id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007044-ara1.ms0010	true	-5177364279858669407	59	108	334	613	1679	300	في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفض-ل والاحسان وهي من الكيفيات التابعة للمزاج والله سبحانه منزه عنها فاطلاقها عليه سبحانه انما هو-- باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي هي من الانفعالات فهي عبارة عن الانعام فتكون من صفات الافعال او عن اراد------------------------------------ة الاحسان فتكون من صفات الذات	10	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1361	false	7725359516824433278	105	149	618	867	1663	300	في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضيل والاحسان علي من رق له واسماء الله تعالي وصفات-------------------------------------ه انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون ---انفعالات فرحمة الله علي العباد اما----------------------- ارادة الانعام عليهم ودفع الضرر عنهم فيكون الاسما------ن من صفات الذات	1361	-5719983619559249780	150	206.5	121	318	47.1698112487793	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0033	true	9128629872094414489	163	204	814	1000	1473	300	الله عليه وسلم حتي كان اذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته وتطيب وتمكن من الجلوس علي وقار و هيبة ثم حدث فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم	33	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0013	false	3032315684426080589	202	237	1054	1215	1551	300	الله عنه اذغ-------------- اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته وتطيب وتمكن من الجلوس علي وقار و-هيبة ثم حدث فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث---------- صلي الله عليه وسلم	13	-5719983619559249780	155	287.0	121	186	83.33333587646484	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0034	true	-2976913442397323237	53	112	268	568	1504	300	اراد الرشيد الشخوص ----------------------قال لمالك ينبغي ان تخرج معي فاني عزمت ان احمل الناس علي الموطا كما حمل عثمان الناس علي القران فقال اما-حمل الناس علي الموطا فلا--------- سبيل اليه لان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم افترقوا بعده في الامصار فحدثوا فعند--- اهل كل مصر علم وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلاف امتي رحمة	34	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2225	false	-6858537381979204780	111	174	554	868	1524	300	اراد الرشيد الشخوص من المدينة الي العراق قال له--- ينبغي ان تخرج معي فاني عزمت ان احمل الناس علي الموطا كما حمل عثمان الناس علي القران فقال اما حمل الناس علي الموطا فليس الي ذلك سبيل----- لان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم افترقوا بعده في الامصار فحدثوا فعند كل اه---ل مصر علم وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم اختلاف امتي رحمة	2225	-5719983619559249780	277	491.5	222	335	82.68656921386719	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0067	true	-3701586649506292716	231	286	1258	1557	1623	300	وذلك ان بعض الطاعنين افرزوا احاديث من المصابيح ونسبوها الي الوضع ووجدت الترمذي صححها او حسنها وغير الترمذي ايضا فبينته لرفع التهمة كحديث ابي هريرة المرء علي دين حليلة فانهم صرحوا ب-----وضعه وقال الترمذي في --جامعه انه حسن وقال النو-وي في الرياض انه صحيح الاسناد ومن الغرض ان------ الشيخ شرط في الخطبة انه اعرض عن	67	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0004	false	-4361376989694689193	246	300	1286	1586	1586	300	وذلك ان بعض الطاعنين افرزوا احاد-ث من المصابيح ونسبوها الي الوضع ووجدت الترمذي صححها او حسنها وغير الترمذي ايضا فبينته لرفع التهم- كحديث ابي هريرة-المرء علي دين خليله فانهم صرحوا بانه موضوع وقال الترمذي في الجامعة انه حسن و----النواوي في الرياض انه صحيح الاسناد ومن الغرض الذي شرط الشيخ في خطبته -----انه اعرض عن-	4	-5719983619559249780	271	480.5	222	313	86.58146667480469	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0085	true	-8869177115887523421	148	214	787	1146	1643	300	جمع الهم في تنفيذ العمل للمعمول له وان لا يسنح في السر ذكر غيره وللناس فيما يعشقون مذاهب ثم نية العوام في طلب الاغراض مع نسيان الفضل والاعراض ونية الجاهل التحصين عن سوء القضاء ونزول البلاء ونية اهل النفاق التزين عن----------د الناس مع اضمار الشقاق ونية العلماء اقامة الطاعات ونية اهل----------------------- التصوف ترك الاعتماد علي ما يظهر منهم من العبادات ونية اهل الحقيقة ربوبية تولت عبودية	85	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0009	false	-6846121361593111728	204	269	1136	1484	1639	300	جمع الهم في تنفيذ العمل للمعمول له وان لا يسبح في السر ذكر غيره وقال بعضه-----------------م نية العوام في طلب الاغراض مع نسيان الفضل وني---------ة الجهال التحص-ن عن سوء القضاء ونزول البلاء ونية اهل النفاق التزين عند الله وعند الناس ونية---------------- العلماء اقامة الطاعة لحرمة ناصبها لا لحرمتها ونية اهل التصوف ترك الاعتماد علي ما يظهر منهم من ال-طاعات ونية اهل الحقيقة ربوبية تولد عبودية	9	-5719983619559249780	286	524.5	229	392	72.95918273925781	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0094	true	-8988797411839313776	208	287	1093	1559	1633	300	ان السءال عن الاسلام وجوابه مقدم علي الايمان وجو----------ابه-------------------------------------------------------- في صحيح مسلم و---كتاب الحميدي وجامع الاصول ورياض الصالحين وشرح السنة بخلاف المصابيح فانه قدم فيه الايمان والتصديق وان كان مقدما لانه اسا--------------------------------------------------------س قاعدة الاسلام لكن المقام يقتضي تقديم الاسلام لانه------------------------------------------ دليل علي التصديق------------ وما جاء جبريل عليه السلام الا لتعليم الشريعة وهو عليه الصلاة والسلام كان يحكم بالظاهر علي مقتضي الحكم التدريجية فيبدا بما هو ال-------اهم ويترقي من الادني الي الاعلي فيكون الاسلام مقدما علي الايمان والايمان علي الاخلاص	94	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0014	false	5778336925544438904	172	276	920	1498	1622	300	ان السءال عن الايمان وجوابه مقدم علي السءال عن الاسلام وجوابه في المصابيح وتكلم عليه الشيخ التوربشتي وهو حق لانه مءخر في صحيح مسلم وفي كتاب الحميدي وجامع الاصول ورياض الصالحين وشرح السنة برواية عمر رضي الله عنه ثم ان التصدي-------ق وان كان مقدما في الاعتبار لقوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وعليه سءسس قاعدة الاسلام لكن المقام يقتضي تقديم الاسلام لانه راس الامر وعموده وشعاءر الدين به تظهر وهو دليل علي التصديق وامارة عليه وما جاء جبريل عليه السلام الا ليعل-م الشريعة فينبغي ان ----------------------------------------------------------يبدا بما هو الاهم فالاهم ويترقي من الادني الي الاعلي ف--ان الاسلام مقدم- علي الايمان وهو علي----- الاخلاص	14	-5719983619559249780	327	533.0	265	652	50.15337371826172	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0096	true	-3423961661355711554	34	105	194	556	1561	300	الجمع اتصال لا يشاهد صاحبه الا الحق فمن ش-اهد غيره فما ثم جمع والتفرقة شهود لما شاهد بالمباينة فقوله 16 امنا بالله جمع 16 وما انزل الينا البقرة 136 تفرقة ا ه وكذا قوله 16 اياك نعبد تفرقة 16 واياك نستعين الفاتحة 5 جمع والاول رد علي الجبرية والثاني حط علي القدرية وقال الجنيد القرب بالوج-د جمع وغيبته في البشرية تفرقة وكل جمع بلا تفرقة زندقة وكل تفرقة بلا جمع تعطيل	96	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0041	false	4965060987553755456	59	101	304	527	1539	300	الجمع اتصال لا يشاهد صاحبه الا الحق فمتي شاهد غيره فما جمع--- والتفرقة شهود من ش--هد بالمبانية فقوله--- امنا بالله جمع--- وما انزل الينا----------- تفرقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الجنيد القرب بالواحد جمع وغيبته في البشرية تفرقة وكل جمع بلا تفرقة زند----------قة بلا جمع تعطيل	41	-5719983619559249780	209	363.0	169	364	57.41758346557617	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0097	true	2014109442761701012	178	251	910	1307	1595	300	فان قلت كيف خص ال--حج ب----الاستطاعة دون ساءر الاركان الاسلامية مع ان الاستطاعة التي بها يتمكن---- المكلفون من فعل الطاعة مشروطة في الكل اجيب بان المعني بهذه الاستطاعة الزاد والراحلة وكان- طاءفة لا يعدونها منها ويثقلون علي الحاج فنهوا عن ذلك او علم الله تعالي ان ناسا في اخر الزمان يفعلون ذلك فصرح تسهيلا علي العباد------------ ومع ذلك تري كثيرا من الناس لا يرفعون لهذا النص الجلي راسا ويلقون انفسهم بايديهم الي التهلكة	97	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0014	false	5778336925544438904	38	108	181	572	1622	300	فان قلت كيف خص الاخير بقيد الاستطاعة دون ساءر--ها فان الاستطاع----------------ة التي---- يتمكن بها المكلف-- من فعل الطاعة مشروطة في الكل قلت----- المعني بهذه الاستطاعة الزاد والراحلة وكانت طاءفة لا يعدونها منها ويثقلون علي الحاج فنهوا عن ذلك او علم الله تعالي لاتاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ولتلك العناية انزل الله تعلي من استطاع ومع ذلك نري كثيرا من الناس لا يرفعون بهذا النص الجلي راسا ويلقون انفسهم بايديهم الي التهلكة	14	-5719983619559249780	307	516.0	247	420	73.0952377319336	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0104	true	2207949235732580947	195	226	1042	1194	1567	300	وعن الامام احمد-------- عن ابي امامة قال ابو ذر قلت يا رسول الله كم وفاء عدة الانبياء قال ماءة الف واربعة وعشرون الفا الرسل من ذلك ثلاثم-اءة وخمسة عشر جما غفيرا	104	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0015	false	-5142580163266316097	163	195	869	1025	1588	300	وعن الامام احمد بن حنبل عن ابي امامة قال ابو ذر يا-----رسول الله كم وفاء عدة الانبياء قال ماءة الف واربعة وعشرون الفا الرسل من ذلك ثلاث ماءة وخمسة عشر جما غفيرا	15	-5719983619559249780	144	269.0	115	161	89.44099426269531	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0104	true	2207949235732580947	202	226	1075	1194	1567	300	ابو ذر قلت يا رسول الله كم وفاء عدة الانبياء قال ماءة الف واربعة وعشرون الفا الرسل من ذلك ثلاثماءة وخمسة عشر جما غفيرا	104	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3249	false	-7445009224952226163	0	24	0	119	1572	300	ابو ذر قلت يا رسول الله كم وفاء عدة الانبياء قال ماءة الف واربعة وعشرون الفا الرسل من ذلك ثلاثماءة وخمسة عشر جما غفيرا	3249	-5719983619559249780	119	238.0	95	119	100.0	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0107	true	5117108596293060049	99	148	474	756	1592	300	الله تعالي---- قال بعض العارفين ان القدر كتقدير النقاش الصورة في ذهنه والقضاء كرسمه تلك الصورة للتلميذ بالاسرب ووضع التلميذ الصبغ عليها متبعا لرسم الاستاذ هو الكسب والاختيار و-----هو في اختياره لا يخرج عن رسم الاستاذ كذلك العبد في اختياره لا يمكنه الخروج عن القضاء والقدر ولكنه متردد بينهما	107	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0148	false	-221219247550131741	7	57	37	328	1528	300	الله وقبل راسه قال بعض العارفين ان القدر كتقدير النقاش الصورة في ذهنه والقضاء كرسمه تلك الصورة للتلميذ بالاسرب ووضع التلميذ الصبغ عليها متبعا لرسم الاستاذ هو الكسب والاختيار والتلميذ في اختياره لا يخرج عن رسم الاستاذ كذلك العبد في اختياره لا يمكنه الخروج عن القضاء والقدر ولكنه متردد بينهما	148	-5719983619559249780	276	532.5	227	291	94.8453598022461	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0113	true	3727645906129360066	117	179	618	909	1525	300	نفي ان يكون صالحا لان يسال عنه في امر الساعة لانها من مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو وقد قال تعالي 16 اكاد اخفيها طه 15 قيل اي عن ذاتي مبالغة علي سبيل الكناية لما عرف ان المسءول عنه يجب في الجملة ان ي------كون اعلم من الساءل فلا ---------------------------------يقال لا يلزم من نفي الاعلمية نفي اصل--- العلم عنها مع انهم-------------------ا متساويان في	113	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0022	false	8951135614893954488	178	226	914	1148	1533	300	نفي ان يكون صالحا لان يسال عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي سبيل الكناية لما عرف ان المسءول ف--------ي الجملة ينبغي ان يكون اعلم من الساءل فهو من باب قوله تعالي ولا شفيع يطاع ويقال انه صلي الله عليه وسلم نفي عن نفسه العلم بالمسءول عنه بوجه خاص تلخيصه انا متساويان في	22	-5719983619559249780	125	178.0	97	352	35.5113639831543	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0113	true	3727645906129360066	74	107	388	571	1525	300	حق الظاهر ان يقول ما المسءول عنه ليرجع الضمير الي اللام اجيب بانه كما يقال سالت عن زيد المسالة يقال سالته عنها وهو الاستعمال الاكثر فالضمير المرفوع راجع الي اللام والمجرور الي الساعة	113	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0022	false	8951135614893954488	47	77	240	402	1533	300	حق الظاهر ان يقال ما المسءول عنه ليرجع الضمير الي اللام قلت------ كما يقال سالت عن زيد المسءلة يقال سالته عن المسءلة--------------- فالضمير المرفوع راجع الي اللام والمجرور الي الساعة	22	-5719983619559249780	150	273.0	121	183	81.96721649169922	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0115	true	6625396864708906234	53	96	285	535	1617	300	هذا القول كثير من الناس ب-----ان السبي يكثر بعد اتساع رقعة الاسلام فيستولد الناس اماءهم فيكون الولد كالسيد لامه لان ملكها---- راجع اليه في التقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك اشارة الي قوة------------------------------------------------ الدين واستيلاء المسلمين وهي من الامارات لان ------بلوغ الغاية---- منذر بالتراجع والانحطاط المءذن بقيام	115	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0023	false	-210099106815709278	79	178	383	927	1588	300	هذا القول كثير من العلماء علي ان السبي يكثر بعد اتساع رقعة الاسلام فيستولد الناس اماءهم فيكون الولد كالسيد لامه لان ملك الامة راجع----- في التقدير الي الولد وذكر بلفظ التانيث واراد به النسمة ليشتمل الذكور والاناث او كره ان يقول ربها تعظيما لجلال رب العباد او اراد البنت واذا كانت هكذا فالابن اولي قض وتانيث ربتها واضافتها اما لاجل انه سبب عتقها او لانه ولد ربها او مولاها بعد الاب وذلك اشارة الي قوة الاسلام لان كثرة السبي والتسري دليل علي استعلاء الدين واستيلاء المسلمين وهي من الامارات لان قوته وبلوغ امره غايته منذر بالتراجع والانحطاط المءذن بان --	23	-5719983619559249780	229	398.0	189	551	41.56079864501953	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0118	true	-2258723687811164461	90	150	432	758	1570	300	اذا فوضتم العلم الي الله ورسوله فانه جبريل علي تاويل الاخبار اي تفويضكم ذلك سبب للاخبار به وقرينة------ المحذوف قوله- الله ورسوله اعلم فالفاء فصيحة لانها تفصح عن شرط محذوف واكد الكلام لان الساءل طالب متردد وفي رواية ردوه فاخذوا ليردوه فما راوا شيءا قال القاضي وجبريل ملك متوسط بين الله ورس-له ومن خواص الملك ان يتمثل للبشر فيراه جسما	118	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0028	false	-8816040409695983668	3	40	17	211	1572	300	اذا فوضتم العلم الي الله عز وجل والي رسوله صلي الله عليه وسلم----------------------------- وقرينة الشرط المحذوف قولهم الله ورسوله اعلم قض جبريل عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك متوسط بين الله ورسوله ومن خواص الملك ان يتمثل للبشر فيراه جسما	28	-5719983619559249780	139	202.0	109	334	41.61676788330078	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0120	true	-4933444416095357103	88	112	493	629	1552	300	وفيه ايضا واذا رايت الحفاة العراة الصم اي عن قبول الحق البكم اي عن النطق بالصدق---------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلوا لبلادتهم وحماقتهم وعدم تمييزهم كانه اصيبت مشاعرهم	120	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0025	false	6613384493163230956	125	166	688	910	1565	300	وفيه----- واذا رايت الحفاة العراة الصم البكم ملوك الارض في خمس لا يعلمهن الا الله ثم قرا ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث الاية متفق عليه قوله الصم البكم كانت حواسهم سليمة ولكن جعلوا لبلادت---------هم وعدم تمييزهم كانه اصيبت مشاعرهم	25	-5719983619559249780	90	133.5	73	236	38.13559341430664	12	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0130	true	3281590418156531134	14	73	77	380	1771	300	عليه الصلاة والسلام استحي-وا من الله حق الحياء قالوا انا لنستح-ي من الله حق الحياء يا رسول الله والحمد لله قال ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس وما حوي والبطن وما وعي ويذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا واثر الاخرة علي الاولي فمن يعمل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء	130	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0032	false	-705291607980972375	49	102	254	526	1561	300	عليه وسل----------م استحيتوا من الله---------- قالوا انا -نستحيي من الله---------- يا رسول الله والحمد لله قال ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس وما وعي والبطن وماحو-ي ويذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا واثر الاخرة علي الاولي فمن فع-ل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء	32	-5719983619559249780	263	467.0	210	305	86.22950744628906	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0130	true	3281590418156531134	31	75	166	393	1771	300	الله والحمد لله قال ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس وما حوي والبطن وما وعي و----------------------يذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا واثر الاخرة علي الاولي فمن يعمل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء رواه ------الترمذي	130	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0975	false	-6252865919862894068	2	44	7	221	1522	300	الله والحمد لله قال ليس ذلك ولكن م استحي-ي من الله حق الحياء فليحف-ظ الراس ---------------وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا----------------------- فمن فع-ل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء رواه احمد والترمذي	975	-5719983619559249780	177	305.5	141	255	69.4117660522461	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0136	true	-7411313357141986430	179	300	951	1558	1558	300	مذهب اهل الحق من السلف والخلف ان من مات موحدا دخل الجنة قطعا علي كل حال فان كان سالما عن المعاصي كالصغير والمجنون الذي اتصل جنونه بالبلوغ والتاءب توبة صحيحة من الشرك او غيره من المعاصي اذا لم يحدث----- بعد توبته والموفق الذي ما لم بمعصية قط- فكل هذا الصنف يدخلون الجنة ولا يدخلون النار اصلا لكنهم يردونها عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلا--------ف في الورود والصحيح ان المراد به المرور علي الصراط وهو جسر منصوب علي ظهر جهنم نعوذ با--لله منها----------------- واما من كانت له معصية كبيرة ومات من غير توبة فهو في مشيءة الله تعالي ان شاء عفا عنه وادخله الجنة------------------------ وان شاء عذبه بالقدر الذي يريده سبحانه ثم يدخل الجنة فلا يخلد في النار احد مات علي التوحيد ولو عمل من المعاصي-	136	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0040	false	-259194512243842609	40	205	212	1043	1524	300	مذهب اهل الحق من السلف والخلف ان من مات موحدا دخل الجنة قطعا علي كل حال فان كان سالما من المعاصي كالصغير والمجنون الذي يتصل جنونه بالبلوغ والتاءب توبة صحيحة من الشرك و--غيره من المعاصي اذا لم يجد معصية بعد توبة -والموفق الذي ماالم بمعصية قط_ فكل هذا الصنف يدخلو-----------------ن النار اصلا لكنهم يردونها 10 وعن ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ولا نصراني ثم يموت ولم يءمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار رواه مسلم علي الخلاف المعروف في الورود والصحيح ان المراد به المرور علي الصراط وهو---- منصوب علي ظهر جهنم_ عافانا الله منها ومن ساءر المكاره واما من كانت له معصية كبيرة ومات من غير توبة فهو في مشيءة الله تعالي ان شاء عفا عنه وادخل- الجنة اولا وجعله كالقسم الاول وان شاء عذبه بالقدر الذي يريده سبحانه ثم يدخل الجنة فلا يخلد في النار احد مات علي التوحيد ولو عمل من المعاصي	40	-5719983619559249780	566	1031.5	455	856	66.12149810791016	102	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0138	true	3272072359822275845	108	176	564	937	1588	300	الضمير -هنا للايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها ضاءعة لا-غية واليه الاشارة بقوله تعالي 16 قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببك الله ال عمران 31 والامر بالافراد هنالك لل-----------------اشعار- بان كلا من---- العصيانين مستقل باستلزام الغواية فان----------------------------------- العطف يفيد ------تكرير العامل و---استقلاله ب-----------------------------الحكم فهو في قوة التكرار فكانه قال من عصي الله فقد غوي ومن عصي --رسوله فقد غوي	138	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0038	false	8590846020915054154	130	201	663	1028	1555	300	الضمير ههنا --ايماء الي ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة فانها وحدها ضاءعة لا غية و-------------------------------------------------------------------------------------امر بالافراد في حديث عدي رضي الله عنه اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية فان قوله ومن عصي الله ورسوله من حيث ان العطف في تقدير التكرير والاصل فيه استقلال كل من المعطوف والمعطوف عليه في الحكم---- ---------------في قولنا ومن عصي الله فقد غوي ومن عصي الرسول- فقد غوي	38	-5719983619559249780	233	346.0	191	472	49.36440658569336	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0142	true	1465793934749854935	37	140	198	731	1528	300	جرد من نفسه النفي----------------سة من اسمه محمد- وهو هو ليكون ابلغ واوقع في النفس------- ثم التفت من الغيبة الي التكلم------------------- تنزيلا من مقام الجمع الي----- التفرقة ومن الكون مع الحق الي الاشتغال بدعوة الخلق والانتقال من خزانة الكمال الي منصة التكميل قال العارف------------------- السهروردي الج------------------مع اتصال لا يشاهد صاحبه الا الحق فمتي شاهد غيره فما ثم جمع---------------------------- فقوله 16 امنا بالله جمع 16 وما انزل الينا الماءدة 59 تفرقة وقال الجنيدي قدس الله سره ويسمي سيد الطاءفة لانه لم ينطق قط بما لا يطابق الكتاب والسنة القرب بالوج-د جمع وغيبته في البشرية تفرقة وكل جمع بلا تفرقة زندقة وكل تفرقة بلا جمع تعطيل	142	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0041	false	4965060987553755456	3	101	15	527	1539	300	جرد من نفسه الزكية صلوات الله تعالي من يسمي محمدا وهو هو واصل الكلام والذي نفسي محمد نفسي ثم التفت من الغيبة الي التكلم في قوله لا يسمع بي تنزيلا من مقام الجمع الي مقام التفرقة و---------------------الاشتعال بدعوة الخلق ومن مخدع---------- الكمال الي منصة التكم-ل قال شيخنا شيخ الاسلام ابو حفص السهروردي قدس الله ووجه قيل الجمع اتصال لا يشاهد صاحبه الا الحق فمتي شاهد غيره فما جمع والتفرقة شهود من شهد بالمبانية فقوله--- امنا بالله جمع--- وما انزل الينا----------- تفرقة -قال الجن------------------------يد--------------------------------------------------- القرب بالواحد جمع وغيبته في البشرية تفرقة وكل جمع بلا تفرقة زند----------قة بلا جمع تعطيل	41	-5719983619559249780	345	499.0	275	647	53.323028564453125	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0149	true	7517787375403389106	255	286	1462	1633	1691	300	الا بحق الاسلام اي دينه والاضافة لامية والاستثناء مفرغ من اعم عام الجار والمجرور اي اذا فعلوا ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز اهدار دماءهم واستباحة اموالهم بسبب من الاسباب الا بحق الاسلام من	149	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0047	false	-7351353447503032180	62	107	355	599	1676	300	الا بحق الاسلام --------------------------استثناء -----من اعم عام الجار والمجرور فمعني الحديث امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا شهدوا عصموا مني دماءهم واموالهم فلا يجوز اهدار دماءهم واستباحة اموالهم بسبب من الاسباب الا بحق الاسلام من	47	-5719983619559249780	124	210.0	101	275	45.09090805053711	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0154	true	-4513260869498260690	249	299	1270	1511	1515	300	قل لي في الاسلام ا------ي فيما يكمل به الاسلام--- ويراعي به حقوقه ويستدل به علي توابعه وقيل التقدير في مبادء الاسلام وغاياته قولا لا اسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عنه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا بعدك اي قولا جامعا لا احتاج فيه الي سءال احد بعد سءالك هذا كقوله تعالي 16 وما يمسك فلا مرسل له من بعده	154	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0051	false	-2545234493743508645	197	287	1007	1455	1517	300	قل لي في الاسلام اي قل لي فيما يكمل--- الاسلام به ويراعي به حقوقه ويستدل به علي توابعه ولواحق------------------------------ه قولا لا افتقر معه ان اسال احدا غيرك فقال قل امنت بالله ثم استقم استقم لفظ جامع للاتيان بجميع الاوامر والانتهاء عن جميع المناهي لانه لو ترك امرا لم يكن مستقيما علي الطريق المستقيم بل عدل عنه حتي يرجع اليه ولو فعل منهيا فقد عدل الطريق المستقيم ايضا حتي يتوب وهذا ما عليه كلام الشارحين قوله لا اسال احدا--------------------------------------------- بعد سءالك هذا كقوله تعالي--- وما يمسك فلا مرسل له من بعده	51	-5719983619559249780	152	232.0	119	529	28.73345947265625	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0160	true	-6127837922591097599	125	177	647	900	1518	300	وذكر له رسول الله الزكاة هذا قول الراوي فانه نسي ما نص عليه رسول الله------------------- او التبس عليه فقال--- ذكر الز---كاة وهذا يءذن بان مراعاة الالفاظ معتبرة في الرواية فاذا التبس عليه بعضها -يشير في الفاظه الي ما ينبء عنه كما فعل راوي هذا الحديث فقال هل علي غيرها قال لا قيل	160	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0055	false	3212770862669424552	18	73	88	351	1488	295	وذكر له الز----------كاة هذا قول الراوي فانه نسي ما نص عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم او التبس عليه فقال ثم ذكر له الزكاة وهذا يءذن بان مراعاة الالفاظ مشروطة في الرواية فاذا التبس عليه بعضها فيشير في الفاظه الي ما ينبء عنه كما فعل راوي هذا الحديث او يقول كم------ا قال او غير	55	-5719983619559249780	215	378.0	167	279	77.06092834472656	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0166	true	5821277486758130409	149	222	748	1166	1600	300	الحديث اشكالان اولهما ان المامور به واحد والاركان تفسير للايمان بدلالة قوله اتدرون ما الايمان وثانيهما ان الاركان اي المذكورة خمسة وقد ذكر اربعة اي اولا واجيب عن الاول بانه جعل الايمان اربعا نظرا الي اجزاءه المفصلة وعن الثاني با---ن عادة البلغاء---------- اذا كان الكلام منصبا لغرض من الاغراض جعلوا سياقه له وك-----------ان ما سواه مطروح فههنا ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر الشهادتين ليس مقصودا لان القوم كانوا مءمنين مقرين بكلمتي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادة بدليل قولهم الله ورسوله اعلم	166	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0057	false	7805120679221739846	89	236	461	1251	1596	300	الراوي اشكالان احدهما ان المامور به واحد وقد قال اربع---------------------------------------- وثانيهما ان الاركان------------ خمسة وقد ذكر اربعا والجوا------ب عن الاول -انه جعل الايمان اربعا باعتبار- اجزاءه المفصلة وعن الثاني انه من عادة البلغاء ان الكلام اذا كان منصو------با لغرض من الاغراض جعلوا سياقه له وتوجهه اليه كان ما سواه مرفوض مطرح ومنه قوله تعالي فعززنا بثالث اي فعززناه بترك المنصوب واتي بالجار والمجرور لان الكلام لم يكن مسوقا له فهاهنا لما لم يكن الغرض في الايراد ذكر الشهادتين لا-----------ن القوم كانوا مءمنين مقرين بكلمتي 18_ وعن عبادة بن الصامت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وحوله عصابة من اصحابه بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به في الدنيا فهو الشهادة بدليل قولهم الله ورسوله اعلم	57	-5719983619559249780	292	459.0	235	867	33.67935562133789	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0167	true	-807924474525998201	194	300	1089	1687	1687	300	بضم الدال وتشديد الباء ويمد ويقصر وعاء القرع وهو اليقطين اليابس والنقير بفتح فكسر جذع ينقر وسطه وينبذ فيه و-المزفت بتشديد الفاء المفتوحة المطلي بالزفت ويقال له القار والقير وربما ----------------------------------------قال ابن عباس المقير بدل المزفت والمرا----------------د بالنهي ليس استعمالها مطلقا بل ال-نقيع فيها والشرب منها ما يسكر واضافة الحكم اليها خصوصا اما لا-عتيادهم استعمالها في المسكرات او لانها اوعية تسرع بالاشتداد فيما يستنقع لانها غليظة لا يترشح منها الماء ولا ينفذ فيه الهواء فلعلها تغير النقيع في زمان قليل ويتناوله صاحبه علي غفلة بخلاف السقاء فان التغير فيه- يحدث ----علي مهل و----------------------الدليل علي ذلك ما روي انه -------------------قال نهيتكم عن النبيذ الا في --سقاء فا-شربوا-	167	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0056	false	6253329734357223356	5	113	30	607	1639	298	بضم الدال وتشديد البا----------------ء القرع و ا------------------لنقير اصل خشبة----- ينقر ف-----ينبذ فيه و المزفت---------------------- المطلي بالزفت وتحريم الانتباذ في هذه الظروف كان في صدر الاسلام ثم نسخ وهو المذهب وقال البعض التحريم باق واليه ذهب مالك واحمد قض والمقصود بالنهي ليس استعماله- مطلقا بل التنقيع فيها وال-رب منها ما يسكر واضافة الحكم اليه------ا اما لا عتيادهم استعمالها في المسكرات او لانها اوعية تسرع بالاشتداد فيما يستنقع---------------------------------------------------- فلعلها تغير النقيع في زمان قريب ويتناوله صاحبه علي غفلة بخلاف السقاء فان التغير انما يحدث فيه علي مهل ومرور زمان ولا يخفي ان الدليل علي هذا ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال نهيتكم عن النبيذ---- في السقاء فا شربوا	56	-5719983619559249780	392	564.5	321	707	55.4455451965332	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0172	true	-7513962586842780411	97	181	527	960	1573	300	اي ما رايت احدا من ناقصات وقيل يحتمل ان يكون بيانا لاحداكن علي المبالغة او بالعكس وقوله اذهب صفة لمحذوف اي احد وعلي الاول صفة اخري له ان كان بمعني ابصرت ومفعول ثان لرايت ان كان بمعني علمت والمفضل عليه مفروض مقدر وهو افعل التفضيل من الاذهاب لمكان اللام في قوله للب الرجل فمعناه اكثر اذهابا للب وهذا جاءز علي راي سيبويه كهو اعطاهم للدرهم ثم العقل غريزة----------- يدرك بها المعني ويمنع- عن القباءح وهو نور الله في قلب المءمن واللب العقل الخالص من	172	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0061	false	-4457885309237129141	2	29	12	151	1605	299	اي ما رايت احدا من ناقصات العقل وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل غريزة في الانسان يدرك بها المعني ويمنعه عن القباءح وهو نور الله في قلب المءمن واللب العقل الخالص من	61	-5719983619559249780	118	205.0	94	445	26.51685333251953	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0177	true	8841108147746628245	193	256	988	1338	1585	300	الدهر وقيل الدهر الثاني غير الاول فانه بمعني زمان مدة العالم من مبدا التكوين الي ان ينقرض او الزمن الطويل المشتمل علي تعاقب الليالي والايام بل هو مصدر بمعني الفاعل ومعناه انا الداهر المتصرف المدبر المفيض لما يحدث وقال الراغب الاظهر ان معناه انا فاعل ما يضاف الي الدهر من الخير والشر والمسرة والمساءة فاذا سببتم الذي تعتقدون انه فاعل ذلك فقد سببتموني	177	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0068	false	1271025013367882141	51	94	275	510	1578	300	اليه --قيل الدهر الثاني غير الاول وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مصدر بمعني الفاعل ومعناه انا الد-هر الم-صرف المدبر المفيض لما يحدث غب و--------الاظهر ان معناه انا فاعل ما يضاف الي الدهر من الخير والشر والمسرة والمساءة فاذا سببتم الذي تعتقدون انه فاعل ذلك فقد شتمتموني	68	-5719983619559249780	223	398.5	182	350	63.71428680419922	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0179	true	-4712369613964689991	40	86	224	456	1528	300	الله------ بمعني الواجب واللازم و-حق العباد بمعني الجدير واللاءق لان الاحسان الي من لا يتخذ ربا سواه جدير في الحكمة ان يفعله ولا يجب علي الله شء خلافا للمعتزلة وقيل حق العباد--------------- ما وعدهم به ومن صفة وعده ان يكون واجب الانجاز فهو حق بوعده الحق	179	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0071	false	-3791773293005912891	24	67	138	349	1524	300	الله تعالي بمعني الواجب واللازم و حق العباد بمعني الجدير-------- لان الاحسان الي من لم يتخذ ربا سواه جدير في الحكمة ان يفعله----------------------------------- وقيل حق العباد علي الله تعالي ما وعدهم به ومن صفة وعده ان يكون واجب الانجاز فهو حق بوعده الحق	71	-5719983619559249780	188	336.0	150	254	74.0157470703125	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0180	true	-3910170889875314357	149	218	767	1146	1552	300	وانما رواه معاذ مع كونه منهيا عنه لانه علم منه ان هذا الاخبار يتغير بتغير ال-زمان والاحوال والقوم يومءذ كانوا حديثي العهد بالاسلام لم يعتادوا بتكاليفه فلما تثبتوا واستقام--------وا اخبرهم--- او رواه بعد ورود الامر بالتبليغ والوعيد علي الكتمان--------- ثم ان معاذا مع جلالة قدره لا يخفي عليه ثواب--- نشر العلم ووبال--- كتمه---- فراي التحدث--- واجبا في الجملة ويءيده ما روي في الحديث الذي يتلوه فاخبر م---عاذ عند موته	180	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0071	false	-3791773293005912891	203	274	997	1379	1524	300	وانما رواه معاذ مع كونه منهيا---- لانه علم---- ان هذا الاخبار يت------غير الازمان والاحوال والقوم يومءذ كانوا حديثي العهد بالاسلام لم يعتادوا بتكاليفه فلما --------استقاموا وتثبتوا اخبرهم به او رواه بعد ورود الامر بالتبليغ والوعيد علي الكتمان والتضييع ثم ان معاذا مع جلالة قدره لم يخف- عليه ثواب من نشر علما- ووبال من كتمه ضنا فراي التحدث به واجبا---------- ويءيده ما ورد في الحديث الذي يتلوه فاخبر به معاذ عند موته	71	-5719983619559249780	337	570.0	274	416	81.00961303710938	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0181	true	8819046787893864253	184	228	911	1160	1520	300	نزول الفراءض والامر والنهي وقال بعضهم --------------------------معناه من قال الكلمة وادي حقها وفريضتها فيكون الامتثال والانتهاء مندرجين تحت الشهادتين وهذا قول الحسن البصري وقيل ان ذلك لمن قالها عند الندم والتوبة ومات علي ذلك قبل ان يتمكن من الاتيان بفرض اخر وهذا قول البخاري	181	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0073	false	-5630491308336207123	0	36	0	195	1551	300	نزول الفراءض والامر والنهي وقال بعضهم هي بالجملة تحتاج الي شرح ومعناه من قال الكلمة وادي حقها وفري-----------------------------------------------ضتها وهذا قول الحسن البصري وقيل ان ذلك لمن قالها عند الندم والتوبة ومات عل---------------------------------ي ذلك وهذا قول البخاري	73	-5719983619559249780	162	302.0	131	275	58.90909194946289	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0183	true	-322091954461694277	0	56	0	250	1447	300	وان كان له ذنوب جمة----------------------- لكن امره الي الله ان شاء عفا عنه وادخله الجنة وان شاء عذبه بقدر ذن-به ثم ادخله الجنة قلت وان زني قال ابن مالك حرف الاستفهام في قوله وان زني مقدر ولا بد من تقد----------يره اي ادخل الجنة وان زني وان سرق او التقدير او ان زني وان --سرق دخل الجنة	183	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0077	false	-817042978589731617	136	189	729	967	1535	296	وان كان له ذنوب جمة او ترك من الاركان شيءا لكن امره الي الله ان شاء عفي عنه وادخل- الجنة وان شاء عذبه بقدر ذنوبه ثم ادخله الجنة بفضله------ قال ابن مالك حرف الاستفهام في قوله وان زني مقدر ولا بد من تقديره شف تقديره او----------------------------------------- ان زني او ان سرق دخل الجنة	77	-5719983619559249780	191	338.0	147	286	66.78321838378906	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0183	true	-322091954461694277	30	110	133	523	1447	300	الاستفهام في قوله وان زني مقدر ولا بد من تقديره اي ادخل الجنة وان زني وان سرق او التقدير او ان زني وان سرق دخل الجنة وتسمي هذه الواو واو المبالغة وان بعدها تسمي وصلية وجزاءها محذوف لدلالة ما قبلها--------------------------------------------------------------------------------- عليه قال وان زني وان سرق وتخصيصهما لان الذنب اما حق ا----------------لله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الزنا او حق العباد وهو اخذ مالهم بغير حق وفي ذكرهم-----ا معني الاستيعاب كما في ق--وله تعالي 16 ولهم رزقهم فيها بكرة وعشية مريم 62 اي داءما	183	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0078	false	3928372974851801884	93	194	477	1005	1516	300	الاستفهام ان يقال--------------------------------- ادخل الجنة وان زني وان سرق والشرط حال ولا يذكر الجواب ----------------------------------مبالغة تتميما بمعني الانكار في الكلام السابق واما تكرير ابي ذر فلاستعظام شان الدخول مع مباشرة الكباءر وتعجبه منه وتكرير رسول الله صلي الله عليه وسلم انكار له علي استعظامه اي اتبخل يا ابا ذر برحمة الله فرحمة الله واسعة علي خلقه وان كرهت ذلك فقد قال الله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الاية وهو الزني او حق العباد وهو اخذ مالهم بغير حق وفي تكريره ايضا معني الاستيعاب والعموم كقوله تعالي--- ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا-------- اي داءما	78	-5719983619559249780	177	200.5	138	606	29.20792007446289	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0184	true	5163558427902229991	196	297	1001	1490	1508	300	ووصفه بقوله منه اشارة الي انه------------------- مقربه وحبيبه -تعريضا باليهود----------------------------------------------------------- روي ان عظيما من النصاري سمع قارءا يقرا 16 وروح --------------------منه قال افغير هذا دين النصاري يعني ان هذا دين النصاري يعني ان هذا يدل علي ان عيسي------------ بعض منه فاجاب علي بن الحسين بن واقد ا------------------ن الله تعالي قال 16--- وسخر لكم ما في السموات وما في الارض جميعا منه الجاثية 13 فلو اريد بقوله وروح منه انه بعضه او -جزء منه لكان----- معني جميعا منه ان الجميع بعض منه او جزء منه فاسلم النصراني ومعني الاية ان تسخي-----ر هذه الاشياء كاءن م-نه وحاصل- من عنده يعني انه مكونها وموجدها	184	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0079	false	9206911839342927734	84	199	467	1053	1617	298	ووصفه بقوله منه اشارة الي انه صلي الله عليه وسلم مقربه وحبيبه وتعريض- باليهود وبحطهم من منزلته وتنبيه للنصاري علي انه مخلوق من المخلوقات روي ان عظيما من النصاري سمع قارءا يقرا وكلمته القاها الي مريم وروح منه قال افغير هذا دين النصاري يعني ---------------------------هذا يدل علي ان عيسي عليه السلام بعض منه فاجاب علي بن الحسين بن واقد صاحب كتاب النظاءر ان الله تعالي يقول ايضا وسخر لكم ما في السموات وما في الارض جميعا منه----------- فلو اريد بقوله -روح م----نه بعض منه وجزء منه لكان قوله ههنا جميعا منه معنا----ه بعض منه او جزء منه فاسلم النصراني ومعني الاية انه تعالي سخر هذه الاشياء كاءنة منه وحاصلة من عبده يعني انه مكونها وموجدها	79	-5719983619559249780	407	673.0	322	634	64.19558715820312	69	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0184	true	5163558427902229991	58	163	314	827	1508	300	لكونه موجدا بكن وقيل لما انتفع بكلامه سمي به كما يقال فلان سيف الله واسد الله وقيل لما خص-----ه به في صغره حيث قال 16 اني عبد ال-------------------له القاها الي مريم استءناف بيان اي اوصلها الله تعالي اليها وحصلها فيها وروح منه اي مبتدا من محض ارادته فان ساءر الارواح البشرية هي كالمتولدة عن ارواح اباءهم لا سيما علي مذهب من زعم ان الارواح اجسام سارية في البدن سريان ماء الورد وقيل سمي بالروح -لما كان له من احياء الموتي باذن الله فكان كالروح او لانه ذو روح وجسد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة عن --حي وانما اخترع اختراعا من عند الله	184	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0080	false	-8664478411957132021	24	92	114	449	1461	300	لكونه موجدا بكن وقيل لما انتفع بكلامه سمي به كما يقال فلان سيف الله واسد الله وقيل لما خصه الله به في صغره حيث قال--- اني عبد الله اتاني الكتاب وقوله القاها الي مريم------------- اي اوصلها----------- اليها وحصلها فيها واما تسميته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالروح فلما كان له من احياء الموتي وقيل-------------------- لانه ---روح وجسد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من الحي وانما اخترع اختراعا من عند الله	80	-5719983619559249780	294	501.0	230	540	54.44444274902344	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0186	true	39804567223360371	157	212	853	1135	1545	300	ماذا اي ما الذ--ي تشترط او اي شء تش------------ترط----------------------- وقال المالكي في قول عاءشة-------------- اقول ماذا شاهد---- ان ما الاستفهامية اذا ركبت مع ذا تفارق وجوب التصدير فيعمل فيها ما قبلها رفعا ونصبا فالرفع كقولك- كان ماذا والنصب كما في الحديث ويءيده قول بعض العلماء يجوز وقوعها تمييزا كقولك لمن قال عندي عشرون عشرون ماذا	186	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0081	false	8560658147867867705	205	268	1045	1372	1542	300	ماذا ان يتقدم علي تشترط الا انه حذف ماذا قبل تشترط وجعل المذكور تفسيرا له وقال المالكي في قول عاءشة رضي الله عنها اقول ماذا شاهد علي ان ما الاستفهامية اذا ركب- مع ذا تفارق وجوب التصدير فيعمل فيها ما قبلها رفعا ونصبا فالرفع كقولهم كان ماذا والنصب كما في الحديث واجاز----- بعض العلماء----- وقوعها تمييزا كقولك لمن قال عندي عشرون عشرون ماذا	81	-5719983619559249780	249	422.5	200	338	73.66864013671875	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0187	true	-892292296860741613	66	122	330	660	1556	300	الاسلام يهدم ما كان قبله مطلقا مظلمة كانت او غيرها صغيرة او كبيرة و--------------اما الهجرة والحج فانهما لا يكفران المظالم ولا يقطع فيهم-----ا بغفران الكباءر التي بي----------ن العبد ومولاه فيحمل الحديث علي هدمهما--------------------------------- الصغيرة المتقدمة ويحتمل ------هدمهما الكباءر التي ت--------تعلق ب--حقوق العباد بشرط التوبة عرفنا ذلك من اصول الدين فرددنا المجمل الي المفصل وعليه اتفاق الشارحين	187	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0082	false	-3410479819505486929	11	81	53	440	1603	300	الاسلام يهدم ما كان قبله مطلقا مظلمة كانت او غير مظلمة----- كبيرة كانت او صغيرة فاما الهجرة والحج فانهما لا يكفران المظالم ولا يقطع فيهما ايضا بغفران الكباءر التي بين الله وبين العباد------ فيحمل الحديث علي ان الحج والهجرة يهدمان ما كان قبلهما من الصغاءر--------- ويحتمل انهم يهدم-ان الكباءر ايضا فيما لا يتعلق به حقوق العباد بشرط التوبة عرفنا ذلك من اصول الدين فرددنا المجمل الي المفصل وعليه اتفاق الشارحين	82	-5719983619559249780	285	481.5	233	408	69.85294342041016	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0191	true	3786280507601695363	232	280	1223	1474	1577	300	تلك الحسن------------ة الي خصمه عوضا عن مظلمته كما يطفء الم----------------------------------------------------------------------------------------------اء النار لتنافي اثارهما بايجاد الله تعالي سبحانه اذ الاشياء---------------------- لا تعمل بطبعها فلا الماء يروي ولا الخبز يشبع ولا النار تحرق وصلاة الرجل مبتدا خبره محذوف اي وصلاة الرجل في جوف الليل كذلك اي تطفء الخطيءة او هي	191	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0086	false	7464257264094989773	229	300	1244	1599	1599	300	تلك الحسنة يوم القيامة الي خصمه عوضا عن مظلمته فان قلت هل يلزم علي هذا التقدير ان لا يكون الصوم اقوي حالا في المباعدة من النار لان الجنة هي الترس دون اطفاء النار قلت العكس اولي لان الجنة مانعة من صدور الخطيءة التي هي سبب النار والصدقة لا تمنع وانما تطفء الخطيءة الحاصلة قض وصلاة ال----------------------رجل مبتدا خبره محذوف اي -صلاة الرجل في جوف الليل كذلك اي تطفء الخطيءة او هي-	86	-5719983619559249780	132	185.0	102	379	34.828495025634766	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0192	true	-4035051278575311674	151	279	801	1465	1572	300	الا ادلك براس الامر اي مخبرا باصل كل امر وعموده بفتح اوله اي ما يقوم به ويعتمد عليه وذروة سنامه الذروة-- بكسر الذال وهو الاشهر وبضمها وحكي فتحها اعلي الشء----------------------------------------- والسنام-- بالفتح-- ما ارتفع من ظهر الجمل قريب عنقه قلت بلي يا رسول الله قال- راس الامر اي ام------------------------------------ر الدين الاسلام يعني الشهادتين وهو من باب التشبيه المقلوب اذ المقصود تشبيه الاسلام براس الامر ليشعر بانه من ساءر الاعمال بمنزلة الراس من الجسد في احتياجه اليه وعدم بقاءه دونه وعموده الصلاة يعني الاسلام هو اصل الدين الا انه ليس له قوة وكمال كالبيت الذي ليس له عمود فاذا صلي وداوم----------- قوي دينه و----لم يكن له رفعة ف------اذا جاهد حصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدينه رفعة وهو معني قوله وذروة سنامه الجهاد وفيه اشعار الي صعوبة الجهاد وعلو امره وتفوقه علي ساءر الاعمال	192	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0087	false	-2356040781222341529	140	267	775	1452	1584	292	الا ادلك براس ال---------------------امر وعمود------------------------------------------------ه الذروة _ بكسر الذال و------------ضمها _--------- اعلي الشء وذروة الجبل اعلاه والجمع الذري _ بالضم _ والسنام _ بالفتح _ ما ارتفع من ظهر الجمل -------تو ال-مراد بالاس-لام في قوله راس الامر الاسلام كلمتا الشهادة واراد بالامر هنا امر الدين-------- يعني مالم يقر العبد بكلمتي الشهادة لم يكن ل--------------------------------------------ه----------------------------- من الدين شء اصلا واذا اقر بكلمتي الشهادة حصل له----------------------- اصل الدين الا انه ليس له قوة وكمال كالبيت الذي ليس له عمود فاذا صلي وداوم علي الصلاة قوي دينه ولكن لم يكن له رفعة وكمال فاذا جاهد حصل لدينه الرفعة شف في قوله راس الامر الاسلام اشارة الي ان الاسلام من ساءر الاعمال بمنزلة الراس في الجسد في احتياجه اليه وعدم بقاءه دونه وف----------ي قوله -ذروة سنامه الجهاد اشارة -----الي صعوبة الجهاد وعلو امره وتفوقه علي ساءر الاعمال	87	-5719983619559249780	344	413.5	269	896	38.39285659790039	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0193	true	2558797730930042208	150	219	862	1232	1672	300	الشء او تقويته من ملك العجين اذا احسن عجنه وبالغ فيه واهل اللغة يكسرون الميم ويفتحونها والرواية بالكسر وذلك اشارة الي ما ذكر من اول الحديث الي هنا من العبادات واكده بقوله كله لءلا يظن خلاف الشمول اي بما تقوم به تلك العبادات جميعها قلت بلي يا نبي الله لا يخفي مناسبة نبي الله بالاخبار كمناسبة الرسالة بالدلالة فاخذ اي النبي بلسانه الباء زاءدة والضمير راجع الي النبي وقيل	193	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0088	false	2566216857091380095	258	286	1338	1499	1551	298	الشء و--تقويته من ملك العجين اذا احسن عجنه وبالغ فيه واهل اللغة يكسرون الميم ويفتحونها والرواية ب--كسر الميم ---------------------------------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخذ--------- بلسانه الباء زاءدة والضمير راجع الي النبي صلي -	88	-5719983619559249780	151	246.5	125	370	40.81081008911133	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0194	true	-7733193063505683926	61	231	317	1219	1607	300	دعاء عليه بالموت علي ظاهره ولا يراد وقوعه بل هو تاديب وتنبيه من الغفلة وتعجيب وتعظيم للامر وهل يكب بفتح الياء وضم الكاف من كبه اذا صرعه علي وجهه بخلاف اكب فان معناه سقط علي وجهه وهو م-ن النوادر وهو عطف علي مقدر اي هل تظن غير ما قلت وهل يكب الناس اي يلقيهم ويسقطهم ويصرعهم في النار علي وجوههم او علي مناخرهم شك من- الراوي وال---------منخر بفت--ح الميم وكسر الخاء وفتحها --ثقب- الانف والمراد هنا الانف والاستفهام للنفي خصهما بالكب لانهما اول الاعضاء سقوطا الا حصاءد السنتهم----------------------------------------------------------------------- اي محصوداتها------ شبه ما يتكلم به الانسان بالزرع المحصود بالمنجل وهو من بلاغة النبوة فكما ان المنجل يقطع ولا يميز بين الرطب واليابس والجيد والردء فكذلك لسان بعض ال--ناس يتكلم بكل نوع من الكلام حسنا وقبيحا والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يكب الناس في النار-------------- الا حصاءد السنتهم من------------------ الكفر والقذف والشتم والغيبة والنميمة والبهتان ونحوها والاستثناء مفرغ وهذا الحكم وارد علي الاغلب اي علي الاكثر لانك اذا جرب------ت لم تجد احدا حفظ لسانه عن السوء ولا يصدر عنه شء يوجب دخول النار الا نادرا	194	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0089	false	-5090817789959475776	103	269	514	1419	1563	298	دعاء علي-----------------ه ولا يراد وقوعه بل هو تاديب وتنبيه من الغفلة و يكب مضارع كب بمعني--------------------------------------- صرعه علي وجهه فاكب--------------- سقط علي وجهه وهذا من النوادر فان ثلاثيه متعد ورباعيه لازم قوله---------------------------------------------------------------- او علي مناخرهم او لشك الراوي المناخر حمع منخر _ بقتح الميم وكسر الخاء وفتحها _ ثقبة الانف ال--------------------------------------------------------------------------حصاءد جمع حصيدة فعلية بمعني مفعولة من حصد اذا قطع الزرع وهذا اضافة المفعول الي فاعله اي محصودات الالسنة شبة ما تك-لم به اللس-ان بالزرع المحصود بالمنجل-------------------- فكما ان المنجل يقطع ولا يميز بين الرطب واليابس والجيد والردء فكذلك لسان بعض الانسان يتكلم بكل نوع من الكلام القبيحوالحسن ثم حذف المشبه واقيم المشبه به مقامه علي سبيل الاستعارة المصرحة وجعل الاضافة قرينة لها والاستثناء مفرغ لان في الاستفهام معني النفي والتقدير لا يكب الناس في النار شء من الاشياء الا حصاءد السنتهم من الكلام القبيح مثل الكفر والقذف والشتم والغيبة--------- والبهتان ونحوها وه----------------ذا الحكم وارد علي الاغلب و------الاكثر لانك اذا جربت وفكرت لم تجد احدا حفظ لسانه عن السوء ولا يصدر منه شء يوجب دخول النار الا نادرا	89	-5719983619559249780	535	813.5	425	1167	45.84404373168945	87	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0197	true	6765185532189473029	64	201	322	1049	1543	300	34- وزاد البيهقي في شعب الايمان برواية فضالة بفتح الفاء هو فضالة بن عبيد الانصاري الاوسي اول مشاهده احد ثم شهد ما بعدها وبايع تحت الشجرة ثم خرج الي الشام مجاهدا ثم انتقل الي الشام فسكن دمشق وقضي بها لمعاوية زمن خروجه بصفين ومات بها في عهد معاوية سنة ثلاث وخمسين روي عنه ميسرة مولاه وغيره والمجاهد اي الحقيقي من جاهد نفسه في طاعة الله اذ هو الجهاد الاكبر وينشا منه الجهاد الاصغر والمهاجر اي الكامل من هجر الخطايا والذنوب اي ترك الصغاءر والكباءر وقيل الذنب اعم من الخطيءة لانه يكون عن عمد بخلاف الخطيءة لان الحكمة من الهجرة التمكن من الطاعة بلا مانع والتبري عن صحبة الاشرار المءثرة في اكتساب الخطايا فالهجرة التحرز عنها فالمهاجر الحقيقي هو المتجانب عنها 35 وعن انس رضي الله عنه قال فلما خطبنا ما مصدرية اي قل خطبة خطبنا رسول الله	197	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0091	false	-5626313326475061106	264	295	1357	1519	1541	300	34_ وزاد البيهقي في شعب الايمان برواية فضالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمجاهد----------- من جاهد نفسه في طاعة الله --------------------------------------------والمهاجر---------- من هجر الخطايا والذنوب 35_--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن انس رضي الله عنه قال قلما خط---------------------------بنا رسول الله	91	-5719983619559249780	157	243.0	126	728	21.565933227539062	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0200	true	-655047630825621575	123	199	584	983	1482	300	يشتغل بالعبادة مات فهل ------هو مءمن- بينه وبين الله تعالي ففيه اختلاف فمن شرط القول لتمام الايمان يقول هذا مات قبل الايمان وهذا فاسد اذ قال--------- عليه الصلاة والسلام يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان وهذا قلبه طافح بالايمان---------- ومن -صدق بالقلب و-ساعده الوقت للن--------طق بكلمتي الشهادة وعلم وجوبهما ولكنه لم ينطق بهما فيحتمل ان يجعل امتناعه عن النطق بمنزل-ة امتناعه عن الصلاة و يقال هو مءمن غير مخلد في النار	200	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0094	false	-3783754152035648047	0	79	0	412	1528	298	يشتغل بالاعمال مات فهل نقول مات مءمنا بينه وبين الله------ ففيه اختلاف -من شرط القول لتمام الايمان يقول ----مات قبل الايمان وهو- فاسد اذ قال صلي الله عليه وسل----------م يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان وهذا قلب- طافح بالايمان فكيف يخلد ومن يصدق بالقلب ويساعده من العمر مهلة النطق بكلمتي الشهادة وعلم وجوبهما ولكنه لم ينطق بهما فيحتمل ان يجعل امتناعه عن النطق بمنزلته امتناعه عن الصلاة و-نقول هو مءمن غير مخلد في النار	94	-5719983619559249780	352	595.0	281	436	80.73394775390625	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0201	true	6187585346783260212	18	214	88	1078	1528	300	موجبتان ي-------قال اوجب الرجل اذا عمل ما يجب به الجنة او النار ويقال للحسنة وا------لسيءة موجبة فالوجوب عند اهل السنة بالوعد والوعيد وعند المعتزلة بالعمل قال رجل يا رسول الله ما الموجبتان اي السببان فان الموجب الحقيقي هو الله تعالي قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل من مات يشرك بالله شيءا دخل النار فالموت علي الشرك الاكبر سبب لدخول النار وخلودها ومن مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة فالموت علي التوحيد سبب لدخول الجنة رواه مسلم 39 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا قعودا اي ذوي قعود او قاعدين حول رسول الله -------------------ومعنا ابو بكر وعمر بالرفع-------- في نفر اي مع جماعة او في جملة نفر من الصحابة رضي الله عنهم فقام رسول الله من------------------- بين اظهرنا اظهر زاءد للتاكيد اي من بيننا فابطا بالهمزة علينا اي مكث وتوقف عنا كثيرا وخشينا الخشية خوف مع تعظيم ان يقتطع ع---------------------------------------------------------لي البناء للمفعول اي من ان يقتطع وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله دوننا حال من الضمير المستتر في يقتطع اي خشينا ان يصاب بمكروه من عدو او غيره متجاوزا عنا وبعيدا منا وفي------------------------ الكشاف -معني دون ادني مكا---ن الشء ومنه الشء ال-دون واستعير للتفاوت في الاحوال والرتب يقال زيد دون عمرو في الشرف والعلم ثم اتسع فيه واستعمل في كل تجاوز حد الي حد	201	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0094	false	-3783754152035648047	88	284	458	1463	1528	298	موجبتان المغرب يقال اوجب الرجل اذا عمل ما يجب به الجنة او النار ويقال للحسنة موجبة وللسيءة موجبة فالوجوب عند اهل السنة بالوعد والوعيد وعند المعتزلة بالعمل -----------------------------------------------------------------و ثنتان صفة مبتدا محذوف اي خصلتان ثنتان وهذا الحديث مع الحديثين السابقين عليه مضي شرحها مستقصي في الفصل الاول من الباب 39_--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا قعودا---------------------- حول رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا ابو بكر وعمر رضي الله عنهما في نفر---------------------------------------------------- فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين اظهر------------------------------نا فابطا-------- علين-----------------------ا وخشين--------------------ا ان يقتطع دوننا وفزعنا فقمنا فكنت اول من فزع فخرجت ابتغي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتيت حاءطا للانصار لبني النجار فساورت به هل اجد له بابا فلم اجد فاذا ربيع يدخل في جوف حاءط من بءر خارجة _ والربيع الجدول _ الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله دوننا حال من الضمير المستتر في يق-طع اي خشينا ان يصاب بمكروه من عدو او غيره متجاوزا عنا كقوله تعالي وادعوا شهداءكم من دون الله الكشاف ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه الشء الادون واستعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم ثم اتسع فيه واستعمل في كل تجاوز حد الي حد	94	-5719983619559249780	539	839.5	425	1379	39.08629608154297	92	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0202	true	6392582862958851943	106	294	517	1520	1553	300	خارجة صفة ل-بءر هكذا نقله الشيخ ابو عمرو بن الصلاح--------- وذكر الحافظ ابو موسي الاصفهاني وغيره انه روي علي ثلاثة اوجه الاول ما ذكرناه والثاني--------------- بتنوين في بءر وبهاء------------- مضمومة في خارجه وهي هاء ضمير للحاءط ا--ي البءر في موضع خارج عن الحاءط والثالث------------- باضافة بءر الي خارجة اخره تاء التانيث وهو اسم رجل والوجه الاول هو المشهور الظاهر كذا ذكره الشيخ محيي الدين النووي وقيل البءر -هنا البستان سمي بما فيها من الابار يقولون بءر بضاعة بءر خارجة وهما بستانان والحاءط هنا البستان من النخيل اذا كان عليه جدار والربيع الجدول هذا تفسير من بعض الرواة قال ابو هريرة فاحتفزت قال النووي روي---------- بالزاء المعجمة والراء المهملة والصواب الاول--------- ومعناه تضاممت ليسعني المدخل فدخلت علي رسول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقال ابو هريرة اي فقال النبي ا------------------انت ابو هريرة والاستفهام اما --------------------------------------------------------------علي حقيقته لانه عليه الصلاة والسلا--------------------------------------------م كان غاءبا ع---ن بشريته بسبب ايحاء هذه البشارة----- فلم يشعر بانه هو واما للتقرير وهو ظاهر واما للتعجب لاستغرابه انه من اين دخل عليه والطرق مسدودة فقلت نعم يا رسول الله انا ابو هريرة قال ما شانك بالهمز ويبدل اي اي شء حالك وما سبب ماتاك واضطرابك قلت كنت اي انت بين اظهرنا	202	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0095	false	1799706192769744816	0	224	0	1180	1550	296	خارجة صفة ل بءر وكذا نقله الشيخ ابو عمرو بن الصلاح عن الاصل وذكر الحافظ ابو موسي الاصفهاني وغيره انه رو----ي ثلاثة اوجه احدهما هذا وفي --الثاني من بءر خارجه _ بتنوين ب---ءر وبهاء في اخر خارجه مضمومة--------- وهي هاء ضمير للحاءط _ اي البءر في موضع خارج عن الحاءط والثالث من بءر خارجة باضافة بءر الي خارجه اخره تاء التانيث وهو اسم رجل والوجه الاول هو المشهور الظاهر--------------------------------- وقيل البءر ههنا البس-----------------------------------------------------------------------------------تان من النخيل اذا كان عليه جدار و-------الجدول -----------النهر الصغير قول---------ه فاحتفزت -مح هذا قد روي علي وجهين بالزاي --------والراء-------- والصواب بالزاي المعجمة ومعناه تضاممت ليسعني المدخل قوله كنت بين اظهرنا يقال نحن بين اظهركم وظهركم وظهرانيكم _ بفتح النون _ اي بينكم والظهر مقحم تاكيدا قوله فخشينا ان تقتطع دوننا ففزعنا عطف احد المترادفين علي الاخر ارادة الاستمرار مثل ما في قوله تعالي كذبت قوم نوح فكذبوا عبدنا اي كذبوه تكذيبا غب تكذيب قوله فقال ابو هريرة اي فقال النبي صلي الله عليه وسلم انت ابو هريرة فعلي هذا ابو هريرة خبر مبتدا محذوف والهمزة في المبتدا يحتمل ان يحتمل ان تكون علي حقيقتها او التقرير او التعجب اما علي التقرير الاول فلعله صلي الله عليه وسلم كان غاءبا عن من بشريته بسبب ايحاء هذه البشارة اليه فلم يشعر بانه قال فاحتفزت فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو هرير---------------ة فقلت نعم يا رسول الله --------------قال ما شان--------------------------------------------------ك قل-------ت كنت بين اظهرنا	95	-5719983619559249780	579	799.0	464	1444	40.096954345703125	85	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0203	true	6742918001422831873	163	300	864	1588	1588	300	فاءدة بعثة النعلين الدلالة علي صدق---------ه وان كان خبره مقبولا بدون ذلك وتخصيصهما بالارسال اما لانه لم يكن عنده غيرهما واما للاشارة الي ان بعثته وقدومه لم يكن الا تبشيرا و--تسهيلا علي الامة ورفعا للاصار التي كانت في --------------ا---------------------------لامم السابقة واما لل---------------اشارة الي --ثبات -القدم والاستقامة بعد الاقرار كقو---------له عليه الصلاة والسلام قل امنت بالله ثم استقم والله اعلم باسراره واسرار ابرار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن لقيك اي راك او رايته من وراء هذا الحاءط قيد واقعي او المراد ايمان غيبي يتميز به المخلص عن المنافق يشهد اي حال كونه ان لا اله الا الله ويلزم منه شهادة ان محمدا رسول الله مستيقنا بها اي بمضمون هذه الكلمة قلبه اي منشرحا بها صدره غير شاك ومتردد في التوحيد والنبوة اللذين هما الايمان الاجمالي فبشره بالجنة معناه اخبر -ان من كان -هذه صفته فهو من اهل الجنة والا فابو هريرة لا-	203	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0096	false	8746940754242047550	58	181	292	925	1532	300	فاءدة بعثه النعلين ان يبلغ مع الشاهد فيصدقوه وان كان خبره مقبولا بغير هذا وتخصيصهما بالارسال اما لانه لم يكن عنده غيرهما ----او اشارة الي ان بعثته وقدومه لم يكن الا تبشيرا او تسهيلا علي الامة ورفعا لما كان اصرا علي الذين من قبله من الامم قال الله تعالي وما ارسلناك ال----ا رحمة للعالمين او يكون اشارة الي الثبات بالقدم والاستقامة بعد الاقرار كقوله صلي الله عليه وسل----------م قل امن------- ثم استقم والله اعلم باسراره قوله فاجهشت مح الجهش ان يفزع الانسان الي الانسان ويلجا اليه وهو مع ذلك يريرد البكاء كما يفزع الصبي الي امه ويروي جهشت بغير همزة وهما صحيحان قوله فمن لقيك الي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مستيقنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه اخبره ان من كانت هذه صفته فهو من اهل الجنة والا فابو هريرة لا	96	-5719983619559249780	351	526.5	281	937	37.45998001098633	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0204	true	3562368656251262499	0	60	0	308	1569	300	يعلم استيقانهم وفي هذا دلالة ظاهرة لمذهب اهل الحق ان--------- اعتقاد التوحيد لا ينفع دون النطق عند القدرة او عند الطلب ولا النطق دون الاعتقاد بالاجماع بل لا بد م----------نهما غاية الامر ان النطق فيه خلاف انه شرط او شطر و قد يسقط بعذر وذكر القلب هنا للتاكيد ونفي توهم المجاز والا فالاستيقان لا يكون الا بالقلب كقوله رايت بعيني	204	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0096	false	8746940754242047550	181	223	925	1152	1532	300	يعلم استيقانهم وفي هذا دلالة ظاهرة لمذهب اهل الحق انه لا ينفع اعتقاد التوحيد-------- دون النطق------------------------ ولا النطق دون الاعتقاد--------- بل لا بد من الجمع بينهما----------------------------------------------------------- وذكر القلب هنا للتاكيد ونفي توهم المجاز والا فالاستيقان لا يكون الا بالقلب كقولك رايت بعيني	96	-5719983619559249780	207	351.5	169	327	63.30275344848633	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0206	true	3610371232372426789	208	299	1095	1581	1585	300	------في الحديث اهتمام الاتباع بحال- متبوعهم والاعتناء بتحصيل مصالحه ورفع --مفاسد---ه وفيه جواز دخول الانسان ملك غيره بغير اذنه اذا علم انه يرضي بذلك لمودة بينهما او غيرها-- فان ابا هريرة دخل الحاءط واقره النبي علي -------------------ذلك ولم ينقل انه انكر عليه وهذا غير مختص بدخول الارض بل----- له --انتفاع بادواته واكل طعامه والحمل من طعامه الي بيته وركوب دابته ونحو ذلك من التصرف الذي يعلم انه لا يشق عليه اتفق علي ذلك----- السلف والخلف قال ابن عبد البر واجمعوا---- انه لا يتجاوز الطعام ونحوه الي الدراهم والدنانير واشباهه-ا ولعل----- هذا	206	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0097	false	6251059032770243236	170	269	849	1383	1544	300	ميتا وفيه------ اهتمام الاتباع بحقوق متبوعهم والاعتناء بتحصيل مصالحه ودفع المفاسد عنه وفيه جواز دخول الانسان ملك غيره بغير اذنه اذا علم انه يرضي بذلك لمودة بينهما او غير ذلك فان ابا هريرة دخل الحاءط واقره النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك ولم ينقل انه انكر عليه وهذا غير مختص بدخول الارض بل يجوز له الانتفاع بادواته واكل طعامه والحمل من طعامه الي بيته وركوب دابته ونحو ذلك من التصرف الذي يعلم انه لا يشق علي صاحبه وعليه جماهير السلف والخلف قال ابن عبد-البر واجمعوا علي انه لا يتجاوز الطعام ونحوه الي الدراهم والدنانير واشباههما ولعل يكون هذا	97	-5719983619559249780	460	828.5	373	541	85.02772521972656	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0206	true	3610371232372426789	28	132	134	654	1585	300	فضرب بين ثديي ضربة خررت لاستي فقال اي عمر ارجع قال وفي نسخة فقال بالفاء رسول الله يا ------------------عمر ما حملك علي ما فعلت اي من الامر بالرجوع والمنع من التبليغ قال وفي نسخة فقال يا رسول الله بابي انت وامي الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم تقديره انت مفدي بابي وقيل فعل اي فديتك بابي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به ابعثت ابا هريرة بنعليك والاستفهام للتقرير والتحقيق من لقي يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه بشره بصيغة الماضي اي من لقيه بشره بالجنة قال نعم قال اي عمر فلا تفعل فاني اخشي ان يتكل الناس عليها	206	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0097	false	6251059032770243236	0	53	0	262	1544	300	فضرب بين ثديي ضربة خررت لاستي فقال------- ارجع------------- فقال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ياعمر ما-حملك علي ما-فعلت ----------------------------------------------------قال يا-رسول الله بابي انت وامي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابعثت ابا هريرة بنعليك من---------------------------- لقي يسهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه بش-----------------------------ره بالجنة قال نعم قال------- فلا تفعل فاني اخشي ان يتكل الناس عليها	97	-5719983619559249780	238	378.5	189	538	44.237918853759766	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0206	true	3610371232372426789	66	93	312	456	1585	300	بابي انت وامي الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم--------------------- تقديره انت مفدي باب-----ي وقيل--- فعل--------------- اي فديتك باب-----ي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	206	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0608	false	-1771173238920980689	222	259	1149	1340	1568	300	بابي انت نه-- الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	608	-5719983619559249780	140	229.5	113	193	72.53885650634766	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0207	true	-6889553777860889829	81	223	388	1161	1587	300	الشاعر ومعي جياعا جعل الناقة الضامرة من الجوع كان كل جزء من --------معاها معي واحد من شدة الجوع وكذا- جعلت الشهادة المستتبعة للاعمال الصالحة التي هي كاسنان المفاتيح كل جزء منها بمنزلة مفتاح واحد ا ه والاظهر ان المراد بالشهادة الجنس فشهادة كل احد مفتاح لدخوله الجنة اما ابتداء او انتهاء والاعمال انما هي لرفع الدرجات ومراتب اللذات في الوصال او لان الشهادة لما كانت مفتاح ابواب الجنة فكانها مفاتيح او لان الشهادة مصدر فهو لشموله القليل والكثير يخبر به عن الجمع وغيره وشبه الشهادة بالمفاتيح بجامع ان كلا سبب للدخول ثم حذفت اداة التشبيه وقلبه زيادة في تحقيق معني المشبه والمبالغة فيه وفيه الاستغناء باحد المتلازمين عن الاخر اذ لا يعتد باحدي الشهادتين الا مع الاخري رواه احمد 41 وعن عثمان رضي الله عنه ان رجالا بفتح الهمزة وفي نسخة صحيحة قال ان رجالا بكسر الهمزة من اصحاب النبي------------------- حين توفي	207	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0098	false	-6470116969658496305	0	53	0	275	1474	300	الشاعر ومعي جياعا جعل الناقة الضامرة من الجوع كان كل جزء من املعاء بمنزلة معا واحد من شدة الجوع وكذلك جعلت الشهادة المستتبعة للاعمال الصالحة التي هي كاسنان المف-تيح كل جزء منها بمنزلة مفتاح واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د 41 وعن عثمان رضي الله عنه------------------------------------ قال ان رج-لا ------------من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي	98	-5719983619559249780	241	406.0	193	801	30.087390899658203	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0208	true	-8435263720058519943	149	300	713	1421	1421	300	والله ما شعرت بفتح العين يضم اي ما علمت ولا فطنت انك مررت اي بي كما في نسخة ولا سلمت -كان يكفيه ان يقول ما شعرت انك مررت ولكن جء به توكيدا اي ما نظرت اليك ولا سمعت كلامك كذا قاله الطيبي وفيه نظر اذ يمكن الشعور باحدهما دون الاخر مع انه لا يلزم من النظر الشعور قال ابو بكر اي لعمر صدق عثمان اي في اعتذاره بعدم شعوره وقال لي علي وجه الالتفات قد شغلك عن ذلك اي عن الشعور امر اي عظيم فقلت اجل اي نعم الامر كذلك قال ما هو اي ذلك الامر العظيم قلت توفي الله تعالي نبيه اي قبض روحه قبل ان نساله عن نجاة هذا ال-------امر يجوز ان يراد بالامر ما عليه المءمنون اي--------------- عما نتخلص به من النار وهو مختص بهذا الدين وان يراد ما --عليه الناس من غرور الشيطان وحب الدنيا والتهالك فيها والركون الي شهواتها وركوب المعاصي وتبعاتها اي نساله عن نجاة-	208	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0098	false	-6470116969658496305	208	281	1007	1371	1474	300	والله ما شعرت انك مرر-----------------ت و------------------------------------لا سلمت وكان يكفيه ان يقال ما شعرت انك مررت -لكن جء به توكيدا اي ما نظرت اليك ولا سمعت كلامك---- قوله عن ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاة هذا الامر 0الامر يجوز ان يراد ب----ه ما عليه المءمنون من الدين اي نساله عما يتخلص به عن النار وهو مختص بهذا الدين وان يراد به ماعليه الناس من غرور الشيطان وحب الدنيا والتهالك فيها والركون الي شهواتها وركوب المعاصي وتبعاتها اي نساله -النجاة	98	-5719983619559249780	316	545.5	250	734	43.0517692565918	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0208	true	-8435263720058519943	36	170	193	802	1421	300	حزن------ه حتي كاد ان--- يوسوس ويذهل عن الحس------ فبينا اي بين اوقات انا جالس اي متفكر متحير مر علي عمر وسلم فلم اشعر اي لشدة ما اصابني من الذهول لذلك الهول به اي بمروره او سلامه او بهما وهو الاظهر فاشتكي عمر معاتبة الي ابي بكر رضي الله عنهما ثم اقبلا كلاهما حتي سلما علي جميعا اي فرددت عليهما فقال ابو بكر ما حملك علي ان لا ترد علي اخيك عمر سلامه اي قبل ذلك فقلت ما فعلت اي ما وقع مني هذا الفعل وهو ترك رد السلام وهذا بناء علي عدم شعوره بسلامه فقال عمر بلي والله لقد فعلت بناء علي حقيقة الحال قال اي عثمان وهو متروك في بعض النسخ قلت والله ما شعرت بفتح العين يضم اي ما علمت ولا فطنت انك مررت اي بي كما في نسخة ولا سلمت كان	208	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0098	false	-6470116969658496305	53	117	275	568	1474	300	حزنوا عليه حتي كاد بعضهم يوسوس قال عثمان وكنت منهم فبينا------------- انا جالس--------------- مر علي عمر وسلم فلم اشعر به----------------------------------------------------------------------------- فاشتكي عمر------- الي ابي بكر رضي الله عنهما ثم اقبل-------ا حتي سلما علي جميع----------------ا فقال ابو بكر ما حملك علي ا--لا ترد علي اخيك---- سلامه----------- فقلت ما فعلت فق-------------------------------------------------------------------------ال عمر بلي والله لقد فعلت قال----------------------------------------------------- قلت والله ما شعر-----------------------------------ت انك مررت ------------------ولا سلمت قال	98	-5719983619559249780	254	339.5	194	624	40.70512771606445	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0209	true	7349710356998169602	37	115	202	561	1486	300	قال ابو بكر قد سالته عن ذلك اي واجابني فقمت اي من كمال الفرح متوجها اليه ومتمثلا بين يديه وقلت له بابي انت وامي انت احق بها اي بالمسالة والسبق بها والبحث عنها فانك الي كل خير اسبق قال ابو بكر قلت يا رسول الله ما نجاة هذا الامر فقال اي رسول الله كما في نسخة------- من قبل مني اي بطوع ورغبة من غير نفاق وريبة الكلمة التي عرضت وفي نسخة عرضتها علي عمي اي ابي طالب فردها	209	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0098	false	-6470116969658496305	146	189	698	892	1474	300	قال ابو بكر قد سالته عن ذلك----------- فقمت------------------------ ال-----------------يه وقلت له بابي انت وامي انت احق بها-------------------------------------------------------- قال ابو بكر قلت يا-رسول الله ما نجاة هذا الامر فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبل مني-------------------------------- الكلمة التي عرضت---------------- علي عمي------------ فردها	98	-5719983619559249780	177	263.5	136	366	48.36065673828125	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0209	true	7349710356998169602	164	233	800	1153	1486	300	---------عليه الصلاة والسلام يقول النجاة في الكلمة التي عرضتها علي مثل ابي طالب وقد زاد ------------------------علي السبعين في الكفر----------------- ولو قالها مرة -------كانت له حجة عند الله لاستخلاصه و---نجاة له من عذ-----------ابه فكيف بالمءمن المسلم وهي مخلوطة بلحمه ودمه فلو صرح بها في كلامه لم يفخم هذا التفخيم وهذا الحديث رواه الصحابي عن الصحابي يعني عثمان عن ابي بكر رضي الله عنهما رواه احمد 42 وعن المقداد رضي الله ------------------	209	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0099	false	-3109081750663854874	23	97	122	501	1515	300	صلي الله عليه وسل----------م يقول النجاة في الكلمة التي عرضتها علي مثل ابي طالب وهو الذي عاش في الكفر سنين ونيف علي السبعين ولم يصدر عنه كلمة التوحيد ولو قالها مرة واحدة لكانت--- حجة عند الله لاستخلاصه وله نجاة--- من عذاب الله وعقابه فكيف بالمءمن المسلم وهي مخلوطة بلحمه ودمه فلو صرح بها في كلامه لم يفخم هذا التفخيم وهذا الحديث رواه الصحابي عن الصحابي----------------------------------------------- 42 وعن المقداد انه سمع رسول الله صلي الله	99	-5719983619559249780	266	417.5	213	442	60.18099594116211	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0210	true	-7017754469293004826	5	109	24	547	1505	300	لا يبقي علي ظهر الارض اي وجهها من جزيرة العرب وما قرب منها فلا ينافي ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ان وراء الصين قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم تبلغهم الي الان بعثته عليه الصلاة والسل--------ام بيت مدر ولا وبر اي ---------المدن والقري والبوادي وهو من وبر الابل اي شعرها لانهم كانوا يتخذون-- منه ومن نحوه خيامهم غالبا والمدر جمع مدرة وهي اللبنة----- الا ادخله------------- فاعل ادخل هو الله تعالي وان لم يجر له ذكر بدليل تفصيله بقوله اما يعزهم الله وفي بعض النسخ ادخله الله كلمة الاسلام مفعوله والضمير المنصوب ظرف وقوله بعز عزيز حال اي ادخل الله تعالي كلمة الاسلام في البيت ملتبسة بعز شخص عزيز اي يعزه الله	210	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0099	false	-3109081750663854874	100	243	516	1214	1515	300	لا يبقي علي ظهر الارض بيت مدر ولا وبر الا ادخله الله كلمة الاسلام بعز عزيز وذل ذليل اما يعزهم الله يجعلهم من اهلها او يذلهم فيدينون لها قلت فيكون الدين كله لله رواه احمد 43 وعن وهب بن منبه قيل له اليس لا اله الا الله مفتاح الجنة قال بلي ولكن ليس مفتاح الا وله اسنان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك رواه البخاري في ترجمته باب ال---------حديث السابع عن المقداد قوله بيت مدر ولا وبر اي البوادي والمدن والقر---------ي وهو من وبر الابل لان بيوتهم---------- يتخذونها منه و----------------------المدر جمع مدرة وهي اللبنة قوله الا ادخله كلمة التوحيد فاعل ادخل--- الله------ وان لم يجر لد ذكر بدليل تفصيله بقوله اما يعزهم الله و كلمة منصوب مق-------------------------عوله والضمير المنصوب ظرف و بع---------ز حال اي ادخل الله تعالي كلمة الاسلام في البيت متلبسة بعز شخص عزيز اي يعزه الله	99	-5719983619559249780	316	439.5	243	791	39.949432373046875	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0211	true	-8382210515545186545	21	162	121	821	1558	300	فيكون الدين كله لله رواه احمد كان الظاهر ان يقول روي الاحاديث الثلاثة احمد 43 وعن وهب بن منبه بكسر الموحدة المشددة يكني ابا عبد الله الصنعاني من ابناء فارس سمع جابر بن عبد الله وابن عباس مات سنة اربع عشرة وماءة ذكره المصنف في التابعين قيل له اليس لا اله الا الله اي المقرون بمحمد رسول الله ومحله الرفع علي انه اسم ليس وخبرها مفتاح الجنة وقيل بالعكس وقدم لشرفه قال بلي ولكن اي اقول بموجب ذلك وانها مفتاحها كما تقدم في الحديث السابق ولكن لا يغتر احد بذلك ويظن انه بمجرد تلفظه بتلك الكلمة التي هي المفتاح يفتح له الجنة حتي يدخلها مع الناجين وان لم يعمل عملهم لانه وان اتي بالمفتاح غير نافع له لانه ليس مفتاح اي من خشب او حديد الا وله اسنان اي غالبا او عادة هي الفاتحة في الحقيقة فان جءت بمفتاح له اسنان	211	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0099	false	-3109081750663854874	129	162	656	806	1515	300	فيكون الدين كله لله رواه ا---------------------------------------------حمد 43 وعن وهب بن منبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل له اليس لا اله الا الله مفتا--------------------------------------------------------------ح الجنة----------------------- قال بلي و---------------------------------------------------------------لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس مفتاح ------------------الا وله اسنان--------------------------------------- فان جءت بمفتاح له اسنان	99	-5719983619559249780	147	203.5	114	700	21.0	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0212	true	6650722064508310937	208	289	1063	1495	1548	300	وكل سيءة يعملها تكتب بمثلها اي كمية فضلا منه تعالي ومنة ورحمة وان كانت السيءات تتفاوت كيفية باختلاف الزمان والمكان واشخاص الانسان ومراتب العصيان حتي لقي الله اي الي ان يلقي الله يوم القيامة فيجازيه او يعفو عنه والعدول الي الماضي لتحقق وقوعه كقوله تعالي 16 اتي امر الله النحل 1 ولا يبعد تعلق حتي بالجملتين وارادة اللقي بمعني الموت متفق عليه 45 وعن ابي امامة------------- ان رجلا سال رسول الله------------------- ما الايمان اي علامته قال اذا سرتك حسنتك وساءتك سيءتك	212	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0100	false	-538382317096483467	64	98	338	504	1523	300	وكل سيءة يعملها تكتب بمثلها حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلقي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه 45 وعن ابي امامة رضي الله عنه ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الايمان---------- قال اذا سرتك حسنتك وساءتك سيءتك	100	-5719983619559249780	131	192.5	104	464	28.232759475708008	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0218	true	-4004283269054198037	3	45	20	241	1496	300	وهو الكباءر من حق الله تعالي---------- وقسم يحتاج الي التراد وهو ح--ق الادمي------- والتراد---------- اما في الدنيا بالاستحلال او رد العين او بدله واما في الاخرة برد ثواب الظالم للمظلوم او ايقاع سيءة المظلوم علي الظالم -----او ان----ه تعالي يرضيه------- بفضله وكرمه	218	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0103	false	3070764485334117284	37	77	199	409	1589	300	وهو ما ب-------ين الله تعالي وبين عبده وقسم يحتاج الي التراد وهو حقوق الادميين نقول والتراد علي اقسام اما في الدنيا بالاستحلال او رد العين-------- واما في الاخرة برد ثواب الظ-----------------------------------------الم اليه او ان الله تعالي يرضي المظلوم بفضله ولطفه	103	-5719983619559249780	156	230.0	125	266	58.6466178894043	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0218	true	-4004283269054198037	161	219	793	1058	1496	300	اي شء من الذنوب اكبر بعد الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ان تقتل ولدك خشية منصوب علي انه مفعول له ان يطعم بفتح اوله اي ياكل معك لا خلاف--- ان اكبر الذنوب بعد الكفر قتل نفس المسلم- بغير --حق فالمعني ان ----------------قتل الولد اكبر من ساءر الذنوب وقتله من خوف ان يطعم------ ايضا ذنب لانه لا يري الرزق من الله تعالي	218	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0105	false	1160799438841448245	64	183	313	892	1480	300	اي شء من الذنوب اكبر بعد الكفر الحليلة الزوجة والحليل الزوج لان كلا منهما حلال للاخر من حل يحل بالكسر اي مباح او حال عنده من حل يحل بالضم كما سمي الجار حليلا فان قلت مع معني ثم فان تراخي الزمان لا يتصور فيه وكذا التراخي في المرتبة لوجوب كون المعطوف بها اعلي رتبة من المعطوف عليه وههنا بالعكس قلت معناه التراخي في الاخبار كان قال اخبرني عن اوجب ما يهمن السءال عنه من الذنوب ثم الاوجب فالاوجب مظ------ لا خلاف في ان اكبر الذنوب بعد الكفر قتل نفس --مسلمة بغير الحق قوله خشية ان يطعم معك يعني قتل الولد اكبر من ساءر الذنوب وقتله من خوف ان يطعم طعامك ايضا ذنب لانك لا تري الرزق من الله تعالي	105	-5719983619559249780	188	262.0	143	587	32.02725601196289	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0219	true	-8626917521819561060	216	253	1116	1310	1566	300	والله اعلم--- فانزل الله وفي نسخة عز وجل تصديقها اي تصديق هذ-------ه المسالة او الاحكام او الواقعة ونصبه علي انه مفعول له اي -انزل الله هذه الاية تصديقا لها وفيه دليل علي جواز تقرير السنة وتصديقها بالكتاب	219	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0106	false	7190131097843580463	39	72	193	378	1570	300	والمجالس قوله فانزل الله تصدي----------------قها الضمير راجع الي هذه المسالة او الاحكام او الواقعة و تصديقها---- مفعول له اي وانزل الله هذه الاية تصديقا لها وفيه دليل علي جواز تقرير السنة وتصديقها بالكتاب	106	-5719983619559249780	145	256.0	117	205	70.73170471191406	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0223	true	-1754891150093106981	81	185	450	1008	1610	300	للفرار يوم الزحف وهو الجماعة التي -يزحفون الي العدو اي يمشون اليهم بمشقة من زحف الصبي اذا دب علي استه وقيل سمي به لانه لكثرته وثقل حركته كانه يزحف وسموا بالمصدر مبالغة واذا كان بازاء كل مسلم اكثر من كافرين جاز التولي وقذف المحصنات اي العفاءف يعني رميهن بالزنا وهي------------------------------------------------------ بفتح الصاد وتكسر ا------ي احصنها الله------ وحفظها او ا----------------------------لتي حفظت فرجها من الزنا------------------------------------------------------------------------- المءمنات احتراز عن قذف الكافرات فان قذفهن ليس من الكباءر فان كانت ذمية فقذفها من الصغاءر ولا يوجب الحد وفي قذف الامة المسلمة التعزير دون الحد وي--------تعلق باجتهاد الامام واذا كان المقذوف رجلا يكون القذف ايضا من الكباءر ويجب الحد ايضا	223	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0107	false	-2317607849573120097	182	294	953	1559	1589	300	الفرار---- الزحف---- الجماعة الذين يزحفون الي العدو اي يمشون اليهم مشتقة من زحف الصبي اذا دب علي استه قوله قذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المحصنات شف القذف الرمي البعيد استعير للشتم والعيب والبهتان كما استعير الرمي المحصنات جمع محصنة بفتح الصاد مفعولة اي التي احصنها الله تعالي وحفظها من الزنا و بكسرها اسم فاعلة اي التي حفظت فرجها من الزنا و الغافلات كناية عن البريءات لان البرء غالف عما بهت به من الزنا واحترز ب المءمنات------- عن قذف الكافرات فان قذفهن ليس من الكباءر فان كانت ذمية فقذفها من الصغاءر -لا يوجب الحد وفي قذف الامة المسلمة التعزير دون الحد والتعزير بتعلق باجتهاد الامام وان -كان المقذوف رجلا يكون القذف ايضا من الكباءر ويجب الحد ايضا	107	-5719983619559249780	379	613.5	304	734	51.6348762512207	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0225	true	-2401701988981577496	31	195	154	993	1554	300	مفعول يرفع حين ينتهبها وهو مءمن والمعني لا ياخذ رجل مال قوم قهر------ا وهم ينظرون اليه ويتضرعون لديه ويبكون ولا يقدرون علي دفعه وهو مءمن فان هذا ظلم عظيم لا يليق بحال المءمن ولا يغل احدكم الغلول الجناية او الخيانة في الغنيمة والغل الحقد ومضارع الاول بالضم وهو المراد والثاني بالكسر حين يغل اي ي-------------------------------------سرق شيءا من غن--يمة او يخون في امانة وهو مءمن فاياكم اياكم نصبه -علي التحذير والتكرير تو--كيد و--مبالغة اي احذركم من فعل هذه الاشياء المذكورة متفق عليه الا قوله ولا يغل فانه من افراد مسلم كذا قاله ميرك 54 وفي رواية ابن عباس رضي الله عنهما زيادة ولا يقتل حين يقتل وهو مءمن قال عكرمة مولي ابن عباس قلت لابن عباس كيف ينزع الايمان منه قال هكذا اي تفسيره وشبك او قال هكذا او فعل التشبيك يعني جمع بين قوله هكذا وفعل التشبيك بين اصابعه ثم اخرجها تعبير للامر المعنوي بالمدرك الحسي تقريبا للفهم قال كذا في نسخة صحيحة اي ابن عباس فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	225	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0109	false	-6258229722161229682	206	295	1097	1549	1569	300	مفعول يرفع يعني اخذ ال--------------------------رجل مال قوم قهرا وظلما وهم ينظرون اليه ويتضرعون----- ويبكون ولا يقدرون علي دفعه ف------------هذا ظلم عظيم لا يليق بحال من هو مءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يغل بفتح الغين في الماضي وضمها في الغابر اذا سرق شيءا من الغنيمة او خان -في امانة و-------------- اياكم منصوب علي التحذير والتكرير للتاكيد والمبالغة في التحذير والتخويف------------------------------------------------------------------------------ 54 وفي رواية ابن عباس ول---------------------ا يقتل حين يقتل وهو مءمن قال عكرمة-------------- قلت لابن عباس كيف ينزع الايمان---- قال هكذا---------- وشبك بين اصا---------------------------------------------------------------بعه ثم اخرجها ---------------------------------------------------------------------------------فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	109	-5719983619559249780	341	507.0	269	889	38.357704162597656	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0227	true	8610012023766814933	152	190	791	1008	1576	300	وانما خص هذه الثلاثة بالذكر لاشتمالها ---علي المخالفة التي هي عليها مبني النفاق من مخالفة السر -العلن فالكذب--- الاخبار --------علي خلاف الواقع وحق الامانة----- ان تءدي الي اهلها فالخيانة مخالفة لها وا-خلاف--- الوعد ظاهر ولهذا صرح باخلف فان	227	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0110	false	5127559472662060700	60	103	293	526	1586	300	وانما خص هذه الثلاثة بالذكر لانها مشتملة علي المخالفة الت---ي عليها مبني النفاق من مخالفة السر والعلن فالكذب هو الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو به و-الامانة حقها ان تءدي الي اهلها فالخيانة مخالفة لها والخلاف في الوعد ظاهر ولذلك صرح باخلف ----	110	-5719983619559249780	188	306.0	155	241	78.00830078125	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0228	true	-409846387079548025	0	54	0	287	1566	300	هو اسمج القباءح لانه كفر ضموا اليه الاستهزاء والخداع ب--رب الارباب ومسبب الاسباب فيعلم من ذلك انها منافية لحال المسلمين فينبغي للمسلم ان لا يرتع حولها فان من رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه ويحتمل ا-----ن المراد بالمنافق المنافق العرفي وهو من يخالف سره علنه مطلقا ويشهد له قوله و-------------------من كانت فيه خصلة	228	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0111	false	-3972405621662396876	243	300	1235	1530	1530	300	هو اقبح القباءح كانه كفر مموه ب------استهزاء و--خداع مع رب الارباب ومسبب الاسباب ف-علم من ذلك انها منافية لحال المسلمين فينبغي للمسلم ان لا يرتع حولها فان من رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه ويحتمل ان يكون المراد بالمناف--------ق العرفي وهو من يخالف سره علنه مطلقا ويشهد له قوله عليه الصلاة والسلام من كانت فيه خصلة-	111	-5719983619559249780	260	460.5	209	313	83.06709289550781	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0230	true	2072054906141025649	206	266	1086	1413	1596	300	ان يكون هذا مختصا باهل-- زمانه فانه عليه الصلاة والسلام عرف بنور الوحي بواطن احوالهم وميز بين من امن به صدقا ومن اذعن له نفاقا واراد اطلاع اصحابه علي----هم ليحذروا م--------نهم ولم يصرح باسماءهم ل----علمه بان بعضهم ---------------------يتوب فلم يفضحهم بين الناس ولان ترك التصريح اوقع في النصيحة وادل علي الشفقة واجلب الي الدعوة الي الايمان وابعد عن النفور والمخاصمة	230	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0111	false	-3972405621662396876	162	226	800	1146	1530	300	ان يكون هذا مختصا بابناء زمانه فانه عليه الصلاة والسلام علم بنور الوحي بواطن احوالهم وميز بين من امن به صدقا ومن اذعن له نفاقا واراد تعريف اصحابه علي حالهم ليكونوا علي حذر منهم ولم يصرح باسماءهم لانه عليه الصلاة السلام عليم ان منهم من سيتوب فلم يفضحهم بين الناس ولان عدم التعيين اوقع في النصيح----------------ة واجلب ل----لدعوة الي الايمان وابعد عن النفور والمخاصمة	111	-5719983619559249780	276	481.5	222	366	75.40983581542969	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0231	true	-3454273705227403264	246	298	1267	1564	1579	300	عن تسع ايات بينات اي واضحات والاية ---العلامة الظاهرة ت-ستعمل في المحسوسات كعلامة الطريق والمعقولات كالحكم الواضح والمسالة الواضحة فيقال لكل ما تتفاوت فيه المعرفة بحسب التفكر فيه والتامل---- وحسب منازل الناس في العلم اية وللمعجزة اية ولكل جملة دالة علي حكم من احكام الله------ اية و-----لكل كلام منفصل بفصل لفظي اية	231	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0113	false	7984351709248206998	178	223	925	1165	1595	300	عن تسع ايات---------------- والاية هي العلامة الظاهرة ويستعمل في ال-حسوسات --------------والمعقولات------------------------------- فيقال لكل ما تتفاوت ب-ه المعرفة بحسب ال-فكر---- والتامل فيه وحسب منازل الناس في العلم اية ويقال --------لكل جملة دالة علي حكم من احكام الله تعالي اية ويقال لكل كلام منفصل بفصل لفظي اية	113	-5719983619559249780	214	333.0	174	316	67.72151947021484	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0231	true	-3454273705227403264	201	240	1036	1233	1579	300	اربع اعين--- اي يسر بقولك---- هذا النبي سرورا يمد الباصرة فيزداد به نورا علي نور- كذي عينين اصبح يبصر باربع----- فان الفر-ح يمد البا------صرة كما ان الهم والحزن-------- يخل بها ول-ذا يقال لمن احاطت به الهموم اظلمت عليه الدنيا	231	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0113	false	7984351709248206998	49	91	267	480	1595	300	اربع اعين تو اي يسر لقولك الي هذا النبي سرورا -------------يزداد به نورا الي نوره كذي عينين اصبح يبصر باربع اعين لان السرور يمد القوة الباصرة كما ان الهم والحزن والكابة يخل بها ولهذا يقال لمن احاطت به الهموم اظلمت عليه الدنيا	113	-5719983619559249780	177	291.5	140	226	78.3185806274414	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0232	true	-8129805551865938117	1	33	5	195	1601	300	اما المعجزات التسع------------------------------------------------------ وهي الع------صا واليد والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والسنون ونقص من الثمرات------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا فقوله لا تشركوا كلام مستانف ذكره عقيب الجواب ولم يذكر الراوي الجواب- استغناء بما في	232	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0113	false	7984351709248206998	239	300	1251	1595	1595	300	اما المعجزات التسع المذكورة في قوله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات وهي اليد والعصا------ والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والسنون ونقص من الثمرات وقيل الطمسة وانقلاب البحر مكان اليد والعصا ويشهد له ما روي الترمذي رحمه الله انهما سالاه عن هذه الاية وعلي هذا فقوله لا تشركوا كلام مستانف ذكره عقيب الجواب ولم يذكر الراوي --جوابه استغناء بما في-	113	-5719983619559249780	180	315.0	150	353	50.99150085449219	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0232	true	-8129805551865938117	54	85	300	478	1601	300	واما الاحكام العامة الشاملة للملل الثابتة في كل الشراءع وبيانها ما بعدها سميت بذلك لانها تدل-------------------------------------------------- علي حال من يتعاطي متعلقها في الاخرة من السعادة والشقاوة-------------------------------------------- وقوله وعليكم خاصة حكم مستانف	232	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0114	false	8865461404519680660	3	50	16	265	1545	300	واما الاحكام العامة الشاملة للملل كلها----------------- وبيانها ما بعدها فان قلت كيف يكون هذا جوابا وهو عشرة خصال والمسءول عنه تسع قلت الزيادة علي السءال جاءز واقع في قوله عليه الصلا------ة والسلام وقد سءل عن ماء البحر طهور ماءه وحل ميتته هذا وقوله وعليكم خاصة حكم مستانف	114	-5719983619559249780	99	120.0	79	272	36.39706039428711	14	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0232	true	-8129805551865938117	263	297	1409	1590	1601	300	اليهود نصب علي التخصيص والتفسير اي اعني اليهود ويجوز ان يكون خاصة بمعني خصوصا ويكون اليهود معمولا لفعله اي اخص اليهود خصوصا وفي بعض طرق هذا الحديث يهود مضموما بلا لام علي انه منادي	232	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0114	false	8865461404519680660	186	218	968	1136	1545	300	اليهود نصب علي التخصيص ---------اي اعني اليهود ويجوز ان يكون خاصة بمعني خصوصا ويكون اليهود معمولا لفعله اي اخص اليهود خصوصا وفي بعض طرق---- الحديث يهود مضموما بلا لام علي انه منادي	114	-5719983619559249780	168	320.5	136	181	92.81768035888672	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0233	true	6132837067365254373	38	197	199	1050	1563	300	لا تصيدوا السمك فيه وقيل عليكم اسم فعل بمعني خذوا وان لا تعتدوا مفعوله اي الزم--------وا ترك الاعتداء ويمكن-------------------------------------------------------- ان ي-----------------------كون السءال عن الايات التسع والاحكام العامة جميعا واخبروا عن احداها واضمروا عن اخراها علي طريق التورية فاجابهم عن الامرين وحذف الراوي الاول او اجابهم عن المشكل او المضمر وترك المشهور اما لظهوره او -----------------------------------------------------------------------------علي اسلوب الحكيم ولذا اذعنا له----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الظاهر قال صفوان فقبلا اي اليهوديان يديه ورجليه وقالا نشهد انك نبي اذ هذا العلم من الامي معجزة لكن نشهد انك نبي الي العرب قال فما يمنعكم فيه ان اقل الجمع اثنان او المراد انتما وقومكما ان تتبعوني بتشديد التاء وقيل بالتخفيف اي من ان تقبلوا نبوتي بالنسبة اليكم وتتبعوني في الاحكام الشرعية التي هي واجبة عليكم قالا ان داود عليه الصلاة والسلام دعا ربه ان لا يزال اي بان لا ينقطع من ذريته نبي الي يوم القيامة فيكون مستجابا فيكون من ذريته نبي ويتبعه اليهود وربما يكون لهم الغلبة والشوكة وانا نخاف ان تبعناك ان تقتلنا اليهود	233	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0114	false	8865461404519680660	165	276	866	1430	1545	300	لا تعتدوا---------- وقيل هي كلمة الاغراء و ان لا تعت--------دوا مفعوله اي الزموا واحفظوا ترك الاعتداء و خاصة منون حال و اليهود نصب علي التخصيص اي اعني اليهود ويجوز ان يكون خاصة بمعني خصوصا ويكون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهود معمولا لفعله اي اخص اليهود خصوصا وفي بعض طرق الحديث يهود مضموما بلا لام علي انه منادي الي ذي سلطان ليقتله ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا محصنة ولا تولوا للفرار يوم الزحف وعليكم خاصة اليهود ان لا تعتدوا في السبت قال------- فقبلا------------- يديه ورجليه وقالا نشهد انك نبي ق-------------------------------------------------------ال فما يمنعكم -----------------------------------------------ان تتبعوني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالا ان داود عليه --------السلام دعا ربه ان لا -----------------------------------------------------------------يزال من ذريته نبي-------------------------------------------- وانا نخاف ان تبعناك ان تقتلنا اليهود	114	-5719983619559249780	227	167.0	179	1122	20.23172950744629	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0234	true	-1209935266279696290	248	300	1274	1568	1568	300	علي المنافقين وبعض الكفرة فانهم زعموا ان دولة الاسلام تنقرض بعد ايام قلاءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل الجهاد ماض اي اعلام دولته منشورة واولياء امته منصورة واعداء ملته مقهورة الي يوم الدين ولعل محيي السنة----- اورد هذا الحديث في باب علامات النفاق لهذا المعني وكذا الحديث السابق فان اليهوديين نافقا بقولهما نشهد انك نبي-	234	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0116	false	7860175993670782068	4	75	23	415	1594	300	علي المنافقين وبعض الكفرة لانهم زعموا ان دولة الاسلام تنقرض بعد ايام قلاءل الكشاف في قوله تعالي في قلوبهم مرض زعم المنافقون ان ريح الاسلام يهب حينا ثم يسكن ولواءه يخفق اياما ثم يقرن كانه قيل الجهاد ماض اي اعلام دولته منشورة واولياء----ه منصورة واعداء----ه مقهورة الي يوم الدين ولعل محيي السنة انما اورد هذا الحديث في باب------- النفاق لهذا المعني وكذا الحديث السابق فان اليهوديين نافقا بقولهما نشهد انك نبي	116	-5719983619559249780	278	510.0	230	407	68.3046646118164	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0235	true	-181083176381050331	57	228	315	1211	1586	300	واما الحديث السابق ففيه الايات التسع التي كلها كباءر واليهوديان قد صرحا بثبوتهما علي كفرهما فلا يكونان منافقين وليس توجد دلالة في دعاء داود علي انهما لم يقولا ذلك عن اعتقاد والله اعلم وقيل م--عني لا يبطله الخ لا يجوز ترك الجهاد بان يكون الامام ظالما بل يجب عليهم الموافقة -فيه ولا بان يك-ن الامام عادلا فلا يخافون من الكفار ولا يحتاجون الي الغناءم لان القصد من الجهاد هو اعلاء كلمة الله فاحتيج لهذا نفيا لهذا التوهم وان كان من شان عدل العادل انه لا يتوهم فيه ابطال الجهاد بل تقويته ولما نظر شارح لهذا قال تتميم والا فعدل العادل لا يتوهم فيه ابطال وقيل فعلي هذا يكون النفي بمعني النهي --والايمان بالاقدار اي الخصلة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثة او الايمان بالاقدار من اصل الايمان يعني بان جميع ما يجري في العالم هو من قضاء الله وقدره وفيه رد- علي المعتزلة لاثباتهم للعباد--- القدرة المستقلة بايجاد المعصية رواه ابو داود 60 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله اذا زني اي اخذ وشرع في الزنا العبد------ اي المءمن خرج منه الايمان	235	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0116	false	7860175993670782068	65	198	355	1055	1594	300	وكذا الحديث السابق فان -------------------------------اليهوديين نافقا بقولهما نشهد انك نبي ثم قولهما ان داود دعا لانه يدل ع------------------لي انهما لم يقولا ذلك عن اعتقاد وقوله لا يبطله مظ يعني -------------لا يجوز ترك الجهاد لان يكون الامام ظالما بل يجب عليهم --موافقته فيه ولا -ان يكون الامام عادلا فلا يخافون من الكفار ولا يحتاجون الي الغناءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي هذا يكون النفي بمعني النهي اقول ويمكن ان يجري علي ظاهر الاخبار كما هو عليه ويكون تاكيدا للجملة السابقة اي لا يبطله احد الي خرج الدجال علي الكناية بان لا ينظر الي مفردات الالفاظ بل تءخذ الزبدة والخلاصة من المجموع والثالثة--- الايمان بالاقدار وان------------------------- ما يجري في العالم هو من قضاء الله وقدر-----ه ردا علي المعتزلة لانهم يثبتون للخلق القدرة المستقلة الحديث الثالث -------------------عن ابي هريرة قو--------------------------له اذا زني--------------------- العبد قد مر في الفصل الاول ان الايمان	116	-5719983619559249780	386	533.5	310	1068	36.1423225402832	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0236	true	-3112670109948948190	0	41	0	212	1522	300	من شيم اهل الكفر واعمالهم فالجمع بينه وبين الايمان كالجمع بين المتنافيين وفي قوله------------------- فكان فوق راسه ك---الظلة وهو اول سحابة تظل اشارة الي انه وان خالف حكم الايمان فانه تحت ظله لا يزول عنه حكم الايمان ولا يرتفع عنه اسمه	236	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0117	false	695228052010720168	11	56	63	290	1531	300	من شيم اهل الكفر واعمالهم فالجمع بينه وبين الايمان كالجمع بين المتنافيين وفي قوله صلي الله عليه وسلم فكان فوق راسه مثل الظلة وهي اول سحابة تظل اشارة الي انه وان خالف حكم الايمان فانه تحت ظله لا يزول عنه حكمه------- ولا يرتفع عنه اسمه	117	-5719983619559249780	202	378.0	162	234	86.32478332519531	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0238	true	-993089011601511975	3	44	16	222	1573	300	واما قول ابن الحاجب وحذفه منصوبا ضعيف فقد ضعفوه ايضا -كيف يقول ذلك وقد جاء في --كلام-------------------ه عليه الصلاة والسلام في النهي عن الصلاة في اوقات الكراهة في خبر مسلم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم------- اي فان الامر والشان	238	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0117	false	695228052010720168	175	217	920	1133	1531	300	واما قول ابن الحاجب وحذفه منصوبا ضعيف فقد ضعفوه ايضا وكيف تقول ذلك وقد جاء في الكلام الفصيح قال صلي الله عليه وسل----------م في النهي عن الصلاة في اوقات الكراهة------------ اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم الحديث اي فان الامر والشان	117	-5719983619559249780	180	305.0	143	235	76.59574127197266	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0239	true	-8651569031511045733	85	235	451	1242	1565	300	قال ا-نما النفاق كان علي عهد رسول الله يعني ان حكم المنافقين من ابقاء ارواحهم واجراء احكام المسلمين عليهم انما كان علي عهد رسول الله---------------- بناء علي مصالح منها ان المءمنين اذا ستروا علي المنافقين احوالهم خفي علي المخالفين حالهم وحسبوا انهم من جملة المسلمين فيجتنبوا عن مخاشنتهم------------------------------------ لكثرت----هم بل ا-دي ذلك الي ان يخافوا وتقل-------- شوكتهم ولذا قال عليه الصلاة والسلام ان الله ليءيد هذا الدين باقوام لا خلاف لهم ومنها ان الكفار اذ- سمعوا مخاشنة المسلمين مع من يص----------------حبهم كان ذلك سببا لنفرتهم --------منه ومنها -ان من شاهد حسن -خلقه عليه الصلاة والسلام مع مخالفة رغب-- في صحبته ووافق معه سرا وعلانية----------- ودخل في دين الله بوفور ونشاط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اليوم اي بعد وفاة النبي فانما هو ا--------------------------------ي الامر والحكم يدل عليه سياق الكلام اي الشان الذي استقر عليه الشرع الكفر او الايمان والضمير مبهم يفسره ما بعده ا---------------------------------------------------------------------------ي ليس الكاءن اليوم الا الكفر او الايمان ولا ثالث لهما	239	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0118	false	-159873710170642225	80	263	423	1420	1588	300	قوله انما النفاق يعني------------------------- حكم المنافقين من ابقاء ارواحهم واجراء احكام المسلمين عليهم----- كان -في عهد النبي عليه الصلاة والسلام بناء علي مصالح منها ان المءمنين اذا ستروا علي المنافقين احوالهم خفي علي المخالفين امرهم -حسبوا انهم من جملة المسلمين وان جملتهم واحدة فكان ذلك سببا لاجتنابهم محاربة المسلمين لكثرة عددهم بل يءدي ذلك الي استشعار الخوف منهم قلة شوكتهم واذا ظهر الله عليهم انقلبت الي مفاسد منها ا------------------------------------ن الكفار اذا سمعوا محاسنة المسلمين مع من يصحبهم واستهزاءهم معهم كان ذلك سببا لنفرتهم وعدم تالفهم ومنها وان من شاهد حسن تخلقه --------------------مع مخالفه رغبوا في صحبته ووافق معه سرا وعلانية مزيد رغبته ودخل في دين الله بوفور -نشاط ورغبة واما بعد النبي عليه الصلاة والسلام فالحكم اما الكفر والقتل او الايمان سرا وعلانية لقوة شوكة المءمنين وغلبتهم وكثرتهم وضعف اعداءهم قوله فاما اليوم الي اخره قوله ا-----نما هو هذا الضمير كما في قوله تعالي ان هي الا------------------ حياتنا الدنيا الكشاف هذا ------------------------------------الضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه و او فيه كما في قوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون فالمعني ليس الكاءن اليوم الا الكفر او الايمان ولا ثالث لهما	118	-5719983619559249780	504	720.0	400	1145	44.0174674987793	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0241	true	7057768098739723240	233	300	1204	1567	1567	300	ان الوسوسة ضرورية واختيارية فالضرورية ما يجري في الصدور من الخواطر ابتداء ولا يقدر الانسان علي دفعه فهو معفو عن جميع الامم------------------------------------------- والاختيارية هي التي تجري في القلب وتستمر وهو يقصد و--يعمل به ويتلذذ منه كما يجري في قلبه حب امراة ويدوم عليه ويقصد الوصول اليها وما اشبه ذلك من المعاصي فهذا النوع عفا الله عن هذه الامة خاصة تعظيما وتكريما لنبينا عليه الصلاة والسلام وامته -اليه-	241	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0119	false	-5052340603358782538	82	159	457	865	1586	300	ان الوسوسة ضرورية واختبارية فالضرورية ما يجري في الصد-ر من الخواطر ابتداء ولا يقدر الانسان علي دفعه فهو معفو عن جميع الامم قال الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها والاختيارية هي التي تجري في القلب وتستمر وهو يقصد ان يعمل به ويتلذذ منه كما يجري في قلبه حب امراة ويدوم عليه ويقصد الوصول اليها وما اشبه ذلك من المعاصي فهذا النوع عفا الله عن هذه الامة خاصة تشريفا وتكريما لنبينا عل-ه الصلاة والسلام وامته واليه	119	-5719983619559249780	356	669.5	290	410	86.82926940917969	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0242	true	-4640912866209790431	1	91	6	476	1577	300	قوله تعالي 16 ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا البقرة 286 واما العقاءد الفاسدة ومساوء الاخلاق وما ينضم الي ذلك فانها بمعزل عن الدخول في جملة ما وسوست به الصدور ا ه وهو كلام حسن ولهذا قيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النبي بقوله ما لم تعمل او تتكلم اشارة الي ان وسوسة الاعمال والاقوال معفوة قبل ارتكابها واما الوسوسة التي لا تعلق لها بالعمل والكلام م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخلاق والعقاءد فهي ذنوب بالاستقرار وذكر الامام النووي ان-- مذهب القاضي ابي بكر بن الطيب ان من عزم علي المعصية------- ووطن نفسه عليها	242	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0119	false	-5052340603358782538	160	300	870	1586	1586	300	قوله تعالي-------- ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا وام-----------ا العقاءد الفاسدة ومساوء الاخلاق وما ينضم الي ذلك فانها بمعزل عن الدخول في جملة ما وسوست به الصدور قال صاحب النهاية روي ما حدثت به انفسها بدل وسوست و انفسها نصب علي المفعول به ويجوز الرفع علي الفاعل تو ويءيد هذه الراية قول الرجل في حديث اخر ان احدنا يحدث نفسه وفي اخر اني احدث نفسي واهل اللغة يرفعون السين اي بغير اختيار والفتح اسد واصوب لان الظاهر انه اراد النوع الذي يستجلبه الطبع فيتبعه النفس حتي يحققه فيوسوس به صدره نزوعا -الي ----------------------------------------------------------------------------العمل به لا الذي يهجم عليه من غير اختيار منه علي ما تقتضيه رواية الرفع هذا ما عليه كلام الشارحين وروي الشيخ محيي الدين النواوي عن------------------------------------------ الامام المازني قال مذهب القاضي ابي بكر بن الطيب ان من عزم علي المعصية بقلبيه ووطن نفسه عليها-	119	-5719983619559249780	258	394.5	203	855	30.175437927246094	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0242	true	-4640912866209790431	91	300	476	1577	1577	300	اثم في اعتقاده وعزمه ويحمل ما وقع في امثال قوله عليه الصلاة والسلام اذا هم عبدي بسيءة فلا تكتبوا عليه فان عمل-ها فاكتبوها سيء------ة الحديث في------------من لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا هما ويفرق بين الهم والعزم وهذا مذهب القاضي ابي بكر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين واخذوا بظاهر الحديث وقال القاضي عياض عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر للاحاديث الدالة علي المءاخذة باعمال القلوب لكنهم قالوا ان هذا العزم يكتب سيءة وليست السيءة التي هم بها لكونها لم يعملها وقطع- عنها قاطع غير خوف الله تعالي والانابة لكن---- الاصرار والعزم معصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار تركه لخوف الله تعالي ومجاهدته نفسه الامارة------- حسنة فاما الهم الذي لا يكتب فهي الخواطر التي لا يوطن النفس عليها ولا يصحبها عقد ولا نية وعزم وذكر بعض المتكلمين خلافا فيما اذا تركها لغير خوف الله تعالي بل لخوف الناس هل تكتب حسنة قال لا لانه انما حمله علي تركها الحياء وهذا الخلاف ضعيف لا وجه له هذا اخر كلام القاضي وهو ظاهر حسن لا مزيد عليه وقد تظاهرت نصوص الشرع بالمءاخذة بعزم القلب المستقر -من ذلك قوله تعالي 16 ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم النور 19 وقوله 16--- اجتنبوا كثيرا من الظن-	242	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0120	false	700356298106792321	0	233	0	1224	1566	300	اثم في اعتقاده وعزمه ويحمل ما وقع من امثال قوله عليه الصلاة والسلام اذا هم عبدي بسيءة فلا تكتبوا عليه فان عمليها فاكتبوها سيءة واحدة الحديث علي ان ذلك في من لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا هما ويفرق بين الهم والعزم -هذا مذهب القاضي ابي بكر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين واخذوا بظاهر الحديث وقال القاضي عياض عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر للاحاديث الدالة علي المءخ-ذة باعمال القلوب لكنهم قالوا ان هذا العزم يكتب سيءة وليست السيءة التي هم بها لكونها لم يعملها وقطعه عنها قاطع غير خوف الله تعالي والانابة لكن نفس الاصرار والعزم معصية فيكتب معصية فاذا عملها كتبت معصية ثانية فان تركها خشية لله تعالي كتبت حسنة كما في الحديث انما تركها من جراءي فصار تركه لخوف الله تعالي ومجاهدته نفسه الامارة بالسوء حسنة واما الهم الذي لا يكتب فهو الخواطر التي لا يوطن النفس عليها ولا يصحبها عقد ولا نية وعزم وذكر بعض المتكلمين خلافا فيما اذا تركها بغير خوف الله تعالي بل لخوف الناس هل يكتب حسنة قال لا لانه انما حمله علي تركه- الحياء وهذا------- ضعيف لا وجه له هذا اخر كلام القاضي وهو ظاهر حسن لا مزيد عليه وقد تظاهرت نصوص الشرع بالمءاخذة بعزم القلب المستقر ومن ذلك قوله تعالي--- ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم--------- وقوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن	120	-5719983619559249780	1068	2015.0	864	1246	85.71428680419922	187	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0243	true	-1300367637879100530	0	30	0	169	1537	300	ان بعض الظن اثم الحجرات 12 والايات في هذا كثيرة وقد تظاهرت نصوص الشرع واجماع العلماء علي تحريم الحسد واحتقار المسلمين وارادة المكروه بهم وغير ذلك من اعمال القلوب وعزمها	243	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0120	false	700356298106792321	233	261	1224	1382	1566	300	ان بعض الظن اثم----------- والايات في هذا كثيرة وقد تظاهرت نصوص الشرع واجماع العلماء علي تحريم الحسد واحتقار المسلمين وارادة المكروه بهم وغير ذلك من اعمال القلوب وعزمها	120	-5719983619559249780	158	306.0	130	169	93.49112701416016	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0243	true	-1300367637879100530	114	300	568	1537	1537	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء ناس اي جماعة من اصحاب رسول الله الي النبي عليه الصلاة والسلام فسالوه انا نجد---------- واقع موقع الحال اي سالوه مخبرين انا نجد او قاءلين علي احتمال فتح الهمزة------- والكسر وقيل علي الفتح مفعول ثان لسالوه ثم الكسر اوجه حتي يكون بيانا للمسءول عنه وهو مجمل يفسره الحديثان الاتيان في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به اي نجد في قلوبنا اشياء قبيحة نحو من خلق الله وكيف هو ومن اي شء--- وما اشبه ذلك مما يتعاظم النطق به لعلمنا انه قبيح لا يليق شء منها ان نعتقده ونعلم انه------ قديم خالق الاشياء غير ------مخلوق فما حكم جريان ذلك-------- في خواطرنا وتعاظم تفاعل بمعني المبالغة لان زيادة المبني لزيادة المعني فان الفعل الواحد اذا جري بين اثنين يكون مزاولته اشق من مزاولته وحده ولذا قيل المفاعلة اذا لم تكن للمغالبة فهي للمبالغة اي نستعظم غاية الاستعظام وقوله احدنا روي برفع الدال ومعناه يجد احدنا التكلم به عظيما لقبحه ويجوز النصب علي نزع الخافض اي يعظم ويشق التكلم به علي احدنا قال --او قد وجدتموه الهمزة للاستفهام التقريري والواو المقرونة بها للعطف علي مقدر اي احصل ذلك وقد وجدتموه-	243	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0121	false	-2263175579411848291	95	236	470	1199	1543	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قول------------------------------------------------------------------------ه انا نجد في انفسنا واقع موقع الحال اي سالوه مخبرين انا نجد او قاءلين علي احتمال فتح الهمزة وكسرها وال-----------------------------------------كسر اوجه حتي يكون بيانا للمسءول---- وهو مجمل يفسره الحديثان الاتيان بعد---------------------------------ه اي نجد في قلوبنا اشياء قبيحة اي- من خلق الله وكيف هو ومن اي شء هو وما اشبه ذلك مما نتعاظم------ به لعلمنا انه----- لا يليق شء منها ان تعتقده ونعلم انه تعالي قديم خالق الاشياء كلها ليس بمخلوق فما حكم جريان هذه الاشياء في خواطرنا تع-اظم تفاعل بمعني المبالغة لان زيادة اللفظ- لزيادة المعني فان الفعل الواحد اذا جري بين اثنين يكون مزاولته اشق من مزاولته وحده مظ المروي احدنا---------------------------------------------------------------------------- برفع الدال ومعناه يجد احدنا التكلم به عظيما------ ويجوز النصب--------------- اي يعظم ويشق التكلم به علي احدنا وقوله او قد وجدتموه الهمزة للاستفهام--------- والواو------------- للعطف علي مقدر اي احصل ذلك وقد وجدتموه	121	-5719983619559249780	648	1104.0	519	1012	64.03162384033203	113	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0244	true	5745330390085269519	8	86	43	482	1569	300	تقريرا وتاكيدا فالوجدان بمعني المصادفة او المعني احصل ذلك الخاطر القبيح وعلمتم ان ذلك مذموم -غير مرضي فالوجدان بمعني العلم قالوا نعم قال ذاك اشارة الي مصدر وجد اي-- وجدانكم قبح ذلك الخاطر او مصدر يتعاظم اي علمكم بفساد تلك الوساوس وامتناع نفوسكم و--تجافيها عن التفوه بها صريح الايمان اي خالصه يعني انه امارته الدالة صريحا علي رسوخه في قلوبكم وخلوصها من التشبيه والتعطيل لان الكافر يصر علي ما في قلبه من تشبيه الله سبحانه بالمخلوقات ويعتقده حسنا	244	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0121	false	-2263175579411848291	236	291	1199	1499	1543	300	تقريرا وتاكيدا و--------------------------المعني -حصل ذلك الخاطر القبيح وعلمتم ان ذلك مذموم وغير مرضي و--------------------------------- ذاك اشارة الي مصدر مقدر وهو وجدان-- قبح ذلك الخاطر او مصدر يتعاظم اي علمكم بفساد ذلك الوسواس وامتناع نفوسكم والتجافي-- عن التفوه بها صريح الايمان و--خالصه----------------------------------------------------------------------------- لان الكافر يصر علي ما في قلبه من تشبيه الله تعالي- بالمخلوقات ويعتقده حسنا	121	-5719983619559249780	279	463.5	225	444	62.83783721923828	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0246	true	8819698437832094219	36	126	188	636	1512	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله لا يزال الناس يتساءلون اي يسال بعضهم بعضا عن العلوم والموجودات والتساءل جريان السءال بين الاثنين فصاعدا ويجوز ان يكون بين العبد والشيطان او النفس او انسان اخر اي يجري بينهما السءال في كل نوع حتي يبلغ السءال الي ان يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله قيل لفظ هذا مع عطف بيانه المحذوف وهو المقول مفعول يقال اقيم مقام الفاعل وخلق الله تفسير لهذا او بيان او بدل وقيل مبتدا--- حذف خبره اي هذا القول او قولك هذا	246	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0122	false	3161080919781637836	207	273	1110	1436	1556	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله--------------------------- يتساءلون -----------------------------------------التساءل جريان السءال بين --اثنين فصاعدا ويجوز بين-------- العبد والشيطان او النفس او انسان اخر و--يجري بينهما السءال في كل نوع حتي يبلغ------- الي ان يقال هذا قوله لفظ هذا تو لفظ هذا يصرف علي وجهين احدهما ان يكون------------------ مفعولا والمعني حتي يقال هذا القول والاخر ان يكون-------------------- مبتدا قد حذف خبره اي هذا القول او قولك هذا	122	-5719983619559249780	231	342.0	182	451	51.219512939453125	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0247	true	5974609563969693928	41	94	191	466	1508	300	خلق الخلق وكذلك رواه البخاري في كتابه عن ابي هريرة والحديث علي هذا السياق محتمل لغير ما ذكر------------------------ وهو ان يكون هذا الله مبتدا وخبرا او هذا مبتدا وا-لله عطف بيان و-خلق ال-----خلق خبره واكثر رواة هذا الحديث يروونه علي هذا السياق فيرجح اذن علي السياق المذكور في----- المصابيح و----ان كلاهما من----- الصحاح	247	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0123	false	4667537521796826271	0	63	0	317	1482	300	خلق الخلق -كذلك رواه البخاري في كتابه عن ابي هريرة والحديث علي هذا السياق محتمل لوجه اخر سوي الوجه الذي ذكرناه اولا وهو ان يقول هذا الله مبتدا وخبر- او هذا مبتدا و الله عطف بيان و خلق الله الخلق خبره واكثر رواة هذا الحديث ير-ونه علي هذا السياق فيرجح اذا علي السياق المذكور في كتاب المصابيح وان كان كلاهما من جملة الصحاح	123	-5719983619559249780	259	450.0	207	320	80.9375	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0247	true	5974609563969693928	267	300	1359	1508	1508	300	واياك نعني----- في هذا الخطاب فقال نعم واياي لان الخطاب في منكم عام لا يخص --المخاطبين من الصحابة بل كل من يصح ان يخاطب------- داخل فيه كانه قيل ما منكم يا بني ادم-	247	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0124	false	3776526049463912526	35	69	174	330	1477	300	واياك يعني ايضا في هذا الخطاب فقال نعم واياي لان الخطاب-------- عام لا يختص بالمخاطبين من الصحابة بل كل من يصح ان يخاطب به فهو داخل فيه كانه قيل ما منكم يا بني ادم	124	-5719983619559249780	138	240.5	109	164	84.1463394165039	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0248	true	6073830528596219960	44	82	225	432	1528	300	في جامع الترمذي قال ابن عيينة فاسلم بالضم اي اسلم انا منه والشيطان لا يسلم وفي جامع الدارمي قال ابو محمد اسلم بالفتح اي استسلم وذل وانقاد والخطابي ذهب الي الاول والقاضي عياض ال--------ي الثاني وهما روايتان مشهورتان	248	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0124	false	3776526049463912526	98	136	470	678	1477	300	في جامع الترمذي قال ابن عيينة فاسلم بالضم اي اسلم انا منه والشيطان لا يسلم وفي جامع الدارمي قال ابو محمد اسلم بالفتح اي استسلم وذل وذهب ---الخطابي ال----ي الاول والقاضي عياض المغربي الي الثاني وهما روايتان مشهورتان	124	-5719983619559249780	194	369.5	158	215	90.23255920410156	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0249	true	-7928023503650307553	5	174	24	875	1508	300	يسري من الانسان اي فيه وقيل عدي يجري بمن علي تضمين معني التمكن اي يتمكن من الانسان في جر---------يانه مجري الدم اي في جميع عروقه والمجري اما مصدر- ميمي اي يجري مثل جريان الدم فانه لا يحس بجريه كالدم في الاعضاء شبه سريان كيده- وجريان وساوسه في الانسان بجريان دمه في عروقه وجميع اعضاءه فهو كناية عن تمكنه من------ اغواء الانسان واضلاله تمكنا تاما و-تصرفه فيه تصرفا كاملا بواسطة نفسه الامارة بالسوء الناشء قواها من الدم ولقد صدق يحيي بن معاذ حيث قال الشيطان فارغ وانت مشغول وهو يراك وانت لا تراه وانت تنسي الشيطان وهو لا ينساك ومن نفسك للشيطان عليك عون وقد قال تعالي 16------------------------------------------------------- ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير فاطر 6 وقال عز وجل 16 الا ان حزب الله هم المفلحون المجادلة 22 او اسم مكان ظرف ليجري ومن الانسان حال منه اي يجري في الان-------------------------------سان مجري الدم كاءنا من الانسان او بدل البعض من الانسان اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجري في الانسان حيث يجري فيه الدم او معناه ------ان الشيطان	249	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0125	false	-1386385707376708938	81	237	401	1209	1559	300	يجري من الانسان------------ عدي يجري بمن علي تضمين معني التمكن اي يتمكن من الانسان في جريانه في عروقه مجري الدم قوله مجري يجوز ان يكون------ مصدرا ميميا وان يكون اسم مكان وعلي الاول تسبيه---------------------- شبه كيد الشيطان وجريان وساوسه في الانسان بجريان دمه في عروقه وجميع اعضاءه والمعني ان الشيطان يتمكن في اغواء الانسان واضلاله تمكنا تاما ويتصرف -فيه تصرفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مزيد فيه وعلي الثاني يجوز ان يكون حقيقة فانا لا ننكر ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- الله قادر علي ان يخلق اجساما لطيفة يسري في بد--------ن الانسان سريان الدم فيه فان الشياطين مخلوقة من نار السموم والانسان م----------------------------------------------------ن صلصال وحما مسنون والصلصال فيه نارية وبه يتمكن من الجريان في اعضاءه يدل عليه ما روي البخاري تعليقا عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشيطان جاثم علي قلب ابن ادم فاذا ذكر الله خنس واذا غفل وسوس وان يكون مجازا يعني ان كيد الشيطان ووساوسه يجري في الانسان حيث يجري فيه الدم من عروقه وابشاره فالشيطان	125	-5719983619559249780	294	132.5	231	1213	24.237428665161133	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0249	true	-7928023503650307553	234	300	1180	1508	1508	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ما من بني ادم اي ما من اولاده والمراد هذا الجنس مولود الا يمسه الشيطان رفع مولود علي انه---------------------------------------------------------------------------------------------- فاعل الظرف لاعتماده علي حرف النفي والمستثني منه اعم عام الوصف فالاستثناء مفرغ يعني ما وجد من بني ادم مولود متصف بشء من الاوصاف حال ولادته الا بهذا الوصف اي مس الشيطان له كانه عليه الصلاة والسلام يرد-	249	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0126	false	-8347651797226481090	11	80	57	411	1578	300	ابي هريرة رضي الله عنه قو-------------له ما من بين ادم مولود يحتمل ان يكون ما بمعني ليس بطل عمله بتقديم الخبر ------------علي المبتدا والا لغو لان الاستثناء مفرغ والمستثني حال من الضمير المستتر في الظرف والوجه ان يقال مولود فاعل الظرف لاعتماده علي حرف النفي والمستثني منه اعم عام الوصف---------------- يعني ما وجد من بني ادم مولود متصف بشء من الاوصاف -----------الا بهذا الوصف----------------- كانه عليه الصلاة والسلام يرد	126	-5719983619559249780	206	298.5	163	423	48.699764251708984	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0250	true	-5784572462847462184	95	237	489	1214	1520	300	الشيطان اي لاجله قال الطيبي- وفي التصريح بالصراخ اشارة الي ان المس عبارة عن الاصابة بما يءذيه------- لا كما قالت المعتزلة من ان مس الشيطان تخييل واستهلاله صارخا من مسه تصوير لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول هذا ممن اغويه واما قول ابن الرومي لان يءذن الدنيا بها من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد اذا ابصر الدنيا استهل كانه بما هو لاق من اذاها يهدد والا فما يبكيه منها وانه لاوسع مما كان فيه وارغد فمن باب حسن التعليل فلا يستقيم تنزيل الحديث عليه مع- انه لا ينافيه غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريم وابنها حال من مفعول يمس قال ابن حجر واستثناءهما لاستعاذة امها حيث قالت 16 اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفرد عيسي وامه بالعصمة عن المس لا يدل علي فضلهما علي نبينا اذ له------------------------- فضاءل ومعجزات لم تكن لاحد -----------------------ولا يلزم ان يكون في الفاضل جميع صفات المفضول	250	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0126	false	-8347651797226481090	92	299	473	1576	1578	300	الشيطان فهو من باب قصر القلب وفي التصريح بالصراخ اشارة بان ا---لمس عبارة عن --اصابة -ما يءذيه ويءلمه لا كما زعمت المعتزلة--- ان من الشيطان تخييل واستهلاله صارخا من مسه تصوير لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول هذا ممن اغويه واما قول ابن الرومي لما تءذن الدنيا به- من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد اذا ابصر الدنيا استهل كانه بما هو لاق من اذاها يهدد والا فما يبكيه منها وانه لاوسع مما كان فيه وارغد فمن باب حسن التعليل فلا يستقيم تنزيل الحديث عليه الي انه لا ينافيه قض مس الشيطان تعلقه بالمولود وتشويش حاله والاصابة بما يءذيه ويءلمه اولا كما قال الله تعالي حكاية عن ايوب اني مسني الشيطان بنصب وعذاب والاهتمام بحصول ما يصير ذريعة ومتسلقا في اغواءه والاستهلال والاهلال رفع الصوت والصراخ هو الصوت واستثناء مريم وابنه-----------------------------------------ا لاستعاذة امها حيث قالت ---اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم اقول قوله يءلمه ظاهر في ان المس حقيقي ويعضده الحديث الذي يليه وهو ايضا من رواية اي هريرة صياح المولود حين يقع نزغة من الشيطان فان النزغ نخس بالعود وتفرد عيسي وامه بالعصمة عن المس لا يدل علي فضلهما علي نبينا عليه الصلاة والسلام لان لنبينا فضاءل ومعجزات لم تكن لعيسي ولا لغيره من الانبياء ولا يلزم ان يكون في الفاضل خصال----- المفضول	126	-5719983619559249780	619	1104.5	494	1162	53.270225524902344	107	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0252	true	-2377239615467041841	3	141	15	738	1558	300	عبر عن استيلاءه علي------- الخلق وتسلطه علي اضلالهم بهذه العبارة ثم يبعث اي يرسل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سراياه جمع سرية وهي قط-عة من الجيش توجه نحو العدو لت--------نال منه وفي النهاية هي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وسموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري وهو النفيس وقيل---------- لانهم يبعثون سرا ورد ب--------------ان لامه---- راء ولامها ياء يفتنون----------------------------------------------------------------- الناس بفتح الياء وكسر التاء اي يضلونهم او يمتحنونهم بتزيين---------- المعاصي اليهم حتي يقعوا فيها فادناهم اي اقربهم منه اي من ابليس منزلة مرتبة اعظمهم فتنة اي اكبرهم اضلالا او اشدهم ابتلاء يجء احدهم جملة مبينة لقوله اعظمهم فتنة فيقول اي احدهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلت كذا وكذا اي امرت بالسرقة وشرب الخمر مثلا فيقول اي ابليس ما صنعت شيءا اي امرا كبيرا او شيءا معتدا به قال اي النبي ثم يجء احدهم فيقول ما تركته اي فلانا حتي فرقت	252	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0127	false	2071999231319681788	100	300	511	1575	1575	300	عبر عن استيلاءه علي اغواءه الخلق وتسلطه علي اضلالهم بهذه العبارة قال صاحب الكشاف في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك مما يردف الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون الملك وان لم يقعد علي السرير البتة و السرايا- جمع سرية وهي قطيعة من الجيش يوجهها حاكم الي جهة لان ينال من العدو نه------- طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو -سموا بذلك لانهم يكونون خالصة العسكر وخيارهم من الشء السري---- النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه-- ياء قوله فتنة الفتنة الابتلاء والامتحان واصله من فتنت الفضة اذا ادخلتها علي النار لتعرف جيدها من رديءها وفتن فلان بفلانة اي بلي بهواها وسميت بها المعاصي ويجء اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم جملة مبينة لقوله اعظمهم فتنة وقولهم نعم انت اي نعم العون انت اراه اظنه المضمر المرفوع فيه راجع الي الاعمش والمنصوب الي جابر فيلتزمه ويجوز ان يكون بدله وذلك ان النكاح عقد شرعي يستحل به التزوج وهو يريد حل ما عقده الشرع ليستبيح ما حرمه فيكثر الزنا واولاد الزنا فيفسدوا في الارض ويهتكوا حدود الشرع فعلت كذا وكذ--------------------------------ا فيقول--------- ما صنعت شيءا قال ----------------------------------------ثم يجء احدهم فيقول ما تركته ---------حتي فرقت-	127	-5719983619559249780	376	485.5	300	1281	29.352067947387695	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0253	true	-6699022825240296043	67	217	361	1149	1598	300	ويهتكوا حدود الشرع ومن ثم ورد عن النبي-------------------- لا يدخل الجنة ولد زانية رواه الدارمي في سننه لان ولد الزنا ي-عسر عليه اكتساب الفضاءل------- ويتيسر له اخلاق الرذاءل رواه مسلم وكذا احمد 72 وعنه اي---------- عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله ان الشيطان يحتمل الجنس والاظهر ان المراد به ابليس رءيسهم قد ايس اي صار محروما ويءس من ان يعبده المصلون اختصر- القاضي كلام الشراح وقال عبادة الشيطان عبادة الصنم ---------------------------------------------------------------------------------------------لانه الامر به والداعي اليه بدليل قوله 16 يا ابت لا تعبد الشيطان مريم 44 والمراد بالمصلين المءمنون كما ف---------ي قوله عليه الصلاة والسلام نهيتكم عن قتل المصلين سموا بذلك ---------------لان الصلاة اشرف الاعمال واظهر الافعال الدالة علي الايمان ومعني الحديث ايس من ا--------ن يعود احد من المءمنين ----الي عبادة الصنم ويرتد الي شركه في جزيرة العرب ولا يرد علي ذلك ارتداد اصحاب مسيلمة وما نعي الزكاة وغيرهم ممن ارتدوا بعد النبي ------------------------لانهم لم يعبدوا الصنم ا	253	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0128	false	1371446022828639363	42	186	210	1007	1598	300	ويتعدوا حدود الله- ومن ثم ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة ولد زانية رواه الدارمي في سننه لان ولد الزنا يتعسر عليه اكتساب الفضاءل الحسنة ويتيسر له --------رذاءل الاخلاق والله اعلم بالصواب الحديث العاشر عن جابر قو--------------------------له ان الشيطان تكلم في الحديث الشارحون و-------------------------------------------------------------------اختصره القاضي------------ وقال عبادة الشيطان عبادة الصنم بدليل قوله تعالي حكاية عن ابراهيم يا ابت لا تعبد الشيطان وانما جعل عبادة الصنم عبادة الشيطان لانه الامر به والداعي ---------------------------------------------------اليه و -المصلون المءمنون كما في قوله صلي الله عليه وسل----------م نهيت-- عن قبل المصلين وانما سمي المءمن بالمصلي لان الصلاة اشرف الاعمال واظهر الافعال الدالة علي الايمان ومعني الحديث ان الشيطان ايس ان يعو----د من المءمنين احد الي عبادة الصنم ويرتد الي شركه في جزيرة العرب ولا يرد علي هذا ارتداد اصحاب مسيلمة وما-نعي الزكاة وغيرهم ممن ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام لانهم لم يعبدوا الصنم و	128	-5719983619559249780	511	781.5	412	980	52.14285659790039	75	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0254	true	-4243608515200946135	0	98	0	498	1498	300	العرب مكة والمدينة واليمن قيل انما خص جزيرة العرب------ لان الدين يومءذ لم يتعد عنها وقيل لانها معدن العبادة ومهبط الوحي ولكن في التحريش خبر لمبتدا محذوف اي هو في التحريش او ظرف لمقدر اي يسعي في التحريش بينهم اي في اغراء بعضهم علي بعض والتحريض بالشر بين الناس من قتل وخصومة والمعني لكن الشيطان غير ايس من اغراء المءمنين وحملهم علي الفتن بل له مطمع في ذلك قيل ولعله ا--------------------خبر عما يجري فيما بعده من التحريش الذي وقع بين اصحابه------------------- اي ايس الشيطان ان يعبد فيها لكن طمع في التحريش بين ساكنيها وكان كما اخبر فكان معجزة	254	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0128	false	1371446022828639363	237	289	1265	1539	1598	300	العرب مكة والمدينة واليمن تو وانما خص جزيرة العرب الذكر لان الدين يومءذ لم يتعد عنها اقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولعله عليه الصلاة والسلام اخبر عما يجري فيها بعده من التحريش الذي وقع بين اصحابه عيه الصلاة والسلام اي ايس الشيطان ان يعبد فيها لكن طمع في التحريش بين ساكنيها وكان كما اخبر وكان معجزة	128	-5719983619559249780	220	388.5	176	543	40.515655517578125	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0254	true	-4243608515200946135	109	183	554	900	1498	300	الفصل الثاني 3 73-------- عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي جاءه رجل فقال اي الرجل اني احدث نفسي اي اكلمها بالسر يعني توسوسي فانه غير اختياري او معناه ارد عليها بالشء هو----- في قوة النكرة معني وان كان معرفة لفظا لان ال فيه للجنس والجملة الاسمية بعده صفة له وهي قوله لان اكون حممة بضم ففتح اي فحما احب الي من ان اتكلم به اي بشء لكوني حممة احب الي من التكلم	254	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0129	false	8471661602444015135	98	140	497	698	1554	300	الفصل الثاني الحديث الاول عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشء شف الشء في قوة النكرة معني وان كان معرفة لفظا ويكون ق-------------------------------------------وله لان اكون حممة مبتدا و احب خبره والجملة صفة ل--------ه اي -شء -كوني حممة احب الي من التكلم	129	-5719983619559249780	145	199.5	109	359	40.38997268676758	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0255	true	-6041898306767015468	0	78	0	396	1629	300	يحتمل ان يكون واحد الاوامر وان يكون بمعني الشان--------------------- يعني كان الشيطان يامر الناس بالكفر قبل هذا--------------- واما الان فلا سبيل--- اليهم سوي الوسوسة ولا باس بها مع العلم بانها قبيحة والتعوذ بالله منها او المعني الحمد لله الذي رد شان هذا الرجل من الكفر الي الوسوسة وهي معفوة رواه ابو داود 74 و-----------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله ان للشيطان اي ابليس او بعض جنده لمة--- اللمة بالفتح من الالمام-------------------- ومعناه النزول--- والقرب	255	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0129	false	8471661602444015135	183	273	924	1409	1554	300	يحتمل ان يكون واحد الاوامر لقوله تعالي ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام يعني كان الشيطان يامر الناس بالكفر قبل هذا وعبادة الاوثان واما الان فلا سبيل له اليهم سوي الوسوسة ويجوز ان يكون بمعني الشان ويحتمل ان يكون للرجل والامر بمعني الشان لا غير ا-ي رد شان هذا الرجل من الكفر الي الوسوسة التي سبقت من نحو قوله من خلق الله ونحو معرفة كيفية الله تعالي من التشبيه والتجسيم والتعطيل الحديث الثاني عن ابن مسعود رضي الله عنه قول---------------------------------------------ه لمة تو اللمة من------- الالمام وهي كالخطرة والزورة ومعناه النزول به والقرب	129	-5719983619559249780	225	299.0	177	538	41.82155990600586	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0257	true	1017083685453550110	18	142	112	765	1547	300	الله احد ي---عني قولوا في رد هذه المقالة او الوسوسة الله تعالي ليس مخلوقا بل هو احد و-الاحد هو الذي لا ثاني-------- له في الذات ولا في الصفات الله الصمد المرجع في الحواءج المستغني عن كل احد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد تقدم ثم ليتفل بسكون اللام الاولي وتكسر وبضم الفاء وتكسر اي ليبصق احدكم او هذا الرجل يعني الموسوس عن يساره كرامة لليمين وقيل اللمة الشيطانية عن يسار القلب والرحمانية عن يمينه ثلاثا ا------------------------------------ي ليلق البزاق من الفم ثلاث مرات وهو عبارة عن كراهة------ الشء والنفور- عنه كمن يجد جيفة والتكرار مراغمة للشيطان وتبعيد- له لينفر منه ويعلم انه لا يطيعه فيه ويكره الكلام المذكور منه وليستعذ ضبط بالوجهين بالله من الشيطان الرجيم والاستعاذة طلب المعاونة--------------- علي دفع الشيطان	257	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0131	false	8611149699834859429	225	287	1165	1473	1538	300	الله احد مظ يعني قولوا في رد هذه----------- الوسوسة الله تعالي ليس مخلوقا بل هو-احد و الاحد هو الذي لا ثاني ولا مثل له في الذات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصفة و التفل اسقاط البزاق من الفم اي ليلق البزاق من الفم ثلاث مرات وهو عبارة عن كراهة الرجل الشء و--نفوره عنه---------------------- مراغما للشيطان وتبعيدا له و ------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستعاذة طلب المعاونة من الله الكريم علي دفع الشيطان	131	-5719983619559249780	233	206.5	187	724	32.18231964111328	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0258	true	3015719945430937379	44	170	223	856	1549	300	يقولوا هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله عز وجل والمقصود من الحديث اعلامه تعالي لنبيه عليه الصلاة والسلام بما سيقع من امته ليحذرهم منه 77 وعن عثمان بن ابي العاص هو الثقفي استعمله النبي علي الطاءف فلم يزل عليها حياة رسول الله وخلافة ابي بكر وسنتين من خلافة عمر ثم عزله عمر وولاه عمان والبحرين وكان وفد علي النبي في وفد ثقيف وهو احدثهم سنا وله تسع وعشرون سنة وذلك سنة عشر وسكن البصرة ومات بها سنة احدي وخمسين ولما مات النبي وعزمت ثقيف علي الردة قال لهم يا معشر ثقيف كنتم اخر الناس اسلاما فلا تكونوا اول الناس ردة فامتنعوا عن الردة روي عنه جماعة من التابعين رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وبين قراءتي	258	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0132	false	8796563606662244173	129	159	629	768	1476	300	يقولوا هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------- 77 وعن عثمان بن ابي العاص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وبين قراءتي	132	-5719983619559249780	139	260.0	109	633	21.958925247192383	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0258	true	3015719945430937379	230	300	1186	1549	1549	300	يخلطني ويشككني فيها اي في الصلاة او القراءة او كل واحدة والجملة بيان لقوله حال وما يتصل به فقال رسول الله ذاك شيطان اي الملبس اي خاص من الشياطين لا رءيسهم يقال له خنزب بخاء معجمة مكسورة ثم نون ساكنة ثم زاي مكسورة او مفتوحة كذا في النسخ المصححة وهو من الاوزان الرباعية كزبرج ودرهم ويقال ايضا بفتخ الخاء والزاي حكاه القاضي عياض ونظيره جعفر ويقال ايضا بضم الخاء وفتح-	258	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0133	false	7031024981134524525	11	47	61	254	1571	300	يخلطها ويشككني فيها------------------------------------ والجملة بيان لقوله حال وما يتصل به وقو------------------------------------------------------------------له خنزب بخاء معجمة مكسورة ثم نون ساكنة ثم زاي مكسورة او مف---------------------------------------------------------توحة ويقال ايضا بفتح الخاء والزاي حكاه القاضي ع------------ياض ويقال ايضا بضم الخاء وفتح	133	-5719983619559249780	180	317.5	145	364	49.4505500793457	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0259	true	8310880113510572251	93	242	480	1238	1547	300	ففعلت ذلك اي ما ذكر من التعوذ والتفل فاذهبه الله اي الوسواس عني ببركته عليه الصلاة والسلام رواه مسلم 78 وعن القاسم بن محمد اي ابن ابي بكر الصديق احد الفقهاء السبعة المشهورين بالمدينة من اكابر التابعين وكان افضل اهل زمانه قال يحيي بن سعيد ما ادركنا بالمدينة احدا نفضله علي القاسم بن محمد روي عن جماعة من الصحابة منهم عاءشة ومعاوية وعنه خلق كثير مات سنة احدي وماءة وله سبعون سنة ان رجلا ساله فقال اني اهم بكسر الهاء وتخفيف الميم في صلاتي يقال وهمت في الشء بالفتح اهم وهما اذا ذهب وهمك اليه وانت تريد غيره ويقال وهمت في الحساب او هم وهما اذا غلطت فيه وسهوت فيكبر بالموحدة المضمومة اي يعظم ذلك اي الوهم علي وروي بالمثلثة من الكثرة اي يقع كثيرا هذا الوهم علي فقال له امض في صلاتك سواء كانت الوسوسة خارج الصلاة او داخلها ولا تلتفت الي موانعها فانه لن يذهب ذلك عنك	259	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0132	false	8796563606662244173	182	215	886	1035	1476	300	ففعلت ذلك--------------------------- فاذهبه الله----------- عني--------------------------- رواه مسلم 78 وعن القاسم بن محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا ساله فقال اني اه------------------------م في صلاتي فيكثر ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فقال له امض في صلاتك-------------------------------------------------------------- فانه لن يذهب ذلك عنك	132	-5719983619559249780	140	190.0	108	758	18.46965789794922	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0259	true	8310880113510572251	247	298	1268	1537	1547	300	له و------------------ذلك اشارة الي الوهم المعني به الوسوسة والمعني لا يذهب عنك تلك الخطرات الشيطانية حتي تنصرف اي تفرغ من الصلاة وانت تقول للشيطان صدقت ما اتممت صلاتي لكن ما اقبل قولك ولا اتمها ارغاما لك ونقضا لما اردته مني وهذا اصل عظيم لدفع الوساوس وقمع هواجس الشيطان في ساءر الطاعات ----	259	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0133	false	7031024981134524525	104	151	545	796	1571	300	له والمشار اليه بقوله ذلك---------- الوهم المعني به الوسوسة -المعني لا تذهب عنك تلك الخطرات الشيطانية حتي----------------------------- تقول للشيطان صدقت ما اتممت صلوتي لكن لا اقبل قولك ولا اتمها ارغاما لك ونقضا لما اردته مني وهذا اصل عظيم لدفع الوساوس وقمع هواجس الشيطان في ساءر الطاعات قال	133	-5719983619559249780	226	415.5	183	291	77.6632308959961	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0260	true	4632224378019249990	226	300	1160	1539	1539	300	الفصل الاول 3 79-------- عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله كتب الله مقادير الخلاءق--------- جمع مقدار وهو الشء الذي يعرف به قدر الشء وكميته كالمكيال والميزان وقد ------يستعمل بمعني ال-قدر نفسه وهو الكمية والكيفية قبل ان يخلق السموات والارض ومعني كتب الله اجري الله القلم علي اللوح المحفوظ بايجاد ما بينهما من التعلق واثبت فيه مقادير الخلق ما كان وما هو كاءن الي الابد علي وفق ما تعلقت-	260	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0133	false	7031024981134524525	177	227	929	1202	1571	300	الفصل الاول الحديث الاول عن عبد الله بن عمرو قو-------------------------------------له مقادير الخلاءق المقادير جمع مقدار وهو الشء الذي يعرف به قدر شء--------- ك---------الميزان والمكيال ويستعمل بمعني المقدر قض قوله كتب الله معنا--------------------------------------------ه اجري----- القلم علي اللوح المحفوظ بتحصيل ما بينهما من التعلق واثبت فيه مقادير الخلاءق ---------------------------علي وفق ما تعلقت	133	-5719983619559249780	208	306.5	167	404	51.48514938354492	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0260	true	4632224378019249990	77	194	410	1026	1539	300	الايمان بالقدر فرض لازم وهو ان يعتقد ان الله تعالي خالق اعمال العباد خيرها وشرها وكتبها------ في اللوح المحفوظ قبل ان خلقهم والكل--------------------------------------------------------------------- بقضاء----ه وقدره وارادته ومشيءته------------------------------------------------------------------------------------------ غير انه يرضي الايمان والطاعة ووعد عليهما الثواب ولا يرضي الكفر والمعصية واوعد عليهما العقاب----------------------------------------------------- والقدر سر من اسرار الله تعالي لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بطريق العقل بل يجب ان يعتقد ان الله تعالي خلق الخلق فجعلهم فرقتين فرقة خلقه----م للنعيم فضلا وفرقة---------- للجحيم عدلا و--------------------------------------------------------سال رجل علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال----------------- اخبرني عن القدر قال طريق مظلم لا تسلكه واعاد السءال فقال بحر عميق لا تلجه فاعاد السءال فقال سر الله قد خفي عليك فلا تفتشه	260	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0134	false	4843093380094239032	21	189	94	975	1587	300	الايمان بالقدر فرض لازم وهو ان يعتقد ان الله تعالي خالق اعمال العباد خيرها وشرها -كتبها عليهم في اللوم المحفوظ قبل ان خلقهم قال الله تعالي والله خلقكم وما تعملون فالايمان والكفر والطاعة والعصية كلها بقضاء الله وقدره وارادته ومشيءته 80 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس رواه مسلم غير انه يرضي الايمان والطاعة ووعد عليهما الثواب ولا يرضي الكفر والمعصية واوعد عليهما العقاب قال الله تعالي ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء والقدر سر من اسرار الله تعالي لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا -لا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بطريق العقل------- بل يعتقد ان الله تعالي خلق الخلق فجعلهم فريقين اهل يمين خلقهم للنعيم فضلا واهل شمال خلقهم للجحيم عدلا قال الله تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس وقد سال رجل علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين اخبرني عن القدر قال طريق مظلم لا تسلك-----------------------------------ه فاعاد السءال فقال سر الله قد خفي عليك فلا تقتشه	134	-5719983619559249780	549	971.0	442	925	59.35135269165039	92	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0261	true	-4652692410740039494	186	239	951	1217	1531	300	وقوله بخمسين الف سنة معناه طول الامد------- ما بين التقدير والخلق من المدد او تقديره ببرهة من الدهر الذي يوم منه كالف سنة مما تعدون وهو الزمان او من الزمان نفسه فان قلت كيف يحمل علي الزمان ولم يخلق الزمان ولا ما يتحدد به من الايام والشهور والسنين قلت يحمل الزمان حينءذ علي	261	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0133	false	7031024981134524525	247	300	1305	1571	1571	300	وقوله بخمسين الف سنة معناه طول الامد وتمادي ما بين التقدير والخلق من المدد او تقديره ببرهة من الدهر الذي يوم منه كالف سنة مما تعدون وهو الزمان او من الزمان نفسه فان قلت كيف يحمل علي الزمان ولم يخلق الزمان ولا ما يتحدد به من الايام والشهور والسنين قلت يحمل الزمان علي-------	133	-5719983619559249780	256	497.5	205	273	93.77289581298828	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0262	true	-1796714000717104019	203	256	1040	1352	1612	300	مقابله وقيل-- قوبل الكيس بالعجز علي المعني لان المقابل الحقيقي للكيس البلادة وللعجز القوة وفاءدة هذا الاسلوب تقييد كل من اللفظين بما يقابل الاخر كانه قيل حتي الكيس والقوة--------- والعجز والبلادة من قدر الله تعالي فهو رد علي من اثبت القدرة والاختيار ل---------------------لعباد -------------------------------------------لان مصدر الفعل الداعية ومنشءها القلب الموصوف بالكياسة والبلادة ثم	262	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0134	false	4843093380094239032	239	300	1232	1587	1587	300	-------والكيس قوبل الكيس بالعجز علي المعني لان المقابل الحقيقي للكيس البلادة وللعجز القوة وفاءدة هذا الاسلوب تقييد كل من اللفظين بما يضاد- الاخر يعن--------ي الكيس والقوة والبلادة والعجز--------- من قدر الله------ فهو رد علي من يثبت القدرة لغير الله مطلقا ويقول ان افعال العباد خيرها وشرها مستندة الي قدرة العبد واختياره لان مصدر الفعل الداعية ومنشاها القلب الموصوف بالكياسة والبلادة ثم-	134	-5719983619559249780	261	442.0	214	387	67.44186401367188	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0262	true	-1796714000717104019	100	202	501	1033	1612	300	العجز والكيس كذلك اي كاءنان بقدر الله تعالي وبجرهما عطفا ---------------علي شء قيل والاوجه ان يكون حتي هنا جارة-------- بمعني الي لان معني الحديث يقتضي الغاية لانه اراد بذلك ان اكتساب العباد وافعالهم كلها بتقدير خالقهم حتي الكيس الذي يتوسل صاحبه به الي البغية والعجز الذي يتاخر به عنها وقيل المراد من العجز هنا ع-----------------------------------------------------------------------------------------دم القدرة او ترك ما يجب فعله والتسويف به والتاخير عن وقته او العجز عن الطاعة والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق بالامور ومعناه ان العاجز قد قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكيس هو------ كمال العقل وشدة معرفة------ الامور وتمييز ما فيه النفع مما فيه الضر	262	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0135	false	1112507259532940979	65	198	353	1040	1550	300	العجز والكيس يروي بالرفع في---------------------هما عطفا علي كل وبالخفض علي شء---- والاوجه ان يكون حتي في الكسر حرف خفض بمعني الي ومعن---ي الحديث يقتضي الغاية لانه اراد بذلك ان اكتساب العباد وافعالهم كلها بتقدير خالقها حتي الكيس الذي يوص-ل صاح---به الي البغية والهجز الذي يتاخر به عن درك البغية 81 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احتج ادم وموسي عند ربهما فحج ادم موسي قال موسي انت ادم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته واسكنك في جنته ثم اهبطت الناس بخطيءتك الي الارض قال ادم انت موسي الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه واعطاك الالواح فيها تبيان كل شء وقربك نجيا فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان مظ الكيس والكياسة كمال العقل وشدة معرفة الرجل الامور وتمييز ما فيه النفع مما فيه الضر	135	-5719983619559249780	276	251.5	220	885	31.18644142150879	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0263	true	-3872962759448416412	1	75	3	369	1500	300	من كان عاجزا وضعيفا في الجثة او الراي والتمييز او ناقص الخلقة لا تعيره فان ذلك بتقدير---------- الله تعالي وخلقه اياه علي هذه الصفة ومن كان كامل العقل بصيرا بالامور تام الجثة فهو ايضا بتقدير الل------ه تعالي------------------- وليس ذلك بقوته وقدرته فانه لا حول ولا قوة الا بالله قي-ل الوجه------------------------ ما ذكر----ه التوربشتي رواه مسلم وكذا احمد 81 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله احتج اي تحاج ادم وموسي اي	263	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0135	false	1112507259532940979	199	276	1045	1436	1550	300	من كان عاجزا وضعيفا في الجثة او الراي والتمييز او ناقص الخلقة لا يعير- فان ذلك بتقدير الله وخلق الله تعالي------ اياه علي هذه الصفة ومن كان كامل العقل بصيرا بالامور تام الجثة فهو ايضا بتقدير الله وخلقه تعالي اياه علي هذه الصفة وليس ذلك بقوته وقدرته فانه لا حول ولا قوة الا بالله اقول الوجه الذي يقتضيه سياق الحديث ما ذهب اليه التو-بشتي الحديث الثالث ----------عن ابي هريرة رضي الله عنه قو-------------له احت--------ج ادم وموسي اي	135	-5719983619559249780	307	506.0	244	430	71.39534759521484	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0263	true	-3872962759448416412	214	283	1067	1422	1500	300	خلقك الله------ بيده اي -قدرته خصه بالذكر اكراما وتشريفا له وانه خلق ابداعا من غير واسطة اب وام والقياس خلقه ليعود الضمير علي الموصول حتي يصح وقوع الجملة صلة فالتفت تلذذا بخطاب الاب الحاءز لهذا الشرف الاكبر كذا قيل والاظهر انه لغة كقول علي رضي الله عنه انا الذي سمتني امي حيدرة ونفخ فيك من روحه الاضافة للتشريف وال-------تخصيص--------- اي من الروح الذي هو مخلوق- ولا يد لاحد فيه	263	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0136	false	-4244042281216373175	62	110	322	564	1517	300	خلقك الله تعالي بيده اي بقدرته خصه بالذكر اكراما وتشريفا له وانه خلق ابداعا من غير واسطة ارحام فان هذا نوع اكرام له لقوله تعالي بديع السموات-------------------------------------------------------------------------- والارض و--------------------------------------------------------------- من روحه اضاف الروح الي الله تعالي تخصيصا وتشريفا اي من الروح الذي هو مخلوقه ولا يد لاحد فيه	136	-5719983619559249780	151	211.5	119	379	39.84169006347656	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0266	true	523569835651233248	35	74	168	368	1545	300	المنصوب قبل ان يخلقني باربعين سنة قال التوربشتي ليس معني قول اد------------م كتبه الله علي الزمه اياي واوجبه علي فلم يكن لي في تناول الشجرة كسب واختيار وانما المعني ان الله تعالي اثبته في ام الكتاب قبل كوني وحكم	266	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0136	false	-4244042281216373175	260	298	1322	1510	1517	300	التوراة قبل ان يخلقني تو----------------------- ليس معني قول ادم عليه السلام كتب ا-لله علي الزمه اياي واوجبه علي فلم يكن لي في تناول الشجرة كسب واختيار وانما المعني ان الله تعالي اثبته في ام الكتاب قبل كوني وحكم	136	-5719983619559249780	167	305.0	132	212	78.7735824584961	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0266	true	523569835651233248	75	226	373	1171	1545	300	كاءن لا محالة------------- فهل يمكن ان يصدر عني خلاف علم الله تعالي فكيف تغفل عن العلم السابق وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر وانت ممن اصطفاك الله ومن المصطفين --------الذين يشاهدون سر الله من وراء الاستار واعلم ان هذه القصة تشتمل علي معان- محررة لدعوي ادم عليه الصلاة والسلام مقررة لحجته منها ان هذه المحاجة لم تكن في عالم الاسباب الذي لم يجوز فيه قطع النظر عن الوساءط والاكتساب بل في عال----------م العلوي عند ملتقي الارواح ومنها ان ادم عليه الصلاة والسلام احتج بذلك بعد اندفاع مواجب الكسب منه وارتفاع احكام التكليف عنه ومنها ان اللاءمة كانت بعد سقوط الذنب وموجب المغفرة -قيل---------------- مذهب اهل الجبر اثبات التقدير لله تعالي ونفي القدرة عن العبد اصلا والمعتزلة علي خلافه وكلاهما ---------------------------------علي شرف جرف هار والطريق--------------- المستقيم القصد بين الامرين كما هو مذهب اهل السنة اذ لا يجوز اسقا------ط الاصل الذي هو القدر ولا ابطا--ل الكسب الذي هو السبب	266	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0137	false	8284821467473585179	0	163	0	863	1595	300	كاءن لا محالة لعلمه السابق فهل يمكن ان يصدر عني خلاف علم الله------ فكيف تغفل عن العلم السابق وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدب وانت ممن اصطفاك الله -من ال-صطفين الاخيار الذين يشاهدون سر الله من وراء الاستار واعلم ان هذه القصة تشتمل علي معاني محررة لدعوي ادم عليه الس--------لام مقررة لحجته منها ان هذه المحاجة لم تكن في عالم الاسباب الذي لم يجوز فيه قطع النظر عن الوساءط والاكتساب وانما كانت في العالم العلوي عند ملتقي الارواح ومنها ان اد--------------------م احتج بذلك بعد اندفاع موج-ب الكسب منه وارتفاع احكام التكليف عنه ومنها ان اللاءمة كانت بعد سقوط الذنب ووجوب المغفرة اقول والعلم عند الله مذهب اهل الجبر اثبات التقدير لله تعالي ونفي القدرة عن العبد اصلا والمعتزلة ب---خلافه كما سبق وكل الفريقين من الافراط والتفريط علي شفا جرف هار والمنهج القويم والصراط المستقيم القصد بين الامرين كما هو مذهب اهل السنة اذ لا يقدر احد ان يسقط الاصل الذي هو القدر ولا ان يبطل الكسب الذي هو السبب	137	-5719983619559249780	721	1305.5	577	903	79.84496307373047	124	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0267	true	-5808862208245061595	127	219	641	1099	1495	300	خلق احدكم او ما يخلق منه احدكم يجمع في بطن امه اي يقرر ويحرز في رحمها وقال في النهاية ويجوز ا-----ن يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم اربعين يوما ي------------------------تخمر فيها حتي يتهيا للخلق قال الطيبي وقد روي عن ابن مسعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها والصحابة اعلم الناس بتفسير ما سمعوه واحقهم بتاويل-------------------------------ه واكثرهم احتياطا---------------- فليس لمن بعدهم ان يرد عليهم	267	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0138	false	-7475932245762708292	196	295	1022	1524	1544	300	خلق احدكم اي ما يخلق منه احدكم------------------- يقرر ويحرز في بطنها وقال في النهاية ويجوز ان يكون يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم اربعين يوما اي تمكث النطفة في الرحم تتخمر فيها حتي تتهيا للخلق خط------------ روي عن ابن مسعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة ان- وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها والصحابة اعلم الناس بتفسير ما سمعوه واحقهم بتاويله واولاهم بالصدق فيما يتحدثون به واكثرهم احتياطا للتوقي عن خلافه فليس لمن بعدهم ان يرد عليهم	138	-5719983619559249780	417	769.5	332	534	78.08988952636719	76	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0268	true	3578573789456184448	236	295	1214	1527	1552	300	لتعتاد بها ------------مدة وهكذ---ا الي الولادة ومنها اظهار قدرته---------- ونعمته ليعبدوه ويشكرو---ه حيث قلبهم من تلك الاطوار الي كونهم انسانا حسن الصورة متحليا بالعقل والشهامة ومن-----------------------ها ارشاد الناس وتنبيههم علي كمال قدرته علي الح-------شر لان من قدر علي خلق الانسان من ماء مهين ثم من علقة ثم من مضغة مهياة لنفخ الروح فيه يقدر علي --حشره------ ونفح الروح فيه	268	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0140	false	-7270987738415830500	0	69	0	374	1545	300	لتعتاد بها مدة ثم علقة مدة وهلم جرا الي الولادة ومنها اظهار قدرة الله تعالي ونعمته ليعبدوه ويشكروا له حيث قلبهم من تلك الاطوار الي كونهم انسانا حسن الصورة متحليا بالعقل والشهامة متزينا بالفهم والفطانة ومنها ارشاد الناس وتنبيههم علي كمال قدرته علي الحشر والنشر لان من قدر علي خلق الانسان من ماء مهين ثم من علقة و-----مضغة مهياة لنفخ الروح فيه يقدر علي تصييره ترابا ونفخ الروح فيه	140	-5719983619559249780	297	538.5	240	379	78.3641128540039	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0270	true	-8093534091888466306	28	166	148	853	1532	300	----اي بكتابتها وكل قضية تسمي كلمة قولا كان او فعلا فيكتب عمله من الخير والشر واجله مدة حياته او انتهاء عمره ورزقه يعني انه قليل او كثير وغيرهما مما ينتفع به حلالا كان او حراما ماكولا او غير---------------------------------------------------------------------------------------------ه فيعين له وينقش فيه بعد ان كانت مكتوبة في اللوح المحفوظ ما يليق به من الاعمال والاعمار والارزاق حسب ما اقتضته حكمته وسبقت كلمته فمن وجده مستعدا لقبول الحق واتباعه وراه اهلا للخير واسباب الصلاح متوجها اليه اثبته في عداد السعداء------------------------------- ومن وجده مت--جافيا قاسي القلب متاب--------------يا عن الحق اثبته---- في ديوان الاشقياء--------- وكتب م---ا يتوقع منه من الشرور والمعاصي هذا اذا لم يعلم من حاله -----ما يقتضي تغير ذلك وان علم من ذلك شيءا كتب له اواءل امره واواخره وحكم عليه حسب ما يتم به عمله فان ملاك العمل خواتيمه وهو الذي يسبق اليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة	270	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0139	false	6027985951904507826	120	253	603	1294	1513	300	القضايا المقدرة وكل قضية تسمي كلمة قولا كان او فعلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قض ثم يبعث الله اليه ملكا اي يبعث اليه الملك في الطور الرابع حينما يتكامل بنيانه وتتشكل اعضاءه فيعين--- وينقش فيه ------------------------------------ما يليق به من الاعمال والاعمار والارزاق حسب ما اقتضته حكمته وسبقت كلمته فمن وجده مستعدا لقبول الحق واتباعه وراه اهلا للخير واسباب الصلاح متوجها اليه اثبته في عداد السعداء وكتب له اعمالا صالحة تناسب ذلك ومن وجده كذا جافيا قاسي القلب ضاريا بالطبع متناءيا عن الحق اثبت ذكره في ديوان الاشقياء الهالكين وكتب له ما يتوقع منه من الشرور والمعاصي هذا اذا لم يعلم من حاله وقوع ما يقتضي تغير ذلك وان علم من ذلك شيءا كتب له اواءل امره واواخره وحكم عليه وفق ما يتم به عمله فان ملاك العمل خوات-مه وهو الذي يسبق اليه الكتاب فيعمل -عمل اهل الجنة	139	-5719983619559249780	506	804.5	404	870	58.160919189453125	90	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0271	true	-2825387099873901204	21	61	100	308	1623	300	سعيد قيل كان من حق الظاهر ان يقال ويكتب سعادته وشقاوته فعدل اما حكاية لصورة ما يكتبه الملك لانه يكتب اشقي او سعيد و--التقدير انه شقي او سعيد فعدل لان الكلام مسوق اليهما والتفصيل وهو قوله فوالذي الخ وارد عليهما	271	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0140	false	-7270987738415830500	143	178	728	906	1545	300	سعيد---- كان من حق الظاهر ان يقال ت-كتب سعادته وشقاوته فعدل اما حكاية لصورة ما يكتبه------ لانه يكتب -شقي او سعيد او التقدير انه شقي او سعيد فعدل لان الكلام مسوق اليهما والتفصيل-------------------- وارد عليهما	140	-5719983619559249780	174	307.5	140	210	82.85713958740234	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0274	true	8047533237982549190	70	118	352	586	1537	300	عن المعاصي والسيءات-- خوفا من ان يكون ذلك اخر عمله وفيه زجر عن العجب فان ال----------------------------------عبد لا يدري ماذا يصيبه في العاقبة وفيه انه لا يجوز الشهادة ل-----احد بالجنة ولا بالنار قيل وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ايضا ان----ه تعالي يتصرف في ملكه ---------كيف يشاء وكل ذلك عدل وصواب ولا------ اعتراض بل --	274	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0141	false	-8202777195709755104	1	93	6	461	1516	300	عن --معاصي الله تعالي خوفا عن ان يكون ذلك اخر عمره وفيه زجر عن العجب والفرح بالاعمال فرب متكل هو مغرور فان العبد لا يدري ماذا يصيبه في العاقبة وفيه انه لا يجوز لاحد ان يشهد لاحد بالجنة او --النار فان امور العبد بمشيءة الله وقدره السابق ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لعاءشة رضي الله عنها او غير ذلك لما قالت علي سبيل القطع طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة تم كلامه وفيه ايضا ان الله تعالي يتصرف في ملكه ما يشاء وكيف يشاء وكل ذلك عدل وصواب وليس لاحد اعتراض عليه	141	-5719983619559249780	197	315.5	152	459	42.91939163208008	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0275	true	-335310744484349550	204	239	990	1163	1478	300	اي الذنب قال المظهر---------- اي لم يعمل ذنبا يتعلق بحقوق الله------ واما حقو-----------ق العباد كاتلاف ما-----ل مسلم وقتل نفس فيءخذ منه الغرم والدية واذا سرق يءخذ منه المال ولا تقطع يده لانه من حقوق الله	275	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0143	false	2748540884677919786	149	190	750	946	1480	300	في الجنة قوله لم يعمل سوءا مظ اي لم يعمل ذنبا يتعلق بحقوق الله تعالي واما اذا كان من حقوق العباد كاتلاف مال وقتل مسلم--------- فيءخذ منه الغرم والدية واذا سرق يءخذ منه المال ولم تقطع يده لانه من حقوق الله	143	-5719983619559249780	151	256.0	119	205	73.65853881835938	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0276	true	2624795171285081431	6	163	30	815	1510	300	الفاءق--- الهمزة للاستفهام اي الانكاري والواو عاطفة علي محذوف وغ-ير مرفوع بضمي-----ر تقديره او وقع هذا ويحتمل غير ذلك قيل وروي او بسكون الواو التي لاحد الامرين اي الواقع هذا او غير ذلك وقيل التقدير او هو غير ذلك وروي بنصب غير اي او يكون غير ذلك او التقدير او غير ما قلت وقيل -يجوز ان يكون او بمعني بل كق--------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي 16---------- ماءة الف او يزيدون الصافات 147 اي بل غير ذلك محتمل او يحتمل غير ذلك وكانه عليه الصلاة والسلام لم يرتض قولها---------------------------------------- لما فيه من الحكم بال-------جزم بتعيين ايمان ابوي الصبي او احدهما اذ هو تبع لهما ومرجع معني الاستفهام الي هذا لانه للانكار للجزم وتقرير لعدم التعيين قلت وفيه دلالة علي ان اولاد الكفار ليسوا من اهل الجنة بل انهم من اهل النار كما يدل عليه قوله يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا يدخلونها ويتنعمون بها خلقهم لها كرره لاناطة امر زاءد به و-هو قوله وهم في اصلاب اباءهم والجملة حال اهتماما	276	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0142	false	2787621994298374583	120	254	682	1362	1576	300	الفاءق ان الهمزة للاستفهام و ال-----------واو عاطفة علي محذوف و غير مرفوع بعامل مضمر تقديره ا--وقع هذا ----او غير ذلك وي---جوز ان -يكون او--- التي لاحد الامرين اي الواقع هذا او غير -------------------------------------------------------------------------------------ذلك اقول ويجوز ان يكون او بمعني بل انشد الجوهري بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح يريد بل انت وقوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون بل يزيدون ----------------------------------------كانه عليه الصلاة والسلام لم يرتض قولها رضي الله عنها فاضرب عنه واثبت ما يخالفه لما فيه من الحكم بالغيب والجزم بتعي-ن ايمان ابوي الصبي او احدهما اذ هو تبع لهما ومرجع معني الاستفهام الي هذا لانه لا-نكار الجزم وتقرير لعدم التعيين ولعل الرد كان قبل انزال ما انز---------------------------------------------------ل عليه في ولدان المءمنين وكرر------------------------------------ خلقهم--------- لاناطة امر زاءد عليه هو قوله وهم في اصلاب اباءهم------------ اهتماما	142	-5719983619559249780	441	625.5	351	939	46.9648551940918	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0276	true	2624795171285081431	245	300	1218	1510	1510	300	اشارة الي ان الثواب والعقاب--- لاجل الاعمال والا لكا----------ن ذراري المسلمين والكافرين لا من اهل الجنة ولا من اهل النار بل الموجب----- هو اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهم وهم في الاصلاب------------------------------------------------ فالواجب التوقف وعدم الجزم وقال النووي----- اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل-	276	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0143	false	2748540884677919786	40	108	194	543	1480	300	اشارة الي ان الثواب والعقاب لا لاجل الاعمال والا لزم ان لا تكون ذراري المسلمين والكافرين--- من اهل الجنة و----------النار بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهم وهم في --اصلاب اباءهم بل هم واباءهم واصول اكوانهم بعد في العدم فالواجب التوقف وعدم الجزم علي شء من ذلك مح اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل	143	-5719983619559249780	264	460.0	215	364	72.52747344970703	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0277	true	666909813404842168	25	147	127	720	1486	300	عليه الصلاة والسلام قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة ا ه والاصح ما تقدم من انه لم يرتض هذا القول منها------------------------------- لما فيه من الحكم بالغيب والجزم باي-----مان اصل الولد لانها اشارت الي طفل معين فالحكم علي شخص معين بانه من اهل الجنة لا يجوز من غير ورود النص لانه من علم الغيب وقد يقال التبعية في الدنيا من الايمان والكفر وحكمها من امور الاخرة ففيه ارشاد للامة الي التوقف في الامور المبهمة والسكوت عما لا علم لهم به وحسن الادب بين يدي علام الغيوب قال ابن حجر--------------------------- ولعل هذا- كان قب------ل ما -نزل عليه في ولدان المءمنين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفار -------------اذ هم في الجنة اجماعا في الاول وعلي الاصح في الثاني رواه مسلم 85 وعن علي رضي الله عنه	277	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0142	false	2787621994298374583	189	281	1019	1491	1576	300	عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------- لم يرتض قولها رضي الله عنها فاضرب عنه واثبت ما يخالفه لما فيه من الحكم بالغيب والجزم بتعين ايمان ا----------------------------------------------------------------------------------------بوي الصبي او احدهما اذ هو تبع لهما ومرجع معن-------------------------------------------------------------------------------ي الاستفه-------------------------------------------------------ام الي هذا لانه لانكار الجزم وتقرير لعدم التعيين ولعل الرد كان قبل انزال ما انزل عليه في ولدان المءمنين وكرر خلقهم لاناطة امر زاءد عليه هو قوله وهم في اصلاب اباءهم اهتماما بشانه كما قال زهير خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم------------------------------ رواه مسلم 85 وعن علي رضي الله عنه	142	-5719983619559249780	179	197.0	138	797	22.4592227935791	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0277	true	666909813404842168	1	38	6	194	1486	300	وتوقف في ذلك بعض-------------- لهذا الحديث واجابوا عنه بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع ويحتمل انه عليه الصلاة والسلام قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	277	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0143	false	2748540884677919786	112	151	564	759	1480	300	وتوقف فيهم-- بعض من لا يعتد به لهذا الحديث واجابوا ع-----نه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع ويحتمل انه عليه الصلاة والسلام قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	143	-5719983619559249780	179	334.5	144	202	88.61386108398438	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0278	true	7826497769370228354	73	142	365	696	1565	300	اي موضع قعوده من الجنة قال الطيبي كني عن كونه من اهل الجنة او النار باستقراره فيها وظاهر الكلام يقتضي ------------------------------------------------------------------------ان يكون لكل احد مقعد من النار ومقعد من الجنة وهذا وان ورد في حديث اخر يعني في عذاب القبر رواه انس لكن التفصيل الاتي يابي حمله علي ذلك فيجب ان يقال ان الواو بمعني او قال المظهر قد ورد هذ---ا الحديث بلفظ الواو في بعض الروايات وليس في	278	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0143	false	2748540884677919786	226	300	1128	1480	1480	300	اي موضع قعوده-------------------- كني عن كونه من اهل الجنة او النار باستقراره فيها و الواو المتوسطة بينهما لا يمكن ان تجري علي ظاهرها فان ما النافية و من الاستغراقية تقتضيان ان يكون لكل احد مقعد من النار ومقعد من الجنة----- وان ورد في حديث اخر هذا المعني لا-----------------ن التفصيل الاتي يابي حمله علي ذلك فيجب ان يقال ان الواو بمعني او مظ-------- قد ورد في هذا الحديث بلفظ ---او في بعض الروايات وليس في-	143	-5719983619559249780	244	418.0	191	406	60.0985221862793	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0278	true	7826497769370228354	142	230	696	1129	1565	300	شرح السنة الا بلفظ او قالوا يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا ------------------------المقدر لنا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الازل قيل الفاء في جواب الشرط اي اذا كان الامر كما ذكرت يا رسول الله افلا نعتمد علي ما كتب لنا في الازل ون-دع العمل اي نتركه لانه لا------------------------------------ فاءدة في اتعاب انفسنا بالاعمال لان قضاياه لا تتغير فلم يرخص عليه --------السلام في ذلك-------------------------------------------------------- الاتكال وترك الاعمال حيث قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له بل امرهم بالتزام ما يجب علي العبد من امتثال امر مولاه من العبودية- عاجلا وتفويض الامر اليه	278	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0144	false	-5155860491523418729	0	111	0	568	1566	300	شرح السنة الا بلفظ او--------------------------------- كتابنا وندع العمل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني الاية متفق عليه افلا نتكل اف-------------------------------------------لا نعتمد علي ما كتب لنا في الازل ونترك العمل يعني اذا سبق القضاء لكل واحد منا بالجنة او النار فاي فاءدة في السعي فانه لا يرد قضاء الله وقدره واجاب عل-----------يه الصلاة والسلام بقوله اعملوا وهو من الاسلوب الحكيم منعهم صلي الله عليه وسلم عن الاتكال وترك العمل و---------------------------------------امرهم بالتزام ما يجب علي العبد من امتثال امر مولاه وهو -عبوديته عاجلا وتفويض الامر اليه	144	-5719983619559249780	206	255.0	160	695	29.640287399291992	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0280	true	-7728718407335340386	61	150	311	768	1549	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ان الله كتب اي اثبت في اللوح المحفوظ علي ابن ادم حظه اي نصيبه من الزنا بالقصر علي الافصح ومن بيانية و--ما يتصل بها حال من حظه وجعلها تبعيضية كما ذكره ابن حجر غير ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد من الحظ مقدمات الزنا من التمني والتخطي والتكلم لاجله والنظر واللمس والتخلي وقيل اثب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فيه سببه وهو الشهوة والميل الي النساء وخلق فيه العينين والاذنين والقلب والفرج وهي التي تجد لذة الزنا او المعن---------ي قدر في الازل ان يجري عليه ال----------------زنا في الجملة ادرك	280	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0145	false	-8090745359333429737	114	239	598	1215	1528	300	ابي هريرة رضي الله عنه قوله حظ-----------------------------------------------------------------------ه من الزنا من ال-----------------بيانية مع ما يتصل بها حال من حظه------------------- ادرك اصاب ووصل لا محالة لا لنفي الجنس الجوهري حال لونه اي تغير وحال عن العهد حولا انقلب وحال الشء بيني وبينك حجز والم---------------------------------------------------------------------------------------حالة الحيلة يقال المرء يعجز لا المحالة وقولهم لا محالة اي لا بد يقال الموت ات لا محالة والجملة الثانية مرتبة علي الاولي بلا حرف الترتيب تفويضا لاستفادته الي ذهن السامع والتقدير كتب الله تعالي وما كتبه لا بد ان يقع كتب يحتمل ان يراد به اثبت اي اثبت فيه--------- الشهوة والميل الي النساء وخلق فيه العينين والاذنين والقلب والفرج وهي التي تجد لذة الزنا وان يراد به قدر اي قدر في الازل ان يجري علي ابن ادم الزنا فاذا قدر في الازل- ادرك	145	-5719983619559249780	207	145.0	163	821	25.213153839111328	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0281	true	4703556102997457947	7	35	36	195	1521	300	سمي هذه الاشياء باسم الزنا لانها مقدمات له مءذنة بوقوعه ونسب التصديق والتكذيب الي الفرج لانه منشءه ومكانه اي يصدقه بالاتيان بما هو المراد منه ويكذبه بالكف عنه	281	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0145	false	-8090745359333429737	248	276	1258	1417	1528	300	سمي هذه الاشياء باسم الزنا لانها مقدمات له مءذنة بوقوعه ونسب التصديق والتكذيب الي الفرج لانه منشءه ومكانه اي يصدقه بالاتيان بما هو المراد منه ويكذبه بالكف عنه	145	-5719983619559249780	159	318.0	131	159	100.0	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0282	true	-1036167231007118489	178	271	922	1396	1537	300	87 وعن عمران بن حصين مصغرا رضي الله عنهما يكني ابا نجيد بضم النون وفتح الجيم وسكون الياء بعدها دال مهملة الخزاعي الكعبي اسلم عام خيبر سكن البصرة الي ان مات بها سنة اثنتين وخمسين وكان من فضلاء الصحابة وفقهاءهم اسلم هو وابوه روي عنه ابو رجاء ومطرف وزرارة بن ابي اوفي ان رجلين من مزينة بالتصغير اسم قبيلة قالا يا رسول الله ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرني من اطلاق اسم السبب علي المسبب لان مشاهدة الاشياء طريق الي الاخبار عنها و-الهمزة فيه مقررة اي قد رايت ذلك فاخبرني به ما يعمل الناس من الخير	282	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0146	false	3138418485883705100	193	299	1039	1577	1582	300	87 وعن عمران بن حصين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلين من مزين-------------------ة قالا يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه اشء قضي عليهم ومضي فيهم من قدر سبق او وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر الاسناد في قوله الفوج يصدقه ام يكذبه مجازي لان الحقيقي هو ان يسند الي الانسان فاسنده الي الفرج لانه مصدر الفعل والسبب القوي الحديث التاسع عن عمران قوله ارايت معناه اخبرني من اطلاق---- السبب علي المسبب لان مشاهده الاشياء طريق---- الاخبار عنها و الهمزة فيه مقررة اي قد رايت ذلك فاخبرني الكدح -جهد النفس في العمل	146	-5719983619559249780	186	294.5	146	810	22.962963104248047	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0283	true	5332832131273196351	15	191	64	999	1604	300	بيانية لشء ويكون القضاء والقدر شيءا واحدا كما قاله بعضهم او علي الاطلاق اللغوي واما تعليلية متعلقة ب-قضي اي قضي عليهم لاجل قدر سبق واما ابتداءية اي القضاء نشا وابتدا من خلق مقدر فيكون القدر سابقا علي القضاء قال في النهاية المراد بالقدر التقدير وبالقضاء الخلق لقوله تعالي 16 فقضاهن سبع سموات فصلت 12---------- فالقضاء والقدر------ متلازمان ل------------------------ان احدهما وهو القدر بمنزلة الاساس---------- والاخر وهو القضاء بمنزلة البناء وقال الرا--------------------------------------------------غب القضاء من الله تعالي اخص من القدر لانه الفصل م-ن التقدير والقدر هو التقدير والقضاء هو الفصل والقطع وقد ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذا لما قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنهما لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها علي ان القدر ما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاما اذا قضي فلا يندفع-- ويشهد لذلك قوله تعالي 16 وكان امرا مقضيا مريم 21 وقوله 16 حتما مقضيا مريم 71 تنبيها علي انه صار بحيث لا يمكن تلافيه----------------------------------- وهذا مخالف لما نقلناه عن القاضي في حديث جبريل	283	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0147	false	-6548112780006064558	20	199	81	1016	1503	300	بيانا- لشء فيكون القضاء والقدر شيءا واحدا وان تكون ابتداء--------------------------------ية متعلقة ب قضي اي قضي عليهم لاجل قدر سبق وقض------------------اء نشا وابتدا من -----قدر فيكون القدر سابقا علي القضاء نه------------ المراد بالقدر التقدير وبالقضاء الخلق كقوله تعالي--- فقضاهن سبع سموات في يومين اي خلقهن فالقضاء والقدر امران متلازمان لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما يمنزل----------ة الاساس وهو القدر والاخر بمنزل-----------ة البناء وهو القضاء فمن رام التفصيل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه غب القضاء من الله------ اخص من القدر لان- الفصل بين التقدير والقدر هو التقدير والقضاء هو الفصل والقطع وقد ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذا لما قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنهما لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها علي ان القدر ما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله ف----اذا قضي فلا مدفع له ويشهد بذلك قوله عز وجل كان علي ربك----------------------- حتما مقضيا-------- تنبيها علي انه صار بحيث لا يمكن تلافيه واقول يءيد هذا حديث الرقي كما سيجء وهذا البيان هو الذي وعدناه----- في حديث جبريل	147	-5719983619559249780	709	1204.0	567	1074	66.01490020751953	117	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0283	true	5332832131273196351	193	300	1011	1604	1604	300	قال بعض العارفين--- القدر كتقدير النقاش الصورة في ذهنه والقضاء كرسمه تلك الصورة للتلميذ بالاسرب ووضع التلميذ الصبغ عليها متبعا لرسم الاستاذ هو الكسب والاختيار والتلميذ في اختياره لا يخرج عن رسم الاستاذ كذلك العبد في اختياره لا يمكنه الخروج عن القضاء والقدر ا------------------------و فيما يستقبلون به قال السيد جمال الدين كذا وقع بصيغة المجهول في اصل سماعنا من صحيح مسلم وهو الارجح معني ايضا لكن وقع في اكثر نسخ المشكاة بصيغة المعروف وقال الطيبي كذا يعني او في صحيح مسلم وكتاب الحميدي وجامع الاصول ووقع في نسخ المصابيح ام فيما يستقبلون قي-------------------------ل علي كلتا الروايتين ليس السءال عن تعيين احد الامرين لان --جواب--------ه عليه الصلاة والسلام-	283	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0148	false	-221219247550131741	10	104	52	573	1528	300	قال بعض العارفين ان القدر كتقدير النقاش الصورة في ذهنه والقضاء كرسمه تلك الصورة للتلميذ بالاسرب ووضع التلميذ الصبغ عليها متبعا لرسم الاستاذ هو الكسب والاختيار والتلميذ في اختياره لا يخرج عن رسم الاستاذ كذلك العبد في اختياره لا يمكنه الخروج عن القضاء والقدر ولكنه متردد بينهما قوله او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صحيح مسلم وكتاب الحميدي وجامع الاصول ووقع في نسخ المصابيح ام فيما يستقبلون فقال لا بل شء قضي عليهم اقول علي كلتا الروايتين ليس السءال عن تعيين احد الامرين -اذ الجواب وهو قوله عليه الصلاة والسلام	148	-5719983619559249780	435	781.5	357	656	66.31097412109375	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0284	true	5997364372732797057	0	92	0	480	1508	300	وهو قوله لا -----------------------غير مطابق له فنقول---------- ام منقطعة و-او بمعني بل -------فان الساءل لما راي ان الرسل يامرون اممهم وينهون-- اعتقد ان الامر انف كما زعمت المعتزلة ف-----------------------------------------اضرب عن السءال الاول------------------------------ والهمزة للتقرير والاثبات فلذلك نفي رسول الله-------------------- ما اثبته وقرره واكده ب-بل ولو كان السءال عن التعيين لقال الساءل اشء قضي عليهم ام شء يستقبلونه وقيل كان حق العبارة اشء قضي علينا ام شء نستقبله بالتكلم ف--غير العبارة وعدل عن التكلم الي الغيبة وعمم الامم كلها وانبياءهم فدل ذلك علي صحة ما قيل-- من الاضراب-- وقيل وهو الاظهر ان المعني	284	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0148	false	-221219247550131741	99	206	544	1086	1528	300	وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا بل غير مطابق له واذا تقرر هذا ف ام منقطعة و او بمعني بل وتحريره ان الساءل لما راي--- الرسل يامرون اممهم وينهونهم اعتقد ان الامر انف كما زعمت المعتزلة فسال اولا عن الامر اهو شء مقدر ثم بدا له واضرب عن ذلك واستانف فقال اهو واقع فيما يستقبلون به والهمزة للتقرير--------- فلذلك نفي رسول الله عليه الصلاة والسلام ما اثبته وقرره واكده ب بل ولو كان السءال عن التعيين لقا-------ل اشء قضي عليهم ام شء يستقبلون------------------------------------------------ه بالتكلم بل غير العبارة وعدل ال----------ي الغيبة وعمم الامم كلها وانبياءهم فدل ذلك علي صحة ما قلناه من --اضرابه عن السءال الاول الي الثاني	148	-5719983619559249780	360	556.0	288	621	57.97101593017578	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0286	true	4447796695596202094	48	79	228	369	1528	300	ان عبد الله بن الطاهر دعا الحسين بن الفضل فقال اشكل علي قوله تعالي 16 كل يوم هو في شان الرحمن 29 وقول النبي------------------- جف القلم بما انت لاق فاجاب بانها	286	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0147	false	-6548112780006064558	268	300	1360	1503	1503	300	ان عبد الله بن --طاهر دعا الحسين بن الفضل فقال اشكل علي قوله تعالي--- كل يوم هو في شان وقا----------ل النبي صلي الله عليه وسلم جف القلم بما انت لاق فاجاب -انها-	147	-5719983619559249780	121	202.0	94	160	75.625	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0286	true	4447796695596202094	21	47	100	223	1528	300	بمعني- ان الاختصار علي التقدير والتسليم له وتركه والاعراض عنه سواء فان ما قدر لك من خير او شر فهو لا محالة لاقيك وما لا----- فلا	286	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0149	false	-6388208747285691984	270	297	1396	1525	1538	300	ومعناه ان الاختصار علي التقدير والتسليم له وتركه والاعراض عنه سواء فان ما قدر لك من خير او شر فهو لا محالة لاقيك وما لم يكتب فلا	149	-5719983619559249780	120	225.0	94	129	93.02325439453125	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0286	true	4447796695596202094	131	221	645	1109	1528	300	هذا الحديث م-----------ما يتنزه السلف عن تاويله كاحاديث السمع والبصر واليد وما يقاربها في الصحة والوضوح فان ذلك يحمل علي ظاهر------------------------ه من غير ان يشبه بمسميات الجنس او يحمل علي معني الاتساع والمجاز بل يعتقد انها صفات الله------ لا كيفية لها وانما تنزهوا عن تاويل---- القسم الاول لانه لا يلتءم معه ولا يحمل ذلك علي وجه يرتضيه العقل الا ويمنع منه الكتاب والسنة من وجه اخر واما م-----------ثل هذا الحديث ف----ليس في الحقيقة من اقسام الصفات ولكن الفاظ- مشاكلة لها في وضع الاسم قوجب تخريجه علي وجه يناسب نسق الكلام	286	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0150	false	2694994372997760804	141	244	703	1221	1498	300	هذا الحديث ليس من جملة ما يتنزه السلف عن تاويله كاحاديث السمع والبصر واليد وما يقاربها في الصحة والوضوح فان ذلك يحمل علي ظاهره ويجري بلفظه الذي جاء به من غير ان يشبه بمسميات الجنس او يحمل علي معني الاتساع والمجاز بل يعتقد انها صفات الله تعالي لا كيفية لها وانما تنزهوا عن تاويل هذا القسم------ لانه لا يلتءم معه ولا يحمل ذلك علي وجه يرتضيه العقل الا ويمنع منه الكتاب والسنة من وجه اخر واما ما كان من قبيل هذه الحديث فانه ليس في الحقيقة من اقسام الصفات ولكن الفاظه مشاكلة لها في وضع الاسم فوجب تخريجه علي ما- يناسب نسق الكلام	150	-5719983619559249780	451	829.0	362	525	85.9047622680664	79	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0286	true	4447796695596202094	222	300	1113	1528	1528	300	المتشابه قسمان الاول لا يقبل التاويل ول-------------------------------------------------------ا يعلم تاويله الا الله كالنفس في قوله 16 و-------------------لا اعلم ما في نفسك الماءدة 116 والمجء في 16 ---جاء ربك الفجر 22 و------------فواتح السور والثاني يقبله --------------ذكر------ شيخ الشيوخ-------------------- السهروردي قدس الله سره---------------- اخبر الله ورسوله بالاستواء و-----------------------------------------------------------------------النزول و-------------------اليد والقدم والتعجب-------- وكل ما ورد من هذا القبيل دلاءل التوحيد فلا يتصرف فيه- بتشبيه وتعطيل قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا هو المذهب--- المعول وعليه--------- السلف الصالح ومن ذهب الي القول الاول شرط في التاويل ان-	286	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0151	false	6726425868960957273	23	171	120	882	1549	300	المتشابه قسمان قسم -----يقبل التاويل وقسم لا يقبله بل علمه مختص بالله تعالي ويقفون عند قوله وما يعلم تاويله الا الله كالنفس في قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ------------والمجء في قوله وجاء ربك والملك صفا صفا وتاويل فواتح السور مثل حم و الم من هذا القبيل وذكر شيخنا شيخ الاسلام شهاب الدين ابو حفص السهرو-دي قدس الله سره في كتاب العقاءد اخبر الله عز وجل انه استوي فقال الله تعالي الرحمن علي العرش استوي واخبر رسوله عليه الصلاة والسلام بالنزول وغير ذلك مما جاء في اليد والقدم والتعجب والتردد وكل ما ورد من هذا القبيل دلاءل التوحيد فلا يتصرف فيها بتشبيه وتعطيل فلولا اخبار الله تعالي واخبار رسوله ما تجاسر عقل ان يحوم حول ذلك الحمي وتلاشي دون ذلك عقل العقلاء ولب الالباء اقول هذا--- المذهب هو المعتمد عليه وبه يقول السلف الصالح ومن ذهب الي القسم الاول شرط في التاويل ان	151	-5719983619559249780	332	454.5	267	783	42.40102005004883	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0287	true	-8382331615416235744	236	284	1262	1482	1584	300	-تعالي متصرف في قلوب عباده وغيرها كيف شاء لا يمتنع منها شء ولا يفوته ما اراده كما يقال فلان في قبضتي ا---ي كفي لا يراد--- انه ف----ي كفه بل المراد انه تحت قدرتي وف-----لان بين اصبعي اقلبه كيف شءت اي انه هين علي قهره والتصرف فيه كيف شءت	287	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0151	false	6726425868960957273	187	238	968	1200	1549	300	وتعالي متصرف في قلوب عباده وغيرها كيف شاء لا يمتنع منها شء ولا يفوته ما اراده كما يقال فلان في قبضتي اي في كفي لا يراد به انه حال في كفه بل المراد---- تحت قدرتي ويقال فلان بين اصبعي اقلبه كيف شءت اي انه هين علي قهره والتصرف فيه كيف شءت	151	-5719983619559249780	214	398.0	167	236	90.67796325683594	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0288	true	-5086711197868954888	0	140	0	720	1527	300	تقواها اي يقلبها تارة من فجورها الي تقواها وتارة م-----------------------------------------ن تقواها الي فجو----------------------------------------------------------------رها وقيل معناه بين اثرين من اثار رحمته وقهره اي قادر ان يقلبها من حال الي حال من الايمان والكفر والطاعة والعصيان قال القاضي نسب تقليب القلو----ب اليه تعالي اشعارا بان----ه تعالي----- تولي بذاته امر قلوبهم ولم يكله الي احد من ملاءكته وخص الرحمن بالذكر ايذانا بان ذلك التولي ------------محض رح-----------مته كيلا يطلع ----احد غيره علي سراءرهم ولا يكتب عليهم ما في ضماءرهم------------------------------------------------------------------------------- وقوله كقلب واحد بالوصف يعني كما ان احدكم يقدر علي شء واحد الله تعالي يقدر علي جميع الاشياء دفعة واحدة -لا يشغله شان عن شان ونظيره قوله تعالي 16 ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لقمان 28 قيل ليس المراد ان التصرف في القلب الواحد اسهل بالقياس اليه اذ لا صعوبة بالقياس-- اليه تعالي بل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك راجع الي العباد والي ما عرفوه------------ فيما بينهم	288	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0152	false	8026924333135749448	53	227	335	1208	1590	300	تقواها اي يقلبها تارة من فجورها الي تقواها بان يجعلها تقية بعد ان كانت فاجرة ويعدلها اخري عن تقواها الي فجورها بان يجعلها فاجرة بعد ان كانت تقية قال الله تعالي فالهمها فجورها وتقواها قض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسب تقل-ب القلوب الي الله تعالي اشعارا بان الله تعالي انما تولي بنفسه امر قلوبهم ولم يكله الي احد من ملاءكته وخص الرحمن بالذكر ايذانا بان ذلك التولي لم يكن الا بمحض رحمته وفضل نعمته كيلا يطلع علي احد غيره علي سراءرهم ولا يكتب عليهم ما في ضماءرهم 90 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد علي وقوله كقلب واحد قالوا- يعني كما ان احدكم يقدر علي شء واحد الله تعالي يقدر علي جميع الاشياء دفعة واحدة ولا يشغله شان عن شان اقو---------------------------------------------------------------ل ليس المراد ان التصرف في القلب الواحد -----------------------------------اسهل عليه تعالي من التصرف في القلوب كلها فان ذلك عند الله سبحانه وتعالي سواء وقال الله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون ولكن ذلك راجع الي العباد والي ما شاهدوه وعرفوا ذلك فيما بينهم	152	-5719983619559249780	477	763.0	379	1082	44.08502960205078	77	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0289	true	-5676651285644577711	156	297	805	1592	1610	300	في اصل الجبلة والتهيء لقبول الدين فلو ترك علي تمكنه وتهيءه المذكورين لاستمر علي الهدي والدين ولم يفارقه- الي غيره- لا----------ن حسنه ركز --في النفوس فلم يقع لها عدول عنه الا لافة ------------بشرية او تقليد للغير ولذا قال تعالي 16 اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي البقرة 16 فجعل الهدي راس المال الحاصل عندهم ثم عرضوه للزوال ببذله في اخذهم الضلالة البعيدة عنهم فابواه يهودانه بتشديد الواو اي يعلمانه اليهودية ويجعلانه يهوديا او ينصرانه او يمجسانه والفاء اما---------- للتعقيب وهو ظاهر واما للتسب-ب اي اذا كان كذا- فمن تغير كان بسبب ابويه غالبا كما تنتج البهيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة لمصدر محذوف وما مصدرية اي يولد علي الفطرة ولادة مثل نتاج البهيمة او يغيرانه تغييرا كت---غييرهم البهيمة وقيل حال اي مشبها شبه ولادته علي الفطرة بولادة البهيمة السليمة غير ان السلامة حسية ومعنوية وعلي التقديرين الافعال الثلاثة ا--ي يهودانه وما عطف علي-----ه تنازعت في كما	289	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0154	false	5723427243569871442	0	102	0	574	1576	300	في اصل الجبلة والتهيء لقبول الدين فلو ترك عليها--------------------- لاستمر علي لزومها------ ولم يفارقها الي غيرها لان هذا الدين حسنه موجود في النفوس وانما يعد------ل عنه---- لافة من الافات البشرية والتقليد كقوله--------- تعالي--- اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء في فابواه اما للتعقيب وهو ظاهر واما للتسبيب اي اذا تقرر ذلك فمن تغير كان بسبب ابويه وقوله كما اما حال من الضمير المنصوب في يهودانه مثلا فالمعني يهودان المولود بعد ان خلق علي الفطرة شبيها بالبهيمة التي جدعت بعد ان خلقت سليمة واما صفة -مصدر محذوف اي----------------------------------------------------- يغيران ت-غييرا مثل تغييرهم البهيم-------------------------------------------------------ة السليمة ف------------------------------------------الافعال الثلاثة اعني يهودانه وينصرانه ويمجسانه تنازعت في كما	154	-5719983619559249780	335	429.5	269	957	35.005226135253906	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0290	true	-7629362565189650404	120	218	633	1144	1546	300	اي سليمة الاعضاء كاملتها--------- سميت بذلك لاجتماع سلامة اعضاءها من نحو جدع وكي ---------هل تحسون فيها اي في البهيمة الجمعاء والمراد بها الجنس وتحسون بضم التاء وكسر الحاء وقيل بفتح التاء وضم الحاء اي هل تدركون والجملة في موضع الحال-------------- اي بهيمة سليمة مقولا في حقها هذا القول وفيه نوع من التاكيد ي-عني كل من نظر اليها قال هذا القول لظهور سلامتها وقيل هو صفة اخري بتقدير مقولا في حقها -من جدعاء بالمهملة اي مقطوعة--------------------- الاذن وفي المصابيح حتي تكونوا انتم تجدعونها قيل تخصيص ا----لجدع ايماء الي ان تصميمهم علي الكفر انما كان لصم-----هم عن الحق-------------------- ثم يقول	290	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0154	false	5723427243569871442	168	251	923	1333	1576	300	-البهيمة التي لم يذهب من بدنها شء سميت بها- لاجتماع سلامة اعضاءها ----لا جدع بها ولا كي و هل تحسون فيها من جدعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع الحال علي التقديرين اي بهيمة سليمة مقولا في حقها هذا القول وفيه نوع من التاكيد بمعني كل من نظر اليها قال هذا القول لظهور سلام--------------------------------------تها و الجدعاء -البهيمة التي قطعت اذنها من جدع اذا قطع الاذن والانف و----------------------------------تخصيص ذكر الجدع ايماء الي ان تصميمهم علي الكفر انما كان بسبب صممهم عن الحق وانه كان خليقا فيهم ثم يقول	154	-5719983619559249780	271	372.5	211	595	45.54621887207031	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0290	true	-7629362565189650404	27	60	149	335	1546	300	بناء المفعول يقال------------------ نتج الناقة ينتجها -----اذا تولي نتاجها حتي وضعت فهو ناتج وهو للبهاءم كالقابلة للنساء والاصل--- نتجها اهلها ولدا ولذا يتعدي الي مفعولين------------------------------------------- فاذا بني للمفعول الاول قيل نتجت ولدا اذا	290	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0154	false	5723427243569871442	108	153	604	846	1576	300	بناء المفعول في المغرب عن الليث وقد نتج الناقة ينتجها نتجا اذا تولي نتاجها حتي وضعت فهو ناتج وهو للبهاءم كالقابل- للنساء والاصل من نتج------ه-----ا ولذا ي-عدي الي مفعولين وعليه بيت الحماسة وهم نتجوك تحت الفيل سقيا فاذا بني للمفعول الاول قيل نتجت ولدا اذا	154	-5719983619559249780	169	282.5	138	255	66.2745132446289	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0291	true	-8386223855870146707	201	263	1045	1384	1574	300	ان العالم اما عالم الغيب واما عالم الشهادة فاذا نزل الحديث علي عالم الغيب اشكل معناه واذا صرف الي عالم الشهادة الذي عليه مبني ظاهر الشرع سهل تعاطيه---------------- وتحريره ان الناظر اذا نظر الي المولود نفسه من غير اعتبار عالم الغيب وانه ولد علي الخلقة التي خلق الله ------الناس عليها من الاستعداد للمعرفة وقبول الحق والتابي عن الباطل والتمييز بين الخطا والصواب	291	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0155	false	2998895445792870704	234	300	1243	1602	1602	300	ان العالم اما عالم الغيب واما عالم الشهادة فاذا نزل الحديث -في عالم الغيب اشكل معناه واذا صرف الي عالم الشهادة الذي عليه مبني ظاهر الشرع سهل تعاطيه كما قال الخطابي وتحريره ان الناظر اذا نظر الي المولود نفسه من غير اعتبار عالم الغيب وانه ولد علي الخلقة التي خلق الله تعالي الناس عليها من الاستعداد للمعرفة وقبول الحق والتابي عن الباطل والتمييز بين الخطا والصواب-	155	-5719983619559249780	336	643.5	275	361	93.07479095458984	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0291	true	-8386223855870146707	139	200	712	1037	1574	300	قال حماد بن سلمة في معني الحديث هذا عندنا حيث اخذ الله------------- العهد في اصلاب اباءهم ف---------------قالوا بلي قال الخطاب--------ي هذا معني حسن وكانه ذهب الي انه لا عبرة بالايمان الفطري في احكام الدنيا وانما يعتبر الايمان الشرعي المكتسب بالارادة------- الا تري انه يقول فابواه يهودانه في حكم الدنيا فهو مع وجود الايمان الفطري فيه محكوم له بحكم ابويه الكافرين قيل -	291	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0155	false	2998895445792870704	2	71	12	372	1602	300	قال حماد بن سلمة في معني الحديث هذا عندنا حيث اخذ الله عز وجل عليهم العهد في اصلاب اباءهم فقال الست بربكم قالوا بلي مظ معني قول حماد في هذا----- حسن فكانه ذهب الي انه لا عبرة بالايمان الفطري في احكام الدنيا وانما يعتبر الايمان الشرعي المكتسب بالارادة والفعل الا ----انه يقول فابواه يهودانه في حكم الدنيا فهو مع وجود الايمان الفطري فيه محكوم له بحكم ابويه الكافرين اقول	155	-5719983619559249780	301	553.0	244	369	81.57181549072266	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0291	true	-8386223855870146707	263	299	1384	1569	1574	300	حكم بانه لو ترك علي ما هو عليه ولم يعتوره من الخارج ما يصده عن النظر الصحيح من ال------------تقليد --------والالف بالمحسوسات والانهماك في الشهوات--------- استمر علي ما كان عليه من الفطرة السليمة ولم يختر عليه شيءا	291	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0156	false	6682135297632101104	0	41	0	214	1569	300	حكم بانه لو ترك علي ما هو عليه ولم يعتوره من الخارج ما يصده عن النظر الصحيح من فساد التربية وتقليد الابوين والالف بالمحسوسات والانهماك في الشهوات ونحو ذلك استمر علي ما كان عليه من الفطرة السليمة ولم يختر عليه شيءا	156	-5719983619559249780	183	337.5	147	214	85.5140151977539	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0292	true	-4090410581499249566	26	82	142	445	1522	300	ولم يلتفت الي ما-- سواها لكن يصده عن ذلك امثال هذه العواءق ونظير ذلك ام الغلام الذي قتله الخضر فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موسي عليه الصلاة والس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام نظر الي عال-----------------------------------------------م الشهادة وظاهر الشرع فانكر والخضر عليه الصلاة والسلام نظر الي عالم الغيب وانه طبع كافرا فقتله ولذلك لما اعتذر الخضر------------ بالعلم الخفي الغاءب امسك موسي عليه الصلاة والسلام عن	292	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0156	false	6682135297632101104	41	160	214	847	1569	300	ولم يلتفت الي جنبه سواها لكن يصده عن ذلك امثال هذه العواءق------------------------------------ فان قلت امر الغلام الذي قتله الخضر ينقض عليك هذا البناء لانه لم يلحق بابويه بل خيف الحاقهما به لقوله تعالي فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا ولقوله عليه الصلاة والسلام في حديث 91 وعن ابي موسي قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال موسي والخضر عليهما السلام الغلام الذي قتله الخضر طبع بوم طبع كافرا وهذا الحديث مخرج في الصحيح قلت لا ينقضه بل يرفعه ويشيد بنيانه لان الخضر عليه السلام نظر الي عالم الغيب وقتل الغلام وموسي عليه السلام اعتبر عالم الشهادة وظاهر الشرع فانكر علي--------------------------------------------------------------ه ولذلك لما اعتذر الخضر عليه السلام بالعلم الخفي الغاءب امسك موسي عليه السلام واعلم ان --	156	-5719983619559249780	186	313.5	150	733	25.37516975402832	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0292	true	-4090410581499249566	213	244	1096	1235	1522	300	ويكون فينا بيانا كانه لما قيل قام بخمس -قيل في حق من فقيل في حقنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا قام بمعني قام بالامر اي تشمر له اي ق---------------ام بحفظ تلك الكلمات فينا قال	292	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0157	false	8406949650651469258	0	62	0	300	1542	300	ويكون فينا بيانا كانه لما قيل قام بخمس فقيل في حق من اجيب في حقنا وجهتنا كقوله تعالي والذين جاهدوا فينا الكشاف في قوله تعالي فلما بلغ معه السعي قيل مع من قيل معه وكذلك قدر في قوله سبحانه لمن اراد ان يتم الرضاعة فعلي هذا قام بمعني قام بالامر اي تشمر وتجلد له فالمعني انه قام بحفظ تلك الكلمات فينا لان	157	-5719983619559249780	128	223.5	98	300	42.66666793823242	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0293	true	5710493627886955815	54	117	278	623	1581	300	يخفض القسط ويرفعه قال التوربشتي فسر بعضهم القسط-------------- بالرزق اي يقتره ويوسعه وعبر به-- عن الرزق------- لانه قسط كل مخلوق اي نصيبه وفسره بعضهم بالميزان ويسمي الميزان قسطا لما يقع به من المعدلة بالقسط اي في القسمة وغيرها وهذا المعني اولي ----------------لما في حديث ابي هريرة------------- يرفع الميزان ويخفضه و-------------المراد من---- الميزان ما يوزن من ارزاق العباد النازلة من عنده واعمالهم المرتفعة اليه	293	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0157	false	8406949650651469258	220	288	1130	1493	1542	300	يخفض القسط تو------------------ فسر بعضهم القسط في هذا الحديث بالرزق اي يقتره ويوسعه وانما عبر عن الرزق بالقسط لانه قسط كل مخلوق--------- وفسره بعضهم بالميزان ويسمي الميزان قسطا لما يقع به من المعدلة---------- في القسمة------- وهذا------- اولي القولين بالتقدم لما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه يرفع الميزان وبخفضه ويجوز ان يكون المراد من رفع الميزان ما يوزن من ارزاق العباد النازلة من عنده واعمالهم المرتفعة اليه	157	-5719983619559249780	285	455.0	231	414	68.840576171875	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0293	true	5710493627886955815	160	293	866	1539	1581	300	يحكم في خلقه بميزان العدل وبين المعني بما شوهد من وزن الميزان الذي يزن فيخفض يده ويرفعها قيل وهذا التاويل يناسب ق------------------وله ولا ينبغي له ان ينام اي كيف يجوز عليه ذلك وهو الذي يتصرف ابدا في ملكه بميزان العدل والرابعة يرفع ا---------------ليه قال القاضي اي الي خزاءنه كما يقال حمل المال الي الملك عمل الليل اي المعمول فيه قبل عمل النهار اي قبل ان يءتي بعمل النهار فيضبط الي يوم الجزاء او يعرض عليه وان كان هو اعلم به ليامر ملاءكته بامضاء ما قضي لفاعله جزاء ---علي فعله ---وقيل معناه يقبل الله اعمال المءمنين فيكون عبارة عن سرعة الاجابة وعمل النهار عطف علي عمل الليل قبل عمل الليل اشارة الي السرعة في الرفع والعروج -الي ما فوق السموات فانه لا --------------------فاصل بين الليل والنه-------------------------------------ار وقيل قبل ----رفع----- عمل الليل- والاول ابلغ قال	293	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0158	false	-8237837221674889764	0	129	0	650	1572	300	يحكم في خلقه بميزان العدل وبين المعني بما شوهد من وزن الوزا-ن الذي يزن فيخفض يده ويرفعها---- وهذا التاويل يناسب الفصل الثاني اعني قوله ولا ينبغي له ان ينام اي كيف يجوز عليه ذلك وهو الذي يتصرف ابدا في ملكه بميزان العدل قوله صلي الله عليه وسلم يرفع اليه قض ا--------ي الي خزانته كما يقال حمل المال الي الملك------------------------------------------------------------------- فيضبط الي يوم الجزاء و--يعرض عليه وان كان هو اعلم به ليامر ملاءكته -امضاء ما قضي لفاعله جزاء له علي فعله قبل عمل النهار قبل ان يءتي بعمل النهار وهو بيان لمسا---رعة الكرام الكتب--------------------------------------------ة الي رفع الاعمال وسرعة عروجهم الي ما فوق السموات وعرضهم علي الله تعالي فان الفاصل بين الليل والنهار ان لا يجزي وهو اخر الليل واول النهار وقيل قبل ان يرفع اليه عمل النهار والاول ابلغ وهو	158	-5719983619559249780	434	710.0	341	780	55.64102554321289	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0294	true	853268552298416925	238	286	1195	1456	1524	300	وقيل حجابه النور اي حج-----------------ابه خلاف الحجب المعهودة فهو محتجب عن خلقه- بانوار عزه وجلاله-------------------------------------------------------------------------------------- ولو كشف ذلك الحجاب وتجلي لما وراءه من حقاءق الصفات وعظمة الذات لم يبق مخلوق الا احترق-------------------- واصل الحجاب الستر الحاءل بين الراءي والمرءي وهو ههنا يرجع الي منع الابصار من الاصابة بالرءية	294	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0158	false	-8237837221674889764	182	252	931	1316	1572	300	وسلم حجابه النور تو اشار بذلك الي ان حجابه خلاف الحجب المعهودة فهو محتجب عن الخلق بانوار عزه وجلاله واشعة عضمته وكبرياءه وذلك هو الحجاب الذي تدهش دونه العقول وتذهب الابصار وتحير البصاءر ولو كشف ذلك الحجاب فتجلي لما وراءه من حقاءق الصفات وعظمة الذات لم يبق مخلوق الا احترق ولا مفطور الا اضمحل واصل الحجاب الستر الحاءل بين الراءي والمرءي وهو ههنا راجع الي منع الابصار من الاصابة بالرءية	158	-5719983619559249780	248	461.5	200	385	64.41558074951172	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0294	true	853268552298416925	169	238	846	1195	1524	300	سبحات وجهه بضم اوليه------- جمع سبحة بالضم اي انوار وجهه والوجه الذات وقد قال بعض اهل التحقيق هي-- الانوار التي اذا راها الراء-ن من الملاءكة سبحوا وهللوا لما يروعهم من جلال الله وعظمته لان كلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان الله كلمة تعجب وتعجيب علي ما قاله ابن الاثير وقال الكشاف فيها معني التعجب والاصل في ذلك ان يسبح الله في رءية العجب من صناءعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه	294	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0159	false	7572306546801184738	31	160	162	798	1537	300	سبحات----- بضم السين والباء جمع سبحة كغرفة وغرفات ف--------------------قد قال بعض اهل التحقيق انها الانوار التي اذا راها الراءون من الملاءكة سبحوا وهللوا لما يروعهم من جلال الله وعظمته انتهي كلامه اقول والله اعلم ويعضد قول اهل التحقيق ما روي ابن الاثير في النهاية انه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النظر الي وجه علي عبادة قيل معناه ان عليا رضي الله عنه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرق هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي وكانت رءيته تحملهم علي كلمة التوحيد فعلي هذا سبحان الله كلمة تعجب وتعجيب---------------------------- الكشاف فيه- معني التعجب والاصل في ذلك ان يسبح الله في رءية العجب من صناءعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه	159	-5719983619559249780	269	459.5	213	690	38.98550796508789	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0297	true	3513473043604781856	3	100	15	507	1540	300	ملان ا---------ي رواه كذا قال النووي--- قالوا هذا غلط منه وصوابه ملاي بالتانيث كما في ساءر الروايات قال الطيبي ان ارادوا رده رواية و--------------نقلا فلا نزاع وان ارادوا رده- لعدم المطابقة فان اليد مءنثة فامره سهل --------لان معني يد الله احسانه وافضاله قلت وفيه انه لا يلاءمه قوله سحاء لا يغيضها شء الليل والنهار 93 وعنه اي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة رضي الله عنه قال سءل رسول الله عن ذراري المشركين جمع ذرية وهي نسل الانس والجن ويقع علي الصغار والكبار اما من الذر بمعني التفريق لان الله تعالي فرقهم في الارض ا-----و من الذرء بمعني الخلق فتركت	297	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0163	false	-2522513414722470119	22	141	104	732	1496	300	ملان هكذا وقع في رواية عبد الله بن نمير قالوا هذا غلط منه وصوابه ملاي بلا نون- كما في ساءر الروايات واقول----- ان ارادوا مما ذكروا رد هذه الرواية نقلا فلا نزاع وان ارادوا معني لعدم --مطابقة الخبر المبتدا تانيثا وتذكيرا فلا لان معني يد الله احسانه وافضاله ------------------------------------------------------------------------فاعتبر المعني وذكر وانشد صاحب الكشاف تبيت نعمي علي الهجران عاتبة سقيا ورعيا لذاك العاتب الزاري ابن جني عن الاصمعي عن ابن عمرو قال سمعت رجلا يقول فلان لعوب جاءته كتابي فاحتقرها فقلت اتقول جاءته كتابي فقال اليس بصحيفة والله اعلم الحديث الخامس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله---------------- ذراري المشكرين ال--ذرية من ------------------------------------------------الذر بمعني التفريق لان الله تعالي ذر-هم في الارض وقيل هو من ذرا الله--- الخلق فتركت	163	-5719983619559249780	262	224.0	204	778	33.67609405517578	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0297	true	3513473043604781856	139	179	707	931	1540	300	فيما يرجع الي امور الاخرة من الثواب والعقاب فموقوف موكول الي علم الله تعالي لان السعادة والشقاوة ليستا معللتين عندنا بالاعمال بل الله تعالي خلق من شاء شقيا ومن شاء سعيد-------------ا وجعل الاعمال دليلا علي السعادة والشقاوة قال الله اعلم	297	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0184	false	2449446634666478494	173	205	941	1119	1626	300	فيما يعود الي ام-ر الاخرة من الثواب والعقاب-------------------------------- لان السعادة والشقاوة ليستا معللتين عندنا--------- بل الله تعالي خلق من -------------شاء سعيدا ومن شاء شقيا وجعل الاعمال دليلا علي السعادة والشقاوة وا----نت تعلم	184	-5719983619559249780	158	270.5	129	237	66.66666412353516	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0298	true	5941479403940571934	44	142	216	689	1484	300	الفصل الثاني 3 94-------- عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله ان اول ما خلق الله القلم بالرفع وهو ظاهر وروي بالنصب قال بعض المغاربة -----رفع القلم هو----- الرواية فان صح النصب كان --علي لغة من ينصب خبر ان وقال المالكي يجوز نصبه بتقدير كان علي مذهب الكساءي كقوله------------------------------------------------------------ يا ليت ايام الصبار وا---------------جعا وقال المغربي لا يجوز ان يكون القلم مفعول خلق لان المراد ان القلم اول مخلوق واذا--------------- جعل مفعولا لخلق اوجب ان يقال--- اسم ان ضمير الشان و-اول ظرف----------- فينبغي ان تسقط الفاء من قوله فقال اذ يرجع المعني الي انه --قال له اكتب	298	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0163	false	-2522513414722470119	190	300	963	1496	1496	300	الفصل الثاني الحديث الاول عن عبادة رضي الله عنه قو----------له ان اول ما خلق الله القلم ----------------------------قال بعض المغاربة وهو برفع القلم وان صحت الرواية بنصبه فيكون منصوبا علي لغة من ينصب خبر ان -قال المالكي يجوز ----------------علي مذهب الكساءي ان يكون منصوبا بكان المقدرة اي ان اول ما خلق الله كان القلم وانشد يا ليت ايام الصبا رواجعا اي كانت رواجعا وقال المغربي لا يجوز ان يكون القلم مفعول خلق لان المراد ان القلم اول مخلوق خلقه الله تعالي ولو جعل مفعولا ل-----وجب ان يقال ان اسم ان ضمير الشان و اول ظرف منصوب ب ان فينبغي سقو---ط الفاء من قوله فقال ف---رجع المعني الي قوله فقال له اكتب-	163	-5719983619559249780	349	508.5	275	600	58.16666793823242	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0301	true	-3421255476312003459	24	121	126	662	1511	300	الملك الموكل علي تصوير ال----------------------------------------اجنة اسند اليه تعالي للتشريف او لانه الامر والمتصرف كما اسند اليه التوفي في قوله تعالي 16 الله يتوفي الانفس الزمر 42 وقال تعالي 16------------------------ الذين تتوفاهم الملاءكة النحل 28 ويحتمل ان يكون الماسح هو الله تعالي والمسح من باب التصوير والتمثيل وقيل هو من المساحة بمعني التقدير كانه قال قدر وبين ما في ظهره من الذرية وقال البيضاوي في تفسيره ان معني الاية انه نزل تمكين بني ادم من العلم بربوبيته بنصب الدلاءل وخلق الاستعداد فيهم وتمك-نهم من معرفتها والاقرار بها منزلة الاشهاد والاعتراف تمثيلا وتخييلا فلا قول ثم- ولا شهادة حقيقة	301	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0164	false	-3221548952144682031	198	294	998	1535	1568	300	الملك الموكل علي تصوير الاجنة وتخليقها وجمع موادها واعداد عددها وانما اسند الي الله من حيث هو-------- الامر به------ كما اسند اليه التوفي في قوله تعالي ا---لله يتوفي الانفس حين موتها والمتوفي لها هو الملاءكة لقوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة--------- ويحتمل ان يكون الماسح الباري تع-الي والمسح من باب ---------التمثيل وقيل هو من المساحة بمعني التقدير كانه قال قدر----- ما في ظهره من الذرية وقال في------------------- معني الاية---- نزل تمكين بني ادم من العلم بربوبيته بنصب الدلاءل وخلق الاستعداد فيهم وتمكينهم من معرفتها والاقرار بها منزلة الاشهاد والاعتراف تمثيلا وتخييلا -لا قول ثمة ولا شهادة حقيقة	164	-5719983619559249780	421	738.5	343	602	69.93355560302734	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0301	true	-3421255476312003459	141	241	759	1222	1511	300	المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير هذه الاية بهذا الحديث لان قوله 16 من ظهورهم بدل من --16 بني ادم فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم شيءا و-----لو كان المراد ا--لاخ-ذ من ظهر ادم ل---قيل من------------------------- ظهر------ه واجاب ب------ان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي اخرج الذرية من ظهور بني ادم واما انه اخرج تلك الذرية من ظهر ادم فل----ا تدل الاية------- علي اثباته او----- نفيه وال------خبر قد دل علي ثبوته--------------------------------------------------------------------------------------- فوجب القول ب---هما معا بان بعض الذر من ظهر بعض الذر والكل من ظهر ادم صونا للاية والحديث عن الاختلاف	301	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0165	false	-6937146015286385435	0	119	0	566	1497	300	المعتزلة علي انه لا يجوز تفسير ال----اية بالح----ديث لان قوله--- من ظهورهم بدل من قوله بني ادم فالمعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم فلم يذكر انه اخذ من ظهر ادم شيءا ولانه لو كان المراد انه اخرج من ظهر ادم لما قال من ظهورهم بل يجب ان يقول من ظهره ذريته واجاب الامام ان ظاهر الاية يدل علي انه تعالي اخرج الذرية من ظهور بني ادم واما انه اخرج تلك الذرية من صلب ادم فليس في لفظ الاية ما يدل علي -ثبوته ولا علي نفيه الا ان الخبر قد دل عليه فثبت اخراج الذرية من ظهور بني ادم بالقران واخراج الذرية من ظهر ادم بالخبر ولا منافاة بينهما فوجب المصير اليهما معا---------------------------------------------- صونا للاية والخبر- عن الاختلاف	165	-5719983619559249780	366	574.0	282	625	58.560001373291016	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0301	true	-3421255476312003459	244	300	1239	1511	1511	300	ان بني ادم من ظهره ف--------كل ما اخرج من ظهور------هم فيما لا يزال الي يوم القيامة هم الذين --اخرجهم الله تعالي في الازل من صلب ادم واخذ منهم الميثاق الازلي ليعرف منه ان---- النسل ال---مخرج فيما لا يزال من اصلاب بنيه--- هو ال--------مخرج في الازل من صلب---ه واخذ منهم الميثاق الاول وهو المقالي الازلي كما اخذ-	301	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0166	false	7366976649858683361	122	187	633	937	1570	300	ان بني ادم من ظهر ادم فيكون كل ما اخرج من ظهور بني ادم في الان--زال الي يوم القيامة هم الذر قد اخرجهم الله تعالي في الازل من صلب ادم واخذ منه- الميثاق الازلي ليعرف منه ان هذا النسل الذي يخرج في الان--زال من اصلاب بني ادم هو الذر الذي اخرج في الازل من صلب ادم واخذ منه- الميقاق الاول وهو المقالي الازلي كما اخذ	166	-5719983619559249780	246	399.0	197	310	79.3548355102539	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0302	true	-770589198653407407	244	282	1353	1535	1623	300	عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي------------------- انه قال اخذ الله الميثاق من ظهر ادم بنعمان يعني عرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنشرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلا قال الست بربكم قالوا بلي شهدنا	302	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0165	false	-6937146015286385435	235	276	1177	1374	1497	300	عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اخذ الله الميثاق من ظهر ادم بنعمان يعني عرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنشرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم فتلا---- الست بربكم قالوا بلي شهدنا	165	-5719983619559249780	176	331.5	139	201	87.56218719482422	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0302	true	-770589198653407407	106	137	590	753	1623	300	بينهما ان يقال المراد من بني ادم هو -----------اولاده فكانه صار اسما للنوع كالانسان والمراد من الاخراج توليد بعضهم من بعضهم علي مر الزمان واقتصر في الحديث علي---- ادم لانه------- الاصل	302	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0165	false	-6937146015286385435	166	201	807	990	1497	300	بينهما ان يقال المراد من بني ادم في الاية ادم واولاده وكانه صار اسما للنوع كالانسان والمراد من الاخراج توليد بعضهم من بعض --علي مر الزمان واقتصر في الحديث علي ذكر ادم اكتفاء بذكر الاصل	165	-5719983619559249780	153	271.0	123	185	82.70270538330078	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0302	true	-770589198653407407	0	89	0	499	1623	300	منهم فيما لا يزال بالتدريج حين اخرجوا الميثاق الثاني وهو الحالي الانزالي والحاصل ان الله تعالي لما كان له ميثاقان مع بني ادم احدهما تهتدي اليه العقول من نصب الادلة الحاملة علي الاعتراف الحالي وثانيهما المقالي الذي لا يهتدي اليه العقل بل يتوقف علي توقيف واقف علي احوال العباد من الازل الي الابد كالانبياء عليهم الصلاة والسلام اراد ------عليه الصلاة والسلام ان يعلم الامة ويخبرهم ان وراء الميثاق الذي يهتدون اليه بعقولهم ميثاقا اخر ازليا ما فقال--- قال من مسح ظهر ادم في الازل واخراج --ذريته واخذه الميثاق عليهم	302	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0166	false	7366976649858683361	187	275	937	1429	1570	300	منه- فيما لا يزال بالتدريج حين اخرجزا الميثاق الثاني وهو الحالي الانزالي والحاصل ان الله تعالي لما كان له ميثاقان مع بني ادم احدهما تهتدي اليه العقول من نصب الادلة الباعثة علي الاعتراف الحالي وثانيهما المقالي الذي لا يهتدي اليه العقل بل يتوقف علي توقيف واقف علي احوال العباد من الازل الي الابد كالانبياء عليهم السل--------ام اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلم الامة ويخبرهم ان وراء الميثاق الذي يهتدون اليه بعقولهم ميثاقا اخر ازلي---ا فقال ما قال من مسح ظهر ادم في الازل واخراج الذري-ة و-----الميثاق الاخر	166	-5719983619559249780	471	884.5	385	510	92.35294342041016	77	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0303	true	7034713277762907176	212	296	1083	1527	1557	300	الجمع بين خلق الله وكسب العبد فقال رسول الله ا-------------------ن الله اذا خلق العبد للجنة استعمله اي جعله عاملا ووفقه للعمل بعمل اهل ال------------------------------------جنة فيه اشارة الي تقوية الجبر ولذا لا يذم الا محض الجبر حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة اشارة الي ان المدار علي عمل مقارن بالموت فيدخله به الجنة الادخال بالافضال والدرجات بالاعمال والخلود بالنية في الاحوال واذا خلق الله العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار الادخال بالعدل	303	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0167	false	3435731853004545003	130	183	695	956	1519	300	العمل -يا سول الله----------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله-------------------------- بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة فيدخله به الجنة------------------------------------------------------------- واذا خلق العب-----د للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار رواه مالك -----	167	-5719983619559249780	186	283.0	147	499	37.2745475769043	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0304	true	-6087223835555847531	125	300	641	1554	1554	300	واستحضار للمعني الدقيق الخفي في مشاهدة السامع حتي كانه ينظر ا-ليه راي العين----------------------------------------- فالنبي-------------------- لما كوشف له بحقيقة هذا الامر واطلعه الله عل------يه اطلاعا لم يبق معه خفاء صور الشء الحاصل في قلبه بصورة الشء الحاصل في يده واشار اليه اشارة الي المحسوس قلنا لا اي لا ندري يا رسول الله الا ان تخبرنا استثناء مفرغ اي لا نعلم بسبب من الاسباب الا باخبارك ايانا وقيل الاستثناء منقطع اي لكن ان اخبرتنا علمنا وكانهم طلبوا بهذا الاستدراك اخباره اياهم فقال للذي في يده اليمني اي لاجله وفي شانه او عنه وقيل قال بمعني اشار فاللام بمعني الي هذا كتاب من رب العالمين خصه بالذكر دلالة---------------------------------- علي انه تعالي مالكهم وهم له مملوكون يتصرف فيهم كيف يشاء فيسعد من يشاء ويشقي من يشاء وكل ذلك عدل وصواب فلا اعتراض لاحد عليه وقيل الظاهر ان هذا كلام صادر علي طريق التصوير والتمثيل----------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الثابت في علم الله تعالي او المثبت في اللوح بالمثبت بالكتاب الذي كان في يده ولا ي--------ستبعد اجراءه علي--- الحقيقة فان الله تعالي- قادر علي كل شء والنبي-------------------- مستعد لادراك المعاني الغيبية ومشاهدة الصور-	304	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0168	false	5332707349881442588	2	147	12	778	1576	300	واستحضار المعني الدقيق الخفي في مشاهدة السامع حتي كانه ينتقل اليه راي العين صورة لصورة واشار اليه اشارته الي المحسوس فالنبي عليه الصلاة والسلام لما كوشف--- بحقيقة هذا الامر واطلعه الله تعالي عليه اطلاعا لم يبق معه خفاء فقال اتدرون ما هذان الكتابان------------------------------------------------- قلنا لا----------- يا رسول الله الا ان تخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برنا فقال للذي في يده اليمن--------------------------------------------------------------ي هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد----------------------- فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله--------------------------------------------------- هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم م---------------------ثل المعني الحاصل في قل---------به بال--شء ال--حاصل في يده هذا ونحن لا نستبعد اطلاق ذلك علي الحقيقة فان الله عز وجل قادر علي كل شء والنبي عليه الصلاة والسلام مستعد لادراك المعاني الغيبية ومشاهدة الصور	168	-5719983619559249780	372	456.5	290	1143	32.54593276977539	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0305	true	-3219776943764000239	38	87	210	471	1562	300	اهل الجنة تكت-ب اسماءهم واسماء اباءهم وقباءلهم الذين هم اهل النار في الكتاب الذي باليمين وبالعكس في اهل النار ---------------------------------------------------------والا فالاباء والابناء اذا كانوا من جنس اهل ال--------------------جنة او من جنس اهل النار فلا حاجة الي افراد ذكرهم لدخولهم تحت قوله فيه اسماء اهل الجنة وفيه اسماء اهل النار	305	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0168	false	5332707349881442588	230	292	1209	1542	1576	300	اهل الجنة مكتوب اسماءهم واسماء اباءهم وقباءلهم الذين هم اهل النار في الكتاب الذي باليمين وفي عكس--ه اهل النار ويكتب اسماء اباءهم وقباءلهم من اهل الجنة في الذي بالشمال والا فالاباء والقباءل اذا كانوا من جنس الابناء في كونهم من اهل الجنة او من---- اهل النار فلا حاجة الي افراد ذكرهم لدخولهم تحت قوله فيه اسماء اهل الجنة وفيه اسماء اهل النار	168	-5719983619559249780	241	445.5	195	339	71.09144592285156	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0305	true	-3219776943764000239	15	239	80	1228	1562	300	الجنة و---اهل النار يكتب اسماءهم واسماء اباءهم وقباءلهم سواء كانوا من اهل الجنة او------- النار للتمييز التام كما يكتب في الصكوك قال الاشرف اهل الجنة تكتب اسماءهم واسماء اباءهم وقباءلهم الذين هم اهل النار في الكتاب الذي باليمين وبالعكس في اهل النار والا فالاباء والابناء اذا كانوا من جنس اهل الجنة او من جنس اهل النار فلا حاجة الي افراد ذكرهم لدخولهم تحت قوله فيه اسماء اهل الجنة وفيه اسماء اهل النار ثم اجمل علي اخرهم من قولهم اجمل الحساب اذا تمم ورد التفصيل الي الاجمال واثبت في اخر الورقة مجموع ذلك وجملته كما هو عادة المحاسبين ان يكتبوا الاشياء مفصلة ثم يوقعوا في اخرها فذلكة ترد التفصيل الي الاجمال وضمن اجمل معني اوقع فعدي بعلي اي اوقع الاجمال علي من انتهي اليه التفصيل وقيل ضرب بالاجمال علي اخر التفصيل اي كتب ويجوز ان يكون حالا اي اجمل في حال انت-----هاء التفصيل الي اخرهم فعلي بمعني الي فلا يزاد فيهم جزاء------------------------------------------------------------------------ شرط ------اي اذا كان الامر علي ما تقرر من التفصيل والتعيين والاجمال بعد التفصيل في الصك فلا يزاد فيهم ولا ينقص بصيغة المجهول منهم ابدا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حكم الله------ لا يتغير -واما قوله تعالي 16 ل--------------------------كل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت الرعد 38 39 فمعناه ل-------------------------------كل انتهاء مدة وقت مضروب فمن انتهي اجله يمحوه ومن بقي من اجله يبقيه علي ما هو مثبت فيه وكل ذلك م-----------------ثبت عند الله ------في ام الكتاب	305	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0169	false	7940951512658181581	0	196	0	963	1513	300	الجنة ومن اهل النار يكتب ---------اسماء اباءهم وقباءلهم سوار كان-- من اهل الجنة او من اهل النار-للتمييز التام كما يكتب في الصكوك -----------وهو انسب ب----------------------------------------------------------الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمن اجمل معني اوقع فعدي بعلي اي -وقع الاجمال علي ما انتهي اليه التفصيل----------------------------------------- ويجوز ان يكون حالا اي اجمل في حال وقوع انتهاء التفصيل الي اخرهم ومن عادة المحاسبين ان يكتبوا الاشياء مفصلات ثم يوقعون في اخرها فذلكة ترد التفصيل الي الجملة فلا يزاد جزءا شرط محذوف اي اذا كان الامر علي ما تقرر من التفصيل والتعيين والاجمال بعد التفصيل في الصك فلا يزاد----- ولا ينقص العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه فقال سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل فان قلت قد ذكرتم ان حكم الله تعالي لا يتغير فما القول في يمحو الله ما يشاء ويثبت قلت قوله لكل اجل----- يمحو الله ما يشاء ويثبت اشارة الي القضاء وعنده ام الكتاب الي القدر المعني لكل انتهاء مدة وقت مضروب فمن انتهي اجله يمحوه ومن بقي من اجله يبقيه علي ما-هو مثبت فيه وكل ذلك مثبت فيه وكل ذلك مثبت عند الله تعالي في ام الكتاب	169	-5719983619559249780	532	849.5	420	1486	35.80080795288086	91	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0306	true	-6964579863705150703	139	211	734	1123	1597	300	ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم والفاسق مسكوت عنه كما هو داب الايات القرانية والاحاديث النبوية في جميع الاحكام الوعدية والوعيدية ليكون بين الخوف والرجاء راضيا بما جري عليه من القضاء والاظهر انه مكتوب في اهل الجنة لان ماله اليها وان دخل النار فان الخاتمة هي المدار عليها ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه	306	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0168	false	5332707349881442588	81	111	434	585	1576	300	ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه	168	-5719983619559249780	151	293.0	121	389	38.817481994628906	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0306	true	-6964579863705150703	240	279	1264	1489	1597	300	سددوا اي اجعلوا اعمالكم مستقيمة علي طريق الحق وقاربوا اي اطلبوا قربة الله تعالي بطاعته بقدر ما تطيقونه و----الجواب من --اسلوب الحكيم اي فيم انتم من ذكر القدر والاحتجاج به وانما خلقتم للعبادة فاعملوا وسددوا وقاربو-------------ا قاله الطيبي وقال	306	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0169	false	7940951512658181581	197	232	969	1173	1513	300	سددوا--- اجعلوا اعمالكم مستقيمة علي طريق الحق وقاربوا--- اطلبوا قربة الله و------طاعته بقدر م--تطيقونه وهذا الجواب من الاسلوب الحكيم اي فيم انتم من ذكر القدر------------- وانما خلقتم للعبادة فاعملوا وسددوا وقاربوا واليه لمح ما قال -------------	169	-5719983619559249780	183	307.0	153	244	75.0	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0307	true	-273557995638814703	126	261	653	1329	1526	300	اي اشار بيديه العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال فتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وق-ال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب اي او-مات وق-ال بالماء علي يده اي قلب وق-ال بثوبه اي ------------------------------------------رفعه فنبذهما اي طرح ما فيهما من الكتابين قيل وراء ظهره وفي الازهار الضمير في نبذهما لليدين لان------------------------------------------------------------------------- نبذ الكتابين بعيد من دابه ا ه وفيه ان نبذهما ليس بطريق الاهانة بل اشارة الي انه نبذهما الي عالم الغيب ثم هذا كله اذا كان هناك كتاب حقيقي واما علي التمثيل فيكون المعني نبذهما اي اليدين قال بعضهم قوله قال بيديه فنبذهما بمنزلة قوله جف القلم بما انت لاق كناية عن ان هذا الامر قد فرغ منه فصار ك------ما تخلفه وراء ظهرك فيكون معني قوله ثم قال فرغ ربكم تفسيرا لهذا الفعل	307	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0170	false	-8324921639144727976	1	123	5	581	1502	300	اي اشار نه--- العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ و قال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب اي او مات و قال بالماء علي يده اي قلب و قال بثوبه اي رفعه ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير رواه الترمذي 97 وعن ابي خزامة عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت رقي اقول قوله قال بيده فنبذهما اي نبذ الكتابين --------------------------------------------------------------------------------------------هذا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جف القلم بما انت لاق كناية عن ان هذا الامر قد فرغ منه فصار بمنزلة ما تخلفه وراء ظهرك فيكون----- قوله------- فرغ ربكم تفسيرا لهذا الفعل	170	-5719983619559249780	373	622.5	291	801	46.56679153442383	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0307	true	-273557995638814703	129	171	667	881	1526	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال فتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	307	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1118	false	-8458596551171454146	31	61	169	316	1512	300	العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام في--------قول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وق-----------------------------------------------------------ال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه	1118	-5719983619559249780	144	276.5	114	214	67.28971862792969	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0308	true	-7582727455359198898	49	228	291	1213	1595	300	اعلم-- رواه الترمذي 97 وعن ابي خزامة بكسر الخاء وتخفيف الزاء عن ابيه وقد اختلف فيه فروي هكذا وروي عن ابن ابي خزامة عن ابيه والاول اصح وفي اسم الراوي ابي خزامة خلاف للمحدثين قال المصنف هو ابو خزامة بن يعمر احد بني الحرث بن سعد روي عن ابيه وعنه الزهري وهو تابعي قال قلت يا رسول الله ارايت رقي نسترقيها جمع رقية كظلم جمع ظلمة وهي ما يقرا لطلب لشفاء والاسترقاء طلب الرقية ودواء بالنصب نتداوي به اي نستعمله وتقاة بضم اوله نتقيها اي نلتجء بها او نحذر بسببها واصل تقاة وقاة من وقي وهي اسم ما يلتجء به الناس من خوف الاعداء كالترس وهو ما يقي من العدو اي يحفظ ويجوز ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون مصدرا بمعني الاتقاء فالضمير في نتقيها للمصدر قيل وهذه المنصوبات اعني ---------------------رقي وما عطف عليها موصوفات بالافعال الواقعة بعدها ومتعلقة بمعني ارايت اي اخبرني عن رقي نسترقيها فنصبت علي نزع الخافض ويجوز ان يتعلق بلفظ ارايت والمفعول الاول--------- الموصوف مع الصفة والثاني الاستفهام بتاويل---- مقولا في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها هل ترد اي هذه الاسباب من قدر الله شيءا قال هي اي المذكورات الثلاث من قدر الله	308	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0170	false	-8324921639144727976	71	233	333	1162	1502	300	السعير رواه الترمذي 97 وعن ابي خز------------------------------------------------------------------------------امة عن ابيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قلت يا رسول الله ارايت رقي اقول قوله قال بيده فنبذهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبذ الكتابين هذا ك جف القلم بما انت لاق كناية عن ان هذا الامر قد فرغ منه فصار بمنزلة ما تخلفه وراء ظهرك فيكون قوله فرغ ربكم تفسيرا لهذا الفعل الحديث الرابع عن ابي خزامة رضي الله عنه قوله رقي نسترقيها رقي وما عطف عليها منصوبات والافعال اوصاف لها وال--متعلق مع--ني ارايت اي اخبرني عن رقي نسترقيها فنصب -علي نزع الخافض ويجوز ان يتعلق بلفظ ارايت والمفعول الاول الصفة مع الموصوف--------- والثاني الاستفهام علي تقديرك مقولا في حقها هل ترد هذا ليس هذا بتعليق انما التعليق ان يوقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق ذكره صاحب الكشاف في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا رقي جمع رقية كظلم وظلمة وهي ما يقرا من الدعاء لطلب الشفاء نسترقيها ودواء نتداوي به وتقاة نتقيها هل ترد--------------- من قدر الله شيءا قا--------------------ل هي من قدر الله	170	-5719983619559249780	299	313.5	239	1331	22.464311599731445	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0308	true	-7582727455359198898	246	300	1306	1595	1595	300	ما قدره قال في النهاية جاء في بعض الاحاديث جواز الرقية كقوله عليه الصلاة والسلام استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها وفي بعضها النهي عنها كقوله عليه الصلاة والسلام في باب التوكل الذين لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع ان------------------------ ما كان من الرقية بغير اسماء-	308	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0171	false	6365797015430506219	66	123	352	651	1562	300	من قدر الله نه وقد---- جاء في بعض الاحاديث جواز الرقية كقوله صلي- الله عليه وسلم استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها وفي بعضها النهي عنها كقوله عليه الصلاة والسلام في باب التوكل الذين لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقية يكره منها ما كان---------- بغير اسماء	171	-5719983619559249780	249	438.5	200	314	79.29936218261719	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0309	true	1072562917971783814	0	125	0	668	1561	300	الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها فانها منهية واياها اراد عليه الصلاة والسلام بقوله ما توكل من استرقي و-------------ما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي- المروية فليست بمنهية ولذلك قال عليه الصلاة والسلام للذي- رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق----------------------------------- واما قوله عليه الصلاة والسلام لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع ---منهما قال ابن حجر وبتحري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرقية بغير العربي صرحت اءمة المذاهب الاربعة رواه احمد والترمذي وقال حسن صحيح وصححه الحاكم ايضا وابن ماجة 98 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله------------------- ونحن نتنازع اي حال كوننا نتباحث في القدر	309	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0171	false	6365797015430506219	123	259	651	1357	1562	300	الله------ وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها------------ واياها اراد عليه الس--------لام بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقية المرو-------------ية ولذلك قال عليه السل--------ام للذين رقي بالقران واذخ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وقال في الاخر خذوه واضربوا لي بسهم واما قوله عليه الصلاة والسلام لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي وقد امر النبي عليه الصلاة والسلام غير واحد من الصحابة بالرقية وسمع عليه الصلاة والسلام جماعة يرقون ولم ينكر عليهم وفي اسم الراوي ابي خزامة خلاف للمحدثين--------------------------------------------------------------------------- 98 وعن ابي هريرة -------------قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نتنازع ف--------------------ي القدر	171	-5719983619559249780	466	774.5	373	861	54.123111724853516	78	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0309	true	1072562917971783814	107	300	580	1561	1561	300	ابي هريرة رضي الله ------عنه قال خرج علينا رسول الله ونحن نتنازع اي حال كوننا--- نتباحث في القدر اي في شانه فيقول بعضنا اذا كان الكل بالقدر--------------------------- فلم الثواب والعقاب------------------------- كما قالت المعتزلة والاخر يقول فما الحكمة في تقدير بعض------- للجنة وبعض-- للنار فيقول الاخر لان لهم فيه نوع اختيار كسبي فيقول الاخر فمن اوجد ذلك الاختيار والكسب واقدرهم عليه وما اشبه ذلك فغضب حتي احمر وجهه اي نهاية الاحمرار حتي اي حتي صار من شدة حمرته كانما فقء بصيغة المفعول اي شق او عصر في وجنتيه اي خديه حب الرمان فهو كناية عن مزيد حمرة وجهه المنبءة عن مزيد غضبه وانما غضب ------------------------------لان القدر سر من اسرار الله تعالي وطلب سر الله------ منهي---- ولان من يبحث فيه لا----- يامن من ان يصير قدريا او جبريا والع--باد مامورون بقبول ما امرهم الشرع من غير ان يطلبوا سر ما لا يجوز طلب سره فقال عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابهذا اي ابالتنازع في القدر امرتم وهمزة الاستفهام للانكار وتقديم ----المجرور----------- لمزيد الاهتمام ام بهذا ارسلت اليكم--------------- ام منقطعة بمعني بل والهمزة وهي للانكار ايضا-------- ترقيا من الاهون الي الاغلظ وانكارا غب انكار ا-نما هلك من كان قبلكم اي من الامم جملة مستانفة جوابا عما اتجه لهم-	309	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0172	false	-7597753874971941760	12	190	53	976	1534	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قوله ------------------------نتنازع اي -----نتناظر ونتخاصم في ان يقول احد الخصمين ---------اذا كان جميع ما يجري في العالم بقدر الله تعالي فلم يعذب المذنبين ولم ينسب الفعل الي العباد كما قالت المعتزلة والاخر يقول فما الحكمة في تقدير بعض العباد للجنة وبعضهم للنار---------------------------------------------------------------------------------------------- وما اشبه ذلك وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما غضب رسول الله عليه الصلاة والسلام لان القدر سر من اسرار الله تعالي وطلب سر الله تعالي منهي عنه ولان من يبحث في القدر لم يا---من ان يصير قدريا او جبريا بل العباد مامورون بقبول ما امرهم الشرع من غير ان يطلبوا--- ما لا يجوز طلب سره قوله عزمت عليكم اي اقسمت عليكم واصله عزمت بالقاء اليمين والزامها عليكم لا تبحثوا في القدر بعد هذا قوله فقء شق من فقات البهمي اذا شققت لفاءفها عن ثمرها والبهمي نبت و حتي الثانية غاية احمر والاولي غاية غضب والهمزة في --------------------------------------------ابهذا للانكار قدم الجار والمجرور علي العامل لمزيد الاهتمام بشان المشار اليه وكونه منكرا جدا و ام منقطعة--------- والهمزة فيه-------- ايضا للانكار ترقيا من الاهون الي الاغلظ وانكار- غب انكار وانما هلك------------------------- جملة مستانفة جواب- عما اتجه لهم	172	-5719983619559249780	464	629.5	365	1328	34.93975830078125	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0312	true	-565999171352947749	111	252	528	1327	1594	300	علي قدر الارض اي مبلغها من الالوان والطباع منهم الاحمر والابيض والاسود بحسب ترابهم وهذه الثلاثة هي اصول الالوان وما عداها مركب منها وهو المراد بقوله وبين ذلك اي بين الاحمر والابيض والاسود باعتبار اجزاء ارضه والسهل اي ومنهم السهل اي اللين والحزن بفتح الحاء وسكون الزاي اي الغليظ والخبيث اي خبيث الخصال والطيب علي طبع ارضهم وكل ذلك بتقدير الله تعالي لونا وطبعا وخلقا قال الطيبي ولما كانت الاوصاف الاربعة ظا------------هرة في الانسان والارض اجريت علي حقيقتها واولت الاربعة الاخيرة لا-----------------نها من الاخلاق الباطنة فان المعني ب-السهل الرفق واللين وبال-حزن الخرق والعنف وبال-طيب الذي يعني به الارض العذبة المءمن الذي هو نفع كله وب-الخبيث الذي يراد به الارض السبخة الكافر الذي هو ضر كله وا------------------------------------------------------------------------------------لذي سيق له---------- الحديث هو الامور الباطنة لانها داخلة في حديث القدر ب--الخير والشر واما الامور الظاهرة من الالوان وان كانت مقدرة فلا اعتبار لها فيه	312	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0173	false	-4151517917274244213	108	216	550	1132	1591	300	علي قدر الارض اي مبلغها من الاكوان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت الاوصاف الاربعة من الامور الظاهرة في الانسان والارض اجريت علي حقيقتها وتركت الاربع -الاخيرة مفتقرة الي تاويل لانها من الاخلاق الباطنة فان المعني ب السهل الرفق واللين وب الحزن الخرق والعنف وب الطيب الذي يعني به الارض العذبة ال-ءمن الذي--- نفع كله وب الخبيث الذي يراد به الارض السبخة الكافر الذي هو ضر وخسران في الدارين قال تعالي والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا والذي سيق له الكلام في الحديث هو الامور الباطنة لانها داخلة في حديث القدر من الخير والشر واما الامور الظاهرة من الاكوان وان كانت مقدرة فلا اعتبار لها فيه	173	-5719983619559249780	432	764.0	354	928	46.55172348022461	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0313	true	704299874503269906	224	268	1218	1446	1592	300	ويمكن ان يحمل الحديث------- علي خلق الذر المستخرج في الازل من صلب اد------------م فعبر بالنور عن الالطاف الالهية التي هي تباشير صبح الهداية واشراق لمعات برق العناية ثم اشار- بقوله اصاب واخطا الي ظهو----ر تلك العناية فيما لا يزال من هداية بعض و-ضلال بعض	313	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0174	false	7860497084997253943	67	115	343	588	1531	300	ويمكن ان يحمل قوله خلق خلقة علي خلق الذر المستخرج في الازل من صلب ادم عليه السلام فعبر بالنور عن الالطاف-------- التي هي تباشير صبح الهداية واشراق لمعات برق العناية ثم اشارة بقوله اصاب واخطا الي ظهور اثر تلك العناية فيما لا يزال من هداية بعض واضلال بعض	174	-5719983619559249780	214	382.5	171	253	84.5849838256836	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0314	true	7060430784996990965	1	112	5	580	1546	300	من اجل عدم تغير ما جري في الازل تقديره من الايمان والطاعة والكفر والمعصية اقول----- جف القلم قيل وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوفيق بين هذا المعني ---------------------------وبين قوله ما من مولود-------------------- ان يقال---- الانسان مركب من الروحانية التي تقتضي العروج الي عالم القدس وهي مستعدة لقبول فيضان نور الله -تعالي و------التحلي بالكمالات-- ومن النفسانية الماءلة الي ظلمات----------------------- الشهوا---------------------ت والضلال فهذا الحديث------------ مسوق- في القدر بدليل قوله جف القلم فنبه فيه علي ان الانسان خلق علي حالة لا تنفك عن ظلمة الا من اصابه من النور الملقي عليهم وفي هذا الحديث لمح الي القضاء كقوله ما من مولود-------------------- فاجري الكلام علي ----------ما مر بيانه رواه احمد والترمذي 102 وعن انس رضي الله عنه قال كان	314	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0174	false	7860497084997253943	142	283	727	1452	1531	300	من اجل عدم تغير ما جري في الازل تقديره من الايمان -الطاعة والكفر والمعصية اقول قوله جف القلم شف في هذا تنبيه علي ان الانسان خلق علي حالة لا ينفك عن الظللمة الا من اصابه من النور الملقي عليهم اقول والعلم عند الله هذا التوفيق بين هذا المعني وبين حديث ابي هريرة رضي الله عن----ه ما من مولود الا يولد علي الفطرة ان يقال بان الانسان مركب من الروحانية التي تقتضي العروج الي عالم القدس -هي مستعدة لقبول فيضان نور الله الهادي ومهياة للتجلي تجلية الدين ومن النفسانية الماءلة الي الخلود في الارض والانهماك في الشهوات والركون الي المرديات لاحظ في -هذا الحديث لكون الكلام مسوقا في القدر -----لقوله جف القلم معني ماذكره شف------------------------------------------------------------------------- وفي ذلك الحديث لمح الي القضاء بقوله ما من مولود الا يولد علي الفطرة فاجري الكلام علي ما اجراه كما مر بيانه------------------- 102 وعن انس------------- قال كان	174	-5719983619559249780	408	579.5	323	842	48.456058502197266	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0315	true	682188625926433602	70	222	389	1161	1576	300	وجمع الرياح للدلال--ة علي ظهور التقليب اذ---------- لو استمر الريح علي جانب واحد لم يظهر التقلب ظهرا البطن اي وبطنا لظهر----------------------------------------------------------------------------- يعني كل ساعة------------------------------------------------------------- يقلبها علي صفة فكذا القلب ينقلب ساعة من الخير الي الشر وبالعكس وقوله ظهرا بدل البعض من الضمير في يقلبها واللام في لبطن بمعني الي كقوله تعالي 16 مناديا ينادي للايمان ال عمران 193 ويجوز ان يكون ظهرا لبطن مفعولا مطلقا اي------- تقليبا مختلفا وان يكون حالا يعني مقدرة اي يقلبها مختلفة ولهذا الاختلاف والانقلاب يسمي القلب قلبا رواه احمد ورواه ابن ماجة بلفظ مثل القلب مثل الريش-----------ة تقلبها الرياح بفلاة 104 و---------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه وفي نسخة كرم الله وجهه قال قال رسول الله لا يءمن عبد هذا نفي اصل الايمان اي لا يعتبر ما عنده من التصديق القلبي حتي يءمن باربع يشهد منصوب علي البدل من قوله حتي يءمن وقيل مرفوع تفصيل لما سبقه اي يعلم ويتيقن ان لا اله الا الله وان-----ي رسول الله	315	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0176	false	-8872648411207966876	3	165	16	846	1546	300	وجمع الرياح -لدلالتها علي----- التقلب ظهرا لبطن اذا لو استمر الريح علي جانب واحد لم يظهر ال-قلب كما يظهر من الرياح المختلفة ولفظ الارض مقحمة لان في ذكر الفلاة استغناء عنها وهو كقولك اخذت بيدي ونظرت يعني تقريرا ورفعا للتجوز وان يتوهم متوهم خلافه ولا يسلك الا في امر خطير و يقلبها---- صفة اخري ل ريشة مظ ظهرا لبطن ظهر------------------------------ بدل البعض من الضمير في يقلبها واللام في لبطن بمعني الي كقوله--------- مناديا ينادي للايمان------------- ويجوز ان يكون ظهرا لبطن مفعولا مطلقا اي يقلبها تقليبا مختلفا وان يكون حالا----------- اي يقلبها مختلفة ولهذا الاختلاف -----------سمي القلب قلبا غب قلب الشء تصريفه وصرفه عن وجه الي وجه وسمي القلب قلبا لكثرة تقلبه ويعبر القلب عن المعاني التي يختص به من الروح والعلم والشجاعة وغيرها الحديث العاشر عن علي رضي الله عنه قو------------------------------------له لا يءمن عبد هذا نفي اصل الايمان لا نفي الكمال فمن لم ي---------------------ءمن بواحد من هذه الاربعة لم يكن مءمنا احدها الاقرار بان------------------------------------ لا اله الا الله وان محمدا رسول الله	176	-5719983619559249780	397	524.0	311	1008	39.38492202758789	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0316	true	5203565634559767753	179	259	949	1384	1576	300	نفي اصل الايمان لا نفي الكمال فمن لم يءمن بواحد من هذه الاربعة لم يكن مءمن------ا الاول الاقرار بالشهادتين وانه مبعوث----------------------------- الي كافة الانس والجن و------الثاني ان يءمن بالموت -اي يعتقد فناء الدنيا وهو--------------------------------------------------------------- احتراز عن مذهب الدهرية القاءلين بقدم العالم وبقاءه ابدا قلت وفي معناه التناسخي ويحتمل ان يراد اعتقاد ا-------------------------ن الموت يحصل بامر الله لا------------------------------------------- بفساد المزاج كما يقوله الطبيعي والثالث ان يءمن بالبعث---------- والرابع ان يءمن بالقدر يعني ب-----ان جميع ما يجري في العالم بقضاء الله وقدره	316	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0176	false	-8872648411207966876	138	246	716	1272	1546	300	نفي اصل الايمان لا نفي الكمال فمن لم يءمن بواحد من هذه الاربعة لم يكن مءمنا احدها------ الاقرار بان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بعثه بالحق الي كافة -------الجن والانس الثاني ان يءمن بالموت حتي يعتقد ان-- الدنيا واهلها تفني كما قال تعالي كل من عليها فان كل شء هالك الا وجهه وهذا احتراز عن مذهب الدهرية فانهم ي-قولون العالم قديم باق-------------------------- ويحتمل ان يراد ب الايمان بالموت ان يعتقد الرجل ان الموت يحصل بامر الله لا بالطبيعة خلافا للطبعي فانه يقول يحصل الموت بفساد المزاج -------------------الثالث ان يءمن بالبعث بعد الموت والرابع ان يءمن بالقدر يعني يعتقد ان جميع ماف------ي العالم بقضاء الله وقدره	176	-5719983619559249780	320	471.0	255	623	51.36436462402344	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0317	true	6876957963134076707	269	297	1443	1597	1612	300	هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل فيءخرون العمل عن القول وهذا غلط بل الحق --------------------------------------ان المرجءة هم الجبرية القاءلون ب---ان اضافة الفعل الي العبد كاضافته الي الجمادات	317	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0178	false	5368343150470084879	108	143	558	753	1594	300	هم الذين يقولون الايمان قول بلا عمل فيءخرون العمل عن القول وهذا غلط منهم لانا وجدنا اكثر اصحاب الملل والنحل ذكروا ان المرجءة هم الجبرية الذين يقولون ان اضافة الفعل الي العبد كاضافته الي الجمادات	178	-5719983619559249780	138	253.5	113	195	70.76923370361328	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0317	true	6876957963134076707	9	105	47	540	1612	300	ربما يتمسك به من يكفر الفريقين والصواب ان لا يسارع الي تكفي--ر اهل البدع------------ لانهم-------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة الجاهل او المجتهد المخطء وهذا --قول------------------ المحققين من علماء الامة ------احتياطا فيحمل قوله ليس لهما نصيب علي---------------------- سوء الحظ وقلة النصيب كما يقال ليس--------- للبخيل------- من ماله نصيب واما قو---------له عليه الصلاة والسلام يكون في امتي خسف----- وقوله ستة لعنتهم وام-----ثال ذلك في-----حمل علي المكذب به اي بالقدر اذا اتاه من البيان ما ينقطع به العذر----- او علي من تفضي به العصبية الي تكذيب ما ورد فيه من النصوص او الي تكفير من خالفه وامثال هذه الاحاديث واردة ------تغليظا و-------زجرا	317	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0179	false	-6417327955045133895	3	135	16	689	1510	300	ربما يتمسك به من يكفر الفريقين والصواب ان لا يسارع الي ان يكفر اهل الاهواء المتاولين لانهم لا يقصدون بذلك اختيار الكفر وقد بذلوا وسعهم في اصابة الحق فلم يحصل لهم غير ما زعموه فهم اذا بمنزلة الجاهل او المجتهد المخطء وهذا القول هو الذي يذهب اليه المحققون من علماء الامة نظرا واحتياطا فيجري قوله ل------ا نصيب لهم مجري الاتساع بين بيان سوء حظهم وقلة --نصيبهم من الاسلام نحو قوله للبخيل ليس له من ماله نصيب واما قوله صلي الله عليه وسل----------م يكون في امتي خسف ومسخ وقوله ستة لعن-هم الله وامثال ذلك فانها تحمل علي المكذب به ----------اذا اتاه من البيان ما ينقطع--- العذر دونه او علي ما يفضي به المعصية الي تكذيب ما ورد فيه من النصوص او الي تكفير من خالفه وامثال هذه الاحاديث واردة علي التغليظ والتشديد زجرا	179	-5719983619559249780	417	622.0	330	705	59.1489372253418	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0318	true	-545609166396044357	156	300	865	1616	1616	300	ابن عمر- رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله يقول يكون في امتي اي امة الاجابة خسف ومسخ يقال خسف الله به----- اي غاب به في الارض وال-مسخ تحويل صورة الي ما هو اقبح منها وذلك اي ما ذكر من الخسف والمسخ واقع في المكذبين بالقدر بهذا الحديث تبين ان القدرية المذمومة انما هم المكذبة بالقدر لا المءمنة به كما زعمت المعتزلة ونسبوا اهل السنة والجماعة الي القدرية لما هو مقتضي المقابلة بالجبرية وانما عاقبهم الله بهما لاضافتهما الكواءن الي غير الله محقوا خلق الله ومسخوا صور خلقه فجازاهم الله بمحق ومسخ قال الاشرف معني الحديث ان يكن مسخ وخسف يكونا في المكذبين بالقدر قال الطيبي لعله اعتقد ان هذه الامة المرحومة مامونة منهما---------- فاخرج الكلام مخرج الشرطية وقوله ذلك اي في الحديث يدل علي استحقاق ما سبق اي من الخسف والمسخ لاجل ما بعده من التكذيب-------------------------------------------------- وقد سبق عن التوربشتي ان الحديث من-	318	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0179	false	-6417327955045133895	140	227	716	1142	1510	300	ابن عمرو رضي الله عنه قوله خسف خسف المكان ذهب في الارض وخس----------------------------------ف الله به خسفا اي غاب به في الارض و المسخ تحويل صورة الي ما هو اقبح منها ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف معني الحديث ان يكن خسف ومسخ يكونا في المكذبين اقول------------- لعله اعتقد ان هذه الامة المرحومة مامونة من الخسف والمسخ فاخرج الكلام مخرج الشرطية وقوله ذلك يءذن ان الذي قبله انما يستحق العذاب بسبب ما ذكره-------------- بعده من التكذيب علي عكس قوله تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل سبيلا وقد سبق عن التوربشتي ان الحديث من	179	-5719983619559249780	268	401.0	210	819	32.72283172607422	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0319	true	4534883574275685227	0	44	0	215	1595	300	باب التغليظ--------- فلا حاجة -الي تقدير الشرط وابو سليمان الخطابي ذهب الي وقوع الخسف والمسخ في هذه الامة حيث قال------ قد يكونان في هذه الامة------------ كم-----ا في ساءر الامم خلاف قول من زعم ان ذلك لا يكون انما مسخها بقلوبها ذكره في اعلام السنن	319	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0179	false	-6417327955045133895	227	275	1142	1384	1510	300	باب التغليظ والتشديد فلا يفتقر الي تقدير الشرط وابو سليمان الخطابي ذهب الي وقوع الخسف والمسخ في هذه الامة---- قال المسخ قد يكو--ن في هذه الامة وكذلك الخسف كما كانا في ساءر الامم خلاف قول من زعم ان ذلك لا يكون انما مسخها بقلوبها ذكره في اعلام السنن	179	-5719983619559249780	204	355.0	162	248	82.25806427001953	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0321	true	1764484999406724974	163	300	880	1594	1594	300	استءنافا كانه قي---------------ل فماذا بعد فاجيب لعنهم الله و-----الثانية منبءة عن الاول او قي----------------------------------------ل لم ذا فبالعكس و--------------علي هذا ق-----وله وكل نبي يجاب معترض- بين البيان والمبين يعني من شان كل نبي ان يكون مستجاب الدعوة وكل نبي مبتدا خبره يجاب علي بناء المفعول من المضارع اي يجاب دعوته وهو الرواية المشهورة ويروي بالميم اي مجاب الدعوة والجملة علي الروايتين اما ابتداءية واما عطف علي ستة لعنتهم او حال من فاعل لعنتهم وجملة لعنهم الله انشاءية معترضة بين الحال وصاحبها وقال التوربشتي لا يصح عطف وكل نبي مجاب علي فاعل لعنتهم ومجاب صفة وصححه الاشرفي لوجود الفاصل قال الطيبي و---------فيه نظر لان المانع--- عطف الجملة علي المفرد يعني لا العطف علي الضمير المرفوع المتصل وفيه ان قوله مجاب صفة يدل علي انه لا يريد عطف الجملة ثم قال الطيبي ولا يجوز ان يجعل مجاب صفة لا خبرا-	321	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0181	false	-2021443819920712114	128	216	703	1139	1567	300	استءنافا كانه لما قيل لعنتهم سءل فماذا بعد فاجيب لعنهم الله فيكون الثانية مسببة عن الاولي ويحتمل العكس وذلك انه حين قال لعنتهم سال ساءل لم ذا فاجاب لانه لعنهم الله فعلي هذا يكون قوله وكل نبي يجاب معترضا بين البيان والمبين يعني من شان كل نبي ان يكون مستجابا تو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح عطف وكل نبي يجاب علي فاعل لعنتهم---------- وصححه الاشرفي لوجود الفاصل وان لم يءكد بالضمير وفيه نظر لان المانع هو عطف الجملة علي المفرد فان قلت لم -------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون يجاب صفة لا خبرا	181	-5719983619559249780	297	459.0	236	807	36.802974700927734	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0322	true	-8607659932934057707	1	60	3	307	1581	300	يلزم ان---------- يكون بعض الانبياء مجاب الدعوة ومنه فر التوربشتي وابطل رواية ال--جرفي مجاب ا ه ويمكن ان يجعل صفة كاشفة--------------------- الزاءد في كتاب الله اي القران وساءر كتبه بان يدخل في---------ه ما ليس فيه او يءوله ب--ما يابا---ه اللفظ ويخالف ال-حكم كما فعلت اليهود----------------------------- والزيادة في كتاب الله في نظمه وحكمه كفر وتاويله بما يخالف الكتاب والسنة بدعة	322	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0181	false	-2021443819920712114	217	287	1143	1504	1567	300	يلزم من ذلك ان لا يكون بعض الانبياء مجاب الدعوة ومنه فر التوربشتي وابطل رواية الخبر في يجاب فيكون المعني علي هذا التقدير ولعنهم كل مجاب قوله الزاءد في كتاب الله يجوز ان يراد به م------ن يدخل في كتاب الله ما ليس منه او ان ياول بما يابي عنه اللفظ ويخالف المحكم كما فعلت اليهود بالتوراة من التبديل والتحريف والزيادة في كتاب الل--------------ه كفر وتاويله بما يخالف الكتاب والسنة بدعة	181	-5719983619559249780	228	346.5	181	381	59.8425178527832	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0323	true	8235262393147928253	50	157	253	846	1547	300	من ايذاءهم وترك تعظيمهم والعترة الاقارب القريبة وهم اولاد فاطمة وذراريهم وتخصيص ذكر الحرم والعترة وكل مستحل محرم ملعون لشرفهما وان احدهما منسوب الي الله والاخر الي رسول الله فعلي هذا من في من عترتي ابتداءية قال الطيبي ويحتمل----- ان تكون بيانية بان يكون----- المستحل من ----------عترة رسول الله ف------------------------------------------فيه تعظيم ال------------------جرم الصادر عنه----------------م قال ابن حجر هو بضم الحاء وهذا كافر اذ يدخل تحت عمومه من استباح محرما بالاجماع معلوما من الدين بالضرورة كفر بل قال كثيرون لا يشترط علمه ضرورة والتارك لسنتي اي المعرض عنها بالكلية او بعضها استخفاف----ا وقلة مبالاة---- كافر وملعون وتا--ركها تهاونا وتكاسلا لا عن استخفاف-------- عاص واللعنة عليه من باب التغليظ	323	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0182	false	3332519247722644673	133	228	669	1189	1555	300	من ايذاءهم وترك تعظيمه-------------------------------------------------م وتخصيص ذكر الحرم والعترة--------------------- لشرفهما لان احدهما منسوب الي الله والاخر الي رسول الله فعلي هذا من في من عترتي ابتداءية متعلقة بالفعل قيل يجوز ان تكون بيانية وان يراد بهذا المستحل من يستحل من اولاد رسول الله عليه الصلاة والسلام شيءا من مستجاب الدعوة وفيه تعظيم الجرم منهم كتعظيم الجرم الصادر عنهن ازواج الرسول في قول------------------------------------------------ه من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذب ضعفين قوله------------------------------------ والتارك لسنتي است--------------------------------خفافا بها وقلة مبالاة فهو كافر مل-عون ومن تركها تهاونا وتكاسلا لا عن استخفاف بها فهو عاص واللعنة عليه من باب التغليظ	182	-5719983619559249780	331	469.5	265	707	46.81753921508789	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0324	true	8054981902626351726	99	142	509	775	1629	300	اي معدودون من جملتهم لان الشرع يحك------م بالاسلام لاسلام احد الابوين ويامر بالصلاة عليهم و-مراعاة احكام المسلمين----- وكذلك يحكم علي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذراري المشركين بالاسترقاق وبمراعاة احكامهم ف-------يهم قبل ذلك وبانتفاء التوارث بينهم وبين المسلمين فهم ملحقون في ظاهر الامر باباءهم فقلت يا رسول الله	324	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0183	false	-6255333178520485600	36	100	195	572	1631	300	اي معدودين من جملتهم لان الشرع يحكم عليهم بالاسلام لاسلام احد الابوين ويامر بالصلاة عليهم وبمراعاة احكام المسلمين فيهم وكذلك يحكم علي عاملين قلت فذراري المشركين قال من اباءهم قلت بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين رواه ابو داود ذراري المشركين بالاسترقاق وبمراعاة احكام المشركين فيهم قبل ذلك وبانتفاء التوارث بينهم وبين المسلمين فهم ملحقون في ظاهر الامر باباءهم قوله ------و الله	183	-5719983619559249780	251	452.0	210	383	65.53524780273438	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0324	true	8054981902626351726	237	280	1264	1520	1629	300	الثواب والعقاب ليسا----- بالاعمال والا لم يك--------ن ذراري المسلمين والكفار من اهل الجنة والنار بل الموجب-------- اللطف الاله-ي والخذلان------- المقدر ل----هم ------------------------------------------------في الازل فالواجب فيهم التوقف وعدم الجزم----------- فان اعمالهم موكولة الي علم الله------ فيما يعود الي امر الاخرة والاعمال دلاءل------- السعادة والشقاوة	324	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0184	false	2449446634666478494	119	184	644	1005	1626	300	الثواب والعقاب ليسا لاحد بالاعمال والا لزم ان لا يكون ذراري المسلمين والكفار من اهل الجنة والنار بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهم وهم في اصلاب اباءهم بل هم واباءهم واصول اكوانهم بعد في العدم فالواجب فيها التوقف وعدم الجزم بشء من ذلك فان اعمالهم موكولة الي علم الله تعالي فيما يعود الي امر الاخرة من الثواب والعقاب لان السعادة والشقاوة	184	-5719983619559249780	233	383.5	192	361	64.54293823242188	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0325	true	-7443244874288356157	0	140	0	775	1586	300	يقول هم تبع لاباءهم في النار ومنهم من توقف و----------------الصحيح----------------------- انهم من اهل الجنة واستدل عليه باشياء منها حديث ابراهيم الخليل----- عليه الصلاة والسلام حين راه النبي------------------- وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالي 16 وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 ولا تكليف علي المولود --------حتي ------يلزم الحجة وهذا متفق عليه قال الطيبي---------- والحق مذهب------ التوقف لما ورد في اولاد--------------------------- خديجة ك-----------ما سياتي---------------------------- وحديث الواءدة والموء-دة في النار مخالف لحديث ابراهيم عليه الصلاة والسلام فالوجه ان يبني الكلام علي حديث عاءشة رضي الله عنها وقولها عصفور من عصافير الجنة في شان ولد من اولاد المسلمين -------فان------------ه عليه الصلاة والسلام انكر عليها لان------------------------------------------- الجزم بذلك جزم بان الابوين او احد-------------------هما في الجنة فعلي هذا اولاد المشركين الذين كانوا بين يدي ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام هم المشركون	325	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0183	false	-6255333178520485600	121	299	681	1627	1631	300	يقول هم تبع لاباءهم في النار ومنهم من توقف فيهم والثالث وهو الصحيح الذي ذهب اليه المحققون انهم من اهل الجنة واستدل----- باشياء منها حديث ابراهيم --خليل الله عليه الس--------لام حين راه النبي صلي الله عليه وسلم وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنه- قوله تعالي--- وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا----------- ولا يتوجه علي المولود التكليف حتي يبلغ فيلزم الحجة وهذا متفق عليه اقول والعلم عند الله والحق الاول يعني التوقف لما ورد في مسند احمد بن حنبل عن علي في حديث خديجة في اولادها كما سيجء في الفصل الثالث من هذا الباب وحديث الواءدة والموءودة في النار مخالف لحديث ابراهيم عليه الس--------لام فالوجه ان يبني الكلام علي حديث عاءشة رضي الله عنها وقولها عصفور من عصافير الجنة في شان ولد من------ المسلمين كما سبق ان انكار الرسول عليه الصلاة والسلام بقوله او غير ذلك كان لان حكمها علي الصغير حكم علي ابويه و الج---------زم بانهما من اهل الجنة لان الصغير تابع لهما--------- فعلي هذا اولاد المشركين الذين كانوا بين يدي ابراهيم الخليل عليه الس--------لام هم المشركون	183	-5719983619559249780	642	1033.0	520	1016	63.1889762878418	103	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0325	true	-7443244874288356157	141	194	781	1059	1586	300	لم يسلموا حينءذ ثم في المال امنوا واما اولاد خديجة والموء-دة فهم الذين مات اباءهم علي الكفر واما قوله تعالي 16 وما كنا معذبين--------------- فيحتمل ان يراد بالعذاب الاستءصال في الدنيا لان حتي تقتضي ظاهرا ان يكون العذاب في الدنيا ويءيده ما اتبعه من قوله 16 واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها	325	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0184	false	2449446634666478494	0	54	0	286	1626	300	لم يسلموا حينءذ ثم في المال امنوا واما ول--د خديجة والموءودة فهم الذين مات اباءهم علي الكفر واما قوله تعالي--- وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا فيحتمل ان يراد بالعذاب الاستءصال في الدنيا لان حتي تقتضي ظاهرا ان يكون العذاب في الدنيا ويعضده ما اتبعه من قوله--- واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها	184	-5719983619559249780	266	495.0	215	294	90.47618865966797	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0325	true	-7443244874288356157	202	234	1109	1260	1586	300	وكما ان البالغين منهم شقي وسعيد فال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطفال منهم من سبق القضاء بانه سعيد من اهل الجنة فهو لو عاش عمل عمل اهلها---------- ومنهم من حق القلم بانه---- من اهل النار فهو لو	325	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0184	false	2449446634666478494	217	277	1182	1499	1626	300	وكما ان البالغين منهم شقي وسعيد واما الذين شقوا فهم مستعملون باعمال اهل النار حتي يموتوا عليها فيدخلوا النار فاما الذين سعدوا فهم موفقون للطاعات وصالح الاعمال حتي يتوفوا عليها فيدخلوا الجنة فاطفال منهم من سبق القضاء بانه سعيد من اهل الجنة فهو لو عاش ----عمل اعمال اهل الجنة ومنهم من جف القلم بانه شقي من اهل النار فهو لو	184	-5719983619559249780	139	239.5	108	321	43.302181243896484	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0326	true	-4094983602748457116	49	300	246	1547	1547	300	اذا دفنها في القبر وهي حية وهذا كان من عادة العرب في الجاهلية خوفا من الفقر او فرارا من العار وبعضهم كانوا يخلونها ويربونها علي طريق الذل والهوان قال تعالي 16 واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون النحل 58 59 اي حكمهم باثبات البنات لله بقولهم الملاءكة بنات الله والحال انهم يكرهون البنات قال القاضي كانت العرب في جاهليتهم يد فنون البنات حية فالواءدة في النار لكفرها وفعلها والموءد-ة فيها لكفرها وفي الحديث دليل علي تعذيب اطفال المشركين وقد تءول----- الواءدة بالقابلة لرضاها به والموءدة بالموء-دة لها وهي ام الطفل فحذفت الصلة اذ- كان من ديدنهم ان المراة اذا اخذها الطلق حفروا لها حفرة عميقة فجلست المراة عليها والقابلة وراءها -ترقب الولد فان ولدت ذكرا امسكته وان ولدت انثي القتها في الحفرة واهالت التراب عليها قال السيد جمال الدين وايراد المصنف في هذا الباب يابي عن هذا التاويل تامل وقيل هذا الحديث والذي قبله انما اوردا في هذا الباب استدلالا علي اثبات القدر وتعذيب اطفال الكفار-- ومن اراد تاويله-ا بغير ذلك و-جب عليه ان يخرجهما من هذا الباب قال ابن حجر ان اريد بهذا الحديث ما يعم اهل الفترة كان مبنيا علي ما نقل عن الاكثرين انهم في النار او ما يختص باهل الاسلام كان محمولا في الموءدة علي البالغة ا ه وهذا بعيد جدا فانه لا يعرف من العرب من دفن ولده حيا بعد بلوغه واما قولهم ورد هذا الحديث في قصة خاصة وهي ان ابني مليكة اتيا-	326	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0185	false	1731460841116046262	0	117	0	637	1543	300	اذا دفنها في القبر وهي حية قض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت العرب في جاهليتهم يد-فنون البنات حية فالواءدة في النار لكفرها وفعلها والموءودة فيها لكفرها وفي الحديث دليل علي تعذيب اطفال المشركين ولعل المراد ب الواءدة -القابلة --------وب الموءودة الموءودة لها وهي ام الطفل فحذفت الصلة اذا كان من دي-نهم ان المراة اذا اخذها الطلق حفر --لها حفرة عميقة فجلست عل-------يها والقابلة وراءها تترقب الولد فان ولدت ذكرا امسكت- وان ولدت انثي القتها في الحفرة واهالت التراب عل--------------------------------------------------------------------------يها قلت هذا الحديث والذي قبله انما اورد- في هذا الباب استدلالا علي اثبات القدر وتعذيب اطفال المشركين ومن اراد تاوليهما بغير هذا فيجب عليه ان يخرجهما من هذا الباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قولهم ورد هذا الحديث في قصة خاصة وهي ان ابني مليكة اتيا	185	-5719983619559249780	588	1015.0	478	1315	44.71482849121094	95	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0327	true	-4210208849270307717	0	146	0	775	1515	300	رسول الله فسالا--------------------ه عن ام لهما كانت تءد فقال عليه الصلاة والسلام الحديث اما الواءدة فلانها كانت كافرة واما الموء-دة فلانها ولد الكافر ويحتمل انها كانت بالغة ويحتمل انها تكون غير بالغة ولكن علم عليه الصلاة والسلام بالمعجزة كونها من اهل النار وقيل ورد في حق امراة اسقطت حملها من الزنا وماتا فلا يتعين القطع بهذا الحديث علي تعذيب اطفال المشركين لانه ورد في قضية خاصة فلا يجوز حمله علي العموم مع الاحتمال فجوابه ان العبرة بعموم اللفظ لا ب-خصوص السبب نعم روي الدارمي في------------ جامع الصحيح---------------------------- ان رجلا ------------------------------قال يا رسول الله انا كنا اهل جاهلية وعبادة اوثان فكنا نقتل الاولاد وكانت عندي ابنة لي فلما احانت وكانت مسرورة بدعاءي اذا دعوتها -دعوتها يوما فاتبعتني فمررت حتي اتينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءرا من اهلي غير بعيد فاخذت بيدها فرديت بها في البءر وكان اخر عهدي بها ان تقول يا ابتاه يا ابتاه فبكي عليه الصلاة والسلا---------م حتي وكف	327	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0185	false	1731460841116046262	117	300	637	1543	1543	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يسالانه عن ام لهما كانت تءد فقال عليه الصلاة والسلام----------- الواءدة و----------------------الموءودة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز حمله علي العموم------------ فجوابه ان العبرة لعموم اللفظ لا الخصوص السبب عند قيام الشواهد روينا في كتاب جامع الصحيح لابي محمد الدارمي عن الوضين ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا كنا اهل جاهلية وعب-دة اوثان وكنا نقتل الاولاد وكانت عندي ابنة لي فلما احانت وكانت مسرورة بدعاءي اذا دعوتها ودعوتها يوما فاتبعتني فممرت حتي اتينا الفصل الثالث 113 عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل فرغ الي كل عبد من خلقه من خمس من اجله وعمله ومضجعه واثره ورزقه رواه احمد 114 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تكلم في شء من القدر سءل عنه يوم القيامة ومن لم يتكلم فيه لم يسال عنه رواه ابن ماجه بءرا من اهلي غير بعيد فاخذت بيدها فرديت بها في البءر وكان اخر عهدي بها ان تقول يا ابتاه يا ابتاه فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي وكف-	185	-5719983619559249780	447	725.0	357	1192	37.5	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0327	true	-4210208849270307717	146	192	775	986	1515	300	دمع عينيه فقال له رجل من جلساء النبي------------------- احزنت رسول الله فقال------------------- له كف فانه يسال عما اهمه ثم قال له اعد علي حديثك فاعاده فبكي حتي وكف الدمع من عينيه علي لحيته ثم قال له ان الله قد وضع عن الجاهلية ما عملو----ا فاستانف عملك	327	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0186	false	276736189791808750	0	54	0	249	1402	300	دمع عينيه فقال--- رجل من جلساء النبي صلي الله عليه وسلم احزنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له كف فان- يسال عما اهمه ثم قال له اعد علي حديثك فاعاده فبكي حتي وكف الدمع من عينيه علي لحيته ثم قال له ان الله قد وضع عن الجاهلية ما علموا اذا فاستانف عملك	186	-5719983619559249780	201	366.5	156	253	79.44664001464844	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0328	true	1030116896187059058	20	213	108	1102	1540	300	الله ع--ز وجل فرغ الي كل عبد فرغ يستعمل باللام ومنه قوله تعالي 16 سنفرغ لكم ايه الثقلان الرحمن 37 واستعماله بالي هنا -لتضمين معني الانتهاء او يكون حالا بتقدير منتهيا والمعني انتهي تقديره في الازل من تلك الامور الخمسة الي تدبير هذا العبد بابداءها كما سبق من قوله شءون يبديها لا يبتدء بها ويجوز ان يكون الي بمعني اللام يقال هداه الي كذا --ولكذا وقوله من خ------لقه صلة فرغ اي من خلقته و-ما يختص به وما لا بد له منه من الاجل والعمل وغيرهما وقوله من خمس عطف عليه ولعل سقوط الواو من الكاتب ويمكن ان يقال انه بدل منه باعادة الجار والوجه ان يذهب الي ان الخلق- بمعني المخلوق وم--ن فيه بيانية او تبعيضية ومن في من خمس متعلق ب-فرغ اي فرغ الي كل عبد كاءن من مخلوقه من خمس من اجله بفتحتين من بيانية للخمس او بدل باعادة الجار والمراد بالاجل مدة عمره وعمله خيره وشره ومضجعه بفتح الجيم اي سكونه وقراره واثره بحركتين اي حركته واضطراره ورزقه حلاله وحرامه وكثيره وقليله وقيل المراد باثره مشيه في الارض قال السيد جمال الدين و-------------جمع بين مضجعه واثره واراد سكونه وحركته ليش-مل جميع احواله من الحركات والسكنات وقال نجله السعيد الاظهر ان	328	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0186	false	276736189791808750	62	210	294	1002	1402	300	الله عنه قوله فرغ الي كل عبد فرغ يستعمل باللام يقال ----------------فرغ لكذا--------------------- واستعماله بالي اما للتضمين-------------- او يكون حالا---------------------- انتهي تقديره في الازل من تلك الامور -------الي تدبير---- العبد بابدانها كما سبق من قوله شءون يبديها لا يبتدي--ها ويجوز ان يكون الي بمعني اللام يقال هداه الي كذا او لكذا و---- من في من خلقه صلة فرغ اي من خلقته ومما يختص به وما لا-بد ---منه من الاجل والعمل وغيرهما و---- من خمس عطف عليه ولعل سقوط الواو من الكاتب ويمكن ان يقال انه بدل منه باعادة الجار والوجه ان يذهب الي ان --خلقه بمعني --مخلوقه و من فيه بيانية -و ---------من في من خمس متعلق ب فرغ اي فرغ الي كل عبد كاءن من مخلوقه من خمس و اثره اي اثر مشيته في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض لقوله تعالي ونكتب ما قدموا واثارهم جمع بين مضجعه واثره واراد سكونه وحركته ليشتمل جميع احواله من الحركات والسكنات---------- الحديث الثاني عن	186	-5719983619559249780	608	989.0	477	1024	59.375	107	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0330	true	3023963712870687535	24	169	138	858	1538	300	قال اتيت ابي بن كعب اقرا الصحابة رضي الله عنهم قال المصنف هو ابي بن كعب الاكبر الانصاري الخزرجي كان يكتب للنبي الوحي وهو احد الستة الذين حفظوا القران علي عهد رسول الله كناه النبي ابا المنذر وعمر ابا الطفيل وسماه النبي سيد الانصار وعمر سيد المسلمين مات بالمدينة سنة تسعة عشر روي عنه خلق كثير فقلت له بحكم قوله تعالي 16 فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 قد وقع في نفسي شء من القدر اي حزازة واضطراب عظيم من جهة امر القضاء والقدر باعتبار العقل لا بموجب النقل قال ابن حجر اي من بعض شبه القدر التي ربما تءدي الي الشك فيه كاعتقاد ان الانسان يخلق فعل نفسه كما قالته المعتزلة او انه مجبور علي الفعل كما قالته الجبرية فكيف يعذب وانا اريد الخلاص منه اي من هذا المبحث فحدثني اي بحديث لعل الله ان يذهبه من قلبي اي رجاء ان	330	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0186	false	276736189791808750	227	251	1077	1176	1402	300	قال اتيت ابي بن كعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت له---------------------------------------------------------------- قد وقع في نفسي شء من القدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحدثني--------- لعل الله ان يذهبه من قلبي فقال لو ان	186	-5719983619559249780	92	112.0	69	720	12.777777671813965	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0330	true	3023963712870687535	150	297	772	1526	1538	300	اريد---- الخلاص منه اي من هذا المبحث فحدثني اي بحديث لعل الله ان يذهبه من قلبي اي رجاء ان يزيل ذلك مني وقال اولا في نفسي وثانيا من قلبي اشعارا بان ذلك تمكن منه واخذ بمجامعه من ذاته وقلبه كذا قاله الطيبي والاظهر ان الحزازة تنشا من الخطرات النفسية والثبات والاطمءنان من الصفات القلبية ثم قوله ان يذهبه خبر لعل اعطاه حكم عسي في دخول ان في خبره فقال اي ابي رضي الله عنه متحريا غاية البيان الشافي ونهاية الارشاد الوافي لو اي فرض ان الله عذب اهل سمواته من الملاءكة المقربين واهل ارضه من الانبياء والمرسلين عذبهم وفيه اشكال ودفعه ان الشرطية غير لازمة الوقوع وهو غير ظالم لهم الواو للحال لانه متصرف في ملكه وملكه فعذابه عدل وثوابه فضل قيل فيه ارشاد عظيم وبيان شاف لازالة ما طلب منه لانه يهدم منه قاعدة -------الحسن والقبح العقليين لانه مالك الجميع فله ان -----------يتصرف-------- كيف -شاء ولا	330	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0187	false	-6530205296419946028	37	107	192	537	1519	300	اريد منك الخلاص منه----------------- فحدثن---ي بحديث------------------------------------- يزيل ذلك مني ق-ال اولا في نفسي وثانيا في قلبي اشعارا بان ذلك تمكن منه واخذ بمجامعه من ذاته وقبله وق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان يذهبه ادخ-------------------------ل ان في خبر لعل تشبيها لها بعسي وقوله ولو ا------------------------------------------------------ن الله عذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارشاد عظيم وبيان شاف لازالة ما طلب منه لانه -هدم ب-ه قاعدة القول بالحسن والقبح --عقلا لا--نه مالك السموات والارض وما فيهن ويتصرف في ملكه كيف يشاء ولا	187	-5719983619559249780	261	346.5	206	785	33.248409271240234	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0332	true	7517708840709381499	167	192	843	979	1498	300	سءاله من الصحابة واحدا بعد واحد واتفاقهم في الجواب من غير تغيير ثم انتهاء الجواب الي حديث النبي----------------------- دليل علي الاجماع المستند الي النص الجلي	332	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0188	false	-7674378034605720712	125	153	589	748	1556	300	سءاله عن الصحابة واحدا بعد واحد واتفاقهم في الجواب من غير تغيير ثم انتهاء السءال الي حضرة الرسالة حفت بالصلوات التامات دليل علي الاجماع المستند الي النص الجلي	188	-5719983619559249780	126	226.5	101	159	79.24528503417969	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0334	true	-5019772333389186806	141	299	713	1583	1588	300	في الحقارة والبعد عن نظر الله تعالي لرايت الكراهة وابغضتهما او لو علمت مكانهما اي منزلتهما وبغض اياهما لابغضتهما وتبرات منهما تبرا ابراهيم عن ابيه حيث تبين انه عدو لله قالت يا رسول الله فولدي منك قال في الجنة والمراد باولادها منه القاسم وعبد الله وقيل الطيب والطاهر ايضا وقيل هما لقبان لعبد الله وهو قول الاكثر والله اعلم ثم قال رسول الله ان المءمنين واولادهم في الجنة وهذا لا خلاف فيه يعتد به وان المشركين واولادهم في النار ثم قرا رسول الله ----------------16 والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان وفي نسخة صحيحة ذرياتهم وهما قراءتان متواترتان قال الطيبي وفي الحديث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاولاد تابعة لاباءهم لا لامهات---------هم ولذلك استشهد------------------- لذلك بقوله تعالي 16 الحقنا بهم ذريتهم واما طريق الاستشهاد لالحاق اولاد المءمنين-- بالاباء فان يقال لا ري---ب ان هذا الالحاق لكرامة اباءهم ومزيد سرورهم وغبطتهم في الجنة والا فينغص عليهم كل نعيم ومن ثم قيل 16 والذين امنوا في محل- نصب علي تقدير واكرمنا الذين امنوا الحقنا ب-------هم علي	334	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0189	false	4038931931743985108	29	159	140	826	1573	300	في النار قال فلما راي-------------------- الكراهة في وجهها قال لو رايت مكانه------------------------ما لابغضتهما------------------------------------------------------- قالت يا رسول الله فولدي منك قال في الجنة ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم رواه احمد--------------------------------- الحديث الخامس عن علي رضي الله عنه قوله عن ولدين اي سالت عن شانهما وانهما في الجنة ام في النار فقال هما في النار وفيه دليل علي ان الاولاد تابعة لاباءهم في الاخرة دون اماتهم ولذلك استشهد صلي الله عليه وسلم لذلك بقوله--------- الحقنا بهم ذريتهم واما طريق الاستشهاد لالحاق اولاد الكفار بهم بالاية --ان يقال لا ارتياب ان هذا الالحاق لكرامة الاباء ومزيد سرورهم وغبطتهم في الجنة والا فينغص عليهم كل نعيم ومن ثم قال-وا والذين امنوا في موضع نصب علي تقدير واكرمنا الذين امنوا الحقنا بهم ذريتهم علي	189	-5719983619559249780	424	626.5	340	1046	40.53537368774414	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0335	true	-7116984957782115264	0	49	0	295	1669	300	التفسير الكشاف 16 الذين امنوا مبتدا 16 وبايمان الحقنا بهم ذريتهم خبره والذي بينهما اعتراض والتنكير في ايمان للتعظيم والمعني بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم ليتم سرورهم وليكمل نعيمهم وهذا المعني مفقود في--- الكفار ا	335	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0189	false	4038931931743985108	160	203	831	1084	1573	300	التفسير الكشاف و--الذين امنوا مبتدا--- و ايمان خبر--------------------------------------- والتنكير في ايمان للتعظيم والمعني بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم ليتم سرورهم و-يكمل نعيمهم وهذا المعني مفقود في حق الكفار و	189	-5719983619559249780	244	440.0	203	298	81.87919616699219	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0336	true	-1382280489546566391	220	291	1080	1430	1471	300	مفعول لما بعده وقدم لماله الصدر--- اي كم سنة جعلت عمره قال ستين سنة قا-----------------------ل رب زده من عمري يعني من جملة الالف ومن عمري صفة اربعين قدمت فعادت حالا وقوله اربعين سنة مفعول ثان لقوله زده كقوله تعالي اي رب زدني علما اي طه 114 قال ابو البقاء زاد يستعمل لازما كقولك زاد الماء ويستعمل متعديا الي مفعولين كقوله زدته درهما وعلي هذا جاء قوله تعالي 16 فزادهم الله مرضا	336	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0190	false	-2752717936043007584	252	296	1229	1461	1474	300	مفعول م---------قدم لكونه استفهاما اي كم سنة جعلت عمره و اربعين ثاني مفعولي زد كقوله تعالي وقل ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب زدني علما ----------قال ابو البقاء زاد يستعمل لازما كقولك زاد الماء ويستعمل متعديا الي مفعولين كقوله زدته درهما وعلي هذا جاء قوله تعالي--- فزادهم الله مرضا	190	-5719983619559249780	186	305.5	148	376	49.46808624267578	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0336	true	-1382280489546566391	143	239	705	1164	1471	300	اي رب من هءلاء قال تعالي هم ذريتك فراي رجلا منهم فاعجبه وبيص ما بين عينيه قال بغير الفاء اي رب من هذا قال تعالي هو داود قيل تخصيص التعجب من وبيص داود اظهار لكرامته ومدح له فلا يلزم تفضيله علي ساءر الانبياء لان المفضول قد يكون له مزية بل مزايا ليست في الفاضل ولعل وجه الملاءمة بينهما اشتراك نسبة الخلافة فقال رب وفي نسخة صحيحة اي رب كم جعلت عمره بضم العين والميم وقد تسكن وكم مفعول لما بعده وقدم لماله الصدر اي كم سنة جعلت عمره قال ستين سنة قال رب زده من عمري	336	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0190	false	-2752717936043007584	0	34	0	144	1474	300	اي رب من هءلاء قال--------- ذريتك فراي رجلا منهم فاعجبه وبيص ما بين عينيه قال----------- اي رب من هذا قال داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال--------------------- رب كم جعلت ع----------------------------------------------------------------------------------مره قال ستين سنة قال رب زده من عمري	190	-5719983619559249780	140	236.0	106	459	30.501089096069336	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0338	true	2833023363309568843	16	133	83	665	1532	300	ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه عن النبي قال خلق الله ادم حين خلقه قال الطيبي ظرف لقوله فضرب ولا يمنع الفاء من العمل لانه ظرف علي ان الفاء السببية ايضا غير مانعة لعمل ما بعدها فيما قبلها فان 16 لايلاف قريش قريش 1 متعلق بقوله 16 فليعبدوا علي تقدير الشرط اي اما-------------------------------------------------------- لا فليعبدوه كذا في الكشاف تقول العرب اما--------- لا اي ان كنت لا تفعل غيره فافعل هذا قال القاضي اي ان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لاجل ايلافهم وقال السيد جمال الدين ويحتمل ان يكون ظرفا لقوله خلق الله والمقصود الاشارة الي عدم العلم بزمان خلقه تامل ا ه وقيل تقديم الظرف مع وجود---- التعقيب للدلالة علي ان الاخراج لم يتخلف عن خلقه عليه	338	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0191	false	4926436836661835113	203	289	1052	1481	1536	300	ابي الدرداء رضي الله------ عنه قوله--------------------- حين خلقه -----------ظرف لقوله فضرب ولا يمنع الفاء من العمل لانه ظرف علي ان الفاء السببية ايضا غير مانعة لعمل ما بعدها فيما قبلها فان--- لايلاف قريش------- متعلق بقوله--- فليعبدوا علي تقدير الشرط اي اما لايلاف قريش متعلق بقوله فليعبدوا علي تقدير الشرط اي اما لا فليعبدوا كذا في الكشاف يقول العرب افعل هذا اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره فافعل هذا او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم الظرف مع وجود فاء التعقيب للدلالة علي ان الاخراج لم يتخلف عن خلقه صلي -	191	-5719983619559249780	347	595.5	276	651	53.3026123046875	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0339	true	-1623408455551691847	28	91	137	460	1519	300	الجنة خبر مبتدا محذوف اي------------------- هءلاء اوصلهم او اصيرهم الي الجنة ويمكن ان يكون الامر للمشافهة والتقدير انتم اوصلكم او اصيركم الي الجنة وقوله ولا ابالي حال من الضمير المستكن في الخبر اي والحال اني لا ابالي باحد كيف وانا الفعال لما اريد والخلق كلهم لي عبيد وهو نحو قوله وان رغم انف ابي ذر فانه تعالي علم ان بعض المبتدعة ي-قول بخلافه	339	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0192	false	560955461825260201	4	42	19	204	1468	300	الجنة خبر مبتدا محذوف اي لاجل الذي في يمينه هءلاء اوصل----------هم الي الجنة و لا اب---------------------------------------------------------------------------الي حال من الضمير المستتر في الخبر------------------------------------------------------------------------- وهو نحو قوله وان رغم انف ابي ذر فانه تعالي علم من بعض المبتدعة القول بخلافه	192	-5719983619559249780	155	273.0	123	343	45.18950271606445	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0340	true	9129574071688660953	190	300	938	1524	1524	300	وحاصل الجواب -اني اخاف من عدم الاحتفال والاكتراث في قوله ولا ابالي --------------------------------كذا قاله الطيبي يعني غلب علي الخوف بالنظر الي عظمته وجلاله بحيث منعني عن التامل في رحمته وجماله فانه تعالي لذاته وعدم مبالاته له ان يفعل ما يريد ولا يجب عليه شء للعبيد وايضا لغلبة الخوف قد ينسي البشارة والرجاء بها مع ان البشارة مقيدة بالثبات والدوام والاقامة علي طريق السنة والاستقامة وهو امر دقيق وبالخوف حقيق والله اعلم قال الطيبي وفي الحديث------------ اشارة الي ان قص الشارب من السنن المتاكدة والمداومة عليه موصلة الي قرب----------------------------- دار النعيم في جوار سيد المرسلين فيعلم ان من ترك سنة اي سنة فقد حرم خيرا كثيرا فكيف المواظبة علي ترك ساءرها-	340	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0192	false	560955461825260201	186	254	902	1229	1468	300	محالة واج-اب باني اخاف من عد- الاحتفال والاكتراث في قوله ولا ابالي و خذ من شاربك اي قصه ثم اقر علي هذا ودم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه حتي تلقاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحوض او غيره وفيه اشارة الي ان قص الشارب من السنن--------- والمداومة عليه موصلة الي هذه المرتبة السنية وهو القرب الي دار النعيم في جواز نبي الله و---------ان من ترك سنة اي سنة---- حرم خيرا كثيرا فكيف المواظبة علي ترك ساءرها	192	-5719983619559249780	218	323.0	171	661	32.98033142089844	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0343	true	357041185998566923	10	170	49	886	1572	300	هذا الحديث مخرج في كتاب ابي عبد الرحمن النساءي ولا يحتمل من التاويل ما يحتمله حديث عمر رضي الله ع-----------------نه ولا اري المعتزلة يقابلون هذه الحجة الا بقولهم ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عباس هذا من- الاحاد فلا---------- نترك به ظاهر الكتاب و----انما هربوا --------عن القول في معني الاية بما يقتضيه ظاهر الحديث لمكان قوله تعالي 16 ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين الاعراف 172 فقالوا ان كان هذا الاقرار عن اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الامر وشاهدوه عين اليقين فلهم يوم القيامة ان يقولوا شهدنا يومءذ فلما زال عنا علمنا علم الضرورة ووكلنا الي اراءنا كان منا من اصاب ومنا من اخطا وان كان علي استدلال ولكنهم عصموا عنده من الخطا فلهم----- ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار بالتوفيق والعصمة وحرمناهما من بعد ولو مددنا بهم-----ا لكانت شهادتنا في كل حين كشهادتنا في اليوم الاول فقد تبين ان الميثاق ما ركز الله فيهم من العقول واتاهم واباءهم من البصاءر لانها هي الحجة الباقية المانعة لهم ان يقولوا 16 انا كنا عن	343	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0193	false	-6428791286694065612	99	300	505	1541	1541	300	هذا الحديث مخرج في كتاب ابي عبد الرحمن النساءي ولا يحتمل من التاويل ما يحتمل ح-ديث عمر رضي الله عنه لظهور المراد منه ولا اراهم------- يقابلون هذه الحجة الا بقولهم كالذر ثم كلمهم قبلا قال الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون رواه احمد ان حديث ابن عباس من جملة الاحاد فلا يلزمنا ان نترك به ظاهر الكتاب وقال انما جدوا في الهرب عن القول في معني الاية بما يقتضي- ظاهر الحديث لمكان قوله --سبحانه ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين------------ فقالوا ان كان هذا الاقرار عن اضطرار حيث كوشفوا بحقيقة الامر وشاهدوه عين اليقين فلهم يوم القيامة ان يقولوا شهدنا يومءذ فلما زال عنا علمنا علم الضرورة ووكلنا الي راي-نا كان منا من اصاب ومنا من اخطا وان كان عن- استدلال ولكنهم عصموا عنده من الخطا فلهم ايضا ان يقولوا ايدنا يوم الاقرار ب--توفيق و--عصمة وحرمناه-ا من بعد ولو مددنا بهما ابدا لكانت شهادتنا في كل حين كشهادتنا--- اليوم الاول فقد تبين ان الميثاق ما ركز الله فيهم من العقول واتاهم واباءهم من البصاءر لانها هي الحجة الباقية المانعة لهم عن -قول---هم انا كنا عن-	193	-5719983619559249780	769	1385.5	619	1074	71.60148620605469	132	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0343	true	357041185998566923	170	195	886	1012	1572	300	هذا غافلين لان الله تعالي جعل هذا الاقرار حجة عليهم في الاشراك كما جعل بعث الرسل حجة عليهم في الايمان بما اخبروا ب-ه من الغيوب	343	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0194	false	-4421116926259863905	0	25	0	127	1579	300	هذا غافلين لان الله تعالي جعل هذا الاقرار حجة عليهم في الاشراك كما جعل بعث الرسل حجة عليهم في الايمان بما اخبروا عنه من الغيوب	194	-5719983619559249780	125	244.0	100	127	98.4251937866211	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0344	true	-8453967771531287778	3	34	11	193	1556	300	وقال في الكشاف---- نزل تمكين بني ادم من العلم بربو-يته بنصب الدلاءل وخلق الاستعداد فيهم وتمكينهم من معرفتها والاقرار بها منزلة الاشهاد والاعتراف تمثيلا وتخييلا لا قول ثمة ولا شهادة حقيقة	344	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0164	false	-3221548952144682031	262	294	1348	1535	1568	300	وقال في معني الاية نزل تمكين بني ادم من العلم بربوبيته بنصب الدلاءل وخلق الاستعداد فيهم وتمكينهم من معرفتها والاقرار بها منزلة الاشهاد والاعتراف تمثيلا وتخييلا لا قول ثمة ولا شهادة حقيقة	164	-5719983619559249780	176	336.0	145	187	94.11764526367188	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0344	true	-8453967771531287778	44	194	241	1017	1556	300	المولي العلامة قطب الدين الشيرازي رحمه الله قد- تقرر في بداية العقول ان بني ادم من ظهر ادم فيكون كل ما اخرج من ظهور بني ادم فيما لا يزال-------------- هم الذين قد اخرجهم الله تعالي في الازل من ظهر ادم واخذ منه الميثاق الازلي ليعرف منه ان هذا النسل الذي يخرج فيما لا يزال من اصلاب بني ادم هو الذر الذي اخرج في الازل من صلب ادم واخذ منهم الميثاق الاول وهو المقالي الازلي كما اخذ منهم فيما لا يزال بالتدريج حين اخرجوا الميثاق الثاني وهو الحالي اللايزالي فلله سبحانه مي---------------------ثاقان مع بني ادم احدهما تهتدي اليه العقول من نصب الادلة الباعثة علي الاعتراف الحالي وثانيهما المقالي الذي لا تهتدي اليه العقول بل يتوقف علي توقيف واقف علي احوال العباد من الازال الي الاباد كالانبياء ف------------اراد ------عليه الصلاة والسلام ان يعلم الامة ب-------ان وراء الميثاق الذي يهتدون اليه مي--------ثاقا اخر ازليا فقال ما قال من مسح ظهر ادم في الازل	344	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0166	false	7366976649858683361	110	271	564	1400	1570	300	المولي العلامة قطب الدين الشيرازي رحمه الله انه تقرر في بداية العقول ان بني ادم من ظهر ادم فيكون كل ما اخرج من ظهور بني ادم في الانزال الي يوم القيامة هم الذر- قد اخرجهم الله تعالي في الازل من صلب ادم واخذ منه الميثاق الازلي ليعرف منه ان هذا النسل الذي يخرج في الان--زال من اصلاب بني ادم هو الذر الذي اخرج في الازل من صلب ادم واخذ منه- الميقاق الاول وهو المقالي الازلي كما اخذ منه- فيما لا يزال بالتدريج حين اخرجزا الميثاق الثاني وهو الحالي الان-زالي والحاصل ان الله تعالي لما كان له ميثاقان مع بني ادم احدهما تهتدي اليه العقول من نصب الادلة الباعثة علي الاعتراف الحالي وثانيهما المقالي الذي لا يهتدي اليه العق-ل بل يتوقف علي توقيف واقف علي احوال العباد من الاز-ل الي الاب-د كالانبياء عليهم السلام اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلم الامة ويخبرهم ان وراء الميثاق الذي يهتدون اليه بعقولهم ميثاقا اخر ازليا فقال ما قال من مسح ظهر ادم في الازل	166	-5719983619559249780	728	1344.0	584	845	86.15384674072266	125	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0348	true	-4178098009729637594	132	209	661	1030	1468	300	دون الله من هذا حاله كذا قاله الطيبي ونظيره قوله تعالي 16 كانا ياكلان الطعام الماءدة 75 قيل هو كناية عن يبولان ويغوطان رواه احم------------------------------------------------د 123 وعن ابي الدرداء قال بينما نحن عند رسول الله------------------- نتذاكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مع رسول الله او مع بعضنا بحضرته--------------------------------------------------------------- وهو يسمع ما ي------------------------------------------------------------------------------------كون ما موصولة اي الذي يحدث من الحوادث اهو شء مقضي مفروغ منه فتوجد تلك الحوادث علي طبقة او شء يوج-د انفا -من غير سبق قضاءه اذ قال رسول الله	348	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0197	false	5733475889193146653	0	147	0	690	1445	300	دون الله من هذا حاله ك---قوله وامه صديقة----------------- كانا ياكلان الطعام عيسي بن مريم كان في تلك الارواح فارسله الي مريم عليهما السلام فحدث عن ابي انه دخل من فيها رواه احمد 123 وعن ابي الدرداء قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم نتذاكر ما يكون اذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوه واذا سمعتم برجل تغير عن خلقه فلا تصدقوا به فانه يصير الي ما جبل عليه رواه احمد 124 وعن ام سلمة قالت يا رسول الله لا يزال يصيبك في كل عام وجع من الشاة المسمومة التي اكلت قال ما اصابني شء منها الا وهو مكتوب علي وادم في طينته رواه ابن ماجه الحديث الحادي عشر عن ابي الدرداء رضي الله عنه قوله ما يكون ما موصولة اي الذي يحدث من الحوادث اهو شء مقضي------------------------------------- او شء يتجدد انفا ومن-------------- ثم قال رسول الله	197	-5719983619559249780	208	288.0	157	761	27.332456588745117	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0351	true	-7571836170306345461	92	226	426	1122	1522	300	مذهب اهل السن---------ة اثبات عذاب القبر وقد تظاهرت عليه الادلة م-ن الكتاب والسنة قال----- تعالي 16 النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر 46 واما الاحاديث فلا تحصي كثرة ولا مانع في العقل من ان يعيد الله------ الحياة في جزء من الجسد او في الجميع- علي --خلاف بين الاصحاب فيثيبه ويعذبه و-----------------------------------------------------لا يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه كما يشاهد في العادة او اكلته السباع والطيور وحيتان البحر لشمول علم الله تعالي وقدرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل نحن نشاهد الميت علي حاله فكيف يسال ويقعد ويضرب ولا يظهر اثر فالجواب انه ممكن و----------له نظير في الشاهد وهو الناءم فانه يجد لذة وال--ما يحسه ولا نحسه وكذا يجد اليقظان لذة والما يسمعه و--يتفكر فيه ولا يشاهد ذلك جليسه وكذلك كان جبريل------------ ياتي النبي-------------------- فيوحي----- بالقران المجيد ولا يراه -	351	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0201	false	-8193365282855066898	24	210	149	1096	1580	300	مذهب اهل السنة والجماعة اثبات عذاب القبر وقد تظاهرت عليه الدلاءل من الكتاب والسنة قال الله تعالي ---النار يعرضون عليها غدوا وعشيا الاية---------------------------------------------- واما الاحاديث فلا تحصي كثرة ولا مانع في العقل--- ان يخلق الله تعالي الحيوة في جزء من الجسد او في --جميعه علي الخلاف بين الاصحاب فيثيبه ويعذبه واذا لم يمنعه العقل وورد الشرع به وجب قبوله واعتقاده ولا يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه كما يشاهد في العادة او اكلته السباع والطيور وحيتان البحر ---كما ان الله تعالي يعيده للمحشر وهو سبحانه قادر علي ذلك 127 وعن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان فان قيل نحن نشاهد الميت علي حاله فكيف يسال ويقعد ويضرب ولا يظهر اثر فالجواب ان ذلك غير ممتنع بل له نظير في الشاهد وهو الناءم فانه يجد لذة او الما يحسه ولا تحسه وكذا يجد اليقظان لذة والما يسمعه او يتفكر فيه ولا يشاهد ذلك جليسه وكذا -كان جبريل عليه السلام ياتي النبي عليه الصلاة والسلام فيوحي اليه بالقران المجيد ولا يدركه	201	-5719983619559249780	592	995.0	475	1005	58.90547180175781	98	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0352	true	-2740736782787356689	57	199	269	994	1515	300	--الاسلام- فذلك اي فمصداق-- ذلك الحكم وقال الطيبي اشارة الي سرعة الجواب التي يعطيها جعل اذا ظرف----ا ليشهد والفاء للسببية ا ه وفيه بحث فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر ان الاية سبب لما في الحديث دون العكس فالاولي ان يقال ان الفاء تفريعية او تفصيلية قوله اي تعالي كما في نسخة يثبت الله الذين امنوا اي يجري لسانهم بالقول الثابت وهو كلمة الشهادة المتمكنة في القلب بتوفيق الرب قال الطيبي واللام اشارة الي كلمة طيبة ا ه وهذا مقتبس من قوله تعالي 16 ومثل- كلمة طيبة ابراهيم 24 وهي شهادة ان لا اله الا الله كما جاء عن ابن عباس وغيره 16 كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء وهي----- النخلة علي ما في الصحيح قيل الباء للسببية متعلقة بيثبت وكذا في الحياة-------------------------------------------------- الدنيا بان لا----------- يزالوا عنه اذا فتنوا و----------لم يرتابوا بالشبهات وان القوا في النار وفي الاخرة اي البرزخ وغيره وقيل في القبر	352	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0198	false	-2614304928975327370	71	202	362	1077	1578	300	و الفاء في فذلك سببية ولفظة ذلك اشارة ------------------الي سرعة الجواب التي يعطيها جعل الظرف معمولا ليشهد يعني اذا سءل لم يتلعثم ولم يتحير كالكافر بل يجيب بديها بالشهادتين وذلك دليل علي ثباته عليه واستقراره علي كلمة التوحيد في الدنيا ورسوخها في قلبه ولذلك اتي بلفظ الشهادة لانها لا يصدر الا عن صميم القلب ومطابقة الظاهر بالباطن ونظير هذه الفاء الباء في قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقول الثابت-------------------------- في الحياة الدنيا والتعريف فيه--------- اشارة الي---------------------------- قوله تعالي ----مثلا كلمة طيبة--------------------------------------------------------------------- كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء وهي كلمة التوحيد وعن ابن عباس هي شهادة ان لا اله الا الله وثبوتها تمكنها في القلب واعتقاد حقيقتها واطمءنان القلب بها وتثبيتهم في الدنيا انهم اذا فتنوا لم يزالوا عنها وان القوا في النار ولم يرتابوا بالشبهات وتثبيتهم ف-----------ي الاخرة انهم اذا سءلوا في------ القبر	198	-5719983619559249780	232	202.0	184	986	23.52941131591797	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0352	true	-2740736782787356689	256	300	1284	1515	1515	300	فان قيل ليس في الاية دلي--ل علي عذاب المءمن فما معني قوله نزلت في عذاب القبر قلت لعله سمي احوال العبد في القبر بعذاب القبر علي تغليب فتنة الكافر علي فتنة المءمن ترهيبا و-------لان القبر مقام الهول والوحشة ولان ملاقاة الملكين مما يهيب المءمن-	352	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0198	false	-2614304928975327370	232	278	1241	1482	1578	300	فان قلت ليس في الاية ما يدل علي عذاب المءمن فما معني قوله نزلت في عذاب القبر قلت لعله سمي احوال العبد في القبر بعذاب القبر علي تغليب فتنة الكافر علي فتنة المءمن ترهيبا وتخويفا لان القبر مقام الهول والوحشة ولان ملاقاة الملكين مما يهيب المءمن	198	-5719983619559249780	226	428.5	183	241	93.77593231201172	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0353	true	1480924537994378374	183	252	955	1293	1524	300	قرع نعالهم انه بالكسر وهو اما حال بحذف الواو كما في احد --وجه----ي قوله تعالي 16 ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر 60 اي ووجوههم علي ان الرءية بمعني الابصار وهو علي حد كلمته فوه الي في----------------- او يكون انه جواب ا-لشرط علي حذف-- الفاء فيكون اتاه حالا من فاعل -يسمع و-قد مقدرة ويحتمل ان يكون اذا ظرفا محضا وقوله انه تاكيد لقوله ان العبد	353	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0199	false	-2193840847122463367	101	164	508	829	1551	300	قرع نعالهم--------------- اما حال بحذف الواو ك------احد الوجهين في قوله تعالي--- ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة--------- اي ووجوههم علي ان الرءية بمعني الابصار و------نحو كلمة- فوه الي في ذكره شارح اللباب او يكون---- جوابا للشرط علي اضمار الفاء فيكون اتاه حالا من فاعل ليسمع و قد مقدرة ويحتمل ان يكون اذا ظرفا محضا -قوله انه تاكيد لقوله ان العبد	199	-5719983619559249780	285	468.0	228	366	77.86885070800781	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0354	true	-3190112977901194630	135	274	720	1467	1606	300	روي فيقعدانه ظن ان اللفظين ينزلان في المعني من-زلة واحدة وقد فاته دقة المعني ولهذا نهي كثير من السلف عن رواية الحديث بالمعني قال النووي القعود والجلوس------------------------------------------------------------- مترادفان و---استعمال القعود مع القيام والجلوس مع الاضطجاع مناسبة لفظية ونحن نقول بموجبه اذا كانا مذكورين واما ----------------------------------------------------اذا لم يذكر الا احدهما فلم تقل انه--- كذلك الا تري الي حديث جبريل عليه السلام حتي جلس الي النبي اقول صرح في القاموس بانهما لغتان حيث قال القعود الجلوس او هو من القيام والجلوس من الضجعة ومن السجود ا ه ويءيد اللغة الثانية استعمال الفقهاء في افعال الصلاة القعدة الاولي والقعدة الاخري والله اعلم فيقولان اي له ما كنت تقول اي اي شء كنت تقوله اي تعتق---------------------------------------------------------------------د في هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرجل اي في شانه واللام للعهد الذهني وفي الاشارة ايماء الي تنزيل الحاضر المعنوي منزلة الصوري مبالغة لم-----حمد بيان من الراوي للرجل اي لاجل محمد	354	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0200	false	-3494847406659745033	0	149	0	782	1597	300	روي فيعقدانه ظن ان اللفظين ينزلان من المعني بمنزلة واحدة ومن هذا الوجه انكر----------- كثير من السلف--- رواية الحديث بالمعني خشية ان يزل في الالفاظ المشتركة فيذهب عن المراد جانبا اقول لا ارتياب ان الجلوس والقعود مترادفان وان استعمال القعود مع القيام والجلوس مع الاضطجاع مناسبة لفظية ونحن نقول بموجبه اذا كانا مذكورين كقوله تعالي دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما لكن لم قلت انه اذا لم يكن----- احدهما منه مذكورا كان كذلك الا تري الي حديث جبريل عليه السلام حتي جلس الي النبي صلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عليه وسلم بعد ق-------------------------------وله اذا طلع علينا ولا خفاء انه عليه السلام لم يضطجع بعد الطلوع عليهم وكذلك لم يرد في هذا الحديث الاضطجاع ليوجب ان يذكر معه الجلوس واما الترجيح بما رواه عن النضر وهو من رواة العربية علي رواية الشيخين الثقتين فبعيد عن مثله وهو من مشاهير المحدثين قوله في هذا الرجل---------------------------------------------------------------------------------------------- لمحمد محمد بيان من الراوي للرجل اي لاجل محمد	200	-5719983619559249780	334	513.0	266	1108	30.1444034576416	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0358	true	7880531387882925246	46	122	218	586	1485	300	-------------------الدو-----------------------------ام ان كان اي الميت من اهل الجنة فمن اهل الجنة اي فالمعروض عليه من مقاعد اهل الجنة او فمقعده من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وان كان من اهل النار فمن اهل النار قال الطيبي يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون المعني فمن كان من اهل الجنة فيبشر بما لا يكتنه كنهه ويفوز بما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يق-در قدره وان كان من اهل النار فبالعكس ------------------------------------------------------------------------لان الشرط والجزاء اذا اتحدا دل الجزاء علي الفخامة كقوله -من ادرك الضمان فقد ادرك	358	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0202	false	2127164563302072654	124	292	627	1484	1528	300	قوله ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة تو تقدير الكلام ان كان--------- من اهل الجنة----------------------------------------------------- فمقعده من مقاعد اهل الجنة يعرض عل------------------------------------------------------يه وفيه حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة و الهاء يرجع الي المقعد ويجوز ان يعود الضمير الي الله وهذا لفظ المصابيح وقد روي ايضا في الاحاديث الصحاح حتي يبعثك الله الي يوم القيامة اي محشر يوم القيامة فحذف المضاف اقول ويجوز ان يكون المعني فمن كان من اهل الجنة فيبشر بما لا يكتنه كنهه ويفوز بما من اهل النار فمن اهل النار فيقال هذا مقعدك حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة متفق عليه 128 وعن عاءشة رضي الله عنها ان يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لا يقادر قدره وان كان من اهل النار فبالعكس لان هذا المنزل طليعة تباشير السعادة الكبري ومقدمة تباريح الشقاوة العظمي لان الشرط والجزاء اذا اتحدا دل الجزاء علي الفخامة كقولهم من ادرك الضمان فقد ادرك	202	-5719983619559249780	249	295.0	199	973	25.59095573425293	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0358	true	7880531387882925246	153	264	742	1289	1485	300	اليه اما ان يرجع الي المقعد فالمعني هذا مقعدك تستقر فيه حتي تبعث الي مثله في الجنة او النار كقوله تعالي 16 قالوا هذا الذي رزقنا من قبل البقرة 25 اي مثل الذي ويجوز ان يكون الضمير راجعا ال-------ي الله تعالي اي الي لقاءه ويجوز ان يكون الضمير راجعا الي المقعد المعروض او الي المقعد الذي هو القبر والي بمعني من اي المعروض عليه مقعدك بعد ولا تدخله الان حتي يبعثك الله اليه او القبر مقعدك حتي يبعثك الله منه الي مقعدك الاخر المعروض عليك ا ه وقال الطيبي الضمير يرجع الي يوم الحشر اي هذا الان مقعدك الي يوم الحشر فتري عند ذلك كرامة او هوان---ا تنسي عنده هذا المقعد	358	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0203	false	7573001873907327139	2	66	11	310	1484	300	اليه اما ان يرجع الي المقعد فالمعني هذا مقعدك تستقر فيه حتي تبعث الي مثله من الجنة او النار كقوله تعالي هذ---------ا الذي رزقنا من قبل---------- اي مثل الذي وقولهم ابو يوسف ابو حنيفة او يرجع الي الله ا------ي الي لقاء الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او الي يوم الحشر اي هذا الان مقعدك الي يوم الحشر فيري عند ذلك كرامة او هوانا ما تنسي عنده هذا المقعد	203	-5719983619559249780	247	441.0	193	557	44.344703674316406	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0360	true	-459831715397000142	0	42	0	213	1502	300	الطحاوي انه ع--------------------------------------------ليه الصلاة والسلام سمع اليهودية قالت ذلك فارتاع رسول الله ثم اوحي اليه-------- بفتنة القبر ووجدت في حديث اخر ان عاءشة رضي الله عنها قالت لا ادري اكان رسول الله------------------- يتعوذ قبل ذلك ولم اشعر به او تعوذ بقول اليهودية	360	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0203	false	7573001873907327139	203	252	1004	1249	1484	300	الطحاوي انه صلي الله عليه وسلم سمع اليهودية بذلك فارتاع عليه الصلاة والسلام--------------------------------------- ثم اوحي اليه بعد ذلك بفتنة القبر ووجدت في حديث اخر ان عاءشة رضي الله عنها قالت لا ادري اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ قبل ذلك ولم اشعر به او تعوذ لقول اليهودية	203	-5719983619559249780	172	301.5	137	284	60.56338119506836	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0360	true	-459831715397000142	173	273	864	1361	1502	300	في --حاءط اي كاءن في بستان لبني- النجار قبيلة من الانصار --علي بغلة له حال من------- المستتر في الخبر و-نحن معه حال متداخلة لانه حال من الضمير في الحال اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------- حادت بالحاء المهملة علي الصحيح وقيل بالجيم من الجودة بالضم اي مالت ونفرت به اي ملتبسة به فبه حال---- واذ بسكون الذا--------ل للمفاجاة بعد بينا نص علي ذلك سيبويه علي ما في المغني فكادت تلقيه من الالقاء اي تسقطه وترميه عن ظهرها واذا اقبر بفتح فسكون فضم ستة او خمسة اذا بالالف للمفاجاة والواو للحال اي نحن علي ذلك مع رسول --------------------الله واذا اقبر اي ظهرت لنا قبور معدودة فاجاناها	360	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0204	false	8643243354614234428	123	205	573	990	1443	300	في الحاءط الحاءط ال--بستان و بنو النجار قبيلة من الانصار و علي بغلة--- حال من الضمير المستتر في الخبر و نحن معه حال متداخلة لانه حال من الضمير في الحال و اذا للمفاجاة وقد سبق في اول الكتاب اعرابه وهو ايضا حال كقول ابي الطيب تدوس بنا الجماجم والتريبا اي حاد--------------------------------------------------------------ت ونفرت------ ملتبسة به عليه الصلاة والسلام و ا-ذا اقبر اذا للمفاجاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواو للحال اي نحن علي ذلك مع رسول الله عليه الصلاة والسلام واذا اقبر اي ظهرت لنا قبور متعددة فاجاناها	204	-5719983619559249780	241	373.5	190	640	37.65625	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0361	true	-5543921058123994746	166	275	827	1380	1516	300	لو سمعوا ذلك لهم كل واحد منهم خويصة نفسه وعمهم من ذلك البلاء العظيم حتي افضي بهم الي ترك التدافن وخلع الخوف افءدتهم حتي لا يكادوا يقربون جيفة ميت الذي اسمع منه اي الذي اسمعه من القبر وقال ابن حجر اي مثل الذي اسمعه مفعول ثان ليسمع اي ان يوصل الي اذانكم اصوات المعذبين في القبر فانكم لو سمعتم ذلك تركتم التدافن من خوف قلع صياح الموتي افءدتكم او خوف الفضيحة في القراءب لءلا يطلع علي احوالهم وهذا الحديث مثل قوله عليه الصلاة والسلام لو علمتم ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وفيه ان الكشف بحسب الطاقة ومن كوشف بما لا يسعه يطيح ويهلك وقال ابن حجر ووجه هذا	361	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0205	false	2118828372085617295	66	122	339	622	1535	300	لو سمعوا ذلك لهم كل واحد منهم خويصة نفسه وعمهم من ذلك البلاء العظيم حتي اقضي بهم الي ترك التدافن وخلع الخوف افءدتهم حتي لا يكادوا يقربوا جيفة ميت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل قوله عليه الصلاة والسلام لو عملتم ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وفيه ان الكشف بحسب الطاقة ومن كوشف بما لا يسعه يطيح------ فقال ان هذه ----------	205	-5719983619559249780	272	519.0	218	553	49.186256408691406	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0362	true	8117658968876117439	233	300	1162	1528	1528	300	حتي ان من مات و----------------اكلته السباع فان الله تبارك وتعالي يعلق روحه الذي فارقه بجزءه الاصلي الباقي من اول عمره الي اخره المستمر علي حاله حالتي النمو والذبول الذي تتعلق به الروح اولا فيحيا ويحيا بحياته ساءر اجزاء البدن ليسال فيثاب او يعذب ولا يستبعد ذلك فان الله تعالي عالم بالجزءيات والكليات كلها حسب ما هي عليها فيعلم الاجزاء بتفاصيلها ويعلم مواقعها ومحالها ويميز بين ما هو-	362	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0201	false	-8193365282855066898	215	281	1123	1477	1580	300	جلي قض من مات وتفرقت اجزاءه في الشرق والغرب فان الله تع-------الي يعلق روح-----------ه بجزءه الاصلي الباقي في اول عمره الي اخره المستمر علي حاله حالتي النمو -الذبول الذي يتعلق به الروح اولا فيحي- ويحيي بحياته ساءر اجزاء البدن ليسال فيثاب او يعذب ولا يستبعد ذلك فان الله تعالي عالم بالجزء---------يات كلها حسب ما هي عليها فيعلم الاجزاء بتفاصيلها ويعلم مواقعها ومحالها ويميز بين ما هو	201	-5719983619559249780	318	572.5	256	383	83.02871704101562	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0362	true	8117658968876117439	42	223	213	1108	1528	300	ثم اقبل علينا بوجهه تاكيد كقوله رايته بعيني فقال تعوذوا بالله من عذاب النار اي اطلبوا منه ان يدفع عنكم عذابها قالوا نعوذ بالله من عذاب النار اي نعتصم به منها قال تعوذوا بالله من عذاب القبر قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر ولعل تقديم عذاب النار في الذكر مع ان عذاب القبر مقدم في الوجود لكونه اشد وابقي واعظم واقوي قال تعوذوا بالله من الفتن جمع فتنة وهي الامتحان وتستعمل في المكر والبلاء وهو تعميم بعد تخصيص ما ظهر منها وما بطن بدل من الفتن وهو عبارة عن شمولها لان الفتنة لا تخلو منهما اي ما جهر واسر وقيل ما يجري علي ظاهر الانسان وما يكون في القلب من الشرك والرياء والحسد وغير ذلك من مذمومات الخواطر قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن اي كل فتنة تجر الي عذاب القبر او الي عذاب النار قال تعوذوا بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من فتنة الدجال خص فانه اكبر الفتن حيث يجر الي الكفر المفضي الي العذاب المخلد قالوا نعوذ بالله من فتنة الدجال رواه مسلم 2 3 الفصل الثاني 3 130 -عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اذا قبر الميت	362	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0205	false	2118828372085617295	140	219	714	1107	1535	300	ثم اقبل------ بوجهه علينا------------------ فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعوذوا بالله من عذاب النار قالوا نعوذ بالله من عذاب النار قال تعوذوا بالله من عذاب القبر قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر قال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قال تعوذوا بالله من فتنة ال--------------------------------------------------------------دجال قالوا نعوذ بالله من فتنة الدجال رواه مسلم---- الفصل الثاني-- 130 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قبر الميت	205	-5719983619559249780	136	-224.5	106	1143	11.898512840270996	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0363	true	-1564179881308426326	17	55	99	302	1630	300	عندنا ليست شرطا للحياة بل لا يستبعد تعليق ذلك الروح الشخصي الو-----------احد بكل واحد من تلك الاجزاء المتفرقة في المشارق والمغارب فان تعلقه بتلك الاجزاء ليس علي سبيل الحلول حتي يمنع- الحلول في جزء--- الحلول في جزء اخر	363	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0202	false	2127164563302072654	0	38	0	193	1528	300	عندنا ليست شرطا للحياة بل لا يستبعد تعلق -------روح الشخص- الواحد في ان واحد بكل واحد من تلك الاجزاء المتفرقة في المشارق والمغارب فان تعلقه------------- ليس علي سبيل الحلول حتي يمنعه الحلول في جزء من الحلول في---- اخر	202	-5719983619559249780	176	307.0	143	218	80.73394775390625	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0363	true	-1564179881308426326	112	138	625	758	1630	300	النكير فعيل بمعني مفعول من نكر بالكسر اذا لم يعرفه احد فهما كلاهما ضد المعروف سميا بهما لان الميت لم يعرفهما ولم ير صورة مثل صورتهما	363	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0206	false	-5122149613044186077	224	249	1162	1293	1565	300	النكير فعيل بمعني مفعول من نكر بالكسر والمنكر مفعول من انكر كلاهما ضد المعروف سميا به-- لان الميت لم يعرفهما ولم ير صورة مثل صورتهما	206	-5719983619559249780	111	196.5	88	133	83.45864868164062	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0369	true	-6028230291269514165	83	193	437	1024	1589	300	واصله م------ن القيض وهو القشر الاعلي من البيض----------------------------------------------------------------------- اعمي اي زبانية لا عين له كيلا يرحم عليه وهو يحتمل ان لا يكون له عين لاجله او كناية عن عدم نظره اليه اصم اي -----------------------لا يسمع صوت بكاءه واستغاثته فيرو له معه مرزبة من حديد المسموع في الحديث تشديد الباء واهل اللغة يخففونها وهي التي يدق بها المدر ويكسر قال ابن حجر المرزبة بفتح الموحدة المشددة عند المحدثين واعترضوا بان الصواب تخفيفها ا ه ولعل وجهه ان مفعلة بتشديد اللام لا يعرف في انواع الميزان الصرفي وقال الطيبي اما المرزبة ف---المحدثون يشددون الباء----- والصواب تخفيفه- وانما تشدد الباء اذا ابدلت الهمزة من الميم وهي الارزبة------------------------ وانشد الفراء ضربك بالمرزبة العود النخر	369	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0210	false	-7378387587415283424	106	172	499	851	1522	300	واصل الكلمة من القيض وهو القشر الاعلي من البيض فقولك قيض الله لي فلانا اي اباحه فاستولي علي استيلاء القيض علي البيض و اعمي و----------------------------------------------------------------------------------------------اصم اي من لا يري عجزه فيرجمه ولا يسمع عو--------------يله فيرق له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المرزبة فان المحدثين يشددون الباء منها والصواب تخفيفها وانما يشدد الباء اذا ابدلت الهمزة من الميم وهي الارزبة وهي التي يكسر بها المدر وانشد الفراء ضربك بالمرزبة --عود الشجر	210	-5719983619559249780	206	283.0	168	720	28.61111068725586	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0372	true	7361353108851328124	155	246	843	1331	1623	300	سلوا له بالتثبيت ------ضمن السءال------------------------------------------------ معني الدعاء ولذا عدي بالباء كقوله تعالي سال ساءل بعذاب اي ادعو -له بدعاء التثبيت يعني قولوا ثبته الله------ بالقول الثابت او اللهم ثبته بالقول الثابت وهو كلمة الشهادة عند منكر ونكير وهذا افضل من التلقين فيه ولكن اكثر الناس عنه غافلون فانه الان يسال قال الخطابي وليس فيه دلالة علي التلقين عند الدفن كما هو العادة ولا نجد فيه----- حديثا مشهورا ولا باس به اذ-- ليس فيه الا ذكر الله تعالي وعرض الاعتقاد علي الميت والحاضرين والدعاء له وللمسلمين والارغام لمنكري الحشر وكل ذلك حسن	372	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0211	false	-3063593777309178189	55	141	279	732	1565	300	سلوا له بالتثبيت اطلبوا من الله ان يثبته علي جواب الملكين بالقول الثابت وضمن سلوا معني الدعاء كما قال الله تع---------الي سال ساءل بعذاب اي ادعوا له بدعاء التثبيت ا--ي قولوا ثبته الله تعالي بالقول الثابت خط في -------------------------------------------------------هذا الحديث دليل علي ان الدعاء نافع للميت------------------------------------- وليس فيه دلالة علي التلقين عند الدفن كما هو العادة ولا نجد فيه ايضا حديثا مشهورا ولا باس به لانه ليس فيه الا ذكر الله تعالي وعرض الاعتقاد علي الميت والحاضرين والدعاء له وللمسلمين والارغام لمنكري الحشر وكل ذلك حسن	211	-5719983619559249780	323	533.0	259	556	58.09352493286133	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0373	true	2897330858107369635	23	51	113	253	1634	300	الحسن وذكر في الاذكار عن الشافعي واصحابه انه يستحب ان يقرا عنده شء من القران قالوا وان ختموا القران كله كان حسنا وفي سنن البيهقي ان ابن عمر	373	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0211	false	-3063593777309178189	272	300	1426	1565	1565	300	الحنث وذكر في الاذكار عن الشافعي واصحابه انه يستحب ان يقرا عنده شء من القران قالوا وان ختموا القران كله كان حسنا وفي سنن البيهقي ان ابن عمر-	211	-5719983619559249780	137	267.0	110	140	97.85713958740234	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0373	true	2897330858107369635	208	263	1099	1407	1634	300	تنقلب في الاخرة------ الي الحياة لان الدنيا عالم الصورة والاخرة عالم المعني قال الطيبي وان اول التنينات بما ينزل بالشخص من التبعات و-----------المكروهات---------- ففيه من طريق العربية مساغ ولكن الاخذ بالظواهر------------- اولي باولي الالباب واما استحالة ذلك --بطريق ال-عقول فانها سبيل من لا خلاق له في الدين -------عصمنا الله تعالي من عثرة العقل وفتنة الصدر	373	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0212	false	1219932197180962446	235	292	1195	1493	1546	300	تنينا في قبره وان ذهب الي --------ان ال-نبي عليه الصلاة والسلام عبر عما يلحق به م----------------------------------------ن التبعات وينزل به من المكروهات بالتنانين ففيه من طريق العربية مساغ ولكن الاخذ بالظواهر في امثال هذا اولي باولي الالباب واما استحالة ذلك من طريق المعقول فانها سبيل من لا خلاق له في الدين والله يعصمنا----------- من عثرة العقل وفتنة الصدر	212	-5719983619559249780	212	313.5	169	358	59.21787643432617	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0375	true	-3589339619419239125	228	283	1197	1476	1562	300	ابن عمر قال قال رسول ال-----------له هذا ------اشارة الي- سعد المذكور و-هو للتعظيم كما ف----ي الحديث الاول الذي تحرك وفي رواية اهتز -----له العرش في النهاية اصل الهز الحركة واهتز اذا تحرك واستعمله في معني الارتياح اي ارتاح بصعوده واستبشر لكرامته علي ربه وكل من خف لامر وارتاح--- فقد اهتز ----قال ا-بن حجر لان العرش	375	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0213	false	2617370128975483588	181	243	895	1197	1486	300	ابن عمر رضي--------- الله عنهما قوله هذا لذي المشار- اليه سعد بن معاذ و هو للتعظيم كما سبق في الحديث الاول قوله تحرك وفي --اخر اهتز اي اهتز العرش لموت سعد و-اصل الهز الحركة واهتز اذا تحرك واستعمله في معني الارتياح اي ارتاح بصعوده واستبشر لكرامته علي ربه وكل من خف لامر وارتاح له فقد اهتز له وقيل اراد فرح اهل العرش	213	-5719983619559249780	227	339.0	176	315	72.06349182128906	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0375	true	-3589339619419239125	134	235	698	1227	1562	300	علي هذا العبد الصالح قبره هذا اشارة الي كمال تمييزه ورفع منزلته ثم وصفه بال-عبد ونعته ب-الصلاح لمزيد التخويف والحث علي الالتجاء الي الله سبحانه من هذا المنزل الفظيع ا--ي اذا كان حاله ك----------------ذا فما حال غيره حتي فرجه الله بالتشديد ويخفف اي ما زلت واقفا للتسبيح حتي فرجه الله اي كشفه وازاله عنه قال الطيبي و حتي متعلقة بمحذوف اي ما زلت اكبر وتكبرون واسبح وت--------سبحون حتي فرجه الله ا ه والانسب تقديم التسبيح والتكبير علي هذا لاطفاء الغضب الالهي ولهذا ورد استحباب التكبير عند رءية التحريق والله اعلم رواه احمد 136 وعن ابن عمر قال قال رسول الله هذا	375	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0213	false	2617370128975483588	7	74	32	370	1486	300	علي هذا العبد الصالح ه-----ذا اشارة الي كمال تم-يزه ورفع منزلته ثم وصفه ب العبد ونعته ب الصلاح لمزيد التخويف والحث علي الالتجاء الي الله تعالي- من هذا المنزل الفظيع يعني اذا كان حال هذا العبد الصالح هذا فما بال غيره تعريضا بالمءمنين-------------------------------------------------------------------------------- و حتي متعلق- بمحذوف اي ما زلت اكبر-------- واسبح ويكبرون ويسبحون حتي فرجه الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 136 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي	213	-5719983619559249780	275	424.5	216	557	49.37163543701172	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0377	true	-2116434347632413037	230	266	1146	1342	1524	300	وذلك لا يكون الا في حق المءمن ولعل ذلك عند نزول الملكين اشارة الي مسارعته الي الخيرات وايماء الي قولهم كما تعيشون تموتون وكما تموتون تحشرون ويمكن ان يكون هذا--- بعد السءال والجواب تنبيها علي رفاهيته	377	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0214	false	-6901045181400260120	223	247	1108	1228	1505	300	وذلك لا يكون الا في حق المءمن ولعل ذلك عند نزول الملكين اليه------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال ان ذلك بعد السءال والجواب تنبيها علي رفاهيته	214	-5719983619559249780	108	190.0	85	199	54.271358489990234	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0378	true	-4856264850448940525	18	58	92	299	1529	300	الموت كانه يظن انه بعد في الدنيا ويءدي ما عليه من الفر--ض ويشغله من قيامه بعض الاصحاب وذلك من رسوخه في اداءه ومداومته عليه في الدنيا واما -تخصيص ذكر الغروب فانه يناسب الغريب فانه اول منزل ينزله عند الغروب قاله -	378	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0214	false	-6901045181400260120	252	292	1254	1464	1505	300	اليها كانه يظن انه بعد في الدنيا ويءدي ما عليه من الفراءض ويمنعه من قيامه بعض الاصحاب وذلك من رسوخه في اداءه ومداومته عليه في الدنيا واما لتخصيص ذكر الغروب فانه مناسب للغريب فان- اول منزل ينزله عند الغروب والله	214	-5719983619559249780	195	364.5	156	211	92.41706085205078	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0379	true	415598811560621841	52	155	237	777	1497	300	في الاسلام هذا يدل علي غاية تمكنه من الاسلام خلاف المنافق لان الجواب الظاهر ان يقول في الاسلام فيقال اي له ما هذا الرجل ما استفهام مبتدا او هذا الرجل--------------- خبر------------------------------------------------ه اي ما وصفه ونعته او ما اعتقادك فيه فيقول محمد اي صاحب هذا الاسم المفخم المشتهر الذي لا يخفي علي--- احد ثم وصفه بق------------------------------وله رسول الله وهو يحتمل ان يكون خبرا لمبتدا محذوف او خبرا بعد خبر والاظهر انه خبر لمحمد والجملة مقول وهو متضمن للجواب عن وصفه وقوله جاءنا بالبينات اي الايات الظاهرات او المعجزات الباهرات جملة استءنافية مبينة للجملة الاولي ويحتمل ان يكون رسول الله صفة وجا-ءنا خبرا والاول اوجه	379	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0215	false	-2326850461359048241	46	122	215	598	1447	300	في الاسلام دلي---ل علي غاية تمكنه من الجواب-------------- لان الجواب الظاهر ان يقول في الاسلام و -----------------------ما استفهام مبتدا -و هذا الرجل الصفة والموصوف خبره وقد سبق ان ما يسال به عن الوصف ولذلك سماه ووصفه---------------------------------------------- اي صاحب ذلك الاسم المفخم المشتهر----- لا يخفي علي كل احد وهو انه رسول الله عليه الصلاة والسلام فقوله رسول الله---- يحتمل ان يكون خبرا و جاءنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة استءنافية مبينة للجملة الاولي و------ان يكون---------- صفة و جاءنا خبرا والاول اوجه	215	-5719983619559249780	257	368.5	204	637	40.345367431640625	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0380	true	-2635960379800388071	79	139	413	721	1517	300	علي اليقين حال والعامل ما في حرف التنبيه من معني الفعل المتضمن لصاحب الحال ---------والتعريف في اليقين للجنس وقوله كنت صفة له وعلي هذا ينزل قوله علي الشك والتقدير انبهتك حال كونك ثابتا او مثبتا علي يقينك ويمكن ان يقال علي الوجوب ف-ي الموضعين اي ---------هذا------ مقعدك حال كونه واجبا علي الله تعالي وعدا او وعيدا -علي اليقين او الشك	380	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0216	false	-6817062604450039393	14	77	70	395	1544	300	علي اليقين حال والعامل ما في حرف التنبيه من معني الفعل المتضمن لصاحب الحال اي انبهك والتعريف في اليقين للجنس و---- كنت صفة له وعلي هذا ينزل قوله علي الشك والتقدير انبه-ك حال كونك ثابتا او مثبتا علي يقينك ويمكن ان يقال ان معني علي في الموضعين للوجوب يعني هذا موضعك مقعدك حال كذبه واجبا علي الله تعالي وعدا و--وعيدا لسبب اليقين --والشك	216	-5719983619559249780	277	493.5	222	334	82.93413543701172	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0381	true	1051693011372513478	10	157	52	781	1588	300	فيقال له ما هذا الرجل اي الذي رايته او سمعته فيقول سمعت الناس اي المءمنين او الكفار او اعم منهما يقولون اي في حقه قولا بالحق او بالباطل علي زعمه فقلته اي تقليدا لا تحقيقا واعتقادا فيفرج له اي فرجة كما في نسخة قبل الجنة قبل النار لان المحنة بعد النعمة اقوي واشد فينظر الي زهرتها وما فيها كما كان ينظر في الدنيا الي الايات الالهية من الانفسية والافاقية من غير ان ينتفع بها فيقال له انظر الي ما صرف الله عنك حيث خذلك ولم يهدك ولم يوفقك الي ما يجرك الي الجنة اخترت من الاعمال والاوزار ما يفضي الي النار ولهذا ثم يفرج اي له كما في نسخة صحيحة فرجة الي النار فينظر اليها هنا بتانيث الضمير يحطم بكسر الطاء بعضها بعضا اشارة الي عظمة النار فيقال له هذا مقعدك اي مكانك اللازم ومحلك الداءم علي الشك كنت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله تعالي	381	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0215	false	-2326850461359048241	177	231	864	1124	1447	300	فيقال له ما هذا الرجل----------------------- فيقول سمعت الناس----------------------------------- يقولون---------- قولا-------------------------- فقلته----------------------------- فيفرج له قب--------------------ل الجنة فينظر ------------------------------------------الي زهرتها وما في------------------------------------------------------------------------------------ها فيقال له انظر الي ما صرف الله عنك---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يفرج له ف---------------------رجة الي النار فينظر اليها------------------ يحطم----------- بعضها بعضا فيقال--------------------- له هذا مقعدك -----------------------------علي الشك كنت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله تعالي	215	-5719983619559249780	244	347.5	191	729	33.47050857543945	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0382	true	-8209300478410343980	93	238	471	1174	1492	300	الامر حقيقة في القول الطالب للفعل مجا ف-ي الفعل والشان والطريق -اطلق -هنا علي الدين من حيث انه طريقه وش--انه الذي يتعلق به ما ليس منه كذا في الصحيحين والحميدي وجامع الاصول وشرح السنة وفي المشارق وبعض نسخ المصابيح ما ليس فيه فهو اي الذي احدثه رد اي مردود عليه قال ابن حجر ويصح الكسر ا ه والصواب انه غير مراد لانه علي ما في القاموس بمعني العماد قال القاضي المعني ---من احدث في الاسلام رايا لم يكن له من الكتاب والسنة سند ظاهر او خفي ملفوظ او مستنبط فهو مردود عليه قي-ل في وصف الامر ب-هذا اشارة الي ان امر الاسلام كمل وانتهي وشاع وظهر ظهور المحسوس بحيث لا يخفي علي كل ذي بصر وبصيرة---------------------------------------------------------------------------- فمن حاول الزيادة فقد حا-ول امرا غير مرضي لانه من قصور فهمه راه ناقصا فعلي هذا يناسب ان يقال ان ---هو راجع الي من اي فذلك الشخص ---------------------ناقص مردود	382	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0216	false	-6817062604450039393	167	296	895	1529	1544	300	الامر حقيقة في القول الطالب للفعل مجاز في الفعل والشان والطريق واطلق ههنا علي الدين من حيث انه طريقه او شانه الذي يتعلق به وهو متهم بشانه بحيث لا يخلو عن شء من اقواله وافعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-------------------------------------------------------------------المعني ان من احدث في الاسلام رايا لم يكن له من الكتاب والسنة سند ظاهر او خفي ملفوظ او مستن-ط فهو مردود عليه اقول في وصف الامر ب هذا اشارة الي ان امر الاسلام كمل واشتهر وشاع وظهر ظهور المحسوس بحيث لا يخفي علي كل ذي بصر وبصيرة كقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فمن را-م الزيادة عليه حاول امرا غير مرضي لانه من قصور فهمه راه ناقصا فعلي هذا يناسب ان يقال قوله فهو راجع الي من اي من ابتغي الزيادة علي الكمال فهو ناقص مطرود	216	-5719983619559249780	443	761.5	348	814	54.422603607177734	80	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0384	true	-7829723475459868194	239	300	1237	1560	1560	300	البدعة كل شء عمل علي غير مثال س-بق وفي الشرع احداث ما لم يكن في عهد رسول الله وقوله كل بدعة ضلالة عام مخصوص قال الشيخ عز ----------------------------------الدين بن عبد السلام ----------في اخر كتاب القواعد البدعة اما -----------واجبة كت---------علم النحو لفهم-------- كلام الله و-----------رسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتدوين اصول الفقه والكلام في الجرح والتعديل واما --------------------محرمة كمذ-هب الجبرية والقدرية والمرجءة والمجسمة والرد علي هءلاء-	384	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0218	false	-8100554046673299383	161	259	820	1353	1587	300	البدعة كل شء عمل علي---- مثال سابق وفي الشرع احداث ما لم يكن في عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام---------- قال الشيخ المجمع علي امامته وجلالته ابو محمد عزالدين بن عبد السلام رحمه الله في اخر كتاب القواعد البدع منقسمة علي خمسة واجبة كالاشتغال بعلم النحو الذي يفهم به كلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم لان حفظ الشريعة واجب ولا يتاتي الا بذلك وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وكحفظ غريب الكتاب والسنة وكتدوين اصول الفقه والكلام في الجرح والتعديل وتمييز الصحيح من السقيم ومحرمة كمذاهب الجبرية والقدرية والمرجءة والمجسمة والرد علي هءلاء	218	-5719983619559249780	272	416.5	222	547	49.72577667236328	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0385	true	-2639796998399899854	34	123	197	678	1558	300	المساجد وتزويق المصاحف يعني عند الشافعية واما عند الحنفية فمباح واما مباحة كالمصافحة عقيب الصبح والعصر اي عند الشافعية ايضا والا فعند الحنفية مكروه والتوس-ع في لذاءذ الماكل والمشارب ---------والمساكن وتوسيع الاكمام وقد اختلف في كراه-ة بعض ذلك -اي كما قدمنا قال الشافعي رحمه الله------------------------------ ما احدث مما يخالف الكتاب- او السنة او الاثر- او الاجماع- فهو ----------ضلالة وما احدث من الخير مما لا يخالف شيءا من ذلك فليس ب-------------------مذموم و----قال عمر رضي الله عنه في قيام---- رمضان نعمت البدعة--------------------------------------------------------- هذا هو اخر كلام---------------------------------------- الشيخ في------------------------------- تهذيب الاسماء واللغات	385	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0219	false	5948420921119803302	0	110	0	585	1600	300	المساجد وتزويق المصاحف و---------------------------------------------مباحة كالمصافحة عقيب الصبح والعصر--------------------------------------------- والتوسيع في لذي-ذ الماكل والمش-رب والملابس والمساكن وتوسيع الاكمام وقد اختلف في كراهية بعض ذلك روي --البيهقي -عن الشافعي في كتاب مناقبه المحدثات من الامور ضربان ما احدث مما يخالف --كتابا او --سنة او --اثرا او --اجماعا فهذه البدعة الضلالة وما احدث من الخير مما لا خلاف فيه لواجد من المذكورات فهذه محدثة غير مذمومة وقد قال عمر رضي الله عنه في قيام شهر رمضان نعمت البدعة هذه يعني انها محدثة لم تكن واذا كانت ليس فيها رد لما مضي هذا--- اخر كلام الشافعي رضي الله عنه وهذا ايضا اخر كلام الشيخ محيي الدين رحمة الله عليه في كتاب تهذيب الاسماء واللغات	219	-5719983619559249780	329	450.5	265	691	47.61215591430664	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0386	true	1578725724319138414	169	244	906	1322	1603	300	ابغض عصاة المسلمين هذه----------------- الثلاثة لانهم جمعوا بين الذنب وما يزيد به قبحا من الالحاد وكونه في الحر-م واحداث البدعة في الاسلام وكونه -من امر الجاهلية وقتل النفس لا لغرض صحيح------ بل لك-----ونه قتلا كما يفعل شطار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زماننا واليه اشار--- بقوله ليهريق دمه ومزيد القبح في الاول باعتبار المحل وفي الثاني باعتبار الفاعل وفي الثالث باعتبار الفعل وفي كل من لفظي --------المبتغي والمطلب مبالغة----- وذلك ان هذا الوعيد اذا ترتب علي الطالب والمتمني فكيف بالمباشر	386	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0219	false	5948420921119803302	131	262	702	1399	1600	300	ابغض----- المسلمين الي الله تعالي هءلاء الثلاثة لانهم جمعوا بين الذنب وما يزيد به قبحا من الالحاد وكونه في الحرام واحداث البدعة في الاسلام وكونها من امر الجاهلية وقتل --نفس لا لغرض من الاغراض بل لمطلق كونه قتلا كما يفعل شطار ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية ومطلب دم امرء بغير حق ليهريق دمه رواه البخاري 143 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابي قيل ومن ابي قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابي رواه البخاري زماننا واليه الاشارة بقوله ليهريق دمه ومزيد القبح في الاول باعتبار المحل وفي الثاني باعتبار الفاعل وفي الثالث باعتبار الفعل وفي كل من لفظي المطلب والمبتغي-------- مبالغة اخري وذلك ان هذا الوعيد اذا ترتب علي الطالب والمتمني فكيف بالمباشر	219	-5719983619559249780	390	689.0	318	712	54.7752799987793	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0387	true	-9038314666727049662	2	124	14	633	1467	300	هو الكافر او--------- امة الاجابة ف-الابي هو العاصي-------- استثناء زجرا وتغليظا قيل و-------------------من ابي هذه عطف علي محذوف عطف جملة علي جملة اي عرفنا الذين يدخلون الجنة ومن الذي ابي اي -الذي ابي لا نعرفه و-------حق الجواب اختصارا ان يقول من عصاني فعدل عنه الي ما سياتي لارادة التفصيل قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابي تنبيها ---علي انهم ما عرفوا هذا ولا ذاك او التقدير من اطاعني وتمسك بالكتاب والسنة دخل الجنة ومن اتبع هواه وزال عن الصواب وضل عن الطريق ---------فقد دخل النار ووضع ابي موضع هذا وضعا للسبب موضع المسبب و---لهذا اورد------------------------ الحديث في باب الاعتصام بالكتاب والسنة رواه البخاري------------------------------------------------------------------------- 144 وعن جابر رضي الله عنه قال جاءت ملاءكة اي جماعة من الملاءكة الي النبي------------------- وهو ناءم	387	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0220	false	-3884256091999716327	141	270	740	1402	1559	300	هو الكافر او يراد بها امة الاجابة ف الابي هو العاصي من امته استثناه ------تغليظا عليهم وزجرا عن المعاصي ومن ابي ----عطف علي محذوف------------------ اي عرفنا الذين يدخلون الجنة ومن الذي ابي اي والذي ابي لا نعرفه وكان من حق الجواب-------- ان يقال من عصاني فعدل ----الي ما هو عليه------------------------------------------------------- تنبيها به علي انهم ما عرفوا ذلك ولا هذا اذ التقدير من اطاعني وتمسك بالكتاب والسنة دخل الجنة ومن اتبع هواه وز-ل عن الصواب وضل عن الطريق المستقيم فقد دخل النار فوضع ابي موضعه--- وضعا للسبب موضع المسبب ويشد هذا التاويل ايراد محيي السنة هذا الحديث في باب الاعتصام بالكتاب والسنة والتصريح بذكر الطاعة فان المطيع هو الذي يعتصم بالكتاب والسنة ويجتنب عن الاهواء والبدع 144 وعن جابر -------------قال جاءت ملاء---------------------كة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم	220	-5719983619559249780	447	684.5	354	795	56.22641372680664	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0390	true	9163553395353787443	140	240	717	1226	1525	300	من النبي------------------- اي بيننا وبينه بون بعيد فانا علي صدد التفريط وسوء العاقبة وهو معصوم مامون الخاتمة او لان له معاملة باطنية مع الله تعالي ساعة منها افضل من طاعة سنة ظاهرية من غيره كما ورد تفكر ساعة خير من عبادة سنة او ستين سنة لا سيما في العلوم والمعارف وقيل فانا مذنبون ومحتاجون الي المغفرة وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فينبغي ان تكون العبادة نصب اعيننا ولا نصرف عنها وجوهنا ليلا ونهارا ثم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنب ماله تبعة دينية او دني----------وية ماخوذ من الذنب ولما كان النبي------------------- معاتبا بترك ال----اولي تاكيدا للعصمة اطلق عليه- اسم الذنب	390	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0224	false	-3409533538059926517	0	92	0	462	1503	300	من النبي صلي الله عليه وسلم اي بيننا وبينه بون بعيد فانا علي صدد التفريط وسوء العاقبة وهو معصوم مامون العاقبة واثق بقو---------------------له تعالي ليغفر لك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما تقدم من ذنبك وما تاخر ------------------------------------------------------------------------وقوله اما الله اي اني اعلم به وبما هو اعز لديه واكرم عنه فلو كان ما استاثرتموه من الافراط في الرياضة احسن مما انا عليه من الاعتدال في الامور لما اعرضت عنه والذنب ماله تبعة--------- دنيوية او اخروية ماخوذ من الذنب ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم معاتبا بترك ما هو اولي تاكيدا للعصمة اطلق عليها اسم الذنب	224	-5719983619559249780	226	241.5	181	720	31.38888931274414	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0391	true	1365242052144690644	90	181	466	963	1564	300	ظنوا ان وظاءف رسول الله------------------- كثيرة فلما سمعوها عدوها قليلة وقد راعوا الادب حيث لم ينسبوه الي التقصير بل اظهروا كماله ولاموا انفسهم في مقابلتهم اياها بالنبي و-------------------فيه تعليم للمريد بان لا ينظر الي الشيخ بعين الاحتقار وان راي عبادته قليلة فليظهر عذره وليلم نفسه ان جري فيها انكار علي شيخه لان -من اعترض علي شيخه لم يفلح ابدا وفيه ان قلة وظاءف النبي------------------- كانت رحمة علي الامة لء------------لا يتضرروا بالاقتداء اذ لانفسهم عليهم حق- ولازواجهم عليهم حق فان--------------- الانسان محتاج- الي الطعام ليتقوي صلبه وا-----------------------------------لرجال محتاجون الي النساء لبقاء النسل	391	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0223	false	8915072932207311503	175	286	939	1526	1593	300	ظنوا ان وظاءف رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرة فلما سمعو-ا عدوها قليلة وقد راعوا الادب حيث لم ينسبوه الي ال-قصير بل اظهروا كماله ولاموا انفسهم في مقابلتهم اياها بالنبي صلي الله عليه وسلم وفيه تعليم للمريد بان لا ينظر الي الشيخ بعين الاحتقار وان راي عبادته قليلة --يظهر عذره ولءلم نفسه ان جري منها انكار علي شيخه لانه من اعترض علي شيخه لن يفلح و-----فيه ان قلة وظاءف النبي صلي الله عليه وسلم كانت رحمة علي الامة وشفقة عليهم كيلا يتضرروا فان--------- لانفسهم عليهم حقا ولازواجهم حقا ل-----ان الله تعالي خلق الانسان محتاجا الي الطعام ليتقوي صلبه به فيقوم علي عبادة الله تعالي ولابد للرجال من ---------النساء لبقاء النسل	223	-5719983619559249780	445	758.5	361	619	71.89014434814453	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0391	true	1365242052144690644	186	263	985	1373	1564	300	اما رسول الله فقد خص------------------------- بالمغفرة العامة فلا عليه ان لا يكثر العبادة واما انا فلست مثل--ه فاصلي الليل اي احييه بالصلاة والظاهر انه وما قبله عزم علي ما ذكر ويحتمل الاخبار عن ذلك ابدا ا-------ي طول الليل او داءما غير مختص بليل دون ليل وقال الاخر انا اصوم النهار اي ابدا كما في نسخة لكن يستغني عنه بقوله ولا افطر اي بالنهار يعني غير الايام الخمسة المنهية وقال الاخر انا اعتزل النساء اي اجتنبهن فلا اتزوج	391	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0224	false	-3409533538059926517	124	167	616	835	1503	300	اما رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن خصه الله بالمغفر-------ة فلا عليه ان لا يكثر العبادة واما انا فلست كهيءته فاصلي ا---------------------------------------------------------------------------------بدا اما انا فاصلي الليل ا-بدا------------------------- وقال الاخر انا اصوم النهار ابدا------------------------------------ ولا ------------------------------------------افطر وقال الاخر انا اعتزل النساء -----------فلا اتزوج	224	-5719983619559249780	165	211.0	129	422	39.099525451660156	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0392	true	-1246829576784735662	75	102	412	543	1524	300	اي انا اعلم به وبما هو اعز لديه واكرم عنده فلو كان ما استاثرتموه من الافراط في الرياضة احسن مما انا عليه من الاعتدال---------- لما اعرضت عنه	392	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0224	false	-3409533538059926517	36	65	181	321	1503	300	اي اني اعلم به وبما هو اعز لديه واكرم عن-ه فلو كان ما استاثرتموه من الافراط في الرياضة احسن مما انا عليه من الاعتدال في الامور لما اعرضت عنه	224	-5719983619559249780	129	242.5	102	141	91.48936462402344	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0392	true	-1246829576784735662	15	164	85	849	1524	300	الذي هو-- الفاعل المعنوي المزال عن مقره علي حد 16---------------- اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة 116 مبالغة في الانكار عليهم الذين قلتم كذا وكذا كناية عما تقدم اما بالتخفيف حرف تنبيه واستفتاح بمنزلة الا ويكثر قبل القسم وقيل معناه حقا واعرب ابن حجر وقال الهمزة للاستفهام الانكاري وما حرف تنبيه والله اني لاخشاكم قال القاضي اي انا اعلم به وبما هو اعز لديه واكرم عنده فلو كان ما استاثرتموه من الافراط في الرياضة احسن مما انا عليه من الاعتدال لما اعرضت عنه وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مفعول به لاخشاكم وافعل لا يعمل في الظاهر الا في الظرف واتقاكم له اشارة الي ان الخشية التي لا تورث التقوي لا عبرة بها لكني اصوم ا--ستدراك عن محذوف اي انا اخشاكم لله فينبغي علي زعمكم او في الحقيقة ان اقوم في الرياضة ا---------لي اقصي مداه لكن اقتصد واتوسط فيها فاصوم في وقت وافطر في اخر واصلي بعض الليل وارقد	392	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0225	false	9222109485419180797	0	84	0	459	1513	300	التي وليت الفاعل المعنوي المزال عن مقره لمزيد الانكار كقوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين فكما اكد هذه الفقرة اكد قرينتها وهي قوله------------------------------------------ اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اني لاخشاكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث صدرها بحرف التنبيه التي هي من طلاءع القسم ومقدماتها وقرنها بالقسم لتحقيق ما بعدها واثباته في خلد السامع و الله مفعول به لاخشاكم وافعل لا يعمل في الظاهر الا في الظرف ولك--------------------------------------------------------------ني اصوم المستدرك مقدر اي--------- اخشاكم لله فينبغي ------------------------ان اقوم في الرياضة والعبادة الي اقصي مداه لكني اقصد من-------ها فاصوم------- وافط-------ر واصلي---------- وارقد	225	-5719983619559249780	252	218.5	200	904	27.87610626220703	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0394	true	-7195908081906013487	194	275	994	1402	1528	300	فان احترزوا عنه لخوف عذاب الله فانا------ اعلم بقدر عذاب الله فا-----------نا اولي بالاحتراز---------------------------------------------------------------- واشدهم له خشية اشارة الي القوة العملية وقدم العلم علي الخشية لانها نتيجته ولذا قال تعالي 16 انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 قال الطيبي هذا ابلغ من اخشاهم علي الاصل فانه عدل عنه وجعل اشد ثم فسر بخشية ليدل علي ان الاشد نفسه متفق عليه 147 وعن رافع بن خديج رضي ا-----------------لله عنه يكني ابا عبد الله الحارثي الانصاري اصابه سهم يوم احد فقال	394	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0225	false	9222109485419180797	204	257	1049	1310	1513	300	فان احترزوا عنه لخوف عذاب الله تعالي فاني اعلم بقدر عذاب الله تعالي منهم فانا اولي ان احترز قال ما بال اقوام يتنزهون عن الشء اصنعه فو الله اني لاعلمهم بالله واشدهم له خشية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه 147 وعن رافع بن خديج قال قدم نبي الله صلي الله عليه وسلم وهم يءبرون النخل------------------------------ فقال	225	-5719983619559249780	123	178.0	95	506	24.308300018310547	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0395	true	6456229636648726831	111	144	581	735	1515	300	كنا نصنعه اي هذا دابنا وعادتنا قال لعلكم لو لم تفعلوا كان وفي نسخة لكان خيرا اي تتعبون فيما لا ينفع كما جاء في تلك الرواية ما اظن يغني ذلك شيءا فتركوه اي	395	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0226	false	-5614989740052729061	198	223	1010	1129	1508	300	كنا نصنعه اي هذا دابنا وعادتنا وقوله----------------- --------------كان خيرا اي تتبعون فيما لا ينفع كما جاء في تلك الرواية ما اظن يعني ذلك شيءا واضاف ----	226	-5719983619559249780	105	184.0	81	154	68.18181610107422	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0396	true	-445760161084647852	171	292	903	1540	1581	300	العريان مثل مشهور ساءر بين العرب يضرب لشدة الامر ودنو المحذور وبراءة المحذر عن التهمة واصله ان الرجل اذا راي العدو قد هجم علي قومه واراد ان يفاجءهم وكان يخشي لحوقهم قبل لحوقه تجرد عن ثوبه وجعله علي راس خشبة وصاح لياخذوا حذرهم وقيل هو الذي غشيه العدو وكان ربيءة قومه اي جاسوسهم فاخذوه وتعلقوا بثيابه فانسل منها ولحق بقومه فانذرهم فلما راوه علي حالته تلك ارتحلوا عن اخرهم وقيل انه الذي سلب العدو ما عليه من الثياب فاتي قومه عريانا يخبرهم فصدقوه لما عليه من اثار الصدق وخص العريان بالذكر لانه ابين في العين واغرر واشنع عند البصر فالنجاء النجاء في اكثر النسخ مرتين وفي نسخة مرة وهو بالمد علي الاصح مصدر نجا اذا اسرع يقال ناقة ناجية اي مسرعة	396	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0227	false	-7338118458910744526	85	140	440	728	1606	300	العريان مثل------ ساءر---------- يضرب لشدة الامر ودنو المحذور وبراءة المحذر عن التهمة واصله ان الرجل اذا راي العدو قد هجم علي قومه واراد ان يفاجءهم وكان يخشي لحقوهم عند لحوقه تجرد عن ثوبه وجعله علي راس خشبة وصاح لياخذوا حذرهم ويستعدوا قبل لحوقهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجاء------------------------------------- بالمد---------- مصدر نجا اذا اسرع يقال ناقة ناجية اي مسرعة	227	-5719983619559249780	265	441.5	212	637	41.60125732421875	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0397	true	6351311868049028180	135	209	716	1149	1649	300	المقام كذا ذكره الابهري وقال الطيبي اي ساروا في الدلجة وهي الظلمة وقال السيد جمال الدين والدلجة ايضا السير في الليل وكذا الدلج بفتح اللام وادلجوا بتشديد الدال ساروا اخر الليل فانطلقوا اي ذهبوا وساروا علي مهلهم بفتح الميم والهاء ويسكن قال الطيبي المهل بالحركة- الهيءة والسكون وبالسكون الامهال قال الامام النووي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسخ مسل-------م بضم الميم واسكان الهاء وبتاء بعد اللام وفي الجمع بين الصحيحين مهلهم بحذف التاء وفتح الميم والهاء وكلاهما صحيحان	397	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0227	false	-7338118458910744526	145	245	754	1311	1606	300	النجاء --او علي الاغراء و ادلجوا--- اي ساروا في الدلجة وهي الظلمة---------------------- والدلجة ايضا السير في الليل وكذا الدلج بفتح اللام وادلجوا بتشديد الدال ساروا اخر الليل و---------------------------------------------------------------------المهل بالتحريك الهينة والسكون وبالسكون الامهال و اجتاحهم استاصلهم واهلكهم و الجاءحة الهلاك وسمي بها الافة لانها مهلكة روي الشيخ محيي الدين عن القاضي عياض المعروف في صحيح البخاري اذا افرد النجاء مد وحكي ابو زيد فيه القصر ايضا اما اذا كرر ففيه المد والقصر ايضا وقال محيي الدين في جميع نسخ مسلم مهلتهم بضم الميم واسكان الهاء وبتاء بعد اللام وفي الجمع بين الصحيحين مهلهم بحذف التاء وفتح الميم والهاء و---هما صحيحان	227	-5719983619559249780	290	497.0	237	656	44.20731735229492	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0398	true	-8601098267366063405	26	64	118	325	1562	300	الدين --من التشبيهات المفروقة شبه ذاته عليه الصلاة والسلام بالرجل وما بعثه الله به من انذار القوم بعذاب الله القريب بانذار الرجل قومه بالجيش المصبح وشبه من اطاعه من امته ومن عصاه بمن صدق الرجل في انذاره وكذبه	398	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0227	false	-7338118458910744526	246	283	1316	1521	1606	300	التشبيه من التشبيهات المفر-قة شبه ذاته عليه الصلاة والسلام بالرجل وما بعثه الله ---من انذار القوم بعذاب الله القريب بانذار الرجل قومه بالجيش المصبح وشبه من اطاعه من امته ومن عصاه بمن كذب الرجل في انذاره وصدقه	227	-5719983619559249780	193	365.5	157	209	92.34449768066406	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0399	true	4396152975264966152	248	300	1310	1587	1587	300	رواية البخاري فانا اخذ الخ ورواية مسلم------------------------ فذلك مثلي ومثلكم انا اخذ الخ وقوله انا اخذ بالوجهين بحجزكم اي للتبعيد عن النار واقول هلم عن النار هلم عن النار كرر لفرط الاهتمام والمعني اسرعوا الي وابعدوا انفسكم عن ال---------------------------------------------------------------------------نار قال الخليل اصله لم اي لم انفسكم الينا بالقرب منا وها--- للتنبيه وانما-	399	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0229	false	-8727874716223130769	64	109	362	593	1607	300	رواية البخاري ول------------------مسلم نحوها وقال في اخرها قال فذلك مثلي ومثلكم انا ------------------اخذ--------- بحجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------كم عن النار هلم عن النار هلم عن النار فتغلبوني تقحمون فيها متفق عليه قوله هلم عن النار قال الخليل اصله لم اي لم انفسكم الينا بالقرب مناه و هاء للتنبيه وانما	229	-5719983619559249780	122	184.5	100	380	32.105262756347656	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0400	true	-8713690041438953960	0	188	0	988	1644	300	حذف- الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث في لغة اهل الحجاز وبها جاء القران و----------------------------قيل اصله هل ام اي هل لك في كذا ام بفتح الهمزة اي قصد فركب الكلمتان وفيه انه لم يظهر وجه ضم اللام وقيل معناه اقرب الينا وابعد عن النار فالخطاب عام ومحل هلم نصب علي الحال------------ اي اخذ بحجزكم وامنعكم قاءلا هلم----- فتغلبوني النون مشددة -----اذ اصله تغ-لبونني فادغم نون الجمع في نون الوقاية واغرب ابن حجر حيث قال بادغام نون الرفع في نون التاكيد ا ه وروي بتحفيفها علي حذف احدي النونين واختار الشاطبي حذف الاخيرة قال الطيبي الفاء لل--سببية علي التعكيس كال-لام في 16------------------- ليكون لهم عدوا تقحمون اي تتقحمون فيها وهو حال عن فاعل تغلبوني وقيل بدل مما قبله قال الطيبي------ وقد ضرب رسول الله------------------- المثل بوقوع الفراش -في النار لجهله بما يعقب- التقحم فيها من الاحتراق------------- ولتحقير شانها قال وهذه الدواب كقوله تعالي 16 ماذا اراد الله بهذا مثلا البقرة 26---------------------------------------------------------------------- وتخصيص ذكر الدواب والفراش لا يسمي دابة عرفا لبيان جهلها كقوله تعالي 16 ان شر الدواب عند الله الاية الانفال 22 كل ذلك تعريض لطالب الدنيا المتهالك فيها جعل عليه الصلاة والسلام	400	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0229	false	-8727874716223130769	109	291	593	1559	1607	300	حذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعل- اسما واحدا يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث في لغة اهل الحجاز قال الله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا وقيل اصله هل ام اي هل لك في كذا امه----------- اي قصد فركب الكلمتان فقيل هلم و-------------------------معناه -هلم الي--- اعزب عن النار------------ ومحل هلم نصب علي الحال من فاعل اخذ اي اخذ بحجز--------كم قاءلا هلم قوله فتغلبوني النون مشددة منه لان اصله فتغلبونني فادغم احد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لنونين في الاخري و---------------------------الفاء فيه سببية علي التعكيس كالكلام في قوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وتقديره انا اخذ بحجزكم لاخلصكم عن النار فعكستم وجعلتم الغلبة مسببة عن الاخذ وقد ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم المثل بوقوع الفراش الي النار لجهله بما يعقبه التقحم فيها من الاحتراق والهلاك اقول ولتحقير شانها قال وهذه الدواب كقوله تعالي--- ماذا اراد الله بهذا مثلا وقول عاءشة رضي الله عنها في حق عبد الله بن عمرو رضي الله عنه عجبت لابن عمرو هذا وتخصيص ذكر الدواب والفراش لا يسمي دابة عرفا لبيان جهلها كقوله تعالي--- ان شر الدواب عند الله الصم البكم------ كل ذلك تعريض لطالب الدنيا المتهالك فيها والتانيث في هذه باعتبار	229	-5719983619559249780	624	950.5	496	1172	53.2423210144043	98	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0400	true	-8713690041438953960	204	300	1075	1644	1644	300	اظهاره بمحارم الله ونواهيه ببياناته الشافية الكافية من الكتاب والسنة باستيقاد الرجل النار وشبه فشو ذلك الكشف في مشارق الارض ومغاربها باضاءة تلك النار ما حول المستوقد وشبه الناس وعدم مبالاتهم بذلك البيان والكشف وتعديهم حدود الله وحرصهم علي------------ اللذ---------ات ومنع رسول الله -------------------اياهم---- باخذ حجزهم بالفراش التي يتقحمن في النار ويغلبن المستوقد--------------------------- وكما -------------ان غرض المستوقد هو انتفاع الخلق به من الاهتداء والاستدفاء وغير ذلك والفراش لجهلها جعلت--ه سببا لهلاكها كذلك كان القصد بتلك البيانات اهتداء تلك الامة واحتماءها عما هو سبب هلاكهم وهم مع ذلك لجهلهم جعلوها موجبة لترديهم وفي قوله اخذ بحجزكم استعارة-	400	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0230	false	-1064389330895593824	95	205	501	1140	1608	300	اظهار تلك الحدود---------- ببياناته الشافيه الكافية من الكتاب والسنة باستيقاد الرجل النار وشبه فشو ذلك الكشف في مشارق الارض ومغاربها باضاءة تلك النار ما حول المستوقد وشبه الناس وعدم مبالاتهم بذلك البيان والكشف وتعديهم حدود الله وحرصهم علي استيفاء تلك اللذات والشهوات ومنع رسول الله صلي الله عليه وسلم اياهم عنه باخذ حجزهم بالفراش التي يقتحمن في النار ويغلبن المستوقد علي دفعه اياها عن الاقتحام وكما ان المستوقد كان غرضه من فعله--- انتفاع الخلق به من الاهتداء والاستدفاء وغير ذلك والفراش بجهلها جعلت له سببا لهلاكها كذلك كان القصد بتلك البيانات اهتداء---- الامة وانتهاءها عما هو سبب هلاكهم وهم مع ذلك لجهلهم جعلوهم موجبة لترديهم وفي قوله اخذ بحجزكم استعارة	230	-5719983619559249780	526	943.5	437	656	80.18292999267578	77	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0403	true	3197502620433172738	27	253	138	1277	1538	300	بكسر القاف جمع قاع وهي الارض المستوية لا تمسك ماء ولا تنبت كلا لانها سبخة فذلك اي المذكور من انواع الارض مثل من فقه بضم القاف وكسرها والمشهور الضم اذا فهم وادرك الكلام والضم اجود لدلالته علي ان الفقه الشرعي صار سجية له في دين الله ونفعه الله بما بعثني الله به اي بالعمل فعلم وعلم بتشديد اللام هذا مثل الطاءفة الاولي التي قبلت الماء وانبتت الكلا ف-------------------------------------------------------------------قبول الماء اشارة الي العلم وانبات الكلا اشارة الي التعليم كذا قاله ابن الملك ومثل من لم يرفع بذلك اي بما بعثني الله به راسا اي للتكبر كما في نسخة--- يقال لم يرفع فلان راسه بهذا اي لم يلتفت اليه من غاية تكبره قال ابن الملك عدم رفع راسه بالعلم كناية عن عدم الانتفاع به لعدم العمل او الاعراض عنه الي حطام الدنيا وهذا مثل الطاءفة التي لا تمسك ماء ولا تنبت كلا ولم يقبل هدي الله بضم الهاء وفتح الدال الذي ارسلت به قال الطيبي عطف تفسيري وفي الحديث اشارة الي ان الاستعدادات ليست بمكتسبة بل هي مواهب ربانية وكمالها ان تستفيض من مشكاة النبوة فلا خير فيمن يشتغل بغير الكتاب والسنة وان الفقيه من علم وعمل قال المظهر ذكر في تقسيم الارض ثلاثة وفي تقسيم الناس قسمين من فقه ومن ابي ولم يرفع وذلك لان القسم الاول والثاني من ال------ارض كقسم واحد من حيث انه منتفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به وكذلك الناس قسمان------- من يقبل العلم واحكام الدين ومن لم ------	403	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0232	false	-3463430924130303013	175	300	941	1555	1555	300	بكسر القاف جمع قاع وهو الارض المستوية --------------------------------------------------------------------------فقه بضم القاف وكسرها والمشهور الضم اذا فهم وادرك الكلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مظ اعلم انه ذكر في تقسيم الارض ثلاثة اقسام وفي تقسيم الناس باعتبار قبول ال----------------علم قسمين احدهما من فقه في دين الله الي اخره والثاني------ من لم يرفع بذلك--------------------- راسا يعني تكبر ولم يقبل الدين يقال لم يرفع فلان راسه بهذا اي لم يلتفت اليه من غاية تكبره وانما ذكره ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لان القسم الاول والثاني من اقسام الارض كقسم واحد من حيث انه منتفع تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به متفق عليه به وكذلك الناس قسمان احدهما من يقبل العلم واحكام الدين والثاني من لا	232	-5719983619559249780	311	365.5	246	1366	22.76720428466797	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0406	true	-8903514939764068646	104	171	563	919	1589	300	حذر رسول ا---------لله---------- عن اختلاف يءدي الي الكفر والبدعة كاختلاف اليهود والنصاري وذلك مثل الاختلاف في نفس القران او في معني لا يسوغ---- الاجتهاد فيه او فيما يوقع في شك و--شبهة وفتنة وخصومة واما الاختلاف لاستنباط فروع في الدين منه ومناظرة اهل العلم فيه علي سبيل الفاءدة واظهار الحق----------------- فليس بمنهي عنه بل هو مامور به وفضيلته ظاهرة وقد اجمع المسلمون عليه من عهد الصحابة الي الان	406	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0237	false	-3390844418125662688	95	168	514	896	1572	300	حذر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اختلاف يءدي الي الكفر والبدعة كاختلاف اليهود والنصاري وذلك مثل الاختلاف في نفس القران او في معني لا يسوغ فيه الاجتهاد ا----و فيما يوقع في شك او شبهة وفتنة وخصومة واما --اختلاف -استنباط فروع--- الدين منه ومناظرة اهل العلم فيه علي سبيل الفاءدة واظهار الحق واختلافهم في ذلك فليس بمنهي عنه بل هو مامور به وفضيلة- ظاهرة وقد اجمع المسلمون----- من عهد الصحابة الي الان	237	-5719983619559249780	337	606.0	273	398	84.67337036132812	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0407	true	-2336874872443999462	73	110	396	595	1577	300	التهجير السير في الهاجرة وهي وقت شدة الحر و-------------------------------------لعل خروجه في هذا الوقت ليدركه عليه الصلاة والسلام----------- عند خروجه من الحجرة فلا يفوت---ه شء من -----------------------------------اقواله و-افعاله وفيه حث--- علي تحمل المشقة ---------------والاسراع الي المسجد وطلب العلم	407	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0237	false	-3390844418125662688	40	94	210	511	1572	300	التهجير السير في الهاجرة وكذلك التهجر ومنه قول النابغة خليلي غضا ساعة وتهجرا مظ لعل خروجه في هذا الوقت ليدركه عليه الصلاة والسلام ويستفد منه عند خروجه من الحجرة فلا يفوت منه شء مما يصدر عنه عليه الصلاة والسلام من الاقوال والافعال- وفيه تحريض علي تحمل --مشقة الحرارة وغيرها والاسراع الي المسجد وطلب العلم	237	-5719983619559249780	172	260.5	141	304	56.578948974609375	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0409	true	-6031815166931237614	25	213	122	1123	1575	300	تعالي 16 فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 متفق عليه قيل لفظ في المسلمين ليس للبخاري وكذا لفظ علي الناس بشر 154 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله يكون في اخر الزمان اي اخر زمان هذه الامة دجالون من الدجل وهو التلبيس جمع الدجال وهو كثير المكر والتلبيس اي الخداعون يعني-------------------------------- سيكون جماعة يقولون للناس نحن علماء ومشايخ -ندعوكم الي الدين وهم كذابون في ذلك ياتونكم من الاحاديث بما لم تسمعوا انتم ولا اباءكم اي يتحدثون بالاحاديث الكاذبة ويبتدعون احكاما باطلة واعتقادات فاسدة ا ه-------------------- كلام المظهر ويجوز ان تحمل الاحاديث علي المشهور عند المحدثين فيكون المراد بها الموضوعات وان يراد ما------- بين الناس اي يحدثونكم بالذي ما سمعتم عن السلف من علم الكلام قال----------------------------------------------- في شرح السنة -اتفق علماء السلف من اهل السنة علي النهي عن الجدال ف----------ي الصفات وع----------ن الخوض في علم الكلام وتعلمه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك اي--------اكم والبدع قيل---------------- وما البدع قال اهل البدع الذين يتكلمون في اسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون و---------------لو كان الكلام علما لتكلموا فيه------------------ كما تكلموا في الاحكام--------------------------------- وسءل سفيان الثوري عن الكلام فقال دع الباطل اين	409	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0238	false	594714019202572443	73	300	354	1581	1581	300	تعالي--- فاسالوا اهل الذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------واحتج بهذا الحديث من يذهب الي ان اصل الاشياء قبل ورود الشرع بها علي الاباحة حتي يقوم دليل علي الحظر الحديث الخامس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله ال----------------------------------------------------دجالون المزورون الملبسون سمي دجالا لتمويهه علي الناس وتلبيسه الباطل بما يشبه الحق يقال دجل اذا موه ولبس تو يقول سيكون جماعة يقولون للناس نحن علماء ومشايخ وندعوكم الي الدين وهم كاذبون في ذلك و----------------------------------------------------يتحدثون بالاحاديث الكاذبة ويبتدعون احكاما باطلة واعتقادات فاسدة فاياكم اي احذروهم انتهي كلامه قيل ---يجوز ان تحمل الاحاديث علي المشهور عند المحدثين فيكون المراد بها الموضوعات وان يراد بها ما هو بين الناس اي يحدثونكم بالذي ما سمعتم عن السلف من علم الكلام فانه لم يتكلم فيه الصحابة والتابعون قال محيي السنة في شرح السنة واتفق علماء السلف من اهل السنة علي النهي عن الجدال والخصومات في الصفات وعلي الزجر عن الخوض في علم الكلام وتعلمه سال رجل عمر بن عبد العزيز عن شء من الاهواء فقال الزم دين الصبي في الكتاب والاعرابي واله عما سوي ذلك وقال مالك بن انس واياكم والبدع قيل يا ابا عبد الله وما البدع قال اهل البدع الذين يتكلمون في اسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته -لا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون لهم باحسان وقال لو كان الكلام علما لتكلم-- فيه الصحابة والتابعون كما تكلموا في الاحكام والشراءع ولكنه باطل يدل علي باطل وسءل سفيان الثوري عن الكلام فقال دع الباطل اين-	238	-5719983619559249780	699	1031.5	569	1438	48.60918045043945	111	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0409	true	-6031815166931237614	213	298	1123	1562	1575	300	انت من الحق اتبع السنة ودع البدعة وقال وجدت الامر في الاتباع وقال عليكم بما عليه الجمالون والنساء في البيوت والصبيان في الكتاب من الاقرار والعمل وقال الشافعي لان يبتلي الرجل بما نهي الله عنه خلا الشرك بالله خير من ان يبتلي بالكلام وقال مرة اخري لان القي الله بكل ذنب ما خلا الشرك بالله اهون من ان القاه بمسالة في علم الكلام وقال رايي وحكمي في اهله --------ان يضربوا بالجريد------------------ ويطاف بهم في الاسواق او في العشاءر والقباءل ويقال هذا جزاء من ترك -------الكتاب	409	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0239	false	3960444169726447329	0	66	0	359	1620	300	انت من الحق اتبع السنة ودع البدعة وقال وجدت الامر في الاتباع وقال عليكم بما عليه الجمالون والنساء في البيوت والصبيان في الكتاب من الاقرار والعمل وقال الشافعي لان يبتلي المرء بما نهي الله عنه خلا الشرك بالله خير من ان يبتلي بالكلام وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------حكمي في اصحاب الكلام ان يضربوا بالجريد ويحملوا علي الابل ويطاف بهم ف--------------ي العشاءر والقباءل ويقال هذا جزاء من ترك السنة والكتاب	239	-5719983619559249780	319	598.0	259	472	67.58474731445312	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0410	true	8830876325302923316	1	132	8	721	1594	300	فان قلت كيف الجمع بين هذا-------------------------- وبين قول الامام النووي--- فيما سبق ان علم الكلام من البدعة الواجبة اجيب بان الوجوب من حيث الضرورة من غلو المبتدعة والمل-حدة فحينءذ و-جب علي المسلمين دفعه-----------م والمحذور جعله صنعة وعادة ولهذا كان تعلم علم الكلام من فروض الكفايات كساءر الصناعات المباحة كذا ذكره الطيبي وقد الف الامام الشيخ جلال الدين السيوطي رحمه الله رسالة في تحريم المنطق والكلام وفيها استيفاء الكلام علي وجه التمام فاياكم اي ابعد---------------------------------------------------------------------وا انفسكم عنهم وا--ياهم اي بعدوهم عنكم لا يضلونكم استءناف جواب لقاءل لم نبعدهم لءلا يضلوكم فحذف الجار والناصب فعاد الفعل الي الرفع كذا ذكره بعضهم وقال الطيبي كانه قيل ماذا يكون بعد الحذر فاجيب لا يضلونكم ا ه قال ابن حجر نظيره قوله تعالي 16 عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة ---105 علي قراءة	410	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0239	false	3960444169726447329	69	182	374	988	1620	300	فان قلت كيف الجمع بين هذا الذم البليغ في امر الكلام وبين قول الشيخ محيي الدين فيما سبق ان علم الكلام من البدع- الواجبة قلت --ان الوجوب من حيث الضرورة من غلو المبتدعة والملاحدة فحينءذ واجب علي المسلمين دفعهم ورفع شبههم والمحذور جعله صنعة وعادة ولهذا كان تعلم علم الكلام من فروض الكفايات كساءر الصناعات المباحة -----------وشبه حجة الاسل---ا--------------------------------------------------م المتكلم بالدرقة قوله لا يضلونكم ولا يفتنونكم النون مانعة عن ان يكون جوابا للامر ففيه وجهان احدهما ان يكون اخبارا فكانه لم قيل لهم احذروا انفسكم عنهم واحذروهم ان يتعرضوا لكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ماذا يكون بعد الحذر فاجيب لا يضلونكم كق---------------------وله تعالي--- عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اذا قرء بالرفع علي ارادة	239	-5719983619559249780	393	600.0	313	829	47.40651321411133	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0411	true	4713797663733994041	157	261	817	1294	1483	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله كفي بالمرء مفعول كفي والباء زاءدة كذبا تمييز وهو بفتح الكاف وكسر الذال ويجوز كسر الكاف وسكون الذال وفي رواية انما بدل كذبا ان يحدث فاعل كفي بكل ما سمع----- يعني لو لم يكن للمرء كذب الا تحديثه بكل ما سمع من غير تيقن- انه صدق ام كذب لكفا------ه من الكذب ان------------------------------------------------------------------- لا ي-------------كون بريءا منه وهذا زجر عن التحديث بشء لم يعلم صدقه بل عل-----ي الرجل ان يبحث في كل ما سمع خصوصا في--------------------- احادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث النبي ولذا -------ورد هذا الحديث في باب الاعتصام رواه مسلم------------------------------------------------ 157 وعن ابن مسعود قال قال رسول الله------------------- ما من نبي	411	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0240	false	5465618480671980124	130	279	649	1353	1458	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله كفي بالمرء كذبا مظ كذبا منصوب علي ال---تمييز و ----------------------------------------------------------------------------ان يحدث فاعل كفي و بالمرء مفعوله يعني لو لم يكن للرجل كذب الا تحدثيه بكل ما سمع من غير تبينه انه صدق او كذب يكفيه وحسبه من الكذب لان الرجل اذا تحدث بكل ما سمع لم يخلص من الكذب لان جميع ما يسمع الرجل لا يكون صدقا بل يكون بعضه كذبا وهذا زجر عن التحد-ث بشء لم يعلم صدقه بل يلزم علي الرجل ان يبحث في كل ما سمع من الحكايات والاخبار وخاصة من احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام فان علم صدقه يتحدث والا فلا يتحدث اقول لعل محيي السنة مال الي ان الحديث ورد في الاحاديث النبوية خاصة حيث اورد هذا الحديث في باب الاعتصام بالكتاب والسنة ويعضده ما روي حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج 157 وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من نبي	240	-5719983619559249780	307	432.5	230	784	39.158164978027344	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0412	true	-5598174273432504775	16	130	76	671	1577	300	نروي م----------ن كتاب مسلم وغيره في امة بغير هاء وفي بعض نسخ المصابيح بالهاء بعد التاء والاول هو الصواب والامثل في فصيح الكلام قال المءلف وقد وجدت في كتاب الحميدي والجامع والمشارق بغير هاء وفي صحيح مسلم كما في المصابيح وقال المظهر الرواية بالهاء اصح قيل ق-----وله نبي نكرة والمناسب ان يءتي بامة نكرة اذ المعني ما من نبي من الانبياء في امة من الامم لاقتضاء ما النافية ومن- الاستغراقية ذلك ولان قوله الا كان له من امته وفي نسخة صحيحة في امته عبارة عن النكرة فهو كالتعريف باللام بعد النكرة --حواريون بتشديد الياء وخفف في الشواذ اي----------------------------------------------------------- ناصرون قال الطيبي اطاب الله ثراه جوار-----------------------------ي الرجل صفوته وخالصته الذي اخلص ونفي من كل عيب	412	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0241	false	-1833414982960484672	35	148	170	774	1585	300	نرويه بغير هاء عن كتاب مسلم وغيره وه------------------------------------------------------------و الصواب والامثل في فصيح الكلام قال المءلف وقد وجدت في كتاب الحميدي والجامع والمشارق بغير هاء وفي صحيح مسلم كما في المصابيح مظ--------- الرواية بالهاء اصح واقول ان قوله نبي نكرة والمناسب ان يءتي -امة نكرة اذ المعني ما من نبي من الانبياء في امة من الامم لاقتضاء ما النافية و من الاستغراقية ذلك ولان قوله---- كان له من ا-----------------------مته عبارة عن النكرة فهو كالتعريف باللام بعد النكرة الحواري الناصر واصله ان اصحاب عيسي عليه السلام كانوا قصارين يبيضون الثياب فلما صاروا انصاره قيل لكل ناصر لنبيه حواري وهو الوجه المستقيم لانهم خلصان الانبياء ولان حواري الرجل صفوته وخالصته الذي اخلص ونقي من كل عيب	241	-5719983619559249780	420	732.0	338	701	59.91440963745117	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0413	true	6335335700036101571	38	197	187	1017	1539	300	كبر مقتا عن- الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف 3 واما السلف الصالح فانهم لما اقتدوا بسنة سيد المرسلين وسيرة امام المتقين انخرطوا في سلك الذين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون ----------فمن جاهدهم جزاء شرط محذوف اي اذا تقرر ذلك فمن حار بهم وانكر عليهم بيده فهو بضم الهاء وتسكن مءمن بالهمزة ويبدل ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم اي انكر عليهم بقلبه بان يغضب عليهم ولو قدر لحاربهم باليد او باللسان فهو مءمن قيل التنكير في مءمن للتنويع فان الاول دل علي كمال الايمان والثالث علي نقصانه والثاني عل-ي القصد فيه وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل ------------------هي اسم ليس و-----------------من الايمان صفته- قدمت فصارت حالا ووراء ذلك خبره ثم ذهب المظهر الي ان ذلك اشارة----- الي الايمان في المرتبة الثالثة ويحتمل ان يشار به الي الايمان في المراتب الثلاث------ من مراتب الايمان فانه ا--------ن لم ينكر بالقلب رضي بالمنكر وهو----------- كفر فتكون هذه الجملة المصدرة بليس معطوفة علي الجملة قبلها بكمالها	413	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0242	false	-268779853137497267	86	209	415	1055	1533	300	كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون بخلاف------ السلف الصالح فانهم ل-ا اقتدوا بهدي نبي الله----------------------- انخرطوا في سلك الذين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون والفاء في فمن جاهدهم جزاء شرط محذوف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنكير في مءمن للتنويع فان الاول دل علي كمال الايمان والثالث عن- نقصانه والمتوسط علي القصد فيه وفي--------------------- حبة خردل علي نفيه بالكلية وهي اسم ليس و وراء ذلك خبره و من الايمان صفتها قدمت فصارت حالا منها و------------ذهب المظهر الي ان ال--اشارة بذلك الي الايمان في المرتبة الثالثة ويحتمل ان يشار به الي المذكور كله اي ليس وراء ما ذكرت من مراتب الايمان مرتبة قط لان من لم ينكر بالقلب رضي بالمنكر والرضي بالمنكر كفر فتكون هذه الجملة المصدرة بليس معطوفة علي الجملة قبلها بكمالها	242	-5719983619559249780	504	810.5	402	908	55.50660705566406	83	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0414	true	-6243037566433662874	122	187	566	915	1498	300	افعال العباد وان لم تكن-- موجب-----------ة للثواب والعقاب-------- الا ان عادة الله سبحانه جرت بربطها ب-------------ها ارتباط المسببات بالاسباب وفعل العبد ما-له تاثير في صدوره بوجه فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشر--------ه يترتب ايض----ا علي ما هو مسبب عن فعله كالاشارة اليه والحث عليه ولما كانت الجهة التي---- استوجب بها المسبب الاجر --------غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا	414	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0242	false	-268779853137497267	224	297	1122	1521	1533	300	افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعقاب بذواتها الا انه تعالي اجري عادته--- بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب وفعل العبد ما له تاثير في صدوره بوجه فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشره ويزاوله يترتب كل منهما علي ما هو -سبب عن فعله كالارشاد اليه -الحث عليه ولما كانت الجهة التي بها استوجب---- المسبب للاجر والجزاء غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا	242	-5719983619559249780	307	505.5	249	408	75.2450942993164	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0415	true	-7290436810442118310	106	273	539	1466	1604	300	بدا بالهمزة من الابتداء كذا ضبطناه قال التوربشتي يريد ان الاسلام لما بدا في اول الوهلة نهض باقامته والذب عنه -ناس قليلون من الصحابة-------------------------------------- فشردوهم عن البلاد فاصبحوا غرباء او ف---يصبح احدهم معتزلا مهجور--------------------ا كالغرباء ثم يعود اخرا الي ما كان عليه لا يكاد يوجد من القاءلين به الا الافراد وهذا معني قوله وسيعود اي في اخر الزمان كما بدا ويحتمل ان تكون المماثلة بين الحالة الاولي و-------الاخيرة لقلة من كانوا يتدينون به في الاول وقلة من كانوا يعملون به في الاخر فطوبي للغرباء ----------------المتشبثين بذيله يعني المسلمين الذين في اوله واخره لصبرهم علي الاذي وقيل المراد بالغرباء المهاجرون الذين هجروا الي الله والاظهر انهم هم الذين يصلحون ما افسد الناس من بعده من سنته كما ورد مفسرا في الحديث الاتي للترمذي قال الطيبي اما ان يستعار الاسلام للمسلمين والغربة هي القرينة فيرجع معني الوحدة والوحشة الي نفس المسلمين واما ان يجري الاسلام علي الحقيقة فالكلام عل----ي التشبيه والو--------حشة باعتبار ضعف الاسلام وقلته فعلي هذا غريبا اما حال اي بدا الاسلام مشابها للغريب- او مفعولا مطلقا اي	415	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0243	false	-1882033151669280770	162	298	809	1575	1586	300	بدا بالهمزة من الابتداء كذا ضبطناه تو----------- يريد ان الاسلام لما بدا في اول الوهلة نهض باقامته والذب عنه اناس قليلون من اشياع الرسول صلي الله عليه وسلم ونزاع القباءل فشردوهم عن البلاد ونفوهم عن عقر الديار يصبح احدهم معتزلا مهجورا ويبيت منتبذا وحدانا كالغرباء ثم يعود اخرا الي ما كان عليه لا يكاد يوجد من القليلين--- الا الافراد----------------------------------------------- ويحتمل ان تكون المماثلة بين الحالة الاولي والحالة الاخيرة لقلة من كانوا يتدينون به في الاول وقلة من كانوا يعملون به في الاخر فطوبي للغرباء المتمسكين بحبله المتشبثين بذيله اقول لا يخلو اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستعار الاسلام للمسلمين فالغربة هي القرينة فيرجع معني الوحدة والوحشة الي نفس المسلمين واما ان يجري الاسلام علي الحقيقة فالكلام فيه علي التشبيه والوحدة والوحشة باعتبار ضعف الاسلام وقلته فعلي هذا غريبا اما حال اي بدا الاسلام مشابها للغرباء او مفعولا مطلقا اي	243	-5719983619559249780	621	1127.5	506	1025	60.585365295410156	101	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0416	true	-7815494573030010349	135	211	713	1085	1514	300	متفق عليه وسنذكر حديث ابي هريرة ذروني ما تركتكم اي الي اخره في كتاب المناسك متعلق بقوله سنذكر وحديثي معاوية بالنصب عطف علي حديث ابي هريرة وجابر عطف علي معاوية لا يزال من امتي اي احدهما اوله هذا و الاخر لا يزال بالياء او التاء طاءفة من امتي كلاهما في باب ثواب هذه الامة ان شاء الله تعالي وهو اعتذار متضمن لاعتراض تامل 2 3 الفصل الثاني 3 161 عن ربيعة هو ابن عمرو الجرشي بضم	416	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0244	false	3123912153585448858	83	125	426	633	1522	300	متفق عليه وسنذكر حديث ابي هريرة ذروني ما تركتكم------------ في كتاب المناسك------------------ وحديثي معاوي------------------------------ة وجابر لا ي---------------زال من امتي------------------- و الاخر لا يزال---------------- طاءفة من امتي------- في باب ثواب هذه الامة ان شاء الله تعالي---------------------------------- الفصل الثاني-- 161 عن ربيعة------------ الجرشي قال	244	-5719983619559249780	200	291.5	159	372	53.7634391784668	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0416	true	-7815494573030010349	268	299	1374	1511	1514	300	اي اتي ملك ا-----------------------ليه----- وقال له ذلك ومعناه لا تنظر بعينك الي شء ولا تصغ باذنك الي شء ولا تجر شيءا في قلبك اي كن حاضرا حضورا تاما لتفهم هذا المثل	416	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0244	false	3123912153585448858	243	280	1263	1428	1522	300	اي اتي ملك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال له ذلك ومعناه لا تنظر بعينك الي شء ولا تصغ باذنك الي شء ولا تجر شيءا في قلبك اي كن حاضرا حضورا تاما لتفهم هذا المثل	244	-5719983619559249780	137	261.0	106	165	83.03030395507812	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0417	true	-6548103314757037488	17	84	90	430	1564	300	الاوامر الثلاثة واردة علي الجوارح ظاهرا وهي في الحقيقة -----------------له عليه الصلاة والسلام بان يجمع بين هذه-- الخلال الثلاث نو------------------م العين وحضور -السمع والقلب----------------------------------------------------------------- وعلي هذا جوابه بقوله فنامت--------- اي امتثلت لما امرت به ويجوز ان لا يكون ثمة قول ولا جواب كما قال----- تعالي 16 اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 وقال تعالي 16 اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	417	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0245	false	4379204287716662672	4	89	20	450	1538	300	الاوامر الثلاث- واردة علي الجوارح ظاهرا وهي في الحقيقة لرسول الله صلي الله عليه وسل----------م بان يجمع بين هءلاء الخلال الثلاث في نفسه وان يكون ناءم العين حاضرا بالسمع والقلب علي ما سبق في الحديث الخامس من الباب ان العين ناءمة والقلب يقظان وعلي هذا جوابه قال-- فنامت الي اخره اي امتثلت لما امرت به ويجوز ان لا يكون ثم- قول ولا جواب كما قال الله تعالي--- اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين-------- وقال سبحانه-- اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	245	-5719983619559249780	293	464.5	231	457	64.11378479003906	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0418	true	6461282135705136055	221	261	1212	1428	1622	300	لما كان الاسلام سببا لدخولها---- اكتفي في ذلك------- بالمسبب عن السبب ولما كانت الدعوة الي الجنة لا تتم الا بالدعوة الي الاس---------------------------------------------ل-------------------------------------ام وضع كل منهما مقام الاخر ولما كان نعيم الجنة وبهجتها هو المطلوب الاصلي جعل الجنة نفس المادبة مبالغة	418	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0246	false	-3943499796435258217	1	59	4	313	1524	300	لما كان الاسلام سببا لدخول الجنة اكتفي في ذلك الحديث بالمسبب عن السبب ولما كانت الدعوة الي الجنة لا تتم الا بالدعوة الي الاسلام كما قال الله تعالي والله يدعو الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم استقام وضع كل منهما مقام الاخر وحين كان نعيم الجنة وبهجتها هو المطلوب الاولي جعل الجنة نفس المادبة مبالغة	246	-5719983619559249780	211	389.5	171	309	68.2847900390625	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0419	true	-2798905623953175856	132	176	680	895	1502	300	مما امرت به بدل من ا-------------------------------------------------------------------------------------مري-------------------------------------------- او نهيت عنه عطف عليه لان الشان------------ اعم من الامر فيقول--------------------- مرتب علي ياتيه والجملة كما هي حال اخري من المفعول ويكون النهي منصبا علي المجموع اي لا الفين احدكم والحال انه متكء وياتيه الامر فيقول لا ادري	419	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0246	false	-3943499796435258217	215	292	1106	1481	1524	300	مما امرت به بدل من امري ومعني لا ادري لا ادري غير القران ولا اتبع غيره اقول يجوز ان يراد بقوله الامر من امري الامر الذي هو بمعني الشان ويكون مما امرت به او نهيت عنه بيانا للامر الذي هو الشان لانه اعم من الامر والنهي وقوله فيقول لا ادري مرتب علي ياتيه والجملة كما هي حال اخري من المفعول ويكون النهي منصبا علي المجموع اي لا الفين احدكم حاله-- انه يتكء وياتيه الامر فيقول لا ادري	246	-5719983619559249780	187	333.5	146	377	49.60212326049805	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0420	true	4107691164996522011	116	278	616	1494	1608	300	يحتمل تاويلين------------- احدهما انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اعطي من الظاهر والثاني انه اوتي الكتاب وحيا واوتي من التاويل مثله اي اذن له ان يبين--- في الكتاب فيعمم ويخصص ويزيد وينقص فيكون ذلك في وجوب العمل--- ولزوم قبوله كالظاهر المتلو من القران يعني اوتيت القران و-----------------احكاما ومواعظ وامثالا تماثل القران في كون--------------ها واجبة القبول او ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المقدار الا في تكرير كلمة التنبيه توبيخ وتقريع نشا من غضب عظيم علي من ترك السنة والعمل بالحديث استغناء بالكتاب فكيف بمن رجح الراي علي الحديث كذا ذكره الطيبي ولذا رجح الامام الاعظم الحديث ولو ضعيفا علي الراي ولو قوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يوشك بكسر الشين والفتح لغة رديءة اي يقرب رجل شبعان بالضم من غير تنوين قال القاضي انما وصفه ب-الشبع-- لان الحامل له علي هذا القول اما البلادة وسوء الفهم ومن اسبابه الشبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثرة الاكل واما الحماقة والبطر ---------ومن موجباته التنعم والغرور بالمال والجاه والشبع يكني به عن ذلك ع-لي اريكته-------------------------- اي متكءا او جالسا عليها وفيه تاكيد------- لحماقة القاءل وبطره وسوء ادبه	420	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0247	false	489743503352601690	1	220	3	1136	1548	300	يحتمل هذا وجهين من التاويل احدهما انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اعطي من الظاهر والثاني انه اوتي الكتاب وحيا واوتي من التاويل مثله اي اذن له ان يبين ما في الكتاب فيعمم ويخصص ويزيد وينقص فيكون ذلك في وجوب العمل به ولزوم قبوله كالظاهر المتلو من الق------------------ران وقيل ومثله معه اي احكاما ومواعظ وامثالا تماثل القران في كونها وحيا او كونها واجبة القبول وتنزه نطق رسوله عن الهوي وامر بمتابعته فيما يامر وينهي فقال عز من قاءل وما ينطق عن الهوي وقال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا او يماثله في المقدار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويدل علي هذا قوله صلي الله عليه وسلم في حديث العرباض التالي لهذا الحديث انها لمثل القران او اكثر وقوله الا يوشك اي انبهكم بانه قريب ان يقول-------- رجل شبعان قض--------------------------- انما وصفه ب الشبعان لان الحامل له علي هذا القول اما البلادة وسوء الفهم ومن اسبابه الشبع وشره حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حرم الله الا لا يحل لكم الحمار الاهلي ولا كل ناب من السباع ولا لقطة معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم ان الطعام وكثرة الاكل واما ---------البطر والحماقة ومن موجباته التنعم والغرور بالمال والجاه والشبع يكني به عن ذلك وعلي اريكته متعلق بمحذوف في حيز الحال اي متكءا او جالسا وهو------- تاكيد وتقرير لحماقة القاءل وبطره وسوء ادبه	247	-5719983619559249780	559	804.5	452	1408	39.70170593261719	89	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0423	true	6240447709551771263	183	268	968	1400	1556	300	فان لم يقروه فله اي للنازل ان يعقبهم من الاعقاب ب-----ان يتبعهم ويجازيهم من صنيع----------------------------ه يقال اعقبه بطاعته اذا جازاه وروي بالتشديد وفي نسخة بفتح الياء وضم القاف بمثل قراه بالكسر والقصر لا غير -----------------------قال في نهاية الجزري اي فله ان ياخذ منهم عوضا عما حرموه من القري ي-قال عقبهم مشددا ومخففا واعقبهم اذا اخذ منهم عقبي وعقبة وهو ان ياخذ منهم بدلا عما فاته وهذا في المضطر او منسوخ ويءيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث العرباض الاتي وان الله لم يحل لك--------------------------------------------------م الي قوله اذا اعطوكم الذي عليهم	423	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0248	false	-8133826706453911013	35	173	172	868	1523	300	فان لم يقروه فله ----------ان يعقبهم بمثل قراه اي فله ان يتبعهم ويجازيهم من صنيعهم بان ياخذ من مالهم مثل قراه يقال اعقبه بطاعته اذا جازاه قلت فهو من باب الافعال وبعضهم يجعله من باب التفعيل والمعقب الطالب قال لبيد طلب المعقب حقه المظلوم قال في نهاية الجزري اي فله ان ياخذ منهم عوضا عما حرموه من القري ويقال عقبهم مشددا ومخففا واعقبهم اذا اخذ منهم عقبي وعقبه وهو ان ياخذ منهم بدلا عما فاته وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف ويحتمل ان الامر باخذه مقدار القري من مال المنزو لبه كان من جملة العقوبات التي نسخت بوجوب الزكاة ومما يءيد هذا الاحتمال قوله صلي الله عليه وسلم في اخر حديث العرباض------ وان الله لم يحل لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الي قوله ولا اكل ثمارهم الي قوله اذا اعطوكم الذي عليهم	248	-5719983619559249780	321	522.5	255	712	45.08427047729492	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0424	true	-1482943370913085317	70	121	331	594	1521	300	الاصل في الاشياء الاباحة الا ما خصه الدليل لقوله تعالي 16 وخلق لك- ما في الارض جميعا البقرة 29 فخصت منها اشياء بنص التنزيل وبقي ما عداها في معرض التحليل وخص منها بنص الحديث بعض فبقي ساءرها علي اصل الاباحة فكان---------ه عليه الصلاة والسلام نص علي تحليلها فلا يزيد ولا ينقص	424	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0250	false	3138476269305097452	178	227	884	1133	1513	300	الاصل في الاشياء الاباحة الا ما خصه الدليل لقوله تعالي ----خلق لكم ما في الارض جميعا---------- فخصت منها اشياء بنص التنزيل وبقي ما عداها في معرض التحليل فخص منها بنص الحديث بعض فبقي ساءرها علي اصل الاباحة وكانه صلي الله عليه وسل----------م نص علي تحليلها فلا يزيد ولا ينقص	250	-5719983619559249780	234	425.0	187	273	85.71428680419922	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0425	true	-7974278243619414477	15	95	79	489	1544	300	بدل من يحسب بدل الفعل من الفعل اي للبيان والتفسير وقال الطيبي و---------------------------------------------------------------يجوز ان يكون التكرار للتاكيد كما في قوله تعالي 6 لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا الي قوله 6-------------------- فلا تحسبنهم بمفازة من العذب ال عمران 188 ان الله لم يحرم شيءا الا ما في هذا القران اي العظيم الشان الكثير البيان الا للتنبيه واني -الواو للحال والله قد امرت ووعظت ونهيت فيه ثلاث تاكيدات قال الطيبي الواو هنا بمنزلة الواو في وانما----- في الحديث السابق لان الهمزة	425	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0250	false	3138476269305097452	237	300	1187	1513	1513	300	بدل من يحسب بدل الفعل من الفعل و عن اشياء متعلق بلنهي فحسب ومتعلق الامر والوعظ محذوف اي امرت ووعظت باشياء ونهيت عن اشياء اقول يجوز ان يكون التكرار للتاكيد كما في قوله تعالي-- لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة والواو في قوله الا--------------------------------------------------------------------------------------- واني كالواو----------------------------------------------------------------------------------- في وانما حرام في الحديث السابق لان الهمزة-	250	-5719983619559249780	178	256.0	143	499	35.67134094238281	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0425	true	-7974278243619414477	105	300	540	1544	1544	300	في ايحسب للانكار وكذا في الا وحرف التنبيه مقحم الخ مع مناقضته لقوله السابق من ان الا للتنبيه مركبة من همزة الاستفهام ولا النافية تفيد تحقق ما بعدها ومن ثم صدرت بما يصدر به جواب القسم ومثلها اما ا ه ووقع في اما فيما تقدم كما وقع هنا في الا نعم اصل هذه الهمزة للانكار لانها اذا دخلت علي النفي افادت التحقيق علي ما صرح به صاح القاموس لكنها غير قابلة للانفصال فتامل فانه مزلة للرجال والمعني ايحسب احدكم ان الله تعالي حصر المحرمات في القران والحال اني قد حرم-------------ت فاقحم حرف التنبيه المتضمن للانكار بين الحال وعاملها كما اقحم حرف الانكار بين المبتدا والخبر في قوله تعالي 16 افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار الزمر 19 جاءت الهمزة مءكدة معادة بين المبتدا المتضمن للشرط وبين الخبر ذكره الزجاج عن اشياء متعلق بالنهي فحسب ومتعلق الامر والموعظة محذوف اي باشياء انها اي الاشياء المامورة المنهية علي لساني بالوحي الخفي قال تعالي 16 وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 3 لمثل القران في المقدار او اكثر اي بل اكثر قال المظهر او في قوله او اكثر ليس للشك بل ان---------ه عليه الصلاة والسلام لا يزال يزداد علما طورا-	425	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0251	false	1470811832512371795	0	79	0	414	1545	300	في ايحسب للانكار وكذا في الا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعني ايحسب احدكم ان الله خص------- المحرمات في القران والحال اني قد حرمت واحللت ووعظت فاقحم حرف التنبيه المتضمن للانكار بين الحال وعاملها كما اقحم حرف الانكار بين المبتدا والخبر في قوله تعالي--- افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار--------- جاءت الهمزة مءكدة معادة بين المبتدا المتضمن للشرط وبين الخبر ذكره الزجاج مظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في قوله او اكثر ليس للشك بل انه صلي الله عليه وسلم كان-------------- يزداد علما طورا	251	-5719983619559249780	378	654.5	305	1027	36.80623245239258	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0426	true	-1792694323845533697	0	25	0	123	1515	300	بعد طور والهاما من قبل الله------ ومكاشفة لحظة فلحظة فكوشف له ان ما اوتي من الاحكام غير القران مثله ثم كوشف له بالزيادة متصلا به	426	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0251	false	1470811832512371795	79	105	414	543	1545	300	بعد طور والهاما من قبل الله تعالي ومكاشفة لحظة بلحظة فكوشف له ان ما اوتي من الاحكام غير القران مثله ثم كوشف له بالزيادة متصلا به	251	-5719983619559249780	122	235.5	97	129	94.57364654541016	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0426	true	-1792694323845533697	158	277	767	1394	1515	300	وان الله لم يحل لكم من الاحلال ان تدخلوا بيوت بكسر الباء وضمها اهل الكتاب يعني اهل الذمة الذين قبلوا الجزية الا باذن كذا في اصل السيد جمال الدين وليس فيه غيره وفي بعض النسخ المصححة الا باذنهم اي الا ان ياذنوا لكم بالطوع والرغبة كما لا يحل لكم ان تدخلوا بيوت المسلمين بغير اذنهم ولا ضرب نساءهم يريد الضرب المعروف بالخشب يعني لا يجوز ان تضربوا نساءهم وتاخذوا طعاما او غيره منهن بالقهر وقيل الضرب كناية عن الجماع يعني لا تظنوا ان نساءهم محللات لكم كنساء اهل الحرب ولا اكل ثمارهم اي بالقهر من بساتينهم فضلا عن بقية اموالهم اذا اعطوكم الذي عليهم اي من الجزية والحاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم التعرض لهم بايذانهم في المسكن والاهل والمال اذا اعطوا الجزية	426	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0251	false	1470811832512371795	117	219	603	1109	1545	300	وان الله لم يحل لكم----------- ان تدخلوا بيوت اه-----------------ل الكتاب الا ----------------------------------باذن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ضرب نسا--------------------------------------------------------ءهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اكل ثمار-------------------------------------------هم اذا اعطوكم الذي عليهم رواه ابو داود وفي اسناده اشعث بن شعبة المصيصي قد تكلم فيه 165 وعنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم ثم اقبل علينا بوجهه فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال رجل اقول يمكن ان يقال او هذه مثلها في قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون اي بل يزيدون وقوله ان الله لم يحل الي اخر الحديث كناية عن عدم التعرض لهم بابدانهم في المسكن والاهل والمال اذا اعطوا الجزية	251	-5719983619559249780	165	264.5	132	940	17.553192138671875	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0429	true	-1949973000545917895	144	177	769	938	1609	300	--------للسببية جعل- ما بعدها سببا لما قبلها يعني من قبل وصيتي والتزم تقوي الله وقبل طاعة من ولي عليه ولم يهيج الفتن امن بعدي مما يري من الاختلاف الكثير وتشع-ب الاراء ووقوع الفتن	429	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0252	false	-660750652771432789	224	259	1215	1394	1631	300	في فانه للتسبيب جعلت ما بعدها سببا لما قبلها يعني من قبل وصيتي والتزم تقوي الله وقبل طاعة من ولي عليه ولم تهيج الفتن امن بعدي مما يري من الاختلاف الكثير وتشعيب الاراء ووقوع الفتن	252	-5719983619559249780	165	316.0	132	179	92.17877197265625	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0437	true	5238499326384144414	167	295	914	1579	1603	300	وقيل معناه ان بعد انضمام اهل الدين الي الحجاز ينقرصون عنه ولم يبق منهم فيه احد ان الدين بدا بالهمز هو الصحيح غريبا اي كالغريب او حال وسيعود اي غريبا كما بدا يعني ان اهل الدين في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول كانوا غرباء ينكرهم الناس ولا يخالطونهم فكذا في الاخر فطوبي للغرباء اي اولا واخرا وسموا غرباء لعدم تعلقهم بالدنيا واهلها وهم الذين يصلحون ما افسد الناس من بعدي من سنتي اي يعملون بها ويظهرونها بقدر طاقتهم رواه الترمذي 171 وعن عبد الله بن عمرو بالواو رضي الله عنهما قال قال رسول الله لياتين علي امتي الاتيان المجء بسهولة وعدي بعلي لمعني الغلبة المءدية الي الهلاك ومنه قوله تعالي 16 ما تذر من شء اتت عليه الذاريات 42--------- المراد بعض ام---------------ة الدعوة اما من اهل القبلة بقرينة كونه اضافهم الي نفسه	437	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0258	false	4612964398532968685	3	113	14	556	1507	300	وقيل معناه ان بعد انضمام اهل الدين الي الحجاز ينقرضون عنه ولم يبق منهم فيه احد الشارحو---------------------------------------------------------------------------------------ن في اكثر نسخ المصابيح زيد بن ملحة عن ابيه عن جده وهو غلط لان زيد بن ملحة جاهلي جد عمرو بن عوف والصواب رواه كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده وقد مضي شرحه مستقصي في الفصل الاول ----------------من الباب------------------- في الحديث التاسع الحديث العاشر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن عمرو قو-----------------------------------له لياتين--------- الاتيان المجء بسهولة وعدي بعلي لمعني الغلبة المءدية الي الهلاك ومنه قوله تعالي--- ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم تو المراد بالامة من تجمعهم داءرة الدعوة ----من اهل القبلة لا-------نه اضافهم الي نفسه	258	-5719983619559249780	287	419.5	227	868	33.064517974853516	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0438	true	6462367417403267323	4	62	17	322	1581	300	بني اسراءيل ف----------------اعل لياتين مقدر يدل عليه سياق الكلام والكاف منصوب عند الجمهور علي المصدر اي لياتين علي امتي زمان اتيانا مثل الاتيان علي بني اسراءيل او لياتين علي امتي مخالفة لما انا عليه مثل المخالفة التي اتت علي بني اسراءيل حتي اهلكتهم وجوز ان يكون الكاف فاعلا اي لياتين علي امتي --مثل ما اتي علي بني اسراءيل	438	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0259	false	912224939445370784	84	116	450	615	1553	300	بني اسراءيل اقول ذهب الي ان فاعل لياتين مقدر يدل عليه سياق الكلام والكاف منصوب ع------------لي المصدر ------------------------------وذهب الاشرفي الي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعل وقدر المعني انه عليهم مثل ما اتي علي بني اسراءيل	259	-5719983619559249780	116	176.5	93	323	35.91331100463867	16	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0440	true	9211313434475657139	206	296	1196	1669	1692	300	وكذا 172 وفي رواية احمد اي احمد بن حنبل وابي داود عن معاوية اي بعد قوله وان هذه الامة ستفترق علي ثلاث وسبعين فرقة ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة اي اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلم و---الفقه الذين اجتمعوا علي اتباع اثاره عليه الصلاة والسلام في النقير والقطمير ولم يبتدعوا بالتحريف والتغيير قال شريح ان السنة قد سبقت قياسكم فاتبع ولا تبتدع فانك لن تضل ما اخذت بالاثر وقال الشعبي انما راي-ي بمنزلة الميتة اذا احتجت اليها اكلتها وعن سفيان----------------- لو ان فقيها علي راس --جبل لكان هو الجماعة وانه	440	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0259	false	912224939445370784	181	300	935	1553	1553	300	وسلم 172 وفي رواية احمد---------------- وابي داود عن معاوي------------------------------------------------------ة ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة وانه سيخرج في امتي اقوام تتجاري بهم تلك الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه لا يبقي منه عرق ولا مفصل الا دخله فبعثه برسالته وانتخبه بعلمه ثم نظر في قلوب الناس فاختار له اصحابا فجعلهم انصار دينه ووزراء نبيه فما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن وما راوه قبيحا فهو عند الله قبيح حس الجماعة عند اهل العلم اهل الفقه والعلم --------------------------------------------------------------------------------------------قال شريح ان السنة قد سبقت قياسكم فاتبع ولا-تبتدع فانك لن تضل ما اخذت بالاثر وقال الشعبي انما الراي بمنزلة الميتة اذا احتجت اليها اكلتها قال سفيان في تفسير الجماعة لو ان فقيها علي راس الجبل لكان هو الجماعة قوله-	259	-5719983619559249780	284	478.0	227	782	36.317134857177734	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0441	true	2751664760290820254	194	227	985	1145	1520	300	في الحديث دليل علي حقية اجماع الامة قي-------------------------------------ل قوله او قال امة محمد شك --من الراوي ولعل هذا اظهر في الدراية منها لدلالته علي ان ي------------------------------------------كون المنسوب اليه من اسمه محمد يقتضي هذه	441	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0261	false	-7506827300964217057	87	134	436	675	1541	300	في الحديث دليل علي ان اج--ماع الامة حق والاجماع هو اجماع علماء المسلمين اقول قوله او قال امة محمد تردد من الراوي ولعل هذا اظهر في الدراية لان التخصيص يدل علي امتياز امته من ساءر الامم بهذه الفضيلة وان كون المنسوب اليه من اسمه محمد يقتضي هذه	261	-5719983619559249780	130	215.0	102	241	53.94190979003906	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0443	true	2759654372960708742	22	96	111	491	1507	300	ان تصبح وتمسي اي تدخل في وقت الصباح والمساء والمراد جميع الليل والنهار وليس في قلبك الجملة حال من الفاعل تنازع فيه الفعلان اي وليس كاءنا في قلبك غش ضد------ النصح الذي هو ارادة الخير للمنصوح له لاحد--------------------- وهو------------------- عام----- للمءمن والكافر فان نصيحة الكافر ان يجتهد في ايمانه ويسعي في خلاصه من ورطة الهلاك باليد واللسان و-التال-ف بما يقدر عليه من المال كذا ذكره الطيبي فافعل جزاء كناية عما سبق في الشرط اي	443	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0262	false	3042479091704588042	218	286	1143	1493	1559	300	ان تصبح------ اي تدخل في وقت الصب-ح وقوله ليس--------------------------------------------- حا----------ل تنازع فيه الفعلان والمراد بهما الديمومة و الغش نقيض النصح الذي هو ارادة الخير----------- لاحد والغش ماخوذ من الغشش وهو المشرب الكدر و احد عام شامل للمءمن والكافر فان نصيحة الكافر ان يجتهد في ايمانه وسيعي في خلاصه من ورطة الهلاك باليد واللسان وبالتاليف بما يقدر عليه من المال وقوله---------- فافعل جزاء كناية عما سبق في الشرط من	262	-5719983619559249780	255	383.0	200	433	58.891456604003906	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0446	true	6639386763635270198	152	241	758	1200	1498	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذ لا يجوز صرف هذا القول الي عموم المامورات لانه عرف ان مسلما ل-------------------------------------------------ا يعذر فيما يهمل من الفرض الذي تعلق بخاصة نفسه هكذا قاله الشراح قال الطيبي و---------------------------لعل هذا------- غير مناسب لباب التمسك بالكتاب والسنة وفيه بحث لان الامر بالمعروف لا يعرف الا منهما ثم قال بل لو حمل- علي ما مر في الحديث السابق وهو------------------------ من عمل في سنة علي ما بيناه كان انسب ويدخل فيه----- الامر بالمعروف --والنهي عن المنكر بالطريق الاولي ويجري معني قوله -ما امر به في امر الندب	446	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0266	false	5071807368739940519	94	190	476	977	1545	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يعني انكم في زمان عزة الدين وظهور الحق ونزول الوحي ومشاهدات المعجزات وبين ظهراني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يعذر احدكم في التهاون بخلاف من ياتي بعدكم في زمان تشيع فيه الفتن ويتواري الحق ويقل انصار الدين واقول لعل هذا المعني غير مناسب لباب التمسك بالكتاب وا--------------------------------------------------------لسنة بل حمله علي ما-مر في الحديث السابق وهو قوله صلي الله عليه وسلم من عمل في سنة علي ما بيناه كان انسب ويلزم منه معني الامر بالمعروف او النهي عن المنكر بالطريق الاولي ويجري معني قوله مما امر به في امر الندب	266	-5719983619559249780	257	371.0	202	558	46.05734634399414	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0447	true	-919590052891583888	80	174	415	897	1529	300	المراد هنا------- العناد والمراء في القران ضرب بعضه ببعض لترويج مذاهبهم واراء مشايخهم من غير ان يكون لهم نصرة علي ما هو الحق وذلك محرم لا- المناظرة لغرض صحيح كاظهار الحق فانه فرض كفاية ثم قرا رسول الله هذه الاية اي استشهادا علي ما قرره--------------------------------------------------- ما ضربوه اي هذا المثل لك يا محمد وهو قولهم 16 االهتنا خير ام هو -ارادوا بالالهة هنا الملاءكة يعني الملاءكة خير ام عيسي يريدون ان الملاءكة خير من عيسي فاذا عبدت النصاري عيسي فنحن نعبد الملاءكة اي ما قالوا ذلك القول الا جدلا اي الا------------------------------------------- لمخاصمتك وايذاءك بالباطل	447	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0267	false	995915761431648927	37	130	211	697	1628	300	المراد بهذا الجدل العناد والمراء والتعصب في --------------ترويج مذ-هبهم واراء مشايخهم من غير ان يكون لهم نصرة علي ما-هو الحق وذلك محرم اما المناظرة ل----------اظهار الحق واستكشاف الحال واستعلام ما ليس معلوما عنده او تعليم غي---------ره ما هو عنده ففرض علي الكفاية خارج عما نطق به الحديث ما ضربوه لك الا جدلا اي ما قالوه لك وقالوا--- االهتنا خير ام هو وارادوا به--------------------------------------------------- ان الملاءكة خير ام عيسي فاذا عبد- النصاري عيسي فنحن نعبد الملاءكة--- ما قالوا ذلك------ الا جدلا وعنادا لا دليل وبرهان ولم يسالوا ذلك لطلب الحق بل لمخاصمتك وايذاءك بالباطل	267	-5719983619559249780	284	383.5	224	585	48.5470085144043	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0448	true	-2386487004681165228	156	255	882	1419	1663	300	فتلك الفاء للتعقيب وت-لك اشارة الي ما في الذهن من تصور جماعة باقية من اولءك المشددين بقيت في الصوامع يفسرها قوله بقاياهم اي بقايا قوم شددوا علي انفس------------هم في الصوامع جمع صومعة وهي موضع عبادة الرهبان من النصاري قيل هو بناء صغير علي شكل داءرة والديار جمع الدير وهو الكنيسه وهي معبد اليهود قيل وهو بناء وسيع فيه محل العبادة وباقيه لنحو نزول المارة وايواء الغريب رهبانية نصب بفعل يفسره ما بعده اي ابتدعوا رهبانية ابتدعوها يقال ابتدع اذا اتي بشء بديع اي جديد لم يفعله قبله احد والرهبانية بالفتح الخصلة المنسوبة الي الرهبان وهو الخاءف فعلان من رهب	448	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0267	false	995915761431648927	153	204	815	1089	1628	300	فتلك------ للتعقيب و تلك اشارة الي ما في الذهن من تصور جماعة باقية من اولءك المشددين والخبر بيان له كما في قوله تعالي هذا فراق بيني وبينك قوله ورهبانية وهي ترهبهم في الجبال فارين ----------------------------من الفتنة في----------------------------------------- الدين مخلصين انفسهم ل----------------------------------------لعبادة ومعناها الفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة المنسوبة الي الرهبان وهو الخاءف فعلان من رهب	267	-5719983619559249780	157	200.0	127	550	28.545454025268555	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0450	true	-4633524613642830449	161	270	854	1379	1538	300	يكون معناه اشتبه وخفي حكمه ويحتمل ان يراد به اختلاف العلماء اي والادلة وقي-------ل الاولي ان يفسر هذا الحديث بما ورد في اخر الفصل الثالث من حديث ابي ثعلبة ا ه وقيل المراد ما لم يبينه الشرع مثل المتشابهات وقال ابن الملك اي اختلف فيه الناس من تلقاء انفسهم من غير ان يبين الله ورسوله حكمه كتعيين وقت يوم القيامة وحكم اطفال الكفرة فكله امر من وكل يكل الي الله عز وجل اي فوض امره الي الله تعالي فلا تقل فيه شيءا من نفي او اثبات رواه احمد 3 3 الفصل الثالث 3 184------- عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله ان الشيطان ذءب الانسان الذءب مستعار للمفسد -	450	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0268	false	-6397967237567324285	184	228	984	1218	1619	300	يكون معناه اشتبه وخفي حكمه ويحتمل ان يرا ----اختلاف الناس فيه من تلقاء انفسهم اقول الاولي ان يفسر هذا الحديث بما ورد في اخر الفصل الثالث في حديث ابي ثع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبة الفصل الثالث الحديث الاول عن معاذ قو--------------------له ان الشيطان ذءب الانسان الذءب مستعار للافساد	268	-5719983619559249780	184	316.0	147	540	34.074073791503906	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0451	true	-8111483517396721772	48	200	265	1098	1652	300	اي النافرة التي لم تءنس باخواتها ولم تختلط بهن والقاصية التي قصدت البعد عنهن لاجل المرعي مثلا لا للتنفر و-الناحية ا---لتي غفل- عنها وبقيت في جانب منها فان الناحية هي التي صارت في ناحية من الارض عن اخواتها لغفلتها قال الابهري كذا قاله الطيبي وظاهر كلامه ان الناحية بالحاء المهملة وفي النهاية في باب النون مع الجيم النجاء السرعة يقال نجا ينجو اذا اسرع ونجا من الامر اذا خلص وانجي غيره ومنه انما ياخذ الذءب القاصية والشاذة والناجية اي السريعة هكذا روي عن الحربي بالجيم ا ه ومفهومه ان المعتمد هو الحاء واما الجيم فانما هو رواية شاذة ولهذا اطبقت نسخ المشكاة علي الحاء والله اعلم واياكم والشعاب بالكسر والنصب من الشعب وهو--- الوادي ما اجتمع منه طرف وتفرق طرف منه ولذلك قيل شعبت الشء اذا جمعته وشعبته اذا فرقته والمراد المنعطفات في الاودية لانها محل السباع والهوام وقطاع الطريق والسراق واماكن الجن ولما فرغ من التمثيل اكده بقوله واياكم-------- وعقبه بقوله	451	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0269	false	8603623794902999065	1	65	7	323	1509	300	هي النافرة التي لم تءنس و القا----------------------صية التي قصدت البعد لا عن ا-------------------لتنفر و الناحية هي التي غفلت عنها وبقيت في جانب منها فان الناحية هي التي صارت في ناحية من الارض و الشعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من الشعب وهو من الوادي ما اجتمع منه طرف وتفرق طرف---- ولذلك قيل شعبت الشء اذا جمعته وشعبته اذا فرقته--------------------------------------------------------------------------------------- ولما فرغ من التمثيل اكده بقوله -اياكم والشعاب وعقبه بقوله	269	-5719983619559249780	280	476.5	224	849	32.979976654052734	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0455	true	-7273257632616888178	43	185	197	914	1516	300	علي هدم اهل الاسلام او المراد بالاسلام السنة قال الطيبي------------------------ وهو من باب التغليظ فاذا كان حال الموقر كذا فما حال---- المبتدع وفيه ان من وقر صاحب سنة كان الحكم بخلافه وكذا من اهان صاحب بدعة يخالف حكمه رواه البيهقي في شعب الايمان مرسلا لاسقاط الصحابي من السند 190 وعن ابن عباس قال اي موقوفا من تعلم كتاب الله نظرا او حفظا او علما بمعناه ثم اتبع ما فيه من الامر والنهي هداه الله من الضلالة ضمن هدي معني امن فعداه بمن------------------- اي امنه الله من ارتكاب المعاصي كذا قاله الطيبي والاظهر ان معناه من اتبع القران ثبته الله علي الهداية ووقاه من الوقوع في الضلالة ما دام يعيش في الدنيا ووقاه اي حفظه يوم القيامة سوء الحساب اي مناقشته المءدية الي السوء كما ورد في الحديث من نوقش في الحساب عذب قال الطيبي وفيه------------------------------------------------------------------------------ ان سعادة الدارين منوطة بمتابعة كتاب الله	455	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0271	false	5598935450728144249	59	150	295	775	1512	300	علي هدم---- الاسلام ليءذن بان مستخف ---السنة مستخف للاسلام ومستخفه هادم لبنيانه وهو من باب التغليظ فاذا كان حال الموقر هذا فما بال حال المبتدع وفيه ان من وقر صاحب سنة كان الحكم بخلافه الحديث السابع -----------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس قوله-------------------------------------------------------------------------------------- هداه الله----------- ضمن هدي معني امن فعداه بمن الي المفعول الثاني اي امنه الله من ارتكاب المعاص----------------ي والانحر-------اف من الطريق المستقيم ووقاه--------------------------------------------------------------------------------------- سوء الح-----------------------------------------------------------------ساب عبارة عن كونه من اصحاب اليمين فكما انه امن في الدنيا من الضلال كذلك يامن في الاخرة من العذاب وفيه ان سعادة الدارين منوطة بمتابعة كتاب الله	271	-5719983619559249780	274	387.5	216	842	32.541568756103516	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0456	true	4780481633884420722	54	300	282	1569	1569	300	رسول الله قال ضرب الله مثلا اي بين مثلا صراطا------------------------ مستقيما بدل من مثلا لا علي اهدام المبدل كما في قولك زيد رايت غلامه رجلا ص-----------------------------------------الحا و-عن جنبتي الصراط بفتح النون كذا في النهاية نقله ميرك اي عن طرفيه وجانبيه يعني يمينه ويساره سوران والجملة حال عن صراطا-- فيهما ابواب مفتحة الجملة صفة -سوران اي جداران فاصلان بين الصراط المستقيم وطرفيه الخارجين عن الصراط القويم المشبهين بسور البلد من جنبتيه احد جانبيه من اهله والاخر من العدو وفيه ايماء الي قوله تعالي 16 فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب الحديد 13 والله اعلم بالصواب وعلي الابواب ستور جمع الستر بالكسر مرخاة اي مرسلة والجملة حال من ضمير الابواب في مفتحة--- ووضع الظاهر موضع الضمير الراجع الي صاحبها لافادة التفخيم وعند راس الصراط اي عليه داع معطوف- علي وعن جنبتي الصراط-- يقول اي الداعي استقيموا اي استووا علي الصراط ولا تعوجوا بتشديد الجيم من الاعوجاج كذا في نسخة السيد وغيره وفي نسخة بتشديد الواو علي حذف احدي التاءين وهو تاكيد لما قبله اي لا تميلوا الي الاطراف قال الطيبي عطف علي استقيموا علي الطرد والعكس لان مفهوم كل منهما يقرر -منطوق الاخر وبالعكس وفوق ذلك عطف علي وعند راس الصراط والمشار اليه ب-ذلك الصراط او الداعي داع يدعو كلما هم عبد اي قصد واراد ان يفتح شيءا اي قدرا يسيرا من تلك الابواب اي ستورها قال الطيبي كلما ظرف يستدعي الجواب وهو قال ا ه والضمي-ر في قال راجع الي الداعي ويحك زجر له عن تلك الهمة وهي كلمة ترحم وتوجع-	456	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0271	false	5598935450728144249	152	285	790	1446	1512	300	رسول الله---- صلي الله عليه وسلم الحديث الثامن عن ابن مسعود قوله صراط مستقيما بدل من مثلا لا علي اهدار المبدل ف------قولك زيد رايت غلامه رجلا صالحا اذ لو اسقطت غلامه لم يتبين و سوران مبتدا و عن جنبتي خبره والجملة حال م----------------------------------------------------------------------------------ن صراطا و فيهما ابواب الج------ملة صفة لسوران و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الابواب --------------------------------------الجملة حال من ضمير الب-واب في مفتحة لي ووضع الظاهر موضع الضمير الراجع الي صاحبها --------------و عند راس الجملة------------ معطوفة علي وعن جنبتي الصراط و يقول صفة داع و -------------------------------لا تعوجوا عطف ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي استقيموا علي الطرد والعكس لان مفهوم كل منهما مقرر لمنطوق الاخر وبالعكس وفوق ذلك عطف علي----- راس الصراط والمشار اليه ب ذلك الصراط -----------------و ك----------------------------------------------------------------------------------------لما ظرف يستدعي الجواب وهو قول---ه قال شيءا اي قدرا يسيرا منها و-- ويحك زجر له من تلك الهمة وهي كلمة ترحم وتوجع	271	-5719983619559249780	482	738.5	382	1366	35.28550338745117	69	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0457	true	4812924908070852502	50	193	242	1010	1548	300	فانك ان تفتحه تلجه اي تدخله يعني لا تقدر ان تملك نفسك وتمسكها عن الدخول بعد الفتح ثم فسره اي اراد تفسيره فاخبر ان الصراط هو الاسلام وهو طريق مستقيم والمطلوب من العبد الاستقامة عليه وان الابواب المفتحة محارم الله فانها ابواب للخروج عن كمال الاسلام والاستقامة والدخول في العذاب والملامة وان الستور المرخاة حدود الله قال الطيبي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحد الفاصل بين العبد ومحارم الله------ كما قال الله تعالي 16 تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة 187 ا ه والظاهر والله اعلم ان المراد من الستور الامور المستورة الغير المبينة من الدين المسماة بالشبهة المعبر عنها بحول الحمي في الحديث المشهور وان الداعي وفي نسخة والداعي بالرفع علي راس الصراط هو القران وان الداعي من فوقه اي فوق الصراط او من فوق الداعي الاول هو واعظ الله في قلب كل مءمن قال الطيبي هو لمة الملك في قلب المءمن واللمة الاخري هي لمة الشيطان	457	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0272	false	5807936409925891722	106	202	521	1005	1517	300	فانك ان تفتحه تلجه--------------------------------------------------------------- ثم فس---------------ره فاخبر ان الصراط هو الاسلام وا-------------------------------------------------ن الابواب المفتحة محارم الله وان الستور -------------------------------------------------------------------------المرخاة حدود الله وان الداعي علي راس الصراط هو القران وان الداعي من فوق واعظ الله في قلب كل مءمن رواه رزين ورواه احمد 192 والبيهقي في شعب الايمان عن النواس بن سمعان وكذا الترمذي عنه الا انه ذكر اخصر منه من ارخيت الشء ارخاء و حدود الله الحد الفاصل بين العبد ومحارم الله تعالي كما قال الله تعالي--- تلك حدود الله فلا تقربوها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و واعظ الله-------------------------- هو لمة الملك في قلب المءمن واللمة الاخري هي لمة الشيطان	272	-5719983619559249780	259	404.0	209	980	26.428571701049805	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0458	true	-1867683099120203007	9	52	53	320	1617	300	اخرج الكلام مخرج الشرط والجزاء تنبيها به علي الاجتهاد وتحري طريق الصواب بنفسه بالاستنباط من معاني الكتاب والسنة فان لم يتمكن----- فليقتد باصحاب --رسول الله------------------- لانهم نجوم الهدي و-----------------كان ابن مسعود------------- يوصي القرون الاتية بعد قرون الصحابة والتابعين باقتفاء اثرهم والاهتداء بسيرهم واخلاقهم	458	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0273	false	5987574223477603781	102	156	554	877	1648	300	اخرج الجملة مخرج الشرط والجزاء تنبيها به علي الاجتهاد وتحري طريق الصواب بنفسه بالاستنباط من معاني الكتاب والسنة فان لم يتمكن منها فليقتد باصحاب الرسول الله صلي الله عليه وسلم لانهم نجوم الهدي بايهم تقتدي تهتدي كان ابن مسعود رضي الله عنه يوصي القرون الاتية بعد قرون الصحابة والتابعين باقتفاء اثرهم والاقتداء بسيرهم واخلاقهم	273	-5719983619559249780	261	472.5	218	323	80.8049545288086	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0458	true	-1867683099120203007	217	297	1210	1600	1617	300	اولءك اصحاب محمد اشارة الي----- من مات افرد الضمير في مات نظرا الي اللفظ وقال اولءك نظرا الي-- المعني كذا ذكره الطيبي وفيه اشارة الي ان الصحابي الحقيقي هو الذي لقي النبي وامن به ومات علي الايمان واما من عاش منهم فهو في خطر من الردة سواء امن بعدها ام لا فان بالردة تبطل الصحبة في مذهبنا كانوا افضل هذه الامة اي امة الاجابة وهم خير امة فكانوا افضل الامم قال الطيبي اشارة الي ما في الذهن من -----امة محمد	458	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0273	false	5987574223477603781	269	300	1494	1648	1648	300	اولءك اصحاب محمد اشارة الي قوله من مات فاعتبر اولا---------------- اللفظ وافرد قوله مات وثانيا المعني وجمعه بقوله اولءك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الامة ا-شارة ا-------------------------------------------------------لي ما في الذهن من جميع امة محمد-	273	-5719983619559249780	93	111.0	71	402	23.134328842163086	15	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0461	true	3417074733575051488	100	130	524	662	1537	300	194 وعن جابر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه-- اتي رسول الله------------------- بنسخة بضم النون اي بشء نسخ ونقل من التوراة فقال يا رسول الله هذه نسخة من التوراة	461	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0274	false	-2951654620313494603	29	57	152	285	1544	300	194 وعن جابر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------بنسخ----ة من التوراة فقال يا رسول الله هذه نسخة من التوراة	274	-5719983619559249780	110	192.0	86	159	69.18238830566406	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0467	true	-8436318734951569105	157	216	805	1122	1552	300	بالاية الكلام المفيد نحو من صمت نجا و-الدين النصيحة اي بلغوا عني احاديثي ولو كانت قليلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فلم قال ولو اية ولم يقل ولو حديثا مع انه المراد--------------- قلنا لوجهين احدهما انه ايضا داخل في هذا الامر لانه عليه الصلاة والسلام مبلغهما وثانيهما ان طباع المسلمين ماءلة الي قراءة القران وتعلمه وتعلي-------مه ونشره ولانه قد تكفل الله بحفظه	467	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0275	false	1250216224781221952	129	222	674	1162	1591	300	بها--- الكلام المفيد نحو من صمت نجا و الدين النصيحة اي بلغوا عني احاديثي ولو كانت قليلة ومنها التحريض علي نشر العلم ومنها جواز تبليغ بعض الحديث كما هو عادة صاحب المصابيح ومشارق الانوار ولا باس به اذ الغرض تبليغ لفظ الحديث مفيدا سواء كان تاما ام لا فان قيل -لم حرض النبي صلي الله عليه وسلم علي تبليغ الاحاديث دون القران قلنا لوجهين احدهما انه ايضا داخل في هذا الامر لانه صلي- الله عليه وسلم مبلغهما وثانيهما ان طباع المسلمين ماءلة الي قراءة القران -------وتعليمه وتعلمه ونشره ولانه قد تكفل الله بحفظه	275	-5719983619559249780	253	443.5	202	500	50.599998474121094	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0468	true	8015103399551575245	0	105	0	547	1526	300	الحديث مفيدا سواء كان تاما ام لا وحدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرج الضيق والاثم وهذا ليس علي معني اباحة الكذب عليهم بل دفع لتوهم الحرج في التحديث عنهم وان لم يعلم-- صحته و--اسناده------- لبعد الزمان كذا في شرح السنة وتبعه زين العرب واشار اليه المظهر وهو مقيد بما اذا لم نر كذب ما قالوه علما او ظنا قال السيد جمال الدين ووجه التوفيق بين النهي عن الاشتغال بما جاء عنهم وبين الترخيص المفهوم من هذا الحديث ان------------ المراد بالتحدث ههنا التحدث بالقصص من الايات العجيبة كحكاية عوج بن عنق وقتل بني اسراءيل انفسهم في توبتهم من عباده العجل وتفصيل القصص المذكورة في القران	468	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0275	false	1250216224781221952	170	300	886	1591	1591	300	الحديث مفيدا سواء كان تاما ام لا -----------------------------فان قيل لم حرض النبي صلي الله عليه وسلم علي تبليغ الاحاديث دون القران قلنا لوجهين احدهما انه ايضا داخل في هذا الامر لانه صلي الله عليه وسلم مبلغهما وثانيهما ان طباع المسلمين ماءلة الي قراءة القران وتعليمه وتعلمه ونشره ولانه قد تكفل الله بحفظه واشتهاره لقوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فان كان كذلك فلا يحتاج الي التحريض واما الاحاديث فليست كذلك و الحرج الضيق والاثم رخص صلي الله عليه وسلم التحدث عن بني اسراءيل-------------------------- وان لم يعلموا صحته بالاسناد والراوي لبعد الزمان بينهم فان قيل قد ورد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن الاشتغال بما جاء عنهم وقيل فيه امتهوكون انتم ورخص هنا فكيف التوفيق قلنا المراد بالتحدث -هنا بقصصهم من قتلهم--------------------------------------------------- انفسهم ل--توبتهم من عبادة العجل وتفصيل القصص المذكورة في القران-	275	-5719983619559249780	220	86.5	173	931	23.630504608154297	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0470	true	-5042664866333256402	21	95	116	507	1571	300	قال عبد الله بن المبارك الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء قال ابن حجر ولكون الاسناد يعلم به الموضوع من غيره كانت معرفته من فروض الكفاية قيل بلغوا عني يحتمل وجهين احدهما ات--------صال السند بنق------ل الثقة عن مثله الي منتهاه لان التبليغ من البلوغ وهو ان-هاء الشء الي غايته والثاني--- اداء اللفظ كما سمع- من غير تغيير والمطلوب في الحديث كلا الوجهين لوقوع----- بلغوا---- مقابلا لقوله حدثوا عن بني اسراءيل	470	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0276	false	-1042492349659090850	160	225	869	1224	1577	300	قال عبد الله بن المبارك الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء واقولوالله اعلمقوله بلغوا --------------------------------------------------------------عني يحتمل وجهين احدهما ان يراد ايصال السند بنقل العدل الثقة عن مثله الي منتهاه لان التبليغ من البلوغ وهو انتهاء الشء الي غايته و--ثانيهما اداء اللفظ كما سمعه من غير تغيير والمطلوب في الحديث كلا الوجهين لوقوع قوله بلغوا عني مقابلا لقوله حدثوا عن بين اسراءيل	276	-5719983619559249780	301	536.5	243	419	71.83770751953125	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0471	true	-5032973864329128581	11	148	66	767	1510	300	سماه كاذبا لانه يعين المفتري ويشاركه بسبب اشاعت------ه فهو كمن اعان ظالما علي ظلمه قال الشيخ محيي الدين النووي يري ضبطناه بضم الياء و-الكاذبين بكسر الباء وفتح النون علي الجمع وهذا هو المشهور في اللفظ-ين وقال القاضي عياض الرواية---- عندنا علي الجمع ورواه ابو نعيم الاصفهاني في المستخرج من حديث -------------------------------سمرة علي التثنية واحتج به علي ان الراوي له يشارك البادء بهذا الكذب ثم رواه ابو نعيم من رواية المغيرة الكاذبين او الكاذبين علي الشك في التثنية والجمع وذكر بعض الاءمة جواز فتح الياء من يري بمعني يعلم وهو ظاهر حسن فاما من ضم الياء فمعناه يظن ويجوز ان يكون الفتح بمعني يظن ايضا فقد حكي راي بمعني ظن وقيل انه لا ياثم الا برواية ما يعلمه او يظنه كذبا واما ما لا يعلمه ولا يظنه فلا اثم عليه في روايته وان ظنه غيره كذبا او علمه	471	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0278	false	7957272062897719825	12	147	60	738	1536	300	سماه كاذبا لانه يعين المفتري و-شاركه بسبب اشاعته ونشره فهو كمن اعان ظالما علي ظلمه مح -------------------------يري ضبطناه بضم الياء و الكاذبين بكسر الباء وفتح النون علي الجمع وهذا هو المشهور في اللفظتين قا-ل القاضي عياض الرواية فيه عندنا علي صحيح مسلم في--------------------------------- حديث سمرة الكاذبين بفتح الباء وكسر النون علي التثنية واحتج به علي ان الراوي له يشارك البادي بهذا الكذب ثم رواه ابو نعيم من رواية المغيرة الكاذبين او الكاذبين علي الشك في التثنية والجمع وذكر بعض الاءمة جواز فتح الياء من يري بمعني يعلم وهو ظاهر حسن فاما من ضم الياء فمعناه يظن ويجوز ان يكون الفتح بمعني يظن و-----قد حكي راي بمعني ظن وقيل انه لا ياثم الا برواية ما يعلمه او يظنه كذبا ا-ما ما لا يعلمه ولا يظنه فلا اثم عليه في روايته وان ظنه غيره كذبا او علما	278	-5719983619559249780	610	1135.0	486	744	81.98925018310547	112	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0472	true	-616871490756090561	111	151	588	791	1530	300	الدارمي عن عمران قال قلت للحسن يوما في شء قاله يا ابا سعيد---- هكذا يقول الفقهاء -قال ويحك هل رايت فقيها قط ا-نما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بامر دينه -المداوم علي عبادة ربه وفي رواية انما	472	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0278	false	7957272062897719825	246	286	1272	1475	1536	300	الدارمي عن عمران قال قلت للحسن يوما في شء قاله يا ابا سعيد ليس هكذا يقول الفقهاء فقال ويحك هل رايت فقيها قط وانما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بامر دينه والمداوم علي عبادة ربه -------قض انما	278	-5719983619559249780	193	356.5	154	210	91.9047622680664	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0473	true	-7620848457922456891	110	216	583	1193	1684	300	المعدن المستقر---------- من عدنت البلد اذا توطنته ومنه المعدن -لمستقر الجواهر ومع----------ادن خبر المبتدا ولا يصح--- حمل-----ه الا باحد وجهين اما علي -----------------التشبيه كقولك زيد اسد وحينءذ يكون كمعادن الذهب بدلا منه اي الناس كمعادن الذهب واما -علي ان المعادن مجاز ع-ن التفاوت فالمعني ان الناس متفاوتون يعني في مكارم الاخلاق ومحاسن الصفات تفاوتا مثل تفاوت معادن الذهب و-------المراد بالتفاوت تفاوت النسب في الشرف والض-عة يدل عليه الصلاة والسلا---------م في حديث اخر فعن معادن العرب تسالونني قالوا نعم اي اصولها التي ينسبون اليها ويتفاخرون بها وانما جعلت معادن لما فيها من معني الاستعدادات المتفاوتة فمنها قابلة لفيض الله سبحانه علي مراتب المعادن ومنها غير قابلة---- وقوله	473	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0279	false	2932500207003674424	195	300	996	1598	1598	300	المعدن المستقر والمستوطن من عدنت البلد اذا توطنته ومنه المعدن المستقر الجواهر والفلزات و معادن خبر --مبتدا ولا يستقيم حمله عليه الا باحد وجهين اما ان يكون محمولا عليه بالتشبيه كقولك زيد اسد في------كون كمعادن الذهب بدلا منه---------------------- واما ان يكون المعادن مجازا من التفاوت فالمعني ال---ناس متفاوتون ت------------------------------------فاوتا مثل تفاوت معادن الذهب والفضة فالمراد بالتفاوت تفاوت النسب في الشرف والصنعة يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث اخر فعن معادن العرب تسالو-ني قالوا نعم اي اصولها التي ينسبون اليها ويتفاخرون بها وانما جعلت معادن لما فيها من----- الاستعدادات المتفاوتة فمنها قابلة لفيض الله تعالي -علي مراتب المعادن ومنها غير قابلة لها وقوله-	279	-5719983619559249780	496	841.0	409	679	73.04859924316406	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0474	true	-6131307265686698755	133	170	642	820	1495	300	لا حسد الا في اثنين فيكون رجل بدلا منه وروي في اثنتين اي خصلتين اثنتين فلا بد من تقدير مضاف ليستقيم المعني فاذا روي في اثنين يقدر في شان اثنين واذا روي اثنتين يقدر خصلة رجل اتاه	474	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0281	false	5156660030867384378	264	298	1413	1578	1590	300	لا حسد الا في اثنين فيكون رجل بدلا منه وروي في اثنتين اي خصل-------تين فلا-بد من تقدير مضاف ليستقيم المعني فاذا روي اث---نين يقدر في شان اثنين واذا روي اثنتين يقدر خصلة رجل نه --	281	-5719983619559249780	160	307.5	127	178	89.88764190673828	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0475	true	8671690194994400167	37	73	178	365	1560	300	الا من صدقة قال الطيبي في بعض نسخ المصابيح اسقطوا -----الا وهي مثبتة في صحيح مسلم وكتاب الحميدي وجامع الاصول والمشارق وهو الي اخره بدل من قوله الا من ثلاثة فعلي التكرير فيه مزيد تقرير واعتناء	475	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0282	false	2490976505494307498	57	92	301	483	1501	300	الا من صدقة و----------في بعض نسخ المصابيح اسقطوا لفظة الا وهي مثبتة في صحيح مسلم وكتاب الحميدي وجامع الاصول والمشارق وهو الي اخره بدل من قوله الا من ثلاثة فعلي التكرير فيه مزيد تقرير واعتناء	282	-5719983619559249780	176	334.5	142	192	91.66666412353516	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0476	true	-100245292658696450	61	157	298	783	1472	300	---------قوله عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة لان السنة المسنونة من جملة المنتفع به وكذا لا تنافي بينه وبين قوله عليه ال----صلاة والسلام كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة لان النامي من عمل المرابط ما قدمه في حياته------------------------------------------------------ واما الثلاثة المذكورة فانها اعمال تحدث بعد وفاته فلا تنقطع عنه لانه سبب تلك الاعمال فهذه الاشياء يلحقه منها ثواب طار خلاف اعماله الذي مات عليها او لان معناه ان الرجل اذا مات لا يزاد	476	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0282	false	2490976505494307498	229	300	1164	1501	1501	300	قوله صلي الله عليه وسل----------م من سن----------- سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل------------------------------------------------------------------------ ب-ها يكاد يخل- بهذا الحديث لاسيما قوله كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة فانه ينافي قطرية قلت الحديث الاول داخل في باب علم ينتفع به فان وضع السنن وتاسيسها من باب التعليم واما قوله كل ميت يختم علي عمله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ان الرجل اذا مات لا يزاد-	282	-5719983619559249780	184	238.0	138	552	33.33333206176758	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0476	true	-100245292658696450	0	45	0	225	1472	300	شء ك--الصلاة والزكاة------ ولا ينقطع ثواب اعماله من هذه الثلاثة ي---عني اذا مات الانسان لا يكتب ل-----ه اجر اعماله لانه جزاء العمل وهو منقطع بموته الا فعلا داءم الخير مستمر النفع مثل وقف ارض او تصنيف كتاب او تعليم مسءلة يعمل بها او ولد صالح	476	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0282	false	2490976505494307498	102	150	540	781	1501	300	شء من الصلاة والزكاة والحج ولا ينقطع ثواب اعماله من هذه الثلاثة والمعني اذا مات الانسان لا يكتب له بعده اجر اعماله لانه جزاء العمل وهو ينقطع بموته الا فعلا داءم الخير مستمر النفع مثل وقف ارض او تصنيف كتاب او تعليم مسالة يعمل بها او ولد صالح	282	-5719983619559249780	221	413.0	176	241	91.70124816894531	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0476	true	-100245292658696450	207	250	1023	1219	1472	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله من نفس بالتشديد اي فرج قال الطيبي كانه فتح مداخل الانفاس فهو ماخوذ من قولهم انت في نفس اي سعة كان من كان في كربة----- سد عنه مداخل الانفاس فاذا فرج عنه فتحت	476	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0283	false	2771289212711100532	254	294	1320	1502	1532	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قو-------------له من نفس يقال نفست عنه كربة تنفيسا اذا رفعته وفرجته عنها------ ماخوذ من قولهم انت في نفس اي سعة كان من كان في كربة وضيق سد عنه مداخل الانفاس فاذا فرج عنه فتحت	283	-5719983619559249780	132	208.5	100	201	65.67163848876953	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0479	true	-7940319743117154698	108	185	649	1106	1797	300	شامل لجميع ما يناط بالقران من التعليم والتعلم الا نزلت عليهم السكينة يجوز في مثل هذا التركيب كسر الهاء وضم الميم وهو الاكثر وضمهما وكسرهما والسكينة هي الوقار والخشية يعني الشء الذي يحصل به --سكون القلب والطمانينة والوقار ونزول الانوار قيل والمراد هنا صفاء القلب بنوره------ وذهاب الظلمة النفسانية وحصول الذوق والشوق وقيل السكينة ملك يسكن قلب المءمن ويءمنه ويامره بالخير وذكر الطيبي عن ابن مسعود السكينة مغنم وتركها مغرم و-غشيتهم الرحمة اي اتتهم وعلتهم وغطتهم وحفتهم ---	479	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0284	false	2957266829255128731	47	93	233	500	1598	300	شامل لجميع ما يناط بالقران من التعليم والتعلم والتفسير والاستكشاف عن دقاءق معانيه و السك--------------------------------------------------------ينة هي ما--------------------------- يحصل به السكون----------------- والوقار و-----------------------------صفاء القلب بنور القران وذهاب الظلمة النفسانية ونزول ضياء الرحمانية و---------------------------------------------------------------عن ابن مسعود السكينة مغنم وتركها مغرم و غشيتهم غطت----------هم وعلتهم الرحمة و حفت بهم	284	-5719983619559249780	179	218.5	144	469	38.16631317138672	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0481	true	5700516965268214383	92	125	457	650	1595	300	نعمته علي صيغة المفرد ههنا والباقيتان علي صيغة الجمع------------ هكذا جاء في صحيح مسلم-------------------- والحميدي وجامع الاصول وفي الرياض للنو-وي وفي بعض نسخ المصابيح ولعل الفرق----- اعتبار الافراد في الاولي والكثرة في الاخيرتين	481	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0286	false	-3967290902234167274	30	67	150	365	1532	300	نعمته علي صيغة المفرد اولا وعلي--------------- الجمع في الاخيرين هكذا جاء في صحيح مسلم والجمع بين الصحيحين والحميدي وجامع الاصول وفي الرياض للنواوي وفي بعض نسخ المصابيح ولعل الفرق لاجل اعتبار الافراد في الاولي والكثرة في الاخير-ين	286	-5719983619559249780	172	298.0	141	231	74.45887756347656	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0482	true	7920518585808424330	84	285	411	1453	1514	300	فاتي به الي محضر الحساب فعرفه نعمه تعالي او نعم الرجل فعرفها فكانه لغفلته عنها كان انكرها قال تعالي فما عملت فيها اي هل صرفتها في مرضاتي ام في غيرها قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران اي صرفت نعمتي التي انعمت بها علي في الاشتغال بالعلم والعمل والقراءة ابتغاء لوجهك وشكرا لنعمتك قال كذبت في دعوي مقام الاخلاص او علي مقتضي عادتك ولكنك تعلمت العلم ليقال انك عالم ولعله لم يقل وعلمت العلم ليقال انك معلم للاختصار والاكتفاء بالمقايسة او لان اساس الشء اذا لم يكن علي الاخلاص فيبعد بناءه ان يكون علي وجه الاختصاص وقرات القران ليقال هو قارء فقد قيل لك عالم وقارء فمالك عندنا اجر ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار نعوذ بالله منها ورجل وسع الله عليه اي كثر ماله واعطاه عطف بيان من اصناف المال كله كالنقود والمتاع والعقار والمواشي فاتي به علي رءوس الخلاءق للافتضاح فعرفه نعمه فعرفها قال تعالي فما عملت فيها اي في مقابلة النعم او في الاموال قال ما تركت من سبيل من زاءدة تاكيدا لاستغراق النفي تحب ان ينفق فيها كبناء المساجد والمدارس واعطاء الزكاة والصدقات الا انفقت فيها لك قال كذبت اي في قولك لك ولكنك فعلت ليقال هو جواد اي سخي كريم فقد قيل	482	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0286	false	-3967290902234167274	67	148	365	754	1532	300	فاتي به---------------- فعرفه نعمه------------------- فعرف-----------------------------ها قال------ فما عملت فيها قا-----------------------------------ل تعلمت العلم وعلمته وقرات فيه القران قال كذبت ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنك تعلمت العلم ليقال انك عالم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات القران ليقال هو قارء فقد قيل------------------------------ ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار---------------- ورجل وسع الله علي------------ه واعطاه--------- من اصناف المال كله--------------------------------- فاتي به-------------------------- فعرفه نعمه فعرفها قال------ فما عملت فيها ---------------------------------قال ما تركت من سبيل------------------------------- تحب ان ينفق فيها---------------------------------------------- الا انفقت فيها لك قال كذبت ول--------------كنك فعلت ليقال هو جواد------------ فقد قيل	286	-5719983619559249780	372	473.5	293	1042	35.70057678222656	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0483	true	-8763923119037509927	0	192	0	983	1526	300	به فسحب علي وجهه ثم هذا هو الاصل الصحيح من النسخ في هذا المحل وفي نسخة هنا ايضا حتي القي في النار رواه مسلم 206 وعن عبد الله بن عمرو اي ابن العاص قال قال رسول الله------------------- ان الله لا يقبض العلم المراد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علم الكتاب والسنة وما يتعلق بهما انتزاعا مفعول مطلق علي معني يقبض نحو رجع القهقري وقوله ينتزعه من العباد صفة مبينة للنوع كذا قاله السيد جمال الدين وقال ابن الملك انتزاعا مفعول مطلق للفعل الذي بعده والجملة حالية يعني لا يقبض العلم من العباد بان يرفعه من بينهم الي السماء ولكن يقبض العلم اي يرفعه بقبض العلماء اي بموتهم ورفع ارواحهم حتي هي التي تدخل علي الجملة وهي هنا الشرط والجزاء يعني اذا لم يبق اي الله عالما بقبض روحه من الابقاء وفي نسخة حتي اذا لم يبق بفتح الياء والقاف وعالم بالرفع ويءيد الاول رواية مسلم حتي اذا لم يترك عالما------ اتخذ الناس رء-سا اي خليفة وقاضيا ومفتيا واماما وشيخا جهالا جمع جاهل اي جهلة بما يناسب منصبه قال الشيخ محيي الدين النووي ضبطناه في البخاري رءسا------- بضم الهمزة و-التنوين جمع راس وضبطوه في مسلم هنا بوجهين احدهما هذا والثاني رءساء ج------مع رءيس وكلاهما صحيح والاول اشهر	483	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0286	false	-3967290902234167274	150	286	761	1453	1532	300	به فسحب علي وجهه ثم---------------------------------------------------------------- القي في النار رواه مسلم 206 -عن عبد الله بن عمرو -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا متفق عليه 207 وعن شقيق كان عبد الله بن مسعود يذكر الناس في كل خميس فقال له الحديث التاسع عن عبد ال-------------------له قوله انتزاعا مفعول مطلق علي معني يقبض نحو رجع القهقري و---- ينتزعه---------- صفة مبينة للنوع و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي هي التي تدخل علي الجملة وهي هنا الشرط وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزاء قوله اتخذ الناس رءوسا جهالا قا---------------------------------------------------------------------ل الشيخ محيي الدين------- ضبطناه في البخاري رءوسا بالمد بضم الهمزة وبالتنوين جمع راس وضبطوه في مسلم هنا بوجهين احدهما هذا والثاني رءساء بالمد جمع رءيس وكلاهما صحيح والاول اشهر	286	-5719983619559249780	407	610.5	323	1239	32.84907150268555	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0485	true	-8867563410870509609	157	282	811	1426	1516	300	للشان ابدع بي علي بناء المفعول يقال اب---دعت الراحلة اذا انقطعت عن السير لكلال------- جعل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه-------------- ابداعا عنها اي انشاء امر خارج عما اعتيد منها--------------------------------------------------------------------------- ومعني ابدع بالرجل انقطع به راحلته كذا حققه الطيبي اي انقطع راحلتي بي ولما حول للمفعول -----صار الظرف ناءبه كسير بعمرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحملني بهمزة الوصل اي ركبني واجعلني محمولا علي دابة غيرها فقال ما عندي اي لا اجد ما احملكم عليه فقال رجل يا رسول الله انا ادله علي من يحمله اي من اغنياء المسلمين كعثمان او ابن عوف فقال رسول الله------------------- من دل اي بالقول او الفعل او الاشارة او الكتابة علي خير اي علم او عمل مما فيه اجر وثواب فله فللدال مثل اجر فاعله اي من غير ان ينقص من اجره شء رواه مسلم	485	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0288	false	-8896587454656145705	64	188	324	946	1494	300	الشان والجملة--------- المفسرة خبره فا ابدعت الراحلة اذا انقطعت عن السير لكلال او ظلع جعل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه من عادة السير ابداعا منها اي انشاء امر خارج عما اعتيد فيها والف واتسع فيه حتي قيل ابدعت حجة فلان وابدع بره بشكري واذا لم يف شكره ببره ومعني ابدع بالرجل انقطع به راحلته كقولك سار زيد بعمرو فاذا بنيت الفع--------ل للمفعول به وحذفت ال--فاعل قلت سير بعمرو فاقمت الجار والمجرور مقام الفاعل وان المعني في سير بعمرو سير عمرو كذلك المعني في انقطع بالرجل قطع الرجل اي قطع عن السير ابدع بي فاحملني ف---------------------------------------------------قال ما عندي فق-------------------------ال رجل يا رسول الله انا ادله علي من يحمله فق----------------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دل -----------------------------------------علي خير-------------------------------- فله------- مثل اجر فاعله----------------------------- رواه مسلم	288	-5719983619559249780	303	376.0	238	866	34.98845291137695	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0488	true	-7811730828130540168	28	100	150	513	1524	300	لعل الظاهر ليتصدق رجل ولام الامر للغاءب محذوف وجوزه ابن الانباري ونقل عن بعض اهل اللغة ان نبك في قفا ----نبك مجزوم علي تاويل الامر اي-------------- فلنبك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج بقوله تعالي 16 ذرهم ياكلوا الحج 3 اي------- فلياكلوا و-----قوله تعالي 16 قل للذين امنوا يغفروا الجاثية 14 اي-- فليغفروا ولو حمل تصدق علي الفعل الماضي لم يساعد----ه قوله ولو بشق تمرة اذ المعني ليتصدق رجل ولو بشق تمرة وكذا قوله فجاء رجل الخ	488	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0289	false	-4300035831425242644	160	295	829	1493	1519	300	لعل الظاهر ليتصدق رجل ولام الامر للغاءب محذوف وجوزه ابن الانباري ونقل عن بعض اهل اللغة ان نبك في قوله قف نبك مجزوم علي تاويل للغاءب قال التقدير قفا فلنبك واحدة الي اخر الاية ان الله كان عليكم رقيبا والاية التي في الحشر اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوابه من صاع بره من صاع تمره حتي قال ولو بشق تمرة قال فجاء رجل من الانصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت ثم تتابع الناس حتي رايت كومين من واحتج بقوله تعالي ذ---رهم ياكلوا ويتمتعوا اي ذرهم فلياكلوا وكذلك قوله تعالي ---قل للذين امنوا يغفروا للذين اي قل لهم فليغفروا ولو حمل تصدق علي الفعل الماشي لم يساعد عليه قوله ولو بشق تمرة اذ المعني ليتصدق رجل ولو بشق تمرة وكذا قوله فجاء رجل من -	289	-5719983619559249780	321	560.0	258	671	47.839046478271484	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0489	true	-1668896428827465409	0	71	0	347	1528	300	الارض من شجرة اقلام لقمان 27 فان شجرة وقعت موقع الاشجار----------------- ومن ثم كرر--- في الحديث مرارا بلا -عطف اي ليتصدق رجل من ديناره ورجل من درهمه وهلم جرا و من في من دينار اما---------- تبع---------------------------------يضية اي ليتصدق م----ما عنده من هذا الجنس واما---- ابتداءية متعلقة بالفعل فالاضافة----------------- بمعني اللام اي ليتصدق بما هو مختص به وهو مفتقر اليه علي نحو قوله تعالي 16 ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة	489	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0290	false	2865731298523277670	53	135	266	683	1502	300	الارض من شجرة اقلام--------- فان شجرة وقعت موقع الاشجار فافادت الاستغراق ومن ثم كرر من في الحديث مرارا ولم يعطف اي ليتصدق رجل من ديناره ودر-------همه وهلم جرا و من في من ديناره يجوز ان تكون تبعيضية منصوبة المحل و ديناره ودرهمه جنس اي ليتصدق ببعض ما عنده من هذا الجنس وان تكون ابتداءية متعلقة بالفعل فالاضافة في ديناره ودرهمه بمعني اللام اي ليتصدق بما هو مختص به وهو مفتقر اليه علي نحو قوله تعالي--- ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة	290	-5719983619559249780	313	541.0	248	436	71.78899383544922	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0489	true	-1668896428827465409	200	300	1000	1528	1528	300	قال النوو----ي هو بالذال المعجمة وفتح الهاء و-الباء الموحدة وقال القاضي عياض وغيره -صحفه بعضهم فقال مدهنة بدال مهملة و-ضم الهاء وبالنون وكذا ضبطه الحميدي والصحيح المشهور هو الاول والمراد به علي الوجهين الصفاء والاستنارة كذا ذكره السيد جمال الدين فقال رسول الله من سن في الاسلام سنة حسنة اي -اتي بطريقة مرضية يقتدي به فيها فله اجرها اي اجر تلك السنة اي ثواب العمل بها وفي نسخة اجره اي اجر من سن يعني اجر عمله قال التوربشتي في عامة نسخ المصابيح فله اجرها وهو غير سديد رواية ومعني -انما الصواب اجره والضمير ل--------صاحب الطريقة اي له اجر عمله واجر-	489	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0291	false	7512521109084691463	36	107	161	550	1496	300	شاء الله تعالي هو بالذال المعجمة وفتح الهاء وبالباء الموحدة قا-ل القاضي عياض وغيره وصحفه بعضهم فقال مدهن- بدال مهملة وفتح الهاء و-النون وكذا ضبطه الحميدي والصحيح المشهور هو الاول والمراد به علي الوجهين الصفاء والاستنارة تو من سن------------------------------------------------------ سنة اي ياتي بطريق- مرضية يقتدي به في---------------------------------------------ها و------------------------------------------------------في عامة نسخ المصابيح فله اجرها وهو غير سديد رواية ومعني وانما الصواب اجره والضمير يعود الي صاحب الطريقة اي له اجر علمه واجر	291	-5719983619559249780	350	601.0	286	546	64.1025619506836	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0490	true	-5622554035077747394	0	56	0	286	1432	300	من عمل بسنته وظن بعض الناس ان الضمير راجع الي السنة وقد وهم فيه بعض الناس المتاخرين من رواة الكتابين وليس ذلك من رواية الشيخين في شء قال المءلف -------------------------------------------------------------هذا الحديث لم يورده البخاري انما هو من افراد مسلم ووجد في نسخ متعددة من م----سلم اجرها وعلي هذا شرح الامام----------- النو-وي و-----------------------------------------------------------------------------الاضافة ل-----------------ادني ملابسة فان السنة	490	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0291	false	7512521109084691463	107	194	550	988	1496	300	من عمل بسنته فظن بعض الناس ان الضمير راجع الي السنة وقد وهم فيه بعض------ المتاخرين من رواة الكتابين وليس ذلك من رواية الشيخين في شء قال المءلف اما قوله وليس ذلك من رواية الشيخين فجوابه ان البخاري ما اورد هذا الحديث في جامعه و------------هو من افر-د مسلم ووجد في نسخ متعددة من نسخ مسلم اجرها وعلي هذا شرح الامام محيي الدين النواوي وقوله وهو غير سديد وكذا قوله فظن بعض الناس ان الضمير راجع الي السنة فجوابه ان الاضافة يكفي في استقامتها ادني ملابسة فان السنة	291	-5719983619559249780	257	419.5	204	457	56.236324310302734	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0491	true	-8281879366909867765	265	300	1281	1446	1446	300	ما جءت الي الشام لحا--------جة اخري غير ان اسمع---ك الحديث ثم تحديث ابي الدرداء بما حدثه يحتمل ان يكون مطلوب الرجل بعينه او يكون بيانا ان سعيه مشكور عند الله----------------------- ولم يذكر هنا ما هو-	491	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0292	false	-8882514919511357311	135	174	660	847	1493	300	ما جءت---------- لحاجة اي حاجة اخري غير ان اسمع منك الحديث و--تحديث ابي الدرداء بما حدثه يحتمل ان يكون مطلوب الرجل بعينه او يكون بيان- ان سعيه مشكور عند الله ومطلبه من اسني المطالب ولم يذكر هنا ما هو	292	-5719983619559249780	151	261.0	120	200	75.5	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0492	true	-2086312021266973237	48	214	224	1036	1471	300	وانما اطلق الطريق والعلم ليشملا في جنسهما اي طريق كان من مفارقة الاوطان والضرب في البلدان الي غير ذلك كما سبق و------اي علم كان من علوم الدين قليلا---- او كثيرا رفيعا او غير رفيع وفي شرح السنة عن الثوري ما اعلم اليوم شيءا افضل- من طلب العلم قيل له ليس لهم نية قال طلبهم له نية اي سببها ولذا قال بعضهم طلبنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا لله وعن الشافعي رحمه الله طلب العلم افضل من صلاة النافلة ا -------ه لانه اما فرض عين او فرض كفاية وهما افضل من النافلة وقال الامام مالك----------------------------------------- العلم الحكمة وهو نور يهدي الله به من يشاء وليس بكثرة المساءل ا ه ولعله يشير الي معني الاية 16 يءتي الحكمة من يشاء البقرة 299 سلك الله به الضمير المجرور------ عاءد الي من والباء للتعدية اي جعله سالكا ووفقه ان يسلك طريق الجنة وقيل عا-----------ءد الي العلم والباء للسببية و-----سلك بمعني سهل والعاءد الي من محذوف والمعني سهل الله له بسبب العلم طريقا من طرق الجنة فعلي ------الاول سلك	492	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0292	false	-8882514919511357311	178	300	872	1493	1493	300	وانما اطلق الطريق والعلم ليشملا -ي جنسها- اي طريق كان من مفارقة الاوطان والضرب في البلدان الي غير ذلك كما سبق و علما اي علم كان من علوم الدين قليلا كان او كثيرا رفيعا او غير رفيع و--------------------------------قيد طريقا بقوله من طرق الجنة ليش-----------------------------------------------------------------------ير ال------ي انه تعالي يوفقه للاعمال الصالحة فيوصله بها الي الجنة ويسهل عليه ما يزيد به علمه لانه ا-------------------------يضا طريق من طرق الجنة بل هو اقربها واعظمها لان صحة الاعمال وقبولها متوقفة علي العلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير المجرور في به عاءد الي من والباء للتعدية اي يو-----------فقه ان يسلك طريق الجنة ويجوز ان يرجع الضمير الي العلم والباء للسببية ويكون سلك بمعني سهل والعاءد الي من محذوف والمعني سهل الله له بسبب العلم طريقا من طرق الجنة فعلي الوجه الاول سلك-	292	-5719983619559249780	417	618.0	329	899	46.38487243652344	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0492	true	-2086312021266973237	214	244	1036	1199	1471	300	من السلوك وعل------------ي الثاني من السلك والمفعول محذوف كقوله تعالي 16 يسلكه عذابا صعدا الجن 17 قيل عذابا مفعول ثان وعلي التقديرين نسبة سلك الي الله تعالي علي طريق المشاكلة	492	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0293	false	553612503227135487	0	29	0	164	1674	300	من السلوك فعدي بالباء وعلي الثاني من السلك والمفعول محذوف كقوله تعالي--- يسلكه عذابا صعدا-------- قيل عذابا مفعول ثان وعلي التقديرين نسبة سلك الي الله تعالي علي طريق المشاكلة	293	-5719983619559249780	150	279.0	123	175	85.71428680419922	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0498	true	-6663916349174418328	34	176	177	915	1629	300	انما يخشي الله بالنصب 16 من عباده العلماء بالرفع والخشية خوف مع التعظيم وقرء في الشواذ برفع الجلالة ونصب العلماء اي يعظم علي التجريد قيل استشهاد لبيان علة الفضل لان العالم الحقيقي اعرف بالله وبجلاله وكبرياء----ه من العابد الذي غلبت عبادته علي علمه فيكون العالم اتقي---- قال----- تعالي 16 ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 ا ه وحاصله ان العلم يورث الخشية وهي تنتج التقوي وهو موجب الاكرمية والافضلية وفيه اشارة الي ان من لم يكن علمه كذلك فهو كالجاهل بل هو الجاهل ولذا قيل ويل للجاهل مرة وويل للعالم سبع مرات واطبق السلف علي ان من عصي الله فهو جاهل لقوله تعالي 16 انما التوبة ع------------------------------------------------لي الله للذين يعملو------------------------------------ن السوء بجهالة النساء 17 وسرد اي ذكر واورد مكحول الحديث اي بقية الحديث السابق الي اخره 215 وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله ا-------------------ن الناس اي جنسهم لكم تبع	498	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0296	false	2863538463671576909	69	156	396	870	1702	300	انما يخشي الله ----------من عباده العل-----------------------------------------------------------------------ماء------------------------ استشهاد لبيان علة الفضل لان العالم الحقيقي اعرف بالله وبجلاله وكبرياء شانه من العابد الذي غلبت عبادته علي علمه فيكون العالم اتقي منه قال الله تعالي ا---ن اكرمكم عند الله اتقاكم وفي الحديث وارجو----- ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اتقاكم لله واعلمكم به واما عطف اهل السموات علي الملاءكة فتخصيص للملاءكة بحملة العرش وسكان امكنتها من السموات والارض من الملاءكة المقربين كما ثبت في النصوص وفي يصلون--------------------- 215 وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الناس--------- لكم تبع	296	-5719983619559249780	274	250.5	219	854	32.08430862426758	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0499	true	-4981318190600452456	219	296	1187	1582	1600	300	الكلمة الحكيمة وقيل الحكيمة بمعني المحكمة او الحاكمة ضالة الحكيم اي مطلوبه والحكيم هو------------------------------------------------------------ المتقن للامور الذي له فيها غور فحيث وجدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الحكيم الحكمة فهو احق بها اي بقبولها قال السيد جمال الدين يعني ان الحكيم يطلب الحكمة فاذا وجدها فهو احق بها اي بالعمل بها واتباعها او المعني ان كلمة الحكمة ربما تفوه بها من ليس لها باهل ثم وقعت الي اهلها فهو احق بها من قاءلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غير التفات ------------------------الي خساسة من وجدها عنده	499	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0297	false	2530956054102174367	153	268	881	1483	1668	300	الكلمة الحكيمة كلها قريب والمراد بالكلمة الجم----------لة المفي---------دة والحكمة التي احكمت مبانيها بالعلم والعقل ويدل علي معني فيه دقة والحكيم المتقن للامور الذي له----- غور فيها وقال مالكرضي الله عنه الحكمة الفقه في دين الله وقال العلم الحكمة ونور يهدي الله به من يشاء وليس بكثرة المساءل و ضالته اي مطلوبه اي الح------------------------------------------------------------------كيم يطلب الح-----------------------------------------------------------------------كمة ربما تكلم بها من ليس لها باهل ثم وقعت الي اهلها فهو احق بها الحكيم فحيث وجدها فهو احق بها رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب وابراهيم بن الفضل الراوي يضعف في الحديث من الذي قالها كالضالة اذا وجدها صاحبها فانه احق بها من غيره اي كما ان صاحب الضالة لا ينظر الي خساسة من وجدها عنده	297	-5719983619559249780	172	209.5	133	763	22.54259490966797	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0500	true	3500876505628632767	9	115	67	573	1532	300	المرموزة فينبغي ان لا ينكر من قصر فهمه عن ادراك حقاءق الايات ودقاءق الاحاديث علي من رزق فهما والهم تحقيقا ----------كما لا ينازع صاحب الضالة في ضالته اذا وجدها او كما ان الضالة اذا وجدت------- مضيعة ف---------لا تترك-- بل تءخذ-- ويتفحص عن صاحبها حتي ترد-------- عليه كذلك السامع اذا سمع كلاما لا يفهم معناه و--لا يبلغ كنهه فعليه ان لا يضيعه وان يحمله الي من هو افقه منه فلعله يفهم او يستنبط منه ما لا يفهمه و-------------لا يستنبطه هو او كما انه لا يحل--------------------------------- منع صاحب الضالة عنها فانه احق بها كذلك العالم اذا سءل عن معني لا يحل له كتمانه اذا راي في الساءل -------استعدادا	500	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0298	false	7189071310650107000	0	114	0	551	1508	300	المرموزة فينبغي ان لا ينكر من قصر فهمه عن ادراك حقاءق الايات ودقاءق الاحاديث علي من رزق فهما والهم تحقيقا ولا ينازع كما لا ينازع صاحب الضالة في ضالته اذا وجدها او كما ان الرجل- اذا وجد ضالة في مضيعة فسبيله ان لا يتركها بل ياخذها ويتفحص عن صاحبها حتي يجده ويردها عليه كذلك من-------- سمع كلاما لم يفهم معناه او لا يبلغ كنهه فعليه ان لا يضيعه وان يحمله الي من هو افقه منه فلعله يفهم من----------ه ما لا يفهمه ويستنبط منه مالا يستنبط---- او كما ان صاحب لضالة اخذ ضالته ممن وجدها لا يحل له منع مالكها م-----نها فانه احق بها كذلك العالم اذا سءل عن معني و--------------------راي في الساءل فطانة واستعدادا	298	-5719983619559249780	429	714.5	336	599	71.6193618774414	77	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0500	true	3500876505628632767	206	254	1027	1293	1532	300	من الف عابد قيل المراد به الكثرة وذلك لان الشيطان كلما فتح بابا من الاهواء علي الناس وزين الشهوات في قلوبهم بين الفقيه العارف بمكاءده ومكامن غواءله للمريد السالك ما يسد ذلك الباب ويجعله خاءبا خاسرا بخلاف العابد فانه ربما يشتغل بالعبادة وهو في حباءل الشيطان ولا يدري	500	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0299	false	8452969459111774666	67	110	341	579	1596	300	من الف عابد-------------------------- لان الشيطان كلما فتح بابا من الاهواء علي الناس وزين الشهوات في قلوبهم بين الفقيه العارف بمكاءد- ومكامن غواءله للمريد السالك ما -سد ذلك الباب ويجعله خاءبا خاسرا بخلاف العابد فانه ربما يشتغل بالعبادة وهو في حباءل الشيطان ولا يدري	299	-5719983619559249780	238	454.0	195	266	89.47368621826172	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0501	true	-4240014435501359863	41	163	204	857	1575	300	المراد بال--علم ما لا مندوحة للعبد من تعلمه كمعرفة الصانع والعلم بوحدانيته ونبوة رسوله وكيفية الصلاة فان تعلمه فرض عين واما بلوغ رتبة الاجتهاد والفتيا ففرض كفاية قال السيد ويمكن ان يعم العلم ويحمل الكلام علي المبالغة ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي----------------------ه تامل قال الابهري واختلف في العلم الذي هو فرض وتحزبوا فيه اكثر من عشرين فرقة فكل فريق نزل الوجوب -------------------------------------------------علي الع-لم الذي بصدده ا ----------------ه قال ال----شيخ العارف الرباني- السهروردي------------ اختلف في هذا العلم الذي هو فريضة قيل هو علم الاخلاص ومعرفة افات النف-س وما يفسد الاعمال لان الاخلاص مامور---------------------------------------------------------- به فصار علمه--- فرضا اخر وقيل معرفة الخواطر وتفصيلها فريضة لان الخواطر هي منشا الفعل وبذلك يعلم الفرق بين لم-----------ة الشيطان ولمة الملك وقيل هو طلب علم الحلال حيث كان اكل الحلال	501	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0299	false	8452969459111774666	132	299	694	1591	1596	300	المراد من العلم ما لا مندوحة للعبد من تعلمه لمعرفة الصانع والعلم بوحدانيته ونبوة رسوله وكيفية الصلاة فان تعلمه فرض عين وعلي هذا -----------------------------------------------------------------------كلام الشارحين واقول قوله وواضع العلم عند غير اهله يشعر بان كل علم يختص باستعداد وله اهل فاذا وضعه في غير موضعه فقد ظلم فمثل معني الظلم بتقليد اخس الحيوان بانفس الجواهر تهجينا لذلك الواضع وتنفيرا عنه وفي تعقيب هذا التمثيل قوله طلب----------------------- العلم اعلام بان المراد بالطلب طلب كل من المستعدين بما يليق بحاله ويوافق منزلته بعد حصول ما هو واجب من الفراءض العامة وعلي العالم ان يخص كل طالب بما هو مستعد له قال شيخنا شيخ الاسلام ابو حفص السهرورديقدس الله سره اختلف في---- العلم الذي هو فريضة قيل هو علم الاخلاص ومعرفة افات النفوس وما يفسد الاعمال لان الاخلاص مامور به وخدع النفس وغرورها وشهواتها تخرب مباني الاخلاص المامور به فصار علم ذلك فرضا و----قيل معرفة الخواطر وتفصيلها فريضة لان الخواطر هي منشا الفعل وبذلك يعلم الفرق بين لمة الملك ولمة الشيطان وقيل----------- هو طلب علم الحلال حيث كان اكل الحلال	299	-5719983619559249780	424	669.0	341	1010	41.98019790649414	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0501	true	-4240014435501359863	164	213	863	1140	1575	300	وقيل علم--- البيع والشراء والنكاح-------- اذا اراد الدخول في شء منها وقيل عل-----------------------م الفراءض ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخمس وقيل هو طلب علم التوحيد بالنظر والاستدلال و--النقل وقيل هو طلب علم الباطن وهو -ما يزداد به العبد يقينا وهو الذي يكتسب بصحبة الصالحين والزهاد المقربين فهم وراث ال---انبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين	501	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0300	false	-2568119818731865046	0	113	0	570	1564	300	وقيل هو علم البيع والشراء والنكاح والطلاق اذا اراد الدخول في شء من ذلك يجب عليه طلب علمه وقيل هو علم الفراءض الخمس التي بني عليها الاسلام 219 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خصلتان لا تجتمعان في منافق حسن سمت ولا فقه في الدين رواه الترمذي 220 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتي يرجع رواه الترمذي والدارمي وقيل هو طلب علم التوحيد بالنظر والاستدلال او النقل وقيل هو طلب علم الباطن وهو وما يزداد به العبد يقينا وهو الذي يكتسب بصحبة الصالحين والزهاد المقربين فهم وراث علم النبي-- صل--ي الله عليه وسلم الحديث ---	300	-5719983619559249780	234	418.5	190	577	40.55459213256836	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0502	true	-543197266609192270	32	70	163	354	1549	300	وفي تعقيب هذا التمثيل بقوله طلب العلم اعلام بان المراد بالطلب طلب كل من المستعدين -ما يليق بحاله ويوافق منزلته بعد حصول ما هو واجب من الفراءض العامة وعلي العالم ان يخص كل طالب بما هو مستعد له	502	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0299	false	8452969459111774666	192	230	1021	1212	1596	300	وفي تعقيب هذا التمثيل -قوله طلب العلم اعلام بان المراد بالطلب طلب كل من المستعدين بما يليق بحاله ويوافق منزلته بعد حصول ما هو واجب من الفراءض العامة وعلي العالم ان يخص كل طالب بما هو مستعد له	299	-5719983619559249780	190	370.0	152	192	98.95833587646484	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0503	true	7056728821248161186	18	173	89	865	1511	300	حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر علي اللسان فافاد العمل واورث الخشية والتقوي واما الذي يتدارس ابوابا منه ليتعزر به ويتاكل به فانه بمعزل عن الرتبة العظمي لان الفقه تعلق بلسانه دون قلبه ولهذا قال علي رضي الله عنه ولكني اخشي عليكم كل منافق عليم اللسان قيل ليس المراد ان -احداهم--ا قد تحصل -----------دون الاخري بل هو تحريض للمءمنين علي الاتصاف-- بهم----ا والاجتناب عن اضدادهما فان المنافق من يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ ونحوه قوله تعالي 16 فويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت 6 7 اذ فيه حث علي اداءها---------------------- وتخويف من المنع حيث جعله من اوصاف المشركين كذا قاله الطيبي رواه الترمذي 220 و--------------------------------------عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله من خرج اي من بيته او بلده في طلب العلم اي الشرعي فرض عين او كفاية فهو في سبيل الله اي في الجهاد لما ان في طلب العلم من احياء الدين واذلال الشيطان واتعاب النفس	503	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0300	false	-2568119818731865046	150	285	770	1476	1564	300	حقيقة الفقه في الدين ما وقع في القلب ثم ظهر علي اللسان فافاد العلم واورث الخشية والتقوي فاما ما-- يتدارس----------- ليتعزز---------- به فانه بمعزل من الرتبة العظمي لان الفقه تعلق بلسانه دون قلبه اقول قوله خصلتان لا تجتمعان----------------------------------------- ليس المراد ان واحدا منها قد يحصل في المنافق دون الاخري بل هو تحريض للمءمنين علي --اتصافهم بهما معا والاجتناب عن اضدادهما فان المنافق من يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ ونحوه قوله تعالي و---ويل للمشركين الذين لا يءتون الزكوة وليس من المشركين من يزكي لكن حث للمءمنين علي الاداء وتخويف من المنع حيث جعله من اوصاف المشركين و حسن عطف ولا فقه علي حسن سمت وهو مثبت لانه في سياق النفي الحديث الثامن عن انس قوله في سبيل ا-------------لله مظ ---وجه مشاب------------هة طلب العلم بالمجاهدة في سبيل ا---------------------لله انه-------------------------------- احياء الدين واذلال الشيطان واتعاب النفس	300	-5719983619559249780	491	777.0	390	856	57.35981369018555	75	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0504	true	223758793559162192	73	184	383	947	1521	300	رواه الترمذي والدارمي وقال الترمذي هذا حديث ضعيف الاسناد وابو داود الراوي اي من رواة هذا الحديث يضعف بتشديد العين اي ينسب الي الضعف في الرواية وليس ابا داود المخرج من اصحاب السنن فانه ثقة امام في الحديث قوي في الرواية والدراية 222 وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- لن يشبع المءمن اي الكامل من خير اي علم يسمعه حتي لما كان يشبع مضارعا دالا علي الاستمرار تعلق به حتي يكون منتهاه اي غايته ونهايته الجنة بالنصب علي الخبرية او الرفع علي الاسمية يعني حتي يموت فيدخل الجنة رواه الترمذي 223 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- من سءل عن علم علمه	504	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0301	false	-2327214941693099642	68	123	346	623	1540	300	رواه الترمذي والدارمي وقال الترمذي هذا حديث ضعيف الاسناد وابو داود الراوي---------------------- يضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 222 وعن ابي سعيد الخدري------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لن يشبع المءمن---------- من خير------- يسمعه ح---------------------------------------------------تي يكون منتها-----------------ه ال------------------------------------------------------------------جنة رواه الترمذي 223 وعن ابي هريرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سءل عن علم علمه	301	-5719983619559249780	239	375.5	192	602	39.70099639892578	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0505	true	2009697552882787900	206	248	1061	1276	1525	300	العقل والمراد به الجاهل والممارا------------------ة من المرية وهي الشك فان كل واحد من المتحاجين يشك فيما يقول صاحبه --ويشككه مما يورد علي حجته او من المري وهو مسح الحالب------ ليستنزل ما به من اللبن فان كلا من المتناظرين يستخرج ما عند صاحبه	505	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0302	false	-633513331864419877	223	266	1171	1391	1599	300	الاخر و -----------------المماراة المحاجة والمجادلة من المرية وهو الشك فان كل واحد من المحتاجين يشك فيما يقول صاحبه او يشكك ب-ما يورد علي حجته او ا---لمري وهو مسح الحالب الضرع ليستنزل ما به من اللبن فان كلا من المتناظرين يستخرج ما عند صاحبه	302	-5719983619559249780	183	325.0	146	241	75.93360900878906	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0506	true	-6958279841703783367	182	250	935	1287	1548	300	ووصف العلم ب-ابتغاء وجه الله اما--------- للتفصيل والتمييز فان بعضا من العلوم مما يستعاذ منه كما ورد اعوذ بالله من علم لا ينفع واما--------- للمدح--------------------- والوعيد من باب التغليظ والتهديد وسمعت بعض العلماء الزاهدين يقول من طلب الدنيا بالعلوم الدنيوية كان اهون عليه من ان يطلبها بغيرها من العلوم فهو كمن جر جيفة بالة من الات ا--للهو وذلك كمن جرها باوراق تلك العلوم ا ه ويءيده ما روي	506	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0304	false	6032922436800428983	211	286	1105	1493	1565	300	ووصف العلم ب ابتغاء وجه الله يجوز ان يكون للتفضلة والتمييز فان بعضا من العلوم مما يستعاذ منه كما ورد اعوذ بالله من علم لا ينفع ويجوز ان يكون للمدح كما ورد العلوم ثلاثة والوعيد من باب التغليظ والتهديد -سمعت بعض العلماء الزاهدين يقول من طلب الدنيا بالعلوم الدنيوية كان اهون عليه من ان يطلبها بغيرها من العلوم فهو كمن جر جيفة بالة من الات الملاهي وذاك كمن جرها باوراق تلك العلوم ومثل-----ه ما روي	304	-5719983619559249780	330	594.5	264	394	83.75634765625	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0506	true	-6958279841703783367	67	182	328	935	1548	300	لا يتعلمه حال اما من فاعل تعلم او من مفعوله لانه تخص-ص بالوصف ويجوز ان يكون صفة اخري ل-علما الا ليصيب به اي لينال ويحصل بذلك العلم عرضا بفتح الراء ويسكن اي حظا مالا او جاها من الدنيا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر ونكره ليتناول الانواع ويندرج فيه قليله وكثيره وفي الازهار العرض بفتح العين والراء المال وقيل ما يتمتع به وقال الجيلي العرض بالسكون اصناف المال غير الذهب والفضة وبحركة الراء جميع المال من الذهب والفضة والعروض كلها كذا نقله الابهري قال الطيبي وفيه ان من تعلم لرضا الله تعالي مع اصابة العرض الدنيوي لا يدخل تحت---- الوعيد لان ابتغاء وجه الله تعالي يابي الا ان يكون متبوعا ويك------ون العرض تابعا	506	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0304	false	6032922436800428983	77	125	431	667	1565	300	لا يتعلمه حال اما من فاعل تعلم و--من مفعوله لانه تخصيص بالوصف ويجوز ان يكون صفة اخري ل علما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان من تعلم لرضي الله------ مع اصابة العرض الدنيوي لا يدخل تحت هذا الوعيد لان ابتغاء وجه الله تعالي يابي الا ان يكون متبوعا غالبا فيكون العرض تابعا	304	-5719983619559249780	219	390.0	174	619	35.37964630126953	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0507	true	-5191997153843542494	83	132	422	680	1563	300	قد حمل هذا المعني علي المبالغة في تحريم الجنة علي المختص بهذا الوعيد كقولك ما شممت قتار قدره للمبالغة في التبري عن تناول الطعام اي ما شممت راءحتها فكيف بالتناول----- وليس كذلك فان المختص بهذا الوعيد ان كان من اهل الايمان فلا بد وان يدخل الجنة عرف------ بالنصوص الصحيحة	507	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0303	false	-2346625790014702727	244	293	1277	1536	1577	300	قد حمل هذا المعني علي المبالغة في تحريم الجنة علي المختص بهذا الوعيد كقولك ما شممت قتار قدره للمبالغة في التبري عن تناول الطعام اي ما شممت راءحتها فكيف بالتناول عنها وليس كذلك فان المتوعد به اذا------- كان من اهل الايمان لابد ---ان يدخل الجنة عرفنا ذلك بالنصوص الصحيحة	303	-5719983619559249780	232	436.0	188	269	86.24535369873047	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0508	true	-6551170539967976464	29	104	147	574	1600	300	ابن مسعود قال قال رسول الله نضر الله عبدا قال التوربشتي النضرة الحسن والرونق يتعدي ولا يتعدي وروي مخففا ومثقلا ا ه وقال النووي التشديد اكثر وقال الابهري روي ابو عبيدة بالتخفيف وقال هو لازم ومتعد ورواه الاصمعي بالتشديد وقال المخفف لازم والتشديد للتعدية وعلي الاول للتكثير والمبالغة ا ه والمعني خصه الله- بالبهجة والسرور لما رزق بعلمه ومعرفته من القدر والمنزلة بين الناس في الدنيا ونعمه في الاخرة حتي يري عليه رونق الرخاء و-----النعمة	508	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0305	false	-6648639149061057464	10	51	56	291	1523	300	ابن مسعود قو-------------له نضر الله تو---------------- النضرة الحسن والرونق يتعدي ولا يتعدي وروي ---------------------------------------------------------------------بالتخفيف----------------------------------------------------------- والتشديد -----------------------------------------والمعني خصه تعالي بالبهجة والسرور لما رزق بعلمه ومعرفته من القدر والمنزلة بين الناس في الدنيا ونعمة في الاخرة حتي يري عليه رونق الرخاء ورفيف النعمة	305	-5719983619559249780	221	363.5	181	433	51.03926086425781	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0509	true	165118976049579889	149	267	781	1360	1528	300	صفة لمدخول رب استغني بها عن جوابها اي رب حامل فقه اداه الي من هو افقه منه ثلاث اي ثلاث خصال لا يغل-------------------- بفتح الياء وضمها وبكسر الغ-------------ين فالاول من الغل الحقد والثاني من الاغلال الخيانة عليهن اي علي تلك الخصال قلب مسلم اي كامل والمعني ان المءمن --------لا يخون في هذه-------- الثلاثة الاشياء ولا يدخله ضغن يزيله عن الحق حين يفعل شيءا من ذلك قاله التوربشتي وقال الزمخشري في الفاءق ان هذه الخلال يستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من ال-غل والفساد وعل-يهن في موضع الحال اي لا يغل قلب م--ءمن كاءنا عليهن وانما انتصب عن النكرة لتقدمه ا ه وقيل النفي بمعني النهي يعني لا يتركها بل ياتي بها وقيل اي ثلاث لا يغل	509	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0305	false	-6648639149061057464	119	229	634	1172	1523	300	صفة لمدخول رب استغني بها عن جوابها اي رب حامل فقه اداه الي من هو افقه منه لا يفقه ما يفقهه المحمول اليه تو لا يغل يروي بفتح الياء وضمها و-كسر العين علي الصيغتين فالاول من الغل الحقد والثاني من الاغلال الخيانة----------------------------------------- والمعني الم---ءمن لا يغل ولا يخون في هذه الاشياء الثلاثة او ------لا يدخله ضغن يزيله عن الحق حين يفعل شيءا من ذلك فا-- المعني--------------------------- ان هذه الخلال تستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من الدغل والفساد و عليهن في موضع الحال اي لا يغل قلب المءمن كاءنا عليهن وانما انتصب عن النكرة لتقدمه تو وجه التناسب بين قوله نضر الله عبدا وبين قوله ث--------------لاث لا يغل	305	-5719983619559249780	403	686.0	317	632	63.76582336425781	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0510	true	3547058982142798941	205	257	1053	1332	1559	300	وكلام صاحب النهاية يرشد الي ان الصواب فتح من موصولا مفعولا ل-تحيط فانه قال الدعوة المرة من الدعاء اي تحويهم وتثبتهم وتحفظهم يريد به اهل السنة والجماعة ا ه والاظهر ان كلام النهاية حاصل المعني ثم قال الطيبي وقد يجوز ان يكون تقدير الكلام فعليه لزو---م الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم	510	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0307	false	-8874993757365600314	25	53	152	296	1565	300	وكلام صاحب النهاية يرشد الي ان الصواب فتح من موصولا مفعولا ل تحيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجوز ان يكون تقدير الكلام فعليه ان يلزم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم	307	-5719983619559249780	137	243.5	111	283	48.40989303588867	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0511	true	3295026932202890348	62	90	312	453	1528	300	229 ورواه احمد والترمذي وابو داود وابن ماجه والدارمي عن زيد -بن ثابت اي الحديث بكماله الا ان الترمذي وابا داود لم يذكرا ثلاث لا يغل عليهن الخ	511	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0309	false	5105518113434278821	3	28	15	140	1545	300	229 ورواه احمد والترمذي وابو داود وابن ماجه والدارمي عن زيد ابن ثابت----------------- الا ان الترمذي وابا داود لم يذكرا ثلاث لا يغل عليهن الي	309	-5719983619559249780	123	234.0	98	142	86.61972045898438	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0512	true	5697438690305941461	26	119	135	625	1550	300	محيي السنة اختلف---------- في نقل الحديث بالمعني------------------------------------------------------------------------ والي جوازه ذهب الحسن والشعبي والنخعي وق-----------------------------------------------------------------------ال مجاهد انقص من الحديث ما شءت ولا تزد و---قال سفيان------- ان قلت---- حدثتكم كما سمعت فلا تصدقوني فانما هو المعني وقال وكيع ان لم يكن المعني واسعا فقد هلك الناس وقال ايوب عن ابن سيرين كنت اسمع الحديث عن عشرة واللفظ مختلف والمعني واحد وذهب قوم الي اتباع اللفظ منهم ابن عمر وهو قول القاسم بن محمد وابن سيرين-------------- ومالك بن انس وابن عيينة وق--------------------------------------------------ال محيي السنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواية بالمعني حرام عند جماعة م-ن العلماء وجاءزة عند الاكثرين و------الاولي اجتنابها	512	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0307	false	-8874993757365600314	54	244	300	1282	1565	300	محيي السنة اختلف اهل العلم في نقل الحديث بالمعني فرخص فيه جماعة قال واثلة ابن السقع اذا حدثناكم بالحديث علي معناه فحسبكم والي-----ه ذهب الحسن والشعبي والنخعي قال ايوب عن ابن سيرين كنت اسمع الحديث من عشرة واللفظ مختلف والمعني واحد قال مجاهد انقص من الحديث ان شءت ولا تزد فيه قال سفيان الثوري ان قلت اني حدثتكم كما سمعت فلا تصدقوني فانما هو المعني وقال وكيع ان لم يكن المعني واسعا فقد هلك الناس------------------------------------------------------------------------- وذهب قوم الي اتباع اللفظ منهم ابن عمر وهو قول القاسم بن محمد وابن سيرين ورجاء بن حيوة ومالك بن انس وابن عيينة وعبد الوارث ويزيد بن زريع ووهيب وبه قال احمد ويحيي قال محيي الدين النواوي قال مسلم في حديث ابي معاوية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث وكيع يرفعه وهذا الذي فعله مسلم من احتياطه ودقيق نظره وغزير علمه وثقوب فهمه فان ابا معاوية ووكيعا اختلفت روايتهما فقال احدهما قال ابو هريرة قال رسول الله وقال الاخر عن ابي هريرة يرفعه وهذا بمعني ذلك عند اهل العلم ولكن اراد مسلم ان لا يروي بالمعني فان الرواية بالمعني حرام عند جماعات من العلماء وجاءزة عند الاكثرين الا ان الاولي اجتنابها	307	-5719983619559249780	399	660.5	322	1060	37.641510009765625	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0512	true	5697438690305941461	260	291	1330	1503	1550	300	فالمضاف محذوف اي احذروا رواية الحديث ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعولا و عني متعلق به والاستثناء منقطع والمعني احذروا مما لا تعلمونه من التحديث عني لكن لا تحذروا مما تعلمونه	512	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0311	false	-5373055396558319457	0	31	0	170	1571	300	والمضاف محذوف اي احذروا رواية الحديث عني و-ان يكون فعيلا بمعني مفعول- و عني متعلق به والاستثناء منقطع -المعني احذروا مما لا تعلمونه من التحديث عني لكن لا تحذروا مما تعلمونه	311	-5719983619559249780	164	308.5	134	173	94.79769134521484	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0516	true	-2856908752789308867	164	272	886	1503	1650	300	المراد بالراي ما--لا يكون مءسسا علي علوم الكتاب والسنة بل يكون قولا يقوله برايه علي---- ما يقتضيه عقله وعلم التفسير---- يءخذ من افواه الرجال كاسباب النزول والناسخ والمنسوخ ومن اقوال الاءمة وتاويلاتهم------------ بالمقاييس العربية كالحقيقة والمجاز والمجمل والمفصل والعام والخاص ثم يتكلم---- علي حسب ما يقتضيه اصول الدين فيءول القسم المحتاج------- الي التاويل علي وجه يشهد بصحته ظاهر التنزيل فمن لم يستجمع هذه الشراءط كان------------------------------------------------- قوله مهجو-------------را وحسبه من الزاجر انه مخطء عند الاصابة فيا بعد ما بين المجتهد والمتكلف فالمج---تهد ماجور علي الخطا والمتكلف ماخوذ بالصواب وقال صاحب جامع الاصول يحتمل النهي عن- وجهين احدهما ا-----ن له ميلا ع----ن طبعه وهواه فيءول علي وفق رايه ولو لم	516	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0311	false	-5373055396558319457	171	300	853	1571	1571	300	المراد بالراي قول لا يكون مءسسا علي علوم الكتاب والسنة بل يكون قولا يقوله برايه علي حسب ما يقتضيه عقله وعلم التفسير علم يءخذ من افواه الرجال كاسباب النزول والناسخ والمنسوخ ومن اقوال الاءمة وتاويلاتهم ثم ينظر فيه بالمقاييس العربية كالحقيقة والمجاز والمجمل والمفصل والعام والخاص ثم يتكلم فيه علي حسب ما تقتضيه اصول الدين فيءول القسم الذي يفتقر فيه الي التاويل علي وجه يشهد بصحته ظاهر التنزيل فمن لم يستجمع هذه الشراءط وخاض في بيان كتاب الله بالظن والتخمين فالحري ان يكون قوله مهجورا وسعيه مثبورا وحسبه من الزاجر---- مخطء عند الاصابة فيبا-عد ما بين المجتهد والمتكلف فان المجتهد ماجور علي الخطا والمتكلف ماخوذ بالصواب وقال صاحب جامع الاصول يح-مل النهي علي وجهين احدهما ان يكون له راي وميل من طبعه وهواه فيءول علي وفق رايه ولو لم-	311	-5719983619559249780	587	1069.0	483	725	80.96551513671875	90	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0517	true	6354489861176819867	103	135	514	689	1487	300	المراد با-لمراء فيه التدارء وهو ان يروم تكذيب القران بالقران ليدفع بعضه ببعض فيطرق اليه قدحا وطعنا ومن حق الناظر في القران ان يجتهد في التوفيق بين الايات----------- المختلفة- ما امكنه فان	517	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0312	false	-1365257369204990416	266	300	1395	1574	1574	300	المراد ب المراء فيه التدارء وهو ان يروم تكذيب الق--------ران ليدفع بعضه ببعض فيطرق اليه قدحا وطعنا ومن حق الناظر في القران ان يجتهد في التوفيق بين الايات والجمع بين المختلفات ما امكنه فان-	312	-5719983619559249780	164	298.0	134	188	87.23403930664062	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0517	true	6354489861176819867	135	223	689	1128	1487	300	القران يصدق بعضه بعضا فان اشكل عليه شء من ذلك ولم يتيسر له التوفيق فليعتقد انه من سوء فهمه وليكله الي عالمه وهو الله تعالي ورسوله------------------- كما قال----- تعالي 16 فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 ا ه وقال في شرح السنة قيل هو المراء في قراءته ب---ان ينكر بعض القرا-ات المروية وقد انزل الله تعالي القران علي سبعة احرف فتوعيده بالكفر لينتهوا عن المراء فيها والتكذيب بها اذ كلها قران منزل يجب الايمان به رواه احمد وابو داود 237 وعن عمرو بن شعيب	517	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0313	false	-1139299211528621482	0	81	0	415	1530	300	القران يصدق بعضه بعضا فان اشكل عليه--- من ذلك ولم يتيسر له التوفيق فليعتقد انه من سوء فهمه وليكل -الي عالمه وهو الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم كما قال الله تعالي ---فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول حس----------------------------- قيل هو المراء في قراءته وهو ان ينكر بعض القراءات المروية وقد انزل الله الق------ران علي سبعة احرف فتوعدهم بالكفر لينتهوا عن المراء فيها والتكذيب بها اذ كلها قران منزل يجب الايمان به الحديث العشرون ----------عن عمرو بن شعيب	313	-5719983619559249780	363	645.5	290	467	77.73019409179688	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0518	true	2991115767537175993	11	155	60	780	1559	300	بعضه ببعض والتدارء دفع كل من المتخاصمين قول صاحبه بما يقع من ---القول اي يدفع بعضهم دليل بعض منه قال المظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال ذلك ان اهل السنة يقو---لون الخير والشر من الله تعالي لقوله تعالي 16 قل كل من عند الله النساء 78 ويقول القدري ليس كذلك بدليل قوله تعالي 16 ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء 79 وهذ--------------------------------ا الاختلاف منهي اي علي هذا الوجه وانما الطريق في مثل تلك الايات--------------------------- ان يءخذ ما عليه اجماع المسلمين وي-----ءول الاية الاخري------------------- كما نقول---- انعقد الاجماع علي ان الكل------- بتقدير الله تعالي واما -قوله تعالي 16 ما اصابك الخ فذهب--------------------------------------------------------- المفسرون الي انه------------------------------ متصل بما قبله -والمعني 16 فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا النساء 78 يعني ان المنافقين لا يعلمون ما هو الصواب ويقو-----لون ما اصابك الخ-------------- وقيل الاية مستانفة اي ما اصابك يا محمد او يا انسان	518	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0313	false	-1139299211528621482	83	300	429	1530	1530	300	-----------التدارء دفع كل من المتخاصمين قول صاحبه بما يقع له من القول ---------------------------قال الله تعالي ويدرءون بالحسنة السيءة واشار بهذا 238 وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل القران علي سبعة احرف لكل اية منها ظهر وبطن ولكل حد مطلق رواه في شرح السنة الي التدافع الذي كان بينهم ضربوا كتاب الله بعضه ببعض بيان لاسم الاشارة والمضاف محذوف اي بمثل هذا مظ مثال ذلك ان اهل السنة يقولون ان الخير والشر من الله -بدليل قوله تعالي--- قل كل من عند الله و----------يقول القدري ليس كذلك بدليل قوله تعالي--- ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك فقد دفع وتاول القدري اية من القران بمثلها وهذا الاختلاف منهي عنه بل---------------- الطريق في --------الايات التي بينها تناقض في الظاهر ان يءخذ ما عليه اجماع المسلمين منها وتءول الاية الاخري علي وجه يتفقان فيه كما نقول فقد انعقد الاجماع علي ان الخير والشر بتقدير الله وهذا موافق لقوله تعالي قل كل من عند الله لكنه مخالف في الظاهر للاية الاخري وفي الحقيقة موافق لها فان المفسرين قالوا ان قوله تعالي وما اصابك من حسنة متصل بما قبلها والمعني فما ل---هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا---------- يعني--- المنافقون لا يعلمون ما هو الصواب لانهم يقولون ما اصابك من حسنة الي اخرها وقيل الاية مستانفة اي ما اصابك يا محمد او--- انسان-	313	-5719983619559249780	538	818.5	427	1200	44.83333206176758	88	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0518	true	2991115767537175993	155	293	780	1526	1559	300	من حسنة اي--- فتح وغنيمة وراحة وغيرها فمن فضل الله وما اصابك من سيءة اي من هزيمة وتلف مال----- ومرض فهو جزاء ما عملت من الذنوب كما قال تعالي 16 وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير الشوري 30 فالاية السابقة خارجة عن مسءلة القضاء والقدر فقال عليه الصلاة والسلام انما هلك من كان قبلكم اي من اليهود والنصاري بهذا اي بسبب التدارء اشارة تحقير او تعظيم لعظم ضرره وقيل المضاف محذوف اي بمثل هذا الاختلاف المذموم ضربوا كتاب الله اي جنسه بعضه ببعض بدل بعض والجملة بيان لاسم الاشارة اي خلط من كان قبلكم التوراة والانجيل ومعناه دفع اهل التوراة الانجيل واهل الانجيل التوراة وكذلك---- اهل التوراة ما لا يوافق مرادهم من التوراة وكذلك اهل الانجيل وقيل المراد بكتاب الله القران اي خلطوا بعضه ببعض فلم يميزوا بين المحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ والمطلق والمقيد	518	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0314	false	-8117632185962071258	0	69	0	371	1597	300	من حسنة اي من فتح وغنيمة وراحة وغيرها فمن فضل الله وما اصابك من سيءة اي من هزيمة وتلف مال وجوع ومرض و---جزاء ما عملت من الذنوب وقوله اضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا كتاب الل--------ه بعضه ببعض ------------------------------------------------------------------------معناه دفع اهل التوراة الانجيل واهل الانجيل التوراة وكذلك دفع اهل التوراة ما لا يوافق مرادهم من التوراة وكذلك اهل الانجيل تو ضربوا اي--------------------- خلطوا بعضه ببعض فلم يميزوا بين المحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ والمطلق والمقيد	314	-5719983619559249780	339	582.5	276	758	44.72295379638672	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0521	true	7687166567586260817	0	169	0	895	1592	300	اجناس الاختلافات التي يءول اليها --اختلاف القراات فان اختلافها اما ان يكون في المفردات او المركبات والثاني كالتقديم والتاخير مثل 16 وجاءت سكرة الموت بالحق ق 19 16 وجاءت سكرة الحق بالموت والاول اما ان يكون بوجود الكلمة وعدمها نحو 16 فان الله هو الغني الحميد الحديد 24 قرء بالضمير وعدمه او -تبديل الكلمة بغيرها مع اتفاق المعني 16- كالعهن المنفوش القارعة 5 و الصوف المنفوش او مع اختلافه مثل 6 وطلح منضود الواقعة 29 6 وطلع منضود او بتغييرها اما بتغيير هيءة- كاعراب 6 مثل-هن اطهر لكم هود 78 بالرفع والنصب في الراء او صورة مثل 6 وانظر الي العظام كيف ننشزها البقرة 259 و 6 ننشرها او حرف مثل 6 باعد و 6 بعد بين اسفارنا وقيل اراد ف---ي القران ما هو مقروء علي سبعة اوجه كقوله تعالي 6 ولا تقل لهما اف الاسراء 23- فانه قرء بالضم والفتح والكسر منونا وغير منون وبالسكون وقيل معناه انه -نزل مشتملا علي سبعة معان الامر والنهي والقصص والامثال والوعد والوعيد والموعظة وقي-ل المعاني السبعة هي العقاءد والاحكام والاخلاق والقصص	521	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0315	false	-868655917531135861	159	300	794	1603	1603	300	اجناس الاختلاف-- التي تءول اليها الاختلاف القراءة وان اختلافها اما ان يكون في المفردات او المركبات والثاني كالتقديم والتاخير مثل--- وجاءت سكرة الموت بالحق-------- وجاءت سكرة الحق بالموت والاول اما ان يكون بوجود الكلمة وعدمها مثل فا---ن الله هو الغني ال-------حميد --وقرء بالضمير وعدمه او بتبديل الكلمة بغيرها مع اتفاق المعني مثل كالعهن المنفوش و-----------الصوف المنفوش واخت-----لافه مثل-- وطلح منضود------------- وطلع منضود او بتغييرها اما بتغيير هياته كاعراب-- مثل هن اطهر لكم------- بالرفع والنصب--------- او صورة مثل-- وانظر الي العظام كيف ننشزها و--------------ننشرها او حرف مثل-- باعد و---بعد بين اسفارنا وقيل اراد ان في القران ما هو مقروء علي سبعة اوجه كقوله تعالي ف--لا تقل لهما اف ولا تنهرهما فانه قرء بالضم والفتح والكسر منونا وغير منون وبالسكون وقيل معناه انه انزل مشتملا علي سبعة معان الامر والنهي والقصص والامثال والوعد والوعيد والموعظة واقول المعاني السبعة هي العقاءد والاحكام والاخلاق والقصص-	315	-5719983619559249780	764	1343.0	627	907	84.23373413085938	121	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0522	true	-8607601869498057182	42	196	209	985	1539	300	اتاه جبريل فقال ان الله تعالي يامرك ان تقرا انت وامتك علي حرف واحد فقال----------------------------- اسال الله عز وجل معافاته ومغفرته ان امتي لا تطيق ذلك ثم رجع اليه الثانية-------------------------------------------- وساق الحديث الي قوله ان تقرا القران علي سبعة احرف قيل فعلي هذا--------------- ينبغي --------ان ينزل قوله لكل اية منها اي من تلك السبعة الاحرف والجملة الاسمية صفة لسبعة والضمير رابطة فلا وجه لقول ابن حجر والوجه عندي عوده علي القران باعتبار جملته ثم اغرب في تعليله بقوله لان الاية ليست من تلك الاحرف علي اي قول من الاقوال ظهر وبطن ولكل حد مطلع بتشديد الطاء وفتح اللام علي الاختلاف في القرا-ات كما فعل المظهر حيث قال-------------------------- حد كل حرف معلوم في التلاوة لا يجوز مخالفته- مثل عدم جواز ابدال الضاد بحرف اخر وكذا- ساءر الحروف لا يجوز ابدالها باخر الا ما جاء في القراءة و---------------------------------------------------يلزم من هذا التاويل ان يكون لكل حال من احوال الكلمة كالامالة وابدال الحروف والادغام ----ظهر وبطن وحد ومطلع	522	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0315	false	-868655917531135861	2	145	10	730	1603	300	اتاه جبريل فقال ان الله تعالي يامرك ان تقرا انت وامتك علي حرف واحد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسال الله عز وجل معافاته ومغفرته ان امتي لا تطيق ذلك ثم رجع اليه الثانية فقال ان الله يامرك ان تقرا القران علي حرفين وساق الحديث الي قوله ان تقرا القران علي سبعة احرف كلما قرءوا بها اصابوا واقول ينبغي علي هذا ان ينزل قوله لكل اية منها الي اخره علي معن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاختلاف في القراءات كما فعل المظهر حيث قال حرف حد ولكل حرف مطلع يعني حد كل حرف معلوم في التلاوة لا يجوز مخالفتها مثل عدم جواز ابدال الضاد بحرف اخر وكذلك ساءر الحروف لا يجوز ابدالها باخر الا ما جاء في القراءة ولا ينزل علي غيره هذه المعاني لءلا يختل نظم الحديث فيلزم من هذا التاويل ان يكون لكل حال من احوال الكلمة-كالامالة وابدال الحرف- والادغام مثلاظهر وبطن وحد ومطلع	315	-5719983619559249780	512	900.0	409	956	53.55648422241211	92	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0522	true	-8607601869498057182	209	282	1061	1446	1539	300	تعالي 16 ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله لقمان 27 والاحرف ههنا بمنزلة الكلمات في الاية فوجب ان يحمل الاحرف علي اجناس الاختلافات التي لا تدخل تحت الحصر ثم قسم عليه الصلاة والسلام كل حرف تارة بالظهر والبطن والاخري بالحد والمطلع فالظهر ما يبينه النقل والبطن ما يستكشفه التاويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحد هو المقام الذي يقتضي اعتبار كل من الظهر والبطن فيه فلا	522	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0316	false	-1009694872351218753	169	300	895	1558	1558	300	تعالي--- ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله ---------والاحرف -هنا ك------الكلمات في الاية فيجب ان تحمل الاحرف علي اجناس الاختلاف-- التي لا تدخل تحت الحصر ثم قسم صلي- الله عليه وسلم كل حرف تارة بالظهر والبطن و--اخري بالحد والمطلع فالظهر ما يبينه النقل والبطن ما يستكشفه التاويل 239 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العلم ثلاثة اية قال الكواشي لو قيل ما معني لا ريب فيه فتقول لا شك فهذا تفسير فان قيل قد نفيت الريب وقد ارتابوا فان اجبت انه في نفس صدق واذا تءمل وجد كذلك فانتفي عنه الريب فهذا تاويل تلخيصه التفسير ما يتعلق بالرواية والتاويل ما يتعلق بالدراية والحد هو المقام الذي يقتضي اعتبار كل من الظهر والبطن فيه فلا-	316	-5719983619559249780	343	604.5	277	689	49.782291412353516	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0523	true	-6948465955086577728	155	197	808	1040	1579	300	محيي السنة في معالم التنزيل قيل الظهر لفظ القران والبطن تاويله والمطلع الفهم وقد يفتح الله علي المتدبر والمتفكر من التاويل والمعاني ما لا يفتحه علي غيره وفوق كل ذي علم عليم والتفهم يكون بصدق النية وتعظيم الحرمة وطيب الطعمة وقال زين -------------	523	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0317	false	-7973960224601282830	55	100	320	564	1610	300	مح-ي السنة في معالم التنزيل قيل الظهر لفظ القران والبطن تاويله والمطلع الفهم وقد يفتح الله علي المتدبر والمتفكر من التاويل والمعاني ما لا يفتحه علي غيره وفوق كل ذي علم عليم والتفهم يكون بصدق النية وتعظيم الحرمة وطيب الطعمة وفي شرح السنة قال ابو	317	-5719983619559249780	223	437.0	183	245	91.0204086303711	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0528	true	5681307164265225624	234	285	1211	1474	1556	300	وفي رواية -او مراء بدل او مختال بالخاء المعجمة من الاختيال اي التكبر وبالحاء المهملة من الحيلة والجمهور علي الاول قال الابهري وفي شرح السنة صح بالمهملة 242 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله من------------------- افتي علي صيغة المجهول وقيل من المعلوم بغير علم كان اثمه علي من افتاه قال	528	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0319	false	9054808850220055615	0	29	0	130	1540	300	وفي روايته او مراء بدل او مختال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 242 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من افتي--------------------------------- بغير علم كان اثمه علي من افتاه ومن	319	-5719983619559249780	103	167.0	79	283	36.39575958251953	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0529	true	1256183473477857161	0	168	0	850	1551	300	كان اثمه علي من استفتاه فانه جعله في معرض الافتاء بغير علم ويجوز ان يكون------ مجهولا اي فاثم افتاءه علي من افتاه اي الاثم علي المفتي دون المستفتي ا ه والاظهر الثاني وهو الاصح من النسخ يعني كل جاهل سال عالما عن مسالة فافتاه العالم بجواب باطل فعمل الساءل بها ولم يعلم بطلانها فاثمه علي المفتي ان قصر في اجتهاده ومن اشار علي اخيه بامر قال الطيبي اذا عدي اشار بعلي كان بمعني المشورة اي استشاره وساله كيف افعل هذا الامر ا ه وفي القاموس اشار عليه بكذا امره واستشار طلبه المشورة فالظاهر ما قاله بعض الشراح من ان المعني من اشار علي اخيه وهو مستشير وامر المستشير بامر يعلم والمراد بالعلم ما يشمل الظن ان الرشد اي المصلحة في غيره اي غير ما اشار اليه فقد خانه اي خان المستشار المستشير اذ ورد ان المستشار مءتمن و من غشنا فليس منا رواه ابو داود 243 وعن معاوية قال ان النبي نهي عن الاغلوطات جمع اغلوطة بضم الهمز---------------ة واللام اي غن سءال المساءل التي يغالط بها العلماء لاشكال	529	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0319	false	9054808850220055615	202	267	1016	1371	1540	300	كان اثمه علي من استفتاه فانه جعله في معرض الافتاء بغير علم ويجوز ان يكون الاول مجهولا اي فاثم افتاءه علي من افتاه اي الاثم علي المفتي دون المستفتي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ع-ي اشار بعلي كان بمعني المشورة اي استشاره وساله كيف افعل هذا الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر الحديث الخامس والعشرون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن معاوية قوله-------- نهي فا الا------------غلوطة افعولة من الغلط كالاحدوثة والاحموقة نه اراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا	319	-5719983619559249780	289	467.5	230	871	33.18025207519531	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0530	true	-1925321654133053491	35	148	176	765	1588	300	ويمكن انه اراد------------------- بالفراءض السنن الصادرة منه عليه الصلاة والسلام المشتملة علي الاوامر والنواهي الدالة عليها كانه قال تعلموا الكتاب والسنة وعلموا الناس فاني مقبوض اي ساقبض وينقطعان رواه الترمذي 245 وعن ابي الدرداء قال كنا مع رسول الله فشخص اي رفع ببصره او نظر بعينه الي السماء ثم قا-------------------------------------------------------------------------ل ه-------------------ذا اوان اي وقت يختلس صفة اوان كذا قاله الطيبي وفي نسخة بالاضافة اي يختطف ويسلب بسرعة في هذا الوقت وفي نسخة يختلس فيه العلم من الناس اي علم الوحي حتي لا يقدروا منه اي من العلم علي شء من رسول الله قاله ابن الملك والاظهر علي شء من العلم قال الطيبي فكانه عليه الصلاة والسلام لما -----نظر الي السماء كوشف باقتراب اجله	530	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0320	false	7563522560853664394	73	142	385	756	1567	300	ويمكن انه اراد صلي الله عليه وسلم بالفراءض السنن الصادرة منه صلي- الله عليه وسلم المشتملة علي الاوامر والنواهي الدالة عليها كانه قال تعلموا الكتاب والسنة ----------------------------------ينقطعان -------------------------------------------------------------------------------بقبضه صلي الله عليه وسلم اذ احدهما اوحي اليه وثانيهما اعلام منه صلي الله عليه وسلم للامة به ومثل هذا في المعني قوله هذا اوان ا----ن يختلس ال------------------------------------------------------------------------------------------------علم من الناس اي علم الوحي وكانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما شخص بصره الي السماء كوشف باقتراب اجله	320	-5719983619559249780	219	306.5	176	705	31.06382942199707	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0530	true	-1925321654133053491	150	300	776	1588	1588	300	رواه الترمذي 246 وعن ابي هريرة رواية بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب علي التمييز وهو كناية عن رفع الحديث الي رسول الله -------------------والا لكان مو-----قوفا يوشك بالكسر والفتح لغة رديءة اي يقرب-- ان يضرب الناس هو في محل- الرفع اسم لي-وشك ولا حاجة الي الخبر لاشتمال الاسم علي المسند والمسند اليه اكباد الابل اي المحاذي لاكبادها يعني يرحلون ويسافرون في طلب العلم وهو كناية عن اسراع الابل واجهادها في السير فتستضر بذلك فتقطع اكبادها من قطع المسافة ويمسها الادواء من شدة العطش فتصير كانها ضربت اكبادها مكان ضربها علي السير وقيل اي يجهدون الابل ويركضونها كني بضرب الاكباد عن السير والركض لان اكباد الابل والفرس وغيرهما تتحرك عند الركض ويلحقها ضرر قطع وقال الطيبي ضرب اكباد الابل كناية عن السير السريع لان من اراد ذلك يركب الابل ويضرب علي اكبادها بالرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ايراد هذا القول تنبيه علي ان طلبة العلم اشد الناس حرصا واعزهم مطلبا لان الجد في الطلب--- انما يكون ب---قدر شدة الحرص-	530	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0321	false	-2770584279628048474	7	179	31	961	1551	300	رواه الترمذي 246 وعن ابي هريرة رواية يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل يطلبون السماوية والاختلاس استعارة للامساك من نزول العلم ونظيره قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الكشاف اي اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحرام والحلال والتوقيف علي الشراءع وقوانين القياس واصول الاجتهاد والله اعلم الحديث الثامن والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله رواية نصب علي التمييز وهو كناية عن رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والا لكان موقوفا قوله يوشك ------------------------اي يقرب و ان يضرب الناس--- في موضع الرفع اسم ل يوشك والم------------------------------------سند والمسند اليه اغنيا عن الخبر و يض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب اكباد الابل كناية عن السير السريع لان من اراد ذلك يركب الابل ويضرب علي اكبادها بالرجل تو كانه عبارة عن سرعة السير وادمان الادراج وقطع الشقة الشاسعة حتي تستضر المطي بذلك فتقطع اكبادها وتمسها الادواء بذلك من شدة العطش فتصير كانما ضربت اكبادها وفي ايراد هذا القول تنبيه علي ان طلبة العلم اشد الناس حرصا واعزهم مطلبا لان الجد في طلب الشء انما يكون علي قدر شدة الحرص	321	-5719983619559249780	373	619.5	297	1338	27.87742805480957	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0531	true	5411411642734356991	221	297	1158	1526	1538	300	ذكر الشيخ ابو محمد في كتابه عن ابن عيينة انه قال هو مالك و عن عبد الرزاق انه قال هو العمري الزاهد وهو عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم -بن عمر بن الخطاب قال المظهر------ اراد بالعمري عمر-بن عبد العزيز والصحيح ما رواه الترمذي وذكر في المتن لان عمر بن عبد العزيز من اهل الشام وقال صاحب الجامع عبد العزيز بن عبد الله احد فقهاء المدينة واعلامهم سمع ابن شهاب الزهري ومحمد بن المنكدر	531	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0321	false	-2770584279628048474	185	263	994	1369	1551	300	ذكر الشيخ ابو محمد في كتابه عن ابن عيينه انه قال هو مالك و-عن عبد الرزاق انه قال هو العمري الزاهد وهو عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم مظ اراد بالعمري عمر بن عبد العزيز والصحيح ما رواه الترمذي وذكر في المتن لان عمر بن عبد العزيز من اهل الشام وقال صاحب الجامع عبد العزيز بن عبد الله احد فقهاء المدينة واعلامهم سمع ابن شهاب الزهري ومحمد بن المنكدر	321	-5719983619559249780	359	690.5	284	376	95.47872161865234	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0533	true	-5251063178763962536	1	80	3	455	1603	300	مذهبه وحمل الحديث عليه والاولي الحمل علي العموم فان لفظة من تقع علي الواحد والجمع ولا يختص ايضا بالفقهاء فان انتفاع الامة بهم وان كان كثيرا فان---تفاعهم باولي الامر واصحاب الحديث والقراء والوعاظ والزهاد ايضا كثير اذ حفظ الدين وقوانين السياسة وبث العدل وظيفة اولي الامر وكذا القراء- واصحاب الحديث ينفعون بضبط التنزيل والاحاديث التي هي اصول الشرع وادلته والوعاظ ينفعون بال-واعظ والحث علي لزوم التقوي ----------------لكن المبعوث بشرط- ان يكون مشارا اليه------- في كل فن من هذه الفنون	533	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0322	false	2276374756610443693	99	181	474	953	1584	300	مذهبه وحمل الحديث عليه والاولي الحمل علي العموم فان لفظة من تقع علي الواحد والجمع ولا تخ-ص ايضا بالفقهاء فان انتفاع الامة بهم وان كان كثيرا فان انتفاعهم باولي الامر واصحاب الحديث والقراء والوعاظ والزهاد ايضا كثير-اذ حفظ الدين وقوانين السياسة وبث العدل وظيفة اولي الامر وكذا القراءة واصحاب الحديث ينفعون بضبط التنزيل والاحاديث التي هي اصول الشرع وادلته والزهاد ينفعون بالمواعظ والحث علي لزوم التقوي والزهد في الدنيالكن المبعوث ينبغي ان يكون مشارا اليه مشهورا في كل فن من هذه الفنون	322	-5719983619559249780	442	825.0	364	481	91.89189147949219	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0535	true	6320717849059169043	32	69	161	392	1537	300	استءناف----------- كانه قيل لم خص هءلاء بهذه المنقبة العلية فاجيب بانهم يحمون------ الشريعة ومتون الروايات من تحريف الذين يغلون في الدين والاسانيد من القلب والانتحال--------------- والمتشابه من تاويل الزاءغين المبتدعين بنقل النصوص المحكمة لرد المتشابه اليها و-----هذا	535	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0323	false	-6596042022540568829	238	281	1366	1632	1731	300	استءناف وهو الاوجه كانه قيل لم خص هءلاء بهذه المنقب- العلية فاجيب لانهم يحمون مشارع الشريعة ومتون الرواية -من تحريف الذين يغلون في الدين والاسانيد من القلب والانتحال وتولي الكاذبين والمتشابه من تاويل الزاءغين المبتدعين بنقل النصوص المحكمة لرد المتشابه اليها ووزان هذا	323	-5719983619559249780	226	408.5	190	268	84.32836151123047	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0536	true	3615208357720269986	120	221	654	1205	1624	300	في بني اسراءيل احدهما كان عالما اي غلب علمه علي العبادة يصلي المكتوبة اي يكتفي بالعبادة المفروضة ثم يجلس فيعلم الناس الخير اي العلم والعبادة والزهد والرياضة والصبر والقناعة وامثال ذلك تدريسا او تاليفا او غيرهما والاخر يصوم النهار اي داءما او غالبا ويقوم الليل اي كله او بعضه وقد تعلم فرض علمه ايهما افضل اي اكثر ثوابا فان افضلية العالم ظاهرة قال رسول الله------------------- فضل هذا العالم يحتمل الشخص والجنس الذي يصلي المكتوبة ثم يجلس فيعلم الناس الخير علي العابد الذي يصوم النهار ويقوم الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اطنب في الجواب حيث لم يقل------------------------------------- الاول او العالم لتعظيم شانه وتقريره في ذهن السامع	536	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0325	false	-8954187564997670003	0	140	0	744	1561	300	في بني اسراءيل احدهما كان ع------------------------الما يصلي المكتوب---------------------------ة ثم يجلس فيعلم الناس الخي-----------------------------------------ر----------------------------------------------- والاخر يصوم النهار------------------ ويقوم الل---------------------------------------------------------------------يل ا--يهما افضل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضل هذا العالم الذ-------------------ي يصلي المكتوبة ثم يجلس فيعلم الناس الخير علي العابد الذي يصوم النهار ويقوم الليل كفضلي علي ادناكم رواه الدارمي 251 وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم الرجل الفقيه في الدين ان احتيج اليه نفع وان استغني عنه اغني نفسه رواه رزين تدل علي الجنسية وعلي العدد والذي سيق له الكلام هو العدد للدلالة علي قرب منزلتهم من النبيين فلو لم يقيد اوهم التنكير فيها التفخيم والتعظيم فازيل الوهم بالتوكيد والله اعلم الحديث الثاني عن الحسن قوله فضل هذا العالم اطنب في الجواب كل الاطناب وكان يكفي في جواب ايهما افضل ان يقال الاول او العالم لتعظيم شانه وتقريره في ذهن السامع	325	-5719983619559249780	280	440.0	227	991	28.254287719726562	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0538	true	8225498033065134168	20	273	111	1462	1595	300	الطيبي اشارة الي تعظيمه فرتب وصف التعظيم علي الحكم للاشعار بالعلية اي لا تحقر هذا العظيم الشان الذي جبلت القلوب علي محبته وعدم الشبع منه اي واذا كان ذلك الاكثار يوجب الملل عما هذه اوصافه فما بالك بغيره من العلوم التي جبلت النفوس علي النفرة من مشاقها ومتاعبها فلا الفينك بضم الهمزة وكسر الفاء اي لا اجدنك قال الطيبي هو من باب لا ارينك اي لا تكن بحيث الفينك عل-----ي هذه الحالة وهي انك تاتي القوم -حال من المفعول ---------------------------------------وهم في حديث من حديثهم قال الطيبي حال من المرفوع في تاتي والظاهر انه حال من القوم اي والحال انهم مشغولون عنك فتقص عليهم اي قصصا من وعظ او علم فتقطع عليهم حديثهم اي كلامهم الذين هم فيه قال الطيبي معطوفان علي تاتي وهو الظاهر لكنهما في اكثر النسخ الحاضرة منصوبان فيكون نصبهما علي جواب النهي ويتكلف للسببية فتملهم منصوب بلا خلاف جوابا للنهي ولكن انصت امر من الانصات وهو السكوت واذا امروك اي طلبوا منك التحديث فحدثهم وهم يشتهونه حال مقيدة وانظر السجع من الدعاء فاجتنبه قال الطيبي فان قلت كيف نهي عن السجع---------- واكثر الادعي---------ة مسجعة اجيب بان المراد المعهو---د وهو السجع المذموم الذي كان الكهان والمتشدقون يتعاطونه ويتكلفونه في محاوراتهم لا الذي يقع في فصيح الكلام بلا كلفة فان-------- الفواصل التنزيلية واردة علي هذا ويءيده انكاره عليه الصلاة والسلام بقوله اسجع كسجع الكهان علي من قال -ادي لمن لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك بطل المعني تامل--- السجع الذي ينافي اظهار الاستكانة وال--------تضرع في الدعاء فاجتنبه فانه اقرب الي الاستجابة فاني عهدت--------------- رسول الله اي عرفته---------- واصحابه	538	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0326	false	8901867901377312152	126	298	670	1560	1570	300	القران اشارة الي تعظيمه فرتب وصف التعظيم علي الحكم للاشعار بالعلية اي لا تحقر هذا العظيم الشان ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفينك------------------------------------------------ من باب لا ارينك اي لا تكن بحيث الفينك واجدك في هذه الحالة وهي ان ت-اتي القوم وحالهم كيت وكيت و تاتي حال من الضمير المنصوب في الفينك وهم في حديث حال من ---------------------المرفوع في تاتي و-------------------------------------------------- فتقص و-------------------------- فتقطع----------------------------------------------- معطوفان علي تاتي و----------------------------------------------------------------------------------------- فتملهم منصوب جواب---------- للنهي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر السجع من الدعاء -------------------فان قلت كيف حذر عن السجع في الدعاء واكثر الادعية الماثورة مسجعة قلت التعريف في السجع للعهد وهو السجع المذموم الذي كان الكهان والمتشدقون يتعاطونه ويتكلفونه في محارواتهم لا الذي يقع في فصيح الكلام بلا كلفة منهم فان كل الفواصل التنزيلية واردة علي ذلك ويعضده انكاره صلي- الله عليه وسلم بقوله اسجع كسجع الكهان علي من قال اادي لمن لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك يطل المعني تامل في السجع الذي ينافي اظهار الاستكانة والتضرع والتخشع في الدعاء فاجتنبه فانه اقرب الي الا--جابة و--- عهدت اي عرفت من حال رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه	326	-5719983619559249780	687	1064.0	549	1463	46.95830535888672	109	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0539	true	-2475307001029612563	28	108	148	549	1550	300	253 وعن واثلة بن الاسقع من اهل الصفة كذا في التهذيب قال قال رسول الله------------------- من طلب العلم فادركه اي حصله وقيل ادركه ابلغ من حصله لان الادراك بلوغ اقصي الشء كان له كفلان نصيبان من الاجر اجر الطلب والادراك كالمجتهد المصيب فان لم يدركه كان له كفل من الاجر كالمخطء ونظير ذلك الخبر الصحيح اذا اجتهد المجتهد فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر واحد رواه الدارمي 254 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- ان مما يلحق المءمن	539	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0327	false	-3493500482044835741	24	72	110	333	1450	300	253 وعن واثلة بن ال----------------------------اسقع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من طلب العلم فادركه كان له----------------------------------------------------------- كفل-------ان من الاجر----------------------------------- فان لم يدركه كان له كفل من الاجر--------------------------------------------------------------------------------------- رواه الدارمي 254 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مما يلحق المءمن	327	-5719983619559249780	175	260.0	136	439	39.86332702636719	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0539	true	-2475307001029612563	233	293	1201	1520	1550	300	المصدرة باو--من قسم الصدقة الجارية و-او فيها للتنويع والتفصيل واما قوله او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته فداخل في الصدقة الجارية ولارادة هذا المعني اتبعه بقوله تلحقه من بعد موته وفي عطف حياته علي صحته اشارة الي معني قو---------له عليه الصلاة والسلام في جواب من قال اي الصدقة اعظم اجرا ان تصدق وانت----- شحيح تخشي الفقر وتامل الغني	539	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0327	false	-3493500482044835741	223	285	1068	1379	1450	300	المصدرة ب او من قسم الصدقة الجارية و او فيها للتنويع والتفصيل واما قوله او صدقة اخرجها من مال---------------ه فداخل في الصدقة الجارية ولارادة هذا المعني اتبعه بقوله تلحقه من بعد موته وفي عطف حياته علي صحته اشارة الي معني قوله صلي الله عليه وسل----------م في جواب من قال اي الصدقة اعظم اجرا ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشي الفقر وتامل الغني	327	-5719983619559249780	289	540.0	233	336	86.01190185546875	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0540	true	7219764478607892828	79	101	376	496	1524	300	255 وعن عاءشة انها قالت سمعت رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يقول قال الطيبي حال و---------------الاصل سمعت قوله---------------------------- فاخر القول وجعل حالا ليفيد الابهام والتبيين	540	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0328	false	4206570068600842291	9	105	52	532	1560	300	255 وعن عاءشة انها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل اوحي الي انه من سلك مسلكا في طلب العلم سهلت له طريق الجنة ومن سلبت كريمتيه اثبته عليهما الجنة وفضل في علم خير من فضل في عبادة وملاك الدين الورع رواه البيهقي في شعب الايمان 256 وعن ابن عباس قال تدارس العلم ساعة من الليل خير من احياءها رواه الدارمي الحديث السابع عن عاءشة رضي الله عنها قوله يقول----------- حال من المفعول وكان الاصل سمعت قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخر القول وجعل حالا ليفيد الابهام والتبيين	328	-5719983619559249780	107	160.0	87	491	21.792261123657227	17	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0541	true	3612280164338355691	7	95	43	526	1631	300	وفضل اي زيادة في علم خير من فضل في عبادة--------------------------------------------------------------- قال الطيبي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يناسب ان يقال التنكير فيه يعني في فضل الاول للتقليل وفي الثاني للتكثير وملاك الدين اي اصله وصلاحه الورع كما ان فساد الدين الطمع والمراد بالورع التقوي عن المحرمات والشبهات والطمع يءدي الي السمعة والرياء في العبادات في النهاية الملاك بالكسر والفتح قوام الشء ونظامه و ما يعتمد عليه فيه ومنه ملاك الدين وقال الطيبي الملاك بالكسر ما به احكام الشء وتقويته واكماله والورع في الاصل الكف عن المحارم والتحرج---- ثم استعير للكف عن المباح والحلال	541	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0328	false	4206570068600842291	45	162	224	849	1560	300	وفضل ---------في علم خير من فضل في عبادة وملاك الدين الورع رواه البيهقي في شعب الايمان 256 وعن ابن عباس قال تدارس العلم ساعة من الليل خير من احياءها رواه الدارمي الحديث السابع عن عاءشة رضي الله عنها قوله يقول حال من المفعول وكان الاصل سمعت قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخر القول وجعل حالا ليفيد الابهام والتبيين وهو اوقع في النفس من الاصل و كريمتيه اي عينيه اي الكريمتين عليه وكل شء يكرم عليك فهو كريمك وكريمتك و الجنة منصوب بنزع الخافض ويناسب ان يقال التنكير في الفص-------ل الاول للتقليل وفي الثاني للتكثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والملاكبكسر الميم---------------------------------------------------------------------ما به احكام الشء وتقويته واكماله والورع في الاصل الكف عن المحارم والتحرج منه ثم استعير للكف عن المباح والحلال	328	-5719983619559249780	207	346.0	168	878	23.576309204101562	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0541	true	3612280164338355691	239	294	1286	1605	1631	300	اما هءلاء قال الطيبي تقسم للمجلسين اما باعتبار القوم او الجماعة بعد التفريق بينهما باعتبار النظر الي المجلسين في افراد الضمير فيدعون الله اي يعبدونه ويسالونه بلسان المقال او الحال ويرغبون اليه اي يرغبون فيما عند الله---------- متوسلين اليه ومتوجهين ومنتظرين لديه فان شاء اعطاهم اي فضلا والمفعول الثاني --محذوف ا----------------ي ما------------------------------------ عنده من الثواب	541	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0329	false	-6595697251139697437	112	160	569	838	1584	300	اما هءلاء تقسي----------م للمجلسين---- باعتبار القوم او الجماعة بعد التفريق بينهما باعتبار النظر الي المجلسين في افراد الضمير------------------------------------------------------ ويرغبون اليه اي يرغبون فيما عند الله من الثواب متوسلين اليه---------------------------------------------- والمفعول الثاني المحذوف في اعطاهم يرجع الي ما عند الله المقدر اي ان شاء اعطاهم ما عنده من الثواب	329	-5719983619559249780	200	332.5	165	383	52.219322204589844	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0542	true	7633361177754303937	21	141	118	763	1570	300	الطيبي وفي تقييد القسم الاول بالمشيءة واطلاق القسم الثاني يعني الاتي اشارة الي بون بعيد بينهما واما هءلاء اي وامثالهم فيتعلمون الفقه اي اولا او العلم شك من الراوي ويعلمون الجاهل اي ثانيا فهم افضل لكونهم جامعين بين العبادتين وهما الكمال والتكميل فيستحقون الفضل علي جهة التبجيل وانما بعثت معلما اي بتعليم الله لا بالتعلم من الخلق ولذا اكتفي به ثم جلس فيهم اشعار بانهم منه وهو منهم ومن ثم جلس فيهم كذا قاله الطيبي او جلس فيهم لاحتياجهم الي التعليم منه عليه الصلاة والسلام كما اشار اليه بقوله بعثت معلما والله اعلم رواه الدارمي 258 وعن ابي الدرداء قال سءل رسول الله فقيل يا رسول الله ما حد العلم قال الراغب هو وصف الشء------ المحيط بمعناه المتميز عن غيره	542	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0329	false	-6595697251139697437	159	205	831	1073	1584	300	الثواب وفي تقييد القسم الاول بالمشيءة واطلاق القسم الثان-----------ي اشارة الي بون بعيد بينهما وفي قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما بعثت معلما------------------------------------------------------------- اشعار بانهم منه وهو منهم ومن ثم جلس في--------------------------------------هم الحديث العاشر ----------------------------------------------------------------------------------عن ابي الدرداء قو-------------------------------له ما حد العلم غب حد------------ الشء الوصف المحيط بمعناه الم-ميز عن غيره	329	-5719983619559249780	207	303.5	167	651	31.7972354888916	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0542	true	7633361177754303937	186	226	1001	1203	1570	300	ضمن حفظ معني رقب وعدي- بعلي يقال احفظ علي عنان فرسي ولا تغفل عني و----------------------------------------------في المغرب الحفظ خلاف النسيان-------------------------------------- ويجوز ان يكون حالا من الضمير المرفوع في -----------------حفظ يعني من جمع احاديث متفرقة مراقبا اياها بحيث تبقي مسند-ة علي امتي	542	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0330	false	1982637097109038157	77	137	391	696	1515	300	ضمن حفظ معني رقب وعداه بعلي يقال احفظ علي عنان فرسي ولا تغفل عني عن المبرد وفي اساس البلاغة وهو حفيظ عليه رقيب وفي المغرب الحفظ خلاف النسيان وقد يجعل عبارة عن الصون وترك الابتذال ويجوز ان يكون حالا من الضمير المرفوع العاءد الي من في من حفظ يعني من جمع احاديث متفرقة مراقبا اياها بحيث تبقي مستمرة علي امتي	330	-5719983619559249780	195	351.0	156	305	63.934425354003906	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0543	true	-8870012323638993666	86	186	459	946	1503	300	------اعلم --قال الطيبي فان قيل كيف طابق الجواب ال-------سءال اجيب بانه من حيث ال----------------------------------معني كانه قيل معر---------فة اربعين حديثا باسانيدها مع تعلي--------------------------مها الناس ا ه والظاهر ان معرفة اسانيدها ليست بشرط ثم قال او نقول هو من ---------------------------------------------اسلوب الحكيم اي لا تسال عن حد الفق-ه فانه لا جدوي فيه و--كن فقيها فان الفقيه من اقامه الله تعالي لنشر العلم وتعليمه الناس ما ينفعهم في دينهم ودنيا--------هم من العلم والعمل ا ه وتقدم ما فيه 259 و-------عن انس بن مالك قال قال رسول الله هل تدرون من اجود جودا اي اكثر كرما قال الراغب الجود بذل -المقتنيات مالا كان او علما	543	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0330	false	1982637097109038157	163	277	824	1403	1515	300	فقيها يعلم الناس الخير -فان قلت كيف طابق من حفظ جوابا عن سءال الساءل ما حد العلم قلت فيه وجهان احدهما ان يءخذ لازم معني الجواب وزبدته وهي معرفة اربعين حديثا باسانيدها مع رعاية صحيحها وحسنها علي ان يعلمها الناس ويحث علي العمل بما هو المقصود فيها كانه قيل حد العلم الذي يصير به الرجل فقيها هذا وثانيهما ان الجواب من الاسلوب الحكيم اي لا تسال عن حد الفقيه فانه لا جدوي فيه بل كن فقيها فان الفقيه من اقامه الله تعالي لنشر العلم وتعليم- الناس ما ينفعهم في امر ---دنياهم وعقابهم من العلم والعمل والله اعلم الحديث الحادي عشر عن انس قوله ------------------------------من اجود جودا ---------------------غب الجود بذلك المقتنيات مالا كان او علما	330	-5719983619559249780	301	400.0	234	635	47.401573181152344	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0544	true	209452211477606242	93	201	500	1029	1527	300	اميرا وحده يعني--- كالجماعة التي لها امير ومامور في العزة والعظمة ويمكن ان يكون اميرا مستقلا مع اتباعه غير تابع لغيره نحو قوله امة واحدة في الرواية الاخري او قال امة واحدة الشك يحتمل من انس او من بعده وهو نظير قوله تعالي 16 ان ابراهيم كان امة حيث اطلق الام-------------------------ة علي من جمع خصالا لا توجد غالبا الا في جماعة ولذا قال الشاعر -----ليس من الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد ولما قال ابن مسعود في معاذ- كان امة قانتا لله فقيل له ذاك ابراهيم قا-ل الامة الذي يعلم الخير ويءيد ما ذكره خبر م------------------------------------عاذ امة قانت لله ليس بينه وبين الله------ يوم القيامة الا المرسلون	544	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0331	false	7353076063057155283	162	251	805	1268	1537	300	اميرا وحده اي وحده كالجماعة في----ها امير -مامور--------------------------------------------------------------------- نحو قوله ف----------ي الرواية الاخري--- قال الله تعالي ---------------------------------------------------ان ابراهيم كان امة قانتا اي كان وحده بمنزلة الجماعة مجتمعة علي امر عظيم يقتدون عظيما لحيازته الكمال والاخلاق الحميدة وانشد وليس من الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد ق-----ال ابن مسعود ان معاذا كان امة قانتا لله فقيل له ذاك ابراهيم فقال الامة الذي يعلم الخير وروي عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال معاذ امة قانت لله ليس بينه وبين الله تعالي يوم القيامة الا المرسلون	331	-5719983619559249780	288	416.0	226	606	47.52475357055664	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0545	true	-830846351348558737	107	282	524	1424	1532	300	له اسناد صحيح اشارة الي ذلك 261 وعن عون تابعي قال قال عبد الله بن مسعود منهومان اي حريصان لا يشبعان في القاموس النهم محركة افراط الشهوة في الطعام وان لا تمتلء عين الاكل ولا يشبع نهم كفرح وعني فهو نهم ونهيم ومنهوم وهو منهوم بكذا مولع به صاحب العلم وصاحب الدنيا ولا يستويان اي في المال والعاقبة فيما يزيدان اما صاحب العلم فيزداد رضا للرحمن ولعل وجه التخصيص بالرحمن انه مظهر الرحمة حيث رحم علي نفسه وغيره بتحصيل العلم وتخليص الجهل واما صاحب الدنيا فيتمادي اي يزداد ويتوسع في الطغيان ويبعد عن رحمة الرحمن ثم قرا عبد الله استشهادا لذم الثاني علي طريقة قوله تعالي 16 يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم الاية ال عمران 106 كلا ان الانسان ليطغي ان راه اي لاجل ان راي نفسه استغني عن الناس لكثرة ما عنده من المال قال اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون وقال اي ابن مسعود بعد قراءته ما سبق وهو قوله ---16 ان الانسان ليطغي العلق 6 الاخر بالرفع اي الاستشهاد الاخر وقيل بالنصب اي وذكر الاستشهاد الاخر-------------- انما يخشي الله من عباده العلماء	545	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0332	false	-7929537958899933470	103	213	542	1108	1579	300	له اسناد صحيح-------------- 261 وعن عون ------قال قال عبد الله بن مسعود منهومان---------- لا يش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعان صاحب العلم وصاحب الدنيا ولا يستوي---------------------------------ان اما صاحب العلم فيزداد رضي الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------ واما صاحب الدنيا فيتمادي في---------------- الطغيا---------------------ن ثم قرا عبد الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا ان الانسان ليطغي ان راه-------------------- استغني قال وقال الاخر انما يخشي الله في عباده العلماء رواه الدارمي زدني علما ويعضده ما في الحديث الاتي من قوله اما صاحب العلم فيزداد رضي الرحمن والله اعلم الحديث الثالث عشر عن عون قوله قال وقال الاخر اي قال عون وقال--- ابن مسعود بعد قراءته ما سبق وهو قوله تعالي ان الانسان ليط--------غي الاخر -------------------------------------------اي الاستشهاد الاخر هو قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء	332	-5719983619559249780	341	482.5	270	1078	31.632652282714844	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0546	true	2092503106522399357	31	140	168	744	1552	300	سيتفقهون اي سيدعون الفقه كذا قاله الطيبي او يطلبون الفقه ويحصلونه في الدين ويقرءن القران اي بالقراات او بتفسير الايات وياتون الامراء لا لحاجة ضرورية اليهم بل لاظهار الفضيلة والطمع لما في ايديهم من المال والجاه فاذا قيل لهم كيف تجمعون بين التفقه والتقرب اليهم يقولون وفي نسخة ويقولون ناتي الامراء فنصيب اي ناخذ من دنياهم ونعتزلهم اي نبعد عنهم بديننا بان لا نشاركهم في اثم يرتكبونه قال عليه الصلاة والسلام ولا يكون ذلك اي لا يصح ولا يستقيم ما ذكر من الجمع بين الضدين ثم--------- مثل وقال------------------------------------------------------------------ كما لا يجتني اي لا يءخذ من------------------------------------------------------------------------- القتاد بفتح القاف شجر كله شوك الا الشوك لانه لا يثمر الا الجراحة والالم	546	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0333	false	-9099107119396492496	15	93	86	496	1558	300	سيتفقهون اي سيدعون الفق-----------------------------------------ه في الدين------------------------------------------- وياتون الامراء فان------------------------------------------------------------------------------ قيل لهم كيف تجمعون بين التفقه والتقرب اليهم يقو-----------------لون ناتي الي اخره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون ذلك اي لا يصح ولا يستقيم---------- الجمع بين الامرين لما سبق ان مثل هذا النفي مستلزم لنفي الشء مرتين تعميما او تخصيصا ثم ضرب له مثلا بقوله كما لا يجتني شبه التقرب اليهم اصابة جدواهم ثم طلب الخيبة فالخسران والخسارة في الدارين بطلب الجني من القتاد فانه من المحال------------------ لانه لا يثمر الا الجراحة والالم	333	-5719983619559249780	219	317.5	173	724	30.248619079589844	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0546	true	2092503106522399357	201	233	1066	1227	1552	300	واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظلمة وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا	546	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0333	false	-9099107119396492496	214	245	1120	1280	1558	300	واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت-انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدونك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا	333	-5719983619559249780	155	300.0	124	161	96.2732925415039	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0546	true	2092503106522399357	233	287	1227	1491	1552	300	يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا ل--ك وما اكثر ما اخذوا منك فيما افسدوا عليك من دينك وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد بن -سلمة انه قال الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء	546	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0334	false	5197932354778989217	25	128	117	624	1515	300	يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك فيما افسدوا عليك من دينك فما يءمنك ان تكون ممن قال الله فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا فانك تعامل من لا يجهل وتحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله سقم وهيء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام وعن محمد بن مسلمة-------- الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء	334	-5719983619559249780	250	457.5	199	515	48.5436897277832	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0546	true	2092503106522399357	201	278	1066	1446	1552	300	واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظلمة وسهلت سبيل الغي بدنوك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك -اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا ل--ك وما اكثر ما اخذوا منك فيما افسدوا عليك من دينك وروي عن محمد بن سلمة انه قال	546	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2760	false	-5909057189313100963	110	186	604	984	1571	300	واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك لمن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك واتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك فيما افسدوا عليك من دينك فما يءمنك ان تكون ممن--- قال	2760	-5719983619559249780	353	673.0	280	383	92.16709899902344	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0547	true	5110829677320995578	127	286	682	1514	1586	300	وذلك لان العلم رفيع القدر يرفع قدر من يصونه عن الابتذال قا-------------------------------------------------------------------ل الزهري العلم ذكر لا يحبه الا ذكور الرجال اي الذين يحبون معالي الامور ويتنزهون عن سفسافها ا ه وفي كلام الزهري ايماء بطريق المفهوم والمقابلة الي ان الدنيا انثي لا يحبها الا ناقص العقل والدين فانهم يحبون المراتب الدنية والله اعلم ولكنهم بذلوه لاهل الدنيا اي بان خصوهم به او ترددوا اليهم به لينالوا به من دنياهم لا لاجل الدين بالنصيحة والشفاعة وغيرهما فهانوا اي اهل العلم ذلوا قدرا عليهم اي مستثقلين علي اهل الدنيا وفي بعض النسخ علمهم بدل عليهم وهو تصحيف لان هان لازم بمعني ذل ولا يصلح ان يصير متعديا الا ان يقال بنزع الخافض اي في علمهم وبذله اياهم سمعت نبيكم قال الطيبي هذا الخطاب توبيخ للمخاطبين حيث خالفوا امر نبيهم فخولف بين العبارتين افتنانا يقول من جعل الهموم اي الهموم التي تطرقه من محن الدنيا وكدرها ومر عيشها هما واحدا قال الطيبي هم بالامر يهم اذا عزم عليه ا ه اي من ----	547	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0334	false	5197932354778989217	139	203	678	1025	1515	300	وذلك -ان العلم رفيع القدر يرفع قدر من يصونه من الابتذال قال الله تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات قال الزهري العلم ذكر لا يحبه الا ذكور الرجال اي الذين يحبون معالي الامور ويتنزهون عن سف-افها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت نبيكم----------- هذا الخطاب توبيخ للمخاطبين حيث خالفوا امر نبيهم فخولف بين العبارتين افتتانا-------------------------------------------------------------------------------------------- هم بالامر يهم اذا عزم عليه قوله الشعب من	334	-5719983619559249780	260	458.0	211	903	28.79291343688965	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0549	true	-1423328099217301082	120	281	624	1437	1536	300	جزاء شرط محذوف والتعريف في العلم للعهد الخارجي وهو ما يعلم من قوله من ارباب العلم اي اذا كان من ارباب العلم من جمع بين العلم والعمل فلم ترك العالم العمل وما الذي دعاه الي ترك العمل ليعزل عن هذا الاسم قال الطمع في الدنيا والرغبة فيها والله اعلم رواه الدارمي اي موقوفا 267 وعن الاحوص بن حكيم عن ابيه لم يذكرهما المصنف في اسماءه قال سال رجل النبي عن الشر اي فقط------------ فقال لا تسالوني بالتخفيف فان لا ناهية عن الشر فحسب قال ابن حجر لاني رءوف رحيم نبي الرحمة فالمراد النهي عن لازم ذلك من ايهام غلبة مظاهر الجلال فيه علي مظاهر الجمال والا فالسءال عن الشر ليجتنب واجب كفاية او عينا فكيف ينهي عنه وسلوني عن الخير اما منفردا او منضما بالسءال عن الشر يقولها ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الطيبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من فاعل قال والضمير المءنث راجع الي الجملة---- اعني لا تسالوني الخ----- وانما نهي-------------------------- عن مثل هذا السءال----------- لانه نبي الرحمة قال تعالي 16 وما ارسلناك الا رحمة للعالمين	549	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0335	false	-3109589342806743659	118	297	616	1527	1541	300	جزاء شرط محذوف والتعريف في العلم للعهد الخارجي وهو ما يعلم من قوله--- ارباب العلم اي اذا كا---ن ارباب العلم من جمع بين العلم والعمل فلم ترك العالم العمل وما الذي دعاه الي ترك العمل ليعزل عن هذا الاسم قال الطمع في الدنيا والرغبة فيه----------------------------------ا 267 وعن الاحوص بن حكيم عن ابي----------------------------ه قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم عن الشر فقال لا تسالوني عن الشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلوني عن الخي------------------------------------ر يقولها ثلاثا ثم قال الا ان شر الشر شرار العلماء وان خير الخير خيار العلماء رواه الدارمي 268 وعن ابي الدرداء قال ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة عالم لا ينتفع بعلمه رواه الدارمي 269 وعن زياد بن حدير قال قال لي عمر هل تعرف ما يهدم الاسلام قال قلت لا قال يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الاءمة المضلين رواه الدرامي الحديث الثامن عشر عن الاحوص قوله يقولها ثلاثا حال من فاعل قال والضمير المءنث راجع الي الجملة وهي قوله لا تسالوني الي اخره وانما نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن مثل هذا السءال وكرر ثلاثا لانه نبي الرحمة و-------------ما ارسلناك الا رحمة للعالمين	335	-5719983619559249780	463	741.0	368	1228	37.703582763671875	81	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0550	true	5914797351833954626	1	249	6	1274	1573	300	شرار العلماء وان خير الخير خيار العلماء -قال الطيبي انما كانوا شر الشر وخير الخير لانهم سبب لصلاح العالم وفساده واليهم تنتمي امور الدين والدنيا وبهم الحل والعقد ا ه او لان عذاب شرارهم في العقبي شر العقاب ومراتب خيارهم في منازل الجنة خير ماب والله اعلم بالصواب رواه الدارمي 268 وعن ابي الدرداء قال ان من اشر الناس قال الجوهري هو لغة ضعيفة و من زاءدة وعالم خبر ان كذا قاله الطيبي وفي القاموس لغة قليلة او رديءة ا ه والصواب انها قليلة وان من غير زاءدة بل هي تبعيضية والتقدير ان بعض اشرارهم عند الله منزلة تمييز اي مرتبة يوم القيامة عالم لا ينتفع اي هو بعلمه بان تعلم علما لا ينفع او تعلم علما شرعيا لكن ما عمل به فانه شر من الجاهل وعذابه اشد من عقابه كما قيل ويل للجاهل مرة وويل للعالم سبع مرات وكما ورد اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه رواه الدارمي اي موقوفا 269 وعن زياد بن حدير بضم الحاء وفتح الدال المهملتين بعدها تحتية ساكنة بعدها راء كذا في الاسماء للمصنف قال في جامع الاصول تابعي سمع عمر وعليا قال قال لي عمر هل تعرف ما يهدم الاسلام اي يزيل عزته والهدم في الاصل اسقاط البناء قلت لا اي لا اعرف قال يهدمه زلة العالم اي عثرته بتقصير منه وجدال المنافق الذي يظهر السنة ويبطن البدعة بالكتاب وانما خص لان الجدال به اقبح اذ يءدي الي الكفر وحكم الاءمة بالهمزة والياء المضلين -قال الطيبي المراد بهدم الاسلام تعطيل اركانه الخمسة ف-------------------------------------------------------ي قوله------------------------------------ عليه الصلاة والسلام	550	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0335	false	-3109589342806743659	196	283	994	1452	1541	300	شرار العلماء وان خير الخير خيار العلماء رواه الدارم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي 268 وعن ابي الدرداء قال ان من اشر الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند الله منزل---------------ة يوم القيامة عالم لا ينتفع بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه رواه الدارمي---------- 269 وعن زياد بن حدير ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قال لي عمر هل تعرف ما يهدم الاسلام قال-------------------------------------- قلت لا -----------قال يهدمه زلة العالم-------------------- وجدال المنافق----------------------------- بالكتاب---------------------------------------------- وحكم الاءمة--------------- المضلين رواه الدرامي الحديث الثامن عشر عن الاحوص قوله يقولها ثلاثا حال من فاعل قال والضمير المءنث راجع الي الجملة وهي قوله لا تسالوني الي اخره وانما نهي النبي عليه الصلاة والسلام	335	-5719983619559249780	305	433.0	243	1361	22.409992218017578	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0550	true	5914797351833954626	13	71	71	367	1573	300	الشر وخير الخير لانهم سبب لصلاح العالم وفساده واليهم تنتمي امور الدين والدنيا وبهم الحل والعقد ا ه او لان عذاب شرارهم في العقبي شر العقاب ومراتب خيارهم في منازل الجنة خير ماب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم بالصواب رواه الدارمي 268 وعن ابي الدرداء قال-------------- ان من اشر الناس قال----------- الجوهري هو لغة ضعيفة و من---- زاءدة وع-الم خبر ان	550	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0336	false	4533285499390975231	0	78	0	411	1621	300	الشر وخير الخير لانهم سبب -صلاح العالم------- واليهم تنتهي امور الدين والدنيا وبهم الحل والعقد -------------------------------------------------------------------------------ومن ثم فسر بعضهم اولي الامر بالعلماء في قوله تعالي واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فاذا فسدوا فسد الناس كلهم وفسادهم متابعتهم الهوي وركونهم الي الظلمة لطمع حطام الدنيا والله اعلم الحديث التاسع عشر --------عن ابي الدرداء رضي الله عنه قوله ان من اشر الناس اي من شر الناس الجوهري هو لغة ضعيفة و من فيه زاءدة و عالم خبر ان	336	-5719983619559249780	176	155.0	139	506	34.78260803222656	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0550	true	5914797351833954626	238	300	1206	1573	1573	300	المراد بهدم الاسلام تعطيل اركانه الخمس--------ة في قوله عليه الصلاة والسلام بني الاسلام علي خمس الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعطيله انما يحصل من زلة العالم وترك- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باتباع الهوي ومن جدال المبتدعة وغلوهم في اقامة البدع بالتمسك بتاويلاتهم الزاءغة ومن ظهور ظلم الاءمة المضلين وحكم المزورين وانما قدمت زلة العالم لانها هي السبب في الخصلتين الاخيرتين كما جاء زلة العالم زلة-	550	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0336	false	4533285499390975231	87	175	459	960	1621	300	البناء وهدم الاسلام تعطيل اركانه الخمس المذكورة في قوله عليه الصلاة والسلام بني الاسلام علي خمس الحديث 270 وعن الحسن قال العلم علمان فعلم في القلب فذاك العلم النافع وعلم علي اللسان فذاك حجة الله عز وجل علي ابن ادم رواه الدارمي وتعطيله انما يحصل من زلة العالم وتركه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باتباع الهوي ومن جدال المبتدعة وغلوهم في اقامة البدع بالتمسك بتاويلاتهم الزاءغة ومن ظهور ظلم الاءمة المضلين وحكم المزورين وانما قدمت زلة العالم لانها هي السبب في الخصلتين الاخيرتين كما جاء زلة العالم زلة	336	-5719983619559249780	363	691.5	302	501	72.45509338378906	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0553	true	-735360509372661997	179	300	895	1490	1490	300	وما انا من المتكلفين اي من الذين يتصنعون ويتحلون بما ليسوا من اهله كذا قاله ميرك شاه ومن ثم لما سءل الصديق عن الاب في 16 --------------------------------------فاكهة عبس 31 16 ابا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به متفق عليه 273 وع-------------------ن ابن سيرين وهو محمد بن سيرين مولي انس بن مالك وهو من مشاهير التابعين وهو غير منصرف للعلمية والمزيدتين علي مذهب ابي علي في اعتبار مجرد الزاءدتين قال ان هذا العلم دين اللام-- للعهد وهو ما جاء به النبي----------------- لتعليم- الخلق من الكتاب والسنة وهما اصول الدين فانظروا عمن تاخذون دينكم المراد -ال-اخ-ذ من- العدول والثقات----------------------------------------------------------------------------------------------- و عن متعلق بتاخذون علي تضمين معني تروون ودخول الجار -علي الاستفهام هنا-	553	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0341	false	5412232659429016181	35	176	173	876	1577	300	وما انا من المتكفلين اي من الذين يتصنعون ويتحلون بما ليسوا من اهله وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا ما ليس عندي روينا في صحيح البخاري ان عمر رضي الله عنه قرا وفاكهة و---------ابا قال فما الاب ثم قال ما كلفنااو قال ما امرنابهذا وفي الكشاف عن ابي بكر رضي الله عنه انه سءل عن الاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به والله اعلم الحديث الرابع والعشرون عن ابن سيرين قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذا العلم التعريف فيه للعهد وهو ما جاء به الرسول صلوات الله عليه لتعليمه الح-ق من الكتاب والسنة وهما اصول الدين و------------------------المراد بالماخوذ منه العدول -الثقات المتقنون كما سبق في الحديث الاخر من الفصل الثاني وهو قول يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله الحديث و عن صلة تاخ---ذون علي تضمين معني يروون ودخول الجارة علي الاستفهام هنا	341	-5719983619559249780	334	464.5	260	873	38.25887680053711	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0555	true	-5858669422156132765	44	101	233	501	1574	300	البخاري------ 275 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- تعوذوا بالله من جب الحزن بضم الحاء وسكون الزاي وبفتحهما اي من بءر فيها الحزن لا غير قال الطيبي جب الحزن علم والاضافة فيه كما هي في دار الاسلام اي في دار فيها السلامة من كل حزن وافة قالوا يا رسول الله وما جب الحزن قال واد اي	555	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0341	false	5412232659429016181	270	299	1436	1573	1577	300	الاشارة بقوله 275 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعوذوا بالله من جب الحزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا يا رسول الله وما جب الحزن قال واد في	341	-5719983619559249780	108	168.0	84	293	36.860069274902344	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0555	true	-5858669422156132765	72	179	372	886	1574	300	جب الحزن--- علم والاضافة فيه كما هي في دار الاسلام اي في دار فيها السلامة من كل --حزن وافة قالوا يا رسول الله وما جب الحزن قال واد اي هو واد عميق من كمال عمقه يشبه البءر في جهنم تتعوذ بالتذكير للفصل وقيل بالتانيث منه اي من شدة عذابه جهنم مع اشتمالها عليه قال الطيبي -------------------------------------------------------التعوذ من جهنم هنا كالنطق منها في قوله تعالي 16 هل من مزيد ق 30 وكالتميز و-التغيظ في قوله تعالي 16 تكاد تميز من الغيظ الملك 8 والظاهر ان يجري ذلك علي المتعارف لانه تعالي قادر علي كل شء----- الكشاف سءال جهنم وجوابها من باب التخييل الذي يقصد به تصوير المعني في	555	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0342	false	4825496420085837973	185	267	1006	1404	1559	300	جب الحزن هو علم والاضافة فيه كما هي في دار ال-سلام اي ---دار فيها السلامة من افة وحزن و من يدخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها عطف علي محذوف اي ذلك الشء عظيم هاءل فمن الذي يستحقه ومن الذي يدخل فيه والتعوذ من جهنم هنا كالنطق منها في قوله تعالي--- هل من مزيد و-----كالتميز وكالتغيظ في قوله تعالي--- تكاد تميز من الغيظ-------- والظاهر ان يجري ذلك علي المتعارف لان الله -------علي كل شء قدير الكشاف سءال جهنم وجوابها من باب التخييل الذي يقصد به تصوير المعني في	342	-5719983619559249780	301	493.5	240	580	51.89655303955078	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0555	true	-5858669422156132765	0	43	0	228	1574	300	وشمالا فقد فاز----------- وسبق ومن ركب متن الرياء -اخذ عن- يمين الصراط وشماله ثم اذا ثبت المراءي -----علي اعوجاجه ولم يرجع الي الصراط المستقيم هام في اودية الضلال واداه الشرك الاصغر الي الشرك الاكبر اعاذنا الله منه وهو المراد من قوله------ ضلالا بعيدا	555	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0342	false	4825496420085837973	55	98	302	542	1559	300	وشمالا فقد فاز فوزا عظيما وسبق -من ركب متن الرياء واخذ علي يمين الصراط وشماله ثم اذا ثبت المراءي ودام علي اعوجاجه ولم يرجع الي------- المستقيم هام في اودية الضلال واداه الشرك الاصغر الي الشرك الاكبر-اعاذنا الله منه-وهو المراد ب--قوله ضللتم ضلالا بعيدا	342	-5719983619559249780	214	364.5	175	252	84.9206314086914	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0556	true	-1838751589421074161	224	287	1126	1497	1565	300	القران بالرسم والاسلام بالاسم دلالة علي مراعاة القراء لفظ القران من التجويد في حفظ مخارج حروفه وتحسين الالحان فيه دون التفكر في معانيه والامتثال باوامره والانتهاء عن نواهيه وليس كذلك الاسلام فان الاسم باق والمسمي مدروس فان الزكاة التي شرعت للشفقة علي خلق الله تعالي اندرست ولم يبق منها عين ولا اثر واكثر الناس ساهون عن الصلاة تاركو-ها وليس احدهم يامرهم بالمعروف فيقيمونها	556	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0343	false	-6244096964154105807	75	137	407	771	1620	300	القران بالرسم والاسلام بالاسم دلالة علي مراعاة القراء لفظ القران من التجويد في حفظ مخارج حروفه وتحسين الالحان فيه دون التفكر في معانيه والامتثال باوامره والانتهاء عن نواهيه وليس كذلك الاسلام فان الاسم باق والمسمي مدروس فان الزكاة التي شرعت للشفقة علي خلق الله------ اندرست ولم يبق منها عين ولا اثر واكثر الناس ساهون عن الصلاة تاركونها وليس احد-- يامرهم بالمعروف فيقيمونها	343	-5719983619559249780	363	708.0	301	372	97.58064270019531	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0557	true	3025866980550042247	53	129	338	758	1638	300	خراب من الهدي اي من ذي الهدي او الهادي لانه لو وجد الهادي لوجد الهدي فاطلق الهدي واريد الهادي علي سبيل الكناية وهو يحتمل معنيين احدهما ان خراب المساجد من اجل عدم الهادي الذي ينفع الناس بهداه في ابواب الدين ويرشدهم الي طريق الخير وثانيهما ان خرابها لوجود هداة السوء الذين يزيغون الناس ببدعتهم وضلالتهم وتسميتهم بالهداة من باب التهكم ولذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقب هذه الجملة علي سبيل الاستءناف لبيان الموجب بقوله علماءهم شر من تحت اديم السماء	557	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0343	false	-6244096964154105807	141	238	789	1313	1620	300	خراب من الهدي اي من ذي الهدي او الهادي لانه لو وجد الهادي لوجد --هدي فاطلق الهدي واريد الهادي علي سبيل الكناية وهو يحتمل معنيين احدهما ان خراب المساجد من اجل عدم الهادي الذي ينفع الناس بهداه في ابواب الدين ويرشدهم الي طريق الخير وثانيهما ان خرابها لوجود هداة السوء الذين يزيغون الناس ببدعتهم وضلالتهم وتسميتهم بالهداة من باب التهكم كما في قوله تعالي واضل فرعون قومه وما هدي الكشاف تهكم به في قوله تعالي وما اهديكم الا سبيل الرشاد ولهذا المعني عقب هذه الجملة علي سبيل الاستءناف لبيان الموجب بقوله علماءهم شر من تحت اديم السماء	343	-5719983619559249780	414	805.5	338	526	78.70722198486328	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0558	true	8687433477609986559	91	207	471	1086	1569	300	كنت ان--- مخففة من الثقيلة بدليل اللام الاتية الفارقة واسمها ضمير الشان محذوف اي ان الشان كنت انا لاراك بضم الهمزة اي لاظنك او بفتحها اي لاعلمك من افقه رجل بالمدينة ثاني مفعولي اراك و من زاءدة في الاثبات اي علي مذهب الاخفش او متعلقة بمحذوف اي كاءنا كذا قاله الطيبي والاظهر الثاني ولا نظر لافراد رجل لان المراد به الاستغراق او ليس اي اتقول هذا الكلام وليس هذه اليهود والنصاري يقرءن التوراة والانجيل اي اباءهم وابناءهم لا يعملون بشء مما فيهما اي فكما لم تفدهم قراءتهما مع عدم العلم بما فيهما فكذلك انتم والجملة حال من يقرءن اي يقرءن غير عالمين نزل العالم الذي لا يعمل بعلمه منزلة الجاهل بل ----منزلة الحمار الذي يحمل اسفارا	558	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0344	false	7506829286879132078	119	187	607	968	1564	300	كنت لاراك مخففة من المثقلة و-----اللام علامة لها و-----------ضمير الشان محذوف و افقه-------------------------------------------------------------------------------- ثاني مفعول- اراك و من زاءدة في الاثبات------------------- او متعلقة بمحذوف اي كاءنا من افقه رجل واضاف افعل الي المفر النكرة ارادة ل------------------لاستغراق قوله لا يعملون بشء حال من فاعل يقراون يعني يقراو--------ن التوراة والانجيل غير عاملين ------------------بشء مما فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل العالم الذي لم يعمل بعلمه منزلة الجاهل بل هو بمنزلة الحمار الذي يحمل اسفارا	344	-5719983619559249780	241	312.0	195	622	38.74597930908203	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0559	true	-6414657714415415029	41	174	232	907	1592	300	امرء مقبوض قال الطيبي هو كقوله تعالي 16 قل انما انا بشر مثلكم اي كوني امرا مثلكم علة لكوني مقبوضا لا اعيش ابدا فاغتنموا فرصة حياتي------------------------------------------------------------------ والعلم سينتقص بعدي لان بعد كل كمال نقصانا وزوالا وفي نسخة سينقبض اي بقبضي او بغيره وفي نسخة سيقبض مجهول مجرد اي بقبض اهله وتظهر الفتن الواو لمجرد الجمعية فيمكن ان يكون قبض العلم سبب الفتنة او هي سبب قبض العلم حتي يختلف يجوز ان يتعلق بكل من الفعلين السابقين اثنان اي متكلمان او وارثان في فريضة من فراءض الاسلام او من فراءض الميراث لا يجدان احدا يفصل بينهما لقلة العلم او لكثرة الفتنة رواه الدارمي والدارقطني 280 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- مثل علم لا ينتفع به اي بالعمل والتعليم ولو كان العلم في نفسه نافعا كمثل كنز لا ينفق منه في سبيل الله	559	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0344	false	7506829286879132078	213	287	1105	1495	1564	300	امرء مقبوض-------------- كقوله تعالي--- قل انما انا بشر مثلكم اي كوني امرا مثلكم علة لكوني مقبوضا لا اعيش ابدا وعلموه الناس وتعلموا الفراءض وعلموها الناس تعلموا القران وعلموه الناس فاني امرء مقبوض والعلم--------------------------------------------------- سينقبض--------------------------------------------------------- وتظهر الفتن--------------------------------------------------------------------------- حتي يختلف-------------------------------------- اثن---------------------ان في فريضة -------------------------------------لا يجدان احدا يفصل بينهما--------------------------- رواه الدارمي والدارقطني 280 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل علم لا ينتفع به----------------------------------------------- كمثل كنز لا ينفق منه في سبيل الله	344	-5719983619559249780	287	444.0	229	760	37.76315689086914	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0560	true	-5668165717818342877	0	270	0	1400	1548	300	الفصل الاول 3 281 عن ابي مالك الاشعري قال المءلف هو ابو مالك كعب بن عاصم الاشعري كذا قاله البخاري في التاريخ وغيره وقال البخاري في رواية عبد الرحمن بن غنم حدثنا ابو مالك او ابو عامر بالشك قال ابن المدني ابو مالك هو الصواب روي عنه جماعة ومات في خلافة عمر رضي الله عنه قال قال رسول الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطهور بالضم وهو الاصح والاظهر او بالفتح قال الشيخ محيي الدين النووي وجمهور اهل اللغة علي ان الطهور والوضوء يضمان اذا اريد بهما المصدر ويفتحان اذا اريد بهما---- ما يتطهر به كذا عن ابن الانباري وذهب الخليل والاصمعي وابو حاتم السجستاني والازهري وجماعة الي انه بالفتح في الاسم والمصدر ا ه وقال زين العرب الطهور بالضم ههنا وفي غيره من الاحاديث ع----------ن جمهور الرواة وحكي سيبويه انه بالفتح لان الفعول قد يجء مصدرا كالولوع والقبول فان جعلته اسما لما يتطهر به كالسعوط فهو علي حذف المضاف اي استعماله ومن رواه بالضم فلا اشكال شطر الايمان قال النووي اصل الشطر النصف قيل معني شطر الايمان ان الاجر في الوضوء ينتهي الي نصف اجر الايمان قلت وفيه نظر ظاهر لان ثواب الصلاة التي من جملة شروطها الوضوء لا يقال انه نصف ثواب الايمان بل جميع الاعمال لا يصلح ان يكون نصفا للايمان الا علي معتقد فاسد للمعتزلة والخوارج حيث جعلوا العمل شطر الايمان علي انه لا يلزم من كون العمل شطرا انه يساوي ثوابه ثواب الايمان كيف ويتوقف صحة العمل علي الايمان دون العكس فهو اصل في الجملة فلا يكون مساويا للفرع ابدا مع انه كالعلامة علي تحقق الايمان وقيل ان الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء الا ان الوضوء لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه عليه في معني الشطر	560	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0345	false	-7559212410514319542	61	204	328	1114	1669	300	الفصل الاول-- 281 عن ابي مالك الاشعري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملاناو تملاما بين السماوات والارض والصلاة والنور AUTO كتاب الطهارة الفصل الاول الحديث الاول عن ابي مالك قوله الطهور قال---------------------------------- الشيخ محيي الدين جمه--------ور اهل اللغة علي ان الطهور والوضوء يضمان اذا اريد بهما المصدر ويفتحان اذا اريد بهما اسم ما يتطهر به كذا عن---- الانباري وذهب الخليل والاصمعي وابو حاتم السجستاني والازهري وجماعة الي انه بالفتح في الاسم والمصدر والطهارة اصلها النظافة والتنزه وقال هذا ح-------------ديث عظيم واصل من اصول الاسلام مشتمل------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مهمات قواعد الدين و----------------------------------------------------اصل الشطر النصف قيل معني شطر الايمان ان الاجر في الوضوء ينتهي الي نصف اجر الايم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقيل ان الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء الا ان الوضوء لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه عليه في معني الشطر	345	-5719983619559249780	502	869.5	404	1609	31.19950294494629	88	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0563	true	511882038781079963	0	67	0	365	1616	300	ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيه------------------------------ا وقيل النور--- السيما- في وجه المصلي ولا يبعد ان يراد بها الصلاة علي النبي والصدقة برهان معناه يفزع اليها كما يفزع الي البرهان فان العبد اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدق-ته براهين في الجواب وقيل يوسم المتصدق بسيماء يعرف بها فيكون برهانا علي الفلاح والهدي فلا يسال عن المصرف وقيل------ انها حجة علي ايمان صاحبها فان المنافق يمتنع منها	563	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0346	false	-8516136995351894551	64	130	356	720	1655	300	ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله علي الله ظاهرا وباطنا وقيل النور هو السيماء في وجه المصلي من اثر السجود------------------------ والصدقة برهان معناه يفزع اليها كما يفزع الي البرهان فان العبد اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقاته براهين في الجواب وقيل يوسم المتصدق بسيماء يعرف بها فيكون برهانا------------------ فلا يسال عن المصرف وقيل معناه انها حجة علي ايمان فاعلها فان المنافق يمتنع منها	346	-5719983619559249780	307	552.5	250	406	75.61576080322266	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0565	true	7531903829827600591	165	294	868	1595	1626	300	ما يمحو الله به الخطايا قال الطيبي محو الخطايا كناية عن غفرانها ويحتمل المحو ع--ن كتاب الحفظة دلالة علي غفرانها ويرفع به الدرجات اعلي---------- المنازل في الجنات قالوا بلي يا رسول الله وفاءدة السءال والجواب ان يكون الكلام اوقع في النفس بحكم الابهام والتبيين قال اسباغ الوضوء بضم الواو وقيل بالفتح اي تكميله واتمامه باستيعاب المحل بالغسل وتطويل الغرة وتكرار ال-------غسل ثلاثا وقيل اسباغه ما لا يجوز الصلاة الا به كذا في زين العرب نقله السيد وهذا بعيد يابي عنه لفظ الاسباغ ومعني رفع الدرجات واصل الوضوء من الوضاءة------------------------------ لانه يحسن المتوضء وفي النهاية اثبت سيبويه الوضوء والطهور والوقود بالفتح في المصادر وهي تقع علي الاسم والمصدر علي المكاره جمع مكره بفتح الميم من الكره بمعني المشقة والالم -قيل منها اعواز الواء والحاجة الي طلهة او ابتياعه بالثمن الغالي	565	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0349	false	-6791734490327017302	173	254	906	1388	1621	300	ما يمحو الله---------------------- محو الخطايا كناية عن غفرانها ويحتمل --محوها من كتاب الحفظة دلالة علي غفرانها و-رفع--- الدرجات عبارة عن اعلاء المنازل في الجنة واس----------------------------------------------------------------------------------------------------باغ الوضوء -----------------------------------------استيعاب المحل بالغسل وتطويل الغرة وتكرار المسح والغسل ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل الوضوء من الوضاءة وهي الحسن والنظافة وسمي وضوءا لانه ينظف المتوضء ويحسنه نه-- اثبت سيبويه الوضوء والطهور والوقود بالفتح في المصادر وهي تقع علي الاسم والمصدر و-- المكاره جمع مكره-بفتح الميممن- الكره------ المشقة والالم وقيل منها اعواز الماء والحاجة الي طلبه او ابتياعه بالثمن الغالي	349	-5719983619559249780	404	666.5	334	777	51.994850158691406	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0566	true	-4836764488046264089	221	286	1173	1521	1598	300	الراء- يقال رابطت اي- لازمت الثغر وهو ايضا اسم لما يربط به وسمي --مكان المرابطة--------------- رباطا قال القاض----------------------------------------------ي ان هذه الاعمال هي المرابطة الحقيقية لانها تسد طرق الشيطان علي النفس وتقهر الهوي وتمنعها من قبول الوساوس--------------- فيغلب بها حزب الله جنود الشيطان وذلك هو الجهاد الاكبر 283 وفي حديث مالك بن انس فذلكم الرباط فذلكم الرباط قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم الاشارة يد--ل علي بعد منزلة المشار اليه	566	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0350	false	9170093371402770163	7	101	31	557	1609	300	الرباط يقال رابطت اذا لازمت الثغر وهو ايضا اسم لما يربط به وسمي المكان الذي خص باقامة حفظة فيه رباطا قض المرابطة ملازمة العدو ماخوذ من الربط وهو الشد والمعني ان هذه الاعمال هي المرابطة الحقيقية لانها تسد طرق الشيطان علي النفس وتقهر الهوي وتمنعها عن قبول الوساوس واتباع الشهوات فيغلب بها حزب الله جنود الشيطان وذلك هو الج------------------------------------------------------------------هاد الاكبر اذ الحكمة في شرع الجهاد تكميل الناقصين ومنعهم عن الفساد والاغواء اقولوالله اعلم وفيما ذكر معني ما يروي رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر لاتيان اسم الاشارة الدال علي بعد منزلة المشار اليه	350	-5719983619559249780	263	337.0	212	592	44.42567443847656	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0569	true	-4581059432323555665	14	63	73	323	1518	300	فان قيل ذكر لكل عضو ما يخ-ص به--- الذنوب وما يزيلها عن ذلك------ والوجه مشتمل علي العين ------والانف والاذن فلم خصت العين بالذكر اجيب بان ال-عين طليعة القلب وراءده فاذا ذكرت اغنت عن ساءرها ويعضده الخبر الاتي ف--------------------------------------اذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من---- اشفار عينيه	569	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0351	false	-4618239698389145925	72	131	382	685	1585	300	فان قلت ذكر لكل عضو ما يختص به من الذنوب وما يزيلها عن ذلك العضو والوجه مشتمل علي العين والفم والانف والاذن فلم خصت------ بالذكر دونها قلت العين طليعة القلب وراءده فاذا ذكرت اغنت عن ساءرها ويعضد هذا التاويل حديث عبد الله الصنابحي في الفصل الثالث فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه	351	-5719983619559249780	217	383.0	174	309	70.2265396118164	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0570	true	3541134590728307020	0	95	0	518	1545	300	لها والاعراض عما سواها ومن الخشوع ان ---------------يتوقي كف الثوب --------------------والالتفات والعبث -والتثاءب والتغميض ونحوها وفيه ايماء الي قوله تعالي 16 قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون 1 2 وهو يكون في الظاهر والباطن ولذا قال عليه الصلاة والسلام لمن كان يعبث في الصلاة بلحيته او ثوبه لو خشع قلبه لخشعت جوارحه وركوعها قال التوربشتي اكتفي بذكر الركوع عن السجود لانهما ركنان متعاقبان فاذا حث علي احسان احدهما حث علي الاخر وفي تخصيصه بالذكر تنبيه علي ان الامر فيه اشد فافتقر الي زيادة توكيد لان الراكع يحمل نفسه في الركوع ويتحامل في	570	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0351	false	-4618239698389145925	242	300	1255	1585	1585	300	لها والاعراض عما سواها ومن الخشوع ان يستعمل الاداب فيتوقي كف الثوب والعبث بجسده وثيابه والالتفات والتمطي والتثاءب والتغميض ونحوها تو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكتفي بذكر الركوع عن السجود لانهما ركنان متعاقبان فاذا حث علي احسان احدهما حث علي الاخر وفي تخصيصه بالذكر تنبيه علي ان الامر فيه اشد فافتقر الي زيادة توكيد لان الراكع يحمل نفسه في الركوع ويتحامل في-	351	-5719983619559249780	288	537.0	237	554	51.98556137084961	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0570	true	3541134590728307020	100	123	547	679	1545	300	ان يقال انما خص الركوع بالذكر دون السجود لاستتباعه السجود اذ لا يستقل عبادة وحده بخلاف السجود فانه يستقل عبادة كسجدة التلاوة والشكر	570	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0352	false	3808696112104463661	43	66	221	353	1495	300	ان يقال انما خص الركوع بالذكر دون السجود لاستتباعه السجود اذ لا يستقل عبادة وحده بخلاف السجود فانه يستقل عبادة كسجدة التلاوة والشكر	352	-5719983619559249780	132	264.0	109	132	100.0	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0570	true	3541134590728307020	269	300	1400	1545	1545	300	اثبات يات علي بناء الفاعل في كتاب المصابيح غير صحيح لان الحديث من مفار يد مسلم ولم يروه الا من الايتاء وان كان لم يات اوضح معني من قولهم اتي فلان-	570	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0352	false	3808696112104463661	72	102	374	519	1495	300	اثبات يات علي بناء الفاعل في كتاب المصابيح غير سديد لان الحديث من مفار-يد مسلم ولم يروه الا من الايتاء وان كان لم يات اوضح معني من قولهم اتي فلان	352	-5719983619559249780	141	269.0	112	146	96.5753402709961	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0571	true	-8764186282453481551	0	121	0	630	1531	300	منكرا لكن الم---عتمد----- من جهة الرواية--- الايتاء ومنهم من يروي علي بناء المفعول والمعني ما لم يعمل كبيرة ووضع الايتاء موضع العمل لان العامل يعطي العمل من نفسه---------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون معني بناء المفعول ما لم يصب بكبيرة من قولهم اتي فلان في بدنه اي اصابته علة كذا ذكره الطيبي وذلك اي التكفير بسبب الصلاة والواو----------------------- للحال وذو الحال --مستتر في خبر كانت وهو----- كفارة قاله الطيبي والاظهر ان الواو استءنافية الدهر بالنصب علي الظرفية ومحله الرفع علي الخبرية اي حاصل في جميع الدهر كله تاكيد له اي لا وقت دون وقت قال الاشرف المشار اليه اما تكفير الذنوب اي تكفير الصلاة المكتوبة الصغاءر لا يختص بفرض واحد بل فراءض الدهر تكفر صغاءره واما معني ما لم يءت اي------ عدم الاتيان	571	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0352	false	3808696112104463661	104	216	528	1099	1495	300	منكرا لكن الذي يعتمد عليه من جهة الرواية هو الايتاء ومنهم من يروي علي بناء المفعول والمعني ما لم يعمل كبيرة وض-ع الايتاء موضع العمل لان العامل يعطي العمل من نفسه قال الله تعالي ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها اي لاعطوا ذلك من انفسهم ويحتمل ان يكون معني بناء المفعول ما لم يصب بكبيرة من قولهم اتي فلان في بدنه اي اصابته عل--------------------------------------------ة والواو في قوله وذلك الدهر كله للحال وذو الحال المستتر في خبر كانت وهو قوله كفارة ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المشار اليه اما تكفير الذنوب اي تكفير الصلاة المكتوبة الصغاءر لا يختص بفرض واحد بل فراءض الدهر تكفر صغاءره واما معني ما لم يءت كبيرة هو عدم الاتيان	352	-5719983619559249780	431	774.0	346	765	56.33987045288086	75	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0571	true	-8764186282453481551	118	284	615	1459	1531	300	اي عدم الاتيان بالكبيرة في الدهر كله مع الاتيان بالمكتوبة كفارة لما قبلها واما ما قيل------------ اي المكتوبة تكفر ما قبلها او لو كان ذلك ذنوب العمر والوجه هو الاول لما ورد الصلوات الخمس مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر وانتصب الدهر بالظرفية-- اي وذلك مستمر في جميع الدهر قال الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- النو-وي معني قوله----- كفارة لما قبلها الخ ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المعني ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت كبيرة لا يغفر شء من الصغاءر فان --------كان محتملا فلا يذهب اليه وقال العلماء ان هذا الحديث وما اشبهه صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان صادف كبيرة ولم يصادف صغيرة يعني غير مكفرة رجونا ان يخفف من الكباءر والا كتب له به حسنات ورفع- به درجات كذا ذكره الطيبي وقول الاشرف اي المكتوبة تكفر ما قبلها ولو كان ذلك ذنوب العمر غير صحيح علي اطلاقه فتامله رواه مسلم 287 وعنه اي عن عثمان ان-ه توضا فافرغ من الافراغ عطف ---------------علي سبيل البيان علي المبين	571	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0353	false	-4497669922807800517	27	193	141	988	1553	300	اي عدم --اتيان -الكبيرة في الدهر كله مع الاتيان بالمكتوبة كفارة لما قبلها واما ما قيل من المكتوبة اي المكتوبة تكفر ما قبلها --ولو كان ذلك ذنوب العمر والوجه هو الاول لما ورد الصلوات الخمس مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر وانتصب الدهر ظرفا لمقدر اي وذلك مستمر في جميع الدهر قال المءلف قد وجدت ما لم يءت في صحيح مسلم وفي شرحه للنواوي وفي كتاب الحميدي كما ذكره الشيخ التوربشتي وقال محيي الدين النواوي معني قوله كانت كفارة لما قبلها---- ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المعني ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت كبيرة لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فلا نذهب اليه وقال العلماء ان هذا الحديث وما اشبهه صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان وجد- كبيرة ولم يصادف صغي---------------رة رجونا ان يخفف من الكباءر والا كتب له به حسنات ورفعت به درجات الحديث السادس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عثمان قوله توضا فافر-----------غ عطف فافرغ الي اخره علي سبيل البيان علي المبين	353	-5719983619559249780	665	1179.5	530	995	66.83416748046875	119	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0572	true	2316944222254283250	4	61	23	354	1560	300	الجمهور علي ان الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وهو جذب الماء بالنفس الي الاقصي ويدل عليه الرواية الاخري استنشق واستنثر فجمع بينهما وهو ماخوذ من النثرة طرف الانف وقد اجمعوا علي كراهة الزيادة علي الثلاثة المستوعبة للعضو واذا لم يستوعب الا بغرفتين فهي واحدة ولم يذكر العدد في مسح الراس فالظاهر الاكتفاء بالمرة الواحدة	572	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0353	false	-4497669922807800517	208	264	1061	1385	1553	300	الجمهور علي ان الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وهو جذب الماء بالنفس الي الاقصي وتدل عليه الرواية الاخري استنشق واستنثر فجمع بينهما وهو ماخوذ من النثرة طرف الانف وقد اجمعوا علي كراهة الزيادة علي الثلاث- المستوعبة للعضو واذا لم يستوعب الا بغرفتين فهي واحدة ولم يذكر العدد في مسح الراس فالظاهر الاكتفاء ب------الواحدة	353	-5719983619559249780	323	632.5	267	331	97.58308410644531	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0573	true	8610691605200937914	31	81	158	400	1522	300	ولو صلي فريض----------------ة حصلت له هذه الفضيلة كما تحصل تحية المسجد بذلك --------------لا يحدث نفسه اي لا يكلمها فيهما بشء--- من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه عفي له ذلك وحصلت له الفضيلة ل---انه تعالي عفا عن هذه الامة الخواطر التي تعرض ولا تستقر	573	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0354	false	-8318429542603950033	54	106	269	525	1538	300	ولو صلي فريضة او نافلة مقصودة حصلت له هذه الفضيلة كما تحصل تحية المسجد بذلك والمراد بقوله لا يحدث نفسه------------------- بشء اي من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه عفي له ذلك وحصلت--- الفضيلة لما انه تعالي عفا عن هذه الامة الخواطر التي تعرض ولا تستقر	354	-5719983619559249780	220	392.5	175	278	79.13668823242188	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0574	true	-4132977401916802584	172	263	848	1350	1530	300	اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله قال الطيبي قول الشهادتين عقيب الوضوء اشارة الي اخلاص العمل لله وطهارة القلب من الشرك والرياء بعد طهارة الاعضاء من الحدث والخبث قال الامام النووي يستحب ان يقال عقيب الوضوء كلمتا الشهادة وهذا متفق عليه وينبغي ان يضم اليهما ما جاء في رواية الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ويضم اليه ما رواه النساءي في كتاب عمل اليوم والليلة مرفوعا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا----- انت---------------- استغفرك واتوب اليك قال اصحابنا وتستحب هذه الاذكار للمغتسل ايضا	574	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0355	false	-8519521130006036098	164	252	856	1333	1572	300	اشهد ان لا اله الا الله القول بال------------------------------شهادتين عقيب الوضوء اشارة الي اخلاص العمل لله وطهارة القلب من الشرك والرياء بعد طهارة الاعضاء من الحدث والخبث مح--------------- يستحب ان يقال عقيب الوضوء كلمتا الشهادة -هذا متفق عليه وينبغي ان يضم اليهما ما جاء في رواية الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ويضم ايضا ما رواه النساءي في كتاب عمل اليوم والليلة مرفوعا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا الله انت وحدك لا شريك لك استغفرك واتوب اليك قال اصحابنا وتستحب هذه الاذكار للمغتسل ايضا	355	-5719983619559249780	442	829.5	360	523	84.5124282836914	76	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0575	true	-6297032730099700769	42	132	242	695	1581	300	هكذا رواه مسلم في صحيحه والحميدي في افراد مسلم وكذا ابن الاثير في جامع الاصول وذكر الشيخ محيي الدين لا ينافي ما نقل عنه انه قال لا اجعل في حل من يسميني محيي الدين لان ذلك منه انما هو من باب التواضع النووي بواوين ليس بينهما الف وبعضهم يقولون النواوي بالالف والاول هو القياس لانه منسوب الي نوي قرية قريب دمشق كذا قال ابن حجر في اخر حديث مسلم علي ما رويناه متعلق باخر وهو معلوم وقيل مجهول اي علي وقفه وزاد الترمذي هذا مذكور النووي اللهم اجعلني من التوابين	575	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0355	false	-8519521130006036098	72	105	377	553	1572	300	هكذا رواه مسلم في صحيحه والحميدي في افراد مسلم وكذا ابن الاثير في جامع الاصول وذكر الشيخ محيي الدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النو-وي --------------------------------------------------------------------------في اخر حديث مسلم علي ما روينا--------------------------------------------ه وزاد الترمذ-----------------ي اللهم اجعلني من التوابين	355	-5719983619559249780	176	283.5	143	453	38.85209655761719	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0575	true	-6297032730099700769	231	300	1239	1581	1581	300	والحديث الذي رواه محيي السنة رحمه الله تعالي في الصحاح من توضا فاحسن الوضوء الي اخره قال ابن الملك ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فتحت له ثمانية ابواب الجنة يدخل من ايها شاء رواه عقبة بن عامر كذا في المصابيح ا ه رواه الترمذي في جامعه بعينه الا كلمة اشهد-	575	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0355	false	-8519521130006036098	108	129	574	685	1572	300	والحديث الذي رواه محيي السنة ف----------------ي الصحاح من توضا فاحسن الوضوء الي اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رواه الترمذي في جامعه بعينه الا كلمة اشهد	355	-5719983619559249780	109	194.0	89	343	31.778425216674805	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0576	true	7089934835260519451	90	211	483	1144	1581	300	غرا محجلين قال الاشرف الغر جمع الاغر وهو الابيض الوجه والمحجل من الدواب التي قواءمها بيض ماخوذ من الحجل وهو القيد كانها مقيدة بالبياض واصل هذا في الخيل ومعناه انهم اذا دعوا علي رءوس الاشهاد او الي الجنة كانوا علي هذه الصفة---------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصابهما علي الحال اذا كان يدعون بمعني ينادون او يطلبون ويحتمل ان يكون غرا مفعولا ثانيا ليدعون بمعني يسمون كما يقال فلان يدعي ليثا والمعني انهم يسمون بهذا الاسم لما يري عليهم من اثار الوضوء والمعني هو الاول ويدل عليه -----------قوله عليه الصلاة والسلام ياتون يوم القيامة غرا محجلين لانه-ا العلامة الفارقة بين هذه الامة و----ساءر الامم وقيل لا يبعد التسمية باعتبار الوصف الظاهر كما يسمي رجل به حمرة -احم- للمناسبة و------------------هو اظهر لان القصد هو الشهرة والتمييز من	576	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0356	false	-6278496569389319771	35	169	187	905	1561	300	غرا محجلين ش--------ف الغر جمع الاغر وهو الابيض الوجه والمحجل من الدواب التي قواءمها بيض ماخوذ من الحجل وهو القيد كانها مقيدة بالبياض واصل هذا في الخيل ومعناه انهم اذا دعوا علي رءوس الاشهاد او الي الجنة كانوا علي هذه الشية 291 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء رواه مسلم وانتصابهما علي الحال------------------------------------- ويحتمل ان يكون غرا مفعولا ثانيا ليدع------------ون كما يقال فلان يدعي ليثا فالمعني انهم يسمون بهذا الاسم لما يري عليهم من اثار الوضوء والمعني هو الاول -يدل عليه قوله صلوات الله عليه--------------- ياتون يوم القيامة غرا محجلين لانهما العلامة الفارقة بين هذه الامة وبين ساءر الامم اقول لا تبعد التسمية باعتبار الوصف الظاهر كما يسمي رجل به حمرة باحمر للمناسبة بين الاسم والمسمي وهو اظهر لان القصد هو الشهرة والتمييز في	356	-5719983619559249780	576	1045.0	467	791	72.8192138671875	96	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0578	true	7599094188819116552	91	200	458	1060	1601	300	استقيموا قال القاضي الاستقامة اتباع الحق والقيام بالعدل وملازمة المنهج المستقيم وذلك خطب جسيم ذكره الطيبي وقال بعضهم والامر بالمستطاع منه قال تعالي 16 لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 وبين بقوله ولن تحصوا اي لن تطيقوا ان تستقيموا حق الاستقامة لان ذلك خطب عظيم -----------------------------------------------------وتوفية حقها علي الدوام عسر وكان القصد فيه التنبيه للمكلفي---------------------------------------------------------ن علي رءية التقصير من انفسهم وتحريضهم علي الجد لكيل---------------ا يتكلوا علي ما ياتون به ولا يغفلوا عنه ولا يياسوا من رحمت----ه فيما يذرون عجز-------ا لا تقصيرا وقيل -------لن تحصوا اي ثوابها من الاحصاء وهو العد قال الطيبي الاحصاء التحصيل بالعد ماخوذ من------------- الحصي لاستعمالهم ذلك فيه----------------------------------- كاعتمادنا علي---- الاصابع ا ه وقيل	578	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0357	false	-1897055078529217739	118	215	644	1193	1660	300	استقيموا ق--------ض الاستقامة اتباع الحق والقيام بالعدل وملازمة المنهج المستقيم وذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطب عظيم لا يتصدي لاحصاءه الا من استضاء قلبه بالانوار القدسية وتخلص عن الظلمات الانسية وايده الله تعالي من عنده واسلم شيطانه بيدهوقليل ما همفاخبرهم بعد الامر بذلك انهم لا يقدرون علي ايفاء حقه والبلوغ الي غايته --------------كيلا يغفلوا عنه فلا يتكلوا علي ما ياتون به و---------------لا يياسوا من رحمة الله فيما يدرون عجزا وقصورا لا تقصيرا وقيل معناه ولن تحصوا--- ثوابه- غب الاح----------------------------صاء التحصيل بالعد يقال احصيت كذا من لفظ الحصا واستعمال --ذلك فيها من حيث انهم كانوا يعتمدونها بالعد كاعتمادنا فيه علي الاصابع قال -----	357	-5719983619559249780	253	342.5	205	797	31.74403953552246	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0579	true	-3571222694954482019	171	206	901	1085	1534	300	فكما لا تتاتي الصلاة بدون الوضوء كذلك لا يتهيا دخول الجنة بدون الصلاة وفيه دليل لمن يكفر تارك الصلاة وا----نها الفارقة بين الايمان والكفر وقال غيره هو حث---------------- عليها وانها مما لا يستغني عنها قط	579	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0359	false	1766924397300709792	4	42	24	225	1582	300	فكما لا تتاتي الصلاة بدون الوضوء كذلك لا يتهيا دخول الجنة بدون الصلاة وفيه دليل لمن يكفر تارك الصلاة وعلي انها الفارقة بين الايمان والكفر ول---غيره هو حث علي الصلاة وبعث عليها وانها مما لا يستغني عنها قط	359	-5719983619559249780	179	343.5	145	204	87.7450942993164	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0580	true	406791402886290087	85	203	410	1038	1576	300	لا يحسنون الطهور بالضم ويفتح اي لا ياتون بواجباته وسننه قال الطيبي قد تقدم معني احسان--- الوضوء في الفصل الاول وفيه اشارة الي ان السنن والاداب مكملات للواجب ي--رجي بركتها وفي فقدانها سد باب الفتوحات الغيبية وان بركتها تسري الي الغير كما ان التقصير فيها يتعدي الي حرمان الغير--- تامل ايها الناظر اذا كان-------------- رسول الله----------------------------------------- يتاثر من مثل تلك الهيءة فكيف بالغير من صحبة اهل ---------البدعة -------------اعاذنا الله ورزقنا صحبة الصالحين وانما يلبس بالتشديد علينا القران اي يخلطه ويغلطه اولءك اي الذين لا يحسنون الطهور من المنافقين او غيرهم رواه النساءي قال ابن حجر بسند حسن 296 وعن رجل اي من الصحابة من بني سليم مصغرا قال عدهن اي الخصال الاتية فهو ضمير مبهم يفسره ما بعده	580	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0359	false	1766924397300709792	47	150	252	792	1582	300	لا يحسنون الطهور سبق بيان ال----------------------------------------------------احسان في الوضوء في الفصل الاول وفيه اشارة الي ان السنن والاداب مكملات للواجبات ترجي بركتها وفي فقدانها سد باب الفتوحات الغيبية وان بركتها تسري ف-ي الغير كما ان التقصير فيها يتعدي الي حرمان الغير ثم تامل ايها الناظر في هذه الحالة فان مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم مع جلالة قدره اذا كان يتاثر من مثل تلك الهيءة فكيف بالغير من صحبة اهل الاهواء والبدع والمعاشرة معهماعاذنا الله منهاوصح--بة الصالحين علي عكس ذلك كما ورد هم قوم لا يشقي بهم جليسهم الحديث الثالث ----------------------------------------------------------------------------------عن رجل-------------- من بني سليم قوله----- عدهن هذا----------------- ضمير مبهم يفسره ما بعده	359	-5719983619559249780	361	536.0	291	713	50.63113784790039	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0581	true	-2109779911529165855	1	35	6	194	1556	300	ان قدر جسما يملاهما وقال الطيبي التكبير ان ينفي عن الغير صفة الكبرياء والعظمة لان افعل محمول علي المبالغة والكبرياء مختص بالله تعالي فيمتلء العارف عند ذلك هيبة وجلالا فلا ينظر الي ما سواه	581	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0360	false	-3299938313409423387	4	34	20	182	1603	300	ان قدر جسما و-------------------التكبير ----نفي من الغير صفة الكبرياء والعظمة لان افعل محمول علي المبالغة والكبرياء مختص ب---ه تعالي فيمتلء العارف عند ذلك هيبة وجلالا فلا ينظر الي ما سواه	360	-5719983619559249780	160	292.5	130	188	85.10638427734375	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0582	true	-8634101068976500828	161	272	905	1435	1578	300	-------خرجت الخطايا كشم ما لا يجوز له من انفه اي مع الماء واذا وفي نسخة بالفاء غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه اي اهدابهما قال ابن حجر ومر ان الخطايا انما تخرج من عينيه فقط وجعل الخروج منها هنا غاية يقتضي خلاف ذلك الا ان يجاب بان ما هنا علي سبيل الفرض ان اكتسب بما عدا فمه وانفه وعينه من بقية وجهه خطيءة خرجت بغسله ا ه وفيه انه كان يلاءمه حينءذ ان يقول من ذقنه فاذا هنا وفيما بعد بالفاء لا غير غسل يديه اي الي المرفقين خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه ظاهره الاستيعاب خرجت الخطايا	582	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0359	false	1766924397300709792	214	246	1126	1290	1582	300	استنثر خرجت الخطايا------------------ من انفه------------ واذا ----------------غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيه فاذا ----------------------------غسل يديه---------------- خرجت الخطايا من ت-----------------حت اظفار يديه فاذا مسح ب----------------راسه خرجت الخطايا	359	-5719983619559249780	150	214.5	119	537	27.932960510253906	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0583	true	-5380633893363977153	131	292	688	1533	1579	300	او النداء لانه مضاف والمراد بالدار علي الوجهين الجماعة والاهل ويحتمل علي الاول المنزل قاله الطيبي ولعل مراده احد المجازين المذكورين في قوله تعالي 16 واسال القرية قال ابن حجر يءخذ من الحديث تعيين التخصيص في الدعاء لاهل مقبرة ونحوهم مما يقتضي العموم بالمسلمين منهم لفظا او نية والله اعلم -وانا ان شاء الله بكم لاحقون في هذا الاستثناء مع ان الموت حق لا شك فيه للعلماء---- اقوال والاظهر انه وارد علي سبيل التبرك كما في قوله تعالي 16 لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقال الخطابي وغيره ان ذلك من عادة من يحسن الكلام به---------------------------------------------------------------------------------- والثالث ان الاستثناء عاءد علي اللحوق بالمكان المتبرك لانه مشكوك فيه قال تعالي 16 وما تدري نفس باي ارض تموت وددت بكسر الدال اي تمنيت واحببت انا اي انا واصحابي قد راينا اخواننا تمني رءيتهم في الحياة وقيل بعد الممات قالوا او لسنا اي اتقول هذا او لسنا اخوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي ليس هذا نفيا لاخوتهم -لكن ذكر لهم مزية---- بالصحبة	583	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0360	false	-3299938313409423387	201	300	1062	1603	1603	300	او النداء لانه مضاف والمراد بالدار علي الوجهين الجماعة والاهل ويحتمل علي الاول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منزل والاستثناء بقوله ان شاء الله---------------------------- مع ان الموت--- لا شك فيه-للعلماء فيه اقوال والاظهر انه وارد علي----- التبرك كما في قوله تعالي--- لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقال الخطابي وغيره ان ذلك من عادة من يحسن الكلام به وقال ايضا في الحديث ان السلام علي الاموات والاحياء سواء في تقديم السلام علي عليكم والثالث ان الاستثناء عاءد الي اللحوق بالمكان المتبرك لانه مشكوك فيه و------------------------------------- وددت ---------------------------------------------------------------تمني رءيتهم في الحياة وقيل بعد الموت و-----------------------------------------------------------انتم اصحابي ليس---- نفيا لاخوتهم ولكن ذكره--- مزية لهم بالصحبة-	360	-5719983619559249780	428	697.0	348	937	45.677696228027344	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0584	true	6313013432222661132	0	280	0	1469	1561	300	قال تعالي 16 انما المءمنون اخوة واخواننا الذين لم ياتوا بعد اي لم يلحقوا الي الان او لم ياتوا الينا قيل ولعل الظاهر ان يحمل علي اللاحقين بعد------------ موته عليه الصلاة والسلام من التابعين لكن ياباه سءالهم الاتي الشامل لهم ولغيرهم فان قلت فاي اتصال لهذه الودادة بذكر اصحاب القبور قلت عند تصور السابقين -تصور اللاحقين او ك-شف له صلوات الله عليه وسلامه عالم الارواح فشاهد الارواح المجندة السابقين منهم واللاحقين-------- فقالوا كيف تعرف من لم يات بعد من امتك يا رسول الله قال الطيبي وسءالهم بقولهم كيف تعرف اي في المحشر مبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي انك تمنيت رءيتهم في الدنيا وانما يتمني ما لم ي-كن حصوله فاذن كيف تعرفهم في الاخرة وانما حملناه علي الاخرة ليطابق قوله الاتي غر محجله لظهورهما حينءذ فقال وفي نسخة بدون الفاء ارايت اي اخبرني ايها المخاطب لو ان رجلا له خيل اي مثلا غر محجله بين ظهري خيل قيل الظهر ----------------مقحم في النهاية اقاموا بين ظهرانيهم اي اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا كذا نقله الطيبي اقول ثم استعمل في الاقامة بين الحيوانات مجازا دهم اي سود بهم البهم السود وقيل -------الذي لا يخالط لونه لون- سواه قرنه بالدرهم مبالغة في ال------------------------------------------------------------------------------------سواد --الا يعرف خيله الهمزة -----------------------------للانكار قالوا بلي يعرفها يا رسول الله قال فانهم اي امة الاجابة جميعا ياتون غرا محجلين من الوضوء بالفتح والضم اي من اجله وانا فرطهم علي الحوض اي متقدمهم الي حوضي في المحشر فان لكل نبي حوضا يقال فرط يفرط فهو فارط وفرط اذا تقدم وسبق القوم ليرتاد لهم الماء ويه-ء لهم الدلاء والارشية رواه مسلم 299 وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله -انا اول من يءذن	584	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0361	false	8007506620809957517	8	296	47	1519	1541	300	قال تعالي--- انما المءمنون اخوة اقو-------------------------------------------------------------------ل ولعل الظاهر ان يحمل علي اللاحقين بعد حياته صلوات الله عليه ---------------------------------------------------------------------فان قلت فاي اتصال لهذه الودادة بذكر اصحاب القبور قلت عند تصور السابقين يتصور اللاحقون او كوشف له صلوات الله علي-------ه عالم الارواح فشاهد الارواح المجندة السابقين منهم واللاحقين وسءالهم بقولهم كيف تعرف من لم يات بعد من امتك------------------------------------------------ اي في المحشر مبني له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون غرا محجلين من الوضوء وانا فرطهم علي الحوض رواه مسلم 299 وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اول من يءذن له بالسجود يوم القيامة وانا اول من يءذن له ان يرفع راسه فانظر الي ما بين يدي فاعرف امتي من بين الامم ومن خلفي مثل ذلك وعن يميني مثل ذلك وعن شمالي علي انك تمنيت رءيتهم في الدنيا وانما يتمني ما لم يمكن حصوله فاذن كيف تعرفهم في الاخرة وانما حملناه علي الاخرة ليطابق قوله------ غر محجلة لظهورهما حينءذ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الظهر في بين ظهري خيل مقحم نه ومنه-- فاقاموا بين ظهرانيهم اي اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا قوله بهم قيل هي -------------------------------------------------------------------السود وقيل البهيم الذي لا يخالط لونه لونا سواه قرنه بالد-هم تاكيدا ل---لسواد قوله ارايت لو ان رجلا رجلا اسم ان علي تاويل رجلا ما من الرجال وما بعده خبر له وجواب لو لا يعرف و------همزة التقرير مقحمة مءكدة للتي سبقت لان معني ارايت اخبرني قو--------------------------------------------------------------------------------------------له وانا فرطهم ----------اي متقدمهم الي حوضي في المحشر----------------- يقال فرط يفرط فهو فا-----رط اذا تقدم وسبق القوم ليرتاد لهم الماء ويهيء لهم الدلاء والارشية الحديث السادس -عن ابي الدرداء ق-------------وله وانا اول من يءذن	361	-5719983619559249780	869	1432.0	700	1994	43.58074188232422	139	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0585	true	5751255009213229242	112	263	557	1309	1482	300	كيف تعرف امتك من بين الامم اي ساءر----هم -فيما بين نوح بيان للامم حال من----------------ه اي الامم كاءنة فيما بين نوح ولو قيل هو ظرف لت-عرف لرجع المعني كيف تعرف امتك فيما بين نوح ولم يكن لقوله من الامم معني وانما خص نوحا مع ان الانبياء كادم وشيث وادريس قد بعثوا قبله لشهرته او لكثرة امته---------------------------------------------------------------- و الي في قوله الي امتك للانتهاء اي مبتدءا من نوح منتهيا الي ا-------------------------------------------------------------------------------متك قال ابن حجر وكان القياس و امتك لتعين عطف ما بعد بين بالواو فيقدر محذوف بعد نوح وقيل الي الدلالة كل من بين والي علي ذلك المحذوف والتقدير فيما بين نوح وغيره مبتدءا ذلك من امته او زمنه الي امتك او زمنهم قال هم غر محجلون من اثر الوضوء ليس احد كذلك وفي نسخة لذاك غيرهم بالرفع علي البدلية وبالنصب علي الاستثناء والمختار الاول وهذا صريح في ان الغرة والتحجيل من خصوصيات امته عليه الصلاة والسلام واعرفهم انهم يءتون كتبهم بايمانهم	585	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0362	false	-6458280771534528989	29	142	152	693	1494	300	كيف تميز امتك من بين--------- ساءر الامم وفيما بين نوح----------- حال من الامم كالبيان له اي الامم كاءنة فيما بين نوح ولو قيل هو ظرف ل تعرف لرجع المعني كيف تعرف امتك فيما بين نوح ولم يكن لقوله من الامم معني وانما خص ذكر نوح و--الانبياء قبله------------ قد بعثوا----- لشهرته او للتغليب كما في قوله تعالي واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاية و الي في قوله الي امتك للانتهاء اي مبتدءا من نوح منتهيا الي امتك مثل ذلك فقال رجل يا رسول الله كيف تعرف امتك من بين الامم فيما بين نوح الي امتك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هم غر محجلون من اثر الوضوء ليس احد كذل--------------ك غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واعرفهم انهم يءتون كتبهم بايمانهم	362	-5719983619559249780	350	577.0	274	917	38.167938232421875	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0589	true	2694075016532774269	216	267	1056	1335	1504	300	الوضوء في اصل اللغة ---غسل بعض الاعضاء وتنظيفه من الوضاءة بمعني النظافة والشرع نقله الي الفعل المخصوص وقد جاء --هنا علي اصله والمراد منه ومن نظاءره غسل اليدين لازالة الزهومة توفيقا بينه وبين حديث ابن عباس وام سلمة ونحوهما ومنهم من حمله علي المعني الشرعي وزعم انه منسوخ بحديث ابن عباس	589	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0363	false	-2475407745765115657	247	299	1341	1625	1629	300	الوضوء في اصل اللغة هو غسل بعض الاعضاء وتنظيفه من الوضاءة بمعني النظافة والشرع نقله الي الفعل المخصوص وقد جاء هاهنا علي اصله والمراد منه وفي نظاءره غسل اليدين لازالة الزهومة توفيقا بينه وبين حديث ابن عباس وام سلمة ونحوهما ومنهم من حمله علي المعني الشرعي وزعم انه منسوخ بحديث ابن عباس	363	-5719983619559249780	277	540.5	226	284	97.53520965576172	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0589	true	2694075016532774269	123	169	590	813	1504	300	متفق عليه 303 وعن ابي هريرة قال سمعت رسول الله يقول توضء---------------ا مما مست النار اي من كل ما مسته وهو الذي اثرت فيه النار كاللحم والدبس وغير ذلك رواه مسلم قال الشيخ------- الاجل محيي السنة رحمه الله تعالي وفي نسخة رحمة الله عليه هذا منسوخ	589	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0363	false	-2475407745765115657	62	92	334	484	1629	300	متفق عليه 303 وعن ابي هريرة قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم توضاوا مما مست النار---------------------------------------------------------------- رواه مسلم قال الشيخ الامام الاجل محيي السنة رحمه الل------------------------------ه هذا منسوخ	363	-5719983619559249780	116	185.5	91	245	47.34693908691406	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0590	true	-2760197046752688823	178	300	923	1554	1554	300	من لحوم الابل وفيه تاكيد الوضوء من اكل لحم الابل وهو واجب عند احمد بن حنبل قال النووي وهذا المذهب اقوي دليلا وعند غيره المراد منه غسل اليدين والفم لما في لحم الابل من راءحة كريهة ودسومة غليظة بخلاف لحم الغنم او منسوخ بحديث جابر قال اي الرجل اصلي بحذف حرف الاستفهام وفي نسخة باثباته في مرابض الغنم جمع مربض بفتح الميم وكسر الباء وهو موضع --ربوض الغنم وهو للغنم بمنزلة الاضطجاع للانسان و-البروك للابل والجثوم للطير قال نعم فلا كراهة للصلاة فيه لانه لا نفار لها بحيث يشوش علي المصلي الخشوع والحضور قال اصلي في مبارك الابل جمع مبرك بفتح الميم قال لا كره الصلاة في مبارك الابل لما لا يءمن من نفارها فيلحق المصلي ضرر من صدمة وغيرها فلا يكون-	590	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0364	false	-2264494111424014619	200	263	956	1300	1473	300	من لحوم الابل مظ-------- الوضوء من اكل لحم الابل---- واجب عند احمد بن حنبل---------------------------------- وعند غيره المراد منه غسل الكفين ------لما في لحم الابل من راءحة كريهة ودسومة غليظة بخلاف لحم الغنم وال--------------------------------------------------------------------------مرابض ج------مع مربض-بفتح الميم وكسر الباء-وهو موضع الربوض والربوض-- للغنم ك------الاضطجاع للانسان وكالبروك للجمل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره الصلاة في مبارك الابل لما لا يء---من نفورها فيلحق المصلي ضرر من صدمة وغيرها فلا يكون	364	-5719983619559249780	321	502.0	259	635	50.55118179321289	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0590	true	-2760197046752688823	4	35	17	171	1554	300	وقد صرح ابن الصلاح في كتابه بالنسخ حيث قال ومما يعرف به النسخ قول الصحابي كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار	590	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0364	false	-2264494111424014619	164	194	775	922	1473	300	وقد صرح ابن الصلاح في كتابه بالنسخ حيث قال -مما يعرف به النسخ قول الصحابي كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار	364	-5719983619559249780	147	281.5	117	154	95.45454406738281	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0591	true	-6636093753729177979	34	96	177	477	1454	300	من لحوم الابل ولا تتوضءا من لحو-------------------------------------------------------------------م الغن-م وتوضءا من البان الابل ولا تتوضءا من البان الغنم وصلوا في مرا-ح الغن--------م ولا تصلوا في معاطن الابل----------------- 306 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اذا وجد احدكم في بطنه شيءا اي كالقرقرة بان تردد في بطنه ريح فاشكل اي التبس عليه اخرج بهمزة استفهام منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد	591	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0364	false	-2264494111424014619	88	155	427	733	1473	300	من لحو-------------------------م الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال انتوضا من لحوم الابل قال نعم فتوض-ا من -لحوم الابل قال اصلي -----------------------في مرابض الغنم قال نعم قال اصل-ي في مبارك الابل قال لا رواه مسلم 306 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا--------------------------------- فاشكل ع---------ليه اخرج-------------- منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد	364	-5719983619559249780	168	221.5	128	413	40.6779670715332	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0591	true	-6636093753729177979	170	196	834	957	1454	300	معناه حتي يتيقن الحدث لا ان سماع الصوت او وجدان الريح شرط اذ-- قد يكون اصم فلا يسمع الصوت وقد يكون اخشم فلا يجد الريح وينتقض	591	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0364	false	-2264494111424014619	274	300	1352	1473	1473	300	معناه حتي يتيقن الحدث لا ان سماع الصوت او وجود ال-ريح شرط فانه قد يكون اصم -لا يسمع الصوت وقد يكون اخشم -لا يجد الريح وينتقض-	364	-5719983619559249780	112	200.5	88	125	89.5999984741211	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0591	true	-6636093753729177979	196	292	957	1421	1454	300	طهره اذا تيقن الحدث قال الامام في الحديث دليل علي ان الريح الخارجة من احد السبيلين توجب الوضوء وقال اصحاب ابي حنيفة خروج الريح من القبل لا يوجب الوضوء وفيه دليل علي ان اليقين لا يزول بالشك في شء من امر الشرع وهو قول عامة اهل العلم ا ه وتوجيه قول الحنفية انه نادر فلا يشمله النص كذا قيل والصحيح ما قاله ابن الهمام من ان الريح الخارج من الذكر اختلاج لا ريح فلا ينقض كالريح الخارجة من جراحة في البطن رواه مسلم 307 وعن عبد الله بن عباس قال ان رسول الله------------------- شرب لبنا فمضمض	591	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0365	false	-2563884346894707434	0	64	0	307	1515	300	طهره اذا تيقن الحدث قال الامام في الحديث دليل علي ان الريح الخارجة من احد السبيلين توجب الوضوء وقال اصحاب ابي حنيفة خروج الريح من القبل لا يوجب الوضوء وفيه دليل علي ان اليقين لا يزول بالشك في شء من امر الشرع وهو قول عامة اهل الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 307 وعن عبد الله بن عباس قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمض	365	-5719983619559249780	288	558.0	228	483	59.6273307800293	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0592	true	7810740783948525292	51	104	276	551	1528	300	ان له دسما بفتحتين اي زهومة قال الطيبي جملة استءنافية تعليل للتمضمض وفيه- اشعار بان التمضمض---- مناسب---- وقيل المضمضة بالماء مستحبة عن كل ماله دسومة اذ يبقي في الفم---- بقية تصل الي باطنه في الصلاة فعلي هذا ينبغي ان يمضمض من كل ما خيف منه الوصول الي الباطن-------- طردا للعلة ويءيده حديث السوبق	592	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0365	false	-2563884346894707434	217	270	1076	1345	1515	300	ان له دسما ال--------------------------جملة استءنافية تعليل للتمضمض وفيها اشعار بان الدسومة علة مناسبة له وقيل المضمضة بالماء مستحبة عن كل ماله دسومة اذ تبقي في الفم منه بقية تصل الي ب-طنه في الصلاة فعلي هذا ينبغي ان يمضمض من كل ما خيف منه الوصول الي بطنه في الصلاة طردا للعلة ويءيده حديث السويق	365	-5719983619559249780	234	409.0	186	296	79.0540542602539	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0593	true	-7603997555302745600	1	37	5	186	1511	300	اهتماما لشرعية المسالتين في الدين او اختصاصا ردا لزعم من لا يري جواز المسح علي الخفين وفيه دليل علي ان من قدر ان يصلي صلوات كثيرة بوضوء واحد لا تكره صلاته الا ان يغلب عليه الاخبثان	593	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0366	false	-6884439126117947291	3	39	14	195	1574	300	اهتماما بشرعية المسالتين في الدين او اختصاصا ردا لزعم من لا يري جواز المسح علي الخفين وفيه دليل علي ان من قدر ان يصلي صلوات كثيرة بوضوء واحد لا تكره صلاته الا ان يغلب عليه الاخبثان	366	-5719983619559249780	180	359.0	144	181	99.44751739501953	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0594	true	-4622040930070860007	104	195	502	942	1471	300	الفصل الثاني 3 310 عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- لا وضوء اي واجب الا من صوت اي الا من سماع صوت او ريح اي وجدان راءحة ريح خرج م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قال الطيبي نفي ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس اسباب التوضوء واستثني منه الصوت والريح والنواقض كثيرة ولعل ذلك في صورة مخصوصة يعني بحسب الساءل فالمراد نفي جنس الشك واثبات اليقين اي لا يتوضا عن شك مع سبق ظن الطهارة الا بيقين الصوت او راءحة الريح رواه احمد والترمذي وقال حسن صحيح ورواه ابن ماجه ايضا نقله ميرك 311 وعن علي رضي الله تعالي عنه	594	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0366	false	-6884439126117947291	72	205	371	1054	1574	300	الفصل الثاني-- 310 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وضوء-------- الا من صوت -------------------او ريح رواه احمد والترمذي 311 وعن علي قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المذي فقال من المذي الوضوء ومن المني الغسل رواه الترمذي 312 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم رواه ابو داود والترمذي والدارمي 313 ورواه ابن ماجه عنه وعن ابي سعيد الفصل الثاني الحديث الاول عن ابي هريرة قوله لا وضوء الا من صوت نفي جنس اسباب التوض-ء واستثني منه الصوت والريح والنواقض كثيرة -لعل ذلك في صورة مخصوصة----------------- فالمراد نفي جنس الشك واثبات اليقين اي لا يتوضا عن شك مع سبق ظن الطهارة الا بيقين الصوت --------والريح الحديث الثاني ظاهر الحديث الثالث عن -----------------------------------علي رضي الله------ عنه	366	-5719983619559249780	274	399.0	214	780	35.128204345703125	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0595	true	3644371343022692674	95	280	496	1514	1621	300	وتحريمها التكبير قال المظهر سمي الدخول في الصلاة تحريما لانه يحرم --------الاكل والشرب وغيرهما علي المصلي فلا يجوز الدخول في الصلاة الا بالتكبير مقارنا به النية ا ه وهو شرط عندنا وركن عند الشافعي ثم المراد بالتكبير المذكور في الحديث وفي قوله تعالي 16 وربك فكبر المدثر 3 هو التعظيم وهو اعم من خصوص الله اكبر وغيره مما افاده التعظيم والثابت ببعض الاخبار اللفظ المخصوص فيجب العمل به حتي يكره لمن يحسنه تركه كما قلنا في القراءة مع الفاتحة وفي الركوع والسجود مع التعديل كذا في الكافي قال ابن الهمام وهذا يفيد وجوبه ظاهرا وهو مقتضي المواظبة التي لم تقترن بترك فينبغي ان يعول علي هذا وتحليلها التسليم التحليل جعل الشء المحرم حلالا وسمي التسليم به لتحليل ما كان حراما علي المصلي لخروجه عن الصلاة وهو واجب قال ابن الملك واضافة التحريم والتحليل الي الصلاة لملابسة بينهما وقال بعضهم اي سبب كون الصلاة محرمة ما ليس منها التكبير ومحللة التسليم اي انها صارت بهما كذلك فهما مصدران مضافان الي الفاعل وقال الطيبي قيل شبه الشروع في الصلاة بالدخول في -حريم الملك الكريم المحمي عن الاغيار وجعل فتح باب الحرم بالتطهير علي الادناس وجع---------ل الالتفات الي	595	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0366	false	-6884439126117947291	206	300	1059	1574	1574	300	وتحريمها التكبير مظ-------- سمي الدخول في الصلاة تحريما لانه يحرم الكلام والاكل والشرب وغيره-ا علي المصلي فلا يجوز الدخول في الصلاة الا بالتكبير مقارنا به النية والتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل جعل الشء المحرم حلالا وسمي التسليم به لتحليل ما كان محرما علي المصلي لخروجه عن الصلاة وهو واجب عند الشافعي مستحب عند ابي حنيفة رضي الله ع-----------------نهما --اذ لو خرج م-------ن الصلاة بما يناقضها بعد ما جلس في اخر الصلاة بقدر التشهد تمت واقو---------------------------------------------------ل شبه الشروع في الصلاة بالدخول في تحريم الملك الكريم المحمي عن الاغيار وجعل فتح باب الحرم بالتطه-ر عن- الادناس والاوضار وجعل الالتفات الي-	366	-5719983619559249780	381	636.0	308	1036	36.77606201171875	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0597	true	6937287714957636401	5	87	26	448	1529	300	العينان كالوكاء للسه شبه عين الانسان وجوفه ودبره بقربة لها فم مشدود بالخيط وشبه ما يطلقه بالغ--فلة عند النوم بحل ذلك الخيط من فم القربة وفيه تصوير لقبح صدور هذه الغفلة قال القاضي -------------------------------------------------------------------------------------المعني ان الانسان اذا تيقظ امسك ما في بطنه فاذا نام زال اختياره واسترخت مفاصله فلعل- يخرج منه م-ا ينقض طهره وذلك اشارة الي ان نقض الطهارة بالنوم وساءر ما يزيل العقل ليس لانفسها بل لانها مظنة خروج ما ينتقض به الطهر ولذا خص-------- نوم ممكن المقعد من الارض	597	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0367	false	3459998399029157208	169	270	874	1390	1543	300	العينان كالوكاء للسه شبه عين الانسان وجوفه ودبره بقربة لها فم مشدود بالخيط وشبه ما يطلقه من الغفلة عند النوم بحل ذلك الخيط من فم القربة وفيه تصوير لقبح صدور هذه الغفلة من الانسان قض الوكاء ما يشد به الشء و السه الدبر واصله السته لجمعه علي استاه وتصغيره علي ستيهة والمعني ان الانسان اذا تيقظ امسك ما في بطنه فاذا نام زال اختياره واسترخت مفاصله فلعله يخرج منها ما ينقض طهره وذلك اشارة الي ان نقض الطهارة بالنوم وساءر ما يزيل العقل ليس لانفسها بل لانها مظنة خروج ما ينتقض ---الطهر به ولذلك خص عنه نوم ممكن المقعد من الارض	367	-5719983619559249780	396	744.0	318	519	76.30057525634766	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0598	true	6252280675561412996	36	93	188	479	1537	300	ينامون بدل مجموع قوله ينتظرون العشاء حتي تخفق رءوسهم واما رواية الترمذي فهي موافقة لرواية مسلم وكان المصنف ذهل عن رواية مسلم حيث لم يتعرض لها كذا حققه ميرك شاه رحمه الله تعالي 318 وعن ابن عباس قال قال رسول الله------------------- ان الوضوء اي وجوبه علي من نام مضطجعا فانه اذا اضطجع استرخت اي فترت وضعفت مفاصله	598	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0368	false	2390146880605828907	4	34	16	169	1464	300	ينامون بدل----------- ينتظرون العشاء حتي تخفق رءوسهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 318 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الوضوء--------- علي من نام مضطجعا فانه اذا اضطجع استرخ--------------ت مفاصله	368	-5719983619559249780	134	216.0	108	310	43.225807189941406	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0599	true	-4152711662044090542	25	60	134	291	1427	300	320 وعن طلق بن علي يكني ابا علي الحنفي اليماني ويقال له ايضا طلق بن ثمامة روي عنه ابن قيس قال سءل رسول ا---------لله---------- عن مس الرجل ذكره بعد-ما يتوضا قال وهل هو الا بضعة	599	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0368	false	2390146880605828907	112	137	580	686	1464	300	320 وعن طلق بن علي -----------------------------------------------------------------------قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مس الرجل ذكره بعد ما يتوضا قال وهل هو الا بضعة	368	-5719983619559249780	86	149.0	66	177	48.58757019042969	18	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0599	true	-4152711662044090542	205	251	973	1196	1427	300	محيي السنة رحمه الله هذا اي ما رواه طلق منسوخ لان ابا هريرة اسلم بعد قدوم طلق اي من اليمن------------------------------------------ قال الطيبي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان طلقا قدم علي النبي------------------- وهو يبني مسجد المدينة وذلك في السنة الاولي من الهجرة واسلم ابو هريرة عام خيبر في السنة السابعة	599	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0368	false	2390146880605828907	150	230	758	1137	1464	300	محيي السنة رحمه الله--------------- هذا منسوخ لان ابا هريرة اسلم بعد قدوم طلق 321 وقد روي ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا افضي احدكم بيده صلي الله عليه وسلم سءل عن مس الذكر فقال هل هو الا بضعة منك منسوخ لان ابا هريرة اسلم بعد قدوم طلق وذلك ان طلقا قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبني مسجد المدينة وذلك في السنة الاولي من الهجرة واسلم ابو هريرة عام خيبر في السنة السابعة	368	-5719983619559249780	187	315.5	148	394	47.46192932128906	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0600	true	8260605057026085490	40	114	213	564	1536	300	السنة رحمه الله بان ادعاء النسخ فيه---- مبني علي الاحتمال وهو خارج عن الاحتياط الا اذا اثبت هذا القاءل ان طلقا توفي قبل اسلام ابي هريرة او رجع الي ارضه ولم تبق له صحبة بعد ذلك وما يدري هذا القاءل ان طلقا سمع هذا الحديث بعد اسلام ابي هريرة وذكر الخطابي في المعالم ان احمد بن حنبل كان يري الوضوء من مس الذكر وكان ابن معين يري خلاف ذلك وفي ذلك دليل ظاهر علي	600	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0368	false	2390146880605828907	228	300	1123	1464	1464	300	السنة السابعة وقال- ادعاء النسخ فيه قول مبني علي الاحتمال وهو خارج عن الاحتياط الا ان ي-ثبت هذا القاءل ان طلقا توفي قبل اسلام ابي هريرة او رجع الي ارضه ولم يبق له صحبة بعد ذلك وما يدري هذا القاءل ان طلقا سمع هذا الحديث بعد اسلام ابي هريرة وذكر الخطابي----------- ان احمد بن حنبل كان يري الوضوء من مس الذكر وكان ابن معين يري خلاف ذلك وفي ذلك دليل ظاهر علي-	368	-5719983619559249780	321	603.0	253	355	90.42253875732422	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0600	true	8260605057026085490	174	264	881	1343	1536	300	ان لا سبيل الي معرفة الناسخ والمنسوخ منهما ا ه قال الطيبي فاذن الاخذ بالاحوط اولي وتبعه ابن حجر لكن فيه انه ان كان المراد بالاخذ العمل فلا مناقشة فيه واما ان كان المراد منه الحكم بالنقض فلا نسلم انه الاحوط وقال المظهر علي تقدير تعارضهما نعود الي قول الصحابة قال علي وابن مسعود و----------ابو الدرداء وحذيفة وعمار رضي الله تعالي عنهم ان المس لا يبطل وبه اخذ ابو حنيفة وق-------------ال عمر وابنه وابن عباس وسعد بن ابي وقاص وابو هريرة وعاءشة رضي الله تعالي عنهم بالبطلان وبه اخذ الشافعي	600	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0369	false	-5368379222756890205	0	75	0	377	1516	300	ان لا سبيل الي معرفة الناسخ والمنسوخ منهما واقول--------- فاذن الاخذ بالاحوط اولي مظ قال محيي السنة في حديث طلق انه منسوخ هو قول الخطابي و--------------------------------------------------------------------------------علي تقدير تعارضهما نعود الي قول الصحابة قال علي وابن مسعود وابن عباس وابو الدرداء------- وعمار رضي الله عنه------م ان المس لا يبطل وبه اخذ ابو حنيفة رضي الله عنه وقال عمر وابنه وابن عباس وسعد بن ابي وقاص وابو هريرة وعاءشة رضي الله------ عنهم انه يبطل وبه اخذ الشافعي	369	-5719983619559249780	290	488.5	229	485	59.79381561279297	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0601	true	8300232894648056219	71	109	367	568	1526	300	انواع- ف----المرسل المطلق -هو ان يقول التابعي قال رسول الله---- ومنه قسم يسمي بالمنقطع وهو غير الاول ومنه قسم يسمي بالمعضل وهو ان يكون بين المرسل ---ورسول الله اكثر من رجل وقال المظهر اختلف العلماء في المسالة فقال	601	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0369	false	-5368379222756890205	260	300	1313	1516	1516	300	انواعه فمنه المرسل المطلق وهو ان يقول التابعي قال رسول الله كذا ومنه قسم يسمي بالمنقطع وهو غير الاول ومنه قسم يسمي بالمعضل وهو ان يكون بين المرسل الي رسول الله اكثر من رجل مظ--------- اختلف العلماء في المسالة -قال-	369	-5719983619559249780	187	324.5	151	214	87.3831787109375	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0601	true	8300232894648056219	9	71	40	367	1526	300	عاءشة قالت كان النبي------------------- يقبل بعض ازواجه ثم يصلي ولا يتوضا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه قال ابن الهمام وروي البزار باسناد حسن وقال الخطابي يحتج به من يذهب الي ان الملامسة المذكورة في الاية معناها الجماع دون اللمس بساءر البدن الا ان ابا داود ضعفه وقال هو منقطع لان ابراهيم التيمي لم يسمع من عاءشة رضي الله عنها والمرسل	601	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0369	false	-5368379222756890205	100	144	500	724	1516	300	عاءشة قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يقبل بعض ازواجه خط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحتج به من يذهب الي ان الملامسة المذكورة في الاية معناها الجماع دون اللمس بساءر البدن الا ان ابا داود ضعفه وقال هو منقطع لان ابراهيم التيمي لم يسمع من عاءشة-------------- والمرسل	369	-5719983619559249780	201	360.0	161	346	58.09248733520508	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0603	true	8947193581624378970	194	294	933	1440	1478	300	ولم يتوضا رواه مسلم 327 وعنه اي عن ابي رافع قال اهديت له اي لابي رافع شاة برفعها علي بناء الفاعل قيل فيه التفات والاظهر انه نقل بالمعني فجعلها في القدر اي للطبخ فدخل رسول الله ف-------------------قال ما هذا اي اي شء هذا الذي في القدر يا ابا رافع يقرا بالهمزة ولا تكتب فقال شاة اهديت لنا يا رسول الله فطبختها في القدر فقال ناولني الذراع بفتح الياء وتسكن يا ابا رافع فناولته الذراع في -القامو--س الذراع بالكسر من طرف المرفق الي طرف الاصبع الوسطي والساعد وقد يذكر فيهما ثم قال ناولني الذراع الاخر فناولته الذراع الاخر ثم قال ناولني	603	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0370	false	584999615865798579	105	160	519	795	1511	300	ولم يتوضا رواه مسلم 327 وعنه ---------------قال اهديت له شاة--------------------------------------------------------------------------- فجعلها في القدر--------- فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال م---------------------------ا هذا يا ابا رافع ف----------------------قال شاة اهديت لنا يا رسول الله فطبختها في القدر -قال ناولني الذراع----------------- يا ابا رافع فناولته الذراع ثم قال ناولني الذراع ال---------------------------------------------------------------------------------------اخر فناولته الذراع الاخر ثم قال ناولني	370	-5719983619559249780	237	369.0	188	529	44.801513671875	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0603	true	8947193581624378970	2	116	11	534	1478	300	وفيه دليل علي ان اكل ما مسته النار لا يبطل الوضوء رواه ابو داود قال ميرك وسكت عليه هو والمنذري وابن ماجه اي ورواه ابن ماجة ايضا وقال ابن حجر وصححه ابن حبان واصله في الصحيح كما مر وفيه انه لا كراهة في عدم غسل اليد من الطعام لكن بشرط ان يزال ما فيها من اثره بالمسح 325 وعن ام سلمة انها قالت قربت اي جعلت قريبا الي النبي------------------- جنبا اي ضلعا مشويا فاكل منه ثم قام الي الصلاة ولم يتوضا اي لا شرعيا ولا لغويا لبيان الجواز رواه احمد قال ابن حجر وسنده حسن 3 3 الفصل الثالث 3 326 -عن ابي رافع مولي النبي قال اشهد اي اقسم بالله لقد كنت اشوي	603	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0370	false	584999615865798579	45	95	238	472	1511	300	وفيه دليل علي ان -كل ما مسته النار لا يبطل الوضوء وكذا الذي يليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 325 وعن ام سلمة انها قالت ق--------------ربت الي النبي صلي الله عليه وسلم جنب--------ا مشويا فاكل منه ثم قام الي الصلاة ولم يتوضا رو-----------------------------------اه احمد-------------------------- الفصل الثالث-- 326 وعن ابي رافع ق-----------ال اشهد-------------- لقد كنت اشوي	370	-5719983619559249780	197	293.0	152	543	36.27992630004883	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0604	true	-78873504588012498	23	220	119	1106	1484	300	فقال قاءل يا رسول الله انما للشاة ذراعان وفي رواية الترمذي وكم للشاة من ذراع والظاهر ان هذا استفهام استبعاد لا انكار لانه لا يليق بهذا المقام فقال له رسول الله------------------- اما بالتخفيف للتنبيه انك بالكسر لو سكت اي عما قلت لي وامتثلت ادبي لناولتني ذراعا فذراعا ما سكت اي ما سكت انت وطلبت انا قال الطيبي الفاء في فذراعا للتعاقب كما في قوله الامثل فالامثل وما في ما سكت للمدة والمعني ناولتني ذراعا غب ذراع الي ما لا نهاية له ما دمت ساكتا فلما نطقت انقطعت ا ه وفي رواية الترمذي ما دعوت اي ما طلبت من الدعوة بالفتح والمعني مدة دوام طلبه لان الله سبحانه وتعالي يخلق ما يشاء وكان يخلق فيها ذراعا بعد ذراع معجزة وكرامة له عليه الصلاة والسلام وانما منع كلامه من ذلك قيل لانه شغل النبي عن التوجه الي ربه بالتوجه اليه او الي جواب سءاله والله اعلم ثم دعا بماء فتمضمض فاه اي حرك ماء فمه وفي نسخة فمضمض في القاموس المضمضة تحريك الماء في الفم وتمضمض للوضوء مضمض وغسل اطراف اصابعه اي محل الدسومة والتلوث علي قدر الحاجة لا علي قصد التكبر ثم قام فصلي ثم عاد اليهم اي الي ابي رافع واهل بيته فوجد عندهم لحما باردا فاكل	604	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0370	false	584999615865798579	161	204	801	1011	1511	300	فقا-----ل يا رسول الله انما للشاة ذراعان----------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما----------------- انك------- لو سكت--------------------------- لناولتني ذراعا فذراعا ما سكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دعا بماء فتمضمض فاه---------------------------------------------------------------------------------------- وغسل اطراف اصابعه-------------------------------------------------------- ثم قام فصلي ثم عاد اليهم-------------------------- فوجد عندهم لحما باردا فاكل	370	-5719983619559249780	191	261.0	152	1006	18.986083984375	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0605	true	-6561638434180351137	115	297	554	1501	1518	300	جلوسا اي جالسين فاكلنا لحما وخبزا الواو لمطلق الجمع ثم دعوت بوضوء بفتح الواو اي طلبت ماء الوضوء فقالا اي ابي وابو طلحة لم تتوضا فقلت لهذا الطعام الذي اكلنا يعني اللحم والخبز فانهما مما مستهما النار فقالا اتتوضا من الطيبات فيه ان نقض الوضوء انما يكون بخبيث ينافيه كالخارج من السبيلين وهو معقول المعني وفي معناه خروج الدم والقيح والقء عندنا وغيره الحق به وان لم يكن معقول المعني كالنوم والاغماء والجنون والسكر لانه مظنة لخروج الخبيث ولذا قلنا نقض الوضوء بالقهقهة في الصلاة علي خلاف القياس فيقتصر علي المورد لم يتوضا منه اي من مثل هذا الطعام من هو خير منك اي النبي والحاصل ان الموجب منفي عقلا ونقلا رواه احمد 330 وعن ابن عمر رضي الله عنه كان يقول قبلة الرجل امراته نصب علي المفعولية وجسها بالجيم وتشديد السين اي مسها بيده من الملام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سة اي المذكورة في قوله تعالي 16------------ او لامستم النساء الماءدة 6 ومن قبل امراته او جسها بيده فقد لامس ومن لامس فعليه الوضوء قال الطيبي تفريع علي ما اصله من قبل اي اذا كان التقبيل والجس من----- الملامسة-------------- فيلزم ان يتوضا من قبل او جس	605	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0371	false	-1177746985900979558	21	165	89	813	1477	300	جلوسا---------- فاكلنا لحما وخبزا------------------ ثم دعوت بو------------------------------ضوء فقالا----------------- لم تتوضا فقلت لهذا الطعام الذي اكلنا فقا------------------------------------------لا اتتوضا من الطيبات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتوضا منه--------------------- من هو خير منك ر-------------------------------------------واه احمد 330 وعن ابن عمر كان ي-------------قول قبلة الرجل امراته------------------ وجسها ب----------------------------يده من الملامسة ومن قبل امراته او جسها بيده فعليه الوضوء رواه مالك والشافعي 331 وعن ابن مسعود كان يقول من قبلة الرجل امراته الوضوء رواه مالك فالامثل و ما في ما سكت للمدة المعني ناولني ذراعا غب ذراع الي ما لا نهاية له ما دمت ساكتا فلما نطقت انقطعت الحديث الثالث والرابع عن ابن عمر قوله وجسها نه التجسس التفتيش عن بواطن الامور وقوله من الملامسة اي التي ذكرها ال-له تعالي في قوله سبحانه او لامستم النساء ----وقوله ومن قبل الي اخره----------------------------------------------------- تفريع علي ما اصله من قبل اي اذا كان التقبيل والجس من جملة الملامسة المنصوص عليها فيلزم ان يتوضا من قبل او جس	371	-5719983619559249780	333	470.5	261	1305	25.517240524291992	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0606	true	29418534895070696	13	184	59	933	1495	300	الواو في ومن قبل لكنها تركت اتكالا ع---------------------------------------------------لي ذهن السامع وادراكه الترتيب بادني التفات اليه رواه مالك والشافعي 331 وعن ابن مسعود رضي الله عنه كان يقول من قبلة الرجل امراته بالنصب علي انه مفعول قبلة لانها اسم مصدر الوضوء مبتدا مءخر قال الطيبي اي يجب منها الوضوء وفي تقديم الخبر علي المبتدا المعرف اشعار بالخلاف ورد علي من يقول ليس حكم التقبيل والجس حكم ساءر النواقض فرد وقيل ليس حكمه الا كحكمها---------- فيكون من قصر القلب رواه مالك 332 وعن ابن عمر رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال ان القبلة من اللمس اي المذكور في الاية فتوضءوا منها هذه الاحاديث كلها موقوفة علي بعض الصحابة ممن قال بنقض اللمس وليست في حكم المرفوع اذ للراي فيه مجال مع احتمال ان يحمل قوله علي الاستحباب للاحتياط وللمجتهد ان يختار من اقوال الصحابة ما شاء لا سيما وقد ثبت عن النبي عدم النقض باللمس كما تقدم عن عاءشة والاصل عدم التخصيص مع ان الشافعي لا يري تقليد المجتهد للصحابي 333 وعن عمر بن عبد العزيز هو	606	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0371	false	-1177746985900979558	168	257	825	1264	1477	300	الواو في ومن قبل فاء لكان اظهر الا ان الرواية افصح لانه اخبر عن القضيتين وفوض الترتيب الي ذهن السامع الحديث الخامس عن --------------------------------------------ابن مسعود قوله من ق-----------------بلة الرجل----------------------------------------------------------------------------- اي يجب منها الوضوء وفي تقديم الخبر علي المبتدا المعرف اشعار بالخلاف ورد علي من يقول ليس حكم التقبيل والجس حكم ساءر النواقض فرد وقيل ليس حكمه الا كحكم تلك النواقض فيكون من قصر القلب---------- 332 وعن ابن عمر------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه قال ان القبلة من اللمس-------------------- فتوضءوا منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 333 وعن عمر بن عبد العزيز عن	371	-5719983619559249780	333	538.5	263	935	35.61497497558594	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0609	true	-2252032724787580625	55	198	318	1058	1584	300	الله اذا اتيتم الغ----------اءط اي جءتم وحضرتم موضع قضاء الحاجة قال الطيبي الغاءط في الاصل المطمءن من الارض ومنه قيل لموضع قضاء الحاجة------- لان العادة ان يقضي في المنخفض لانه استر له ثم اتسع---- حتي ا----طلق علي النحو نفسه اي الخارج تسمية للحال باسم محله فلا تستقبلوا القبلة اي جهة الكعبة تعظيما لها ولا تستدبروها تكريما لها قال ابن حجر فكل منهما حال قضاء الحاجة والعبرة بالصدر حرام في الصحراء والبنيان لا يستثني من ذلك الا المحل المهيا لقضاء الحاجة في البنيان والصحراء فلا حرمة فيه مطلقا لحديث ابن عمر الاتي لكن ان امكنه الميل عن القبلة بلا مشقة كان الميل عنها افضل ولكن شر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا او غربوا اي توجهوا الي جهة الشرق او الغرب قال في شرح السنة هذا خطاب لاهل المدينة ولمن كانت قبلته علي ذلك السمت فاما من كانت قبلته الي جهة ال-غرب او الشرق- فانه ينحرف الي الجنوب او الشمال	609	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0372	false	6141372076278209303	54	172	284	930	1574	300	قوله اذا اتيتم الغاءط نه الغاءط----------------------------------------------------------- المطمءن من الارض ومنه قيل لموضع قضاء الحاجة الغاءط لان العادة ان يقضي في المنخفض لانه استر له ثم اتسع فيه حتي صار يطلق علي النجو نفسه اي البراز قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن شرقوا مظ عند الشافعي استقبال القبلة واستدبارها غير محرم في البنيان وعند ابي حنيفة يستوي الصحراء والبنيان في تحريم استقبال القبلة واستدبارها حس في الحديث من الفقه النهي عن استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة واختلف اهل العلم فذهب جماعة الي تعميم النهي والتسوية في الصحراء والبنيان وقالوا قوله صلي الله عليه وسلم شرقوا او غربوا-------------------------------------------------- هذا خطاب لاهل المدينة ولمن كانت قبلته علي ذاك السمت فاما من كانت قبلته الي جهة المشرق او المغرب فانه ينحرف الي الجنوب او الشمال	372	-5719983619559249780	284	488.5	224	1084	26.199262619018555	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0609	true	-2252032724787580625	20	52	123	305	1584	300	هو بضم القاف وسكو-ن السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة وقال النووي هكذا ضبطناه------- وهو المشهور ونقل القاضي عياض المغربي في المشارق عن الاكثرين زيادة ياء مشددة بعد النون	609	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3039	false	5994828248431904471	89	121	464	636	1587	300	هي بضم القاف واسكان السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون----- هكذا ضبطناه ها هنا وهو المشهور ونقل القاض-------------ي في المشارق عن المتقنين زيادة ياء مشددة بعد النون	3039	-5719983619559249780	150	266.0	121	190	78.9473648071289	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0611	true	581471610319924013	92	234	473	1238	1550	300	الاستنجاء قطع النجاسة من نجوت الشجرة وانجاها واستنجاها اي- قطعها من الارض ------------------------باليمين نهي تنزيه وكراهة لا تحريم قاله ابن الملك او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار قال المظهر ال--------------------نهي عن الاستنجاء باليمين نهي تنزيه وكراهة لا تحريم والاستنجاء بثلاثة احجار واجب عند الشافعي وان حصل النقاء باقل----- وعند ابي حنيفة النقاء متعين لا العدد ا ه لقوله عليه الصلاة والسلام من استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج فالامر للاستحباب والنهي للتنزيه او ان نستنجي برجيع لنجاسته فعيل بمعني المفعول والمراد الروث والعذرة لانه رجع اي رد من حال هي الطهارة الي اخري وهي النجاسة وكل مردود رجيع او بعظم قال الخطابي لا يجوز الاستنجاء بعظم ميتة او مذكاة قيل علة النهي -ملاسة العظم فلا يزيل النجاسة وقيل علته انه يمكن مصه او مضغه عند الحاجة وقيل-------------- قوله عليه الصلاة والسلام ان العظم زاد اخوانكم من الجن	611	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0373	false	-2026285792904301631	25	133	129	697	1580	300	الاستنجاء قطع النجاسة من نجوت الشجرة وانجاها واستنجاها اذا قطعها من الارض و رجيع فعيل بمعني مفعول والمراد الروث----------------------------------- او العذرة لانه رجع اي رد من ح-----ال الي اخري وكل مردود رجيع مظ النهي عن الاستنجاء-------- نهي تنزيه وكراهة لا تحريم والاستنجاء بثلاثة احجار واجب عند الشافعي وان حصل النقاء باقل منها وعند ابي حنيفة النقاء متعين لا العدد خط سمي الرجيع رجيعا لرجوعه عن حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطهارة ال---------ي النجاسة وقال------------------------------ لا يجوز الاستنجاء بعظم ميتة او مذكاة قيل علة النهي لملاسة العظم فلا يزيل النجاسة وقيل علته انه يمكن مصه او مضغه عند الحاجة وقيل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال------ ان العظم زاد اخوانكم من الجن	373	-5719983619559249780	416	685.5	335	830	50.1204833984375	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0612	true	-3101807125503229772	49	176	260	979	1587	300	من الخبث --------بضم الباء وتسكن جمع الخبيث وهو المءذي من الجن والشياطين والخباءث جمع الخبيثة يعني ذكران الشياطين واناثهم--------------------------------------------------- وخص الخلاء لان الشياطين تحضر الاخلية لانه- يهجر فيها ذكر الله وقيل الخبث بسكون الباء الكفر او الشر او الفجور او الشء المكروه مطلقا والخباءث الافعال الذميمة والخصال الرديءة والعقاءد الزاءغة والاحوال الدنية وقال التوربشتي الخبث ساكن- الباء----- مصدر خبث الشء يخبث خبثا وفي ايراد الخطابي---------- في جملة الالفاظ التي يرويها الرواة ملحونة نظر لان الخبيث اذا جمع يجوز ا---سكان الباء للتخفيف كما----- في سب-ل وغيره من الم------------جموع وهذا------ مستفيض في كلامهم لا يجوز انكار---------------ه الا ان يزعم ان ترك التخفيف---- اولي لءلا يشتبه بالخبث الذي هو المصدر متفق عليه ورواه احمد والاربعة عنه 338 وعن ابن عباس قال مر النبي------------------- بقبرين فقال انهما اي صاحبي القبرين ليعذبان	612	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0373	false	-2026285792904301631	138	256	723	1366	1580	300	من الخبث حس الخبثبضم الباء-------جمع الخ-----------------------------بيث والخباءث جمع الخبيثة يريد ذكران الشياطين واناثهم ويروي بسكون الباء ويراد به الكفر والخباءث الشياطين وخص الخلاء لان الشياطين تحضر الاخلية لانها يهجر فيها ذكر الله وذكر هذا في الغريبين ايضا تو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبث ساكنة الباء فانه مصدر خبث الشء يخبث خبثا وفي ايراد الخطابي هذا اللفظ في جملة الالفاظ التي يرويها الرواة ملحونة نظر لان الخبيث اذا جمع يجوز ان تسك-ن الباء للتخفيف كما يفعل في سبيل وسبل وسبل ونظاءرها من الجموع وهذا الباب مستفيض في كلامهم غير نادر ولا يسع احدا مخالفته الا ان يزعم ان ترك التخفيف فيه اولي لءلا تشتبه بالخبث الذي هو المصدر---------------------------------- 338 وعن ابن عباس قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما----------------- ليعذبان	373	-5719983619559249780	446	718.0	361	860	51.86046600341797	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0612	true	-3101807125503229772	239	299	1270	1584	1587	300	وما يعذبان في كبير قال ابن الملك قوله في كبير شاهد علي ورود في للتعليل قال بعضهم معناه انهما لا يعذبان في امر يشق ويكبر عليهما الاحتراز عنه والا لكانا معذورين كسلس البول والاستحاضة او فيما يستعظمه الناس ولا يجترا عليه فانه لم يشق عليهما الاستتار عند البول وترك النميمة ولم يرد ان الامر فيهما هين غير كبير في---- الدين	612	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0374	false	-3521575671258511675	13	49	64	245	1550	300	وما يعذبان في كبير حس----------------------------------------------------------- معناه انهما لا يعذبان في امر يشق ويكبر عليهما الاحتراز عن------------------------------------------------------------------------------ه فانه لم يشق عليهما الاستتار عند البول وترك النميمة ولم يرد ان الامر فيهما هين غير كبير في امر الدين	374	-5719983619559249780	175	299.5	140	318	55.03144836425781	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0613	true	-4199014845646683385	59	109	310	578	1580	300	في شرح السنة في با-----------ب الاستتار عند قضاء الح-------------------------------------------------اجة وفي -----نسخة صحيحة لا يستنتر قال الاشر-----------------------------------------------------------------------------------------------ف في الغريبين -----------والنهاية يستنتر--------- بنون بين التاءي--------------------------------------------------------------ن من الاستنتار وهو الاجتذاب مرة بعد اخري قا---------------ل الليث النتر جذبة فيه قوة قيل هذا هو الذي يساعد عليه المعني لا الاستتار وعليه كلام الشيخ محيي الدين	613	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0374	false	-3521575671258511675	61	155	301	819	1550	300	في شرح السنة هذا الحديث في باب الاستتار عند قضاء الحاجة وقال قال عبد الواحد الاعمش كان لا يستتر من البول وفي رواية اخري وكان لا يستنتر وروي بعضهم لم يكن يستنزه والاستنتار من البول كالاجتذاب مرة بعد اخري يعني الاستبراء والنتر الجذب بالعنف شف في الغريبين وفي الفاءق والنهاية يستنثر من البول بنون بين التاءين من الاستنتار ورووا هذا الحديث في باب النون مع التاء وفي الغريبين الاستنتار ---كالاجتذاب مرة بعد اخري يعني الاستبراء قال الليث النتر جذب- فيه جفوة ---هذا هو الذي يساعد عليه المعني لا الاستتار وعليه كلام الشيخ محيي الدين	374	-5719983619559249780	224	348.5	181	525	42.66666793823242	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0614	true	-1616535308038283121	145	265	740	1368	1545	300	السعفة التي جردت عنها الخوص اي قشرته فشقها بنصفين اي جعلها مشقوقة حال كونها ملتبسة بنصفين والاصح انها مفعول مطلق والباء زاءدة للتاكيد ثم غرز في كل قبر واحدة اي في كل من الشقتين قالوا يا رسول الله لم صنعت هذا اي الغرز فقال لعله اي العذاب ان يخفف بالضم وفتح الفاء اي العذاب قبل ان يزال وفي نسخة بكسر الفاء فالضميران لله او للغرز مجازا وادخال ان في خبر لعل مبني علي تشبيهها بعسي عنهما بالتثنية علي الصحيح وفي نسخة عنها قال المالكي الرواية يخفف عنها علي التوحيد والتانيث وهو ضمير النفس فيجوز اعادة الضميرين في لعله و عنها الي الميت باعتبار كونه انسانا و-----نفسا ويجوز ان يكون ا--------لاول ضمير الشان وفي عنها للنفس وجاز تفسير الشان بان وصلتها	614	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0374	false	-3521575671258511675	160	225	845	1181	1550	300	السعفة التي جردت عنها الخوص اي قشرته وكل شء قشرته عن شء فقد جردته وقوله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله ----------ان يخفف شبه لعل بعسي واتي ب----------------------------------------------------------------------------ان في خبره----------------------------------------------------------------- قال المالكي الرواية يخفف عنها علي التوحيد والتانيث وهو ضمير النفس فيجوز اعادة الضميرين في لعله و عنها الي الميت باعتبار كونه انسانا وكونه نفسا ويجوز ----كون الهاء في لعله ضمير الشان وفي عنها للنفس وجاز تفسير الشان بان وصلتها	374	-5719983619559249780	268	420.0	215	641	41.80967330932617	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0615	true	-2703316176251456751	8	236	46	1227	1559	300	الضمير مبهما يفسره ما بعده كما في 16-------- ما هي الا حياتنا الدنيا الجاثية 24 ---------------------------------------------------------اصله ما الحياة ثم ابدلت بالضمير اكتفاء بدلالة------------- الخبر---- عليهما ا ه لان التعين ممنوع كما تقدم بل يحتاج في صحته الي تكلف احوج اليه الرواية بالافراد وكذا الابهام والتفسير مع ان مثل هذا لا -----يقال الا في موضع لا يوجد للضمير مرجع فليس الحديث المذكور نظيرا للاية المذكورة ما لم ييبسا بالتذكير اي ما دام لم ييبس النصفان او القضيبان وبالتانيث اي الشقتان او الجريدتان قال النووي اما وضعهما علي ال-----------------------------قبر فقيل انه عليه الصلاة والسلا--------------------م سال الشفاعة لهما فاجيب بالتخفيف------ الي ان ييبسا وقد ذكر مسلم في اخر الكتاب في-------------- حديث جابر ان صاحبي القبرين اجيبت شفاعتي فيهما اي برفع ذلك عنهما ما دام القضيبان رطبين وقي------ل انه ك-------------------ان يدعو لهما في تلك المدة وقيل لانه-ما يسبحان ما داما رطبين قال------------------------------------ كث-ير من المفسرين في قوله تعالي 16 وان من شء الا يسبح بحمده -الاسراء 44 معناه -ان من شء حي ثم قال وح-----------------------------ياة كل شء بحسبه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع و----المحققون علي العموم وان التسبيح علي حقيقته لان المراد الدل---------------------الة علي الصانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحب العلماء قراءة القران عند القبر لهذا الحديث اذ ---------------------------------------تلاوة القران اولي بالتخفيف من تسبيح الجريد وقد ذكر البخاري--------- ان بريدة بن الحصيب الصحابي------------- اوصي ان يجعل في قبره جريدتان فكا----------------نه تبرك بفعل مثل رسول الله و--------------------قد انكر الخطابي ما يفعله الناس علي	615	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0375	false	-7836777801656044261	1	300	5	1524	1524	300	الضمير مبهما يفسره ما بعده كما في قوله تعالي ما هي الا حياتنا الدنيا قال صاحب الكشاف هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت و------------------------------الرواية بتثنية الضمير في عنهم----------------------ا لا تستدعي--- الا هذا التاويل مح بنصفين حال والباء زاءدة للتاكيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما وضعه-- صلي الله عليه وسلم الجريدتين علي القبر فقال العلماء هو محمول علي انه صلي الله عليه وسلم سال الشفاعة لهما فاجيب بالتخفيف عنهما الي ان ييبسا وقد ذكر مسلم في اخر الكتاب في الحديث الطويل حديث جابر ان صاحبي القبرين اجيبت شفاعتي فيهما اي برفع ذلك عنهما ما دام القضيبان رطبين وقيل يحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان يدعو لهما--- تلك المدة وقيل لكونهما يسبحان ما داما رطبين وليس لليابس تسبيح كذا مذهب كثيرين او الاكثرين من المفسرين في قوله تعالي--- وان من شء الا يسبح بحمده قال------وا معناه وان من شء حي ثم قالوا معناه وان من شء حي ثم قالوا حياة كل شء بحسبه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع وذهب المحققون من المفسرين وغيرهم الي انه علي عمومه ثم اختلفوا هل يسبح حقيقة ام في دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حالية والمحققون علي انه يسبح حقيقة وقد اخبر الله تعالي عنه في قوله وان منها لما يهبط من خشية الله واذا كان العقل لا يحيل التمييز فيها وجاء النص به وجب المصير اليه واستحب العلماء قراءة القران عند القبر لهذا الحديث لانه اذا كان يرجي التخفيف لتسبيح الجريد فبتلاوة القران اولي وقد -------------------------ذكر البخاري في صحيحه ان بريدة بن الحصيب الصحابي رضي الله عنه اوصي ان يجعل في قبره جريدتان ففيه انه رضي الله عنه تبرك بفعل مثل -فعل النبي صلي الله عليه وسلم وقد انكر الخطابي ما يفعله الناس علي-	375	-5719983619559249780	722	999.5	571	1740	41.4942512512207	116	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0615	true	-2703316176251456751	236	286	1227	1477	1559	300	القبور من الاخواص ونحوها-------- بهذا الحديث وقال لا اصل له وفي الحديث-------------------- اثبات عذاب القبر كما هو مذهب اهل الحق وفيه نجاسة الابوال و-----------------------------------------------فيه تحريم النميمة لا -------------------------------------------------سيما مع قوله كان فانه يدل ع--------------------------------------------لي الاستمر-----ار وفيه----- ان عدم التنزه من البول يبطل---------- الصلاة وتركها كبيرة بلا شك ا ه قيل	615	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0376	false	-1645860267450266824	0	79	0	419	1548	300	القبور من الاخواص ونحوها متعلقين بهذا الحديث وقال لا اصل له ولا وجه له واما فقه الباب ففيه اثبات عذاب القبر و---هو مذهب اهل الحق وفيه نجاسة الابوال وفي الرواية الثانية لا يستنزه من البول وهو غلط وفيه تحريم النميمة لان المشي بالنميمة والسعي بالفساد من اقبح القباءح لاسيما مع قوله ص-------------لي الله عليه وسلم كان يمشي بلفظ كان لتي للحالة المستمرة غالبا وفيه ايضا ان عدم التنزه من البول يلزم منه بطلان الصلاة وتركها كبيرة بلا شك اقول ---	376	-5719983619559249780	209	334.0	167	438	47.716896057128906	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0616	true	1492816806019561902	74	122	349	613	1537	300	339 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اتقوا اي احذروا او اجتنبوا اللاعنين اي الامرين الجالبين للعن والشتم فكانهما لاعنان من باب تسمية الحامل فاعلا اي اللذين هما سببا اللعنة غالبا وفي الازهار قيل اللاعن بمعني الملعون قالوا وما اللاعنان يا رسول الله قال الذي يتخلي اي	616	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0376	false	-1645860267450266824	101	125	533	653	1548	300	339 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتق---------------------وا اللاعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قالوا وما اللاعنان يا رسول الله قال الذي يتخلي في	376	-5719983619559249780	100	174.0	80	283	35.335689544677734	16	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0617	true	-1942251173429217018	228	257	1157	1312	1530	300	يستنج بيمينه ذكره الابهري فان قيل كيف يستنجي بالحجر فان اخذه بشماله والذكر بيمينه فقد مس ذكره بها وهو منهي عنه وكذلك العكس قلنا طريقه ان ياخذ الذكر بشماله	617	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0376	false	-1645860267450266824	275	300	1417	1548	1548	300	يستنج-------------------ي فان قيل كيف يستنجي بالحجر فان اخذه بشماله والذكر بيمينه فقد مس ذكره---- وهو منهي عنه وكذلك العكس قلنا طريقه ان ياخذ الذكر بشماله-	376	-5719983619559249780	131	236.5	107	155	84.51612854003906	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0621	true	8558192902455614121	199	300	989	1504	1504	300	يستوي فيه الصحراء والبنيان لان في رفع الثوب كشف العورة وهو لا يجوز الا عند الحاجة ولا ضرورة في الرفع قبل ال--قرب من الارض وقال ابن حجر وفي حال الخلوة يجوز كشفه دفعة واحدة اتفاقا رواه الترمذي قال ابن حجر وضعفه وابو داود والدارمي قال ابن حجر وسنده حسن وفي الجامع الصغير رواه ابو داود والترمذي عن انس وابن عمر والطبراني في الاوسط عن جابر 347 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله انما انا لكم مثل الوالد اي ما انا لكم الا مثل الوالد في الشفقة لولده اعلمكم اي امور دينكم استءناف بيان قال الخطابي هذا الكلام بسط للمخاطبين وتانيس-	621	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0378	false	-3535353626451339018	203	244	1053	1263	1549	300	يستوي فهي الصحراء والبنيان لان--- رفع الثوب كشف للعورة وهو لا يجوز الا عند الحاجة ولا ضرورة في الرفع قبل ان يقرب من الارض الحديث الخامس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------عن ابي هريرة قو-------------له انما انا لكم مثل الوالد خط---------------------------------------------------------------------------------------- هذا الكلام بسط للمخاطبين وتانيس	378	-5719983619559249780	187	292.5	149	518	36.10038757324219	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0621	true	8558192902455614121	52	73	254	366	1504	300	ثم قال اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد ----------------------------------بسكون الدال المخففة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فليطلب مكانا مثل هذا فحذف المفعول لدلالة الحال عليه	621	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0378	false	-3535353626451339018	56	150	297	793	1549	300	ثم قال اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله رواه ابو داود 346 وعن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتي يدون من الارض رواه الترمذي وابو داود والدارمي 347 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انا لكم مثل الوالد لولده اعلمكم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها وامر بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة ونهي ان يستطيب الرجل بيمينه رواه ابن ماجه والارمي يقال راد الكلا وارتاده والمعني فليطلب مكانا مثل هذا فحذف المفعول لدلالة الحال عليه	378	-5719983619559249780	98	173.5	78	496	19.75806427001953	17	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0622	true	185604374307413334	1	36	4	193	1611	300	لءلا يحتشموا ولا يستحيوا عن مسالته فيما يعرض لهم من امر دينهم ك------------الولد بالنسبة الي الوالد فيما يعن---- له وفي هذا بيان وجوب طاعة الاباء وان الواجب عليهم تاديب اولادهم وتعليمهم ما يحتاجون اليه من	622	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0378	false	-3535353626451339018	244	283	1263	1465	1549	300	لءلا يحتشموه ولا يستحيوا عن مسالته فيما يعرض لهم من امر دينهم كما لا يستحي الولد عن مسءلة ---الوالد فيما عن وعرض له وفي هذا بيان وجوب طاعة الاباء وان الواجب عليهم تاديب اولادهم وتعليمهم ما يحتاجون اليه من	378	-5719983619559249780	174	320.5	141	205	84.8780517578125	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0622	true	185604374307413334	188	258	1022	1380	1611	300	النهي بما يدل علي ان الاستنجاء يجوز بكل ما يقوم مقام الاحجار في الانقاء وهو كل جامد طاهر قالع للنجاسة غير محترم من مدر وخشب----- وخرق وخزف ا ه قالوا والكاغد وان كان بياضا فهو محترم الا اذا كتب عليه نحو المنطق ولم يكن فيه ذكر الله تعالي فيجوز به الاستنجاء ونهي ان يستطيب اي يستنجي الرجل بيمينه وكذا المراة قال الطيبي سمي الاستنجاء استطابة لما فيه من ازالة النجاسة	622	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0379	false	-3721779688567857418	106	139	543	712	1551	300	الجن بهما يدل علي--- الاستنجاء يجوز بكل ما يقوم مقام الحج--ر في الانقاء وهو كل جامد طاهر قالع-------- غير محترم من مدر وخشب وخزف وخرق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي الاستنجاء استطابة لما فيه من ازالة النجاسة	379	-5719983619559249780	157	267.5	126	363	43.25069046020508	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0623	true	7867906129172119692	250	291	1335	1562	1603	300	الضمير في فانه راجع الي الروث والعظام باعتبار المذكور كما ورد في شرح السنة وجامع الاصول وبعض نسخ المصابيح وفي بعضها وجام---ع الترمذي فانها فالضمير راجع الي العظام والروث تابع لها وعليه قوله -تعالي 16 واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا	623	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0380	false	2298230613776275056	108	146	544	757	1576	300	الضمير في فانه ال-----ي الروث والعظام باعتبار المذكور كما ورد في شرح السنة وجامع الاصول وبعض نسخ المصابيح وفي بعضها وفي جامع الترمذي فانها فالضمير للع---------ظام والروث تابع لها وعليه قوله وتعالي--- واذا راوا ت-ارة او لهوا الحديث	380	-5719983619559249780	196	362.0	159	231	84.8484878540039	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0624	true	169871524610845337	66	163	345	854	1581	300	مسلمون حيث سماهم اخوانا--------- وانهم ياكلون روي الحافظ ابو نعيم في دلاءل النبوة ان الجن سالوا هدية منه عليه الصلاة والسلام فاعطاهم العظم والروث العظم لهم والروث لدوابهم وروي الحافظ ابو عبد الله الحاكم في دلاءل النبوة قال عليه الصلاة والسلام لابن مسعود--- ليلة ا-----لجن اولءك جن نصيبين جاء-ني فسالوني المتاع والمتاع الزاد فمتعتهم بكل عظم حاءل او روثة او بعرة قلت وما يغني منهم من ذلك قال انهم لا يجدون عظما الا وجدوا عليه لحمه الذي كان عليه يوم اخذ ولا روثة الا وجدوا فيها حبها الذي كان فيها يوم اكلت فلا يستنج احدكم بعظم او -	624	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0380	false	2298230613776275056	30	104	140	525	1576	300	مسلمون حيث سماهم اخوانا للمسلمين وانهم ياكلون روي الحافظ ابو نعيم في دلاءل الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوة قال صلي- الله عليه وسلم لابن مسعود في ليلة وفود الجن اولءك جن نصيبين جاءوني فسالوني المتاع-والمتاع الزاد-فمتعتهم بكل عظم حاءل او روثة او بعرة قلت وما يغني منهم--- ذلك قال انهم لا يجدون عظما الا وجدوا عليه لحمه الذي كان عليه يوم اخذ ولا روثة الا وجدوا منها حبها الذي كان فيها يوم اكلت فلا يستنج احدكم بعظم ولا	380	-5719983619559249780	348	631.0	280	528	65.90908813476562	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0625	true	6902515026652610942	0	53	0	295	1550	300	اظهار للمعجزة باخبار- عن الغيب من تغيير يحصل في الدين بعد القرن الاول وان هذه الامور المذكورة مهتم بشانها ان---------------------------------------------------------------------------------- من عقد لحيته قال الاكثرون هو معالجتها حتي تنعقد وتتجعد وهذا مخالف للسنة التي هي تسريح اللحية------ وقيل كانوا يعقدونها في الحرب زمن الجاهلية فامرهم----------- عليه الصلاة والسلام بارسالها لما في عقدها من	625	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0380	false	2298230613776275056	176	243	932	1284	1576	300	اظهار للمعجزة باخباره عن الغيب من تغيير يحصل في الدين بعد القرن الاول وان هذه الامور المذكورة مهتم بشانها ومن ثم عدل الي الاسم المظهر من المضمر حيث لم يقل فاني برء اظهارا للموجدة والغضب قوله من عقد فا قيل------------ هو معالجتها حتي تنعقد وتتجعد من قولهم جاء فلان عاقدا عنقه اذا لواه تكبرا وقيل كانوا يعقدونها في الحروب------------ فامرهم صلوات الله عليه--------------- بارسالها لما في----ها من	380	-5719983619559249780	207	310.5	167	395	52.40506362915039	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0625	true	6902515026652610942	156	198	833	1048	1550	300	قال ابو عبيدة الاشبه انه نهي عن تقليد الخيل اوتار القسي لءلا يصيبها العين--- مخافة اختناقها به لا سيما عند شدة الركض وروي انه----------- عليه الصلاة والسلام امر بقطع الاوتار من اعناق الخيل تنبيها--- علي انها لا ترد شيءا من قدر الله	625	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0380	false	2298230613776275056	248	291	1309	1524	1576	300	قال ابو عبيدة الاشبه انه نهي عن تقليد الخيل اوتار القسي لءلا تصيبها العين او مخافة اختناقها به لا-سيما عند شدة الركض -روي انه صلوات الله عليه--------------- امر بقطع الاوتار من اعناق الخيل تنبيها به علي انها لا ترد شيءا من قدر الله	380	-5719983619559249780	197	355.0	158	232	84.9137954711914	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0626	true	9122355065471069803	151	275	771	1384	1512	300	ومن لا اي لا يفعل الوتر فلا حرج قال الطيبي وفيه دليل علي ان امر النبي -------------------يدل علي الوجوب والا لما ا----حتاج الي بيان سقوط وجوبه بقوله لا حرج اي لا اثم ومن استجمر اي استنجي بحجر فليوتر ثلاثا او خمسا او سبعا من فعل فقد احسن اي بالغ في الحسن ومن لا فلا حرج اذ المقصود الانقاء وهذا يدل دلالة واضح---------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي جواز الاستنجاء----- باقل من ثلاثة احجار وعدم شرط الايتار وهو مذهب ابي حنيفة ومن اكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما تخلل يجوز ان تكون شرطية والجزاء فليلفظ بالكسر اي فليرم وليطرح ما اخرجه بالخلال من بين اسنانه والشرطية جزاء الشرط الاول وما لاك عطف علي ما تخلل اي ما اخرجه بلسانه قيل اللوك ادارة الشء بلسانه فليبتلع------------- ويجوز ان تكون ما موصولة مبتدا --------خبره فليلفظ	626	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0381	false	7087707558427831031	147	296	714	1456	1476	300	ومن لا----------------- فلا حرج دليل ع----------------لي ان امر النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي الوجوب والا لما كان يحتاج الي بيان سقوط وجوبه بقوله لا حرج اي لا اثم وقال ايضا في قوله-------- فليوتر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل علي وجوب الثلاث لانه من المعقول انه صلوات الله عليه لم يرد به الوتر الذي هو واحد لانه زيادة صفة علي----- الاسم ولا يحصل باقل من-------------------------------------------------------- واحد فعلم انه صلوات الله عليه قصد به ما زاد علي الواحد وادناه الثلاث واقول لعله اراد ان الاستجمار هو ازالة النجاسة بالجمار ولو اريد الفرد لقيل فليستجمر بواحد فلما عدل الي الوتر علم ان المراد التنقية وذلك لا يحصل بالواحد علي الغالب فوجب الحمل علي الوصف الذي هو خلاف الشفع ويحصل به النقاء واقله الثلاث و ما في فما تخلل يجوز ان تكون شرطية والجزاء فليلفظ------------------------------------------------------ والشرطية جزاء للشرط الاول و مالاك--------------------------------------------------------------- فليبتلع عطف علي تخلل ويجوز ان تكون ما موصولة عطفا علي اكل وخبره فليلفظ	381	-5719983619559249780	248	70.5	196	1069	23.199251174926758	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0627	true	5116554868944811599	24	155	103	749	1501	300	وانما نفي الحرج---------- لانه لم يتيقن خروج الدم معه وان تيقن حرم اكله ومن اتي الغاءط اي الخلاء فليستتر قال الخطابي امر---------------------- بالتستر ما امكن حيث -لا يكون قعوده حيث ي--------قع عليه ابصار الناظرين فيتهتك الستر او يهب عليه الريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيصيبه البلل فتتلوث ثيابه وبدنه وكل ذلك من لعب الشيطان به وقصده اياه بالفساد فان لم يجد اي شيءا ساترا الا ان يجمع كثيبا اي كومة من رمل فليستدبره اي ليجعله خلفه لءلا يراه احد قال الطيبي الاستثناء--------------- متصل اي فان لم يجد ما يستتر به الا جمع كثيب من رمل فليجمعه ويستدبره لان القبل يسهل ستره بالذيل او بجمع الفخذين فان الشيطان فيعال من شطن اي بعد او فعلان من شاط اذا هلك يلعب اي اذا لم يستتر بمقاعد بني ادم اي يتمكن من وسوسة الغير الي النظر الي مقعده	627	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0382	false	-2241047697398048650	36	204	198	1024	1505	300	وانما نفي الحرج من الخلال لانه لم يتيقن خروج الدم معه وان تيقن حرم اكله قوله فان لم يجد الا ان يجمع خط-------------- امر النبي صلوات الله عليه بالتستر ما امكن وبان لا يكون قعود الانسان بحيث تقع عليه ابصار الناظرين في-هتك الستر او يهب عليه الريح 353 وعن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في مستحمه ثم يغتسل فيه او يتوضا فيه فان عامة الوسواس منه رواه ابو داود والترمذي والنساءي الا انهما لم يذكرا ثم يغتسل فيه او يتوضا فيه 354 وعن عبد الله بن سرجس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في جحر رواه ابو داود والنساءي فيصيبه البلل فيتلوث ثيابه وبدنه وكل ذلك من لعب الشيطان به وقصده اياه بالفسادانتهي كلامه و------------------------------------------------------------------------------------------------الاستثناء في الا ان يجمع متصل اي فان لم يجد ما يستتر به الا جمع كثيب من رمل فليجمعه ويستدبره ومعني التعليل في قوله ---------------------فان الشيطان-------------------------------------------- يلعب به اذا لم يستتر يمكنه------------------ من وسوسة الغير الي النظر الي مقعده	382	-5719983619559249780	372	576.5	297	1020	36.47058868408203	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0630	true	1238253838873301834	133	159	683	807	1536	300	وجه النهي ان الجحر ماوي الهوام المءذية وذ-ات الس--م فلا يءمن ان يصيبه مضرة من قبل ذلك وقد يقال ان الذي يبول في الجحر يخشي عليه	630	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0382	false	-2241047697398048650	274	299	1376	1500	1505	300	وجه النهي ان الجحر ماوي الهوام المءذية وذوات السموم فلا يءمن ان يصيبه مضرة من قبل ذلك و---يقال ان الذي يبول في الجحر يخشي عليه	382	-5719983619559249780	121	225.5	96	127	95.27558898925781	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0630	true	1238253838873301834	160	216	810	1079	1536	300	الجن وقد نقل ان سعد بن عبادة الخزرجي قتل-ه الجن لانه بال في جحر بارض حوران وروي في كتب الفقه انه سمع من الجحر نحن قتلنا سيد الخز رج سعد بن عباده ورميناه بسه م فلم نخطء فءاده والله اعلم بصحته رواه ابو داود والنساءي 355 وعن معاذ قال قال رسول الله------------------- اتقوا اي احترزوا الملاعن	630	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0383	false	6201665968108968911	0	54	0	254	1548	300	الجن وقد نقل ان سعد بن عبادة الخزرجي قتلته الجن لانه بال في جحر بارض حوران وروي في كتب الفقه انه سمع من الجحر نحن قتلنا سيد الخز رج سعد بن عبادة ورميناه بسه م فلم نخط- فءاده والله اعلم بصحته----------------------- 355 وعن معاذ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتق-----------وا الملاعن	383	-5719983619559249780	233	428.0	183	289	80.62284088134766	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0631	true	2264317109631606020	206	300	1088	1610	1610	300	الضرب في الارض الذهاب فيها والاصل فيه ان الذاهب في الارض يضربها برجل----ه وقال الطيبي قيل نصب الغاءط------------------------------------------------ بنزع الخافض اي للغاءط وفي مختصر النهاية يضرب الغاءط والخلاء والارض اذا ذهب لقضاء الحاجة فالمعني يمشيان لاجل قضاء الحاجة او ياتيان الخلاء حال كونهما كاشفين عن عورتهما ينظر كل الي عورة صاحبه عند الذهاب او وقت التغوط يتحدثان حال ثانية وقال الطيب--------------------------------------------------------------------ي يضربان ويتحدثان صفتا الرجلان لان التعريف فيه للجنس اي رجلان من جنس الرجال ويجوز ان يكونا خبرين لمبتدا محذوف اي هما يضربان ويتحدثان استءنافا---------------- و كاشفين حال مقدرة من ضمير يضربان ولو جعل-	631	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0383	false	6201665968108968911	187	273	948	1408	1548	300	الضرب في الارض الذهاب فيها والاصل فيه ان الذاهب في الارض يضربها برجليه تو يقال ضربت الارض اذا اتيت الخلاء وضربت في الارض اذا سافرت واقول الغاءط نصبه بنزع الخافض اي للغاءط ويحتمل ان يكون ظرفا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يضربون في الارض المطمءنة للغاءط فحذف المفعول له لدلالة الظرف عليه و يضربان ويتحدثان صفتا الرجلان لان التعريف فيه للجنس اي رجلان من جنس الرجال ويجوز ان يكونا خبرين لمبتدا محذوف اي هما يضربان ويتحدثان استءنافا او حالا علي بعد و كاشفين حال مقدرة من ضمير يضربان ولو جعل	383	-5719983619559249780	284	484.0	229	659	43.09560012817383	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0633	true	-2021885022086982465	213	290	1073	1511	1558	300	غفرانك وقال التوربشتي هو مصدر كالمغفرة والمعني اسالك غفرانك وقد ذكر---- في تعقيبه عليه الصلاة والسلام الخروج----------- بهذا الدعاء وجهان احدهما انه استغفر من الحالة التي اقتضت هجران ذكر الله------ فانه كان يذكر الله تعالي في ساءر حالاته الا عند الحاجة وثانيهما ان ---القوة البشرية قاصرة عن الوفاء بشكر ما انعم الله عليه من تسويغ الطعام والشراب------------------------------------- وترتيب الغذاء علي الوجه المناسب لمصلحة البدن الي اوان الخروج فلجا الي الاستغفار اعترافا بالقصور عن بلوغ حق تلك النعم	633	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0384	false	-4244038825780301242	180	263	925	1395	1572	300	غفرانك تو الغفران------- مصدر كالمغفرة والمعني اسالك غفرانك ذكر العلماء في تعقيبه صلي- الله عليه وسلم الخروج من المتوضي بهذا الدعاء وجهين احدهما انه استغفر من الحالة التي اقتضت هجران ذكر الله تعالي فانه كان يذكر الله عل-----ي ساءر احواله الا عند الحاجة والاخر انه وجد القوة البشرية قاصرة عن الوفاء بشكر ما انعم الله عليه من تسويغ الطعام والشراب وتقريره القوي المفطورات لمصلحة البدن وترتيب الغذاء من حين التناول ا----------------لي اوان المخرج فلجا الي الاستغفار اعترافا بالقصور عن بلوغ حق تلك النعم	384	-5719983619559249780	345	590.5	279	499	69.13827514648438	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0634	true	-4798495144476779462	20	67	101	336	1507	300	رواه الترمذي وابن ماجه والدارمي وكذا ابو داود والنساءي وسنده حسن قال ابن حجر وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب ورواه ابن حبان في صحيحه ايضا كذا ذكره ميرك 360 وعن ابي هريرة قال كان النبي وفي نسخة رسول الله---------- اذا اتي الخلاء اتيته بماء في تور	634	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0384	false	-4244038825780301242	93	116	453	569	1572	300	رواه الترمذي وابن ماجه والدارمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 360 وعن ابي هريرة قال كان النبي صلي---------- الله عليه وسلم اذا اتي الخلاء اتيته بماء في تور	384	-5719983619559249780	104	176.0	83	245	42.448978424072266	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0637	true	7888188491556567827	224	293	1158	1500	1535	300	الفصل الثالث 3 365 عن عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان النبي كان ي-------------------بول قاءما فلا تصدقوه قال الشيخ حديث عاءشة مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع في البيوت ما كان يبول الا قاعدا قال الطيبي هذا يءيده ما ذكر ان بوله قاءما كان لعذر يعني لان كان للاستمرار والعادة غالبا رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث حسن نقله ميرك والنساءي 366 وعن زيد بن حارثة	637	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0385	false	1766705324001837197	243	279	1257	1436	1537	300	الفصل الثالث-- 365 عن عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه---------------------------------------------------------------- ما كان يبول الا قاعد----------------------------------------------------------------------------------------ا رواه احمد والترمذي---------------------------- والنساءي 366 وعن زيد بن حارثة	385	-5719983619559249780	156	278.5	124	361	43.213294982910156	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0637	true	7888188491556567827	177	272	913	1386	1535	300	لم يتمكن من القعود وعن---- الشافعي ان ال--عرب تستشفي لوجع الصلب بالبول قاءما فلعله كان به ذلك والا فالمعتاد منه عليه الصلاة والسلام بوله قاعدا وهو الاختيار وفي الاحياء اجمع اربعون طبيبا علي ان البول في الحما قاءما دواء عن سبعين داء قاله زين العرب 3 3 الفصل الثالث 3 365------- عن عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان النبي كان يبول قاءما فلا تصدقوه قال الشيخ حديث عاءشة مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع في البيوت ما كان يبول الا قاعدا قال الطيبي هذا يءيده ما ذكر- ان بوله قاءما كان لعذر	637	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0386	false	2566859729008109440	72	119	378	624	1526	300	لم يتمكن من القعود معه قال الشافعي كانت العرب تستشفي لوجع الصلب بالبول قاءما فلعله كان به ذلك والا فالمعتاد من فعل-ه البول قا--------------عدا وهو الاختيار----------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثالث الحديث الاول عن عاءشة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان يبول الا قاعدا الحديث-------- يءيد- ما ذكره ان بوله قاءما كان لعذر	386	-5719983619559249780	202	310.5	160	487	41.47843933105469	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0639	true	-4695685417162429006	0	162	0	778	1491	300	وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله------------------- جاءني جبريل فقال يا محمد فيه اشارة الي ان النهي عن النداء باسمه مخصوص بالانسان اذا توضات اي فرغت من الوضوء فانتضح اي فرش الماء علي الفرج او السروال رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب اي تفرد به راويه وسمعت محمدا يعني البخاري يقول اي محمد الحسن بن علي الهاشمي الراوي بسكون الياء اي راوي هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث الذي تفرد ب-----------------------------------ه منكر الحديث المنكر ---------------ما تفرد به من ليس ثقة ولا ضابطا------------- هو --------------------------------------الصواب قاله الطيبي ومع ذلك فهو لم يشتد ضعفه لتعدد طرقه السابقة فيكون حجة في فضاءل الاعمال 368 وعن عاءشة-------------- قالت بال رسول الله------------------- فقام عمر خلفه بكوز من ماء قياما بوظيفة الخدمة فان من خدم خدم وقد ثبت ان ابن عباس صب علي يد عمر الوضوء فقال ما هذا اي الكوز يا عمر فقال ما- تتوضا به اي تتطهر به ليشمل الاستنجاء قال ما امرت اي وجوبا كلما بات بضم الباء ان اتوضا اي بان اتطهر ولو فعلت اي كل مرة لكانت	639	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0386	false	2566859729008109440	11	198	57	997	1526	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءني جبريل فقال يا محمد------------------------------------------------------ اذا توضات------------------ فانتضح---------------------------------- رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب----------------- وسمعت محمدا-يعني البخاري-يقول-------- الحسن بن علي الهاشمي الراوي منكر الحديث وجه الارض لا يرتد فيها البول علي الباءل وتكون سهلا وقيل انه صلوات الله عليه لم يجد مكانا للقعود وقيل كان برجله جرح لم يتمكن من القعود معه قال الشافعي كانت العرب تستشفي لوجع الصلب بالبول قاءما فلعله كان به ذلك والا فالمعتاد من فعله البول قاعدا وهو الاختيار الفصل الثالث الحديث الاول عن عاءشة قوله ما كان يبول الا قاعدا الحديث يءيد ما ذكره ان بوله قاءما كان لعذر اضطره اليه الحديث الثاني سبق شرحه الحديث الثالث عن ابي هريرة قوله منكر الحديث قال ابن الصلاح قيل هو ما تفرد به من ليس ثقة ولا ضابطا قال البرديجي هو الفرد الذي لا يعرف متنه من غير رواية والصواب ما تقدم--------------------------------------------------------------------------- 368 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت بال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام عمر خلفه بكوز من ما----------------------------------------------------------------------------ء فقال ما هذا--------- يا-عمر -قال ماء تتوضا به قال---------------------------- ما امرت--------- كلما بلت ا----------ن اتوضا------------- ولو فعلت---------- لكانت	386	-5719983619559249780	366	436.0	289	1305	28.045976638793945	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0639	true	-4695685417162429006	182	272	886	1333	1491	300	في الحديث دلالة علي ان------ه عليه الصلاة والسلام ما فعل امرا ولا تكلم بشء الا بامر الله وان سنته ايضا مامور بها وان لم تكن فرضا وانه كان يترك ما هو اولي به تخفيفا علي الامة ------------وان الامر مبني علي اليسر رواه ابو داود وابن ماجه وسنده حسن 369 وعن ابي ايوب وجابر وانس رضي الله عنهم ان هذه الاية اي الاتية اطلقت علي بعضها لما نزلت 16 فيه رجال ضمير فيه لم----سجد قباء او م------سجد المدينة والجملة بدل من الاية يحبون ان يتطهروا والتطهير---- المبالغة في الطهارة--------- ويحتمل التثليث	639	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0387	false	-2316859929031351709	4	71	20	361	1575	300	في الحديث اشعار بانه صلي الله عليه وسل----------م ما فعل امرا ولا تكلم بشء الا بامر الله وان سننه ايضا مامور بها وان لم تكن فرضا وانه كان يترك ما هو اولي به تخفيفا علي الامة ورحمة عليهم وان الامر مبني علي اليسر الحديث الخامس -------------------------عن ابي ايوب قوله فيه ال--------------------------------------------------------------------------ضمير راجع الي مسجد قباء وقيل الي مسجد المدينة-------------------------------------- والتطهر بناء المبالغة يحتمل التطهير التام ويحتمل التثليث	387	-5719983619559249780	241	372.0	188	488	49.38524627685547	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0642	true	2128675745793694509	132	172	689	880	1534	300	استهزا كان من حقه ان يهدد او يسكت عن جوابه لكنه رضي الله عنه ما التفت الي ما قال وما فعل من الاستهزاء واخرج الجواب مخرج المرشد الذي يلقن الساءل المجد يعني ليس هذا مكان الاستهزاء بل هو جد وحق	642	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0387	false	-2316859929031351709	260	300	1385	1575	1575	300	استهزا كان من حقه ان يهدد او يسكت عن جوابه لكنه رضي الله عنه ما التفت الي ما قال وما فعل من الاستهزاء واخرج الجواب مخرج المرشد الذي يلقن الساءل المجد يعني ليس هذا مكان الاستهزاء بل هو جد وحق-	387	-5719983619559249780	190	375.0	151	191	99.4764404296875	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0643	true	2004909169984375741	94	141	514	767	1568	300	شبه نهي هذا المنافق عن الامر بما هو معروف عند المسلمين بنهي----- بني اسراءيل ما كان معروفا عندهم -في دينهم والقصد منه توبيخه وتهديده وانه من اصحاب النار فلما عيره بالحياء وفعل النساء وبخه بالوقاحة وانه ينكر ما هو معروف بين رجال الله من الامم السابقة واللاحقة	643	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0388	false	3112280837740928635	130	176	689	944	1540	300	شبه نهي هذا المنافق عن الامر بالمع----روف عند المسلمين بنهي صاحب بني اسراءيل ما كان معروفا عندهم وفي دينهم والقصد فيه توبيخه وتهديده وانه من اصحاب النار فلما عيره بالحياء وفعل النساء وبخه بالوقاحة وانه ينكر ما هو معروف بين رجال الله من الامم السابقة واللاحقة	388	-5719983619559249780	243	467.5	198	259	93.82239532470703	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0644	true	-7149588550670027809	22	207	124	1043	1534	300	374 وعن انس قال كان النبي------------------- اذا خرج من الخلاء اي المطهر قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي اي المءذي وعافاني اي من احتباسه او من نزول الامعاء معه كذا قاله الابهري وفي بعض الروايات الحمد لله الذي اذهب عني ما يءذيني وابقي علي ما ينفعني فانظر الي النعمتين العظيمتين اللتين لا يخطران ببال الاكلين غالبا رواه ابن ماجه قال ميرك حديث حسن وقال ابن حجر وكذا النساءي عن ابي ذر وسنده حسن 375 وعن ابن مسعود قال لما قدم وفد الجن علي النبي وفي نسخة رسول الله قالوا يا رسول الله انه بسكون النون وفتح الهاء امر من نهي ينهي امتك ان يستنجوا من الاستنجاء بعظم او روثة تقدم وجههما او حممة بضم الحاء وفتح الميم اي فحم يصير نارا في شرح السنة الحمم الفحم وما احترق من الخشب او العظام ونحوهما والاستنجاء به منهي عنه لانه جعل رزقا للجن فلا يجوز افساده كذا نقله الطيبي وقوله رزقا للجن اي انتفاعا لهم بالطبخ والدفء والاضاءة فان الله تعالي جعل لنا اي ولدوا بنا فيها رزقا فنهانا رسول الله------------------- عن ذلك رواه ابو داود وسكت عليه قاله ميرك 3 2 باب السواك 2 قال	644	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0388	false	3112280837740928635	221	296	1171	1524	1540	300	374 وعن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قا----------ل الحمد لله الذي اذهب عني الا----------ذي وعافاني روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ماجه---------------------------------------------------------------- 375 وعن ابن مسعود قال لما قدم وفد الجن علي النبي صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انه--------------------------------------- امتك ان يستنجوا------------- بعظم او روثة------------ او حمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان الله ------جعل ل-------------نا فيها رزقا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك رواه ابو داود AUTO------------------- باب السواك الفصل	388	-5719983619559249780	289	441.5	222	957	30.198537826538086	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0645	true	2907367638320350804	106	156	550	796	1537	300	يستحب ان يستاك بعود من اراك وبما يزيل التغير من الخرقة الخشنة ----------------والاصب-ع ان لم تكن لينة و--لم يجد غيرها---------------- ويستحب ان يبدا--------- بالجانب الايمن من فمه عرضا ولا يستاك طولا لءلا يدمي لحية اسنانه فان خالف صح مع كراهة قي-ل عرضا-------- حال من الفم كذا في شرح الامام الرافعي	645	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0390	false	3224594544838999571	6	66	26	324	1538	300	يستحب ان يستاك بعود من اراك وبما يزيل التغير من الخرقة الخشنة والسعد والاشنان والاصباع ان لم تكن لينة ان لم يجد غيرها عند بعض الاصحاب ويستحب ان يبدا في سواكه بالجانب الايمن من فمه عرضا ولا يستاك طولا لءلا يدمي لحم- اسنانه فان خالف صح مع كراهة اقول عرضا في قوله حال من الفم كذا في شرح الامام الرافعي	390	-5719983619559249780	241	428.0	191	299	80.60200500488281	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0647	true	6636748487825632092	2	62	11	341	1553	300	لولا تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحقيقة انها مركبة من لو و-لا و-لو تدل علي انتفاء الشء لانتفاء غيره فتدل --هنا مثلا علي انتفاء الامر لانتفاء نفي المشقة وانتفاء النفي بثبوت النفي فيكون الامر منتفيا لثبوت المشقة فدل عل------ي ان المندوب ليس بمامور لانتفاء الا-------------------مر مع ثبوت الندبية وايضا--------------------------------- جعل الامر ثقيلا وشاقا عليهم وذلك انما يكون ف----------------ي الوجوب	647	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0389	false	1750644386894069055	87	164	451	850	1530	300	لولا يدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحقيقة انها مركبة من لو و لا و لو يدل علي انتفاء الشء لانتفاء غيره فيدل هاهنا مثلا علي انتفاء الامر لانتفاء نفي المشقة وانتفاء النفي -ثبوت------ فيكون الامر من-فيا لثبوت المشقة وفيه دليل علي ان الامر للوجوب لا للندب من وجهين احدهما انه نفي الامر مع ثبوت الندبية فلو كان للندب لما جاز ذلك وثانيهما انه جعل الامر ثق-لا ومشقة عليهم وذلك انما يتحقق اذا كان دليلا علي الوجوب	389	-5719983619559249780	272	453.0	219	408	66.66666412353516	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0648	true	7403930140114796207	113	183	596	957	1561	300	حذيفة قال كان رسول الله اذا قام للت--------------هجد من الهجود وهو النوم يقال هجدته فتهجد اي ازلت هجود----------ه فالتهجد التيقظ ثم اطلق علي ال------------------------------------------------صلاة بالليل من الليل من تبعيضية مفعول التهجد كقوله تعالي 16 ومن الليل فتهجد به الاسراء 79 اي عليك بعض الليل فتهجد به يشوص بضم المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة فاه اي يدلك اسنانه وينقيها بالسواك واصل الشوص الغسل وقيل هو ان يستاك من سفل الي علو	648	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0390	false	3224594544838999571	119	169	592	849	1538	300	حذيفة قوله--------------------- للتهجد تو اخذ التهجد من الهجود وهو النوم يقال هجدته فتهجد اي ازلت هجوده نحو مرضته فالتهجد التيقظ ولما كان الذي يريد التعبد لربه في جوف الليل يتيقظ ليصليعبر عن صلاة -الليل بالتهجد قول--------------------------------------------------------------------------------------------ه يشوص ن-------------------------------------ه اي يدلك اسنانه وينقيها------------------------- وقيل هو ان يستاك من سفل الي علو	390	-5719983619559249780	158	224.5	126	433	36.48960876464844	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0649	true	-2483515072339418542	52	87	274	465	1643	300	اللحية قال التوربشتي اي توفيرها يقال عفا -------النبت اذا كثر واعفوته انا واعفيته لغتان وقص اللحية---- من صن-ع الاعاجم وهو اليوم شعار كثير من المشركين كالافرنج والهنود ومن لا خلاق له في الدين من الطاءفة -------	649	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0392	false	1067373076193684138	17	52	87	278	1603	300	اللحية----------------- توفيرها يقال عفا الشعر والنبت اذا كثر و-عفوت- انا واعفيته لغتان وقص اللحية كان من صنيع الاعاجم وهو اليوم شعار كثير من المشركين كالافرنج والهنود ومن لا خلاق له في الدين من الفرق الموسومة	392	-5719983619559249780	166	281.5	135	210	79.04762268066406	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0651	true	-5283032442682847515	76	282	386	1473	1563	300	بعضها خلاف في وجوبه كالختان والمضمضة والاستنشاق ولا يم-نع اقتران الواجب بغيره كما في قوله تعالي 16 كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه الانعام 141 فان الايتاء واجب والاكل مباح فالختان واجب عند الشافعي وكثير من العلماء علي الرجال والنساء وسنة عند مالك واكثر العلماء فالتقليم سنة ويستحب ان يبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر----------- ثم خنصر اليسري الي ابهامها ثم----- بخنصر الرجل اليمني فيت-م بخنصر اليسري ونتف الابط سنة ويحصل ايضا بالحلق والنورة وقص الشارب سنة ويستحب ان يبدا بالايمن ولو ولي غيره بقصه جاز من غير هتك مروءة ولا حرمة بخلاف الابط والعانة قلت في الابط نظر ثم رايت ابن حجر قال والاولي فيه ان لا يفوضه لغيره ا ه وهذا في نتفه واما حلقه فلا يتصور غير التفويض وقد جوزوا حلقه من غير حرمة وهتك مروءة فالظاهر ان نتفه كذلك لانه لا يظهر الفرق قال النووي والمختار ان يقص الشارب حتي تبدو ----الشفة ولا يحفيه من اصله و----معني قو---------له عليه الصلاة والسلام احفوا الش-ارب اح-فوا ما طال علي الشفتين و-غسل البراجم وهي عقد الاصابع ومعاطفها وهي بفتح الباء جمع برجمة بضم الباء والجيم سنة ليست مختصة بالوضوء ويل-حق بها ما يج-مع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ وما يجتمع في داخل الانف وكذا جميع الوسخ علي البدن	651	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0391	false	3279758404755191746	25	187	134	1025	1633	300	بعضها خلاف في وجوبه كالختان والمضمضة والاستنشاق ولا يمتنع ق--ران الواجب بغيره كما قال---- تعالي--- كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده و-----الايتاء واجب والاكل مباح فالختان واجب عند الشافعي وكثير من العلماء علي الرجال والنساء وسنة عند مالك واكثر العلماء والتقليم سنة ويستحب ان يبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم خنصر اليسري الي ابهامها ثم يبدا بخنصر الرجل اليمني فيتمم بخنصر اليسري ونتف الابط سنة ويحصل ايضا بالحلق والنورة وقص الشارب سنة ويستحب ان يبدا بالايمن ولو ولي غيره يقصه كان من غير هتك مروءة ولا خرمة بخلاف الابط والعانة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمختار ان يقص الشارب حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفه -من اصله واما معني قوله صلي الله عليه وسل----------م احفوا الشوارب فاحفوا ما طال علي الشفتين و غسل البراجم ا-ي عقد الاصابع ومقاطعها وهي-بفتح الباء-جمع برجمة-بضم الباء والجيم-سنة ليست مختصة بالوضوء ويلتحق بها ما يجتمع من الوسخ في معاطف الاذن وقعر الصماخ وما يجتمع في داخل الانف وكذا جميع الوسخ ف-ي البدن	391	-5719983619559249780	819	1467.0	668	1127	72.67080688476562	132	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0652	true	2488958174338246954	118	162	595	828	1586	300	------مصدر ميمي يحتمل ان يكون بمعني اسم الفاعل اي مطهر للفم وكذا المرضاة اي محصل لرضا الله تعالي ويجوز ان يكون بمعني المفعول اي مرضي للرب قاله الطيبي و--قال ابن الملك يجوز ان يكونا باقيين علي مصدريتهما اي سبب الطهارة والرضا او للمبالغة كرجل ----	652	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0392	false	1067373076193684138	163	207	856	1083	1603	300	مظ هي مصدر ميمي يحتمل ان يكون بمعني---- الفاعل اي مطهر للفم وكذا المرضاة اي محصل لرضي الله تعالي ويجوز ان يكون بمعني المفعول اي مرضي للرب واقول يمكن ان يقال انهما مثل مبخلة ومجبنة اي السواك مظنة ل--------------لطهارة والرضي اي يحمل السواك الرجل	392	-5719983619559249780	152	243.0	122	245	62.04081726074219	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0653	true	-6902086502963175172	125	239	636	1284	1604	300	الدين كستر العورة والتنزه عما تاباه المروءة ويذمه الشرع من الفواحش وغيرها-- لا الحياء الجبلي نفسه فان--------------ه مشترك بين الناس وانه خلق غريزي لا يدخل في جملة السنن وثانيها الختان بخاء معجمة وتاء فوقها نقطتان وهي من سنة الانبياء كما سبق من لدن ابراهيم عليه الصلاة والسلام الي زمن نبينا محمد وروي ان ادم وشيثا ونوحا وهودا وصالحا ولوطا وشعيبا ويوسف وموسي وسليمان وزكريا وعيسي وحنظلة بن صفوان نبي اصحاب الرس ومحمدا صلوات الله وسلامه عليهم ولدوا مختونين وثالثها الحناء بالحاء المهملة والنون المشددة-------------- وهذه الرواية غير صحيحة ولعلها تصحيف لانه يحرم علي الرجال خضاب اليد والرجل تشب-ها بالنساء واما خضاب الشعر به فلم يكن قبل نبينا------------------- فلا يصح اسناده الي المرسلين والتعطر اي	653	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0393	false	-3913358478121686840	33	101	172	567	1609	300	الدين كستر العورة وترك------------------------------------ الفواحش وغير ذلك لا الحياء الجبلي نفسه فان جميع الناس فيه مشترك----------------------------------------------- وثانيها الختان-بخاء معجمة وتاء فوقها نقطتانوهو- من سنة الانبياء كما سبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها الحناء-بالحاء المهملة والنون المشددةوهو ما يخضب به وهذه الرواية غير صحيحة ولعلها تصحيف لانه يحرم علي الرجال خضاب اليد والرجل تشبيها بالنساء واما خضاب الشعر به فلم يكن قبل نبينا صلي الله عليه وسلم فلا يصح اسناده الي المرسلين الحديث ----	393	-5719983619559249780	330	550.0	274	698	47.27793884277344	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0654	true	9096743452003063790	48	78	235	400	1534	300	يجوز في يستيقظ الرفع للعطف ويكون النفي منصبا عليهما معا والنصب جوابا للنفي------------------------------------------------------------------------------ لان الاستيقاظ مسبوق بالنوم لانه مسبب عنه وفي ايرادها هكذا مطنبا----------- اشارة الي ان ذلك كان دابه	654	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0393	false	-3913358478121686840	106	152	596	843	1609	300	يجوز فيه------ الرفع للعطف ويكون النفي منصبا عليهما معا والنصب جوابا للنفي كقوله تعالي فتطردهم فتكون من الظالمين فانه جواب لقوله ما من حسابك عليهم من شء لان الاستيقاظ مسبوق بالنوم كانه مسبب عنه وفي ايرادها -كذا علي سبيل الاطناب اشارة الي ان ذلك كان دابه	393	-5719983619559249780	151	263.5	122	254	59.44881820678711	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0656	true	129921514125883930	112	249	586	1303	1563	300	لقد خشيت جواب قسم مقدر- اي والله لقد خف-ت ان احفي من الاحفاء مقدم في اي فمي يعني ان استاصل لثتي من كثرة استعمال السواك بسبب وصية جبريل وكثرة -------مداومتي عليه رواه احمد قال ميرك باسناد جيد وله طرق كثيرة يقوي بعضها بعضا 387 وعن انس قال قال رسول الله لقد اكثرت بصيغة المعلوم عليكم في السواك اي في شان السواك وامره قال الطيبي وفاءدة هذا الكلام- مع كونهم عالمين به اظهار الاهتمام بشانه------------------------------------------------------- وقوله اكثرت --------مفعوله محذوف اي اطنبت الكلام في السواك كاءنا عليكم ا ه والاظهر ان علي صلة للاكثار والتقدير اكثرت عليكم الامر والوصية في حق السواك وقال الكرماني في بعض النسخ اكثرت بصيغة الماضي المجهول اي بولغت من عند الله رواه البخاري 388 وعن عاءشة قالت كان رسول الله يستن اي يستاك في النهاية الاستنان استعمال السواك---- افتعال من الاسنان اي يمر- عليها	656	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0394	false	-8805717673026989351	104	186	542	997	1562	300	لقد خشيت جواب قسم محذوف اي والله لقد خشيت ان ي---------------------------------------ستاصل لثتي من كثرة استعمال السواك بسبب وصية جبريل عليه السلام ومداومتي عليها الحديث الثالث --------------------------------------------------عن انس قوله في السو-------------------------------------------اك اي في شانه------ وامره----------- وفاءدة هذا الاخبار مع كونهم عالمين به اظهار الاهتمام بشان السواك وتوحي ملازمتهم اياه لكونه مطهرة للفم ومرضاة للرب وقوله اكترث عليكم المفعول- محذوف اي اطل-ت الكلام في السواك كاءنا عليكم الحديث الرابع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة قو--------------له يستن نه -----------------الاستنان استعمال السواك وهو افتعال من الاسنان اي يمره عليها	394	-5719983619559249780	319	445.0	256	795	40.12578582763672	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0657	true	1906306611614053661	38	183	201	928	1534	300	الطيبي وفيه--------- تقديم حق الاكبر من الحاضرين ف-------------------ي السلام والشراب والطيب ونحوها قلت الا ان يكون غيره علي اليمين قال وفيه ان استعمال سواك الغير غير -------مكروه علي ما يذهب اليه بعض من يتقذر الا ان السنة ----ان يغسله اولا ثم يع------يره قلت محل التقذر غيره عليه الصلاة والسلام واما هو فمحل التبرك عند كل مءمن مع انه ليس في الحديث ما ينافي الغسل والاولي ان يقال ثم يناوله بدل ثم يعيره هذا والظاهر ان هذا الحديث محمول علي حال حكاية المنام والا يشكل تعدد الوحي في امر واحد فان منام الانبياء وحي رواه ابو داود 389 وعنها اي عن عاءشة قالت قال رسول الله تفضل الصلاة اي تزيد في الفضيلة وزيادة المثوبة التي يستاك لها اي عند الوضوء علي الصلاة التي لا يستاك لها سبعين مفعول مطلق او ظرف اي تفضل مقدار سبعين وقوله ضعفا تمييز اريد به مثل العدد المذكور في القاموس ضعف	657	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0395	false	1570871917926979608	27	111	136	548	1523	300	الحديد وفيه من الادب تقديم حق الاكبر من الحاضرين علي من هو اصغر منه في السلام والشراب والطيب ونحوها وفيه--------------------------------------- استعمال سواك الغير برضاه ليس بمكروه علي ما يذهب اليه بعض من يتقذر الا ان السنة فيه ان يغسله اولا ثم يعطيه لغ--------------------يره قوله ان كبر هو الموحي به اي اوح---------------------------------------------------------------ي ان فضل السواك ان تقدم من هو اكبر من الاخر الحديث الخامس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة قوله سب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين مفعول مطلق او ظرف اي يفضل مقدار سبعين والضعف---- تمييز اريد به مثل العدد المذكور غب ال------ضعف	395	-5719983619559249780	272	373.0	210	772	35.23316192626953	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0660	true	-5533460461120814868	108	149	589	796	1597	300	فانه لا يدري تعليل اي لا يعلم اين باتت يده------------------------------------------------------- روي النووي---- عن الشافعي وغيره من العلماء ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بال-حجارة وبلادهم حارة فاذا ناموا عرقوا فلا يءمن ان تطوف يده علي --موضع النجاسة او علي بثرة او قملة	660	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0396	false	4284166701337245294	29	77	143	392	1523	300	فانه لا يدري----------------- اين باتت يده فانه يدل علي ان الباعث علي الامر بالغسل احتمال النجاسة روي محيي الدين عن الشافعي وغيره من العلماء ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار- وبلادهم حارة فاذا ناموا عرقوا فلا يءمن ان تطوف يده علي الموضع النجس-- او علي بثرة او قملة	396	-5719983619559249780	180	303.0	143	269	66.91449737548828	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0660	true	-5533460461120814868	140	173	755	913	1597	300	يده----- علي موضع النجاسة او علي بثرة او قملة والنهي عن الغمس قبل غسل اليد مجمع عليه لكن الجماهير علي انه نهي تنزيه لا تحريم فلو غمس لم يفسد الماء ولم ياثم الغامس	660	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0396	false	4284166701337245294	184	217	956	1112	1523	300	يده وقعت علي دبره او ذكره او علي نجاس-------ة والنهي عن الغمس قبل غسل اليد مجمع عليه لكن الجماهير علي انه نهي تنزيه لا تحريم فلو غمس لم يفسد الماء ولم ياثم الغامس	396	-5719983619559249780	137	245.0	106	163	84.04907989501953	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0660	true	-5533460461120814868	174	247	918	1322	1597	300	التوربشتي هذا في حق من بات مستنجيا بالاحجار معروريا ومن بات ------علي خلاف ذلك ففي امره سعة ويستحب له ايضا ----غسلها لان السنة اذا وردت لمعني لم تكن لتزول بزوال ذلك المعني وفي شرح السنة علق النبي------------------- غسل اليدين بالامر الموهوم وما علق بالموهوم لا يكون واجبا فاصل الماء واليدين علي الطهارة فحمل الاكثرون هذا الحديث علي الاحتياط وذهب الحسن البصري والامام احمد في احدي الروايتين الي الظاهر واوجبا الغسل وحكما بنجاسة الماء	660	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0397	false	117729347967476509	15	92	78	493	1629	300	الجامع تو هذا في حق ما بات مستنجيا بالاحجار معروريا ومن باب وحاله علي خلاف ذلك ففي امره سعة ويستحب له ايضا ان يغسلها لان السنة اذا وردت لمعني لم تكن لتزول بزوال ذلك المعني حس -----------علق النبي صلي الله عليه وسلم غسل اليدين بالامر الموهوم وما علق بالموهوم لا يكون واجبا فاصل الماء واليدين علي الطهارة فحمل الاكثرون هذا الحديث علي الاحتياط وذهب الحسن البصري و-------احمد في احدي الروايتين الي الظاهر واوجبا الغسل وحكما بنجاسة الماء	397	-5719983619559249780	375	698.0	306	433	86.6050796508789	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0661	true	2372936543168189004	51	212	265	1180	1638	300	توضا فليستنثر عند الاستنشاق قال الطيبي استنثر حرك النثرة وهي طرف الانف ويجوز ان يكون بمعني نثرت الشء اذا فرقته وبددته ا ه وقيل الاستنثار نثر ما في الانف المتصل بالبطن فان الشيطان الفاء للسببية يبيت علي خيشومه يعني ان الشيطان اذا لم يمكنه الوسوسة عند النوم لزوال الاحساس يبيت علي اقصي انفه ليلقي في دماغه الرءيا الفاسدة ويمنعه عن الرءيا الصالحة لان محله الدماغ فامر عليه الصلاة والسلام ان يغسلوا داخل انوفهم لازالة لوث الشيطان ونتنه منها قال التوربشتي والقاضي الخيشوم اقصي الانف المتصل بالبطن المقدم من الدماغ الذي هو موضع الحس المشترك ومستقر الخيال فاذا نام تجتمع---- الاخلاط وييبس عليه المخاط ويكل الحس ويتشوش الفكر فيري اضغاث احلام فاذا قام-------- وترك الخيشوم بحاله استمر الكسل والكلال واستعصي عليه النظر الصحيح وعسر الخضوع والقيام ب---حقوق الصلاة-------- ثم قال التوربشتي ما ذكره-- من طريق الاحتمال وحق الادب في- الكلمات النبو----------------------------------------------------ية ان لا يتكلم في هذا الحديث وامثاله بشء فان الله سبحانه قد خص-----------------ه بغراءب المعاني و---------حقاءق الاشياء ما يقصر ع-----نه باع	661	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0397	false	117729347967476509	97	216	520	1178	1629	300	قوله فليستنثر------------------------- استنثر حرك النثرة وهي طرف الانف ويجوز ان يكون بمعني نثرت الشء اذا -------بددته تو و قض الخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوم اقصي الانف المتصل بالبطن المقدم من الدماغ الذي هو موضع الحس المشترك ومستقر الخيال فاذا نام تجتمع فيه الاخلاط و-يبس عليه المخاط ويكل الحس ويتشوش الفكر فيري اضغاث احلام فاذا قام من نومه وترك الخيشوم بحاله استمر الكسل والكلال واستعصي عليه النظر الصحيح وعسر الخضوع والقيام علي حقوق الصلاة واداءها ثم قال التوربشتي ما ذكر هو من طريق الاحتمال وحق الادب دون الكلمات النبوية التي هي مخازن الاسرار الربوبية ومعادن الحكم الالهية ان لا يتكلم في هذا الحديث واخواته بشء فان الله تعالي خص رسوله صلوات الله عليه بغراءب المعاني وكاشفه عن حقاءق الاشياء ما يقصر عن بيانه باع	397	-5719983619559249780	516	910.0	422	1024	50.390625	79	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0661	true	2372936543168189004	215	269	1197	1486	1638	300	عن القاضي عياض تحتمل بيتوتة الشيطان------------ ان تكون ------حقيقة فان الانف احد المنافذ---------------- الي القلب------- و----------------------ليس عليه ولا علي------ الاذنين غلق وفي الحديث ان الشيطان لا يفتح الغلق وجاء----------- الامر بكظم الفم في التثاءب من اجل دخول الشيطان ف------ي الفم ويحتمل ان تكون علي الاستعارة فانه انما ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم قذر يوافق	661	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0398	false	4654142153389268195	149	214	756	1107	1540	300	عن القاضي عياض يحتمل بيتوتة الشيطان في الخياشيم ان يكون علي الحقيقة فان الانف احد المنافذ التي يتوصل منها الي القلب لاسيما وليس من منافذ الجسم ما ليس عليه غلق سواه وسوي الاذنين---- وفي الحديث ان الشيطان لا يفتح غلقا- وجاء في التثاءب الامر بكظمه ---------------من اجل دخول الشيطان حينءذ في الفم ويحتمل ان يكون علي الاستعارة ف----انما ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم قذر يوافق	398	-5719983619559249780	251	402.0	203	375	66.93333435058594	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0663	true	-2083370966751660443	29	127	137	647	1541	300	فاكفا في النهاية يقال كفات الاناء اذا كببته واذا املته نقله الطيبي وقال الابهري قال الشيخ كفا واكفا بمعني امال وقال الكساءي كفاه كبه واكفاه اماله منه ضمن اكفا معني افرغ وصب فعداه بمن قاله الابهري علي يديه فغسلهما اي الي رسغيهما ثلاثا ثم ادخل يده اي اليمني في الاناء ف--استخرجها اي اليد من الاناء مع الماء قال الطيبي في الحديث دلالة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الماء ف----------------ي المرة الثالثة بقي علي طهارته وطهوريته غير مستعمل اللهم الا ان يقال انه نوي جعل اليد الة له ومذهب مالك ان المستعمل في الحدث طهور وكرهه مع وجود غيره لاجل الخلاف وكذا	663	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0398	false	4654142153389268195	216	299	1120	1535	1540	300	فاكفا نه ي--------قال كفات الاناء اذا كببته واذا املته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ادخل يده اي ف-------ي الاناء ثم استخرجها اي يده- من الاناء مع الماء وفيه اشارة ا----------------لي انه قبل غسل اليدين ما ادخلهما فيه بل اكفا الماء عليهما وعند غسل الرجلين صب الماء عليهما وفيه ايضا ان الماء بعد ادخاله اليد في المرة الثانية بقي علي طهارته وطهوريته غير مستعمل اللهم الا ان يقال انه نوي جعل اليد اله له ومذهب مالك ان المستعمل في الحدث طهور وكرهه مع وجود غيره لاجل الخلاف وكذا	398	-5719983619559249780	274	483.0	215	626	43.76996994018555	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0663	true	-2083370966751660443	176	252	898	1309	1541	300	كان ما ذكر شرطا لكان ا--------------عسر البقاع في الطهارة مكة والمدينة اذ لا يكثر فيهما المياه الجارية ولا الراكدة الكثيرة ومن اول عصر النبي----------------------- الي اخر عصر الصحابة رضي الله تعالي عنهم لم ينقل واقعة في الطهارة و-----------كيفية حفظ الماء من النجاسات وكانت اواني مياههم يتعاطاها الصبيان والاماء----------------------------- وتوضوء عمر رضي الله عنه بماء في جرة نصرانية كالصريح في انه لم يعول الا علي عدم تغير الماء وكان استغراقهم---------------- في تطهير القلوب وتساهلهم في الامر الظاهر	663	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0399	false	1617841976400000169	192	275	949	1400	1529	300	كان مشرو-----طا لكان اولي المواضع بتعسر الطه----------ارة مكة والمدينة اذ لا تكثر فيه-ا المياه الجارية ولا الراكدة الكث-رة ومن اول عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخر عصر الصحابة --------------------لم ينقل واقعة في الطهارة ولا سءال عن كيفية حفظ الماء عن النجاسات وكانت اواني مياههم يتعاطاها الصبيان والاماء الذين لا يحترزون عن النجاسات وتوض-ء عمر------------- بماء في جرة نصرانية كالصريح في انه لم يعول الا علي عدم تغير الماء وكان استغراقهم جميع الهم والكد في تطهير القلوب وتساهلهم في --امر الظاهر	399	-5719983619559249780	346	587.5	281	504	68.65079498291016	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0663	true	-2083370966751660443	128	170	653	873	1541	300	عنده في الماء القليل تحله --نجاسة ولم يتغير- قال ابو حامد في الاحياء وددت--- ان مذهب الشافعي كمذهب مالك في--- الماء القليل انه لا باس الا بالتغير اذ الحاجة ماسة اليه ومثار الوسوسة من اشتراط القلتين ولاجله شق علي الناس ذلك و---لعمري	663	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0399	false	1617841976400000169	0	44	0	226	1529	300	عنده في الماء القليل تحله النجاسة ولم -تغيره قال ابو حامد في الاحياء كنت اود ان مذهب الشافعي كمذهب مالك في ان الماء وان قل فلا ينج--س الا بالتغير اذ الحاجة ماسة اليه ومثار الوساوس--- اشتراط القلتين ولاجله شق علي الناس ذلك وهو لعمري	399	-5719983619559249780	196	333.5	156	232	84.48275756835938	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0664	true	3462361806052297550	64	205	320	1085	1605	300	فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا قيد للافعال الثلاثة لا للاخير فقط ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل يديه الي المرفقين بالضبطين المتقدمين مرتين مرتين قيدان للافعال ثم ادخل يده فاستخرجها فمسح براسه فاقبل بيديه وادبر يعني استوعب المسح ثم غسل رجليه ثم في المواضع المذكورة لمجرد العطف التعقيبي المفيد لسنية الترتيب لا للتراخي المنافي للتوالي الذي هو مستحب عندنا وفرض عند مالك الي الكعبين ظاهره الاكتفاء بمرة ويحتمل مرتين بقرينة ما قبله ويحتمل التثليث علي ما هو المعروف من دابه عليه الصلاة والسلام وانما لم يقل ثلاثا لءلا يوهم قيد الفعلين معا ثم قال اي عبد الله هكذا كان وضوء رسول الله اي غالبا في زعمه او في بعض الاوقات وفي رواية فاقبل بهما وادبر---- بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما اي علي اطراف الراس حتي رجع الي المكان الذي بدا منه وهذا احسن انواع المسح المستوعب ثم غسل رجليه	664	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0398	false	4654142153389268195	42	106	207	533	1540	300	فاستخرجها فغسل وجه-----------------------------ه ثلا-----ثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل يديه الي المرفقين مر-------------------تين مرتين-------------- ثم ادخل يده فاستخرجها فمسح براسه فاقبل بيديه وادبر------------------ ثم غسل رجليه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكعبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال------------ هكذا كان وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- وفي رواية فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما------------------- حتي رجع الي المكان الذي بدا------------------------------- منه ثم غسل رجليه	398	-5719983619559249780	295	454.0	235	769	38.361507415771484	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0665	true	-176720165993431342	191	220	1005	1161	1581	300	في المصابيح بلفظه لم يوجد الا في رواية مالك والنساءي فاما معناه فما ذكرته في المتفق عليه عقبة- وبقية الروايات انما اوردتها تنبيها علي ان ما في المصابيح منها	665	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0400	false	5676850355582054178	0	29	0	154	1581	300	في الصحا--ح بلفظه لم يوجد الا في رواية مالك والنساءي واما معناه فما ذكرته في المتفق عليه عقيبه وبقية الروايات انما اورد-ها تنبيها علي ان ما في المصابيح منها	400	-5719983619559249780	148	278.5	119	157	94.26751708984375	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0666	true	-698668716240251772	34	132	193	672	1539	300	395 وعن عبد الله بن عباس قال توضا رسول الله -------------------مرة مرة نصب علي المصدر يعني غسل كل عضو مرة واحدة ومسح براسه مرة ولم يزد علي هذا اي في هذا الوضوء او في ذلك الوقت او باعتبار علمه والا فقد صحت الزيادة في روايات لا تحصي وانما فعل ذلك لبيان الجواز فانه اقل الوضوء رواه البخاري 396 وعن عبد الله بن زيد ان النبي ت-------------------وضا مرتين مرتين اي لبيان الجواز ايضا قال ابن الملك هذا هو الافضل في الوضوء اي بالنسبة رواه البخاري والاخصر رواهما البخاري 397 وعن عثمان رضي الله تعالي عنه انه توضا بالمقاعد -قال	666	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0399	false	1617841976400000169	90	138	469	694	1529	300	395 وعن عبد الله بن عباس قال توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم مرة مرة ---------------------------------------------------------لم يزد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي هذا رواه البخاري 396 وعن عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم توض----------------------------------------------------------------------------ا مرتين رواه البخار-----------------------ي 397 وعن عثمان رضي الله------ عنه انه توضا بالمقاعد فقال	399	-5719983619559249780	172	286.0	134	518	33.20463180541992	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0667	true	-1211326042468707991	53	101	288	518	1607	300	398 وعن عبد الله بن عمرو بالواو قال رجعنا مع رسول الله------------------- من مكة الي المدينة حتي اذا كنا اي صرنا بماء بالطريق قال الطيبي الظرف الاول خبر كان والثاني صفة اي اذا كنا نازلين بماء كاءن في طريق مكة تعجل قوم عند العصر فتوضءوا وهم عجال بضم	667	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0399	false	1617841976400000169	152	184	766	917	1529	300	398 وعن عبد الله بن عمر-------و قال رجعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة حتي اذا ك--------نا بماء بالطريق----------------------------------------------------------------------------------- تعجل قوم عند العصر فتوضءوا وهم عجال سبب	399	-5719983619559249780	129	217.0	101	249	51.807228088378906	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0667	true	-1211326042468707991	21	92	114	474	1607	300	وانما توضا رسول الله -------------------مرة مرة واخري مرتين مرتين واخري ثلاثا ثلاثا تعليما للامة ان الكل-- جاءز وان الاكمل افضل اي اكثر ثوابا والزيادة علي الكمال نقصان وخطا وظلم واساءة كما سنورد 398 و--------عن عبد الله بن عمرو بالواو قال رجعنا مع رسول الله من مكة الي المدينة حتي اذا كنا اي صرنا بماء بالطريق قال الطيبي الظرف الاول خبر كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني صفة اي اذا كنا نازلين بماء كاءن في طريق	667	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0400	false	5676850355582054178	47	122	250	648	1581	300	وانما توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم مرة مرة واخري مر------تين و-----ثلاثة------ تعليما للامة ان كل ذلك جاءز و---الاكمل اكمل-------------- والزيادة علي الكمال نقصان وخطا وظلم واساءة كما سيرد الحديث السادس عن عبد الله بن عمرو قوله ب----------------------------------------------------------------ماء بالطريق----------- الظرف الاول خبر كان فانتهينا اليهم واعقابهم تلوح لم يمسها الماء فقال رسول صلي الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار اسبغوا الوضوء رواه مسلم والثاني صفة ماء اي كنا نازلين بماء كاءن في طريق	400	-5719983619559249780	224	337.0	180	507	44.181461334228516	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0667	true	-1211326042468707991	245	272	1305	1458	1607	300	-خص العقب بالعذاب لانه العضو الذي لم يغسل فالتعريف للع----هد وقيل اراد صاحب العقب فاللام للعهد والمضاف محذوف و---ذلك لانهم ما كانو---ا يستقصون علي ارجلهم في الوضوء	667	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0400	false	5676850355582054178	227	254	1197	1345	1581	300	وخص العقب بالعذاب لانه العضو الذي--- يغسل فالتعريف فيه للعهد وقيل اراد صاحب العقب حذف ----------المضاف وانما قال ذلك لانهم--- كانوا لا يستقصون علي ارجلهم في الوضوء	400	-5719983619559249780	124	199.0	101	164	75.60975646972656	17	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0668	true	-2012839834803568518	118	155	629	819	1593	300	النوو--ي هذا الحديث دليل -علي وجوب غسل الرجلين وان المسح لا يجزء وعليه جمهور الفقهاء في الاعصار والامصار وقالو-----ا لا يجب المسح علي الغسل وهو مذهب---- داود ولم يثبت خلاف هذا عن احد يعتد به في الاجماع	668	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0400	false	5676850355582054178	256	296	1354	1555	1581	300	الدين في هذا الحديث دلالة علي وجوب غسل الرجلين وان المسح لا يجزء وعليه جمهور الفقهاء في الاعصار والامصار وقالوا ايضا لا يجب المسح مع- الغسل وهو مذهب ابي داود ولم يثبت خلاف هذا من احد يعتد به في الاجماع	400	-5719983619559249780	181	332.0	145	202	89.60395812988281	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0669	true	-5134999065585588147	117	190	609	1015	1602	300	اختلفوا في المسح علي العمامة فمنعه ابو حنيفة -----------ومالك رحمهما الله تعالي مطلقا اي لظاهر التنزيل وجوز الثوري------ وداود واحمد رحمهم الله الاقتصار علي مسحها الا ان احمد اعتبر-------- التعميم علي طهر كلبس الخف وقال الشافعي رحمه الله لا يسقط الفرض بالمسح عليها لظاهر الاية الدالة علي ال---الصاق------------- والاحاديث ال-عاضدة اياها لكن لو مسح من راسه ما ينطلق عليه اسم المسح وكان يعسر عليه رفعها وامر اليد المبتلة عليها بدل الاستيعاب كان حسنا	669	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0402	false	5229804175084176447	105	174	542	924	1658	300	اختلفوا في المسح علي العمامة فمنعه ابو حنيفةرضي الله عنهومالك------------------ مطلقا----------------- وجوز الثوري واحمد وداود----------------- الاقتصار علي مسحها الا ان احمد اعتبر ان يكون التعم-م علي طهر كلبس الخف وقال الشافعي---------- لا يسقط الفرض بالمسح عليها لظاهر الاية الدالة علي وجوب الصاق المسح بالراس والاحاديث المعاضدة ل--ها لكن لو مسح من راسه ما ي-طلق عليه اسم المسح وكان يعسر عليه رفعها وامر اليد المبتلة عليها بدل الاستيعاب كان حسنا	402	-5719983619559249780	336	570.5	275	448	75.0	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0670	true	9028223152701264175	243	288	1367	1626	1673	300	العامل ولع---------له عليه الصلاة والسلام انما بدا فيها بذكر الطهور لانه مفتاح لابواب الطاعات كلها فبذكره يستغني عنها كما سبق في قوله الطهور شطر الايمان وثني بذكر الترجل وهو يتعلق بالراس وثلث بالتنعل وهو مختص بالرجل ليشمل جميع الاعضاء والجوارح فيكون كبدل الكل من الكل	670	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0403	false	-7972674905731712837	0	46	0	256	1587	300	العامل ولعله صلي الله عليه وسل----------م انما بدا فيها بذكر الطهور لانه فت--ح لابواب الطاعات كلها فبذكره يستغني عنها كما سبق في قوله الطهور شطر الايمان وثني بذكر الترجل وهو يتعلق بالراس وثلث بالتنعل وهو مختص بالرجل ليشمل جميع الاعضاء والجوارح فيكون كبدل الكل من الكل	403	-5719983619559249780	242	461.0	198	268	90.29850769042969	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0671	true	-4386027490539752946	79	151	386	782	1526	300	فابدء-ا بايامنكم جمع الايمن وهو بمعني اليمين قال التوربشتي الرواية المعتد بها بميامنكم ولا فرق بين اللفظين في----- العربية فان الايمن والميمنة خلاف الايسر والميسرة غير ان الحديث تفرد ابو داود باخراجه في كتابه ولفظه بميامنكم قال الطيبي قا---------ل المءلف اي صاحب المشكاة كذا وجدت في كتاب ابي داود في باب النعال وقال في شرح السنة وفي شر-----ح مسلم للنو-وي كما في----- المصابيح ------------------------------------وقد اخرجه------- احمد-------- في مسنده ايضا برواية ابي هريرة	671	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0403	false	-7972674905731712837	168	249	886	1331	1587	300	فابداوا بايامنكم الحديث كذا وجدناه في نسخ المصابيح و-------الرواية المعتد بها بميامنكم ولا فرق بين اللفظين من طريق العربية فان الايمن والميمنة خلاف الايسر والميسرة غير ان الحديث تفرد ابو داود باخراجه في كتابه ولفظه بميامنكم فعلينا ان نتبع لفظه قال المءلف وقد---------------- وجدت في كتاب ا-ي داود في باب النعال وفي ----شرح السنة وفي شرح صحيح مسلم للنواوي كما في كتاب المصابيح بايامنكم وقال تفرد ابو داود باخراجه وقد اخرجه الامام احمد بن حنبل في مسنده ايضا برواية ابي هريرة	403	-5719983619559249780	317	505.5	257	473	67.01902770996094	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0673	true	-5730426835758853313	200	271	996	1378	1526	300	للعهد------- وهو ما اشتهر بين المسلمين وع--رف عندهم ان الوضوء ما هو فا-----لاستخبار عندهم عن امر زاءد علي ما عرفه فلذلك قال------------------- اسبغ الوضوء و--كماله ايصال الماء من فوق الغرة الي تحت الحنك طولا ومن الاذن الي الاذن عرضا مع المبالغة في الاستنشاق والمضمضة هذا في الوجه واما في اليدين والرجلين فايصال الماء الي فوق المرافق والكعبين مع تخليل كل واحد من اصابع اليدين والرجلين فتامل في بلاغة هذا الجواب الموجز	673	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0404	false	4676677074842623861	159	236	797	1208	1513	300	للعهد الذهني وهو ما اشتهر بين المسلمين وتعورف عندهم ان الوضوء ما هو فيكون الاستخبار------ عن امر زاءد علي ما عرفه فلذلك قال صلي الله عليه وسلم اسبغ الوضوء اي كماله ايصال الماء من فوق الغرة الي تحت الحنك طولا ومن الاذن الي الاذن عرضا مع المبالغة في الاستنشاق والمضمضة هذا في الوجه واما في اليدين والرجلين فايصال الماء الي فوق المرافق والكعبين مع تخليل كل واحد من اصابع اليدين والرجلين فتامل في بلاغة هذا الوجوب الموجز	404	-5719983619559249780	370	694.0	300	417	88.72901916503906	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0679	true	-4095227393972892412	193	286	1018	1515	1583	300	وفي رواية انه توضا فادخل اصبعيه اي عند مسح الراس في حجري اذنيه بتقديم الجيم المضمومة اي صماخيهما قال الرافعي تقديم اليمني علي اليسري انما هو في عضوين يعسر غسلهما دفعة واحدة كاليدين والرجلين اما الاذنان فلا يستحب البداءة منهما باليمني لان مسحهما معا اهون ذكره الابهري رواه ابو داود اي الروايتين كلتيهما وروي الترمذي الرواية الاولي واحمد وابن ماجه الثانية 415 وعن عبد الله بن زيد انه راي النبي ت-------------------وضا وانه بالفتح عطف علي النبي او بالكسر حال من فاعل توضا او من مفعول راي مسح راسه بماء غير فضل يديه قال -	679	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0405	false	-6822893532475583373	178	220	900	1111	1540	300	وفي رواية انه توضا فادخل اصبعيه في جح-----------------ري اذنيه ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه ابو داود--------------------- وروي الترمذي الرواية الاولي واحمد وابن ماجه الثانية 415 وعن عبد الله بن زيد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم توضا وانه ----------------------------------------------------------------مسح راسه بماء غير فضل يديه رواه	405	-5719983619559249780	182	303.0	145	517	35.203094482421875	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0679	true	-4095227393972892412	164	298	868	1576	1583	300	اختلفوا في تكرار المسح------ هل هو سنة ام لا ف--الاكثر ع--لي انه يمسح مرة واحدة ومنهم الاءمة الثلاثة والمشهور من مذهب الشافعي ان المسح بثلاث -سنة بثلاث- مياه جدد وفي رواية انه توضا فادخل اصبعيه اي عند مسح الراس في حجري اذنيه بتقديم الجيم المضمومة اي صماخيهما قال الرافعي تقديم اليمني علي اليسري انما هو في عضوين يعسر غسلهما دفعة واحدة كاليدين والرجلين اما الاذنان فلا يستحب البداءة منهما باليمني لان مسحهما معا اهون ذكره الابهري رواه ابو داود اي الروايتين كلتيهما وروي الترمذي الرواية الاولي واحمد وابن ماجه الثانية 415 وعن عبد الله بن زيد انه راي النبي توضا وانه بالفتح عطف علي النبي او بالكسر حال من فاعل توضا او من مفعول راي مسح راسه بماء غير فضل يديه قال التوربشتي اي اخذ له ماء جديدا ولم يقتصر علي البلل الذي بيديه	679	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0406	false	-4507035959752766234	46	100	263	530	1545	300	اختلفوا في تكرار --مسح الراس هل هو سنة ام لا فذهب اكثرهم الي انه يمسح مرة واحدة ومنهم الاءمة الثلاثة والمشهور من مذهب الشافعي ان المسح -ثلاثا سنة بثلاثة مياه جدد الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث عشر --عن عبد الله قوله ------------------------------------------------------------------------------------------مسح راسه بماء غير فضل -------------------اي اخذ له ماء جديدا ولم يقتصر علي البلل الذي بيديه	406	-5719983619559249780	232	371.0	185	720	32.22222137451172	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0681	true	1693345683010695947	9	74	37	395	1540	300	ابو امامة وكان اي رسول الله يمسح الماقين تثنية ماق بالفتح وسكون الهمزة ويجوز تخفيفها اي يدلكهما قال التوربشتي الماق طرف العين الذي يلي الانف قاله ابو عبيد الهروي وفي كتاب الجوهري الذي يلي الانف والاذن واللغة المشهورة موق وقال الطيبي----------------------------- وانما مسحهما علي ----الاستحباب مبالغة في الاسباغ------------------------- لان العين قلما تخلو من قذي ترميه من كحل وغيره او رمص فيسيل و-----ينعقد علي طرف العين	681	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0406	false	-4507035959752766234	147	213	759	1099	1545	300	ابي امامة قو-------------له يمسح الماقين تو ا------------------------------------------------------------------لماق طرف العين الذي يلي الانف قال- ابو عبيد الهروي وفي كتاب الجوهري الذي يلي الانف والاذن واللغة المشهورة مءق العين وفيه لغة اخري وهي ماق علي مثال قاض وانما مسحهما علي وجه الاستحباب مبالغة في الاسباغ ونظرا الي حد الكمال وذلك لان العين قلما تخلو من قذف ترميه من كحل وغيره او رمض -يسيل منها فينعقد علي طرف العين	406	-5719983619559249780	257	433.5	207	421	61.04513168334961	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0681	true	1693345683010695947	181	291	956	1498	1540	300	نشا- تردد --حما---------------------------------------د من احتمال ان يكون وقال عطفا علي كان فيكون من كلام رسول الله اي ------------------------------------------------كان يغسل------ ويمسح الماقين ولم يوصل الماء الي الاذنين وقال هما من الراس فيمسحان بمسحه واحتمال ان يكون عطفا علي قال اي قيل فكان فيكون من قول ---ابي امامة اي قال الراوي ذكر ابو امامة كان رسول الله يغس-------------------ل الوجه ويمسح الماقين وقال -------------انهما من الراس ا ه وانت خبير بان مثل هذا لا يقال من قبل الراي فموقوفه في حكم المرفوع ايضا وفي شرح السنة اختلف-- في انه هل يءخذ للاذنين ماء جديد قال-- الشافعي ------هما عضوان علي حيالهما يمسحان ثلاثا بثلاثة مياه جدد وذهب اكثرهم الي انهما من الراس يمسحان معه	681	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0407	false	1696529348696380424	16	126	88	659	1543	300	نشات تردد الحماد من راوي الحديث عن ابي امامة لان لفظة وقال يحتم-ل ان يكون----- عطفا علي كان فيكون من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فالتقدير انه صلي الله عليه وسلم كان يغسل الوجه ويمسح الماقين ولم يوصل الماء الي الاذنين وقال هما من الراس فيمسحان بمسحه و-------ان يكون عطفا علي قال------------ فيكون من قول الراوي فالتقدير قال الراوي ذكر ابو امامة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل الوجه ويمسح الماقين ولم يغسل الاذنين لانهما من الراس حس-------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في انه هل ياخذ للاذنين ماء جديدا فذهب الشافعي الي انهما عضوان علي ح-الهما يمسحان ثلاثا بثلاثة مياه جدد وذهب اكثرهم الي انهما من الراس يمسحان معه	407	-5719983619559249780	399	642.5	318	683	58.418739318847656	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0682	true	6669834218553674868	35	133	197	672	1490	300	417 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اي عبد الله بن عمرو بن العاص وتقدم ما فيه من الكلام قال جاء اعرابي الي النبي------------------- يساله حال من فاعل جاء علي ما ذكره الطيبي والابهري واغرب ابن حجر وقال انه صفة للاعرابي عن الوضوء اي كيفيته فاراه اي بالفعل لانه ابلغ من القول لقرب الاول من الضبط وتاثيره في القلب ولما جاء في الحديث ليس الخبر كالمعاينة وفي الكلام حذف اي فاراد ان يريه ما ساله فتوضا وغسل الاعضاء ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء اي الكامل فمن زاد علي هذا فقد اساء اي بترك السنة وتعدي	682	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0406	false	-4507035959752766234	230	265	1195	1359	1545	300	417 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ----------------------------------------------------قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله --------------------------------------------------------------------------------عن الوضوء ----------فاراه ثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء---------- فمن زاد علي هذا فقد اساء-------------- وتعدي	406	-5719983619559249780	142	217.0	111	494	28.74493980407715	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0682	true	6669834218553674868	5	131	24	660	1490	300	الزهري هما من الوجه يمسحان معه وقال الشعبي ظاهرهما من الراس وباطنهما من الوجه وقال حماد يغسل ظاهرهما وباطنهما وقال اسحاق الاختيار ان يمسح مقدمهما مع الوجه ومءخرهما مع الراس 417 و-------------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اي عبد الله بن عمرو بن العاص وتقدم ما فيه من الكلام قال جاء اعرابي الي النبي يساله حال من فاعل جاء علي ما ذكره الطيبي والابهري واغرب ابن حجر وقال انه صفة للاعرابي عن الوضوء اي كيفيته فاراه اي بالفعل لانه ابلغ من القول لقرب الاول من الضبط وتاثيره في القلب ولما جاء في الحديث ليس الخبر كالمعاينة وفي الكلام حذف------- اي فاراد ان يريه ما ساله ف------------------توضا وغسل الاعضاء ثلاثا ثلا-------------------------------------ثا ثم قال هكذا الوضوء اي الكامل--------------------------------------------------------------------------------------- فمن زاد علي هذا فقد اساء اي بترك ---	682	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0407	false	1696529348696380424	127	234	663	1220	1543	300	الزهري هما من الوجه يمسحان معه وقال الشعبي ظاهرهما من الراس وباطنهما من الوجه -قال حماد يغسل ظاهرهما وباطنهما وقال اسحاق الاختيار ان يمسح مقدمهما مع الوجه ومءخرهما مع الراس الحديث الخامس عشر عن عمرو قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- يساله حال من فاعل جاء اي جاء ساءلا ---------------------------------------------------عن الكمال كما مضي ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الحديث الثالث والكلام فيه------------ حذف واضمار اي فاراد ان يريه ما سال عنه راي العين فقام وتوضا وغسل --اعضاء الوضوء ومسح الراس والاذنين كلا منهما ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء ولو اقتصر علي القول بغسل اعضاء الوضوء ثلاثا ثلاثا لم يفد هذه الفاءدة اذ ليس الخبر كالمعاينة قوله فمن زاد علي هذا فقد اساء قض اي اساء	407	-5719983619559249780	317	475.0	251	801	39.575531005859375	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0683	true	-7303634801759793870	49	96	245	488	1569	300	اساء الادب بالتساهل في المبالغة فان الازدياد استنقاص لما استكمله الشرع وتعد عما حد له وعما جعل غاية التكميل وظلم باتلاف الماء ووضعه في غير موضعه قال ابن المل--ك لا امن اذا زاد علي الثلاث ان ياثم وقال احمد واسحاق لا يزيد علي الثلاث الا رجل مبتلي	683	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0407	false	1696529348696380424	233	276	1215	1434	1543	300	اساء الادب--------------------- فان الازدياد استنقاص ل-ا استكمله الشرع وتعد عما حد له و----جعل غاية التكميل وظلم باتلاف الماء ووضعه في غير موضعه قال ابن المبارك لا امن اذا زاد علي الثلاث ان ياثم وقال احمد واسحاق لا يزيد علي الثلاث الا رجل مبتلي	407	-5719983619559249780	216	402.0	173	245	88.16326904296875	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0683	true	-7303634801759793870	121	299	611	1565	1569	300	418 وعن عبد الله بن المغفل بضم الميم وفتح الغين المعجمة وتشديد الفاء المفتوحة قال الكازروني تارة يروونه بالعين والقاف وتارة بدون الالف واللام وتارة يروونه بالفاء ظنا منهم ان لام التعريف فارق بين ما هو بالفاء وبين غيره وكل ما في المصابيح من هذا الرسم فهو بالغين المعجمة والفاء المشددة واما بالعين المهملة والقاف فغير موجود في الصحابة فهو من التابعين ا ه وقد تقدم ترجمته وان العسقلاني قال ولابيه صحبة انه سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة قال اي عبد الله لابنه اي بفتح الهمزة وسكون الياء حرف نداء ينادي به القريب بني تصغير للابن مضافا الي ياء المتكلم مفتوحة ومكسورة سل الله الجنة امر من سال يسال بالالف او من المهموز لكن بالنقل وتعوذ به من النار قيل فيه ارشاد الي استدعاء الختم بالخير والايمان وهو غاية منتهي الخاءفين فاني سمعت رسول الله يق-------------------ول انه اي الشان سيكون في هذه الامة قوم يعتدون بتخفيف الدال يتجاوزون عن الحد الشرعي في الطهور بالضم وبفتح والدعاء قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التوربشتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكر الصحابي علي ابنه في هذه المسالة حيث- طمح الي ما لم يبلغه عملا	683	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0408	false	-3827967933861085169	5	157	21	773	1534	300	418 وعن عبد الله بن المغفل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة قال اي بني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سل الله الجنة------------------------------------------------ وتعوذ به من النار------------------------------------------------------------------------ فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه--------- سيكون في هذه الامة قوم يعتدون ف-------------------------------------ي الطهور------------ والدعاء رواه احمد وابو داود وابن ماجه 419 وعن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاتقوا وسواس الماء رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب وليس اسناده بالقوي عند اهل الحديث لانا لا نعلم احدا اسنده غير خارجه وهو ليس بالقوي عند اصحابنا عمن ابتلي بالجنون ومن توهم ذلك فقد ظلم نفسه حيث عرضها لسخط الله ومقته هذا معني قول ابن المبارك واحمد رضي الله عنهما والله اعلم الحديث السادس عشر عن عبد الله بن مغفل قوله اي بني تو انكر الصحابي علي ابنه في هذه المسالة لانه طمح الي ما لا يبلغه عملا	408	-5719983619559249780	269	405.5	210	1418	18.970380783081055	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0684	true	-4378861741518180388	0	211	0	1101	1535	300	منازل الانبياء والاولياء وجعلها من---- الاعتداء في الدعاء لما فيها من التجاوز عن حد الادب و--نظر الداعي الي نفسه بعين الكمال وقيل لانه سال شيءا معينا فربما كان مقدرا لغيره والاعتداء في الدعاء يكون من وجوه كثيرة والاصل فيه ان يتجاوز عن مو-قف الافتقار الي بساط الانبساط و--يميل الي احد طرفي الافراط والتفريط في خاصة نفسه وفي غيره اذا دعا له او عليه والاعتداء في الطهور استعماله فوق الحاجة والمبالغة في تحري طهوريته حتي يفضي ا---لي الوساوس قال الطيبي فعلي هذا ينبغي ان يروي الطهور بضم الطاء ليشمل التعد---ي استعمال الماء والزيادة علي ما حد له قلت الضم غير متعين لان الفتح لغة فيه بل الفتح اظهر في افادة هذا المعني فان التقدير حينءذ استعمال ما يطهر به رواه احمد وابو داود وسكت عليه قاله ميرك وابن ماجه قال ميرك لكن ليس في روايته لفظ في الطهور قلت فلا يكون شاهدا في الباب فكان الاولي للمصنف ان لا يذكر ابن ماجه 419 وعن ابي بن كعب عن النبي قال ان للوضوء اي للوسوسة فيه شيطانا خاصا يقال له الولهان بفتحتين مصدر وله يوله و------لهانا وهو ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد وغاية العشق فسمي به شيطان الوضوء اما لشدة حرصه علي طلب الوسوسة في الوضوء واما لالقاءه الناس بالوسوسة في مهواة الحيرة حتي يري صاحبه- حيران ذاهب العقل لا يدري كيف	684	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0408	false	-3827967933861085169	160	300	787	1534	1534	300	منازل الانبياء والاولياء وجعلها من باب الاعتداء في الدعاء لما فيها من --تجاوز عن حد الادب والنظر الداعي الي نفسه بعين الك-----------------------------------------------مال والاعتداء في الدعاء يكون من وجوه كثيرة والاصل فيه ان يتجاوز عن مواقف الافتقار الي بساط الانبساط او يميل الي احد شق-ي الافراط والتفريط في خاصة نفسه وفي غيره اذا دعا له او عليه والاعتداء في الطهور استعماله فوق الحاجة والمبالغة في تحري طهوريته حتي يفضي به الي الوسواسانتهي كلامه فعلي هذا ينبغي ان يروي الطهور بضم الطاء ليشمل التعدي في استعمال الماء والزيادة علي ما حد له الحديث السابع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي بن كعب قول-----------------------------------------------------ه الولهان تو هو-- مصدر وله يوله ولها وولهانا وهو ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد------------ فسمي به شيطان الوضوء اما لشدة حرصه علي طلب الوسوسة في ال-ضوء واما لالقاءه الناس بالوسوسة في مهواة الحيرة حتي يري صاحبها حيران ذاهب العقل لا يدري كيف-	408	-5719983619559249780	684	1235.0	554	1123	60.90828323364258	115	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0686	true	-1082155871494878619	239	267	1166	1308	1462	300	من عادة المحدثين ان يقول القارء بين يدي الشيخ حدثك فلان عن فلان برفع اسناده وهو ساكت يقرر ذلك كما يقول الشيخ حدثني فلان عن فلان ويسمعه الطالب	686	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0409	false	4517334967860165225	244	272	1239	1381	1509	300	من عادة المحدثين ان يقول القارء بين يدي الشيخ حدثك فلان عن فلان يرفع اسناده وهو ساكت يقرر ذلك كما يقول الشيخ حدثني فلان عن فلان ويسمعه الطالب	409	-5719983619559249780	141	281.0	113	142	99.2957763671875	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0687	true	6891922899618643897	231	260	1151	1291	1505	300	425 وعن انس قال كان رسول الله------------------- يتوضا لكل صلاة اي مفروضة ووقع في رواية الترمذي طاهرا او غير طاهر قاله ميرك وكان احدنا يكفيه الوضوء ما لم يحدث	687	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0410	false	3351714842331614224	34	55	177	276	1476	300	425 وعن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا لكل صلاة------------------------------------------------------------ وكان احدنا يكفيه الوضوء ما لم يحدث	410	-5719983619559249780	80	136.0	63	159	50.3144645690918	16	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0688	true	2258837448890169064	148	259	718	1255	1464	300	انس قال كان النبي----------------------- يتوضا عند كل صلاة قلت كيف كنتم تصنعون قال يجزء احدنا------ الوضوء ما لم يحدث------------- 426 وعن محمد بن يحيي بن حبان بفتح الحاء وكسرها وتشديد الباء قال الطيبي تابعي انصاري سمع ابن عمر وانس بن مالك وعمه واسع بن حبان بفتح الحاء ا ه ويءيده ما في المغني وشرح المشكاة لابن حجر وقال المءلف في اسماء رجاله يكني ابا عبد الله الانصاري وهو شيخ مالك بن انس وكان يعظمه وحبان بكسر الحاء وتشديد الموحدة ا ه ويءيده نقل العسقلاني في تحرير المشتبه قال قلت لعبيد الله بن عبد الله بن عمر ارايت وضوء عبد الله بن عمر لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر- عمن اخذه	688	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0410	false	3351714842331614224	36	88	185	424	1476	300	انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا ---لكل صلاة وكان------------------------ احدنا يكفيه الوضوء ما لم يحدث رواه الدارمي 426 وعن محمد بن يحيي بن حبان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قلت لعبيد الله بن عبد الله بن عمر ارايت وضوء عبد الله بن عمر لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهرا عمن اخذه	410	-5719983619559249780	186	277.5	142	580	32.068965911865234	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0689	true	9079660481510588013	0	50	0	264	1457	300	لا ما تلفظ به فان لفظه هو حدثتني ونحوه قوله تعالي 16 قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم قرء بالتاء والياء فالياء التحتانية هي اداء لفظ ما يوعدونه بعينه وال-تاء الفوقانية اداء بلفظ معني ما يوعدونه لا لفظه فالقاءل في قوله فقال حدثته هو المسءول عنه في قوله ارايت	689	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0410	false	3351714842331614224	238	285	1170	1402	1476	300	لا ما تلفظ به فان لفظه هو حدث-ني ونحوه قوله تعالي--- قل للذين كفروا ستغلبون----------------- قرء بالياء والتاء فالياء التحتانية هي اذا- لفظ ما توعد به بعينه وبالتاء اذا تل-----------فظ معني ما توعد به لا لفظه فالقاءل في قوله فقال حدثته هو المسءول عنه في قوله ارايت	410	-5719983619559249780	215	383.0	171	265	81.13207244873047	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0691	true	8682366259002389934	248	298	1297	1551	1558	300	العلماء في وجوب الغسل بالايلاج فذهب جمهور الصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة الي عدمه------------ ما لم ينزل وبه قال الاعمش وداود وتمسكوا بقوله -------انما الماء من الماء فانه------------------------------------- يفيد الحصر عرفا ورد-- بانه منسوخ بقول ابي بن كعب كان الماء من الماء شء في اول الاسلام ثم ترك--------- وامر بالغسل اذا مس الختان الختان	691	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0412	false	-8493948284951225300	2	94	16	483	1572	300	العلماء في وجوب الغسل بالايلاج فذهب جمهور الصحابة ومن بعدهم الي ان الايلاج الحشفة في الفرج يوجب الغسل وان لم ينزل لهذا الحديث وغيره من الاخبار المعاضدة له وذهب سعد بن ابي وقاص في اخرين من الصحابة الي انه لا يجب الغسل ما لم ينزل وقال به الاعمش وداود وتمسكوا بقوله عليه السلام الماء من الماء اي الاغتسال بالماء من اجل خروج الماء وذلك يفيد الحصر عرفا واجيب بانه منسوخ بقول ابي بن كعب كان الماء من الماء شء في اول الاسلام ثم ترك ذلك بعده وامر بالغسل اذا مس الختان الختان	412	-5719983619559249780	234	394.0	185	467	50.1070671081543	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0692	true	3213255472602430899	116	164	591	836	1508	300	احد الماءين هو المني والاخر هو الغسول الذي يغتسل به قال فيهما للعهد الذهني رواه مسلم قال الشيخ الامام محيي السنة رحمه الله هذا اي حديث ابي سعيد منسوخ اي بحديث ابي هريرة هذا وبحديث عاءشة كما تقدم 432 وقال ابن عباس انما الماء من الماء في الاحتلام	692	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0412	false	-8493948284951225300	256	289	1344	1510	1572	300	احد الماءين هو المني والاخر هو الغسول الذي يغتسل به اي وجوب الاغتسال بالماء من اجل خروج الماء الدافق وقد صح انه-------------------------------- منسوخ تو قو-----------------------------------------------ل ابن عباس انما الماء من الماء في الاحتلام	412	-5719983619559249780	105	151.0	83	245	42.85714340209961	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0692	true	3213255472602430899	226	300	1152	1508	1508	300	اليه لم يكن لتناوله بهذا التاويل وذلك ان ابا سعيد الخدري -------------قال خرجت مع رسول الله------------------- يوم الاثنين الي قباء حتي---- كنا في بني سالم وقف رسول الله------------------- علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول لله-------------------- اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه قال رسول الله------------------- انما الماء من الماء وهو حديث صحيح اخرجه مسلم في كتابه رواه الي قول ابن عباس-	692	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0413	false	-3345854168751742497	0	93	0	444	1517	300	اليه لم يكن لي-اوله -هذا التاويل وذلك ان ابا سع-د الخدري رضي الله عنه قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء وهو حديث صحيح اخرجه مسلم في كتابه 432 وقا----ل ابن عباس	413	-5719983619559249780	339	572.0	268	451	75.16629791259766	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0694	true	150667380187485620	13	51	71	264	1515	300	للرجال- اي ان الله تعالي بين لنا ان الحق ل-----ا يستحي منه وسءالها من ذلك ا----لحق الذي الجات اليه الضرورة ------قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين رواه	694	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0413	false	-3345854168751742497	188	223	910	1088	1517	300	الرسالة اي ان الله تعالي بين لنا ان الحق ليس مما يستحي منه وسءالها هذا كان منا لحق الذي الجا------ الضرورة اليه وقالت عاءشة-------------------- نعم الن-----ساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين قوله	413	-5719983619559249780	150	245.5	120	209	71.77033233642578	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0694	true	150667380187485620	255	297	1298	1499	1515	300	لم يرد به- الدعاء عليها وانما خرجت مخرج التعجب من سلامة صدرها------ فبم يشبهها ولدها اي في بعض الاحيان وهو استدلال علي ان لها منيا كما للرجل---- والولد مخلوق منهما اذ لو لم يكن لها ماء وخلق------ من ماءه ---فقط لم---- يشبهها	694	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0414	false	-3918848768532576081	13	56	63	272	1522	300	لم يرد بها الدعاء عليها وانما خرجت مخرج التعجب من سلامة صدرها وقوله فبم يشبهها ولدها قض هذا--------------- استدلال علي ان لها منيا كما للرجل مني والولد مخلوق منه-ا اذ لو لم يكن لها ماء وكان الولد من ماءه المجرد لم يكن يشبهها	414	-5719983619559249780	174	285.5	135	225	77.33333587646484	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0695	true	651842607179154283	1	36	6	179	1508	300	اي ان لم يكن لها مني فباي سبب------------------------ يشبهها -اذ الشبه بسبب ما بينهما من الش--ركة في المزاج الاصلي -------المعد لقبول التشكلات من خالق------------------ه تبارك وتعالي متفق علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 434 وزاد مسلم برواية ام سليم اي	695	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0414	false	-3918848768532576081	42	120	211	614	1522	300	اذ لو لم يكن لها ماء وكان الولد من ماءه المجرد لم يكن يشبهها لان الشبه بسبب ما بينهما من المشاركة في المزاج الاصلي المعين المعد لقبول التشكلات والكيفيات المعينة من مبدعه تبارك وتعالي فان غلب ماء الرجل ماء المراة وسبق نزع الولد الي جانبه ولعله يكون ذكرا وان كان بالعكس نزع الولد الي جانبها ولعله يكون اثني قوله فمن ايهما من فيه زاءدة فالمعني اي الماءين سبق يكون منه الشبه 434 وزاد مسلم برواية ام سليم ان	414	-5719983619559249780	144	214.0	111	403	35.73200988769531	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0696	true	4972844759536657907	171	205	856	1027	1494	300	الماء الذي يغتسل به كالاكل لما يءكل به والغسل ايضا --اسم من غسلت الشء غسلا بالفتح ويجوز في الغسل الذي هو --اسم ---------تسكين السين و-ضمه والغسل بالكسر ما يغسل به الراس من الخطمي وغيره	696	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0415	false	-2945679236358009946	170	201	858	1026	1570	300	الماء الذي يغتسل به كالاكل لما يءكل--- والغسل ايضا الاسم من غسلت الشء----- بالفتحوالغ---------سل الذي هو الاسم من غسلت بتسكين السين وبضمه والغسل بالكسر ما يغسل به الراس من الخطمي وغيره	415	-5719983619559249780	150	258.0	121	185	81.0810775756836	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0697	true	-6387632686049110780	167	299	853	1580	1586	300	فواءد ------حديث ابن عباس ا---ن الاولي تقديم الاستنجاء وان جاز تاخيره لانهما طهارتان مختلفتان فلا يجب الترتيب بينهما واستعمال اليسري---- ودلكها علي الارض مبالغة في انقاءها وازالة ما عبق بها والوضوء قبل الغسل -اختلف في-----ه فاوجبه داود مطلقا وقوم اذا كان محدثا او كان الفعل مما يوجب الجنابة والحدث ومنصوص الشافعي ان الوضوء يدخل في الغسل فيجزءه لهما وهو قول مالك قلت وقول ابي حنيفة كذلك وفيه دليل الجمهور ان مقتضي الطهرين واحد فكفي لهما غسل واحد كما في الحيض والجنابة وتاخير غسل الرجلين الي اخر الغسل هو مذهب ابي حنيفة وقول للشافعي والمذهب اي مذهبه ان لا يءخر لرواية عاءشة يعني لظاهرها والا فليس فيها تصريح بغسل الرجلين اولا ومذهب ابي حنيفة ليس علي اطلاقه بل علي التفصيل الذي ذكرناه والتنحي اي التباعد عن مكانه لغسل الرجلين وترك التنشيف لانه عليه	697	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0415	false	-2945679236358009946	203	299	1033	1566	1570	300	فواءد هذه الحديث الدلالة علي ان الاولي تقديم الاستنجاء وان جاز تاخيره لانهما طهارتان مختلفتان فلا يجب الترتيب بينهما واستعمال اليسري فيه ودلكها علي الارض مبالغة في انقاءها وازالة ما عبق بها والوضوء قبل الغسل واختلف في وجوبه فاوجبه داود مطلقا وقوم اذا كان محدثا او كان الفعل مما يوجب الجنابة والحدث ومنصوص الشافعي ان الوضوء يدخل في الغسل فيجزءه لهما وهو قول مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاخير غسل الرجلين الي اخر الغسل هو مذهب ابي حنيفة وقول للشافعي والمذهب--------- ان لا يءخر لرواية عاءشة رضي الله عنها------------------------------------------------------------------------------------------------ والتنحي اي التباعد عن مكانه لغسل الرجلين وترك النش--ف لانه صلي -	415	-5719983619559249780	489	897.0	401	746	65.54959869384766	81	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0698	true	8177748515863592388	1	282	8	1465	1554	300	لم ياخذه وفيه ما تقدم وجواز النفض والاولي تركه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا توضاتم فلا تنفضوا ايديكم ومنهم من حمل النفض ع-------لي تحريك اليدين في المشي وهو تاويل بعيد ا ه قلت وان كان التاويل بعيد فالحمل عليه جمعا بين الحديثين اولي من الحمل علي ترك الاولي متفق عليه ولفظه للبخاري 437 وعن عاءشة قالت ان امراة من الانصار سالت رسول الله وفي اصل السيد جمال الدين نبي الله وفي اصل السيد عفيف الدين الكازروني النبي عن غسلها من المحيض مصدر ميمي اي من اجل انقطاع حيضها فامرها كيف تغتسل اي بكيفية الغسل السابقة اي لا فرق فيه بين الرجال والنساء ولا بين الجنب والحاءض والنفساء ثم قال اي بعد تعليمها الغسل خذي فرصة ب--كسر الفاء قطعة من صوف او قطن او خرقة------- تمسح بها المراة من الحيض-- من فرصت الشء اذا قطعته من مسك بفتح الميم وهو الجلد وفي نسخة بالكسر وهو طيب معروف قال الطيبي صفة لفرصة ثم متعلق الجاران ------------قدر خاصا فالمعني مط------------------------يبة من مسك وهذا التفسير يوافق -ما ورد في الصحاح فرصة ممسكة وقال بعضهم وهذه الرواية اكثر وفي شرح السنة اي خذي قطعة من صوف مطيبة بمسك وانكر القتيبي هذا لانهم لم يكونوا اهل وسع يجدون المسك اي بالحال الذي يمتهن هذا الامتهان فيستعمل في المحيض فعلي هذا قالوا----- الرواية------------ بفتح الميم من مسك اي من جلد عليه صوف وان قدر----- المتعلق عاما اي----- كاءنة من مسك----------------------------------------------------- فيجب ان يقال كما في الفاءق ان الممسكة الخلق التي امسكت كثيرا و--لا يستعمل الجديد للانتفاع ---ولان الخلق اصلح لذلك واوفق قال التوربشتي هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القول امتن واحسن واشبه بصورة ال---------------------------------------حال ولو كان المعني علي انها مطي-بة بالمسك لقال فتطيبي ----ولانه عليه الصلاة والسلام امرها بذلك لازالة ا----لدم عند التطهير ولو كان لازالة الراءحة------------------ لامر بها بعد ازالة---- الدم	698	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0416	false	-3859780477472992327	2	245	10	1232	1496	300	لم ياخذ الثوب-------- وجوار النفض والاولي تركه لقوله صلي- الله عليه وسلم اذا توضاتم فلا تنفضوا ايديكم ومنهم من حمل النفض ها هنا علي تحريك اليدين في المشي وهو تاويل بعيد-------------------------------------------------- الحديث السابع -----------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رصة بالكسرقطعة----------------- قطن او خرقة او صوف تمسح بها المراة من الحيض و من مسك------------------------------------------------------------------------------------- صفة لفرصة ومت--علق الجار محذوف اما ان يقدر خاصا او عاما فعلي الاول التقدير فرصة مطيبة من مسك وهذا التفسير موافق لما ورد في الصحاح فرصة ممسكة حسن--------------------------------------- اي خذي قطعة من صوف مطيبة بمسك وانكر القتيبي هذا لانهم لم يكونوا اهل وسع يجدون المسك ف----------------------------------------------------علي هذا قالوا تكون الرواية فرصة من مسك بفتح الميم اي------- من جلد عليه صوف وعلي ان يكون المتعلق عاما اي فرصة كاءنة من مسك لا يجوز ان يراد بالمسك الطيب لان الفرصة لا تكون مسكا فيجب ان يقال كما في الفاءق ان الممسكة الخلق التي امسكت كثيرا او لا يستعمل الجديد للانتفاع به ولان الخلق اصلح لذلك واوفقه 348 وعن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه لغسل الجنابة فقال لا انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات ثم تفضين عليه الماء فتطهرين رواه مسلم تو هذا القول امتن واحسن واشبه بصورة الحال ومن الدليل علي صحة ذلك قوله فتطهري بها ولو كان المعني علي انها متطيبة بالمسك لقال فتطيبي بها ولانه صلي- الله عليه وسلم امرها بذلك لازالة اثر الدم عند التطه-ر ولو كان لازالة الراءحة الحاصلة من المحيض لامر به -بعد ازالة اثر الدم	416	-5719983619559249780	739	1149.5	590	1824	40.515350341796875	111	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0701	true	-8608386047651923002	27	175	138	919	1543	300	قالت قالت عاءشة كنت اغتسل انا ورسول الله بالرفع علي العطف وينصب علي المفعول معه قال الطيبي ابراز الضمير ليصح العطف فان قلت كيف يصح العطف ولا يقال اغتسل رسول الله اجيب بانه علي تغليب المتكلم علي الغاءب كما غلب المخاطب علي الغاءب في قوله تعالي 16 اسكن انت وزوجك الجنة فان قيل النكتة هناك ان ادم عليه الصلاة والسلام اصل في سكني الجنة قلنا لا يزال النساء محل الشهوات وحاملات للاغتسال فكن اصلا من اناء واحد بيني وبينه اي موضوع قال الطيبي اي يوضع الاناء بيني وبينه وهو واسع الراس فنجعل ايدينا فيه وناخذ الماء للاغتسال به فيبادرني اي يسبقني لاخذ الماء قال الاشرف ليس المعني انه يبادرني ويغتسل ببعضه ويترك لي الباقي فاغتسل منه لانه عليه الصلاة والسلام نهي ان تغتسل المراة بفضل الماء وقال فليغترفا جميعا كما سياتي في اخر باب مخالطة الجنب بل المعني انهما اغتسلا فيه معا حتي اقول دع لي دع لي	701	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0417	false	822230841880686198	204	228	1072	1186	1550	300	قالت قالت عاءشة كنت اغتسل انا ورسول الله------- صلي الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------- من اناء واحد بيني وبين------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيبادرني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اقول دع لي دع لي	417	-5719983619559249780	108	134.5	84	781	13.828425407409668	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0701	true	-8608386047651923002	61	225	314	1167	1543	300	تغليب المتكلم علي الغاءب كما غلب المخاطب علي الغاءب في قوله تعالي 16 اسكن انت وزوجك الجنة------------------ فان قيل النكتة هناك -------------ان ادم عليه الصلاة والسلام اصل في سكني الجنة قلنا لا يزال------------------------------------------- النساء محل الشهوات وحاملات للاغتسال فكن اصلا من اناء واحد بيني وبينه ---اي موضوع قال الطيبي اي يوضع الاناء بيني وبينه وهو واسع الراس فنجعل ايدينا فيه وناخذ الماء للاغتسال به فيبادرني اي يسبقني -لاخذ الماء قال الاشرف ليس المعني انه يبادرني ويغتسل ببعضه ويترك لي الباقي فاغتسل منه لانه عليه الصلاة والسلام نهي ان تغتسل المراة بفضل الماء وقال فليغترفا جميعا كما سياتي في اخر باب مخالطة الجنب بل المعني انهما اغتسلا فيه معا حتي اقول دع لي دع لي اي اترك لي ما اكمل غسلي والتكرار للتاكيد او للتعديد قالت اي معاذة وقيل عاءشة وهما اي النبي وعاءشة رضي الله عنها جنبان قال ابن الملك وهذا يدل علي ان الماء الذي يدخل فيه الجنب يده طاهر مطهر سواء فيه الرجل والمراة قال الطيبي فيه دليل علي ان---- غمس الجنب	701	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0418	false	4503467741453850887	0	94	0	477	1516	300	تغليب المتكلم علي الغاءب كما غلب المخاطب علي الغاءب في قوله تعالي ا---سكن انت وزوجك الجنة عطف وزوجك علي انت فان قلت الفاءدة في تغليب اسكن هي ان ادم كان اصلا--------------- في سكني الجنة وحواء تابعة له فما الفاءدة فيما نحن فيه قلت الايذان بان النساء محل الشهوات -حاملات للاغتسال فكن اصلا ----فيه قوله بيني وبينه مظ اي م--------------------وضع الاناء بيني وبينه وهو واسع الراس -نجعل ايدينا فيه وناخذ الماء------------ فيبادرني و--يسبقني وياخذ قبلي وفيه دلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان الماء الذي غمس في-ه الجنب يده طاهر -------------------------------مطهر شف فيه دليل علي ان فضل ماء الجنب	418	-5719983619559249780	328	498.0	259	935	35.08021545410156	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0702	true	3613494253730034601	46	201	204	967	1485	300	والله تعالي اعلم 2 3 الفصل الثاني 3 441------- عن عاءشة قالت سءل رسول الله عن الرجل يجد البلل منيا كان او مذيا اذا استيقظ ولا يذكر احتلاما اي لا يذكر انه جامع احدا في النوم قال يغتسل خبر معناه الامر وهو للوجوب وعن الرجل يري بفتح الياء وضمها اي يظن انه قد احتلم ولا يجد بللا قال لا غسل عليه اي لا يجب عليه الغسل لان البلل علامة ودليل والنوم لا عبرة به فالمدار علي البلل سواء تذكر الاحتلام ام لا قالت ام سليم وهي ام انس هل علي المراة تري ذلك اي البلل غسل قال نعم عليها غسل واعادته بعد تصريحه عليه الصلاة والسلام استبعادا لاحتلام النساء ولما فهم عليه الصلاة والسلام منها ذلك ذكر لها العلة فيه فقال ان النساء بكسر الهمزة استءناف في معني التعليل شقاءق الرجال اي نظاءرهم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلق والطباءع كانهن شققن منهم ولان حواء شق-ت من اد------------م--------- وشقيق الرجل اخوه من ابيه وامه لان شق نسبه--- من نسبه	702	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0418	false	4503467741453850887	169	296	854	1494	1516	300	والله------ اعلم---- الفصل الثاني الحديث الاول عن عاءشة رضي ال----------له عنها قوله شقاءق الرجال تو اي نظاءرهم في يذ-----------كر احتلاما ----------------------------------قال ي---------------------------غتسل وعن الرجل يري ------------------------انه قد احتلم ولا يجد بللا قال لا غسل عليه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------الت ام سليم----------- هل علي المراة تري ذلك ---------غسل قال نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النساء------------------------------------ شقاءق الرجال رواه الترمذي وابو داود وروي الدارمي وابن ماجه الي قوله لا غسل عليه 442 وعنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا رواه الترمذي وابن ماجه 443 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وانقوا البشرة رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه وقال الخلق والطبا-ع كانهن شققن منهم ولان حواء خلقت من ادم عليه السالم وشقت منه وشقيق الرجل اخو-------------ه لان--- نسبه شق من نسبه	418	-5719983619559249780	271	334.0	212	1067	25.398313522338867	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0702	true	3613494253730034601	215	289	1045	1434	1485	300	من الفقه اثبات القياس والحاق---- النظير بالنظير وان الخطاب اذا ورد بلفظ الذكور كان خطابا للنساء الا في مواضع مخصوصة و----ظاهر الحديث يوجب الاغتسال من رءية البلة وان لم يتيقن انها الماء الدافق وهو قول جماعة من التابعين وبه قال ابو حنيفة واكثر العلماء علي انه لا يجب الغس---ل حتي يعلم انه بلل الماء الدافق واستحبوا الغسل احتياطا ولم يختلفوا في عدم وجوب الغسل اذا لم ير البلل وان راي في النوم انه احتلم	702	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0419	false	6634927409516348748	17	87	75	447	1525	300	من الفقه اثبات القياس والحاق حكم النظير بالنظير فان الخطاب اذا ورد بلفظ الذكور كان خطابا للنساء الا في مواضع مخصوصة وقال ظاهر الحديث يوجب الاغتسال اذا راي البلة وان لم يتيقن انها الماء الدافق وهو قول جماعة من التابعين------------------ واكثر العلماء ----انه لا يجب الاغتسال حتي يعلم انه بلل الدا------فق واستحبوا الغسل احتياطا ولم يختلفوا في عدم وجوب الغسل اذا لم ير البلل وان راي في النوم انه احتلم	419	-5719983619559249780	350	651.5	283	400	87.5	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0703	true	-1608254934815139010	95	144	475	730	1565	300	جاء في بعض الروايات اذا التقي الختانان قال المظهر اي اذا حاذي احدهما الاخر سواء تلاقيا ام لا يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وتقابلا وتظهر فاءدته فيما اذا لف علي عضوه----- ثم جامع فان الغسل يجب قال الاشرف هذا المعني في رواية جاوز اظهر فان لفظ المجاورة يدل عليه	703	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0419	false	6634927409516348748	96	144	496	740	1525	300	جاء في بعض الروايات اذا التقي الختانان نه-------- اي اذا حاذي احدهما الاخر سواء تلامسا ام لا يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وتقابلا وتظهر فاءدته فيما اذا لف علي عضوه خرقة ثم جامع فان الغسل يجب ش--------ف هذا المعني في رواية جاوز اظهر فان لفظ المجاوزة يدل عليه	419	-5719983619559249780	233	436.0	186	260	89.61538696289062	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0706	true	7398642129432462633	184	245	959	1304	1573	300	ان الله تبارك وتعالي تارك للقباءح ساتر للعيوب والفضاءح يحب الحياء والتستر من العبد لانهما خصلتان تفضيان به الي التخلق باخلاق الله تعالي قيل هذا من باب التعريض وصف الله تعالي بذلك---------- تهجينا لفعل الرجل وحثا له علي تحري الحياء والتستر كما وصف حملة------------ العرش بالايمان في قوله تعالي 16 ويءمنون به الانعام 92 ح------------------------ثا للمءمنين علي الاتصاف بصفات الملاءكة المقربين	706	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0421	false	-4649304493699287958	139	204	737	1122	1598	300	ان الله تبارك وتعالي تارك للمقابح ساتر للعيوب والفضاءح يحب الحياء والتستر من العبد لانهما خصلتان تقضيان به الي التخلق باخلاق الله اقو-----ل هذا من باب التعريض وصف الله تعالي بالحيي والستير تهجي-ا لفعل الرجل وحثا له علي تحري الحياء والتستر كقوله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به وصفهم بالايمان بهوليسوا ممن لا يءمنحثا للمءمنين علي الاتصاف بصفات الملاءكة المقربين	421	-5719983619559249780	284	487.0	231	391	72.63426971435547	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0708	true	-6033290648809059820	156	222	772	1111	1498	300	قد عرفت ان لو لامتناع الشء لامتناع غيره فالمعني لا---- يجزءك------ لانك في زمان الغسل ما مسحت بالماء علي ذلك الموضع وفيه انه يلزمه الغسل جديدا وقضاء الصلاة ا ه يعني غسل ذلك الموضع رواه ابن ماجة ورجاله موثقون قاله ميرك 450 وعن ابن------------- ع--مر قال- كانت الصلاة خمسين قال الطيبي اي كانت الصلاة مفروضة في ليلة المعراج خمسين-------------------------------------- لا انهم صلوا خمسين صلاة والحديث مشهور	708	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0422	false	-5842771697458030976	68	127	334	642	1485	300	قد تقرر ان لو لامتناع الشء لامتناع غيره فالمعني انه لم يجزءك الغسل لانك في زمان الغسل ما مسحت بالماء علي ذلك الموضع وفيه انه يلزمه الغسل جديدا وقضاء الصلاة الحديث الثالث -----------------------------------------------------عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله كانت الصلاة يعن-------------------------------------ي ليلة المعراج لان الله تعالي فرض علي هذه الامة خمسين صلاة لا انهم صلوا خمسين----- والحديث مشهور	422	-5719983619559249780	217	345.0	173	403	53.846153259277344	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0710	true	3033943566226083657	223	300	1129	1511	1511	300	هذا لفظ االبخاري ولمسلم معناه وزاد اي مسلم بعد قوله فقلت له اي زيادة مشتملة علي ما شرحنا اولا وهي لقيتني الي اخره وانا جنب فكرهت ان اجالسك اي في هذه الحال-ة حتي اغتسل لاكون علي طهارة حقيقية وكذا اي زاد البخاري في رواية اخري هذه الزيادة قال السيد جمال الدين فيه بحث لان قوله حتي اغتسل ليس للبخاري 452 وعن ابن عمر قال ذكر عمر بن الخطاب لرسول الله------------------- انه الضمير لعمر او للشان تصيبه الجنابة-	710	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0422	false	-5842771697458030976	199	241	999	1208	1485	300	هذا لفظ -البخاري ولمسلم معناه وزاد-------- بعد قوله فقلت له لقد---------------------------------- لقيتني--------- وانا جنب فكرهت ان اج------------------السك حتي اغتسل----------------------- وكذا البخ-------اري في رواية اخ------------------------------------------------------------------------ري 452 -عن ابن عمر قال ذكر عمر بن الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه--------------------- تصيبه الجنابة	422	-5719983619559249780	181	265.5	144	403	44.913150787353516	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0710	true	3033943566226083657	143	192	721	973	1511	300	فيه جواز مصافحة الجنب ومخالطته وهو قول عامة---- العلماء واتفقوا علي طهارة عرق الجنب والحاءض وفيه دليل علي جواز تاخير الاغتسال للجنب وان يسعي في حواءجه قال القاضي رحمه الله ويمكن ان يحتج به من يقو---ل الحدث نجاسة حكمية وان من وجب عليه وضوء او غسل فهو نجس حكما	710	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0423	false	-258708449541939554	43	91	212	450	1523	300	فيه جواز مصافحة الجنب ومخالطته وهو قول عامة اهل العلم-- واتفقوا علي طهارة عرق الجنب والحاءض وفيه دليل علي جواز تاخير الاغتسال للجنب وان يسعي في حواءجه قض -------------------يمكن ان يحتج به علي من قال الحدث نجاسة حكمية وان من وجب عليه وضوء او غسل فهو نجس حكما	423	-5719983619559249780	223	415.5	179	259	86.10038757324219	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0712	true	5018556523205821783	20	161	104	857	1581	300	وضوءا قال الطيبي انما اتي بالمصدر تاكيدا لءلا يتوهم ان المراد بالوضوء غير المتعارف كما في الاكل اي في بابه وهذا يعضده الحديث السابق توضا وضوءه للصلاة ا ه وفيه ان الظاهر من التنكير افادة وضوء ما فيشمل الوضوء العرفي لان الاصل في التنوين التنكير لا التعظيم غايته ان تقييده في بعض الروايات بوضوءه للصلاة ايماء الي الاكمل ولا شك انه الافضل ثم الحكمة في ذلك تخفيف الحدث والتنظيف رواه مسلم 455 وعن انس قال كان النبي اي احيانا يطوف اي يدور علي نساءه حين يجامعهن بغسل واحد--- فان قيل اقل القسم ليلة لكل امراة فكيف طاف علي الجميع ---------------الجواب ان وجوب القسم عليه مختلف---------------------------------- فيه ق-----ال ابو سعيد الاصطخري لم يكن واجبا عليه بل كان يقسم بالتسوية تبرعا وتكرم-------ا والاكثرون علي وجوبه و-----------كان طوافه عليه الصلاة والسلام------ برضاهن واما الطواف بغسل واحد فيحتمل انه عليه الصلاة والسلام توضا فيما بينه	712	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0423	false	-258708449541939554	130	229	667	1183	1523	300	وضوء------------ انما اتي بالمصدر تاكيدا لءلا يتوهم ان المراد بالوضوء غير المتعارف كما في الاصل----------- وهذا يعضده الحديث السابق توضا وضوءه للصلاة الحديث الخامس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس قوله------------------- ------------------------------يطوف بغسل واحد مح فان قيل اقل القسم ليلة لكل امراة فكيف طاف علي الجميع في ليلة واحدة والجواب ان----- القسم في حقه صلي الله عليه وسلم هل كان واجبا داءما فيه خلاف قال ابو سعيد الاصطخري لم يكن واجبا وانما كان ال-قسم بال-سوية منه ---تكرما وتبرعا والاكثرون علي انه واجب فعلي هذا كان طوافه صلي- الله عليه وسلم عليهن برضاهن واما الطواف بغسل واحد فيحتمل انه صلي- الله عليه وسلم توضا ----------	423	-5719983619559249780	358	496.0	288	834	42.9256591796875	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0713	true	-882259523967054510	174	248	870	1248	1527	300	عاءشة قالت كان النبي يذكر الله علي كل احيانه جمع حين بمعني الوقت قال الاشرف الذكر نوعان قلبي ولساني والاول اعلاهما وهو المراد في الحديث وفي قوله تعالي 16 اذكروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب 41 وهو ان لا ينسي الله تعالي في كل حال وكان للنبي------------------- حظ وافر من هذين النوعين الا في حالة الجنابة ودخول الخلاء فانه يقتصر فيهما علي النوع------- الذي لا اثر فيه للجنابة ولذلك اذا خرج من الخلاء قا-ل غفرانك	713	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0424	false	2951006919645265817	20	86	109	447	1535	300	عاءشة قوله علي-------------------- كل احيانه مح---------------------------- الذكر نوعان قلبي ولساني والاول اعلاهما وهو المراد في الحديث وفي قوله تعالي--- اذكروا الله ذكرا كثيرا و-----------هو ان لا ينسي الله علي----- كل حال وكان النبي صلي الله عليه وسلم حظ وافر من هذين النوعين الا في حالة الجنابة ودخول الخلاء فانه يقتصر فيهما علي النوع الاعلي الذي لا اثر فيه للجنابة ولذلك اذا خرج من الخلاء يقول غفرانك	424	-5719983619559249780	297	529.0	236	405	73.33333587646484	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0715	true	-7419228185540430086	179	291	909	1475	1521	300	الماء اذا غمس فيه الجنب يده لم ينجس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فربما سبق الي فهم بعضهم ان العضو الذي عليه الجنابة في ساءر الاحكام كالعضو الذي عليه النجاسة فيحكم بنجاسة الماء من غمس العضو الجنب ----كما يحكم بنجاس-ة من غمس النجس فيه فبين لهم ان الامر بخلاف ذلك ا ه- كلامه فان قلت كيف الجمع بين هذا الحديث وح----ديث حميد في الفصل الثالث نهي رسول الله------------------- ان يغتسل الرجل بفضل المراة قلت هذا الحديث يدل علي الجواز وذلك علي ترك الاولي لل-----تنزيه قاله الطيبي-------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وقال حسن صحيح نقله السيد وابو داود وابن ماجه بهذا اللفظ وروي الدارمي نحوه اي بمعناه 458 وفي شرح السنة عنه اي عن ابن عباس عن ميمونة بلفظ المصابيح	715	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0424	false	2951006919645265817	111	248	565	1273	1535	300	الماء اذا غمس فيه الجنب يده لم ينجس وانما قال ذلك لان القوم كانوا حديثي العهد بالاسلام وقد امروا بالاغتسال من الجنابة كما امروا بتطهير البدن عن النجاسة فربما سبق الي فهم بعضهم ان العضو الذي عليه الجنابة في ساءر الاحكام كالعضو الذي عليه النجاسة فيحكم بجنابة الماء من غمس عض--و الجنب فيه كما يحكم بنجاسته من غمس النجس فيه فبين لهم ان الامر بخلاف ذلكانتهي كلامه فان قلت كيف الجمع بين هذا الحديث وبين حديث حميد في الفصل الثالث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يغتسل الرجل بفضل المراة قلت هذا الحديث يدل علي الجواز وذلك علي ترك الاولي فالنهي تنزيه لا تحريم 459 وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغتسل من الجنابة ثم يستدفء بي قبل ان اغتسل رواه --------------------------------------------ابن ماجه----------- وروي الترمذي نحوه-------------- وفي شرح الس-----------------------------نة بلفظ المصابيح	424	-5719983619559249780	440	753.0	351	808	54.4554443359375	77	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0716	true	-5962237091041664994	139	282	716	1437	1517	300	اي يطلب مني الحرارة ومنه ق-وله تعالي 16 لكم فيها دفء النحل 5 اي------------------- ما تستدفءون به وفيه ان بشرة الجنب طاهرة لان الاستدفاء انما يحصل من مس البشرة البشرة كذا في الطيبي وفيه بحث ا ه ولعله اراد ان الاستدفاء يمكن مع الثوب ايضا فقول ابن حجر فيه التصريح بطهارة الجنب غير صحيح رواه ابن ماجه اي بهذا اللفظ وسنده حسن وروي الترمذي نحوه اي بمعناه وقال هذا حديث ليس باسناده باس نقله السيد وفي شرح السنة بلفظ المصابيح ولفظه قالت عاءشة كان رسول الله يجنب فيغتسل ثم يستدفء بي قبل ان اغتسل 460 وعن علي رضي الله تعالي عنه قال كان رسول الله يخرج من الخلاء بالمد اي المطهر فيقرءنا بضم الياء وكسر الراء اي يعلمنا القران وياكل معنا اللحم قال الطيبي لعل انضمام اكل اللحم مع قراءة القران للاشعار بجواز الجمع بينهما من غير وضوء او مضمضة كما في الصلاة	716	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0425	false	395706156676252066	11	72	61	381	1544	300	اي يطلب مني الحرارة ومنها قوله تعالي و--لكم فيها دفء اي تتخذون من اوبارها واصوافها ما تستدفءون به وفيه ان بشرة الجنب طاهرة لان الاستدفاء انما يحصل من مس البشرة البشرة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الثالث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله------ عنه قوله------------------------------------------------------------------------------------------ وياكل معنا اللحم----------- لعل انضمام اكل اللحم مع قراءة القران للاشعار بجواز الجمع بينهما من غير وضوء او مضمضة كما في الصلاة	425	-5719983619559249780	277	449.5	222	741	37.38191604614258	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0718	true	2391872807839011450	129	199	674	1034	1578	300	معني الصرف يقال --------------------وجه اليه اي اقبل ووجه عنه اي صرف وفي------ اسم الاشارة اشارة الي تحقير---- البيوت وتعظيم شان المساجد------------------------------------------------------------ فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب تعليل وبيان للوصف الذي هو علة- الحكم في شرح السنة ----------------------------------لا يجوز للجنب ولا للحاءض المكث في المسجد وبه قال الشافعي ومالك واصحاب ابي حنيفة وجوز الشافعي المرور فيه وبه قال مالك وجوز احمد والمزني المكث فيه ايضا واولوا 16 عابري سبيل	718	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0425	false	395706156676252066	215	300	1108	1544	1544	300	معني الصرف يقال وجه عنه اي صرف عنه ووجه اليه اي اقبل---------------- وفي ايراد اسم الاشارة اشارة الي تحقير تلك البيوت وتعظيم شان المساجد اي لا يصح ولا يستقيم ان تكون المساجد ممرا لتلك البيوت وقوله فاني لا احل الي اخره -------------------بيان للوصف الذي يرد علي الحكم السابق وعلة له ولذلك وضع المسجد مقام الضمير حس لا يجوز للجنب ولا للحاءض المكث في المسجد وبه قال الشافعي------ واصحاب ابي حنيفة وجوز الشافعي المرور فيه وبه قال مالك وجوز احمد والمزني المكث---- ايضا واولوا--- عابري سبيل-	425	-5719983619559249780	286	462.5	232	485	58.96907043457031	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0718	true	2391872807839011450	54	157	286	814	1578	300	462 وعن عاءشة قالت قال رسول الله------------------- وجهوا هذه البيوت بكسر الباء وضمها اي حولوا ابوابها عن المسجد قال بعضهم هذا اللفظ اذا استعمل بعن معناه الصرف من جانب الي اخر وبالي معناه الاقبال الي الشء اي اصرفوا ابواب هذه البيوت التي فتحت الي المسجد الي جانب اخر كيلا يمر الجنب او الحاءض في المسجد علي قول مالك والشافعي دون المكث خلافا لاحمد وعند ابي حنيفة يحرم المرور فيه قاله ابن الملك وقال الطيبي ضمن معني الصرف يقال وجه اليه اي اقبل ووجه عنه اي صرف وفي اسم الاشارة اشارة الي تحقير البيوت وتعظيم شان المساجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب	718	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0425	false	395706156676252066	118	141	605	717	1544	300	462 وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجهوا هذه البيوت---------------------------------- عن المس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب	425	-5719983619559249780	93	144.5	74	547	17.001827239990234	17	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0723	true	1642007408737462244	0	162	0	804	1494	300	ان يتواري اي يختفي ويغيب شخصه في السكة ضرب رسول الله جواب اذا و حتي هي الداخلة علي الجملة الشرطية بيديه علي الحاءط قال الطيبي ولعله علاه الغبار ليصح به التيمم عند الشافعي والا فهو صحيح عند ابي حنيفة ا ه وفي اخر كلامه حزازة لا تخفي ومسح بهما---- وجهه ثم ضرب ضربة اخري فمسح ذراعيه ثم رد علي الرجل السلام قال في شرح السنة فيه ان رد السلام وان كان واجبا فالمسلم علي الرجل في هذه الحالة مضيع حظ نفسه فلا يستحق الجواب وفيه دليل علي كراهية الكلام علي قضاء الحاجة وعلي ان التيمم في الحضر لرد السلام مشروع ا ه وفيه بحثان اما اولا فقوله فلا يستحق الجواب مدفوع بانه استحق الجواب ولهذا اجاب والفصل اليسير بين السلام ورده لا يضره واما ثانيا فلان السلام والكلام كلاهما وقع بعد الفراغ ثم رايت ابن حجر تعقب الشارح بمثل ما ذكرته وقال انه اي الشان لم يمنعني ان ارد عليك السلام الا اني لم اكن علي طهر قال بعض الشراح هذا الحديث	723	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0428	false	-9181669590646896861	33	80	143	365	1487	300	ان يتواري ف--------------------ي السكة ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- بيديه علي الحاءط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسح بهما علي وجهه ثم ضرب ضربة اخري فمسح ذراعيه ثم رد علي الرجل السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال انه--------- لم يمنعني ان ارد عليك السلام الا اني لم اكن علي طهر رواه ابو داود----- الحديث	428	-5719983619559249780	187	284.0	145	808	23.143564224243164	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0723	true	1642007408737462244	221	255	1123	1285	1494	300	فيه دليل علي ان من قصر في رد جواب السلام بعذر يستحب ان يعتذر عن-ه حتي لا ينسب- الي الكبر او العداوة وعلي وجوب رد السلام لان تاخيره للعذر يءذن بوجوبه قلت وفي----- الحديث	723	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0429	false	-3589066368041291171	192	223	912	1066	1392	300	فيه دليل علي ان من قصر في--- جواب السلام بعذر يستحب ان يعتذر اليه حتي لا ينسبه الي الكبر----------- وعلي وجوب رد السلام لان تاخ-ره للعذر يءذن بوجوبه الفصل الثالث الحديث	429	-5719983619559249780	139	232.0	109	169	82.24851989746094	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0723	true	1642007408737462244	76	100	367	493	1494	300	هذه الحالة مضيع حظ نفسه فلا يستحق الجواب وفيه دليل علي كراهية الكلام علي قضاء الحاجة وعلي ان التيمم في الحضر لرد السلام مشروع	723	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0429	false	-3589066368041291171	167	191	784	909	1392	300	هذه الحالة مضيع حظ نفسه فلا يستحق الجواب وفيه دليل علي كراه-ة الكلام علي قضاء الحاجة وعلي ان التيمم في الحضر لرد السلام مشروع	429	-5719983619559249780	125	245.0	101	126	99.20635223388672	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0725	true	-416120239254823522	188	252	905	1182	1449	300	ابالك---- اكثر ما يستعمل في معرض المدح اي لا كافء لك غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك وفي معرض التعجب -دفعا للعين كقولهم لله درك وفي معناه جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه قي-ل انما جاء الفرق بين لا اب لك و-لا ام لك لان الاب اذا فقد دل علي الاستقلال	725	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0429	false	-3589066368041291171	235	300	1120	1392	1392	300	ابالك وهو اكثر ما يذكر في------- المدح اي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك وفي معرض التعجب ودفعا للعين كقولهم لله درك ف-ي معني- جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه اقول انما جاء الفرق بين لا اب لك و لا ام لك لان الاب اذا فقد دل علي --استقلال-	429	-5719983619559249780	254	457.5	193	284	89.4366226196289	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0727	true	-1054668384756058797	94	214	499	1143	1588	300	نقله ميرك-- صحب النبي------------------- اربع سنين كما صحبه ابو هريرة لان اسلامه سنة سبع من الهجرة قاله ابن حجر قال اي الرجل الصحابي وجهالته لا تضر والصحابة كلهم عدول نهي رسو-------------------ل الله ان تغتسل المراة بفضل الرجل اي بزيادة ماء اغتساله او يغتسل الرجل بفضل المراة اي بفضلتها زاد مسدد قال المصنف هو مسدد بن مسرهد البصري سمع حماد بن زيد وابا عوانة وغيرهما وروي عنه البخاري وابو داود وخلق كثير سواهما ومات سنة ثمان وعشرين وماءة ومسدد بفتح الميم وفتح السين المهملة وتشديد الدال الاولي وفتحها ومسرهد بضم الميم وفتح السين وسكون الراء وفتح الهاء وليغترفا بسكون اللام وتكسر جميعا ظاهره معا ويحتمل المناوبة رواه ابو داود والنساءي وسنده صحيح وزاد احمد في اوله نهي ان يمتشط احدنا اي	727	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0430	false	-5224469717344927806	132	181	651	897	1514	300	--لقيت رجلا صحب النبي صلي الله عليه وسلم اربع سنين كما صحبه ابو هري-----------------------------رة قا----------------------------------------------------------------ل نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يغتسل المراة بفضل الرجل---------------------- او يغتسل الرجل بفضل المراة----------- زاد مسدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليغترفا------------------ جميعا-------------------------- رواه ابو داود والنساءي----------- وزاد احمد في اوله نهي ان يمتشط احدنا كل	430	-5719983619559249780	194	270.5	154	684	28.362573623657227	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0728	true	4571511892451906622	88	195	440	982	1515	300	الرواية بالرف-----ع اي لا يبل ثم -هو يغتسل فيه فيغتسل خبر لمبتدا محذوف عطف الجملة علي جملة لا يبولن وذكر ا------------بن مالك النخوي انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع لا يبولن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع اما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي---- سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا كذا نقله السيد عن التخريج قيل فيه نظر لجواز ان يكون مثل قوله تعالي 16---------------------------------- ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق البقرة 42 والواو للجمع والمنهي هنا الجمع والافراد بخلاف قولهم لا تاكل السمك	728	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0431	false	168664497930583192	211	300	1068	1515	1515	300	الرواية يغتسل مرفوع اي لا تبل ثم انت تغتسل--------------------------------------------------------- وذكر ابو عبد الله بن مالك------- انه يجوز----- جزمه عطفا علي موضع يبو---لن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع قال -------------اما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه سواء اريد الاغتسال------- منه ام لا اقول في ------------------------------------------------قوله اما النصب فلا يجوز نظرا لما جاء في التنزيل ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق---------- والواو للجمع والمنهي هنا الجمع والافراد بخلاف قولهم لا تاكل السمك-	431	-5719983619559249780	360	575.5	287	598	60.20066833496094	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0729	true	4135366916876288440	82	156	395	743	1490	300	علي يبولن ويكون ثم مثل الواو في لا تاكل السمك وتشرب ال-----------------------------------------------------------------------لبن------------------------------------------------------------- او مثل الفاء في قوله تعالي 16 لا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي طه 81 اي لا يكن من احد البول في الماء الموصوف ثم الاغتسال ف-----ثم استبعادية اي بعيد من العاقل ذلك اي الجمع بين هذين الامرين فان قلت علام تعتمد في نصب يغتسل حتي يتمشي لك هذا المعني قلت اذا قوي المعني لا يضر الرفع لانه------ من باب احضر الوغي	729	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0431	false	168664497930583192	111	210	589	1065	1515	300	عليه اظهر فيكون ثم مثل الواو في لا تاكل السمك وتشرب اللبن عطف الاسم علي الفعل علي تاويل الاسم اي لا يكن منك اكل السمك وشرب اللبن اي لا تجمع بينهما لان الاغتسال في الماء الداءم وحده غير منهي او مثل الفاء في قوله تعالي و--لا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي------ اي لا يكن من احد البول في الماء الموصوف ثم الاغتسال فيه ف ثم استبعادية اي يبعد من العاقل------- الجمع بين هذين الامرين فان قلت علام تعتمد في نصب يغتسل حتي يتمشي لك هذا المعني قلت اذا قوي المعني لا يضر الفرع لانه حينءذ من باب احضر الوغي	431	-5719983619559249780	320	579.5	252	491	65.1731185913086	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0729	true	4135366916876288440	228	265	1132	1319	1490	300	النهي بالحال يدل علي ان المستعمل في غسل الجنابة اذا كان راكدا لا يبقي علي ما كان والا لم يكن للنهي المقيد فاءدة وذلك اما بزوال الطهارة كما قال- ابو حنيفة او بزوال الطهورية كما قال الشافعي	729	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0432	false	-6229256240004835206	143	180	710	898	1542	300	الحكم بالحال يدل علي ان المستعمل في غسل الجنابة اذا كان راكدا لا يبقي علي ما كان والا لم يكن للنهي المقيد فاءدة وذلك اما بزوال الطهارة كما قاله ابو حنيفة او بزوال الطهورية كما قال الشافعي	432	-5719983619559249780	184	360.0	147	188	97.8723373413086	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0730	true	-471198612706116229	141	243	705	1252	1530	300	هذا النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للكراهة فان كان كث------يرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث -لكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقيل يكره والمختار انه يحرم لانه ينجسه وان كان كثيرا راكدا فقال اصحابنا يكره--------- ولو قيل يحرم لم يكن بعيدا------------------------------------ اذ ربما ادي الي تنجسه بالاجماع لتغيره او تن----جسه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ومن وافقه في ان الغدير الذي يتحرك احد طرفيه بتحريك----- الاخر ينجس بوقوع النجاسة فيه واما الراكد القليل فقد اطلق جماعة من اصحابنا انه مكروه والصواب المختار انه يحرم---------- لانه ينجسه وقال اصحابنا وغيرهم التغوط في الماء كالبول فيه بل اقبح	730	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0432	false	-6229256240004835206	183	293	911	1503	1542	300	هذا النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للكراهة فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقيل يكره والمختار انه يحرم لانه ينجسه وان كان كثيرا راكدا فقال اصحابنا يكره ولا يحرم ولو قيل يحرم لم يكن بعيدا فان النهي يقتضي التحريم علي المختار اذ ربما ادت الي تنجسه بالاجماع لتغيره او الي تنجسه عند ابي حنيفة---------------- ومن وافقه في ان الغدير الذي يتحرك طرف-----ه بتحرك الطرف الاخر ينجس بوقوع --نجاسة فيه واما الراكد القليل فقد اطلق جماعة من اصحابنا انه مكروه والصواب المختار انه يحرم البول فيه لانه ينجسه -قال اصحابنا وغيرهم التغوط في الماء كالبول فيه و--اقبح	432	-5719983619559249780	510	940.0	413	618	82.5242691040039	86	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0730	true	-471198612706116229	6	94	27	470	1530	300	دليل علي ان الجنب ا-ن ادخل يده فيه ليتناول الماء لم يتغير حكمه-------- وان ادخل يده فيه ليغسلها من الجنابة تغير حكمه ا ه وكذا حكمه عندنا قال ابن حجر ويءخذ من التقييد بالجنب انه لا يكره الغسل فيه للتنظيف او للسنة كغسل الجمعة والظاهر انه غير مراد لان اختلاف العلماء موجود في الاخير اذ لنا وجه لان الاستعمال في النل غير طهور لان الاستقذار موجود في غسل نحو التنظيف فالوجه ان التقييد بالجنب لكونه اغلظ------------------------------------------------------------------------- 475 وعن جابر قال نهي رسول الله------------------- ان يبال في الماء الراكد	730	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0432	false	-6229256240004835206	34	84	178	432	1542	300	دليل علي ان الجنب اذا ادخل يده فيه ل-تناول الماء لا يتغير به حكم الماء وان ادخل في----ه ليغسلها من الجنابة تغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكمة وفي رواية لمسلم اي لمسلم روايتين احداهما متفق عليها وثانيتهما هذه 475 وعن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبال في الماء الراكد	432	-5719983619559249780	145	71.5	113	544	26.65441131591797	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0733	true	-3646236453336030009	2	129	15	674	1596	300	قيل المراد--- واحد الازرار التي يشد بها في حجال العراءس من الحلل والستور وهذا بعيد من طريق البلاغة قاصر في التشبيه والاستعارة ثم انه لا يلاءم الاحاديث المروية في خاتم النبوة وقيل--- المراد---- بيضة الحجلة وهي القبجة وهذا القول يوافق الاحاديث الواردة في هذا الباب غير ان الزر بمعني البيض -لم يوجد في كلام العرب وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انما هو رز بتقديم الراء علي الزاي من رز---------زت الجرادة اذا ادخلت-- ذنبها في الارض والقت بيضها وهذا اشبه بما في الحديث الا ان الرواية لم تساعده والذي ينصر القول الثاني ما رواه الترمذي في كتابه عن جابر بن سمرة كان خاتم رسول الله------------------- بين كتفيه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة قيل يكفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشابهة في بعض الوجوه وهو ان ي----------------------------------كون شيءا ناتءا من الجسد له نوع مشابهة بزر الحجلة كذا قاله --	733	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0433	false	4900136887810686283	95	300	514	1574	1574	300	-ان المراد به واحد الازرار التي يشد بها--- حجال العراءس من الكلل والستور وهذا بعيد من طريق البلاغة قاصر في التشبيه والاستعارة ثم انه لا يلاءم الاحاديث المروية في خاتم النبوة وقيل ان المراد منه بيضة الحجلة وهي القبجة وهذا القول يوافق الاحاديث الواردة في هذا الباب غير ان الزر بمعني البيضة لم يوجد في كلام العرب الفصل الثاني 477 عن ابن عمر قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الماء يكون في الفلاة من الارض وما ينوبه من الدواب والسباع فقال اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث وقيل انما هو رز بتقديم الراء المهملة ماخوذ من قولهم رزت الجرادة وهو ان تدخل ذنبها في الارض لتلقي بيضها وهذا اشبه بما في الحديث الا ان الرواية لم تساعده والذي ينصر القول الثاني ما رواه الترمذي في كتابه عن جابر بن سمرة كان خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم بين كتفيه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة اقول في قوله قاصر عن التشبيه والاستعارة نظر لان الاستعارة هي ذكر احد طرفي التشبيه والمراد به الطرف الاخر وهاهنا الطرفان مذكوران فلا يكون استعارة ولا يجب في التشبيه ان يكون المشبه موافقا للمشبه به في جميع الاوصاف فيكفي في خاتم النبوة ان يكون شيءا ناتءا من الجسد له نوع مشابهة بزر الحجلة كما في قوله	433	-5719983619559249780	585	1067.5	470	1064	54.981201171875	100	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0735	true	-4427339238753646202	22	143	100	769	1557	300	وما ينوبه------ عطف علي الماء علي سبيل البيان نحو اعجبني زيد وكرمه يقال ناب المكان وانا-به اذا تردد اليه مرة بعد اخري من الدواب والسباع بيان لما قال الخطابي فيه دليل علي ان سءر السباع نجس والا لم يكن لسءال-هم و--------جوابه------ بهذا الكلام معني وذلك لان المعتاد من----- السباع اذا وردت المياه ان تخوض فيها وتبول وربما لا تخلو اعضاءها من لوث ابوالها ورجيعها ذكره الطيبي والاول مذهبنا والثاني مذهب الشافعي فقال عليه الصلاة والسلام اذا كان الماء قلتين قيل القلة الجرة الكبيرة التي تسع ماءتين وخمسين رطلا بالبغدادي فالقلتان خمسماءة رطل وقيل ستماءة وقال ابن الملك القلة معروفة بالحجاز قلت ولعلها كانت معروفة فيه وقال القاضي القلة التي يستسقي بها سميت بذلك لان -------اليد تقلها وقيل القلة ما يستقله البعير	735	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0434	false	-4341298720505377402	68	146	341	745	1530	300	وما ينوبه مجرور عطف ----------علي سبيل البيان نحو اعجبني زيد وكرمه----- ناب المكان وانتابه اذا تردد اليه مرة بعد مرة ونوبة بعد نوبة خط و---------------------فيه دليل علي ان سءر السباع نجس والا لم يكن لمسالتهم عنه ولا لجوابه اياهم بهذا الكلام معني وذلك لان المعتاد من طباع السباع اذا وردت المياه ان تخوض فيها وتبول وقلم---ا تخلو اعضاءها من لوث ابوالها ورجيعها قض القل---------------------------------------------------------------------------------------------ة الجرة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي يست-قي بها سميت بذلك لانها تقل باليد------ وقيل القلة ما يستقله البعير	434	-5719983619559249780	335	548.5	270	703	47.652915954589844	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0737	true	456281924659816754	91	143	489	748	1531	300	بمنطوقه يدل علي ان الماء اذا بلغ قلتين لم ينجس بملاقاة النجاسة فان معني لم يحمل ------لم يقبل النجاسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال فلان لا يح-مل ضيما اذا امتنع عن قبول-------------ه وذلك اذا لم يتغير ----فان تغير نجس ويدل بمفهومه علي انه ان كان اقل ينجس بالملاقاة وهذا المفهوم يخصص حديث خلق الماء طهورا	737	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0434	false	-4341298720505377402	169	275	879	1413	1530	300	بمنطوقه يدل علي ان الماء اذا بلغ قلتين لم ينجس بملاقاة النجاسة فان قوله لم يحمل معناه لم يقبل رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي والدارمي وابن ماجه وفي اخري لابي داود فانه لا ينجس 478 وعن ابي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعةوهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شء رواه احمد والترمذي وابو داود والنساءي كما يقال فلان لا يحتمل ضيما اذا امتنع عن قبوله ودفع عن نفسه وذلك اذا لم يتغير بها فان تغير بها------------------------ كان نجسا لقوله صلي الله عليه وسلم------------ خلق الماء طهورا	434	-5719983619559249780	180	282.0	139	570	31.578947067260742	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0738	true	9191358383747877557	7	49	45	261	1649	300	رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي والدارمي وابن ماجه وفي اخري لابي داود فانه لا ينجس بفتح الجيم ويجوز ضمها كذا في الازهار وروي الحديث موقوفا علي ابن عمر 478 وعن ابي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله انتوضا من بءر	738	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0434	false	-4341298720505377402	188	217	973	1121	1530	300	رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي والدارمي وابن ماجه وفي اخري لابي داود فانه لا ينجس-------------------------------------------------------------------- 478 وعن ابي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله انتوضا من بءر	434	-5719983619559249780	148	284.0	119	216	68.51851654052734	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0738	true	9191358383747877557	70	175	382	965	1649	300	بضاعة دار بني ساعدة بالمدينة وهم بطن من الخزرج واهل اللغة يضمون الباء ويكسرونها والمحفوظ في الحديث الضم وهي بءر بالهمزة ويبدل يلقي يجوز فيه التذكير والتانيث فيها الحيض بكسر الحاء وفتح الياء جمع حيضة بكسر الحاء وسكون الياء وهي الخرقة التي تستعملها المراة في دم ال-حيض او تستشفرها ولحوم الكلاب قال الطيبي------------------------------ ووجه معين يلقي فيها ان البءر كانت بمسيل من بعض الاودية التي يحتمل ان ينزل فيها اهل البادية فتلقي تلك القاذورات بافنية منازلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكسحها السيل فيلقيها في البءر فعبر عنه القاءل ب---وجه يوهم ان الالقاء من الناس---- لقلة تدينهم وهذا مما لا يجوزه مسلم-------------------- فاني يظن ذلك بالذين هم افضل القرون وازكاهم	738	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0435	false	8083387504357648971	126	271	668	1465	1621	300	بضاعة دار بني ساعدة بالمدينة وهم بطن من الخزرج واهل اللغة يضمون الباء ويكسرونها والمحفوظ في الحديث الضم و الحيض------------------------------------------------------------------------------ جمع حيضة-بكسر الحاء-----------------الخرقة التي تستسفرها المراة في--- المحيض و النتن الراءحة الكريهة والمراد هاهنا الشء المنتن كالعذرة والجيفة ووجه معني يلقي فيها ان البءر كانت بمسيل من بعض الاودية التي يحل ب-----------ها اهل البادية فتلقي تلك القاذورات بافنية منازلهم 479 وعن ابي هريرة قال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا بماء البحر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه والحل ميتته رواه مالك والترمذي والنساءي وابن ماجه والدارمي فيكسحها السيل فيلقيها في البءر فعبر عنه القاءل علي وجه يوهم ان الالقاء من الناس كان لقلة تدينهم وهذا مما لا يجوزه مسلم بل لا يرتضيه الكافر فاني نظن ذلك بالذين هم افضل القرون وازكاهم	435	-5719983619559249780	424	725.0	347	907	46.747520446777344	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0739	true	-4338282854143169823	247	284	1242	1428	1507	300	الطهور هو ا-لماء الذي يتطهر به ولا يجوز الا ان يكون طاهرا في نفسه مطهرا لغيره لان عدو لهم عن صيغة الفاعل الي فعول او فعيل لزيادة معني لان اختلاف المباني لاختلاف المعاني -كما في -----------------------------شاكر وشكور	739	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0437	false	-7072963422515828787	33	74	162	376	1531	300	الطهور اسم للماء الذي يتطهر به ولا يجوز الا ان يكون طاهرا في نفسه مطهرا لغيره لان عدو-لهم عن صيغة --فاعل الي فعول او فعيل لزيادة معني لان اختلاف الابنية لاختلاف المعاني فكما لا يجوز التسوية بين صابر وصبور وشاكر وشكور	437	-5719983619559249780	173	299.5	138	217	79.72350311279297	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0741	true	-2390779508779363354	123	264	588	1277	1438	300	حديث نبيذ التمر قد روي عن ابن مسع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود وفي اسانيد ساءرها لاهل النقل----- مقال غير ان الحديث اذا روي من طرق شتي غلب علي ظن المجتهد كونه حقا خصوص-ا عند من يري المسلمين كلهم عدولا في اخبار الديانات 481 وصح عن علقمة عن عبدالله بن مسعود قال لم اكن ليلة الجن مع رسول الله اي فلم يكن ما روي عنه ثابتا ولءن ثبت فلم يكن متغيرا بل كان معدا للشرب فانهم كانوا يفعلون ذلك ليجتذب ملوحة ماءهم فيكون اوفق وانفع لامزجتهم كذا ذكره ابن الملك قال التوربشتي الذي ذكره المءلف من صحة حديث علقمة عن ابن مسعود --وعلي ما ذكره -لكنا نقول يمكن---------------------------------- الجمع ب-----------------------------------------------------------انه لم يكن معه عند معار----------------------------ضة الجن ودعاءهم الي الاسلام وكان قد خرج مع-------ه بمدرجته علي ما ذكر في الحديث عن ابن مسعود فانطلقت معه الي المكان الذي اراد فخط لي خطا واجلسني فيه وقال--- لا تخرج	741	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0438	false	3639167877778054498	151	300	754	1457	1457	300	حديث نبيذ التمر قد روي عن ابن مسعود من غير وجه وروي عن ابن عباس عن ابن مسعود وروي عن ابي رافع مولي عمر رضي الله عنه عن ابن مسعود وعن ابي زيد عن ابن مسعود وفي اسانيد ساءر-- لاهل النقل فيها مقال غير ان الحديث اذا روي من طرق شتي غلب علي ظن المجتهد كونه حقا لاسيما عند من يري المسلمين كلهم عدولا في اخبار الديانات وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ذكره المءلف من صحة حديث علقمة عن ابن مسعود هو علي ما ذكره ولكنا نري ترك القول بتلك الاحاديث مهما لم نجد الي الجمع بينها وبين حديث علقمة عنه سبيلا وقد وجدنا وهو ان نقول يحتمل انه لم يكن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عند مفاوضة الجن ودعاءهم الي الاسلام وكان قد خرج معه فاقعده بمدرجته علي ما ذكر في الحديث عن ابن مسعود فانطلقت معه الي المكان الذي اراد فخط لي خطا واجلسني فيه وقال لي لا تخرج-	438	-5719983619559249780	421	729.5	332	947	44.4561767578125	77	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0741	true	-2390779508779363354	264	300	1277	1438	1438	300	من هذا فبت---- حتي اتاني مع السحر ويحتمل انه لم يكن معه اولا حين خرج ثم لحقه اخرا---------------------------------------------------------------------------- وهذا الوجه اوفق لما في بعض طرق حديث علقمة عن عبد الله الذي استدل به المصنف ان علقمة-	741	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0439	false	3324846697695255786	0	54	0	237	1475	300	من هذا فبت فيه حتي اتاني مع السحر ويحتمل انه لم يكن معه----- حين خرج ثم لحقه بعد ان فرغ من دعوة الجن في ليلته ثم كان الامر علي ما ذكر في احاديثه في ليلة الجن وهذا الوجه اوثق لما في بعض طرق حديث علقمة عن عبد الله الذي استدل به المءلف ان علقمة	439	-5719983619559249780	149	267.0	115	242	61.570247650146484	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0742	true	-1684408652125793085	0	80	0	392	1476	300	قال قلت لابن مس--------عود هل صحبه احد---------------------------------- منكم ليلة الجن قال لا------------- ولكنا فقدناه ذات ليلة بمكة فقلنا اغتيل استطير ما فع----ل فبتنا بشر ليلة فاذ--------ا كان--- وجه الصبح --------------اذا نحن به يجء من قبل حراء ثم ساق الحديث----------------------------------- ولا تنافي ------بين قوله------- ليلة الجن لان سحرها منها------------------- وتعليل ترك العمل بحديث ابي زيد وغيره عن ابن مسعود بان ذلك كان بمكة قبل استقرار الاحكام وت----زول الماءدة بسنين كثيرة اوجه من الاقدام علي رد تلك الاحاديث روا--ه مسلم قال ابن	742	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0439	false	3324846697695255786	54	165	237	777	1475	300	قال قلت لعبد الله بن مسعود هل صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن منكم ------احد قال ما صحبه منا احد ولكنا فقدنا- ذات ليلة بمكة فقلنا اغتيل استطير ما فعل قال فبتنا بشر ليلة بات قوم فلما كان في وجه الصبحاو قال في السحراذا نحن به يجء من قبل حراء ثم ساق الحديث وهذا حديث صحيح اخرجه مسلم في كتابه ولا تنافي بينه وبين قوله قال في ليلة الجن لان سحر تلك الليلة كان مليلة الجن وتعليل ترك العمل بحديث ابي زيد وغيره عن ابن مسعود بان ذلك كان بمكة قبل استقرار الاحكام وقبل نزول الماءدة بسنين كثيرة اوجه من الاقدام علي رد تلك الاحاديث -والله اعلم الحديث -	439	-5719983619559249780	350	547.5	276	549	63.75227737426758	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0744	true	-4739397136574367220	239	296	1245	1550	1571	300	قوله انها من الطوافين من---------------------------------- ترتيب الحكم علي الوصف المناسب اشعارا بالعلية فعلي هذا ينبغ--------------------ي ان يكون سءر الهرة علي تقدير نجاسة فمها معفوا عنه للضرورة------------------------ كطين الشارع------ ويءيده قول عمر رضي الله عنه ف----ي الفصل الثالث---------- كما سنقرره -هذا هو المختار عند ابي حامد الغزالي فانه قال -الاحسن تعميم العفو وقال النووي في الروضة--- سءر الهرة	744	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0440	false	6396455692972644065	65	137	348	736	1554	300	قوله انها من الطوافين عليكم بعد قوله انها ليست بنجس من باب ترتيب الحكم علي الوصف المناسب اشعارا بالعلية ----وهذا الوصف اعني الطوافين يقتضي ان يكون سءر الهرة علي تقدير نجاسة فمها معفوا عنه للضرورة اذ لا يمكن الاحتراز عنه كطين الشارع ونحوه ويءيده قول عمر -في الحديث الاول في الفصل الثالث لا تخبرنا كما سنقرره وهذا هو المختار عند ابي حامد الغزالي فانه قال والاحسن تعميم ا---------------لعفو للحاجة مظ سءر الهرة	440	-5719983619559249780	262	412.5	211	408	64.21568298339844	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0749	true	-6409251979859016334	126	259	657	1306	1497	300	رواه النساءي وابن ماجه قال السيد وابن حبان في صحيحه ايضا 3 3 الفصل الثالث 3 486 عن يحيي بن عبد الرحمن قال الطيبي يحيي مدني سمع اباه وابن الزبير وابن عمر وعبد الرحمن بن حاطب قال المصنف هو يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب بن ابي بلتعة مدني روي عن جماعة من الصحابة وجماعة عنه قال ان عمر رضي الله عنه خرج في ركب اي جماعة من الراكبين فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا اي وحضروا صلاة فقال عمرو يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر ب-ن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا قال الطيبي يعني ان اخبارك بورودها وعدمه سواء فان اخبرتنا بسوء الحال فهو عندنا جاءز ساءغ قال ابن حجر لانا لا نمتنع مما ترده لعسر تجنبه المقتضي لبقاءه علي طهارته فانا نرد علي السباع وترد علينا	749	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0440	false	6396455692972644065	245	294	1289	1525	1554	300	رواه النساءي وابن ماجه-------------------------------------- الفصل الثالث-- 486 عن يحيي بن عبد الرحمن ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان عمر------------- خرج في ركب--------------------- فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا فقال ع---------------مرو يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمرو بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا نرد علي السباع وترد علينا	440	-5719983619559249780	227	401.0	180	650	34.92307662963867	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0751	true	-1136849858268750392	56	139	291	705	1546	300	488 وعن ابي سعيد الخدري ان رسول الله------------------- سءل عن الحياض اي الغدران التي بين مكة والمدينة في البراري تردها اي الحياض السباع والكلاب والحمر عن الطهر اي التطهر بدل من الحياض باعادة العامل منها اي من الحياض فقال لها ما حملت في بطونها ولنا ما غبر بفتح الباء اي بقي طهور بفتح الطاء وهو خبر مبتدا محذوف وقد تقدم تاويل الحديثين رواه ابن ماجه قال ابن حجر وسنده حسن 489 وعن عمر بن الخطاب ق-------------ال لا تغتسلوا بالماء المشمس وهو ان يوضع	751	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0441	false	-4442371101739193776	197	251	957	1222	1473	300	488 وعن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الحياض----------- التي بين مكة والمدينة----------- تردها---------- السباع والكلاب والحمر عن الطهر-------------------------------------- منها------------- فقال لها ما حملت في بطونها ولنا ما غير------------------ طهور------------------------------------------------------- رواه ابن ماجه---------------------- 489 -عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لا تغتسلوا بالماء المشمش فانه يورث --	441	-5719983619559249780	220	323.0	175	446	49.327354431152344	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0753	true	-8810585287063236119	1	113	6	568	1534	300	مذهب اكثر المحدثين ان-----ه اذا ولغ في ماء او ماءع يغسل سبع مرات احداهن مكدرة بالتراب وفي الشرح الكبير عن مالك لا يغسل من غير الولوغ لان الكلب طاهر عنده والغسل من الولوغ تعبد- وقال اصحاب ابي حنيفة لا عدد في غسله ولا تعفير بل هو كساءر النجاسات وفي صحيح البخاري ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عطاء لا يري بشعر الانسان باسا ان يتخذ منه الخيوط والحبال وبسءر الكلاب وممرها في المسجد وقال الزهري اذا ولغ في الاناء وليس له وضوء غيره يتوضا به و-قال سفيان هذا الفقه بعينه يقول الله تعالي 16 فلم تجدوا ماء -----------الماءدة 6 وفي التفسير منه شيءا يتوضا ويتيمم ا ه وقال ابن الهمام روي الدارقطني عن الاعرج عن ابي هريرة	753	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0442	false	-3886905665097282763	81	230	403	1175	1533	300	مذهب اكثر المحدثين ان الكلب اذا ولغ في ماء او ماءع يغسل سبع مرات احداهن مكدرة بالتراب وقال--------------- مالك والاوزاعي لا ينجس الماء ولكن يجب غسله--------------------- تعبدا وقال اصحاب ابي حنيفة لا عدد في غسله ولا تعفير بل هو كساءر النجاسات وفي صحيح البخاري وفي رواية لمسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب 491 وعنه قال قام اعرابي فبال في المسجد فتناوله الناس فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم دعوه وهريقوا علي بوله سجلا من ماءاو ذنوبا من ماءفانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين رواه البخاري وكان عطاء لا يري بشعر الانسان باسا ان يتخذ منه الخيوط والحبال و-سءر الكلاب وممرها في المسجد وقال الزهري اذا ولغ في الاناء -ليس له وضوء غيره يتوضا بها وقال سفيان هذا الفقه بعينه يقول الله عز وجل-- فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا ماء---- وفي النفس --منه شء يت--وضا ويتيمم الحديث الثا--------------------ني ----------عن ابي هريرة	442	-5719983619559249780	418	707.0	333	850	49.17647171020508	75	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0754	true	-8955852997463826966	79	109	427	583	1536	300	امر من اهراق يهريق بسكون الهاء اهراقا نحو اسطاعا واصله اراق فابدلت الهمزة هاء ثم جعل- عوضا عن ذهاب حركة العين فصارت كانها من نفس الكلمة ثم ادخل عليها الهمزة	754	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0442	false	-3886905665097282763	258	286	1316	1468	1533	300	امر من اهر-ق يهرق--بسكون الهاءاره-اقا نحو اسطاع- واصله اراق فابدلت الهمزة هاء ثم جعلت عوضا عن ذهاب حركة العين فصارت كانها من نفس الكلمة ثم ادخل عليها الهمزة	442	-5719983619559249780	148	267.5	120	157	94.26751708984375	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0754	true	-8955852997463826966	272	300	1394	1536	1536	300	في الحديث دليل علي ان الماء اذا ورد علي النجاسة علي سبيل المكاثرة والمغالبة طهرها وعلي ان غسالات النجاسة طاهرة اذا لم يكن فيها تغير وان لم تكن-	754	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0443	false	-659048901095066607	34	62	165	306	1482	300	في الحديث دليل علي ان الماء اذا ورد علي النجاسة علي سبيل المكاثرة والغ--لبة طهرها وعلي ان غسالات النجاسة طاهرة اذا لم يكن فيها تغير وان لم تكن	443	-5719983619559249780	139	266.5	112	143	97.20279693603516	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0755	true	4832899799075957942	0	94	0	458	1491	300	مطهرة ولولاه لكان الماء المصبوب علي البول اكثر تنجيسا للمسجد من البول نفسه قال ابن الملك وعند ابي حنيفة لا يطهر حتي يحفر ذلك التراب فان وقع عليه الشمس وجفت او ذهب اثرها طهرت عنده من غير حفر ولا صب ماء ا ه قال ابن الهمام قول صاحب الهداية فجفت بالشمس اتفاقي اذ لا فرق بين الجفاف بالشمس او الريح والمراد من الاثر الذاهب اللون او الريح ا ه وفي شرح السنة فيه دلالة علي ان الارض اذا اصابتها نجاسة لا تطهر بالجفاف ولا يجب حفر الارض ولا نقل التراب اذا صب عليه الماء	755	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0443	false	-659048901095066607	62	99	306	497	1482	300	مطهرة ولولاه لكان الماء المصبوب علي البول اكثر تنجيسا للمسجد من البول نفسه وزاد حس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه دلالة علي ان الارض اذا اصابتها نجاسة لا تطهر بالجفاف ولا يجب حفر الارض ولا نقل التراب اذا صب عليه الماء	443	-5719983619559249780	184	350.5	148	458	40.1746711730957	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0756	true	-4602658726600200354	148	295	760	1508	1538	300	الناس-------------- ولم تبعثوا معسرين عطف علي السابق -----------------علي طريق- الطرد والعكس مبالغة ف------------------------------------ي اليسر قاله الطيبي اي فعليكم بالتيسير ايها الامة رواه البخاري 492 وعن انس رضي الله عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بينما نحن في المسجد مع رسول الله------------------- اذ جاء اعرابي اي دخل المسجد واحد من اهل البدو فقام اي وقف يبول في المسجد فقال اصحاب رسول الله مه مه بفتح الميم وسكون الهاء اسم فعل معناه اكفف والتكرير للتاكيد وزيادة التهديد فان وصلت تءنث يقال مهمهت به اي زجرته فقال رسول الله -------------------لا تزرموه بضم التاء وسكون الزاء وكسر الراء اي لا تقطعوا عليه بوله فانه يضره او تنتشر النجاسة في المسجد بعد ان تكون بمحل واحد منه قال الطيبي زرم البول بالكسر اذا انقطع وازرمه غيره دعوه اي اتركوه فتركوه حتي بال ثم ان رسول الله------------------- دعاه اي طلب ذلك الاعرابي ليعلمه بما يجب للمساجد علي ابلغ وجه والطفه فقال له اي للاعرابي ان هذه المساجد	756	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0443	false	-659048901095066607	134	252	685	1252	1482	300	الناس لكم تبع وقوله ولم تبعثوا معسرين عطف علي قوله وانما بعثتم ميسرين علي طريقة الطرد والعكس تقريرا بعد تقرير ودلالة علي ان الامر مبني علي اليسر قطعا الحديث الثالث عن -----------------------------------------انس رضي الله عنه قوله مه مه مه كلمة بنيت علي السكون وهو اسم سمي به الفعل ومعناه اكفف لانه زجر فان وصلت تءنث يقال مه مه ويقال 492 وعن انس قال بينما نحن في المسجد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء اعرابي-------------------------------- فقام------- يبول في المسجد فقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مه مه ف--------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزرمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دع----------وه فتركوه حتي بال ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه ف---------------------------------------------------------------قال له------------ ان هذه المساجد	443	-5719983619559249780	266	324.5	208	993	26.787511825561523	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0758	true	-2913068487317988648	216	300	1127	1559	1559	300	الحديث دليل علي تعيين الماء في ازالة النجاسة لان---------ه عليه الصلاة والسلام امرها بازالة الحيضة به و------------------------------لا فرق بين----- النجاسات اجماعا ا ه وفيه انه لا تعيين بطريق الحصر بل ذكره واقعي غالبي او يقيس عليه ما في معناه من الماءع المزيل والله تعالي اعلم 494 وعن سليمان بن يسار هو مولي ميمونة زوج النبي من كبار تابعي المدينة وهو احد الفقهاء السبعة مات سنة سبع وماءة وهو ابن ثلاث وسبعين سنة قال سالت عاءشة عن المني يصيب الثوب يحتمل الحال والوصف فقالت كنت-	758	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0444	false	4199791360822109739	232	275	1223	1445	1566	300	الحديث دليل علي تع-ين الماء في ازالة النجاسة لانه صلي الله عليه وسل----------م امرها بازالة الحيضة به فوجب ازالة ساءر النجاسات به اذ لا فرق بين جميع النجاسات اجماعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 494 وعن سليمان بن يسار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سالت عاءشة عن المني يصيب الثوب------------------- فقالت كنت	444	-5719983619559249780	173	270.5	140	477	36.26834487915039	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0758	true	-2913068487317988648	17	99	95	543	1559	300	كيف تصنع متعلق بالاستخبار اي اخبرنا كيف تصنع احدانا فقال رسول الله اذا اصاب ثوب احداكن الدم من الحيضة ذكر الثوب ليس للتقييد بل لموافقة الواقع فلا يختلف الحكم فلتقرصه بضم الراء وسكون الصاد المهملة ثم لتنضحه بكسر اللام وتسكن وفتح الضاد المعجمة وتكسر قال في شمس العلوم نضح ----------------------------------------------------------------------------------------------------بالفتح ينضح كذلك وبالكسر ايضا بماء في النهاية القرص الدلك باطراف الاصابع والاظفار مع صب الماء عليه حتي يذهب اثره وهو ابلغ في غسل الدم----- والنضح--------- يستعمل في الصب شيءا فشيءا وهو المراد	758	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0444	false	4199791360822109739	162	223	833	1181	1566	300	كيف تصنع يتعلق بالاستخبار اي اخبرني كيف تصنع احدانا الي اخره و ا--------------------------------لحيضة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالكسرالاسم من الحيض والحال التي تلزمها الحاءض من التجنب والتحيض كالقعدة والجلسة من الجلوس والقعود وبالفتح المرة الواحدة من نوبة نه-------------- القرص الدلك باطراف الاصابع والاظفار مع صب الماء عليه حتي يذهب اثره وهو ابلغ في ازالة النجاسة والنضح الرش وقد يستعمل في الصب شيءا فشيءا وهو المراد	444	-5719983619559249780	189	187.5	153	562	33.6298942565918	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0759	true	-2079490197352671665	164	217	858	1152	1572	300	الفرك الدلك حتي يذهب الاثر من الثوب في شرح السنة مذهب الشافعي ان المني طاهر وعند اصحاب الراي نجس يغسل رطبه ويفرك يابسه ومن قال بالطهارة قال حديث الغسل لا يخالف حديث الفرك وهو علي سبيل الاستحباب والنظافة يعني كغسل الثوب من المخاط والنجاسة والحديثان اذا امكن استعمالهما لم يجز حملهما علي التناقض	759	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0445	false	-6574286873776633139	89	134	432	681	1534	300	الفرك الدلك حتي يذهب الاثر من الثوب حس---------- مذهب الشافعي ان المني طاهر وعند اصحاب الراي نجس يغسل رطبه ويفرك يابسه ومن قال بالطهارة قال حديث الغسل لا يخالف حديث الفرك وهو علي طريق الاستحباب والنظاف-----------------------------------ة والحديثان اذا امكن استعمالهما لم يجز حملهما علي التناقض	445	-5719983619559249780	244	467.5	199	294	82.99319458007812	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0761	true	1684869125771653896	73	214	370	1113	1573	300	المراد بال--نضح رش الماء بحيث يصل الي جميع موارد البول من غير جري والغسل اجراء الماء علي مواردها والفارق بين الصبي والصبية ان بولها بسبب استيلاء الرطوبة والبرد علي مزاجها يكون اغلظ وانتن فيفتقر في ازالتها الي مزيد مبالغة بخلاف الصبي وقال الخطابي ليس تجويز من جوز النضح في الصبي من اجل ان بوله ليس بنجس ولكنه من اجل التخفيف--- هذا هو الصواب ومن قال هو- طاهر فقد اخطا وفي الحديث دليل علي استحباب حمل الاطفال الي اهل الفضل والكمال للتبرك---- سواء كانوا في حال الولادة او غيره- وفيه الندب الي حسن المعاشرة واللين------- والتواضع بالصغار وغيرهم قاله الطيبي متفق عليه 498 وعن عبد الله بن عباس قال سمعت رسول الله يقول اذا دبغ الا-هاب بكسر الهمزة وهو الجلد الغير المدبوغ سمي اهابا لانه- اهبة للحي وبناء للحماية علي جسده كما يقال له مسك لامساكه--- وراءه وهذا كلام قد سلك فيه	761	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0445	false	-6574286873776633139	148	280	753	1436	1534	300	المراد من النضح رش الماء بحيث يصل الي جميع موارد البول من غير جري والغسل اجراء الماء علي موارده- والفارق بين الصبي والصبية ان بولها بسبب استيلاء الرطوبة والبرد علي مزاجها يكون اغلظ وانتن فتفتقر--- ازالتها الي مزيد مبالغة بخلاف الصبي خط وغيره ----ليس تجويز من جوز النضج في الصبي من اجل ان بوله ليس بنجس ولكن- من اجل التخفيف مح هذا هو الصواب ومن قال انه طاهر فهو مخطء وفي الحديث دليل علي استحباب حمل الاطفال الي اهل الفض--------ل للتبرك بهم سواء كانوا في حال الولادة او غيرها وفيه الندب الي حسن المعاشرة واللين والرفق والتواضع بالصغار وغيرهم الحديث الثامن -------------عن عبد الله بن عباس قوله------------------- اذا دبغ الارهاب فا--------------------------------- سمي اهابا لانها اهبة للحي وبناء للحماية علي جسده كما قي-ل له مسك لامساكه ما وراءه وهذا كلام قد سلك فيه	445	-5719983619559249780	620	1098.5	497	766	80.93994903564453	103	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0762	true	-6363647388184181653	145	212	747	1105	1516	300	فيه دليل لمن ذهب الي ان ما عدا الماكول---------------- غير محرم الانتفاع كالشعر والسن والقرن ونحوها وقالوا لا حياة فيها فلا تنجس بموت الحيوان وجوزوا استعمال عظام الفيل- وقالوا لا باس بتجارة العاج ا ه في النهاية قيل العاج شء يتخذ من ظهر السلحفاة البحرية وهو ايضا عظم الفيل واقتصر القاموس علي الثاني وجاء في القاموس انه عليه الصلاة والسلام قال لثوبان اشتر لفاطمة سوارين من عاج	762	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0446	false	2674891719522186575	104	158	547	828	1597	300	فيه دليل لمن ذهب الي ان ما عدا الماكول من اجزاء الميتة غير محرم الانتفاع كالشعر والسن والقرن ونحوها وقالوا لا حياة فيها فلا ينجس بموت الحيوان وجوز-- استعمال عظام الفيلة وقالوا لا باس بتجارة العاج واحتجوا بما روي عن ثوبان ان رسول الله ص-----------------------------------------------------لي الل----------------------ه عليه وسل----------م قال------- اشتر لفاطمة سوارين من عاج	446	-5719983619559249780	225	362.5	178	375	60.0	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0765	true	-2856152053329296902	49	224	259	1133	1529	300	503 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اذا وطء بكسر الطاء بعده همزة اي قرب ومسح وداس احدكم بنعله وفي معناه الخف الاذي اي النجاسة يعني فتنجس فان التراب اي بعده له اي لنعل احدكم ورجع الضمير للاذي مفسد للمعني طهور اي مطه------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال في شرح السنة ذهب اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل العلم الي ظاهر---- الحديث وقالوا اذا اصاب اكثر الخف او النعل نجاسة فدلكه بالارض حتي ذهب اكثرها فهو طاهر وجازت الصلاة فيها وبه قال الشافعي في القديم ------------------------وقال في الجديد لا بد من الغسل- بالماء ف--------يءول هذا الحديث بان --الوطء علي نجاسة يابسة فيتشبث----- شء منها ويزول بالدلك كما--------------------------- اول حديث ام سلمة الاتي با------------------------ن السءال انما صدر فيما جر من الثياب علي ما كان يابسا من القذر اذ ربما يتشبث شء منها فقال النبي ا-------------------ن المكان الذي بعده يزيل ذلك عنه --لان الاجماع منعقد علي ان الثوب اذا اصابته نجاسة لا يطهر الا بالغسل قال التوربشتي بين الحديثين بون بعيد فان---- حديث ام سلمة علي ظاهره يخالف الاجماع لان الثوب-------- لا يطهر- الا بالغسل بخلاف الخف فان جماعة من التابعين ذهبوا الي ان	765	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0447	false	-4947050646706585426	71	300	350	1487	1487	300	503 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وطء اح--------------------------------------دكم بنعله--------------- الاذي ----------------------فان التراب له---------------------------------------------------- طهور رواه ابو داود ولابن ماجه معناه 504 وعن ام سلمة قالت لها امراة اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده رواه مالك واحمد والترمذي وابو داود والدارمي وقالا المراة ام ولد لابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الحديث الثاني والثالث عن ابي هريرة قوله اذا وطء احدكم حس ذهب اهل العلم الي ظاهر هذا الحديث وقالوا اذا اصاب اسفل الخف او النعل نجاسة فدلكه بالارض حتي ذهب ا-ثرها ط-----هر وجازت الصلاة فيها وبه قال الشافعي في القديم ومستنده ظاهر هذا الحديث وقال في الجديد لا-بد من --غسله بالماء وعلي هذا يءول هذا الحديث بما اذا وطء نجا----سة يابسة ف-تشبث بهما شء منها فزال- بالدلك كما اول قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ام سلمة الذي بعد هذا يطهره ما بعده علي ان السءال انما صدر فيما جر من الثياب علي ما كان يابسا من القذر--- مهما -تشبث منه فاخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم ان المكان الذي بعده يزيل ذلك عنه والا فالاجماع منعقد علي ان الثوب اذا اصابته نجاسة لا يطهر الا بالغسل تو----------- بين الحديثين بون بعيد فان حمل حديث ام سلمة علي ظاهره مخالف للاجماع لان الثوب اذا نجس لم يطهره الا -الغسل بخلاف الخف فان جماعة من التابعين ذهبوا الي ان-	447	-5719983619559249780	637	987.5	504	1299	49.0377197265625	105	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0765	true	-2856152053329296902	229	300	1157	1529	1529	300	ابي هريرة حسن لم يطعن فيه وحديث ام سلمة مطعون فيه لان ممن يرويه ام ولد لابراهيم--------------------- وهي مجهولة قي-ل كان الشيخ يحمل الثوب علي النجاسة اليابسة رد القول محيي السنة انهما محمولان علي اليابسة وحديث الخف علي الر--------طب---------------------------------ة والظاهر ان كلاهما محمول-- علي الرطبة اذ قال ف-----------------ي الاول طهوره التراب-------- وفي الثاني يطهره ما بعده ولا تطهير الا------- بعد النجاسة ويءيد هذا التاويل الحديث الاول من الفصل الثالث من هذا-	765	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0448	false	-4490468107957692747	104	187	522	959	1562	300	ابي هريرة حسن لم يطعن فيه وحديث ام سلمة مطعون---- لان -من يرويه ام ولد لابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وهي مجهولة اقول كان الشيخ التوربشتي تكلم علي -----------------قول محيي السنة وفرق بين الخف والثوب فحمل ا------لخف علي النجاسة الرطبة وخصص حديث الذيل بالنجاسة اليابسة والظاهر ان كليهما محمولان علي الرطب لقوله صلي الله عليه وسلم في الاول فان-- التراب له طهور وفي الثاني يطهره ما بعده و-التطه-ر انما يتصور بعد التنجس- ويءيد هذا التاويل الحديث الاول في الفصل الثالث من هذا	448	-5719983619559249780	274	392.0	217	470	58.29787063598633	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0767	true	5556965861733673089	69	135	346	685	1512	300	هذا النهي يحتمل ان يكون نهي تحريم لان استعمالها اما قبل الدباغ فلا يجوز لانها نجسة واما بعد -فان كان عليه الشعر فهي ايضا نجسة لان الشعر لا يطهر بالدباغ لان الدباغ لا يغير الشعر عن حال-------------ه ويحتمل ان يكون نهي تنزيه اذا قلنا ان الشعر يطهر بالدباغ كما في الوسيط فان لبس جلود السباع والركوب عليها من داب الجبابرة---------------- وعمل ---------------المترفين فلا يليق ب----اهل الصلاح	767	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0448	false	-4490468107957692747	205	277	1058	1443	1562	300	هذا -لنهي يحتمل ان يكون نهي تحريم لان استعمالها اما قبل الدباغ فلا يجوز لانها نجسة واما بعده فان كان عليه الشعر فهي ايضا نجسة فان الشعر لا يطهر بالدباغ لان الدباغ لا يغير الشعر عن حاله ولا يءثر فيه ويحتمل ان يكون نهي تنزيه اذا قلنا ان الشعر يطهر بالدباغ-كما في الوسيطل-ان لبس جلود السباع والركوب عليها من داب الجبابرة وديدن المتكبرين وعمل المسرفين وسجية المترفين فلا يليق بسمة اهل الصلاح	448	-5719983619559249780	333	622.5	270	388	85.82474517822266	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0769	true	-528679027697711909	157	211	792	1065	1520	300	قال التوربشتي قيل ان هذا الحديث-- ناسخ للاخبار الواردة في الدباغ لما في بعض طرقه اتانا كتاب رسول الله -------------------قبل موته بشهر والجمهور علي خلافه لانه لا يقاوم تلك الاحاديث صحة واشتهارا ثم ان ابن عكيم لم يلق النبي------------------- وانما حدث عن حكاية حال ولو ثبت فحقه ان يحمل علي نهي الانتفاع قبل الدباغ	769	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0449	false	8655605940089318378	130	194	634	947	1505	300	قال قلت يا رسول الله ان لنا طريقا ناسخ للاخبار الواردة في الدباغ لما في بعض طرقه اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر والجمهور علي خلافه لانه لا يقاوم تلك الاحاديث صحة واشتهارا ثم ان ابن عكيم لم يلق النبي صلي الله عليه وسلم وانما حدث من حكاية حال ولو ثبت فحقه ان يحمل علي نهي الانتفاع قبل الدباغ	449	-5719983619559249780	248	453.0	197	313	79.23323059082031	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0771	true	885483410819875535	182	256	910	1285	1514	300	اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك ليس علي انه يصيبه منه شء وقال مالك فيما روي ان الارض يطهر بعضها بعضا انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا واما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الغسل--------- اجماعا كذا ذكره الطيبي قلت الحديثان متباعدان	771	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0450	false	26485352200676442	116	193	555	937	1475	300	اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذلك ليس علي انه يصيبه منه شء وقال مالك فيما روي ان الارض يطهر بعضها بعضا انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الغسل قال وهذا اجماع الامة خط وفي اسناد-- الحديثين معا مقال	450	-5719983619559249780	345	655.0	275	384	89.84375	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0772	true	-9114184755237507929	37	300	177	1522	1522	300	ام سلمة في الفصل الثاني وه----------------------------ذا الحديث مقالا لان ام ولد ابراهيم وامراة من بني عبد الاشهل مجهولتان لا يعرف حالهما في الثقة والعدالة فلا يصح الاستدلال بهما والله اعلم رو---------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو داود قال ميرك شاه سكوت ابي داود في سننه والترمذي في جامعه يدل علي انهما عندهما صالحان للحجية اقول الناطق اقوي من الصامت كما ان المنطوق اقوي من المفهوم ومن الغريب قول ابن حجر وزعم ان جهالة تلك المراة تقتضي رد حديثها ليس في محله لانها صحابية وجهالة الصحابي لا تضر لان الصحابة كلهم عدول فانه عدول عن الجادة لانها لو ثبت انها صحابية لما قيل انها مجهولة 513 وعن عبد الله بن مسعود قال كنا نصلي مع رسول الله ول-------------------ا نتوضا اي لا نغسل ارجلنا ولا نتنظف من الموطء اي من اجل موضع الوطء والمشي قيل هذا محمول علي ما اذا كان يابسا واما اذا كان رطبا فيجب الغسل وقيل محمول علي الذي غلبت فيه الطهارة علي النجاسة عملا باصل الطهارة واشارة الي ترك الوسوسة ومن ثم جاء ان الصحابة كانوا يتوضءن ويمشون حفاة ثم يصلون ولا يغسلون ارجلهم وفيه دليل علي ان طين الشارع معفو لعموم البلوي رواه الترمذي وصححه الحاكم 514 وعن ابن عمر قال كانت الكلاب تقبل وتدبر من الاقبال والادبار في المسجد في زمان رسول الله قال الطيبي هذا انما كان في اوقات نادرة ولم يكن للمسجد باب يمنعها من العبور فلم يكونوا يرشون اي يغسلون شيءا من ذلك الرش هنا الصب بالماء اي لا يصبون الماء علي تلك المواضع لاجل اقبالها وادبارها قاله الطيبي وتقدم الحديث بابسط من هذا وسبق تاويله رواه البخاري 515 وعن البراء --------قال قال رسول الله------------------- لا باس ببول ما يءكل-	772	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0450	false	26485352200676442	0	101	0	480	1475	300	ام سلمة في الفصل الثاني قريبان خط قال احمد ليس معناه اذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا فقال اليس بعدها طريق هي اطيب منها قلت بلي قال فهذه بهذه رواه ابو داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 513 وعن عبد الله بن مسعود قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نتوضا من ----------------------------الموطء روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي------------- 514 وعن ابن عمر قال كانت الكلاب تقبل وتدب--------------------ر في المسجد في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- فلم يكونوا يرش----------ون شيءا من ذلك روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري 515 وعن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا باس ببول ما يءكل	450	-5719983619559249780	287	302.0	224	1513	18.968935012817383	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0775	true	6529027035601712516	136	196	672	980	1539	300	رواه مسلم 518 وعن المغيرة بن شعبة انه غزا مع رسول الله------------------- غزوة تبوك قيل تبوك غير منصرف للعلمية والتانيث لا وزن الفعل وان جعل اسم الموضع جاز صرفه يعني التانيث باعتبار البقعة او البلدة وقوله لا وزن الفعل فيه نظر ولعله اراد ان وزنه فعول لا تفعل لكنه خلاف المفهوم من القاموس والنهاية قال المغيرة فتبرز رسول الله في -	775	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0451	false	-2429516841426301468	62	85	316	429	1531	300	رواه مسلم 518 وعن المغيرة بن شعبة انه غزا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم غزوة تبوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المغيرة فتبرز رسول الله صلي	451	-5719983619559249780	90	149.0	72	328	27.439023971557617	17	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0779	true	-864630971772801426	256	294	1292	1485	1516	300	ضبطناه في الاصول بفتح السين والباء والقاف وبعدها تاء مثناة من فوق ساكنة اي وجدت قبل حضورنا واما بقاء عبد الرحمن في صلاته هذه وتاخر ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه في صلاته في حديث اخر ليتقدم	779	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0452	false	-4044410953066082576	6	40	39	213	1521	300	ضبطناه في الاصول بفتح السين والباء والقاف وبعدها تاء مثناة من فوق ساكنة اي وجدت قبل حضورنا واما بقاء عبد الرحمن في صلاته هذه وتاخر ابي بكر الصديق في صل-------------------اته في حديث اخر ليتقدم	452	-5719983619559249780	169	336.0	136	193	87.56476593017578	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0784	true	8845528874484577253	216	285	1084	1473	1555	300	عن المغيرة قال توضا النبي ومسح علي الجوربين والنعلين اي ونعليهما فيجوز المسح علي الجوربين بحيث يمكن متابعة المشي عليهما كذا قاله ابن الملك من اصحابنا وقال الطيبي ومعني قوله والنعلين هو ان يكون قد لبس النعلين فوق الجوربين وقد اجاز المسح فوق الجوربين جماعة من السلف وذهب اليه نفر من فقهاء الامصار منهم سفيان الثوري واحمد واسحاق وقال مالك ب-ن انس والاوزاعي والشافعي لا يجوز المسح علي الجوربين	784	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0454	false	-5089130746883592890	25	73	136	404	1560	300	عن المغيرة قول---------------ه علي الجوربين والنعلين خط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قوله والنعلين هو ان يكون قد لبس النعلين فوق الجوربين وقد اجاز المسح علي الجوربين جماعة من السلف وذهب اليه نفر من فقهاء الامصار منهم سفيان الثوري واحمد واسحاق وقال مالك بين انس والاوزاعي والشافعي لا يجوز المسح علي الجوربين	454	-5719983619559249780	260	470.0	212	390	66.66666412353516	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0785	true	-2919606706404497633	160	291	810	1467	1509	300	الفصل الثالث 3 524 عن المغيرة قال مسح رسول ال---------له ----------علي الخفين فقلت يا رسول الله نسيت يحتمل تقدير همزة الاستفهام وتركه قال اي النبي ما نسيت بل انت نسيت اي اني مشرع حيث نسبت الي النسيان بهذا امرني ربي عز وجل ففعلي عمد او المعني تركت الادب حيث جزمت بنسبة النسيان الي فيكون قوله بل نسيت معناه اخطات ويكون من باب المشاكلة وظاهر قوله بهذا اي بالمسح امرني ربي ما قدمنا ان المسح ثابت بالكتاب ايضا والله اعلم رواه احمد وابو داود 525 وعن علي رضي الله عنه كذا في اكثر النسخ وهو ساقط من نسخة السيد انه قال لو كان الدين بالراي اي بمجرد العقل دون الرواية والنقل لكان اسفل الخف لقربه من القاذورات والاوساخ اولي بالمسح من اعلاه لبعده منها وقد رايت رسول لله------------------- يمسح علي ظاهر خفيه	785	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0454	false	-5089130746883592890	89	153	474	776	1560	300	الفصل الثالث-- 524 عن المغيرة قال مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخفين فقلت يا رسول الله نسيت قال-------------------------------------------------- بل انت نسيت به---------------------------------ذا امرني ربي عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد وابو داود 525 وعن علي رضي الله عنه----------------------------------------- انه قال لو كان الدين بالراي---------------------------------- لكان اسفل الخف---------------------------- اولي بالمسح من اعلاه----------- وقد رايت رسول الله صلي الله ليع وسلم يمسح علي ظاهر خفيه	454	-5719983619559249780	257	406.5	201	695	36.978416442871094	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0788	true	-3600146615113552522	31	113	155	526	1513	300	متفق عليه 528 وعن عمار اي ابن ياسر رضي الله عنه قال جاء رجل الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اي الرجل ساءلا اني اجنبت اي صرت جنبا او دخلت في الجنابة فلم اصب الماء من الاصابة اي لم اجده وجاء في بعض طرق الحديث كما بينه الشيخ ابن حجر فقال عمر في جوابه لا تصل حتي تجد الماء ويمكن ان عمر لما سكت عن الجواب ناسيا للقضية علي وجه الصواب فقال عمار لعمر اما تذكر انا كنا في سفر	788	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0455	false	6770909392838757346	31	61	146	280	1509	300	متفق عليه 528 وعن عمار------------------------- قال جاء رجل الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال--------------- اني اجنبت------------------------------- فلم اصب الماء فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمار لعمر اما تذكر انا كنا في سفر	455	-5719983619559249780	131	221.0	101	371	35.309974670410156	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0791	true	3368708175472697765	223	287	1149	1481	1550	300	فليمسه بضم الياء وكسر الميم من الامساس بشرته اي فليوصل الماء الي بشرته وجلده يعني فليتوضا او يغتسل فان ذلك اي الامساس خير من الخيور وليس معناه ان كليهما جاءز عند وجود الماء لكن الوضوء خير بل المراد---- ان الوضوء واجب عند وجود الماء ونظيره------------------- قوله تعالي 16 اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا مع انه لا خير ولا احسنية لمستقر اهل-- النار	791	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0457	false	-7044320638044932286	222	281	1124	1432	1525	300	فليمسه بضم الياء وكسر الميممضارع امس البشر والبشرة وجه الجلد مظ ليس م---------عني----------------- فان ذلك----------- خير ان الوضوء والتيمم كلا------هما جاءز عند وجود الماء لكن الوضوء خير بل المراد منه ان الوضوء واجب عند وجود الماء ولا يجوز التيمم وهذا نظير قوله تعالي--- اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا مع انه لا خير ولا -حسن-- لمستقر اصحاب النار	457	-5719983619559249780	232	357.5	185	357	64.98599243164062	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0792	true	5475070568937627915	175	281	877	1424	1527	300	الظاهر هل تجدون لي رخصة وهو ضد العزيمة في التيمم اي في جوازه وهو وجود الماء عند الضرورة قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء الجملة حال حملوا الوجدان علي حقيقته ولم يعلموا ان الوجدان عند الضرورة في حكم الفقدان فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي وفي نسخة رسول الله اخبر بالبناء للمجهول بذلك قال قتلوه اسند القتل اليهم لانهم تسببوا له بتكليفهم له باستعمال الماء مع وجود الجرح في راسه ليكون ادل علي الانكار عليهم قتلهم الله اي لعنهم انما قاله زجرا وتهديدا واخذ منه انه لا قود ولا فدية علي المفتي وان افتي بغير الحق الا سالوا اذا لم يعلموا الا بفتح --	792	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0457	false	-7044320638044932286	123	162	612	805	1525	300	اصحابه هل تجدون لي رخصة--------------- في التيمم--------------------------------------- قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء------------------------------------------------------------------------------------- فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبر---------------- بذلك قال قتلوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتلهم الله -------------------------------------------------------------------------------------------الا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء	457	-5719983619559249780	165	231.0	128	549	30.054645538330078	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0794	true	-6012028716184842579	190	239	994	1248	1561	300	533 وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة اي جاء وقتها وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا اي قصداه علي الوجه المخصوص فالمراد به المعني اللغوي او فتيمما بالصعيد علي نزع الخافض واريد به المعني الشرعي فصليا ثم وجدا الماء في الوقت	794	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0458	false	-336464326532207540	71	95	357	476	1544	300	533 وعن ابي سعيد الخدري------------- قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة------------- وليس معهما ماء فتيمم- صعيدا طيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصليا ثم وجدا الماء في الوقت	458	-5719983619559249780	119	199.0	95	254	46.85039520263672	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0795	true	95063358664321878	4	215	26	1012	1444	300	ولم يعد الاخر بفتح الخاء بناء علي ظن ان تلك الصورة صحيحة ثم اتي-ا رسول الله------------------- فذكرا ذلك اي ما وقع لهما فقال للذي لم يعد اصبت السنة اي صادفت الشريعة الثابتة بالسنة واجزاتك صلاتك تفسير لما سبق وقال للذي توضا اي للصلاة واعاد اي الصلاة في الوقت لك الاجر مرتين اي لك اجر الصلاة كرتين فان كلا منهما صحيحة تترتب عليها مثوبة وان الله لا يضيع اجر من احسن عملا وفيه اشارة الي ان العمل بالاحوط افضل كما قال دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه ابو داود والدارمي يعني متصلا وروي النساءي نحوه ايضا 534 وقد روي هو اي النساءي وابو داود ايضا عن عطاء بن يسار مرسلا اعلم ان ابا داود اخرج هذا الحديث من طريق عبد الله بن نافع عن الليث بن سعد عن بكر بن سوادة عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري متصلا ثم قال غير ابن نافع يرويه عن الليث عن عميرة بن ابي ناجية عن بكر بن ابي سوادة عن عطاء بن يسار عن النبي قال وذكر ابي سعيد في هذا الحديث غير محفوظ وهو مرسل ا ه لكن قال الحاكم رواية الاتصال صحيحة علي شرطهما والله تعالي اعلم 3 3 الفصل الثالث 3 535 عن ابي الجهيم بن الح-رث بن الصمة مر قريبا قال اقبل النبي------------------- من نحو بءر جمل	795	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0458	false	-336464326532207540	99	167	502	834	1544	300	ولم يعد الاخر------------------------------------------- ثم اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك--------------- فقال للذي لم يعد اصبت ال--------------------------------سنة واجزاتك صلاتك-------------- وقال للذي توضا---------- واعاد ل-------------------ك الاجر مرتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه ابو داود والدارمي----------- وروي النساءي نحوه----- 534 وقد روي هو----------- وابو داود ايضا عن عطاء بن يسار مرسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثالث-- 535 عن ابي الجهيم بن الحارث بن الصمة ق---------ال اقبل النبي صلي الله عليه وسلم من نحو بءر جمل	458	-5719983619559249780	290	425.5	230	1026	28.265108108520508	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0805	true	-252212267444028207	212	282	1173	1570	1663	300	تفسير للاية وبيان لقوله------ فاعتزلوا----------------- فان الاعتزال شامل للمجانبة عن المءاكلة والمضاجعة والحديث بظاهره يدل علي جواز الانتفاع بما تحت الازار وهو قول احمد وابي يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي في قوله القديم وبعض المالكية ودليل----------------------------------------------------------------------------------- الجمهور حديث ابي داود الاتي هذا و-----------------------------------------------------------------------------------------اتفقوا علي حرمة- غشيان الحاءض ومن فعله عالما عصي ومن استحله كفر لانه محرم بنص القران ولا ير-فع التحريم الا بقطع الدم والاغتسال عند اكثرهم فبلغ ذلك اي	805	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0463	false	-7398415850199196885	27	120	141	652	1591	300	تفسير للاية وبيان لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض فان الاعتزال شامل للمجانبة عن المءاكلة والمصاحبة والمجامعة لكنه قيد ب----------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله فعلم ان المراد منه المجامعة فقال صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح اي الجماع اطلاقا لاسم السبب علي المسبب لان عقد النكاح سبب للجماع و ان قد وجد عليهما اي غضب عليهما ويعبر عن الغضب بالموجدة حس اتفقوا علي تحريم غشيان الحاءض ومن فعله عالما عصي ومن استحله كفر لانه محرم بنص القران ولا يرتفع التحريم الا بقطع الدم والاغتسال عند اكثرهم -بنص الكتاب	463	-5719983619559249780	234	356.0	191	594	39.39393997192383	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0808	true	-6956720326038255651	48	109	246	544	1529	300	وانا حاءض ثم اناوله النبي وفيه اشارة الي كمال تواضعه وطيب نفسه فيضع فاه علي موضع------------------------------------------------------------------------------------ في رواه مسلم 548 وعنها اي عن عاءشة قالت كان النبي------------------- يتكء في حجري بكسر الحاء وتفتح اي يستند اليه ويعتمد في الجلوس عليه وانا حاءض ثم يقرا القران فيه دلالة علي ان الحاءض طاهرة حسا نجسة حكما متفق عليه 549 وعنها قالت قال لي -------	808	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0463	false	-7398415850199196885	173	231	930	1211	1591	300	وانا حاءض ثم اناوله النبي----------- صلي -------الله عليه وسلم فيضع فاه علي موضع في فيشرب واتعرق العرق وان حاءض ثم اناوله النبي صلي الله عليه وسلم فيضع فاه علي موضع في رواه مسلم 548 وعنها ق------------الت كان النبي صلي الله عليه وسلم يتكء في حجري----------------------------------------------------- وانا حاءض ثم يقرا القران-------------------------------------------- متفق عليه 549 وعنها قالت قال النبي صلي	463	-5719983619559249780	157	237.5	122	408	38.48039245605469	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0808	true	-6956720326038255651	246	300	1270	1529	1529	300	الحاء وهي ---------------الحالة التي تكون------- عليها الحاءض من التحيض والتجنب وقد روي بالفتح وهي المرة من الحيض ليست في يدك يعني ليست نجسة يدك لانها لا حيض فيها وهذا كالصريح للرد علي ما قاله ابن حجر اولا قال في شرح السنة فيه دليل علي ان للحاءض ان تتناول شيءا من الم---------------------------------------------------------------سجد وان من حلف-	808	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0464	false	4980436552672948495	227	272	1165	1394	1520	300	الحاءفعلة من الحيض بمعني الحال- التي تكون الحاءض عليها م-------ن التحيض والتجنب وقد روي بالفتح وهي المرة من الحيض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان للحاءض ان تتناول شيءا من المسجد حس في الحديث من الفقه ان للحاءض ان تتناول الشء بيدها من المسجد وان من حلف	464	-5719983619559249780	137	208.5	110	345	39.71014404296875	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0809	true	-9167448169317919310	0	22	0	101	1514	300	ان لا يدخل دارا او مسجدا فانه لا يحنث بادخال بعض جسده فيه قال قتادة الجنب ياخذ من المسجد ولا يضع فيه	809	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0464	false	4980436552672948495	272	294	1394	1495	1520	300	ان لا يدخل دارا او مسجدا فانه لا يحنث بادخال بعض جسده فيه قال قتادة الجنب ياخذ من المسجد ولا يضع فيه	464	-5719983619559249780	101	202.0	79	101	100.0	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0810	true	-3723603072494028535	52	107	287	565	1548	300	هاءل حيث لم يكتف ب-كفر بل ضم اليه بما انزل علي محمد وصرح بالعلم تجريدا والمراد بالمنزل الكتاب والسنة اي من ارتكب هذه الهيءات فقد برء من دين محمد عليه الصلاة والسلام و---------------في تخصيص دبر المراة---------------- دلالة علي ان اتيان---------------- الذكر-- اشد نكيرا او في تاخير الكاهن عنه-ا ترق من الاهون الي الاغلظ -وقال ابن	810	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0465	false	-3509286962259007789	79	142	406	731	1523	300	هاءل حيث لم يكتف ب كفر بل ضم اليه بما انزل علي محمد وصرح بالعلم تجريدا والمراد بالمنزل الكتاب والسنة اي من ارتكب هذه الهن-ات فقد برء من دين محمد صلي- الله عليه وسلم وبما انزل عليه وفي تخصيص ذكر المراة المنكوحة ودبرها دلالة علي ان اتيان الاجنبية لاسيما الذكران اش- نكيرا و--في تاخير الكاهن عنهما ترق من الاهون الي الاغلظ مظ الكاهن	465	-5719983619559249780	253	425.5	201	330	76.66666412353516	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0810	true	-3723603072494028535	222	273	1180	1410	1548	300	552 وعن معاذ بن جبل قال قلت يا رسول الله ما يحل لي اي اي موضع يباح لي من امراتي اي من اعضاءها وهي حاءض قال ما فوق الازار والتعفف يعني ومع ذلك والتجنب عن ذلك اي عما فوق الازار افضل لانه قد يجر الي المعصية رواه رزين وقال محيي السنة	810	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0465	false	-3509286962259007789	154	184	794	928	1523	300	552 وعن معاذ بن جبل قال قلت يا رسول الله ما يحل------------------- لي من امراتي-------------- وهي حاءض قال ما فوق الازار والتعفف--------------------- عن ذلك------------------ افضل------------------------ رواه رزين وقال محيي السنة	465	-5719983619559249780	134	223.5	104	230	58.260868072509766	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0811	true	3448582690811380868	75	98	388	504	1547	300	553 وعن ابن عباس قال قال رسول الله------------------- اذا وقع الرجل باهله بغير الالف بعد الواو وهي حاءض فليتصدق بنصف دينار -قال الخطابي	811	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0465	false	-3509286962259007789	187	210	944	1059	1523	300	553 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقع الرجل باهله--------------------- وهي حاءض فليتصدق بنصف دينار رواه الترمذي	465	-5719983619559249780	89	143.0	70	136	65.44117736816406	16	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0813	true	5560549286077200047	63	104	308	508	1515	300	علي- حذف ان فان قلت كيف يستقيم هذا جوابا عن قوله ما يحل ---قلت يستقيم مع قوله ثم شانك باعلاها كانه قيل يحل لك ما فوق الازار وش---------------------------------------------------انك منصوب باضمار فعل ويجوز رفعه علي الابتداء والخبر محذوف تقديره مباح او جاءز	813	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0466	false	-2478680349258697350	203	257	1047	1302	1525	300	عليه حذف ان فان قلت كيف يستقيم هذا جوابا عن قوله ما يحل لي قلت يستقيم مع قوله ثم شانك باعلاها كانه قيل يحل لك ما فوق الازار نه اي استمتع بما فوق فرجها فانه غير مضيق عليك فهي و شانك منصوب باضمار فعل ويجوز رفعه علي الابتداء والخبر محذوف تقديره مباح او جاءز	466	-5719983619559249780	198	372.0	157	255	77.64705657958984	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0814	true	6576781999935273942	4	38	18	189	1501	300	وهذا------- مخالف لما سبق ولعله منسوخ------ الا ان يحمل الدنو والقربان علي الغشيان كما في قوله تعالي 16 ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 فان كل واحد من الزوجين يدنو ويقرب من الاخر عند	814	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0466	false	-2478680349258697350	267	300	1357	1525	1525	300	وهذا الحديث مخالف لما سبق -لعله منسوخ اللهم الا ان يحمل الدنو والقربان علي الغشيان كما في قوله تعالي--- ولا تقربوهن حتي يطهرن----------- فان كل واحد من الزوجين يدنو ويقرب من الاخر عند-	466	-5719983619559249780	155	270.0	125	184	84.23912811279297	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0815	true	-6235090994808318102	0	159	0	825	1550	300	الي الرحم في مجار-----يه ويجتمع فيه ولذا- سمي حيضا من قولهم استحوض الماء اذا اجتمع فاذا كثر وامتلا------ ولم يكن ج----نين او كان اكثر مما يحتمله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب منه وفي رواية ليس بالحيضة لانه يخرج من عرق في اقصي الرحم ثم يجتمع فيه ثم ان كان جنين تغذي به ولم يخرج منه شء وان لم يكن ثم جنين خرج في اوقات الصحة علي ما استقر له من العادة غالبا وهذه من عرق في ادناه فاذا اقبلت حيضتك بالكسر اسم للحيض ويءيده رواية الفتح وقيل المراد بها الحالة التي كانت تحيض فيها وهي تعرفها فيكون ردا الي العادة و----قيل المراد بها الحالة التي تكون للحيض من قوة الدم في اللون والقوام ويءيده حديث عروة الذي يتلوه وهي لم تعرف ايامها فيكون ردا الي التمييز------- قال الطيبي-------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف العلماء فيه فابو حنيفة منع اعتبار التمييز مطلقا والباقون عملوا بالتمييز في حق المبتداة واختلفوا فيما اذا تعارضت العادة والتمييز فاعتبر مالك واحمد واكثر اصحابنا التمييز ولم ينظروا الي العادة وعكس ابن خيران	815	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0467	false	-3346144412389323226	50	246	270	1270	1542	300	الي الرحم في مجار مخصوصة فيجتمع فيه ولذلك سمي حيضا من قولهم استحوض الماء اي- اجتمع فاذا كثر وامتلا الرحم ولم يكن فيه جنين او كان اكثر مما يحتمله الفصل الثاني 558 عن عروة بن الزبير عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان دم الحيض فانه دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو عرق رواه ابو داود والنساءي 559 وعن ام سلمة قالت ان امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله ينصب منه وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا اقبلت ح---------------------------يضتك يحتمل ان يكون المراد به- الحالة التي كانت تحيض -----------فيها فيكون ردا الي العادة وان يكون المراد به- الحال ا-لتي تكون للحيض من قوة الدم في اللون والقوام ويءيده ما روي ابن شهاب عن عروة عن فاطمة بنت ابي حبيش انه صلي الله عليه وسلم قال لها اذا كان دم الحيضة فانه دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فدعي الصلاة فيكون ردا علي التمييز وقد اختلف العلماء فيه فابو حنيفة منع اعتبار التمييز مطلقا والباقون عملوا بالتمييز في حق المبتداة واختلفوا فيما اذا تعارضت العادة والتمييز فاعتبر مالك واحمد واكثر اصحابنا التمييز ولم ينظروا الي العادة وعكس ابن خيران	467	-5719983619559249780	504	855.0	405	1232	40.90909194946289	78	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0818	true	1034919467600033687	36	177	189	927	1546	300	ان تشد المراة ثوبا تحتجز به عن- موضع الدم ليمنع السيلان ومنه ثفر الدابة وهو ما يشد تحت ذنبها فالمراة اذا صلت تعالج نفسها علي قدر الامكان فان جاء الدم بعد ذلك تصح صلاتها ولا اعادة عليها وكذا- حكم سلس البول ويجوز للمستحاضة الاعتكاف في المسجد والطواف وقال ابن الملك فيه دليل علي ان المستحاضة يجب عليها ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تستثفر وفيه نظر اذ ظاهره الاستحباب احتياطا ثم لتصل بالوجهين رواه مالك والشافعي واحمد وابن ماجه والدارقطني والبيهقي باسانيد صحيحة قاله ميرك وابو داود والدارمي لفظه وروي النساءي معناه 560 وعن عدي بن ثابت اي الانصاري الكوفي ثقة رمي بالتشيع عن ابيه عن جده قال يحيي بن معين بفتح الميم امام الحفاظ في زمنه جد عدي اسمه دينار وقيل ثابت جده لا ابوه وهو ابن قيس بن الحطيم عن النبي------------------- انه قال في المستحاضة اي في شانها تدع الصلاة اي تتركها ايام اقراءها	818	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0468	false	-1817184155533810847	34	183	188	965	1558	300	ان يشد------- ثوبا يحتجز به علي موضع الدم -يمنع السيلان ومنه ثفر الدابة وهو ما يشد تحت ذنبها فالمراة اذا صلت تعالج نفسها علي قدر الامكان وان قطر الدم بعد ذلك تصح صلاتها ولا اعادة عليها وكذلك حكم سلس البول ويجوز للمستحاضة الاعتكاف في المسجد والطواف ------------------------------------------------------الحديث الثالث عن عدي قوله اقراءها هي جمع قرء وهو مشترك بين الطهر والحيض والمراد هنا الحيض والقرينة قوله التي كانت تحيض فيها صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة النبي صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ث-------------------------------م لتصل--------- رواه مال---------------------------------------------------------------------ك وابو داود والدارمي----- وروي النساءي معناه 560 وعن عدي بن ثابت -----------------------------------عن ابيه عن جده-قال يحيي بن معين------------------------------- جد عدي اسمه دينار---------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في المستحاضة------------ تدع الصلاة---------- ايام اقراءها	468	-5719983619559249780	415	490.0	332	1087	38.17847442626953	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0819	true	3078162572331716761	126	148	661	786	1579	300	بفتح الحاء علي المرة الواحدة ولم يقل حيضا لتتميز تلك الحالة التي كانت عليها من ساءر احوال المحيض في الشدة والكثرة والاستمرار	819	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0468	false	-1817184155533810847	278	300	1435	1558	1558	300	بفتح الحاء علي المرة الواحدة ولم يقل حيضا لتمييز تلك الحال- التي كانت عليها من ساءر احوال المحيض في الشدة والكثرة والاستمرار-	468	-5719983619559249780	121	230.0	100	125	96.80000305175781	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0820	true	5552317155636877273	255	300	1255	1507	1507	300	يريد به الاضرار والافساد واضافتها الي الشيطان لانه وجد-------- بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وقت طهرها وصلاتها وصيامها حتي انساها ذلك فكانها ركضة نالتها من ركضاته او الحالة التي ابتليت بها من الخبط والتحير ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي اي اقعدي ايام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	820	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0469	false	8052490108654729735	71	132	357	678	1575	300	يريد به الاضرار والافساد اي----------------------- وجد الشيطان بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وقت طهرها وصلات--------ها حتي انساها ذلك فا فتح-------------------------------------------------------------------------------------------يضي اي اقعدي ايام حيضك ودعي الصلاة فيها والصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم سامرك بامرين ايهما صنعت اجزا عنك من الاخر وان قويت عليهما فانت اعلم قال لها انما هذه ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة ايام	469	-5719983619559249780	123	203.0	100	443	27.76523780822754	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0820	true	5552317155636877273	3	39	12	184	1507	300	لك الكرسف--- اي القطن لكونه مذهبا للدم يعني لتعالجي به لقطر الدم قيل في قوله انعت اشارة الي حسن اثر القطن وصلاحيته لذلك لان النعت اكثر ما يستعمل في وصف الشء بما هو فيه من حسن	820	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0469	false	8052490108654729735	11	44	68	216	1575	300	لك الكرسف فا اي اصفه لك-------------------- لتعالجي به مقطر الدم قيل في قوله انعت اشارة الي حسن اثر القطن وصلاحه ----لك لان النعت اكثر ما يستعمل في وصف الشء بما--- فيه من حسن	469	-5719983619559249780	136	236.0	106	175	77.71428680419922	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0823	true	4635350558249615049	91	193	441	962	1536	300	وان قويت هذا هو الامر الثاني بدليل قوله هذا اعجب الامرين الي وتعليقه عليه الصلاة والسلام هذا بقوتها لا ينافي قوله السابق وان قويت عليهما لان ذلك لبيان انها اذا قويت عليهما تختار ما شاءت وهذا لبيان انها اذا قويت عليهما تختار الاحب اليه عليه الصلاة والسلام وقيل لما خيرها بين الامرين بمعني ان قويت علي الامرين بما تعلمين من حالك وقوتك فاختاري ايهما شءت ووصف احد الامرين وراي عجزها عن الاغتسال لكل صلاة قال لها دعي ذلك ان لم تقوي عليه وان قويت الخ------------------------ ويفهم من هذا ان------------------------ها ان عجزت عنه ايضا نزل لها رسول الله الي ايسر واسهل علي قدر	823	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0470	false	-9170070175990855757	72	162	380	815	1515	300	وان قويت الي اخره----------- بدليل قوله هذا اعجب الامرين الي فان قلت فما معن-------------------------------ي قوله اولا-- وان قويت عليهما ------------وثانيا وان قويت علي ان تءخرين الظهر قلت----------------------------------------------------------------------- لما خيرها بين الامرين بمعني ان قويت علي ال-مرين بما تعلمين من حالك وق-تك فاختاري ايهما شءت ووصف احد الامرين -راي عجزها عن الاغتسال لكل صلاة قال لها دعي ذلك ان لم تقوي عليه وان قويت علي ان تءخري الظهر الي اخره ويفهم من قوله وان قويت علي ان تءخرين انها ان عجزت عنه ايضا نزل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم لها	470	-5719983619559249780	319	469.0	246	569	56.063270568847656	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0823	true	4635350558249615049	190	224	948	1127	1536	300	واسهل- علي قدر الاستطاعة وهذا معني قول الخطابي لما راي النبي------------------- قد طال عليها وقد جهدها الاغتسال لكل صلاة رخص لها في الجمع بين الصلاتين بغسل واحد كالمسافر رخص له في الجمع بين الصلاتين	823	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0470	false	-9170070175990855757	259	298	1308	1506	1515	300	من ذلك علي قدر الاستطاعة -هذا معني قول الخطابي لما راي النبي صلي الله عليه وسلم قد طال عليها وقد جهدها الاغتسال لكل صلاة رخص لها في الجمع بين الصلاتين بغسل واحد كالمسافر رخص له في الجمع بين الصلاتين	470	-5719983619559249780	174	324.0	140	199	87.43718719482422	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0823	true	4635350558249615049	224	259	1127	1313	1536	300	وذهب الي ايجاب الغسل عليها عند كل صلاة علي وابن مسعود وابن الزبير وبعض العلماء------------------------ وذهب ابن عباس ب---الجمع بين الصلاتين بغسل واحد قيل مذهب ابن عباس اشبه بهذا الحديث ومذهب علي------------- اقرب واليق بالفقه	823	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0471	false	8652859603507153350	3	46	14	239	1556	300	وذهب الي ايجاب الغسل عليها عند كل صلاة علي وابن مسعود وابن الزبير وبعض العلماء رضوان الله عليهم اجمعين وذهب ابن عباس الي الجمع بين الصلاتين بغسل واحد شف- مذهب ابن عباس اشبه بهذا الحديث ومذهب علي رضي الله عنه اقرب واليق بالفقه	471	-5719983619559249780	182	329.0	147	226	80.53097534179688	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0824	true	-2769558393957923675	23	56	121	288	1539	300	النون-- في -----ان تءخرين وتعجلين وغيرهما في مواقع ان المصدرية منقول علي ما هو مثبت في كتب الاحاديث مع تعسر توجيهها------------------ الا ان -------يقال ان هذه هي المخففة من الثقيلة وضمير الشان مقدر	824	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0471	false	8652859603507153350	87	125	441	638	1556	300	النونات في قوله ان تءخرين وتعجلين وغيرهما في مواقع ان المصدرية منقول علي ما هو مثبت في كتب الاحاديث مع ان-- توجيه اثباتها متعسر اللهم الا ان يتحمل ويقال ان هذه هي المخففة من الثقيلة وضمير الشان مقدر	471	-5719983619559249780	162	281.5	129	199	81.40703582763672	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0825	true	-2247411728950527120	238	297	1230	1538	1552	300	يصيبه من وهج السطوة الالهية والعظمة الربانية ما يزول به اعوج------------------اجه فهو كالمص--------لي بالنار ومن اصطلي بنار الصلاة وزال بها اعوجاجه لا يعرض ---بالنار ثانية الا تحلة القسم نقله ميرك عن الازهار 1 3 الفصل الاول 3 564 -------عن ابي هريرة قال قال رسول الله الصلوات الخمس اي بعضها الي بعض والجمعة بضم الميم وتسكن-------- اي صلاتها الي الجمعة	825	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0472	false	-8005693902219445753	3	53	16	290	1531	300	------من وهج السطوة الالهية والعظمة الربانية ما يزول به اعوجاجه بل يحقق به معراجه ف----المصلي المصطلي بالنار ومن اصطلي بنار الصلاة وزال بها اعوجاجه لا يعرض علي النار------ الا تحلة القسم------------------------- الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة رضي--------- الله عنه قوله---------------------- والجمعة الي الجمعة المضاف محذوف اي صلا------ة الجمعة	472	-5719983619559249780	199	275.5	160	352	56.53409194946289	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0826	true	-5038698920281787554	0	78	0	427	1579	300	متعلقة بالمصدر اي م------------نتهية الي الجمعة والاظهر منضمة وعلي هذا قوله ورمضان ا--------ي صومه الي رمضان وقوله مكفرات لما بينهن خبر عن الكل و--ما بينهن معمول لاسم الفاعل قاله الطيبي وفي المصابيح مكفرات ما بينهن بالاضافة وغيرها والتكفير التغطية والمراد هنا المحو وقوله اذا اجتنبت الكباءر علي صيغة الماضي المجهول شرط -جزاءه ما دل عليه ما قبله وانما ذهبنا الي ان الصلاة الي الصلاة مكفرة ما بينهما دون خمس صلوات الي خمس صلوات لما يرد----- من الحديث الاتي	826	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0472	false	-8005693902219445753	55	118	296	607	1531	300	متعلق- بالمصدر اي صلاة الجمعة منتهية الي الجمع--------------ة وعلي هذا صو--م رمضان منتهيا الي صوم رم-----ضان و---- مكفرات---------- خبر عن الكل و لما بينهن معمول لاسم الفاعل ولذا دخلت اللام فيه و---------------------------------------------------------------------------- اذا اجتنبت-------------------------------- شرط وجزاءه ما دل عليه ما قبله وانما ذهبنا الي ان الصلاة الي الصلاة مكفرة ما بينهما دون خمس صلوات الي خمس صلوات لما يرد بعده من الحديث الاتي	472	-5719983619559249780	256	404.5	202	455	56.263736724853516	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0828	true	1915926251949272807	146	257	784	1356	1586	300	ابن مسعود قال- ان رجلا اصاب من امراة حال من قوله قبلة قال الطيبي هو ابو اليسر بفتحتين روي الترمذي عنه انه قال اتتني امراة تبتاع تمرا اي تشتريه فقلت ان في البيت تمرا اطيب منه فدخلت معي في البيت فاهويتها فقبلتها ا ه قلت هذا شامة الخلوة بالاجنبية والاجنبي قال ابن الملك فقالت اتق الله فندم فاتي النبي عملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي 16 ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءك الاية النساء 64 فاخبره اي بالواقعة قال ابن الملك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه الصلاة والسلام فانتظر امر ربي فصلي العصر فانزل الله تعالي قال الطيبي ------------------------------------------------------الفاء في فانزل عط-------ف علي مقدر اي فاخبره فسكت رسول الله فصل-------------------ي الرجل فانزل الله------ يدل عليه الحديث الاتي	828	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0473	false	-5857456418741784862	117	250	596	1282	1511	300	ابن مسعود قوله ان رجلا اصاب و------------------------------------هو ابو اليسر-------- روي الترمذي عنه انه قال اتتني امراة تبتاع تمرا---------- فقلت ان في البيت تمرا اطيب منه فدخلت معي ال---بيت فاهويتها فقبلتها--------------------------------------------------------------------------------------------- و هذا مبتدا و لي خبر مقدم و الي حرف الاستفهام لارادة التخصيص اي اختص لي هذا الحكم او عام لجميع المسلمين فاجاب بقوله------------------------------------------------------------------------------------------ لجميع الامة كلهم اي هذا لهم وانت منهم فلا يقدر المبتدا مءخرا في الجواب لءلا يختل المعني اذ يصير التقدير امختص لجميع المسلمين فهو خلف من القول لانه لا يقال مختص بهم بل يقال عام فيه-----------م فان قلت اي فرق بين الروايتين قلت الاولي عامة مخصصة بالدليل فدلالتها علي المقصورة ظاهرة والثانية منصوصة فيه والفاء في فانزل الله معطوف علي مقدر اي فاخبره فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي الرجل فانزل الله تعالي يدل علي- الحديث الاتي	473	-5719983619559249780	259	148.5	206	938	27.611940383911133	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0829	true	-5587094069214598898	2	204	14	1083	1554	300	و----------------العصر صلاة العشي لان ما بعد الزوال عشاء وزلفا من الليل صلاة العشاء علي الاول والمغرب والعشاء علي الثاني--------------- وهو الاظهر وبه فسره الاكثرون والزلفة قطعة من الليل كذا قالوا يعني قريبة من النهار قال تعالي 16 واذا الجنة ازلفت التكوير 13 ان الحسنات اي كالصلوات فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب يذهبن اي يكفرن السيءات اي الصغاءر لما ورد من القبلة والخلوة ولما تقدم من اجماع الامة فقال الرجل اي الساءل يا رسول الله الي اي بسكون الياء وتفتح هذا قال الطيبي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مبتدا و-لي خبره والهمزة-- حرف الاستفهام لارادة التخصيص اي مختص لي هذا الحكم او عام لجميع المسلمين قا--------ل لجميع امتي- كلهم تاكيد بعد تاكيد ليشمل الموجودين والمعدومين اي هذا لهم وانت منهم قاله الطيبي والمبهم اولي كما ------لا يخفي وفي رواية اي للشيخين عن ابن مسعود ايضا كما افاده تاخير ال-----------------------------------مصنف قوله متفق عليه الي ما بعدها لمن عمل بها اي بهذه الاية بان فعل حسنة بعد سيءة وهذا القيد مراد في الرواية ا------لاولي لان اسناد الاذهاب للحسنات يقتضي وجودها من امتي وظاهره انه من خصوصيات هذه الامة المرحومة ببركة الرحمن متفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه------------------------------------------------------ 567 وعن انس قال جاء رجل يحتمل تعدد القضية واتحادها فقال يا رسول الله اني بسكون الياء وفتحها اصبت حدا اي موجبه علي حذف	829	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0473	false	-5857456418741784862	102	266	510	1351	1511	300	والظهر طرف وصلاة العصر والمغرب طرف---------------------- وزلفا من الليل صلاة العشاء الثالث الحديث الثالث عن ابن مسعود قوله ان رجلا اصاب وهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو اليسر روي الترمذي عنه انه قال اتتني امراة تبتاع تمرا فقلت ان في البيت تمرا اطيب منه فدخلت معي البيت فاهويتها فقبلتها و هذا مبتدا و لي خبر مقدم و الي حرف الاستفهام لارادة التخصيص اي اختص لي هذا الحكم او عام لجميع المسلمين فاجاب بقوله لجميع الامة كلهم------------------------------------------- اي هذا لهم وانت منهم فلا يقدر المبتدا مءخرا في الجواب لءلا يختل المعني اذ يص----------------------------------------ير التقدير امختص لجميع المسلمين فهو خلف من القول لانه لا يقال مختص بهم بل يقال عام فيهم فان قلت اي فرق بين--------------------------------- الروايتين قلت الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامة مخصصة بالدليل فدلالتها علي المقصورة ظاهرة والثانية منصوصة فيه والفاء في فانزل الله معطوف علي مقدر اي فاخبره فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي الرجل فانزل الله تعالي يدل علي الحديث الاتي 567 وعن انس قال جاء رجل ف---------------------------قال يا رسول الله اني------------------- اصبت حدا فاقم---ه علي قال	473	-5719983619559249780	271	-62.5	209	1472	18.41032600402832	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0830	true	6605532869343616871	234	294	1142	1457	1486	300	وكذا ما خفي من الكباءر لعموم قوله تعالي 16 ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 وقو---------له عليه الصلاة والسلام اتبع السيءة الحسن-------ة تمحها واما ما ظهر منها وتحقق عند الحاكم فليس يسقط ح ه- الا بالتوبة وفي سقوط الحد بالتوبة خلاف والاصح عند الشافعية انها لا تسقط وخطيءة هذا الرجل في حكم المخفي لانه ما بينها فلذلك سقط حدها بالصلاة	830	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0474	false	-7329668586066786834	180	230	869	1130	1500	300	وكذا ما خفي من الكباءر لعموم قوله تعالي--- ان الحسنات يذهبن السيءات-------- وقوله صلي الله عليه وسل----------م اتبع ا-------لحسنة السيءة تمحها فاما ما ظهر منها وتحقق عند الحاكم لم-- يسقط حدها الا بالتوبة وفي سقوطه بها-------- خلاف--------------------------------- وخطيءة هذا الرجل في حكم المخفي لانه ما بينها فلذلك سقط حدها بالصلاة	474	-5719983619559249780	232	380.0	186	332	69.8795166015625	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0831	true	1856901912932293531	7	93	36	487	1562	300	لا سيما وقد انضم اليها ما اشعر بانابته عنها وندامته عليها يعني من اعترافه بالذنب وطلب اقامة الحد وقال ابن الملك او يكون غفران الكبيرة منه باداء الصلاة حكما مختصا به متفق عليه ولم يذكر مسلم ولم يساله عنه 568 وعن ابن مسعود قال سالت النبي اي الاعمال احب الي الله قال الصلاة لوقتها اللام فيه مثلها في قوله تعالي 16 فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 اي مستقبلات لعدتهن وقولهم لقيته لثلاث اي مستقبلا بقين من الشهر------------------ وليست كاللام في قوله تعالي 16 اقم الصلاة لدلوك الشمس	831	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0474	false	-7329668586066786834	230	280	1130	1407	1500	300	لا-سيما وقد انضم اليها ما اشعر بانابته عنها وندامته عليها والترديد من شك الراوي------------ الحديث الخامس ------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود قوله--------------------------------------------- لوقتها اللام فيه مثلها في قوله تعالي--- فطلقوهن لعد---------تهن اي مستقبلات لعدتهن وقولك- لقيته لثلث------------ بقين من الشهر تريد مستقبل الثلث وليس كما---- في قوله تعالي--- اقم الصلاة لدلوك الشمس	474	-5719983619559249780	222	322.0	180	469	47.334754943847656	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0832	true	-3523128703440557669	19	142	90	685	1498	300	الاحاديث الواردة في افضل الاعمال واحبها الي الله سبحانه وتعالي-------------------------------------------- ففي هذا الحديث ------هكذا وفي حديث ابي ذر ا-----------------ي العمل خير قال ايمان بالله وجهاد في سبيل الله وفي حديث ابي سعيد ا---------------------------------ي الناس افضل قال رجل مجاهد في سبيل الله الي غير ذلك من الاحاديث-------------- ووجه التوفيق انه عليه الصلاة والسلام اجاب لكل بما يوافق غرضه وما يرغبه فيه او اجاب ب---حسب ما عرف من حاله او بما يليق به واصلح له توفيقا علي ما خفي عليه ولقد يقول الرجل -خير الاشياء كذا ولا يريد تفضيله في نفسه علي جميع الاشياء ولكن يريد انه خيرها في حال دون حال ولواحد دون اخر كما يقال----- في موضع يحمد فيه السكوت لا شء افضل من السكوت و-----حيث يحمد الكلام لا شء افضل من الكلام	832	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0475	false	1702635057718637958	41	191	217	929	1530	300	الاحاديث الواردة في افضل الاعمال واحبها الي الله --------تعالي ثم الاختلاف الذي يقع في الترتيب بين تفصيلها ففي هذا الحديث ما ذكر فيه وفي حديث ابي ذر قال يا رسول الله اي العمل خير قال ايمان بالله وجهاد في سبيل الله وفي حديث ابي سعيد سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس افضل قال رجل يجاهد في سبيل الله الي غير ذلك من الاحاديث في هذا المعني ووجه التوفيق انه صلي- الله عليه وسلم اجاب لكل بما يوافق غرضه وما يرغب ف-يه او اجاب علي حسب ما عرف من حاله بما هو يليق به واصلح له توفيقا له علي خفي عليه و-قد يقول القاءل خير الاشياء كذا ولا يريد تفضيله في نفسه علي جميع الاشياء ولكن يريد انه خيرها في حال دون حال ولواحد دون اخر وذلك مثل قولك في موضع يحمد فيه السكوت لا شء افضل من السكوت وقولك حيث يحمد الكلام لا شء افضل من الكلام	475	-5719983619559249780	539	952.0	423	723	74.55048370361328	100	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0833	true	-1825085420923954137	3	81	18	438	1567	300	القاضي يحتمل ان يءول ترك الصلاة بالحد الواقع بينهما فمن تركها دخل الحد وحام حول الكفر ودنا منه او يقال المعني ان ترك الصل-------------------------اة وصلة بين العبد والكفر والمعني انه يوصله اليه قيل ويحتمل ان يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام------ علي خلاف الظ---------------اهر اذ ظاهره ان يقال بين الايمان والكفر----------- او بين المءمن والكافر------ فوضع العبد موضع المءمن لان --------------------------------------------------------------العبودية ان يخشع لمولا-ه ويشكر نعمه ووضع الكفر موضع الكافر وجعله نفس الكفر ف------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل الفرق بين المءمن والكافر ترك اداء الشكر	833	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0476	false	-8580188350164122086	158	296	859	1630	1654	300	القاضي يحتمل ان يءول ترك الصلاة بالحد الواقع بينهما فمن تركها دخل الحد وحام حول الكفر ودنا منه وثالثها قوله ايضا متعلق الظرف محذوف تقديره ترك الصلاة وصلة بين العبد والكفر والمعني---- يوصله اليه واقول امتن الوجوه واقواها الثاني ثم الوجوه الثلاثة من باب التغليظ اي المءمن لا يتركها نحو قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت ن استطاع اليه سبيلا ومن كفر ويمكن ان يقال ان الكلام مصبوب علي غي مقتضي الظاهر لان الظاهر ان ي---------قال بين الايمان والكفر ترك الصلاة او بين المءمن والكافر تركها فوضع موض------ع المءمن العبد وموضع الكافر الكفر فجعله نفس الكفر مبالغة واشعارا بان حقيقة العبود-ة ان يخضع لمعبوده ويشكر نعمه الظاهرة والباطنة وحقيقة من اتصف بالكفر ان يستنكف عن عبوديته ويستر حق نعمته وعظمته واظهر الشكر واكمله وقوامه وعموده اداء الصلاة واقامتها كانه قيل الفرق بين المءمن والكافر ترك اداء --شكر	476	-5719983619559249780	305	472.0	244	793	38.46154022216797	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0833	true	-1825085420923954137	89	286	481	1489	1567	300	اختلف في تكفير تارك الصلاة الفرض--- عمدا ق----------------------ال عمر رضي الله عنه لاحظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال ابن مسعود تركها كفر وقال عبد الله بن شقيق كان اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة وقال بعض العلماء------------------- الحديث محمول علي--- تركها جحودا او علي الزجر والوعيد وقال حماد بن زيد ومكحول ومالك والشافعي تارك الصلاة----- كالمرتد ولا يخرج من الدين وقال صاح-ب الراي لا يقتل بل يحبس------ حتي يصلي وبه قال الزهري ا ه قلت و نعم الراي راي ابي حنيفة اذ الاقوال باقيها ضعيفة ثم من التاويلات ان يكون مستحلا لتركها او تركها يءدي الي الكفر فان المعصية بريد الكفر او يخشي علي تاركها ان يموت كافرا او فعله شابه فعل الكافر رواه مسلم قال ميرك ورواه الاربعة وهذا لفظ ابن ماجه ولفظ مسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ورواه احمد بلفظ بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة ورواه ابو داود والنساءي بلفظ ليس بين العبد وبين الكفر الا ترك الصلاة ورواه الترمذي ولفظه بين الكفر والايمان ترك الصلاة 2 3 الفصل الثاني 3 570 عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله------------------- خمس صلوات مبتدا افترضهن الله تعالي صفة المبتدا وقيل خبره من احسن	833	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0477	false	1244100128341907676	37	148	202	761	1555	300	العلم في تكفير تارك الصلاة المفروضة عمدا فذهب جماعة الي تكفيره قال عمر لا ------------حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال ابن مسعود تركها كفر وقال عبد الله بن شقيق كان اصحاب محمد صلي- الله عليه وسلم لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة وذهب الاخرون الي انه لا يكفر وحملوا الحديث------ علي من تركه جاح-دا او علي الزجر والوعيد وقال حماد بن زيد ومكحول------ والشافعي تارك الصلاة يقتل كالمرتد ولا يخرج عن الدين وقال اصحاب الراي لا يقتل بل يحبس ويضرب حتي يصلي وبه قال الزهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني-- 570 عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات------ افترضهن الله تعالي ----------------------من احسن	477	-5719983619559249780	439	720.0	348	1086	40.4235725402832	76	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0834	true	-6649615862656680412	112	164	618	917	1649	300	للتاكيد والتقرير قال في الكشاف--- قوله تعالي 16 واركعوا مع الراكعين البقرة 43 الركوع الخضوع والانقياد فيكون المعني فاتم خضوعهن بعد خضوع اي خضوعا مضاعفا كقوله تعالي انما اشكوا بثي وحزني الي الله كررهما لشدة الخطب النازل وا---------------------------------------------------------------------------------ما ان يراد بالركوع الاركان اي اتم اركانها وخص بالذكر-------------------- تغليبا كما سميت الركعة ركعة	834	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0477	false	1244100128341907676	216	285	1106	1479	1555	300	للتكرير والتقرير------- الكشاف في قوله تعالي--- واركعوا مع الراكعين الركو----------ع الخضوع والانقياد فيكون ال-عني فاتم خضوعهن بعد حضوع اي خضوع- مضاعف- كقوله------ انما اشكو- بثي وحزني الي الله كررهما لشدة الخطب النازل غب ليس من شرط الخطاب ان يقصر في الاوصاف علي وصف دون اخر وان ذكر لا يكون لغوا وثانيهما ان يراد بالركوع الاركان اي اتم اركانها وخص بالذكر دون غيره من الاركان تغليبا كما سميت الركعة ركعة	477	-5719983619559249780	260	440.5	214	403	64.51612854003906	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0837	true	-8153300763225238403	201	264	1064	1453	1630	300	وبينهم الصلاة قال القاضي الضمير الغاءب للمنافقين شبه الموجب لابقاءهم وحقن دماءهم بالعهد المقتضي لابقاء المعاهد والكف عنه والمعني ان العمدة في اجراء احكام الاسلام عليهم تشبههم بالمسلمين في حضور صلاتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوا ذلك كانوا هم و-----الكفار سواء قال التوربشتي ويءيد هذا المعني قو---------له عليه الصلاة والسلام لما استءذن في قتل المنافقين الا اني نهيت عن قتل المصلين	837	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0479	false	2177040019917815374	230	292	1217	1582	1618	300	وبينهم قض--------------- الضمير الغاءب للمنافقين شبه الموجب لابقاءهم وحقن دماءهم بالعهد المقتضي ا-بقاء المعاهد والكف عنه والمعني ان العمدة في اجراء احكام الاسلام ع-يهم تشبههم بالمسلمين في حضور صلاتهم ولزوم جماعتهم وانقيادهم للاحكام الظاهرة فاذا تركوا ذلك كانوا هم وساءر الكفار سواء تو----------- ويءيد هذا المعني قوله صلي الله عليه وسل----------م لما استءذن في قتل المنافقين الا اني نهيت عن قتل المصلين	479	-5719983619559249780	343	631.0	284	403	85.11166381835938	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0837	true	-8153300763225238403	41	90	219	499	1630	300	في المضاجع اي المراقد وقال الطيبي --لان بلوغ العشر مظنة الشهوة وان كن اخوات و----انما جمع---- الامرين في الصلاة والفرق بينهم في المضاجع في الطفولية تاديبا ومحافظة لامر الله تعالي لان الصلاة اصل العبادات- وتعليما لهم المعاشرة بين الخلق وان لا يقفوا مواقف التهم فيجتنبوا محارم الله تعالي كلها	837	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0479	false	2177040019917815374	175	224	913	1183	1618	300	في المضاجع لءلا يقعوا فيما لا ينبغي لان بلوغ العشر مظنة الشهوة وان كن اخوات اقول انما جمع بين الامر بالص----لاة والفرق بينهم في المضاجع في الطفولية تاديبا ومحافظة لامر الله كله --لان الصلاة اصلها واسبقها وتعليما لهم بي---------ن الخلق وان لا يقفوا مواقف التهم فيتجنبوا محارم الله------ كلها	479	-5719983619559249780	218	371.5	177	291	74.91409301757812	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0838	true	-349874644096431156	35	121	184	608	1468	300	رواه احمد قال ميرك وابو داود والترمذي وقال حسن صحيح والنساءي وابن ماجه قال ميرك ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال صحيح ولا نعرف له علة 3 3 الفصل الثالث 3 575 عن عبد الله بن مسعود قال جاء رجل الي النبي------------------- فقال يا رسول الله اني عالجت امراة اي داعيتها وزاولت منها ما يكون بين الرجل والمراة غير اني ما جامعتها قاله الطيبي في اقصي المدينة اي اسفلها وابعدها عن المسجد لا ظفر منها بجماعها واني اصبت منها ما دون ان امسها	838	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0479	false	2177040019917815374	131	171	693	891	1618	300	رواه احم-------------------د والترمذي-------------- والنساءي وابن ماجه---------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثالث-- 575 عن عبد الله بن مسعود قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني عالجت امراة-------------------------------------------------------------------------------- في اقصي المدينة------------------------------------------------ واني اصبت منها ما دون ان امسها	479	-5719983619559249780	179	283.5	143	443	40.40631866455078	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0838	true	-349874644096431156	0	174	0	857	1468	300	لا يدل عليه الحديث الاخير من هذا الباب حيث قال-------------------- لابي الدرداء -لا تترك صلاة مكتوبة متعمدا فمن تركها متعمدا فقد برءت منه الذمة فالمراد بالمتكلم في بيننا هو المعظم نفسه والكفر مءول بما سبق رواه احمد قال ميرك وابو داود والترمذي وقال حسن صحيح والنساءي وابن ماجه قال ميرك ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال صحيح ولا نعرف له علة 3 3 الفصل الثالث 3 575------- عن عبد الله بن مسعود قال جاء رجل الي النبي فقال يا رسول الله اني عالجت امراة اي داعيتها وزاولت منها ما يكون بين الرجل والمراة غير اني ما جامعتها قاله الطيبي في اقصي المدينة اي اسفلها وابعدها عن المسجد لا ظفر منها بجماعها واني اصبت منها ما دون ان امسها ما موصولة اي الذي ت--------جاوز المس اي الجماع فانا هذا فاقض الفاء------------- سببية اي انا حاضر بين يديك ومنقاد لحكمك فاقض بسبب ذلك في اي في حقي ما شءت اي اردته مما يجب علي كناية عن غاية التسليم والانقياد الي حكم الله ورسوله فقال له عمر لقد سترك الله لو سترت علي نفسك	838	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0480	false	7710914507560320831	11	104	53	503	1461	300	لا يدل عليه الحديث الاخ-ر من هذا الباب وهو قوله صلي الله عليه وسلم لابي الدرداء ولا تترك صلاة مكتوبة معتمدا فمن تركها متعمدا فقد برءت منه الذمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثالث الحديث الاول عن عبد الله بن مسعود قوله--------------------------------------- عالجت امراة اي داعبتها وزاولت منها ما يكون بين الرجل والمراة غير اني ما جامعتها و ما في----------------------------------------------------------------------------------- ما دون------------ موصولة اي اصبت منها ما يجاوز المس اي المجامعة و---------- الفاء في قوله فاقض سببية اي انا حاضر بين يديك ومنقاد --هذا فاقض في------------------- ما شءت فقال---------------------------------------------------------------------------- عمر لقد سترك الله لو سترت علي نفسك	480	-5719983619559249780	361	552.0	280	906	39.84547424316406	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0840	true	-5217049471850408490	15	107	77	547	1497	300	الورق يتهافت اي طفق الور--ق من الغصنين يتساقط تساقطا سريعا لانهما عند القبض بهما او نفضهما اسرع سقوطا من تركهما علي حالهما قال كذا في نسخة صحيحة اي ابو ذر فقال النبي يا ابا ذر قلت وفي نسخة فقلت لبيك اي اجابة لك بعد اجابة او اقامة علي طاعتك بعد اقامة من لب بالمكان اقام فيه فالتثنية للتكثير يا رسول الله وفي نسخة بحذف حرف النداء لكمال القرب قال ان العبد المسلم ليصلي الصلاة اي بشراءطها واركانها يريد بها وجه الله اي ذاته ومرضاته والجملة حالية من الفاعل او المفعول اي خالصا	840	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0481	false	-2391611815997226238	39	72	195	366	1523	300	الورق------- اي طفق الاوراق من الغصنين -تهافت تهاتفا سريعا لانهما عند القبض بهما و--نفضهما اسرع سقوطا من تركهما علي حالهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد بها وجه الله حال اما م----------------------ن الفاعل او المفعول اي خالصة	481	-5719983619559249780	151	239.5	119	472	31.991525650024414	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0841	true	-48730776644183119	147	299	753	1547	1552	300	الصلاة اول ما يسال عنه من العبادات وكذلك نور-- وبرهان- ونجاة له في القبر كما ورد في الاحاديث فان من مات فقد قامت قيامته ومن لم يحافظ عليها اي علي شراءطها واركانها فمن تركها بالكلية فهو اولي بالمحرومية لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة وكان يوم القيامة محشورا او محبوسا او معذبا في الجملة مع قارون الذي منعه ماله عن الطاعة وفرعون وهامان وزيره اللذين حملهما جاههما علي المعصية وابي بن خلف عدو النبي الذي قتله النبي بيده يوم احد وهو مشرك قاله الطيبي وقال وفيه تعريض بان من حافظ عليها كان مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين رواه احمد والدارمي اي في مسنديهما والبيهقي في شعب الايمان الجار متعلق بالخبر قال ميرك نقلا عن المنذري ورواه ابن حبان في صحيحه والطبراني في الاوسط والصغير واسناد احمد جيد 579 وعن عبد الله بن شقيق بصري من بني عقيل بن كعب من ثقات التابعين قال كان اصحاب رسول الله------------------- لا يرون من -----	841	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0481	false	-2391611815997226238	125	186	628	931	1523	300	الصلاة يو--ما فقال من حافظ عليها وكانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة----------------------------------------------- ومن لم يحافظ عليها-------------------------------------------------------------- لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة وكان يوم القيام------------------------------------ة مع قارون------------------------- وفرعون وهامان--------------------------------------- وابي بن خلف رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احمد والدارمي--------------- والبيهقي في شعب الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 579 وعن عبد الله بن شقيق -----------------------------------------قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرون شيءا من	481	-5719983619559249780	233	310.5	184	821	28.380023956298828	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0842	true	-9211083910798599973	58	98	299	512	1549	300	ابي الدرداء قال- اوصاني خليلي قال الطيبي لما كان هذا الحديث في الوصية متناهيا وللزجر عن رذاءل الاخلاق جامعا وضع خليلي مكان رسول الله------------------- اظهارا لغاية تعطفه وشفقته ان---- لا تشرك بالجزم فان مفسرة لان في اوصي معني القول ولا	842	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0482	false	5556512667627069363	199	243	994	1218	1526	300	ابي الدرداء قوله اوصاني خليل-----------ي لما كان هذا الحديث في الوصية متناهيا وللزجر عن رذاءل الاخلاق جامعا وضع خليلي مكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اظهارا لغاية تعطفه وشفقته عليه و لا تشرك نهي و --ان مفسرة لان في اوصي معني القول ولا	482	-5719983619559249780	191	334.0	154	237	80.59071350097656	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0842	true	-9211083910798599973	3	63	14	328	1549	300	شيءا مفعوله-- من الاعمال نعته تركه كفر الجملة كذا نعته ------غير الصلاة استثناء والمستثني منه الضمير الراجع الي شيءا قاله الطيبي والمراد ضمير تركه وجوز ابن حجر ان يكون---- صفة اخري ل-شيءا وهو بعيد بل غير مفيد ثم الحصر يفيد ان ترك الصلاة عندهم كان من اعظم الوزر واقرب الي الكفر رواه الترمذي-------------------------------- 580 وعن ابي الدرداء قال اوصاني خليلي	842	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0482	false	5556512667627069363	46	98	227	499	1526	300	شيءا مفعوله و من الاعمال نعته كذا----- الجملةوهي تركه الكفرو غير------- استثناء والمستثني منه الضمير الراجع الي شيءا وي-----------------------------جوز-------- ان يكون غير صفة اخري ل شيءا المعني ما كنوا معتقدي---------------ن ترك شء من الاعمال يوجب ا----------------------لكفر الا- الصلاة ومعناه ما يجء في الحديث من الفصل 580 وعن ابي الدرداء قال اوصاني خليلي	482	-5719983619559249780	165	192.5	133	359	45.961002349853516	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0843	true	90331731668025298	203	290	1048	1492	1535	300	الوقت وعند-- مالك اذا صار ظل كل شء مثله من موضع زيادة الظل---- بقدر اربع ركعا-------------ت مشترك بينهما قال الطيبي اي بين الظهر والعصر لان جبريل عليه الصلاة والسلام صلي العصر في اليوم الاول والظهر في اليوم الثاني في ذلك الوقت واول الشافعي ----ذلك بانطباق اخر الظهر واول العصر علي الحين الذي صار ظل كل شء مثله لهذا الحديث ولانه لا يتمادي قدر ما يسع اربع ركعات فلا بد من تاويل وتاويله علي ما ذكرنا اولي قياسا علي ساءر الصلوات وسياتي زيادة تحقيق لهذا المبحث ووقت العصر	843	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0483	false	1608117383452603953	201	280	1027	1423	1514	300	الوقتين وقال مالك اذا صار ظل كل شء مثله من موضع زيادة الظل كان بقدر اربع ركعات من ذلك الوقت مشتركا-------------------- بين الظهر والعصر لان جبريل-------------------- صلي العصر في اليوم الاول والظهر في اليوم الثاني في ذلك الوقت و----الشافعي اول ذلك بانطباق اخر الظهر واول العصر علي الحين الذي صار ظل كل شء مثله لهذا الحديث ولانه لا يتمادي قدر ما يسع اربع ركعات فلا-بد من تاويل وتاويله علي ما ذكرنا اولي قياسا علي ساءر الصلوات وقوله --------------------------وقت العصر	483	-5719983619559249780	362	645.5	290	467	77.51605987548828	69	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0844	true	7885080891062883652	173	233	890	1218	1578	300	الطيبي ق-وله ما لم يسقط الشفق يدل علي ان وقت المغرب يمتد الي غروب الشفق واليه ذهب الشافعي قديما والثوري واحمد واسحاق واصحاب الراي اي الثاقب وذهب مالك والاوزاعي وابن المبارك والشافعي جديدا ---------الي ان صلاة المغرب لها وقت واحد مضيق لان جبريل عليه الصلاة والسلام صلاها في اليومين في وقت واحد وهو قدر وضوء واذان واقامة و----خمس ركعات متوسطات	844	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0484	false	1688577511605786936	75	132	363	669	1547	300	الباقي وقوله ما لم يسقط الشفق يدل علي ان وقت المغرب يمتد الي غروب الشفق واليه ذهب الشافعي قديما والثوري واحمد واسحاق واص-اب الراي---------- وذهب مالك والاوزاعي وابن المبارك والشافعي في قوله الجديد الي ان صلاة المغرب لها وقت واحد----- لان جبريل-------------------- صلاها في اليومين في وقت واحد وهو قدر وضوء واذان واقامة وقدر خمس ركعات متوسطات	484	-5719983619559249780	282	513.5	229	342	82.45613861083984	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0845	true	3330711046034378618	16	75	84	389	1515	300	وقت الاختيار ايضا فان الاكثرين قالوا---- ان وقت-----ه يمتد الي طلوع الصبح الصادق لما روي ابو--- قتادة انه قال----- عليه الصلاة والسلام ليس التفريط في النوم انما التفريط في اليقظة ان يءخر ص--لاة حتي يدخل وقت صلاة اخري خص الحديث في الصبح فيبقي علي عمومه في الباقي -قاله الطيبي وقال الابهري احتج به ابو سعيد الاصطخري علي ان وقت	845	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0484	false	1688577511605786936	26	85	121	408	1547	300	وقت العشاء------- فان الاكثرين ذهبوا الي ان وقت جوازه يمتد الي طلوع الصبح الصادق لما روي عن ابي قتادة انه صلي الله عليه وسلم قال------ ليس التفريط في النوم انما التفريط في اليقظة ان تءخر الصلاة حتي يدخل وقت صلاة اخري خص الحديث في الصبح فيبقي علي عمومه في الباقي وقوله ما لم يسقط الشفق يدل -------------------------علي ان وقت	484	-5719983619559249780	223	359.5	174	325	68.61538696289062	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0847	true	5442899140565076144	112	269	593	1379	1541	300	العصر بالامس كانت مءخرة عن الظهر لا انها كانت مءخرة عن وقتها وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق يعني صلاها في اخر الوقت وهذا الحديث حجة علي الشافعي ومالك في تضييق وقت المغرب وصلي العشاء بعد ما ذهب ثلث الليل ولعله لم يءخرها الي اخره وهو وقت الجواز لانه يلزم منه الكراهة في حق غيره ولحصول الحرج بسهر الليل كله وكراهة النوم قبل صلاة العشاء وصلي الفجر فاسفر بها اي اوقعها في وقت الاسفار والباء للتعدية من اسفر الصبح اذا اضاء وقال الطيبي اي اخرها الي ان طلع الفجر الثاني ذكره ميرك وكتب تحته وفيه يعني وفيه انه يلزم منه جواز صلاة الصبح في الفجر الاول ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة فقال الرجل انا اي الساءل انا قاله ابن الملك او انا الساءل او انا ههنا اذ المراد في الاول اين الساءل ومن هو فيطابق الجواب السءال وهو اظهر يا رسول الله قال وقت صلاتكم ولعل جمع الضمير اشعار بان الحكم عام بين ما رايتم	847	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0484	false	1688577511605786936	203	245	1049	1259	1547	300	العصر والشمس مرتفعةاخرها فوق الذي كان وصل-----------------------ي المغرب قبل ان يغيب الشفق وصل------------------------------------------------------------------------------ي العشاء بعد ما ذهب ثلث ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وصلي الفجر فاسفر بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة فقال الرجل انا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله قال وقت صلاتك------------------------------------م بين ما رايتم	484	-5719983619559249780	176	288.5	138	786	22.391857147216797	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0847	true	5442899140565076144	7	82	31	443	1541	300	احسن الي فلان وانعم اي زاد في- الاحسان وبالغ والمعني زاد الابراد لصلاة الظهر وبالغ في الابراد علي اول وقت الابراد حتي تم انكسار وهج الحر اي شدة حر الظهر في الفاءق حقيقة الابراد الدخول في البرد كقولك اظهرنا والباء للتعدية ا-----ي ادخل الصلاة في البرد وقال الخطابي الابراد ان ي---تفيا الافياء وينكسر وهج الحر فهو برد بالاضافة الي حر الظهيرة ذكره الطيبي وصلي العصر والشمس مرتفعة------ اخرها بالتشديد اي صلاة العصر ----في اليوم الثاني	847	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0485	false	419095651978917664	193	248	996	1291	1534	300	احسن الي فلان وانعم اي بالغ في الاحسان فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة الابراد الدخول في البرد كقولك اظهرنا والباء للتعدية والمعني ادخل الصلاة في البرد -------خط--- الابراد هو ان تتفيا الافناء وينكسر وهج الحر فهو برد بالاضافة الي حر الظهيرة نه اسفر الصبح اذا انكشف واضاء واسفر بها اي اخرها -ال----ي ان يطلع الفجر الثاني الفصل الثاني	485	-5719983619559249780	218	334.5	172	431	50.580047607421875	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0848	true	3085290759729488353	0	55	0	269	1482	300	باخره----- هنا اخر الوقت في الاختيار لا الجواز اذ يجوز صلاة الظهر بعد الابراد التام ما لم يدخل وقت العصر ويجوز العصر بعد ذلك التاخير الذي هو فوق ما ---------لم تغرب الشمس وصلاة المغرب ما لم يغب الشفق في قول ويجوز صلاة العشاء ما لم يطلع الفجر وصلاة الفجر بعد الاسفار ما لم تطلع الشمس	848	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0486	false	8253761501248155992	132	190	646	929	1488	300	باخر الوقت هنا اخر الوقت في الاختيار لا الجواز بل تجوز صلاة الظهر بعد الابراد التام ما لم يدخل وقت العصر ويجوز العصر بعد ذلك التاخير الذي هو فوق الذي كان ما لم تغرب الشمس وصلاة المغرب ما لم يغب الشفق في قول وتجوز صلاة العشاء ما لم يطلع الفجر وصلاة الفجر بعد الاسفار ما لم تطلع الشمس	486	-5719983619559249780	261	507.0	207	283	92.22615051269531	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0848	true	3085290759729488353	222	259	1095	1290	1482	300	الضمير للشمس والمراد منها الفء لانه بسببها ففيه تجوز بينته رواية وكان الفء قدر الشراك والفء هو الظل ولا يقال الا للراجع منه وذلك بعد الزوال-------------------------------------------------------------------------- قال ابن السكيت الظل ما تنسخه الشمس والفء ما ينسخ الشمس	848	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0486	false	8253761501248155992	202	249	990	1230	1488	300	الضمير للشمس والمراد منه ا-لفء لانه بسببها فالاسناد مجازي وا----------------------------لفء هو الظل ولا يقال الا للراجع منه وذلك بعد الزوال وقال حميد بن ثور فلا الظل من برد الضحي يستطيعه ولا الفء من برد العشي يذوق قال ابن السكيت الظل ما تنسخه الشمس والفء ما ينسخ الشمس	486	-5719983619559249780	148	267.5	120	269	55.01858901977539	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0849	true	6531427778958803537	174	286	845	1408	1489	300	الظهر حين ياخذ الظل في الزيادة بعد الزوال وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثله اي بعد ظل الزوال قاله الطيبي وقال ابن الملك معناه زاد ظل كل شء عن مثله ادني زيادة وفيه بحث والاظهر ان المراد بالظل الحادث وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره بان غابت الشمس ودخل الليل لقوله تعالي 16 ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 178 وفي رواية حين وجبت الشمس وافطر الصاءم وهو عطف تفسير اذ بوجوبها يعني سقوطها وغيبوبتها يدخل وقت افطار الصاءم مع الايماء بان افطار الصاءم ينبغي ان يقع قبل صلاة المغرب وصلي بي العشاء حين غاب الشفق اي الاحمر علي الاشهر وصلي بي الفجر حين حرم	849	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0485	false	419095651978917664	267	300	1379	1534	1534	300	الظهر حين زالت ال----شمس وكانت قدر الشراك وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثله وصلي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغرب حين افطر الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم وصلي بي العشاء حين غاب ا---------------------لشفق وصلي بي الفجر حين حرم-	485	-5719983619559249780	126	208.5	96	563	22.38010597229004	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0849	true	6531427778958803537	72	154	343	751	1489	300	الشراك اي مثل شراك النعل وهو احد سيور النعل الذي علي----- وجهه-----ا وهذا---- علي -وجه التقريب لا-ن زوال الشمس لا يتبين الا باقل مما يري من الظل في جانب المشرق وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة فكل بلد هو اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار كان الظل فيه اقصر وكل بلد كان ابعد عنهما الي جانب الشمال كان فيه اطول كذا ذكره ابن الملك وقال الطيبي انما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل	849	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0486	false	8253761501248155992	251	300	1239	1488	1488	300	الشراك نه --الشراك---------- احد سيور النعل التي يكون علي وجهه وقدره ههنا ليس علي معني التحديد ولكن زوال الشمس لا ي-بين الا باقل -ما يري من الظل--------------- وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل مختلف باختلاف الازمنة والامكنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل-	486	-5719983619559249780	212	327.5	167	424	50.0	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0849	true	6531427778958803537	154	207	751	994	1489	300	فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها الظل ا ه والمراد منه ان وقت الظهر حين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ياخذ الظل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الزيادة بعد--- الزوال وصلي ب----------------------------ي العصر حين صار ظل كل شء مثله --اي ---بعد ظل الزوال -قاله الطيبي وقال ابن الملك معناه زاد ظل كل شء عن مثله	849	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0487	false	5921005578727683028	71	187	335	875	1426	300	فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار يكون الظل فيه اقصر وكل ما بعد عنهما الي جهة الشمال يكون الظل فيه اطول تم كلامه ومعني زوال الشمس هو ان يكون ظل كل شء من اول النهار الي المغرب كبيرا ثم ياخذ----- في النقصان قليلا قليلا الي ان وقف لمحه وهو وقت الاستواء فاذا زال الظل بعده الي المشرق فهو اول وقت الظهر فاذا صار ظل كل شء مثله بعد ظل الزوال يدخل وقت العصر فقوله اولا في صلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثله يراد منه مع ظل الزوال وقوله ثاني---ا صلي بي الظهر حين-- كان ظل--------ه مثله	487	-5719983619559249780	159	188.0	117	558	28.4946231842041	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0850	true	8308601816328035709	18	72	88	344	1465	300	صلي بي الظهر حين كان ظله اي ظل كل شء مثله اي قريبا منه اي من غير الفء قال الطيبي ليس المراد بعد ظل الزوال فلا يلزم كون الظهر والعصر في وقت واحد و--وافق هذا قول المظهر علي سبيل توارد الخ-اطر وهذا التاويل اولي مما ذكره القاضي من تاويله في الحديث الاول من الباب	850	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0487	false	5921005578727683028	180	217	845	1026	1426	300	صلي بي الظهر حين كان ظله------------ مثله--------------------------------------- ليس المراد منه ظل الزوال فلا يكونان--------------- في وقت واحد قد وافق هذا قول المظهر علي سبيل توارد الخواطر وهذا --تاويل اولي من تاويل القاضي---------- في الحديث الاول من الباب	487	-5719983619559249780	162	253.0	127	259	62.54826354980469	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0851	true	2489707516426244842	128	191	626	953	1483	300	هذا وقت الانبياء من قبلك يندفع قول البيضاوي توفيقا بين هذا وبين خبر ابي داود وغيره المذكور في العشاء ان العشاء كانت الرسل تصليها------ نافلة لهم ولم تكتب علي اممهم كالتهجد فانه و-جب علي نبينا --------------------ولم يجب علينا او يجعل هذا اشارة الي وقت الاسفار فانه قد اشترك فيه جميع الانبياء الماضية والامم الدارجة ا ه والحق ان الحق مع القاضي فان الحديث	851	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0501	false	-1558724560120621354	174	226	877	1159	1525	300	هذا وقت الانبياء من قبلك ان يقالوالله اعلم ان صلاة الع-----------------------------------------------------شاء كانت------ تصليها الرسل نافلة لهم ولم تكتب علي اممهم كالتهجد فانه واجب علي الرسول صلي الله عليه وسلم ولم يجب علينا او يجعل هذا اشارة الي وقت الاسفار فانه قد اشترك فيه جميع الانبياء الماضية والامم الدارجة بخلاف ساءر الاوقات------------- الحديث	501	-5719983619559249780	206	336.5	166	354	58.19208908081055	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0852	true	5464400464645067385	0	88	0	414	1512	300	النقصان قليلا قليلا الي ان وقف لمحة ف-----------------اذا زال الظل بعده الي المشرق فهو اول وقت الظهر فاذا صار ظل كل شء مثله بعد ظل الزوال يدخل وقت العصر فقوله اولا صل------ي العصر حين صار ظل كل شء مثله يراد منه بعد ظل الزوال وقوله ثانيا صلي بي الظهر حين كان ظله مثله ليس المراد منه بعد ظل الزوال فلا يكونان في وقت واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعريف في قوله الوقت ما بين هذين الوقتين للعهد اي اول وقت صليت---- واخر وقت وما بينهما هو الوقت كما مر في الحديث السابق	852	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0487	false	5921005578727683028	129	242	609	1148	1426	300	النقصان قليلا قليلا الي ان وقف لمحه وهو وقت الاستواء فاذا زال الظل بعده الي المشرق فهو اول وقت الظهر فاذا صار ظل كل شء مثله بعد ظل الزوال يدخل وقت العصر فقوله اولا في صلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثله يراد منه مع- ظل الزوال وقوله ثانيا صلي بي الظهر حين كان ظله مثله ليس المراد منه---- ظل الزوال فلا يكونان في وقت واحد قد وافق هذا قول المظهر علي سبيل توارد الخواطر وهذا تاويل اولي من تاويل القاضي في الحديث الاول من الباب والتعريف في قوله الوقت ما بين هذين الوقتين للعهد اي اول وقت صليت فيه واخر وقت وما بينهما هو الوقت كما مر في الحديث السابق	487	-5719983619559249780	404	757.0	317	544	74.26470947265625	81	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0853	true	3164240614878533804	2	119	11	599	1510	300	ضبط في شرح مسلم بكسر الهمزة وفي جامع الاصول مقيد بالكسر والفتح فبالفتح ظرف وبالكسر اما ان يكون منصوبا بفعل مضمر اي اعني امام رسول الله------------------- او خبر كان المحذوف يعني كما سبق في قوله اول ما خلق الله القلم برفع اول ونصب القلم كما قاله الابهري قال المالكي هو من المعارف الواقعة ح--الا كارسلها العراك قا--------------------ل الشيخ محيي الدين يوضح معني الكسر قوله في الحديث الاخر--------- فامني ف----------قال له عمر اعلم بصيغة الامر من العلم وقيل من الاعلام ويحتمل ان يكون اعلم بصيغة التكلم الا ان الاول هو الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تقول يا عروة قيل هذا القول تنبيه منه علي انكاره اياه ثم تصدره با-ما التي هي من طلاءع القسم اي تامل ما تقول وعلام تحلف وتنكر	853	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0488	false	-6505505475124945876	79	204	386	1021	1516	300	ضبط في شرح مسلم بكسر الهمزة وفي جامع الاصول مقيد بالكسر والفتح فبالفتح ظرف وبالكسر اما ان يكون منصوبا بفعل مضمر--- اعني امام رسول الله صلي الله عليه وسلم او خبر كان المحذوف -----كما سبق في قوله اول ما خلق الله القلم----- اي كان-- القلم قا-----------------ل المالكي هو--- المعارف الواقعة احوالا كارسلها العراك وجاءوا قضهم بقضيضهم قال الشيخ محيي الدين يوضح معني الكسر في ه-ذا الحديث قوله نزل جبريل فامني فصليت معه يقال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------يس في هذا الحديث بيان اوقات الصلاة يجاب عنه بانه كان معلوما عند المخاطب فابهمه في هذه الرواية وبينه في رواية جابر وابن عباس واقول قوله اعلم ما تقول يا عروة-------------- تنبيه منه علي انكاره اياه ثم يصدره ب اما التي هي من طلاءع القسم اي تامل ما تقول وعلام تحلف وتنكر	488	-5719983619559249780	414	585.0	329	788	52.53807067871094	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0854	true	8159306166210628685	6	105	44	537	1610	300	يقال ليس في الح----ديث بيان اوقات الصلاة يجاب عنه بانه كان معلوما عند المخاطب فابهمه في هذه الرواية وبينه في رواية جابر وابن عباس ا ه وقال ابن حجر الذي يظهر ----------------لي ان عمر لم ينكر بيان الاوقات وانما استعظم امامة جبريل للنبي ا ه وهو كذلك لان معرفة الاوقات تتعين علي كل احد فكيف تخفي علي مثله رض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي عنه يحبس بضم السين مع الياء التحتانية وقيل بالنون باصابعه خمس صلوات قال الطيبي هو بالنون حال من فاعل يقول اي يقول هو من ذلك القول ونحن نحسب بعقد اصابعه------------------- وهذا مما يشهد باتقانه وضبطه احوال رسول الله	854	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0488	false	-6505505475124945876	151	263	762	1320	1516	300	يقال ليس في هذا الحديث بيان اوقات الصلاة يجاب عنه بانه كان معلوما عند المخاطب فابهمه في هذه الرواية وبينه في رواية جابر وابن عباس واقول قوله اعلم ما تقول يا عروة تنبيه منه علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاره اياه ثم يصدره ب اما التي هي من طلاءع القسم اي تامل ما تقول وعلام تحلف وتنكر ومعني ايراد عروة الحديث اي كيف لا ادري ما اقول وانا صحبت وسمعت ممن صحب وسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وسمع منه هذا الحديث فعرفت كيفية الصلاة واوقاتها واركانها و نحسب بال--------------نون حال من فاعل نقول اي نقول هو--- ذلك القول ونحن نحسب بعقد اصابعه صلي الله عليه وسلم وهذا مما يشهد بايقانه وضبطه احوال رسول الله	488	-5719983619559249780	251	249.5	196	701	35.805992126464844	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0855	true	-4592962486136899595	7	151	28	765	1509	300	ان كان الفء ذراعا ----ان مصدرية والوقت مقدر اي وقت كون الفء قدر ذراع وهو مختص بمحل يكون كذلك فان مقدار الفء يختلف باختلاف الامكنة والازمنة الي ان يكون اي يستمر وقتها الي ان يصير ظل احدكم مثله اي سوي فء الزوال والعصر بالنصب عطف علي الظهر والشمس مرتفعة بيضاء نقية الجملة حال قدر ما يسير الراكب ظرف لقوله مرتفعة اي ارتفاعها مقدار ان يسير الراكب---- فرسخين الي المغرب او ثلاثة اي ثلاثة فراسخ والفرسخ اثنا عشر الف خطوة وثلثه ميل قبل مغيب الشمس والمغرب بالنصب اذا غابت الشمس والعشاء بالنصب اذا غاب الشفق اي الاحمر ويستمر الي ثلث الليل فمن نام اي قبل العشاء كذا في مسند البزار ذكره السيوطي وقال ابن حجر فمن نام عن الصلاة مطلقا سيما العشاء حقيقة او مجازا بان سها عنها حتي خرج وقتها فلا نامت عينه دعاء بنفي الاستراحة علي من يسهو عن صلاة العشاء وينام قبل	855	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0489	false	-7178939778653462432	105	149	559	776	1550	300	ان كان الفء ذراعا ان كان مصدر-- والوقت مقدر اي وقت كونه ----قدر ذراع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر ما يسير------- ظرف لقوله مرتفعة اي ارتفاعها مقدار ان يسير الراكب كذا فرسخا ال-ي المغرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا نامت عينه دعاء بنفي الاستراحة علي من يسهو عن صلاة العشاء وينام قبل	489	-5719983619559249780	203	345.5	163	745	27.248321533203125	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0856	true	-3997609631180396543	12	103	63	541	1559	300	هذا امر مختلف في الاقاليم والبلدان لا-------------------------------------ن العلة في طول الظل وقصره هو زيادة ارتفاع الشمس في السماء و--انحطاطها فكلما كانت اعلي والي محاذاة الرءوس--------- اقرب كان الظل اقصر وبالعكس ول-------------------------------------------ذلك ظلال الشتاء ابد------ا اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله في -----------------مكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني فيذكرون ان الظل في اول الصيف في شهر اذار ثلاثة اقدام وشء ويشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود----- فيكون----- عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء ف-----يقولون انه في تشرين الاول خمسة اقدام	856	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0489	false	-7178939778653462432	184	300	949	1550	1550	300	هذا امر مختلف في الاقاليم والبلدان ولا يستوي في جميع المدن والامصار وذلك ان العلة في طول الظل وقصره--- زيادة ارتفاع الشمس في السماء او انحطاطها وكلما كانت اعلي والي محاذاة الراس في مجراها اقرب كان الظل اقصر وكلما كانت اخفض من محاذاة الراس ابعد كان الظل اطول وكذلك ظلال الشتاء ابدا يراها اطول من ظلال الصيف في كل مكان وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما من الاقليم الثاني فيذكرون ان الظل في اول الصيف في شهر ازار ثلاثة اقدام وشء -يشبه ان تكون صلاته اذا اشتد الحر متاخرة عن الوقت المعهود قبله فيكون الظل عند ذلك خمسة اقدام واما الظل في الشتاء فانهم يذكرون ان- في تشرين الاول خمسة اقدام-	489	-5719983619559249780	449	781.5	362	607	73.97034454345703	75	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0856	true	-3997609631180396543	103	131	541	692	1559	300	او خمسة وشء وفي الكانون سبعة اقدام او سبعة وشء فقول ابن مسعود منزل علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم والبلدان ال------خارجة عن الاقليم الثاني	856	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0490	false	4416989186695739204	0	30	0	157	1581	300	او خمسة وشء وفي الكانون سبعة اقدام او سبعة وشء فقول ابن مسعود منزل علي هذا التقدير في ذلك الاقليم دون ساءر الاقاليم والبلدان التي هي خارجة عن الاقليم الثاني	490	-5719983619559249780	151	294.5	123	157	96.1783447265625	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0857	true	-8146331382176799350	12	96	70	520	1557	300	الهجير في النهاية الهجير والهاجرة اشتداد الحر في- نصف النهار التي تدعونها اي تسمونها في الفاءق انث صفة الهجير اعني----- الموصول لكون الصلاة مرادة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------يل انثها لانها- في معني الهاجرة او التقدير صلاة الهجير وقيل الهجير هو صلاة الظهر في لغة بعض العرب سميت به لانها تصلي في الهاجرة------------- الاولي --------في النهاية لانها اول صلاة -ظهرت وصليت ----------وقال--- القاضي لانها اول صلاة النهار يعني العرفي حين تدحض الشمس بفتح الحاء من دحضت رجله اذا زلقت اي تزول عن وسط السماء الي جهة المغرب لانها	857	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0490	false	4416989186695739204	92	170	473	885	1581	300	الهجير نه الهج--------ير والهاجر- اشتداد الحر فيه نصف النهار وزاد ف-------------------ي الفاءق انث صفة الهجير وهي الاسم الموصول لكون الصلاة مرادة ومن ذلك قول حسان يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل اراد ماء بردي فذكر يصفق لذلك وقيل انثها لكونها في ------------------------------------------------------------------------------------------------معني الهاجرة قوله تدعونها الاولي نه قيل لها الاولي- لانها اول صلاة اظهرت وصليت قض سمي صلاة الظهر الاولي لانها اول صلاة النهار نه------------- تدحض ---------------------------------------اي تزول عن وسط السماء الي جهة المغرب كانها	490	-5719983619559249780	239	351.0	188	589	40.57725143432617	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0858	true	3625019421798073812	91	124	463	627	1523	300	اكثرهم علي كراهة النوم قبل العشاء ورخص بعضهم وكان ابن عمر يرقد قبلها وبعضهم رخص في رمضان قال النووي ----اذا غلبه النوم لم يكره له اذا لم يخف فوات الوقت واما الحديث فقد ----	858	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0490	false	4416989186695739204	265	300	1410	1581	1581	300	اكثرهم علي كراهة النوم قبل العشاء ورخص بعضهم وكان ابن عمر يرقد قبلها وبعضهم رخص في رمضان قال محيي السنة اذا غلبه النوم لم يكره له اذا لم يخف فو-ت الوقت واما الحديث بعده فقد	490	-5719983619559249780	153	284.0	122	172	88.9534912109375	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0858	true	3625019421798073812	124	154	627	775	1523	300	كرهه جماعة منهم سعيد بن المسيب قال لان انام عن العشاء احب الي من ال--لغو بعدها ورخص بعضهم التحدث في العلم وفيما لا بد منه من الحواءج ومع الاهل والضيف	858	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0491	false	-2199809915537402266	0	30	0	148	1554	300	كرهه جماعة منهم سعيد بن المسيب قال لان انام عن العشاء احب الي من ان الغو بعدها ورخص بعضهم التحدث في العلم وفيما لا-بد منه من الحواءج -مع الاهل والضيف	491	-5719983619559249780	145	273.5	116	150	96.66666412353516	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0859	true	6118001351087677688	0	202	0	1036	1565	300	محمد بن عمرو بن الحسن بن علي قال المصنف تابعي روي عن جابر وقال ميرك ثقة من الرابعة قال سالنا جابر بن عبد الله عن صلاة النبي اي اوقات صلاته---- فقال اي جابر كان اي النبي يصلي الظهر بالهاجرة اي شدة الحر يعني بعد نصف النهار وقيل اي في اول الوقت والعصر اي ويصلي العصر والشمس حية اي باقية علي ضوءها والمغرب بالنصب عطف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الظهر او العصر اذا و--------------------------------------------------------------------------------------------جبت اي سقطت الشمس في المغيب قال ابن حجر وهي معلومة من السياق كقوله تعالي حتي توارت بالحجاب وهذا غفلة منه عن ذكرها في قوله والشمس حية قال الفاءق اصل الوجوب السقوط قال----- تعالي اي فاذا وجبت جنوبها اي والمراد بسقوطها غيبوبة جميعها والع----------------------------------------شاء نصب لما مر اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخر قال الطيبي الجملتان الشرطيتان في محل النصب حالان من الفاعل اي يصلي العشاء معجلا اذا كثر الناس ومءخرا اذا قلوا او يحتمل ان يكونا من المفعول والراجع مقدر اي-------------- عجلها او اخرها ا ه والتقدير معجلة ومءخرة والصبح بالنصب بغلس الغلس بفتحتين------------------------------------------------------------------------------------ ظلمة اخر الليل اذا اختلطت بضوء الصباح متفق عليه قال ميرك ورواه ابو داود والنساءي 589 وعن انس قال كنا اذا صلينا خلف النبي بالظهاءر الباء زاءدة وهي جمع الظهيرة من النهار واراد بها ال----------ظهر وجمعها ارادة	859	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0491	false	-2199809915537402266	97	300	507	1554	1554	300	محمد بن عمرو بن الحسن بن علي ------------------------------------------------------قال سالنا جابر بن عبد الله عن صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فقال-------- كان--------- يصلي الظهر بالهاجرة -----------------------------------------------------وال---------------عصر والشمس حية -------------------والمغرب اذا وجبت والعشاء اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخر والصبح بغلس متفق عليه 589 وعن انس قال كنا اذا صلينا خلف النبي صلي الله عليه وسلم بالظهاءر سجدنا علي ثيابنا اتقاء الحر متفق عليه ولفظه للبخاري الحديث الثاني عن محمد بن عمرو بن الحسين بن علي رضي الله عنه قوله اذا وجبت اي سقطت الشمس في المغيب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الوجوب السقوط قال الله تعال---ي فاذا وجبت جنوبها ومنه قول الشاعر اطاعت بنو عوف اميرا نهاهم عن السلم حتي كان اول واجب قوله والعشاء نصب علي تقدير وصلي العشاء و---------------------------الجملتان الشرطيتان في محل النصب حالان من الفاعل اي -صلي العشاء معجلا اذا كثر الناس ومءخرا اذا قلوا و--يحتمل ان يكونا من المفعول والراجع اليه محذوف اذ التقدير عجلها و--اخرها نظيره قوله تعالي فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ان الشرطية حال من الكلب كانه قيل كمثل الكلب ذليلا داءم الذلة قوله بغلس نه هو ظلمة اخر الليل اذا اختلطت بضوء الصباح الحديث الثالث عن انس بن مالك رضي الله عنه بالظهاءر وهي -----------------------------------------------------------ظهيرة--- النهار واراد بها الظهر بها الظهر وجمعها ارادة-	491	-5719983619559249780	455	631.5	361	1418	32.08744812011719	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0860	true	-2650816146851388220	103	256	517	1316	1563	300	النار الي ربها جملة مبينة للاولي وان دخلت الواو بين المبين والمبين كما في قوله تعالي اي وان من الحجارة لما يتفجر اي فقالت رب اكل بعضي بعضا قال التوربشتي--------------- ذكر في اول الحديث ان شدة الحر من فيح جهنم وهو يحتمل ان يكون حقيقة وان يكون مجازا فبين بقوله فاذن لها بنفسين اي فيها نفس في الشتاء ونفس في الصيف ان المراد---- الحقيقة لا غير ثم نبه ا----ن احد النفسين يتولد منه اشد الحر والاخر يتولد منه اشد البرد بقوله اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمهرير اي البرد وقال القاضي اشتكاء النار مجاز عن كثرتها وغليانها وازدحام اجزاءها بحيث يضيق مكانها ع-------نها فيسعي كل جزء في افناء الجزء الاخر والاستيلاء علي مكانه -ونفسها لهبها وخروج ما -برز منها ماخوذ من نفس الحيوان وهو الهواء الدخاني الذي تخرجه القوة الحيوانية ويبقي منه حوالي القلب وبيانه انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------كما جعل مستطابات الاشياء وما يستلذ به الانسان في الدنيا اشباه نعيم الجنان	860	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0492	false	-6534313836348184404	148	298	740	1535	1541	300	النار--------- جملة مبينة للاولي-وان دخلت الواو بين البيان والمبين-كما في قوله تعالي ---وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار الاية بعد قوله فهي كالحجارة او اشد قسوة تو ذكر في اول الحديث ان شدة الحر من فيح جهنم وهو يحتمل ان يكون حقيقة او ------مجازا فبين بقوله فاذن لها بنفسين الي اخره ---------------------------ان المراد منه الحقيقة لا غير ثم نبه علي ان احد النفسي--------------------------ن يتولد من----------------ه اشد ما تجدون م----------------------ن الزمهرير قض------------------ اشتكاء النار مجاز عن كثرتها وغليانها وازدحام اجزاءها بحيث يضيق------- عنها مكانها فيسعي كل جزء في افناء الجزء الاخر والاستيلاء علي مكانها ونفسها لهبها وخروج ما يبرز منها ماخوذ من نفس الحيوان وهو الهواء الدخاني الذي تخرجه القوة الحيوانية فينقي منه حوالي القلب وقوله اشد ما تجدون من الحر خبر مبتدا محذوف اي ذلك اشد وتحقيقه ان احوال هذا العالم عكس امور ذاك العالم واثارها فكما جعل مستطابات الاشياء وما يستلذ به الانسان في الدنيا اشباه نعمي الجنان	492	-5719983619559249780	593	1021.5	481	931	63.694950103759766	100	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0862	true	-4252248180017953077	255	300	1282	1544	1544	300	تلك--- اشارة الي ما في الذهن من الصلاة المخصوصة والخبر بيان لما في الذهن و-يجلس الخ---- جملة استءنافية بيان للجملة السابقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا للشرط وقام جزاءه والشرطية استءنافية وقوله فنقر من نقر الطاءر الحبة نقرا اي التقطها وتخصيص الاربع بالنقر وفي العصر ثماني سجدات اعتبارا بالركعات-	862	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0493	false	4682529442562536182	174	260	944	1416	1644	300	تلك هو اشارة الي ما في الذهن من الصلاة المخصوصة والخبر بيان لما في الذهن و يجلسالي اخره جملة استءنافية بيان للجملة السابقة ويجوز ان تكون حالا والشمس مفعول ترقب و اذا ظرف مفعول به بدل اشتمال من الشمس كقوله تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت يعني ترقب وقت اصفرار الشمس وحصوله بين قرني الشيطان وعلي هذا قام استءناف ويجوز ان يكون اذا للشرط وقام جزاءه فالشرطية استءنافية وقوله فنقر من نقر الطاءر الحبة نقرا--- التقطها وتخصيص الاربع بالنقر وفي العصر ثماني سجدات اعتبارا بالركعات	493	-5719983619559249780	254	461.0	212	475	53.47368240356445	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0863	true	1496588633238869232	21	100	114	524	1539	300	يعني من اخر صلاة العصر الي الاصفرار فقد شبه نفسه بالمنافق-- فان المنافق لا يعتقد صح----ة الصلاة بل انما يصلي لدفع السيف ولا يبالي بالتاخير اذ -----لا يطلب------ فضيلة ولا ثوابا و--------------------الواجب علي المسلم ان يخالف المنافق رواه مسلم ورواه ابو داود والترمذي والنساءي قاله ميرك 594 وعن ابن عمر قال قال رسول الله------------------- الذي تفوته اي بغير اختياره صلاة العصر اي عن اخر الوقت وقيل عن الوقت المختار فكانما وتر علي بناء المفعول اي سلب واخذ اهله وماله	863	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0494	false	2492292446019377148	5	65	26	345	1517	300	يعني من اخر صلاة العصر الي الاصفرار فقد شبه نفسه بالمنافقين فانهم ------لا يعتقدون حقيقة الصلاة بل يصلون---- لدفع السيف ولا يبالون ب-تاخيرها لانهم لا يطلبون بها فضيلة ولا ثوابا حتي يصلوها في الوقت فالواجب علي المسلم ان يخالف المنافق----------------------------------------------------- 594 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي تفوت----------------ه صلاة العص--------------------------------------ر فكانما وتر----------------------------- اهله وماله	494	-5719983619559249780	244	342.0	198	466	52.36051559448242	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0863	true	1496588633238869232	168	270	870	1371	1539	300	اي خرب اهله وماله وسلب من وترت فلانا اذا قتلت حميمة او نقص وقلل من الوتر وهو الفرد ومنه قوله تعالي 16 ولن يتركم اعمالكم محمد 35 قال الطيبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاه-------ل رفعهما ا ه اي نقص اهله وماله فبقي وترا فردا بلا اهل ومال يقال وتره حقه اي نقصه قيل معناه فوت صلاة العصر اكثر خسارا من فوت اهله وماله والاولي ان يقال معناه فليكن حذره من فوتها كحذره من ذهاب اهله وماله بل اكثر منه قال ابن عبد البر ويحتمل ان يلحق بالعصر باقي الصلوات وقد- نبه بالعصر علي غيرها	863	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0494	false	2492292446019377148	123	205	623	1052	1517	300	اي خرب اهله وماله وسلب من وتر بفلان- اذا قتل- حميمه او نقص وقلل من الوتر وهو الفرد ومنه قوله تعالي ----لن يتركم اعمالكم ويروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيها مفعولا اقيم مقام الفاعل عاءدا الي الذي تفوته ومن رفع لم يضمر واقام الاهل مقام الفاعل لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقض الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر ويحتمل ان يلحق بالعصر باقي الصلاة ويكون نبه بالعصر علي غيرها	494	-5719983619559249780	260	462.0	208	640	40.625	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0864	true	-1149862270347002198	74	131	367	640	1509	300	ذلك من ابطال ما سبق من عمله فان ذلك في حق من مات مرتدا لقوله تعالي 16 ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة البقرة 217----------------------- بل يحمل الحبوط علي نقصان عمله في يومه لا --سيما في الوقت الذي تقرر ان يرفع اعمال العباد الي الله تعالي -فيه ولاهل السنة	864	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0494	false	2492292446019377148	222	281	1138	1428	1517	300	ذلك من احباط ما سبق من عمله فان ذلك في حق من مات مرتدا كقوله تعالي--- ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون بل يحمل الحبوط علي عم------له في يومه اي لاسيما في الوقت الذي يقرب ان ترفع اعمال العباد الي الله تعالي واما دلالة الاية	494	-5719983619559249780	236	412.0	181	299	78.92976379394531	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0865	true	-3603486744538161857	27	64	124	314	1539	300	الظاهر من العبارة ان يقول فيما بين مغيب الشفق وثلث الليل وتوجيهه ان ---------يقدر لمغيب الشفق اجزاء ليختص بين بها ونجعل الي ثلث الليل حالا من فاعل يصلون اي يصلون -----بين هذه الاوقات منتهين الي ثلث الليل	865	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0495	false	8518308995748557755	200	236	1003	1186	1498	300	الظاهر ان يقا-----------ل فيما بين مغيب الشفق وثلث الليل اللهم الا ان يتمحل فيقدر لمغيب الشفق اجزاء ليختص بين بها وتجعل الي---------- حالا من فاعل يصلون اي يصلون فيما بين هذه الاوقات منتهين الي ثلث الليل	495	-5719983619559249780	154	272.0	123	204	75.49019622802734	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0866	true	-4448899018189065428	256	300	1291	1513	1513	300	الطيبي اي ما حالك حين تري من هو حاكم عليك متهاونا في الصلاة يءخرها عن اول وقتها وانت غير قادر علي مخالفته ان صليت معه فاتتك فضيلة اول الوقت وان خالفته خفت اذاه وفاتتك فضيلة الجماعة وع-------------------------------------ليك خبر كان اي كانت الامراء مسلطين عليك-	866	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0496	false	-4424048579155775604	48	98	235	484	1538	300	-------اي ما حالك حين تري من هو حاكم عليك متهاونا في الصلاة يءخرها عن---- وقتها وانت غير قادر علي مخالفته ان صليت معه فاتتك فضيلة اول الوقت وان خالفته خفت اذاه وفاتتك فضيلة الجماعة فسال فماذا تامرني اي كيف افعل حينءذ و عليك خبر كان اي كانت الامراء مسلطين عليك	496	-5719983619559249780	209	385.5	168	260	80.38461303710938	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0868	true	-3230009143255767060	122	239	639	1231	1540	300	602 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اذا ادرك احدكم سجدة اي ركعة اطلاقا للبعض علي الكل او سميت الركعة سجدة لاتمامها بها من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته اي ليكملها بالباقية واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته اي بالقضاء عندنا بان يعيدها رواه البخاري وكذا احمد والنساءي قاله ميرك ومناسبة هذا الحديث وما قبله لعنوان الباب غير ظاهرة وانما ذكرهما استطرادا او يقال فيهما اشارة الي ان من اخر الصلاة الي اخر اجزاء وقتها فلا يكون مقصرا ويصدق عليه انه عجلها في الجملة حيث اداها قبل الفوت 603 وعن انس قال قال رسول الله------------------- من نسي صلاة اي من تركها نسيانا او نام عنها	868	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0497	false	6709349246267471193	163	217	800	1055	1497	300	602 ----------------وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم سجدة من صلا---------------------------------------------------------------ة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته-------------------- واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته---------------------------- رواه البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 603 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نسي صلاة------------------- او نام عنها	497	-5719983619559249780	208	321.0	162	630	33.015872955322266	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0868	true	-3230009143255767060	236	276	1219	1412	1540	300	او نام عنها ضمن نام معني غفل اي غفل عنها في حال نومه قاله الطيبي او نام غافلا عنها فكفارتها هي في الاصل فعالة للمبالغة ثم صارت اسما للفعلة او الخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تستر اثمها	868	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0498	false	-6983574732546391275	116	142	597	723	1527	300	او نام عنها ضمن نام معني غفل اي غفل عنها في حال نومه والكفارة عبارة عن ا-------------------------------------------------------------لفعلة و--الخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها ----	498	-5719983619559249780	108	176.5	85	193	55.95854949951172	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0869	true	-1980236215109243834	12	221	65	1101	1508	300	لا يكفرها غير قضاءها او-------- لا يلزمه من نسيانه---------ا زيادة تضعيف ولا كفارة من صدقة------- كما يلزم في ترك الصوم اي من رمضان بلا عذر وكما يلزم المحرم اذا ترك شيءا من نسك فدية من دم او طعام او صيام قال ابن الملك والحديث يدل علي ان الفاءتة المتذكرة لا تتاخر وفي رواية لا كفارة لها الا ذلك قال الطيبي اراد انه زاد في رواية اخري هذه العبارة لا ان هذه الرواية بدل عن الرواية السابقة لان اسم الاشارة يقتضي مشارا اليه وهو قوله ان يصليها اذا ذكرها جء بالثانية تاكيدا وتقريرا علي سبيل الحصر لءلا يتوهم ان لها كفارة غير القضاء قال ميرك وفيه تامل قلت يظهر وجهه في مراجعة الاصول متفق عليه اي بروايتيه قال ميرك ورواه الجماعة اي بقيتهم فان الجماعة عبارة عن ارباب الصحاح الست 604 وعن ابي قتادة قال قال رسول الله------------------- ليس في النوم اي في حاله تفريط اي تقصير ينسب الي الناءم في تاخيره الصلاة انما التفريط اي يوجد في اليقظة اي في وقتها بان تسبب في النوم قبل ان يغلبه او في النسيان بان يتعاطي ما يعلم ترتبه عليه غالبا كلعب الشطرنج فانه يكون مقصرا حينءذ ويكون اثما فاذا نسي احدكم صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها اي بعد النسيان او النوم فان الله تعالي قال اي واقم الصلاة لذكري	869	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0498	false	-6983574732546391275	160	266	827	1368	1527	300	لا يكفرها غير قضاءها والاخر انه لا يلزمه في نسيانه غرامة ولا زيادة تضعيف ولا كفارة من صدقة ونحوها كما يلزم في ترك الصوم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية لا كفارة----------------------- اراد---- زاد في رواية اخري هذه العبارة ل--ان هذه الرواية بدل من الرواية السابقة لان اسم الاشارة يقتضي مشارا اليه وهو قوله ان يصليها اذا ذكرها جء بالثانية تاكيدا وتقريرا علي سبيل الحصر لءلا يتوهم ان لها كفارة غير القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 604 وعن ابي قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس في النوم----------- تفريط------------------------------------------ انما التفريط ف--------ي اليقظة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا نسي احدكم صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها فا------------------------ن الله تعالي قال--- واقم الصلاة لذكري	498	-5719983619559249780	486	806.0	388	1079	45.04170608520508	89	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0869	true	-1980236215109243834	227	295	1131	1487	1508	300	الاية تحتمل وجوها كثيرة من التاويل -لكن الواجب ان يصار الي وجه يوافق الحديث لانه حديث صحيح فالمعني اقم الصلاة لذكرها يعني وقت ذكرها قال لانه اذا ذكرها فقد ذكر الله يعني اقم الصلاة اذا ذكرتنا قال او يقدر المضاف اي لذكر صلاتي او وضع ضمير الله موضع ضمير الصلاة لشرفها وخصوصيتها ويءيده- قراءة من قرا ----------للذكري ورواها------ ابن شهاب------------------------------------------------- عن سعيد بن المسيب كذا روي النساءي وروي	869	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0499	false	711711491482454004	1	71	3	372	1522	300	الاية تحتمل وجوها كثيرة من التاويل ولكن الواجب ان تصار الي وجه يوافق الحديث لانه حديث صحيح فالمعني اقم الصلاة لذكرها ل-------------------انه اذا ذكرها فقد ذكر الله------------------------------- او يقدر المضاف اي لذكر صلاتي او وقع ضمير الله موقع ضمير الصلاة لشرفها وخصوصيتها ويءيدها قراءة من قرا اقم الصلاة لذكري وروي مسلم عن ابن شهاب انه قراها للذكري وروي النساءي ايضا ان الزهري روي عن سعيد بن المسيب هذ----ه القراءة اقول	499	-5719983619559249780	286	485.5	229	423	67.61228942871094	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0870	true	-8276968065261362861	143	169	743	879	1544	300	في اكثر النسخ المقروءة اتت بالتاءين وكذا عند اكثر المحدثين وهو تصحيف و-----المحفوظ من ذوي الاتقان انت علي وزن حانت يقال اني ياني اني اذا حان	870	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0499	false	711711491482454004	214	241	1093	1232	1522	300	في اكثر النسخ المقروءة اتت بالتاءين وكذا عن- اكثر المحدثين وهو تصحيف وانما المحفوظ من ذوي الاتقان انت علي زنة حانت يقال اني ياني اني اي- حان	499	-5719983619559249780	130	239.0	104	141	92.19857788085938	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0871	true	3426954005190594799	45	75	249	405	1557	300	الايم من لا زوج له رجلا كان او امراة ثيبا كان او بكرا والكفو----------------------------------------------------------------------------------ء المثل وفي النكاح ان يكون الرجل مثل المراة في الاسلام والحرية والصلاح والنسب وحسن الكسب والعمل	871	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0499	false	711711491482454004	242	289	1234	1471	1522	300	الايم من لا-زوج له رجلا كان او امراة ثيبا كان او بكرا وقد امت المراة من زوجها تايم ايمة وايما وايوما ورجل ايم سواء كان تزوج ام لم يتزوج و الكفء المثل وفي النكاح ان يكون الرجل مثل المراة في الاسلام والحرية والصلاح والنسب وحسن الكسب والعمل	499	-5719983619559249780	150	284.0	121	238	63.025211334228516	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0873	true	-5239145112216550928	131	276	678	1419	1536	300	لامرتهم اي وجوبا ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل اي في الصيف او نصفه اي في الشتاء قال ميرك او يحتمل التنويع وهو الاظهر ويحتمل الشك من الراوي رواه احمد والترمذي وقال حديث حسن صحيح نقله ميرك وابن ماجه 612 وعن معاذ بن جبل قال قال رسول الله------------------- اعتموا من باب الافعال بهذه الصلاة اي العشاء والباء للتعدية اي ادخلوها في العتمة او للمصاحبة اي ادخلوا في العتمة ملتبسين بهذه الصلاة فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجار والمجرور ح--------------ال قال الطيبي يقال ---------------------------------------------------------------------------اعتم الرجل اذا دخل في العتمة وهي------------------------------------ ظلمة الليل وقال الخليل العتمة من الليل ما بعد غيبوبة الشفق اي صلوها بعد ما دخلتم--- الظلمة وتحقق لكم سقوط الشفق ولا تستعجلوا فيها فتوقعوها قبل وقتها وعلي هذا لا يدل علي ان التاخير---- افضل يعني بل يكون بيانا لاول وقتها قال ويجوز ان يكون من اعتم الرجل اي قري ضيفه في الليل اذا اخر ماخوذ من العتم الذي هو الابطاء	873	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0501	false	-1558724560120621354	1	158	5	797	1525	300	لامرتهم ---------ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل------------ او نصفه رو------------------------------------------------------------------------اه احمد والترمذي----------------------------- وابن ماجه 612 وعن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتموا--------------- بهذه الص--------------------------------------------------------------------------------------------------لاة فانكم قد فضلتم بها علي ساءر الامم ولم تصلها امة قبلكم رواه ابو داود 613 وعن النعمان بن بشير قال انا اعلم بوقت هذه الصلاة صلاة العشاء الاخرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمر لثالثة رواه ابو داود والدارمي 614 وعن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسفروا بالفجر الحديث السابع عن معاذ بن جبل قوله اعتموا قض اعتم الرجل اذا دخل في العتمة كما يقال اصبح اذا دخل في الصباح والعتمة ظلمة الليل وقال الخليل العتمة من الليل ما بعد غيبوبة الشفق اي صلوها بعد ما دخلتم في الظلمة وتحقق لكم سقوط الشفق ولا تستعجلوا فيها فتوقعوها قبل وقتها وعلي هذا لم يدل علي ان التاخير فيه افضل ويحتمل ان يقال انه م------------------------------------------------------------------------------ن العتم الذي هو الابطاء	501	-5719983619559249780	382	573.0	306	1105	34.57013702392578	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0874	true	7564684743147871825	14	71	57	354	1562	300	تصلها امة قبلكم التوفيق بينه وبين قوله في حديث جبريل هذا وقت الانبياء من قبلك -------والله اعلم ان صلاة العشاء كانت تصليها الرسل نافلة لهم اي زاءدة ولم تكتب علي اممهم كالتهجد فانه و-جب علي --رسول---- الله ----------ولم يجب علينا او نجعل هذا اشارة الي وقت الاسفار فانه قد اشترك فيه جميع الانبياء-------- والامم-------- بخلاف ساءر الاوقات	874	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0501	false	-1558724560120621354	167	225	841	1152	1525	300	تصلها امة قبلكم و-----------------قوله في حديث جبريل هذا وقت الانبياء من قبلك ان يقالوالله اعلم ان صلاة العشاء كانت تصليها الرسل نافلة لهم ---------ولم تكتب علي اممهم كالتهجد فانه واجب علي الرسول صلي الله عليه وسلم ولم يجب علينا او يجعل هذا اشارة الي وقت الاسفار فانه قد اشترك فيه جميع الانبياء الماضية والامم الدارجة بخلاف ساءر الاوقات	501	-5719983619559249780	269	463.5	217	337	79.82196044921875	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0875	true	9061994882681433857	228	287	1208	1512	1581	300	اعظم للاجر والله تعالي اعلم رواه الترمذي وابو داود والدارمي وفي بعض النسخ والنساءي وهو الظاهر لكنه خلاف النسخ المصححة قال ميرك ورواه النساءي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح وليس عند النساءي فانه اعظم للاجر 3 3 الفصل الثالث 3 615 عن رافع بن خديج قال كنا نصلي العصر مع رسول----- الله اي غالبا او احيانا ثم تنحر	875	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0501	false	-1558724560120621354	248	280	1267	1431	1525	300	اعظم للاجر----------------- رواه الترمذي وابو داود والدارمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عند النساءي فانه اعظم الاجر---- الفصل الثالث-- 615 عن رافع بن خديج قال كنا نصلي العصر مع رسوله صلي الله عليه وسلم--------- ثم تنحر	501	-5719983619559249780	149	239.5	119	309	48.22006607055664	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0875	true	9061994882681433857	42	117	228	628	1581	300	الي الاسفار وهو اضاءة الصبح وهذا التاويل اقوي جمعا بين الاحاديث التي وردت في التغليس والاسفار قال صاحب الازهار هكذا اختار الشارحون وليس بمختار في المذهب قال في شرح السنة حمله الشافعي ------------------------------علي تيقن طلوع الفجر وزوال الشك ويءيده ما ورد في بعض طرق الحديث بلفظ اصبحوا بدل اسفروا وحمله بعضهم علي النسخ لحديث ابي مسعود الانصاري ان رسول الله --------------------------------اسفر مرة ثم لم يعد الي الاسفار حتي قبضه الله تعالي قال الخطابي هو حديث	875	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0502	false	4043135268936271349	72	127	357	645	1540	300	الي الاسفار فانه اوفق ل---------------------------------لاحاديث الواردة ب----التغليس والتعجيل فيه حس حمل ----------------------------------------------------------------------الشافعي الاسفار المذكور في هذا الحديث علي تيقن طلوع الفجر وزوال الشك يدل علي هذا ما روي عن ابن------------------------------------------------------------- مسعود الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غلس الصبح ثم اسفر مرة ثم لم يعد الي الاسفار حتي قبضه الله الفصل -الثالث ا-----لحديث	502	-5719983619559249780	160	202.0	128	462	34.63203430175781	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0876	true	-902282261564013171	4	84	21	435	1539	300	الجزور وهو البعير ذكرا كان او انثي الا ان اللفظ- مءنثه يقال هذه الجزور وان اردت ذكرا قاله الطيبي فعلي هذا يتعين تانيث تنحر فتقسم بالتانيث وما وقع في بعض النسخ بصيغة التذكير غير صحيح لما تقدم عشر قسم بيان للواقع ثم تطبخ وفي نسخة ثم نطبخ بالنون من باب نصر ومنع فناكل لحما نضيجا اي مشويا قبل مغيب الشمس قال الطيبي وفي تخصيص القسم بالعشر والطبخ بالنضج وعطف تنحر علي نصلي----- اشعار بامتداد الزمان وان الصلاة واقعة--- اول الوقت	876	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0502	false	4043135268936271349	134	172	677	886	1540	300	الجزور---- البعير ذكرا كان او انثي الا ان اللفظة مءنثة يقال هذه الجزورو-ان اردت ذكراوالجمع جزر وجزاءر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تخصيص القسم بالعشر والطبخ بالنضج وعطف تنحر علي نصلي ب ثم اشعار بامتداد الزمان وان الصلاة واقعة في اول الوقت	502	-5719983619559249780	181	316.5	148	423	42.78959655761719	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0877	true	1219310033741057414	79	299	389	1523	1525	300	اختلفوا---------- هل الافضل تقديم العشاء او تاخيرها فمن فضل التاخير احتج بهذا الحديث ومن فضل التقديم احتج بان العادة الغالبة لرسول الله ت-------------------قديمها وانما اخرها في اوقات يسيرة لبيان الجواز او عذر قلت في الاحتجاج الثاني نظر ظاهر لانه عليه الصلاة والسلام نص علي العذر للعمل بالعادة الغالبة فلا معني لبيان الجواز او عذر مع تحقق ان التاخير كان قصدا لا لعذر ولا يصر تردد الصحابي اولا انه لعذر اولا فقول ابن حجر وبهذا التردد يتعين انه لا دليل فيه لافضلية التاخير معلول بانه غير معقول ومقبول والله اعلم ثم قال واعلم ان التاخير المذكور في هذا الحديث------ لم يخرج به عن وقت الاختيار وهو نصف الليل او ثلثه رواه مسلم 617 وعن جابر بن سمرة قال كان رسول الله------------------- يصلي الصلوات نحوا اي قريبا من صلاتكم اي في هذه الاوقات المعتادة لكم وكان يءخر العتمة اي العشاء ولعله قال ذلك قبل وصول النهي اليه او للتعريف لانها اشهر عندهم بعد صلاتكم في وقتكم المعتاد شيءا اي يسيرا او كثيرا وكان يخفف الصلاة قال ابن حجر اي اذا كان اماما وذلك اغلبي ايضا لما ياتي انه عليه الصلاة والسلام طول بهم حيث قرا الاعراف في ركعتي المغرب قلت ومع هذا كان خفيفا عليهم بخلاف صلاة غيره عليه الصلاة والسلام والله تعالي اعلم رواه مسلم 618 وعن ابي سعيد قال صلينا اي اردنا ان نصلي جماعة مع رسول الله ص-------------------لاة العتمة	877	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0502	false	4043135268936271349	201	298	1028	1532	1540	300	اختلفوا اهل العلم هل الافضل تقديم العشاء او تاخيرها ومن فضل التاخير احتج بهذا الحديث ومن فضل التقديم احتج بان العادة الغالبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم تقديمها وانما اخرها في اوقات يسيرة لبيان الجواز او لشغل او ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان التاخير المذكور في هذا الحديث تاخير لم يخرج به عن---- الاختيار-------------------------------- 617 وعن جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الصلوات نحو---------ا من صلات-------------------------------كم وكان يءخر العتمة------------------------------------------------------------------------ بعد صلاتكم----------------- شيء------------------ا وكان يخفف الصلاة رواه مسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م 618 وعن ابي سعيد قال صلينا----------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العتمة	502	-5719983619559249780	413	637.0	333	1207	34.21706771850586	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0878	true	-7576825039073913525	77	267	375	1382	1554	300	واخذوا مضاجعهم اي مفارشهم او مكانهم للنوم يعني وناموا وانكم لن تزالوا في صلاة اي حكما وثوابا ما انتظرتم الصلاة لان المقصود من الصلاة ذكر الله تعالي وانتظار الفرج عبادة ولولا ضعف الضعيف من جهة اليقين او البدن وسقم السقيم بضم السين وسكون القاف وبفتحهما لاخرت اي داءما هذه الصلاة اي العشاء الي شطر الليل اي نصفه او قريبا منه وهو الثلث كما تقدم رواه ابو داود والنساءي 619 وعن ام سلمة قالت كان رسول الله------------------- اشد تعجيلا للظهر منكم وانتم اشد تعجيلا للعصر منه قال الطيبي ولعل هذا للانكار عليهم بالمخالفة اقول الظاهر ان الخطاب لغير الاصحاب وفي الجملة يدل الحديث علي استحباب تاخير العصر كما هو مذهبنا رواه احمد والترمذي 620 وعن انس قال كان رسول الله------------------- اذا كان الحر ابرد بالصلاة اي بصلاة الظهر وهي متناولة للجمعة كما في رواية البخاري واذا كان البرد عجل اي بها وبهذا يجمع بين الاخبار المتعارضة الظاهر في الظهر انه كان يعجلها وانه كان يءخرها واما ما وقع فيها من التعجيل حتي عند شدة الحر فقال البيهقي انه منسوخ رواه النساءي 621 وعن عبادة بن الصامت قال قال لي رسول الله------------------- انها الضمير للقصة ويفسرها ما بعدها ستكون عليكم بعدي امراء	878	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0503	false	-5536579319216699312	16	106	80	541	1515	300	واخذوا مضاجعهم--------------------------------------- وانكم لن تزالوا في صلاة--------------- ما انتظرتم الصلا---------------------------------------------------------ة ولولا ضعف الضعيف----------------------- وسقم السقيم------------------------------- لاخرت--------- هذه الصلاة---------- الي شطر الليل رو----------------------------------------اه ابو داود والنساءي 619 وعن ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشد تعجيلا للظهر منكم وانتم اشد تعجيلا للعصر منه رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه احمد والترمذي 620 وعن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان الحر ابرد بالصلاة------------------------------------------------------- واذا كان البرد عجل رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه النساءي 621 وعن عبادة بن الصامت قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان------------------------------ها ستكون عليكم بعدي امراء	503	-5719983619559249780	398	621.5	320	1064	37.40601348876953	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0879	true	6439593484428688662	2	184	11	943	1520	300	-اي ويدخل وقت الكراهة فصلوا اي انتم الصلاة لوقتها اي ولو منفردين لكن علي وجه لا يترتب عليه فتنة ومفسدة فقال رجل يا رسول الله اصلي بحذف حرف الاستفهام معهم اي اذا ادركتها معهم قال نعم لانها زيادة خير ودفع شر رواه ابو داود 622 وعن قبيصة بن وقاص قال قال رسول الله انها كذا في نسخة يكون عليكم امراء من بعدي يءخرون الصلاة اي عن اوق-----اتها المختارة فهي لكم وهي عليهم اي الصلاة المءخرة عن الوقت نافعة لكم لان تاخيركم للضرورة تبعا لهم ومضرة عليهم لانهم يقدرون علي عدم التاخير وانما شغلهم امور الدنيا عن امر العقبي وقال الطيبي اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صليتم--- اول وقتها ثم صليتم معهم تكون منفعة صلاتكم لكم ومضرة الصلاة ووبالها عليهم لما اخروها كما ف---ي الفصل الاول في الحديث الثالث عشر -------فصلوا بضم اللام معهم اي مع الامراء ما صلوا بفتح اللام القبلة اي ما داموا مصلين الي نحو القبلة يعني قبلة الاسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهي الكعبة البيت الحرام------------ رواه ابو داود 623 وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار يعد في التابعين قاله المءلف وقال الطيبي قرشي زهري وقيل ثقفي انه دخل علي عثمان وهو اي عثمان محصور	879	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0503	false	-5536579319216699312	111	283	571	1435	1515	300	حتي -يذهب وقت------ها فصلوا الص--------لاة لوقتها----------------------------------------------------- فقال رجل يا رسول الله اصلي م---------------------------------------عهم قال نعم ------------------------رواه ابو داود وهو نصف الليل او ثلثه قوله لصليت بهم هذه الساع------------------------------------------------ة اي لدمت علي صلاتها في مثل هذه الساعة الحديث الثالث والرابع والخامس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام سلمة رضي الله عنها قوله اشد تعجيلا للظهر لعل هذا انكار عليهم بالمخالفة الحديث السادس ظاهر الحديث السابع مضي شرحه في الحدي الثالث عشر من الفصل الاول الحديث الثامن عن قبيضة بن وقاص رضي الله عنه قوله فهي لكم وهي عليهم يعني اذا صليتم في اول وقتها ثم تصلون معهم تكون منفعة صلاتكم لكم ومضرة الصلاة ووبالها عليهم لما اخروها كما مر في الفصل الاول في الحديث الثالث عشر قوله ما صلوا القب------------------------------------------------لة اي ما صلوا -----------نحو القبلة نحو قوله تعالي فولوا وجوهكم شطره 622 وعن قبيصة بن وقاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون عليكم امراء من بعدي يءخرون الصلاة فهي لكم وهي عليهم فصلوا معهم ما صلوا القبلة رواه ابو داود 623 وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار------------------------------------------------------------ انه دخل علي عثمان وهو--------- محصور	503	-5719983619559249780	343	419.5	264	1281	26.775957107543945	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0880	true	258641385634657958	9	95	49	542	1569	300	الفتنة----- من اثار الفتنة-------------------------------- وحصر امير المءمنين في بيته والمراد بامامة العامة الامامة الكبري وهي الخلافة وبامامة الفتنة الامامة الصغري وهي الامامة في الصلاة فحسب وفي ايقاع امام فتنة في مقابل ا-مام عامة اشارة الي حقية امامته واجماع الناس عليها وبطلان من يناو--------يه ثم انظر الي انصاف امير المءمنين بما اجاب واثبت لهم الاحسان--------- وامر بمتابعة احسانهم والاجتناب عن اساءتهم واخرج الجملة مخرج العموم حيث وضع الناس موضع ضميرهم وفيه دليل علي جواز الصلاة خلف الفرقة الباغية وكل ----فاجر رواه البخاري 17 2-------------------------------------------- باب فضاءل الصلاة	880	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0504	false	6977148337766906612	49	149	251	830	1618	300	--فتنة يريد من اثار الفتنة واهاج المحاربة مع امير المءمنين وحصره------------- في بيته والمراد بامام- العامة الامامة الكبري وهي الخلافة وبامام- الفتنة الامامة الصغري وهي الامامة في الصلاة فحسب وفي ايقاع امام فتنة في مقابلة امام عامة اشارة الي حقية امامته واجماع الناس عليها وبطلان من يناوءه ويعاديه ثم انظر الي انصاف امير المءمنين بما اجاب واثبت لهم الاحسان والاساءة وامر بمتابعة احسانهم والاجتناب عن اساءتهم واخرج الجملة مخرج العموم حيث وضع الناس موضع ضميرهم وفيه دليل علي جواز الصلاة خلف الفرقة الباغية وكل بر وفاجر والتحرج التاثم نه الحرج في الاصل الضيق ويقع علي الاثم والحرام باب فضاءل الصلاة	504	-5719983619559249780	456	831.0	376	596	76.51007080078125	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0881	true	-3846292756199732800	43	255	250	1411	1662	300	الوقتان مشهودان يشهدهما ملاءكة الليل وملاءكة النهار ويرفعون فيهما اعمال العباد ا ه فب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحري ان يقع مكفرا فيغفر له ويدخل الجنة رواه مسلم وابو داود والنساءي قاله ميرك 625 وعن ابي موسي قال قال رسول الله من صلي البردين اي-------------------------------------- الغدوة والعشي لبرد--------------- الهواء------ فيهما بالنسبة الي وسط النهار---------------------------------------------------------------------- اراد الصبح ----------والعصر لكونهما في طرفي النهار او الصبح والعشاء لوقوعهما اولا واخرا للصلوات وتقدم وجه التخصيص بهما فيكون ما بينهما من الذنوب محرزا ببركتهما او مكفرا دخل الجنة اي دخولا اوليا متفق عليه 626 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله يتعاقبون فيكم اي يجء احد عقب احد وطاءفة غب طاءفة وقياسه يتعاقب لان فاعله مذكور بعده وهو ملاءكة بالليل فهو اما بدل من ضمير يتعاقبون او مبتدا او فاعل له والواو علامة له وملاءكة بالنهار وهم الذين يكتبون اعمال العباد وقيل غيرهم قال النووي قيل الواو علامة ---------------الفاعل وهي لغة بني الح-رث وحك-وا فيه قولهم اكلوني البراغيث وعليه حمل الاخفش قوله تعالي 16 واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء 3 وقال اكثر النحويي------------------ن الاسم بدل- من الضمير ا---ي يتعاقبون في نزولهم فتنزل ملاءكة النهار قبل الفجر وتصعد بعد العصر وتنزل ملاءكة الليل قبل العصر وتصعد بعد الفجر ومن ثم قال ويجتمعون في صلاة الفجر اي اولها وصلاة العصر اي اخرها واجتماعهم في الوقتين من لطف الل-------------ه ليكونوا شاهدين- بما شهدوه من الخير	881	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0505	false	5546752341290130159	34	199	176	1087	1582	300	الوقتين مشهودان تشهدهما ملاءكة الليل والنه-------ار ويرفعون فيهما اعمال العباد الي الله تعالي والمسلم اذا حافظ عليهما مع ما فيه من التثاقل والمشاغل كان الظاهر من حاله ان يحافظ علي غيرهما اشد محافظة وما عسي ان يقع منه التفريط فالحري ان يقع مكفرا فيغفر له ولن يلج النار الحديث الثاني عن ----------------------------ابي موسي قوله --------------------البردين في شرح السنة والفاءق والغريبين والابردان الغداة والعشي وزاد في الفاءق لطيب الهواء وبرده فيهما وانشد لحميد بن ثور فلا الظل من برد الضحي يستطيع ولا الفء من برد العشي يذوق وزاد في شرح السنة اراد بهما صلاة الفجر والعصر لكونهما في طرفي النهار الحديث الثالث عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه قوله يتعاقبون مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ان الضمير في يتعاقبون ضمير الفاعل وهي لغة بني الحارث وحكموا فيه قولهم اكلوني البراغيث وعليه حمل الاخفش قوله تعالي--- واسروا النجوي الذين ظلموا و---------------اكثر النحويين لا يجوزون ويجعلون الاسم بدلا عن الضمير ومعني يتعاقبون تاتي طاءفة عقيب طاءفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجتماعهم في الوقتين من لطف الله وكرمه بعباده ليكون شهادة لهم بما شهدوه من الخير	505	-5719983619559249780	438	551.5	355	1494	29.31726837158203	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0882	true	-8447080334220508925	146	295	791	1573	1604	300	جندب بضمهما وتفتح الدال القسري--- بفتح القاف وسكون السين المهملة كذا صححه النووي وهو كذلك في جميع النسخ المقروءة المصححة الحاضرة من نسخ المشكاة وقال التوربشتي في ساءر نسخ المصابيح القش-ري بضم القاف والشين المعجمة وهو غلط نقله الطيبي قال قال رسول الله من صلي صلاة الصبح اي باخلاص فهو في ذمة الله اي في عهده وامانه في الدنيا والاخرة وهذا غير الامان الذي ثبت بكلمة التوحيد فلا يطلبنكم الله اي لا يءاخذكم من باب لا ارينك الم-----------------------------------------------------------راد نهيهم عن التعرض لما يوجب مطالبة الله اياهم من------------------------------ ذمته من ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني لاجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في ذمته اما لله واما لمن والمضاف محذوف اي لاجل ترك ذمته بشء اي يسير او بيانية والجار والمجرور حال من شء وفي المصابيح بشء من ذمته قيل اي بنقض عهده واخفار ذمته بالتعرض لمن له ذمة او الم------------------------------------------------------------راد بالذمة الصلاة الموجب-ة للامان اي ل----------ا تتركوا صلاة الصبح فينتقض به العهد الذي بينكم وبين ربكم فيطالبكم به	882	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0506	false	8276110021940617629	67	222	374	1193	1604	300	جندب رضي الله عنه قوله- القسري هو بفتح القاف وسكون السين المهملة كذا صححه النواوي----------------------------------------------------------------------------- في ساءر نسخ المصابيح القشيري بضم القاف والشين المعجمة وهو غلط قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يطلبنكم -------------------من باب--- ارينكم هاهنا وقع النهي علي مطالبة الله تعالي اياهم عن نقض العهد والمراد نهيهم عن التعرض لما يوجب مطالبة الله اياهم وفيه مبالغات لان الاصل لا تخفروا ذمته فجء بالنهي كما تري وصرح بضمير الله ووضع المنهي الذي هو مسبب موضع التعرض الذي هو سبب فيه ثم اعاد الطلب وكرر الذمة ورتب عليه الوعيد المعني من صلي صلاة الصبح فهو في ذمة الله تعالي فلا تتعرضوا له بشء يسير فانكم ان تعرضتم له يدرككم الله تعالي ولن يفوته فيحيط بكم من جوانبكم كما يحيط المحيط بالمحاط ويكبكم في النار والضمير في ذمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يجوز ان يعود الي الله تعالي والي من وقيل يحتمل ان يكون المراد بالذمة الصلاة المقتضية للامان فيكون المعني لا تتركوا صلاة الصبح فينتقض به العهد الذي بينكم وبين ربكم فيط-لبكم به	506	-5719983619559249780	320	375.0	259	1241	25.785655975341797	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0883	true	2772383031472271341	134	200	672	1010	1523	300	استمرار العلم وانه مما ينبغي ان يكون علي بال ما في------------------------------------------------------- النداء اي التاذ----------------------------------------------------------------------------------ين والاقامة من الفضل والثواب اطلق مفعول يعلم-------- ولم يبين ان الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة وانه مما لا يدخل تحت العبارة ونظيره قوله تعالي اي فغشيهم من اليم ما غشيهم اي وكذا تصويره حالة الاستباق بالاستهام فيه -----مبالغة----- لانه لا يقع الا في امر يتنافس فيه لا ------------------------------سيما اخراجه مخرج	883	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0507	false	1421879656747885348	12	97	62	514	1595	300	استمرار العلم وانه مما ينبغي ان يكون علي بال منه واتي ب ثم المءذنه بتراخي رتبة الاستباق عن العلم وقدم ذكر النداء دلالة علي تهيء المقدمة الموصلة الي المقصود الذي هو المثول بين يدي رب العزة فيكون من المقربين و-------------------------اطلق مفعول يعلم يعني ما ولم يبق- ان الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة وانه مما لا يدخ- تحت الحصر والوصف------------------------------------------- وكذا تصوير- حالة الاستباق بالاستهام فيه من المبالغة حدها لانه لا يقع الا في امر يتنافس فيه المتنافسون ويرغب فيه الراغبون ولاسيما اخراجه مخرج	507	-5719983619559249780	241	367.5	192	523	46.08030700683594	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0884	true	-1763372753084750621	85	218	483	1201	1613	300	فرغ من الترغيب في------------- الصف الاول عقبه بالترغيب في ادراك اول الوقت وبهذا -وجب ان يفسر التهجير بالتبكير كما ذهب اليه الكثيرون في النهاية التهجير التبكير الي كل شء والمبادرة اليه -------------------------وهي لغة حجازية اراد المبادرة الي---- وقت الصلاة ا ه وقيل التهجير السير في الهاجرة وهي نصف النهار عند اشتداد الحر الي صلاة الظهر والي صلاة الجمعة وفسره الاكثرون بالتبكير اي المضي الي الصلاة في وقتها فمنهم من قال الي الجمعة ومنهم من قال الي كل صلاة والمراد هو الاول لقوله عليه الصلاة والسلام مثل المهجر كالذي ي---هدي بدنة قال القاضي لا يقال الامر بالابراد ينافي الامر بالتهجير والسعي الي الجم-عة بالظهيرة لان هذا الامر سنة والابراد رخصة كما ذهب اليه كثير -من اصحابنا -او الاب----------------------------------------------------------------------------------------------راد تاخير قليل ---------------------------لا يخرج بذلك عن--- التهجير فان الها-جرة تطلق علي الوقت الي ان يقرب العصر	884	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0507	false	1421879656747885348	129	244	685	1307	1595	300	فرغ من الترغيب في الاستباق الي الصف الاول عقبه بالترغيب في ادراك اول الوقت ولذلك اوجب ان يفسر التهجير بالتبكير كما ذهب اليه الكثيرون -----نه--ظ التهجير التبكير الي كل شء والمبادرة اليه يقال هجر تهجيرا فهو مهجر وهي لغة حجازية اراد المبادرة الي اول وقت الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه حديث الجمعة ف------------------------------------------------------المهجر اليها كالمهدي بدنة قض --------لا يقال الامر بالابراد ينافي الامر بالتهجير والسعي الي الجماعة بالظهيرة لانا نمنع ذلك فان--------------------------- كثيرا من اصحابنا حمل الامر به علي الرخصة فعلي هذا يكون الابراد رخصة والتهجير سنة ومن حمل ذلك علي الندب فله ان يقول الابراد تاخير الظهر ادني تاخير بحيث يقع الظل ولا يخرج بذلك عن حد التهجير فان المهاجرة تطلق علي الوقت الي ان يقرب العصر	507	-5719983619559249780	401	631.5	326	892	44.95515823364258	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0886	true	9182288415429174285	159	291	846	1555	1607	300	للاعراب وحقيقة للاصحاب 632 وقال لا يغلبنكم بالوجهين الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء بالوجوه الثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني لا تتعرضوا لما هو من عادتهم من تسمي----------ة العشاء بالع--------تمة فتغصب منكم --------اسم العشاء التي سماها الله تعالي اي لا يليق العدول عما في كتاب الله من تسميتها عشاء الي ما الفه الاعراب من تسميتها عتمة ولعل حكمة العدول عنه قبح لفظه اذا العتمة شدة الظلام والصلاة هي النور الاعظم فلا يليق ان يوضع لها لفظ يدل علي نقيضها والفاء في قوله فانها في كتاب الله العشاء عل-------------------ة للنهي وفي قوله فانها تعتم علة ل----------------------------------------------------------لتسمية يعني انها في كتاب الله تعالي تسمي بالعشاء قال الله تعالي 16 من بعد صلاة العشاء النور 58 وهم يسمونها بالعتمة لانها تعتم بحلاب الابل فان العرب كانوا يحتلبون الابل بعد غيبوبة الشفق حين يمد الظلام رواقه و-سمي ذلك الوقت العتمة	886	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0509	false	-665697397043228232	95	224	477	1186	1593	300	الاعراب علي اسم------- 632 وقال لا يغلبنكم--------- الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء فانها في كتاب الله العشاء فانها تعتم بحلاب الابل رواه مسلم صلاتكم يقال غلبه علي كذا غصبه منه وفي اساس البلاغة غلبته علي شء اخذته منه والمعني لا تتعرضوا لما هو من عادتهم من تسميتهم المغرب بالعشاء والعشاء بالعتمة فتغضب منكم الاعراب اسم العشاء التي سماها الله بها فتبدلوا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العتمة والنهي علي الظاهر للاعراب وعلي الحقيقة لهم كما سبق فان قلت ما موقع ---------الفاء في قوله فانها في كتاب الله وفي فانهم تعتم قلت الاولي علة للنهي والثانية عل-----------ة للتسمية المعني لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء لان اسم----------ها في كتاب الله ------------العشاء---------------------------------------------- وهم يسمونها بالعتمة لانها تعتم بحلاب الابل تو الاعراب يح------لبون الابل بعد غيبوبة الشفق حتي يمد الظلام رواقة ويسمي ذلك الوقت العتمة	509	-5719983619559249780	354	498.5	283	930	38.064517974853516	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0888	true	-928002028007926361	93	215	527	1209	1619	300	الصلاة الوسطي يعني عن فعل الصلاة الوسطي وقال ابن حجر هي عند الكوفيين من اضافة الموصوف الي الصفة والبصريون يقدرون محذوفا اي عن الصلاة الوسطي اي عن فعلها صلاة العصر بالجر بدل من صلاة الوسطي او عطف بيان لها وهو مذهب اكثر الصحابة قاله ابن الملك وقال النووي في مجموعه الذي يقتضيه الاحاديث الصحيحة انها العصر وهو المختار وقال الماوردي نص الشافعي انها الصبح وصحت الاحاديث انها العصر فكان هذا هو مذهبه لقوله اذا صح الحديث فهو مذهبي واضربوا بمذهبي عرض الحاءط وقال الطيبي وهذا مذهب كثير من الصحابة والتابعين و----اليه ذهب ابو حنيفة واحمد وداود-------------- والحديث نص فيه وقيل الص-----------------------------بح وعليه بعض الصحابة والتابعين وهو مشهور مذهب مالك والشافعي وقيل------------------ الظهر وقيل المغرب وقيل العشاء وقيل اخفاها الله تعالي في الصلوات	888	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0511	false	-9079229189559303810	3	64	13	357	1623	300	الصلاة الوسطي يعني عن فعل الصلاة الوسطي و-اختلفوا ف-------------------------------------ي------------------------------------ الصلاة الوسطي قيل هي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر وعليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير من الصحابة والتابعين وذهب اليه---- ابو حنيفة واحمد وداود رضي الله عنهم والحديث نص عليه لبيان الوسطي بصلاة العصر وقيل هي الصبح وعليه بعض الصحابة والتابعين وذهب اليه----- مالك والشافعي رضي الله عنهما وقيل هي الظهر وقيل المغرب وقيل العشاء وقال بعضهم هي احدي -------الصلوات	511	-5719983619559249780	222	319.5	183	747	29.718875885009766	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0889	true	-2689636580920103797	119	233	663	1271	1632	300	اي جعل الله النار ملازمة لهم في الحياة والممات وعذبهم في الدنيا والاخرة وقيل اراد عذا--------ب الد-نيا من تخريب البيوت و------------نهب الاموال-- وسب---------------------------------ي الاولاد وعذاب الاخرة باشتعال قبورهم نارا او --------------------------------الاسلوب من باب المشاكلة لذكر- النار في البيوت او من باب الاستعارة استعيرت النار للفتنة متفق عليه ورواه احمد قاله ميرك 2 3----------------------------------------------------------------- الفصل الثاني 3 634 عن ابن مسعود وسمرة بن جندب بضم الجيم والدال وتفتح قالا قال رسول الله صلا-------------------ة الوسطي صلاة العصر لانها وسطي بين صلاتي النهار وصلاتي الليل ولان السوق كانت تقوم ذلك الوقت فكانت مظنة الاشتغال بها عنها فخصت بالذكر لذلك رواه الترمذي وقال حسن صحيح ذكره ميرك 635 وعن ابي هريرة عن النبي------------------- في قوله تعالي ان قران	889	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0511	false	-9079229189559303810	111	227	627	1237	1623	300	اي جعل الله النار ملازمة لهم بحيث لا تنفك عنهم لا في حياتهم ولا في مماتهم اقول دعا عليهم بعذاب الدارين من -خراب --بيوتهم في الدنيا بنهب --اموالهم وسبي زراريهم وهدم دورهم ومن عقابهم في-------------- الاخرة باشتعال قلوبهم نارا ووقوع الزجر والنكال في جهنم خالدا فالاسلوب اما من المشاكلة لذكره النار في البيوت او من ----الاستعارة استعيرت النار للفتنة وعلي الثاني هو من باب قوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله حيث استعمل ملا في الحقيقة والمجاز مجازا الفصل الثاني-- 634 عن ابن مسعود وسمرة بن جندب----------------------- قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الوسطي صلاة العصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي------------------------ 635 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي ان قران	511	-5719983619559249780	318	437.0	253	800	39.75	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0890	true	890798239999307265	0	89	0	442	1538	300	الفصل الثالث 3 636 عن زيد بن ثابت وعاءشة اي موقوفا قالا الصلاة الوسطي صلاة الظهر لانها وسط طرفي النهار رواه مالك عن زيد اي وحده والترمذي عنهما اي عن زيد وعاءشة جميعا تعليقا التعليق يستعمل فيما حذف من مبدا اسناده واحد او اكثر كقال ابن عباس كذا واستعمله بعضهم في حذف كل اسناد كقال عليه الصلاة والسلام كذا 637 وعن زيد بن ثابت قال كان رسول الله يصل-------------------ي الظهر بالهاجرة اي في شدة الحر عقب الزوال ولم يكن يصلي صلاة اشد اي اشق واصعب علي اصحاب رسول الله	890	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0511	false	-9079229189559303810	238	283	1305	1532	1623	300	الفصل الثالث-- 636 عن زيد بن ثابت وعاءشة---------- قالا الصلاة الوسطي صلاة الظه----------------------ر رواه مالك عن زيد-------- والترمذي عنهم-----------------------ا تعليق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا 637 وعن زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة-------------------------- ولم يكن يصلي صلاة اشد------------- علي اصحاب رسول الله	511	-5719983619559249780	205	327.0	164	461	44.46854782104492	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0890	true	890798239999307265	0	139	0	711	1538	300	الفصل الثالث ------3 636 عن زيد بن ثابت وعاءشة اي موقوفا قالا الصلاة الوسطي صلاة الظهر لانها وسط طرفي النهار رواه مالك عن زيد اي وحده والترمذي عنهما اي عن زيد وعاءشة جميعا تعليقا التعليق يستعمل فيما حذف من مبدا اسناده واحد او اكثر كقال ابن عباس كذا واستعمله بعضهم في حذف كل ا--سناد كقال------------------------ عليه الصلاة والسلام كذا 637 و--------------------------------------------------------------عن زيد بن ثابت قال كان رسول الله يصلي الظهر بالهاجرة اي في شدة الحر عقب الزوال ولم يكن يصلي صلاة اشد اي اشق واصعب علي اصحاب رسول الله منها ولذا كانوا يسجدون علي ثيابهم فيها مع ان عادتهم السجود علي الارض رعاية للافضل لما فيه من الخضوع والخشوع والتذلل في العبودية بين يدي الرب فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي قال الطيبي اي ما كان ينبغي ان تضيعوها لثقلها عليكم فانها الو---سطي اي الفضلي ا ه اذ--------- الاوسط	890	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0512	false	666101772326186206	52	127	299	686	1629	300	الفصل الثالث الحديث لاول عن زيد بن ثابت وعاءشة رضي الله--------------------------------------------------------------------------------------- عنهما قوله------------------ تعليقا التعليق يستعمل فيما حذف من مبدا اسناده واحد ف--اكثر------------------ واستعمله بعضهم في حذف كل الاسناد مثاله قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كذا قال ابن عباس كذا قال سعيد بن المسيب عن ابي هريرة كذا الحديث الثاني عن زيد قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حافظوا علي الصلوات --------------------------اي ما كان ينبغي ان تضيعوها لثقلها عليكم فانها هي الوسطي اي الفضلي من قولهم الافضل الاوسط	512	-5719983619559249780	241	325.0	189	817	29.4981632232666	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0891	true	-1832763315444591345	11	106	51	538	1509	300	عباس الخ ثم يقول رواه مالك في---------------------- الموطا بلاغا فان مالكا ليس من الرواة بل من المخرجين 639 ورواه الترمذي عن ابن عباس وابن عمر تعليقا 640 وعن سلمان قال سمعت رسول الله ي-------------------قول من غدا اي ذهب في الغدوة الي صلاة الصبح غدا براية الايمان اي بعلمه ولواءه والفها منقلبة عن ياء علي ما في القاموس ومن غدا الي السوق غدا براية ابليس ق------------------------------------------ال الطيبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمثيل لبيان حزب الله وحزب الشيطان فمن اصبح يغدو- الي المسجد كانه يرفع اعلام الايمان ويظهر شعاءر الاسلام ويوه----------ن امر المخالفين وفي ذلك ورد الحديث فذلكم الرباط ومن اصبح	891	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0512	false	666101772326186206	167	300	911	1629	1629	300	عباس --كانا يقولان الصلاة الوسطي صلاة الصبح رواه في الموطا--------------------------------------------- 639 ورواه الترمذي عن ابن عباس وابن عمر تعليقا 640 وعن سلمان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من غدا -----------------الي صلاة الصبح غدا براية الايمان -------------------------------------------------------ومن غدا الي السوق غدا براية ابليس رواه ابن ماجه قوله قال ان قبلها صلاتين اي قال الراوي سميت صلاة الظهر بالوسطي لانها واقعة في وسط النهار وقبلها صلاتان وبعدها صلاتان كما ان العصر توصف بالوسطي لانها واقعة بين صلاتي النهار وصلاتي الليل واليه ذهب ابو سعيد الخدري واسامة بن زيد الحديث الثالث والرابع عن سلمان رضي الله عنه قوله براية الايمانالي اخره تمثيل لبيان حزب الله وحزب الشيطان فمن اصبح يغدوا الي المسجد كانه يرفع اعلام الايمان ويظهر شراءع الاسلام ويتحري في توهين امر المخالفين وفي ذلك ورد الحديث فذلكم الرباط ومن اصبح-	512	-5719983619559249780	343	549.0	277	838	40.9307861328125	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0891	true	-1832763315444591345	106	163	538	819	1509	300	يغدو الي السوق فهو من حزب الشيطان يرفع اعلامه ويشيد من شوكته وهو ف-----------ي توهين دينه وفي قوله غدا- اشارة الي ان التبكير الي السوق محظور فمن راجع اليه بعد اداء وظاءف طاعته لطلب الحلال وما يتقوم به طلبه للعبادة ويتعفف عن السءال كان من حزب الله تعالي رواه ابن ماجه وسنده حسن 18 2 باب الاذان	891	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0513	false	-5712641964484901669	0	49	0	256	1619	300	يغدو الي السوق فهو من حزب الشيطان يرفع اعلامه ويش-د من شوكته وينصر حزبه ويتوخي توهين دينه وفي قوله يغدو اشارة الي ان التبكير الي السوق محظور ومن تاخر وراح بعد اداء وظاءف-----ه لطلب الحلال وما يتقوم به صلبه للعبادة ويتعفف عن السءال-كان من حزب الله AUTO------------------------------ باب الاذان	513	-5719983619559249780	224	394.0	177	293	76.45051574707031	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0892	true	-8903479239531431464	42	198	208	1078	1573	300	الفصل الاول 3 641 عن انس قال ذكروا اي الصحابة لاعلام وقت الصلاة النار والناقوس اي ذكر جمع منهم ايقاد النار وجمع ضرب الناقوس وهو خشبة طويلة يضربها النصاري باخري اقصر منها لاعلام وقت الصلاة فذكروا اي الصحابة اليهود والنصاري اي التشبه بهما قيل اي ذكروا ان النار والناقوس لهما والمشهور ان اليهود كانوا ينفخون في قرن وقد ذكر ذلك في حديث من احاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الاذان ولم تذكر النار الا في حديث انس فلعلهم صنعوا الامرين او كانوا فريقين فريق يوقد النار وفريق ينفخ في القرن وقال الطيبي يشبه ان يكون ذكر الاول بمعني الوصف والفاء في الثاني للسببية يعني وصفوا لرسول الله لاعلا-------------------م الناس وقت الصلاة ايقاد النار لظهورها وضرب الناقوس لصوته فكان ذلك سببا --لذكر اليهود والنصاري قال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قدم عليه السلام المدينة--------- وبني المسجد شاور الصحابة فيما يجعل علما للوق------------------------------------------------ت فذكر جماعة من الصحابة النار والناقوس وذكر اخرون منهم ان النار شعار اليهود والناقوس من شعار النصاري فلو اتخذنا احدهما ------------التبس اوقاتنا باوقاتهم	892	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0513	false	-5712641964484901669	49	203	256	1123	1619	300	الفصل الاول-- 641 عن انس قال ذكرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النار والناقوس ---------------------------فذكروا الي-----------هود والنص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري فامر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة قال اسماعيل فذكرته لايوب فقال الا الاقامة متفق عليه باب الاذان الفصل الاول الحديث الاول عن انس رضي الله عنه قوله ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصار------------------------------------------------ي يشبه ان يكون ذكر الاول بمعني الوصف والفاء في الثاني السببية يعني وصفوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاعلام الناس وقت الصلاة ايقاد النار لظهوره- وضرب الناقوس لصوته -كان ذلك سببا في ذكر اليهود والنصاري وقوله الا الاقامة اي يقول بلال كل كلمة من كلمات الاقامة مرة مرة الا لفظ الاقامة وهي قد قامت الصلاة فانه يقولها مرتين قض لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم وبني المسجد شاور الصحابة فيما يجعل علما للوقت فذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصاري اي فذكر جمع --من الصحابة النار والناقوس فذكر اخرون منهم ان النار شعار اليهود والناقوس--- شعار النصاري فلو اتخذنا احد الامرين شعارا لالتبس اوقاتنا باوقاتهم	513	-5719983619559249780	425	521.5	347	1194	35.59463882446289	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0893	true	-42325695697433462	1	54	4	298	1514	300	ياتي بالفاظه شفعا -قاله الطيبي اي يقول كل كلمة مرتين سوي اخرها قاله ابن الملك وان يوتر الاقامة اي ويقول كلمات الاقامة مرة مرة سوي التكبير في اولها واخرها قال الطيبي فيه دليل علي ان الاقامة فرادي وهو مذهب اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب الزهري ومالك والشافعي والاوزاعي واحمد واسحاق	893	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0513	false	-5712641964484901669	255	283	1375	1541	1619	300	ياتي بالفاظه شفعا وقوله -------------------------------------------------------ان يوتر الاقامة-------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الاقامة فرادي وهو مذهب اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب الزهري ومالك والشافعي والاوزاعي واحمد واسحاق	513	-5719983619559249780	164	279.0	136	295	55.59321975708008	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0893	true	-42325695697433462	131	158	686	816	1514	300	اي لقنني كل كلمة من هذه الكلمات رسول الل-------------------------ه يعني----- ابو محذور- تصوير تلك الحالة------------------------------------- ولهذا-------- عدل عن---- الماضي الي المضارع في قوله ثم تعود فتقول ا	893	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0514	false	-6672480019357511575	188	227	903	1111	1501	300	اي لقنني كل كلمة من هذه الكلمات رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه يعني بذلك ابو محذورة تصوير تلك الحالة واستحضارها عند السامع تقريرا وتاكيدا ولهذه الدقيقة عدل من لفظ الماضي الي المضارع في قوله ثم تعود فتقول --	514	-5719983619559249780	126	193.5	100	210	60.0	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0893	true	-42325695697433462	185	211	945	1080	1514	300	ذكر في النهاية والغريبين ان الراء في اكبر ساكنة في الاذان والصلاة كذا سمع موقوفا غير معرب في مقاطعة كقولهم حي علي الصلاة حي علي الفلاح	893	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0516	false	-3255090942524825011	34	60	167	302	1481	300	ذكر في النهاية والغريبين ان الراء في اكبر ساكنة في الاذان والصلاة كذا سمع موقوفا غير معرب في مقاطعة كقولهم حي علي الصلاة حي علي الفلاح	516	-5719983619559249780	135	270.0	109	135	100.0	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0895	true	-4133606508652420122	79	136	391	671	1481	300	حي علي الصلاة قال الطيبي ا--------ي هلموا اليها واقبلوا عليها وتعالوا مسرعين ومنه حديث ابن مسعود اذا ذكر الصالحون فحيلا لامر اي ابدا به واعجل بذكره وهما كلمتان جعلتا كلمة واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقول لما قيل حي اي اقبل قيل له علي اي شء اجيب علي الصلاة ذكر نحوه--- الكشاف في قوله تعالي هيت لك حي علي الفلاح حي ----------	895	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0516	false	-3255090942524825011	54	135	274	674	1481	300	حي علي الصلاة حي علي الفلاح والمعني هلموا اليها واقبلو------ا وتعالوا مسرعين ومنه حديث ابن مسعود اذا ذكر الصالحون فحيهل بعمر اي ابدا به واعجل بذكره وهما كلمتان جعلتا كلمة واحدة الجوهري فتحت الياء في حي لسكونها وسكون ما قبلها كما قيل ليت ولعل والعرب تقول حي علي الثريد وهو اسم لفعل الامر واقول لما قيل حي اي اقبل قيل له علي اي شء اجيب علي الصلاة ذكر نحوه في الكشاف في قوله------ هيت لك واقبل يعدي ب علي يقال اقبل	516	-5719983619559249780	239	414.5	189	412	58.009708404541016	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0897	true	6645061004964153997	143	223	778	1194	1579	300	-----شفعا---- تفصيله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربع مرات كلمات ثلاث منها توكيد واشهد ان لا اله الا الله مرتان المرة الثانية تاكيد وكذا اشهد ان محمدا رسول الله مرتان وحي عل------------------------ي الصلاة مرتان وحي علي الفلاح مرتان وقد قامت الصلاة مرتان والله اكبر الله اكبر كلمتان ولا اله الا الله كلمة واحدة وبهذا قال ابو حنيفة والاقامة عندنا------------ احدي عشرة كلمة لانه يقول كل كلمة مرة واحدة الا كلمة ---------التكبير والاقامة كما رواه ابن عمر وانس	897	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0517	false	-383378901219948293	61	132	303	670	1503	300	سبع عشرة كلمة تفصيله الله اك------------------------------بر اربع----- كلمات اشهد----------------- ان لا اله الا الله مرتان-------------------- وكذا اشهد ان محمدا رسول اللهولا يقولهما في السر بخلاف الاذانحي علي الصلاة مرتان -حي علي الفلاح مرتان وقد قامت الصلاة مرتان -الله اكبر الله اكبر --------لا اله الا الله كلم------ة وبهذا قال ابو حنيفة واما الشافعي فيقول الاقامة احدي عشرة كلمة لانه يقول كل كلمة مرة ------الا كلمة الاقامة والتكبير ل---------ما رواه ابن عمر وانس	517	-5719983619559249780	282	465.5	223	470	60.0	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0898	true	1487324441408793261	58	195	297	969	1477	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك جملة حالية او استءنافية مبينة ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة وهذا بظاهره ينافي التاويلات المتقدمة فالوجه الوجيه ان يقال بترجيح اكثر الروايات حيث لا ترجيع فيها والله اعلم وقد يقال ان حديث ابي محذورة وقع اولا وساءر الاحاديث اخرا فيكون حديثه منسوخا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد---------------------------------------------------- ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كان اي الوقت او ما يءذن لها صلاة الصبح بالنصب اي وقته وقيل بالرفع فكان تامة قلت اي في اذانها الصلاة خير من	898	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0516	false	-3255090942524825011	216	300	1099	1481	1481	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ------------------------------ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كان------------------------ صلاة الصبح------------------------------------- قلت الص-------------لاة خير من-	516	-5719983619559249780	328	456.0	257	724	45.30386734008789	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0898	true	1487324441408793261	246	293	1216	1442	1477	300	الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله رواه ابو داود ورواه النساءي قال النووي حسن نقله ميرك وقال ابن الهمام اسناده صحيح 646 وعن بلال قال قال لي رسول الله------------------- لا تثوبن في شء من الصلوات التثويب لغة اعلام مرة بعد اخري الا في صلاة الفجر	898	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0517	false	-383378901219948293	5	38	26	173	1503	300	الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله رواه ابو داود------------------------------------------------------------------- 646 وعن بلال قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تثوبن في شء من الصلوات -------------------------------الا في صلاة الفجر	517	-5719983619559249780	128	226.0	99	245	52.24489974975586	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0899	true	6958463576769346125	0	57	0	290	1511	300	اذا جاء مستصرخا لوح بثوبه فيكون ذلك دعاء وانذارا ثم كثر حتي سمي الدعاء تثويبا وقيل هو ترديد الدعاء تفعيل من ثاب اذا رجع ومنه قيل لصوت المءذن الصلاة خير من النوم التثويب وزاد في النهاية---- المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم فاذا قال بعده الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة	899	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0517	false	-383378901219948293	148	206	753	1047	1503	300	اذا جاء مستصرخا لوح بثوبه فيكون ذلك دعاء وانذارا ثم كثر حتي سمي الدعاء تثويبا وقيل هو ترديد الدعاء تفعيل من ثاب اذا رجع ومنه قيل لصوت المءذن الصلاة خير من النوم التثويب وزاد في النهاية فان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم فاذا قال بعده الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة	517	-5719983619559249780	290	573.5	233	294	98.63945770263672	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0901	true	-5833866618998436190	65	188	334	952	1514	300	تقوموا للاقامة حتي تروني اخرج من الحجرة الشريفة رواه الترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث عبد المنعم وهو اي اسناده اسناد مجهول وفي نسخة صحيحة واسناده مجهول لكن قال ابن حجر صحح الحاكم وغيره الامر بترسل الاذان وادراج الاقامة وروي الشيخان خبر لا تقوموا حتي تروني 648 وعن زياد بن الحارث هو حليف لبني الحرث بن كعب بايع النبي واذن بين يديه ويعد في البصريين قاله الطيبي الصداءي بضم الصاد منسوب الي صداء ممدودا وهو حي من اليمن قاله ابن الملك قال امرني رسول الله -------------------ان اذن ان مفسرة لما في امر من معني القول في صلاة الفجر فاذنت ولعله كان بلال غاءبا فحضر فاراد بلال ان يقيم علي عادته فقال رسول الله -------------------ان اخا صداء قد اذن ومن اذن فهو يقيم	901	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0517	false	-383378901219948293	244	300	1235	1503	1503	300	تقوموا-------- حتي تروني----------------------- رواه الترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث عبد المنعم وهو ا----------سناد مجهول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 648 وعن زياد بن الحارث-------------------------------------------------------------------------------- الصداءي ق---------------------------------------------------------------ال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اذن---------------------------------- في صلاة الفجر فاذنت-------------------------- فاراد بلال ان يقيم---------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخا صداء قد اذن ومن اذن فهو يقيم-	517	-5719983619559249780	229	313.0	182	656	34.90853500366211	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0902	true	-7693963635356349584	98	212	528	1113	1546	300	او لا تبعثون الواو عطف علي مقدر اي --تقولون بموافقة اليهود والنصاري ولا تبعثون و-------------------الهمزة لانكار الجملة الاولي ومقررة للثانية حثا وبعثا اي ارسلوا رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله يا بلال قم فناد بالصلاة اي بالصلاة جامعة لما في مرسل عند ابي سعيد ان بلالا كان ينادي بقوله الصلاة جامعة ثم شرع الاذان وفي شرح مسلم عن القاضي عياض الظاهر انه اعلام واخبار بحضور وقتها وليس علي صفة الاذان الشرعي قال النووي هذا هو الحق لما يءذن بوجه التوفيق بين هذا وبين ما روي عن عبد الله بن زيد انه راي الاذان في المنام وذلك بان يكون هذا في مجلس اخر فيكون الواقع اولا الاعلام ثم رءية عبد الله بن زيد------- فشرعه النبي	902	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0518	false	5532755971044550918	159	245	832	1277	1538	300	او لا تبعثون------ عطف علي محذوف اي اتقولون بموافقة اليهود والنصاري ولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فالهمزة -انكار للجملة الاولي ومقررة للثانية حثا وبعثا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ينادي ----------------------في شرح مسلم عن القاضي عياض الظاهر انه اعلام واخبار بحضور وقتها وليس علي صفة الاذان الشرعي مح --------هذا هو الحق لما يءذن بوجه التوفيق بين هذا وبين ما روي عن عبد الله بن زيد انه راي الاذان في المنام وذلك -ان يكون هذا في مجلس اخر فيكون الواقع اولا الاعلام ثم رءية عبد الله بن زيد الاذان فشرعه النبي	518	-5719983619559249780	399	710.5	321	613	65.0897216796875	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0902	true	-7693963635356349584	12	83	57	449	1546	300	الفصل الثالث 3 649 عن ابن عمر قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون اي في المسجد فيتحينون اي يقدرون حين الصلاة ويعينون وقتها بالتقدير والتخمين لياتوا فيه للصلاة اي لتحصيل صلاة الجماعة متعلق بالفعلين علي طريق التنازع وليس ينادي بها اي بالصلاة احد فتكلموا يوما في ذلك اي في اشكاله او معالجته فقال بعضهم اتخذوا بصيغة الامر مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم قرنا اي بل اتخذوا قرنا مثل قرن اليهود	902	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0518	false	5532755971044550918	6	41	33	226	1538	300	الفصل الثالث-- 649 عن ابن عمر قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون------------- فيتحينون---------------------------------------------------------------- للصلاة------------------------------------------------------- وليس ينادي بها----------- احد فتكلموا يوما في ذلك------------------------ فقال بعضهم اتخذوا ------------مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم ق------------------رنا مثل قرن اليهود	518	-5719983619559249780	193	307.0	158	392	49.23469543457031	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0903	true	7910947928559135888	246	297	1235	1471	1484	300	فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ما استفهامية قلت ندعو اي الناس به اي بسبب ضربه وحصول الصوت به الي الصلاة اي صلاة الجماعة فاللام للعهد او بدل عن المضاف اليه قال وفي نسخة فقال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال	903	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0519	false	-816532856674871695	0	28	0	121	1453	300	فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به------------- قلت ندعو -------------------------------------به الي الصلاة -----------------------------------------------------------------قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال	519	-5719983619559249780	121	202.0	93	236	51.27118682861328	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0904	true	-7997296183635502405	110	167	553	833	1465	300	اندي اي ارفع صوتا منك قال الراغب اصل النداء من الندي اي الرطوبة يقال صوت ندي اي رفيع واستعارة النداء للصوت من حيث ان من تكثر رطوبة فمه حسن كلامه ويعبر بالندي عن السخاء يقال فلان اندي كفا من فلان اي اسخي ا ه وقال الامام النووي من هذا الحديث يءخذ استحباب كون المءذن رفيع الصوت حسنه	904	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0519	false	-816532856674871695	230	277	1110	1343	1453	300	اندي-------- صوتا ------------غب اصل النداء من الندي اي الرطوبة يقال صوت ند---ي رفيع واستعارة النداء للصوت من حيث ان من تكثر رطوبة فمه حسن كلامه ويعبر بالندي عن السخاء يقال فلان اندي كفا من فلان مح قيل------------------------ من هذا الحديث يءخر استحباب كون المءذن رفيع الصوت حسنه	519	-5719983619559249780	227	408.0	180	280	81.07142639160156	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0905	true	-4950073079324380708	103	269	539	1366	1515	300	651 وعن ابي بكرة هو نفيع بن الحرث الثقفي قال خرجت مع النبي وفي نسخة رسول---------- الله لصلاة الصبح فكان وفي نسخة بالواو لا يمر برجل الا ناداه بالصلاة قال ابن حجر اي اعلمه بها لفظا وفيه حث علي الاذان لانه عليه السلام لما تعاطي النداء للصلاة بنفسه كان في ذلك ابلغ حث علي الاذان ا ه ويءخذ منه مشروعية التثويب في الجملة علي ما ظهر لي والله اعلم وقال الطيبي مناسبته للباب مجرد النداء او حركه برجله قال ابن حجر اي اذا كان مشغولا بنوم ونحوه وفيه حث علي ايقاظ الناءم ونحوه للصلاة ويءخذ من تحريكه برجله جواز ذلك من غير كراهة ولا نظر الي ما يتوهمه بعض الحمقي والجهلة من ان ذلك فيه تحقير او اهانة للناءم رواه ابو داود 652 وعن مالك بلغه وفي نسخة بلغني ان المءذن جاء عمر يءذنه بهمز ويبدل من الايذان بمعني الاعلام قاله الطيبي وقال ميرك بالتخفيف اي يعلمه لصلاة الصبح فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم فامر -عمر ان يجعلها اي هذه الجملة في نداء الصبح	905	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0519	false	-816532856674871695	130	182	616	870	1453	300	651 وعن ابي بكرة ------------------------قال خرجت مع النبي صلي---------- الله عليه وسلم لصلاة الصبح فكان---------------- لا يمر برجل الا ناداه بالصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حركة برجله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود 652 وعن مالك بلغة--------------- ان المءذن جاء عمر ي----------------------------------------------------------------------------ءذنه لصلاة الصبح فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم فامره عمر ان يجعلها-------------- في نداء الصبح	519	-5719983619559249780	232	358.0	183	838	27.684965133666992	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0906	true	390373511188662020	0	49	0	240	1502	300	حديث ابي محذورة في الفصل الثاني كانه رضي الله عنه انكر علي المءذن استعمال----------------- الصلاة خير من النوم في غير ما شرع فيه ويحتمل ان يكون من ضروب الموافقة كما مر انفا في حديث ابن عمر او----------------------- تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله------------------- يا بلال قم فناد بالصلاة	906	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0520	false	4270695827427667005	89	149	433	728	1507	300	حديث ابي محذورة في الفصل الثاني في الحديث الثالث قلت يا رسول الله علمني سنة الاذانالي قوله الصلاة خير من النوم في غير ما شرع---- ويحتمل ان يكون من ضروب الموافقة كما مر انفا في حديث ابن عمر قال عمر رضي الله عنه اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة	520	-5719983619559249780	196	338.0	154	299	65.55184173583984	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0907	true	-3898789060219014370	150	216	747	1076	1535	300	باب فضل الاذان واجابة المءذن عطف علي الاذان 2 1 3 الفصل الاول 3 654------- عن معاوية قال سمعت رسول الله يقول المءذنون اطول الناس اعناقا بفتح الهمزة يوم القيامة اي اكثرهم اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة منه وقيل اكث-----رهم رجاء- لان من يرجو شيءا طال عنقه الي-----ه فالناس يكونون في الكرب وهم في الروح يشرءبون ان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل	907	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0520	false	4270695827427667005	192	243	966	1234	1507	300	باب فضل الاذان واجابة المءذن--------------------- الفصل الاول الحديث الاول عن معاوية قوله---------------------------- اطول الناس حس قال ابن الاعرابي معناه اكث--------رهم اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة---- وقال غيره اكثرهم رجاءا لان من يرجي شيءا طال----- اليه عنقه فالناس يكونون في الكرب------------- يشرءبون ان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل	520	-5719983619559249780	211	331.0	167	347	60.806915283203125	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0907	true	-3898789060219014370	252	295	1271	1508	1535	300	عن التقصير وقيل اراد انهم لا يلجمهم العرق يوم يبلغ افواه الناس فان الناس يوم القيامة يكونون في العرق بقدر اعمالهم فالوصف بطول القامة ليس لذاته هنا ايضا بل للنجاة من المكروه وقيل معناه انهم يكونون رءساء يومءذ والعرب تصف السادة بطول العنق	907	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0521	false	-7328508862457773778	8	36	37	190	1623	300	من الله و---قيل اراد انهم لا يلجمهم العرق--------------------- فان الناس يوم القيامة يكونون في العرق بقد- اعمالهم و-----------------------------------------------------------قيل معناه انهم يكونون رءساء يومءذ والعرب تصف السادة بطول العنق	521	-5719983619559249780	147	262.0	120	237	62.02531814575195	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0908	true	-3920106599613311791	180	201	968	1079	1582	300	شبه شغل الشيطان نفسه واغفاله عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له	908	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0521	false	-7328508862457773778	271	292	1478	1589	1623	300	شبه شغل الشيطان نفسه واغفاله عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له	521	-5719983619559249780	111	222.0	90	111	100.0	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0908	true	-3920106599613311791	1	102	8	575	1582	300	وقيل الاعناق الجماعات يقال جاء عنق من الناس اي جماعة ومعني الحديث ان جمع المءذنين يكون اكثر فان من اجاب دعوتهم يكون معهم فالطول مجاز عن الكثرة لان الجماعة اذا توجهوا لمقصدهم يكون لهم امتداد في الارض وقيل طول العنق كناية عن الفرح وعلو الدرجة كما ان خضوع العنق كناية عن الهم والهوان وقال ميرك وعندي والله اعلم ان يكون المراد بطول الاعناق استقامتهم طمانينة لقلوبهم واظهارا لكرامتهم وانهم غير واقفين موقف الهوان والذلة مهطعين مقنعي رءوسهم ولا ناكسي رءوسهم كالمجرمين جزاء بما كانوا عليه في الدنيا من مد اعناقهم في الاذان قال الطيبي وروي بعضهم اعناقا بكسر الهمزة اي اسراعا	908	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0521	false	-7328508862457773778	36	66	190	350	1623	300	وقيل الاعناق الجماعة- يقال جاء عنق من الناس اي جماعة ومعني الحديث ان جمع المءذنين يكون اكثر فان من اجاب دعوتهم يكون معهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي بعضهم اعناقا بكسر الهمزة اي اسراعا	521	-5719983619559249780	159	300.0	129	567	28.042327880859375	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0910	true	8042675084240488957	253	298	1315	1550	1561	300	ورد البيان علي الغاية مع حصول الكفاية بقوله لا يسمع صوت المءذن تنبيها علي ان اخر من ينتهي اليه صوت المءذن يشهد له كما يشهد له الاولون وفيه حث علي استفراغ الجهد في رفع الصوت بالاذان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد من شهادة الشاهدين له وكفي بالله شهيدا اشتهاره	910	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0522	false	-9037051579656220060	224	300	1146	1520	1520	300	ورد البيان علي الغاية مع حصول الكناية بقوله لا يسمع صوت المءذن تبينها علي ان اخر ما ينتهي اليه صوت المءذن يشهد له كما يشهد له الاولون وفيه حث علي استفراغ الجهد في رفع الصوت بالاذان قض غاية الصوت يكون اخفي لا محالة فاذا شهد له من بعد عنه وصول اليه من صوته فلان يشهد له من هو ادني منه وسمع منادي صوته اولي وقوله الا شهد له تو المراد من شهادة الشاهدين له-وكفي بالله شهيدا-اشتهاره-	522	-5719983619559249780	226	416.0	184	377	59.94694900512695	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0911	true	-4158477274607699970	190	257	990	1347	1553	300	الوسيلة قال التوربشتي هي في الاصل ما يتوسل به الي الشء ويتقرب به اليه وجمعها وساءل وانما سميت تلك المنزلة من الجنة بها لان الواصل اليها يكون قريبا من الله سبحانه و فاءزا بلقاءه مخصوصا من بين ساءر الدرجات بانواع الكرامات قيل كالوصلة التي يتوصل بها الي الزلفي واما الوسيلة المذكورة في الدعاء المروي عنه بعد فقيل هي الشفاعة يشهد ------له في اخر الدعاء حلت له شفاعتي	911	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0523	false	-8469652125876792472	29	87	173	478	1454	300	الوسيلة نه و----------هي في الاصل ما يتوسل به الي الشء ويتقرب ب-----ه وجمعها وساءل وانما سميت تلك المنزلة من الجنة بها لان الواصل اليها يكون قريبا من الله تعالي--- فاءزا بلقاءه مخصوصا من بين ساءر الدرجات بانواع المكرمات-------------------------------------- واما الوسيلة المذكورة في الدعاء المروي عنه بعد فقيل هي --شفاعة يشهد لها قوله في اخر الدعاء حلت له شفاعتي	523	-5719983619559249780	287	508.0	231	363	79.06336212158203	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0913	true	-8823583040240080060	5	194	28	957	1452	300	الحال -ما يختص به الانسان وغيره من الامور المتغيرة في نفسه وجسمه و--ما يتصل به والحول ما-له من القوة في احدي هذه الاحوال ومنه قيل لا حول ولا قوة الا بالله ا ه والاحسن في تفسيره ما ورد مرفوعا لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي --طاعة الله الا بعو--ن الله ثم قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله قال الطيبي ان الرجل اذا دعا ب--حيعلتين كانه قيل له اقبل بوجهك وشراشرك علي الهدي عاجلا و----الفلاح اجلا فاجاب بان هذا امر عظيم وخطب جسيم وهي الامانة المعروضة عل-ي السم-وات والارض ولم----- يحمل------------نها فكيف احملها مع ضعفي وتشتت احوالي ولكن اذا وفقني الله بحوله وقوته لعلي اقوم بها قال النووي يستحب اجابة المءذن بالمثل ---------الا في الحيعلتين فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله لكل من سمعه من متطهر ومحدث وجنب وحاءض وغيرهم ممن لا مانع له من الاجابة فمن---- اسباب المنع ان يكون في الخلاء او جماع اهله او نحوهما ومنها ان يكون في صلاة ف------------لا موافقة واذا فرغ منها اتي بمثله قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض اختلفوا اهل يقول- عند سماع كل مءذن ام الاول فقط ثم قال ال-----له اكبر الله	913	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0524	false	-8928963399873360809	17	275	95	1398	1524	300	الحال لما يختص به الانسان وغيره من الامور المعتبرة في نفسه وجسمه او ما يتصل به والحول ما له من القوة في ا-خذ هذه الاحوال ومنه قيل لا حول ولا قوة الا بالله مظ اي لا حركة ولا حيلة ولا خلاص من المكرو-----------------------------ه ولا قوة علي الطا-----عة الا بتوفيق الله اقول-------------------------------------------------------- ان الرجل اذا دعي بالحيعلتين كانه قيل له اقبل بوجهك وشراشرك علي الهدي عاجلا وعلي الفلاح اجلا -اجاب بان هذا امر عظيم وخطب جسيم وهي الامانة التي عرضت علي السماوات والارض فابين ان يحملنها واشفقن منها فكيف احملها مع ضعفي وتشتت احوالي ولكن اذا وفقني الله بحوله وقوته لعلي اقوم بها مح-------- يستحب اجابة المءذن بالقول مثل قوله الا في الحيعلتين فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله لكل من سمعه من متطهر ومحدث وجنب وحاءض وغيرهم ممن لا مانع له من الاجابة فمن سمع اسباب المنع ان يكون في الخلاء او جماع اهله او نحوهما ومنها ان يكون في صلاة فيسمع المءذن لم يوافقه فاذا سلم----- اتي بمثله فاذا فعله في الصلاة فهل يكره فيه قولان للشافعي اظهرهما يكره لانه اعراض عن الصلاة ولكن لا تبطل صلاته لانه اذكار فلو 659 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة رواه البخاري قال حي علي الفلاح او الصلاة خير من النوم بطلت صلاته ان كان عالما بتحريمه لانه كلام ادمي وقال القاضي عياض اختلفوا -هل يقوله عند سماع كل مءذن ام الاول فقط الحديث السادس عن جابر قوله	524	-5719983619559249780	735	1256.5	579	1409	52.16465759277344	124	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0915	true	6687651945742355659	2	45	10	234	1649	300	659 وعن جابر قال قال رسول الله------------------- من قال حين يسمع النداء اي الاذان يعني ويجيبه اللهم رب هذه الدعوة التامة -----اي الكاملة الفاضلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال التوربشتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف الدعوة بالتامة لانها ذكر الله عز وجل يدعي بها الي عبادته وهذه الاشياء وما والاها هي	915	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0524	false	-8928963399873360809	200	300	1007	1524	1524	300	659 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء ا----------------------للهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة رواه البخاري قال حي علي الفلاح او الصلاة خير من النوم بطلت صلاته ان كان عالما بتحريمه لانه كلام ادمي وقال القاضي عياض اختلفوا هل يقوله عند سماع كل مءذن ام الاول فقط الحديث السادس عن جابر قوله اللهم رب هذه الدعوة التامة تو قيل انما وصف الدعوة بالتمام لانها ذكر الله عز وجل يدعي بها الي عبادته وهذه الاشياء وما والاها هي-	524	-5719983619559249780	181	271.0	144	540	33.51852035522461	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0915	true	6687651945742355659	45	231	234	1273	1649	300	التي تستحق صفة الكمال والتمام وما سوي ذلك من امور الدنيا يعرض به النقص والفساد ويحتمل انه- وصفت بالتمام لكونها محمية عن النسخ وقيل التامة اي في الزام الحجة وايجاب الاجابة والمسارع--------------------------ة الي المدعو اليه وسمي الاذان دعوة لانه يدعو الي الصلاة والذكر والصلاة القاءمة اي الداءمة و----لا تغيرها ملة ولا تنسخها شريعة قاله الطيبي وقال ابن الملك لقيامها الي يوم القيامة او لانه امر باقامتها فتكون هي قاءمة ات اي اعط محمدا الوسيلة اي المنزلة الرفيعة والمرتبة المنيعة والفضيلة اي الزيادة المطلقة والمزية الغير المنتهية واما زيادة والدرجة الرفيعة المشتهرة علي الالسنة فقال السخاوي لم اره في شء من الروايات وابعثه اي ارسله واوصله مقاما محمودا اي مقام الشفاعة الذي وعدته الموصول--------- اما بدل منصوب المحل او نصب علي المدح بتق-------دير اعني او رفع عليه بتقدير هو ولا يجوز ان يكون صفة النكرة وانما نكر المقام للتفخيم اي مقا---------------------ما يغبطه الاولون والاخرون محمودا يكل عن اوصافه السنة الحامدين قال الاشرف المراد بوعده ق------------------------------وله تعالي اي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا اي قال ابن عباس اي مقا------------------------------ما يحمدك فيه الاولون والاخرون وتشرف فيه علي جميع الخلاءق تسال فتعطي وتشفع فتشفع--- ليس احد الا تحت لواءك	915	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0525	false	4803233270400062052	0	138	0	726	1638	300	التي تستحق صفة الكمال والتمام وما سوي ذلك من امور الدنيا يعرض--- النقص والفساد ويحتمل انها وصفت بالتمام لكونها محمية عن النسخ والابدال باقي----------------------------------------ة الي يوم التناد ومعني قوله صلي ال--له عليه وسلم---------------------------------------- والصلاة القاءمة اي الداءمة التي لا تغيرها ملة ولا تنسخها شريعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابعث----------------ه مقاما محمودا---------------- الذي وعدته الموصول مع الصلة اما بد------------ل او نصب علي المدح او رفع بتقدير اعني او---------------- هو ولا يجوز ان يكون صفة للنكرة وانما نكر لانه افخم واجزل كانه قيل مقاما اي مقام مقاما يغبطه الاولون والاخرون محمودا يكل عن اوصافه السنة الحامدين ش--------ف المراد بوعده تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم قوله تعال---ي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا روي عن ابن عباس رضي الله عن انه قال هذه الاية اي مقاما يحمدك فيه الاولون والاخرون ويشرف ----علي جميع الخلاءق يسال فيعطي ويشفع فيشفع اي ليس احد الا تحت لواءك	525	-5719983619559249780	531	887.0	428	1170	45.38461685180664	80	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0916	true	-5773228263050953624	187	288	980	1490	1557	300	علي الفطرة اي انت او-- هو علي الدين او السنة او الاسلام لان الاذان لا يكون الا للمسلمين------------------- ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال رسول الله خرجت اي بالتوحيد من النار يعني بسبب انك تركت الشرك بالله بذلك القول قاله ابن الملك وقال الطيبي اشارة الي استمرار----- تلك الفطرة وعدم تصرف الوالدين فيه بالشرك واما خ-----رجت بلفظ- الماضي فيحتمل ان يكون----- تفاءلا وان يكون قطعا لان كلامه ---------عليه السلام------------ حق وصدق فنظروا اي الصحابة اليه اي الي ذلك الرجل فاذا هو اي المءذن راعي معزي بكسر الميم بمعني المعز وهو------ اسم جنس وواحد المعزي ماعز وهو خلاف الضان	916	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0526	false	2956197174851614204	204	279	1016	1426	1538	300	علي الفطرة اي انت اوقعتها علي الفطرة والثاني اولي ليطابق خرجت يعني اوقعتها علي الفطرة التي فطر الناس عليها ثم قوله بعد ذلك خرجت------------------------------------------ من النار بعد استماعه كلمة التوحيد-------------------------------------------- اشارة الي استمراره علي تلك الفطرة وعدم تصرف الوالدين فيه بالشرك واما قوله خرجت بصيغة الماضي ففيه وجهان اما قاله تفاءلا او------ قطعا لان كلامه صلي الله عليه وسلم صدق ووعد الله حق والمعزي------------------------------------------------------------------بكسر الميموا------لمعز واحد وهما اسم جنس وواحد المعزي ماعز وهو خلاف الضان	526	-5719983619559249780	230	262.5	179	574	40.06968688964844	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0918	true	737205380750632882	121	191	650	1032	1629	300	علي الاخر شاءع كما قالوا----------------------------------------------- سيرة العمرين----------------------------------- ويحتمل ان يكون الاسم-------------- حقيقة لكل منهما لان الاذان في اللغة بمعني الاعلام فالاذان اعلام بحضور الوقت والاقامة اعلام بحضور فعل الصلا--------------------------------------------ة بين كل اذانين صلا-------------------------------------------------------------------------------ة قال ابن الملك كرر تاكيدا للحث علي النوافل بينهما قال المظهر انما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرض عليه السلا-----------------م امته علي صلاة النفل بين الاذانين لان الدعاء لا يرد بينهما لشرف ذلك الوقت واذا كان الوقت اشرف كان ثواب العبادة---- اكثر	918	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0527	false	8747749449571606399	0	129	0	698	1660	300	علي الاخر شاءع كقولهم الاسودان التمر والماء وانما الاسود احدهما وكقولهم سيرة العمرين يريدون ابا بكر وعمر رضي الله عنهما ويحتمل ان يكون الاسم لكل واحد منها حق----------يقة لان الاذان في اللغة------ الاعلام فالاذان اعلام بحضور الوقت والاقامة اذان ب------فعل الصلاة قيل لا يجوز حمله علي ظاهره لان الصلاة واجبة بين كل اذاني وقتين وقد خير رسول الله فقال في المرة الثالثة لمن شاء الفصل الثاني 663 وعن ابي هريرة قال--------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين رواه احمد وابو داود والترمذي والشافعي وفي اخري له بلفظ المصابيح مظ حرض رسول الله صلي الله عليه وسلم امته علي صلاة النفل بين الاذانين لان الدعاء لا يرد بينهما لشرف ذلك الوقت واذا كان الوقت اشرف كان ثواب العبادة فيه اكثر	527	-5719983619559249780	276	406.5	222	765	36.07843017578125	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0919	true	-3669522800051100992	53	281	287	1609	1727	300	الامام متكفل امور صلاة الجمع فيتحمل القراءة عنهم اما مطلقا عند من لا يوجب القراءة علي الماموم او اذا كانوا مسبوقين ويحفظ عليهم الاركان والسنن واعداد الركعات ويتولي السفارة بينهم وبين ربهم في الدعاء وعليه اعتماد الامام يصلح صلاته بصلاح صلاته وبالعكس والمءذن امين في الاوقات يعتمد الناس علي اصواتهم في الصلاة والصيام وساءر الوظاءف المءقتة نقله الطيبي وقال ابن الملك لانهم يراعون ويحافظون من القوم صلاتهم لانها في عهدتهم كالمتكفلين لهم صحة صلاتهم وفسادها وكمالها ونقصانها بحكم المتبوعية والتابعية ولهذا الضمان كان ثوابهم اوفر اذا راعوا حقها ووزرهم اكثر اذا خلوا بها او المراد ضمان الدعاء والمءذنون امناء لان الناس يعتمدون عليهم في الصلاة ونحوها او لانهم يرتقون في امكنة عالية فينبغي ان لا يشرفوا علي بيوت الناس لكونهم امناء اللهم ارشد----- الاءمة وغفر للمءذنين ولفظ المصابيح ارشد الله الاءمة واغفر للمءذنين قال الطيبي دعاء اخرجه في صورة الخبر مبالغة--------------------------------------------------------- وعبر ب-----الماضي ثقة بالاستجابة -كانه استجيب فيه و-----يخبر عنه موجودا والمعني ارشد الله- الاءمة للعلم بما تكفلوه والقيام به والخروج عن عهدته واغفر للمءذنين ما عسي يكون لهم---- تفريط في الامانة التي حملوها من جهة تقديم علي الوقت او تاخير عنه سهوا قال الاشرف يستدل بقوله الامام ضامن والمءذن مءتمن علي فضل الاذان علي الامامة لان حال الامين افضل من حال الضمين تم كلامه ورد-------------- بان هذا الامين يتكفل الوقت فحسب وهذا الضامن يتكفل ار-كان الصلاة ويتعهد---- للسفارة بين----هم وبين ربهم في الدعاء فاين احدهما من الاخر	919	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0527	false	8747749449571606399	150	300	813	1660	1660	300	الامام متكفل امور صلاة الجمع فيتحمل القراءة عنهم اما مطلقا عند من لا يوجب القراءة علي الماموم او اذا كانوا مسبوقين ويحفظ عليهم الاركان والسنن وعد--د الركعات ويتولي السفارة بينهم وبين ربهم في الدعاء والم---------------------------------------------------ءذن امين في الاوقات يعتمد الناس علي -صو-ته- في الصلاة والصيام وساءر الوظاءف المءقتة ------------وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارشد الله الاءمة وغفر للمءذنين--------------------------------------------------------- دعاء اخرجه في صورة الخبر تاكيدا واشعارا بانه من الدعوات التي تتلقي بالمسارعة الي اجابتها وعبر بصيغة الماضي ثقة بالاستجابة فكانه ا--جيب سءاله وهو يخبر عنه موجودا والمعني ارشد اللهم الاءمة للعلم بما تكلفوه والقيام به والخروج من عهدته واغفر للمءذنين ما عسي يكون منهم من تفريط في الامانة التي حملوها ش-------------------------------------------------ف يستدل به علي تفضيل--------------------------- الاذان علي الامامة لان حال الامين افضل من حال الضمين تم كلامه ويمكن ان يجاب عنه بان هذا الامين يتكفل الوقت فحسب وهذا الضامن متكفل لاركان الصلاة ومتعمد الي السفارة بين القوم وبين ربهم في الدعاء فاين احدهما من الاخر-	527	-5719983619559249780	702	1207.5	574	1423	49.3323974609375	107	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0921	true	1995664964964647564	207	260	1125	1398	1598	300	الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل احتسب العمل لمن ينوي به وجه الله تعالي لان له حينءذ ان يقيد عمله فجعل- في حال مباشرة الفعل كانه مقيد والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد ومنه حديث عمر-------- يا ايها الناس احتسبوا اعمالكم فانه من احتسب عمله كتب له اجر عمله واجر	921	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0528	false	8921814711429031341	202	254	1024	1290	1529	300	الاحتساب من --حسب كالاعتداد من العدد انما قيل احتسب العمل لمن ينوي به وجه الله------ لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعله في حال مباشرة الفعل كانه معتد والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد ومنه حديث عمر احتسبوا يا ايها الناس-------- اعمالكم فانه من احتسب عمله كتب له اجر عمله واجر	528	-5719983619559249780	251	461.0	201	282	89.00709533691406	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0921	true	1995664964964647564	207	245	1125	1324	1598	300	الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل احتسب العمل لمن ينوي ب---ه وجه الله تعالي- لان له حينءذ ان يقيد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه مقيد وا----لحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد ومنه حديث	921	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2836	false	-2947870168203179615	197	234	973	1165	1494	300	الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قي------------ل لمن ينوي بعمله وجه الله احستبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به و الحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد ال---حديث	2836	-5719983619559249780	171	299.5	136	207	82.60869598388672	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0922	true	5538221376707664491	229	298	1231	1617	1625	300	تعجيب للملاءكة من ذلك الامر بعد التعج-ب لمزيد التفخيم وكذا تسميته بالعبد واضافته الي نفسه------ والاشارة بهذا تعظيم علي تعظيم يءذن ويقيم الصلاة نصب بنزع الخافض اي للصلاة تنازع فيه الفعلان وقال ابن الملك اي يحافظها ويداوم عليها يخاف مني اي يفعل ذلك خوفا من عذابي لا ليراه احد قاله ابن الملك وقال الطيبي الاظهر انه جملة استءنافية وان احتمل الحال فهو كالبيان لعلة عبوديته واعتزاله التام عن الناس	922	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0529	false	4216369729657489969	17	55	93	317	1612	300	تعجيب للملاءكة من ذلك الامر بعد التعجيب لمزيد التفخيم وكذا تسميته بالعبد واضافته الي الله تعالي والاشارة بهذا تعظيم علي تعظيم وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------- يخاف منه------------------------------------------------------------------ الاظهر انه جملة مستانف--ة وان احتمل الحال فهو كالبيان لعلة عبوديته واعتزاله------ عن الناس	529	-5719983619559249780	205	342.5	168	393	52.16284942626953	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0923	true	-3271492602115476134	19	136	108	757	1625	300	عليه لان الغنم اعم منهما وفي الحديث دليل علي جواز الاذان والاقامة للمنفرد ذكره ابن الملك لكن الاولي ان يقال دليل علي استحبابهما قد غفرت لعبدي فان الحسنات يذهبن السيءات وادخلته الجنة فانها دار المثوبات رواه ابو داود والنساءي واحمد ورجاله ثقات قاله ميرك 666 وعن ابن عمر قال قال رسول الله ثلاثة اي اشخاص علي كثبان المسك يوم القيامة قال ابن الهمام وللامام احمد والترمذي عن ابن عمر يرفعه ثلاثة علي كثبان المسك اراه يوم القيامة زاد في رواية يغبطهم الاولون والاخرون الكثبان بالضم جمع كثيب وهو ما ارتفع من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمل كالتل الصغير قال الطيبي عبر عن الثواب بكثبان المسك لرفعته وظهور فوحه وروح الناس من راءحته لتناسب حال هءلاء الثلاثة فان------ اعمالهم متجاوزة الي الغير	923	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0529	false	4216369729657489969	115	251	635	1332	1612	300	عليه بادخاله الجنة قيل-- وفي الحديث دليل علي جواز الاذان والاقامة للمنفرد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث الرابع عن ابن عمر رضي--------- الله عنه قوله كثبان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع كثيب وهو ما ارتفع من 667 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءذن يغفر له مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس وشاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون صلاة ويكفر عنه ما بينهما رواه احمد وابو داود وابن ماجه وروي النساءي الي قوله كل رطب ويابس وقال وله مثل اجر من صلي 668 وعن عثمان بن ابي العاص قال قلت يا رسول الله اجعلني امام قومي قال انت امامهم واقتد باضعفهم واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا رواه احمد وابو داود والنساءي الرمل كالتل الصغير----------- عبر عن الثواب بكثبان المسك لرفعته وظهور فرحه وروح الناس من راءحته لتناسب حال هءلاء الثلاثة فان فاءدة اعمالهم متجاوزة الي الغير	529	-5719983619559249780	245	402.0	197	1060	23.11320686340332	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0926	true	5012316935666323946	106	149	548	755	1562	300	وابن ماجه اي الحديث بكماله وروي النساءي الي قوله كل رطب ويابس وقال اي النساءي في روايته وله اي للمءذن مثل اجر من صلي اي باذانه 668 وعن عثمان بن ابي العاص قال قلت يا رسول الله اجعلني امام قومي قال انت امامهم	926	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0529	false	4216369729657489969	180	212	959	1108	1612	300	وابن ماج-----------------ه وروي النساءي الي قوله كل رطب ويابس وقال--------------------- وله---------- مثل اجر من صلي---------- 668 وعن عثمان بن ابي العاص قال قلت يا رسول الله اجعلني امام قومي قال انت امامهم	529	-5719983619559249780	149	264.0	117	207	71.98067474365234	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0926	true	5012316935666323946	223	281	1131	1458	1562	300	جملة انشاءية عطف ع-لي انت امامهم لانه ب--------تاويل امهم وانما عدل الي الاسمية للدلالة علي الثبات كان امامته ثبتت و-------------------------يخبر عنه--------------------------------------------ا يعني كما ان الضعيف يقتدي بصلاتك فاقتد انت ايضا ب---ضعفه واسلك سبيل التخفيف في القيام والقراءة وفيه من الغرابة انه جعل المقتدي مقتديا قال التوربشتي ذكر بلفظ الاقتداء تاكيدا للامر المحثوث عليه لان من شان المقتدي ان	926	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0530	false	-5872303404796606262	147	213	788	1140	1568	300	جملة انشاءية عطفت علي انت امامهم وهي خبرية علي تاويل امهم------ عدل الي الاسمية --دلالة علي الثبات وان امامته قد حصلت وهو صلي الله عليه وسلم يخبر عنه وفيه من الغرابة انه جعل المقتدي مقتديا تابعا يعني كما ان الضعيف يقتدي بصلاتك فاقتد---- ايضا انت ضعفه واسلك سبيل التخفيف في القيام والقراءة تو انما ذكره-------------------------------------------- بلفظ الاقتداء تاكيدا للامر المحثوث عليه لان من شان المقتدي ان	530	-5719983619559249780	246	405.5	201	408	60.29411697387695	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0927	true	-4234874456050457936	159	252	770	1251	1512	300	قيل تمسك به من منع الاستءجار علي الاذان ولا دليل فيه لجواز ان ي-------------------امره بذلك اخذا ل-لافضل كذا قاله الطيبي وقال الخطابي اخذ المءذن------ علي اذانه مكروه بحسب مذاهب اكثر العلماء قال الحسن اخشي ان لا تكون صلاته خالصة---------- وكرهه الشافعي و-------------قال يرزق-------- من خمس الخمس من سهم رسول الله------------------- فانه مرصد لمصالح المسلمين قال ابن حجر فان وجد عدل ---------تبرع باذانه لم يجز للامام ان يرزق احد------------------------------------------------ا من بيت المال شيءا علي اذانه قال المظهر فيه ان الامامة ينبغي ان تكون باذن الحاكم يعني الامام الراتب وانه يستحب للامام التخفيف في الصلاة	927	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0531	false	-9175002903839782700	14	122	74	629	1540	300	قيل تمسك به من منع الاستءجار علي الاذان ولا دليل فيه لجواز انه صلي الله عليه وسلم امره بذلك اخذا بالافضل خط-------------------------- اخذ المءذن الاجر علي اذانه مكروه من-- مذاهب اكثر العلماء قال الحسن اخشي ان لا تكون صلاته خالصة لله تعالي وكرهه الشافعي رضي الله عنه وقال يرزقه الامام من خمس الخمس من سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه مرصد لمصالح ----لدين واقول لعل الكراهة لما ان المءذن متبرع في نداء المصلين وسبب في اجتماعهم فاذا كان مخلصا خلصت صلاتهم قال الله تعالي اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون مظ فهي ان ال-------امامة ينبغي ان تكون باذن الحاكم وان-------------------- يستحب للامام التخفيف في الصلاة	531	-5719983619559249780	326	475.0	255	614	53.09446334838867	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0929	true	1279884308662213080	145	189	733	946	1517	300	وفي الغريبين الحم الرجل اذا ---------نشب في الحرب فلم يجد مخلصا ولحم اذا قتل وقال---------------- القاضي عياض لحمه اذا التصق به التصاق اللحم بالعظم اي حين يلتصق بعضهم ببعض او يهم بعضهم بقتل بعض من لحم فلان فهو ملحوم اذا قتل كانه جعل لحما	929	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0532	false	8925465489316492066	63	104	306	510	1553	300	وفي الغريبين الحم الرجل واستلحم اذا انشب في الحرب فلم يجد مخلصا ولحم اذا قتل فهو ملحوم ولحيم فسره القاضي وقال لحمه اذا التص----------ق اللحم بالعظم------------------------ او يهم بعضهم بقتل بعض من لحم فلان فهو ملحوم اذا قتل كانه جعل لحما	532	-5719983619559249780	168	298.5	132	238	70.5882339477539	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0931	true	1718072560452055902	48	210	223	1036	1468	300	ولا قوة الا بالله العلي العظيم هذه الزيادة زيادة نادرة في الروايات قاله الطيبي وقال بعد ذلك ما قال المءذن اي مثل قوله ثم قال اي معاوية سمعت رسول الله -------------------قال ذاك اي بالفعل او الامر رواه احمد قال ابن حجر والنساءي وسنده حسن 676 وعن ابي هريرة قال كنا مع رسول الله فقام بلال ينادي اي يءذن فلما سكت اي فرغ قال رسول الله من قال مثل هذا اي القول مجيبا او مءذنا او مطلقا يقينا اي خالصا مخلصا من قلبه دخل الجنة اي استحق دخول الجنة او دخل مع الناجين رواه النساءي وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد ذكره ميرك 677 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة قالت كان النبي اذا سمع المءذن اي صوته يتشهد حال قال وانا وانا عطف علي قول المءذن بتق--------دير العامل اي و-----------انا اشهد كما تشهد بالتاء والياء والتكرير في -انا راجع الي الشهادتين قاله الطيبي والاظهر واشهد انا ويمكن ان يكون التكرير للتاكيد فيهما وفيه انه عليه السلا--------م كان مكلفا بان يشهد علي رسالته كساءر الامة	931	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0533	false	8591157879545017644	0	141	0	723	1488	300	ولا قوة الا بالله العلي العظيم و------------------------------------------------قال بعد ذلك ما قال المءذن------------ ثم قال---------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك رو-------------------اه احمد------------------------------- 676 وعن ابي هريرة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------من قال مثل هذ---------------------------------ا يقينا -----------------------دخل الجنة رو--------------------------------------اه النس----------------------------------------------------------------اءي الفصل الثالث الحديث الاول عن جابر رضي الله عنه قوله حتي يكون مكان الروحاء يعني يبعد الشيطان من المصلي بعد ما بين المكانين او التقدير يكون الشيطان مثل الروحاء في الحمودة والبعد الحديث الثاني عن علقمة قوله الا بالله العلي العظيم نه هذه الزيادة نادرة في الروايات الحديث الثالث والرابع عن عاءشة رضي الله عنها قوله -----------------------------قال وانا وانا عطف علي قول المءذن اشهد علي تقدير العامل لا الانسحاب اي انا اشهد كما تشهد-------------- والتكرير في وانا راجع الي الشهادتين------------------------------------------------------------------ وفيه انه صلي- الله عليه وسلم كان مكلفا بان يشهد علي رسالته كساءر الامة	533	-5719983619559249780	340	286.5	265	1146	29.668411254882812	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0933	true	-1241185390814746990	104	186	543	923	1511	300	الفصل الاول 3 680 عن ابن عمر قال قال رسول الله------------------- ان بلالا ينادي اي يذكر وقال ابن الملك يءذن بليل اي فيه يعني للتهجد او للسحور لما ورد في خبر انه نهي عن الاذان قبل الفجر وان قيل بضعفه فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم اسمه عبد الله بن قيس وكان ينادي بعد طلوع الفجر الصادق قاله ابن الملك قال اي ابن عمر وكان ابن ام مكتوم رجلا اعمي لا ينادي اي لا يءذن للصبح حتي يقال له اصبحت اصبحت	933	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0533	false	8591157879545017644	233	272	1162	1348	1488	300	الفصل الاول-- 680 عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بلالا ينادي---------------------------- بليل-------------------------------------------------------------------------------------- فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم قال و--------------------------------------------------------------------------------كان ابن ام مكتوم رجلا اعمي لا ينادي ح-----------------تي يقال له اصبحت اصبحت	533	-5719983619559249780	161	237.0	127	399	40.35087585449219	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0938	true	960991155004543718	131	238	682	1226	1548	300	الله عليه وهي من المدينة علي ثلاثة ابراد سار ليلة حتي اذا ادركه الكري بفتحتين هو النعاس وقيل النوم عرس من التعريس اي نزل اخر الليل للاستراحة وقال لبلال اكلا اي احفظ واحرس لنا الليل اي اخره لادراك الصبح فصلي بلال ما قدر له من الجمع بين العبادتين الصلاة والحراسة او ما تيسر له من التهجد ونام رسول الله واصحابه قال ابن الملك عطف علي الضمير المرفوع المتصل في نام وفي نسخة نام ونام اصحابه ا ه وهذا اعراب لفظ المصابيح اذ لفظه ونام واصحابه واما علي ما في المشكاة فهو عطف علي رسول الله ويجوز نصبه علي المفعول معه فلما تقارب الفجر استند بلال الي راحلته	938	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0534	false	-6441255912458721690	129	169	658	854	1564	300	الله عليه وسلم حين قفل من غزوة خيبر----- سار ليلة حتي اذا ادركه الكري----------------------------- عرس-------------------------------------- وقال لبلال اكلا-------------- لنا الليل--------------------- فصلي بلال ما قدر له و---------------------------------------------------------------نام رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------م واصحاب------------------------------------------------------------------------ه فلما تقارب الفجر استند بلال الي راحلته	534	-5719983619559249780	156	184.5	124	544	28.676469802856445	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0940	true	8456650805613045825	47	196	224	1012	1565	300	ان عيني تنامان ولا ينام قلبي قلنا فيه وجهان اصحهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الامور الباطنة كاللذة والالم ونحوهما ولا يدرك الحسيات مثل طلوع الفجر وغيره----- وانما يدرك ذلك بالعين والعين --ناءمة والقلب يقظان والثاني انه كان له حالان ينام القلب تارة وهي نادرة واخري لا ينام فصادف بهذا الموضع حالة النو-م وهو ضعيف قال ابن حجر وان انتصر له الشارح بما لا يجدي قال السيد نقلا عن الطيبي اقول ولعل الوجه الثاني اولي لما ورد انه عليه السلا--------م اضطجع فنام حتي نفخ فاذنه بلال با-لصلاة فصلي ولم يتوضا وعللوه بقوله عليه السلا--------م تنام عيني ولا ينام قلبي قلت يريد الطيبي انه عليه السلام في هذه القضية توضا فدل علي ان نومه تارة يكون ناقضا واخري لا بحسب الحالين وفيه انه يمكن ان وضوءه كان للتجديد او لناقض غير النوم ومع الاحتمال يندفع الاستدلال والله اعلم بالحال ثم قال الطيبي والحديث مءول بانه نسي ليسن	940	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0536	false	7557370739074195289	4	97	19	517	1544	300	ان عيني تنامان ولا ينام قلبي قلنا فيه وجهان اصحهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الامور الباطنة كاللذة والالم ونحوهما ولا يدري الحسيات مثل طلوع الفجر وغيره وقيل وانما يدرك ذلك بالعين والعين الناءمة------------- والثاني انه كان له حالان ينام القلب تا----------رة واخري لا ينام فصادف -هذا الموضع حالة المنام وهو ضعيف--------------------------------------------------------------------- اقول ولعل الوجه الثاني اولي لما ورد انه صلي- الله عليه وسلم اضطجع فنام حتي نفخ فاذنه بلال باللصلاة فصلي ولم يتوضا وعللوه بقوله صلي- الله عليه وسلم تنام عيني ولا ينام قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي والحديث مءول بانه نسي ليسن	536	-5719983619559249780	462	812.5	374	813	56.826568603515625	76	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0942	true	4773048256373369644	25	79	139	417	1561	300	فان الله تعالي قال اي واقم الصلاة لذكري اي قال ابن الملك من باب اضافة المصدر الي المفعول واللام بمعني الوقت اي اذا ذكرت صلاتي بعد النسيان رواه مسلم 685 وعن ابي قتادة قال قال رسول الله -------------------اذا اقيمت الصلاة اي نادي المءذن بالاقامة اقامة للسبب مقام المسبب فلا تقوموا حتي تروني قد خرجت	942	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0535	false	1627839089446896529	131	161	648	796	1510	300	فان الله تعالي قال--- واقم الصلاة لذكري-------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم 685 وعن ابي قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة------------------------------------------------ فلا تقوموا حتي تروني قد خرجت	535	-5719983619559249780	129	213.0	103	297	43.43434524536133	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0943	true	8128040573913365156	9	52	49	264	1518	300	وهو ابلغ في النهي من لا تسعوا لتصويره حالة سوء الادب وانه مناف لما هو اولي به من الوقار والسكينة ومن ثم عقبه بما ينبه علي حسن الادب فقال--- واتوها حال كونكم تمشون لقوله تعالي 16 وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا	943	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0536	false	7557370739074195289	163	204	859	1062	1544	300	وهو ابلغ في النهي من لا تسعوا لتصوير- حال- سوء الادب وانه مناف لما هو اولي به من الوقار والسكينة ومن ثم عقبه بما ينبه علي حسن الادب من قوله واتوها---------- تمشون كقوله تعالي--- وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا	536	-5719983619559249780	195	355.0	155	218	89.44953918457031	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0944	true	-6115919832576900582	177	282	959	1491	1579	300	فيه دليل علي ان ما ادركه المرء من صلاة امامه هو اول صلاته لان لفظ الاتمام يقع علي باقي شء تقدم اوله والي هذا ذهب الشافعي واحمد قاله ابن الملك قال الطيبي وهو مذهب علي وابي الدرداء قلت واليه ذهب ابو حنيفة الا في القراءة قال ابن حجر وهو مذهب جمع من الصحابة والتابعين و---قال اخرون ما ادركه معه هو اخر صلاته لرواية ما فاتكم فاقضوا ورد بان حقيقة القضاء هنا غير متاتية فتعين حملها علي رواية الاتمام الصريحة فيما ذهبنا اليه متفق عليه وفي رواية لمسلم فان احدكم تعليل لقوله وعليكم السكينة اذا كان يعمد بكسر الميم اي يقصد الي الصلاة فهو في صلاة	944	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0537	false	-5548742797353366588	66	109	351	559	1556	300	فيه دليل علي ان ما يدركه المرء من صلاة امامه هو اول صلاته لان لفظ الاتمام يقع علي باقي شء تقدم اوله وهو م-----------------------------------------------------ذهب علي وابي الدرداء رضي -الله عنهما و-------------------------------------------جمع من ---------التابعين وبه قال الشافعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يعتم-----------------------------------------د الي الصلاة فهو في صلاة	537	-5719983619559249780	181	261.0	142	535	33.8317756652832	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0945	true	-1346413635375977234	150	229	753	1149	1510	300	بلال -------حتي استيقظوا اي كلهم جميعا واولهم افضلهم وقد طلعت عليهم الشمس الجملة حالية فاستيقظ القوم قال الطيبي كرره لينيط به قوله فقد فزعوا اي من فوات الصبح فامرهم رسول الله ا-------------------ن يركبوا اي ان يرحلوا حتي يخرجوا من ذلك الوادي وقال ان هذا واد به شيطان اي مسلط او شيطان عظيم فركبوا اي وساروا حتي خرجوا من ذلك الوادي ثم امرهم رسول الله ا-------------------ن ينزلوا وان يتوضءوا وامر بلالا ان ينادي اي يءذن او يعلم للصلاة او يقيم	945	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0537	false	-5548742797353366588	205	260	1074	1362	1556	300	بلال ورقدوا حتي استيقظوا ----------------------------وقد طلعت عليهم الشمس------------- فاستيقظ القوم و------------------------------قد فزعوا----------------- فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يركبوا -------------حتي يخرجوا من ذلك الوادي وقال ان هذا واد به شيطان---------------------- فركبوا ----------حتي خرجوا من ذلك الوادي ثم امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزلوا و---يتوضءوا وامر بلالا ان ينادي---------------- للصلاة-او يقيم	537	-5719983619559249780	240	352.5	194	441	54.42176818847656	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0946	true	-7799164324782727251	66	287	327	1431	1499	300	تسلية للقوم مما فزعوا منه وان تلك الغفلة كانت بمشيءة الله تعالي قلت هذا احتجاج بالقدر وحسنه خوفهم مع عدم تقصيرهم في تاخيرهم حيث لا حرج في النوم سيما مع الاحتراس بامر بلال لايقاظ الناس---------------------------------------------------------------- ولو شاء اي ان يردها الينا في حين قبل هذا الوقت لردها الينا في حين غير هذا بالجر علي الصفة وقيل بالنصب علي الاستثناء اي غير هذا الحين وهو يحتمل قبل طلوع الشمس من تلك الليلة وهو الظاهر فيكون القبض والرد كلاهما مجازا ويحتمل يوم القيامة قال الطيبي اشارة الي الموت الحقيقي الذي ينبه عليه قوله تعالي اي فيمسك التي قضي عليها الموت اي وقوله ان الله قبض ارواحنا اشارة الي الموت المجازي في قوله تعالي اي ويرسل الاخري اي اي ا---لتي لم تمت في منامها فاذا رقد احدكم اي غافلا وذاهلا عن الصلاة او نسيها يحتمل ان يكون شكا من الراوي وان يكون تنويعا في الحديث اي غفل عنها بسبب النوم او نسيها بامر اخر قاله الطيبي والاظهر التنويع لفظا ومعني فانه لو كان للشك لقال او نسي ليكون بدلا عن رقد او قال نسي احدكم الصلاة ليكون بدلا عن الكل ولما تقدم من رواية من نسي الصلاة او نام عنها واما قول ابن حجر او للتنويع لا للشك خلافا لمن زعمه لان النسيان خلاف النوم فلا يجدي نفعا ثم فزع اليها قال الطيبي ضمن فزع معني --التجا- فعدي بالي اي التجا الي الصلاة فزعا	946	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0538	false	-661249864440378936	28	135	138	677	1503	300	تسلية للقوم مما فزعوا منه وان تلك الغفلة كانت بمشيءة الله كما ان قول------------------------------------------------------------------------------------------------- بلال في الحديث السابق اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك كان اعتذارا منه لما غفل ونام وقوله ولو شاء--------------------------------------- لردها الينا في حين غير هذا اشارة الي المو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الحقيقي الذي ينبه عليه قوله تعال---ي فيمسك التي قضي عليها الموت وقو---له ان الله قبض ارواحنا اشارة الي الموت المجازي في قوله تعال---ي ويرسل الاخري اي النفس التي لم تمت في من------------------------امها ويحتمل -----قوله او نسيها------ ان يكون شكا من الراوي وان يكون تفريعا في الحديث اي غفل عنها بسبب النوم او نسيها بامر اخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن فزع معني الالتجاء فعدي بالي اي التجا الي الصلاة فزعا	538	-5719983619559249780	421	708.0	331	1174	35.86030578613281	76	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0947	true	-7990921676119728323	134	214	693	1095	1547	300	فان قلت كيف اسند تلك الغفلة ابتداء الي الله سبحانه وتعالي في قوله عليه السلام ان الله قبض ارواحنا وفي قول بلال اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك ثم اسندها الي الشيطان اجيب بانه --------مسالة خلق ال----------افعال اي اراد ا-------------------لله تعالي خل-----ق النوم والنسيان--------- فيهم فمكن الشيطان من اكتساب ما هو جالب للغفلة او النوم من الهدو- وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------- ثم دعا رسول الله بل-------------------الا فاخبر بلال رسول الله------------------- مثل الذي اخبر رسول الله------------------- ابا بكر فقال ابو بكر اشهد انك رسول الله	947	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0538	false	-661249864440378936	156	295	792	1480	1503	300	فان قلت كيف اسند هذه الغفلة ابتداء الي الله سبحانه وتعالي في قوله صلي----------- الله عليه وسلم و-----قول بلال -------------------------ثم اسنده- الي الشيطان ثانيا قلت هو من المسالة المشهورة في خلق افعال العباد وكسبها وتقريرها الي الله تعالي اراد خلق -------النسيان او النوم فيهم فمكن الشيطان من اكتساب ما هو جالب للغفلة م---------ن الهدوء وغيره نه الهدوء هذا فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها ثم التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر الصديق فقل ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي فاضجعه ثم لم يزل يهدءه كما يهدا الصبي حتي نام ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذي اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر فقال ابو بكر اشهد انك رسول الله	538	-5719983619559249780	303	433.5	240	746	40.61662292480469	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0949	true	5009801204215550264	55	94	293	489	1543	300	ولم يصل حتي خرج منه قال الطيبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامة العلماء علي جواز النفل داخل الكعبة لحديث ابن عمر----------------------------- واختلف في الفرض فذهب الجمهور الي جوازه ومنع منه مالك واحمد وحكي عن محمد بن جرير انه---- لا يجوز ال--------------فرض و----النفل -------------لحديث	949	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0539	false	1257678144752429932	178	291	971	1553	1592	300	ولم يصل حتي خرج منه فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة رواه البخاري 690 ورواه مسلم عنه عن اسامة بن زيد البيت ولا ينسخ بعد اليوم فصلوا الي الكعبة ابدا فهي قبلتكم قال ويحتمل وجها اخر وهو انه صلي الله عليه وسلم علمهم السنة في مقام الامام واستقباله القبلة من وجه الكعبة دون اركانها وجوانبها الثلاثة وان كان الصلاة في جميع جهاتها مجزية قض ذهب عامة العلماء الي جواز النفل داخل الكعبة لحديث ابن عمر رضي الله عنهما وهو الذي يليه واختلف في الفرض فذهب الجمهور الي جوازه ومنع منه مالك واحمد وحكي عن محمد بن جرير انه قال لا يجوز فيها الاتيان بالفرض ولا بالنفل متمسكا بهذا الحديث	539	-5719983619559249780	183	299.0	145	582	31.44329833984375	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0949	true	5009801204215550264	188	231	968	1198	1543	300	واجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت ومعه زيادة علم------------ والمراد بالصلاة اي المعهودة يعني لا اللغوية بمعني الدعاء كما قيل ويءيده قول ابن عمر نسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فيحتمل انه -------------------------------اشتغل-- بالدعاء ولم يشعر بصلاة النبي	949	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0540	false	1020864476534452814	252	293	1252	1482	1514	300	واجمع اهل الحديث علي الاخذ براوية بلال لانه مثبت ومعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد -الصلاة--- المعهودة------------------------------------- ويءيده قول ابن عمر نسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فيشبه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسام----ة النبي	540	-5719983619559249780	166	259.0	134	275	60.3636360168457	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0950	true	-8415963720462614536	128	150	667	794	1557	300	ويحتمل وجها اخر وهو ان---------ه عليه السلام علمهم السنة في مقام الامام واستقباله الكعبة من وجه الكعبة دون اركانها وجوانبها الثلاثة وان	950	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0539	false	1257678144752429932	215	239	1151	1285	1592	300	ويحتمل وجها اخر وهو انه صلي الله عليه وسل--م علمهم السنة في مقام الامام واستقباله القبلة من وجه الكعبة دون اركانها وجوانبها الثلاثة وان	539	-5719983619559249780	119	220.0	97	136	87.5	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0950	true	-8415963720462614536	182	215	945	1106	1557	300	ولعل العذر ان يقال باختلاف الزمان وتعدد دخو------------------له عليه السلام او ان الكاتب اسقط منه الذي روي عنه ابن عباس او يقال كان ابن عباس مع من دخل الكعبة لكنه لم يشعر بالصلاة	950	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0540	false	1020864476534452814	171	205	863	1021	1514	300	ولعل العذر ان يقال باختلاف الزمان وتعدد دخول رسول الله صلي الله عليه وسل--م او ان الكاتب -سقط منه راوي-------- ابن عباس او يقال كان ابن عباس مع من دخل لكن-------- لم يشعر ب--صلاة	540	-5719983619559249780	131	214.0	101	179	73.18435668945312	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0963	true	-2370565965751240889	141	283	750	1501	1588	300	ما بين حجرتي ومصلاي روضة من رياض الجنة قيل معناه ا------ن الصلاة-------------- والذكر فيما بينهما يءديان الي روضة من رياض الجنة--------------------------------------------------- وهذا كما -------------------------------------------------------------------جاء في الحديث الجنة تحت ظلال السيوف وفي---- ال------حدي----ث الجنة تحت اقدام الامهات اي برها وصلتها والتحمل عنها يوصل الي دار اللذات وفي حديث اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قيل وما رياض الجنة يا رسول الله قال المساجد وفي رواية حلق الذكر قال التوربشتي وانما سمي تلك البقعة المباركة روضة لان زوار قبره وعمار مسجده من الملاءكة والجن والانس لم يزالوا مكبين فيها علي ذكر الله سبحانه وعبادته اذا صدر عنها فريق ورد عليها اخرون كما جعل حلق الذكر -رياض الج----------------------------------------نة قال ومن--------------بري علي حوضي اي علي حافت------ه فمن شهده مستمعا الي او متبركا بذلك الاثر شهد الحوض ونب---------ه عليه السلام علي ان المنبر مورد القلوب الصادءة في بيداء الجهالة كما ان الحوض مورد الاكباد الظامءة في حر القيامة	963	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0543	false	-5706554590708545314	9	155	45	797	1579	300	ما بين بي-تي ومنبري حس ----------------قيل معني الحديث ان الصلاة في ذلك الموضع والذكر في--------ه يءدي --الي روضة من رياض الجنة ومن لزم العبادة عن المنبر يسقي يوم القيامة من لحوض وهذا كما قال عاءد المريض علي مخارف الجنة يعني عيادة المريض تءديه اليها وكما جاء في الحديث الجنة تحت ظلال السيوف يريد ان الجهاد يءديه الي الجنة تو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما سمي تلك البقعة المباركة روضة لان زوار قبره وعمار مسجده من الملاءكة والجن والانس لم يزالوا مكبين فيها علي ذكر الل-------ه وعبادته اذا صدر منها فريق ورد----ها اخرون كما جاء اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قيل يا رسول الله وما رياض الجنة قال حلق الذكر وقال منبري علي حوضي اي علي حافته وعقره فمن شهده مستمعا الي او متبركا بذلك الاثر شهد الحوض ونبه صلي الله عليه وسل--م علي ان المنبر مورد القلوب الصادية في بيداء الجهالة كما ان الحوض مورد الاكباد الظامءة في حر القيامة	543	-5719983619559249780	492	795.0	393	973	50.56526184082031	77	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0968	true	-2786297249059716428	188	280	919	1401	1515	300	النزل ما يهيا للنازل وك-لما غدا ظرف وجوابه ما دل عليه ما قبله وهو --عامل فيه والمعني كلما استمر غدوه ورواحه استمر اعداد نزله في الجنة فالغدو والرواح في الحديث كالبكرة والعشي في قوله تعالي 16 ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 المراد بهما الدوام قلت فعلي هذا تكون الحركة سبب البركة والذهاب موجب الثواب ويمكن ان يكون الذهاب- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الطاعة علامة اعداد الله المثوبة فان العبادات امارات لا موجبات متفق عليه 699 وعن ابي موسي اي الاشعري كما في نسخة قال قال رسول الله------------------- اعظم الناس اي اكثرهم اجرا في	968	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0545	false	-2178075030411822218	192	293	997	1511	1556	300	النزل ما يهيا للنزيل و كلما غدا ظرف وجوابه ما دل عليه ما قبله وهو العامل فيه -المعني كلما استمر غدوة ورواحة يستمر اعداد نزله في الجنة فالغدو والرواح في الحديث كالبكرة والعشي في قوله تعالي--- ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ي----------راد بهما الديمومة لا الوقتان المعلومان مظ من عادة الناس---------------------- ان يقدموا طعاما الي من دخل بيوتهم والمسجد بيت الله فمن دخله اي وقت كان من ليل او نهار يعطيه الله اجره من الجنة لان الله تعالي اكرم الاكرمين فلا يضيع اجر المحسنين------------------------------------ 699 وعن ابي موس---ي الاشعري ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظم الناس---------- اجرا في	545	-5719983619559249780	300	447.0	238	611	49.09983444213867	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0969	true	-5555822408809359620	235	284	1230	1493	1569	300	بنو سلمة ---------بطن من الانصار وليس في العرب سلمة بكسر اللام غيرهم كانت ديارهم علي بعد من المسجد وكان ي---------جهدهم في سواد الليل وعند وقوع الامطار واشتداد البرد فارادوا ان يتحولوا---- قرب المسجد فكره النبي------------------- ان تعري جوانب المدينة فرغبهم فيما عند الله من------ الاجر علي نقل الخطا ---والمراد	969	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0546	false	-108839390223603865	182	236	943	1248	1594	300	بنو سلمةبكسر اللامبطن من الانصار وليس في العرب سلمة-بكسر اللام-غيرهم كانت ديارهم علي بعد من المسجد وكانت المسافة تجهدهم في سواد الليل وعند وقوع الامطار واشتداد البرد فارادوا ان يتحولوا الي قرب المسجد فكره النبي صلي الله عليه وسلم ان تعري------ المدينة فرغبهم فيما عند الله تعالي من الاجر علي نقل الخطي الي المسجد	546	-5719983619559249780	246	424.5	202	313	78.59424591064453	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0969	true	-5555822408809359620	8	183	45	952	1569	300	حتي يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصلي اي منفردا قاله ابن الملك او مع امام اخر قاله العسقلاني او في اول الوقت ثم ينام اي ولا ينتظر الامام وقال الطيبي اي من اخر الصلاة ليصليها مع الامام لاعظم اجرا من الذي يصليها في وقت الاختيار ولم ينتظر الامام ويحتمل من انتظر الصلاة الثانية فهو اعظم اجرا من الذي لا ينتظر الصلاة وفي قوله ثم ينام غرابة لانه جعل عدم انتظار الصلاة نوما والمنتظر وان نام فهو يقظان وغيره ناءم وان كان يقظان لانه يضيع تلك الاوقات كالناءم متفق عليه 700 وعن جابر قال خلت البقاع بكسر الباء وضبط بعضهم بالضم سهو قلم حول المسجد اي اطرافه قريبا منه فاراد بنو سلمة بكسر اللام قبيلة من الانصار وكان بينهم وبين المسجد مسافة بعيدة ان ينتقلوا قرب المسجد بنزع الخافض اي الي مكان بقربه فبلغ ذلك اي انتقالهم المفهوم من ان ينتقلوا النبي بالاخبار او الوحي ف-قال لهم بلغني انكم تريدون ان تنتقلوا قرب المسجد قالوا نعم يا رسول الله قد اردنا ذلك فقال يا بني سلمة دياركم بالنصب علي الاغراء اي الزموا دياركم تكتب	969	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0546	false	-108839390223603865	0	61	0	305	1594	300	حتي يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي ثم ينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م متفق عليه 700 وعن جابر قال خلت البقاع------------------------------------ حول المسجد-------------------- فاراد بنو سلم---------------------------------------------------------------ة ان ينتقلوا قرب المسجد------------------------------ فبلغ ذلك---------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهم بلغني انكم تريدون ان تنتقلوا قرب المسجد قالوا نعم يا رسول الله قد اردنا ذلك فقال يا بني سلمة دياركم -----------------تكتب اثاركم دياركم تكتب	546	-5719983619559249780	275	421.0	217	908	30.286344528198242	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0971	true	1945453369887938349	124	170	583	803	1480	300	الظل ضد الصبح وهو اعم من الفء ويعبر به عن العزة والمنع----------ة يقال اظلني----- اي حرسني وجعلني في ظله اي في عزه ومن-عته---------------------- قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في ظله تاكيد وتقرير لان قوله يظلهم لا------- يحتمل------------------ ظل غير---------------------------------------------------------------------------------------ه يعني ان الله تعالي يحرسهم من كرب الاخرة ويكنفهم في---- رحمته	971	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0547	false	-7013521401671055487	190	290	980	1454	1502	300	الظل ضد الضحي وهو اعم من الفء ويعبر--- عن العزة والمنعة والرفاهية يقال اظلني فلان اي حرفني وجعلني في ظله ا---ي عزه ومناعته قوله لا تعلم شماله شف قيل فيه حذف اي لا يعلم من بشماله ما ينفق يمينه وقيل يراد به المبالغة في اخفاءها وان شماله لو تعلم لما علمها اقول في ظله تاكيد وتقرير لقو---له يظلهم فان يظلهم يحتمل ان يراد به ظله او ظل غيره فجء به نفيا لظل الغير وكذا قوله يوم لا ظل الا ظله علي نفي جنس الظل واثبات ظله تقرير له يعني ان الله تعالي يحرسهم من كرب الاخرة ويكنفهم في كنف رحمته	547	-5719983619559249780	204	321.0	161	483	42.23602294921875	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0973	true	7838500697755877055	185	249	997	1333	1593	300	الجملة الحالية كالتعليل للحكم كانه لما اضاف الصلاة الي الرجل -المعرف بلام الجنس افاد--- صلاة الرجل الكامل الذي لا يلهيه امر دنيوي عن ذكر الله في بيت الله تضعف اضعافا لان مثله ---------لا يقصر في شراءطها واركانها وادابها فاذا توضا احسن الوضوء واذا خرج الي الصلاة لا يشوبه شء مما يكدره و-اذا صلي لم يتعجل للخروج ومن هذا شانه---- فجدير بان يضاعف ثواب صلاته	973	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0549	false	6195404190304484316	30	97	164	513	1537	300	الجملة الحالية كالتعليل للحكم كانه لما اضاف الصلاة الي الرجل والتعريف فيه للجنس افاد ان صلاة الرجل الكامل الذي لا يلهيه امر دنيوي عن ذكر الله في بيت الله يضعف اضعافا لان مثل هذا الرجل لا يقصر في شراءطها واركانها وادابها فاذا توضا احسن الوضوء واذا خرج الي الصلاة لا يشوبه شء مما يكدرها فاذا صلي لم يتعجل للخروج ومن---- شانه هذا فجدير بان يض-عف ثواب صلاته	549	-5719983619559249780	318	586.0	258	354	89.83050537109375	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0974	true	9141732349363254435	16	178	78	892	1492	300	فاذا صلي لم تزل بالتانيث ويذكر الملاءكة تصلي عليه اي تدعو له بالخير وتستغفر من ذنوبه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه جملة مبينة لقوله تصلي عليه وفي ذلك فخامة اللهم ارحمه قال الطيبي طلب الرحمة بعد طلب المغفرة لان صلاة الملاءكة استغفار لهم ولا يزال احدكم في صلاة اي حكما اخرويا يتعلق به الثواب ما انتظر الصلاة اي ما دام ينتظرها فان الاعمال بالنيات بل نية المءمن خير من عمله وفي رواية قال اذا دخل المسجد كانت الصلاة تحبسه اي لا يمنعه من الخروج من المسجد غير انتظار الصلاة وفي رواية لمسلم لا يزال احدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه اي لا يمنعه ان ينقلب الي اهله الا الصلاة وجاء في بعض الحكايات ان عبدا استاذن سيده ان يدخل المسجد ويصلي فاذن له ووقف خارج المسجد ينتظره فابطا العبد عليه فقال له اخرج فقال ما يخليني اخرج فقال من هو فقال الذي لا يخليك تدخل وزاد اي في هذه الرواية في دعاء الملاءكة اللهم اغفر له اللهم تب عليه	974	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0548	false	5610209015994219191	159	202	814	1027	1532	300	فاذا صلي لم تزل الملا---------------ءكة تصلي علي-----------------------------------ه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه الل-----------------------------------------هم ارحمه-------------------------------------------------------------------- ولا يزال احدكم في صلاة------------------------------- ما انتظر الصلاة وفي رو----------------------------------------------------------------اية قال اذا دخل المسجد كانت الصلاة تحبسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد------------------ في دعاء الملاءكة اللهم اغفر له اللهم تب عليه	548	-5719983619559249780	201	263.5	159	814	24.692874908447266	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0978	true	2893786958611356534	20	95	101	485	1534	300	فيه ركعتين--------------------- 706 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- من سمع رجلا ينشد بوزن يطلب ومعناه ضالة في المسجد متعلق بينشد اي يطلبها برفع الصوت قال الطيبي نشدت الضالة انشدها نشدة ونشدانا طلبتها وانشدتها بالالف اذا عرفتها من النشد رفع الصوت ويدخل في هذا كل امر لم يبن له المسجد من البيع والشراء ونحو ذلك وكان بعض السلف لا يري ان يتصدق علي الساءل المتعرض في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد	978	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0549	false	6195404190304484316	246	279	1274	1429	1537	300	فيه ركعتين ثم جلس فيه متفق عليه 706 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد----------------- ضالة في الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد	549	-5719983619559249780	115	197.0	91	424	27.12264060974121	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0978	true	2893786958611356534	38	73	187	372	1534	300	في المسجد متعلق ب--------------ينشد اي يطلبها برفع الصوت قال الطيبي نشدت الضالة انشدها نشدة ونشدانا طلبتها وانشدتها بالالف اذا عرفتها م---------------------ن النش-د رفع الصوت--- ويدخل في هذا كل امر لم يبن له المسجد م---ن البيع	978	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0550	false	-74039885811327558	260	300	1346	1547	1547	300	في المسجد لا تدفن رواه مسلم خط ينشد--- يطلب يقال------------------- نشدت الضالة انشدها نشدة ونشدانا طلبتها فانشدتها بالالف اذا عرفتها وزاد عليه في النهاية من النشيد رفع الصوت خط ويدخل في هذا كل امر لم يبن--- المسجد له من البيع-	550	-5719983619559249780	144	214.0	117	227	63.43612289428711	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0981	true	-7036834679850508956	103	158	540	851	1543	300	يحتمل ان يراد ---ملك اخر غير الحفظة يحضر- عند الصلاة ل-------لتاييد والالهام------ والتامين علي دعاءه ف-----سبيله سبيل الزاءر فيجب ---------ان يكرم زاءره فوق من يحفظه من الكرام الكاتبين ويحتمل ان يخص صاحبا ليميز بالكرامة تنبيها علي ما بين الملكين من الرحمة كما بين اليمين والشمال اي من القوة والكرامة وتمييزا بين ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب	981	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0552	false	6156699024056132522	113	167	601	908	1641	300	يحتمل ان يراد بالملك الذي---------- يحضره عند الصلاة من جهة التاييد والالهام بقلبه والتامين علي دعاءه ويكون سبيله سبيل الزاءر ومن حق المزور ان يكرم زاءره فوق ما يختصه من الكرام الكاتبين ويحتمل ان يخص صاحب اليمين بالكرامة تنبيها علي ما بين الملكين المزي---ة كما بين اليمين والشمال--------------------- وتم-يزا بين ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب	552	-5719983619559249780	254	420.0	208	342	74.26900482177734	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0982	true	-3833700743353272660	144	207	729	1061	1574	300	711 وفي رواية ابي سعيد تحت قدمه اليسري وهو يحتمل التقييد ويحتمل بيان للافضل متفق عليه 712 وعن عاءشة ان رسول الله -------------------قال في مرضه الذي لم يقم منه قال الطيبي كانه عليه السلام عرف انه مرتحل وخاف من الناس ان يعظموا قبره كما فعل اليهود والنصاري فعرض بلعنهم كيلا يعاملوا معه ذلك فقال لعن الله اليهود والنصاري وقوله اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	982	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0551	false	-7214821935370579626	254	289	1287	1462	1520	300	711 وفي رواية ابي سعيد تحت قدمه اليسري------------------------------------- متفق عليه 712 وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في مرضه الذي لم يقم منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعن الله اليهود والنصاري------ اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	551	-5719983619559249780	156	268.5	125	351	44.44444274902344	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0983	true	580937941157446858	0	58	0	302	1648	300	ويجعلونها قبلة ويتوجهون في الصلاة نحوها فقد اتخذوها اوثانا فلذلك لعنهم ومنع المسلمين عن مثل ذلك----------- اما من اتخذ مسجدا في جوار صالح او صلي في مقبرة- وقصد--- الاستظهار بروحه او وصول اثر ما من اث-ر عبادته اليه لا للتعظيم له والتوجه نحوه فلا حرج عليه الا تري ان مرقد اسماعيل عليه السلام في المسجد الحرام عند الحطيم	983	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0552	false	6156699024056132522	243	300	1337	1641	1641	300	ويجعلونها قبلة ويتوجهون في الصلاة نحوها ف---اتخذوها اوثانا------ لعنهم ومنع المسلمين عن مثل ذلك ونهاهم عنه اما من اتخذ مسجدا في جوار صالح او صلي في مقبرته وقصد به الاستظهار بروحه او وصول اثر ---من اثار عبادته اليه لا التعظيم له والتوجه نحوه-فلا حرج عليه الا تري ان مرقد اسماعيل عليه السلام في المسجد الحرام عند الحطيم-	552	-5719983619559249780	286	515.5	233	318	89.93710327148438	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0983	true	580937941157446858	191	233	1025	1273	1648	300	اختلف في الصلاة في المقبرة فكرهها جماعة وان كانت التربة طاهرة والمكان طيبا واحتجوا بهذا الحديث والذي بعده وقيل بجوازها--- فيها------ وتاويل الحديث ا---ن الغالب من حال المقبرة اختلاط تربتها بصديد الموتي ولحومها والنهي لنجاسة المكان فان كان المكان طاهرا فلا باس	983	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0553	false	-7299015231959809522	191	237	1019	1279	1617	300	العلم في الصلاة في المقبرة فكرهها جماعة وان كانت التربة طاهرة والمكان طيبا واحتجوا بهذا الحديث ومنهم من ذهب الي ان الصلاة فيها جاءزة وتاويل الحديث هو ان الغالب من امر المقابر اختلاط تربتها بصديد الموتي ولحومها والنهي لنجاسة المكان فان كان المكان طاهرا فلا باس	553	-5719983619559249780	218	391.0	178	260	83.84615325927734	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0983	true	580937941157446858	58	79	302	419	1648	300	ثم ان ذلك المسجد افضل مكان يتحري المصلي لصلاته والنهي عن الصلاة في المقابر مختص بالقبو-ر المنبوشة لما فيها من النجاسة	983	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0553	false	-7299015231959809522	0	21	0	118	1617	300	ثم ان ذلك المسجد افضل مكان يتحري المصلي لصلاته والنهي عن الصلاة في المقابر مختص بالمقابر المنبوشة لما فيها من النجاسة	553	-5719983619559249780	114	223.0	93	118	96.61016845703125	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0985	true	8715544079941231777	192	300	992	1591	1591	300	جعل من اهل المشرق اول المغارب وهو مغرب الصيف عن يمينه واخر المشارق وهو مشرق الشتاء عن يساره كان مستقبلا للقبلة والمراد باهل المشرق اهل الكوفة وبغداد وخورستان وفارس والعراق وخراسان وما يتعلق بهذه البلاد رواه الترمذي من طرق وصححها والحاكم وقال علي شرط الشيخين واقره الذهبي قاله ميرك 716 وعن طلق بن علي قال خرجنا وفدا الوفد --جماعة --قاصدة عظيما لشان من الشءون فهو حال اي قاصدين الي رسول الله فبايعناه اي علي التوحيد والرسالة والسمع والطاعة وصلينا معه اي صلاة او صلوات واخبرنا ان بارضنا بيعة بكسر الباء وهي معبد النصاري لنا فاستوهبناه الفاء-------------- عطفت ما بعدها علي المجموع اي خرجنا وفعلنا--------- فاستوهبنا-------------ه من فضل طهوره-	985	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0555	false	1503024472222001654	0	69	0	380	1646	300	جعل من اهل الش-رق اول المغارب ---------------عن يمينه واخر المشارق ----------------عن يساره كان مستقبلا للقبلة والمراد باهل الش-رق اهل الكوفة وبغداد وخوزستان وفارس و--عراق وخراسان وما يتعلق بهذه البلاد الحديث الثاني ----------------------------------------------------------------------عن طلق بن علي قوله----- وفدا الوفد الجماعة القاصدة عظيما -----من الشءون وهي حال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعة مت--------------عبد النصاري و--------------الفاء في فاستوهبناه عطفت ما بعدها علي المجموع اي خرجنا وفعلنا كيت وكيت فاستوهبناه و من في قوله من فضل طهوره	555	-5719983619559249780	314	469.5	256	640	49.0625	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0989	true	-4335551386856976928	155	224	810	1174	1542	300	719 وعن انس قال قال رسول الله ان---------------- من اشراط الساعة جمع شرط بالتحريك وهو العلامة قدم الخبر علي المبتدا للاهتمام به وزيادة الانكار علي فاعله لا للتخصيص ولا للحصر اي من علامات القيامة ان يتباهي الناس في المساجد اي في شانها او بناءها يعني يتفاخر كل احد بمسجده ويقول مسجدي ارفع او ازين او اوسع او احسن رياء وسمعة واجتلابا للمدحة رواه ابو داود والنساءي والدارمي وابن ماجه	989	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0555	false	1503024472222001654	176	202	949	1083	1646	300	719 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اشراط الساع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان يتباهي الناس في المساجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود والنساءي والدارمي وابن ماجه	555	-5719983619559249780	116	201.0	93	380	30.526315689086914	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0989	true	-4335551386856976928	0	57	0	326	1542	300	المساجد عند ما حرف-------وا امر دينهم وانتم -تصيرون الي مثل حالهم ف--------ي المراءاة بالمساجد------------------- وتزيينها وكان المسجد علي عهد رسول الله بالل-------------------بن وسقفه بالجريد وعمده خشب النخل زاد---- عمر رضي الله عنه فيه فبناه علي بنيانه بالل-------------------------------------بن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره وعمده بالحجارة المنقوشة وبالجص والنورة وسقفه بالساج	989	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0556	false	5833636546516236386	66	134	363	751	1595	300	المساجد عند-ما حرفوا وبدلوا امر دينهم وانتم ستصيرون الي---- حالهم وسيصير الي المر--اة بالمساجد والمباهاة بتشييدها وتزيينها وكان المسجد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن وسقفه -الجريد وعمده خشب النخل زاد فيه عمر رضي الله عن----ه فبناه علي بنيانه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره------ بالحجارة المنقوش---------------ة وسقفه بالساج	556	-5719983619559249780	284	483.5	233	421	67.45843505859375	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0990	true	6932266238401754407	113	261	572	1335	1532	300	الحديث مقتبس من قوله تعالي 16 كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي طه 126 يعني علي قول في الاية واكثر المفسرين علي انها في المشرك والنسيان بمعني ترك الايمان وانما قال اوتيها دون---- حفظها اشعارا بانها----- كانت نعمة جسيمة اولاها الله ليشكر--------------------------ها فلما نسيها فقد-- كفر تلك النعمة فبالنظر الي هذا المعني كان اعظم جرما- وان لم يعد من الكباءر واعترضه ابن حجر وقال قول الشارح وان لم يعد من الكباءر عجيب مع تصريح اءمتنا بان نسيان شء منه ولو حرفا بلا عذر كمرض وغيبة عقل كبيرة ا ه والنسيان عندنا ان لا يقدر ان يقرا بالنظر كذا في شرح شرعة الاسلام قال الطيبي فلما عد اخراج القذاة التي لا يء---به لها من الاجور تعظيما لبيت الله --------------عد ايضا النسيان من اعظم الجرم تعظيما لكلام الله سبحانه ف------كان فاعل ذلك عد الحقير عظيما بالنسبة الي العظيم فازاله عنه وصاحب هذا عد العظيم حقيرا فازاله عن قلبه رواه	990	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0557	false	966949778766914165	33	131	185	705	1615	300	الحديث مقتبس من قوله تعالي--- كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي------------------------------------------------------------------------------------------ وانما قال اوتيها ولم يقل حفظها لينبه به علي انها كانت نعمة عظيمة اولاها الله تعالي اياه ليقوم بها ويشكر مولاها فلما نسيها كانها كفر تلك النعمة فبالنظر الي هذا المعني كان اعظم حرمان وان لم يعد من الكباءر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما عد اخراج القذ-ة التي لا يعبا به لها من الاجور تعظيما لبيت الله سبحانه وتعالي عد ايضا النسيان من اعظم الجرم تعظيما لكلام الله سبحانه وتعالي كان فاعل ذلك عد الحقير عظيما بالنسبة الي العظيم فازاله عنه وصاحب هذا عد العظيم حقيرا فازاله عن قلبه انظر	557	-5719983619559249780	426	677.5	341	824	51.69902801513672	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0991	true	1182193160681441490	37	113	198	593	1560	300	في وصف النور بالت-ام وتقييده بيوم القيامة تلميح الي وجه المءمنين يوم القيامة------------------------------- في قوله تعالي اي------------------------------------- نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا اي والي وجه المنافقين في قوله تعالي 16- انظرونا نقتبس من نوركم الحديد 13 ا ه قال ابن عباس اذا طفي نور المنافقين علي الصراط يقول المءمنون ربنا اتمم لنا نورنا الاية رواه الترمذي وقال غريب نقله ميرك وابو داود 722 ورواه ابن ماجه عن سهل بن سعد وانس	991	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0557	false	966949778766914165	161	218	872	1183	1615	300	في وصف النور بالتمام وتقييده بيوم القيامة تلميح الي وجه المءمنين يوم القيامة وقولهم فيه ربنا اتمم لنا نورنا في قوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم----- بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا--- والي قصة المنافقين --وقولهم للمءمنين انظرو-ا نقتبس من نوركم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 722 ورواه ابن ماجه عن سهل بن سعد وانس	557	-5719983619559249780	226	351.5	183	465	48.602149963378906	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0993	true	4687672920442357601	170	262	855	1378	1578	300	في السياحة قال الطيبي السياحة مفارقة الامصار والذهاب في الارض كفعل عباد بني اسراءيل ا ه فلا ينافي في سياحة السادة الصوفية لرءية المشايخ وتحصيل العلوم والمعارف ولحصول الخمول وغيرها من المقاصد المرضية في الشريعة المصطفوية قال وفي نسخة فقال ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله وهو افضل فانه عبادة شاقة علي النفس ونفعه متعد الي الغير وهو يشمل الجهاد الاصغر والاكبر فقال اءذن لنا في الترهب اي في التعبد وارادة العزلة والفرار من الناس الي رءوس الجبال كالرهبان واصل الترهب من الرهب بمعني الخوف كانوا يترهبون بالتخلي من اشغال الدنيا	993	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0559	false	2309768558855846288	246	274	1280	1443	1579	300	في السياحة فالسي----------احة مفارقة الامصار والذهاب في الارض كفعل عباد بني اسراءيل قوله في الترهب نه من رهبته واصل--------------------------------------------------------------ها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرهبة و----الخوف كانوا يترهبون بالتخلي من اشغال الدنيا	559	-5719983619559249780	127	210.0	105	523	24.282981872558594	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0994	true	7999597968572768798	17	113	87	564	1488	300	عثمان بن مظعون اتي النبي فقال يا رسول الله اءذن لنا في الاختصاء وساقه بسند فيه مقال قاله ميرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 725 وعن عبد الرحمن بن عاءش بكسر الهمزة والشين المعجمة كذا في المفاتيح وفي التقريب بمثناة تحتية ثم معجمة الحضرمي يقال له صحبة ويعني به ان اصله ياء وفي المشتبه للذهبي مختلف في صحبته له حديث في الرءية وفي نسخة عابس بعين مهملة وكسر موحدة وسين مهملة كذا في المغني قال ابن الملك وهذا الحديث مرسل لان عبد الرحمن يرويه عن مالك بن يخامر عن معاذ قال قال رسول الله------------------- رايت ربي عز وجل في احسن صورة	994	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0559	false	2309768558855846288	0	80	0	382	1579	300	عثمان بن مظعون -----------قال يا رسول الله اءذن لنا في الاختصاء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس منا من خصي ولا اختصي ان خصاء امتي الصيام فقال اءذن لنا في السياحة فقال ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله فقال اءذن لنا في الترهب فقال ان ترهب امتي الجلوس في المساجد انتظارا للصلاة رواه في شرح السنة 725 وعن عبد الرحمن بن عاءش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت ربي عز وجل في احسن صورة	559	-5719983619559249780	132	49.0	102	702	18.80341911315918	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0994	true	7999597968572768798	115	217	574	1081	1488	300	هذا الحديث مستند الي رءيا راها رسول الله فانه روي-------------------- الطبراني باسناد-ه عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل قال احتبس علينا رسول- الله---------------------- صلاة الغدوة حتي كادت الشمس تطلع فلما صلي الغدوة قال اني صليت الليلة ما قضي ربي ووضعت جنبي في المسجد فاتاني ربي في احسن ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة وعلي---------------- هذا لم يكن فيه------------------------------------------------------------------------- اشكال اذ الراءي قد يري غير المتشكل متشكلا والمتشكل بغير شكله ثم لم يعد ذلك بخلل في الرءيا ولا-- في خلد الراءي بل له اسباب اخر تذكر في علم المنام اي التعبير ولولا تلك الاسباب لما افتقرت رءيا الانبياء عليهم السلام الي --تعبير وان كان ف------------ي اليقظة	994	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0560	false	-917191694378693340	106	279	586	1415	1520	300	هذا الحديث مستند الي رءيا راها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد اورده الطبراني في كتاب-----------------ه عن معاذ بن جبل رضي ا-لله عنه انه صلي الله عليه وسلم صلي ذات يوم صلاة الغداة وقال -----------------------------------اني صليت الليلة ما قضي ل-ي ووضعت جنبي في المسجد فاتاني ربي في احسن صورة الحديث ورواه ابو عبد الله احمد في مسند عن معاذ بن جبل قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم صلاة الغداة ثم اقبل علينا فقال اني ساحدثكم اني قمت من الليل فصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتي استثقلت فاذا انا بربي عز وجل في احسن صورة وساق الحديث واصح طرق هذا الحديث ما رواه ابو عبد الله في مسنده قض فاذا ذهب الي ان ذلك رءيا راها في المنام فلا اشكال اذ الراءي قد يري غير المتشكل متشكلا والمتشكل بغير شكله ثم لا يعد ذلك خللا في الرءيا وخللا في خلد الراءي بل له اسباب اخر تذكر في علم المنامات--------- ولولا تلك الاسباب لما افتقرت رءيا الانبياء عليهم السلام الي التعبير واذا ذهب الي ان ذلك في اليقظة	560	-5719983619559249780	382	617.5	299	892	42.825111389160156	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0994	true	7999597968572768798	241	282	1193	1391	1488	300	السلف في امثال هذا الحديث اذا صح ان يءمن بظاهره ولا يفسر بما يفسر به صفات الخلق بل ينفي عنه الكيفية ويوكل علم باطنه الي الله تعالي ف-------انه يري رسوله------------------- ما يشاء من وراء استار الغيب بما لا سبيل لعقولنا الي	994	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0561	false	-7595249170048736817	148	192	760	974	1566	300	السلف في امثال هذا الحديث------- ان يءمن بظاهره ولا يفسر بما تفسر به صفات الخلق بل ينفي عنه الكيفية ويوكل علم باطنه الي الله تعالي فانه سبحانه يري رسوله صلي الله عليه وسلم ما يشاء من وراء استار الغيب مما لا سبيل ل---احد الي	561	-5719983619559249780	183	335.0	144	224	81.69642639160156	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0995	true	3735011117055610364	65	98	298	480	1559	300	وكما يطلق ذلك في الجثة يطلق في المعاني -يقال صورة المسالة كذا وصورة الحال كذا فصورته تعالي والله اعلم ذاته المخصوصة المنزهة عن مماثلة ما عداه من الاشيا--------------------------------ء البالغة الي اقصي مراتب الكمال	995	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0561	false	-7595249170048736817	0	38	0	213	1566	300	وكما يطلق ذلك في الجثة يطلق في المعاني فيقال صورة المسالة كذا وصورة الحال كذا فصورته تعالي-والله اعلم-ذاته المخصوصة المنزهة عن مماثلة ما عداه من الاشياء كما قال الله تعالي ليس كمثله شء البالغة الي اقصي مراتب الكمال	561	-5719983619559249780	180	336.0	149	215	83.72093200683594	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0995	true	3735011117055610364	223	259	1151	1354	1559	300	واختصامهم اما عبارة عن تبادرهم الي اثبات تلك الاعمال والصعود بها الي السماء واما عن تقاولهم في فضلها وشرفه-------------------ا واما عن اغتباطهم الناس بتلك الفضاءل لاختصاصهم ---------------------------بها وشبه تقاولهم في ذلك و----ما يجري بينهم في السءال --	995	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0562	false	2375894764547996088	64	105	371	615	1667	300	واختصامهم اما عبارة عن تبادرهم الي ثب--ت تلك الاعمال والصعود بها الي السماء واما عن تقاولهم في فضلها وشرفها واناقتها علي غيرها واما عن اغتباطهم الناس بتلك الفضاءل لاختصاصهم بها وفضلهم علي الملاءكة بسببها --مع تهافتهم في الشهوت وتمادي-------هم في الجنايات	562	-5719983619559249780	177	309.5	145	255	69.4117660522461	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms0996	true	803068700563786972	65	146	330	751	1596	300	تخصيصه اياه بمزيد الفضل عليه وايصال الفيض- اليه فان من شان المتلطف بمن يحنو عليه ان يضع كفه بين كتفيه تنبيها علي انه يريد بذلك تكريمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاييد---------------------------ه فوجدت بردها اي راحة الكف يعني راحة لطفه بين ثديي بالتثنية اي قلبي او صدري وهو كناية عن وصول ذلك الفيض الي قلبه ونزول الرحمة وانصباب العلوم عليه وتاثره عنه ورسوخه فيه واتقاءه له يقال ثلج صدره واصابه برد اليقين لمن تيقن الشء وتحقق-----ه فعلمت اي بسبب وصول ذلك الفيض ما في السموات والارض	996	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0562	false	2375894764547996088	118	215	689	1206	1667	300	تخصيصه اياه بمزيد الفضل عليه وايصال --فيضه اليه لان ديد--ن الملوك اذا ارادوا---- ان يدنوا ا-------------------لي انفسهم بعض خدمهم وتسرهم بعض احوال مملكتهم يلقون انفسهم علي ظهره ويلقون انفسهم علي ظهره ويلقون سواعدهم علي عنقه تلطفا به وتعظيما لشانه وتنشيطه له في فهم ما يقوله فجعل ذلك حيث لا كف ولا وضع حقيقة كناية عن التخصيص لمزيد الفضل والتاييد وتمكين للملهم في الروع قوله فوجدت بردها ----------------------------بين ثديي كناية----------------------------- عن وصول ذلك الفيض الي قلبه--------------------------------- وتاثره عنه ورسوخه فيه وايقانه له يقال ثلج صدره واصابه برد اليقين لمن تيقن الشء وتحققه قوله فعلمت----------------------- ما في السماء- والارض	562	-5719983619559249780	228	328.0	182	658	34.650455474853516	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1000	true	72254535914863732	24	177	128	859	1476	300	رجل خرج غازيا اي حال كونه مريدا للغزو في سبيل الله فهو ضامن علي الله اي واجب الحفظ والرعاية عليه تعالي كالشء المضمون حتي يتوفاه اي يقبض روحه اما بالموت او بالقتل في سبيل الله فيدخله الجنة اي مع الناجين او يرده عطف علي يتوفاه بما نال اي مع ما وجده من اجر يعني ثواب فقط او غنيمة اي مع الاجر فاو للتنويع وقال ابن حجر او هما فاو لمنع الخلق ويرد عليه انه يلزم ان يوجد غنيمة بلا اجر وهو مرفوض لانه خلاف المفروض فتامل فانه محل زلل وخطل وجاء في رواية----------------------------------------------- حكاية عن الله تعا--------لي من خرج مجاهدا في سبيلي وابتغاء مرضاتي فانا عليه ضامن او هو علي ضامن شك الراوي اي فانا عليه ----------------------------------------------------------------رقيب وحفيظ او هو --------------------------------------------------------------------------------------------علي واجب الحفظ ورجل راح اي مشي الي المسجد فهو ضامن علي الله اي يعطيه الاجر وان لا يضيع سعيه او واجب الوقاية والرعاية ورجل دخل بيته -بسلام- اي مسلما علي اهله وقيل	1000	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0565	false	8704204137797150868	100	231	509	1165	1516	300	رجل خرج غ------------------------ازيا في سبيل الله فهو ضامن علي الله------------------------------------------------ حتي يتوفا-----------------------------------------------ه فيدخله الجنة-------------- او يرد---------------ه بما نال-------------- من اجر-------------- او غنيمة ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من--------------- اجر وغنيمة ورجل دخل بيته بسلام فهو ضامن علي الله رواه ابو داود الدين والدنيا قال صاحب المغرب قوله صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله سبحانه وتعالي من خرج مجاهدا في سبيلي وابتغاء مرضاتي فانا عليه ضامن----او علي ضامن شك الراوي والمعني اني في ضمان ما وعدته في الجزاء حيا وميتا وعدي بعلي لتضمن معني محارم ورقيب وقوله هو علي ضامن قريب المعني من الاول الا انه تاول الضامن بذي الضمان فيعود الي معني الواجب كانه قال هو علي واجب الحفظ--------------------------------------------------------------------------------------------- والرعاية كالشء المضمون خط ضامن اي مضمون علي الله فاعل	565	-5719983619559249780	262	274.5	200	944	27.75423812866211	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1001	true	1706366064487465761	188	246	934	1276	1563	300	خرج من بيته اي قاصدا الي المسجد لاداء الفراءض وانما قدرنا القصد----- ليطابق الحج لانه القصد الخاص فنزل النية مع التطهير منزلة الاحرام وامثال هذه الاحاديث ليست للتسوية -كيف والحاق الناقص بالكامل يقتضي فضل الثاني وجوبا ليفيد المبالغة والا كان عبثا فشبه------------------- حال المصلي القاصد الي------- المكتوبة بحال الحاج المحرم في الفضل مبالغة وترغيبا لء------------------------لا يتقاعد عن----- الجماعات	1001	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0566	false	6880155257440536632	156	224	772	1171	1565	300	خرج من بيته--- قاصدا الي المسجد لاداء الفراءض وانما قدرنا القصد حالا ليطابق الحج لانه القصد الخاص فنزل النية مع التطه-ر منزلة الاحرام وامثال هذه الاحاديث ليست للتسوية فكيف والحاق الناقص بالكامل يقتضي فضل الثاني وجوبا ليفيد المبالغة والا كان عبثا فشبه صلي الله عليه وسلم حال المصلي القاصد الي الصلاة المكتوبة بحال الحاج المحرم في الفضل مبالغة وترغيبا للمصلي ليركع مع الراكعين ولا يتقاعد عن حضور الجماعات	566	-5719983619559249780	337	608.0	280	403	83.6228256225586	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1001	true	1706366064487465761	0	88	0	446	1563	300	دخل بيته والمضمون به ان يبارك عليه وعلي اهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو الذي يلزم بيته طالبا للسلامة وهربا من الفتن------------------------------------------------------- وهذا اوجه---------------------- لان المجاهدة في سبيل الله سفرا والرواح الي المسجد حضرا ولزوم البيت اتقاء من الفتن اخذ بعضها بحجزة بعض فعلي هذا فالمضمون به هو رعاية الله تعالي----- وجواره عن الفتن رواه ابو داود قال ميرك وسكت عليه 728 وعنه اي عن ابي امامة قال قال رسول الله------------------- من خرج من بيته متطهرا الي صلاة حال اي قاصدا الي المسجد مثلا لاداء الصلاة مكتوبة فاخبره مضاعف كاجر الحاج	1001	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0566	false	6880155257440536632	6	118	25	586	1565	300	دخل بيته والمضمون به ان يبارك عليه وعلي اهل بيته لما ورد انه صلي الله عليه وسلم قال لانس رضي الله عنه يا بني اذا دخلت علي اهلك فسلم يكن بركة عليك وعلي اهل بيتك وقيل هو الذي يلزم بيته ط-لبا للسلامة وهربا من الفتنة لقوله تعالي ادخلوها بسلام امنين اي من الافات والعوارض وهذا اوجه ولملاءمة ما قبله اوفق لان المجاهدة في سبيل الله سفرا والرواح الي المسجد حضرا ولزوم البيت اتقاء من الفتن اخذ -عضها بحجزة بعض وعلي هذا -المضمون به هو رعاية الله تعالي اياه وجواره عن الفتن--------------------------------- 728 وعنه ----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته متطهرا الي ص------------------------------------------لاة مكتوبة فاجره------- كاجر الحاج	566	-5719983619559249780	340	559.5	272	662	51.35951614379883	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1001	true	1706366064487465761	257	299	1328	1559	1563	300	تسبيحة وسبحة قال الطيبي المكتوبة والنافلة وان اتفقتا في ان كل واحدة منهما يسبح فيها- الا ان النافلة جاءت بهذا الاسم اخص من جهة ان التسبيحات في الفراءض والنوافل سنة فكانه قيل للنافلة تسبيحة علي انها شبيهة بالاذكار في كونها غير واجبة	1001	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0567	false	2285930381006759939	26	65	147	361	1517	300	تسبيح الضحي ف-----------المكتوبة والنافلة وان اتفقنا في ان كل واحدة منهما يسبح فيهما الا ان النافلة جاءت بهذا الاسم اخص من جهة ان التسبيحات في الفراءض ---نوافل---- فكانه قيل للنافلة تسبيحة علي انها شبيهة بالاذكار في كونها غير واجبة	567	-5719983619559249780	203	380.5	166	232	87.5	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1003	true	-2114881005779516081	177	257	941	1357	1592	300	------هنا لانها افضل وجعل--------------- المساجد رياض الجنة بناء علي ان العبادة فيها سبب للحصول في رياض الجنة قيل وما الرتع يا رسول الله قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولرعاية المناسبة لفظا ومعني وض-ع الرتع موضع القول لان هذا القول سبب لنيل الثواب الجز------------------------يل والرتع -هنا كما في قوله تعالي 16 يرتع يوسف 12-------- وهو ان يتسع في اكل الفواكه والمستلذات والخروج الي التنزه في الارياف والمياه كما هو عادة الناس اذا خرجوا الي الرياض	1003	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0568	false	6528105187972418652	74	141	386	752	1562	300	قولوا هذا القول فلما وضع رياض الجنة موضع المساجد----------- بناء علي ان العبادة فيها سبب للحصول في رياض الجنةروعيت------------------------------------------------------------------------------------ المناسبة لفظا ومعني فوضع الرتع موضع القول لان هذا القول سبب لنيل الثواب الجزيل ووسيلة الي الفوز النبيل والرتع ههنا كما في قول اخوة---------- يوسف يرتع ويلعب وهو ان يتسع في اكل الفواكه والمستلذات والخروج الي التنزه في الارياف والمياه كما هو عادة الناس اذا خرجوا الي الرياض	568	-5719983619559249780	285	476.0	228	471	60.50955581665039	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1004	true	-4758377185296663499	25	77	137	418	1592	300	ثمرة الشجرة التي غرسها الذاكر في رياض المسجد علي ما ورد لقيت ليلة اسري بي ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقال--- يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التراب عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لجاء اسلوبا بديع-ا وتلميحا عجيبا	1004	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0568	false	6528105187972418652	142	195	762	1046	1562	300	ثمرة الشجرة التي غرسها الذاكر في رياض المسجد علي ما ورد لقيت ليلة اسري بي ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقال لي يا محمد اقرا امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غر-سها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لجاء اسلوبا بديعيا وتلميحا عجيبا	568	-5719983619559249780	277	535.0	225	285	97.19298553466797	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1005	true	6144971654921874641	102	228	519	1178	1540	300	اغفر--- لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وفي تقديم الغفران علي الفتح نكتة لا تخفي واذا خرج صلي -علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك وتقدم عن الطيبي نكتة في الفرق بالرحمة والفضل في الدخول والخروج وخطر ببالي والله اعلم انه يمكن ان تكون النكتة هي ان الداخل لما كان متوجها الي العبادة فطلب الرحمة الناشءة منها فان رحمة الله قريب من المحسنين ولما كان الخارج متوجها الي الامور المباحة فحينءذ يناسب ان يطلب فضله تعالي من عنده من غير مباشرة عبادة وسبب رحمة وعناية رواه الترمذي واحمد وابن ماجه وفي روايتهما قالت اذا دخل المسجد وكذا اذا خرج قال بسم الله والسلام علي رسول الله بدل صلي علي محمد وسلم وقال الترمذي ليس اسناده بمتصل لان فاطمة الصغري بنت الحسين	1005	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0568	false	6528105187972418652	242	299	1272	1560	1562	300	اغفر لي لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك----------------------------------------- واذا خرج صلي الله عليه وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه الترمذي واحمد وابن ماجه وفي روايتهما قالت اذا دخل المسجد وكذا اذا خرج قال بسم الله والسلام علي رسول الله بدل صلي علي محمد وسلم وقال الترمذي ليس اسناده بمتصل و---فاطمة------- بنت الحسين	568	-5719983619559249780	277	501.0	221	663	41.779788970947266	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1006	true	1565174873138152669	6	77	36	391	1543	300	التناشد ان ينشد -كل واحد صاحبه نشيدا لنفسه او لغيره افتخارا او مباهاة او علي وجه التفكه بما يستطاب منه تزجية للوقت بما تركن اليه النفس او لغيره فهو مذموم واما ما كان منه في مدح الحق واهله وذم الباطل وذويه او كان منه تمهيد لقواعد الدين او ارغام لمخالفيه فهو خارج عن الذ---------م وان خالطه التشبيب وقد كان يفعل ذلك بين يدي رسول الله------------------- ولا ينهي عنه -لعلم----ه بالغرض الصحيح	1006	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0569	false	-2804965172675045462	111	185	593	968	1527	300	التناشد ان ينشد لكل واحد صاحبه نش-دا لنفسه او لغيره افتخارا و--مباهاة او علي وجه التفكه بما يستطاب منه ترجية للوقت بما يركن اليه النفس ---------فهو مذموم واما ما كان منه في مدح الحق واهله وذم الباطل وذويه او كان فيه تمهيد لقواعد الدين او ارغام لمخالفيه فهو خارج عن القسم المذموم وان خالطه النس-يب وقد كان يفعل ذلك بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ينه- عنه ولعلمه فيه بالغرض الصحيح	569	-5719983619559249780	333	591.0	265	389	85.60411071777344	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1007	true	-9195670178035601956	99	158	516	839	1560	300	يحتمل معنيين احدهما ان تلك الهيءة تخالف اجتماع المصلين والثاني ان الاجتماع للجمعة خطب جليل لا يسع من حضرها ان يهتم بما سواها حتي يفرغ----- وتحلق الناس قبل الصلاة موهم ل-لغفلة عن الامر الذي ندبوا اليه وفي شرح السنة في الحديث كراهة التحلق---------- يوم الجمعة قبل الصلاة لمذاكرة العلم بل يشتغل بالذكر والصلاة والانصات للخطبة ولا باس بعد ذلك	1007	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0570	false	2663687844257881879	179	238	902	1230	1537	300	يحتمل معنيين احدهما ان تلك الهيءة تخالف اجتماع المصلين والثاني ان الاجتماع للجمعة خطب جليل لا يسع من حضرها ان يهتم بما سواها حتي يفرغ منها وتحلق الناس قبل الصلاة موهم بالغفلة عن الامر الذي ندبوا اليه حس----------- في الحديث كراهة التحلق والاجتماع يوم الجمعة قبل الصلاة لمذاكرة العلم بل يشتغل بالذكر والصلاة والانصات للخبطة ولا باس بعد ذلك	570	-5719983619559249780	307	577.5	250	339	90.56047058105469	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1011	true	-386340394545230758	211	247	1096	1285	1554	300	قال اذا ادركتم الصلاة وانتم في مراح- الغنم فصلوا فيها فانها سكينة وبركة واذا ادركتم الصلاة وانتم في اعطان الابل فاخرجوا منها فصلوا فانها جن من جن خلقت الا ترون انها اذا نفرت كيف تشمخ بانفها	1011	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0573	false	5412164640454250407	25	60	119	304	1593	300	قال اذا ادركتم الصلاة وانتم في مرابض الغنم فصلوا فيها فانها سكينة وبركة واذا ادركتم الصلاة -انتم في اعطان الابل فاخرجوا منها فصلوا فانه- جن من جن خلقت الا ترو---نها اذا نفرت كيف تشمخ بانفها	573	-5719983619559249780	183	344.0	148	190	96.31578826904297	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1012	true	4262952393793818155	16	54	82	275	1576	300	ابن عباس قال لعن رسول الله زاءرات القبور في شرح السنة قيل هذا كان---- قبل الترخ-ص فلما رخص دخل في الرخصة الرجال والنساء وقيل بل نهي النساء عن زيارة القبور باق لقلة صبرهن وكثرة جزعهن اذا راين القبور	1012	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0573	false	5412164640454250407	203	235	1085	1252	1593	300	ابن عباس قو-------------له زاءرات القبور حس------------------ كان هذا قبل الترخيص فلما رخص دخل في الرخصة الرجال والنساء وقيل بل نهي النساء عن زيارة القبور باق لقلة صبرهن وكثرة جزعهن اذا راين القبور	573	-5719983619559249780	159	279.0	128	198	80.30303192138672	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1012	true	4262952393793818155	187	277	991	1459	1576	300	المال لانه لا نفع---- لاحد من السراج ولانها من اثار جهنم واما للاحتراز عن تعظيم القبور كالنهي عن اتخاذ القبور مساجد كذا قاله بعض علماءنا رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن نقله ميرك والنساءي 741 وعن ابي امامة قال-------------- ان حبرا ---------------بفتح الحاء اشهر من كسرها قاله ابن الملك وذكر في الصحاح ان كسر الحاء اصح لكن المشهور في الاستعمال الفتح ليفرق بين العالم وبين ما يكتب به كذا في المفاتيح وقيل في الكسر وجهه ان العالم يكثر استعماله والله اعلم وكان يقال لابن عباس الحبر والبحر لسعة علمه	1012	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0574	false	-1876684729902434269	30	73	146	388	1531	300	المال لانه لا نفع فيه لاحد ويحتمل ان يكون النهي-------------- للاحتزاز عن تعظيم القبور كالنهي عن اتخاذ القبور مساجد ال-----------------------------------------------حديث الرابع والعشرون ------------عن ابي امامة رضي الله عنه قوله ان حبرا نه الخبر والحبربفتح الحاء و-------كسرهاالع-----------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------لم وكان يقال لابن عباس الحبر والبحر ل----علمه	574	-5719983619559249780	167	218.5	134	501	33.33333206176758	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1013	true	-5602781233869841334	57	94	272	447	1487	300	ان من استفتي عن مسالة لا يعلمها فعليه ان لا يعجل في الافتاء ولا يستنكف عن الاستفتاء ممن هو اعلم منه ولا ي-بادر الي الاجتهاد ما لم يضطر اليه فان ذلك من سنة رسول الله وسنة جبريل	1013	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0574	false	-1876684729902434269	89	126	457	633	1531	300	ان من استفتي عن مسالة لم يعلمها فعليه ان لا يعجل في الافتاء ولا يستنكف عن الاستفتاء عمن هو اعلم منه ولا يتبادر الي الاجتهاد ما لم يضطر اليه فان ذلك من سنة رسول الله وسنة جبريل	574	-5719983619559249780	173	339.0	136	176	98.29545593261719	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1016	true	9075085084312485770	54	198	256	975	1484	300	الفصل الثالث 3 742 عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله------------------- يقول من جاء مسجدي هذا اي المسجد النبوي في المدينة المعطرة لم يات اي حال كونه غير ات الا لخير اي علم او عمل يتعلمه او يعلمه او للتنويع وفيه دلالة ظاهرة علي جواز التدريس في المسجد خلافا لما تقدم عن الامام مالك ولعله منع رفع الصوت المشوش فهو بمنزلة المجاهد في سبيل الله من حيث ان كلا منهما يريد اعلاء كلمة الله العليا او لان العلم والجهاد كل واحد منهما قد يكون فرض عين وقد يكون فرض كفاية او لان كلا منهما عبادة نفعها متعد الي عموم المسلمين ومن جاء لغير ذلك اي لغير ما ذكر من الخير وهو العلم والعمل الذي يشمل الصلاة والاعتكاف والزيارة قال الطيبي يوهم ان الصلاة داخلة في الغير وليس كذلك لان الصلاة مفروغ عنها وانها مستثناة من اصل الكلام فهو بمنزلة الرجل ينظر الي متاع غيره	1016	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0574	false	-1876684729902434269	190	233	969	1176	1531	300	الفصل الثالث-- 742 عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من جاء مسجدي هذا------------------------------------ لم ي-------------------ات الا لخير-------------- يتعلمه او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم--ه فهو بمنزلة المجاهد في سبيل الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جاء لغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك--- فهو بمنزلة الرجل ينظر الي متاع غيره	574	-5719983619559249780	184	288.0	145	738	24.932249069213867	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1016	true	9075085084312485770	174	259	849	1291	1484	300	يوهم ان الصلاة داخلة في الغير وليس كذلك لان الص----لاة مفروغ عنها وانها مستثناة من اصل الكلام فهو-- بمنزلة الرجل ينظر الي متاع غيره اي فهو متحسر محروم عما ينتفع به الناس في الدنيا من العلم والعمل والثناء الجميل وفي العقبي من الدرجات والجزاء الجزيل قال الطيبي شبه حالة من اتي المسجد لغير الصلاة والتعليم بحالة من ينظر الي متاع الغير بغير اذنه ومع ذلك لم يقصد تملكه بوجه شرعي فان ذلك محظور وكذلك اتيان المسجد لغير ما بني مح---ظور لا سيما مسجد رسول الله	1016	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0575	false	-6062154395782542367	96	158	481	800	1540	300	يوهم ان الصلاة داخلة فيه----- وليس كذلك لان امر الصلاة مفروغ عنه- وانها مستثناة من اصل الكلام وقوله بمنزلة الرجل فيه معني التشبيه كانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه حالة من اتي المسجد لغير الصلاة والتعل-م بحالة من ينظر الي متاع الغير بغير اذنه ومع ذلك لم يقصد تملكه بوجه شرعي فان ذلك محظور وكذلك اتيان المسجد لغير ما بني له محظور لا-سيما مسجد رسول الله	575	-5719983619559249780	284	511.5	226	451	62.97117614746094	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1017	true	9071198931977255368	168	299	876	1557	1560	300	كناية عن براءة الله --------تعالي----- وخروجهم عن ذمة الله سبحانه والا فالله تع--------الي منزه عن الحاجة مطلقا وفيه تهديد عظيم لاجل----------------------- ظلمهم ووضعهم الشء في غير موضعه ل-------------------ان المسجد لم يبن الا للعبادات قلت ويمكن ان يكون التقدير------------------------------------- فليس لاهل الله في مجالستهم حاجة رواه البيهقي في شعب الايمان 744 وعن الساءب بن يزيد قال كنت ناءما في المسجد وفي نسخة صحيحة قاءما قال ميرك ناقلا عن الشيخ كذا وقع في الاصول بالقاف وفي رواية ناءما ويءيدها رواية الاسماعيلي بلفظ مضطجعا فحصبني رجل اي رجمني بالحصباء وهي الحجارة الصغار فنظرت فاذا وفي نسخة بزيادة هو اي الرجل الحاصب عمر بن الخطاب فقال اذهب فاتني بهذين اي الرجلين المشار اليهما فجءته بهما فقال ممن انتما اي من اي قبيلة وجماعة او من اين انتما اي من اي بلد قالا من اهل الطاءف	1017	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0575	false	-6062154395782542367	193	290	987	1485	1540	300	كناية عن براءة الله سبحانه وتعالي عنهم وخروجهم عن ذمة الل-------ه والا فالله سبحانه وتعالي منزه عن الحاجة مطلقا وفيه تهديد عظيم ووعيد شديد وذلك انه ظالم في ظلمه حيث يضع الشء في غير موضعه وقد مر بيان المضاد بين المسجد والسوق وما بنينا لاجله---------- يكون حديثهم في مساجدهم في امر دنياهم فلا تجالسوهم فليس ------لله في-------هم حاجة رواه البيهقي في شعب الايمان 744 وعن الساءب بن يزيد قال كنت ناءما في المسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحصبني رجل------------------------------------- فنظرت فاذا هو-------------------------------- عمر بن الخطاب فقال اذهب فاتني بهذين------------------------- فجءته بهما فقال ممن انتما-----------------------او من اين انتما------------- قالا من اهل الطاءف	575	-5719983619559249780	355	498.0	280	781	45.45454406738281	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1019	true	4634791972412078906	142	257	717	1299	1504	300	رواه البخاري 745 وعن مالك المراد به الامام صاحب المذهب قال بني عمر رضي الله عنه رحبة في ناحية المسجد اي فضاء في خا--------------------------------------------------------رج ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسجد قال في القاموس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحبة المكان وتسكن ساحته ومتسعه وقال الطيبي الرحبة بالفتح الصحراء بين افنية القوم ورحبة المسجد ساحته قال ابو علي الدقاق ليس----- للحاءض ان تدخل رحبة مسجد الجماعة متصلة كانت او منفصلة وتحريك الحاء احسن ا ه وفيه واما في حديث علي رضي الله عنه وصف وضوء رسول الله------------------- في رحبة الكوفة فانها دكان--- وسط مسجد الكوفة كان علي رضي الله عنه يقعد فيه ويعظ تسمي اي تلك الرحبة البطيحاء ولعلها فرش فيها البطحاء وقال اي عمر من كان يريد ان يلغط اللغط صوت وضجة لا يفهم معناه	1019	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0576	false	20573110883938018	7	158	34	816	1481	300	رواه البخاري 745 وعن مالك -----------------------------قال بني عمر ر-------------حبة في ناحية المسجد تسمي البطيحاء وقال من كان يريد ان يلغط او ينشد شعرا او يرفع صوته فليخرج الي هذه الرحبة رواه في الموطا الحديث الثالث عن الساءب بن يزيد قوله فحصبني رجل نه اي رجمني بالحصاء وهي الحجارة الصغار مح يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره قوله لو كنتما من اهل المدينة لاوجتكما لما لم تكونا معذورين حينءذ وقوله ترفعان اصواتكما جملة مستانفة للبيان الحديث الرابع عن مالك رضي الله عنه قوله رحبة المغرب-------------------------------------- بالفتح-الصحراء بين افنية القوم ورحبة المسجد ساحته قال ابو علي الدقاق لا ينبغي للحاءض ان تدخل رحبة مسجد الجماعة متصلة كانت او منفصلة وتحريك الحاء احسن--------- واما في حديث علي رضي الله عنه وصف -ضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم في رحبة الكوفة فانها دكان في وسط مسجد الكوفة كان---- رضي الله عنه يقعد فيه ويعظ قوله ان يل-----------------------------------------------------------------------غط اللغط صوت وضجة لا يفهم معناه	576	-5719983619559249780	383	532.5	305	948	40.40084457397461	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1020	true	-5311609160052443085	138	300	723	1574	1574	300	-------البزاقة التي تخرج من اقصي الحلق ومن مخرج الخاء المعجمة وهو كذا في النهاية وهو المناسب لقوله الاتي فلا يبزقن لكن قوله من اقصي الحلق غير صحيح اذ الخاء المعجمة مخرجها ادني الحلق وقال في المغرب النخاعة والنخامة ما يخرج من الخيشوم عند التنحنح وفي القاموس النخاعة النخامة او ما يخرج من الخيشوم فشق اي صعب ذلك اي ما ذكر من رءية النخامة عليه حتي رءي اي اثر المشقة في وجهه وهو مجهول راي قال الطيبي الضمير الذي اقيم مقام الفاعل راجع الي معني قوله فشق ذلك عليه وهو الكراهة فقام بنفسه الشريفة فحكه بيده اللطيفة عوضا عن امته الضعيفة واشارة الي ان سيد القوم خادمهم وتواضعا لربه جل جلاله ومحبة لبيته فقال ان احدكم اذا قام في الصلاة اي دخل فيها سواء كان في المسجد او غيره فانما يناجي ربه اي يخاطبه بلسان القال كالقراءة والذكر والدعاء وبلسان الحال كانواع احوال الانتقال ولذا قيل الصلاة معراج المءمن وان ربه بينه وبين القبلة في شرح السنة معناه ان- يقصد ربه تعالي بالتوجه-	1020	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0577	false	-1104905055703589426	29	72	134	349	1482	300	نه وهي البز-قة التي تخرج من اقصي الحلق ومن مخرج الخاء المعجمة وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي رءي-------------- في وجهه------------------------- الضمير الذي اقيم مقام الفاعل راجع الي معني قوله -شق ذلك عليه وهو الكراهة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ربه بينه وبين القبلة حس---------- معناه انه يقصد ربه------ بالتوجه	577	-5719983619559249780	198	300.5	158	860	23.023256301879883	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1021	true	7218042453916847236	142	297	712	1440	1453	300	ثم اخذ اي النبي طرف رداءه فبصق اي بزق فيه ثم رد بعضه اي بعض رداءه علي بعض فقال او يفعل هكذا اي مثل هذا الذي فعلته واذا فعل هذا فليكن في جهة اليسري رواه البخاري 747 وعن الساءب بن خلاد هو وفي نسخة وهو رجل من اصحاب النبي ولعله ذكر ذلك لانه لم يكن من مشاهير الصحابة او كان ممن اختلف في صحبته قال ان رجلا ام قوما اي صلي بهم اماما ولعلهم كانوا وفدا فبصق في القبلة اي في جهتها ورسول الله------------------- ينظر اي يطالع فيه فقال رسول الله------------------- لقومه لما راي منه قلة الادب حين فرغ لا يصلي لكم باثبات الياء في شرح السنة اصل الكلام لا تصل لهم فعدل الي النفي ليءذن بانه لا يصلح للامامة وان بينه وبينها منافاة وايضا في الاعراض عنه غضب شديد حيث لم يجعله محلا للخطاب وكان هذا النهي في غيبته فاراد بعد ذلك ان يصلي لهم فمنعوه فسال عن سبب المنع فاخبروه بقول رسول الله	1021	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0576	false	20573110883938018	207	278	1046	1377	1481	300	ثم اخذ--------- طرف رداءه فبص-------ق فيه ثم رد بعضه------------- علي بعض فقال او يفعل هكذا------------------------------------------------------- رواه البخاري 747 وعن الساءب بن خلاد------------ وهو رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- قال ان رجلا ام قوم-----------------------------------ا فبصق في القبلة------------ ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر ف-------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقومه---------------------- حين فرغ لا يصلي لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاراد بعد ذلك ان يصلي لهم فمنعوه------------------ فاخبروه بقول رسول الله	576	-5719983619559249780	266	375.5	208	766	34.72584915161133	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1021	true	7218042453916847236	0	69	0	362	1453	300	الي القبلة فيصير بالتقدير كان- مقصوده بينه وبين القبلة فامر ان تصان تلك الجهة عن البزاق نقله الطيبي فلا يبزقن احدكم قبل اي جهة قبلته لانها اشرف الجهات والبزاق الي القبلة داءما ممنوع فالشرطية لافادة زيادة القبح ولكن اي ليبصق عن يساره او تحت قدمه اي اليسار وقال النووي الامر بالبصاق عن يساره وتحت قدمه--- فيما اذا كان في غير المسجد واما في المسجد فلا يبصق الا في ثوبه	1021	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0577	false	-1104905055703589426	72	110	349	538	1482	300	الي القبلة فيصير بالتقدير كانه مقصود- بينه وبين القبلة فامر ان يصان تلك الجهة عن البزاق مح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر بالبصاق عن يساره وتحت قدمه هو فيما اذا كان في غير المسجد واما في المسجد فلا يبصق الا في ثوبه	577	-5719983619559249780	182	327.0	145	366	49.726776123046875	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1021	true	7218042453916847236	241	277	1162	1342	1453	300	لا يصلي لكم باثبات الياء في شرح السنة اصل الكلام لا تصل لهم فعدل الي النفي ليءذن بانه لا يصلح للامامة وان بينه وبينها منافاة وايضا في الاعراض عنه غضب شديد----- حيث لم يجعله محلا للخطاب	1021	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0577	false	-1104905055703589426	120	153	588	752	1482	300	لا يصلي لكم وكان--------------------- اصل الكلام لا تصل لهم فعدل الي النفي ليءذن بانه لا يصلي للامامة وان بينه وبينها منافاة وايضا في الاعراض عنه غضب شديد عليه حيث لم يجعله محلا للخطاب	577	-5719983619559249780	154	285.0	122	185	83.24324035644531	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1024	true	5173204024135782414	4	62	21	329	1549	300	فقال يا محمد قلت لبيك رب اي اولا واخرا قال فيم يختصم الملا الاعلي قلت في الكفارات اي للسيءات قال ما هن وفي نسخة صحيحة وما هن بزيادة الواو قلت مشي الاقدام الي الجماعات اي للصلوات المكتوبات والجلوس في المساجد اي التي هي روضات الجنات بعد الصلوات اي المقضيات واسباغ الوضوء بفتح الواو ويضم اي اكماله حين الكريهات	1024	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0578	false	2480085956736739148	15	46	67	233	1522	300	فقال يا محمد قلت لبيك رب --------------قال فيم يختصم الملا الاعلي قلت في الكفار-----------ات قال--------------------- وما هن -------------قلت مشي الاقدام الي الجماعا---------------------ت والجلوس في المساجد------------------------ بعد الصلوا------------ت واسباغ الوضوء-------------------------- حين الكريهات	578	-5719983619559249780	166	250.5	135	308	53.89610290527344	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1024	true	5173204024135782414	221	300	1156	1549	1549	300	واسالك حبك قال الطيبي يحتمل ان يكون معناه اسالك حبك اياي او حبي اياك اقول لا شك ان الاول اكمل فعليه المعول قال تعالي يحبهم ويحبونه قال الطيبي وعلي هذا يحمل قوله وحب من يحبك ولا يخفي ان الاضافة هنا الي المفعول انسب لانه الي التواضع اقرب قال الطيبي واما قوله وحب عمل يقربني الي حبك فيدل علي انه طالب لمحبته ليعمل حتي يكون وسيلة الي محبة الله------ اياه فينبغي ان يحمل الحديث علي اقصي ما يمكن من المحبة-	1024	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0578	false	2480085956736739148	91	141	450	689	1522	300	واسالك حبك----------- يحتمل ان يكون انني- اسالك حبك اياي او حبي اياك------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا يحمل قوله وحب من يحبك-------------------------------------------------------------------------- واما قوله -حب عمل يقربني الي حبك فيدل علي انه طالب لمحبة ال-عمل حتي يكون وسيلة الي محبة الله تعالي اياه فينبغي ان يحمل الحديث علي اقصي ما يمكن من المحبة	578	-5719983619559249780	226	393.5	179	400	56.5	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1026	true	-8787491997114457560	149	272	728	1378	1514	300	الل----ه اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد----- اي لا تجعل قبري مثل الوثن-------- في تعظيم الناس وعودهم للزيارة----- بعد بدءهم واستقبالهم نحوه في السجود كما نسمع ونشاهد الان في بعض المزارات والمشاهد------ اشتد--------- استءناف كانه قيل لم تدعو بهذا الدعاء----------------------------- فاجاب بقوله اشتد غضب الله ترحما علي امته وتعطفا لهم قاله الطيبي وتبعه ابن حجر والاظهر انه اخبار عما وقع في الامم السالفة تحذيرا للامة المرحومة من ان يفعلوا فعلهم فيشتد غضبه عليهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قوم وهم اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد رواه مالك مرسلا اي بحذف الصحابي 751 وعن معاذ بن جبل قال كان النبي------------------- يستحب بصيغة الفاعل الصلاة اي النافلة او مطلقا في الحيطان اي في جنب الجدران لءلا يمر عليه مار او لا يشغله شء قال بعض رواته يعني البساتين	1026	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0579	false	-5625334953761835415	181	296	907	1505	1526	300	الله عنه قوله- لا تجعل قبري وثنا فيه تشبيه اي لا تجعل قبري مثل الوثن المعبود في تعظيم الناس وعودهم للزيارة اليه بعد بدءهم واستقبالهم نحوه في السجود كما نسمع ونشاهد الان في بعض المزارات والمشاهد وقوله اشتد غضب الله استءناف كانه قيل لم تدعو بهذا الدعاء وتتضرع فيه ويجعل قبرك كالوثن فاجاب-------------------- ترحما علي امته وتعطفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم بقوله اشتد غضب الله الي اخره 750 وعن عطاء بن يسار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم-------------------- اتخذوا قبور انبياءهم مساجد رواه مالك مرسلا---------------- 751 وعن معاذ بن جبل قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يستحب------------- الصلاة ف--------------------ي الحيطان ---------------------------------------------------قال بعض رواته-يعني البساتين	579	-5719983619559249780	376	581.5	305	865	43.46820831298828	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1027	true	-6009782691927911396	120	239	595	1218	1526	300	في مسجد القباءل اي مسجد الحي بخمس وعشرين صلاة اي بالاضافة الي صلاته في بيته لا مطلقا لما تقدم وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه اي يصلي فيه الجمعة بخمسماءة صلاة اي بالنسبة الي مسجد الحي وصلاته في المسجد الاقصي يعني مسجد بيت المقدس لبعد المسافة بينه وبين الكعبة وقيل هو اقصي بالنسبة الي مسجد المدينة لانه بعيد من مكة وبيت المقدس ابعد منه وقيل لانه لم يكن وراءه موضع عبادة يرحل اليه وقيل لبعده عن الاقذار والخباءث والمقدس المطهر عن ذلك بخمسين الف صلاة اي بالنسبة الي ما قبله وفي هامش اصل السيد جمال الدين بالف صلاة وعليها نسخة ظاهرة وصلاته في مسجدي بخمسين الف صلاة اي بالاضافة الي ما يليه وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	1027	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0580	false	3717485364119918458	36	70	166	355	1511	300	في مسجد القباءل -------------بخمس وعشري------------------------------------------------ن صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه -------------------بخمسماء-------------------------ة صلاة وصلاته في المسجد الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصي بخمسين الف صلاة وصلاته--------------------------------------------------------------------------------- في مسجدي بخمسين الف صلاة------------------------ وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	580	-5719983619559249780	171	267.5	137	623	27.447834014892578	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1031	true	-6805367801085771976	9	48	46	255	1547	300	يعني سالت يا ابا ذر عن اماكن بنيت مساجد واختصت العبادة بها وايها اقدم زمانا فاخبرتك بوضع المسجدين وتقدمهما علي ساءر المساجد ثم اخبرك بما انعم الله علي وعلي امتي من رفع-- الجناح وتسوية الارض-- في اداء العبادة فيها	1031	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0580	false	3717485364119918458	115	154	562	774	1511	300	يعني سالت يا ابا ذر عن اماكن بنيت مساجد واختصت العبادة بها -ايها اقدم زمانا فاخبرتك بوضع المسجدين وتقدمهما علي ساءر المساجد ثم اخبرك بما انعم الله علي وعلي امتي من تسوية الجناح وتسوية الاراضي في اداء العبادة فيها	580	-5719983619559249780	204	388.0	165	213	95.77465057373047	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1031	true	-6805367801085771976	250	284	1278	1466	1547	300	طويل مشتملا قال الطيبي والاشتمال التوشح والمخالفة بين----------------------------------------------------- طرفي الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرف-----ه الذي القاه علي منكبه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	1031	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0581	false	-3227955899383123562	155	199	784	1016	1515	300	قوله مشتملا به مح المشتمل والمت-----وشح والمخالف- بين طرفيه معناها واحد هنا قال ابن السكيت المتوشح ان ياخذ طرف- الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرف الثوب الذي القاه علي ------الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقده-ا علي صدره	581	-5719983619559249780	152	263.5	122	246	61.78861618041992	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1032	true	4789281948783568354	51	125	265	632	1489	300	ليس علي عاتقيه منه شء الجملة المنفية حال قال النووي قال اكثر العلماء وقال ابن حجر قال العلماء حكمته انه اذا اتزر به ولم يكن علي عاتقه منه شء لم يامن من ان تنكشف عورته بخلاف ما اذا جعل بعضه علي عاتقه ولانه قد يحتاج الي امساكه بيده او بيديه فيشتغل بذلك ولا يتمكن من وضع اليد اليمني علي اليس-ري فتفوت السنة والزينة المطلوبة في الصلاة قال----- تعالي 16 خذوا زينتكم عند كل مسجد	1032	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0582	false	-7756715267230287441	9	72	47	356	1503	300	ليس علي عاتقيه منه شء مح قالت العل--------------------------------------------------------ماء حكمته انه اذا تزين به ولم يكن علي عاتقه منه شء لم يا---من ان تنكشف عورته بخلاف ما اذا جعل بعضه علي عاتقه ولانه قد يحتاج الي امساكه بيده او -يديه فيش-غل بذلك ولا يتمكن من وضع اليد اليمني علي اليسيري فتفوت السنة والزينة المطلوبة في الصلاة قال الله تعالي--- خذوا زينتكم عند كل مسجد	582	-5719983619559249780	287	519.5	227	373	76.9437026977539	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1032	true	4789281948783568354	271	300	1340	1489	1489	300	قال مالك وابو حنيفة والشافعي------------- والجمهور هذا النهي للتنزيه لا للتحريم فلو صلي في ثوب واحد ساتر -عورته ليس علي عاتقه منه شء صحت صلاته مع الكراهة واما احمد-	1032	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0582	false	-7756715267230287441	73	105	359	523	1503	300	قال مالك وابو حنيفة والشافعي رضي الله عنه والجمهور هذا النهي للتنزيه لا للتحريم فلو صلي في ثوب واحد ساتر لعورته ليس علي عاتقه منه شء صحت صلاته مع الكراهة واما احمد	582	-5719983619559249780	149	277.0	121	164	90.8536605834961	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1034	true	-4094369552627359119	3	65	20	345	1552	300	------------كسر الباء ويروي بفتحها وهو منسوب الي منبح بلدة -----معروفة بالشام وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل---- منسوب الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع يقال له انبجان وهو الاشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف له ح-مل ولا علم له وهو من ادون الثياب الغليظة والهمزة فيها زاءدة وقال الخطابي انها منسوبة الي اذر-بيجان وقد حذف- بعض حروفها وعرب	1034	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0582	false	-7756715267230287441	165	294	830	1476	1503	300	نه المحفوظ بكسر الباء ويروي بفتحها وهو منسوب الي منبج المدينة المعروفة------- وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل انه منسوب الي 758 وعن انس قال كان قرام لعاءشة سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عنها قرامك هذا فانه لا يزال تصاويره تعرض لي في صلاتي رواه البخاري 759 وعن عقبة بن عامر قال اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلي فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين متفق عليه موضع اسم---ه انبجان وهو --اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف وهو خمل ولا علم له وهو من ادون الثياب الغليظة والهمزة فيها زاءدة خط---------- انها منسوبة الي اذر بيجان وقد حذفت بعض حروفها وعرب	582	-5719983619559249780	290	481.5	233	668	43.41317367553711	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1034	true	-4094369552627359119	68	127	362	672	1552	300	ارسل اليه لانه كان اهداها اياه فلما الهاه علمها اي شغله عن الصلاة بوقوع نظره الي نقوش العلم والوانه اي تفكر -في ان مثل هذا للرعونة التي لا تليق به ردها اليه قال الاشرف ف-----------------------------------------يه ايذان بان للصور والاشياء الظاهرة تاثيرا ما في النفوس الطاهرة قي----------------ل وفيه اشارة الي كراه-ة الاعلام التي يتعاطاها الناس علي ارداءهم وقد نص عليها	1034	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0583	false	5618456233126163226	17	82	76	439	1516	300	ارسل اليه لانه كان اهداها اياه فلما الهاه علمها اي شغله عن الصلاة بوقوع نظره الي نقوش العلم والوانه --وتفكره في ان مثل ذلك للرعونة التي--- تليق به-ردها اليه واستبدل منه انبجانية كيلا يتاذي قلبه بردها اليه شف وفيه ايذان بان للصور والاشياء الظاهرة تاثيرا ما في النفوس الطاهرة والقلوب الزكية اقول وفيه اشارة الي كراهية الاعلام التي يتعاطاها الناس علي ارداءهم وقد نص عليها	583	-5719983619559249780	286	519.0	233	369	77.50677490234375	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1035	true	5220365532287292359	158	285	780	1424	1501	300	-ه---و الستر الرقيق وقيل الصفيق من --صوف ذي الوان وقيل مطلق الستر القرام الستر الرقيق وراء الستر الغليظ ولذا- اضافه في حديث اخر وقيل القرام ستر لعاءشة سترت به جانب بيتها وهو يحتمل جانب الباب وجانب الجدار فقال اي لها كما في نسخة النبي اميطي اي ازيلي عنا قرامك هذا فانه الضمير للشان او القرام وفي نسخة فانها فالضمير للقصة لا يزال تصاويره جمع تصوير بمعني الصورة اي تماثيله او نقوشه تعرض اي لي كما في نسخة يعني تظهر في صلاتي وتشغلني عنها رواه البخاري اي منفردا به قاله ميرك 759 وعن عقبة بن عامر من قبيلة جهينة كان واليا علي مصر لمعاوية قال اهدي علي بناء المفعول لرسول الله فروج حرير بفتح الفاء وتشديد الراء هو القباء الذي شق من خلفه فلبسه قيل انه ----------كان قبل	1035	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0583	false	5618456233126163226	91	147	483	761	1516	300	نه وهو الستر الرقيق وقيل الصفيق من الصوف ذي الوان وقيل الق-----------رام الستر الرقيق وراء الستر الغليظ ولذلك اضافه في حديث اخر وقيل ق--رام ستر و-----------------------------------------------------------------------------------------اميطي من الاماطة وهي التنحية تعرض لي اي يظهر لي------------------------------------------------------------------------------------------- نقوشه الحديث السادس ----------------------------------------------------------------------------------عن عقبة قو---------------------------------------------------------------------------------له فروج حرير نه--------------------- هو القباء الذي شق من خلف------ه قيل الظاهر ان هذا كان قبل	583	-5719983619559249780	200	258.5	155	661	30.257186889648438	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1036	true	4974768937076630402	40	245	195	1217	1483	300	قيل الاظهر ان هذا كان قبل التحريم فنزعه نزع الكاره لما فيه من الرعونة ك--------ما بدا له في الخميصة وقيل كان بعده وانما لبسه استمالة لقلب من اهداه اليه وهو ص--------احب الاسكندرية او ص------احب دومة او غيره-ا علي اختلاف فيه ا ه كلامه وتبعه ابن حجر لكن لبسه مع كونه محرما للاستمالة غير صحيح سيما صلاته به مع انه ينافيه نزعة نزع الكاره ثم قال- لا ينبغي اي لا يليق هذا للمتقين اي للمءمنين الكاملين قيل فيه دليل علي ان ذلك كان قبل التحريم لان المتقي وغيره----------- سواء في التحريم ويمكن دفعه بان المراد به المتقين عن الشرك ولا ينبغي بمعني لا يجوز متفق عليه ورواه النساءي قاله ميرك 2 3 الفصل الثاني 3 760 عن سلمة بن الاكوع هو اسلمي مدني وكان من المبايعين تحت الشجرة مرتين وكان من اشجع الناس راجلا قال قلت يا رسول الله اني رجل اصيد كابيع اي اصطاد وفي نسخة كاكرم في النهاية روي اصيد اي له علة في رقبته لا يمكن التفات معها والمشهور اصيد من الاصطياد والثاني انسب لان الصياد يطلب الخفة وربما يمنعه الازار من العدو خلف الصيد ذكره الطيبي واغرب ابن حجر حيث ذكر المعنيين وما فرق بين اللفظين افاصلي في القميص الواحد قال نعم اي صل فيه وازرره بضم الراء اي اشدده ولو بشوكة	1036	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0583	false	5618456233126163226	141	229	735	1178	1516	300	قيل الظاهر ان هذا كان قبل التحريم فنزعه نزع الكاره لما فيه من الرعونة وذلك مثل ما بدا له في الخميصة وقيل كان بعده وانما لبسه استمالة لقلب من اهداه اليه وهو المقوقس صاحب الاسكندرية او اكيدر صاحب دومة او غيرهما علي اختلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------فيه اقول يعلم من مفهوم قوله لا ينبغي -----------هذا للمتقين-------------------------------------- ان ذلك كان قبل التحريم لان المتقي وغيره في التحريم سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني-- 760 عن سلمة بن الاكوع --------------------------------------------------------------------------قال قلت يا رسول الله اني رجل ا--------------------------------------------------صيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افاصلي في القميص الواحد قال نعم---------- وازرر-------------------ه ولو بشوكة	583	-5719983619559249780	386	639.0	306	1057	36.51844787597656	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1036	true	4974768937076630402	187	258	918	1281	1483	300	في النهاية روي اصيد اي له علة في رقبته لا يمكن ---التفات معها والمشهور اصيد من الاصطياد والثاني انسب لان الص--ياد يطلب الخفة وربما يمنعه الازار من العدو خلف الصيد ذكره الطيبي واغرب ابن حجر حيث ذكر المعنيين وما فرق بين اللفظين افاصلي في القميص الواحد قال نعم------- اي صل فيه وازرره بضم الراء اي اشدده ولو بشوكة قال الطيبي هذا اذا كان جيب القميص واسعا يظهر منه عورته فعليه ان	1036	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0584	false	-3084705657157692482	0	53	0	271	1511	300	في --رواية وهو الذي في--- علة--------- لا يمكنه الالتفات معها والمشهور اصيد من الاصطياد والثاني انسب لان الاصطياد يطلب الخفة وربما يمنعه الازار من العدو خلف الصيد ويدل عليه قول محيي السنة بعد هذا قوله----------------------------------------------------- نعم وازرره اي صل فيه وازرره حس -------------------------------------هذا اذا كان جيب القميص واسعا يظهر منه عورته فعليه ان	584	-5719983619559249780	212	316.5	168	375	56.53333282470703	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1037	true	-1194002272727519650	30	147	152	757	1563	300	ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسبل ازاره صفة بعد صفة ل-رجل اي مرسله اسفل من الكعب تبخترا وخيلاء قال ابن الاعرابي المسبل الذي يطول ثوبه ويرسله الي الارض يفعل ذلك تبخترا واختيالا ا --------------------------------------------------ه واطالة الذيل مكروهة عند ابي حنيفة والش-----------------افعي في الصلاة و--غيرها ومالك يجوزها في الصلاة دون---------- المشي لظهور الخيلاء فيه قال له رسول الله اي بعد صلاته لكون صلاته صحيحة فاراد ان يبين له انها غير مقبولة فقال اذهب فتوضا قيل لعل السر في امره بالتوضء وهو طاهر ان يتفكر الرجل في سبب ذلك الامر فيقف علي ما ارتكبه من المكروه وان الله------ ببركة امر رسو-------------له عليه السلام اياه بطهارة الظاهر يطهر باطنه من دنس الكبر------ لان طهارة الظاهر مءثرة في طهارة الباطن	1037	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0584	false	-3084705657157692482	57	166	292	860	1511	300	ابي هريرة رضي الله عنه قوله- مسبل ازاره صفة بعد صفة ل رجل ق-------------------------------------ال ابن الاعرابي المسبل الذي يطول ثوبه ويرسله الي الارض يفعل ذلك تبخترا واختيالا مظ يعني ان الله تعالي لا يقبل كمال صلاة رجل يطول ذيله واطالة الذيل------- عند -----------الشافعي مكروهة سواء كانت في الصلاة او غيرها ومالك يجوزها في الصلاة ولا يجوزها في المشي لظهور الخيلاء فيه وليس كذلك في الصلاة اقو---------------------------------------------------------------------------ل لعل السر في امره بالتوضء-وهو طاهر-ان يتفكر الرجل في سبب ذلك الامر فيقف علي ما ارتكبه من شنعاء-- وان الله تعالي ببركة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم------- بطهارة الظاهر يطهر باطنه من التكبر والخيلاء لان طهارة الظاهر مءثرة في طهارة الباطن	584	-5719983619559249780	398	618.5	317	710	56.056339263916016	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1040	true	4225673178745812623	93	138	469	699	1552	300	السدل------ ارسال الثوب من غير ان يضم جانبيه وفي النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله في صلاتهم فنهي عن التشبه بهم قال القاضي السدل منهي عنه مطلقا لانه من الخيلاء وهو في الصلاة اشنع واقبح	1040	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0586	false	-4082729984258163268	17	53	91	262	1549	300	السدل فا هو ارسال الثوب من غير ان يضم جانبيه نه ---------هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قض-------------------------------------------------------- السدل منهي عنه مطلقا لانه من الخيلاء وهو في الصلاة اشنع واقبح	586	-5719983619559249780	160	291.0	127	236	67.7966079711914	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1042	true	-7501876966464435435	145	276	745	1451	1576	300	766 وعن ابي سعيد الخدري قال بينما رسول الله------------------- يصلي باصحابه اذ خلع اي نزع نعليه اي من رجليه فوضعهما عن يساره صحت روايته بلفظ عن وفيه معني التجاوز اي وضعهما بعيدا متجاوزا عن يساره وكذلك القي الاصحاب نعالهم تاسيا به عليه السلام قاله الطيبي وقال ابن الملك فيه تعليم للامة بوضع النعال علي اليسار دون اليمين قلت فيه دليل علي جواز عمل قليل فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم هذا يدل علي كمال متابعتهم فلما قضي رسول الله------------------- صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم بالنصب قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا قال القاضي فيه دليل علي وجوب متابعته عليه السلام لانه سالهم عن الحامل فاجابوه بالمتابعة وقررهم علي ذلك وذكر المخصص فقال رسول الله------------------- ان جبريل اتاني اي لشدة اعتناءه تعالي به وبعبادته عليه السلام فاخبرني ان فيهما قذرا	1042	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0585	false	-7742728462117282890	228	290	1137	1462	1511	300	766 وعن ابي سعيد الخدري قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خل-------ع نع------------ليه فوضعهما عن يساره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما راي ذلك القوم القوا نعال--------------------------هم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم------- قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل اتاني---------------------------------------------- فاخبرني ان فيهما قذرا	585	-5719983619559249780	267	406.0	217	763	34.993446350097656	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1042	true	-7501876966464435435	164	258	834	1353	1576	300	فوضعهما عن يساره صحت روايته بلفظ عن وفيه معني التجاوز اي وضعهما بعيدا متجاوزا عن يساره وكذلك القي الاصحاب نعالهم تاسيا به عليه السلام قاله الطيبي وقال ابن الملك فيه تعليم للامة بوضع النعال علي اليسار دون اليمين قلت فيه دليل علي جواز عمل قليل فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم هذا يدل علي كمال متابعتهم فلما قضي رسول الله صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم بالنصب قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا --قال القاضي فيه دليل علي وجوب متابعته عليه السلا--------م لانه---- سالهم عن الحامل ف-------------اجابوه بالمتابعة وقررهم علي ذلك وذكر المخصص	1042	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0586	false	-4082729984258163268	183	234	962	1234	1549	300	فوضعهما عن يساره صحت روايته بلفظ عن وفيه معني التجاوز اي وضعهما بعيدا متجاوزا عن يساره ولذلك القي الاصحاب نعالهم تاسيا به صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------الله عليه وسلم قض فيه دليل علي وجوب متابعته صلي- الله عليه وسلم لانه لما سالهم عن الحامل لهم علي الخلع اجابوا بالمتابعة وقررهم علي ذلك وذكر المخصص	586	-5719983619559249780	226	392.0	183	546	41.39194107055664	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1044	true	-8592662934441766826	147	297	696	1418	1435	300	الفصل الثالث 3 768 عن------- ابي سعيد الخدري قال دخلت علي النبي وفي نسخة علي رسول الله فرايته يصلي علي حصير في الفاءق فيه دليل علي جواز الصلاة علي شء يحول بينه وبين الارض-------------------------------- سواء نبت من الارض ام لا قلت لا دلالة فيه علي العموم وقال القاضي عياض الصلاة علي الارض افضل------------------------------------------ الا -لحاجة كحر او برد او نجاسة وفي شرح المنية الصلاة علي الارض وما انبتته الارض كالحصير افضل لانه اقرب الي التواضع وفيه خروج عن خلاف الامام مالك فان عنده يكره السجود علي ما ليس من جنس الارض يسجد عليه بدل بعض من كل من يصلي قال ورايته يصلي في ثوب واحد متوشحا به اي واضعا طرفيه علي عاتقيه رواه مسلم 769 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رايت رسول الله يصلي حافيا اي تارة ومنتعلا اي اخري من الانتعال وفي نسخة صحيحة متنعلا من التنعل رواه ابو داود 770 وعن محمد بن المنكدر	1044	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0587	false	7002123347570324366	178	244	874	1197	1461	300	الفصل الثالث الحديث الاول عن ابي سعيد رضي الله عنه قوله ي--------------------------------------صلي علي حصير مح -------فيه دليل علي جواز الصلاة علي شء يحول بينه وبين الارض من ثوب وحصير وصوف وشعر وغير ذلك سواء نبت من الارض ام لا -----------------------------قال القاضي عياض الصالة علي الارض افضل من المذكور لان شرط الصلاة التواضع والخضوع الا الحاجة كحر او برد او نجاسة الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 770 وعن محمد بن المنكدر	587	-5719983619559249780	206	316.0	160	804	25.621891021728516	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1044	true	-8592662934441766826	6	39	31	185	1435	300	جوابا للنهي اي وضعه عن يساره مع وجود غيره سبب لان تكون عن يمين- صاحبه يعني وفيه نوع اهانة له وعلي المءمن ان يحب لصاحبه ما يحب لنفسه ويكره له ما يكره لنفسه	1044	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0587	false	7002123347570324366	150	178	742	874	1461	300	جوابا للنهي اي وضعه عن يساره مع وجود غيره سبب لان يكون عن يمينه صاحبه ف-----------------------علي المءمن ان يحب لصاحبه ما يحب لنفسه ويكره له ما يكره لنفسه	587	-5719983619559249780	129	236.0	101	155	83.2258071899414	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1045	true	1561088140004654206	3	123	19	634	1513	300	قال صلي اي بنا كما في نسخة جابر في ازار قد عقده من قبل قفاه وثيابه الواو للحال موضوعة علي المشجب بكسر الميم وفتح الجيم عيدان يضم رءوسها ويفرج بين قواءمها ويوضع عليها الثياب لتنجر كذا في النهاية فقال له قاءل تصلي في ازار واحد همزة الانكار محذوفة انكره انكارا بليغا كانه قيل قد صحبت النبي وما شعرت بسنته فتصلي في ثوب واحد وثيابك موضوعة علي المشجب فلذلك زجره وسماه احمق فقال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك فيعلم انه جاءز وقال الابهري المراد بالاحمق الجاهل والحمق وضع الشء في غير موضعه مع العلم قاله في النهاية واينا اي كيف تنكر ذلك رءينا كان له ثوبان علي عهد رسول الله وفي نسخة النبي في الفاءق اجمعوا علي ان---------------- الصلاة في	1045	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0587	false	7002123347570324366	244	294	1197	1432	1461	300	قال صلي------------------- جابر في ازار قد عقده من قبل قفاه وثيابه------------ موضوعة علي المشجب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------قال له قاءل تصلي في ازار واحد فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا----------------------ينا كان له ثوبان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري 771 وعن ابي بن كعب قال الصلاة في	587	-5719983619559249780	185	242.5	142	631	29.31854248046875	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1045	true	1561088140004654206	23	155	109	789	1513	300	المشجب بكسر الميم وفتح الجيم عيدان يضم رءوسها ويفرج بين قواءمها ويوضع عليها الثياب لتنجر كذا في النهاية فقال له قاءل تصلي في ازار واحد همزة الانكار محذوفة انكره انكارا بليغا كانه قيل -قد صحبت النبي وما شعرت بسنته ----فتصلي في ثوب و-احد وثيابك موضوعة علي المشجب ف------------------------------------------------لذلك زجره وسماه احمق فقال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك فيعلم انه جاءز وقال الابهري المراد بالاحمق الجاهل والحمق وضع الشء في غير موضعه مع العلم قاله في النهاية واينا اي كيف تنكر ذلك رء---------------------------------------------ينا كان له ثوبان علي عهد رسول الله وفي نسخة النبي في الفاءق اجمعوا علي ان الصلاة في الثوبين افضل فلو اوجبناه لعجز من لا يقدر عليهما وفي ذلك ---------------------------------------------حرج واما صلاة النبي واصحابه في ثوب و----------------------------------احد ففي وقت كان لعدم ثوب اخر وفي وقت كان مع وجوده لبيان الجواز	1045	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0588	false	-7171518911465570958	38	166	190	839	1509	300	المشجب-بكسر الميم------------عيدان تضم رءوسها وتفرج---- قواءمها وتوضع عليها الثياب قوله تصلي------------------------------------------ همزة الانكار محذوفة انكره انكارا بليغا يعني مثل وقد صحبت النبي صلي الله -عليه وسلم تصلي في ازار واحد وثيابك موضوعة علي المشجب فكانك ما شعرت بحال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولذلك زجره وسماه اجمق يعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كيف تنكر وتزعم اني خالفت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم راينا كان له ثوبان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مح--- اجمعوا علي ان الصلاة في --ثوبين افضل فلو اوجبناه لعجز من لا يقدر عليهما وفي ذلك حرج قال الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج واما صلاة النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم في ثوب واحد ففي وقت كان لعدم ثوب اخر وفي وقت كان مع وجوده لبيان الجواز	588	-5719983619559249780	395	637.5	312	858	46.037296295166016	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1046	true	-6916335892524265523	51	100	255	504	1455	300	اي اطهر او افضل لان الزكاة النمو الحاصل عن بركة الله تعالي او طهارة النفس عن الخصال الذميمة وكلا المعنيين محتمل في الحديث اما الفضل فظاهر واما التزكية فا-ن المصلي لا يامن اذا صلي في ثوب واحد من كشف عورته بهبوب ريح او حل العقد- او غيرهما بخلاف الثوبين	1046	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0588	false	-7171518911465570958	174	222	877	1125	1509	300	اي اطهر و--افضل لان الزكاة النمو الحاصل عن بركة الله تعالي او طهارة النفس عن الخصال الذميمة وكلا المعنيين محتمل في الحديث اما الفضل فظاهر واما التزكية فلان المصلي لا يامن اذا صلي في ثوب واحد م- كشف عورته بهبوب ريح او حل العقدة او غيرهما بخلاف الثوبين	588	-5719983619559249780	244	468.5	196	251	97.2111587524414	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1047	true	6625246151295824349	1	111	4	557	1488	300	النووي ق----ال العلماء الحكمة في السترة كف البصر عما وراءها ومنع من يجتاز بقربه واختلف فيه قال اصحابنا ينبغي ---ان يدنو من السترة ولا يزيد علي ثلاثة اذرع فان لم يجد عصا ونحوها جمع حجارة او ترابا والا فليبسط مصلي والا فليخط خطا وسترة الامام سترة الماموم الا ان يجد الداخل فرجة في الصف الاول فله ان يمر بين يدي الصف الثاني لتقصير اهل الصف الثاني ذكره الطيبي وفي شرح المنية يجوز ترك السترة في موضع يامن المرور فيه 1 3 الفصل الاول 3 772------- عن ابن عمر قال كان النبي يغدو الي المصلي اي مصلي العيد والعنزة وهي بفتحتين اطول من العصا واقصر من الرمح وفيها سنان كس---نان الرمح	1047	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0589	false	5456983439903701702	53	139	266	699	1484	300	السجود مح وقال العلماء الحكمة في السترة كف البصر عما وراءها ومنع من يجتاز بقربه واختلف فيه قال اصحابنا ينبغي له ان يدنو من السترة ولا يزيد علي ثلاثة ازرع فان لم يجد عصا ونحوها جمع حجارة او ترابا والا فليبسط مصلي والا فليخط خطا وسترة الامام سترة الماموم الا ان يجد الداخل فرجة في الصف الاول فله ان يمر بين---- الصف الثاني لتقصير اهل الصف الثاني----------------------------------------------------------------------- الفصل الاول الحديث الاول عن ابن عمر قوله ----------------------------------------العنزة نه هي مثل نصف الرمح ----------------------فيها سنان مثل سنان الرمح	589	-5719983619559249780	386	658.5	309	570	67.71929931640625	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1048	true	6636443974127787966	116	194	563	956	1485	300	دليل علي طهارة الماء المستعمل ثم رايت بلالا اخذ عنزة فركزها اي غرزها وخرج رسول الله في حلة هي بضم الحاء ازار ورداء ولا يسمي حلة حتي يكون ثوبين في النهاية جاء في الحديث انه راي رجلا عليه حلة قد اتزر باحدهما وارتدي بالاخرة نقله الطيبي حمراء اي فيها خطوط حمر ولعلها كانت من البرود اليمانية قال المظهر قد نهي رسول ا---------لله---------- عن لبس المعصفر وكره لهم الحمرة في اللباس وكان ذلك منصرفا الي ما صبغ---------- بعد النسج	1048	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0589	false	5456983439903701702	172	227	865	1140	1484	300	دليل علي طهارة الماء المستعمل الجوهري الحلة------------------------------------------------------------ ازار ورداء -لا يسمي حلة حتي يكون ثوبين نه وفي----------- الحديث انه راي رجلا عليه حلة قد اتزر باحدهما وارتدي بالاخر خط--------------------------------------------------------------------------- قد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس المعصفر وكره لهم الحمرة في اللباس وكان ذلك منصرفا الي ما صبغ من الثياب بعد النسج	589	-5719983619559249780	228	386.5	180	422	54.02843475341797	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1053	true	-4201256489947029365	51	96	234	459	1478	300	الطحاوي في مشكل الاثار ان المراد اربعين سنة----------------- واستدل بحديث ابي هريرة مرفوعا--------------------------------- لو يعلم الذي يمر بين يدي اخيه معترضا وهو يناجي ربه حينءذ لكان ان يقف مكانه ماءة عام خيرا--- من الخطوة- التي خطاها ثم قال هذا الحديث -متاخر عن حديث ابي جهيم	1053	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0591	false	-7615313957124539920	67	119	346	609	1564	300	الطحاوي في مشكل الاثار ان المراد اربعون عاما لا شهورا واياما واستدل بحديث ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال لو يعلم الذي يمر بين يدي اخيه معترضا وهو يناجي ربهعز وجل-لكان ان يقف مكانه ماءة عام خيرا له من الخطوات التي خطاه-----------ا الحديث السادس عن----- ابي سعيد	591	-5719983619559249780	184	280.0	145	280	65.71428680419922	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1054	true	-2114303091527631261	147	212	709	1035	1488	300	يبطل الصلاة ا ه وقال القاضي عياض فان دفعه بما يجوز فهلك فلا قود عليه باتفاق العلماء وهل تجب الدية او يكون هدرا فيه مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك نقله الطيبي فانما هو شيطان من شياطين الانس او الجن او فعله فعل شيطان لانه يشوش المصلي قال الخطابي معناه ان الشيطان -حمله عليه او هو شيطان لان الشيطان هو --مارد من الجن والانس	1054	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0591	false	-7615313957124539920	140	188	725	972	1564	300	وبين السترة---- وقال القاضي عياض فان دفعه بما يجوز فهلك فلا قود عليه باتفاق العلماء وهل تجب الدية ام يكون هدرا فيه مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك قوله------- فانما هو شيطان خط-------------------------------------------------------------------- مع---ناه الشيطان يحمله عليه او هو شيطان لان الشيطان هو المارد من الجن والانس	591	-5719983619559249780	231	396.0	183	329	70.2127685546875	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1056	true	779532283166927587	79	219	424	1161	1580	300	يمنع المصلي من حضور القلب ومناجاة الرب بسبب اعتراضها بين يديه بل كانت كالسترة الموضوعة لدفع المار وهذا التاويل موافق- لما في الحديث السابق من تخصيص ذكر المراة وقطعها صلاة الرجل لما فيه- ما يقتضي ميل الرجال الي النساء ا ه وقوله موافق غير مطابق بل مناقض له كما هو ظاهر الا ان يقال المراد بالمراة القاطعة انما هي الاجنبية او الموصوفة بالمرور او في حالة النور والظهور وقال ابن حجر فيه دليل علي ان مرور المراة لا يفسد الصلاة اذ لا فرق بينه وبين اعتراضها المذكور لان العلة اشغالها وهو موجود فيها متفق عليه قال ابن حجر وخبر لا تصلوا خلف الناءم والمحدث ضعيف اتفاقا 780 وعن ابن عباس قال اقبلت راكبا علي اتان بفتح الهمزة وشذ كسرها قال العسقلاني يعني الحمار الانثي وانا يومءذ قد ناهزت اي قاربت الاحتلام اي البلوغ ورسول الله------------------- يصلي بالناس اي اماما بمني	1056	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0592	false	-8525927972441749246	0	64	0	342	1501	300	يمنع المصلي من حضور القلب ومناجاة الرب بسبب اعتراضي- بين يديه بل ك-نت كالسترة الموضوعة لدفع المار -هذا التاويل موافقة لما في الحديث السابق من تخصيص ذكر المراة وقطعها صلاة الرجل لما فيها ما يقتضي ميل الرجال الي النساء والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 780 وعن ابن عباس قال اقبلت راكبا علي اتان------------------------------------------------------- وانا يومءذ قد ناهز---------ت الاح-لام---------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس--------- بمني	592	-5719983619559249780	310	526.5	251	758	40.897098541259766	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1057	true	1187086372996307677	48	126	248	612	1456	300	قوله الي غير جدار ا-----ي الي غير سترة والغرض من الحديث ان المرو-------ر بين يدي المصلي لا يقطع الصلاة ا ه-- كلامه فان قلت قوله الي غير جدار لا ينفي شيءا غيره فكيف فسره بالسترة قلت اخبار ابن عباس عن مروره بالقوم وعن عدم جدار مع انهم لم ينكروا عليه وانه مظنة انكار يدل علي حدوث امر لم يعهد قبل ذلك من كون المرور مع عدم السترة غير منكر فلو فرض سترة اخري -----------لم يكن لهذا الاخبار فاءدة	1057	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0592	false	-8525927972441749246	170	249	866	1248	1501	300	قوله الي غير جدار خط يعني الي غير سترة والغرض من الحديث ان --مرور الحمار بين يدي المصلي لا يقطع الصلاة انتهي كلامه فان قلت قوله الي غير جدار لا ينفي شيءا غيره فكيف فسره بالسترة قلت اخبار ابن عباس عن مروره بالقوم وعن عدم جدار مع انهم لم ينكروا عليه وانه مظنة انكار-يدل علي حدوث امر لم يعهد قبل ذلك من كون المرور مع---- السترة غير منكر فلو فرض سترة اخري غير الجدار لم يكن لهذه الاخبار فاءدة	592	-5719983619559249780	353	656.0	278	389	90.74549865722656	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1059	true	-8975204977112846052	95	300	520	1518	1518	300	783 وعن المقداد بن الاسود قال ما رايت رسول الله------------------- يصلي الي عود كالعصا ولا عمود كالاسطوانة ولا شجرة الا جعله علي حاجبه اي جانبه الايمن او الايسر ولا يصمد له بضم الميم اي لا يقصد صمدا اي قصدا مستويا بحيث يستقبله بما بين عينيه حذرا عن التشبه بعبادة الاصنام رواه ابو داود قال ابن حجر واحمد لكن في اسناده من ضعف ومع ذلك هو حجة فيما نحن فيه لانه من الفضاءل وفي رواية للنساءي اذا صلي احدكم الي عمود او سارية او الي شء فلا يجعله بين عينيه وليجعله علي حاجبه الايسر وقد يءخذ منه ان الايسر اولي من الايمن ويوجه بانه مانع للشيطان الذي هو علي الايسر كما مر في بحث البصاق علي الايسر 784 وعن الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله------------------- ونحن في بادية لنا حال من المفعول ومعه عباس حال من الفاعل فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة لانه لم يكن فيها مظنة المرور وحمارة لنا وكلبة التاء فيهما اما للوحدة او للتانيث تعبثان اي تلعبان بين يديه اي قدامه وهو يحتمل ما وراء المسجد او موضع بصره فما بالي بذلك اي ما التفت اليه وما اعتده قاطعا رواه ابو داود اي بهذا اللفظ وللنساءي نحوه اي معناه 785 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله ل-------------------ا يقطع الصلاة-	1059	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0593	false	-259974720405265438	102	192	512	942	1492	300	783 وعن المقداد بن الاسود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي عود -------ولا عمود -----------ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الا---------يمن او الايسر ولا يصمد له--------------------- ------------------------------------------------------------------------صمدا رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 784 وعن الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية لنا--------------- ومعه عباس-------------- فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة----------------------------- وحمارة لنا وكلبة---------------------------------- تعبث----------ان بين يدي-----------------------------------------------ه فما بالي ---------------------------------بذلك رواه ابو داود-------------- وللنساءي نحو---------ه 785 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة	593	-5719983619559249780	362	501.0	285	1056	34.280303955078125	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1060	true	3239024936717008954	187	278	996	1467	1564	300	الطيبي وفاءدة نفي المصابيح اعتذار- من جعلها رجلها------------------------ في موضع سجود رسول الله و-------------------اما قولها فاذا قام بسطتهما فلتقرير رسول الله------------------- اياها علي تلك الحالة ا ه قلت ولعل عذرها في تلك الهيءة من الاضطجاع ضيق المكان او الاعتماد علي محبة صاحب المقام واما عدم المصابيح فعذر لعدم حياءها وللاستمرار علي بقاءها متفق عليه 787 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله لو يعلم احدكم قيل اثر دخول لو علي المستقبل مع قلته ليفيد تجدد العلم ماله------ اي من الاثم فحذف البيان------ ليدل الابهام علي ما لا يقادر قدره من الاثم	1060	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0594	false	-8965770039732849525	145	210	736	1064	1499	300	الجواب وفاءدة نفي المصابيح اعتذارا من----ها رضي الله عنها حيث جعلت رجليها في موضع سجود رسول الله صلي الله عليه وسلم واما قولها فاذا قام بسطتهما فلتقرير رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها علي تلك الحالة الحديث الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله ما ل-------------------------------------------------------------------ه اي ما له من الاثم فحذف البيان واطلق ليدل الابهام علي ما لا يقادر قدره من الاثم	594	-5719983619559249780	215	320.0	169	546	39.377288818359375	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1060	true	3239024936717008954	65	124	335	641	1564	300	المار والضمير المنصوب العاءد محذوف قيل فيه دليل علي ان المراة والكلب والحمار لا يقطع وقيل يقطع للحديث السابق وقيل تقطعها المراة الحاءض والكلب الاسود وبه ق-------------------------------------------------الت عاءشة رضي الله عنها رواه ابو داود 3 3 الفصل الثالث 3 786 عن عاءشة قالت كنت انام اي اضطجع علي هيءة الناءم بين يدي رسول الله------------------- ورجلاي في قبلته فاذا سجد	1060	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0594	false	-8965770039732849525	0	62	0	329	1499	300	المار والضمير المنصوب العاءد محذوف قيل فيه دليل علي ان المراة والكلب والحمار لا يقطع وقيل يقطع للحديث السابق وقيل تقطعها المراة الحاءض والكلب الاسود وبه قال ابن عباس وقيل لا يقطعها الا الكلب الاسود وبه قالت عاءشة رضي الله عنها------------------ الفصل الثالث-- 786 عن عاءشة قالت كنت انا-------------------------م بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد	594	-5719983619559249780	261	475.5	213	374	69.78609466552734	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1061	true	-4972157887951836217	166	296	851	1517	1537	300	788 وعن كعب الاحبار بالاضافة تابعي جليل قال لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يخسف به خيرا له بالنصب من ان يمر بين يديه وضبط بعض الفضلاء خيرا في الحديث الاول بالنصب وفي الثاني بالرفع ولم يظهر وجههما مع مخالفتهما للنسخ الحاضرة المصححة قال الطيبي المذكور في الحديثين ليس جواب لو بل هو دال علي ما هو جوابها والتقدير لو يعلم المار ما عليه من الاثم لاقام ماءة عام وكانت الاقامة خيرا له وفي الثاني لو يعلم ماذا عليه من الاثم لتمني الخسف وكان الخسف خيرا له وفي رواية اهون عليه اي بدل خيرا له رواه مالك قال ميرك مقطوعا 789 وعن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله------------------- اذا صلي احدكم الي غير السترة فانه يقطع صلاته اي حضورها الحمار والخنزير واليهودي والمجوسي والمراة ويجزء عنه	1061	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0595	false	1916643765050678351	69	129	329	628	1492	300	788 وعن كعب الاحبار --------------------قال لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يخسف به خيرا ----------من ان يمر بين يديه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية اهون علي---------------ه رواه مالك---------------- 789 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الي غير السترة فانه يقطع صلاته---------- الحمار والخنزير واليهودي والمجوسي والمراة وتجزء عنه	595	-5719983619559249780	264	442.5	211	700	37.71428680419922	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1063	true	6871397343432795160	20	51	92	252	1506	300	وعليك السلام قيل عليك بلا واو يدل علي ان ما قاله بعينه مردود اليه خاصة اي ويحتمل غيره واذا اثبت الواو وقع الاشتراك معه والدخول فيما قاله لان الواو لجمع---- الشيءين	1063	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0595	false	1916643765050678351	270	299	1342	1490	1492	300	وعليك السلام قيل عليك بلا واو يدل علي ان ما قاله بعينه مردود اليه خاصة--------------- واذا اثبت الواو وقع الاشتراك معه والدخول فيما قال- لان الواو تجمع بين الشيءين	595	-5719983619559249780	143	261.5	115	164	87.19512176513672	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1065	true	2258484554782424713	8	101	47	525	1584	300	اتي بالباء وليس الباء في التنزيل------ دلالة علي ان اقرا يراد به الاطلاق ا--------------------ي اوجد القراءة باستعانة ما تيسر لك -----------------------------------من القران وفي الحديث كما------ في اية 16 فاقرءا ما تيسر من القران المزمل 20 دليل----------------- علي ان قراءة الفاتحة ليست بركن وما دون الاية غير مراد اجماعا فتبقي الاية وبه اخذ ابو حنيفة وفي شرح السنة اراد ب-ما تيسر معك من الفا-----تحة------- اذا كان يحسنها ببيان ال-------------------رسول كقوله تعالي 16------ فما استيسر من الهدي البقرة 196 والمراد ال--شاة ببيان السنة وفيه دليل علي وجوب القراءة في الركعات كلها كما يجب الركوع والسجود	1065	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0596	false	-8746607434965901075	44	144	211	715	1552	300	اتي بالباء وليس ف------ي التنزيل الباء دلالة علي ان اقرا يراد به الاطلاق نحو فلان يعطي ويمنع اي اوجد القراءة باستعانة ما تيسر لك كقوله تعالي واصلح لي في ذريتي اي اوقع الصلاح فيهم و معك حال و حتي------------------------- في القراءن لغاية ما يتم به الركن فدلت حتي علي ان الطمانينة داخلة فيه والمنصوب حال مءكدة حس-------------------------------------------------------- اراد ب ما تيسر معك من القران فاتحة الكتاب اذا كان يحسنها ببيان الرسول صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي في الهدي فما استيسر من الهدي -----------والمراد منه شاة ببيان السنة وفيه دليل علي وجوب القراءة في الركعات كلها كما يجب الركوع والسجود	596	-5719983619559249780	295	447.5	231	602	49.00332260131836	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1066	true	-2114736843245028750	104	196	558	1055	1650	300	القراءن لغاية ما يتم به الركن فدلت ----علي ان الطمانينة داخلة فيه والمنصوب حال مءكدة وقال التوربشتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذهب الي ان الطمانينة في الهيءات المذكورة فريضة -تمسك بظاهر اللفظ ومن قال---- انها سنة فانه يءوله بنفي الكمال وان الامر بالاعادة انما كان لتركه فرضا من فروضها قلت قال ابن الهمام بترك الفرض تفرض الاعادة وبترك الواجب تجب وبترك السنة تستحب ثم قال التوربشتي فلما قال علمني وصف له كيفية اقامة الصلاة علي نعت الكمال ولذلك بدا في تعليمه بالامر باسباغ الوضوء ولم يامر بالاعادة ولو لم يكن علي طهر لقال ارجع فتوضا	1066	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0596	false	-8746607434965901075	84	204	403	1029	1552	300	القراءن لغاية ما يتم به الركن فدلت حتي علي ان الطمانينة داخلة فيه والمنصوب حال مءكدة حس اراد ب ما تيسر معك من القران فاتحة الكتاب اذا كان يحسنها ببيان الرسول صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي في الهدي فما استيسر من الهدي والمراد منه شاة ببيان السنة وفيه دليل علي وجوب القراءة في الركعات كلها كما يجب الركوع والسجود تو من ذهب الي ان الطمانينة في الهيءات المذكورة فريضة فتمسك بظاهر اللفظ ومن ذهب الي انها سنة فانه يءوله بنفي الكمال وان الامر بالاعادة انما كان لتركه فرضا من فروضها----------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قال علمني وصف له كيفية اقامة الصلاة علي نعت الكمال ولذلك بدا في تعليمه بالامر باسباغ الوضوء ولم يامر بالاعادة ولو لم يكن علي طهر لقال ارجع فتوضا	596	-5719983619559249780	386	725.0	312	721	53.5367546081543	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1066	true	-2114736843245028750	145	186	785	1006	1650	300	كان لتركه فرضا من فروضها قلت قال ابن الهمام بترك الفرض تفرض الاعادة وبترك الواجب تجب وبترك السنة تستحب ثم قال التوربشتي فلما قال علمني وصف له كيفية اقامة الصلاة علي نعت الكمال ولذلك---- بدا في تعليمه بالامر باسباغ الوضوء ولم	1066	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0597	false	-9135043221493348278	21	45	109	232	1611	300	كان لتركه فرضا من فروضها------------------------------------------------------------------------------ ثم قوله------------------------ وصف له كيفية اقامة الصلاة علي نعت الكمال واما قوله بدا في تعليمه بالامر باسباغ الوضوء الي	597	-5719983619559249780	111	182.5	88	225	49.33333206176758	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1066	true	-2114736843245028750	198	282	1066	1551	1650	300	هذا الحديث محمول علي بيان الواجبات دون السنن فان قيل لم يذكر فيه كل الواجبات من المجمع عليها كالنية والقعود في التشهد الاخير وترتيب اركان الصلاة والمختلف فيه كالتشهد الاول والصلاة علي النبي ف-------------------الجواب ان الواجبات المجمع عليها كانت معلومة- عند الساءل فلم يحتج الي بيانها وكذلك المختلف فيه- وفيه دليل علي وجوب الاعتدال عن الركوع والسجود ووجوب الطمانينة في الركوع والسجود والجلوس بين السجدتين وهو مذهب الجمهور ولم يوجبها ابو حنيفة وطاءفة يسيرة وهذا الحديث حجة عليهم وليس عنه جواب صحيح قلت اما	1066	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0597	false	-9135043221493348278	145	232	758	1260	1611	300	هذا الحديث محمول علي بيان الواجبات دون السنن فان قيل لم يذكر فيه كل الواجبات من المجمع عليه- كالنية والقعود في التشهد الاخير وترتيب اركان الصلاة والمختلف فيه كالتشهد الاول والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والجواب ان الواجبات المجمع عليها كانت معلومات عند الساءل فلم يحتج الي بيانها وكذلك المختلف فيها وفيه دليل علي وجوب الاعتدال من الركوع والجلوس ووجوب الطمانينة في الركوع والسجود والجلوس بين السجدتين وهو مذهب الجمهور ولم يوجبها ابو حنيفة وطاءفة يسيرة وهذا الحديث حجة عليهم وليس عنه جواب صحيح ---واما	597	-5719983619559249780	474	908.0	391	506	93.67588806152344	77	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1068	true	8175673705850207678	131	231	672	1192	1582	300	وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة وفي نسخة عنقه من السجود لم يسجد حتي يستوي جالسا قال الطيبي فيه دليل علي وجوب -------الاعتدال قلت يحتمل الحمل علي وجه الكمال فلا يتم به الاستدلال وحديث البخاري-------------------------- صلوا كما رايتموني اصلي-------------------------------- لا يدل علي فرضية جميع افعاله عليه السلام لان بعض افعاله واقواله سنن اجماعا و----------------------كان يقول اي يقرا في كل ركعتين اي بعدهما التحية بالنصب وقيل بالرفع اي التحيات الخ ولا يبعد ان يكون التحية مبتدا- خبره- في كل ركعتين وسمي الذكر المعين تحية وتشهدا لاشتمالة عليهما اي علي التحية	1068	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0599	false	-8696140498065965784	38	123	198	627	1546	300	وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي ق-------------------------------------------------------------------------------------------اءما دليل علي وجوب الرفع والاعتدال لان فعله في الصلاة دليل علي الوجوب ما لم يعارضه ما يدل علي انه ندب لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجب الاعتدال ولا الرفع بل لو انحط من الركوع الي السجود جاز وروي عن مالك وجوب الرفع وعدمه قوله وكان --------يقول في كل ركعتين ا---------------------------------------لتح--------------------------------يات اي يتشهد في كل ركعتين وسمي الذكر المعين تحية وتشهدا لاشتمال----------ه علي التحية	599	-5719983619559249780	207	258.0	162	609	33.99014663696289	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1070	true	6428604155269735394	243	274	1265	1437	1572	300	اتفقت الامة علي ان رفع اليد عند التحريم مسنون واختلفوا في كيفيته فذهب مالك والشافعي الي انه يرفع المصلي يديه حذاء منكبيه لهذا الحديث ونحوه وقال ابو حنيفة يرفعهما حذو اذنيه	1070	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0600	false	-5839292162447117343	126	157	597	768	1501	300	اتفقت الامة علي ان رفع اليد عند التحريم مسنون واختلفوا في كيفيته فذهب مالك والشافعي الي ان -يرفع المصلي يديه حيال منكبيه لهذا الحديث ونحوه وقال ابو حنيفة يرفعهما حذو اذنيه	600	-5719983619559249780	168	331.0	138	172	97.6744155883789	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1071	true	6983322358563847488	0	35	0	198	1551	300	وابهاماه حذاء شحمتي اذنيه واطراف اصابعه حذاء فرع اذنيه لانه جاء في رواية يرفع اليدين الي المنكبين وفي رواية الي الاذنين وفي رواية---- فروع الاذنين فعمل الشافعي بما ذكرنا -في رفع اليدين جمعا بين الروايات	1071	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0601	false	8766707936716999295	99	130	487	660	1582	300	وابهاماه حذاء شحمتي اذ-----------------------------نيه لانه جاء في رواية -رفع اليدين الي المنكبين وفي رواية الي الاذنين وفي رواية الي فروع الاذنين فعمل الشافعي بما ذكرناه في رفع اليدين جمعا بين الروايات	601	-5719983619559249780	167	316.5	138	203	82.26600646972656	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1072	true	261226943239454707	7	118	40	630	1604	300	امكن يديه من ركبتيه في المغرب يقال مكنه من الشء وامكنه فيه اقدره عليه والمعن------------------------------ي مكنهما من اخذهما والقبض عليهما ويستحب ان يوجه اصابع يديه للقبلة لثبوته في السجود فالحق به ولانها اشرف الجهات وان يبسطها ويفرقها علي ساقيه للاتباع رواه ابن حبان في صحيحه والبيهقي ثم هصر ظهر---ه اي ثناه وخفضه حتي صار كالغصن المنهصر وهو المنكسر من غير بينونة والاصل في الهصر الكسر وقيل اي ثناه وعوجه ثنيا شديدا في استواء رقبته وظهره قال الطيبي وفي النهاية اي ثناه الي الارض واصل الهصر ان تاخذ براس العود فتثنية اليك وتعطفه فاذا رفع راسه اي من الركوع استوي حتي يعود اي يرجع كل فقار وهي مفاصل الصلب واحدتها فقارة بالفتح	1072	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0599	false	-8696140498065965784	175	222	898	1148	1546	300	امكن يديه------------- المغرب يقال مكنه من الشء وامكنه منه اقدره عليه ومنه الحديث ثم امكن يديه من ركبتيه اي مكنه-ا من احدهما والقبض عليهما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هصر ظهره نه اي ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه الي الارض واصل الهصر ان ياخذ براس العود فيثنيه اليه ويعطفه وال--------------------------------------------------فقار---- مفاصل الصلب واحدتها فقارة بالفتح	599	-5719983619559249780	197	304.0	158	623	31.621187210083008	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1073	true	-7026760000707701325	6	103	37	573	1577	300	فاذا جلس في الركعتين اي عقب الاوليين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخرة وفي نسخة الاخيرة قدم اي اخرج رجله اليسري من تحت وركه الي جانب الايمن ونصب الاخري وفي نسخة اليمني وقعد علي مقعدته قال القاضي اختلفوا في كيفية الجلسات فقال ابو حنيفة يجلس فيهما مفترشا وقال مالك بل متوركا وقال الشافعي يتورك في التشهد الاخير ويفترش في الاول كما رواه الساعدي في هذا الحديث والحق بالتشهد الاول الجلسات الفاصلة بين السجودات لانه يعقبها انتقالات والانتقال من المفترش ايسر رواه البخاري قال ميرك والاربعة 793 وعن ابن عمر ان رسول الله	1073	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0599	false	-8696140498065965784	268	300	1382	1546	1546	300	فاذا جلس في الركعت----------------ين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخ-----------------رة قدم-------- رجله اليسري ونصب ا----------------------------لاخر----------------ي وقعد علي مقعدته روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري------------------ 793 وعن ابن عمر ان رسول الله-	599	-5719983619559249780	156	255.5	126	536	29.104476928710938	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1076	true	-2886463310561330555	84	138	438	698	1491	300	سمع الله لمن حمده ذكر الانتقال وربنا لك الحمد ذكر الاستقرار وكان لا يفعل ذلك اي رفع اليدين في السجود انحطاطا ورفعا متفق عليه 794 وعن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين	1076	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0600	false	-5839292162447117343	23	68	118	322	1501	300	سمع الله لمن حمده --------------ربنا لك الحمد-------------- وكان لا يفعل ذلك ف--------------ي السجود-------------- متفق عليه 794 وعن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين	600	-5719983619559249780	203	362.0	158	260	78.07691955566406	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1076	true	-2886463310561330555	154	271	783	1338	1491	300	يديه ورفع ق----ال ابن الصلاح المرفوع هنا ما اضيف الي النبي------------------- خاصة من قول او فعل او تقرير سواء كان متصلا او منقطعا اي اسند ذلك اي رفع اليدين في هذه المواضع ابن عمر الي النبي اي قال انه فعل ذلك قاله ابن الملك رواه البخاري 795 وعن مالك بن الحويرث مصغرا قال كان رسول الله اذا كبر اي عند التحريم اي شرع في تكبيره رفع يديه اي شرع في رفعهما حتي يحاذي بهما اذنيه بضم الذال وتسكن اي بطرف ابهاميه شحمتهما وباعلي اصابعه اعلاهما واذا ركع رفعهما كذلك واذا رفع راسه من الركوع اي رفع يديه فقال عطف علي رفع سمع الله لمن حمده فعل مثل ذلك اي فعل رسول الله مثل ------------------ما فعل عند التكبير	1076	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0600	false	-5839292162447117343	210	258	1076	1303	1501	300	قوله ورفع ذلك قال ابن الصلاح المرفوع هو- ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة من قول او فعل او تقرير سواء كان متصلا او منقطعا الحديث السادس -------------------------------------------------------------------------------------------------عن مالك قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل مثل ذلك اي فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلما فعل عند التكبير	600	-5719983619559249780	160	245.0	123	596	26.845638275146484	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1078	true	-5032069220897656365	110	192	558	1006	1553	300	رفع يديه حال اي نظر الي النبي------------------- رافعا يديه حين دخل اي اراد الدخول في الصلاة كبر قال الطيبي كبر بالواو في بعض نسخ المصابيح عطفا علي دخل وفي بعضها وفي صحيح مسلم و---كتاب الحميدي و---جامع الاصول بغير واو مقيدا بلفظ- كذا فوقه وفيه وجهان احدهما ان يكون حالا وقد مقدرة وان يراد بالدخول الشروع فيها والعزم عليها بالقلب فيوافق معني العطف ويلزم منه المواطاة يعني عمل الجارحة واللسان والقلب--------------------------------------------------------- وثانيهما ان يكون كبر بيانا لدخوله---- في الصلاة ويراد بالدخول افتتاحها بالتكبير	1078	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0601	false	8766707936716999295	160	251	829	1331	1582	300	رفع يديه حال اي نظرت--- النبي صلي الله عليه وسلم رافعا يديه حي--------------ن دخ-ل في الصلاة وقوله ك---------بر بالواو في بعض نسخ المصابيح عطفا علي دخل وفي بعضها وفي صحيح مسلم وفي كتاب الحميدي وفي جامع الاصول بغير واو مقيدا بلفظة كذا فوقه وفيه وجهان احدهما ان يكون حالا وقد مقدرة وان يراد بالدخول الشروع فيها والعزم عليها بالقلب فيوافق معني العطف ويلزم منه المواطاة بين----- الجارحة واللسان والقلب قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا وثانيهما ان يكون كبر بيانا ل-قوله دخل في الصلاة ويراد بالدخول افتتاحها بالتكبير	601	-5719983619559249780	402	713.5	329	535	75.14019012451172	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1080	true	-889650846717985898	200	225	968	1087	1459	300	علي ان القاءم بين يدي الملك الجبار ينبغي ان لا يهمل شريطة الادب بل يضع يده علي يده ويطاطء راسه كما يصنع بين يدي الملوك	1080	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0602	false	4519828299137391111	130	155	613	732	1492	300	علي ان القاءم بين يدي الملك الجبار ينبغي ان لا يهمل شريطة الادب بل يضع يده علي يده ويطاطء راسه كما يفعل بين يدي الملوك	602	-5719983619559249780	116	229.0	91	119	97.47898864746094	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1083	true	-3553951295359200039	0	32	0	172	1550	300	هذا الحديث افضل الصلاة صلاة فيها طول القنوت اي طول القيام والقراءة وقال الاشرف المراد بالقنوت القيام وفيه اضمار اي ذات طول --قيام كذا نقله الطيبي وقال ابن الملك استدل به ابو	1083	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0602	false	4519828299137391111	260	288	1285	1439	1492	300	هذا الحديث افضل الصلاة صلاة فيها طول القنوت اي طول القيام والقراءة ش---------ف المراد بالقنوت القيام وفيه اضمار اي ذات طول القيام الفصل الثاني الحديث الاول عن ابي -----------	602	-5719983619559249780	119	218.0	97	174	68.39080810546875	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1085	true	167424183872199029	85	264	453	1315	1490	300	ثم يقول الله اكبر ويرفع اي راسه من السجدة الثانية ويثني رجله اليسري اي يعوجها الي باطن الرجل فيقعد عليها ثم يعتدل علي ما في نسخة صحيحة حتي يرجع اي يعود كل عظم الي موضعه قال ابن حجر فيه ندب جلسة الاستراحة في كل ركعة لا تشهد فيها ا ه ويمكن حمله علي العذر او بيان الجواز للجمع بين الروايات ثم ينهض اي يقوم ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك اي مثل ما صنع في الركعة الاولي الا ما استثني ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة قال القاضي لم يذكر الشافعي رفع اليدين عند القيام الي الركعة الاخري لانه بني قوله علي حديث ابن شهاب عن سالم وهو لم يتعرض له لكن مذهبه اتباع السنة فاذا ثبت لزم القول به ذكره الطيبي ثم يصنع ذلك اي ما ذكر من الكيفيات في بقية صلاته ثناءية كانت او غيرها حتي اذا كانت السجدة التي فيها اي في عقبها التسليم اخر اي اخرج كما في نسخة صحيحة رجله اليسري اي من تحت مقعدته الي الايمن وقعد متوركا علي شقه الايسر	1085	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0603	false	5237189831672964069	115	180	557	879	1513	300	ثم يقول الله اكبر ويرفع-------------------------- ويثني رجله اليسري------------------------- فيقعد عليها ثم يعتدل ح---------------------تي يرجع-------- كل عظم الي موضع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينهض-------- ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك--------------------------------------------- ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة ثم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنع ذلك---------------------- في بقية صلاته ---------------------حتي اذا كانت السجدة التي فيه------------ا التسليم-------------------------- اخر رجله اليسري---------------------------- وقعد متوركا علي شقه الايسر	603	-5719983619559249780	312	482.0	250	862	36.19489669799805	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1089	true	7361493952431934529	52	187	269	968	1524	300	واذا قعد في الركعتين اي الاوليين قعد علي بطن قدمه اليسري ونصب اليمني واذا كان في الرابعة افضي اي اوصلها بوركه اليسري الي الارض اي مس بمالان من الورك الارض الجوهري افضي بيده الي الارض اذا مسها ببطن راحته ذكره الطيبي واخرج قدميه من ناحية واحدة وهي ناحية اليمني واطلاق الاخراج علي اليمني تغليب لان المخرج حقيقة هو اليسري لا غير ذكره ابن حجر وفيه دليل للشافعي علي سنية التورك في القعدة الثانية قاله ابن الملك وعندنا يحمل علي وقوعه لعذر او لبيان الجواز مع احتمال وقوعه بعد السلام 802 وعن واءل بن حجر انه ابصر النبي------------------- حين قام الي الصلاة ظرف لقوله رفع يديه حال بتقدير قد اي راه حال كونه رافعا يديه حين قام الي الصلاة حتي كانتا اي كفاه بحيال منكبيه اي بحذاءهما وحاذي عطف علي كانتا اي قابل النبي ابهاميه اذنيه	1089	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0604	false	4644727491592065787	126	176	642	899	1515	300	واذا قعد في الركعت------------ين قعد علي بطن قدمه اليسري ونصب اليمني واذا كان في الرابعة افضي---------- بوركه اليسري الي الارض---------------------------------------------------------------------------------------- واخرج قدميه من ناحية واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 802 وعن واءل بن حجر انه ابصر النبي صلي الله عليه وسلم حين قام الي الصلاة---------- رفع يديه------------------------------------------------------------ حتي كانتا-------- بحيال منكبيه------------ وحاذ----------------------------ي ابهاميه اذنيه	604	-5719983619559249780	238	353.5	192	718	33.14763259887695	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1090	true	-4640649714308644707	112	225	588	1139	1536	300	رواه الترمذي وقال حديث حسن نقله ميرك وابن ماجه 804 وعن رفاعة بكسر الراء ابن رافع الانصاري قال جاء رجل قال ابن حجر هو اخوه خلاد بن رافع كما مر الكلام عليه اول الباب فصلي في المسجد اي صلاة ناقصة او فاسدة ثم جاء فسلم علي النبي تقديما لحق الخالق علي المخلوق فقال النبي------------------- اعد صلاتك فانك لم تصل قال ابن الملك وذلك لعدم كمالها وتفاحش نقصانها فقال اي الرجل علمني يا رسول الله كيف اصلي وهو يحتمل تعدد القصة واتحادها قال اذا توجهت الي القبلة وهو شرط بلا خلاف فكبر فانه فرض بلا خلاف علي خلاف في كونه شرطا او ركنا ثم اقرا بام القران اي الفاتحة وما شاء الله ان تقرا	1090	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0604	false	4644727491592065787	208	265	1052	1320	1515	300	رواه الترمذي------------------------ وابن ماجه 804 وعن رف------------اعة بن رافع ---------قال جاء رجل-------------------------------------------------------------- فصلي في المسجد----------------------- ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فق-----------ال النبي صلي الله عليه وسلم اعد صلاتك فانك لم تصل فقا-------------------------------------------------------ل علمني يا رسول الله كيف اصلي ق------------------------------ال اذا توجهت الي القبلة----------------- فكبر------------------------------------------------ ثم اقرا بام القران----------- وما شاء الله ان تقرا	604	-5719983619559249780	221	327.5	173	570	38.77193069458008	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1094	true	6688026061759329798	245	267	1316	1439	1633	300	خرج الكلام الفصيح الي التعاظل في التركيب وهو مذموم وذكر ابن الاثير ان توارد الافعال--------- تعاظل--------------------- ونقلنا عنه في التبيان شواهد نقله	1094	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0606	false	-2946406549424300476	160	187	812	965	1571	300	خرج الكلام الفصيح الي التعاظل في التركيب وهو مذموم وذكر ابن الاثير ان توارد الافعال وتتابعها تعاظل في التركيب وهو مذموم ونقلنا عنه في التبيان شواهد قوله	606	-5719983619559249780	121	216.0	99	153	79.08496856689453	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1094	true	6688026061759329798	176	245	960	1316	1633	300	واما قوله ثم تقنع يديك من اقناع اليدين رفعهما في الدعاء ومنه قوله تعالي 6 مقنعي رءوسهم ابراهيم 43 اي ترفع بعد الصلاة يديك للدعاء فعطف علي محذوف اي اذا فرغت منها فسلم ثم ارفع يديك ساءلا حاجتك------------------------------ فوضع الخبر- موضع الطلب قال المظهر فان قلت لو جعلت-------ها اوامر وعطفت امرا علي امر وقطعت تشهد عن الجملة الاولي لاختلاف الخبر والطلب لكان- لك مندوحة عن هذا التقدير قلت حينءذ	1094	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0606	false	-2946406549424300476	5	59	34	313	1571	300	واما قوله ثم تقنع يديك فطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي محذوف اي اذا فرغت منها فسلم ثم ارفع يديك ساءلا حاجتك من قاضي الحاجات ومجيب الدعوات فوضع الخبري موضع الطلبي---------- فان قلت لو ذهبت الي انها اوامر وعطفت امرا علي امر وقطعت تشهد عن الجملة الاولي لاختلاف الخبر والطلب لكانت لك مندوحة عن هذا التقدير قلت حينءذ	606	-5719983619559249780	233	409.0	186	395	58.987342834472656	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1095	true	-1677565412396653201	50	155	257	809	1560	300	كذا وكذا قال الطيبي كناية عن ان صلاته ناقصة غير تامة يبين ذلك الرواية الاخري اعني قوله فهو خداج وفي رواية قال ميرك وفي سنده عبد الله بن نافع بن ابي العمياء قال البخاري لم يصح حديثه كذا في التخريج فهو خداج بكسر المعجمة اي ناقص في الاجر والفضيلة قيل تقديره فهو ذات خداج اي صلاته ذات خداج او وصفها بالمصدر نفسه للمبالغة والمعني انها ناقصة وفي الفاءق الخداج مصدر خدجت الحامل اذا القت ولدها قبل وقت النتاج فاستعير والمعني ذات نقصان فحذف المضاف وفي النهاية وصفها بالمصدر----- مبالغة كقوله فانما هي اقبال وادبار رواه الترمذي قال ابن حجر وسنده حسن 3 3 الفصل الثالث	1095	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0606	false	-2946406549424300476	214	259	1097	1343	1571	300	كذا وكذا----------- كناية عن ان صلاته ناقصة غير تمام يبين ذلك الرواية الاخري وقو----له فهو خداج فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخداج مصدر خدجت الحامل اذا القت ولدها قبل وقت النتاج فاستعير والمعني ذات نقصان فحذف المضاف ------نه--- وصفها بالمصدر نفسه مبالغة كقوله فانما هي اقبال وادبار--------------------------------------- الفصل الثالث	606	-5719983619559249780	233	383.5	189	557	41.83123779296875	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1095	true	-1677565412396653201	246	293	1272	1526	1560	300	ثنتين وعشرين تكبيرة قال الطيبي هذا العدد انما يكون في الصلاة الرباعية------- باضافة تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول فقلت لابن عباس انه احمق اي جاهل فقال ثكلتك اي فقدتك امك قد سبق انها كلمة تعجب وظاهرها دعاء عليه وقد تذكر في موضع المدح والذم وههنا	1095	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0606	false	-2946406549424300476	264	300	1370	1571	1571	300	ثنتين وعشرين------------------ هذا العدد انما يكون في الصلاة الرباعية كالظهر باضافة تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول قوله-------------------------------- ثكل---------تك امك قد سبق انها كلمة تعجب وظاهرها دعاء عليه وقد يذكر في موضع المدح والذم وههنا-	606	-5719983619559249780	190	339.0	156	261	72.79693603515625	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1096	true	7904022214826748698	162	221	843	1148	1542	300	يحتمل ان يكون اسم لم يزل مستكنا عاءدا الي النبي------------------- والجملة الاسمية خبرها وان يكون تلك اسمها و-صلاته خبرها اذا رويت منصوبة وبالعكس اذا رويت مرفوعة حتي لقي الله رواه مالك 809 وعن علقمة تابعي مشهور قال قال لنا ابن مسعود الا اصلي بكم صلاة رسول الله------------------- فصلي ولم يرفع يديه الا مرة واحدة مع تكبير- الافتتاح رواه الترمذي	1096	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0607	false	-5928302744675342985	63	124	305	615	1475	300	يحتمل ان يكون اسم لم يزل مستكنا عاءدا الي النبي صلي الله عليه وسلم والجملة الاسمية خبرها وان يكون تلك اسمها و صلاته خبرها اذا رويت منصوبة وبالعكس اذا كانت مرفوعة----------------------- 809 وعن علقمة ------------قال قال لنا ابن مسعود الا اصلي بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ولم يرفع يديه الا مرة واحدة مع تكبيرة الافتتاح رواه الترمذي	607	-5719983619559249780	267	474.5	215	345	77.39130401611328	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1096	true	7904022214826748698	0	25	0	121	1542	300	اي اتقول في حق من اقتفي سنة ابي القاس-------------------م انه احمق سنة ابي القاسم------------------------------------------------------------ خبر مبتدا محذوف اي الخصلة التي انكرتها منه--- سنة ابي القاسم	1096	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0607	false	-5928302744675342985	9	51	45	248	1475	300	اي اتقول في حق من اقتفي سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم انه احمق وقد طبق ذكر الكنية هنا مفصل البلاغة ومحرزها وعكرمة هذا مولي ابن عباس و سنة خبر مبتدا محذوف اي الخصلة التي انكرتها منه هي سنة ابي القاسم	607	-5719983619559249780	110	181.0	85	203	54.187191009521484	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1097	true	5328315199923226544	126	179	607	871	1473	300	810 وعن ابي حميد الساعدي قال كان رسول الله------------------- اذا قام الي الصلاة استقبل القبلة فيه اشارة الي اعتبار الجهة حيث لم يقل استقبل الكعبة ورفع يديه اي الي حذاء اذنيه وقال الله اكبر رواه ابن ماجه 811 وعن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله------------------- الظهر وفي مءخر الصفوف رجل فاساء الصلاة	1097	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0607	false	-5928302744675342985	136	183	676	908	1475	300	810 وعن ابي حميد الساعدي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة استقبل القبل----------------------------------------------------ة ورفع يد------------------يه وقال الله اكبر رواه ابن ماجه 811 وعن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر وفي مءخر الصفوف رجل فاساء الصلاة	607	-5719983619559249780	194	346.5	155	302	64.23841094970703	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1099	true	8368705620613926615	205	236	1053	1219	1542	300	الباء-------- متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل اي فديتك وما بعده منصوب------------------- وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب	1099	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0097	false	6251059032770243236	118	150	585	757	1544	300	الباء في بابي متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي باب-----ي وقيل--- فعل--------- وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف---- المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب	97	-5719983619559249780	145	241.0	119	193	75.12953186035156	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1099	true	8368705620613926615	164	236	847	1219	1542	300	افعالة من السكوت ولا يراد به ترك الكلام بل ترك رفع الصوت لقوله ما تقول في اسكاتك قاله الطيبي او المراد به السكوت عن القراءة لا عن الذكر قاله الابهري وهو الاظهر فقلت ب-------ابي انت وامي يا رسول الله قال التوربشتي الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل اي فديتك وما بعده منصوب------------------- وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب	1099	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0608	false	-1771173238920980689	187	258	983	1337	1568	300	افعال- من السكوت -لا يراد به ترك الكلام بل---- رفع الصوت لقوله ما تقول في اسكاتك بالنصب مفعول فعل اي اسالك اسكاتك ما تقول فيه او في اسكاتك ما تقول فنصب علي نزل الخافض قوله بابي انت نه----------------------------- الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل--------- وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب	608	-5719983619559249780	248	412.5	199	398	62.31155776977539	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1100	true	2819835142998780426	148	191	817	1068	1673	300	بالماء والثلج بالسكون والبرد بفتحتين قال التوربشتي ذكر انواع المطهرات المنزلة من السماء التي لا يمكن حصول الطهارة الكاملة الا باحدها تبيانا لانواع المغفرة التي لا مخلص من الذنوب الا بها اي طهرني من الخطايا بانواع مغفرتك التي هي في تمحيص الذنوب بمثابة	1100	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0608	false	-1771173238920980689	260	300	1345	1568	1568	300	بالماء والثلج-------- والبرد تو------------------- ذكر انواع المطهرات المنزلة من السماء التي لا يمكن حصول الطهارة الكاملة الا باحدها تبيانا لانواع المغفرة التي لا مخلص من الذنوب الا بها اي طهرني من الخطايا بانواع مغفرتك التي هي في تمحيص الذنوب بمثابة-	608	-5719983619559249780	221	417.5	182	251	88.04780578613281	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1103	true	-2013678636882613642	162	217	837	1130	1585	300	قوله لله رب العالمين اثبات الالهية المطلقة لله تعالي علي سبيل الحصر بعد اثبات الملك له كذلك في ا-----نت الملك لما دل عليه تعريف الخبر باللام ترقيا من الادني الي الاعلي طبق قوله ا---ي ملك الناس اله الناس اي وانما اخر الربوبية في قوله انت ربي لتخصيص الصفة وتقييدها بالاضافة الي نفسه واخراجها عن الاطلاق	1103	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0611	false	-7749947409031391667	16	72	88	385	1533	300	قوله لا اله ال-ا انت اثبات للالهية المطلقة لله تعالي علي سبيل الحصر بعد اثبات الملك له كذلك في قوله انت الملك لما دل عليه تعريف الخبر باللام ترقيا من الادني الي الاعلي طبق قوله تعالي ملك الناس اله الناس--- وانما اخر الربوبية في قوله انت ربي لتخصيص الصفة وتقييدها بالاضافة الي نفسه واخراجها عن الاطلاق	611	-5719983619559249780	277	521.0	224	301	92.02658081054688	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1104	true	5281154189322413	158	223	802	1110	1500	300	اي الكل عندك كالشء الموثوق به المقبوض عليه يجري ب----قضاءك ------لا يدرك من غيرك ما لم تسبق به كلمتك والشر ليس اليك اي لا يتقرب به اليك او لا يضاف اليك بل الي ما اقترفته ايدي الناس من المعاصي او ليس اليك قضاءه فانك لا تقضي الشر من حيث هو شر بل لما يصحبه من الفواءد الراجحة فالمق-ضي بالذات هو الخير والشر داخل في- القضاء	1104	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0610	false	-5616940937295717416	103	167	528	836	1528	300	اي الكل عندك كالشء الموثوق به المقبوض عليه يجري مجري قضاءك وقدرك لا يدرك من غيرك ما لم تسبق به كلمتك والشر ------------لا يتقرب به اليك او لا يضاف اليك بل الي ما اقترفته ايدي الناس من المعاصي او ليس اليك قضاءه فانك لا تقضي الشر من حيث هو شر بل لما يصحبه من الفواءد الراجحة فالمقتضي بالذات هو الخير والشر داخل تحت القضاء	610	-5719983619559249780	293	550.0	231	320	91.5625	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1106	true	-4613116025157287591	199	241	1057	1276	1577	300	هذا يشير الي الاعتراف بالعجز عن اداء حق الحمد بعد استفراغ الجه--د فانه حمده ملء السموات وملء الارض وملء ما بينهما----------- ثم ارتفع فاحال الامر فيه علي المشيءة وليس وراء ذلك للحمد منتهي ولهذه الرتبة التي لم يبلغها-------------------------------------------- احد من خلق الله	1106	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0639	false	-5484250301917950397	192	243	942	1214	1494	300	هذا يشير الي الاعتراف بالعجز عن اداء حق الحمد بعد استغراق المجهود فانه حمده ملء السموات و----الارض وهذه نهاية اقدام السابقين ثم ارتفع فاحال الامر فيه علي المشيءة وليس وراء ذلك الحمد منتهي فان حمد الله اعز من ان يعتوره الحسبان او يكتنفه الزمان والمكان ولم ينته احد من خلق الله	639	-5719983619559249780	173	287.5	136	276	62.68115997314453	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1109	true	5279073498892324950	37	203	189	1069	1568	300	الله اكبر الحمد لله حمدا كثيرا اي يترادف مدده ولا تنتهي مدده قال الطيبي منصوب بمضمر يدل عليه الحمد ويحتمل ان يكون بدلا منه جاريا علي محله وقوله طيبا وصف له اي خالصا عن الرياء والسمعة وقوله مباركا فيه يقتضي بركة وخيرا كثيرا يترادف ارفاده ويتضاعف امداده قال ابن الملك اي حمدا جعلت البركة فيه يعني حمدا كثيرا غاية الكثرة وقيل مباركا بدوام ذاته وكمال غاياته فلما قضي رسول الله اي ادي------------ صلاته قال ايكم المتكلم بالكلمات اي المذكورات المسموعة انفا فارم القوم قال محيي السنة هو بفتح الراء اي المهملة وتشديد الميم اي سكتوا وفي النهاية هذا هو المشهور وقال القاضي عياض وقد روي في غير صحيح مسلم بالزاي المفتوحة وتخفيف الميم من الازم وهو الامساك وهو صحيح معني ا ه وهو كذا في نسخة واخطا ابن حجر حيث قال بفتح الزاي وتشديد الميم وفي رواية في غير مسلم بالراء المفتوحة وتخفيف الميم من الارم وهو الامساك ا ه فقال ايكم المتكلم بها وفي نسخة صحيحة فقال ايكم المتكلم بالكلمات فارم القوم فقال ايكم المتكلم	1109	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0610	false	-5616940937295717416	179	206	890	1036	1528	300	الله اكبر الحمد لله حمدا كثيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيبا مبا----------------------------------------ركا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ايكم المتكلم بالكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات فارم القوم فقال ايكم المتكلم	610	-5719983619559249780	125	193.0	101	892	14.013452529907227	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1109	true	5279073498892324950	123	277	654	1446	1568	300	هو بفتح الراء اي المهملة وتشديد الميم اي سكتوا وفي النهاية هذا هو المشهور وقال القاضي عياض وقد روي في غير صحيح مسلم بالزاي المفتوحة وتخفيف الميم من الازم وهو الامساك وهو صحيح معني ا ه وهو كذا في نسخة واخطا ابن حجر حيث قال بفتح الزاي وتشديد الميم وفي رواية في غير مسلم بالراء المفتوحة وتخفيف الميم من الارم وهو الامساك ا ه فقال ايكم المتكلم بها وفي نسخة صحيحة فقال ايكم المتكلم بالكلمات فارم القوم فقال ايكم المتكلم بها اعلم ان في نسخة الشيخ عفيف الدين الكازروني بلفظ فارم القوم مرة واحدة ولفظ ايكم المتكلم بها وفي نسخة الشيخ نور الدين الا يجء بالكلمات بدل بها وفي نسخة الشيخ عبد الرحمن ايكم المتكلم بالكلمات فارم القوم مذكور مرتين ثم في المرة الثالثة ايكم المتكلم بها فانه لم يقل باسا -قال الطيبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون مفعولا به اي لم يتفوه بما يءخذ عليه وان يكون مفعولا مطلقا اي ما قال قولا يشدد عليه	1109	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0611	false	-7749947409031391667	183	291	948	1494	1533	300	هو بفتح الراء----------- وتشديد الميم اي سكتوا قا----------------------------ل القاضي عياض -قد روي في غير صحيح مسلم بالزاي المفتوحة وتخفيف الميم من الازم وهو الامساك وهو صحيح معني ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم فقال ايكم المتكلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها فانه لم يقل باسا فقال رجل جءت وقد حفزني النفس فقلتها فقال لقد رايت اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهم يرفعها رواه مسلم الفصل الثاني 815 عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك رواه الترمذي وابو داود قوله لم يقل باسا يجوز ان يكون مفعولا به -ي لم يتفوه بما يءخذ عليه او مفع------ولا مطلقا اي ما قال قولا نشدد عليه	611	-5719983619559249780	269	459.5	212	1053	25.546058654785156	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1110	true	-3987631001326441143	254	300	1360	1622	1622	300	اخبرني ابن الخلاد قال سالت الزجاج عن الواو في وبح-----مدك قال معناه سبحناك اللهم وبحمدك سبحتك قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قول الزجاج يحتمل وجهين احدهما ان يكون الواو للحال وثانيهما ان يكون عطف جملة فعلية علي مثلها اذ التقدير انزهك تنزيها واسبحك تسبيحا مقيدا بشكرك وعلي التقديرين اللهم معترضة-	1110	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0612	false	-5785041688840676313	78	149	411	803	1579	300	اخبرني ابن الخلاد قال سالت الزجاج عن الواو في قوله وبحمدك قال معناه سبحانك اللهم وبحمدك سبحتك تو المعني انزهتك يا رب من كل سوء وبحمد سبحتك ووفقت لذلك ونصب سبحانك علي المصدر اي سبحتك تسبيحا فوضع سبحانك في موضع التسبيح اقول قول الرجاج يحتمل وجهين احدهما ان يكون الواو للحال وثانيهما ان يكون عطف جملة فعلية علي مثلها اذ التقدير انزهك تنزيها واسبحك تسبيحا مقيدا بشكرك وعلي التقديرين اللهم معترضة	612	-5719983619559249780	254	482.0	209	392	64.7959213256836	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1111	true	6729749465169760048	150	212	722	1038	1482	300	حديث حسن مشهور واخذ به من الخلفاء عمر-------- رضي الله عنه والحديث مخرج في كتاب مسلم عن عمر -------------وقد اخذ به عبد الله بن مسعود وغيره من فقهاء الصحابة وذهب ا---------------------------------------------------ليه كثير من علماء التابعين واختاره ابو حنيفة وغيره من العلماء فكيف--------------------------- ينسب هذا الحديث الي الضعف وقد ذهب اليه الاجلة من علماء الحديث كسفيان الثوري واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه	1111	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0613	false	-6891879936813798970	78	158	421	834	1523	300	حديث حسن مشهور -اخذ به من الخلفاء الراشدين عم رضي الله عنه والحديث مخرج في كتاب مسلم عن عمر رضي الله عنه وقد اخذ به عبد الله بن مسعود وغيره من فقهاء الصحابة ولم يكن هءلاء السادة لياخذوا بذلك من غير اسوة ولهذا ذهب اليه كثير من علماء التابعين واختاره ابو حنيفة وغيره من العلماء رحمهم الله لاستفتاح الصلاة واني ينسب هذا الحديث الي الضعف وقد ذهب اليه الاجلة من علماء الحديث كسفيان الثوري واحمد بن حنبل واسح-ق بن راهوية	613	-5719983619559249780	302	553.5	241	415	72.77108764648438	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1111	true	6729749465169760048	212	283	1038	1397	1482	300	واما ما ذكره الترمذي فهو كلام -------------------------------في اسناد الحديث ا---------لذي ذكره ولم يقل ان اسناده مدخول---- من ساءر الوجوه مع ان الجرح والتعديل يقع في حق اقوام علي وجه ال--خلاف فربما ضعف الراوي من قبل احد الاءمة ووثق من قبل اخرين وهذا الحديث رواه الاعلام من اءمة الحديث واخذوا به ورواه ابو داود في جامعه باسناد ذكره فيه وهو اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------ناد حسن رجاله مرضيون فعلم-- ان الترمذي ---------------------------------------انما تكلم في الاسناد الذي	1111	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0614	false	-7258232504579958267	153	264	711	1254	1427	300	واما ما ذكره الترمذي من امر حارثة بن ابي الرجال فانه قد تكلم في اسناد الحديث من الوجه الذي ذكره ولم يقل ان اسناده مدخول فيه من ساءر الوجوه مع ان الجرح والتعديل يقع في حق اقوام علي وجه الاختلاف وربما ضعف الراوي من قبل احد الاءمة ووثق من قبل اخرين وهذا الحديث رواه الاعلام من اءمة الحديث واخذوا به ورواه---- داود في جامعة عن حسين بن عيسي عن طلق بن غنام وعن عبد السلام بن حرب الملاءي عن بديل بن ميسرة عن ابي الجوزاء عن عاءشة رضي الله عنها وهذا اسناد حسن رجاله مرضيون فعلمنا ان ابا عيسي لم يرم هذا الحديث بالضعف علي الاطلاق وانما تكلم في الاسناد الذي	614	-5719983619559249780	314	538.0	250	547	57.404022216796875	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1113	true	-7987721958937225503	137	166	734	885	1573	300	النفخ كناية عن الكبر كان الشيطان ينفخ فيه بالوسوسة فيعظمه في عينه ويحقر الناس عنده والنفث عبارة عن الشعر لانه ينفثه الانسان من فيه كالرقية ا ه وقيل من	1113	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0615	false	-1374040375695899439	245	271	1276	1418	1563	300	النفخ كناية عن الكبر كان الشيطان ينفخ---- بالوسوسة فيعظمه في عينه ويحقر الناس عنده والنفث عبارة عن الشعر لانه ينفثه الانسان من فيه كالرقية -----قال ان	615	-5719983619559249780	140	264.5	114	151	92.7152328491211	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1114	true	-3618297852426408047	82	150	436	788	1526	300	الموتة بالضم وفتح التاء نوع م---------------------ن الجنون والصرع يعتري الانسان فاذا افاق عاد عليه كمال عقله كالناءم والسكران قاله الطيبي وقال ابو عبيدة الجنون سماه همزا------------------------------------------------------------ لانه يحصل من الهمز والنخس وكل شء دفعته فقد همزته ثم قال الطيبي ان كان هذا التفسير من مت-ن الحديث فلا معدل عنه وان كان من بعض الرواة فالانسب ان يراد بالنفث السحر---------- لقوله تعالي 16 ومن شر النفاثات الفلق 4 وان	1114	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0615	false	-1374040375695899439	224	300	1147	1563	1563	300	الموتة بالضم وفتح التاء المنقوطة فوقها نقطتانضرب من الجنون والصرع يعتري الانسان فاذا افاق عاد اليه كمال عقله كالناءم والسكران تو النفخ كناية عن الكبر كان الشيطان ينفخ بالوسوسة فيعظمه في عينه ويحقر الناس عنده والنفث عبارة عن الشعر لانه ينفثه الانسان من فيه كالرقية------------------ قال------- ان كان هذا التفسير من متين الحديث فلا معدل عنه وان كان من بعض الرواة فالانسب ان يراد بالنفث السحر فانه اشبه لقوله تعالي--- ومن شر النفاثات في العقد وان	615	-5719983619559249780	241	370.5	193	444	54.27927780151367	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1116	true	260250499238001953	146	225	774	1180	1576	300	وروي الترمذي وابن ماجه والدارمي نحوه اي معناه 819 وعن ابي هريرة قال كان رسول الله------------------- اذا نهض اي قام من الركعة الثانية اي من اجلها استفتح القراءة ب-الحمد لله رب العالمين المراد السورة المختصة فلا يدل علي ان البسملة ليست منها قاله الطيبي لكن ظاهر الحديث انه كان يسر بها ولم يسكت اي للثناء هكذا في صحيح مسلم وذكره الحميدي في افراده اي في مفردات مسلم ومختصاته وكذا صاحب الجامع اي للاصول هو ابن الاثير عن مسلم وحده	1116	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0615	false	-1374040375695899439	177	223	904	1142	1563	300	وروي الترمذي وابن ماجه والدارمي نحو---------ه 819 وعن ابن هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نهض -------من الركعة الثانية------------ استفتح القراءة ب الحمد لله رب العالمين--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يسكت---------- هكذا في صحيح مسلم وذكره الحميدي في افراد---------------------------ه وكذا صاحب الجامع------------------------ عن مسلم وحده	615	-5719983619559249780	217	350.5	176	426	50.938968658447266	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1117	true	3967316827736955175	11	39	55	197	1533	300	وانا اول المسلمين قال الطيبي هذا لفظ التنزيل حكاية عن قول ابراهيم عليه --------السلام و---انما قال اول المسلمين لان اسلام كل نبي مقدم علي اسلام امته ا ه	1117	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0616	false	-5982631371966516561	213	240	1144	1286	1606	300	وانا اول المسلمين----------- هذا لفظ التنزيل حكاية عن قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام قيل انما قال اول المسلمين لان اسلام كل نبي مقدم علي اسلام امته وقد	616	-5719983619559249780	127	225.5	102	153	83.00653839111328	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1119	true	-2617427123672670348	15	194	85	1034	1543	300	الحديثين قيل في الحديثين دلالة علي وجوب قراءة الفاتحة علي من يقدر عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول قوله فصاعدا يدفعه لان الزاءد علي الفاتحة ليس بواجب قال--ه الطيبي قلت بل قوله فصاعدا يدل علي تاويلن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان المراد نفي--- الكمال والله اعلم وقد اجاب بعض الشافعية بان القاءلين بوجوب القراءة في الصلاة اختلفوا في ان الفاتحة متعينة ام لا لكن لم يقل احد ان الفاتحة مع غيرها واجبة قال فدل هذا الحديث علي وجوب الفاتحة لا علي الزاءد عليها كانه قيل الفاتحة واجبة في حال كونها مقرونة بشء مما هو غير واجب ا ه وهو مع قطع النظر عن تصحيح حل كلامه محمول علي زعمه الفاسد فان الفاتحة والسورة واجبتان في مذهب ساداتن-----ا الحنفية غايته ان------------------------------------- الوجوب عندهم دون المرتبة الفرضية لتخصيص الفراءض بورود الادلة القطعية دون الظنية 823 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله من صلي-- صلاة قال ميرك التنكير فيه ان اريد به البعضية كالظهر والعصر وغيرهما كان مفعولا به لان الصلاة حينءذ تكون اسما لتلك الهيءات المخصوصة والفعل واقع- عليها وان اريد الجنس يحتمل ان يكون مفعولا به وان يكون مفعولا مطلقا --لم يقرا فيها بام القران	1119	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0617	false	-1502848702727629685	19	299	100	1542	1544	300	الحديثين والذي بعدهما--- دلالة علي وجوب قراءة الفاتحة علي من يقدر عليها وفي رواية لمسلم لمن لم يقرا بام القران فصاعدا 823 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي ثلاثاغير تمام فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام قال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد ولقاءل ان يقول----- فصاعدا يدفعه لان الزاءد علي الفاتحة ليس بواجب قال في النهاي------ة معني فصاعدا فما زاد عليها كقوله اشتريته بدرهم فصاعدا وهو منصوب علي الحال تقديره فزاد الثمن صاعدا وقال المظهر تقدير كون صاعدا حالا ان يقال تقديره لمن لم يقرا بام القران فقط او بام القران في حال كون قراءته صاعدا اي زاد علي ام القران والجواب ان يقال ا------------------ن القاءلين بوجوب القران ف-ي الصلاة اختلفوا في -ن الفاتحة متعينة ام لا لكن لم يقل احد ان الفاتحة مع غيرها واجبة---- فدل هذا الحديث علي وجوب الفاتحة لا علي الفضل------- كانه قيل الفاتحة واجبة في حال كونها مقرونة بشء مما هو غير واجب ا----------------------------------------------------------------------------------لكشاف في قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله الدليل الذي ذكرنا اخرج العمرة من صفة الوجو--------------------------------------------------------------------------------ب فبقي الحج وحده فيها فهما بمنزلة قولك صم شهر رمضان وستة من شوال في انك تامره بفرض وتطوع هذه المسالة مبنية علي ان ملطق الامر للوجوب الا ما خصه الدليل الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي--------- الله عنه قوله صلاة--------- التنكير فيه ان اريد به البعضية كالظهر والعصر وغيرهما كان مفعولا به لان الصلاة حينءذ تكون اسما لتلك الهيءات المخصوصة والفعل واقعا عليها وان اريد الجنس يحتمل ان يكون معفولا به وان يكون مفعولا مطلقا قوله -----------ام القران	617	-5719983619559249780	614	860.0	488	1678	36.59117889404297	100	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1122	true	3168035094456744412	8	70	44	379	1563	300	ان المراد بها القران ا ه وتتمة الحديث تدل علي ان المراد بها فاتحة الكتاب---------------------------------- والتنصيف ينصرف الي ايات السورة لا----نها سبع ايات ثلاث ثن-----اء وثلاث سءال- والاية المتوسط------------------------------ة نصفها ثناء ونصفها دعاء فاذا ليست البسملة اية من الفاتحة واجيب بان التنصيف راجع ------------------------------------------------------الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة كما هو حقيقة اللفظ وب------انه عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة	1122	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0618	false	11626163581926838	167	246	881	1318	1590	300	ان المراد من لفظ الصلاة بما اردفه من التفسير---------------------------- والتفضيل انها الفاتحة وقال ايضا ان التنصيف منصرف الي ايات السورة وذلك انها سبع ايات فثلث منها ثناء وثل-ث مسالة والاية المتوسطة بين ايات الثناء وايات المسالة نصفها ثناء ونصفها دعاء فاذا ليست البسملة اية من الفاتحة وقال الشيخ محيي الدين هذا قول واضح واجاب الاصحاب بوجوه احدها ان التنصيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا--- حقيقة اللفظ والثاني انه عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة	618	-5719983619559249780	234	389.5	190	469	49.89339065551758	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1123	true	7072817312256445611	149	266	807	1456	1644	300	الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم بالجر علي الحكاية قال الله قيل لعله تعالي يقول ذلك لملاءكته مباهاة اثني علي عبدي ظاهره ان المراد بالحمد الشكر وان الاثناء بجلاءل الرحمة الالهية ودقاءق العواطف الربانية التي اخرجت الخلق من ظلمة العدم الي نور الوجود ليتسارعوا الي مرضاته وليتزودوا في المسير الي دار الجزاء ودرجات جناته واذا قال مالك يوم الدين اي الجزاء قال مجدني اي عظمني عبدي والتمجيد نسبته الي المجد وهو الكرم او العظمة قال النووي التمجيد الثناء بصفات الجلال ووجه مطابقته لقوله------ مالك يوم الدين هو انه تضمن ان الله تعالي هو المنفرد بالملك فيه كما في الدنيا وفي هذا الاعتراف من التعظيم والتفويض للامر ما لا يخفي واذا قال	1123	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0618	false	11626163581926838	69	131	369	693	1590	300	الحمد لله رب العالمي- قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن ال------------------رحيم قال ال---------له تعالي انث-------------------------ي علي عبدي واذا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك يوم الدين ق----------ال م---------جدني عبدي مح----------------------------------------------------- التمجيد الثناء بصفات الجلال ووجه مطابقته لقوله تعالي مالك يوم الدين هو انه تضمن ان الله تعالي هو المنفرد بالملك فيه كما في الدنيا وفي هذا الاعتراف من التعظيم والتفويض للامر ما لا يخفي و----قال	618	-5719983619559249780	302	512.0	242	655	46.106868743896484	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1127	true	-4692243881707037798	59	194	289	962	1531	300	اذا اراد الامام ان يقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فغير صحيح فانه من وافق قوله قول الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه هذا لفظ البخاري ولمسلم نحوه بمعناه وفي اخري للبخاري قال اي النبي اذا امن القارء فامنوا فان الملاءكة تءمن فمن وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وفي رواية ابي داود وابن ماجه عن ابي هريرة يرفعه وكان اذا قال امين يسمع من يليه من الصف الاول وزاد ابن ماجه فيرتج بها المسجد نقله ميرك عن التصحيح وروي الطبراني بسند لا باس به انه عليه السلام لما قال ولا الضالين قال رب اغفر لي امين وروي ايضا انه عليه السلام امن ثلاث مرات وروي انه كان يءمن سرا 826 وعن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله -------------------اذا صليتم اي اردتم الصلاة فاقيموا اي سووا صفوفكم	1127	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0621	false	4427721428092751476	221	287	1159	1500	1570	300	اذا قال- الامام-------- غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين---------- فانه من وافق قوله قول الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه هذا لفظ البخاري ولمسلم نحوه -------وفي اخري للبخاري قال ا---------ذا امن القارء فامنوا فان الملاءكة تءمن فمن وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 826 وعن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صليتم---------------- فاقيم--------وا صفوفكم	621	-5719983619559249780	319	556.5	257	692	46.0982666015625	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1128	true	8452286287514377838	87	291	469	1553	1594	300	فان الامام انما جعل ليءتم به قال الطيبي تعليل لترتب الجزاء علي الشرط فان الجزاء مسبب علي الشرط والسبب مقدم علي المسبب فقال اي بعد ما قال من التعليل قال رسول الله هذا هو الصواب الموافق للنسخ المصححة المضبوطة بالتصلية والتسليم المصرحة بان القاءل هو عليه السلام وقد اخطا ابن حجر حيث قال ومن ثم قال الراوي ابو موسي فتلك بتلك قال النووي معناه ان اللحظة التي سبقكم الامام بها في تقدمه الي الركوع تنجبر--- بتاخركم في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك اللحظة بتلك اللحظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه قال اي النبي واذا قال اي الامام سمع الله لمن حمده بالضم ويسكن فقولوا اللهم ربنا لك الحمد--- قال النووي قيل---- فيه دلالة لمذهب من يقول لا يزيد الماموم علي قوله ربنا لك الحمد ولا يقول---- سمع الله لمن حمده ومذهبنا انه يجمع بينهما الامام والماموم والمنفرد --------لانه عليه السلام --------قال صلوا كما رايتموني اصلي ا ه وفيه --------------------------------------------------------------------ان الدليل القولي اقوي من الدليل الفعلي لان قوله تشريع لا يحتمل الخصوصية بخلاف فعله وايضا يحمل جمعه علي حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانفراد وافراده علي حالة الجمع وبه يحصل الجمع ويوافق صلوا كما رايتموني اصلي والله اعلم قال النووي قوله لك الحمد----- بلا واو وفي غير هذا الموضع بالواو والمختار ان الوجهين جاءزان ولا ترج-ح لاحدهما علي الاخر	1128	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0622	false	5593212412079493200	125	300	670	1592	1592	300	فان الامام يركع------------------------ تعليل لترتب الجز-ء علي الشرط فان الجزاء -سبب عن ال-شرط والسبب مقدم علي المسبب قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك بتلك مح-------- معناه ان اللحظة التي سبقكم الامام بها في تقدمه الي الركوع مجبر لكم بتاخركم في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك اللحظة بتلك اللحظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه قوله--------------------------------------------------------- فقولوا اللهم ربنا لك الحمد مح قال اصحابنا وغيرهم فيه دلالة لمذهب من يقول لا يزيد الماموم علي قوله ربنا لك الحمد ولا يقول معه سمع الله لمن حمده ومذهبنا انه يجمع بينهما الامام والماموم والمنفرد لانه ثبت انه صلي- الله عليه وسلم قال صلوا كما رايتموني اصلي 827 وفي رواية له عن ابي هريرة وقتادة واذا قرا فانصتوا 828 وعن ابي قتادة قال كان النبي صلي الل---------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطول في الركعة الاولي ما لا يطيل في الركعة الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح متفق عليه وقال ق------------------وله لك الحمد هكذا بلا واو وفي غير هذا الموضع بالواو والمختار ان الوجهين جاءزين ولا ترجيح لاحدهما علي الاخر-	622	-5719983619559249780	572	900.0	460	1304	43.86503219604492	89	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1129	true	8661903104696340078	82	105	399	522	1506	300	القاضي عياض علي اثبات الواو يكون قوله ربنا متعلقا بما قبله تقديره سمع الله لمن حمده يا ربنا فاستجب حمدنا ودعاءنا ولك الحمد	1129	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0623	false	-5899283822515467212	1	24	5	128	1590	300	القاضي عياض علي اثبات الواو يكون قوله ربنا متعلقا بما قبله تقديره سمع الله لمن حمده يا ربنا فاستجب حمدنا ودعاءنا ولك الحمد	623	-5719983619559249780	123	246.0	100	123	100.0	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1130	true	-3836357002910655516	120	145	597	728	1533	300	828 وعن ابي قتادة قال كان النبي------------------- يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين يعني في كل ركعة سورة وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب	1130	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0622	false	5593212412079493200	234	258	1238	1367	1592	300	828 وعن ابي قتادة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين--------------------- وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب	622	-5719983619559249780	110	196.0	90	150	73.33333587646484	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1131	true	-1386121818686716540	127	300	651	1567	1567	300	829 وعن ابي سعيد الخدري قال كنا نحزر بضم الزاي بعدها راء من الحزر وهو التقدير والحرص اي نقيس ونخمن قيام رسول الله ف-------------------ي الظهر والعصر اي مقدار طول قيامه في الصلاتين فحزرنا اي قدرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل بالرفع علي الحكاية ويجوز جر علي البدل ونصبه بتقدير اعني السجدة في شرح مسلم يجوز زجر السجدة علي البدل ونصبها باعني ورفعها علي خبر مبتدا محذوف ولا يخفي ان هذه الوجوه الثلاثة كلها مبنية علي رفع تنزيل حكاية واما علي اعرابه فيتعين جر السجدة بالاضافة وفي رواية في كل ركعة اي فحزرنا قيامه في كل ركعة من الركعتين الاوليين من الظهر قدر ثلاثين اية وحزرنا قيامه في الاخريين اي من الظهر قدر النصف من ذلك وهذا يدل علي انه عليه السلام ضم السورة بالفاتحة في الاخريين ايضا والقول الجديد للشافعي موافق لذلك لكن الفتوي علي القديم وهو الموافق لمذهب ابي حنيفة فيحمل فعله عليه السلام علي الجواز لا علي السنة وحزرنا اي قيامه في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخريين من الظهر وفي الاخريين من-	1131	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0623	false	-5899283822515467212	233	295	1245	1568	1590	300	829 وعن ابي سعيد الخدري قال كنا نحزر --------------------------------------------------------------قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر -------------------------------والعصر فحز---------رنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي رواية في كل ركعة ---------------------------------------------------------قدر ثلاثين اية وحزرنا قيامه في الاخريين ------------قدر النصف من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وحزرنا--------- في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخريين من الظهر وفي الاخريين من	623	-5719983619559249780	288	472.0	231	936	30.769229888916016	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1132	true	2062365365059450968	5	128	23	677	1588	300	رواه مسلم 830 وعن جابر بن سمرة قال كان ا-------------------لنبي يقرا في الظهر ب-الليل اذا يغشي وفي رواية ب-سبح اسم ربك الاعلي وفي العصر نحو ذلك اي يقرا قريبا مما ذكر من السورتين وفي الصبح اطول من ذلك اي من جميع ما ذكر رواه مسلم قال العلماء واختلاف قدر القراءة فيها كان بحسب الاحوال فكان اذا علم من حالهم ايثار التطويل طول والا خفف ومما ورد انه عليه السلام كان يقرا في الصبح المءمنون والروم ويس والواقعة وق واذا زلزلت والمعوذتين وفي الظهر لقمان وتنزيل السجدة والذاريات والسماء ذات البروج والسماء والطارق والاعلي وهل اتاك والشمس وضحاها والليل اذا يغشي لكن مع الجهر ببعضها للتعليم وفي العصر السماان والاعلي والغاشية 831 وعن جبير بن مطعم قال سمعت رسول الله يقرا ف-------------------ي المغرب ب-الطور	1132	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0624	false	7627829217333596974	0	57	0	258	1467	300	رواه مسلم 830 وعن جابر بن سمرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر ب الليل اذا يغشي وفي رواية ب سبح اسم ربك الاعلي وفي العصر نح----------------------------------و ذلك وفي الصبح اطول من ذلك------------------ رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 831 وعن جبير بن مطعم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب ب الطور	624	-5719983619559249780	203	350.0	159	695	29.208633422851562	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1132	true	2062365365059450968	259	300	1378	1588	1588	300	832 وعن ام الفضل بنت الح-رث قالت سمعت رسول الله------------------- يقرا في المغرب ب-المرسلات عرفا اي احيانا لبيان الجواز والا فالمستحب فيها قراءة قصار المفصل متفق عليه قال ميرك ورواه الاربعة 833 وعن جابر قال كان معاذ بن جبل يصلي مع-	1132	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0624	false	7627829217333596974	59	91	268	417	1467	300	832 وعن ام الفضل بنت الحارث قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب ب المرسلات عرفا------------------------------------------------------------ متفق عليه----------------------- 833 وعن جابر قال كان معاذ بن جبل يصلي مع	624	-5719983619559249780	127	199.0	101	232	54.74137878417969	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1135	true	-1625868462587545705	51	85	252	440	1597	300	استفهام علي سبيل التوبيخ وتنبيه علي كراه-ة صن-عه لاداءه------------------ الي مفارقة الرجل الجماعة فافتتن به في شرح السنة الفتنة--- صرف الناس عن الدين وحملهم علي الضلالة قال----- تعالي ما انتم عليه بفاتنين اي بمضلين	1135	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0625	false	-1814125983588930213	68	104	366	571	1557	300	استفهام علي سبيل التوبيخ وتنبيه علي كراهية صنيعه وهو اطالة الصلاة المءدية الي مفارقة الرجل الجماعة فافتتن به حس---------- الفتنة هي صرف الناس عن الدين وحملهم علي الضلالة قال الله تعالي ما-انتم عليه بفاتنين اي بمضلين	625	-5719983619559249780	169	282.0	138	216	78.24073791503906	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1136	true	2626157806861681529	14	41	74	212	1483	300	834 وعن البراء قال سمعت رسول الله وفي نسخة النبي------------------- يقرا في العشاء والتين والزيتون وهي من قصار الاوساط وما سمعت احدا احسن صوتا منه متفق عليه	1136	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0624	false	7627829217333596974	228	251	1117	1235	1467	300	834 وعن البراء قال سمعت------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في العشاء والتين والزيتون-------------------- وما سمعت احدا احسن صوتا منه متفق عليه	624	-5719983619559249780	99	163.0	80	157	63.05732345581055	18	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1137	true	8833007018006607908	13	113	67	542	1539	300	والليل اذا عسعس اي ادبر وقيل اي- اقبل ظلامه وهذا يوهم ان رسول الله اكت-------------------في بهذه الاية ولذا قال ابن حجر وظاهره انه عليه السلام اكتفي بقراءة هذه الاية فيفيد التخفيف في الصبح ا ه وهو مخالف لما ثبت عنه عليه السلام اذ لم يرد عنه قط انه اكتفي بما دون ثلاث ايات واما قوله ويحتمل انه عليه السلام اقتصر علي هذه الاية لامر مهم له فهو بعيد جدا اذ لو كان لنقل وذكر في شرح السنة ان الشافعي رحمه الل----ه قال يعني به اذا الشمس كورت بناء علي ان قراءة السورة بتمامها وان قصرت افضل من بعضها وان طال	1137	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0625	false	-1814125983588930213	173	223	927	1164	1557	300	وا-ليل اذا عسعس اي ادبر وقيل اذا اقبل ظلامه -هذا يوهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتفي بهذه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية لكن -------------------------------------ذكر في شرح السنة ان الشافعي ر-ضي الله عنه قال يعني به اذا الشمس كورت بناء علي ان قراءة السورة بتمامها وان قصرت افضل من بعضها وان طال	625	-5719983619559249780	204	353.0	160	499	40.88176345825195	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1139	true	3531218145793979378	6	98	33	501	1554	300	فركع رواه مسلم 838 وعن ابي هريرة قال كان النبي قال الطيبي كان في هذه الاحاديث ليس للاستمرار كما في قوله تعالي اي وكان الانسان عجولا اي بل هو للحال المتجددة كما في قوله تعالي اي كيف نكلم من كان في المهد صبيا اي يقرا في الفجر اي في صلاة الصبح يوم الجمعة بضم الميم وتسكن ولعل حكمته ذكر المبدا والمعاد وخلق ادم والجنة والنار واهلهما واحوال يوم القيامة وكل ذلك كاءن ويقع يوم الجمعة ب الم الباء زاءدة تنزيل بالرفع علي الحكاية في الركعة الاولي وفي الثانية هل اتي علي الانسان	1139	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0625	false	-1814125983588930213	239	270	1255	1406	1557	300	فركع رواه مسلم 838 وعن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقرا في ا-----------------لفجر يوم الجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة ب الم------------ تنزيل ف-------------------ي الركعة الاولي وفي الثانية هل اتي علي الانسان	625	-5719983619559249780	132	217.0	103	468	28.205127716064453	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1140	true	-2453904444197192246	149	271	740	1365	1497	300	وفي الاخرة اذا جاءك المنافقون اي سورتها او الي اخرها فقال اي ابو هريرة سمعت رسول الله ------اي بغير واسطة يقرا بهما اي تينك السورتين يوم الجمعة اي في صلاة الجمعة رواه مسلم قال ميرك والاربعة 840 وعن نع--مان بضم النون ابن بشير قال كان رسول الله ي-------------------قرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و-هل اتاك حديث الغاشية قال اي النعمان واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد قرا بهما اي بالسورتين في الصلاتين رواه مسلم 841 وعن عبيد الله اي ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي المدني الامام التابعي احد فقهاء المدينة السبعة سمع ابا واقد الليثي وغيره من الصحابة والتابعين توفي سنة تسع وتسعين كذا في التهذيب ان عمر بن الخطاب سال ابا واقد الليثي	1140	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0626	false	-386718381188786615	0	73	0	359	1478	300	وفي الاخرة اذا جاءك المنافقون----------------------- فقال------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه و-سلم يقرا بهما -----------------يوم الج------------------معة رواه مسلم------------------ 840 وعن النعمان -----------بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية قال----------- واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد قرا بهما ف-------------ي الصلاتين رواه مسلم 841 وعن عبيد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب سال ابا واقد الليثي	626	-5719983619559249780	320	505.5	253	653	49.00459289550781	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1141	true	-2152797905653408387	0	180	0	894	1503	300	يقرا به رسول الله في------------------- الاضحي والفطر اي اي شء كان يقرا فيهما فقال كان يقرا فيهما ب ق والقران المجيد و-اقتربت الساعة رواه مسلم في شرح مسلم هذه الرواية مرسلة فان عبيد الله لم يدرك عمر بن الخطاب لكن الحديث صحيح متصل بلا شك بالرواية الاخري في مسلم ايضا عن عبيد الله عن ابي واقد قال سالني عمر بن الخطاب ا ه ولعل سءال عمر رضي الله عنه للتقرير والتمكن في ذهن الحاضرين والا فهو من الملازمين له والعالمين باحواله واقواله وافعاله عليه السلام 842 وعن ابي هريرة قال ان رسول الله------------------- قرا في ركعتي الفجر اي سنة الصبح قل يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد اي كل سورة في ركعة رواه مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 843 وعن ابن عباس قال كان رسول الله------------------- يقرا في ركعتي الفجر اي سنته ففي الاولي قولوا امنا بالله وما انزل الينا تمامه وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون والتي في ال عمران في الركعة الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم	1141	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0626	false	-386718381188786615	75	208	366	1023	1478	300	يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاضحي والفطر------------------------ فقال كان يقرا فيهما ب ق والقران المجيد و اقتربت الساعة رواه مسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م 842 وعن ابي هريرة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في ركعتي الفجر قل -------------يا ايها الكافرون و قل هو الله احد------------------- رواه مسلم الحديث الخامس عشر الي الحادي والعشرين كان في هذه الاحاديث ليس بمعني الاستمرار كما في قوله تعالي وكان الانسان عجولا بل هو للحالة المتجددة كما في قوله تعالي من كان في المهد صبيا قوله جاء ذكر موسي وهارون اي في قوله تعالي ثم ارسلنا موسي واخاه هارون 843 وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في ركعتي الفجر------------------- قولوا امنا بالله وما انزل الينا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتي في ال عمران قل ي--------------------اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم	626	-5719983619559249780	346	518.5	274	1198	28.8814697265625	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1142	true	-4111918802148710055	247	280	1285	1463	1566	300	رواه الترمذي وحسنه وقال بعض التابعين الجهر بدعة- 845 وعن واءل بن حجر بتقديم الحاء المضمومة علي الجيم الساكنة قال سمعت رسول الله------------------- قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين مد بها	1142	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0626	false	-386718381188786615	231	262	1136	1288	1478	300	رواه الترمذي------ وقال هذا حديث ليس اسناده بذاك 845 وعن واءل بن حجر---------------------------------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين مد بها	626	-5719983619559249780	113	176.5	88	198	57.07070541381836	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1142	true	-4111918802148710055	8	47	41	237	1566	300	المشار اليه بذاك ما في ذهن من يعتني بعلم الحديث ويعتد بالاسناد القوي قال التوربشتي في اسناد هذا الحديث---------- وهن لما تفرد به ابو عيسي باخراجه عن احمد بن عبدة عن المعتمر عن اسماعيل بن حماد بن ابي سليمان	1142	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0627	false	-9072242367271445602	46	84	218	403	1484	300	المشار اليه بذاك ما في ذهن من يع-ني بعلم الحديث ويعتد بالاسناد القوي تو-------------------- هذا الحديث في اسناده وهن لما تفرد به ابو عيسي باخراجه عن احمد بن عبدة عن المعتمر عن اسماعيل بن حماد عن ابي سليمان	627	-5719983619559249780	172	313.5	136	206	83.49514770507812	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1144	true	8486957318277128091	153	297	764	1504	1513	300	دلالة علي ان من دعا يستحب له ان يقول امين بعد دعاءه وان كان الامام يدعو والقوم يءمنون فلا حاجة الي تامين الامام اكتفاء بتامين الماموم ا ه وفيه نظر اذ القياس علي الصلاة ان يءمن الامام ايضا واما في الخارج فينبغي ان يجمع كل بين الدعاء والتامين قيل هذا الحديث ليس له مناسبة للترجمة قلت المناسبة هي التبعية فيه او لدعاء اعم من ان يكون في الصلاة او خارجها والله اعلم رواه ابو داود قال ميرك هذا الحديث ضعيف قال ابن عبد البر ليس اسناده بالقاءم 847 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت ان رسول الله صلي المغرب بسورة الاعراف قال التوربشتي وجه هذا الحديث ان نقول ان--------------ه عليه السلام لم يزل يبين للناس معالم دينهم بيانا يعرف به الاتم -الاكمل والاولي-------- ويفصل تارة بقوله وتارة بفعله ما يجوز عما لا يجوز ولما كان- صلاة المغرب اضيق الصلوات وقتا اختار فيها التجوز والتخفيف	1144	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0627	false	-9072242367271445602	222	300	1078	1484	1484	300	دليل ع-لي ان من دعا يستحب ---ان يقول امين بعد دعاءه وان كان الامام يدعو والقوم يءمنون فلا حاجة الي تامي---------------------ن الما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم الحديث ------الرابع ---------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها قو-------------له صلي المغرب تو و------------------------وجه هذا الحديث ان نقول ان النبي صلي الله عليه وسل--م لم يزل يبين للناس معالم دينهم بيانا يعرف به الاتم والاكمل والادني والافضل ويفصل تارة بقوله وتاره بفعله ما يجوز عما لا يجوز ولما كانت صلاة المغرب اضيق الصلوات وقتا اختار فيها التجوز والتخفيف-	627	-5719983619559249780	363	613.0	292	764	47.51308822631836	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1145	true	3497649767556979810	0	77	0	400	1524	300	يصليها في الندرة علي ما ذكر في الحديث ليعرفهم ان اداء تلك الصلاة علي هذه الهيءة جاءز وان كان الفضل في التجوز فيها ويبين لهم ان وقت المغرب يتسع لهذا القدر من القراءة وقال الخطابي فيه اشكال لانه------------------- اذا قرا الاعراف علي التاني يد---------------------------خل وقت العشاء---------------------------------- وتاويله ان ي-------------------قرا في الركعة الاولي قليلا من هذه السورة ليدرك ركعة من المغرب في الوقت ثم قرا باقيها في الثانية ولا باس بوقوعها خارج الوقت ويحتمل ان يراد بالسورة بعضها	1145	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0628	false	-7988654981644301844	3	94	10	473	1458	300	يصليها في الندرة علي ما ذكر في الحديث ليعرفهم ان اداء تلك الصلاة علي تلك الصف-ة جاءز وان كان الفضل في التجوز فيه- ويبين لهم ان وقت المغرب يتسع لهذا القدر من القراءة خط ----------فيه اشكال لانه صلي الله عليه وسلم اذا قرا --------علي التاني سورة الاعراف في صلاة المغرب يخل وقت العشاء قبل الفراغ منها فتفوت صلاة المغرب وتاويله انه صلي الله عليه وسلم قرا في الركعة الاولي قليلا من س------ورة ليدرك ركعة من ال----------وقت ثم قرا باقيها في الثانية ولا باس بوقوعها خارج الوقت ويحتمل ان يراد بالسورة بعضها	628	-5719983619559249780	351	603.5	281	499	70.34068298339844	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1146	true	-7598807451226644337	148	296	734	1460	1478	300	رواه النساءي قال ميرك واسناده حسن 848 وعن عقبة بن عامر قال كنت اقود لرسول الله------------------- ناقته اي اجرها من قدامها لصعوبة تلك الطريق او صعوبة راسها او شدة الظلام في السفر فقال لي يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرءتا اي بالنسبة الي عقبة فانه كان يحتاج اليهما او في باب التعوذ مع سهولة حفظهما في التعوذ بالله من شر الاشرار خاصة في السفر والا فالقران كله خير فعلمني قل اعوذ برب الفلق و-قل اعوذ برب الناس قال الطيبي اي اذا تقصيت القران المجيد الي اخره سورتين سورتين ما وجدت في باب الاستعاذة خيرا منهما قال اي عقبة فلم يرني اي النبي سررت علي بناء المفعول اي جعلت مسرورا وفرحا بهما جدا اي سرورا كثيرا لانه ما راي النبي قط انه اعتني بهما وصلي بهما في صلاة وقول ابن حجر اصلا في معني جدا لا وجه له اصلا فلما نزل لصلاة الصبح صلي به-ا صلاة الصبح للناس	1146	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0627	false	-9072242367271445602	150	203	729	983	1484	300	رواه النساءي--------------------- 848 وعن عقبة بن عامر قال كنت اقود لرسول الله صلي الله عليه وسلم ناقته في ال------------------------------------------------------------------سفر فقال لي يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرءتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلمني قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يرن---------ي سررت ب--------------------------------------هما جد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلما نزل لصلاة الصبح صلي بهما صلاة الصبح للناس	627	-5719983619559249780	230	366.5	182	747	30.789825439453125	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1147	true	5534906059774132999	57	110	302	554	1554	300	ويمكن ان يقال ان عقبة ما سر ابتداء لما لم يكشف له خيريتهما وما زال منه ما كان هو فيه من الفزع ولما صلي بهما كوشف له ذلك المعني ببركة الصلاة وازيل ذلك الخوف فمعني كيف رايت كيف وجدت مصداق قولي---- خير سورتين قرءتا في باب التعوذ فعلي هذا يكون قرءتا صف-ة مميزة	1147	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0628	false	-7988654981644301844	132	186	679	936	1458	300	ويمكن ان يقال ان عقبة ما سر ابتداء لما لم يكشف له خيريتهما وما زال منه ما كان هو فيه من الفزع ولما صلي بهما كوشف له ذلك المعني ببركة الصلاة وازيل ذلك الخوف فمعني كيف رايت كيف وجدت مصداق قولي هما خير سورتين قرءتا في باب التعوذ فعلي هذا يكون قرءتا صيغة مميزة	628	-5719983619559249780	251	489.5	198	257	97.66536712646484	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1147	true	5534906059774132999	112	203	568	1048	1554	300	اشار عليه السلام الي الخيرية في الحالة التي كان عقبة عليها وذلك انه كان في سفره وقد اظلم عليه الليل وراه مفتقرا الي تعلم ما يدفع به الو---يل وشر ما اظلم عليه الليل فعين السورتين لما فيهما من وجازة اللفظ والاشتمال علي المعني الجامع--------------- ولم يفهم عقبة المعني الذي اراده النبي------------------- من التخصيص فظن ان الخيرية انما تقع علي مقدار طول السورة وقصرها ولهذا قال فلم يرني سررت بهما جدا وانما صلي النبي بهما-------------- ليعرفه ان قراءتهما في الحال المتصف عليها-------------------- امثل------ من قراءة غيرهما وتبين له انهما يسدان مسد الطويلتين	1147	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0629	false	-7809874854363373500	47	153	257	808	1517	300	الله عليه وسل--م الي الخيرية في الحالة التي كان عقبة عليها وذلك انه كان في سفره وقد اظلم عليه الليل وراه مفتقرا الي تعلم ما يدفع به شر الليل وشر ما اظل- عليه الليل فعين السورتين لما فيهما من وجازة اللفظ والاشتمال علي المعني الجامع مع سهولة حفظها ولم يفهم عقبة المعني الذي اراده النبي صلي الله عليه وسلم من التخصيص فظن ان الخيرية انما تقع علي مقدار طول السورة وقصرها ولهذا قال فلم يرني سررت بهما جدا وانم- صلي النبي صلي الله عليه وسلم ليعرفه ان قراءتهما في الحال منصوص- عليها والزمان المشار اليه امثل واولي من قراءة غيرهما ويبين له انهما يسدان مسد الطو-ليين	629	-5719983619559249780	455	813.0	364	557	81.68761444091797	78	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1148	true	-7801347562344600458	68	206	353	1036	1484	300	849 وعن جابر بن سمرة قال كان النبي يقرا------------------- في صلاة المغرب اي في فرضه ويحتمل سنته ليلة الجمعة قل يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد علي التوزيع رواه اي البغوي في شرح السنة اي باسناده قال الشيخ الجزري رواه ابن حبان وتمامه وفي العشاء سورة الجمعة والمنافقون يعني ليلة الجمعة قال ميرك نقلا عن الشيخ واخرجه ابن حبان وفي اسناده سعيد بن سماك وهو متروك قال الدارقطني المحفوظ انه قرا بهما في الركعتين بعد المغرب 850 ورواه ابن ماجه عن ابن عمر قال ميرك وظاهر اسناده الصحة الا انه معلول قال الدارقطني اخطا بعض رواته قاله الشيخ ابن حجر الا انه لم يذكر ليلة الجمعة قال ابن الملك اعلم ان هذا واشباهه ليس علي الدوام بل يقرا في كل وقت شيءا ليعلم الناس جواز ما يقرا 851 وعن عبد الله بن مسعود قال ما احصي ما	1148	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0628	false	-7988654981644301844	186	240	936	1176	1458	300	849 وعن جابر بن سمرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في صلاة المغرب----------------------- ليلة الجمعة قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد رواه---------------------- في شرح السنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 850 ووراه ابن ماجة عن ابن عم------------------------------------------------------------------------------------------ر الا انه لم يذكر ليلة الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------- 851 وعن عبد الله بن مسعود قال ما احصي ما	628	-5719983619559249780	209	326.5	160	703	29.7297306060791	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1148	true	-7801347562344600458	198	279	1003	1385	1484	300	عبد الله بن مسعود قال -ما احصي ما نافية اي ما اطيق ان اعد ما س---------معت ما موصولة وقيل مصدرية اي سماعي رسول الله يقرا اي لا اقدر ان اعد المرات التي كان يقراهما فيها او مدة سمعت فيها رسول الله يقرا وهو كناية عن الكثرة قال الطيبي حال من العاءد الي ما وكان الاصل ما سمعت قراءته فازيل المفعول به عن مقره وجعل حالا كما في قوله تعالي 16 ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي ال عمران 193 اي نداء المنادي	1148	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0629	false	-7809874854363373500	157	208	833	1067	1517	300	عبد الله بن مسعود قوله ما احصي ما نافية اي ما اطيق ان احصي و ما في ما سمعت--- موصولة و يقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من العاءد الي ما وكان الاصل ما سمعت قراءته فازيل المفعول به عن مقره وجعل حالا كما في قوله تعالي--- ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي------------- اي نداء المنادي	629	-5719983619559249780	212	377.0	167	392	54.081634521484375	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1149	true	-4546192493534656889	13	115	62	550	1500	300	في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل صلاة الفجر ب-قل يا ايها الكافرون الخ في الركعة الاولي منهما وقل هو الله احد الخ في الثانية منهما رواه الترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث عبد الملك بن الوليد بن معدان عن عاصم ا ه وعاصم هذا قال الذهبي ضعفه ابو حاتم وغيره وذكره ابن حبان في الثقات 852 ورواه -بن ماجه عن ابي هريرة الا انه اي ابن ماجه او ابا هريرة لم يذكر بعد المغرب اي لم يذكر في الركعتين بعد المغرب 853 وعن سليمان بن يسار تابعي جليل عن ابي هريرة قال ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله	1149	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0628	false	-7988654981644301844	248	299	1215	1455	1458	300	في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل صلاة الفجر ب قل يا ايها الكافرون و --------------------------قل هو الله احد--------------------- رواه الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 852 ورواه ابن ماجه عن ابي هريرة الا انه لم ي-------------------------ذكر بعد الم----------------------------------غرب 853 وعن سليمان بن يسار----------- عن ابي هريرة قال ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله	628	-5719983619559249780	233	397.5	184	490	47.551021575927734	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1149	true	-4546192493534656889	203	251	976	1246	1500	300	قال سليمان صليت خلفه اي خلف ذلك الفلان فكان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر اي بالنسبة الي الظهر ويقرا في المغرب بقصار المفصل ويقرا في العشاء بوسط المفصل ويلحق الظهر والعصر بالعشاء في مذهبنا ويقرا في الصبح بطوال المفصل بكسر الطاء واما قول ابن	1149	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0629	false	-7809874854363373500	5	38	23	215	1517	300	قال سليمان صليت خلفه------------------ فكان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العص---------------------ر ويقرا في المغرب بقصار المفصل ويقرا في العشاء بوسط المفصل ويقرا ف-------------------------------------ي الصبح بطوال المفصل رواه النساءي وروي-- ابن	629	-5719983619559249780	174	306.5	142	270	64.44444274902344	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1149	true	-4546192493534656889	134	294	632	1471	1500	300	عبد العزيز قال التوربشتي هذه الرواية لا اعتماد عليها قيل ل-----ان عمر بن عبد العزيز ولد سنة احدي وستين وابو هريرة توفي سنة سبع وخمسين وقيل ثمان وقيل تسع واما انس فروي نحوه علي ما سياتي في باب الركوع في الفصل الثالث ونص---- ان فلانا هو عمر بن عبد العزيز وهو صحيح لان انسا توفي سنة احدي وتسعين ذكره الطيبي وقيل كان رجلا اميرا علي المدينة وهو مختار الطيبي قال سليمان صليت خلفه اي خلف ذلك الفلان فكان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر اي بالنسبة الي الظهر ويقرا في المغرب بقصار المفصل ويقرا في العشاء بوسط المفصل ويلحق الظهر والعصر بالعشاء في مذهبنا ويقرا في الصبح بطوال المفصل بكسر الطاء واما قول ابن حجر بضم الطاء وكسرها فسهو منه وفي القاموس طال امتد فهو طويل وطوال كغراب ج طوال وطيال بكسرهما قال المظهر السبع المفصل اوله سورة الحجرات -سمي مفصلا لان سورها قصار كل سورة كفصل من الكلام وقيل طواله الي سورة عم واوساطه الي والضحي	1149	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0630	false	1496729413851304903	43	131	208	641	1560	300	عبد العزيز و-------------هذه الرواية لا اعتماد عليها اقول وذلك ان عمر بن عبد العزيز ولد سنة احدي وستين وابو هريرة توفي سنة سبع وخمسين وقيل ثمان وقيل تسع واما انس فروي نحوه علي ما سياتي في باب الركوع في الفصل الثالث ونص علي ان فلانا--- عمر بن عبد العزيز وهو صحيح لان انسا توفي سنة احدي وتسعين حس هو رج-------ل كان----- اميرا علي المدينة خط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبع المفصل اوله سورة الحجرات وسمي مفصلا لان سورها قصار كل سورة كفصل من الكلام وقيل طواله الي سورة عم واوساطه الي والضحي	630	-5719983619559249780	408	740.0	325	849	48.05653762817383	78	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1150	true	8002035895528878541	62	93	315	466	1603	300	854 وعن عبادة بن الصامت قال كنا خلف النبي------------------- في صلاة الفجر فقرا فثقلت اي عسرت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم يا رسول الله قال	1150	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0629	false	-7809874854363373500	224	257	1137	1299	1517	300	854 وعن عبادة بن الصامت قال كنا خلف النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا فثقل--------ت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم يا رسول الله قال	629	-5719983619559249780	143	265.5	114	170	84.11764526367188	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1150	true	8002035895528878541	92	240	462	1266	1603	300	قال الطيبي سءال فيه معني الاستفهام يقرر فعلهم ولذلك اجابوا بنعم كانه عليه السلا--------م عسرت عليه القراءة ولم يدر السبب فيسال منهم يدل عليه قوله--------- مالي ينازعني القران وانما قال خلف امامكم وحق الظاهر خلفي ليءذن بان تلك الفعلة غير مناسبة لمن يقتدي بالامام وقال ابن حجر يحتمل ان سبب الثقل النقص الناشء عن عدم اكتفاءهم بقراءته والكامل ربما يتاثر بنقص من وراءه الا تري انه عليه السلام افتتح مرة في صلاة الصبح بسورة الروم فغلط فيها ثم بين ان ذلك من قوم وراءه لا يحسنون الطهور وقال المظهر عسرت القراءة علي النبي------------------- لكثرة اصوات المامومين بالقراءة والسنة ان يقرا الماموم سرا-- بحيث يسمع كل واحد نفسه-------------------------------------------- واختلفوا في قراءة المامو-------------------م فاصح قولي الشافعي انه يقرا في السرية والجهرية وهو مذهب ------احمد واحد قولي الشافعي انه يقر--ا في السرية لان استماعه في الجهرية قراءة الامام يكفيه ومذهب ابي حنيفة لا يقر--ا في السرية ولا--- الجهرية كذا نقله الطيبي	1150	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0630	false	1496729413851304903	153	275	759	1438	1560	300	قوله لعلكم سءال فيه معني الاستفهام يقرر فعلهم ولذلك اجابوا بنعم كانه صلي- الله عليه وسلم عسرت عليه القراءة ولم يدر السبب ف-سال منهم يدل عليه قول وانا اقول مالي ينازعني القران قوله خ-----لف امامكم وحق الظاهر خلفي ليءذن بان تلك الفعلة غير مناسبة لمن ي-تقلد الامام مظ تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرت القراءة علي النبي صلي الله عليه وسلم لكثرة اصوات المامومين بالقراءة والسنة ان يقرا الماموم بالسر بحيث يسمع كل واحد نفسه ولا يرفع صوته كيلا يشوش القراءة علي الاخرين واختلفوا في قراءة الماموم الفاتحة خلف الامام فاصح قول- الشافعي ان- يقرا في السرية والجهرية و---مذهب مالك واحمد واحد قولي الشافعي انه يقراها في السرية لان استماعه في الجهرية قراءة الامام يكفيه ومذهب ابي حنيفة لا يقراها في السرية ولا في الجهرية الحديث العاشر --	630	-5719983619559249780	521	880.0	426	918	56.75381088256836	77	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1152	true	-3095912055273020421	43	93	226	472	1550	300	رسول الله------------------- انصرف اي فرغ من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم انفا بالمد ويجوز قصره يعني الان واراد به قريبا والظاهر ان سءاله عن القراءة سرا والا فالجهر لا يخفي فقال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول مالي انازع القران بفتح الزاي ونصب ----	1152	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0630	false	1496729413851304903	0	35	0	168	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف------- من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم انفا ف----------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول مالي انازع القران قال فانتهي الناس عن	630	-5719983619559249780	131	221.0	103	269	48.698883056640625	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1154	true	4943770959211040356	35	109	185	577	1548	300	والضمير----- في يناجيه راجع الي الرب------- وفي به الي ما و-ما مفعول فلينظر بمعني فليتامل في جواب ما يناجيه به من القول علي سبيل التعظيم--------- ومواطاة القلب اللسان والاقبال الي الله------ بشراشره وذلك انما يحصل اذا لم ينازعه صاحبه بالقراءة ومن ثم عقبه بقوله ولا يجهر بعضكم علي بعض بالقران والنهي يتناول من هو داخل الصلاة وخارجها قال الطيبي عدي بعلي لارادة معني الغلبة اي لا يغلب ولا يشوش بعضكم علي بعض جاهرا بالقراءة	1154	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0631	false	-7990754953558374408	160	229	792	1154	1527	300	والضمير راجع في يناجيه ال-----ي الرب عز وجل وفي به الي ما و ما مفعول فلينظر بمعني فليتامل في جواب ما يناجيه به من القول علي سبيل التعظيم والتبجيل ومواطاة القلب اللسان والاقبال الي الله تعالي بشراشره وذلك انما يحصل اذا لم ينازعه صاحبه بالقراءة ومن ثم عقبه بقوله ولا يجهر بعضكم علي بعض بالقران ف--------------------------------------------------عدي بعلي لارادة معني الغلبة اي لا يغلب ولا يشوش بعضكم بعضا--- جاهرا بالقراءة	631	-5719983619559249780	327	596.0	264	420	77.85713958740234	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1155	true	4286384668688083888	51	116	275	578	1566	300	رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه 858 وعن عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي ف-------------------قال اني لا استطيع ان اخذ اي وردا او اتعلم واحفظ من القران شيءا فعلمني ما يجزءني اي عن ورد القران او عن القراءة في الصلاة قال وفي نسخة فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله	1155	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0631	false	-7990754953558374408	65	117	330	574	1527	300	رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه 858 وعن عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ----------------------- من القران شيءا فعلمني ما يجزءني -------------------------------------------------------قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله	631	-5719983619559249780	224	411.0	176	322	69.56521606445312	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1156	true	2282602863178692535	52	90	260	456	1470	300	اني لا استطيع ان احفظ شيءا من القران واتخذه وردا لي فعلمني ما اجعله وردا لي فاقوم به اناء الليل واطراف النهار فلما علمه ما فيه تعظيم -لله تعالي طلب ما يحتاج الي---------ه من الرحمة والعافية والهداية والرزق	1156	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0631	false	-7990754953558374408	265	300	1346	1527	1527	300	اني لا استطيع ان احفظ شيءا من القران واتخذه وردا ------------------------لي فاقوم به اناء الليل واطراف النهار فلما علمه ما فيه تعظيم الله تعالي طلب ما يحتاج اليه ويختص به من الرحمة والعافية والهداية والرزق-	631	-5719983619559249780	171	320.0	139	206	83.00971221923828	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1156	true	2282602863178692535	90	238	456	1169	1470	300	ويءيد ما ذكرنا من ان مطلوبه ما يجعله وردا له لا يفارقه ابدا قبضه بيديه اي اني لا افارقه- ما دمت حيا وتوهم بعضهم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايراد هذا الحديث في هذا الباب----------------------------------------------------------------------------- ان هذه القصة في الصلاة فقال لا يجوز ذلك---- في جميع الازمنة لان من -قدر علي تعلم هذه الكلمات يقدر علي تعلم --فاتحة الكتاب لا محالة بل تاويله اني لا استطيع ان اتعلم شيءا من القران في هذه الساعة وقد دخل علي وقت الصلاة فقال له رسول الله------------------- قل سبحان الله الخ -----فمن دخل عليه وقت صلاة مفروضة ولم يعلم الفات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة وعلم شيءا- من القران لزمه ان يقرا------------------ بقدر الفاتحة--- عدد --ايات وحروف فان لم يعلم شيءا منه يقول هذه الكلمات وفيه بعد لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز العربي المتكلم بمثل هذا الكلام عن تعلم------ ما تصح به صلاته من القران مستبعد جدا واني كان رسول الله------------------- يرخص في--- الاكتفاء بالتسبيح علي الاطلاق من غير ان يبين ماله وما عليه	1156	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0632	false	6578117997825350194	0	271	0	1354	1501	300	ويءيد ما ذكرنا من ان مطلوبه ما يجعله وردا له لا يفارقه ابدا-قبضة -يديه اي اني لا افارقها ما-دمت حيا مظ وما احسن التجاوب الذي بين الاخذ في مفتتح الحديث والقبض في مختتمه قوله فقال هكذا اي اشار اشارة مثل هذه الاشارة المحسوسة 859 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي قال سبحان ربي الاعلي رواه احمد وابو داود ثم ايراد هذا الحديث في هذا الباب هو الذي حمل الشيخ المظهر علي التكليف في تطبيق الحديث علي الصلاة حيث قال اعلم ان هذه الواقعة -------------لا يجوز ان تكون في جميع الازمان لان من يقدر علي تعلم هذه الكلمات يقدر علي تعلم الفاتحة------- لا محالة بل تاويله ----لا استطيع ان ا-علم شيءا من القران في هذه الساعة وقد دخل علي وقت الصلاة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قل سبحان الله الي اخره فمن دخل لعيه وقت صلاة مفروضة ولم يعلم الفاتحة ويعلم شيءا من التسبيحاتسبحان الله الي اخرهلزمه ان يقولها في تلك الصلاة بدل الفاتحة فاذا فرغ من تلك الصلاة لزمه ان يتعلم الفاتحة فمن لم يعلم الفاتحة وعلم شيءاص من القران لزمه ان يقرا ما يعلم من القران بقدر الفاتحة في عدد الايات و-------------------------------هذه الكلمات لان النبي صلي الله عليه وسلم علمها ذلك الرجل ان يقراها في الصلاة وعلي هذا يتوجه عليه ما ذكره الشيخ التوربشتي لم يرد الساءل بما قال القدر الذي تصح به الصلاة لان من المستبعد ان يعجز العربي المتكلم بمثل هذا الكلام عن تعلم مقدار ما يصح به الصلاة كل العجز----------- واني كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرخص له في الاكتفاء بالتسبيح علي الاطلاق من غير ان يبين ماله و---عليه	632	-5719983619559249780	583	931.0	459	1427	40.854942321777344	100	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1157	true	-951259445788455047	67	97	320	466	1486	300	رفاعة للترمذي في كتاب صفة الصلاة قال اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله به ثم تشهد----- فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع	1157	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0605	false	6578670719350797752	85	112	431	563	1534	300	رواية للترمذي------------------- قال اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله به ثم تشهد فاقم فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع	605	-5719983619559249780	125	230.0	99	151	82.78145599365234	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1157	true	-951259445788455047	271	296	1337	1466	1486	300	860 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- من قرا منكم ب-التين والزيتون اي بهذه السورة كلها او بعضها فانتهي الي اليس الله باحكم الحاكمين	1157	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0633	false	-6305272778331217933	207	231	993	1113	1465	300	860 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا منكم ب التين والزيتون----------------------------- فانتهي الي اليس الله باحكم الحاكمين	633	-5719983619559249780	100	171.0	81	149	67.11409759521484	17	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1157	true	-951259445788455047	175	214	883	1078	1486	300	ابن عباس ان النبي كان اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي قال سبحان ربي الاعلي قال المظهر عند الشافعي يجوز مثل هذه الاشياء في الصلاة وغيرها وعند ابي حنيفة لا يجوز الا في غيرها قال التوربشتي وكذا عند مالك	1157	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0633	false	-6305272778331217933	38	70	181	335	1465	300	ابن عباس قوله-------- اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي مظ ع-----------------------------ند الشافعي يجوز مثل هذه الاشياء في الصلاة وغيرها وعند ابي حنيفة لا يجوز الا في غير الصلاة اقول---- وكذا عند مالك	633	-5719983619559249780	136	236.5	107	195	69.74359130859375	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1158	true	-6523902602170313321	83	242	397	1197	1522	300	من ال--صريح ومن قرا الا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك اي الذي جعل خلق الانسان من نطفة تمني في الرحم بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي وفي رواية بلي انه علي كل شء قدير واما قول ابن حجر فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين وكانه حذف لفهمه من الاول فبعيد ومن قرا والمرسلات فبلغ -باي حديث بعده اي بعد القران لانه اية مبصرة ومعجزة باهرة فحين لم يءمنوا به فباي كتاب بعده يءمنون فليقل امنا بالله اي به وبكلامه ولعموم هذا لم يقل امنا بالقران وقال الطيبي اي قل اخالف اعداء الله المعاندين رواه ابو داود اي الحديث بتمامه قال ابن حجر وهو ضعيف لان فيه مجهولا لكن ما هنا من الفضاءل والترمذي اي ورواه الترمذي الي قوله وانا علي ذلك من الشاهدين وفي نسخة وللترمذي وهو الظاهر 861 وعن جابر قال خرج رسول ا---------لله ع----------لي اصحابه فقرا عليهم سورة الرحمن وفي نسخة بسورة الرحمن من اولها الي اخرها تاكيد فسكتوا اي مستمعين فقال لقد	1158	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0633	false	-6305272778331217933	236	300	1136	1465	1465	300	من الشاهدين ومن قرا -لا اقسم بيوم القيامة فانتهي---- اليس ذلك---------------------------------------------- بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث ب---------------------------------------------------------------------------عده يءمنون فليقل امنا بالله------------------------------------------------------------------------------------------ رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------------- والترم-----------------ذي الي قوله وانا علي ذلك من الشاهدين----------------------------- 861 وعن جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اصحابه فقرا عليهم سورة الر----------------------حمن من اولها الي اخرها------ فسكتوا----------- فقال لقد-	633	-5719983619559249780	302	469.0	243	822	36.73965835571289	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1158	true	-6523902602170313321	142	210	681	1029	1522	300	حديث بعده -------اي بعد القران لانه------------------------ اية مبصرة ومعجزة باهرة فحين لم يءمنوا به فباي كتاب بعده يءمنون----- فليقل امنا بالله اي به وبكلامه ولعموم هذا لم يقل امنا بالقران وقال الطيبي اي قل اخالف اعداء الله المعاندين رواه ابو داود اي الحديث بتمامه قال ابن حجر وهو ضعيف لان فيه مجهولا لكن ما هنا---------------------------------------------- من الفضاءل والترمذي اي ورواه الترمذي الي قوله وانا علي ذلك من الشاهدين	1158	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0634	false	3742190639294834741	112	168	581	871	1545	300	حديث بعده يءمنون اي بعد القران لان القران بين الكتب المنزلة اية مبصرة ومعجزة باهرة فحين لم يءمنوا به فباي حديث بعده يءمنون قوله فليقل امنا--------------------------------------------------------------- اي قل اخالف اعداء الله المعاندين --------------------------------------------------------------------ونءمن به وبما جاء لينتظم في سلك من له مساهمة في الشهادة من انبياء الله واولياءه هذا معن--------ي قوله وان- علي ذلك من الشاهدين	634	-5719983619559249780	174	240.5	138	430	40.46511459350586	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1159	true	279426466588626964	162	212	854	1109	1538	300	الفصل الثالث 3 862 عن معاذ بن عبد الله الجهني تابعي ذكره المءلف قال ان رجلا من جهينة اخبره الضمير المستتر راجع الي الرجل والبارز الي معاذ ولا يضر الجهل به لانه صحابي والصحابة كلهم عدول انه اي الرجل سمع رسول الله------------------- قرا في الصبح اذا زلزلت في الركعتين كلتيهما	1159	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0634	false	3742190639294834741	232	263	1218	1369	1545	300	الفصل الثالث-- 862 عن معاذ بن عبد الله الجهني------------------ قال ان رجلا من جهينة اخبره---------------------------------------------------------------------------------------------- انه--------- سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في الصبح اذا زلزلت في الركعتين كلتيهما	634	-5719983619559249780	132	216.5	105	274	48.1751823425293	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1160	true	1466221523651626381	70	179	351	897	1514	300	رواه ابو داود 863 وعن عروة اي ابن الزبير تابعي مشهور قال ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه صلي الصبح فقرا فيهما اي في ركعتي الصبح وفي نسخة فيها اي في صلاة الصبح بسورة البقرة في الركعتين كلتيهما يعني علي توزيع السورة وتبعيضها فيهما لا انه قراها في كل منهما لان الوقت لا يسع لذلك والحمل علي المتفق علي جوازه اولي منه علي المختلف فيه قال ابن حجر وهو نظير قراءته عليه السلام الاعراف في ركعتي المغرب كما مر وذلك لبيان جواز تفريق السورة وانه ما داوم عليه السلام الا في نادر من احواله من قراءة سورة كاملة في كل ركعة لبيان الافضل رواه مالك 864 وعن الفرافصة	1160	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0634	false	3742190639294834741	270	299	1399	1543	1545	300	رواه ابو داود 863 وعن عروة ق--------------------------ال ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه صلي الصبح فقرا فيهما ب س------------------------------------------------ورة البقرة في الركعتين كلتيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مالك 864 وعن الفرافصة	634	-5719983619559249780	140	236.0	112	546	25.64102554321289	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1161	true	-8208708194109903355	79	184	400	911	1463	300	رواه مالك 865 وعن ع------------امر بن ربيعة يكني ابا عبد الله العنزي هاجر الهجرتين وشهد بدرا والمشاهد كلها وكان اسلم قديما قال صلينا وراء عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصبح فقرا فيهما اي في ركعتيه وفي نسخة اي في صلاته بسورة يوسف اي كلها او بعضها في ركعة وسورة الحج كذلك في اخري قراءة بطيءة بالهمز ويشدد اي قراءة مجودة مرتلة مبينة قيل له اي لعامر اذا لقد كان يقوم حين يطلع الفجر بضم اللام اي اول ما يظهر الصبح قال الطيبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جواب وجزاء------ يعني قال رجل لعامر اذا كان الامر علي ما ذكرت اذا والله لقام في الصلاة اول الوقت حين الغلس	1161	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0635	false	3197287671767571063	21	153	98	731	1467	300	رواه مالك 865 وعن عبد الله بن عامر بن ربيعة -------------------------------------------------------------------------------قال صلينا وراء عمر بن الخطاب ال-------------صبح فقرا فيهما---------------------------------- بسورة يوسف------------------------- وسورة الحج قر-------------اءة بطيء----------------------------------------ة قيل--------- له اذا لقد كان يقوم حين يطلع الفجر -------------------------------قال اجل رواه مالك 866 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال ما من المفصل سورة صغيرة ولا كبيرة الا قد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يءم بها الناس في الصلاة المكتوبة رواه مالك 867 وعن عبد الله بن عتبة بن مسعود قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة المغربحم الدخان رواه النساءي مرسلا الفصل الثالث الحديث الاول الي السادس عن عامر رضي الله عنه قوله اذا لقد كان اذا ------جزاء وجواب يعني قال رجل لعامر اذا كان الامر علي ما ذكرت اذا والله لقام في الصلاة اول الوقت حين الغلس	635	-5719983619559249780	248	394.5	196	883	28.086071014404297	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1163	true	-6558286566721652856	35	125	188	666	1573	300	الفصل الاول 3 868 عن انس قال قال رسول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اقيموا الركوع والسجود قال الطيبي اي اتموهما من اقام العود اذا قوم-----ه فوالله اني لاراكم من بعدي اي اعلم ما تفعلون خلف ظهري من نقصان الركوع والسجود وهي من الخوارق التي اعطيها عليه السلام ذكره ابن الملك وظاهره انه من جملة الكشوفات المتعلقة بالقلوب المنجلية لعلوم الغيوب قال ابن الملك وفي الحديث حث علي الاقامة ومنع عن التقصير فان تقصيرهم اذا لم يخف علي --رسول الله فكيف يخفي علي الله تع--------الي والرسول انما علمه باطلاع الله تعالي اياه وكشفه عليه	1163	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0635	false	3197287671767571063	156	296	747	1451	1467	300	الفصل الاول-- 868 عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقيموا الركوع والسجود فوالله اني لاراكم من بعدي متفق عليه 869 وعن البرء قال كان ركوع النبي صلي الله عليه وسلم وسجوده وبين السجدتين واذا رفع من الركوع ما خلا القيام والقعود قريباص من السواء متفق عليه 870 وعن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتي نقول قد اوهم ثم يسجد ويقعد بين السجدتين حتي نقول قد اوهم رواه مسلم باب الركوع الفصل الاول الحديث الاول عن انس رضي الله عنه قوله اقيموا الركوع قض اي عدلوا واتمو-----------ا من اقام العود اذا قومه قوله فوالله اني لاراكم من بعدي اي رواءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حث علي الاقامة ومنع عن التقصير فان تقصيرهم اذ- لم يخف علي الرسول----- فكيف يخفي علي الله سبحانه وتعالي و-------انما علمه باطلاع الله تعالي اياه وكشفه عليه	635	-5719983619559249780	241	392.5	190	918	26.252723693847656	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1163	true	-6558286566721652856	250	275	1321	1456	1573	300	الطيبي ق-------------------وله وبين السجدتين واذا رفع معطوفان علي اسم كان علي تقدير المضاف اي زمان ركوعه وسجوده -بين السجدتين ووقت رفع راسه من الركوع سواء	1163	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0636	false	2769673017502792975	11	37	65	206	1566	300	البراء قوله بين السجدتين وقوله-------------- واذا رفع معطوفان علي اسم كان علي تقدير المضاف اي زمان ركوعه وسجوده وبين السجدتين ووقت رفع راسه من الركوع سواء	636	-5719983619559249780	117	213.0	94	155	75.48387145996094	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1164	true	-3689491789149561230	19	153	99	778	1530	300	نصب نقول بحتي وهو الاكثر ومنهم من لا يعمل حتي اذا حسن فعل م---وضع يفعل كما يحسن في هذا الحديث حتي قلنا قد اوهم واكثر الرواة علي ما علمنا علي ال---نصب وكان تركه من -حيث المعني اتم وابلغ -قال الطيبي وقيل ان المراد ان المضارع اذا كا------ن حكاية عن الحال الماضية لا يحسن فيه الاعمال والا فيحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث من --قبيل الاول بدليل قوله قام وفيه بحث اذ- ورد في التنزيل 16------------------- وزلزلوا حتي يقول الرسول البقرة 214 بالنصب علي قراءة الاكثر وقرا نافع بالرفع مع ان المعني وقع الزلزال منهم الي ا---------ن قال----- الرسول والمءمنون--------- متي نصر الله ومعني الحديث يطيل القيام او اطاله حتي نظن اذ القول قد جاء بمعناه فقد اوهم علي صيغة الماضي المعلوم وقيل مجهول في الفاءق او-------------------------------------------------همت الشء اذا تركته واوهمت في الكلام والكتاب اذا اسقطت منه شيءا	1164	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0636	false	2769673017502792975	94	248	510	1289	1566	300	نصب نقول بحتي وهو الاكثر ومنهم من لا يعمل حتي اذا حسن فعل في موضع يفع- كما يحسن في هذا الحديث حتي قلنا قد اوهم واكثر الرواة علي ما علمنا يرويه بالنصب وكان تركه من طريق المعني اتم وابلغ اقول ا-----------------راد ان المضارع اذا عبر به عن حكاية ا---لحال الماضية لا يحسن فيه الاعمال والا فيحسن 871 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحنك اللهم ربنا وبحمد اللهم اغفر لي يتاول القران متفق عليه وهذا الحديث من القبيل الاول بدليل قوله قام وفيه بحث لما ورد في التنزيل مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول اي------------------------------------------------------------------------------- الي الغاية التي قال فيها الرسول صلي الله عليه وسلم متي نصر الله وفاءدة وضع المضارع موضع ال-----------------------------------------------------------ماضي في مثل هذا المقام استحضار تلك الحالة في ذهن السامع ليتعجب لها قوله قد اوهم فا اوهمت الشء اذا تركته واوهمت في الكلام والكتاب اذا اسقطت منه شيءا	636	-5719983619559249780	437	692.0	344	938	46.58848571777344	75	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1165	true	-3758974674934588855	248	292	1283	1537	1581	300	سبوح قدوس قال في النهاية يرويان بالضم والفتح قياس والضم اكثر استعمالا وهو من ابنية المبالغة والمراد بهما التنزيه ا ه ولعل التكرير للتاكيد او احدهما لتنزيه الذات والاخر لتنزيه الصفات قال المظهر هما خبران لمبتدا محذوف تقديره ركوعي وسجودي لمن هو سبوح وقدوس	1165	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0638	false	8575567475046590996	7	45	35	255	1547	300	سبوح قدوس نه------------ يرويان بالضم والفتح قياس والضم اكثر استعمالا وهو من ابنية المبالغة والمراد بهما التنزيه مظ معناهما انه سبحانه وتعالي طاهر منزه عن اوصاف المخلوقات و---------------------هما خبران لمبتدا محذوف تقديره ركوعي وسجودي لمن هو سبوح -قدوس	638	-5719983619559249780	167	273.0	137	254	65.74803161621094	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1168	true	7138697792594634504	222	287	1196	1554	1628	300	الركوع والسجود حالان دالان علي الذل ويناسبهما الدعاء----- والتسبيح فنهي------------------- عن القراءة فيهما تعظيما للقران الكريم وتكريما لقارءه القاءم مقام الكليم والله بكل شء عليم قال القاضي ------نهي الله تعالي رسوله------------------- يدل علي عدم جواز القراءة في الركوع والسجود لكن لو قرا لم تبطل صلاته الا اذا كان المقروء الفاتحة فان فيها خلافا يعني عند الشافعية لانه زاد ركنا لكن لم يتغير به نظم صلاته	1168	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0638	false	8575567475046590996	101	175	550	936	1547	300	الركوع والسجودوهما غاية------- الذل والخضوعمخصوصين بالذكر والتسبيح -نهي صلي الله عليه وسلم عن القراءة فيهما كانه كره ان يجمع بين كلام الله سبحانه وتعالي وكلام الخلق في موضع واحد فيكون علي السواء قض نهي الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم يدل علي عدم جواز القراءة في الركوع والسجود لكن لو قرا لم تبطل صلاته الا اذا كان المقروء الفاتحة فان فيه- خلافا من حيث ------------انه زاد ركنا لكن لم يتغير به نظم صلاته	638	-5719983619559249780	228	335.0	182	407	56.019657135009766	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1170	true	-8732657757667341366	69	205	343	1047	1522	300	هذا تمثيل وتقريب اذ الكلام لا يقدر بالمكاييل ولا تسعة الاوعية وانما المراد منه تكثير العدد حتي ولو -قدر ا-----ن تلك الكلمات تكون اجساما تملا الاماكن لبلغت من كثرتها ما تملا السموات والارضين وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعد ذلك اي ما بينهما وغير ما ذكر كالعرش والكرسي وما تحت الثري والاظهر ان المراد بالسموات والارض جهتا العلو والسفل والمراد بملء ما شاء من شء بعد ما تعلق به مشيءته قال التوربشتي هذا اي ملء ما شءت يشير الي الاعتراف بالعجز عن اداء حق الحمد بعد استفراغ المجهود فانه حمده ملء السموات والارض وهذا نهاية اقدام السابقين ثم ارتفع وترقي فاحال الامر فيه علي المشيءة اذ ليس وراء ذلك للحمد منتهي ولهذه الرتبة التي لم يبلغها-------------------------------------------- احد من خلق الله------------------------------------ استحق--------- عليه السلام ان يسمي -احمد رواه مسلم 876 وعن ابي سعيد	1170	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0639	false	-5484250301917950397	161	262	768	1315	1494	300	هذا تمثيل وتقريب و--الكلام لا يقدر بالمكاييل ولا يسعه الاوعية و-----المراد---- تكثير العدد حتي -لو يقدر ان تكون تلك الكلمات----- اجساما تملا الاماكن لبلغت من كثرتها ما يملا السموات والارض تو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا-------------- يشير الي الاعتراف بالعجز عن اداء حق الحمد بعد استغراق المجهود فانه حمده ملء السموات والارض وهذه نهاية اقدام السابقين ثم ارتفع------ فاحال الامر فيه علي المشيءة و--ليس وراء ذلك الحمد منتهي فان حمد الله اعز من ان يعتوره الحسبان او يكتنفه الزمان والمكان ولم ينته احد من خلق الله في الحمد مبلغه ومنتهاه وبهذه الرتبة استحق صلي الله عليه وسل--م ان يسمي باحمد الحديث التاسع -عن ابي سعيد	639	-5719983619559249780	398	607.5	320	800	49.75	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1171	true	-8229467009542411939	190	231	926	1120	1446	300	اي لا ينفع ذا الغني منك غناه وانما ينفعه العمل بطاعتك--------- فمعني منك عندك ويحتمل وجها اخر اي لا يسلمه من عذابك غناه قال المظهر اي لا يمنع عظمة الرجل وغناه عذابك عنه ان شءت--- عذابه وقي-----------------------------ل لا ينفع ذا الحظ	1171	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0640	false	-3291611387070744317	238	286	1176	1397	1467	300	اي لا ينفع ذا الغني منك غناه وانما ينفعه العمل بطاعتك وعلي هذا فمعني منك عندك ويحتمل وجها اخر اي لا يسلمه من عذابك غناه مظ اي --------لا يمنع عظمة الرجل وغناه------ عنه ان شءت به عذابا واقول يمكن ان يقدر في الوجه الاول لا ينفع ذا الحظ	640	-5719983619559249780	171	296.5	134	235	72.76596069335938	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1172	true	859736667669686962	55	97	285	497	1575	300	قال سمع الله لمن حمده فقال رجل وراءه ربنا لك الحمد اي لك النعمة ولك الحمد حمدا كثيرا كثرة الكاءنات وما شاء الله بعدها طيبا اي خالصا منزها عن النقصان مباركا فيه اي شاملا لجميع النعم فلما انصرف قال من المتكلم انفا	1172	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0641	false	4292811533014982088	95	117	463	573	1509	300	قال سمع الله لمن حمده فقال رجل وراءه ربنا---------------------- ولك الحمد حمدا كثير---------------------------------ا طيبا-------------------------- مباركا فيه--------------------- فلما انصرف قال من المتكلم انفا	641	-5719983619559249780	110	175.0	88	212	51.88679122924805	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1173	true	-1760990497633235432	140	178	718	930	1582	300	حتي يقيم ظهره قال المظهر اي لا تجزء صلاة- من لا يسوي ظهره في الركوع والسجود والمراد منهما الطمانينة وهي واجبة عند الشافعي واحمد في الركوع والسجود ونحوهما وعند ابي حنيفة ليست بواجبة--------- لان الطمانينة امر والاعتدال امر	1173	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0642	false	-6854304343570496445	1	40	5	221	1540	300	حتي يقيم ظهره مظ يعن------ي لا يجوز صلاته من لا يسوي ظهره في الركوع والسجود والمراد منهما الطمانينة وهي واجبة عند الشافعي واحمد في الركوع والسجود ونحوهما وعند ابي حنيفة ليست بواجبة وفيه بحث لان الطمانينة امر والاعتدال امر	642	-5719983619559249780	196	366.5	160	222	88.28829193115234	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1174	true	3713335729975989381	201	242	1053	1245	1536	300	انه صدوق وابن ماجه والدارمي 880 وعن عون بن عبد الله اي ابن عتبة بن مسعود يعني عبد الله قال قال رسول الله------------------- اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم بفتح ياء ربي ويسكن ثلاث مرات فقد تم ركوعه	1174	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0641	false	4292811533014982088	207	243	1043	1213	1509	300	ابو داود وابن ماجه والدارمي 880 وعن عون بن عبد الله عن ا--------بن مسعود --------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم------------------- ثلاث مرات فقد تم ركوعه	641	-5719983619559249780	144	239.5	112	211	68.24644470214844	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1174	true	3713335729975989381	2	73	9	393	1536	300	رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والدارمي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح 879 وعن عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله اجعلوها اي مضمونها ومحصولها في ركوعكم يعني قولوا سبحان ربي العظيم قال الفخر الرازي معني العظيم الكامل في ذاته وصفاته ومعني الجليل الكامل في صفاته ومعني الكبير الكامل في ذاته فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها----------------------------- في سجودكم -قال ابن	1174	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0641	false	4292811533014982088	154	208	770	1047	1509	300	رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والدارمي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح 879 وعن عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها- في ركوعكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم رواه ابو	641	-5719983619559249780	215	387.5	170	414	51.93236541748047	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1174	true	3713335729975989381	108	170	575	887	1536	300	الاسم -هنا صل-------ة بدليل ان---------ه عليه السلام كان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي فحذف الاسم وهذا علي قول من زعم ان الاسم غير المسمي وقيل الاسم يجوز ان يكون ------غير صلة والمعني تنزيه اسمه عن ان يبتذل وان لا يذكر علي وجه التعظيم -قال الامام---------- الرازي---- كما يجب تنزيه ذاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الادب	1174	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0642	false	-6854304343570496445	50	117	270	607	1540	300	الاسم ههنا صلة وزيادة بدليل انه صلي الله عليه وسل--م كان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي فحذف الاسم وهذا علي قول من زعم ان الاسم غير المسمي وقيل------ يجوز ان يكون الاسم غير صلة والمعني تنز-ه اسمه من ان يب-ذل وان--- يذكر علي وجه التعظيم وقال الامام فخر الدين الرازي انه كما يجب تنزيه ذاته عن النقاءض يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الادب	642	-5719983619559249780	294	505.0	234	350	84.0	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1175	true	-6098881394643142041	22	61	119	310	1509	300	ركوعه ولا سجود-ه واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك ادناه رواه الترمذي من طريق عون بن عبد الله بن عتبة عن ابن مسعود قاله ميرك وابو داود وابن ماجه وقال الترمذي	1175	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0641	false	4292811533014982088	242	268	1207	1344	1509	300	ركوعه وذلك ادناه واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك ادناه رواه الترمذي------------------------------------------------------- وابو داود وابن ماجه وقال الترمذي	641	-5719983619559249780	129	229.0	104	192	67.1875	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1175	true	-6098881394643142041	61	255	310	1277	1509	300	ليس اسناده اي اسناد هذا الحديث بمتصل لان عونا لم يلق ابن مسعود قال ابن حجر ولا يضر ذلك في الاستدلال به ههنا لان المنقطع يعمل به في الفضاءل اجماعا 881 وعن حذيفة انه صلي مع النبي وكا-------------------ن يقول اي النبي احيانا او في النفل في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وما اتي علي اية رحمة الا وقف وسال اي رحمته وما اتي علي اية عذاب الا وقف وتعوذ اي بالله من عذابه حمله اصحابنا والمالكية علي ان صلاته كانت نافلة لعدم تجويزهم التعوذ والسءال اثناء القراءة في صلاة الفرض ويمكن حمله علي الجواز لانه يصح معه الصلاة اجماعا ويدل عليه ندرة وقوعه رواه الترمذي وابو داود والدارمي اي الحديث بكماله وروي النساءي وابن ماجه الي قوله الاعلي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح قال الشيخ الجزري حديث حذيفة هذا رواه مسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه نحوه وايراد محيي السنة له في الحسان يدل علي انه ليس في واحد من الصحيحين لا سيما وقد قال صحيح كعادته في تصحيح ما لم يكن في واحد منهما فكان ينبغي ان يقدمه في الصحاح لانه في صحيح مسلم كذا نقله ميرك 3 3 الفصل الثالث 3 882 -عن عوف بن مالك قال قمت	1175	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0642	false	-6854304343570496445	117	192	607	975	1540	300	ليس اسناده-------------------- بمتصل لان عونا لم يلق ابن مسعود----------------------------------------------------------------------------------- 881 وعن حذيفة انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان يقو----------------------------ل في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وما اتي علي اية رحمة الا وقف وسال--------- وما اتي علي اية عذاب الا وقف وتعوذ ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه الترمذي وابو داود والدارمي----------------- وروي النساءي وابن ماجه الي قوله الاعلي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثالث-- 882 وعن عوف بن مالك قال قمت	642	-5719983619559249780	344	584.5	273	987	34.85308837890625	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1176	true	-6599039412425820457	0	148	0	745	1519	300	فلما ركع مكث بضم الكاف وفتحها اي لبث في ركوعه قدر سورة البقرة في القاموس المكث مثلثا ويحرك اللبث والفعل كنصر وكرم ويقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت فعلوت من الجبر بمعني القهر والغلبة كذا في النهاية قال الطيبي وفي الحديث ثم يكون ملك وجبروت اي عتو وقهر والملكوت فعلوت من الملك اي الملك ظاهرا وباطنا والكبرياء ذاتا والعظمة صفات رواه النساءي 883 وعن ابن جبير تابعي جليل قال سمعت انس بن مالك يقول ما صليت وراء اح-د بعد رسول الله------------------- اشبه صلاة بصلاة رسول الله------------------- من هذا الفتي يعني عمر -بن عبد العزيز قال ابن حجر وعمر ادرك انسا واخذ عنه لانه ولد سنة احدي وستين وانس توفي سنة احدي وتسعين قال اي ابن جبير يعني قال الراوي عن ابن جبير انه قال قال اي انس فحزرنا بتقديم الزاي المفتوحة اي قدرنا ركوعه اي ركوع رسول الله او ركوع عمر عشر تسبيحات وسجوده عشر تسبيحات -قال ابن	1176	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0642	false	-6854304343570496445	199	263	1007	1343	1540	300	فلما ركع مكث--------------------------------- قدر سورة البقرة---------------------------------------------------- ويقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملكوت------------------------------------- والكبرياء----- والعظمة رو-----اه النساءي 883 وعن ابن جبير -----------قال سمعت انس بن مالك يقول ما صليت وراء احمد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتيي-عني عمر ابن عبد العزيز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال------- فحز-------------------------------رن---------------------------ا ركوع---ه عشر تسبيحات وسجوده عشر تسبيحات رواه ابو	642	-5719983619559249780	287	425.0	231	786	36.51399612426758	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1177	true	-929141195227143479	230	290	1105	1416	1464	300	والله اعلم قال المالكي في قوله -لو مت مت شاهد علي وقوع الجزاء موافقا للشرط في اللفظ لا المعني لتعلق ما بعده به وهو احد المواضع التي يتعرض فيها للفضيلة لتوقف الفاءدة عليها فيكون لها من لزوم الذكر ما للعمدة ومنه قوله تعالي اي ان احسنتم احسنتم لانفسكم اي فلولا قوله علي غير الفطرة وقوله لانفسكم لم يكن للكلام فاءدة	1177	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0643	false	7066300461418329060	196	252	946	1243	1502	300	وذلك ادناه قال المالكي في قوله ولو مت مت شاهد علي وقوع اجلواب موافقا للشرط لفظا و--------معني لتعلق ما بعده به وهو احد المواضع التي تتعرض فيها -لفضيلة لتوقف الفاءدة عليها فيكون لها من لزوم الذكر ما للعمدة ومنه قوله تعال---ي ان احسنتم احسنتم لانفسكم--- فلولا قوله علي غير الفطرة وقوله لانفسكم لم يكن للكلام فاءدة	643	-5719983619559249780	278	510.5	224	312	89.1025619506836	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1177	true	-929141195227143479	0	58	0	281	1464	300	غير الفطرة تهديد عظيم------------ يعني انك غيرت ما ولدت عليه من الملة الحنيفية التي هي دين الاسلام ودخلت في زمرة المبدلين لدين الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل كيف دل قوله لا يتم علي ذلك فان اتمامها لا ي-توقف علي الطمانينة قلت قد سبق عن النبي انه من ق----------------------------------------------------------------------ال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه	1177	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0643	false	7066300461418329060	34	198	166	957	1502	300	غير الفطرة تهديد عظيم وتغليظ شديد يعني انك غيرت ما ولدت عليه من الملة الحن-فية التي هي---- الاسلام ودخلت في زمرة المبدلين لدين الله ونحوه قوله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يحج فان شاء فليمت يهوديا او نصرانيا 884 وعن شقيق قال ان حذيفة راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضي صلاته دعاه فقال له حذيفة ما صليت قال واحسبه قال ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله محمد صلي الله عليه وسلم رواه البخاري 885 وعن ابي قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوا الناس سرقة الذي يسرق من صلاته قالوا يا رسول الله وكيف يسرق من صلاته قال لا يتم ركوعها ولا سجودها رواه احمد فان قلت كيف دل قوله لا يتم علي ذلك فان -تمامها غير متوقف علي الطمانينة قلت مر في الحديث الثالث من الفصل الثاني من الباب بيانها من رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال فقال في ركوعه سبح-ن ربي العظيم ثلاث مرات -قد تم ركوعه وذلك ادناه	643	-5719983619559249780	249	407.0	196	799	31.163955688476562	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1178	true	1269452114419207007	18	287	90	1471	1528	300	تمييز قال الراغب السرقة اخذ ما ليس له اخذه في خفاء وصار ذلك في الشرع لتناول الشء من موضع مخصوص وقدر مخصوص الذي يسرق من صلاته خبر اسوا واغرب ابن حجر حيث قال اسوا مبتدا والذي خبره علي حذف مضاف اي سرقته ا ه ووجه الغرابة ان الحمل بدون التقدير صحيح وبوجوده يعدم نعم هذا الحذف مذكور في الحديث الاتي كما سياتي قالوا يا رسول الله وكيف يسرق من صلاته قال لا يتم ركوعها ولا سجودها قيل جعل جنس السرقة نوعين متعارفا وغير متعارف و----------------------------------------جعل غير المتعارف ا---------------------------سوا لان اخ----------ذ مال الغير ربما ينتفع به في الدنيا ويستحل من صاحبه او تقطع يده فيتخلص من العقاب في الاخرة بخلاف هذا السارق فانه سرق حق نفسه من الثواب وابدل منه العقاب---------- وليس في يده الا الضرر رواه احمد قال ميرك ورواه الطبراني وابن خزيمة في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد 886 وعن نع--مان بن مرة اي الرومي الانصاري المديني تابعي وقد اخرج في جملة الصحابة كذا في الجامع ولم يذكره المصنف في اسماء رجاله ان رسول الله ق-------------------ال ما ترون اي تعتقدون وفي نسخة بضم التاء اي تظنون في الشارب اي للخمر ونحوها والزاني والسارق وذلك اي هذا السءال قبل ان تنزل بصيغة المجهول وقيل معلوم فيهم الحدود اي اياتها قالوا الله ورسوله اعلم قال هن فواحش اي ذنوب كباءر وفيهن عقوبة اي اخروية او ستنزل او التنوين للتعظيم واسوا السرقة بكسر الراء وفي نسخة بفتحها الذي يسرق صلواته بصيغة الجمع وفي نسخة صحيحة من صلاته بالافراد قال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اسوا السرقة مبتدا و-الذي يسرق خبره علي حذف --مضاف اي سرقة الذي يسرق ويجوز ان يكون السرقة بفتح الراء جمع سارق كفاجر وفجرة ويءيده حديث ابي قتادة اسوا الناس سرقة	1178	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0644	false	-5064701714698551610	1	216	5	1104	1550	300	تمييز --------غب السرقة اخذ ما ليس له اخذه في خفاء وصار ذلك في الشرع لتناول الشء من موضع مخصوص وقدر مخصوص اقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جعل جنس السرقة نوعين متعارفا وغير متعارف وهو ما ينقص من هذا الركن من الطمانينة ثم جعل غير المتعارف اسوا من المتعارف وانما كان اسوا لان السارق اذااخذ مال الغير -بما ينتفع به في الدناي ويستحل من صاحبه او تقطع يده فيتخلص من --عقاب--- الاخرة بخلاف هذا السارق فانه سرق حق نفسه من الثواب وابدل منه العقاب في العقبي وليس في يده سوي الضرر والتعب------------------------------------------------------------------------- 886 وعن النعمان بن مرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما تر---------------------------------------ون في الشارب---------------- والزاني والسارق وذلك-------------- قبل ان تنزل------------------------- فيهم الحدودقا-----------لوا الله ورسوله اعلم قال هن فواحش-------------- وفيهن عقوبة-------------------------------------- واسوا السرقة--------------------------- الذي يسر----------------------------------------------------------------ق من صلاته قالوا وكيف يسرق من صلاته يا رسول الله قال لا يتم ركوعها ولا سجودها رواه مالك واحمد وروي الدارمي نحوه AUTO باب السجود وفضله الفصل الاول 887 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين ولا نكفت الثياب ولا الشعر متفق عليه الحديث الخامس عن النعمان قوله اسوا السرقة مبتدا و الذي يسرق خبره علي حذف المضاف اي سرقة الذي----- ويجوز ا-----ن السرقة----------- جمع سارق كفاجر وفجرة -يءيده حديث ابي قتادة اسوا الناس سرقة	644	-5719983619559249780	639	824.5	509	1823	35.0521125793457	111	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1180	true	2725936936818416621	160	229	808	1187	1554	300	قوله امرت--- يدل عرفا علي ان الامر هو الله تعالي----- وذلك يقتضي وجوب وضع هذه الاعضاء في السجود علي الارض وللعلماء فيه اقوال فاحد قولي الشافعي و----احمد ان الواجب وضع جميعها اخذا بظاهر الحديث والقول الاخر--- ان الواجب وضع الجبهة وحده لانه عليه --------السلام اقتصر عليه في قصة رفاعة -قال فل-------يمكن جب-هته من الارض ووضع الاعظم الستة الباقية سنة والامر محمول علي الامر المشترك بين الواجب والندب توفيقا بينهما	1180	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0644	false	-5064701714698551610	229	300	1171	1550	1550	300	قوله امرت قض يدل عرفا علي ان--------- الله تعالي امره وذلك يقتضي وجوب وضع هذه الاعضاء في السجود---------- وللع-ماء فيه اقوال فاحد قولي الشافعي وقول احمد ان الواجب وضع جميعها اخذا بظاهر الحديث والقول الاخر له ان الواجب وضع الجبهة وحده لانه عليه الصلاة والسلام اقتصر عليه في قصة رفاعة وقال ثم يسجد فيمكن جبتهته من الارض وض-ع الاعظم الستة الباقية سنة والامر محمول ولا نكفت ليس بوا----------جب والندب توفيقا بينهما-	644	-5719983619559249780	330	561.5	269	411	80.2919692993164	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1180	true	2725936936818416621	229	293	1187	1516	1554	300	ولان المعطوف علي اسجد وهو قوله ولا نكفت ليس بواجب وفاقا ومعناه ان يرسل الشعر والثوب -------ولا يضمهما الي نفسه وقاية لهما من التراب والكفت الضم قلت والاظهر ان يكون الامر للاستحباب ووجوب ما يجب علم من دليل اخر ثم قال وعند ابي حنيفة يجب وضع احد العضوين من الجبهة والانف لوقوع اسم السجود عليه ولان عظم الانف متصل بعظم الجبهة متحد به فوضعه	1180	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0645	false	-7684417526265988369	0	49	0	257	1516	300	ولان المعطوف علي اسجد وهو قوله ولا نكفت ليس بواجب وفاقا ومعناه ان يرسل -------الثوب والشعر ولا يضمهما الي نفسه وقاية لهما من التراب والكفت الضم------------------------------------------------------------------------ وعند ابي حنيفة يجب وضع احد العضوين من الجبهة والانف لوقوع اسم السجود عليه ولان عظم الانف متصل بعظم الجبهة متحد به فوضعه	645	-5719983619559249780	250	474.5	202	336	74.4047622680664	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1181	true	6240499256042823913	0	129	0	657	1608	300	والثوري-------------- وجوب وضعهما معا لما روي ان النبي------------------- راي رجلا----- ما يصيب انفه بشء من الارض فقال لا صلاة لمن لا يصيب انفه من الارض ما يصيب الجبين متفق عليه قال ميرك ورواه احمد 888 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس قال قال رسول الله اعتدلوا في السجود قال المظهر الاعتدال في السجود ان يستوي فيه ويضع كفه -علي الارض ويرفع المرفقين عن الارض وبطنه عن الفخذين ذكره الطيبي ولا يخفي ان قوله ويضع كفه الخ ليس تفسيرا للاعتدال بل تفسيرا لعدم الانبساط في قوله ولا يبسط وهي نهي وقيل اي لا يفترش في الصلاة احدكم ذراعيه انبساط الكلب اي كافتراشه وفي نسخة اعفيف انبساط من الافتعال قال التوربشتي صح انبساط علي وزن الانفعال خرج بالمصدر الي غير لفظه ا ه والظاهر الي غير بابه في النهاية اي لا يبسطهما فينبسط انبساط الكلب	1181	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0645	false	-7684417526265988369	134	269	667	1350	1516	300	والثوري رضي الله عنهم وجوب وضعهما معا لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي ما يصيب انفه---- من ال-رض فقال لا صلاة لمن لا يصيب انفه من الارض ما يصيب الجبين -----------------------------------وقال ايضا والصحيح انه مراسيل عكرمة هكذا ذكره الدارقطني في جامعه وقد اسند الي ابن عباس رضي الله عنه ولم يثبت اقول قد ذكر التجنب عن كف الثوب في جملة الخشوع في الصلاة في قوله سبحانه وتعالي والذين هم في صلاتهم خاشعون وقد جمع في الحديث بعضا من الفرض والسنة والادب تلويحا الي ارادة الكل الحديث الثاني عن انس رضي الله عنه قوله اعتدلوا مظ------------------ الاعتدال في السجود ان يستوي فيه ويضع كفيه علي الارض ويرفع المرفقين عن الارض وبطنه عن الفخذي------------------------ن قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انبساط الكلب تو صح ----------------------------------------------------------------علي وزن الانفعال خرج بالمصدر الي غير لفظه اي ---------------------------------------يبسطه-ا فينبسط انبساط الكلب	645	-5719983619559249780	326	349.5	260	991	32.89606475830078	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1182	true	7151466290419079216	201	236	1020	1183	1488	300	ويءيده ما نقل عن ابن السكيت حيث قال هذا بطة ذكر و----حمامة ذكر وهذا شاة ذكر اذا عنيت كبشا وهذا بقرة اذا عنيت نورا فان عنيت بها انثي قلت هذه بقرة فالقول ما ذكر-ه الامام	1182	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0647	false	-6200755458643753014	5	41	38	205	1536	300	وينصره ما نقل عن ابن السكيت حيث قال هذا بطة ذكر وهذا حمامة ذكر وهذا شاة ذكر اذا عنيت كبشا وهذا بقرة اذا عنيت ثورا فان عنيت به- انثي قلت هذه بقرة فالمذهب ما سلكه الامام	647	-5719983619559249780	148	277.5	115	168	88.0952377319336	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1184	true	-5707082267425736479	27	158	140	833	1555	300	وكبيره -قيل انما قدم الدق علي الجل لان الساءل يتصاعد في مسالته اي يترقي ولان الكباءر----- تنشا -----غالبا من الاصرار علي الصغاءر وعدم المبالاة بها فكانها وساءل الي الكباءر ومن حق الوسيلة ان تقدم اثباتا ورفعا واوله واخره المقصود الاحاطة وعلانيته وسره اي عند غيره تعالي والا فهما سواء عنده تعالي يعلم السر واخفي رواه مسلم 893 وعن عاءشة-------------- قالت فقدت ضد صادفت اي طلبت فما وجدت رسول الله------------------- ليلة من الفراش متعلق بفقدت والمعني استيقظت فلم اجده بجنبي علي فراش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالتمسته اي طلبته باليد قيل فمددت يدي من الحجرة الي المسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقعت يدي بالافراد علي بطن قدميه قال القاضي يدل علي ان الملموس لا يفسد وضوءه اذ اللمس الاتفاقي لا اثر له اذ لولا ذلك لما استمر علي السجود قال الاشرف ويمكن ان يقال---- كان بين اللامس والملموس حاءل ذكره	1184	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0647	false	-6200755458643753014	95	256	462	1283	1536	300	وكبيرة وقيل انما قدم الدق علي الجل لان الساءل متصاعد في مسالته--------- ولان الكباءر انما تنشا في الغالب م-ن الاصرار علي الصغاءر وعدم المبالاة بها وكانها وساءل الي الكباءر ومن حق الوسيلة ان تقدم اثباتا ورفعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 893 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت فق--------------------------دت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش ------------فالتمسته فوقعت يد------------ي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك رواه مسلم الحديث السابع عن عاءشة رضي الله عنها قوله فالتمسته اي طلبته ------قض وهو ف------------------ي المسجد هكذا في صحيح مسلم وكتاب الحميدي واكثر نسخ المصابيح وفي بعضها في سجدة وفي بعضها في السجود وقولها فيه فوقعت يدي--------- علي بطن قدميه في السجود- يدل علي ان الملموس لا يفسد وضوءه اذ ا-لمس الاتفاقي لا اثر له اذ لولا ذلك لما استمر علي السجود ش--------ف ويمكن ان يقال انه كان بين اللامس والمل-وس حاءل قوله	647	-5719983619559249780	433	695.0	346	1037	41.755062103271484	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1185	true	-1883441466868320238	265	300	1307	1491	1491	300	علي نفسك اي ذاتك بقولك فلله الحمد رب السموات ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السموات والارض وهو العزيز الحكيم رواه مسلم قال ميرك ورواه الاربعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 894 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله-	1185	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0648	false	-3631217433292738076	119	180	608	932	1559	300	علي نفس--------ك بقولك فلله الحمد رب السموات ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السموات والارض وهو العزيز الحكيم وما اشبه ذلك من الايات التي حمدت نفسك فيها اقل اصل الاحصاء العد بالحصي غب الاحصاء التحصيل بالعدد يقال احصيت كذا من لقط الحصي واستعمال ذلك فيه من حيث انهم كانوا يعتمدون عليها بالعد 894 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله	648	-5719983619559249780	145	247.0	118	332	43.67469787597656	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1186	true	-6729014121862026360	239	266	1257	1395	1568	300	يا حزني ويا هلاكي احضر فهذا وقتك واوانك قال الطيبي------------------------------------------------------------------------------ نداء الويل للتح-سر علي ما فاته من الكرامة وحصول اللعن------- والخيبة ------------للحسد علي ما حصل لابن ادم	1186	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0651	false	9027986812216118830	29	74	145	375	1541	300	يا حزني ويا هلاكي احضر فهذا ------اوانك كانه ناداه لما عرض له من الامر الفظيع وهو الندم علي ترك السجود لادم عليه السلام اقول لعل نداء الويل للتحريم علي ما فاته من الكرامة وحصول اللعن والطرد والخيبة في الدارين وللحسد علي ما حصل لابن ادم	651	-5719983619559249780	121	196.0	96	236	51.27118682861328	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1188	true	7850212727830743464	155	231	780	1167	1517	300	او بسكون الواو وقال محيي الدين بفتحها قالوا او عاطفة تقتضي معطوفا عليه وهمزة الاستفهام --تدعي فعلا والمعني علي الاول سل غير ذلك فاجاب هو ذاك اي مسءولي ذلك لا انتهي عنه وعلي الثاني اتسال هذا وهو شاق وتترك ما هو اهون منه فاجاب -سءالي ذلك لا اتجاوز عنه فاتي رسول الله------------------- بلفظ- ذلك اشارة الي بعده------------ لينتهي الساءل عنه امتحانا منه فلما علم تصميمه -----------------------------------------------------------------علي عزمه اجاب بق----------------------------------وله اعني--------- وفيه ان مرافقة النبي------------------- في الجنة	1188	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0651	false	9027986812216118830	89	194	453	986	1541	300	او بسكون الواو مح------------- بفتحها فالو--او عاطفة تقتضي معطوفا عليه وهمزة الاستفهام تستدعي فعلا والمعني علي الاول سل غير ذلك فاجاب هو ذاك اي مسءولي ذاك لا انتهي عنه وعلي الثاني اتسال هذا وهو شاق وتترك ما هو اهون منه فاجاب مسءولي ذاك لا اتجاوز عنه -اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلفظة ذلك التي هي للمشار اليه البعيد لينتهي الساءل عنه امتحانا منه فلما اجاب بقوله ذاك الذي هو المشار اليه المتوسط وعلم صلي الله عليه وسلم انه مصمم علي عزمه غير مستبعد ذلك اجاب صلي الله عليه وسلم بقوله اعني الي اخره وفيه ان مرافقة النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة	651	-5719983619559249780	336	572.0	267	549	61.202186584472656	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1189	true	-1734986655098712405	27	168	131	834	1511	300	ثم سالته الثالثة فقال اي ثوبان سالت عن ذلك رسول الله ظاهره انه وقع له التثليث في السءال ايضا فقال عليك بكثرة السجود اي الزم كثرته لله تعالي قال ابن الملك اراد به السجود للصلاة او للتلاوة او للشكر فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة قال معدان ثم لقيت ابا الدرداء فسالته فقال لي مثل ما قال لي ثوبان رواه مسلم قال ميرك ورواه الترمذي والنساءي وابن ماجه 2 3 الفصل الثاني 3 898 عن واءل بن حجر قال رايت رسول الله------------------- اذا سجد اي اراد السجود وضع ركبتيه قبل يديه وبه قال ابو حنيفة والشافعي واذا نهض اي اراد النهوض وهو القيام رفع يديه قبل ركبتيه وبهذا قال ابو حنيفة وخالفه الشافعي رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم وصححه ابن حبا-----ن والنساءي وابن ماجه والدارمي	1189	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0652	false	8291069993272749429	94	177	527	933	1567	300	ثم سالته الثالثة فقال ---------سالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------قال عليك بكثرة الس-----------------------------------------------------جود لله----------------------- فانك لا تسجد لله سجدة الي رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة قال معدان ثم لقيت ابا الدرداء فسالته فقال لي مثل ما قال لي ثوبان رواه مسلم---------------------------------------------- الفصل الثاني-- 898 عن واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سج---------------د وضع ركبتيه قبل يديه--------------------------- واذا نهض-------------------------- رفع يديه قبل ركبتيه رو-----------------------------------اه ابو داود ----------------------------------------------------------------والترمذي والنساءي وابن ماجه والدارمي	652	-5719983619559249780	357	578.0	281	727	49.10591506958008	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1190	true	7847131199117805131	222	250	1122	1266	1503	300	اكثر اهل العلم الي ان الاحب للساجد ان يضع ركبتيه ثم يديه لما رواه واءل بن حجر وقال مالك والاوزاعي--------------- بعكسه لهذا الحديث والاول اثبت عند ارباب النقل	1190	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0653	false	4050852841195406604	102	132	507	662	1533	300	اكثر اهل العلم---- ان الاحب للساجد ان يضع ركبتيه ثم يديه لما رواه واءل بن حجر وقال مالك والاوزاعي رضي الله عنهما بعكسه لهذا الحديث والاول اثبت عند ارباب النقل	653	-5719983619559249780	140	262.0	113	159	88.0503158569336	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1193	true	6191364846475604851	31	178	166	917	1536	300	عن نقرة الغراب بفتح النون يريد المبالغة في تخفيف السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله و----افتراش السبع وهو ان يضع ساعديه علي الارض في السجود----- وان يوطن بتشديد الطاء ويجوز تخفيفها الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير يقال اوطن الارض ووطنها واستوطنها اذا اتخذها وطنا قال ابن الهمام في النهاية عن الحلواني انه ذكر في الصوم عن اصحابنا يكره ان يتخذ في المسجد مكانا معينا يصلي فيه لان العبادة تصير له طبعا فيه وتثقل في غيره والعبادة اذا صارت طبعا فسبيلها الترك ولذا كره صوم الابد ا ه فكيف من اتخذه لغرض اخر فاسد ا ه وفي النهاية قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي عن عطن الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير نقله	1193	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0653	false	4050852841195406604	210	285	1069	1446	1533	300	عن نقرة الغراب يريد ت-----------------------خفيف السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله قوله افتراش السبع وهو ان يضع ساعديه علي الارض في السجود قوله وان يوطن ال---------------------------رجل المكان نه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا---- مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير يقال	653	-5719983619559249780	354	644.5	281	760	46.578948974609375	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1194	true	270680285542496678	136	165	681	810	1517	300	الترمذي 904 وعن طلق بن علي الحنفي من بني حنيفة قبيلة قال قال رسول الله -------------------لا ينظر الله عز وجل اي نظر قبول الي صلاة عبد لا يقيم فيها	1194	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0654	false	-4774987201716805929	19	45	96	213	1531	300	التاءمن 904 وعن طلق بن علي الحنفي -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينظر الله عز وج------------ل الي صلاة عبد لا يقيم فيها	654	-5719983619559249780	94	154.0	72	148	63.513511657714844	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1195	true	3681155380925203259	139	244	733	1321	1628	300	ثلاثة وخمسين و--هو ان يعقد الخنصر والبنصر والوسطي ويرسل المسبحة ويضم------ الابهام الي اصل المسبحة قال الطيبي وللفقهاء في كيفية عقدها وجوه احدها ما ذكرنا و-الثاني ان يضم الابهام الي الوسطي المقبوضة كالقابض ثلاثا وعشرين فان ابن الزبير رواه كذلك قال الاشرف وهذا يدل علي ان في الصحابة من يعرف هذا العقد والحساب المخصوص والثالث ان يقبض الخنصر والبنصر ويرسل المسبحة ويحلق الابهام والوسطي كما رواه واءل بن حجر ا ه والاخير هو المختار عندنا قال الرافعي الاخبار وردت بها جميعا وكانه عليه السلام كان يضع مرة هكذا ومرة هكذا واشار بالسبابة قال الطيبي اي رفعها عند قوله الا الله ليطابق القول الفعل عل------ي التوحيد	1195	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0655	false	1717823958810920264	35	99	197	576	1622	300	ثلاثة وخمسين وذلك بان يقبض الخنصر والبنصر والوسطي ويرسل المسبحة ويضم اليها الابهام مرسلة--------------------- وللفقهاء في كيفية عقدها وجوه احدها ما ذكرناه والثاني ان يضم الابهام الي الوسطي المقبوضة كالقابض ثلاثة وعشرين فا----ن الزبير رواه كذلك و------------------------------------------------------------------------الثالث ان يقبض الخنصر والبنصر ويرسل المسبحة ويحلق الابهام والوسطي كما رواه واءل بن حجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار بالسبابة----------- اي رفعها عند قول- الا الله ليطابق------ الفعل القول علي التوحيد	655	-5719983619559249780	348	604.5	288	603	57.71144104003906	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1199	true	-4203840403982357216	21	146	112	880	1688	300	تفعلة من الحياة بمعني الاحياء والتبقية وقيل التحية الملك سمي بها لان الملك سبب تحية مخصوصة كقولهم ابيت اللعن واسلم وانعم وقيل التحية البقاء وقيل السلام وجمعت لارادة استغراق الانواع والصلوات اي الصلوات الخمس وقيل العبادات اي هو المستحق لجميع ذلك وقيل الصلاة من الله الرحمة وقيل الصلوات المرفوعة او انواع الرحمة او الادعية التي يراد بها التعظيم والطيبات قال الطيبي ما يلاءم ويستلذ به وقيل الكلمات الدالة علي الخير كسقاه الله ورعاه الله وقال ابن الملك الطيبات من الصلاة والدعاء والثناء وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات الطاعات البدنية والطيبات الخيرات المالية نقله السيوطي وهو اجمع الاقوال قال القاضي يحتمل ان يكون الصلوات والطيبات معطوفت--------------------------------------------------------ين علي التحيات--------------- ويحتمل ان يكون الصلوات مبتدا وخبرها محذوف والطيبات م--------------عطوفة عليها والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة التي قبلها	1199	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0656	false	-2143179225455882891	140	207	735	1118	1596	300	تفعله من الحياة بمعني الاحياء والتبقية والص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة من الله الرحمة و--- الطيبات------------------------------------------------------------------------------ ما يلاءم ويستلذ به وقيل الكلمات الدالة علي الخير كسقاه الله ورعاه الله اتي بالصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات والطيبات في هذا الحديث بحرف العطف وقدم لله عليهما فيحتمل ان يكونا معطوفين علي التحيات والمعني ما سبق ويحتمل ان يكون الصلوات مبتدا وخبرها محذوف يدل عليه عليك و الطيبا معطوفة عليها والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة التي قبلها	656	-5719983619559249780	269	452.5	221	853	31.535757064819336	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1199	true	-4203840403982357216	212	300	1241	1688	1688	300	الافضل قال الشافعي ويحتمل ان يكون وقوع الخ--لاف من حيث ان بعض من سمع من رسول الله حف-------------------ظ الكلمة علي المعني دون اللفظ وبعضهم حفظ اللفظ والمعني وساغ-------------------------------- ذلك---------- لان المقصود هو الذكر وكله ذكر والمعني غير مختلف ولما جاز ----------ان يقرا القران بعبارات مختلفة كان في الذكر اجدر ا ه وفيه ايهام انه يجوز نقل القران بالمعني وهو غير جاءز اجماعا بخلاف نقل الحديث فان فيه اختلافا كثيرا ثم قال الطيبي وما روي عن عمر رضي الله عنه يقول في-- المنبر ويعلمه الناس وهو التحيات لله الزاكيات-	1199	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0657	false	5482961199650624694	0	85	0	439	1602	300	القران قال الشافعي ويحتمل ان يكون وق-ع الاختلاف من حيث ان بعض من سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم حفظ الكلمة علي المعني دون اللفظ وبعضهم حفظ اللفظ والمعني وقررهم الرسول صلي الله عليه وسلم علي ذلك وسوغه لهم لان المقصود هو الذكر وكله ذكر والمعني م----ختلف ولما جاز في القران ان يقرا------- بعبارات مختلفة كان في الذكر اجوز واختار ابو حنيفة رواية ابن مسعود واختار مالك ------------------------------------------------------------------------ما روي عن عمر رضي الله عنه لقوله علي المنبر ويعلمه الناس وهو التحيات لله الزاكيات	657	-5719983619559249780	301	478.0	240	523	57.552581787109375	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1202	true	4038635640265520501	29	138	157	741	1589	300	واختار الشا-------------فعي رواية ابن عباس وان كانت رواية ابن مسعود اشد صحة لانه افقه قلت لعله عند الشافعية والا فعند امامنا هو افقه الصحابة بعد الخلفاء الاربعة وهو اظهر لكبر سنه في حياته عليه الصلاة والسلام وكثرة ملازمته ومواظبة خدمته من محافظة النعل والمخدة والمطهرة والسجادة قال ولاشتمال ما رواه علي زيادة قلت زيادة الثقة مقبولة لكن لا توجب الترجيح قال ولانه الموافق لقوله تعالي 16 تحية من عند الله مباركة طيبة النور 61 قلت الموافقة انما هي لفظية والا فهي واردة في السلام عند الدخول في البيوت قال ولان في لفظه ما يدل علي زيادة ضبطه لفظ --رسول---- الله ----------وهو قوله -كان يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من	1202	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0656	false	-2143179225455882891	245	300	1314	1596	1596	300	واختار الشافعي رضي الله عنه رواية ابن عباس وان كانت رواية ابن مسعود اشد صحة لانه افقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاشتمال ما رواه علي زيادة ولا-----------------------------------------------نه الموافق لقوله تعالي--- تحية من عند الله مباركة طيبة ولانه------------------------------------------------------------------------------------- في لفظه ما يدل علي زيادة ضبطه لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم وهو قوله وكان يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من-	656	-5719983619559249780	243	392.5	195	614	39.57654571533203	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1204	true	-1277299469454794807	63	290	339	1487	1532	300	الفصل الثاني 3 911------- عن واءل بن حجر عن رسول الله قال اي الراوي ثم جلس اي النبي هذا عطف علي ما ترك ذكره في الكتاب من صدر الحديث وهو ان الراوي قال لانظرن الي صلاة رسول الله كيف يصلي فقام رسول الله فاستقبل القبلة فكبر ورفع يديه حتي حاذتا اذنيه ثم اخذ شماله بيمينه فلما اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك ثم وضع يديه علي ركبتيه فلما رفع راسه من الركوع رفعهما مثل ذلك فلما سجد وضع راسه بذلك المنزل بين يديه ثم جلس قاله الطيبي وتبعه ابن حجر وقال ابن الملك هذا عطف علي قوله واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه في اول حسان باب السجود فافترش رجله اليسري اي وجلس علي باطنها ونصب اليمني ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري وحد بصيغة الماضي مشددة الدال بعد الواو العاطفة مرفقه بكسر الميم وفتح الفاء ويعكس اليمني علي فخذه اليمني قي-----------------------------------------------------ل اصل الحد المنع والفصل بين الشيءين ومنه سمي المناهي حدود الله والمعني فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصقا في حالة استعلاءهما علي الفخذ كذا قاله الطيبي وقال المظهر اي رفع مرفقه عن فخذه وجعل عظم مرفقه كانه راس وتد فجعله مشدد الدال من الحدة وقال الاشرف ويحتمل ان يكون وحد مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء وقوله علي فخذه الخبر والجملة حال وان يكون منصوبا عطفا علي مفعول وضع اي وضع يده اليسري علي فخذه اليسري ووضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني نقله	1204	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0661	false	-3090336398681887884	39	194	226	1001	1521	300	الفصل الثاني الحديث الاول عن واءل قوله ثم جلس عطف ع------------------------------------------لي ما ترك ذكره في الكتاب من صدر الحديث وهو ان الراوي قال لانظرن الي صلاة رسول الله -----صلي الله عليه وسلم فاستقبل القبلة فكبر فرفع يديه حتي حاذتا اذنيه ثم اخذ شماله بيمينه فلما اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك ثم وضع يديه علي ركبتيه فلما رفع راسه من الركوع رفعهما مثل ذلك فلما سجد وضع راسه بذلك المنزل م-ن يديه ثم جلس ق-----------------------------------------------------وله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد مرفقه الي----------------------------مني علي فخذه اليمني مظ اي رفع مرفقه عن فخذه وجعل عظم مرفقه كان راس وتد واقول اصل الحد المنع والفصل بين الشيءين ومنه سم--------ي حدود الله والمعني فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصقا في حالة استعلاءه-ا علي الفخذ شف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون حد- مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء وقوله علي فخذه الخبر والجملة حال وان يكون منصوبا عطفا علي مفعول وضع اي---- يده اليسري علي فخذه اليسري فوضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني قوله	661	-5719983619559249780	665	1203.0	528	1208	55.04966735839844	119	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1205	true	-8709199638747068649	253	286	1312	1478	1549	300	ينظر الي السماء حين الاشارة الي التوحيد كما هو عادة بعض الناس بل ينظر الي اصبعه ولا يجاوز بصره عنها لءلا يوهم ان الله سبحانه وتعالي في السماء تعالي----- عن ذلك علوا كبيرا	1205	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0662	false	3277176201646315933	53	82	276	425	1573	300	ينظر الي السماء حين الاشارة الي التوحيد---------------------- بل ينظر الي اصبعه ولا يجاوز بصره عنها كيلا يوهم ان الله سبحانه وتعالي في السماء تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا	662	-5719983619559249780	142	263.0	114	171	83.04093933105469	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1206	true	-398861650338877127	117	183	606	926	1495	300	رواه الترمذي وقال حسن غريب نقله ميرك والنساءي والبيهقي في الدعوات اي في كتاب الدعوات الكبير اي للبيهقي 914 وعن ابن عمر قال نهي رسول الله -------------------ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد اي متكء علي يده وفي نسخة علي يديه يعني بل يضعهما علي فخذيه رواه احمد وابو داود وفي رواية له اي لابي داود نهي ان يعتمد اي يتكء الرجل علي يديه اذا نهض	1206	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0661	false	-3090336398681887884	257	300	1309	1521	1521	300	رواه الترمذي------------------------ والنساءي والبيهقي في الدعو-------------------ات الكبير----------- 914 وعن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد عل--------ي يد-------------------------------------------ه رواه احمد وابو داود وفي رواية له -------------نهي ان يعتمد ال--------رجل علي يديه اذا نهض-	661	-5719983619559249780	190	310.0	152	339	56.04719924926758	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1208	true	5470159662605579103	37	78	213	443	1582	300	اذا رفع راسه من السجود في هاتين الركعتين حتي ينهض قاءما قي-ل التاويل ضعيف وعذره في الثناءية والثلاثية بقوله انما ذكر الصحاب---ي الرباعية اكتفاء بذكر الاولي من كل الركعتين -تعسف وايضا------- هذا التاويل لا يوافق------ ايراد----------- هذا الحديث في باب التشهد	1208	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0663	false	-7701787809689469047	0	47	0	257	1605	300	اذا رفع راسه من السجود في هاتين الركعتين حتي ينهض قاءما اقول التاويل ضعيف وعذره في الثناءية والثلاثية بقوله انما ذكر الصحابي في الرباعية اكتفاء بذكر الاولي في كل --ركعتين متعسف وايضا تاويله هذا الحديث بما ذكر يقدح في ايراد محيي السنة هذا الحديث في باب التشهد	663	-5719983619559249780	212	367.0	172	259	81.85327911376953	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1209	true	6611876625150885271	15	89	89	472	1591	300	اسال الله الجنة لانها دار الرضا واللقاء واعوذ بالله من النار لانها دار السخط والشقاء رواه النساءي 917 وعن نافع اي مولي ابن عمر قال كان عبد الله بن عمر اذا جلس في الصلاة اي للتشهد وضع يديه علي ركبتيه وهو يحتمل النشر في اليدين وقبض اليمني واشار باصبعه اي المسبحة واتبعها اي الاشارة او الاصبع بصره حين الاشارة ثم قال قال رسول الله------------------- لهي اي الاشارة الي الوحدانية اشد علي الشيطان من الحديد	1209	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0662	false	3277176201646315933	217	262	1134	1355	1573	300	اسال الله الجنة------------------------ واعوذ بالله من النار------------------------ رواه النساءي 917 وعن نافع ----------------قال كان عبد الله بن عمر اذا جلس في الصلاة---------- وضع يديه علي ركبتيه-------------------------------------- واشار باصبعه----------- واتبعها--------------------- بصره------------ ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لهي------------------------- اشد علي الشيطان من الحديد	662	-5719983619559249780	202	305.0	161	402	50.248756408691406	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1209	true	6611876625150885271	110	197	576	1056	1591	300	الاشارة بها فعالة من السب وهو الشتم وسبه ايضا قطعه------ والحمل علي المعني الثاني انسب لذكر الحديد كانه بالاشارة بها---------------------------------- يقطع طمع الشيطان من --------اضلاله قاله الطيبي قلت المعني الاول هو الاشهر والمناسبة فيه لذكر الحديد اظهر فكانه بالاشارة يحمد الله بالتوحيد ويذم الشيطان بحمله علي الاشراك والاغواء البعيد ويتاثر بهذا الكلام الدال علي الصلاح ما لا يتاثر بالات الحديد من السلاح ونعم ما قال من قال جراحات السنان لها التء------------------------------------ام ولا يلتام ما جرح اللسان رواه احمد----------------------------------------------- 918 وعن ابن مسعود كان يقول من السنة اخفاء	1209	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0663	false	-7701787809689469047	108	179	607	1013	1605	300	السبابة وهي فعالة من السب وهو الشتم وسبه ايضا بمعني قطعة والحمل علي المعني الثاني انسب لذكر الحديد في الحديث كان المصلي عند رفعها والاشارة الي التوحيد يقطع طمع الشيطان من ولايته واضلاله وامره ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشراك بالله ك-------------------------------------------------------------------------------------ما قال الله سبحانه وتعالي ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا 918 وعن ابن مسعود كان يقول من السنة اخفاء	663	-5719983619559249780	185	244.0	146	611	30.27823257446289	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1211	true	-7536538289490924781	165	205	821	1037	1551	300	عظمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شر يعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل لما امرنا الله بالصلاة عليه ولم يعلمنا كيفيتها ----------------احلنا علي الله ف------قلنا اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق	1211	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0664	false	-107009375389894833	30	74	147	383	1582	300	عظمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شر-يعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل لما امرنا الله بالصلاة عليه -لم نبلغ قدر الواجب الواجب من ذلك فاحلنا علي الله تعالي وقلنا اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق	664	-5719983619559249780	199	356.0	162	238	83.61344909667969	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1215	true	8111216949640498347	58	161	301	808	1537	300	كما صليت علي ال ابراهيم كيف يوافق ما تقدم حيث لم يذكر فيه ابراهيم كما ذكر فيه محمد-------------------- اجاب القاضي بان الال مقحم كما في قوله عليه السلا--------م لابي موسي انه اعطي مزمارا من مزامير ال داود ولم يكن له ال مشهور بحسن الصوت وفيه ان ابراهيم له ال مشهور فالاحسن ان يقال كقوله تعالي 16 وبقية مما ترك ال موسي وال هارون البقرة 248 قيل يمكن ان يقال ---هذا الحديث يساعد القول الاول في الحديث السابق ان السءال كان عن الصلاة علي الاهل فيكون التقدير -----كيف نصلي عليك اي علي اهلك فعلي هذا يكون ذكر محمد----------------------------------------- تمهيدا لذكر الاهل تشريفا لهم وتكريما	1215	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0666	false	-6141124860544914112	128	220	652	1105	1514	300	كما صليت علي ال ابراهي------------------م حيث لم يذكر فيه ابراهيم كما ذكر---- محمدا صلي الله عليه وسلم اجاب القاضي---- الال مقحم كما في قوله صلي- الله عليه وسلم لابي موسي انه اعطي مزمارا من مزامير ال داود ولم يكن له ال مشهور بحسن الصوت اقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل يمكن ان يقال ان هذا الحديث يساعد القول الاول في الحديث السابق ان السءال كان عن الصلاة علي الاهل فيكون --تقدير قوله كيف نصلي عليك اي علي اهلك -علي هذا يكون ذكر محمد صلي الله عليه وسلم في الجواب في الحديثين تمهيدا لذكر الاهل تشريفا لهم وتكريما	666	-5719983619559249780	369	622.0	293	584	63.184932708740234	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1216	true	8410766067892948016	0	189	0	990	1565	300	وضاعف اجره كقوله تعالي 16 من جاء بالحسنة فله عشر امثالها والظاهر ان هذا اقل المضاعفة قال الطيبي ويجوز ان تكون الصلاة علي -------ظاهرها كلاما يسمعه الملاءكة تشريفا للمصلي وتكريما له كما جاء وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم قلت لا حاجة الي التقييد بسماع الملاءكة لانه جاء وان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي رواه مسلم قال ميرك ورواه ابو داود والترمذي والنساءي 2 3 الفصل الثاني 3 922--------------- عن انس قال قال رسول الله من صلي علي صلاة واحدة صلي الله عليه عشر صلوات قال ابن الملك الصلاة من الله علي العبد رحمة من الله وحطت عنه عشر خطيءات بمعني غفرت وسترت ووضعت ولعله اختير لفظ حطت لمقابلة قوله ورفعت له عشر درجات ولعل حكمة ايراد المجهول للاعلام بان فاعله علم مما قبله وايجاز الكلام قال الطيبي الصلاة من العبد طلب التعظيم والتبجيل لجناب رسول الله------------------- والصلاة من الله تعالي اي في الجزاء ان كانت بمعني الغفران فيكون من باب المشاكلة من حيث اللفظ ---------وان كانت بمعني التعظيم فيكون من الموافقة لفظا ومعني وهذا هو الوجه لءلا يتكرر معني الغفران اي مع الحط ومعني الاعداد المخصوصة محمول علي المزيد والفضل في المعني المطلوب رواه	1216	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0667	false	-5770656264127026316	144	242	710	1250	1553	300	وض-عف اجره كقوله تعالي--- من جاء بالحسنة فله عشر امثالها وقال وقد--------------------------------------- تكون الصلاة علي وجهها وظاهرها كلاما تسمعه الملاءكة تشريفا للمصلي وتكريما له كما جاء وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني الحديث الاول والثاني عن ابن مسعود قو-------له من صلي علي صلاة و--------------------------------------احدة الصلاة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد طلب التعظيم والتبجيل لجناب رسول الله صلي الله عليه وسلم والصلاة من الله تعالي --علي العبد- ان كان- بمعني الغفران فيكون من باب المشاكلة-من حيث اللفظ لا المعنيوان كان- بمعني التعظيم فيكون من الموافقة لفظا ومعن-------------------------------------------------------ي الاعداد المخصوصة محمول علي المزيد والفضل في --معني المطلوب قوله	667	-5719983619559249780	456	771.5	368	1040	43.846153259277344	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1217	true	-4819814716240593352	222	299	1148	1514	1517	300	ابي هريرة قال قال رسول الله ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي قال ابن حجر اي نطقي حتي ارد عليه السلام اي اقول وعليك السلام قال القاضي لعل معناه ا--ن روحه المقدسة في شان ما في الحضرة الالهية فاذا بلغه سلام احد من الامة رد الله --------تعالي روحه المطهرة من تلك الحالة الي رد من سلم عليه وكذلك ------عادته في الدنيا يفيض علي الامة من سبحات الوحي الالهي ما افاضه الله تعالي عليه	1217	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0668	false	3730780966457158520	83	147	439	758	1576	300	ابي هريرة قول---ه ر--د الله -------------------------------علي روحي ينهون اليه صلوات امته كما ينهي امور الرعية الي الملوك------------------ لعل معناه يكون روحه المقدسة في شان ما في الحضرة الالهية فاذا بلغه سلام احد من الامة رد الله سبحانه وتعالي روحه المطهرة من تلك الحالة الي رد من سلم عليه وكذلك شانه وعادته في الدنيا يفيض علي ا-مته من سحاب- الوحي الالهي ما افاض- الله------ عليه	668	-5719983619559249780	245	404.5	191	382	64.13612365722656	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1219	true	7396713493285387756	23	157	135	849	1592	300	قبري عيدا هو----------------- واحد الاعياد اي لا تجعلوا زيارة قبري عيدا او لا تجعلوا قبري مظهر ------------------------------------------عيد فانه يوم لهو وسرور------ وحال الزيارة خلاف ذلك وقيل يحتمل ان يكون المراد الحث علي كثرة زيارته ولا يجعل كالعيد الذي لا ياتي في العام الا مرتين قال الطيبي نهاهم عن الاجتماع لها اجتماعهم للعيد نزهة وزينة وكانت---------- اليهود والنصاري تفعل ذلك بقبور انبياءهم فاورثهم---- الغفلة والقسوة------ ومن عادة عبدة الاوثان انهم لا يزالون يعظمون امواتهم حتي اتخذوها اصناما والي هذا اشار بقوله -------------اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد فيكون المقصود من النهي كراهة ان يتجاوزوا في قبره غاية التجاوز ولهذا ورد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقيل---------- العيد اسم- من الاعتياد يقال عادة واعتاده وتعوده اي صار عادة له والعيد ما اعتادك من هم او غيره اي لا تجعلوا قبري محل اعتياد	1219	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0668	false	3730780966457158520	199	300	1035	1576	1576	300	قوله عيدا تو يحتمل ان يراد به واحد الاعياد اي لا تجعلوا زيارة قبري عيدا او---------- قبري مطهر عيد والمعني لا تجتمعوا للزيارة اجتماعكم للعيد فانه يوم لهو وسرور وزينة وحال الزيارة مخالفة لتلك الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكان ذلك من داب اليهود والنصاري------------------------ فاورثهم ذلك الغفلة و--قسوة القلب ومن عادة عبدة الاصنام انهم لم يزالوا يعظمون امواتهم حتي اتخذوها اصناما والي هذا اشار صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعب------------------------------------------------------------------------د اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ويحتمل ان يكون العيد اسما من الاعتياد يقال عادة واعتاده وتعوده اي صار عاد-----------------------------ة له يعني لا تجعلوا قبري محل اعتياد-	668	-5719983619559249780	389	612.0	314	823	47.26609802246094	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1219	true	7396713493285387756	158	191	854	1030	1592	300	يءدي ----الي سوء الادب وارتفاع الحشمة ولءلا يظن ان دعاء الغاءب لا يصل الي ولذا عقبه بقوله------------------- وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني--------- اي لا تتكلفوا المعاودة الي قبري فقد استغنيتم عنها بالصلاة علي	1219	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0669	false	-4493100966407910333	2	33	13	178	1553	300	يءدي ذلك الي سوء الادب وارتفاع الحشمة ويءيد ذلك -------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم اي لا تتكلفوا المعاودة ال-----ي فقد استغنيتم عنه- بالصلاة علي	669	-5719983619559249780	127	191.5	103	208	61.05769348144531	17	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1219	true	7396713493285387756	191	228	1030	1227	1592	300	حيث كنتم قال القاضي وذلك ان النفوس الزكية القدسية اذا تجردت عن العلاءق البدنية عرجت واتصلت بالملا الاعلي ولم يبق لها حجاب فتري الكل كالمشاهد بنفسها او باخبار الملك لها وفيه سر يطلع عليه من -تيسر له	1219	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0669	false	-4493100966407910333	122	157	654	837	1553	300	حيث كنتم قض-------- وذلك ان النفوس------- القدسية اذا تجردت عن العلاءق البدنية عرجت واتصلت بالملا الاعلي ولم يبق لها حجاب فيري الكل كالمشاهد بنفسها او باخبار الملك لها وفيه سر يطلع عليه من يتيسر له	669	-5719983619559249780	180	338.5	145	198	90.90908813476562	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1220	true	-7238427612865905357	42	165	198	815	1484	300	فلم ي--فعل- ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ اي انتهي او انقضي قال ابن حجر كان وجه الاتيان بثم هنا ان بين ابتداء رمضان وبين انقضاءه مهلة طويلة بخلاف سماع ذكره عليه السلام والصلاة عليه فانها تطلب عقب السماع من غير مهلة وكذا بر الوالدين فانه يتاكد عقب احتياجهما المكني عنه بالكبر وقال الطيبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هذه استبعادية كما في قولك لصاحبك---------- بءس ما فعلت وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم تنتهزها وكذا الفاء في قوله فلم يصل علي و-----يدخلاه------ ويءيده ورود الح----ديث في بعض روايات صحيح مسلم بلفظ ثم بدل الفاء في قوله فلم يدخلاه------ ونظير وقوع الفاء موقع ثم في الاستبعاد ق--وله تعالي 16----------- ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها الكهف 57 في الكهف 16 وثم اعرض عنها	1220	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0669	false	-4493100966407910333	89	238	492	1238	1553	300	فلم يصل علي ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ ------------------قبل ان يغفر له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكبر او احدهما فلم يدخلاه الجنة رواه الترمذي قوله فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم قض وذلك ان النفوس القدسية اذا تجردت عن العلاءق البدنية عرجت واتصلت بالملا الاعلي ولم يبق لها حجاب فيري الكل كالمشاهد بنفسها او باخبار الملك لها وفيه سر يطلع عليه من يتيسر له الحديث السادس عن ابي هريرة قوله ثم انسلخ ثم هذه استبعادية كما في قولك لصاحبك تانيبا له بءس ما فعلت وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم تنتهزها وكذا الفاء في قوله فلم يصل علي و فلم يدخلاه الجنة ويءيده ورود هذا الحديث في بعض روايات صحيح مسلم ب-فظ ثم بدل الفاء في قوله فلم يدخلاه الجنة ونظير وقوع الفاء موقع ثم--- الاستبعادية قوله تعالي في سورة الكهف ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها وفي سورة السجدة ------ثم اعرض عنها	669	-5719983619559249780	356	568.0	279	939	37.91267395019531	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1221	true	4608495476013745068	58	251	280	1193	1425	300	فقال انه اي الشان جاءني جبريل فقال ان ربك يقول اما يرضيك يا محمد قال الطيبي هذا بعض ما اعطي من الرضا في قوله تعالي 16 ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 وهذه البشارة راجعة في الحقيقة الي الامة ومن ثم تمكن البشر في اسارير وجهه عليه السلام اه ويءيده ما جاء في بعض طرق الحديث انه جاء جبريل فقال بشر امتك انه من صلي عليك صلاة كتب الله له بها عشر حسنات وكفر بها عنه عشر خطيات ورفع له عشر درجات ورد الله عز وجل عليه مثل قوله وفي رواية قال له الملك يعني الموكل وانت صلي الله عليك ان لا يصلي عليك احد من امتك ان مصدرية الا صليت عليه عشرا اي اما يرضيك عدم صلاة احد الا مقرونة بعشر صلوات مني ولا يسلم عليك احد من امتك عطف علي ما سبق الا سلمت عليه عشرا رواه النساءي والدارمي قال ميرك ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وابن ابي شيبة في مصنفه ورواه احمد والحاكم ايضا من حديث عبد الرحمن بن عوف وزاد الحاكم في اخره فسجدت لله شكرا وقال صحيح الاسناد وقال ابن حجر وطرقه كثيرة منتشرة 929 وعن ابي بن كعب قال قلت يا رسول الله قال	1221	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0670	false	-6618920793168865428	161	208	843	1057	1462	300	فقال انه--------- جاءني جبريل فقال ان ربك يقول اما يرضيك يا محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يصلي عليك احد من امتك ----------الا صليت عليه عشرا---------------------------------------------------- ولا يسلم عليك احد من امتك ---------------الا سلمت عليه عشرا رواه النساءي والدارمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 929 وعن ابي بن كعب قال قلت يا رسول الله اني	670	-5719983619559249780	211	336.0	164	913	23.110624313354492	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1221	true	4608495476013745068	68	106	327	513	1425	300	اما يرضيك يا محمد قال الطيبي هذا بعض ما اعطي من الرضا في قوله تعالي 16 ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 وهذه البشارة راجعة في الحقيق------ة الي الامة ومن ثم---- تمكن البشر في اسارير وجهه عليه السلام	1221	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0671	false	5417127774815955465	50	82	273	433	1500	300	اما يرضيك------------------- هذا بعض ما اعطي من الرضا في قوله تعالي--- ولسوف يعطيك ربك فترضي-------- وهذه البشار------ة في الحقيقة راجعة الي الامة ومن ثم ظهر تمكن البشر في اسارير وجهه عليه السلام	671	-5719983619559249780	150	252.0	120	196	76.53060913085938	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1222	true	-2623565008456753241	165	230	830	1142	1515	300	الحديث كم اجعل لك من دعاءي الذي ادعو به لنفسي ولم يزل يفاوضه ليوقفه علي حد من ذلك ولم ير النبي------------------- ان يحد له--- ذلك ل---ءلا تلتبس الفضيلة بالفريضة اولا ثم لا يغلق عليه باب المزيد ثانيا فلم يزل يجعل الامر اليه داعيا لقرينة الترغيب والحث علي المزيد حتي قال اجعل---- لك صلاتي كلها اي اصلي عليك بدل ما ادعو به لنفسي فقال اذن تكفي	1222	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0671	false	5417127774815955465	134	206	711	1052	1500	300	المعني كم اجعل لك من دعاءي الذي ادعو به لنفسي ولم يزل يعارضه ليوقفه علي حد من ذلك ولم ير النبي صلي الله عليه وسلم ان يحد له في ذلك حدا ءلا تلتبس الفضيلة بالفريضة اولا ثم لا يغلق عليه باب المزيد ثانيا فلم يزل يجعل الامر فيه مراعيا لقرينة الترغيب والحث علي المزيد حتي قال اذا اجعل لك صلاتي كلها اي اصلي عليك بدل ما ادعو به لنفسي فقال اذا يكفي	671	-5719983619559249780	294	548.5	230	341	86.21701049804688	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1222	true	-2623565008456753241	211	268	1056	1346	1515	300	علي المزيد حتي --قال اجعل لك صلاتي كلها اي اصلي عليك بدل ما ادعو به لنفسي فقال اذن تكف---------------------------------------------ي همك اي ما اهمك من امر دينك ودنياك وذلك لان الصلاة عليه مشتملة علي ذكر الله------ وتعظيم الرسول------------------- والاشتغال باداء حقه عن اداء مقاصد نفسه وايثاره بالدعاء علي نفسه -ما اعظمه- من خلال جليلة الاخطار واعمال كريمة الاثار	1222	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0672	false	-3143346085644412008	7	75	36	389	1545	300	علي الله تعالي ثم الصلاة علي النبي صل----ي الله عليه وسلم ثم دعوت-- لنفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم سل تعطه سل تعطه رواه الترمذي همك اي ما يهمك من امر دينك ودنياك وذلك لان الصلاة عليه مشتملة علي ذكر الله تعالي وتعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم والاشتغال باداء حقه عن----- مقاصد نفسه وايثاره بالدعاء علي نفسه وما اعظمها من خلال جليلة الاخطار واعمال كريمة الاثار	672	-5719983619559249780	243	383.0	195	364	66.75823974609375	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1223	true	-7182495248786259818	11	52	52	242	1528	300	قوله فكم اجعل لك من صلاتي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدل صلاتي من الليل---------------- 930 وعن فضالة بفتح الفاء ابن عبيد قال بينما رسول الله------------------- قاعد اذ دخل رجل فصلي فقال اي في اخر صلاته او بعدها اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله	1223	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0671	false	5417127774815955465	127	232	682	1176	1500	300	قوله فكم اجعل لك من صلاتي تو المعني كم اجعل لك من دعاءي الذي ادعو به لنفسي ولم يزل يعارضه ليوقفه علي حد من ذلك ولم ير النبي صلي الله عليه وسلم ان يحد له في ذلك حدا ءلا تلتبس الفضيلة بالفريضة اولا ثم لا يغلق عليه باب المزيد ثانيا فلم يزل يجعل الامر فيه مراعيا لقرينة الترغيب والحث علي المزيد حتي قال اذا اجعل لك صلاتي كلها اي اصلي عليك بدل ما ادعو به لنفسي فقال اذا يكفي 930 وعن فاضلة ------------بن عبيد قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد اذ دخل رجل فصلي فقال -------------------------اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله	671	-5719983619559249780	136	192.5	105	531	25.61205291748047	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1223	true	-7182495248786259818	234	298	1207	1519	1528	300	ثم صلي رجل اخر قيل لعله ابن مسعود للحديث الاتي عقب هذا بعد ذلك في ذلك المجلس او بعده في وقت اخر فحمد الله وصلي علي النبي اي ولم يدع-------- فقال له النبي------------------- ايها المصلي ادع تجب علي بناء المجهول مجزوما علي جواب الامر دلهما عليه السلام علي الكمال رواه الترمذي وقال حسن وفي نسخة حسن صحيح نقله ميرك وروي ابو داود والنساءي نحوه	1223	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0671	false	5417127774815955465	252	285	1270	1431	1500	300	ثم صلي رجل اخر---------------------------------------- بعد ذلك--------------------------------- فحمد الله وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ايها المصلي ادع تجب-------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي------------------------------------- وروي ابو داود والنساءي نحوه	671	-5719983619559249780	125	178.0	99	339	36.8731575012207	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1223	true	-7182495248786259818	108	191	559	994	1528	300	ايها المصلي فيه دلالة علي------------- ان من حق- الساءل ان يتقرب الي المسء-ل منه بالوساءل قبل طلب الحاجة بما يوجب--- الزلفي عنده ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في الاسعاف وارجي بالاجابة فمن عرض السءال قبل------ الوسيلة فقد استعجل ولذا قال مءدبا لامته اذا صليت بالخطاب الخاص المراد به العام فقعدت قال الطيبي اما عطف علي مقدر اي اذا صليت وفرغت فقعدت للدعاء فاحمد الله واما عطف علي المذكور اي اذا كنت مصليا فقعدت للتشهد فاحمد الله اي اثن عليه بقولك التحيات	1223	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0672	false	-3143346085644412008	152	219	776	1122	1545	300	ايها المصلي قض اشار صلي الله عليه وسلم ان من شرط الساءل ان يتقرب الي المسءول عنه ---------قبل طلب الحاجة بما يوجب له الزلفي لديه ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في الاسعاف واحق- بالاجابة فمن عرض السءال قبل تقديم الوسيلة فقد استعجل قوله فقعدت يحتمل ان يكون عطفا -------------------------------------------------------علي مقدر اي اذا صليت وفرغت فقعدت للدعاء فاحمد الله سبحانه وتعالي ------------------------------------------------اي اثن عليه بقولك التحيات	672	-5719983619559249780	263	435.5	208	459	57.2984733581543	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1225	true	-2578899816145932791	31	115	146	612	1581	300	بالمكيال الاوفي عبارة عن نيل الثواب الوافي علي نحو----------- ثم يجزاه الجزاء الاوفي لان التقدير بالمكيال يكون في الغالب للاشياء الكثيرة والتقدير بالميزان يكون غالبا للاشياء القليلة واكد ذلك بقوله الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت بالجر علي انه عطف بيان للضمير وقيل منصوب بتقدير اعني فليقل قال الطيبي قوله اذا صلي شرط جزاءه فليق----------------------------------ل ويجوز ان يكون اذا ظرفا والعامل فليقل علي مذهب من قال--- ان ما بعد الفاء الجزاءية يعمل فيما قبلها كما في قوله تعالي لايلاف قريش فانه معمول لقوله فليعبدوا	1225	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0673	false	513208259572123553	102	160	491	798	1486	300	بالمكيال الاوفي عبارة عن نيل الثواب الوافي علي نحو قوله تعالي ثم يجزاه الجزاء الاوفي وقوله اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي علينا--------------------------------------------------------------------------------------------- شرط جزاءه فليقل والشرط مع الجزاء جواب للشرط الاول ويجوز ان تكون اذا ظرفا والعامل فليقل علي قول من ذهب الي ان ما بعد الفاء الجزاءية يعمل فيما قبله- كما في قوله تعالي لايلاف قريش فانه معمول لقوله فليعبدوا	673	-5719983619559249780	237	432.0	192	514	46.10894775390625	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1227	true	-1024731179796715324	239	281	1200	1407	1503	300	رواه البيهقي في شعب الايمان قال ميرك نقلا عن الشيخ ورواه ابو الشيخ وابن حبان في كتاب ثواب الاعمال بسند جيد 935 وعن عبد الله بن عمرو قال من صلي علي النبي واحدة اي صلاة وا-----حدة صلي الله عليه وملاءكته سبعين صلاة	1227	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0673	false	513208259572123553	245	272	1215	1348	1486	300	رواه البيهقي في شعب الايمان------------------------------------------------------------------------------- 935 وعن عبد الله بن عمرو قال من صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم واحدة صلي الله عليه وملاءكته سبعين صلاة	673	-5719983619559249780	116	204.0	91	212	54.71697998046875	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1228	true	-2114675328441335772	73	270	366	1413	1546	300	المقعد المقرب عندك هو المقام المحمود لقوله يوم القيامة وفي رواية المقرب عندك في الجنة فيحتمل ان يراد به الوسيلة التي هي اعلي درجة في الجنة لا تكون الا له عليه السلام قيل لرسول الله -------------------مقامان---------- احدهما مقام حلول الشفاعة-------- عن يمين عرش الرحمن يغبطه الاولون والاخرون والثاني--- مقعده من الجنة ومنزله الذي لا منزلة بعده ذكره الطيبي ويحتمل ان يكون الثاني هو المراد واريد بيوم القيامة الدار الاخرة وجبت اي ثبتت وفي رواية حلت وهي بمعناها اي وقعت وتحتمت بمقتضي وعد الله الصادق له شفاعتي اي نوع من انواع شفاعاته عليه السلام الخاصة ببعض امته من رفع درجته او نحوها وفيه اشارة الي بشارة حسن الخاتمة رواه احمد قال ميرك ورواه البزار والطبراني في الكبير والاوسط وبعض اسانيدهم حسن وقال ابن حجر ورواه ابن ابي عاصم وابن ابي الدنيا واسماعيل القاضي وابن بشكوال قال المنذري وبعض اسانيدهم حسن 937 وعن عبد الرحمن بن عوف قال خرج رسول الله -------------------حتي دخل نخلا اي بستان نخل وفي رواية فتوجه نحو صدقته فدخل فاستقبل القبلة فخر ساجدا وفي رواية فوجدته قد دخل حاءطا من الاسواف وهو بالفاء موضع بالمدينة فتوضا ثم صلي ركعتين فسجد اي سجدة كما في رواية فاطال السجود حتي خشيت ان يكون الله تعالي قد توفاه	1228	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0674	false	2046054518228541296	166	230	849	1189	1516	300	المقعد المقرب قيل هو -المقام المحمود واقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لرسول الله صلي الله عليه وسلم مقامان مختصان به احدهما مقام حلول الشفاعة والوقوف عن يمين الر----حمن يغبطه الاولون والاخرون و--ثانيهما مقعده من الجنة ومنزله الذي لا منزل- بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 937 وعن عبد الرحمن بن عوف قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي دخل نخلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسجد--------------------- فاطال السجود حتي خشيت ان يكون الله تعالي قد توفاه	674	-5719983619559249780	267	419.5	216	1106	24.141048431396484	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1229	true	-3741698330533231738	50	216	233	1043	1473	300	حتي ظننت ان يكون الله قبض نفسك فيها ق------------------------------------------------ال فقال ان جبريل عليه السلام قال لي الا ابشرك ان الله عز وجل بفتح ان وقيل بكسرها لان في البشارة معني القول يقول لك وفي لك ايماء لك من صلي عليك اي صلاة كما في نسخة صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه رواه احمد قال ميرك ورواه الحاكم وقال صحيح الاسناد ورواه ابو يعلي وابن ابي الدنيا نحوه وزاد احمد في بعض رواياته فسجدت شكرا لله انتهي قال السخاوي ونقل البيهقي في الخلافيات عن الحاكم وقال هذا حديث صحيح ولا اعلم في سجددة الشكر اصح من هذا الحديث انتهي وله طرق متعددة ذكرها السخاوي في القول البديع 938 وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اي موقوفا ان الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد بفتح الياء وقيل بضمها كما في قوله تعالي 16 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 والجمهور علي الفتح وقرء في الشواذ بالضم منها اي من الدعوات وفي نسخة صحيحة منه اي من الدعاء جنسه شء حتي تصلي علي نبيك قال -	1229	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0674	false	2046054518228541296	222	293	1152	1477	1516	300	حتي خشيت ان يكون الله تعالي قد توفاه قال فجءت انظر فرفع راسه فقال مالك فذكرت له ذلك قال فقال ان جبريل عليه السلام قال لي الا ابشرك ان الله عز وج----------------------------------------------ل يقول---------------- لك من صلي عليك--- صلا------------ة صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه رواه احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 938 وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ان الد----------عاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من------------------ه شء حتي تصلي علي نبيك رواه	674	-5719983619559249780	252	402.5	194	859	29.336437225341797	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1229	true	-3741698330533231738	212	243	1025	1187	1473	300	تصلي علي نبيك قال الطيبي يحتمل ان يكون من كلام عمر------------- فيكون موقوفا وان يكون ناقلا كلام رسو-------------------ل الله فحينءذ فيه تجريد----------------------------------------------------------------------------------- وعلي التقديرين الخطاب عام لا يختص بمخاطب دون مخاطب	1229	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0675	false	-1897998380771909349	42	96	204	470	1540	300	تصلي علي نبيك----------- يحتمل ان يكون من كلام عمر رضي الله عنه فيكون موقوفا وان يكون ناقلا كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فحينءذ فيه تجريد جرد صلي الله عليه وسلم فحينءذ فيه تجريد جرد صلي الله عليه وسلم من نفسه نبيا وهو هو وعلي التقديرين الخطاب عام لا يختص بمخاطب دون مخاطب	675	-5719983619559249780	147	248.0	118	277	53.0685920715332	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1231	true	7372548827898259386	67	289	349	1531	1582	300	واعوذ بك من فتنة الم-------------------------------حيا والممات مفعل من الحياة والموت قال ال-طيبي فتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر والرضا والوقوع في الافات والاصرار علي السيءات وفتنة الممات سءال منكر ونكير مع الحيرة والخوف وعذاب القبر اه ويمكن ان يكون المراد بفتنة الممات الابتلاء عند النزع او المراد بالفتنتين عذاب الدنيا وعقاب العقبي والاشد منهما حجاب المولي وهو من عطف العام علي الخاص وقدم عذاب القبر علي فتنة الدجال لانه اطول زمانا واعظم شانا واعم امتحانا اللهم اني اعوذ بك من الماثم اما مصدر اثم الرجل او ما فيه الاثم او ما يوجب الاثم والمغرم وفي نسخة من المغرم وهو كل ما يلزم------------------- الانسان اداءه مصدر بمعني الغرامة--------------------------------- وضع موضع الاسم قيل يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل انه كالغرم بمعني الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله-------------- او فيما يجوز ثم عجز عنه واما دين يحتاج اليه ويق---در علي اداءه فلا يستعاذ منه قاله الطيبي والظاهر الاطلاق لما ورد من ان الدين شين الدين لان فيه الذل حالا وخطر عدم الوفاء استقبالا والضرورات تبيح المحظورات فقال له قاءل اي عاءشة كما في النساءي ذكره السيوطي ما اكثر بالنصب وما تعجيبة ما تستعيذ ما مصدرية اي استعاذتك من المغرم فقال ان الرجل المراد به الجنس وغالب حاله اذا غرم اي لزمه دين والمراد استدان واتخذ ذلك دابه وعادته كما يدل عليه السياق حدث اي اخبر عن ماضي الاحوال لتمهيد -عذر ف--ي التقصير	1231	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0676	false	7316703112340791618	13	112	60	578	1516	300	واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات ----------رواه مسلم------ الهدي وبفتنة الم----------------------------------------------------------------------------------مات سءال منكر ونكير مع الحيرة والخوف وعذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبر وما فيه من الاهوال والشداءد نه---------------------------------------------- الما-------------ث---------------------------------------------------------------------------------م الامر الذي ياثم به الانسان او هو الاسم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم والمغرب ايضا مصدر وضع موضع الاسم---- يريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل---- كالغرم وهو الد--ين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله سبحانه وتعالي او فيما يجوز ثم عجز ف----اما دين -حتاج اليه وهو قادر علي اداءه فلا يستعاذ منه قوله حدث قض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا -------------------------------------------------------------------------حدث اي اخبر عن ماضي الاحوال لتمهيد معذرته في التقصير	676	-5719983619559249780	338	490.5	268	1286	26.283048629760742	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1234	true	-5878235824286787637	221	246	1147	1274	1523	300	كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايسر --اه	1234	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0679	false	-4624621247110506413	20	45	89	218	1527	300	كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايسر رواه	679	-5719983619559249780	127	248.5	102	129	98.44961547851562	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1236	true	7447245595119552686	60	153	314	762	1487	300	انس قال كان النبي اي احيانا ينصرف اي عن مصلاه عن يمينه في شرح السنة روي عن علي رضي الله عنه انه قال اذا كانت حاجته عن يمينه اخذ عن يمينه وان كانت عن يساره اخذ عن يساره فقلت اذا كان المصلي له حاجة ينصرف الي جانب حاجته فان استوي الجانبان فينصرف الي اي جانب شاء واليمين اولي ل----ان النبي كان--------------- يحب التيامن في كل شء وكان يقبل علي الناس اذا لم يرد الخروج من المسجد----------------- بوجهه من جانب يمينه والاحاديث الاربعة اعني حديث عامر------- وسمرة-------- وانس وعبد الله--------- دخيلة في هذا الباب	1236	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0677	false	2790992797192137438	148	238	707	1143	1434	300	انس قول-------------------ه ينصرف------------ عن يمينه حس---------- روي عن علي رضي الله عنه انه قال اذا كانت حاجته عن يمينه اخذ عن يمينه وان كانت عن يساره اخذ عن يساره -قلت اذا كان المصلي له حاجة ينصرف الي جانب حاجته فان استوي الجانبان فينصرف الي اي جانب شاء واليمين اولي لما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب التي-من وان----------------------------- لم يرد الخروج من المسجد فليقبل علي الناس بوجهه من جانب يمينه والاحاديث الاربعة اعني حديث عامر بن سعد وسمرة بن جندب وانس وعبد الله بن مسعود دخيلة في هذا الباب	677	-5719983619559249780	366	611.0	289	508	72.0472412109375	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1237	true	-5922895849861680448	48	141	244	687	1471	300	ان من اصر علي امر مندوب وجعله عزما ولم يعمل بالرخصة فقد اصاب منه الشيطان من الاضلال فكيف -من اصر علي بدعة او منكر وجاء في حديث ا--------بن مسعود ان الله عز وجل يحب ان تءتي رخص-ه كما يحب ان تءتي عزاءمه اه ويءخذ منه ومن غيره انه لا يكره ان يقال انصرفنا من الصلاة وان كرهه ابن عباس رضي الله عنهما محتجا بقوله تعالي 16 ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم التوبة 127 متفق عليه قال ميرك ورواه ابو داود والنساءي وابن ماجه 947 وعن البراء قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله	1237	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0677	false	2790992797192137438	249	300	1196	1434	1434	300	ان من اصر علي امر مندوب وجعله عزما ولم يعمل بالرخصة فقد اصاب منه الشيطان من الاضلال فكيف بمن اصر علي بدعة و--منكر وجاء في حديث عبد الله بن مسعود ان الله------- يحب ان تءتي رخصته كما يحب ان تءتي عزيمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 947 وعن البراء قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله-	677	-5719983619559249780	223	389.0	175	453	49.22737121582031	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1237	true	-5922895849861680448	137	283	667	1377	1471	300	صلينا خلف رسول الله احببنا ان نكون عن يمينه لكون يمين الصف افضل ولكنه عليه الصلاة والسلام يقبل علينا بوجهه اي عند السلام اولا قبل ان يقبل علي من علي يساره وقيل معناه يقبل علينا عند الانصراف قال اي البراء فسمعته يقول اي بعد التسليم قال ابن الملك ويحتمل انه سمعه في الصلاة رب قني عذابك اي احفظني منه بفضلك وكرمك وهو تعليم لامته او تواضع مع ربه يوم تبعث او تجمع عبادك شك من الراوي رواه مسلم قال ميرك ورواه ابو داود 948 وعن ام سلمة ام المءمنين قالت ان النساء في عهد رسول الله اي زمانه---------- كن اذا سلمن من المكتوبة قمن للرجوع الي بيوتهن وثبت اي علي القعود رسول الله لينصرف النساء لءلا يختلط الرجال بهن ومن صلي عطف علي رسول الله اي وثبت من صلي من الرجال ما شاء الله اي زمانا شاء الله ان يلبثوا فيه فاذا قام رسول الله قام	1237	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0678	false	-2175698954267659415	0	63	0	301	1545	300	صلي الله عليه وسلم- احببنا ان نكون عن ي----------------------------------------------مينه يقبل علينا بوجهه قال--------------------------------------------------------------------------------------------- فسمعته يقول------------------------------------------------------- رب قني عذابك---------------------------------------------------------- يوم تبعث-او تجمع-عبادك------------- رواه مسلم------------------------ 948 وعن ام سلمة------------ قالت ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلمن من ال-كتوبة قم------------------ن وثبت-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- ومن ---------------------------------صلي من الرجال ما شاء الل--------------------------------ه فاذا قام رسول الله صلي	678	-5719983619559249780	245	314.0	190	720	34.02777862548828	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1238	true	4258467173870640049	11	168	63	871	1520	300	وسنذكر حديث جابر بن سمرة يعني الذي ذكره صاحب المصابيح هنا بلفظ وكان يعني رسول الله لا يقوم من مصلاه الذي يصل فيه الصبح حتي تطلع الشمس وكانوا يتحدثون فياخذون في امر الجاهلية اي يتحدثون بما جري قبل الاسلام فيضحكون ويتبسم قال ابن الملك فيه دليل علي جواز استماع كلام مباح يعني في المسجد ولكن قد يقال كلامهم لم يكن خاليا عن الفواءد الدينية فلا ينبغي ان يحمل علي المباح المجرد في باب الضحك ان شاء الله تعالي لا يخفي ان ابقاءه في هذا الباب اولي من تغيير المصنف المفتقر الي الاعتذار المتضمن للاعتراض فان الحديث الطويل اذا كان مشتملا علي امور مختلفة يصلح لكل باب ايراده فيه لمناسبة امر ما ولهذا اورد البخاري حديثا واحدا في ابواب كثيرة في كتابه مع ان اول هذا الحديث اولي بهذا المقام والله اعلم بالمرام وهو الهادي بالالهام 2 3 الفصل الثاني 3 949 وعن معاذ بن جبل قال اخذ بيدي رسول الله كانه عقد محبة وبيعة مودة فقال اني	1238	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0678	false	-2175698954267659415	70	100	339	479	1545	300	وسنذكر حديث جابر بن سمرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب الضحك ان شاء الله تع----------------------------------------------------------------الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني-- 949 وعن معاذ بن جبل قال اخذ بيدي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فقال اني	678	-5719983619559249780	125	201.0	96	808	15.470296859741211	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1239	true	-5975430673057089221	76	275	388	1372	1493	300	واني احبك فقل الخ 950 وعن عبد الله بن مسعود ان وفي نسخة قال ان رسول الله ك-------------------ان يسلم اي من صلاته حال كونه ملتفتا بخده عن يمينه قال الطيبي اي مجاوزا نظره عن يمينه كما يسلم احد علي من في يمينه وقوله السلام عليكم ورحمة الله اما حال مءكدة قاءلا عليكم او جملة استءنافية علي تقدير ماذا كان يقول اه قال ابن حجر ولا يزال ملتفتا بخده مع سلامه كذلك حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره اي وكان يسلم ملتفتا بخده عن يساره السلام عليكم ورحمة الله قال بعض الشافعية يستحب زيادة وبركاته ورد عليهم ابن الصلاح بان ما قالوه شاذ نقلا ودليلا حتي يري بياض خده الايسر رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح نقله ميرك والنساء---------ي ولم يذكر الترمذي حتي يري بياض خده اي في الوجهين 951 ورواه ابن ماجه عن عمار بن ياسر اي لا عن ابن مسعود الظاهر ان مرويه تمام الحديث لا بعضه كالترمذي لاطلاقه والا لقال وكذا رواه ابن ماجة 952 وعن عبد الله بن مسعود قال كان اكثر انصراف النبي من صل-------------------اته الي شقه الايسر الي حجرته قال الطيبي كان باب حجرته مفتوحا الي المسجد عن يسار المحراب فهو ينصرف الي جانب يساره ويدخل حجرته رواه في شرح السنة	1239	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0679	false	-4624621247110506413	4	90	17	436	1527	300	وانا احبك-------- 950 وعن عبد الله بن مسعود ق------------ال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السلام عليكم ورحمة الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يري بياض خده الايمن وعن يسا----------------------------------ره السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الا---------------------------------------------------------------------------------------يسر رواه ابو داود-------------------------------------- والنساءي والترمذي ولم يذكر الترمذي حتي يري بياض خده-------------- 951 ورواه ابن ماجه عن عمار بن ياسر----------------------------------------------------------------------------------------------------- 952 -عن عبد الله بن مسعود قال كان اكثر انصراف النبي صلي الله عليه وسلم من صلاته الي شقه الايسر الي حج------------------------------------------------------------------------------------------------رته رواه في شرح السنة	679	-5719983619559249780	341	580.0	266	1031	33.074684143066406	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1240	true	-1288425993187442128	46	108	237	551	1525	300	نهي عن ذلك لءلا يتوهم انه بعد في المكتوبة وقوله حتي يتحول اي ينتقل الي موضع جاء للتاكيد فان قوله لا يصلي في موضع صلي فيه افاد ما افاده وقال المظهر نهي عن ذلك ليشهد له الموضعان بالطاعة يوم القيامة ولذلك يستحب تكثير العباد ف-ي مواضع مختلفة رواه ابو داود وقال اي ابو داود عطاء الخراساني مبتدا خبره لم يدرك المغيرة قال	1240	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0679	false	-4624621247110506413	229	278	1177	1423	1527	300	نهي عن ذلك لءلا يتوهم انه بعد في المكتوبة و---- حتي يتحول جاءت----------------- للتاكيد فان قوله لا يصلي في موضع صلي فيه افاد ما افاده مظ--------- نهي عن ذلك ليشهد له الموضعان بالطاعة يوم القيامة ولذلك يستحب تكثير العبادة في مواضع مختلفة 953 وعن----------------------- عطاء الخراساني عن---------------- المغيرة قال	679	-5719983619559249780	228	393.0	181	315	72.38095092773438	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1240	true	-1288425993187442128	100	155	505	782	1525	300	عطاء الخراساني مبتدا خبره لم يدرك المغيرة قال الطيبي هذا بيان وجه تضعيف الحديث قال ميرك وقد ضعفه غير ابي داود هذا الحديث وفي شرح السنة قال محمد بن اسماعيل البخاري ولم يذكر عن ابي هريرة------------- رفعه لا يتطوع الامام في مكانه ولم يصح وكان ابن عمر يصلي في مكانه الذي صلي فيه الفريضة وفعله	1240	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0680	false	1128355294185152131	83	124	427	633	1585	300	عطاء الخر-ساني----------- لم يدرك المغيرة--------------- بيان لضع-----ف الحديث خحس ق----------------------------------------------------ال محمد بن اسماعيل البخاري ولم يذكر عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه لا يتطوع الامام في مكانه ولم يصح وكان ابن عمر يصلي في مكانه الذي صلي فيه الفريضة وفعله	680	-5719983619559249780	186	314.0	148	290	64.13793182373047	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1241	true	7203306878591876354	36	82	175	429	1624	300	والعزيمة علي الرشد وهي كالعزم--------- عقد القلب علي امضاء الامر و------------------------------------------------------قدم------------ الثبات علي العزيمة وان كان فعل القلب مقدما علي الفعل والثبات علي-----------ه اشارة الي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود بالذات لان الغايات مقدمة في الرتبة وان كانت مءخرة في الوجود لقوله تعالي 16 الرحمن علم القران خلق الانسان	1241	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0680	false	1128355294185152131	156	257	814	1340	1585	300	والعزيمة علي الرشد غب --العزم والعزيمة عقد القلب علي امضاء الامر يقال عزمته وعزمت عليه واعتزمت فان قلت من حق الظاهر ان يقدم العزيمة علي الثبات لان قصد ال----------------قلب مقدم- علي الفعل والثبات عليه قلت تقديمه اشارة الي انه 956 وعن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في صلاته بعد التشهد احسن الكلام كلام الله واحسن الهدي هدي محمد رواه النساءي 957 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم في هو المقصود بالذات لان الغايات مقدمة في الرتبة وان كانت مءخرة في الوجود لقوله تعالي--- الرحمن علم القران خلق الانسان	680	-5719983619559249780	219	362.5	179	548	39.963504791259766	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1241	true	7203306878591876354	195	254	1077	1379	1624	300	واسالك من خير ما تعلم قال الطيبي ما موصولة او موصوفة والعاءد محذوف و---------------------------------------------------------------------------------------من يجوز ان تكون زاءدة علي مذهب من يزيدها في الاثبات او بيانية والمبين محذوف اي اسالك شيءا هو خير ما تعلم او تبعيضية ساله اظهارا لهضم النفس وانه لا يستحق الا يسيرا من الخير وعليه قراءة من قرا اهدنا صراطا مستقيما علي ان التنكير للتقليل	1241	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0681	false	1865583072828607969	109	182	590	958	1548	300	واسالك من خير ما تعلم----------- ما موصولة او موصوفة والعاءد محذوف وفي اضافة الخير والشر اليه ايماء الي قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم الاية و من يجوز ان تكون زاءدة علي مذهب من يزيدها في الاثبات او بيانية والمبين محذوف اي اسالك شيءا هو خير ما تعلم او تبعيضية ساله اظهارا لهضم النفس وانه لا يستحق---------- من الخير وعليه قراءة من قرا اهدنا صراطا مستقيما علي ان التنكير للتقليل	681	-5719983619559249780	281	529.0	226	389	72.23650360107422	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1242	true	4067330535956001169	268	297	1367	1529	1541	300	وهو مذهب مالك يسلم الماموم ثلاث تسليمات تسليمة يخرج بها من الصلاة تلقاء وجهه ويتيامن يسيرا وتسليمة علي الامام وتسليمة علي من كان علي يسار-----ه ونتحاب تفاعل من المحبة	1242	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0682	false	2106771484536220503	0	30	0	167	1519	300	وهو مذهب مالك يسلم الماموم ثلاث تسليمات تسليمة يخرج بها من الصلاة تلقاء وجهه ويتيامن يسيرا وتسليمة علي الامام وتسليمة علي من كان علي يساره قوله ونتحاب تفاعل من المحبة	682	-5719983619559249780	162	317.0	133	167	97.00598907470703	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1243	true	3617184312829351010	152	290	832	1537	1588	300	باب الذكر بعد الصلاة 2 مراد بالذكر اعم من الدعاء وغيره 1 3 الفصل الاول 3 959------- عن ابن عباس قال- كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله اي انتهاءها بالتكبير متعلق باعرف يعني اذا فرغ من الصلاة يقول الله اكبر قال الاشرف يعني كان يكبر الله في الذكر المعتاد بعد الصلاة فاعرف انقضاء صلاته وقيل ان ه-ذا انما يستقيم اذا كان ابن عباس بعيدا من رسول الله وهو--------------------------------------------- يخفض صوته الا في---- التكبير كذا ذكره الطيبي ويمكن انه كان بدءه بالتكبير لما ورد لا يضرك بايهن بدات او المراد بالتكبير ونحوه وقيل المراد بالتكبير قولهم الله اكبر مرة وقيل مكررا وقيل هو الذي ورد مع التسبيح والتحميد عشرا او اكثر قاله في الازهار وقال الطيبي ويحتمل ان يراد كنت اعرف انقضاء كل هيءة من الصلاة- الي اخري بتكبيرة اسمعها من رسول الله قال--------------- لكن هذا التاويل يخالف الباب	1243	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0682	false	2106771484536220503	53	135	285	700	1519	300	باب الذكر بعد الصلاة-------------------------------------- الفصل الاول الحديث الاول عن ابن عباس قوله كنت اعرف شف يعين -----------------------------------------------------------------------------------------------------كان يكبر الله في الذكر المعتاد بعد الصلاة فاعرف انقضاء صلاته به واقول هذا انما يستقيم اذا كان ابن عباس بعيدا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخفض صوته الا في هذه التكبيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يراد كنت اعرف انقضاء كل هيءة يتحول منها الي اخري بتكبيرة اسمعها من رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن هذا التاويل يخالف الباب	682	-5719983619559249780	303	455.5	240	779	38.896018981933594	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1244	true	-4996560341937006349	147	236	798	1241	1598	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله اذا سلم اي من الصلاة المكتوبة التي بعدها سنة لم يقعد اي بين الفريض--------------------------------------------------------------------------------ة والسنة الا مقدار ما يقول لانه صح انه كان يقعد بعد اداء الصبح علي مصلاه حتي تطلع الشمس قال القاضي ودل حديث انس -اي الاتي ---علي استحباب الذكر وفضله بعد صلاة الصبح وبعد العصر الي الطلوع والغروب قال ابن حجر اي كان يفعله في بعض الاحيان وفي بعضها كان يقوم عقب سلامه والمعني الا قدر زمان يقول هو او القاءل اللهم انت السلام اي من المعاءب والحوادث	1244	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0682	false	2106771484536220503	231	300	1169	1519	1519	300	عاءشة رضي الله عنها قوله----------------------------------------------------------- لم يقعد قض انما ذلك في صلاة بعدها راتبة اما التي لا راتبة بعدها كصلاة الصبح فلا اذ روي انه عليه الصلاة والسلام كا-----------------------------ن يقعد بعد ال-----صبح علي مصلاه حتي تطلع الشمس----------- ودل حديث انس رضي الله عنه علي استحباب الذكر وفضله بعد صلاة الصبح وبعد العصر الي الطلوع وال---------------------------------------------------------------غروب الحديث ال----ثالث عن ثوبان -قول-ه انت السلام تو اي انت السلام م---ن المعاءب والحوادث-	682	-5719983619559249780	210	282.0	167	527	39.84819793701172	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1244	true	-4996560341937006349	236	300	1241	1598	1598	300	والتغير والافات ومنك السلام اي منك يرجي ويستوهب ويستفاد قال الطيبي واليك يرجع السلام اي السلام منك بدءه واليك عوده في حالتي الايجاد والاعدام واراد ان قوله منك السلام واليك يرجع السلام وارد- مورد البيان لقوله انت السلام وذلك ان الموصوف بالسلامة فيما يتعارفه الناس لما كان هو الذي تع-----رضه الافة------------- وهذا لما لا يتصور في صفاته ---------------------------------------------------------------------------------تعالي------- فهو السلام بمعني الذي يعطي السلامة-	1244	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0683	false	-171685746591118634	0	78	0	441	1526	300	والتغير والافات ومنك السلام اي منك يرجي ويستوهب ويستفاد----------- واليك يرجع السلام اي السلام منك بدءه واليك عوده في حالتي الايجاد والاعدام واري---- قوله منك السلام واليك يرجع السلام واردا مورد البيان لقوله انت السلام وذلك--- الموصوف بالسلامة فيما يتعارفه الناس لما كان هو الذي وجد تعترضه افة ممن يصيبه بضرر وهذا مما لا يتصور في صفات اللهبين ان وصفه سبحانه بالسلام لا يشبه اوصاف المخلوقين فانهم بصدد الافتقار وهو المتعالي عن ذلك فهو السلام ا------لذي يعطي السلامة	683	-5719983619559249780	322	558.0	265	465	69.247314453125	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1249	true	5942921572763775272	162	269	846	1399	1555	300	افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بل اي علمنا ذلك يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون اخبار بمعني الاوامر او من قبيل تسمع بالمعيدي خير من ان تراه دبر كل صلاة اي مكتوبة ثلاثا وثلاثين مرة قال الطيبي يحتمل ان يكون المجموع ثلاثا وثلاثين وان يكون كل واحد منها يبلغ هذا العدد وهذا هو المختار الظاهر من الحديث الاخر ويءيد الاول رواية البخاري ان كل واحد عشر اه الانسب التاييد برواية مسلم عن ابي هريرة احدي عشرة احدي عشرة احدي عشرة فذلك كله ثلاا وثلاثون قال ابو صالح اي راوي ابي هريرة فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله------------------- فقالوا اسمع اخواننا اهل الاموال	1249	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0684	false	-3928541465561473088	226	267	1186	1397	1557	300	افضل منك- الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي------------ يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون------------------------------------------------------------ دبر كل صلا----------ة ثلاثا وثلاثين مرة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو صالح------------------ فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا -سمع اخواننا اهل الاموال	684	-5719983619559249780	191	315.0	154	572	33.39160919189453	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1249	true	5942921572763775272	76	170	403	880	1555	300	فان قلت ما معني الافضلية في قوله لا يكون احد افضل منكم مع قوله الا من صنع مثل ما صنعتم فان الافضلية تقتضي الزيادة والمثلية تقتضي المساواة قلت هو من باب قوله وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس يعني ان قدر ان المثلية تقتضي الافضلية فتحصل الافضلية وقد علم انها لا تقتضيها فاذا لا يكون احد افضل منكم هذا علي مذهب التميمي ويحتمل ان يكون المعني ليس احد افضل منكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا هءلاء فانهم يساوونكم وان يكون المعني باحد الاغنياء اي ليس احد من الاغنياء افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم	1249	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0685	false	-644051944021871114	169	291	921	1536	1584	300	فان قلت ما معني الافضلية في قوله لا يكون احد افضل منكم مع قوله الا من صنع مثل ما صنعتم فان الافضلية تقتضي الزيادة والمثلية------ المساواة قلت هو من باب قوله وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس يعني ان قدر ان المثلية تقتضي الافضلية فتحصل الافضلية وقد علم انه---ا تقتضيها فاذا لا يكون احد افضل منك وهذا علي مذهب التميمي ويحتمل ان يكون المعني ليس احد افضل 967 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة منكم الا هءلاء فانهم يساوونكم وان يكون المعني باحد الاغنياء اي ليس احد من-------هم افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم	685	-5719983619559249780	452	847.5	363	631	71.63233184814453	87	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1252	true	-8484458741867187416	84	211	430	1093	1576	300	اللواتي يقمن عند اعجاز الابل المعتركات علي الحوض فاذا انصرفت ناقة دخلت مكانها اخري وهي الناظرات للعقب فكذلك هذه التسبيحات كلما مرت كلمة واحدة نابت مكانها اخري اه وهو مبتدا خبره ثلاث وثلاثون او قوله لا يخيب اي لا يخسر قاءلهن من الجنة او الجزاء او----------------------- فاعلهن شك من الراوي والقول فعل من الافعال دبر كل صلاة ظرف ال----------------------------قول مكتوبة اي مفروضة ثلاث خبر مبتدا محذوف اي هن ثلاث وثلاثون تسبيحة قال الطيبي ق--------------------------------------------------------------------------وله معقبات اما ص----------فة مبتدا اقيمت اي في الابتداءية مقام الموصوف اي كلمات معقبات و-لا يخيب خبره و-دبر ظرف ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون متعلقا ب-قاءلهن واما مبتدا ولا يخيب صفته و-------------------------------------دبر صفة اخر---------------------------ي و-ثلاث وثلاثون خبر ويحتمل---- ان يكون ثلاث وثلاثون خبر مبتدا محذوف اي هن او هي ثلاث وثلاثون	1252	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0686	false	2373550244702626239	113	254	587	1310	1536	300	اللواتي يقمن عند اعجاز------ المعتركات علي الحوض فاذا انصرفت ناقة دخلت مكانها اخري وهي الناظرات للعقب فكذلك هذه التسبيحات كلما مرت كلم------ة نابت مكانها اخري ق----------------------------------ول-----------ه لا يخيب قاءلهن نه الخيبة الحرمان والخسران قض قد يقال للقاءل فاعلا لان ال-----------قول فعل من الافعال اقول لا يستعمل الفعل مكان القول الا اذا صار القول مستمرا ثابتا راسخا رسوخ الفعل كما------------------------------ قال الله سبحانه وتعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اي تكلم بالصدق وصدقه بتحري العمل به وقوله معقبات يحتمل ان يكون صفة مبتدا اقيمت----------------- مقام الموصوف اي كلمات معقبات و لا يخيب خبره و دبر ظرف -يجوز ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون متعلقا ب قاءلهن ------------لا يخيب ويحتمل ان يكون لا يخيب قاءلهن صفة معقبات و دبر صفة اخري او خبر اخر متعلقا ب قاءلهن و ثلاث وثلاثون خبرا اخر ويجوز ان يكون -------------خبر مبتدا محذوف ا------ي هن ثلاث وثلاثون	686	-5719983619559249780	415	610.5	333	870	47.701148986816406	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1256	true	3174658169701829600	10	112	58	604	1583	300	رواه احمد وابو داود والنساءي والبيهقي في الدعوات الكبير قال ميرك وكذا رواه الترمذي في فضاءل القران وقال حسن غريب 970 وعن انس قال قال رسول الله لان اقعد اي لقعودي واللام للابتداء وجعله ابن حجر للقسم مع قوم يذكرون الله وهو يعم الدعاء والتلاوة ومذاكرة العلم وذكر الصالحين من صلاة الغداة اي الصبح حتي تطلع الشمس احب اي افضل الي اي عندي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل بفتح الواو واللام وبضم الاول وسكون الثاني خصص بني اسماعيل لشرفهم وانافتهم علي غيرهم من العرب والعرب افضل الامم ولقربهم منه عليه السلام ومزيد اهتمامه بهم ولان اقعد مع قوم يذكرون الله	1256	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0687	false	5655094378230492248	41	67	202	335	1563	300	رواه احمد وابو داود والنساءي والبيهقي في الدعوات الكبير--------------------------------------------------------- 970 وعن انس قال قال رسول الله صلي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم لان ا---------------------قعد مع قوم يذكرون الله	687	-5719983619559249780	118	198.0	94	546	21.61172103881836	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1256	true	3174658169701829600	66	127	360	669	1583	300	الشمس احب اي افضل الي اي عندي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل بفتح الواو واللام وبضم الاول وسكون الثاني خصص بني اسماعيل لشرفهم وانافتهم علي غيرهم من العرب والعرب افضل الامم ولقربهم منه عليه السلام ومزيد اهتمامه بهم ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة -قال ابن	1256	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0688	false	5932897185076049042	0	31	0	141	1556	300	الشمس احب ا----------------لي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة رواه ابو	688	-5719983619559249780	136	227.5	105	310	43.870967864990234	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1257	true	-6065946195992665860	168	273	816	1369	1497	300	ثم صلي ركعتين قال الطيبي اي ثم صلي بعد ان ترتفع الشمس قد- رمح حتي يخرج وقت الكراه-ة وهذه الصلاة تسمي صلاة الاشراق وهي اول صلاة الضحي كانت اي المثوبة وابعد ابن حجر فقال اي هذه الحالة المركبة من تلك الاوصاف كلها له كاجر حجة وعمرة قال اي انس قال رسول الله تامة تامة تامة صفة لحجة وعمرة كررها ثلاثا للتاكيد وقيل اعاد القول لءلا يتوهم ان التاكيد بالتمام وتكراره من قول انس قال الطيبي هذا الت--------------------------------------------------------شبيه من باب الحاق الناقص بالكامل------- ترغيبا------- او شبه استيفاء اجر المصلي تاما بالنسبة اليه باستيفاء اجر الحاج تاما بالنسبة اليه -اما وصف الحج- والعمرة بالتمام -اشارة الي المبالغة	1257	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0688	false	5932897185076049042	202	277	1024	1427	1556	300	ثم صلي ركعتين مظ ي ------------صلي بعد ان تطل-ع الشمس قدر رمح حتي يخرج وقت الكراهية وهذه الصلاة تسمي صلاة الاشراق وهي اول صلاة الضحي قو---------------------------------------------------------------------------له كاجر حجة قد ذكرنا تحقيق امثال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا التشبيه في الحديث الثاني عشر من الفصل الثاني من باب المساجد انه من باب الحاق الناقص بالكامل مبالغة ترغيبا للعامل او شبه استيفاء اجر المصلي تاما بالنسبة اليه باستيفاء اجر الحاج تاما بالنسبة اليه واما وصف الحجة والعمرة بالت-ام فاشارة الي المبالغة	688	-5719983619559249780	299	485.5	242	628	47.61146545410156	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1258	true	5370962043173430272	232	271	1214	1415	1557	300	ابي رمثة---- نفسه اي ذاته لا غيره فقام الرجل الذي ادرك معه التكبيرة الاولي من الصلاة يشفع بالتخفيف ويشدد اي يريد يصلي شفعا من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة قال الطيبي-------------------------------------------------------------------------- الشفع ضم الشء الي مثله يعني قام الرجل يشفع الصلاة بصلاة اخري	1258	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0689	false	-87715162789883331	57	147	281	732	1531	300	ابي رمثةيعني نفسه-----------------فقام الرجل الذي ادرك معه التكبيرة الاولي من الصلاة يشفع فوثب اليه عمر فاخذ بمنكبيه فهزه ثم قال اجلس فانه لم يهلك اهل الكتاب الا انه لم يكن بين صلاتهم فصل فرفع النبي صلي الله عليه وسلم بصره فقال اصاب الله بك يا بن الخطاب رواه ابو داود 973 وعن زيد ابن ثابت قال امرنا ان نسبح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين فاتي رجل في المنام من قوله شفع الشفع ضم الشء الي مثله يعني قام الرجل يشفع الصلاة بصلاة اخري	689	-5719983619559249780	141	215.5	115	468	30.128204345703125	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1259	true	3917164873928060900	230	266	1230	1415	1586	300	اصاب الله بك الرشد وقال الطيبي من باب القلب اي اصبت الرشد فيما فعلت بتوفيق الل----------------------ه وجاءز ان يروي اصاب الله رايك والاول هو الرواية في سنن ابي داود وجامع الاصول ونظيره------ عرضت الناقة علي الحوض	1259	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0689	false	-87715162789883331	187	224	947	1141	1531	300	اصاب الله بك------------------ من باب القلب اي اصبت الرشد فيما فعلت بتوفيق الله سبحانه وتعالي وتسديده وجا-ز ان يروي اصاب الله رايك والاول هو الرواية في سنن ابي داود وجامع الاصول ونظيره قولهم عرضت الناقة علي الحوض	689	-5719983619559249780	166	295.5	133	213	77.93427276611328	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1261	true	8768504206638859308	5	131	28	657	1483	300	974 وعن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله حال كونه ع----------لي اعواد هذا المنبر قال ابن حجر كان حكمته بعد الدلالة به علي مزيد البيان والاستحضار لتلك الواقعة هو التنبيه علي تاخر هذا الامر عن وضع المنبر الخشب فانه عليه السلام كان اولا يخطب علي الارض حتي عمل له منبر من خشب الطرفاء لما كثر المسلمون ليخطب عليه ويسمعهم كلهم وكان عمله سنة ثمان من الهجرة عند جمع وقيل في السابعة يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة اي مكتوبة كما في رواية الحصن لم يمنعه من دخول الجنة ا----------------------------------------------ي مانع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الموت اي علي الشقاوة او الاعدم الموت قال الفاضل الطيبي اي الموت حاجز بينه وبين دخول الجنة فاذا تحقق وانقضي حصل دخوله- ومنه قوله عليه السلام والم-------وت قبل لقاء الله	1261	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0690	false	5330794711675962348	103	191	573	1007	1560	300	974 وعن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعواد هذا المنبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة----------------------------- لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ومن قراها حين ياخذ مضجعه امنه الله علي داره ودار جاره واهل دويرات حوله رواه البيهقي في شعب الايمان وقال اسناده ضعيف الحديث الثالث عن علي رضي الله عنه قوله الا الموت يعن-----------------------------------------------ي الموت حاجز بينه وبين دخول الجنة فاذا تحقق وانقضي حصلت الجنة ومنه قوله صلي- الله عليه وسلم الموت قبل لقاء الله	690	-5719983619559249780	231	360.5	179	804	28.73134422302246	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1263	true	-6677885612853775344	124	157	588	757	1459	300	فيه استعارة -ما احسن موقعها فان الداعي اذا دعا بكلمة التوحيد فقد ادخل نفسه حرما امنا فلا يستقيم لمذنب ان يحل ويهتك حرمة الله فاذا خرج عن حرم التوحيد ادركه الشرك لا محالة	1263	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0690	false	5330794711675962348	251	284	1324	1493	1560	300	فيه استعارة وما احسن موقعها فان الداعي اذا دعا بكلمة التوحيد -قد ادخل نفسه حرما امنا فلا يستقيم للذنب ان يحل ويهتك حرمة الله فاذا خرج عن حرم التوحيد ادركه الشرك لا محالة	690	-5719983619559249780	167	323.0	134	170	98.23529052734375	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1263	true	-6677885612853775344	163	298	786	1452	1459	300	ان يدرك- القاءل ويحيط به ويستاصله سوي الشرك وكان من افضل الناس عملا الا رجلا يفضله يقول بدل او بيان لقوله يفضله وقوله افضل مما قال يحتمل انه يدعو به اكثر وانه ياتي بدعاء او قراءة اكثر منه قال الطيبي رواه احمد 976 وروي الترمذي نحوه وفي نسخة مثله عن ابي ذر الي قوله الا الشرك ولم يذكر صلاة المغرب ولا بيده الخير وقال هذا حديث حسن صحيح غريب 977 وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي------------------- بعث اي ارسل بعثا اي جماعة قال الطيبي البعث بمعني السرية من باب تسمية المفعول بالمصدر قبل نجد اي الي جهته فغنموا غناءم كثيرة واسرعوا الرجعة اي الرجوع الي المدينة وقال ابن حجر الي اوطانهم وقول ابن حجر معشر الصحابة غير ظاهر لان الكل صحابة لم يخرج صفة رجل ما راينا بعثا اسرع رجعة ولا افضل	1263	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0691	false	-4431774604150996236	156	233	765	1134	1478	300	ان يدركه الا الش-------------------------رك وكان من افضل الناس عملا الا رجلا يفضله يقول ا------------------------------فضل مما قال-------------------------------------------------------------------- رواه احمد 976 وروي الترمذي نحو--------------ه عن ابي ذر الي قوله الا الشرك ولم يذكر صلاة المغرب ولا بيده الخير وقال هذا حديث حسن صحيح غريب 977 وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------بعث بعثا------------------------------------- قبل نجد------------ فغنموا غناءم كثيرة واسرعوا الرجعة فقال رجل منا------------------------------------------------------------------------------------ لم يخرج-------- ما راينا بعثا اسرع رجعة ولا افضل	691	-5719983619559249780	331	543.5	261	686	48.250728607177734	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1264	true	395186029126791272	136	163	731	882	1541	300	سمي الفراغ---------- رجعة علي طريق المشاكلة ويكون استعارة شبه المصلي الذاكر او فراغة بالمسافر الذي رجع الي اهله كما قيل رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر	1264	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0692	false	-6037182384100190120	174	202	872	1031	1552	300	سمي الفراغ من الصلاة رجعة علي طريق المشاكلة ويكون استعارة شبه المصلي الذاكر --وفراغه بالمسافر الذي رجع الي اهله كما قيل رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر	692	-5719983619559249780	147	277.5	121	161	91.3043441772461	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1265	true	3483241526822299925	232	276	1223	1443	1563	300	سكت ولم اعمل بمقتضي الغضب قاله الطيبي او سكت امتثالا لهم لانهم اعلم مني ولم اعمل بمقتضي غضبي ولم اسال عن السبب فلما صلي رسول الله جوابه ----قال ان هذه الصلاة وقوله فبابي هو وامي الي قوله قال معترضه بين لما وجوابه والفاء فيه	1265	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0692	false	-6037182384100190120	276	300	1423	1552	1552	300	سكت ولم اعمل بمقتضي الغضب وقوله------------------------------------------------------------------------------- فلما صلي---------- جواب قوله قال ان هذه الصلاة وقوله فبابي--- وامي-الي قوله-قال معترضة بين لما وجوابه والفاء فيه-	692	-5719983619559249780	117	186.5	96	224	52.23214340209961	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1266	true	-2557084110066070479	0	240	0	1245	1558	300	علي اتينا واوقعها معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه كذا قاله الطيبي وتبعه ابن حجر وقال واعترض بينهما بما فيه غاية الالتءام والمناسبة لهما وفي كون الاية نظيرا للحديث نظر ظاهر وقال ميرك الاولي ان يقال جواب قوله فلما صلي محذوف وهو ما دل عليه جملة فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه اي اشتغل بتعليمي بالرفق وحسن الكلام تم كلامه وضمير هو يعود الي رسول الله اي مفدي بهما وفي رواية ابن الهمام فلما صلي دعاني فوالله ما كهرني اي ما قهرني وزجرني قال الطيبي الكهر والقهر والنهر اخوات وفي النهاية يقال ك------هره اذا زبره واستقبله بوجه عبوس ولا ضربني ولا شتمني اراد نفي انواع الزجر والعنف واثبات كمال الاحسان واللطف قال جواب لما علي ما قاله الطيبي واستءناف مبين لحسن التعليم علي مختار غيره ان هذه الصلاة اشارة الي جنس الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس قال القاضي اضاف الكلام الي الناس ليخرج منه الدعاء والتسبيح والذكر فانه لا يراد بها خطاب الناس وافهامهم قال النووي وفيه ان من حلف ان لا يتكلم فسبح او كبر او قرا القران لا يحنث وفي شرح السنة لا يجوز تشميت العاطس في الصلاة فمن فعل بطلت صلاته وفيه ان كلام الجاهل بالحكم لا يبطلها اذ ----------------------------------------لم يامره باعادة الصلاة وعليه اكثر العلماء من التابعين وبه قال الشافعي------------------------------- وزاد الاوزاعي وقال اذا تكلم---------- عامدا بشء من مصلحة الصلاة مثل ان قام الامام في محل القعود فقال اقعد او جهر في موض-ع السر فاخبره لم تبطل صلاته	1266	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0693	false	-875141072589504091	37	228	189	1190	1561	300	علي اتينا واوقعها معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه وقد حققنا القول------------------------------------- فيه من شرح التبيان قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كهرني فا ---------------------------الكهر والقهر والنهي اخوات نه يق---------ال كهره يكهره اذا زبره واستقبله بوجه عبوس-------------- شتمني قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الص---------------------لاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية وقد جاءنا الله بالاسلام وان منا رجالا ياتون الكهان قال فلا تاتهم قلت ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم قال قلت ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط قوله من كلام الناس قض-------- اضاف الكلام الي الناس ليخرج منه الدعاء والتسبيح------- فانه لا يراد بها خطاب الناس وافهامهم حس -----------------------------------------------------------------------------------لا يجوز تشميت العاطس في الصلاة فمن فعل بطلت طلاته وفيه ان كلام الجاهل بالحكم لا يبطلها لانه صلي الله عليه وسلم علمه كيفية الصلاة ولم يامره باعادتها----- وعليه اكثر العلماء--- التابعين وبه قال الشافعي وذهب اليه ابن عباس وابن الزبير وزاد الاوزاعي وقال اذا تكلم في الصلاة عامدا لشء من مصلحة الصلاة-مثل ان قام الامام في محل القعود فقال اقعد او جهر في موضوع السر فاخبرهلا ي-بطل صلاته	693	-5719983619559249780	543	877.0	438	1647	32.96903610229492	88	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1268	true	2514971308638884265	60	295	308	1542	1565	300	يتطيرون في النهاية الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهي مصدر ت----------طير طيرة كما تقول تخير خيرة ولم يجء من المصادر----- غيرهما هكذا قيل واصل--------- التطير التفاءل بالطير واستعمل لكل ما يتفاءل به ويتشاءم وقد كانوا في الجاهلية يتطيرون بالصيد كالطير والظبي فيتيمنون بالسوانح ويتشاءمون بالبوارح والبوارح علي ما في القاموس من الصيد ما مر من ميامنك الي مياسرك والسوانح ضدها وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم ويمنعهم عن السير الي مطالبهم فنفاه الشرع وابطله ونهاهم عنه واخبر انه لا تاثير له حيث قال اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يذهب بالسيءات الا انت قال ذاك اي التطير شء يجدونه في صدورهم يعني هذا وهم ينشا من نفوسهم ليس له تاثير في اجتلاب نفع او---- ضر وانما هو شء يسوله الشيطان ويزينه حتي يعملوا بقضيته ليجرهم بذلك الي اعتقاد مءثر غير الله تعالي وهو كفر صراح باجماع العلماء فلا يصدنهم اي لا يمنعهم التطير من مقاصدهم لانه لا يضرهم ولا ينفعهم ما يتوهمونه وقال الطيبي اي لا يمنعهم عما يتوجهون من----- المقاصد او من سواء السبيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجدون- في صدورهم من الوهم فالنهي وارد علي ما يتوهمونه ظاهرا وهم منهيون في الحقيقة -----------عن مزاولة ما يوقعهم من الوهم في------------------------------------------------------------- الصد قال اي معاوية قلت ومنا رجال يخطون قال كان ----------------------------------------------------------------------------------------نبي من الانبياء يخط اي فيعرف--------------- بالفراسة بتوسط تلك الخطوط قيل هو ادريس او دانيال عليهما الصلاة والسلام فمن وافق	1268	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0694	false	700977652364085096	75	271	422	1421	1593	300	يتطيرون نه ا--------لطيرة-بكسر الطاء وفتح الياء وقد يسكن-هي التشا-م بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة مثل تحيز حيز-----ة ولم تجء من المصادر هكذا غيرهما--------- واصلهفيما يقالالتطير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالسوان-------------------ح والبوارح من الطير والظباء وغيرهم-------------------------------------------ا وكان ذلك يصدهم عن مقاصد-----------------------------هم فنفاه الشرع وابطله ونهي-- عنه واخبر انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس له تاثير في جل---ب نفع او دفع ضر وقوله فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصدنهم اي لا يمنعهم مما-------------------------------------------------------------------------------- يتوجهون اليه من المقاصد او من سواء السبيل فمن وافق خطه فذاك رواه مسلم قوله لكني سكت هكذا وجدت في صحيح مسلم وكتاب الحميدي وصحح في جامع الاصول بلفظه كذا فوق لكني 979 وعن عبد الله بن مسعود قال كنا نسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في والصراط المستقيم ما يجدونه في صدورهم من الوهم والنهي وارد علي ما يتوهمونه ظاهرا ف-----------ي الحقيقة وهم منهيون عن مزاولة ما يوقعهم في الوهم في الصدر كقوله تعالي فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها قوله فذاك خط انما قال صلي الله عليه وسلم من وافق خطه فذاك علي سبيل الزجر ومعناه لا يوافق خط احد خط ذلك النبي لان خط ذلك النبي كان معجزة له قض كان النبي من الانبياء يخط--- فيعرف بالقرينة ويعرف بالفراسة بتوسط تلك الخطوط قيل هو ادريس عليه --------------------السلام فمن وافق	694	-5719983619559249780	482	697.5	383	1653	29.15910530090332	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1268	true	2514971308638884265	0	25	0	139	1565	300	معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما ومن الكهنة من -زعم ان جنيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي ادراك الغيب بفهم اعطيه وامارات يستدل بها	1268	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0694	false	700977652364085096	48	73	273	412	1593	300	معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوه-ا ومن الكهنة من يزعم ان جنبا يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي ادارك الغيب بفهم اعطيه وامارات يستدل بها	694	-5719983619559249780	135	257.0	110	140	96.42857360839844	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1268	true	2514971308638884265	64	144	334	784	1565	300	بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهي مصدر تطير طيرة كما تقول تخير خيرة ولم يجء من المصادر غيرهما هكذا قيل--- واص-----------ل التطير التفاءل بالطير واستعمل لكل ما يتفاءل به ويتشاءم وقد كانوا في الجاهلية يتطيرون بالصيد كالطير والظبي فيتيمنون بالسوانح ويتشاءمون بالبوارح والبوارح علي ما في القاموس من الصيد ما مر من ميامنك الي مياسرك والسوانح ضدها وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم ويمنعهم عن السير الي مطالبهم فنفاه الشرع وابطله ونهاهم عنه واخبر انه لا---- تاثير	1268	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2617	false	-3688941346272823432	249	295	1281	1533	1550	300	بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير طيرة و--------تخير خيرة ولم يجء من المصادر------- هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالسوان-------------------ح والبوارح من الطير والظباء وغيرهم-------------------------------------------ا وكان ذلك يصدهم عن مقاصد-----------------------------هم فنفاه الشرع وابطله ونهي-- عنه واخبر انه ليس له تاثير	2617	-5719983619559249780	207	313.0	167	468	44.230770111083984	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1270	true	3288303501970841553	101	157	563	837	1594	300	قوله لكني سكت هكذا وجدت في صحيح مسلم وكتاب الحميدي وصحح في جامع الاصول بلفظة كذا فوق لكني اي كذا في الرواية لفظ لكني مسطور دفعا لوهم انه ليس في الحديث بمذكور والحاصل ان لكني ثابت في الاصول لكنه ساقط في المصابيح 979 وعن عبد الله بن مسعود قال كنا نسلم علي النبي------------------- وهو في -الصلاة	1270	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0694	false	700977652364085096	150	186	825	998	1593	300	قوله لكني سكت هكذا وجدت في صحيح مسلم وكتاب الحميدي وصحح في جامع الاصول بلفظه كذا فوق لكني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 979 وعن عبد الله بن مسعود قال كنا نسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في والصراط	694	-5719983619559249780	150	262.0	118	294	51.020408630371094	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1270	true	3288303501970841553	0	92	0	514	1594	300	يلحقها العدد ثم ------يمحو منها خطين خطين علي مهله--------------------------------------------------- فان بقي خطان فهو علامة النجاح وان بقي--- واحد فهو علامة الخيبة قال صاحب النهاية المشار اليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيه- اوضاع وعلامات واصطلاحات واسهام واعمال كثيرة ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه اي بحسب الاتفاق كما ان كثيرا ما يخطءون فيه بل الخطا اكثر لان كذبهم اظهر قال ميرك والحازي بالحاء المهملة والزاي -------الذي يحزر الاشياء ويقدرها بظنه ويقال للمنجم الحازي لانه ينظر في النجوم واحكامها بظنه وتقديره والحازي ايضا الكاهن	1270	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0695	false	7249863970026292051	66	148	337	814	1578	300	يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها---------- علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرع البيان فان بقي خطان فهما غلمة النج-ح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة قال صاحب النهاية المشار اليه علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ولهم فيها اوضاع-------- واصطلاح-- واس-ام واعمال كثيرة ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه الحازي-----------------------------------------------------------------------------------بالحاء المهملة والزاي المعجمةالذي يحرز الاشياء ويقدرها بظنه ويقال للمنجم الحازي لانه ينظر في النجوم واحكامها بظنه وتقديره والحازي ايضا الكاهن	695	-5719983619559249780	396	694.0	326	582	68.0412368774414	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1271	true	4688332049141951592	50	138	268	737	1503	300	فقلنا اي بعد الصلاة يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة لشغلا---------------------------------- بضم الشين وسكون الغين وبضمهما اي مانعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السلام قال الطيبي التنكير يحتمل التنويع يعني ان شغل الصلاة قراءة القران والتسبيح والدعاء لا الكلام ويحتمل التعظيم اي شغلا اي شغل لانها مناجاة مع الله سبحانه وتعالي واستغراق في خدمته فلا تصلح للاشتغال بالغير قال المظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الكلام في بدء الاسلام جاءزا في الصلاة ثم حرم وفي شرح السنة اكثر الفقهاء علي انه لا يرده بلسانه ولو رد بطلت صلاته	1271	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0695	false	7249863970026292051	191	300	1051	1578	1578	300	فقلنا-------------- يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة لشغلا متفق عليه 980 وعن معيقيب عن النبي صلي الله عليه وسلم في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدة متفق عليه 981 وعن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخصر في الصلاة متفق عليه ومات قبل الفتح هجار جماعة من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحابة الي الحبشة من مكة فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة رجعوا اليه ومنهم عبد الله بن مسعود مظ كان الكلام في بدء الاسلام جاءزا في الصلاة ثم حرم حس----------- اكثر الفقهاء علي انه لا يرد- بلسانه ولو رد بطلت صلاته-	695	-5719983619559249780	194	162.0	151	769	25.227567672729492	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1271	true	4688332049141951592	56	112	296	609	1503	300	الله كنا ن-سل------------------م عل--يك في الصلاة فترد علينا فقال--------------- ان في الصلاة لشغلا بضم الشين وسكون الغين وبضمهما اي مانعا من السلام قال الطيبي التنكير---- يحتمل التنويع يعني ان شغل الصلاة قراءة القران والتسبيح والدعاء لا الكلام ويحتمل التعظيم اي شغلا اي شغل لانها مناجاة مع الله سبحانه وتعالي واستغراق في خدمته فلا تصلح للاشتغال بالغير	1271	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0696	false	-1001788922033984175	15	68	70	359	1506	300	الله عليه وسلم علي ابن مسعود بعد الفراغ من الصلاة وبه قال جماعة من التابعين قوله ان في الصلاة لشغلا ------------------------------------------------------------التنكير فيه يحتمل النو--ع يعني ان شغل الصلاة قراءة القران والتسبيح والدعاء لا الكلام ويحتمل التعظيم اي شغلا اي شغل لانها مناجاة مع الله تبارك- وتعالي واستغراق في خدمته فلا يصح ا-لاشتغلا بالغير	696	-5719983619559249780	212	348.5	171	353	60.05665588378906	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1272	true	7505146009183824579	129	276	665	1415	1529	300	ابي هريرة قال نهي رسول الله عن الخصر في الصلاة قيل هو ----------------ان ياخذ بيده عصا تسمي المخصرة يتكء عليها وهو مكروه الا من عذر كالاتكاء علي حاءط كذا في المنية وقيل هو ان لا يقرا سورة تامة وهو ضعيف فان تكميل السورة اولي ولا يكره الاقتصار علي بعضها وقيل وضع اليد علي الخاصرة ويءيده ما في اكثر الروايات انه نهي عن الاختصار وقال الاختصار راحة اهل النار قال التوربشتي--------------------------------------------------------------------------------------------- فسر الخصر-------------- بوضع اليد علي الخاصرة وهو صنع- اليهود وال-خصر لم يفسر علي هذا الوجه في شء من كتب اللغة ولم اطلع عليه الي الان والحديث علي هذا الوجه اخرجه البخاري ولعل بعض الرواة ظن ان الخ-صر يرد بمعني الاختصار وهو وضع اليد علي الخاصرة وفي رواية اخري له قد نهي ان يصلي الرجل مختصرا وكذا رواه مسلم والدارمي والترمذي والنساءي وفي رواية لابي داود---- نهي عن الاخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار في الصلاة فتبين ا-------ن المعتبر هو الاختصار لا الخصر	1272	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0696	false	-1001788922033984175	100	258	514	1301	1506	300	ابي هريرة رضي الله عنه قوله عن الخصر قال ابن الاثير في جامع الاصول هو ان ياخذ بيده عصا------------- يتكء عل-----------------------------------------------------يها وقيل هو ان لا يقرا سورة تامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الوجه الثاني وفيه بعد لان الحديث مسوق في ذكر هيءة القيام في الصلاة فما للقراءة مدخل تو فسر الخصر في هذا الحديث بوضع اليد علي الخاصرة وهو صنيع اليهود و الخصر لم يفسر علي هذا الوجه في شء من كتب اللغة ولم اطلع عليه الي الان والحديث علي هذا الوجه اخرجه البخاري ولعل بعض الرواة ظن ان الخنصر يرد بمعني الاختصار وهو وضع اليد علي الخاصرة وفي رواية اخري له ---نهي ان يصلي الرجل مختصرا وكذا رواه مسلم والدارمي والترمذي والنساءي وفي رواية لابي داود انه نهي 982 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد متفق عليه عن الاختصار في الصلاة فتبين من ذلك ان المعتبر هو الاختصار لا الخصر	696	-5719983619559249780	462	715.0	366	1030	44.8543701171875	83	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1273	true	914111093639477469	192	248	1000	1282	1538	300	افتعال من الخلس وهو السلب اي استلاب واخذ بسرعة وقيل شء يختلس به يختلسه الشيطان اي يحمله علي هذا الفعل من صلاة العبد اي يختلسه من كمال صلاة العبد او لاجل نقصان صلاته قال المظهر من التفت---------- يمينا وشمال--ا ولم يحول صدره عن القبلة لم تبطل صلاته لكن الشيطان يسلب كمال صلاته وان حوله بطلت قال --	1273	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0697	false	465179168353678080	168	202	894	1064	1601	300	افتعال من الخلس وهو السلب قض الخلس ما يءخذ مكابرة مظ يعني م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التفت في الصلاة يمينا او يسارا ولم يحول صدره عن القبلة-لم تبطل صلوته ولك-------ن يسلب كمال صلاته وان حوله بطلت واقول	697	-5719983619559249780	114	166.0	90	296	38.513511657714844	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1273	true	914111093639477469	0	45	0	239	1538	300	لان ارتكاب المجاز والكناية لم يتوقف علي -------السماع بل علي العلاقة المعتبرة------------------------------------------ وبيانه ان الخصر--- وسط الانسان والنهي لما ورد عليه علم ان المراد ال---------نهي عن امر يتعلق به-------------------------------------------------------------------------- ولما اتفقت الروايات علي ان المراد وضع اليد علي الخاصرة وجب حمله عليه وهو من الكناية	1273	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0697	false	465179168353678080	41	112	199	573	1601	300	لان ارتكاب المجاز والكناية لم يتوقف علي النقل والسماع بل علي العلاقة المعتبرة فكيف لا يكون هذا ونظاءره موجودا في كلامهم وبيانه ان الخصر هو وسط الانسان والنهي لما ورد عليه علم ان داب الخصر مما لا ينهي عنه فتوجه النهي الي ما يعترضه من الاوصاف والافعال كما يطلق العين واليد ويراد ما يصدر عنها ولما اتفقت الروايات علي ان المراد وضع اليد علي الخاصرة وجب حمله عليه وهو من الكناية	697	-5719983619559249780	218	382.5	177	374	58.28876876831055	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1274	true	4220897990025989623	63	92	342	494	1585	300	983 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- لينتهين اقوام اللام جواب القسم وقيل للتاكيد وهو خبر بمعني الامر عن رفعهم ابصارهم عند الدعاء في الصلاة الي السماء اي	1274	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0697	false	465179168353678080	267	291	1434	1555	1601	300	983 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام-------------------------------------------------- عن رفعهم ابصارهم عند الدعاء في الصلاة الي السماء او	697	-5719983619559249780	101	178.0	81	171	59.064327239990234	18	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1274	true	4220897990025989623	171	266	915	1417	1585	300	الامرين ك------قوله تعالي 16 لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا الاعراف 88 قال ابن حجر وكقوله تعالي 16 تقاتلونهم او يسلمون الفتح 16 اي يكون احد الامرين لا ثالث لهما اما المقاتلة او الاسلام واما اخراجكم واما عودكم في الكفر فهو خبر بمعني الامر في هذين والحديث ق---------------------------------------------------------ال القاضي عياض اختلفوا في كراهة رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه القاضي شريح واخرون وجوزه الاكثرون لان السماء قبلة الدعاء --------------كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا ينكر رفع البصر-- اليها كما لا ينكر رفع اليد في الدعاء	1274	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0698	false	3597147172048353654	45	133	234	699	1548	300	الامر-- كما في قوله تعالي--- لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا اي لي-------------------------------------------------------------------كون احد الامرين------------- ا-------------------------ما اخراجكم واما عودكم في الكفر وال------معني ليكون منكم الانتهاء عن الرفع او خطف الابصار عند الرفع من الله سبحانه وتعالي مح قال القاضي عياض اختلفوا في كراهة رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه القاضي شريح واخرون وجوزه الاكثرون لان السماء قبلة الدعاء في غير الصلاة كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا ينكر رفع الابصار اليها كما لا يكره رفع اليد في الدعاء	698	-5719983619559249780	351	616.0	283	581	60.413082122802734	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1275	true	1660824081882757383	43	296	216	1489	1508	300	ابي قتادة قال رايت النبي يءم الناس الجملة حا-----------ل لان رايت بمعني النظر لا العلم قاله الطيبي زاد في المواهب في صلاة الصبح وامامة هي ابنة زينب بنت رسول الله بنت ابي العاص تزوجها علي بعد فاطمة رضي الله عنهم علي عاتقه بصيغة الافراد فاذا ركع وضعها بان يحطها بعمل قليل او يرسلها الي الارض واذا رفع من السجود اعادها قال ابن الملك ويروي رفعها وصنيع ابن حجر يوهم انه من اصل المشكاة وليس كذلك قال الخطابي اسناد الاعادة والرفع اليه -----------مجاز فانه -------------------لم يتعمد لحملها لانه يشغله عن صلاته لكنها لطول ما الفته به علي عادتها تتعلق به وتجلس علي عاتقه وهو لا يدفعها عن نفسه قلت فيه انه لو ش--------------------غله عن صلاته لدفعها عن ذاته ولعل-------------------- هذا مخصوص به عليه الصلاة والسلام او وقع قبل ورود قوله عليه الصلاة والسلام ان في الصلاة لشغلا او لبيان الجواز فانه جاءز مع الكراهة كما صرح به في المنية وفي شرح السنة في الحديث دلالة علي ان لمس ذوات المحارم لا ينقض الطهارة قلت فيه ان اللمس غير متحقق مع انها صغيرة غير مشتهاة ثم رايت ابن حجر قال وهو عجيب مع جعلها طفلة بل لو خرجت عن حد الطفولية ولم تبلغ حدا تشتهي فيه لذوي الطباع السليمة لا تنقض وان كانت اجنبية هذا ولعله كان يعرف من عادتها ولو ظنا وقت تبرزها وامتداد عادتها بعده بقدر ما يسع دخولها المسجد الي خروجها منه قال وعلي ان ثياب الاطفال وابدانها محمولة علي الطهارة ما لم يعلم فيها نجاسة وعلي ان العمل اليسير لا يبطل الصلاة وعلي ان الافعال المتعددة اذا تفاصلت لم تبطل الصلاة	1275	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0698	false	3597147172048353654	136	250	716	1300	1548	300	ابي قتادة قوله---------- يءم الناس------- حال من المفعول لان رايت بمعني النظر لا العلم قوله امامه------------------------------------- هي ابنة زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم خط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسناد الاعادة والرفع اليه علي سبيل المجاز فانه صلي الله عليه وسلم لم يتعمد ع-ملها لانه يشغله عن صلاته لكنها عل-----------------ي عادتها تتعلق به وتجلس علي عاتقه وهو لا يدفعها عن نفسه -------------واذا كان علم الخميصة يشغله عن صلاته حتي يستبدل بها الانبجانية فكيف لا يشغله هذا حس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث دلالة علي ان لمس ذوات المحارم لا ينقض الطهارة وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ثياب الاطفال وابدانه-------م علي الطهارة ما لم يعلم فيه- نجاسة وعلي ان العمل اليسير لا يبطل الصلاة وعلي ان الافعال المتعددة اذا تفاصلت لا تفسد الصلاة	698	-5719983619559249780	443	691.0	349	1354	32.717872619628906	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1276	true	3322872622457778388	140	257	669	1260	1462	300	التثاءب تفاعل من الثوباء بالمد وهو فتح الحيوان فمه لما عراه من نمط او تمدد لكسل وامتلاء وهي جالبة للنوم الذي هو من حباءل الشيطان فانه به يدخل علي المصلي ويخرجه عن صلاته ولذلك جعله سببا لدخول الشيطان قال ابن حجر وهذا هو سبب الحديث الصحيح ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب لان العطاس من غير سبب ينبء عن ضد ما انبا عنه التثاءب من رقة الحجاب والقلب المتولدة من خفة البدن ونشاطه وايثاره للعبادة علي البطالة قلت ولذا يسن الحمد لله عند حصوله رواه مسلم 986 وفي رواية البخاري بالاضافة عن ابي هريرة قال اذا تثاءب احدكم في الصلاة اي اذا احس به فليكظم اي فمه ما استطاع بالضم او الوضع ولا يقل ها بل يدفعه	1276	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0699	false	3955938834854591184	93	137	468	703	1545	300	التثاءب تفاعل من-------- بالمد-وهو فتح الحيوان فمه لما عراه من تمط و--تمدد لكسل وامتلاء وهي جالبة النوم الذي هو من حباءل الشيطان فانه به يدخل علي المصلي ويخرجه عن صلاته فلذلك جعله سببا لدخول الشيطان وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كظم المنع والامساك قوله------------ ولا يقل ها بل يدفعه	699	-5719983619559249780	213	357.5	171	591	36.04060745239258	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1279	true	8359705871485860114	172	256	870	1283	1481	300	عليه 2 3 الفصل الثاني 3 989 عن عبد الله بن مسعود قال كنا نسلم علي النبي------------------- وهو في الصلاة وفي رواية للنساءي كنا نتكلم في الصلاة ونامر بالحاجة قبل ان ناتي ارض الحبشة اي نهاجر اليها من مكة فيرد علينا اي السلام فلما رجعنا من ارض الحبشة اي الي المدينة والهجرة الي ارض الحبشة وقعت مرتين وتفصيلهما في كتب السير اتيته فوجدته يصلي نفلا او فرضا فسلمت عليه استصحابا لما كان من حل الكلام في الصلاة فلم يرد علي حتي اذا قضي صلاته	1279	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0699	false	3955938834854591184	254	299	1326	1542	1545	300	علي----- الفصل الثاني-- 989 عن عبد الله بن مسعود قال كنا نسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلا----------------------------------------------------ة قبل ان ناتي ارض الحبش----------------------ة فيرد علينا---------- فلما رجعنا من ارض الحشبة------------------------------------------------------------------------ اتيته فوجدته يصلي------------- فسلمت عليه---------------------------------------- فلم يرد علي حتي اذا قضي صلاته	699	-5719983619559249780	195	276.0	154	432	45.13888931274414	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1279	true	8359705871485860114	23	139	127	685	1481	300	سهل بن سعد قال قال رسول الله من نابه اي من الرجال قال الطيبي النوب رجوع الشء مرة بعد اخري ونابته ناءبة اي حادثة من شانها ان تنوب داءما ثم كثرت حتي استعمل- في كل اصابة تصيب الانسان من اصابه شء اي امر بان يدعوه احد او يستاذنه في صلاته وفي نسخة في الصلاة اي ولم يعلم انه في الصلاة قاله ابن الملك للنساء لان صوتهن عورة قاله ابن الملك وقال ابن حجر اي لا للرجال فانه بعد ان غلب في النساء صار لا يليق بشهامة الرجال وفي رواية فانه اذا سبح التفت اليه وفي اخري للبخاري فليقل سبحان الله قال الطيب----------------------------------ي فالمراة تضرب في الصلاة ان اصابها شء بطن كفها اليمني علي ظهر كفها اليسري	1279	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0700	false	-8725664872659196295	141	193	700	956	1520	300	سهل بن سعد قو-------------له من نابه شء غب------------------ النوب رجوع الشء مرة بعد اخري ونابته ناءبة اي حادثة من شانها ان تنوب داءبا ثم كثرت حتي استعملت في كل اصابة تصيب الانسان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتصفيق ضرب احدي اليدين علي الاخري فالمراة تضر- في الصلاة ان اصابها شء بطن كفها اليمني علي ظهر كفها اليسري	700	-5719983619559249780	215	217.0	168	593	36.256324768066406	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1283	true	-6905812510308042556	78	108	391	551	1486	300	لعل النهي عن ادخال الاصابع بعضها في بعض لما في ذلك من الايماء الي ملابسة- الخصومات والخوض فيها وحين ذكر رسول الله------------------- الفتن شبك بين اصابعه وقال واختلفوا وكانوا هكذا	1283	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0701	false	1879269385653854628	252	286	1280	1459	1527	300	لعل النهي عن ادخال الاصابع بعضها في بعض لما في ذلك من الايماء الي ملابسته الخصومات والخوض فيها وحين ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الفتن شبك بين اصابعه وقال -اختلفوا وكانوا هكذا	701	-5719983619559249780	158	293.0	128	180	87.77777862548828	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1283	true	-6905812510308042556	0	51	0	254	1486	300	994 وعن كعب بن عجرة قال قال رسول الله------------------- اذا توضا احدكم فاحسن وضواه بمراعاة السنن وحضور القلب وتصحيح النية ثم خرج اي من بيته عامدا اي قاصدا الي المسجد نفسه لا يكون له قصد فاسد في ماتاه وهذه القيود لبيان الكمال وحسن الحال فلا يشبكن بين اصابعه فانه في الصلاة	1283	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0701	false	1879269385653854628	94	124	485	629	1527	300	994 وعن كعب بن عجرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه--------------------------------------- ثم خرج----------- عام---------دا الي المسجد---------------------------------------------------------------------- فلا يشبكن بين اصابعه فانه في الصلاة	701	-5719983619559249780	124	195.0	98	273	45.42124557495117	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1284	true	2759363893652804237	7	85	31	405	1510	300	995 وعن ابي ذر قال قال رسول الله------------------- لا يزال الله عز وجل مقبلا علي العبد اي ناظرا اليه بالرحمة واعطاء المثوبة وهو في صلاته والمعني لم ينقطع اثر الرحمة عنه ما لم يلتفت اي بالعنق فاذا التفت انصرف عنه اي اعرض عنه قال ابن الملك المراد منه قلة الثواب رواه احمد وابو داود قال ميرك ولم يضعفه فهو حسن عنده والنساءي والدارمي 996 وعن انس ان النبي قال--------------- يا انس اجعل بصرك حيث تسجد ا----------ي في ساءر	1284	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0701	false	1879269385653854628	131	185	676	934	1527	300	995 وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال الله عز وجل مقبلا علي العبد------------------------------------- وهو في صلاته ما---------------------------------لم يلتفت---------- فاذا التفت انصرف عنه رو------------------------------------------------اه احمد وابو داود-------------------------------- والنساءي والدارمي 996 وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم يا انس اجعل بصرك حيث تسجد رواه البيهقي في سننه	701	-5719983619559249780	204	313.5	158	418	48.803829193115234	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1284	true	2759363893652804237	94	115	455	560	1510	300	للمصلي ان ينظر في القيام الي موضع سجوده وفي الركوع الي ظهر قدميه وفي السجود الي انفه وفي التشهد الي حجره	1284	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0702	false	-7954153084331420490	60	81	301	406	1579	300	للمصلي ان ينظر في القيام الي موضع سجوده وفي الركوع الي ظهر قدميه وفي السجود الي انفه وفي التشهد الي حجره	702	-5719983619559249780	105	210.0	84	105	100.0	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1285	true	8083590289416935697	97	159	496	849	1553	300	الهلاك علي ثلاثة اوجه افتقاد الشء عندك وهو عند غيرك موجود كقوله تعالي 16 هلك عني سلطانيه الحاقة 29 هلاك الشء باستحالته-------------------------------------- والثالث الموت كقوله تعالي 16 ان امرء هلك النساء 76 وقال الطيبي الهلكة الهلاك وهو اس----------------تحالة الشء وفساده لقوله تعالي 16 ويهلك الحرث والنسل البقرة 205 والصلاة بالالتفات تستحيل من الكمال الي الاختلاس المذكور في الحديث الخامس من الفصل الاول	1285	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0702	false	-7954153084331420490	84	138	419	730	1579	300	الهلاك علي ثلاثة اوجه افتقاد الشء عنك -وهو عند غيرك موجود كقوله تعالي ---هلك عني سلطانية وه---------لاك الشء باستحالته وفساده كقوله تعالي ويهلك الحرث والنسل والثالث الموت كقوله تعالي--- ان امرء هلك ليس له ولد و----------الهلكة في الحديث من القسم الثاني لاستحالة كمال -----------------------------------------------------الصلاة بالالتفات وه-----------------ي الاختلاس المذكور في الحديث الخامس من الفصل الاول	702	-5719983619559249780	222	355.5	182	407	54.54545593261719	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1286	true	2281047748965857131	161	281	816	1466	1565	300	عن جد-----ه رفعه اي رفع جده الحديث الي النبي------------------- ولولا هذا القيد لا وهم قوله قال العطاس ان يكون من قول الصحابي فيكون------------- موقوفا قاله الطيبي والنعاس وهو النوم الخفيف او مقدمة النوم وهو السنة والتثاءب اي التكاسل في الصلاة قال الطيبي انما فصل بين الثلاثة الاولي والاخيرة بقوله في الصلاة لان الثلاثة الاخيرة تبطل الصلاة بخلاف الاولي والحيض والقء والرعاف بضم الراء دم الانف من الشيطان قال القاضي اضاف هذه الاشياء الي الشيطان لانه يحبه--------ا ويتوسل بها الي ما يبتغيه من قطع الصلاة والمنع عن العبادة -لانها تغلب في غالب الامر من شره الطعام الذي هو من اعمال الشيطان وزاد التوربشتي ومن ابتغاء الشيطان الحيلولة بين العبد وبين ما ندب اليه من الحضور بين يدي الله --------------والاستغراق في لذة	1286	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0702	false	-7954153084331420490	199	286	1044	1498	1579	300	عن عدي قوله رفعه اي رفع جده الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم ولولا هذا القيد لا-وهم قوله قال العطاس ان يكون من قول الصحابي فيكون الحديث مرسلا موقوفا قوله العطاس قض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضاف هذه الاشياء الي الشيطان لانه يحبها ويرضاها ويتوسل بها الي ما يبتغيه من قطع الصلاة والمنع من العبادة ولانها تغلب في غالب الامر من شره الطعام الذي هو من اعمال الشيطان وزاد تو------- ومن ابتغاء الشيطان الحيلولة بين العبد وبين ما ندب اليه من الحضور بين يدي الله سبحانه وتعالي والاستغراق في لذة	702	-5719983619559249780	383	685.0	306	710	53.943660736083984	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1287	true	5374109608417853452	66	155	352	804	1525	300	رواه الترمذي 1000 وعن مطرف بتشديد الراء المكسورة المشددة ابن عبد الله بن عامر بن صعصعة الشخير بكسر الشين والخاء المشددة عن ابيه قال اتيت النبي -------------------وهو يصلي ولجوفه ازيز اي صوت كازيز المرجل بكسر الميم وفتح الجيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي القد----ر اذا غلي قال الطيبي ازيز المرجل صوت غليانه ومنه الاز وهو الازعاج قلت ومنه قوله ---------------------تعالي 16 تءزهم ازا مريم 83 وقيل المرجل القدر من حديد او حجر او خزف لانه اذا نصب كانه اقيم علي الرجل يعني يبكي قال الطيبي فيه دليل علي ان البكاء لا يبطل الصلاة	1287	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0703	false	-7232975007057680013	25	154	136	785	1537	300	رواه الترمذي 1000 وعن مطرف -------------------------------بن عبد الله بن-------------- الشخير-------------------------- عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه ازيز------- كازيز المرجل يعني يبكي 1001 وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يمسح الحصي فان الرحمة تواجهه رواه احمد والترمذي وابو داود والناسءي وابن ماجه 1002 وعن ام سلمة قالت راي النبي صلي الله عليه وسلم غلاما لنا يقال له افلح اذا سجد نفخ فقال يا افلح ترب وجهك رواه الترمذي الحديث الحادي عشر قوله ازي-ز ازيز المرجل صوت غليانه ومنه الاز وهو الازعاج والتهييج والاغراء قال الله سبحانه وتعالي--- تءزهم ازا-------- وقيل المرجل القدر من حديد او حجر او خزف لانه اذا نصب كانه اقيم علي --رجل و--------------------فيه دليل علي ان البكاء لا يبطل الصلاة	703	-5719983619559249780	292	402.0	230	761	38.37056350708008	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1288	true	-6646431935817525110	97	263	491	1339	1525	300	فان الرحمة تواجهه اي تنزل عليه وتقبل اليه فلا يليق --لعاقل تلقي شكر تلك النعمة الخطيرة بهذه الفعلة الحقيرة او لا ينبغي فوت تلك النعمة والرحمة بمزاولة هذه الفعلة والزلة الا حالة الضرورة رواه احمد والترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجه قال ابن حجر وروي ابو داود ايضا بسنده علي شرط الشيخين لا تمسح الحصي وانت تصلي فان كنت لا بد فاعلا فواحدة تسوية للحصي 1002 وعن ام سلمة ام المءمنين قالت راي رسول الله غلاما لنا يقال له افلح اذا سجد اي اذا اراد ان يسجد نفخ اي في الارض ليزول عنها التراب فيسجد فقال يا افلح ترب------- وجهك اي اوصله الي التراب فانه اقرب الي التضرع واعظم للثواب وهو كناية عن عدم النفخ لانه يستلزم علوق التراب بالوجه اي افضله وهو الجبهة وذلك غاية التواضع رواه الترمذي وقال اسناده ليس بذاك وفي سند ميمون ابو حمزة وقد ضعفه بعض اهل الحديث نقله ميرك 1003 وعن ابن عمر ---------------قال قال رسول الله------------------- الاختصار اي وضع اليد علي الخاصرة وهي الجنب في الصلاة راحة اهل النار	1288	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0703	false	-7232975007057680013	165	232	837	1179	1537	300	فان الرحمة تواجهه علة للنهي يعني ----------لا يليق بالعاقل تلقي شكر تلك النعمة الخطيرة بهذه الفعلة الحقيرة الحديث الثالث عشر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام سلمة قوله نفخ مظ اي نفخ ف----------------------------------------------------------------------ي الارض ليزول عنها التراب فيسجد فقال له----- ترب اي الق وجهك بالتر------------اب فانه اقرب الي التذلل والخضوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1003 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاختصار ف----------------------------------ي الصلاة راحة اهل النار	703	-5719983619559249780	233	332.0	185	891	26.150392532348633	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1288	true	-6646431935817525110	239	287	1219	1467	1525	300	الحديث نقله ميرك 1003 وعن ابن عمر قال قال رسول الله الاختصار اي--- وضع اليد علي الخاصرة وهي الجنب في الصلاة------------------------------------------ راحة اهل النار قال القاضي اي يتعب اهل النار من طول قيامهم اي في الموقف فيستريحون بالاختصار وقيل---- من فعل اليهود والنصاري في صلاتهم وهم اهل النار	1288	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0704	false	-8243104999311994336	30	80	153	402	1486	300	الحديث الرابع عشر -----عن ابن عمر قو-------------له الاختصار خط هو وضع اليد علي الخاصرة ف----------ي الصلاة وقد روي ان ابليس اهبط الي الارض كذلك قوله راحة اهل النار قض-------- اي يتعب اهل النار من طول قيامهم ف---ي الموقف فيستريحون بالاختصار وقيل انه من فعل اليهود--------- في صلاتهم وهم اهل النار	704	-5719983619559249780	183	282.5	146	297	61.61616134643555	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1290	true	7613920977840468377	52	201	272	1029	1538	300	وللنساءي معناه 1005 وعن عاءشة قالت كان رسول الله------------------- يصلي تطوعا قال الطيبي في هذا القيد اشارة الي ان امر التطوع سهل قال ابن حجر ليس كذلك لان الفرض والنفل لم يقل احد من الشافعية بافتراقهما فيما نحن فيه فهو بيان الواقع فحسب والباب عليه مغلق فجءت فاستفتحت اي طلبت فتح الباب والظاهر انها ظنت انه ليس في الصلاة والا لم تطلبه منه كما هو اللاءق بادبها وعملها فمشي ففتح لي ثم رجع الي مصلاه قال ابن الملك مشيه عليه الصلاة والسلام وفتحه الباب ثم رجوعه الي مصلاه يدل علي ان الافعال الكثيرة اذا لم تتوالي لا تبطل الصلاة واليه ذهب بعضهم اه وهو ليس بمعتمد في المذهب وقال ابن حجر فيه ان المقرر في الاصول ان وقاءع الاحوال الفعلية اذا تطرق اليها الاحتمال سقط بها الاستدلال وهنا تطرق اليها احتمال انه مشي غير متوال علي ان في سنده مختلفا فيه وذكرت اي عاءشة ان الباب كان في القبلة	1290	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0703	false	-7232975007057680013	259	292	1322	1491	1537	300	وللنساءي معناه 1005 وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي تطوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباب عليه مغلق فجءت فاستفتحت--------------------------------------------------------------------------------------------------- فمشي ففتح لي ثم رجع الي مصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكرت ا---------ن الباب كان في القبلة	703	-5719983619559249780	150	226.5	121	776	19.329896926879883	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1290	true	7613920977840468377	231	259	1178	1324	1538	300	تلك الخطوات لم تكن متوالية لان الافعال الكثيرة اذا تفاصلت ولم تكن علي الولاء لم تبطل الصلاة قال المظهر ويشبه ان تكون تلك المشية لم تزد علي --خطوتين	1290	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0704	false	-8243104999311994336	234	261	1155	1293	1486	300	تلك الخطوات لم تكن متوالية لان الافعال الكثيرة اذا تفاصلت ولم تكن علي --ولاء لا تبطل الصلاة مظ وت--------شبه ان تكون تلك المشية لم تزد علي الخطوتين	704	-5719983619559249780	130	242.0	104	148	87.83783721923828	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1293	true	-2960692398372898938	38	120	189	601	1479	300	رواه ابو داود وصححه الحاكم وقال انه علي شرط الشيخين 1008 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله------------------- اذا احدث احدكم اي عمدا عند ابي حنيفة ومطلقا عند صاحبيه بناء علي ان الخروج من الصلاة بصنعه فرض عنده خلافا لهما وقد جلس في اخر صلاته اي قدر التشهد قبل ان يسلم فقد جازت صلاته عند ابي حنيفة واصحابه خلافا للشافعي لان التسليم عنده فرض وعند ابي حنيفة واجب رواه الترمذي وقال هذا حديث اسناده ليس بالقوي وقد اضطربوا في اسناده	1293	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0704	false	-8243104999311994336	148	191	743	950	1486	300	رواه ابو داود-------------------------------------- 1008 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا احدث احدكم -----------------------------------------------------------------------------------------------وقد جلس في اخر صلاته-------------- قبل ان يسلم فقد جارت صلاته----------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وقال هذا حديث اسناده ليس بالقوي وقد اضطربوا في اسناده	704	-5719983619559249780	187	307.5	148	431	43.38747024536133	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1293	true	-2960692398372898938	95	155	461	779	1479	300	ابي حنيفة واصحابه خلافا للشافعي----------- لان التسليم عنده فرض وعند ابي حنيفة واجب رواه الترمذي وقال هذا حديث اسناده ليس بالقوي وقد اضطربوا في اسناده قال ابن الصلاح المضطرب هو الذي يروي علي اوجه مختلفة متفاوتة والاضطراب قد يقع -في السند او المتن او من روا او من رواة -المضطرب ضعيف لاشعاره بانه لم يضبط ذكره الطيبي قلت لهذا الحديث	1293	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0705	false	-6997818063180123988	49	95	239	482	1468	300	ابي حنيفة وعند ا---------لشافعي بطلت صلاته لان التسليم عنده فرض قوله -------------------------------------------------------------قد اضطربوا---------- قال ابن الصلاح المضطرب هو الذي يروي علي اوجه مختلفة متفاوتة والاضطراب قد يكون في السند او المتن او من راو او من رواة والمضطرب ضعيف لاشعاره بانه لم يضبط الفصل الثالث-------- الحديث	705	-5719983619559249780	204	335.0	163	331	61.63142013549805	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1295	true	3839157129053384939	193	281	967	1414	1501	300	1011 وعن جابر قال كنت اصلي الظهر مع رسول الله فاخذ اي فاخذت فجاء بالمضارع لحكاية الحال الماضية قاله الطيبي وتبعه ابن حجر وهذا مبني منهما علي انه عطف علي كنت والظاهر انه عطف علي اصلي قبضة بالفتح وفي نسخة بالضم في القاموس ضمه اكثر ما قبضت عليه من شء اه والاظهر انه بالفتح مصدر مفعول للاخذ بمعني القبض كقوله تعالي 16 فقبضت قبضة من اثر الرسول طه 96 فيكون من الحصي متعلقا باخذ وعلي الاول صفة لقبضة مبينة لتبرد في كفي اضعها لجبهتي اي لموضعها اسجد عليها	1295	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0705	false	-6997818063180123988	118	143	586	707	1468	300	1011 وعن جابر قال كنت اصلي الظهر مع رسول الله صلي الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم فاخذ قب--------------------------------------------------------------------ضة --------------------------من الحصي--------------------------------------- لتبرد في كفي اضعها لجبهتي----------- اسجد عليها	705	-5719983619559249780	101	143.0	80	447	22.595077514648438	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1296	true	-5096960822689849826	8	53	53	297	1593	300	لشدة الحر علة للاخذ رواه ابو داود بهذا اللفظ وروي النساءي نحوه اي بمعناه 1012 وعن ابي الدرداء قال قام رسول الله------------------- يصلي فسمعناه يقول اعوذ بالله منك اظهار الغاية الخوف والافتقار الي الله تعالي والاحتياج الي دوام فضله وعصمته ثم قال العنك بلعنة الله	1296	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0705	false	-6997818063180123988	143	174	707	864	1468	300	لشدة الحر---------- رواه ابو داود----------- وروي النساءي نحو----------ه 1012 وعن ابي الدرداء قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فسمعناه يقول اعوذ بالله منك--------------------------------------------------------------------------- ثم قال العنك بلعنة الله	705	-5719983619559249780	138	226.5	111	263	52.47148132324219	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1296	true	-5096960822689849826	210	295	1143	1568	1593	300	وبسط اي مد يده كانه يتناول شيءا اي ياخذه من بعيد فلما فرغ من الصلاة قلنا يا رسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيءا من التعوذ واللعن بالخطاب لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورايناك بسطت يدك اي كانك تتناول شيءا قال ان عدو الله ابليس اكبر الاعداء جاء لافضل الاحباء بشهاب اي شعلة من نار ليجعله في وجهي فقلت اعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت العنك بلعنة الله التامة اي عليك ابد الابدين المخصوصة بك من بين ساءر المعذبين فلم يستاخر ثلاث مرات	1296	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0705	false	-6997818063180123988	175	230	870	1138	1468	300	وبسط------ يده ك-نه يتناول شيءا----------------- فلما فرغ من الصلاة قلنا يا رسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيءا------------------------- لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورايناك بسطت يدك-------------------- قال ان عدو الله ابليس------------- ج--------------اء بشهاب-------- من نار ليجعله في وجهي فقلت اعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت العنك بلعنة الله التامة----------------------------------------------------- فلم يستاخر ثلاث مرات	705	-5719983619559249780	268	447.0	213	425	63.05882263183594	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1297	true	4808145572911851237	68	147	347	707	1490	300	يلعب به ولدان اهل المدينة وفيه دليل قوي علي ان ابليس كان من الجن رواه مسلم والظاهر ان القضية متعددة 1013 وعن نافع قال ان عبد الله بن عمر مر علي رجل وهو اي الرجل يصلي فسلم اي ابن عمر عليه فرد الرجل اي عليه السلام كلاما اي رد اذا كلام والمعني رد كلام لا رد اشارة فرجع اليه عبد الله بن عمر فقال له اذا سلم علي احدكم وفي نسخة علي احد وهو يصلي فلا يتكلم وليشر بيده	1297	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0705	false	-6997818063180123988	241	285	1195	1396	1468	300	يلعب به ولدان اهل المدينة--------------------------------------- رواه مسلم------------------------- 1013 وعن نافع قال ان عبد الله بن عمر مر علي رجل وهو يص---------لي فسلم ع-----------ليه فرد الرجل ---------------كلاما------------------------------------------- فرجع اليه عبد الله بن عمر فقال له اذا سلم علي اح-----------------دكم وهو يصلي فلا يتكلم وليشر بيده	705	-5719983619559249780	195	329.0	151	360	54.16666793823242	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1299	true	-513178989265132787	172	299	908	1571	1576	300	الضمير في شفعن للركعات الخمس وفي له للمصلي يعني شفعت الركعات الخمس صلاة احدكم بالسجدتين يدل عليه قوله الاتي شفعها بهاتين السجدتين اي شفع المصلي الركعات الخمس بال---سجدتين وقال ابن حجر اي الركعة الخامسة والسجدتان للرواية الصحيحة الاتية كانت الركعة والسجدتان نافلة له اي وصارت صلاته شفعا باقيا علي حاله وفيه اوضح رد علي من قال ياتي بركعة سادسة حتي تصير صلاته شفعا انتهي وفيه ان الشفع الحكمي ما ينافي الشفع الحقيقي واغرب ابن حجر وجعل كلام الطيبي بالمحال اشبه ويشبه انه ما فهم كلامه علي الحقيقة او حمله علي الحقيقة وهو قد اراد به المجاز وان كان صلي اتماما لاربع قيل نصبه علي انه مفعول له يعني ان كان صلي ما يشكل فيه لاتمام اربع وقيل انه حال اي ان صلي ما شك فيه حال كونه	1299	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0706	false	-1902876369915596203	209	253	1068	1301	1532	300	الضمير في شفعن للركعات الخمس وفي له للمصلي يعني شفعت الركعات الخمس صلاة احدكم بالسجدتين يدل عليه قوله------ شفعها بهاتين السجدتين اي شفع المصلي الركعات الخمس الي السجدتين قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتماما اما------------------- مفعول له او حال من الفاع------------------------------------ل اي صلي--- ما شك فيه حال كونه	706	-5719983619559249780	202	350.0	162	666	30.33032989501953	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1299	true	-513178989265132787	3	113	15	600	1576	300	دليل علي ان وقت السجود قبل السلام وهو مذهب الشافعي وق------------------------------ال ابو حنيفة والثوري موضعه----------- بعد السلام وتمسكا بحديث ابن مسعود وحديث ابي هريرة و---------------هو مشهور بقصة ذي اليدين قلت الحديثان متفق عليهما والثاني وافقهما الاربعة والحديث الاول من افراد مسلم فالعمل بالاصح والاكثر اولي ثم قال الطيبي وقال مالك وهو قول قديم للشافعي-------------- ان كان السجود لنقصان قدم وان كان لزيادة اخر وحملوا الاحاديث علي الصورتين توفيقا بينهما قلت لكن ابو يوسف الزم مالكا بقوله فكيف اذا وقع نقصان وزيادة ثم قال الطيبي واقتفي احمد موارد الحديث وفصل بحسبها فقال ان شك في عدد الركعات قدم وان ترك شيءا ثم تداركه اخر وكذا ان فعل ما لا نقل فيه	1299	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0707	false	1918842048130087920	96	184	485	946	1551	300	دليل علي ان وقت السجود قبل السلام وهو مذهب الشافعي ويءيده حديث عبد الله بن بحينة وقال ابو حنيفة والثوري انما يسجد الساهي بعد السلام وتمسكا بحديث ابن مسعود وحديث ابي هريرة رضي الله عنهما وهو مشهور بقصة ذي اليدين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك-وهو قول قديم للشافعيرضي الله عنهما ان كان السجود لنقصان قدم وان كان لزيادة اخر وحملوا الاحاديث علي الصورتين توفيقا بينهما-------------------------------------------------------------------------- واقتفي احمد -وارد الحديث وفصل بحسبها فقال ان شك في عدد الركعات قدم وان ترك شيءا ثم تداركه اخر وكذا ان فعل ما لا نقل فيه	707	-5719983619559249780	383	690.0	308	655	58.47328186035156	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1300	true	-964976767113996818	1	66	7	338	1531	300	فيكون قد ادي ما عليه من غير زيادة ولا نقصان -كانتا ترغيما للشيطان اي وان صارت صلاته بتلك الركعة اربعا كانتا اي السجدتان ترغيما اي اذلالا للشيطان حيث اتي ما ابي عنه اللعين قال القاضي القياس------ ان لا يسجد اذ الاصل انه لم يرد شيءا لكن صلاته لا تخلو عن احد الخللين اما الزيادة واما اداء الرابعة علي التردد فيسجد جبرا للخلل والتردد لما كان	1300	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0706	false	-1902876369915596203	255	300	1312	1532	1532	300	فيكون قد ادي ما عليه من غير زيادة و---نقصان وكانت------------------------------------------------------------- السجدتان ترغيما له قض------------------------------------------------- القياس يقتضي ان لا يسجد اذ الاصل انه لم يزد شيءا لكن صلاته لا تخلو عن احد --خللين اما الزيادة واما اداء الرابعة علي ت--ردد فيسجد جبرا للخلل والتردد لما كان-	706	-5719983619559249780	207	334.5	164	338	61.24260330200195	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1303	true	8397177082809278504	96	187	507	978	1559	300	عن ابي هريرة ---قال----------- صلي بنا رسول الله قال التوربشتي اي امنا يدخل فيه حرف التعدية فيفيد معني قولنا امنا فجعلنا من المءتمين بصلاته وقوله صلي لنا اللام فيه قاءم مقام الباء-------------------------------------------- ويصح ان يراد ---صلي من اجلنا لما يعود اليهم من فاءدة الجماعة ويصيب اليهم من البركة بسبب الاقتداء قلت والباء تحتمل ايضا للسببية فتكون في معني اللام التعليلية احدي صلاتي العشي قال الطيبي اما الظهر او-- العصر علي ما رواه مسلم في صحيحه يعني في رواية جزم بالظهر وفي اخري بالعصر قال وفي رواية اخ--------ري صلي بنا رسول الله	1303	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0707	false	1918842048130087920	216	295	1127	1527	1551	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله صلي بنا تو--------------------- اي امنا يدخل فيه حرف التعدية فيفيد----- قولنا امنا فجعلنا من المءتمين بصلاته وقوله صلي لنا اقام اللا----م مقام الباء ومن اللام الجارة ضرب تورد ايضا لتعدية الفعل ويصح ان يراد به صلي من اجلنا لما يعود اليهم من فاءدة الجماعة ويصيب----هم من البركة بسبب الاقتداء به قوله---------------------------------------------------- احدي صلاتي العش-----------ي اما الظهر واما العصر علي ما رواه مسلم في صحيحه ---------------------------------------------وفي رواية اخري للبخاري صلي بنا رسول الله	707	-5719983619559249780	310	490.5	246	542	57.19557189941406	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1304	true	-2726404055524569795	105	205	540	1057	1535	300	فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام اي من ذلك الموضع واتي الي خشبة معروضة اي مطروحة وموضوعة بالعرض كقولهم عرضت العود علي الاناء في المسجد اي بمقدمه كما في رواية قيل يحتمل انها الجذع الذي كان عليه السلام يخطب مستندا اليه قبل اتخاذ المنبر اه ويءيده رواية مسلم جذعا في ناحية المسجد لكن يبعد ذلك التعبير بناحية المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ولعل غضبه لتاثير التردد والشك في فعله وكانه كان غضبان فوقع له الشك لاجل غضبه ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه اي ادخل بعضها في بعض من فوق الكف ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري	1304	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0708	false	-8117969248214224825	37	67	190	345	1495	300	فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام---------------------- الي خشبة معروضة------------------------------------------------------ في الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد فاتكا عليها كانه غضبان و-----------------------------------------------------------------------------وضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه و---------------------------------وضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري	708	-5719983619559249780	154	268.0	124	517	29.787233352661133	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1306	true	8697060218612433115	16	170	75	842	1498	300	البر--- ذو اليدين غير ذي الشمالين وان ذا اليدين هو الذي جاء ذكره في سجود السهو وانه الخرباق واما ذو الشمالين فانه عمير بن عبد عمر- وقال ابن اسحاق هو خزاعي قدم مكة ابوه---- شهد بدرا وقتل بها قال وذو اليدين عاش حتي روي عنه المتاخرون من التابعين وحديث سجود السهو قد شهده ابو هريرة ورواه -ابو هريرة اسلم عام خيبر بعد بدر باعوام فبهذا تبين لك ان ذا اليدين غير ذي الشمالين وكان الزهري مع علمه بالمغازي وجلالة قدره يقول ان ذا اليدين هو ذو الشمالين المقتول ببدر وان قصة السهو كانت قبل بدر ثم احكمت الامور قال وذلك وهم منه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي --------------------------------------------------------------------------------وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا يوجب رد الح--------------------------ديث من روايته خاصة واهل الحديث---------------------------------------------------------------------- تركوه لاضطرابه وانه لم يتم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما فان ----------الغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله سبحانه وكل -احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءخذ من قوله ويترك الا النبي قال يا رسول الله	1306	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0710	false	-6372821437998592461	0	288	0	1394	1462	300	البر ان ذا اليدين غير ذي الشمالين وان ذا اليدين هو الذي جاء ذكره في سجود السهو وانه الخرباق واما ذو الشمالين فان- عمير بن عبد عمرو وقال ابن اسحاق هو خزاعي قدم---- ابوه مكة شهد بدرا وقتل بها---- وذو اليدين عاش حتي روي عنه المتاخرون من التابعين وحديث سجود السهو قد شهده ابو هريرة ورواه وابو هريرةا-سلم عام خيبر بعد بدر باعوام ف-هذا يبين لك ان ذا اليدين غير ذي الشمالين وكان الزهري مع علمه بالمغازي وجلالة قدره يقول ان ذا اليدين هو ذو الشمالين المقتول ببدر وان قصة السهو كانت قبل بدر ثم احكمت الامور قال وذلك وهم منه وقال ابن مندة ذو اليدين رجل من اهل وادي القري يقال له الخرباق اسلم في اخر زمن النبي صلي الله عليه وسلم والسهو كان بعد احد وقد شهده ابو هريرة وذو اليدين من بني سليم وذو الشمالين من اهل مكة قتل يوم بدر قبل سهو النبي صلي الله عليه وسلم بست سنين وهو رجل من بني خزاعة حليف بني امية قال ووهم فيه الزهري فجعل مكان ذي اليدين ذا الشمالين وقال الشيخ محيي الدين اما قول الزهري في حديث السهو ان المتكلم هو ذو الشمالين فلم يتابع عليه وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا يوجب عند اهل العلم بالنقل ترك هذا الحديث من روايته خاصة قا-ل ابو عمر لا اعلم احدا من اهل العلم عول علي حديث الزهري في قصة ذي اليدين وكلهم تركوه لاضطرابه وانه لم يتم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله تعالي- وكل واحد للبخاري وفي اخري لهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بدل لم انس ولم تقصر كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله يءخذ من قوله ويترك الا النبي --------صلي الله	710	-5719983619559249780	715	1285.5	569	1415	50.53003692626953	129	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1307	true	8388985088620638259	261	300	1313	1509	1509	300	القاضي دل حديث عطاء علي تقديم السجود علي السلام وحديث ابي هريرة علي تاخيره -قال الزهري كل فعل رسول الله------------------- الا ان تقديم السجود----------- كان اخر الامرين وقال قصة ذي اليدين كانت قبل بدر وحينءذ لم يحكم امر الصلاة-	1307	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0708	false	-8117969248214224825	116	161	588	812	1495	300	--قض-- دل حديث عطاء علي تقديم السجود علي السلام وحديث ابي هريرة علي تاخيره وقال الزهري كل فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان تقديم السجود علي السلام كان اخر الامرين وقال قصة ذي اليدين كانت قبل بدر وحينءذ لم يحكم امر الصلاة	708	-5719983619559249780	191	346.0	153	228	83.77192687988281	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1310	true	3434620056411274734	1	106	6	534	1480	300	بنعم عامدين مع علمهم بانهم لم يتموا الصلاة---- ومن ذهب الي ان كلام الناس- يبطل الصلاة زعم ان هذا كان قب-----------------------ل تحريم الكلام في الصلاة مع انه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بمكة وحدوث هذا الامر ك-----ان بالمدينة لان ابا------ هريرة---- متاخر- الاسلام--------------------------------------- اما كلام القوم فقد روي عن ابن سيرين انهم اوماوا ب-نعم ولو صح انهم قالوه بالسنتهم لكان ذلك جوابا للنبي------------------------ واجابة الرسول----------------------------- لا تبطل الصلاة لما ر-------------وي ا-نه عليه السلام مر علي ابي بن كعب وهو في الصلاة فدعاه فلم يجبه ثم اعتذر اليه بالصل----------اة فقال ------له عليه السلام الم تسمع الي قوله تعالي 16 استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم ويدل عليه انك تخاطبه في الصلاة	1310	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0711	false	-845351486451018848	125	300	618	1479	1479	300	بنعم عامدين مع علمهم بانهم لم يتموا الصلاة قال ومن ذهب الي ان كلام الناسي يبطل الصلاة زعم ان هذا كان قبل تحريم الكلام من حيث ان تحريم الكلام في الصلاة كان علة في الصلاة ثم نسخ ولولا ذلك لم يكن ابو بكر وعمر وساءر الصحابة ليتكلموا مع علمهم بان الصلاة لم تقصر وقد بقي عليهم من الصلاة شء ولا وجه لهذا الكلام من حيث ان تحريم الكلام في الصلاة كان بمكة وحدوث هذا الامر انما كان بالمدينة لان رواية ابي هريرة وهو متاخرة الاسلام وقد رواه عمران بن الحصين وهجرته متاخرة اما كلام القوم فقد روي عن ابن سيرين انهم اوماوا ي نعم ولو صح انهم قالوه بالسنتهم لكان ذلك جوابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم واجابة الرسول صلي الله عليه وسلم في الصلاة لا تبطل الصلاة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسل--م مر علي ابي بن كعب وهو في الصلاة فدعاه فلم يجبه ثم اعتذر اليه انه كان في الصلاة فقال صلي الله عليه وسل--م الم تسمع الله يقول-------- استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم ويدل عليه انك تخاطبه في الصلاة-	711	-5719983619559249780	478	818.5	379	874	54.69107437133789	81	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1310	true	3434620056411274734	106	160	534	815	1480	300	بالسلام فتقول السلام عليك ايها النبي وهذ------------------ا الخطاب مع غيره يبطل الصلاة واما ذو اليدين فكان كلامه -----علي تقدير النسخ وقصر الصلاة وكان الزمان زمان نسخ فكان كلامه علي هذا التوهم في حكم النا-----سي واما كلام --رسول---- الله---------- فانما جري علي انه قد اكمل الصلاة فكان في حكم الناسي------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاء في الحديث انما انسي	1310	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0712	false	1990956225287498657	0	79	0	417	1514	300	بالسلام فتقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته هذا الخطاب مع غيره يبطل الصلاة واما ذو اليدين ----وكلامه فكان علي تقدير النسخ وقصر الصلاة وكان الزمان زمان نسخ وكان كلامه علي هذا التوهم في حكم كلام الناسي واما كلام الرسول صلي الله عليه وسلم فانما جري علي انه قد اكمل الصلاة فكان في حكم الناسي وفي تسمية النبي صلي الله عليه وسلم ذا اليدين به دليل علي جواز التلقيب للتعريف لا للشين والتهجين وجاء في الحديث انما انسي	712	-5719983619559249780	270	456.0	217	421	64.13301849365234	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1312	true	-5749509842661076576	3	71	13	352	1514	300	ان النبي -------------------صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاول-ين لم يجلس اي في التشهد الاول فقام الناس معه فيه دليل علي وجوب المتابعة حيث تركوا القعود الاول وتشهده وفي رواية عند ابن خزيمة انه لما قام ولم يجلس للتشهد سبحوا له فمضي في صلاته فلم يرجع اليهم حتي اذا قضي الصلاة اي بقيتها وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين اي للسهو قبل ان يسلم ثم سلم	1312	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0712	false	1990956225287498657	154	189	767	941	1514	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين لم يجلس ف-------------------قام الناس معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا قضي الصلاة---------- وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين--------- قبل ان يسلم ثم سلم	712	-5719983619559249780	153	255.5	122	359	42.618385314941406	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1312	true	-5749509842661076576	185	231	922	1136	1514	300	الفصل الثاني 3 1019 عن عمران بن حصين اسلم هو وابنه عام خيبر ذكره المءلف ان رسول الله وفي نسخة النبي -------------------صلي بهم فسها فسجد سجدتين اي بعد ما سلم كما يشهد له حديثه الاتي ثم تشهد ثم سلم رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب	1312	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0712	false	1990956225287498657	191	220	951	1090	1514	300	الفصل الثاني-- 1019 عن عمران بن حصين ان------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد سجدتين-------------------------------------- ثم تشهد ثم سلم رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب	712	-5719983619559249780	119	206.5	94	233	51.072959899902344	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1314	true	-5909853884644167476	135	219	683	1086	1477	300	ولذا كان--- يقال له ذو اليدين ف---------------قال يا رسول الله فذكر له صنيعه اي من تسليمه من ركعتين وان ذلك هل هو لنسيان او لقصر الصلاة فخرج اي من منزله غضبان لامر ما يجر رداءه اي مستعجلا حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم قال الطيبي هذا مذهب ابي حنيفة فانه يسجد للزيادة والنقصان سجدتين بعد السلام ثم يتشهد ويسلم ثم يتشهد ويسلم رواه مسلم 1022 وعن عبد الرحمن بن عوف قال سمعت	1314	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0713	false	-4295895467878441361	252	300	1265	1487	1487	300	---اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه----------------------------------------------------------- فخرج------------ غضبان-------- يجر رداءه----------- حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم رواه مسلم 1022 وعن عبد الرحمن بن عوف قال سمعت-	713	-5719983619559249780	189	305.5	148	421	44.89311218261719	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1314	true	-5909853884644167476	219	280	1086	1380	1477	300	رسول الله------------------- يقول من صلي صلاة يشك في النقصان اي وليس عنده غلبة ظن وطرف راجح فليصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فليبن علي الاقل المتيقن حتي يشك في الزيادة فان زيادة الطاعة خير من نقصانها قال الطيبي كمن صلي الرباعية مثلا وشك هل هي ثالثة او رابعة فيصلي الرابعة فهو في هذا شاك اهي رابعة ام خامسة رواه احمد 35 2 باب سجود القران	1314	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0714	false	1383697289408807069	0	81	0	413	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من صلي صلاة يشك في النقصان------------------------------- فليصل حتي يشك في الزيادة رواه احمد الفصل الثالث الحديث الاول عن عمران قوله يقال له الخرباق الخرباقبكسر الخاء وسكون الراءلقب له واسمه عمير بن عبد عمرو ويكني ابا محمد ويقال له ذو اليدين الحديث الثاني ---عن عبد الرحمن قوله-- حتي يشك في الزيادة------------------------------------------- كمن صلي الرباعية مثلا وشك هل هي ثالثة او رابعة فيصلي الرابعة فهو في هذه شاك اهي رابعة ام خامسة AUTO---------- باب سجود القران	714	-5719983619559249780	187	287.0	145	502	37.25099563598633	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1316	true	6473823986470880572	217	281	1136	1460	1556	300	لعله عليه السلام سجد هذه السجدة ----------------------------------------لما وصفه الله تعالي في م-فتتح السورة من انه 16 لا ينطق عن الهوي النجم 3 وذكر ش-ان قربه من الله تع--------الي واراه من ايات ربه الكبري وانه ما زاغ البصر وما طغي شكر الله تعالي علي تلك النعمة العظمي والمشركون لما سمعوا اسماء طواغيتهم اللات والعز---------------------ي سجدوا معه واما ما يروي--- انهم سجدوا لما مدح النبي------------------- اباطيلهم	1316	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0714	false	1383697289408807069	189	265	954	1354	1529	300	الله عليه وسلم لعل-- هذه السجدة انما سجدها رسول الله صلي الله عليه وسلم لما وصفه الله تعالي في متفتتح السورة من انه--- لا ينطق عن الهوي-------- وذكر بيان قربه من الله سبحانه وتعالي واراه من ايات---ه الكبري وانه ما زاغ البصر وما طغي-شكرا لله تعالي علي تلك النعمة العظمي والمشركون لما سمعوا اسماء طواغيتهم اللات والغزي ومناة الثالثة الاخري سجدوا معه واما ما يروي من انهم سجدوا لما مدح النبي صلي الله عليه وسلم اباطيلهم	714	-5719983619559249780	291	485.0	234	417	69.78417205810547	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1322	true	4164074946567267517	150	228	730	1162	1547	300	يقراها باعادة الضمير الي السورة وقال ابن حجر اي السورة كما في شرح السنة والمعني انه لا يقراها بكمالها قال التوربشتي كذا وجدناها في نسخ المصابيح وهو غلط والصواب فلا يقراهما باعادة الضمير الي السجدتين وكذا وجدنا في كتابي ابي داود والترمذ-ي وغيرهما من كتب اهل الحديث ووجه النهي----------- ان السجدة شرعت في حق التالي بتلاوته والاتيان بها من حق التلاوة فاذا كان-------- بصدد التضييع فالاولي به تركها لانها-------- اما-------- واجبة فياثم بتركها او سنة فيتضرر بالتهاون بها	1322	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0717	false	-774085001104637060	218	287	1108	1484	1555	300	يقراها باعادة الضمير الي الس-----------------------ورة كذا و-------------------------------------------------------------جدناها في نسخ المصابيح وهو غلط والصواب فلا يقراهما باعادة الضمير الي السجدتين -كذا وجد-- في كتاب- ابي داود وابي عيسي وغيرهما من كتب---- الحديث ووجه النهي عن قراءتها ان السجدة شرعت في حق التالي بتلاءته والاتيان بها من حق التلاوة وتمامها فان كانت بصدد التضييع فالاولي به تركها لانها لا تخلو اما ان تكون واجبة فياثم بتركها او سنة فيستضر بالتهاون بها	717	-5719983619559249780	323	553.0	263	468	69.01709747314453	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1328	true	6414327482927025042	230	300	1174	1509	1509	300	ماج--------ه لم يذكر وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وقال الترمذي هذا حديث غريب قال ابن حجر لكن صححه الحاكم وحسنه غيره وبفرض ضعفه يعمل به لانه من الفضاءل قلت قد سبق ان الغرابة لا تنافي الصحة والحسن فلا يلزم من كونه غريبا كونه ضعيفا 3 3 الفصل الثالث 3 1037 عن ابن مسعود ان النبي------------------- قرا والنجم اي سورة النجم الي اخرها فسجد فيها وسجد من كان معه-	1328	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0719	false	-4577751349950798963	34	71	172	353	1463	300	ماجه الا انه لم يذكر وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وقال الترمذي هذا حديث غريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفصل الثالث-- 1037 عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا والنجم------------------------ فسجد فيها وسجد من كان معه	719	-5719983619559249780	153	253.0	123	363	42.14876174926758	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1329	true	-6157550918801681391	2	87	11	427	1503	300	اي من كان حاضرا قراءته من المسلمين والمشركين والجن والانس قاله ابن عباس حتي شاع ان اهل مكة--- اسلموا قال القاضي عياض و---------------------------------------------------------------اما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله م-------------------ن الثناء علي الهتهم------- في سورة النجم فباطل لا يصح فيه- شء--- من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح اله غير الله------ كفر فلا يصح نسبته--- الي رسول الله --------------------ولا ان يقوله الشيطان علي لسانه ولا يصح تسليط الشيطان علي ذلك ذكره الطيبي وقد سبق بعض- الكلام	1329	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0719	false	-4577751349950798963	162	269	789	1317	1463	300	اي من كان حاضرا قراءته من المسلمين والمشركين والجن والانس قال -ابن عباس حتي شاع ان اهل مكة قد اسلموا قال القاضي عياض كان سبب سجودهم فيما قال ابن مسعود انها اول سجدة نزلت قال القاضي اما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهة المشركين في سورة النجم-فباطل لا يصح فيها شء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح اله غير الله تعالي كفر ولا يصح نسبة ذلك الي لسان النبي صلي الله عليه وسلم ولا ان يقوله الشيطان علي لسانه ولا يصح تسليط الشيطان علي ذلك------------ وقد استقصينا الكلام	719	-5719983619559249780	380	654.5	301	542	70.11070251464844	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1330	true	-8109360156592318411	24	137	106	639	1473	300	متفق عليه وزاد البخاري في رواية وهو امية بن خلف وقيل انه الوليد بن المغيرة وفيه نظر لانه لم يقتل وقيل سعيد بن العاص وقيل ابو لهب قال ميرك نقلا عن العسقلاني ولعل ابن مسعود لم يره او خص واحدا بذكره لاختصاصه باخذ الكف من التراب دون غيره قال الطيبي في جامع الاصول ان ابي بن خلف قتل يوم احد مشركا قتله النبي بيده وان امية بن خلف قتل يوم بدر مشركا وهما ابنا خلف بن وهب بن حذافة بن جمح الجمعان 1038 وعن ابن عباس قال ان النبي سجد في ص صلي الله عليه وسلم 1764 اي في سورتها مكان سجدتها وهو حسن ماب علي الصواب وقال سجدها داود توبة ونسجدها شكرا	1330	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0719	false	-4577751349950798963	94	124	464	605	1463	300	متفق عليه وزاد البخاري في رواية وهو امية بن خلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1038 وعن ابن عباس قال ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم سجد في ص-------------------------------------------- وقال سجدها داود توبة ونسجدها شكرا	719	-5719983619559249780	133	205.0	105	533	24.953096389770508	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1331	true	-7599391499692546850	151	283	760	1419	1496	300	1039 عن ابن عمر قال قال رسو-------------------ل الله لا يتحري نفي معناه نهي اي لا يقصد احدكم فيصلي بالنصب جوابا عند طلوع الشمس اي لا يتحري احدكم فعلا ليكون سببا لوقوع الصلاة في زمان الكراهة فالفعل المعلل منهي قال الكرماني ويجوز الرفع من جهة النحو اي فهو يصلي قلت وهو بالرفع في نسخة ولا عند غروبها---------- قال التوربشتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال فلان يتحري الامر اي يتوخاه ويقصده ويت---------------حري فلان اذا------------- طلب ما هو الاحري والح-----------------------------------------------------ديث يحتمل الوج---------------------------هين اي لا يقصد الوقت الذي تطلع---- الشمس فيه او تغرب فيصل--------ي فيه او ----------------------------------------------لا يصلي في هذا الوقت ظنا منه انه قد عمل ب------الاحري والاول اوجه وابلغ في المعني المراد وفي رواية قال اذا طلع اي ظهر حاجب الشمس اي طرفها او قرصها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يبدو اولا مستعار من حاجب الوجه----- وقيل النيازك التي تبدو اذا حان طلوعها	1331	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0720	false	-2376413122743520220	48	292	279	1541	1586	300	1039 عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتحري------------------------- احدكم فيصلي -------------عند طلوع الشمس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عند غروبها وفي رواية قال اذا طلع حاجب الشمس فدعوا الصلاة حتي تبرز فاذا غاب حاجب الشمس فدعوا الصلاة حتي تغيب الشمس ولا تحينوا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فانها تطلع بين قرني الشيطان متفق عليه باب اوقات النهي الفصل الاول الحديث الاول عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله لا يتحري احدكم فيصلي تو يقال فلان يتحري الامر اي يتوخاه ويقصده ومن الحري اشتق التحري في الاماكن ونحوها وهو طلب ما هو --احري بالاستعمال في غالب الظن كما اشتق التقمن من القمن ولفظ الحديث يحتمل --وجهين التحري بمعني التوخي والقصد اي لا يقصد الوقت الذي تطلع فيه الشمس---- او تغرب ويتوخاه فيصلي فيه والاخر التحري بمعني طلب ما هو احري بالاستعمال اي لا يصلي في ذلك الوقت ظنا منه انه قد عمل بما هو الاحري والاول اوجه وابلغ في --معني المراد -----------------------------------------------------------مظ لا يتحري نفي بمعني النهي واقول فيصلي نصب علي اضمار ان وهو جواب النهي ويجوز ان يتعلق بالفعل المنهي عنه ايضا فالفعل المنهي معلل في الاول والفعل المعلل منهي في الثاني اما تقدير الثاني فلا يتحري احدكم فعلا يكون سببا لوقوع الصلاة في زمان الكراهية وعلي الاول كانه لما قيل لا يتحري احدكم قيل لماذا ينهانا عن ذلك فقيل خيفة ان يصلوا اوان الكراهية قوله حاجب الشمس الجوهري حاجب الشمس نواحيها قض هو طرف قرص الشمس الذي يبدو عند الطلوع ولا يغيب عند الغروب وقيل النيازك التي تبدو اذا حان طلوعها	720	-5719983619559249780	342	205.0	266	1524	22.44094467163086	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1333	true	-6824600672416412955	54	170	281	863	1531	300	قاءم الظهيرة وهي شدة الحر في نصف النهار في شرح السنة قيام الشمس وقت الزوال من قام اذا وقف نقله الطيبي وقيل حين تستوي الشمس وتصل الي خط نصف النهار من قام اذا اعتدل قال ابن الملك وقت الظهر تكون الشمس واقفة عن السير وتثبت في كبد السماء لحظة ثم تسير وقيل يظن انها واقفة قلت هذا هو المعتمد قال الطيبي الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيتخيل للناظر المتامل انها--- وقفت وهي ساءرة قلت قال تعالي 16 وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب النمل 88 والله اعلم بالصواب قال النووي معناه حين لا يبقي للقاءم في الظهيرة ظل- في المشرق و------المغرب قال ابن حجر الظهيرة هي نصف النهار	1333	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0721	false	-1481419748191809099	220	270	1120	1369	1525	300	قاتم الظهيرة حس اي---------------------------------- قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان يزول ف-تخيل الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة مح------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه حين لا يبقي للقاءم في الظهيرة ظله في المشرق ولا في المغرب ----------و الظ-----هر نصف النهار	721	-5719983619559249780	205	309.0	163	592	34.628379821777344	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1333	true	-6824600672416412955	54	133	281	673	1531	300	قاءم الظهيرة وهي شدة الحر في نصف النهار في شرح السنة قيام الشمس وقت الزوال من قام اذا وقف نقله الطيبي وقيل حين تستوي الشمس وتصل الي خط نصف النهار من قام اذا اعتدل قال ابن الملك وقت الظهر تكون الشمس واقفة عن السير وتثبت في كبد السماء لحظة ثم تسير وقيل يظن انها واقفة قلت هذا هو المعتمد قال الطيبي الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيتخيل للناظر المتامل انها وق---فت وهي ساءرة	1333	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3348	false	-4044145870401800639	235	271	1173	1354	1500	300	قاءم الظهيرة نه اي---------------------------------- قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ا---------------------------------------------------------------------------ن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب ا-لناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة	3348	-5719983619559249780	131	209.5	105	395	33.16455841064453	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1334	true	1429139738043261731	5	200	27	991	1519	300	رواه مسلم قال ميرك ورواه الاربعة 1041 وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله------------------- لا صلاة بعد الصبح اي بعد صلاته حتي ترتفع الشمس قال ابن حجر اي كرمح في راي العين وهو قدر سبعة اذرع تقريبا والا فالمسافة طويلة لما في رواية ابي نعيم حتي ترتفع كرمح او رمحين ولا صلاة بعد العصر اي بعد صلاته حتي تغيب الشمس اي بالكلية وهذا النهي لمن صلي الفريضة متفق عليه 1042 وعن عمرو بن عبسة بالتحريك قال الطيبي من بني سليم اسلم قديما قيل كان رابع اربعة في الاسلام ثم رجع الي قومه وقال له عليه السلام اذا سمعت اني قد خرجت فاتبعني فجاء بعد خيبر ومن قصته انه اقبل الي مكة وبايع رسول الله وهو مستخف ايمانه من قومه ثم عاد الي قومه مترصدا حتي سمع انه عليه السلام قدم المدينة فارتحل اليها قال قدم النبي المدي-------------------نة فقدمت المدينة اي علي قصد اللحوق به وفيه وضع الظاهر موضع الضمير فدخلت عليه فقلت اخبرني عن الصلاة اي عن وقتها الجاءزة فيه بدليل الجواب فقال صل صلاة الصبح اي سنته وفرضه ثم اقصر عن الصلاة من الاقصار وهو الكف عن الشء مع القدرة عليه حين تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان	1334	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0721	false	-1481419748191809099	67	139	335	692	1525	300	رواه مسلم----------------------- 1041 وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بعد الصبح------------- حتي ترتفع الشمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا صلاة بعد العصر ح-------------تي تغيب الشمس-------------------------------------- متفق عليه 1042 وعن عمرو بن عبسة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فقدمت المدينة------------------------------------------------- فدخلت عليه فقلت اخبرني عن الصلاة------------------------------------- فقال صل صلاة الصبح-------------- ثم اقصر عن الصلاة حين ت-------------------------------------------طلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان	721	-5719983619559249780	308	453.0	245	1002	30.738523483276367	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1334	true	1429139738043261731	112	264	547	1341	1519	300	قصته انه اقبل الي مكة وبايع رسول الله -------------------وهو مستخف ايمانه من قومه ثم عاد الي قومه مترصدا حتي سمع انه عليه السلام قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المدينة فارتحل اليها قال قدم النبي المدينة فقدمت المدينة اي علي قصد اللحوق به وفيه وضع الظاهر موضع الضمير فدخلت عليه فقلت اخبرني عن الصلاة اي عن وقتها الجاءزة فيه بدليل الجواب فقال صل صلاة الصبح اي سنته وفرضه ثم اقصر عن الصلاة من الاقصار وهو الكف عن الشء مع القدرة عليه حين تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان قيل تنكيره للتحقير وفي نسخة صحيحة بين قرني الشيطان قال النووي هكذا ف---ي الاصول بلا الف ولام وفي بعض اصول مسلم في حديث ابن عمر بالالف واللام قيل المراد ب-قرني الشيطان احزابه واتباعه وقيل قوته وغلبته وانتشار الفساد وقيل القرنان ناصيتا الراس وهذا هو الاقوي يعني انه يدني راسه الي الشمس في هذه الاوقات فيكون الساجد --لها من الكفار كالساجدين له في الصورة نقله	1334	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0722	false	7060024457247652240	40	177	206	911	1528	300	قصته انه اقبل---- مكة وبايع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مستخف ايمانه-------- ثم عاد الي قومه مترصدا حتي سمع انه صلي- الله عليه وسلم وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب قدم المدينة فارتحل------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه قول-------ه عن الصلاة اي عن وقت الصلاة بدلالة------ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب عليه قوله قرني الشيطان مح-------- هكذا هو في الاصول بلا الف ولام وفي بعض اصول مسلم في حديث ابن عمر بالالف قي-------ل المراد ب قرني الشيطان حز--به واتباعه وقيل قوته وغلبته وانتشار الفساد وقيل القرنان ناحيتا الراس وهذا هو الاقوي يعني انه يدني راسه الي الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجدون لها من الكفار كالساجدين له في الصورة قوله	722	-5719983619559249780	424	728.5	339	1027	41.28529739379883	69	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1335	true	5588145413853804	208	260	1118	1407	1622	300	النووي قوله حتي يستقل الظل بالر---مح اي يقوم مقابله في جهة الشمال ليس ماءلا الي المغرب ولا الي المشرق وهو حالة الاستواء وقال التوربشتي كذ------ا في -----نسخ المصابيح وفيه تحريف وصوابه حتي يستقل الرمح بالظل ووافقه--------------------------------------------------- صاحب النهاية ف----------------------------قال يستقل الرمح بالظل------- يبلغ ظل الرمح المغروز في الارض ادني غاية القلة والنقص	1335	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0722	false	7060024457247652240	175	248	899	1271	1528	300	الصورة قوله حتي يستقل الظل بالرمح مح اي يقوم مقابله في جهة الشمال ليس ماءلا الي ال-غرب ولا الي ال-شرق وهو حالة الاستواء--------------- كذا وجدنا في ساءر نسخ المصابيح حتي في بعض نسخ كتاب مسلم علي هذا الوجه فعرفت ان الاختلاف فيه من بعض الرواة ثم اطنب الشيخ فيه واما صاحب النهاية فقد وافق الشيخ التوربشتي حيث قال يستقل الرمح بالظل اي حتي يبلغ ظل الرمح المغروز في الارض ادني غاية القلة والنقص	722	-5719983619559249780	226	352.0	182	389	58.097686767578125	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1335	true	5588145413853804	260	300	1407	1622	1622	300	فقوله يستقل م---------------ن القلة لا من الاقلال والاستقلال الذي بمعني الارتفاع والاستبداد -قال الطيبي كيف ترد نسخ المصابيح مع موافقتها---------------------- بعض نسخ م-------------------------------------------------------سلم وكتاب الحميدي ولها-------------------------------------------- محامل منها ان-------------------------------------------- يرتفع الظل معه ولا يقع منه شء علي الارض من قولهم-	1335	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0723	false	-2957972236205631666	5	80	29	421	1593	300	فقوله يستقل الرمح بالظل هو من القلة لا من الاقلال والاستقلال الذي بمعني الارتفاع والاستبداد يقال تقلل الشء واستقله وتقاله اذا راه قليلا واقول لما وجد الشيخ في بعض نسخ مسلم علي ما هو عليه رواية المصابيح وكذا وجدناه في صحيح مسلم وكتاب الحميدي وشرحه للشيخ محيي الدين النواويكيف يرده علي ان له محامل احدهما علي ما ذكره من ان معني يستقل الظل بالرمح انه يرتفع----- معه ولا يقع منه شء علي الارض من قولهم	723	-5719983619559249780	161	231.0	130	397	40.55415725708008	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1337	true	-2158626481990815978	167	209	860	1075	1519	300	قوله الا خرت------- خبر ما والمستثني منه مقدر اي ما منكم رجل متصف بهذه الاوصاف -كاءن علي حال من الاحوال الا علي هذه الحالة وعلي هذا المعني ينزل ساءر الاستثناات وان لم يصرح بالنفي فيها لكونها في سياق النفي بواسطة ثم العاطفة	1337	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0724	false	4849059137911391012	107	150	566	787	1533	300	قوله الا خرت خطاياه خبر ما والمستثني منه مقدر اي ما منكم رجل يتصف بهذه الاوصاف وكاءن علي حال من الاحوال الا علي هذه الحالة وعلي هذا المعني ينزل ساءر الاستثناء- وان لم يصرح ال-نفي فيها لكونها في سياق النفي بواسطة ثم العاطفة	724	-5719983619559249780	209	397.0	167	223	93.72196960449219	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1338	true	-7611943190722283791	90	155	472	814	1554	300	خطايا يديه وهي كثيرة من انامله وهي رءوس اصابعه مع الماء ثم يمسح راسه ظاهره الاستيعاب اما بطريق الفرضية واما علي سبيل السنية الا خرت خطايا راسه ومنها خطايا الاذنين ولذا يمسحان بماءه عندنا فيكون قوله من اطراف شعره بفتح العين وسكونها نظرا الي الاصل او التغليب مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين كما مر الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء فان	1338	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0724	false	4849059137911391012	169	201	877	1031	1533	300	خطايا يديه---------- من انامل----------------ه مع الماء ثم يمسح راس-------------------------------------------------------ه الا خرت خطايا راسه -------------------------------------------------------من اطراف ---------------------------------------------شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين------- الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء فان	724	-5719983619559249780	149	243.5	117	342	43.56725311279297	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1339	true	3424723804860918973	99	143	515	733	1555	300	وجواب الشرط محذوف وهو المستثني منه اي -لا ينصرف في شء من الاشياء الا من خطيءته الخ---------------- وجاز تقدير النفي لما مر من ان الكلام في سياق النفي وهذا علي مذهب الزمخشري--- واما مذهب ابن الحاجب فيجوز في الاثبات نحو----- قرات الا يوم الجمعة	1339	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0725	false	-9137946458317052139	30	76	160	390	1545	300	وجواب الشرط محذوف وهو المستثني منه اي فلا ينصرف من شء من الاشياء الا من خطيءته كهيءة يوم ولدته امه وجاز تقدير النفي لما مر--- ان الكلام في سياق النفي -هذا---- مذهب صاحب الكشاف واما----- ابن الحاجب فيجوز في الاثبات كما يقول قرات الا يوم الجمعة	725	-5719983619559249780	189	321.0	148	243	77.77777862548828	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1340	true	-6339445720825759413	27	120	135	594	1501	300	اليه فخرجت اليهم وهذا من حسن ادبه فردوني الي ام سلمة اي علي المنوال السابق فجءت اليها فسالتها فقالت ام سلمة سمعت النبي------------------- ينهي عنهما اي عن الركعتين بعد العصر تعني في ضمن نهيه عن الصلاة النافلة او وقع النهي بالخصوص عنهما ثم رايته يصليهما ثم دخل اي النبي البيت او بيته وهو يحتمل انها راته صلاهما في المسجد ثم دخل البيت او في صفة الدار ثم دخل البيت فارسلت اليه الجارية فقلت اي لها قولي له تقول ام سلمة يا رسول الله سمعتك تنهي عن هاتين اي الركعتين كما في نسخة واراك	1340	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0724	false	4849059137911391012	260	300	1331	1533	1533	300	سلمة فخرجت اليهم----------------- فردوني الي ام سلمة----------------------------------------- فقالت ام سلمة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينه---------------------------------------------------------------------------------------ي عنهما ثم------ يصليهما ثم دخل------------------------------------------------------------------------------------------------------ فارسلت اليه الجارية فقلت------- قولي له تقول ام سلمة يا رسول الله سمعتك تنهي عن هاتين--- الركعتين------------ واراك-	724	-5719983619559249780	179	248.0	144	478	37.44770050048828	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1340	true	-6339445720825759413	135	196	668	986	1501	300	لها يا ابنة ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر قال ابن حجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه --ان تعليم الهدي والعلم مقدم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي النوافل حتي رواتب الصلاة وقال الاشر------------------------------------------------------------------------------ف في الحديث دلالة علي ان النوافل المءقتة تقضي كما تقضي الفراءض وعلي ان الصلاة التي لها سبب لا تكره في هذه الاوقات المكروهة	1340	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0725	false	-9137946458317052139	1	130	8	673	1545	300	قال يا -بنة ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان متفق عليه الضمير المستكن فيه وجواب الشرط محذوف وهو المستثني منه اي فلا ينصرف من شء من الاشياء الا من خطيءته كهيءة يوم ولدته امه وجاز تقدير النفي لما مر ان الكلام في سياق النفي هذا مذهب صاحب الكشاف واما ابن الحاجب فيجوز في الاثبات كما يقول قرات الا يوم الجمعة ونظير هذا الشرط قول الحماسي وان هو لم يحمل علي النفس ضيمها فليس الي حسن الثناء سبيل الحديث الخامس عن كريب قوله فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان شف في الحديث دلالة علي ان النوافل المءقتة تقضي كما تقضي الفراءض وعلي ان الصلاة التي لها سبب لا تكره في هذه الاوقات المكروهة	725	-5719983619559249780	253	421.0	198	666	37.98798751831055	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1341	true	5057923866350446705	20	227	104	1199	1596	300	اختلفوا في جواز الصلاة في الاوقات الثلاثة وبعد صلاة الصبح الي الطلوع وبعد صلاة العصر الي الغروب فذهب داود الي جواز الصلاة فيها مطلقا وقد روي---- عن جمع من الصحابة فلعلهم لم يسمعوا نهيه عليه السلا--------م او حملوه علي التنزيه دون التحريم وخالفهم الاكثرون فقال الشافعي------------- لا يجوز فيها فعل صلاة لا سبب لها اما الذي له سبب كالمنذورة وقضاء الفاءتة فجاءز لحديث كريب عن ام سلمة واستثني ايضا مكة واستواء الجمعة لحديثي جبير بن مطعم وابي هريرة وقال ابو حنيفة يح-------------رم فعل كل صلاة في الاوقات الثلاثة سوي عصر يومه عند الاصفرار ويحرم المنذورة والنافلة بعد الصلاتين دون المكتوبة الفاءتة وسجدة التلاوة وصلاة الجنازة وقال مالك يحرم فيها النوافل دون الفراءض ووافقه احمد غير انه جوز فيها ركعتي الطواف متفق عليه قال ابن حجر وزاد مسلم ولم يزل يصليهما حتي فارق الدنيا 2 3 الفصل الثاني 3 1044 عن محمد بن ابراهيم من صغار التابعين كذا في مقدمة فتح الباري قال الطيبي وهو تيمي وفي اسناده مقال عن قيس بن عمرو وهو انصاري قاله الطيبي قال راي النبي------------------- رجلا سياتي في رواية انه قيس يصلي بعد صلاة الصبح اي بعد فرض الصبح ركعتين فقال رسول الله صلاة الصبح بالنصب بتقدير فعل اي افعلوا او الزموا او اجعلوا او صل--------------وا صلاة الصبح ركعتين وفي نسخة صحيحة ركعتين	1341	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0725	false	-9137946458317052139	131	258	676	1333	1545	300	اختلفوا في جواز الصلاة في الاوقات الثلاثة وبعد صلاة الصبح الي الطلوع وبعد صلاة العصر الي الغروب فذهب داود الي جواز الصلاة فيها مطلقا وقد روي ذلك عن جمع من الصحابة فلعلهم لم يسمعوا نهيه صلي- الله عليه وسلم او حملوه علي التنزيه دون التحريم وخالفهم الاكثرون فقال الشافعي رضي الله عنه لا تجوز فهيا فعل صلاة لا سبب لها اما الذي له سبب كالمنذورة وقضاء الفاءتة فجاءز لحديث كريب عن ام سلمة واستثني ايضا مكة واستواء الجمعة لحديثي جبير بن مطعم وابي هريرة وقال ابو حنيفة رضي الله عنه يحرم فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني-- 1044 عن محمد بن ابراهيم----------------------------------------------------------------------------- عن قيس بن عمرو ق-----------------------ال راي النبي صلي الله عليه وسلم رجلا -----------------------يصلي بعد صلاة الصبح ركع-----------------تين فقال رسول ال--------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح ركعتين--------------- ركعتين	725	-5719983619559249780	569	996.5	458	1166	48.799312591552734	99	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1341	true	5057923866350446705	103	140	548	769	1596	300	كل صلاة في الاوقات الثلاثة سوي عصر يومه عند الاصفرار ويحرم المنذورة والنافلة بعد الصلاتين دون المكتوبة الفاءتة وسجدة التلاوة وصلاة الجنازة وقال مالك يحرم فيها النوافل دون الفراءض ووافقه احمد غير انه جوز فيها ركعتي الطواف	1341	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0726	false	-4117179462858313277	8	43	39	246	1556	300	كل صلاة في الاوقات الثلاثة سوي عصر يومه عند الاصفرار ويحرم المنذورة والنافلة بعد الصلاتين دون المكتوبة الفاءتة وسجود التلاو--------------ة وقال مالك تحرم فيها النوافل دون الفراءض ووافقه احمد غير انه جوز فيها ركعتي الطواف	726	-5719983619559249780	204	402.0	169	221	92.30769348144531	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1343	true	399084028772841275	134	268	705	1417	1596	300	بن- عبد مناف القرشي ان النبي قال يا بني عبد مناف قال الطيبي خصهم بالخطاب دون ساءر قريش لعلمه بان ولاية الامر والخلافة ستءول اليهم مع انهم------ رءساء مكة-------- وفيهم كانت السدانة والحجابة واللواء والسقاية والرفادة ------لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت لعلهم كانوا يمنعون بعض الناس عن الطواف احيانا قال الطيبي التقييد بالطواف ليس تقييد مانع بل احدا طاف بمنزلة احدا دخل المسجد الحرام لان كل من دخله فهو يطوف بالبيت غالبا فهو كناية وصلي اي صلاة الطواف او مطلقا وهو قابل للتقييد بغير الاوقات المنهية اذ سبق النهي او الصلاة بمعني الدعاء اية ساعة شاء من ليل او نهار قال المظهر فيه دليل علي ان صلاة التطوع في اوقات الكراه-ة غير مكروهة بمكة لشرفها لينال الناس من فضلها في جميع الاوقات وبه قال الشافعي وعند ابي حنيفة حكمهما حكم ساءر البلاد في	1343	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0727	false	4692325898765582840	25	124	121	638	1542	300	بني عبد مناف تو انما خص------------ بني عبد مناف بهذا ------------الخطاب دون بطون قريش لعلمه -ان ولاية الامر والخلافة تء--ل اليهم مع انهم كانوا رءساء مكة وسادتها وفيهم كانت السدانة والحجابة واللواء والسقاية والرفادة قوله ولا تمنعوا احدا طاف اعلم ان وصف الط-----------------------------------------------------------------واف ليس بق-يد مانع بل احدا طاف بمنزلة احدا دخل المسجد الحرام لان كل من دخله فهو يطوف بالبيت غالبا فهو كناية قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- اية ساعة شاء مظ----------------------- فيه دليل علي ان صلاة التطوع في اوقات الكراهية غير مكروهة بمكة لشرفها لينال الناس--- فضلها في جميع الاوقات وبه قال الشافعي وعند ابي حنيفة حكمها كحكم ساءر البلاد في	727	-5719983619559249780	454	759.0	364	734	61.85285949707031	75	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1344	true	3786524897511031386	8	56	44	269	1517	300	قال المءلف ما ذكر في المصابيح بعد يا بني عبد مناف من قوله من ولي منكم من امر الناس شيءا لم اجده في الترمذي ولا في ابي داود والنساءي 1046 و--------عن ابي هريرة ان النبي نهي عن الصلاة نصف النهار قال الطيبي-- ظرف للصلاة علي تاويل ان يصلي	1344	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0727	false	4692325898765582840	125	169	647	857	1542	300	قال المءلف ما ذكر في المصابيح-------------------- من قوله من ولي منكم من امر الناس شيءا لم اجد ف-ي الترمذي ولا في ابي داود والنساءي الحديث الثالث عن ابي هريرة قوله---- نهي عن الصلاة نصف النهار و نصف النهار ظرف للصلاة علي تاويل ان يصلي	727	-5719983619559249780	178	311.5	139	235	75.74468231201172	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1345	true	-605240135892242678	63	294	299	1521	1559	300	الفصل الثالث 3 1048 عن عبد الله الصنابحي بمضمومه وخفة نون بموحدة وحاء مهملة نسبة الي صنابح ابن زاهر كذا ذكره المءلف وقال ابن عبد البر الصواب عندي ان الصنابحي هنا ابو عبد الله التابعي لا عبد الله الصحابي قال قال رسول الله ان------------------- الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان الجملة حالية فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها هذا زاءد علي ما مر من انه في الطلوع والغروب وبه يظهر النهي عن حكمة النهي عن الحاق هذا بهما فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب بان اصفرت وقربت من سقوط طرفها بالارض قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله عن -------------------الصلاة حقيقة او حكما كصلاة الجنازة وسجدة التلاوة في تلك الساعات نهي تحريم رواه مالك واحمد والنساءي 1049 وعن ابي بصرة بفتح الباء وسكون الصاد المهملة قال الطيبي الغفاري بكسر الغين نسبة الي قبيلة ابي ذر قال صلي بنا رسول الله بالمخمص بضم الميم الاولي وفتح الخاء المعجمة والميم جميعا وقيل بفتح الميم وسكون الخاء وكسر الميم بعدها في اخرها صاد مهملة اسم طريق نقله ميرك عن المنذري صلاة العصر فقال اي بعد فراغه منها ان هذه اي صلاة العصر صلاة عرضت اي بالمحافظة علي من كان قبلكم اي من اليهود والنصاري فضيعوها اي ما قاموا بحقها وما حافظوا علي مراعاتها فاهلكهم الله تعالي فاحذروا ان تكونوا مثلهم ولذا قال تعالي 16 حافظوا علي الصلوات والصلواة الوسطي البقرة 238 اي العصر علي الصحيح خصت بالمحافظة فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين	1345	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0727	false	4692325898765582840	184	267	931	1361	1542	300	الفصل الثالث-- 1048 عن عبد الله الصنابحي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فا-------------ذا ارتفعت فارقه- ثم اذا استوت قارنها ف-------------------------------------------------------------------------------------------اذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها ف-------------------------------------اذا غربت فارقها ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلا------------------------------------------ة في تلك الساعات---------- رواه مالك واحمد والنساءي 1049 وعن ابي بصرة------------------------------------------ الغفاري ---------------------------------قال صلي بنا رسول الله بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخمص صلاة العصر فقال------------------ ان هذه ص--------------لاة عرضت ع-------------لي من كان قبلكم---------------------- فضيعوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين	727	-5719983619559249780	371	565.5	298	1260	29.44444465637207	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1347	true	7082722751507435612	17	81	89	419	1540	300	من عرفني اي باسمي فقد عرفني بوصفي اي صدق لهجتي اشارة الي قوله عليه السلام في حقه ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق لهجة من ابي ذر ومن لم يعرفني فانا جندب بضم الدال ويفتح قال الطيبي اتحاد الشرط والجزاء للاشعار بشهرة صدق لهجته والشرطية الثانية تستدعي مقدرا اي ومن لم يعرفني فليعلم اني جندب سمعت رسول الله يقول لا صلاة بعد الصبح	1347	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0728	false	-1416221648330975435	211	266	1137	1424	1584	300	من عرفن---------ي فقد عرفني الشرط والجزاء متحدان للاشعار بهرة صدق لهجته كما ورد وما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق لهجة من ابي ذر وفي معناه قول المرعث انا المرعث لا اخفي علي احد ذرت بي الشمس للقاصي وللداني------------------- والشرطية الثانية تستدعي مقدرا اي ومن لم يعرفني فليعلم اني جندب قوله--------------- لا صلاة بعد الصبح	728	-5719983619559249780	166	229.0	127	330	50.30303192138672	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1348	true	-3968332705358271339	45	199	228	1058	1616	300	والا لم يكن لمن صلي فذا درجة كذا قالوا وله ان يحمل هذا علي المعذور او يقول المراد به الترغيب في الجماعة والفرضي-----------ة او الشرطية لها دليل اخر قال التوربشتي ذكر ههنا-------------------- سبعا وعشرين درجة وفي حديث ابي هريرة خمسا وعشرين ووجه التوفيق ان نقول عرفنا من تفاوت الفضل ان الزاءد متاخر عن الناقص لان الله تعالي يزيد عباده من فضله ولا ينقصهم من الموعود شيءا فانه------------------- بشر المءمنين اولا بمقدار من فضله ثم راي ان الله تعا-------لي يمن عليه وعلي امته فبشرهم به وحثهم علي الجماعة------------------------------------------------------------------------- واما وجه قصر ------الفضيلة علي خمس وعشرين تارة وعلي سبع وعشرين اخري ف-----مرجعه------------ الي العلوم النبوية التي لا يدركها العقلاء اجمالا فضلا عن التفصيل-- ولعل الفاءدة فيما كشف به حضرة النبوة هي اجتماع المسلمين علي ----------------------------------------------اظهار شعار الاسلام وذكر النووي------ ثلاثة اوجه الاول ان ذكر القليل لا ينفي الكثير ومفهوم اللقب باطل والثاني-- ما ذكره التوربشتي والثالث انه يختلف باختلاف حال المصلي والصلاة فلبع-----ضهم خمس وعشرون ولبعضهم	1348	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0729	false	-8389572811592535201	112	300	580	1605	1605	300	والا لم يكن لم -صلي فذا درجة اقول ما يقنع بالدرجة الواحدة عن الدرجات الكثيرة الا احد رجلين اما غير مصدق لتلك النعمة الخطيرة او سفيه لا يهتدي لطريق الرشد والتجارة المربحة تو ذكر في هذا الحديث سبعا وعشرين واتي -في حديث ابي هريرة بخمس وعشرين ووجه التوفيق ان يقال عرفنا من تفاوت الفضل ان الزاءد متاخر عن الناقص لان الله تعالي يزيد عباده من فضله ولا ينقصهم من الموعود شيءا فانه صلي الله عليه وسلم بشر المءمنين اولا بمقدار ف---ضله ثم راي ان الله تبارك وتعالي يمن عليه وعلي امته فبشرهم به وحثهم علي الجماعة وهذا الذي ذكرناه هو الضابط في التوفيق بين الاحاديث المختلفة من هذا النوع واما وجه قصر ابواب الفضيلة علي خمس وعشرين تارة وعلي سبع وعشرين اخري فان المرجع في حقيقة ذلك الي --علوم النبو-ة التي قصرت عقول الالباء عن ادراك جملها وتفاصيلها ولعل الفاءدة فيما كشف به حضرة النبوة هي اجتماع المسلمين مصطفين كصفوف الملاءكة المقربين والاقتداء بالامام واظهار شعار الاسلام وغيرها مح ذكر فيه ثلاثة اوجه احدها ان ذكر القليل لا ينفي الكثير ومفهوم اللقب باطل و--ثانيها ما ذكرناه وثالثها-------- انه مختلف باختلاف حال المصلي والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم-	729	-5719983619559249780	622	974.0	496	1044	59.57854461669922	98	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1349	true	2643118787629203598	163	274	835	1444	1561	300	يقال حطبت الحطب واحتطبته اي جمعته قال المءلف فيحطب كذا وجدنا- في صحيح البخاري والجمع للحميدي وجامع الاصول وشعب الايمان ثم امر بالنصب بالصلاة اي العشاء لما يقتضيه اخر الحديث والتصريح به الاتي في خبر مسلم ويحتمل بقاءه علي عمومه ان تعددت القصة فيءذن بالرفع وينصب لها ثم امر بالنصب رجلا فيه دليل لجواز استخلاف الامام وانصرافه لعذر فيءم بالرفع والنصب الناس ظاهره انه في الجماعة لا في الجمعة وان جاءت الرواية بهما وهما صحيحتان ------------------------ثم اخالف بالنصب اي اذهب الي رجال اي اتيهم من خلفهم قال الطيبي ا------------------------------------------------------------------------------ي اخالف ----ما اظهرت من اقامة الصلاة واشتغال بعض الناس---- واقصد الي بيوت من امرتهم بالخروج عنها للصلاة فلم يخرجوا عنها فاحرقها عليهم	1349	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0730	false	1544142538997430499	73	157	396	841	1611	300	يقال حطب- الحطب واحتطبته اي جمعته قال المءلف فيحطب كذا وجدناه في صحيح البخاري والجمع للحميدي وجامع الاصول وشعب الايمان وليس في الصحيح في هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواية لا يشهدون الصلاة بل في رواية اخري له قوله ثم اخالف ---------------الي رجال الكشاف يقال خالفني الي كذا اذا قصده وانت مول عنه ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه المعني اخالف الي ما اظهرت من اقامة الصلاة واشتغال بعض الناس بها واقصد الي بيوت من امرتهم بالخروج عنها للصلاة فلم يخرجو-----ا فاحرقها عليهم	730	-5719983619559249780	274	444.0	224	720	38.05555725097656	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1351	true	-7073900276184168455	16	99	91	538	1590	300	الحسن والحسن- العظم الذي في المرفق مما يلي البطن والقبح والقبيح العظم الذي في المرفق مما يلي الكتف --قال الطيبي حسنتين بدل من المرماتين اذا اريد بهما العظم الذي لا لحم عليه وان اريد بهما السهمان الصغيران فالحسنتين بمعني الجيدتين صفة -لمرماتين ل----شهد العشاء بكسر العين والمراد التوبيخ ا----------------ي لو علم احدهم ان- لو حضر وقت العشاء او صلاة العشاء علي ان المراد بالعشاء الصلاة لحصل له حظ دنيوي لحضرها وان كان خسيسا صغيرا وما يحضر الصلاة وما رتب عليها من الثواب قال	1351	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0730	false	1544142538997430499	196	274	1060	1481	1611	300	الحسن والحسني العظم الذي في المرفق مما يلي البطن والقبح والقبيح العظم الذي ف- المرفق مما يلي الكتف واقول ال-----حسنتين بدل من المرماتين اذا اريد بهما العظم الذي لا لحم عليه وان اريد بهما السهمان الصغيران فالحسنتين بمعني الجيدتين صفة للمرماتين قوله شهد العشاء المضاف محذوف ويجوز ان يقدر وقت العشاء فالمعني لو علم احدهم انه لو حضر وقت العشاء-------------------------------------------- لحصل له حظ دنيوي لحضره -وان كان خسيسا حقيرا ولا يحضر للصلاة وما رتب عليها من الثواب وان	730	-5719983619559249780	362	621.5	291	472	76.69491577148438	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1351	true	-7073900276184168455	100	231	545	1240	1590	300	الحديث يدل علي وجوب الجماعة---------------------- وظاهر نصوص الشافعي يدل -------------علي انها من فروض الكفاية قلت ظاهر الحديث يرد عليه فانه لو كان كفاية لما استحق بعض التاركين التعذيب قال ابن الهمام وكان القاءل بالكفاية يقول المقصود من الافتراض اظهار الشعار وهو يحصل بفعل البعض وهو ضعيف اذ لا شك في انها كانت تقام علي عهده في مسجده عليه السلام ومع ذلك قال في المتخلفين ما قال وهم بتحريقهم ولم يصدر مثله عنه فيمن تخلف عن الجناءز مع اقامتها بغيرهم قال القاضي وعليه اكثر الصحابة قلت وفيه بحث قال ولقو---------له عليه السلام ما من ثلاثة في قرية او- بدو لا تقام فيهم الصلاة الا وقد استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب القاصية اي الشاة البعيدة من --------الراعي واستحواذ الشيطان وهو غلبته انما يكون بما يكون معصية كترك الواجب دون السنة	1351	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0731	false	7101719604194318970	220	290	1133	1514	1564	300	الحديث يدل علي وجوب الجماعة وقد اختلف العلماء فيه وظاهر نصوص الشافعي رضي الله عنه تدل علي انها من فروض الكفايات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه اكثر الصحابة ------------------لقوله صلي الله عليه وسل--م ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة الا -قد استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب القاصية اي الشاة البعيدة من المشرب والراعي واستحواذ الشيطان وهو غلبته انما يكون مما تكون معصية كترك الواجب دون السنة	731	-5719983619559249780	316	553.0	256	748	42.24599075317383	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1356	true	-8862355317769755252	170	215	895	1120	1555	300	المظهر اي اذا اقام المءذن لا يجوز ان يصلي سنة الفجر بل يوافق الامام في الفرضية وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة---- لو علم المصلي انه لو اشتغل بسنة الفجر ادرك الامام في الركعة الاولي او الثانية صلي سنة الفجر اولا ثم يدخل مع الامام	1356	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0734	false	2486794853383973662	209	254	1052	1279	1521	300	الصلاة مظ اذا اقام المءذن لا يجوز ان يصلي سنة الفجر بل يوافق الامام في الفريضة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة انه لو علم المصلي انه لو اشتغل بسنة الفجر ادرك الامام في الركعة الاولي و--الثانية صلي سنة الفجر اولا ثم يدخل مع الامام	734	-5719983619559249780	214	407.0	170	229	93.44978332519531	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1358	true	100247258803155545	37	110	195	579	1560	300	مسلم اذا استاذنكم نساءكم بالليل الي المسجد فاذنوا لهن متفق عليه 1060 وعن زينب امراة عبد الله بن مسعود قالت قال لنا رسول الله -------------------اذا شهدت احداكن المسجد اي ارادت حضور المسجد فلا تمس بالفتح طيبا لانه سبب لزيادة الفتنة رواه مسلم 1061 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله وفي نسخة صحيحة النبي ايما امراة اصابت بخورا بالفتح ما يتبخر به ويتعطر كالسحور والفطور فلا تشهد اي لا تحضر معنا العشاء الاخرة	1358	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0734	false	2486794853383973662	45	103	228	521	1521	300	وسلم اذا استاذنت امرا احدكم---- الي المسجد فلا يمنعها متفق عليه 1060 وعن زينب امراة عبد الله بن مسعود قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن المسجد ف---------------------لا تمس------- طيبا----------------------- رواه مسلم 1061 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-- ايما امراة اصابت بخورا ف------------------------------------------لا تشهد----------- معنا العشاء الاخرة	734	-5719983619559249780	239	384.0	189	403	59.30521011352539	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1358	true	100247258803155545	123	276	651	1439	1560	300	وخلو الطريق والعطر يهيج الشهوة فلا تا---من المراة في ذلك الوقت من كمال الفتنة بخلاف الصبح والمغرب فانهما وقتا فاضخ وقد تقدم ان مس الطيب يمنع المراة من حضور المسجد مطلقا رواه مسلم 2 3 الفصل الثاني 3 1062 عن ابن عمر قال قال رسول الله وفي نسخة صحيحة النبي لا تمنعوا نساءكم المساجد اي للصلاة والطواف وبيوتهن اي عبادتهن فيها خير لهن مطلقا ويستثني طواف الحج والعمرة او من الصلاة في المسجد رواه ابو داود قال ميرك ولم يضعفه هو ولا المنذري قال ابن حجر وصححه الحاكم علي شرط الشيخين 1063 وعن ابن مسعود قال قال النبي وفي نسخة رسول الله صل-------------------اة المراة في بيتها اي الداخلاني لكمال سترها افضل من صلاتها في حجرتها اي صحن الدار قال ابن الملك اراد بالحجرة ما تكون ابواب البيوت اليها وهي ادني حالا من البيت وصلاتها في مخدعها بضم الميم وتفتح وتكسر مع فتح الدال في الكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو البيت الصغير الذي يكون داخل البيت الكبير	1358	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0735	false	-9007799361387623677	0	168	0	872	1569	300	وخلو الطر-ق والعطر مهيج للشهوة فلا يامن من المراة حينءذ من------------ الفتنة بخلاف الصبح عند ادبار الليل واقبال النهار فحينءذ تنعكس القضية الفصل الثاني--------------------------------------------- 1062 عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --لا تمنعوا نساءكم المساجد------------------ وبيوتهن---------------- خير------------------------------------------------------- لهن رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------------- 1063 وعن ابن مسعود قال قال--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة المراة في بيت-------------------------ها افضل من صلاتها في حجرتها------------------------------------------------------------------------------------------ وصلات-------------------------------------------------------ها في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها رواه ابو داود 1064 وعن ابي هريرة قال اني سمعت حبي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم لا تقبل صلاة امراة تطيبت للمسجد حتي تغتسل غسلها من الجنابة رواه ابو داود وروي احمد والنساءي نحوه 1065 وعن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل عين زانية وان المراة اذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية رواه الترمذي ولابي الفصل الثاني الحديث الاول والثاني عن ابن مسعود رضي الله عنه قوله في مخدعها نه الخداع اخفاء الشء وبه سمي المخدع وهو البيت الصغير الذي يكون داخل البيت الكبير	735	-5719983619559249780	291	134.0	232	1281	22.71662712097168	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1363	true	3053747444383158868	90	299	453	1502	1508	300	الحسن ان منعته امه عن العشاء الاخرة في الجماعة شفقة عليه لم يطعها وقال الاوزاعي لا طاعة للوالد في ترك الجمعة والجماعات سمع النداء او لم يسمع قال النووي في حديث الكهان والعراف معني عدم قبول الصلاة فان لا ثواب له فيها وان كانت مجزءة في سقوط الفرض عنه كالصلاة في الدار المغصوبة تسقط الفرض ولا ثواب فيها اه وكذا الحج بمال حرام رواه ابو داود والدارقطني قال ميرك وفي اسناده ابو خباب يحيي بن ابي حية الكلبي وهو ضعيف قاله الشيخ الجزري وقال ابن الملقن رواه ابو داود من رواية ابن عباس باسناد ضعيف ورواه ابن حبان والحاكم ايضا لكن بلفظ من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر قال الحاكم صحيح علي شرط الشيخان 1069 وعن عبد الله بن ارقم قال سمعت رسول الله------------------- يقول اذا اقيمت الصلاة ووجد احدكم الخلاء اي احتياجه فليبدا بالخلاء وجاز له ترك الجماعة لهذا العذر رواه الترمذي قال ميرك وهو حديث حسن وروي مالك وابو داود والنساءي نحوه اي بمعناه 1070 وعن ثوبان هو مولي رسول الله قال قال رسول الله------------------- ثلاث اي خصال لا يحل اي لا يجوز لاحد ان يفعلهن جمعا وفردا لا يءمن رجل قوما فيخص بالنصب نفسه مفعوله بالدعاء دونهم اي دون مشاركتهم في دعاءه ولو مرة فان فعل ذلك فقد خانهم ولا ينظر	1363	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0738	false	4924177255775353948	4	91	19	464	1540	300	الحسن ان منعته امه عن العشاء ف-------ي الجماعة شفقة -----لم يطعها وقال الاوزاعي لا-طاعة للوالد في ترك الجمعة والجماعات سمع النداء او لم يسمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1069 وعن عبد الله بن ارقم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة ووجد احدكم الخلاء----------- فليبدا بالخلاء رو-------------------------------اه الترمذي---------------------- وروي مالك وابو داود والنساءي نحو----------ه 1070 وعن ثوبان ------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث --------لا يحل----------- لاحد ان يفعلهن -----------لا يءمن رجل قوما فيخص------- نفس-------ه بالدعاء دونهم ---------------------------------فان فعل ذلك فقد خانهم ولا ينظر	738	-5719983619559249780	404	638.5	325	1087	37.16651153564453	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1364	true	6542826220488283607	109	299	531	1548	1551	300	في قوله فقد خانهم اولا نسب الخيانة الي الامام ----------------------لان شرعية الجماعة ل--يفيض كل من الامام والماموم الخير علي صاحبه ببركة قربه من الله تعالي فمن خص نفسه فقد خان صاحبه قلت وانما خص الامام بالخيانة فانه صاحب الدعاء والا فقد تكون الخيانة من جانب الماموم قال وشرعية الاستءذان------------------ لءلا يهجم قاصد علي عورات البيت فالنظر في قعر البيت خيانة والصلاة-------- مناجاة وتقرب الي الله سبحانه وتعالي واشتغال عن الغير والحاقن كانه يخون نفسه في حقها ولعل توسيط الاستءذان بين حالتي الصلاة للجمع بين مراعاة حق الله تعالي وحق العباد و---خص الاستءذان ---------اي من -----حقوق العباد لان من راعي هذه الدقيقة فهو بمراعاة ما فوقها احري رواه ابو داود قال ميرك وهو حديث حسن وللترمذي نحوه قال ميرك وروي ابن ماجه الجملة الاولي فقط 1071 وعن جابر قال قال رسول الله لا تءخروا الصلاة اي عن وقتها لطعام ولا لغيره كالحقن قال التوربشتي اي لا تءخروها عن وقتها وانما حملناه علي ذلك------------------------ لقو---------له عليه السلام اذا وضع عشاء احدكم الحديث-------------------------------------------------------------------------------- فلا منافاة قي---------------ل يمكن ان يكون المعني لا تءخروا الصلاة لغرض الطعام لكن اذا حضر الطعام اخروها للطعام قدمت للاشتغال بها--------- تبجيلا لها واخرت تفريغا للقلب عن الغير تعظيما لها	1364	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0739	false	-9005579531162870876	83	263	411	1395	1609	300	في قوله فقد خانهم----- نسب الخيانة الي الامام باختصاصه الدعاء لنفسه لان شرعية الجماعة ان يفيض كل من الامام والماموم الخير علي صاحبه ببركة قربه من الله تعالي فمن خص نفسه فقد خان صاحبه---------------------------------------------------------------------------------------- وشرعية الاستءذان والحجاب انما كانت لءلا يهجم قاصد علي عورات البيت فالنظر في قعر البيت خيانة والصلاة انما هي مناجاة و-قرب الي الله تعا--------لي واشتغال عن الغير والحاقن كانه يخون نفسه--- حقها ولعل توسيط الاستءذان بين حالتي الصلاة للجمع بين مراعاة حق الله تعالي وحق العباد وتخصيص الاستءذان بالذكر لانه من مراعاة حق العباد و---من راعي هذه الدقيقة فهو لمراعاة ما فوقها احري واجدر الحديث العاشر -----------------------------------------------------------------------------عن جابر قو-------------له لا تءخروا الصلاة------------ لطعام تو المعني لا ت------------------------ءخروها عن وقتها وانما ذهبنا ا-لي ذلك دون التاخير علي الاطلاق لقوله صلي الله عليه وسل--م اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءا بالعشاء فجعل له تاخير الصلاة مع بقاء الوقت في هذا الحديث وعلي هذا فلا اختلاف بين الحديثين واقول يمكن ان يكون المعني لا تءخروا الصلاة لغرض الطعام لكن اذا حضر الطعام اخروها للطعام قدمت للاشتغال بها عن الغير تبجيلا لها واخرت تفريغا للقلب عن الغير تعظيما لها	739	-5719983619559249780	717	1187.5	579	1221	58.72235870361328	116	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1365	true	6733830570019145461	45	77	259	441	1586	300	تبجيلا لها قال والاوجه-------- ان النهي في الحقيقة وارد علي احضار الطعام والملابسة بغيره قبل اداء الصلاة اي لا تتعرضوا لما ان حضرت الصلاة تءخروها لاجله من احضار الطعام والاشتغال بغيرها وفيه	1365	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0739	false	-9005579531162870876	265	298	1406	1596	1609	300	تقديما وتاخيرا والاوجه ان يقال ان النهي في الحقيقة وارد علي احضار الطعام والملابسة بغيره قبل اداء الصلاة اي لا تتعرضوا لما ان حضرت الصلاة تءخروها لاجله من احضار الطعام والاشتغال بغيره الفصل	739	-5719983619559249780	168	319.0	138	190	88.42105102539062	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1365	true	6733830570019145461	149	205	809	1096	1586	300	عن عبد الله -بن مسعود قال-------------- لقد رايتنا اي معشر الصحابة قال الطيبي قد تقرر ان اتحاد الفاعل والمفعول انما يسوغ في افعال القلوب وانها من داخل------- المبتدا او الخبر والمفعول الثاني الذي هو بمنزلة الخبر---- محذوف ههنا وسد قوله وما يتخلف عن الصلاة اي بالجماعة من غير عذر او لوصف الدوام وهو حال--- مسده وتبعه	1365	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0740	false	7538459053095271318	1	50	6	259	1525	300	عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قوله لقد راي-نا وما يتخلف----------------- قد تقرر ان اتحاد الفاعل والمفعول انما يسوغ في افعال القلوب وانها من الدواخل علي المبتدا وال--خبر والمفعول الثاني الذي هو بمنزلة الخبر هنا محذوف----- وسد قوله وما يتخلف عن الصلاة-------------------------------------- وهو حال سد مسده وقوله	740	-5719983619559249780	202	321.0	160	316	63.924049377441406	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1366	true	-4506051206214402986	68	153	343	764	1507	300	هذا دليل ظاهر علي صحة ما سبق تاويله في الذين هم رسول الله------------------- بتحريق بيوتهم انهم كانوا منافقين او مريض اي مريض كامل في مرضه ان كان ان مخففة من الثقيلة المريض اي خفيف المرض او قويه لكن لحرصه علي تحصيل الثواب و هو الاظهر بدليل قوله ليمشي بين رجلين اي يتوكا عليهما لشدة ما به من قوة المرض وضعف البدن حتي ياتي الصلاة وقال اي ابن مسعود ان رسول الله علمنا سنن الهد-------ي بضم السين ويروي بفتحها والمعني متقارب اي طريق الهدي والصواب قاله	1366	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0740	false	7538459053095271318	255	292	1291	1482	1525	300	هذا دليل ظاهر علي صحة ما سبق تاويله في الذين هم رسول الله صلي الله عليه وسلم بتحريق بيوتهم انهم كانوا منافقين قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنن الهدي مح روي بضم السين و------فتحها والمعني متقارب اي طريق الهدي والصواب قوله	740	-5719983619559249780	161	272.0	130	447	36.01789855957031	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1368	true	5601563646971109213	272	298	1375	1494	1503	300	يخرج--------------- رواه احمد 1075 وعن ابي الشعثاء قال خرج رجل من المسجد بعد ما اذن فيه فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم قال	1368	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0741	false	-1767498638701468760	143	171	765	898	1510	300	يخرج احدكم حتي يصلي رواه احمد 1075 وعن ابي الشعثاء قال خرج رجل من المسجد بعد-ما اذن فيه فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم صلي	741	-5719983619559249780	115	213.0	90	134	85.82089233398438	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1368	true	5601563646971109213	13	53	73	297	1503	300	ما اما لارادة الوصفية وبيان ان النساء والذرية بمنزلة ما لا يعقل وانه مما لا يلزمه حضور الجماعة واما لان البيوت محتوية عليهما وعلي الامتعة والاثاث فخصتا بالذكر للاعتناء اه ويرد علي القول الاخير اخر الحديث-- يحرقون ما في البيوت	1368	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0741	false	-1767498638701468760	84	123	438	662	1510	300	ما اما لارادة الوصيفة وبيان ان النساء والذرية بمنزلة ما لا يعقل وانه مما لا يلزمه حضور الجماعة واما ا-ن البيوت محتوية عليهما وعلي الامتعة والاثاث فخص-ا بالذكر للاعتناء والذرية اقمت صلاة العشاء وامرت فتياني يحرقون ما في البيوت	741	-5719983619559249780	190	337.0	153	226	84.07079315185547	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1369	true	-6815718477415233248	30	250	168	1245	1490	300	-----وزاد ثم قال امرنا رسول الله------------------- اذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج احدكم حتي يصلي واسناده صحيح قال ابن الهمام واخرج الجماعة الا البخاري عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة في المسجد فخرج رجل حين------------ اذن المءذن للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم ومثل هذا موقوف عند بعضهم وان كان ابن عبد البر قال فيه وفي نظاءره مسند كحديث ابي هريرة من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم وقال لا يختلفون في ذلك 1076 وعن عثمان بن عفان غير منصرف من العفة وقيل منصرف من العفونة رضي الله عنه قال قال رسول الله -------------------من ادركه الاذان في المسجد ثم خرج ولم يخرج اي والحال انه لم يخرج لحاجة وهو اي والحال انه لا يريد الرجعة بفتح الراء وكسرها اي الرجوع كما في رواية فهو منافق اي عاص او فهو في ترك الجماعة كالمنافق فهو جواب او خبر من رواه ابن ماجه 1077 وعن ابن عباس -------------عن النبي ق-------------------ال من سمع النداء اي الاذان المكتوبة فلم يجبه بالقول والفعل والاصل هو الثاني فلا صلاة كاملة او مقبولة له الا من عذر استثناء من عدم الاجابة رواه الدارقطني قال ميرك ورواه قاسم بن اصبغ في كتابه وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح علي شرطهما 1078 وعن عبد الله بن ام مكتوم مءذن النبي احيانا قال يا رسول الله ان المدينة كثيرة الهوام	1369	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0741	false	-1767498638701468760	126	253	679	1281	1510	300	1074 وعنه ق---ال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج احدكم حتي يصلي رواه احمد 1075 وع--------------------------------------ن ابي الشعثاء قال ----------------------------خرج رجل من المسجد بعدما اذن فيه--------- فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1076 وعن عثمان بن ----------------------------------------عفان- رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادركه الاذان في المسجد ثم خرج -لم يخ----------------------رج لحاجة وهو --------------لا يريد الرجع-----------------------------------------ة فهو منافق رو---------------------------------------------------------اه ابن ماجه 1077 وعن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من سمع النداء------------------- فلم يجبه -------------------------------فلا صلا----------------ة له الا من عذر رو-----------------------اه الدارقطني------------------------------------------------------------------------------------- 1078 وعن عبد الله بن ام مكتوم ------------------قال يا رسول الله ان المدينة كثيرة الهوام	741	-5719983619559249780	457	651.5	354	1164	39.26116943359375	83	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1370	true	-1570140527322431159	25	76	124	389	1530	300	ولم يرخص بالبناء للفاعل وقيل للمفعول رواه ابو داود والنساءي 1079 وعن ام الدرداء هي زوجة ابي الدرداء واسمها خيرة قالت دخل علي ابو الدرداء وهو مغضب بصيغة المجهول فقلت ما اغضبك ما استفهامية قال والله ما اعرف من امر امة محمد------------------- شيءا اي من الاشياء الا انهم يصلون جميعا قال -	1370	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0742	false	4843275563818335401	96	135	459	646	1455	300	ولم يرخص له ر-------------------------واه ابو داود والنساءي 1079 وعن ام الدرداء-------------------------------- قالت دخل علي ابو الدرداء وهو مغضب-------------- فقلت ما اغضبك -------------قال والله ما اعرف من امر امة محمد صلي الله عليه وسلم شيءا-------------- الا انهم يصلون جميعا رواه	742	-5719983619559249780	159	248.0	126	285	55.78947448730469	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1371	true	9086373902279639362	0	105	0	500	1506	300	بن سليمان بن ابي حثمة قال ان عمر بن الخطاب فقد سليمان بن ابي حثمة اي ما وجده في صلاة الصبح وان عمر غدا اي ذهب الي السوق ومسكن سليمان مبتدا خبره بين المسجد والسوق والجملة حالية معترضة فمر اي عمر علي الشفاء ممدودا لقب او اسم ام سليمان بدل او عطف بيان فقال لها لم ار سليمان في الصبح اي في صلاته بالجماعة في المسجد فقالت انه بات اي سهر يصلي في الليل فغلبته عيناه اي بالنوم اخر الليل قال الطيبي الاصل غلب عليه النوم فاسند الي مكانه مجازا فقال عمر لان اشهد اي احضر صلاة الصبح في جماعة احب الي--- ان اقوم ليلة	1371	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0742	false	4843275563818335401	140	200	671	953	1455	300	بن سليمان بن ابي حثمة قال ان عمر بن الخطاب فقد سليمان بن ابي حثمة----------- في صلاة الصبح وان عمر غدا ال-------ي السوق ومسكن سليمان ب------------ن المسجد والسوق--------------------- ف-------مر علي الشفاء------------------ ام سليم----------------ان فقال لها لم ار سليمان في الصبح -------------------------------فقالت انه بات------- يصلي--------- فغلبته عيناه ف--------------------------------------------------------------------------قال عمر لان اشهد-------- صلاة الصبح في جماعة احب الي من ان اقوم ليلة	742	-5719983619559249780	276	427.5	217	503	54.87077713012695	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1371	true	9086373902279639362	260	286	1281	1426	1506	300	محذوف ويجوز ان يتخصص بالعطف علي قول فان الفاء للتعقيب والمعني اثنان وما يزيد عليهما علي التعاقب واحدا بعد واحد -بعد جماعة نحو قولك الامثل فالامثل	1371	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0743	false	5411088031313928536	190	216	938	1083	1527	300	محذوف ويجوز ان ي-خصص بالعطف علي قول فان الفاء للتعقيب والمعني اثنان وما يزيد عليهما علي التعاقب واحدة بعد واحدة بعد جماعة نحو قولك الامثل فالامثل	743	-5719983619559249780	142	275.0	117	146	97.2602767944336	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1372	true	-3727861896894629170	191	265	959	1336	1523	300	وتقول والله لنمنعهن قال الطيبي يعني انا اتيك بالنص القاطع وانت تتلقاه بالراي كان بلالا لما اجتهد وراي من النساء وما في خروجهن الي المساجد من المنكر -اقسم علي منعهن فرده ابوه بان النص لا يعارض بالراي والرواية الاخيرة ابلغ لسبه اياه سبا بليغا وهذا دليل قوي لا مزيد عليه في الباب رواه مسلم 1084 و--عن مجاهد عن عبد الله بن عمر ان النبي قال لا يمنعن رجل اهله اي نساءه ان ياتوا المساجد	1372	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0743	false	5411088031313928536	241	300	1217	1527	1527	300	وتقول انت-- لنمنعهن----------- يعني انا اتيك بالنص القاطع وانت تتلقاه بالراي كان بلال --ما اجتهد وراي من النساء وما في خروجهن الي المساجد من المنكر واقسم علي منعهن ورده ابوه بان النص لا يعارض بالراي والرواية الاخيرة ابلغ لسبه اياه سبا بليغا وهذا دليل قوي لا مزيد عليه في الباب الحديث الثاني عشر عن مجاهد قول------------------------------------------------------ه ان ياتوا المساجد-	743	-5719983619559249780	283	496.5	229	380	74.47368621826172	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1373	true	519008454492173058	16	80	77	383	1495	300	فما كلمه عبد الله حتي مات اي عبد الله قال الطيبي عجبت ممن يتسمي بالسني -اذا سمع---- من سنة رسول الله------------------- وله راي رجح رايه عليها واي فرق بينه وبين المبتدع اما سمع لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لمن جءت به وها هو ابن عمر وهو من اكابر------ الصحابة وفقهاءها----------------------- كيف غضب لله و-رسوله وهجر فلذة كبد-----------ه لتلك الهنة عبرة لاولي الالباب	1373	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0744	false	9215161776838964478	30	101	155	507	1528	300	فما كلمة عبد الله حتي مات اقول------------------ عجبت ممن يتسمي بالسني واذا سمع سنة من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وله راي رجح رايه عليها واي فرق بينه وبين المبتدع اما سمع لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به وها هو ابن عمر وهو من اكابر فقهاء الصحابة والمرجوع اليه بالفتيا والاجتهاد كيف غضب لله ولرسوله وهجر فلذة كبده وشقيق روحه لتلك الهنة عبر- لاولي الالباب	744	-5719983619559249780	275	468.5	215	371	74.12399291992188	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1375	true	3241489351166446088	4	99	21	513	1578	300	قبل ان يراش ويركب نصله----------- وضرب المثل به للمتساويين ابلغ الاستواء في المعني المراد منه لان القدح لا يصلح لما يراد منه الا بعد الانتهاء في الاستواء وانما جمع مع الغنية عنه بالمفرد لمكان الصفوف اي ي-سوي كل صف علي حدة كما يسوي الصانع كل قدح علي حدته هذا كلام الطيبي وابن الملك وابن حجر والاظهر ان الجمع متعين لمكان افراد الصف لا الصفوف والله اعلم قيل روعي في قوله يسوي بها القداح نكتة لان الظاهر كانما ------يسويها بالقداح والباء للالة كما في----- كتبت بالقلم فعكس وجعل الصفوف هي التي يسوي بها القداح مبالغة في	1375	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0744	false	9215161776838964478	176	248	890	1252	1528	300	قبل ان يراش ويركب نصله وجمعه قداح وضرب المثل به هاهنا م--ن ابلغ الا-شياء في المعني المراد منه لان القدح لا يصلح لما يراد منه الا بعد الانتهاء في الاستواء وانما جمع لمكا----------------------ن الصفوف اي ليسوي كل صف عل-------------------------------ي حدته اقو------------------------------------------------------------------------------------------------ل روعي في قوله يسوي بها القداح نكتة لان الظاهر ان يقال كما يسويها بالقداح والباء للالة كما في قولك كتبت بالقلم فعكس وجعل الصفوف هي التي يسوي به- القداح مبالغة في	744	-5719983619559249780	317	566.0	252	515	61.55339813232422	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1376	true	471462081967675599	221	300	1169	1574	1574	300	رواه البخاري وفي المتفق عليه قال اتموا الصفوف اي الاول فالاول فاني اراكم من وراء ظهري 1087 وعنه اي عن انس قال قال رسول الله------------------- سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة اي من اتمامها واكمالها او من جملة اقامة الصلاة في قوله تعالي 16 اقيموا الصلاة النساء 103 وهي تعديل اركانها وحفظها من ان يقع زيغ في فراءضها وسننها وادابها متفق عليه الا ان عند مسلم من تمام الصلاة اي كمالها 1088 وعن ابي مسعود الانصاري قال-	1376	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0745	false	1716685183517491574	134	180	712	947	1564	300	رواه البخاري وفي المتفق عليه قال اتموا الصفوف---------------- فاني اراكم من وراء ظهري 1087 وعنه ----------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه الا ان عند مسلم من تمام الصلاة---------- 1088 وعن ابي مسعود الانصاري قال	745	-5719983619559249780	215	346.0	174	425	50.588233947753906	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1376	true	471462081967675599	11	130	64	694	1574	300	يعني ادب الظاهر وعلامة ادب الباطن فان لم تطيعوا امر الله و----رسوله في الظاهر يءدي ذلك---- اختلاف القلوب فيورث كدورة فيسري ذلك الي ظاهركم فيقع بينكم عداوة بحيث يعرض بعضكم عن بعض وقيل معني مخالفة الوجوه تحولها الي الادبار او-- تغير صور-ها الي صور- اخري فيكون محمولا علي التهديد او يكون اشارة الي ان المخالفة قد تءدي الي هذه الحالة رواه مسلم قال ميرك ورواه ابو داود والترمذي والنساءي 1086 وعن انس قال اقيمت الصلاة اي فعلت اقامة الصلاة ووقع خطا في نسخة ابن حجر بوضع الصفوف مقام الصلاة فتكلف في توجيه الحديث الي اخره بما لا وجه له فاقبل علينا رسول الله------------------- بوجهه قيل انه للتاكيد وليس بالسديد اي التفت الينا فقال اقيموا اي عدلوا واتموا صفوفكم وتراصوا	1376	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0745	false	1716685183517491574	55	129	298	688	1564	300	يعني ادب الظاهر -علامة ادب الباطن فان لم تطيعوا امر الله وامر رسوله في الظاهر يءدي ذلك الي اختلاف القلوب فيورث كدورة فيسري ذلك الي ظاهركم فتقع بينكم عداوة بحيث يعرض بعضكم عن بعض وقيل معني مخالفة الوجوه تحولها الي الادبار فقيل تغير صورتها الي صورة اخري كما قال ان يحول الله راسه راس حمار----------------------------------------------------------------------------------------------- 1086 وعن انس قال اقيمت الص----------------------------------------------------------------------لاة--------------------------------------------- فاقبل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بوجهه-------------------------------------------- فقال اقي----------------موا صفوفكم وتراصوا	745	-5719983619559249780	324	544.5	263	661	49.016639709472656	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1376	true	471462081967675599	176	298	935	1562	1574	300	ان الامام يقبل علي الناس فيامرهم بتسوية الناس اه يعني اذا راي خللا في الصف والا فلا فاءدة في ال------امر فاني اراكم من وراء ظهري اي بالمكاشفة ولا يلزم دوامها لينافيه خبر لا اعلم ما وراء جداري فيخص هذا بحالة الصلاة وعلمه بالمصلين والله اعلم رواه البخاري وفي المتفق عليه قال اتموا الصفوف اي الاول فالاول فاني اراكم من وراء ظهري 1087 وعنه اي عن انس قال قال رسول الله سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة اي من اتمامها واكمالها او من جملة اقامة الصلاة في قوله تعالي ----16 اقيموا الصلاة النساء 103 وهي تعديل اركانها وحفظها من ان يقع زيغ في فراءضها وسننها وادابها متفق عليه الا ان عند مسلم من تمام الصلاة اي كمالها 1088 و------عن ابي مسعود	1376	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0746	false	7344015857299364465	0	62	0	325	1616	300	ان الامام يقبل علي الناس فيامرهم -----------------------------------------------------بتسوية الصفوف قوله فاني اراكم من وراء ظهري-------------------------------------------------------------------- هذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم الحديث الثالث ----------------------------------------------------------------------------------------------عن -----------------------------------انس قو-------له من اقامة الصلاة اي----------------------- من جملة اقامة الصلاة في قوله تعالي والذين يقيمون الصلاة ------------هي تعديل اركانها وحفظها من اي يقع زيغ في فراءضها وسننها وادابها من اق--------------------------ام العود اذا قومه الحديث الرابع عن ابي مسعود	746	-5719983619559249780	227	297.0	178	643	35.30326461791992	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1377	true	-721489656567766134	50	170	274	915	1609	300	فيختلف بالنصب اي علي جواب النهي وفي الحديث ان ال-------------------------قلب تابع للاعضاء فاذا اختلفت اختلف واذا اخت----------لف فسد ففسدت الاعضاء لانه رءيسها قلت القلب ملك مطاع ورءيس متبع والاعضاء كلها تبع له فاذا صلح المتبوع صلح التبع واذا استقام الملك استقامت الرعية ويبين ذلك الحديث المشهور الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد واذا فسدت فسد الجسد الا وهي القلب فالتحقيق في----------------------------------------------------------------------------------------- هذا المقام ان بين القلب والاعضاء تعلقا عجيبا وتاثيرا غريبا بحيث انه يسري مخالفة كل الي الاخ---ر وان كان القلب مدار الامر اليه الا تري ان تبريد الظاهر يءثر في الباطن وكذا بالعكس وهو اقوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلني منكم قال النووي--------- بكسر اللام وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التاكيد	1377	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0746	false	7344015857299364465	63	197	330	1039	1616	300	فتختلف بالنصب اي ان اختلفت فتختلف من قبيل لا تدن من الاسد ياكلك فيه ان القلب تابع للاعضاء فا-ن اختلفت اخ-----------تلف فاذا اخلف فسد ففسدت الاعضاء لانه رءيسها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما قول ابي مسعود فانتم اليوم اشد اختلافا يخاطب القوم الذين هيجوا الفتن فانه اراد ان سبب هذا----------------------------------------------------------------------------------- الاختلاف والفتن عدم تسوية صفوفكم وقد سبق ---------------------------في الحديث الاول بيانه اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلهونهم ثلاثا واياكم وهيشات الاسواق رواه مسلم 1090 وعن ابي سعيد الخدري قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اصحابه تاخرا فقال لهم تقدموا واتموا بي ولياتم بكم من بعدكم لا يزال قوم يتاخرون حتي يءخرهم الله رواه مسلم الحدي الخامس عن عبد الله بن مسعود قوله ليلني الولي القرب والدنو مح هو بكسر اللام وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التوكيد	746	-5719983619559249780	200	142.0	160	1052	19.01140594482422	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1379	true	6170393206449335211	7	117	38	620	1533	300	اراد الت---اخر في صفوف الصلاة او التاخر عن ال----علم فعلي الاول --معناه-- ليقف البالغون والعلماء في الصف الاول وليقف من دونهم في الصف الثاني فان الصف الثاني يقتدون بالصف الاول ظاهرا لا حكما وعلي الثاني المعني ليتعلم كلكم من --------احكام الشريعة وليتعلم التابعون منكم وكذلك من يلونهم قرنا بعد قرن لا يزال قوم يتاخرون اي عن الصف او عن الخيرات او عن العلم او عن اكتساب الفضاءل واجتناب الرذاءل حتي يءخرهم الله اي في دخول الجنة وقال النووي اي من رحمته وعطيم فضله ورفيع المنزلة وعن العلم ونحو ذلك رواه مسلم قال ميرك ورواه الترمذي والنساءي وابن ماجه 1091 وعن جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله------------------- فرانا حلقا	1379	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0747	false	-4425000723056482064	101	170	531	905	1559	300	يراد به التاخر في صفوف الصلاة والت--اخر عن اخذ العلم فعلي الاول المعني هو ليقف ا----------لعلماء والالباء----------- من دونهم في الصف الث----------------اني يقتدون بالصف الاول ظاهرا لا حكما وعلي الثاني المعني ليتعلم كلكم مني العلم واحكام الشريعة وليتعلم التابعون منكم وكذلك من يلونهم قرنا بعد قرن -----------------------------------------------------------الي انقضاء الدنيا هذا تلخيص كلام المظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1091 وعن جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فرانا حلقا	747	-5719983619559249780	287	466.0	231	620	46.290321350097656	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1379	true	6170393206449335211	205	292	1052	1492	1533	300	ثم خرج علينا اي مرة اخري بعد هذا فقال الا تصفون اي للصلاة كما تصف الملاءكة عند ربها اي عند قيامها لطاعة ربها او عند عرش ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاولي وهذا يدل علي كثرة الملاءكة والمعني لا يشرعون في صف حتي يكمل الذي قبله ويتراصون في الصف رواه مسلم قال ميرك ورواه ابو داود والنساءي وابن ماجه 1092 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- خير صفوف الرجال اولها لقربهم من الامام وبعدهم من النساء وشرها اخرها -----------------------------	1379	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0747	false	-4425000723056482064	174	226	926	1196	1559	300	ثم خرج علين--------------------ا فقال الا تصفون---------- كما تصف الملاءكة عند ر-----------------------------------------بها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاولي---------------------------------------------------------------------- ويتراصون في الصف رواه مسلم------------------------------------------- 1092 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وش----------------------------------رها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها	747	-5719983619559249780	220	354.0	177	488	45.081966400146484	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1381	true	-4187353529823616860	24	253	122	1315	1554	300	الحذف بفتح الحاء المهملة والذال المعجمة وهو-- الغنم السود الصغار من غنم الحجاز وقيل-------------------------- صغار جرد ليس لها اذان ولا اذناب يجاء بها من---- اليمن اي كان الشيطان وانث باعتبار الخبر وقيل انما انث لان اللام في الخبر للجنس فيكون في المعني جمعا وفي نسخة كانه وفي شرح الطيبي قال المظهر الضمير في كانها راجع الي مقدر اي جعل نفسه شاة او ما عزة كانها الحذف وقيل يجوز-------------------------------------------------- التذكير باعتبار الشيطان ويجوز تانيثه باعتبار الحذف لوقوعه بينهما فلا حاجة الي مقدر رواه ابو داود وسكت عليه قال النووي اسناده علي شرط مسلم نقله ميرك وقال ورواه النساءي مختصرا 1094 وعنه اي عن انس قال قال رسول الله اتموا الصف المقدم اي الاول ثم الذي يليه فما كان من نقص فليكن في الصف المءخر رواه ابو داود باسناد حسن ورواه النساءي قاله ميرك 1095 وعن البراء بن عازب قال كان رسول الله------------------- يقول ان الله وملاءكته يصلون علي الذين يلون اي يقومون قال ابن الملك او يباشرون ويتولون الصفوف الاولي فالافضل الاول فالاول وما من خطوة بالفتح ويضم ومن زاءدة وخطوة اسم ما وقوله احب الي الله بالنصب خبره والاصح رفعه فهو اسمه ومن خطوة خبره من خطوة متعلق باحب يمشيها بالغيبة صفة خطوة اي يمشيها الرجل وكذا يصل ------بها صفا وقيل بالخطاب فيهما والضمير ان للخطوة رواه ابو داود قال ميرك ورواه النساءي واسناده جيد 1096 وعن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله------------------- ان الله وملاءكته يصلون علي ميامن الصفوف	1381	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0749	false	7205586001394457649	75	204	388	1069	1571	300	الحذف ب----الحاء المهملة والذال المعجمة نه هي الغنم------ الصغار------- الحجازية واحدتها حذفهبالتحريم وقيل هي صغار جرد ليس لها اذان ولا اذقان يجاء بها من جرش اليمن فا كانها سميت حذفا لانها محذوفة عن المقدار الطويل مظ الض---------------------------------------------------------------------------------مير في كانها راجع الي مقدر اي جعل نفسه شاة او ما-عزة كانها الحذف واقول الضمير اذا وقع بين شيءين احدهما عبارة عن الاخر فيعتبر التذكير وال-------------------تانيث- باعتبار احد المذكورين وان اختلف لفظاهم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1095 وعن البراء بن عازب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله وملاءكته يصلون علي الذين يل-------------------------------------------ون الصفوف الاولي--------------------- وما من خطوة----------------------------------------- احب الي الل-----------------------------------------------ه من خطوة يمشيه-------------------------------------------------ا يصل العبد بها------------------------------------- صفا رواه ابو داو-----------------------------------د 1096 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله وملاءكته يصلون علي ميامن الصفوف	749	-5719983619559249780	439	559.0	351	1333	32.93323516845703	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1382	true	-7476877782426037689	34	147	170	744	1558	300	1097 وعن النعمان بن بشير قال كان رسول الله ي-------------------سوي صفوفنا باليد او الاشارة او القول اذا قمنا الي الصلاة اي للجماعة فاذا استوينا كبر اي للاحرام قال ابن الملك يدل علي ان السنة للامام ان يسوي الصفوف ثم يكبر رواه ابو داود 1098 وعن انس قال كان رسول الله اي في ابتداء الامر يقول عن يمينه اي منصرفا بوجهه عن جهة يمينه متوجها الي يمين الصف اعتدلوا اي استقيموا سووا صفوفكم وعن يساره اعتدلوا اي في القيام سووا صفوفكم بعدم تخلية الفرجة او الثاني تفسير للاول او تاكيد له رواه ابو داود 1099 وعن ابن عباس قال قال رسول الله------------------- خياركم اي في الاخلاق والاداب الينكم مناكب نصب علي التمييز في الصلاة	1382	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0749	false	7205586001394457649	207	274	1083	1421	1571	300	1097 وعن النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا-------------------------- اذا قمنا الي الصلا-----------ة فاذا استوينا ------------------------------------------------------------------------كبر رواه ابو داود 1098 وعن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عن يم--------------------------------------------------ينه اعتدل------------وا سووا صفوفكم وعن يساره اعتدلوا------------- سووا صفوفكم رواه ابو داود---------------------------------------------------- 1099 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خياركم---------------------- الينكم م----------------ناكب في الصلاة	749	-5719983619559249780	262	414.0	207	612	42.81045913696289	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1382	true	-7476877782426037689	129	299	649	1556	1558	300	ابن عباس قال قال رسول الله خياركم اي في الاخلاق والاداب الينكم مناكب نصب علي التمييز في الصلاة قيل معناه انه اذا كان في الصف وامره احد بالاستواء او بوضع يده علي منكبه ينقاد ولا يتكبر فالمعني اسرعكم انقيادا وقيل معناه لزوم السكينة والوقار في الصلاة فلا يلتفت ولا يحاك بمنكبه منكب صاحبه فالمعني اكثركم سكينة ووقارا وقيل معناه لا يمتنع احدكم لضيق المكان علي من يريد الدخول بين الصف لسد الخلل نقله السيد وقال ميرك الوجه الاول اليق بالباب ويءيده حديث ابي امامة في الفصل الثالث----- ولينوا في ايدي اخوانكم رواه ابو داود وسكت عليه واقره المنذري قال ميرك وكان الاخصر ان يقول روي جميع الاحاديث المذكورة في هذا الفصل ابو داود 3 3 الفصل الثالث 3 1100 عن انس قال كان النبي ي-------------------قول استووا استووا استووا ثلاث مرات للتاكيد ويمكن ان يكون الامر الاول وقع اجمالا والثاني لاهل اليمين والثالث لاهل اليسار فوالذي نفسي بيده اني لاراكم من خلفي كما اراكم من بين يدي بالمشاهدة او المكاشفة رواه ابو داود 1101 وعن ابي امامة قال قال رسول الله	1382	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0750	false	3131817727135689695	4	108	21	552	1556	300	ابن عباس قوله------------------------------------------ الينكم مناكب مظ مع---------------------------ناه انه اذا كان في الصف وامره احد بالاستواء وي---ضع يده علي منكبه-ينقاد ولا يتكبر مظ معن-------------------------اه لزوم السكينة والوقار في الصلاة فلا يلتفت ولا يحاك من-كبه منكب صاحبه او------------------------------------ لا يمنع------- لضيق المكان علي من يريد الدخول بين الصف لسد الخلل و--------------------الوجه الاول اليق بالباب ويءيده حديث ابي امامه في الفصل الثالث قوله ولينوا في ايدي اخو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكم الفصل الثالث-- 1100 عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول استووا استووا استووا فو ----------------------------------------------------------------------------------------------الذي نفسي بيده اني لاراكم من خلفي كما اراكم من بين---------------------- يدي رواه ابو داود 1101 وعن ابي امامة قال قال رسول الله	750	-5719983619559249780	476	773.5	381	931	51.1278190612793	84	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1383	true	-665874605804550372	53	199	296	1116	1629	300	ان الله وملاءكته يصلون علي الصف الاول اي ثانيا قالوا يا رسول الله وعلي الثاني قال ان الله وملاءكته يصلون علي الصف الاول اي ثالثا قالوا يا رسول الله وعلي الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وعلي الثاني فالتكرار يفيد التاكيد وحصول الكمال للاول وتثليث الرحمة علي الصف الاول وقال رسول الله------------------- سووا صفوفكم اي بالاعتدال وعدم الاختلال وحاذوا بين مناكبكم اي بالوقوف في موقف واحد ولينوا في ايدي اخوانكم بالانقياد والانضمام وسدوا الخلل اي من الصفوف او مما بينهن فان الشيطان يدخل فيما بينكم ليشوش عليكم في صلاتكم بالاغواء والاشغال بمنزلة الحذف اي في صورتها يعني اولاد الضان الصغار تفسير من الراوي رواه احمد باسناد لا باس به ورواه الطبراني وغيره نقله ميرك 1102 وعن ابن عمر قال قال رسول الله------------------- اقيموا الصفوف اي عدلوها وسووها وحاذوا بين المناكب بعدم الاختلاف في المواقف او بالتقارب وسدوا الخلل اي الفرجة في الصفوف ولينوا اي كونوا لينين هينين منقادين بايدي اخوانكم	1383	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0750	false	3131817727135689695	112	208	571	1092	1556	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله وملاءكته يصلون علي الصف الاول قالوا يا رسول الله وعلي الثاني قال ان الله وملاءكته يصلون علي الصف الاول قالوا يا رسول وعلي الثاني قال ان الله وملاءكته يصلون علي الصف الاول قالوا يا رسول الله وعلي الثاني قال وعلي الثاني---------------------------------------------------------------------- وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا صف---------------------------وفكم وحاذوا بين مناكبكم ولي------------------------نوا في ايدي اخوانك--------------------م وسدوا الخلل-------------------------- فان الشيطان يدخل فيما بينكم---------------------------------------- بمنزلة الحذف------------- يعني اولاد الضان الصغار---------------- رواه احمد------------------------------------------------ 1102 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقيموا الصفوف----------------- وحاذوا بين المناك-------------------------------------ب وسدوا الخلل ولينوا------------------------------------------------- بايدي اخوانكم	750	-5719983619559249780	260	142.0	212	1068	24.34457015991211	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1384	true	1411865294214773271	50	148	251	753	1561	300	رواه ابو داود قال ميرك ورواه احمد ايضا اي الحديث بكماله وروي النساءي قال ميرك وابن خزيمة كذلك منه اي من الحديث قوله عليه السلام مفعول روي من وصل صفا الي اخره بيان المقول اي لا صدر الحديث 1103 وعن ابي هريرة قال قال رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له توسطوا الامام قال الطيبي اي اجعلوا امامكم متوسطا بان تقفوا في الصفوف خلفه وعن يمينه وشماله اه وتبعه ابن حجر وفي القاموس وسطهم جلس وسطهم كتوسطهم وسدوا الخلل اي ظاهرا وباطنا لان الظاهر عنوان الباطن رواه ابو داود 1104 وعن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله------------------- لا يزال قوم يتاخرون عن الصف الاول	1384	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0750	false	3131817727135689695	221	299	1157	1553	1556	300	رواه ابو داود------------------------------------------ وروي النساءي------------------------- منه قوله و----------------------------------من وصل صفا الي اخره----------------------------- 1103 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم توسطوا الامام وسدوا الخلل رواه ابو داود الفصل الثالث الحديث الاول الي السادس عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله توسطوا الامام -----------اي اجعلوا امامكم متوسطا بان تقفوا في الصفوف ------عن يمينه وشماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1104 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال قوم يتاخرون عن الصف الاول	750	-5719983619559249780	230	311.0	184	662	34.743202209472656	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1384	true	1411865294214773271	183	247	949	1289	1561	300	يءخرهم عن الخيرات ويدخلهم-------- النار رواه ابو داود قال ميرك ورواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما 1105 وعن وابصة بن معبد قال راي رسول الله------------------- رجلا يصلي خلف الصف وحده اي منفردا عن الصف مع سعة المكان فامره ان يعيد الصلاة استحبابا لارتكابه الكراهة ----قال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما امر- باعادة الصلاة تغليظا وتشديدا ويءيده حديث ابي بكرة في اخر الفصل الاول من باب الموقف	1384	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0751	false	9159749768706117042	0	103	0	515	1518	300	يءخر-------------------هم الله في النار رواه ابو داود----------------------------------------------- 1105 وعن وابصة بن معبد قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يصلي خلف الصف --------------------------------وحده فامره ان يعيد الصلاة رواه احمد والترمذي وابو داود وقال الترمذي هذا حديث حسن AUTO باب الموقف الفصل الاول 1106 عن عبد الله بن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فقمت عن يساره فاخذ بيدي من وراء ظهره فعدلني كذلك من وراء ظهره الي الشق الايمن متفق عليه قوله فامره ان يعيد الصلاة انما امره باعادة الصلاة تغليظا وتشديدا ويءيده حديث ابي بكرة في اخر الفص------ل من باب الموقف	751	-5719983619559249780	203	311.5	162	619	32.794830322265625	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1385	true	-1886637178518039138	166	300	830	1488	1488	300	باب الموقف 2 اي موقف الامام والماموم 2 1 الفصل الاول 3 1106 عن عبد الله بن عباس قال بت اي رقدت او كنت ليلا في بيت خالت- ميمونة من امهات المءمنين فقام رسول الله يصلي اي من الليل وظاهره التهجد فقمت اي وقفت عن يساره فاخذ بيدي من وراء ظهره اي وهو في الصلاة علي ما مشي عليه الشراح ودل عليه ظاهر قوله قام يصلي فعدلني بالتخفيف وقيل بالتشديد اي امالني وصرفني كذلك اي -------اخذا بيدي من وراء ظهره بيان لذلك--------------- الي الشق الايمن متعلق يعدلني قال الطيبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكاف صفة مصدر محذوف اي عدلني عد-لا مثل ذلك والمشار اليه هي الحالة المشبهة بها التي صورها ابن عباس بيده عند التحدث قال ابن حجر وفي رواية فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه قال في شرح السنة في الحديث فواءد منها جواز الصلاة-	1385	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0751	false	9159749768706117042	40	154	200	789	1518	300	باب الموقف------------------------------ الفصل الاول-- 1106 عن عبد الله بن عباس قال بت-------------------- في بيت خالتي ميمونة------------------ فقام رسول الله -صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ي-----------------------------------------------صلي فقمت عن يساره فاخذ- بيدي من وراء ظهره فعدلني كذلك من وراء ظهره الي الشق الايمن متفق عليه قوله فامره ان يعيد الصلاة انما امره باعادة الصلاة تغليظا وتشديدا ويءيده حديث ابي بكرة في اخر الفصل من باب الموقف قوله حتي يءخرهم اي عن الخيرات ويدخلهم في النار باب الموقف الفصل الاول الحديث الاول عن عبد الله قوله فعدلني كذلك بالتخفيف والكاف صفة مصدر محذوف اي عدلني عدولا مثل ذلك والمشار اليه هي الحالة المشبهة بها التي صورها ابن عباس بيده عند التحديث حس في الح-----------------------------------------------------------------------------ديث فواءد منها جواز الصلاة	751	-5719983619559249780	282	433.0	222	904	31.194690704345703	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1386	true	-300101715406773296	1	53	6	277	1541	300	بالجماعة ومنها ان الماموم الواحد يقف علي يمين الامام ومنها جواز العمل اليسير في الصلاة ومنها عدم جواز تقديم الماموم علي الامام لان النبي -------------------اداره من خلفه وكانت ادارته من بين يديه ايسر ومنها جواز الصلاة خلف من لم ينو الامامة لان النبي شرع--------------- في صلاته منفردا ثم اءتم به ابن عباس	1386	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0751	false	9159749768706117042	155	214	797	1101	1518	300	بالجماعة ومنها ان الماموم الواحد يقف علي يمين الامام ومنها جواز العمل اليسير في الصلاة ومنها عدم جواز تقد-م الماموم علي الامام لان النبي صلي الله عليه وسلم اداره من خلفه وكانت ادارته من بين يديه ايسر ومنها جواز الصلاة خلف من لم ينو الامامة لان النبي صلي الله عليه وسلم في صلاته منفردا ثم اءتم به ابن عباس	751	-5719983619559249780	267	500.0	215	305	87.54098510742188	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1386	true	-300101715406773296	191	246	974	1246	1541	300	1107 وعن جابر قال قام رسول الله------------------- ليصلي ظاهره انه قبل الشروع فجءت حتي قمت عن يساره فاخذ بيدي قال ابن الملك اي اخذني بيده اليمني من وراء ظهره فادارني حتي اقامني عن يمينه تعليما للادب ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله فاخذ -------------------بيدينا جميعا فدفعنا اي اخرنا حتي اقامنا خلفه	1386	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0751	false	9159749768706117042	214	259	1101	1320	1518	300	1107 وعن جابر قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي--------------------- فجءت حتي قمت عن يساره فاخذ بيدي------------------------------------------------ فادارني حتي اقامني عن يمينه------------- ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدينا جميعا فدفع---------نا حتي اقامنا خلفه	751	-5719983619559249780	176	293.0	140	310	56.774192810058594	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1386	true	-300101715406773296	237	289	1196	1485	1541	300	فاخذ بيدينا جميعا فدفعنا اي اخرنا حتي اقامنا خلفه قال الطيبي لع---------له عليه السلام اخذ بيمينه شمال احدهما وبشماله يمين الاخر فدفعهما قال القاضي فيه دليل علي ان الاولي ان يقف واحد عن يمين الامام ويصطف اثنان فصاعدا خلفه وان الحركة الواحدة والحركتين المتصلتين باليد لا تبطل وكذا ما زاد-------- اذا تفاصلت	1386	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0752	false	-5611873612423058159	47	93	225	471	1482	300	فاخذ بيدينا------------------------------------------------- لعله صلي الله عليه وسل--م اخذ بيمينه شمال احدهما وبشماله يمين الاخر فدفعهما قض-------- فيه دليل علي ان الاولي ان يقف واحد عن يمين الامام ويصطف اثنان فصاعدا خلفه وان الحركة الواحدة والحركتين المتصل-ين باليد لا تبطل وكذا ما زاد علي ذلك اذا تفاصلت	752	-5719983619559249780	225	405.0	183	306	73.52941131591797	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1389	true	-2689810819179063282	139	211	705	1075	1540	300	ذهب الجمهور الي ان الانفراد خلف الصف مكروه غير مبطل وقال النخعي وحماد وابن ابي ليلي ووكيع واحمد مب--------------طل والحديث حجة عليهم فان---------ه عليه السلام لم يامره بالاعاد-------ة ولو كان الانفراد مفسدا لم تكن صلاته منعقدة لاقتران المفسد بتحريمتها ومعني لا تعد ------لا تفعل ثانيا مثل ما فعلت ان جعل نهيا عن اقتداءه منفردا او ركوعه قبل ان يصل الي الصف لا يدل علي فساد الصلاة اذ ليس كل محرم يفسد الصلاة	1389	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0752	false	-5611873612423058159	208	288	1026	1425	1482	300	ذهب الجمهور الي ان الانفراد خلف الصف مكروه غير مبطل وقال النخعي وحماد وابن ابي ليلي ووكيع واحمد رضي الله عنهم يبطل والحديث حجة عليهم فانه صلي الله عليه وسلم ما ---امره ب--اعادة الصلاة ولو كان الانفراد مفسدا لم تكن صلاته منعقدة لاقتران المفسد بتحريم-ها قوله -لا تعد قض اي لا تفعل ثانيا مثل ما فعلت ان جعل نهيا عن اقتداءه منفردا او ركوعه قبل ان يصل الي الصف لا يدل علي فساد الصلاة اذ ليس كل محرم يفسد الصلاة	752	-5719983619559249780	349	635.5	280	406	85.9605941772461	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1389	true	-2689810819179063282	211	247	1075	1260	1540	300	ويحتمل ان يكون عاءدا الي المشي الي الصف في الصلاة فان الخطوة والخطوتين وان لم تفسد الصلاة لكن الاولي التحرز عنها قي--ل فعلي هذا النهي عن العود امر بان يقف حيث احرم-------- ويتم الصلاة منفردا قال --	1389	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0753	false	4577396144298301646	109	145	524	716	1499	300	ويحتمل ان يكون عاءدا علي المشي الي الصف في الصلاة فان الخطوة والخطوتين وان لم تفسد الصلاة لكن الاولي التحرز عنها واقول فعلي هذا النهي عن العود امر بان يقف حيث احرم بالصلاة ويتمها----- منفردا الفصل	753	-5719983619559249780	172	318.5	138	197	87.30964660644531	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1391	true	1772366418603706916	242	291	1183	1425	1470	300	1113 وعن سهل بن سعد الساعدي كان اسمه حزنا فسماه النبي سهلا انه سءل من اي شء المنبر اللام فيه للعهد اذ السءال عن منبره قال ابن الملك فقال هو من اثل الغابة بفتح الهمزة وسكون الثاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطرفاء----------------- والغابة غيضة ذات شجر كثير وهي علي تسعة اميال من المدينة	1391	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0753	false	4577396144298301646	78	200	379	1002	1499	300	1113 وعن سهل بن سعد الساعدي -------------------------------انه سءل من اي شء المنبر------------------------------------------------- فقال هو من اثل-------------------------------- الغابة عمله فلان مولي فلانة لرسول الله وقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون عاءدا علي المشي الي الصف في الصلاة فان الخطوة والخطوتين وان لم تفسد الصلاة لكن الاولي التحرز عنها واقول فعلي هذا النهي عن العود امر بان يقف حيث احرم بالصلاة ويتمها منفردا الفصل الثاني الحديث الاول عن سمرة قوله ان يتقدمنا معمول امرنا علي حذف الباء و اذا كنا ظرف يتقدمنا انما جاز تقديمه علي ان المصدرية لاتساع الظرفية الحديث الثاني والثالث عن سهل بن سعد قوله اثل الغابة نه الاثل شجر شبيه بالطرفاء الا انه اعظم منه والغابة غيضة ذات شجر كثير وه----ي تسع- اميال من المدينة	753	-5719983619559249780	125	-58.5	99	740	16.891891479492188	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1392	true	-2835017204034122028	0	292	0	1505	1542	300	بالطرفاء الا انه اعظم منه-------------------------------------------------------- عمله فلان قيل اسمه باقوم الرومي قال التوربشتي ذكر انه صنعه ثلاث درجات مولي ---فلانة قيل اسمها عاءشة --انصارية وقيل امراة بالمدينة لم يعرف نسبها اصحاب الحديث لرسول الله متعلق بعمله وقام عليه اي للتعليم رسول الله حين عمل اي صنع ووضع اي في مكانه المعروف بالمسجد فاستقبل القبلة وكبر اي للتحريمة ولعله كان في الدرجة الاخيرة فلم تكثر افعاله في الصعود والنزول وقام الناس خلفه اقتداء به فقرا وركع وركع الناس خلفه ثم رفع راسه ثم رجع اي بخطوتين القهقري اي الرجوع القهقري مصدر وهو الرجوع الي خلف اي الرجوع المعروف بهذا الاسم قال ابن الملك اي مشي الي خلف ظهره من غير ان يعود الي جهة مشيه فسجد علي الارض ثم عاد الي المنبر قال المظهر هذا المنبر كان ثلاث درجات متقاربة فالنزول يتيسر بخطوة او خطوتين ولا تبطل الصلاة وفيه دلالة علي ان الامام اذا اراد تعليم القوم اي القريب والبعيد الصلاة جاز ان يكون موضعه اعلي قيل قوله عمل الخ زيادة في الجواب كانه قيل المهم ان يعرف هذه المسالة الغريبة وانما ذكر حكاية صنع الصانع تنبيها علي انه عارف بتلك المسالة وما يتصل بها من الاحوال والفواءد ثم قرا ثم ركع وفي نسخة صحيحة وركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري حتي سجد بالارض هذا لفظ البخاري اشار بهذا الي ان هذا الحديث من الفصل الاول وانما اورده هنا تاسيا بالمصابيح حيث ذكره في الحسان ليبين به انه مقيد لما قبله وفي المتفق عليه نحوه قال ميرك ورواه ابو داود والنساءي وابن ماجه وفي اخره وفي نسخة صحيحة وقال اي الراوي في اخره اي اخر الحديث المتفق عليه فلما فرغ اقبل علي الناس فقال ايها الناس وفي نسخة يا ايها الناس انما صنعت هذا اي ما ذكر من الصلاة علي المكان المرتفع لتاتموا بي اي لتقتدوا بي في الصلاة اولا ولتعلموا صلاتي	1392	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0753	false	4577396144298301646	185	300	925	1499	1499	300	بالطرفاء الا انه اعظم منه والغابة غيضة ذات شجر كثير وهي تسع اميال من المدينة قوله عمله فلان تو هو--- باقوم الروم--------------ي ذكر انه صنعه ثلاث درجات وقيل ان فلانة ----اسمها عاءشة الانصارية وقيل--------------- لم يتحقق قوله ثم رجع القهقري وهو الرجوع الي الخلف مصدر اي رجع الرجوع الذي يعرف-- حين عمل------- ووضع---------------------------- فاستقبل القبلة وكبر و--------------------------------------------------------------------------قام الناس خلف----------ه فقرا وركع وركع الناس خلفه ثم رفع راسه ثم رجع----------- القهقري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسجد علي الارض ثم عاد الي المنبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قرا ثم --------------------ركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري حتي سجد بالارض هذا لفظ الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاري وفي ال-تفق عليه نحوه------------------------------------------------------------------- وقال في اخر------------------------------------ه فلما فرغ اقبل علي الناس فقال ايها ال-----------------------ناس انما صنعت هذا--------------------------------------- لتاتموا بي----------------------------- ولتعلموا صلاتي-	753	-5719983619559249780	433	529.5	341	1566	27.65006446838379	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1392	true	-2835017204034122028	123	235	641	1218	1542	300	هذا المنبر كان ثلاث درجات متقاربة فالنزول---- يتيسر بخطوة او خطوتين ولا تبطل الصلاة وفيه دلالة علي ان الامام اذا اراد تعليم القوم اي القريب والبعيد الصلاة جاز ان يكون موضعه اعلي قي-------------------ل قوله عمل الخ---------- زيادة في الجواب كانه قي---------------------ل المهم ان يعرف هذه المسالة الغر-------------يبة وانما ذكر- حكاية صنع الصانع تنبيها عل--------ي انه عارف بتلك المسالة وما يتصل بها من الاحوال والفواءد ثم قرا ثم ركع وفي نسخة صحيحة وركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري حتي سجد بالارض هذا لفظ البخاري اشار بهذا الي ان هذا الحديث م------------------------------------ن الفصل الاول وانما اورده هنا تاسيا بالمصابيح حيث ذكره ف--ي الحسان ليبين به انه مقيد لما قبله ---وفي المتفق عليه نحوه	1392	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0754	false	-4336340528723848862	25	133	122	706	1528	300	هذا المنبر كان ثلاث درجات متقاربة فالنزول عنه يتيسر بخطوة او خطوتين ولا يبطل الصلاة وفيه دلالة علي ان الامام اذا اراد تعليم القوم الص------------------لاة جاز ان يكون موضعه اعلي من موضع المامومين اقول قوله عمل فلان الي اخره زيادة في الجواب كانه قال سءالك هذا لا يهمك بل المهم ان تعرف هذه المسالة الغريبة وهي نافعة لك وانما ادخل حكاية---- الصانع في البين لينبه علي انه عارف بتلك المسالة وما يتصل بها من الاحوال والفواءد وهو من الاسلوب الحكيم وهذ--------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث انما ذكره المءلف في الفصل الثانيوهو من الفصل الاول لانه متفق عليه--تاسيا بالمصابيح لانه مذكور في الحسان لكنه نبه بقوله هذا لفظ البخاريوفي المتفق عليه نحوه	754	-5719983619559249780	374	597.5	300	694	53.8904914855957	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1393	true	-7137964044860787944	99	166	511	837	1537	300	اتخذه حجرة في المسجد من حصير صلي--------------- فيها ليالي وقيل هي حجرة عاءشة-------------- وليس بذاك والا -------قالت ---حجرتي وايضا صلاته لا تصح في ------------حجرتها مع اقتداء الناس به في المسجد------- الا بشراءط وهي مفقودة ولانه ثبت ان بابها كان حذاء القبلة فاذا لا يتصور اقتداء من كان في المسجد به ول-------------------انه لو كان كذلك لم يتكلف------------------- في مرض موته بان ي----------هادي بين رجلين ورجلاه تخطان في الارض	1393	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0754	false	-4336340528723848862	172	262	909	1339	1528	300	اتخذ ح-جرة في المسجد من حصير صلي الله عليه وسلم فيها ليالي وقيل هي حجرة عاءشة رضي الله عنها وليس بذلك اذ لو كانت لقالت في حجرتي ولان- صلاته صلي الله عليه وسلم في حجرتها مع اقتداء الناس به في المسجد لا تصح الا بشراءط وهي مفقودة ولانه ثبت ان بابها كان حذاء القبلة فاذا لا يتصور اقتداء من كان في المسجد به صلي الله عليه وسلم ولانه لو كان كذلك لم يتكلف صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه ان يتهادي بين رجلين ورجلاه تخطان في الارض	754	-5719983619559249780	292	488.5	233	432	67.59259033203125	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1394	true	-7556884328084644541	14	195	68	985	1496	300	ثبت ان بابها كان حذاء القبلة وحينءذ لا يتصور اقتداء من ب------المسجد به عليه السلام وا---------نه لو كان كذلك لم يتكلف الخ وف---------------------------------------------------------------------ي الاول نظر بل يتصور كما هو ظاهر وكذا في الثاني لاحتمال ان خروجه كان لحكمة اخري لو لم يكن منها الا ادخال السرور علي المسلمين بخروجه اليهم لكفي رواه ابو داود قال ميرك وهو حديث صحيح اخرجه البخاري بنحوه ايضا 3 3 الفصل الثالث 3 1115 عن ابي مالك الاشعري قال الا احدثكم بصلاة رسول الله يحتمل ان تكون الا للتنبيه وهو الظاهر ويحتمل ان تكون الهمزة للاستفهام ولذا قال ابن حجر قالوا نعم ويحتمل انه لما كان من المعلوم محبتهم للعلم بصلاته عليه السلام فقبل قولهم قالوا نعم قال اي ابو مالك اقام الصلاة اي امر باقامتها او اقامها بنفسه وصف الرجال بالنصب اي صفهم رسول ا يقال صففت القوم فاصطفوا نقله الطيبي وصف خلفهم الغلمان اي الصبيان ثم صلي بهم فذكر صلاته اي وصف الراوي اي ابو مالك صلاة الرسول اي كيفيتها وقال قال رسول الله كيت وكيت فحذف المعطوف عليه ثقة بفهم السامع ذكره الطيبي ثم قال اي رسول الله هكذا صلاة قال عبد الاعلي	1394	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0754	false	-4336340528723848862	220	299	1140	1526	1528	300	ثبت ان بابها كان حذاء القبلة فاذا-- لا يتصور اقتداء من كان في المسجد به صلي- الله عليه وسلم ولانه لو كان كذلك لم يتكلف صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه ان يتهادي بين رجلين ورجلاه تخطان في الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثالث-- 1115 عن ابي مالك الاشعري قال الا احدثكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام الصلاة وصف-------------------------------- الرجال ----------------------------------------------------------وصف خلفهم الغلم-----------ان ثم صلي بهم فذكر صلاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال------------- هكذا صلاة قال عبد الاعلي	754	-5719983619559249780	259	358.0	202	1001	25.874126434326172	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1395	true	2383262031136490555	1	86	3	412	1487	300	ما دريت كيف اصلي وكم صليت لما فعل بي ما فعل ولما حصل عندي بسبب تاخري عن المكان الفاضل مع سبقي اليه واستحقاقي له فانتفاء العقل مسبب عما قبله والقسم معترض فلما انصرف اي ذلك الرجل الذي جبذني اذا هو ابي بن كعب من اكابر الصحابة فقال اي لي اذفهم مني التغير بسبب ما فعله معي تطييبا لخاطري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا فتي لا يسوءك الله قال الطيبي كان الظاهر لا يسو-------ءك ما فعل- بك ولما كان ذلك من امر الله وامر رسوله اسنده الي الله مزيدا للتسلية	1395	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0755	false	-2966341793968642873	185	260	920	1265	1476	300	ما دريت كيف اصلي وكم صليت لما فعل بي ما فعل قوله عهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ا-----------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم اي وصية منه او امر منه صلي الله عليه وسلم الينا يريد قوله ليلني منكم اولو الاحلام والنهي وفيه انه قيسا لم يكن منهم ولذلك نحاه وسلاه بقول يا فتي لا يس-ءك الله وكان م-------ن الظاهر ان يقول لا يسءك ما فعلت بك ولما كان ذلك من امر الله وامر رسوله اسنده الي الله مزيدا للتسلية	755	-5719983619559249780	161	150.5	121	577	27.90294647216797	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1395	true	2383262031136490555	149	254	709	1246	1487	300	هلك اهل العقد قال الطيبي اي اهل الولايات علي الامصار من عقد الالوية للامراء ومنه هلك اهل العقدة اي- البيعة المعقودة للولاء ورب الكعبة ثلاثا اي قال مقوله او اقسم ثلاثا ثم قال والله ما عليهم اي علي اهل العقد اسي اي احزن وهو بهمزة ممدودة علي وزن افعل صيغة متكلم ابدلت همزته الثانية الفا من الاسي وهو الحزن وقول ابن حجر من الاساءة مقصورا مفتوحا غير صحيح وموهم صريح وتحقيقه في قوله تعالي حكاية 16 فكيف اسي الاعراف 93 ولكن اسي علي من اضلوا قال الطيبي اي لا احزن علي هءلاء الجورة-------- بل احزن علي اتباعهم الذين اضلوهم لعله قال ذلك تعريضا بامراء عهده	1395	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0756	false	-1055832058111427475	29	81	143	425	1588	300	هلك اهل العقد نه يعني اصحاب---- الولايات علي الامصار من عقد الالوية للامراء ومنه هلك اهل العقد يريد البيعة المعقودة للولاة ق-------------------------وله اسي نه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسي---------------------------------- مقصورا مفتوحا الحز----------------------------------------------------------------------ن اسي ياسي فهو اس المعني ان----ي لا احزن علي هءلاء الجورة والضلال بل احزن علي اتباعهم الذين اضلوهم لعله قال ذلك تعريضا بامراء عهده	756	-5719983619559249780	225	354.5	183	546	41.20878982543945	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1396	true	330047319390125341	118	198	598	998	1521	300	لم يختلفوا في ان القراءة والفقه مقدمان علي غيرهما واختلفوا في الفقه مع القراءة فذهب جماعة الي تقدمها علي الفقه وبه قال اصحاب ابي حنيفة اي بعضهم ------عملا بظاهر---- الحديث وذهب قوم الي ان الفقه اولي اذا كان يحسن من القراءة ما تصح به- الصلاة وبه قال مالك والشافعي لان ----------------------------الفقيه يعلم ما يجب من القراءة في الصلاة لانه محصور وما يقع فيها من الحوادث غير محصور وقد يعرض للمصلي ما يفسد صلاته وهو لا يعلم اذا لم يكن فقيها	1396	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0756	false	-1055832058111427475	120	203	632	1070	1588	300	لم يختلفوا في ان القراءة والفقه يقدمان علي غيرهما واختلفوا في الفقه مع القراءة فذهب جماعة الي تقدمها علي الفقه وبه قال اصحاب ابي حنيفةرحمهم الله تعاليعملا بظاهر هذا الحديث وذهب قوم الي ان الفقه اولي اذا كان يحسن من القراءة ما تصح بها الصلاة وبه قال مالك والشافعيرحمهما الله سبحانه وتعاليوذلك ان الفقيه يعلم ما يجب من القراءة في الصلاة لانه محصور وما يقع فيها من الجواز- غير محصور وقد يعرض للمصلي ما يفسد صلاته وهو لم يعلم اذا لم يكن فقيها	756	-5719983619559249780	380	716.0	305	439	86.56036376953125	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1398	true	-6674529240999887283	221	299	1171	1574	1582	300	القوم و-------لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه اي في مظهر سلطنته ومحل ولايته ا-------------و فيما يملكه او في محل يكون في حكمه ويعضد هذا التاويل الرواية الاخري في اهله ورواية ابي داود في بيته ولا سلطانه ولذا كان ابن عمر يصلي خلف الحجاج وصح عن ابن عمر ان امام المسجد مقدم علي غير السلطان وتحريره ان الجماعة شرعت لاجتماع المءمنين علي الطاعة وتالفهم وتوادهم فاذا ام الرجل الرجل في سلطانه افضي ذلك الي توهين امر السلطنة وخلع ربقة	1398	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0757	false	-8325115460050153086	2	52	16	287	1581	300	الاول والمعني لا يءم- الرجل الرجل في --------------------------محل ولايته ومظهر سلطانه او فيما يملكه او في محل يكون في حكمه ويعضد هذا التاويل الرواية الاخري في اهله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحريره ان الجماعة شرعت لاجتماع المءمنين علي الطاعة وتالفهم وتوادهم فاذا ام------ الرجل في سلطانه افضي ذلك الي توهين امر السلطنة وخلع ربقة	757	-5719983619559249780	248	440.0	201	423	58.628841400146484	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1399	true	8666478901864673784	84	179	411	930	1564	300	1118 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله------------------- اذا كانوا اي القوم ثلاثة اي واثنين كما افاده الخبر السابق ان الجماعة تحصل بهما فليءمهم احدهم اشارة الي جواز امامة المفضول واحقهم بالامامة اقرءهم فان امامته افضل قال الطيبي كان اصحاب النبي يسلمون كبارا اي غالبا فيتفقهون قبل ان يقرءا ومن بعدهم يتعلمون القراءة صغارا قبل ان يتفقهوا فلم يكن فيهم قارء الا وهو فقيه اه فالعبرة بالفقه المتعلق بامر الصلاة فالافقه بالمعاملات لم يكن اولي بالامامة من الاقرا رواه مسلم قال ميرك ورواه النساءي وذكر حديث مالك بن الحويرث في باب بعد باب فضل الاذان	1399	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0756	false	-1055832058111427475	240	273	1276	1446	1588	300	1118 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كانوا--------- ثلاثة------------------------------------------------------ فليءمهم احدهم----------------------------- واحقهم بالامامة اقرءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم----------------------- وذكر حديث مالك بن الحويرث في باب بعد باب فصل الاذان	756	-5719983619559249780	150	230.0	121	538	27.881040573120117	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1399	true	8666478901864673784	0	148	0	757	1564	300	فلا يتقدم --رجل علي ذي السلطنة لا سيما في الاعياد والجمعات ولا علي امام الحي ورب البيت الا بالاذن قاله الطيبي ولا يقعد بالجزم وقيل بالرفع اي الرجل في بيته اي بيت الرجل الاخر علي تكرمته كسجادته او سريره وهي في الاصل مصدر كرم تكريما اطلق مجازا علي ما يعد للرجل اكراما له في منزله الا باذنه قال ابن الملك متعلق بجميع ما تقدم رواه مسلم وفي رواية له ولا يءمن الرجل الرجل في اهله اي ولو كان افضل منه لما تقدم الا باذنه 1118 و-------------------------------------عن ابي سعيد قال قال رسول الله اذا كانوا اي القوم ثلاثة اي واثنين كما افاده الخبر السابق ان الجماعة تحصل بهما فليءمهم احدهم اشارة الي جواز امامة المفضول واحقهم بالامامة اقرءهم فان امامته افضل قال الطيبي كان اصحاب النبي------------------------- يسلمون كبارا اي غالبا فيتفقهون قبل ان يقرء-ا ومن بعدهم يتعلمون القراءة صغارا قبل ان يتفقهوا فلم يكن فيهم قارء الا وهو فقيه	1399	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0757	false	-8325115460050153086	70	169	387	891	1581	300	فلا يتقدم الرجل علي ذي السلطنة لا-سيما في الاعياد والجمعات ولا علي امام الحي ورب البيت الا ب--اذن قوله -----------------------------------------------------------------------علي تكرمته تو-------------- وهي ----------------------------------------ما يعد للرجل اكراما له في منزله من فراش وسجادة ونحوهما وقيل تكرمته ماءدت-------------------------ه ولا اسناد لهذا ولا ماخذ يعتد به قض علي هذا هو في الاصل مصدر كرم تكريما اطلق علي ما يكرم به مجازا الحديث الثاني عن ابي سعيد قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احقهم بالامامة اقرءهم حس وذلك --------------------ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يسلمون كبار---------ا فيتفقهون قبل ان يقراوا ومن بعدهم يتعلمون القراءة صغارا قبل ان يتفقهوا فلم يكن فيهم قارء الا وهو فقيه	757	-5719983619559249780	327	444.5	260	822	39.78102111816406	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1400	true	-1530585545114158539	0	279	0	1477	1589	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله ليءذن لكم امر استحباب خياركم اي من هو اكثر صلاحا ليحفظ نظره عن العورات ويبالغ في محافظة الاوقات الجوهري الخيار خلاف الاشرار والخيار الاسم من الاختيار وانما كانوا خيارا لما ورد انهم امناء لان امر الصاءم من الافطار والاكل والشرب والمباشرة منوط اليهم وكذا امر المصلي لحفظ اوقات الصلاة يتعلق بهم فهم بهذا الاعتبار مختارون ذكره الطيبي وليءمكم بسكون اللام وتكسر قراءكم بضم القاف وتشديد الراء واما ما وقع في اصل ابن حجر بلفظ اقرءكم فمخالف للاصول الصحيحة وكلما يكون اقرا فهو افضل اذا كان عالما بمساءل الصلاة فان افضل الاذكار واطولها واصعبها في الصلاة انما هو القراءة وفيه تعظيم لكلام الله وتقديم قارءه واشارة الي علو مرتبته في الدارين كما كان يامر بتقديم الاقرا في الدفن رواه ابو داود قال ميرك وابن ماجه ايضا وفي خبر عند الدارقطني والحاكم ان سركم ان تقبل صلاتكم فليءمكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم 1120 وعن ابي عطية العقيلي بالتصغير قال ابن حجر منسوب لعقيل بن كعب قال ميرك سءل ابو حاتم عن ابي عطية هذا فقال لا يعرف ولا يسمي كذا ذكره الشيخ الجزري اه ولم يذكره المءلف في اسماء رجاله في التابعين قال كان مالك بن الحويرث اي الليثي وفد علي النبي واقام عنده عشرين ليلة وسكن البصرة قاله المءلف ياتينا اي لزيارتنا الي مصلانا اي مسجدنا يتحدث اي مالك وفي نسخة نتحدث بصيغة المتكلم اي من كلام رسول الله وغيره فحضرت الصلاة يوما اي وقتها قال ابو عطية فقلنا له تقدم فصله بهاء السكت قال لنا قدموا رجلا منكم يصلي بكم اي اماما وساحدثكم لم لا اصلي بكم اي ولو اني افضل من رجالكم لكونه صحابيا وعالما سمعت رسول الله------------------- يقول من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم فانه	1400	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0757	false	-8325115460050153086	173	272	917	1442	1581	300	عن ابن عباس رضي الله عنه قوله ليءذن لكم------------ خياركم------------------------------------------------------------------- الجوهري الخيار خلاف الاشرار والخيار الاسم من الاختيار ا-نما كانوا خيارا لما ورد انهم امناء لان امر الصاءم من الافطار والاكل------- والمباشرة منوط اليهم وكذا امر المصلي لحفظ اوقات الصلاة متعلق بهم فهم بهذا الاعتبار مختارون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1120 وعن ابي عطية العقيلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان مالك بن الحويرث---------------------------------------------------------------------- ياتي------------نا الي مصلا----------نا يتحدث---------------------------------------------------------------- فحضرت الصلاة يوم---------ا قال ابو عطية فقلنا له تقدم فصله ق-----------ال لنا قدموا رجلا منكم يصلي بكم--------- وساحدثكم لم لا اصلي بكم---------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم رواه	757	-5719983619559249780	488	801.0	394	1496	32.62031936645508	83	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1401	true	-1237300821052061272	245	300	1204	1481	1481	300	ابي امامة قال قال رسول الله ثلاثة اي اشخاص لا تجاوز صلاتهم اذانهم جمع الاذن الجارحة اي لا تقبل قبولا كاملا او لا ترفع الي الله-------------- رفع العمل الصالح قال التوربشتي بل ادني شء من الرفع وخص الاذان بالذكر لما يقع فيها من التلاوة والدعاء ولا تصل الي الله تعالي قبولا واجابة وهذا مثل قوله-	1401	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0758	false	-5876538327003433586	106	147	537	742	1547	300	ابي امامة قوله ----------------------------لا تجاوز صلاتهم اذانهم تو--------------- اي -----------------------لا ترفع الي الله سبحانه وتعالي رفع العمل الصالح-------------- بل ادني شء من الرفع وخص الاذ-ن بالذكر لما يقع فيها من التلاوة والدعاء ولا يصل الي الله قب------ولا واجابة وهذا مثل قوله	758	-5719983619559249780	182	294.5	145	292	62.328765869140625	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1401	true	-1237300821052061272	99	145	484	715	1481	300	جواز امامة الاعمي ولا نزاع فيه وانما النزاع في انه اولي من البصير او عكسه قال التوربشتي استخ------------------لفه علي الامامة حين خرج الي تبوك مع ان عليا رضي الله عنه فيها لءلا يشغله شاغل عن القيام بحفظ من يستحفظه من الاه-------ل حذرا ان ينالهم عدو بمكروه	1401	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0758	false	-5876538327003433586	61	103	307	520	1547	300	جواز امامة الاعمي رو-------------------------ي انه صلي الله عليه وسلم------------------ استخلفه مرتين تو واستخلفه علي الامامة حين خرج الي تبوك مع ان عليا رضي الله عنه فيها كيلا يشغله شاغل عن القيام بحفظ من استحفظه من الاهل والمال حذرا ان ينالهم عدو بمكروه	758	-5719983619559249780	165	289.0	130	256	64.453125	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1402	true	-472900887822917440	2	145	12	749	1499	300	في المارقة يقر-ءن القران لا يج-اوز تراقيهم عبر عن عدم القبول بعدم مجاوزة- الاذان --قال الطيب-----------------------------ي ويحتمل ان يراد لا يرفع عن اذانهم فيظلهم كما يظل العمل الصالح صاحبه يوم القيامة قيل------------------ هءلاء استوصوا بالمحافظة علي ما يجب عليهم من مراعاة حق السيد والزوج والصلاة فلما لم يقوموا بما استوصوا--- لم تتجاوز طاعتهم عن مسامعهم كما ان القارء الكامل هو ان يتدبر القران بقلبه ويتلقاه بالعمل فلما لم يقم بذلك لم يتجاوز من صدره الي ترقوته العبد الابق اي اولهم او منهم او احدهم حتي يرجع اي الي امر سيده وفي معناه الجارية الابقة وامراة باتت وفي اختياره علي ظلت نكتة لا تخفي وزوجها عليها ساخط--- هذا اذا كان السخط لسوء خلقها او سوء ادبها او قلة طاعتها اما ان كان سخط زوجها من غير جرم فلا اثم عليها قاله ابن الملك وقال المظهر هذا اذا كان السخط لسوء خلقها والا فالامر بالعكس	1402	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0758	false	-5876538327003433586	147	249	742	1292	1547	300	في المارقة يقراون القران لا يتجاوز تراقيهم عبر عن عدم القبول بعدم مجاوزته الاذان بدليل التصريح بعدم القبول في الحديث الاتي ويحتمل ان يراد لا يرفع عن اذانهم فيظلهم كما يظل العمل الصالح صاحبه يوم القيامة اقول يومكن ان يقال ان هءلاء استوصوا بالمحافظة علي ما يجب عليهم من مراعاة حق السيد والزوج والصلاة فلما لم يقوموا بما استوصوا به لم تتجاوز طاعتهم عن مسامعهم كما ان القارء الكامل هو ان يتدبر القران بقلبه ويتلقاه بالعمل فلما لم يقم بذلك لم يتجاوز من صدره الي ترقوته قوله----------------------------------------------------------------------------------- وامراة باتت--------------------------------- وزوجها عليها ساخط مظ هذا اذا كان السخط لسوء خل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها والا فالامر بالعكس	758	-5719983619559249780	477	856.0	386	795	60.0	81	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1402	true	-472900887822917440	202	246	1034	1244	1499	300	قيل المراد ا--------مام ظالم واما من اقام السن---ة فاللوم علي من كرهه وقيل هو امام الصلاة وليس من اهلها فيتغلب فان كان مستحقا لها فاللوم علي من كرهه قال احمد------- اذا كرهه واحد او اثنان او ثلاثة فله ان يصلي بهم حتي يكرهه اكثر	1402	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0759	false	-1726590417300507725	59	105	291	518	1497	300	قيل المراد بالامام امام ظ-لم واما من اقام بالعدالة فاللوم علي من كرهه وقيل هو امام الصلاة وليس من اهلها فيتغلب فان كان مستحقا لها فاللوم علي من كرهه قال احمد واسحاق اذا كرهه واحد او اثنان او ثلاثة فله ان يصلي بهم حتي يكرهه اكثر	759	-5719983619559249780	204	380.0	160	228	89.47368621826172	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1403	true	2940710117841601827	27	208	139	1070	1568	300	قوما وهو ف-ي الاصل مصدر قام فوصف به ثم غلب ع-ي الرجال وهم له كارهون اي لمذموم شرعي اما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ك-------------------------------------------------رهه البعض فالعبرة بالعالم ولو انفرد وقيل العبرة بالاكثر ورجحه ابن حجر ولعله محمول علي اكثر العلماء اذا وجدوا والا فلا عبرة بكثرة الجاهلين قال تعالي 16 ولكن اكثرهم لا يعلمون النحل 38 ورجل اتي الصلاة اي حضرها دبارا بكسر الدال وانتصابه علي المصدر اي اتيان دبار وهو يطلق علي اخر الشء وقيل جمع دبر وهو اخر اوقات الشء والدبار ان ياتيها اي من غير عذر بعد ان تفوته اي الصلاة جماعة او اداء قال ابن الملك هذا اذا اتخذه عادة قال الطيبي في الغريبين عن ابن الاعرابي الدبار جمع الدبر والدبر---- اخر اوقات الشء اي ياتي الصلاة بعد ما يفوت الوقت قال ابن حجر بان لا يدركها كاملة فيه وفي الفاءق قبال الشء و--دباره اوله واخره وهذا التفسير ظاهر انه من الراوي ورجل اعتبد محررة اي اتخذ نفسا معتقة عبدا او جارية قال ابن الملك تانيث محررة بالحمل علي النسمة لتناول العبيد والاماء قال الطيبي يقال اعبدته واعتبدته اذا اتخذته عبدا وهو حر وذلك بان----------------------------------------------- ياخذ حرا فيدعيه عبدا ويتملكه	1403	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0759	false	-1726590417300507725	37	176	183	888	1497	300	قوم القوم في الاصل مصدر قام فوصف به ثم غلب علي الرجال دون النساء قال الله تعالي الرجال قوامون علي النساء حس قيل المراد بالامام امام ظلم واما من اقام بالعدالة فاللوم علي من كرهه وقيل هو امام الصلاة وليس من اهلها فيتغلب فان كان مستحقا لها فاللوم علي من كرهه قال احمد واسحاق اذا كرهه واحد او اثنان او ثلاثة فله ان يصلي بهم حتي يكرهه ا----------------------------------------------------------------------------------كثر ال----------------------------------------------------------------------------قوم الحديث الخامس عن ابن عمر قوله ----دبارا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغريبين عن ابن الاعرابي د--بار جمع --دبر و--دبر وهو اخر اوقات الشء اي ياتي الصلاة بعد ما يفوت الوقت فا---------------------------------------------قبال الامر وادباره اوله واخره و دبارا انتصابه علي المصدر قوله----- اعتبد محررة اي ---------------------------------------------------------------------نسمة او رقبة محررة نه---------------- يقال اعبدته واعتبدته اذا اتخذته عبدا وهو حر وذلك بان يعتقه ثم يكتمه اياه او يتملكه فيستخدمه كرها او ياخذ حرا فيدعيه عبدا ويتملكه	759	-5719983619559249780	302	396.0	238	1220	24.754098892211914	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1405	true	5420228525566459275	71	157	356	806	1551	300	يدل علي جواز الصلاة خلف الفاسق وكذا المبتدع اذا لم يكن ما يقوله كفرا والحديث حجة علي الامام مالك في عدم اجازته امامة الفاسق قلت في امره بالصلاة خلف الفاجر مع ان الصلاة خلف الفاسق والمبتدع مكروهة عندنا دليل علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب الجماعة فتامل ويءيده القرينتين السابقة واللاحقة والصلاة اي صلاة الجنازة واجبة اي فرض كفاية عليكم ان تصلوا علي كل مسلم اي ميت ظاهره الاسلام برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر قال ابن الملك هذا يدل علي ان من اتي الكباءر لا يخرج عن الاسلام	1405	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0760	false	-1953071953875726698	73	134	393	727	1573	300	تدل علي جواز الصلاة خلف الفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سق والمبتدع والمسالة الثالثة علي جواز صلاة الفاسق وعلي ان الكبيرة لا تحبط العمل الصالح قوله الصلاة واجبة عليكم شف اي جاءزة عليكم لان الجواب والجواز مشتركان في جانب الاتيان بهما وقال ايضا قد تمسك بظاهرة القاءل بوجوب الجماعة في الصلوات وفي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عمل الكباءر دلالة علي---------------- ان من اتي الكباءر لا يخرج عن الاسلام	760	-5719983619559249780	110	147.0	88	626	17.571884155273438	17	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1408	true	-3036656016089880197	177	300	944	1550	1550	300	مع ابيه قال اي لهم جءتكم والله من عند النبي حقا قال الطيبي هذا حال من الضمير العاءد الي الموصول اعني الالف واللام في النبي علي تاويل الذي نبء حقا اه او حال كونه محقا قاله ابن حجر او حق هذا القول حقا فقال اي النبي قولا من جملته صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة اي وقتها فليءذن احدكم اي وخياركم خير لكم فلا ينافي الخبر الاخر فليءذن لكم خياركم لان هذا البيان الافضل وذلك لبيان الاجزاء فليءمكم اكثركم قرانا فنظروا اي تاملوا في تعيين امام فلم يكن احد اكثر بنصبه وفي نسخة برفعه اي فلم يوجد احد اكثر قرانا مني لما كنت اتلقي اي اتلقن واخذ واتعلم من الركبان كما تقدم فقدموني بين ايديهم-	1408	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0760	false	-1953071953875726698	246	290	1311	1532	1573	300	من ضمير قال------- جءتكم والله من عند النبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقا فقال----------------------- صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة فلي---------ءذن احدكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------ليءمكم اكثركم قرانا فنظروا ف------------------------لم يكن احد ا------------------------------------------كثر قرانا مني لما كنت اتلقي م---------------------ن الركبان--------- فقدموني بين ايديهم	760	-5719983619559249780	210	340.0	167	607	34.59637451171875	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1410	true	2728761070094714807	151	287	785	1466	1548	300	فيه اشارة الي ان سالما مع كونه مفضولا كان اقر---ا وهو مولي ابي حذيفة بن عتبة بن ربيعة كان من اهل فارس وكان من فضلاء الموالي ومن خيار الصحابة وهو معدود في القراء لانه كان يحفظ منه كثيرا وقال النبي خذوا القران من اربعة وهو احدهم انتهي والحديث رواه الترمذي بسند صحيح والحاكم عن ابن عمرو بلفظ خذوا القران من اربعة ابن مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وسالم مولي ابي حذيفة كذا ففي الجامع الصغير للسيوطي وفي امامة سالم مع وجود عمر دلالة قوية علي مذهب من يقدم الاقرا علي الافقه رواه البخاري 1128 وعن ابن عباس قال قال رسول الله------------------- ثلاثة لا ترفع لهم صلاتهم فوق رءوسهم شبرا اي قدر شبر وهو كناية عن عدم القبول رجل ام قوما وهم له اي لامامته كارهون لعدم قيامه بحق الامامة وامراة باتت وزوجها عليها ساخط	1410	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0761	false	-8773399954500771765	236	292	1261	1529	1570	300	فيه اشارة الي ان سالما مع كونه مفضولا كان اقراهما وهو مولي ابي حذيفة بن عتبة بن ربيعة كان من اهل فارس وكان من فضلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 1128 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا ترفع لهم صلاتهم فوق رءوسهم شبرا----------------------------------- رجل ام قوما وهم ل-----------ه كارهون----------------------- وامراة باتت وزوجها عليها ساخط	761	-5719983619559249780	246	432.0	194	703	34.992889404296875	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1410	true	2728761070094714807	100	143	513	749	1548	300	1127 وعن ابن عمر قال لما قدم المهاجرون الاولون اي السابقون المدينة وفي رواية العصبة بفتح العين وضمها قاله العسقلاني وبسكون الصاد المهملة قاله عفيف موضع بقباء قبل مقدم النبي كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة وفيهم عمر وابو سلمة بن عبد الاسد	1410	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0761	false	-8773399954500771765	25	48	131	249	1570	300	1127 وعن ابن عمر قال لما قدم المهاجرون الاولو------------ن المدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة وفيهم عمر وابو سلمة بن عبد الاسد	761	-5719983619559249780	118	221.0	95	236	50.0	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1411	true	1659978185160565751	14	149	79	758	1579	300	من جهة النسب او من جهة الدين لما ورد لا يحل لمسلم ان يصارم مسلما فوق ثلاث اي يهجره ويقطع مكالمته انتهي يعني علي خلاف دابه وعادته لغير غرض شرعي رواه ابن ماجه قال ميرك واسناده حسن قاله النووي ورواه ابن حبان في صحيحه 2 باب ما علي الامام 2 اي من مراعاة المامومين بالتخفيف في الصلاة 1 3 الفصل الاول 3 1129 ------عن انس قال ما صليت وراء امام قط اي مع طول عمره فانه اخر من مات بالبصرة من الصحابة سنة احدي وتسعين وله من العمر ماءة وثلاث سنين اخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي قال القاضي خفة الصلاة عبارة عن عدم تطويل قراءتها والاقتصار علي قصار المفصل وكذا قصر المفصل وعن ترك الدعوات الطويلة في الانتقالات وتمامها عبارة عن الاتيان بجميع الاركان والسنن واللبث راكعا وساجدا بقدر ما يسبح ثلاثا-- انتهي	1411	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0762	false	-992711954182206186	94	168	465	852	1498	300	من جهة النسب او------- الدين لما ورد لا يحل لمسلم ان يصارم مسلما فوق ثلاث اي يهجره ويقطع مكالمته وقد مضي شرح الحديث في الفصل الثاني------------------------------------------------------------------------------------ باب ما علي الامام الفص------------------------------------------------ل الاول الحديث الاول عن انس قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخف صلاة قض------------------------------ خفة الصلاة عبارة عن عدم تطويل قراءتها والاقتصار علي قصار المف----------------صل وعن ترك الدعوات الطويلة في الانتقالات وتمامها عبارة عن الاتيان بجميع الاركان والسنن واللبث راكعا وساجدا بقدر ما يسبح ثلاثا و ان في	762	-5719983619559249780	330	561.5	265	687	48.034934997558594	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1412	true	-5337542096174928605	59	106	312	532	1539	300	فيه دليل علي ان الامام اذا احس برجل يريد معه الصلاة وهو راكع جاز له ان ينتظر راكعا ليدرك الركعة لانه لما جاز ---ان يقتصر لحاجة انسان في امر دنيوي كان له ان يزيد في ---امر اخروي وكرهه بعضهم وقال اخاف ان يكون شركا وهو مذهب مالك	1412	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0762	false	-992711954182206186	189	238	968	1194	1498	300	فيه دليل علي ان الامام اذا احس برجل يريد معه الصلاة وهو راكع جاز له ان ينتظر راكعا ليدرك الركعة لانه اذا كان له ان يقتصر لحاجة انسان في امر دنيوي كان له ان يزيد له في امر اخروي وكرهه بعضهم وقال اخاف ان يكون شركا وهو مذهب مالك	762	-5719983619559249780	214	416.0	167	226	94.69026184082031	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1413	true	3790532337076228522	168	296	841	1502	1518	300	شدة وجد امه اي حزنها ومن بيانية لما من بكاءه تعليلية للوجد رواه البخاري 1131 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اذا صلي احدكم للناس اي اماما لهم او اللام بمعني الباء فليخفف فان فيهم السقيم اي المريض والضعيف اي في اصل الخلقة او في العبادة لاجل الكسالة فبالاطالة تحصل له الملالة والكبير اي في السن واذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء وكذا اذا كان القوم محصورين وليس فيهم احد من المذكورين والحديث بظاهره ينافي قول بعض الشافعية ان تطويل الاعتدال والجلوس بين السجدتين مبطل للصلاة متفق عليه 1132 وعن قيس بن ابي حازم قال اخبرني ابو مسعود ان رجلا قال والله يا رسول الله اني لاتاخر عن صلاة الغداة اي صلاة الصبح بالجماعة من اجل فلان يعني امام مسجد حيه او قبيلته مما يطيل بنا	1413	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0763	false	2556791826469927867	0	66	0	322	1511	300	شدة وجد امه------------------------ من بكاءه-------------- رواه البخاري 1131 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم للناس---------------------------------- فليخفف فان فيهم السقيم---------- والضعيف---------------------------------------------------------------------- والكبير----------- واذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه 1132 وعن قيس بن ابي حازم قال اخبرني ابو مسعود ان رجلا قال والله يا رسول الله اني لاتاخر عن صلاة الغدا-----------------------ة من اجل فلان----------------------------- مما يطيل بنا	763	-5719983619559249780	303	510.5	241	680	44.55882263183594	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1414	true	-3739095761620412989	10	234	60	1240	1586	300	ابتداءية متعلقة ب-تاخر والثانية مع ما في حيزها بدل منها ومعني تاخره عن الصلاة انه لا يصليها مع الامام فما رايت رسول الله في موعظة اشد بالنصب علي الحالية ان كانت الرءية بصرية وعلي المفعولية ان كانت علمية غضبا منه اي من رسول الله يومءذ لانه عليه السلام مبعوث للوصل وهذا باعث للفصل والتقييد بقوله في موعظة مشعر بانه لم يكن يغضب لنفسه قال الطيبي اي كان-------------------------- اليوم اشد غضبا منه في الايام الاخر وفيه وعيد علي من يسعي في تخلف الغير عن الجماعة قلت ولو باطالة الطاعة ثم قال ان منكم اي بعضكم منفرين اي للناس من الصلاة بالجماعة لتطويلكم الصلاة فايكم ما صلي قيل ما زاءدة وقيل موصوفة منصوبة المحل علي المفعول المطلق اي ايكم اي صلاة صلي بالناس فليتجوز اي ليقتصر علي القدر المناسب للوقت قال الطيبي ما زاءدة مءكدة لمعني الابهام في اي وصلي فعل شرط و-فليتجوز جوابه فان فيهم اي في جملتهم الضعيف بالعلة او الهمة والكبير بالسن تخصيص بعد تعميم وذا الحاجة اي ولو كان قويا متفق عليه قال ميرك ورواه النساءي وابن ماجه 1133 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله يصلون خبر مبتدا محذوف اي اءمتكم يصلون لكم وانتم تقتدون بهم وتتبعون لهم ليحصل ثواب الجماعة لهم ولكم ففيه تغليب للخطاب قال القاضي الضمير الغاءب للاءمة وهم-------------------------------- من حيث انهم ضمناء لصلاة المامومين فكانهم يصلون لهم فان اصابوا اي اتوا بجميع ما ----عليهم من الاركان والشراءط	1414	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0763	false	2556791826469927867	164	290	819	1461	1511	300	ابتداءية متعلقة ب تاخر والثانية مع ما في حيزها بدل منها ومعني تاخره عن الصلاة انه لا يصليها مع الامام قوله اشد غضبا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يومءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي كان صلي الله عليه وسلم في ذلك اليوم اشد غضبا منه في الايام الاخر وفي- وعيد علي من يسعي في تخلف الغير عن الجماعة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- فايكم ما صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما صل--ة مءكدة لمعني الابهام في اي وصلي فعل شرط و فليتجوز جوابه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله تعالي ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ارشد الاءمة اياما كانوا الي تجوز الصلاة لءلا تنفر الناس عن الجماعة الحديث الخامس عن ابي هريرة قو-------------له يصل--------------------------------ون لكم قض----------------------------------------------------------------------------------- الضمير الغاءب للاءمة وهم وان كانوا يصلون لله تعالي لكنهم من حيث انهم ضمناء لصلاة المامومين فكانهم يصلون لهم فان اصابوا اي اتوا بجميع ما كان عليهم من الاركان والشراءط	763	-5719983619559249780	432	586.0	344	1369	31.555879592895508	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1414	true	-3739095761620412989	246	293	1304	1554	1586	300	الاجر ل--كم ولهم او حصلت الصلاة تامة كاملة وان اخطاوا بان اخلوا ببعض ذلك عمدا او سهوا فلكم اي الاجر وعليهم اي الوزر لانهم ضمناء او فتصح الصلاة لكم والتبعة من الوبال والنقصان عليهم وهذا اذا لم يعلم الماموم بحاله فيما اخطاه وان علم فعليه الوبال والاعادة	1414	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0764	false	-8604378719940794038	110	145	513	704	1491	300	النساءي لكم ولهم--------------- تامة كاملة وان اخطءوا بان اخلوا ببعض ذلك عمدا او سهوا--------------------------------------------- فتصح الصلاة لكم والتبعة من الوبال والنقصان عليهم -هذا اذا لم يعلم الماموم بحاله فيما اخطاه وان علم فعليه الوبال والاعادة	764	-5719983619559249780	183	340.5	149	252	72.61904907226562	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1416	true	1415909486599237330	3	66	16	337	1572	300	اي اري في نفسي ما لا استطيع علي شراءط الامامة وايفاء حقها لما في صدري من الوساوس وقلة تحملي القران والفقه فيكون وضع----- اليد علي ظهره و-----------------صد------ره لازالة ما يمنعه منها واثبات ما يقويه علي احتمال ما يصلح- لها من القران والفقه قال النووي--- ويحتمل انه اراد الخوف من حصول شء من الكبر والاعجاب له مقدما علي الناس فاذهبه الله ببركة كف------------------ه عليه	1416	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0764	false	-8604378719940794038	208	282	1031	1401	1491	300	اي اري في نفسي ما لا استطيع علي شراءط الامامة وايفاء حقها لما في صدري من الوسواس وقلة تحملي القران والفقه فيكون وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي صدره وظهره لازالة ما يمنعه منها واثبات ما يفوته علي احتمال ما يصلحه لها من القران والفقه والله اعلم مح ويحتمل انه اراد الخوف من حصول شء من الكبر والاعجاب له مقدما علي الناس فا-هبه الله ببركة كف رسول الله صلي الله عليه	764	-5719983619559249780	301	533.0	239	371	81.13207244873047	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1417	true	640950097944812614	123	157	616	782	1522	300	فيه دلالة علي ان السنة--- للماموم ان يتخلف عن الامام في افعال الصلاة مقدار هذا التخلف وان لم يتخلف جاز الا في تكبيرة الاحرام اذ لا بد للماموم ان يصبر-------- حتي يفرغ الامام من	1417	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0765	false	-6305380558600434021	243	274	1228	1387	1517	300	فيه دلالة علي ان السنة ان الماموم--- يتخلف الا---مام في افعال الصلاة مقدار هذا التخلف وان لم يتخلف جاز الا في تكبيرة الاحرام اذ لا-بد --------ان يصبر الماموم حتي يفرغ الامام ---	765	-5719983619559249780	144	247.0	115	177	81.3559341430664	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1418	true	881420440762127769	179	300	946	1583	1583	300	1138 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله -------------------لا تبادروا الامام اي لا تسبقوه فالمغالبة للمبالغة اذا كبر فكبروا واذا قال 16 ولا الضالين فقولوا امين فيه اشارة الي الامر بالاستماع كما ورد في رواية واذا قرا فانصتوا قال ابن حجر اي اذا اراد ان يقول لما مر في بحث التامين انه يسن مقارنة تامينه لتامين امامه قلت هذا التقدير خطا مخالف للمطلوب فانه حينءذ يقع تامين المامومين عند قول الامام ولا الضالين فيصير مقدما علي تامين الامام ولم يقل به احد من الاءمة واذا وفي نسخة فاذا ركع فاركعوا الفاء التعقيبية تشير الي مذهبنا الذي قدمنا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد وظاهره التقسيم والتوزيع كما عليه اءمتنا متفق عليه الا ان البخاري لم يذكر-	1418	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0766	false	-3676871768916145168	7	52	37	263	1541	300	1138 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبادروا الامام --------------------------------اذا كبر فكبروا واذا قال--- ولا الضالين فقولوا امين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ركع فار-------------------------------------------كعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد---------------------------------------- متفق عليه الا ان البخاري لم يذكر	766	-5719983619559249780	202	344.0	162	657	30.745813369750977	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1420	true	6616134508216919173	10	78	53	397	1521	300	وعند مالك لا يجوز----- ان يءم الناس قاعدا----------------------- ودليل مالك ما روي ان رسول الله---------- قال لا يءم احد بعدي جالسا وهو مرسل ومحمول علي التنزيه توفيقا بينه وبينهما------------------------------------------------------------ لم يامرهم بالقعود وانما يءخذ اي يعمل بالاخر فالاخر من فعل النبي------------------- هذا لفظ البخاري واتفق مسلم اي معه الي اجمعون وزاد اي مسلم في رواية وفي نسخة في روايته فلا تختلفوا عليه واذا بالواو علي الصحيح سجد فاسجدوا	1420	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0767	false	7234588412769291340	30	107	156	553	1500	300	وقال مالك لا يجوز لاحد ان يءم الناس قاعدا وكلا الحديثين حجة عليه ودليله---- ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لا يءم احد بعدي جالسا وهو مرسل ومحمول علي التنزيه توفيقا بينه وبينهما صلي بعد ذلك النبي صلي الله عليه وسلم جالسا والناس خلفه قيام لم يامرهم بالقعود وانما يءخذ-------- بالاخر فالاخر من فعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا لفظ البخاري واتفق مسلم------- الي اجمعون وزاد في --------رواية------------------- فلا تختلفوا عليه واذا------------------ سجد فاسجدوا	767	-5719983619559249780	270	430.0	217	461	58.568328857421875	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1421	true	-4897264208719272697	23	173	119	887	1514	300	فقال مروا ابا بكر ان يصلي بالناس في شرح السنة فيه دلالة علي ان ابا بكر افضل الناس بعد رسول الله واولاهم بخلافته كما قالت الصحابة رضيه لديننا افلا نرضاه لدنيانا قلت وقد اكد الامر بمجيءه واقتداءه به في بعض الصلوات علي ما سياتي من الروايات جمعا بين الدليلين اعني القولي والفعلي والامري والتقريري حتي لا يتوهم ان هذا الامر اتفاقي لا قصدي فصلي ابو بكر تلك الايام اي سبع عشرة صلاة كما نقله الدمياطي مدة شدة مرضه عليه السلام ثم ان النبي------------------- وجد في نفسه خفة اي قوة وزال بعض المرض فقام يهادي بفتح الدال كما قاله ابن الملك بين رجلين اي يمشي معتمدا عليهما من ضعفه وتمايله واحدي يديه علي عاتق احدهما والاخري علي عاتق الاخر والرجلان عباس وعلي وقيل عباس واسامة وقيل عباس والفضل ورجلاه تخطان في الارض اي تمدان فيها اذ لا يقدر ان يرفعهما عنها من الضعف حتي دخل المسجد فلما سمع ابو بكر حسه	1421	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0767	false	7234588412769291340	123	162	634	817	1500	300	فقال مروا ابا بكر ان يصلي بالناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلي ابو بكر تلك الاي------------------------------------------------------------ام ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم وجد في نفسه خفة---------------------- فقام يهادي ------------------------------بين رجلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجلاه تخطان في الارض --------------------------------------------------حتي دخل المسجد فلما سمع ابو بكر حسه	767	-5719983619559249780	164	259.0	129	787	20.838626861572266	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1421	true	-4897264208719272697	277	300	1389	1514	1514	300	غير حذف الاول مثل ان يقتدي بامام فيفارقه ويقتدي بامام اخر ويجو----ز ان يقتدي بامام والماموم سابق ببعض صلاته ويجوز انشاء القدوة في-	1421	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0769	false	1612689753089763257	0	24	0	130	1532	300	غير حذف الاول مثل ان يقتدي بامام فيفارقه ويقتدي بامام اخر وانه يجوز ان يقتدي بامام والماموم سابق ببعض صلاته ويجوز انشاء القدوة في	769	-5719983619559249780	122	238.5	100	130	93.84615325927734	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1427	true	2763932098673294588	27	97	139	523	1572	300	1144 وعن انس قال قال رسول الله------------------- من صلي لله اي خالصا اربعين يوما اي وليلة في جماعة متعلق بصلي يدرك حال التكبيرة الاولي ظاهرها التكبيرة التحريمية مع الامام ويحتمل ان تشمل التكبيرة التحريمية للمقتدي عند لحوق الركوع فيكون المراد ادراك الصلاة بكمالها مع الجماعة وهم يتم بادراك الركعة الاولي كتب له براءتان براءة من النار اي خلاص ونجاة منها يقال برء من الدين والعيب خلص وبراءة من النفاق قال -	1427	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0769	false	1612689753089763257	157	188	832	987	1532	300	1144 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي لله--------- اربعين يوما--------- في جماعة----------- يدرك---- التكبيرة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي كتب له براءتان براءة من النار------------------------------------------------ وبراءة من النفاق رواه	769	-5719983619559249780	131	186.5	105	404	32.425743103027344	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1427	true	2763932098673294588	94	134	509	723	1572	300	من النفاق قال الطيبي اي يءمنه في الدنيا ان يعمل عمل المنافق ويوفقه لعمل اهل الاخلاص وفي الاخرة يءمنه مما يعذب به المنافق و------------يشهد له بانه غير منافق يعني بان المنافقين اذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي وحال هذا بخلافهم	1427	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0770	false	-4104322730954486931	24	64	124	333	1507	300	من النفاق----------- اي يءمنه في الدنيا ان يعمل عمل المنافق ويوفقه لعمل اهل الاخلاص وفي الاخرة يءمنه بما يعذب به المنافق من النار او ليشهد له -انه غير منافق ف-----ان المنافقين اذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي وحال هذا بخلافهم	770	-5719983619559249780	194	352.5	157	226	85.84070587158203	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1428	true	-1052901641685718729	80	109	405	554	1533	300	هذا اذا لم يكن التاخير ناشءا عن التقصير قال الطيبي لعله يعطي الثواب لوجهين احدهما ان نية المءمن خير من عمله والاخر جبر--ا لما حصل له من التحسر لفواتها	1428	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0770	false	-4104322730954486931	76	102	391	527	1507	300	هذا اذا لم يكن التاخير ب----------تقصيره اقول----- لعله يعطي الثواب لوجهين احدهما ان نية المءمن خير من عمله والاخر جبرانا لما حصل له من التحسر لفواتها	770	-5719983619559249780	128	228.0	103	151	84.7682113647461	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1428	true	-1052901641685718729	226	276	1154	1410	1533	300	سماه صدقة لانه يتصدق عليه بثواب ست وعشرين درجة اذ لو صلي منفردا لم يحصل له الا ثواب صلاة واحدة قال الطيبي قوله فيصل-----------------------------------------------------------------------ي منصوب لوقوعه جواب قوله الا رجل كقولك ---الا تنزل------ فتصيب خيرا وقيل الهمزة------- للاستفهام و-لا بمعني ليس فعلي هذا فيصلي مرفوع عطفا علي الخبر و---هذا------ اولي	1428	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0770	false	-4104322730954486931	112	184	575	925	1507	300	سماه صدقة لانه يتصدق عليه ث-واب ست وعشرين درجة اذ لو صلي منفردا لم يكن- له الا ثواب صلاة واحدة وفيه دلالة علي ان من صلي بالجماعة يجوز ان يصلي مرة اخري بالجماعة اماما كان او ماموما و فيصلي منصوب لوقوعه جواب قوله الا رجل كما تقول الا تنزل عندنا فتصيب خيرا وقيل الهمزة في الا للاستفهام و لا بمعني ليس وعلي هذا فيصلي مرفوع عطف ع-لي الخبر كان هذا الوجه اولي	770	-5719983619559249780	222	383.5	176	353	62.88951873779297	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1429	true	5113721387564611416	97	202	499	986	1497	300	الفصل الثالث 3 1147 -عن عبيد الله بن عبد الله اي ابن عتبة بن مسعود قاله ميرك وقد صرح به ابن الهمام وقول ابن حجر اي ابن عمرو غير صحيح قال المءلف هو من كبار التابعين قال دخلت علي عاءشة فقلت الا تحدثيني عن مرض رسول الله اي مرض موته ق-------الت بلي ثقل النبي بضم القاف اي اشتد مرضه فقال اصلي الناس فقلنا وفي نسخة قلت لا اي ما صلوا يا رسول الله وهم ينتظرونك اي خروجك او امرك قال الطيبي حال من المقدر اي لم يصلوا والحال انهم ينتظرونك فقال وفي نسخة عفيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ضعوا امر من الوضع لي اي لاجلي ماء في المخضب	1429	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0770	false	-4104322730954486931	196	269	991	1348	1507	300	الفصل الثالث-- 1147 وعن عبيد الله بن عبد الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال دخلت علي عاءشة فقلت الا تحدثيني عن مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت بلي ثقل النبي صلي ال----له عليه وسلم فقال اصلي الناس فقلنا ل------------------------ا يا رسول الله وهم ينتظر---------------------------------------------------------------------------ونك فقال ضعوا لي ماء في المخضب قالت ففعلنا فاغتسل فذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلي الناس فقلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله قال ضعوا ----------------------لي ماء في المخضب	770	-5719983619559249780	203	299.0	157	602	33.72093200683594	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1431	true	-3881443546246409341	9	219	40	1051	1435	300	عمر اقوي قلبا منه فقال له عمر انت احق بذلك اي في نفس الامر او لاختصاصه بالامر الذي يترتب عليه الامور فصلي ابو بكر تلك الايام اي ايام المرض كلها من الصلوات السبعة عشر ثم ان النبي------------------- وجد من نفسه وفي نسخة في نفسه خفة اي من المرض وقوة علي الخروج الي الجماعة وخرج بين رجلين احدهما العباس والاخر علي كما سياتي لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب اي شرع ليتاخر فاوما اي اشار اليه النبي بان لا يتاخر قال اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي بكر والنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاعد وقال عبيد الله اي الراوي فدخلت علي عبد الله بن عباس فقلت له الا اعرض عليك ما حدثتني--- عاءشة عن مرض رسول الله اي وعن صلاته في تلك الحالة وانما اقتصر علي الاول لانه المقصود بالسءال قال هات مفرد هاتوا بمعني احضر فعرضت عليه اي علي ابن عباس حديثها فما انكر اي عليه منه اي مما ذكره شيءا مصدر اي ما انكر شيءا من الانكار فهو مفعول مطلق كذا ذكره ابن حجر والاظهر ان يكون مفعولا به اي ما انكر شيءا من الاشياء غير انه قال اسمت لك الرجل اي الا هذا الانكار والمعني الا انه انكر عدم تسميتها لمن مع العباس حيث قال اسمت لك الرجل الذي كان مع العباس قيل كانه انكر علي	1431	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0771	false	5612601748792297898	33	167	168	803	1463	300	عمر صل بالناس---- فقال له عمر انت احق بذلك---------------------------------------------------------- فصلي ابو بكر تلك الايام----------------------------------------- ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم وجد في ن-----------------فسه خف----------------------------------------ة وخرج بين رجلين احدهما العباس--------------------- لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس فلما راه ابو بكر ذهب------- ليتاخر فاوما-------- اليه الن-------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم بان لا يتاخر قال اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي بكر والنبي صلي الله عليه وسلم بان لا يتاخر قال اجلساني الي جنبه فاجلساه الي جنب ابي بكر والنبي صلي الله عليه وسلم قاعد وقال عبيد الله---------- فدخلت علي عبد الله بن عباس فقلت له الا اعرض عليك ما حدثتني به عاءشة عن مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم ق---------------------------------------------------ال هات---------------------- فعرضت عليه---------------- حديثها فما انكر من--------------------ه شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير انه قال اسمت لك الر----------------------------------------------------------------------------------------جل الذي كان مع العباس قلت لا قال هو علي	771	-5719983619559249780	381	433.5	297	1222	31.178396224975586	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1431	true	-3881443546246409341	164	232	791	1108	1435	300	ما انكر شيءا من الانكار فهو مفعول مطلق كذا ذكره ابن حجر والاظهر ان يكون مفعولا به اي ما انكر شيءا من الاشياء غير انه قال اسمت لك الرجل اي الا هذا الانكار والمعني الا انه انكر عدم تسميتها لمن مع العباس حيث قال اسمت لك الرجل الذي كان مع العباس قيل كانه انكر علي--- عاءشة انها لم تسم عليا مع العباس لما كان عندها شء من علي	1431	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0772	false	422204805667663847	34	57	152	253	1496	300	ما انكر شيءا من الانكار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه انكر علي ان عاءشة----- لم تسم عليا مع العباس لما كان عندها شء من علي	772	-5719983619559249780	98	146.0	76	320	30.625	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1433	true	2435934312789616278	142	297	722	1505	1516	300	1148 وعن ابي هريرة انه كان يقول قال الطيبي يحتمل ان يكون الضمير راجعا الي ابي هريرة فحينءذ يكون موقوفا قلت الظاهر انه موقوف واحتمال المرفوع بعيد لكن مثل هذا الموقوف حكم المرفوع من ادرك الركعة اي الركوع فقد ادرك السجدة اي الركعة او الصلاة اي فضيلة جماعتها بكمالها ومن فاتته قراءة ام القران اي بان لم يقراها في صلاته وقرا غيرها فقد فاته خير كثير لانها اصل القران فثواب صلاته ناقص وهذا معني قوله عليه السلام من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج اي صلاته ناقصة وقال الطيبي اي من ادرك الركوع وفاته قراءة ام الكتاب وان ادرك الركعة فقد فاته ثواب كثير اه وتبعه ابن حجر وانما يصح هذا لو كان التاخير بنوع من التقصير مع انه لا خصوصية بفوت قراءة الفاتحة اذ الحكم عام في كل ما يفوت المقتدي رواه مالك 1149 وعنه اي عن ابي هريرة انه قال الذي يرفع راسه ويخفضه اي من الركوع والسجود قبل الامام	1433	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0771	false	5612601748792297898	239	273	1166	1334	1463	300	1148 وعن ابي هريرة انه كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول من ادرك الركعة ----------فقد ادرك السجدة--------------------------------------------- ومن فاتته قراءة ام القران فقد ف-------------------------------------اته خير كثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مالك 1149 وعنه ----------------انه قال الذي يرفع راسه ويخفضه--------------------- قبل الامام	771	-5719983619559249780	160	243.5	127	783	20.434226989746094	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1433	true	2435934312789616278	144	249	731	1274	1516	300	ابي هريرة -----انه كان يقول قال الطيبي يحتمل ان يكون الضمير------- راجعا الي ابي هريرة فحينءذ يكون موقوفا قلت الظاهر انه موقوف واحتمال المرفوع بعيد لكن مثل هذا الموقوف حكم المرفو------ع من ادرك الركعة اي الركوع فقد ادرك السجدة اي الركعة او الصلاة اي فضيلة جماعتها بكمالها ومن فاتته قراءة ام القران اي بان لم يقراها في صلاته وقرا غيرها فقد فاته خير كثير لانها اصل القران فثواب صلاته ناقص وهذا معني قوله عليه السلام من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج اي صلاته ناقصة وقال الطيبي اي من ادرك الركوع وفاته قراءة ام الكتاب وان------- ادرك الركعة فقد فاته ثواب كثير	1433	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0772	false	422204805667663847	86	138	419	675	1496	300	ابي هريرة قوله انه كان يقول----------- يحتمل ان يكون الضمير في انه راجع- الي ابي هريرة فحينءذ يكون موق---------------------------------------------------------------------------وفا قوله من ادرك الركعة اي الركوع فقد ادرك السجدة اي الركعة----------------------------------- ومن فاتته قراءة ام القران فقد ف-------------------------------------اته خير كثير يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من ادرك الركوع---------------------- وان كان قد ادرك الركعة فقد فاته ثواب كثير	772	-5719983619559249780	223	335.5	178	568	39.260562896728516	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1434	true	-784311109377346071	92	280	436	1436	1529	300	في الحديث دليل علي جواز اعادة الصلاة بالجماعة قلت هذا موقوف علي ثبوت انه نوي بالصلاتين فرض العشاء قال فذهب الشافعي------------- الي الجواز- مطلقا وقال ابو حنيفة لا ت-------------عاد الا الظهر والعشاء فيه مسامحة لان الاعادة الحقيقية وهي ان ينوي بالثانية عين الاولي مكروهة عنده نعم اذا صلي الظهر والعشاء يجوز له ان يتنفل باعادتهما بعدهما بخلاف بقية الصلوات للعلل الاتية قال اما الصبح والعصر فللنهي عن الصلاة بعدهما قلت ولخصوص خبر من صلي وحده ثم ادرك جماعة فليصل الا الفجر والعصر وقد اعل بالوقف وعلي تقدير تسليمه فهو موقوف في حكم المرفوع مع ان عبد الحق قال وصله ثقة قال واما المغرب فلانه وتر النهار فلو اعادها صار- شفعا قلت ولعلة اخري وهي ان النفل لا يكون ثلاث ركعات للنهي عن البتيراء وان ضم ركعة صار مخالفا للامام وما نقل عن جمع من الصحابة والتابعين ان المغرب انما تعاد بزيادة ركعة بعد سلام الامام فقول شاذ قال وقال مالك------------- ان كان قد صلاها في جماعة لم يعدها وان كان قد صلاها منفردا اعادها في الجماعة الا المغرب وقال النخعي والاوزاعي يعيد الا المغرب والصبح وقال علي ان اقتداء المفترض بالمتنفل جاءز لان الصلاة الثانية كانت نافلة لمعاذ	1434	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0773	false	5707898991605753082	83	171	388	864	1501	300	في الحديث دليل علي جواز اعادة الصلاة بالجماعة وقد اختلف فيه------------------------------------------ فذهب الشافعي رضي الله عنه الي --جوازه مطلقا وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لا يعاد الا الظهر والعشاء وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفجر والعصر فللنهي عن الصلاة بعدهما واما الم------------------------------------------------------------------غرب فلانه وتر النهار فلو اعادها صارت شفعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رضي الله عنه ان كان قد صلاها في جماعة لم يعدها وان كان قد صلاها منفردا اعادها في الجماعة الا المغرب وقال النخعي والاوزاعي يعيد الا المغرب والصبح و----علي ان اقتداء المفترض بالمتنفل جاءز لان الصلاة الثانية كانت نافلة لمعاذ	773	-5719983619559249780	383	623.0	311	1041	36.79154586791992	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1435	true	-5133528156703591938	168	206	856	1057	1567	300	من طريقين اما الاول فقد روا-ه الشيخان------------ واما الثاني بالزيادة التي فيه وهي قو-------له نافلة له فلم نجده في احد الكتابين فاما ان يكون المءلف اورده بيانا----------------------------------------------------------------------------------------------------- للحديث الاول فخفي قصده لاهمال التمييز بينهما او هو سهو---- منه	1435	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0772	false	422204805667663847	237	298	1172	1489	1496	300	من طريقين اما الاول فقد اورده الشيخان في كتابيهما واما الثاني بالزيادة التي فيه وهي قوله وهي له نافلة--- فلم نجده في احد الكتابين -وقد ا--ورده المءلف في قسم الصحاح فلا ادري اتزيد من خاءض اقتحم به الفضول الي متاهة لم يعرف طرقها ام حديث اورده المءلف علي وجه البيان للحديث الاول فخفي قصده لاهمال التمييز بينهما ام--- سهو وقع منه	772	-5719983619559249780	171	270.0	137	326	52.45398712158203	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1436	true	7505231068765263034	218	300	1003	1404	1404	300	الفصل الثاني 3 1152------ عن يزيد بن الاسود قال شهدت اي حضرت مع النبي حجته اي حجة الوداع فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف وهو مسجد مشهور بمني قال الطيبي الخيف ما انحدر من غليظ الجبل وارتفع عن المسيل يعني هذا وجه تسميته به---------------------------------------------------- فلما قضي صلاته اي اداها وسلم منها وانحرف اي انصرف عنها وقال ابن حجر اي جعل يمينه للمامومين ويساره للقبلة كما هو السنة فاذا هو اي النبي برجلين اي حاضريهما في اخر القوم لم يصليا معه قال-	1436	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0773	false	5707898991605753082	219	271	1106	1360	1501	300	الفصل الثاني الحديث الاول عن يزيد بن الا-------------------------------------------------------------سود قوله في مسجد الخيف فا ال----------------------------خيف ما انحدر من غليظ الجبل وارتفع عن المسيل قوله علي بهما علي متعلقة بمحذوف و بهما حال اي معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته------------------- وانحرف----------------------------------------------------------------------------- فاذا هو--------- برجلين------------ في اخر القوم لم يصليا معه قال	773	-5719983619559249780	157	202.5	122	460	34.130435943603516	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1437	true	2488904370532473999	16	59	82	311	1552	300	اقبلا علي واتيا بهما او اسم فعل وبهما متعلق به اي احضرهما عندي فجء بهما ترعد بالبناء للمجهول اي تحرك من ارعد الرجل اذ اخذته الرعدة وهي الفزع والاضطراب فراءصهما جمع الفريصة وهي اللحمة التي بين جنب الدابة وكتفها وهي ترجف عند الخوف	1437	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0774	false	-4788478268990710877	127	155	619	763	1469	300	اقبل- علي -اتيا بهما او اسم فعل وبهما متعلق به اي احضرهما عندي قوله---- ترعد-------------------------------------------------------------------------- فراءصهما نه- الفريصة---- اللحمة التي بين جنب الدابة وكتفها وهي ترجف عند الخوف	774	-5719983619559249780	138	233.0	110	229	60.26200866699219	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1438	true	3851747723363307432	52	224	267	1096	1462	300	عن ابيه انه اي اباه كان في مجلس اي داخل المسجد مع رسول الله------------------- فاذن بصيغة المفعول بالصلاة اي اقيم فقام رسول الله او اذن فقام بعد الاقامة فصلي ورجع ومحجن في مجلسه اي مكانه الاول لم يتحرك منه فقال له رسول الله------------------- ما منعك ان تصلي مع الناس اي جماعة المسلمين الست برجل مسلم فقال بلي يا رسول الله ولكني كنت قد صليت في اهلي فقال له رسول الله------------------- اذا جءت المسجد وكنت قد صليت فاقيمت الصلاة فصل اي نافلة لا قضاء ولا اعادة مع الناس وان وصلية اي ولو كنت قد صليت قال الطيبي تكريره لقوله وكنت قد صليت اه ونظيره قوله تعالي 16 ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم النمل 119 وخص من هذا العموم ما تقدم من الصبح والعصر والمغرب رواه مالك والنساءي 1154 وعن رجل من اسد بن خزيمة قبيلة انه سال ابا ايوب الانصاري قال اي الرجل يصلي احدنا في منزله الصلاة ثم ياتي المسجد وتقام وفي نسخة فتقام الصلاة فاصلي معهم قال -	1438	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0774	false	-4788478268990710877	21	128	114	624	1469	300	عن ابيه ان--------ه كان في مجلس--------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن-------------- بالصلاة ف--------قام رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فصلي ورجع ومحجن في مجلس----------------------------ه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس------------------ الست برجل مسلم فقال بلي يا رسول الله ولكني كنت قد صليت في اهلي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جءت المسجد وكنت قد صليت فاقيمت الصلاة فصل مع ال---------------------------ناس------------- وان كنت قد صليت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مالك والنساءي 1154 وعن رجل من اسد بن خزيم------ة انه سال ابا ايوب الانصاري قا---------ل يصلي احدنا في منزلة الصلاة ثم ياتي المسجد وت---------------قام الصلاة فاصلي معهم اقبل	774	-5719983619559249780	422	672.0	331	887	47.57609939575195	77	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1438	true	3851747723363307432	231	300	1133	1462	1462	300	التجريد لان الاصل ان يقال اصلي في منزلي بدل قوله يصلي احدنا اه والاظهر كان الاصل ان يقال فيصلي معهم فالتفت وكذا قوله فاجد في نفسي شيءا اي شبهة من ذلك هل لي او------------------------------------------------- علي فقال ابو ايوب سالنا عن ذلك اي عن مثل هذا السءال النبي قال الطيب-------------------------------------------------------------------------------ي المشار اليه بذلك هو المشار اليه بذلك الاول والثالث اي الاتي وهو ما كان يفعله الرجل من اعادة الصلاة مع-	1438	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0775	false	-7409168841301784561	53	120	240	568	1437	300	التجريد لان الاصل ان يقال اصلي في منزلي بدل قوله يصلي احدنا ---و------------------------------------------------قوله ذلك له سهم جمع اي نصيب من ثواب الجماعة و ذلك مبتدا و له خبره و سهم جمع فاعله لاعتماد الظرف عل-----------------------------------------------------------------ي المبتدا ويجوز ان يكون الظرف خبر سهم جمع والجملة خبر ذلك والضمير المجرور للرجل والمشار اليه بذلك ما اشير به ذ-----لك الاول والثان---------ي وهو ما كان يفعله الرجل من اعادة الصلاة مع	775	-5719983619559249780	148	223.0	116	458	32.31441116333008	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1439	true	-282543155303197896	192	269	942	1311	1484	300	فقال الم تسلم اي اما اسلمت يا يزيد قلت وفي نسخة فقلت بلي يا رسول الله قد اسلمت فيه تاكيدان قال وما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم فانه من علامة الاسلام الدال علي الايمان قال اني كنت قد صليت في منزلي احسب ان قد صليتم قال الطيبي جملة حالية اي ظانا فراغ صلاتكم اه ففيه اعتذاران فقال اذا جءت الصلاة اي الجماعة او مسجدها فوجدت الناس يصلون اي مصلين فصل معهم وان كنت قد صليت	1439	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0775	false	-7409168841301784561	1	45	6	201	1437	300	فقال الم تسلم------------- يا يزيد --------------قلت بلي يا رسول الله قد اسلمت ------------قال وما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم ق----------------------------------------ال اني كنت قد صليت في منزلي احسب ان قد صليتم----------------------------------------------------------- فقال اذا جءت الصلاة--------------------- فوجدت الناس--------------- فصل معهم وان كنت قد صليت	775	-5719983619559249780	194	320.5	150	369	52.57452392578125	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1440	true	-4979299332418833856	0	68	0	334	1561	300	في الوقت-- المسقطة للقضاء نافلة والصلاة مع الجماعة التي هي غير مسقطة للقضاء فريضة دلالة علي ان الاصل في الصلاة ان تصلي --بالجماعة وما ليس كذلك لم ي-----عتد به اعتدادها اه وهو مشير الي كون الجماعة واجبة او فرضا او شرطا رواه ابو داود 1156 وعن ابن عمر--------------- ان رجلا ساله فقال اني اصلي في بيتي اي بالجماعة او الانفراد بعذر او بغير عذر ثم ادرك الصلاة في	1440	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0775	false	-7409168841301784561	249	300	1188	1437	1437	300	في --وقتها المسقطة للقضاء نافلة والصلاة مع الجماعة التي هي غير مسقطة للقضاء فريضة دلالة علي ان الاصل في الصلاة ان تصلي مع الجماع- وما ليس كذلك فهو غير معتد به اعتدادها---------------------------------------------------------------- 1156 وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا ساله فقال اني اصلي في بيتي----------------------------------------- ثم ادرك الصلاة في-	775	-5719983619559249780	220	372.0	176	358	61.4525146484375	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1441	true	3620384515689136914	199	235	1011	1178	1531	300	رواه احمد وابو داود والنساءي 1158 وعن نافع اي مولي ابن عمر قال اي نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من صلي المغرب او الصبح وفي معناه العصر ثم ادركهما مع الامام فلا يعد	1441	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0776	false	7746340719984306646	64	91	311	438	1488	300	رواه احمد وابو داود والنساءي 1158 وعن نافع---------------- قال-------- ان عبد الله بن عمر كان يقول من صلي المغرب او الصبح---------------- ثم ادركهما مع الامام فلا يعد	776	-5719983619559249780	127	224.0	100	167	76.04790496826172	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1442	true	8114095445236959776	112	278	560	1396	1513	300	الفصل الاول 3 1159 عن ام حبيبة وهي اخت معاوية بن ابي سفيان زوجة النبي قالت قال رسول الله------------------- من صلي في يوم وليلة -ثنتي عشرة بسكون الشين وتكسر ركعة بسكون الكاف وانما ذكرت ذلك مع انه من الواضحات لانه علي السنة كثير من العوام تجري بفتحها لكون جمعها كذلك بني له بيت في الجنة مشتمل علي انواع من النعمة اربعا بدل تفصيل قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر وكلها مءكدة واخرها اكدها حتي قيل بوجوبها قال ابن حجر وهو صريح في رد قول الحسن البصري وبعض الحنفية بوجوب ركعتي الفجر وفي رد قول الحسن ايضا بوجوب الركعتين بعد المغرب وقال سعيد بن جبير لو تركتها لخشيت ان لا يغفر لي رواه الترمذي وفيه اعتراض علي صاحب المصابيح حيث ذكره في الصحاح وترك الصحيح الاتي وفي رواية مسلم وفي نسخة لمسلم انها اي ام حبيبة قالت سمعت رسول الله------------------- يقول ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم اي وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا وهو ما ليس بفريضة	1442	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0776	false	7746340719984306646	175	246	871	1225	1488	300	الفصل الاول-- 1159 عن ام حبيبة ق---------------------------------------الت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة ر------------------كعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني له بيت في الجن--------------------------ة اربعا ----------قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي و-------------------------------------------------------------------في رواي--------------ة لمسلم انها ق------------الت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم--------- ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير --------فريضة	776	-5719983619559249780	309	457.5	246	875	35.31428527832031	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1442	true	8114095445236959776	0	46	0	224	1513	300	يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب واجنح وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب سبحانه وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به- ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله علي ذلك قال	1442	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0858	false	-235472241160726493	184	227	936	1142	1529	300	يحاسب به العبد يوم القيام- من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت -قد خاب------ وخسر فان انتقص من فريضته شء --قال الرب تبارك- وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله قال --------	858	-5719983619559249780	196	356.5	154	225	87.11111450195312	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1443	true	7195741512900632434	33	196	168	1001	1537	300	الا بني الله له بيتا في الجنة او الا بني له بيت في الجنة قال ميرك ورواه ابو داود والترمذي والنساءي اه فكان حق محيي السنة ان يذكر حديث مسلم في الصحاح وحديث الترمذي في الحسان ليكون لاجمال مسلم كالبيان 1160 وعن ابن عمر قال صليت مع رسول الله اراد معية المشاركة لا معية الجماعة فانها في النفل مكروهة سوي التراويح ونظيره قوله تعالي حاكيا 16 اسلمت مع سليمان لله رب العالمين النحل 44 ركعتين قبل الظهر والتثنية لا تنافي الجمع وبه يحصل الجمع بينه وبين ما روي انه عليه السلام كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته الظاهر انه قيد للاخيرة وقال ابن حجر عاءد الي الكل ويوافقه الحديث الصحيح افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة ويءيد قولنا قوله وركعتين بعد العشاء في بيته والظاهر ان ابن عمر ايضا صلي في بيته عليه السلام ويءيده ما بعده قال اي ابن عمر وحدثتني حفصة اي اخته بنت عمر زوجة النبي ان رسول الله -------------------كان يصلي ركعتين	1443	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0776	false	7746340719984306646	246	300	1225	1488	1488	300	الا بني الله له بيتا في الجنة-او الا بني له بيت في الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1160 وعن ابن عمر قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ركع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين قبل الظ---------------------------------------------------------------------------------------------------هر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وركعتين بعد العشاء في بيت---------------------------------------------------------------ه قال----------- وحدثتني حفصة--------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين-	776	-5719983619559249780	223	304.5	177	852	26.173709869384766	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1444	true	-4816143324100144127	136	172	710	888	1538	300	عطف من حيث الجملة لا من حيث التشريك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ينصرف اي لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فاذا انصرف يصلي ركعتين ولا يستقيم ان يكون منصوبا عطفا عليه لما يلزم منه ان يصلي بعد الركعتين الصلاة	1444	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0777	false	2089303238005537106	140	264	728	1343	1548	300	عطف من حيث الجملة لا------- التشريك ركعات فيهن الوتر وكان يصلي ليلا طويلا قاءما وليلا طويلا قاعدا وكان اذا قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم وكان اذا قرا قاعدا ركع وسجد وهو قاعد وكان اذا طلع الفجر صلي ركعتين رواه مسلم وزاد ابو داود ثم يخرج فيصلي بالناس صلاة الفجر 1163 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه 1164 وعنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها رواه مسلم علي ينصرف اي لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فاذا انصرف يصلي ركعتين ولا يستقيم ان يكون منصوبا عطفا عليه لما يلزم منه ان يصلي بعد الركعتين الصلاة	777	-5719983619559249780	171	322.0	137	622	27.491960525512695	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1445	true	-8797862220928370452	3	53	14	284	1547	300	فقالت كان يصلي في بيتي قبل الظهر اربعا هذا دليل لمختار مذهبنا ان المءكدة قبلها اربع ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين ولعل وجه ترك العصر لانها بصدد السنن المءكدة وكان يصلي بالناس بالمغرب ثم يدخل اي بيتي فيصلي ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين	1445	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0777	false	2089303238005537106	46	78	223	395	1548	300	فقالت كان يصلي في بيتي قبل الظهر اربعا ---------------------------------------------ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين-------------------------------------------- وكان يصلي بالناس -المغرب ثم يدخل-------- فيصلي ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين	777	-5719983619559249780	172	314.5	140	270	63.703704833984375	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1446	true	-684637584379204390	258	299	1256	1462	1468	300	علي متعلقة بقولها تعاهدا ويجوز تقديم معمول التمييز-------------------------------------------- والظاهر ان خبر لم يكن علي شء اي لم يكن يتعاهد علي شء من النوافل واشد تعاهدا حال او مفعول مطلق علي تاويل ان يكون التعاهد متعاهدا كقوله تعالي 16-------------------- او اشد خشية	1446	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0778	false	333880555728310614	71	121	349	608	1517	300	علي متعلقة به----------ا ويجوز تقد-م معمول التمييز عليه والتعهد المحافظة علي الشء ورعاية حرمته والظاهر ان خبر لم يكن علي شء اي لم يكن يتعاهد علي شء من النوافل واشد تعاهدا حال او مفعول مطلق علي تاويل ان يكون التعاهد متعاهدا كقوله تعالي يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية	778	-5719983619559249780	192	342.0	152	270	71.11111450195312	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1447	true	-863748812270246953	132	217	660	1097	1561	300	الطيبي ان حمل الدنيا علي اعراضها وزهرتها فالخير اما مجري علي زعم من يري فيها خيرا او يكون من باب اي الفريقين خير مقاما وان حمل علي الانفاق في سبيل الله فتكون هاتان الركعتان اكثر ثوابا منهما رواه مسلم قال ميرك ورواه الترمذي وفي رواية لمسلم احب الي من الدنيا وما فيها وخبر مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل وفي رواية الصلاة جوف الليل محمول علي النفل المطلق 1165 وعن عبد الله بن مغفل قال قال النبي------------------- صلوا فيها قبل صلاة المغرب اي ركعتين	1447	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0778	false	333880555728310614	130	185	655	930	1517	300	الدنيا ان حمل الدنيا علي اعراضها وزهرتها فالخير اما مجري علي زعم من يري فيه- خيرا او يكون من باب اي الفريقين خير مقاما وان حمل علي الانفاق في سبيل الله فتكون هاتان الركعتان اكثر ثوابا منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1165 وعن عبد الله بن مغفل قال قال النبي صلي الله عليه وسلم صلو-----ا قبل صلاة المغرب--- ركعتين	778	-5719983619559249780	251	464.0	200	456	55.043861389160156	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1447	true	-863748812270246953	243	281	1234	1463	1561	300	وفيها وجهان اشهرهما لا يستحب والاصح يستحب للاحاديث الواردة فيه وعليه السلف من الصحابة والتابعين والخلف كاحمد واسحاق ولم يستحبه-ا الخلفاء الراشدون ومالك واكثر الفقهاء قلت وامامهم ابو حنيفة قال وذلك لما يلزم من-------- تاخير المغرب عن---- وقته	1447	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0779	false	-8389024824815958380	1	36	5	222	1581	300	وفيها وجهان اشهرهما لا يستحب والاصح يستحب للاحاديث الواردة فيه وعلي- السلف من الصحابة والتابعين والخلف كاحمد واسحاق ولم يستحبهما الخلفاء الراشدون ومالك واكثر الفقهاء وحجتهم انه------------------------ يلزم من استجابة تاخير المغرب عن اول وقته	779	-5719983619559249780	196	346.5	164	242	80.99173736572266	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1448	true	4927154104452001278	194	232	1007	1195	1520	300	متفق عليه فارغة 1166 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا رواه مسلم وفي اخري وفي نسخة وفي الاخري له اي لمسلم قال اذا صلي احدكم الجمعة فليصل بعدها اربعا	1448	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0778	false	333880555728310614	200	235	1008	1180	1517	300	متفق عليه------ 1166 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا رواه مسلم وفي ا--------------------خري له ---------قال اذا صلي احدكم الجمعة فليصل بعدها اربعا	778	-5719983619559249780	153	274.5	122	207	73.91304016113281	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1450	true	-7712364197758478429	0	196	0	1040	1590	300	ان تزول الشمس قبل الظهر وتلك الركعات الاربع سنة لظهر التي قبله كذا قاله بعض الشراح من علماءنا واراد به الرد علي من زعم انها غيرها وسماها سنة الزوال وقال انها اي ما بعد الزوال وانثه باعتبار الخبر وهو ساعة تفتح بالوجوه المذكورة فيها ابواب السماء لطلوع اعمال الصالحين فاحب ان يصعد بفتح الياء ويضم لي فيها اي في تلك الساعة عمل صالح اي الي السماء وفيه تلميح الي قوله تعالي 16 اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 رواه الترمذي قال ميرك ورواه احمد والنساءي وقال الترمذي حسن غريب فقول ابن حجر وصححه غير صحيح 1170 وعن ابن عمر قال قال رسول الله------------------- رحم الله امرا اي شخصا والجملة دعاء او اخبار قاله ابن الملك والاظهر الثاني مع ان دعوته مستجابة لا تتخلف فدعاءه في معني الاخبار متضمن للبشارة صلي قبل العصر اربعا والمراد سنة العصر قاله ابن الملك وهي من المستحبات رواه احمد والترمذي قال ميرك وحسنه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما قال ابن حجر وصححاه وان اعله ابن القطان وابو داود 1171 وعن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله------------------- يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين المنقادين ظاهرا وباطنا والمءمنين	1450	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0779	false	-8389024824815958380	186	259	1004	1380	1581	300	ان تزول الشمس قبل الظهر وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انها----------------------------------------- ساعة تفتح في-----------------ها ابواب السماء--------------------- فاحب ان يصعد---------------- لي فيها----------------- عمل صالح رو---------------------------------------------------------------------------------------------اه الترمذي------------------------------------------------------------------------------- 1170 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امرءا-- صلي قبل العصر ا--------------------------------------------------ربعا رواه احمد والترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------ 1171 وعن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين -----------------------والمءمنين	779	-5719983619559249780	325	470.0	260	1078	30.148422241210938	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1452	true	-8329073023084762851	58	213	286	1089	1556	300	1174 وعن عاءشة قالت قال رسول الله------------------- من صلي بعد المغرب اي بعد فرضه عشرين ركعة بني الله له بيتا اي عظيما مشتملا علي انواع النعم في الجنة رواه الترمذي قال ميرك رواه منقطعا بصيغة التمريض فقال وروي عن عاءشة وذكره ورواه ابن ماجه متصلا من رواية يعقوب بن الوليد المدني عن ابيه عن عاءشة ويعقوب كذبه احمد وغيره ذكره المنذري وقال ابن حجر وفيها حديث اخر وهو انه عليه السلام كان يصليها عشرين ويقول هذه صلاة الاولين فمن صلاها غفر له وكان السلف الصالح يصلونها قال جمع ورويت اربعا ورويت ركعتين فاقلها ركعتان واكثرها عشرون وروي فيها احاديث كثيرة ذكر الحافظ عبد الحق منها جملة 1175 وعنها اي عن عاءشة قالت ما صلي رسول الله------------------- العشاء قط فدخل علي اي في نوبتي الا صلي اربع ركعات اي ركعتان مءكدة بتسليمة وركعتان مستحبة او ست ركعات يحتمل الشك والتنويع فركعتان نافلة رواه ابو داود 1176 وعن ابن عباس قال قال رسول الله 16---------------- ادبار النجوم	1452	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0780	false	-1883838866296669123	112	176	581	886	1561	300	1174 وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب عش------------رين ركعة بني الله له بيتا-------------------------------- في الجنة رواه الترمذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1175 وعنها ق------------الت ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء قط فدخل عل------------ي الا صلي اربع ركعات--------------------------------------- او ست ركعات روا----------------------------------ه ابو داود 1176 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادبار النجوم	780	-5719983619559249780	243	373.0	190	857	28.354724884033203	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1453	true	-2670637107053948811	13	122	74	666	1581	300	اطلق السجود واراد به الصلاة اطلاقا للجزء الاعظم علي الكل انتهي وفي جعله جزا اعظم نظر ويجوز رفع ادبار -------------السجود---------------------------- علي الابتداءية وخبره الركعتان بعد المغرب رواه الترمذي وقال غريب نقله ميرك 3 3------------------------- الفصل الثالث 3 1177------ عن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول اربع اي من الركعات قبل الظهر بعد الزوال قال الطيبي قبل الظهر صفة لا-ربع وخبره تحسب بمثلهن اي الكاءن في صلاة السحر اي توازي------ اربعا ف---------------------ي الفجر من السنة والفريضة لموافقة المصلي اي بعد الزوال ساءر الكاءنات في الخضوع والدخور لبارءها فان الشمس ------اعلي واعظم منظورا في الكاءنات وعند زوالها يظهر هبوطها وانحطاطها وساءر ما يتفيا بها ظلاله عن اليمين والشماءل	1453	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0781	false	-943002621278566619	144	238	746	1272	1578	300	اطلق السجود واراد به الصلاة اطلاقا للجزء الاعظم علي الكل و-------------------------------------ادبار نصب ب سبح في التنزيل اوقعه مضافا اليه في الحديث علي ال---حكاية ونحوه انشد في الكشاف تنادوا بالرحيل غدا وفي ترحالهم نفسي قال بالرحيل روي مرفوعا ومجرورا الفصل الثالث الحديث الاول عن عمر قوله قبل ال-----------------------------------------------------------------------------------ظهر صفة ل اربع و---- تحسب الخب-------------------------ر اي توازي وتعدل اربع ركعات قبل الظهر باربع في الفجر من السنة والفريضة لموافقة المصلي-------------- ساءر الكاءنات في الخضوع والدخور لبارءها فان الشمس اعظم واعلي------ منظورا في الكاءنات وعند زوالها يظهر هبوطها وانحطاطها وساءر ما يتفيا بها ظلاله عن اليمين والشماءل	781	-5719983619559249780	334	511.0	270	698	47.85100173950195	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1454	true	2579549170033462847	88	129	446	659	1537	300	ومعني الاية او لم يروا اي بالغيبة والخطاب الي ما خلق الله من شء اي من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها كيف تنقاد لله تعالي غير ممتنعة عليه فيما سخرها م---ن التفيء والاجرام في انفسها داخرة ايضا------ منقادة	1454	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0781	false	-943002621278566619	238	275	1272	1465	1578	300	ومعني الاية او لم يروا------------------- الي ما خلق الله م---------ن الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها كيف تنقاد لله تعالي غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في -نفسها داخرة ايضا صاغرة منقادة	781	-5719983619559249780	183	331.5	148	222	82.43243408203125	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1455	true	5692205531769381104	0	193	0	980	1560	300	بعد العصر فقال كان عمر يضرب الايدي علي صلاة اي نافلة بعد العصر اي ايدي من عقد الصلاة واحرم بالتكبير اي يمنعهم منها قال الطيبي ولعله رضي الله عنه ما وقف علي قول عاءشة قلت هذا من عدم وقوف القاءل علي كمال اطلاع عمر وانما كان عذر من يصلي الاطلاع علي التخصيص قال الطيبي وكذا قول انس وكنا نصلي علي عهد رسول الله------------------- ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب مخالف له اي لقول عمر وقد مر ان الخلفاء الراشدين لم يروا هاتين الركعتين وكفي بهم قدوة فقلت قول المختار الراوي له اي لانس اكان رسول الله -------------------يصليهما قال كان يرانا نصليهما فلم يامرنا ولم ينهنا قال الطيبي اي لم يامر من لم يصل ولم ينه من صلي انتهي وفيه تقرير منه عليه السلام واكثر الفقهاء علي المنع لما يلزم من فعله تاخير المغرب قال ابن الهمام ثم الثابت بعد هذا نفي المندوبية اما ثبوت الكراهة فلا الا ان يدل دليل اخر وما ذكر من استلزام تاخير المغرب فقد قدمنا عن القنية استثناء القليل والركعتان لا تزيد علي القليل اذا تجوز فيهما انتهي ويءيده عدم امره ونهيه عليه السلام رواه مسلم 1180 وعن انس قال كنا بالمدينة فاذا اذن المءذن لصلاة المغرب ابتدروا	1455	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0782	false	9189774258526910450	59	119	318	627	1522	300	بعد العصر فقال كان عمر يضرب الايدي علي صلا---------ة بعد العصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا نصلي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب------------------------------------------------------------------------------------- فقلت له--------------------------- اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما قال كان يرانا نصليهما فلم يامرنا ولم ينهنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم 1180 وعن انس قال كنا بالمدينة فاذا اذن المءذن لصلاة المغرب ابتدروا	782	-5719983619559249780	269	411.0	217	1018	26.424362182617188	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1456	true	-6159327833495383850	22	177	111	908	1520	300	اسطوانة فركعوا ركعتين حتي ان الرجل الغريب بكسر همزة ان جوز فتحها ليدخل المسجد قال ابن حجر حتي عاطفة لما بعدها علي جملة ابتدروا فيحسب بكسر السين وفتحها اي فيظن ان الصلاة اي التي هي فرض المغرب قد صليت من كثرة من يصليها اي تلك الصلاة المشتملة علي الركعتين وفي نسخة صحيحة يصليهما بالتثنية قال الطيبي يعني يقف كل واحد خلف سارية يصلي هاتين الركعتين وفي الحديث دليل ظاهر علي اثبات هاتين الركعتين انتهي ولا شك ان هذا كان نادرا لانه عليه السلام كان يعجل لصلاة المغرب اجماعا ويلزم من هذا تاخير المغرب بل خروجه عن وقته عند بعض العلماء فلعله وقع هذا عن بعض في وقت فهموا تاخيره عليه السلام لعذر والله اعلم او كانتا اولا ثم تركتا علي ما قيل وعليه الخلفاء رواه مسلم 1181 وعن مرثد بفتح الميم والثاء ابن عبد الله قال اتيت عقبة الجهني نسبة الي جهينة قبيلة فقلت الا اعجبك بالتشديد اي الا اوقعك في التعجب من ابي تميم	1456	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0782	false	9189774258526910450	119	155	627	809	1522	300	السواري فركعوا ركعتين حتي ان الرجل الغريب----------------------- ليدخل المسجد------------------------------------------------- فيحسب ا--------------------------ن الصلاة---------------------- قد صليت من كثرة من ي----------------------------------------------------------صليهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم 1181 وعن مرثد -------------------بن عبد الله قال اتيت عقبة الجهني--------------------- فقلت الا اعجبك-------------------------------- من ابي تميم	782	-5719983619559249780	177	256.5	141	797	22.208280563354492	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1457	true	3573351953935816143	87	249	454	1281	1552	300	رواه ابو داود وفي رواية الترمذي والنساءي قام ناس يتنفلون فقال النبي------------------- عليكم بهذه الصلاة في البيوت ارشادا لما هو الافضل 1183 وعن ابن عباس قال كان رسول الله------------------- يطيل القراءة في الركع--ة بعد المغرب اي احيانا لما روي ابن ماجه انه كان يقرا فيهما الكافرون والاخلاص حتي يتفرق اهل المسجد قال ابن حجر ظاهره انه كان يصليهما في المسجد فيحمل علي ان فعلهما فيه لعذر منعه من دخول البيت فقد صرح الاءمة بان هذا من اعذار فعلها في المسجد قلت والاظهر انه يحمل علي بيان الجواز او وقت الاعتكاف قال ويحتمل انه كان يفعلهما في البيت وان ابن عباس علم بذلك رواه ابو داود 1184 وعن مكحول يبلغ به قال الطيبي اي بالحديث الي النبي اه فالحديث مرسل لانه تابعي واسقط من السند ذكر الصحابي فالمعني انه يروي ان رسول الله -------------------قال من صلي بعد المغرب اي فرضه او سنته قبل ان يتكلم اي بكلام الدنيا ركعتين يحتمل انهما سنتا البعدية ويحتمل انهما من سنة وقت الغفلة وفي رواية اربع ركعات	1457	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0783	false	672288304388312701	108	178	582	940	1560	300	رواه ابو داود وفي رواية الترمذي والنساءي قام ناس يتنفلون فقال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بهذه الصلاة في البيوت--------------------- 1183 وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطيل القراءة في الركعتين بعد المغرب---------------------------------------------------------------- حتي يتفرق اهل المسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود 1184 وعن مكحول يبلغ به------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صلي بعد المغرب---------------- قبل ان يتكلم---------------- ركعتينوفي روا---------------------------------------------------------ية اربع ركعات	783	-5719983619559249780	291	426.0	234	886	32.844242095947266	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1458	true	3216258577095553116	90	218	464	1087	1487	300	فانهما ترفعان مع المكتوبة اي مع ملاءكة النهار فان السنة تابعة للفرض ومكملة لها وقت العرض رواهما رزين قال ميرك نقلا عن المنذري ولم ارهما في الاصول وروي البيهقي الزيادة اي المذكورة عنه اي عن حذيفة نحوها بدل اي روي نحو زيادة رزين عنه في شعب الايمان فتتقوي بذلك رواية رزين كذا ذكره ابن حجر لكن انما يتم هذا لو عد شعب الايمان من الاصول 1186 وعن عمرو بن عطاء قال ان نافع بن جبير ارسله اي عمرا الي الساءب رضي الله عنه يساله اي يسال عمرو الساءب عن شء راه اي ذلك الشء منه اي من الساءب معاوية في الصلاة فقال وفي نسخة قال اي الساءب نعم قال الطيبي نعم حرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايجاب وتقرير لما ساله نافع من قوله هل راي منك معاوية شيءا في الصلاة فانكر عليك	1458	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0783	false	672288304388312701	194	300	1027	1560	1560	300	فانهما ترفعان مع المكتوبة--------------------------------------------------------------- رواهما رزين--------------------------------------------- وروي البيهقي الزياد------------ة عنه------------ نحوها------------------------------ في شعب الايمان------------------------------------------------------------------------------------- 1186 وعن عمرو بن عطاء قال ان نافع بن جبير ارسله-------- الي الساءب -------------يساله-------------------- عن شء راه------------ منه معا-------------وية في الصلاة فقال ---------------------------------------------نعم صليت معه الجمعة في المقصورة فلما سلم الامام قمت في مقامي فصليت فلما دخل ارسل الي فقا لا تعد لما الحديث الخامس الي الثامن عن مكحول قوله يبلغ به اي بالحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم راويا انه قال كذا ومكحول تابعي فالحديث مرسل الحديث التاسع عن عمرو بن عطاء قوله نعم ايجاب وتقرير لما ساله نافع من قوله هل راي منك معاوية شيءا في الصلاة فانكر عليك-	783	-5719983619559249780	261	239.0	209	892	29.260089874267578	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1459	true	-7079673565209810240	125	298	625	1500	1508	300	تقدم اي من مكان صلي فيه فصلي ركعتين--- فيكون بمنزلة التكلم في قول معاوية فلا تصلها بصلاة حتي تكلم -قاله الطيبي والاظهر انه بمنزلة الخروج اذ به يحصل مقصود الفصل ثم يتقدم لتكثير شهود البقع الشريفة فيصلي اربعا وهذا يءيد قول ابي يوسف ان سنة الجمعة ست وان كان يقول مع غيره ان تقديم الاربع اولي وذلك لان الاربع سنة بلا خلاف في المذهب وان كان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بيته قال الطيبي بمنزلة قول معاوية او تخرج قلت ليس بمنزلته بل علي منواله وحقيقته فصلي ركعتين اي في بيته ولعله في بعض الاوقات لبيان الجواز ولم يصل في المسجد هذا تصريح بما علم ضمنا قال الطيبي ولعله فعل ذلك تعظيما لصلاة الجمعة وتمييزا لها عن غيرها اه وهذا يشير الي ان هذا الفصل انما كان منه في صلاة الجمعة دون غيرها من الفراءض وقد تقدم ان المعتمد ان الفصل مستحب في ساءر الصلوات ثم قال واما اختصاص مكة بما فعل دون المدينة فتعظيم لها لجواز الصلاة فيها في الاوقات المكروهة----- وليس بنسخ والا لما فعله ابن عمر بعد رسول الله	1459	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0784	false	2387221524191951793	7	78	42	405	1500	300	تقدم اي من -كان صلي في الجمعة الي اخره فيكون بمنزلة التكلم في قول معاوية فلا تصلها بصلاة حتي تكلم وقوله واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصل------ي بمنزلة قول معاوية او تخرج ولع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فعل ذلك تعظيما لصلاة الجمعة وتمييزا لها عن غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اختصاص مكة بما فعل دون المدينة فتعظيم لها كجواز الصلاة ف-----ي الاوقات المكروهة فيها وليس بنسخ والا -ما فعل- ابن عمر بعد رسول الله	784	-5719983619559249780	330	550.0	264	884	37.330318450927734	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1460	true	1758839456972146481	74	186	374	906	1479	300	والله اعلم رواه ابو داود وفي رواية الترمذي قال اي الراوي رايت ابن عمر صلي بعد الجمعة ركعتين اي اولا ثم صلي بعد ذلك اربعا اي زاد ركعتين اخريين لما وصله الاثر وتحقق عنده الخبر ويحتمل ان يكون التقدير صلي بعد ما ذكر من الركعتين اربعا اي صلي ست ركعات 45 2 باب صلاة الليل 2 اي في قيام الليل من التهجد وغيره 2 1 الفصل الاول 3 1188 عن عاءشة-------------- قالت كان النبي------------------- يصلي اي غالبا فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر وهو بظاهره يشمل ما اذا كان بعد نوم ام لا احدي عشرة بسكون الشين وتكسر ركعة يسلم من كل ركعتين ويءيده صلاة الليل مثني ويوتر بواحدة	1460	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0784	false	2387221524191951793	154	213	771	1061	1500	300	وسلم يفعله رواه ابو داود وفي رواية الترمذي قال---------- رايت ابن عمر صلي بعد الجمعة ركعتين-------- ثم صلي بعد ذلك اربعا AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة الليل--------------------------------------- الفصل الاول-- 1188 عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي--------- فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر----------------------------------------- احدي عشرة------------------ ركعة يسلم من كل ركعتين----------------------- ويوتر بواحدة	784	-5719983619559249780	247	358.5	196	565	43.71681594848633	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1460	true	1758839456972146481	213	292	1043	1442	1479	300	فيسجد السجدة من ذلك قال البيضاوي ف الحديث دليل علي انه يجوز ان يتقرب الي الله تعالي بسجدة فردة لغير التلاوة والشكر قال الطيبي قي------------------ل الفاء في فيسجد-------- داعية الي هذا لكن قوله من -----ذلك لا يساعد عليه------ الا ان يقال ---من ابتداءية متصلة بالفعل اي فيسجد السجدة من جهة ما صدر عنه ذلك المذكور فيكون حينءذ سجدة شكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان الفاء--------- لتفصيل المجمل------------------------------------------------------------------------ يعني فيسجد كل واحدة من سجدات تلك الركعات طويلة قدر ما يقرا احدكم خمسين اية	1460	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0785	false	2092030226692924273	131	255	647	1293	1535	300	فيسجد السجدة من ذلك قض فيه--------------- دليل علي انه يجوز ان يتقرب الي الله تعالي بسجدة فردة لغير التلاوة والشكر وقد اختلفت الاراء في جوازها اقول الفاء في فيسجد للتعقيب داعية الي هذا فيقف عليه بان من ذلك لا يساعد عليه اللهم الا ان يقال ان من ابتداءية متصلة بالفعل اي فيسجد السجدة من جهة ما صدر منه ذلك المذكور فيكون حينءذ سجدة شكر مظ من للتبعيض والمشار اليه ب ذلك السجدات التي تضمنتها الركعات فيقف عليه بان من التبعيضية حينءذ بدل فالتقدير فيسجد بعض ذلك وليس بقوي وفاء التعقيب تنبو عنه والظاهر ان الفاء في فيسجد لتفصيل المجمل والتاء في السجدة ليست للوحدة وهي كما في قوله سورة السجدة والتعريف للجنس يعني فيسجد------------ سجدات تلك الركعات طويلة قدر ما يقرا فيها- خمسين اية	785	-5719983619559249780	340	573.0	270	674	50.44510269165039	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1462	true	-6137778936849407886	138	181	709	938	1542	300	فان كنت مستيقظة حدثني قال الطيبي الشرط مع الجزاء جزاء الشرط الاول ويجوز ان يكون جزاء الشرط الاول محذوفا والفاء تفصيلية والمعني اذا صلاهما اتاني فان كنت مستيقظة حدثني والا اي وان لم اكن مستيقظة اضطجع قال ابن الملك فيه دلي------ل علي ان -----	1462	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0786	false	1794999385427055872	86	124	431	645	1547	300	فان كنت مستيقظة ال-----------------شرط مع الجزاء جواب للشرط الاول ويجوز ان يكون جزاء الشرط الاول محذوفا والفاء تفصيلية -المعني اذا صلاهما اتاني فان كنت مستيقظة حدثن--------ي وان لم اكن مستيقظة اضطجع والركعتان هما قبل الفرض ويدل عليه الحديث	786	-5719983619559249780	178	313.5	144	240	74.16666412353516	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1464	true	5058132855970701192	47	186	244	979	1540	300	عشرة ركعة----------------------------- 1193 وعن عاءشة قالت كان النبي اذا -------------------قام من الليل ليصلي اي التهجد افتتح صلاته بركعتين خفيفتين قال في الازهار المراد بهما ركعتا الوضوء ويستحب فيهما التخفيف لورود الروايات بتخفيفهما قولا وفعلا اه والاظهر ان الركعتين من جملة التهجد يقومان مقام تحية الوضوء لان الوضوء ليس له صلاة علي حدة فيكون فيه اشارة الي ان من اراد امرا يشرع فيه قليلا ليتدرج قال الطيبي ليحصل بهما نشاط الصلاة ويعتاد بهما ثم يزيد عليهما بعد ذلك رواه مسلم 1194 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا -------------------قام اي من النوم احدكم من الليل اي بعضه فليفتتح وفي نسخة فليفتح الصلاة بركعتين خفيفتين اشارة الي ان التكليف يكون اولا بالتخفيف رواه مسلم 1195 وعن ابن عباس قال بت من البيتوتة عند خالتي ميمونة وهي ام المءمنين ليلة والنبي------------------- عندها اي في نوبتها فتحدث رسول الله------------------- مع اهله ساعة	1464	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0786	false	1794999385427055872	166	243	863	1258	1547	300	عشرة ركعة سوي ركعتي الفجر رواه البخاري 1193 وعن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل ليصلي---------- افتتح صلاته بركعتين خفيفتين رواه مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1194 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قا------------م احدكم من الليل ف-------------------------ليفتح الصلاة بركعتين خفيفتين رواه مسلم---------------------------------------- 1195 وعن ابن عباس قال بت------------ عند خالتي ميمونة---------------- ليلة والنبي صلي الله عليه وسلم عند-------------ها فتحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اهله ساعة	786	-5719983619559249780	267	386.0	213	840	31.785715103149414	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1467	true	-596376562459660976	31	176	154	896	1527	300	من خصاءص---------ه عليه السلام قال الطيبي-------------------- فيقظة قلبه تمنعه من الحدث و--ما منع النوم قلبه ليعي الوحي اذ- اوحي اليه في----------------------------------------------------------- المنام اه فالوضوء الاول اما لنقض اخر او لتجديد وتنشيط والله اعلم وكان في دعاءه اي في جملة دعاءه تلك الليلة قال الطيبي او في دعاءه حين خروجه من البيت الي المسجد علي ما ذكره الجزري في الحصن واذا خرج للصلاة اي لصلاة الصبح قال اللهم اجعل في قلبي نورا قيل هو ما يتبين به الشء ويظهر قال الكرماني التنوين للتعظيم اي نورا عظيما وقدم القلب لانه بمنزلة الملك المالك وفي بصري نورا وفي سمعي نورا لانهما الة الالة العقلية والنقلية وعن يميني نورا وعن يساري نورا اي في جانبي او في جار حتي قال بعضهم اراد بالنور ضياء الحق يعني استعمل هذه الاعضاء مني في الحق واجعل تصرفي وتقلبي فيهما علي سبيل الصواب وفوقي نورا وتحتي نورا وامامي اي قدامي نورا وخلفي نورا	1467	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0787	false	1581829782855596297	111	190	558	950	1536	300	من خصاءصه صلي الله عليه وسلم لان عينه كانت تنام ولا ينام قلبه فيقظة قلبه تمنعه من الحدث وانما منع النوم قلبه ليعي الوحي اذا اوحي اليه في منامه قال عبيد بن عمير رءيا الانبياء وحي ثم قرا اني اري في المنام اني اذبحك نفخ فاذنه بلال بالصلاة فصلي ولم يتوضا---------- وكان في دعاءه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اجعل في قلبي نورا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بصري نورا وفي سمعي نورا و----------------------------------عن يميني نورا وعن يساري نورا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفوقي نورا وتحتي نورا وام---------امي نورا وخلفي نورا	787	-5719983619559249780	242	336.5	192	833	29.051620483398438	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1468	true	-3692300478967509191	65	126	369	710	1583	300	خص القلب والسمع والبصر بف-ي الظرفية لان القلب مقر الفكر في الاء الله تعالي وال------------------بصر مسارح النظر في ايات الله المنصوبة المبثوثة في الافاق والانفس والسمع -------------------------------محط ايات الله المنزلة علي انبياء الله واليمين والشمال خصا ب-عن للايذان ب----تجاوز الانوار عن قلبه وبصره وسمعه الي من عن يمينه وشماله من اتباعه وعزلت فوق وتحت وامام وخلف من من الجارة لتشمل- استنارته	1468	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0789	false	3139743785082800944	38	105	195	575	1536	300	خص القلب والبصر والسمع ب في الظرفية لان القلب مقر الفكر في الاء الله ونعاءمه ومكانها ومعدنها والبصر مس---------ارح ايات الله المنصوبة المبثوثة في الافاق والانفس ومحلها والاسماع مراسي انوار وحي الله ومحط اياته ----المنزلة علي انبياء الله واليمين والشمال خصا ب عن للايذان بانه تجاوز الانوار عن قلبه وبصره وسمعه الي من عن يمينه وشماله من الخلق- وعزلت فوق وتحت وامام وخلف م---ن الجارة ليستمد استنارته	789	-5719983619559249780	290	510.0	235	397	73.04785919189453	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1469	true	-8223850527433673802	131	236	666	1175	1524	300	ان في خلق السموات والارض اي العلويات والسفليات حتي ختم السورة ثم قام فصلي ركعتين اطال فيهما القيام والركوع والسجود اي بالنسبة الي العادة ثم انصرف اي عن الصلاة فنام حتي نفخ وتحقق منه النوم ثم اي ثم اعلم انه فعل ذلك اي المذكور من قوله فتسوك الي قوله حتي -----------نفخ ثلاث مرات ست ركعات قال الطيبي بدل من ثلاث مرات اي فعل ذلك في ست ركعات اه وقيل منصوب باضمار اعني او بيان لثلاث وكذلك كل ذلك بالنصب بيان له ايضا اي كل مرة من المرات ويجوز ان يكون مفعول يستاك وقال الطيبي كل ذلك يتعلق بيستاك اي في كل ذلك يستاك ويتوضا ويقرا	1469	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0788	false	7825945226163241907	216	250	1152	1323	1583	300	ان في خلق السموات والارض ----------------------حتي ختم السورة ثم قام فصلي ركعتين اطال فيهما القيام والركوع والسجود ----------------------ثم انصرف------------- فنام حتي ------------------------------------------------------------------------------------نفخ ثم فعل ذلك ثلاث مرات ست ركعات كل ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك يستاك ويتوضا ويقرا	788	-5719983619559249780	153	249.5	123	520	29.423076629638672	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1469	true	-8223850527433673802	184	258	932	1286	1524	300	ست ركعات قال الطيبي بدل من ثلاث م----------------------------------------------------------------رات اي -فعل ذلك في ست ركعات اه وقيل منصوب باضمار اعني او بيان لثلاث وكذلك كل ذلك بالنصب بيان له ايضا اي كل مرة من المرات ويجوز ان يكون مفعول يستاك وقال الطيبي كل ذلك يتعلق بيس-تاك اي في كل ذلك يستاك ويتوضا ويقرا ويصلي و-ثم في قوله ثم فعل ذلك لتراخي الاخبار وتقديرا وتاكيدا لا لمجرد العطف لءلا يلزم منه انه فعل ذلك اربع مرات	1469	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0789	false	3139743785082800944	192	258	1021	1314	1536	300	ست ركعات مع ما بعده بدل من ثلاث مرات لانه اذا حصل في كل ركعة ركعتان صح ان يبدل ست ركعات من ثلاث مرات اي يفعل ذلك ف-----------------------------------ي ست مرات -------قوله كل ذلك م-------------------------------------------------------------------------------------تعلق ب يستاك اي في كل ذلك يستاك ويتوضا ويقرا ويصلي و ثم في قوله ثم فعل ذلك لتراخي الاخبار تقر-يرا وتوكيدا لا لمجرد العطف لءلا يلزم منه انه فعل ذلك اربع مرات	789	-5719983619559249780	202	356.0	155	421	47.98099899291992	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1469	true	-8223850527433673802	28	55	148	278	1524	300	انه رقد عند رسول الله قال الطيبي هذا---- معني ما قاله ابن عباس--------------- لا حكاية لفظه والتقدير انه قال رقدت في بيت خالتي ميمونة ورقد رسول الله	1469	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0789	false	3139743785082800944	148	179	800	949	1536	300	انه رقد عند رسول الله صلي الله عليه وسلم معني ما قاله ابن عباس رضي الله عنهما لا حكاية لفظه فالتقدير انه قال رقدت في بيت خالتي ميمونة ورقد رسول الله	789	-5719983619559249780	118	208.5	92	149	79.19463348388672	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1470	true	-5362857285224264901	178	255	951	1364	1595	300	ثلاث مرات ارادة لغاية الطول ثم ت------------------------------نزل شيءا فشيءا يعني قوله ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين اي اقل من الركعتين قبلهما ثم ثانيا صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما والقبلية اضافية ثم ثالثا صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم رابعا صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما قال الطيبي------------------------------------------------ اربع مرات--------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا لا تدخل الركعتان الخفيفتان تحت ما اجمله بقوله فذلك ثلاث عشرة ركعة او بكون الوتر ركعة واحدة ولعل ناسخ المصابيح لما راي المجمل	1470	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0790	false	2271942605030429417	231	300	1226	1590	1590	300	ثلاث مرات ارادة لغاية الطول وانتهاءه ولا طول بعد ذلك عرفا ثم ينزل شيءا فشيء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال المءلف قول الراوي ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما اربع مرات هكذا في صحيح مسلم وكذا في افراد الحميدي لمسلم وفي موطا مالك وسنن ابي داود وجامع الاصول فعلي هذا لا تدخل الركعتان الخفيفتان تحت ما اجمله بقوله فذلك ثلاث عشرة ركعة وي--كون الوتر ركعة واحدة ولعل ناسخ المصابيح لما راي المجمل-	790	-5719983619559249780	190	316.0	155	578	32.871971130371094	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1470	true	-5362857285224264901	255	300	1364	1595	1595	300	جعل الخفيفتين من جملة المفصل فكتب قوله ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثلاث مرات ومن ذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان الوتر ثلاث ركعات حمل قوله ثم اوتر علي ثلاث ركعات فعليه ان يخرج الركعتين الخفيفتين من البين ثم ا-وتر قال المظهر هنا الوتر ثلاث ركعات-	1470	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0791	false	-1637948973145627331	0	92	0	460	1520	300	جعل الخفيفتين من جملة المفصل فكتب قوله ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثلاث مرات ومن ذهب قوله ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما اربع مرات هكذا في صحيح مسلم وافراده من كتاب الحميدي و موطا مالك و سنن ابي داود و جامع الاصول 1198 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت لما بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم وثقل كان اكثر صلاته جالسا متفق عليه الي ان الوتر ثلاث ركعات حمل قوله ثم اوتر علي ثلاث ركعات فعليه ان يخرج الركعتين الخفيفتين من البين مظ الوتر ها---------هنا------ ثلاث ركعات	791	-5719983619559249780	213	384.5	172	475	44.842105865478516	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1471	true	384303294738494128	0	35	0	186	1538	300	لانه عد-ما قبل الوتر عشر ركعات لقوله ركعتين خفيفتين ثم قال ركعتين طويلتين فهذه اربع ركعات ثم قال ثلاث مرات صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما فهذه ست ركعات اخر وهو من كلام الشيخ التوربشتي	1471	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0791	false	-1637948973145627331	92	128	460	647	1520	300	لانه عد ما قبل الوتر عشر ركعات لقوله ركعتين خفيفتين ثم قال ركعتين طويلتين فهذه اربع ركعات ثم قال ثلاث مرات صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما فهذه ست ركعات اخر وهو من كلام الشيخ التوربشتي	791	-5719983619559249780	186	367.0	151	187	99.46524047851562	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1472	true	-295332659637464919	258	300	1291	1517	1517	300	ابو داود هذا الحديث من طريق علقمة والاسود قالا اتي ابن مسعود رجل فقال اني -قرات المفصل الليلة ركعة فقال ابن مسعود هذا كهذا الشعر ونثرا كنثر الدقل لكن النبي------------------- كان يقرا النظاءر السورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة-	1472	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0792	false	-2441344649359908628	214	259	1116	1351	1574	300	ابو داود في كتابه مستوفي عن علقمة والاسود قالا اتي ابن مسعود رجل فقال اني اقرا- المفصل في كل ر-كعة فقال ا---------هذا كهذا الشعر ونثرا كنثر الدقل لكن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا النظاءر السورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة واقترب- والحاقة	792	-5719983619559249780	190	316.0	155	247	76.92308044433594	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1472	true	-295332659637464919	154	218	752	1071	1517	300	1199 وعن عبد الله بن مسعود قال لقد عرفت النظاءر جمع النظيرة وهي المثل والشبه اي السور المماثلة بعضها ببعض في الطول والقصر التي كان النبي------------------- يقرن بضم الراء وكسرها اي يجمع بينهن اي بين سورتين منهن في ركعة فذكر اي ابن مسعود عشرين سورة من اول المفصل علي تاليف ابن مسعود اي جمعه سورتين اي كل سورتين من العشرين في ركعة اخرهن اي	1472	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0792	false	-2441344649359908628	58	92	297	464	1574	300	1199 وعن عبد الله بن مسعود قال لقد عرفت النظاء--------------------------------------------------------------------------ر التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرن------------------------- بي-------------------نهن-------- فذكر------------- عشرين سورة من اول المفصل علي تاليف ابن مسعود سورت--------------------------------ين في ركعة اخرهن حم	792	-5719983619559249780	142	212.5	112	338	42.01183319091797	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1473	true	-1288808642278400647	0	41	0	225	1590	300	في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت والنون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس	1473	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0792	false	-2441344649359908628	259	300	1351	1574	1574	300	في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت والنون في ركعة وسال ساءل والن-زعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس-	792	-5719983619559249780	223	436.0	183	225	99.11111450195312	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1475	true	833089672049990023	53	112	263	564	1503	300	الاعلي ثم رفع راسه من السجو- وكان يقع- فيما بين السجدتين نحوا من سجوده اي سجوه الاول قال ابن حجر فيه ما مر في المراد قوله---------- رب اغفر لي مرتين لتكراره كرتين ويحتمل ان يكون المراد اكثاره كما في نظاءره السابقة فصلي اربع ركعات قرا فيهن اي في الركعات الاربع البقرة و-ال عمران و-النساء و-الماءدة او الانعام شك شعبة	1475	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0793	false	7669340250956918615	56	95	290	474	1490	300	الاعلي ثم رفع راسه من السجود وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من س---------------------------------------------------جوده وكان يقول رب اغفر لي رب اغفر لي------------------------------------------------------------ فصلي اربع ركعات قرا فيهن--------------------- البقرة و ال عمران و النساء و الماءدة او الانعام شك شعبة	793	-5719983619559249780	157	239.0	125	316	49.68354415893555	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1476	true	-4690341808152403221	228	284	1172	1459	1542	300	قال ابو عبيدة لا نجد العرب تعرف وزن القنطار وما نقل عن العرب المقدار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعول عليه قيل اربعة الاف دينار فاذا قالوا قناطير مقنطرة فهي اثنا عشر الف دينار وقيل القنطار مل-ء جلد الثور ذهبا وقيل هو جملة كثيرة مجهولة من المال قاله الطيبي وقال ابن الملك هو سبعون الف دينار وقال --------ميرك وعن ابي هريرة	1476	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0794	false	1923721939151746108	56	180	298	907	1530	300	قال ابو عبيدة لا نجد العرب تعرف وزن القنطار وما نقل عن العرب المقدار 1202 وعن ابي هريرة قال كانت قراءة النبي صلي الله عليه وسلم بالليل يرفع طورا ويخفض طورا رواه ابو داود 1203 وعن ابن عباس قال كانت قراءة النبي صلي الله عليه وسلم علي قدر ما يسمعه من في الحرجة وهو في البيت رواه ابو داود 1204 وعن ابي قتادة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ليلة فاذا هو بابي بكر يصلي يخفض من صوته ومر بعمر وهو يصلي رافعا صوته قال فلما اجتمعا عند المعول عليه قيل اربعة الاف دينار فاذا قالوا قناطير مقنطرة فهي اثنا عشر الف دينار وقيل القنطار ملاء جلد الثور ذهبا وقيل هي حملة كثيرة مجهولة من ا---------------------------------------------------لمال الحديث الثالث عن ابي هريرة	794	-5719983619559249780	226	416.5	181	660	34.24242401123047	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1476	true	-4690341808152403221	32	75	177	377	1542	300	ولا شك ان ------------قراءة القران في كل وقت- لها مزايا وفضاءل واعلاها ان تكون في الصلاة لا سيما في الليل قال تعالي 16 ان ناشءة الليل هي اشد وط-ا واقوم قيلا المزمل 6 ومن ثم اورد محيي السنة الحديث في باب صلاة الليل	1476	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0794	false	1923721939151746108	14	53	80	279	1530	300	ولا ارتياب ان القيام بقراءة القران في كل اوان لها مزايا وفضاءل واعلاها ان يكون في الصلاة لا-سيما اذا انشات بالليل----- ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا--------- ومن ثم اورد محيي السنة الحديث في باب صلاة الليل	794	-5719983619559249780	159	273.0	125	214	74.29906463623047	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1477	true	-10463867871555543	89	212	460	1087	1522	300	من المقنطرين قال المنذري قوله من المقنطرين اي ممن كتب له قنطار من الاجر ذكره ميرك------ 1202 وعن ابي هريرة قال كانت قراءة النبي------------------- بالليل في الازهار يعني في الصلاة ويحتمل في غيرها ايضا والخبر محذوف وهو مختلفة يرفع اي صوته رفعا متوسطا طورا اي مرة او حالة ان كان خاليا ويخفض طورا ان كان هناك ناءم او بحسب حاله المناسب لكل منهما وقال الطيبي يرفع خبر كان والعاءد محذوف اي يرفع عليه السلام فيها طورا صوته وان روي مجهولا كان ظاهرا يعني كلا من الفعلين لو كان علي بناء المفعول بصيغة التانيث كانت خبريته ظاهرة وما احتاجا الي تقدير مفعول رواه ابو داود وسكت عليه هو والمنذري نقله ميرك 1203 وعن ابن عباس قال كانت قراءة النبي رفعها -------------علي قدر ما يسمعه	1477	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0794	false	1923721939151746108	54	106	285	543	1530	300	من المقنطرين قال ابو عبيدة لا نجد العرب تعرف وزن ال------قنطار وما نقل عن العرب المقدار 1202 وعن ابي هريرة قال كانت قراءة النبي صلي الله عليه وسلم با-----------------------------------------------------------------------لليل يرفع طور------------------------------------------------ا ويخفض طورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود-------------------------------- 1203 وعن ابن عباس قال كانت قراءة النبي صلي الله عليه وسلم علي قدر ما يسمعه	794	-5719983619559249780	161	201.0	127	665	24.210525512695312	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1478	true	-8024289439829360206	0	56	0	259	1551	300	داود 1204 وعن ابي قتادة قال ان رسول الله------------------- خرج ليلة فاذا هو بابي بكر قال الطيبي اي مار بابي بكر بدليل قوله ومر وقوله يصلي حال عنه وقوله يخفض حال عن ضمير يصلي انتهي وفي نسخة وهو يخفض من صوته اي بعض صوته ومر بعمر وهو يصلي رافعا صوته قال ابو قتادة فلما اجتمعا عند	1478	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0794	false	1923721939151746108	114	147	578	731	1530	300	داود 1204 وعن ابي قتادة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ليلة فاذا هو بابي بك------------------------------------------------------------------------------------ر يصلي ي-------------------خفض من ص------------وته ومر بعمر وهو يصلي رافعا صوته قال---------- فلما اجتمعا عند	794	-5719983619559249780	133	203.0	104	278	47.84172821044922	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1478	true	-8024289439829360206	56	250	259	1265	1551	300	النبي قال اي النبي---------- يا ابا بكر مررت بك وانت تصلي تخفض صوتك بدل او حال قال اي ابو بكر لما غلب عليه من الشهود والجمال قد اسمعت من ناجيت يا رسول الله جواب متضمن لعلة الخفض اي انا اناجي ربي وهو يسمع لا يحتاج الي رفع الصوت وقال لعمر مررت بك وانت تصلي رافعا صوتك فقال لما غلب عليه من الهيبة والجلال يا رسول الله اوقظ اي انبه الوسنان اي الناءم الذي ليس بمستغرق في نومه واطرد اي ابعد الشيطان ووسوسته بالغفلة عن ذكر الرحمن وتامل في الفرق بين مرتبتهما ومقامهما وان كان لكل نية حسنة في فعليهما وحاليهما من مرتبة الجمع للاول وحالة الفرق للثاني والاكمل هو جمع الذي كان حاله عليه السلام ودلهما عليه واشار لهما اليه فقال النبي لكونه الطبيب الحاذق والحبيب المشفق الموصل الي مرتبة الكمال يا ابا بكر ارفع من صوتك شيءا اي قليلا لينتفع بك سامع ويتعظ مهتد ولما غلب عليه مزاج التوحيد الحار المحرق ما سوي الله الحق في الدار ليحصل له المقام الجمعي الشهودي بان لا تحجبه الوحدة عن الكثرة ولا الخلق عن الحق وهو اكمل المراتب وافضل المناصب الذي هو وظيفة الرسل الكرام وطريقة الاولياء التابعين المكملين العظام وقال لعمر اخفض من صوتك شيءا	1478	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0795	false	-3188444445462400932	50	108	257	531	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ابا بكر مررت بك وانت تصلي تخفض صوتك ق-----------------------------------------------------ال قد اسمعت من ناجيت يا رسول الله وقال ل-----------------------------------------------------------------------عمر مررت بك وانت تصلي رافعا صوت-------------------------------ك فقال يا رسول الله اوقظ-------- الوسنان----------------------------------- واطر--------د الشيطان فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا ----------------------------------------بكر ارفع من صوتك شيءا وقال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر اخفض من صوتك شيءا	795	-5719983619559249780	212	291.5	165	1016	20.86614227294922	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1479	true	-3444179744782425297	25	151	128	741	1539	300	انزل من مناجاتك ربك شيءا قليلا واجعل للخلق من قراءتك نصيبا وقال لعمر------------ ارتفع من الخلق هونا واجعل لنفسك من مناجاة ربك نصيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رواه ابو داود وقال ميرك اي مسندا ومرسلا وروي الترمذي نحوه اي بمعناه وقال حديث غريب نقله ميرك 1205 وعن ابي ذر قال قام رسول الله اي في صلاته ليلا من حين قيامه حتي اصبح اي الليل كله في الصلا-----------------------------------------------------------------------------------------ة قاله ابن الملك او خارجها قاله ابن حجر في شرح الشماءل وقول ابن الملك اي الليل كله فيه نظر اذ المشهور عنه عليه السلام انه ما سهر ليلة كلها قط و----------------------------------------الحديث هذا لا دلالة عليه اذ مبدا قراءته يمكن ان يكون بعد قيامه من نومه منتهيا الي الصبح باية متعلق ب-قام ا-----------ي اخذ يقراها-------- من لدن قيامه------------- ويتفكر في معانيها مرة بعد اخري	1479	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0795	false	-3188444445462400932	3	198	13	982	1510	300	انزل من مناجاة -ربك شيءا قليلا واجعل للخلق من قراءتك نصيبا وللفاروق رضي الله عنه ارتفع من الخلق هونا واجعل لنفسك من مناجاة ربك نصيبا قوله الوسنان نه هو الناءم الذي ليس بمستغرق في نومه والوسن اول النوم وكذا السنة و الهاء فيه عوض من الواو المحذوف النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ابا بكر مررت بك وانت تصلي تخفض صوتك قال قد اسمعت من ناجيت يا رسول الله وقال لعمر مررت بك وانت تصلي رافعا صوتك فقال يا رسول الله اوقظ الوسنان واطرد الشيطان فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ارفع من صوتك شيءا وقال لعمر اخفض من صوتك شيءا رواه ابو داود-------------------------- وروي الترمذي نحوه----------------------------------- 1205 وعن ابي ذر قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- حتي اصبح باية والاية ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم رواه النساءي وابن ماجه 1206 وعن ابي هريرة قال--------------------- قال رسول الله صل----------------------------ي الل----------------------------ه عليه وسلم اذا صلي احدكم ركعتي الفجر فليضطجع علي يمينه رواه الترمذي وابو داود الحديث السادس عن ابي ذر قوله اصبح با------------------------------------------------------ية متعلق ب قام كما مر المعني اخذ يقرا هذه الاية من لدن قيامه ويواظب عليها ويتفكر في معانيها مرة بعد اخري	795	-5719983619559249780	290	375.0	228	1173	24.722932815551758	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1480	true	3806172001724004145	163	299	827	1485	1487	300	الفصل الثالث 3 1207 عن مسروق قال سالت عاءشة اي العمل بالرفع كان احب بالنصب الي رسول الله ق-------------------الت الداءم بالرفع وقيل بالنصب قال الطيبي اي العمل الذي يدوم عليه صاحبه ومن ثم ادخل حرف التراخي في قوله تعالي 16 ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت 30 قلت فاي حين بالنصب وقيل بالرفع كان يقوم اي فيه من الليل اي من احيانه واوقاته قالت كان يقوم اذا سمع الصارخ اي صوت الديك لانه كثير الصياح في الليل قاله الطيبي وكان هذا اكثر اوقاته متفق عليه 1208 وعن انس قال ما كنا ما نافية نشاء اي نريد ان نري اي نبصر رسول الله -في الليل اي في وقت من اجزاء الليل مصليا حال من المفعول الا رايناه اي مصليا استثناء من اعم الاحوال ولا نشاء اي نقصد ان نراه ناءما اي في الليل الا رايناه	1480	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0796	false	-161359671002917257	77	140	388	686	1496	300	الفصل الثالث-- 1207 عن مسروق قال سالت عاءشة اي العمل -------كان اح-------ب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت الداءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فاي------------------- حين كان يقوم م-------ن الليل ق---------------------الت كان يقوم اذا سمع الصارخ------------------------------------------------------------------------ متفق عليه 1208 وعن انس قال ما كنا--------- نشاء ا--------ن نري-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في ال-------ليل مص-----------------------------------ليا الا رايناه------------ ولا نشاء ا--------ن نراه نا------------ءما الا رايناه	796	-5719983619559249780	243	337.5	190	678	35.8407096862793	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1482	true	-6552735939088801453	161	287	776	1375	1448	300	ثم قام فصلي اي بوضوء مجدد او بوضوءه السابق حتي قلت قد صلي قدر ما نام ثم اضطجع اي رقد ويحتمل ان يراد بالاضطجاع وضع الجنب علي الارض وبالاستيقاظ رفعه عنها حتي قلت اي في ظني قد نام او استراح قدر ما صلي ثم استيقظ اي فقام ففعل كما فعل اول مرة اي من الاستياك والصلاة وقال مثل ما قال من قراءة الايات والواو لمطلق الجمع اذ القول قبل الفعل ففعل رسول الله اي ما ذكر من القول والفعل او من النوم واليقظة ثلاث مرات قبل الفجر رواه النساءي 1210 وعن يعلي بن مملك بميمين علي وزن جعفر مقبول من الثالثة كذا في التقريب انه سال ام سلمة زوج النبي بدل او عطف بيان--- عن قراءة النبي وصلاته اي في الليل---------------- فقالت وما لكم وصلاته قال	1482	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0797	false	2018829469933686239	105	176	512	832	1456	300	ثم قام -------------------------------فصلي حتي قلت قد صلي قدر ما نام ثم ا--------------------------------------------------------------------------ضطجع حتي قلت---------- قد نام قدر---------- ما صلي ثم استيقظ ف--------فعل كما فعل اول مر-----------------------ة وقال مثل ما قا------------------------------------------------------ل ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- ثلاث مرات قبل الفجر رواه النساءي 1210 وعن يعلي بن مملك---------------------------------------------------- انه سال ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم عن قراءة النبي -صل--------ي الله عليه وسلم وصلاته فقالت وما لكم وصلاته كان	797	-5719983619559249780	255	384.0	192	618	41.26213455200195	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1484	true	-510228401773849526	12	196	70	1068	1593	300	في رواية قيام وفي رواية قيوم وهي من ابنية المبالغة والقيم معناه القاءم بامور الخلق ومدبرهم ومدبر جميع العالم في جميع احواله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيوم هو القاءم بنفسه الذي -----------يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به ومن غلب فيه العقلاء فيهن اي في السموات والارض يعني العلويات والسفليات من المخلوقات ولك الحمد انت نور السموات والارض اي منورهما او مظهرهما او خالق نورهما او المعني انت الذي به ظهور-------------------------------------------------------------------- كل شء وانت الذي به استضاء الكون كله وخرج من ظلمة العدم الي نور الوجود قال الطيبي ال-نور هو الذي يبصر بنوره ذو العماية ويرشد بهداه ذو الغواية قال التوربشتي اضاف النور الي السم-وات والارض للدلالة علي سعة اشراقه وثقوب اضاءته وعلي هذا فسر الله نور السم-وات والارض اي منورهما يعني ان كل شء استنار منهما وا--ضاء فبقدرتك وجودك والاجرام النيرة بداءع فطرتك والعقول والحواس خلقك وعطيتك وقيل المراد اهل السم-وات اي يستضيءون بنوره وقد استغنينا عنه بقوله ومن فيهن وقيل معني النور الهادي وفيه نظر لان اضافة الهداية الي السم-وات والارض لا تكاد تستقيم الا بالتقدير ولا وجه له ولان من فيهن يدفعه لما يلزم من- جعل المعطوف والمعطوف	1484	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0798	false	5262561050868902568	117	300	566	1546	1546	300	في رواية قيام وفي اخري- قيوم وهي من ابنية المبالغة و------------------------------------------------------------------------- القيم معناه القاءم بامور الخلق ومدبرهم ومدبر العالم في جميع احواله ومنه قيم القيم معناه القاءم بامور الخلق ومدبرهم ومدبر العالم في جميع احواله ومنه قيم الطفل والقيوم هو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره ويقوم ب--كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المعني انت الذي تقوم بحفظها وحفظ كل من احاطت به واشتملت عليه تءتي كلا ما به قوامه وتقوم علي كل شء من خلقك بما تراه من تدبيره قوله انت----------------- نور السماوات والارض نه النور هو الذي يبصر بنوره ذو العماية ويرشد بهداه ذو الغواية تو -----------اضاف النور الي السماوات والارض للدلالة علي سعة اشراقه وفشو- اضاءته وعلي هذا فسر الله نور السماوات والارض اي منورهما يعي---ن كل شء استنار منهما واستضاء -بقدرتك وجودك والاجرام النيرة بداءع فطرتك والعقل- والحواس خلقك وعطيتك وقيل المراد اهل السماوات اي يستضيءون بنوره وقد استغنينا عنه بقوله ومن فيهن وقيل معني النور الهادي وفيه نظر لان اضافة الهداية الي السماوات والارض لا يكاد يستقيم الا بالتقدير ولا وجه له -لان من فيهن يدفعه لما يلزم منه جعل المعطوف والمعطوف-	798	-5719983619559249780	656	1027.5	530	1245	52.69076156616211	106	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1484	true	-510228401773849526	196	249	1068	1323	1593	300	عليه شيءا واحدا و---قد علمنا ان الله تعالي سمي نفسه النور في الكتاب والسنة ففي حديث ابي ذر- انه سال رسول الله------------------- هل رايت ربك قال نور اني اراه ومن جملة اسماء----ه ال-----نور وسمي به---- لما اختص به من اشراق الجمال وسبحان العظمة والجلال اه ما نقله ميرك عن الطيبي ولك الحمد انت	1484	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0799	false	-7598372476200037718	0	55	0	268	1536	300	عليه شيءا واحدا واذ قد علمنا ان الله تعالي سمي نفسه النور في الكتاب والسنة وفي حديث ابي ذرك انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك قال نور اني اراه ومن جملة اسماء الله الحسني نور وسمي بالنور لما اختص به من اشراق الجلال وسبحات العظمة التي فيهن ولله----------------------- الحمد انت	799	-5719983619559249780	214	366.0	168	291	73.53952026367188	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1485	true	3373844411271929259	1	50	3	249	1546	300	انت الحق ووعدك الحق ونكر في البواقي لانه لا منكر سلفا وخلفا ان الله هو----- الثابت الداءم الباقي وما سواه في معرض الزوال--------- الا كل شء ما خلا الله باطل 2 وكذا وعده مختص بالانجاز دون وعد غيره اما قصدا واما عجزا تعالي الله عنهما --والتنكير في البواقي للتفخيم	1485	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0801	false	7136827655987545697	213	263	1127	1383	1589	300	انت الحق ووعدك --حق ونكر في البواقي قلت- لا منكر سلفا وخلفا ان الله هو الحق الثابت الداءم الباقي وما سواه في معرض الزوال قال لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل-- وكذا وعده مختص بالانجاز دون وعد غيره اما قصدا واما عجزا-تعالي وتعاظم عن ذلكوالتنكير في البواقي للتعظيم	801	-5719983619559249780	224	399.5	179	262	85.49618530273438	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1486	true	-5151046358010477740	207	284	1105	1488	1570	300	لا اله الا انت ولا اله غيرك وفي نسخة او بدل الواو قال ميرك كذا في البخاري بلفظ او اه واقتصر الجزري في الحصن ايضا علي الاول متفق عليه قال ميرك ورواه الاربعة 1212 وعن عاءشة قالت كان النبي -في المصابيح كان تعني النبي قال ابن الملك تفسير لضمير كان اذا قام من الليل افتتح صلاته اي صلاة نفسه او صلاة الليل ويءيد الثاني ما في الحصن اذا افتتح صلاة الليل فقال اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل	1486	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0801	false	7136827655987545697	170	201	913	1067	1589	300	لا اله الا انت ولا اله غيرك----------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه----------------------- 1212 وعن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------اذا قام من الليل افتتح صلاته------------------------------------------------------------------------- فقال اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل	801	-5719983619559249780	139	214.5	111	384	36.19791793823242	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1487	true	7293174635661628580	75	127	423	671	1588	300	قول سيبويه وعندي انه صفة فكما لا تمتنع الصفة مع يا -لا تمتنع مع الميم قال ابو علي قول سيبويه عندي اصح لانه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد اللهم ولذلك خالف ساءر الاسماء ودخل في حيز ما لا يوصف نحو حيهل فانهما صارا بمنزلة صوت مضموم الي اسم فلم يوصف	1487	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0153	false	-4326198488218623448	38	88	187	424	1535	300	------------عندي انه صفة فكما لا يمتنع الصفة مع يا فلا يمتنع مع الميم قال ابو علي قول سيبويه عندي اصح لانه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد اللهم ولذلك خالف ساءر الاسماء ودخل في حيز ما لا يوصف نحو حيهل فانهما صارا بمنزلة صوت مضموم الي اسم فلم يوصف	153	-5719983619559249780	234	461.0	184	249	93.97590637207031	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1487	true	7293174635661628580	51	113	304	605	1588	300	قيل لا يجوز نصب رب علي الصفة لان الميم المشددة بمنزلة الاصوات فلا يوصف بما اتصل به فالتقدير يا رب جبريل قال الزجاج هذا قول سيبويه وعندي انه صفة فكما لا تمتنع الصفة مع يا -لا تمتنع مع الميم قال ابو علي قول سيبويه عندي اصح لانه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم ولذلك خالف ساءر الاسماء ودخل في حيز	1487	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0802	false	8960739237956570896	146	300	784	1518	1518	300	قيل لا يجوز نصب رب علي الصفة لان الميم المشددة بمنزلة الاصوات فلا يوصف -ما اتصل به فالتقدير يا-رب جبريل قال الزجاج هذا قول سيبويه وعندي انا صفة فكما لا تمتنع الصفة مع يا فلا تمتنع مع الميم قال ابو علي قول سيبويه عندي اصح لانه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم رواه مسلم 1213 وعن عبادة بن الصامت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قال رب اغفر لي او قال ثم دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته رواه البخاري اللهم ولذلك خالف ساءر الاسماء ودخل في حيز-	802	-5719983619559249780	297	561.0	237	737	40.29850769042969	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1487	true	7293174635661628580	113	236	605	1265	1588	300	ما لا يوصف نحو حيهل فانهما صارا بمنزلة صوت مضموم الي اسم فلم يوصف ذكره الطيبي فاطر السم-وات والارض اي مبدعهما ومخترعهما عالم الغيب والشهادة اي بما غاب وظهر عند غيره انت تحكم بين عبادك في يوم معادك بموجب ميعادك بعد تقديرك وقضاءك بالتمييز بين المحق والمبطل بالثواب والعقاب فيما كانوا فيه يختلفون اي من امر الدين في ايام الدنيا اهدني اي ثبتني وزدني الهداية لما اختلف فيه اللام بمعني --------------الي كذا قيل والاظهر ان الهداية يتعدي بنفسه وبالي وباللام قال تعالي 16 اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة 6 16 وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 16 ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 وما موصولة اي للذي اختلف فيه عند مجء الانبياء وهو الطريق المستقيم الذي دعوا اليه فاختلفوا فيه	1487	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0803	false	8650913139484569860	0	59	0	302	1526	300	ما لا يوصف نحو حيهل فانهما صارا بمنزلة صوت مضموم الي اسم فلم يوصف و-----------فاطر السماوات والارض اي مبدعهما ومخترعهما و--- الغيب -------------ما غاب عنك و الشاهد ما حضر لديك وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اختلف فيه اللام بمعني الي يقال هداه الي كذا ولكذا و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما موصولة وا--لذي اختلف فيه عند مجء الانبياء وهو الطريق المستقيم الذي دعوا اليه فاختلفوا فيه	803	-5719983619559249780	246	397.0	198	675	36.44444274902344	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1488	true	3115056531867024816	85	252	413	1273	1511	300	تعار يتعار يستعمل في انتباه معه صوت يقال تعار الرجل اذا هب من نومه مع صوته ويحتمل انه اخذ من عرار الظليم وهو صوته يقال عر الظليم اي الذكر من النعام ويقول بعضهم عر الظليم يعر عرارا كما قالوا زمر النعام يزمر زمارا واري استعمال هذا اللفظ في هذا الموضع دون الهبوب والانتباه والاستيقاظ وما في معناه لزيادة معني وهو انه اراد ان يخبر بان من هب من نومه ذاكرا الله تعالي مع الهبوب فيسال الله خيرا -اعطاه اياه فاوجز في اللفظ واعرض في المعني واتي من جوامع الكلم التي اوتيها بقوله تعار ليدل علي المعنيين واراه مثل قوله تعالي 16 يخرون للاذقان سجدا الاسراء 107 فان معني خر سقط سقوطا يسمع منه خرير ففي استعمال الخرور في هذا الموضع وما في معناه من كتاب الله تنبيه علي اجتماع الامرين السقوط وحصول الصوت منهم بالتسبيح وكذلك في قوله تعار تنبيه علي الجمع بين الانتباه والذكر وانما يوجد ذلك عند من تعود الذكر فاستانس به وغلب عليه حتي صا------ر حديث نفسه في نومه ويقظته ولله در قاءله يهيم	1488	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0804	false	5289499002792611229	145	210	716	1051	1500	300	تعار يتعار يستعمل في انتبا---------------------------------------ه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع صوت واستعمال---------ه في هذا الموضع دون الهبوب ----------والاستيقاظ وما في معناه -زيادة معني-------- اراد ان يخبر بان من هب من نومه ذاكرا الله تعالي مع الهبوب فيسال الله خيرا فاعطاه و-----اوجز وقال فيت--------------------------------------------------------عار لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين المعنيين------- وانما يوجه ذلك عند من تعوذ الذكر فاستانس به وغلب عليه حتي صار الذكر حديث نفسه في نومه ويقظته فصرح صلي الله عليه	804	-5719983619559249780	292	474.5	231	867	33.67935562133789	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1489	true	-37769695602702507	271	300	1422	1552	1552	300	قوله فان توضا يجوز ان يعطف علي قوله دعا او علي قوله قال لا اله الا الله والاول اظهر والمعني من استيقظ من النوم فقال كيت وكيت ثم ان-	1489	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0803	false	8650913139484569860	171	200	913	1044	1526	300	قوله فان توضا يجوز ان يعطف علي قوله دعا او علي قوله قال لا اله الا الله والاول اظهر والمعني من استيقظ من النوم فقال كيت وكيت ثم ان	803	-5719983619559249780	130	255.0	102	131	99.23664093017578	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1491	true	-2969429683859622719	73	244	372	1247	1527	300	قال دخلت علي عاءشة فسالتها بم كان اي باي شء كان رسول الله------------------- يفتتح اي يبتدء من الاذكار اذا هب اي استيقظ من الليل قال الطيبي اي من نوم الليل والاضافة بمعني في فقالت سالتني عن شء ما سالني عنه احد قبلك وفي هذا تحسين لسءاله وتزيين لمقاله وتاسف علي غفلة الناس عن حاله كان اذا هب اي تنبه من الليل كبر عشرا بدا في هذا الحديث بوصف الكبرياء والعظمة المتضمن لساءر النعوت المكرمة وحمد الله عشرا وقال سبحان الله وبحمده عشرا وقال سبحان الملك القدوس اي المنزه عن كل عيب وافة عشرا واستغفر الله عشرا اعترافا بالتقصير وهلل الله عشرا وفي ختم الاذكار بالتوحيد اشارة لطيفة لاهل التجريد والتفريد وقول ابن حجر اي رفع صوته بتوحيده لا دلالة للحديث عليه ثم قال اللهم اني اعوذ بك من ضيق الدنيا اي شداءدها لان من به مشقة من مرض او دين او ظلم صارت الارض عليه بعينه ضيقة وضيق يوم القيامة اي شداءد احوالها وسكرات اهوالها عشرا صار المجموع سبعين المعبر عنه بالكثرة ثم يفتتح الصلاة اي صلاة التهجد رواه ابو داود	1491	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0804	false	5289499002792611229	227	299	1144	1495	1500	300	قال دخلت علي عاءشة فسالتها بم --------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفتتح-------------------- اذا هب---------- من الليل--------------------------------------------- فقالت سالتني عن شء ما سالني عنه احد قبلك ك----------------------------------------------------------------ان اذا هب-------- من الليل كبر عشرا--------------------------------------------------------------------- وحمد الله عشرا وقال سبحان الله وبحمده عشرا وقال سبحان الملك القدوس عش-------------------------را واستغفر الله عشرا----------------- وهلل الله عشرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال اللهم اني اعوذ بك من ضيق الدنيا-------------------------------------------------------------------------- وضيق يوم القيامة عشرا--------------------------------------------------------------------- ثم يفتتح الصلاة--------------- رواه ابو داود	804	-5719983619559249780	325	462.0	257	894	36.35346603393555	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1493	true	2293668337153481931	0	160	0	822	1581	300	حجرة النبي اي حجرة فيها------ فكنت اسمعه اذا قام من الليل يقول سبحان رب العالمين الهوي بفتح الهاء ونصب الياء المشددة قال الطيبي الحين الطويل من الزمان وقيل مختص بالليل والتعريف هنا لاستغراق الحين الطويل بالذكر بحيث لا يفتر عنه بعضه والتنكير لا يفيده نصا كما تقول قام زيد اليوم اي كله او يوما اي بعضه ومنه قوله تعالي 16 اسري بعبده ليلا الاسراء 1 اي بعضا منه ثم يقول سبحان الله وبحمده الهوي فالاول تنزيه مجرد والثاني تنزيه ممزوج بالحمد اشارة الي تقديم التخلية علي التحلية رواه النساءي اي بهذا اللفظ وللترمذي نحوه اي بمعناه وقال هذا حديث حسن صحيح 47 2 باب التحريض 2 اي الترغيب والتحريض والتحثيث والتحضيض علي قيام الليل اي علي القيام بالعبادة في الليل 1 3 الفصل الاول 3 1219 عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- يعقد بكسر القاف اي يشد الشيطان اي ابليس او بعض جنده علي قافية راس احدكم اي قفاه ومءخره وقيل وسطه اذا هو نام ثلاث عقد جمع-------- عقدة	1493	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0805	false	3378472316948740504	196	261	992	1318	1525	300	حجرة النبي صلي الله عليه وسلم فكنت اسمعه اذا قام من الليل يقول سبحان رب العالمين الهوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يقول سبحان الله وبحمده الهوي--------------------------------------------------------------------------------- رواه النساءي-------------- وللترمذي نحو----------ه وقال هذا حديث حسن صحيح AUTO باب التحر----------------------------------------يض علي قيام ال--------------------------------ليل------------------ 1219 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعق------------------د الشيطان ع---------------------لي قافية راس احدكم -------------------------اذا هو نام ثلاث عقد يضرب علي كل عقدة	805	-5719983619559249780	273	403.0	217	855	31.929824829101562	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1493	true	2293668337153481931	31	67	171	347	1581	300	هنا لاستغراق الحين الطويل بالذكر بحيث لا يفتر عنه بع---ضه والتنكير لا يفيده نص-ا كما تقول قام زيد اليوم اي كله او يوما اي بعضه ومنه قوله تعالي 16-------- اسري بعبده ليلا الاسراء 1 اي بعضا	1493	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0806	false	2295126543749449987	22	57	110	284	1512	300	----لاستغراق الحين الطويل بالذكر بحيث لا يفتر عنه في بعضه والتنكير لا يفيده ايضا كما تقول قام زيد اليوم اي كله او يوما اي بعضه ومنه قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا اي---------- بعضا	806	-5719983619559249780	155	277.0	122	188	82.44680786132812	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1493	true	2293668337153481931	207	246	1095	1317	1581	300	بالثلاث---- للتاكيد او لان الذي ينحل به عقدته ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة وكان الشيطان منعه عن كل واحدة منه-ا بعقدة عقدها علي قافيته ولعل تخصيص القفا لانه محل الواهمة ومح-ل تصرفها وهو اطوع القوي للشيطان واسرع-- اجابة ل---دعوته	1493	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0807	false	-2295881119047981512	83	124	449	679	1572	300	بالثلاث اما للتاكيد او لان الذي ينحل به عقدته ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة فكان الشيطان منعه عن كل واحد- منهما بعد-- عقدها علي قافيته ولعل تخصيص القفا لانه محل الواهمة ومجال تصرفها وهي اطوع القوي للشيطان واسرعها اجابة الي دعوته	807	-5719983619559249780	214	384.5	175	233	91.84549713134766	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1494	true	-5460018629526232672	105	167	545	865	1539	300	عليك ليل طويل------------------------------ مع ما بعده اي قوله فارقد مفعول للقول المحذوف اي يلقي الشيطان علي كل عقدة يعقدها هذا القول وهو----- عليك ليل طويل اي طويل قال صاحب المغرب يقال ضرب الشبكة علي الطاءر القاها عليه وقوله عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك اما خبر لقوله ليل طويل اي ليل طويل باق عليك او اغراء اي عليك بالنوم امامك ليل طويل فالكلام جملتان والثانية مستانفة كالتعليل	1494	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0806	false	2295126543749449987	101	223	512	1122	1512	300	عليك ليل طويل علي الاول متصل ب يضرب والثاني مع ما بعده-------------- مفعول للقول المحذوف اي يلقي الشيطان علي كل عقدة يعقدها هذا القول وهو قوله عليك ليل ط--------ويل قال صاحب المغرب يقال ضرب الشبكة علي الطاءر القاها فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان صلي انحلت عقدة فاصبح نشيط طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان متفق عليه 1220 وعن المغيرة قال قام النبي صلي الله عليه وسلم حتي تورمت قدماه فقيل له لم تصنع هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا متفق عليه عليه و عليك اما خبر لقوله ليل----- اي ليل طويل باق عليك او اغراء اي عليك بالنوم امامك ليل طويل فالكلام جملتان والثانية مستانفة كالتعليل	806	-5719983619559249780	281	506.0	226	637	44.11302947998047	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1495	true	6262800214813008188	198	300	987	1509	1509	300	المغفرة ------فلا اكون عبدا شكورا لا بل الزمها وان غفر لي لاكون عبدا شكورا وقال الطيبي الفاء------------------ مسبب عن محذوف اي ااترك قيامي وتهجدي لما غفر لي فلا اكون عبدا شكورا يعني ان غفران الله اياي سبب لان اقوم واتهجد شكرا له فكيف اتركه اه وقيل معناه ليس عبادتي لله من خوف الذنوب بل لشكر النعم الكثيرة علي من علام الغيوب وقال ميرك كان المعني كيف لا اشكره وقد انعم علي وخصني بخير- الدارين فان الشكور من ابنية المبالغة يستدعي نعمة خطيرة ومنحة كثيرة وتخصيص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد بالذكر مشعر بعناية ذي الجلال والاكرام والقرب من الله صاحب الانعام ومن ثم وصفه به في-	1495	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0807	false	-2295881119047981512	127	249	696	1300	1572	300	المغيرة قوله افلا اكون عبدا شكورا----------------------------------------------------- الفاء في قوله افلا اكون مسبب عن محذوف اي -اترك قيامي وتهجدي لما غفر لي فلا اكون عبدا شكورا يعني--- غفران الله اياي سبب لان اقوم واتهجد شكرا له فكيف اتركه---------------------------------------------------------------------------------------------- كان المعني كيف لا اشكره وقد انعم علي وخصني بخيري الدارين فان الشكور من ابنية المبالغة يستدعي نعمة خطي------------رة وتخصيص 1221 وعن ابن مسعود قال ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقيل له مازال ناءما حتي اصبح ما قام الي الصلاة قال ذلك رجل بال الشيطان في اذنه او قال في اذنيه متفق عليه 1222 وعن ام سلمة قالت استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة فزعا يقول العبد بالذكر مشعر ب-غاية -----------الاكرام والقرب من الله تعالي------- ومن ثم وصفه به في	807	-5719983619559249780	333	541.0	268	786	42.36641311645508	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1496	true	-1246648697081314507	180	300	878	1518	1518	300	اصبح وحاله انه غير قاءم الي الصلاة ويحتمل ان تكون ناقصة و-ما قام خبرها------------ ويحتمل ان تكون ما قام جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي او مءكدة مقررة لها قال ذلك رجل بال الشيطان في اذنه بالافراد للجنس وهو بسكون الذال وضمه شبه تثاقل اذنه------------------ وعدم انتباهه بصوت المءذن ------------------بحال من يبال في اذنه ف-ثقل سمعه و-فسد حسه والبول ضار مفسد قاله الخطابي وقال التوربشتي انها كناية عن استهانة الشيطان والاستخ-اف به فان من عادة المستخف بالشء غاية الاستخفاف ان يبول --به وخص الاذن -لان الانتباه اكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يكون باستماع الاصوات قال الطيبي في النهاية يحتمل ان يقال ان الشيطان ملا سمعه بالاباطيل فاحدث في اذنه وقرا عن استماع دعوة الحق--- قي------------------------------------------------------ل خص الاذن بالذكر والعين انسب بالنوم اشارة الي ثقل-	1496	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0808	false	-4799920062325491220	0	157	0	803	1600	300	اصبح وحاله انه غير قاءم الي الصلاة و------ان تكون ناقصة و ما قام خبرها اي غير قاءم ويحتمل ان يكون ما قام جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي او مءكدة مقررة لها قوله -------بال الشيطان في اذنه قض هو تمثيل------------------------ شبه تثاقل نومه واغفاله عن الصلاة وعدم انتباهه بصوت المءذن مع احساس سمعه اياهبحال من -بيل في اذنه فيثقل سمعه ويفسد حسه وقيل هو----------------------------------------- كناية عن استهانة الشيطان والاستخفاف به فان من عادة المستخف بالشء ---------------ان يبول عليه والاول من كلام الشيخ الخطابي والثاني من كلام الشيخ التوربشتي رضي الله عنهما وقال الخطابي البول ضار مفسد فلهذا ضرب به المثل قال الراجز بال سهيل في الفضيح ففسد جعل طلوع سهيل وافساده الخمر بمثابة ما يقع البول في الشء فينجسه تو--------------- يحتمل ان يقال ان الشيطان ملا سمعه بالاباطيل فاحدث في اذنه وقرا عن استماع دعوة الحق نه قيل معني بال سخر منه وظهر عليه حتي نام عن طاعة الله واقول خص الاذن بالذكر والعين----- بالنوم اشارة الي ثقل	808	-5719983619559249780	462	694.5	368	917	50.38167953491211	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1497	true	-625247084743747000	139	173	735	946	1627	300	ماذا انزل الليلة من الخزاءن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالتقرير والبيان لان ما استفهامية متضمنة -معني التعجب والتعظيم وماذا انزل من الفتن عبر عن الرحمة بالخزاءن لكثرتها وعزتها------------------------------------------- وعن العذاب بالفتن لانها اسباب مءدية الي العذاب وجمعهما لسعتهما	1497	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0808	false	-4799920062325491220	207	284	1083	1518	1600	300	ماذا انزل الليلة من الخزاءن وماذا انزل من الفتن من يوقظ صواحب الحجرات يريد ازواجهلكي يصلين رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة رواه البخاري الحديث الرابع عن ام سلمة قوله سبحان قد مر انها كلمة تعجب وتعظيم للشء وقوله وماذا الي اخره كالتقرير والبيان لان ما استفهامية متضمنة لمعني التعجب والتعظيم و-------------------عبر عن الرحمة بالخزاءن لكثرتها وعزتها قال تعالي قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي وعن العذاب بالفتن لانها اسباب مءدية الي العذاب وجمعه-ا لسعتها -	808	-5719983619559249780	188	322.0	159	456	41.22806930541992	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1497	true	-625247084743747000	0	30	0	175	1627	300	النوم فان المسامع--- موارد الانتباه بالاصوات ونداء حي علي الفلاح---------------------------------------------------------------------------------------- وخص البول م----ن الاخبثين لانه مع خباثته اسهل مدخلا في تجاويف الخروق والعروق ونفوذه فيها فيورث الكسل في جميع الاعضاء	1497	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0808	false	-4799920062325491220	157	205	803	1072	1600	300	النوم فان المسامع هي موارد الانتباه بالاصوات ونداء حي علي الفلاح قال الله تعالي فضربنا علي اذانهم في الكهف اي انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات وخص البول من بين الاخبثين لانه من خباثته اشد- مدخلا في تجاويف الخروق والعروق ونفوذه فيها فيورث الكسل في جميع الاعضاء	808	-5719983619559249780	171	312.5	141	270	63.33333206176758	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1498	true	4536577120466450492	0	83	0	442	1680	300	وقيل هذا نهي عن لبس ما يشف من الثياب وقي----------------------ل قوله رب كاسية---------- كالبيان لموجب استيقاظ الازواج للصلاة اي لا ينبغي لهن ان يتغافلن عن العبادة ويعتمدن علي كونهن اهالي رسول الله -------------------كاسيات خلعة نسبة ازواجه متشرفات في الدنيا بها فهذه عاريات ف-----ي الاخرة اذ لا انساب فيها والحكم عام لهن ولغيرهن فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ذكره الطيبي قال ابن الملك فذكر ازواجه لزيادة التخويف رواه البخاري قال ميرك والترمذي 1223 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- ينزل ربنا	1498	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0809	false	-6698601107357518137	210	290	1082	1483	1534	300	وقيل هذا نهي عن لبس ما يشف من الثياب وقيل هو نهي عن التبرج اقول قوله رب كاسية في الدنيا كالبيان لموجب استيقاظ الازواج للصلاة اي لا ينبغي لهن ان يتغافلن عن العبادة ويعتمدن علي كونهن اهالي رسول الله صلي الله عليه وسلم كاسيات خلعة نسبة ازواجه م-شرفات في الدنيا بها فهن- عاريات منها في الاخرة --فلا ينفع-------------------هن ولا ينجيهن من عذاب الله اذا لم تضمها--------------------------------------------------------------------------------------------- 1223 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل ربنا	809	-5719983619559249780	289	465.0	230	517	55.899417877197266	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1500	true	7957802011204000883	121	280	661	1590	1710	300	دنو رحمته ومزيد لطفه علي العباد واجابة دعوتهم وقبول معذرتهم كما هو ديدن الملوك الكرماء والسادة الرحماء اذا نزلوا بقرب قوم ملهوفين محتاجين-------------- مستضعفين وقد روي يهبط من السماء العليا الي السماء الدنيا اي ينتقل من مقتضي صفات الجلال التي تقتضي الانفة من الارذال وعدم المبالاة وقهر العداة والانتقام من العصاة الي مقتضي صفات الجمال- المقتضية للرافة والرحمة وقبول المعذر -والتلطف بالمحتاج واستقراض الحواءج والمساهلة والتخفيف في الاوامر والنواهي والاغضاء عما يبدو من المعاصي ولهذا قيل هذا تجل صوري لا نزول حقيقي فارتفع الاشكا-----ل والله اعلم بالحال حتي يبقي ثلث الليل بضم لام ثلث وسكونه الاخر بالرفع صفة ثلث قال ابن الملك قيل هذا الحديث متشابه وقيل معناه فينتقل كل ليلة من صفات الجلال الي صفات الرحمة والجمال قلت التعبير بالانتقال لا يرتضيه اهل الكمال لتوهم النقص والزوال وكانه اراد به الظهور والتجلي بصفة الجمال قال في النهاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخصيص ----------الثلث الاخر----- لانه وقت التهجد وغفلة الناس عن التعرض لنفحات رحمة الله تعالي وعند ذلك تكون النية خالصة والرغبة--------------- وافرة	1500	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0810	false	7187569380471748345	127	260	662	1459	1662	300	دنو رحمته ومزيد لطفه علي العباد واجابة دعوتهم وقبول معذرتهم كما هو ديدن الملوك الكرماء والسادة الرحماء اذا نزلوا بقرب قوم-------- محتاجين ملهوفين فقراء مستضعفين وقد روي يهبط من السماء العليا الي------- الدنيا اي ينتقل من مقتضي صفات الجلال التي تقتضي الانفة من الارذال وعدم المبالاة وقهر العداة والانتقام من العصاة الي مقتضي صفات الاكرام المقتضية للرافة والرحمة وقبول المعذرة والتلطف بالمحتاج واستعراض الحواءج والمساهلة والتخفيف في الاوامر والنواهي والاغضاء عما يبدو من المعاصي انتهي كلامه وقوله تبارك وتعالي جملتان معترضتان بين الفعل والظرف لما اسند ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------ليق اسناده بالحقيقة اليه اتي بما يدل علي التنزيه معترضا كقوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون نه تخصيصا بالليل وبالثلث الاخير منه لانه وقت التهجد وغفلة الناس عمن يتعرض لنفحات رحمة الله------ وعند ذلك تكون النية خالصة والرغبة الي الله تعالي وافرة	810	-5719983619559249780	565	880.0	468	1091	51.787349700927734	84	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1502	true	-5960737570499426882	36	80	185	401	1535	300	1224 وعن جابر قال سمعت النبي------------------- يقول ان في الليل لساعة اي مبهمة لا يوافقها رجل مسلم قال الطيبي هذه الجملة صفة لساعة يسال الله اي فيها كما في نسخة صحيحة والجملة صفة ثانية او حال خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه	1502	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0811	false	-7563435580732435303	53	83	299	447	1537	300	1224 وعن جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان في الليل لساع---------ة لا يوافقها رجل مسلم-------------------------------- يسال الله--- فيها------------------------------------------- خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه	811	-5719983619559249780	129	207.0	103	235	54.89361572265625	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1505	true	2830401828223986344	0	55	0	296	1600	300	1227 عن ابي امامة قال قال رسول الله------------------- عليكم بقيام الليل اي الزموا القيام بالعبادة في الليل فانه داب الصالحين بسكون الهمزة وتبدل وتحرك اي عادتهم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبي----------------------------------------------------------------------------- الداب العادة والشان وقد يحرك واصله من داب في العمل اذا جد وتعب اه وهو ما يواظبون عليه وياتون به في اكثر احوالهم والمراد بهم---- الانبياء والاولياء	1505	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0812	false	4528539578483339300	47	154	245	799	1579	300	1227 عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بقيام ال-----------------------------------ليل فانه داب الصالحين قبلكم وهو قربة لكم الي ربكم ومكفرة للسيءات ومنهاة عن الاثم رواه الترمذي 1228 وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة يضحك الله اليهم الرجل اذا قام بالليل يصلي والقوم اذا صفوا في الصلاة والقوم اذا صفوا في قتال العدو رواه في شرح السنة الفصل الثاني الحديث الاول عن ابي امامة قوله داب الصالحين نه الداب العادة والشان وقد يحرك واصله من داب في العمل اذا جد وتعب ثم حولت الي العادة والشان قوله قبلكم اي هي عادة قديمة واظب عليها الانبياء والاولياء	812	-5719983619559249780	172	244.0	135	589	29.202037811279297	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1506	true	4201202219852624977	137	204	702	1020	1487	300	حال- من الرب اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني فاستجيب له الحديث سدت مسد الخبر او من العبد-- اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفر------------------------ا ويحتمل ان يكون خبر الاقرب ومعناه سبق--- في باب السجدة مستقصي فا-------------------------ن قلت المذكور ههنا اقرب ما يكون الرب من العبد وهناك اقرب ما يكون العبد من ربه اجيب بانه قد علم مما سبق في حديث ابي هريرة من قوله ينزل	1506	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0813	false	-6097137889679996277	226	300	1151	1499	1499	300	حالا من الرب اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني فاستجيب له الحديث-سدت مسد الخبر او من العبد 9 اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفرا علي نحو قولك سرني قاءما ويحتمل ان يكون خبر الاقرب ومعناه قد سبق في باب السجدة مستقصي فان قلت ما الفرق بين قوله في هذا ال------حديث اقرب ما يكون الرب من العبد وهناك اقرب ما يكون العبد من ربه قلت سبق----------------- في حديث ابي هريرة في قوله ينزل-	813	-5719983619559249780	274	495.0	215	373	73.45844268798828	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1506	true	4201202219852624977	96	118	499	602	1487	300	اللفظ 1229 وعن عمرو بن عبسة بالحركات قال قال رسول الله------------------- اقرب ما يكون الرب اي رضاه من العبد في جوف الليل	1506	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0813	false	-6097137889679996277	29	52	139	243	1499	300	الله- 1229 وعن عمرو بن عبسة ---------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون الرب-------- من العبد في جوف الليل	813	-5719983619559249780	84	132.5	65	122	68.85246276855469	17	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1506	true	4201202219852624977	205	250	1025	1250	1487	300	الخ--- ان رحمته سابقة فقرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم كما قال تعالي 16 فاسجد واقترب القلم 19 وفيه ان لطف الله تعالي وتوفيق------------------ه سابق علي عمل العبد وسبب له ولولاه لم يصدر من العبد خير قط	1506	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0814	false	6867334215304084562	6	48	36	254	1506	300	الحديث ان رحمته سابقة فقرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم لاحسانهم كما قال تعالي و---اسجد واقترب--------- وفيه ان ----------------توفيق الله ولطفه واحسانه سابق علي عمل العبد وسبب له ولولاه لم يصدر من العبد خير قط	814	-5719983619559249780	194	338.0	155	246	78.86178588867188	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1507	true	8663958414908145064	55	104	260	510	1501	300	الاخر صفة ل-جوف الليل علي انه ينصف الليل ويجعل لكل نصف جوفا والقرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداءه يكون من الثلث الاخير وهو وقت القيام للتهجد قاله الطيبي ولا يبعد ان يكون ابتداءه من اول النصف الاخير فان استطعت اي قدرت ووفقت------------------------------------------------- ان تكون ممن يذكر الله في	1507	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0814	false	6867334215304084562	148	199	757	1007	1506	300	الاخر صفه ل جوف الليل علي ان- ينصف الليل ويجعل لكل نصف جوف- والقرب يحصل في جوف النصف الثاني وابتداءه يكون من الثلث الاخير وهو وقت القيام للتهجد وفي قوله------------------------------------------------ فان استطعت اشارة الي تعظيم شان الامر وتفخيمه وفوز من يستسعد به ومن ثم قال ان تكون ممن يذكر الله اي	814	-5719983619559249780	178	296.5	141	300	59.33333206176758	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1509	true	8248537634477560311	126	249	636	1221	1465	300	الطعام وافشي السلام وصلي بالليل والناس نيام---------------------------- 1233 وروي الترمذي عن علي نحوه وقال غريب نقله ميرك وفي روايته اي الترمذي او علي لمن اطاب الكلام قال ميرك لفظ حديث علي في الترمذي قال قال رسول الله ان في الجنة غرفا يري ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها فقام له اعرابي فقال لمن هي يا رسول الله قال هي لمن اطاب الكلام واطعم الطعام وادام الصيام وصلي بالليل والناس نيام 3 3 الفصل الثالث 3 1234 عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال لي اي خاصة من غير ان يكون معي احد رسول الله------------------- يا عبد الله لا تكن مثل فلان اي في هذه الخصلة التي اذكرها لك وهي انه كان يقوم من الليل اي بعضه للتهجد فيه فترك قيام الليل	1509	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0815	false	792922993763017703	98	154	494	772	1539	300	الطعام وتابع الصيام وصلي بالليل والناس نيام رواه البيهقي في شعب الايمان 1233 وروي الترمذي عن علي نحوه-------------------- وفي رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايته- لمن اطاب الكلام------------------------------------------------------ الفصل الثالث-- 1234 عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قا-------------------------------ل لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان---------------------------------------- كان يقوم من الليل------------------- فترك قيام الليل	815	-5719983619559249780	219	317.5	173	632	34.65189743041992	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1510	true	297049928915026086	64	130	338	680	1607	300	متفق عليه قال ميرك ورواه النساءي 1235 وعن عثمان بن ابي العاص قال سمعت رسول الله ي-------------------قول كان لداود عليه الصلاة والسلام من الليل ساعة اسم كان ومن بيانية متقدمة يوقظ فيها اهله لقوله تعالي 16 اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور سبا 13 اي القاءم بالليل ويناسبه قوله تعالي قكانوا قليلا من الليل ما يهجعون الذاريات 17 يقول يا ال داود قوموا فصلوا	1510	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0815	false	792922993763017703	154	187	772	932	1539	300	متفق عليه----------------------- 1235 وعن عثمان بن ابي العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كان لداود عليه --------السلام من الليل ساع--------------------------ة يوقظ فيها اهله ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يا ال داود قوموا فصلوا	815	-5719983619559249780	139	224.5	110	361	38.504154205322266	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1510	true	297049928915026086	207	292	1097	1563	1607	300	استثني من جميع خلق الله------ الساحر والعشار تشديدا عليهم وتغليظا وانهم كالايسين من رحمة الله العامة ل--------لخلاءق اه يعني فانهم وان قاموا ودعوا لم يستجب لهم لغلظ معصيتهم وصعوبة توبتهم او المعني انهم ما يوفقون لهذا الخير لما ابتلوا به من الشر الكثير فالاستثناء علي الاول متصل وعلي الثاني منفصل رواه احمد----------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة قال سمعت رسول الله------------------- يقول افضل الصلاة بعد المفروضة اي ورواتبها ووقع في اصل ابن حجر المكتوبة فقال اي المفروضة وهو مخالف للاصول المصححة صلاة في جوف الليل رواه احمد	1510	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0816	false	-1483065784589637719	61	129	320	680	1551	300	استثني من جميع خلق الله تعالي الساحر والعشار تشديدا عليهم وتغليظا وانهم كالايسين من رحمة الله تعالي التي عمت الخلاءق كلها وتنبيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي استجابة دعاء الخلق كاءنا من كان سواهما فان هذه ساعة يستجيب الله عز وجل فيها الدعاء الا لساحر او عشار رواه احمد 1236 وعن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول افضل الصلاة بعد المفروض-----------------------------------------------------------------------------------ة صلاة في جوف الليل رواه احمد	816	-5719983619559249780	196	310.0	159	576	34.02777862548828	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1513	true	-1857724599619428404	1	130	7	669	1550	300	الاصحاب الي الليل تنبيه علي كث-------رة الص--------لاة فيه كما يقال ابن السبيل لمن يواظب علي السلوك اه يعني سلوك السفر الظاهر كما يقال ابن الوقت لمن يحافظ اوقاته ويراعي ساعاته ليرتب طاعاته رواه البيهقي في شعب الايمان قال ميرك ورواه ابن ابي الدنيا واسناده ضعيف 1240 وعن ابن عمر ان اباه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي نسخة ضعيفة عنهما وهو موهم لان المراد عمر وابنه لا عمر وابوه كان يصلي من الليل ما شاء الله اي من عدد الركعات او من استيفاء الاوقات حتي اذا كان من اخر الليل ايقظ اهله- للصلاة لينتفعوا بما انتفع به من الخير يقول لهم الصلاة منصوبة بتقدير اقيموا او صلوا ويجوز الرفع بمعني حضرت الصلاة ثم يتلو هذه الاية 16 وامر اهلك بالصلاة وهي بعمومها تشمل صلاة الليل 16 واصطبر عليها	1513	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0817	false	-2422479035912779765	64	121	358	643	1512	300	الاصحاب الي الليل ل---------كثرة مباشرة القيام والصلاة فيه كما يقال ابن السبيل لمن يواظب علي السلوك فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 1240 وعن ابن عمر ان اباه عمر بن الخطاب رضي الله عن----------------------------------------------------------------ه كان يصلي من الليل ما شاء الله---------------------------------------- حتي اذا كان من اخر الليل ايقظ اهلهل للصلاة------------------------------- يقول لهم الص-----------------------------------------------------------لاة ثم يتلو هذه الاية--- وامر اهلك بالصلاة------------------------------- واصطبر عليها	817	-5719983619559249780	264	425.5	209	678	38.938053131103516	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1514	true	-2026961867848821065	113	200	511	943	1434	300	هذا التركيب من باب الاستثناء علي البدل وتقديره علي الاثبات ان يقال ان تشا رءيته متهجدا رايته متهجدا وان تشا رءيته ناءما رايته ناءما ا--ي كان امره قصدا لا اسراف فيه ولا تقصير------------------ ينام في وقت النوم وهو اول الليل ويتهجد في وقته وهو اخر-----ه وعلي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاية الصوم ويشهد له حديث ثلاثة رهط علي ما روي انس قال احدهم اما انا فاصلي الليل ابدا وقال الاخر اصوم النهار ابدا ولا افطر فقال رسول الله اما انا فا--------------صلي وانام واصوم وافطر------------------ فمن رغب عن سنتي فليس مني	1514	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0818	false	5650060194958041263	14	152	60	733	1543	300	هذا التركيب من باب الاستثناء علي البدل وتقديره علي الاثبات ان يقال ان تشا رءيته متهجدا رايته متهجدا وان تشا رءيته ناءما رايته ناءما يعني كان امره قصدا لا اسراف ----ولا تقصير نام اوان ينبغي ان ينام فيه ك------------اول الليل ويصلي اوان ينبغي ان يصلي فيه وعلي هذا 1242 وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الاعمال الي الله ادومها وان قل متفق عليه 1243 وعنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا متفق عليه حكاية الصوم ويشهد له حديث ثلاثة رهط علي ما روي انس قال احدهم اما انا فاصلي الليل ابدا وقال --اخر اصوم الدهر ------ولا افطر -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اصلي وانام واصوم وافطر او كما قال ثم قال فمن رغب عن سنتي فليس مني	818	-5719983619559249780	372	632.0	297	698	53.295127868652344	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1516	true	-4208197230591488607	84	133	452	712	1576	300	1245 وعن عاءشة قالت قال رسول الله -------------------اذا نعس بفتح العين ويكسر احدكم والنعاس اول النوم ومقدمته وهو يصلي جملة حالية فليرقد الامر للاستحباب فيترتب عليه الثواب ويكره له الصلاة حينءذ حتي يذهب عنه النوم اي ثقله فان احدكم علة للرقاد وترك الصلاة اذا صلي وهو ناعس لا يدري	1516	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0819	false	-2361507134546108400	104	133	507	644	1505	300	1245 وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نعس اح-----------------دكم --------------------------وهو يصلي----------- فليرقد--------------------------------------------------------- حتي يذهب عنه النوم-------- فان احدكم -----------------------اذا صلي وهو ناعس لا يدري	819	-5719983619559249780	116	159.5	91	279	41.57706069946289	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1516	true	-4208197230591488607	265	300	1393	1576	1576	300	فيسب الرفع باعتبار عطف الفعل علي الفعل والنصب باعتبار جعل فيسب جوابا ل-لعل فانها مثل ليست في اقتضاءها جوابا منصوبا -نظيره قوله تعالي 16 لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري عبس 3 4 نصبه عاصم-	1516	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0820	false	5026317476754010259	0	32	0	173	1586	300	فيسب الرفع باعتبار عطف الفعل علي الفعل والنصب باعتبار -عل فيسب جوابا ل لعل فانها مثل لي-ت في اقتضاءها جوابا منصوبا ونظيره قوله تعالي--- لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري-------- نصبه عاصم	820	-5719983619559249780	170	300.5	140	186	91.3978500366211	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1518	true	-4433088483564199903	20	170	134	962	1642	300	الفاء جواب شرط محذوف يعني اذا بينت لكم ما في المشادة من الوهن---------------------------- فسددوا اي اطلبوا-------- السداد وهو القصد المستقيم الذي لا ميل فيه وقاربوا تاكيد للتسديد من حيث المعني يقال قارب فلان في اموره اذا اقتصد وابشروا اي بالجنة والسلامة وبكل نعمة وكرامة فان الله يعطي الجزيل علي العمل القليل قال الكرماني بقطع الهمزة وجاء في لغة ابشروا بضم الشين من البشر بمعني الابشار واستعينوا علي امر العبادات من بين الاوقات بالغدوة والروحة بالفتح وسكون الثانية فيهما وبضم الكلمة الاولي اي بالسير في السلوك اول النهار واخره وهما زمان الراحات والغفلات وشء اي وبشء ولو قليل من الدلجة بضم الدال وتفتح مع سكون اللام اخر الليل وهو افضل الساعات واكمل الحالات قال الطيبي الغدوة بالضم ما بين صلاة الغدوة الي طلوع الشمس وبالفتح المرة من الغدو وهو سير اول النهار ونقيض الرواح و-الدلجة با----------------------------------------------لضم والفتح اسم من ادلج بالتشديد اذا سار من اخر الليل استعيرت هذه الاوقات-------- للصلاة فيها	1518	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0820	false	5026317476754010259	143	225	769	1201	1586	300	الفاء جواب شرط محذوف يعني اذا بينت لكم ما في المشادة من الوهن في العزيمة والفترة عن العمل فسددوا اي اطلبوا بنياتكم السداد وهو القصد المستقيم الذي لا ميل فيه وقاربوا تاكيد للتسديد من حيث المعني يقال قارب فلان في اموره اذا اقتصد و الغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوة----------------------- المرة من الغدو وهو سير اول النهار -نقيض الرواح و الغدوة بالضم ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس و الدجلة بالضم والفتح اسم من ادلج بالتشديد اذا سار من اخر الليل استعيرت هذه الاوقات الثلاثة للصلاة فيها	820	-5719983619559249780	334	613.0	270	919	36.34385299682617	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1521	true	2167993632104658599	197	298	939	1434	1443	300	غيره قد يصلي قاعدا بغير عذر والله اعلم قال الطيبي وهل يجوز ان يصلي التطوع ناءما مع القدرة علي القيام او القعود فذهب بعض الي انه لا يجوز وذهب قوم الي جوازه واجره نصف ----القاعد وهو قول الحسن وهو الاصح والاولي لثبوته في السنة اه ومذهب ابي حنيفة انه لا يجوز فقيل هذا الحديث في حق المفترض المريض الذي امكنه القيام او القعود مع شدة وزيادة في المرض فاندفع قول ابن حجر فيه ابلغ حجة علي من حرم الاضطجاع في صلاة ال------نفل مع القدر-ة علي القعود رواه البخاري 2 3------------------------------------------------------------------ الفصل الثاني 3 1250 عن ابي امامة قال سمعت النبي وفي	1521	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0822	false	-3221343006059485559	134	211	660	1043	1483	300	غيره--- فصلي جالسا فله مثل اجر القاءم------------ وهل يجوز ان يصلي التطوع ناءما مع القدرة علي القيام او القعود فذهب بعض الي انه لا يجوز وذهب قوم الي جوازه واجره نصف اجر القاعد وهو قول الحسن وهو الاصح والاولي لثبوت---- السنة فيه مح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة الفرض قاعدا مع --قدرته علي القيام لم يصح بل ياثم فيه قال وان استحل كفر وجرت عليه احكام المرتدين قوله ناءما اي مضطجعا الفصل الثاني-- 1250 عن ابي امامة قال سمعت النبي صلي	822	-5719983619559249780	255	393.0	200	572	44.580421447753906	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1522	true	-6140997965028186148	12	168	58	855	1512	300	اوي واوي بمعني واحد يقال اويت الي المنزل واويت اليه واويت غيري واويته وانكر بعضهم المقصور المتعدي وقال الازهري -هي لغة فصيحة وقال النووي اذا ------------------------اوي الي فراشه فمقصور واما اوانا فممدود هذا هو الصحيح المشهور الفصيح وحكي القصر فيهما وحكي ال-مد فيهما طاهر----------ا اي من الاحداث والاخباث او من الاثام والاوزار وذكر الله بلسانه او قلبه اي نوع من الاذكار حتي يدركه النعاس اي يغلبه لم يتقلب اي لم يتردد ذلك الرجل علي فراشه ساعة بالنصب اي في ساعة من الليل ورويت بالرفع وبالتانيث في لم يتقلب اي لم تمض عليه ساعة من الليل يسال الله حال من فاعل يتقلب فيها اي في تلك الساعة خيرا الخير هنا ضد الشر من خير الدنيا والاخرة المراد من الخير الثاني الجنس والتنوين في الاول للتنكير الا اعطاه اياه قال الطيبي هو ايضا حال من ي-----سال وجاز لان الكلام في سياق النفي يعني لا يكون للساءل حال من الاحوال الا كونه معطي اياه اي ما طلب فلا يخيب	1522	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0823	false	2147749356260243192	50	133	249	675	1503	300	اوي واوي بمعني واحد يقال اويت الي المنزل وا-----------ويت غيري واويته وانكر بعضهم المقصور المتعدي وقال الازهري وهي لغة فصيحة ومن المقصور اللازم في الحديث اما احدكم فاوي الي الله اي رجع ومن ال-------ممدود ----------------------------------------------قوله الحمد لله الذي كفانا واوانا اي ردنا الي ماوانا يعني منزلنا قوله ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال الله حال من فاعل يتقلب وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اعطاه اياه-------------- ايضا حال من فاعل يسال وجاز لان الكلام في سياق النفي يعني لا يكون للساءل حال من الاحوال الا كونه معطي اياه--- ما طلب فلا يخيب	823	-5719983619559249780	310	475.0	247	838	36.99283981323242	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1524	true	-6216128480334513029	196	248	1007	1260	1502	300	الفصل الثالث 3 1252 عن عبد الله بن عمرو قال حدثت اي حدثني ناس ان رسول الله -------------------قال صلاة الرجل قاعدا اي بغير عذر نصف الصلاة اي قاءما والمعني نصف اجر صلاة القاءم كما مر التصريح به في حديث البخاري وفي نسخة علي نصف الصلاة قال فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي	1524	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0823	false	2147749356260243192	177	207	911	1061	1503	300	الفصل الثالث-- 1252 عن عبد الله بن عمرو قال حدثت------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل ق------------اعدا نصف الص-----------------------------------------------------------------------------------------------لاة قال فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي	823	-5719983619559249780	128	226.5	102	272	47.05882263183594	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1525	true	8215080966895841597	203	300	1000	1459	1459	300	قلت حدثت يا رسول الله اي حدثني الناس انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وكذا هنا بلفظ علي وانت تصلي قاعدا ومن المعلوم ان اعمالك لا تكون الا علي وجه الاكمل وطريق الافضل فهل تحديثهم صحيح وله تاويل صريح ام لا قال اجل اي نعم الحديث ثابت او نعم قد قلت ذلك ولكني لست كاحد منكم يعني هذا من خصوصياتي ان لا ينقص ثواب صلواتي علي اي وجه تكون من جلواتي وذلك فضل الله يءتيه من يشاء قال تعالي 16 وكان فضل الله عليك عظيما النساء 113 رواه مسلم 1253 وعن سالم بن ابي الجعد-	1525	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0823	false	2147749356260243192	216	246	1100	1243	1503	300	قلت حدثت يا رسول الله--------------- انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة------------------ وانت تصلي قاعد----------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال اجل------------------------------------- ولكني لست كاحد منكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم 1253 وعن سالم بن ابي الجعد	823	-5719983619559249780	142	225.0	113	460	30.869565963745117	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1525	true	8215080966895841597	33	91	175	456	1459	300	فان قلت اليس---------------- يجب عليه خلاف ذلك توقير------ا له عليه الصلاة والسلام قلت لعله-- صدر عنه لا عن قصد او لعله استغرب كونه علي خلاف----------------- ما حدث عنه----------------------------------------------- واستبعده فاراد تحقيق ذلك فوضع يده علي راسه ولذلك انكر------------------- بقوله ما لك الخ---------------- فسماه ونسبه الي ابيه وكذا قول عبد الله---------- وانت تصلي قاعدا فانه حال مقررة لجهة الاشكال	1525	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0824	false	-5087712420998732839	77	160	400	793	1524	300	فان قلت اليس هذا علي خلاف ما يجب عليه من------ توقيره صلي الله عليه وسل----------م قلت لعل لك صدر---- لا عن قصد منه وانه لما وجده صلي الله عليه وسلم علي خلاف ما حدث عنه من قوله صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة استغرب ذلك واستبعده فاراد تحقيق ذلك فوضع يده علي راسه ولذلك انكر صلي الله عليه وسلم بقوله ما-لك يا عبد الله بن عمرو فسماه ونسبه الي ابيه وكذا قول عبد الله في الجواب وانت تصلي قاعدا فانه حال مقررة لجهة الاشكال	824	-5719983619559249780	222	336.0	174	414	53.62318801879883	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1526	true	-2115769575576944140	31	120	166	648	1524	300	عابوا ذلك اي تمنيه الاستراحة عليه حيث كان ظاهر عبارته محتملة للاستراحة بها او منها لغفلتهم عنها وقال الطيبي اي عابوا تمنيه الاستراحة في الصلاة وهي شاقة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفس وثقيلة عليها ولعلهم نسوا قوله تعالي 16 وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة 45 فقال اي الرجل سمعت رسول الله يقول اقم الصلاة يا بلال ارحنا بها قال الطيبي اي ارحنا باداءها--- من شغل القلب---- وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه ك-------------------ان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بالصلاة لما فيها من المناجاة ول------------ذا قال وقرة عيني	1526	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0824	false	-5087712420998732839	199	300	1009	1524	1524	300	عابوا ذلك اي تمنيه الاستر--------------------------------------------------------------------------------------------------------احة في الصلاة وهي شاقة علي AUTO باب الوتر الفصل الاول 1254 عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني فاذا خشي احدكم الصبح صلي ركعة واحدة توتر له ما قد صلي متفق عليه النفس وثقيلة عليها -لعلهم نسوا قوله تعالي--- وانها لكبيرة الي علي الخاشعين قوله ارح----------------------------------------------------------نا بها نه ي اذن بالصلاة نسترح باذانها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه صلي الله عليه وسلم كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بالصلاة لما فيها من --مناجاة الله تعالي ولهذا قال وقرة عني--	824	-5719983619559249780	275	469.0	223	685	40.1459846496582	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1526	true	-2115769575576944140	85	122	460	658	1524	300	ارحنا بها قال الطيبي اي ارحنا------------ باداءها من شغل القلب---- وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بالصلاة لما فيها من المناجاة ول------------ذا قال وقرة عيني في الصلاة	1526	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2925	false	-6776888050398967117	256	298	1318	1539	1547	300	ارحنا بها يا بلال--- اي اذن بالصلاة نسترح باداءها من شغل القلب بها وقيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بالصلاة لما فيها من --مناجاة الله تعالي ولهذا قال وقرة عيني في الصلاة	2925	-5719983619559249780	182	317.0	146	226	80.53097534179688	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1529	true	-4728561258451190450	45	114	209	561	1494	300	لا يجلس في شء للسلام بخلاف ما قبله من الركعات والله اعلم بحقاءق الحالات متفق عليه 1257 وعن سعد بن هشام تابعي جليل القدر قاله المءلف قال انطلقت اي ذهبت الي عاءشة فقلت يا ام المءمنين انبءيني اي اخبريني عن خلق رسول الله بضم الخاء واللام ويسكن اي اخلاقه وشماءله وقال ابن الملك اي طبعه ومروته قالت الست تقرا القران قلت بلي قالت فان خلق رسول الله------------------- كان القران	1529	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0825	false	829686366177026312	244	292	1269	1494	1532	300	لا يجلس في شء الا في اخرها--------------------------------------------- متفق عليه 1257 وعن سعد بن هشام----------------------------- قال انطلق--------ت الي عاءشة فقلت يا ام المءمنين انبء-----------يني عن خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم ق----------------------------------------------------الت الست تقرا القران قلت بلي قالت فان خلق -نبي الله صلي الله عليه وسلم كان القران	825	-5719983619559249780	177	257.0	137	371	47.70889663696289	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1529	true	-4728561258451190450	163	239	789	1199	1494	300	الاحياء ارادت-------------------- بقولها كان خلقه القران مثل قوله تعالي 16 خذ العفو الاعراف 199 الاية وقوله 16--- ان الله يامر بالعدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحسان -النحل 90 ال-اية وقوله 16 ف---اصبر علي ما اصابك لقمان 17 16 وقوله تعالي 6 فاعف عنهم واصفح الماءدة 13 وقوله تعالي 6----------------------------- والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس ال عمران 134 وقوله تعالي 6 يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن الحجرات 12 من الايات الدالة علي تهذيب الاخلاق الذميمة وتحصيل الاخلاق الحميدة	1529	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0826	false	5261380760902380038	203	298	1004	1530	1540	300	الاحياء ارادت عاءشة رضي الله عنها بقولها كان خلقه القران مثل قوله تعالي--- خذ العف------------و الاية وقوله تعالي ان الله يامر بالعدل فقالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده والاحسان وايتاء ذي القربي وقوله تعالي واصبر علي ما اصابك------------ وقوله تعالي-- فاعف عنهم واصفح----------- وقوله تعالي ادفع بالتي هي احسن وقوله تعالي والكاظمين ال-------------------------------غيظ وقوله تعالي-- يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن م-----------ن الايات الدالة علي تهذيب الاخلاق الذميمة وتحصيل الاخلاق الحميدة	826	-5719983619559249780	305	492.5	248	610	50.0	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1530	true	1821576124741808968	54	86	294	460	1555	300	ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا من الاسماع اي يرفع صوته بالتسليم بحيث نسمعه ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد	1530	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0827	false	3085467646585606396	254	278	1371	1493	1598	300	ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا --------------------------------------------ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد	827	-5719983619559249780	122	234.0	98	166	73.49397277832031	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1530	true	1821576124741808968	0	155	0	846	1555	300	فيه بمعني المقدار وقوله من الليل بيانية والاظهر انها تبعيضية اي من ساعات الليل واوقاته فيتسوك اولا ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله اي يقرا التشهد ويحمده اي يثني عليه قال الطيبي اي يتشهد فالحمد اذا لمطلق الثناء اذ ليس في التحيات لفظ الحمد ويدعوه اي الدعاء المتعارف ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا من الاسماع اي يرفع صوته بالتسليم بحيث نسمعه ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد ظاهره مخالف لقوله عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا وغيره من الاحاديث الفعلية وفي شرح الطيبي قال احمد------------- لا افعلهما ولا امنع فعلهما وانكره --------------------------------مالك قال النو---وي هاتان الركعتان فعلهما رسول الله جا-----------------------------لسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب عمل ذلك واما رد القاضي عياض رواية------ الركعتين فليس بصواب لان الاحاديث اذا صحت وامكن الجمع بينه-ا تعين وقد جمعنا ثم قال ولا	1530	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0828	false	-7984563209625840779	132	228	641	1143	1495	300	فيه بمعني المقدار و م----ن الليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيانه قوله فيذكر الله--------------- ويحمده مظ ---------------------اي يتشهد فالحمد اذا لمطلق الث-اء اذ ليس في التحيات لفظ الحمد قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يصلي ركعتين مح ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد رضي الله عنه لا افعلهما ولا امنع فعلهما وانكر- مالك رضي الله عنه قال الشيخ محيي ال--دين الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك واما رد القاضي عياض رواية هاتين الركعتين فليس بصواب لان الاحاديث اذا صحت وامكن الجمع بينهما تعين وقد جمعنا بينها قوله	828	-5719983619559249780	376	602.5	303	930	40.43010711669922	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1531	true	-2808976301944581256	38	88	219	446	1472	300	وكان اذا غلبه نوم او وجع اي منعه مرض او الم عن قيام الليل صلي ب--النهار اي في اوله ما بين طلوع الشمس الي الزوال لما تقدم ثنتي عشرة ركعة ولا اعلم نبي الله------------------- قرا القران كله في ليلة ولا صلي ليلة الي الصبح ولا صام شهرا كاملا غير رمضان	1531	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0828	false	-7984563209625840779	19	58	88	268	1495	300	وكان اذا غلبه نوم او وجع------------------- عن قيام الليل صلي من النهار------------------------------------------------- ثنتي عشرة ركعة ولا اعلم نبي الله صلي الله عليه وسلم قرا القران كله في ليلة ولا صلي ليلة الي الصبح ولا صام شهرا كاملا غير رمضان	828	-5719983619559249780	158	276.0	124	248	63.709678649902344	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1531	true	-2808976301944581256	243	279	1200	1367	1472	300	لا وتر بعد الصبح وهو قول عطاء وبه قال احمد ومالك وذهب اخرون الي انه يقضيه متي كان وهو قول سفيان الثوري واظهر قولي الشافعي لما روي انه قال من نام عن وتر- فليصل اذا اصبح	1531	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0829	false	-8171950121220699940	150	185	765	928	1541	300	لا وتر بعد الصبح وهو قول عطاء وبه قال احمد ومالك وذهب اخرون الي انه يقضيه متي كان وهو قول سفيان الثوري واظهر قول- الشافعي لما وري انه---- من نام عن وتره فليصل اذا اصبح	829	-5719983619559249780	160	301.5	125	168	95.23809814453125	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1532	true	-9175969389552801908	10	77	53	374	1531	300	1260 وعن جابر قال قال رسول الله------------------- من خاف ان لا يقوم من اخر الليل قال ابن الملك من فيه للتبعيض او بمعني في فليوتر اوله اي ليصل الوتر في اول الليل وامره بالاتيان عند خوف الفوت يدل علي وجوبه واليه ذهب ابو حنيفة ومن طمع ان يقوم اخره بالنصب علي نزع الخافض اي في اخره بان يثق بالانتباه فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة	1532	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0829	false	-8171950121220699940	27	61	148	306	1541	300	1260 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليو-----------------------------------------تر اوله------------------------------------------------------------------------------------------ ومن طمع ان يقوم اخر---------------------------------------------------ه فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة	829	-5719983619559249780	135	212.0	105	340	39.70588302612305	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1532	true	-9175969389552801908	85	107	419	544	1531	300	يشهدها ملاءكة الليل والنهار ينزل هءلاء ويصعد هءلاء فهو اخر ديوان الليل واول ديوان النهار او يشهدها كثير من المصلين في العادة	1532	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0829	false	-8171950121220699940	195	217	980	1105	1541	300	تشهدها ملاءكة الليل والنهار ينزل هءلاء ويصعد هءلاء فهو اخر ديوان الليل واول ديوان النهار او يشهدها كثير من المصلين في العادة	829	-5719983619559249780	124	247.0	102	125	99.19999694824219	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1534	true	-43410933884737795	51	299	258	1483	1485	300	اكبر دل علي ان تلك النعمة عظيمة لما فيه من معني التعجب قلت كان اي اكان يوتر اول الليل اي في اوله ام في اخره قالت ربما اوتر في اول الليل وهو القليل الاسهل وربما اوتر في اخره وهو الكثير الافضل بحسب ما راي فيه من مصلحة الوقت قلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل في الامر سعة قلت كان يجهر اي في الليل بالقراءة ام يخفت اي يسر بها قالت ربما جهر به اي في الليل وربما خفت اي في ليلتين او في ليلة بحسب ما يناسب المقام والحال قلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل في الامر سعة رواه ابو داود اي الفضول الثلاثة قال ميرك وسكت عليه هو والمنذري ورواه النساءي مقتصرا علي الفصل الاول وروي ابن ماجه الفصل الاخير اي الفقرة الاخيرة من فقرات الحديث وهو قوله قلت كان يجهر الخ 1264 وعن عبد الله بن ابي قيس تابعي قال سالت عاءشة بكم كان رسول الله يوتر اي بكم ركعة كان يجعل صلاته وتر او بكم كان يصلي ال--------------وتر قالت كان يوتر باربع بتسليمة او بتسليمتين وثلاث اي بتسليمة كما في المفاتيح فيكون سبعا قاله ابن الملك وست اي وبست بتسليمتين او بثلاث وثلاث فيكون تسعا وثمان وثلاث فيكون احدي عشرة ركعة وعشر وثلاث فيكون ثلاث عشرة ركعة في اتيانها بثلاث في كل عدد دلالة ظاهرة بان الوتر في الحقيقة هو الثلاث وما وقع قبله من مقدماته المسمي بصلاة التهجد فاطلاق الوتر علي الكل مجاز ويءيده الحديث الصحيح اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا ولم يكن يوتر بانقص من سبع ولا باكثر من ثلاث عشرة	1534	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0830	false	1744722224230625470	86	193	427	929	1451	300	اكبر الحمد لله الذي جعل في الامر سعة قلت كان يوت--------------------------ر اول الليل----------- ام في اخره قالت ربما اوتر في اول اللي------------------ل وربما اوتر في اخره -------------------------------------------------قلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل في الامر سعة قلت كان يجهر------------ بالقراءة ام يخفت----------- قالت ربما جهر به ور------------بما---------------------------------------------------- خفت قلت الله اكبر الحمد لله الذي جعل في الامر سعة رواه ابو داود-------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن ماجه الفصل الاخير------------------------------------------------------------ 1264 وعن عبد الله بن ابي قيس ------قال سالت عاءشة بكم كان رسول الله ------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم يوتر قالت كان يوتر باربع وثلاث-------------------------------------------------------------------------- وست وثل---------------------اث----------------- وثمان وثلاث--------------------- وعشر وثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن يوتر بانقص من سبع ولا باكثر من ثلاث عشرة	830	-5719983619559249780	434	678.5	339	1239	35.02824783325195	87	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1535	true	-676809418727457717	21	94	101	454	1518	300	القراءة كما جاء في حديث حذيفة وابن مسعود او من نوم او من مرض او--- كبر السن-- قالت فلما اسن صلي اربع ركعات او غيرها نقله الطيبي رواه ابو داود قال ميرك ولم يضعفه هو ولا المنذري 1265 وعن ابي ايوب قال قال رسول الله الوتر حق علي كل مسلم قال الطيبي الحق يجء بمعني الثبوت والوجوب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ابو حنيفة الي الثاني والشافعي الي الاول اي ثابت في الشرع والسنة------- وفيه نوع تاكيد	1535	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0831	false	-5578109480322179940	0	119	0	582	1460	300	القراءة كما جاء في حديث حذيفة وابن مسعود او---------- من مرض او من كبر سن كما قالت فلما اسن صلي س-بع ركعات او غيرها الحديث الثالث ----------------------------------------------------عن ابي ايوب قول-------------ه الوتر حق----------------------- الحق يجء بمعني الثبوت والوجوب 1266 وعن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله وتر يحب الوتر فاوتروا يا اهل القران رواه الترمذي وابو داود والنساءي 1267 وعن خارجة بن حذافة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم الوتر جعله الله لكم فيما بين صلاة العشاء الي ان يطلع الفجر رواه الترمذي وابو داود ذهب ابو حنيفة الي الثاني والشافعي الي الاول اي ثابت في -------السنة والشرع وفيه نوع تاكيد	831	-5719983619559249780	226	360.0	178	688	32.848838806152344	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1536	true	3254798938300944717	13	53	82	300	1552	300	احب ان يوتر بواحدة فليفعل قال النووي فيه دليل علي ان اقل الوتر ركعة وان الركعة الواحد----ة صحيحة وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح الايثار بواحدة ولا تكون الركعة الواحدة صلاة والاحاديث الصحيحة ترد عليه اه قال	1536	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0831	false	-5578109480322179940	199	238	961	1175	1460	300	احب ان يوتر بواحدة فليفعل مح-------- فيه دليل علي ان اقل الوتر ركعة وان الركعة الفردة صلاة صحيحة وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح الايتار بواحدة ولا تكون الركعة الواحدة صلاة والاحاديث الصحيحة ترد عليه الحديث	831	-5719983619559249780	198	369.0	160	222	89.1891860961914	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1538	true	507668789339199636	165	219	819	1068	1489	300	ان الله وتر --قال الطيبي ا-ي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام وواحد-------- في صفاته فلا شبه له ولا مثل له وواحد في افعاله فلا شريك له ولا معين-- يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله قال القاضي كل ما يناسب الشء ادني مناسبة كان احب اليه مما لم يكن له تلك المناسبة	1538	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0831	false	-5578109480322179940	242	297	1194	1445	1460	300	ان الله وتر نه ان الله تعالي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل ----واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين و يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله قض و-------كل ما يناسب الشء ادني مناسبة كان احب اليه مما لم تكن له تلك المناسبة	831	-5719983619559249780	223	407.0	173	262	85.114501953125	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1541	true	1317220122733161558	181	237	913	1210	1535	300	1270 ورواه النساءي عن عبد الرحمن بن ابزي بفتح الهمزة وسكون الموحدة بعدها زاي مقصور الخزاعي صحابي صغير وكان واليا علي خراسان لعلي رضي الله عنه كذا في التقريب وقال المءلف ادرك النبي وصلي خلفه روي عنه ابناه 1271 ورواه احمد عن ابي بن كعب 1272 والدارمي عن ابن عباس ولم يذكرا اي احمد والدارمي المعوذتين	1541	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0832	false	5244732967273444467	192	215	996	1115	1554	300	1270 ورواه النساءي عن عبد الرحمن بن ابزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1271 ورواه احمد عن ابي بن كعب 1272 والدارمي عن ابن عباس ولم يذكروا و---------------المعوذتين	832	-5719983619559249780	115	204.5	93	297	38.72053909301758	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1541	true	1317220122733161558	32	134	167	670	1535	300	1269 وعن عبد العزيز تابعي مشهور ابن جريج بضم الجيم الاول وفتح الراء وسكون الياء قال سالنا عاءشة رضي الله عنها باي شء اي من السور كان يوتر اي يصلي الوتر رسول الله وهو احسن من تعبير ابن حجر باي شء من القران يقرا في وتره قالت كان يقرا في الاولي اي من الثلاث سبح اسم ربك الاعلي اي بعد الفاتحة وفي الثانية 16 بقل يا ايها الكافرون وفي الثالثة وفيه اشارة الي ان الثلاث بسلام واحد والا لقالت في ركعة 16 بقل هو الله احد والمعوذتين بكسر الواو وتفتح رواه الترمذي وقال حسن غريب نقله ميرك وابو داود في التصحيح ورواه	1541	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0832	false	5244732967273444467	141	194	751	1007	1554	300	1269 وعن عبد العزيز -------------بن جريج--------------------------------------- قال سالنا عاءشة رضي الله عنها باي شء ك------------ان ي--------------وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- قالت كان يقرا في الاولي ب----------- سبح اسم ربك الاعلي وفي ---------------الثانية ب --قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة ب ---------------------------------------------------------قل هو الله احد والمعوذتين----------------- رواه الترمذي------------------------ وابو داود 1270------ ورواه	832	-5719983619559249780	227	323.0	178	503	45.12922286987305	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1543	true	-7303297360150610865	202	237	1053	1245	1526	300	الطيبي في فيه ليست كما هي في السوابق لان معناها اوقع البركة فيما اعطيتني من خير الدارين ومعناها في قوله فيمن هديت اجعل لي نصيبا وافرا من الاهتداء معدودا في زمرة المهتدين من الانبياء والاولياء	1543	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0833	false	1909081807201796591	202	237	1050	1241	1566	300	اعطيت- في فيه ليست كما هي في السوابق لان معناها اوقع البركة فيما اعطيتني من خير الدارين ومعناها في قوله فيمن هديت اجعل لي نصيبا وافرا من الاهتداء معدودا في زمرة المهتدين من الانبياء والاولياء	833	-5719983619559249780	189	371.0	154	192	98.4375	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1547	true	6740557864675196711	17	73	92	363	1566	300	ثلاث مرات يطيل اي في اخرهن كما رواه ابن الهمام والمعني يمد في الثالثة صوته 1275 وفي رواية للنساءي عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه قال ميرك صوابه عن ابن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه قلت او حذف عن ابيه قال كان اي النبي يقول اذا سلم سبحان الملك القدوس ثلاثا ويرفع صوته بالثالثة	1547	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0833	false	1909081807201796591	166	194	863	1006	1566	300	ثلاث مرات يطيل ---في اخرهن------------------------------------------------ 1275 وفي رواية للنساءي عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه --------------------------------------------------------------------قال كان--------- يقول اذا سلم سبحان الملك القدوس ثلاثا ويرفع صوته بالثالثة	833	-5719983619559249780	143	242.0	115	271	52.76752853393555	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1547	true	6740557864675196711	104	147	538	772	1566	300	وايصالا لبركة الذكر الي مقدار ما يبلغ الصوت اليه من الحيوان والشجر والحجر والمدر وطلبا لاقتداء الغير بالخير ويشهد له------------ كل رطب ويابس سمع صوته وبعض المشايخ يختار اخفاء الذكر لانه ابعد من الرياء وهذا متعلق بالنية 1276 و--------عن علي رضي الله عنه	1547	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0834	false	-1890700175272238792	182	227	909	1153	1493	300	وايصالا لبركة الذكر علي مقدار ما يبلغ الصوت اليه من الحيوان------- والحجر والمدر وطلبا لاقتداء الغير به ول---يشهد له يوم القيامة كل رطب ويابس سمع صوته وبعض المشايخ يختار اخفاء الذكر لانه ابعد من الرياء وهذا يتعلق بالنية الحديث العاشر عن علي رضي الله عنه	834	-5719983619559249780	212	385.5	172	254	83.46456909179688	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1547	true	6740557864675196711	82	103	413	531	1566	300	هذا يدل علي جواز الذكر برفع الصوت بل علي الاستحباب اذا اجتنب الرياء اظهارا للدين وتعليما للسامعين وايقاظا لهم من رقدة	1547	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0834	false	-1890700175272238792	45	66	226	342	1493	300	هذا يدل علي جواز الذكر م--ع الصوت بل علي الاستحباب اذا اجتنب الرياء اظهارا للدين وتعليما للسامعين وايقاظا لهم من رقدة	834	-5719983619559249780	115	223.5	94	118	97.45762634277344	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1550	true	4259092758397967421	87	266	440	1314	1486	300	الفصل الثالث 3 1277 عن ابن عباس قيل له هل لك اي جواب او افتاء في امير المءمنين معاوية اي في فعله ما اوتر الا بواحدة ظاهره انه اكتفي بركعة واحدة ويحتمل انه اوتر بركعة واحدة منضمة الي شفع قبلها فيكون الانكار عليه من حيث الاكتفاء بالوتر وترك التهجد او ترك سنة العشاء والله اعلم قال اي ابن عباس اصاب اي ادرك الثواب في اجتهاده انه فقيه اي مجتهد وهو مثاب وان اخطا قال ابن حجر ومن ثم كان رقي منبر المدينة اذ سمع من فقهاءها شيءا يخالف السنة ويقول يا اهل المدينة اين علماءكم سمعت رسول الله يقول كذا او رايته يفعل كذا وفي رواية قال ابن ابي مليكة مصغرا اوتر معاوية بعد العشار بركعة وعنده مولي لابن عباس نقل ميرك عن الشيخ هو كريب رواه محمد بن نصر المروزي في كتاب الوتر ورواه ايضا من طريق علي بن عبد الله بن عباس انه شاهد ذلك من معاوية فسال اباه عن ذلك وهو المراد بقوله في الرواية الاولي قيل لابن عباس فاتي ابن عباس فاخبره فقال دعه اي اتركه ولا تعترض عليه بالانكار فانه قد صحب النبي قال	1550	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0834	false	-1890700175272238792	113	161	573	807	1493	300	الفصل الثالث-- 1277 عن ابن عباس قيل له هل لك -----------------في امير المءمنين معاوية----------- ما اوتر الا بواحدة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصاب --------------------------انه فقيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية قال ابن ابي مليكة ا------وتر معاوية بعد العشاء بركعة وعنده مولي لابن عبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س فاتي ابن عباس فاخبره فقال دعه--------------------------------- فانه قد صحب النبي صلي	834	-5719983619559249780	227	361.0	179	874	25.9725399017334	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1551	true	2933710100188303565	105	137	529	703	1509	300	فمن لم يوتر فليس بمتصل بنا وبهدينا وطريقنا اي انه ثابت في الشرع وسنة مءكدة-------------------------------- والتكرير لمزيد تقرير حقي-ته واثباته علي مذهب الشافعي ولوجوبه علي مذهب ابي حنيفة--------------- ولكل وجهة هو موليها	1551	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0835	false	8359097436953055288	196	239	947	1169	1494	300	فمن لم يوتر فليس بمتصل بنا وبهدينا وطريقنا اي انه ثابت في الشرع وسنة مءكدة كما قال من رغب عن سنتي فليس مني والتكرار لمزيد تقرير حقيقته واثباته علي مذهب الشافعي ولوجوبه علي مذهب ابي حنيفة رضي الله عنهما ولكل وجهة هو موليها	835	-5719983619559249780	173	319.0	141	222	77.92792510986328	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1552	true	-5165099898396855608	0	62	0	330	1539	300	ان رجلا سال ابن عمر عن الوتر اواجب هو اي او هو سنة فقال عبد الله قد اوتر رسول الله------------------- واوتر المسلمون اكتفي بالدليل عن المدلول فكانه قال انه واجب بدليل مواظبته عليه الصلاة والسلام واجماع اهل الاسلام فجعل الرجل يردد عليه اي يكرر عليه ويطلب الجواب الصريح ولم يكتف بالتلميح والتلويح وعبد الله يقول اوتر رسول الله------------------- واوتر المسلمون وتورع في	1552	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0835	false	8359097436953055288	108	148	524	721	1494	300	ان رجلا سال ابن عمر عن الوتر اواجب هو------------- فقال عبد الله قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم واوتر المسلمون------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل الرجل يردد عليه------------------------------------------------------------ وعبد الله يقول اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم واوتر المسلمون -رواه في	835	-5719983619559249780	156	203.0	124	368	42.39130401611328	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1552	true	-5165099898396855608	248	298	1292	1532	1539	300	رواه اي مالك في الموطا بالهمز وقيل بالالف وسبق الاعتراض 1281 وعن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله------------------- يوتر بثلاث اي ثلاث ركعات يقرا فيهن بتسع سور من المفصل الظاهر من قصاره يقرا في كل ركعة بثلاث سور اخرهن اي اخر الثلاث او السور قل هو الله احد	1552	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0835	false	8359097436953055288	146	182	713	877	1494	300	رواه-------- في الموطا--------------------------------- 1281 وعن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بثلاث يقر--------------ا فيهن بتسع سور من ال-فصل يقر----------------ا في كل ركعة بثلاث سور اخرهن----------------------- قل هو الله احد	835	-5719983619559249780	139	219.0	107	259	53.66795349121094	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1554	true	-4811383522045915261	100	207	515	1016	1470	300	ثم صلي ركع-------تين فلما خشي الصبح اوتر بواحدة كما قدمنا او كان مذهبه الايتار بواحدة ولذا قيل في حقه ان عمر افقه منه كما سبق رواه مالك 1283 وعن عاءشة ان رسول الله كان اي في اخر حياته لما ضعف يصلي اي في الليل او في النهار -----جالسا حال فيقرا وهو جالس لطول قراءته فاذا بقي من قراءته شء قليل قدر ما يكون ثلاثين اي اية او اربعين اية اكتفي بهذا التمييز عن تمييز الاول واو تحتمل الشك والتنويع قام وقرا وهو قاءم ثم ركع ثم سجد يدل علي عدم كون الاعتدال ركنا ولذا لم يقل ثم اعتدل ثم سجد ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك	1554	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0836	false	-973300156149160480	4	55	22	269	1478	300	ثم صلي ركعتين ركعتين فلما خشي الصبح اوتر بواحدة------------------------------------------------------------------------------ رواه مالك 1283 وعن عاءشة ان رسول الله -----------------------------صل------ي الله عليه وسلم كان يصلي جالسان--- فيقرا وهو جالس------------ فاذا بقي من قراءته-------- قدر ما يكون ثلاثين------- او اربعين اية---------------------------------------------------------- قام وقرا وهو قاءم ثم -----------------------------------------------------------------سجد ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك	836	-5719983619559249780	220	322.0	174	513	42.88499069213867	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1555	true	-313410345642362947	0	97	0	491	1558	300	بعد الوتر ركعتين رواه الترمذي وزاد ابن ماجه خفيفتين وهو جالس تقدم الكلام عليهما 1285 وعن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله------------------- يوتر بواحدة اي مع شفع قبلها جمعا بينه وبين الاحاديث السالفة ثم يركع اي يصلي ركعتين يقرا فيهما وهو جالس فاذا اراد ان يرفع قام فركع قال ابن حجر لا ينافي ما قبله لانه كان تارة يصليهما في جلوس من غير قيام وتارة يقوم عند ارادة الركوع اه ولعله كان قبل قوله عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا او فعله لبيان الجواز رواه ابن ماجه 1286 وعن ثوبان عن النبي ق-------------------ال ان هذا السهر	1555	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0836	false	-973300156149160480	72	128	347	623	1478	300	بعد الوتر ركعتين رواه الترمذي وزاد ابن ماجه خفيفتين وهو جالس------------------- 1285 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بواحد------------------------------------------------ة ثم يركع ركع--------تين يقرا فيهما وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام فركع رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابن ماجه 1286 وعن ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذا السهر	836	-5719983619559249780	217	369.0	172	543	39.96316909790039	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1557	true	-4005698434581198259	116	300	583	1537	1537	300	الوطء في الاصل الدوس بالقدم فسمي به الغزو والقتل لان من يطا علي الشء برجله فقد استقصي في اهلاكه واماتته والمعني خذهم اخذا شديدا----- واجعلها اي وطاتك سنين جمع سنة وهو القحط اي اجعل عذابك عليهم بان تسلط عليهم قحطا عظيما سبع سنين او اكثر كسني يوسف اي كسني ايام يوسف عليه الصلاة والسلام من القحط العام في سبعة اعوام قال الطيبي الضمير في واجعلها اما للوطاة واما للايام التي يستمرون فيها علي كفرهم وان لم يجر لها ذكر لما يدل عليه المفعول الثاني الذي هو سنين جمع --سنة----- بمعني القحط وهي من الاسماء الغالبة كالنجم -للثريا و-سني يوسف هي السبع الشداد التي اصابهم فيها القحط يجهر بذلك اي بالدعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء المذكور قال الخطابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي جواز القنوت في غير الوتر قلت لكن يقيد بما اذا نزلت نازلة وحينءذ لا خلاف فيه قال وعلي ان الدعاء لقوم باسما--------------ءهم لا يقطع الصلاة وان الدعاء علي الكفار والظلمة لا يفسدها قال الامام النووي القنوت مسنون في صلاة الصبح داءما واما في غيرها ففيه ثلاثة اقوال والصحيح المشهور انه اذا نزلت نازلة كعدو او قحط او وب-اء او عطش او ضرر ظاهر في المسلمين ونحو ذلك قنتوا-	1557	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0837	false	4094043329012044160	81	274	406	1399	1526	300	الوط ف-ي الاصل الدوس بالقدم فسمي به الغزو والقتل لان من يطا علي الشء برجله فقد استقصي في -هلاكه واهانته والمعني----- اخذا شديدا قوله واجعلها قض المضير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للوطاة او-- للايا----------------------------م وان لم يجر لها ذكر لما -دل عليه المفعول الثاني الذي هو سني- جمع السنة التي بمعني القحط وهي من الاسماء الغالبة كالبيت والكتاب و سني يوسف--- السبع الشداد التي اصابهم فيها --قحط قوله اللهم العن اللعن هو الطرد والبعد عن رحمة الله تعالي وهو نظير قوله صلي الله عليه وسلم يوم احد كيف يفلح قوم شجوا نبيهم وعدم الفلاح هو سوء الخاتمة والموت علي الكفر فقيل له ليس لك من الامر شء المعني ان الله مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم اذا اسلموا ويعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم خط فيه دليل علي جواز القنوت في غير الوتر------------------------------------------------------- وعلي ان الدعاء لقوم باسماءهم واسماء اباءهم لا يقطع الصلاة وان الدعاء علي الكفار والظلمة لا يفسدها مح اعلم ان الق-------نوت مسنون في صلاة الصبح داءما واما في غيرها ففيه ثلاثة اقوال والصحيح المشهور انه اذا نزلت نازلة كعدو وق--حط او وبلاء --وعطش و--ضرر ظاهر في المسلمين ونحو ذلك قنتوا	837	-5719983619559249780	580	934.5	465	1300	44.61538314819336	91	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1559	true	2760741641946017034	90	232	449	1222	1544	300	الصفة يقيمون فيها- ويتعلمون القران والعلم ومع ذلك كانوا ارداء للمسلمين اذا نزلت بهم نازلة لوصولهم غابة بالغة من الشجاعة وكانوا يحتطبون بالنهار ويشترون به الطعام لاهل الصفة وهم قوم غرباء فقراء زهاد كانوا ياوون في صفة اخر مسجده عليه الصلاة والسلام بظلل يبيتون فيها يكثرون بمن يقدم ويقلون بمن يموت او يسافر او يتزوج والمفهوم من كلام ابن حجر انهم ما يزيدون علي السبعين بعثهم رسول الله ا-------------------لي اهل نجد ل---------------------يدعوهم الي الاسلام ويقرءا عليهم القران فلما نزلوا بءر معونة وهي موضع ببلاد هذيل بين مكة وعسفان فصدهم عامر بن الطفيل في احياء من بني سليم عصية ورعل وذكوان والقارة فقاتلوهم فاصيبوا اي قتلوا جميعا ولم ينج منهم الا كعب بن زيد الانصاري-------------- فانه تخلص وبه رمق وظنوا انه مات فعاش حتي استشهد يوم الخندق ومنهم عامر بن فهيرة ولم يوجد جسده دفنته الملاءكة وكانت الواقعة في السنة الرابعة من الهجرة	1559	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0838	false	7754725608089392468	116	193	590	1017	1564	300	الصفة يطلبون العلم ويتعلمون القران و--------------كانوا -رداة للمسلمين اذا نزلت بهم نازلة ------------------------------وكانوا حقا عمار المسجد وليوث الملاحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل نجد ليقرءوا عليهم القران ويدعوهم الي الاسلام-------------------- فلما نزلوا بءر معونة ق-----------------------------------صدهم عامر بن الطفيل في احياء من---- سليموهم ---رعل وذكوان وعصيةو---قاتلوهم فقتلوهم و---------------لم ينج منهم الا كعب بن زيد الانصاري من بني النجار فانه تخلص وبه رمق-------------- فعاش حتي استشهد يوم الخندق وكان ذلك ------------------------------------------------------في السنة الرابعة من الهجرة	838	-5719983619559249780	313	436.0	252	828	37.80193328857422	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1560	true	-7496460361491816167	172	293	870	1462	1494	300	الفصل الثاني 3 1290 عن ابن عباس قال قنت رسول الله ش-------------------هرا متتابعا اي مواليا في ايامه او في صلاته في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح اذا قال سمع الله لمن حمده ويحتمل انه قال ربنا لك الحمد كما تقدم من الركعة الاخرة وفي نسخة الاخيرة يدعو علي احياء من بني سليم مصغر علي رعل بدل باعادة الجار وهو بكسر الراء وسكون المهملة بطن من بني سليم وذكوان وعصية بالتصغير ويءمن اي يقول امين من خلفه اي من المامومين قال ابن الملك وهذا يدل علي ان القنوت في الفرض ليس في جميع الاوقات بل اذا نزلت بالمسلمين من قحط وغلبة عدو وغير ذلك رواه ابو داود 1291 وعن انس ان النبي -------------------قنت شهرا اي بعد الركوع كما سبق ثم تركه	1560	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0838	false	7754725608089392468	35	96	178	479	1564	300	الفصل الثاني-- 1290 عن ابن عباس قال قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا متتابع----------ا ف---------------------ي الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح اذا قال سمع الله لمن حمده م--------------------------------------ن الركعة الاخ-----------------رة يدعو علي احياء من بني سليم -----علي رعل-------------------------------------------------------------- وذكوان وعصية--------- ويءمن------------- من خلفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود 1291 وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا---------------------- ثم تركه	838	-5719983619559249780	261	409.0	208	630	41.42856979370117	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1561	true	-4134539736033696633	15	65	72	327	1514	300	ثم تركه وفي شرح السنة ذهب اكثر اهل العلم الي ان- لا يقنت في الصلوات لهذا الحديث والذي بعده وذهب بعضهم الي انه يقنت في الصحيح وبه قال مالك والشافعي--------------- حتي قال الشافعي ان نزلت نازلة بالمسلمين------ قنت في جميع الصلوات وتاول قوله ت---ركه اي ترك اللعن والدعاء علي------ القباءل	1561	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0838	false	7754725608089392468	201	253	1063	1325	1564	300	ثم تركه حس--------------- اكثر اهل العلم علي انه لا يقنت في الصلوات لهذا الحديث والذي بعده وذهب --قوم الي انه يقنت في الصب-ح وبه قال مالك والشافعي رضي الله عنهما حتي قال الشافعي ان نزلت------ بالمسلمين نازلة قنت في جميع الصلوات وياول قوله ثم تركه اي ترك اللعن والدعاء علي اولءك القباءل	838	-5719983619559249780	223	374.5	177	286	77.97203063964844	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1561	true	-4134539736033696633	65	93	327	456	1514	300	او تركه في الصلوات الاربع ولم يتركه في الصبح بدليل ما روي عن------------- انس قال -ما زال رسول الله------------------- يقنت في صلاة الصبح حتي فارق الدنيا قال ابن	1561	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0839	false	4651538034043924009	14	47	64	218	1525	300	او تركه في الصلوات------- ولم يتركه في الصبح بدليل ما روي عن انس رضي الله عنه قال وما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت في صلاة الصبح حتي فارق الدنيا الحديث -	839	-5719983619559249780	112	194.0	87	162	69.13580322265625	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1564	true	3803642642255088787	17	156	87	796	1490	300	علي رضي الله عن---------------------------ه اكانوا يقنتون اي في الصبح قال الطيبي اكانوا باثبات الهمزة في الترمذي وجامع الاصول وباسقاطها في نسخ المصابيح وفي رواية ابن ماجه وكانوا يقنتون في الفجر اه فالسءال مقدور وفي ضمن الجملة مضمر قال اي ابي يا بني بفتح الياء وكسرها محدث بفتح الدال اي القنوت بدعة احدثه بعض التابعين قيل لا يلزم نفي القنوت من نفي هذا الصحابي لانه يحتمل انه كان في اخر الصف مع رسول الله------------------- واصحابه فلم يسمع القنوت يعني ولم يعلم به وهو في غاية من البعد وقيل يريد نفي القنوت في غير الصبح والوتر وهو ابعد او سمع كلمات لم تسمعها من النبي ولا من الصحابة فانكرها وفيه انه لا يلاءمه اطلاق جوابه قال الطيبي لا يلزم من نفي هذا الصحابي نفي القنوت لانه شهادة بالنفي وقد شهد جماعة بالاثبات مثل الحسن وابي هريرة وانس وابن عباس رضي الله	1564	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0839	false	4651538034043924009	162	230	807	1170	1525	300	علي رضي الله عنه ههنا بالكوفة خمس سنين قوله اكا-------------------------------------نوا باثبات الهمزة في الترمذي وجامع الاصول وباسقاطها في نسخ المصابيح وفي رواية ابن ماجه فكانوا يقنتون في الفجر قوله-------------------------------------------------------------------- محدث مظ اي-------------------- احدثه---- التابعون ولم يقراه------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم واصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه قيل لا ي-------لزم من نفي هذا الصحابي نفي القنوت لانه شهادة بالنفي وقد شهد جماعة بالاثبات مثل الحسن وابي هريرة وانس وابن عباس رضي الله	839	-5719983619559249780	294	488.5	237	755	38.940399169921875	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1569	true	2377781863296678638	104	241	515	1220	1539	300	وظنوا انه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح فيه دليل لما اعتيد في بعض النواحي من التنحنح اشارة الي الاستءذان في دخوله او الي الاعلام بوجود المتنحنح بالباب او بطلبه خروج من قصده اليه وامثال ذلك ليخرج اي النبي من الحجرة اليهم لصلاة التراويح بعد ان دخل فيها كما في الليالي الماضية فقال اي وهو فيها او التقدير فخرج فقال ما زال بكم الذي رايت بكم خبر زال قدم علي الاسم وهو الموصول بصلته اي ابدا ثبت بكم الذي رايت من صنيعك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شدة حرصكم في اقامة صلاة التراويح بالجماعة ومن بيان للذي حتي خشيت ان يكتب اي يفرض عليكم اي لو واظبت علي اقامتها بالجماعة لفرضت عليكم ولو كتب عليكم اي ذلك ما قمتم به ولم تطيقوه بالجماعة كلكم لعجزكم وفي بيان رافته لامته ودليل علي ان التراويح سنة جماعة وانفرادا والافضل في عهدنا الجماعة لكسل الناس	1569	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0840	false	7391457561986962572	52	177	251	902	1491	300	وظنوا انه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليخرج -------------------اليهم ف---------------------------------------------------------------------------------------قال ما-زال بكم الذي ر----------------------------------------------------------------------ايت من صنيعكم ولعلها هي صلاة التراويح وفي قولهم ابق اظهار كراهة منهم لتخلفه فشبهوه بالعبد الابق كما في قوله تعالي اذا ابق الي الفلك المشحون سمي هرب يونس عليه السلام من قومه بغير اذن ربه اباقا علي طريقة المجاز ولعل تخلف ابي رضي الله عنه كان تاسيا برسول الله صلي الله عليه وسلم حيث صلاها بالقوم ثم تخلف عنهم كما سياتي بعد باب قيام شهر رمضان الفصل الاول الحديث الاول عن زيد قوله مازال بكم مظ يعني ابدا رايت شدة حرصكم في اقامة صلاة التراويح بالجماعة-------------- حتي خشيت ان---------------------ي لو واظبت عل -اقامتها--------- لفرضت عليكم ف--------------------------------لم تطيقوها فيه د--------------------------------------ليل علي ان التراويح سنة جماعة وانفرادا والافضل في عهدنا الجماعة لكسل الناس	840	-5719983619559249780	254	361.0	208	1092	23.260072708129883	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1573	true	7806870051882781681	233	278	1210	1438	1553	300	قاله الحليمي لم يقم بنا حتي بقي ثلث الليل فلما كانت الثالثة اي من الباقية وهي ليلة السابع والعشرين جمع اهله ونساءه والناس اي الخواص منهم فقام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قلت قاله الراوي عن ابي ذر وما الفلاح قال ابو ذر السحور	1573	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0841	false	4495250140552436393	261	289	1327	1473	1529	300	كانت الرابعة لم يقم بنا حتي بقي ثلث الليل فلما كانت الثالثة--------------------------------------- جمع اهله ونساءه والناس--------------- فقام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قلت---------------------- وما الفلاح قالت------ السحور	841	-5719983619559249780	137	224.5	109	228	60.08771896362305	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1574	true	3690048762112081418	50	98	277	532	1533	300	اصل الفلاح البقاء وسمي السحور فلاحا اذا كان سببا لبقاء الصوم ومعينا عليه وقيل------------------------------- لانه معين علي اتمام الصوم المفضي الي الفلاح وهو الفوز بالزلفي والبقاء---------------- في العقبي قال الطيبي الظاهر ان قوله يعني السحور----------- من متن الحديث لا من كلام المءلف يدل عليه ما اورده ابو داود	1574	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0842	false	970217862756963002	102	154	506	781	1518	300	اصل الفلاح البقاء وسمي السحور فلاحا اذا كان سببا لبقاء الصوم ومعينا عليه قض الفلاح الفوز بالبغية سمي بالسحور لانه يعين علي اتمام الصوم------------------ وهو الفوز بما قصده ونواه او الموجب للفلاح في الاخرة و--------------------قوله يعني السحور الظاهر انه من متن الحديث لا من كلام المءلف يدل عليه ما اورده ابو داود	842	-5719983619559249780	193	311.0	153	313	61.66134262084961	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1575	true	1294159059237323348	25	111	139	557	1526	300	وروي ابن ماجه نحوه اي بمعناه الا ان الترمذي لم يذكر ثم لم يقم بنا بقية الشهر 1299 وعن عاءشة قالت فقدت رسول الله اي طلبته فما وجدته ليلة من ليالي تعني في ليلتي التي كان فيها عندي فتتبعته فاذا هو بالبقيع اي وارف او حاضر فيه وفيه حذف بينته رواية اخري اي فشددت علي ثيابي وخرجت اتبع اثره فاذا هو ساجد بالبقيع فاطال السجود حتي ظننت انه قبض فلما سلم التفت الي فقال اكنت تخافين ان يحيف اي يجور ويظلم الله عليك ور--------------سوله ذكر الله	1575	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0842	false	970217862756963002	0	42	0	202	1518	300	وروي ابن ماجه نحو----------ه الا ان الترمذي لم يذكر ثم لم يقم بنا بقية الشهر 1299 وعن عاءشة قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة فاذا-------------------------------------------------- هو بالب------------------------------------------------------------------------------------------------------قيع------------------------------------------------- فقال اكنت تخافين ان يحيف الله-------------- عليك ورسوله فقلت يا رسول----- الله	842	-5719983619559249780	165	282.0	128	432	38.19444274902344	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1578	true	2295224042808075808	0	45	0	248	1562	300	الاخفاء فان الصلاة في مسجد رسول الله------------------- تعادل الف صلاة في غيره من المساجد سوي المسجد الحرام وفيه اشعار بان النوافل شرعت للتقرب- -----------الي ---------وجهه فينبغي ان تكون بعيدة عن الرياء----------- والفراءض شرعت لاشادة الدين واظهار شعاءر الاسلام فهي جديرة بان تءدي علي رءوس الاشهاد	1578	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0843	false	-942929251051064861	96	150	502	800	1562	300	الاخفاء فان الصلاة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم تعادل الف صلاة في غيره من المساجد سوي المسجد الحرام وفيه اشعار بان النوافل شرعت لل-قربة الي الله تعالي واخلاصا لوجهه فينبغي ان تكون بعيدة عن الرياء ونظر الخلق والفراءض اسست لاشادة الدين واظهار شعاءر الاسلام فهي جديرة بان تقام علي رءوس الاشهاد	843	-5719983619559249780	241	433.0	196	299	80.60200500488281	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1579	true	6173394148829058473	147	194	738	968	1517	300	يريد---- صلاة التراويح فانه في حيز المدح لانه فعل من افعال الخير وتحريض علي الجماعة المندوب اليها وان كانت لم تكن في عهد ابي بكر رضي الله عنه فقد صلاها رسول الله------------------- وانما قطعها اشفاقا من ان تفرض علي امته وكان عمر------------- ممن نبه عليها وسنها علي	1579	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0843	false	-942929251051064861	192	247	1033	1299	1562	300	يريد بها صلاة التراويح فانه في حيز المدح لانه فعل من افعال الخير وتحريض علي الجماعة المندوب اليها وان كانت لم تكن في عهد ابي بكر رضي الله عنه فقد صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما قطعها اشفاقا من ان تفرض علي امته وكان عمر رضي الله عنه ممن نبه عليها وسنها علي	843	-5719983619559249780	230	435.5	183	266	86.4661636352539	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1582	true	9049853527765575632	41	70	229	382	1568	300	الطيبي لعل المراد انهم لما لم يعظموا ما عظمه الله تعالي من الشهر ولم يهتدوا بما انزل----- فيه من -------الفرقان استوجبوا بان يدعي عليهم ويطردوا عن رحمة الله الواسعة	1582	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0844	false	-1745719092432131599	167	198	816	980	1464	300	الكفرة لعل المراد انهم لما لم يعظموا ما عظمه الله تعالي من الشهر ولم يهتدوا لما -نزل الله فيه من الهدي والفرقان استوجبوا بان يدعي عليهم ويطردوا عن رحمة الله الواسعة	844	-5719983619559249780	147	269.0	118	165	89.09091186523438	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1584	true	7959496156488750094	112	241	587	1264	1580	300	1304 وعن عبد الله بن ابي بكر اي ابن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري المدني احد اعلام المدينة تابعي قال احمد حديثه شفاء ذكره المءلف قال سمعت ابيا يقول كنا ننصرف في رمضان من القيام اي من قيام صلاة التراويح سمي بذلك لانهم كانوا يطيلون القيام فيه لا لما نقل عن الحليمي انه لكونهم يفعلونها عقب القيام من النوم لان اكثرهم كانوا يفعلونها قبل النوم فنستعجل الخدم بفتحتين اي الخدام بالطعام اي بتهيءته او باحضاره لنتسحر به مخافة علة الاستعجال فوت السحور بالضم والفتح وفي اخري مخافة الفجر اي اقترابه فيفوت السحور فمال الروايتين واحد في المعني وان اختلفتا في المبني رواه مالك 1305 وعن عاءشة ان النبي وفي نسخة صحيحة منسوبة الي العفيف عن النبي قال هل تدرين اي تعلمين ما اي ما يقع في هذه الليلة	1584	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0844	false	-1745719092432131599	25	69	118	334	1464	300	1304 وعن عبد الله بن ابي بكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعت ابي- يقول كنا ننصرف في رمضان من الق------------------------------------------------------------يا------------------------------------------------------------------------------------------------------م فنستعجل الخد------------------م بالطعام مخافة---------------------------------------------- فوت السحور -------------وفي اخري مخافة الفجر---------------------------------------------------------------------------- رواه مالك 1305 وعن عاءشة عن النبي ص----------------------لي الله عليه وسلم -قال هل تدر----------ين ما------------- هذه الليلة	844	-5719983619559249780	197	276.0	155	677	29.098966598510742	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1585	true	8707471469894050366	25	90	127	439	1546	300	ليلة النصف من شعبان والظاهر ان قاءل يعني عاءشة قالت نقل بالمعني والا فالظاهر قلت ما فيها اي ما يقع فيها يا رسول الله فقال فيها ان يكتب يعني كتابة ثانية بعد الكتابة في اللوح المحفوظ كل مولود--- بني ادم وتخصيصهم تشريف لهم في هذه السنة اي الاتية الي مثل هذه الليلة وفيها ان يكتب كل هالك اي ميت من بني ادم في هذه السنة	1585	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0844	false	-1745719092432131599	224	256	1110	1252	1464	300	ليلة النصف من شعبان----------------------------قا-----------------------------لت ما ف---------------يها يا رسول الله فقال فيها ان يكتب---------------------------------------------- كل مولود من بني اد-------------------م في هذه السن-----------------------------ة وفيها ان يكتب كل هالك------- من بني ادم في هذه السنة	844	-5719983619559249780	139	179.5	108	315	44.126983642578125	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1585	true	8707471469894050366	78	165	392	831	1546	300	ان يكتب كل هالك اي ميت من بني ادم في هذه السنة قال الطيبي هو من قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم من ارزاق العباد واجالهم وجميع امورهم ال-----ي الاخري القابلة وفيها ترفع اعمالهم اي تكتب الاعمال الصالحة التي ترفع في هذه السنة يوما فيوما ولهذا سالت عاءشة-------- ما من احد الخ اي كما سيات---------------ي والاستفهام علي سبيل التقرير يعني اذا كانت الاعمال الصالحة الكاءنة في تلك السنة تكتب قبل وجودها يلزم من ذلك ان احدا لا يدخل الجنة الا برحمة الله------ فقرره النبي------------- بما اجاب	1585	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0845	false	-4922982790137594237	69	155	353	802	1583	300	ان يكتب كل مولود الي اخرهو--------------------------------هو من قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم من ارزاق العباد واجالهم وجميع ام-رهم منها الي الاخري القابلة قوله ي-رفع اعمالهم اي يكتب الاعمال الصالحة التي ترفع في تلك السنة يوما فيوما ولهذا سالت رضي الله عنها ما من احد يدخل الجنة الا برحمة الله تعالي والاستفهام علي سبيل التقدير يعني اذا كانت الاعمال الصالحة الكاءنة في تلك السنة تكتب قبل وجودها يلزم من ذلك--- احدا لا يدخل الجنة الا برحمة الله تعالي فقرره صلي الله عليه وسلم بما اجاب	845	-5719983619559249780	355	604.5	283	486	73.0452651977539	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1587	true	476736669181297090	176	238	878	1211	1531	300	ثلاث مرات طبق الاول في التاكيد رواه البيهقي في الدعوات الكبير 1306 وعن ابي موسي الاشعري عن رسول الله------------------- قال ان الله تعالي ليطلع بتشديد الطاء اي يتجلي علي خلقه بمظهر الرحمة العامة والكرم الواسع قاله ابن حجر وقال الطيبي بمعني ينزل وقد مر والاظهر ان يقال اي ينظر نظر الرحمة السابقة والمغفرة البالغة في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه	1587	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0845	false	-4922982790137594237	6	38	34	197	1583	300	ثلاث مرات--------------------- رواه البيهقي في الدعوات الكبير 1306 وعن ابي موسي الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي ليطلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه	845	-5719983619559249780	144	252.0	116	352	40.90909194946289	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1588	true	1940546963250526841	9	135	50	687	1538	300	بالسوء الا الدين ولا يامن احدهم اذي صاحبه من يده ولسانه لان ذلك يءدي الي القتل وربما ينتهي الي الكفر اذ كثيرا ما يحمل علي استباحة دم العدو وماله ومن ثم قرن المشاحن في الرواية الاخري بقاتل النفس وكلاهما تهديد علي سبيل التغليظ رواه ابن ماجه اي عن ابي موسي 1307 ورواه احمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص وفي روايته اي رواية احمد الا اثنين مشاحن بالرفع---------------- اي هما مشاحن وقاتل نفس اي تعمدا بغير حق ويجوز جرهما علي البدلية 1308 وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها قال الطيبي الظاهر------ ان يقال فقوموا فيها واذا ذهب الي وضع الظاهر موضع المضمر---- ان يقال ليلة النصف فانث الضمير اعتبارا للنصف لانها عين تلك الليلة	1588	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0846	false	4511580540716269847	50	123	241	632	1554	300	بالسوء -لا للدين فلا يامن احدهم اذي صاحبه من يده ولسانه لان ذلك يءدي الي القتل وربما ينتهي الي الكفر-------------------------------------------- ومن ثم قرن المشاحن في الرواية الاخري بقاتل النفس وكلاهما تهديد علي سيبل التغليظ وقوله مش-------------------------------------------------------------------------------------------------------احن بالرفع خبر مبتدا محذوف اي هما مشاحن وقاتل قوله فقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا ليلها----------- الظاهر يقتضي ان يقال فقوموا فيها واذا ذهب الي وضع المظهر موضع المضمر وجب ان يقال ليلة النصف فانث الضمير اعتبارا للنصف لانها عين تلك الليلة	846	-5719983619559249780	343	603.5	277	663	51.73453903198242	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1591	true	-7198026584358663945	95	124	472	653	1530	300	غير---- علي الاستثناء وفيه اشعار بالاعتناء بشان الطمانينة في الركوع والسجود لان---------ه عليه الصلاة والسلام خفف ساءر الاركان من القيام والقراءة والتشهد ولم يخفف من الطمانينة في الركوع والسجود	1591	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0846	false	4511580540716269847	176	207	917	1101	1554	300	غير نصب علي الاستثناء وفيه اشعار بالاعتناء بشان الطمانينة في الركوع والسجود لانه صلي الله عليه وسل----------م خفف ساءر الاركان من القيام والقراءة والتشهد ولم يخفف من الطمانينة في الركوع والسجود	846	-5719983619559249780	168	309.5	140	194	86.59793853759766	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1591	true	-7198026584358663945	275	298	1415	1519	1530	300	اي يصلي اربع ركعات ويز-----------يد ما شاء الله قال المظهر اي يزيد من غير حصر ولكن لم ينقل اكثر من اثنتي عشرة ركعة	1591	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0847	false	-1316903983937451050	0	22	0	96	1477	300	اي يصلي اربع ركعات ويزيد مظ اي يزيد ما شاء الله------------------- من غير حصر ولكن لم ينقل اكثر من اثنتي عشرة ركعة	847	-5719983619559249780	85	155.0	66	115	73.91304016113281	18	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1592	true	2831951889746174089	68	172	324	868	1561	300	السلامي جمع السلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان صدقة وعلي هنا لتاكيد ندب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصدق بمعني الوجوب المصطلح قال الطيبي اسم يصبح اما صدقة اي تصبح الصدقة واجبة علي كل سلامي واما من احدكم علي تجويز زيادة من والظرف خبره وصدقة فاعل الظرف اي يصبح احدكم واجبا علي كل مفصل منه صدقة واما ضمير الشان والجملة الاسمية بعدها مفسرة له قال القاضي يعني ان كل عظم من عظام ابن ادم يصبح سليما عن الافات باقيا علي الهيءة التي تتم بها منافع--------ه فعليه صدقة شكرا لمن صوره ووقاه عما يغيره ويءديه	1592	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0847	false	-1316903983937451050	155	255	745	1250	1477	300	السلامي جمع س--لامية -هي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام قال ابو عبيدة هو في الاصل عظم يكون في فرسن البعير وكان المعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة تو وفي معناه الحديث الاتي خلق الانسان علي ثلثماءة وستين مفصلا عليه ان ي----------------------------------------------------------------تصدق------- علي كل -----------------------------------------------------------------------------------------------مفصل ---بصدقة قض المع-----------------------------------------------------ني ان كل عظم من عظام ابن ادم يصبح سليما عن الافات باقيا علي الهيءة التي يتم بها منافعه وافعاله فعليه صدقة شكرا لمن صوره ووقاه عما يعيره ويءذيه	847	-5719983619559249780	283	478.5	225	730	38.76712417602539	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1593	true	4071026958803393696	193	299	1044	1600	1602	300	علموا ان الصلاة في غير هذه الساعة افض--------------------------------ل قال الطيبي من زاءدة اي يصلون صلاة الضحي او تبعيضية وعليه ينطبق قوله لقد علموا انكر-------------------------------------------------------------------------- عليهم ايقاع صلاتهم في بعض وقت الضحي او اوله ولم يصبروا الي الوقت المختار اي كيف يصلون مع علمهم بان الصلاة في غير هذا الوقت افضل ويجوز ان تكون ابتداءية اي صلاة مبتداة من اول الوقت ويكون المعني انكار انشاء الصلاة في اول وقت الضحي وجوز ابن حجر ان ت--------------------------------------كون بيانية ل-------مقدر ------------------------------------------------اي صلاة هي الضحي وعندي ان الابتداءية اظهر ويءيده قوله ان رسول الله بكسر الهمزة استءناف بيان ويجوز فتحها للعلة قال صلاة الاوابين ال--------اواب---- الكثير الرجوع الي الله تعالي بالتوبة	1593	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0848	false	-5080634649977456265	46	154	232	778	1555	300	علموا ان الصلاة في غير هذه الساعة افضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ص-------------------------لاة ال----اوابين حين ترمض الفصال رواه مسلم الفصل الثاني 1313 عن ابي الدرداء وابي ذر رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله تبارك وتع----------------------------الي انه قال يا ابن ادم اركع لي اربع ركعات ---------------------------------------------------------------------من اول النهار اكفك اخره رواه الترمذي 1314 ورواه ابو داود والدارمي عن نعيم بن همار الغطفاني واحمد عنهم وقته ويجوز ان تكون بيانية والمبين مقدر يدل عليه حديث ابي ذر ركعتان يركعهما من الضحي اي من صلاة--- الضحي-------------------------------- قوله صلا------------------------------------------------------------ة الاوابين نه هو جمع اواب وهو الكثير الرجوع الي الله تعالي بالتوبة	848	-5719983619559249780	175	170.0	138	767	22.8161678314209	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1594	true	-2308055316024699804	168	234	905	1215	1543	300	الصلاة رواه مسلم 2 3 الفصل الثاني 3 1313 عن ابي الدرداء وابي ذر رضي الله عنهما قالا قال رسول الله -عن الله هو من جملة المقول او التقدير ناقلا او قاءلا عن الله تبارك اي كثر خيره وبركته وتعالي اي علا مجده وعظمته انه بفتح الهمزة وفي نسخة بالكسر قال يا ابن ادم اركع اي صل لي اي خالصا لوجهي اربع ركعات من اول النهار	1594	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0848	false	-5080634649977456265	66	104	330	514	1555	300	الفصال رواه مسلم---- الفصل الثاني-- 1313 عن ابي الدرداء وابي ذر رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ا----------------------------------لله تبارك------------------- وتعالي------------------- انه ----------------------------قال يا ابن ادم اركع------ ل---------------ي اربع ركعات من اول النهار	848	-5719983619559249780	164	244.0	129	311	52.73311996459961	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1596	true	7701222071464166656	237	267	1209	1357	1496	300	الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما او امر بمعروف او نهي عن منكر عدد---- الستين والثلثماءة فانه يمشي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار	1596	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1139	false	7770749538112330472	174	205	855	1007	1470	300	الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما او امر بمعروف او نهي عن منكر عدد تلك الستين والثلثماثة فانه يمشي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار	1139	-5719983619559249780	147	286.5	117	152	96.71052551269531	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1597	true	8329586041391167743	69	111	374	569	1508	300	1316 وعن انس قال قال رسول الله------------------- من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة اي جملة او مفرقة بني الله له قصرا من ذهب في الجنة رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب اي اسناده لا نعرفه الا من هذا الوجه	1597	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0849	false	2044829831522204924	42	82	213	400	1462	300	1316 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي الضحي ثنتي عشرة ركع-----------------ة بني الله له قصرا من ذهب في الجنة رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب---------- لا نعرفه الا من هذا الوجه	849	-5719983619559249780	168	305.5	132	214	78.50466918945312	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1598	true	-2846047873071317030	3	195	12	955	1493	300	1317 وعن معاذ بن انس الجهني منسوب الي قبيلة جهينة مصغرا قال قال رسول الله------------------- من قعد اي استمر في مصلاه من المسجد او البيت مشتغلا بالذكر او الفكر او مفيدا للعلم او مستفيدا او طاءفا بالبيت حين ينصرف اي يسلم من صلاة الصبح حتي يسبح اي الي ان يصلي ركعتي الضحي اي بعد طلوع الشمس وارتفاعها لا يقول اي فيما بينها الا خيرا وهو ما يترتب عليه الثواب واكتفي بالقول عن الفعل غفر له خطاياه اي الصغاءر ويحتمل الكباءر وان كانت اكثر من زبد البحر رواه ابو داود من حديث سهل بن معاذ الجهني عن ابيه وسهل ضعيف والراوي عنه زبان بفتح الزاي وتشديد الباء بعد الالف نون ضعيف ايضا مع صلاحه وعبادته قاله ميرك ويعمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال وقد صح في نحو ذلك انه كحجة تامة تامة تامة وهو مقارن لما هنا وقد ورد من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه اتفاقا 3 3 الفصل الثالث 3 1318 عن ابي هريرة قال قال رسول الله -------------------من حافظ اي واظب وداوم علي شفعة الضحي يروي بالفتح والضم كالغرفة والغرفة اي ركعتي الضحي من الشفع بمعني الزوج قاله الطيبي غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر	1598	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0849	false	2044829831522204924	82	152	400	726	1462	300	1317 وعن معاذ بن انس الجهني---------------------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قعد--------- في مصلاه------------------------------------------------------------------------------------ حين ينصرف-------- من صلاة الصبح حتي ---------------يسبح ركعتي الضحي---------------------------- لا يقول-------------- الا خيرا------------------------------------------------ غفر له خطاياه وان ك--------------------------انت اكثر من زبد البحر رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثالث-- 1318 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حافظ-------------- علي شفعة الضح----------------------------------------------------------------------------------ي غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر	849	-5719983619559249780	280	399.0	219	981	28.54230308532715	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1600	true	-1009524169362129727	116	238	604	1218	1523	300	1320 وعن ابي سعيد قال كان رسول الله -------------------يصلي الضحي اي اياما حتي نقول بالنون لا يدعها اي لا يتركها ابدا ويدعها اي احيانا حتي نقول لا يصليها وكان ذلك بحسب مقتضي الاوقات من العمل بالرخصة والعزيمات وتقدم نظير ذلك عنه عليه الصلاة والسلام في صلاة التهجد وصوم النفل ويمكن ان يقيد الترك بصفة مخصوصة من العدد والزمان والمكان ولا ينافي ذلك ان الضحي كانت واجبة عليه لان المراد به انها كانت واجبة عليه في الجملة لا في كل يوم رواه الترمذي 1321 وعن مورق بالتشديد اسم فاعل العجلي بكسر فسكون نسبة الي بني عجل قبيلة قال قلت لابن عمر تصلي الضحي بحذف اداة الاستفهام قال لا قلت فعمر اي كان يصليها قال لا قلت فابو بكر اي كان يصليها قال لا	1600	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0849	false	2044829831522204924	249	295	1223	1438	1462	300	1320 وعن ابي سعيد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي--------- حتي نقول -------لا يدعه------------------ا ويدعه----------ا حتي تقول لا يصليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي 1321 وعن مروق------------------ العجلي ----------------------------------قال قلت لابن عمر تصلي الضحي-------------------- قال لا قلت فعمر-------------- قال لا قلت فابو بكر-------------- قال لا	849	-5719983619559249780	193	253.0	151	633	30.489730834960938	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1601	true	-6920245308113103052	0	45	0	219	1518	300	كره بعضهم صلاة الضحي روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي بكرة انه راي -ناسا يصلون----- الضحي فقال اما انهم يصلون صلاة ما صلاها رسول الله---------------------------------------------------------------------- قال النووي------------------------- الجمع بين حديثي عاءشة-------------- في نفي صلاة الضحي عن النب----------------ي واثباتها في حديث غيرها -هو ان النبي------------------- كان يصليها في بعض	1601	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0850	false	-4222078421845881482	139	254	720	1265	1485	300	كره بعضهم صلاة الضحي روي عن عاءشة انها سءلت اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي فقالت لا اله ان يجء من مغيبه وروي انها ايضا انها قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي قط وروي عن ابي بكرة انه راي اناسا يصلون صلاة الضحي فقال اما انهم يصلون صلاة ما صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عامة اصحابه وكان ابن عمر اذا سءل عن سبحة الضحي قال لا امر بها ولا انهي عنها مح اما الجمع بين حديثي عاءشة رضي الله عنها في نفي صلاة النبي صلي الله عليه وسلم الضحي واثباتها في حديث غيرها فهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصليها في بعض	850	-5719983619559249780	204	306.0	160	545	37.43119430541992	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1601	true	-6920245308113103052	42	129	205	628	1518	300	يصليها في بعض- الاوقات لفضلها ويتركها في بعضها خشية ان تفرض ويشبه انه عليه الصلاة والسلام لم يحضر عندها--- وقت الضحي الا نادرا ويصليها في المسجد او غيره واذا كان عند نساءه و----لها يوم من تسعة ايام ولم يصل فيه -صح قولها ما رايته يصليها او نقول معناه ما رايته-------- يداوم عليها واما ما روي عن ابن عمر انه قال صلاة الضح---ي بدعة فمحمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها بدعة ل------------------ان اصلها ان تصلي في البيوت او نقول ان ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر لم يبلغه فعل النبي	1601	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0851	false	-2043147753419159255	15	146	64	698	1486	300	اصلي متفق عليه الاوقات لفضلها ويتركها في بعضها خشية ان تفرض ويشبه انه صلي- الله عليه وسلم لم يحضر عندها في وقت الضحي الا نادرا ويصليها في المسجد او غيره واذا كان عند نساءه وكان لها يوم من تسعة ايام ولم يصل فيه يصح قولها ما رايته يصليها او يقال قول-ه ما كان يصليها اي يداوم عليها واما ما روي عن ابن عمر انه قال --في الضحي هي بدعة فمحمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة لان اصلها ان تصلي في البيوت او يقال ان المواظبة عليها بدعة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يواظب عليها خشية ان تفرض وهذا في حقه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت استحباب المواظبة في حقنا لحديث ابي الدرداء وغيره او يقال ان ابن عمر لم يبلغه فعل النبي	851	-5719983619559249780	378	669.5	295	638	59.247650146484375	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1610	true	5097905158671214522	250	300	1353	1580	1580	300	ان عبدا اصاب ذنبا فقال رب اذنبت ذنبا فاغفره لي فقال ربه اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب ذنبا فقال رب اذنبت ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبا اخر فاغفره لي فقال اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي-	1610	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1446	false	7509560935262510142	169	242	879	1213	1542	300	ان عبدا اذنب ذنبا فقال رب اذنبت----- فاغفره--- فقال ربه اعل-----------------------------------------------------------------------------------------------م عبدي ان له رب يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب ذنبا فقال رب اذنبت ذنبا فاغفره فقال ربهاعلم عبدي ان له رب يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب ذنبا فقال رب اذنبت ذنبا اخر فاغفر- لي فقال اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي	1446	-5719983619559249780	121	59.5	96	438	27.62557029724121	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1614	true	1414831331207273558	51	92	289	481	1574	300	1327 وعن عبد الله بن ابي اوفي قال قال رسول الله------------------- من كانت له حاجة اي دينية او دنيوية الي الله او الي احد من بني ادم فليتوضا فليحسن الوضوء وفي الحصن وضواه ثم ليصل ركعتين بكسر اللام وتسكن ثم ليثن	1614	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0854	false	-2675980839731897943	265	300	1431	1589	1589	300	1327 وعن عبد الله بن ابي اوفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له حاج-------------------ة الي الله او الي احد من بني ادم فليتوضا فليحسن الوضوء ث----------------م ليصل ركعتي-----------------ن ثم ليثن-	854	-5719983619559249780	138	238.0	108	211	65.40284729003906	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1617	true	7036782571567495852	231	300	1247	1599	1599	300	والخصال العشر منحصرة في قوله اوله واخره و-------------------------------------------------------------------------قد زادها ايضاحا بقوله عشر خصال بعد حصر هذه الاقسام اي هذه عشر خصال فقد سقط من هذا الحديث اي في المصابيح شء من موضعين الاول بعد قوله اوله واخره سقط منه قديمه وحديثه والثاني بعد قوله وعلانيته سقط منه عشر خصال فالحديث علي ما هو في المصابيح غير مستقيم كذا حققه التوربشتي وغيره وقال فمن نصب عشرا فالمعني خذها او دونك-	1617	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0856	false	6175101664590998453	67	105	354	553	1634	300	والخصال العشر منحصرة في قوله اوله واخره الي اخر ما ذكر في المصابيح من انضمام قديمه وحديثه اليها فهذه الخصال العشر قد زادها ايضاحا بقوله عشر خصال بعد حصر هذه الاقسام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن نصب عشرا فالمعني خذها او دونك	856	-5719983619559249780	124	192.0	101	426	29.107980728149414	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1620	true	2227464390349571308	104	156	536	800	1482	300	وانت راكع عشرا اي بعد تسبيح الركوع كذا في شرح السنة ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا اي بعد التسميع والتحميد ثم تهوي في الصحاح هوي بالفتح يهوي بالكسر هويا اذا سقط الي اسفل ساجدا حال فتقولها وانت ساجد عشرا اي بعد تسبيح السجود ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا	1620	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0856	false	6175101664590998453	0	24	0	124	1634	300	وانت راك-------------------------------------ع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ------------------------ثم تهوي -------------------------------------------------------ساجدا---- فتقولها وانت ساجد عشرا-------------------- ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا	856	-5719983619559249780	118	180.5	95	264	44.69696807861328	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1620	true	2227464390349571308	175	300	891	1482	1482	300	فتقولها عشرا ثم ترفع راسك اي من السجدة الثانية فتقولها عشرا اي قبل ان تقوم علي ما في الحصن وهو يحتمل جلسة الاستراحة وجلسة التشهد فذلك اي مجموع ما ذكر من التسبيحات خمس وسبعون اي مرة علي ما في الحصن في كل ركعة اي ثابتة فيها تفعل ذلك اي ما ذكر في هذه الركعة في اربع ركعات اي في مجموعها فلا مخالفة بين الاولي والثلاث فتصير ثلثماءة تسبيحة ان استطعت استءناف اي ان قدرت ان تصليها اي هذه الصلاة في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل اي في كل يوم لعدم القدرة او مع وجودها لعاءق ففي كل جمعة بضم الميم وتسكن اي في كل اسبوع والتعبير بها اشارة الي انها افضل ايام الاسبوع مرة فان لم تفعل لما تقدم ففي كل شهر مرة-	1620	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0857	false	-602896435423532333	51	92	267	451	1474	300	فتقولها عشرا ثم ترفع راسك--------------------- فتقولها عشرا--------------------------------------------------------------------- فذلك----------------------------- خمس وسبعو-----------------------ن في كل ركعة ت--------------فعل ذلك ------------------------في اربع ركعات----------------------------------------------------------------- ان استطعت -------------------ان تصليها في كل --------------يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي-------------------------------------------- كل جمعة مر-----------------------------------------------------------------------------ة فان لم تفعل ففي--------- كل شهر مرة	857	-5719983619559249780	170	201.0	131	592	28.716217041015625	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1625	true	-677662179235259448	164	195	847	1019	1538	300	هو الرواية---- انسب من الدر بالمهملة لانه اشمل منه لاختصاص الدر اي الصب بالماءع وعموم الذر قال التوربشتي الدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالدال المهملة تصحيف وهو في------------------ المعني مشاكل الا ان الرواية لم تساعده	1625	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0860	false	482622654580178236	38	116	193	595	1504	300	هو الرواية وهو انسب من الدر--------- لانه اشمل منه لاختصاص الدر اي الصب بالماءع وعموم الذر لان المقام ادعي له الا تري الي من اراد الاحسان الي عبد الله الخدمة ورضي عنه ينثر علي راسه نثارا من الجواهر الشريفة وكان اختصاص الراس بالذكر اشارة الي هذا السر تو ليذر اي ينثر ويفرق من قولهم ذررت الحب والملح والدواء اذرة ذرا اي فرقته وصحف وقيل ليدر بالدال المهملة------ وهو مشاكل للصواب من طريق المعني ------الا ان الرواية لم تساعده	860	-5719983619559249780	135	201.0	108	423	31.914894104003906	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1626	true	-7338469454243320054	50	280	246	1411	1513	300	ليكون للعالمين نذيرا ثم------------------ مال---------------- تبين حقيقته وظهور وصدق ما نطق به من الوعد والوعيد الي----ه تعالي ومن ثم لما سمع ابن عباس رجلا يقول يا رب القران قال مه اما علمت ان القران منه اي انه صفته القديمة القاءمة بذاته فلا يجوز ان يوصف بالربوبية المقتضية لحدوثه وانفصاله عن الذات تعالي عن ذلك يعني القران وهذا تفسير بعض الرواة لا الصحابي قال ابن الملك هو ابو النصر وقيل ما خرج م----------------------------------------------------------------ن ---------------العبد وهو ما هو متلو علي لسانه قال الطيبي------------------------ اطلق المصنف هذا التفسير -لم يقيده بما يفهم منه ان المفسر من هو والحديث نقله المءلف من كتاب الترمذي وفي روايته قال ابو --نصر يعني القران ومثل هذا لا يتسامح فيه اهل الحديث فانه------------------ يوهم ان التفسير من فعل الصحابي فيجعل من متن الحديث رواه احمد والترمذي 54 2 باب صلاة السفر 2 السفر لغة قطع المسافة وليس كل قطع تتغير به الاحكام من جواز الافطار وقصر الرباعية وغيرهما فاختلف العلماء فيه شرعا فقال ابو حنيفة هو ان يقصد مسافة ثلاثة ايام ولياليها بسير وسط وقال مالك والشافعي واحمد هو مسيرة مرحلتين بسير الاثقال وذلك يومان او يوم وليلة ستة عشر فرسخا اربع برد وقال الاوزاعي يقصر في مسيرة يوم وقال داود ويجوز القصر في طويل السفر وقصيره 1 3 الفصل الاول 3 1333 عن انس ان رسول الله صل-------------------ي الظهر بالمدينة اربعا اي في اليوم الذي اراد فيه الخروج الي مكة للحج او العمرة وصلي العصر بذي الحليفة	1626	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0861	false	-1391549560811763546	27	162	136	821	1506	300	ليكون للعالمين نذيرا وقولهم واليه يعود ان مال امره وعاقبته من تبين حقيقته وظهور -صدق ما نطق به من الوعد والوعيد الي الله تعالي قال سبحانه يوم ياتي تاويله-- يقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق واذا تقرر هذا فليس شء من العبادات يتقرب العبد الي الله ويجعله وسيلة له افضل من القران قوله يعني القران تو اطلق المءلف هذا التفسير ولم يقيده بما يفهم ان---- المفسر من هو والحديث نقله المءلف من كتاب الترمذي وفي روايته قال ابو النصر يعني القران ومثل هذا لا يتسامح فيه اهل الحديث والحق معهم فان مثل ذلك يوهم ان التفسير من فعل الصحابي فيجعل من متن الحديث وفي ذلك خلل بين AUTO--- باب صلاة السفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الاول-- 1333 عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالمدينة اربعا-------------------------------------------------------- وصلي العصر بذي الحليفة	861	-5719983619559249780	424	510.0	334	1346	31.500743865966797	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1627	true	-4032369886038578248	111	182	549	918	1514	300	الحليفة غاية سفره متفق عليه ورواه ابو داود والترمذي والنساءي قاله ميرك 1343 وعن حارثة بن وهب الخزاعي قال صلي بنا رسول الله------------------- ونحن اكثر ما-كنا بالرفع وقيل بالنصب فالرفع علي انه خبر نحن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مصدرية ومعناه الجمع لان ما اضيف اليه افعل التفضيل يكون جمعا قط ظرف بمعني الده-ر والزمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق بكنا قال الاشرف قط مختص بالماضي المنفي ولا منفي --هنا فتقديره ما كنا اكثر من ذلك ولا امنه قط	1627	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0861	false	-1391549560811763546	161	292	813	1470	1506	300	الحليفة ---ركعتين متفق عليه 1334------------------------------------------- وعن حارثة بن وهب الخزاعي قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن اكثر ما كنا قط وامنه بمني ركعتين متفق عليه باب صلاة السفر الباب الاول الحديث الاول والثاني عن حارثة قوله اكثر ما كنا قط الجوهري قط للماضي من الزمان يقول قط ما فارقتك مظ ما مصدرية ومعناه الجمع لان ما اضيف اليه افع--------ل يكون جمعا و امنه عطف علي اكثر والضمير فيه راجع الي ما والواو في قوله نحن للحال والمعني صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم والحال انا اكثر اكواننا في ساءر الاوقات عددا واكثر اكواننا في ساءر الاوقات امنا واسناد الامن الي الاوقات مجاز شف وعلي هذا قط متعلق بمحذوف لان قط ي-----ختص بالماضي المنفي ولا منفي هاهنا -تقديره ما كنا اكثر من ذلك ولا امنه قط	861	-5719983619559249780	229	298.5	180	717	31.93863296508789	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1628	true	2060590194607708466	124	210	603	1022	1461	300	منصوبا علي انه خبر كان ويجوز اعمال ما فيما قبلها اذا كانت بمعني ليس والتقدير ونحن ما كنا قط في وقت اكثر منا في ذلك الزمان ولا امن منافيه من الامان قيل ويجوز ان يكون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه فعلا ماضيا وضمير الفاعل مضافا الي الله تعالي وضمير المفعول الي النبي اي --------------------امن الله------ نبيه------------------- حينءذ قال الطيبي اقول هذا علي ان يكون اكثر خبر كان اذ لا يستقيم ان يعطف وامنه علي اكثر وهو -تعسف جدا والوجه هو الاول اعلم ان العلماء اتفقوا علي جواز القصر في السفر	1628	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0862	false	-5514687297570034030	1	104	5	499	1460	300	منصوبا علي---- خبر كان--------------------------------------------- والتقدير ونحن ما كنا قط في ا----كثر منا في ذلك الوقت- ولا امن منا------------- فيه ويجوز اعمال ما بعد ما فيما قبلها ذا كانت بمعني ليس فكما يجوز تقديم خبر ليس عليه يجوز تقديم خبر ما في معناه عليه ويحتمل ان يكون وامنه فعلا ماضيا وضمير الفاعل مضافا الي الله تعالي وضمير المفعول الي النبي صلي الله عليه وسلم اي وامن الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم حينءذ----------- اقول هذا علي ان يكون اكثر خبر كان اذ لا يستقيم ان يعطف وامنه علي اكثر وهو متعسف جدا والوجه هو الاول وفي الحديث دليل -------علي جواز القصر في السفر	862	-5719983619559249780	302	493.0	237	579	52.15889358520508	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1629	true	6329739131339665124	14	86	78	425	1475	300	1335 وعن يعلي بن امية مصغرا قال المءلف اسلم يوم الفتح وشهد حنينا والطاءف وتبوك قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه انما قال الله تعالي 16 ان تقصروا اي واذا ضربتم في الارض اي سافرتم فليس عليكم جناح ان تقصروا 16 من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقد امن الناس اي وذهب الخوف فما وجه القصر قال عمر عجبت مما عجبت انت منه -سالت رسول الله------------------- فقال صدقة	1629	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0862	false	-5514687297570034030	173	215	824	1024	1460	300	1335 وعن يعلي بن امية ---------------------------------------------------------قال قلت لعمر بن الخطاب------------- انما قال الله تعالي--- ان تقصروا-------------------------------------------------------------- من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقد امن الناس ----------------------------قال عمر عجبت مما عجب----ت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة	862	-5719983619559249780	180	284.5	142	367	49.046321868896484	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1631	true	-5886495542354015129	199	257	1021	1304	1511	300	1338 وعن حفص بن عاصم رضي الله عنه قال صحبت ابن عمر اي رافقته في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم جاء رحله اي مسكنه وما يستصحبه من الاثاث وجلس فراي ناسا قياما جمع قاءم اي قاءمين للصلاة فقال انكارا ما يصنع هءلاء قلت يسبحون اي يتنفلون وقيل يصلون السيحة وهي صلاة الضحي قال لو كنت مسبحا	1631	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0863	false	6500852297417910301	266	299	1295	1447	1452	300	1338 وعن حفص بن عاصم -------------قال صبحت ابن عمر---------- في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم جاء رحله------------------------------- وجلس فراي ناسا قياما-------------------------- فقال------- ما يصنع هءلاء قلت يسبحون --------------------------------------------قال لو كنت مسبحا	863	-5719983619559249780	150	233.5	117	283	53.00353240966797	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1631	true	-5886495542354015129	92	123	475	634	1511	300	الاقامة فيه لا السير يعني نحن اذا اقمنا في منزل بين مكة والمدينة تسعة عشر يوما نصلي ركعتين واذا اقمنا اكثر من ذلك نصلي اربعا ولعل يوم النزول و--الرحيل داخل فيها	1631	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0864	false	4041077110968434768	65	94	316	460	1550	300	الاقامة فيه لا السير يعني نحن اذا اقمنا في منزل----------------- تسعة عشر يوما نصلي ركعتين واذا اقمنا اكثر من ذلك نصلي اربعا ولعل يوم النزول او الرحيل داخل فيها	864	-5719983619559249780	141	263.5	113	161	87.57763671875	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1632	true	-2249420718486627266	61	84	309	414	1533	300	1339 وعن ابن عباس قال كان رسول الله------------------- يجمع بين صلاة الظهر والعصر اي جمع تقديم او تاخير اذا كان علي ظهر سير	1632	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0864	false	4041077110968434768	22	43	109	206	1550	300	1339 وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين----- الظهر والعص----------------------ر اذا كان علي ظهر سير	864	-5719983619559249780	78	131.0	61	124	62.90322494506836	15	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1634	true	4990092318185866485	84	130	456	682	1558	300	1342 وعن عمران بن حصين قال غزوت مع النبي------------------- وشهدت معه الفتح فاقام اي مكث بمكة ثماني عشرة ليلة اي لبعض اشغاله وهو علي عزم السفر لا يصلي الا ركعتين في الرباعية يقول اي بعد تسليمه خطابا للمقتدين به وهو مستحب يا اهل البلد صلوا اربعا	1634	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0865	false	72111556469758502	34	65	170	321	1506	300	1342 وعن عمران بن حصين قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح فاقام------- بمكة ثماني عشرة ليلة--------------------------------- لا يصلي الا ركعتين------------ يقول------------------------------------------ يا اهل البلد صلوا اربعا	865	-5719983619559249780	132	214.0	105	245	53.8775520324707	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1634	true	4990092318185866485	178	251	935	1295	1558	300	الفاء هي الفصيحة لدلالتها- علي محذوف -هو سبب لما بعد الفاء اي صلوا اربعا ولا تقتدوا بنا فانا سفر ك------قوله تعالي 16 فانف--------------جرت البقرة 60 اي فضرب فانفجرت رواه ابو داود قال ميرك والترمذي وقال حسن صحيح 1343 وعن ابن عمر قال صليت مع النبي الظهر اي صلاته ف----------ي السفر ركعتين اي فرضا وبعدها اي بعد صلاة الظهر ركعتين اي سنة الظهر وفي رواية اي عنه قال صليت مع النبي ف-------------------ي الحضر والسفر	1634	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0865	false	72111556469758502	239	300	1198	1506	1506	300	الفاء هي الفضيحة لانها تدل علي محذوف وهو سبب لما بعد الفاء اي صلوا اربعا ولا تقتدوا بنا فانا سفر ونظيره قوله تعالي اضرب بعصاك الحجر فانفجرت ----------اي فضرب فانفجرت---------------------------------------------- 1343 وعن ابن عمر قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم الظهر في السفر ركعتين-------- وب------------------عدها ركعتين------------- وفي رواية------- قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحضر والسفر-	865	-5719983619559249780	224	329.5	177	411	54.501216888427734	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1634	true	4990092318185866485	251	300	1295	1558	1558	300	فصليت معه في الحضر الظهر اي فرضه اربعا وبعدها ركعتين وصليت معه في السفر الظهر ركعتين اي فرضه وبعدها ركعتين والعصر ركعتين اي فرضا ولم يصل بعدها شيءا للكراهة بعدها والمغرب في الحضر والسفر سواء حال اي مستويا عددها فيهما وقوله ثلاث ركعات بيان لها قاله الطيبي ولا ينقص-	1634	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0866	false	-1807016550725971493	0	31	0	173	1496	300	فصليت معه في الحضر الظهر-------- اربعا وبعدها ركعتين وصليت معه في السفر الظهر ركعتين-------- وبعدها ركعتين والعصر ركعتين-------- ولم يصل بعدها شيء--------------ا والمغرب في الحضر والسفر سواء-------------------------------- ثلاث ركعات--------------------- ولا ينقص	866	-5719983619559249780	172	283.5	142	264	65.1515121459961	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1635	true	6756512297721502952	168	243	831	1198	1480	300	الشمس اي تزول اخ------------------------ر الظهر اي الي اخر وقته حتي ينزل للعصر اي لقربه ولو في اثناء الطريق فجمع بينهما وفي المغرب مثل ذلك اي يفعل مثل ذلك وبينه بقوله اذا غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء اي في المنزل كما سبق وان ارتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء وفي تقييد النزول للعشاء اشارة الي ما قلنا ثم يجمع بينهما رواه ابو داود والترمذي وحكي -عن ابي داود	1635	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0866	false	-1807016550725971493	149	198	755	998	1496	300	الشمس اي مالت يقال زاغ عن الطريق يزيغ اخر ا----------------لظهر حتي ينزل للعصر -----------------------------------------وفي المغرب مثل ذلك---------------------------- اذا غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء--------------------- وان ارتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء------------------------------------------ ثم يجمع بينهما رواه ابو داود والترمذي 1345 وعن انس قال -	866	-5719983619559249780	199	310.5	156	392	50.76530456542969	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1638	true	9221470057745545638	50	115	252	613	1561	300	والصحيح الذي عليه المحققون انهما رايا القصر جاءزا والاتمام جاءزا فاخذا باحد الجاءزين وهو الاتمام وفيه انه كيف تري هذا مع تيقنها بذلك وقد تقدم تاول عثمان بانه اوجب الاتمام لما تقدم من البيان فلا مناسبة بينهما اصلا وقيل لان عثمان------------- نوي الاقامة بمكة بعد الحج فابطلوه بان الاقامة بمكة حرام علي المهاجرين فوق ثلاث وقيل---- لعثما------------ن ارض بمني فابطلوه بان ذلك لا يقتضي ---------الاقامة	1638	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0867	false	3489080460749819815	240	290	1205	1486	1534	300	فالصحيح الذي عليه المحققون انهما رايا القصر جاءزا والاتمام جاءزا فاخذا باحد الجاءزين وهم الاتمام وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لان عثمان رضي الله عنه نوي الاقامة بمكة بعد الحج فابطلوه بان الاقامة بمكة حرام علي المهاجر-- فوق ثلاث وقيل كان لعثمان رضي الله عن ارض بمني فابطلوه بان ذلك لا يقتضي الاتمام والاقامة	867	-5719983619559249780	240	408.0	198	399	60.15037536621094	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1639	true	-1185845317562505353	39	85	197	454	1509	300	اخذ بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن البصري واسحاق وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات وتاولوا هذا الحديث علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي------------------- واصحابه في صلاة الخوف	1639	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0868	false	6926254450317505504	14	63	61	331	1545	300	اخذ بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن البصري واسحاق -قال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات وتاولوا هذا الحديث علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في----- الخوف	868	-5719983619559249780	251	478.0	206	276	90.94203186035156	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1641	true	4616059884643827563	208	258	1038	1284	1494	300	رايته ترك ركعتين لعلهما شكر الوضوء او الاقتصار عليهما في سنة الظهر اذا زاغت الشمس اي زاغت ومالت قبل الظهر ظرف لترك رواه ابو داود والترمذي وقال هذا حديث غريب 1353 وعن نافع قال ان عبد الله بن عمر كان يري ابنه عبيد الله يتنفل في السفر فلا ينكر عليه	1641	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0868	false	6926254450317505504	106	142	562	735	1545	300	رايته ترك ركعتين-------------------------------------------------- اذا زاغت الشمس-------------- قبل الظهر--------- رواه ابو داود والترمذي وقال هذا حديث غريب 1353 وعن نافع قال ان عبد الله بن عمر كان يري ابنه عبيد الله يتنفل في السفر فلا ينكر عليه	868	-5719983619559249780	173	313.5	137	246	70.32520294189453	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1644	true	-2739711543923020601	6	47	31	259	1574	300	فقالت اليهود يو---م السبت لانه يوم فراغ وقطع عمل لان الله تعالي فرغ---- عن خلق السموات والارض فينبغي------ ان ينقطع الناس عن اعمالهم ويتفرغوا -لعبادة مولاهم وزعمت النصاري ان المراد يو---م الاحد لانه يوم بدء الخلق الموجب للشكر والعبادة فهدي الله	1644	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0869	false	2714674665062961220	258	300	1363	1586	1586	300	فقالت اليهود هو يوم السبت لانه يوم فراغ وقطع عمل فان الله تعالي فرغ فيه عن خلق العالم-------- فينبغي للخلق ان يعرضوا عن صناءع-----هم وي-فرغوا للعبادة------- وزعمت النصاري ان المراد به يوم الاحد فانه يوم بدا الخلق الموجب للشكر والعبادة فهدي الله-	869	-5719983619559249780	183	300.0	148	245	74.69387817382812	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1647	true	9150900117418159059	5	60	24	321	1543	300	اللام في الاخرين موصولة و-من اهل الدنيا حال من الضمير ف-----ي الصلة اه والاظهر انه خبر لما قبله والجملة خبر الضمير او هو صفة والموصوف محذوف اي نحن الناس الاخرون الموجودة من اهل الدنيا المقضي لهم قبل الخلاءق قال الطيبي صفة الاخرون اي ----------------------------------------------الذين يقضي لهم قبل الناس ليدخلوا الجنة اولا- كانه قبل---- الاخرون السابقون	1647	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0870	false	6208037051763064555	123	163	670	884	1613	300	اللام فيه------- موصولة و من اهل الدنيا حال من الضمير الذي في الصلة وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقضي لهم -----------------------صفة الاخرون والضمير في لهم راجع الي اللام لان المعني الاخرون الذين يقضي لهم قبل الناس ليدخلوا الجنة قبلهم كانه قيل نحن الاخرون السابقون	870	-5719983619559249780	143	209.5	115	354	40.39548110961914	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1648	true	6493360032687046336	66	135	355	729	1559	300	الله تعالي في الارضين واظهار الصلا-ة التي خلق الخلق لاجلها وما اقيمت السم-وات والارض الا لها وكان لا يستتب ذلك الا بخروجه منها فكان احري بالفضل من استمراره فيها وقال--------- عياض الظاهر ان هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيلته لان اخراج اد------------م وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب فيه العبد---- بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع نقمه	1648	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0871	false	1294423548907413732	0	71	0	387	1504	300	الله تعالي في الارضين واظهار العبادة التي خلق الخلق لاجلها وما اقيمت السماوات والارض---- لها وكان لا يستتب ذلك الا بخروجه منها فكان احري بالفضل من استمراره فيها مح قال القاضي عياض الظاهر ان هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم عليه السلام وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب ----العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله------ ودفع نقمه	871	-5719983619559249780	354	651.5	288	401	88.27930450439453	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1650	true	3921981183926507101	43	107	210	531	1523	300	هي ما بين ان يجلس الامام اي بي------ن الخطبتين ويحتمل ان يريد بالجلوس عقب صعود الامام المنبر الي ان تقضي بالتانيث ويذكر الصلاة اي يفرغ منها قال الطيبي الظاهر ان ---------------------------------------------يقال بين ان يجلس وبين ان يقضي الا انه اتي ب-الي ليبين ان جميع الزمان المبتدا من الجلوس الي انقضاء الصلاة تلك السويعة و--------الي هذه نظير-ة من في قوله 16 و--من بيننا وبينك حجاب	1650	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0872	false	6114792070315462601	9	73	50	357	1462	300	هي ما بين ان يجلس الامام مظ اي ما بين الخطبتين الي ان---------------------------------------------------------------------------- يفرغ الامام من الصلاة اقول اصل الكلام يقتضي ان يقترن لفظة بين بطرفي الزمان فيقال بين ان يجلس وبين ان تقضي الا انه اتي ب الي فبين- ان جميع الزمان المبتدا من الجلوس الي انقضاء الصلاة تلك الساعة الشريفة و الي هذه مقابلة من في قوله تعالي من بيننا وبينك حجاب	872	-5719983619559249780	191	315.5	147	384	49.73958206176758	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1654	true	-3817113727038447076	146	201	754	1036	1569	300	اي مصغية مستمعة ويروي مصيخة بالسين بابدال الصاد سينا ووجه اصاخة كل دابة وهي -ما لا يعقل هو ان الله تعالي يجعلها ملهمة بذلك مستشعرة عنه فلا عجب في ذلك من- قدرة الله تعالي ولعل الحكمة في الاخفاء عن الجن والانس -انهم لو ك--شفوا بشء من ذلك اختلت قاعدة الابتلاء والتكليف وحق القول عليهم ذكره	1654	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0873	false	2930608162652580900	90	142	414	692	1485	300	اي مصيغة مستمعة ويروي مسيخة------- بابدال الصاد سينا ووجه اصاخة كل دابة-وهي مما لا يعقل-هو ان الله تعالي يجعلها ملهمة لذلك مستشعرة عنه فلا عجب من ذلك عند قدرة الله تعالي ولعل الحكمة في الاخفاء من الجن والانس لانهم اذا كوشفوا بشء من ذلك اختلت قاعدة الابتلاء والتكليف وحق القول عليهم ووجه	873	-5719983619559249780	258	466.0	207	287	89.89546966552734	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1655	true	723789106247282405	109	295	567	1459	1480	300	ساعة لا يصادفها اي لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي حقيقة او حكما بالانتظار او معناه يدعو يسال الله حال او بدل شيءا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه بالشروط المعتبرة في اداب الدعاء قال وفي نسخة وقال كعب ذلك في كل سنة يوم قال الطيبي الاشارة الي اليوم المذكور المشتمل علي تلك الساعة الشريفة ويوم خبره فقلت بل في كل جمعة قال الطيبي اي هي في كل جمعة او في كل اسبوع يوم اه اي ذلك اليوم المشتمل علي ما ذكر كاءن في كل اسبوع وهذا اظهر مطابقة للجواب ولذا اقتصر عليه ابن حجر فقرا كعب التوراة بالحفظ او بالنظر فقال اي كعب صدق رسول الله وفي هذا معجزة عظيمة دالة علي كمال علمه عليه الصلاة والسلام مع انه امي حيث اخبر بما خفي علي اعلم اهل الكتاب قال ابو هريرة لقيت عبد الله بن سلام وهو صحابي جليل كان من علماء اليهود فدخل في الاسلام فحدثته بمجلسي اي بجلوسي مع كعب الاحبار وما حدثته اي وبالحديث الذي حدثته في يوم الجمعة اي في شانه فقلت له اي لعبد الله قال كعب ذلك في كل سنة يوم قال عبد الله بن سلام كذب كعب	1655	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0872	false	6114792070315462601	169	239	882	1198	1462	300	ساعة لا يصادف--------------ها عبد مسلم وهو يصلي-------------------------------------- يسال الله----------- شيءا---------------------- الا اعطاه ----------------------------------------------اياه قال كعب ذلك في كل سنة يوم ف------------------------------------------------------------------------------قلت بل في كل جمعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقرا كعب التوراة----------------- فقال------- صدق رسول الله صلي الل------------------------------ه عليه وسلم ق----------------------------------------------------------ال ابو هريرة لقيت عبد الله بن س---------------------------------------------------لام فحدثته بمجل----------سي مع كعب الاحبار وما حد-----------------------ثته في يوم الجمعة ف-----------قلت -------------له قال كعب ذلك في كل سنة يوم قال عبد الله بن سلام كذب كعب	872	-5719983619559249780	298	371.5	230	892	33.40807342529297	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1656	true	-8153621657654836045	75	226	381	1069	1405	300	فقلت له اي لعبد الله ثم قرا كعب التوراة فقال بل هي اي ساعة الجمعة في كل جمعة واما قول ابن حجر اي الجمعة في كل اسبوع فهو مما لا طاءل تحته فقال عبد الله بن سلام صدق كعب اي الان ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي بنصب اية اي عرفت تلك الساعة وفي نسخة برفعها وبني عليها ابن حجر حيث قال هي هنا كهي في 16 لنعلم اي الحزبين الكهف 12 قال ابو هريرة فقلت اي لعبد الله اخبرني بها اي بتلك الساعة ولا تضن بكسر الضاد وتفتح وبفتح النون المشددة اي لا تبخل بها علي وفي نسخة العفيف بالرفع علي انه نفي بمعني النهي او علي انه حال فقال عبد الله بن سلام هي اخر ساعة في يوم الجمعة قال الاشرف يدل علي قوله حديث التمسوا الساعة كما سياتي قال ابو هريرة فقلت وكيف تكون اي في تلك الساعة اخر ساعة في يوم الجمعة	1656	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0872	false	6114792070315462601	239	300	1198	1462	1462	300	فقلت -------------له ثم قرا كعب التوراة فقال بل هي في--------------- كل------------------------------------------------------------ جمعة فقال عبد الله بن سلام صدق كعب --------ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هي قال ابو هريرة فقلت------------- اخبرني بها--------------- ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تضن علي فقال عبد الله بن سلام هي اخر ساعة في يوم الجمع------------------------------------------------------ة قال ابو هريرة فقلت وكيف ت-----------------كون اخر ساعة في يوم الجمعة-	872	-5719983619559249780	246	427.5	186	688	35.75581359863281	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1656	true	-8153621657654836045	226	300	1069	1405	1405	300	وقد قال رسول الله اي والحال انه قال اي في شانها لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي فيها وفي نسخة وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها قال ميرك هكذا وقع في رواية مالك في الموطا فقال وفي نسخة قال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله------------------- من جلس مجلسها اي جلوسا او مكان جلوس ينتظر الصلاة اي فيه فهو في صلاة اي حكما حتي يصلي اي حقيقة قال ابو هريرة فقلت بلي-	1656	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0873	false	2930608162652580900	0	43	0	200	1485	300	وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-----------ا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي فيه-------------------------------------------------------------------------------------ا ف-------------قال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا----------------------- ينتظر الصلاة------- فهو في صلاة-------- حتي يصلي ق---------ال ابو هريرة فقلت بلي	873	-5719983619559249780	163	217.5	128	356	45.78651809692383	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1657	true	9061420925130805541	26	186	120	945	1545	300	اخر س--------------------------------اعة من يوم الجمعة وتذكير الضمير باعتبار الوقت رواه مالك وابو داود والترمذي والنساءي اي الي اخر الحديث وروي احمد الي قوله صدق كعب 1360 وعن انس قال قال رسول الله التمسوا اي اطل----------------بوا الساعة التي ترجي بصيغة المجهول اي تطمع اجابة الدعاء فيها في يوم الجمعة بعد العصر الي غيبوبة الشمس قال ابن الملك وهذا يءيد قول عبد الله بن سلام- رواه الترمذي وقال غريب ورواه الطبراني من رواية ابن لهيعة وزاد في اخره وهي قدر هذا واشار الي قبضته واسناده اصح من اسناد الترمذي نقله ميرك وقال العسقلاني في شرح البخاري وروي هذا عن ابن عباس موقوفا عليه رواه ابن جريز ورواه ايضا مرفوعا من حديث ابي سعيد الخدري اه ويمكن ان يكون في الجمعة ساعات للاجابة والساعة العظمي منها مبهمة او تدور في ايام الجمعة كما قيل في ليلة القدر وهذه الساعات ارجي البقية كالاوتار في العشر الاخير من رمضان 1361 وعن اوس بن اوس قال قال رسول الله------------------- ان من افضل ايامكم يوم الجمعة وفيه	1657	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0873	false	2930608162652580900	223	295	1109	1464	1485	300	اخر ساعة ما روي التمسوا الساعة التي ترجي في يوم الجمعة بعد قال فهو ذلك ر------------واه مالك وابو داود والترمذي والنساءي ور------------------وي احمد الي قوله صدق كعب 1360 وعن انس قال قال رسول الله صل-------ي الله عليه وسلم التمسوا الساعة التي ترجي---------------------------------------- في يوم الجمعة بعد العصر الي غيبوبة ا----------------------------------------------لشمس رواه الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 1361 وعن اوس بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من افضل ايامكم يوم الجمعة -فيه	873	-5719983619559249780	259	385.0	204	893	29.003358840942383	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1659	true	3368131704601760991	107	151	558	774	1522	300	فان قلت ما وجه الجواب بقوله ان الله حرم علي الارض اجساد الانبياء فان المانع من العرض والسماع هو الموت وهو قاءم ----قلت لا شك ان حفظ اجسادهم من ان ترم خرق للعادة المستمرة فكما ان الله تعالي يحفظها منه فكذلك يمكن من العرض	1659	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0874	false	-4870206923706073755	209	254	1063	1282	1535	300	فان قلت ما وجه الجواب بقوله ان الله حرم علي الارض اجساد الانبياء فان المانع من العرض والسماع هو الموت وهو قاءم بعد قلت لا شك ان حفظ اجسادهم من ان ترم خرق للعادة المستمرة فكما ان الله تعالي يحفظها منه -كذلك تمكن من الارض	874	-5719983619559249780	213	412.5	169	220	96.81818389892578	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1660	true	-1404169222373131900	270	300	1514	1681	1681	300	---قال الطيبي يعني انه تعالي -عظم شانه في سورة البروج حيث اقسم به واوقعه واسطة العقد لقلادة اليومين العظيمين ونكره ----------تفخيما واسند اليه الشهادة مجازا---------- لانه مشهود فيه نحو نهاره-	1660	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0875	false	64209186246591603	115	149	572	760	1512	300	يوم الجمعة--- يعني انه تعالي اعظم شانه في سورة البروج حيث اقسم به واوقعه واسطة العقد لقلادة اليومين العظيمين ونكره لضرب من التفخيم- واسند اليه الشهادة علي سبيل المجاز لانه مشهود فيه نحو نهاره	875	-5719983619559249780	153	269.5	125	192	79.6875	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1661	true	-3626302653340879252	65	237	339	1191	1513	300	ساعة لا يوافقها عبد مءمن من باب التفنن في العبارة فبالحديثين علم ان المءمن والمسلم واحد في الشريعة كقوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين يدعو الله بخير فيه تفسير لقوله يصلي مع زيادة التقييد بالخير ثم الدعاء يشمل الثناء وهما يكونان باللسان وقد يقتصران علي الجنان الا استجاب الله له اي بنوع من الاجابة ولا يستعيذ لفظا او قلبا من شء اي من شر نفس او شيطان او انسان او معصية او بلية او عار او نار الا اعاذه اي اجاره منه بقسم من الاعاذة رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث غريب لا يعرف الا من حديث موسي بن عبيدة وهو اي موسي يضعف اقول لكن يقويه احاديث اخر من المتقدم ذكرها وغيرها 3 3 الفصل الثالث 3 1363 عن ابي لبابة بن عبد المنذر قال قال رسول الله--------------- ان يوم الجمعة سيد الايام اي افضلها او اريد بالسيد المتبوع كما قال والناس لنا تبع واعظمها عند الله والظاهر شمول يوم عرفة لكن قوله وهو اعظم عند الله من يوم الاضحي ويوم الفطر	1661	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0875	false	64209186246591603	0	69	0	334	1512	300	ساعة لا يوافقها عبد مءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يدعو الله بخير ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا استجاب الله له------------------- ولا يستعيذ -------------من شء ا--------------------------------------------------------------لا اعاذ---------ه منه---------------- رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث غريب لا يعرف الا من حديث موسي بن عبيدة وهو-------- يضعف------------------------------------------------------ الفصل الثالث-- 1363 عن ابي لبابة بن عبد المنذر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ان يوم الجمعة سيد الايام-------------------------------------------------------- واعظمها عند ال-------------------------------له وهو اعظم عند الله من يوم الاضحي ويوم الفطر	875	-5719983619559249780	310	498.5	245	867	35.75547790527344	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1662	true	3378690090446398554	229	300	1123	1473	1473	300	عن سعد بن معاذ- ان رجلا من الانصار اتي النبي------------------- فقال اخبرنا عن يوم الجمعة اي عن خواصه ماذا فيه من الخير قال فيه خمس خلال قال الطيبي يدل علي ان هذه الخلال خيرات توجب فضيلة اليوم قال القاضي خلق ادم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوجب له شرفا ومزي-ة وكذا وفاته فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص عن النكبات وكذا قيام الساعة لانه سبب وصو-----ل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم-	1662	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0876	false	6605736002187880076	0	135	0	671	1517	300	بن سعد بن عبادة ان رجلا من الانصار اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اخبرنا عن يوم الجمعة------------ ماذا فيه من الخير قال فيه خمس خلال--------------------------------------------------------------------------- وساق الي اخر الحديث 1365 وعن ابي هريرة قال قال للنبي صلي الله عليه وسلم لاي شء سمي يوم الجمعة قال لان فيها طبعت طينة ابيك ادم وفيها الصعقة والبعثة وفيها البطشة وفي اخر ثلاث ساعات منها ساعة من دعا الله فيها استجيب له رواه احمد 1366 وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فانه مشهود تشهده الملاءكة وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي ادم فيه يوجب له شرفا وعزيمة وكذا وفاته فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص عن النكبات وكذا قيام الساعة لانه من اسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم	876	-5719983619559249780	251	218.0	200	758	33.11345672607422	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1663	true	-2850428408468032362	107	158	560	822	1585	300	لهم في مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا فيزورون الله فيبرز لهم عرشه----------- في روضة من رياض الجنة ويوضع لهم منابر من نور ومنابر من لءلء ومنابر من ياقوت ومنابر---------------- من ذهب ومنابر من فضة ويجلس ادناهم وما فيهم ادني علي كثبان المسك والكافور وما يرو---ن اصحاب الكر-سي بافضل منهم مجلسا	1663	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3188	false	9162244245144552102	30	87	166	457	1549	300	لهم في مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا فيزورون ربهم ويبرز لهم عرشه ويتبدي لهم في روضة من رياض الجنة فيوضع لهم منابر من نور ومنابر من لءلء ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجد ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ويجلس ادناهم وما فيهم -دني علي كثبان المسك والكافور -ما يرون ان اصحاب الكراسي بافضل منهم مجلسا	3188	-5719983619559249780	254	468.0	203	293	86.68942260742188	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1664	true	8719617216087385113	70	134	341	667	1558	300	وفي اخر--------------ها ساعة من دعا الله فيها استجيب له اشارة الي المحافظة علي الساعتين قبل تلك الساعة لقربها والله اعلم رواه احمد اي من رواية علي بن ابي طلحة عن ابي هريرة ولم يسمع منه ورواته محتج بهم في الصحيح نقله ميرك عن المنذري 1366 وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله------------------- اكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فانه اي يوم الجمعة مشهود يشهده الملاءكة	1664	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0876	false	6605736002187880076	59	94	285	464	1517	300	وفي اخر ثلاث ساعات منها ساعة من دعا الله فيها استجيب له----------------------------------------------------------------- رواه احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------- 1366 وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فانه-------------- مشهود تشهده الملاءكة	876	-5719983619559249780	145	233.0	117	359	40.38997268676758	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1667	true	2642541697284854677	17	69	89	373	1586	300	ابن عباس انه قرا 16 اليوم اكملت لكم دينكم الاية قال الطيبي اي كفيتكم شر عدوكم وجعلت لكم اليد العليا---- كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك اذا كفوا من ينازعهم الملك ووصلوا الي اغراضهم ومباغيهم او اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام-------------------- وقوانين القياس واصول الاجتهاد	1667	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0877	false	3186857796403549376	92	141	469	743	1558	300	ابن عباس قوله اكملت ------------لكم دينكم----------------- اي كفيتكم شر عدوكم وجعلت---- اليد العليا لكم كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك اذا كفوا من تنازعهم الملك ووصلوا الي اغراضهم ومباغيهم او -كملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوقف علي الشراءع وقوانين القياس واصول الاجتهاد	877	-5719983619559249780	239	439.5	195	308	77.59740447998047	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1668	true	-8197440143970984055	0	76	0	390	1517	300	واحدا بل عيدين وتكرير- اليوم تقرير لاستقلال كل يوم بما سمي به واضافة يوم الي عيدين كاضافة اليوم الي الجمعة اي يوم الفرح المجموع والمعني يوم الفرح الذي يعودون مرة بعد اخري فيه الي السرور قال الراغب العيد ما يعاود مرة بعد اخري وخص في الشريعة بيوم الفطر ويوم النحر ولما كان ذلك اليوم مجعولا للسرور في الشريعة كما نبه النبي------------------- بقوله ايام مني ايام اكل وشرب وبعال صار يستعمل العيد في كل يوم فيه مسرة	1668	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0877	false	3186857796403549376	155	232	818	1212	1558	300	واحدا بل عيدين وتكريره اليوم تقرير لاستقلال كل يوم بما سمي به واضافة يوم الي عيدين كاضافة اليوم الي الجمعة اي يوم الفرح المجموع والمعني يوم الفرح الذي يعودون مرة بعد اخري فيه الي السرورة -------غب العيد ما يعاود مرة بعد اخري وخص في الشريعة بيوم الفطر ويوم النحر ولما كان ذلك اليوم مجعولا للسرور في الشريعة كما نبه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ا---------يام اكل وشرب وبعال صار يستعمل العيد في كل يوم فيه مسرة	877	-5719983619559249780	372	714.0	300	410	90.73170471191406	69	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1669	true	-3163598318775038620	12	122	64	666	1603	300	1369 وعن انس قال كان رسول الله------------------- اذا دخل رجب منون وقيل غير منصرف قال اللهم بارك لنا اي في طاعتنا وعبادتنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان اي ادراكه بتمامه والتوفيق لصيامه وقيامه قال اي انس وكان يقول ليلة الجمعة ليلة اغر قال الطيبي اي انور من الغرة اه نزل ليلته منزلة يومه فوصف باغر علي طريق المشاكلة او ذكره باعتبار ان ليلة بمعني ليل اذ التاء لوحدة الجنس لا للتانيث ويوم الجمعة يوم ازهر قال الطيبي الازهر الابيض ومنه اكثروا الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم الازهر اي ليلة الجمعة ويومها اه والنورانية فيهما معنوية لذاتهما فالنسبة حقيقية او للعبادة الواقعة فيهما فالنسبة مجازية رواه البيهقي في الدعوات الكبير	1669	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0877	false	3186857796403549376	30	69	154	349	1558	300	1369 وعن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل رجب قال --------------------اللهم بارك ل----------------------نا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان قال----------------------------------------------- وكان يقول ليلة الجمعة ليلة اغر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويوم الجمعة يوم ازهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البيهقي في الدعوات الكبير	877	-5719983619559249780	169	278.5	135	621	27.214170455932617	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1669	true	-3163598318775038620	272	300	1451	1603	1603	300	الجمعات--- اي عن تركهم اياها والتخلف عنها من-- ودع الشء يدعه ودعا اذا تركه كذا في النهاية وقال الطيبي والنحاة يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا-	1669	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0878	false	6647043986930403975	47	71	265	396	1569	300	الجمعات نه اي عن تركهم اياها والتخلف عنها يقال ودع الشء يدعه ودعا اذا تركه--------------------------- والنحاة يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا	878	-5719983619559249780	123	215.5	101	158	77.84809875488281	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1670	true	5275421976726282358	0	196	0	1032	1567	300	عنه ب-ترك والنبي------------------- افصح العرب وانما يحمل قولهم علي قلة استعمالها فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس اه وقد جاء في قراءة شاذة 16 ما ودعك ربك الضحي 3 بتخفيف الدال وايضا برد علي الصرفيين حيث قالوا وحذف الواو وفي يدع يدل علي ان المحذوف واو لا ياء لانه لو كان ياء لما حذف فكانهم ما تشرفوا بمعرفة القراءة والحديث ولهذا قال التوربشتي من اءمتنا انه لا عبرة بما قال النحاة فان قول النبي -------------------هو الحجة القاضية علي كل ذي لهجة وفصاحة او ليختمن الله علي قلوبهم اي ليمنعنهم لطفه وفضله والختم الطبع ومثله الرين قال عياض وقد اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة نقله ميرك عن التصحيح ثم ليكونن من الغافلين اي معدودين من جملتهم قال الطيبي ثم لتراخي الرتبة فان كونهم من جملة الغافلين المشهود عليهم بالغفلة ادعي لشقاءهم وانطق لخسرانهم من مطلق كونهم مختوما عليهم قال القاضي والمعني ان احد الامرين كاءن لا محالة اما الانتهاء عن ترك الجمعات اما ختم الله------ علي قلوبهم فان اعتياد ترك الجمعة يغلب الرين علي القل-ب ويزهد النفوس في الطاعة وذلك يءدي بهم الي ان يكونوا من الغافلين	1670	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0878	false	6647043986930403975	71	153	396	807	1569	300	عنه ب ترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح------ وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله- فهو شاذ في است--عمال صحيح في القياس تو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا عبرة بما قال النحاة فان قول النبي صلي الله عليه وسلم هو الحجة القاضية علي كل ذي لهجة وفصاحة قض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان احد الامرين كاءن لا محالة اما الانتهاء عن ترك الجمعات او- ختم الله تعالي علي قلوبهم فان اعتياد ترك الجمعة يغلب الرين علي القلوب ويزهد النفوس في الطاعة وذلك يءدي بهم الي ان يكونوا من الغافلين	878	-5719983619559249780	358	613.0	286	1078	33.20964813232422	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1671	true	4683747195744346530	53	277	287	1472	1584	300	الجمعات--- اي عن تركهم اياها والتخلف عنها من-- ودع الشء يدعه ودعا اذا تركه كذا في النهاية وقال الطيبي والنحاة يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه ب-ترك والنبي------------------- افصح العرب وانما يحمل قولهم علي قلة استعمالها فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس اه وقد جاء في قراءة شاذة 16 ما ودعك ربك الضحي 3 بتخفيف الدال وايضا برد علي الصرفيين حيث قالوا وحذف الواو وفي يدع يدل علي ان المحذوف واو لا ياء لانه لو كان ياء لما حذف فكانهم ما تشرفوا بمعرفة القراءة والحديث ولهذا قال التوربشتي من اءمتنا انه لا عبرة بما قال النحاة فان قول النبي -------------------هو الحجة القاضية علي كل ذي لهجة وفصاحة او ليختمن الله علي قلوبهم اي ليمنعنهم لطفه وفضله والختم الطبع ومثله الرين قال عياض وقد اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخير وقيل هو خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة نقله ميرك عن التصحيح ثم ليكونن من الغافلين اي معدودين من جملتهم قال الطيبي ثم لتراخي الرتبة فان كونهم من جملة الغافلين المشهود عليهم بالغفلة ادعي لشقاءهم وانطق لخسرانهم من مطلق كونهم مختوما عليهم قال القاضي والمعني ان احد الامرين كاءن لا محالة اما الانتهاء عن ترك الجمعات اما ختم الله------ علي قلوبهم فان اعتياد ترك الجمعة يغلب الرين علي القل-ب ويزهد النفوس في الطاعة وذلك يءدي بهم الي ان يكونوا من الغافلين	1671	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0878	false	6647043986930403975	47	153	265	807	1569	300	الجمعات نه اي عن تركهم اياها والتخلف عنها يقال ودع الشء يدعه ودعا اذا تركه ---------------------------والنحاة يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه ب ترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح------ وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله- فهو شاذ في است--عمال صحيح في القياس تو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا عبرة بما قال النحاة فان قول النبي صلي الله عليه وسلم هو الحجة القاضية علي كل ذي لهجة وفصاحة قض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان احد الامرين كاءن لا محالة اما الانتهاء عن ترك الجمعات او- ختم الله تعالي علي قلوبهم فان اعتياد ترك الجمعة يغلب الرين علي القلوب ويزهد النفوس في الطاعة وذلك يءدي بهم الي ان يكونوا من الغافلين	878	-5719983619559249780	482	835.5	387	1236	38.99676513671875	82	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1674	true	7379296482235147748	1	178	3	898	1509	300	النهاية يقال اويت الي المنزل واويت غيري واويته وفي الحديث من المتعدي قال المظهر اي الجمعة واجبة علي من كان بين وطنه وبين الموضع الذي يصلي فيه الجمعة مسافة يمكنه الرجوع بعد اداء الجمعة الي وطنه قبل الليل وبهذا قال الامام ابو حنيفة------------- وشرط عنده ان يكون خراج وطنه ينقل الي ديوان المصر الذي ياتيه للجمعة فان كان لوطنه ديوان غير ديوان المصر لم يجب عليه الاتيان ذكره الطيبي والمعتمد ما قدمناه وقال ابن الهمام ومن كان من توابع المصر فحكمه حكم اهل المصر في وجوب الجمعة عليه واختلفوا فيه فعن ابي يوسف ان كان الموضع يسمع فيه النداء من المصر فهو من توابع المصر والا فلا وعنه انها تجب في ثلاث فراسخ وقال بعضهم قدر ميل وقيل قدر ميلين وقيل ستة اميال وقيل ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت ب---------------اهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا قال في البداءع وهذا حسن رواه الترمذي وقال هذا حديث اسناده ضعيف 1377 وعن طارق بن شهاب قال قال رسول الله الج-------------------معة حق اي ثابت فرضيتها بالكتاب والسنة واجب اي فرض مءكد علي كل مسلم فيه رد علي ------	1674	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0879	false	6295666379857179434	101	219	535	1120	1504	300	اواه نه يقال اويت الي المنزل واويت غيري واويته وفي الحديث من المتعدي مظ-------- اي الجمعة واجبة علي من كان بين وطنه وبين الموضع الذي يصلي فيه الجمعة مسافة يمكنه الرجوع بعد اداء الجمعة الي وطنه قبل الليل وبهذا قال الامام ابو حنيفة رضي الله عنه وشرط عنده ان يكون خراج وطنه ينقل الي ديوان المصر الذي ياتيه للجمعة فان كان لوطنه ديوان غير ديوان المصر لم يجب عليه الاتيان 1376 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي -----------------------------هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمعة علي من اواه الليل الي اهله------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وقال هذا حديث اسناده ضعيف 1377 وعن طارق بن شهاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمعة حق -------------------------------واجب ------------علي كل مسلم في جماعة الا علي	879	-5719983619559249780	475	805.5	376	948	50.10548400878906	86	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1677	true	-3377256224270628893	156	207	787	1048	1526	300	كان يءمن ف------لا يترك الجمعة الا مريض فهو بدل من الضمير المستكن في يترك الراجع الي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------ التوربشتي هكذا بالرفع في المصابيح اقول وتقديره فلا يحرم احد من الغفران الا عبد ومنه ق-----وله تعالي 16 فشربوا منه الا قليل البقرة 249 بالرفع في الكشاف اي فلم يطيعوه الا قليل واغرب	1677	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0880	false	-216189842933486780	194	274	967	1371	1516	300	كان يءمن بالله فلا يترك الجمعة الا مريض فهو بدل من الضمير المستكن في يترك الراجع الي من ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة في باب ما ينهي عنه من التهاجر تعرض اعمال الناس في كل جمعةالي قولهفيغفر لكل عبد مءمن الا عبد قال الشيخ التوربشتي هكذا بالرفع في المصابيح اقول وتقديره فلا يحرم احد من الغفران الا عبد ومنه ايضا قوله تعالي--- فشربوا منه الا قليل----------ا بالرفع في الكشاف اي فلم يطيعوه الا قليل باب --	880	-5719983619559249780	240	431.0	193	419	57.27923583984375	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1678	true	8684364920098968238	208	248	1111	1311	1583	300	من طيب بيته قال الطيبي قيده اما توسعة كما ورد في حديث ابي سعيد ومس من طيبه ان كان عنده او استحبابا ليءذن بان السنة ان يتخذ الطيب لنفسه ويجعل استعماله عادة له فيدخره في بيته فلا تختص الجمعة بالاستعمال	1678	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0881	false	-8682555628383040928	5	43	31	217	1496	300	من طيب بيته قيد------------ اما توسعة كما ورد في حديث ابي سعيد ومس من طيب- ان كان عنده او استحبابا ليءذن بان السنة ان يتخذ الطيب لنفسه ويجعل استعماله عادة له فيدخر- في بيته فلا تختص الجمعة بالاستعمال	881	-5719983619559249780	184	351.0	146	200	92.0	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1679	true	7474314770913788599	190	232	954	1163	1465	300	ولا يفرق بين اثنين لا فرجة بينهما فيحصل الاذي لهما وقال الطيبي هو عبارة عن التبكير اي عليه ان يبكر فلا يتخطي رقاب الناس ويفرق بين اثنين او----- عبارة عن الابطاء اي لا يبطء حتي لا يفرق فحينءذ ينطبق الحديث علي الباب	1679	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0881	false	-8682555628383040928	44	78	223	390	1496	300	فلا يفرق بين اثنين كناية ع-----------------------------------------------ن التبكير اي عليه ان يبكر فلا يتخطي رقاب الناس ويفرق بين اثنين او يكون عبارة عن الابطاء اي لا يبطء حتي لا يفرق فحينءذ ينطبق الحديث علي الباب	881	-5719983619559249780	154	277.0	122	214	71.96261596679688	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1680	true	3115946477734975860	42	64	207	315	1536	300	قوله ثم ينصت بضم الياء--- يقال انصت ينصت انصاتا اذا سكت سكوت مستمع وقد ن-صت ايضا وانصته اذا اسكته فهو لازم -متعد	1680	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0881	false	-8682555628383040928	78	101	390	503	1496	300	قوله ثم ينصت بضم الياء نه يقال انصت ينصت انصاتا اذا سكت سكوت مستمع وقد ينصت ايضا وانصته اذا اسكته فهو لازم ومتعد	881	-5719983619559249780	107	200.0	85	113	94.69026184082031	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1681	true	-7034284893711656841	15	224	79	1120	1500	300	1382 وعن ابي هريرة عن رسول الله -------------------قال من اغتسل ثم اتي الجمعة فيه اشارة الي القول الصحيح في مذهبنا ان الغسل للصلاة لا لليوم ومما يتفرع عليه انه لو اغتسل قبل الصبح وصلي به كان اتيا بالسنة ولو اغتسل بعد الفجر ثم احدث وتوضا وصلي لم يكن اتيا بها وكذا غسل العيد ووقع في اصل ابن حجر زيادة يوم الجمعة بعد قوله من اغتسل فبني عليها وقال يءخذ منه ما قاله اءمتنا ان وقت غسلها يدخل بفجر يومها اه وهو مخالف للاصول المعتمدة والنسخ المصححة فصلي ما قدر له بتشديد الدال ثم انصت حتي يفرغ اي الخطيب من خطبته ثم يصلي معه بالنصب عطف علي يفرغ فيفيد الانصات فيما بين الخطبة والصلاة ايضا وقيل بالرفع فيكون عطفا علي ثم انصت والاول انسب لفظا ومعني غفر له ما بينه اي ذنوب ما بينه او قدر ذنوب ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام برفع فضل عطفا بالواو بمعني مع علي ما في--------------------------------------------------------------------------- بينه اي بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يوم الجمعة------------------------------------------------------------------ الذي فعل فيه ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر مع زيادة ثلاثة ايام علي السبعة لتكون الحسنة بعشر امثالها وجوز الجر في فضل للعطف علي الجمعة والنصب علي المفعول معه قال الخطابي يريد بذلك ما بين الساعة التي يصلي فيها الجمعة الي مثلها من الجمعة فيكون العدد سبعا وزيادة ثلاثة ايام فتصير الحسنة بعشر- امثالها	1681	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0881	false	-8682555628383040928	101	258	503	1287	1496	300	1382 وعن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل ثم اتي الجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فصلي ما قدر له ثم ا-------------نصت حتي يفرغ---------- من خطبته ثم يصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي معه غفر --له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام رواه مسلم 1383 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام ومن مس الحصي فقد لغا رواه مسلم 1384 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي باب المسجد يكتبون الاول فالاول ومثل المهجر كمثل الذي يهدي بدنه ثم كالذي يهدي بقرة ثم كبشا ثم دجاجة ثم بيضة فاذا خرج الامام طووا صحفهم ويستمعون الذكر متفق عليه الحديث الثاني عن ابي هريرة قوله وفضل------------ ثلاثة ايام خط------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد بذلك ما بين الساعة التي يصلي فيها الجمعة الي مثلها من الجمعة فيكون العدد سبعا وزيادة ثلاثة ايام فتصير الحسنة بعشرة امثالها	881	-5719983619559249780	316	385.5	248	1442	21.91400909423828	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1682	true	3248858734943256137	203	227	987	1119	1492	300	يلغي ولغا يلغو اذا تكلم بما لا يعني وهو اللغو والمراد ب-مس الحصي--- تسوية الارض للسجود فانهم كانوا يسجدون عليها وقيل--- تقليب السبحة وعدها	1682	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0881	false	-8682555628383040928	272	299	1351	1490	1496	300	يلغي ولغا يلغو اذا تكلم بما لا يعني وهو اللغو والمراد ب مس الحصا هو تسوية الارض للسجود فانهم كانوا يسجدون عليها وقيل هو تقليب السبحة وعدها	881	-5719983619559249780	131	244.0	107	139	94.2446060180664	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1683	true	906169882744681544	1	132	7	716	1576	300	فيه و-ثم في قوله ثم كالذي يهدي بقرة كلتاهما لترتيب النزول من الاعلي الي الادني -لكن في الثانية تراخ ليس في الاولي ومثل المهجر اي المبكر الي الجمعة والتبكير الي كل شء هو المبادرة اليه وهي لغة حجازية كذا في النهاية وقال بعض الشراح من اءمتنا اي الساءر الي المسجد بعد الزوال لان التهجير هو السير في الهاجرة وذلك انما يكون نصف النهار وقيل التهجير الي الصلاة التبكير اليها علي سبيل الاتساع جعل الوقت الذي يرتفع فيه النهار وياخذ الحر في الازدياد من الهاجرة كما يسمي النصف الاول من النهار غدوة والاخر عشية قال الطيبي والواو في قوله ومثل المهجر عطفت الجملة علي الجملة الاولي وفوض الترتيب الي الذهن لانها وقعت موقع الفاء التفصيلية والواو هنا اوقع من الفاء لانها توهم العطف علي الاول ال-ثاني والحال انه عطف علي يكتبون كمثل -----	1683	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0882	false	-5707780140575469396	12	97	62	514	1579	300	فيه و ثم في قوله ثم كالذي يهدي بقرة كلتاهما لترت-ب النزول من الاعلي الي الادني ولكن في الثانية تراخ ليس في الاولي وفيه اشك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لان الثانية مسببة عن الاولي والجواب ان الفاء اذنت بالتعاقب---------------------------------------------------------------- الذي ينتهي الي اعداد كثيرة وليس كذلك ثم ومن ثم جء بها متعددة وال------------------------------------------------------واو في قوله ومثل المهجر عطفت الجملة علي الجملة الاولي وفوض الترتيب الي الذهن لانها وقعت موقع الفاء التفصيلية والواو هنا اوقع من الفاء لانها توهم العطف علي الاول والثاني والحال انه عطف علي يكتبون قوله ومثل	882	-5719983619559249780	338	541.0	271	717	47.140865325927734	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1684	true	-2941224852401682869	121	143	687	808	1675	300	قوله فاذا خرج الامام يءذن بان الامام ينبغي ان يتخذ مكانا خاليا قبل صعوده المنبر تعظيما لشانه كذا وجدناه في دمشق المحروسة	1684	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0882	false	-5707780140575469396	265	287	1397	1518	1579	300	قوله فاذا خرج الامام يءذن بان الامام ينبغي ان يتخذ مكانا خاليا قبل صعوده المنبر تعظيما لشانه كذا وجدناه في دمشق المحروسة	882	-5719983619559249780	121	242.0	99	121	100.0	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1685	true	4034983543983757376	128	240	647	1209	1526	300	عن الصواب قال الطيبي---------- وذلك لان الخطبة قا-مت مقام الركعتين فكما لا يجوز التكلم في المنوب لا يجوز في الناءب تم كلامه وفيه ان هذا راي ضعيف في مذهبه مع حرمة الكلام لنهيه عليه الصلاة والسلام وهذه العلة حكمة النهي لا انها قياس فانه لو صح لبطلت صلاته وليس كذلك ثم قال وهذا في حق من امر بالمعروف فكيف في حق من ارتكب المنكر وتكلم ابتداء -----وتعقبه ابن حجر بان ما قاله مخالف لمذهبه المعتمد ان الكلام حال الخطبة ولو عبثا مكروه لا حرام اه قال المظهر والكلام منهي استحبابا او وجوبا فالطريق ان يشار اليه باليد للسكت ا---ه كلامه وفي مذهب مالك الانصات واجب سواء سمع الخطبة ام لا قال ابن	1685	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0883	false	-1549737231017870688	0	76	0	395	1515	300	عن الصواب وعدلت وقيل خبت واقول وذلك ا-ن الخطبة اقيمت مقام الركعتين فكما لا يجوز التكلم في المنوب لا يجوز في الناءب----------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في حق من امر بالمعروف فكيف في حق من ارتكب المنكر وتكلم ابتداء فحقيق لمثله ان يلحق بالحمار الذي يحمل اسفارا كما ورد في الحديث الاتي في الفصل الثالث مظ----------------------- والكلام منهي استحبابا او وجوبا فالطريق ان يشار----- باليد للسكت انتهي كلامه وفي مذهب مالك الانصات واجب سواء سمع الخطبة ام لا الحديث -	883	-5719983619559249780	294	469.0	230	581	50.60240936279297	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1688	true	3357843725893784316	28	69	142	341	1501	300	ان يقيم صاحبه من مقامه فيخالف فينتهي الي مقعده فيقعد فيه قال-- تعالي 16 ما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه هود 88 وفيه ادماج وزجر للمتكبرين اي كيف تقيم اخاك المسلم وهو مثلك في الدين ولا مزية لك عليه	1688	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0883	false	-1549737231017870688	84	120	441	620	1515	300	ان يقيم صاحبه من مقامه------- فينتهي الي مقعده فيقعد فيه كقوله تعالي ---ما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم ------------فيه ادماج وزجر للمتكبرين اي كيف تقيم اخاك المسلم وهو مثلك في الدين ولا مزيد لك عليه	883	-5719983619559249780	173	315.5	137	201	86.06964874267578	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1689	true	3031101990200408331	137	240	682	1187	1506	300	ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس بان بكر وقعد حيث انتهي اليه المجلس فان من اراد التقدم مع التاخر فقد تعدي حد التاثر ثم صلي اي من العبادة ما كتب الله اي ادي ما قضاه وقدره له ثم انصت اذا خرج اي ظهر امامه بطلوع المنبر حتي يفرغ من صلاته قال ابن حجر كان حكمه ذكره طلب الانصات بين الخطبة والصلاة وان كانت كراهة الكلام عندنا وحرمته عند غيرنا تنتهي بفراغ الخطبة كانت اي فعلته المذكورة كفارة لما بينها اي لما وقع له من الذنوب بين ساعة صلاته هذه وبين جمعته وفي نسخة وبين الجمعة اي صلاتها التي قبلها رواه ابو داود	1689	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0883	false	-1549737231017870688	148	181	759	913	1515	300	ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس----------------------------------------------------------------------------------- ثم صلي-------------- ما كتب الل---------------------ه له ثم انصت اذا خرج------- امامه------------- حتي يفرغ من صلاته ك-------------------------------------------------------------انت------------------------------------------------------------------------------ كفارة لما بينها و-------------------------------------------بين جمعته------------------------------- التي قبلها رواه ابو داود	883	-5719983619559249780	152	209.5	119	505	30.099010467529297	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1690	true	-6093226094747021237	32	88	157	438	1580	300	1388 وعن اوس بن اوس قال قال رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من غسل بالتشديد ويخفف اي ثيابه يوم الجمعة قال التوربشتي روي بالتشديد والتخفيف فان شدد فمعناه حمل غيره علي الغسل بان يطا امراته وبه قال عبد الرحمن بن الاسود وهلال وهما من التابعين كان من قال ذلك ذهب الي ان فيه غضة للبصر وصيانة للنفس عن الخواطر	1690	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0883	false	-1549737231017870688	181	300	913	1515	1515	300	1388 وعن اوس بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه الترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجه وانها احسنها وازينها لما علم ان السنة ان يلبس البيض يوم الجمعة ومن ثم طلع جبريل عليه السلام علي الاصحاب وعليه ثياب بيض قال تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الحديث الثاني عن اوس قوله من غسل------------------------ يوم الجمعة تو----------- روي بالتشديد والتخفيف فان شدد فمعناه حمل غيره علي الغسل بان يطاها----- وبه قال عبد الرحمن بن الاسود وهلال-وهما من التابعين-كان من قال ذلك ذهب الي ان فيه غضا للبصر وصيانة للنفس عن الخواطر-	883	-5719983619559249780	234	409.5	187	645	36.27906799316406	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1690	true	-6093226094747021237	88	139	438	705	1580	300	التي تمنعه من التوجه الي الله بالكلية وقيل التشديد فيه للمبالغة دون التعدية كما في قطع وكسر لان العرب لهم لمم وشعور -في غسلها كافة فافرد ذكر غسل الراس لذلك واليه ذهب مكحول وبه قال ابو عبيدة وان خفف فمعناه اما التاكيد واما غسل الراس اولا بمثل الخطمي ثم الاغتسال للجمعة	1690	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0884	false	3828128281833333194	0	51	0	268	1532	300	التي تمنعه من التوجه الي الله بالكلية وقيل التشديد فيه للمبالغة دون التعدية كما في قطع وكسر لان العرب لهم لمم وشعور وفي غسلها كلفة فافرد ذكر غسل الراس لذلك واليه ذهب مكحول وبه قال ابو عبيدة وان خفف فمعناه اما التاكيد واما غسل الراس اولا بمثل الخطمي ثم الاغتسال للجمعة	884	-5719983619559249780	266	526.0	215	268	99.25373077392578	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1691	true	-4300900329231029598	31	122	143	638	1560	300	اليه اي في اي وقت كان ل---------قوله عليه الصلاة والسلام لا تزال امتي علي سنتي ما بكروا بصلاة المغرب قاله الطيبي وابتكر معناه---------------- ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر اذا اتي باكورة الفاكهة قال التوربشتي هذا قول ابي عبيدة وقال ابن الانباري بكر تصدق قبل خروجه يتاول علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي في الحديث باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها وتابعه الخطابي واري نقل ابي عبيدة اولي بالتقديم لمطابقته اصول اللغة ويشهد لصحته تنسيق الكلام فانه حث علي التبكير ثم---- الابتكار فان الانسان يغدو الي المسجد اولا ثم يستمع الخطبة ثانيا	1691	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0884	false	3828128281833333194	74	229	385	1177	1532	300	الاسراع في اي وقت كان لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا تزال امتي علي سنتي ما بكروا بصلاة المغرب وقيل بكر مبالغة بالتخفيفمن البكور وابتكر ادرك ب---------------------------------------------اكورة الخطبة وهي اولها تو-- هذا قول ابي عبيدة وقال ابن الانباري بكر تصدق قبل خروجه يتاول علي 1389 وعن عبد الله بن سلام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما علي احدكم ان وجد ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة سوي ثوبي مهنته رواه ابن ماجه 1390 ورواه مالك عن يحيي بن سعيد 1391 وعن مسرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احضروا الذكر وادنوا من الامام فان الرجل لا يزال يتباعد حتي يءخر في الجنة وان دخلها رواه ابو داود ما روي في الحديث باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها وتابعه الخطابي واري نقل ابي عبيدة اولي بالتقديم لمطابقة- اصول اللغة ويشهد بصحته تنسيق الكلام فانه حث علي التبكير ثم علي الابتكار فان الانسان يعدو الي المسجد اولا ثم يستمع الخطبة ثانيا	884	-5719983619559249780	385	695.0	309	850	45.29411697387695	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1692	true	-5717537740697766810	155	266	803	1354	1540	300	عبد الله بن سلام قال قال رسول الله ما علي احدكم قيل ما موصولة وقال الطيبي ما بمعني ليس واسمه- محذوف------------------ وعلي احدكم خبره وقوله ان وجد اي سعة يقدر بها علي تحصيل زاءدة علي ملبوس مهنته وهذه شرطية معترضة وقوله ان يتخذ متعلق بالاسم المحذوف معمول له ويجوز ان يتعلق علي -المحذوف والخبر ان يتخذ كقوله تعالي 16 ليس علي الاعمي حرج الي قوله 16 ان تاكلوا من بيوتكم النور 61 والمعني ليس علي احد حرج اي نقص يخل بزهده في ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة اي يلبسهما فيه وفي امثاله من العيد وغيره وفيه ان ذلك ليس من شيم- المت-قين لولا تعظيم الجمعة ومراعاة شعار الاسلام سوي -ثوبي مهنته	1692	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0884	false	3828128281833333194	232	298	1194	1527	1532	300	عبد الله قو---------------------له ما علي احدكم-------------------------- ما بمعني ليس واسمها محذوف وان يتخذ متعلق به وعلي احدكم خبره و-----ان وجد----------------------------------------------------------- معترضة-------------------------------------------- ويجوز ان يتعلق علي بالمحذوف والخبر ان يتخذ كقوله تعالي--- ليس علي الاعمي حرج الي قوله--- ان تاكلوا من بيوتكم ----------المعني ليس علي احد حرج----------------- في ان يتخذ ثوبين----------------------------------------------------- وفيه ان ذلك ليس من شيمة المتفقين لولا تعظيم الجمعة ومراعاة شعار الاسلام قوله ثوبي مهنته	884	-5719983619559249780	305	465.0	244	574	53.135887145996094	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1693	true	1369194010910753195	144	300	740	1559	1559	300	اي لا يزال الرجل يتباعد عن استماع الخطبة وعن الصف الاول الذي هو مقام المقربين حتي يءخر الي اخر صف المتسفلين وفيه توهين امر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتاخرين وتسفيه رايهم حيث وضعوا انفسهم من اعالي الامور الي سفسافها وفي قوله وان دخله- تعريض بان الداخل قنع من الجنة ومن---- الدرجات العالية والمقامات الرفيعة بمجرد الدخول ورواه ابو داود قال المنذري في اسناده انقطاع ورواه الطبراني نقله ميرك 1392 وعن معاذ بن انس الجهني عن ابيه قال السيد جمال الدين هذا سهو لان انسا والد معاذ ليس له رواية ولا ---------------------------------------------------------صحبة وانما الصواب عن سهل ب------------ن معاذ عن ابيه كما في الترمذي او بدون قوله عن ابيه والله العاصم من تخطي-------------- اي تجاوز رقاب الناس قال القاضي اي بالخطو عليها يوم الجمعة خص للتعظيم اتخذ بالبناء للفاعل وقيل للمفعول جسرا اي معبرا ممتدا الي جهنم قال القاضي فعلي الاول معناه ان صنعه هذا يءديه الي جهنم لما فيه من ايذاء الناس واحتقارهم فكانه جسر اتخذه الي جهنم وعلي ا----لثاني معناه-	1693	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0885	false	4347639703112772699	47	229	259	1213	1577	300	اي لا يزال الرجل يتباعد عن استماع الخطبة و---الصف الاول الذي هو مقام المقربين حتي يءخر الي---- صف المتسفلين وفيه توهين امر 1392 وعن سهل بن معاذ بن انس الجهني عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جهنم رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 1393 وعن معاذ بن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب رواه الترمذي وابو داود 1394 وعن ابن عمر قال قال رسول صلي الله عليه وسلم اذا نعس احدكم يوم الجمعة فليتحول من مجلسه ذلك رواه الترمذي المتاخرين وتسفيه رايهم حيث وضعوا انفسهم من اعالي الامور الي سفاسفها وفي قوله وان دخلها تعريض بان الداخل قنع من الجنة ومن تلك الدرجات العالية والمقامات الرفيعة بمجرد الدخول وانشد حاول جسيمات الامور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقل ان المحامد والعلي ارزاق فارغب بنفسك ان تكون مقصرا عن غاية -فيها الطلاب سباق الحديث الخامس عن معاذ------------------------------- قوله------------------------ تخطي رقاب الناس قض اي تجاوز رقابهم------------------ بالخطو عليها وروي اتخذ مبنيا------------------- للفاعل ومع---------------------------------------------------------------ناه ان صنعه هذا يءديه الي جهن---------------------------------م فكانه جسر اتخذه الي جهنم والبناء للمفعول معناه	885	-5719983619559249780	417	634.5	337	1291	32.300540924072266	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1696	true	7362593795439092275	0	34	0	165	1540	300	الناس فحظه من الحضور اللغو والاذي ومن ثان طالب حظه غير مءذ فليس عليه ولا له الا ان يتفضل الله بكرمه فيسعف مطلوبه ومن ثالث طالب رضا الله عنه متحر احترام الخلق فهو هو	1696	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0886	false	-8538721078909663636	235	268	1219	1380	1552	300	الناس فحظه من الحضور اللغو والاذي ومن ثان طالب حظه غير مءذ فليس عليه ولا له الا ان يتفضل الله بكرمه فيسعف مطلوبه ومن ثالث طالب رضي الل----ه متحر احترام الخلق فهو هو	886	-5719983619559249780	160	312.5	127	165	96.96969604492188	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1699	true	-132897828553478613	75	156	384	796	1528	300	فلا يضره ان يمس منه وان كان تاركا للذات الدنيوية والشهوات النفسية ومشتغلا بالعبادات البدنية فان الطيب من السنن النبوية والثواب مبني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي تصحيح النية قال الطيبي فان قي-------------------------------------------------------------------------ل ----------------------------------------------------------------هذا انما يقال فيما فيه مظنة -----حرج ومس الطيب ولا سيما يوم الجمعة سنة مءكدة فما معناه قلت لعل رجالا من المسلمين توهموا ان مس الطيب من عادة النساء-------------- فنفي الحرج كما هو الوجه في قوله تعالي 16 --------------------------------------------------فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 مع ان السعي واجب او---------- ركن	1699	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0887	false	-2935132478714763823	61	185	306	927	1508	300	فلا يضره ان يمس منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليكم بالسواك رواه مالك ورواه ابن ماجه عنه 1399 وهو عن ابن عباس متصلا 1400 وعن البراء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حقا علي المسلمين ان يغتسلوا يوم الجمعة وليمس احدهم من طيب اهله فان لم يجد فالماء له طيب رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث حسن الحديث الرابع عن عبيد قوله فلا يضره ان يمس فان قلت هذا انما يقال فيما فيه مظنة ضرر وحرج ومس الطيب-ولا-سيما يوم الجمعة-سنة مءكدة فما معناه قلت لعل رجالا من المسلمين توهموا ان مس الطيب من عادة النساء وسمة المخدرات فنفي الحرج عنهم وهو مثل ق---وله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما----------------- السعي بين الصفا والمروة ركن	887	-5719983619559249780	231	232.0	181	754	30.63660430908203	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1699	true	-132897828553478613	239	264	1222	1349	1528	300	حقا مصدر مءكد اي حق ذلك حقا فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه اختصارا----------------- وكان من حقه ان يءخر بعد الكلام توكيدا له فقدمه اهتماما بشانه	1699	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0887	false	-2935132478714763823	191	219	961	1105	1508	300	حقا مصدر مءكد اي حق ذلك حقا فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه اختصارا وان يغتسلوا فاعل وكان من حقه ان يءخر بعد الكلام توكيدا له فقدمه اهتماما بشانه	887	-5719983619559249780	127	248.0	102	144	88.19444274902344	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1701	true	-7229320630909130419	128	213	589	1026	1453	300	قال الطيبي--- اي عليه ان يجمع بين الماء والطيب فان تعذر الطيب فالماء كاف لان المقصود التنظيف وازالة الراءحة الكريهة وفيه تطييب لخاطر المساكين واشارة الي ما لا يدرك كله لا يترك كله رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث حسن واما ما وقع في اصل ابن حجر حديث غريب فغريب مخالف للاصول 58 2 باب الخطبة والصلاة 2 اي خطبة الجمعة وصلاتها وما يتعلق بصفاتهما وكمالاتهما وبيان اوقاتهما 1 3 الفصل الاول 3 1401 عن انس ان النبي------------------- كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس اي --	1701	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0887	false	-2935132478714763823	235	279	1189	1413	1508	300	فالماء له طيب اي عليه ان يجمع بين الماء والطيب فان تعذر الطيب فالماء كاف لان القصد دفع------------- الراءحة الكريهة من صاحبه AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الخطبة والصلاة-------------------------------------------------------------------------- الفصل الاول-- 1401 عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس رواه	887	-5719983619559249780	171	264.0	137	461	37.09327697753906	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1702	true	8219375906149888368	103	172	514	891	1557	300	القيلولة وهي الاستراحة بنوم وغيره قال الازهري القيلولة والمقيل عند العرب الاستراحة نصف النهار وان لم يكن مع ذلك نوم بدليل قوله تعالي 16 واحسن مقيلا الفرقان 34 والجنة لا نوم فيها ولا ---نتغدي بالدال المهملة في النهاية هو الطعام الذي يءكل---- اول النهار الا بعد الجمعة اي بعد فراغ صلاتها قال الطيبي هما كنايتان عن التبكير اي لا يتغدون ولا يستريحون ولا يشتغلون بمهم ولا يهتمون بامر سواه	1702	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0888	false	1037551025079999240	88	139	463	740	1583	300	القيلولة قا-------------------------ل الازهري القيلولة والمقيل عند العرب الاستراحة نصف النهار وان لم يكن مع ذلك نوم بدليل قوله تعالي--- واحسن مقيلا----------- والجنة لا نوم فيها وقوله ونتغدي نه----------------------- هو الطعام الذي يءكل نصف اول النهار و--------------------------------------------هما كنايتان عن التبكير اي لا يتغدون ولا يستريحون ولا يشتغلون ب-هم ولا يهتمون بامر سواه	888	-5719983619559249780	262	442.5	213	384	68.22916412353516	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1704	true	7099789957703215150	11	47	56	254	1564	300	بالنداء الثالث هو النداء قبل خروج الامام ليحضر القوم ويسعوا الي ذكر الله وانما زاد عثمان ذلك--------------------------------------- لكثرة الناس فراي هو ان يءذن المءذن قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقت لينتهي الصوت الي نواحي المدينة ويجتمع الناس قبل خروج الامام	1704	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0888	false	1037551025079999240	200	300	1051	1583	1583	300	بالنداء الثالث هو النداء قبل خروج الامام ليحضر القوم ويسعوا الي ذكر الله وانما زاد عثمان رضي الله عنه هذا النداء الثالث علي الزوراء لكثرة الناس فراي هو ان يءذن المءذن قبل 1405 وعن جابر بن سمرة قال كانت للنبي صلي الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرا القران ويذكر الناس فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا رواه مسلم 1406 وعن عمار قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وان من البيان سحرا رواه مسلم الوقت لينتهي الصوت الي نواحي المدينة ويجتمع الناس قبل خروج الامام-	888	-5719983619559249780	194	351.5	159	533	36.39774703979492	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1704	true	7099789957703215150	47	94	254	528	1564	300	لءلا يفوت عن-هم اواءل الخطبة وسمي هذا النداء ثالثا وان كان باعتبار الوقوع اولا لانه ثالث النداءين اللذين كانا علي عهد النبي------------------- وزمان الشيخين--------------- وهما الاذان بعد صعود الخطيب وقبل قراءة الخطبة وهو المراد بالنداء الاول والاقامة بعد فراغه من القراءة عند نزوله وهو المراد بالنداء الثاني	1704	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0889	false	-2202609317578208839	0	54	0	309	1599	300	لءلا يفوت عليهم اواءل الخطبة وسمي هذا النداء ثالثا وان كان باعتبار الوقوع اولا لانه ثالث النداءين اللذين كانا في زمان النبي صلي الله عليه وسلم وزمان الشيخين رضي الله عنهما وهما الاذان بعد صعود الخطيب وقبل قراءة الخطبة وهو المراد بالنداء الاول والاقامة بعد فراغه من القراءة بعد نزوله وهو المراد بالنداء الثاني	889	-5719983619559249780	264	489.0	218	309	85.4368896484375	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1706	true	-44181507618298693	222	294	1145	1566	1600	300	يقرا القران تفسير الخطبة وقال القاضي هو صفة ثانية للخطبتين والراجع محذوف والتقدير يقرا فيهما وقوله ويذكر الناس عطف عليه داخل في حكمه انتهي التذكير هو الوعظ والنصيحة وذكر ما يوجب الخوف والرجاء من الترهيب والترغيب فكانت صلاته قصدا اي متوسطة بين الافراط والتفريط من من التقصير والتطويل وخطبته قصدا قال الطيبي القصد في الاصل هو الاستقامة في الطريقة ثم استعير للتوسط في الامور والتباعد عن الافراط ثم للتوسط بين الطرفين كالوسط	1706	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0889	false	-2202609317578208839	90	127	496	710	1599	300	يقرا القران قض---------------------- هو صفة ثانية للخطبتين والراجع محذوف والتقدير يقرا فيهما------ ويذكر الناس عطف عليه داخل في حكمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصد في الاصل--- الاستقامة في الطريق---- استعير للتوسط في الامور والتباعد عن الاطراف ثم للتوسط بين الطرفين كالوسط	889	-5719983619559249780	209	364.0	172	421	49.643707275390625	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1707	true	1721197893903252539	124	173	647	874	1523	300	قوله من فقهه صفة مءنة اي مءنة ناشءة من فقهه في النهاية اي ذلك مما يعرف به فقه الرجل فكل شء دل علي شء فهو مءنة له------------------ وحقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق--------- غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمن- حروفها دلالة علي	1707	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0889	false	-2202609317578208839	249	300	1353	1599	1599	300	قوله من فقهه صفة مءنة اي مءنة ناشءة من فقهه نه-------- اي ذلك مما يعرف به فقه الرجل فكل شء دل علي شء فهو مءنة له كالمخلقة والمحدرة وحقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي-	889	-5719983619559249780	216	392.0	169	255	84.70587921142578	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1707	true	1721197893903252539	176	256	889	1292	1523	300	ولو قيل انها مشتقة من----ها بعد ما جعلت اسما لكان قولا ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من طاءر المظنة والميم في ذلك كله زاءدة قال ابو عبيدة معناه ان هذا مما يستدل به علي فقه الرجل قال الازهري قد جعل ابو عبيد الميم فيه اصلية وهي ميم مفعلة و---انما جعل ---------عليه الصلاة والسلام ذلك علامة من فقهه لان الصلاة هي الاصل والخطبة هي الفرع وم------ن القضايا الفقهية ان يءثر الاصل علي الفرع ب--زيادة فاطيلوا الصلاة واقصرو---------------------------------------ا الخطبة	1707	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0890	false	-8299045039540559370	41	134	216	670	1537	300	ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد ما جعلت اسما لكان قولا ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء- المظنة والميم في ذلك كله زاءدة قال ابو عبيد- معناه ان هذا مما يستدل به علي فقه الرجل قال الازهري قد جعل ابو عبيد الميم فيه اصلية وهي ميم مفعلة قيل انما جعل صلي الله عليه وسل----------م ذلك علامة من فقهه لان الصلاة هي الاصل والخطبة هي الفرع عليها ومن القضايا الفقهية ان يءثر الاصل علي الفرع بالزيادة والفضل قوله وان من البيان سحرا الجملة حال من اقصروا اي اقصروا الخطبة	890	-5719983619559249780	363	658.5	286	466	77.8969955444336	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1708	true	7444228781723010404	188	297	998	1584	1594	300	الجملة حال من اقصروا اي اقصروا الخطبة وانتم تاتون بها معاني جمة في الفاظ يسيرة وهو من اعلي طبقات البيان ولذ-ا قال--------- عليه الصلاة والسلام اوتيت جوامع الكلم قال النووي قال القاضي عياض فيه تاويلان احدهما انه ذم لامالة القلوب وصرفها بمقاطع الكلام حيث يكتسب به من الاثم--- ما يكتسب بالسحر وادخله مالك في الموطا في باب ما يكره من الكلام وهذا مذهبه في تاويل الحديث والثاني انه مدح لان الله تعالي امتن علي عباده بتعلي--م البيان وشب-ه بالسحر لميل القلوب اليه واصل السحر الصرف والبيان يصرف القلوب ويميلها الي ما يدعو اليه وقال النووي و----------هذا-------- الثاني هو الصحيح المختار رواه مسلم 1407 وعن جابر قال- كان------------------ رسول الله	1708	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0890	false	-8299045039540559370	127	242	632	1244	1537	300	الجملة حال من اقصروا اي اقصروا الخطبة وانتم تاتون بها معاني جمة في الفاظ يسيرة وهو من اعلي طبقات البيان ولذلك قال صلي الله عليه وسل----------م اوتيت جوامع الكلم مح قال-------- القاضي عياض فيه تاويلان احدهما انه ذم لامالة القلوب وصرفها بمقاطع الكلام حتي يك-سب م---ن الاثم به ما يك-سب بالسحر وادخله مالك في الموطا في باب ما يكره من الكلام وهو- مذهبه في تاويل الحديث والثاني انه مدح لان الله تعالي امتن علي عباده بتعليمهم البيان وشبهه بالسحر لميل القلوب اليه واصل السحر الصرف والبيان يصرف القلوب ويميلها الي ما يدعو اليه -قال الشيخ محيي الدين وهذا التاويل الثاني هو الصحيح المختار الحديث السابع --عن جابر قوله كانه منذر جيش مثل حال رسول الله	890	-5719983619559249780	526	925.0	425	639	82.31611633300781	84	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1709	true	3953585857672381731	113	156	636	870	1650	300	اي صبحكم العدو وكذا امساكم والمراد الانذار باغارة الجيش في الصباح والمساء وي-قول يجوز ان يكون صفة ل-منذر جيش وان يكون حالا من اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كان والعامل معني التشبيه فالقاءل اذا الرسول وي-------------------------قول الثاني عطف علي الاول وعلي الوجه الاول عطف علي جملة كانه	1709	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0891	false	828202747733554270	31	162	161	809	1528	300	اي صبحكم العدو وكذلك مساكم والمراد الانذار باغارة الجيش في الصباح والمساء و يقول يجوز ان يكون صفة ل منذر جيش وان يكون حالا من اسم 1408 وعن يعلي بن امية قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا علي المنبر ونادوا يا مالك ليقض عيلنا ربك متفق عليه 1409 وعن ام هشام بنت حارثة بن النعمان قالت ما اخذت ق والقران المجيد الا عن لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها كل جمعة علي المنبر اذا خطب الناس رواه مسلم 1410 وعن عمرو بن حريث ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب وعليه عمامة سوداء قد ارخي طرفيها بين كتفيه يوم الجمعة رواه مسلم كان والعامل معني التشبيه فالقاءل اذن --رسول الله صلي الله عليه وسلم و يقول الثاني عطف علي الاول وعلي الوجه الاول عطف علي جملة كانه	891	-5719983619559249780	225	408.5	183	650	34.61538314819336	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1710	true	6915174782068968217	1	28	6	142	1509	300	بحال من ينذر قومه عن- غفلتهم بجيش قريب منهم يقصد الاحاطة بهم بغتة من كل جانب---------------------- فكما ان المنذر يرفع صوته وتحمر عيناه ويشتد غضبه علي تغافلهم	1710	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0890	false	-8299045039540559370	259	291	1337	1496	1537	300	بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم يقصد الاحاطة بهم بغتة من كل جانب بحيث لا يفوت منهم احد فكما ان المنذر يرفع صوته وتحمر عيناه ويشتد غضبه علي تغافلهم	890	-5719983619559249780	136	258.0	109	159	85.53459167480469	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1710	true	6915174782068968217	96	180	507	924	1509	300	ليقض علينا ربك اي بالموت قال الطيبي من قضي عليه اي- اماته فوكزه موسي فقضي عليه والمعني سل ربك ان يقضي علينا يقولون هذا لشدة ما بهم فيجابون بقوله انكم ماكثون اي خالدون وفيه نوع استهزاء بهم دل---- الحديث وما قبله وقوله تعالي 16 ان انت الا نذير فاطر 23 وقوله 16 ان من امة الا خلا فيها نذير فاطر 24 وقوله 16 ليكون للعالمين نذيرا تبارك 1 علي ان الناس الي الانذار والتخويف احوج منهم الي التبشير لتماديهم في ا لغفلة وانهماكهم في	1710	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0891	false	828202747733554270	180	251	911	1279	1528	300	ليقض علينا ربك--------------------- من قضي عليه اذا اماته فوكزه موسي فقضي عليه والمعني سل ربك ان يقضي علينا يقولون هذا لشدة ما بهم فيجابون بقوله انكم ماكثون اي خالدون وفيه نوع استهزاء بهم دل هذا الحديث وما قبله وقوله تعالي ---ان انت الا نذير-------- وقوله و--ان من امة الا خلا فيها نذير-------- وقوله--- ليكون للعالمين نذيرا-------- علي ان الناس الي الانذار والتخويف احوج منهم الي التبشير لتماديهم في ا-لغفلة وانهماكهم في	891	-5719983619559249780	361	648.5	291	422	85.5450210571289	69	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1715	true	-978400834783026156	158	206	818	1055	1534	300	الراوي------------- عن ابن عمر اظن ان ابن عمر قال حتي يفرغ المءذن كذا قاله بعض الشراح وقال الطيبي اي قال الراوي اظن ان ابن عمر اراد باطلاق قوله حتي يفرغ تقييده بالمءذن والمعني كان رسول الله------------------- يجلس علي المنبر مقدار ما يفرغ المءذن من اذانه ثم يقوم فيخطب	1715	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0892	false	-760033515560871862	177	222	894	1126	1497	300	الثاني الحديث الاول عن ابن عمررضي الله عنهما قوله اراه المءذن------------------------------------ اي قال الراوي اظن ان ابن عمر اراد باطلاق قوله حتي يفرغ تقييده بالمءذن -المعني كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلس علي المنبر مقدار ما يفرغ المءذن من اذانه ثم يقوم فيخطب	892	-5719983619559249780	169	296.5	134	269	62.825279235839844	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1716	true	-5209971180517108850	240	298	1250	1537	1548	300	قاله الطيبي اي ذاهب حديثه غير حافظ للحديث وهو عطف بيان لقوله---- ضعيف 3 3 الفصل الثالث 3 1415 عن جابر بن سمرة قال كان النبي يخطب قاءما في شرح المنية كل بلد فتح بالسيف يخطب فيها بالسيف كمكة والتي اسلم اهلها طوعا كالمدينة يخطب فيها بلا سيف وسياتي الكلام علي القيام -------------------ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما	1716	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0892	false	-760033515560871862	233	269	1179	1355	1497	300	ذاهب الحديث اي ذاهب حديثه غير حافظ للحديث وهو عطف بيان لقوله وهو ضعيف---- الفصل الثالث-- 1415 عن جابر بن سمرة قال كان النبي ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما	892	-5719983619559249780	140	227.0	110	310	45.16128921508789	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1717	true	2437866684125257913	15	135	83	691	1529	300	انه كان يخطب جالسا فقد كذب اي افتري فقد والله صليت قال الطيبي والله قسم اعترض بين قد ومتعلقه وهو دال علي جواب القسم والفاء في فمن جواب شرط محذوف وفي فقد كذب جواب من وفي فقد والله سببية والمعني انه كاذب ظاهر الكذب بسبب اني صليت معه اكثر من الفي صلاة اي من الجمعة وغيرها واراد التكثير لا التحديد لانه عليه الصلاة والسلام لم يقم بالمدينة الا عشر سنين واول جمعة صلاها هي الجمعة التي تلي قدومه المدينة فلم يصل الفي جمعة بل نحو خمسماءة رواه مسلم 1416 وعن كعب بن عجرة بضم العين وسكون الجيم نزل الكوفة ومات بالمدينة روي عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين ذكره المءلف في الصحابة انه دخل المسجد وعبد الرحمن بن ام الحكم	1717	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0892	false	-760033515560871862	271	300	1364	1497	1497	300	انه كان يخطب جالسا فقد كذب--------- فقد والله ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليت معه اكثر من الفي صلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رواه مسلم 1416 وعن كعب بن عجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انه دخل المسجد وعبد الرحمن بن ام الحكم-	892	-5719983619559249780	133	228.0	105	608	21.875	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1717	true	2437866684125257913	23	63	119	314	1529	300	فقد والله صليت قال الطيبي والله قسم اعترض بين قد ومتعلقه وهو دال علي جواب القسم والفاء في فمن جواب شرط محذوف وفي فقد كذب جواب من و-------في فقد والله سببية والمعني انه كاذب ظاهر الكذب بسبب اني صليت معه	1717	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0893	false	-2724796944983643732	73	113	373	562	1512	300	فقد والله صليت وا-----------لله قسم اعترض بين قد و-تعلقة وهو دال علي جواب القسم والفاء في فمن جواب شرط محذوف وفي فقد كتب جواب من و الفاء في فقد والله سببيه -المعني انه كاذب ظاهر الكذب بسبب اني صليت الي	893	-5719983619559249780	175	318.0	137	202	86.6336669921875	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1719	true	-1302162148606380483	164	253	837	1282	1533	300	رواه مسلم 1417 وعن عمارة بضم العين وتخفيف الميم ابن رويبة بالتصغير ذكره المءلف في الصحابة انه راي بشر بن مروان علي المنبر في القاموس نبر الشء رفعه ومنه المنبر بكسر الميم رافعا يديه اي عند التكلم كما هو داب الوعاظ اذا جموا يشهد له قوله واشار باصبعه المسبح قاله الطيبي فقال اي عمارة قبح الله هاتين اليدين دعاء عليه او اخبار عن قبح صنعه نحو قوله تعالي 16 تبت يد ابي لهب المسد 1 لقد رايت رسول الله------------------- ما يزيد علي ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة	1719	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0893	false	-2724796944983643732	22	61	118	311	1512	300	رواه مسلم 1417 وعن عمارة ------------------------بن روي--------------------------------بة انه راي بشر من مروان علي المنبر------------------------------------------------ رافعا يديه-------------------------------------------------------------------------------------- فقال ---------قبح الله هاتين اليدين------------------------------------------------------------------------ لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يزيد علي ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة	893	-5719983619559249780	173	274.0	138	464	37.284481048583984	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1719	true	-1302162148606380483	260	289	1323	1478	1533	300	يقول اي يشير عند التكلم في الخطبة باصبعه يخاطب الناس وينبههم علي الاستماع رواه مسلم 1418 وعن جابر قال لما استوي رسول الله------------------- يوم الجمعة علي المنبر قال اجلسوا	1719	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0893	false	-2724796944983643732	193	224	981	1145	1512	300	يقول اي يشير عند التكلم في الخطبة باصبعه يخاطب الناس وينبههم علي الاستماع---------- 1418 وعن جابر قال لما استوي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة علي المنبر قال اجلسوا	893	-5719983619559249780	145	268.5	118	174	83.33333587646484	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1720	true	5394608023163306857	29	169	157	876	1549	300	الامام عل- المنبر اجماع----ا فسمع ذلك اي امره بالجلوس ابن مسعود فجلس علي باب المسجد مبادرة الي الامتثال فراه رسول الله------------------- فقال تعالي اي ارتفع عن صف النعال الي مقام الرجال وهلم الي المسجد وقال الراغب اصله ان يدعي الانسان الي مكان مرتفع ثم جعل للدعاء الي كل مكان وتعلي ذهب صاعدا يقال عليته فتعلي يا عبد الله بن مسعود خطاب تشريف وتخصيص لانه كان من ارباب الخصوص والكمال حيث حباه بخصوصيات لم يجعلها لغيره ويكفيه قوله عليه الصلاة والسلام في حقه رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد ولذا كان امامنا الاعظم يقدم قوله علي ساءر الصحابة ما عدا الخلفاء الراشدين رواه ابو داود 1419 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله -------------------من ادرك من الجمعة ركعة فليصل من الوصل اليها اي الي تلك الركعة اخري كما مر فتذكر ومن فاتته الركعتان اي صلاتها وقيل اي الركوعات قال	1720	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0893	false	-2724796944983643732	219	276	1116	1398	1512	300	الجمعة علي المنبر قال اجلسوا فسمع ذلك ----------------ابن مسعود فجلس علي باب المسجد-------------------- فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي يا عبد الله بن مسعود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود 1419 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك من الجمعة ركعة فلي---------صل اليها------------------ اخري------------- ومن فاتته الركعتان فليصل اربعا او قال ------------	893	-5719983619559249780	215	300.5	170	762	28.21522331237793	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1728	true	-5199423096487073433	168	243	858	1244	1534	300	ان طاءفة قال الطيبي متعلق بما يتعلق به عمن اي روي عمن صلي مع رسول ان طاءفة صفت معه اي للصلاة وطاءفة بالنصب للعطف وقيل بالرفع علي الابتداء اي وطاءفة اخري وجاه العدو بكسر الواو وضمها اي حذاءهم وقبالتهم و نصبه علي الظرفي بفعل مقدر قاله ابن الملك قال الطيبي صفة الطاءفة اي وطاءفة صفت مقابل- العدو وفي النهاية وجاه بكسر الواو ويضم وفي رواية تجاه العدو والتاء بدل من الواو مثلها في تقاة وتخمة	1728	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0895	false	8158515802131536216	71	116	358	575	1562	300	ان طاءفة----------- متعلق بما يتعلق به عمن اي روي عمن صلي مع رسول الله صلي الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم قوله وجاه العدو--------------------- صفة -لطاءفة اي -طاءفة صفت مقابلة للعدو نه و---------جاه بكسر الواو ويضم وفي وراية تجاه العدو والتاء بدل من الواو مثلها في تقاة وتخمة	895	-5719983619559249780	177	287.5	138	387	45.73643493652344	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1729	true	-1829211504159364842	96	161	491	799	1494	300	عن القاسم عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة عن النبي قلت ومع وجود هذا الحديث الصحيح كيف يصح قول من قال فيما سبق ان المبهم هو ابوه علي وجه الترجيح قال السيد وابو حثمة هذا كان دليل النبي الي احد وشهد المشاهدة بعدها وبعثه رسول الله خارصا لخيبر 1422 وعن جابر قال اقبلنا مع رسول الله------------------- حتي اذا كنا بذات الرقاع قال	1729	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0894	false	-2615258379097469617	264	299	1351	1509	1512	300	عن القاسم عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------- 1422 وعن جابر قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع قال	894	-5719983619559249780	124	203.5	95	327	37.92049026489258	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1733	true	963500939851881999	50	104	251	549	1578	300	التوربشتي اختلفت الروايات في صفة تلك الصلاة لاختلاف ايامها فقد صلي عليه الصلاة والسلام بعسفان و-بطن نخلة وبذات الرقاع وغيرها علي اشكال متباينة بناء علي ما راه من الاحوط فالاحوط في الحراسة والتوقي من العدو و---اخذ بكل رواية منها جمع من العلماء قال اي جابر فكانت اي وقعة تلك الصلاة لرسول الله------------------- اربع ركعات	1733	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0896	false	-619225780063877872	74	127	397	679	1610	300	الزمان تو اختلفت الروايات في صفة تلك الصلاة لاختلاف ايامها فقد صلي الله عليه وسل-----م بعسفان وببطن نخلة وبذات الرقاع وغيرها علي اشكال متباينة بناء علي ما راه من الاح--------وط في الحراسة والتوقي من العدو وقد اخذ بكل رواية منها جمع من العلماء قوله و-------كانت------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات	896	-5719983619559249780	240	415.5	195	321	74.766357421875	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1734	true	-5052858901240576651	234	293	1209	1525	1564	300	الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي صفة ثانية للصف وقدر ابن حجر لفظ وهو قبل الموصول الثاني وقام الصف المءخر وهو الذي كان مقدما في الركعة الاولي في نحر العدو وفي نسخة نحو العدو فلما قضي النبي السجود------------ والصف بالاعرابين الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي اي بعد انحداره---م وسلمنا جميعا فكان صلاة	1734	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0896	false	-619225780063877872	0	40	0	209	1610	300	الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وق--------------------------------------------------------م الصف المءخر------------------------------------ في نحر ال-------------------عدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم والصف----------- الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا رواه مسلم	896	-5719983619559249780	166	222.5	132	331	50.151058197021484	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1735	true	1134891493188358155	60	112	316	575	1571	300	الفصل الثاني 3 1424 عن جابر ان النبي كان ليس للاستمرار بل لمجرد الربط والدلالة علي المضي------------- يصلي بالناس صلاة الظهر في الخوف اي في حالة الخوف الكاءن ببطن نخل اسم موضع بين مكة والطاءف قاله ابن حجر فصلي بطاءفة ركعتين ثم سلم ثم جاء طاءفة اخري فصلي بهم ركعتين ثم سلم	1735	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0896	false	-619225780063877872	201	235	1090	1256	1610	300	الفصل الثاني-- 1424 عن جابر ان النبي ص------------------------------------------لي الله عليه وسلم كان يصلي بالناس صلاة الظهر في الخوف------------------------ ببطن نخل فص--------------------------------------لي بطاءفة ركعتين ثم سلم ثم جاء طاءفة اخري فصلي بهم ركعتين ثم سلم	896	-5719983619559249780	147	248.5	116	272	54.04411697387695	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1736	true	5140401363929721315	42	170	215	909	1611	300	فصلي------- ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكانت لرسول الله اربعا ولاصحابه ركعتين 3 3 الفصل الثالث 3 1425 عن ابي هريرة ان رسول الله------------------- نزل بين ضجنان بالضاد المعجمة والجيم والنون موضع او جبل بين الحرمين قاله الطيبي وقال ابن حجر موضع او جبل قريب عسفان وفي المغني جبل بمكة وفي القاموس ضجنان كسكران جبل قريب مكة وجبل اخر بالبادية موافقا لما في النهاية وعسفان كعثمان موضع علي مرحلتين من مكة وفي النهاية قرية بين الحرمين وعبارة القاموس في الموضعين تشير الي ان الاول منصرف دون الثاني والمضبوط في النسخ المصححة عدم انصرافهما وزاد ابن الهمام وحاصر المشركين فقال المشركون اي بعضهم لبعض لهءلاء اي للمسلمين صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم	1736	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0896	false	-619225780063877872	221	266	1189	1416	1610	300	فصلي بطاءفة ركعتين ثم سل------------------------------------------م ثم جاء طاءفة اخري------ فصلي بهم ركعتين ثم سلم رواه في شرح السنة------------------------- الفصل الثالث-- 1425 عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل بين ضجنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعسفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فقال المشركون-------------- لهءلاء------------ صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم	896	-5719983619559249780	179	201.0	141	720	24.86111068725586	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1738	true	-8840858000380698860	249	294	1302	1528	1554	300	يبدا به صفة مءكدة لاول شء و-اول شء وان كان مخصصا فهو خبر لان الصلاة اعرف منه فهو كقوله تعالي 16 ان خير من استاجرت القوي الامين فدل تقديم الخبر علي الاختصاص والتعريض ببعض بني امية منهم مروان بن الحكم في تقديمه الخطبة علي الصلاة	1738	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0897	false	-1520837524926551563	214	258	1133	1352	1590	300	يبدا به صفة مءكدة ---ل شء و اول شء وان كان مخصصا فهو خبر لان الصلاة اعرف منه فهو كقوله تعالي--- ان خير من استاجرت القوي الامين فدل تقديم الخبر علي الاختصاص والتعريض ببعض بني امية منهم مروان بن الحكم وت--قديمه الخطبة علي الصلاة	897	-5719983619559249780	216	410.5	173	227	95.15418243408203	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1741	true	-6879878175867932340	69	134	341	671	1511	300	ابن عمر قال كان رسول ال--له وابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة قال التوربشتي ذكر ا--------لشيخين مع النبي----------------------- فيما يقرره من السنة انما يكون علي وجه البيان لتلك السنة انها ثابتة معمول بها قد عمل ا----لشيخان بها بعده ولم ينكر عليهما ولم يغير وكان ذلك بمحضر من مشيخة اصحاب النبي------------------- وليس ذكرهما علي سبيل الاش-راك اي في التشريع معاذ الله ان يظن فيه ذلك	1741	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0898	false	4979799015156135193	233	300	1161	1498	1498	300	ابن عمر رضي الله عنهما قوله وابو بكر وعمر يصلون تو------------------------------ ذكر الصحابي الشيخين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يقرره من السنة انما يكون علي وجه البيان لتلك السنة انها ثابتة معمول بها قد عمل بها الشيخان---- بعده ولم ينكر عليهما ولم يغير وكان ذلك بمحضر من مشيخة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وليس ذكرهما علي سبيل الاشتراك---------------معاذ الله ان يظن بهم ذلك-	898	-5719983619559249780	256	409.5	203	387	66.14987182617188	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1741	true	-6879878175867932340	14	82	75	406	1511	300	العمل علي هذا عند عامة اهل العلم من اصحاب النبي------------------- انه لا اذان ولا اقامة لصلاة العيد ولا لشء من النوافل وفي الازهار بل يكره ولا عبرة باحداث من فعل ذلك من الولاة اه وقال ابن المسيب اول من احدث الاذان في العيد معاوية وقيل زياد رواه مسلم وقال ميرك ورواه ابو داود 1428 وعن ابن عمر قال كان رسول الله------------------- وابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة	1741	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0898	false	4979799015156135193	87	131	425	636	1498	300	العمل علي هذا عند عامة اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه لا اذان ولا اقامة لصلاة العيد ولا -شء من النوافل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 1428 وعن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون -لعيدين قبل الخطبة	898	-5719983619559249780	173	303.0	137	369	46.88346862792969	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1743	true	3775584979224485246	60	105	298	524	1514	300	دليل علي جواز عطية المراة بغير اذن --زوجها وهو قول عامة اهل العلم الا ما حكي عن مالك------ ويحمل ذلك عل-----ي حسن المعاشرة واستطابة نفس الرجل واما ما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال لا يجوز لامراة عطية -----الا باذن زوجها -محمول علي غير الرشيدة	1743	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0899	false	4366994791225723652	33	82	165	407	1554	300	دليل علي جواز عطية المراة بغير اذن الزوج-- وهو قول عامة اهل العلم الا ما حكي عن مالك قالوا ويحمل ذلك علي معني حسن المعاشرة واستطابة نفس الرجل واما ما روي انه صلي الله عليه وسل----------م قال لا يجوز لامراة عطية بخير الا باذن زوجها فمحمول علي غير الرشيدة	899	-5719983619559249780	211	365.5	167	254	83.07086944580078	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1744	true	4533199658625191453	7	115	35	576	1586	300	ميرك متفق عليه 1430 وعن ابن عباس ان النبي -------------------صلي يوم الفطر ركعتين لم يصل اي سنة قاله الطيبي قبلهما اي قبل الركعتين ولا بعدهما قال ابن الهمام هذا النفي محمول علي المصلي لخبر ابي سعيد الخدري كان رسول الله لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين قال ابن حجر ولا يكره للقوم التنفل قبلهما ولا بعدها في غير الوقت المنهي عنه لفعل انس وغيره ذلك رواه البيهقي ويكره ذلك تنزيها لمن يسمع الخطبة لاعراضه به عن الخطيب بالكلية وعن مالك واحمد انه لا يصلي قبلها ولا بعدها وعن ابي حنيفة انه يصلي بعدها لا قبلها متفق عليه 1431 وعن ام عطية-------------- قالت امرنا	1744	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0898	false	4979799015156135193	183	216	900	1059	1498	300	بيته متفق عليه 1430 وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفطر ركعتين لم يص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قبلهما ولا بعدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا متفق عليه 1431 وعن ام عطية رضي الله عنها قالت امرنا	898	-5719983619559249780	122	196.0	96	574	21.25435447692871	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1745	true	2188266617273675397	0	45	0	243	1562	300	من ليس لها عذر وتصل بركة الدعاء الي من لها عذر وفيه ترغيب للناس في حضور الصلوات ومجالس الذكر ومقاربة الصلحاء لينالهم بركتهم وهذا اي حضورهن غير مستحب في زماننا لظهور الفساد وفي شرح السنة اختلف-- في خروج النساء ليوم العيدين فرخص بع----ضهم وكرهه بعضهم	1745	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0899	false	4366994791225723652	251	293	1290	1517	1554	300	من ليس لها عذر وتصل بركة الدعاء الي من لها عذر وفيه ترغيب للناس في حضور الصلاة- ومجالس الذكر ومقاربة الصلحاء لينالهم بركتهم وهذا---------- غير مستحب في زماننا لظهور الفساد حس----------- اختلفوا في خروج النساء ليوم العيدين فرخص فيه بعضهم وكرهه بعضهم	899	-5719983619559249780	215	397.0	174	249	86.34538269042969	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1748	true	-2203436232608088774	39	96	213	522	1576	300	الشعر الذي تغنيان به في وصف الحرب والشجاعة وفي ذكره معونة ب--امر الدين واما الغناء بذكر الفواحش و----------المنكرات من القول فهو المحظور من الغناء وحاشا- ان يجري شء من ذلك بحضرته عليه الصلاة والسلام قال الاشر--------------------------------------------------------------------------------------------------ف فيه دليل علي ان السماع وضرب الدف غير محظور لكن في بعض الاحيان اما الادمان عليه فمكروه ومسقط للعدالة ماح للمروءة	1748	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0900	false	-4936730811099282588	65	143	345	757	1530	300	الشعر الذي يغنيان--- في وصف الحرب والشجاعة وفي ذكره معونة في امر الله فام-ا الغناء بذكر الفواحش والمجاهرة بالمنكر م--ن القول فهو المحظور من الغناء وحاشاه ان يجري شء من ذلك بحضرته صلي- الله عليه وسلم قوله صلي الله عليه وسلم هذا عيدنا اعتذار منه بان اظهار السرور في يوم العيدين شعار الدين وليس كساءر الايام شف فيه دليل علي ان السماع وضرب الدف غير محظور لكن في بعض الاحيان اما الادمان عليه فمكروه -مسقط للعدالة ماح للمروءة	900	-5719983619559249780	272	478.0	220	420	64.76190185546875	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1748	true	-2203436232608088774	238	268	1236	1400	1576	300	لع---------له عليه الصلاة والسلام اسرع بالافطار يوم الفطر ليخالف ما قبله فان الافطار في شهر رمضان حرام وفي العيد واجب ولم يفطر في الاضحي قبل الصلاة لعدم وجود المعني المذكور	1748	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0901	false	-6728713958565999965	40	70	210	368	1530	300	لعله صلي الله عليه وسل----------م اسرع بالافطار يوم الفطر ليخالف ما قبله فان الافطار في سلخ رمضان حرام وفي العيد واجب ولم يفطر في الاضحي قبل الصلاة لعدم----- المعني المذكور	901	-5719983619559249780	143	259.0	115	173	82.6589584350586	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1749	true	23997778057925796	120	185	623	962	1571	300	خالف الطريق اي ---------------رجع في غير طريق الخروج قيل والسبب فيه------ وجوه- منها ان يشمل اهل الطريقين بركته وبركة من معه من المءمنين ومنها ان يستفتي منه اهل الطريقين ومنها اشاعة ذكر الله ومنها التحرز عن كيد الكفار ومنها اعتياد- اخذه ذات اليمين حيث عرض له سبيلان ومنها اخذ طريق اطول في الذهاب الي العبادة ليكثر خطاه فيزيد ثوابه واخذ طريق اخصر ليسرع الي مثواه	1749	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0901	false	-6728713958565999965	78	144	408	752	1530	300	خالف الطريق اي يخرج في طريق ويرجع في اخر------------ قيل والسبب فيه يحتمل وجوها منها ان ي----شمل الطريقين بركته وبركة من معه من المءمنين ومنها ان يستغني منه اهل الطريقين ومنها اشاعة ذكر الله ومنها التحرز عن كيد الكفار ومنها اعتياده اخذه ذات اليمين ح-ث عرض له سبيلان ومنها اخذ طريق اطول في الذهاب الي العبادة ليكثر خطاه ف-زيد ثوابه واخذ طريق اقصر ليسرع الي مثواه	901	-5719983619559249780	314	573.0	252	362	86.7403335571289	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1750	true	5664151224649841019	264	300	1337	1515	1515	300	هذا الحديث يشتمل علي بيان وقت الاضحية فاجمع العلماء علي انه لا يجوز ذبحها قبل طلوع الفجر من يوم النحر ثم ذهب جماعة الي ان وقتها يدخل اذا ارتفعت الشمس قدر---------- رمح ومضي بعده قدر ركعتين-	1750	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0902	false	-8855454398297848326	0	38	0	187	1533	300	هذا الحديث يشتمل علي بيان وقت الاضحية فاجمع العلماء علي انه لا يجوز ذبحها قبل طلوع الفجر من يوم النحر ثم ذهب قوم-- الي ان وقتها يدخل اذا ارتفعت الشمس يوم النحر قيد رمح ومضي بعده قدر ركعتين	902	-5719983619559249780	170	317.5	135	189	89.94709014892578	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1751	true	-5298622556266256527	0	64	0	317	1503	300	وخطبتين خفيفتين اعتبارا بفعل ا-------------------لنبي فان ذبح بعده جاز سواء صلي الامام او لم يصل فان ذبح قبله لم يجز سواء كان في المصر او لم يكن وهو مذهب الشافعي------------- ويمتد وقت الاضحية الي غروب الشمس من اخر ايام التشريق وبه قال الامام الشافعي وذهب جماعة الي ان وقتها الي يومين من ايام التشريق اي وهو اخر ايام النحر واليه ذهب اصحاب ابي حنيفة	1751	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0902	false	-8855454398297848326	38	101	187	498	1533	300	وخطبتين خفيفتين اعتبارا بفعل النبي صلي الله عليه وسلم فان ذبح----- جاز سواء صلي الامام او لم يصل فان ذبح قبله لم يجز سواء---- في المصر او لم يكن وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه ويمتد وقت الاضحية الي غروب الشمس من اخر ايام التشريق وبه ق-------ال الشافعي وذهب جماعة الي ان وقتها الي يومين من ايام التشريق---------------------- واليه ذهب اصحاب ابي حنيفة	902	-5719983619559249780	274	503.0	218	349	78.51002502441406	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1752	true	7435168870555963525	5	250	29	1284	1557	300	1436 وعن جندب بضمهما وفتح الدال ابن عبد الله البجلي نسبة الي بجيلة كحنيفة قال قال رسول الله------------------- من ذبح اي اضحيته قبل الصلاة فليذبح مكانها اخري فان الاولي لا تحسب من النسك وهذا صريح في مذهب الجمهور وتاويل ابن حجر قوله قبل الصلاة بقوله قبل مضي قدر فعل الصلاة والخطبتين في غاية من البعد في حق المصري ومن لم يذبح حتي صلينا فليذبح علي اسم الله اي ذبحا صحيحا حال كونه كاءنا مذكورا عليه اسم الله وجوبا عندنا ندبا عند الشافعي متفق عليه 1437 وعن البراء قال قال رسول الله------------------- من ذبح قبل الصلاة فانما يذبح لنفسه اي لاكله فقط لا عن الاضحية التي للقربة ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه اي صح اضحيته واصاب سنة المسلمين اي وافق طريقتهم وصادف شريعتهم والغريب من الامام الشافعي مع نصوص هذه الاحاديث وصحة رواياتها ووضوح دلالاتها كيف خالف الجمهور وما الباعث علي صرفها عن ظاهرها وحقيقتها والله اعلم واما ما ذكره ابن حجر من قوله وانما قدرنا ذلك بزمن الصلاة دون فعلها الذي هو ظاهره الحديث لانه اضبط للناس في الامصار وغيرها فلا يصلح للعدول عن الحقيقة في حق اهل الامصار نعم يرتكب المجاز في حق غيرهم ضرورة انه لا يصلي صلاة العيد في القري مع وجوب الاضحية علي اهلها متفق عليه 1438 وعن ابن عمر قال كان رسول الله يذبح اي البقرة او الشاة وينحر اي الابل بالمصلي لاظهار الاضحية ليقتدي به رواه البخاري قال ميرك ورواه ابو داود والنساءي وابن ماجه 2 3 الفصل الثاني 3 1439 عن انس قال قدم النبي------------------- المدينة	1752	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0901	false	-6728713958565999965	185	278	958	1417	1530	300	1436 وعن جندب -------------------بن عبد الله ال----------------------بجلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذبح---------- قبل الصلاة فليذبح مكانها اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ومن لم يذبح حتي صلينا فليذبح علي اسم الله متفق عليه------------------------------------------------------------------------------- 1437 وعن البراء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذبح قبل الصلاة فانما يذبح لنفسه ---------------------------------------ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسك-------------ه واصاف سنة المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين متفق عليه 1438 وعن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يذبح وينحر--------- بالمصلي------------------------- رواه البخاري----------------------------------------------- الفصل الثاني-- 1439 عن انس قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة	901	-5719983619559249780	361	565.0	285	1312	27.515243530273438	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1753	true	7080822363207288176	159	234	875	1284	1625	300	نهي عن اللعب والسرور فيهما اي في النيروز والمهرجان وفيه نهاية من اللطف وامر بالعبادة لان السرور الحقيقي فيها قال الله تعالي 16 قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا يونس 58 قال المظهر فيه دليل علي ان تعظيم النيروز والمهرجان وغيرهما اي من اعياد الكفار منهي عنه قال ابو حفص الكبير الحنفي من اهدي في النيروز بيضة الي مشرك تعظيما لليوم فقد كفر بالله تعالي واحبط اعماله وقال القاضي ابو المحاسن الحسن بن منصور الحنفي	1753	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0902	false	-8855454398297848326	138	181	692	929	1533	300	نهي عن اللعب والسرور فيه في---------------------------- نهاية من اللطف وامر بالعبادة وان السرور الحقيقي فيها قال----- تعالي--- قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا مظ ----------------فيه دليل علي ان تعظيم النيروز والمهرجان وغيرهما مما ينه---------------ي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال القاضي ابو المحاسن الحسن بن منصور الحنفي	902	-5719983619559249780	223	387.0	183	409	54.52322769165039	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1753	true	7080822363207288176	235	277	1287	1510	1625	300	اشتري فيه شيءا لم يكن يشتريه في غيره او اهدي فيه هدية الي غيره فان اراد بذلك تعظيم اليوم كما يعظمه الكفرة فقد كفر وان اراد بالشراء التنعم والتنزه وبالاهداء التحاب جريا علي العادة لم يكن كفرا لكنه مكرو---ه كراهة التشبه بالكفرة	1753	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0903	false	5374409091488797304	38	78	188	401	1562	300	اشتري فيه شيءا لم يكن يشتريه في غيره او اهدي فيه هدية الي غيره فان اراد بذلك تعظيم اليوم كما يعظم- الكفرة ف---كفر وان اراد بالشراء التنعيم------- وبالاهداء التحاب جريا علي العادة -فليس بكفر- لكن يحترز عنه كراهة التشبه بالكفرة	903	-5719983619559249780	198	350.0	161	226	87.6106185913086	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1755	true	6732523231310736890	127	157	665	836	1589	300	الركوع وكل واحد- من السبع والخمس قبل القراءة وبه قال الشافعي واحمد وعند ابي حنيفة في الاولي اربع تكبيرات قبل القراءة مع تكبيرة الاحرام وفي الثانية اربع تكبيرات بعد القراءة	1755	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0903	false	5374409091488797304	270	300	1391	1562	1562	300	الركوع وكل واحدة من السبع والخمس قبل القراءة وبه قال الشافعي واحمد وعند ابي حنيفة في الاولي اربع تكبيرات قبل القراءة مع تكبيرة الاحرام وفي الثانية اربع تكبيرات بعد القراءة-	903	-5719983619559249780	170	330.0	141	172	98.83721160888672	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1757	true	8881670009446571381	192	299	1004	1547	1550	300	وعن سعيد بن العاص قال سالت ابا موسي وحذيفة كيف كان رسول الله ي-------------------كبر في الاضحي والفطر اي في صلاتهما فقال ابو موسي كان يكبر اي في كل ركعة اربعا اي متوالية والمعني مع تكبير الاحرام في الركعة الاولي ومع تكبير الركوع في الثانية تكبيره اي مثل عدد تكبيره علي الجناءز قال ابن حجر يءخذ منها ان الاربعة منها تكبيرة الاحرام والزواءد انما هو ثلاثة اه وهو موهم ان الزواءد ثلاثة في صلاة العيد وليس كذلك وانما الزواءد في كل ركعة ثلاثة فالتشبيه في العدد فقط كما اشرنا اليه خلافا لتقدير ابن حجر اي مثل تكبيره علي الجناءز فقال حذيفة صدق اي ابو موسي رواه ابو داود	1757	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0903	false	5374409091488797304	1	37	5	184	1562	300	وعن سعيد بن العاص قال سالت ابا موسي وحذيفة كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقا--------------ل ابو موسي كان يكبر-------------- اربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تكبيره علي الجناءز فقال حذيفة صدق------------ رواه ابو داود	903	-5719983619559249780	155	270.0	123	562	27.58007049560547	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1759	true	8975961011733817171	2	39	14	192	1613	300	1446 وعن جابر قال شهدت اي حضرت الصلاة اي صلاة العيد مع النبي------------------- في يوم عيد اي من الاعياد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة كما هو عادته فلما قضي الصلاة قام متكءا علي بلال	1759	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0903	false	5374409091488797304	169	199	883	1031	1562	300	1446 وعن جابر قال شهد--------ت الصلاة-------------- مع النبي صلي الله عليه وسلم في يوم عي--------------د فبدا بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة------------- فلما قضي الصلاة قام متكءا علي بلال	903	-5719983619559249780	129	209.5	103	197	65.48223114013672	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1759	true	8975961011733817171	46	91	226	459	1613	300	يعتمد علي شء كالقوس والسيف والعنزة والعصا او يتكء علي انسان اه وتعقبه ابن حجر بما هو خلاف الظاهر فحمد الله اي شكره واثني عليه بما الهم اليه ووعظ الناس قال الراغب الوعظ زجر مقترن بتخويف وقال الخليل هو التذكير بالخير فيما يرق له القلب	1759	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0904	false	4492472874744999064	150	183	755	933	1547	300	يعتمد علي شء كالقوس والسيف والعنزة والعصا او يتكء علي انسان قوله وعظهن وذكرهن عطف ذكرهن علي وعظهن تفسيرا ------------------------------------------------------غب الوعظ زجر مقترن بتخويف وقال الخليل هو التذكير بالخير في-ا يرق له القلب	904	-5719983619559249780	136	232.0	109	233	58.36909866333008	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1763	true	5985986854790581942	252	300	1294	1562	1562	300	يعني لم يروا الهلال في المدينة ليلة الثلاثين من رمضان فصاموا ذلك اليوم فجاء قافلة في اثناء ذلك اليوم وشهدوا انهم راوا الهلال ليلة الثلاثين فامر-- النبي------------------- بالافطار وباداء صلاة العيد في اليوم الحادي والثلاثين وفي الفقه ان شهدوا بعد الزوال افطر الناس وصلوا صلاة العيد من الغد-	1763	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0904	false	4492472874744999064	222	273	1133	1416	1547	300	يعني لم ير-- الهلال في المدينة ليلة الثلاثين من رمضان فصاموا ذلك اليوم فجاء قافلة في اثناء ذلك اليوم وشهدوا انهم راوا الهلال ليلة الثلاثين فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالافطار وباداء صلاة العيد -----يوم الحادي والثلاثين وفي الفقه ان شهدوا بعد الزوال افطر الناس وصلوا صلاة العيد من الغد	904	-5719983619559249780	261	487.0	215	290	90.0	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1765	true	-133653813070077252	6	52	29	234	1535	300	شء من ذلك قط وهو تاكيد للنفي لا نداء بلا واو يومءذ ولا اقامة قال الطيبي تاكيد علي تاكيد ان كان من كلام جابر وان كان من كلام عطاء ذكره تفريعا لابن جريج يعني حدثت لك انه لم يكن يءذن ثم تسالني عن ذلك بعد حين	1765	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0905	false	8887068529852765594	158	196	772	937	1444	300	شء من ذلك قط وقوله---------- لا نداء-------- يومءذ تا---------------------كيد علي تاكيد ان كان من كلام جابر وان كان من كلام عطاء ذكره تقريعا لابن جريج يعني حدثت لك ان- لم تكن تءذن ثم تسالني عن ذلك بعد حين	905	-5719983619559249780	157	277.0	119	205	76.58536529541016	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1767	true	-2539444973340605368	56	130	305	678	1534	300	مر في ينازعني القران كانه يجرني نحو المنبر وانما قال كانه لان قصده الذاتي انما هو التوجه الي المنبر وجره تابعي عارضي بخلاف قوله وانا اجره نحو الصلاة فلما رايت ذلك اي عزمه المنجر الي الاصرار وعدم الانقياد بالانجرار منه اي من مروان حيث لم ينفعل بالفعل قلت اي له اين الابتداء بالصلاة فقال لا اي لا يبتدا بالصلاة او لا يعتقد ان تقديم الصلاة هو السنة يا ابا سعيد قد ترك ما تعلم	1767	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0905	false	8887068529852765594	114	142	557	696	1444	300	مروان ينازعني يده ك---انه يجرني نحو المنبر------------------------------------------------------------------------------------- وانا اجره نحو الصلاة فلما رايت ذلك--------------------------------------------------- منه-------------------------------- قلت------ اين الابتداء بالصلاة فقال لا--------------------------------------------------------- يا ابا سعيد قد ترك ما تعلم	905	-5719983619559249780	131	215.0	104	373	35.120643615722656	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1768	true	-2470974742812989064	213	263	1118	1367	1549	300	الاضحية------- يذبح يوم النحر علي وجه القربة-------------------------------------------------------------------------------------- وبه سمي يوم الاضحي ويقال ضحي بكبش او غيره اذا ذبحه وقت الضحي من ايام الاضحي ثم كثر حتي قيل ذلك ولو ذبح اخر النهار وقال الراغب تسمية الاضحية بها في الشرع لقو---------له عليه الصلاة والسلام من ذبح قبل قبل صلاتنا هذه فليعد	1768	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0906	false	1543592717234909050	98	163	473	801	1469	300	الاضحية وهي ما يذبح يوم النحر علي وجه القربة وفي المغرب الاضحية جمعها اضاح وقال ضحية وضحايا كهدية وهدايا واضحاة واضحي كارطاة وارطي وبه سمي يوم الاضحي ويقال ضحي بكبش او غيره اذا ذبحه وقت الضحي من ايام الاضحي ثم كثر حتي قيل ذلك ولو ذبح اخر النهار ---------غب تسمية الاضحية بها في الشرع لقوله صلي الله عليه وسل----------م من ذبح ----قبل صلاتنا هذه فليعد	906	-5719983619559249780	223	403.0	176	351	63.53276443481445	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1772	true	688433028580102575	246	300	1236	1487	1487	300	الجذع من اسنان الدواب وهو ما يكون منها شاب-----ا فهو من الابل ما دخل في------ الخامسة ومن البقر ما دخل في الثانية ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها وفي شرح السنة اتقوا علي انه لا يجوز من الابل والبقر الا------- الثني و---هو من الابل ما استكمل خمس سنين ومن البقر والمعز-	1772	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0907	false	8325317023249321288	224	279	1140	1402	1509	300	الجذع من اسنان الدواب وهو ما كا-ن منها شابا فتيا فهو من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر ما دخل في الثلاثة ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها حس اتف----------قوا علي انه لا يجوز من الابل والبقر والمعز دون الثني والثني من الابل ما استكمل خمس سنين ومن البقر والمعز	907	-5719983619559249780	224	394.0	174	273	82.05128479003906	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1773	true	-4156315537794120527	18	49	96	256	1562	300	ومن بعدهم الي جوازه غير ان بعضهم يشترط ان يكون عظيما وقال الزهري لا يجوز من الضان الا الثني فصاعدا كالابل والبقر والاول اصح لما ورد نعمت الاضحية الجذع من الضان	1773	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0908	false	-3213235154657385492	2	33	10	170	1471	300	فمن بعدهم الي جوازه غير ان بعضهم اشترط ان يكون عظيما وقال الزهري لا يجوز من الضان الا الثني فصاعدا كالابل والبقر والاول اصح لما ورد نعمت الاضحية الجذع من الضان	908	-5719983619559249780	158	314.0	127	160	98.75	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1775	true	-7320284568871657594	267	300	1377	1537	1537	300	واليه ذهب الشافعي وذهب اصحاب ابي حنيفة ان- وجوبها علي من ملك نصابا والصواب ان هذا قول ابي حنيفة لا قول الاصحاب ثم قال لقو---------له عليه الصلاة والسلام علي اهل كل بيت في-	1775	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0909	false	-5524367696538324487	54	77	264	375	1498	300	واليه ذهب الشافعي وذهب اصحاب ابي حنيفة الي وجوبها علي من ملك نصابها-------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسل----------م علي اهل كل بيت في	909	-5719983619559249780	94	146.0	74	171	54.970760345458984	16	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1775	true	-7320284568871657594	54	137	264	684	1537	300	في الحديث دلالة علي ان الاضحية غير واجبة لانه فوض الي ارادته حيث قال واراد-------------- ولو كانت واجبة لم يفوض اه وتبعه ابن حجر قلت يرد عليه قوله عليه الصلاة والسلام من اراد الحج فليعجل وقوله من اراد الجمعة فليغتسل ولهذا اعترض جمع متاخرون من الشافعية ايضا علي هذا القول واطالوا في ابطاله ثم قال الطيبي وتبعه ابن حجر ولان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان كراهية ان يري انها واجبة بل هي مستحبة ---اقول علي تقدير صحة النقل عنهما	1775	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0909	false	-5524367696538324487	5	54	28	264	1498	300	في الحديث دليل -علي ان الاضحية غير واجبة لقوله صلي الله عليه وسلم--- واراد احدكم ان يضحي ولو كانت واجبة لم يفوض الي ارادته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان كراه-ة ان يري انها واجبة بل هي مستحبة وهو قول ابن -عباس رضي ال-له عنهما	909	-5719983619559249780	174	261.0	134	437	39.816932678222656	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1776	true	-7844140276205918674	83	141	414	716	1510	300	شيءا قال التوربشتي---------- ذهب بعضهم الي ان النهي عنهما للتشب-ه بحجاج بيت الله الحرام المحرمين والاولي ان يقال--- المضحي ير------------------------------------------------------------------------------------------------ي نفسه مستوجبة للعقاب وهو القتل ولم يءذن فيه ففد-اها بالاضحية وصار كل جزء منها فداء كل جزء منه فلذلك نهي عن مس الشعر والبشر لءلا يفقد من ذلك قسط ما عند تنزل الرحمة وفيضان النور الالهي ليتم له	1776	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0908	false	-3213235154657385492	224	300	1081	1471	1471	300	شيءا اذا احتيج الي تغييره تو ذهب بعضهم الي ان النهي------ للتشبيه بحجاج بيت الله------- المحرمين والاولي ان يقال ان المضحي يجعل اضحيته فدية لنفسه من العذاب ويرتاد بها القربة لوجه الله تعالي جبرانا لتقصيره في حقوق الله فراي نفسه مستوجبة للعقاب وهو القتل ولم يءذن فيه فقد اهانها------ وصار كل جزء منها فداء كل جزء منه فلذلك نهي--- مس الشعر والبشر لءلا يفقد من ذلك قسط ما عند تنزل الرحمة وفيضان النور الالهي ليتم له-	908	-5719983619559249780	266	450.5	213	413	64.40677642822266	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1777	true	-288558654065036471	105	163	536	811	1509	300	وفي رواية من راي هلال ذي الحجة اي ابصره او علمه واراد ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره رواه مسلم 1460 وعن ابن عباس قال قال رسول الله------------------- ما من ايام من زاءدة والمراد من الايام جملتها العمل الصالح فيهن احب ظرف للعمل بالرفع لا غير الي الله وفي نسخة العفيف تعالي من هذه الايام	1777	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0908	false	-3213235154657385492	104	147	511	708	1471	300	وفي رواية من راي هلال ذي الحجة----------------- واراد ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره رواه مسلم 1460 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ايام---------------------------------- العمل الصالح فيهن احب------------------------ الي الله---------------------- من هذه الايام	908	-5719983619559249780	178	296.5	139	294	60.54421615600586	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1777	true	-288558654065036471	178	207	887	1031	1509	300	والجملة خبر ما اي واسمها ايام ومن الاولي زاءدة والثانية متعلقة بافعل وفيه حذف كانه---- قيل ليس العمل في ايام سوي العشر احب الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لله من العمل في هذه	1777	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0909	false	-5524367696538324487	215	264	1078	1310	1498	300	والجملة خبر ما و م--------------ن الاولي زاءدة والثانية متعلقة بافعل وفيه حذف كانه لما قيل ليس العمل في ايام سوي العشر احب الي الله تعالي من العمل في الايام العشر سءل ولا الجهاد اي ولا الجهاد في سبيل الله في ايام اخر احب الي الله من العمل في هذه	909	-5719983619559249780	127	233.0	101	246	51.626014709472656	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1778	true	5742147345977925919	0	22	0	107	1503	300	الجهاد -------------في ايام اخر احب الي الله من العمل في هذه الايام---- ويوضح هذا المعني حديث ابي هريرة في اخر الفصل الثاني	1778	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0909	false	-5524367696538324487	250	276	1249	1373	1498	300	الجهاد في سبيل الله في ايام اخر احب الي الله من العمل في هذه الايام قيل ويوضح هذا المعني حديث ابي هريرة في اخر الفصل الثاني	909	-5719983619559249780	107	204.5	85	124	86.29032135009766	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1778	true	5742147345977925919	223	255	1112	1283	1503	300	كره بعض اهل العلم الموجوءة لنقصان العضو والاصح انه غير مكروه -لان الخصاء يزيد اللحم طيبا و------------------لان ذلك العضو لا يءكل وفيه استحباب ان يذبح الاضحية بنفسه ان قدر عليه وكذلك المراة	1778	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0910	false	3221468385042843226	156	191	807	996	1508	300	كره بعض اهل العلم الموجوء- لنقصان العضو والاصح انه غير مكروه ولان الخصاء يزيد اللحم طيبا وينفي عنه الزهومة ولان ذلك العضو لا يءكل وفيه استحباب ان يذبح الاضحية بنفسه ان قدر عليه وكذلك المراة	910	-5719983619559249780	170	321.0	138	190	89.47368621826172	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1779	true	3451858675225894092	249	295	1289	1531	1552	300	ان صلاتي ونسكي اي ساءر عباداتي او تقربي بالذبح قال الطيبي جمع بين الصلاة والذبح كما في قوله تعالي 16 فصل لربك وانحر الكوثر 2 ومحياي بفتح الياء ويسكن ومماتي بالسكون والفتح قال الطيبي اي وما اتيه في حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح	1779	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0910	false	3221468385042843226	21	53	120	289	1508	300	ان صلاتي ونسكي اي----- عباد-تي و--تقربي وذبح------------ي جمع بين الصلاة والذبح كما في قوله تعالي--- فصل لربك وانحر وقوله ----محياي----------------- ومماتي-------------------------- اي وما اتيه في حياتي و---اموت عليه من الايمان والعمل الصالح	910	-5719983619559249780	158	243.5	127	242	65.28925323486328	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1780	true	8426642628271077894	141	207	775	1092	1558	300	بسم الله والله اكبر ثم ذبح اي بيده او امر بذبحه رواه احمد وابو داود وسكت عليه وفي سنده محمد بن اسحاق وقد عنعنه ذكره ميرك وابن ماجه والدارمي قال ابن حجر وصححه الحاكم وفي رواية لاحمد وابي داود والترمذي ذبح بيده وقال بسم الله والله اكبر اللهم هذا اي الكبش او ما ذكر من الكبشين عني اي اجعله اضحية عني وعمن لم يضح من امتي	1780	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0909	false	-5524367696538324487	181	215	909	1078	1498	300	بسم الله والله اكبر ثم ذبح--------------------- رواه احمد وابو داود----------------------------------------------------- وابن ماجة والدارمي -------------------------وفي رواية لاحمد وابي داود والترمذي ذبح بيده وقال بسم الله والله اكبر اللهم هذا -------------------------------------------------عني وعمن لم يضح من امتي	909	-5719983619559249780	168	287.0	134	317	52.99684524536133	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1781	true	-4295593362145510370	22	170	108	854	1518	300	علي ان التضحية تجوز عمن مات وفي شرح السنة ولم ير بعض اهل العلم التضحية عن الميت قال ابن المبارك احب ان يتصدق عنه ولا يضحي فان ضحي فلا ياكل منه- شيءا ويتصدق بالكل رواه ابو داود وروي الترمذي نحوه وقال غريب لا يعرف الا من حديث شريك وفي رواية صححها الحاكم انه كان يضحي بكبشين عن النبي وبكبشين عن نفسه وقال ان رسول الله امرني ان اضحي عنه ابدا فانا اضحي عنه ابدا 1463 وعن علي قال امرنا رسول الله ان نستشرف العين والاذن بضم الذال ويسكن اي ننظر اليهما ونتامل في سلامتهما من افة تكون بهما كالعور والجدع قيل والاستشراف امكان النظر والاصل فيه وضع يدك علي حاجبك كيلا تمنعك الشمس من النظر ماخوذ من الشرف وهو المكان المرتفع فان من اراد ان يطلع علي شء اشرف عليه وقال ابن الملك الاستشراف الاستكشاف قال الطيبي وقيل هو من الشرفة وهي خيار المال اي امرنا ان نتخيرهما	1781	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0910	false	3221468385042843226	238	298	1212	1496	1508	300	علي انه لو ضحي----- عمن مات جاز---------- ولم ير بعض اهل العلم التضحية عن الميت قال ابن المبارك احب ان يتصدق عنه ولا يضحي فان ضحي فلا ياكل منها شيءا ويتصدق بها كل--------------------------------------------------------------------------------ها الحديث الثالث --------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي قو---------------له ان نستشرف العين نه-------------------- اي -------------نتامل--- سلامتهما من افة تكون بهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو من الشرفة وهي خيار المال اي امرنا ان نتحراهما	910	-5719983619559249780	253	383.0	197	747	33.86880874633789	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1781	true	-4295593362145510370	183	266	924	1345	1518	300	التي قطعت من قبل اذنها شء ثم -ترك معلقا من مقدمها ولا مدابرة وهي التي قطع من دبرها وترك معلقا من مءخرها ولا شرقاء بالمد اي مشقوقة الاذن طولا من الشرق وهو الشق ومنه ايام التشريق فان فيها تشرق لحوم القرابين ولا خرقاء بالمد اي مثقوبة------ ثقبا مستديرا وقيل الشرقاء ما قطع اذنها طولا والخرقاء ما قطع اذنها عرضا قال المظهر لا تجوز التضحية بشاة قطع بعض اذنها عند الشافعي وعند ابي حنيفة يج---------------وز اذا قطع اقل من النصف ولا باس بمكسور -القرن	1781	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0911	false	2637491363572011078	0	65	0	338	1541	300	التي قطع- من قبل اذنها شء ثم يترك معلقا كانه زنمة وال-مدابرة -هي التي فعل بدبر اذنها ذلك ---------------ولا شرقاء اي ال----مشقوقة الاذن باثنين والخرقاء ال----------------------------------------------------------------------مثقوبة الاذن ثقبا مستديرا وقيل الشرقاء ما قطع اذنها طولا والخرقاء ما قطع------ عرضا مظ لا يج--------وز التضحية بشاة قطع بعض اذنها عند الشافعي وعند ابي حنيفة رضي الله عنهما يجوز اذا قطع اقل من النصف ولا باس بمكسورة القرن	911	-5719983619559249780	257	411.0	206	444	57.88288116455078	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1784	true	2608539281577090806	132	266	670	1367	1542	300	مما يوفي منه الثني اي الجذع يجزء مما يتقرب به من الثني ا---ي من المعز------------------------------- والمعني يجوز تضحية الجذع من الضان كتضحية الثني من المعز رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه 1468 وعن ابي هريرة قال سمعت رسول الله------------------- يقول نعمت الاضحية بكسر الهمزة وضمها اشهر الجذع من الضان مدحه ليعلم الناس انه جاءز فيهما رواه الترمذي 1469 وعن ابن عباس قال كنا مع رسول الله------------------- في سفر ولعلهم اقاموا في بلد او وقعت الاضحية استحبابا لا وجوبا فحضر الاضحي اي يوم عيده فاشتركنا في البقرة سبعة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعة اشخاص بالنصب علي تقدير اعني بيانا لضمير الجمع قال الطيبي وقيل نصب علي الحال وقيل مرفوع بدلا من ضمير اشتركنا وعندي انه مرفوع علي الابتداء وقدم خبره الجار والجملة بيان للاشتراك ----وفي البعير عشرة قال المظهر عمل به اسحاق بن راهويه وقال غيره انه منسوخ	1784	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0912	false	-4796668218935322506	3	161	16	816	1551	300	مما يوفي منه الثني اي الجذع يجزء مما يتقرب به من الثني الجذع من الابل ما دخل السنة الخامسة ومن البقر -------------------------------------------------والمعز ما دخل في الثانية--------------- 1468 وعن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نعمت ال-ضحية----------------------- الجذع من الضان رواه التر--------------------------------مذي 1469 وعن ابن عباس قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر------------------------------------------------------- فحضر الاضحي------------ فاشتركنا في البقرة سبعة وفي البعير عشرة رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب 1470 وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عمل ابن ادم من عمل يوم النحر احب الي الله من اهراق الدم وانه ليءتي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع بالارض فطيبوا بها نفسا رواه الترمذي وابن ماجه الحديث الثامن والتاسع عن ابن عباس قوله سبعة منصوب ب----------تقدير اعني بيانا لضمير ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمع مظ قوله في البعير عشرة -----------عمل به اسحاق بن راهويه وقال غيره انه منسوخ	912	-5719983619559249780	321	470.0	251	1134	28.3068790435791	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1785	true	-191112038433093556	0	194	0	998	1531	300	وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب 1470 وعن عاءشة قالت قال رسول الله------------------- ما عمل ابن ادم من عمل من زاءدة لتاكيد الاستغراق اي عملا يوم النحر بالنصب علي الظرفية احب بالنصب صفة عمل وقيل بالرفع وتقديره هو احب الي الله من اهراق الدم اي صب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانه الضمير راجع الي ما دل عليه اهراق الدم قاله الطيبي واما قول ابن حجر اي الدم المهراق فلا وجه له اذ المعني ان المهراق دمه لياتي يوم القيامة والتانيث في قوله بقرونها جمع القرن واشعارها جمع الشعر واظلافها جمع ظلف باعتبار الجنس قال ابن الملك اي المضحي به وفي بعض النسخ انها اي الاضحية وهو الانسب بالضماءر بعد قال السيد وفي بعض نسخ المصابيح بدل بقرونها بفروثها جمع فرث وهو النجاسة التي في الكرش وليس كذلك في الاصول قلت فيكون تصحيفا قال زين العرب يعني افضل العبادات يوم العيد اراقة دم القربان وانه ياتي يوم القيامة كما كان في الدنيا من غير نقصان --شء منه ليكون--------- بكل عضو منه اجر ويصير مركبه علي الصراط وكل -يوم مختص بعبادة ويوم النحر --خص بعبادة فعلها ابراهيم عليه الصلاة والسلام من التضحية والتكبير ولو كان شء افضل من ذبح الغنم في فداء الانسان ما فدي ----------------------------------------------------------------اسماعيل عليه الصلاة	1785	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0912	false	-4796668218935322506	76	250	383	1286	1551	300	وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب 1470 وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عمل ابن ادم م---------------------------------ن عمل- يوم النحر -------------------------------------------------------------احب الي الله من اهراق الدم وانه ليءتي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع بالارض فطيبوا بها نفسا رواه الترمذي وابن ماجه الحديث الثامن والتاسع عن ابن عباس قوله سبعة منصوب بتقدير اعني بيانا لضمير الجمع مظ قوله في البعير عشرة عمل به اسحاق بن راهويه وقال غيره انه منسوخ الحديث العاشر عن عاءشة قوله وانه الضمير راجع الي ما دل عليه اهراق الدم و---------------------------------------------------------------------------------------------------التانيث في----- بقرونها---------------------------------------------- باعتبار الجنس مظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني افضل --عبادات يوم العيد اراقة دم القربان وانه ياتي يوم القيامة كما كان في الدنيا من غير ---ان ينقص منه شء ويعطي الرجل بكل عضو منه ثوابا--------------------- وكل زمان يختص بعبادة ويوم النحر مختص بعبادة فعلها ابراهيم عليه الس--------لام من القربان والتكبير ولو كان شء افضل من ذبح النعم في فداء الانسان لم يجعل الله تعالي الذبح المذكور في قوله تعالي وفديناه بذبح عظيم فداء لاسماعيل عليه السلام	912	-5719983619559249780	464	662.5	364	1396	33.237823486328125	80	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1786	true	4481888628975461557	64	158	316	776	1471	300	قيل لو قيل ان يتعبد مبتدا و-احب خبره و-من متعلق ب-احب يلزم الفصل بين احب ومعموله باجنبي فالوجه ان يقرا احب بالفتح ليكون صفة ايام و-ان يتعبد فاعله ومن متعلق باح-ب والفصل ليس باج----نبي وهو كقوله--- ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من عين زيد وخبر ما محذوف اقول لو جعل احب--- خبر ما -------وان يتعبد متعلقا باحب بحذف الجار ا----------ي ما من ايام احب الي الله لان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة لكان اقرب لفظا وم----------عني اما اللفظ فظاهر واما المعني فلان سوق الكلام لتعظيم الايام--------- والعبادة تابعة لها لا	1786	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0913	false	-595865092332130163	191	300	915	1424	1424	300	قيل لو قيل ان يتعبد مبتدا و احب خبره و من متعلق ب احب يلزم الفصل بين احب ومعموله باجنبي فالوجه ان يقرا احب بالفتح ليكون صفة ايام و ان يتعبد فاعله ومن متعلق ب احب والفصل لا يكون باجنبي وهو مثل قولك ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من عين زيد وخبر ما محذوف اقول لو ذهب الي ان خبر ما احب وان ان يتعبد متعلق ب احب بحذف الجار فيكون المعني ما من ايام احب الي الله لان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة لكان اولي من حيث اللفظ والمعني اما اللفظ فظاهر واما المعني ف-ان سوق الكلام لتعظيم الايام وتفخيمها والعبادة تابعة لها لا-	913	-5719983619559249780	425	763.5	335	511	83.17025756835938	75	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1786	true	4481888628975461557	126	226	617	1101	1471	300	ما من ايام احب الي الله لان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة لكان اقرب لفظا ومعني اما اللفظ فظاهر واما المعني فلان سوق الكلام لتعظيم الايام والعبادة تابعة لها لا عكسه وعلي ما ذهب اليه القاءل يلزم العكس مع ارتكاب ذلك التعسف يعدل بالمعلوم وقيل بالمجهول اي يسوي صيام كل يوم منها اي ما عدا العاشر وقال ابن الملك اي من اول ذي الحجة الي يوم عرفة بصيام سنة اي لم يكن فيها عشر ذي الحجة كذا قيل والمراد صيام التطوع فلا يحتاج الي ان يقال لم يكن فيها ايام رمضان وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر	1786	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1203	false	-80211170127319317	255	283	1238	1363	1442	300	ما من ايام احب الي الله -ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعدل صيام------------------------------- كل يوم منها---------------------------------------------------------------- بصيام سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر	1203	-5719983619559249780	122	175.0	94	484	25.20661163330078	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1787	true	6937955622844549448	36	254	173	1208	1452	300	يوم النحر بدل من الاضحي-------- مع رسول الله-------------------------------- فلم يعد بفتح الياء وسكون العين وضم الدال من عدا يعدو اي لم يتجاوز ان صلي وفرغ من صلاته وسلم عطف تفسيري فاذا هو يري لحم اضاحي بتشديد الياء ويخفف اي لم يتجاوز عن الصلاة الي الخطبة ففاجا لحم الاضاحي وقيل بضم العين وسكون الدال اي لم يرجع بعد ان صلي الي بيته حتي راي لحم اضاحي قد ذبحت قبل ان يفرغ من صلاته فقال من ذبح وفي نسخة صحيحة من كان ذبح قبل ان يصلي بكسر اللام اي هو او نصلي اي نحن شك من الراوي والمال واحد اذ لم يكن هناك مصلي متعدد فليذبح مكانها اي بدل تلك الذبيحة اخري اي اضحية اخري فان الاولي غير محسوبة في الاخري وفي رواية قال صلي النبي يوم ال-------------------نحر ثم خطب ثم ذبح وقال من ذبح وفي نسخة من كان ذبح قبل ان يصلي بالياء وقال النووي بالنون اه وفي نسخة بزيادة او نصلي بالنون فليذبح اخري مكانها وهذا صريح في الوجوب كما سبق ومن لم ي-------ذبح باسم الله متعلق بما قبله واما قول ابن حجر اي قاءلا بسم الله فمستدرك غير محتاج اليه اللهم الا ان يقال اراد انه يقع اسم الله مقرونا بالباء متفق عليه 1473 وعن نافع ان ابن عمر قال الاضحي قال الطيبي هذا جمع اضحاة وهي الاضحية كارطي وارطاة اي وقت الاضاحي يومان بعد يوم الاضحي	1787	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0914	false	8282970099583065253	19	98	100	464	1473	300	يوم النحر بدل من الاضحي اي حضرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم النحر فلم يعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ان صلي الي بيته حتي راي لحم اضاحي قد ذبحت قبل فلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح مكانها ا-----------------------------------------------------------------خري وفي رواية قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر ثم خطب ثم ذبح وقال---------------- من كان ذبح قبل ان يصلي فلي------------------------------------------------------------ذبح اخري مكانها---------------------------- ومن لم يذبح فليذبح باسم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه 1473 وعن نافع ان ابن عمر قال الاض-----------------------------------------------------------------حي يومان بعد يوم الاضحي	914	-5719983619559249780	289	455.5	224	1101	26.248865127563477	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1788	true	-7380167710989340188	122	282	608	1410	1496	300	رواه مالك 1474 وقال اي مالك بلغني وفي نسخة قال وبلغني عن علي بن ابي طالب مثله بالرفع اي مثل مروي ابن عمر 1475 وعن ابن عمر قال اقام رسول الله------------------- بالمدينة عشر سنين يضحي اي كل سنة فمواظبته دليل الوجوب رواه الترمذي 1476 وعن زيد بن ارقم قال قال اصحاب رسول الله------------------- يا رسول الله ما هذه الاضاحي بالتشديد ويخفف اي من خصاءص شريعتنا او سبقنا بها بعض الشراءع قال سنة ابيكم اي طريقته التي امرنا باتباعها قال تعالي 16 ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل 123 فهي من الشراءع القديمة التي قررتها شريعتنا ابراهيم وفي نسخة عليه السلام قالوا فما لنا وفي نسخة وما لنا فيها --------------اي في الاضاحي------------------------------------------ من ال------------------ثواب يا رسول الله قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكل شعرة بالسكون والفتح حسنة والباء للبدلية او للسببية قال الطيبي الباء في بكل شعرة بمعني في ليطابق السءال اي-- اي شء لنا من الثواب في الاضاحي فاجاب في كل شعرة منها حسنة ولما كان- الشعر- كناية عن المعز كنوا عن الضان بالصوف	1788	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0914	false	8282970099583065253	98	260	464	1269	1473	300	رواه مالك 1474 و---------------------------قال وبلغني عن علي بن ابي طالب مثله--------------------------- 1475 وعن ابن عمر قال اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عشر سنين يضحي رو-------------------------------اه الترمذي 1476 وعن زيد بن ارقم قال قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ما هذه الاضاحي ------------------------------------------------------------قال سنة اب-------------------------------------------------------يكم ابراهيم ع----------------------------------------------------------------------------ليه السلام قالوا فما -----------------لنا فيها يا رسول الله قال بكل شعرة حسنة قالوا فالصوف يا رسول الله قال بكل شعرة من الصوف حسنة رواه احمد وابن ماجه ان يفرغ من صلاته ويحتمل ان يكون يعدو من عدا يعدو اذا تجاوز اي لم يتجاوز عن الصلاة الي الخطبة ففاح لحم الاضاحي الحديث الثاني عن نافع قوله الاضحي يومان الاضحي جمع اضحاة كارطاة وارطي اي وقت الاضاحي بعد يوم الاضحي يومان وهذا مذهب مالك الحديث الثالث والرابع عن زيد قوله بكل شعرة--------------------------------------------------------- الباء------------ بمعني في ليطابق السءال يعني اي شء لنا من الثواب في الاضاحي فاجاب في كل شعرة حس-----نة ولما كانت الشعرة كناية عن المعز كنوا عن الضان بالصوف	914	-5719983619559249780	396	642.0	311	1172	33.788394927978516	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1789	true	7020119594512269428	81	200	418	1037	1554	300	الفصل الاول 3 1477 ------عن ابي هريرة عن النبي قال لا فرع اي------- في الاسلام بفتحتين-------------- اول ولد تنتجه الناقة قيل كان احدهم اذا تمت ابله ماءة قدم بكرة فنحرها وهو الفرع وفي شرح السنة كانوا يذبحونه لالهتهم في الجاهلية وقد كان المسلمون يفعلونه في بدء الاسلام اي لله سبحانه ثم نسخ ونهي عنه اي للتشبه ولا عتيرة وهي----------------- شاة تذبح في رجب يتقرب بها اهل الجاهلية والمسلمون في صدر الاسلام قال الخطابي وهذا هو الذي يشبه معني الحديث ويليق بحكم الدين واما العتيرة التي يعترها اهل الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للاصنام ويصب دمها علي راسها في النهاية كانت العتيرة بالمعني الاول في صدر الاسلام ثم نسخ وفي شرح السنة كان ابن سيرين يذبح العتيرة في---- رجب	1789	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0915	false	1286350732818911197	74	169	378	870	1520	300	الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة قوله لا --------فرع اي لا فرع في الاسلام فا قوله الفرع والفرعة اول ولد تنتجه الناقة حس--------------------------------------------------------------------- كانوا يذبحونه لالهتهم في الجاهلية وقد كان المسلمون يفعلونه في بدء الاسلام ثم ن--------------سخ ونهي عنه قول-----ه ولا عتيرة خط العتيرة في الحديث شاة تذبح في رجب------------------------------------------------------------ وهذا هو الذي يشبه معني الحديث ويليق بحكم الدين واما العتيرة التي بعترها اهل الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للاصنام فيصب دمها علي راسها نه ك--------انت العتيرة بالمعني الاول في صدر الاسلام ثم نسخ حس ك-----------ان ابن سيرين يذبح العتيرة في شهر رجب	915	-5719983619559249780	403	672.0	321	667	60.4197883605957	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1790	true	8054442140600302185	188	264	963	1343	1511	300	سليم بالتصغير قال كنا وقوفا اي واقفين او ذوي وقوف مع رسول الله------------------- بعرفة يعني في حجة الوداع فسمعته يقول يا ايها الناس ان علي كل اهل بيت اي واجب عليهم في كل عام اي سنة اضحية وعتيرة هل تدرون ما العتيرة هي التي تسمونها الرجبية اي الذبيحة المنسوبة الي رجب لوقوعها فيه رواه الترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب زاد ميرك لا نعرفه الا من حديث عون ضعيف الاسناد -قال	1790	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0915	false	1286350732818911197	1	50	3	256	1520	300	سليم ---------قال كنا وقوفا---------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة------------------- فسمعته يقول ي--ايها الناس ان علي كل اهل بيت-------------- في كل عام------- اضحية وعتيرة هل تدرون ما العتيرة هي التي تسمونها الرجبية---------------------------------------- رواه الترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب---------------------------------- ضعيف الاسناد وقال	915	-5719983619559249780	233	375.0	188	400	58.25	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1792	true	2081609988845559582	47	68	227	333	1498	300	اجعله عيدا وقوله جعله الله لهذه الامة حكم ذكر بعد ما يشعر بالوصف المناسب وهو قوله يوم الاضحي لان فيه معني	1792	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0915	false	1286350732818911197	279	300	1415	1520	1520	300	اجعله عيدا وقوله جعله الله لهذه الامة حكم ذكر بعد ما يشعر بالوصف المناسب وهي قوله يوم الاضحي لان فيه معني-	915	-5719983619559249780	104	202.0	84	106	98.11320495605469	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1792	true	2081609988845559582	68	242	333	1200	1498	300	التضحية كانه قيل حكم الله ------علي هذه الامة بالتضحية يوم العيد ومن ثم حسن قول الصحابي ارايت الخ اه وهو تكلف مستغني عنه وان كان يدل علي وجوب التضحية الموافق لمذهبنا فان الشء بالشء يذكر فلما ذكر عليه الصلاة والسلام انه مامور بجعل ذلك اليوم عيدا وكان من احكام ذلك اليوم حكم التضحية والاضاحي قال له رجل يا رسول الله ارايت اي اخبرني ان لم اجد الا منيحة في النهاية المنيحة------------------- ان يعطي الرجل الرجل ناقة او شاة ينتفع بلبنها ويعيدها وكذا- اذا اعطي لينتفع بصوفها ووبر---------ها زمانا ثم يردها انثي قيل وصف منيحة ب-انثي يدل علي-- ان المنيحة قد تكون ذكرا وان ------كان فيها علامة التانيث كما يقال حمامة انثي وحمامة ذكر ومثله قوله تعالي 16 قالت نملة النمل 18 فان تانيث الفعل دل علي انها كانت انثي علي ما سبق بيانه ويعضده ما روي ابن الاثير في النهاية من منح منحة ورق او منح لبنا كان ك--عدل رقبة فاضحي بها قال لا قال الطيبي ولعل المراد من المنيحة ه--هنا ما يمنح بها وانما منعه لانه لم يكن عنده شء سواها ينتفع به	1792	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0916	false	832924083309690349	0	126	0	611	1482	300	التضحية كانه قيل حكم الله تعالي علي هذه الامة بالتضحية يوم العيد ومن ثم حسن قول الصحابي ارايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم اجد الا منيحة قوله من--------يحة انثي نه منحة النوق ان يعطي ال------رجل ناقة او شاة ينتفع بلبنها ويعيدها وكذلك اذا اعطي لينتفع ب-------وبرها او صوفها زمانا ثم يردها واقو---ل وصف منيحة ب انثي فيه دلالة ان المنيحة قد يكون ذكرا وانثي وان كان فيه- علامة تا--نيث كما يقال حمامة انثي وحمامة ذكر ومن-ه قوله تعالي--- قالت نملة ---------فان تانيث الفعل دل علي انها كانت انثي علي ما سبق بيانه ويعضده ما روي ابن الاثير في النهاية من منح منحة ورق او منح لبنا كان له عدل رقبة---------------------------- ولعل المراد من المنيحة ها هنا ما يمنح بها وانما منعه لانه لم يكن عنده شء سواها ينتفع به	916	-5719983619559249780	540	946.0	427	915	59.01639175415039	98	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1795	true	1669711660236838040	43	97	210	516	1581	300	وصلاة الكسوف والخسوف ركعتان بالصفة التي ذكرت عند الشافعي واحمد--------------- واما عند ابي حنيفة فهي ركعتان في كل ركعة ركوع واحد وسجودان وي--------------صلي الخسوف والكسوف بالجماعة عند الشافعي واحمد وفرادي عند ابي حنيفة اي ان لم يوجد امام الجمعة عند الكسوف واما عند مالك فيصلي كسوف الشمس جماعة وخسوف القمر فرادي وركوعهما كساءر الصلوات	1795	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0917	false	5819124151155295782	34	85	190	487	1593	300	وصلاة الكسوف والخسوف ركعتان بالصفة التي ذكرت عند الشافعي واحمد رضي الله عنهما واما عند ابي حنيفة فهي ركعتان في كل ركعة ركوع واحد وسجودان كساءر الصلوات وتصلي الخسوف والكسوف بالجماعة عند الشافعي واحمد وفرادي عند ابي حنيفة واما -------------------------------------عند مالك فيصلي كسوف الشمس جماعة وخسوف القمر فرادي وركوعه-ا كساءر الصلوات	917	-5719983619559249780	262	484.0	217	335	78.20895385742188	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1797	true	8959284452491826657	32	114	213	640	1586	300	بالفزع عند كسوفهما الي ذكر الله------ والي الصلاة ابطالا لقول الجهال وقيل انما امر بالفزع الي الصلاة لانهما ايتان دالتان علي قرب الساعة قال تعالي 16 فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر القيامة 7 8 9 وفيه ان هذا انما يتم لو ما كان يوجد فيهما الخسف الا في اخر الزمان وليس كذلك فالظاهر ان يقال لانهما ايتان شبيهتان بما سيقع يوم القيامة وقيل ايتان يخوفان عباد الله ليفزعوا الي الله تعالي قال تعالي 16 وما نرسل بالايات الا تخويفا	1797	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0917	false	5819124151155295782	173	218	937	1188	1593	300	بالفزع عند كسوفهما الي ذكر الله تعالي والي الصلاة ابطالا لقول الجهال وقيل انما امر بالفزع الي الصلاة لانهما ايتان دالتان علي قرب الساعة قال تعالي--- فاذا برق البصر وخسف القمر وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ايتان تخوفان عباد الله ليفزعوا الي الله تعالي------------- وما نرسل بالايات الا تخويفا	917	-5719983619559249780	243	456.5	199	433	56.12009048461914	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1797	true	8959284452491826657	244	300	1316	1586	1586	300	الخطاب عام في كل جماعة يتاتي منهم السماع والاكل الي يوم القيامة بدليل قوله ما بقيت الدنيا قال القاضي ووجه ذلك اما بان يخلق الله تعالي مكان كل ححبة تقتطف حبة اخري كما ورد------ في خواص ثمر الجنة او بان يتولد من حبه اذا غاص في الارض مثله في الزرع فيبقي نوعه ما بقيت الدنيا فيءكل-	1797	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0918	false	4365315077819824737	14	65	70	318	1566	300	الخطاب عام في كل جماعة يتاتي منهم السماع والاكل الي يوم القيامة بدليل قوله ما بقيت الدنيا قض-------- ووجه ذلك اما بان يخلق الله تعالي مكان كل -حبة تقتطف حبة اخري كما هو المروي في خواص ثمر الجنة او بان يتولد منه-------------------- مثله في الزرع فيبقي نوعه ما بقيت الدنيا فيءكل	918	-5719983619559249780	236	426.5	187	277	85.19855499267578	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1798	true	1143676508697644631	187	300	961	1535	1535	300	يا رسول الله قال بكفرهن قيل يكفرن بالله قال يكفرن العشير اي الزوج المعاشر ويكفرن الاحسان قال الطيبي جملة معطوفة علي الجملة السابقة علي طريق اعجبني زيد وكرمه اه والمراد بالكفر هنا ضد الشكر وهو الكفران وبيانه قوله لو احسنت الخطاب عام لكل من يتاتي منه الاحسان الي احداهن الدهر اي جميع الزمان او الزمن الطويل ثم رات منك شيءا اي يسيرا من المكاره وامرا حقيرا من الاساءة والشر قالت ما رايت منك خيرا قط اي في جميع ما مضي من العمر متفق عليه قال ميرك ورواه ابو داود والنساءي 1483 وعن عاءشة نحو حديث ابن عباس برفع نحو اي مثل حديثه في المعني وقالت ثم سجد فاطال السجود ثم انصرف وقد انجلت-	1798	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0917	false	5819124151155295782	242	288	1306	1533	1593	300	يا رسول الله قال بكفرهن قيل يكفرن بالله قال يكفرن العشي-----------------ر ويكفرن الاحسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو احسنت------------------------------------ الي احداهن الدهر------------------------------- ثم رات منك شيءا------------------------------------------------- قالت ما رايت منك خيرا قط--------------------------- متفق عليه--------------------------------- 1483 وعن عاءشة نحو حديث ابن عباس-------------------------------- وقالت ثم سجد فاطال السجود ثم انصرف وقد انجلت	917	-5719983619559249780	226	338.5	181	575	39.30434799194336	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1798	true	1143676508697644631	4	104	20	542	1535	300	ترك---------ه عليه الصلاة والسلام تناول العنقود انه لو تناوله وراه الناس لكان ايمانهم بالشهادة لا بالغيب فيرتفع التكليف قال تعالي 16 يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها الانعام 158 اه والمراد بالبعض طلوع الشمس من مغربها ورايت النار اي حين رايتموني تاخرت عرضت علي النار فتاخرت خشية ان يصيبني من حرارتها فلم ار كاليوم اي مثل اليوم منظرا قط اي لم ار منظرا مثل منظر اليوم فهو صفة منظرا فلما قدم نصب علي الحال افظع اي اشد واكره واخوف قال الطيبي اي لم ار منظرا مثل المنظر الذي رايته اليوم اي رايت منظرا مهولا -فظيعا والفظيع الشنيع	1798	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0918	false	4365315077819824737	68	118	330	597	1566	300	تركه صلي الله عليه وسل----------م تناول العنقود انه لو تناوله وراه الناس لكان ايمانهم بالشهادة لا بالغيب فيرتفع التكليف قال تعالي--- يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها قوله ولم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ار كال-------------يوم منظرا--- اي لم ار منظرا مث------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنظر الذي رايته اليوم اي----- منظرا -هولا وفظيعا والفظيع الشديد	918	-5719983619559249780	244	409.0	197	532	45.864662170410156	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1799	true	-6331724981219166604	222	298	1196	1608	1616	300	ان يزني متعلق ب-اغير وحرف الجار من ان----- مستمر ونسبة الغيرة الي الله تعالي مجاز محمول علي غاية اظهار غضبه علي الزاني وانزال نكاله عليه ثم قال لوجه اتصاله---------- بما قبله-------------------------- لما خوف امته من الخسوفين وحرضهم علي الطاعة والالتجاء الي الله------ بالتكبير والدعاء والصلاة والتصدق اراد ان يردعهم عن المعاصي كلها فخص منها الزنا وفخم شانه------------ وندب امته بقوله يا امة محمد ونسب الغيرة الي الله------ ولعل تخصيص العبد والامة------- رعاية الحسن الادب لان---- الغيرة	1799	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0918	false	4365315077819824737	170	260	878	1358	1566	300	ان يزني متعلق ب اغير وحذف الجار من ان قياس مستمر ونسبة الغيرة الي الله تعالي مجاز محمول علي غاية اظهار غضبه علي الزاني وانزال نكاله عليه و-------وجه اتصال هذا المعني بما قبله هو انه صلي الله عليه وسلم لما خوف امته من الكسوفين وحرضهم علي الفزع -والالتجاء الي الله تعالي بالتكبير والدعاء والصلاة والتصدق اراد ان يردعهم عن المعاصي كلها فخص منها الزنا وفخم شانها في الفظاعة وندب امته بقوله يا امة محمد ونسب الغيرة الي الله تعالي ولعل تخصيص العبد والامة بالذكر رعاية -لحسن الادب لان اصل الغيرة	918	-5719983619559249780	396	699.5	323	489	80.98159790039062	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1800	true	-2710566707206789214	166	237	871	1240	1544	300	نخاف ان تكون الساعة بالنصب ويرفع نيابة قال الطيبي قالوا هذا تخييل من الراوي وتمثيل---- كانه قال فزع فزعا كفزع من يخشي ان تكون الساعة والا فكان النبي------------------- عالما بان الساعة لا تقوم وهو بين اظهرهم وقد وعده الله تعالي النص-------------ر واعلاء دين-------------------------------------------ه وانما كان فزعه عند ظهور الايات كالخسوف والزلازل والريح والصواعق شفقا علي اهل الارض ان ياتيهم ع--------ذاب الله كما اتي من قبله م-ن الامم لا عن قيام الساعة	1800	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0919	false	-2231580227083662874	218	300	1126	1545	1545	300	يخشي ان تكون الساع-------------------ة----------- قالوا هذا تخي-ل من الراوي وتمثيل منه كانه قال---- فزعا -فزع من يخشي ان تكون الساعة والا فكان النبي صلي الله عليه وسلم عالما بان الساعة لا تقوم وهو بين اظهرهم وقد وعد ا-لله تعالي النصر واظهار الامر واعلاء دينه علي الاديان كلها ولم يبلغ الكتاب فيها اجله وانما كان فزعه عند ظهور الايات كالخسوف والزلازل والريح والصواعق شفقا علي اهل الارض ان ياتيهم عذاب من عذاب الله كما اتي من قبلهم من الامم لا عن قيام الساعة-	919	-5719983619559249780	324	574.5	262	457	70.89715576171875	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1800	true	-2710566707206789214	31	116	159	606	1544	300	الانتقام وحلول العقاب----- بحال -ما يفعل السيد بعبده الزاني من الزجر والتعزير ثم كرر الندبة لي-علق به ما ين--به به علي سبب الندبة والفزع الي الله تعالي من علم بالله تعالي وبغضبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال يا امة محمد وا-------------------------------------------------------------------لله لو تعلمون ما اعلم من غضب الله تعالي وغفرانه او من اهوال يوم الاخرة وعجاءب شانه لضحكتم قليلا اي زمانا قليلا او مفعول مطلق وقيل القلة هنا بمعني العدم ولبكيتم كثيرا متفق عليه ورواه ابو داود والنساءي 1484 وعن ابي موسي قال خسفت الشمس بالبناء للفاعل فقام النبي	1800	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0919	false	-2231580227083662874	0	112	0	583	1545	300	الانتقام وحلول العقاب عليه بحالة ما يفعل السيد بعبده الزاني من الزجر والتعزير ثم كرر الندبة ليتعلق به ما ينتسبه به علي سبب الندبة والفزع الي الله تعالي من علم بالله تعالي وبغضبه فقال يا امة محمد الي قوله لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا والقلة ها هنا بمعني العدم كما في قوله قليل التشكي اي عديمه وقوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وانشد صاحب الكشاف رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما -------------------------------------------------------------اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كث--------------------------------------------------------يرا متفق عليه------------------------ 1484 وعن ابي موسي قال خسفت الشمس--------------- فقام النبي	919	-5719983619559249780	275	477.5	221	739	37.21244812011719	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1800	true	-2710566707206789214	238	295	1244	1522	1544	300	المظهر اخطا الراوي--------- حيث قال هذا لا---ن ابا موسي لم يكن عالما بما في قلب النبي------------------- وهذا الظن غير صواب فان قيل يحتمل ان تكون هذه الواقعة قبل الاخبار----------------- بالنصر والظفر وحينءذ يتوقع الساعة كل لحظة قلنا ليس كذلك لان ايمان ابي موسي كان بعد فتح خيبر ورسول الله------------------- قد اخبر عن هذه الاشياء قبل فتح خيبر	1800	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0920	false	-7407400457221452671	1	71	5	340	1463	300	المظهر ان-- الراوي اخطا فيه حيث قال هذا ظن لان ابا موسي لم يعلم ------ما في قلب النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الظن غير صواب فان قيل يحتمل ان تكون هذه الواقعة قبل ان يخبر الله تعالي رسوله بالنصر والظفر فحينءذ يتوقع الساعة كل لحظة قلنا ليس كذلك لان اسلام ابي موسي كان بعد فتح خيبر ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد اخبر بهذ--ه الاشياء بعد فتح خيبر	920	-5719983619559249780	246	413.0	192	345	71.3043441772461	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1801	true	-5656373671230108940	99	166	517	864	1567	300	ان صلاة الكسوف تصلي بجماعة ف--ي الجامع فصلي باطول قيام وركوع وسجود ظاهره عدم تعددهما في كل ركعة ما رايته قط يفعله اي ما رايت النبي يفعل مثله وقال اي بعد فراغه من صلاة الكسوف هذه الايات اي كالكسوفين والزلازل والصواعق التي يرسل الله اي يظهرها لاهل الارض فكانه يرسلها اليهم لا تكون لموت احد ولا لحياته اي لولادة احد ولكن يخوف الله بها اي بالايات عباده	1801	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0919	false	-2231580227083662874	118	149	612	769	1545	300	ان تكون الس------------اعة فاتي المسجد فصلي باطول قيام وركوع وسجود ما -----------------------------رايته قط يفع---------------------------له وقال---------------------------- هذه الايات------------------------------- التي يرسل الله---------------------------------------- لا تكون لموت احد ولا لحياته-------------- ولكن يخوف الله بها----------- عباده	919	-5719983619559249780	144	199.5	114	349	41.260746002197266	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1802	true	-9041717146368372469	50	116	250	600	1571	300	الشمس يوم مات ابراهيم ابن النبي -------------------لموته فقال عليه الصلاة والسلام ا-----ن الشمس والقمر ايتان من ايات الله -------------------------كما تقدم-------------- فصلي بالناس ست ركعات اي ركوعات اطلاقا للكل وارادة للجزء باربع سجدات قال الطيبي اي صلي ركعتين--- كل ركعة بثلاث ركوعات وعند الشافعي واكثر اهل العلم ان الخسوف اذا تمادي جاز ان يركع في كل ركعة ثلاث ركوعات وخمس ركوعات واربع ركوعات كما في الحديث الاتي	1802	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0921	false	3915200605606404014	0	74	0	376	1536	300	الشمس يوم مات ابراهيم -بن النبي صلي الله عليه وسلم لموته فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله تعالي لا يخسفان لموت احد كما تقدم والمراد بقوله فصلي بالناس ست ركعات انه صلي الله عليه وسلم --------------------------------------صلي ركعتين في كل ركعة -ثلاث ركوعات فعند الشافعي واكثر اهل العلم ان الخسوف اذا تمادي جاز ان تركع في كل ركعة ثلاث ركوعات وخمس ركوعات واربع ركوعات كما في الحديث الاتي	921	-5719983619559249780	269	452.0	216	416	64.66345977783203	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1803	true	12665340425500522	38	298	218	1506	1517	300	1486 وعن ابن عباس قال صلي رسول الله------------------- حين كسفت الشمس ثمان ركعات اي ركوعات في اربع سجدات 1487 وعن علي مثل ذلك اي وروي عنه مثل رواية ابن عباس وفيه انه ان كانت رواية علي كروايته معني فكان علي حق المءلف ان يقول وعن علي نحوه وان كانت روايته كروايته لفظا فكان حقه ان ينسب الحديث الي علي ثم يقول وعن ابن عباس مثل ذلك والله اعلم رواه مسلم 1488 وعن عبد الرحمن بن سمرة قال كنت ارتمي اي اطرح من القوس باسهم جمع سهام لي بالمدينة وهو ما كان منفردا او مع جماعة بالمدينة في حياة رسول الله يعني امتثالا لقوله تعالي 16 واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال 60 فانه صح ان النبي فسرها بالرمي وقال من تعلم الرمي فتركه فليس منا اذا كسفت الشمس فنبذتها وضعت السهام والقيتها فقلت في نفسي او لاصحابي والله لانظرن اي لابصرن الي ما حدث اي تجدد من السنة لرسول الله------------------- في كسوف الشمس قال فاتيته وهو قاءم في الصلاة رافع يديه اي واقف في هيءة الصلاة من القيام والاستقبال واجتماع الناس خلفه صفوفا او الصلاة بمعني الدعاء اذ لم يعرف مذهب انه يرفع يديه في صلاة الكسوف في اوقات الاذكار وقال ابن حجر اي في الصلاة التي للكسوف في القيام الاول رافع يديه لارادة الركوع الاول فجعل في ذلك الركوع الاول يسبح الخ ولا يخفي ما فيه من التكلف المناسب لمذهبه فقط مع انه ياباه ما سياتي من قوله فلما حسر عنها قرا سورتين وصلي ركعتين فجعل يسبح ويهلل ويكبر ويحمد ويدعو حتي حسر اي ازيل الكسوف وكشف عنها اي عن الشمس فلما حسر عنها قرا سورتين وصلي ركعتين	1803	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0920	false	-7407400457221452671	165	255	804	1245	1463	300	1486 وعن ابن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين كسفت الشمس ثمان رك----------عات في اربع سجدات 1487 وعن علي مثل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم 1488 وعن عبد الرحمن بن سمرة قال كنت ارتمي----------------- باسه---------م لي بالمد---------------------------------------ينة في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ كسفت الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس فنبذ---------------------تها فقلت وا-------------------لله لانظ----------رن الي ما حدث----------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم في كسوف الشمس قال فاتيته وهو قاءم في الصلاة رافع يده ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل يسبح ويهلل ويكبر ويحمد ويدعو حت--------------------------------ي حسر عنها فلما حسر عنها قرا سورتين وصلي ركعتين	920	-5719983619559249780	363	585.0	288	1326	27.375566482543945	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1804	true	-7861334288362025742	25	160	136	818	1508	300	يعني دخل في ال---------------------------صلاة------- ووقف في القيام الاول وطول التسبيح والتهليل والتكبير والتحميد حتي ذهب الخسوف ثم قرا القران وركع ثم سجد ثم قام في الركعة الثانية وقرا فيها القران وركع وسجد وتشهد وسلم اه وهو ينافي ما قد سبق منه ومن غيره انه كان يزيد في عدد الركوعات اذا تمادي الكسوف ولما سياتي انه صلي حتي انجلت وفي رواية الصحيحين وانجلت الشمس قبل ان ينصرف رواه مسلم في صحيحه قال ميرك ورواه ابو داود والنساءي ايضا عن عبد الرحمن بن سمرة وكذا في شرح السنة اي للبغوي عنه اي عن عبد الرحمن وفي نسخ المصابيح عن جابر بن سمرة اي بدل عبد الرحمن بن سمرة قال المءلف وجدت حديث عبد الرحمن -بن سمرة في صحيح مسلم وكتاب الحميدي و---الجامع -في شرح السنة بروايته ولم اجد لفظ المصابيح في الكتب المذكورة برواية جابر بن سمرة	1804	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0921	false	3915200605606404014	107	185	539	953	1536	300	يعني دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الخسوف ووقف في القيام الاول وطول التسبيح والتهليل والتكبير والتحميد حتي ذهب الخسوف ثم قرا القران وركع و--سجد ثم قام في الركعة الثانية وقرا فيها القران وركع وسجد وتشهد وسلم قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نسخ المصابيح عن جابر بن سمرة يقو-------------------------ل المءلف وجدت حديث عبد الرحمن ابن سمرة في صحيح مسلم وكتاب الحميدي وفي الجامع وفي شرح السنة بروايته ولم اجد لفظ المصابيح في الكتب المذكورة برواية جابر بن سمرة	921	-5719983619559249780	361	644.0	293	721	50.0693473815918	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1808	true	2438826866910359511	208	269	1103	1426	1587	300	واي اية اعظم من ذهاب ازواج النبي لانهن ذوات البركة فبحياتهن يدفع العذاب عن الناس ويخاف العذاب بذهابهن فينبغي الالتجاء الي ذكر الله والسجود عند انقطاع بركتهن ليندفع العذاب ببركة الذكر والصلاة رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه نقله ميرك 3 3 الفصل الثالث 3 1492 عن ابي بن كعب قال انكسفت الشمس علي	1808	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0921	false	3915200605606404014	274	300	1409	1536	1536	300	واي اية اعظم من ذهاب ازواج النبي صلي----------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم-------------------------------------------------- رواه ابو داود والترمذي------------------------------------------------------ الفصل الثالث-- 1492 عن ابي بن كعب قال انكسفت الشمس علي-	921	-5719983619559249780	116	178.0	92	323	35.91331100463867	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1808	true	2438826866910359511	149	188	785	1001	1587	300	هذا مطلق فان اريد بالاية خسوف الشمس والقمر فالمراد بالسجود الصلاة وان كانت غيرها كمجء الريح الشديدة والزلزلة وغيرهما فالسجود هو المتعارف ويجوز الحمل علي الصلاة ايضا لما ورد كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة --اه قال ابن	1808	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0922	false	835581211753805167	63	102	311	528	1561	300	هذا مطلق فان اريد بالاية خسوف الشمس والقمر فالمراد بالسجود الصلاة وان كان- غيرها كمجء الريح الشديدة والزلزلة وغيرهما فالسجود هو المتعارف ويجوز الحمل علي الصلاة ايضا لما ورد كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة قوله واي اية	922	-5719983619559249780	210	404.5	171	218	96.33027648925781	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1809	true	-2175362959182364924	118	175	602	893	1545	300	ركعتين ركعتين قال المظهر يشبه ان يكون صلاها مرات وكان اذا طالت مدة الكسوف مد في صلاته وزاد في عدد الركوع واذا قصرت نقص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك جاءز يصلي علي حسب الحال ومقدار الحاجة---- قال وذهب اكثر اهل العلم الي هذا وانه اذا امتد زمان الخسوف يزيد في عدد الركوع او في اطالة القيام والركوع ويطول السجود كالقيام عند	1809	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0922	false	835581211753805167	170	300	907	1561	1561	300	ركعتين ركعتين خط ---------شبه ان يكون صلاها مرات وكان اذا طالت مدة الخسوف مد في صلاته وزاد في عدد الركوع واذا قصرت نقص كما هو مستقبل القبلة يدعو حتي انجلي كسوفها رواه ابو داود 1493 وعن النعمان بن بشير قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها حتي انجلت الشمس رواه ابو داود وفي رواية النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي حين انكسفت الشمس مثل صلاتنا يركع ويسجد وله في اخري ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما مستعجلا الي المسجد وقد انكسفت وكل ذلك جاءز يصلي علي حسب الحال ومقدار الحاجة فيه قال -ذهب اكثر اهل العلم الي هذا وانه اذا امتد زمان الخسوف يزيد في عدد الركوع او في اطالة القيام والركوع ويطول السجود كالركوع عند-	922	-5719983619559249780	271	494.5	217	665	40.75188064575195	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1810	true	7892027863295949581	137	199	696	1041	1572	300	الخلق الناس والخليقة البهاءم وقيل هما بمعني واحد يعني المعني الاعظم قال الطيبي والمعني الاول انسب في هذا المقام لانه رد ل------------------زعم من يري اثرهما في هذا العالم بالكون والفساد اي ليس كما يزعمون بل هما مسخران كالبهاءم داءبان مقهوران تحت قدرة الله تعالي وفي هذا تحقير لشانهما مناسب لهذا المقام كتحقير الملاءكة في------------------------------------------------ قوله تعالي 16 وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا	1810	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0923	false	3913778721546427611	39	110	210	592	1586	300	الخلق الناس والخليقة البهاءم وقيل هما بمعني واحد اقول المعني-------------------------- الاول انسب في هذا المقام لانه صلي الله عليه وسلم رد زعم من يري اثرهما في هذا العالم بالكون والفساد اي ليس كما تزعمون بل هما مسخران كالبهاءم دانيان مقهوران تحت قدرة الله تعالي يخوف الله بهما عباده فاذا رايتم شيءا من ذلك فافزعوا الي ذكره ونظيره في ارادة التحقير ردا لمن يقول بالتعظيم قوله تعالي--- وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا	923	-5719983619559249780	250	431.5	201	411	60.82725143432617	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1811	true	1511632193509569669	0	74	0	376	1498	300	من ابتداء الانخساف منتهين اما الي الانجلاء او احداث الله تعالي امرا وهذا المقدر يربط---- الشرط بالجزاء لما فيه من العاءد الي الشرط 64 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في سجود الشكر 2 سجدة الشكر عند حدوث ما يسر به من نعمة عظيمة وعند اندفاع بلية جسيمة سنة عند الشافعي وليست بسنة عند ابي حنيفة خلافا لصاحبيه هذا و وقع في بعض النسخ بين الباب والفصل وهذا الباب خال عن الفصل الاول اعتذار عن صاحب المصابيح والثالث	1811	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0923	false	3913778721546427611	205	294	1095	1557	1586	300	من ابتداء الخسو--ف منتهين اما الي الانجلاء او احداث الله تعالي امرا وهذا المقدر يربط بين الشرط والجزاء لما فيه من العاءد الي الشرط والله اعلم الشمس فصلي حتي انجلت ثم قال ان اهل الجاهلية كانوا يقولون ان الشمس والقمر لا ينخسفان الا لموت عظيم من عظماء اهل الارض وان الشمس والقمر لا ينحسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما خليقتان من خلقه يحدث الله في خلقه ما شاء فايهما انخسف فصلوا حتي ينجلي او يحدث الله امرا AUTO باب في سجود الشكر وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الباب خال عن الفصل الاول------------------------ والثالث	923	-5719983619559249780	175	296.5	140	652	26.840490341186523	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1811	true	1511632193509569669	248	300	1233	1498	1498	300	ذهب جمع من العلماء الي ظاهر الح----ديث فراوا السجود مشروعا في باب شكر النعمة وخالفهم اخرون فقالوا المراد بالس--جود الصلاة وحجتهم في هذا التاويل ما ورد في الحديث ان النبي------------------- لما اتي براس ابي جهل خر ساجدا وقد روي--- عبد الله بن ابي اوفي ر------------------ايته----------------------------- بالضحي ركعتين حين بشر بالفتح او براس-	1811	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0924	false	1225223798552601574	70	139	333	674	1472	300	ذهب جمع من العلماء الي ظاهر هذا الحديث فراوا السجود مشروعا في باب شكر النعمة وخالفهم اخرون فقالوا المراد من السجود الصلاة وحجتهم في هذا التاويل ما ورد في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اتي براس ابي جهل خر ساجدا وقد روي عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه وفي روايته صلي النبي صلي الله عليه وسلم بالضحي ركعتين حين بشر بالفتح او براس	924	-5719983619559249780	258	470.0	207	341	75.65982055664062	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1812	true	1269377829270331285	0	77	0	380	1493	300	ابي جهل ونضر الله وجه ابي حنيفة وقد بلغنا عنه انه قال وقد القي عليه هذه المسالة لو الزم العبد السجود عند كل نعمة متجددة عظيمة الموقع عند صاحبها لكان عليه ان لا يغفل عن السجود طرفة عين لانه لا يخلو عنها ادني ساعة فان من اعظم نعمة عند العباد نعمة الحياة وذلك يتجدد عليه بتجدد الانفاس او كلاما هذا معناه واما الحديث الذي يدل عليه انه حين سجد----------------------- راي نغاشيا فمرسل و---------------هم لا يرون الاحتجاج به	1812	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0924	false	1225223798552601574	139	221	674	1082	1472	300	ابي جهل ونضر الله وجه ابي حنيفة فقد بلغنا عنه انه قال وقد القي----- هذه المسالة لو الزم العبد السجود عند كل نعمة متجددة عظيمة الموقع عند صاحبها لكان عليه ان لا يغفل عن السجود طرفة عين لانه لا يخلو عنها ادني ساعة فان من اعظم نعمة ----العباد نعمة الحياة وذلك يتجدد عليه ت-جدد الانفاس او كلاما هذا معناه واما الحديث الذي يتلو هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم راي نغاشيا فخر ساجدا شكرا لله فانهم لا يرون الاحتجاج به	924	-5719983619559249780	347	643.5	276	418	83.01435089111328	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1812	true	1269377829270331285	77	141	380	711	1493	300	وقيل المراد----------- سرور يحصل عند هجوم نعمة ينتظرها او يفاجء--ها من غير انتظار مما يندر وقوعها لا ما استمر وقوعها ومن ثم قيده- في الحديث بالمجء علي سبيل الاستعارة ونكر امر للتفخ---------يم ويءيده حديث سعد بن ابي وقاص وكذا حديث النغاشي و---المرسل---------- ضعيف لكنه--- اذا -تقوي بحديث اخر ضعيف قوي وصار حسنا -------------------والحديث الذي نحن فيه حسن رواه ابو داود والترمذي عن ابي بكرة	1812	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0925	false	9101592589857574925	65	137	318	699	1560	300	ولان المراد بالسرور هو سرور يحصل عند هجوم نعمة ينتظرها او يفاجا بها من غير انتظار مما يندر وقوعها لا ما استمر وقوعها ومن ثم قدرها في الحديث بالمجء علي سبيل الاستعارة ونكر امر للتفخيم وللتعظيم ويءيده حديث سعد بن ابي وقاص وكذا حديث النغاشي لان المرسل غايته انه ضعيف والضعيف اذا يتقوي بضعيف اخر يصي---------ر حسنا والحسن ينقلب صحيحا والحديث الذي نحن فيه حسن رواه ابو داود والترمذي عن ابي بكرة	925	-5719983619559249780	306	534.0	244	390	78.46154022216797	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1814	true	-3229606498013142006	261	300	1349	1565	1565	300	اي فاعطانيهم فلا يجب عليهم الخلود وتنالهم شفاعتي فلا يكونون كالامم السالفة فان من عذب منهم وجب عليهم الخلود وكثير منهم لعنوا لعصيانهم الانبياء فلم تنلهم الشفاعة والعصاة من هذه الامة من عوقب منهم نقي وهذب ومن مات منهم-	1814	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0925	false	9101592589857574925	215	250	1098	1298	1560	300	اي -اعطانيهم فلا يجب عليهم الخلود وينالهم شفاعتي فلا يكونون كالامم السالفة---------------- وجب عليهم الخلود وكثير منهم لعنوا لعصيانهم الانبياء فلم تنلهم الشفاعة والعصاة من هذه الامة من عوقب منهم نقي وهذب ومن مات منهم	925	-5719983619559249780	198	373.0	164	217	91.2442398071289	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1815	true	2570730902171795787	0	117	0	592	1494	300	علي الشهادتين يخرج من النار وان عذب بها وتناله الشفاعة وان اجترح الكباءر ويتجاوز عنهم ما وسوست به صدورهم ما لم يعملوا او يتكلموا -الي غير ذلك من الخصاءص التي خص الله تعالي---- هذه الامة كرامة لنبيه اه وفي بعض كلامه بحث وهو انه لا يجب عليهم الخلود بخلاف الامم لانه يخلو من ان المراد بالامة امة الاجابة او امة الدعوة ولا يصح الثاني فانه تعالي قال 16 ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 والقضيتان في الامم كلها متساوية فالصواب ان يحمل علي الشفاعة العامة المختصة به لامته المرحومة فخررت ساجدا لربي ولم يقل هنا شكرا لما سبق مكررا قال المظهر ليس معني الحديث ان يكون جميع امته	1815	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0925	false	9101592589857574925	250	300	1298	1560	1560	300	علي الشهادتين يخرج من النار وان عذب بها وتناله الشفاعة وان اجترح الكباءر ويتجاوز عنهم ما وسوست به صدورهم ما لم يعملوا او يتكلموا والي غير ذلك من الخصاءص التي خص الله تعالي بها هذه الامة كرامة لنبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المكرم وجهه بالمقام المحمود مظ------------------------------------- ليس معني الحديث ان يكون جميع امته-	925	-5719983619559249780	232	425.0	188	597	38.8609733581543	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1815	true	2570730902171795787	117	192	592	972	1494	300	مغفورين---- بحيث لا تصيبهم النار لانه يناقض كثيرا من-- الايات والاحاديث الواردة في تهديد اكل مال اليتيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربا والزاني وشارب الخمر وقاتل النفس بغير حق وغير ذلك بل معناه انه سال ان يخص امته من ساءر الامم بان لا يمسخ صورهم بسبب الذنوب وان لا يخلدهم في النار بسبب الكباءر بل يخرج من النار من مات في الاسلام بعد تطهيره من الذنوب وغير ذلك من الخواص التي خص الله تعالي امته من -------------------بين ساءر الامم	1815	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0926	false	7646181547649881113	0	134	0	691	1583	300	مغفورين لهم بحيث لا تصليهم النار لان هذا نقيض لكثير من الايات والاحاديث الواردة في تهديد اكل مال اليتيم لامتي فاعطاني الثلث الاخر فخررت ساجدا لربي شكرا رواه احمد وابو داود AUTO باب الاستسقاء الفصل الاول 1497 عن عبد الله بن زيد قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس الي المصلي يستسقي فصلي بهم ركعتين جهر فيهما بالقراءة واستقبل القبلة يدعو ورفع يديه وحول رداءه حين استقبل القبلة متفق عليه والربا والزنا- وشارب الخمر وق-تل النفس بغير حق وغير ذلك بل معناه انه سال ان يخص امته من بين ال-امم بان لا يمسخ صورهم بسبب الذنوب وان لا يخلدهم في النار بسبب الكباءر بل يخرج من النار من مات في الاسلام بعد تطهيره من الذنوب وغير ذلك من الخواص التي خص الله تعالي امته صلي الله عليه وسلم من بين ساءر الامم	926	-5719983619559249780	348	659.0	278	694	50.14409255981445	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1816	true	-9105156869623624810	25	168	145	884	1552	300	وكانت شفاعته في الامة في ان لا يخلدهم في النار ويخفف----- ويتجاوز عن صغاءر ذنوبهم توفيقا بينه وبين ما ذكر في الكتاب والسنة علي ان الفاسق من اهل القبلة يدخل النار قال الطيبي يفهم من كلام القاضي والمظهر ان الشفاعة مءثرة في الصغاءر وفي عدم الخلود في حق اهل الكباءر بعد تمحيصهم بالنار ولا تاثير للشفاعة في حق اهل الكباءر قبل الدخول في النار وقد روينا عن الترمذي وابي داود عن انس قال قال رسول الله ش----------فاعتي لاهل الكباءر من امتي وعن الترمذي عن جابر من لم يكن من اهل الكباءر فما له للشفاعة والاحاديث فيها كثيرة قلت ليس فيها ما يدل علي ان الشفاعة لاهل الكباءر قبل دخول النار فلا منافاة لما قالاه ثم قال نعم يتعلق ذلك بالمشيءة والاذن فاذا تعلقت -المشيءة بان تنال-------- بعض اصحاب الكباءر قبل دخول النار واذن فيها فذاك والا كانت بعد الدخول والله اعلم بحقيقة الحال	1816	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0926	false	7646181547649881113	135	260	694	1355	1583	300	وكانت شفاعته في الامة في ان لا يخلدهم في النار ويخفف عنهم ويتجاوز عن صغاءر ذنوبهم توفيقا بينه وبين ما ذكر في الكتاب والسنة علي ان الفاسق من اهل القبلة يدخل النار واقول----- يفهم من كلام القاضي والمظهر ان الشفاعة مءثرة في الصغاءر -في عدم الخلود في حق اهل الكباءر بعد تمحيصهم بالنار ولا تاثير للشفاعة في حق اهل الكباءر قبل الدخول في النار---- روينا عن الترمذي وابي داود عن انس قال قال صلي- الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكباءر من امتي وعن الترمذي عن جابر من لم يكن من اهل الكباءر فماله وللشفاعة والاحاديث فيها كثيرة------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يتعلق ذلك بالمشيءة والاذن فاذا تعلقت بالمشيءة بان ينال الشفاعة بعض اصحاب الكباءر قبل دخول النار واذن فيها فذاك والا كانت بعد الدخول والله اعلم بحقيقة الحال	926	-5719983619559249780	624	1173.0	504	763	81.78244018554688	114	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1818	true	7287083974116207959	215	249	1101	1300	1581	300	وحول رداءه حين استقبل القبلة قال المظهر الغرض من التحويل التفاءل بتحويل الحال يعني حولنا احوالنا رجاء ان يحول الله علينا العسر باليسر والجدب بالخصب وكيفية التحويل -------ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من	1818	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0926	false	7646181547649881113	270	300	1411	1583	1583	300	وحول رداءه مظ و-------------------------الغرض من التحويل التفاءل بتحويل الحال يعني حولنا احوالنا رجاء ان يحول الله------ العسر باليسر والجدب بالخصب وكيفية --تحويل الرداء ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من-	926	-5719983619559249780	161	279.0	134	206	78.15534210205078	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1818	true	7287083974116207959	267	295	1399	1556	1581	300	بيده------- علي كتفه الاعلي من جانب اليمين والطرف المقبوض بيده اليسري علي كتفه الاعلي من جانب اليسار فاذا فعل ذلك فقد انقلب اليمين يسارا واليسار يمينا والاعلي اسفل	1818	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0927	false	5683704132177609356	124	153	607	771	1525	300	بيده اليمني علي كتفه الاعلي من جانب اليمين والطرف المقبوض بيده اليسري علي كتفه الاعلي من جانب اليسار فاذا فعل ذلك فقد انقلب اليمين يسارا واليسار يمينا والاعلي اسفل	927	-5719983619559249780	157	306.0	129	164	95.73170471191406	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1820	true	372553172171992252	0	188	0	936	1487	300	لا يرفعهما كل الرفع حتي ي-جاوز راسه ويري بياض ابطيه لو لم يكن عليه ثوب الا في الاستسقاء لانه ثبت استحباب رفع اليدين في الادعية كلها اي غالبها متفق عليه قال ميرك ورواه ابو داود والنساءي وابن ماجه 1499 وعنه اي عن انس ان النبي استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء قالوا فعل هذا------------------- تفاءلا بتقلب الحال ظهر البطن وذلك نحو صنيعه في تحويل الرداء او اشارة الي ما يساله وهو ان يجعل بطن السحا-ب الي الارض لينصب ما فيه من الامطار كما قال ان الكف اذا جعل بطنها الي الارض انصب ما فيها من الماء وقيل من اراد رفع بلاء من قحط ونحوه فليجعل ظهر كفه الي السماء ومن سال نعمة من الله فليجعل بطن كفه الي السماء وروي احمد انه كان يفعل الاول اذا استعاذ والثاني اذا سال رواه مسلم 1500 وعن عاءشة قالت ان رسول الله كان اذا راي المطر قال اللهم صيبا بتشديد الياء واصله صيوب قلبت الواو ياء وادغمت كسيد اي مطرا نقله البخاري عن ابن عباس وقيده الواحدي بالكثير ويءيده ما في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشاف الصيب المطر الذي يصوب اي ينزل ويقع وفيه مبالغات من جهة التركيب والبناء والتنكير دل علي انه نوع من	1820	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0927	false	5683704132177609356	183	300	931	1525	1525	300	لا يرفعهما كل الرفع حتي يتجاوز راسه ويري بياض ابطيه لو لم يكن عليه ثوب الا في الاستسقاء لانه ثبت استحباب رفع اليد-- في الادعية كلها الحديث الثالث --------------------------------------------------------------عن انس قوله----------- فاشار بظهر كفيه الي السماء قالوا فعل صلي الله عليه وسلم ذلك تفاءلا ب-قلب الحال ظهرا لبطن وذلك نحو صنيعه في تحويل الرداء او اشارة الي ما يساله وهو ان يجعل بطن السحاءب الي الارض لينصب ما فيه--- الامطار الحديث الرابع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة قو-----------------------------------------------------------------له صي-------------------------------------------------------------------------------------------------با نافعا نصبه بفعل مضمر اي اسقنا صيبا نافعا و نافعا تتميم في غاية من الحسن لان لفظة صيبا مظنة للضرر والفساد الكشاف الصيب المطر الذي يصوب اي ينزل ويقع وفيه مبالغات من جهة التركيب والبناء والتنكير دل علي انه نوع من-	927	-5719983619559249780	429	633.0	343	1064	40.319549560546875	78	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1821	true	2493410329963409864	186	236	923	1198	1519	300	بالفطرة وانه هو الماء المبارك الذي انزله الله تعالي من المزن ساعتءذ فلم تمسه الايدي الخاطءة ولم تكدره ملاقاة ارض عبد عليها غير الله-------------- وانشد شيخنا شيخ الاسلام تضوع ارواح نجد من ثيابهم عند القدوم لقرب العهد بالدار قال المظهر فيه ---تعليم لامته ان يتقربوا ويرغبوا فيما فيه خير وبركة	1821	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0928	false	-5843252127333017300	151	204	781	1072	1560	300	بالفطرة وانه هو الماء المبارك الذي انزل ا-لله تعالي من المزن ساعتءذ فلم تمسه الايدي الخاطءة ولم تكدره ملاقاة ارض عبد عليها غير الله سبحانه وتعالي وانشد شيخنا شيخ الاسلام يضوع ارواح نجد من ثيابهم عند القدوم لقرب العهد بالدار مظ وفي ذلك اشارة وتعليم لامته ان يتقربوا ويرغبوا فيما فيه خير وبركة	928	-5719983619559249780	257	483.5	210	292	88.01370239257812	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1822	true	701091832555127315	9	110	51	574	1521	300	النهاية العطاف---- هو الرداء وانما اضاف العطاف الي الرداء لانه اراد احد شقي العطاف فالهاء ضمير الرداء ويجوز ان يكون للرجل اي للنبي ويريد بالعطاف جانب- الرداء قال التوربشتي سمي الرداء عطافا لوقوعه علي العطفين وهما الجانبان ثم دعا الله ليس في هذا الحديث ذكر الصلاة رواه ابو داود واللفظ له ورواه البقية من الاربعة ايضا بالفاظ قريبة المعني ذكره ميرك 1503 وعنه اي عن عبد الله قال استسقي رسول الله وعليه خميصة اي كساء اسود مربع له علمان في طرفيه من صوف وغيره وفي النهاية هو ثوب خز او صوف معلم وقيل لا يسمي بها الا ان تكون سوداء معلمة	1822	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0928	false	-5843252127333017300	210	270	1105	1415	1560	300	الله قوله عطافه نه هو الرداء -انما اضاف العطاف الي الرداء لانه اراد احد شقي العطاف فالهاء ضمير الرداء ويجوز ان يكون للرجل--------- ويريد بالعطاف جانبا الرداء تو----------- سمي الرداء عطافا لوقوعه علي العطفين وهما الجانبان----------------------- الحديث الثان----------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن عبد الله قو----------------له وعليه خميصة نه هي---------------------------------------------------------- ثوب خز او صوف معلم وقيل لا يسمي بها الا ان تكون سوداء معلمة	928	-5719983619559249780	286	475.5	229	528	54.16666793823242	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1823	true	-5964207513709917594	20	300	94	1582	1582	300	وله ايضا صحبة انه راي النبي يستسقي عند احجار الزيت وهو موضع بالمدينة من الحرة سميت بذلك لسواد احجارها بها كانها طليت بال---------------------------------------------------زيت قريبا من الزوراء بفتح الزاي المعجمة موضع قاءما يدعو يستسقي حالان اي داعيا مستسقيا رافعا يديه قبل وجهه بكسر القاف وفتح الموحدة اي قبالته اي تارة وتارة فلا ينافي ما تقدم لا يجاوز بهما اي بيديه حين رفعهما راسه لا ينافي ما مر عن انس انه كان يبالغ في الرفع للاستسقاء لاحتمال ان ذلك اكثر احواله وهذا في نادر منها او بالعكس رواه ابو داود وروي الترمذي والنساءي نحوه اي معناه 1505 وعن ابن عباس قال خرج رسول الله------------------- يعني في الاستسقاء اي يريد ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام خرج في دعاء الاستسقاء وهو من كلام الراوي متبذلا بتقديم التاء علي الموحدلا اي لابسا ثوب البذلة في النهاية التبذل ترك التزين علي جهة التواضع اه والاظهر انه علي جهة اظهار الافتقار وارادة جبر الانكسار ولءلا يكون مكررا مع قوله متواضعا في الظاهر متخشعا في الباطن متضرعا باللسان في انواع الذكر رواه الترمذي وقال حسن صحيح نقله ميرك وابو داود والنساءي وابن ماجه 1506 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وقد سبق تحقيقه قال كان النبي------------------- اذا استسقي قال اللهم اسق بهمزة الوصل او القطع عبادك يشمل الرجال والنساء والعبيد والاماء وبهيمتك اي بهاءمك من جميع دواب الارض وحشراتها وانشر بضم الشين اي ابسط رحمتك واحي بلدك الميت اي بانبات الارض بعد موتها اي يبسها رواه مالك وابو داود 1507 وعن جابر قال رايت رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يواكء المواكاة والتوكء والاتكاء الاعتماد والتحامل علي الشء في النهاية اي يتحامل علي يديه اي يرفعهما ويمدهما في الدعاء ومنه التوكء علي العصا وهو التحامل عليها هكذا قال الخطابي في معالم-	1823	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0929	false	2602977436147792207	0	214	0	1130	1572	300	وله ايضا صحبة وا------------------------حجار الزيت م----وضع بالمدينة من الحرة سميت----- لسواد احجارها بها قوله لا يجاوز بهما راسه هذا خلاف حديث انس لعله كان في مرة اخري الزيت قريبا من الزوراء------------------------ قاءما يدعو يستسقي----------------------- رافعا يديه قبل ------------------------------------------------------------------وجهه لا يجاوز بهما راسه رواه ابو دا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود وروي الترمذي والنساءي نحوه--------- 1505 وعن ابن عباس قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني في الاستسقاء مبتذلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متواضعا---------- متخشعا---------- متضرعا رو-----------------------اه الترمذي وابو دا------------------------ود والنساءي وابن ماجه 1506 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد-----------------------------------------------ه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استسقي قال اللهم اسق--------------------- عبادك------------------------------------ وبهيمتك-------------------------------------- وانشر------------------ رحمتك احيي بلدك الميت ر-----------------------------------واه مالك وابو داود 1507 وعن جابر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يواكء فقال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريءا مريعا نافعا غير ضار عاجلا غير اجل قال فاطبقت عليهم السماء رواه ابو داود الحديث الرابع عن ابن عباس قوله متبذلا نه التبذل ترك التزين والتهيء بالهيءة الحسنة الجميلة علي وجه التواضع الحديث الخامس عن عمرو قوله واحيي بلدك الميت يريد بعض بلاد المتبعدين عن مظان الماء الذي لا ينبت فيه عشب للجدب فسماه ميتا علي الاستعارة ثم فرع عليه الاحياء الحديث السادس عن جابر قوله يواكء نه -------------------------------------------------------------اي يتحامل علي يديه اي -رفعهما و-مدهما في الدعاء ومنه التوكء علي العصا وهو التحامل عليها هكذا قال الخطابي في معالم	929	-5719983619559249780	567	805.5	457	1996	28.406814575195312	93	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1824	true	5910508280623256330	67	101	347	535	1570	300	يقال مراني الطعام وامراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عن-ها طيبا قال التوربشتي ويحتمل مريءا بفتح الميم والياء او بضم الميم وكسر الياء مدرارا من قولهم ناقة مرء--- كثيرة اللبن ولا احققه رواية	1824	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0929	false	2602977436147792207	218	244	1150	1289	1572	300	يقال مراني الطعام وامراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عليها طيبا تو----------- ويحتمل مريءا------------------------------------------ مدرارا من قولهم ناقة مرء اي كثيرة اللبن ولا احققه رواية	929	-5719983619559249780	132	234.0	107	192	68.75	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1824	true	5910508280623256330	110	153	578	806	1570	300	ذا مراعة وخصب ويروي مربعا بالباء اي بضم الميم اي منبتا للربيع المغني عن الارتياد لعمومه والناس يربعون حيث شاءوا ولا يحتاجون الي النجعة ويروي مرتعا اي بفتح الميم والتاء اي ينبت----- به ما يرتفع-- الابل وكل -خصب مرتع ومن-----ه يرتع ويلعب ذكره	1824	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0930	false	-486223254858485923	49	88	243	449	1540	300	ذا مر-عة وخصب ويروي مربعا بالباء------------- اي منبتا للربيع المغني عن الارتياد لعمومه والناس يربعون حيث شاءوا ولا يحتاجون الي النجعة ويروي مرتعا--------------------- اي ينبت الله به ما يرتع به الابل وكل مخصب مرتع ومنه قوله يرتع ويلعب قوله	930	-5719983619559249780	188	329.5	152	241	78.00830078125	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1825	true	-2577446400666980391	146	282	779	1463	1551	300	يتحامل علي يديه اذا رفعهما ومدهما في الدعاء قال النووي وهذا الذي ادعاه---------------------- الخطابي لم تات به الرواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا انحصر الصواب فيه بل ليس هو واضح المعني وفي رواية البيهقي اتت النبي هوازل بدل بواكي اه ويمكن الجمع بينهما 3 3 الفصل الثالث 3 1508 عن عاءشة قالت شكا يكتب بالالف وقيل بالياء الناس الي رسول الله------------------- قحوط المطر بضم القاف اي فقده قال الطيبي القحوط مصدر بمعني القحط او جمع واضيف الي المطر ليشير الي عمومه في بلدان شتي فامر بمنبر فوضع له في المصلي قال ابن الهمام وفيه انه امر باخراج المنبر وقال المشايخ لا يخرج وليس الابناء علي عدم حكمهم بصحته اه او بناء علي عدم علمهم به والله اعلم ووعد الناس يوما يخرجون فيه اي في ذلك اليوم قالت عاءشة فخرج رسول الله------------------- حين بدا بالالف لا بالهمز اي ظهر حاجب الشمس	1825	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0929	false	2602977436147792207	194	285	1021	1495	1572	300	يتحامل علي يديه اي- رفعهما ومدهما في الدعاء ومنه التوكء علي العصا وهو التحامل عليها هكذا قال الخطابي في معالم السنن قوله مريءا نه يقال مراني الطعام وامراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عليها طيبا تو ويحتمل مريءا مدرارا من قولهم ناقة مرء اي كثيرة اللبن ولا احققه------------------------------------- رواية------------------------------------------------------------ الفصل الثالث-- 1508 عن عاءشة قالت شكا ال------------------------ناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر بمنبر فوضع له في المصلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووعد الناس يوما يخرجون فيه ق----------------الت عاءشة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا------------------------ حاجب الشمس	929	-5719983619559249780	234	300.0	185	878	26.651479721069336	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1825	true	-2577446400666980391	0	111	0	589	1551	300	المطبق هو العام الواسع قال الطيبي عقب المغيث وهو المطر الذي يغيث الخلق من القحط بال-غيث علي الاسناد المجازي والمغيث في الحقيقة هو الله تعالي واكد----- مريءا بمرتعا بالتاء بمعني ينبت الله------ به ما يرتع--- الابل واكد النافع ب-غير ضار واكد عاجلا ب-غير اجل اعتناء بشان الخلق واعتمادا علي سعة رحمة الحق------------ فكما دعا رسول الله ب------------------هذا الدعاء كانت الاجابة طبقا له حيث اطبقت عليهم السماء فان في اسناد الاطباق الي السماء والسحاب هو المطبق ايضا مبالغة وعرفها لينتفي ان تنزل المطر من سماء اي من افق واحد من بين ساءر الافاق لان كل افق من افاقها سماء والمعني انه غمام مطبق اخذ بافاق السماء اجابة لدعوة نبيه صلوات الله عليه	1825	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0930	false	-486223254858485923	93	214	474	1100	1540	300	المطبق هو العام الواسع اقول------ عقب ال-غيث وهو المطر الذي يغيث الخلق من القحط بالمغيث علي الاسناد المجازي والمغيث في الحقيقة هو الله تعالي وكذا اتبع مريءا بمرتعا بالتاء بمعني ينبت الله تعالي به ما -رتع به الابل واكد النافع ب غير ضار وكذا عاجلا ب غير اجل اعتناء بشان الخلق واعتمادا علي سعة رحمة الله تعالي عليهم فكما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الدعاء كانت الاجابة طبقا له حيث اطبقت عليهم السماء فان في اسناد الاطباق الي السماء والسحاب هو المطبق ايضا مبالغة وعرفها لينتفي ان ينزل المطر من سماء اي من افق واحد من بين ساءر الافاق لان كل افق من افاقها سماء والمعني انه غمام مطبق اخذ بافاق السماء اجابة لدعوة نبيه صل--ي الله عليه	930	-5719983619559249780	564	1033.5	454	636	88.67924499511719	97	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1825	true	-2577446400666980391	187	294	989	1518	1551	300	الفصل الثالث 3 1508------ عن عاءشة قالت شكا يكتب بالالف وقيل بالياء الناس الي رسول الله قحوط المطر بضم القاف اي فقده قال الطيبي القحوط مصدر بمعني القحط او جمع واضيف -------الي المطر ليشير الي عمومه في بلدان شتي فامر بمنبر فوضع له في المصلي قال ابن الهمام وفيه انه امر باخراج المنبر وقال المشايخ لا يخرج وليس الابناء علي عدم حكمهم بصحته اه او بناء علي عدم علمهم به والله اعلم ووعد الناس يوما يخرجون فيه اي في ذلك اليوم قالت عاءشة فخرج رسول الله حين بدا بالالف لا بالهمز اي ظهر حاجب الشمس اي اوله او بعضه قال الطيبي اي اول طلوع شعاعها من الافق	1825	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0930	false	-486223254858485923	215	248	1105	1276	1540	300	الفصل الثالث الحديث الاول عن عاءشة قو------------------------------------------------له قحوط المطر------------------------------------ مصدر بمعني القحط او جمع القحط واضافه الي المطر ليشير الي عمومة في بلدان شتي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاجب الشمس اي--------------------------- اول طلوع شعاعها من الافق	930	-5719983619559249780	141	212.0	110	542	26.014760971069336	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1826	true	-7338857469317021517	178	241	959	1286	1589	300	المطر اي تاخره قال الطيبي والسين للمبالغة يقال استاخر الشء اذا تاخر تاخرا بعيدا -----عن ابان زمانه بكسر الهمزة وتشديد الباء اي وقته من اضافة الخاص الي العام يعني عن اول زمان المطر والابان اول الشء في النهاية قيل نونه اصلية فيكون فعالا وقيل زاءدة فيكون فعلان من اب الشء يءب اذا تهيا للذهاب وفي حديث ال-بعث هذا ابان نجومه اي وقت ظهوره	1826	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0930	false	-486223254858485923	250	279	1289	1439	1540	300	المطر ---------------------السين للمبالغة يقال استاخر الشء اذا تاخر تاخرا بعيدا قوله عن ابان زمان---------------------------------ه من اضافة الخاص الي العام نه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث المبعث هذا ابان نجومه اي وقت ظهوره	930	-5719983619559249780	142	234.0	114	333	42.642642974853516	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1828	true	-7564635737232552607	187	234	976	1224	1564	300	وهو ما يرد به الحر والبرد من ---------المساكن------ ضحك حتي بدت نواجذه اي اخر اضراسه قال الطيبي هو جواب الشرط وكان ضحكه------------------- تعجبا من طلبهم المطر اضطرارا ثم طلبهم الكن عنه فرارا ومن عظيم قدرة الله تعالي واظهار قربة رسوله وصدقه باجابة دعاءه سريعا ولصدقه اتي بالشهادتين	1828	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0931	false	8313346260464465444	164	208	830	1069	1528	300	وهو ما يرد به الحر والبرد من الابنية والمساكن وقوله ضحك------------------------------------------- جواب للشرط وكان ضحكه صلي الله عليه وسلم تعجبا من طلبهم المطر اضطرارا ثم طلبهم الكن عنه فرارا ومن عظيم قدرة الله تعالي واظهار قربة رسوله وصدقه باجابة دعاءه سريعا ولصدقه اتي بالشهادتين	931	-5719983619559249780	204	366.5	166	282	72.34042358398438	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1830	true	1696280125680526061	12	38	74	213	1571	300	قال فيسقون قال عقيل بن ابي طالب---- بعمي سقي الله البلاد واهلها عشية يستسقي بشيبته عمر توجه بالعباس بالجدب داعيا فما جاز حتي جاء بالديم-ة المطر	1830	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0931	false	8313346260464465444	213	240	1095	1239	1528	300	قال فيسقون قال عقيل بن ابي طالب فيه بعمي سقي الله البلاد واهلها عشية يستسقي بشيبته عمر توجه بالعباس بالجدب داعيا فما جاز حتي جاد بالمدينة المطر	931	-5719983619559249780	135	260.5	109	144	93.75	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1831	true	7765119414999707196	74	174	373	905	1570	300	روي ان الاحزاب وهم قريش وغطفان واليهود لما حاصروا المدينة يوم الخندق هبت ريح الصبا وكانت شديدة فقلعت خيامهم وكفات قدورهم وضربت وجوههم بالحصي والتراب و القي الله------ في قلوبهم الرعب ما كاد ان يهلكهم وانزل الله جبريل ومعه جماعة من الملاءكة فزلزلوا اقدامهم واحاطوا بهم حتي ايقنوا بالهلاك عن اخرهم فابتداهم ابو سفيان بالرحيل راجعا الي مكة ولحقوه في اثره فلم يات الفجر ولهم ثمة حس ولا اثر بعد ما حصل للمءمنين في اول الليل من الخوف وسوء الظنون ما انبا عنه قوله تعالي 16 اذ جاءكم من فوقكم الاحزاب 10 الايات وكان ذلك فضلا من الله------ ومعجزة لرسوله	1831	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0932	false	-6579843676942721044	61	91	300	466	1503	300	روي ان الاحزاب------------------------ لما حاصروا المدينة يوم الخندق هبت ريح الصبا وكانت شديدة فقلعت خيامهم و------------------------------------------القي الله تعالي في قلوبهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخوف فهربوا -------------------------------------------------------------------وكان ذلك فضلا من الله تعالي ومعجزة لرسوله	932	-5719983619559249780	148	221.5	121	544	27.205883026123047	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1832	true	-7114197512056299358	116	232	585	1149	1492	300	في وجهه قال الطيبي اي ظهر اثر الخوف في وجهه مخافة ان يحصل من ذلك السحاب او الريح ما فيه ضرر -الناس -دل نفي الضحك البليغ ع-----------------------لي انه------------------- لم يكن فرحا لاهيا بطرا ودل اثبات التبسم ----------------------علي طلاقة وجه--------ه ودل اثر --خوفه من رءية الغيم او الريح علي رافته ورحمته علي الخلق وهذا هو الخلق العظيم متفق عليه قال ميرك ورواه ابو داود 1513 وعنها اي عن عاءشة قالت كان النبي اذا عصفت الريح--- اي اشتد هبوبها قال اللهم اني اسالك خيرها اي خير ذاتها وخير ما فيها اي من منافعها كلها وخير ما ارسلت به اي بخصوصها في وقتها وهو بصيغة المفعول وفي نسخة بالبناء للفاعل قال الطيبي يحتمل الفتح علي الخطا-------ب وشر ما ارسلت	1832	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0932	false	-6579843676942721044	120	218	619	1093	1503	300	في وجهه----------- اي ظهر اثر الخوف في وجهه مخافة ان يحصل من ذلك السحاب او الريح ما فيه ضرر بالناس فدل نفي الضحك البليغ عنه صلي الله عليه وسلم علي انه صلي الله عليه وسلم لم يكن فرحا لاهيا بطرا ودل اثبات التبسم له صلي الله عليه وسلم علي طلاقة وجهه وبشاشته ودل اثر الخوف- من رءية الغيم والر--يح علي رافته ورحمته علي الخلق -هذا هو الخلق العظيم الحديث الثالث---------------------------------- عن عاءشة قوله---------- اذا عصفت الريح نه اي اشتد هبوبها وريح عاصف شديدة الهبوب قوله-------------------------------------------- خير ما ارسلت به------------------------------------------------------------------------- يحتمل الفتح علي الخطاب وشر ما وشر ما ارسلت	932	-5719983619559249780	344	543.0	269	650	52.92307662963867	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1833	true	7677826447571671482	19	116	91	615	1524	300	واذا تخيلت السماء اي تغيمت وتخيل منها المطر قال الطيبي السماء--- هنا بمعني السحاب وتخيلت السماء اذا ظهر في السماء اثر المطر وفي النهاية ومنه اذا راي المخيلة اقبل وادبر المخيلة موضع الخيال وهو الظن كالمظنة وهي السحابة الخليقة بالمطر تغير لونه من خشية الله ومن رحمته علي امته وتعليما لهم في متابعته وخرج من البيت تارة ودخل اخري واقبل وادبر فلا يستقر في حال من الخوف فاذا وفي نسخة بالواو مطرت اي السحاب يقال مطرت السماء وامطرت بمعني سري عنه اي كشف ال----خوف وازيل عنه في النهاية يقال سروت الثوب وسريته اذا خلعته والتشديد فيه للمبالغة	1833	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0933	false	3716224993376634771	44	92	230	493	1567	300	واذا تخيلت السماء الس-------------------------------------ماء ها هنا بمعني السحاب وتخيلت -------اذا ظهر في السحاب اثر المطر نه--------- ومنه اذا راي مخ--يلة اقبل وادبر المخيلة موضع الخي-ل وهو الظن كالمظنة وهي السحابة الخليقة بالمطر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري عنه اي كشف عنه الخوف وازيل ي---------------قال سروت الثوب وسريته اذا خلعته والتشديد فيه للمبالغة	933	-5719983619559249780	244	408.5	198	531	45.95103454589844	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1834	true	-1484432517312559830	0	57	0	295	1506	300	مفاتيح الغيب قيل هو جمع مفتح بفتح الميم وهو المخزن اي خزاءن الغيب خمس لا يطلع عليها غير الله وروي مفاتح وهو جمع مفتاح اي العلوم التي يتوصل بها الي الغيب خمس لا يعلمها الا الله في النهاية المفاتيح والمفاتح جمع مفتاح ومفتح وهما في الاصل كل ما يتوصل به الي استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول اليها	1834	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0933	false	3716224993376634771	113	169	596	883	1567	300	مفاتيح الغيب قيل هو جمع مفتح بفتح الميم وهو المخزن اي خزاءن الغيب خمس لا يطلع عليها غير الله وروي مفاتح وهي جمع مفتاح اي العلوم التي يتوصل بها الي الغيب خمس لا يعلمها الا الله نه-------- المفاتيح والمفاتح جمع مفتاح ومفتح وهما في الاصل كل ما يتوصل به الي استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول اليها	933	-5719983619559249780	284	558.0	228	295	96.27118682861328	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1835	true	-4600828353420217406	220	289	1140	1529	1588	300	من ا----لله تعالي وتاديبه رحمة للعباد------------- وسلوا الله من خيرها وعوذوا به من شرها قيل الرياح ثمان اربع للرحمة الناشرات والذاريات والمرسلات والمبشرات واربع للعذاب العاصف القاصف وهما في البحر والصرصر والعقيم وهما في البر رواه الشافعي وابو داود وابن ماجه والبيهقي في الدعوات الكبير قال ميرك ورواه النساءي ايضا في اليوم والليلة وهو حديث حسن الاسناد 1517 وعن ابن عباس ان رجلا لعن الريح عند النبي------------------- فقال لا	1835	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0933	false	3716224993376634771	258	300	1352	1567	1567	300	من روح الله ت-اتي -----بالرحمة وبالعذاب فلا تسبوها وسلوا الله من خيرها وعوذوا به من شرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الشافعي وابو داود وابن ماجه والبيهقي في الدعوات الكبير------------------------------------------------------------------ 1517 وعن ابن عباس ان رجلا لعن الريح عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا-	933	-5719983619559249780	169	265.5	135	425	39.764705657958984	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1835	true	-4600828353420217406	2	89	11	462	1588	300	المعني ان القحط الشديد ليس بان لا يمطر-- بل بان يمطر-- ولا ينبت وذلك لان حصول الشدة بعد توقع الرخاء وظهور مخاءله واسبابه افظع مما اذا كان الياس حاصلا من اول الامر والنفس مترقبة لحدوثها رواه مسلم 2 3--------- الفصل الثاني 3 1516 عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله------------------- يقول الريح من روح الله بفتح الراء اي من رحمه تعالي يريح بها عباده ومنه قوله تعالي 16 فروح وريحان الواقعة 89 واتيانها بالعذاب للكفار رحمة للابرار حيث تخلصوا من ايدي الفجار تاتي بالرحمة وبالعذاب فلا تسبوها	1835	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0933	false	3716224993376634771	203	266	1064	1397	1567	300	المعني ان القحط الشديد ليس بان لا تمطروا بل بان تمطروا ولا تنبت وذلك لان حصول الشدة بعد توقع الرخاء وظهور مخاءله واسبابه اقطع مما اذا كان الياس حاصلا من اول الامر والنفس مترقبة لحدوثها انتهي كلامه قال الشاعر الفصل الثاني-- 1516 عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الريح من روح الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاتي بالرحمة وبالعذاب فلا تسبوها	933	-5719983619559249780	286	505.0	229	483	59.21324920654297	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1835	true	-4600828353420217406	98	225	511	1167	1588	300	الروح التنفس وقد -راح الانسان اذا تنفس وقوله تعالي 16 لا تياسوا من روح الله يوسف 87 اي من فرحه ورحمته وذلك بعض الروح قال المظهر فان قيل كيف تكون------ من روح الله اي--- رحمته مع انها تجء بالعذاب فجوابه من وجهين الاول انه عذاب ل---------------قوم ظالمين ر-----حمة لقوم مءمنين قال الطيبي رحمه الله ويءيده قوله تعالي 16 فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام 45 الكشاف فيه ايذان بوجوب الحمد---- عند اهلاك الظلمة وهو من اجل النعم واجزل القسم الثاني-- بان الروح مصدر بمعني الفاعل اي الراءح---------- فالمعني ان الريح من رواءح الله تعالي اي من الاشياء التي تجء من حضرت----ه بامر----ه فتارة تجء بالرحم--ة واخري بالعذاب ف----لا يجوز سبها بل تجب التوبة عند التضرر بها وهو تاديب من الله تعالي وتاديبه رحمة	1835	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0934	false	-8193087906181894222	53	180	274	927	1494	300	الروح النف-س وقد اراح الانسان اذا تنفس وقوله تعالي--- لا تياسوا من روح الله اي-------- من فرجه ورحمته وذلك بعض الروح مظ-------- فان قيل كيف يكون الريح من روح الله اي من رحمته مع انه- يجء بالعذاب فجوابه من وجهين احدهما ان الريح اذا جاءت لعذاب قوم ظالمين كانت رحمة لقوم مءمنين واقول ----------------يءيده قوله تعالي--- فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين----------- الكشاف فيه ايذان بوجوب الحمد لله عند -هلاك الظلمة وهو من اجل النعم واجزل القسم -وثانيهما ان الروح مصدر بمعني الفاعل كالعدل بمعني العادل فالمعني--- الريح من رواءح الله------ اي من الاشياء التي تجء من حضرة الله بامر الله فتارة تجء له للراحة واخري -للعذاب فاذن لا يجوز سبها بل تجب التوبة عند التضرر بها وهو تاديب من الله تعالي وتاديبه رحمة	934	-5719983619559249780	544	923.5	434	716	75.97765350341797	88	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1836	true	-838705453855845249	14	264	62	1301	1500	300	ليس له صفة شيءا واسمه ضمير راجع اليه والضمير في له راجع الي مصدر لعن وفي عليه الي من علي تضمين رجعت معني استقلت يعني من لعن شيءا ليس ذلك الشء اهلا للعن رجعت اللعنة عليه اي علي اللاعن اي استقلت اللعنة عليه راجعة لان اللعن طرد عن رحمة الله تعالي فمن طرد ما هو اهل لرحمة الله عن رحمته جعل مطرودا وقال الغزالي الصفات المقتضية للعن ثلاث الكفر والبدعة والفسق وليست الريح متصفة بواحدة منها رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب قال ميرك وزد لا نعرف احدا اسنده غير بشير بن عمر كذا في التخريج وبشير هو الزهراني ثقة كذا في التصحيح 1518 وعن ابي بن كعب قال قال رسول الله------------------- لا تسبوا الريح فان المامور معذور فاذا رايتم ما تكرهون اي ريحا تكرهونها لشدة حرارتها او برودتها او تاذيتم لشدة هبوبها فقولوا اي راجعين الي خالقها وامرها اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به علي بناء المفعول ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به رواه الترمذي اي وقال حسن صحيح قال ميرك ورواه النساءي في اليوم والليلة 1519 وعن ابن عباس قال ما هبت ريح قط الا جثا النبي اي قعد علي ------------ركبتيه كما في نسخة صحيحة ففيه تجريد وفي نسخة هي اصل السيد علي ركبته بصيغة الافراد وكان هذا منه تواضعا لله تعالي وخوفا علي امته وتعليما لهم في تبعيته وقال اللهم اجعلها رحمة اي لنا ولا تجعلها عذابا اي علينا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال ابن عباس في كتاب الله تعالي	1836	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0934	false	-8193087906181894222	187	298	965	1484	1494	300	ليس له صفة شيءا واسمه ضمير راجع اليه والضمير في له راجع الي مصدر لعن وفي عليه الي من علي تضمين رجعت معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1518 وعن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الريح------------------ فاذا رايتم ما تكرهون--------------------------------------------------------------- فقولوا الل----------------------------هم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به----------------- ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به رواه الترمذي--------------------------------------------------------- 1519 وعن ابن عباس قال ما هبت ريح قط الا جثا النبي صلي الله عليه وسلم علي ركبتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال اللهم اجعلها رحمة------- ولا تجعلها عذ---------ابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال ابن عباس في كتاب الله تعالي	934	-5719983619559249780	473	833.0	371	1270	37.24409484863281	98	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1836	true	-838705453855845249	37	76	167	355	1500	300	استقلت يعني من لعن شيءا ليس ذلك الشء اهلا للعن رجعت اللعنة عليه اي علي اللاعن اي استقلت اللعنة عليه راجعة لان اللعن طرد عن رحمة الله تعالي فمن طرد ما هو اهل لرحمة الله عن رحمته جعل مطرودا	1836	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0935	false	4932506125766956648	22	54	130	278	1514	300	استعلت يعني من لهن شيءا ليس ذلك الشء اهلا ل--ه رجع- اللعن ا---------لي اللاعن---------------------------- لان اللعن طرد عن رحمة الله تعالي فمن طرد ما هو اهل لرحمة الله عن رحمته جعل مطرودا	935	-5719983619559249780	143	255.5	112	188	76.06382751464844	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1837	true	2151754403269179789	92	279	462	1417	1515	300	مبشرات ورواه الشافعي والبيهقي في الدعوات الكبير قال الطيبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معظم الشارحين علي ان تاويل ابن عباس غير موافق للحديث نقل الشيخ التوربشتي عن ابي جعفر الطحاوي انه ضعف هذا الحديث جدا وابي ان يكون له اصل في السنن وانكر علي ابي عبيدة تفسيره كما فسر- ابن عباس ثم استشهد اي الطحاوي بقوله تعالي 6-------------------- وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف يونس 22 الاية وبالاحاديث الواردة في هذا الباب فان جل استعمال الريح المفردة في الباب في الخير والشر ثم قال الشيخ التوربشتي والذي قاله ابو جعفر وان كان قولا متينا فانا نري ان لا نتسارع الي رد هذا الحديث وقد تيسر علينا تاويله ونخر-ج المعني علي وجه لا يكون مخالفا للنصوص المذكورة--- وهو ان نقول التضاد الذي جد ابو جعفر في الذب ع-نه انما نشا من التاويل الذي نقل--- ابن عباس و---------------اما الحديث نفسه فانه محتمل لتاويل يمكن معه التوفيق بينه وبين النصوص التي عارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بها ابو جعفر وذلك ان تذهب في الحديث الي انه سال النجاة من التدمير بتلك الريح فانها ان لم تكن مهلكة لم يعقبها اخري وان كانت غير ذلك فانها توجد كرة بعد كرة وتستنشق مرة بعد مرة فكانه قال	1837	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0935	false	4932506125766956648	15	300	83	1514	1514	300	مبشرات رو-اه الشافعي والبيهقي في الدعوات الكبير استعلت يعني من لهن شيءا ليس ذلك الشء اهلا له رجع اللعن الي اللاعن لان اللعن طرد عن رحمة الله تعالي فمن طرد ما هو اهل لرحمة الله عن رحمته جعل مطرودا الحديث الثالث ظاهر الحديث الرابع عن ابن عباس قوله في كتاب الله تعالي الي اخره اتفق معظم الشارحين علي ان تاويل ابن عباس غير موافق للحديث نقل الشيخ التوربشتي عن ابي جعفر الطحاوي انه ضعف هذا الحديث جدا وابي ان يكون له اصل في السنن وانكر علي ابي عبيدة تفسيره كما فسره ابن عباس ثم استشهد----------- بقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريج طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف-------- الاية وبالاحاديث الواردة في هذا الباب فان جل استعمال الريح المفردة في الباب في الخير والشر ثم قال الشيخ التوربشتي والذي قاله ابو جعفر وان كان قولا متينا ف-نا نري ان لا يتسارع الي رد هذا الحديث وقد تيسر علينا تاويله وتخريج المعني علي وجه لا ي-----خالف- النصوص التي اوردها وهو ان نقول التضاد الذي جد ابو جعفر في الهرب منه انما نشا من التاويل الذي نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما فاما الحديث نفسه فانه محتمل لتاويل يمكن معه التوفيق بينه وبين النصوص التي عارضه 1520 وعن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ابصرنا شيءا من السماء تعني السحاب ترك عمله واستقبله وقال اللهم اني اعوذ بك من شر ما فيه فان كشفه حمد الله وان مطرت قال اللهم سقيا نافعا رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه والشافعي واللفظ له بها ابو جعفر وذلك ان يذهب في الحديث الي انه سال النجاة من التدمير بتلك الريح فانها ان لم تكن مهلكة لم تعقبها اخري وان كانت غير ذلك فانها توجد كرة بعد كرة وتستس-ق مرة بعد مرة فكانه قال-	935	-5719983619559249780	896	1650.0	717	1460	61.3698616027832	162	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1838	true	3167589231746459813	139	285	739	1480	1554	300	1520 وعن عاءشة قالت كان النبي------------------- اذا ابصرنا شيءا اي سحابا خارجا من السماء قال التوربشتي سمي السحاب ناشءا لانه ينشا من الافق يقال نشا اي خرج او ينشا في الهواء اي يظهر ولانه ينشا من الابخرة المتصاعدة من البحار والاراضي النزة ونحو ذلك تعني اي تريد عاءشة بقولها ناشءا السحاب جملة معترضة لتفسير اللغة من الراوي بين الشرط وجزاءه وهو قولها ترك اي النبي عمله المشتغل به من الامور المباحة واستقبله اي السحاب وقال اللهم اني اعوذ بك من شر ما فيه فان الفاء تفصيلية اي فان كشفه الله اي اذهب الله ذلك السحاب ولم يمطر حمد الله اي علي النجاة من شره وان مطرت قال اللهم سقيا بفتح السين وضمها اي اسقنا سقيا واسالك سقيا فهو مفعول مطلق او مفعول به واما قول ابن حجر ونصبه علي انه بدل عن اللفظ بفعله فمحل بحث نافعا رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه والشافعي واللفظ له	1838	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0935	false	4932506125766956648	213	261	1091	1332	1514	300	1520 وعن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ابصرنا شيءا م---------------ن السماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت---------------------------عني السحاب-------------------------------------------------------------- ترك--------- عمله----------------------------- واستقبله---------- وقال اللهم اني اعوذ بك من شر ما فيه ---------------------فان كشفه-------------------------------------- حمد الل---------------------ه وان مطرت قال اللهم سقيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافعا رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه والشافعي واللفظ له	935	-5719983619559249780	218	302.5	174	760	28.6842098236084	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1838	true	3167589231746459813	0	171	0	897	1554	300	كثيرة بعد هذه الريح قال الخطابي ان الرياح اذا كثرت جلبت السحاب وكثرت الامطار فزكت الزروع والاشجار واذا لم تكثر وكانت ريحا واحدة فانها تكون عقيمة والعرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح قال الطيبي معني كلام ابن ع----باس في كتاب الله------ معناه ان هذا الحديث مطابق لما في كتاب الله------ فان استعمال التنزيل دون اصحاب اللغة اذا حكم علي الريح والرياح مطلق-ين كان اطلاق الريح غالبا في العذاب والرياح في الرحمة فعلي هذا لا ترد تلك الاية علي---- ابن عباس لانها مقيدة بالوصف ولا تلك الاحاديث لانها ليست من كتاب الله تعالي وانما قيدت الاية بالوصف ووحدت لانها في حديث الفلك وجريانها في البحر فلو جمعت لا وهمت اختلاف الرياح وهو موجب للعطب او الاحتباس ولو افردت ولم تقيد بالوصف لاذنت بالعذاب والدمار لا-نها افردت وكررت ليناط به- مرة طيبة واخري عاصف ولو جمعت ل- يستقم التعلق 1520 و---------عن عاءشة قالت كان النبي اذا ابصرنا شيءا اي سحابا خارجا من السماء قال التوربشتي سمي السحاب ناشءا لانه ينشا من الافق يقال ------نشا اي خرج او ينشا في الهواء اي	1838	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0936	false	3254873239769014295	25	189	119	986	1542	300	كثيرة بعد هذه الريح قال الخطابي ان الرياح اذا كثرت جلبت السحاب وكثرت المطر فبر-كت الزروع والثم-ار واذا لم تكثر وكانت ريحا واحدة فانها تكون عقيما والعرب تقول لا يلقح السحاب الا من رياح واقول وبالله التوفيق قول ابن عباس في كتاب الله تعالي معناه ان هذا الحديث مطابق لما في كتاب الله تعالي فان استعمال التنزيل دون اصحاب اللغة اذا حكم علي الريح والرياح مطلقتين كان اطلاق الريح غالبا في العذاب والرياح في الرحمة فعلي هذا لا ترد تلك الاية علي قول ابن عباس لانها مقيدة بالوصف ولا تلك الاحاديث لانها ليست من كتاب الله------ وانما قيدت الاية بالوصف ووحدت لانها في حديث الفلك وجريانها في البحر فلو جمعت لا-وهمت اختلاف الرياح وهو موجب للعطب او للاحتباس ولو افردت ولم تقيد بالوصف لاذنت بالعذاب والدمار ولانها افردت وكررت ليناط بها مرة طيبة واخري عاصف ولو جمعت لم يستقم التعليق الحديث الخامس عن عاءشة قوله ناش--------------------ءا اي سحابا تو--------------------------- سمي به ----------لانه ينشا من الافق يقال نشا وانشا اي خرج --وانشا -يفعل كذا اي	936	-5719983619559249780	766	1380.0	615	936	81.83760833740234	130	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1840	true	12334830736103719	0	98	0	506	1515	300	والعذاب فجاريان علي الحقيقة في حق الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- وعافنا اي امتنا بالعافية قبل ذلك اي قبل نزول عذابك رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث غريب قال ميرك نقلا عن التصحيح ورواه النساءي في اليوم والليلة والحاكم واسناده جيد وله طرق 3 3 الفصل الثالث 3 1522------ عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد اي صوته ترك الحديث اي الكلام مع الانام وقال سبحان الذي يسبح الرعد وهو موكل بالسحاب علي ما ثبت في الاحاديث والمعني ينزهه حال كونه ملتبسا بحمده له تعالي وقال الطيبي اسناده مجازي لان الرعد سبب لان يسبح الله السامع حامدا له	1840	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0937	false	8973418827929548219	53	108	300	587	1626	300	والعذاب -جاريان علي الحقيقة في حق الله تعالي ولما لم يكن تحصيل المطلوب الا بمعافاة الله كما جاء اللهم اني اعوذ بمعافاتك من عقوبتك قال وعافنا ------------------قبل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفصل الثالث الحديث الاول عن عبد الله رضي الله عنه قوله يسب---------------------------------------------------------------------ح الرعد---------------------------------------------------------------------- بحمده هو من الاسناد ال------------مجازي لان الرعد سبب لان يسبح الله السامع حامدا له	937	-5719983619559249780	155	199.5	122	601	25.79034996032715	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1841	true	222082870764115251	157	294	862	1572	1608	300	المسلمين برهم وفاجرهم غير ان- يخص البر بالبشاشة والمساءلة والمصافحة دون الفاجر المظهر -لفجوره قال المظهر اذا دعا المسلم المسلم الي الضيافة والمعاونة يجب عليه طاعته اذا لم يكن ثمة ما يتضرر به في دينه من الملاهي ومفارش الحرير ورد السلام واتباع الجناءز فرض علي الكفاية واما تشميت العاطس اذا حمد الله وعيادة المريض فسنة اذا كان له متعهد والا فواجب ويجوز ان يعطف السنة علي الواجب ان دل- عليه القرينة كما يقال صم رمضان وستة من شوال ذكره الطيبي وفيه انه ليس في هذا الحديث قرينة صارفة عن الوجوب متفق عليه 1525 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- حق المسلم علي المسلم ست اي خصال قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه اي ابتداء وجوابا واذا دعاك اي للاعانة والدعوة فاجبه واذا استنصحك اي طلب منك النصيحة فانصح له	1841	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0938	false	3534520775542677897	0	108	0	566	1572	300	المسلمين برهم وفاجرهم غير انه يخص البر بالبشاشة والمسايلة والمصافحة دون الفاجر المظهر للفجور مظ اذا--------- دعا المسلم المسلم الي الضيافة والمعارفة وجب عليه طاعته اذا لم يكن ثمة ما يضر ب-------دينه من الملاهي ومفارش الحرير ورد السلام واتباع الجناءز فرض علي الكفاية واما تشميت العاطس اذا حمد الله وعيادة المريض فسنة اذا كان له متعهد والا فواجب ويجوز ان تعطف السنة علي الواجب ان دلت عليه القرينة كما يقال صم رمضان وستة من شوال----------------------------------------------------------------------- 1525 وعنه ----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حق المسلم علي المسلم ست-------- قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا----------------- دعاك------------------- فاجبه واذا استنصحك------------------- فانصح له	938	-5719983619559249780	526	952.5	425	732	71.85792541503906	92	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1843	true	-5600567951822313365	0	25	0	147	1576	300	1526 وعن البراء بن عازب قال امرنا النبي------------------- بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس ورد السلام واجابة الداعي وابرار المقسم	1843	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0938	false	3534520775542677897	121	150	631	797	1572	300	1526 وعن البراء بن عازب قال امرنا النبي صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس ورد السلام واجابة الداعي وابرار المقسم	938	-5719983619559249780	147	282.0	122	166	88.55421447753906	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1843	true	-5600567951822313365	237	292	1236	1539	1576	300	الميثرة بكسر الميم مفعلة من الوثار يقال وثر وثارة فهو وثير اي وطء -لين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج وتتخذ كالفراش الصغير وتحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال والسروج قال الطيبي وص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها بالحمراء لانها كانت الاغلب في مراكب الع--جم يتخذونها رعونة	1843	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0939	false	4343490386680893685	159	238	823	1245	1541	300	الميثرة بكسر الميم مفعلة من الوثار يقال وثر وثارة فهو وثير اي وطء ولين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم يعمل من حرير او ديباج ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال والسروج حس فان كانت الميثرة من ديباج فحرام وان لم تكن فالحمراء منها منهي عنها لما روي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ميثرة الارجوان قض توصيفها بالحمرة- لانها كانت الاغلب في مراكب الاعاجم يتخذونها رعونة	939	-5719983619559249780	285	526.5	232	423	67.37588500976562	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1843	true	-5600567951822313365	38	127	213	644	1576	300	انه لو حلف احد علي امر مستقبل وانت تقدر علي تصديق يمينه ولم يكن فيه معصية كما لو اقسم ان لا يفارقك حتي تفعل كذا وانت تستطيع فعله فافعل كيلا يحنث وقيل هو ابراره في قوله والله لتفعلن كذا قال الطيبي قيل هو تصديق من اقسم عليه وهو ان يفعل ما ساله الملتمس واقسم عليه ان يفعله يقال بر وابر القسم اذا صدقه ونصر المظلوم قال في شرح السنة هو واجب يدخل فيه المسلم والذمي وقد يكون ذلك بالقول وقد يكون بالفعل وبكفه عن الظلم----- ونهانا عن خاتم الذهب	1843	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0939	false	4343490386680893685	14	67	76	338	1541	300	انه لو حلف احد علي امر مستقبل وانت تقدر علي تصديق يمينه------------------ كما لو اقسم ان لا يفارقك حتي تفعل كذا وانت تستطيع فعله فافعل كيلا يحنث يمينه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونصر المظلوم حس-------------- هو واجب يدخل فيه المسلم والذمي وقد يكون ذلك بالقول وقد يكون بالفعل وبكفه عن الظلم قوله ونهانا عن خاتم الذهب	939	-5719983619559249780	247	437.0	196	436	56.65137481689453	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1843	true	-5600567951822313365	238	280	1244	1465	1576	300	--بكسر الميم مفعلة من الوثار- يقال وثر وثارة فهو وثير اي وطء لين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج وتتخذ كالفراش الصغير وتحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال و--السروج	1843	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2543	false	-7882956895102923933	254	296	1307	1526	1549	300	بالكسر------ مفعلة من الوثارة يقال وثر وثارة فهو وث-ر اي وطء لين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج وتتخذ كالفراش الصغير وتحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال او السروج	2543	-5719983619559249780	212	401.5	171	226	93.80531311035156	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1844	true	8788336446229585680	0	64	0	349	1567	300	فحرام والا------ فالحمراء----- منهي عنها لما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام نهي عن ميثرة الارجوان وقال القاضي توصيفها بالحمرة لانها كانت الاغلب في مراكب الاعاجم يتخذونها رعونة----- والقسي بفتح القاف وتشديد السين والياء في الفاءق القسي ضرب من ثياب كتان مخلوط بحرير يءتي به من مصر نسب- الي قرية علي ساحل البحر يقال لها القس وقيل القس- القز- وهو ردء الحرير ابدلت الزاي سينا	1844	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0939	false	4343490386680893685	208	270	1082	1399	1541	300	فحرام وان لم تكن فالحمراء منها منهي عنها لما روي انه صلي الله عليه وسل----------م نهي عن ميثرة الارجوان قض--------- توصيفها بالحمرة لانها كانت الاغلب في مراكب الاعاجم يتخذونها رعونة قوله والقسي فا هو----------------------------------------- ضرب من ثياب كتان مخلوط بحرير يءتي به من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر يقال لها القس وقيل القسي القزي وهو ردء الحرير ابدلت الزاي سينا	939	-5719983619559249780	277	477.0	222	377	73.47480010986328	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1844	true	8788336446229585680	210	289	1140	1517	1567	300	لم يشرب فيها في الاخرة قال المظهر اي من اعتقد حلها ومات عليه فانه كافر وحكم من لم يعتقد ذلك خلاف فانه ذنب صغير غلظ وشدد للرد والارتداع اه قال الطيبي قوله لم يشرب فيها كناية تلويحية عن كونه جهنميا فان الشرب من اواني الفضة من داب اهل الجنة لقوله تعالي 16 قوارير قوارير من فضة الدهر 15 16 فمن لم يكن هذا دابه لم يكن من اهل الجنة فيكون جهنميا فهو كقوله انما يجرجر في بطنه نار جهنم	1844	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0940	false	6118783216046089063	1	45	5	216	1448	300	لم يشرب فيها في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كناية تلويحية عن كونه جهنميا فان الشرب من اواني الفضة من داب اهل الجنة لقوله تعالي قوا----------رير من فضة------------ فمن لم يكن هذا دابه لم يكن من اهل الجنة فيكون جهنميا فهو كقوله انما يجرجر في بطنه نار جهنم	940	-5719983619559249780	208	390.0	164	377	55.17241287231445	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1845	true	4778095830269063113	111	255	553	1294	1517	300	خرف الثمرة جناها والخرفة ----------------------اسم ما يخ-رف من النخيل حين يدرك وفي حديث اخر عاءد المريض علي مخارف الجنة حتي يرجع والمخارف جمع مخرف بالفتح وهو الحاءط من النخيل يعني ان العاءد فيما يحوزه من الثواب كانه علي نخيل الجنة يخرف ثمارها قال القاضي وهو الحاءط من النخيل يعني ان العاءد فيما يحوزه من الثواب كانه علي نخيل الجنة يخرف ثمارها قال القاضي الخ--------------------------------------------------------------------------------------------رفة ما يجتني من الثمار وقد -تجوز بها البستان من حيث انه محلها وهو المعني بها بدليل ما روي علي مخارف الجنة او علي تقدير المضاف اي في مواضع خرفتها حتي يرجع قال ابن الملك شبه ما يحوزه عاءد المريض من الثواب بما يحوز المخترف من الثمار او المراد انه بسعيه اليه يستوجب الجنة ومخارفها باطلاق اسم المسبب علي السبب رواه مسلم قال ميرك واحمد وابن ماجه 1528 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله ا-------------------ن الله تعالي يقول يوم القيامة	1845	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0940	false	6118783216046089063	51	143	247	707	1448	300	خ--------------------رفة الجنة نه الخرفة بالضم اسم ما يخترف من النخيل حين يدرك وفي حديث اخر عاءد المريض علي مخارف الجنة حتي يرجع والمخارف جمع مخرف بالفتح وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاءط من النخيل يعني ان العاءد فيما يحوزه من الثواب كانه علي نخيل الجنة يخرف ثمارها قض الخرفة ما يجتني من الثمار وقد يتجوز بها للبستان من حيث انه محلها وهو المعني بها بدليل ما روي علي مخارف الجنة او علي تقدير المضاف اي في مواضع خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفها--------------------------------------------------------------- 1528 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقول يوم القيامة	940	-5719983619559249780	323	445.5	257	876	36.87214660644531	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1846	true	880773283119876009	12	73	60	368	1536	300	قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين حال مقررة لجهة الاشكال الذي يتضمنه كيف اي المرض انما يكون للمريض العاجز وانت القاهرالقوي المالك فان قيل الظاهر ان يقال كيف تمرض مكان كيف اعودك قلنا عدل عنه معتذرا الي ما عوتب عليه وهو مستلزم لنفي المرض قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني	1846	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0940	false	6118783216046089063	149	172	732	838	1448	300	قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني	940	-5719983619559249780	106	206.0	83	308	34.415584564208984	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1846	true	880773283119876009	174	288	909	1482	1536	300	يا ابن ادم استطعمتك اي طلبت منك الطعام فلم تطعمني قال يا رب كيف اطعمك وانت رب العالمين اي والحال انك تطعم ولا تطعم وانت غني قوي علي الاطلاق وانما العاجز يحتاج الي الانفاق قال اما علمت انه اي الشان استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك اي ثواب اطعامه عندي يا ابن ادم استسقيتك اي طلبت منك الماء فلم تسقني بالفتح والضم في اوله قال يا رب كيف اسقيك بالوجهين وانت رب العالمين اي مربيهم غير محتاج الي شء من الاشياء فضلا عن الطعام والماء قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما بالتخفيف للتنبيه انك بكسر الهمزة وفي نسخة اما علمت انك بفتح الهمزة لو سقيته -وجدت بلا	1846	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0940	false	6118783216046089063	173	231	843	1121	1448	300	يا -بن ادم استطعمتك فلم -------------------تطعمني قال يا رب كيف اطعمك وانت رب الع-لمين ق------------------------------------------------------------------------------------ال اما علمت انه اس---------تطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك--------------- عندي يا -بن ادم استسقيتك فلم------------------ ت---------------------سقني قال يا رب كيف ا---------سقيك وانت رب العالمين ق------------------------------------------------------------ال استسقاك عبدي فلان فلم تس----------------------------------------------قه اما علمت انك------------ لو سقيته لوجدت ذلك	940	-5719983619559249780	256	376.0	199	574	44.59930419921875	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1847	true	-6162535659082726237	29	112	174	584	1516	300	رواه مسلم 1529 وعن ابن عباس ان النبي دخل -------------------علي اعرابي اي واحد من اهل البادية يعوده فيه كمال تواضعه المتضمن لرافته ورحمته وتعليما لامته وكان اي من عادته اذا دخل علي مريض يعوده قال لا باس بالهمز وابداله طهور اي لا مشقة ولا تعب عليك من هذا المرض بالحقيقة لانه مطهرك من الذنوب ان شاء الله للتبرك او للتفويض او للتعليق فان كونه طهورا مبني علي كونه صبورا شكورا فقال اي النبي له اي للاعرابي لا باس طهور ان شاء الله قال	1847	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0940	false	6118783216046089063	232	270	1126	1295	1448	300	رواه مسلم 1529 وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي اعرابي يعود---------------------------------------------------------------------------ه وكان------------ اذا دخل علي مريض يعوده قال لا باس--------------- طهور ان شاء الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------فقال ل------ه لا باس طهور ان شاء الله قال	940	-5719983619559249780	131	165.0	98	429	30.536130905151367	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1847	true	-6162535659082726237	222	297	1121	1503	1516	300	قال الطيبي--- الفاء مرتبة علي محذوف و-نعم تقرير لما قال يعني ارشدتك بقولي لا باس عليك الي ان الحمي تطهرك من--- ذنوبك فاصبر واشكر الله تعالي- فابيت الا الياس والكفران فكان كما زعمت وما اكتفيت بذلك بل رددت نعمة الله وانت مسجع به قاله غضبا عليه رواه البخاري قال ميرك والنساءي في اليوم والليلة 1530 وعن عاءشة قالت كان رسول الله------------------- اذا اشتكي اي مرض منا انسان مسحه اي النبي ذلك المريض بيمينه ثم قال	1847	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0941	false	-2504573548872630467	125	192	696	1030	1600	300	قوله فنعم اذن الفاء مرتبة علي محذوف و نعم تقرير لما قال يعني ارشدتك بقولي لا باس عليك الي ان الحمي تطهرك وتنفي ذنوبك فاصبر واشكر الله عليهما فابيت الا الياس والكفران فكان كما زعمت وما اكتفيت بذلك بل رددت نعمة الله وانت مسجع به قاله غضبا عليه------------------------------------------------ 1530 وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتكي------- منا انسان مسحه-------------------- بيمينه ثم قال	941	-5719983619559249780	292	507.5	232	409	71.39364624023438	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1848	true	-2629852774473124210	189	236	957	1214	1548	300	قوله لا شفاء---------- خرج مخرج الحصر تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا كان معرفا باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ودفع الدواء لا ينجع في المريض اذا لم يقدر الله------ الشفاء وقوله شفاء لا يغادر سقما تكميل لقوله اشف والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول المطلق	1848	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0941	false	-2504573548872630467	246	296	1303	1576	1600	300	قوله لا شفاء الا شفاءك خرج مخرج الحصر تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا كان معرفا باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ونفع الدواء لا ينجح في المريض اذا لم يقدر الله تعالي الشفاء وقوله شفاء لا يغادر سقما تكميل لقوله اشف والجملتان معترضتان بين الفعل والمفعول المطلق	941	-5719983619559249780	255	492.5	208	273	93.4065933227539	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1849	true	-4547916926794435757	196	300	1009	1550	1550	300	الذي يسبق الي الفهم من صنيعه ذلك ومن قوله هذا ان تربة ارضنا اشارة الي فطرة ادم عليه الصلاة والسلام وريقة بعضنا اشارة الي النطفة التي خلق منها الانسان فكانه يتضرع بلسان الحال ويعرض بفحوي المقال انك اخترعت الاصل الاول من طين ثم ابدعت بنيه من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من كان- هذا -شانه وتمن بالعافية علي من استوي في ملكك حياته ومماته وقال القاضي قد شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له مدخل في النضج وتبديل المزاج ولتراب الوطن تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية المضرات ولذا ذكر في تيسير المسافرين انه------- ينبغي ان يستصحب المسافر تراب ارضه ان عجز-	1849	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0942	false	8932632813312916807	8	97	42	496	1536	300	الذي يسبق الي الفهم من صنيعه ذلك ومن قوله------- تربة ارضنا اشارة الي فطرة ادم و -------------------ريقة بعضنا الي------ النطفة التي خلق منها الانسان فكانه يتضرع بلسان الحال ويعرض بفحوي المقال انك اخترعت الاصل الاول من طين ثم ابدعت بنيه من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من كانت هذه نشاته قض--------------------------------------------------------- قد شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له مدخل في النضج وتبديل المزاج ولتراب الوطن تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية المضرات لهذا ذكر في تدبير المسافرين ان المسافر ينبغي ان يستصحب-------- تراب ارضه ان عجز	942	-5719983619559249780	431	774.5	345	551	78.2214126586914	77	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1849	true	-4547916926794435757	105	161	533	834	1550	300	قال النووي المراد ب-ارضنا جملة الارض وقيل ارض المدينة خاصة لبركتها وكان النبي------------- ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه بالسبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه فيمسح بها علي الموضع الجريح والعليل ويتلفظ بهذه الكلمات في حال المسح قال الاشرف هذا يدل علي جواز الرقية ما لم تشتمل علي شء من المحرمات كالسحر وكلمة الكفر	1849	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0943	false	-4102845393550190298	148	206	779	1080	1559	300	قالوا----- المراد ب ارضنا جملة الارض وقيل ارض المدينة خاصة لبركتها وكان صلي الله عليه وسلم ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه -السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه فيمسح بها علي الموضع الجريح والعليل ويتلفظ بهذه الكلمات في حال المسح ش--------ف هذا يدل علي جواز الرقية ما لم تشتمل علي شء من المحرمات كالسحر وكلمة الكفر	943	-5719983619559249780	281	519.5	227	315	89.20635223388672	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1850	true	8626545844751250935	0	151	0	774	1564	300	عن استصحاب ماءه- حتي اذا ورد ماء غير ما اعتاد-------------------------ه جعل---- شيءا منه في سقاءه و-شرب الماء منها ليامن من تغير مزاجه ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها اه وقد علم كل اناس مشربهم وكل اناء يرشح بما فيه وقوله باصبعه في موضع الحال من فاعل قال و-تربة ارضنا خبر مبتدا محذوف اي هذه و-الباء في بريقه متعلق- بمحذوف وهو خبر ثان او حال و----العامل----- معني الاشارة اي قا------ل النبي------------------- مشيرا باصبعه ببسم الله هذه تربة ارضنا معجونة بريقة بعضنا قلنا بهذا القول او صنعنا هذا الصنيع ليشفي سقيمنا قال الطيبي فعلي هذا بسم الل---------ه مقول القول صريحا ويجوز ان ي--------كون بسم الله حالا اخري متداخلة او مترادفة علي تقدير قال متبركا ب-سم الله ويلزم منه ان يكون مقولا والمقول الصريح قول----ه تربة ارضنا اضافة تربة ارضنا وريقة بعضنا تدل علي الاختصاص وان تلك الريقة والترب--------ة كل واحدة منهما يختص- بمكان شريف------ بل بذي	1850	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0942	false	8932632813312916807	97	251	496	1292	1536	300	عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد ماء غير الماء الذي يعتاد شربه ويوافق مزاجه جعل منه شيءا---- في سقاءه ويشرب الماء منها ليا---من تغير مزاجه ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها------------------------------------------------ وقوله باصبعه في موضع الحال من فاعل قال و تربة ارضنا خبر مبتدا محذوف اي هذه و الباء--------- متعلقة بمحذوف -هو خبر ثان او حال عنها العامل فيها معني الاشارة والتقدير قال النبي صلي الله عليه وسلم مشيرا باصبعه باسم الله هذه تربة ارضنا معجونة بريقة بعضنا قلنا هذ-ا القول او صنعنا هذا الصنيع ليشفي سقيمنا اقول -------علي هذا بسم الله الي اخره مقول للقول صريحا ويمكن ان يقال ان قوله بسم الله حال- اخري متداخلة او مترادفة علي تقدير قال متبركا باسم الله ويلزم منه ان يكون مقولا والقو-ل الصريح قوله هذه تربة ارضنا اضافة تربة ارضنا وريقة بعضنا يدل علي الاختصاص وان تلك --------التربة والريقة كل واحدة منهما مختصة بمكان شريف متبرك بل بذي	942	-5719983619559249780	660	1119.0	529	879	75.0853271484375	105	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1851	true	-1053719798969612949	109	164	567	831	1494	300	فلما اشتكي اي شكا وجعه الذي توفي فيه كنت انفث عليه بالمعوذات التي كان ينفث وامسح بيد النبي قيل لعله ترك النفث بهما علي نفسه في ذلك المرض لعلمه انه اخر مرضه اه وفيه ما فيه متفق عليه قال ميرك ورواه ابو داود والنساءي وابن ماجه وفي رواية لمسلم قالت كان اذا مرض احد من	1851	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0942	false	8932632813312916807	269	300	1384	1536	1536	300	فلما اشتكي------- وجعه الذي توفي فيه كنت انفث عليه بالمعوذات التي كان ينفث وامسح بيد النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- متفق عليه------------------------------------------- وفي رواية لمسلم قالت كان اذا مرض احد من-	942	-5719983619559249780	138	222.0	109	264	52.272727966308594	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1851	true	-1053719798969612949	8	86	41	452	1494	300	ومن ذهب الي ان اقل الجمع اثنان فلا يرد عليه قال الطيبي اراد المعوذتين فيكون مبنيا علي ان اقل الجمع اثنان او الجمع باعتبار الايات وقال العسقلاني او هما والاخلاص علي طريق التغليب وهو المعتمد وقيل الكافرون ايضا ومسح اي عليه وعلي اعضاءه بيده قال العسقلاني وقع عند البخاري قال معمر قلت للزهري كيف ينفث قال ينفث علي يديه ثم يمسح بهما وجهه وجسده وقال الطيبي الضمير في عنه راجع الي ذلك النفث والجار والمجرور حال اي نفث	1851	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0943	false	-4102845393550190298	265	300	1391	1559	1559	300	ومن ذهب الي ان اقل الجمع اثنان فلا يرد عليه هذا وفيه--------------------------------- ان الرقية والنفث بكلام الله تعالي سنة قوله مسح عن------------------------------------------------------------------------------------------------ه بيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في عنه راجع الي ذلك النفث والجار والمجرور حال اي نفث-	943	-5719983619559249780	118	183.0	90	411	28.71046257019043	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1851	true	-1053719798969612949	86	268	452	1337	1494	300	علي بعض جسده------------------- ثم مسح بيده متجاوزا عن ذلك النفث الي ساءر اعضاءه وفي الحديث دلالة علي ان الرقية والنفث بكلام الله سنة فلما اشتكي اي شكا وجعه الذي توفي فيه كنت انفث عليه بالمعوذات التي كان ينفث وامسح بيد النبي قيل لعله ترك النفث به--------ما علي نفسه في ذلك المرض لعلمه انه اخر مرضه اه وفيه ما فيه متفق عليه قال ميرك ورواه ابو داود والنساءي وابن ماجه وفي رواية لمسلم قالت كان اذا مرض احد من اهل بيته نفث عليه بالمعوذات لم يذكر المسح فيحتمل انه كان يفعله وتركت ذكره للعلم به من النفث ويحتمل انه كان يتركه احيانا اكتفاء بالنفث والاظهر الاول والجمع افضل------------------------------------------ 1533 وعن عثمان بن ابي العاص انه شكا الي رسول الله------------------- وجعا يجده في جسده اي في بدنه ويءخذ منه ندب شكاية ما بالانسان لمن يتبرك به رجاء لبركة دعاءه فقال له رسول الله ضع امر من الو------ضع يدك علي الذي اي علي الموضع الذي يالم اي يوجع من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله اي بغلبته وعظمته وقدرته اي بحوله وقوته من شر ما اجد اي من الوجع واحاذر	1851	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0944	false	1175042204681971816	0	90	0	418	1484	300	علي بعض جسمه صلي الله عليه وسلم ثم مسح بيده متجاوزا عن ذلك النفث الي ساءر اعضاءه صلي ال--------له عليه وسلم شف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعله صلي الله عليه وسلم لما علم ------------------------انه اخر مرضه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ارتحاله عن الدنيا عن قريب ترك قراءتهما 1533 وعن عثمان بن ابي العاص انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسد-------------------------------------------------------------------------ه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ضع يدك علي ا-------------------لذي يالم-------- من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوز بعزة الل-----------------ه وقدر---------------ته من شر ما اجد------------ واحاذر	944	-5719983619559249780	287	247.5	221	979	29.315628051757812	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1852	true	6761495637865105000	174	297	895	1558	1568	300	الله يشفيك بسم الله ارقيك كرره للمبالغة وبدا به وختم به اشارة الي انه لا نافع الا هو رواه مسلم قال ميرك والنساءي وابن ماجه اقول وزاد في الحصن الترمذي 1535 وعن ابن عباس قال كان رسول الله ي-------------------عوذ الحسن والحسين اعيذكما اي بهذا اللفظ وهذا تفسير وبيان لي-----------------------------------------عوذ ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمات الله التامة قال التوربشتي الكلمة في لغة العرب تقع علي كل جزء من الكلام اسما كان او فعلا او حرفا وتقع علي الالفاظ المبسوطة وعلي المعاني المجموعة والكلمات ه--هنا محمولة علي اسماء الله الحسني وكتبه المنزلة لان الاستعاذة------------- انما ت---------------كون ب---ها ووصفها ب-التامة لخلوها عن النواقص والعوارض بخلاف كلمات الناس فانهم متفاوتون في كلامهم علي حسب تفاوتهم في العلم واللهجة واساليب القول فما منهم من احد الا وقد يوجد فوقه اخر اما في	1852	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0944	false	1175042204681971816	133	300	610	1484	1484	300	الله يشفيك بسم الله ارقيك ر-----------------------------------------------------------واه مسلم------------------------------------------------------- 1535 وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ويقول ان اباكما كان يعوذ بها اسماعيل واسحاق رواه البخاري وفي اكثر نسخ المصابيح بهما علي لفظ التثنية الحديث الحادي عشر عن عثمان قوله ما اجد واحاذر تعوذ من وجع ومكروه هو فيه ومما يتوقع حصوله في المستقبل من الحزن والخوف فان الحذر هو الاحتراز عن مخوف الحديث الثاني عشر عن ابن عباس قوله بكلمات الله التامة تو ا-----------لكلمة في لغة العرب تقع علي كل جزء من الكلام اسما كان او فعلا او حرفا وتقع علي الالفاظ المنظومة وعلي المعاني المجموعة والكلمات ها هنا محمولة علي اسماء الله الحسني وكتبه المنزلة لان المستعاذ به من الكلمات انما يصح ويستقيم ان يكون بمثلها ووصفها ب التامة لخلوها عن النواقص والعوارض فان-------- الناس------ متفاوتون في كلامهم علي حسب تفاوتهم في العلم واللهجة واساليب القول فما منهم من احد الا وقد يوجد فوقه اخر اما في-	944	-5719983619559249780	481	697.0	389	1014	47.43589782714844	78	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1853	true	-780031150700142289	0	79	0	419	1554	300	معان كثيرة ثم ان احدهم قلما يسلم من معارضة او خطا او نسيان او العجز عن المعني الذي يراد وا-عظم النقاءص التي هي مقترنة بها انها كلمات مخلوقة -تكلم بها مخلوق مفتقر الي الادوات والجوارح وهذه------ نقيصة لا ينفك عنها كلام مخلوق وكلمات الله تعالي متعالية عن هذه القوادح فه-----ي لا يسعها نقص ولا يعتريها اختلال واحتج الامام احمد بها علي القاءلين بخلق القران فقال لو كانت كلمات الله مخل------وقة لم يعذ-بها رسول الله------------------- اذ لا يجوز الاستعاذة بمخلوق	1853	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0945	false	-6401321506017760253	3	91	12	470	1524	300	معان كثيرة ثم ان احدهم قلما يسلم من معارضة او خطا او نسيان او العجز عن المعني الذي يراد او عظم النقاءص التي هي مقترنة بها انها كلمات مخلوقة يتكلم بها مخلوق مفتقر الي الادوات والمخارج وهذه ادوات نقيصة لا ينفك عنها كلام مخلوق وكلمات الله تعالي متعالية عن هذه القوادح فهي التي لا يسعها نقص ولا يعتريها اختلال واحتج الامام احمد بها علي القاءلين بخلق القران فقال لو كانت كلمات الله تعالي مخلوقة لم يعذ بها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لا يجوز الاستعاذة بمخلوق	945	-5719983619559249780	411	777.0	332	458	89.73799133300781	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1853	true	-780031150700142289	263	295	1364	1528	1554	300	وفي اكثر نسخ المصابيح بهما علي لفظ التثنية قال الطيبي الظاهر انه سهو من الناسخ اه الا ان يجعل كلمات الله مجازا من معلومات الله ومما تكلم به سبحانه م-------ن الكتب المنزلة	1853	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0946	false	-1544228615748817498	41	66	208	339	1471	300	وفي اكثر نسخ المصابيح بهما وهو مشكل اللهم---------------------------------------- الا ان يجعل كلمات الله مجازا من معلومات الله ومما تكلم به سبحانه وتعالي من الكتب المنزلة	946	-5719983619559249780	110	197.0	87	171	64.32748413085938	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1854	true	4965080762513750083	69	138	359	706	1540	300	ضبطوه بفتح الصاد وكسرها قال الطيبي الفتح احسن للادب كما قال 16 واذا مرضت فهو يشفين الشعراء 80 وقال ميرك يصب مجزوم لانه جواب الشرط اي من يرد الله به خيرا اوصل اليه مصيبة فمن للتعدية يقال اصاب زيد من عمر واي اوصل اليه مصيبة قال القاضي المعني من يرد الله له خيرا اوصل اليه مصيبة ليطهره من الذنوب ول-رفع درجته والمصيبة اسم لكل مكروه يصيب احدا وقال زين	1854	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0946	false	-1544228615748817498	80	125	408	645	1471	300	ضبطوا بفتح الصاد وكسرها اقول------ الفتح احسن للادب كما قال--- واذا مرضت فهو يشفين فا اي ينل منه بالمصاءب مظ حس يعني يبتليه بالمصاءب---------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني من يرد الله به خبرا اوصل اليه مصيبة ليطهره من الذنوب وليرفع درجته والمصيبة اسم لكل مكروه يصيب احدا الحديث --	946	-5719983619559249780	174	291.5	138	348	50.0	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1855	true	3991577834774751200	25	78	118	372	1511	300	الحزن الذي يغم الرجل اي يصيره بحيث يقرب ان يغمي عليه فالهم والحزن ما يصيب القلب من الالم بفوت محبوب الا ان الغم اشدها والحزن اسهلها----------------------------------- وقيل الهم يختص بما هو ات والحزن بما فات قال ميرك روي الترمذي ان وكيعا قال لم يسمع في الهم ان- يكون كفارة الا في هذا الحديث	1855	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0946	false	-1544228615748817498	239	294	1180	1443	1471	300	الحزن الذي يذيب الانسان من قولهم هممت الشحم--------- فالهم والحزن خشونة في النفس لما يحصل فيها م---------ن الغم اخذ من حزونة الارض فعلي هذا الهم اخص وابلغ من من الحزن وقيل الهم يختص بما هو ات والحزن بما مضي--------- روي الترمذي ان وكيعا قال لم يسمع في الهم انه يكون كفارة الا في هذا الحديث	946	-5719983619559249780	151	221.5	116	290	52.068965911865234	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1855	true	3991577834774751200	162	198	802	984	1511	300	الشوكة يشاكها الكشاف شكت الرجل -شوكة ا--دخلت في جسده شوكة وشيك علي ما لم يسم فاعله يشاك شوكا اه قيل فيه ضمير المسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقيم مقام --فاعله وها ضمير الشوكة اي حتي الشوكة يشاك المسلم تلك الشوكة	1855	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0947	false	-5443804110833957162	12	64	57	335	1600	300	الشوكة------- الكشاف شكت الرجل اشوكه اي دخلت في جسده شوكة وشيك علي ما لم يسم فاعله يشاك شوكا مظ يجوز رفع الشوكة علي الابتداء والخبر يشاكها وجرها علي ان حتي عاطفة او بمعني الي والضمير في يشاكها مفعوله الثاني والمفعول الاول مضمر اقيم مقام الفاعل المعن-------------ي حتي الشوكة يشاك المسلم تلك الشوكة	947	-5719983619559249780	135	209.0	107	298	45.3020133972168	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1856	true	6994645955143784587	184	219	906	1110	1525	300	كما تحط الشجرة ورقها قال الطيبي شبه حال -المريض واصابة المرض جسده ثم محو السيءات عنه سريعا بحالة الشجرة وهبوب الرياح الخريفية وتناثر الاوراق م-------------------نها فهو تشبيه تمثيلي و-----------------------------------------------وجه الشب--ه الازالة الكلية علي سبيل السرعة	1856	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0947	false	-5443804110833957162	85	128	439	695	1600	300	كما تحط الشجرة----------------- شبه حالة المريض واصابة المرض جسده ثم محو السيءات عنه سريعا بحالة الشجرة وهبوب الرياح الخريفية وتناثر الاوراق منها سريعا وتجردها عنها فهو تشبيه تمثيلي لانتزاع الامور المتوهمة في المشبه من المشبه به فوجه التشبيه الازالة الكلية علي سبيل السرعة	947	-5719983619559249780	183	328.0	152	273	67.03296661376953	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1857	true	-8751573007906608563	51	216	265	1097	1550	300	الوجع----- مبتدا واشد خب-------------ره والجملة بمنزلة المفعول الثاني و----------------------------------------------------------من زاءدة ا----ي ما رايت احدا اشد وجعا من رسول الله اه ولعله كان في نسخته من احد بدل احد اذ لا يصح ان تكون من في من رسول الله زاءدة واما قول ابن حجر اي ما رايت احدا اشد وجعا من الوجع علي رسول الله فغير صحيح متفق عليه ورواه النساءي وابن ماجه ذكره ميرك 1450 وعنها اي عن عاءشة قالت مات النبي -------------------بين حاقنتي وذاقنتي بكسر القاف فيهما قال التوربشتي الحاقنة الوهدة المنخفضة بين الترقوتين والذاقنة الذقن وقيل طرف الحلقوم وقيل ما يناله الذقن من الصدر والمعني انه توفي مستندا الي فلا اكره شدة الموت لاحد ابدا بعد النبي اي كنت اظن ان شدة الموت تكون لكثرة الذنوب ولما رايت شدة وفاته علمت ان شدة الموت ليست من المنذرات بسوء العاقبة بل لرفع الدرجات العالية وان هون الموت ليس من المكرمات والا لكان هو اولي به رواه البخاري 1541 وعن كعب بن مالك قال قال رسول الله------------------- مثل المءمن اي الكامل او مطلقا كمثل الخامة	1857	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0947	false	-5443804110833957162	150	231	821	1232	1600	300	الوجع عليه مبتدا و----خبره اشد الي اخره والجملة بمنزلة المفعول الثاني ل رايت لانها من دواخل المبتدا والخبر والخبر قد يكون جملة و من زاءدة المعني ما رايت احدا اشد وجعا من رسول الله صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم 154-----------------------------0 وعنها------------ قالت مات النبي صلي الله عليه وسلم بين حاقنتي وذاقنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلا اكره شدة الموت لاحد ابدا بعد النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري 1541 وعن كعب بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل المءمن------------------- كمثل الخامة	947	-5719983619559249780	262	360.5	209	950	27.578947067260742	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1857	true	-8751573007906608563	123	288	602	1485	1550	300	بين حاقنتي وذاقنتي بكسر القاف فيهما قال التوربشتي الحاقنة الوهدة المنخفضة بين الترقوتين--------- والذاقنة الذقن وقيل طرف الحلقوم وقيل ما يناله الذقن من الصدر والمعني انه توفي مستندا الي فلا اكره شدة الموت لاحد ابدا بعد النبي اي كنت اظن ان شدة الموت تكون لكثرة الذنوب ولما رايت شدة وفاته علمت ان شدة الموت ليست من المنذرات بسوء ال--------عاقبة بل لرفع الدرجات العالية وان هون الموت-------- ليس من المكرمات والا لكان هو اولي به رواه البخاري 1541 وعن كعب بن مالك قال قال رسول الله مثل المءمن اي الكامل او مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------- كمثل الخامة --بالخاء المعجمة وتخفيف الميم في النهاية الخامة الغصنة اللينة من الزرع والفها منقلبة عن الواو وقيل الخامة الغصنة الرطبة من النبات لم يشتد بعد وقيل ما لها ساق واحد وقال القاضي اي طاقة من الزرع فهو صفة لخامة وقوله تفيءها الرياح صفة اخري اه وهو بتشديد الياء وهمزة بعدها اي تميلها يمينا وشمالا قال التوربشتي وذلك ان الريح اذا هبت شمالا -مالت الخامة الي الجنوب------------------------------------------ واذا هبت جنوبا فيات في --جانب الشمال -	1857	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0948	false	8350339688774409045	0	125	0	656	1591	300	بين حاقنتي وذاقنتي اي توفي مستندا الي نه--------- الحاقنة الوهدة المنخفضة بين الترقوتين من الحلق والذاقنة الذقن وقيل طرف الحلقوم وقيل ما يناله الذقن من الصدر -قض عنت اني --------------------------------------------------------------------------------------------------لما رايت شدة وفاته علمت ان ------ذلك ليس- من المنذرات الدالة علي سوء عاقبة المتوفي---------------- وان هون الموت وسهولته ليس من المكرمات والا لكان----------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي الناس به فلا اكره شدة الموت لاحد ولا اغبط احدا يموت من غير شدة الحديث التاسع عشر عن كعب قوله كمثل الخامة نه الخامة الطاقة الغض--------------------------------ة اللينة من الزرع والفها منقلبة عن --واو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تفيءها ف---------------------------------------------ا اي تميلها يمينا وشمالا تو----------- وذلك ان الريح اذا هبت شمالا امالت الخامة الي الجنوب فصار فيءها يمينا وشمالا في الجانب الجنوبي واذا هبت جنوبا فيات في الجانب الشمالي	948	-5719983619559249780	414	583.0	331	1043	39.69319152832031	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1859	true	1440577228564965720	87	183	457	967	1625	300	التشبيه اما تمثيلي واما مفرق- فيقدر للمشبه معان بازاء------------------------------------------ ما للمشبه به----------------------------------------- وفيه اشارة الي ان المءمن ينبغي ---ان يري نفسه---------- عارية معزولة عن استعمال اللذ---------ات معروضة للحوادث ومثل المنافق كمثل شجرة الارزة بسكون الراء وتفتح لا تهتز اي لا تتحرك حتي تستحصد علي بناء المفعول وقال ابن الملك بصيغة الفاعل اي يدخل وقت حصادها فتقطع اه فكذلك المنافق يقل بلاءه في الدنيا لءلا يخف عذابه في العقبي قال الطيبي دل علي سوء الخاتمة متفق عليه قال ميرك ورواه الترمذي واللفظ له ولمسلم 1543 وعن جابر قال دخل رسول ا---------لله ----------علي ام الساءب فقال مالك تزفزفين	1859	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0948	false	8350339688774409045	212	278	1125	1483	1591	300	التشبيه يجوز ان يكون--- مفرقا فيقدر للمشبه معان مقابلة للمشبه به وان يكون تمثيليا فيتوهم للمشبه ما للمشبه به وان يكون قولا بان تءخذ الزبدة من المجموع وفيه اشارة الي ان المءمن ينبغي له ان يري نفسه في الدنيا عارية معزولة عن استيفاء اللذات والشهوات معروضة للحوادث والمصيبات مخلوقة 145----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 وعن جابر قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام الساءب فقال مالك تزفزفين	948	-5719983619559249780	194	279.5	155	635	30.55118179321289	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1859	true	1440577228564965720	200	300	1076	1625	1625	300	رفرف الطاءر بجناحيه اذا بسطهما عند السقوط علي شء والمعن--------------------ي مالك ترتعدين ويروي بالزاي من الزفزفة وهي الارتعاد من البرد والمعني ما سبب هذا الارتعاد الشديد قالت الحمي اي النوع المركب من البلغم والصفراء الموجب لانزعاج البدن وشدة تحركه لا بارك الله فيها مبتدا وخبر والجملة تتضمن الجواب او تقديره تاخذني الحمي او الحمي معي والجملة بعده دعاءية فقال لا تسبي الحمي اي بجميع اقسامها فانها تذهب اي تمحو وتكفر وتزيل خطايا بني ادم اي مما يقبل التكفير كما يذهب الكير------ بالكسر خبث الحديد بفتحتين اي وسخه قال الطيبي كير الحداد وهو المبني من الطين وقيل الزق الذي ينفخ به-	1859	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0949	false	487299822934745559	116	156	612	826	1604	300	زفزف الطاءر بجناحيه اذا بسطهما عند السقوط علي شء يحوم عليه ليقع فوقه والمعني مالك ترتعدين ويروي بالزاي من الزفزفة وهي الارتعاد من البرد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكير نه هو بالكسر-------------------------------------- كير الحداد وهي المبني من الطين وقيل الزق الذي ينفخ به	949	-5719983619559249780	176	304.5	143	576	30.55555534362793	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1860	true	1856296271364598374	113	223	542	1067	1484	300	1544 وعن ابي موسي قال قال رسول الله -------------------اذا مرض العبد وفي معناه اذا كبر وقد جاء صريحا في رواية او سافر اي وفات منه بذلك نفل كتب له بمثل ما كان يعمل اي من النوافل والباء زاءدة كهي في قوله تعالي 16 فان امنوا بمثل ما امنتم به البقرة 137 مقيما صحيحا شابا قويا وفيه رد علي قول الشافعية ان من ترك صلاة الجماعة لا يكتب له ثوابها ومما يدل علي بطلان قولهم قوله حيث اخبر عن اقوام تخلفوا عنه في المدينة لعدم مءنة السفر انه يكتب لهم اجر الغزو والسفر معه رواه البخاري وقال ميرك وابو داود 1545 وعن انس قال قال رسول الله------------------- الطاعون شهادة لكل مسلم	1860	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0949	false	487299822934745559	0	42	0	199	1604	300	1544 وعن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مرض العبد----------------------------------------- او سافر--------------------- كتب له بمثل ما كان يعمل-------------------------------------------------------------------------------------- مقيما صحيحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري-------------------- 1545 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون شهادة لكل مسلم	949	-5719983619559249780	161	240.0	127	563	28.596803665161133	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1862	true	649483995677970615	224	250	1089	1223	1487	300	1547 وعن عاءشة قالت سالت رسول الله------------------- عن الطاعون اي ما الحكمة فيه فاخبرني انه عذاب يبعثه الله علي من يشاء اي من عباده الكافرين والمءمنين	1862	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0949	false	487299822934745559	257	283	1393	1526	1604	300	1547 وعن عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الطاعون----------------- فاخبرني انه عذاب يبعثه الله علي من يشاء وان الله جعله رحمة ل---لمءمنين	949	-5719983619559249780	94	148.5	76	153	61.43790817260742	16	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1863	true	-5020327433763241140	138	187	646	896	1481	300	علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض قال الطيبي هم الذين قيل لهم ا------------دخلوا الباب سجدا فخالفوا قال تعالي 16 فارسلنا عليهم---------- رجزا من السماء الاسراء 162 قال ابن الملك فارسل الله عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة اربعة وعشرون الفا من	1863	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0950	false	7273418080812315604	221	258	1100	1296	1515	300	علي طاءفة من بني اسراءيل-------------------------------------------------- هم الذين امرهم الله تعالي ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا قال تعالي فانز---لنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء قيل -----------------------ارسل الله عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة اربعة وعشرون الفا قض	950	-5719983619559249780	153	250.5	123	272	56.25	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1863	true	-5020327433763241140	101	152	467	710	1481	300	الله له اي من الحياة والممات الا كان له مثل اجر شهيد خبر ليس والاستثناء مفرغ رواه البخاري 1548 وعن اسامة بن زيد اي ابن حارثة قال قال رسول الله------------------- الطاعون رجز بكسر الراء اي عذاب ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض	1863	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0950	false	7273418080812315604	0	40	0	185	1515	300	الله له--------------------- الا كان له مثل اجر شهيد------------------------ رواه البخاري 1548 وعن اسامة بن زيد -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجز------------------- ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض	950	-5719983619559249780	166	276.0	130	262	63.35877990722656	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1864	true	-3951689440662842517	90	136	475	731	1564	300	في الحديث النهي عن استقبال البلاء فانه تهور و--------------------------------------------عن الفرار ف----انه فرار من القدر ولا ينفعه قال الخطابي احد الامرين تاديب وتعليم والاخر تفويض وتسليم متفق عليه قال ميرك ورواه الترمذي والنساءي 1549 وعن انس قال سمعت النبي----------------------- يقول قال الله --------تعالي اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه	1864	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0950	false	7273418080812315604	258	300	1296	1515	1515	300	في الحديث النهي عن استقبال البلاء فانه تهور واقدام علي خطر وايقاع للنفس في معرض التهلكة وعن الفرار منه فانه فرار من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1549 وعن انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله سبحانه وتعالي اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه-	950	-5719983619559249780	134	211.5	108	335	40.0	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1864	true	-3951689440662842517	260	295	1379	1541	1564	300	عباس رضي الله عنهما--------- انشد ان يذهب الله من عيني نورهما ففي لساني وقلبي للهدي نور 2 3------------------------------------------------ الفصل الثاني 3 1550 عن علي قالت------------ سمعت رسول الله------------------- يقول ما من مسلم يعود مسلما غدوة	1864	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0951	false	-3176059705021522728	234	285	1243	1491	1559	300	عباس رضي الله عنهما بكريمتيه انشد ان يذهب الله من عيني نورهما ففي لساني وقلبي للهدي نور عقلي ذكي وقولي غير ذي خطل وفي فمي صارم كالسيف ماثور الفصل الثاني-- 1550 عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يعود مسلما غدوة	951	-5719983619559249780	153	260.0	120	250	61.20000076293945	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1866	true	1242139593801701227	58	139	302	692	1517	300	زيد بن ارقم قال عادني النبي------------------- من وجع كان بعيني فانه محمول علي انه من السنن الغير المءكدة وخلاصة الكلام انه لا يلزم فيها العيادة لا انه منهي عنها اه وقال ابن الملك وهذا يدل علي ان من لم يقدر ان يخرج من بيته بعلة فعيادته سنة وقد عرفت ما فيه رواه احمد وابو داود قال ميرك وسكت عليه هو والمنذري ورواه الحاكم في مستدركه وقال صحيح علي شرط الشيخين 1552 وعن انس قال قال رسول الله------------------- من توضا فاحسن الوضوء	1866	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0952	false	-7507529485453774647	15	48	71	227	1482	300	زيد بن ارقم قال عادني النبي صلي الله عليه وسلم من وجع كان يصيبني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد وابو داود--------------------------------------------------------------------------------- 1552 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء	952	-5719983619559249780	113	173.5	88	428	26.40186882019043	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1868	true	-419255630958509232	29	190	143	947	1494	300	اكثر الاصول نعوذ بالله العظيم من شر كل عرق بالتنوين نعار اي فوار الدم يقال نعر العرق ينفر بالفتح فيهما اذا فار منه الدم استعاذ لانه اذا غلب لم يمهل وقيل ساءل الدم وقيل مضطرب وقال الطيبي نعر العرق بالدم اذا ارتفع وعلا وجرح نعار ونعور اذا صوت دمه عند خروجه اه وقال الترمذي ويروي عرق نعار ومن شر حر النار رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب لا يعرف الا من حديث ابراهيم بن اسماعيل وهو يضعف في الحديث قال القرطبي هو متروك وقال السيوطي اخرجه ابن ابي شيبة والترمذي وابن ماجه وابن ابي الدنيا وابن السني في عمل اليوم والليلة والحاكم وصححه والبيهقي في الدعوات ولعدم اطلاع ابن حجر علي ذلك قال يسن ذكر ذلك للعاءد لان الضعيف حجة في مثل ذلك اتفاقا وعن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله------------------- يقول من اشتكي اي شكا منكم شيءا اي من الوجع او اشتكاه الضمير عاءد الي شيءا اخ له فليقل اي المشتكي او اخوه العاءد ربنا الله قال زين العرب في	1868	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0952	false	-7507529485453774647	235	293	1167	1444	1482	300	الله الكبير اعوذ بالله العظيم من شر كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرق نعار ومن شر حر النار رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب لا يعرف الا من حديث ابراهيم بن اسماعيل وهو يضعف في الحديث 1555----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اشتكي------- منكم شيءا ------------او اشتكاه--------------------- اخ له فليقل-------------------------- ربنا الله الذي في ---------	952	-5719983619559249780	239	388.5	186	823	29.040096282958984	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1869	true	-9031365079804737661	1	254	4	1320	1568	300	الطيبي كقوله تعالي 16 واوحي في كل سماء امرها فصلت 12 اي ما امر به فيها ودبرها من خلق الملاءكة والنيرات وغير ذلك -------------------------كما رحمتك في السماء ما كافة مهيءة لدخول الكاف علي الجملة في الفاءق الامر مشترك بين السماء والا------------------------------------------------رض لكن الرحمة شا---نها ان تخ-ص بالسماء دون الارض لانها مكان الطيبين المعصومين قال ابن الملك-------------- ولذلك اتي بالفاء الجزاءية فالتقدير اذا كان كذلك فاجعل رحمتك في الارض اي في اهلها اغفر لنا حوبنا بضم الحاء وتفتح اي ذنبنا وخطايانا اي كباءرنا وصغاءرنا وعمدنا وخطانا انت رب الطيبين اي محبهم ومتولي امرهم والاضافة تشريفية وهم المءمنون المطهرون من الشرك او المتقون الذين يجتنبون الافعال الدنية والاقوال الردية انزل رحمة اي عظيمة من رحمتك اي الواسعة التي وسعت كل شء قال الطيبي هذا الي اخره تقرير للمعني السابق وشفاء اي عظيما من شفاءك اي من جملته وهو تخصيص بعد تعميم علي هذا الوجع بالفتح والكسر قال الطيبي اللام في الوجع للعهد وهو ما يعرفه كل احد ان الوجع ما هو ويجوز ان يشار به الي شيءا فالجيم مفتوح والي من في من اشتكي فالجيم مكسور وقال ميرك ضبطه بعضهم بكسر الجيم وهو من به وجع اي بفتح الميم وقال بعض الشراح الفتح هو الرواية فيبرا بالرفع اي فهو يتعافي واما قول ابن حجر فيبرا جواب ليقل فظاهره انه منصوب وليس كذلك في الاصول رواه ابو داود قال ميرك ورواه النساءي في اليوم والليلة والحاكم في المستدرك اه لكن الحاكم رواه عن فضالة بن عبيد 1556 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله -------------------اذا جاء الرجل يعود مريضا فليقل اللهم اشف عبدك ينكا	1869	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0953	false	5679236491408780699	133	255	668	1285	1481	300	السماء كقوله تعالي--- واوحي في كل سماء امرها --------اي ما امر به فيها ودبره- من خلق الملاءكة والنيرات وغير ذلك او شانها وما يصلحها قوله كما رحمتك في السماء ما كافة مهيءة لدخول الكاف علي الجملة شبه ما فيه اختلاف بما لا اختلاف فيه وذلك ان امر الله كما فسر غير مختص بالسماء دون الارض لكن الرحمة من شانها ان تختص بالسماء دون الارض لانها مكان الطيبين المعصومين عن اوضار الاثام بخلاف الارض ولذلك اتي بالفاء الجزاءية اي ------اذا كان كذلك فافعل وقيد الفعل بالحوب فا والحوبة الاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والتعريف في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجع للعهد وهو ما يعرفه كل احد ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 1556 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء الرجل يعود مريضا فليقل اللهم اشف عبدك ينكا	953	-5719983619559249780	409	688.5	323	1426	28.68162727355957	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1870	true	-1980255330301797669	21	135	119	694	1484	300	نكيت في العدو انكي نكاية فانا ناك اذا اكثرت فيهم الجراح والقتل فوهموا لذلك وقد يهمز قال الطيبي ينكا مجزوم علي---- جواب الامر ويجوز الرفع اي---------------- فانه ينك-----ا وقال ابن الملك بالرفع في موضع الحال اي يغزو في سبيلك او يمشي بالرفع اي او هو يمشي قال ميرك وكذا ورد بالياء وهو علي تقدير ينكا بالرفع ظاهر وعلي تقدير الجزم فهو وارد علي قراءة----------- من يتق- ويصبر لك اي لامرك وابتغاء وجهك الي جنازة بالفتح ويكسر اي اتباعها للصلاة لما جاء في رواية الي صلاة وهذا توسع شاءع قال الطيبي ولعله جمع بين النكاية وتشييع الجنازة لان الاول كدح في اسش نزال العقاب علي عدو الله والثاني سعي في ايصال الرحمة الي ولي الله	1870	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0954	false	-7176390744591015716	88	161	449	819	1517	300	نكيت في العدو انكي نكاية فانا ناك اذا -كثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك و ي------------------نكا مجزوم علي انه جواب الامر ويجوز الرفع علي تقدير اشف عبدك فانه ينكا عدوك وقيل ويجوز ان يكون يمشي ايضا مجزوما لم تحذف لامه نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة من قرا انه من يتقي ويصبر باثبات الياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعله جمع بين النكاية وتشييع الجنازة لان الاول كدح في ا---نزال العقاب علي عدو الله والثاني سعي في ايصال الرحمة الي ولي الله	954	-5719983619559249780	271	435.5	214	612	44.281044006347656	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1872	true	228437654370291689	47	115	242	611	1561	300	اذا وضع بضاعة- في كمه ووهم انها غابت فطلبها وفزع----- كفرت عند ذنوبه وفيه من المبالغة ما لا يخفي حتي اي ولا يزال يكرر عليه تلك الاحوال حتي ان العبد بكسر الهمزة وفي نسخة بالفتح واظهر العبد موضع ضميره اظهار الكمال العبودية المقتضي للصبر والرضا باحكام الربوبية ليخرج من ذنوبه بسبب الابتلاء بالبلاء كما يخرج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التبر بالكسر اي الذهب والفضة قبل ان يضربا دراهم ودنانير فاذا ضربا كانا	1872	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0955	false	-3877575476863849645	240	300	1254	1538	1538	300	اذا وضع بضاعته في كمه ووهم انها غابت فطلبها وفزع لذلك كفرت عنه ذنوبه وفيه من المبالغة ما لا يخفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله فيفزع لها يقال فزع له اي تغير وتحول من حال الي حال نه يقال فزعت لمجء فلان اذا تاهبت له متحولا من حال الي حال قوله والتبر نه هو---- الذهب والفضة قبل ان يضربا دراهم ودنانير فاذا ضربا كانا-	955	-5719983619559249780	150	103.5	120	496	30.24193572998047	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1874	true	-1887864521100684854	0	276	0	1400	1527	300	للملك الموكل به اي صاحب الحسنات اكتب له مثل عمله اذا كان طليقا اي مطلقا من المرض الذي عرض له غير مقيد به من اطلقه اذا رفع عنه القيد اي اذا كان صحيحا لم يقيده المرض عن العمل كذا ذكره ميرك حتي اطلقه بضم الهمزة اي اكتب الي حين ارفع عنه قيد المرض او اكفته بفتح الهمز وكسر الفاء اي اقبضه الي في النهاية اي اضمه الي القبر ومنه قيل للارض كفات قال المظهر اي اميته قيل الكفت الضم والجمع وهنا مجاز عن الموت قال ميرك رواه احمد باسناد صحيح ليس فيه الا عاصم القارء روي له الاربعة واخرج له الشيخان متابعة 1560 وعن انس ان رسول الله ق-------------------ال اذا ابتلي المسلم ببلاء في جسده قال اي الله تعالي وفي نسخة قيل للملك الموكل اي صاحب يمينه اكتب له صالح عمله اي مثله الذي كان يعمل والظاهر من الحديث انه يكتب له نفس العمل وقيل ثوابه والاول ابلغ فانه يشمل التضاعف فان شفاه اي الله تعالي غسله بالتشديد ويخفف اي نظفة وطهره من الذنوب لان المرض كفرها والواو تفسيرية او تاكيدية او تنويعية وان قبضه اي امر بقبضه واماته غفر له من السيءات ورحمه بقبول الحسنات او تفضل عليه بزيادة المثوبات رواهما اي روي صاحب المصابيح الحديثين السابقين في شرح السنة قال ميرك والامام احمد كما يفهم من التخريج والتصحيح 1561 وعن جابر بن عتيك بفتح العين وكسر التاء كنيته ابو عبد الله الانصاري شهد بدرا وجميع المشاهد بعدها ذكره المءلف قال قال رسول الله الشهادة اي الحكمي--------ة سبع بل اكثر كما يعلم من احاديث اخر سوي القتل في سبيل الله اي غير الشهادة الحقيقية المطعون شهيد قال الطيبي هو الي اخره بيان للسبع بحسب المعني والغريق شهيد اذا كان سفره طاعة وصاحب ذات الجنب شهيد	1874	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0956	false	9102245306134017970	75	157	376	771	1497	300	للملك الموكل به اكتب ----------------له مثل عمله اذا كان طليقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اطلقه---------------------------------------------- او اكفته الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1560 وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ابتلي المسلم ببلاء في جسده قي---------------------------ل للملك اكتب--------------------- له صالح عمل--------ه الذي كان يعمل--------------------------------------------------------------------------------- فان شفاه-------------- غسله----------------------- وطهره--------------------------------------------------------------- وان قبض--------------------ه غفر له----------- ورحمه -------------------------------------------رواهما--------------------------------------- في شرح السنة--------------------------------------------------- 1561 وعن جابر بن عتيك -------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهادة سبع------------------------------- سوي القتل في سبيل الله------------------------ المطعون شهيد---------------------------------------------- والغريق شهيد------------------ وصاحب ذات الجنب شهيد	956	-5719983619559249780	341	420.5	268	1427	23.896286010742188	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1875	true	4754615095033052089	43	74	232	392	1599	300	اي تموت وفي بطنها ولد وقيل ت-----موت بكرا و-الجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم اي---------- ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	1875	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0957	false	-7379373476788718667	5	38	26	197	1510	300	اي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا و الجمع بالضم بمعني المجموع كالدحر بمعني المدحور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل----- من حمل او بكارة	957	-5719983619559249780	148	263.5	118	176	84.09091186523438	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1875	true	4754615095033052089	221	282	1167	1513	1599	300	للتراخي في------- الرتبة و-الفاء للتعاقب علي سبيل التوالي تنزلا من الاعلي الي الاسفل واللام في الانبياء للجنس اه ويصح كونها للاستغراق اذ لا يخلو واحد منهم من عظيم محنة وجسيم بلية بالنسبة لاهل زمنه ويدل عليه قوله يبتلي الرجل علي حسب دينه اي مقداره ضعفا وقوة ونقصا وكمالا قال الطيبي الجملة بيان للجملة الاولي وال--لام في ال---------------------------رجل للاستغراق في الاجناس المتوالية	1875	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0957	false	-7379373476788718667	154	186	771	965	1510	300	الترمذي وابن ماجه الرتبة و الفاء للتعاقب علي سبيل التوالي تنزلا من الاعلي الي الاسفل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبتلي الرجل---------------------------------------------------------------- بيان للجملة الاولي والتعريف في الانبياء والامثل للجنس وفي الرجل للاستغراق في الاجناس المتوالية	957	-5719983619559249780	149	232.0	123	383	38.90339279174805	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1876	true	-5061476013843181094	165	297	820	1489	1502	300	رواه الترمذي وابن ماجه والدارمي وقال الترمذي هذا حديث---- صحيح 1563 وعن عاءشة قالت ما اغبط بكسر الباء يقال غبطت الرجل اغبطه اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ماله وان يدوم عليه ما هو فيه اي ما احسد احدا ولا اتمني ولا افرح لاحد بهون موت الهون بالفتح الرفق واللين اي بسهولة موت بعد الذي اي بعد الحال الذي رايت من شدة موت رسول الله وتقدم معني الحديث- رواه الترمذي والنساءي 1564 وعنها اي عن عاءشة قالت رايت النبي -------------------وهو بالموت اي مشغول او ملتبس به والاحوال بعدها متداخلان وعنده قدح فيه ماء وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه اي بالماء تبريد الحرارة الموت او دفعا للغشيان وكربة او تنظيفا لوجهه عند التوجه الي ربه او اظهار العجزة وتبرءته من حوله وقوته ثم يقول اللهم اعني علي منكرات الموت اي	1876	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0957	false	-7379373476788718667	85	151	424	754	1510	300	رواه الترمذي وابن ماجة والدارمي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح 1563 وعن عاءشة قالت ما اغبط--------------------------------------------------------------------------------------------------- احدا------------------------ بهون ----------------------------------------موت بعد ا------------------لذي رايت من شدة موت رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي والنساءي 1564 وعنها ق------------الت رايت النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالموت--------------------------------------------- وعنده قدح فيه ماء وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يقول اللهم اعني علي منكرات الموت او	957	-5719983619559249780	286	480.5	228	693	41.269840240478516	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1876	true	-5061476013843181094	140	254	696	1272	1502	300	يمشي علي الارض---------- كناية عن خلاصه م-ن الذنوب ف---------كانه كان محبوسا ثم اطلق وخلي سبي-----------------------------------------------------له ماله اي عليه ذنب يختص به وربما يكون شفيعا لغيره رواه الترمذي وابن ماجه والدارمي وقال الترمذي هذا حديث صحيح 1563 وعن عاءشة قالت ما اغبط بكسر الباء يقال غبطت الرجل اغبط-ه اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ماله وان يدوم عليه ما هو فيه اي ما احسد احدا ولا اتمني ولا افرح لاحد بهون موت الهون بالفتح الرفق واللين اي بسهولة موت بعد الذي اي بعد الحال الذي رايت من شدة موت رسول الله وتقدم معني الحديث رواه الترمذي والنساءي 1564 وعنها اي عن عاءشة قالت رايت النبي------- وهو بالموت اي مشغول او ملتبس به والاحوال بعدها متداخلان	1876	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0958	false	5432415675031100298	5	91	30	463	1546	300	يمشي علي الارض ما له ذنب كناية عن سلامته عن الذنب وخلاصه عنه كانه كان محبوسا ف--اطلق وخلي سبيله فهو يمشي ما عليه باس الحديث الرابع عشر عن عاءشة قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اغبط نه------------- غبطت الرجل اغطبنه اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ماله وان يدوم عليه ما هو فيه و----------------------------------------------- الهون------- الرفق واللين والاضافة فيه اضافة الصفة الي الموصوف وقد سبق---------------------------- معني الحديث في الحديث السابع عشر من الفصل الاول الحديث الخامس عشر عن عاءشة قوله وهو بالموت اي مشغول او متلبس به والاحوال بعدها متداخلات	958	-5719983619559249780	234	326.0	182	657	35.61643981933594	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1877	true	7281657881524493950	220	268	1129	1394	1539	300	بذنبه اي--------------------- بسببه حتي يوافيه اي يجازيه جزاء وافيا به اي بذنبه قال الطيبي الضمير المرفوع---------- راجع الي الله تعالي والمنصوب الي العبد ويجوز ان يعكس اه ولعل الموافاة حينءذ بمعني الملاقاة قال والمعني لا يجازيه بذنبه حتي يجء في الاخرة متوافر الذنوب وافيها فيستوفي حقه من العقاب	1877	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0958	false	5432415675031100298	193	233	968	1189	1546	300	بذنبه اي امسكه عنه لما يستحقه بسبب ذنبه من العقوبة و---------------------------------------الضمير المرفوع في يوافيه راجع الي الله تعالي والمنصوب الي العبد ويجوز ان يكون بالعكس -----------------------------------والمعني لا يجازيه بذنبه حتي يجء في الاخرة متو-فر الذنوب وافيها فيستوفي حقه من العقاب	958	-5719983619559249780	163	264.5	133	296	55.06756591796875	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1878	true	-6358919395036306728	142	291	728	1491	1539	300	ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه لان الفاء في فمن تفصيلية والتفصيل غير مطابق للمفصل لان المفصل يشتمل علي فريق واحد وهو اهل المحبة والتفصيل علي فريقين اهل الرضا واهل السخط قال ميرك اقول وللحديث محمل اخر وهو ان نزول البلاء علامة المحبة ----------------------------------------------------------------------------------فمن رضي بالبلاء صار محبوبا حقيقيا له تعالي ومن سخط صار مسخوطا عليه تامل ثم قال الطيبي فهم منه ان رضا الله------ مسبوق برضاء العبد ومحال ان يرضي العبد عن الله تعالي الا بعد رضاء الله تعالي كما قال تعالي 16 رضي الله عنهم ورضوا عنه البينة 8 ومحال ان يحصل رضاء الله ولا يحصل رضا العبد في الاخرة كما قال تعالي 16 يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية الفجر 27 28 فعن الله الرضا ازلا وابدا سابقا ولاحقا رواه الترمذي قال ميرك بسند الحديث الذي قبله وابن ماجه 1567 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- لا يزال البلاء بالمءمن اي ينزل	1878	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0959	false	2519345822353519570	8	109	32	538	1464	300	ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي كلامه فكذا ها هنا اي اذا احب الله تعالي قوما وابغض قوما ابتلاهم جميعا وقوله فمن رضي فله الرضي شرط وجزاء---------------------------------------------------------- فهم منه ان رضي الله تعالي مسبوق برضي ال-عبد ومحال ان يرضي العبد عن الله------ الا بعد رض-ي الله --عنه كما قال--------- رضي الله عنهم ورضوا عنه--------- ومحال ان يحصل رضي ا-لله ولا يحصل رضي العبد في الاخرة كما قال تعالي ي-----ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية------------ فعن الله الرضي ازلا وابدا سابقا ولاحقا------------------------------------------------------ 1567 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال البلاء بالمءمن او -----	959	-5719983619559249780	365	452.5	290	870	41.95402145385742	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1879	true	7272773750777372822	15	252	86	1294	1544	300	المعتمدة في نفسه وماله وولده بفتح الواو واللام وبضم فسكون اي اولاده حتي يلقي الله اي يموت وما عليه من خطيءة بالهمزة والادغام اي وليس عليه سيءة لانها قد زالت بسبب البلاء رواه الترمذي وروي مالك نحوه اي بمعناه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح 1568 وعن محمد بن خالد السلمي عن ابيه عن جده قال ميرك وكانت له صحبة وقد سماه ابن منده اللجلاج بن حكيم وفي التقريب والد محمد مجهول من الثالثة اخرج له ابو داود ولم يسم اباه لكن سماه ابن منده قال قال رسول الله ان الع-------------------بد اذا سبقت له اي في علم الله او في قضاءه وقدره من الله منزلة اي مرتبة عالية في الجنة لم يبلغها بعمله لعجزه عن العمل الموصل اليها وفيه دليل علي ان الطاعات سبب للدرجات قيل ودخول الجنة بفضل الله تعالي وايمان العبد والخلود بالنية ابتلاه الله في جسده او في ماله او في ولده او في الموضعين للتنويع باعتبار الاوقات او باختلاف الاشخاص ثم صبره بالتشديد اي رزقه الصبر علي ذلك مستفاد من قوله تعالي 16 واصبر وما صبرك الا بالله النحل 127 حتي يبلغه الله بالتشديد وقيل بالتخفيف قال الطيبي حتي هذه اما للغاية واما بمعني كي والمعني حتي يوصله الله تعالي المنزلة اي المرتبة العليا التي سبقت له اي ارادتها من الله تعالي شانه وتوالي احسانه رواه احمد وابو داود 1569 وعن عبد الله بن شخير بكسر الشين وتشديد المعجمة قال قال رسول الله------------------- مثل بضم الميم وتشديد المثلثة اي صور وخلق ابن ادم	1879	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0959	false	2519345822353519570	109	204	538	983	1464	300	المءمنة- في نفسه وماله وول---------------------------------------ده حتي يلقي الله تعالي --وما عليه من خطيءة روا-------------------------------------------------------------ه الترمذي وروي مالك نحوع---------- وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح 1568 وعن محمد بن خالد السلمي عن ابيه عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا سبقت له من الل---------------------------------ه منزل------------------------ة لم يبلغها بعمله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتلاه الله في جسده او في ماله او في ولده---------------------------------------------------------- ثم صبره -----------------------علي ذلك ي---------------------------------------------------------------بلغه----------------------------------------------------------------------------------------------------- المنزلة------------------ التي سبقت له من الل------------------------------------ه رواه احمد وابو داود 1569 وعن عبد الله بن --------------------------شخير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل -------------------------------------ابن ادم	959	-5719983619559249780	372	575.5	287	1246	29.85553741455078	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1880	true	3455894754413843340	43	65	222	345	1568	300	المنايا جمع منية وهي الموت لانها مقدرة بوقت مخصوص من المني وهو التقدير سمي كل بلية من البلايا منية لانها طلاءعها ومقدماتها	1880	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0960	false	-4964675089702488652	62	84	331	454	1546	300	المنايا جمع منية وهي الموت لانها مقدرة بوقت مخصوص من المني وهو التقدير سمي كل بلية من البلايا منية لانها طلاءعها ومقدماتها	960	-5719983619559249780	123	246.0	101	123	100.0	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1882	true	-6599318840022476963	29	137	139	645	1501	300	وما الاسقام قال الطيبي عطف علي مقدر- اي عرفنا ما يترتب علي الاسقام---------- وما الاسقام والله ما مرضت قط فقال قم اي تنح وابعد عنا فلست--------------------------------------------------- منا اي لست من اهل طريقتنا حيث لم تبتل ببليتنا وجاء في بعض الروايات انه عليه الصلاة والسلام قال من سره ان ينظر الي رجل من اهل النار فلينظر الي هذا لو كان الله يريد به خيرا لطهر به جسده وفي رواية ان الله يبغض العفريت النفريت الذي لا يرزا في ولده ولا يصاب في ماله رواه ابو داود قال ميرك وفي اسناده راو لم يسم 1572 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله------------------- اذا دخلتم علي المريض فنفسوا له في اجله	1882	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0961	false	7917166987135134291	121	183	615	907	1469	300	وما الاسقام----------- عطف علي محذوف اي عرفنا ما يترتب علي الاسقام من الثواب وما الاسقام وقوله قم عنا ضمن قم معني --------ابعد فعدي تعديته او عنا حال اي قم متجاوزا عنا معتزلا و من في لسن منا اتصالية كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في قول الشاعر-------------------------------------------------------- 1572 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخلتم علي المريض فنفسوا له في اجله	961	-5719983619559249780	164	221.0	125	587	27.938671112060547	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1885	true	-7431446360469343185	21	246	88	1251	1533	300	الذي توفي اي قبض روحه فيه فقال الناس يا ابا الحسن كيف اصبح رسول الله ق-------------------ال اصبح بحمد الله اي مقرونا بحمده او ملتبسا بموجب حمده وشكره بارءا اسم فاعل من البرء خبر بعد خبر او حال من ضمير اصبح والمعني قريبا من البرء بحسب ظنه او للتفاءل او بارءا من كل ما يعتري المريض من القلق والغفلة رواه البخاري 1577 وعن عطاء بن ابي رباح بفتح الراء تابعي جليل قال قال لي ابن عباس الا اريك بضم الهمزة وكسر الراء امراة من اهل الجنة قلت بلي قال هذه المراة السوداء قال العسقلاني في بعض الروايات ان اسمها شعيرة بمهملتين مصغرة وفي بعضها بالقاف بدل العين وفي اخري بالكاف وفي رواية انها ماشطة خديجة اتت النبي استءناف بيان لكونها من اهل الجنة فقالت يا رسول الله اني اصرع بصيغة المجهول قال الابهري الصرع علة تمنع الاعضاء الرءيسية عن اتصالها منعا غير تام وسببه ريح غليظ يحتبس في منافذ الدماغ او بخار ردء يرتفع اليه من بعض الاعضاء وقد يتبعه تشنج في الاعضاء فلا يبقي معه الشخص منتصبا بل يسقط ويقذف بالزبد لغلظ الرطوبة وقد يكون الصرع من الجن ولا يقع الا من النفوس الخبيثة منهم وانكر ذلك كثير من الاطباء واني اتكشف بمثناة وتشديد المعجمة من التكشف قال العسقلاني وبالنون الساكنة مخففا من الانكشاف والمراد انها خشيت ان تظهر عورتها وهي لا تشعر فادع الله لي اي بالعافية التامة فقال ان شءت صبرت ولك الجنة	1885	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0963	false	7233190588386533424	51	120	288	615	1507	300	الذي توفي------------ فيه فقال الناس يا ابا الحسن كيف اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اصبح بحمد الل-------------------------------------------ه بارءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري 1577 وعن عطاء بن ابي رباح ----------------------قال قال لي ابن عباس الا اريك---------------------- امراة من اهل الجنة قلت بلي قال هذه المراة السوداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتت النبي صلي الله عليه وسلم --------------فقالت يا رسول الله اني اصرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني اتكشف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادع الله لي فق-------------------ال ان شءت صبرت ولك الجنة	963	-5719983619559249780	286	431.5	225	1182	24.196277618408203	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1886	true	1342831439669845430	38	100	186	484	1508	300	وان شءت دعوت الله ان يعافيك فقالت اصبر اي علي الصرع فقالت اني اتكشف فادع الله ان- لا اتكشف فدعا الله لها متفق عليه 1578 وعن يحيي بن سعيد قال ان رجلا جاءه الموت اي فجاة في زمن رسول الله فق-------------------ال رجل هنيءا له مصدر لفعل محذوف مات ولم يبت- بمرض استءناف مبين لموجب التهنءة والواو حالية فقال رسول الله ويحك في	1886	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0963	false	7233190588386533424	120	170	615	848	1507	300	وان شءت دعوت الله ان يعافيك فقالت اصبر فقا-------------لت اني اتكشف فادع الله لات لا اتكشف فدعا----- لها متفق عليه 1578 وعن يحيي بن سعيد قال ان رجلا جاءه الموت-------- في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل هنيءا له---------------- مات ولن يبتل بمرض فق----------------------------------------ال رسول الله صلي ----	963	-5719983619559249780	198	336.0	153	319	62.068965911865234	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1886	true	1342831439669845430	130	173	624	836	1508	300	لو ان الله قال الطيبي لو للتمني لان الامتناعية لا تجاب بالفاء-------------------------------------------------------------------------- اي لا تقل هنيءا له ليت--- الله------ ابتلاه بمرض---------- ويجوز ان يقدر لو ابتلاه الله لكان خيرا له ف-كفر عنه من سيءاته وعلي الاول ما يدريك معترضة وعلي الثاني متصلة بما	1886	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0964	false	4039205065263465883	3	61	13	301	1548	300	لو ان الله ابتلاه---- لو للتمني لان الامتناعية لا تجاب بالفاء وهي مستدعية للفعل الماضي كانه لما قال القاءل هنيءا له مات ولم يمرض رده به اي لا تقل هنيءا له ليت ان الله تعالي ابتلاه فيكفر به سياته ويجوز ان يقدر لو ابتلاه الله لكان خيرا له فيكفر وعل--------------ي الاول ما يدريك معترضة وعلي الثاني متصلة بما	964	-5719983619559249780	182	303.0	143	306	59.47712326049805	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1887	true	953268804078032633	4	221	19	1153	1539	300	قال اصبحت بنعمة اي مصحوبا بنعمة عظيمة وهي نعمة الرضا والتسليم للقضاء قال شداد ابشر بكفارات السيءات اي المعاصي وحط الخطايا اي وضع التقصيرات في الطاعات والعبادات فاني سمعت رسول الله يق-------------------ول ان الله عز وجل يقول اذا انا فاءدته تقديم الحكم وبيان مزيد الاعتناء به وانه ينبغي ان يرضي به لعظم فاءدته ابتليت عبدا من عبادي مءمنا نعت او حال فحمدني علي ما ابتليته اي به من مرض او وجع فانه يقوم من مضجعه اي مرقده ذلك اي الذي هو فيه والمراد من مرضه سمي باسم ملازمه غالبا وهو متجرد باطنا عن ذنوبه كيوم ولدته امه بفتح الميم وفي نسخة بالجر اي كتجرده ظاهرا في وقت ولدته امه من الخطايا قال الابهري ظاهره ان المرض يكفر الذنوب جميعا اذا حمد المريض علي ابتلاءه لكن الجمهور خصوا ذلك بالصغاءر للحديث الذي تقدم في كتاب الصلاة من قوله كفارات اذا اجتنبت الكباءر فحملوا المطلقات الواردة في التكفير علي المقيد ويقول الرب تبارك وتعالي انا قيدت عبدي اي حبسته بالمرض وابتليته اي امتحنته ليظهر منه الشكر او الكفر فاجروا له امر من الاجراء ما كنتم تجرون له اي من كتابة الاعمال وهو صحيح حال رواه احمد قال ميرك عن المنذري ورواه الطبراني في الكبير والاوسط وله شواهد كثيرة 1580 وعن عاءشة قالت قال رسول الله -------------------اذا كثرت ذنوب العبد ولم يكن له ما يكفرها من العمل ابتلاه الله بالحزن	1887	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0963	false	7233190588386533424	204	292	1018	1461	1507	300	قال اصبحت بنعمة -----------------------------------------------------قال شداد ابشر بكفارات السيءات----------- وحط الخطايا-------------------------------------- فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل يقول اذا انا اب----------------------------------------------------------------------------تليت عبدا من عبادي مءمنا----------- فحمدني علي ما ابتليته-------------------- فانه يقوم من مضجع---------ه ذلك------------------------------------------------------------------------------ كيوم ولدته -----------------------------------------------------------امه من الخطايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول الرب تبارك وتعالي انا قيدت عبدي---------------- وابتليته------------------------------------ فاجروا له--------------- ما كنتم تجرون له --------------------وهو صحيح---- رواه احمد--------------------------------------------------------------------- 1580 وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كثرت ذنوب العبد ولم يكن له ما يكفرها من العمل ابتلاه الله بالحزن	963	-5719983619559249780	401	571.0	321	1172	34.21501541137695	76	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1888	true	3496778601817745203	151	283	764	1471	1554	300	1582 وعن ثوبان ان رسول الله ق--------------------ال اذا اصاب احدكم الحمي اي اخذته فان الحمي قطعة من النار اي لشدة ما يلقي المريض فيها من الحرارة الظاهرة والباطنة وقال الطيبي جواب اذا فليعلم انها كذلك فليطفءها عنه بالماء اي البارد قال ويحتمل ان يكون الجواب فليطفءها وقوله فان الحمي معترضة فليستنقع في نهر جار بيان للاطفاء وليستقبل جريته بكسر الجيم ويفتح قال الطيبي ما اشد جرية هذا الماء بالكسر ولعل هذا خاص ببعض انواع الحمي الصفراوية التي يالفها اهل الحجاز فان من الحمي ما يكاد معها ان يكون الماء قاتلا فلا ينبغي للمريض اطفاءها بالماء الا بعد مشاورة طبيب حاذق ثقة فيقول اي حال الاستقبال بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك اي اجعل قوله هذا صادقا بان تشفيني ذكره الطيبي بعد صلاة الصبح ظرف ليستنقع وكذا قوله قبل طلوع الشمس ولينغمس	1888	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0964	false	4039205065263465883	89	133	435	666	1548	300	1582 وعن ثوبان ان رسول الله صلي الله وعليه وسلم قال اذا اصاب احدكم الحمي--------- فان الحمي قطعة من النار فليطف----------------------------------------------------------------------------------------------ءها عنه بالماء-------------------------------------------------------------------- فليستنقع في نهر جار------------- وليستقبل جريته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقو-----------------ل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك ----------------------------------------------بعد صلاة الصبح---------------------- قبل طلوع الشمس ولينغمس	964	-5719983619559249780	205	314.0	165	727	28.198074340820312	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1889	true	7231228261201556587	5	39	27	200	1551	300	ولينغمس بيان لقوله فليستنقع جء به لتعلق المرات فاذا----------------------------------------------------------------- لم يبرا بفتح الراء في ثلاث اي ثلاث غمسات او في ثلاثة ايام فخمس بالرفع قال الطيبي اي فالايام التي ينبغي ان ينغمس فيها خمس	1889	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0965	false	-37740844332997161	36	71	183	359	1495	300	ولينغمس موضع لقوله فليستنقع جء به لتعلق المرات به قوله وصدق رسولك اي اجعل قوله هذا صادقا بان تشفيني وقوله فخمس اي ان لم يبرا في ------------------------------------ثلاثة ايام-------------------------- فالايام التي ينبغي ان ينغمس فيها خمس	965	-5719983619559249780	100	167.5	80	238	42.016807556152344	18	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1890	true	-8268990238497009897	185	297	973	1536	1549	300	1583 وعن ابي هريرة قال ذكرت الحمي علي صيغة المجهول اي وصفت شدتها عند رسول الله------------------- فسبها رجل فقال النبي------------------- لا تسبها بفتح الباء وفي نسخة بضمها فاعلم انه يحب الفتح في نحو ردها بلا خلاف قال النيسابوري في شرح الشافية لان الهاء لخفاءها كالعدم فكان الالف واقعة بعد الدال اه فيتعين علي الضم ان لا نافية بمعني النهي فانها تنفي الذنوب وهو ابلغ من تمحو كما تنفي النار اي تخرج خبث الحديد كناية عن المبالغة في تمحيصها من الذنوب رواه ابن ماجه 1584 وعنه اي عن ابي هريرة قال ان رسول الله------------------- عاد مريضا فقال ابشر فان الله تعالي يقول هي اي الحمي كما يفيده السياق ناري اسلطها علي عبدي المءمن	1890	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0965	false	-37740844332997161	71	130	359	650	1495	300	1583 وعن ابي هريرة قال ذكرت الحمي------------------------------- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فسبها رجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسب--------------------------ها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها تنفي الذنوب -----------------كما تنفي النار-------- خبث الحديد--------------------------------------- رواه ابن ماجه 1584 وعنه ق----------------ال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عاد مريضا فقال ابشر فان الله تعالي يقول هي-------------------------- ناري اسلطها علي عبدي المءمن	965	-5719983619559249780	233	349.5	186	620	37.58064651489258	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1890	true	-8268990238497009897	146	185	775	973	1549	300	غلط---- بعض من ينتسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كادت تهلكه---- فلما خرج من علته قال قولا سيء-ا لا يحسن ذكره وانما اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث	1890	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2598	false	-5430671024570422672	106	144	538	730	1582	300	غلط فيه بعض من ين-سب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كاد- يهلك فيها فلما خرج من علته قال قولا فاحشا لا يحسن ذكره وذلك ل-------------جهله بمعني الحديث	2598	-5719983619559249780	173	304.5	138	207	83.57488250732422	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1891	true	-2479282265674312190	144	199	739	1023	1532	300	رواه احمد وابن ماجه والبيهقي في شعب الايمان ورواه هناد بن السري وابن ابي الدنيا وابن جرير في تفسيره وابن عدي والحاكم وصححه ذكره السيوطي 1585 وعن انس ان رسول الله------------------- قال ان الرب سبحانه وتعالي يقول وعزتي اي غلبتي وقوتي وجلالي اي عظمتي وقدرتي لا اخرج احدا من الدنيا اريد اغفر له بالرفع وفي	1891	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0965	false	-37740844332997161	138	174	691	871	1495	300	رواه احمد وابن ماجه والبيهقي في شعب الايمان-------------------------------------------------------------------------------------------- 1585 وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرب سبحانه وتعالي يقول وعز---------------تي وجلال----------------ي لا اخرج احدا من الدنيا اريد اغفر له حتي استوفي	965	-5719983619559249780	154	265.0	123	303	50.82508087158203	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1892	true	-5393327117628571789	0	195	0	961	1491	300	ضيقه وقلله وقد اقتر الرجل فهو مقتر وقتر فهو مقتور كذا في الطيبي فعلي هذا الاقتار مستعمل في جزء معناه علي سبيل التجريد اه والنكتة دفع توهم ان يكون التضييق في صدره لان المءمن مشروح الصدر وبه يحصل له غني المقتضي لاختيار الفقر علي الغني وللشكر علي المحنة ما لم يشكر غيره علي المحنة رواه رزين قال ميرك ولم اره في الاصول 1586 وعن شقيق تابعي جليل قال مرض عبد الله اي ابن مسعود فعدناه فجعل اي شرع يبكي فعوتب اي في البكاء فانه مشعر بالجزع من المرض وهو ليس من اخلاق الاكابر فقال اني لا ابكي لاجل المرض لاني سمعت رسول الله------------------- يقول المرض كفارة وانما ابكي انه اي لاجل انه اصابني اي المرض وقول ابن حجر ويصح كسران مخالف للرواية والدراية علي حال قترة اي ضعف في العبادة ولم يصبني في حال اجتهاد اي في الطاعة البدنية فلو وقعت الاصابة حال الاجتهاد في العبادة لكانت سببا للزيادة لانه اي الشان يكتب للعبد من الاجر اذا مرض ما كان اي مثل جميع ما كان من الاعمال يكتب له قبل ان يمرض فمنع----ه المرض اي لا مانع اخر من الشغل والكبر رواه رزين 1587 وعن انس قال كان النبي------------------- لا يعود مريضا الا بعد ثلاث	1892	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0966	false	-7538234914056730288	54	141	275	690	1487	300	ضيقه وقلله وقد اقتر الرجل فهو مقتر وقتر فهو مقتور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1586 وعن شقيق ق-----------ال مرض عبد الله ----بن مسعود فعدناه فجعل------- يبكي فعوتب---------------------------------------------------------------- فقال اني لا ابكي لاجل المرض لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المرض كفارة وانما ابكي ا------------نه اصابني --------------------------------------------------------علي حال فتر------------------ة ولم يصبني في حال اجتهاد--------------------------------------------------------------------------------- لانه يك---------تب للعبد من الاجر اذا مرض ما كان يك------------------------------تب له قبل ان يمرض فمنعه منه المرض رواه ر-------------------------------زين 1587 وعن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعد ثلاث	966	-5719983619559249780	361	585.5	284	1003	35.99202346801758	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1894	true	7916806797756734929	4	74	27	379	1504	300	اللغط صوت وضجة لا يفهم معناه قوموا عني قال الطيبي وكان ذلك عند وفاته------------------- روي ابن عباس انه لما احتضر رسول الله -------------------وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قا-------------ل النبي------------------- هلموا اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده فقال عمر وفي رواية فقال بعضهم رسول الله قد غلب عليه الوجع وعندكم القران حسبكم كتاب الله فاختلف اهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله------------------- ومنهم من يقول	1894	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0967	false	1261729033331220193	209	294	1046	1466	1492	300	اللغط صوت وضجة لا يفهم معناه--------------------- وكان ذلك عند وفاته صلي الله عليه وسلم روي ابن عباس انه لما احتضر رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم هلموا اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده فقال عمر وفي رواية فقال بعضهم رسول الله قد غلب عليه الوجع وعندكم القران حسبكم كتاب الله فاختلف اهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنهم من يقول	967	-5719983619559249780	329	587.0	263	441	74.6031723022461	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1894	true	7916806797756734929	19	71	100	365	1504	300	ابن عباس انه لما احتضر رسول الله -------------------وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي------------------- هلموا اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده فقال عمر وفي رواية فقال بعضهم رسول الله قد غلب عليه الوجع وعندكم القران حسبكم كتاب الله فاختلف اهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله	1894	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3412	false	-5946929307544334821	241	295	1229	1498	1522	300	ابن عباس قال لما ح--ضر رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي صلي الله عليه وسلم هلموا اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده فقال عمر------------------------------- قد غلب عليه الوجع وعندك- القران حسبكم كتاب الله فاختلف اهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله	3412	-5719983619559249780	227	399.5	181	303	74.91748809814453	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1895	true	-4410965706150064794	186	295	946	1471	1491	300	رواه البيهقي في شعب الايمان 1592 وعن ابن عباس ان النبي------------------- عاد رجلا فقال له ما تشتهي قال اشتهي خبز بر قال النبي------------------- من كان عنده خبز بر فليبعث اي به الي اخيه فيه اشارة الي ضيق عيشه وفقر اكثر اصحابه رضي الله عنهم ففي الشماءل عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما شبع ال محمد من خبز الشعير يومين متتابعين حتي قبض رسول الله وعن ابي امامة ما كان يفضل عن اهل بيت رسول الله خبز الشعير وعن ابن عباس قال كان رسول الله يبيت الليالي المتتابعة طاويا هو واهله لا يجدون عشاء وكان اكثر خبزهم خبز الشعير ثم قال النبي------------------- اذا اشتهي مريض احدكم شيءا فليطعمه	1895	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0967	false	1261729033331220193	87	139	458	705	1492	300	رواه البيهقي في شعب الايمان 1592 وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد رجلا فقال له ما تشتهي قال اشتهي خبز بر قال النبي صلي الله عليه وسلم من كان عنده خبز بر فليبعث ا------لي اخيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اشتهي مريض احدكم شيءا فليطعمه	967	-5719983619559249780	190	321.5	150	582	32.64604949951172	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1896	true	8328204393228675456	34	204	158	976	1445	300	رواه ابن ماجه 1593 وعن عبد الله بن عمرو بالواو قال توفي اي مات رجل بالمدينة ممن ولد بها قال ابن حجر اي من اهلها وفيه انه فرق بينهما وظاهره تخصيص اهل المدينة من عموم ما اتفق عليه العلماء من ان الموت بالمدينة افضل من مكة مع اختلافهم في افضلية المجاورة فيهما فصلي عليه النبي------------------- فقال يا ليته مات بغير مولده قالوا ولم ذاك يا رسول الله قال ان الرجل اذا مات بغير مولده قيس له من مولده الي منقطع اثره قال الطيبي اي الي موضع قطع اجله وسمي الاثر اجلا لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له اجل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيته فان من مات لا يبقي له اثر فلا يري لاقدامه اثر قال ميرك ويحتمل ان يكون المراد بمنقطع اثره محل قطع خطواته انتهي وقال بعضهم منقطع اثره هو قبره وفيه نظر في الجنة متعلق بقيس يعني من مات في الغربة يفسح في قبره ويفتح له ما بين قبره ومولده ويفتح له باب الي الجنة رواه النساءي وابن ماجه	1896	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0967	false	1261729033331220193	139	194	705	964	1492	300	رواه ابن ماجه 1593 وعن عبد الله بن عمر-------و قال توفي------- رجل بالمدينة ممن ولد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ليته مات بغير مولده قالوا ولم ذلك يا رسول الله قال ان الرجل اذا مات بغير مولده قيس له من مولده الي منقطع اثره في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة رواه النساءي وابن ماجه	967	-5719983619559249780	234	404.0	184	837	27.956989288330078	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1896	true	8328204393228675456	130	194	621	923	1445	300	والمرء ما عاش ممدود له اجل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيته-------- فان من مات لا يبقي له اثر فلا يري لاقدامه اثر قال ميرك ويحتمل ان يكون المراد بمنقطع اثره محل قطع خطواته انتهي وقال بعضهم منقطع اثره هو قبره وفيه نظر في الجنة متعلق ب-قيس يعني من مات في الغربة -يفسح--- في قبره ويفتح له--- ما بين قبره	1896	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0968	false	6026207977217014679	250	299	1276	1497	1501	300	والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر فلا يري لاقدامه اثر وقوله من------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة متعلق ب قيس يعني من مات في الغربة فيفسح له في قبره ويفتح مقدار ما بين قبره	968	-5719983619559249780	192	330.0	148	318	60.377357482910156	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1896	true	8328204393228675456	20	130	92	621	1445	300	هذا اما بناء علي التوكل وانه هو الشافي او ان المريض قد شارف الموت رواه ابن ماجه 1593 وعن عبد الله بن عمرو بالواو قال توفي اي مات رجل بالمدينة ممن ولد بها قال ابن حجر اي من اهلها وفيه انه فرق بينهما وظاهره تخصيص اهل المدينة من عموم ما اتفق عليه العلماء من ان الموت بالمدينة افضل من مكة مع اختلافهم في افضلية المجاورة فيهما فصلي عليه النبي فقال يا ليته مات بغير مولده قالوا ولم ذاك يا رسول الله قال ان الرجل اذا مات بغير مولده قيس له من مولده الي منقطع اثره قال الطيبي اي الي موضع قطع اجل---ه وسمي الاثر اجلا لانه يتبع العمر قال زهير	1896	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0968	false	6026207977217014679	74	112	377	559	1501	300	هذا اما بناء علي التوكل وانه هو الشافي او ان المريض قد شارف الوفاة الحديث الثامن عشر -عن عبد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قول-------------------------------------------ه الي منقطع اثره----------- اي الي موضع قطع اجله نه وسمي الاثر اجلا لانه يتبع العمر قال زهير	968	-5719983619559249780	156	257.0	122	532	29.32330894470215	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1896	true	8328204393228675456	123	156	585	740	1445	300	الاثر اجلا--------- لانه يتبع العمر قال زهير و----------------------------------------------------المرء ما عاش ممدود له اجل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيته-------- فان من مات لا يبقي له اثر فلا يري لاقدامه	1896	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2789	false	6542421045689829350	25	71	126	350	1496	300	الاثر الاجل وسمي به لانه يتبع العمر قال زهير يسعي الفتي لامور ليس يدركها والنفس واحدة والهم منتشر المرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر فلا يري لاقدامه	2789	-5719983619559249780	148	260.0	115	224	66.07142639160156	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1898	true	-8155209467898489473	7	95	51	564	1603	300	الي ربنا عز وجل في الذين يتوفون متعلق بيختصم من الطاعون اي بسببه فيقول الشهداء بيان الاختصام اخواننا خبر لمبتدا هو هم اي المطعونون اخواننا في اشباهنا فيكونون معنا في مقامنا قتلوا كما قتلنا بيان المشابهة وبرهان المناسبة ويقول المتوفون اي علي فرشهم اخواننا اي هم امثالنا ماتوا علي فرشهم كما متنا كسر الميم وضمها فيقول ربنا وفي نسخة تبارك وتعالي انظروا اي تاملوا ليتبين لكم الحكم وابصروا الي جراحتهم بكسر الجيم ويفتح والخطاب للملاءكة او للفريقين المختصمين فان اشبهت جراحهم جمع حراحة بالكسر جراح المقتولين فانهم منهم	1898	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0968	false	6026207977217014679	182	217	904	1106	1501	300	الي ربنا عز وجل في الذين يتوفون------------- من الطاعون فيقو---------ل الش--------------هداء اخوان------------------------------------------------------------------------نا قتلوا كما قتلنا------------------------------ ويقول المتوفون اخوان---------------------------نا ماتوا علي فرشهم كما متن----------------ا فيقول ربنا---------------------- انظر-----------------------------------وا الي جراحتهم-------------------------------------------------------- فان اشبهت جراحهم -----------------جراح المقتولين فانهم منهم	968	-5719983619559249780	192	281.0	157	513	37.42689895629883	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1898	true	-8155209467898489473	211	300	1177	1603	1603	300	الكبيرة والزحف الجيش الدهم الذ----ي لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا سمي بالمصدر والصابر فيه اي في الطاعون له اجر شهيد سواء مات به او لا رواه احمد باسناد حسن ورواه البزار والطبراني نقله ميرك عن المنذري 2 2 باب تمني الموت 2 اي حكم تمنيه وذكره اي فضل ذكر الموت 1 3 الفصل الاول 3 1598 ------عن ابي هريرة قال قال رسول الله لا يتمني احدكم الموت نهي في صورة النفي مبالغة قال الطيبي الياء في قوله لا يتمني-	1898	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0969	false	-2791624648663312131	137	180	731	952	1564	300	الادبار والزحف الجيش الدهم الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا سمي بالمصدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب تمني الموت--------------- وذكره--------------------- الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة قوله يتم----------------ني احدكم تو--------------------------------------- الياء في قوله لا يتمني	969	-5719983619559249780	191	296.0	152	437	43.70709228515625	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1899	true	2404053363795699458	189	276	944	1369	1489	300	لا يتمنين احدكم الموت من ضر اصابه وقوله------------------------------------------------------- وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا ا--------------------------------------------------------------------------------------لي فعلي هذا يكره تمني الموت من ضر اصابه في نفسه او ماله لانه في معني التبرم من قضاء الله تعالي------------------------------- ولا يكره التمني لخوف فساد في دينه ا-------------ما محسنا قال ابن الملك بكسر الهمزة اصله ان ما فادغمت وما زاءدة عوضا عن الفعل المحذوف اي ان كان محسنا وقال المالكي تقديره اما ان يكون محسنا واما ان يكون مسيءا فحذف يكون مع اسمها مرتين وابقي الخبر واكثر ذلك انما يكون---- بعد ان و-لو	1899	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0970	false	5862305848770436082	128	235	611	1114	1457	300	لا يتمنين احدكم الموت من ضر اصابه فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي متفق عليه 1601 وعن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب لقاء لي فعلي هذا يكره تمني الموت من ضر اصابه في نفسه او ماله لانه في معني التبرم عن قضاء الله في امر يضره في دنياه وينفعه في اخرته ولا يكره التمني لخوف -----في دينه من فساد قوله اما محسنا ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال المالكي تقديره اما ان يكون محسنا واما-------- مسيءا فحذف يكون مع اسمها مرتين وابقي الخبر واكثر ------ما يكون ذلك بعد ان و لو	970	-5719983619559249780	300	474.5	236	615	48.780487060546875	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1901	true	-230736492746433985	246	300	1224	1502	1502	300	النهاية المراد باللقاء المصير الي --دار الاخرة وطلب ما عند الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال الطيبي وليس الغرض بلقاء الله الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه----- يصل اليه بال-------------موت دون لقاء الله وبه تبين-	1901	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0971	false	343573118295241298	217	261	1137	1365	1558	300	الله نه المراد باللقاء المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله----------------------------------------------------------- وليس الغرض به-------- الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الل----ه تبين	971	-5719983619559249780	202	352.0	163	299	67.55852508544922	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1903	true	2954306172445713065	243	285	1246	1457	1526	300	اذي اهلها الي رحمة الله اي ذاهبا وواصلا اليها ومن ثم ---قال مسروق ما غبطت شيءا بشء كمءمن في لحده امن من عذاب الله واستراح من الدنيا قال ابو الدرداء احب الموت اشتياقا الي ربي واحب المرض تكفير واح---------ب الفقر تواضعا لربي	1903	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0972	false	-2027962084732092763	229	273	1145	1363	1519	300	الي ---في الي رحمة حال- اي ذاهبا الي رحمة الله تعالي حس قال مسروق ما غبطت شيءا بشء كمءمن في لحد- امن من عذاب الله واستراح من الدنيا قال ابو الدرداء احب الموت اشتياقا الي ربي واحب المرض تكفيرا لخطيءتي واحب الفقر تواضعا لربي	972	-5719983619559249780	178	321.0	140	223	79.82062530517578	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1904	true	7672510046549961628	194	257	1055	1384	1603	300	او عابر سبيل او فيه------------- للتخيير والاباحة والاحسن ان تكون بمعني بل------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه الناسك السالك----- بالغريب الذي ليس له مسكن ياو--------------يه ثم ترقي واضرب عنه بقوله او عابر سبيل لان الغريب قد يسكن في بلاد الغربة ويقيم فيها بخلاف عابر السبيل القاصد للبلد الشاسع وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر يقول مخاطبة لنفسه او لغيره------------------------ اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء اي	1904	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0973	false	4902916259794751225	31	151	174	767	1483	300	او عابر سبيل او فيه يجوز ان يكون للتخيير والاباحة والاحسن ان يكون بمعني بل كما في قول الشاعر بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح قال الجوهري يريد بل انت شبه الناسك السالك اولا بالغريب الذي ليس له مسكن يءويه ولا سكن يسليه ثم ترقي واضرب عنه بقوله او عابر سبيل لان الغريب قد يسكن في بلاد الغربة ويقيم فيها بخلاف عابر السبيل القاصد للبلد الشاسع وبينه وبينها اودية مردية ومفاوز مهلكة وهو بمرصد من قطاع طريقه فهل له ان يقيم لحظة او يسكن لمحة لا ومن ثم عقبه ابن عمر في باب الامل بقوله وعد نفسك في اهل القبور وقال هنا اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء اي	973	-5719983619559249780	301	527.0	242	593	50.758853912353516	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1904	true	7672510046549961628	48	76	276	433	1603	300	لتموت هزلا يذنب ابن ادم وخص الحباري لانه ابعد الطير نجعة اي طلبا للرزق وانما تذبح بالبصرة وتوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة وبين منابتها مسيرة ايام	1904	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0973	false	4902916259794751225	0	25	0	143	1483	300	لتموت هزلا بذنب ابن ادم وخص الحباري لانه ابعد الطير نجعة فربما ي--------------ذبح بالبصرة ويوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة وبين منابتها مسيرة ايام	973	-5719983619559249780	134	256.5	110	157	85.3503189086914	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1905	true	-2311909388539291498	48	152	237	739	1478	300	وخذ من صحتك لمرضك قال الطيبي اي عمرك لا يخلو من صحة ومرض ففي الصحة---------------------- سر سيرك القصد بل لا تقنع به وزد عليه ما عسي ان يحصل لك الفتور عنه بسبب المرض وفي قوله ومن حياتك لموتك اشارة الي اخذ نصيب الموت وما يحصل فيه من الفتور من السقم يعني لا تقعد في المرض عن السير كل القعود بل ما امكنك منه فاجتهد فيه حتي تنتهي الي لقاء الله تعالي رواه البخاري قال ميرك ورواه الترمذي والنساءي--------------------------------------------------------------------------------------------------- 1605 وعن جابر قال سمعت رسول الله------------------- قبل موته بثلاثة ايام يفيد كمال ضبط الراوي واحكام المروي يقول لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله	1905	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0973	false	4902916259794751225	177	294	895	1453	1483	300	وخذ من صحتك لمرضك يعن---------ي عمرك لا يخلو من------------- الصحة والمرض فاذا كنت صحيحا سر سيرك القصد بل لا تقنع به وزد عليه ما عسي ان يحصل لك الفتور---- بسبب المرض وفي قوله ومن حياتك لموتك اشارة الي اخذ نصيب الموت وما يحصل فيه من الفتور من السقم يعني لا تقعد في المرض من السير كل القعود بل ما امكنك منه فاجتهد فيه حتي تنتهي الي لقاء الله وما عنده من الفلاح----------------------- والنجاح والا خبت وخسرت انظر ايها المتامل في كل هذا الكلام الجامع وانتهز الفرصة كيلا تندم ونعم ما قال من قال 1605 وعن جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بثلاثة ايام----------------------------------- يقول لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله	973	-5719983619559249780	394	692.5	308	642	61.3707160949707	80	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1906	true	7433907357842289992	25	86	138	468	1582	300	اي احسنوا اعمالكم الان حتي يحسن------ ظنكم بالله عند الموت فان من ساء عمله قبل الموت يسوء ظنه عند الموت--- قال الاشرف الخوف والرجاء كالجناحين للساءرين الي الله سبحانه وتعالي------------------------------------- لكن ف--------------------------------------------------ي الصحة ينبغي ان يغلب الخوف ليجتهد في الاعمال الصالحة واذا جاء الموت وانقطع العمل -ينبغي ان يغلب الرجاء وحسن الظن بالله لان الوفادة حينءذ الي ملك كريم---- رءوف رحيم	1906	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0974	false	2961639047361648224	140	216	689	1093	1531	300	اي احسنوا اعمالكم الان حتي يحسن بالله ظنكم------ عند الموت فان من ساء عمله قبل الموت يسوء ظنه عند الموت شف قيل ال-------خوف والرجاء كالجناحين للساءرين الي الله --------تعالي ولا يمكن السير باحد الجناحين بل بهما لكن يغلب احدهما الاخر فينبغي ان يغلب الخوف علي الرجاء في الصحة ليتدرج به فيها الي تكثير----- الاعمال الصالحة فاذا جاء الموت وانقطع العمل فينبغي ان يغلب الرجاء وحسن الظن بالله لان الوفا-ة حينءذ الي ملك كريم ورب رءوف رحيم	974	-5719983619559249780	276	461.0	223	431	64.03712463378906	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1907	true	4031783888825360350	106	164	557	869	1586	300	شبه اللذات الفانية والشهوات العاجلة ثم زوالها ببناء مرتفع ينهدم بصدمات هاءلة ثم امر المنهمك فيها بذكر الهادم لءلا يستمر علي الركون اليها ويشتغل عما يجب عليه من الفرار الي دار القرار وانشد زين العابدين------------- فيا عامر الدنيا ويا ساعيا لها ويا امنا من ان تدور الدواءر------------------------- اتدري بماذا لو غفلت تخاطر------------------------- فلا ذاك موفور ولا ذاك عامر	1907	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0975	false	-6252865919862894068	59	130	301	675	1522	300	شبه اللذات الفانية والشهوات العاجلة ثم زوالها ببناء مرتفع ينهدم بصدمات هاءلة ثم امر المنهمك فيها بذكر الهاذم لءلا يستمر علي الركون اليها ويشتغل عما يجب عليه من التزد- الي دار القرار وانشد زين العابدين رضي الله عنه فيا عامر الدنيا ويا ساعيا لها ويا امنا من ان تدور الدواءر علي خطر تمشي وتصبح لاهيا اتدري بماذا لو عقلت تخاطر تخرب ما يبقي وتعمر فانيا فلا ذاك موفور ولا ذاك عامر	975	-5719983619559249780	305	564.0	247	375	81.33333587646484	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1908	true	636010531989490845	225	262	1144	1332	1529	300	اي ليس حق الحياء من الله ما تحسبونه بل ان يحفظ نفسه بجميع جوارحه وقوله عما لا يرضاه فليحفظ راسه وما وعاه من الحواس الظاهرة والباطنة---------------- واللسان -----------------------------والبطن وما حوي اي لا يجمع فيه الا الحلال وليذكر --	1908	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0975	false	-6252865919862894068	188	235	956	1191	1522	300	اي ليس حق الحياء من الله ما تحسبونه بل ان يحفظ نفسه بجميع جوارحه وقوله عما لا يرضاه فليحفظ راسه وما وعاه من الحواس الظاهرة والباطنة من السمع والبصر واللسان حتي لا يستعملها الا فيما يحل والبطن وما حوي اي لا يجمع فيه الا الحلال ولا ياكل	975	-5719983619559249780	183	340.5	147	235	77.8723373413086	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1909	true	-3306657717915999450	192	300	1026	1598	1598	300	التوربشتي فيه وجهان احدهما--- ما يكابده من شدة السياق التي يعرق دونها الجبين والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه كناية عن كد المءمن في طلب الحلال وتضييقه علي --نفسه بالصوم والصلاة حتي يلقي الله تعالي والاول اظهر رواه الترمذي وقال حسن نقله ميرك والنساءي وابن ماجه قال ميرك ورواه الحاكم وقال علي شرطهما واقره الذهبي 1611 وعن عبيد الله بالتصغير في النسخة المصححة وفي نسخة عبد الله ابن خالد وكتب ميرك في هامش كتابه صوابه عبيد بن خالد وذكر المصنف في اسماء رجاله عبد الله بن خالد السلمي المهاجري سكن الكوفة روي عنه جماعة من التابعين وفي المغني عبيد بن خالد علي االصواب وقيل هو عبدة بن خالد قال قال رسول الله-	1909	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0978	false	2239074554544943908	1	88	5	471	1547	300	الجبين تو فيه وجهان احدهما هو ما يكابده من شدة السياق التي يعرق دونها الجبين وفي الحديث ابن مسعود رضي الله عنه موت المءمن بعرق الجبين يبقي عليه البقية من الذنوب فيجازف بها عند الموت اي يشدد عليه ليمحص عنه ذنوبه قال الهروي يجازف اي يقايس فيكون كفارة لذنوبه والمجازفة المقايسة بالمخراف وهو الميل الذي تسير به الجراحات وثانيهما انه كناية عن كد المءمن في طلب الحلال وتضييقه علي النفس- بالصوم والصلاة حتي يلقي الله------ والاول اظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------ 1611 وعن عبيد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بن خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الد قال قال رسول الله	978	-5719983619559249780	209	350.5	168	818	25.550121307373047	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1910	true	1125033546683689230	11	227	62	1164	1519	300	بالمد والقصر مصدر فجءه الامر اذا جاء بغتة وقد جاء منه فعل بالفتح وفي النهاية فجءه الامر فجاءة بالضم والمد وفجاة بالفتح وسكون الجيم من غير مد فاجاء مفاجاة اذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب وفي القاموس فجءه كسمعه ومنعه فجا وفجاءة هجم عليه واما ما ذكره ابن حجر بضم الفاء مع القصر فليس له اصل في اللغة مع مخالفته للرواية ثم الموت شامل للقتل ايضا الا الشهادة اخذة الاسف بفتح السين وروي بكسرها في القاموس الاسف محركة اشد الحزن اسف كفرح وعليه غضب وسءل عن موت الفجاة فقال راحة المءمن واخذة اسف للكافر ويروي اسف ككتف اي اخذة سخط او ساخط اه وفي الفاءق اي اخذة سخط من قوله تعالي فلما اسفونا اي اغضبونا انتقمنا منهم لان الغضبان لا يخلو عن حزن ولهف فقيل له اسف حتي كثر ثم استعمل في موضع لا مجال فيه للحزن---- وهذه الاضافة فيه بمعني من نحو خاتم فضة قال الزين لان اسم الغضب يقع علي الاخذة وقوع اسم الفضة علي الخاتم قالوا روي ف------ي الحديث الاسف بكسر السين وفتحها فالكسر الغضبان والفتح الغضب اي موت الفجاة اثر من اثار غضب الله فلا--------------------- يتركه ل---يستعد لمعاده بالتوبة واعداد زاد الاخرة ولم يمرضه ليكون كفارة لذنوبه وقال ابن الملك قال تعالي 16 اخذناهم بغتة الانعام 44--- وهو خا--ص بالكفار لما روي انه قال موت الفجاة راحة للمءمن واخذة اسف للكافر	1910	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0978	false	2239074554544943908	181	284	939	1463	1547	300	بالمد والقصر مصدر فجءه الامر اذا جاء بغتة وقد جاء منه فعل بالفتح قوله اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذة الاسف فا اي اخذة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخط من قوله تعالي فلما اسفو-----------نا انتقمنا ل-----ان العصيان لا يخلو من حزن ولهف فقيل له اسف حتي كثر ثم استعمل في موضع لا مجال---- للحزن فيه وهذه الاضافة---- بمعني من كخ---اتم فضة----------------------------------------------------------------- قالوا روي الاسف في الحديث ------بكسر السين وفتحها -الكسر العصيان والفتح الغضب اي موت الفجاة ----من اثار غضب الله تعالي فانه اخذه بغتة ولم يتركه لان يستعد لمعادة بالتوبة اخذه من مضي من العصاة المردة كما -----------------------------قال تعالي ف--اخذناهم بغتة وهم لا يشعرون وهو مخصوص بال-----------------------------كفار بدليل قوله اخذة اسف للكافر	978	-5719983619559249780	396	620.5	314	1141	34.706398010253906	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1911	true	-6362630512644471505	0	37	0	188	1523	300	البيهقي في شعب الايمان ورزين في كتابه اخذة اسف وفي صحيحه اخذة الاسف بفتح السين وكسرها للكافر ورحمة بالرفع للمءمن 1612 وعن انس قال دخل النبي------------------- علي شاب وهو في الموت اي في سكراته فقال كيف تجدك	1911	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0978	false	2239074554544943908	100	130	532	682	1547	300	البيهقي في شعب الايمان ورزين في كتابه اخ-------------------ذة الاسف------------------ للكافر ورحمة------- للمءمن 1612 وعن انس قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي شاب وهو في الموت------------- فقال كيف تجدك	978	-5719983619559249780	131	216.0	105	207	63.2850227355957	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1912	true	-8668246749809571456	2	136	4	694	1560	300	الفصل الثالث 3 1613 عن جابر قال قال رسول الله------------------- لا تمنوا الموت بحذف احدي التاءين فان هول المطلع بتشديد الطاء وفتح اللام اسم مكان الاطلاع او زمانه او مصدر ميمي حاصله ان ما يلقاه المريض عند النزع ويشرف عليه حينءذ شديد وان من السعادة اي العظمي ان يطول عمر العبد بضم الميم ويسكن ويرزقه الله عز وجل الانابة اي الرجوع----------------------------- الي طاعة الله تعالي ودوام الحضور بالعصمة اولا او بالتوبة اخرا في النهاية الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلع مكان الاطلاع من موضع عال يقال مطلع هذا الجبل من موضع كذا اي ماتاه ومصعده يريد به ما يشرف عليه من سكرات الموت وشداءده فشبهه بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال اقول علل النهي عن تمني الموت اولا بتشديد المطلع لانه انما يتمناه--- قلة صبر وضجر فاذا جاء متمناه يزداد ضجرا علي ضجر فيستحق مزيد --------سخط وثانيا بحصول	1912	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0979	false	364401696091615932	133	300	692	1508	1508	300	الفصل الثالث-- 1613 عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمنوا الموت------------------ فان هول المطلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شديد وان من السعادة---------- ان يطول عمر العبد---------------- ويرزقه الله عز وجل الانابة رواه احمد 1614 وعن ابي امامة قال جلسنا الي ------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ورققنا فبكي سعد بن ابي وقاص فاكثر البكاء فقال يا ليتني مت فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا سعد اعندي تتمني الموت فردد ذلك ثلاث مرات ثم قال يا سعد ان كنت خلقت للجنة فما طال عمرك وحسن من عملك فهو خير لك رواه احمد الفصل الثالث الحديث الاول عن جابر قوله هول المطلع نه المطلع مكان الاطلاع من موضع عال يقال مطلع هذا الجبل من موضع كذا اي ماتاه ومصعده يريد به ما يشرف عليه من سكرات الموت وشداءده فشبهه بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال اقول علل النهي عن تمني الموت اولا ب-شد-ة المطلع لانه انما يتمناه من قلة صبر وضجر فاذا جاء متمناه يزداد ضجرا علي ضجر فيستحق مزيد سخط علي سخط وثانيا بحصول-	979	-5719983619559249780	444	568.5	355	1052	42.205322265625	84	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1912	true	-8668246749809571456	136	159	694	820	1560	300	السعادة في طول العمر لان الانسان انما خلق لاكتساب السعادة السرمدية وراس ماله العمر وهل رايت تاجرا يضيع راس ماله فاذا نم--ا يربح	1912	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0980	false	-7855959381969633867	0	23	0	126	1529	300	السعادة في طول العمر لان الانسان انما خلق لاكتساب السعادة الاب-دية وراس ماله العمر -هل رايت تاجرا يضيع راس ماله فاذا بماذا يربح	980	-5719983619559249780	121	223.5	98	128	94.53125	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1913	true	5941067854969833786	65	274	296	1316	1458	300	فما طال عمرك قال الطيبي ما مصدرية والوقت مقدر ويجوز ان تكون موصولة والمضاف محذوف اي الزمان الذي طال----- فيه عمرك اه ويحتمل ان تكون شرطية وحسن من عملك وفي نسخة بحذف من قال الطيبي من زاءدة علي مذهب الاخفش او تبعيضية اي حسن بعض عملك اه ويمكن ان تكون بيانية من ضمير حسن فهو اي ما ذكر من طول العمر وحسن العمل قال الطيبي الفاء-------------- داخلة علي الخبر لتضمن المبتدا معني الشرط خير لك وحذف الشق الاخر من الترديد وهو وان كنت خلقت للنار فلا خير في موتك ولا يحسن الاسراع اليه ولا يخفي ما في الحذف من اللطف والجملة جزاء لقوله ان كنت خلقت قال الطيبي فان قيل هو من العشرة المبشرة فكيف قال ان كنت اجيب بان المقصود التعليل لا الشك اي كيف تتمني-------- الموت عندي وانا بشرتك بالجنة اي لا تتمن لانك من اهل الجنة وكلما طال عمرك زادت درجتك ونظيره في التعليل قوله تعالي 16 ولا تهنوا ولا تحزنوا وانت الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران 139 فقيل له الشهادة خير لك مما طلبت وهي انما تحصل بالجهاد ويعضده ما ورد في المتفق عليه عن سعد انه قال اخلف بعد اصحابي قال------------------- انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي--- وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر-بك اخرون	1913	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0980	false	-7855959381969633867	183	293	961	1493	1529	300	فما طال عمرك-------------- مصدرية والوقت مقدر ويجوز ان تكون موصولة والمضاف محذوف اي الزمان الذي طال عمرك فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء في فهو خير لك داخلة علي الخبر لتضمن المبتدا معني الشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة جزاء كقوله ان كنت خلقت --------------------و من في قوله من عملك زاءدة علي مذهب الاخفش ويجوز ان تكون تبعيضية اي حسن بعض عملك لانه طلب الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل له الشهادة خير لك مما طلبت وهي انما تحصل بالجهاد ويعضده ما ورد في المتفق عليه عن سعد انه قال اخ-ف بعد اصحابي قال صلي الله عليه وسلم انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون	980	-5719983619559249780	408	657.0	323	1070	38.13084030151367	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1914	true	763780420305696025	124	258	638	1299	1525	300	الكي ------------علاج --معروف في كثير من الامراض وقد ورد النه----------------ي عن الكي فقيل النهي لاجل انهم كانوا -------------يرون ان--------- الشفاء من---ه واما اذا اعتقد انه سبب------- وان-------- الشافي هو الله فلا باس به ويجوز ان يكون النهي---- من قب-ل التوكل وهو درجة اخري غير الجواز اه ويءيده خبر لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فقال لولا اني سمعت رسول الله يقول لا يتمن بصيغة النهي احدكم الموت اي لضر نزل به لتمنيته اي لاستريح من شدة المرض الذي من شان الجبلة البشرية ان تنفر منه ولا تصبر عليه ولقد رايتني مع رسول الله ما املك درهما كاكثر الصحابة لان الفتوحات العظيمة لم تقع الا بعد الا تري ان عبد الله بن ابي سرح لما افتت افرقية في زمن عثمان بلغ سهم الفارس فيه ثلاثة الاف دينار وقال الطيبي الواو قسمية واللام جواب القسم	1914	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0981	false	1235841801559368804	0	74	0	383	1487	300	الكي بالنار من العلاج المعروف في كثير من الامراض وقد جاء في احاديث كثيرة النهي عن الكي فقيل النهي----- انما كان لتعظيمهم امره ويرون انه لا يحصل الشفاء الا به واما اذا اعتقد انه سبب للشفاء وان الله هو الشافي-------- فلا باس به ويجوز ان يكون النهي عنه من قبيل التوكل كقوله هم الذي -------------------------لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون والتوكل درجة اخري غير الجواز كقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولقد رايتن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الواو قسمية واللام جواب القسم	981	-5719983619559249780	256	344.5	202	736	34.78260803222656	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1915	true	-844475230683442412	150	300	750	1530	1530	300	اضطر الي تمني الموت اما من ضر اصابه ف-------اكتوي بسببه او غني خاف منه والظاهر الثاني ولذلك عقبه---- بالجملة القسمية وبين فيها تغير حالتيه حالة صحبته--- رسول الله------------------- وحالته يومءذ ثم قاس حاله في جودة الكفن علي حال عم رسول الله من----------------------------- تكفينه وقال لكن وفي نسخة ولكن حمزة لم يوجد له الا بردة بالرفع علي البدلية ملحاء اي فيها خطوط بيض وسود اذا جعلت اي البردة علي راسه قلصت بفتحتين اي قصرت وانكشفت عن قدميه واذا جعلت علي قدميه قلصت اي اجتمعت وانضمت واكثر ما يقال فيما يكون----------------------------------------------------------------------------------------------- الي فوق عن راسه حتي مدت اي وضعت ممدودة علي راسه وجعل علي قدميه الاذخر وهو حشيشة طيبة الراءحة يسقف بها البيوت فوق الخشب وهمزتها زاءدة قال الطيبي فان قلت لكن تستدعي المخالفة بالنفي والاثبات بين الكلامين لفظا او معني فاين المخالفة بينهما قلت المعني اني تركت متابعة اولءك السادة الكرام وما اقتفيت اثرهم حيث هيات لكفني مثل هذا الثوب النفيس-	1915	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0981	false	1235841801559368804	78	193	398	988	1487	300	اضطر الي تمني الموت---- من ضر اصابه اما مرض اكتوي بسببه او غني خاف منه والظاهر الثاني حيث عقب التمني بالجملة القسمية وبين فيه- تغير حالت-ه حالة صحبته مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وحالته يومءذ ثم قاس حاله في جودة الكفن علي حال عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وصنو ابيه مع تكفينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وان في جانب بيتي ان مشددة واللام دخلت في اسم ان كما في قوله تعالي ان في خلق السموات والارض الي قوله لايات لاولي الالباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لكن تستدعي المخالفة بالنفي والاثبات بين الكلامين لفظا او معني فاين المخالفة هاهن-ا قلت المعني اني تركت متابعة اولءك السادة الكرام وما اقتفيت اثرهم حيث هيات لكفني مثل هذا الثوب النفيس	981	-5719983619559249780	393	516.5	317	938	41.89765548706055	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1915	true	-844475230683442412	230	266	1150	1333	1530	300	قلصت اي اجتمعت وانضمت واكثر ما يقال فيما يكون الي فوق عن راسه حتي مدت اي وضعت ممدودة علي راسه وجعل علي قدميه الاذخر وهو -------حشيشة طيبة الراءحة يسقف بها البيوت فوق الخشب وهمزتها زاءدة قال	1915	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0982	false	3991024868904000120	100	125	479	616	1489	300	قلصت اي اجتمعت وانضمت واكثر ما يقال فيما يكون الي فوق و----------------------------------------------------- الاذخر بكسر الهمزةحشيشة طيبة الراءحة تسقف بها البيوت فوق الخشب وهمزتها زاءدة باب	982	-5719983619559249780	122	216.0	98	190	64.21052551269531	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1916	true	-2082380461282445816	0	113	0	541	1481	300	لكن حمزة سار بسيرهم فما وجد ما يواريه حيث جعل علي قدميه الاذخر اه وهذا يدل علي ان الفقير الصابر افضل من الغني الشاكر حيث تاسف سعد مع كمال سعادته علي ما كان عليه الاولون من الصحابة من انه لا فخر الا ---------------------في الفقر والاكتفاء بالقوت والسترة بالامر الضروري لا غير وان خلاف ذلك كحالت-----------ه الان غير كامل عندهم رواه احمد والترمذي الا انه اي الترمذي لم يذكر ثم اتي بكفنه الي اخره وفي نسخة صحيحة والبيهقي في شعب الايمان 3 2 باب ما يقال عند من حضره الموت 2 اي علامته 1 3 الفصل الاول 3 1616 عن ابي سعيد وابي هريرة قالا قال رسول الله------------------- لقنوا موتاكم لا اله الا الله	1916	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0981	false	1235841801559368804	193	287	988	1428	1487	300	لكن حمزة سار بسيرهم فما وجد ما يواريه حيث جعل علي قدميه الاذخر قال ثم اتي بكفنه فلما راه بكي وقال لكن حمزة لم يوجد له كفن------------------------------------------------------------------------ الا بردة ملحاء اذا جعلت علي راسه قلصت عن قدميه واذا جعلت علي قدميه قلصت عن راسه حتي مدت علي راسه وجعل علي قدميه الاذخر------------- رواه احمد والترمذي الا انه -----------لم يذكر ثم اتي بكفنه الي اخره AUTO-------------------------------------- باب ما يقال عند من حضره الموت---------------- الفصل الاول-- 1616 عن ابي سعيد وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله	981	-5719983619559249780	256	372.5	198	592	43.24324417114258	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1916	true	-2082380461282445816	82	165	405	806	1481	300	باب ما يقال عند من حضره الموت 2 اي علامته 1 3 الفصل الاول 3 1616------ عن ابي سعيد وابي هريرة قالا قال رسول الله لقنوا موتاكم لا اله الا الله اي ذكروا من حضره الموت منكم بكلمة التوحيد او بكلمتي الشهادة بان تتلفظوا بها او بهما عنده لا ان تامروه بها قال الطيبي اي من قرب منكم من الموت سماه باعتبار ما يءول اليه مجازا وعليه يحمل قوله اقرء--------------------ا علي موتاكم يس وسيجء ذكر فاءدة التخصيص بكلمة التوحيد وسورة يس بعيد هذا	1916	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0982	false	3991024868904000120	124	174	612	865	1489	300	باب ما يقال عند من حضره الموت---------------- الفصل الاول الحديث الاول عن ابي سعيد قو-------------------------له لقنوا موتاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من قرب منكم من الموت سماه باعتبار ما يءول اليه مجازا وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسلم اقراوا علي موتاكم يس وسيجء ذكر فاءدة التخصيص بكلمة التوحيد وسورة يس بعيد هذا	982	-5719983619559249780	215	357.5	170	427	50.351287841796875	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1917	true	-1108246882791349861	243	275	1190	1354	1486	300	الامر في الاية-- قلت لما امره بالبشارة واطلقها ليعم كل مبشر به واخرجه مخرج الخطاب ليعم كل -------------------------احد نبه علي تفخيم الامر وتعظيم شان هذا القول فنبه بذلك علي كون القول مطلوبا	1917	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0982	false	3991024868904000120	263	299	1292	1483	1489	300	الامر في التنزيل قلت لما امره بالبشارة واطلقها ليعم كل مبشر به واخرجه مخرج الخطاب العام لءلا يختص بالبشارة احد دون احد نبه علي تفخيم الامر وتعظيم شان هذا القول فنبه بذلك علي كون القول مطلوبا	982	-5719983619559249780	155	284.5	125	191	81.1518325805664	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1920	true	-5554667733465583161	10	107	61	542	1515	300	ان الروح اذا قبض قال الطيبي عل--------------ة للاغماض اي------ اغمضته لان الروح اذا فارق تبعه البصر اي في الذهاب فلم يبق لانفتاح بصره فاءدة او عل------ة للشق اي-------- المحتضر يتمثل له الملك المتولي لروحه فينظر اليه شزرا ولا يرتد طرفه حتي يفارقه الروح او تضمحل بقايا قوي البصر ويبقي البصر علي تلك الهيءة ويعضده ما روي ابو هريرة---- انه قال قال رسول الله------------------- الم تروا ان الانسان اذا مات شخص بصره قالوا بلي قال فذلك حتي يتبع بصره نفسه اخرجه مسلم وغيره مستنكر من قدرة الله --------تعالي ان يكشف عنه الغطاء ساعتءذ حتي يبصر ما لم---- يبصر	1920	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0983	false	2059500833251172685	141	246	729	1259	1504	300	ان الروح اذا قبض تبعه البصر يحتمل ان يكون علة للاغماض كانه قال اغمضته لان الروح اذا فارق-------------- في الذهاب فلم يبق لانفتاح بصره فاءدة وان يكون علة للشق والمعني ان المحتضر يتمثل له الملك المتوفي لروحه فينظر اليه شزرا ولا يرتد طرفه حتي يفارقه الروح و--تضمحل بقايا قوي البصر ويبقي البصر علي تلك الهيءة ويعضده ما روي ابو هريرة عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم تروا--- الانسان اذا مات شخص بصره قالوا بلي قال فذلك حين يتبع بصره نفسه اخرجه مسلم وغير- مستنكر من قدرة الله سبحانه وتعالي ان يكشف عنه الغطاء ساعتءذ حين يبصر ما لم يكن يبصر	983	-5719983619559249780	434	773.0	344	550	78.90908813476562	77	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1920	true	-5554667733465583161	147	300	743	1515	1515	300	تقولوا شرا وواءلا او----- الويل لي وما اشبه ذلك قال الطيبي ويحتمل ان يقال انهم اذا تكلموا في حق الميت بما لا يرضاه الله تعالي حتي يرجع تبعته اليهم فكانهم دعوا علي انفسهم بشر وي--كون المعني كما في قوله تعالي 16 ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 اي بعضكم بعضا اه ويءيد الاول قوله فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون اي في دعاءكم من خير او شر ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين بتشديد الياء الاولي اي الذين هد-اهم الله للاسلام سابقا والهجرة الي خير الانام واخلفه بهمزة الوصل وضم اللام من خلف يخلف اذا قام---- مقام غيره بعده في رعاية امره وحفظ مصالحه اي كن خلفا او خليفة له في عقبه بكسر القاف قال الطيبي اي في اولاده والاظهر من يعقبه ويتاخر عنه من ولد وغيره ولذا ابدل -عن عقبه --بقول--ه في الغابرين باعادة الجار وقال الطيبي اي الباقين في----------- الا----------------------------------------------------------------------------حياء من الناس فقوله في الغاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين حال- من عقبه-	1920	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0984	false	-5096126793302244672	0	132	0	651	1521	300	تقولوا شرا نحو يا ويلي اي الويل لي وما اشبه ذلك اقول ويمكن -------ان يقال انهم اذا تكلموا في حق الميت بما لا يرضاه الله------ حتي يرجع تبعته اليهم فكانهم دعوا علي انفسهم بشر او يكون المعني كما في قوله تعالي و---لا تقتلوا انفسكم يعن--------ي بعضكم بعضا قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المهديين مظ اي اجعله في زمرة--- الذين هديتهم الي ا-لاسلام ورفعت درجتهم وقوله---------- واخلفه ----------------------من خلف يخلف اذا قام احد مقام اخر- بعده في رعاية امره وحفظ مص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحه وفي عقبه في اولاده في الغابر------------------------------------ين في الباقين من الاحياء يعني كن خليفة له في اولاده الباقين فاحفظ امورهم ومصالحهم ولا تكلهم الي غيرك شف -------قوله في الغابرين بدل من قوله في عقبه اي كن خليفة له في الباقين من عقبه اقول ويمكن ان يكون في عقبه متعلقا بالفعل و في الغابرين حالا من عقبه	984	-5719983619559249780	355	485.0	277	987	35.96757888793945	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1921	true	486833120927935576	1	139	3	690	1548	300	اوقع خلافتك في عقبه كاءنين في جملة الباقين من الناس واغفر لنا يصح انها لتعظيم نفسه الشريفة وله ولغيره من الصحابة او الامة وله اي ابي سلمة خصوصا وكرر ذكره تاكيدا يا رب العالمين وافسح له اي وسع في قبره دعاء بعدم الضغطة ونور له فيه اي في قبره اراد به دفع الظلمة رواه مسلم الاخصر انه كان يجمل ويقول روي الاحا-------------------------------------------------------------------------------------------ديث الاربعة مسلم 1620 وعن عاءشة قالت ان رسول الله حين توفي بصيغة المجهول وكذا قوله سجي اي غطي وستر ب-----برد حبرة بالاضافة وتركها والحبرة بوزن العنبة برد يمان كذا ذكره الجوهري- وفي الغريبين الحبر من البرود ما كان موشي- مخططا متفق عليه قال ميرك الا ان مسلما قال بثوب حبرة وكذا رواه ابو داود والحاكم وقال صحيح الاسناد 2 3 الفصل الثاني 3 1621------ عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله من كان اخر كلامه	1921	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0984	false	-5096126793302244672	133	204	658	1041	1521	300	اوقع خلافتك في عقبه كاءنين في جملة الباقين من الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بان يستميل قلوب الناس اليهم حتي يكونوا مقبولين بينهم يراعون احوالهم ينفعون ولا يضرون الحديث الخامس ------------عن عاءشة ق----------------------------------------------وله سجي اي غطي وستر وقوله برد حبرة الجوهري ا---------لحبرة مثال العنبة برد يمان والجمع حبر وحبرات وفي الغريبين الحبر من البرود ما كان موشيا مخططا فهو من اضافة العام الي الخاص------------------------------------------------------------------ الفصل الثاني الحديث الاول عن معاذ قو--------------------له من كان اخر كلامه	984	-5719983619559249780	214	115.0	167	791	27.05436134338379	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1922	true	-5013321056916052092	74	202	399	1116	1595	300	يحتمل ان يكون المراد بالميت الذي حضره الموت فكانه صار في حكم الاموات وان يراد من قضي نحبه وهو في بيته او دون مدفنه قال الامام في التفسير الكبير الامر بقراءة يس علي من شارف الموت مع ورود قوله------------------- لكل شء قلب وقلب القران يس ايذان بان اللسان حينءذ ضعيف القوة وساقط--------- المنة لكن القلب--- اقبل علي الله بكليته فيقرا عليه ما يزداد-- قوة قلبه ويستمد تصديقه بالاصول فهو اذن عمله ومهمه قال الطيبي والسر في ذلك والعلم عند الله ان- السورة الكريمة الي خاتمتها مشحونة بتقرير امهات---- الاصول وجميع المساءل المعتبرة التي اوردها العلماء في مصنفاتهم من النبوة وكيفية الدعوة واحوال الام--------------م واثبات القدر وان افعال العباد مستندة الي الله تعالي واثبات التوحيد ونفي الضد والند وامارات الساعة وبيان الاعادة والحشر و--حضور--- العرصات والحساب والجزاء والمرجع والماب	1922	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0985	false	-2767849588544664373	91	225	491	1245	1613	300	يحتمل ان يكون المراد بالميت الذي حضره الموت فكانه صار في حكم الاموات وان يراد من قضي نحبه وهو في بيته او دون مدفنه قال الامام في التفسير الكبير الامر بقراءة يس علي من شارف الموت مع ورود قوله صلي الله عليه وسلم لكل شء قلب وقلب القران يس ايذان بان اللسان حينءذ ضعيف القوة والاعضاء ساقطة المنة لكن القلب قد اقبل علي الله بكليته فيقرا عليه ما يزاد به قوة قلبه ويستمد تصديقه بالاصول فهو اذن عمله ومهمه اقول--------------------والعلم عند الله هذه السورة الكريمة الي خاتمتها مشحونة بتقرير امهات علم الاصول وجميع المساءل المعتبرة التي اوردها العلماء في مصنفاتهم من النبوة وكيفية الدعوة واحوال الامم وبيان خاتمتهم واثبات القدر وان افعال العباد مستندة الي الله تعالي واثبات التوحيد ونفي الضد والند وامارات الساعة وبيان الاعادة والحشر والحضور في العرصات والحساب والجزاء والمرجع والمال	985	-5719983619559249780	683	1290.5	560	774	88.2428970336914	114	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1924	true	-8042418022096842432	62	132	301	674	1510	300	وصف مناسب للحكم بعدم الحبس وذلك ان المءمن عزيز مكرم فاذا استحال جيفة ونتنا استقذره النفوس وتنبو عنه الطباع------ فينبغي ان يسرع فيما يواريه فيستمر علي عزته فذكر الجيفة--- هنا كذكر السواة في قوله تعالي 16--- كيف يواري سواة اخيه الماءدة 31 السواة الفضيحة لقبحها قال ميرك ليس في قوله جيفة مسلم دليل علي نجاسته كما زعم بين ظهراني اهله اي بين اهله و-الظهر مقحم-------------- والعرب تضع الاثنين مقام الجمع	1924	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0986	false	4843939370141738043	79	142	420	759	1602	300	وصف مناسب للحكم بعدم الحبس وذلك ان المءمن عزيز مكرم فاذا استحال جيفة ونتنا استقذره النفوس وتنبو عنه الطباع فيهان فينبغي ان يسرع فيما يواريه فيستمر علي عزته فذكر الجيفة ها هنا كذكر السواة في قوله تعالي ليريه كيف يواري سواة اخيه السو-----------اة الفضيحة لقبحها قوله --------------------------------------------------بين ظهراني اهله اي بين اهله و الظهر مقحم وقد مر تحقيقه والعرب تضع الاثنين مقام الجمع	986	-5719983619559249780	305	561.0	249	400	76.25	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1926	true	-5465757921878108427	80	112	429	603	1580	300	الطيبي الظاهر كنت ليطابق النداء و-اخرجي لكن اعتبر اللام الموصولة اي النفس التي طابت كاءنة في الجسد------ ويحتمل ان يكون صفة اخري للنفس لان المراد منها ليس نفسا معينة بل الجنس مطلقا	1926	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0986	false	4843939370141738043	183	217	979	1160	1602	300	الطيب والظاهر كنت ليطابق النداء و اخرجي لكن اعتبر اللام الموصولة اي النفس التي طابت كاءنة في السجد الطيب ويحتمل ان تكون صفة اخري للنفس لان المراد منها ليس نفسا معينة بل الجنس مطلقا	986	-5719983619559249780	169	320.5	138	181	93.37016296386719	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1928	true	-1190805747052710989	179	235	902	1206	1527	300	الطيبي استعارة --تهكمية كقوله تعالي 16 فبشرهم بعذاب اليم التوبة 34 او علي المشاكلة والازدواج وحميم وغساق مقابل ل-روح وريحان بحميم اي ماء حار غاية الحرارة وغساق بتخفيف و--تشديد ما يغسق اي يسيل من صديد اهل النار وقيل البارد المنتن و----------قيل لو قطرت----- في المشرق لنتنت اهل المغرب وعن الحسن الغساق عذاب لا يعلمه الا الله	1928	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0987	false	7520212064068790652	135	182	724	993	1567	300	ال-----استعارة التهكمية كقوله تعالي--- فبشرهم بعذاب اليم---------- او علي المشاكلة والازدواج وحميم وغساق مقابل ل روح وريحان الغساقبال----------------------------تخفيف والتشديد-ما يغسق-------- من صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها قيل لو قطرت قطرة في المشرق لنتنت اهل المغرب وعن الحسن الغساق عذاب لا يعلمه الا الله	987	-5719983619559249780	223	359.0	183	324	68.82716369628906	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1929	true	4823675549940033773	88	187	440	955	1568	300	فما تزال يقال لها ذلك حتي تخرج بالكراهة ثم يعرج بها الي السماء اي اظهارا للمذلة والاهانة فيفتح لها اي يستفتح لها لقوله تعالي 16 لا يفتح لهم ابواب السماء الاعراف 40 فيقال من هذا فيقال فلان ظاهره انه يعرفونهم بمجرد اسمه ويحتمل ان فلانا كناية عما يتميز به عن غيره ويعرف به جميع رسمه وامره فيقال لا مرحبا بالنفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث ارجعي ذميمة اي مذمومة عند الله وعند الخلق فانها اي القصة لا تفتح بالتانيث وتذكر وبالتخفيف وتشدد لك ابواب السماء فترسل اي ترد وسياتي انها تطرح من السماء ثم تصير اي ترجع الي القبر	1929	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0987	false	7520212064068790652	25	68	138	353	1567	300	فما تزال يقال لها ذلك حتي تخرج--------- ثم يعرج بها الي السماء-------------------------- فيفتح لها في-----------------------------------------------------------------قال من هذا فيقال فلان فيق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا مرحبا بالنفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث ارجعي ذميمة------------------------------ فانها--------- لا تفتح------------------------------- لك ابواب السماء فترسل------------------------ من السماء ثم تصير الي-------- القبر	987	-5719983619559249780	209	318.5	166	515	40.582523345947266	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1930	true	3377491326576751675	40	189	221	946	1532	300	قال حماد وهو ا----بن زيد احد رواة هذا الحديث -قاله الطيبي والاظهر ان يقال انه راويه عن ابي هريرة فذكر اي رسول الله او الصحابي وهو ابو هريرة وكان سبب ذلك نسيان راويه لفظ النبوة في هذا دون معناه فذكره بسياق يشعر بذلك من طيب ريحها اي اوصافا عظيمة من طيب ريحها وذكر اي ومن انواع ذلك المسك قال الطيبي اي وذكر المسك لكن لم يعلم ان ذلك كان ك---------التشبيه او الاستعارة او غير ذلك اه وقال الابهري الاظهر ان يقال وذكر ان طيب ريحها اطيب من ريح المسك قال اي النبي ويقول اهل السماء اراد به الجنس اي كل سماء روح طيبة مبتدا او خبر لمحذوف هو هي وقوله جاءت يعني الان من قبل الارض بكسر القاف وفتح الموحدة اي من جهتها صفة ثانية صلي الله اي انزل الرحمة عليك قال الطيبي في عليك التفات---- من الغيبة في قوله جاءت الي الخطاب وفاءدته مزيد اختصاص لها بالصلاة عليها	1930	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0988	false	-9182590040191233734	70	137	359	689	1515	300	قال حماد -هو حماد بن زيد احد رواة هذا الحديث وقوله فذكر من طيب ريحها ويحتمل ان يكون فاعل فذكر----------- رسول الله او الصحابي يريد انه صلي الله عليه وسلم وصف طيب ريح-----------------------------------------------------------------------------------------ها وذ------------------------------------------كر المسك لكن لم يعلم ان ذلك كان علي طريقة التشبيه او الاستعارة او غير ذلك قوله صلي الله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك التفت فيها من الغيبة في قوله جاءت الي الخطاب وفاءدته مزيد اختصاص---- بالصلاة عليها	988	-5719983619559249780	217	337.5	170	743	29.205921173095703	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1931	true	2422283727188012228	32	197	163	995	1513	300	والمراد بالاجل هنا مدة البرزخ قال الطيبي يعلم من هذا ان لكل احد اجلين اولا واخرا ويشهد له قوله تعالي ثم قضي اجلا 16 واجل مسمي الانعام 2 عند اي اجل الموت واجل القيامة قال اي النبي وان الكافر اذا خرجت روحه قال حماد وذكر اي النبي او الصحابي من نتنها بسكون التاء اي عفنها وذكر لعنا اي مع النتن فان البعد من لوازم النتن ويقول اهل السماء من الملاءكة وغيرهم روح خبيثة جاءت اي قاربت السماء من قبل الارض فيقال انطلقوا به الي اخر الاجل قال الطيبي ذكر ههنا ي-قال وفي الاول يقول رعاي-ة لحسن الادب حيث نسب الرحمة الي الله سبحانه و-----لم ينسب اليه الغضب كما في قوله تعالي 16 انعمت عليهم غير المغضوب عليهم قال ابو هريرة فرد رسول الله ريطة وهي بفتح الراء وسكون الياء التحتانية كل ملاءة علي طاقة واحدة ليست لفقتين اي طرف ريطة كانت عليه اي علي بدنه عليه الصلاة والسلام ----------علي انفه متعلق برد قال الطيبي كانه عليه الصلاة والسلام كوشف بروح الكافر وشم من نتن ريح	1931	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0988	false	-9182590040191233734	149	240	766	1218	1515	300	ويعمرها بالعدل والصلاح قوله الي اخر----- يعلم من هذا ان لكل احد اجلين اولا واخرا ويشهد له قوله تعالي ثم قضي اجلا و---اجل مسمي عنده ---------اي اجل الموت واجل القيامة قوله فيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انطلقوا---------------------------- ذكر -هنا فيقال وثمة ثم-- يقول مراعاة لحسن الادب حيث نسب الرحمة الي الله تعالي والغضب لم ينسب اليه------ كما في قوله تعالي--- انعمت عليهم غير المغضوب عليهم قو-----------------------له ريطة نه------ الريط---------------------ة كل ملاء---------------ة ليست لفق-ين وقيل كل ثوب رقيق لين والجمع ريط ورياط رد صلوات الله عليه الريطة علي الانف لما----------------------------------------- كوشف له--------- وشم من نتن ريح	988	-5719983619559249780	319	434.0	247	849	37.57361602783203	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1933	true	-4813470887811036562	0	284	0	1411	1497	300	من فرحه----- بغاءبه اي المخصوص به يقدم عليه اي حال قدومه فيسالونه اي بعض ارواح المءمنين ماذا فعل فلان اي كيف حاله وشانه اي في الطاعة ليفرحوا به ويدعوا له بالاستقامة او في المعصية ليحزنوا عليه ويستغفروا له ماذا فعل فلان تاكيد او المراد شخص اخر وهو اوظهر فيقولون اي بعض اخر من الارواح وفي نسخة صحيحة فيقول اي بعضهم او احدهم دعوه اي اتركوه الان وفي رواية حتي يستريح قال الطيبي اي يقول بعضهم---- لبعض دعوا القادم ف-------انه حديث عهد بتعب الدنيا فانه اي القادم كان في غم الدنيا وفي نسخة صحيحة فانه كان في غم الدنيا فكان زاءدة او ضمير فانه للشان وكان اي القادم في غم الدنيا الي الان ما استراح من همها فيقول اي لقادم في جواب السءال الاول والجملة فيما بينهما معترضة قد مات اي فلان المسءول او فلان الثاني وهو الاقرب اما اتاكم اي اما جاءكم فيقولون وفي رواية فاذا قال لهم ما اتاكم فانه قد مات يقولون اي ارواح المءمنين قد ذهب به علي بناء المجهول وقال الطيبي لا بد من تقدير الغاء كما في قول الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها --------------------------------اي اذا كان الامر كما قلت انه مات ولم يلحق بنا فقد ذهب به اه وهو تكلف مستغني عنه ويدل عليه ما روي بلفظ او ما اوتي عليكم فيقولون او قد هلك فيقول اي والله فيقولون نراه قد ذهب به الي امه الهاوية اي النار ماخوذ من قوله تعالي 16 فامه هاوية القارعة 9 لانهما ماوي المجرم ومقره كما ان الام للولد كذلك ويدل عليه ما زيد في رواية فبءست الام وبءست المربية قال الطيبي الام المصير اطلق علي ا------------------------------------------------------------------------------------لماوي عل---ي التشبيه لان الام ماوي الولد ومقر-ه كقوله تعالي 16 ماواكم النار العنكبوت 25 والهاوية بدل او عطف بيان واما في الاية فخبر ل-امه وهي	1933	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0989	false	4219084725662021264	148	255	751	1299	1538	300	من فرح احدكم بغاءبه--------------------------- حال ق--------------------------دومه قوله ماذا فعل فلان اي كيف حاله وشانه والام مصيره فيقولون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي يقول بعض اولءك لبعض دعوا القادم وسءاله فانه حديث عهد بتعب الدنيا قوله ذهب به لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من تقدير الفاء كما في قول الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها وقوله تعالي يدرككم الموت في وجه اي اذا كان الامر كما قلت انه مات ولم يلحق بنا فقد ذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الي امه الهاوية -----------------لقوله تعالي--- فامه هاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والهاوية من اسماء النار وكانها النار العميقة يهوي اهل النار فيها مهوي بعيدا وقيل للماوي ام علي التشبيه لان الام ماوي الولد ومفزعه كقوله تعالي--- ماواكم النار------------ فالهاوية في--------------------- الاية -خبر ل امه وفي	989	-5719983619559249780	358	416.5	281	1548	23.126615524291992	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1935	true	-2868545375159074459	27	243	145	1237	1523	300	وفي يده عود ينكت بضم الكاف به في الارض اي يءثر بطرف العود الارض فعل المتفكر المهموم ذكره الطيبي فرفع راسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين ظرف لقال او ثلاثا شك من الراوي ثم قال ان العبد المءمن اذا كان في انقطاع اي ادبار من الدنيا واقبال من الاخرة اي اتصال بها نزل اليه ملا--ءكة من السماء بيض الوجوه اظهار اللطف والعناية او انعكاسا من انوار صاحب الهداية كان وجوههم الشمس اي وجه كل واحد منهم كالشمس واما قول ابن حجر اخبر بها عن الجمع لانه اسم جنس في الاصل فقول منطقي لا حقيقة له معهم كفن من اكفان الجنة اي من حريرها وحنوط من حنوط الجنة اي مسكها وعنبره وعبيرها قال الطيبي الحنوط ما يخلط من الطيب لاكفان الموتي واجسادهم حتي يجلسوا منه مد البصر اي قريبا منه مع كمال الادب ينتظرون خروج الروح منه ثم يجء ملك الموت عليه السلام كذا في النسخ المصححة حتي يجلس عند راسه فيقول قال ابن حجر لا ينافي ظاهره ما مر ان القاءل غيره لانه لا مانع انه وملاءكة اخرين يقولون ذلك اه وفيه انه ما مر ان القاءل غيره وانما مر ان الملاءكة يقولون وهو يحتمل ان يكون كلهم يقولون والاظهر ان القاءل رءيسهم كما اشرنا اليه سابقا ويدل عليه هذا الحديث لاحقا ايتها النفس الطيبة وفي رواية المطمءنة اخرجي الي مغفرة من الله ورضوان	1935	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0990	false	-2066355665576911238	36	112	182	565	1560	300	وفي يده عود ينكت---------- به في ال-------------------------ارض-------------------------------- فرفع راسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين--------- او ثلاثا------------- ثم قال ان العبد المءمن اذا كان في انقطاع م---------ن الدنيا واقبال من الاخرة------------- نزل اليه الملاءكة من السماء بيض الوجوه ------------------------------------------------------كان وجوههم الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- معهم كفن من اكفان الجنة------------- وحنوط من حنوط الجنة حتي ----------------------------------------------------------------------------------يجلسوا منه مد البصر-------------------------------------------------- ثم يجء ملك الموت عليه السلام حتي ---------------------يجلس عند راسه فيقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايتها النفس الطيبة------------------- اخرجي الي مغفرة من الله ورضوان	990	-5719983619559249780	371	581.5	296	1094	33.91225051879883	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1936	true	4326319746193419681	125	190	623	952	1514	300	اشارة الي ان ملك الموت اذا قبض روح العبد -سلمها الي اعوانه الذين معهم كفن من اكفان الجنة حتي ياخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن من اكفان الجنة وفي ذلك الحنوط اي الجنتي ويخرج بالتذكير والتانيث منها اي من الروح ريح او شء كاطيب نفحة مسك اي مثل اطيبها فالكاف مثلية قال الطيبي صفة موصوف محذوف هو فاعل يخرج اي يخرج منها راءحة كاطيب نف-حة مسك	1936	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0991	false	7885509175330797264	14	52	79	265	1521	300	اشارة الي ان ملك الموت اذا قبض روح العبد يسلمها الي اعوانه الذين معهم كفن من اكفان ال-------------------------------------------------جنة و--لذلك افرد الضمير ثم جمعه و كاطيب--------------------------------------------------------------------------------------------- صفة موصوف محذوف هو فاعل يخرج اي يخرج منه- راءحة كاطيب نفسحة مسك	991	-5719983619559249780	157	261.0	124	331	47.43202590942383	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1940	true	4670831471407240628	75	242	381	1263	1536	300	انت حتي اجازيك بالثناء والمدح ثم قال وقوله من انت متضمن معني المدح مجملا وفيه نظر الا ان يقال انه بمعونة المقام وقرينة الحال ثم قال والفاء في فوجهك لتعقيب البيان بالمجمل علي عكس قول الشقي للملك من انت الوجه اي وجهك هو الكامل في الحسن والجمال والنهاية في الكمال وحق لمثل هذا الوجه ان يجء بالخير ويبشر بمثل هذه البشارة وقوله يجء بالخير جملة استءنافية وقيل الموصول مقدر اي و---------------------------------------------------جهك الوجه الذي يجء بالخير فيقول اي المصور بصورة الرجل انا عملك الصالح فيقول رب اقم الساعة رب اقم الساعة التكرار للالحاح في الدعاء حتي ارجع الي اهلي اي من الحور العين والخدم ومالي يحتمل ان تكون ما موصولة اي مالي من القصور والبساتين وغيرهما من حسن المال ومما يطلق عليه اسم المال او المراد بالاهل اقاربه من المءمنين وبما لي ما يشمل الحور والقصور قال الفقيه ابو الليث يعني الي الجنة وقال الطيبي لعله عبارة عن طلب احياءه لكي يرجع الي الدنيا ويزيد في العمل الصالح والانفاق في سبيل الله حتي يزيد ثوابا ويرفع في درجاته	1940	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0992	false	-692017917599739266	0	72	0	385	1525	300	انت حتي اجازيك بالثناء والمدح فو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهك هو الكامل في الحسن والجمال و--نهاية في الكمال وحق لمثل هذا الوجه ان يجء بالخير ويبشر بمثل هذه البشارة فعلي هذا من انت مضمن معني المدح مجملا والفاء لتعقيب البيان بالمجمل وعلي عكس هذا قول الشقي للملك من انت فوجه-----------------------------------------------------------ك ال--وجه وقول--ه اقم الساعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعله عبارة عن طلب احياءه لكي يرجع الي الدنيا ويزيد في العمل الصالح والانفاق في سبيل الله حتي يزيد ثوابا ويرفع--- درجاته	992	-5719983619559249780	276	455.0	223	933	29.581993103027344	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1941	true	-102327915805631343	9	120	52	624	1565	300	العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل اليه من--------- السماء ملاءكة اي من ملاءكة العذاب سود الوجوه اظهارا للغضب بما يناسب عمله او انعكاسا من قبله معهم المسوح جمع المسح بالكسر وهو اللباس الخشن ف-يجلسون منه مد البصر انتظار الخروج روحه ثم يجء ملك الموت حتي ------------يجلس عند راسه فيقول ايتها النفس الخبيثة اي خبيثة الخصال غير مرضية الاعمال اخرجي الي سخط من الله اي الي اثار غضب الله من انواع عقابه قال اي النبي فتفرق بحذف احدي التاءين اي الروح في جسده قال الطيبي اي كراهة الخروج الي ما يتسخن عينه من العذاب الاليم كما ان روح المءمن تخرج وتسيل كما تسيل القطرة من السقاء	1941	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0990	false	-2066355665576911238	57	120	280	606	1560	300	العبد المءمن اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل اليه الملاءكة من السماء بيض--------------------------- الوجوه كان وجوههم الشمس------------------------------ معهم كفن من اكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة حتي يجلسوا منه مد البصر------------------- ثم يجء ملك الموت عليه السلام حتي يجلس عند راسه فيقول ايتها النفس الطيبة----------------------------------- اخرجي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مغفرة من الله ورضوان قال ف-----------------------تخرج ت-سيل كما تسيل القطرة من السقاء	990	-5719983619559249780	210	282.0	163	594	35.35353469848633	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1941	true	-102327915805631343	233	300	1213	1565	1565	300	من القربة المملوءة ماء مع سهولة ولطف فياخذها اي ملك الموت فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين اي مبادرة الي الامر حتي يجعلوها في تلك المس-وح ويخرج بالتذكير والتانيث منها اي من روح الكافر عند خروجها من جسده كانتن ريح جيفة وجدت علي وجه الارض فيصعدون بها افتضاحا لها واظهارا لرداءتها فلا يمرون بها علي ملا من الملاءكة الا قالوا ما هذه الروح الخبيث فيقولون-	1941	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0991	false	7885509175330797264	198	240	1000	1218	1521	300	من الصفوف المبلل-------------------- فياخذها------------- فاذا اخذها لم يدعوها في ديه طرفة عين-------------------- حتي يجعلوها في تلك المسموح وتخرج------------------ منها------------------------------------ كانتن ريح جيفة وجدت علي وجه الارض فيصعدون ب-----------------------------ها فلا يمرون بها علي ملا من الملاءكة الا قالوا ما هذا الروح الخبيث فيقولون	991	-5719983619559249780	206	314.0	165	354	58.19208908081055	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1941	true	-102327915805631343	8	78	48	417	1565	300	وان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل اليه من السماء ملاءكة اي من ملاءكة العذاب سود الوجوه اظهارا للغضب بما يناسب عمله او انعكاسا من قبله معهم المسوح جمع المسح بالكسر وهو اللباس الخشن فيجلسون منه مد البصر انتظار الخروج روحه ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه فيقول ايتها النفس الخبيثة اي خبيثة الخصال غير مرضية الاعمال اخرجي الي سخط من الله	1941	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0991	false	7885509175330797264	148	190	741	957	1521	300	وان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل اليه من السماء ملاءكة-------------------- سود الوجو-----------------------------------------------ه معهم المسموح--------------------------------- فيجلسون منه مد البصر------------------- ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه فيقول ايتها النفس الخبيثة---------------------------------- اخرجي الي سخط من الله	991	-5719983619559249780	213	363.5	171	369	57.723575592041016	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1941	true	-102327915805631343	94	223	493	1158	1565	300	الروح في جسده قال الطيبي اي كراهة الخروج الي ما يتسخن عينه من العذاب الاليم كما ان روح المءمن تخرج وتسيل كما تسيل القطرة من السقاء فرحا الي ما تقر به عينه من الكرامة اه وتسخين العين كناية عن الخوف كما ان قرة العين عبارة عن السرور ولذا قالوا دمع الحزن حار ودمع الفرح بارد فينتزعها اي ملك الموت يستخرج روحه بعنف وشدة ومعالجة كما ينزع بالبناء للمجهول في رواية كما ينتزع السفود كتنور اي الشوك او الحديدة التي يشوي بها اللحم من الصوف المبلول قال الطيبي شبه نزع روح الكافر من اقصي عروقه بحيث يصحبه- العروق كما قال في الرواية الاخري وتنزع نفسه مع العروق بنزع السفود وهو الحديدة التي يشوي بها اللحم فيبقي معها بقية من المحروق فيستصحب عند الجذب شيءا من ذلك الصوف مع قوة وشدة	1941	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0992	false	-692017917599739266	76	150	405	781	1525	300	الروح في جسده-------------- كراهة الخروج الي ما ي-سخن عينه من العذاب الاليم كما ان روح المءمن تخرج وتسيل كما تسيل القطرة من السقاء فرحا الي ما تقر به عينه من الكرامة والنعيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه نزع روح الكافر من اقصي عر-قه بحيث تصحبها العروق كما قال في الرواية الاخري وينزع نفسه من العروق كنزع السفود وهو الحديدة التي يشوي بها اللحم فيبقي معها بقية من المحروق فيستصحب عند الجذب شيءا من ذلك الصوف مع قوة وشدة	992	-5719983619559249780	364	681.5	290	666	54.65465545654297	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1942	true	389075798958673737	0	53	0	267	1537	300	فلان بن فلان باقبح اسماءه اي يذكرونه باشنع اوصافه التي كان يسمي وفي نسخة كانوا اي اهل السماء يسمون اي يسمونه وفي نسخة السيد بفتح الميم فالضمير ان لي الكافر بها اي بتلك الاسماء في الدنيا حتي ينتهي به الي السماء الدنيا اي القربي فيستفتح له فلا يفتح له ثم قرا رسول الله	1942	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0991	false	7885509175330797264	240	266	1218	1343	1521	300	فلان بن فلان باقبح اسماء------------------------ه التي كان يسمي-------------------------------------------------------------------------------------------- بها---------------- في الدنيا حتي ينتهي به الي السماء الدنيا---------- فيستفتح له فلا يفتح له ثم قرا رسول الله	991	-5719983619559249780	125	213.5	99	267	46.81647872924805	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1943	true	-3065072735362385650	58	238	286	1210	1534	300	في سجين في الارض السفلي فتطرح روحه طرحا لا انه بيان لحال الكافر حينءذ لانه شبه في الاية من يشرك بالله -بالسا-قط من السماء والاهواء التي توزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يغويه ويطرح به في وادي الضلالة بالريح الذي هو يهوي بما عصف به في بعض المهاوي لمتلفة فتعاد روحه في جسده وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه بسكون الهاء الاخير فيهما وهو كلام المبهوت المتخير في الجواب ولذا صرح وقال لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان اي له كما في نسخة ما هذا الرجل الذي بعث فيكم اي ارسل اليكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان كذب اي كذب في نفي الدراية عنه مطلقا بل عرف الله واشرك به وتبين له الدين وما تدين به وظهرت رسالة النبي بالمعجزات عنده وما اطاعه او الكذب باعتبار ان معني لا ادري لم يكن لي قابلية دراية بالامور المذكورة وهذا كذب محض منهم فانهم تركوا هذا العلم باختيارهم والله اعلم فافرشوه من النار وفي رواية السيوطي والبسوه من النار وافتحوا له بابا الي النار فياتيه من حرها	1943	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0992	false	-692017917599739266	163	244	845	1238	1525	300	في سجين في الارض السف-ي فتطرح روحه طرحا ثم قرا و----------------------------------------من يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه --------------------الطير او تهوي به --------------------------------------------الريح في مكان سحيق--------------------------------- فتعاد روحه في جسده وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له-------------------------------------------------------------------------- ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له--------------- ما هذا الرجل الذي بعث ف--------------يكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان -------كذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافرشوه من الن-----------------------------------ار وافتحوا له بابا الي النار فياتيه من حرها	992	-5719983619559249780	332	531.5	260	926	35.85313034057617	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1943	true	-3065072735362385650	30	64	155	316	1534	300	اي ترمي به الريح في مكان سحيق اي بعيد او عميق قال الطيبي اي عصفت به الريح ا-ي هوت به في بعض المطارح البعيدة وهذا استشهاد مجرد لقوله------------------- في سجين في الارض السفلي فتطرح	1943	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0993	false	5861093540389915144	116	148	562	716	1443	300	او تهوي به الريح في مكان سحيق--------------------------- اي عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطارح البعيدة وهذا استشهاد مجرد لقوله صلي الله عليه وسلم في سجين في الارض السفلي فيطرح	993	-5719983619559249780	129	236.0	101	181	71.27072143554688	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1943	true	-3065072735362385650	64	107	316	546	1534	300	روحه طرحا لا انه بيان لحال الكافر حينءذ لانه شبه في الاية من يشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي -توزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يغويه ويطرح به في وادي الضلالة بالريح الذي هو يهوي بما عصف- به في بعض الم-هاوي -لمتلفة	1943	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0994	false	-7525960943103721219	5	46	24	247	1543	300	روحه طرحا لا انه بيان لحال الكافر حينءذ لانه شبه في الاية من اشرك بالله -الساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطو-------ح به في وادي الضلالة بالريح التي ت---هوي بما عصفت به في بعض المههاوي المتلفة	994	-5719983619559249780	215	387.0	174	234	91.88034057617188	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1944	true	1510402712647265797	67	162	353	823	1512	300	الموفق وياتيه رجل اي له قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول ابشر بالذي يسءوك هذا يومك اي اليوم الذي كنت توعد اي في الدنيا كما مر فيقول من انت فوجهك الوجه اي الكامل في القبح يجء بالشر وفي رواية ال--ذي يجء بالشر فيقول انا عملك الخبيث اي المركب من خبث عقاءدك واعمالك واخلاقك فالمعاني تتجسد وتتصور في قوالب المباني فيقول رب لا تقم الساعة وفي رواية نحوه اي معني هذا اللفظ وزاد اي الراوي فيه اي في نحوه اذا خرج روحه اي روح المءمن صلي عليه اي دعا له كل ملك بين السماء والارض	1944	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0992	false	-692017917599739266	251	300	1276	1525	1525	300	اضلاعه وياتيه رجل قبي------ح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول ابشر بالذي يسوءك هذا يومك ا---------لذي كنت توعد في--------------------قول من انت فوج---------------------------------------------هك الكريم يجء بالشر فيقول انا عملك الخبيث في-------------------------------------------------------------------------------قول رب لا تقم الساعة وفي رواية نحوه------------------ وزاد---------- في-----------ه اذا خرج روحه-------------- صلي علي----------ه كل ملك بين السماء والارض-	992	-5719983619559249780	231	363.5	183	472	48.940677642822266	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1946	true	-2241808455854313898	196	276	1030	1426	1535	300	اما سمعت رسول الله------------------- يقول ان نسمة- المءمن تسرح في الجنة حيث شاءت ونسمة الكافر في سجين قال بلي قالت فهو ذاك وفي نسخة فهو ذلك رواه ابن ماجه والبيهقي في ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب البعث والنشور قال السيوطي والطبراني بسند حسن 1632 وعنه اي عن عبد الرحمن عن ابيه اي كعب انه كان يحدث ان رسول الله ق-------------------ال انما نسمة المءمن قال النووي النسمة تطلق علي ذات الانسان جسما وروحا علي الروح مفردة وهو المراد هنا لقوله حتي يرجعه الله في جسده	1946	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0993	false	5861093540389915144	196	269	936	1287	1443	300	اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان ارواح المءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في طير خضر تعلق بشجر الجنة قال بلي قالت فهو ذاك رواه ابن ماجه والبيهقي في كتاب تعلق بشجر الجنة قال بلي قالت فهو ذاك رواه ابن ماجه والبيهقي في كتاب البعث والنشور------------------------------- 1632 وعنه----------------- عن ابيه------- انه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما نسمة المءمن طير تعلق في شجر الجنة----------------------------------------------------------------- حتي يرجعه الله في جسده	993	-5719983619559249780	141	51.0	110	581	24.268503189086914	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1946	true	-2241808455854313898	2	300	8	1535	1535	300	-ذلك فقالت يا ابا عبد الرحمن اما سمعت رسول الله يقول ان ارواح المءمنين في طير خضر قال الطيبي جواب عن- اعتذاره بقوله نحن اشغل------- اي لست ----ممن يشتغل عما كلفتك بل انت ممن قال فيه رسول الله------------------- كيت وكيت ----------------------------------------تعلق بضم اللام بشجر الجنة اي تتعلق باشجارها وتمتع باثمارها وفي حديث ان ارواح المءمنين في حواصل طير خضر ترعي في الجنة وتاكل من ثمارها وتشرب من مياهها وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش قال القرطبي وذهب بعض العلماء الي ان ارواح المءمنين كلهم في الجنة يعني انه غير مختص بالشهداء ولذلك سميت جنة الماوي لانها تاوي اليها الارواح وهي تحت العرش فيتنعمون بنعيمها ويشمون بطيب ريحها قال الطيبي الجوهري علقت الابل العضاة تعلق بالضم اذا تشبثتها وتناولتها بافواهها ومنه الحديث ارواح الشهدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء في حواصل --طير خضر تعلق------- من ورق الجنة اه--- كلامه ولعل الظاهر ان يقال تعلق من شجر الجنة وتعديته بالباء تفيد الاتصال--------- لعله كني به عن الاكل لانها اذا اتصلت بشجر- الجنة وتشبثت بها اكلت من ثم-رها قال النووي وفيه ان الجنة مخلوقة موجودة وهو مذهب اهل السنة وقال القاضي عياض وفيه ان الارواح باقية لا تفني في-نعم المحسن ويعذب المسء وقد جاء به القران والاثار اه وفي رواية فقالت اما سمعت رسول الله يقول ان نسمة المءمن تسرح في الجنة حيث شاءت ونسمة الكافر في سجين قال بلي قالت فهو ذاك وفي نسخة فهو ذلك رواه ابن ماجه والبيهقي في كتاب البعث والنشور قال السيوطي والطبراني بسند حسن 1632 وعنه اي عن عبد الرحمن عن ابيه اي كعب انه كان يحدث ان رسول الله قال انما نسمة المءمن قال النووي النسمة تطلق علي ذات الانسان جسما وروحا -علي الروح مفردة وهو المراد------- هنا لقوله حتي يرجعه الله في جسد-----ه طير وفي رواية طاءر قال الطيبي وفي رواية في جوف طير خضر وفي اخري كطير خضر وفي اخري بحواصل طير وفي اخري في صورة-	1946	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0994	false	-7525960943103721219	53	250	286	1298	1543	300	قوله ق-الت يا ابا عبد الرحمن اما سمعت الي اخره---------------------------------------------- جواب عند اعتذاره بقوله نحن اشغل من ذلك اي لست انت ممن يشتغل عما كلفتك بل انت ممن قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم كيت وكيت الحديث السابع والثامن عن عبد الرحن قوله تعلق---------- بشجر الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة-------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري علقت الابل العضاه----- بالضم-اذا تسنمتها وتناولتها بافواهها ومنه الحديث ارواح الشهداء في AUTO باب غسل الميت وتكفينه الفصل الاول 1634 وعن ام عطية قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته حواصل الطير خضر تعلق النسمة من ورق الجنة انتهي كلامه ولعل الظاهر ان يقال تعلق من شجر الجنة وتعديته بالباء يفيد الاتصال والالحاق لعله كني به عن الاكل لانها اذا اتصلت بشجرة الجنة وتشبثت بها اكلت من ثمارها مح فيه بيان ا----ن الجنة مخلوقة موجودة وهو مذهب اهل السنة -قال القاضي عياض وفيه ان الارواح باقية لا تفني فيتنعم المنعم ويعذب المسء وقد جاء به القران والاثار قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما نسمة المءمن -مح الن-------سمة تطلق علي ذات الانسان جسما وروحا وعلي الروح مفردة وهو المراد بها ها هنا لقوله حتي يرجعه الله في جسده قوله طير وفي روا--------------------------ية في جوف طير خضر وفي اخري كطير خضر وفي اخري بحواصل طير وفي اخري في صورة	994	-5719983619559249780	743	1248.0	594	1753	42.384483337402344	120	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1947	true	3552170190576997169	0	53	0	251	1498	300	طير بيض قال القاضي عياض والاشبه او الاصح قول من قال طيرا او صورة طير وهو الاكثر لا سيما مع قوله في حديث ابن مسعود وتاوي الي قناديل تحت العرش وليس هذا بمستبعد اذ ليس للاقيسة والعقول فيه حكم ومجال فاذا اراد الله ان يجعل من ذلك شيءا قال له كن فيكون وقيل	1947	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0994	false	-7525960943103721219	250	300	1298	1543	1543	300	طير بيض قال القاضي عياض والاشبه او اصحه- قول من قال طير- او صورة طير-وهو الاكثرلا--سيما مع قوله في حديث ابن مسعود وياوي الي قناديل تحت العرش وليس هذا بمستبعد اذ ليس للاقيسة والعقول فيه حكم ومجال فاذا اراد الله ان يجعل من ذلك شيءا قال له كن فيكون وقيل-	994	-5719983619559249780	239	449.5	190	251	95.21912384033203	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1947	true	3552170190576997169	54	143	254	719	1498	300	المنعم والمعذب ج-----------زء من البدن يبقي فيه الروح فهو الذي يءلم ويعذب ويتلذذ وينعم ويقول رب ارجعون ويسرح من شجر الجنة في جوف طير او في صورته وفي قناديل تحت العرش كل ذلك غير مستحيل في قدرة الله تعالي وقيل المراد من-- نسمة المءمن ارواح الشهداء لان هذا صفتهم لقوله تعالي 16 ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 169 اما غيرهم فانما يعرض عليه مقعده بالغدوة والعشي وقيل بل المراد جميع المءمنين الذين يدخلون الجنة بغير عذاب ل-----عموم الحديث تعلق ------	1947	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0995	false	-8977906155035429084	2	93	7	483	1581	300	المنعم والمعذب من الارواح حزء من الجسد تبقي فيه الروح فهو الذي يلام ويعذب ويلت-ذ وينعم ويقول رب ارجعون ويسرح من شجر الجنة في جوف طير او في صورته وفي قناديل تحت العرش كل ذلك غير مستحيل من قدرة الله تعالي وقال ذكر في قوله نسمة المءمن هي--- الشهداء لان هذا صفتهم لقوله تعالي--- ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين و------اما غيرهم فانما يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي وقيل بل المراد جميع المءمنين الذين يدخلون الجنة بغير عذاب بدليل عموم الحديث والله اعلم	995	-5719983619559249780	417	755.0	333	489	85.27607727050781	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1949	true	-2270451487170008871	183	216	918	1099	1513	300	ثلاثا او خمسا وفي رواية كما سياتي او سبعا او فيه للترتيب دون التخيير اذ لو حصل النقاء ب-------الاول- استحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التثليث وكره التجاوز عنه وان حصل بالثانية او بالثالثة استحب التخميس والا فالتسبيع	1949	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0995	false	-8977906155035429084	115	231	594	1215	1581	300	ثلاثا او خمسا قض------------------------- او فيه للترتيب دون التخيير اذ لو حصل النقاء بالغسلة الاولي استحب فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فالقي الينا حقوه فقال اشعرنها اياه وفي رواية اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا او سبعا وابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها وقالت فضفرنا شعرها ثلاثة قرون فالقيناها خلفها متفق عليه 1635 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب يمانية بيض سحولية من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة متفق عليه التثليث وكره التجاوز عنه وان حصل بالثانية او بالثالثة استحب التخميس والا فالتسبيع	995	-5719983619559249780	154	250.0	126	646	23.83901023864746	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1950	true	5762980030133428449	0	90	0	482	1628	300	من ثلاث او خمس للانقاء لا للتشهي فافعلنه اه وقوله خطاب لام عطية الظاهر انه اراد الخطاب في ذلك لان رايتن خطاب للنساء فيكون من قبيل قوله ذلك يوعظ به من كان منكم فانها كانت رءيستهم فخصت بالخطاب اولا ثم عممن ويمكن ان يكون الخطاب في رايتن ايضا لها اما علي التعظيم او تنزيلا منزلة الجماعة حيث مدار رايهن علي رايها والله اعلم بماء وسدر متعلق باغسلنها قال القاضي هذا لا يقتضي استعمال السدر في جميع الغسلان والمستحب استعماله في الكرة الاولي ليزيل الاقذار ويمنع عنه تسارع الفساد وي--------دفع الهوام	1950	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0995	false	-8977906155035429084	248	282	1299	1493	1581	300	من ثلاث او خمس للانقاء لا للتشهي فافعليه----------------------------------------------------------------------------------------- قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بماء وسدر قض----------------------- هذا لا يقتضي استعمال السدر في جميع الغسلات والمستحب استعماله في الكرة الاولي ليزيل الاقذار ويمنع منه تسارع الفساد والكافور لدفع الهوام	995	-5719983619559249780	180	306.5	147	490	36.73469543457031	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1951	true	-1537911268284627641	264	300	1430	1609	1609	300	يروي بفتح السين وضمها فالفتح منسوب الي --سحول وهو القصار لانه يسحلها اي يقصرها او الي --سحول وهي قرية باليمن واما الضم وهو جمع سحل فهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه- شذوذ-	1951	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0996	false	8579734971294141202	50	86	289	474	1560	300	يروي بفتح السين وضمها فالفتح منسوب الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها او الي السحول وهي قرية باليمن واما الضم فهو جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيها شذوذ	996	-5719983619559249780	174	322.0	139	185	94.0540542602539	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1952	true	3537017569218329338	86	170	443	879	1505	300	قال ------ابو حنيفة ومالك يستحب قميص وعمامة والمعني ليس القميص والعمامة من جملة الثلاثة وانهما زاءد-ان فليس بمعني سوي وهو ضعيف اذ لم يثبت انه كف-------------------ن في قميص وعمامة قلت ولم يثبت انه ما كفن فيهما ايضا فالمسالة متنازع فيها وهذا الحديث محتمل مع ان نسبة هذا القول الي ابي حنيفة غير صحيح علي اطلاقه فانما استحسن العمامة بعض مشايخنا قال اي النووي وفي الحديث دليل علي ان القميص الذي غسل فيه النبي------------------- نزع عنه عند تكفينه لانه لو لم ينزع لافسد الاكفان لرطوبته	1952	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0996	false	8579734971294141202	105	163	576	874	1560	300	قال مالك وابو حنيفة يتس------حب قميص وعمامة والمعني ليس القميص والعمامة من جملة الثلاثة وان-ما زاءدتان فليس بمعني سوي وهو ضعيف اذ لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم كفن في قميص وعمامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث دليل علي ان القميص الذي غسل فيه النبي صلي الله عليه وسلم نزع عنه عند تكفينه لانه لو لم ينزع لافسد الاكفان لرطوبته	996	-5719983619559249780	248	414.5	199	481	51.55924987792969	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1953	true	620852104521685776	134	255	685	1322	1550	300	1636 وعن جابر قال قال رسول الله------------------- اذا كفن احدكم اخاه فليحسن بالتشديد ويخفف كفنه في شرح السنة اي فليختر من الثياب انظفها واتمها وابيضها علي ما روته الستة ولم يرد به ما يفعله المبذرون اشرا ورياء وسمعة لما سياتي عن علي رضي الله عنه قال التوربشتي وما يءثره المبذرون من الثياب الرفيعة منهي عنه باصل الشرع لاضاعة المال رواه مسلم وروي ابن عدي احسنوا اكفان موتاكم فانهم يتزاورون في قبورهم 1637 وعن عبد الله بن عباس قال ان رجلا كان مع النبي------------------- فوقصته ناقته الوقص كسر العنق اي اسقطته فاندق عنقه وهو محرم فمات قال الحافظ ابن حجر يعني العسقلاني وكان وقوع المجرم المذكور عند الصخرات من عرفة ذكره في المواهب فقال رسول الله------------------- اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه	1953	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0996	false	8579734971294141202	163	216	874	1130	1560	300	1636 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن--------------- كفنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسل----------------------------------------------------------م 1637 وعن عبد الله بن عباس قال ان رجلا كان مع النبي صلي الله عليه وسلم فوقصته ناقت-------------------------------------ه وهو محرم فمات----------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه	996	-5719983619559249780	199	307.0	158	694	28.67435073852539	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1955	true	1957399078647260333	41	144	224	741	1501	300	ولا تستروا راسه قال المظهر ذهب الشافعي واحمد--------------- ان المحرم يكفن بلباس احرامه ولا يستر راسه ولا يمس طيبا فانه يبعث اي يحشر يوم القيامة ملبيا اي قاءلا لبيك اللهم لبيك ليعلم الناس انه مات محرما قال ومذهب ابي حنيفة ومالك--------------- ان حكمه -حكم ساءر الموتي متفق عليه قال ميرك ورواه الاربعة وسنذكر حديث خباب بتشديد الموحدة قتل قال الطيبي مجهول حكاية ما في الحديث بدل من قوله حديث خباب اي سنذكر اللفظ وهو قتل قال الطيبي مجهول حكاية ما في الحديث بدل من قوله حديث خباب اي سن-----------------------------------------------------------------------ذكر هذا اللفظ وهو قتل مصعب بن عمير اي الي اخره في باب جامع المناقب	1955	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0997	false	2056583660232292192	68	136	351	691	1547	300	ولا تخمروا راسه مظ مذ-------هب الشافعي واحمد رضي الله عنهما ان المحرم يكفن بلباس احرامه ولا يستر راسه ولا يمس طيبا فانه يبعث-------- يوم القيامة--------- قاءلا لبيك اللهم لبيك------------------------------ ومذهب ابي حنيفة ومالك رضي الله عنهما ان حكمه كحكم ساءر الموتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله حديث خباب قيل مجهول حكاية ما في الحديث بدل من قوله حديث خباب اي سنذكر هذا اللفظ وهو قتل مصعب بن عمير------------ في باب جامع المناقب	997	-5719983619559249780	231	238.0	185	619	37.31825637817383	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1956	true	-9050256020775414802	100	133	569	763	1601	300	الطيبي وانما ابرز الاول في صورة الامر اهتماما بشانه وانه من السنة المندوب اليها واخبر عن الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للايذان بانه من خير داب الناس وعادتهم وجمع بينهما المناسبة الزينة يتزين بهما المتميزون من الصلحاء	1956	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0997	false	2056583660232292192	150	251	763	1289	1547	300	البسوا وانما ابرز الاول في صورة الامر اهتماما بشانه وانه من السنة الم-دوب اليها واخبر عن الثاني ينبت الشعر ويجلو البصر رواه ابو داود والترمذي وروي ابن ماجه الي موتاكم 1639 وعن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سلبا سريعا رواه ابو داود 1640 وعن ابي سعيد الخدري انه لم حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها رواه ابو داود للايذان بانه من خير داب الناس وعادتهم وجمع بينهما -لمناسبة الزينة يتزين بهما المتميزون من الصلحاء	997	-5719983619559249780	188	353.0	155	528	35.60606002807617	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1957	true	-2731120413712819694	51	268	266	1362	1525	300	قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث ف-ي ظاهره وقد روي في حديث الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض العلماء علي المعني واراد به الحالة التي يموت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم------ يقال فلان ظاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب وجاء في تفسير قوله تعالي 16 وثيابك فطهر المدثر 4 اي عملك فاصلح ويقال فلان دنس الثياب اذا كان خبيث النفس والمذهب وهو كالحديث الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه قال الهروي وليس قول من ذهب ---الي الاكفان بشء لان الانسان انما يكفن بعد الموت قال التوربشتي وقد كان في الصحابة رض--ي الله عن-هم من يقصر فهمه في بعض الاحيا-ن عن المعني المراد والناس متفاوتون في ذلك فلا يعد في امثال ذلك عليهم وقد سمع عدي بن حاتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود فعمد الي عقالين اسود وابيض فوضعهما تحت وسادته قال الطيبي وقد راي بعض اهل العلم الجمع بين الحديثين فقال البعث غير الحشر فاذا كان كذلك فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر علي العري والحفاء قال الشيخ ولم يصنع هذا القاءل شيءا فانه ظن انه نصر السنة وقد ضيع اكثر مما حفظ فانه سعي في تحريف سنن كثيرة ليسوي كلام ابي سعيد وقد روينا عن افضل الصحابة انه اوصي ان يكفن في ثوبيه وقال انما هما للمهل والتراب ثم انه قال في هذا	1957	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0998	false	-7252340170804974783	62	296	336	1526	1544	300	قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في حديث الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض العلماء علي المعني واراد به الحالة التي يموت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم له به يقال فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب وجاء في تفسير قوله تعالي--- وثيابك فطهر--------- اي عملك فاصلح ويقال فلان دنس الثياب اذا كان خبيث الفعل والمذهب وهو كالحديث الاخر يبعث العبد علي ما مات عليه قال الهروي وليس قول من ذهب به الي الاكفان بشء لان الانسان انما يكفن بعد الموت تو -----------وقد كان في الصحابة رضوان الله عليهم من يقصر فهمه في بعض الاحايين عن المعني المراد-والناس متفاوتون في ذلك فلا يعد--- امثال ذل- عليهم-وقد سمع غدي بن حاتم رضي 1641 وعن عبادة بن الصامت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير الكفن الحلة وخير الاضحية الكبش الاقران رواه ابو داود الله عنه حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود فعمد الي عقالين اسود وابيض فوضعهما تحت وساده الحديث و-----قد راي بعض اهل العلم الجمع بين الحديثين فقال البعث غير الحشر --------------فقد يجوز ان يكون البعث مع الثياب والحشر علي العري والحفا- قال الشيخ ولم يصنع هذا القاءل شيءا فانه ظن انه نصر السنة وقد ضيع اكثر مما حفظ فانه سعي في تحريف سنن كثيرة ليسوي كلام ابي سعيد وقد روينا عن افضل الصحابة انه اوصي ان يكفن في ثوبيه وقال انما هما للمهل والتراب ثم ان النبي صلي --	998	-5719983619559249780	1011	1908.5	812	1241	81.46656036376953	188	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1958	true	-7135475946521008556	6	171	36	884	1569	300	العقل لا يابي حمله علي ظاهره حسب ما فهم منه الراوي اذ لا يبعد اعادة ثيابه البالية كما لا يبعد اعادة عظامه الناخرة فان الدليل الدال علي جواز اعادة المعدوم لا تخصيص له بشء دون شء غير ان عموم قوله يحشر الناس ع-----راة حمل جمهور اهل المعاني وبعثهم علي ان اولوا الثياب بالاعمال التي يموت عليها من الصالحات والسيءات فا-----------------------------ن الرجل يلابسها كما يلابس الملابس فاستعير لها الثياب قال زين العرب ويمكن الجمع بان الحشر غير البعث فجاز كون هذا بالثياب وذاك بالعري او المراد اكتساءه به حين فراغه من الحساب اه والاظهر ان يقال يحشرون عراة اولا ثم يلبسون كما ورد انه اول من يكسي ابراهيم ثم يبعثون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي موقف الحساب قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي------------------------------------------------------------- واما العذر من جهة الصحابي فان يقال------------------ عرف مغزي الكلام لكنه سلك مسلك الابهام وحمل الكلام علي غير ما يترقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحوه فعل رسول الله في ق-------------------وله تعالي 16 ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم التوبة 26------ حيث قال -ازيد علي السبعين------------------------------------------------ اظهارا لغاية رحمته ورافته علي من بعث	1958	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0999	false	2762766354062101245	20	232	100	1202	1557	300	العقل لا يابي حمله علي ظاهره حسب-ما فهم منه الراوي اذ لا يبعد اعادة ثياب--------------------------------------------------------------------------------------------ه بشء دون شء غير ان عموم قوله يحشر الناس حفاة عراة حمل جمهور اهل المعاني وبعثهم علي ان اولوا الثياب بالاعمال التي يموت عليها من الصالحات والسيءات والعرب تستعير الثياب للاعمال فان الرجل يلابسها كما يلابس قال الراجز لكل دهر قد لبست ثوبا حتي-------------------------------------------------------------------------------- اكتس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الراس قناعا اشيبا اقول الجواب عن قول الشيخ التوربشتي في قوله انما هما للمهل والتراب ما قاله القاضي العقل لا يابي حمله علي ظاهره الي اخره صحيح لكن قول الهروي ليس لهم ان يحملوها علي الاكفان لانها بعد الموت قوي متين ويعضده اخراج يموت علي المضارع الدال علي االاستمرار وان فعل الطاعات والحسنات دابه وعادته كما يقال فلان يحمي الحريم ويقري الضعيف واما العذر عن---- الصحابي رضي الله عنه فانه يقال انه عرف مغزي الكلام لكنه سلك سبيل الابهام وحمل الكلام علي غير ما يترقب لما سمع من قوله صلي الله عليه وسلم الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها ويحضر به تلك الثياب وهو علي شرف الموت ونحوه فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي--- ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم والظاهر التثكير حيث قال سازيد علي السبعين الكشاف خيل رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قال اظهارا لغاية رحمته ورافته علي من بعث	999	-5719983619559249780	478	664.0	378	1396	34.24068832397461	83	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1959	true	1110761552226002090	114	239	561	1208	1529	300	برود اليم-ن بدليل هذا الحديث والاصح ان------ الابيض افضل لحديث عاءشة رضي الله عنها كفن في السحولية وحديث ابن عباس كفنوا فيها موتاكم اه وفيه ان الحلة علي ما في القاموس ازار ورداء او غيره فمع هذا الاحتمال لا يتم الاستدلال وقال ابن الملك الاكثرون علي اختيار البيض وانما قال ذلك في الحلة لانها كانت يومءذ ايسر عليهم وخير الاضحية الكبش الاقرن قال الطيبي ولعل فضيلة الكبش الاقرن علي غيره ل-----------------عظم جثته وسمنه في الغالب رواه ابو داود قال ميرك وسكت عليه هو والمنذري ورواه الترمذي قال وقال غريب وابن ماجه اي كلاهما عن ابي امامة رضي الله عنه وعن ابن عباس قال امر رسول الله------------------- بقتلي احد جمع قتيل والباء بمعني في اي امر في حقهم ان ينزع عنهم الحديد اي السلاح والدروع والجلود	1959	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0999	false	2762766354062101245	244	300	1265	1557	1557	300	برود اليمين بدليل هذا الحديث والاصح ان الثوب الابيض افضل لحديث عاءشة رضي الله عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل فضيلة الكبش الاقرن علي غيره في الاضحية لكونه اعظم جثة- وسمنا في الغالب 1642---------------------------------------- ورواه الترمذي-------------- وابن ماجه---------- عن ابي امامة 1643-------- وعن ابن عباس قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتلي احد---------------------------------------- ان ينزع عنهم الحديد------------------ والجلود-	999	-5719983619559249780	238	339.0	191	690	34.49275207519531	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1961	true	-5166378536887602846	71	286	344	1411	1478	300	الفصل الثالث 3 1644 -عن سعد بن ابراهيم عن ابيه اي ابراهيم كما في نسخة ان عبد الرحمن بن عوف اتي اي جء بطعام اي للافطار وكان صاءما فقال قتل مصعب بن عمير وهو خير مني قاله تواضعا وهضما لنفسه او من حيثية اختيار الفقر والصبر والا فقد صرح العلماء بان العشرة المبشرة افضل من بقية الصحابة كفن في بردة استءناف فيه معني التعليل ان غطي راسه اي ستر بها بدت اي ظهرت رجلاه وان غطي رجلاه بدا راسه وسياتي في حديثه جامع المناقب انه غطي بها راسه وجعل علي رجليه الاذخر واراه اي اظنه قال اي عبد الرحمن وقتل حمزة وهو خير مني من جهة الشهادة في ركابه او اختيار الله تعالي له الفقر ويءيد الثاني منهما قوله ثم بسط اي وسع وكثر لنا اراد نفسه وبقية مياسير الصحابة الذين اتسعت لهم الدنيا بواسطة الغناءم او التجارة من الدنيا ما بسط او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا وفي نسخة ما اعطيناه اي من المال الكثير ولقد خشينا ان تكون بالتانيث والتذكير حسناتنا اي ثوابها عجلت---------------------------------------------------------------------------------------- اي اعطيت عاجلا لنا قال الطيبي اي خفنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ندخل في زمرة من قيل فيه 16 من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا الاسراء 18 اه او قوله تعالي 16 اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها	1961	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1000	false	2656895778067620207	9	203	51	1008	1532	300	الفصل الثالث-- 1644 وعن سعد بن ابراهيم عن ابيه----------------------- ان عبد الرحمن بن عوف اتي------ بطعام----------- وكان صاءم- فقال قتل مصعب بن عمير وهو خير مني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفن في بردة------------------------- ان غطي راسه----------- بد--------ت رجلاه وان غطي رجلاه بدا راسه --------------------------------------------------------------------وارا--------ه قال-------------- وقتل حمزة وهو خير مني------------------------------------------------------------------------------ ث--------------------------------------------------------------------------------------------م بسط لنا من الدنيا ما بسط او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا--------------------------------------- ولقد خشينا ان تكون ------------------حسناتنا عجلت لنا ثم جعل يبكي حتي ترك الطعام رواه البخاري الحديث الخامس عن ابن عباس قوله ان ينزع عنهم الحديد مظ اي السلاح والدرع واراد بالجلود ما معهم من الفروة والكساء غير الملطخ بالدم ولا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه لكرمه فانه مغفور له هذا عند الشافعي واما عند ابي حنيفة رضي الله عنهما فلا يغسل لكن يصلي عليه الفصل الثالث الحديث الاول عن سعد قوله حسناتنا عجلت لنا يعني حقنا ان ندخل في زمرة من قيل في حقه من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما شاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا يعني من كان العاجلة همه ولم يرد غيرها لفضلنا عليهم من منافعنا بما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا وق----------------وله تعالي--- اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها	1000	-5719983619559249780	469	664.0	367	1497	31.32932472229004	90	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1962	true	7350782892364927057	3	121	19	645	1540	300	من كانت همته العاجلة و----لم يرد غيره ت-فضلنا عليه في الدنيا ---ما نشاء لا ما يشاء لمن نريد لا لكل من يريد وم--------------------------------------------------------------------------------عني الثانية اذهبتم ما كتب لكم من الطيبات اي اذهبتموه في دنياكم فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شء منها والمراد بالحظ الاستمتاع باللهو والتنعم الذي يشغل الرجل الالتذاذ- به عن الدين وتكاليفه حتي يعكف همته علي استيفاء اللذات ولم يعش الا لياكل الطيب ويلبس اللين ويقطع اوقاته باللهو والطرب ولا يعبا بالعلم والعمل ولا يحمل علي النفس مشاقهما واما ال-تمتع بنعمة الله وارزاقه التي لم يخلقها الا لعباده ويقوي بها علي دراسة العلم والقيام بالعمل وكان ناهضا بالشكر فهو عن ذلك بمعزل وقد روي ان النبي------------------- اكل هو واصحابه اي تمرا وشربوا عليه ماء- فقال	1962	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1000	false	2656895778067620207	172	300	837	1532	1532	300	من كان------ العاجلة همه ولم يرد غيرها لفضلنا عليهم من منافعنا بما نش-----------اء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا وقوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها يعني اذه--------بتم ما كتب لكم من الطيبات اي اص-بتموه في دنياكم فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شء منها والمراد بالحظ الاستمتاع باللهو والتنعم الذي يشغل الرجل -لالتذاذه به عن الدين وتكاليفه حتي يعكف همته علي استيفاء اللذات ولم يعش الا لياكل الطيب ويلبس اللين ويقطع اوقاته باللهو والطرب ولا يعبا بالعلم والعمل ولا يحمل نفسه----- مشاق-ما واما من تمتع بنعمة الله وارزاقه التي لم يخلقها الا لعباده ويقوي بها علي دراسة العلم والقيام بالعمل وكان ناهضا بالشكر فهو عن ذلك بمعزل---- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل هو واصحابه--- تمرا وشربوا عليه ماءا فقال-	1000	-5719983619559249780	547	965.0	445	736	74.3206558227539	90	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1963	true	5370146207217227477	117	200	559	975	1482	300	هو منافق ظاهر النفاق وانزل في كفره ونفاقه ايات من القران تتلي فاحتمل انه------------------- فعل ذلك قبل نزو---ل قوله تعالي 16 ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره التوبة 84 وان يكون تاليفا لابنه واكراما له وكان مسلما بريءا من النفاق وان يكون مجازاة له لانه كان كسا--- العباس عم النبي------------------- قميصا فاراد ا-----------------------------ن يكافءه-------- لءلا يكون لمنافق عنده يد لم يجازه عليها و----في الحديث دليل علي جواز التكفين بالقميص واخراج الميت من القبر بعد الدفن لعلة او سبب	1963	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1001	false	9011125975323356087	91	190	464	950	1528	300	خط منافق ظاهر النفاق وانزل في كفره ونفاقه ايات من القران تتلي فاحتمل انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك قبل ان ينزل قوله عز وجل و--لا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره---------- وان يكون تاليفا لابنه واكراما له وكان مسلما بريءا من النفاق وان يكون مجازاة--- لانه كان قد كسي العباس عم النبي صلي الله عليه وسلم قميصا واراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكافءه علي ذلك لءلا يكون لمنافق عنده يد لم يجازه عليها وقال في الحديث دليل علي جواز التكفين بالقميص واخراج الميت من القبر بعد الدفن لعلة او سبب	1001	-5719983619559249780	383	680.5	305	501	76.44710540771484	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1965	true	-948664771384281819	4	101	21	535	1598	300	فان تك صالحة--- اي فان تكن الجنازة صالحة او مءمنة قال المظهر الجنازة بالكسر الم------يت وبالفتح السر-------ير فعلي هذا اسند الفعل الي الجنازة واريد بها الميت----- فخير اي فحالها خير او فلها خير تقدمونها بالتشديد اليه اي فان كان حال ذلك الميت حسنا طيبا فاسرعوا به حتي يصل الي تلك الحالة الطيبة عن قريب وان تك سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم وقال الطيبي جعلت الجنازة ع-ن الميت ووضعت باعماله الصالحة ثم عبر عن الاعمال الصالحة بالخير وجعلت الجنازة التي ه---ي مكان الميت مقدمة علي ذلك الخير ف-كني بالجنازة عن العمل الصالح مبالغة في كمال هذا المعني	1965	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1001	false	9011125975323356087	203	284	1026	1457	1528	300	فان تك صالحة مظ اي فان تكن الجنازة صالحة الجن--------------------ازة ب--كسر الجيم الميت وبالفتح السرير لا غير فعلي هذا اسند الفعل الي الجنازة واراد به- الميت قوله ف--------------------------خير تقدمونها--------- اليه يعني حاله في القبر يكون- حسنا طيبا فاسرعوا به حتي يصل الي تلك الحالة الطيبة عن قريب اقول------------------------------------------- جعلت الجنازة عين الميت ووصفت باعماله الصالحة ثم عبر عن الاعمال الصالحة بالخير وجعلت الجنازة التي هي في مكان الميت مقدمة الي ذلك الخير فبكني بالجنازة عن العمل------- مبالغة في كمال هذا المعني	1001	-5719983619559249780	371	634.0	299	540	68.70370483398438	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1965	true	-948664771384281819	101	199	535	1073	1598	300	ولما لاحظ في جانب العمل الصالح هذا قابل قرينته ب-وضع الشر عن --رقابهم وكان اثر عمل الرجل الصالح راحة له فامر باسراعه الي ما يستريح اليه واثر عمل الرجل الغير الصالح مشقة عليهم فامر بوضع جيفته عن رقابهم فالضمير في اليه راجع الي الخير باعتبار الثواب و--الاكرام فمعناه قريب مما مر من قوله مستريح او مستراح منه وقال المالكي في التوضيح اليها بالتانيث وقال انث الضمير العاءد الي الخير وهو مذكر فكان ينبغي ان يقول فخير قدمتموها اليه لكن المذك-ر يجوز تانيثه اذا اول بمءنث كتاويل الخير الذي يقدم----- النفس الصالحة بالرحمة او بالحسني او باليسري و-قال الكرماني	1965	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1002	false	-4992454440574235489	70	159	362	852	1586	300	ولما لاحظ في جانب العمل الصالح هذا قابل قرينتها بوضع الشر عن الرقاب-- وكان اثر عمل الرجل الصالح راحة له فامر باسراعه الي ما يستريح اليه واثر عمل الرجل الط------الح مشقة عليهم فامر بوضع حيفته عن رقابهم فالضمير في اليه راجع الي الخير باعتبار الثواب او الاكرام وروي------------------------------------------------ المالكي في التوضيح اليها بالتانيث وقال انث الضمير العاءد علي الخير وهو مذكر فكان ينبغي ان يقول فخير قدمتموها اليه لكن المذكور يجوز تانيثه اذا اول بمءنث كتاويل الخير الذي تقدم اليه النفس الصالحة بالرحمة او بالحسني او بالبشري واقول ----معني	1002	-5719983619559249780	463	856.5	377	550	84.18181610107422	75	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1967	true	-4369720403361992123	58	173	308	943	1587	300	فلا يقعد حتي توضع------------------ عن ا--عناق الرجال ويعضده رواية الثوري حتي توضع بالارض ولانها ما دامت علي اعناقهم هم واقفون فقعودهم مخالفة لهم ويشعر بالتميز عنهم والتكبر عليهم قال بعض علماءنا اذا لم يرد الذهاب معها فالقيام مكروه عند الاكثر قال جمع هو مخير بينه وبين القعود وقال بعض هما مندوبان وقال صاحب التتمة يستحب القيام للاحاديث الصحيحة الواردة فيه وقال الجمهور الاحاديث منسوخة بحديث علي الاتي متفق عليه قال ميرك ورواه الترمذي والنساءي 1649 وعن جابر قال مرت جنازة فقام لها رسول الله------------------- وقمنا معه فقلنا يا رسول الله انها اي الميتة يهودية او الجنازة جنازة يهودية فقال ان الموت فزع بفتحتين مصدر وصف به للمبالغة او تقديره ذو فزع فاذا رايتم الجنازة فقوموا	1967	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1003	false	1549196219034540980	54	102	288	531	1524	300	ولا يقعد حتي توضع قيل اراد به وضعها عن الاعناق------- ويعضده رواية الثوري حتي توضع بالارض وقيل حت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي 1649 وعن جابر قال مرت جنازة فقام لها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقمنا معه فقلنا يا رسول الله انها يهو----------------------------------دية فقال ان الموت ----------------------------------------------فزع فاذا رايتم الجنازة فقوموا	1003	-5719983619559249780	194	320.0	155	674	28.783382415771484	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1968	true	9153200014185402608	3	179	13	915	1549	300	رواه مسلم قال ميرك ورواه الاربعة ايضا وفي رواية مالك وابي داود قام في الجنازة اي لها ثم قعد بعد قال ميرك وكانه اعتراض علي صاحب المصابيح حيث اورد الحديث في الصحاح بلفظ مالك وابي داود دون لفظ مسلم والجواب من قبل صاحب المصابيح انه يحتمل انه اختار لفظ ابي داود لانه اصرح في النسخ من عبارة مسلم كما لا يخفي وانما اورده لبيان ان الامر بالقيام للجنازة المفهوم من الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث السابق منسوخ لا لانه المقصود من الباب تامل اه وفي شرح السنة عن الشافعي حديث علي كرم الله وجهه ناسخ لحديث ابي سعيد اذا رايتم الجنازة فقوموا وقال احمد واسحاق ان شاء قام وان شاء لم يقم وعن بعض اصحاب النبي------------------- انهم كانوا يتقدمون -الجنازة فيقعدون قبل ان تنتهي اليهم الجنازة قال القاضي الحديث يحتمل -معنيين ا-لاول انه كان يقوم للجنازة ثم يقعد بعد قيامه اذا تجاوز------ت عنه قال ابن الملك ليعلم الناس ان اتباعها غير واجب بل يستحب الثاني--- انه كان يقوم اياما ثم لم يكن يقوم بعد ذلك وعلي هذا يكون فعل- الاخير قرينة وامارة علي ان الامر الوارد في ذينك الخبرين للندب	1968	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1003	false	1549196219034540980	125	300	644	1524	1524	300	رواه مسلم ----------------------------وفي رواية مالك وابي داود قام في الجنازة------- ثم قعد بنا 1651 وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------م من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط متفق عليه توضع في اللحد اقول يءيد الاول ما روي الترمذي عن احمد واسحاق قالا من تبع جنازة فلا يقعد حتي توضع عن اعناق الرجال الحديث الخامس عن علي قوله قعد فقعدنا حس ---------------------------عن الشافعي حديث علي-------------- ناسخ لحديث ابي سعيد اذا رايتم الجنازة فقوموا وقال احمد واسحاق ان شاء قام وان شاء لم يقم وعن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يتقدمون بالجنازة فيقعدون قبل ان تنتهي اليهم الجنازة ق--------ض الحديث محتمل لمعنيين احدهما انه كان يقوم للجنازة ثم يقعد بعد قيامه اذا تجاوزت وبعدت-------------------------------------------------------- عنه وثانيهما انه كان يقوم اياما ثم لم يكن يقوم بعد ذلك وعلي هذا يكون فعله الاخير قرينة وامارة علي ان الامر الوارد في ذينك الخبرين للندب-	1003	-5719983619559249780	472	756.5	374	1222	38.625205993652344	82	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1969	true	8357534945385315518	185	212	932	1056	1506	300	اذا تبع جنازة لم يقعد حتي توضع في اللحد فعرض له حبر من اليهود فقال له انا هكذا نصنع يا محمد قال فجلس رسول الله------------------- وقال خالفوهم	1969	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1015	false	-597527254702686296	154	185	777	920	1488	300	اذا تبع جنازة لم يقعد حتي توضع في اللحد فعرض له حبر من اليهود فقال له انا هكذا نصنع يا محمد قال فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال خالفوهم	1015	-5719983619559249780	124	236.0	97	143	86.71328735351562	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1970	true	692940215508456748	83	117	435	616	1573	300	وذلك لانه فسر بقوله كل قيراط مثل احد وذلك تفسير للمقصود من الكلام--- للفظ القيراط والمراد منه علي الحقيقة انه يرجع بحصتين من جنس الاجر فبين المعني بالقيراط الذي هو حصة -من جملة الدينار	1970	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1004	false	-4861267491617591783	208	243	1039	1224	1520	300	وذلك لانه فسر بقوله كل قيراط مثل احد وذلك تفسير للمقصود من الكلام لا للفظ القيراط والمراد منه علي الحقيقة انه يرجع بحصتين من جنس الاجر فبين المعني بالقيراط الذي هو حصته من جملة الدينار	1004	-5719983619559249780	179	348.0	146	185	96.75675964355469	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1970	true	692940215508456748	41	81	220	421	1573	300	القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جز-ا من اربعة وعشرين والياء فيه بدل من الراء فان اصله قراط قيل لانه يجمع علي قراريط وهو شاءع مستمر وقد يطلق ويراد به بعض الشء	1970	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1004	false	-4861267491617591783	55	95	288	489	1520	300	القيراط جزء من اجزاء الدينا -وهو نصف عشرة في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين والياء فيه بدل من الراء فان اصله قراط قيل لانه يجمع علي قراريط وهو شاءع مستمر وقد يطلق ويراد به بعض الشء	1004	-5719983619559249780	199	390.0	160	202	98.51485443115234	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1974	true	5544720885463458685	38	88	185	437	1505	300	1653 وعن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال كان زيد بن ارقم قال المءلف في فصل الصحابة يكني ابا عمرو الانصاري الخزرجي يعد في الكوفيين سكنها ومات بها وروي عنه عطاء وغيره يكبر علي جناءزنا اربعا وانه كبر علي جنازة خمسا فسالناه فقال كان رسول الله اي احيانا او اولا -	1974	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1004	false	-4861267491617591783	121	151	620	765	1520	300	1653 وعن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال كان زيد بن ارقم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكبر علي جناءزنا اربعا وانه كبر علي جنازة خمسا فسالناه فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1004	-5719983619559249780	127	235.0	101	253	50.197628021240234	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1974	true	5544720885463458685	89	127	442	631	1505	300	خمسا قال النووي دل الاجماع علي نسخ هذا الحديث لان ابن عبد البر وغيره نقلوا الاجماع علي انه لا يكبر اليوم الا اربعا وهذا دليل علي انهم اجمعوا بعد زيد بن --ارقم والاصح ان الاجماع يصح مع الخلاف	1974	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1005	false	-689656471858149336	22	59	112	295	1612	300	خمسا مح-------- دل الاجماع علي نسخ هذا الحديث لان ابن عبد البر وغيره نقلوا الاجماع علي انه لا يكبر اليوم الا اربعا وهذا دليل علي انهم اجمعوا بعد زيد بن الارقم والاصح ان الاجماع يصح من الخلاف	1005	-5719983619559249780	178	339.0	141	191	93.19371795654297	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1974	true	5544720885463458685	227	267	1113	1337	1505	300	لتعلموا انها اي قراءة الفاتحة سنة قال الطيبي اي ليست بدعة قال الاشرف الضمير المءنث لقراءة الفاتحة وليس المراد بالسن-ة انها ليست بواجبة بل ما يقابل البدعة اي انها طريقة مروية و-------------هذا التاويل علي مذهب الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة	1974	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1005	false	-689656471858149336	64	94	322	497	1612	300	لتعلموا انها----------------- سنة ش--------------------------------ف الضمير المءنث لقراءة الفاتحة وليس المراد بالنسبة انها غير --واجبة ---------بل المراد ا---نها طريقة مروية مقابلة للبدعة هذا التاويل علي مذهب الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة	1005	-5719983619559249780	150	236.5	123	238	63.025211334228516	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1975	true	-2865949429393412551	157	220	801	1134	1574	300	اي سلمه من العذاب والبلايا واعف عنه اي عما وقع منه من التقصيرات واغرب ابن حجر فقال عافه اي سلمه من كل مءذ واعف عنه تاكيد او اخص اي سلمه من خطر الذنوب وفي النهاية العفو والعافية والمعافاة------- متقاربة فالعفو محو الذنوب والعافية ان يسلم من الاسقام والبلايا والمعافاة و-----------------------------هي ان يعافيك الله م------ن الناس ويعافيهم منك ويصرف اذا-هم عنك واذاك عنهم ذكره	1975	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1005	false	-689656471858149336	102	142	538	772	1612	300	اي سلمه من العذاب والبلايا نه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العفو والعافية والمعافاة والفاظ متقاربة فالعفو محو الذنوب والعافية ان يسلم من الاسقام والبلايا---------- وهي الصحة وضد المرض والمعافاة هي ان يعافيك الله تعالي من الناس ويعافيهم منك ويصرف اذانهم عنك واذاك عنهم قوله	1005	-5719983619559249780	185	310.0	152	376	49.20212936401367	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1977	true	-6203045518634439491	1	121	4	613	1575	300	حتي تمنيت ان اكون انا تاكيد للضمير المتصل ذلك الميت بالنصب علي الخيرية رواه مسلم قال ميرك ورواه النساءي قال ابن الهمام ورواه الترمذي قال البخاري وغيره وهذا الدعاء اصح شء ورد في الدعاء علي الميت 1656 وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان عاءشة لما توفي سعد بن ابي وقاص اي في قصره بالعقيق علي عشرة امثال من المدينة وحمل اليها علي اعناق الرجال ليدفن بالبقيع وذلك في امره معاوية قلت ادخلوا به المسجد حتي اصلي عليه اي سالت عاءشة ان يصلي عليه في المسجد لتصلي هي عليه ايضا فانكر ذلك عليها اي فابوا عليها وقالوا يصلي علي الميت في المسجد فقالت والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء اسم للام في المسجد سهيل	1977	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1005	false	-689656471858149336	156	206	841	1080	1612	300	حتي تمنيت ان اكون انا --------------------ذلك الميت------------------- رواه مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1656 وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان عاءشة لما توفي سعد بن ابي وقاص قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لت ادخلوا به المسجد حتي اصلي ع---------------------------ليه----------------------------- فانكر ذلك عليها----------------------------------------------- فقالت والله لقد صلي رسول الله صلي الله عيله وسلم علي ابني ب---------يضاء في المسجد سهيل	1005	-5719983619559249780	232	379.0	182	609	38.095237731933594	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1977	true	-6203045518634439491	55	189	275	973	1575	300	بالعقيق علي عشرة امثال من المدينة وحمل اليها علي اعناق الرجال ليدفن بالبقيع وذلك في امره- معاوية قلت ادخلوا به المسجد حتي اصلي عليه اي سالت عاءشة-------------- ان يصلي عليه في المسجد لتصلي هي عليه ايضا فانكر ذلك عليها اي فابوا عليها وقالو---ا يصلي علي الميت في المسجد ف------------قالت والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء اسم للام في المسجد سهيل بالتصغير وفي نسهخة سهل واخيه قال الطيبي اسمه صهل ماتا سنة تسع وبيضاء امها واسمها دعد بنت الجحدم واسم ابيهما عمرو بن وهب قال ميرك غظ الطيبي في اسم ابيهما لان اسم ابيهما وهب بن ربيعة كما في الاستيعاب وغيره وتوفي سنة تسع من الهجرة ذهب الشافعي الي قول عاءشة وابو حنيفة---------------------- واصحابه يكرهون ذلك وقالوا ان الصحابة كانوا متوافرين فلو لم يعلموا بالنسخ لما خالفوا حديث عاءشة	1977	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1007	false	5933989430280112525	7	77	39	416	1593	300	بالعقيق علي عشرة اميال من المدينة وحمل اليها علي اعناق الرجال ليدفن بالبقيع وذلك في امارة معاوية ف-------------------------------------سالت عاءشة رضي الله عنها ان يصلي عليه في المسجد لتصلي هي عليه------------------------ فابوا عليها وقالوا لا نصلي علي الميت في المسجد فذكرت الحديث والي قول عاءشة رض--------------ي الله عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب الشافعي-------------- وابو حنيفة رضي الله عنه يكره ذلك واصحابه قا------------لوا ان الصحابة كانوا متوافرين فلو لم يعلموا بالنسخ لما خالفوا حديث عاءشة	1007	-5719983619559249780	303	494.5	245	750	40.400001525878906	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1979	true	-4780528856239789278	37	134	183	684	1502	300	عليه الصلاة والسلام صلي علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها لا ينافي وفخذاه ويحتمل انه وقف كما قلنا لانه مال الي العورة في حقها فظن الراوي ذلك لتقارب المحلين كذا حققه ابن الهمام متفق عليه قال ميرك ورواه الاربعة 1658 وعن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بقبر دفن ليلا اي في ليل من الليالي فقال متي دفن هذا قالوا البارحة اي الليلة الماضية قال افلا اذنتموني بالمد اي ادفنتموه فلا اعلمتموني قالوا دفناه في ظلمة الليل فكرهنا وفي نسهة وكرهنا ان نوقظك اي نتبهك من النوم فقام فصففنا خلفه فصلي عليه	1979	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1006	false	-411182903599159526	196	244	997	1237	1517	300	عليه وسلم-------------- علي امراة ماتت في نف-سها فقام وسطها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه----------------------- 1658 وعن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بقبر دفن ليلا--------------------- فقال متي دفن هذا قالوا البارح------------------ة قال افلا اذنتم--------------------------------وني قالوا دفناه في ظلمة الليل فكر----------------هنا ان نوقظك ف------------------قام فصففنا خلفه فصلي عليه	1006	-5719983619559249780	235	394.5	187	501	46.90618896484375	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1981	true	4800516677591815475	31	200	157	998	1480	300	صلي الله عليه وسلم-------------- مملوءة ظلمة بالنصب علي التمييز علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم قال الطيبي وهو كاسلوب الحكيم ا--ي ليس النظر في الصلاة علي الميت الي حقارته ورفعة شانه بل هي بمنزلة الشفاعة قال ابن الملك وبهذا الحديث ذهب الشافعي الي جواز تكرار الصلاة علي الميبت قلنا صلاته صلي الله عليه وسلم كانت لتنوير القبر وذا لا يوجد في صلاة غيره فلا يكون التكرار مشروعا فيها لان الفرض منها يءدي مرة متفق عليه رواه ابو داود وابن ماجه ولفظه مسلم قال ميرك اعلم ان جملة هذا القبور الي اخر الحديث من افراد مسلم-------------------------------------------------------- 1660 وعن كريب بالتصغير مولي ابن عباس عن عبد الله بن عباس انه مات له اي لعبد الله بن بقديد بالتصغير موضع قريب بعسفان او بعسفان بضم العين شك من الراوي وهو اولي من قول ابن حجر شك من كريب وهما موضعان بين الحرمين فقال يا كريب انظر ما اجتمع له ما موصولة بينها من الناس ويمكن ان يكون ما بمعني من قال اي كريب فخرجت فاذا ناس قد اجتمعوا له فاخبرته	1981	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1007	false	5933989430280112525	225	298	1219	1584	1593	300	صلي الله عليه وسلم ان هذه القبور مملوءة ظلمة الي اخره فكال-----------------------------------------------------------------اسلوب الحكيم يعني ليس النظر في الصلاة علي الميت الي حقارته ورفعة شانه بل هي بمنزلة الشفاعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لينور قبره ويخفف من عذابه وعليه الدعاء السابق فليتامل 1660 وعن كريب--------- مولي ابن عباس عن عبد الله بن عباس انه مات له ا------------بن بقديد-------------------------- او بعسفا----------------------------------------------------------------------------------ن فقال يا كريب انظر ما اجتمع له م----------------ن الناس قال---------------------------------- فخرجت فاذا ناس قد اجتمعوا له فاخبرته	1007	-5719983619559249780	278	257.5	219	913	30.449068069458008	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1982	true	2046967070519143216	64	112	309	551	1508	300	لا تضاد بين حديثي---------- عاءشة وكريب لان السبيل في امثال هذا المقام ان يكون الاقل من العددين متاخرا عن الاكثر لان الله تعالي اذا وعد المغفرة ----لمعن-------------------------------------ي لم يكن من سنته النقصان من الفضل الموعود بعد ذلك بل يزيد ت----فضلا فيدل علي زيادة فضل الله وكرمه علي عباده	1982	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1008	false	-6300490637336696967	154	206	753	1015	1499	300	لا تضاد بين حديث كريب وحديث عاءشة لا------ن السبيل في امثال هذا المقام ان يكون الاقل من العددين متاخرا لا----------ن الله تعالي اذا وعد المغفرة في المعني الواحد مرتين واحداهما ايسر من الاخري لم يكن من سنته ان ينقص من الفضل الموعود بعد ذلك بل يزيد عليه فضلا منه وتكرما -------------------علي عباده	1008	-5719983619559249780	184	322.5	145	297	61.95286178588867	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1983	true	2486202485135830526	50	105	264	532	1544	300	1662 وعن انس قال مروا اي الصحابة يجنازة فاثنوا عليها اي ذكروها باوصاف حميدة واخلاق سديدة فقوله خيرا تاكيد او دفع لما يتوهم من عل فقال النبي صلي الله عليه وسلم وجبت اي ثبتت له الجنة يعني علي تقدير صحة ما اثنوا عليه او ان كان مات عليه ثم مروا باخري فاثنوا عليها شرا -قال	1983	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1008	false	-6300490637336696967	66	89	320	438	1499	300	1662 وعن انس قال مروا ب-----------جنازة فاثنوا عليها------------------------------------------ خيرا ف-----------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم وجبت--------------------------------------------------------------------- ثم مروا باخري فاثنوا عليها شرا فقال	1008	-5719983619559249780	115	166.5	92	269	42.75093078613281	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1984	true	-6469502691449586352	1	73	4	370	1543	300	اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اي الاخر اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار قال زين العرب الثناء بالخير والشر غير موجب لجنة ولا نار بل ذلك علامة كونهما من اهلها قال الطيبي لا ارتياب ان قول رسول اله صلي الله عليه وسلم وجبت بعد ثناء الصحابة رضي الله عنهم حكم عقب وصفا مناسبا وهو يشعر بالعلية وكذا الوصف بقوله انتم اي ايها الصحابة او ايها---------------- المءمنون شهداء الله في الارض	1984	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1008	false	-6300490637336696967	96	123	468	610	1499	300	اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا--------- اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتم شهداء الله في الارض متفق عليه وفي رواية المءمنون شهداء الله في الارض	1008	-5719983619559249780	106	164.5	86	382	27.74869155883789	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1984	true	-6469502691449586352	35	108	177	558	1543	300	لا ارتياب ان قول رسول ا-له صلي الله عليه وسلم وجبت بعد ثناء الصحابة رضي الله عنهم حكم عقب وصفا مناسبا وهو يشعر بالعلية وكذا الوصف بقوله انتم اي ايها الصحابة او ايها المءمنون شهداء الله في الارض لان الاضافة ت-- للتشريف وانهم بمكان ومنزلة ت عالية عند الله وهو ايضا كالتزكية من رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته واظهار عدالتهم بعد اداء شهادتهم لصاحب الجنازة فينبغي ان يكون لها اثر ونفع	1984	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1009	false	-49725319323983476	236	300	1199	1538	1538	300	لا ارتياب ان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبت بعد ثناء الصحابة رضي الله عنهم حكم عقب وصفا مناسبا وهو يشعر بالعلية وكذا الوصف بقوله انتم--------------------------------- شهداء الله--------- لان الاضافة فيه للتشريف وانهم بمكان ومنزلة-- عالية عند الله وهو ايضا كالتزكية من رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته واظهار عدالتهم بعد اداء شهادتهم لصاحب الجنازة فينبغي ان يكون لها اثر ونفع-	1009	-5719983619559249780	335	630.0	272	384	87.23958587646484	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1984	true	-6469502691449586352	108	188	558	992	1543	300	في حقه وان الله تعالي يقبل شهادتهم لصاحب الجنازة فينبغي ان يكون لها اثر ونفع في--------- كالدعاء والشفاعة فيوجب لهم الجنة و--النار علي سبيل الوعد و--الوعيد لان وعده حق لا بد من وقوعه فهو كالواجب اذ لا اثر للعمل ولا الشهادة في الوجوب والي معني الحديث يرمز قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة 143 اي جعلناكم عدو لا خيار الشهود لتشهدوا علي غيركم ويكون الرسول رقيبا عل-------يكم ومزكيا لكم ويبين عدالتكم	1984	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1010	false	363154216594923366	0	79	0	435	1510	300	في حقه وان الله تعالي يقبل شهادتهم ويصدق ظنونهم في حق المثني عليه كرامة لهم وتفضلا عليهم كالدعاء والشفاعة فيوجب لهم الجنة او النار علي سبيل الوعد او الوعيد لان وعده حق لا-بد من وقوعه فهو كالواجب اذ لا اثر للعمل ولا للشهادة في الوجوب والي معني الحديث برمز قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا----------- اي جعلناكم عدو-لا خيارا------ لتشهدوا علي غيركم ويكون الرسول رقيبا مهيمنا عليكم ومزكيا لكم ويبين عدالتكم	1010	-5719983619559249780	369	654.5	300	454	81.27753448486328	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1985	true	-7313557541061180379	20	135	114	678	1575	300	ليس معني قوله صلي الله عليه وسلم انتم شهداء الله ان ما يقول الصحابة والمءمنون في حق شخص من استحقاقة الجنة او النار يكون كذلك لان من يستحق الجنة لا يصير من اهل النار بقولهم ولا من يستحق النار يصير من اهل الجنة بقولهم بل معناه ان الذي اثنوا عليه خيرا راوا منه 8 الصلاح والخيرات في حياته والخيرات والصلاح علامة كون الرجل من اهل الجنة والذي اثنوا عليه شرا راوا منه الشر والفساد والشر والفساد من علامة اهل الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الا تري انه لا يجوز ان يقطع بكون---- احد من اهل الجنة او من اهل النار وان شهد له جماعة كثيرة بل يرجي الجنة لمن شهد له------ بالخير ويخالف النار لمن شهد له جماعة بالشر	1985	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1009	false	-49725319323983476	83	235	432	1194	1538	300	ليس معني قوله صلي الله عليه وسلم انتم شهداء الله ان ما يقول الصحابة والمءمنون في حق شخص من استحقاقه الجنة او النار يكون كذلك لان من يستحق الجنة لا يصير من اهل النار بقولهم ولا من يستحق----------- من اهل الجنة بقولهم بل معناه ان الذي اثنوا عليه خيرا راوا منه-- الصلاح والخيرات في حياته والخيرات والصلاح علامة كون الرجل من اهل الجنة والذي اثنوا عليه شرا راوا منه الشر والفساد والشر والفساد عل---امة اهل النار فشهد النبي صلي الله عليه وسلم للاول بالجنة وللثاني بالنار وتاويل قطعه صلي الله عليه وسلم للاول بالجنة وللثاني بالنار انه اطلعه الله تعالي علي ذلك وليس هذا الحكم عاما في كل من شهد له جماعة بالجنة او بالنار الا تري انه لا يجوز ان يقطع بكون احد انه من اهل الجنة او من اهل النار وان شهد له جماعة كثيرة بل ترجي الجنة لمن شهد له جماعة بالخير وتخا-ف النار لمن شهد له جماعة بالشر	1009	-5719983619559249780	540	1036.0	429	779	69.31964111328125	103	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1986	true	-2880460054611546159	69	213	360	1066	1484	300	قد افض-------------وا اي --وصلوا الي ما قدموا وفي نسخة الي ما قدموه اي من جزاء------------ اعمالهم او مجازاة ما عملوه من الخير وال------شر والله تعالي -و المجازي فان شاء عفا عنهم -ان كانوا مسلمين وان شاء عذبهم بان كانوا كافرين او فاجرين فما لكم واياهم ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعينه وانما جوز ذم بعض الاحياء لما يترتب عليه من فاءدة ما رواه البخاري وقال ميرك والنساءي 1665 و------عن جابر ان رسول اله صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد جمع قتيل في ثوب واحد اي من الكفن للضرورة ولا يلزم منه تلاقي بشرتهما اذ يمكن حيلولتهما بنحو اعلم قال الطيبي اي في قبر واحد لا في ثوب واحد اذ لا يجوز تجريدهما بحيث تتلاقي ا بشرتاهما بل ينبغي ان يكون علي كل واحد منهما ثيابة المتطلخة بالدم وغير المتلطخة ولكن يضجع احدهما بجنب الاخر في قبر واحد	1986	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1010	false	363154216594923366	164	267	859	1345	1510	300	قد افضوا الي ما قدموا اي قد مضوا الي------------------------------------- جزاء ما قدموا من اعمالهم ان خيرا ف---------------خير وان شرا فشر والله تعالي هو المجازي -ان شاء عفا عنهم وان ش-----------------اء عذبهم--------------------------- فما لكم واياهم ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه هذا يدل علي انه لا يجوز الخوض بلا--------- فاءدة وان كان للتحذير فلا باس كما سبق الحديث العشرون عن --------------------------------------------------------------------جابر قوله في ثوب واحد مظ----------------------------------------------------------------------------------- اي في قبر واحد لا في ثوب واحد اذ لا يجوز تجريدهما بحيث تتلاقي --بشرتاهما بل ينبغي ان يكون علي كل واحد منهما ثيابه الملط-خة بالدم وغير المل-طخة ولكن يضجع احدهما بجنب الاخر في قبر واحد	1010	-5719983619559249780	354	493.0	275	747	47.389556884765625	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1988	true	4113171779527000628	14	138	70	713	1532	300	الا بفعلنا رواه البخاري الفصل الثاني 1667 22 عن المغيرة بن شعبة 1666 وعن جابر بن سمرة قال اتي بصيغة المجهول النبي صلي الله عليه وسلم بفرس معرور اي عار من السرج ونحوه قال الطيبي اعروري الفرس اي ركبة عريانا فالفارس معرور والفرس معروري هذا هو القياس لكن الرواية صحت بالكسر 1 ه وفي مختصر النهاية فرس معروري علي المفعول لا سرج عليه ولا غيره اعروري الفرس واعروريته ركبته عريانا لا زم ومتعد 1 ه ويمكن ان يكون التقدير وهو اي الاتي بالفرس معرور وقال النووي هو بفتح الراء منونا واما قول ابن حجر وبه يرد قول بعضهم الرواية بالكسر والقياس الفتح فمردود ووجهه لا يخفي علي طبع معقول وذوق مقبول فركبه اي النبي صلي الله عليه وسلم حين انصرف من جنازة ابن الدحداح	1988	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1010	false	363154216594923366	128	153	675	802	1510	300	ولم يغسلوا رواه البخار-------------ي--------------------------- 1666 وعن جابر بن سمرة قال اتي-------------- النبي صلي الله عليه وسلم بفرس معرور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فركبه---------------------------- حين انصرف من جنازة ابن الدحداح	1010	-5719983619559249780	121	182.5	96	643	18.81804084777832	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1990	true	8571671690130984432	228	300	1211	1588	1588	300	عد-د الصحابة والتابعين احد بهذا الاسم والنسب وقال ميرك والحديث روي في سنن ابي داود عن زياد بن جبير عن ابيه عن المغيرة بن شعبة فما في المصابيح خبط من الكتاب وعن الزهري عن سالم عن ابيه اي عبد الله بن عمر قال رايت رسول الله وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة قال الطيبي بهذا الحديث استدل الشافعي واحمد وقال----------------------------- ابو حنيفة بالحديث الاتي وعلة المشي خلف الجنازة انتباه الناس واعتبارهم ب---النظر-	1990	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1012	false	-3421904731163848577	0	46	0	265	1567	300	عداد الصحابة والتابعين احد بهذا الاسم والنسب -----------الحديث الثالث والرابع----------------------------------------------------------------------------------------- عن سالمهو ابن----- عبد الله بن عمر---- رضي------ الله عنهم قوله---- يمشون امام الجنازة بهذ-----------ا الحديث قا--ل الشافعي واحمد رضي الله عنهما وقال بالحديث الاتي ابو حنيفة-------------- وعلة المشي خلف الجنازة انتباه الناس واعتبارهم عند النظر	1012	-5719983619559249780	195	261.5	157	411	47.445255279541016	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1992	true	9145988617359941557	147	264	776	1360	1555	300	1670 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- من تبع جنازة وحملها ثلاث مرار قال ابن الملك يعني يعاون الحاملين في الطريق ثم يتركها ليستريح ثم يحملها في بعض الطريق يفعل كذلك ثلاث مرات فقد قضي ما عليه من حقها بيان لما قال ميرك اي من جهة المعاونة لا من دين وغيبة ونحوهما اه وقد عد فيما مر اول كتاب الجناءز ان من جملة الحقوق التي للمءمن علي المءمن ان يشيع جنازته قال غير واحد من العلماء المتاخرين ومحله في غير مبتدع وفاسق معلن كظالم ومكاس تنفيرا عن حالته القبيحة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 1671 وقد روي اي المصنف وفي نسخة بصيغة المجهول في شرح السنة ان النبي------------------- حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين	1992	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1012	false	-3421904731163848577	75	124	414	645	1567	300	1670 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تبع جنازة وحملها ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرات فقد قضي ما عليه من حقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 1671 وقد روي--------------------------------- في شرح السنة ان النبي صلي الله عليه وسلم حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين	1012	-5719983619559249780	193	338.0	152	622	31.02893829345703	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1993	true	-2440583945159543727	165	216	849	1113	1527	300	1672 وعن ثوبان قال خرجنا مع النبي وفي نسخة مع رسول الله في جنازة فراي ناسا ركبانا يحمل علي انهم كانوا قدام الجنازة او طرفها لءلا ينافي ما سبق من قوله يسير الراكب خلف الجنازة اي حالة المراجعة فقال الا تستحيون ان بالكسر ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب	1993	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1012	false	-3421904731163848577	124	152	645	790	1567	300	1672 وعن ثوبان قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم--- في جنازة فراي ناسا ركبانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الا تستحيون ان------- ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب	1012	-5719983619559249780	131	225.0	104	264	49.621212005615234	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1994	true	3909796999354603831	71	219	368	1098	1519	300	الترمذي وقد روي عن ثوبان موقوفا لكن يرجح المرفوع كما تقدم مع ان هذا الموقوف في حكم المرفوع لان مثل هذا لا يقال من قبل الراي 1673 وعن ابن عباس ان النبي -------------------قرا علي الجنازة بفاتحة الكتاب قال ابن الملك وبه قال الشافعي قلت مع عدم تعيين دلالته علي ان القراءة كانت علي الميت او في الصلاة عليه وبعد اي تكبيرة من تكبيراتها الحديث ضعيف لا يصح الاستدلال به رواه الترمذي وقال ليس اسناده بذلك القوي اه قال ميرك يشير الي ان في سنده ابا شيبة ابراهيم بن عثمان الواسطي وهو ضعيف منكر الحديث وابو داود قال ميرك ولفظه عن طلحة بن عبد الله بن عوف قال صليت علي الجنازة مع ابن عباس قرا بفاتحة الكتاب فقال انها من السنة اه فنسبة الحديث مرفوعا الي ابي داود غير صحيح وابن ماجه 1674 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء -قال ابن	1994	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1012	false	-3421904731163848577	161	209	837	1081	1567	300	الترمذي وقد روي عن ثوبان موقوفا-------------------------------------------------------------------------------------------- 1673 وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا علي الجنازة بفاتحة الكتاب رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن ماجه 1674 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو	1012	-5719983619559249780	200	292.0	160	769	26.007802963256836	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1995	true	-6820739732001732705	105	221	541	1180	1587	300	الطحاوي انه سءل عن معني الاستغفار للصبيان مع انه لا ذنب لهم فقال معناه السءال من الله ----------ان يغفر له ما كتب له في اللوح المحفوظ ان يفعله بعد البلوغ من الذنوب حتي اذا كان فعله كان مغفورا والا فالصغير غير مكلف لا حاجة له الي الاستغفار اه وسياتي زيادة تحقيق لهذا المبحث في اواخر الفصل الثالث من هذا الباب والله اعلم بالصواب وذكرنا وانثانا قال الطيبي المقصود من القراءن الاربع---------------------- الشمول والاستيعاب فلا يحمل علي التخصيص نظرا الي مفردات التركيب كانه قيل اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات كلهم اجمعين فهي من الكناية الزبدية يدل عليه جمعه في قوله اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام اي الاستسلام والانقياد للاوامر والنواهي ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان	1995	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1013	false	-4353204649944521230	1	79	5	415	1603	300	الطحاوي-------- عن معني الاستغفار للصبيان مع انه لا ذنب لهم فقال --سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يغفر لهم ذنوب قضيت لهم ان يصيبوها---------- بعد الانتهاء الي حال الكبر اقول كل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القراءن الاربع في هذا الحديث تدل علي الشمول والاستيعاب فلا تحمل علي التخصيص نظرا الي مفردات التركيب كانه قيل اللهم اغفر للمسلمين---------- كلهم اجمعين فهي من الكنا--------ية يدل عليه جمعه في قوله اللهم من احييته منا فاحيه علي الاس-------------لام--------------------------- ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان	1013	-5719983619559249780	314	525.5	254	671	46.79582595825195	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1996	true	-6589573027681897017	26	54	142	300	1669	300	1676 ورواه النساءي عن ابراهيم الاشهلي عن ابيه وانتهت روايته اي رواية النساءي عند قوله وانثانا وفي رواية ابي داود فاحيه علي الايمان وتوفه علي الاسلام وفي اخره	1996	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1013	false	-4353204649944521230	79	104	415	556	1603	300	1676 ورواه النساءي عن ابراهيم الاشهلي عن ابيه وانتهت روايته----------------- عند قوله واثنانا وفي رواية ابي داود فاحيه علي الايمان وتوفه علي الاسلام وفي اخره	1013	-5719983619559249780	139	264.0	114	158	87.97468566894531	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1996	true	-6589573027681897017	220	284	1280	1593	1669	300	فاحيه علي الايمان اي وتوابعه من الاركان وتوفه علي الاسلام اي علي الانقياد والتسليم لان الموت مقدمة 16 يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم والله بكل شء عليم 1677 وعن واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول ا----لله ----------علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان بن فلان في ذمتك اي امانك لانه مءمن بك وحبل جوارك	1996	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1013	false	-4353204649944521230	96	135	511	705	1603	300	فاحيه علي الايم----------------------ان وتوفه علي الاسلام وفي اخره--------------------------------------------------- ولا تضلنا بعده-------------------------------------- 1677 وعن واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول صلي الله عليه وسلم علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان بن فلان في ذمت----------------------ك وحبل جوارك	1013	-5719983619559249780	162	267.0	128	327	49.541282653808594	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1997	true	-1751934579137665248	124	201	692	1109	1611	300	في ذمتك نحو اعجبني زيد وكرمه والاصل ان فلانا في-------------------- عهدك فنسب الي الجوار ما كان منسوبا الي الله تعالي فجعل للجوار عهدا مبالغة في كمال حماي-------ته فالحبل مستعار للعهد لما فيه من التوثقة وعقد القول بالايمان المءكدة فقه بالضمير او بهاء السكت من فتنة القبر وعذاب النار اي امتحان السءال فيه او من انواع عذابه من الضغطة والظلمة وغيرهما و------------------------------------------------------------------------------------------انت اهل الوفاء اي بالوعد فانك لا تخلف الميعاد قال الطيبي تجريد لاستعارة الحبل للعهد لان الوفاء	1997	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1014	false	-3329312355472529437	171	237	875	1223	1553	300	في ذمتك اي------------------------- ان فلانا في عهد جوارك والاصل في عهدك فنسب الي العهد- ما كان منسوبا الي الله تعالي فجعل للجوار عهدا مبالغة في كمال حمايته ونصرته فالحبل مستعار للعهد لما فيه من التوثقة وعقد القول بالايمان المءكدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ثم قيل فيمن خان العهد فلان نقض عهده ونكث فان النقض والنكث من صفات الحبل ولوازمه وقوله انت اهل الوفاء------------------------------------------ تجريد لاستعارة الحبل للعهد لان الوفاء	1014	-5719983619559249780	226	297.0	183	534	42.32209777832031	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1997	true	-1751934579137665248	71	130	423	721	1611	300	كان من عادة العرب ان يحيف بعضهم بعضا وكان الرجل اذا اراد السفر- اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام مجاورا ارضه حتي ينتهي الي اخر فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار او هو من الاجارة والامان والنصرة والحبل الامان والعهد قال الطيبي-- الثاني اظهر وقوله وحبل جوارك بيان لقوله في ذمتك نحو اعجب-ني زيد وكرمه	1997	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1014	false	-3329312355472529437	24	70	141	377	1553	300	كان من عادة العرب ان يخاف بعضهم بعضا وكان الرجل اذا اراد --سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما-دام مجاورا ارضه------------------------------------------------ او هو من الاجارة والامان والنصرة والحبل------- والعهد والامان اقول الثاني اظهر و -----حبل جوارك بيان لقوله--- ذمتك نحو اعجبتني زيد وكرمه	1014	-5719983619559249780	221	376.0	177	302	73.1788101196289	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1998	true	-693704291960175777	184	289	976	1511	1568	300	1679 وعن نافع تابعي ابي غالب عطف بيان قال الطيبي كان الكنية كانت اشهر واعرف فجء بها بيانا لنافع قال صليت مع انس بن مالك علي جنازة رجل اي عبدالله بن عمر علي ما سبق فقام حيال راسه بكسر الحاء اي حذاء ومقابله ثم جاءوا بجنازة امراة من قريش وفيما تقدم امراة انصارية فالقضية اما متعددة واما متحدة فتكون المراة قرشية انصارية فقالوا اي اولياءها يا ابا حمزة كنية انس صل عليها فقام حيال وسط السرير بسكون الوسط وفتحه فقال له العلاء بن زياد هكذا بحذف حرف الاستفهام رايت رسول الله------------------- قام علي الجنازة اي من المراة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه قال نعم	1998	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1014	false	-3329312355472529437	71	128	383	655	1553	300	1679 وعن نافع------ ابي غالب -------------------------------------------------------------------قال صليت مع انس بن مالك علي جنازة----------------------------- رجل فقام حيال راس---------------------------ه ثم جاءوا بجنازة امراة من قريش ----------------------------------------------------------------------------------فقالو------------ا يا ابا حمزة--------- صل عليها فقام حيال وسط السرير ------------------فقال له العلاء بن زياد هكذا------------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الجناز-------------ة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه قال نعم	1014	-5719983619559249780	250	403.5	197	554	45.1263542175293	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms1999	true	1634975748633169893	143	277	712	1411	1531	300	عجيزة المراة بفتح مهملة وكسر جيم قال الطيبي العجيزة والعجز وهي للمراة خاصة والعجز مءخر الشء 3 3 الفصل الثالث 3 1680------ عن عبد-الرحمن بن ابي ليلي قال المءلف هو في الطبقة الاولي من تابعي الكوفيين قال كان سهل بن حنيف بالتصغير وقيس بن سعد صحابيان جليلان انصاريان قاله ابن حجر قاعدين بالقادسية بكسر الدال وتشديد الياء موضع بينه وبين الكوفة خمسة عشر ميلا فمر عليهما بجنازة فقاما فقيل لهما انهما اي الجنازة من اهل الارض قال الطيبي الارض ههنا كناية عن ---------الرذالة والسفالة قال تعالي 16 ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد ال الارض الاعراف 176 اي مال الي السفالة ولذلك قال احد الرواة تفسيرا اي من اهل الذمة وقيل اي ممن لا تصعد روحه الي السماء وترد الي الارض فقالا ان رسول الله------------------- مرت به جنازة فقام فقيل له انها جنازة يهودي	1999	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1015	false	-597527254702686296	73	136	358	689	1488	300	عجيزة المراة نه---------------------------- العجيزة والعجز وهي للمراة خاصة والعجز مءخر الشء---- الفصل الثالث الحديث الاول عن عبد الرحمن رضي الله عنه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقادسية وهو-------------------- موضع بينه وبين الكوفة خمسة عشر ميلا وال--------------------------------------------------------------------------ارض -هنا كناية عن السفالة والرذ---------الة قال تعالي--- ولو شءنا ال--------------------------ارض -----------------------------------------------------------اي من اهل الذمة--------------------------------------------------- فقالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام فقيل له انها جنازة يهودي	1015	-5719983619559249780	263	379.0	210	734	35.83106231689453	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2000	true	98684041761724803	40	287	205	1440	1496	300	متفق عليه 1681 وعن عبادة بن الصامت قال كان رسول الله------------------- اذا تبع جنازة لم يقعد حتي توضع في اللحد بفتح اللام وتضم وسكون الحاء الشق وفي جانب القبلة من القبر فعرض له اي ظهر حبر بفتح الحاء وتسكر اي عالم من اليهود فقال اي الحبر له انا اي معشر اليهود هكذا نصنع يا محمد قال اي عبادة فجلس رسول الله اي بعد ما كان واقفا او بعد ذلك وقال جمعا بين الدليل الفعلي والقولي خالفوهم فبقي القول بان التابع لم يقعد حتي توضع عن اعناق الرجال هو الصحيح وفيه اشارة الي ان كل سنة تكون شعار اهل البدعة تركها اولي رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب وبشر بن رافع الراوي بسكون الباء احد رواة هذا الحديث ليس بالقوي 1682 وعن علي قال كان رسول الله------------------- امرنا امر وجوب او ندب بالقيام في الجنازة اي في حال رءيتها وقبل دفنها وبه يندفع قول ابن حجر وهو صريح في النسخ لا يقبل تاويلا ثم جلس بعد ذلك وامرنا تاييدا للفعل بالقول بالجلوس وظاهره كراهة القيام بعد ذلك وقيل الامر للاباحة رواه احمد 1683 -عن محمد بن سيرين بعدم الانصراف بناء علي القول باعتبار المزيدتين مطلقا قال ان جنازة مرت بالحسن بن علي وابن عباس رضي الله عنهم فقام الحسن لعدم بلوغه النسخ او حمل النسخ علي الوجوب وجوز الاستحباب ولم يقم ابن عباس عملا بالنسخ وحملا للامر بالجلوس فيما تقدم علي الندب او علي الاباحة فقال الحسن اليس قد قام رسول الله------------------- لجنازة يهودي اي فكيف وهذا جنازة مسلم قال نعم ثم جلس	2000	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1015	false	-597527254702686296	139	262	705	1298	1488	300	متفق عليه 1681 وعن عبادة بن الصامت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تبع جنازة لم يقعد حتي توضع في اللحد---------------------------------------------------------- فعرض له------- حبر من الي-------------------------هود فقال ---------له انا--------------- هكذا نصنع يا محمد قال--------- فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال------------------------------------------- خالفوهم رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الترمذي وابو داود وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب وبشر بن رافع الراوي-------------------------------- ليس بالقوي 1682 وعن علي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا ----------------بالقيام في الجنازة ثم -----------------------------------------------------------------------------------جلس بعد ذلك وامرنا-------------------- بالجلوس رو-----------------------------------------------اه احمد 1683 وعن محمد بن سيرين ق-----------------------------------------------------ال ان جنازة مرت بالحسن بن علي وابن عباس-------------- فقام الحسن-------------------------------------------------------- ولم يقم ابن عباس فقا-------------------------------------------------------------------ل الحسن اليس قد قام رسول الله صلي الله عليه وسلم لجنازة يهودي ------------------------قال نعم ثم جلس	1015	-5719983619559249780	498	725.5	391	1293	38.515079498291016	95	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2001	true	2965913219571969962	146	202	696	983	1496	300	رواه النساءي 1684 وعن جعفر بن محمد اي الباقر عن ابيه اي علي بن الحسين ان الحسن بن علي كان جالسا فمر عليه بجنازة فقام الناس اي بعضهم الذين لم يبلغهم النسخ او كانوا قاءلين بالاستحباب او الجواز حتي جاوزت اي تعدت الجنازة من مقابلتهم فقال الحسن انما مر بجنازة يهودي وكان رسول ا---------لله ----------علي طريقها	2001	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1015	false	-597527254702686296	262	300	1298	1488	1488	300	رواه النساءي 1684 وعن جعفر بن محمد---------- عن ابيه----------------- ان الحسن بن علي كان جالسا فمر عليه بجنازة فقام الناس-------------------------------------------------------------------- حتي جاوز--------ت الجنازة------------ فقال الحسن انما مر بجنازة يهودي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي طريقها-	1015	-5719983619559249780	171	290.0	138	306	55.882354736328125	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2002	true	-232487487559970902	14	104	80	548	1529	300	1685 وعن ابي موسي ان رسول الله------------------- قال اذا مرت بك ايها الصالح للخطاب جنازة يهودي قدم لتقدم ملتهم او للترقي وهو الاظهر او نصراني او مسلم او فيهما للتنويع فقوموا لها افراد الخطاب اولا والجمع ثانيا اشارة الي تعظيم ابي موسي وعموم الحكم ونظيره قوله تعالي 16 يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن الطلاق 1 الاية او الجمع للتعظيم او كاف الخطاب لارادة عموم المخاطب كقوله تعالي 16 ذلك يوعظ به من كان منكم البقرة 232 فلستم لها تقومون اي في الحقيقة انما تقومون لمن معها من الملاءكة	2002	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1016	false	-6899014437679142762	113	145	548	704	1483	300	1685 وعن ابي موسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مرت بك------------------- جنازة يهودي------------------------------------- او نصراني او مسلم----------------- فقوموا لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلستم لها تقومون-------------- انما تقومون لمن معها من الملاءكة	1016	-5719983619559249780	137	205.0	109	487	28.13141632080078	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2002	true	-232487487559970902	219	245	1143	1275	1529	300	الكلام-- رواه احمد--- 1687 وعن مالك بن هبيرة بالتصغير قال سمعت رسول الله------------------- يقول ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين الا اوجب	2002	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1016	false	-6899014437679142762	167	196	811	958	1483	300	للملاءكة رواه النساءي 1687 وعن مالك بن هبيرة--------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين الا اوجب	1016	-5719983619559249780	117	195.5	92	156	75.0	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2003	true	-702710559098501708	117	240	624	1273	1579	300	رواه ابو داود وفي رواية الترمذي بالاضافة قال كان مالك بن هبيرة اذا صلي اي اراد الصلاة علي جنازة فتقال الناس عليها اي المنتظرين تفاعل من القلة اي راهم قليلا وفي نسخة يرفع الناس اي صار الناس قليلا جزاهم ثلاثة اجزاء اي قسمهم ثلاثة اقسام اي شيوخا وكهولا وشبابا او فضلاء وطلبة العلم والعامة ثم قال اي استدلالا لفعله قال رسول الله------------------- من صلي عليه ثلاثة صفوف واقل الصف ان يكون اثنين علي الاصح اوجب اي الله تعالي علي ذاته بمقتضي وعده مغفرة ذنب عبده وروي ابن ماجه نحوه اي معناه 1688 وعن ابي هريرة عن النبي------------------- في الصلاة علي الجنازة اللهم انت ربها اي سيدها ومالكها ومربيها ومصلحها وانت خلقتها ابتداء وانت هديتها الي الاسلام المشتمل علي الايمان انتهاء وانت قبضت روحها	2003	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1016	false	-6899014437679142762	207	273	1019	1352	1483	300	رواه ابو داود وفي رواية الترمذي ---------قال كان مالك بن هبيرة اذا صلي ---------------علي جنازة فتقال الناس عليه---------------------------------------------------------------------------------ا جزاهم ثلاثة اجزاء------------------------------------------------------------------------- ثم قال ------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي عليه ثلاثة صفنوف--------------------------------- اوجب ورور-------------------------------------------------ي ابن ماجه نحو---------ه 1688 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة علي الجنازة اللهم انت ربها و---------------------------------انت خلقتها و-------انت هديتها الي الاسلام و---------------------------انت قبضت روحها	1016	-5719983619559249780	285	445.5	227	687	41.48471450805664	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2004	true	-2751396516631457485	187	221	942	1107	1525	300	مستعمل فيما حذف من مبتدا اسناده واحد فاكثر واستعمله بعضهم في حذف كل الاسناد كما هنا مقاله قال رسول الله كذا -------------------قال ابن عباس كذا قال سعيد بن المسيب كذا عن ابي هريرة قال	2004	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0512	false	666101772326186206	67	102	381	552	1629	300	يستعمل فيما حذف من مب-دا اسناده واحد فاكثر واستعمله بعضهم في حذف كل الاسناد مث--------اله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا قال ابن عباس كذا قال سعيد بن المسيب---- عن ابي هريرة كذا	512	-5719983619559249780	143	257.0	112	184	77.71739196777344	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2004	true	-2751396516631457485	176	220	880	1103	1525	300	البخاري----- تعليقا اي بلا اسناد في الطيبي قال في الارشاد والتعليق مستعمل فيما حذف من مبتدا اسناده واحد فاكثر واستعمله بعضهم في حذف كل الاسناد كما هنا مقاله قال رسول الله كذا -------------------قال ابن عباس كذا قال سعيد بن المسيب كذا عن ابي هريرة	2004	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1017	false	6436999405255717925	233	274	1195	1406	1542	300	البخاري قوله تعليقا -----------------------قال في الارشاد -التعليق مستعمل فيما حذف من مبتدا اسناده واحد فاكثر واستعمله بعضهم في حذف كل الاسناد مث--------اله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا قال ابن عباس كذا قال سعيد بن المسيب---- عن ابي هريرة	1017	-5719983619559249780	182	323.0	146	247	73.68421173095703	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2004	true	-2751396516631457485	275	300	1399	1525	1525	300	قيل هو من سلف المال كانه قد اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه-	2004	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1049	false	293332947652358403	154	178	814	938	1576	300	قيل هو من سلف المال كانه--- اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه	1049	-5719983619559249780	123	235.0	100	127	96.85039520263672	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2005	true	-3175703691657702211	45	300	261	1556	1556	300	البخاري هكذا وقال الحسن يقرا اي يصلي علي الطفل بفاتحة الكتاب ويقول اللهم اجعله لنا فرطا وسلف------------ا واجرا اه فعلي المصنف ان يقول وعن الحسن انه قال الخ ثم يقول في اخره رواه البخاري عنه تعليقا فان البخاري من جملة المخرجين لا من جملة الرواة الذين التزم المصنف ذكرهم وايضا يفهم من رواية البخاري ان الحسن كان يامر بذلك ومن ايراد المصنف يفهم انه كان يفعله وبين العبارتين فرق ظاهر وايضا فان لفظة ذخرا ليست في رواية البخاري كما تري مع ان في عبارة المصنف تقديما وتاخيرا ايضا تامل ولعل في نسخة المصنف من البخاري وكان الحسن يقرا علي الطفل وصحف قال بكان فوقع فيما وقع 1691 وعن جابر ان النبي قا-------------------ل الطفل لا يصلي عليه ولا يرث ولا يورث حتي يستهل في النهاية استهلال الصبي تصويته عند ولادته وهذا مثال والمدار علي ما يعلم به حياته وقد تقدم عن ابن الهمام ما ينفعك في هذا المقام رواه الترمذي وابن ماجه الا انه اي ابن ماجه لم يذكر ولا يورث وصححه ابن حبان والحاكم وقال انه علي شرط الشيخين ولفظه اذا استهل السقط صلي عليه وورث لكن اعترض علي تصحيحهما له النووي في شرح المهذب وبين انه ضعيف 1692 وعن ابي مسعود الانصاري وهو عقبة بن بدر البصري شهد العقبة الثانية ولم يشهد بدرا عند جمهور اهل العلم بالسير وقيل انه شهدها والاول هو الاصح ذكره المصنف قال نهي رسول الله ان------------------- يقوم اي من ان يقف الامام فوق شء والناس خلفه اي خلف ذلك الشء يعني اسفل منه ويعلم النهي من العكس بالطريق الاولي رواه الدارقطني في المجتبي اسم لكتاب له في كتاب الجناءز-	2005	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1017	false	6436999405255717925	77	155	424	818	1542	300	البخاري تعليقا قال ي-----قرا ا--لحسن علي الطفل -فاتحة الكتاب ويقول اللهم اجعله لنا ------سلفا وفرطا وذخرا واجر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1691 وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الطفل لا يصلي عليه ولا يرث ولا يورث حتي يستهل روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي وابن ماجه الا ان------------ه لم يذكر ولا يورث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1692 وعن ابي مسعود الانصاري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقوم------------- الامام فوق شء والناس خلفه---------------- يعني اسفل منه روا------------------------------------ه الدراقطني في المجتبي------------- في كتاب الجناءز	1017	-5719983619559249780	313	464.5	249	1346	23.254085540771484	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2006	true	-2306199337828015119	157	193	755	949	1503	300	الميل قال النووي --------الحدوا -هو بوصل الهمزة وفتح الحاء ويجوز بقطع الهمزة وكسر الحاء------------------------------------------------- وفيه استحباب اللحد ونصب اللبن فانه فعل ذلك برسول الله------------------- باتفاق الصحابة-------------- وقد نقلوا ان عدد لبناته------------------- تسع اه وفي هذا الحديث	2006	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1018	false	-7503918104460758699	107	163	518	811	1484	300	الميل والعدول عن الشء مح الحدوا وهو بوصل الهمزة وفتح الحاء ويجوز بقطع الهمزة وكسر الحاء يقال لحد يلحد كذهب يذهب والحد يلحد اذا حفر اللحد وفيه استحباب اللحد ونصب اللبن وانه فعل ذلك برسول الله صلي الله عليه وسلم باتفاق الصحابة رضي الله عنهم وقد نقلوا ان عدد لبناته صلي الله عليه وسلم تسع -----------الحديث	1018	-5719983619559249780	174	276.5	142	304	57.23684310913086	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2007	true	4540637675587710093	105	245	529	1238	1519	300	ابن عباس قال جعل في قبر رسول الله قطيفة حمراء في النهاية القطيفة هي كساء له خمل وهو المهذب ومنه الحديث تعس عبد القطيفة اي الذي يعمل لها ويهتم بتحصيلها قال النووي وهذه القطيفة القاها شقران مولي من موالي رسول الله و-------------------قال كرهت ان يلبسها احد بعده------------------- وقد نص الشافعي وغيره من الفقهاء علي كراهة وضع القطيفة والمخدة ونحوهما تحت الميت في القبر فقيل ان ذلك ----من خواص----------------ه فلا يحسن في--- غيره اه وقال الدارقطني نقلا عن وكيع ان ذلك من خصاءصه عليه الصلاة والسلام قال التوربشتي وذلك انه------------------- كما فارق اهل الدنيا في بعض احكام حياته فارقهم في بعض احكام مماته فان الله تعالي حرم علي الارض لحوم الانبياء وحق لجسد عصمه الله------ عن البلي-------- والاستحالة ان يفرش له في قبره لان المعني الذي يفرش للحي له لم يزل عنه بحكم الموت وليس الامر في غيره علي هذا النمط	2007	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1018	false	-7503918104460758699	165	300	821	1484	1484	300	ابن عباس رضي الله عنهما قو-----له قطيفة حمراء نه---------------- هي كساء له خمل----------- ومنه الحديث تعس عبد القطيفة اي الذي يعمل لها ويهتم بتحصيلها مح ---------هذه القطيفة القاها شقران مولي --------ارسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كرهت ان يلبسه- احد بعده صلي الله عليه وسلم وقد نص الشافعي وغيره من العلماء علي كراهة وضع --قطيفة او مخدة ونحوهما تحت الميت في القبر وقيل ان ذلك كان من خواصه صلوات الله عليه فلا يحسن في حق غيره تو------------------------------------------------------------------------------- وذلك انه صلي الله عليه وسلم كما فارق ا-----لامة في بعض احكام حياته فارقهم في بعض احكام مماته فان الله تعالي حرم علي الارض لحوم الانبياء وحق لجسد عصمه الله تعالي عن البلي والتغير والاستحالة ان يفرش له في قبره لان المعني الذي يفرش للحي--- لم يزل عنه بحكم الموت وليس الامر في غيره علي هذا النمط-	1018	-5719983619559249780	535	878.0	423	803	66.62515258789062	93	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2008	true	1478839193038308820	218	251	1111	1274	1507	300	ابو داود ------عن القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امت- اكشفي لي عن قبر رسول----- الله---------- وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	2008	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1023	false	5043059141801040465	242	279	1247	1432	1545	300	ابو داود 1712 وعن القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة فقلت يا اماه اكشفي لي عن قبر النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا نشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	1023	-5719983619559249780	157	279.5	124	185	84.8648681640625	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2010	true	-5950246453234569761	39	207	215	1144	1611	300	يحتمل وجهين احدهما البناء علي القبر بالحجارة وما يجري مجراها والاخر-ان يضرب عليها خباء و--نحوه وكلاهما منهي لعد-------م الفاءدة فيه قلت فيستفاد منه انه اذا كانت الخيمة لفاءدة مثل ان يقعد القراء تحتها فلا تكون منهية قال ابن الهمام واختلف في اجلاس القارءين ليقرءوا عند القبر والمختار عدم الكراهة اه ثم قال التوربشتي ولانه من صنيع اهل الجاهلية اي كانوا يظللون علي الميت الي سنة قال وعن ابن عمر انه راي فسطاطا علي قبر اخيه عبد الرحمن فقال انزعه يا غلام و----انما يظله عمله وقال بعض الشراح من علماءنا ولاضاعة المال وقد اباح السلف البناء علي قبر المشايخ والعلماء المشهورين ليزورهم الناس ويستريحوا بالجلوس فيه اه وان يقعد عليه بالبناء للمفعول كالفعلين السابقين قيل للتغوط والحديث وقيل للاحداد وهو ان يلازم القبر ولا يرجع عنه وقيل مطلقا لان فيه استخفافا بحق اخيه المسلم وحرمته كذا قاله بعض علماءنا وقال الطيبي المراد من القعود هو الجلوس كما هو الظاهر وقد نهي عنه---------------- لما فيه من الاستخفاف بحق اخيه المسلم وحمله جماعة علي ------------------قضاء الحاجة ونسبوه الي زيد بن ثابت	2010	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1019	false	1571424109246116064	192	274	961	1397	1537	300	يحتمل وجهين احدهما البناء علي القبر بالحجارة وما يجري مجراها والاخر ان يضرب عليه- خباء او نحوه وكلاهما منهي عنه لانعدام الفاءدة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه من صنيع اهل الجاهلية-------------------------------------- وعن ابن عمر انه راي فسطاطا علي قبر اخيه عبد الرحمن فقال انزعه يا غلام فقال انما يظله عمله وقوله ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعد عليه حمله الاكثرون علي ما يقتضيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر من الجلوس والقعود علي القبر لما فيه من الاستخفاف بحق اخيه المسلم وحمله جماعة علي الجلوس علي القبر لقضاء الحاجة ونسبوه الي زيد بن ثابت	1019	-5719983619559249780	341	552.5	275	977	34.90276336669922	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2013	true	-3007939915845597725	36	128	169	628	1524	300	ابن عباس قال قال رسول ال--له اللحد لنا والشق لغيرنا قال زين العرب تبعا للتوربشتي اي اللحد اثر واولي لنا وا-----لشق اثر واولي لغيرنا اي هو اختيار من كان قبلنا من اهل الايمان وفي ذلك بيان فضيلة اللحد وليس فيه --نهي عن الشق لان ابا---------------------------------------------- عبيدة------- مع جلالة قدره في الدين والامانة كان يصنعه ولانه لو كان منهيا لما قالت الصحابة------------------------------------------------------- ايهما جاء اولا عمل عمله ولانه قد يضطر اليه لرخاوة الارض وقال الطيبي ويمكن انه------------------- عني بضمير الجمع نفسه اي اوثر لي اللحد وهو اخبار عن الكاءن فيكون معجزة اه قال	2013	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1020	false	1079468537670477159	198	288	1055	1504	1565	300	ابن عباس رضي الله عنهما قوله اللحد لنا تو ---------------------------------------اي اللحد الذي نءثره ونختاره والشق----------------------- اختيار من كان قبلنا--------------- وفي ذلك بيان فضيلة اللحد وليس فيه النهي عن الشق والدليل عليه حديث عروة اذ لو كان منهيا عنه لم يكن ابو عبيدة ليصنعه مع جلالة قدره في الدين والامانة ولم يكن------------------------------ الصحابة رضي الله عنهم ليقولوا دون دفن النبي صلي الله عليه وسلم ايهما جاء اولا عمل عمله اقول--------------------------------------- ويمكن انه صلي الله عليه وسلم عني بضمير الجمع نفسه اي اوثر لي اللحد وهو اخبار عن الكاءن فيكون معجزة الحديث	1020	-5719983619559249780	265	370.0	208	595	44.53781509399414	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2016	true	3723378752757145696	1	118	4	574	1450	300	واما بعده فلا لما روي ان جابرا جاء بابيه عبد الله الذي قتل ب--احد بعد ستة اشهر الي البقيع ودفنه بها قال الطيبي رحمه الله لعل الظاهر انه ان دعت ضرورة الي النقل نقل والا فلا لما روينا عن------- مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن---- صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصار-------------يين كانا قد حفر السيل قبرهما وكان قبرهما مما يلي السيل وكانا في قبر واحد وهما ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كانما ماتا بالامس وكان احدهما قد جرح وي----ده علي جرحه فدفن وهو كذلك فاميطت يده عن جرحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت وكان بين ا----حد وبين---- الحفر عنهما ست واربعون سنة	2016	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1021	false	7844124914984776215	162	283	799	1388	1465	300	فاما بعده فلا لما روي ان جابرا جاء بابنه عبد الله الذي قتل في احد بعد ستة اشهر الي البقيع ودفنه بها اقول و---------------لعل الظاهر---- ان دعت ضرورة الي النقل جاز والا فلا لما روينا عن الامام مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاريين ثم المسلميين كانا قد حفر السيل قبرهما وكان قبرهما مما يلي السيل وكانا في قبر واحد وهما ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كانما ماتا بالامس وكان احدهما قد جرح فوضع يده علي جرحه فدفن وهو كذلك فاميطت يده عن جرحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت وكان بين يوم احد وبين يوم الحفر عنهما ست واربعون سنة	1021	-5719983619559249780	536	1007.0	424	608	88.15789794921875	102	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2019	true	4740339966643186370	112	213	559	1079	1550	300	القبر فاخذ اي النبي الميت ---من قبل القبلة في الازهار احتج--- ابو حنيفة بهذا الحديث علي ان الميت يوضع في عرض القبر في جانب القبلة--------- بحيث يكون مءخر الجنازة الي مءخر القبر وراسه الي راسه ثم يدخل الميت القبر وقال الشافعي والاكثرون يسل من قبل الراس بان يوضع راس الجنازة علي مءخر القبر ثم يدخل الميت القبر للاجماع بعد ذلك عليه قلت لعله اراد بالاجماع اتفاق حفاري بلده او اهل مذهبه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل اي النبي في حق الميت رحمك الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء او اخبار ان كنت ان مخففة من الثقيلة ولذلك -دخلت علي فعل من افعال المبتدا ولزمها اللام الفارقة بينها وبين النافية	2019	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1022	false	-9112341749399967044	47	146	224	750	1521	300	القبر ثم يدخل الميت القبر وبهذا قال الشافعي رضي الله عنه وقال ابو حنيفة توضع الجنازة------------------------------ في جانب القبلة من القبر بحيث يكون مءخر الجنازة الي مءخر القبر وراسه الي راسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل الميت القبر الحديث السادس عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله فاسرج له بسراج اقيم مقام الفاعل اي اشعل له سراج فاخذ الميت من مكان هو من قبل القبلة ثم ادخله القبر هذا مذهب ابي حنيفة قوله لاواها نه الاواه المتاوه المتضرع وقيل هو الكثير البكاء وقيل الكثير الدعاء وان هي ال----------مخففة من المثقلة ولذلك ادخلت علي فعل من افعال المبتدا ولزمها اللام الفارقة بينها وبين النافية	1022	-5719983619559249780	205	139.5	162	760	26.973684310913086	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2022	true	-1796270908356621776	204	256	1021	1305	1526	300	جابر قال نهي رسول الله ان يجصص بالتذكير وتءنث القبور قيل لعل ورود النهي لانه نوع -----زينة ولذلك رخص بعضهم التطيين منهم الحسن البصري وقال الشافعي لا باس ان يطين القبر ذكره الطيبي وان يكتب عليها قال المظهر يكره كتابة اسم الله ورسوله والقران علي القبر لءلا يهان بالجلوس عليه ويداس ب---الانهدام	2022	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1023	false	5043059141801040465	37	83	187	429	1545	300	جابر رضي الله عنه قوله ان تجصص ---------------القبور قيل لعل ورود النهي لانه نوع من الزينة ولذلك رخص بعضهم التطيين منهم الحسن البصري وقال الشافعي لا باس ان يطين القبر مظ----------------------------------- يكره كتابة اسم الله ورسوله والقران علي القبر لءلا يهان بالجلوس عليه ويداس عند الانهدام	1023	-5719983619559249780	217	375.0	174	292	74.31507110595703	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2023	true	-6878766145639029580	80	122	402	639	1528	300	عن جابر قال رش بصيغة المجهول قبر النبي قال الطيبي-------- لعل ذلك اشارة الي استنزال الرحمة الالهية والعواطف الربانية--------------- كما ورد في الدعاء اللهم اغسل خطاياه بالماء والثلج والبرد وقالوا سقي الله ثراه وبرد----- مضجعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الي الدعاء بالطراوة وعدم الدروس قال	2023	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1023	false	5043059141801040465	85	159	443	842	1545	300	عن جابر رضي الله عنه قوله رش قبر النبي صلي الله عليه وسلم لعل ذلك اشارة الي استنزال الرحمة الالهية والعواطف الربانية علي صاحب القبر كما ورد في الدعاء اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد وقالوا سقي الله ثراه وبرد الله مضجعه وكان ذلك من دابهم وعادتهم في اشعرهم وانشد الرضي يرثي ابا حسان سقاكم ولولا عادة غريبة لقل لكم قطر الجي المنضد والجي من السحاب المتراكم او الي الدعاء بالطراوة وعدم الدروس قال	1023	-5719983619559249780	211	356.5	170	399	52.882205963134766	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2025	true	3065058630737146756	73	142	359	699	1471	300	سماه اخاه لقرابة بينهما لانه كان قرشيا وهو عثمان بن مظعون -بن حبيب بن وه-ب القرشي الجمحي وكان ممن حرم الخمر في الجاهلية وقال لا اشرب ما يضحك بي من هو دوني وقال السلمي وكان عثمان من اهل الصفة وهو اول من دفن بالبقيع ومن هاجر بالمدينة و----------------------------------------------------------قيل اول من تبعه من اهل النبي------------------- ابراهيم ابن النبي وقال----------------------------------- لزينب -بنته بعد ان ماتت الحقي بسلفنا الخير عثمان بن مظعون	2025	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1024	false	-2977078905516173385	66	160	322	775	1469	300	سماء اخا- لقرابة بينهما لانه كان قرشيا وهو عثمان بن مظعون ابن حبيب بن وهيب القرشي الجمحي وكان ممن حرم الخمر في الجاهلية وقال لا اشرب ما يضحك بي من هو دوني وقال السلمي وكان عثمان من اهل الصفة وهو اول من دفن بالبقيع ومن هاجر بالمدينة قوله وادفن اليه من مات اي اضم اليه في الدفن من مات من اهلي قيل اول من تبعه من اهل النبي صلي الله عليه وسلم ابراهيم -بن النبي صلي الله عليه وسلم وقال صلوات الله عليه لزينب ابنته بعد ان ماتت الحقي بسلفنا الخير عثمان بن مظعون	1024	-5719983619559249780	332	589.5	263	455	72.96703338623047	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2026	true	1906526693371279300	183	240	957	1262	1561	300	العرصة جمعها عرصات وهي كل موضع واسع لا بناء فيه و-البطحاء مسيل واسع فيه دقاق الحصي والمراد بها هنا الحصي لاضافتها الي العرصة وقوله الحمراء صفة للبطحاء او العرصة قال الطيبي اي كشفت لي عن ثلاثة قبور لا مرتفعة ولا منخفضة لاصقة بالارض مبسوطة مسواة والبطح ان يجعل ما ارتفع من الارض مسطحا حتي يس-وي ويذهب التفاوت	2026	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1025	false	3325007966092473027	12	62	56	316	1507	300	العرصة جمعها عرصات وهي كل موضع واسع لا بناء فيه و البطحاء مسيل واسع فيه دقاق الحصي والمراد به ههنا الحصي لاضافتها الي العرصة----------------------------------------------- اي كشفت لي عن ثلاثة قبور لا مرتفعة ولا منخفضة لاصقة بالارض مبسوطة مسواة والبطح ان يجعل ما ارتفع من الارض مسطحا حتي يستوي ويذهب التفاوت	1025	-5719983619559249780	256	487.0	208	307	83.38761901855469	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2027	true	-8611424921130723529	4	289	19	1395	1456	300	1713 وعن البراء بن عازب قال خرجنا مع رسول الله------------------- في جنازة رجل من الانصار فانتهينا الي القبر اي فوصلنا ولما اي لم يلحد بعد اي لم يفرغ من حفر اللحد بعد مجيءنا فجلس ا--------------------لنبي مستقبل القبلة لقوله اشرف المجالس ما استقبل به القبلة رواه الطبراني عن ابن عباس وجلسنا معه اي حوله كما في رواية حتي يلحد قال بعض علماءنا واما عند زيارة الميت فيجلس او يقف مستقبل القبر رواه ابو داود قال ميرك وسكت عليه هو والمنذري والنساءي وابن ماجه وزاد في اخره كان علي رءوسنا الطير اشارة الي الاطراق قال السيد قد تقدم هذا الحديث مطولا في باب ما يقال عند من حضره الموت في الفصل الثالث منه وكان المصنف ذهل عن ايراد صاحب المصابيح له في هذا الباب فاورده هناك في الفصل الثالث اه وفيه ان ما اورده مطولا فيه فواءد كثيرة منها هذه الجملة وايضا اورده بالفاظ اخر يحصل بها المغايرة فلا تكرار حقيقة 1714 وعن عاءشة ان رسول الله -------------------قال كسر عظ-م الميت ككسره حيا يعني في الاثم كما في رواية قال الطيبي اشارة الي انه لا يهان ميتا كما لا يهان حيا قال ابن الملك والي ان الميت يتالم قال ابن حجر ومن لازمه انه يستلذ به الحي اه وقد اخرج ابن ابي شيبة عن ابن مسعود قال اذي المءمن في موته كاذاه في حياته رواه مالك وابو داود قال ميرك وسكت عليه وابن ماجه قال ميرك ورواه ابن حبان في صحيحه اه وقال ابن القطان سنده حسن 3 3 الفصل الثالث 3 1715 عن انس قال شهدنا اي حضرنا بنت رسول الله اي ام كلثوم قاله ابن حجر تدفن اي في حال دفنها ورسول الله------------------- جالس جملة حالية علي القبر اي شفيره فرايت عينيه تدمعان اي تسيلان دمعا فقال هل فيكم من احد من زاءدة لم يقارف	2027	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1024	false	-2977078905516173385	191	295	927	1445	1469	300	1713 وعن البراء بن عازب قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار فانتهينا الي القبر---------- ولما------ يلحد بعد----------------------------------- فجلس النبي صلي الله وعليه وسلم مستقبل القبلة----------------------------------------------------------------- وجلسنا معه روا---------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود------------------------------- والنساءي وابن ماجه وزاد في اخره كان علي رءوسنا الطير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1714 وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كسر عظام الميت ككسره حيا ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه مالك وابو داود------------------- وابن ماجه الفصل الثالث------------------------------------------------------------------- 1715 عن انس قال شهد---------نا بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم------ تدفن---------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس -----------علي القبر--------- فرايت عينيه تدمعان--------------- فقال هل فيكم من احد ---------لم يقارف	1024	-5719983619559249780	402	545.0	318	1454	27.64786720275879	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2030	true	2345364629783454196	174	215	890	1162	1633	300	الطيبي لعل تخصيص فاتحتها----- لاشتمالها علي مدح كتاب الله وانه ه-ي للمتقين الموصوفين بالحلال الحميدة من الايمان بالغيب واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وخاتمتها لاحتواءها علي الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-اظهار الاستكانة وطلب الغفران والرحمة والتولي الي كنف الله تعالي وحمايته	2030	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1026	false	-8299263027603182285	125	166	661	931	1563	300	البقرة لعل تخصيص فاتحة البقرة لاشتمالها علي مدح كتاب الله وانه هدي للمتقين الموصوفين بالخلال الحميدة من الايمان بالغيب واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وخاتمتها لاحتواءها علي الايمان بالل---------ه وكتبه ورسله ولاظهار الاستكانة وطلب الغفران والرحمة والتولي الي كنف الله تعالي وحمايته	1026	-5719983619559249780	256	479.0	216	279	91.75627136230469	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2030	true	2345364629783454196	238	274	1280	1494	1633	300	سمعت احمد بن حنبل يقول اذا دخلتم المقابر فاقرء-ا بفاتحة الكتاب والمعوذتين وقل هو الله احد واجعلوا ثواب ذلك لاهل المقابر فانه يصل اليهم والمقصود من زيارة القبور للزاءر الاعتبار وللمزور الانتفاع بدعاءه اه و-في الاحياء	2030	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1027	false	-3739967346993484581	0	36	0	216	1574	300	سمعت احمد بن حنبل يقول اذا دخلتم المقابر فاقراوا بفاتحة الكتاب والمعوذتين وقل هو الله احد واجعلوا ثواب ذلك لاهل المقابر فانه يصل اليهم والمقصود من زيارة القبور للزاءر الاعتبار وللمزور الانتفاع بدعاءه ذكره في الاذكار	1027	-5719983619559249780	206	395.5	171	216	95.37036895751953	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2032	true	4398694374373777090	146	207	752	1055	1558	300	1718 وعن ابي ابي مليكة بالتصغير قال لما توفي عبد الرحمن بن ابي بكر اي الصديق بالحبشي في النهاية بضم الحاء وسكون الباء وكسر الشين وتشديد الياء موضع قريب من مكة وقال الجوهري جبل باسفل مكة وهو موضع تفسير من الراوي يحتمل القولين فحمل اي نقل الي مكة فدفن بها فلما قدمت عاءشة اي مكة اتت قبر عبد الرحمن بن ابي	2032	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1025	false	3325007966092473027	270	300	1369	1507	1507	300	1718 وعن ابن ابي مليكة--------- قال لما توفي عبد الرحمن بن ابي بكر---------- بالحبشي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو موضع------------------------------ فحم-------ل الي مكة فدفن بها فلما قدمت عاءش-------ة اتت قبر عبد الرحمن بن ابي-	1025	-5719983619559249780	137	207.5	108	303	45.21452331542969	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2034	true	7553583913567045200	10	77	48	362	1485	300	علي قبره ماء رواه ابن ماجه 1720 وعن ابي هريرة ان رسول الله -------------------صلي علي جنازة ثم اتي القبر فحثي عليه اي رمي علي قبره بالتراب من قبل راسه ثلاثا اي ثلاث حثيات وهو من باب اعانة الخيرات ولو ببعض الفعلا-ت رواه ابن ماجه 1721 وعن عمر- بن حزم بفتح الحاء وسكون الزاي قال راني النبي------------------- متكءا علي قبر فقال لا تءذ صاحب ال----قبر اي لا تهنه	2034	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1026	false	-8299263027603182285	236	292	1272	1526	1563	300	علي قبره ماء رواه ابن ماجه 1720 وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة ثم اتي القبر فحثا عليه------------------------ من قبل راسه ث---------------------------------------------------------لاثا رواه ابن ماجه 1721 وعن عمرو بن حزم----------------------- قال راني النبي صلي الله عليه وسلم متكءا علي قبر فقال لا تءذ صاحب هذا القبر او لا تءذه	1026	-5719983619559249780	203	345.0	156	358	56.70391082763672	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2035	true	-4139243104185789625	161	206	830	1063	1498	300	ويحتمل ان يكون قوله انها رحمة كلمة مجملة فعقبها بالتفصيل وهي قوله ان العين تدمع والقلب يحزن وينصر هذا التاويل قوله في الحديث الاتي هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده اي هذه الدمعة التي تراها في العين اثر رحمة جعلها الله في قلوب عباده	2035	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1028	false	2129060307067486048	109	152	566	791	1505	300	ويحتمل ان يكون قوله انها رحمة كلمة مجملة فعقبها بالتفصيل وهي قوله ان العين تدمع والق-ب يحزن وينصر هذا التاويل قوله في الحديث الاتي هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده اي---- الدمعة التي تراها ال---عين اثر رحمة جعلها الله في قلوب عباده	1028	-5719983619559249780	223	432.5	180	233	95.7081527709961	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2037	true	4524677100409293920	6	31	33	157	1550	300	يجوز ان يكون امرا للغاءب المءنث او الحاضر علي قراءة من قرا فبذلك فلتفرحوا فعلي هذا المبلغ من رسول الله------------------- ما تلفظ به في الغيبة	2037	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1029	false	2885877442237184443	14	43	79	222	1506	300	يجوز ان يكون امرا للغاءب المءنث او الحاضر علي قراءة من قرا فبذلك فلتفرحوا فعلي هذا المبلغ من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلفظ به في الغيبة	1029	-5719983619559249780	124	236.0	99	143	86.71328735351562	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2038	true	8577148957861558235	114	139	579	714	1519	300	وانما يرحم الله من عباده من اتصف باخلاقه ويرحم--- عباده ومن في من عباده بيانية حال من المفعول وهو الرحماء قدمها اجمالا وتفصيلا ليكون اوقع	2038	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1029	false	2885877442237184443	94	120	483	620	1506	300	وانما يرحم الله من عباده من اتصف باخلاقه ويرحم من عباده -من في من عباده بيانية حال من المفعول وهو الرحماء قدمها اجمالا وتفصيلا ليكون اوقع	1029	-5719983619559249780	134	257.0	109	138	97.10144805908203	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2039	true	-7300966029071234843	4	104	29	528	1471	300	------الداهية من شر -------او مكروه او مرض المراد بها ه-هنا ما كان يتغشاه من كرب الوجع الذي به لا حال الموت لانه برء من ذلك المرض وقال ابن الملك وعاش بعد النبي وتوفي في خلافة عمر رضي الله عنهما وقال الخطابي الم-------راد بالغاشية القوم الحضور عنده الذين هم غاشيته اي يغشونه للخدمة او الزيارة قال ميرك كذا نقله عنهما وقال الطيبي ويحتمل ان يكون المراد بالغاشية الثوب الذي يلقي علي المريض او الميت ولذا س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قد قضي قالوا لا يا رسول الله فبكي النبي -اي رحمة عليه وتذكرا لما صدر له من الخدمة بين يديه فلما راي القوم بكاء النبي	2039	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1029	false	2885877442237184443	131	257	673	1300	1506	300	تو هي الداهية من شر او مرض او مكروه والمر------اد بها هاهنا ما كان يتغشاه من كرب الوجع الذي به لا حال الموت لانه برا من ذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------لمرض خط اراد بالغاشية القوم الحضور عنده الذين هم غاشية- اي يغشونه للخدمة و--الزيارة مح قوله صلي الله عليه وسلم ان------------------------------------------------------------------- الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وفي رواية ببعض بكاء اهله وفي رواية ببكاء الحي وفي رواية يعذب في قبره بما نيح عليه وفي رواية من يبك عليه يعذب وهذه الروايات من رواية عمر بن الخطاب وابنه عبد الله رضي الله عنهما وانكرت عاءشة رضي الله عنها ونسبتهما الي النسيان والاشتباه عليهما وانكرت ان فلما دخل عليه وجده في غاشية فقال قد قضي قالوا لا يا رسول الله فبكي النبي صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------لما راي القوم بكاء النبي	1029	-5719983619559249780	258	412.5	203	818	31.540342330932617	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2040	true	-1211269955744058754	38	96	214	517	1555	300	الميت ي-عذب ببكاء اهله اي مع رفع الصوت عليه قال النووي وفي رواية ببعض بكاء اهله وفي رواية ببكاء الحي وفي رواية يعذب في قبره -ما نيح عليه وفي رواية من يبك عليه يعذب وهذه الروايات من رواية عمر بن الخطاب وابنه عبدا-لله رضي الله عنهما وانكرت عاءشة رضي الله عنها ونسبتهما الي النسيان والاشتباه عليهما وانكرت ان	2040	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1029	false	2885877442237184443	179	232	903	1182	1506	300	الميت ليعذب ببكاء اهله---------------- عليه----------- وفي رواية ببعض بكاء اهله وفي رواية ببكاء الحي وفي رواية يعذب في قبره بما نيح عليه وفي رواية من يبك عليه يعذب وهذه الروايات من رواية عمر بن الخطاب وابنه عبد الله رضي الله عنهما وانكرت عاءشة رضي الله عنها ونسبتهما الي النسيان والاشتباه عليهما وانكرت ان	1029	-5719983619559249780	274	514.5	222	306	89.54248046875	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2040	true	-1211269955744058754	96	224	517	1163	1555	300	يكون ذلك من قول النبي-------------------- واحتجت بقوله تعالي 16 ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 قالت وانما قال النبي------------------- في يهودية انها تعذب وهم يبكون عليها تعني تعذب بكفرها في حال بكاء اهلها لا بسبب البكاء واختلف العلماء فيه فذهب الجمهور الي ان الوعيد في حق من اوصي بان يبكي عليه ويناح بعد موته------ وصيته فهذا يعذب ببكاء اهله عليه ونوح-هم لانه تسببه واما من بكوا عليه وناحوا من غير وصية فلا لقوله تعالي 16 ولا تزر وازرة وزر اخري قال الخطابي يشبه ان يكون هذا اذا اوصي--------------------------- بالبكاء عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ا--راد بالميت الم-شرف علي الموت فانه ي----------------------------------------------------------------شتد عليه الحال ببكاءهم وصراخهم وجزعهم عنده وقيل هذا في بعض الاموات كان يعذب في زمان بكاءهم عل----------------يه وهذا الوجه ضعيف----- لما في رو---------------------اية يعذب في قبره بما نيح عليه	2040	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1030	false	8578361319671281515	56	239	272	1211	1514	300	يكون ذلك من قول النبي صلي الله وعليه وسلم واحتجت بقوله تعالي--- ولا تزر وازرة وزر اخري------------ قالت وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم في يهودية انها تعذب وهم يبكون عليها يعني تعذب بكفرها في حال بكاء اهلها لا بسبب البكاء واختلف العلماء فيه -ذهب الجمهور الي ان الوعيد في حق من اوصي بان يبكي عليه ويناح بعد موته فنفذت وصيته فهذا يعذب ببكاء اهله عليه ونوحتهم لانه بسببه واما من بكوا عليه وناحوا من غير وصية فلا لقوله تعالي--- ولا تزر وازرة وزر اخري خط--------- يشبه ان يكون هذا من حيث ان العرب كانوا يوصون اهاليهم بالبكاء والنوح عليهم واشاعة النعي في الاحياء وكان ذلك مشهورا من مذاهبهم وموجودا في اشعارهم كثيرا فالميت تلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم من امره اليهم في وقت حياته وقيل المراد بالميت من اشرف علي الموت وبالتعذيب انه اذا حضره الموت والناس حوله يصرخون ويتفجعون فيزيد كربه وتشتد عليه سكرات الموت فيصير معذبا به فيكون ذلك حالا لا سببا اي انه ليعذب ع---------ن بكاءهم عليه لا ببكاءهم عليه وهذا الوجه ضعيف وهذا لما في رواية ببكاء الحي وفي رواية يعذب في قبره بما نيح عليه	1030	-5719983619559249780	525	832.5	416	976	53.790985107421875	90	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2041	true	2381830381996572537	147	195	791	1023	1547	300	قال اغمي علي ابي موسي الاشعري فاقبلت امراته ام عبد الله اي شرعت وجعلت وصارت تصيح برنة قال النووي هو بفتح الراء وتشديد النون صوت مع البكاء فيه ترجيع ثم افاق اي ابو موسي فقال الم تعلمي اي ما حدثتك وكان يحدثها ان رسول الله ق-------------------ال انا برء	2041	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1030	false	8578361319671281515	19	48	95	232	1514	300	قال اغمي علي ابي موس--------ي فاقبلت امراته ام عبد الله-------------------- تصيح برنة-------------------------------------------------------------- ثم افاق------------ فقال الم تعلمي------------ وكان يحدثها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا برء	1030	-5719983619559249780	117	168.0	92	251	46.61354446411133	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2042	true	3953278616738540584	19	209	96	1103	1558	300	اربع اي خصال اربع كاءنة في امتي حال كونهن من امر الجاهلية اي من امورهم وخصالهم المعتادة طبع عليهن كثير من الامة -لا يتركونهن اي غالبا قال الطيبي الم-----------------------عني ان هذه الخصال تدوم في الامة لا يتركونهن باسرهم تركهم لغيرها من سنن الجاهلية فانهن ان تتركهن طاءفة جاء-هن اخرون----- الفخر اي الافتخار في الاحساب اي في شانها وسببها والحسب ما يعده الرجل من الخصال التي تكون فيه كالشجاعة والفصاحة وغير ذلك وقيل الحسب ما بعده الانسان من مفاخر اباءه قال ابن السكيت الحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن لاباءه شرف والشرف والمجد لا يكو--ن الا بالاباء في الفاءق الفخر تعداد الرجل من ماثره وماثر الاباء ومنه قولهم من فات حسب----ه لم ينتفع بحسب ابيه اي التفاخر والتكبر والتعظم بعد مناقبه وماثر اباءه وتفضيل الرجل نفسه علي غيره ليحقره لا يجوز والطعن في الانساب اي ادخال العيب في انساب الناس والمعني تحقير الرجل اباء غيره وتفضيل اباءه علي اباء غيره لا يجوز قال المظهر اللهم الا بالاسلام والكفر قلت الا اذا اراد اذي مسلم وقال الطيبي ويجوز ان يكني بالطعن في انساب الغير عن الفخر بنسب نفسه فيجتمع له الحسب والنسب وان يحمل علي الطعن في نسب نفسه اه	2042	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1031	false	-8344168472614494291	101	223	529	1166	1571	300	اربع اي خصال اربع كاءنة في امتي وم---------ن ام------------------------------------------------------ر الجاهلية ولا يتركونهن حالان من الضمير المتحول الي الجار والمجرور المعني ان هذه الخصال تدوم في الامة لا يتركونهن باسرهم تركهم لغيرها من سنن الجاهلية فانهم ان -تركهن طاءفة باشرهن اخرون قوله الفخ------------ر في الاحساب ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن السكيت الحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن لاباءه شرف والشرف والمجد لا يكونان الا بالاباء فا الفخر بها هو تعداد الرجل من ماثره وماثر الاباء ومنه قولهم من فات حسب نفسه لم ينتفع بحسب ابيه مظ الطعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيب وما هو ان يحقر اباء غ--------------------يره و-يعظم اباءه--------------------------------- اللهم الا بالاسلام والكفر اقول--------------------------------- ويجوز ان يكني بالطعن في انساب الغير عن الفخر بنسب نفسه فيجتمع له الحسب والنسب وان يحمل علي الطعن في نسب نفسه ان	1031	-5719983619559249780	523	875.0	415	1043	50.14381408691406	85	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2043	true	-8621549510208256702	0	95	0	513	1623	300	عن- وقوع النجوم في الانواء كما كانوا يقولون مطرنا بنوء كذا اه والمعني ان اعتقاد الرجل نزول المطر بظهور نجم كذا حرام وانما يجب ان يقال مطرنا بفضل الله تعالي والنياحة بالرفع وهي الرابعة وهو قول واويلاه واحسرتاه والندبة عد شماءل الميت مثل واشجاعاه وااسداه واجبلاه وقال اي النبي الناءحة اي التي صنعتها النياحة اذا لم تتب قبل موتها اي قبل حضور موتها قال التوربشتي وانما قيد به ليعلم ان من شرط التوبة ان يتو-------ب وهو يامل البقاء ويتمكن من تاتي العمل الذي يتوب عليه ومصداق ذلك قوله تعالي 16 وليست التوبة للذين يعملون السيءات	2043	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1031	false	-8344168472614494291	241	288	1267	1514	1571	300	عند وقوع النجوم و--الانواء كما كانوا يقولون مطرنا بنوء كذا قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل موتها اي قبل حضور موتها تو ا------------نما قيد--- ليعلم ان من شرط التوبة ان يتوب التاءب وهو يامل البقاء ويتمكن من تاتي العمل الذي يتوب من-ه ومصداق ذلك قوله تعالي--- وليست التوبة للذين يعملون السيءات	1031	-5719983619559249780	227	392.0	183	521	43.5700569152832	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2044	true	3108130608905857394	4	75	27	430	1568	300	خصت بدرع من الجرب لانها كانت تجرح بكلماتها المحرقة قلوب ذوات المصيبات وتح-ك بها بواطنهن فعوقبت في ذلك المعني بما يماثله في الصورة وخصت ايضا بسرابيل من قطران لانها كانت تلبس الثياب السود في الماتم فالبسها الله تعالي السرابيل لتذوق وبال امرها فان قلت ذكر الخلال الاربع ولم يرتب عليها الوعيد سوي النياحة فما الحكمة فيه قلت النياحة مختصة بالنساء وهن لا ينزجرن من هجرانهن انزجار الرجال فاحتجن الي مزيد الوعيد	2044	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1032	false	-4311827223849171426	171	240	894	1287	1585	300	خصت -درع--- الجرب لانها كانت تخرج بكلماتها الم-رقة قلوب ذوات المصيبات وتحرك بها بواطنهن فعوقبت في ذلك المعني بما يماثله في الصورة وخصت ايضا بسرابيل من قطران لانها كانت تلبس الثياب السود في الماتم فالبسها الله------ السراويل لتذوق وبال امرها فان قلت ذكر الخلال الاربع ولم يرتب عليها الوعيد سوي النياحة فما الحكمة فيه قلت النياحة مختصة بالنساء وهن لا ينزجرن من هجيراهن انزجار الرجال فاحتجن الي مزيد الوعيد	1032	-5719983619559249780	386	737.5	317	404	95.5445556640625	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2045	true	-287974755707928109	108	254	583	1330	1565	300	1729 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله ------------------------------------لا يموت ل--مسلم ثلاثة من الولد -----------------------------ذكرا-- كان او انثي صغيرا كان او كبيرا فيلج بالنصب والرفع النار قال ابن الملك اي لا يدخلها والمعني هنا نفي الاجتماع لا اعتبار السببية وقال الاشرف انما ينصب الفاء الفعل المضارع---------- اذا كان بين ما قبلها وما بعدها سببية ولا سببية -هنا اذ لا يجوز ان يكون موت الاولاد ولا عدمه سببا لولوج ابيهم النار فيحمل الفاء علي معني --واو ا-----لجميعة -----اي لا يجتمع هذان -موت ثلاثة--- اولاد- وولوج- النار الا تحلة القسم------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو استثناء من قوله فيلج قال الطيبي--------------------------------------------------------------------- ان كانت الرواية بال---نصب فلا محيد عن ذلك والرفع يدل علي انه لا يوجد ولوج عق-------ب موت الاولاد الا مقدارا يسيرا ومعني فا-ء التعقيب كمعني الماضي في قوله تعالي 16 ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار الاسراف 44 وفي ان ما سيكون بمنزلة الكاءن وان ما اخبر به الصادق عن المستقبل كالواقع	2045	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1033	false	8894537718057406340	105	289	559	1490	1555	300	1730 وعنه ---------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لنسوة من الانصار لا يموت لاحداكن ثلاثة من الولد فتحتسبه الا دخلت الجنة فقالت امراة منهن او اثنان يا رسول الله------------------------------ قال او اثنان رواه مسلم وفي رواية لهما ثلاثة لم يبلغوا الحنث ت---------------------------نصب الفاء الفعل المضارع بتقدير ان اذا كان بين ما قبلها وما بعدها سببية ولا سببية ههنا اذ لا يجوز ان يكون موت الاولاد ولا عدمه سببا لولوج ابيهم النار ف-----الفاء ---بمعني الواو الذي للجمعية وتقديره لا يجتمع لمسلم موت ثلاثة من اولاده وولوجه النار ونظيره ما ورد ما من عبد يقول في صبح كل يوم ومساء كل ليلة بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم فيضره شء بالنصب وتقديره لا يجتمع قول عبد هذه الكلمات في هذه الاوقات ومضرة شء اياه اقول ان كانت الرواية علي النصب فلا محيد عن ذلك والرفع يدل علي انه لا يوجد ولوج النار عقيب موت الاولاد الا مقدارا يسيرا ومعني وفاء التعقيب كمعني الماضي في قوله تعالي--- ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ------------في ان ما سيكون بمنزلة الكاءن وان ما اخبر--ه الصادق عن المستقبل كالواقع	1033	-5719983619559249780	511	755.5	405	1022	50.0	85	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2047	true	-1477721458325595063	60	270	322	1385	1542	300	1730 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- لنسوة اسم جمع من الانصار اي من نساءهم وفاءدة ذكره كمال استحضار القضية لا ان هناك خصوصية لا يموت لاحداكن ثلاثة من الولد بفتحتين اسم جنس ويضم الواو ويسكن اللام فتحتسبه بالرفع لا غير اي تطلب احداكن بموته ثوابا عند الله بالصبر عليه وتعتده فيما يدخر لها في الاخرة قال الطيبي اي فتصير راجية لرحمة الله وغفرانه وليس هذه الفاء كما في فيلج بل هي للتسبب بالموت وحرف النفي منصب علي السبب والمسبب معا الا دخلت الجنة اي دخولا اوليا وهو لا ينافي في الولوج تحلة القسم والاستثناء من اعم الاحوال فقالت امراة منهن او اثنان عطف تلقيني اي هل يمكن ان تقول او اثنان يا رسول الله قال او اثنان قال ابن حجر هذا علي حد قال ومن ذريتي قال ومن كفر اه والمثال الاول صحيح واما الثاني فخطا رواية ودراية بيان الاولي ان المفسرين اطبقوا علي ان من كفر اما عطف علي من امن اي وارزق من كفر او مبتدا تضمن معني الشرط وبيان الثانية ان التلقين والعرض لا يكون الا من النازل بالنسبة الي العالي دون العكس فان الله هو المتعالي رواه مسلم وفي رواية لهما اي للشيخين وفيه اضمار قبل الذكر الا انه علم بقرينة مسلم فانهما متقارنان غالبا ثلاثة لم يبلغوا الحنث يعني في اللفظ ---	2047	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1033	false	8894537718057406340	105	151	559	793	1555	300	1730 وعنه ----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لنسوة من-------- الانصار ---------------------------------------------------------------لا يموت لاحداكن ثلاثة من الولد--------------------------------------- فتحتسبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا دخلت الجنة--------------------------------------------------------------------------- فقالت امراة منهن او اث---------------------------------------نان يا رسول الله قال او اثنان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم وفي رواية لهم------------------------------------------------------------------------------ا ثلاثة لم يبلغوا الحنث تنصب الفاء الفعل	1033	-5719983619559249780	198	276.0	158	1085	18.24884796142578	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2047	true	-1477721458325595063	0	144	0	755	1542	300	واردها وقيل موضع القسم مردود الي قوله 16 فوربك لنحشرنهم والشياطين مريم 68 قال الطيبي لعل المراد بالقسم ما دل علي القطع والبت من الكلام فان قوله تعالي 16 كان علي ربك حتما مقضيا تذييل وتقرير لقوله 16 وان منكم الا واردها فهو بمنزلة القسم بل هو ابلغ لمجء الاستثناء بالنفي والاثبات ولفظ -كان و-علي وتاكيد الحتم بالمقضي متفق عليه 1730 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله لنسوة اسم جمع من الانصار اي من نساءهم وفاءدة ذكره كمال استحضار القضية لا ان هناك خصوصية لا يموت لاحداكن ثلاثة من الولد بفتحتين اسم جنس ويضم الواو ويسكن اللام فتحتسبه بالرفع لا غير اي تطلب احداكن بموته ثوابا عند الله بالصبر عليه وتعتده فيما يدخر لها في الاخرة قال الطيبي اي فتصير راجية لرحمة الله وغفرانه وليس- هذه الفاء كما في فيلج بل هي للتسبب بالموت وحرف النفي منصب علي السبب والمسبب معا	2047	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1034	false	8583488790251232081	53	139	251	714	1513	300	واردها وقيل موضع القسم مردود الي قوله--- فوربك لنحشرنهم والشياطين اقول-------------- لعل المراد بالقسم ما دل علي القطع والبت من الكلام فان قوله تعالي ---كان علي ربك حتما مقضيا تذييل وتقرير لقوله--- وان منكم الا واردها فهو بمنزلة القسم بل هو ابلغ لمجء الاستثناء بالنفي والاثبات ولفظة كان و علي وتاكيد الحتم بالمقضي الحديث التاسع--------- عن ابي هريرة ---------رضي الله عنه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحتسبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فتصبر راجية لرحمة الله وغفرانه -ليست هذه الفاء كما في فيلج بل هي للتسبيب للموت وحرف النفي منصب علي السبب والمسبب معا	1034	-5719983619559249780	427	735.0	346	758	56.332454681396484	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2048	true	770632439454731910	106	161	544	819	1543	300	الذي يصافيه الود ويخلصه له فعيل بمعني فاعل او مفعول وقيل انه ولد لا يكون له غيره قلت او مثله من اهل الدنيا ظاهره افادة العموم لا تقييد خصوص الولد قال الطيبي وانما قيده باهل الدنيا ليءذن بان الصفي- اذا كان من اهل الاخرة كان جزاءه وراء الاخرة وهو رضوان الله ورضوان من الله اكبر	2048	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1035	false	-4320934799038948525	0	34	0	170	1520	300	الذي يصافيه الود ويخلصه له فعيل بمعني فاعل او مفعول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قيد ب اهل الدنيا ليءذن بان الصفاء اذا كان من اهل الاخرة كان جزاءه وراء الجن-ة وهو رضوان الله ورضوان من الله اكبر	1035	-5719983619559249780	163	301.0	131	276	59.0579719543457	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2050	true	1938986346672165252	160	192	815	988	1511	300	اصابته مصيبة فصبر اجر فهو ماجور في كل اموره-------- حتي في الشهواتية ببركة ايمانه واذا قصد بالنوم زوال التعب للقيام الي العبادة عن نشاط----- كان النوم طاعة وعلي هذا الاكل وجميع المباحات	2050	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1035	false	-4320934799038948525	223	256	1112	1295	1520	300	اصابته مصيبة فصبر اجر فهو ماجور في كل اموره الدينية حت---ي الشهوانية ببركة ايمانه واذا قصد بالنوم زوال التعب للقيام الي العبادة عن نشاط وفرح كان النوم طاعة وعلي هذا الاكل وجميع المباحات	1035	-5719983619559249780	169	315.5	138	186	90.86021423339844	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2050	true	1938986346672165252	41	160	188	815	1511	300	وتحقيق الحمد عند المصيبة لانه يحصل بسببها ثواب عظيم وهو نعمة تستوجب الشكر عليها قال الطيبي وتوضيحه قول القاءل فان مس بالنعماء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبه الاجر- ويحتمل ان يراد بالحمد الثناء علي الله------ بقوله انا لله وانا اليه راجعون اه وما ابعد ابن حجر عن التحقيق حيث قال انه من باب عطف المرادف مع اعترافه بان الشكر اخص من الحمد لغة واصطلاحا فالمءمن يءجر بالهمز ويبدل فيهما اي المءمن الكامل يثاب في كل امره اي شانه من الصبر والشكر وغيرهما حتي في امور المباح قيل المراد بالامر هنا الخير فالمباح ينقلب خيرا بالنية والقصد حتي في اللقمة يرفعها الي في امراته اي فمها قال الطيبي الفاء جزاء شرط مقدر يعني اذا اصابته نعمة فحمد اجر واذا	2050	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1035	false	-4320934799038948525	71	127	360	663	1520	300	وتحقيق الحمد عند المصيبة لانه يحصل بسببه- ثواب عظيم وهو نعمة يستوجب الشكر عليها اقول------ وتوضيحه قول القاءل فان مس بالنعماء عم سرورها وان مس بالضر-- اعقبه الاجرا ويحتمل ان يراد بالحمد الثناء علي الله تعالي بقوله انا لله وانا اليه راجعون قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------فالمءمن يءجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاء جزاء شرط مقدر يعني اذا اصابته نعمة فحمد اجر واذا	1035	-5719983619559249780	286	509.0	232	634	45.110408782958984	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2051	true	-3969417366733622332	179	212	911	1083	1548	300	بكي عليه اهلهما وقال الطيبي الكشاف هذا تمثيل وتخييل مبالغة في فقدان من درج وانقطع خيره وكذلك ما روي عن ابن عباس--------------- من بكاء مصلي المءمن واثاره في الارض ومساعد عمله ومهابط رزقه	2051	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1035	false	-4320934799038948525	265	300	1338	1520	1520	300	بكت عليهم السماء والارض---- الكشاف هذا تمثيل وتخييل مبالغة في فقدان من درج وانقطع خبره وكذلك ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما من بكاء مصلي المءمن واثاره في الارض ومصاعد عمله ومهابط رزقه-	1035	-5719983619559249780	154	271.5	125	187	82.35294342041016	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2051	true	-3969417366733622332	212	242	1083	1240	1548	300	في السماء تمثيل ونفي ذلك في قوله تعالي 16 فما بكت عليهم السماء والارض الدخان 29 تهكم بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال فيه بكت عليه السماء والارض	2051	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1036	false	-7298373654883587206	0	27	0	144	1550	300	في السماء تمثيل ونفي ذلك في قوله تعالي--- فما بكت عليهم السماء والارض---------- تهكم بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال فيه بكت عليه السماء والارض	1036	-5719983619559249780	144	272.5	117	157	91.71974182128906	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2052	true	430109352236466280	113	162	602	822	1518	300	فقالت عاءشة فمن كان له فرط من امتك اي فما حكمه او فهل له هذا الثواب قال ومن كان له فرط اي فكذلك يا موفقة اي في الخيرات وللاسءلة الواقعة موقعها شفقة علي الامة فقالت فمن لم يكن له فرط من امتك اي فما حاله قال فانا فرط امتي	2052	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1035	false	-4320934799038948525	188	214	952	1064	1520	300	فقالت عاءشة فمن كان له فرط من امتك ---------------------------------قال ومن كان له فرط يا----------موفق-----------------------------------------------------ة فقالت فمن لم يكن له فرط من امتك ------------قال فانا فرط امتي	1035	-5719983619559249780	110	169.5	84	220	50.0	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2053	true	-7967103872794750498	55	142	309	778	1602	300	1736 وعن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله------------------- اذا مات ولد العبد اي المءمن فانه الفرد الاكمل قال الله تعالي لملاءكته اي ملك الموت واعوانه قبضتم علي تقدير الاستفهام نظير تجاهل العارف بالمرام ولد عبدي اي روحه فيقولون نعم فيقول ثانيا اظهارا لكمال الرحمة كما ان الوالد العطوف يسال الفصاد هل فصدت ولدي مع انه بامره ورضاه قبضتم ثمرة فءاده قيل سمي الولد ثمرة فءاده لانه نتيجة الاب كالثمرة للشجرة فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي اي مما يدل علي جزعه وصبره وكفره وشكره فيقولون حمدك	2053	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1036	false	-7298373654883587206	152	190	799	999	1550	300	1736 وعن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد ----------------------------قال الله تعالي لملاءكته قبضت-------------------------------------------------------------------م ولد عبدي-------- فيقولون نعم فيقول قب-------------------------------------------------------------------------------------------ضت-------------------------م ثمرة فءاده------------------------------- فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي فيقو--------------------------------------لون حمدك	1036	-5719983619559249780	171	209.5	137	488	35.040985107421875	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2053	true	-7967103872794750498	222	300	1192	1602	1602	300	عبده الحاضر لاجل تصبره علي المصاءب او عدم تشكيه بل اعداده اياها من جملة النعماء التي تستوجب الشكر عليها ثم استرجاعه وان نفسه ملك الله واليه المصير في العاقبة قال اولا ولد عبدي اي فرع شجرته ثم ترقي الي ثمرة فءاده اي نقاد -خلاصته فان خلاصة الانسان الفءاد والفءاد انما يعتد به لما هو مكان اللطيفة التي خلق لها وبها شرفه وكرامته فحقيق لمن فقد مثل ا----لنعمة الخطيرة وتلقاها بمثل ذلك الحمد ان يكون محمودا حتي المكان الذي-	2053	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1037	false	1850122517200309970	0	78	0	414	1537	300	عبده الحامد لاجل تصبره علي المصاءب و--عدم تشكيه بل اعداده اياها من جملة النعماء التي يستوجب الشكر عليها ثم استرجاعه وان نفسه ملك الله واليه المصير في العاقبة قال اولا ولد عبدي اي فرع شجرته ثم ترقي الي ثمرة فءاده اي نقاوة خلاصته فان خلاصة الانسان الفءاد والفءاد انما يعتد به لما هو مكان اللطيفة التي خلق لها وبها شرفه وكرامته فحقيق لمن فقد مثل تلك النعمة الخطيرة ويلقاها بمثل ذلك الحمد ان يكون محمودا حتي المكان الذي	1037	-5719983619559249780	400	776.0	325	416	96.15384674072266	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2054	true	1427919653291143848	120	243	621	1238	1528	300	رواه الترمذي وابن ماجه قال ميرك ورواه البيهقي وفي سنده ضعف وقال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث علي بن عاصم الراوي بسكون الياء وقال اي الترمذي ورواه بعضهم عن محمد -بن سوقة بضم السين وسكوت الواو بهذا الاسناد موقوفا اي علي ابن مسعود لكن له حكم المرفوع ويعضد خبر ابن ماجه بسند حسن مرفوعا ما من مسلم يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة وقوله قوموا الي اخينا نعزيه 1738 وعن ابي برزة قال قال رسول الله من -------------------عزي ثكلي الثكل فقدان الولد والرجل ثكلان اي من عزي المراة التي مات ولدها اي التي لا يعيش لها ولد كسي بصيغة المجهول بردا اي البس ثوبا عظيما في الجنة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب	2054	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1036	false	-7298373654883587206	224	278	1168	1436	1550	300	رواه الترمذي وابن ماجه وق------------------------------------ال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث علي بن عاصم الراوي وقال ور-----------------------واه بعضهم عن محمد ابن سوقة---------------------- بهذا الاسناد موقوفا 18------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------38 وعن ابي برزة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عزي ثكلي--------------------------------------------------------------------------------------- كسي-------------- برد-------------------ا في الجنة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب	1036	-5719983619559249780	234	388.0	186	637	36.73469543457031	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2055	true	-1045693668843972307	192	291	987	1473	1516	300	فهو حرام بلا خلاف-- رواه الترمذي وقال حسن صحيح نقله ميرك وابو داود وابن ماجه قال ميرك ورواه النساءي 3 3 الفصل الثالث 3 1740 عن المغيرة بن شعبة قال سمعت رسول الله ي-------------------قول من نيح عليه مجهول ناح فانه يعذب بما نيح عليه يوم القيامة قال الطيبي الباء سببية وما مصدرية اي بسبب النياحة او موصولة فالباء للالة اي بما نيح به عليه مثل واجبلاه كما سياتي متفق عليه 1741 وعن عمرة بفتح العين بنت عبد الرحمن انها قالت سمعت عاءشة وذكر لها اي لعاءشة ان عبد الله بن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي عليه تقول	2055	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1037	false	1850122517200309970	168	231	886	1195	1537	300	فقد اتاهم ما يشغلهم رواه الترمذي وابي------------------------ داود وابن ماجه--------------------------- الفصل الثالث-- 1740 عن المغيرة بن شعبة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من نيح عليه---------- فانه يعذب بما نيح عليه يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متفق عليه 1741 وعن عمرة----------- بنت عبد الرحمن انها قالت سمعت عاءشة وذكر لها---------- ان عبد الله بن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي عليه تقول	1037	-5719983619559249780	272	462.5	214	507	53.6489143371582	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2060	true	9167703534031046438	45	124	217	613	1487	300	والله ما حدث رسول الله ا-------------------ن الميت بكسر الهمزة وتفتح ليعذب ببكاء اهله عليه اي مطلقا ولا مقيدا بالبعض وهذا النفي المءكد بالقسم منها بناء علي ظنها وزعمها او مقيد بسماعها والا فمن حفظ حجة علي من لم يحفظ والمثبت مقدم علي النافي وكيف والحديث روي من طرق صحيحة بالفاظ صريحة انه بعمومه لا ينافي ما قالت بخصوصه ولكن اي الذي حدث به جملة ان الله الخ وفي نسخة ولكن قال ان الله يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه	2060	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1038	false	3052460982951749973	219	243	1085	1205	1497	300	والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الميت------------------ ليعذب ببكاء اهله علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن ان ا--------------------------------------------------لله يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه	1038	-5719983619559249780	99	129.5	79	415	23.85542106628418	16	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2060	true	9167703534031046438	167	238	831	1185	1487	300	الخبر 16 --ولا تزر وازرة وزر اخري الجملة بدل كل او بعض من القران او خبر مبتدا محذوف هو هو قال الطيبي الوزر والوقر احوان ووزر الشء اذا حمله والوازرة صفة النفس والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته لا تءخذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابرة الدنيا الولي بالولي والجار بالجار اه ولا يخفي ان الاية بظاهرها تنفي ما ذكرت ------------من ان الكافر يعذب ببكاء	2060	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1039	false	6496915924751374298	14	72	72	370	1489	300	الخطا قوله ولا تزر وازرة وزر اخر-------------------------------------------------------------------ي الوزر والوقر اخوان و-زر الشء اذا حمله والوزارة صفة للنفس والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته لا تءخذ نفس بذنب نفس كما ياخذ جبابرة الدنيا الولي بالولي والجار بالجار قوله والله اضحك وابكي تقرير ل-نفي ما ذهب اليه ابن عمر من ان الميت- يعذب ببكاء	1039	-5719983619559249780	239	418.5	191	368	64.9456558227539	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2061	true	1144591733027265397	65	239	306	1178	1497	300	تقرير لنفي ما ذهب اليه ابن عمر من ان الميت يعذب ببكاء الاهل وذلك ان بكاء الانسان وضحكه وحزنه وسروره من الله يظهرها فيه فلا اثر لها في ذلك اه وفيه ان الكل من عند الله خلقا ومن العبد كسبا كما هو مقرر والشرع قد اعتبر ما يترتب عليه من الاثر كساءر افعال البشر الا تري ان الضحك والتبسم في وجه المءمن من الحسنات وعلي المءمن علي وجه السخرية من السيءات وكذلك الحزن والسرور تارة يكونان من الاحوال السنية يثاب الشخص بهما وتارة من الافعال الدنية يعاقب عليهما كما هو مقرر في علم الاخلاق والتصوف وزبدته في الاحياء ثم قال الطيبي--------------------------- فان قلت كيف لم يءثر ذلك في حق المءمن وقد اثر في حق الكافر قلت لان المءمن الكامل لا يرضي بالمعصية مطلقا سواء صدرت منه او من غيره بخلاف الكافر ومن ثم قالت الصديقة رضي الله عنها حسبكم القران اي كافيكم ايها المءمنون من القران هذه الاية 16 ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 انها في شانكم وما ذكر رسول ال---------------------------له ان الله يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه في شان الكفار	2061	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1039	false	6496915924751374298	60	169	316	842	1489	300	تقرير لنفي ما ذهب اليه ابن عمر من ان الميت يعذب ببكاء الاهل وذلك ان بكاء الانسان وضحكه وحزنه وسروره من الله يظهرها فيه فلا اثر لها في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعند ذلك سكت ابن عمر واذعن فان قلت كيف لم يءثر ذلك في حق المءمن وقد اثر في حق الكافر قلت الم----ءمن الكامل لا يرضي بالمعصية مطلقا سواء صدرت منه او من غيره بخلاف الكافر ومن ثم قالت الصديقة رضي الله عنها حسبكم القران اي كافيكم ايها المءمنون من القران هذه الاية--- ولا تزر وازرة وزر اخري------------ انها في شانكم وما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم من قوله ان الله يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله في----- شان الكفار	1039	-5719983619559249780	467	700.0	370	926	50.43196487426758	94	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2062	true	8544332704903235059	192	285	947	1423	1484	300	1743 وعن عاءشة قالت لما جاء النبي------------------- قتل ابن حارثة اي زيد وجعفر اي ابن ابي طالب وابن رواحة اي جاءه خبر شهادتهم جلس اي في المسجد يعرف فيه اي في وجهه الوجيه الحزن اي اثره وهو بضم الحاء وسكون الزاي وبفتحهما هم قوت المحبوب والجملة حال اي حزينا بمقتضي البشرية وظاهر الحديث ان جلوسه في المسجد كان للعزاء لكن قال ابن الهمام يجوز الجلوس للمصيبة ثلاثة ايام وهو خلاف الاولي ويكره في المسجد اه فلعله محمول علي الاختصاص او لبيان الجواز او كان جلوسه في المسجد اتفاقيا وانا انظر من صاءر الباب	2062	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1039	false	6496915924751374298	172	198	857	984	1489	300	1743 وعن عاءشة قالت لما جاء النبي صلي الله عليه وسلم قتل ابن حارثة------- وجعفر---------------- وابن رواحة-------------------- جلس------------- يعرف ف------------------يه الحزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا انظر من صاءر الباب	1039	-5719983619559249780	108	146.0	86	495	21.81818199157715	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2063	true	-1375154180596911299	38	189	193	969	1541	300	حال من المستتر في فقال وحذفت رضي الله عنها خبر-ان من القول المحكي عن نساء جعفر بدلالة الحال يعني ان -ذلك الرجل قال ان نساء جعفر فعلن كذا وكذا مما حظره الشرع من البكاء الشنيع والنوح-- الفظيع فامره ان ينهاهن فذهب ثم اتاه الثانية اي المرة الثانية لم يطعنه اي في ترك البكاء في المرة الاولي قال الطيبي حكاية لمعني قول الرجل اي فذهب ونهاهن ثم اتي النبي و-------------------قال نهيتهن فلم يطعنني يدل عليه قوله في المرة الثالثة والله غلبننا فقال انههن بهمزة وصل مكسورة وفتح الهاء امر من النهي اي امنعهن من البكاء فاتاه الثالثة اي فذهب اليهن ونهاهن ولم يطعنه ايضا فاتاه المرة الثالثة قال والله غلبننا يا رسول الله كما ورد في حديثهن اغلب فزعمت بالغيبة اي قالت عمرة فزعمت عاءشة قال الطيبي اي ظنت وقال ابن حجر اخبرت قال النووي الزعم يطلق علي القول المحقق وعلي الكذب والمشكوك فيه وينزل في كل موضع علي ما يليق به	2063	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1040	false	2114367554302170936	96	186	472	922	1490	300	حال عن المستتر في فقال وحذفت رضي الله عنها خبر ان من القول المحكي عن ج-----عفر بدلالة الحال يعني قال ذلك الرج----ل ان نساء جعفر فعلن كذا وكذا مما حظره الشرع من البكاء الشنيع والنياحة الفظيعة الي غير ذلك قوله------------------------------------ لم يطعنه-------------------------------------------- حكاية لمعني قول الرجل اي فذهب ونهاهن تم اتي النبي صلي الله عليه وسلم وقال نهيتهن فلم يطعنني يدل عليه قوله في المرة الثالثة والله غلبننا وقوله زعمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ظننت مج-------------------------- الزعم يطلق علي القول المحقق وعلي الكذب والمشكوك فيه وينزل في كل موضع علي ما يليق به	1040	-5719983619559249780	389	640.0	310	799	48.685855865478516	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2064	true	-5391984560679689647	1	144	5	723	1524	300	لم تفعل ما امرك رسول الله اي علي وجه الكمال في الزجر والا فقد قام بالامر حيث نهاهن عن الضجر وما ابعد قول ابن حجر حيث صرف الامر الي الحثي في افواههن ولم تترك رسول الله -------------------من العناء بفتح العين المهملة اي تعب الخاطر من سماع ارتكابهن الكباءر او الصغاءر وعدم انزجارهن بالزواجر متفق عليه 1744 وعن ام سلمة من امهات المءمنين قالت لما مات ابو سلمة اي زوجها الاول قلت غريب اي هو ميت في بلاد الغربة لانه كان مكيا من اصحاب الهجرة وفي ارض غربة بالاضافة وهو تاكيد او المراد بقولها لها غريب اي ليس له احد من اقاربه وهو اما مجاز او تشبيه بليغ لابكينه بتشديد النون اي والله لابكين عليه بكاء اي شديدا يتحدث عنه بصيغة المجهول اي يتحدث الناس به ويتعجبون منه لكمال شدته ولعل هذا منها كان قبل علمها بتحريم النياحة فكنت قد تهيات للبكاء عليه اي	2064	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1039	false	6496915924751374298	238	284	1195	1411	1489	300	لم تفعل ما امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تترك رسول الله صلي الله عليه وسلم من العناء-------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه 1744 وعن ام سلمة------------------ قالت لما مات ابو سلمة--------------- قلت غريب------------------------------------------------------- وفي ارض غربة لا------------------------------------------------------------------------------------------------بكين----------------------------------ه بكاء يت---------حدث عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فكنت قد تهيات للبكاء عليه اذ	1039	-5719983619559249780	176	209.0	137	737	23.880596160888672	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2064	true	-5391984560679689647	271	299	1369	1522	1524	300	يحتمل ان يراد بالمرة الاولي يوم دخوله في الاسلام والمرة الثانية يوم خروجه من الدنيا مسلما وان يراد به التكرير اي اخرجه الله ا------خراجا بعد اخراج كقوله تعالي	2064	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1041	false	901847776366343295	31	59	156	310	1523	300	يحتمل ان يراد بالمرة الاولي يوم دخوله في الاسلام وب-----الثانية يوم خروجه من الدنيا مسلما وان يراد به التكرير اي اخرجه الله تعالي اخراجا بعد اخراج كقوله تعالي	1041	-5719983619559249780	146	278.5	119	159	91.82389831542969	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2065	true	-7177750271176635554	67	151	349	787	1483	300	عن البكاء فلم ابك اي البكاء المذموم علي الوجه المعلوم رواه مسلم 1745 وعن النعمان بضم النون ابن بشير صحابيان قال اغمي علي عبد الله بن رواحة هو من النقباء والصحابة الاجلاء فجعلت اخته عمرة تبكي واجبلاه قال الطيبي حال والقول محذوف اي قاءلة واجبلاه توطءة لها كقوله تعالي 16 لسانا عربيا الاحقاف 12 واكذا واكذا كنايتان عن نحو سيداه وسنداه تعدد عليه اي باوصافه الجميلة بدل من تبكي او بيان له فقال حين افاق ما قلت شيءا -لا قيل لي استثناء مفرغ كذلك	2065	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1040	false	2114367554302170936	238	276	1199	1380	1490	300	عن البكاء فلم ابك------------------------------------ رواه مسلم 1745 وعن النعمان -----------بن بشير ق--------ال اغمي علي عبد الله بن رواحة------------------------------- فجعلت اخته عمرة تبكي واجبلاه وا---------------------------------------------------------------------------------------------كذا واكذا---------------------------- تعدد علي------------------------------------------ه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت--------- كذلك	1040	-5719983619559249780	177	249.0	139	439	40.318904876708984	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2065	true	-7177750271176635554	22	189	110	968	1483	300	ان يراد بالمرة الاولي يوم هاجر من مكة الي الحبشة وبالمرة الثانية يوم هاجر الي المدينة فانه من ذوي الهجرتين اه اقول ويحتمل ان يكون مرتين متعلق بقال اي اعاد هذا الكلام لكمال الاهتمام مر---------تين والله اعلم وكففت عط--------------------------------------------ف علي مقدر اي-------------------------------------- فانزجرت ومنعت نفسي--------- عن البكاء فلم ابك اي البكاء المذموم علي الوجه المعلوم رواه مسلم 1745 وعن النعمان بضم النون ابن بشير صحابيان قال اغمي علي عبد الله بن رواحة هو من النقباء والصحابة الاجلاء فجعلت اخته عمرة تبكي واجبلاه قال الطيبي حال والقول محذوف ا-----ي قاءلة واجبلاه توطءة لها كقوله تعالي 16 لسانا عربيا الاحقاف 12 واكذا واكذا كنايتان عن نحو سيداه وسنداه تعدد عليه اي باوصافه الجميلة بدل من تبكي او بيان له فقال حين افاق ما قلت شيءا لا قيل لي استثناء مفرغ كذلك اي انت وفي نسخة كذاك بلا لام اي لما قلت واجبلاه قيل انت------- جبل اي كهف يلجءون اليك علي سبيل التهكم والوعيد الشديد قال الطيبي هذ---------------------------------ا الحديث ينصر مذهب عمر رضي الله عنه في حديث ا--------بن ابي مليكة	2065	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1041	false	901847776366343295	32	152	162	775	1523	300	ان يراد بالمرة الاولي يوم دخوله في الاسلام------ وب------الثانية يوم خروج----------------ه من الدنيا مسلما وان يراد به التكرير اي اخرجه الله تعالي اخراجا بعد اخراج كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين وقوله تعالي في وجه الطلاق مرتان اي مرة بعد مرة وقوله وكففت معطوف علي محذوف اي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا فانزجرت وكففت الحديث السادس عن---------------------------------------------------------------------- الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------عمان قوله واجبلاه----------- حال والقول محذوف اي تبكي قاءلة واجبلاه توطءة لها كقوله تعالي--- لسانا عربيا قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لي------------- كذلك----------------------------- اي لما قلت واجبلاه اي- انت كذا اي جبل--- كهف يلجاون اليك علي سبيل --------الوعيد والتهكم كما في قوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم هذا الحديث ينصر مذهب عمر رضي الله عنه في حديث عبد الله بن ابي مليكة	1041	-5719983619559249780	303	348.0	236	1011	29.970325469970703	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2069	true	2954859257453203286	34	60	167	296	1573	300	الطيبي مهما حرف الشرط تقول مهما تفعل افعل قيل ان اصلها ما-ما فقلبت الالف- الاولي هاء ومحله رفع بمعني ايما شء كان من العين فمن الله	2069	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1042	false	5219083841405914840	136	164	745	876	1561	300	اليه و مهما حرف الشرط تقول مهما يفعل افعل قيل ان اصلها ما ما فقلبت الالفة الاولي هاء ومحله رفع بمعني ايما شء كان من العين فمن الله	1042	-5719983619559249780	124	233.0	98	131	94.65648651123047	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2069	true	2954859257453203286	83	113	416	575	1573	300	فمن الله فما وجه اختصاص البكاء بالله قلت الغالب في البكاء ان يكون محمودا فالادب ان يسند الي الله تعالي بخلاف قول الخنا والضرب باليد عند المصيبات فان ذلك مذموم	2069	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1043	false	-3584369127355200797	0	30	0	159	1506	300	فمن الله فما وجه اختصاص البكاء بالله قلت الغالب في البكاء ان يكون محمودا فالادب ان يسند الي الله تعالي بخلاف قول الخنا والضرب باليد عند المصيبات فان ذلك مذموم	1043	-5719983619559249780	159	318.0	129	159	100.0	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2073	true	-1438095681189538377	43	99	230	518	1504	300	فياخذ بناحية ثوبه اي بطرفه فلا يفارقه حتي يدخله الجنة رواه مسلم واحمد واللفظ له اي لاحمد ولعل المصنف لهذا ذكر احمد لانه ملتزم انه لا يذكر بعد الشيخين احدا من المخرجين لظهور صحة الحديث اذا كان في الصحيحين 1753 وعن ابي سعيد قال جاءت امراة الي رسول الله------------------- فقالت يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك	2073	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1043	false	-3584369127355200797	203	237	1017	1191	1506	300	فياخذ بناحية ثوب---------ه فلا يفارقه حتي يدخله الجنة رواه مسلم واحمد واللفظ له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1753 وعن ابي سعيد قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك	1043	-5719983619559249780	155	275.0	125	307	50.48859786987305	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2073	true	-1438095681189538377	84	203	443	1054	1504	300	ابي سعيد قال جاءت امراة الي رسول الله فقالت يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك اي فازوا وظفروا به ونحن محرومات من اغتنامه واكتسابه قال الطيبي اي اخذوا نصيبا وافرا من مواعظك------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجعل لنا من نفسك بسكون الفاء اي من اجل انتفاع ذاتك وبركات كلماتك يوما ولو كانت الرواية بفتح الفاء لكان وجها وجيها وعلي المقصود تنبيها نبيها والمعني اجعل لنا من اجل سماع احاديثك النفيسة واقاويلك الانيسة يوما اي وقتا من الاوقات او يوما من ايام الاسبوع او شهرا او سنة او يوما لا اقل منه وقال الطيبي قوله يوما اي نصيبا اطلاقا للمحل علي الحال ومن نفسك حال من يوما و-من ابتداءية اي اجعل لنا من نفسك نصيبا م-------ا في بعض الايام ناتيك فيه تعلمنا مما علمك	2073	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1044	false	-3568171443098650261	130	189	660	980	1539	300	ابي سعيد رضي الله عنه قو------------------------------له ذهب الرجال بحديثك ---------------------------------------------------------------اي اخذوا نصيبا وافرا من مواعظك واستصحبوك معهم ولما استلزمت المحادثة والمذاكرة استصحاب الذاكر والواعظ المستمع وملازمته اياه قلن فاجعل لنا يوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي نصيبا اطلاقا للمحل علي الحال ومن نفسك حال من يوما و من ابتداءية اي اجعل لنا من نفسك نصيبا ما تعلمنا في بعض الايام---------- لعلمنا الي اخره	1044	-5719983619559249780	191	298.0	148	715	26.713287353515625	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2075	true	-6073389941574372704	43	90	231	480	1561	300	لهما ثلاثة اي من الولد الا ادخلهما الله الجنة بفضل رحمته اياهما وهو لا ينافي سببية اولادهما قال الطيبي اياهما تاكيد للضمير المنصوب في ادخلهما اه والاظهر انه مفعول للمصدر فقالوا يا رسول الله او اثنان عطف التماس قال او اثنان قالوا او واحد قال او واحد	2075	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1044	false	-3568171443098650261	251	275	1298	1418	1539	300	لهما ثلاثة------------ الا ادخلهما الله الجنة بفضل رحمته اياهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا يا رسول الله او اثنان----------- قال او اثنان قالوا او واحد قال او واحد	1044	-5719983619559249780	120	200.0	96	249	48.192771911621094	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2076	true	-7489813295617991774	46	300	243	1469	1469	300	كانوا له حصنا حصينا اي حصارا محكما وحاجزا مانعا من النار فقال ابو ذر قدمت اثنين اي فما حكمه قال واثنين اي وكذا من قدم اثنين وقال الطيبي فقال ابو ذر زد يا رسول الله في البشارة فاني قدمت اثنين اي ومن قدم اثنين وقد اطال ابن حجر في التقدير حيث قال فقال ابو ذر يا رسول الله هل يحصل ذلك لمن قدم اثنين فاني قدمت اثنين قال يحصل لك ذلك وان قدمت اثنين اه وهو مع ذلك غير مطابق بين السءال والجواب بحسب العموم والخصوص قال ابي بن كعب ابو المنذر بدل او عطف بيان او مدح خبر لمبتدا محذوف سيد القراء بشهادته حيث قال اقرءكم ابي قدمت واحدا قال وواحدا رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب 1756 وعن قرة المزني ان رجلا كان ياتي النبي------------------- ومعه ابن له فقال له النبي------------------- اتحبه اي حبا بالغا حيث يصحبك داءما فقال يا رسول الله احبك الله كما احبه وفيه غاية من المبالغة في كثرة محبته لولده حيث جعلها مشبهة لمحبة الله واوردها بصيغة الدعاء ففقده اي ابنه معه النبي او فقده ايضا فقال ما فعل بصيغة الفاعل ابن فلان اي ما جري له من الفعل قالوا يا رسول الله مات اي ابنه فقال رسول الله اي عند حضور ابيه-- اما تحب ان لا تاتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته اي ابنك ينتظرك ليشفعك وليدخلها معك وفيه اشارة الي خرق العادة من تعدد الاجساد المكتسبة حيث ان الولد موجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في كل باب من ابواب الجنة وقال الطيبي ينت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرك اي مفتحا لك مهيءا لدخولك كما قال تعالي 16 جنات عدن مفتحة لهم-	2076	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1045	false	-5406261929424739383	21	199	97	944	1454	300	كانوا له حصنا حصينا م----------------------------ن النار فقال ابو ذر قدمت اثنين قا------------ل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واثنين قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل ابي بن كعب ابو المنذر---------------------------------------- سيد القراء ق---------------------------دمت واحدا قال وواحدا رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب 1756 وعن قرة المزني ان رجلا كان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ومعه ابن له فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اتحبه فق-----------------------------ال يا رسول الله احبك الله كما احبه------------------------------------------------------------------------------------------ ففقده النبي صلي الله عليه وسلم ف------قال ما ف-------------عل ابن فلان---------------------- قالوا يا رسول الله مات فق--------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما تحب ا--لا تاتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته-------- ينتظرك ----------------------------------------------------------------------------------------فقال رجل يا رسول الله له خاصة ام لكلنا قال بل لكلكم رواه احمد الحديث السادس عشر عن عبد الله قوله فقال ابو ذر اي قال ابو ذر يارسول الله زد في البشارة فاني قدمت اثنين فزاد وقال اثنين اي ومن قدم اثنين و ابو المنذر بدل من قوله ابي بن كعب او مدح خبر مبتدا محذوف الحديث السابع عشر عن قرة قوله الا وجدته ينتظرك اي مفتحا لك مهيءا لدخولك كما قال تعالي--- جنات عدن مفتحة لهم	1045	-5719983619559249780	464	606.5	365	1525	30.42622947692871	85	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2077	true	-6035333056434643924	2	113	10	545	1488	300	صلي الله عليه وسلم 1764 50 فاستعير للفتح الانتظار مبالغة اه وبعده لا يخفي فقال رجل يا رسول الله له خاصة اي هذا الحكم ام لكلنا اي ام هو عامة لجميعنا معشر المسلمين قال وفي نسخة فقال بل لكلكم اي كافة رواه احمد 1757 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله ان السقط بالكسر اي الولد الساقط قبل ستة اشهر ليراغم اي يجادل ويخاصم ربه قال الطيبي ----هذا تخييل علي نحو قوله ا-------------------ن الله تعالي خلق الخلق حتي اذا فرغ منهم قامت الرحم فاخذت بحقو الرحمن فقال مه فقالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك فقالت بلي الحديث	2077	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1045	false	-5406261929424739383	106	265	509	1277	1454	300	صلي الله عليه وسلم اما تحب الا تاتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته ينتظرك فق-ال رجل يا رسول الله له خاصة------------- ام لكلنا --------------------------------------------------قال بل لكلكم-------- رواه احمد الحديث السادس عشر عن عبد الله قوله فقال ابو ذر اي قال ابو ذر يارسول الله زد في البشارة فاني قدمت اثنين فزاد وقال اثنين اي ومن قدم اثنين و ابو المنذر بدل من قوله ابي بن كعب او مدح خبر مبتدا محذوف الحديث السابع عشر عن قرة قوله الا وجدته ينتظرك اي مفتحا لك مهيءا لدخولك كما قال تعالي جنات عدن مفتحة لهم الابواب فاستعير للفتح الانتظار مبالغة الحديث الثامن عشر عن علي رضي الله عنه قوله ا-------------ن السقط------------------------------------ ليراغ----------------م ربه اي يحاج ويغاضب هذا تخييل علي نحو قوله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي خلق الخلق حتي اذا فرغ منهم قامت الرحم فاخذت بحقو الرحمن فقال مه فقالت هذا مقام العاءذ ---من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك فقالت بلي الحديث	1045	-5719983619559249780	327	513.0	254	908	36.013214111328125	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2077	true	-6035333056434643924	229	300	1131	1488	1488	300	يدخلهما الجنة رواه ابن ماجه 1758 وعن ابي امامة عن النبي -------------------قال يقول الله تبارك وتعالي ابن ادم بالنصب علي حذف حرف النداء وفي نسخة يا ابن ادم ان صبرت اي علي البلاء واحتسبت اي طلبت الثواب من المولي واغرب ابن حجر حيث قال الظاهر انه عطف تفسير لانه يلزم من الصبر المحمود احتساب الثواب ووجه الغرابة لا يخفي علي اولي الالباب عند الصدمة اي الحملة الاولي لم ارض لك ثوابا-	2077	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1046	false	7304329593724442688	0	32	0	160	1542	300	يدخلهما الجنة رواه ابن ماجه 1758 وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تبارك وتعالي ابن ----------------------------------------------ادم ان صبرت-------------- واحتسبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الصدم----------ة الاولي لم ارض لك ثوابا	1046	-5719983619559249780	140	230.5	113	377	37.135276794433594	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2078	true	3543287409215184703	0	269	0	1363	1502	300	دون الجنة اي غير نعيمها رواه ابن ماجه 1759 وعن الحسين ب-------ن عل--ي رضي الله عنهما ----قال ما من مسلم ولا مسلمة يصاب اي يبتلي بمصيبة فيذكرها وان وصلية طال عهدها اي بعد زمانها فيحدث اي يجدد لذلك اي لاجل ذلك الابتلاء وقيل او عنده فاللام للتوقيت استرجاعا بالقول او الفعل الا جدد الله تبارك وتعالي اي اثبت له عند ذلك اي الاسترجاع ثوابا جديدا بينه قوله فاعطاه مثل اجرها اي مثل ثواب تلك المصيبة يوم اصيب بها اي وقت ابتلاءه بتلك المصيبة ابتداء وصبره وتسليمه بقضاءه تعالي رضا رواه احمد اي في مسنده والبيهقي في شعب الايمان 1760 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله ا-------------------ذا انقطع شسع احدكم بكسر الشين المعجمة وسكون المهملة احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه من الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع فليسترجع امر ندب فانه اي انقطاع الشسع من المصاءب اي من جملتها وروي انه استرجع حين انطفا سراج له ولعل المراد من انقطاع الشسع اقل افراد المصيبة واما قول ابن حجر نبه بالشسع علي ما فوقه بالاولي وعلي ما دونه بطريق التساوي فيسن ذكر الاسترجاع في الجميع فغير صحيح لان تساوي الشء لا يتحقق مع ما دونه 1761 وعن ام الدرداء قالت سمعت ابا الدرداء يقول سمعت ابا القاس-------------------م يقول ان الله تبارك وتعالي قال يا عيسي اني باعث اي خالق ومظهر من بعدك امة اي جماعة عظيمة او امة لنبي والمراد بهم صلحاء امة محمد اذا اصابهم ما يحبون حمدوا الله اي عليه وان اصابهم ما يكرهون احتسبوا اي طلبوا الثواب من الله وصبروا اي علي حكم الله ولا حلم اي والحال انهم لا حلم--------- ل-------هم ولا عقل	2078	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1046	false	7304329593724442688	32	157	160	782	1542	300	دون الجنة رو--------------اه ابن ماجه 1759 وعن الحسين بن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم ولا مسلمة يصاب--------- بمصيبة فيذكرها وان------ طال عهد--------------ها فيحدث-------- لذلك است-------------------------------------------------رجاعا---------------- الا جدد الله تبارك وتعالي-------- له عند ذلك----------------------------------- فاعطاه مثل اجرها------------------------ يوم اصيب بها رو------------------------------------------------------------------اه احمد------------ والبيهقي في شعب الايمان 1760 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انقطع شسع احدكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليسترجع-------- فانه من ----------------المصاءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1761 وعن ام الدرداء قالت سمعت ابا الدرداء يقول سمعت ابا القاسم صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تبارك وتعالي قال يا عيسي اني باعث-------------- من بعدك امة ا------------------------------------------------------ذا اصابهم ما يحبون حمدوا الل--------ه وان اصابهم ما يكرهون احتسبوا ------------------------وصبروا ----------------ولا حلم ولا عقل فقال يارب كيف يكون هذا لهم ولاحلم ولا عقل	1046	-5719983619559249780	518	790.0	411	1430	36.223777770996094	91	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2078	true	3543287409215184703	115	140	593	725	1502	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه من الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	2078	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1327	false	204685361332636206	138	163	713	845	1511	300	احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في النقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يدخل فيه الشسع	1327	-5719983619559249780	126	246.0	101	132	95.45454406738281	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2079	true	3175386044944959217	82	182	428	968	1576	300	لهم ---حلم ولا عقل فامرهم غريب وحالهم عجيب قال اعطيهم من حلمي وعلمي اي اللدني--------------------------------------------------------ين عند المنحة والمحنة ليشكروا حال السراء ويصبروا حال الضراء علي وجه الكمال ويكونوا جامعين لمظهرية الجمال والجلال قال الطيبي قوله ولا حلم ولا -قل قيل هو مءكد لمفهوم احتسبوا وصبروا لان----- الاحتساب ان يحمله علي العمل والاخلاص وابتغاء مرضاة الله لا الحلم والعقل وحينءذ يتوجه السءال اي كيف يصبر ويحتسب من لا عقل--- ولا حلم له فاجاب بانه ان فني حلمه وعقله يتحلم ويتعقل بحلم الله وعلمه وفي وضع علمي موضع العقل اشارة الي عدم جواز نسبة العقل الي-----------------------------------ه تعالي عن صفات المخلوقين علوا كبيرا	2079	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1046	false	7304329593724442688	153	246	763	1260	1542	300	لهم ولاحلم ولا عقل ق------------------------ال اعطيهم من حلمي وعلمي رواهما البيهقي في شعب الايمان الحديث التاسع عشر الي الحادي والعشرين عن ام الدرداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا حلم ولا عقل تاكي------د لمفهوم احتسبوا وصبروا لان معني الاحتساب ان يبعثه علي العمل -الاخلاص وابتغاء مرضات الله لا الحلم والعقل فحينءذ يتوجه عليه انه- كيف يصبر ويحتسب من لا عقل له ولا حلم فيقال اذا------- فني حلمه وعقله يتحلم ويتعقل بحلم الله وعلمه وفي وضع علمي موضع العقل اشارة الي عدم جواز نسبة العقل وهو القوة المتهيءة لقبول العلم الي الله تعالي عن صفات المخلوقين علوا كبيرا	1046	-5719983619559249780	346	564.0	275	643	53.810264587402344	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2080	true	5710735257065794462	25	63	132	318	1586	300	زيارة القبور----------- للرجال خاصة عند عامة اهل العلم واما النساء فقد روي ابو--- هريرة انه-------------------------------- لعن----- زوارات القبور -راي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص في زيارة القبور فلما رخص عمت الرخصة لهن فيه اقول	2080	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1047	false	5037414985850018783	71	119	359	594	1531	300	زيارة القبور ماذون فيها للرجال وعليه--- عامة اهل العلم واما النساء فقد روي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور فراي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص في زيارة القبور فلما رخص عمت الرخصة لهن فيه اقول	1047	-5719983619559249780	174	299.0	137	238	73.10924530029297	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2080	true	5710735257065794462	178	232	916	1219	1586	300	الحياة لو زاره وقال الطيبي الفاء متعلق بمحذوف اي نهيتكم عن زيارة القبور فان المباهاة بتكثير الاموات فعل الجاهلية واما الان فقد دار رحي الاسلام وهدم- قواعد الشرك فزوروها فانها تورث رقة القل-ب وتذكر الموت والبلي وغير ذلك من الفواءد وعلي هذا النسق الفا-ان في فامسكوا و-فاشربوا اه ومما يءيده حديث كنت نهيتكم عن	2080	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1047	false	5037414985850018783	115	163	574	845	1531	300	الرخصة لهن فيه اقول ا-------لفاء متعلق بمحذوف اي نهيتكم عن زيارة القبور ------مباهاة بتكاثر ال-موات فعل الجاهلية واما الان فقد دحا---- الاسلام وهدمت قواعد الشرك فزوروها فانها تورث رقة القلوب وتذكر الموت والبلي وغير ذلك من الفواءد وعلي هذا النسق الفاءان في فامسكوا و فاشربوا ------------------قوله نهيتكم عن	1047	-5719983619559249780	249	422.5	203	307	81.10749053955078	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2081	true	-8476350662716765694	180	278	987	1485	1598	300	عن النبيذ اي عن القاء التمر والزبيب وغيرهما من الحلاوي في الماء الا في سقاء اي قربة فانه جلد رقيق لا يجعل الماء حارا فلا يصير مسكرا عن قريب بخلاف ساءر الظروف فانها تجعل الماء حارا فيصير النبيذ مسكر فرخص لهم شرب النبيذ من كل ظرف ما لم يصر مسكرا فقال فاشربوا في الاسقية اي الظروف والاواني كلها فيه تغليب لما عرف من تعريف السقاء ولا تشربوا مسكرا قال الطيبي وذلك ان السقاء يبرد الماء فلا يشد- ما يقع فيه اشتداد ما في الظروف والاواني فيصير خمرا والحاصل ان المنهي---- هو المسكر لا الظروف بعينها رواه مسلم قال	2081	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1047	false	5037414985850018783	162	196	842	1014	1531	300	عن النبيذ------------------------------------------------------ الا في سقاء اي قربة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك ان السقاء يبرد الماء فلا يشتد ما يقع فيه اشتداد ما-في الظروف والاواني فيصير خمرا والحاصل ان المنهي عنه هو المسكر لا الظروف بعينها كما------ قال	1047	-5719983619559249780	164	286.0	131	503	32.604373931884766	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2082	true	5240286349996431981	62	154	316	777	1550	300	الله لن يغفر لهم ابدا واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي بناء علي المجهول مراعاة لقوله فلم يءذن لي ويجوز ان يكون بصيغة الفاعل ذكر ابن الجوزي في كتاب الوفاء ان رسول الله------------------- بعد وفاة ابيه كان مع امه امنة فلما بلغ ست سنين خرجت به الي اخوالها بني عدي بن النجار بالمدينة تزورهم ومنهم ابو ايوب ثم رجعت به الي مكة فلما كانوا بالابواء توفيت فقبرها هناك وقيل لما افتتح رسول الله -------------------مكة زار قبرها بالابواء ثم قام مستعبرا فقال اني استاذنت ربي في زيارة قبر امي فاذن لي واستاذنته	2082	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1047	false	5037414985850018783	212	294	1101	1506	1531	300	الله عن--------ه قوله واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي--------------------------------------------------------------------- ذكر ابن الجوزي في كتاب الوفاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد وفاة ابيه كان مع امه امنة فلما بلغ ست سنين خرجت به الي اخوالها بني عدي بن النجار بالمدينة تزورهم--------------- ثم رجعت به الي مكة فلما كانوا بالابواء توفيت فقبرها هناك وقيل لما ف--تح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة زار قبرها بالابواء ثم قام مستعبرا فقال اني استاذنت ربي في زيارة قبر امي فاذن لي فاستاذنته	1047	-5719983619559249780	359	635.0	285	499	71.94388580322266	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2083	true	-1223276854509184333	220	274	1141	1425	1554	300	عليكم قال الطيبي في محل النصب علي انه مفعول ثان لمفعولي يعلم اي يعلمهم كيفية التسليم عليهم قال الخطابي فيه والسلام علي الموتي كالسلام علي الاحياء في تقديم الدعاء علي الاسم خلاف ما كان عليه اهل الجاهلية من تقديم الاسم علي الدعاء قال الحماسي عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان	2083	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1048	false	-5073959045698288782	56	89	309	481	1573	300	عليكم----------- في موضع نصب ثاني---- م-----------فعولي يعلم اي يعلمهم كيفية التسليم علي-- اهل المقابر وذلك ان اه------------------------------------------------------------------------------ل الجاهلية كانوا يءخرون السلام قا------ل الحماسي عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان	1048	-5719983619559249780	127	195.0	101	284	44.71831130981445	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2084	true	-969433981103506334	132	298	733	1574	1580	300	وانا ان شاء الله بكم للاحقون وفي نسخة لاحقون قيل معناه ا-ن شاء الله تعالي وقيل ان شرطية و--معناه لاحقون بكم في الموافاة علي الايمان وقيل هو للتبرك والتفويض كقوله تعالي 16 لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الفتح 27 وقيل هو ل----لتاديب عن احمد -بن يحيي استثني الله تعالي فيما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون وامر بذلك في قوله تعالي 16 ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 24 ذكره الطيبي وقيل التعليق باعتبار اللحوق بخصوص اهل المقبرة ذكره الطيبي نسال الله لنا ولكم العافية اي الخلاص----------------------- من المكاره رواه م--------------------سلم قال ميرك ورواه احمد والنساءي وابن ماجه اه وزاد ابن ماجه وانا بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم اه ولا باس ان يزيد واغفر لنا ولهم وفي رواية زيادة انتم لنا فرط ونحن لكم تبع والاولي ان يقول ذلك قبالة وجه الميت قبل جلوسه كما في رواية 2 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني 3 1765 عن ابن عباس قال مر النبي------------------- بقبور بالمدينة فاقبل عليهم	2084	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1048	false	-5073959045698288782	160	295	847	1547	1573	300	وانا ان شاء الله بكم للاحقون نه------------- قيل معناه اذا شاء الله وق------يل ان شرطية والمعن-ي لاحقون بكم في الموافاة علي الايمان وقيل هو التبرك والتفويض كقوله تعالي--- لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين--------- وقيل هو علي التاديب عن احمد ابن يحيي استثني الله تعالي فيما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون وامر بذلك في قوله و---------لا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله اقول لما قال--------------------------------------------- اهل الديار وبين انهم مءمنون مسلمون وقد مر ان الاسلام قد يكون دون الايمان وفوقه وهذا من الثاني نحو قوله تعالي قال له ربه اسلم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلمت لرب العالمين ولذلك طلب اللحوق بهم ووسط في البين كلمة التبرك ومنه قول يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين الفصل الثاني-- 1765 عن ابن عباس قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبور بالمدينة فاقبل عليهم	1048	-5719983619559249780	427	493.5	340	1033	41.335914611816406	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2085	true	-7156629319758347219	116	257	611	1337	1583	300	بوجهه قال المظهر واعلم ان زيارة الميت كزيارته في حال حياته يستقبله بوجهه فان -----------------------------------------------كان في الحياة اذا زاره يجلس منه علي البعد لكونه عظيم القدر فكذلك في زيارته يقف او يجلس علي البعد منه و----------ان كان -يجلس منه علي القرب في حياته كذلك يجلس بقربه اذا زاره اه واذا زاره يقرا فاتحة الكتاب وقل هو الله احد ثلاث مرات ثم يدعو له ولا يمسحه ولا يقبله فان ذلك من عادة النصاري وقال بعض العلماء لا باس بتقبيل قبر الوالدين فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم قدم مغفرة الله له علي مغفرته للميت اعلاما بتقديم دعاء الحي علي الميت والحاضر علي الغاءب----- انتم سلفنا بفتحتين في النهاية هو من سلف المال كانه اسلفه وجعله ثمنا للاجر علي------------------- الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من الاباء وذوي القرابة ول--ذا سمي الصدر الاول من التابعين بالسلف الصالح	2085	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1049	false	293332947652358403	100	188	534	998	1576	300	بوجهه مظ ---------اعلم ان زيارة الميت كزيارته في حال حياته يستقبله بوجهه ويحترمه كما كان يحترمه في الحياة يجلس بعيدا منه ان كان في ال--------------------------------------------------------------------حياة يجلس بعيدا---- منه وقريبا منه ان كان قريبا منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم مغفرة الله له علي مغفرته للميت اعلاما بتقديم دعاء الحي علي الميت والحاضر علي الغاءب قوله انتم سلفنا نه قيل------------ هو من سلف المال كانه اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه- وذوي --قرابته ولهذا سمي الصدر الاول من التابعين بالسلف الصالح	1049	-5719983619559249780	346	580.5	277	810	42.71604919433594	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2086	true	-7908453188432957199	237	294	1224	1512	1534	300	اعرابه مشكل -ان حمل علي الحال المءكدة من واو توعدون علي حذف الواو والمبتدا كان فيه شذوذ ان قال ابن حجر وهو ساءغ اذا دل عليه السياق كما هنا وفيه بحث قال الطيبي ويجوز حمله علي الابدال من ما توعدون اي اتاكم ما تءجلونه انتم والاجل الوقت المضروب والمحدود في المستقبل لان ما هو ات بمنزلة الحاضر	2086	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1050	false	8896424911267458581	119	160	596	815	1537	300	اعرابه مشكل وان حمل علي الحال المءكدة من واو توعدون علي حذف الواو والمبتدا كان فيه شذوذان--------------------------------------------------------------------- ويجوز حمله علي الابدال من ما توعدون اي اتاكم ما مءجلونه انتم والاجل الوقت المضروب -المحدود في المستقبل لان ما هو ات بمنزلة الحاضر	1050	-5719983619559249780	215	405.0	174	289	74.39446258544922	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2088	true	-2489652075166694864	31	213	159	1080	1533	300	الي النبي ---------قال من زار قبر ابويه او احدهما عطف علي ابويه في كل جمعة اي كل يوم جمعة او في كل اسبوع غفر له اي في معصيته وكتب برا بفتح الباء بمعني بارا في طاعته رواه البيهقي في شعب الايمان مرسلا وقد تقدم معناه 1769 وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله -------------------قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور اي مطلقا فزوروا وفي نسخة فزوروها فانها اي زيارة القبور او القبور اي رءيتها تزهد في الدنيا قال ذكر الموت هادم اللذات ومهون الكدورات ولذا قيل اذا تحيرتم في الامور فاستعينوا باهل القبور هذا احد معنييه وتذكر الاخرة وتعين علي الاستعداد لها رواه ابن ماجه 1770 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله------------------- لعن زوارات القبور ولعل المراد كثيرات الزيارة رواه احمد والترمذي- وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال اي الترمذي قد راي اي ذهب بعض اهل العلم ان هذا اي اللعن كان قبل ان يرخص النبي------------------- في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء وهذا هو الظاهر وقال بعضهم انما كره اي النبي وروي بصيغة المجهول زيارة القبور للنساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن	2088	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1050	false	8896424911267458581	1	115	6	575	1537	300	صلي الله عليه وسلم قال من زار قبر ابويه او احدهما في-------------- كل جمعة------------------------------ غفر ل-------------ه وكتب برا رو-------------------------------اه البيهقي في شعب الايمان مرسلا--------------- 1769 وعن ابن م-------------سعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور ف-------------------------زوروها فان------------------------------------ها تزهد في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتذكر الاخرة رو------------------------اه ابن ماجه 1770 وعن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن زوارات القبور رو---------------------------اه احمد والترمذين وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال----------- قد راي------- بعض اهل العلم ان هذا--------- كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء و---------------قال بعضهم انما---------------------------- كره زيارة القبور للنساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن	1050	-5719983619559249780	481	750.5	383	988	48.68421173095703	83	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2088	true	-2489652075166694864	229	295	1166	1512	1533	300	1771 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت ادخل بيتي الذي فيه رسول الله اي قبره او دفن فيه رسول الله اي وابوها واني واضع بالتنوين والظاهر واضعه فكانه نزل منزلة حاءض او التذكير باعتبار الشخص ويجوز اضافته الي قولها ثوبي اي بعض------------------------------------------------------------------------------------ ثيابي ولذا افرد هنا وجمع فيما سياتي واقول اي في نفسي لبيان عذر الوضع وقال الطيب-------------------ي القول بمعني الاعتقاد وهو كالتعليل لوضع الثوب	2088	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1050	false	8896424911267458581	235	299	1212	1535	1537	300	1771 وعن عاءشة-------------- قالت كنت ادخل بيتي الذي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- واني واضع-------------------------------------------------------------------------------------------- ثوبي واقول انما هو زوجي وابي فلما دفن عمر رضي الله عنه معهم فوالله ما دخلته الا وانا مشدودة علي ثيابي حياء من عمر رواه احمد الحديث الرابع الي السادس عن عاءشة رضي الله عنها قوله واقول انما هو زوجي القول بمعني الاعتقاد وهو كالتعليل لوضع الثوب	1050	-5719983619559249780	129	162.0	101	449	28.730512619018555	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2091	true	-6387458916933964984	154	208	812	1081	1535	300	دليل علي ان المدفوع عين الزكاة وفيه ايضا ان نقل الزكاة عن بلد الوجوب لا يجوز مع وجود المستحقين فيه بل صدقة كل ناحية لمستحقي تلك الناحية واتفقوا علي انه اذا نقلت واديت بسقط الفرض الا عمر بن عبد العزيز رحمه الله فانه رد صدقة نقلت من خراسان الي الشام الي مكانها من خراسان	2091	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1052	false	-619154889106459288	39	91	218	477	1544	300	دليل علي ان المدفوع عين الزكاة وفيه ايضا ان نقل الزكاة عن بلد الوجوب لا يجوز مع وجود المستحقين فيه بل صدقة كل ناحية لمستحقي تلك الناحية واتفقوا علي انه اذا نقلت واديت يسقط الفرض الا عمر بن عبد العزيز---------- فانه رد صدقة نقلت من خراسان الي الشام الي مكانها من خراسان	1052	-5719983619559249780	258	505.5	206	269	95.91078186035156	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2092	true	7033444726599225643	154	282	787	1430	1521	300	فيه دليل علي---- ان تلف المال يسقط الزكاة ما لم يقصر في الاداء وقت الامكان اي بعد الوجوب واتق دعوة المظلوم اي في هذا------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره بان تاخذ ما ليس بواجب عليه او تءذيه بلسانك فانه اي الشان ليس بينها وبين الله اي قبوله لها حجاب اي مانع بل هي معروضة عليه تعالي وقيل هو كناية عن سرعة القبول قال الطيبي رحمه الله هذا تعليل للاتقاء وتمثيل للدعوة لمن يقصد الي السلطان متظلما فلا يحجب عنه متفق عليه ورواه الاربعة 1773 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها قال التوربشتي الضمير ---------------لمعني الذهب والفضة دون لفظهما اذ لم يرد بهما الشء الحقير بل----- وافية من ---------الدنانير والدراهم واما علي تاويل الاموال واما عودا ال---ي الفضة فانها اقرب ويعلم حال	2092	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1052	false	-619154889106459288	186	289	946	1482	1544	300	فيه دليل علي انه ان تلف المال تسقط الزكاة ما لم يقصر في الاداء وقت الامكان اقول قوله---- واتق دعوة المظلوم تذييل لاشتماله علي هذا الظلم الخاص من اخذ كراءم الاموال وعلي غيره مما يتعلق بالمزكي وعلي هذا المظلوم وغيره وقوله -------------------------------------فانه ل---------يس بينها وبين الله------------- حجاب-------------------------------------------------------------------------------------- تعليل للاتقاء وتمثيل للدعوة لمن يقصد الي السلطان متظلما فلا يحجب عنه الحديث الثاني ----------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله----------------------- لا يءدي----- حقها تو انث------- الضمير اما ذهابا الي المعني اذا -----------------------لم يرد بهما الشء القليل بل جملة وافية من الدراهم والدنانير وا---------ما علي تاويل الاموال واما عودا به الي الفضة فانها اقرب كما قال --	1052	-5719983619559249780	337	477.5	266	770	43.7662353515625	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2093	true	9192491651414841314	17	257	96	1345	1586	300	واكتفي ببيان صاح----بها عن بيان حال صاحب الذهب او لان الفضة اكثر انتفاعا في المعاملات من الذهب واش-هر في اثمان الاجناس ولذا- اكتفي به- في قوله------------------- وليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة وهو معني قوله الا اذا كان يوم القيامة استثناء من اعم الاحوال صفحت بتشديد الفاء اي جعلت الفضة ونحوها له اي لصاحبها صفاءح قال السيد جمال الدين وهي ما -طبع عريضا وقرءت----------------------------- مرفوعا علي انه مفعول ما لم يسم فاعله لقوله صفحت ومنصوبا علي انه مفعول ثان وفي الفعل ضمير الذهب -الفضة وانث اما بالتاويل السابق واما علي التطبيق بينه وبين المفعول الثاني الذي هو هو انتهي وهو كلام الطيبي بعينه من نار اي ي----جعل له صفاءح من نار او يجعل الذهب والفضة صفاءح من نار اي يجعل صفاءح كانها نارا وكانها ماخوذة من نار يعني كان صفاءح الذهب والفضة لفرط احماءها وشدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حرارتها صفاءح النار فتكوي بها وهذ---------ا التاويل يوافق ما في التنزيل حيث قال تعالي 16 يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون التوبة 35 فجعل عين الذهب والفضة هي المحمي عليها في نار جهنم وهذا هو المعني بقوله فاحمي عليها بصيغة المجهول والجار والمجرور ناءب الفاعل اي اوقد عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------- ذات حمي وحر شديد من قوله تعالي 16 نار حامية القارعة 11 ففيه مبالغة ليست في فاحميت في نار قاله الطيبي والضمير في عليها-------------------------------------- الي الفضة فالفاء تفسيرية وقيل الضمي--------------------------------------------------------ر الي الصفاءح النارية اي تحمي مرة ثانية -في نار جهنم ليشتد حرها	2093	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1053	false	1113843067465962775	0	272	0	1383	1537	300	واكتفي ببيان حال صاحبها عن بيان حال صاحب الذهب او لان الفضة اكثر انتفاعا في المعاملات من الذهب واشتهر في اثمان الاجناس ولذلك اكتفي بها في قوله صلي الله عليه وسلم وليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة--------- قوله صفحت الصفاءح جمع صفيحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ما يطبع مما يتطرق كالحديد والنحاس و الصفاءح يروي مرفوعا ب ص----------------------------------فحت ومنصوبا علي انه مفعول ثان وفي الفعل ضمير الذهب والفضة وانث اما بالتاويل السابق واما علي التطبيق بينه وبين المفعول الثاني الذي هو هو والمعني اذا لم يءد صاحب الذهب والفضة حقها يجعل له صفاءح من نار او -جعل الذهب والفضة صفاءح من نار------------------------- وكانه تنقلب صفاء------------------ح الذهب والفضة لفرط احماءها وشدة عليها في نار جهنم فيكوي بها جنبه وجبينه وظهره كللما ردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالابل قال ولا صاحب ابل لا يءدي منها حقها حرارتها صفاءح النار فيكوي بها الي اخره وهذا التاويل يوافق ما في التنزيل حيث قال تعالي--- يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي الاية-------------------------------------------------------------------------- فجعل عين الذهب والفضة هي المحمي عليها في نار جهنم ق----------------وله فاحمي عليها الكشاف فان قلت ما معني قوله يحمي عليها في نار جهنم وهلا قيل يحمي من قولك حمي الميسم واحميته ولا تقول احميت علي الحديد قلت معناه ان النار تحمي عليها اي توقد ذات حمي وحر شديد من قوله ---------نار حامية -----------------------------------------ولو قيل يوم يحم----------ي عليها لم يعط هذا المعني وذكر يحمي لانه مسند الي الجار والمجرور واصله يوم تحمي النار عليها فانتقل الاسناد عن النار الي عليها تو المعني ان تلك الصفاءح النارية تح---مي مرة ثانية الي نار جهنم ليزيد حرها	1053	-5719983619559249780	714	1094.0	566	1730	41.27167510986328	117	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2094	true	808347541337422294	198	233	1053	1238	1555	300	سبيله قال النووي رحمه الله ضبطناه بضم الياء وفتحها وبرفع لام سبيله ونصبها وفيه اشارة الي انه مسلوب الاختيار يومءذ مقهور لا يقدر ان يروح الي النار فضلا عن الجنة حتي يعين له احد السبيلين	2094	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1054	false	2617743935027772136	89	123	522	701	1625	300	سبيله ثاني مفعوليه مح----- ضبطناه بضم الياء وفتحها وبرفع لام سبيله ونصبها -فيه اشارة الي انه مسلوب الاختيار يومءذ مقهور لا يقدر ان يروح الي النار فضلا عن الجنة حتي يعين له احد السبيلين	1054	-5719983619559249780	167	310.0	135	185	90.27027130126953	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2095	true	3350693475219328279	24	157	116	807	1517	300	عرفنا حكم النقدين فما حكم الابل فالفاء متصل بمحذوف قال ولا صاحب ابل بالرفع اي يوجد ويكون وقيل بالجر عطفا علي قوله--- من صاحب ذهب والحاصل انه ليس جوابا للسءال لفظا لوجود الواو بل جواب له معني فانه من باب تلقين العطف لكن معني لا لفظا لا يءدي صفة اي لا يعطي صاحب الابل منها حقها اي الواجب عليه فيها ومن حقها اي المندوب ومن تبعيضية حلبها قال النووي بفتح اللام ه-ي اللغة المشهورة وحكي سكو-نها وهو غريب ضعيف وان كان هو القياس يوم وروده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قيل الورد الاتيان الي الماء ونوبة الاتيان الي الماء فان الابل تاتي الماء في كل ثلاثة او اربعة وربما تاتي في ثمانية قال الطيبي ومعني حلبها يوم ورودها ان يسقي البانها المارة--------------------------------- وهذا مثل نهيه عليه الصلاة والسلام عن الجذاذ بالليل اراد ان يصرم بالنهار ليحضرها الفقراء وقال	2095	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1054	false	2617743935027772136	129	276	734	1494	1625	300	عرفنا حكم النقدين فما حكم الابل وقوله----------------- ولا صاحب ابل عطف ---------------------------------علي قوله ما من صاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب قوله ------من حقها حلبها مح هو---------------------------- بفتح اللام علي اللغة المشهورة وحكي اسكانها وهو غريب ضعيف وان كان هو القياس ومن حقها حلبها يوم وردها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطءه باخفافها وتعضه بافواهها كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالبقر والغنم قال اقول من للتبعيض اي بعض حقها حلبها وحقها الاول اعم من الثاني وذكر الثاني للاستطراد والوعيد مرتب علي الاول ويحتمل عليهما معا تغليظا قيل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني حلبها يوم ورودها ان يسقي البانها المارة ومن ينتاب المياه من ابناء السبيل وهذا مثل نهيه-------------------- عن الجداد بالليل اراد ان يصرم بالنهار ليحضرها الفقراء وذوو	1054	-5719983619559249780	263	402.0	207	1144	22.98950958251953	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2096	true	-8614400370890567703	9	112	57	601	1551	300	المبطوح المالك لا الابل قال الطيبي اما التمسك بالرواية فمستقيم واما بالمعني ف---لم لا يجوز ان يذكر الضمير لارادة الجنس او لتاويل المذكور ع----------------------------------------لي انه--- يجوز ان يرجع الضمير ل---صاحب الابل ويكون الجار والمجرور قاءما مقام الفاعل كما في قوله تعالي 16 يسبح له فيها بالغدو والاصال بقاع اي في ارض --------------------------واسعة مس--توية ---قرقر اي املس وقيل اي مستوي فيكون صفة مءكدة----- اوفر ما كانت اي اكثر عددا واعظم سمنا واقوي قوة في شرح السنة يريد كمال حال الابل التي وطءت صاحبها في القوة والسمن ليكون اثقل لوطءها -قال الطيبي اوفر مضاف الي ما المصدرية والوقت مقدر وهو منصوب علي الحال من المجرور	2096	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1055	false	1937205489515016909	1	100	4	554	1591	300	المبطوح المالك لا الابل اقول------ اما التمسك بالرواية فمستقيم واما بالمعني فلا لم لا يجوز ان يذكر الضمير لارادة الجنس ول-لتاويل المذكور وانشد ابن الجنبي مثل الفراخ تنفث حواصله علي انه لا يجوز ان يرجع الضمير الي صاحب الابل بك-ون الجار والمجرور قاءما مقام الفاعل كما في قوله تعالي--- يسبح له فيها بالغدو والاصال بطح القي علي وجهه القاع والقيع الصحراء الواسعة السمتوية والقرقر المكان الم-------ستوي وهو-- صفة مءكدة قوله اوفر حس---------------------------------------------------- يريد كمال حال الابل التي تطا -صاحبها في القوة والسمن لتكون اثقل لوطءها اقول او-------فر مضاف الي ما المصدرية والوقت مقدر وهو منصوب علي الحال من المجرور	1055	-5719983619559249780	418	685.0	339	630	66.34920501708984	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2097	true	-2789594769359979088	132	166	697	863	1545	300	كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالخيل قال فالخيل قال	2097	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1054	false	2617743935027772136	192	225	1047	1209	1625	300	كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فال----بقر والغنم قال	1054	-5719983619559249780	155	296.5	122	166	93.37349700927734	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2097	true	-2789594769359979088	132	160	697	831	1545	300	كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا	2097	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1055	false	1937205489515016909	272	300	1458	1591	1591	300	كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا-	1055	-5719983619559249780	133	261.0	106	134	99.25373077392578	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2097	true	-2789594769359979088	168	277	875	1432	1545	300	علي --اسلوب الحكيم وله --توجي----هان ------فعلي مذهب الشافعي معناه---------- دع السءال عن الوجوب اذ ليس فيه حق واجب ولكن اسال عما يرجع من اقتناءها ع---------لي صاحبها من المضرة والمنفعة و--------علي مذهب معناه-------------------- لا تسال عما وجب فيها من الحقوق وحده بل اسال عنه وعما يتصل بها من المنفعة والمضرة الي صاحبها فان قيل كيف يستدل بهذا -------الحديث علي الوجوب قلت بعطف الرقاب علي الظهور لان المراد بالرقاب الذوات-- اذ ليس في الرقاب منفعة ل----------لغير كما في الظهور وبمفهوم الجواب الاتي في الحمر من قو---------له عليه الصلاة والسلام ما انزل علي في الحمر شء واجاب القاضي عنه بان معني قوله ثم لم ينس حق الله في رقابها اداء زكاة تجارتها	2097	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1056	false	6000374910101332722	133	250	701	1292	1555	300	علي الاسلوب الحكيم وفي التوجيه وجهان احدهما علي مذهب الشافعي رضي الله عنه اي دع السءال عن الوجوب اذ ليس فيه حق واجب ولكن سل ع-----------ن اقتناءها عما يرجع الي صاحبها من المضرة والمنفعة وثانيهما علي مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه اي لا تسال عما وجب فيها من الحقوق وحده بل س--ل عنه وعما يتصل بها من المنفعة والمضرة الي صاحبها فان قلت كيف استدل علي الوجوب بالحديث -----------قلت بعطف الرقاب علي الظهور لان المراد بالرقاب --ذواتها اذ ليس في الرقاب منفعة عاءدة الي الغير كالظ------هور وبمفهوم الجواب الاتي--------- من قوله صلي الله عليه وسل----------م ما انزل علي في الحمر شء واجاب القاضي عنه بان معني قوله--- لم ينس حق -لله في رقابها اداء زكاة تجارتها	1056	-5719983619559249780	469	762.5	372	646	72.60061645507812	78	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2099	true	1102808521595716712	160	288	813	1439	1497	300	حقان-- فهي له ستر اي حجاب يمنعه عن الحاجة للناس واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلام فيه اشارة الي ان المراد به الجهاد فان نفعه متعد الي اهل الاسلام في مرج بفتح الميم وسكون الراء اي مرعي في النهاية هو الارض الواسعة ذات نبات كثير يمرج فيها الدواب اي تسرح والجار متعلق بربط وروضة عطف تفسير او الروضة اخص من المرعي وفي نسخة المصابيح بلفظ او قال ابن الملك شك من الراوي فما اكلت اي الخيل من ذلك المرج بيان مقدم او الروضة من شء اي من العلف والازهار قل او كثر الا كتب له عدد ما اكلت اي الذي اكلته من العشب والزرع حسنات بالرفع ناءب الفاعل ونصب عدد علي نزع الخافض اي بعدد ماكولاتها وكتب له عدد ارواثها وابوالها حسنات	2099	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1057	false	3791847720815434873	22	63	127	317	1527	300	رقابها فهي له ستر------------------------------ واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلا----------------------------------------------------------------م في مرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروضة--------------------------------------------------------------------------------------- فما اكلت--------- من ذلك المرج---------- او الروضة من شء------------------------------- الا كتب له عدد ما اكلت حسنات------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب له عدد ارواثها وابوالها حسنات	1057	-5719983619559249780	182	266.5	141	628	28.980892181396484	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2100	true	-2220767110450620533	88	235	438	1164	1523	300	الا كتب الله له عدد اثارها اي بعدد خطاها وارواثها اي في تلك الحالة حسنات ولعله اراد بالروث هنا ما يشمل البول او اسقطه للعلم به منه ولا مر بها اي جاوزها صاحبها علي نهر بفتح الهاء وسكونها فشربت منه اي الخيل ولا يريد اي والحال ان صاحبها لا ينوي ان يسقيها بفتح الياء وضمها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات قال الطيبي فيه مبالغة في اعتداد الثواب لانه اذا اعتبر ما تستقذره النفوس وتنفر عنه الطباع فكيف بغيرها وكذا اذا احتسب ما لا نية له فيه وقد ورد وانما لكل امرء ما نوي فما بال ما اذا قصد الاحتساب فيه قال ابن الملك فالحاصل انه يجعل لمالكها بجميع حركاتها وسكناتها وفضلاتها حسنات قيل يا رسول الله فالحمر بضمتين جمع حمار اي ما حكمها قال ابن الملك اي هل تجب فيها الزكاة قال ما انزل علي في الحمر شء الا هذه الاية بالرفع والنصب الفاذة	2100	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1057	false	3791847720815434873	70	113	353	556	1527	300	الا كتب الله له عدد اثار--------------ها وارواثها حس-----------------نات ----------------------------------------------------------ولا مر ب----------ها صاحبها علي نهر------------------- فشربت منه ولا----------يريد---------------------------- ان يسقيه-----------------ا الا كتب الله له عدد ما شربت حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات قيل يا رسول الله فالحمر ----------------------------------------------------------------قال ما انزل علي في الحمر شء الا هذه الاية-------------- الفاذة	1057	-5719983619559249780	198	312.5	155	726	27.272727966308594	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2100	true	-2220767110450620533	172	279	857	1417	1523	300	ما لا نية له فيه وقد ورد وانما لكل امرء ما نوي--------- فما بال ما اذا قصد الاحتساب فيه ق----ال ابن الملك فالحاصل انه يجعل لمالكها بجميع حركاتها وسكناتها وفضلاتها حسنات قيل يا رسول الله فالحمر بضمتين جمع حمار اي ما حكمها قال ابن الملك اي هل تجب فيها الزكاة قال ما انزل علي في الحمر شء الا هذه الاية بالرفع والنصب الفاذة بالذال المعجمة المشددة اي المنفردة في معناها الجامعة لجميع الخيرات قال ابن الملك يعني ليس في القران اية مثلها في قلة الالفاظ وجمع معاني الخير والشر قال الطيبي سميت جامعة لاشتمال اسم الخير علي جميع انواع الطاعات فراءضها ونوافلها واسم الشر علي ما يقابلها	2100	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1058	false	2886612799556222195	0	47	0	243	1506	300	ما لا نية له فيه وقد ورد وانما لكل امرء ما نوي من شربها فما بال ما اذا قصد الاحتساب فيه قوله الفاذة الجامعة نه الفاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة----------- المنفردة في معناها والواحد فذ و------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت جامعة لاشتمال اسم الخير علي جميع انواع الطاعات فراءضها ونوافلها واسم الشر علي ما يقابلها	1058	-5719983619559249780	204	350.5	163	573	35.60209274291992	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2101	true	127961196457730253	137	293	703	1489	1525	300	1774 وعنه اي- عن ابي هريرة قال قال رسول الله----------------------------------------------------------------------- من اتاه الله اي اعطاه مالا فلم يءد زكاته مثل بالتشديد علي صيغة المجهول اي صور وجعل له ماله يوم القيامة شجاعا بضم الشين ويكسر اي علي صورة شجاع اي الحية الذكر -قال الطيبي --------------------------وهو نصب----- مجري المفعول اي -------صور ماله شجاعا او ضمن مثل معني التصيير اي صير ماله علي صورة --شجاع ---اقرع اي الذي لا شعر علي ر--------------------------اسه لكثرة سمه وطول عمره له --زبيبتان ---اي نقطتان --سودا وان فوق العينين وهو اخبث -----------الحيات وقيل الزبيبتان --الزبد--------ان في الشدقين ب--------طوقه علي بناء المجهول اي يجعل الشجاع طوقا في عقبه ويطوق ذلك الرجل شجاعا وهو الموافق لقوله تعالي 16 سيطوقون ما بخلوا به ال عمران 180 يوم القيامة ثم ياخذ اي الشجاع ذلك البخيل بلهزميته بكسر اللام وسكون الهاء يعني شدقيه تفسير من الراوي وهو بكسر الشين وسكون الدال اي بطرفي فمه قال الطيبي ---------------------------------------------------------------------اللهزمة اللحي وما يتصل به من الحنك وفسر------------ بالشدق وهو قريب منه	2101	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1058	false	2886612799556222195	145	284	720	1429	1506	300	1776 وعن جرير بن عبد الله -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتاكم المصدق فليصدر عنكم وهو عنكم راض رواه مسلم من الكفر والمعاصي الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله ----------------------------------------شجاعا نه ال-----------------------شجاع ال---حية الذكر وقيل الحية مطلقا وهو بضم الشين وكسرها وهو نصب يجري مجري المفعول الثاني اي صور ماله شجاعا او ضمن مثل معني التصيير اي صير ماله علي صورة الشجاع والاقرع--- الذي لا شعر علي راسه يريد حية قد تمعط جلد راسه لكثرة سمه وطول عمره فا الزبيبتان هما النكتتان السودا-وان فوق --عينيه وهو اوحش ما يكون من الحيات واخبثها وقيل هما الزبدتان تكونان في الشدقين اذا غضب يطوقه----------------- اي يجعل------- طوقا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنقه فهو تشبيه لذكر المشبه والمشبه به كانه قيل يجعل كالطوق في عنقه واللهزمة اللحي وما يتصل به من الحنك وفسرها في الحديث بالشدق وهو قريب منه	1058	-5719983619559249780	348	281.0	273	1045	33.30143356323242	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2102	true	-3561728827214150218	4	231	27	1155	1523	300	ثم يقول انا مالك انا كنزك اي جزاءه او منقلبه قال الطيبي وفيه نوع تهكم لمزيد غصته وهمه لانه شر اتاه من حيث كان يرجو خيرا ثم تلا اي النبي 16 ولا تحسبن الذين يبخلون بالغيبة والخطاب وكسر السين وفتحها مع الاول والفتح مع الثاني الاية اي 16 بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ال عمران 180 رواه البخاري 1775 وعن ابي ذر عن النبي -------------------قال ما من رجل يكون له ابل او بقر او غنم او للتقسيم لا يءدي حقها اي لا يعطي زكاتها الا اتي بها علي صيغة المجهول يوم القيامة اي حال كونها اعظم ما تكون بالتانيث وقيل بالتذكير وقيل اعظم حال وما مصدرية والاضافة غير محضة اي اقواه واسمنه والضمير راجع الي لفظ ما واما قول ابن حجر عطف مرادف او اخص فبعيد من التحقيق فان بينهما مباينة علي التدقيق تطءه باخفافها اي تدوسه بارجلها جزاء لتكبره وتنطحه اي تضربه بقرونها جزاء لاباءه وامتناعه فغلب الابل في الاول لانها اشرف الثلاثة ولذا بدا بذكرها وغلب الاخيران في الثاني لكثرتهما كلما جازت اي مرت اخراها ردت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس ثم اما مع فريق الجنة واما مع فريق النار متفق عليه 1776 وعن جرير بن عبد الله قال قال رسول الله------------------- اذا اتاكم المصدق بتخفيف الصاد اي اخذ الصدقة وهو العامل فليصدر عنكم بضم الدال اي يرجع وهو عنكم راض	2102	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1058	false	2886612799556222195	81	167	413	825	1506	300	ثم يقول انا مالك انا كنزك---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تلا------------ ولا يحسبن الذين يبخلون------------------------------------------------------------ الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري 1775 وعن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من رجل يكون له ابل او بقر او غن-----------م لا يءدي حق------------------ها الا اتي----------------- بها يوم القيامة ا-------------عظم ما يكون--------------------------------------------------------------------------- واسمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطءه باخفافها----------------------------- وتنطح---------ه بقرونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كلما جاز-------ت اخراها ردت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس---------------------------------------- متفق عليه 1776 وعن جرير بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتاكم المصدق-------------------------------------- فليصدر عنكم ------------------وهو عنكم راض	1058	-5719983619559249780	368	538.0	291	1166	31.56089210510254	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2102	true	-3561728827214150218	235	269	1177	1367	1523	300	ذكر المسبب واراد السبب لانه امر للعامل وفي الحقيقة امر للمزكي والمعني تلقوه------- بالترحيب واداء زكاة اموالكم ليرجع عنك---------------م راضيا وانما عدل الي هذه الصف-ة مبالغة في استرضاء المصدق وان ظلم كما سيجء في	2102	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1059	false	-7214865989851825842	98	132	480	665	1507	300	ذكر المسبب واراد السبب لانه ام-----------------------ر للمزكي ا-----ي تلقوا العامل بالترحيب وادوا زكاة اموالكم تامة فهذا سبب لصدوره عنهم راضيا وانما عدل الي هذه الصيغة مبالغة في استرضاء المصدق وان ظلم كما سيجء في	1059	-5719983619559249780	148	256.0	119	213	69.48356628417969	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2105	true	-936481474704453433	16	107	91	564	1557	300	الادراع والاعتد في سبيل الله فكيف يمنع الزكاة التي هي من فراءض الله المءكدة وقيل بدعوي انه غني وقد احتبس من رهن اسلحته المحتاج اليها في سبيل الله او لاجل مرضاة الله ففي تعليلية واما العباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي اي صدقة العباس للسنة الذاهبة علي ومثلها معها اي مثل تلك الصدقة في كونها فريضة عام اخر لا في السنين والقدر ------------------------------------------------------------------------------------قيل اخر عنه-------------------------------------- زكاة عامين لحاجة بالعباس وتكفل بها عنه------------ ويعضده ما في جامع الاصول انه عليه الصلاة والسلام اوجبها عليه وضمنها اياه- ولم يقبضها وكانت دينا علي العباس لانه راي به حاجة	2105	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1060	false	6835940832581776156	90	205	474	1096	1586	300	الادراع والاعتد في سبيل الله فكيف يمنع الزكاة التي هي من فراءض الله المءكدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلعلكم تظلمونه فتطلبون منه اكثر مما هو عليه فيمتنع عن الاجابة والاعتد جمع قلة للعتاد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والة الحروب والجمع علي اعتدة ايضا قوله فهي -----------------------------علي ومثلها معها اولوه بانه صلي الله عليه وسلم استسلف منه صدقة عامين العام الذي شكا فيه العامل والعام الذي بعده فهي صدقة السنة الذاهبة ومثلها صدقة السنة القابلة وقيل استمهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك واخر زكاة ذلك العام والقابل-- وتكفل بصدقة العامين جميعا ويعضده ما في جامع الاصول انه صلي- الله عليه وسلم اوجبها عليه وضمنه- اياها ولم يقبضها وكانت دينا علي العباس لانه راي به حاجة	1060	-5719983619559249780	234	211.5	184	767	30.508474349975586	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2107	true	6517377678938895186	164	296	824	1479	1499	300	قوله هلا جلس في بيت امه او ابيه كذا في الاصل وهو اما كذا في روايته واما نقل بالمعني ولكن مقتضي المقام تقديم الاب فانه مشعر بزيادة الاكرام فيكون قوله في الحديث او بيت امه محمولا علي التنزل او علي تقدير ان ليس له اب معروف ففيه تهجين لحاله فينظر ايهدي اليه وهذا ايضا تفسير له او نقل معنوي او رواية ام لا دليل علي ان كل امر يتذرع بالذال المعجمة علي بناء المفعول اي يتوسل به الي محظور فهو محظور اي ممنوع ومحرم ويدخل في ذلك القرض يجر المنفعة والدار المرهونة يسكنها المرتهن بلا كراء والدابة المرهونة يركبها او يرتفق بها من غير عوض وكل دخيل بالرفع وقيل بالنصب اي كل عقد يدخل في العقود ويضم الي بعضها ينظر اي فيه هل يكون حكمه عند الانفراد كحكمه عند الاقتران ام لا	2107	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1062	false	5800918689340256398	65	126	360	665	1516	300	قوله هلا جلس في بيت امه او ابيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تعي---------------------------------------ير له وتحقير لشانه خط فيه-------- دليل علي ان كل امر يتذرع----------------------------------------- به الي محظور فهو محظور--------------- ويدخل في ذلك القرض يجر المنفعة والدار المرهونة يسكنها المرتهن بلا كراء والدابة المرهونة يركبها و--يرتفق بها من غير عوض وكل دخيل ف----------------------------------ي العقود--------------- ينظر------- هل يكون حكمه عند الانفراد كحكمه عند الاقتران ام لا	1062	-5719983619559249780	285	470.0	224	655	43.511451721191406	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2107	true	6517377678938895186	213	296	1061	1479	1499	300	فينظر ايهدي اليه وهذا ايضا تفسير له او نقل معنوي او رواية ام لا دليل علي ان كل امر يتذرع بالذال المعجمة علي بناء المفعول اي يتوسل به الي محظور فهو محظور اي ممنوع ومحرم ويدخل في ذلك القرض يجر المنفعة والدار المرهونة يسكنها المرتهن بلا كراء والدابة المرهونة يركبها او يرتفق بها من غير عوض وكل دخيل بالرفع وقيل بالنصب اي كل عقد يدخل في العقود ويضم الي بعضها ينظر اي فيه هل يكون حكمه عند الانفراد كحكمه عند الاقتران ام لا	2107	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1063	false	2420077537096536884	3	34	12	158	1491	300	فينظر ايهدي اليه ام----------------------------------------- لا دليل علي ان كل امر يتذرع----------------------------------------- به الي محظور فهو محظور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل دخيل---------------------------------- في العقود--------------- ينظر------- هل يكون حكمه عند الانفراد كحكمه عند الاقتران ام لا	1063	-5719983619559249780	144	232.0	113	418	34.44976043701172	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2108	true	5646488167663544669	55	97	272	484	1518	300	في شرح السنة وعليه----- الامام مالك------------- وفرع علي هذا الاصل في الموطا امثلة منها ان الرجل يعطي صاحبه الذهب الجيد ويجعل معه رديءا وياخذ منه ذهبا متوسطا مثلا بمثل فقال هذا لا يصلح لانه اخذ فضل جيده من الردء ولولاه لم يبايعه	2108	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1062	false	5800918689340256398	127	173	670	900	1516	300	في شرح السنة وعليه مذهب الامام مالك رضي الله عنه وفرع علي هذا الاصل في الموطا امثلة منها ان الرجل يعطي صاحبه الذهب الجيد ويجعل معه رديءا وياخذ منه ذهبا متوسطا مثلا بمثل فقال هذا لا يصلح لانه اخذ فضل جيده من الردء ولولاه لم يبايعه	1062	-5719983619559249780	212	406.0	170	230	92.17391204833984	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2109	true	-5564344997314203888	38	115	181	574	1482	300	عدي بن عميرة بفتح فكسر قال قال رسول الله من استعملناه منكم اي جعلناه عاملا علي عمل فكتمنا اي اخفي علينا مخيطا------- بكسر الميم وسكون الخاء اي ابرة فما فوقه اي فشيءا يكون فوقه في الصغر او الكبر قال الطيبي الفاء في قوله فما فوقه للتعقيب علي التوالي و-ما فوقه يحتمل ان يكون المراد به الاعلي او الادني كما في قوله تعالي 16 بعوضة فما فوقها البقرة 26 وذكر هذا الحديث في باب الزكاة -----------استطرادا لمناسبته للحديث ------	2109	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1063	false	2420077537096536884	192	245	937	1210	1491	300	عدي بن عميرة بفتح العين قوله--------------------------------------------------------------------------- مخيطا المخيط بكسر الميم وسكون الخاء ال-ابرة و--------------------------------------------------------الفاء في----- فما فوقه للتعقيب علي التوالي و ما فوقه يحتمل ان يكون المراد به الاعلي او الادون كما في قوله تعالي ما بعوضة فما فوقها وايراد-------- هذا الحديث في باب الزكاة علي سبيل الاستطراد وذلك لانه لما ذكر حديث	1063	-5719983619559249780	211	330.5	168	418	50.47846984863281	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2110	true	8682225871396491866	6	135	30	676	1542	300	ما بقي من اموالكم قال- تعالي 6 خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103 ومعني التطييب ان اداء الزكاة اما ان يحل ما بقي من ماله المخلوط بحق الفقراء واما ان يزكيه من تبعة ما لحق به من اثم منع حق الله تعالي وحاصل الجواب ان المراد بالكنز منع الزكاة لا الجمع مطلقا وانما فرض المواريث عطف علي قوله ان الله لم يفرض الزكاة قال الطيبي رحمه الله وهذه الزيادة ليست في المصابيح لكنها موجودة في سنن ابي داود-------------------------------- كانه قيل ان الله لم يفرض الزكاة الا لكذا ولم يفرض المواريث الا ليكون طيبا لمن يكون بعدكم والمعني لو كان----- الجمع------ محظورا مطلقا لما افترض الله الز------كاة ولا الميراث وقوله وذكر كلمة من كلام الراوي يعني ابن عباس اي وذكر كلمة اخري--------- في هذا المقام لا اضبطها	2110	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1064	false	-5598224144887640153	76	197	385	980	1515	300	ما بقي هو -----من قوله تعالي-- خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم- ومعني التطييب ان اداء الزكاة اما ان يحل ما بقي من ماله المخلوط بحق الفقراء واما ان يزكيه من تبعة ما لحق به من اثم منع حق الله تعالي وقوله-------------------------------------------------- وانما فرض المواريث وذكر كلمة لتكون لمن بعدكم --------------------------------هذه الزيادة ليست في المصابيح وهي مثبته--- في سنن ابي داود معطوفة علي قوله ان الله لم يفرض كانه قيل ان الله لم يفرض الزكاة الا لكذا ولم يفرض المواريث الا لتكون----- لم-----ن بعدكم -المعني لو كان مطلق الجمع وضبطه محظور------ا لما افترض الله تعالي الزكاة ولا الميراث وقوله وذكر كلمة من كلام الراوي اي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمة في هذا المقام لم اضبطها	1064	-5719983619559249780	452	732.0	354	705	64.11347198486328	79	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2111	true	-2470998549316118220	83	158	413	793	1468	300	هو خير وابقي وهي المراة الصالحة الجميلة فان الذهب لا ينفعك الا بعد الذهاب عنك وهي ما دامت معك تكون رفيقك تنظر اليها فتسرك وتقضي عند الحاجة اليها وطرك وتشاورها فيما يعن لك فتحفظ عليك سرك وتستمد منها في حواءجك فتطيع امرك واذا غبت عنها تحامي مالك وتراعي عيالك ولو لم يكن لها الا انها تحفظ بذرك وتربي زرعك فيحصل لك بسببها ولد يكون لك وزيرا في حياتك وخليفة بعد وفاتك لكان لها بذلك فضل	2111	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1065	false	-6708719055423410246	0	73	0	373	1525	300	هو خير وابقي وهي المراة الصالحة الجميلة فان الذهب لا ينفعك الا بعد الذهاب عنك وهي ما دامت معك تكون رفيقك تنظر اليها فتسرك وتقضي عند الحاجة اليها وطرك وتشاورها فيما يعز لك فتحفظ----- سرك وتستخدمها --في حواءجك فتطيع امرك واذا غبت عنها تحامي مالك وتراعي عيالك ولو لم يكن لها الا انها تحفظ بذرك وتربي زرعك فيحصل لك بسببها ولد يكون لك وزيرا في حياتك وخليفة بعد وفاتك لكان لها بذلك فضل	1065	-5719983619559249780	367	724.5	295	380	96.57894897460938	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2112	true	-9188022744368640068	251	294	1340	1581	1615	300	اوجه------------------------------------ لان في قوله سياتيكم الخ اشعارا بانهم عمال رسول الله------------------- وينصره شكوي القوم منهم في الحديث الذي يليه و-----------------من المعلوم---------------------------- ان رسول الله------------------- لا يستعمل ظالما فالمعني انه سياتيكم عمال- يطلبون منكم زكاة اموالكم والنفس مجبولة علي حب المال فتبغضونهم وتزعمون انهم	2112	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1066	false	-8349421520314519617	16	79	88	433	1545	300	اوجه لقوله صلي الله عليه وسلم سياتي ركيب لان فيه---------------- اشعارا بانهم عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم وينصره شكوي القوم عنهم في الحديث الذي يليه وهو قولهم ان ناسا من المصدقين ياتونا فيظلمونا ولا ارتياب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يستعمل ظالما فالمعني انه سياتيكم عمالي يطلبون منكم زكاة اموالكم والنفس مجبولة علي حب المال فتبغضونهم وتزعمون انهم	1066	-5719983619559249780	219	352.0	179	361	60.66482162475586	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2112	true	-9188022744368640068	71	135	382	716	1615	300	اي ما يطلبون من الزكاة قال ابن الملك يعني لا تمنعوهم وان ظلموكم لان مخالفتهم مخالفة السلطان لانهم مامورون من جهته ومخالفة السلطان تءدي الي الفتنة اه وهو كلام المظهر بناء علي انه عم الحكم في جميع الازمنة قال الطيبي وفيه بحث لان العلة لو كانت هي المخالفة لجاز الكتمان لكنه لم يجز لقوله في الحديث------ افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون قال لا	2112	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1067	false	3662774272191485054	2	48	12	271	1553	300	كيفما ياخذو---ن الزكاة------------------- لا تمنعوهم وان ظلموكم لان مخالفتهم مخالفة السلطان لانهم مامورون من جهته ومخالفة السلطان تءدي الي الفتنة وثورانها----------------------------------------------------------- وفيه بحث لان العلة لو كانت هي المخالفة لجاز الكتمان لكنه لم يجز لقوله في الحديث الاتي افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون قال لا	1067	-5719983619559249780	240	433.0	195	340	70.5882339477539	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2115	true	-7955814792359975189	117	143	651	777	1538	300	رواه ابو داود 1787 وعن ابن عمر قال قال رسول الله------------------- من استفاد مالا اي وجده وحصله واكتسبه ابتداء فلا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول	2115	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1066	false	-8349421520314519617	200	225	1028	1144	1545	300	رواه ابو داود 1787 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استفاد مالا----------------------------- فلا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول	1066	-5719983619559249780	97	170.0	76	145	66.89655303955078	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2115	true	-7955814792359975189	38	67	220	361	1538	300	علي سبيل الحصر لانه كني بها عنه-- فان اخذ الصدقة في دورهم لازم لعدم بعد الساعي عنها فيجلب اليه ولعدم بعد المزكي فانه اذا بعد عنها لم يءخذ فيها	2115	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1068	false	-597714539948717844	2	31	9	151	1520	300	علي سبيل الحصر لانه كني به- عنهما فان اخذ الصدقة في دورهم لازم لعدم بعد الساعي عنها فيجلب اليه ولعدم بعد المزكي فانه اذا بعد عنها لم يءخذ فيها	1068	-5719983619559249780	140	269.5	111	143	97.902099609375	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2118	true	5970408007720566633	62	103	324	514	1524	300	علي رضي الله عنه ان العباس سال النبي----------------------- في تعجيل زكاته قبل ان يحول عليه الحول مسارعة الي الخير فاذن له ذلك------------------------------------------ 1789 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي------------------- خطب الناس فقال الا للتنبيه من ولي يتيما	2118	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1067	false	3662774272191485054	134	186	709	948	1553	300	علي رضي الله عنه ان العباس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقة- قبل ان تحل فرخص له في-------------------------- ذلك رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه والدارمي 1789 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس فقال الا-------- من ولي يتيما	1067	-5719983619559249780	133	190.5	100	274	48.54014587402344	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2118	true	5970408007720566633	163	300	808	1524	1524	300	فليتجر به كقولك كتبت بالقلم لانه عدة للتجارة فجعله ظرفا للتجارة ومستقرها----------------------------------------------- وفاءدة جعل المال مقرا للتجارة ان لا ينفق من اصله----- بل يخرج النفقة من الربح واليه ينظر قوله تعالي 16 ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء 5 الي قوله 16 وارزقوهم فيها النساء 5 ولا يتركه بالنهي وقيل بالنفي حتي تاكله الصدقة اي تنقصه وتفنيه لان الاكل سبب----------------------------------------------------------------------------------------------------- الافناء قال ابن الملك اي باخذ الزكاة منها فينقص شيءا فشيءا وهذا يدل علي وجوب الزكاة في مال الصبي وبه قال الشافعي ومالك واحمد وعند ابي حنيفة لا زكاة فيه اه وسياتي جوابه رواه الترمذي وقال في اسناده مقال لان المثني علي صيغة المفعول ابن الصباح بتشديد الموحدة ضعيف اي في الحديث وقال التوربشتي لان في روايته تدليسا وتعمية وابهاما وذلك انه يحتمل ان يروي هو عن شعيب وشعيب عن ابيه وهو عن عبد الله جد شعيب وهو-	2118	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1068	false	-597714539948717844	90	196	452	1023	1520	300	فليتجر به كقولك كتبت بالقلم لانه عدة للتجارة فجعله ظرفا للتجارة ومستقرها كقوله تعالي واصلح لي ذريتي اي اوقع الصلاح فيهم وفاءدة جعل المال مقرا للتجارة ان لا ينفق من اصل المال بل يخرج النفقة من الربح واليه ينظر قوله تعالي ---ولا تءتوا السفهاء اموالكم----------الي قوله--- وارزقوهم فيها قوله--------------------------------- حتي تاكله الصدقة اي تنقصه وتفنيه لان الاكل سبب للافناء او استعارة حيث جعل الصدقة مشابهة للطاعم ونسب اليها من لوازم المشبه بهوهو الاكلمبالغة في كمال الافناء قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المثني ب------------------ن الصباح--------------- ضعيف تو -------------------------لان في روايته تدليسا وتعمية وايهاما وذلك انه يحتمل ان يروي هو عن شعيب وشعيب عن ابيه وهو عن عبد الله جد شعيب وهو	1068	-5719983619559249780	406	686.0	328	870	46.66666793823242	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2120	true	8232742490875436794	98	143	484	725	1480	300	يريد غطفان وفزارة وبني سل-------------------------يم وغيرهم منعوا الزكاة فاراد ابو بكر------------- ان يقاتلهم فاعترض عمر------------- بقو-------------------------------------------------------------------------------------------له الاتي وابو بكر جعلهم كفارا اما لانهم انكروا وجوب الزكاة و--اتوا بشبهة في المنع فيكون تغليظا وعمر------------- اجراه علي ظاهره وانكر علي ابي بكر --اه و--يدل علي ال---ثاني ما	2120	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1069	false	-2329999969528653451	48	127	228	627	1487	300	يريد غطفان وفزارة وبني سليم وبني يربوع وبعض بني تميم وغيرهم منعوا الزكاة فاراد ابو بكر رضي الله عنه ان يقاتلهم فاعترض عمر رضي الله عنه بقوله كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله------ جعلهم كفارا اما لانهم انكروا وجوب الزكاة او اتوا بشبهة في المنع فيكون تغليظا وعمر رضي الله عنه اجراه علي ظاهره وانكر علي ابي بكر قوله وحسابه علي الله يعني من	1069	-5719983619559249780	222	363.0	179	405	54.814815521240234	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2121	true	-422094756107287682	232	268	1214	1413	1573	300	العين اي الانثي لم تبلغ سنة من ولد المعز وذكرها مبالغة قال النووي في رواية عقالا وذكروا فيه وجوها اصحها واقواها قول صاحب التحرير---- انه ورد مبالغة لان الكلام خرج مخرج التضييق والتشديد فيقتضي قلة وحقارة	2121	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1069	false	-2329999969528653451	236	268	1151	1333	1487	300	العناق-- الانثي------------ من ولد المعز -ذكره- مبالغة قوله و-----في رواية عقالا وذكروا فيه وجوها اصحها واقواها قول صاحب التحرير علي انه ورد مبالغة لان الكلام خرج مخرج التضييق والتشديد فيقتضي قلة وحقارة	1069	-5719983619559249780	171	298.5	141	203	84.2364501953125	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2121	true	-422094756107287682	0	64	0	334	1573	300	الاسلام نترك مقاتلته ولا نفتش باطنه هل هو مخلص ام لا فان ذلك الي الله تعالي وحسابه عليه فقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بالتشديد والتخفيف بين الصلاة والزكاة اي المقرونتين في القران او الموجودتين في حديث اخر حتي يقولوا لا ال--------------ه الا الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وهذا اظهر في استدلال------------------------------------------------ ابي -بكر------------------- فان الزكاة حق المال او كما----------- ان الصلاة حق --	2121	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1069	false	-2329999969528653451	133	210	653	1013	1487	300	الاسلام تترك مقاتلته ولا يفتش باطنه هل هو مخلص ام لا فان ذلك الي الله تعالي وحسابه عليه --------------قوله فان -----------------------------------------الزكاة حق المال هذا الرد يدل علي ان عمر رضي الله عنه حمل الحق في قوله عصم مني ماله ونفسه الا بحقه علي غير الز--------------كاة والا لم يقم استشهاد عمر رضي الله عنه بالحديث علي منع المقاتلة ولا رد ابي ابكر رضي الله عنه بقوله فان الزكاة حق المال او يقال ان عمر ظن ان المقاتلة مع	1069	-5719983619559249780	162	189.5	123	429	37.762237548828125	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2123	true	-4584832972735385123	165	288	871	1471	1524	300	شجاعا اقرع يطوقه وتارة يتبعه ويفر من----------------ه حتي يلقمه اصابعه والله اعلم رواه احمد 1792 وعن ابن مسعود عن النبي----------------------- ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا جعل الله يوم القيامة في عنقه شجاعا ثم قرا علينا مصداقه اي ما يصدقه ويوافقه من كتاب الله الظاهر انه حال من مصداقه او من بيان له وما بعده يدل بعض من الكل واما جعل ابن حجر من للتبعيض فغير ظاهر كما لا يخفي 16 ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله الاية وقد تقدمت وفيها 16 سيطوقون ما يخلوا به يوم القيامة رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه قال ميرك باسناد صحيح ورواه ابن خزيمة في صحيحه 1793 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله------------------- يقول ما خالطت الزكاة مالا قط	2123	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1070	false	-3741240707572054597	0	77	0	380	1520	300	شجاعا اقرع -------------------يفر منه صاحبه وهو يطلبه حتي يلقمه اصابعه رو-----------اه احمد 1792 وعن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا جعل الله يوم القيامة في عنقه شجاعا ثم قرا علينا مصدا--------------------قه من كتاب الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله الاي---------------------------------------------------ة رواه الترمذي والنساءي وابن ماج----------------------------------------------ه 1793 وعن عاءشة-------------- قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما خالطت الزكاة مالا قط	1070	-5719983619559249780	320	529.5	255	658	48.63221740722656	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2124	true	-6042658929829675683	34	71	175	378	1568	300	رواه الشافعي والبخاري في تاريخه والحميدي وزاد اي الحميدي قال اي البخاري او في تفسير الحديث يكون قد وجب عليك صدقة فلا تخرجها فيهلك الحرام الحلال فكانها تعينت واختلطت وقد احتج به من يري تعلق الزكاة بالعين	2124	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1070	false	-3741240707572054597	79	105	391	532	1520	300	رواه الشافعي والبخاري في تاريخه والحميدي وزاد----------- قال------------------------------ يكون قد وجب عليك صدقة فلا تخرجها فيهلك الحرام الحلال--------------------- وقد احتج به من يري تعلق الزكاة بالعين	1070	-5719983619559249780	141	251.0	115	203	69.4581298828125	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2124	true	-6042658929829675683	115	172	615	937	1568	300	في معني المخالطة فانها معني ومبني تستدعي شيءين متمايزين يختلط احدهما بالاخر فاين هذا المعني من قول من فسرها باهلاك الحرام الحلال قلت لما جعل الزكاة متعلقة بعين المال لا بالذمة جعل قدر الزكاة المخرج من النصاب معينا ومشخصا فيستقيم الخلط بما بقي من النصاب قلت هذا الكلام مع مصادرته المستلزمة للدور الحال منه التكلف الناشء عن	2124	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1071	false	-3539487050433525031	59	114	272	573	1521	300	في معني المخالطة فانها معني وبناء يستدعي شيءين متمايزين يختلط احدهما بالاخر فاين هذا المعني في قول من فسره- باهلاك الحرام الحلال قلت لما جعل الزكاة متعلقة ب-ين المال لا بالذمة جعل قدر الزكاة المخرج من النصاب معينا ومشخصا فيستقيم الخلط بما بقي من النصاب -----------باب ما تجب فيه ال---زكاة الفصل الاول---- الحديث ال-اول عن	1071	-5719983619559249780	270	471.5	216	322	83.8509292602539	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2125	true	-1567473966716249399	134	174	679	914	1588	300	المظهر هذا دليل لمذهب الشافعي وكذا الحال في الزبيب والحبوب وعند ابي حنيفة -يجب ف-------ي القليل والكثير من الحبوب والتمر والزبيب وغيرها من النبات قال الطيبي وانما خصت هذه الاشياء الثلاثة بالذكر لان الاول والثالث باعتبار بلاد العرب والثاني عام	2125	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1072	false	727236828473242503	72	106	355	554	1492	300	الزكاة هذا عند------- الشافعي واما ع-------------------------ند ابي حنيفة فيجب الزكاة في القليل والكثير من الحبوب والتمر والزبيب وغيرها من النبات اقول------------ خصت هذه الاشياء الثلاثة بالذكر لان الاول والثالث باعتبار بلاد العرب والثاني عام	1072	-5719983619559249780	176	297.5	143	243	72.42798614501953	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2126	true	7200464294984774559	117	209	641	1098	1574	300	الذود من الابل قيل ما بين الاثنين الي التسع وقيل ما بين الثلاث الي العشرة واللفظ مءنث -لا واحد له- من لفظه قال ابن الهمام وقد استعمل هنا في الواحد علي نظير استعمال الرهط في قوله تعالي 16 تسعة رهط اه وقال الطيبي قال ابو عبيد الذود من الاناث دون الذكور والحديث عام لان الزكاة تجب فيهما قيل ان-- اضافة الخمس الي الذود من حقها ان تضاف الي الجمع لان فيه معني الجمعية وقيل روي خمس منونا فيكون ذود بدلا عنه و-من الابل صفة مءكدة لذ-ود بخلاف--- الورق وم-ن التمر فانه-ا مميزتان	2126	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1071	false	-3539487050433525031	209	276	1073	1405	1521	300	الذود من الاب----ل ما بين الثنتين الي التسع وقيل ما بين الثلاث الي العشر- واللفظ مءنث ولا واحد لها من لفظها------------------------------------------------------------------------------------------- وقا-----------ل ابو عبيد الذود من الغناث دون الذكور اناث---------------------------ا قيل انما اضاف- الخمس الي الذودومن حقها ان تضاف الي الجمع-لان فيه معني الجمعية وقيل روي خمس منونا فيكون ذود بدلا منه و من الابل صفة مءكدة ل ذود بخلاف من الورق و من التمر فانهما مميزتان	1071	-5719983619559249780	308	517.0	245	468	65.81196594238281	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2129	true	8144359013382598517	202	300	1037	1506	1506	300	في اربع وعشرين قال الطيبي استءناف بيان لقوله هذه فريضة الصدقة وكانه اشار ب-هذه الي ما في الذهن ثم اتي به بيانا له قال ابن الملك في اربع خبر مبتدا محذوف اي الواجب او المفروض او المعطي في اربع وعشرين من الابل تميز قال ابن الهمام بدا بها لانها كانت جل اموالهم او انفسها فما دونها من الغنم بيان للام في الواجب لانه بمعني الذي من كل خمس شاة اي الواجب من الغنم في اربع وعشرين ابلاء عن كل خمس ابل شاة وقال الطيبي من الاولي ظرف مستقر لانه بيان ل-شاة توكيدا كما في قوله ---خمس ذود من-	2129	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1072	false	727236828473242503	239	286	1204	1411	1492	300	في اربع الي اخر الحديث--- استءناف بيان لقوله هذه فريضة الصدقة -كانه اشار ب هذه الي ما في الذهن ثم اتي به بيانا له قوله من الغنم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل خمس شاة من---------------------------------------------------------------------- الاولي ظرف مستقر لانه بيان ل شاة توكيدا كما في قوله في خمس ذود من	1072	-5719983619559249780	180	286.5	140	475	37.894737243652344	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2129	true	8144359013382598517	57	111	295	576	1506	300	علي ان المصدق اذا اراد ان يظلم المزكي فله ان ياباه ولا يتحري رضاه ودل حديث جرير وهو قوله ارضوا مصدقيكم وان ظلمتم علي خلاف ذلك واجاب الطيبي بان اولءك المصدقين من الصحابة وه------------------------م لم يكونوا ظالمين وكان نسبة الظلم اليهم علي زعم المزكي او جريان ------علي سبيل المبالغة وهذا عام فلا منافاة بينهما	2129	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1072	false	727236828473242503	177	238	893	1199	1492	300	علي ان المصدق اذا اراد ان يظلم المزكي فله ان ياباه ولا يتحري رضاه ودل حديث جابر وهو قوله ارضوا مصدقيكم وان ظلمتم علي خلاف ذلك قلت قد مر ----ان اولءك المصدقين من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكونوا ظالمين وكان نسبة الظلم اليهم علي زعم المزكي او جريان الحكم علي سبيل المبالغة وهذا عام فلا منافاة بينهما	1072	-5719983619559249780	260	471.5	209	311	83.60128784179688	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2129	true	8144359013382598517	138	172	718	893	1506	300	دليل علي اباحة الدفع عن ماله اذا طولب بغير حقه وفيه دليل -----علي جواز اخراج صدقة الاموال الظاهرة بنفسه دون الامام وفيه دليل علي ان الامام والحاكم اذا ظهر فسقهما بطل حكمهما اه وفي	2129	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1073	false	1332791432996042148	9	43	38	216	1524	300	دليل علي اباحة الدفع عن ماله اذا طولب بغير حقه وفيه دليل ايضا علي جواز اخراج صدقة الاموال الظاهرة بنفسه دون الامام وفيه دليل علي ان الامام والحاكم اذا ظهر فسقهما بطل حكمهما قوله --	1073	-5719983619559249780	168	324.5	136	180	93.33333587646484	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2130	true	-5720503206761197585	126	233	666	1208	1538	300	ففيها بنت مخاض----- قيل هي التي تمت لها سنة سميت بذلك لان امها تكون حاملا والمخاض الحوامل من النوق ولا واحد لها من لفظها بل ----واحدتها خلفة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما اضيفت الي المخاض والواحدة لا تكون بنت نوق لان امها تكون في نوق حوامل تجاورهن تضع حملها معهن كذا حققه الطيبي واما ما ذكره ابن الملك من ان امها صارت مخاضا اي حاملا باخري فليس بسديد اللهم الا ان يقال المخاض وجع الولادة فيكون التقدير ذات مخاض وانما قال انثي توكيدا كما قال تعالي 16 نفخة واحدة الحاقة 13 ولءلا يتوهم ان البنت ه--هنا والابن في ابن لبون كالبنت والابن في بنت طبق وا---------بن اوي يشترك فيهما الذكر والانثي	2130	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1073	false	1332791432996042148	43	190	216	963	1524	300	ففيها بنت مخاض انثي قيل هي التي تمت لها سنة سميت بذلك لان امها تكون حاملا والمخاض الحوامل من النوق ل-ا واحد لها من لفظها ويقال لواحدتها فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن خلفه وانما اضيفت الي المخاض والواحدة لا تكون بنت نوق لان امها تكون في نوق حوامل وصف-------- حملها معهن وهي تتبعهن ووصفها بالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي تاكيدا كما قال تعالي--- نفخة واحدة او لان ------لا يتوهم ان البنت ها هنا والابن في ابن لبون كالبنت------- في بنت طبق والابن في ابن اوي يشترك فيهما الذكر والانثي	1073	-5719983619559249780	342	589.0	270	908	37.665199279785156	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2131	true	-357138783034666762	51	247	258	1305	1576	300	طروقة الجمل بفتح الطاء--------------------- فعولة بمعني مفعولة اي مركوبة للفحل والمراد ان الفحل يعلو مثلها في سنها وفي النهاية هي التي دخلت في الرابعة وسميت بذلك لانها استحقت ان تركب وتحمل ويطرقها الجمل قيل فيه دلالة علي انه لا شء في الاوقاص وهي ما بين الفريضتين فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة مالها اربع سنين وانما سميت بذلك لانها سقطت اسنانها والجذع السقوط وقيل لتكامل اسنانها وقال التوربشتي يقال للابل في السنة الخامسة اجذع وجذع---- اسم له في زمن ليس -سن ينبت ولا يسقط والانثي جذعة----- فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون في الحديث دليل علي ان لا شء في الاوقاص فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل قال ابن الهمام تقدير النصاب والواجب امر توقيفي ثم قال واعلم ان الواجب في الابل هو الاناث او قيمتها بخلاف البقر والغنم فانه يستوي فيهما الذكورة والانوثة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة قال القاضي دل الحديث علي استقراء الحساب بعد ما جاوز العدد المذكور يعني انه اذا زاد الابل علي ماءة وعشرين لم تستانف الفريضة وهو مذهب اكثر اهل العلم وقال النخعي والثوري وابو حنيفة	2131	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1073	false	1332791432996042148	215	293	1092	1483	1524	300	طروقة الجمل اي تعلو الفحل مثلها في سنها وهي فعولة بمعني مفعولة اي مركوبة للفح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قيل فيه دليل- علي انه لا شء في الاوقاص وهي ما بين الفريضتين قوله فف--------------------------------يها جذعة تو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال للابل في السنة الخامسة اجذع وجذع وهو اسم له في زمن ليس بسن تنبت ولا تسقط والانثي جذعة قوله فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زادت علي عشرين وماءة قض فيه دليل ع-------------------------------------------------لي استقرار الحساب بعد ما جاوز العدد المذكور ---------------------------------------------------------وهو مذهب اكثر اهل العلم وقال النخعي والثوري وابو حنيفة	1073	-5719983619559249780	327	514.5	259	1078	30.333951950073242	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2131	true	-357138783034666762	259	300	1371	1576	1576	300	بنت مخاض و--بنت لبون علي الترتيب السابق واحتجوا بما روي عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه-- في حديث الصدقة فاذا زادت الابل علي عشر-- وماءة ترد الفراءض الي اولها وبما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام كتب كتابا لعمرو-	2131	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1074	false	-4815616551910906251	1	44	3	214	1502	300	بنت مخاض ثم بنت لبون علي الترتيب السابق واحتجوا بما روي عن عامر بن ضمرة عن علي رضي الله عنهما في حديث الصدقة فاذا زادت الابل علي عشرين وماءة ترد الفراءض الي اولها وبما روي انه صلي الله عليه وسل----------م كتب كتابا لعمرو	1074	-5719983619559249780	189	334.5	150	221	85.5203628540039	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2133	true	8948257412582608135	0	217	0	1089	1480	300	جبر كل مرتبة بشاتين او عشرين درهما وعلي ان المعطي مخير بين الدراهم والشاتي-------------------------------------------------------------------------------ن ومن بلغت ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده صدقة الحقة بان كانت ستا واربعين وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة بدل من الضمير الذي هو اسم ان او فاعل تقبل فالضمير للقصة ويعطيه المصدق اي العامل او المستحق ان قبض لنفسه عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون اعرابه كما سبق وفي اصل ابن حجر فانها اي بنت اللبون تقبل منه اه وهو مخالف لما في الاصول من ذكر بنت لبون بعد قوله تقبل منه ويعطي اي المالك شاتين او عشرين درهما قال الطيبي رحمه الله فيه دليل علي ان الخيرة في الصعود والنزول من السن الواجب الي المالك اه وعلل بانهما شرعا تخفيفا له ففوض الامر الي اختياره ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست اي بنت اللبون عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي اي الصاحب معها اي مع بنت المخاض ومعها حال مما بعده لانه صفة له تقدمت عليه عشرين درهما قال الطيبي اي عشرين درهما كاءنة مع بنت المخاض فلما قدم صار حالا او شاتين ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست اي بنت المخاض عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل	2133	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1074	false	-4815616551910906251	130	277	632	1389	1502	300	جبر كل مرتبة بشاتين او عشرين درهما وعلي ان المعطي مخير بين الدراهم والشاتين معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا ففيها شاة ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست ع---------------------نده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذع--------------------------------------------------------ة ويعطية المصدق---------------------------------- عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعطي معها----- شاتين او عشرين درهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست-------------- عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي--------------------------------------------------------------------- معها عشرين درهم----------------------------------------------------------------ا او شاتين ومن بلغت صدقته بنت مخاض -ليست-------------- عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل	1074	-5719983619559249780	533	938.5	429	1297	41.09483337402344	95	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2134	true	-6921913180554571191	118	279	591	1421	1525	300	فيه دليل علي ان الزكاة انما تجب في الغنم اذا كانت ساءمة فاما المعلوفة فلا زكاة فيها ولذلك لا تجب الزكاة في عوامل البقر والابل عند عامة اهل العلم وان كانت ساءمة واوجبها مالك في عوامل البقر ونواضح الابل اه قال ابن حجر------------------------------------------------------------------ في حديث ابي داود الذي صححه الحاكم وحسنه الترمذي النص ع-------------------------------------------------------------------لي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسوم ف------------------------------------------------ي الابل ايضا وفي الخبر الصحيح ليس في البقر العوامل صدقة اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة مبتدا فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلثماءة اي وبلغت اربعماءة ذكره الطيبي وقال ابن الملك وقيل اذا زادت واحدة ففيها اربع اه وفي شرح السنة معناه ان تزيد ماءة اخري فتصير اربعماءة فيجب اربع شياه وهو قول عامة اهل العلم وقال الحسن بن --صالح اذا زادت علي ثلثماءة واحدة ففيها اربع شياه اه وبه قال النخعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل وكذا المراة ناقصة من اربعين شاة تمييز واحدة	2134	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1075	false	-5385124703610225373	48	281	238	1436	1519	300	فيه دليل علي ان الزكاة انما تجب في الغنم اذا كانت ساءمة فاما المعلوفة فلا زكاة فيها وكذلك لا تجب الزكاة في عوامل البقر والابل عند عامة اهل العلم وان كانت ساءمة واوجب-- مالك في عوامل البقر ونواضح الابل اقول طريق الاستدلال ان يقال في ساءمتها بدل من الغنم باعادة الجار وتقرر ان المبدل في حكم المنحي فلا يجب في مطلق الغنم شء فهو اقوي من انه لو قيل ابتداء في ساءمة الغنم او في الغنم الساءمة لان دلالة البدل علي المقصود بالمنطوق ودلالة غيره عليه بالمفهوم ودليل الخطاب ولذلك لا يساعد عليه الخصم وفي تكرار الجار اشارة الي ان للسوم في هذا الجنس مدخلا قويا واصلا يقاس عليه بخلاف جنسي الابل و----------------------------البقر قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا زادت علي ثلثماءة حس------------------------------------------------------------------------------------------ معناه ان تزيد ماءة اخري فتصير اربعماءة فيجب اربع شياه وهو قول عامة اهل العلم وقال الحسن بن الصالح اذا زادت علي ثلثماءة واحدة ففيها اربع شياه قوله هرمة ولا ذات عوار نه العوار بالفتح العيب وقد يضم وفي شرح السنة النقص والعيب منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم تكن عنده بنت مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل------------ ناقصة من اربعين شاة------ واحدة	1075	-5719983619559249780	462	744.5	367	1484	31.132076263427734	83	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2135	true	5711665397459782336	106	272	522	1404	1556	300	ولا تيس اي-------- فحل الغنم قال الشراح اي اذا كانت كل الماشية------ او بعضها اناثا لا يءخذ ال----ذكر ---------------------الا في موضعين ورد بهما السند الاول اخذ- التبيع من ثلاثين من البقر والثاني اخذ ابن اللبون من خمس وعشرين من الابل مكان بنت المخاض عند عدمها فاما اذا كانت ماشيته كلها ذكورا فيءخذ الذكر وقيل لا يءخذ التيس لان المالك---------------------------------------------------------- يقصد من-------ه الفحولة فيتضرر باخراجه وقال بعضهم لنتنه وفساد لحمه فهو مرغوب عنه وقال القاضي لان الواجب هي الانثي الا ما شاء المصدق بتخفيف الصاد وتشديد الدال وروي ابو عبيد------- بفتح الدال وهو المالك وجمهور المحدثين بكسرها وهو العامل فعلي ال----------------اول يختص الاستثناء------ بقوله ولا تيس اذ---------- ليس للمالك ان يخرج ذات عور في صدقته------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الثاني معناه ان العامل ياخذ ما شاء مما ---------يراه اصلح وانفع للمستحقين فانه وكيلهم ويح-------------------تمل تخصيص ذلك بما اذا كانت المواشي كلها معيبة هذا كلام الشراح قال الطيبي هذا اذا كان الاستثناء متصلا ويحتمل ان يكون منقطعا والمعني لا يخرج المزكي الناقص والمعيب لكن يخرج ما شاء المصدق من السليم والكامل	2135	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1076	false	-3026532015574443780	22	205	119	1065	1550	300	ولا تيس حس اراد به فحل الغنم --------معناه اذا كانت -----ماشيته كلها او بعضها اناثا لا يءخذ منه الذكر انما يءخذ منه الانثي الا في موضعين ورد بهما السنة احدهما اخذ التبيع من ثلاثين من البقر والاخر ا-خذ ابن --لبون من خمس وعشرين من الابل بدل- بنت المخاض عند عدمها فاما اذا كانت ماشيته كلها ذكورا فيءخذ الذكر ----------------قض لان الواجب هي الانثي او لانه مرغوب عنه لنتنه وفساد لحمه او لانه ربما يقصد المالك منه الفحولة فيتضرر باخ-----------------------------------------------------------------راجه -----قوله الا ما شاء المصدق ---------------------------روي ابو عبيد المصدق بفتح الدال----------- وجمهور المحدثين بكسرها----------- فعلي الاول يراد به المعطي ويكون الاستثناء مختصا بقوله ولا تيس لان رب المال ليس له ----ان يخرج-------- في صدقته ذات عوار والتيس وان كان غير مرغوب فيه لنتنه فانه ربما زاد علي خيار الغنم في القيمة لطلب الفحولة وعلي الثاني معناه -----------الا ما شاء المصدق منها ويراه ------انفع للمستحقين فانه وكيلهم فله ان ياخذ ما شاء ويحتمل تخصيص ذلك بما اذا كانت المواشي كلها معيبة اقول ----------------------هذا اذا كان الاستثناء متصلا ويحتمل ان يكون منقطعا -المعني لا يخرج المزكي الناقص والمعيب لكن يخرج ما شاء المصدق من السليم والكامل	1076	-5719983619559249780	614	948.0	490	1150	53.39130401611328	98	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2136	true	6865639120780131149	119	199	654	1070	1620	300	هذا نهي للمالك والساعي-------------------- جميعا نهي رب المال عن الجمع والتفريق قصدا ا----------------------------------------لي تكثير الصدقة قال الطيبي ويتاتي هذا في- صور اربع اشار اليها القاضي بقوله الظاهر انه نهي للمالك عن الجمع والتفريق قصد -الي سقوط الزكاة او تقليلها كما اذا كان له اربعون شاة فيخلطها باربعين لغيره ليعود واجبة من شاة الي نصفها وكما اذا كان له عشرون شاة مخلوطة بمثلها ففرقها لءلا يكون نصابا فلا يجب شء وهو قول اكثر اهل العلم وق-د نهي الساعي ان يفرق المواشي	2136	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1076	false	-3026532015574443780	211	300	1092	1550	1550	300	هذا نهي من جهة صاحب الشرع للساعي ورب المال جميعا نهي رب المال عن الجمع والتفريق قصدا الي تقليل الصدقة ونهي الساعي عنهما قصدا الي تكثير الصدقة اقول وهذا --يتاتي في اربع صور----- اشار اليها القاضي بقوله الظاهر انه نهي للمالك عن الجمع والتفريق قصدا الي سقوط الزكاة او تقليلها كما اذا ---ملك اربعين شاة ف-خلط-- باربعين لغيره ليعود واجبه من شاة الي نصفها او كان------ له عشرون شاة مخلوطة بمثله فيفرق حتي لا تكون نصابا فيتعلق به- وهو قول اكثر اهل العلم وقيل نهي الساعي ان يفرق المواشي-	1076	-5719983619559249780	338	554.5	271	479	70.56367492675781	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2136	true	6865639120780131149	199	282	1070	1518	1620	300	علي المالك فيزيد الواجب كما اذا كان له ماءة وعشرون شاة وواجبها شاة ففرقها الساعي ارب---------------------------------------------------------------------------------------------عين اربعين لي-----اخذ ثلاث شياه وان يجمع بين متفرق لتجب فيه الزكاة او تزيد كما اذا كان لرجلين اربعون شاة متفرقة فجمعها الساعي لياخذ شاة او كان لكل واحد منهما ماءة وعشرون فجمع بينهما ليصير الواجب ثلاث شياه وهو قول من لم يعتبر الخلطة ولم يجعل لها تاثيرا كالثوري وابي حنيفة قال الطيبي رحمه الله----------------------------------------------- وظاهر قوله--------- وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية يعضد الوجه الاول	2136	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1077	false	-2418134372529536100	0	111	0	590	1534	300	علي المالك ليزيد الواجب كما اذا كان له ماءة وعشرون شاة وواجبها شاة ففرقها المصدق الرقة ربع العشر فان لم تكن الا تسعين وماءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها رواه البخاري فجعلها اربعين اربعين ليكون فيها ثلاث شياه وان يجمع بين متفرق ليجب فيه الزكاة او يزيد كما اذا كان لرجلين اربعون شاة متفرقة فجمعها لتجب فيها الزكاة او كان لكل واحد منهما ماءة وعشرون فجمع بينهما ليصير الواجب ثلاث شياه وهو قول من لم يعتبر الخلطة ولم يجعل لها تاثيرا كالثوري وابي جنيفة رضي------------ الله عنهما وحينءذ هذا التاويل يفسر قوله خشية الصدقة وظاهر قوله عقيب ذلك وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية يعضد القول الاول	1077	-5719983619559249780	403	728.5	324	602	66.94351959228516	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2139	true	3628307160283400051	61	200	304	1012	1555	300	هذا يوهم انها اذا زادت علي ذلك شيءا قبل ان تتم ماءتين كانت فيه- الصدقة وليس الامر كذلك وانما ذكر تسعين لانه اخر فصل من فصول الماءة والحساب اذا جاوز الماءة كان تزكية- بالفصول والعشرات والمءات والالوف فذكر التسعين ليدل علي ان لا صدقة فيما نقص عن كمال الماءتين بدلي-------------------ل قوله ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة قال الطيبي اراد ان دلالة هذا الحديث علي اقل ما نقص من النصاب انما يتم بحديث ليس فيما دون خمس اواق صد---------قة ويسمي هذا في الاصول النص المقيد بمفارقة نص اخر وينصره الحديث الاتي عن علي رضي الله عنه وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم ونحوه قوله تعالي 16 وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 فانه يدل علي ان اقل الحمل ستة اشهر ولكن اذا ضم -معه قوله تعالي 16 والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين	2139	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1077	false	-2418134372529536100	153	293	780	1495	1534	300	هذا يوهم انها اذا زادت علي ذلك شيءا قبل ان يتم ماءتين كانت فيها الصدقة وليس الامر كذلك وانما ذكر تسعين لانه اخر فصل من فصول الماءة والحساب اذا جاوز الماءة كان تركيبه بالفصول كالعشرات والمءات والالوف فذكر التسعين ليدل علي ان لا صدقة فيما نقص عن كمال الماءتين بدليل قوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة اقول------ اراد ان دلالة هذا الحديث علي اقل ما نقص من النصاب انما يتم بحديث ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة ويسمي هذا في الاصول النص المفيد بمقارنة نص اخر وينصره الحديث الاتي عن علي رضي الله عنه وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم ونحوه قوله تعالي--- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا----------- فانه يدل علي ان اقل الحمل ستة اشهر -لكن اذا ضم اليه قوله تعالي--- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين	1077	-5719983619559249780	665	1260.0	531	739	89.98646545410156	122	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2140	true	5616476539777185634	19	222	116	1138	1537	300	---هو من النخل الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في حفيرة وقيل هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذي وهو الزرع الذي لا يسقيه الا ماء المطر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي ------والاول ههنا اولي----------------------------- لءلا يلزم التكرار وعطف الشء علي نفسه اي الثاني هو المشهور واليه ذهب التوربشتي وقيل ما يزرع في الارض تكون رطبة ابدا لقربها من الماء من عثر علي الشء يعثر عثورا وعثرا اي طلع عليه لانه تهجم علي الماء فنسب الي العثرة العشر اي يجب عشره وما سقي بالنضح اي وفيما سقي ببعير او ثور او غير ذلك من بءر او نهر والنضح في الاصل مصدر بمعني السقي في النهاية والنواضح هي الابل التي يستقي عليها والواحد ناضح اه وقال ابن حجر والانثي ناضحة اه وفيه بحث ويسمي هذا الحيوان سانية نصف العشر لما فيه من المءنة رواه البخاري قال ميرك ورواه الاربعة اه وجاء في خبر مسلم فيما سقت الانهار والغيم اي المطر عشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر وفي حديث ابي داود بسند صحيح فيما سقت السماء والانهار والعيون او كان بعلا اي ما يشرب بعروقه لقربه من الماء العشر وفيما سقي بالسواني او النضح نصف العشر 1798 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله العجماء اي------------------- البهيمة وهي في الاصل تانيث الاعجم وهو الذي لا يقدر علي الكلام سمي- بذلك لانه---ا تتكلم	2140	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1078	false	125942243018726655	76	261	383	1331	1525	300	نه هو--- النخل الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في حفيرة وقيل هو العذي اقول ذهب 1797 وعن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر رواه البخاري 1798 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس متفق عليه التوربشتي الي الثاني حيث قال بالتحريكالعذي وهو الزرع الذي لا يسقيه الا ماء المطر والزمخشري الي الاول وقال سمي به لانه لا يحتاج في سقيه الي عمل بدالية او غيرها وهو من عثر علي الشء عثورا او عثرا لانه تهجم علي الماء بلا عمل من صاحبه كانه نسب الي العثر وحركت عينه كما قيل في الحمص والرمل حمصي ورملي وقال القاضي المعني الاول يعني ما عليه قول الومخشري اليق بالحديث لءلا يلزم التكرار وعطف الشء علي نفسه نه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النواضح--- الابل التي يستقي عليها والواحد ناضح الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ال-----خامس عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله العجماء جرحها جبار قض العجماء البهيمة وهي في الاصل تانيث --اعجم وهو الذي لا يقدر علي الكلام سميت بذلك لانها لا تتكلم	1078	-5719983619559249780	320	475.0	253	1615	19.814241409301758	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2141	true	4968668625568637624	1	36	5	177	1534	300	اذا اتلفت البهيمة شيءا ولم يكن معها قاءد ولا ساءق وكان نهارا فلا ضمان وان كان معها احد فهو ضامن لان الاتلاف حصل بتقصيره وكذا اذا كان ليلا لان المالك قصر في ربطها اذ العادة	2141	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1078	false	125942243018726655	266	300	1364	1525	1525	300	اذا اتلفت-------- شيءا ولم يكن معها قاءد ولا ساءق وكان نهارا فلا ضمان فان كان معها احد فهو ضامن لان الاتلاف حصل بتقصيره وكذا ان -كان ليلا لان المالك قصر في ربطه- اذ العادة-	1078	-5719983619559249780	158	292.5	126	172	91.86046600341797	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2141	true	4968668625568637624	144	216	713	1099	1534	300	استاجر حافرا ل-حفر البءر واستخراج الم----عدن فانهار عليه---------------- لا ضمان----- وكذا اذا وقع فيه- انسان فهلك ان لم يكن الحفر عدوانا وان كان ففيه خلاف وفي الركاز بكسر الراء الخمس قال الطيبي الركاز الم--------------عدن عند اهل العراق من اصحاب ابي حنيفة لما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام سءل عنه فقال الذهب------- الذي خلقه الله في الارض يوم خلقت ودفين اهل الجاهلية عند اهل الحجاز وهو الموافق لاستعمال العرب والمناسب لوجوب الخمس فيه	2141	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1079	false	-5520896184371717553	14	92	75	472	1511	300	استاجر حافرا ليحفر له بءرا او شيءا من المعدن فانهار عليه البءر او المعدن لا ضمان عليه وكذا ان- وقع فيها انسان وهلك ان لم يكن الحفر عدوانا وان كان ففيه خلاف وفي الر-----------------------------------كاز الخمس يريد به المعدن عند اهل العراق من اصحاب ابي حنيفة لما روي انه صلي الله عليه وسل----------م سءل عنه فقال الذهب والفضة الذي خلقه الله في الارض يوم خلقه ودفين اهل الجاهلية عند اهل الحجاز وهو الموافق لاستعمال العرب والمناسب لوجوب الخمس فيه	1079	-5719983619559249780	315	550.5	252	443	71.10609436035156	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2142	true	-6844978119832457270	52	271	240	1361	1504	300	قال قال رسول الله -في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قا-------------------------------------------------------------ل الذهب------- الذي خلقه الله في الارض يوم خلقت الارض رواه البيهقي وذكره في الامام فهو وان سكت عنه في الامام مضعف بعبد الله بن سعيد بن ابي سعيد المقبري ثم اعلم ان المستخرج من المعدن ثلاثة انواع جامد يذوب وينطبع كالنقدين والحديد ونحوه وما ليس بجامد كالماء والقير والنفط وجامد لا ينطبع كالجص والنورة والزرنيخ وساءر الاحجار كالياقوت-------------------------------------------------------------- والملح ولا يجب الخمس الا في النوع-------------------------------------------------------------------------- الاول وعند الشافعي لا يجب الا----------------------------------------------- في النقدين متفق عليه قال ميرك ورواه الاربعة 2 3------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفصل الثاني 3 1799 عن علي------------- قال قال رسول الله------------------- قد عفوت عن الخيل والرقيق اي اذا لم يكونا للتجارة وفي الخيل الساءمة خلاف تقدم قال الطيبي عفوت مشعر بسبق ذنب من امساك المال عن الانفاق اي تركت وجاوزت عن اخذ زكاتهما مشيرا الي ان الاصل في كل مال ان تءخذ منه الزكاة اه وفيه ايماء الي ان الامر مفوض اليه عليه الصلاة والسلام والمعني اذا عفوت عنهما وعن امثالهما مما هو اكثر الاموال فهاتوا صدقة الرقة اي زكاة الفضة وهي قليلة من كل اربعين درهما درهم وليس في تسعين وماءة شء بيان للنصاب فاذا بلغت اي الرقة ماءتين ففيها اي بعد حول اي الواجب خمسة دراهم رواه الترمذي وابو داود -في رواية لابي داود عن الحارث ال----------------------اعور اي ا--بن عبد الله ال-----همداني قال	2142	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1079	false	-5520896184371717553	42	216	212	1094	1511	300	وان كان ففيه خلاف وفي الركاز الخمس يريد به المعدن عند اهل العراق من اصحاب ابي حنيفة لما روي انه صلي الله عليه وسلم سءل عنه فقال الذهب والفضة الذي خلقه الله في الارض يوم خلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ودفين اهل الجاهلية عند اهل الحجاز وهو الموافق لاستعمال العرب والمناسب لوجوب الخمس فيه واشتقاقه من الركز مصدر ركزت الرمح ويقال اركز الرجل اذا وجد ركازا اقول ولناصر القول الاول -----ان يقول ان حديث الدفين في هذا المقام دخيل لانه لما ذكر حكم المعدن في الهدر استتبعه حكما اخر له وهو وجوب الزكاة فيما حصل منه استطرادا ولابد من تقدير مضاف ليصح حمل المبتدا علي الخبر اي فعل العجماء هدر باطل لا يعتبر في الفصل الثاني-- 1799 عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عفوت عن الخيل والرقيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهاتوا صدقة الرق------------------------ة من كل اربعين درهما درهم وليس في تسعين وماءة شء------------ فاذا بلغت--------- ماءتين ففيها--------------------- خمسة دراهم رواه الترمذي وابو داود وفي رواية لابي داود عن الحارث الاعور عن علي قال زهير احسبه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	1079	-5719983619559249780	346	257.0	267	1537	22.511384963989258	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2144	true	-7186868124594152149	31	103	165	532	1531	300	ورواية الحارث والاعور ليست في المصابيح ورواها ابو داود وليس في رواية الترمذي وابي داود فما زاد فعلي حساب ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الغنم في كل ارب-------------------------------------------------عين بدل من في الغنم باعادة الجار شاة تمييز للتاكيد كما في قوله تعالي 16 ذرعها سبعون ذراعا الحاقة 32 قال الطيبي وليس شاة ههنا تمييزا مثله في قوله في كل اربعين درهما درهم لان درهما بيان مقدار الواحد من اربعين ولا يعلم هذا من الرقة فيكون شاة	2144	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1080	false	6744621583554423989	66	156	346	792	1503	300	ورواية الحارث -الاعور ليست في المصابيح ورواها ابو داود وليس في رواية الترمذي وابي داود فما زاد فعلي حساب ذلك قوله حتي يتم ماءتي درهم الفاعل ضمير الرقة و ماءتي حال اي بالغة ماءتين كقوله تعالي فتم ميقات ربه اربعين ليلة قوله وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة شاة مبتدا و في الغنم خبره و في كل اربعين---------------- باعادة الجار بدل من الغنم و-----------------------------------------------------------------ليس شاة -هنا تمييزا مثله في قوله في كل اربعين درهما درهم لان درهما بيان مقدار الواحد من اربعين ولا يعلم هذا من الرقة فتكون شاة	1080	-5719983619559249780	270	491.0	216	529	51.039695739746094	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2148	true	-8072186076286739136	159	202	793	1013	1474	300	معني الحديث ان علي المعتدي في الصدقة من الاثم ما علي المانع فلا يحل ل---رب المال كتمان المال وان اعتدي عليه الساعي قال الطيبي يريد ان المشبه به في الحديث ليس بمطلق بل مقيد بقيد الاستمرار في المنع فاذا فقد القيد فقد التشبيه	2148	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1081	false	-4337864010177015582	55	98	299	516	1534	300	معني الحديث ان علي المعتدي في الصدقة من الاثم ما علي المانع ولا يحل علي رب المال كتمان المال وان اعتدي عليه الساعي اقول------ يريد ان المشبه به في الحديث ليس بمطلق بل مقيد بقيد الاستمرار في المنع فاذا فقد القيد فقد التشبيه	1081	-5719983619559249780	208	398.0	166	223	93.27354431152344	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2149	true	-5611591855014519010	253	300	1282	1516	1516	300	امره -بالاخذ------- من هذه الاربعة لانه لم يكن ثمة غيرها اه وسبقه المظهر بذلك وقال الطيبي هذا ان صح بالنقل فلا كلام وان فرض ان ثمة شيءا غير هذا الاربعة مما تجب الزكاة فيه------- فمعناه انما امره ان ياخذ الصدقات من المعشرات من هذه الاجناس وغلب الحنطة-	2149	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1081	false	-4337864010177015582	215	260	1100	1316	1534	300	امره ان ياخذ الزكاة من هذه-------- لانه لم يكن ثمة غير هذه الاربعة اقول ه------------------ذا ان صح بالنقل فلا كلام وان فرض ان ثمة شيءا غير هذه الاربعة مما يجب------- فيه الزكاة فمعناه انما امره ان ياخذ الصدقة- من المعشرات من هذه الاجناس وغلب الحنطة	1081	-5719983619559249780	175	282.0	138	250	70.0	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2149	true	-5611591855014519010	2	92	14	457	1516	300	سمع اباه وجماعة من الصحابة قال عندنا كتاب معاذ بن جبل عن النبي قال بعضهم اخذا من كلام الطيبي ان تعلق عن النبي بقوله عن موسي بن طلحة كان الحديث مرسلا لانه تابعي و--------يكون قوله قال -عندنا كتاب معاذ بن جبل----- معترضا ولا معني له قلت بل معناه ان كتابه بهذا المضمون او موافق للرواية لفظا ومعني ويءيده قوله قال ويقويه قول المءلف مرسل قال------------------------------------- وان تعلق بقوله عندنا كتاب معاذ كا---------ن حالا من ضمير كتاب في الخبر اي صادرا عن النبي ف------لا يكون الحديث مرسلا بل يكون هذا وجادة	2149	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1082	false	6686883481688167387	14	81	66	385	1452	300	سمع اباه وجماعة من الصحابة وعلي هذا التقدير ينبغ-------------------------------------------ي ان يقال--------------- عن موسي بن طلحة -عن النبي--- صلي الله -عليه وسلم فعلي هذا قوله قال وعندنا كتاب معاذ بن جبل يكون معترضا ولا معني له---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتصل قوله عن النبي صلي الله عليه و----سلم بقوله------ كتاب معاذ بن جبل فيكون حالا من ضمير كتاب في الخبر اي صادرا عن النبي فحينءذ لا يكون مر-------سلا بل يكون---- وجادة	1082	-5719983619559249780	207	263.5	158	509	40.66797637939453	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2150	true	-220164493678948476	0	39	0	214	1576	300	والشعير علي غيرهما من الحبوب لكثرتهما في الوجود واصالتهما في القوت واختلف فيما تنبت الارض مما يزرعه الناس وتغرسه فعند ابي حنيفة تجب الزكاة في الكل سواء كان قوتا او غير قوت فذكر التمر والزبيب عنده للتغليب ايضا----- مرسل	2150	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1081	false	-4337864010177015582	260	300	1316	1534	1534	300	والشعير علي غيرهما من الحبوب لكثرتهما في الوجود واصالتهما في القوت واختلف فيما تنبت الارض مما يزرعه الناس ويغرسه فعند ابي حنيفة تجب الزكاة في الكل سواء كان قوتا او غير قوت فذكر التمر والزبيب عنده للتغليب ايضا قوله مرسل-	1081	-5719983619559249780	212	411.0	174	219	96.80364990234375	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2152	true	5897263765760658906	0	42	0	211	1522	300	وفي المصابيح حذف فخذوا وجعل فدعوا جوابا لعدم اللبس قال القاضي الخطاب مع المصدقين امرهم ان يتركوا للمالك ثلث ما خرصوا عليه او ربعه توسعة عليه حتي يتصدق به هو علي جيرانه ومن يمر ب--ه ويطلب منه فلا يحتاج الي ان يغرم	2152	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1082	false	6686883481688167387	150	189	733	931	1452	300	وفي المصابيح حذف فخذوا وجعل فدعوا جوابا لعدم اللبس قض-------- الخطاب مع المصدقين امرهم ان يتركوا للمالك ثلث ما خرصوا عليه او ربعه توسعة عليه حتي يتصدق به--- علي جيرانه ومن يمر عليه ويطلب منه فلا يحتاج ----ان يغرم	1082	-5719983619559249780	194	359.5	155	213	91.0798110961914	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2152	true	5897263765760658906	274	298	1400	1516	1522	300	وفي رواية اخري لابي داود قالت كان رسول الله------------------- يبعث ابن رواحة فيخرص النخل حين يطيب الثمار قبل ان يءكل منه ثم يخير يهود	2152	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1083	false	4141740238287157422	111	139	586	721	1520	300	وفي رواية اخري لابي داود قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث ابن رواحة فيخرص النخل حين تطيب الثمار قبل ان يءكل منه ثم يخير يهود	1083	-5719983619559249780	115	217.0	91	135	85.18518829345703	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2153	true	1399100833901603676	0	25	0	136	1429	300	ياخذه------ الخرص او يدفعوه اليه به لكي يحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار وتفرق وهذه زكاة اموال المسلمين الذين تركوها في ايدي اليهود يعملون فيها	2153	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1083	false	4141740238287157422	140	166	724	864	1520	300	ياخذوه بذلك الخرص او يدفعوه اليه به لكي يحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار ويفرق وهذا زكاة م--ال المسلمين الذين تركوها في ايدي اليهود يعلمون فيها	1083	-5719983619559249780	128	237.0	103	142	90.1408462524414	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2154	true	6507309367854886923	85	120	436	621	1510	300	فانكن اكثر اهل جهنم يوم القيامة اي لمحبة الدنيا الباعثة علي ترك الزكاة والصدقة للعقبي رواه الترمذي قال ميرك ورجاله موثقون 1809 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراتين اتتا رسول الله	2154	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1082	false	6686883481688167387	278	300	1345	1452	1452	300	فانكن اكثر اهل جهنم يوم القيامة------------------------------------------------------ رواه الترمذي----------------------- 1809 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراتين اتتا رسول الله-	1082	-5719983619559249780	107	185.0	86	185	57.83783721923828	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2154	true	6507309367854886923	187	289	956	1459	1510	300	فاديا زكاته قال ابن الملك يدل ايضا علي وجوب الزكاة- في الحلي قال الاشرف- وتاويل الحديثين-------- ان المراد التطوع او المراد بالزكاة الاعارة اه وهما في غاية من البعد اذ لا وعيد في ترك التطوع والاعارة مع انه لا يصح اطلاق الزكاة علي العارية لا حقيقة ولا مجازا قال او لعله كان كثيرا بالاسراف او لعله كان متخذا من ذهب او فضة فقد بقيت فيه زكاة اه وهما ابعد من الاول قال الطيبي ويمكن ان يراد بالصدقة التطوع ويدل عليه حديث العيد فانهن حينءذ لم يخرجن ربع العشر من الحلي عليهن بل كن يرمين ما كان عليهن من الحلي في حجر بلال	2154	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1084	false	-7077352188569953627	43	112	200	541	1465	300	فاديا زكاته وهو احد قولي الشافعي والجديد انه لا يجب في الحلي المباح زكاة وتاويل الحديثين علي هذا ان المراد من الزك---------------اة الاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة او لعله كان كثيرا بالاسراف او لعله كان متخذا من ذهب او فضة -قد بقيت فيه زكاة اقول---------------------------- ويمكن ان يراد بالصدقة التطوع -يدل عليه حديث العيد فانهن حينءذ لم يخرجن ربع العشر من حل------يهن بل كن يومين ما كان عليهن من الحلي في حجر بلال	1084	-5719983619559249780	274	454.0	214	513	53.41130447387695	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2155	true	-8553406613813955943	85	181	400	875	1487	300	رواه الترمذي وقال هذا حديث قد رو-ي المثني بن الصباح عن عمرو بن شعيب نحو هذا قال الطيبي وضع اسم الاشارة موضع المضمر الراجع الي الحديث واراد بنحو هذا معناه والمثني بن الصباح وابن لهيعة يضعفان في الحديث قال ميرك اورد الترمذي في جامعه هذا الحديث اولا من طريق قتيبة عن ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ثم قال قد روي المثني بن الصباح عن عمرو بن شعيب الخ ولهذا يظهر وجه تقريب ذكر ابن لهيعة وتضعيفه وانما وقع الاجمال والاغلاق في نقل صاحب المشكاة ولا يصح في هذا الباب عن النبي	2155	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1083	false	4141740238287157422	263	294	1342	1494	1520	300	رواه الترمذي وقال هذا حديث قد رواه المثني بن الصباح عن عمرو بن شعيب نحو هذا------------------------------------------------------------------------------ والمثني بن الصباح وابن لهيعة يضعفان في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصح في هذا الباب عن النبي	1083	-5719983619559249780	150	260.5	119	476	31.512605667114258	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2155	true	-8553406613813955943	5	32	24	147	1487	300	ولءن سلم ف-لو هنا للمبالغة اي تصدقن من كل ما يجب فيه الصدقة حتي مما يجب ---فيه من الحلي ومن ثم علله بقوله فانكن اكثر اهل النار	2155	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1084	false	-7077352188569953627	112	141	541	668	1465	300	ولءن سلم ف لو هنا للمبالغة اي تصدقن من كل ما يجب فيه الصدقة حتي مما لا تجب فيه من الحلي ومن ثم علله بقوله فانكن اكثر اهل النار	1084	-5719983619559249780	119	232.0	93	127	93.70079040527344	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2156	true	-4796333866562322823	205	270	1061	1366	1529	300	وعن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب في النهاية هو جمع وضح بفتحتين نوع من الحلي يعمل من الفضة سمي به لبياضه فقلت يا رسول الله اكنز هو اي استعمال الحلي كنز من الكنوز الذي توعد علي اقتناءه في القران ام لا فقال ما بلغ اي الذي بلغ ان تءدي زكاته اي نصابا فزكي علي صيغة المجهول فليس بكنز رواه مالك وابو داود	2156	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1084	false	-7077352188569953627	0	28	0	127	1465	300	وعن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب----------------------------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله اكنز هو--------------------------------------------------------------------- فقال ما ب------------لغ ان تءدي زكاته--------- فزكي----------------- فليس بكنز رواه مالك وابو داود	1084	-5719983619559249780	127	212.0	99	305	41.63934326171875	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2157	true	1205606759854397827	206	240	1044	1230	1551	300	ما يجعله الامام لبعض الاجناد والمرتزقة من قطعة ارض ليرتزق من ريعها في النهاية الاقطاع يكون تمليكا وغيره----- وفي حديث ابيض انه استقطعه الملح----------- اي ساله ان يجعل له اقطاعا يتملكه ويستبد به وينفرد	2157	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1085	false	6823232815560921549	130	166	632	827	1542	300	ما يجعله الامام لبعض الاجناد والمرتزقة من قطعة ارض ليرتزق من ريعها نه و-------الاقطاع يكون تمليكا وغير تمليك وفي حديث ابيض انه استقطعه الملح الذي بمارب اي ساله ان يجعل له اقطاعا يتملكه ويستبد به وينفرد	1085	-5719983619559249780	175	322.0	142	202	86.6336669921875	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2158	true	-2881871256299076539	25	64	137	353	1599	300	لا يءخذ منها الخمس قال المظهر اي الاربع ال----عشر كزكاة النقدين وهو مذهب مالك واحد اقوال الشافعي واما ابو حنيفة وقول للشافعي فيوجبان الخمس في المعدن والقول الثالث للشافعي ان وجده بتعب ومء-نة يجب فيه ربع العشر والا فالخمس	2158	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1085	false	6823232815560921549	209	249	1067	1288	1542	300	لا يءخذ منها الا الزكاة مظ يعني بالزكاة ربع العشر كزكاة النقدين وهو مذهب مالك واحد اقوال الشافعي واما ابو حنيفة وقول للشافعي فيوجبان الخمس في المعدن والقول الثالث للشافعي ان وجده بتعب ومءونة يجب فيه ربع العشر والا فالخمس	1085	-5719983619559249780	192	372.5	157	221	86.8778305053711	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2164	true	5849579582582335453	220	263	1107	1303	1488	300	الفصل الثاني 3 1817 عن ابن عباس قال اي ابن عباس والمعني انه قال للناس في اخر رمضان ظرف قال ويحتمل ان يكون ظرف قوله اخرجوا صدقة صومكم فرض رسول الله------------------- هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من قمح	2164	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1087	false	-6905393285419395301	17	49	69	216	1500	300	الفصل الثاني-- 1817 عن ابن عباس قال---------------------------------- في اخر رمضان-------------------------------- اخرجوا صدقة صومكم فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من قمح	1087	-5719983619559249780	128	216.0	100	215	59.53488540649414	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2166	true	-8339259645727030927	88	131	438	628	1440	300	1819 عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي------------------- بعث مناديا في فجاج مكة بكسر الفاء اي في طرقها وهي الواسعة متعلق ببعث الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او ان-ثي حر او عبد صغير او كبير مدان	2166	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1088	false	-1491177632835667908	35	73	187	351	1440	300	1819 عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث مناديا في فجاج مكة---------------------------------------------- الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انيثي حر او عبد صغير او كبير مدان	1088	-5719983619559249780	144	259.0	110	210	68.57142639160156	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2168	true	-6401637228885962515	10	101	53	486	1439	300	هو ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير او عبد الله بن ثعلبة بن صعير عن ابيه والثاني اهو العدوي او العذري فقيل العدوي نسبة الي جده الاكبر عدي وقيل العذري وهو الصحيح ذكره في المغرب وغيره وقال ابو علي الغساني في تقييد المهمل العذري بضم الذال المعجمة والراء هو عبد الله بن ثعلبة بن صعير ابو محمد حليف بني زهرة اي النبي وهو صغير والعدوي تصحيف والثالث اهو ادوا صدقة الفطر صاعا من تمر او قمح عن كل راس وهو صدقة الفطر صاع من بر او قمح عن كل اثنين	2168	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1088	false	-1491177632835667908	89	115	421	528	1440	300	او ثعلبة بن عبد الله بن ابي ص-----------------------------عير عن ابيه قال قال رسول الله ص----------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاع من بر او قمح عن كل اثنين	1088	-5719983619559249780	79	113.5	58	433	18.24480438232422	16	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2168	true	-6401637228885962515	181	299	844	1433	1439	300	--13 2--- باب من لا تحل له الصدقة 2 قيل هي منحة لثواب الاخرة والهدية ان يملك الرجل تقربا اليه واكراما له ففي الصدقة نوع ترحم وذل للاخذ ولذلك حرمت علي النبي بخلاف الهدية وايضا لما كان امرا بالصدقات ومرغبا في المبرات فتنزه عن الاخذ منها براءة لساحته عن الطمع فيها وعن التهمة بالحث عليها ولذا قال تءخذ من اغنياءهم وترد علي فقراءهم ايماء الي ان المصلحة راجعة اليهم وانه سفير محض مشفق عليهم وهو يحتمل ان يكون بامر الله تعالي او باجتهاد صدر من مشكاة صدره الانور وقلبه الازهر 1 3 الفصل الاول 3 1821 عن انس قال مر النبي------------------- بتمرة اي ملقاة في الطريق فقال لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة اي من تمرها لاكلتها	2168	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1089	false	1795978742007133528	15	47	87	238	1489	300	لحال AUTO باب من لا تحل له الصدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الاول-- 1821 عن انس قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بتمر---------ة في الطريق فقال لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة------------ لاكلتها	1089	-5719983619559249780	124	184.5	96	613	20.22838592529297	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2169	true	-6711774659996499383	7	33	38	168	1485	300	-----------الصدقة----- علي النبي وعلي جواز اكل ما وجد في الطريق من الطعام القليل الذي لا يطلبه مالكه وعلي ان الاولي بالمتقي-------------------------------------------------------------------------- ان يجتنب عما فيه تردد	2169	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1089	false	1795978742007133528	174	215	859	1064	1489	300	التطوع وفي الحديث دليل -----------علي جواز اكل ما وجد في الطريق من الطعام القليل الذي لا يطلبه مالكه ل----ان النبي صلي الله عليه وسلم انما امتنع من اكلها خشية كونها من الصدقة واقول فيه تنبيه للمءمن ان يجتنب عما فيه تردد	1089	-5719983619559249780	99	162.5	77	220	45.0	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2170	true	-2457345897187226792	57	81	313	436	1542	300	متفق عليه 1823 وعن عبد المطلب بن ربيعة قال قال رسول الله------------------- ان هذه الصدقات اي انواع الزكاة واصناف الصدقات انما هي اوساخ الناس	2170	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1089	false	1795978742007133528	82	105	400	511	1489	300	متفق عليه 1823 وعن عبد المطلب بن ربيعة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدق-------------------------------ات انما هي اوساخ الناس	1089	-5719983619559249780	92	169.0	73	142	64.78873443603516	17	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2172	true	-8729043595787544728	137	188	708	922	1511	300	1824 وعن ابي هريرة قال كان رسول الله------------------- اذا اتي بطعام اي جء به سال عنه اي عن الطعام او عن الاتي به اهدية اي فقال اهو هدية ام صدقة فان قيل اي له صدقة اي هو قال لاصحابه اي من غير اله كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده	2172	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1090	false	7357384045341203925	22	55	115	268	1518	300	1824 وعن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام--------- سال عن----------------------------ه اهد-----------------ية ام صدقة فان قيل------ صدقة ------قال لاصحاب--------------ه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده	1090	-5719983619559249780	134	217.0	105	233	57.5107307434082	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2173	true	-2464110677962259662	168	254	875	1294	1523	300	مما في البرمة فقال الم ار برمة فيها لحم الاستفهام للتقرير قالوا بلي ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة قال هو اي اللحم عليها اي علي بريرة صدقة ولنا هدية قال الطيبي اذا تصدق علي المحتاج بشء ملكه فله ان يهدي به الي غيره اه وهو معني قول ابن الملك فيحل التصدق علي من حرم عليه بطريق الهدية وهذه هي المسالة الثالثة متفق عليه قال ميرك هذا لفظ مسلم ورواه البخاري مقطعا 1826 وعنها اي عن عاءشة قالت كان رسول الله ---------------------------------------------------------------------------------------------	2173	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1091	false	8491225141302605445	117	171	623	884	1541	300	من ادم البيت- فقال الم ار برمة فيها لحم------------------ قالوا بلي ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة قا---------ل هو عليها------------- صدقة ولنا هدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة متفق عليه------------------------------------------ 1826 وعنها------------ قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها رواه البخاري 1827 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله	1091	-5719983619559249780	158	232.5	124	512	30.859375	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2174	true	-4485928435067381122	208	236	1104	1239	1570	300	ليس المسكين من يتردد علي الابواب وياخذ لقمة فان من فعل هذا ليس بمسكين لانه يقدر علي تحصيل قوته والم----------------------------------------------------راد ذم من هذا فعله اذا لم يكن مضطرا	2174	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1092	false	1477881747879591017	87	125	457	640	1481	300	ليس المسكين من يتردد علي الابواب وياخذ لقمة فان من فعل هذا ليس بمسكين لانه يقدر علي تحصيل قوته وليس المراد من هذا ان من فعل هذا لايستحق الزكاة ولكن المراد ذم من---- فعله اذا لم يكن مضطرا	1092	-5719983619559249780	128	243.5	101	187	68.4491958618164	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2177	true	12213062893091979	39	143	196	732	1508	300	1831 ورواه احمد والنساءي وابن ماجه عن ابي هريرة قال ابن الهمام ولهذا الحديث طرق كثيرة عن جماعة من الصحابة كلهم يروونه عن رسول الله 1832 وعن عب-د الله بن عدي الخيار وفي نسخة ابن الخيار وقال الطيبي قرشي نوفلي يقال انه ولد في عهد رسول الله ويعد في التابعين وروي عن عمر وعثمان رضي الله عنهما قال اخبرني رجلان انهما اتيا النبي -------------------وهو في حجة الوداع بفتح الواو اشهر في السماع وهو يقسم الصدقة فسالاه منها اي فطلباه ان يعطيهما شيءا من الصدقة فرفع فينا النظر اي البصر كما في رواية وخفضه فرانا جلدين بسكون اللام وكسرها اي قويين فقال ان شءتما اعطيتكما	2177	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1093	false	2607612369254597703	218	264	1151	1391	1565	300	1831 ورواه احمد والنساءي وابن ماجه عن ابي هريرة----------------------------------------------------------------------------------- 1832 وعن عبيد الله بن عدي ب-----------------ن الخيار ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخبرني رجلان انهما اتيا النبي صلي الله عليه وسلم وهو في حجة الود--------------------------اع وهو يقسم الصدقة فسالاه منها------------------------------------ فرفع فينا النظر---------------------- وخفضه فرانا جلد----------------------------ين فقال ان شءتما اعطيتكما	1093	-5719983619559249780	218	342.5	176	556	39.20863342285156	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2180	true	3475825693472768420	24	172	108	819	1426	300	الفصل الثالث 3 1836 عن زيد بن اسلم قال شرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه لبنا فاعجبه اي وافق هوي نفسه فانكره بالاستدلال القلبي او بالالهام الغيبي وقال الغزالي سال عمر رضي الله عنه اذ رابه فانه اعجبه طعمه ولم يكن علي ما كان يالفه كل ليلة وهذا من اسباب الريبة وحمله علي الورع فسال الذي سقاه من اين هذا اللبن فاخبره انه ورد اي مر علي ماء اي مكان ماء واغرب ابن حجر في قوله اي مكان فيه ماء كذا قاله شارح وهو غير محتاج وما المانع انه ورد الماء نفسه وان كان من لازم وروده محله اه ووجه غرابته لا تخفي وقد سماه اي عينه باسمه فاذا للمفاجاة نعم بفتحتين من نعم الصدقة وهم اي الرعاة او اهل النعم يسقون اي النعم فحلبوا من البانها اي فاعطوني هذا فاخذته فجعلته في سقاءي بكسر السين فهو هذا فادخل عمر يده اي في فمه او حلقه فاستقاءه	2180	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1096	false	-5005831674749718928	24	74	112	353	1487	300	الفصل الثالث-- 1836 عن زيد بن اسلم قال شرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه لبنا فاعجبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسال الذي سقاه من اين هذا اللبن فاخبره انه ورد عل------ي ماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد سما--------------ه فاذا نعم----------------- من نعم الصدقة وه-----------------------م يسقون--------- فحلبوا من البانها---------------------- فجعلته في سقاءي----------- فهو هذا فادخل عمر يد------------------ه فاستقاءه	1096	-5719983619559249780	237	366.5	187	711	33.33333206176758	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2181	true	-7206399017914240781	209	277	1046	1404	1518	300	لا يقدر علي كسب لكونه زمنا او ذا علة اخري جاز له السءال بقدر قوت يومه ولا يدخر وان كان قادرا علي-----ه فتركه لاشتغال------- العلم جازت له الزكاة و--صدقة التطوع فان تركه لاشتغال ----صلاة التطوع وصيامه ---لا تجوز له الزكاة ويكره له صدقة التطوع فان جلس واحد او جماعة في بقعة واشتغلوا بالطاعة و--رياضة الانفس وتصفية القلوب -يستحب لواحد منهم ان يسال صدقة التطوع وكسرات الخبز لهم واللباس	2181	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1099	false	568426567378482041	139	198	718	1045	1552	300	لم يقدر علي كسب لزمانة ونحوها------------ جاز له السءال بقدر قوت ي-------------ومه ومن ق-در- علي الكسب وتركه لاشتغاله بتعلم العلم تجوز له الزكاة والصدقة وم-------ن تركه للتطوع من الصلاة والصيام ونحوهما فلا تجوز--- الزكاة ويكره له صدقة التطوع واما من تخلي في نحو رباط----- واشتغل-- بالطاعة والرياضة------- وتصفية الباطن فيستحب لواحد منهم ان يسال صدقة التطوع وكسرات الخبز---- واللباس	1099	-5719983619559249780	235	309.0	185	382	61.51832580566406	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2183	true	7916863679341342411	79	129	404	656	1526	300	المسالة صارت حلالا له حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ويختلف فاعل قال باختلاف من وقع له الشك فتامل فما سواهن اي هذه الاقسام الثلاثة من المسالة يا قبيصة سحت بضمتين وبس-----------------------------------------------------------------كون الثاني----------------------------------------------------------------------------------- وهو الاكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الحرام الذي لا يحل كسبه لانه يسحت البركة اي يذهبها	2183	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1098	false	-1342779808851247883	42	149	193	735	1545	300	المسالة ح--------------تي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش--------------------------------------------- فما سواهن----------------------- من المسالة يا قبيصة سحت ياكلها صاحبها سحتا رواه مسلم لعله ذكره علي وجه الاستحباب وطريقة الاحتياط ليكون ادل علي براءة الساءل عن التهمة وادعي للناس الي سد حاجته مح حتي يقوم هكذا في جميع نسخ مسلم وهو صحيح قال الصنعاني كذا وقع في كتاب مسلم والصواب يقول باللام وكذا اخرجه ابو داود اقول قد سبق ان يقوم ابلغ والمقام له ادعي وحذف القول في الكلام الفصيح شاءع قال تعالي وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا اي قلنا لقد جءتمونا قوله سحت نه السحت هو الحرام الذي لا-يحل كسبه لانه يسحت البركة اي يذهبها	1098	-5719983619559249780	148	194.5	115	625	23.68000030517578	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2184	true	3607561087273025207	35	80	180	387	1549	300	اي قطعة يسيرة من اللحم قال الطيبي اي ي-----------------اتي يوم القيامة و-----------لا جاه له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قدر من قولهم لفلان وجه في الناس اي قدر ومنزلة او ياتي فيه وليس علي وجهه---------------------------- لحم اصلا اما ---------عقوبة له--------------- واما اعلاما بعمله اه وذلك بان يكون علامة له ----	2184	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1100	false	-7263164607623511673	121	208	653	1086	1577	300	اي قطعة يسيرة من اللحم خط هذا يحتمل معنيين احدهما انه ياتي يوم القيامة ساقطا ذليلا لا جاه له وعن معاوية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلحفوا في المسالة فوالله لايسالني احد منكم شيءا فتخرج له مسالته مني شيءا وانا له كاره فيبارك له فيما اعطيته رواه مسلم ولا قدر من قولهم لفلان وجه في الناس اي قدر ومنزلة والثاني ان يكون----- وجهه الذي يتلقي به الناس عظما لا لحم عليه اما ان يكون لعقوبة نالت موضع الجناية واما ان ي----------------------كون علامة وشعارا	1100	-5719983619559249780	141	176.5	108	460	30.65217399597168	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2185	true	7765126999627318904	1	161	4	783	1459	300	في السءال ولا يكلف بالمسءول فان فقد احد---- الشروط فحرام بالاتفاق 1841 وعن الزبير بن العوام بفتح العين وتشديد الواو وهو احد العشرة المبشرة قال قال رسول الله------------------- لان ياخذ احدكم حبله اي فيجمع حطبا ثم يربط به فياتي بحزمة حطب علي ظهره قال ابن الملك الحزمة بضم الحاء قدر ما يحمل بين العضدين والصدر ويستعمل فيما يحمل علي الظهر من الحطب فيبيعها قيل منصوب علي تقدير ان اي فان يبيع تلك الحزمة اي بسبب الحزمة وثمنها فيكف الله بها وجهه اي يمنع عن اراقة ماء وجهه بالسءال خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه اي يستوي الامران في انه خير له منه رواه البخاري وابلغ من هذا حديث من تواضع لغني لاجل غناه ذهب ثلثا دينه 1842 وعن حكيم بن حزام بكسر الحاء بعده زاي وابلغ من هذا رسول الله -----------اي شيءا فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم قال لي اي بعد السءال الثالث او بعد ما فني المال او من غير سءال يا حكيم ان هذا المال	2185	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1101	false	1050811636801875582	167	240	886	1252	1551	300	في السءال ولايءذي --المسءول فان فقد احد هذه الشروط فحرام بالاتفاق 1841 وعن الزبير بن العوام -----------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان ياخذ احدكم حبل-------------------------ه فياتي بحزمة حطب علي ظهره--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبيع--------------------------------------------------------------------ها فيكف الله بها وجهه خير ل----------------------------------ه من ان يسال الناس اعطوه او منعو-----------------------------------ه رواه البخاري-------------------------------------------------------- 1842 وعن حكيم بن --------------------حزام قا----ل سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم قال لي ياح---------------------------------------------------------كيم ان هذا المال	1101	-5719983619559249780	305	476.5	242	813	37.515377044677734	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2188	true	-2967637994260897564	5	48	24	234	1532	300	1844 وعن ابي سعيد الخدري قال ان اناسا وفي نسخة بترك الهمزة اي جماعة من الانصار سالوا رسو---------ل الله --اي شيءا فاعطاهم اي اياه ثم سالوه فاعطاهم حتي نفد بكسر الفاء والدال المهملة اي فني ما عنده فقال ما يكون عندي من خير	2188	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1103	false	-5841535677633938316	258	288	1393	1542	1600	300	1844 وعن ابي سعيد الخدري قال ان اناسا------------------------------ من الانصار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاهم-------- ثم سالوه فاعطاهم حتي نفد ما----------------------------------عنده فقال ما يكون عندي من خير	1103	-5719983619559249780	129	218.0	101	221	58.37104034423828	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2191	true	-6114943454625179744	76	122	383	604	1487	300	رواه ابو داود والترمذي والنساءي 1847 وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- من سال الناس وله ما يغنيه اي عن السءال ويكفيه بقدر الحال جاء يوم القيامة ومسالته اي اثرها في وجهه خموش اي جروح او خدوش او كدوح بضم	2191	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1105	false	6962167876955282968	64	101	297	476	1502	300	رواه ابو داود والترمذي والنساءي 1847 وعن عبد الله بن مسعود -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال الناس وله ما يغنيه------------------------------- جاء يوم القيامة ومسالته--------- في وجهه خموش-------- او خدوش او كدوح هذا	1105	-5719983619559249780	157	263.0	124	240	65.41666412353516	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2191	true	-6114943454625179744	207	300	1031	1487	1487	300	قشر الجلد يعود------ والخمش قشره بالاظفار والكدح العض وهي في اصلها مصادر لكنها لما جعلت اسماء للاثار ج----معت قيل يا رسول الله وما يغنيه اي كم هو او اي مقدار من المال يغنيه قال-------------------------------------------------------------- خمسون درهما او قيمتها اي قيمة الخمسين من الذهب قال الطيبي قيل ظاهره ان-------- من ملك خمسين درهما او قيمت--------ها من جنس اخر فهو غني يحرم عليه السءال واخذ الصدقة وبه قال ابن المبارك واحمد واسحاق-------------- والظاهر ان من وجد قدر ما يغديه ويعشيه علي داءم الاوقات او في اغلبها------ فهو غني كما ذكر في الحديث الاتي---- سواء حصل-	2191	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1106	false	4470491770141356493	170	270	843	1370	1515	300	قشر الجلد بعود ونحوه والخمش قشره بالاظفار والكدح العض وهي في اصلها مصادر لكنها لما جعلت اسماء للاثار جوز جمعها ولما كان الساءل علي ثلاثة اصناف مقل ومفرط ومتوسط ذكر هذه الاثار الثلاثة المتفاوتة بالشدة والضعف اوردها للتقسيم لا للارتياب قوله خمسون درهما قض الحديث ب---------------------------------------ظاهره يدل علي ان من ملك خمسين درهما او عدلها او مثلها من جنس اخر فهو غني لايحل ل-ه السءال واخذ الصدقة وبه قال ابن المبارك واحمد واسحاق رضي الله عنهم والظاهر ان من وجد قدر ما يغديه ويعشيه علي داءم الاوقات و--في اغلب الاوقات فهو غني كما ذكر في الحديث الذي بعده سواء حصل	1106	-5719983619559249780	326	501.5	256	569	57.29349899291992	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2194	true	-8436656828865226129	209	242	1078	1243	1533	300	فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا الكهف 29 رواه الترمذي 1851 وعن انس ان رجلا من الانصار اتي النبي------------------- يساله حال او استءناف بيان فقال اما في بيتك شء	2194	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1107	false	1173883432235963692	208	235	1010	1139	1483	300	فمن شاء فليقل- ومن شاء فليكثر---------------------------------- رواه الترمذي 1851 وعن انس ان رجلا من الانصار اتي النبي صلي الله عليه وسلم يساله-------------------- فقال اما في بيتك شء	1107	-5719983619559249780	107	164.5	84	184	58.15217208862305	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2195	true	-1778641083576181181	5	116	25	614	1487	300	قال اءتني بهما اي بالحلس والقعب فاتاه اي بهما كما في نسخة فاخذهما رسول الله------------------- بيده وقال من يشتري هذين اي المتاعين فيه غاية التواضع واظهار المرحمة للعلم بانه اذا خرج عليهما رغب فيهما باكثر من ثمنهما مع ما فيه من التاكيد في هذا الامر الشديد قال رجل انا اخذهما بضم الخاء ويحتمل كسرها بدرهم قال من يزيد علي درهم مرتين ظرف لقال او ثلاثا شك من الراوي قال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه فاخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري فيه دليل علي جواز بيع المعاطاة وقال اشتر بكسر الراء وفي لغية بسكونها باحدهما اي احد الدرهمين طعاما فانبذه بكسر الباء اي اطرحه الي اهلك اي ممن يلزمك مءنته واشتر بالاخر قدوما	2195	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1107	false	1173883432235963692	247	298	1196	1476	1483	300	قال اءتني بهما----------------- فاتاه--- بهما ------------فاخذهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده وقال من يشتري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذين قال رجل انا اخذهما بد-----------------------رهم قال من يزيد علي درهم مرتين--------- او ث-------------لاثا قال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه فاخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري وق-------------------------------ال اشتر---------------------------- باحدهما---------------- طعاما فانبذ--------------------ه الي اهلك------------------- واشتر بالاخر قدوما	1107	-5719983619559249780	252	378.5	205	608	41.44736862182617	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2195	true	-1778641083576181181	122	267	643	1325	1487	300	فاءتني به فاتاه به اي بعد ما اشتراه فشد فيه رسول الله------------------- عودا اي ممسكا بيده اي الكريمة ثم قال اذهب فاحتطب اي اطلب الحطب واجمع وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما اي لا تكن هنا هذه المدة حتي لا اراك وهذا مما اقيم فيه المسبب مقام السبب والمراد نهي الرجل عن ترك الاكتساب في هذه المدة لا نهي نفسه عن الرءية فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاءه وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعاما اي حبوبا فقال رسول الله------------------- هذا خير لك من ان تجء المسالة اي اذا كانت علي غير وجهها او مطلقا لان السءال دل في التحقيق ولو اين الطريق نكتة اي حال كونها علامة قبيحة او اثرا من العيب في وجهك يوم القيامة ان المسالة لا تصلح اي لا تحل ولا تجوز ولا تصح الا لثلاثة لذي فقر مدقع اي شديد او لذي غرم اي غرامة او دين مفظع اي	2195	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1108	false	-7349715722104438308	170	241	853	1197	1492	300	فا-تني به فاتاه ب-----------------ه فشد فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عود---------ا بيده----------- ثم قال اذهب فاحتطب-------------------- وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاءه وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعام---------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجء المسالة--------------------------------------------------------------------------- نكتة------------------------------------------ في وجهك يوم القيامة ان المسالة لا تصل---------------------------ح الا لثلاثة لذي فقر مدقع-------- او لذي غرم---------------- مفظع او	1108	-5719983619559249780	305	460.5	242	720	42.36111068725586	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2198	true	-4245574907571689496	0	76	0	375	1534	300	امر لي بعمالة بضم العين وفي القاموس مثلثة اجرة العمل فقلت انما عملت لله واجري بالوجهين علي الله قال خذ ما اعطيت بصيغة المفعول فاني قد عملت اي علي الصدقة علي عهد رسول الله------------------- فعملني بتشديد الميم اي اعطاني اجرة العمل والمعني اراد اعطاءها او امر لي بالعطاء فقلت مثل قولك فقال لي رسول الله------------------- اذا اعطيت شيءا من غير ان تساله فكل اي حال كونك فقيرا او تصدق اي حال كونك غنيا رواه ابو داود	2198	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1109	false	-67743808078101671	250	299	1295	1522	1526	300	امر لي بعمالة ف---------------------------------------قلت انما عملت لله واجري--------- علي الله قال خذ ما اعطيت-------------- فاني قد عملت --------------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني ف-------------------------------------------------------------------------قلت مثل قولك فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعطيت شيءا من غير ان تساله فكل و--------------------تصدق----------------- رواه ابو داود	1109	-5719983619559249780	186	265.5	145	413	45.036319732666016	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2200	true	8787357294624320442	4	151	17	722	1485	300	ثوبان بعد ذلك لا يسال احدا شيءا اي ولو كان به خصاصة واستثني منه اذا خاف علي نفسه الموت فان الضرورات تبيح المحظورات بل قيل انه لو لم يسال حتي يموت يموت عاصيا رواه ابو داود والنساءي-------- 1858 وعن ابي ذر قال دعاني رسول الله اي الي المبايعة الخاصة وهو يشترط علي اي والحال انه يقول لي علي جهة الاشتراط ابايعك علي ان لا تسال الناس شيءا بفتح اللام وكسرها وعلي الاول اكثر النسخ قال الطيبي ان مفسرة داخلة علي النهي لما في يشترط من معني القول قيل ويحتمل ان تكون مصدرية قلت نعم اي بايعتك علي ذلك قال اي النبي للمبالغة ولا سوطك اي ولا تسال احدا ان يناوله لك ان سقط منك حتي تنزل اليه فتاخذه اي بنفسك وفي هذا النزول حصول علو رواه احمد 15 2 باب الانفاق وكراهية الامساك 2 1 3 الفصل الاول 3 1859 عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله	2200	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1111	false	-9193587335416967246	221	298	1162	1543	1551	300	ثوبان فانه--- لا يسال احدا شيءا قال وكانت تسقط------------- منه العصا او السوط فما يسال احدا ان يناوله ----------------------------------حتي ينزل فياخذه CHECK باب الانفاق وكراهية الامساكه 1858 وعن ابي ذر قال دعاني رسول الله--- صلي الله عليه وسلم- وهو يشترط ع--------------------------------------------------لي ان لا تسال الناس شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت نعم قال ------------------------------------ولا سوط------------------------------ك ان سقط منك حتي تنزل اليه فتاخذه رو---------------------------------اه احمد----- باب الانفاق وكراهية الامساك------ الفصل الاول-- 1859 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله	1111	-5719983619559249780	254	328.5	197	726	34.98622512817383	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2207	true	7066482080630157275	71	139	379	729	1507	300	بيده اي اخذ وقال برجله اي ضرب وقال بالماء علي يده اي صبه وقال بثوبه اي رفعه فيطلقون القول علي جميع الافعال اتساعا وقال في الحديث بمعني ا------------------------------شار بيده اشارة مثل هذه الاشارة ومن-------------- بيان الاشارة والاظهر ان يتعلق بالفعل لمجء عن والتقدير مبتدا من بين يديه ومن خلفه ومجاوزا عن يمينه وشما----------------------------------------------------------------------------------له وقليل ما هم هم مبتدا او قليل خبره وما زاءدة مءكدة للقلة اي المستثنون قليل	2207	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1118	false	-8458596551171454146	44	123	240	636	1512	300	بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه كل ذلك علي المجاز وال----------اتساع و قال في الحديث بمعني اشار و هكذا صفة مصدر محذوف اي اشار بيده اشارة مثل هذه الاشارة وقوله من بين يديه بيان للاشارة والاظهر ان يتعلق بالفعل لمجء و----------------------------------------------عن يمينه وانها للمجاورة والبعد وخص عن باليمين والشمال لان الغالب في الاعطاء صدوره عن اليدين وقوله وقليل ما--- هم --------------------ما زاءدة مءكدة للقلة -وهم مبتدا و قليل	1118	-5719983619559249780	226	355.0	178	476	47.4789924621582	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2209	true	4523962148664586606	1	68	5	361	1526	300	مثل الذي يتصدق عند موته اي احتضاره او يعتق اي عند موته وفي معناه عند موت مملوكه كالذي يهدي اذا شبع كسمن قال الطيبي في هذا الاهداء نوع استخفاف بالمهدي اليه اه والاظهر ان المراد انه مرتبة ناقصة لان التصدق والاعتاق حال الصحة افضل كما ان السخاوة عند المجاعة اكمل رواه احمد والنساءي والدارمي والترمذي وصححه 1872 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله------------------- خصلتان لا تجتمعان	2209	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1118	false	-8458596551171454146	252	284	1270	1437	1512	300	مثل الذي يتصدق عند موت-----------ه او يعتق------------------------------------- كالذي يهدي اذا شبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد والنساءي والدارمي والترمذي وصححه 1872 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خصلتان لا تجتمعان	1118	-5719983619559249780	148	254.0	120	375	39.46666717529297	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2209	true	4523962148664586606	56	124	301	634	1526	300	وصححه 1872 وعن ابي سعيد -------------------قال قال رسول الله خصلتان لا تجتمعان في مءمن اي كامل قال ابن الملك------------------------------------------ خبر موص------وف والمبتدا البخل بضم الباء وسكون الخاء وبفتحها وسوء الخلق بضمهما وسكون الثاني اي لا ينبغي ان يجتمعا فيه ا-----------------------و المراد------------------------------ بلوغ النهاية فيهما بحيث لا ينفك عنهما ولا ينفكان عنه فاما من فيه بعض هذا او بعض ذلك او ينفك عنه في بعض-------- فانه بمعزل عن ذلك	2209	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1119	false	-5401218901062256831	215	294	1118	1505	1534	300	------1873 وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة خب ولابخيل ولا منان رواه الترمذي اليك و البخل وسوء الخلق خبر مبتدا محذوف والجملة مبينة ويجوز-------------------------------------------------------------------- ان يكون خبرا والبخل وسوء الخلق مبتدا تو المراد من ذلك اجتماع الخصلتين فيه مع بلوغ النهاية فيهما بحيث لا ينفك عنهما ولا ينفكان عنه فاما من فيه بعض هذا او بعض ذلك او ينفك عنه في بعض الاوقات فانه بمعزل عن ذلك	1119	-5719983619559249780	182	252.0	141	461	39.479393005371094	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2209	true	4523962148664586606	179	279	919	1413	1526	300	ويءيده----------- حديث النساءي --لا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد ابدا فيمكن ان يحمل سوء الخلق علي ما يخالف الايمان فان الخلق الحسن هو ما به امتثال الاوامر واجتناب النواهي 1873 وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله لا يدخل الجنة اي دخولا اوليا خب بفتح الخاء ويكسر اي خداع يفسد--- بين الناس بالخداع ولا بخيل يمنع الواجب من المال ولا ------منان من -----------------------المنة اي يمن علي الفقراء بعد العطاء او من ---------------------------------------------------------------------المن بمعني------------------------------- القطع لما يجب ان يوصل----- وقيل لا يدخل الجنة مع هذه الصف-ة حتي يجعل طاهرا منها اما بالتوبة عنها في الدنيا او	2209	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1120	false	-3991008034531243714	59	154	296	800	1534	300	ويءيد هذا التاويل حديث ابي هريرة لا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد ابدا رواه النساءي الحديث الخامس --------------------------------------------------------------------------------عن ابي بكر قوله خب نه الخب بال----------------------------------------------------فتح الخداع وهو الجربز الذي يسعي بين الناس بالفساد وقد تكسر خاءه واما المصدر فبالكسر قيل المنان يتاول علي وجهين احدهما من المنة التي هي الاعتداد بالصنيعة وهي ان وقعت في الصدقة ابطلت الاجر وان كانت في المعروف كدرت الصنيعة وثانيهما من المن وهو-- القطع والنقص من الحق والخيانة والقطع -من التواد -والمحبة خط اي لا يدخل الجنة مع هذه الخصلة حتي يجعل طاهرا منها اما بالتوبة ف-----ي الدنيا او	1120	-5719983619559249780	202	227.5	154	645	31.317829132080078	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2210	true	-2875466630650862960	171	264	831	1312	1508	300	الفصل الثالث 3 1875------ عن عاءشة رضي الله عنها ان بعض ازواج النبي ورضي عنهن قلن للنبي اينا اسرع بك لحوقا اي------ بالموت بعدك ومنه قوله ل---------فاطمة-------------- انك اول اهلي لحوقا بي فضحكت قال اطولكن يدا اي اكثركن صدقة واعظمكن احسانا فان اليد تطلق ويراد بها المنة والنعمة والاحسان ومنه قوله اللهم لا تجعل لفاجر علي يدا يحبه قلبي وكذا قول الشاطبي اليك يدي منك الايادي تمدها 2 فاخذوا ------الظاهر فاخذن و-----عدل الي اخذوا------ تعظيما كما في ق-وله تعالي 6 وكانت من القانتين التحريم 12 وقول الشاعر وان شءت حرمت النساء سواكم ذكره	2210	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1122	false	-674571609344352004	53	110	284	590	1593	300	الفصل الثالث الحديت الاول عن عاءشة رضي الله عنها قوله---------------------------------- اينا اسرع بك لحوقا اي تدركك بالموت من بعض الازواج ومنه حديث فاطمة رضي الله عنها انك اول اهلي لحوقا بي فضحكت قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاخذوا قصبة والظاهر فاخذن وانما عدل الي ضمير المذكر تعظيما لشانهن كقوله تعالي-- وكانت من القانتين----------- وقول الشاعر وان شءت حرمت النساء سواكم قوله	1122	-5719983619559249780	212	286.5	168	534	39.700374603271484	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2212	true	5333972315337959913	255	298	1294	1527	1533	300	لاتصدقن بصدقة اي اخري لعلها تقع في محلها فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية فاصبحوا يتحدثون اي تعجبا او انكارا تصدق الليلة علي زانية فقال اللهم لك الحمد علي زانية لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فاصبحوا يتحدثون تصدق اي الليلة	2212	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1123	false	-8238655814711165202	4	36	18	201	1511	300	لاتصدقن بصدقة--------------------------- فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية فاصبحوا يتحدثون------------------- تصدق الليلة علي زانية فقال اللهم لك الحمد علي زانية لاتصدقن بصدقة فخرج بصدق-ة فوضعها في يد غني فاصبحوا يتحدثون تصدق--- الليلة	1123	-5719983619559249780	182	320.0	150	233	78.11158752441406	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2213	true	-2463064884752361205	1	102	5	540	1496	300	علي غني قال اللهم لك الحمد علي سارق وزانية وغني فذلك فذلكة وفيه اشارة الي حمده تعالي وثناءه تفويضا وتسليما لقضاءه فجوزي علي ذلك المقام بتمام نظام المرام فاتي فاري في المنام فقيل له اي صدقاتك مقبولة وكلها في موضعها موضوعة اما صدقتك علي سارق فلا تخلو عن مثوبة متضمنة لحكمة فلعله ان يستعف عن سرقته اما مطلقا او مدة الاكتفاء واما الزانية فلعلها ان تستعف عن زناها وفيه ايماء الي ان الغالب في السارق والزانية انهما يرتكبان المعصية للحاجة وهو احد معاني ما ورد كاد الفقر ان يكون كفرا واما الغني فلعله يعتبر اي يتعظ ويتذكر فينفق مما اعطاه الله	2213	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1123	false	-8238655814711165202	36	73	201	387	1511	300	علي غني قال اللهم لك الحمد علي سارق وزانية وغني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي--------------- فقيل له ----------------------------------------اما صدقتك علي سارق فل-------------------------------عله ان يستعف عن سرقته وام--------------------------ا الزانية فلعلها ان تستعف عن زناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما الغني فلعله يعتب---------------ر فينفق مما اعطاه الله	1123	-5719983619559249780	183	309.0	146	535	34.20560836791992	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2214	true	-38343119611296858	20	290	108	1468	1525	300	فتنحي ذلك السحاب اي تبعد عن مقصده فافرغ ماءه في حرة وهي ارض ذات حجارة سود فاذا شرجة بسكون الراء مسيل الماء الي السهل من الارض من تلك الشراج بكسر الشين اي الواقعة في تلك الحرة قد استوعبت اي بالاخذ ذلك الماء اي النازل من السحاب الواقع في الحرة كله تاكيد فتتبع اي ذلك الرجل الماء اي اثره فاذا رجل قاءم في حديقته يحول الماء اي من مكان الي مكان من حديقته بمسحاته بكسر الميم وهي المجرفة من الحديد او غيره فقال اي الرجل له اي لصاحب الحديقة يا عبد الله ما اسمك اي المخصوص قال فلان الاسم بالرفع وقيل بالنصب قال الطيبي هو صرح باسمه لكن رسول الله كني عنه بفلان ثم فسر بقوله الاسم الذي سمع في السحابة ولعل العدول عن التصريح الي الكناية للاشارة الي ان معرفة الاسماء المبهمة في بعض المواضع ليست من الامور المهمة فقال له اي للرجل يا عبد الله لم تسالني عن اسمي فقال اني سمعت صوتا في السحاب الذي هذا ماءه يقول اي ذلك الصوت يعني صاحبه للسحاب وفي نسخة ويقول اسق حديقة فلان لاسمك قال الطيبي اي قلت انا فلان لاسمك المخصوص ويدله فان الهاتف صرح بالاسم والكناية من السامع فما تصنع فيها اي في حديقتك من الخير حتي تستحق هذه الكرامة قال اما بتشديد الميم اذ قلت وفي نسخة اذا قلت هذا فاني انظر الي ما يخرج منها اي من زرع الحديقة وثمرها فاتصدق بثلثه بضمتين وسكون الثاني واكل انا وعيالي ثلثا وارد فيها اي واصرف في الحديقة للزراعة والعمارة ثلثه رواه مسلم 1878 وعنه اي عن ابي هريرة انه سمع النبي يق-------------------ول ان ثلاثة من بني اسراءيل ابرص واقرع واعمي منصوبات علي البدلية من ثلاثة فاراد الله ان يبتليهم	2214	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1124	false	3582340736364207602	55	166	272	812	1494	300	فتنحي ذلك السحاب----------------- فافرغ ماءه في حرة ف----------------------اذا شرجة------------------------------------------ من تلك الشراج----------------------------------- قد استوعبت---------- ذلك الماء------------------------------------ كله------ فت-------------تبع الماء ف--------اذا رجل قاءم في حديقته يحول الماء------------------------------ بمسحات-----------------------------------------ه فقال له يا عبد ا--------------------------لله ما اسمك -----------قال فلان ال------------------------------------------------------------------------------------------اسم الذي سمع في السحاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقال له--------- يا عبد الله لم تسالني عن اسمي فقال اني سمعت صوتا في السحاب الذي هذا ماءه يق----------------------------------------------ول اسق حديقة فلان لاسمك---------------------------------------------------------------------------------------- فما تصنع فيها ق--------------------------------------------ال اما----------------------------- اذا قلت هذا فاني انظر الي ما يخرج من-------------------------ها فاتصدق بثلثه-------------------- واكل انا وعيالي ثلثا وارد فيها------------------------------------- ثلثه رواه مسلم 1878 وعنه---------------- انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسراءيل ابرص واقرع واعمي----------------------------- فاراد الله ان يبتليهم	1124	-5719983619559249780	503	724.0	398	1379	36.4757080078125	93	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2215	true	-3913250675300558864	71	299	347	1457	1460	300	الملك اي شء احب اليك اي من الاحوال قال لون حسن كالبياض وجلد حسن اي ناعم طري ويذهب عني بالرفع كقوله احضر الوغي وفي نسخة علي صيغة المجهول اي يزول عني الذي قد قذرني الناس بكسر المعجمة اي كرهوا مخالطتي من اجله وهو البرص قال اي النبي فمسحه اي الملك فذهب عنه قذره بفتحتين واعطي لونا حسنا وجلدا حسنا قال اي الملك فاي المال احب اليك قال الابل او قال البقر شك اسحاق قال الطيبي هو اسحاق بن عبد الله احد رواة هذا الحديث اقول والابل ارجح بقرينة قوله الاتي فاعطني ناقة بصيغة الجزم الا ان الابرص او الاقرع استثناء من الشك قال احدهما الابل وقال الاخر البقر اي لم يشك اسحاق في هذا بل في التعيين قاله في الطيبي قال اي النبي فاعطي اي طالب الابل لا الابرص كما جزم به ابن حجر ناقة عشراء بضم العين وفتح الشين والمد التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم اطلق علي الحامل مطلقا فقال اي الملك بارك الله لك فيها قال فاتي الاقرع فقال اي شء احب اليك قال شعر حسن بفتح العين وتسكن ويذهب عني هذا الذي قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه قال واعطي شعرا حسنا فقال فاي المال احب اليك قال البقر فاعطي بقرة حاملا قال بارك الله لك فيها قال فاتي الاعمي فقال اي شء احب اليك قال ان يرد الله الي بصري فابصر بالنصب والرفع به الناس قال فمسحه فرد الله اليه بصره	2215	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1125	false	-462599031070028789	109	230	536	1110	1473	300	ال-له اي شء احب اليك --------------قال لون حسن --------وجلد حسن------------ ويذهب --------------------------------------------------------------عني الذي قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب ع------------------------------------------------------------------نه قذره وا--------عطي لونا حسنا وجلدا حسنا قال--------- فاي المال احب اليك قال الابل او قال البقر شك اسحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان الابرص --والاقرع قا----------------ل احدهما الابل وقال الاخر البقر قال فاعطي ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة ع---------------------------------------------------------------------------------شراء فقال--------- بارك الله لك فيها قال فاتي الاقرع فقال اي شء احب اليك قال شعر حسن ويذهب غ-----------------ني هذا الذي قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه قال واعطي شعرا حسنا -قال فاي المال احب اليك قال البقر فاعطي بقرة حاملا قال بارك الله لك فيها قال فاتي الاعمي فقال اي شء احب اليك قال ان يرد الله الي بصري فابصر --------------به الناس قال فمسحه فرد الله اليه بصره	1125	-5719983619559249780	530	888.5	414	1110	47.74774932861328	106	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2215	true	-3913250675300558864	142	219	695	1073	1460	300	شك اسحاق قال الطيبي هو اسحاق بن عبد الله احد رواة هذا الحديث اقول والابل ارجح بقرينة قوله الاتي فاعطني ناقة بصيغة الجزم الا ان الابرص او الاقرع استثناء من الشك قال احدهما الابل وقال الاخر البقر اي لم يشك اسحاق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا بل في التعيين قاله في الطيبي قال اي النبي فاعطي اي طالب الابل لا الابرص كما جزم به ابن حجر ناقة عشراء بضم العين وفتح الشين والمد التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم	2215	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1126	false	-4245566926150734490	25	90	132	439	1493	300	شك اسحاق و----------هو اسحاق بن عبد الله احد رواة هذا الحديث وقول-----------------------ه------------------------------ الا ان الابرص---------- استثناء من قوله شك اي شك اس-----------------------------------حاق في ذلك لكن لم يكن يشك في ان الابرص او الاقرع انفرد كل واحد منهما في طلب الابل او البقر ثم بني علي هذا الاحتمال----- قوله -----------------------فاعطي ---------ناقة اي الابرص قوله ال-----------------عشراء بالضم---- وفتح الشين والمد التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم	1126	-5719983619559249780	174	225.0	135	473	36.786468505859375	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2217	true	2592012802452157432	44	149	222	760	1486	300	بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال اي الابل بعيرا مفعول اسالك اي اطلب منك بعيرا اتبلغ به في سفري اي الي مقصودي او وطني فقال الحقوق كثيرة اي حقوق المال كثيرة علي ولم اقدر علي اداءها او حقوق المستحقين كثيرة فلم يحصل لك البعير وقد اراد به دفعه وهو غير صادق فيه فقال انه اي الشان كاني اعرفك ونكتة التشبيه المغالطة لتمكنه المكابرة الم تكن ابرص اي قد كنت ابرص يقذرك الناس بفتح الذال اي يكرهونك ويستقذرونك وهو حال كقوله فقيرا او هذا خبر ثان وهو الاظهر لقوله فاعطاك الله اي مالا او جمالا ومالا فقال انما ورثت هذا المال كابرا حال عن كابر	2217	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1126	false	-4245566926150734490	207	243	1035	1227	1493	300	بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والما---------ل بعي------------------------------را اتبلغ به ني سفر----------------------ي فقال الحقوق كث--------------------------------------------------------------------يرة فقا-----------------------------------------------------ل انه--------- كاني اعرفك--------------------------------------- الم تكن ا---------------برص يقذرك الناس----------------------------------------------- فقيرا-------------------------------- فاعطاك الله--- م---------------الا فقال انما ورثت هذا المال كابرا---- عن كابر	1126	-5719983619559249780	189	287.5	153	538	35.13011169433594	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2218	true	-7267648632124870354	12	118	56	547	1463	300	فصيرك الله الي ما كنت من البرص والفاقة اي جعلك حقيرا فقيرا قال واتي الاقرع في صورته لم يقل هنا وهيءته اختصارا او اكتفاء فقال له مثل ما قال لهذا اي لهذاك ورد عليه مثل ما رد علي هذا فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما كنت قال ميرك فان قلت لم دخل الفاء في الجزاء وهو فعل ماض قلت هو دعاء اه اي هذا في معني الدعاء فلذا جاز دخول الفاء وان جعل خبرا يكون التقدير فقد صيرك الله قال واتي الاعمي في صورته وهيءته فقال رجل مسكين وابن سبيل اي مسافر انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم	2218	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1126	false	-4245566926150734490	247	300	1245	1493	1493	300	فصيرك الله الي ما كنت قال واتي------------------------------------- الاقرع في صورته فقا------------------------------------ل له مثل ما قال لهذا--------- ورد عليه مثل مارد- علي هذا فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الي ما-كنت قال واتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمي في صورته وهيءته فقال رجل مسكين وابن سبيل--------- انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم-	1126	-5719983619559249780	231	391.0	180	491	47.046844482421875	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2218	true	-7267648632124870354	118	247	547	1195	1463	300	بك اسالك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري فقال اعترافا وتحدثا بنعمة الله قد كنت اعمي فرد الله الي بصري فخذ ما شءت ودع ما شءت فوا-لله لا اجهدك بفتح الهمزة والهاء وفي نسخة بضم الهمزة وكسر الهاء اي لا استفرغ طاقتي اليوم بشء اي بمنع شء اخذته لله تعالي كذا قاله الطيبي ولا يخفي ان هذا المعني لا يناسب المقام بل الاولي ان يقال معناه لا اشق عليك في رد شء تطلبه مني او تاخذه من مالي كما نقله الشيخ ابن حجر العسقلاني عن القاضي عياض والله اعلم ذكره السيد جمال الدين فقال امسك مالك فانما ابتليتم اي انت ورفيقاك والمعني اختبرتم هل تذكرون سوء حالتكم وشدة خدمتكم اولا وتشكرون نعمة ربكم عليكم اخرا فقد رضي عنك وسخط علي صاحبيك بصيغة المجهول فيهما متفق عليه	2218	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1127	false	-2552226749748578108	0	45	0	210	1458	300	بك اسالك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها ني سفري فقال-------------------------- قد كنت اعمي فرد الله الي بصري فخذ ما شءت ودع ما-شءت فو الله لا اجهدك--------------------------------------------------------------------- اليوم ب-----------شء اخذته لله فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امسك مالك فانما ابتليتم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد رضي عنك وسخط علي صاحبيك-------------------- متفق عليه	1127	-5719983619559249780	205	341.5	161	649	31.58705711364746	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2219	true	-4384334106830786514	14	124	64	611	1503	300	علي الباب------------ فلا اجد في بيتي ما ادفع اي شيءا اضع في يده فقال رسول الله -------------------ادفعي في يده اي لا ترديه خاءبا ولو ظلفا اي ولو كان ما يدفع به ظلفا وهو للبقر والشاة والظبي وشبهه بمنزلة القدم منا يعني شيءا يسيرا وقوله محرقا مبالغة رواه احمد وابو داود والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح 1880 وعن مولي لعثمان------------- قال اهدي لام سلمة بضعة بضم الباء وتكسر اي قطعة من لحم وهي مطبوخة وكان النبي------------------- يعجبه اللحم جملة معترضة فقالت للخادم وهو واحد الخدم يقع علي الذكر والانثي لجريه مجري الاسماء وهو هنا انثي لقوله ضعيه اي اللحم في البيت لعل النبي------------------- ياكله فوضعته اي الخادم في كوة البيت	2219	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1127	false	-2552226749748578108	226	299	1101	1454	1458	300	علي --بابي حتي استحيي فلا اجد في بيتي ما ادف------------ع في يده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادفعي في يده ------------------ولو ظلفا------------------------------------------------------------------------------------------------ محرقا------- رواه احمد وابو داود والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح 1880 وعن مولي لعثمان رضي الله عنه قال اهدي لام سلمة بض------------------------عة من لحم----------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم يعجبه اللحم ------------فقالت للخادم--------------------------------------------------------------------------- ضعيه--------- في البيت لعل النبي صلي الله عليه وسلم ياكله فوضعته---------- في كوة البيت	1127	-5719983619559249780	271	369.5	215	629	43.084259033203125	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2219	true	-4384334106830786514	132	282	649	1409	1503	300	ساءل فقام علي الباب فقال اي الساءل تصدقوا اي يا اهل البيت بارك الله فيكم فقالوا بارك الله فيك فيه تعريض بالسءال بلفظ الدعاء من الساءل والتعريض بهما من المسءول فذهب الساءل فدخل النبي ف-------------------قال يا ام سلمة--- عندكم فيه تعظيم او تغليب او التفات والاستفهام مقدر اي اعندكم شء اطعمه اي اكله فقالت نعم قالت للخادم اذهبي فاتي اي فهاتي رسول الله------------------- بذلك اللحم بكسر الكاف ويفتح فذهبت فلم تجد في الكوة الا قطعة مروة بسكون الراء اي حجر ابيض براق وقيل هي ما يقدح منه النار فقال النبي------------------- فان ذلك اللحم بكسر الكاف وفتحها عاد اي صار مروة لما بكسر اللام وتخفيف الميم وبفتح اللام وتشديد الميم لم تعطوه اي منه الساءل رواه البيهقي في دلاءل النبوة 1881 وعن ابن عباس ---------------قال قال -----رسول الله ----------الا اخبركم بشر الناس منزلا اي مرتبة عند الله قيل نعم اي قالوا بلي قال الذي يسءل بالله علي بناء المجهول ولا يعطي	2219	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1128	false	-3651156851157852088	0	98	0	486	1530	300	ساءل فقام علي الباب فقا----------ل تص----------------دقوا بارك الله فيكم فقالوا بارك الله فيك -----------------------------------------------------------------فذهب الساءل فدخل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ام سلمة هل عن-------------------------------------------------------دكم شء اطعم--------ه فقالت نعم قالت للخادم اذهبي ف---------اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك اللحم -----------------فذهبت فلم تجد في الكوة الا قطع-------------------------------------------------------ة مروة فقال النبي صلي الله عليه وسلم فان ذلك اللحم------------------ عاد م-------روة لما------------------------------------------------- لم تعطو-------ه الساءل رواه البيهقي في دلاءل النبوة 1881 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بشر الناس منزلا------------------ قيل نعم قا-------------ل الذي يسال بالله----------------- ولا يعطي	1128	-5719983619559249780	377	555.0	299	850	44.35293960571289	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2220	true	-2023745083143887422	0	122	0	597	1444	300	ذكر ال----له او للقسم والاستعطاف اي بقو-ل الساءل اعطوني شيءا بحق الله وهذا مشكل------ الا ان يكون الساءل متهما بحق الله ويظن انه غير مستحق وقال ابن حجر اي مقسما عليه بالله استعطافا اليه وحملا له علي الاعطاء بان يقال له بحق الله اعطني كذا لله ولا يعطي مع ذلك شيءا اي والصورة انه مع قدرة علم اضطرار الساءل الي ما ساله وعلي هذا حمل قول الحليمي اخذا من هذا الحديث وغيره ان رد الساءل بوجه الله كبيرة اه وفي نسخة يسال بصيغة المعلوم فيقدر الذي في قوله ولا يعطي به رواه احمد 1882 وعن ابي ذر انه استاذن علي عثمان اي للدخول فاذن له وبيده عصاه الواو للحال والضمير لابي ذر فقال عثمان يا كعب اي كعب الاحبار ان عبد الرحمن	2220	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1128	false	-3651156851157852088	258	299	1318	1526	1530	300	ذكر اسم الله او القسم والاستعطاف يعني قول الساءل اعطوني شيءا بحق الله وهذا مشكل اللهم الا ان يتهم الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل بعدم الاستحقاق------------------------------------------------------------------------- 1882 وعن ابي ذر انه استاذن علي عثمان---------- فاذن له وبيده عصاه---------------------------- فقال عثمان يا كعب--------------- ان عبد الرحمن	1128	-5719983619559249780	176	269.0	138	608	28.947368621826172	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2221	true	-3800747709011388191	168	300	843	1503	1503	300	رواهما احمد 1883 وعن عقبة بن الحارث قال صليت وراء النبي------------------- بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس اي متوجها الي بعض حجر نساءه بضم الحاء وفتح الجيم جمع حجرة ففزع الناس من سرعته اي من اجل اسراعه فخرج عليهم اي فرجع عليهم واطلع علي ما لديهم فراي انهم قد عجبوا من سرعته يعني وفزعوا من حالته قال ذكرت شيءا من تبر عندنا فكرهت ان يحبسني اي يمنعني تاخير قسمته عن مقام الزلفي ويلهيني عن الحضور عند المولي كما في حديث البجانية ابي جهم فامرت اي اهل البيت بقسمته رواه البخاري وفي رواية له قال كنت خلفت بتشديد اللام اي تركت خلفي في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته بتشديد الياء اي اتركه حتي يدخل عليه الليل 1884 وعن عاءشة-------------- انها قالت كان لرسول الله------------------- عندي في مرضه ستة-	2221	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1129	false	6294174074595626202	55	141	250	674	1458	300	رواه-- احمد 1883 وعن عقبة بن الحارث قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس---------- الي بعض حجر نساءه------------------------------ ففزع الناس من سرعت-----------------ه فخرج عل---------------------------------يهم فراي انهم قد عجبوا من سرع---------------------ته قال ذكرت شيءا من تبر عندنا فكرهت ان يحبسني----------------------------------------------------------------------------------------------- فامر-------------ت بقسمته رواه البخاري وفي رواية له قال كنت خلقت-------------------------- في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته------------------------------------------ 1884 وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم عندي في مرضه ستة	1129	-5719983619559249780	370	599.0	296	713	51.893409729003906	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2222	true	5553758852919656687	74	196	383	948	1484	300	فدعا بها ثم وضعها في كفه فقال ما ظن نبي الله وفي نسخة بالاضافة لو لقي الله عز وجل وهذه اي الدنانير عنده اي ثابتة وباقية قال الطيبي اي هذه منافية لحال البنوة اه يعني لكمالها رواه احمد 1885 وعن ابي هريرة ان النبي------------------- دخل علي بلال وعنده صبرة بضم الصاد وسكون الموحدة اي كومة من تمر فقال ما هذا اي التمر يا بلال قال شء ادخرته لغد اي لحاجتي في مستقبل من الزمان فقال اما تخشي ان تري له اي لهذا الشء او التمر غدا اي يوم القيامة بخارا في نار جهنم اي اثرا يصل اليك فهو كناية عن قربه منها يوم القيامة اي جميع زمانها او هو تاكيد لغد انفق بلال اي يا بلال ولا تخش من ذي العرش اقلالا	2222	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1130	false	-1085656351784328410	36	101	167	456	1473	300	فدعا بها ثم وضعها في كفه فقال ما-ظن نبي----------------------- لو لقي الله عز وجل وهذه------------ عنده--------------------------------------------------------------------- رواه احمد 1885 وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي بلال وعنده صبر--------------------------------ة من تمر فقال ما هذا يا ب---------لال قال شء ادخرته لغد فق------------------------------ال اما تخشي ان تري له---------------------- غدا--------------- بخارا في نار ----------------------------------------جهنم يوم القيامة------------------------------- انفق بل-----------ال ولا تخش من ذي العرش اقلالا	1130	-5719983619559249780	261	404.5	200	584	44.69178009033203	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2222	true	5553758852919656687	163	237	799	1152	1484	300	بخارا في نار جهنم اي اثرا يصل اليك فهو كناية عن قربه منها يوم القيامة اي جميع زمانها او هو تاكيد لغد ا--------------نفق بلال اي----------------------------------------------------------------------------- يا بلال ولا تخش من ذي العرش------------------ اقلالا اي فقرا واعداما وهذا امر الي تحصيل مقام الكمال والا فقد جوز ادخار المال سنة للعيال وكذا الضعفاء الاحوال قيل-- وما احسن موقع ذي العرش في هذا المقام اي اتخشي ان يضيع مثلك من هو يدبر الامر من السماء الي الارض	2222	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1130	false	-1085656351784328410	204	296	990	1452	1473	300	بخارا في نار جهنم اي اثره يصل اليك فهو كناية عن قربه منها كما ان قوله تعالي لا يسمعون حسيسها كناية عن بعدها وقوله وانفق بلال جملة مستانفة مرتبة علي الاولي فوض الترتيب الي الذهن اي فان كان علي ما ذكر فانفق يا بلال والذي يقتضيه مراعاة السجع ان يوقف علي اقلالا وان كتب بالالف او تغي--ر الي بلالا ليزدوجا كما في قولك اتيك بالغدايا والعشايا وقوله ارجعن مازورات غير ماجورات وما احسن موقع ذي العرش في هذا المقام اي اتخشي ان يضيع مثلك من هو يدبر الامر من السماء الي الارض	1130	-5719983619559249780	199	260.5	149	464	42.88793182373047	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2223	true	4817987330893974202	147	240	730	1203	1487	300	فان البلاء لا يتخطاها اي لا يتجاوزها بل يقف دونها او يرجع عنها قال الطيبي تعليل للامر بالمبادرة وهو تمثيل قيل جعلت الصدقة والبلاء كفرسي رهان فايهما سبق لم يلحقه الاخر ولم ي-خطه والتخطي تفعل من الخطو اه وفيه انه يلزم منه انه لا ندفع الصدقة البلاء الواقع وهو خلاف اطلاق ما ورد من ان الصدقة تدفع البلاء ولذا قال الطيبي والاولي انه جعل الصدقة سترا وحجابا بين يدي المتصدق ولا يتخطاها البلاء حتي يصل اليه رواه رزين 16 2 باب فضل الصدقة 2 هي----- ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة	2223	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1131	false	3626699765681636416	213	251	1074	1282	1530	300	فان البلاء لا يتخطاها---------------------------------------------------- تعليل للامر بالمبادرة وهو تمث----يل جعلت الصدقة والبلاء كفرسي رهان فايهما سبق لم يلحقه الاخر ولم يتخطه والتخطي تفعل من الخطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب فضل الصدقة غب الصدقة ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة	1131	-5719983619559249780	197	329.5	160	479	41.127349853515625	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2230	true	-6293577619280332504	48	299	249	1484	1486	300	متفق عليه 1894 وعن ابي ذر قال قال رسول الله------------------- لا تحقرن اي انت من المعروف شيءا قال الطيبي المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والاحسان الي الناس وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لم ينكروه ومن المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم وتلقي الناس بوجه طلق ولو ان تلقي اخاك بوجه طليق ضد العبوس وهو الذي فيه البشاشة والسرور فانه يصل الي قلبه سرور ولا شك ان ايصال السرور الي قلب مسلم حسنة رواه مسلم 1895 وعن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله -------------------علي كل مسلم اي يجب عليه صدقة اي شكرا لنعمة الله تعالي عليه قالوا فان لم يجد اي ما يتصدق به قال فليعمل بيديه اي فليكتسب مالا يعمل بيديه فينفع نفسه ويدفع ضرره عن الناس ويتصدق اي ان فضل عن نفسه قالوا فان لم يستطع او لم يفعل شك من الراوي اي فان لم يقدر علي العمل قال فيعين ذا الحاجة الملهوف صفة ذا اي المتحير في امره الحزين او الضعيف او المظلوم المستغيث ثم انه يحتمل ان تكون الاعانة بالفعل او بالمال او بالجاه او بالدلالة او النصيحة او الدعاء قالوا فان لم يفعله قال فيامر بالخير وهو يشمل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والافادة العلمية والنصيحة العملية قالوا فان لم يفعل قال فيمسك اي نفسه او الناس عن الشر بالاعتزال وغيره فانه له صدقة اي فان الامساك عن الشر له تصدق به علي نفسه او لانه اذا امسك عن الشر كان له اجر كالتصدق متفق عليه 1896 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله	2230	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1137	false	-6499065889357925503	105	198	586	1028	1555	300	متفق عليه 1894 وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحقرن------- من المعروف شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان تلقي اخاك بوجه طليق------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم 1895 وعن ابي موسي الاشعر----ي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ك------------------------------------------ل مسلم صدقة قالوا فان لم يجد ق---------------ال فليعمل بي---------------------------ديه فينفع نفسه-------------------- ويتصدق------------------ قالوا فان لم يستطع او لم يفعل قا--------------------------------------ل فيعين ذا الحاجة الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهوف قالوا فان لم يفعل- قال فيامر با---------------------------------------------------------------------------لخير قالوا فان لم يفعل قال ف-----------------يمسك عن الشر ف----------------انه له صدقة--------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه 1896 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله	1137	-5719983619559249780	379	599.0	295	1273	29.772192001342773	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2230	true	-6293577619280332504	67	105	336	534	1486	300	المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي------- والاحسان الي الناس وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لم ينكرو-ه ومن المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم وتلقي الناس بوجه طلق	2230	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1138	false	4280736203481078419	32	70	171	376	1574	300	المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا-ينكرونه ومن المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم وتلقي الناس بوجه طلق	1138	-5719983619559249780	191	362.5	154	206	92.71844482421875	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2230	true	-6293577619280332504	64	103	320	525	1486	300	شيءا قال الطيبي المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي------- والاحسان الي الناس----------------------------------------------------- وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لم ينكروه ومن المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم وتلقي الناس	2230	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2891	false	-5668487647021587706	108	154	571	814	1529	300	----------------المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرنه و---المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم ---من الناس	2891	-5719983619559249780	174	317.5	139	265	65.6603775024414	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2231	true	-2030048741215290064	138	273	706	1401	1524	300	المظلوم صدقة ويعين الرجل اي اعانته الرجل علي دابته اي دابة الرجل او المعين فيحمل عليها اي نفسه او متاعه او يرفع شك او تنويع عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة اي مطلقا او مع الناس صدقة وكل خطوة بفتخ الخاء المرة الواحدة وبالضم ما بين القدمين يخطوها الي الصلاة او ما في معناها من الطواف والعبادة وتشييع الجنازة وطلب العلم ونحوها صدقة ويميط الاذي اي يزيله عن الطريق كالشوكة والعظم والقذر وقيل المراد اذي النفس عن نفسه او عن الناس صدقة واي صدقة متفق عليه 1897 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله------------------- خلق كل انسان من بني ادم بيان لافادة التعميم علي ستين وثلثماءة مفصل بالاضافة وهو بكسر الصاد ويفتح ملتقي العظمين في البدن فمن كبر الله اي عظمه او قال الله اكبر وحمد الله اي اثني عليه او شكره وهلل الله	2231	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1138	false	4280736203481078419	123	180	658	952	1574	300	الاثنين صدقة ويعين ال----------------رجل علي دابته------------------------ فيحمل عليها----------------- او يرف------------ع عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة صد---------------------قة وكل خطوة----------------------------------------------- يخطوها الي الصلاة صدق--------------------------------------------------------------------ة ويميط الاذي عن--------- الطريق ص-------------------------------------------------------------------------دقة متفق عليه 1897 وعن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلق كل انسان من بني اد--------------------م علي ستين وثلثماثة مفصل----------------------------------------------------- فمن كبر الله------------------------- وحمد الل---------------------ه وهلل الله	1138	-5719983619559249780	261	373.5	208	714	36.554622650146484	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2232	true	1296431125393547844	6	98	27	500	1540	300	حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما او للتنويع ولعل في ترك ذكر نحو الروث حسن الادب او امر بمعروف او نهي عن منكر اي باليد او باللسان او بالانكار بالجنان عدد تلك الستين اي بعددها نصب بنزع الخافض متعلق بالاذكار وما بعدها او بفعل مقدر يعني من فعل الخيرات المذكورة ونحوها عدد تلك الستين والثلاثماء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الطيبي رحمه الله اضيف الثلاث وهي معرفة الي ماءة وهي نكرة واعتذر بان اللام زاءدة فلا اعتداد بها ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب الي ان التعريف بعد الاضافة كما في الخمسة عشر بعد التركيب لكان وجهان حسنا	2232	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1139	false	7770749538112330472	178	289	878	1419	1470	300	حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما----------------------------------------------- او امر بمعروف او نهي عن---------------------------------------- منكر عدد تلك الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين والثل-ثماثة فانه يمشي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار رواه مسلم 1898 وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول ا--لله ا--------------------------------------------------------------------------------ياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر رواه مسلم ذهب الي ان التعريف بعد الاضافة كما في الخمسة عشر بعد التركيب لكان وجها- حسنا	1139	-5719983619559249780	171	188.5	136	827	20.677146911621094	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2232	true	1296431125393547844	157	242	799	1246	1540	300	ابي ذر قال قال رسول الله ان------ بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة بالرفع علي المبتدا والخبر صدقة قال النووي روي صدقة بالرفع عل------------------ي الاستءناف وبالنصب عطف علي اسم ان وعلي النصب يكون كل تكبيرة مجرورا فيكون من---- العطف علي عاملين مختلفين فان الواو قامت مقام----- الباء اه وكذا قوله وكل تحميده صدقة وكل تهليلة صدقة الخ قال الطيبي جعل هذه الامور ص---------------دقة تشبيها لها بالمال في اثبات الجزاء وعلي--------------- المشاكلة وقيل------ انها صدقة علي نفس-----ه وامر ب--معروف صدقة اسقط المضاف هن----ا اعتمادا علي ما سبق	2232	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1140	false	5598140062233319903	45	123	237	649	1556	300	ابي ذر رضي--------- الله عنه قوله وكل تكبيرة صدقة مح-------------------------------------------------- روي صدقة بالرفع والنصب اما الرفع فعلي الاستءناف وال-نصب عطف علي اسم ان فعلي هذا وكل تكب------يرة مجرور- فيكون من باب العطف علي عاملين مختلفين فان الواو ناءب مناب ان و الباء وقال القاضي عياض------------------------------------------- جعل التسبيح والتكبير والتهليل صدقة تشبيها لها بالمال في اثبات الاجر او سميت بها علي سبيل المشاكلة وقيل معناه انها صدقة علي نفسه قوله وامر بالمعروف----- اسقط المضاف هنا اما اعتمادا علي السابق	1140	-5719983619559249780	263	366.0	207	527	49.90512466430664	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2233	true	643265628201369449	0	103	0	520	1542	300	النسخ وانما اعيدت لان هذا النوع من الصدقة اغرب وقال ابن الملك وانما لم يقل ببضع احدكم اشارة الي انه انما يكون صدقة اذا نوي فيه عفاف نفسه او زوجته او حصول ولد صالح اه وهو كذلك في نفس الامر لكن الاشارة غير ظاهرة ولعدم ظهور هذا المعني قالوا اي بعض الصحابة يا رسول الله اياتي احدنا شهوته اي ايقضيها ويفعلها ويكون له فيها اجر والاجر غير معروف في المباح قال ارايتم اي اخبروني لو وضعها اي شهوة بضعة في حرام------------------------ اكان عليه فيه اي في الوضع وزر قال الطيبي اقحم همزة الاستفهام علي سبيل التقرير بين لو وجوابها تاكيدا للاستخبار في----- ارايتم	2233	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1141	false	7932262315968853788	8	42	35	224	1547	300	النسخ و------------ان هذا النوع من الصدقة اغرب ------من الكل حيث جعل قضاء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهوة بهذا الطريق مكانا للصدقة ومقرها قوله اكان------------------------------------ اقحم همزة الاستفهام علي سبيل التقرير بين لو وجوابها تاكيدا للاستخبار في قوله ارايتم	1141	-5719983619559249780	132	187.0	107	549	24.043716430664062	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2234	true	-8507803554991676260	49	117	257	595	1470	300	متفق عليه 1900 وعن انس قال قال رسول الله ما ------------------من مسلم يغرس بكسر الراء اي يغرز غرسا بفتح الغين المعجمة ويكسر او يزرع زرعا او للتنويع لا للشك ونصبهما علي المصدرية او علي المفعولية فياكل منه اي مما ذكر من المغروس او المزروع انسان ولو بالتعدي او طير او بهيمة اي ولو بغير اختياره الا كانت له صدقة متفق عليه قال الطيبي الرواية برفع الصدقة علي ان	2234	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1140	false	5598140062233319903	253	293	1343	1524	1556	300	متفق عليه 1900 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مامن مسلم يغرس------------------- غرسا------------------------- او يزرع زرعا--------------------------------------------------------- فياكل منه--------------------------------- انسان------------ او طير او بهيمة-------------------- الا كانت له صدقة متفق عليه اقول و في اعادة دلال---------ة علي ان	1140	-5719983619559249780	140	200.5	108	356	39.325843811035156	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2235	true	2418603726839667189	157	294	817	1513	1546	300	فلم تكن تطعمها ولا ترسلها فتاكل بالنصب علي جواب النفي من خشاش الارض بفتح الخاء المعجمة ويجوز كسرها وضمها اي هوامها وحشراتها وفيه تفخيم امر الذنب وان كان صغيرا متفق عليه 1904 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- مر رجل بغصن شجرة علي ظهر طريق اي ظاهره لا في جنبيه فقال لانحين بتشديد الحاء اي لابعدن هذا عن طريق المسلمين لا يءذيهم بالرفع علي انه استءناف فيه معني التعليل اي لكيلا يءذيهم فادخل ماض مجهول الجنة بالنصب علي انه مفعول ثان اي فنحاه فادخل الجنة كذا قدره بعضهم قال الطيبي رحمه الله يمكن ان ادخاله الجنة بمجرد النية الصالحة وان لم ينحه وان يكون قد نحاه متفق عليه 1905 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- لقد رايت رجلا يتقلب اي يمشي ويتبختر اي يتردد ويتنعم في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق	2235	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1143	false	2403952573542494473	54	118	278	589	1516	300	فلم تكن تطعمها ولا ترسلها فتاكل---------------------- من خشاش ا-------------------------------------------------------------------------------------------لارض متفق عليه 1904 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مر رجل بغصن شجرة علي ظهر طريق--------------------- فقال لانحي-----------------------ن هذا عن طريق المسلمين لا يءذ--------------------------------------------------------يهم فا--------------------------------------------------------دخل الجنة متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1905 ----------------وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد رايت رجلا يتقلب-------------------------------- في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق	1143	-5719983619559249780	257	422.5	202	734	35.01362228393555	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2236	true	2981936589450345575	16	293	83	1486	1527	300	1906 وعن ابي برزة قال قلت يا نبي الله علمني شيءا انتفع به روي مجزوما جوابا للامر ومرفوعا صفة لشء اي انتفع يعمله قال اعزل الاذي عن طريق المسلمين قيل هو من كبار الصحابة فنبه بادني شعب الايمان علي اعلاها اي لا تترك بابا من الخير قلت هو في المعني كحديث المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وكحديث لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه ولذا قيل اي اذي نفسك او الاذي هو هوي النفس فانها معدنه ومنبعه قال بعضهم وجودك ذنب لا يقاس به ذنب وفيه ايماء الي ان الاحتماء اولي من استعمال الدواء والتخلية مقدمة علي التحلية بل مقدمة للتحلية رواه مسلم وسنذكر حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه اتقوا النار تمامه ولو بشق تمرة اي بنصفها والمعني ادفعوها عن انفسكم بالخيرات ولو كان الاتقاء بتصدق بعض تمرة يعني لا تستقلوا شيءا من الصدقة فان لم تجدوا فبكلمة طيبة اي يطيب بها قلب المسلم او بكلمة من كلمات الاذكار فانها بمنزلة صدقة الفقير في باب علامات النبوة ان شاء الله تعالي اي في ضمن حديث طويل لعدي مذكور في الباب لكن لفظه فمن لم يجد فبكلمة طيبة وكان صاحب المصابيح اتي ببعض الحديث او بحديث مستقل هنا مناسبة لهذا الباب فعده المءلف من باب التكرار فاسقطه واكتفي بذكره في ذلك الباب والله اعلم بالصواب 2 3 الفصل الثاني 3 1907 عن عبد الله بن سلام قال لما قدم النبي------------------- المدينة جءت اي اليه لاطلع عليه واسلم لديه فلما تبينت وجهه اي ابصرت وجهه ظاهرا وقيل تاملت وتفرست بامارات لاءحة في سيماه واصل معناه تكلفت في البيان عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب بالاضافة وينون اي بوجه ذي كذب فان الظاهر عنوان الباطن فكان اول ما قال بالرفع وينصب يا ايها الناس	2236	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1144	false	-1342313834618108065	65	134	342	676	1576	300	1906 وعن ابي برزة قال قلت يا-نبي الله علمني شيءا انتفع به ------------------------------------------------------قال اعزل الاذي عن طريق المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم وسنذكر حديث عدي بن حاتم------------- اتقوا النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب علامات النبوة ان شاء الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني-- 1907 عن عبد الله بن سلام قال لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة جءت------------------------------ فلما تبينت وجهه---------------------------------------------------------------------------------------- عرفت ان وجهه لسي بوجه كذاب------------------------------------------------------ فكان اول ما قال------------- يا ايها الناس	1144	-5719983619559249780	313	500.0	248	1422	22.01125144958496	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2237	true	-5797680553169031448	138	267	754	1465	1633	300	الحالة التي يكون عليها الانسان في الموت والسوء بفتح السين ويضم والمراد ما لا تءمن غاءلته ولا تحمد عا---------------------------قبته كالفقر المدقع والوصب الموجع-------------- والاغلال التي تفضي به الي كفران النعمة ونسيان الذكر وقيل موت الفجاة والحرق والغرق والتردي والهدم ونحو ذلك وفي حاشية ميرك قال الشارح الاول المراد بالميتة السوء الحالة التي يكون عليها عند الموت كالفقر المدقع والوصب الموجع والالم المفلق والاغلال التي تفضي الي كفران النعمة والاهوال التي تشغله عما-له وعليه وموت الفجاة التي هو اخذة الاسف ونحوها وقال الطيبي نقلا عن المظهر اراد به ما تعوذ منها رسول الله------------------- في دعاءه اللهم اني اعوذ-بك من الهدم واعوذ بك من التردي ومن الغرق والحرق والهرم واعوذ بك من ان يتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك من ان اموت في سبيلك مدبرا واعوذ بك من ان اموت لديغا	2237	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1145	false	4641945737655572664	211	299	1087	1542	1546	300	الحالة التي يكون عليها الانسان من الموت واراد بها--------------------- ما لا ي----------------حمد عاقبته ولا يءمن غاءلته من الحالات كالفقر المدقع والوصب الموجع والالم المقلق والاعلال التي تفضي به الي كفران النعمة ونسيان الذكر والاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال التي تشغله عما له وعليه -------------------------------ونحوها مظ هي----------------------------- ما تعوذ منها رسول الله صلي الله عليه وسلم في دعاءه اللهم اني اعوذ بك من الهدم واعوذ بك من التردي ومن الغرق والحرق والهرم واعوذ بك من ان يتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك من ان اموت في سبيلك مدبرا واعوذ بك ان ا---موت لديغا	1145	-5719983619559249780	368	634.0	295	773	47.606727600097656	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2237	true	-5797680553169031448	269	300	1472	1633	1633	300	ويجوز ان يحمل اطفاء الغضب علي المنع من انزال المكروه في الدنيا كما ورد لا يرد القضاء الا الصدقة وموت السوء علي سوء الخاتمة ووخامة العاقبة من العذاب في الاخرة كما-	2237	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1146	false	-1785961086395160267	0	31	0	162	1540	300	ويجوز ان يحمل اطفاء الغضب علي المنع من انزال المكروه في الدنيا كما ورد لا يرد القضاء الا الصدقة وموت السوء علي سوء الخاتمة ورخامة العاقبة من العذاب في الاخرة كما	1146	-5719983619559249780	160	314.0	130	162	98.76543426513672	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2237	true	-5797680553169031448	236	262	1314	1445	1633	300	الهدم واعوذ بك من التردي ومن الغرق والحرق والهرم واعوذ بك من ان يتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك من ان اموت في سبيلك مدبرا واعوذ	2237	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1529	false	-1837052196660970952	274	300	1417	1547	1547	300	الهدم واعوذ بك من التردي ومن الغرق والحرق والهرم واعوذ بك من ان يتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك من ان اموت في سبيلك مدبرا واعوذ-	1529	-5719983619559249780	130	255.0	105	131	99.23664093017578	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2238	true	-2387492076580907843	174	214	895	1099	1533	300	1911 وعن ابي ذر قال قال رسول الله------------------- تبسمك في وجه اخيك اي علي وجه الانبساط صدقة اي احسان اليه او لك فيه ثواب صدقة وامرك بالمعروف صدقة ونهيك عن المنكر صدقة والصدقات مختلفة المراتب وارشادك الرجل في ارض الضلال	2238	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1145	false	4641945737655572664	117	146	590	735	1546	300	1911 وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تبسمك في وجه اخيك صدق------------------------------------------------------ة وامرك بالمعروف صدقة ونهيك عن المنكر صدقة------------------------ وارشادك الرجل في ارض الضلال	1145	-5719983619559249780	123	211.5	98	223	55.156951904296875	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2238	true	-2387492076580907843	215	270	1105	1384	1533	300	الي الضلال كانها خلقت به وهي التي لا علامة فيها للطريق فيضل فيها الرجل لك صدقة زيد لك في هذه القرينة والتي بعدها لمزيد الاختصاص ونصرك اي اعانتك الرجل الردء البصر بالهمز ويدغم اي الذي لا يبصر اصلا او يبصر قليلا لك صدقة وضع النصر موضع القياد مبالغة في الاعانة كانه ينصره علي كل شء	2238	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1146	false	-1785961086395160267	214	248	1098	1263	1540	300	ارض الضلال ---------------هي التي لا علامة فيها للطريق فيضل فيها الرجل قوله ----------------------------------------------------------------------------ردء البصر هو من--------------- لا يبصر شيءا او يبصر قليلا -------ووضع البصر موضع القياد مبالغة في الاعانة كانه يتضرر من- كل شء	1146	-5719983619559249780	143	221.0	111	279	51.254478454589844	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2238	true	-2387492076580907843	0	53	0	293	1533	300	ورد الصدقة تطفء الخطيءة وقد سبق انه من باب اطلاق السبب علي المسبب وقد تقرر ان نفي المكروه لاثبات ضده ابلغ من العكس فكانه نفي الغضب واراد الرضا ونفي الميتة السوء واراد الحياة الطيبة في الدنيا والجزاء الحسني في العقبي وعليه قوله تعالي 16 فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	2238	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1146	false	-1785961086395160267	31	80	162	433	1540	300	ورد الصدقة تطفء الخطيءة وقد سبق انه من باب اطلاق السبب علي المسبب وقد تقرر ان نفي المكروه لاثبات ضده ابلغ من العكس وكانه نفي الغضب و------------------ميتة السوء واراد الحياة الطيبة في الدنيا والجزاء الحسن ف-ي العقبي وعليه قوله تعالي--- فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون	1146	-5719983619559249780	268	514.5	220	293	91.46757507324219	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2239	true	1154750999386865686	8	300	35	1479	1479	300	من دلوك روا--------------------ه الترمذي وقال هذا حديث غريب 1912 وعن---- سعد بن عبادة قال يا رسول الله ان ام سعد اراد به نفسه ماتت فاي الصدقة افضل اي لروحها قال الماء انما كان الماء افضل لانه اعم نفعا في الامور الدينية والدنيوية خصوصا في تلك البلاد الحارة ولذلك من الله تعالي بقوله 16 وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان 48 كذا ذكره الطيبي وفي الازهار الافضلية من الامور النسبية وكان هناك افضل لشدة الحر والحاجة وقلة الماء فحفر اي سعد وفي نسخة صحيحة قال اي الراوي عن سعد فحفر بءرا بالهمز ويبدل وقال اي سعد هذه اي هذه البءر صدقة لام سعد رواه ابو داود والنساءي قال ميرك روي ابو داود من طريق ابي اسحاق السبيعي عن رجل عن سعد بن عبادة بهذا اللفظ ففيه رجل مجهول وروي هو ايضا من طريق سعيد بن المسيب ان سعدا وهو ابن عبادة اتي النبي فقال اي الصدقة اعجب اليك قال الماء ومن هذا الطريق اخرجه النساءي ايضا وقد رواه ابن حبان ايضا من هذا الطريق ثم اخرج ابو داود من طريق سعيد بن المسيب والحسن البصري كلاهما عن سعد بن عبادة نحوه وهذا اسناد منقطع فان سعيدا والحسن لم يدركا سعد بن عبادة 1913 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله ايما مسلم ما زاءدة واي مرفوع علي الابتداء---------------- كسا اي البس مسلما ثوبا علي عري بضم فسكون اي علي حالة عري او لاجل عري او لدفع عري وهو يشمل عري العورة وساءر الاعضاء كساه الله من خضر الجنة اي من ثيابها الخضر جمع اخضر من باب اقامة الصفة مقام الموصوف وفيه ايماء الي قوله تعالي 16 يلبسون ثيابا خضرا الكهف 31 وفي رواية الترمذي من حلل الجنة ذكره المنذري ولا منافاة وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع فاطعمه الله من ثمار الجنة فيه اشارة الي ان ثمارها افضل اطعمتها وايما مسلم سقي مسلما-	2239	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1146	false	-1785961086395160267	101	182	542	923	1540	300	من دلوك في دلو اخيك لك صدقة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 1912 وعن ابي سعد بن عبادة قال يا رسول الله ان ام سعد------------- ماتت فاي الصدقة افضل---------- قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ف------------------------------------------------حفر بءرا وقال هذه-------------------------------------- لام سعد رواه ابو داود والنساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1913 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله ص-----------------------------لي الله عليه وسلم ايما مسلم كسا مس--------لما ثوبا علي عري------------------------------------------------------------------------------------ كساه الله من خضر الجنة وايما مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اطعم مسلما علي جوع -اطعمه الله من ثمار الجنة وايما م-------------------------------------سلم سقا مسلما	1146	-5719983619559249780	307	449.0	239	1485	20.67340087890625	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2240	true	-7084538604654621483	11	300	51	1611	1611	300	الرحيق المختوم اي من خمر الجنة او شرابها والرحيق صفوة الخمر والشراب الخالص الذي لا غش فيه والمختوم هو الم-صون الذي لم يبتذل لاجل ختامه ولم يصل اليه غير اصحابه وهو عبارة عن نفاسته وقيل الذي يختم بالمسك مكان الطين والشمع ونحوه وقال الطيبي هو الذي يختم اوانيه لنفاسته وكرامته- وقيل الم---راد منه ان اخر ما يجدون منه في الطعم راءحة المسك من قولهم ختمت الكتاب اي انتهيت الي اخره اه وفيه ايماء الي قوله تعالي 16 يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك المطففين 25 26 والمعني الاخير هو الذي عند ارباب الذوق فان ختم الاواني بمعني منعها لايلاءم مقام الجنة التي لا مقطوعة ولا ممنوعة وفيها انهار من ماء غير اسن وانهار من خمر لذة للشاربين وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين رواه ابو داود والترمذي 1914 وعن فاطمة بنت قيس قالت قال رسول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان في المال لحقا سوي الزكاة وذلك مثل--- ان لا يحرم الساءل والمستقرض وان لا يمنع متاع بيته من المستعير- كالقدر والقصعة وغيرهما ولا يمنع احدا الماء والملح والنار كذا ذكره الطيبي وغيره والظاهر ان المراد بالحق ما ذكره في الاية المستشهد بها غير الزكاة من صلة الرحمن والاحسان الي اليتيم والمسكين والمسافر والساءل وتخليص رقاب المملوك بالعتق ونحوه ثم تلا اي قرا اعتضادا او استشهادا ليس البر بالرفع والنصب ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب الاية اي 16 ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي الزكاة البقرة 177 قال الطيبي رحمه الله وجه الاستشهاد انه تعالي ذكر ايتاء المال في هذه الوجوه ثم قفاه بايتاء الزكاة فدل ذلك علي ان في المال حقا سوي الزكاة قيل----- الحق حقان حث يوجبه الله تعالي علي عباده -حق يلتزمه العبد علي نفسه الزكية الموقاة من الشح-	2240	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1147	false	-4785793322055046557	29	271	163	1396	1531	300	الرحيق المختوم تو الرحيق ------------------------------------الشراب الخالص الذي لا غش فيه ----------و المختوم الذي يختم اوانيها------------------------------- وهو عبارة عن نفاستها------------------------------------------------------------------------------------- وكرامتها وقيل ان المراد منه ان اخر ما تجدون منه في الطعم راءحة المسك من قولهم ختمت الكتاب اي انتهيت الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1914 وعن فاطمة بنت قيس قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في المال لحقا سوي الزكاة ثم تلا ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب الاية رواه الترمذي وابن ماجه والدارمي 1915 وعن بهيسة عن ابيها قالت قال يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك رواه ابو داود الحديث الثامن عن فاطمة بنت قيس قوله ان في المال لحقا سوي الزكاة مظ حق المال ان لا يحرم الساءل---------- وان لا يمنع متاع بيته من ا--ستعارة كالقدر والقصعة وغيرهما ولا يمنع احدا الماء والملح والنار --------------------------------------------قوله ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تل---------------------------ا ليس البر-------------- ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب------------ ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي الزكاة الاية وطريق------------------------ الاستدلال انه تعالي ذكر ايتاء المال في هذه الوجوه ثم قفاه بايتاء الزكاة فدل ذلك علي ان في المال حقا سوي الزكاة واعلم ان الحق حقان حق يوجبه الله تعالي علي عباده وحق يلتزمه العبد علي نفسه الزكية الموقاة عن الشح	1147	-5719983619559249780	778	1345.0	625	1960	39.693878173828125	132	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2242	true	4142810020066743498	142	283	700	1431	1516	300	رواية كان له مثل عتق رقبة قال الشارح اي كمثل عبد وامة واو للشك والنسمة الانسان او عدل رقبة ان ينفرد بعتقها والنسمة ان يعين في فكاكها رواه الترمذي قال ميرك وقال صحيح حسن غريب 1918 وعن ابي جري بضم الجيم وفتح الراء وتشديد الياء جابر بن سليم بالتصغير قال اتيت المدينة فرايت رجلا يصدر الناس اي يرجعون عن رايه ويعملون بما يامرهم به ويجتنبون عما ينهاهم عنه قال الطيبي اي ينصرفون عما راه ويستصوبونه شبه المنصرفين عنه بعد توجههم اليه لسءال مصالحهم ومعاشهم ومعادهم بالواردة اذا صدروا عن المنهل بعد الري لا يقول شيءا الا صدروا عنه اي عملوا به صفة كاشفة موضحة للمقصود قلت من هذا قالوا هذا رسول الله قال قلت عليك السلام يا رسول الله مرتين اما لعدم سماعه او لعدم جوابه تاديبا له قال لا تقل نهي تنزيه عليك السلام اي ابتداء عليك السلام تحية الميت	2242	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1148	false	-1847867150441780632	141	194	696	954	1478	300	زقاقا كان له مثل عتق رقبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي---------------------------- 1918 وعن ابي جري---------------------------------- جابر بن سليم ق---------ال اتيت المدينة فرايت رجلا يصدر الناس---------- عن رايه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقول شيءا الا صدروا عنه ------------------------------------قلت من هذا قالوا هذا رسول الله قال قلت عليك السلام يا رسول الله مرتين قال----------------------------------------لا تقل---------- عليك السلام---------- عليك السلام تحية الميت	1148	-5719983619559249780	250	381.0	197	731	34.19972610473633	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2242	true	4142810020066743498	69	110	356	554	1516	300	اي عرف ضالا او ضريرا طريقا وقيل الي سكته او بيته بناء علي ان هدي متعد الي مفعولين او الي مفعول ويروي بتشديد الدال اما --مبالغة في الهداية او من الهدية اي--- تصدق بزقاق من النخ-ل وهو السكة والصف من اشجاره	2242	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1149	false	1029904828295025962	36	62	191	321	1491	300	اي عرف ضالا او ضريرا-------------------------------------------------------------------------- ويروي بتشديد الدال اما للمبالغة من الهداية او من الهدية اي من تصدق بزقاق من النخيل وهو السكة والصف من اشجاره	1149	-5719983619559249780	122	213.5	97	204	59.80392074584961	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2244	true	-3824614086152114787	61	252	341	1269	1507	300	اعلم ان اصابك ضر بضم الضاد ويفتح فدعوته اي انت بوسيلتي او انا كشفه اي ازال الله ذلك الضر عنك وان اصابك عام سنة اي سنة قحط لا تنبت الارض شيءا فدعوته انبتها لك اي صيرها ذات نبات لك واذا كنت بارض قفر وفي نسخة بالاضافة اي فلاة خالية من الماء والشجر فهي المفازة المهلكة او فلاة اي مفازة بعيدة عن العمران فهي المفازة الخطرة فاو للتنويع ويحتمل ان تكون للشك فضلت راحلتك اي فحادت ومالت عن الطريق او غابت عنك وهو الاظهر لقوله فدعوته ردها عليك قلت اعهد الي اي اوصني ومنه قوله تعالي 16 الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان يس 28 قال لا تسبن احدا اي لا تشتمه وانما عهد عليه الصلاة والسلام عدم السب بعلمه انه كان الغالب علي حاله ذلك فنهاه عنه قال فما سببت بعده اي بعد عهده احدا حرا ولا عبدا ولا بعيرا ولا شاة اي لا انسانا ولا حيوانا سدا للباب وان كان يجوز سب انسان مخصوص علم موته بالكفر فانه لا ضرر في عدم سبه والافضل الاشتغال بذكر الرحمن حتي عن لعن الشيطان فان خطور ما سوي الله في الخاطر نقصان قال اي النبي ولا تحقرن شيءا من المعروف	2244	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1149	false	1029904828295025962	169	218	847	1079	1491	300	الذي ان اصابك ضر فدعوته-------------------------------------- كشفه ع----------------------نك وان اصابك عام سنة فدعو------------------------------ته انبتها--------------------- لك واذا كنت بارض قفر-------------------------------------------------------------------- او فلاة----------------------------------------------------------------------------- فضلت راحلتك فدع------------------------------------------------------وته ردها عليك قلت اعهد الي -------------------------------------------------------------------------------قال لا تسبن احدا -----------------------------------------------------------------------------------------------قال فما سببت بعده----------------- حرا ولا عبدا ولا بعيرا ولا شاة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحقرن شيءا من المعروف	1149	-5719983619559249780	211	305.0	163	928	22.73706817626953	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2246	true	-7407334360917181533	38	89	169	395	1454	300	تعالي 16 ما عندكم ينفد وما عند الله باق النحل 96 رواه الترمذي وصححه 1920 وعن ابن عباس قال سمعت رسول الله------------------- يقول ما من مسلم كسا مسلما ثوبا اي ازارا او رداء او غيرهما الا كان في حفظ قال الطيبي اي في حفظ اي حفظ من الله ما دام عليه	2246	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1151	false	3572942029431532577	214	250	1092	1251	1511	300	تعالي--- ما عندكم ينفد وما عند الله باق---------------------------- 1920 وعن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من مسلم كسا مسلما ثوب---------------------------ا الا كان في ----------------------------حفظ من الله ما دام عليه	1151	-5719983619559249780	140	238.0	108	245	57.14285659790039	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2246	true	-7407334360917181533	104	224	465	1053	1454	300	لم يقل في حفظ الله ليدل التنكير علي نوع تفخيم وشيوع وهذا في الدنيا واما في الاخرة فلا حصر ولا عدل لثوابه اه ويمكن ان يراد بالحفظ معني الستر فيوافق ما ورد من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والتنوين للتعظيم او للتنويع لانه انما يكون علي وفق الثوب وقدره وحال معطيه واخذه رواه احمد والترمذي اي من طريق حصين بن مالك عن ابن عباس وقال حسن غريب من هذا الوجه اه كلامه وحصين بن مالك هو البجلي الكوفي قال ابو زرعة ليس به باس 1921 وعن عبد الله بن مسعود -----يرفعه اي يرفع الحديث الي النبي------------------- ولو لم يقل هذا لاوهم ان يكون الحديث موقوفا علي ابن مسعود لقوله بعده قال ثلاثة ولم ينسبه الي النبي يحبهم الله	2246	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1152	false	2314209591147915792	61	156	313	785	1583	300	لم يقل في حفظ الله ليدل التنكير علي نوع تفخيم وشيوع -هذا في الدنيا واما في الاخرة فلا حصر ولا عد- لثوابه ----------------------------------------------------------------------------------------وكلاءته ومن ثم ترك ذكره ومنه قوله تعالي حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها لم يذكر الجزاء ليدل علي ما لا يدخل تحت الوصف من الكرامة والبشارة يعني اذا جاءوها كان كيت وكيت وفتحت ابوابها الحديث الخامس عشر----------------------------------------------------- ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود قوله يرفعه اي يرفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم ولو لم يقل هذا لاوهم ان يكون الحديث موقوفا علي ابن مسعود لقوله بعده قال ثلاثة ولم ينسبه الي النبي --صلي الله	1152	-5719983619559249780	257	321.5	200	734	35.01362228393555	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2248	true	-5125543403993285552	15	190	71	1027	1584	300	فسالهم ال-له اي مستعطفا بالله قاءلا انشدكم بالله اعطوني ولم يسالهم لقرابة اي ولم يقل اعطوني بحق قرابة بينه وبينهم فمنعوه اي الرجل العطاء فتخلف رجل باعيانهم الباء للتعدية اي باشخاصهم وتقدم فاعطاه سرا وقيل اي تاخر رجل من بينهم الي جانب حتي لا يروه باعيانهم من اشخاصهم وقال الطيبي اي ترك القوم المسءول عنهم خلفه وتقدم فاعطاه سرا والمراد من الاعيان الاشخاص اي---------------------- سبقهم بهذا الخير فجعلهم خلفه وفي رواية الطبراني فتخلف -------------------------------------رجل عن اعيانهم وهذا ------اشد م----------عني و----------------الاول- اوثق ----------سندا والمعني انه تخلف عن اصحابه حتي خلا بالساءل فاعطاه سرا قيل ويحتمل ان يكون باعيانهم متعلقا بمحذوف اي تخلف عنهم مستترا بظلالهم واعيانهم اي اشخاصهم قال المظهر انما احبه الله لتعظيم اسمه وتصدقه حين خالفه القوم في ذلك اه والاظهر ان سبب زيادة المحبة له ولصاحبيه الاتيين مخالفة الخلق وموافقة الحق مع الاخلاص والصدق لا يعلم بعطيته الا الله والذي اعطاه تقرير لمعني السر وقوم اي وقاءم قوم ساروا ليلتهم---- اذا كان النوم احب اليهم اي الذ واطيب مما يعدل به اي من كل شء يقابل ويساوي بالنوم فوضعوا رءوسهم اي فناموا فقام	2248	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1152	false	2314209591147915792	165	262	828	1365	1583	300	فسالهم بالله اي مستعطفا بالله قاءلا انشدكم بالله اعطوني كذا قوله فتخلف ------------------------------------------------------------------------رجل باعيانهم تو كذا رواه النساءي في كتابه والمعني انه------------------------------------------------------------------------------------ ترك القوم المسءول عنهم خلفه وتقدم فاعطاه ----والمراد ب--الاعيان الاشخاص ويحتمل انه اراد بذلك انه سبقهم بهذا الخير فجعلهم خلفه وقد وجدت- الطبراني ذكر في كتابه الموسوم ب المعجم الكبير فتخلف رجل عن اعيانهم وهذا اشبه واشد من طريق المعني وان كانت الرواية الاولي اوثق من طريق السند- والمعني انه تاخر عن اصحابه حتي خلا بالساءل فاعطاه سرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اعطاه----------------- و-------------قوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم------------- مما يعدل به-------------------------------- فوضعوا رءوسهم---------- فقام	1152	-5719983619559249780	358	512.0	291	1063	33.67826843261719	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2248	true	-5125543403993285552	207	264	1110	1407	1584	300	الملق---- بالتحريك الزيادة في التودد والدعاء والتضرع قيل دل------------ اول-------- ال--------------------حديث علي انه من كلامه-------------------- واخره علي -----------------------انه من كلامه تعالي ووجه بان مقام المناجاة يشتمل علي اسرار ومنا---------------جاة بي---------------------------------------------ن المحب والمح---------------------------بوب فحكي الله تعالي لنبيه ما جري بينه---------- وبين عبده فحكي النبي ذلك لا ب--------------------------------------------------معناه اذ لا يقال يت----------------ملق الل------------ه وليس هذا من الالتفات في شء	2248	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1153	false	-4923545621587189562	126	235	638	1176	1519	300	الملق وهو بالتحريك الزيادة في التودد والدعاء والتضرع فوق ما ينبغي شف في اول نظم هذا الحديث شء وهو ان اوله يرشد الي انه قول النبي صلي الله عليه وسلم واخره وهو قوله قام يتملقني يءذن بانه من كل---------------------ام الله تعالي اقول لا شك ان هذا المقام مقام مناجاة بين العبد ومولاه وفي التملق نوع دلال ومناغاة بين المحب والمحبوب فلابد ان يجري بينهما اسرار فحكي الله تعالي لنبيه ما جري بين الله تعالي وبين عبده ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حكي قول الله تعالي وما تلفظ به لا معناه اذ لو اراد المعني لقال قام يتملق الله ويتلو اياته وليس هذا من الالتفات في شء	1153	-5719983619559249780	206	245.0	159	559	36.85152053833008	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2249	true	-2262665701011111287	195	264	1035	1406	1601	300	فقال الطيبي ----قد مر مرارا ان القول يعبر به عن كل فعل وقرينة اختصاصه اقتضاء المقام فالتقدير القي بالجبال علي الارض كما قال تعالي 16 والقي في الارض رواسي ان تميد بكم لقمان 10 فالباء زاءدة في المفعول كما في قوله تعالي 16 ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 وايثار القول علي الالقاء والارسال لبيان العظمة والكبرياء وان مثل هذا الامر العظيم يتاتي من عظيم قدرته بمجرد القول	2249	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1154	false	-5036819799568915287	153	217	745	1094	1522	300	فقال بها عليها وقد مر مرارا ان القول يعبر به عن كل فعل وقرينة اختصاصه اقتضاء المقام فالتقدير القي بالجبال علي الارض كما قال تعالي--- والقي في الارض رواسي ان تميد بكم--------- فالباء زاءدة في المفعول كما في قوله تعالي--- ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة----------- وايثار القول علي الالقاء والارسال لبيان العظمة والكبرياء وان مثل هذا الامر العظيم يتاتي من عظيم قدرته بمجرد القول	1154	-5719983619559249780	338	634.5	276	375	90.13333129882812	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2250	true	-3719725037178512383	8	117	49	567	1516	300	الجبال--------- عليها يرده قوله فعجبت الملاءكة من شدة الجبال فقالوا يا رب هل من خلقك اي مخلوقاتك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد فانه يكسر الحجر ويقلع به الجبال فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار فانها تلين الحديد وتذيبه فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء لانه يطفءها فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الماء قال نعم الريح من اجل انها تفرق الماء وتنشفه وقال الطيبي فان الريح تسوق السحاب الحامل للماء فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم تصدق صدقة بيمينه يخفيها من شماله	2250	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1154	false	-5036819799568915287	52	129	257	619	1522	300	الجبال فقال بها عليها فاستقرت-- فعجبت الملاءكة من شدة الجبال فقالوا يا-رب هل من خلق------------ك شء اشد من الجبال قال نعم الح--------------------------------ديد فقالوا يا-رب هل من خلقك شء اشد من الحديد قال نعم ال-------------------------نار فقالوا يا-رب هل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء------------ فقالوا يا-رب هل من خلقك شء اشد من الماء قال نع-----------------------------------------------------------------------------م الريح فقالوا يا-رب هل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم تصدق صدقة بيمينه يخفيها من شماله	1154	-5719983619559249780	335	591.5	260	527	63.56736373901367	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2251	true	1447882012791322168	91	300	440	1495	1495	300	مما يتملكه بالعدد المخصوص قال ان كا------------------------------------------نت ابلا الضمير- راجع الي كل مال باعتبار الجماعة او باعتبار الخبر فان الابل مءنث فبعيرين وان كانت بقرة اي بقرا فبقرتين رواه النساءي------------------------------------------------- 1925 وعن مرثد بن عبد الله قال الطيبي هو ابو الخير مرثد بن عبد الله المزني المصري سمع عقبة بن عامر وابا ايوب وابن عمرو بن العاص قال حدثني بعض اصحاب رسول الله------------------- انه سمع رسول الله------------------- يقول ان ظل المءمن يوم القيامة صدقته قال الطيبي هذا من التشبيه المقلوب المحذوف الاداة لان الاصل ان الصدقة كالظل في انها تحميه عن اذي الحر يوم القيامة اه والاظهر ان معناه ظل المءمن يوم القيامة صدقته الكاءنة في الدني اي احسانه الي الناس وهو اما بان تجسد صدقته او يجسم ثوابها وقد تخص الصدقة بما لها ظل حقيقي كثوب وخيمة كما ورد في بعض الاخبار رو-------------------------------اه احمد 1926 وعن ابن مسعود قال قال رسول الله------------------- من وسع علي عياله في النفقة يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته اي باقيها او جميعها قال سفيان اي الثوري فانه المراد عند الاطلاق في اصطلاح المحدثين انا اي نحن واصحابنا قد جربناه اي الحديث لنعلم صحته او جربنا الوسع فوجدناه اي جزاءه كذلك اي علي توسيع العام رواه رزين اي عن ابن مسعود وحده 1927 وروي البيهقي في شعب الايمان عنه اي عن ابن-	2251	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1156	false	-1252590977441996618	41	165	203	829	1568	300	مما يتملكه بالعدد المخصوص وينصره جزاء الشرط لان التقدير فينفق بعيرين وقوله كانت ابلا اسم كان راجع الي كل مال باعتبار الجماعة او باعتبار الخبر فان الابل جنس كقولهم من كانت امك الحديث الثاني عن مرثد بن عبد الله قوله ان ظل المءمن هو من التشبيه المقلوب المحذوف 1925 وعن مرثد بن عبد الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال حدثني بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظل المءمن يوم القيامة صدقته رواه احمد 1926 وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وسع علي عياله في النفقة يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته --------------------قال سفيا-----------------------------------------------------ن ا----------------نا قد جربناه------------------------------------ فوجدنا---------ه كذلك ر-------------------واه رزين--------------------- 1927 وروي البيهقي في شعب الايمان عنه --وعن ابي	1156	-5719983619559249780	378	376.0	299	1236	30.582523345947266	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2252	true	-918851288135046656	1	181	6	931	1512	300	وعن ابي هريرة وابي سعيد وجابر اي عن الاربعة كلهم واعاد لفظ عن لءلا يعطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار علي ما هو الافصح وضعفه اي البيهقي حديثه ونقل ميرك عن المنذري في الترغيب ان هذا الحديث رواه البيهقي من طرق وعن جماعة من الصحابة وقال هذه الاسانيد وان كانت ضعيفة فهي اذا ضم بعضها الي بعض احدثت قوة اه قال العراقي له طرق صحح بعضها وبعضها علي شرط مسلم واما حديث الاكتحال يوم عاشوراء فلا اصل له وكذا ساءر الاشياء العشرة ما عدا الصوم والتوسيع 1928 وعن ابي امامة قال قال ابو ذر يا نبي الله ارايت اي اخبرني الصدقة بالرفع مبتدا والخبر جملة ماذا هي اي اي شء ثوابها قال اضعاف اي هي يعني ثوابها اضعاف اي من عشرة مضاعفة اي الي سبعماءة وعند الله المزيد اي الزيادة تفضلا لقوله تعالي 16 والله يضاعف لمن يشاء -------------------------------------------------------------------------------البقرة 261 قال الطيبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة الاستفهامية خبر بالتاويل اي الصدقة اقول فيها ماذا هي والسءال عن حقيقة الصدقة لا يطابق- الجواب بقوله اض------------عاف لكنه وارد علي --اسلوب الحكيم ا--ي لا يسال عن حقيقتها فانها معلومة واسال عن ثوابها ليرغبك فيها	2252	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1156	false	-1252590977441996618	163	297	821	1551	1568	300	وعن ابي هريرة وابي سعيد وجابر------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1928 وعن ابي امامة قال قال ابو ذر يا نبي الله ار----------ايت الصدقة ماذا هي ق-----------------------------------------ال اضعاف----------------------------------- مضاعف---------------ة وعند الله المزيد رواه احمد المحذوف الاداة لان الاصل ان الصدقة كالظل في انه يحميه عن اذي الحر يوم القيامة نحو قوله صلي الله عليه وسلم اقرءوا الزهراوينالبقرة وال عمرانفانهما ياتيان يوم القيامة كانهما غمامتان الحديث ثم قلب التشبيه فجعل المشبه مشبها به مبالغة كقوله وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حيت يمتدح الحديث الثالث والرابع عن ابي امامة قوله الصدقة ماذا هي الصدقة مبتدا و ماذا بمعني اي شء والجملة الاستفهامية خبر بالتاويل اي الصدقة اقول فهنا ماذا هي فالسءال عن حقيقة الصدقة لا يطابقه الجواب بقوله اضعاف اي هي اضعاف لكنه وارد علي الاسلوب الحكيم يعني لا تسال عن حقيقتها فانها معلومة وسل-- عن ثوابها ليرغبك فيها	1156	-5719983619559249780	330	521.5	264	1243	26.54867172241211	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2254	true	-6019872624507899956	104	227	516	1129	1507	300	وابدا بمن تعول اي بمن تلزمك نفقته رواه البخاري اي عنهما ورواه مسلم عن حكيم وحده فالحديث متفق عليه 1930 وعن ابي مسعود قال قال رسول الله------------------- اذا انفق المسلم نفقة علي اهله اي من الزوجة والاقارب وهو يحتسبها اي يعتدها مما يدخر عند الله او يطلب الحسبة وهي الثواب كانت له اي نفقته صدقة اي عظيمة او مقبولة او نوعا من الصدقة متفق عليه 1931 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله دينار مبتدا صفته انفقته-------- في سبيل الله اي في الجهاد او الحج او طلب العلم ودينار انفقته في رقبة اي في فكها او اعتاقها ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك قال الطيبي دينار وما عطف عليه مبتدا وخبره الجملة التي هي اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك	2254	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1157	false	7208812652171588550	86	157	449	808	1546	300	وابدا بمن تعول------------------- رواه البخاري--------- ورواه مسلم عن حكيم وحده------------------ 1930 وعن ابي مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انفق المسلم نفقة علي اهله---------------------- وهو يحتسبها------------------------------------------------------ كانت ل---------ه ص-------------------------------------دقة متفق عليه 1931 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دينار انفقته في سب---------------------------------يل ال-له ودينار انفقته في رقبة ودي----------------------نار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك--------------------------------------------------------- اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك	1157	-5719983619559249780	303	482.0	241	640	47.34375	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2255	true	-1308987645502119332	34	294	170	1446	1475	300	الله رواه مسلم 1933 وعن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله الي اجر بسكون الياء وفتحها ان انفق بفتح الهمزة اي في انفاقي وفي نسخة بان الشرطية علي بني ابي سلمة قال ابن حجر ابو سلمة هو عبد الله بن عبد الاسد زوج ام سلمة قبل النبي ولها من ابي سلمة اولاد عمر ومحمد وزينب ودرة انما هم بني اي حقيقة او حكما فقال انفقي عليهم فلك اجر ما انفقت عليهم متفق عليه 1934 وعن زينب امراة عبد الله بن مسعود قالت قال رسول الله -------------------تصدقن يا معشر النساء اي جماعتهن ولو من حليكن بضم الحاء وكسرها وتشديد الياء جمع الحلي بفتح الحاء وسكون اللام كما في نسخة وهو ما يزين به من مصوغ المعدنيات او الحجارة قالت فرجعت الي عبد الله فقلت انك رجل خفيف ذات اليد اي قليلها وان رسول الله -------------------قد امرنا بالصدقة اي باعطاءها او بالتصدق فاته اي فاحضره فاساله وفي نسخة فسله اي هل يجزءني ان اتصدق عليك وعلي اولادك ام لا فان كان ذلك اي التصدق عليك يجزي بفتح الياء وكسر الزاي اي يغني ويقضي وفي نسخة بضم الياء والهمزة في اخرها اي يكفي عني اي تصدقت عليكم واديتها اليكم والا اي وان لم تجزءني صرفتها اي عنكم الي غيركم اي من المستحقين قالت قال لي عبد الله بل اءتيه انت ولعل امتناعه لان سءاله ينبء عن الطمع قالت فانطلقت اي فذهبت فاذا امراة من الانصار اي واقفة او حاضرة بباب رسول الله المفهوم من حديث البزار ان المراد بالباب باب المسجد حاجتي حاجتها مبتدا وخبر اي عينها او تشبيه بليغ والاول ابلغ قالت اي زينب وكان رسول الله -------------------قد القيت عليه المهابة	2255	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1158	false	7420011909274887293	86	209	464	1056	1516	300	الله رواه مسلم 1933 وعن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله الي اجر -------------------ان انفق---------------------------------------------- علي بني ابي س-------------------------------------------------------------------------------------لم---------------------------ة انما هم بني فق-----------------ال انفقي عليهم فلك اجر ما انفقت عليهم متفق عليه 1934 وعن زينب امراة عبد الله بن مسعود قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقن يا معشر النساء----------- ولو من حليكن قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فرجعت الي عبد الله فقلت انك رجل خفيف ذات اليد ----------وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امرنا بالصدقة----------------------- فات----------ه فاساله----------------------------------------------------------- فان كان ذل---------------ك يجزء-------------------------------------------------------------------------------- عني -----------------------------والا----------------- صرفتها --------الي غيركم قلت ف----------------قال لي عبد الله بل اءتيه انت قا-------------------------------------لت فانطلق---------ت فاذا امراة من الانصار------------------ بباب رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------حاجتي حاجتها قالت------------------------------------------------------ وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد القيت عليه المهابة	1158	-5719983619559249780	501	735.5	395	1333	37.58439636230469	94	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2256	true	4461557262799894643	43	139	220	712	1537	300	الله تعالي اياه لا من تلقاء نفسه قالت اي زينب-------- فخرج علينا بلال فقلنا له اءت رسول الله------------------- فاخبره ان امراتين بالباب تسالانك اتجزء الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجورهما بضم الحاء جمع حجر بالفتح والكسر يقال فلان في حجر فلان اي في كنفه ومنعه والمعني في تربيتهما ولا تخبره من نحن ارادة الاخفاء مبالغة في نفي الرياء او رعاية للافضل وهذا ايضا يصلح ان يكون وجها لعدم دخولهما قالت فدخل بلال علي رسول الله------------------- فساله فقال له رسول الله------------------- من هما قال امراة من الانصار وزينب فقال له رسول الله------------------- اي الزيانب قال	2256	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1158	false	7420011909274887293	200	276	1010	1398	1516	300	الله --صلي الله عليه وسلم قد القيت عليه المهابة فقالت فخرج علينا بلال فقلنا له اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره ان امراتين بالباب تسالانك اتجزء الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي ايتام في حجوره-------------------------------------------------------------------------------------------ما ولا تخبره من نحن قا--------------------------------------------------------------------------------------------لت فدخل بلال علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من هما قال امراة من الانصار وزينب فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الزيانب قال	1158	-5719983619559249780	271	448.0	217	576	47.04861068725586	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2256	true	4461557262799894643	12	50	65	253	1537	300	عليه قال الطيبي كان دل علي------ الاستمرار ومن ثم كان اصحابه في مجلسه كان علي رءوسهم الطير وذلك عزة منه عليه الصلاة والسلام لا كبر وسوء خلق وان تلك العزة البسها الله تعالي اياه---------------- لا من تلقاء نفسه	2256	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1159	false	-5140444583738625310	53	91	267	454	1532	300	عليك المها---بة كان هي التي تفيد الاستمرار ومن ثم كان اصحابه في مجلسه كان علي رءوسهم الطير وذلك عزة منه-------------------- لا كبر وسوء خلق وان تلك العزة البسها الله تعالي اياه صلوات الله عليه لا من تلقاء نفسه	1159	-5719983619559249780	155	265.5	121	210	73.80952453613281	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2257	true	-1035536600517877594	146	248	751	1269	1571	300	الصدقة وتحقيق مقصودها من التقرب الي الله تعالي 1935 وعن ميمونة بنت الحارث انها اعتقت وليدة اي جارية مولودة في ملكها مملوكة في زمان رسول الله اي من غير اعلامه-- فذكرت ذلك اي الاعتاق لرسول الله------------------- فقال لو اعطيتها وفي نسخة صحيحة اما انك لو اعطيتها بكسر التاء وفي نسخة باشباع الكسر حتي تولدت ياء اخوالك جمع الخال لانهم كانوا محتاجين الي خادم من ضيق الحال كان اعظم لاجرك لانه كان صدقة وصلة متفق عليه 1936 وعن عاءشة قالت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي اي اولا او زيادة قال الي اقربهما منك بابا اي لا جدارا رواه البخاري	2257	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1159	false	-5140444583738625310	102	160	511	808	1532	300	الصدقة متفق عليه واللفظ لمسلم----------------- 1935 وعن ميمونة بنت الحارث انها اعتقت ولي----------------دة---------------- في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك----------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو اعطيتها--------------------------------------------------------------------------------- اخوالك ----------------------------------------------------كان اعظم لاجرك متفق ع-------------------ليه 1936 وعن عاءشة قالت يا رسول ا-له ان لي جارين فالي ايهما اهدي----------------- قال الي اقربهما منك باب------------ا رواه البخاري	1159	-5719983619559249780	236	345.0	188	539	43.784786224365234	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2258	true	-84716866657993244	3	81	15	393	1502	300	1937 وعن ابي ذر قال قال رسول الله------------------- اذا طبخت مرقة اي فيها لحم اولا فاكثر ماءها اي علي المعتاد لنفسك وتعاهد جيرانك جمع الجار يعني تفقدهم بزيادة طعامك وتجدد عهدك بذلك وتحفظ به حق الجوار قال ابن الملك انما امره باكثار الماء في مرقة الطعام حرصا علي ايصال نصيب منه الي الجار وان لم يكن لذيذا رواه مسلم 2 3 الفصل الثاني 3 1938 عن ابي هريرة قال يا رسول الله اي الصدقة افضل قال جهد المقل	2258	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1159	false	-5140444583738625310	160	197	808	988	1532	300	1937 وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طبخت مرقة----------------- فاكثر ماءها--------------------- وتعاهد جيرانك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم---- الفصل الثاني-- 1938 عن ابي هريرة قال يا رسول الله اي الصدقة افضل قال جهد المقل	1159	-5719983619559249780	161	259.0	128	397	40.55415725708008	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2259	true	-5500566585356819009	78	226	399	1166	1532	300	المسكين صدقة اي واحدة وهي علي ذي الرحم ثنتان اي متعدد صدقة وصلة يعني ان الصدقة علي الاقارب افضل لانه خيران ولا شك انهما افضل من واحد رواه احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه والدارمي 1940 وعن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي فقال ع-------------------ندي دينار اي واريد ان انفقه قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال الطيبي انما قدم الولد علي الزوجة لشدة افتقاره الي النفقة بخلافها فانه لو طلقها لامكنها ان تتزوج باخر اه والاظهر ان يقال لان نفقة الزوجة تقبل الانفكاك عن اللزوم بخلاف نفقة الولد سيما اذا كان صغيرا فقيرا قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم بحال من يستحق الصدقة من اقاربك وجيرانك واصحابك رواه ابو داود والنساءي 1941 وعن ابن عباس قال قال رسول الله------------------- الا اخبركم يحتمل الاستفهام والتنبيه في الاعلام بخير الناس	2259	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1160	false	-1786102793087115462	24	107	131	543	1525	300	المسكين صدق---------ة وهي علي ذي الرحم ثنتان صد---------قة وصلة رو---------------------------------------------------------------------اه احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه والدرامي 1940 وعن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال عندي د-----------------ينار فقال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم رو-----------------------------------------------اه ابو داود والنساءي 1941 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبرك------------------------------------م بخير الناس	1160	-5719983619559249780	353	649.0	280	805	43.85093307495117	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2261	true	5484118740051446945	19	97	102	511	1530	300	ابن عمر قال قال رسول الله من-------- استعاذ اي من سال منكم الاعاذة مستغيثا بالله فاعيذوه قال الطيبي اي من استعاذ بكم و-----------------------------------------------------طلب منكم دفع------------------------------------- شركم او شر غيركم عنه قاءلا بال------------له عليك ان تدفع عني شرك --------------------------------فاجيبوه وادفعوا عنه الشر تعظيما لاسم الله تعالي فالتقدير من است------عاذ من------------------------------كم متوسلا بالله -مستعطفا به ويحتمل ان تكون الباء صلة استعاذ -----اي من استعاذ بالله فلا تتعرضوا له بل اعيذوه وادفعوا عنه الشر فوضع اعيذوا موضع ادفعوا ولا تتعرضوا مبالغة	2261	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1161	false	-3657294758106484584	105	203	542	1043	1525	300	ابن عمر --------رضي- الله عنهما قوله استعاذ------------------------------- ----------------------بالله مظ استعاذ اذا طلب احد ان يدفع عنه شرا واعاذه اذا دفع عنه الشر الذي يطلب من-ه دفعه يعني اذا طلب احد منكم ان تدفعوا عنه شركم او شر غيركم باللهمثل قولك يا فلان بالله عليك ان تدفع عني شر فلان وايذاءه او احفظني من شر فلانفاجيبوه واحفظوه ل--------تعظيم --اسم الله تعالي اقول قد جعل متعلق استعاذ محذوفا بالله حالا اي من استعاذ بكم متوسلا بالله ومستعطفا به وي-مكن ان يكون بالله صلة استعاذ والمعني من استعاذ بالله فلا تتعرضوا له بل اعيذوه وادفعوا عنه الشر فوضع اعيذوه موضعه------------------ مبالغة	1161	-5719983619559249780	258	328.0	202	593	43.50758743286133	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2262	true	-3652206349478509765	104	143	512	697	1525	300	لا تسالوا من الناس شيءا بوجه الله مثل ان تقولوا اعط--------------ي شيءا بوجه الله او بالله فان اسم الله------ اعظم من ان يسءل به------ متاع الدنيا بل اسالوا به الجنة او----- لا تسالوا الله-------- متاع الدنيا بل---------- رضاه والجنة	2262	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1162	false	2372219598395011483	140	189	689	923	1524	300	لا تسالوا من الناس شيءا بوجه الله مثل ان تقولوا لاحد يا فلان اعطني شيءا بوجه الله او بالله فان اسم الله تعالي اعظم من ان يسال به شء من متاع الدنيا بل اسالوا به الجنة والثاني لا تسالوا الله شيءا من متاع الدنيا بل سلوا الله رضاه والجنة	1162	-5719983619559249780	179	307.0	140	234	76.4957275390625	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2263	true	-44426596742714624	94	235	488	1208	1569	300	مستقبلة المسجد اي مسجد رسول الله وكان رسول الله------------------- يدخلها اي البقعة التي هي البستان او بستان البءر ويشرب من ماء فيها اي في البقعة او في البءر طيب اي حلو الماء او حلال لا شبهة فيه قال انس فلما نزلت هذه الاية 16 لن تنالوا البر اي الجنة قاله ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وقيل التقوي وقيل الطاعة وقيل الخير وقال الحسن لن تكونوا ا-برارا 16 حتي تنفقوا مما تحبون اي من احب اموالكم اليكم قام ابو طلحة الي رسول الله------------------- فقال يا رسول الله ان الله تعالي يقول 16 لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب مالي الي بيرحا- وانها صدقة لله تعالي ارجو برها اي خيرها وذخرها اي نتيجتها المدخرة وفاءدتها المدخرة يعني لا اريد ثمرتها العاجلة الدنيوية الفانية بل اطلب مثوبتها الاجلة الاخروية الباقية عند الله فضعها اي اصرفها يا رسول الله حيث اراك الله	2263	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1162	false	2372219598395011483	27	101	141	506	1524	300	مستقبلة المسجد------------------ وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها----------------------------------------- ويشرب من ماء فيها------------------------- طيب--------------------------------- قال انس فلما نزلت هذه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية لن تنالوا البر------ حتي تنفقوا مما تحبون------------------------ قام ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تعالي يقول--- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب مالي الي بيرحاء وانها صدقة لله تعالي ارجو ب---------رها وذخرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الله فضع----------ها يا رسول الله حيث اراك الله	1162	-5719983619559249780	319	503.0	253	760	41.97368240356445	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2265	true	-654676444604275708	21	76	94	372	1475	300	وجعلت------- متصرفة---- وجعلت له--- خازنا فاذا انفقت المراة منه عليه وعلي من يعوله من غير -------تبذير كان لها اجرها---------------------------------------------------------------------------------------------- واما جواز التصدق من------ه فليس في هذا الحديث دلالة عليه صريحا نعم الحد------------------------يث الاتي دل علي --جواز -التصدق بغير امره وقال- محيي السنة-------------------------- عامة---- العلماء علي انه ل--ا يجوز لها ا--لتصدق---- من مال --زوجها بغير اذنه	2265	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1163	false	-866002644678882214	209	299	1057	1507	1512	300	وجعلت المراة متصرفة فيه وجعله في يد خازن- فاذا انفقت المراة منه عليه وعلي من يعوله من غير تقصير وتبذير كان لها اجرها والدليل علي ذلك قوله من طعام بيتها فانه اضاف البيت اليها دلالة علي ان الطعام هو ما يتخذ للاكل واما جواز التصدق منه وعدمه فليس في الح----ديث دلالة عليه صريحا نعم الحديث الذي يبي هذا الحديث فيه دلا---لة علي الجواز بالتصدق بغير امره واوله محيي السنة حيث قال العمل علي هذا عند عامة اهل العلم------ ان المراة ليس لها ان تتصدق بشء من مال الزوج دون--- اذنه	1163	-5719983619559249780	237	332.5	188	467	50.74946594238281	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2265	true	-654676444604275708	111	260	570	1281	1475	300	1948 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله ا-------------------ذا انفقت المراة اي تصدقت من كسب زوجها اي من ماله من غير امره اي مع علمها برضي الزوج او محمول علي النوع الذي سومحت فيه من غير اذن فلها نصف اجره قيل هذا مفسر بما اذا اخذت من مال زوجها اكثر من نفقتها وتصدقت به فعليها غرم ما اخذت اكثر منها فاذا علم الزوج ورضي بذلك فلها نصف اجره بما تصدقت من نفقتها ونصف اجره له بما تصدقت به اكثر من نفقتها لان الاكثر حق الزوج متفق عليه 1949 وعن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله------------------- الخازن المسلم الامين الذي يعطي ما امر به اي من الصدقة ونحوها كاملا حال من المفعول او صفة لمصدر محذوف موفرا بفتح الفاء المشددة اي تاما فهو تاكيد وبكسرها حال من الفاعل اي مكملا عطاءه طيبة اي راضية غير شحيحة به اي بالعطاء نفسه فيدفعه عطف علي يعطي الي الذي امر له به	2265	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1164	false	-864742443236548939	1	59	7	284	1522	300	1948 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة--------- من كسب زوجها من غ-----------ير --------------------------------------------------------------------امره فلها نصف اجره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه 1949 وعن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخازن المسلم الامين الذي يعطي ما امر به-------------------- كاملا---------------------------------- موفرا-------------------------------------------------------------------------- طيب-------------------ة به----------- نفسه فيدفعه------------- الي الذي امر له به	1164	-5719983619559249780	231	321.0	181	749	30.841121673583984	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2266	true	-6614435974696635771	191	300	979	1513	1513	300	يقول في خطبته عام حجة الوداع بفتح الواو وتكسر لا تنفق نفي وقيل نهي في المصابيح الا لا تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها اي صريحا او دلالة قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك اي الطعام افضل اموالنا اي انفسنا وفي نسخة اموال الناس يعني فاذا لم تجز الصدقة بما هو اقل قدرا من الطعام بغير اذن الزوج فكيف تجوز بالطعام الذي هو افضل رواه الترمذي 1952 وعن سعد قال لما بايع رسول الله------------------- النساء قامت امراة جليلة اي عظيمة القدر او طويلة القامة كانها من نساء مضر وهي قبيلة فقالت يا نبي الله انا كل بفتح الكاف اي ثقل وعيال علي اباءنا وابناءنا-	2266	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1165	false	-443298433701189033	2	59	10	290	1563	300	يقول في خطبته عام حجة الوداع لا ت------------------------------------------------------نفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها------------------ قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك ا----------فضل اموالنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي 1952 وعن سعد قال لما بايع رسول اللهص لي الله عليه وسلم النساء قامت امراة جليل-------------------------------ة كانها من نساء مضر---------- فقالت يا نبي الله انا ك------------------------ل علي اباءنا وابناءنا	1165	-5719983619559249780	256	430.0	205	554	46.20938491821289	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2267	true	1538422358666070239	0	196	0	990	1489	300	وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم اي من غير امرهم قال الرطب بفتح الراء وسكون الطاء ما يسرع اليه الفساد من اللبن والمرق والفاكهة والبقول ونحو ذلك وقع فيها المسامحة بترك الاستءذان جريا علي العادة المستحسنة بخلاف اليابس ذكره الطيبي تاكلنه وتهدينه اي ترسلنه هدية رواه ابو داود 3 3 الفصل الثالث 3 1953 عن عمير مولي ابي اللحم اي مملوكه سمي به لانه كان لا ياكل اللحم وقيل كان لا ياكل ما ذبح علي الاصنام وكان اسمه عبد الله ذكره الطيبي والاظهر ان وجه تسميته انه ابي اللحم ان يعطيه مولاه الي المسكين كما يدل عليه قوله قال امرني مولاي ان اقدد لحما بتشديد الدال من القد وهو الشق طولا فجاءني مسكين فاطعمته منه فعلم بذلك مولاي فضربني فاتيت رسول الله------------------- فذكرت ذلك له فدعاه فقال لم ضربته قال يعطي طعامي من غير ان امره اي بغير اذني اياه فقال الاجر بينكما اي لو اردت او رضيت قال الطيبي لم يرد به اطلاق يد العبد بل كره صنيع مولاه في ضربه علي امر تبين رشده فيه فحث السيد علي اغتنام الاجر والصفح عنه فهذا تعليم وارشاد لابي اللحم لا تقرير لفعل العبد وفي رواية قال كنت مملوكا فسالت رسول الله------------------- اتصدق من مال موالي بتشديد ---	2267	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1165	false	-443298433701189033	59	134	290	682	1563	300	وازواجنا فما يحل لنا من اموال----------------هم قال الرطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاكلنه وتهدينه--------------- رواه ابو داود---- الفصل الثالث-- 1953 عن عمير مولي ابي اللحم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امرني مولاي ان اقدد لحم-----------------------------------ا فجاءني مسكين فاطعمته منه فعلم بذلك مولاي فضربني فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فدعاه فقال لم ضربته قال يعطي طعامي بغ--ير ان امره فقا------------------ل الاجر بينكما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية قال كنت مملوكا فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اتصدق من الفصل الثاني الحديث	1165	-5719983619559249780	330	536.5	266	1031	32.00775909423828	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2267	true	1538422358666070239	175	284	879	1407	1489	300	تعليم وارشاد لابي اللحم لا تقرير لفعل العبد وفي رواية قال كنت مملوكا فسالت رسول الله اتصدق من مال موالي بتشديد الياء بشء اي تافه او ماذون فيه عادة قال نعم والاجر بينكما نصفان رواه مسلم 19 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب من لا يعود في الصدقة 2 اي لا حقيقة ولا صورة 1 3 الفصل الاول 3 1954------ عن عمر بن الخطاب قال-------------- حملت بتخفيف الميم اي اركبت شخصا علي فرس اي للغزو في سبيل الله قال الطيبي اي جعلت فرسا حمولة من لم يكن له حمولة من المجاهدين وتصدقت بها عليه فاضاعه اي الفرس الذي كان عنده يعني اساء سياسته والقيام بتربيته وعلفه---------------------- حتي صار كالشء الضاءع الهالك فاردت ان	2267	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1166	false	-6007316597117817312	142	224	694	1117	1503	300	تعليم وارشاد لابي اللحم لا تقرير لفعل --عمير ونحوه ق-------------------------ول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------شاعر اتت تشتكي عندي مزاولة القري وقد رايت الضيفان ينحون منزلي فقلت كاني ما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي باب من لا يعود في الصدقة--------------------------- الفصل الاول الحديث الاول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوله حملت--------------------------- علي فرس تو------------------------------ اي جعلت فرسا حمولة من لم يكن له حمولة من المجاهدين واعطيته ايا---ه فاضاعه ا-------------------------ي اساء سياسته والقيام ب--------علفه وسقيه وارساله المراعي حتي صار كالشء------- الهالك قوله وان	1166	-5719983619559249780	230	215.5	180	684	33.625732421875	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2271	true	8998465795335726122	47	130	238	702	1674	300	التوربشتي فتح ابواب السماء كناية عن تنزيل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغلق ابواب جهنم عبارة عن تنزيه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات فان قيل ما منعكم ان تحملوا علي ظاهر المعني قلنا لانه ذكر علي سبيل المن علي الصوام واتمام النعمة عليهم فيما امروا به وندبوا اليه حتي صار الجنان في هذا الشهر كان ابوابها فتحت ونعيمها ابيحت والنيران كان ابوابها -غلقت وانكالها عطلت واذا ذهبنا فيه	2271	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1167	false	-7985753326946320944	187	271	970	1433	1572	300	السماء تو فتح ابواب لس-ماء كناية عن تنزيل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغلق ابواب جهنم عبارة عن تنز-ه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات فان قيل ما منعكم ان تحملوا علي ظاهر المعني قلنا لانه ذكر علي سبيل المن علي الصوام واتمام النعمة عليهم فيما امروا به وندبوا اليه حتي صار الجنان في هذا الشهر كان ابوابها فتحت ونعيمها ابيحت والنيران كان ابوابها اغلقت وانكالها عطلت واذا ذهبنا فيه	1167	-5719983619559249780	454	891.0	371	465	97.63440704345703	79	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2271	true	8998465795335726122	130	212	702	1157	1674	300	الي الظاهر لم يقع المن- موقعه- ويخلو عن الفاءدة لان الانسان ما دام في هذه الدار فانه غير ميسر لدخول احدي الدارين و---جوز الشيخ محيي الدين النووي رحمة الله الوجهين في فتح ابواب السماء وتغليق ابواب جهنم اعني الحقيقة والمجاز اقول يمكن ان يكون فاءدة الفتح توفيق الملاءكة علي استحماد فعل الصاءمين فان ذلك من الله------ بمنزلة عظيمة وايضا اذا علم المكلف المعتقد ذلك باخبار الصادق يزيد في نشاط- ويتلقاه باريحيته وينصره حديث عمر في الفصل الثالث ان الجنة تزخرفت لرمضان الحديث	2271	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1168	false	6039462686771372510	46	128	220	677	1605	300	الي الظاهر لم تقع المنة موقعها ويخلو من الفاءدة لان الانسان ما دام في هذه الدار فانه غير ميسر لدخول احدي الدارين وقد جوز الشيخ محيي الدين النواوي--------- الوجهين في فتح ابواب السماء وتغليق ابواب جهنم اعني الحقيقة والمجاز اقول يمكن ان تكون فاءدة الفتح توفيق الملاءكة علي استحماد فعل الصاءمين وان ذلك من الله تعالي بمنزلة عظيمة وايضا اذا علم المكلف المعتقد ذلك باخبار الصادق يزيد في نشاطه ويتلقاه باريحيته وينصره حديث عمر في الفصل الثالث ان الجنة تزخرف- لرمضان الحديث	1168	-5719983619559249780	438	828.0	358	467	93.79015350341797	69	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2273	true	3788971568228810249	186	281	960	1463	1545	300	رتب علي كل من الامور الثلاثة امرا واحدا وهو الغفران تنبيها علي انه نتيجة الفتوحات الالهية ومستتبع للعواطف الربانية قال----- تعالي 16 انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله الفتح 1 2----- الاية و-----------------------في اصل المالكي من يقم قال وقع الشرط مضارعا والجواب ماضيا لفظا لا معني ونحوه قول عاءشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه رجل اسيف متي يقم مقامك رق والنحويون يستضعفون ذلك ويراه بعضهم مخصوصا بالضرورة والصحيح الحكم بجوازه مطلقا لثبوته في كلام افصح الفصحاء وكثرة صدوره عن فحول الشعراء اقول نحوه في التنزيل 16 من يصرف عنه	2273	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1168	false	6039462686771372510	206	300	1107	1605	1605	300	رتب علي كل واحد------------- امرا واحدا من- الغفران اشعارا ب---انه نتيجة الفتوحات الالهية ومستتبع العواطف الربانية قال الله تعالي--- انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقم من ذنبك الاية قوله ومن قام ليلة القدر في اصل المالكي من يقم قال وقع الشرط مضارعا والجواب ماضيا لفظا لا معني ونحوه قول عاءشة رضي الله عنها ان ابا بكر------------- رجل اس-ف متي يقم مقامك رق والنحويون يستضعفون ذلك ويراه بعضهم مخصوصا بالضرورة والصحيح الحكم بجوازه مطلقا لثبوته في كلام افصح الفصحاء وكثرة صدوره عن فحول الشعراء اقول نحوه في التنزيل ---من يصرف عنه-	1168	-5719983619559249780	443	789.0	359	536	82.64925384521484	77	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2274	true	-4275163531220627473	193	252	1010	1322	1549	300	الحسنة منه وقال القاضي اراد ب-----كل عمل الحسنات من الاعمال فلذلك وضع الحسنة--------- موضع الضمير الراجع الي المبتدا في الخبر اي الحس--------------------------------------------نات يضاعف اجر-ها من عشر امثالها الي سبعماءة ضعف قال الله تعالي الا الصوم فان ثوابه لا يقادر قدره ولا يحصي حصر--ه الا الله لاشتماله علي خصوصيات لا توجد في غيره ولذلك يتولي جزاءه بنفسه ولا يكله الي	2274	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1169	false	5176015262374437764	149	207	773	1075	1594	300	الحسنة قض لما--------- اراد بقوله كل عمل الحسنات من الاعمال------ وضع الحسنة في الخبر موضع الضمير الراجع الي المبتدا والا مستثني عن كلام غير محكي دل عليه ما قبله والمعني ان الحسنات يضاعف جزاءها من عشر امثالها الي سبعماءة ال-------------------ا الصوم فان ثوابه لا يقادر قدره ولا يقدر احصاءه الا الله فل-------------------------------------ذلك يتولي جزاءه بنفسه ولا يكله الي	1169	-5719983619559249780	209	332.5	166	373	56.03217315673828	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2274	true	-4275163531220627473	0	126	0	669	1549	300	الي الله فقد صغت قلوبكما التحريم 4 قال ابن الحاجب في الامالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب الشرط فقد صغت قلوبكما من حيث الاخبار كقولهم ان تكرمني اليوم فقد اكرمتك امس فالاكرام المذكور شرط وسبب للاخبار بالاكرام الواقع من المتكلم لا-نفس الاكرام فعلي هذا يحمل الجواب في الاية اي ان تتوبا الي الله يكن سببا لذكر هذا الخبر وهو صفت قلوبكما وصاحب المفتاح اول المثال بقوله فان تعتد باكرامك لي الان فاعتد باكرامي اياك امس وتاويل الحديث من يقم ليلة القدر فليحتسب قيامه وليعلم ان الله قد-حكم بغفرانه قبل متفق عليه 1959 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول ال-------------------------------له كل عمل ابن ادم اي كل عمل صالح لابن ادم يضاعف اي ثوابه فضلا منه تعالي الحسنة مب---------------------------------------------تدا وخبر اي جنس الحسنات الشامل لانواع الطاعات مضاعف --ومقابل بعشر امثالها	2274	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1169	false	5176015262374437764	10	186	51	967	1594	300	الي الله فقد صغت قلوبكما ق----------ال ابن الحاجب في الامالي 1959 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف قال الله تعالي الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي للصاءم فرحتان فرحة غند فطره وفرحة عند لقاء جواب الشرط فقد صغت قلبوكما من حيث الاخبار كقولهم ان تكرمني اليوم فقد اكرمتك امس فالاكرام المذكور شرط وسبب للاخبار بالاكرام الزاقع من المتكلم لا نفس الاكرام فعلي هذا يحمل الجواب في الاية اي ان تتوبا الي الله يكن سببا لذكر هذا الخبر وهو فقد صغت---- وصاحب المفتاح اول المثال بقوله فان تعتد باكرامك لي الان فاعتد باكرامي اياك امس وتاويل الحديث من يقم ليلة القدر فليحتسب قيامه وليعلم ان الله قد حكم بغفرانه قبل الحديث الرابع--------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله يضاعف الحسنة قض لما اراد بقوله كل عمل الحسنات من الاعمال وضع الحسنة في الخبر موضع الضمير الراجع الي ال-----مبتدا والا مستثني عن كلام غير محكي دل عليه ما قبله والمعني ان- الحسن----------------------ات يضاعف جزاءها من عشر امثالها	1169	-5719983619559249780	515	857.5	412	967	53.25749588012695	81	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2277	true	436951341654064291	236	300	1182	1527	1527	300	الشرح- روي البيهقي عن الامام احمد عن الحليمي انه قال---------------------------- يحتمل ان يكون المراد به ايامه خاصة واراد الشياطين التي هي مسترقة السمع الا تراه قال مردة الشياطين لان شهر رمضان كان وقتا لنزول القران الي س--ماء الدنيا وكانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحراسة قد وقعت بالشهب كما قال تعالي 16 وحفظناها الحجر 17 والتصفيد في شهر رمضان مبالغة للحفظ ويحتمل ان يكون المراد به ايامه وبعده والمعني-	2277	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1171	false	6488912280512681908	79	232	405	1217	1576	300	الشديد روي البيهقي عن الامام احمد عن الحليمي انه قال تصفيد الشياطين في شهر رمضان يحتمل ان يكون المراد به ايامه خاصة واراد الشياطين التي هي مسترقة السمع الا تراه قال مردة الشياطين لان شهر رمضان كان وقتا لنزول القران الي السماء الدنيا وكانت 1961 ورواه احمد عن رجل وقال الترمذي هذا حديث غريب الفصل الثالث 1962 عن ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاكم رمضان شهر مبارك فرض الله عليكم صيامه تفتح فيه ابواب السماء وتغلق فيه ابواب الجحيم وتغل فيه مردة الشياطين لله فيه ليلة خير من الف شهر من حرم خيرها فقد حرم رواه احمد والنساءي 1963 وعن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصيام والقران يشفعان للعبد يقول الصيام اي رب اني منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعني الحراسة قد وقعت بالشهب كما قال تعالي ----حفظناها الاية--- والتصفيد في شهر رمضان مبالغة للحفظ ويحتمل ان يكون المراد به ايامه وبعده والمعني	1171	-5719983619559249780	332	609.0	271	819	40.53723907470703	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2278	true	2040876503592498931	0	25	0	147	1671	300	ان الشياطين لا يتخلصون فيه من افساد الناس ما يتخلصون اليه في غيره لاشتغال اكثر المسلمين بالصيام الذي فيه قمع الشهوات وبقراءة القران وساءر العبادات	2278	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1171	false	6488912280512681908	232	257	1217	1362	1576	300	ان الشياطين لا يخل-صون فيه من افساد الناس ما يخل-صون اليه في غيره لاشتغال اكثر المسلمين بالصيام الذي فيه قمع الشهوات وبقراءة القران وساءر العبادات	1171	-5719983619559249780	141	280.0	116	147	95.91836547851562	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2281	true	-378303606127880758	159	246	779	1236	1513	300	اتحد الشرط والجزاء دلالة علي فخامة الجزاء اي فقد حرم خ------يرا لا يقادر قدره رواه احمد والنساءي قال ميرك ورواه البيهقي كلهم عن ابي قلابة عن ابي هريرة ولم يسمع منه فيما اعلم قاله المنذري 1963 وعن عبد الله بن عمرو بالواو رضي الله عنهما ان رسول الله قال الصيام اي صيام رمضان والقران اي قراءة القران قال الطيبي القران هنا عبارة عن التهجد والقيام بالليل كما عبر به عن الصلاة في قوله تعالي 16 وقران الفجر الاسراء 78 واليه الاشارة بقوله ويقول القران منعته النوم بالليل	2281	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1172	false	2387917577223789803	39	81	198	428	1502	300	اتحد الشرط والجزاء دلالة علي فخامة الجزاء اي---- حرم خيرا كثيرا لا يقادر قدره كقولهم من ادرك الضمان فقد ادرك والضمان مرعي الحديث الثاني ---------------------------------------------------------عن عبد الله بن عمرو قوله يقو-----------------------------ل الصيام الشفاعة والقول م---------------------------------------------------------------------------------------ن الصيام في--------------------------------------------------------ه ويقول القران منعته النوم بالليل	1172	-5719983619559249780	146	187.5	116	463	31.533477783203125	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2282	true	3525221377560575091	194	236	1033	1274	1620	300	والقران اما ان يءول او يجري علي ما عليه النص وهذا هو ال-نهج القويم والصراط المستقيم فان العقول البشرية تتلاشي وتضمحل عن ادراك العوالم الالهية ولا سبيل لنا الا الاذعان والقبول------- ومن -اول قال-------- استعيرت الشفاعة والقبول للصيام والقران لاطفاء غضب الله	2282	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1172	false	2387917577223789803	254	300	1247	1502	1502	300	والقران اما ان يءول او يجري علي ما عليه النص -هذا هو المنهج القويم والصراط المستقيم فان العقول البشرية تتلاشي وتضمحل عن ادراك العوالم الالهية ولا سبيل لها الا الاذعان له والايمان به ومن تاول ذهب الي انه استعيرت الشفاعة والق-ول للصيام والقران لاطفاء غضب الله-	1172	-5719983619559249780	227	407.5	186	258	87.9844970703125	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2283	true	3051957382558420206	139	298	694	1493	1500	300	ميرك 1965 وعن سل-مان الفارسي بكسر الراء قال خطبنا رسول الله وهو يحتمل خطبة الجمعة وخطبة الموعظة في اخر يوم من شعبان فقال اي بعد ان حمد الله واثني عليه كما هو المعهود من حاله في خطبة وكان سلمان حذف ذلك اختصارا قلت ما اختصره بل اقتصره وبينه واظهره بقوله خطبنا فان الخطبة هي الحمد والثناء كما هو مشهور عند العلماء والفقهاء ايها وفي نسخة يا ايها الناس قد اظلكم بالظاء المشالة اي اشرف عليكم وقرب منكم شهر عظيم اي قدره لانه سيد الشهور كما في حديث وقال الطيبي اي شارفكم والقي ظله عليكم ونقل عن محيي السنة انه بالطاء المهملة ففي النهاية اطل علينا بالمهملة اشرف واظلكم رمضان بالمعجمة اي اقبل عليكم ودنا منكم كانه القي عليكم ظله اه وعبارته احسن من عبارة الطيبي كما لا يخفي شهر مبارك اي علي من يعرف قدره شهر فيه ليلة اي عظيمة وفي اصل ابن حجر ليلة القدر وهو سهو خير من الف شهر جعل الله صيامه اي صيام نهاره فريضة	2283	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1172	false	2387917577223789803	129	168	655	839	1502	300	ماجه 1965 وعن سليمان الفارسي----------- قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- في اخر يوم من شعبان فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس قد اظل---------------------------------------كم شهر عظيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر مبارك --------------------شهر فيه ليلة-------------------------------------------- خير من الف شهر جعل الله صيام--------------ه فريضة	1172	-5719983619559249780	164	219.5	127	800	20.5	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2290	true	-6884575394474300274	135	262	656	1284	1464	300	وقال الطيبي استدراك لسءالهم عن سبب المغفرة كانهم ظنوا ان الليلة الاخيرة -هي ليلة القدر بسبب المغفرة- فبين------------------- ان سببها هو افراغ العبد عن العمل وهو مطرد في كل عمل اه والاظهر وضع الزمان موضع السبب لان ليلة القدر نفسها ليست سببا بل هي زمان العبادة وهي سبب المغفرة وفي قضي بمعني فرغ مجاز المشارفة او لانه قد نوي حينءذ صوم اليوم الاتي فكانه صام ولا يبعد ان يراد باخر ليلة في رمضان او من رمضان ليلة العيد والنسبة بادني ملابسة كما في عيد رمضان والله المستعان رواه احمد 1 2 باب رءية الهلال 2 اي الاحكام المتعلقة بها 1 3 الفصل الاول 3 1969 عن ابن عمر قال قال رسول الله------------------- لا تصوموا اي يوم ثلاثي شعبان عن رمضان كما يدل عليه السياق حتي تروا الهلال	2290	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1174	false	4528569362597780883	7	60	32	305	1535	300	ولكن العامل استدراك لسءالهم عن سبب المغفرة كانهم ظنوا ان الليلة الاخيرة وهي ليلة القدر -سبب -للغفران فبين صلي الله عليه وسلم ان سببها ----فراغ العبد من العمل وهو مطرد AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب رءية الهلال------------------------------ الفصل الاول-- 1969 عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصوموا------------------------------------------------ حتي تروا الهلال	1174	-5719983619559249780	219	324.5	174	668	32.78443145751953	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2291	true	-698900262919783416	265	296	1317	1483	1502	300	اي ستر الهلال بغيم من غممت الشء اذا غطيته وفي غم ضمير الهلال ويجوز ان يكون مسندا الي الجار والمجرور وبمعني ان كنتم مغموما عليكم وترك ذكر الهلال للاستغناء عنه فاقدروا	2291	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1174	false	4528569362597780883	168	197	842	999	1535	300	اي غطي الهلال بغيم من غممت الشء اذا غطيته وفيه-- ضمير الهلال ويجوز ان يسند------ الي الجار والمجرور -بمعني ان كنتم مغموما عليكم وترك ذكر الهلال للاستغناء عنه فاقدروا	1174	-5719983619559249780	150	279.5	121	166	90.36144256591797	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2292	true	-1696320946905705866	13	115	76	621	1572	300	اي فاقدروا عدد الشهر الذي كنتم فيه ثلاثين يوما اذ الاصل بقاء الشهر ودوام خفاء الهلال ما امكن اي قبل الثلاثين والمعني اجعلوا الشهر ثلاثين قال الزركشي يعني حققوا مقادير ايام شعبان حتي تكملوا ثلاثين يوما اه وفي شرح السنة معناه التقدير باكمال العدد يقال قدرت الشء اقدره قدرا بمعني قدرته تقديرا قال ابن الملك ذهب بعض الي ان المراد به التقدير بحساب القمر في المنازل اي اقدروا منازل القمر فانه يدلكم علي ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون اه وفي شرح السنة قال ابن شريح فاقدروا خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وقوله فاكملوا العدة خطاب للعامة اه وهو مردود لحديث	2292	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1174	false	4528569362597780883	197	232	999	1182	1535	300	اي قد--روا عدد الشهر الذي كنتم فيه ثلاثين يوما اذ الاصل بقاء الشهر ودوام خفاء الهلال ما امكن حس قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شريح فاقدروا خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وقوله فاكملوا العدة خطاب للعامة ا------------لحديث	1174	-5719983619559249780	178	331.5	143	545	32.66054916381836	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2293	true	4680573300360665195	186	219	949	1119	1523	300	يبينه حديث ابي البختري في الفصل الثالث مدة للرءية قال القاضي عياض رحمه الله الفياض اي اطال الله مدته الي الرءية وقوله جءته لثلاث خلون من شهر كذا ويحتمل ان يكون بمعني بعد	2293	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1174	false	4528569362597780883	256	284	1304	1449	1535	300	يبينه حديث ابي البختري في الفصل الثالث مدة للرءية قال القاضي ع-----------------ياض--- اطال----- مدته الي الرءية وقولك جءته لثلاث خلون من شهر كذا ويحتمل ان يكون بمعني بعد	1174	-5719983619559249780	144	271.0	116	170	84.70587921142578	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2295	true	-5144333620770398817	121	162	622	835	1566	300	انا كناية عن جيل العرب وقوله لا نكتب ولا نحسب بيان لقوله امية وهذا البيان ثم الاشارة باليد ثم القول باللسان ينهيك علي ان الاستقصاء في معرفة الشهر لا- الي الكتاب والحساب كما عليه اهل النجامة اه فالمعني- ان العمل علي	2295	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1175	false	-6473648220569812452	117	159	593	806	1528	300	انا كناية عن جيل العرب وقوله لا نكتب ولا نحسب بيان لقوله امية وهذا البيان ثم الاشارة باليد ثم القول باللسان ينبهك علي ان الاستقصاء في معرفة الشهر ليس الي الكتاب والحساب كما عليه اهل النجامة مظ انما قيل له ا--مي علي	1175	-5719983619559249780	197	364.5	156	215	91.6279067993164	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2297	true	-3392643422820753327	123	192	609	942	1506	300	فيه وجوه فمنهم من قال لا ينقصان معا في سنة واحدة وحملوه علي غالب الامر ومنهم من قال انه اراد--- تفضيل العمل في العشر من ذي الحجة وانه لا ينقص في الاجر والثواب عن عشر رمضان اقول فالمعني انه لا ينقص ثواب العمل في احدهما عن العمل في الاخر ثم قال ومن قاءل ثالث انهما لا يكونان ناقصين في الثواب وان وجدا ناقصين في عدد الحساب وهذا الوجه اقوم	2297	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1175	false	-6473648220569812452	244	299	1260	1522	1528	300	فيه وجوه فمنهم من قال لا ينقصان معا في سنة واحدة -حملوه علي غالب ال-مر ومنهم من قال انه اراد به تفضيل العمل في العشر من ذي الحجة وانه لا ينقص في الاجر والثواب عن شهر رمضان----------------------------------------------------------------------- ومن قاءل ثالث انهما لا يكونان ناقصين في الحكم- وان وجدا ناقصين في عدد الحساب وهذا الوجه اقوم	1175	-5719983619559249780	254	473.0	200	336	75.5952377319336	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2298	true	-8820791099575949929	1	167	4	827	1466	300	لا يعرض في قلوبكم شك اذا صمتم تسعا وعشرين يوما او ان وقع في ا----لحج خطا لم يكن في نسككم نقص قال ابن حجر اي لا ينقص ثواب الحجة عن ثواب رمضان لان فيه المناسك والعشر وقيل ان ثوابهما المترتب عليهما من حيث الصيام والقيام والحج وغير ذلك ومن ثم خصا بالذكر لانهما ليسا كغيرهما في الفضاءل التي يتوهم نقصها بنقصهما لا لاختصاص ذلك بهما بل كل شهر يثبت عليه فضيلة فهي حاصلة له تم او نقص لا ينقص او لا ينقصان ثوابا وان نقص عددهما كما صوبه النووي وغيره فكل فضيلة ثبتت لرمضان او الحجة فهي حاصلة نقص او تم وقال الطيبي ظاهر سياق الحديث في بيان اختصاص الشهرين بمزية ليست في ساءرها وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد ان ثواب الطاعة في ساءره-ا قد ينقص دونه-ا فينبغي ان يحمل علي الحكم ورفع الجناح والحرج بما عسي ان يقع فيه خطا في الحكم لاختصاصهما بالعيدين وجواز احتمال الخطا فيهما ومن ثم لم يقل شهرا رمضان وذي الحجة متفق عليه 1973 -------------وعن ابي هريرة قال قال رسول الله لا يتقدمن	2298	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1176	false	5842606759805295459	18	162	91	810	1509	300	لا يعرض في قلوبكم شك اذا صمتم تسعة وعشرين يوما او--- وقع في يوم الحج خطا لم يكن في نسككم نقص واقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر سياق الحديث في بيان اختصاص الشهرين بمزية ليست في ساءرها وليس 1973 وعن ابي هريرة قال قال رسل الله صلي الله عليه وسلم لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الا ان يكون رجل كان يصوم صوما فليصم ذلك اليوم متفق عليه الفصل الثاني 1974 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه والدرامي المراد ان ثواب الطاعة في ساءرهما قد ينقص دونهما فينبغي ان يحمل علي الحكم ورفع الجناح والحرج عما عسي ان يقع فيه خطا في الحكم لاختصاصهما بالعيدين وجواز احتمال الخطا فيهما ومن ثم لم يقل شهر- رمضان وذي الحجة ----والله اعلم الحديث الخامس عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله لا يتقدمن	1176	-5719983619559249780	385	671.5	303	1130	34.070796966552734	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2299	true	4864081671670860244	7	80	42	438	1508	300	رمضان وقيل------ اختلاط ال----نفل بالفرض فانه يورث الشك بين الناس فيتوهمون انه راي هلال رمضان فلذلك يصوم فيوافقه بعض الناس علي ظن انه راي الهلال ثم هذا النهي في النفل واما القضاء والنذر فيهما ضرورة لانهما فرض وتاخيره غير مرضي- واما الورد فتركه ليس بسديد لان افضل العبادات ادومها وتركه عند من الف به شديد وقيل العلة لزوم التقدم بين يدي الله ورسوله فانه عليه الصلاة والسلام قيد الصوم------ بالرءية فهو كالعلة للحكم	2299	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1176	false	5842606759805295459	187	250	928	1264	1509	300	رمضان وقيل علتها اختلاط صوم النفل بالفرض فانه يورث الشك بين الناس فيقولون لعله راي هلال رمضان حتي-- يصوم فيوافقه بعض الناس علي ظن انه راي الهلال--- هذا النهي في النفل واما القضاء والنذر ففيه- ضرورة لانهما فرض وتاخيره غير مرضيز واما الورد فتركه ايضا شديد------------------------------- عند من الفه واقول ان النبي صل-------------------ي الل------------ه عليه وسلم امر ب---------الصوم وقيده بالرءية فهو كالعلة للحكم	1176	-5719983619559249780	270	428.5	218	413	65.37530517578125	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2301	true	2456121176112289035	6	82	28	417	1510	300	رواه الترمذي 1976 وعن ام سلمة ام المءمنين قالت ما رايت النبي اي ما علمته يص-------وم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان اي فانه كان يصوم شعبان كله او معظمه في اكثر الزمان وسياتي بسط معني هذا الحديث في باب صيام التطوع ان شاء الله تعالي وكان المناسب ايراد هذا الحديث بذلك الباب والله اعلم بالصواب رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه 1977 وعن عمار بن ياسر--------------- قال اي موقوفا من صام اليوم الذي يشك فيه	2301	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1177	false	2826245295038484511	91	133	465	679	1526	300	رواه الترمذي 1976 وعن ام سلمة------------ قالت ما رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه 1977 وعن عمار بن ياسر رضي الله عنهما قال---------- من صام اليوم الذي يشك فيه	1177	-5719983619559249780	179	309.5	144	411	43.552310943603516	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2301	true	2456121176112289035	115	151	584	773	1510	300	قدرهم واقتدارهم فكيف بمن صام يوما الشك فيه قاءم ثابت ونحوه قوله تعالي 16 ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار هود 113 اي الي الذين اونس منهم ادني الظلم فكيف بالظالم المستمر عليه قال ابن	2301	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1178	false	-8898023254123081255	0	32	0	177	1520	300	قدرهم واقتدارهم فكيف بمن صام يوما الشك فيه قاءم ثابت ونحوه قوله تعالي--- ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار-------- اي الي الذين اونس منهم ادني الظلم فكيف بالظالم المستمر عليه الحديث -	1178	-5719983619559249780	170	322.5	139	189	89.94709014892578	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2306	true	-3750058224991486197	57	90	291	453	1529	300	فارسلنا رجلا الي ابن عباس يساله فقال اي فساله عما وقع بيننا مما سبق فقال ابن عباس قال رسول الله------------------- ان الله------ قد امده لرءيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال القاضي عياض معناه اطال مدته الي الرءية	2306	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1178	false	-8898023254123081255	186	281	934	1431	1520	300	فارسلنا رجلا الي ابن عباس يساله فق------------------------------------ال ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قد امده لرءيته فان اغمي عليكم فاكملوا العدة رواه مسلم بعض القوم بعضا والمراد منه هاهنا انه اجتمع الناس لطلب الهلال لقوله بعد ذلك فاخبرت رسول الله اني رايته الفصل الثالث الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قوله يتحفظ اي يتكلف في عد ايامه ويحصيها ولا يهملها الحديث الثاني عن البختري اسمه سعيد بن فيروز قوله مده للرءية اي ضرب مدة رمضان زمان رءية الهلال وقوله امده قال القاضي عياض معناه اطال مدته الي الرءية	1178	-5719983619559249780	126	218.5	101	533	23.639774322509766	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2309	true	3487597837911929795	131	212	716	1130	1568	300	الخصلة التي لم يرضها رسول الله------------------- واقول يشابه هذا التاخير تقديم صوم يوم او يومين علي صوم رمضان وفيه ان متابعة الرسول------------------- هي الطريق المستقيم من تعوج عنها فقد ارتكب المعوج من الضلال ولو في العبادة اه ويءيده ما صح ان الصحابة كانوا اعجل الناس افطارا وابطاهم سحورا متفق عليه وزاد احمد واخروا السحور 1985 وعن عمر قال قال رسول الله------------------- اذا اقبل الليل اي ظلامه من ههنا اي جانب الشرق وادبر النهار اي ضياءه من ههنا اي جانب الغرب وغربت	2309	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1179	false	-7269316850624040260	196	261	1016	1344	1533	300	الخصلة التي لم يرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم واقول يشابه هذا التاخير تقديم صوم يوم او يومين علي صوم رمضان وفيه ان متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم هي الطريق المستقيم من تعوج عنها فقد ارتكب المعوج من الضلال ولو في العبادة--------------------------------------------------------------------------------------------------- 1985 وعن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من هاهنا---------------------- وادبر النهار من هاهنا---------------------- وغربت	1179	-5719983619559249780	257	435.0	204	471	54.564754486083984	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2310	true	-7953555219751370915	136	224	685	1134	1548	300	عليه 1986 وعن ابي هريرة قال نهي رسول الله عن الو-------------------صال في الصوم اي تتابع الصوم من غير افطار بالليل والحكمة في النهي انه يورث الضعف والسامة والقصور عن اداء غيره من الطاعات فقيل النهي للتحريم وقيل للتنزيه قال القاضي والظاهر الاول اه ويءيد الثاني ما روته عاءشة رضي الله عنها انه نهاهم عن الوصال رحمة لهم الحديث كما في رياض الصالحين وقيل هو صوم السنة من غير ان يفطر الايام المنهية ويرده ما ورد عليه السءال فقال له رجل انك تواصل يا رسول الله قال وايكم مثلي	2310	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1179	false	-7269316850624040260	266	294	1371	1501	1533	300	عليه 1986 وعن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال في الصوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له رجل انك تواصل يا رسول الله قال وايكم مثلي	1179	-5719983619559249780	105	191.0	82	468	22.435897827148438	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2310	true	-7953555219751370915	254	300	1303	1548	1548	300	بقوله وايكم مثلي الفرق بينه وبين غيره -------لانه -تعالي ي------------فيض عليه ما يسد مسد طعامه وشرابه من حيث انه يشغله عن الاحساس بالجوع والعطش ويقويه علي الطاعة ويحرسه عن الخلل المفضي الي ضعف- القوي وكلال الاعضاء قال الطيبي هذا احد قولي الخطابي والقول الاخر ذكر في-	2310	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1180	false	-5123391494805402692	199	247	1022	1275	1551	300	بقوله -ايكم مثلي الفرق بينه وبين غيره لانه سبحانه وتعالي يفيض وتعالي يفيض عليه ما يسد مسد طعامه وشرابه من حيث انه يشغله عن --احساس -الجوع -العطش ويقويه علي الطاعة ويحرسه عن تحليل ي--فضي الي كلال القوي وضعف- الاعضاء اقول------ هذا احد قولي الخطابي والقول الاخر ذكر في	1180	-5719983619559249780	215	356.0	171	267	80.52434539794922	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2310	true	-7953555219751370915	16	180	80	919	1548	300	فقد افطر الصاءم-------- اي صار مفطرا حكما وان لم يفطر حسا كذا في النهاية وشرح السنة بدليل الاحتياج الي نية الصوم للغد وان لم ياكل ويشرب وقيل دخل في وقت الافطار قا-------------------------------------------------ل ابو عبيد فيه رد علي المواصلين اي ليس للمواصل فضل علي الاكل لان الليل لا يقبل الصوم وقال الطيبي ويمكن ان يحمل الاخبار علي الانشاء اظهارا للحرص علي وقوع المامور به متفق عليه قال ابن حجر اي اذا اقبل الليل فليفطر الصاءم وذلك ان الخيرية منوطة بتعجيل الافطار فكانه قد وقع وحصل وهو يخبر عنه ونحوه قوله تعالي 16 هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله الصف 10 11 اي امنوا وجاهدوا وما ذكر من ان الصوم ينقضي ويتم بتمام الغروب هو مما اجمعوا عليه 1986 وعن ابي هريرة قال --------------نهي رسول الله ع-------------------ن الوصال في الصوم اي------- تتابع الصوم من غير افطار بالليل والحكمة في النهي انه يور-ث الضعف والسامة والقصور عن اداء غيره من-------------- الطاعات فقيل النهي لل------------------------------تحريم وقيل للتنزيه قال القاضي والظاهر الاول اه ويءيد	2310	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1180	false	-5123391494805402692	48	199	240	1022	1551	300	فقد افطر الصاءم حس و نه اي صار مفطرا حكما وان لم يفطر-------------------------------------------------------------------------------- حسا او دخل في وقت الافطار كما يقال امسي واصبح اي دخل في وقت المساء والصباح قال ابو عبيد فيه رد علي المواصلين اي ليس للمواصل فضل علي الاكل لان الليل لا يقبل الصوم واقول------ ويمكن ان يحمل الاخبار علي الانشاء اظهارا للحرص علي وقوع المامور به ----------------------اي اذا اقبل الليل فليفطر الصاءم وذلك ان الخيرية منوطة بتعجيل الافطار فكانه قد وقع وحصل وهو يخبر عنه ونحوه قوله تعالي--- هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله -----------اي امنوا وجاهدوا الحديث الخامس -------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال في الصوم قض الوصال تتابع الصوم من غير افطار بالليل وال---موجب للنهي عنه ايراث الضعف والسامة وال-عجز عن المواظبة علي كثير من وظاءف الطاعات والقيام بحقوقها وللعلماء اختلاف في انه نهي تحريم او ----تنزيه----------- والظاهر الاول--- ويريد	1180	-5719983619559249780	570	938.0	455	981	58.10397720336914	97	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2311	true	-7671537385958856231	0	50	0	265	1550	300	شرح السنة وهو ان يحمل علي الظاهر بان يرزقه الله تعالي طعاما وشرابا ليالي صيامه فيكون ذلك كرامة له والقول الا-ول ارجح لان الاستفهام في قوله ايكم مثلي يفيد التوبيخ المءذن بالبعد البعيد وكذلك لفظة مثلي لان معناه من هو علي صفتي ومنزلتي وقربي من الله تعالي------------------- ومن ثمة اتبعه	2311	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1180	false	-5123391494805402692	247	300	1275	1551	1551	300	شرح السنة -هو ان يحمل علي الظاهر بان يرزقه الله------ طعاما وشرابا ليالي صيامه فيكون ذلك كرامة له والقول الالول ارجح لان الاستفهام في قوله ايكم مثلي يفيد التوبيخ المءذن بالبعد البعيد وكذلك لفظة مثلي لان معناه من هو علي صفتي ومنزلتي وقربي من الله تعالي صلي الله عليه وسلم ومن ثم- اتبعه-	1180	-5719983619559249780	256	470.5	208	285	89.8245620727539	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2311	true	-7671537385958856231	128	300	667	1550	1550	300	من لم ينو- الصيام وقال الطيبي يقال اجمع الامر وعلي الامر وازمع عليه وازمعه ايضا اذا صمم عزمه ومنه قوله تعالي 16 وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف 102 اي احكموه بالعزيمة والمعني من لم يصمم لعزم علي الصوم قبل الفجر فلا صيام له وظاهر الحديث انه لا يصح الصوم بلا نية قبل الف-----------------------جر فرضا كان او نفلا واليه ذهب ابن عمر وجابر بن زيد ومالك والمزني وداود وذهب الباقون الي جواز النفل بنية من النهار وخصصوا هذا الحديث بما روي عن عاءشة-------------- انها قالت كان النبي------------------- ياتيني فيقول اعندك غداء- فاقول لا فيقول اني صاءم وفي رواية اني اذن لصاءم وا-ذن للاستقبال وهو جواب وجزاء اه والغداء بفتح المعجمة وبالدال المهملة اسم لما يءكل قبل الزوال ومن ثمة لم تجز النية بعد الزوال ولا معه والصحيح ان توجد النية في اكثر النهار الشرعي فيكون قبل الصحوة الكبري قال ابن حجر وفي قول الشافعي وغيره ان نية صوم النفل تصح قبل الغروب لما صح عن فعل حذيفة واتفقوا علي اشتراط التبييت في--- فرض لم يتعلق بزمان معين- كالقضاء والكفارة والنذر المطلق-	2311	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1181	false	448229150712071041	92	206	468	1049	1509	300	من لم يجمع الصيام قض--------- يقال اجمع عل-------ي الامر وازمع عليه------------ اذا صمم عزمه ومنه قوله تعالي--- وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم--------- اي احكموه بالعزيمة-------------------------------------------------------- وظاهره------ انه لا يصح الصوم لمن لم يعزم عليه من الليل قبل طلوع الفجر فرضا كان او نفلا واليه ذهب ابن عمر وجابر بن زيد ومالك والمزني وداود وذهب الباقون الي صحة ال-نفل بنية من النهار وخصصوا هذا الحديث بما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتيني فيقول اعندك غدانا فاقول لا فيقول اني صاءم وفي رو----اية اذن -صاءم و اذن للاستقبال وهو جواب وجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتفقوا علي اشتراط التبييت في كل فرض لم يتعلق بزمان بعينه كالقضاء والكفارة والنذر المطلق	1181	-5719983619559249780	488	827.0	391	947	51.531150817871094	82	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2312	true	-2921525213376335174	0	56	0	292	1583	300	واختلفوا فيما له زمان معين كرم---------ضان والنذر المعين فكذا عند الشافعي واحمد وعند ابي حنيفة رحمه الله يجوز بنية قبل نصف النهار الشرعي قال الطيبي الا ان مالكا واسحاق واحمد في احدي الروايتين عنه قالوا لو نوي اول ليلة من رمضان صيام جميع الشهر اجزاه لان---- الكل كصوم يوم وهو قياس علي الزكاة لا يقابل النص	2312	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1181	false	448229150712071041	206	250	1049	1274	1509	300	واختلفوا فيما له زمان معين كزمان صوم رمضان وشرطه الاكثرون فيه اخذا بعوم الحديث غير--------------------------------------------------------------------- ان مالكا واسحاق واحمد في احدي الروايتين عنه قالوا لو نوي اول ليلة من رمضان صيام جميع الشهر اجزاه لان صوم الكل كصوم يوم وهو قياس----------- لا يقابل النص	1181	-5719983619559249780	174	299.0	138	305	57.04917907714844	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2314	true	-606984076167981422	73	99	370	491	1540	300	يشعر دليل الخطاب بانه لم يفطر اذا لم يكن الاناء في يده وقد سبق ان تعجيل الافطار مسنون لكن هذا من مفهوم اللقب فلا يعمل به	2314	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1181	false	448229150712071041	265	290	1349	1467	1509	300	يشعر دليل الخطاب بانه لم يفطر اذا كا---ن الاناء في يده وقد سبق ان تعجيل الافطار مسنون لكن هذا من مفهوم اللقب فلا يعمل به	1181	-5719983619559249780	116	224.0	91	121	95.86776733398438	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2314	true	-606984076167981422	0	71	0	358	1540	300	بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم وفيه انه لا يظهر حينءذ فاءدة القيد قال او يكون معناه ان يسمع النداء وهو شاك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصبح ------لتغيم الهواء مثلا -فلا يقع له العلم باذانه ان الفجر قد طلع لعلمه ان دلاءل الفجر معدومة ولو ظهرت للمءذن لظهرت له ايضا فاما اذا علم طلوعه -------فلا حاجة الي اذان الصارخ فانه مامور بالامساك ------------------اذا تبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود	2314	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1182	false	-4421179976893245346	0	133	0	666	1524	300	بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم--------------------------------------- او يكون معناه ان يسمع النداء وهو يشك في 1989 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي احب عبادي الي اعجلهم فطرا رواه الترمذي 1990 وعن سلمان بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افطر احدكم فليطر علي تمر فانه بركة فان لم يجد فليطشر علي ماء فانه طهور رواه احمد والترمذي وابو داود وابن ماجه والدرامي ولم يذكر فانه بركة غير الترمذي الصبح مثل ان تكون السماء مغيمة فلا يقع له العلم باذانه ان الفجر قد طلع لعلمه ان دلاءل الفجر معدومة ولو ظهرت للمءذن لظهرت له ايضا فاما اذا علم انفجار الصبح فلا حاجة الي اذان الصارخ لانه مامور بان يمسك عن الطعام والشراب اذا تبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود	1182	-5719983619559249780	295	523.5	234	705	41.843971252441406	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2320	true	-8537179927479824609	100	272	488	1433	1578	300	الفصل الثالث 3 1995 عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- لا يزال الدين ظاهرا اي غالبا وعاليا او واضحا ولاءحا ما عجل الناس الفطر اي مدة تعجيلهم الفطر لان اليهود والنصاري يءخرون اي الفطر الي اشتباك النجوم وتبعهم الارفاض في زماننا قال الطيبي في هذا التعليل دليل علي ان قوام الدين الحنيفي علي مخالفة الاعداء من اهل الكتاب وان في موافقتهم تلفا للدين قال تعالي 16 يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة 51 رواه ابو داود وابن ماجه 1996 وعن ابي عطية قال دخلنا انا ومسروق كلاهما تابعي علي عاءشة فقلنا يا ام المءمنين رجلان مبتدا من اصحاب محمد صفة وهي مسوغة لكون المبتدا نكرة والخبر جملة قوله احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة والاخر يءخر الافطار ويءخر الصلاة اي يختار تاخيرهما والظاهران الترتيب الذكري يفيد الترتيب الفعلي في العملين والا قالوا ولا تمنع تقديم الافطار علي الصلاة علي تقدير تاخيرهما ايضا قالت ايهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة قلنا عبد الله بن مسعود قالت هكذا صنع رسول الله وال-------------------اخر ابو	2320	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1184	false	-7814812490534660452	18	103	111	558	1605	300	الفصل الثالث-- 1995 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال الدين ظاهر--------------------------------ا ما عجل الناس ال---------------------فطر لان اليهود والنصاري يءخرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود وابن ماجه 1996 وعن ابي عطية قال دخلت- انا ومسروق -------------علي عاءشة فقلنا يا ام المءمنين رجلان منء----- اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------ احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة والاخر يءخر الافطار ويءخر الصلاة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت ايهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة قلنا عبد الله بن مسعود قالت هكذا صنع رسول اللهص لي الله عليه وسلم والاخر ابو	1184	-5719983619559249780	386	658.5	311	983	39.267547607421875	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2321	true	-5912588565875668636	60	241	302	1225	1553	300	العرباض بكسر العين ابن سارية قال دعاني رسول الله الي السحور بفتح السين ويجوز ضمها في رمضان فقال عطف او تفسير وبيان هلم اي------------------------- تعال في النهاية فيه لغتان فاهل الحجاز يطلقونه علي الواحد والجمع والاثنين-------- بلفظ واحد مبني علي الفتح وبنو تميم يثني ويجمع ويءنث اه وجاء التنزيل بلغة الحجاز 16 قل هلم شهداءكم الانعام 150 اي احضروهم الي الغداء المبارك والغداء ماكول الصباح واطلق عليه لانه يقوم مقامه وصحفه بعضهم وضبطه بالمعجمة وكسر اوله رواه ابو داود والنساءي قال ميرك ورواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما 1998 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- نعم سحور المءمن بفتح السين لا غير التمر قال الطيبي وانما مدح التمر في هذا الوقت لان في نفس السحور بركة وتخصيصه بالتمر بركة علي بركة اذا فطر احدكم فليفطر علي تمر فانه بركة ليكون المبدوء به والمنتهي اليه البركة رواه ابو داود وصححه ابن حبان 3 2 باب تنزيه الصوم 2 اي في بيان ما يدل علي ما يجب تبعيد الصوم عما يبطله من الصوم او يبطل ثوابه او ينقصه 1 3 الفصل الاول 3 1999 عن ابي هريرة قال قال رسول الله	2321	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1184	false	-7814812490534660452	231	295	1246	1584	1605	300	العرباض ------------بن سارية قوله ---------------------------------------------------------------------------------هلم الي الغداء المبارك نه معناه تعال و----------فيه لغتان فاهل الحجاز يطلقونه علي الواحد والجمع والاثنين والمءنث بلفظ واحد مبني علي الفتح وبني تميم تثني وتجمع وتءنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1998 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم سحور ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمن ال-تمر رواه ابو داود AUTO-------------- باب تنزيه ال--------------------------------------------------------------صوم--------------------------- الفصل الاول-- 1999 عن ابي هريرة قال قال رسول الله	1184	-5719983619559249780	266	375.0	212	975	27.28205108642578	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2321	true	-5912588565875668636	151	249	800	1256	1553	300	ابي هريرة قال قال رسول الله نعم سحور المءمن بفتح السين لا غير التمر قال الطيبي وانما مدح التمر في هذا الوقت لان في نفس السحور بركة وتخصيصه بالتمر بركة علي بركة-------- اذا -فطر احدكم فليفطر علي تمر فانه بركة ليكون المبدوء به والمنتهي اليه البركة رواه ابو داود وصححه ابن حبان 3 2 باب تنزيه الصوم 2 اي في بيان ما يدل علي ما يجب تبعيد الصوم عما يبطله من الصوم او يبطل ثوابه او ينقصه 1 3 الفصل الاول 3 1999------ عن ابي هريرة قال قال رسول الله من لم يدع اي لم يترك قول الزور	2321	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1185	false	3098422309746253664	19	76	94	388	1530	300	ابي هريرة رضي الله عنه قوله نعم سحور المءمن التمر----------------------------- وانما مدحه----- في هذا الوقت لان في نفس السحور بركة وتخصيصه بالتمر بركة علي بركة كما سبق اذا افطر احدكم فليفطر علي تمر فانه بركة ليكون المبدوء به والمتتهي اليه البركة--------------------------------- باب تنزيه ال--------------------------------------------------------------صوم--------------------------- الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة ---------رضي الله عنه قوله------------ قول الزور	1185	-5719983619559249780	245	375.0	193	471	52.01698684692383	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2323	true	-151612304105564416	118	219	601	1149	1567	300	رضي الله عنها---- وكان املككم من ملك اذا قدر علي شء او صارحا كما عليه لارب---------------------------------------------------------------ه بفتح الهمزة والراء علي المشهور هو الحاجة وتريد به الشهوة وقد يروي بكسر الهمزة وسكون الراء ويفسر تارة بان-------ه الحاجة وتارة بانه العقل وتارة بانه ال-----------------------------عضو واريد ههنا العضو المخصوص----- كذا ذكر في شرح السنة والفاءق ورده التوربشتي بانه خارج------------------------------------------------------------------------- عن سنن الادب قال الطيبي------- ولعل ذلك مستقيم لان الصديقة رضي الله عنها ذكرت انواع الشهوة مترقية من الادني الي الاعلي فبدات بمقدمتها التي هي القبلة ثم ثنت بالمباشرة من نحو المداعبة والمعانقة وارادت ان تعبر عن المجامعة فكنت عنها بالارب والي عبارة احسن منها	2323	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1186	false	7929525626750757609	50	172	271	945	1630	300	رضي الله عها قوله وكان املككم---------------------------------------- لاربه نه اي لحاجته يعني انه كان غالبا علي هواه واكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء ---------يعنون الحاجة وبعضهم يروونه----------- بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة يقال فيها الارب والارب والاربة والماربة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة كذا ذكر في شرح السنة والفاءق تو حمل الاربساكنة الراءعلي العضو في هذا الحديث غير سديد لا يعبر به الا جاهل بوجوه حسن الخطاب ماءل عن سنن الادب ونهج الصواب واقول ولعل ذلك مستقيم لان الصديقة رضي الله عنها ذكرت انواع الشهوة مترقية من الادني غلي الاعلي فبدات بمقدمتها التي هي القبلة ثم ثنت بالمباشرة من نحو المداعبة والمعانقة وارادت ان تعبر عن المجامعة -كنت عنها بالارب وا-ي عبارة احسن منها	1186	-5719983619559249780	377	594.5	304	736	51.22282791137695	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2324	true	5658524330840233891	236	300	1220	1567	1567	300	ظاهر الحديث قول عامة---- العلماء---- من اصبح جنبا اغتسل واتم صومه وقيل يبطل وقال ابراهيم النخعي يبطل------------------ الفرض دون النفل كذا ذكره ابن الملك وهو منقول عن شرح السنة وقال البيضاوي في قوله تعالي 16 فالان باشروهن البقرة 187 الاية في تجويز المباشرة الي الصبح الدلالة علي جواز تاخير الغسل اليه وصحة صوم المصبح جنبا قال الطيبي لان المباشرة اذا كانت مباحة الي الانفجار-	2324	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1186	false	7929525626750757609	249	289	1347	1577	1630	300	ظاهر الحديث قول عامة اهل العلم قالوا من اصبح جنبا اغتسل واتم صومه وعن------------------- النخعي انه يجزءه التطوع ويقضي الفريضة اقول ظاهر الحديث موافق لنص الكتاب----------------------------------------------- فالان باشروهنالي قولهثم اتموا الصيام الي الليل------------------------------------------------------------------------------ لان المباشرة اذا كانت مباحة الي الانفجار	1186	-5719983619559249780	130	164.0	105	374	34.75935745239258	18	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2325	true	-540126271599626521	137	170	687	870	1528	300	للمحرم -الحجام-----ة بشرط ان لا ينتف شعرا وكذ------ا للصاءم-------- من غير كراه-ة عند ابي حنيفة ومالك والشافعي وق------------------------------------------------------------ال احمد يبطل صوم الحاجم والمحجوم ولا كفارة عليهما وقال عطاء يبطل صوم المحجوم وعليه الكفارة	2325	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1187	false	7305550194928029364	115	161	551	815	1514	300	للمحرم بالحج والعمرة بشرط ان لا ينتف شعرا وكذلك يجوز للصاءم الحجامة من غير كراهية عند ابي حنيفة ومالك والشافعي رضي الله عنهم وقال الاوزاعي يكره للصاءم الحجامة مخافة الضعف وقال احمد يبطل صوم الحاجم والمحجوم ولا كفارة عليهما وقال عطاء يبطل صوم المحجوم وعليه الكفارة	1187	-5719983619559249780	178	315.0	145	264	67.42424011230469	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2327	true	-5189910683942048891	22	67	103	318	1490	300	الرجل علي ما ضبطنا- هو سلمة -بن صخر الانصاري البياضي وقيل سليمان او سلمة وهو اصح وكان قد ظاهر من امراته خشية ان لا يملك نفسه ثم وقع عليها في رمضان كذا وجدناه في عدة من كتب اصحاب الحديث وعند الفقهاء انه اصابها في نهار	2327	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1187	false	7305550194928029364	257	300	1304	1514	1514	300	الرجل علي ما ضبطناه هو سلمة ابن صخر الانصاري البياضي وقيل سليمان --وسلمة---- اصح فكان قد ظاهر من امراته خشية ان لا يملك نفسه ثم وقع عليها في رمضان كذا وجدناه في عدة من كتب اصحاب الحديث وعند الفقهاء انه اصابها في نهار-	1187	-5719983619559249780	206	383.0	164	217	94.93087768554688	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2329	true	3045843808301229639	7	32	32	171	1572	300	رتب الثاني بالفاء علي فقد الاول ثم الثالث بالفاء علي فقد الثاني فدل علي الترتيب---- وقال مالك بالتخيير فان المجامع مخير بين الخصال الثلاث عنده	2329	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1188	false	5710088112971120277	4	30	14	157	1485	300	رتب الثاني بالفاء علي فقد الاول ثم الثالث بالفاء علي فقد الثاني فدل علي عدم التخيير وقال مالك بالتخيير وان المجامع مخير بين الخصال الثلاث قوله	1188	-5719983619559249780	128	250.5	103	143	89.51049041748047	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2333	true	-6281395177567134280	192	296	943	1438	1457	300	2008 وعن معدان بفتح الميم ابن طلحة ان ابا الدرداء حدثه اي اخبره ان رسول الله قاء اي عمدا لما تقدم من ان من ذرعه ليس عليه ----قضاء فافطر يعني عن صوم التطوع وهذا محمول علي انه كان لعذر من مرض او ضعف لقوله تعالي 16 ولا تبطلوا اعمالكم 4 قال اي معدان فلقيت ثوبان هو مولي اشتراه عليه الصلاة والسلام واعتقه في مسجد دمشق بكسر الدال وفتح الميم ويكسر وهو لا ينصرف وقيل منصرف اي في مسجد الشام فقلت ان ابا الدرداء حدثني ان رسول الله------------------- قاء فافطر قال اي ثوبان صدق اي ابو الدرداء وانا صببت اي سكبت له اي للنبي وضوءه	2333	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1189	false	-3149240637398525212	46	90	235	443	1482	300	2008 -عن معدان ------------بن طلحة ان ابا الدرداء حدث---------ه ان رسول الله صلي ا------------------------------لله عليه وسلم قاء فافطر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقيت ثوبان في م------------------------------------------سجد دمشق--------------------------------------------------------------------- فقلت ان ابا الدرداء حدثني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فافطر قال--------- صدق--------------- وانا صب--------بت له--------- وضوءه	1189	-5719983619559249780	173	165.5	134	518	33.397682189941406	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2334	true	458915776891683192	276	300	1431	1559	1559	300	وقال ابن عمر يكره بعد الزوال لان خلوف الصا-------ءم اثر العبادة والخلوف يظهر عند خلو المعدة من الطعام وخلو المعدة يكون عند الزوال غالبا-	2334	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1190	false	2044602719507836248	1	26	6	141	1571	300	وقال ابن عمر يكره بعد الزوال لان خلوف الصاءم الصاءم اثر العبادة -الخلوف يظهر عند خلو المعدة من الطعام وخلو المعدة يكون عند الزوال غالبا	1190	-5719983619559249780	127	241.0	104	136	93.38235473632812	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2339	true	5569933381782387230	55	122	280	649	1539	300	ذهب الي ظاهر الحديث جمع من الاءمة وقالوا يفطر الحاجم والمحجوم م-نهم احمد واسحاق وقال قوم منهم مسروق والحسن وابن سيرين تكره الحجامة للصاءم ولا يفسد الصوم بها وحملوا الحديث علي التشديد وانهما نقصا اجر صيامهما وابطلاه بارتكاب هذا المكروه وقال الاكثرون لا باس بها اذ صح عن ابن عباس ان رسول الله------------------- احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم واليه ذهب مالك والشافعي واصحاب ابي حنيفة-------------- وقالوا	2339	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1190	false	2044602719507836248	226	300	1169	1571	1571	300	ذهب الي ظاهر الحديث حمع من الاءمة وقالوا يفطر الحاجم والمحجوم ومنهم احمد واسحاق وقال قوم منهم مسروق والحسن وابن سيرين تكره الحجامة للصاءم ولا يفسد الصوم بها وحملوا الحديث علي التشديد وانهما نقصا اجر صيامهما وابطلاه بارتكاب هذا المكروه وقال الاكثرون لا باس بها اذ صح عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم واليه ذهب مالك والشافعي واصحاب ابي حنيفة رضي الله عنهم وقالوا-	1190	-5719983619559249780	366	699.5	300	403	90.81885528564453	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2342	true	4500195684165064599	209	248	989	1205	1469	300	مجتنبا عن الفواحش من الزور------- والبهتان والغيبة ونحوها من المناهي فلا حاصل له الا الجوع والعطش وان ----سقط القضاء وكذلك------------------------------- الصلاة في الدار المغصوبة واداءها بغير جماعة بلا--- عذر فانها تسقط القضاء ولا يترتب عليها الثواب اه قال ابن --	2342	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1192	false	614102030939452429	6	49	27	275	1511	300	مجتنبا عن قول------- الزور والكذب والبهتان والغيبة ونحوها من المناهي---- يحصل له---- الجوع والعطش ولا يحصل له الثواب وكذا الحكم للقاءم بالليل اقول ونحوها الصلاة في الدار المغصوبة واداءها بغير جماعة من غير عذر فانها تسقط القضاء ولا يترتب عليها الثواب الفصل الثالث	1192	-5719983619559249780	173	268.0	140	263	65.77946472167969	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2344	true	-5413466432076413215	11	155	55	739	1428	300	قال سءل انس بن مالك كنتم ولفظ ابن الهمام اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله -------------------قال لا اي ما كنا نكرهها الا من اجل الضعف اي للمحجوم رواه البخاري وهو موقوف لكنه في حكم المرفوع كما هو في الاصول علي ان هذه الصيغة ظاهرة في اجماع الصحابة وهو لا يكون الا عن سند فيكون حجة لما ذهب اليه اكثر العلماء علي ما تقدم والله اعلم 2017 وعن البخاري تعليقا قال كان ابن عمر يحتجم وهو صاءم ثم تركه اي الاحتجام احتياطا او خوفا من الضعف فكان يحتجم بالليل قال ميرك حق الايراد علي ما اصطلح عليه المصنف ان يقول اولا وعن ابن عمر انه كان يحتجم الخ ثم يقول رواه البخاري تعليقا 2018 وعن عطاء تابعي جليل قال ان مضمض اي الصاءم ثم افرغ اي صب ما في فيه اي جميع ما في فمه من الماء بيان لما الموصولة لا يضيره اي	2344	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1191	false	-172921839582877077	170	227	830	1097	1449	300	قال سءل انس بن مالك ك----------------------نتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ل-----------------ا الا من اجل الضعف----------- رواه البخاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2017 وعن البخاري تعليقا قال كان ابن عمر يحتجم وهو صاءم ثم تركه------------------------------------- فكان يحتجم بالليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2018 وعن عطاء -----------قال ان مضمض---------- ثم افرغ ما ------في في------------------ه من الماء ------------------لا يضيره ان	1191	-5719983619559249780	245	359.5	192	703	34.85063934326172	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2347	true	-5082989398762433530	12	103	59	528	1528	300	هذ- التخيير قول عامة اهل العلم الا ابن عمر فانه قال ان صام في السفر قضي في الحضر والا ابن عباس فانه قال لا يجوز الصوم في السفر واليه--- ذهب داود بن علي من المتاخرين وكانهم تعلقوا بظاهر الاية ثم اختلفوا في الافضل منهما فقال بعضهم ال-------------------------------------------------صوم افضل-------------- وهو قول مالك والثوري والشافعي واصحاب ابي حنيفة وقال بعضهم الفطر افضل ويروي ذلك عن ابن عمر وقال بعضهم افضل الامرين ايسرهما لق-----وله تعالي 16 يريد الله بكم اليسر البقرة 185 واما الذي يجهده الصوم في السفر ولا يطيقه فافطاره ا-----------ولي لقوله عليه	2347	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1192	false	614102030939452429	203	297	1024	1497	1511	300	هذا التخيير قول عا-ة اهل العلم الا ابن عمر فانه قال ان صام في السفر قضي في الحضر والا ابن عباس فانه قال لا يجوز الصوم في السفر والي هذا ذهب داود بن علي من المتاخرين-------------------------- ثم اختلفوا في الافضل منهما فقال طاءفة الفطر افضل يروي ذلك عن ابن عمر وذهب جماعة الي ان الصوم افضل لتبررءة الذمة وهو قول مالك والثوري والشافعي واصحاب ابي حنيفة رحمهم الله وقالت طاءفة ا-------------------------------فضل الامرين ايسرهما عليه لقوله تعالي--- يريد الله بكم اليسر فام------------ الذي يجهده الصوم في السفر ولا يطيقه فال-----اولي له ان بفطر لقوله صلي -	1192	-5719983619559249780	351	593.0	278	552	63.58695602416992	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2347	true	-5082989398762433530	105	164	543	827	1528	300	حين راي زحاما ورجلا قد ظلل عليه ليس من البر الصيام في السفر قال الشافعي وجه قوله ليس من البر الصيام في السفر وقو---------له عليه الصلاة والسلام اولءك العصاة فيمن بلغ له ان-- صاموا ان هذا فيمن لم يقبل قلبه رخصة الله تعالي فاما من راي الفطر مباحا وقوي علي الصوم فصام فهو اح-ب الي اه وسياتي في حديث	2347	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1193	false	-1548037851586524496	0	47	0	226	1486	300	حين راي زحاما ورجلا قد ظلل عليه ليس من البر الصيام في ال-------------------------------------------------سفر وقوله صلي الله عليه وسل----------م اولءك العصاة فيمن بلغ انهم قد صاموا ان هذا فيمن لم يقبل قلبه رخصة الله تعالي فاما من راي الفطر مباحا وقوي علي الصوم فصام فهو اعجب الي ال-----------حديث	1193	-5719983619559249780	204	360.5	160	296	68.9189224243164	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2350	true	-4380155209554619160	163	245	876	1297	1571	300	ذهب المفطرون اليوم بالاجر اي بالثواب الاكمل لان الافطار كان في حقهم حينءذ افضل وفي ذكر اليوم اشارة الي عدم اطلاق هذا الحكم وقال الطيبي اي انهم مضوا واستصحبوا ال-----اجر ولم يتركوا لغيرهم شيءا منه علي طريقة المبالغة يقال ذهب به اذا استصحبه ومضي به معه اه يعني بالاجر كله او بكل الاجر مبالغة هذا وما ذكره الطيبي من انه كقوله تعالي 16 ذهب الله بنورهم البقرة 17 الكشاف يقال ذهب به اذا استصحبه ومضي معه وهو مذهب المبرد غير صحيح في -	2350	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1193	false	-1548037851586524496	249	290	1215	1428	1486	300	ذهب المفطرون اليوم بالاجر فيه من المبالغة ما فيه-------------------------------------------------------------------------------------- اي انهم مضوا واستصحبوا معهم الاجر ولم يتركوا لغيرهم شيءا منه كما في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ذه---ب الله بنورهم---------- الكشاف يقال ذهب به اذا استصحبه ومضي معه وهو مذهب المبرد وقد تكلم فيه	1193	-5719983619559249780	170	269.5	136	427	39.812644958496094	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2350	true	-4380155209554619160	109	167	577	902	1571	300	2022 وعن انس قال كنا مع النبي------------------- في السفر فمنا الصاءم اريد به الجنس ومنا المفطر فنزلنا -منزلا في يوم حار فسقط الصوامون بصيغة المبالغة اي ضعفوا عن الحركة ومباشرة حواءجهم لاجل ضعفهم وقام المفطرون اي بالخدمة فضربوا الابنية اي قام المفطرون ونصبوا الخيام وسقوا الركاب اي الابل التي يسار عليها فقال رسول الله------------------- ذهب المفطرون اليوم بالاجر	2350	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1193	false	-1548037851586524496	75	116	364	587	1486	300	2022 وعن انس قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في السفر فمنا الصاءم-------------- ومنا المفطر غنزلنا ممنزلا في يوم حار فسقط الصوامون------------------------------------------------------------- وقام المفطرون----------- فضربوا الابنية------------------------------ وسقوا الركاب------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	1193	-5719983619559249780	183	278.5	150	364	50.27472686767578	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2352	true	5390455321590523668	0	137	0	663	1455	300	يدخل عليه شهر رمضان وهو مسافر وقال عبيدة السلماني اذا انشا السفر في شهر رمضان لا يجوز له الافطار لظاهر قوله تعالي 16 فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 وهذا الحديث حجة علي القاءل ومعني الاية ال----شهر كله فاما من شهد بعضه فلم يشهد الشهر اه والاظهر ان معني الاية فمن شهد منكم شيءا منه من غير مرض وسفر واختلف اي يوم خرج للفتح فقيل لعشر خلون من رمضان بعد العصر وقيل لليلتين خلتا من رمضان وهو الاصح متفق عليه 2024 وفي رواية لمسلم عن جابر انه اي النبي شرب بعد العصر يعني علي الوصف المتقدم من رفع الماء الي يده ليعلم الناس ان الافطار في السفر جاءز وهذا اقرب في الدلالة علي ما قال الطيبي مع انه ليس نصا في المقصود كما لا يخفي 2 3 الفصل الثاني 3 2025 عن انس بن مالك الكعبي	2352	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1194	false	-2004628832520827906	74	126	334	599	1473	300	يدخل عليه شهر رمضان وهو مسافر وقال عبيدة السلماني اذا انشا السفر في شهر رمضان لا يجوز له الافطار لظاهر قوله تعالي--- فمن شهد منكم الشهر فليصمه وه-----------ذا الحديث حجة علي القاءل ومعني الاية شهد الشهر كله فاما من شهد بعضه فلم يشهد الشهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني-- 2025 عن انس بن مالك الكعبي	1194	-5719983619559249780	257	485.0	206	667	38.53073501586914	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2354	true	-6296446038676801638	19	150	90	776	1494	300	لازم ومتعد فغير صحيح مخالف للطيبي حيث قال وان كان الاكثر في المتعدي بالمد وفي الحديث يجوز الوجهان والمعني تءوي صاحبها- او تاوي بصاحبها الي شيع بكسر الشين وسكون الموحدة ما اشبعك وبفتح الباء المصدر والمعني الاول هنا اظهر والثاني يحتاج الي تقدير مضاف وهو في الرواية اكثر يعني من كانت له حمولة تاويه الي حال شبع ورفاهية او الي مقام يقدر علي الشبع فيه ولم يلحقه في سفره وعناء و---مشقة وعناء واما ما زاده ابن حجر من قوله ومسكن يقيه الحر والبرد فغير مفهوم من الحديث وغير معتبر في الشرط كما هو مقرر في الشرع فليصم رمضان حيث ادركه اي رمضان قال الطيبي الامر فيه محمول علي الندب والحث علي الاولي والافضل للنصوص الدالة علي جواز الافطار في السفر مطلقا وقال -----------------المظهر يعني من كان راكبا وسفره قصير بحيث يبلغ	2354	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1195	false	2006481323798378190	60	127	324	690	1569	300	لازم ومتعد علي لفظ واحد------------------ وان كان الاكثر في المتعدي بالمد فيالح--ديث يجوز الوجهان -المعني تءوي صاحبهان او----- يصاحبخا يعني من كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له حمولة تاويه الي حال شبع ورفاهية------------------------------- ولم يلحقه في سفره وعثاء ولا مشقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليصم رمضان وال------------------------------مر فيه محمول علي الندب والحث علي الاولي والافضل للنصوص الدالة علي جواز الافطار في السفر مطلقا ز مظ الحمولةبفتح الحاءالمركب يعني من كان راكبا وسفره قصير بحيث يبلغ	1195	-5719983619559249780	306	503.5	245	707	43.281471252441406	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2357	true	4565649038984025717	37	153	182	736	1462	300	2029 وعن حمزة بن عمرو الاسلمي انه قال يا رسول الله اني اجد بي قوة اي زاءدة علي الصيام في السفر فهل علي جناح اي اثم او باس بالصوم او الفطر قال هي اي الافطار رخصة وتانيث الضمير لتانيث الخبر من الله عز وجل فان الصوم عزيمة منه تعالي لقوله 16 فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 وقال الطيبي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هي رخصة الضمير راجع الي معني السءال اي هل علي اثم ان افطر فاءته باعتبار الخبر كما في قوله من كانت امك ويحتمل ان الساءل قد سمع ان الافطار في السفر عصيان كما في حديث جابر اولءك العصاة ف-سال هل علي جناح ان اصوم لاني -قوي عليه فقال لا لان الافطار رخصة فلفظ الحسن يقوي	2357	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1196	false	-458560980785997858	158	300	848	1512	1512	300	2029 وعن حمزة بن عمرو الاسلمي انه قال يا رسول الله اني اجد بي قو---------ة علي الصيام في السفر فهل علي جناح ------------------------------قال هي رخصة م--------------------------------------ن الله عز وجل----------------------------------- فمن ----------------------------------------------اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه رواه مسلم AUTO باب القضاء الفصل الاول 2030 عن عاءشة قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضي الا في شعبان قال يحيي بن سعيد تعني الشغل من النبي او بالنبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه الحديث الثالث عن حمزة بن عمرو قوله هي رخصة الضمير راجع الي معني السءال اي هل علي اثم ان افطر فانثه باعتبار الخبر كما في قوله من كانت امك ويحتمل ان الساءل قد سمع ان الافطار في السفر عصيان كما في حديث جابر اولءك العصاة فيسال هل علي جناح ان اصوم لاني اقوي عليه فقال لا لان الافطار رخصة نلفظ الحسن يقوي-	1196	-5719983619559249780	386	544.0	302	823	46.901580810546875	78	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2358	true	-5161518488201134600	214	299	1043	1497	1502	300	هكذا--- في النسخ------ بالالف واللام مرفوع علي انه فاعل ان يمنعني الشغل اه والظاهر يمنعها الشغل من النبي او بالنبي ومن --للتعليل اي لاجله والباء للسببية والمراد انها كانت مهيءة نفسها لرسول الله-------------------------- لاستمتاعه في جميع اوقاتها ان اراد ذلك ذكره الطيبي والحاصل انها كانت لا تصوم حتي القضاء كيلا تفوت علي النبي استمتاعه بها فتءخر القضاء الي شعبان لانه غاية الامكان في تاخيره من الزمان وقال الاشرف تعني- ان النبي------------------- كان يصوم اكثر شعبان علي ما روي انه كان يصوم شعبان الا قليلا ولا	2358	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1197	false	-6463472098044134766	61	119	297	591	1481	300	هكذا هو في النسخ الشغل بالالف واللام مرفوع اي -------------يمنعني الشغل------------------------------------ بالنبي صلي الله عليه وسلم وتعني بالشغل انها ك--------------انت مهيءة نفسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم مترصدة لاستمتاعه في جميع اوقاتها ان اراد ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شف معناه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم كل شع--بان علي ما روي انه كان يصوم شعبان الا قليلا فلا	1197	-5719983619559249780	196	297.5	156	511	38.356163024902344	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2362	true	4978466850669803182	128	167	638	803	1445	300	الفصل الثالث 3 2035 عن مالك بلغه ان ابن عمر كان يسال علي صيغة المجهول هل يصوم احد عن احد او يصلي احد عن احد فيقول لا يصوم احد عن احد اي بدلا عنه ولا يصلي احد عن احد	2362	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1198	false	-2457196469086661844	201	232	962	1095	1423	300	الفصل الثالث-- 2035 عن مالك بلغه ان ابن عمر كان يسا-----------------ل هل يصوم احد عن احد او يصلي احد عن احد فيقول لا-يصوم احد عن احد------------ ولا يصلي احد عن احد	1198	-5719983619559249780	133	236.0	102	165	80.60606384277344	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2362	true	4978466850669803182	162	220	783	1054	1445	300	ولا يصلي احد عن احد في شرح -السنة هذا مذهب الشافعي و اصحاب ابي حنيفة وذهب قوم الي انه يصوم عنه وليه وبه قال احمد وقال الحسن ان صام عنه ثلاثون رجلا كل واحد يوما جاز----- واتفق اهل العلم علي انه ------------------لا كفارة للصلاة وهو قول الشافعي وق-------------ال اصحاب ابي حنيفة ا-----------نه يطعم عنه وقال قوم يصلي عنه	2362	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1199	false	5336331827055542035	6	70	33	332	1459	300	ولا يصلي احد عن احد حس وبه قال------------ الشافعي و-اصحاب ابي حنيفة وذهب قوم الي انه يصوم عنه وليه وبه قال احمد وقال الحسن ان صام عنه ثلاثون رجلا كل واحد يوما جاز وقال واتفق اهل العلم علي ان من مات وعليه صلاة فلا كفارة لها--- وهو قول الشافعي رضي الله عنه وقال اصحاب ابي حنيفة رحمهم الله انه يطعم و----قال قوم يصلي عنه	1199	-5719983619559249780	238	403.0	185	319	74.60814666748047	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2363	true	-3741726655936872622	193	255	933	1251	1485	300	الفصل الاول 3 2036------ عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله اي احيانا يصوم اي النفل متتابعا حتي نقول لا يفطر اي ابدا قال التوربشتي الرواية في نقول بالنون وقد وجدت في بعض النسخ بالتاء علي الخطاب كانها--------- تقول انت ايها السامع لو ابصرته والرواية ايضا بنصب اللام وهو الاكثر في كلا-مهم ومنهم من رفع المستقبل في مثل هذا الموضع	2363	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1199	false	5336331827055542035	73	121	348	596	1459	300	الفصل الاول الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عتها قوله ----------------------------------------------حتي نقول تو--------------------------- الرواية-------- بالنون وقد وجدت في بعض النسخ بالتاء علي الخطاب كانها قالت حتي تقول---- ايها السامع لو ابصرته والرواية ايضا بنصب نقول- وهو الاكثر في كلا مهم ومتهم من رفع المستقبل في مثل هذا الموضع	1199	-5719983619559249780	216	335.5	172	334	64.67066192626953	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2364	true	-6915952814792430244	140	206	702	1039	1505	300	وبيان قولها كله اي غالبه اه وهو تاويل بعيد حمله عليه قولها في الرواية الاولي قط الا رمضان وقيل المراد انه ي--------------صومه كله في سنة واكثره في سنة اخري فالمعني علي العطف اه وهو اقرب لظاهر اللفظ وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من اخره وتارة بينهما قال الطيبي ولفظ كله تاكيد لافادة الشمول ورفع التجوز من احتمال البعض فتفسيره بالبعض مناف له ولو جعل	2364	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1199	false	5336331827055542035	257	300	1243	1459	1459	300	وبيان قولها كله اي غالبه وقيل كان ------------------------------------------------------------------------يصومه في وقت ويصوم بعضه في --------------سنة ------------------------------------------اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من اخره وتارة بينهما اقول لفظة ------كله تاكيد لارادة الشمول ورفع التجوز من احتمال البعض فتفسيره بالبعض مناف له ولو جعل-	1199	-5719983619559249780	175	317.0	141	351	49.85755157470703	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2364	true	-6915952814792430244	6	42	27	210	1505	300	اكثر ثاني مفعولي رايت والضمير في منه له صياما تمييز في شع-------------------------بان متعلق ب-صياما والمعني كان رسول الله------------------- يصوم في شعبان وفي غيره من الشهور سوي رمضان وكان صيامه في شعبان اكثر من صيامه فيما سواه	2364	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1199	false	5336331827055542035	122	169	601	828	1459	300	اكثر ثاني مفعولي رايت والضمير في منه راجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم و في شعبان متعلق ب صياما -المعني كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم في شعبان وفي غيره من الشهور سوي رمضان وكان صيامه في شعبان اكثر من صيامه فيما سواه	1199	-5719983619559249780	164	293.0	131	228	71.92982482910156	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2364	true	-6915952814792430244	206	237	1039	1204	1505	300	كان الثاني وما يتعلق به استءنافا ليكون بيانا للحالتين حالة الاتمام وحالة غيره لكان احسن واعذب فلو عطف بالواو لم يحمل-------- هذا التاويل متفق عليه 2037 وعن عبد الله بن شقيق	2364	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1200	false	7042313508941230319	0	32	0	171	1532	300	كان الثاني وما يتعلق به استءنافا ليكون بيانا للحالتين حالة الاتمام وحالة غيره لكان احسن واغرب فلو عطف بالواو لم يحمل الا علي هذا التاويل الحديث الثاني --عن عبد الله بن شقيق	1200	-5719983619559249780	147	265.5	119	173	84.97109985351562	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2365	true	-8243444298884937308	103	143	550	741	1548	300	رواه مسلم 2038 وعن عمران بن حصين عن النبي------------------- انه اي النبي ساله اي عمران او سال رجلا شك من الراوي وعمران يسمع جملة حالية فقال اي النبي يا ابا فلان اما صمت الهمزة للاستفهام وما نافية من سرر شعبان	2365	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1199	false	5336331827055542035	219	248	1069	1201	1459	300	رواه مسلم 2038 وعن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه--------- ساله--------- او سال رجلا------------- وعمران يسمع----------- فقال--------- يا ابا فلان اما صمت--------------------------- من سرر شعبان	1199	-5719983619559249780	113	154.0	88	210	53.80952453613281	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2365	true	-8243444298884937308	8	103	44	550	1548	300	حتي الاولي بمعني كي كقولك سرت حتي ادخل البلد بالنصب اذا كان دخولك مترقبا لما يوجد كانك قلت سرت كي ادخلها --وكان متقضيا الا انه في حكم المستقبل من حيث انه في وقت وجود السير المفعول من اجله كان مترقبا وتحريره ان حتي الاولي غاية عدم الصوم باستمرار الافطار ا--ستعقب للصوم والثانية غاية لعدم علمه بالحالتين من الصيام والافطار والاستمرار هو مستفاد من النفي الداخل علي الماضي والحديث وارد علي هذا لان---------ه عليه الصلاة والسلام حين عزم ان لا يصوم الشهر كله كان مترقبا ان يصوم بعضه وحت-ي الثانية غاية لما تقدمه من الجمل كلها	2365	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1200	false	7042313508941230319	39	137	203	710	1532	300	حتي الاولي بمعني كي كقولك سرت حتي ادخل البلد ب--نصب اذا كان دخولك مترقبا لما يوجد كانك قلت سرت كي ادخلها او كان منقضيا الا انه في حكم المستقبل من حيث انه في وقت وجود السير المفعول من اجله كان مترقبا وتحريره ان حتي الاولي غاية عدم العلم باستمرار الافطار المستعقب للصوم والثانية غاية لعدم علمه بالحالتين من الصيام والافطار والاستمرار هو مستفاد من النفي الداخل علي الماضي والحديث وارد علي هذا لانه صلي الله عليه وسل----------م حين عزم ان لا يصوم الشهر كله كان مترقبا ان يصوم بعضه و حتي الثانية غاية لما تقدم م-ن الجمل كلها	1200	-5719983619559249780	482	921.5	389	520	92.69230651855469	84	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2367	true	-3851160313102125938	202	285	1043	1475	1562	300	اليوم العاشر من المحرم قيل ليس فاعولاء بالمد في كلامهم غيره وقد يلحق به تاسوعاء وذهب بعضهم انه اخذ من العشر الذي هو--- اظماء الابل ولهذا زعموا انه يو--م التاسع والعشر ما بين الوردين وذلك ثمانية ايام وانما جعل التاسع لانها اذا وردت الماء ثم لم ترد ثمانية ايام فوردت التاسع فذلك العشر ووردت تسعا اذا وردت اليوم الثامن وفلان يحم ربعا اذا حم اليوم الثالث وعاشوراء من باب الصفة----- لم يرد لها فعل والتقدير يوم مدته عاشوراء او صفته عاشوراء اه قال	2367	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1202	false	-6278758000694828211	169	252	841	1282	1511	300	اليوم العاشر من المحرم قيل ليس فاعولاء بالمد-في كلامهم غيره وقد يلحق به تاسوعاء وذهب بعضهم انه اخذ من العشر الذي هو من اظماء الابل ولهذا زعموا انه اليوم التاسع والعشر ما بين الوردين وذلك ثمانية ايام وانما جعل التاسع لانها اذا وردت الماء ثم لم ترد ثمانية ايام فوردت التاسع فذلك العشر ووردت تسعا اذا وردت اليوم الثامن وفلان يحم ربعا اذا حم اليوم الثالث وعاشوراء من باب الصفة التي لم يرد لها فعل والتقدير يوم مدته عاشوراء او صفته عاشوراء الحديث	1202	-5719983619559249780	424	823.5	343	442	95.92760467529297	78	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2368	true	4838515354851829504	41	127	202	631	1484	300	قوله فضل---------ه في بعض نسخ المصابيح فضله بسكون الضاد وي-----------ءيده رواية شرح السنة ما كان النبي يت-------------------حري صوم يوم يبتغي فضله الا صيام رمضان وهذا الي----وم عاشوراء فقيل فضله بدل من----- صيام اي يت----------حري فضل صيام يوم علي غيره وبه يعلم ان المبدل منه ليس في نية الطرح داءما قال المظهر هذا المبدل هنا ليس في حكم المنحي لاستدعاء الضمير ما يرجع اليه نحو قولك زيدا رايت غلامه رجلا صالحا اي ما رايته يبالغ في تفضيل يوم علي يوم الا عاشوراء ورمضان وذلك لان رمضان فريضة	2368	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1201	false	3309688806010708377	160	233	827	1201	1534	300	قوله فضله علي غيره في بعض نسخ المصابيح فضله بسكون الضاد ونصب اللام وتءيده رواية شرح السنة ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يتحري صوم يوم يبتغي فضله الا صيام رمضان وهذا اليوم يوم عاشوراء مظ فض--له بدل من قوله صيام يوم والتقدير يتحري فضل صيام يوم علي غيره والتحري طلب الصواب والمبالغة في طلب شء والمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما رايته يبالغ في تفضيل يوم علي يوم الا عاشوراء ورمضان وذلك لان رمضان فريضة	1201	-5719983619559249780	263	447.0	208	487	54.00410842895508	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2369	true	2662679961462424852	9	47	42	232	1514	300	وفي اكثر النسخ فضله بتشديد الضاد فقيل--- بدل من يتحري والحمل علي الصفة اولي لان----- هذا اليوم مستثني ولا بد من مستثني منه وليس ه--هنا الا قوله يوم وهو نكرة في سياق النفي يفيد العموم والمعني ما رايته	2369	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1201	false	3309688806010708377	259	300	1336	1534	1534	300	وفي اكثر النسخ فضله بتشديد الضاد -قيل هو بدل من يتحري والحمل علي الصفة اولي لان قوله هذا اليوم مستثني ولا بد من مستثني منه وليس ها هنا الا قوله يوم وهو نكرة في سياق النفي يفيد العموم فالمعني ما رايته-	1201	-5719983619559249780	187	344.5	150	200	93.5	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2369	true	2662679961462424852	78	113	382	561	1514	300	الشهر عطف علي----- هذا اليوم ولا يستقيم الا بالتاويل اما ان يقدر في المستثني منه فصيام شهر فضله علي غيره وهو من اللف التقديري واما ان يعتبر في الشهر ايامه يوما فيوما موصوفا بهذا الوصف	2369	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1202	false	-6278758000694828211	131	167	646	830	1511	300	الشهر عطف علي قوله هذا اليوم ولا يستقيم الا بالتاويل اما ان يقدر في المستثني منه وصيام شهر فضله علي غيره وهو من اللف التقديري واما ان يعتبر في الشهر ايامه يوما فيوما موصوفا بهذا الوصف	1202	-5719983619559249780	178	348.0	143	184	96.73912811279297	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2369	true	2662679961462424852	47	77	232	377	1514	300	عليه الصلاة والسلام يتحري في صيام يوم من الايام صفته انه مفضل علي غيره الا صيام هذا اليوم فانه كان يتحري في تفضيل صيامه ما لم---- يتحر- في تفضيل غيره	2369	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1202	false	-6278758000694828211	2	31	9	148	1511	300	عليه------- وسل---م يتحري في صيام يوم من الايام صفته انه مفضل علي غيره الا صيام هذا اليوم فانه كان يتحري في تفضيل صيامه ما-لم يكن يتحري في تفضيل غيره	1202	-5719983619559249780	133	234.5	105	150	88.66666412353516	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2370	true	1101205262809061509	70	115	357	596	1581	300	لانه عزم علي صومه قال التوربشتي قيل اراد بذلك ان يضم اليه يوما اخر ليكون هديه مخالفا لاه----ل الكتاب وهذا هو الوجه لانه وقع موقع الجواب لقولهم انه يوم يعظمه اليهود وروي------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس انه قال صوموا الت------------------------اسع والعاشر وخالفوا اليهود واليه ذهب الشافعي	2370	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1203	false	-80211170127319317	1	67	5	346	1442	300	لانه عزم علي صومه تو----------- قيل اريد بذلك ان يضم اليه يوما اخر ليكون هدية مخالفا لهدي اهل الكتاب وهذا هو الوجه لانه وقع جوابا------ لقولهم انه يوم يعظمه اليهود حس اختلف اهل العلم في يوم عاشوراء فقال بعضهم هو اليوم العاشر وقال بعضهم هو اليوم التاسع روي ذلك عن ابن عباس واستحب جماعة من العلماء ان يصوم اليوم التاسع والعاشر وخالفوا اليهود واليه ذهب الشافعي	1203	-5719983619559249780	191	339.0	151	358	53.35195541381836	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2371	true	4916952080979039391	182	210	925	1051	1509	300	ما من ايام احب الي الله ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقبيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر	2371	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0913	false	-595865092332130163	35	63	173	298	1424	300	ما من ايام احب الي الله ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وق-يام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر	913	-5719983619559249780	125	245.0	97	126	99.20635223388672	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2371	true	4916952080979039391	158	232	811	1147	1509	300	عاءشة رضي الله عنها قالت ما رايت رسول الله------------------- صاءما في العشر اي ا----لعشر الاول من ذي الحجة قط قيل دل الحديث المشهور وهو-------------------------------------- ما من ايام احب الي الله ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقبيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر علي ان صوم تسعة ايام من اول ذي الحجة سنة فكيف لا يصوم وقول عاءشة ما رايت الخ -------------------------------------------لا ينافي كونها سنة	2371	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1203	false	-80211170127319317	218	300	1072	1442	1442	300	عاءشة رضي الله عنها قوله ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما في العشر مظ اي في عشر--------- ذي الحجة اعلم ان صوم تسعة ايام من اول ذي الحجة سنة لقوله صلي الله عليه وسلم ما من ايام احب الي الله ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وق-يام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر------------------------------------------------------ وقول----ها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما في العشر قط لا ين-في كونها سنة-	1203	-5719983619559249780	230	345.0	177	440	52.272727966308594	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2371	true	4916952080979039391	37	70	204	363	1509	300	صوم يوم عرفة سنة لغير الحاج -اما الحاج فليس بسنة له عند الشافعي ومالك وغيرهما كي------لا يضعف-- عن الدعاء بعرفة وقال اسحاق بن راهوي----ه سنة له ايضا وقال احمد سنة له ان لم	2371	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1203	false	-80211170127319317	87	118	445	594	1442	300	صوم يوم عرفة سنة لغير الحاج واما للحاج فقال------------ الشافعي ومالك ليس بسنة لهم كي لا يضعفوا عن الدعاء بعرفة وقال اسحاق بن راهويه انه سنة لهم وق----ال احمد------- ان لم	1203	-5719983619559249780	118	183.5	93	172	68.60465240478516	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2372	true	5449273590047344312	104	198	529	1005	1554	300	ابي قتادة ان رجلا اتي النبي فقال كيف تصوم -----اي انت فغضب رسول الله اي ظهر اثر الغضب علي وجهه من قوله اي من قول الرجل وسوء سءاله قال النووي قا-------------------------------------------------ل العلماء سبب غضبه كراهة--------------------- مسالته لانه خشي من جوابه مفسدة وهي انه ربما يعتقد الساءل وجوبه او يستقله او يقتصر عليه والنبي------------------- انما لم يبالغ في الصوم لانه--------- كان مشتغلا---------------------- بمصالح المسلمين و--------حقوق ازواجه واضيافه ولءلا يقتدي به كل احد فيتضرر--------------- بعضهم وكان حق الساءل ان يقول كيف اصوم او كم ا------------صوم فيخص السءال بنفسه ليجاب- بم---قتضي- حاله كما اجاب غيره بمقتضي احوالهم	2372	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1204	false	-7899980423555753859	20	137	115	696	1479	300	ابي قتادة قوله------------- فقال كيف تصوم حس يشبه ان يكون الذي سال عن-----------------------------------ه من صوم الدهر هو ان يسرد صيام ايام السنة كلها لا يفطر فيها الا الايام المنهي عنها مح قال العلماء سبب غضبه صلي الله عليه وسلم انه كره مسالته لانه خشي من جوابه مفسدة وهي انه ربما اعتقد الساءل وجوبه او استقله او اقتصر عليه والنبي صلي الله عليه وسلم انما لم يبالغ في الصوم ويقتصر علي ما كان عليه من صوم ايام قلاءل لشغله بمصالح المسلمين وحقوقهم وحقوق ازواجه واضيافه ولءلا يقتدي به كل احد فيءدي الي الضرر في حق بعضهم وكان حق الساءل ان يقول------------ كم اصوم او كيف اصوم فيخص السءال بنفسه ليجيبه بما يقتضيه حاله كما اجاب غيره بمقتضي احوالهم	1204	-5719983619559249780	343	524.0	270	641	53.51013946533203	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2373	true	1421408150020849860	239	299	1177	1472	1477	300	لم يصم وحيث لم ينل راحة المفطرين ولذتهم فكانه لم يفطر-------------------------------------------------- قال مالك والشافعي و-----هذا في حق من ادخل المنهي في الصوم و-------------------------------------------اما من لم يدخلها فلا باس عليه في صوم ما عداها لان ابا طلحة الانصاري وحمزة بن عمرو الاسلمي كانا يصومان الدهر سوي هذه الايام ولم ينكر عليهما رسول الله------------------- او علة النهي ان ذلك الصوم يجع----------له ضعيفا	2373	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1204	false	-7899980423555753859	157	232	790	1156	1479	300	----------------------------------------------لم يفطر لانه لم ياكل شيءا ولم يصم لانه لم يكن بامر الشارع قال ------الشافعي ومالك هذا في حق من صام جميع ايام السنة حتي يومي العيد وايام التشريق لان صومها محرم فاما من لم يصم-ها فلا باس عليه في صوم غير---ها لان ابا طلحة الانصاري وحمزة بن عمرو الاسلمي كانا يصومان الدهر غير هذه الايام ولم ينكر عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم او علة النهي ان يصير الرجل بصوم الدهر كله ضعيفا	1204	-5719983619559249780	197	278.5	154	422	46.682464599609375	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2373	true	1421408150020849860	131	166	662	827	1477	300	لم يصم ولم يفطر في شرح السنة معناه الدعاء عليه زجرا له ويجوز ان يكون اخبارا قال المظهر يعني هذا الشخص كانه لم يفطر لانه لم ياكل شيءا ولم يصم لانه لم يكن بامر الشارع	2373	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1204	false	-7899980423555753859	138	170	701	848	1479	300	لا صام ولا افطر حس---------- معناه الدعاء عليه زجرا له ويجوز ان يكون اخبارا مظ-------- يعني هذا الشخص كانه لم يفطر لانه لم ياكل شيءا ولم يصم لانه لم يكن بامر الشارع	1204	-5719983619559249780	138	250.5	106	165	83.63636016845703	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2375	true	-7861860551252312833	217	259	1084	1290	1501	300	قوله فهذا صيام الدهر والفاء زاءدة او ما دل عليه هذه الجملة وقال الطيبي ادخل الفاء في الخبر لتضمن المبتدا معني الشرط وذلك ان ثلاث مبتدا و-من كل شهر صفة- اي صوم ثلاثة ايام يصومها الرجل من كل شهر صيام الدهر كله	2375	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1205	false	-7531731525270381254	76	109	367	525	1507	300	قوله فهذا صيام الدهر-------------------------------------------------- ادخل الفاء في الخبر لتضمن المبتدا معني الشرط وذلك ان ثلاث مبتدا و من كل شهر صفته اي صوم ثلاثة ايام يصومها الرجل من كل شهر صيام الدهر كله	1205	-5719983619559249780	155	273.0	123	208	74.51923370361328	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2376	true	-6582813261964917701	76	133	424	738	1635	300	احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله في النهاية الاحتساب في الاعمال الصالحة هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو فيها قال الطيبي كان الاصل ان يقال ارجو من الله ان يكفر فوضع موضعه احتسب وعداه بعل-ي الذي للوجوب علي سبيل الوعد مبالغة لحصول الثواب	2376	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1205	false	-7531731525270381254	146	197	726	1004	1507	300	احتسب علي الله نه-------------------------------- الاحتساب في الاعمال الصالحة هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو فيها واقول----- كان الاصل ان يقال ارجو من الله ان يكفر فوضع موضعه احتسب وعداه ب علي الذي للوجوب علي سبيل الوعد مبالغة لحصول الثواب	1205	-5719983619559249780	269	518.0	219	315	85.3968276977539	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2376	true	-6582813261964917701	262	290	1444	1585	1635	300	وجود نبيكم وفيه نزول كتابكم وثبوت نبوته فاي يوم ------اولي بالصوم منه فاقتصر علي العلة اي سل-- عن فضيلته لانه لا مقال في صيامه فهو من الاسلوب الحكيم	2376	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1206	false	465338612578381320	65	94	307	456	1499	300	وجود نبيكم وفيه نزول كتابكم وثبوت نبوته فاي يوم افضل واولي للصيام منه فاقتصر علي العلة اي سلوا عن فضيلته لانه لا مقال في صيامه فهو من الاسلوب الحكيم	1206	-5719983619559249780	136	254.0	108	149	91.2751693725586	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2377	true	-3661882473332461969	45	105	230	520	1502	300	2046 وعن معاذة العدوية انها سالت عاءشة اكان رسول الله ي-------------------صوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم اي وهذا اقل ما كان يقتصر عليه فقلت لها من اي ايام الشهر احتراز من ايام الاسبوع كان يصوم اي هذه الثلاثة من اولها او اوسطها واخرها متصلة او منفصلة قالت لم يكن يبالي اي يهتم للتعيين من اي ايام الشهر يصوم	2377	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1205	false	-7531731525270381254	261	300	1325	1507	1507	300	2046 وعن معاذة العدوية انها سالت عاءشة اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم------------------------------ فقلت لها من اي ايام الشهر ك-----------------------ان يصوم ق---------------------------------------------------------الت لم يكن ي----------------بالي من اي ايام الشهر يصوم-	1205	-5719983619559249780	156	254.0	122	309	50.485435485839844	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2377	true	-3661882473332461969	117	212	579	1062	1502	300	ابي ايوب الانصاري--------- انه حدثه ا----ي ا----ن ابا ايوب حدث الراوي عنه او حدث الحديث------------------------------- ثم بينه بقوله ان رسول الله قال ----------------------علي سبيل البدل قلت والاول هو المعول والمراد بالراوي عنه المذكور في السند ويءيده ما في نسخة وعن ابن عمرو بن ثابت عن ابي ايوب الخ من صام رمضان ثم اتبعه بهمزة قطع اي جعل عقبه في الصيام ستا اي ستة ايام والتذكير لتانيث المميز او باعتبار لياليه من شوال وهو يصدق علي التوالي والتفرق كان كصيام الدهر قال الطيبي وذلك لان الحسنة بعشر امثالها فاخرجه مخرج التشبيه للمبالغة والحث علي صيام الست	2377	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1206	false	465338612578381320	100	153	489	767	1499	300	ابي ايوب رضي الله عنه قوله انه حدثه الضمير الاول لابي ايوب ---والثاني يجوز ان يكون للراوي وان يكون للحديث اي حدث حديثا ثم بينه بقوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث علي سبيل البدل قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان كصيام الدهر---------------- لان الحسنة بعشر امثالها فاخرجه مخرج التشبيه للمبالغة والحث علي صيام الست	1206	-5719983619559249780	170	246.0	134	553	30.741411209106445	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2378	true	-3144767826825051134	84	207	437	1044	1524	300	السنة-- قد استحب قوم صيام ستة ايام من شوال والمخت-ار ان يصومها في اول الشهر متتابعة اي بين الايام الستة بعد يوم العيد ولا دلالة للحديث علي ذلك اذ التتابع المفهوم من الحديث ان يكون بين رمضان وبين الست وهو ممنوع حقيقة لنهي صوم يوم العيد فاما ان يحمل علي مجاز المشارفة فانه تتابع حكما مع وجود الفصل بيوم او المراد به البعدية المطلقة ويدل عليه حديث ابن ماجه وغيره عن ثوبان مرفوعا من صام ستة ايام بعد الفطر كانه صيام السنة ثم قال وان فرقها------- جاز وحكي مالك الكراهة في صيامها عن اهل العلم قال النووي قال مالك في الموطا ما رايت احدا من اهل العلم يصومها قالوا يكره لءلا يظن وجوبها اه قال ابن الهمام صوم ست من شوال عن ابي	2378	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1206	false	465338612578381320	152	205	762	1024	1499	300	الست حس قد استحب قوم صيام ستة ايام من شوال والاختيار ان يصوم من-- اول الشهر متتابعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صامها متفرقة جاز وحكي مالك الكراهة في صيامها عن اهل العلم مح --------قال مالك في الموطا ما رايت احدا من اهل العلم يصومها قالوا يكره لءلا يظن وجوبه الحديث الثالث عشر والرابع عشر ----عن ابي	1206	-5719983619559249780	210	354.0	166	617	34.0356559753418	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2380	true	4125410648133359959	7	179	38	908	1530	300	ولعل العدول عن قوله نهي عن صوم العيدين الي ذكر الفطر والنحر للاشعار بان علة الحرمة هي الوصف بكونه يوم فطر ويوم نحر والصوم ينافيهما اه وفيه ان العيد ايضا ليس ببعيد ان يفيد فان الصوم فيه كانه اعراض عن ضيافة الله تعالي لخلقه وفيه ايضا محافظة علي انتهاء رمضان دفعا لتوهم وجوب الزيادة وفي شرح السنة اتفق اهل العلم علي ان صوم ال----عيد لا يجوز وفي شرح السنة اختلف العلماء في جواز صيام ايام التشريق للمتمتع اذا لم يجد الهدي واتفقوا علي حرمته لغيره اه ولا فرق في ظاهر الحديث بين المتمتع وغيره ولا يجوز صوم المتمتع عندنا الا قبل العيد قال ابن حجر اما المتمتع المذكور فمعتمد مذهبنا انه كذلك فيحرم صومه ولا يصح وللشافعي قول انه يصح واختاره غير واحد من اتباعه لصحة الحديث فيه اه وفيه انه يحتاج الي بيانه وانه لو صح الحديث لكان مذهبه بناء علي قوله المشهور ولو نذر صومه لم ينعقد عند الاكثر وعند-------- اصحاب ابي حنيفة ينعقد وعليه صوم يوم اخر متفق عليه 2049 وعنه اي عن ابي سعيد قال قال رسول الله	2380	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1206	false	465338612578381320	229	288	1139	1439	1499	300	ولعل العدول عن قوله نهي عن صوم العيدين الي ذكر الفطر والنحر للاشعار بان علة الحرمة هي الوصف بكونه يوم فطر ويوم نحر والصوم ينافيهما حس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفق اهل العلم علي ان صوم يوم العيد لاي-جوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نذر صومه لاين-عقد عند --اكثر العلماء وقال اصحاب ابي حنيفة ينعقد وعليه صوم يوم اخر---------- 2050 وعن نبيشة الهذلي ---قال قال رسول الله	1206	-5719983619559249780	261	450.5	207	882	29.59183692932129	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2380	true	4125410648133359959	227	266	1149	1358	1530	300	ايام التشريق وهي ثلاثة ايام تلي عيد النحر كانوا يشرقون فيها لحوم الاضاحي اي يقددونها ويبسطونها في الشمس ليجف لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها بمني وقيل سميت به لان الهدي والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس اي تطلع	2380	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1207	false	-5166033652123894703	70	108	346	543	1549	300	ايام التشريق -هي ثلاثة ايام تلي عيد النحر سميت بذلك من تتشريق اللحم وهو تقديده وبسطه---------- في الشمس ليجف لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها بمني وقيل سميت به لان الهدي والضحايا لا-تنحر حتي تشرق الشمس اي تطلع	1207	-5719983619559249780	157	272.5	125	209	75.11961364746094	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2382	true	-7305483827054981515	50	117	273	605	1577	300	الله سبحانه قد استاثر الجمعة بفضاءل لم يستاثر بها غيرها من الايام علي ما ورد في الاحاديث الصحاح وجعل الاجتماع فيه للصلاة فرضا مفروضا علي العباد في البلاد ثم غفر لهم ما اجترحوا من الاثام من الجمعة الي الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام ولم ير في باب فضيلة الايام مزيدا علي ما خص الله به الجمعة فلم ير ان يخصه بشء من الاعمال سوي ما خصه به	2382	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1208	false	2929655353922171487	119	149	596	746	1492	300	الله تعالي- قد استاثر الجمعة بفضاءل لم يستاثر بها غيرها ف----------------------------------------جعل الاجتماع فيه للصلاة فر-------ضا علي العباد في البلاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم ير ان يخصه بشء من الاعمال سوي ما خصه به	1208	-5719983619559249780	144	251.0	114	332	43.37349319458008	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2382	true	-7305483827054981515	254	289	1324	1524	1577	300	النو-وي في هذا الحديث نهي صريح عن تخصيص ليلة الجمعة بصلاة من بين الليالي وهذا متفق علي------ه واستدل به العلماء علي كراهة هذه الصلاة المبتدعة المسماة ب-الرغاءب--------------------------------------------------------- وقد صنف العلماء-------- مصنفات في تقبيحها وتضليل واضعها -	2382	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1208	false	2929655353922171487	175	225	863	1136	1492	300	النواوي في هذا الحديث نهي صريح عن تخصيص ليلة الجمعة بصلاة من بين الليالي وهذا متفق علي كراهته واحتج- به العلماء علي كراهة هذه الصلاة المبتدعة التي تسمي الرغاءب قاتل الله واضعها فانها بدعة منكرة من البدع التي هي ضلالة وقد صنف جماعة من الاءمة مصنفات في تقبيحها وتضليل مبتدعها	1208	-5719983619559249780	176	302.0	143	274	64.23357391357422	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2383	true	3243927293218935411	9	158	54	798	1549	300	اعلم ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام قال الطيبي يوم نصب مفعول به كقوله ويوم شهدناه والاختصاص لازم ومتعد وفي الحديث متعد قال المالكي المشهور في اختص ان يكون موافقا لخص في التعدي الي مفعول وبذلك جاء قوله تعالي 16 يختص برحمته من يشاء ال عمران 74 وقول عمر بن عبد العزيز ولا يختص قوما وقد يكون اختص مطاوع خص فلا يتعدي كقولك خصصتك بالشء فاختصصت به اه وكان محل هذا الكلام صدر الحديث وهو لا تختصوا ليلة الجمعة كما لا يخفي لكن تبعناه مراعاة للفظ ولعل في نسخته تقديم وتاخير فيكون ايضا محافظة علي اصله واما قول ابن حجر يوم الجمعة مفعول به نحو قوله تعالي 16 يخافون يوما النور 37 فالظاهر ان تقديره عذاب يوم لان اليوم لا يخاف وقولهم يوم محذوف اي مخوف فيه او علي المجاز مبالغة الا ان يكون في صوم --------تقديره الا ان يكون يوم الجمعة واقعا في يوم صوم يصومه	2383	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1207	false	-5166033652123894703	219	296	1142	1532	1549	300	قوله ولا تختصوا يوم الجمعة -------------------------------يوم نصب مفعول به كقوله ويوم شهدناه والاختصاص لازم ومتعد وفي الحديث متعد قال المالكي المشهور في اختص ان يكون موافقا لخص في التعدي الي مفعول وبذلك جاء قوله تعالي ي---ختص برحمته من يشاء ------------وقول عمر بن عبد العزيز ولم يختص قوما وقد يكون اختص مطاوع خص فلا يتعدي كقولك خصصتك بالشء فاختصص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت به---- قوله --الا ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون في صوم يصومه التقدير- الا ان يكون يوم الجمعة واقعا في يوم صوم يصومه	1207	-5719983619559249780	373	675.0	297	752	49.6010627746582	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2383	true	3243927293218935411	186	300	944	1549	1549	300	قيل علة النهي ترك موافقة اليهود في يوم واحد من بين----- الاسبوع يعني عظمت اليهود السبت فلا تعظموا الج-----معة خاصة بصيام وقيام واقول لو كانت العلة مخالفة اليهود لكان الصوم اولي لانهم يستريحون فيه ويتمتعون بالاكل والشرب ومصداقه حديث ام سلمة في الفصل الثالث من هذا الباب اه وفيه ان المقصود وجود المخالفة لهم في تعظيم يومهم المعظم عندهم باي نوع من انواع الاختصاص ولو كان عبادة ومخالفة لهم من وجه اخر مع انه ورد لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم وظاهره ان النهي لمخالفتهم ولعلهم طاءفتان والله اعلم ثم قال ولكن العلة ورود النص وتخصيص كل يوم بعبادة ليس ليوم اخر فان الله تعالي قد استاثر الجمعة بفضاءل لم يستاثر بها-	2383	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1208	false	2929655353922171487	58	128	268	645	1492	300	قيل علة النهي ترك موافقة اليهود في يوم واحد من بين ايام الاسبوع يعني عظمت اليهود السبت فلا تعظموا انتم الجمعة خاصة بصيام وقيام واقول لو كانت العلة مخالفة اليهود لكان الصوم اولي لانهم يستريحون فيه ويتنعمون بالاكل والشرب ومصداقه حديث ام سلمة في الفصل الثالت من هذا الباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن العلة ورود النص وتخصيص كل يوم بعبادة ليس ليوم اخر فان الله تعالي قد استاثر الجمعة بفضاءل لم يستاثر بها	1208	-5719983619559249780	360	692.0	293	616	58.441558837890625	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2384	true	-2215659082367544594	0	43	0	195	1559	300	غيرها فجعل الاجتماع فيه للصلاة فرضا علي العباد في البلاد فلم ير ان يخصه بشء من الاعمال سوي ما خص- به ثم خص بعض الايام بعمل دون ما خص به غيره ليختص كان منها بنوع من العمل ليظهر فضيلة كل -ما يختص به	2384	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1208	false	2929655353922171487	128	171	645	841	1492	300	غيرها فجعل الاجتماع فيه للصلاة فرضا علي العباد في البلاد فلم ير ان يخصه بشء من الاعمال سوي ما خصه به ثم خص بعض الايام بعمل دون ما خص به غيره ليختص كل- منها بنوع من العمل ليظهر فضيلة كل بما يختص به	1208	-5719983619559249780	193	370.0	150	197	97.96954345703125	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2386	true	-7061757741347259093	126	154	654	794	1581	300	جواب عما يلزم من قوله الم اخبر لان---------ه عليه الصلاة والسلام انما اخبر عما فعله من الصيام والقيام كانه قيل الم تصم النهار ا--لم تقم الليل فقال بلي	2386	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1209	false	5213883919753828186	35	65	183	324	1446	300	جواب عما يلزم من قوله الم اخبر لانه صلي الله عليه وسل----------م انما اخبر عما فعله من الصيام والقيام كانه قيل الم تصم النهار او لم تقم الليل فقال بلي	1209	-5719983619559249780	127	228.5	100	151	84.10595703125	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2387	true	466258485138476164	132	196	739	1046	1597	300	اذا اعتاد ذلك لم يجد منه رياضة وكلفة يتعلق بها مزيد ثواب قال الطيبي هذا التاويل يخالف سياق الحديث لان السياق في رفع التشديد ووضع الاصر الا تري كيف نهاه اولا عن صوم الدهر كله ثم حثه علي صوم داود ف-----------------------------الاولي ان يجري لا صام علي الاخبار لانه ما امتثل امر الشارع ولا افطر لانه لم يطعم شيءا كما سبق في حديث ابي قتادة	2387	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1210	false	-819992930776505307	0	67	0	324	1501	300	اذا اعتاد ذلك لم يجد منه رياضة وكلفة يتعلق بها مزيد ثواب اقول------ هذا التاويل يخالف سياق الحديث لان السياق في رفح التشديد ووضع الاصر الا تري كيف نهاه اولا عن صوم الدهر كله ثم حثه علي صوم داود بقوله صم افضل الصوم صوم داود والاولي ان يجري لا-صام علي الاخبار -انه ما امتثل امر الشارع ولا افطر لانه لم يطعم شيءا كما سبق في حديث---- قتادة	1210	-5719983619559249780	289	546.5	228	336	86.01190185546875	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2388	true	-2419263173463171006	45	190	221	928	1499	300	كل شهر منصوب بنزع الخافض اي من كل شهر ثلاثة ايام ظرف قيل هي ايام البيض واقرا القران اي جميعه في كل شهر اي مرة قلت اني اطيق اكثر من ذلك اي مما ذكر من صيام الثلاثة وختم الشهر قال صم افضل الصوم صوم داود نصبه علي البدل او البيان او بتقدير اعني ويجوز رفعه دون جره بفساد المعني صيام يوم وافطار يوم برفعهما علي انهما خبر لمبتدا محذوف هو هو وفي نسخة بالنصب وهو ظاهر واقرا القران في كل سبع ليال مرة اي مرة من الختم وفي اختيار الليالي علي الايام اشارة الي افضليتها للقراءة ولا تزد علي ذلك اي علي المذكور من الصوم والختم او لا تزد علي ذلك من السءال ودعوي زيادة الطاقة متفق عليه قال ميرك ورواه الاربعة باختلاف الفاظ والمعني واحد 2 3 الفصل الثاني 3 2055 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان اي احيانا رسول الله------------------- يصوم الاثنين	2388	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1209	false	5213883919753828186	120	178	586	852	1446	300	كل شهر صوم الدهر كله صم كل -------شهر ثلاث----------------ة ايام------ واقرا القران--------- في كل شهر------- قلت اني اطيق اكثر من ذلك --------------------------------------قال صم افضل الصوم صوم داود ص------------------------------------------------------------------------يام يوم وافطار يوم واقرا في------------------------------------------------------------------------- كل سبع ليال مر-------------------------------------------------------------------------ة ولا تزد علي -------------------------------------------------ذلك----------------------------- متفق عليه------------------------------------------------------ الفصل الثاني-- 2055 -عن عاءشة-------------- قالت كان---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم الاثنين	1209	-5719983619559249780	217	290.0	169	726	29.889806747436523	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2390	true	5972031579659135246	35	274	149	1344	1477	300	من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة بسكون الشين فيها وتكسر وهي ايام الليالي البيض وفيه دلالة علي متابعة الافضل فان الجمع بين كونها ثلاثة وكونها البيض اكمل رواه الترمذي والنساءي وصححه ابن حبان 2058 وعن عبد الله بن مسعود قال كان رسول الله يصوم------------------- من غرة كل شهر اي اوله ثلاثة ايام قيل لا منافاة بين هذا الحديث وحديث عاءشة وهو انه لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم لان هذا الراوي وجد الامر علي ذلك في غالب ما اطلع عليه من احوال النبي فحدث بما كان يعرف من ذلك وعاءشة رضي الله عنها اطلعت من ذلك علي ما لم يطلع عليه هذا الراوي فحدثت بما علمت فلا تنافي بين الامرين اه وفي القاموس الغرة من الهلال طلعته فيمكن ان يقال كلما طلع هلال صام ثلاثة ايام ولا يلزم منه ان يكون الصوم من اوله فيوافق بقية الحديث وقلما كان يفطر يوم الجمعة بضم الميم ويسكن قال المظهر تاويله انه كان يصومه منضما الي ما قبله او الي ما بعده او انه مختص بالنبي كالوصال قال القاضي او انه كان يمسك قبل الصلاة ولا يتغدي الا بعد اداء الجمعة كما روي عن سهل بن سعد الساعدي اه فمعني الافطار اكل الفطور وهو ما يءكل اول النهار لا الافطار الذي ضد الصوم وهو بعيد من السياق والسباق بل ظاهره الاطلاق المءيد لمذهبنا انه لا يكره افراد صومه اذ الاختصاص لا يثبت بالاحتمال رواه الترمذي والنساءي اي تمام الحديث ورواه ابو داود الي ثلاثة ايام	2390	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1209	false	5213883919753828186	224	272	1083	1325	1446	300	من الشهر ا------يام فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س عشرة رواه الترمذي والنساءي--------------- 2058 وعن عبد الله بن مسعود قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من غرة كل شهر-------- ثلاثة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام------------------------------------------------------ وقلما كان يفطر يوم الجمعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي والنساءي رو----------------اه ابو داود الي ثلاثة ايام	1209	-5719983619559249780	211	363.0	167	1214	17.38055992126465	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2390	true	5972031579659135246	179	229	857	1098	1477	300	وقلما كان يفطر يوم الجمعة بضم الميم ويسكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------قال المظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------- تاويله انه كان يصومه منضما الي ما قبله او الي ما بعده او انه مختص بالنبي----------------------- كالوصال قال القاضي او انه كان--------------------------------- يمسك قبل الصلاة ولا يتغدي الا بعد اداء الجمعة كما روي عن سهل بن سعد الساعدي اه فمعني ----	2390	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1210	false	-819992930776505307	79	229	387	1134	1501	300	وقلما كان يفطر يوم الجمعة 2059 وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس رواه الترمذي 2060 وعن ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر اولها الاثنين والخميس رواه ابو داود والنساءي 2061 وعن مسلم القرشي قال سالت او سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام الدهر فقال ان لاهلك عليك حقا صم رمضان والذي يليه وكل اربعاء وخميس فاذا انت قد صمت الدهر كله رواه ابو داود والترمذي مظ تاويله انه كان يصومه منضما الي ما قبله او الي ما بعده او انه مختص برسول الله صلي الله عليه وسلم كالوصال قض يحتمل ان يكون المراد منه انه كان صلي الله عليه وسلم يمسك قبل الصلاة ولا يتغدي الا بعد اداء الجمعة كما روي عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه	1210	-5719983619559249780	189	302.5	146	747	25.301204681396484	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2391	true	2075269483246555952	73	96	423	541	1649	300	رواه الترمذي 2060 وعن ام سلمة ام المءمنين قالت كان رسول الله------------------- يامرني ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر اولها بالرفع الاثنين	2391	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1210	false	-819992930776505307	107	131	545	663	1501	300	رواه الترمذي 2060 وعن ام سلمة------------ قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر اولها------- الاثنين	1210	-5719983619559249780	99	167.5	79	137	72.26277160644531	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2391	true	2075269483246555952	111	214	637	1213	1649	300	بالحركة لا با--------------------------------------لحرف وقيل المضاف محذوف مع ابقاء المضاف اليه علي حاله وتقديره اولها يوم الاثنين اه وقيل انه علم كالبحرين والاعلام لا تتغير عن اصل وضعها باختلاف العوامل وقال الطيبي اولها منصوب لك---------ن بفعل مضمر اي اجعل اولها الاثنين --والخميس يعني والواو بمعني او وعليه ظاهر كلام الشيخ التوربشتي حيث قال صوا--------------به او الخميس والمعني انها تجعل اول الايام الثلاثة الاثنين او الخميس وذلك لان الشهر اما ان يكون افتتاحه من الاسبوع في القسم الذي بعد الخميس فتف-تح صومها في شهرها -ذلك بالاثنين واما ان يكون بالقسم الذي بعد الاثنين فتفت----ح شهرها ذلك بالخميس وكذلك وجدت الحديث فيما يرويه من كتاب الطبراني	2391	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1211	false	3604153662258031720	29	123	159	680	1546	300	بالحركة لا بالحرف او يقال تقديره اولها يوم الاثنين فحذف----- المضاف وابقي الم---------ضاف اليه علي حاله واقول يمكن ان ي------------------------------------------------------------------------------------قال ان او----لها منصوب وكذا الاثنين بفعل مضمر اي اجعل اولها الاثنين او الخميس--------------------- وعليه ظاهر كلام الشيخ التوربشتي حيث قال صوابه اولها الاثنين او الخميس والمعني انها تجعل اول الايام الثلاثة الاثنين او الخميس وذلك لان الشهر اما ان يكون افتتاحه من الاسبوع في القسم الذي بعد الخميس فيفتتح صومها في شهرها وذلك بالخميس- واما ان يكون بالقسم الذي بعد الاثنين فيفتتح في شهرها ذلك بالخميس وكذلك وجدت الحديث فيما نرويه من كتاب الطبراني	1211	-5719983619559249780	415	732.5	336	645	64.3410873413086	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2393	true	-4206721314199847904	121	172	659	928	1589	300	واتفق الجمهور علي ان هذا النهي والنهي عن افراد الجمعة نهي تنزيه لا ------تحريم فان لم يجد احدكم الالحاء عنبة بكسر اللام اي قشر حبة واحدة من العنب استعارة من قشر العود وقيل المراد بالعنبة شجرة العنب وهي الحبة قال التوربشتي اللحاء ممدود وهو قشر الشجر والعنبة هي الحبة من العنب	2393	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1212	false	-8813477540168826231	19	48	124	278	1618	300	واتفق الجمهور علي ان هذا النهي والنهي عن افراد الجمعة نهي تنزيه وكراهة لاتحريم قوله الا ل-----------حاء عنبة تو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحاء ممدود وهو قشر الشجر والعنبة هي الحبة من العنب	1212	-5719983619559249780	133	230.5	107	275	48.3636360168457	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2394	true	-3976496992290170506	168	207	857	1060	1506	300	استعارة تمثيلية عن الحاجز المانع شبه الصوم بالحصن وجعل له خندقا حاجزا بينه وبين النار التي شبهت بالعدو ثم شبه الخندق في بعد غوره بما بين السماء والارض رواه الترمذي 2065 وعن عامر بن مسعود اي ابن عبد-- الله	2394	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1212	false	-8813477540168826231	69	106	398	590	1618	300	استعارة تمثيلية عن الحاجز المانع شبه الصوم بالحصن وجعل له خندقا حاجزا بينة وبين النار التي شبهت بالعدو ثم شبه الخندق في بعد غوره بما بين السماء والارض------------- 2065 وعن عامر بن مسعود قال قال رسول الله	1212	-5719983619559249780	179	335.0	144	205	87.31707000732422	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2395	true	2244609151630021575	12	88	68	481	1563	300	الغنيمة البادرة هي التي تجء عفوا من غير ان يصطلي دونها بنار الحرب ويباشر حر القتال في البلاد وقيل هي الهيءة الطيبة ماخوذة من العيش البارد والاصل في وقوع البرد عبارة عن الطيب والهناة ان الماء والهو-------اء لما كان طيبه-ا ببردهما خصوصا في البلاد -------الحارة قيل ماء بارد وهواء ب----------ارد علي طريق الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة وبرد امرنا قال الطيبي والتركيب من قلب التشبيه لان الاصل الصوم في الشتاء كالغنيمة الباردة	2395	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1212	false	-8813477540168826231	217	292	1165	1571	1618	300	الغنيمة الباردة هي التي تجء عفوا من غير ان يصطلي دونها بنار الحرب ويباشر حر القتال---------- وقيل هي الهيءة الطيبة ماخوذ- من العيش البارد والاصل في وقوع البرد عبارة عن الطيب والهناة ان -------الهواء والماء لما كان طيبهما ببردهما خصوصا في --بلاد تهامة والحجاز قيل ه----------واء بارد وماء بارد علي سبيل الاستطابة ثم كثر حتي قيل عيش بارد وغنيمة باردة وبرد امرنا تم كلامه-- والتركيب من قلب التشبيه لان الاصل الصوم في الشتاء كالغنيمة الباردة	1212	-5719983619559249780	364	649.0	294	438	83.10502624511719	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2395	true	2244609151630021575	88	137	481	741	1563	300	وفيه من المبالغة --------------------ان يلحق الناقص بالكامل كما يقال زيد كالاسد فاذا عكس وقيل الاسد كزيد -يجعل الاصل كالفرع والفرع كالاصل يبلغ التشبيه الي الدرجة القصوي في المبالغة والمعني ان الصاءم يحوز الاجر من غير ان يمسه حر العطش او يصيبه الم- الجوع من طول اليوم اه فجعل----- الحديث	2395	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1213	false	3452625870897286897	1	54	6	293	1573	300	وفيه من المبالغة ان الاصل في التشبيه ان يلحق الناقص بالكامل كما يقال زيد كالاسد فاذا عكس وقيل الاسد كزيد ويجعل الاصل كالفرع والفرع كالاصل يبلغ التشبيه الي الدرجة القصوي في المبالغة والمعني ان الصاءم يحوز الاجر من غير ان يمسه حر العطش او تصيبه لذعة الجوع من طول اليوم الفصل الثالث الحديث	1213	-5719983619559249780	250	470.0	202	287	87.10801696777344	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2402	true	-8503313255323395829	35	118	183	621	1534	300	الصوم رواه ابن ماجه 2073 وعنه اي عن ابي هريرة ان النبي------------------- كان يصوم يوم الاثنين يحتمل اعرابه هنا ان يكون بالحرف او الحركة والخميس بالنصب وقيل بالجر واللام بدل عن المضاف الي يوم الخميس وفي نسخة بالجر عطفا علي الاثنين فقيل يا رسول الله انك تصوم اي كثيرا الاثنين بكسر النون ويفتح والخميس بالنصب وقيل بالجر واراد يوميهما يعني فما الحكمة فيهما فقال ان يوم الاثنين والخميس بالنصب والجر يغفر الله فيهما لكل مسلم اي صاءم فيهما الا ذا ذا مزيدة هاجرين	2402	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1214	false	-3855602637574156134	117	156	619	820	1537	300	الصوم رواه ابن ماجه 2073 وعنه---------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم يوم الاثنين والخميس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل يا رسول الله انك تصوم -----يوم الاثنين----------------- والخميس------------------------------------------------------ فقال ان يوم الاثنين والخميس------------- يغفر الله فيهما لكل مسلم-------------- الا ذا--------- هاجرين	1214	-5719983619559249780	173	211.0	138	457	37.8555793762207	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2402	true	-8503313255323395829	153	214	805	1122	1534	300	وفي معناه قو---------له عليه الصلاة والسلام يفتح ابواب الجنة يوم الاثنثن ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجل كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا وفي حديث اخر اتركوا هذين حتي يفيءا ولا بد ههنا من تقدير م---خاطب يقول- اتركوا او انظروا او دعهما كانه تعالي لما غفر للناس سواهما قيل اللهم اغفر لهما	2402	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1214	false	-3855602637574156134	241	300	1225	1537	1537	300	وفي معناه قوله صلي الله عليه وسلم ت----------فتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا-يشرك بالله شيءا الا رجل كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا وفي حديث اخر اتركوا هذين حتي يفيءا ولا-بد -هنا من تقدير من يخاطب بقوله اتركوا --وانظروا و--دعهما كانه تعالي لما غفر للناس سواهما قيل اللهم اغفر لهما-	1214	-5719983619559249780	289	518.0	235	330	87.57575988769531	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2403	true	7223796805273594524	13	57	62	267	1423	300	طاءر صفة غراب و-هو فرخ حال من الضمير في طاءر و-حتي مات غاية الطيران و-هرما ما حال من فاعل مات مقابل لقوله وهو فرخ وقيل يضرب الغراب مثلا في طول العمر شبه بعد الصاءم عن النار ببعد غ------راب طا-ر من اول عمره الي اخره	2403	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1215	false	1943320347341802910	22	69	113	324	1471	300	طاءر صفة غراب و هو فرخ حال من الضمير في طاءر و حتي مات غاية الطيران و هر---ما حال من فاعل مات مقابل لقوله وهو فرخ وقيل يضرب الغراب مثلا في طول العمر شبه بعد الصاءم عن جهنم- ببعد مسافة غراب طاءر من اول عمره الي اخره	1215	-5719983619559249780	197	354.5	154	215	91.6279067993164	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2404	true	-857913999440926352	191	235	1001	1226	1567	300	الحديث----- علي ان الشروع في النفل لا يمنع--- الخروج عنه كما قال الصاءم المتطوع امير نفسه وق-----------------------ال اصحاب ابي حنيفة يجب اتمامه ويلزمه --قضاءه ان افطر وقال مالك------------- يقضي حيث لا عذر له واحتجوا بحديث عاءشة-------------- ان رسول الله------------------- امر بالقضاء والحديث مرسل لا	2404	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1215	false	1943320347341802910	240	300	1169	1471	1471	300	الحديث دليل علي ان الشروع في النفل لا يمنع من الخروج عنه كما قال الصاءم المتطوع امير نفسه واليه ذهب اكتر العلماء وقال اصحاب ابي حنيفة يجب اتمامه ويلزمه القضاء -ان افطر وقال مالك رضي الله عنه يقضي حيث لا عذر له واحتجوا بحديث عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالقضاء والحديث مرسل لا-	1215	-5719983619559249780	221	374.0	179	304	72.6973648071289	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2406	true	2578729993391424932	11	47	64	241	1509	300	2077 وعن انس قال دخل النبي------------------- علي ام سليم فاتته بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها	2406	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1215	false	1943320347341802910	127	167	606	802	1471	300	2077 وعن انس قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ام سليم فاتته بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها	1215	-5719983619559249780	177	342.0	141	196	90.30612182617188	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2406	true	2578729993391424932	157	234	797	1167	1509	300	2078 وعن ابي هريرة قال قال رسو-------------------ل الله اذا دعي احدكم الي طعام وهو صاءم اي نفلا قاله ابن حجر ولا دلالة في الحديث لاحتمال ان يكون صوم قضاء ونحوه فليقل اي ندبا اني صاءم قال ابن الملك امر المدعو حين لا يجيب الداعي ان يعتذر عنه بقوله اني صاءم وان كان يستحب اخفاء النوافل لءلا يءدي ذلك الي عداوة بغض في الداعي وفي رواية قال اذا دعي احدكم فليجب اي الدعوة فان كان صاءما فليصل قال	2406	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1215	false	1943320347341802910	169	203	815	976	1471	300	2078 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام وهو صاءم------------------------------------------------------------------------ فليقل اني ص--------------------------------------------------------------------------------اءم------------------------------------------------------------------ وفي رواية قال اذا دعي احدكم فليجب---------- فان كان صاءما فليصل وان	1215	-5719983619559249780	132	224.0	103	389	33.933162689208984	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2408	true	-3644212022347046163	132	191	658	952	1527	300	حال- اي جاءت فاطمة وجلست علي يساره والحال ان ام هانء --عن يمينه واما عطف علي تقدير وجاءت ام هانء فجلست عن يمينه وعلي التقديرين الكلام -----علي خلاف مقتضي الظاهر لان الظاهر ان يقال و----------------انا جالسة عن يمينه او جلست عن يمينه فاما ان يحمل علي التجريد كانها تحكي عن نفسها بذلك او ان الراوي وضع كلامه مكان كلامها	2408	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1217	false	1509213427444042020	1	49	5	248	1545	300	حالا اي جاءت فاطمة وجلست عن- يساره والحال ان ام هانء تمشي يمي------------------------------------------------نه وعلي التقديرين الكلام مجري علي خلاف مقتضي الظاهر لان الظاهر ان يقول جلست عن يمينه او انا جالسة-------------------------- فاما ان يحمل علي التجريد كانها تحكي عن نفسها بذلك او ان الراوي وضع كلامه مكان كلامها	1217	-5719983619559249780	214	373.0	171	318	67.29560089111328	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2410	true	-5105210060434846317	12	292	67	1471	1502	300	2080 وعن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كنت انا وحفصة بالرفع صاءمتين اي نفلا فعرض لنا طعام علي بناء المجهول اي عرضه لنا احد اي علي طريق الهدية ولفظ ابن الهمام فجاء رسول الله فبدرتني اليه حفصة وكانت ابنة ابيها فقالت وفي نسخة بصيغة المعلوم اي فظهر لنا طعام اشتهينا فاكلنا منه فقالت حفصة اي علي طريق الحكاية كما سياتي يا رسول الله انا كنا صاءمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه قال اقضيا يوما اخر مكانه اي بدله قال ابن الملك يدل علي ان من افطر في التطوع يلزمه القضاء مكانه قال الخطابي هذا القضاء علي سبيل التخيير والاستحباب لان قضاء شء يكون حكمه حكم الاصل فكما ان في الاصل كان الشخص فيه مخيرا فكذلك في قضاءه اقول هذا منقوض بالحج والعمرة اذا كانا نفلين وفسدا فان قضاءهما واجبان اتفاقا وقال ابن الهمام وحمله علي انه امر ندب خروج عن مقتضاه بغير موجب بل محفوف بما يوجب مقتضاه من قوله تعالي 16 ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 رواه الترمذي وذكر اي الترمذي جماعة من الحفاظ اي صفتهم انهم رووا عن الزهري عن عاءشة مرسلا قال الطيبي لان الزهري لم يدركها اه فقول الترمذي مرسلا اي منقطعا ولم يذكروا اي جماعة الحفاظ فيه اي في اسناد الحديث عن عروة بين الزهري وعاءشة وهذا اي كونه مرسلا اصح قال ابن الهمام اعمله الترمذي بان الزهري لم يسمع من عروة فقال روي هذا الحديث صالح بن ابي الاخضر ومحمد بن ابي حفصة عن الزهري عن عروة عن عاءشة وروي مالك بن انس ومعمر بن عبيد الله بن عمرو بن زياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ عن الزهري عن عاءشة ولم يذكروا فيه عن عروة وهذا اصح ثم اسند اي الترمذي الي ابن جريج ----قال سالت الزهري احدثك عروة عن عاءشة	2410	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1216	false	2545656384234979890	202	255	1025	1290	1498	300	2080 وعن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كنت انا وحفصة صاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه قال اقضيا يوما اخر مكانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وذكر جم-----------اعة من الحفاظ-------------- رووا عن الزهري عن عاءشة مرسل----------------------------------------------------------------ا ولم يذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا فيه عن عروة وهذا اصح وروا-----------------ه ابو داود عن زميل مولي -----عروة عن عروة عن عاءشة	1216	-5719983619559249780	235	362.5	184	1408	16.690340042114258	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2410	true	-5105210060434846317	104	131	532	673	1502	300	مكانه قال الخطابي هذا القضاء علي سبيل التخيير والاستحباب لان قضاء --شء يكون حكمه حكم الاصل فكما ان في الاصل كان الشخص فيه مخيرا فكذلك في قضاءه	2410	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1217	false	1509213427444042020	78	104	404	538	1545	300	مكانه خط--------- هذا القضاء علي سبيل التخيير والاستحباب لان قضاء الشء يكون حكمه حكم الاصل فكما ان في الاصل كان الرجل فيه مخيرا فكذلك في قضاءه	1217	-5719983619559249780	127	236.0	101	143	88.81118774414062	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2412	true	5079777534470922304	143	293	741	1482	1514	300	اي الانصاري ان النبي دخل عليها فدعت اي طلبت له بطعام فقال لها كلي فقالت اني صاءمة فقال النبي اي تفريحا باتمام صومها ان الصاءم اذا اكل عند اي ومالت نفسه الي الماكول واشتد صومه عليه صلت عليه الملاءكة اي استغفرت له عوضا عن مشقة الاكل حتي يفرغوا اي القوم الاكلون رواه احمد والترمذي وابن ماجه قال ميرك كلاهما من طريق حبيب بن زيد عن مولاة لهم يقال لها ليل عن جدته ام عمارة وقال الترمذي حسن صحيح وروي النساءي عن ليلي مرسلا والدارمي 2 3 الفصل الثالث 3 2082 عن بريدة بالتصغير قال دخل بلال علي رسول الله -------------------وهو يتغدي اي ياكل الغداء وهو طعام اول النهار فقال رسول الله الغداء بالنصب لفعل مقدر اي احضره او اءته يا بلال قال اني صاءم يا رسول الله فقال رسول الله ن-------------------اكل رزقنا اي رزق الله تعالي الذي اعطانا الان وفضل رزق بلال مبتدا اي الرزق الفاضل علي ما ناكل في -----------------------	2412	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1217	false	1509213427444042020	95	183	494	935	1545	300	في الا--صل كان الرجل فيه مخيرا فكذلك في قضاء-ه بطعام فقال لها كلي فقالت اني صاءمة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ا----ن الصاءم اذا اكل عند-----------------------------------------ه صلت عليه الملاءكة--------------------------------- حتي يفرغوا----------------- رواه احمد والترمذي وابن ماجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدارمي---- الفصل الثالث-- 2082 عن بريدة ---------قال دخل بلال علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ي-----------------------------------تغدي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الغداء ياب----------------لال قال اني صاءم يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ناكل رزقنا----------------------------------- وفضل رزق بلا----------------------------------ل في الجنة اشعرت يا بلال ان	1217	-5719983619559249780	305	417.5	240	802	38.02992630004883	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2413	true	-8671746321087665647	206	300	1031	1494	1494	300	في تلك السنة لقوله تعالي 16 فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 4 وقوله تعالي 16 تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر القدر 4 5 ومعناه يظهر للملاءكة ما -يكون فيها ويامرهم بفعل ما هو من وظيفتهم وكل ذلك مما سبق علم الله تعالي به وتقديره له وقيل سميت بها لعظم قدرها وشرف امرها واجمع من يعتد به علي وجودها ودوامها الي اخر الدهر للاحاديث الصحيحة المشهورة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي عياض -اختلفوا في محلها فقال بعضهم هي تكون منتقلة----- في سنة في ليلة وفي سنة اخري في-	2413	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1218	false	-152512359328971447	0	131	0	667	1529	300	في تلك السنة لقوله تعالي ف---يها يفرق كل امر حكيم--------- وقوله تعالي--- تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر---------- ومعناه يظهر للملاءكة ما سيكون فيها ويامرهم بفعل ما هو من وظيفتهم وكل ذلك مما سبق علم الله تعالي به وتقديره له وقيل سميت بها لعظم قدرها وشرف----ها واجمع من يعتد به علي وجودها ودوامها الي اخر الدهر للاحاديث الصحيحة المشهورة 2084 وعن ابن عمر قال ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر متفق عليه قال القاض- عياض واختلفوا في محلها فقال جماعة هي----- منتقلة تكون في سنة في ليلة وفي سنة اخري في	1218	-5719983619559249780	421	758.0	337	702	59.97151184082031	77	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2414	true	925199822320545581	0	189	0	978	1547	300	ليلة اخري وهذا ي-جمع بين الاحاديث الدالة علي الاوقات المختلفة وهو --------قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي ثور وقال غيرهم ا------نما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل انها معينة لا تنتقل ابدا وعلي هذا قيل هي في السنة كلها وهو قول ابن مسعود وابي حنيفة وقيل--- في شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر وجماعة من الصحابة وقيل تختص بالاوتار من العشر اه وقيل تختص بالسبعة والعشرين وعليه كثير من العلماء وقال بعض علماءنا ذهب اكثر اهل العلم الي ان ليلة القدر احدي ليالي السبع الاواخر وهي ليلة احدي وعشرين وثلاث وعشرين وسبع وعشرين وقيل او ليلة من رمضان او ليلة نصفه او ليلة سبع عشرة وقيل ليلة نصف شعبان وهل هي خاصة بهذه الامة فالاصح نعم ذكره ابن حجر والله اعلم ويءيده سبب نزول سورة ليلة القدر حيث كانت تسلية لهذه الامة القصيرة العمر قال التوربشتي انما جاء القدر بتسكين الدال وان كان الشاءع في القدر الذي هو قرين- القضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد ب--ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما قد جري به القضاء وتبيينه وتحديده في المدة التي بعدها الي مثلها من القابل ليحصل ما يلقي اليهم فيها مقدار- بمقدار	2414	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1218	false	-152512359328971447	131	243	667	1239	1529	300	ليلة اخري وهذا الجمع بين الاحاديث------------------- المختلفة اوقاتها وهو قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي ثور و----غيرهم قالوا انما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل انها معينة لا تنتقل ابدا و--------قيل هي في السنة كلها وهو قول ابن مسعود وابي خ-يفة وقيل هي في شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر وجماعة من ا-صحابه وقيل تختص ب--اوتار--- العشر تو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما جاء القدر بتسكين الدال وان كان الشاءع في القدر الذي هو قرينة القضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد به ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما قد جري به القضاء وتبيينه وتجديده في المدة التي بعدها الي مثلها من القابل ليحصل ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمقدار	1218	-5719983619559249780	538	983.0	431	1000	53.79999923706055	94	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2415	true	-2147456174288903491	1	275	5	1397	1526	300	منتقلة----- في سنة في ليلة وفي سنة اخري في ليلة اخري وهذا ي-جمع بين الاحاديث الدالة علي الاوقات المختلفة وهو --------قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي ثور وقال غيرهم ا------نما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل انها معينة لا تنتقل ابدا وعلي هذا قيل هي في السنة كلها وهو قول ابن مسعود وابي حنيفة وقيل--- في شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر وجماعة من الصحابة وقيل تختص بالاوتار من العشر اه وقيل تختص بالسبعة والعشرين وعليه كثير من العلماء وقال بعض علماءنا ذهب اكثر اهل العلم الي ان ليلة القدر احدي ليالي السبع الاواخر وهي ليلة احدي وعشرين وثلاث وعشرين وسبع وعشرين وقيل او ليلة من رمضان او ليلة نصفه او ليلة سبع عشرة وقيل ليلة نصف شعبان وهل هي خاصة بهذه الامة فالاصح نعم ذكره ابن حجر والله اعلم ويءيده سبب نزول سورة ليلة القدر حيث كانت تسلية لهذه الامة القصيرة العمر قال التوربشتي انما جاء القدر بتسكين الدال وان كان الشاءع في القدر الذي هو قرين- القضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد ب--ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما قد جري به القضاء وتبيينه وتحديده في المدة التي بعدها الي مثلها من القابل ليحصل ما يلقي اليهم فيها مقدار- بمقدار 1 3 الفصل الاول 3 2083------ عن عاءشة قالت قال رسول الله تحروا اي اطلبوا ليلة القدر في الوتر اي في ليالي الوتر من العشر الاواخر من رمضان في النهاية اي تعمدوا طلبها فيها واجتهدوا فيها رواه البخاري 2084 و--------------------------------------------------عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ان رجالا من اصحاب النبي اروا علي بناء المفعول من الاراءة واصله اريوا اي اراهم الله ليلة القدر اي تعيينها في المنام قال ابن الملك اي خيل لهم في المنام	2415	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1218	false	-152512359328971447	121	289	624	1483	1529	300	منتقلة تكون في سنة في ليلة وفي سنة اخري في ليلة اخري وهذا الجمع بين الاحاديث------------------- المختلفة اوقاتها وهو قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي ثور و----غيرهم قالوا انما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل انها معينة لا تنتقل ابدا و--------قيل هي في السنة كلها وهو قول ابن مسعود وابي خ-يفة وقيل هي في شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر وجماعة من ا-صحابه وقيل تختص ب--اوتار--- العشر تو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما جاء القدر بتسكين الدال وان كان الشاءع في القدر الذي هو قرينة القضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد به ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما قد جري به القضاء وتبيينه وتجديده في المدة التي بعدها الي مثلها من القابل ليحصل ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمقدار---- الفصل الاول الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قوله تحروا نه ا----------------------------------------------------------------------------------ي تعمدوا طلبها فيها والتحري القصد والاجتهاد في الطلب والعزم علي تخصيص الشء بالفعل والقول الحديث الثاني عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله----------------------- اروا -----------------------------اصله اريوا من الرءيا-------------------------------------------------- اي خيل لهم في المنام	1218	-5719983619559249780	706	1178.5	557	1475	47.86440658569336	122	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2416	true	9169669058982567803	183	293	1011	1604	1640	300	مهموز وكان ينبغي ان يكتب بالالف بين الطاء والتاء ولا بد من قراءته مهموزا قال الله تعالي ليواطء-ا عدة ما حرم الله وقال الشيخ التوربشتي المواطاة الموافقة واصله ان يطا الرجل برجله موطا صاحبه وقد رواه بعضهم بالهمزة وهو الاصل اه اي توافقت في السبع الاواخر اي عليها فمن كان متحريها اي طالبا لليلة القدر وقاصدها او مريدا طلبها في احري الاوقات بالطلب من تحري الشء اذا قصد حراه اي جانبه او طلب الاحري فليتحرها في السبع الاواخر قال التوربشتي السبع الاواخر يحتمل ان يراد بها السبع التي تلي اخر الشهر وان يراد بها السبع بعد العشرين وحمله علي هذا امثل لتناوله احدي وعشرين وثلاثا وعشرين --قلت ول-تحقق هذا السبع	2416	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1219	false	-716153226878794277	0	67	0	365	1565	300	مهموز وكان ينبغي ان يكتب ب--الف بين الطاء والتاء ولا-بد من قراءته مهموزا قال الله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله تو ا------------------لمواطاة الموافقة واصله ان يطا الرجل برجله موطء صاحبه وقد رواه بعضهم بالهمزة وهو الاصل ---------------والسبع الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر يحتمل ان يراد بها السبع التي تلي اخر الشهر وان يراد بها السبع بعد العشرين وحمله علي هذا امثل لتناوله احدي وعشرين وثلاث- وعشرين وقوله فليتحرها في السبع	1219	-5719983619559249780	346	628.0	281	597	57.95644760131836	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2417	true	1190300406876575911	6	203	39	1052	1567	300	وقوله فليتحرها في السبع الاواخر لا ينافي قوله فالتمسوها في العشر الاواخر لانه عليه الصلاة والسلام لم يحدث بميقاتها مجزوما فذهب كل واحد من الصحابة بما سمعه و--راه هو وقال الشافعي والذي عندي والله اعلم ان النبي----------------------- يجيب علي نحو ما سء-ل عنه يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا فعلي هذا تنوع------- كل فريق من اهل العلم اه وتبعه ابن حجر وذكر مثل ما ذكر لكن فيه انه ما يحفظ حديث ورد بهذا اللفظ فكيف يحمل عليه جميع الفاظ النبوة ثم قال التوربشتي والذاهبون الي سبع وعشرين هم الاكثرون ويحتمل ان فريقا منهم علم بالتوقيت ولم يءذن له في الكشف عنه لما كان في حكم- الله المبالغة في تعميتها علي العموم لءلا يتكلوا وليزدادوا جدا واجتهادا في طلبها ولهذا السر اري رسول الله------------------- ثم انسي اه وتبعه ابن حجر وفيه اشكال لا يخفي من تناقض كلامه الاخير مقاله الاول فانه اذا كان صاحب النبوة انسي فالعلم بالتوقيت كيف الغي هذا اذا كان الضمير في منهم للصحابة وان كان للقوم السادة الصوفية ففي اطلاق العلم علي ما يحصل لهم من الالهام وغيره محل توقف والله اعلم متفق عليه 2085 وعن ابن عباس ان النبي------------------- قال التمسوها في العشر الاواخر من رمضان ليلة القدر	2417	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1219	false	-716153226878794277	63	197	341	1031	1565	300	وقوله فليتحرها في السبع الاواخر لا-ينافي قوله فالتمسوها في العشر الاواخر لانه صلي- الله عليه وسلم لم يحدث بميقاتها مجزوما فذهب كل واحد من الصحابة بما سمعه او راه هو وقال الشافعي والذي عندي والله اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له تلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا فعلي هذا -نوع اختيار كل فريق من اهل العلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذاهبون الي سبع وعشرين هم الاكثرون ويحتمل ان فريقا منهم علم بالتوقيف ولم يءذن له في الكشف عنه لما كان في حكمة الله ال-بالغة في تعميتها علي العموم لءلا يتكلوا وليزدادوا جدا واجتهادا في طلبها ولهذا السر اري رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2085 وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر من رمضان ليلة القدر	1219	-5719983619559249780	601	1075.0	484	1085	55.39170455932617	106	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2419	true	5478151419635649558	125	207	664	1105	1578	300	وانما امر بالاعتكاف -من كان معه في العشر الاول والاوسط لءلا يضيع سعيهم في الاعتكاف والتحري وقال ابن حجر ليس للتقييد بل لافهامه ان من لم يكن معتكفا معه اولي فليعتكف العشر الاواخر قيل فاءدة الجمع هنا التنبيه علي ان كل ليلة منها يتصور فيها ليلة القدر بخلاف العشر الاول والاوسط قال الطيبي والامر بالاعتكاف للدوام والثبات قال النووي في بعض --نسخ -مسلم فليثبت من الثبوت وفي بعضها فليلبث من اللبث وفي اكثرها فليبت في معتكفه من المبيت وكله صحيح قال ابن	2419	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1220	false	-3806202856701076237	92	137	475	722	1527	300	وانما امر بالاعتكاف لمن كان معه في العشر الاول والاوسط لءلا يضيع سعيهم في الاعتكاف والتحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والامر بالاعتكاف للدوام والثبات فيه نه---- في بعض النسخ لمسلم فليثبت من الثبوت وفي بعضها فليلبث من اللبث وفي اكثرها فليبت في معتكفه من المبيت وكله صحيح قوله نه	1220	-5719983619559249780	233	428.0	189	445	52.35955047607422	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2419	true	5478151419635649558	17	57	88	317	1578	300	القدر -----------------------------ثم اعتكفت بالفتحتين العشر الاوسط قال النووي كذا في جميع نسخ مسلم والمشهور في الاستعمال تانيث العشر وتذكيره ايضا لغة صحيحة باعتبار الايام او باعتبار الوقت والزمان ويكفي في صحتها ثبوت استعمالها في هذا الحديث من النبي ثم اتيت -	2419	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1221	false	-6788787920173039763	5	49	30	270	1507	300	القدر فجمعه ولا كذلك في العشرين مح ثم اعتكف في ال--------عشر الاوسط----------- كذا في جميع نسخ مسلم والمشهور في الاستعمال تانيث العشر وتذكيره ايضا لغة صحيحة باعتبار الايام او باعتبار الوقت والزمان ويكفي في صحتها ثبوت استعمالها في هذا الحديث من النبي صلي الله	1221	-5719983619559249780	196	361.5	162	259	75.67567443847656	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2422	true	9047576145156925205	0	30	0	155	1506	300	اليه اظهارا للتعجب من حصول تلك الحال- الغريبة ومن ثم اوقع رسول الله مفعولا وعلي جبهته حالا منه وكا---ن الظاهر ان يقال رايت علي جبهة رسول الله اثر الماء والطين	2422	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1220	false	-3806202856701076237	167	198	867	1026	1527	300	اليه اظهارا للتعجب من حصول تلك الحالة الغريبة ومن ثم اوقع رسول الله مفعولا وعلي جبهته حالا منه وكان من الظاهر ان يقال رايت علي جبهة رسول الله اثر الماء والطين	1220	-5719983619559249780	155	299.0	125	159	97.4842758178711	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2422	true	9047576145156925205	190	215	938	1066	1506	300	متفق عليه في المعني واللفظ لمسلم الي قوله فقيل لي انها في العشر الاواخر والباقي للبخاري اي لفظا 2087 وفي رواية عبد الله بن انيس	2422	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1220	false	-3806202856701076237	202	225	1047	1167	1527	300	متفق عليه في المعني واللفظ لمسلم الي قوله فقيل لي انها في العشر الاواخر والباقي للبخاري-------- 2087 وفي رواية عبد الله بن انيس	1220	-5719983619559249780	120	231.5	97	128	93.75	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2422	true	9047576145156925205	32	72	166	369	1506	300	قال البخاري كان الحميدي يحتج بهذا الحديث علي ان السنة للمصلي ان لا يمسح جبهته في الصلاة وكذا قال العلماء وهذا محمول علي انه كان شيءا يسيرا لا يمنع مباشرة بشرة الجبهة للارض فانه لو كان كثيرا لم تصح صلاته	2422	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1221	false	-6788787920173039763	84	122	436	636	1507	300	قال البخاري كان الحميدي يحتج بهذا الحديث علي ان السنة للمصلي ان لا-يمسح جبهته في الصلاة وكذا قال العلماء -هذا محمول علي انه كان شيءا يسيرا لا-يمنع مباشرة بشرة الجبهة للارض فانه لو كان كثيرا لم تصح صلاته	1221	-5719983619559249780	200	385.0	162	203	98.52217102050781	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2424	true	1112720890354829939	4	142	23	690	1509	300	هو قول الرجل ان شاء الله يقال حلف فلان يمينا ليس فيه ث--------ني ولا ثنو ولا ثنية ولا استثناء كلها واحد واصلها من الثني وهو الكف والرد وذلك ان الحالف اذا قال والله لافعلن كذا الا ان يشاء الله غيره فقد رد انعقاد ذلك اليمين فان قلت فقد جزم ابي بن كعب علي اختصاصها بليلة مخصوصة وحمل كلام ابن مسعود علي العموم مع ارادة الخصوص فهل هو اخبار عن الشء علي خلاف ما هو به فان بين العموم والخصوص تنافيا قلت لا اذا ذهب الي التعريض كما قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام في سارة اختي تعريضا بانها اخته في الدين اه ولم يظهر وجه التعريض فتعرض لما عرضنا انها مفعول حلف اي ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين فقلت اي له باي شء من الادلة تقول ذلك اي القول يا ابا المنذر كنية لكعب قال بالعلامة او بالاية	2424	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1221	false	-6788787920173039763	184	279	938	1401	1507	300	هو قول الرجل ان شاء الله يقال حلف فلان يمينا ليس فيها ثنا ولاثني ول--------ا ثنية ولا استثناء كلها واحد واصلها من الثني وهو الكف والرد وذلك ان الحالف اذا قال والله لافعلن كذا الا ان يشاء الله غيره فقد رد انعقاد ذلك اليمين فان قلت فقد جزم ابي ع-------لي اختصاصها بليلة مخصوصة وحمل كلام ابن مسعود علي العموم مع ارادة الخصوص فهل هو اخبار عن الشء علي خلاف ما هو به فان بين العموم وعشرين ثم حلف لايستثني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها ل---------------------------يلة سبع وعشرين فقلت------ باي شء---------- تقول ذلك--------- يا ابا المنذر ----------قال بالعلامة او بالاية	1221	-5719983619559249780	430	775.0	340	675	63.703704833984375	86	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2424	true	1112720890354829939	225	263	1098	1312	1509	300	هو ما يري من ضوء الشمس عند حدورها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك كما نظرت اليها قيل معني لا شعاع لها لان الملاءكة لكثرة اختلافها وترددها في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها تستر باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس	2424	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1222	false	-7967483990257009589	64	101	318	523	1576	300	هو ما تري من ضوء الشمس عند ذرورها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك اذا نظرت اليها قيل معني لا شعاع لها -ان الملاءكة لكثرة اختلاف--------ها في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها تستر باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس	1222	-5719983619559249780	200	384.0	163	214	93.45794677734375	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2424	true	1112720890354829939	82	104	391	509	1509	300	والخصوص تنافيا قلت لا اذا ذهب الي التعريض كما قال ابرا-هيم عليه الصلاة والسلام في سارة اختي تعريضا بانها اخته في الدين	2424	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1222	false	-7967483990257009589	36	58	180	291	1576	300	والخصوص تنافيا قلت لا اذا ذهب الي التعريض كما قال ابرا هيم عليه --------السلام في سارة اختي تعريضا بانها اخته في الدين	1222	-5719983619559249780	110	206.5	89	119	92.43697357177734	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2425	true	-1571061711050109235	183	285	940	1494	1563	300	قيل معني شد المءزر الاجتهاد في العبادات زيادة علي ع---------ادته عليه الصلاة والسلام في غيره ومعناه التشمير في العبادة يقال شددت في هذا الامر مءزري اي تشمرت له وتفرغت وقيل هو كناية عن اعتزال النساء وترك النكاح ودواعيه واسبابه -----وهو كناية عن التشمير للعبادة والاعتزال عن النساء معا قال الطيبي قد تقرر عند علماء البيان ان الكناية لا تنافي ارادة الحقيقة كما اذا قلت فلان طويل النجاد واردت طول نجاده مع طول قامته كذلك------------------- لا يستبعد ان يكون قد شد مءزره ظاهرا وتفرغ للعبادة واشتغل بها عن غيرها واليه يرمز قول الشاعر دنيت للمجد والساعون قد بلغوا جهد النفوس والقوا دونه الازرا	2425	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1222	false	-7967483990257009589	113	221	585	1154	1576	300	قيل معني شد المءزر الاجتهاد في العبادات زيادة علي عادته صلي الله عليه وسل----------م في غيره ومعناه التشم-ر في العبادة يقال شددت في هذا الامر مءزري اي تشمرت له وتفرغت وقيل هو كناية عن اعتزال النساء وترك النكاح ودواعيه واسبابه نه او هو كناية عن التشم-ر للعبادة والاعتزال عن النساء معا اقول------ قد تقرر عند علماء البيان ان الكناية لا تنافي ارادة الحقيقة كما اذا قلت فلان طويل النجاد واردت طول نجاده مع طول قامته لذلك صلي الله عليه وسلم لا يستبعد ان يكون قد شد مءزره ظاهرا وتفرغ للعبادة واشتغل بها عن غيرها واليه يرمز قول الشاعر دببت للمجد والساعون قد بلغوا جهد النفوس والقوا دونه الازرا	1222	-5719983619559249780	523	991.0	423	587	89.09710693359375	92	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2426	true	-1830796486855543790	44	144	235	753	1547	300	اي استغرق- بالسهر في الصلاة وغيرها واما قول اصحابنا يكره قيام كل الليل---- فمعناه الدوام عليه ولم يقولوا بكراهة ليلة او ليلتين او عشر اه ولا يظهر ان معناه علي اي شء مبناه واما نحن فانما حملنا الليل علي غالبه لانه روي انه عليه الصلاة والسلام ما سهر جميع الليل كله والله اعلم ثم قال واتفقوا علي استحباب احياء ليالي العيد وغير ذلك قلت يمكن حمله علي احياء اكثره قال الطيبي وفي احياء الليل وجهان احدهما راجع الي نفس العابد فان العابد اذا اشتغل بالعبادة عن النوم الذي هو بمنزلة الموت فكانما احيا نفسه كما قال----- تعالي 16 الله يتوفي	2426	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1222	false	-7967483990257009589	225	286	1172	1511	1576	300	اي استغرقه بالسهر في الصلاة وغيرها واما قول اصحابنا يكره قيام--- الليل كله فمعناه الدوام عليه ولم يقولوا بكراهة ليلة او ليلتين والعشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي استحباب احياء ليلتي العيد وغير ذلك واقول----------------------------------- وفي احياء الليل وجهان احدهما راجع الي نفس العابد فان العابد اذا اشتغل بالعبادة عن النوم الذي هو بمنزلة الموت فكانما احي- نفسه كما قال الله تعالي ا---لله يتوفي	1222	-5719983619559249780	318	562.5	259	528	60.227272033691406	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2426	true	-1830796486855543790	144	222	753	1139	1547	300	الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر 42 وثانيهما انه راجع الي نفس الليل فان ليله لما صار بمنزلة نهاره في القيام فيه كان- احياه وزينه بالطاعة والعبادة ومنه قوله تعالي 16 فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها الروم 50 فمن اجتهد فيه واحياه كله وفر نصيبه منها ومن قام في بعضه اخذ نصيبه بقدر ما قام فيها واليه يلح سعيد بن المسيب بقوله من شهد العشاء في جماعة-- فقد اخذ بحظه	2426	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1223	false	-6457755627206385336	89	162	423	790	1479	299	الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها--------- وثانيهما انه راجع الي نفس الليل فان ليلة لما صار بمنزلة نهاره في القيام فيه كانه احياه وزينه بالطاعة والعبادة ومنه قوله تعالي--- فانظر الي اثار رحمة الله كيف يح-ي الارض بعد موتها--------- فمن اجتهد فيه واحياه كله وفر نصيبه منها ومن قام في بعضه اخذ نصيبه بقدر ما قام فيها واليه لمح سعيد بن المسيب بقوله من شهد العشاء ليلة القدر فقد اخذ بحظه	1223	-5719983619559249780	355	661.5	283	389	91.2596435546875	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2428	true	808788383671839514	34	71	191	352	1505	300	رواه الترمذي 2093 وعن ابن عمر قال سءل رسول ا---------لله---------- عن ليلة القدر اهي في كل السنة او في رمضان او اهي في كل رمضان او في هذا بخصوصه ويءيده فقال هي في كل رمضان -قال ابن	2428	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1223	false	-6457755627206385336	53	77	254	364	1479	299	رواه الترمذي 2093 وعن ابن عمر قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ليلة القدر----------------------------------------------------------------------- فقال هي في كل رمضان رواه ابو	1223	-5719983619559249780	87	148.0	67	181	48.06629943847656	17	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2428	true	808788383671839514	182	257	917	1305	1505	300	وثانيهما انها واقعة في كل ايام رمضان فلا تختص بالبعض الذي هو العشر الاخير لان البعض في مقابلة الكل فلا ينافي وقوعها في ساءر الاشهر اللهم الا ان يختص بدليل خارجي ويتفرع علي الوجه الثاني ما اذا علق الطلاق بدخول ليلة القدر في الليلة الثانية من شهر رمضان فما دونها الي السلخ فلا يقع الطلاق الا في السنة القابلة في ذلك الوقت الذي علق الطلاق فيه بخلاف غرة الليلة الاولي فان الطلاق يقع في السلخ	2428	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1224	false	4521272584466249508	80	155	434	821	1576	300	وتانيهما انها واقعة في كل ايام رمضان فلا يختص بالبعض الذي هو العشر الاخ-ر لان البعض في مقابلة الكل فلا ينافي وقوعها في ساءر الشهور اللهم الا ان يختص بدليل خارجي ويتفرع علي الوجه الثاني ما اذا علق الطلاق بدخول ليلة القدر في الليلة الثانية من شهر رمضان فما دونها الي السلخ فلا يقع الطلاق الا في السنة القابلة في ذلك الوقت الذي علق الطلاق فيه بخلاف غرة الليلة الاولي فان الطلاق يقع في السلخ	1224	-5719983619559249780	382	754.0	307	388	98.45360565185547	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2430	true	-7197558588312995461	84	129	479	714	1592	300	كذا في سنن ابي داود وجامع الاصول وفي شرح السنة والمصابيح فلم يخرج الا في حاجة والتنكير في حاجة للتنويع فعلي الاول------ لا يخرج لحاجة منافية للاعتكاف كما سيجء في باب الاعتكاف في حديث عاءشة-------------- وعلي الثاني فلا يخرج الا في حاجة يضطر اليها المعتكف	2430	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1224	false	4521272584466249508	182	231	955	1210	1576	300	كذا في سنن ابي داود وجامع الاصول وفي شرح السنة والمصابيح فلم يخرج الا في حاجة والتفكير في حاجة للتنويع فعلي الاول معناه لا يخرج لحاجة منافية للاعتكاف كما سيجء في باب الاعتكاف في حديث عاءشة رضي الله عنها وعلي الثاني فلا يخرج الا في حاجة يضطر اليها المعتكف	1224	-5719983619559249780	234	448.0	189	255	91.76470947265625	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2432	true	5739092688348886845	2	39	11	201	1586	300	قيل رفعت معرفة ليلة القدر لتلاحي الناس اقول لعل مقدر المضاف ذهب الي ان رفع ليلة القدر مسبوق بوقوعها وحصولها فاذا حصلت لم يكن لرفعها معني ويمكن ان يقال ان المراد برفعها انها شرعت ان تقع فلما	2432	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1224	false	4521272584466249508	254	291	1347	1537	1576	300	قيل رفعت معرفة ليلة القدر لتلاحي الناس اقول لعل مقدر المضاف ذهب الي ان رفع ليلة القدر مسبوق بوقوعها وحصولها فاذا حصلت لم يكن لرفعها معني ويمكن ان يقال ان المراد برفعها انها شرعت ان تقع فلما	1224	-5719983619559249780	190	380.0	153	190	100.0	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2432	true	5739092688348886845	167	273	859	1418	1586	300	اذا كان ليلة القدر نزل جبريل عليه الصلاة والسلام في كبكبة بضمتين وقيل بفتحتين جماعة متضامة من الناس وغيرهم علي ما في النهاية من الملاءكة فيه اشارة الي قوله تعالي 16 تنزل الملاءكة والروح القدر 4 وايماء الي تفسير الروح بجبريل فيكون من باب التخصيص المشعر بتعظيمه فلا تنافي بين تقديمه في الحديث وتاخيره في الاية يصلون علي كل عبد اي يدعون لكل عبد بالمغفرة او يثنون علي كل عبد بالثناء الجميل قاءم كمصل وطاءف وغيرهما او قاعد يذكر الله عز وجل صفة لكل فاذا كان يوم عيدهم اي وقت اجتماع اسيادهم وعبيدهم يعني يوم فطرهم احتراز من عيد الاضحي باهي اي الله تعالي بهم ملاءكته	2432	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1225	false	1862084786565603055	2	35	10	170	1608	300	اذا كان ليلة القدر نزل جبريل عليه --------السلام في كبكبة م-------------------------------------------------------------------ن الملاءك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يصلون علي كل عبد------------------------------------------------------------- قاءم------------------- او قاعد يذكر الله عز وج--------ل فاذا كان يوم عي------------------------------دهم يعني يوم فطرهم--------------------- باه--------------ي بهم ملاءكته	1225	-5719983619559249780	159	227.5	126	559	28.443649291992188	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2435	true	8578260564778362154	119	203	598	1044	1541	300	مصدرية وهو جمع لان افعل التفضيل انما يضاف الي جمع والتقدير -كان اجود اوقاته وقت كونهه في رمضان وقال بعضهم اجود مبتدا وفي رمضان خبره والجملة خبر كان واسمه ضمير الشان او يكون اجود اسم كان وفي رمضان حالا والخبر محذوف اي حاصلا والا يلزم وقوع المصدر تقديرا وقال الطيبي لا نزاع في ان ما مصدرية والوقت مقدر كما في مقدم الحاج والتقدير كان اجود اوقاته وقت كونه في رمضان فاسناد الجود الي اوقات---------ه عليه الصلاة والسلام كاسناد الصوم الي النهار والقيام الي الليل	2435	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1227	false	2209683630273472723	126	178	641	914	1524	300	مصدرية وهو جمع لان افعل التفضيل انما يضاف الي جمع والتقدير وكان اجود ا----------كوانه في رمض-----------------------------------------------------ان واقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نزاع في ان ما مصدرية والوقت مقدر كما في مقدم الحاج والتقدير كان اجود اوقاته وقت كونه في رمضان فاسناد الجود الي اوقاته صلي الله عليه وسل----------م كاسناد الصوم الي النهار والقيام الي الليل	1227	-5719983619559249780	255	453.5	205	456	55.921051025390625	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2436	true	2309700675778713293	0	43	0	242	1585	300	من الريح المرسلة قال الطيبي يحتمل انه اراد بها التي ارسلت بالبشري بين يدي رحمة الله تعالي وذلك لشمول روحها وعموم نفعها قال----- تعالي 16 المرسلات عرفا المرسلات 1 فاحد الوجوه في الاية انه اراد بها الرياح المرسلات للاحسان والمعروف ويكون انتصاب عرفا	2436	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1226	false	7122721284768228048	260	300	1325	1551	1551	300	من الريح المرسلة قيل------- يحتمل انه اراد بها التي ارسلت بالبشري بين يدي رحمة الله تعالي وذلك لشمول روحها وعموم نفعها قال الله تعالي --والمرسلات عرفا و-----------احد الوجوه في الاية انه اراد بها الرياح المرسلات للاحسان والمعروف ويكون انتصاب عرفا-	1226	-5719983619559249780	218	397.5	180	247	88.25910949707031	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2436	true	2309700675778713293	90	116	493	632	1585	300	شبه نشر جوده بالخير في العباد بنشر الريح القطر في البلاد وشتان ما بين الاثرين فان احدهما يحيي القلوب بعد موتها والاخر يحيي الارض بعد موتها	2436	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1227	false	2209683630273472723	7	33	46	183	1524	300	شبه نشر جوده بالخير في العباد بنشر الريح القطر في البلاد وشتان ما بين الاثرين فان احدهما يحيي القل-ب بعد موته- والاخر يحيي الارض بعد موتها	1227	-5719983619559249780	137	264.0	111	139	98.56114959716797	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2437	true	-1667504547545488585	266	294	1321	1454	1483	300	علي ان النبي هو المعروض عليه----- في العام الذي توفاه الله فيه وفي غيره وقد روي---------------------------------------------------------------------------------------------- ان زيد بن ثابت شهد العرضة الاخيرة التي عرضها رسول الله في -	2437	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1228	false	-4124180493531326545	90	137	452	684	1507	300	علي رسول الله صلي الله- عليه وسلم في العام الذي توفاه الله فيه مرتين اللهم الا ان يحمل علي باب القلب كنحو قولهم عرضت الناقة علي الحوض اي الحوض علي الناقة ويءيده ما وواه ايضا ان زيد بن تابت شهد العرضة الاخيرة التي عرضها رسول الله صلي	1228	-5719983619559249780	94	149.0	73	233	40.34334945678711	17	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2439	true	-677121465469115303	144	204	704	995	1477	300	2101 وعن ابن عمر ان عمر سال النبي -------------------قال كنت نذرت في الجاهلية اي ما كان عليه العرب قبل بعثته عليه الصلاة والسلام وقيل المراد بها ما قبل ظهور الاسلام فان نذر عمر انما كان بعد اسلامه لكنه لم يتمكن منه لشدة شوكة قريش ومنعهم منه ان اعتكف ليلة اي بيومها كما في رواية في المسجد الحرام قال فاوف بنذرك	2439	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1228	false	-4124180493531326545	200	226	1001	1125	1507	300	2101 وعن ابن عمر ان عمر سال النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نذرت في الجاهلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعتكف ليل-----------------------ة في المسجد الحرام قال فاوف بنذرك	1228	-5719983619559249780	105	180.0	83	310	33.870967864990234	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2439	true	-677121465469115303	219	287	1071	1412	1477	300	ان نذر الجاهلية اذا كان موافقا ل-حكم الاسلام وجب-------------------- الوفاء به قال ابن الملك اي بعد الاسلام وعليه الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح نذره قال ال-طيبي وفيه دليل علي ان من حلف في كفره فاسلم ثم حنث -لزمه الكفارة وهو مذهب الشافعي وفيه دليل علي------------------------------------------------- ان الصوم ليس -شرطا لصحة الاعتكاف وعلي انه اذا نذر الاعتكاف في المسجد الحرام لا يخرج عن --نذره بالاعتكاف في موضع اخر	2439	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1229	false	-209232660880914807	90	159	443	786	1475	300	ان نذر الجاهلية اذا كان علي وفاق حكم الاسلام كان معمولا به ويجب عليه الوفاء به----------------- بع-----------------------------------------------------د الاسلام وفيه دليل علي ان من حلف في كفره فاسلم ثم حنث يلزمه الكفارة وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه وكذلك ظهاره صحيح موجب للكفارة وفي الحديث دليل علي ان الصوم ليس بشرط- لصحة الاعتكاف وعلي انه -لو نذر ان يعتكف في المسجد الحرام لا يخرج عن النذر- بالاعتكاف في موضع اخر	1229	-5719983619559249780	233	376.0	182	416	56.00961685180664	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2441	true	-7398439058191614100	22	60	122	293	1567	300	2103 ورواه ابو داود وابن ماجه عن ابي بن كعب 2104 وعن عاءشة قالت كان رسول الله -------------------اذا اراد ان يعتكف اي اذا نوي من اول الليل ان يعتكف وبات في المسجد صلي الفجر ثم دخل في معتكفه	2441	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1229	false	-209232660880914807	213	244	1060	1202	1475	300	2103 ورواه ابو داود وابن ماجه عن ابي بن كعب 2104 وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صل------------------------------------------------ي الفجر ثم دخل في معتكفه	1229	-5719983619559249780	121	217.0	94	190	63.68421173095703	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2441	true	-7398439058191614100	212	300	1087	1567	1567	300	فيمر كما هو قال الطيبي الكاف صفة لمصدر محذوف و-ما موصولة ولفظ هو مبتدا والخبر محذوف والجملة صلة ما اي يمر-- مرورا مثل الهيءة التي هي عليها فلا يميل الي الجوانب ولا يقف وقولها ف----لا يعرج اي لا يمكث بيان للمجمل لان التعريج الاقامة والميل ع-ن الطريق الي جانب وقولها يسال عنه بيان لقوله يعود -------علي سبيل الاستءناف قال الحسن والنخعي يجوز للمعتكف الخروج لصلاة الجمعة وعيادة المريض وصلاة الجنازة وعند الاءمة الاربعة اذا خرج لقضاء الحاجة واتفق له عيادة المريض والصلاة علي الميت فلم ينحرف عن الطريق-	2441	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1230	false	1859318220877089436	138	211	706	1085	1554	300	فيمر كما هو----------- الكاف صفة -مصدر محذوف و ما موصولة ولفظ هو مبتدا والخبر محذوف والجملة صلة--- اي يمروا مرورا مثل الهيءة التي هو عليها فلا يميل الي الجوانب ولا يقف فيكون قوله ولا يعرج بيانا---------- للمجمل لان التعريج الاقامة والميل علي الطريق الي جانب وقوله- يسال عنه بيان لقوله يعود المريض علي سبيل الاستءناف مظ وفيه ان من----------------------------------------------------------------------------------------- خرج لقضاء --حاجة واتفق له عيادة المريض والصلاة علي الميت فلم ينحرف عن الطريق	1230	-5719983619559249780	337	576.0	272	496	67.94355010986328	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2441	true	-7398439058191614100	54	106	266	543	1567	300	صلي الفجر ثم دخل في معتكفه بصيغة المفعول اي مكان اعتكافه قال الطيبي دل علي ان ابتداء الاعتكاف من اول النهار كما قال به الاوزاعي والثوري والليث في احد قوليه وعند الاءمة الاربعة انه------------ يدخل---- قبل غروب الشمس ان- اراد اعتكاف شهر او عشر وتاولوا الحديث ب---انه دخل المعتكف وانقطع---- وتخلي بنفسه	2441	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1230	false	1859318220877089436	20	71	100	365	1554	300	صلي الفجر ثم دخل في معتكفه مح احتج به من يقول يبدا ب---------------------------------الاعتكاف من اول النهار وبه قال--- الاوزاعي والثوري والليث في احد قوليه وقال مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد يدخل فيه قبل غروب الشمس اذا اراد اعتكاف شهر او عشر وتاولوا الحديث علي انه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه	1230	-5719983619559249780	192	307.5	153	301	63.787376403808594	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2445	true	-2115760261238079063	52	142	253	740	1600	300	تيب عليه عندها رواه ابن ماجه 2108 وعن ابن عباس ان رسول الله قال في------- المعتكف اي في حقه وشانه وهو وفي نسخة هو يعتكف الذنوب منصوب بنزع الخافض اي يحتبس عن الذنوب بين بذلك ان شان المحتبس في المسجد الانحباس عن تعاطي اكثر الذنوب ولذا اختص الاعتكاف بالمسجد ويجري بالجيم والراء مجهولا وقيل معلوما اي يمضي ويستمر له من الحسنات اي من ثوابها كعامل الحسنات اي كاجور عاملها وفي نسخة صحيحة بالجيم والزاي مجهولا اي يعطي له من الحسنات التي يمتنع عنها بالاعتكاف كعيادة المريض وتشييع الجنازة-------------- وزيارة الاخوان	2445	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1232	false	6520221819039123000	253	298	1271	1521	1533	300	تيب عليه عندها الحديث الثاني ------عن ابن عباس رضي---- الله عنهما قوله في المعتكف اي في حقه و الذنوب نصب علي -------------------------نزع الخافض اي يحتبس عن الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوب والتعر-يف في الحسنات للعهد اي الحسن------------------------------------------------------------------------------------ات التي يمتنع عنها بالاعتكاف كعيادة المريض وتشييع الجنازة والصلاة عليها وزيارة الاخوان	1232	-5719983619559249780	171	254.0	136	508	33.66141891479492	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2445	true	-2115760261238079063	3	78	9	373	1600	300	الفصل الثالث 3 2107 عن ابن عمر عن النبي------------------- انه كان اذا اعتكف طرح بصيغة المجهول اي وضع او فرش له فراشه او يوضع له سريره الظاهر ان او للتنويع وراء اسطوانة التوبة وفي نسخة صحيحة بابدال السين صادا وهي من اسطوانات المسجد النبوي سميت بذلك لان ابا لبابة تيب عليه عندها رواه ابن ماجه 2108 وعن ابن عباس ان رسول الله------------------- قال في المعتكف اي في حقه وشانه وهو وفي نسخة هو يعتكف الذنوب	2445	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1232	false	6520221819039123000	66	112	337	557	1533	300	الفصل الثالث-- 2107 عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اعتكف طرح---------------------------- له فراشه او يوضع لو سريره--------------------- وراء اسطوانة التوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه ابن ماجه 2108 وعن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في المعتكف----------------------------- هو يعتكف الذنوب	1232	-5719983619559249780	181	286.5	143	402	45.02487564086914	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2448	true	5645310059289304160	35	58	176	300	1593	300	كان خير الكلام كلام الله فكذلك خير الناس بعد النبيين من يتعلم القران ويعمله لكن لا -بد من تقييد التعلم والتعليم بالاخلاص قال	2448	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1233	false	2399301998628930125	170	192	824	949	1519	300	كان خير الكلام كلام الله فكذلك خير الناس بعد النبيين من يتعلم القران ويعلمه واقول لابد من تقييد التعلم والتعليم بالاخلاص ومن	1233	-5719983619559249780	113	211.5	92	125	90.4000015258789	18	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2449	true	-4328731765837649523	135	183	730	999	1586	300	بطحان بضم الموحدة وسكون الطاء اسم واد بالمدينة سمي بذلك لسعته وانبساطه من البطح وهو البسط وضبطه ابن الاثير بفتح الباء ايضا او العقيق قيل اراد العقيق الاصغر وهو ----علي ثلاثة اميال او------ ميلين من المدينة و----------------------خصهما بالذكر لانهما اقرب المواضع التي يقام فيها اسواق الابل الي المدينة	2449	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1233	false	2399301998628930125	213	261	1061	1325	1519	300	بطحان بضم الباء-- وسكون الطاء اسم واد بالمدينة سمي بذلك لسعته وانبساطه من البطح وهو البسط ----------------------------------و العقيق يريد به العت-يق الاصغر وهو واد علي ثلاثة اميال وقيل علي ميلين من المدينة عليه اموال اهلها وانما خصهما بالذكر لانهما اقرب المواضع التي يقام فيها اسواق الابل الي المدينة	1233	-5719983619559249780	214	373.0	174	301	71.09634399414062	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2452	true	4944368039804230701	123	202	611	1029	1548	300	تقرر ما زعمتم انكم تحبون ما ذكرت لكم فقد صح ان يفضل-- عليها ما اذكره لكم من قراءة ثلاث ايات لان هذا من الباقيات الصالحات وتلك من الزاءدات الفانيات يقرا بهن احدكم قال الطيبي الباء زاءدة او للالصاق في صلاته بيان للاكمل وتقييد للافضل خير له من ثلاث خلفات عظام سمان قال الطيبي الت----------------------------------------------------نكير للتعظيم والتفخيم وفي الاول- للشيوع في--- الاجناس فلذلك لم يعرف الثاني رواه مسلم 2112 و------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله الماهر بالقران	2452	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1234	false	-1485507649465714123	222	300	1113	1528	1528	300	تقرر ما زعمتم انكم تحبون ما ذكرت لكم فقد صح ان تفضلوا عليها ما اذكره لكم من قراءة ثلاث ايات لان هذا من الباقيات الصالحات وتلك من الزاءلات الفانيات فان قلت كان من حق الظاهر ان يعرف------------------------------------------------------------------ خلفات وصفتيها ليعود الي تلك المذكورات قلت لا يستبعد ان يخالف بين التنكيرين فان التنكير في------------------ الاولي للشيوع وبيان الاجناس وفي---------- الثاني للتفخيم والتعظيم ولو ذهب الي التعريف لم يحسن حسنه الحديث الرابع عن عاءشة رضي الله عنها قو--------------له الماهر بالقران-	1234	-5719983619559249780	232	335.5	184	524	44.274810791015625	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2453	true	2967865502226892308	148	195	841	1096	1652	300	قال القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد بكونه مع الملاءكة ان يكون له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة لا ------تصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مسلكهم من كو---نهم يحفظونه ويءدونه الي المءمنين ويكشفون لهم ما يلتبس عليهم	2453	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1235	false	798672049080507268	40	84	219	459	1615	300	قال القاضي عياض يحتمل ان يكون------------- مع الملاءكة ا-----ن له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله------ ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مسلكهم من كون انهم يحفظونه ويءدونه الي المءمنين ويكشفون لهم ما يلتبس عليهم	1235	-5719983619559249780	228	415.5	186	264	86.36363983154297	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2455	true	6832513612842758471	116	151	686	870	1651	300	الذي ---------لا يقرا القران مثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر	2455	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1235	false	798672049080507268	190	226	998	1191	1615	300	الذي يقرا القران يقرا القران مثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر	1235	-5719983619559249780	182	353.0	147	193	94.30052185058594	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2455	true	6832513612842758471	152	275	874	1521	1651	300	الطيبي --التمثيل في الحقيقة وصف لموصوف اشتمل علي معني معقول صرف لا يبرزه عن مكنونة الا تصويره بالمحسوس المشاهد ثم ان كلام الله تعالي- له تاثير- في باطن العبد وظاهره وان العباد متفاوتون في ذلك فمنهم من له النصيب الاوفر من ذلك التاثير وهو المءمن القارء ومنهم من لا نصيب له البتة وهو المنافق الحقيقي ومنهم من تاثر ظاهره دون باطنه وهو المراءي او بالعكس وهو المءمن الذي لا يقراه وابراز هذه المعاني وتصويرها الي المحسوسات ما هو مذكور في الحديث ولم يوجد ما يوافقها ويلاءمها اقرب ولا احسن ولا اجمع من ذلك لان المشبهات والمشبه بها واردة علي --تقسيم الحاصل لان الناس اما مءمن او غير مءمن والثاني اما منافق صرف او ملحق به والاول اما مواظب علي القراءة او غير مواظب	2455	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1236	false	5379880565594264154	136	258	764	1410	1611	300	التشبيه والتمثيل في الحقيقة وصف لموصوف اشتمل علي معني معقول صرف لا يبرزه عن مكنونه الا تصويره بالمحسوس المشاهد ثم ان كلام الله المجيد له تاثيره في باطن العبد وظاهره وان العباد متفاوتون في ذلك فمنهم من له النصيب الاوفر من ذلك التاثير وهو المءمن القارء ومنهم من لا نصيب له البتة وهو المنافق الحقيقي و-----من تاثر ظاهره دون باطنه وهو المراءي او بالعكس وهو المءمن الذي لم يقراه وابراز هذه المعاني وتصويرها ف-ي المحسوسات ما هو مذكور في الحديث ولم ي-جد ما يوافقها ويلاءمها اقرب ولا احسن ولا اجمع من ذلك لان المشبهات والمشبه بها واردة علي التقسيم الحاصر لان الناس اما مءمن او غير مءمن والثاني اما منافق صرف او ملحق به والاول اما مواظب علي القراءة او غير مواظب	1236	-5719983619559249780	629	1209.0	508	653	96.32465362548828	112	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2458	true	-2786077113963987888	15	56	79	282	1554	300	اشفقت يا رسول الله ان تطا يحيي اي خفت ان دمت عليها ان تدوس الفرس ولدي يحيي وكان منها قريبا فانصرفت اي عن القراءة اليه اي الي يحيي ترحما عليه ورفعت راسي الي السماء فاذا مثل الظلة فيها امثال المصابيح وهذا	2458	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1237	false	3232951129505338019	268	299	1426	1578	1582	300	اشفقت يا رسول الله------------ اي خفت ان دمت عليها ان يطا- الفرس ولدي يحيي----- منها فاشفق ان تصيبه ولما اخره رفع راسه ---------------------------------الي السماء فاذا مثل الظلة فيها امثال المصابيح فلما	1237	-5719983619559249780	115	187.0	89	203	56.650245666503906	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2458	true	-2786077113963987888	16	245	85	1264	1554	300	يا رسول الله ان تطا يحيي اي خفت ان دمت عليها ان تدوس الفرس ولدي يحيي وكان منها قريبا فانصرفت اي عن القراءة اليه اي الي يحيي ترحما عليه ورفعت راسي الي السماء فاذا مثل الظلة فيها امثال المصابيح وهذا بحسب الظاهر تكرار ودفعا والله اعلم بانه لما حكي له عليه الصلاة والسلام صدر القضية وهو جولان الفرس حين القراءة قال اقرا اي كنت زدت في القراءة فذكر العذر في تركها فخرجت اي من بيتي حتي لا اراها اي المصابيح لغاية الفزع قال اي النبي وتدري ما ذاك اي تعلم اي شء ذاك المرءي قال لا قال تلك الملاءكة دنت اي نزلت وقربت لصوتك اي بالقراءة ولو قرات اي الي الصبح لاصبحت اي الملاءكة ينظر الناس اليها لا تتواري منهم اي لا تغيب ولا تخفي الملاءكة من الناس ووجه التشبيه المذكوران الملاءكة ازدحموا علي سماع القران حتي صاروا كالشء الساتر الحاجز بينه وبين السماء وكان تلك المصابيح هي وجوههم ولا مانع من ان الاجسام النورانية اذا ازدحمت تكون كالظلة ولا من ان بعضها كالوجه اضوا من بعض كذا حققه ابن حجر متفق عليه واللفظ للبخاري وفي مسلم عرجت اي صعدت الملاءكة وارتفعت في الجو لكونه قطع القراءة التي نزلت لسماعها في الجو بفتح الجيم وتشديدالواو اي في الهواء بين السماء والارض بدل فخرجت اي مكان هذه الكلمة علي صيغة المتكلم اي في هذه وعلي صيغة الغاءبة في تلك 2117 وعن البراء قال كان رجل يقرا سورة الكهف والي جانبه	2458	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1238	false	8732096609301516142	15	85	75	433	1542	300	يا رسول الله ان تطا ي--------------------------------------------حيي وكان منها قريبا فانصرفت --------------ال-----------------------يه ورفعت راسي الي السماء فاذا مثل الظلة فيها امثال المصابيح فخرجت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لا اراها قال--------------------------------- وتدري ما ذاك -------------------------قال لا قال تلك الملاءكة دن--------------ت لصوتك------------ ولو قرات------------- لاصبحت------------ ينظر الناس اليها لا تتواري منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه واللفظ للبخاري وفي مسلم عرجت في ا---------------------------------------------------------------------لجو------------------------------------------------------ بدل فخرجت علي صيغ-------------------ة المتكلم----------------------------------- 2117 وعن البراء قال كان رجل يقرا سورة الكهف والي جانبه	1238	-5719983619559249780	340	535.0	272	1179	28.837997436523438	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2459	true	-5010956141191133036	40	202	202	1023	1558	300	منها فلما اصبح اتي النبي------------------- فذكر ذلك له فقال تلك اي السحابة السكينة اي السكون والطمانينة التي يطمءن اليها القلب ويسكن بها عن الرعب قال الطيبي فان المءمن تزداد طمانينته بامثال هذه الايات اذا كوشف بها وقيل هي الرحمة وقيل الوقار وقيل ملاءكة الرحمة وقال ابن حجر اي الملاءكة ومنه السكينة تنطق علي لسان عمر تنزلت اي ظهر نزولها بالقران اي بسببه او لاجله متفق عليه 2118 وعن ابي سعيد بن المعلي بتشديد اللام المتفوحة قال كنت اصلي في المسجد قال ابن الملك وقصته انه قال مررت ذات يوم علي المسجد ورسول الله علي المنبر فقلت لقد حدث امر فجلست فقرا رسول الله 16 قد نري تقلب وجهك في السماء البقرة 144 فقلت لصاحبي تعالي حتي نركع ركعتين قبل ان ينزل رسول الله عن المنبر فنكون اول من صلي فكنت اصلي فدعاني النبي------------------- فلم اجبه اي حتي صليت كما في نسخة ثم اتيته فقلت اي اعتذارا يا رسول الله اني كنت اصلي قال الم يقل الله 16 استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم	2459	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1238	false	8732096609301516142	95	153	491	777	1542	300	ينفر فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال تلك السك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة------------------ تنزلت-------------- بالقران------------------ متفق عليه 2118 وعن ابي سعيد بن المعلي ----------------------قال كنت اصلي في المسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدعاني النبي صلي الله عليه وسلم فلم اجبه ---حتي صليت------------ ثم اتيته فقلت----------- يا رسول الله اني كنت اصلي قال الم يقل الله--- استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم	1238	-5719983619559249780	242	352.0	192	859	28.172292709350586	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2460	true	8244016316363176405	48	103	250	572	1628	300	البناء ومنها سور- القران لانها منزلة بعد من--زلة مقطوعة عن الاخري قال البيضاوي وهي الطاءفة من القران المترجمة التي اقلها ثلاث ايات وبسط في اشتقاقها وفي بيان الحكمة لوضعها قال الطيبي وانما قال اعظم سورة اعتبارا بعظيم قدرها وتفردها بالخاصية التي لم يشاركها فيها غيرها من السور ولاشتمالها علي فواءد ومعان كثيرة مع وجازة الفاظها	2460	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1239	false	-7135996675431198064	13	61	78	359	1609	300	البناء ومنها سورة القران لانها منزلة بعد المنزلة مقطوعة عن الاخري او لانها من سور المدينة تشبيها بها لكونها محيطة بها احاطة السور بالمدينة------------------------------------------- وانما قال اعظم سورة اعتبارا بعظ-م قدرها وتفردها بالخاصية التي لم يشاركها فيها غيرها من السور ولاشتمالها علي فواءد ومعان كثيرة مع وجارة الفاظها	1239	-5719983619559249780	206	360.5	169	325	63.38461685180664	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2464	true	-6164517118837356321	9	208	53	1116	1573	300	لكثافتهما وارتكام البعض منهما علي بعض وذلك------------- من---------------- المطلوب في الظلال قيل انما جعلنا كالظلتين لتكونا اخوف واشد تعظيما في قلوب خصماءهما لان الخوف في الظلة اكثر قال المظهر ويحتمل ان يكون لاجل اظلال قارءهما يوم القيامة بينهما شرق فتح الشين المعجمة وسكون الراء بعدها قاف وقد روي بفتح الراء والاول اشهر اي ضوء ونور الشرق هو الشمس تنبيها علي انهما مع الكثافة ------------لا يستران الضوء وقيل ار-----------------------------اد بالشرق الشق وهو الانفراج اي بينهما فرجة وفصل كتميزهما بالبسملة في المصحف والاول اشبه وهو انه اراد به الضوء لاستغناءه بقوله ظلتان عن بيان البينونة فانهما لا تسميان ظلتين الا وبينهما فاصلة اللهم الا ان يقال فيه تبيان انه ليست ظلة فوق ظلة بل متقابلتان بينهما بينونة م------------------ع انه يحتمل ان يكونا ظلتين متصلتين في الابصار منفصلتين بالاعتبار او كانهما فرقان اي طاءفتان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما رواه مسلم 2122 وعن ابي بن كعب قال قال رسول الله يا ابا المنذر بصيغة الفاعل كنية ابي بن كعب اتدري اي اية--- اسم استفهام معرب-------------- لازم الاضافة يجوز تذكيره و---------تانيثه عند اضافته الي المءنث من كتاب الله تعالي- معك اي حال كونه مصاحبا لك قال الطيبي وقع موقع البيان لما كان يحفظه من كتاب الله لان مع كلمة تدل علي المصاحبة	2464	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1244	false	7377262072828179734	40	148	203	779	1568	300	لكثافتهما وارتكام البعض منهما علي بعض وذلك اجدي ما يكون من الظلال في الامر المطلوب عنهما ثم بين صلي الله عليه وسلم بقوله بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما شرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهما مع ارتكامهما وكثافتهما لا يستران الضوء ولا يمحوانه فعلي هذا الاشبه ان لا يراد بالشرق الشق ول---------------------------------------------------------------------------انه ---------------استغني بق--وله ظلتان عن بيان البين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة مح شرقبفتح الراء واسكانهاعن الاكثرين والاشهر--------- في الرواية واللغة والاسكان الحديث الرابع عشر ----------------------------------------------------------عن ابي بن كعب قوله-------------------------------------------------------- اتدري اي اية تو اس--------م معرب يستفهم به وهو لازم الاضافة وذلك ان تلحق به تاء التانيث في-- اضافته الي المءنث ولك ان تتركها وقوله معك--------------------------------- وقع موقع البيان لما كان يحفظه من كتاب الله لان مع كلمة تدل علي المصاحبة	1244	-5719983619559249780	316	375.5	254	1178	26.82512664794922	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2467	true	-6058076392994585068	0	197	0	987	1458	300	سبيله قال اي النبي اما بالتخفيف للتنبيه انه قد كذبك بالتخفيف اي في اظهار الحاجة وسيعود اي فكن علي حذر منه فعرفت انه سيعود لقول رسول الله -------------------انه سيعود فرصدته اي انتظرته وراقبته وقول ابن حجر ثاني ليلة لا دليل عليه بل يدل علي عدمه عدم تقييده عليه الصلاة والسلام قوله ما فعل اسيرك الاتي بقوله البارحة فجاء يحثو حال مقدرة لان الحثو عقب المجء لا معه ويحتمل ان يكون التقدير فجاء فجعل يحثو اعتمادا علي ما سبق والمعني انه ياخذ او يريد ان ياخذ من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله -------------------قال دعني اي اتركني فاني محتاج وعلي عيال لا اعود فرحمته لعله لقوله لا اعود والا فقد تحقق كذبه في اظهار الحاجة علي لسان الصادق المصدوق وقيل ظن انه تاب من كذبه وخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله------------------- يا ابا هريرة ما فعل اسيرك قلت يا رسول الله شكا حاجة اي شديدة كما في نسخة صحيحة وعيالا فرحمته فخليت سبيله اي لعهده بعدم العود ولعله تركه الراوي اختصارا فقال اما انه قد كذبك اي في عدم العود وسيعود فرصدته فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله وذكر له ما يقطع طمعه في انه يطلقه فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اخر ثلاث مرات انك	2467	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1246	false	-8312549560723939217	111	208	552	1041	1483	300	سبيله قال--------- اما----------------- انه قد كذبك وسيعود----------------------------------------------- فعرفت انه سيعود لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سيعود فرصدته ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء يحثو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دع----------ني فاني محتاج وعلي عيال لا اعود فرحمته فخليت سبي------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاصبحت فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك قلت يا رسول الله شكا حاجة--- شديد------------------ة وعيالا فرحمته فخليت سبيل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال اما انه قد كذبك وسيعود فرصدته فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا اخر ثلاث مرات انك	1246	-5719983619559249780	314	442.0	250	1147	27.375762939453125	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2468	true	3416034740897527588	172	236	854	1160	1510	300	فخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله------------------- ما فعل اسيرك لم يقل البارحة هنا ايضا لما سبق قلت زعم انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها قال اما انه صدقك اي في التعليم وهو كذوب اي في ساءر اقواله او في اغلب احواله وفي الامثال الكذوب قد يصدق تعلم اي اتعلم من تخاطب اي بالتعيين الشخصي منذ ثلاث اي ليال قلت لا قال ذاك شيطان	2468	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1246	false	-8312549560723939217	249	287	1236	1419	1483	300	فخليت سبيله فاصبحت فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل اسيرك --------------------------------قلت زعم انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها قال اما انه صدقك-------------- وهو كذوب وت-----------------------------------------------------------------------علم من تخاطب------------------- منذ ثلاث--- ليال قلت لا قال ذاك شيطان	1246	-5719983619559249780	162	250.5	128	325	49.846153259277344	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2469	true	5008642694650419446	13	63	76	335	1524	300	غير الاولي ووجه تغايرهما ان الاول للجنس لان القصد منه نفي قربان تلك الماهية له والثاني لفرد من افراد ذلك الجنس اي شيطان من الشياطين فلو عرف لا وهم خلاف المقصود لانه اما ان يشار الي السابق او الي المعروف المشهور بين الناس وكلاهما غير مراد قال ابن الملك الحديث	2469	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1247	false	-6168330614217303164	244	285	1225	1434	1503	300	غير الاول وا--------------ن الاول مطلق شاءع في جنس---------------------------ه والثاني -فرد من افراد ذلك الجنس اي شيطان من الشياطين فلو عرف لا-وهم خلاف المقصود لانه اما ان يشار الي السابق او الي المعروف المشهور بين الناس وكلاهما غير مراد تو هذا------- الحديث	1247	-5719983619559249780	185	309.0	148	259	71.42857360839844	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2469	true	5008642694650419446	65	95	343	480	1524	300	--ان تعلم العلم جاءز ممن لم يعمل بما يقول بشرط ان يعلم المتعلم كون ما يتعلمه حسنا--------- واما اذا لم يعلم حسنه وقبحه -لا يجوز ان يتعلم الا ممن عرف ----	2469	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1248	false	-2045228272744977000	132	164	656	804	1496	300	جواز تعلم العلم -----ممن لم يعمل بما يقول بشرط ان يعلم المتعلم كون ما يتعلمه حسنا في الشرع واما اذا لم يعلم حسنه وقبحه فلا يجوز ان يتعلم الا ممن هو صاحب	1248	-5719983619559249780	127	224.5	99	153	83.00653839111328	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2470	true	8035619656315775786	214	291	1086	1499	1549	300	الباء------------- زاءدة يقال- اخذت بزمام الناقة واخذت زمامها ويجوز ان يكون لالص-اق القراءة به واراد بالحرف ---------الطرف منها فان حرف الشء طرفه وكني به عن--- جملة مستقلة وقوله الا اعطيته حال والمستثني منه مقدر اي مستعينا بهما علي قضاء ما يسنح من الحواءج الا اعطيته اي اعطيت ما اشتملت عليه تلك الجملة من المسالة كقوله اهدنا الصراط المستقيم وكقوله غفرانك ر-----------------------------بن--------------------ا ونظاءر ذلك وفي غير المسالة فيما هو----------------- حمد وثناء اعطيت-- ثوابه قال ميرك ويمكن ان يراد	2470	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1249	false	7585011939486391706	80	154	422	833	1626	300	الباء في قوله بحرف زاءدة كقولك اخذت بزمام الناقة واخذت زمامها ويجوز ان يكون لانزلاق القراءة به واراد بالحرفوالله اعلمالطرف منها فان حرف الشء طرفه وكني به عن كل جملة مستقلة بنفسها---------------------------------------------------------------------------------------- اي اعطيت ما اشتملت عليه تلك الجملة من المسالة كقوله اهدنا الصراط المستقيم وكقوله غفرانك وكقوله ربنا لاتءاخذنا وكقوله ربنا ولا تحمل علينا اصرا ونظاءره ويكون التاويل----- فيما شذ من هذا القبيل من حمد وثناء ان يعطي ثوابه واقول ----يمكن ان يقال	1249	-5719983619559249780	280	439.0	227	508	55.11811065673828	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2472	true	6551919837074030988	24	94	130	504	1564	300	للعهد وهو الذي يخرج في اخر الزمان ويدعي الالوهية لخوارق تظهر علي يديه كقوله للسماء امطري فتمطر لوقتها وللارض انبتي فتنبت لوقتها زيادة في الفتنة ولذلك لم توجد فتنة علي وجه الارض اعظم من فتنته وما ارسل الله من نبي الا حذره قومه وكان السلف يعلمون حديثه الاولاد في المكاتب او للجنس فان الدجال من يكثر منه الكذب والتلبيس ومنه الحديث يكون في اخر الزمان دجالون اي كذابون اي مموهون	2472	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1250	false	-4314369467958943675	246	285	1241	1438	1513	300	للعهد وهو الذي يخرج في اخر الزمان -يدعي الالوهية اما نفسه او يراد به من شابهه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فعله ويجوز ان يكون-------------------------------------------------------------------- للجنس لان الدجال من يكثر من- الكذب والتلبيس ومنه الحديث يكون في اخر الزمان دجالون اي كذابون--- مموهون	1250	-5719983619559249780	152	237.5	121	374	40.6417121887207	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2474	true	8584598033714336804	223	300	1105	1534	1534	300	ان الله يحبه اي لمحبته اياها او لهذا يحبها قال المازري محبة الله------ لعباده ارادة ثوابهم وتنعيمهم وقيل نفس الاثابة والتنعيم فعلي الاول هي من صفات الذات وعلي الثاني من صفات الفعل واما محبة العباد له تعا--------لي فلا يبعد فيها الميل----- اليه --------تعالي فهو مقدس عن الميل وميل محبيهم له تعالي باستقامتهم علي طاعته فان الاستقامة ثمرة المحبة وحقيقة المحبة ميلهم اليه تعالي لاستحقاقه --------تعالي --محبته من جميع وجوهها قال الطيبي وتحريره ان حقيقة المحبة ميل النفس-	2474	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1251	false	-6218009791138688512	183	248	929	1305	1583	300	ان الله يحبه مح قا---------------------------ل المازري محبة الله تعالي لعباده ارادة ثوابهم وتنعيمهم وقيل نفس الاثابة والتنعيم --لا الارادة----------------------------------------- واما محبة العباد له سبحانه وتعالي فلا يبعد فيها الميل منهم اليه سبحانه وتعالي وهو مقدس عن الميل وقيل محبتهم له اس-------تقامتهم علي طاعته فان الاستقامة تمرة المحبة وحقيقة المحبة ميلهم اليه------ لاستحقاقه سبحانه وتعالي المحبة- من جميع وجوهها واقول ------تحريره ان حقيقة ال-حبة ميل النفس	1251	-5719983619559249780	314	513.5	256	467	67.23768615722656	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2474	true	8584598033714336804	102	218	512	1079	1534	300	هو الله احد في معني لا اله الا الله مع انه منزه علي وجهين احدهما انه وحده وهو الصمد المرجوع اليه حواءج المخلوقات ولو تصور صمد سواه لفسد نظام العالم ومن ثم كرر لفظ الله واوقع الصمد المرجوع اليه حواءج المخلوقات ولو تصور صمد سواه لفسد نظام العالم ومن ثم كرر لفظ الله واوقع الصمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعرف- خبرا له وقطعه----- مستانفا علي بيان الموجب وثانيهما ان هنا الله هو الاحد في الالوهية اذ لو تصور غيره لكان اما ان يكون فوقه فيها وهو محال واليه الاشارة بقوله 16 لم يولد او دونه فيها فلا يستقيم ايضا واليه لمح بقوله 16 لم يلد او مساويا له وهو محال ايضا واليه رمز بقوله 16 ولم يكن له كفوا احد	2474	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1252	false	6111612022882970481	8	95	41	469	1479	300	هو الله احد في معني لا اله الا الله مع تعليل--ه علي وجهين احدهما انه وحده ه-و الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد المرجوع اليه في حواءج العباد والمخلوقات ولا صمد سواه ولو تصور سواه صمد لفسد نظام العالم ومن ثم كرر الله واوقع الصمد المعرفة خبرا له وقطعه جملة مستانفة علي بيان الموجب وثانيهما ان ا----لله هو الاحد في الالوهية اذ لو تصور غيره لكان اما ان يكون فوقه فيها وهو محال واليه الاشارة بقوله -----------------------------------------------------------لم يلد او مساويا له وهو محال ايضا واليه رمز بقوله--- ولم يكن له كفوا احد	1252	-5719983619559249780	296	385.0	232	691	42.83646774291992	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2475	true	-2869289222520092821	0	52	0	276	1510	300	الي ما يلاءمها من اللذات وهي في حق----ه تعالي محال فيحمل محبته لهم اما علي ارادة الاثابة او علي الاثابة نفسها واما محبة العباد له تعالي فيحتمل ان يراد بها الميل اليه تعالي----- وصفاته لاستحقاقه تعالي- اياها من جميع وجوهها وان يراد بها نفس الاستقامة علي طاع----ته تعالي فيرجع حاصل هذا الوجه	2475	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1251	false	-6218009791138688512	248	300	1305	1583	1583	300	الي ما-يلاءمها من الاذات وهي في حق الله تعالي محال فيحمل---------- اما علي ارادة الاثابة او علي الاثابة نفسها واما محبة العباد له تعالي فيحتمل ان يراد بها الميل الي الله سبحانه وصفاته لاستحقاقه سبحانه اياها من جميع وجوهها وان يراد بها نفس الاستقامة علي طاعة الله تعالي فيرجع حاصل هذا الوجه-	1251	-5719983619559249780	250	449.5	203	290	86.20689392089844	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2475	true	-2869289222520092821	62	151	336	780	1510	300	2130 وعن انس قال ان رجلا قال ميرك اسمه كلثوم وقيل كرزم والاول اصح قال يا رسول الله اني احب هذه السورة اي قراءتها وسماعها قل هو الله احد تفسير لها او بد----------------------------------------------------------------------ل قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حبك اياها ادخلك الجنة اي انالك افاضل درجاتها قال الطيبي فان قلت ما التوفيق بين هذا الجواب وبين الجواب في الحديث السابق اخبروه ان الله------ يحبه قلت هذا الجواب ثمرة ذلك الجواب لان الله تعالي اذا احبه ادخله الجنة وهذا من وجيز الكلام وبليغه فانه اقتصر في الاول علي السبب عن المسبب وفي الثاني	2475	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1252	false	6111612022882970481	150	271	750	1340	1479	300	2130 وعن انس قال ان رجلا -----------------------------------------قال يا رسول الله اني احب هذه السورة------------------- قل هو الله احد قال ان حبك اياها ادخلك الجنة رواه الترمذي وروي البخاري معناه 2131 وعن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم تر ايات انزلت الليلة لم ير مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس رواه مسلم الحديث الحادي والعشرون عن انس رضي الله عنه قوله ان حبك اياها ادخلك الجنة ----------------------------------فان قلت ما التوفيق بين هذا الجواب وبين الجواب في الحديث السابق اخبروه ان الله تعالي يحبه قلت هذا الجواب ثمرة ذلك الجواب لان الله تعالي اذا احبه ادخله الجنة وهذا من وجيز الكلام وبليغه فان- اقتصر في الاول علي السبب عن المسبب وفي الثاني	1252	-5719983619559249780	334	517.5	265	685	48.759124755859375	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2479	true	4814456590002606488	206	288	1095	1531	1604	300	قوله ثلاثة تحت العرش اي هي بمنزلة عند الله --------------------------------------------------------------------لا يضيع اجر من حافظ عليها او لا يهمل مجازاة من -ضيعها واعرض عنها كما هو --حال المقربين عند السلاطين الواقفين تحت عرشه فان التوصل اليهم والاعراض عنهم وشكرهم وشكايتهم تكون مءثرة تاثيرا عظيما وانما خص هذ-------ه الثلاثة بالذكر لان-- ما يحاوله الانسان اما ان يكون----- داءرا بينه وبين الله تعالي لا يتعلق بغيره واما ان يكون------ بينه وبين عامة الناس او بينه وبين اقاربه واهله فالقران وصلة الي اداء حق الربوبية والامانة	2479	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1255	false	3344869268153988642	190	287	951	1466	1529	300	قوله ثلاثة تحت العرش قض تحت العرش عبارة عن اختصاص هذه الاشياء الثلاثة من الله بمكان وقرب منه واعتبار عنده بحيث لا يضيع اجر من حافظ عليها و--لا يهمل مجازاة من يضيعها واعرض عنها كما هو الحال المقربين عند السلطا-ن الواقفين تحت عرشه فان التوصل ب--هم والاعراض عنهم وشكرهم وشكايتهم يكون لها-- تاثير- عظيم لديه ووجه اختصاص هذه الثلاثة بالذكر ان كل ما يحاوله الانسان اما ان يكون امرا داءرا بينه وبين الله تعالي لا يتعلق بغيره واما ان يكون داءرا بينه وبين عامة الناس واما ان يكون يوم القيامة --القران يحلج العباد له ظهر وبطن --والامانة	1255	-5719983619559249780	345	543.5	275	527	65.46489715576172	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2479	true	4814456590002606488	73	116	395	615	1604	300	ظهره ما استوي فيه المكلفون---- من الايمان به والعمل بمقتضاه وموجبه وبطنه ما وقع فيه التفاوت في فهمه بين العباد وانما اردف قوله يحاج العباد بقوله له ظهر وبطن لينب----------------------------ه علي ان كلا منهم----- يطالب بقدر ما انتهي اليه من علم الكتاب وفهمه	2479	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1257	false	-934690429841954248	191	236	977	1219	1579	300	ظهره ما استوي---- المكلفون فيه من الايمان به والعمل بمقتضا-------ه وبطنه ما وقع---- التفاوت في فهمه بين العباد علي حسب مراتبهم في الافهام والعقول وتباين منازلهم في المعارف والعلوم وفيه تنبيه علي ان كلا منهم انما يطالب بقدر ما انتهي اليه من علم الكتاب وفهمه	1257	-5719983619559249780	158	242.0	126	257	61.478599548339844	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2480	true	-2975536398148332084	259	292	1369	1554	1596	300	فكما ان قراءته في حال- الاختتام استدعت الافتتاح الذي لا انقطاع له--------------------------------- كذلك -----------هذه القراءة و--الترقي في ا-لمنازل التي لا تتناهي-------------------------------------- وهذه القراءة لهم كالتسبيح للملاءكة لا تشغلهم من----- مستلذاتهم بل هي اعظم	2480	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1259	false	1901269420498951324	49	99	272	543	1614	300	وكما ان قراءته في حالة الاختتام استدعت الافتتاح الذي لا انقطاع له علي ما ورد في حديث الحال المرتحل كذلك لا انقطاع لهذه القراءة ولا للرقي ولا للمنازل فهو كما قال تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب وهذه القراءة لهم كالتسبيح للملاءكة لا تشغلهم عن ساءر مستلذاتهم بل هو -----	1259	-5719983619559249780	159	234.0	129	276	57.60869598388672	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2481	true	6585659352415084182	200	300	1009	1521	1521	300	هي ما يناله العبد من الكرامة علي حسب منزلته في الحفظ والتلاوة لا غير وذلك لما عرفنا من اصل الدين ان العامل بكتاب الله المتدبر له افضل من الحافظ والتالي له اذا لم ينل شانه في العمل والتدبر وقد كان في الصحابة من هو احفظ من------------------- الصديق------------- واكثر تلاوة منه وكان هو افضلهم علي الاطلاق لسبقه عليهم في العلم بالله وبكتابه وتدبره له وعمله به وان ذهبنا الي الثاني وهو احق الوجهين واتمها فالمراد من الدرجات التي يستحقها بالايات ساءرها وحينءذ تقدر التلاوة في القيامة علي قد--ر العمل فلا يستطيع احد ان يتلو اية الا وقد اقام -ما يجب عليه-	2481	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1258	false	-234506874154730179	0	105	0	544	1567	300	هي ما يناله العبد من الكرامة علي حسب منزلته في الحفظ والتلاوة لا غير وذلك لما عرفنا من اصل الدين ان العامل بكتاب الله المتدبر له افضل من الحافظ والتالي له اذا لم ينل شاوه في العمل والتدبر وقد كان في الصحابة من هو احفظ لكتاب الله من ابي بكر الصديق رضي الله عنه واكثر تلاوة منه وكان هو افضلهم علي الاطلاق لسبقه عليهم في العلم بالله وبكتابه وتدبره له وعمله به وان ذهبنا الي الثاني-وهو احق الوجهين واتمهمافالمراد من الدرجات التي يستحقها بالايات ساءرها وحينءذ تقدر التلاوة في القيامة علي مقدار العمل فلا يس-طيع احد ان يتلو به- الا وقد -قام بما يجب عليه	1258	-5719983619559249780	499	932.5	402	548	91.05839538574219	90	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2482	true	5206286082828907663	0	25	0	141	1586	300	فيها واستكمال ذلك انما يكون للنبي------------------- ثم للامة بعده علي مراتبهم ومنازلهم في الدين ومعرفة اليقين فكل منهم يقرا علي مقدار ملازمته اياه تدبرا وعملا	2482	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1258	false	-234506874154730179	105	132	544	689	1567	300	فيها واستكمال ذلك انما يكون للنبي صلي الله عليه وسلم ثم للامة بعده علي مراتبهم ومنازلهم في الدين ---------------كل منهم يقرا علي مقدار ملازمته اياه تدبرا وعملا	1258	-5719983619559249780	126	229.0	103	160	78.75	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2482	true	5206286082828907663	202	276	1083	1464	1586	300	واريد به-- القلب اطلاقا لاسم المحل علي الحال وقد استعمل علي حقيقته في قوله تعالي 16 ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه الاحزاب 4 واحتيج لذكره ليتم التشبيه له بالبيت الخرب بجامع -ان القران اذا كان في الجوف يكون عامرا مزينا بحسب قلة ما فيه وكثرته واذا خلي عما لا بد له منه من التصديق والاعتقاد الحق والتفكر في الاء الله ومحبت----ه وصفاته يكون كالبيت الخرب الخالي عما يعمره من الاثاث والتجمل	2482	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1259	false	1901269420498951324	143	192	794	1059	1614	300	-------هنا القلب اطلاقا لاسم المحل علي الحال قال ال---------------------له تعالي--- ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وفاءدة ذكر تصحيح----------- التشبي---ه بالبيت مثل جوف الانسان الخالي م------------------------------------------------------------------ما لا-بد له منه من التصديق والاعتقاد الحق والتفكر في الاء الله ومحبة الله وصفاته----- بالبيت الخ------الي عما يعمره من الاثاث والتجمع	1259	-5719983619559249780	221	331.0	177	388	56.958763122558594	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2483	true	-7457961303569556679	67	126	368	656	1587	300	لا يظن المشغول به انه اذا لم يسال لم يعط- حواءجه علي----- اكمل ال-عطاء فانه من كان لله كان الله له وعن الشيخ العارف ابي عبد الله بن خفيف قدس الله سره شغل القران القيام بموجباته من اقامة فراءضه والاجتناب عن محارمه فان الرجل اذا اطاع لله----- ذكره وان قلت صلاته وصومه واذا عصاه فقد نسيه وان كثرت صلاته	2483	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1260	false	-2998745104450175879	32	91	172	459	1516	300	لا يظن القارء---- انه اذا لم يطلب من الله حواءجه لا يعطيه اكمل الاعطاء فانه من كان في -كان الله له -عن الشيخ العارف ابي عبد الله بن خفيف قدس الله سره شغل القران للقيام بموجباته من اقامة قراءضه والاجتناب عن محارمه فان الرجل اذا اطاع الله فقد ذكره وان قل- صلاته وصومه وان- عصاه---- نسيه وان كثر- صلاته	1260	-5719983619559249780	252	425.0	196	300	84.0	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2484	true	1150478550445000319	132	188	715	988	1551	300	وكذا مسمي ميم وهو مه حرف لما تقرر ان لفظه ميم اسم لهذا المسمي فحمل الحرف في الحديث علي المذكورات مجازا لان المراد منه في---- --------ضرب الله مثلا كل واحد من ضه وره وبه وعلي هذا ان اريد ب-الم مفتتح سورة الفيل يكون عدد الحسنات ثلاثين وان اريد به مفتتح سورة البقرة وشبهها -بلغ العدد تسعين	2484	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1260	false	-2998745104450175879	103	163	520	807	1516	300	يعني مسمي ميم وهو مه حرف لما تقرر ان لفظة ميم اسم لهذا المسمي فحمل الحرف في الحديث علي المذكورات مجازا لان المراد منه في مثل ضرب في يضرب الله مثلا كل واحد من ضه وره وبه فعلي هذا ان اريد ب الم مفتتح سورة الفيل يكون عدد الحسنات ثلالين وان اريد به مفتتح سورة البقرة وشبهها يبلغ العدد تسعين	1260	-5719983619559249780	266	505.5	210	287	92.68292999267578	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2485	true	-7948162335643020180	76	155	414	876	1630	300	ظرف والمرور به محذوف يدل عليه قوله فاذا الناس يخوضون اي يدخلون دخول مبالغة في الاحاديث اي احاديث الناس واباطيلهم من الاخبار والحكايات والقصص ويتركون تلاوة القران وما يقتضيه من الاذكار والاثار وانوار البرهان وقال ابن حجر والظاهر ان المراد احاديث الصفات المتشابهة ولم يظهر وجه ظهورها او يبالغون في بحث الاحاديث النبوية ويتركون التعلق بالايات القرانية قال الطيبي الخوض اصله الشروع في الماء والمرور فيه ويستعار 7 في الشروع واكثر ما ورد في القران---- فيما يذ-------م الشروع فيه	2485	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1260	false	-2998745104450175879	208	239	1032	1196	1516	300	ظرف والمرور به محذوف يدل عليه قوله فاذا الناس يخوضون غب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخوض ---هوالشروع في الماء والمرور فيه ويستعار-- في الامور واكثر ما ورد في القران ورد فيما يذم الشارع الشروع فيه	1260	-5719983619559249780	146	252.0	117	473	30.86680793762207	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2488	true	-2985733849374231066	189	284	1039	1516	1591	300	ولا تلتبس به الالسنة اي لا تتعسر عليه السنة المءمنين اي ولو كانوا من غير العرب قال تعالي 16 فانما يسرناه بلسانك و 6 لقد يسرنا القران للذكر القمر 17 وقيل لا يختلط به غيره بحيث يشتبه الامر ويلتبس الحق بالباطل فان الله تعالي يحفظه او يشتبه كلام الرب بكلام غيره لكونه كلاما معصوما دالا علي الاعجاز ولذا لا يجدون فيه تناقضا يسيرا 6 ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 ولا يشبع منه العلماء اي لا يصلون الي الاحاطة بكنهه حتي يقفوا عن طلبه وقوف من يشبع من مطعوم	2488	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1261	false	-8636140647877210654	182	226	909	1131	1498	300	ولا تلتبس به الالسنة اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يختلط به غيره بحيث يشتبه الامر ويلتبس الحق بالباطل فانه يقال يكفيك حفظه قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشبع منه العلماء اي ات يحيط علمهم------- بكنهه ف---يقفوا عن طلبه وقوف من -شبع--- مطعوم	1261	-5719983619559249780	157	223.0	123	477	32.91404724121094	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2491	true	613074111728094649	56	106	265	513	1480	300	استقصار للظن عن- كنه معرفة ما يعطي للقارء العامل به من الكرامة والملك م----ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر كما افادته ما الاستفهامية المءكدة لمعني تحير الظان رواه احمد وابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2140 وعن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله------------------- يقول لو جعل القران	2491	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1266	false	3790230447817628498	86	167	447	824	1472	300	استقصار الظان في كنه معرفة ما يعطي للقارء العامل به من الكرامة والملك الذي ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ----------------------------------------------------------------------والظاهر ان المشار اليه ب هذا في قوله بالذي عمل بهذا هو قوله مافيه في قوله عمل بما فيه لكن المشار اليه المذكور في قوله قرا وعمل بما فيه لان المراد فما ظنكم بمن قرا وعمل بما فيه 2140 وعن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو جعل القران	1266	-5719983619559249780	172	193.0	134	447	38.4787483215332	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2492	true	-4434338113789813995	23	172	126	896	1564	300	والمراد بالنار نار الله الموقدة المميزة بين الحق والباطل ورجحه القاضي وقال الطيبي--------------------------------- لعل الجنس اقرب واحري وضرب المثل بالاهاب ل-لتحقير احري لان--------------------------------------------------- التمثيل وارد للمبا----لغة والفرض والتقدير فلو كما في قوله تعالي 16 قل لو كان البحر مدادا الكهف 109 الاية قلت والاظهر في التنظير 16 ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي الرعد 31 اي ينبغي ويحق ان القران لو كان في مثل هذا الشء الحقير الذي لا يءبه به ويلقي في النار ما مسته فكيف بالمءمن الذي هو اكرم خلق الله وافضلهم وقد وعاه في صدره وتفكر في معانيه وواظب علي قراءته وعمل ----فيه بجوارحه فكيف تمسه فضلا عن ان تحرقه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا التاويل وقع التناسب بين هذا الحديث والذي قبله فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعني---- من قرا القران وعمل بما فيه البس والداه تاجا فكيف بالقارء العامل ولو جعل القران في اهاب والقي في النار ما مسته النار فكيف بالتالي العامل	2492	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1267	false	8068022849717893585	23	213	129	1145	1584	300	والمراد بالنار نار الله الموقدة المميزة بين الحق والباطل وقال- القاضي هذا هو الاولي ويحتمل ان يكون جنس النار واقول لعل الجنس اقرب------ وضرب المثل بالاهاب بالتحقير احري ورواية مسته كما في اكثر النسخ اولي من احترق وتحريره ان التمثيل وارد علي المبالغة والفرض والتقدير فلو كما في قوله تعالي--- قل لو كان البحر مدادا---------- الاية------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ينبغي ويحق ان القران لو كان في مثل هذا الشء الحقير الذي--- يءبه به ويلقي في النار ما مسته فكيف بالمءمن الذي هو اكرم خلق الله وافضلهم وقد وعاه في صدره وتفكر في معانيه وواظب علي قراءته وعمل بما فيه بجوارحه -كيف يمسه فضلا عن ان يحرقه وفي معني الحقارة والمحاورة وصيرورته موقي محترما قال الشاعر من عاشر الشرفاء شرف قدره ومعاشر السفهاء غير مشرف فانظر الي الجلد الحقير مقبلا بالثغر لما صار جار المصحف وبهذا التاويل وقع التناسب بين هذا الحديث وبين السابق وحسن التشبيهان في المبالغة عن نيل الكرامة فاذن الفوز بها وفي التوقي عن الخزي والنكال قال تعالي انك من تدخل النار فقد اخزيته فاذن المعنني ان من قرا وعمل--------------- البس والداه تاجا فكيف بالقارء العامل ولو جعل القران في اهاب والقي في النار ما مسته النار فكيف بالتالي العامل	1267	-5719983619559249780	592	1037.0	475	1152	51.38888931274414	104	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2493	true	2399632573404879738	0	43	0	224	1530	300	علمه الله القران لم تحرقه النار يوم القيامة فجعل جسم حافظ القران كالاهاب له ويءيده ما روي في شرح السنة----------------------------- عن ابي امامة احفظوا القران فان الله------ لا يعذب بالنار قلبا وعي القران روه الدارمي ورواه الطبراني بلفظ-------- لو كان القران في اهاب	2493	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1266	false	3790230447817628498	212	262	1038	1289	1472	300	علمه الله القران لم تحرقه --نار الاخر-----ة فجعل جسم حافظ القران كالاهاب له وذكر--------- في شرح السنة بعد القول الثاني هذا كما روي عن ابي امامة احفظوا القران فان الله تعالي لا يعذب بالنار قلبا وعي القران وزاد علي القولين قال احمد بن حنبل معناه لو كان القران في اهاب	1266	-5719983619559249780	172	267.5	136	267	64.41947937011719	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2493	true	2399632573404879738	148	250	765	1271	1530	300	في عشرة من اهل بيته كلهم اي كل العشرة قد وجبت له النار وافراد الضمير للفظ الكل قال الطيبي فيه رد علي من زعم ان الشفاعة انما تكون في رفع المنزلة دون حط الوزر بناء علي ما افتروه ان مرتكب الكبيرة يجب خلوده في النار ولا يمكن العفو عنه والوجوب هنا علي سبيل المواعدة رواه احمد والترمذي وابن ماجه وفي نسخة صحيحة والدارمي وقال الترمذي هذا ح--ديث غريب وحفص بن سليمان الراوي باسكان الياء ليس هو بالقوي اي في نفس الامر ومع هذا يضعف بالتشديد اي ينسب الي الضعف في الحديث اي في روايته 2142 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله	2493	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1267	false	8068022849717893585	258	296	1372	1566	1584	300	في عشرة من اهل بيته كلهم---------------- وجبت له النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد والترمذي وابن ماجه--------------- والدرامي وقال الترمذي هذا الحديث غريب وحفص بن سليمان الراوي------------- ليس هو بالقوي------------------------ ي---------------------------ضعف في الحديث------------- 2142 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله	1267	-5719983619559249780	189	296.5	151	508	37.2047233581543	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2494	true	-6807363905567895294	0	87	0	444	1505	300	سءال عن حالة القراءة لا نفسها قلت يحتمل ان يقدر فقرا ام القران مرتل-------ا ومجودا او يحتمل ان---------ه عليه الصلاة والسلام سال عن حال ما يقراه في الصلاة اهي سورة جامعة حاوية لمعاني القران ام لا فلذلك جاء بام القران وخصها بالذكر اي هي جامعة لمعاني القران واصل لها فقال رسول الله والذي نفسي بيده ما انزلت في التو-------------------------------------------راة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان اي في بقية القران سورة مثلها وانها سبع من المثاني يحتمل ان تكون من بيانية او تبعيضية والقران العظيم	2494	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1268	false	-3701044844615462954	219	300	1193	1611	1611	300	سءال عن حالة القراءة لا-نفسها قلت يحتمل ان يقدر فقرا ام القران مرتلا ومرسلا ومجودا --ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم ي---------سال عن حال ما يقراه في الصلاة اهي سورة جامعة حاوية لمعاني القران ام لا فلذلك جاء بام القران وخصها بالذكر اي هي جامعة لمعاني القران واصل لها ومن ثم قرره بقول-------------ه ما انزلت في التوراة الي اخره وابرزه في معرض القسمية في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القران------------------------ مثلها وانها سبع من المثاني----------------------------------- والقران العظيم-	1268	-5719983619559249780	333	578.5	268	503	66.2027816772461	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2495	true	-7725459569469177508	68	133	374	717	1527	300	فان مثل القران لمن تعلم فقرا وقام به اي دوام علي قراءته او عمل به كمثل جراب بالكسر والعامة تفتحه قيل لا تفتح الجراب ولا تكسر القنديل وخص الجراب هنا بالذكر احتراما لانه من اوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية المسك -------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي التقدير فان ضرب المثل لاجل من تعلمه كضرب المثل للجراب فمثل------------ مبتدا والمضاف محذوف واللام في لمن تعلم- متعل- ب--محذوف والخبر قوله كمثل علي تقدير المضاف ايضا	2495	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1269	false	3584357029018016509	34	136	175	694	1614	300	فان مثل القران لمن تعلم فقرا وقام----------------------------- به كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل جراب محشو مسكا تفوح ريحه كل مكان ومثل من تعلمه فرقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكء علي مسك رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه 2144 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم المءمن الي اليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي ومن قرا بهما حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح رواه الترمذي والدرامي وقال الترمذي هذا حديث غريب الحديث العاشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله مثل القران مبتدا والمضاف محذوف واللام في لمن تعلمه متعلق بالمحذوف والخبر قوله كمثل علي تقدير المضاف ايضا	1269	-5719983619559249780	146	67.0	117	654	22.324159622192383	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2496	true	3164033051112553244	256	281	1326	1465	1571	300	الخلاصة ان الكواءن كتبت في اللوح المحفوظ قبل خلق السم-وات والارض بخمسين الف عام ومن جملتها------ القران ثم خلق الله خلقا من الملاءكة وغيرهم فاظهر	2496	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1270	false	-8642149322682027313	274	300	1391	1536	1536	300	الخلاصة ان الكواءن كتبت في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف عام ومن جملتها كتابة القران ثم خلق الله خلقا من الملاءكة وغيرهم فاظهر-	1270	-5719983619559249780	138	258.5	114	146	94.52054595947266	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2499	true	-18898824915109938	63	151	312	803	1582	300	2148 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله ا-------------------ن الله تعالي قرا طه ويس اي اظهر قراءتهما وبين ثواب تلاوتهما وقال ابن الملك اي افهمهما ملاءكته والهمهم معناهما وقال ابن حجر امر بعضهم بقراءتهما علي البقية اعلاما لهما بشرفهما ويحتمل بقاءه علي ظاهره وانه تعالي اسمعهم كلامه النفسي بهما اجلالا لهما بذلك وهذا الاسماع يسمي قراءة كما ان الكلام النفسي يسمي قرانا حقيقة وخصتا بذلك لافتتاح كل منهما باسم من اسماءه الدالة علي غاية كماله ونهاية اجلاله قبل ان يخلق السم-وات والارض بالف عام فلما سمعت الملاءكة القران	2499	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1271	false	5422030290741442391	79	109	432	577	1605	300	2148 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قرا طه و يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل ان يخلق السماوات والارض بالف عام فلما سمعت الملاءكة القران	1271	-5719983619559249780	121	210.0	96	511	23.679059982299805	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2500	true	-1860367069498607481	1	161	5	791	1525	300	من قرا حم الدخان تقدم نظيره في ليلة اي ليلة كانت اصبح اي دخل في الصباح او صار بعد القراءة يستغفر له سبعون الف ملك قال ابن الملك من حين قراءتها الي الصبح وفيه نظر واغرب منه ما قاله ابن حجر اي داءما نعم فضل الله واسع رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب وعمر بن ابي خثعم الراوي يضعف اي في الحديث وقال محمد اي ابن اسماعيل يعني اي يريد الترمذي بمحمد البخاري والظاهر انه من كلام المصنف هو اي من عمر بن ابي خثعم منكر الحديث قال العسقلاني في شرح النخبة منكر الحديث اشد جرحا من قولهم ضعيف 2150 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله-------------------- من قرا حم الدخان في ليلة الجمعة بضمهما ويسكن الثاني غفر له رواه الترمذي وقال هذا حديث ضعيف وفي نسخة صحيحة غريب ضعيف وفي نسخة بالعكس وفي نسخة ضعيف بدل غريب وفي نسخة بالعكس وهشام ابو المقدام الراوي يضعف 2151 وعن العرباض بكسر العين ابن سارية ان النبي------------------- كان يقرا المسبحات	2500	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1272	false	5906669174604960267	83	157	435	808	1534	300	من قرا حم الدخان----------- في ليلة------------- اصبح------------------------------------ يستغفر له سبعون الف----------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب وعمر بن ابي خثعم الراوي يضعف و-------------قال محمد----------------يعني---------------------- الب-----------------------------------------------خاري --هو منكر الحديث--------------------------------------------------------------- 2150 وعنه ----------------قال قال رسول الله صلي الله وعليه وسلم من قرا حم الدخان في ليلة الجمعة-------------------- غفر له رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب-------------------------------------------------------------------------------- وهشام ابو المقدام الراوي يضعف 2151 وعن العرباض ------------بن سارية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا المسبحات	1272	-5719983619559249780	322	446.5	257	825	39.030303955078125	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2502	true	6586969952370292738	30	157	154	776	1480	300	في رجل للافراد شخصا اي شفعت لرجل من الرجال ولو ذهب الي ان شفعت بمعني تشفع كما في قوله تعالي 16 ونادي اصحاب الجنة الاعراف 44 و 16 انا فتحنا لك فتحا الفتح 1 لكان اخبارا عن الغيب وان رجلا ما يقرءها ت-شفع له فيكون تحريضا لكل احد ان يواظب علي قراءتها وهي تبارك الذي بيده الملك اي الي اخرها رواه احمد والترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجه وقد رواه ابن حبان والحاكم ورو-------------------------------------------------ي ال-حاكم عن ابن عباس مرفوعا وددت انها في قلب كل مءمن 2154 وعن ابن عباس قال ضرب بعض اصحاب النبي خباءه بكسر الخاء المعجمة والمد وبعده ضمير اي خيمته وفي نسخة خباه علي التنكير قال الطيبي الخباء احد بيوت العرب من وبر او صوف ولا يكون من شعر ويكون علي عمودين او ثلاثة	2502	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1273	false	256817656274982035	145	232	720	1143	1505	300	في رجل للافراد شخصا اي شفعت لرجل من الرجال ولو ذهب---- ان شفعت بمعني تشفع كما في قوله تعالي--- ونادي اصحاب الجنة و-------------- انا فتحنا لك فتحا-------- لكان اخبارا عن الغيب وان رجلا ما يقراها فتشفع له فيكون تحريضا لكل احد ان يواظب علي قراءتها واثبات الشفاعة للقران اما عل----------------------------------------------------------------------------------------ي الحقيقة في علم الله او علي سبيل الاستعارة الحديث العشرون عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله---------------------------------- ضرب---------------- خباءه نه هو -----------------------------------------------------------------------------------احد بيوت العرب من وبر او صوف ولا يكون من شعر ويكون علي عمودين او ثلاثة	1273	-5719983619559249780	314	503.5	243	673	46.656761169433594	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2503	true	-6886461512706226565	79	129	417	666	1512	300	حتي غاية لا ينام ويحتمل ان يكون المعني اذا دخل وقت النوم لا ينام حتي يقراهما وان يكون لا ينام مطلقا حتي يقراهما والمعني لم يكن من عادته النوم قبل القراءة فتقع القراءة قبل دخول وقت النوم اي وقت كان ولو قيل كان النبي يقرء--------------------هما بالليل لم يفد هذه الفاءدة	2503	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1274	false	-6822759625046347250	33	86	164	425	1531	300	حتي غاية لاي-نام ويحتمل ان يكون المعني اذا دخل وقت النوم لا ينام حتي يقر---ا وان يكون لا ينام مطلقا حتي يقرا الم----عني لم يكن من عادته النوم قبل القراءة فتقع القراءة قبل دخول وقت النوم اي وقت كان ولو قيل كان النبي صلي الله عليه وسلم يقلااهما بالليل لم يفد هذه الفاءدة	1274	-5719983619559249780	232	438.5	184	269	86.24535369873047	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2504	true	5509151588150962138	4	97	21	532	1632	300	2156 وعن ابن عباس وانس بن مالك--------------- قالا قال رسول الله------------------- اذا زلزلت تعدل نصف القران و-قل هو الله احد تعدل ثلث القران و-قل يا ايها الكافرون تعدل ربع القران -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود-------------- من القران بيان المبدا والمعاد و-اذا زلزلت مشتملة علي ذكر المعاد فقط مستقلة ببيان احواله اجمالا وفي بعض الروايات----- انها تعدل ربع القران وبيان-ه ان الق-----ران يشتمل علي تقرير التوحيد والنبوات وبيان احكام المعاش واحوال المعاد وهذه السورة مشتملة علي------ الاخير 16 --------وقل يا ايها الكافرون الكافرون 1 محتوية علي------ الاول----- لان البراءة عن الشرك اثبات للتوحيد فيكون كل واحدة	2504	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1274	false	-6822759625046347250	105	298	520	1521	1531	300	2156 وعن ابن عباس وانس بن مالك رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زلزلت تعدل نصف القران و قل هو الله احد تعدل ثلث القران و قل يا ايها الكافرون تعدل ربع القران رواه الترمذي 2157 وعن معقل بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة رواه الترمذي والدرامي وقال الترمذي هذا حديث غريب الحديث الثاني والعشرون عن ابن عباس وانس رضي الله عنهما قوله اذا زلزلت تعدل نصف القران تو يحتمل ان يكون المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد و اذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد---- مستقلة ببيان احواله فتعادل نصفه وجاء في حديث اخر انها----- ربع القران وتقريره ان يقال القران يشتمل علي تقرير التوحيد والنبوات وبيان احكام المعاش واحوال المعاد وهذه السورة مشتملة علي القسم الاخير من الاربع و قل با ايها الكافرون----------- محتوية علي القسم الاول منها لان البراءة من الشرك اثبات للتوحيد فيكون كل واحدة	1274	-5719983619559249780	450	725.5	363	1021	44.07443618774414	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2504	true	5509151588150962138	107	159	585	860	1632	300	فضل اذا زلزلت علي سورة الاخلاص اه وفيه ان التسوية في سورة الاخلاص ليست بحقيقة فلا بد فيها ايضا من التاويل ثم قيل هذه توجيهات بمبلغ علمنا وفهمنا فلا تخلو عن قصور واحتمال واما الحقيقة فانما تتلقي من النبي وانه--------------------------- الذي ينتهي -اليه في معرفة حقاءق الاشياء والكشف عن- خفيات العلوم رواه	2504	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1275	false	4222499205186220164	27	81	149	435	1530	300	فضل اذا زلزلت علي سورة الاخلاص والقول الجامع فيه ما ذكره الشيخ التوربشتي رحمه الله من قوله نحن وان سلكنا هذا المسلك--------- بمبلغ علمنا نعتقد ونعترف ان بيان ذلك علي-------- الحقيقة -انما يتلقي من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم فانه هو الذي ينتهي االيه في معرفة حقاءق الاشياء والكشف علي خفيات العلوم فاما	1275	-5719983619559249780	136	165.5	105	304	44.73684310913086	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2505	true	5422351094209160259	17	94	96	474	1503	300	ثلاث ايات من اخر سورة الحشر اي من قوله 16 هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب الحشر 22 الي اخر السورة فانها مشتملة علي الاسم الاعظم عند كثيرين وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه اي يدعون له بتوفيق الخير ودفع الشر او يستغفرون لذنوبه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا اي حكميا ومن قالها اي الكلمات المذكورة واغرب ابن حجر فقال اي القصة المذكورة حين يمسي كان بتلك المنزلة	2505	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1274	false	-6822759625046347250	172	202	842	983	1531	300	ثلاث ايات من اخر سورة الحشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل الله به سبعين الف ملك يصلون علي------------------------------------------------------ه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيد---------ا ومن قالها--------------------------------------------------------- حين يمسي كان بتلك المنزلة	1274	-5719983619559249780	141	231.0	111	378	37.30158615112305	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2505	true	5422351094209160259	242	279	1254	1410	1503	300	2158 وعن انس عن النبي------------------- قال من قرا كل يوم ماءتي مرة 16 قل هو الله احد اي الي اخره او هذه السورة محي عنه اي عن كتاب اعماله ذنوب خمسين سنة الا ان يكون عليه دين	2505	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1275	false	4222499205186220164	144	174	774	902	1530	300	2158 وعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا كل يوم ماءتي مرة--- قل هو الله احد-------------------------- محي عن------------------ه ذنوب خمسين سنة الا ان يكون عليه دين	1275	-5719983619559249780	109	179.0	83	175	62.28571319580078	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2506	true	-5562931509264871809	133	184	682	914	1509	300	2159 وعنه اي عن انس عن النبي من اراد وفي نسخة وهو الظاهر قال من اراد ان ينام علي فراشه فنام عطف علي اراد والفاء للتعقيب علي يمينه اي علي وجه السنة ثم قرا ماءة مرة ثم للتراخي الرتبي 16 قل هو الله احد اذا كان يوم القيامة يقول له الرب	2506	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1275	false	4222499205186220164	188	220	975	1118	1530	300	2159 وعنه ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم من ا-------------راد ان ينام علي فراشه فنام ----------------------------علي يمينه----------------- ثم قرا ماءة مرة--------------------- قل هو الله احد اذا كان يوم القيامة يقول له الرب	1275	-5719983619559249780	120	189.5	93	232	51.72413635253906	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2506	true	-5562931509264871809	183	258	909	1285	1509	300	ال-رب الشرط مع جزاءه الذي هو يقول جزاء للشرط الاول الذي هو من ولم يعمل الشرط الثاني في جزاءه اعني يقول لان الشرط ماض فلم يعمل فيه اذا فلا يعمل في الجزاء يا عبدي اي المخصوص بالمبالغة في توحيدي ادخل علي يمي---------------------------نك حال من فاعل ادخل فطابق هذا قوله فنام علي يمينه--- يعني انت اذا اطعت رسولي واضطجعت علي يمين---------ك وقرات السورة التي فيها صفاتي فانت اليوم من اصحاب اليمين فادخل من جهة يم-ينك---- الجنة	2506	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1276	false	-6521755183993754607	46	128	235	639	1524	300	الشرط الشرط مع جزاءه في قوله اذا كان يوم القيامة------------- ولم يعمل الشرط الثاني في جزاءه اعني يقول لان الشرط ماض فلم تعمل فيه اذا فلا تعمل في الجزاء كما قول الشاعر اذا اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرام قوله علي يمسنك حال من فاعل ادخل فطابق هذا قوله فنام علي يمينه مظ يعني ا----ذا اطعت رسولي واضطجعت علي يمينك في فراشك وقرات السورة التي فيها صفاتي فانت اليوم من اصحاب اليمين فاذهب من جانب يمينك الي الجنة	1276	-5719983619559249780	281	467.5	219	421	66.74584197998047	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2507	true	5532599251634178307	74	231	414	1185	1544	300	رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب قال العلماء وينبغي لمن بلغه في فضاءل الاعمال شء ان يعمل به ولو مرة وان كان الحديث ضعيفا لانه يعمل به في ذلك اتفاقا 2160 وعن ابي هريرة ان النبي------------------- سمع رجلا يقرا قل هو الله احد فقال وجبت اي له فقلت وما وجبت اي وما معني قولك جزاء لقراءته وجبت او ما فاعل وجبت قال الجنة اي بمقتضي وعد الله وفضله الذي لا يخلفه كما قال تعالي 16 ان الله لا يخلف الميعاد الرعد 31 رواه مالك والترمذي والنساءي 2161 وعن فروة بن نوفل عن ابيه في التقريب فروة بن نوفل الاشجعي مختلف في صحبته والصواب ان الصحبة لابيه وهو من الثالثة انه قال يا رسول الله علمني شيءا اقوله اذا اويت بالقصر ويمد اي هويت الي فراشي فقال اقرا قل يا ايها الكافرون اي الي اخره وفي بعض الروايات ثم نم علي خاتمتها فانها اي هذه السورة براءة من الشرك اي ومفيدة للتوحيد رواه الترمذي وابو داود والدارمي	2507	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1275	false	4222499205186220164	225	292	1146	1487	1530	300	رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2160 وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقرا قل هو الله احد فقال وجبت -------قلت وما وج---------------------------------------------------بت قال الجنة ر-----------------------------------------------------------------------------------------واه مالك والترمذي والنساءي 2161 وعن فروة بن نوفل عن ابيه-------------------------------------------------------------------------------------- انه قال يا-رسول الله علمني شءيا اقوله اذا ا--------------------ويت الي فراشي فقال اقرا قل يا ايها الكافرون----------------------------------------------- فانها-------------- براءة من ا------------------لشرك رواه الترمذي وابو-داود والدرامي	1275	-5719983619559249780	313	524.5	250	790	39.62025451660156	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2509	true	6631678194652504224	190	241	984	1279	1653	300	الفصل الثالث 3 2165------ عن ابي هريرة قال قال رسول ال---------له اعربوا اي ايها العلماء القران ا---------------------------------------------------------------------------------------------ي بينوا ما في القران من غراءب اللغة وبداءع الاعراب ولم يرد بقوله واتبعوا غراءبه------- اي غراءب اللغة فيه لءلا يلزم التكرار ولهذا فسره بقوله وغراءبه وفراءضه وحدوده والمراد بالفر------------اءض المامورات وبالحدود ال--------منهيات او ------الفراءض	2509	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1277	false	-6401872230138721862	175	243	912	1304	1600	300	الفصل الثالث الحديث الاول عن ابي هريرة رضي--------- الله عنه قوله اعر----------------بوا القران نه يقال اعرب عنه لسانه وعرب اذا بين ما في ضميره وانما سمي الاعراب اعرابا لتبيينه وايضاحه المعني بينوا ما-في القران من غراءب اللغة وبداءع الاعراب وقو--------له وا-بعوا غراءبه لم يرد به غراءب اللغة---- لءلا يلزم التكرار ولهذا فسره بقوله وغراءبه ف-راءضه وحدوده وهي تحتمل وجهين احدهما فراءض المواريث و----حدود الاحكام وثانيهما ان يراد بالفراءض	1277	-5719983619559249780	208	283.0	169	436	47.7064208984375	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2510	true	-5920839808865256377	140	206	760	1132	1597	300	2166 وعن عاءشة-------------- ان النبي------------------- قال قراءة القران في الصلاة لكونها منضمة الي عبادة اخري او لكونها فيها بالادب اقرب وبالحضور احري افضل من قراءة القران في غير الصلاة لطرو الاشغال المانعة غالبا وقراءة القران في غير الصلاة افضل من التسبيح والتكبير اي وامثالهما من ساءر الاذكار والدعوات لكون القران كلامه وفيه حكمه واحكامه والتسبيح اي ونحوه افضل من الصدقة ----------اي من الصدقة ال--مجردة عن الذكر	2510	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1277	false	-6401872230138721862	130	175	676	912	1600	300	2166 وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قراءة القران في الصلاة افضل--------------------------------------------------------------------- من قراءة القران في غير --صلاة--------------------------- وقراءة القران في غير الصلاة افضل من التسبيح والتكبي-----------------------------ر ---------------------------------------------والتس---------بيح افضل من الصدقة والصدقة افضل من الصوم والصوم جنة من النار	1277	-5719983619559249780	172	241.5	137	417	41.24700164794922	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2510	true	-5920839808865256377	251	299	1353	1590	1597	300	كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصوم الحديث يدل علي ان الصوم افضل ووجه الجمع انه اذا نظر الي نفس العبادة كانت الصلاة افضل من الصدقة والصدقة افضل من الصوم واذا نظر ------------------------------------------------------------------الي كل منها وما يءل- اليها من الخاص-ة التي لم	2510	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1278	false	-804230990454093533	53	107	277	557	1517	300	كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصوم الحديث ----علي ان الصوم افضل قلت----------- اذا نظر الي نفس العبادة كانت الصلاة افضل من الص--------دقة -وهي من الصوم فان موارد التنزيل وشواهد الاحاديث النبوية جارية علي تقديم الافضل فاذا نظرت الي كل منها وما يدلي اليه م-ن الخاصية التي لم	1278	-5719983619559249780	196	333.5	155	305	64.26229858398438	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2511	true	-8157294450037759491	76	153	357	743	1529	300	الف درجة خبر لقوله قراءة الرجل علي تقدير --مضاف اي ذات الف درجة ليصح الحمل كما في قوله تعالي 16 هم درجات ال عمران 163 اي ذوو درجات واغرب ابن حجر وجعل القراءة عن تلك الالف مجازا كرجل عدل فتامل وقراءته في المصحف يضعف بالتذكير والتانيث مشدد العين اي يزاد علي ذلك اي ما ذكر من القراءة في غير المصحف الي الفي درجة قال الطيبي لحظ النظر في المصحف وحمله ومسه وتمكنه من التفكر فيه واستنباط معانيه	2511	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1278	false	-804230990454093533	237	280	1201	1422	1517	300	الف درجة خبر لقوله قراءة الرجل علي تقدير المضاف اي ذات الف درجة ليصح الحمل كما في قوله تعالي--- هم درجات عند الله ----اي ذ-و درجات وانما فضلت القر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة في---- المصحف لحف------------------------ظ النظر في المصحف وحمله ومسه وتمكنه من التفكر فيه واستنباط معانيه	1278	-5719983619559249780	196	330.0	155	388	50.515464782714844	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2513	true	-1146951095108923393	132	296	644	1479	1497	300	رواه الدارمي 2170 وعن عبد الملك بن عمير بالتصغير مرسلا قال الطيبي هو من مشاهير التابعين كان علي قضاء الكوفة بعد الشعبي قال قال رسول الله------------------- في فاتحة الكتاب اي في ايتها وكلماتها وحروفها قراءة وكتابة للتعليق وللحسن شفاء من كل داء ديني او دنيوي حسي او معنوي قال الطيبي يتناول داء الجهل والكفر والمعاصي والامراض البدنية رواه الدارمي والبيهقي في شعب الايمان اي موقوفا لكنه مرفوع حكما ولفظ البيهقي فاتحة الكتاب الخ علي ما في الجامع الصغير 2171 وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال من قرا اخر ال عمران اي من قوله تعالي 16 ان في خلق السموات والارض البقرة 164 الي اخر السورة في ليلة اي اولها او اخرها وقد ثبت قراءته عليه الصلاة والسلام اول ما استيقظ من نومه من الليل كتب له قيام ليلة اي كتب من القاءمين بالليل 2172 وعن مكحول تابعي مشهور قيل موقوف ايضا اذا لم يكن من قبل الراي فهو في حكم المرفوع قال من قرا سورة ال عمران يوم الجمعة صلت عليه الملاءكة	2513	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1279	false	5663919774753311845	123	186	683	987	1600	300	رواه الدرامي 2170 وعن عبد-الملك بن عم---------ير مرسلا ----------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في فاتحة الكتاب--------------------------------------------------------- شفاء من كل داء---------------------------------------------------------------------------------------- رواه الدارمي والبيهقي في شعب الايمان-------------------------------------------------------------------------------- 2171 وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال من قرا اخر ال عمر-----------------------ان------------------------------------------------ في ليلة ------------------------------------------------------------------------------------كتب له قيام ليلة-------------------------- 2172 وعن م----------------------------------------------------------------------كحول قال من قرا سورة ال عمران يوم الجمعة صلت عليه الملاءكة	1279	-5719983619559249780	280	422.0	221	854	32.78688430786133	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2514	true	5970032050480064171	0	68	0	373	1614	300	الي الليل رواهما اي الحديثين الدارمي 2173 وعن جبير بن نفير اي الخضرمي ادرك الجاهلية والاسلام وهو من ثقات الشاميين ونفير بضم النون وفتح الفاء وسكون الياء وبالراء ذكره المءلف في اسماء الرجال في التابعين وكذا ضبطه المغني فما وقع في بعض النسخ باللام بدل الراء فمن تصحيف الناسخ ان رسول الله------------------- قال ان الله ختم سورة البقرة بايتين اعطيتهما من كنزه اي المعنوي الذي تحت العرش فتعلموهن	2514	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1279	false	5663919774753311845	186	219	987	1154	1600	300	الي الليل رواهما------------ الدارمي 2173 وعن جبير بن------------------------------------------------------------- نفير رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ختم سورة البقرة بايتين اعطيت-ما من كنزه----------- الذي تحت العرش فتعلموهن	1279	-5719983619559249780	139	217.0	112	392	35.45918273925781	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2516	true	3329539391412708405	128	161	629	792	1493	300	قوله قال------- يشعر بان الحديث موقوف عليه فقوله اقرءوا يحتمل ان يكون من كلام الرسول وقوله فانه بلغني ان رجلا الخ------- اخباره منه------------------- كما اخبر في قوله ان سورة في القران----------- شفعت لرجل	2516	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1281	false	-9077201686259431600	25	66	131	337	1520	300	قوله قال اقرءوا يشعر بان الحديث موقوف عليه فقوله اقرءوا يحتمل ان يكون من كلام الرسول وقوله فانه بلغني ان رجلا كان يقرءها اخبار- منه صلي الله عليه وسلم كما اخبر في قوله ان سورة في القران ثلاثون اية شفعت لرجل	1281	-5719983619559249780	159	272.0	126	207	76.81159210205078	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2518	true	-85112879118385308	9	251	54	1232	1483	300	علي كل سورة في القران بستين حسنة وهو لا ينافي الخبر الصحيح ان البقرة افضل سور القران بعد الفاتحة اذ قد يكون في المفضول مزية لا توجد في الفاضل اوله خصوصية بزمان او حال كما لا يخفي علي ارباب الكمال اما تري ان قراءة سبح و الكافرون و الاخلاص في الوتر افضل من غيرها وكذا سورة السجدة والدهر بخصوص فجر الجمعة افضل من غيرهما فلا يحتاج في الجواب الي ما قاله ابن حجر ان ذاك حديث صحيح وهذا ليس كذلك رواه الدارمي اي موقوفا ولكنه في حكم المرفوع المرسل فان مثله لا يقال من قبل الراي 2177 وعن عطاء بن ابي رباح بفتح الراء قال المءلف كان جعد الشعر اسود افطس اشل اعور ثم عمي وكان من اجل الفقهاء تابعي مكي قال الاوزاعي مات يوم مات وهو ارضي اهل الارض عند الناس وقال احمد بن حنبل العلم خزاءن يقسمه الله لمن احب لو كان يخص بالعلم احدا لكان بنسب النبي اولي كان عطاء بن ابي رباح حبشيا قال بلغني ان رسو-------------------ل الله قال من قرا يس بالسكون وقيل بالفتح في صدر النهار اي اوله قضيت حواءجه اي دينية ودنيوية او اخرة او مطلقا وهو الاظهر رواه الدارمي مرسلا 2178 وعن معقل بن يسار المزني قال المءلف هو ممن بايع تحت الشجرة المزني بضم الميم وفتح الزاي نسبة الي قبيلة مزينة ان النبي------------------- قال من قرا يس ابتغاء وجه الله تعالي اي طلبا لرضاه لا غرضا سواه غفر له ما تقدم من ذنبه اي الصغاءر وكذا الكباءر ان شاء الله فاقرء-ها عند موتاكم	2518	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1281	false	-9077201686259431600	108	175	547	868	1520	300	علي كل سورة في القران بستين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنة رواه الدارم--------------------------------------------------------------------ي 2177 وعن عطاء بن ابي رباح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا يس-------------------- في صدر النهار-------- قضيت حو---------------------------------------------اءجه رواه الدارمي مرسلا 2178 وعن معقل بن يسار المزني رضي الله عنه ا----------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا يس ابتغاء وجه اللي تعالي--------------------------- غفر له ما-تقدم من ذنب------------------------------------ه فاقرءوها عند موتاكم	1281	-5719983619559249780	260	380.5	203	1217	21.364009857177734	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2519	true	3342860390158259369	152	240	760	1243	1560	300	2180 وعن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله------------------- يقول لكل شء عروس اي جمال وقربة وبهاء وزينة وعروس القران الرحمن لاشتمالها علي النعماء الدنيوية والالاء الاخروية ولاحتواءها علي اوصاف الحور العين التي من عراءس اهل الجنة ونعوت حليهن وحللهن وقال الطيبي العروس يطلق علي الرجل والمراة عند دخول احدهما علي الاخر واراد الزينة فان العروس تحلي بالحلي وتزين بالثياب او اراد الزلفي الي المحبوب والوصول الي المطلوب 2181 وعن ابن مسعود قال قال رسول الله------------------- من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا	2519	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1282	false	-8263532035927437952	69	113	358	564	1481	300	2180 وعن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لكل شء عروس-------------------------- وعروس القران الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2181 وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا	1282	-5719983619559249780	168	281.0	132	521	32.24568176269531	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2522	true	5239042295711569485	46	130	231	645	1548	300	فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة 7 الخ ولاجل هذا الجمع الذي لا حد له قال حين سءل عن الحمر الاهلية لم ينزل علي فيها شء الا هذه الاية الجامعة الفاذة 16 فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 قال الطيبي وبيان ذلك انها وردت لبيان الاستقصاء في عرض الاعمال والجزاء عليها كقوله تعالي 16 ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين	2522	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1283	false	1105983071533780277	219	288	1102	1448	1511	300	فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الي اخرها علي ما ورد انه صلي الله عليه وسلم-------- سءل عن الخمر قال---- لم ينزل علي فيها شء الا هذه الاية الجامعة الفاذة--- فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره-------------------------------------------------- وبيان ذلك انها وردت لبيان الاستقصاء في عرض الاعمال والجزاء عليها كقوله تعالي--- ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين	1283	-5719983619559249780	307	552.5	245	414	74.15458679199219	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2523	true	-3311153001130561254	1	161	8	796	1476	300	2184 وعن ابن عمر قال قال رسول الله------------------- الا يستطيع احدكم ان يقرا الف اية في كل يوم قالوا ومن يستطيع ان يقرا الف اية في كل يوم اي لا يستطيع كل احد هذه القراءة علي جهة المواظبة قال اما يستطيع احدكم ان يقرا 16 الهاكم التكاثر اي الي اخرها او هذه السورة فانها كقراءة الف اية في التزهيد عن الدنيا والترغيب في علم اليقين بالعقبي وقيل وجهه ان القران ستة الاف وكسر واذا ترك الكسر كانت الالف سدسه ومقاصد القران علي ما ذكره الغزالي ستة ثلاثة مهمة وثلاثة متمة واحدها معرفة الاخرة المشتملة عليها السورة والتعبير عن هذا المعني بالف اية افخم من التعبير عنه بسدس القران مع انه لو عبر عنه بثلث القران صح رواه البيهقي في شعب الايمان 2185 وعن سعيد بن المسيب هو من سادات التابعين بل قيل اجلهم وافضلهم مرسلا بحذف الصحابي عن النبي -------------------قال من قرا قل هو الله احد عشر مرات بني له بها قصر في الجنة ومن قرا عشرين مرة بني له	2523	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1283	false	1105983071533780277	117	194	626	976	1511	300	2184 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا يستطيع احدكم ان يقرا الف اية في كل يوم قالوا ومن يستطيع ان يقرا الف اية في كل يوم -------------------------------------------------قال اما يستطيع احدكم ان يقرا--- الهاكم التكاثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البيهقي في شعب الايمان 2185 وعن سعيد بن المسيب------------------------------------------ مرسلا ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا قل هو الله احد عشر مرات بني له---- قصر في الجنة ومن قرا عشرين مرة بني له	1283	-5719983619559249780	311	523.5	242	826	37.65133285522461	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2523	true	-3311153001130561254	161	300	796	1476	1476	300	بها قصران في الجنة ومن قراها اي السورة ثلاثين مرة بني له بها ثلاثة قصور في الجنة ولعله كرر لءلا يتوهم الحصر في عدد العشر ويعلم ان كل ما زاد من الاعداد زيد له من الامداد فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه والله يا رسول الله اذا بالتنوين جواب وجزاء فيه معني التعجب لنكثرن قصورنا من الاكثار ويجوز التشديد قال الطيبي اي اذا كان الامر علي ما ذكرت من ان جزاء عشر مرات قصر في الجنة فانا نكثر قصورنا بكثرة قراءة هذه السورة فلا حد للقصور حينءذ ولا اوسع من الجنة شء فقال رسول ال-------------------له اوسع اي اكثر عطاء من ذلك او قدرته ورحمته اوسع فلا تعجب ومن العجيب خلط ابن حجر بين القولين وتلفيقهما حيث قال اي قدرته اكثر عطاء رواه الدارمي 2186 وعن الحسن اي البصري مرسلا لانه تابعي حذف الصحابي ان نبي الله ----------قال من-	2523	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1284	false	-1675864275122141861	99	151	501	755	1522	300	بها قصران في الجنة ومن قراها ----------ثلاثين مرة بني له بها ثلاثة قصور في الجنة ف----------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه والله يا-رسول الله اذا------------------------------------ لنكثرن قصورنا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول صلي الله عليه وسلم الله اوسع------------- من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه الدارمي 2186 وعن الحسن---------- مرسلا -ان----------- ال--نبي--- صلي الله عليه وسلم قال من	1284	-5719983619559249780	218	274.0	173	710	30.704225540161133	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2525	true	-4420620622027835796	85	123	443	623	1561	300	ومن قرا في ليلة ماءتي اية كتب له قنوت ليلة اي طاعتها او قيامها ومن قرا في ليلة خمسماءة الي الالف اصبح وله قنطار اي ثواب بعدده او بوزنه من الاجر قالوا وما القنطار قال اثنا عشر الفا	2525	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1284	false	-1675864275122141861	161	190	803	940	1522	300	ومن قرا في ليلة ماءتي اية كتب له قنوت ليلة-------------------- ومن قرا في ليلة خمسماءة الي الالف اصبح وله قنطار----------------------- من الاجر قالوا وما القنطار قال اثنا عشر الفا	1284	-5719983619559249780	137	244.5	108	180	76.11111450195312	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2526	true	4368342544449189460	28	120	131	611	1502	300	---قال الطيبي وذلك ان القران ليس من كلام البشر بل هو كلام خالق القوي والقدر وليس بينه وبين البشر مناسبة قريبة لانه حادث وهو قديم والله سبحانه بلطفه العميم وكر-مه القديم من عليهم ومنحهم هذه النعمة العظيمة فينبغي له ان يتعاهده بالحفظ والمواظبة عليه ما امكنه متفق عليه ورواه احمد 2188 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود قال قال رسول الله---- ما لاحدهم ما نكرة موصوفة وقوله ان يقول مخصوص بالذم كقوله تعالي 16 بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله البقرة 90 اي بءس شيءا كاءنا للرجل قوله نسيت اية كيت وكيت	2526	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1285	false	-2833439820892865349	106	235	565	1229	1534	300	بالحبل المتين وذلك ان القران ليس من كلام البشر بل هو كلام خالق القوي والقدر وليس بينه وبين البشر مناسبة قريبة لانه حادث وهو قديم والله سبحانه بلطفه العميم وكلامه القديم من عليهم ومنحهم هذه النعمة العظيمة قينبغي له ان يتعاهده بالحفظ والمواظبة عليه ما امكنه قوله قي عقلها تو هي جمع عقال مثل كتاب وكتب يقال عقلت البعير اعقله عقلا وهو ان يثني وظيفه مع ذراعه فيشدهما جمينا في وسط الذراع وذلك الحبل هو العقال ويجوز تخفيف الحرف الوسط في الجمع مثل كتب وكتب والرواية فيه من غير تخفيف الحديث الثاني عن ابن مسعود رضي الله عنه قوله بءس ما لاحدهم ما نكرة موصوفة و ----ان يقول مخصوص بالذم كقوله تعالي بءس --ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا------------------------ اي بءس شيءا كاءنا للرجل قوله نسيت اية كيت وكيت	1285	-5719983619559249780	399	716.0	319	694	57.492794036865234	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2526	true	4368342544449189460	226	282	1143	1413	1502	300	بل ن-سي اشارة الي عدم تقصيره في المحافظة لكن الله انساه لمصلحة قال الله تعالي 16------------- ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها البقرة 106 وقوله نسيت يدل علي انه لم يتعاهد القران وقال شارح اخر يحتمل ان هذا خاص بزما-------ن رسول الله------------------- ويكون معني قوله نسي اي نسخت تلاوته نهاهم عن هذا القول	2526	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1285	false	-2833439820892865349	249	300	1297	1534	1534	300	بل ننسي اشارة الي عدم تقصيره في المحافظة لكن ا----------------------لله تعالي نساه لمصالح قال ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها خط قوله بل نسي-------------------------------------------------- يحتمل ان يكون ذلك خاصا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكون معني قوله نسي اي نسخت تلاوته نهاهم عن هذا القول-	1285	-5719983619559249780	171	264.0	133	310	55.16128921508789	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2528	true	-6362590323435362673	166	269	884	1389	1547	300	اي ذات مد وفي----- البخاري---- يمد- مدا وفي رواية كان -مدا اي كان يمده مدا وفي اكثر نسخ المصابيح م------------------------------------------------داء علي وزن فعلاء والظاهر انه قول علي التخمين قال المظهر وفسرت بان قرا-------ءته كانت كثيرة المد قال الطي----بي حروف المد ثلاثة-------------------- فاذا كان- بعدها همز--------------------------------------ة يمد بقدر الف و------قيل بقدر الفين الي خمس الفات والمراد بقدر الالف قدر--- صوتك اذا قلت يا- او-تا- وان كان بعدها تشديد يمد بقدر اربع الفات ---اتفاقا مثل دابة وان كان------ ساكنا يمد بقدر الفين اتفاقا نحو صاد ويعملون وان كان بعدها--------------------------- غير هذه الحروف لم ي-----مد الا بقدر خروجها من الفم--------------------------------------- وما نحن فيه من هذا القبيل	2528	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1287	false	-2236009278294465282	28	169	133	834	1484	300	اي ذات مد وفي كتاب البخاري كان يمده مدا وفي رواية كانت مدا اي كان يمده مدا وفي--------- المصابيح كانت مدا ولم نطلع عليه رواية وفي اكثر النسخ قيد مداء علي زنة قعلاء والظاهر انه قول علي التخمين مظ يعني كانت قراءته مداء اي قراءته----- كثيرة المد وهي تانيث امد وحروف المد ثلاثة الالف والواو والياء فاذا كانت بعدها همزة يمد ذلك الحرف وفي قدره اختلفوا فبعضهم يمد يقدر الف وبعضهم يمد بقدر الفين الي خمس الفات ويعني بقد--ر الالف قدر مد صوتك اذا قلت باء او تاء وان كان بعدها تشديد تمد بقدر اربع الفات بالاتفاق- مثا دابة وان كان بعدها ساكن- تمد بقدر الفين -------نحو صاد ويعلمون ونستعين عند الوقف واذا كان بعد حروف المد غير ماذكر لم تمد حروف المد الا بقدر خروجها من الفم نحو اياك وكذا تعملون ونستعين عند الوصل وما نحن فيه من هذا القبيل	1287	-5719983619559249780	400	595.5	312	726	55.09642028808594	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2530	true	519964454863010904	262	300	1267	1471	1471	300	قوله --------لم يتغن----------------- هنا يحتمل ان يكون بمعني الاستغناء وان يكون بمعني التغني لما لم يكن بيانا للسابق ومبينا للاحق كما في الحديث السابق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوربشتي رجح جانب معني الاستغناء وقال المعني ليس من اهل سنتنا وممن -تبعنا في-	2530	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1289	false	2973914687331392229	1	71	4	352	1502	300	قوله ليس منا لم يتغن بالقران يتغني ها هنا يحتمل ان يكون بمعني الاستغناء وان يكون بمعني التغني -ما لم يكن بيانا للسابق ومبينا للاحق كما في الحديث السابق ومن في منا اتصالية كما في قوله صلي الله عليه وسلم ما انا من دد ولا الدد مني اي ما انا متصل باللهو ولا اللهو متصل بلا والشيخ التوربشتي رجح جانب----- الاستغناء وقال المعني ليس من اهل سنتنا وممن يتبعنا في	1289	-5719983619559249780	198	337.5	162	354	55.93220520019531	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2531	true	-7457966610930250410	0	27	0	137	1550	300	امرنا وهو وعيد ولا خلاف بين الامة ان قارء القران مثاب علي قراءته ما-جور من غير تحسين صوته فكيف يحمل علي كونه مستحقا للوعيد وهو مثاب ماجور	2531	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1289	false	2973914687331392229	71	97	352	485	1502	300	امرنا وهو وعيد ولا خلاف بين الامة ان----- القران مثاب علي قراءته وماجور من غير تحسين صوته فكيف يحمل علي كونه مستحقا للوعيد وهو مثاب ماجور	1289	-5719983619559249780	130	252.0	104	138	94.20289611816406	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2532	true	-3979305587371611293	237	282	1229	1444	1527	300	اقرءكم ابي ولما ----------------قيض له من الامامة في هذا الشان -امر الله نبيه------------------- ان يقرا عليه لياخذ عنه رسم التلاوة كما اخذه نبي الله------------------- عن جبريل------------ ثم ياخذه علي هذا النمط الاخر عن الاول والخلف عن السلف وقد اخذ عن ابي------------- بشر كثيرون من التابعين	2532	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1290	false	8582681437637597669	221	283	1172	1465	1544	300	اقراكم ابي تو انما خص به ابي لماقيض له من الامانة في هذا الشان فامر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان يقرا عليه لياخذ عنه رسم التلاوة كما اخذه نبي الله صلي الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام ثم ياخذه علي هذا النمط الاخر عن الاول والخلف عن السلف وقد اخذ عن ابي رضي الله عنه بشر كثير م--ن التابعين	1290	-5719983619559249780	205	346.5	162	295	69.49152374267578	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2533	true	-7209571068012526881	56	159	288	823	1514	300	الحديث فواءد جمة منها استحباب القراءة علي الحذاق واهل العلم به------- وان كان القارء افضل من المقروء عليه ومنها المنقبة الشريفة لابي ولا نعلم ان احدا شاركه فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تخصيص قراءة لم يكن فلانها وجيزة جامعة لقواعد كثيرة من اصول الدين ومهمات في الوعد والوعيد والاخلاص وتطهير القلوب وكان الوقت يقتضي الاختصار اه وفي الحديث دليل لما قاله العلماء ان القران يطلق------------------------- علي الكل وعلي البعض اذ لم يع--------------------------------------------------------------------------------------لم انه قرا علي ابي جميع القران قال وسماني اي لك كما في نسخة قال نعم فبكي متفق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2197 وعن ابن عمر قال نهي رسول الله -------------------ان يسافر بفتح الفاء اي يسافر احد بالقران	2533	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1290	false	8582681437637597669	137	300	710	1544	1544	300	الحديث فواءد جمه منها استحباب القراءة علي الحداق واهل العلم به والفضل وان كان القارء افضل من المقروء عليه ومنها المنقبة الشريفة لابي ولا نعلم ان احدا شاركه فيها ومنها منقبة اخري له بذكر الله تعالي اياه ونصه عليه ومنها البكاء للسرور والفرح بما يبشر الانسان به وبما يعطاه من معالي الامور واما تخصيص قراءة لك يكن فلانها وجيزه جامعة لقواعد كثيرة من اصول الدين ومهمات في الوعد والوعيد والاخلاص وتطهير القلوب وكان ابي مقدما-------------------------------------------------------------- علي قراء الصحابة وقد قال صلي ال-له عليه وسلم اقراكم ابي تو انما خص به ابي لماقيض له من الامانة في هذا الشان فامر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان يقرا عليه لياخذ عنه رسم التلاوة---------- كما اخذه نبي الله صلي الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام ثم ياخذه علي هذا النمط الاخر عن الاول والخلف عن السلف وقد اخذ عن ابي رضي الله عنه بشر كثير من التابعين وهلم جرا 2197 وعن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسافر------------------------ بالقران-	1290	-5719983619559249780	360	587.5	293	932	38.626609802246094	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2533	true	-7209571068012526881	145	290	756	1463	1514	300	ابن عمر قال نهي رسول ال--له ان يسافر بفتح الفاء اي يسافر احد بالقران اي بالصحف التي كتب عليها قال الطيبي والباء----------- زاءدة لانها دخلت علي المفعول به الذي ناب عن الفاعل وليست هي كما في قوله لا تسافروا بالقران فانها حال اي حال ك-------ونكم مصاحبين له الي ارض------------------------------ العدو اي دار الحرب وقيل نهيه عليه الصلاة والسلام عن ذلك لاجل ------------------------------ان جميع القران كان محفوظا عند جميع الصحابة فلو ذهب بعض ممن عنده شء من القران--- الي ارض العدو ومات لضاع ذلك القدر وانما ذهب الي هذه---------------- الكناية لان المصحف لم يكن في عهده قال الطيبي رحمه الله---------- فنقول لم لا يجوز ان يراد ب-القران بعض ما نسخ وكتب في عهده------------------- او يكون اخبارا عن الغيب وقال بعضهم حمل المصحف -الي دار الكفر مكروه واما اذا كتب كتابا------- اليهم------ فيه اية منه ف-----لا باس به لانه عليه الصلاة والسلام كتب ا-------------------------لي هرقل 16----------- تعالوا	2533	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1291	false	8829711775465956273	47	201	246	994	1492	300	ابن عمر رضي الله عنهما قوله ان يس------------------------افر بالقران -------------------------------------الباء في بالقران زاءدة و القران اقيم مقام -------------------الفاعل وليست--- كما في قوله لا تسافروا بالقران فانها -------حال كما في قولك دخلت عليه بثياب السفر وعلل النهي بالخوف علي اصابة العدو واياه فيحقره ويستخف به وذلك خلاف ما هو من شانه من التعظيم فالقران يراد به المصحف شف كان جميع القر----ان محفوظا عند جميع الصحابة فلو مشي -----من عنده --بعض القران به الي ارض الع-و ومات لضاع ذلك القدر الذي كان عنده اقول ذهب في هذا الي الكناية لان المصحف لم يكن في عهد----- ال-نبي -صلي الله عليه وسلم فنقول لم لا يجوز ان يراد ب القران بعض ما-نسخ وكتب في عهده صلي الله عليه وسلم او يكون اخبارا عن الغيب حس-------- حمل المصحف االي دار الكفر مكروه كما جاء في الحديث ولو كتب اليهم كتابا فيه اية من القران لا با-------------------------س به كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل يا اهل الكتاب تعالوا	1291	-5719983619559249780	413	502.5	320	891	46.352413177490234	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2534	true	5179432882093661261	88	194	450	944	1476	300	وفي رواية لمسلم لا تسافروا بالقران فاني لا امن اي لست في امن من ان يناله العدو اي يصيبه الكافر فيحقره او يحرقه او يلقيه في مكان غير لاءق به ولا يردوه اليكم فيضيع فلا يصح ما قال ابن حجر من انه فيه ابلغ رد علي ما زعمه شارح ان النهي انما هو في زمنه لانه كان مكتوبا مفرقا عند الصحابة فلو ضاع منه شء لم يعوض اه ولان العلة مشتركة شاملة له ايضا كما لا يخفي 2 3 الفصل الثاني 3 2198 عن ابي سعيد الخدري قال جلست في عصابة بالكسر اي جماعة من ضعفاء المهاجرين يغني اصحاب الصفة وان بعضهم ليستتر ببعض من العري	2534	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1291	false	8829711775465956273	5	37	24	191	1492	300	وفي رواية لمسلم لا تسافروا بالقران فاني لا ام-----------------ن ان يناله العدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني-- 2198 عن ابي سعيد الخدري قال جلست في عصاب----------------ة من ضعفاء المهاجرين----------------- وان بعضهم ليستتر ببعض من العري	1291	-5719983619559249780	167	298.5	135	494	33.805667877197266	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2538	true	-1789457022114806030	126	154	618	753	1449	300	عرضت علي اجور امتي حتي الفذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها	2538	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0556	false	5833636546516236386	167	195	930	1065	1595	300	عرضت علي اجور امتي حتي القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها	556	-5719983619559249780	134	267.0	106	135	99.25926208496094	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2538	true	-1789457022114806030	154	235	753	1139	1449	300	2201 وعن عبد الله بن عمرو بالواو ان رسول الله -------------------قال لم يفقه اي لم يفهم فهما تاما من قرا القران اي ختمه في اقل من ثلاث اي ليال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال---------------------------- ابن حجر اي من الايام وفيه بحث لانه اذ ذاك لم يتمكن من التدبر له والتفكر فيه بسبب العجلة والملالة قال الطيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي لم يفهم ظاهر معاني القران-------------------- واما فهم دقاءقه فلا تفي الاعمار ب-------------------اسرار اقل اية بل كلمة منه و-----المراد نفي ال-فهم لا نفي الثواب ثم يتف-----------اوت الفهم بحسب الاشخاص	2538	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1294	false	-3149568934830450608	114	249	578	1271	1541	300	2201 وعن عبد الله بن عمر-------و ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لم يفقه--------------------- من قرا القران-------- في اقل من ثلاث رواه الترمذي وابوداود والدارمي 2202 وعن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجاهر بالقران كالجاهر بالصدقة والمسر بالقران كالمسر بالصدقة رواه الترمذي وابوداود والنساءي وقال الترمذي هذا الحديث حسن غريب اب----------ن الاعرا-------------------------------------------------------------------------------------بي اي خالي اليد عن الخير وكني باليد عما تحويه اليد واقول ويطابقه قوله تعالي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكاالي قوله وكذلك اليوم تنسي الحديث الرابع عن عبد الله قوله لم يفقه اي لم يفهم ظاهر معاني القران في اقل من هذه المدة واما اذا اعمل الفكر واراد التدبر فيه فلم يف عمره في اسرار اقل اية بل كلمة منه ويفهم من هذا نفي التفهم لا نفي الثواب ثم يتفاوت هذا بتفاوت----------- الاشخاص	1294	-5719983619559249780	205	242.0	158	835	24.5508975982666	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2539	true	-8608385600389271220	177	231	888	1164	1531	300	ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر له بدقيق الفكر اللطاءف والمعارف فليقتصر علي قدر يحصل------- كمال فهم ما يقرءه ومن اشتغل بنشر العلم او فصل الخصومات من مهمات المسلمين فليقتصر علي قدر لا يمنعه من ذلك -------------------------ومن لم يكن من هءلاء فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملالة او الهذرمة	2539	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1295	false	3771888638656768409	18	79	101	403	1518	300	ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر له تدقيق --فكر اللطاءف والمعارف فليقتصر علي قدر يحصل له معه كمال فهم ما-يقرا -ومن اشتغل بنشر العلم او فصل الحكومات من مهمات المسلمين فليقتصر علي قدر لا يمنه- من ذلك ولا يختل بما هو مترصد له ومن لم يكن من هءلاء فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملال- او الهذرمة	1295	-5719983619559249780	264	488.5	212	308	85.71428680419922	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2540	true	8407786714017216424	171	216	894	1113	1545	300	الترمذي وقال هذا حديث ليس اسناده بالقوي 2204 وعن الليث بن سعد عن ابن ابي مليكة بالتصغير عن يعلي بن مملك بفتح الميم الاولي واللام انه سال ام سلمة عن قراءة النبي------------------- فاذا هي ام سلمة تنعت اي تصف قراءة مفسرة اي مبينة حرفا حرفا	2540	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1295	false	3771888638656768409	175	213	902	1082	1518	300	الترمذي وقال هذا حديث ليس اسناده بالقوي 2204 وعن الليث بن سعد عن ابن ابي مليكة--------- عن يعلي بن مملك------------------------- انه سال ام سلمة عن قراءة النبي صلي الله عليه وسلم فاذا هي-------- تنعت قر-------اءة مفسر---------ة حرفا حرفا	1295	-5719983619559249780	159	263.5	125	238	66.80672454833984	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2541	true	4787096458206927661	9	68	54	352	1544	300	رواه الترمذي وابو داود والنساءي 2205 وعن ابن جريج بجيمين مصغرا عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة قالت كان رسول الله يق-------------------طع قراءته من التقطيع اي يقرا بالوقف علي رءوس الايات يقول بيان لقوله يقطع قاله الطيبي وهو يحتمل ان يكون بدلا او استءنافا او حالا الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف	2541	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1295	false	3771888638656768409	213	251	1082	1272	1518	300	رواه الترمذي وابو-داود والنساءي 2205 وعن ابن جريج عن -------------ابن ابي مليكة عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع قراءته يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف	1295	-5719983619559249780	162	293.0	129	317	51.10409927368164	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2541	true	4787096458206927661	222	259	1173	1355	1544	300	رواه الترمذي وقال ليس اسناده بمتصل لان ابن ابي مليكة لم يدرك ام سلمة فيكون حديثه منقطعا لترك الواسطة لان الليث روي هذا الحديث عن ابن ابي مليكة عن يعلي بن مملك عن ام سلمة وحديث- الليث	2541	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1295	false	3771888638656768409	251	274	1272	1385	1518	300	رواه الترمذي وقال ليس اسناده بمتصل ل------------------------------------------------------------------ان الليث روي هذا الحديث عن ابن مل----يكة عن يعلي بن مملك عن ام سلمة وحديثة الليث	1295	-5719983619559249780	110	210.0	87	183	60.109291076660156	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2542	true	4800808108551588257	203	288	1073	1543	1603	300	قوله وفينا الخ-------------- يحتمل احتمالين احدهما ان كلهم منحصرون في هذين الصنفين وثانيهما ان فينا معشر العرب اصحاب النبي او -----------------فيما بيننا تانك الطاءفتان وهذا الوجه اظهر لانه عليه الصلاة والسلام فرق بين الاعرابي والعربي بمثل ما في خطبته مهاجر ليس باعرابي حيث جعل المهاجر ضد الاعرابي والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه سواء اقام بالبادية او المدن اه وحاصله ان العرب اع------------------م من -------الاعراب	2542	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1297	false	-3431110918902862192	65	155	348	845	1652	300	قوله وفينا الاعرابي والاعجمي يحتمل وجه---ين احدهما ان كلهم منحصرون في هذين الصنفين وثانيهما ان فينا معشر العرب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وفيما بيننا تل-ك الطاءفتان وهذا الوجه اظهر لانه-------------------- فرق بين الاعرابي والعربي بمثل ما في خطبته مهاجر ليس باعرابي---- جعل المهاجر ضد الاعرابي والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه سواء اقام بالبادية او ال-دن قوله فكل حسن اي فكل قراءة مما يقرا احدكم من العرب والاعراب	1297	-5719983619559249780	416	733.0	339	526	79.08745574951172	69	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2543	true	-7910136532575788175	13	93	65	523	1655	300	فكل حسن اي فكل واحدة من قراءتك--------------------------------------م حسنة مرجوة للثواب اذا اثرتم----- الاجلة علي العاجلة ولا عليكم ان لا تقيموا السنتكم اقامة القدح وهو السهم قبل ان يراش وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجء اقوام يقيمونه اي يصلحون الفاظه وكلماته ويتكلفون في مراعاة مخارجه وصفاته كما يقام القدح اي يبالغون في عمل القراءة كمال المبالغة لاجل الرياء والسمعة والمباهاة والشهرة قال الطيبي وفي الحديث رفع الحرج وبناء الامر علي المباهلة في الظاهر وتحري الحسبة والاخلاص في العمل والتفكر في معاني القران والغوص في عجاءب امره	2543	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1297	false	-3431110918902862192	144	276	791	1521	1652	300	فكل حسن اي فكل--------- قراءة مما يقرا احدكم من العرب والاعراب والعجم حسن-------------- اذا اثرتم ثواب الاجلة علي العاجلة ولا عليكم ان--- تقيموا السنتكم اقامة---------- السهم قبل ان يراش 2207 وعن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقراوا القران بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل العشق ولحون اهل الكتابين وسيجء بعدي قوم يرجعون بالقران ترجع الغناء والنوح لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شانهم رواه البيهقي في شعب الايمان ورزين في كتابه 2208 وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حسنوا القران باصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا رواه الدارمي وسيجء اقوام يقيمونه الي اخره وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع الحرج وبناء الامر علي المساهلة في الظاهر وتحري الحسنة والاخلاص في العمل والتفكر في معاني القران وال-وص في عجاءب امره	1297	-5719983619559249780	244	409.5	198	926	26.349891662597656	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2544	true	-7751838275129326963	66	128	369	739	1631	300	وقلوب الذين يعجبهم شانهم بالهمز ويبدل اي يستحسنون قراءتهم ويستمعون تلاوتهم رواه البيهقي في شعب الايمان ورزين في كتابه وكذا الطبراني 2208 وعن البراء بن عازب -------------قال سمعت رسول الله قا--------------------ل حسنوا القران اي زينوه باصواتكم قال الطيبي وذلك بالترتيل وتحسين الصوت بالتليين والتحزين وهذا الحديث لا يحتمل القلب كما احتمله الحديث السابق لقوله فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا رواه الدارمي	2544	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1297	false	-3431110918902862192	209	249	1151	1367	1652	300	وقلوب الذين يعجبهم شان--------------------------------------------------هم رواه البيهقي في شعب الايمان ورزين في كتابه-------------- 2208 وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حسنوا القران--------- باصواتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا رواه الدارمي	1297	-5719983619559249780	181	303.0	148	403	44.913150787353516	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2544	true	-7751838275129326963	11	164	58	928	1631	300	عن مقام الوصول والتجاوز يحتمل الصعود والحدور قال الطيبي اي لا يصعد عنها الي السماء ولا يقبله الله منهم ولا ينحدر عنها ------------------------------------الي قلوبهم ليدبروا اياته و-----يعملوا بمقتضا---------------------------------------------------------------------------------------ه مفتونة بالنصب علي الحالية ويرفع علي انه صفة اخري لقوم واقتصر عليه الطيبي اي مبتلي بحب الدنيا وتحسين الناس لهم قلوبهم بالرفع علي الفاعلية وعطف عليه قوله وقلوب الذين يعجبهم شانهم بالهمز ويبدل اي يستحسنون قراءتهم ويستمعون تلاوتهم رواه البيهقي في شعب الايمان ورزين في كتابه وكذا الطبراني 2208 وعن البراء بن عازب قال سمعت رسول الله قال حسنوا القران اي زينوه باصواتكم قال الطيبي وذلك بالترتيل وتحسين الصوت بالتليين والتحزين وهذا الحديث لا يحتمل القلب كما احتمله الحديث السابق لقوله فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا رواه الدارمي 2209 وعن طاووس تابعي جليل مرسلا قال سءل النبي------------------- اي الناس احسن صوتا للقران قيل اللام للتبيين واحسن قراءة اي ترتيلا واداء قال من اذا سمعته يقرا اريت بصيغة المجهول اي حسبته وظننته انه يخشي الله	2544	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1298	false	8453625154021801438	129	236	716	1286	1636	300	من خارج الحلق و التجاوز يحتمل الصعود والحدور والمعني علي الصعود لا يرفعها الله و----لا يقبلها فكانها لم تتجاوز حلوقهم وعلي الحدور ان قراءتهم لا يصل اثرها الي قلوبهم فلا يتفكرون فيه ولا يعملون بمقتضاه فلا يثابون علي قراءته ولا يحصل لهم غير بلوغ الصوت الي الحناجر ويءيد المعني الثاني قوله مفتونة قلوبهم----------------------------------------------------------- اي مبتلي بحب الدنيا وتحسين الناس لهم وهي صفة اخري بعد صفة القوم الحديث الثالث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن البراء قوله-------------------------- حسنوا القران--------- باصواتكم معناه ما سبق من ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراد----------------------------------- 2209 وعن طاوس------------ مرسلا قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس احسن صوتا للقرا------------------ن واحسن قراءة ----------------قال من اذا سمعته يقرا اريت ------------------------------انه يخشي الله	1298	-5719983619559249780	275	314.5	220	1017	27.040313720703125	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2544	true	-7751838275129326963	116	196	666	1099	1631	300	احتمله الحديث السابق لق--------وله فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا رواه الدارمي 2209 وعن طاووس تابعي جليل مرسلا قال سءل النبي اي الناس احسن صوتا للقران قيل اللام للتبيين واحسن قراءة اي ترتيلا واداء قال من اذا سمعته يقرا اريت بصيغة المجهول اي--- حسبته وظننته انه يخشي الله و-------------------------تاثر--- قلبك منه او ظهر عليه اثار الخشية كتغير لونه وكثرة بكاءه قال الطيبي----------------------- وكان الجواب من --اسلوب الحكيم حيث اشتغل في الجواب عن الصوت الحسن بما يظهر الخشية في القارء والمستمع	2544	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1299	false	6444107574446016223	0	66	0	370	1634	300	احتمله الحديث السابق لتعليله بقوله فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا الحديث الرابع -----عن طاوس قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اريت انه يخشي الله ان من حسبته وظ-نته انه يخشي الله وتظهر امارات الخشية منه ويتاثر به قلبك ولا يكون القارء حينءذ الا عالما بزواجره وقوارعه ومواعيده فيخشي عذاب الله ويرجو رحمته وكان الجواب من الاسلوب الحكيم حيث اشتغل في الجواب عن الصوت الحسن بما يظهر الخشية في القارء والمستمع	1299	-5719983619559249780	214	307.0	171	497	43.058349609375	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2545	true	-1200626468309439811	134	245	699	1324	1639	300	لا تتوسدوا------- يحتمل وجهين احدهما ان يكون كناية رمزية عن التكاسل اي لا تجعلوه وسادة تنامون عن-ه بل قوموا وات---لوه اناء الليل واطراف النهار وهذا معني قوله فاتلوه ح-ق تلاوته وثانيهما ان يكون كناية تلويحية عن التغافل فان من جعل القران وسادة يلزم منه النوم فيلزم منه الغفلة يغني لا تغفلوا عن تدبر معانيه وكشف اسرار-ه ولا تتوانوا في العمل بمقتضاه والاخلاص فيه وهذا معني قوله ----16 ح-ق تلاوته---------------- ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور جامع للمعنيين فان قوله 16 اقاموا وانفقوا ماضيان عطفا علي يتلون وهو مضارع دلالة علي الدوام والاستمرار في التلاوة المثمرة لتجدد العمل المرجو منه التجارة المربحة	2545	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1299	false	6444107574446016223	71	186	398	1053	1634	300	لا تتوسدوا القران يحتمل وجهين احدهما ان يكون كناية رمزية عن التكاسل اي لا تجعلوه وسادة تنامون عليه بل قوموا به واتلوه اناء الليل واطراف النهار -هذا معني قوله واتلوه حتي تلاوته وثانيهما ان يكون كناية تلويحية عن التغافل فان من جعل القران وسادة يلزم منه النوم فتلزم منه الغفلة يعني لا تغفلوا عن تدبر معانيه وكشف اسراراه ولا تتوانوا في العمل بمقتضاه والاخلاص فيه وهذا معني قوله واتلوه حتي تلاوته وقول الله تعالي ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور جامع للمعنيين فان قوله--- اقاموا وانفقوا ماضيان عطفا علي يتلون وهو مضارع دلالة علي الدوام والاستمرار في التلاوة المثمرة لتجدد العمل المرجو منه التجارة المربحة	1299	-5719983619559249780	610	1154.0	500	659	92.56449127197266	98	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2546	true	3806765905140113601	162	232	845	1197	1562	300	الفصل الاول 3 2211 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت هشام بن حكيم بن حزام بكسر الحاء قبل الزاي قال الطيبي حكيم بن حزام قرشي وهو ابن اخ خديجة ام المءمنين وكان من اشراف قريش في الجاهلية والاسلام تاخر اسلامه الي عام الفتح واولاده صحبوا النبي يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقرءها اي من القراءة وكان رسول الله------------------- اقرانيها اي سورة الفرقان فكدت ان اعجل عليه	2546	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1299	false	6444107574446016223	203	239	1158	1333	1634	300	الفصل الاول-- 2211 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت هشام بن حكيم-------------------------------------------------------------- ابن حزام------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقرءها و--------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرانيها---------------- فكدت ان اعجل عليه	1299	-5719983619559249780	151	237.5	119	371	40.700809478759766	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2548	true	1529674011226671854	125	164	686	897	1608	300	واقربها الي معني الحديث قول من قال هي كيفية النطق بكلماتها من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق وامالة ومد وقصر وتليين لان العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله------ عليهم ليقرا كل بما يوافق لغته ويسهل علي لسانه	2548	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1300	false	2672826911737945042	132	172	692	909	1598	300	واقربها الي معني الحديث قول من قال هي كيفية النظق بكلماتها من ادغام واظهار وتفحيم وترقيق وامالة ومد وهمز وتليين لان العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله تعالي عليهم ليقرا كل بما يوافق لغته ويسهل علي لسانه	1300	-5719983619559249780	206	399.5	167	217	94.93087768554688	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2550	true	-8121586306645589167	242	285	1275	1487	1556	300	2213 وعن ابي بن كعب قال كنت في المسجد فدخل رجل يصلي استءناف او حال فقرا قراءة اي في صلاته او بعدها انكرتها عليه اي بالجنان او باللسان ثم دخل اخر فقرا قراءة سوي قراءة صاحبه اي فانكرتها عليه ايضا فلما قضينا الصلاة	2550	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1301	false	3036246219244148256	186	213	1027	1159	1574	300	2213 وعن ابي بن كعب قال كنت في المسجد فدخل رجل ---------------يصلي فقرا قراءة--------------------- انكرتها عليه---------------------- ثم دخل اخر فقرا قراءة سوي قراءة صاحبه---------------------- فلما قضينا الصلاة	1301	-5719983619559249780	128	218.5	101	212	60.377357482910156	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2551	true	1957153773130277903	19	84	111	441	1545	300	فلما قضينا الصلاة اي فرغنا عنها دخلنا جميعا اي كلنا او مجتمعون علي رسول الله اي في موضعه من المسجد لصلاته او في حجرة من حجراته فقلت ان هذا لما دخل المسجد قرا قراءة انكرتها عليه ودخل اخر فقرا سوي قراءة صاحبه اي فانكرتها عليه كما هو الظاهر من السياق فامرهما النبي فقرا بلفظ التثنية اي كلاهما فحسن شانهما فسقط في نفسي من التكذيب قال	2551	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1301	false	3036246219244148256	210	250	1141	1347	1574	300	فلما قضينا الصلاة-------------- دخلنا جميعا------------------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- فقلت ان هذا--------------- قرا قراءة انكرتها عليه ودخل اخر فقرا سوي قراءة صاحبه----------------------------------------- فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم فقر----ا فحسن شانهما فسقط في نفسي من التكذيب ولا	1301	-5719983619559249780	167	237.0	134	330	50.60606002807617	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2551	true	1957153773130277903	211	275	1102	1422	1545	300	يعني وقع في خاطري من تكذيب النبي ل---------------------تحسينه بشانهما تكذيبا اكثر من تكذيبي اياه قبل الاسلام------------------------------------------------------------- لانه كان قبل الاسلام غافلا او م-شككا وا--نما استعظم هذه الحالة------------------------------------------ لان الشك الذي -داخله في امر الدين انما ورد علي مورد اليقين------------------------------ وقيل فاعل سقط محذوف اي -وقع في نفسي من التكذيب ما لم اقدر علي وصفه ولم اعهد بمثله ولا وجدت مثله اذ كنت في الجاهلية	2551	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1302	false	5193399599535937557	1	92	3	463	1516	300	يعني وقع في خاطري من تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم في تحسينه لشانهما تكذيبا اكثر من تكذيبي اياه قبل الاسلام مح معناه وسوس لي الشيطان تكذيبا اشد مما كنت عليه في الجاهلية لانه كان في الجاهلية غافلا او متشككا تو انما استعظم---- الحالة التي ابتلي بها فوق ما استعظم حالته الاولي لان الشك الذي يداخله في امر الدين----- ورد علي مورد اليقين والمعرفة بعد النكره اطم واعظم وقيل فاعل سقط مح-وف اي فوقع في نفسي من التكذيب ما لم اقدر علي وصفه ولم اعهد بمثله ولا اذا ---------كنت في الجاهلية	1302	-5719983619559249780	284	454.0	226	479	59.29018783569336	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2557	true	-4372597771615922669	45	142	250	742	1542	300	متفق عليه 2 3 الفصل الثاني 3 2215 عن ابي بن كعب -------------قال لقي رسول الله جبريل فقال يا جبريل اني بعثت الي امة اميين اي لا يحسنون القراءة ولو اقراتهم علي قراءة واحدة لا يقدرون عليها لان منهم من جري لسانه علي الامالة او الفتح ومنهم من يغلب علي لسانه الادغام او الاظهار ونحو ذلك ومع هذا منهم العجوز والشيخ الكبير وهما عاجزان عن التعلم للكبر والغلام والجارية وهما غير متمكنين من القراءة للصغر والرجل اي ومنهم الرجل المتوسط الذي لم يقرا كتابا قط قال اي بعد المراجعات يا محمد ان القران انزل علي سبعة احرف	2557	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1304	false	-2586559992900983740	87	133	448	677	1533	300	متفق عليه---- الفصل الثاني-- 2215 عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال لقي رسول الله جبريل فقال يا جبريل اني بعثت الي امة اميي---------------------------------------------------------------------ن منه---------------------------------------------------------------------------------------------------م العجوز والشيخ الكبير---------------------------- والغلام والجارية---------------------------------- والر---------------جل-------- الذي لم يقرا كتابا قط قال----------------- يا محمد ان القران انزل علي سبعة احرف	1304	-5719983619559249780	216	363.0	173	505	42.77227783203125	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2558	true	1418447953804961515	14	247	77	1250	1550	300	وميكاءيل عن يساري فقال اي لي جبريل اقرا القران علي حرف قال ميكاءيل استزده اي اطلب زيادة قراءة القران علي حرف من الله او من جبريل ليعرض علي الله ثم لا يزال يقول له ذلك وهو يطلب الزيادة ويجاب حتي بلغ سبعة احرف فكل حرف شاف اي في اثبات المطلوب للمءمنين كاف في الحجة علي الكافرين 2216 وعن عمران بن حصين ---------------انه مر علي قاص بتشديد الصاد اي يحكي القصص والاخبار يقرا اي القران حال او استءناف ثم يسال اي يطلب منهم شيءا من الرزق فاسترجع اي عمر ان يعني قال انا لله وانا اليه راجعون لانه بدعة وظهور معصية وامارة القيامة ثم قال اي عمران سمعت رسول الله ي-------------------قول من قرا القران فليسال الله به اي فليطلب من الله تعالي بالقران ما شاء من امور الدنيا والاخرة لا من الناس او المراد انه اذا امر باية رحمة فليسالها من الله تعالي او باية عقوبة فيتعوذ اليه بها منها واما بان يدعو الله عقيب القراءة بالادعية الماثورة وينبغي ان يكون الدعاء في امر الاخرة واصلاح المسلمين في معاشهم ومعادهم فانه اي الشان سيجء اقوام يقرءون القران يسالون به الناس اي بلسان القال او ببيان الحال رواه احمد والترمذي 3 3 الفصل الثالث 3 2217 عن بريدة قال ---------قال رسول الله------------------- من قرا القران يتاكل به الناس اي يطلب به الاكل من الناس قال الطيبي يعني يستاكل كتعجل بمعني استعجل والباء في به للالة اي اموالهم جاء يوم القيامة ووجهه عظم ليس عليه لحم	2558	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1305	false	8074657756225019581	42	134	211	670	1591	299	وميكاءيل عن يساري فقال جب------ريل اقرا القران علي حرف قال ميكاءيل استزده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي بلغ سبعة احرف فكل حرف شاف----------------------------- كاف 2166 _-------------------- وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما انه مر علي قاص ------------------------------------يقرا------------------------- ثم يسال--------------------------- فاسترجع--------------------------------------------------------------------------------- ثم قال--------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قرا القران فليسال الله به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه--------- سيجء اقوام يقراون القران يسالون به الناس------------------------------ رواه احمد والترمذي---- الفصل الثالث 217--7 عن بريدة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا القران يتاكل به الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء يوم القيامة ووجهه عظم ليس عليه لحم	1305	-5719983619559249780	381	538.0	302	1235	30.850202560424805	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2559	true	4775672732467502373	42	133	251	727	1602	300	تخيرهم نقادهم كل بارع وليس علر قرانه متاكلا 2218 رواه البيهقي في شعب الايمان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس قال كان رسول الله لا يعرف فصل الصورة بالصاد المهملة اي انفصالها وانقضاءها او فصلها عن سورة اخري حتي ينزل عليه 16 بسم الله الرحمن الرحيم تعلق به اصحابنا حيث قالوا ان البسملة اية انزلت للفصل وظاهر الحديث ان الانزال مكرر ولا محذور فيه بل يدل علي شرفها لتكرار نزول الفاتحة علي قول وقال الطيبي هذا الحديث والذي سيرد في اخر الباب دليلان ظاهران علي ان البسملة جزء من كل سورة انزلت مكررة للفصل	2559	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1306	false	-4454832959834747376	201	274	988	1379	1505	300	تخيرهم نقادهم كل بارع وليس علي قرانه متاكلا سمعت شيخي عبد الرحمن الافضلي رحمه الله يقول من استجر الجيفة ببعض الملاهي والمعارف اهون ممن استجرها بالمصحف وفي الاحياء من طلب بالعلم المال كان كمن مسح اسفل مداسه ونعله بمحاسنه لينظفه الحديث الثاني عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله---------------------------------------------------------------------------- حتي ينزل عليه--- بسم الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث وما يس--رد في اخر الباب دليلان ظاهران علي ان البسملة اية من كل سورة انزلت مكررة للفصل	1306	-5719983619559249780	173	257.0	134	639	27.07355308532715	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2560	true	-1160569516839159767	98	228	501	1164	1513	300	رواه ابو داود وصححه الحاكم 2219 وعن علقمة تابعي جليل قال كنا بحمص بكسر الحاء وسكون الميم وهو غير منصرف وقد ينصرف بلدة بالشام فقرا ابن مسعود سورة يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت اي السورة او القران فقال عبد الله والله لقراتها علي عهد رسول الله اي في زمانه ولم ينكر احد علي لاني قرات علي رسول الله وقال ابن حجر علي عهده اي في حضرته وهو يسمع فقال اي النبي احسنت اي انت القراءة بالترتيل والتجويد وغيرهما وهذه منقبة عظيمة لم يذكرها افتخارا بل تحدثا بنعمة الله واحتجاجا علي عدو الله فبينا وفي نسخة فبينما هو اي ابن مسعود يكلمه اي ذلك الرجل ويحتمل العكس اذ وجد اي ابن مسعود ريح الخمر فقال اتشرب الخمر اي اتخالف معني القران وحكمه وتكذب بالكتاب اي بقراءته او اداءه فضربه الحد	2560	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1306	false	-4454832959834747376	53	102	255	500	1505	300	رواه ابو داود------------- 2219 وعن علقمة----------- قال كنا بحمص----------------------------------------------------------- فقرا ابن مسعود سورة يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت ف--------------------قال عبد الله والله لقراتها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-------------------------------------------------------------------------------------- احسنت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبينما هو------------- يكلمه-------------------------- اذ وجد منه--------- ريح الخمر فقال اتشرب الخمر---------------------------- وتكذب بالكتاب-------------------- فضربه الحد	1306	-5719983619559249780	219	308.5	174	663	33.031673431396484	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2563	true	-5756148743788327776	8	294	32	1437	1464	300	الذي راي عمر قال زيد قال ابو بكر اي بعد ان ذكر الامر الذي هو توطءة للامر بالجمع انك رجل اي كامل في الرجولية شاب عاقل قال الطيبي اشارة الي القوة وحدة النظر وقوة الضبط والحفظ والامانة والديانة لا نتهمك اي بتشديد التاء اي لا ندخل عليك التهمة لعدالتك في شء مما تنقله في القاموس اتهمه بكذا اتهاما واتهمه كافتعله ادخل عليه التهمة كهمزة اي ما يتهم عليه فاتهم هو وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله اي غالبا لان كتابه عليه الصلاة والسلام بلغوا اربعا وعشرين منهم الخلفاء الاربعة كما في المواهب والمعني انك في جمعه وكتابته مءتمن فتتبع القران امر من باب التفعل اي بالغ في تحصيله من المواضع المتفرقة فاجمعه اي جمعا كليا في مصحف واحد محافظ للمراجعة عند الحاجة فوالله اي قال زيد فوالله لو كلفوني اي ابو بكر وعمر ومن تبعهما او بناء علي ان اقل الجمع اثنان او المراد به ابو بكر والجمع للتعظيم نقل جبل من الجبال اي وكان مما يمكن نقله ما كان اثقل علي مما امرني به من جمع القران قال ابن حجر لان في ذلك تعب الجثة وهذا فيه تعب الروح اه والاظهر ان يقال لان ذلك امر مباح وكان هذا بزعمه انه لا يجوز في الشريعة ولهذا قال اي زيد فقلت اي لابي بكر او مع عمر كيف تفعلون ويمكن ان يحمل علي تغليب الخطاب شيءا لم يفعله رسول الله اي ولم يامر به ايضا فكانه ما اكتفي بما تقدم ولم ينشرح صدره بعد ولم يرض بالتقليد مع استصعابه القضية لانها تحتاج الي اثبات القران بالادلة القطعية قال اي ابو بكر هو اي الجمع والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني اي يذكر ابو بكر السبب وانا ادفع حتي شرح الله صدري للذي شرح اي الله له صدر ابي بكر وعمر قيل انما لم يجمع القران	2563	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1307	false	-2852829661492223918	118	197	589	959	1507	300	الذي راي عمر قال زيد قال ابو بكر -----------------------------------------------انك رجل-------------------- شاب عاقل --------------------------------------------------------------------------لا نتهمك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي ال----------له عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------تتبع القران-------------------------------------------------------- فاجمعه فوال----------------------------------------------------------------------له لو كلفوني---------------------------------------------------------------------------------------------- نقل جبل من الجبال---------------------- ما كان اثقل علي مما امرني به من جمع القران قال قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كيف تفعلون------------------------------- شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني-------------------------------- حتي شرح الله صدري للذي شرح-------- له صدر ابو بكر وعمر ----------فتتبعت القران	1307	-5719983619559249780	320	384.0	248	1405	22.775800704956055	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2569	true	611287260152663280	58	144	285	737	1522	300	اليه حذيفة والمسلمون فارسل عثمان الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها بالجزم ويرفع في المصاحف اي المجموع ثم نردها بضم الدال وفتحها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابت اي من الانصار وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث -بن هشام اي من قريش فنسخوها في المصاحف اي المتعددة وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاث اي ما عدا زيدا اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان قريش اي بلغاتهم فانما نزل اي غالبا بلسانهم	2569	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1308	false	550314693603528900	232	290	1172	1489	1541	300	اليهود والنصاري ف-----ارسل عثمان الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها------------- في المصاحف----------- ثم نرد-----------------ها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابت وعب--------------د الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث ابن هشام----------- فنسخوها في المصاحف------------ وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاث--------------- اذا اختلفتم------------------ في شء من القران فاكتبوه بلسان قريش----------- فانما نزل ب---------لسانهم	1308	-5719983619559249780	300	495.5	244	453	66.22516632080078	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2569	true	611287260152663280	232	278	1194	1414	1522	300	فان قيل فما قصد ب-----------------------احضار تلك الصحف وقد كان زيد ومن اضيف اليه حفظة--------- قلت الغرض بذلك سد باب المقال- وان يزعم زاعم ان في المصحف قرانا لم يكتب ولءلا يري انسان فيما كتبوه شيءا مما لم يقرا به فينكره فالصحف شاهدة بصحة جميع ما كتبوه	2569	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1309	false	5304291809362204208	68	119	336	586	1521	300	فان قيل فما قصد عثمان بارساله الي حفصة واحضاره--- الصحف وقد كان زيد ومن اضيف اليه حفظه في زعمكم قلت الغرض بذلك سد باب المقالة وان يزعم زاعم ان في المصحف قرانا لم يكتب ولءلا يري انسان فيما كتبوه شيءا مما لم يقرا به فينكره فالصحف شاهدة بصحة جميع ما كتبوه	1309	-5719983619559249780	214	396.0	169	253	84.5849838256836	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2571	true	5677853773803579515	230	273	1180	1398	1522	300	قال ابن شهاب اي الزهري فاخبرني خارجة -بن زيد بن ثابت انه سمع زيد بن ثابت قال فقدت اية من الاحزاب حتي نسخنا اي انا والقرشيون المصحف اي المصاحف قد كنت اسمع رسول الله------------------- يقرا بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الانصاري	2571	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1309	false	5304291809362204208	227	267	1149	1349	1521	300	قال ابن شهاب---------- فاخبرني خارجة ابن زيد بن ثابت انه سمع زيد بن ثابت قال فقدت اية من الاحزاب حين نسخنا -----------------المص-----------حف قد كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الانصاري	1309	-5719983619559249780	178	314.0	142	238	74.7899169921875	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2572	true	-8368816037696529399	61	203	320	1016	1530	300	رواه البخاري قا--ل البغوي في هذا الحديث --بيان --واضح ان الصحابة رضي الله عنهم جمعوا بين الدفتين القران الذي انزل الله تعالي علي ر-------------------سوله من غير ان زادوا او -----نقصوا منه شيءا باتفاق من جميعهم خوف ذهاب بعضه بذهاب حفظته وكتبوه كما سمعوه من رسول الله من غير------------------- ان قدموا شيءا او اخروا او وضعوا له ترتيبا لم ياخذوه عن رسول الله------------------- وكان----------------------------- يلقن اصحابه ويعلمهم ما ينزل عليه من القران علي الترتيب الذي هو الان في مصاحفنا بتوقيف من جبريل ع-----------ليه السلام اياه علي ذلك واعلامه عند نزول كل اية ان هذه الاية تكتب عقب اية كذا في سورة ---------------كذا روي معني هذا عن عثمان رضي الله عنه 2222 و--------عن ابن عباس قال قلت لعثمان ما حملكم اي ما الباعث والسبب لكم علي ان عمدتم بفتح الميم اي قصدتم الي الانفال وهي من المثاني اي من السبع ------المثاني وهي السبع الطول	2572	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1310	false	1390188708304780669	121	266	622	1340	1506	300	رواه الترمذي وابو داود حس في---- الحديث البيان الواضح ان الصحابة رضي الله عنهم جمعوا بين الدفتين القران الذي انزل الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم من غير ان زادوا فيه او انقصوا منه شيءا باتفاق من جميعهم-------------------------- وكتبوه كما سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير ان قدموا شيءا او اخروا او وضعوا له ترتيبا لم ياخذوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلقن اصحابه ويعلمهم ما ينزل عليه من القران علي الترتيب الذي هو الان في مصاحفنا بتوقيف--- جبريل صلوات الله عليه------- اياه علي ذلك واعلامه عند نزول كل اية ان هذه الاية تكتب عقب اية في ال--سورة التي يذكر فيها كذا روي معني هذا عن عثمان رضي الله عنه الحديث السادس عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله -------------------------------------------------------------------------وهي من المثاني اي من السبع AUTO كتاب الدعوات الفصل الاول	1310	-5719983619559249780	515	851.5	405	833	61.824729919433594	92	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2573	true	7193140583419324618	12	143	68	766	1586	300	قال عثمان كان رسول الله------------------- مما ياتي عليه الزمان اي الزمان الطويل ولا نزل عليه شء وربما ياتي عليه الزمان وهو اي النبي عليه الصلاة والسلام والواو للحال تنزل بالتانيث معلوما وبالتذكير مجهولا عليه السور ذوات العدد وكان اذا نزل عليه شء اي من القصص دعا بعض من كان يكتب اي الوحي كزيد بن ثابت ومعاوية وغيرهما فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا كقصة هود وحكاية يونس فاذا نزلت عليه الاية فيقول ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا كالطلاق والحج وهذا زيادة جواب تبرع به رضي الله عنه للدلالة علي ان ترتيب الايات توقيفي وعليه الاجماع والنصوص المترادفة واما ترتيب السور فمختلف فيه كما في الاتقان وكان الانفال من اواءل ما نزلت وفي نسخة نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا	2573	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1310	false	1390188708304780669	21	89	114	456	1506	300	قال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الز--------------------------------------------------------مان وهو------------------------------------------ تنزل علي---------------------------------ه السور ذوات العدد وكان اذا نزل عليه شء------------ دعا بعض من كان --------------------------------------يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا--------------------- فاذا نزلت عليه الاية فيقول ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفال من اواءل ما نزلت------------- بالمدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا	1310	-5719983619559249780	311	480.5	247	717	43.37517547607422	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2576	true	-3137385044514470794	143	283	769	1521	1608	300	قال النووي --اجمع اهل--------- الفتاوي في الامصار في جميع الاعصار علي استحباب الدعاء وذهب طاءفة من الزهاد واهل المعارف الي ان تركه------ افضل استسلاما------- وقال جماعة----- ان دعا للمسلمين فحسن وان خص نفسه فلا وقي--------ل ان وجد-------- باعثا للدعاء استحب والا فلا ودليل الفقهاء ظواهر القران والسنة -----------------والاخبار الواردة عن الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين 1 3 الفصل الاول 3 2223 ------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله لكل نبي دعوة مستجابة اي في حق مخالفي امته جميعهم بالاستءصال فتعجل كل نبي دعوته اي استعجل في دعوته كما ان نوحا دعا علي امته بالهلاك حتي غرقوا بالطوفان وصالحا دعا علي امته حتي هلكوا بالصيحة وقيل معناه ان لكل نبي دعوة متيقنة الاجابة بخلاف بقية دعواته فانه علي طمع الاجابة فتعجل كل نبي دعوته لنفسه واني اختبات دعوتي اي ادخرتها وجعلتها خبيءة من ا---لاختباء وهو الاختفاء بالصبر	2576	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1311	false	-1410618503672762318	138	219	747	1206	1598	300	-------وعليه اجمع العلماء واهل الفتاوي في الامصار في كل-- الاعصار------------------- وذهب طاءفة من الزهاد واهل المعارف الي ان-ترك الدعاء افضل استسلاما للقضاء وقال اخرون منهم ان دعا للمسلمين فحسن وان خص نفسه فلا ومنهم من قال ان وجد في نفسه باعثا للدعاء استحب والا فلا ودليل الفقهاء ظواهر القران والسنة في الامر بالدعاء والاخبار --------عن الانبياء صلوات الله------- عليهم اجمعين---- الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختبات دعوتي اي ادخرتها وجعلتها خبيءة لنفسي الاختباء ا----لاختفاء والستر	1311	-5719983619559249780	358	570.0	291	823	43.499393463134766	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2577	true	-2091044494795715300	216	241	1075	1207	1530	300	اصل الكلام اني طلبت منك حاجة اسعفني ب--ها ولا تخيبني فيها فوضع العهد موض-------ع الحاجة مبالغة في كونها مقضية-------------------- ووضع لن تخلفنيه موضع لا تخيبني	2577	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1313	false	-4385132845390361661	108	138	545	706	1576	300	اصل الكلام اني طلبت منك حاجة تسعفني اياها ولا تخيبني فيها فوضع العهد الموثق موضع الحاجة مبالغة في كونها مقضيه ان العهد كان مسءولا ووضع لن تخلفنيه موضع لا تخيبني	1313	-5719983619559249780	126	227.5	101	161	78.26087188720703	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2578	true	1542198600243465228	29	122	142	605	1534	300	----تمهيد لمعذرته فيما يندر عنه من ضرب او شءتم فان--------------------- الغضب المءدي الي ذلك من لوازم البشرية قال ابن الملك اشارة الي ظلومية البشر وجهوليته اه والحاصل انه يتضرع الي الله انه لا يكله الي نفسه كما ورد عنه اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين ولا اقل من ذلك فانك ان تكلني الي نفسي تكلني الي ضعف وعورة وذنب وخطيءة ثم يطلب من مولاه انه ان صدر عنه شء مما لا يليق منه بمقتضي البشرية ان يتداركه بالعفو والمغفرة وان يعوض من خصماءه بانواع القربة فاي المءمنين--------- بيان وتفصيل لما كان يلتمسه	2578	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1313	false	-4385132845390361661	175	203	903	1051	1576	300	بشر تمهيد لمعذرته فيما يندر عنه صلي الله عليه وسلم لان من لوازم البشرية الغضب المءدي الي ذلك وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاي المءمنين الي اخره بيان وتفصيل لما كان يلتمسه	1313	-5719983619559249780	92	128.5	74	497	18.511066436767578	14	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2579	true	-8241722048428317576	166	226	802	1093	1455	300	اذا دعا احدكم------------ فلا ي-قل ا--للهم اغفر لي ان شءت اي مثلا------- ولكن ليعزم اي ليجزم علي المسالة وليعظم بالتشديد علي الرغبة اي الميل فيه بالالحاح والوساءل فان الله لا يتعاظمه شء اعطاه يقال تعاظم زيد هذا الامر اي كبر ع---------------ليه وعسر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يعظم عليه اعطاء شء بل جميع الموجودات في امره يسير وهو علي كل شء قدير وفي	2579	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1314	false	-7044281888102463404	72	167	370	815	1474	300	--------احد ولا يحكم عليه فلا يجوز ان يقال اغفر لي ان شءت اغفر لي ان شءت ولكن ليعزم--------------------- وليعظم------------- الرغبة------------------------------- فان الله لا يتعاظمه شء اعطاه رواه مسلم 2227 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء رواه مسلم والضمير في اعطاه يرجع الي شء يعني لا يعظم عليه اعطا---ء بل جميع الموجودات في امره يسير اقول قوله ان شءت في ---	1314	-5719983619559249780	149	164.5	114	524	28.43511390686035	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2581	true	-4174424612598705441	229	281	1153	1408	1507	300	ولا ينبغي للعبد -ان يمل من الدعاء لانه عبادة وتاخير الاجابة اما لانه لم يات وقته ل-ان لكل شء وقتا مقدرا في الازل او لانه لم يقدر في الازل قبول دعاءه في الدنيا فيعطي في----- الاخرة من الثواب عوضه او يءخر دعاءه- ليلح ويبالغ في الدعاء فان الله------ يحب الملحين في الدعاء	2581	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1315	false	-6495533579755059765	168	214	827	1058	1523	300	فلا ينبغي للمءمن ان يمل من ال----------عبادة وتاخير الاجابة اما لانه لم يات وقتها فان لكل شء وقتا واما لانه -------------لم يقدر في الازل قبول دعاءه في الدنيا ليعطي عوضه في الاخرة واما ان---------- يءخر القبول ليلح ويبالغ فيها -----فان الله تعالي يحب الالحاح في الدعاء	1315	-5719983619559249780	181	300.0	143	269	67.28624725341797	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2582	true	-5481986423710412020	49	152	259	776	1514	300	موضع بظهر الغيب------------------ نصب علي الحال من المضاف اليه لان الدعوة مصدر اضيف الي --فاعله ويجوز ان يكون ظرفا للمصدر وقوله مستجابة خبر لها ------عند راسه اي الداعي ملك جملة مستانفة مبينة للاستجابة موكل اي بالدعاء له عند دعاءه لاخيه كلما دعا لاخيه بخير اي او دفع شر قال الملك الموكل به امين اي استجب له يا رب دعاءه لاخيه فقوله ولك فيه التفات او استجاب الله دعاءك في حق اخيك ولك بمثل بكسر الميم وسكون المثلثة وتنوين اللام واما قول ابن حجر وحكي فتحهما فليس في محله اي ولك مشابه هذا الدعاء قال الطيبي الباء-------- زاءدة في المبتدا كما في----- بحسبك درهم	2582	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1315	false	-6495533579755059765	222	268	1100	1346	1523	300	قوله بظهر الغيب الظهر مقحم وموضعه نصب علي الحال من المضاف اليه لان الدعوة مصدر اضيف الي الفاعل- ويجوز ان يكون ظرفا للمصدر وقوله مستجابة خير لها وقوله عند راسه---------- ملك جملة مستانفة مبينة للاستجابة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء في بمثل زاءدة في المبتدا كما في قولك بحسبك درهم	1315	-5719983619559249780	202	322.5	163	556	36.330936431884766	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2582	true	-5481986423710412020	154	252	784	1278	1514	300	بعض السلف اذا اراد ان يدعو لنفسه يدعو لاخيه المسلم بتلك الدعوة ليدعو له الملك ب------مثلها فيكون اعون للاستجابة قلت لكن هذا بظاهره مخالف لما سياتي عنه اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه رواه مسلم 2229 وعن جابر قال قال رسول الله لا تدعوا اي دعاء سوء علي انفسكم اي بالهلاك ومثله ولا تدعو علي اولادكم اي بالعمي ونحوه ولا تدعوا علي اموالكم اي من العبيد والاماء بالموت وغيره لا توافقوا نهي للداعي وعلة للنهي اي لا تدعوا علي من ذكر --------------لءلا توافقوا من الله ساعة اي ساعة اجابة يسال اي الله فيها عطاء يالنصب علي انه	2582	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1316	false	523402220515701700	4	53	19	279	1602	300	بعض السلف اذا اراد ان يدعو لنفسه يدعو لاخيه المسلم بتلك الدعوة لانها تستجاب ويحصل له مثلها الحديث السابع ---------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر رضي الله عنه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا توافقوا نهي للداعي وعلة للنهي اي لا تدعوا علي انفسكم وعلي اولادكم كي لا توافقوا-------- ساعة ال------اجابة فتندموا قوله فيستجيب -----نصب علي انه	1316	-5719983619559249780	177	249.5	138	514	34.43579864501953	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2583	true	7653528007552409994	21	289	114	1545	1604	300	لا توافقوا وقال الطيبي---------------------------------- جواب النهي من قبيل لا تدن من الاسد فياكلك علي مذهب اي مذهب الكساءي ويحتمل ان يكون مرفوعا اي فهو يستجيب رواه مسلم وذكر حديث ابن عباس اتق اي احذر دعوة المظلوم اي لا تظلم احدا بان تاخذ منه شيءا ظلما او تمنع احدا حقه تعديا او تتكلم في عرضه افتراء حتي لا يدعو عليك وتمام الحديث فانه ليس بينها وبين الله حجاب اي اذا دعا علي ظالمه يقرب من الاجابة في كتاب الزكاة لكونه في ضمن حديث طويل هناك فاسقطه للتكرار ونبه عليه لا لكون الحديث انسب بذلك الكتاب حتي يرد السءال والجواب والله اعلم بالصواب 2 -----3 الفصل الثاني 3 2230 عن النعمان بن بشير قال قال رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الدعاء هو العبادة اي هو العباد---------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة لدلالته علي الاقبال علي الله والاعرا--------------------------ض عما سواه بحيث لا يرجو ولا يخاف الا اياه قاءما بوجوب العبودية معترفا بحق الربوبية عالما بنعمة الايجاد طالبا لمدد الامداد علي وفق المراد وتوفيق الاسعاد ثم قرا 16 وقال ربكم ادعوني استجب لكم قيل استدل----- بالاية---------- علي ان الدعاء عبادة لانه مامور به والمامور به عبادة وقال القاضي استشهد بالاية لدلالتها علي ان المقصود يترتب عليه ترتيب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب ويكو-----------ن اتم العبادات-------- ويقرب من هذا قوله مخ العبادة اي----- خالصها وقال الراغب لعبودية اظهار التذلل ولا عبادة افضل منه -لانها غاية التذلل ولا يستحقها الا من له غاية الافضال وهو الله تعالي وقال الطيبي رحمه الله يمكن ان تحمل العبادة علي المعني ال--------------------لغوي وهو غاية التذلل والافتقار والاستكانة --------------------------------------------------------------------------------------------------وما شرعت العبادة -الا للخضوع للبارء واظهار الافتقار اليه وينصر هذا التاويل ما بعد الاية المتلوة 16 ان الذين يستكبرون عن عبادتي	2583	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1316	false	523402220515701700	43	300	222	1602	1602	300	لا توافقوا ساعة الاجابة فتندموا قوله فيستجيب نصب علي انه جواب النهي من قبيل لا تدن من الاسد -ياكلك علي مذ--------هب الكساءي ويحتمل ان يكون مرفوعا اي فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستجيب الفصل الثاني-- 2230 عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة ثم قرا وقال ربكم ادعوني استجب لكم رواه احمد والترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجة 2231 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدعاء مخ العبادة رواه الترمذي الفصل الثاني الحديث الاول والثاني عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قوله الدعاء هو العبادة اتي بضمير الفصل والخبر المعرف باللام ليدل علي الحصر وان العبادة ليست غير الدعاء قض لما حكم بان الدعاء هو العبادة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة -----من حيث انه يدل علي ان فاعله مقبل بوجهه الي الله تعالي معرض عما سواه----- لا ي-جو ولا يخاف الا منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل عليه بالاية فانها تدل علي انه امر------------- مامور به اذا اتي به المكلف قبل منه لا محالة وترتب عليه-------------- المقصود -ترت-----------ب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب وما كان كذلك كان اتم العبادات واكملها وتقرب منه الرواية الاخري فان مخ الشء خالصه غب العبو---------دية اظهار التذلل و-العبادة ابلغ منها لانها غاية التذلل ولا يستحقها الا من له غاية الافضال واقول------------------------------- يمكن ان تحمل العبادة علي المعني اللغوي اي الدعاء ليس الا اظهار غاية التذلل والافتقار والاستكانة قال الله تعالي يايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد الجملتان واردتان علي الحصر وما شرعت العبادات الا للخضوع للباري واظهار الافتقار اليه وينصر هذا التاويل ما بعد الاية المتلوة ان ال--لذين يستكبرون عن عبادتي-	1316	-5719983619559249780	641	945.5	515	2025	31.654321670532227	95	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2585	true	-7911027774003227219	191	291	1022	1505	1545	300	ولا يزيد في العمر بضم الميم وتسكن الا البر بكسر الباء وهو الاحسان والطاعة -------------------------------------------قيل يزاد--------- حقيقة قال تع-----الي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب وقال------ يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وذكر في الكشاف انه لا يطول عمر انسان ولا يقصر الا في كتاب وصورته ان يكتب في اللوح ان لم ي----حج فلان او يغز فعمره اربعون سنة وان حج وغزا فعمره ستون سنة فاذا جمع بينهما فبلغ الستين فقد عمر واذا افرد احدهما فلم يتجاوز به الاربعين فقد نقص من عمره الذي هو الغاية وهو الستون وذكر نحوه في معالم التنزيل	2585	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1318	false	-1147279135366640839	148	251	759	1249	1481	300	ولا يزيد في العمر ----------------الا البر شف---------------------------- قيل معناه اذا ابر فلا يضيع عمره فكانه زاد وقيل يزاد في العمر حقيقة قال الله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب وقال تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت و----------------ذكر في الكشاف انه لا يطول عمر انسان ولا يقصر الا في كتاب وصورته ان يكتب في اللوح المحفوظ ان حج فلان او غزا فعمره اربعون سنة وان حج وغزا فعمره ستون سنة فاذا جمع بينهما فبلغ الستين فقد عمر واذا افرد احدهما فلم يتجاوز به الاربعين فقد نقص من عمره الذي هو الغاية وهو الستون وذكر نحوه في معالم التنزيل	1318	-5719983619559249780	410	749.5	322	550	74.54545593261719	80	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2586	true	-6866363382888230835	68	187	363	954	1519	300	بعدها فاستحال ان تكون الاجال التي عليها علم الله--- تزيد او تنقص ف-تعين تاويل الزيادة انها بالنسبة الي ملك الموت او غيره ممن وكل بقبض الارواح وامره بالقبض بعد اجال محدودة فانه تعالي بعد ان يامره بذلك او يثبت في اللوح المحفوظ ينقص منه او يزيد علي ما سبق--- علمه في كل شء وهو بمعني قوله تعالي 16 يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب الرعد 39 وعلي ما ذكر يحمل قوله عز وجل 16 ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده الانعام 2 فالاشارة بالاجل الاول الي ما في اللوح المحفوظ وما عند ملك الموت واعوانه وبالاجل الثاني الي ما في قوله تعالي 16 وعنده ام الكتاب وقوله تعالي 16 اذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	2586	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1319	false	5031046110228357326	0	109	0	553	1506	300	بعدها فاستحال ان تكون الاجال التي عليها علم الله ان تزيد او تنقص فيتعين تاويل الزيادة انها بالنسبة الي ملك الموت او غيره ممن وكل بقبض الارواح وامره بالقبض بعد اجال محدودة فانه تعالي بعد ان يامره -ذلك او يثبت في اللوح المحفوظ ينقص منه او يزيد علي ما سبق به علمه في كل شء وهو -معني قوله تعالي--- يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب--------- وعلي ما ذكر يحمل قوله تعالي---- ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده---------- فالاشارة بالاجل الاول الي ما في اللوح المحفوظ وما عند ملك الموت واعوانه وبالاجل الثاني ال------ي قوله--------- وعنده ام الكتاب وقوله تعالي ف--اذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	1319	-5719983619559249780	540	994.0	433	598	90.3010025024414	100	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2587	true	8380477092849274204	0	99	0	529	1490	300	قبل النزول بتاييد من عنده ي----خف معه اعباء ذلك اذا نزل به قال--------- الغزالي---------- فان قيل فما فاءدة الدعاء مع ان القضاء لا مرد له فاعلم ان من جملة القضاء رد البلاء بالدعاء فالدعاء سبب لرد البلاء ووجود الرحمة كما ان الترس سبب لدفع السلاح والماء سبب لخروج النبات من الارض فكما ان الترس يدفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السهم فيتدافعان كذلك الدعاء والبلاء وليس من شرط الاعتراف بالقضاء ان لا يحمل السلاح وقد قال تعالي في سورة النساء 16 ولياخذوا حذرهم واسلحتهم النساء 102 فقدر الله------ الامر وقدر سببه وفي الدعاء من الفواءد--------- من حضور القلب والافتقار وهما نهاية العبادة وغاية المعرفة	2587	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1318	false	-1147279135366640839	18	147	80	754	1481	300	قبل النزول بتاييد من عنده حتي تخف معه اعباء ذلك اذا نزل به قال ابو حامد الغزالي رحمه الله فان قيل فما فاءدة الدعاء مع ان القضاء لا مرد له فاعلم ان من جملة القضاء رد البلاء بالدعاء فالدعاء سبب لرد البلاء ووجود الرحمة كما ان الترس سبب لدفع السلاح والماء سبب لخروج النبات من الارض فكما ان الترس يدفع 2234 وعن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء رواه الترمذي السهم فيتدافعان كذلك الدعاء والبلاء وليس من شرط الاعتراف بالقضاء ان لا يحمل السلاح وقد قال تعالي------------------ ولياخذوا حذرهم واسلحتهم----------- فقدر الله تعالي الامر وقدر سببه وفي الدعاء من الفواءد ما ذكرنا من حضور القلب والافتقار وهما نهاية العبادة و-----المعرفة	1318	-5719983619559249780	494	903.5	402	708	69.77400970458984	86	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2587	true	8380477092849274204	129	219	682	1089	1490	300	2235 ورواه احمد عن معاذ -بن جبل وقال الترمذي هذا حديث غريب 2236 وعن جابر------------- قال قال رسول الله------------------- ما من احد يدعو بدعاء الا اتاه الله ما سال اي ان جري في الازل تقدير اعطاءه ما سال او كف عنه من السوء مثله اي دفع عنه من البلاء عوضا مما صنع قدر مسءله ان لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر التقدير قال الطيبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت كيف مثل جلب النفع بدفع الضرر وما وجه التشبيه قلت الوجه ما هو الساءل مفتقر اليه وما هو ليس مستغني عنه -----وقال اب---ن حجر اي يد--فع الله عنه	2587	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1319	false	5031046110228357326	139	288	716	1444	1506	300	2235 ورواه احمد عن معاذ ابن جبل وقال الترمذي هذا حديث غريب 2236 وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من احد يدعو بدعاء الا اتاه الله ما س---------------------------------------ال او كف عنه من السوء مثله ما-------------------------------------------- لم يدع باثم او قطيعة رحم رواه الترمذي 2237 وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسال وافضل العبادة انتظار الفرج رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب النازل فالزموا عباد الله الدعاء وواظبوا عليه وخص عباد الله بالذكر تحريضا علي الدعاء واشارة الي ان الدعاء هو العبادة الحديث السادس عن جابر رضي الله عنه قوله مثله الضمير راجع الي ما ساله فان قلت كيف مثل جلب النفع بدفع الضرر وما وجه التشبيه قلت الوجه ما هو الساءل مفتقر اليه وما--- ليس مستغني عنه الحديث السابع عن ابن مسعود رضي الله عنه	1319	-5719983619559249780	292	475.5	226	814	35.87223434448242	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2588	true	2606187187668618730	85	149	414	737	1509	300	يحب ان يسال اي من فضله وفيه ايماء الي ان احدا لم يقدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -عدله ---وافضل العبادة انتظار الفرج اي ارتقاب ذهاب البلاء والحزن بترك الشكاية الي غير----------------------------------------------------------ه تعالي وكونه افضل العبادة لان الصبر في البلاء انقياد للقضاء وذلك فضل الله يءتيه من يشاء رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب--------------------------------------------- 2238 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- من لم يسال الله يغضب عليه	2588	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1320	false	3364345295565508586	94	192	489	1010	1539	300	يحب ان يسال اي من فضله لان خزانته ملاي لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار فلما حث علي السءال هذا الحث البليغ وعلم ان بعضهم يمتنع من الدعاء لاستبطاء الاجابة فسيتحسر عند ذلك ويدعه قال افضل العبادة انتظار الفرج اي افضل الدعاء ان يستبطا بالاجابة فينتظر الداعي الفرج والاجابة فيزيد في خضوعه وخشوعه وعبادته التي يحبها الله تعالي وهو المراد من قوله ف---------------------------------------ان الله ي--حب ان يسال والله اعلم اللهم عجل فرجنا وفرج المسلمين اجمعين امين برحمتك يا ارحم الراحمين 2238 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يسال الله يغضب عليه	1320	-5719983619559249780	158	157.5	115	562	28.11387825012207	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2590	true	3396492760156962512	64	92	326	483	1542	300	وانما كانت العافية احب لانها لفظة جامعة ل------خير الدارين من الصحة في الدنيا والسلامة فيها وفي الاخرة لان العافية ان يسلم من الاسقام والبلايا وهي الصحة عند المرض	2590	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1321	false	8097027243772373708	85	114	442	603	1582	300	وانما كانت العافية احب لانها لفظة جامعة لانواع خير الدارين من الصحة في الدنيا والسلامة فيها وفي الاخرة -نه العافية ان يسلم من الاسقام والبلايا وهي الصحة ض-د المرض	1321	-5719983619559249780	152	283.5	124	163	93.25153350830078	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2591	true	-6862722704814302429	41	129	230	680	1564	300	من شيمة المءمن الشاكر الحازم ان يريش للسهم قبل الرمي ويلتجء الي الله تعالي قبل مس الاضطرار----- بخلاف الكافر الغبي كما قال الله تعالي 16 اذا مس الانسان --ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل الزمر 8------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 2241 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله ادعوا الله وانتم اي والحال انكم موقنون بالاجابة اي كونوا عند الد-عاء علي حالة تستحقون ب-ها الاجابة من ---اتيان المعروف واجتناب المنكر و------------رعاية شر-وط الدعاء	2591	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1321	false	8097027243772373708	134	233	716	1234	1582	300	من شيمة المءمن الشاكر الحازم ان يريش السهم قبل الرمي ويلتجء الي الله قبل--------- الاضطرار اليه بخلاف الكافر الغبي كما قال----- تعالي و--اذا مس الانسان الضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا الاية الحديث الحادي عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله موقنون بالاجابة واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب تو فيه وجهان احدهما ان يقال------------------------------------------------------------------- كونوا اوان الدعاء علي حالة تستحقون منها الاجابة وذلك باتيان المعروف واجتناب المنكر وغير ذلك من مراعاة اركان الدعاء	1321	-5719983619559249780	314	509.0	249	601	52.24625778198242	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2594	true	-778356102288583341	139	292	690	1505	1538	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله يستحب الجوامع من الدعاء و--هي التي تجمع الاغراض الصال-----------------حة او تجمع الثناء علي الله تعالي واداب المسالة وقال المظهر هي ما------- لفظه قليل- ومعناه كثير شامل لامو--ر الدنيا والاخرة قيل مثل 16---- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ونحو 16 اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدين والدنيا والاخرة وكذا 16 اللهم اني اسالك الهدي والتقي والعفاف والغني ونحو سءال الفلاح والنجاح ويدع اي يترك ما سوي ------ذلك اي مما لا يكون جامعا بان يكون خاصا بطلب امور جزءية كارزقني زوجة حسنة فان الاولي والاخر منه ارزقني الراحة في الدنيا والاخرة فانه يعمها وغيرها رواه ابو داود----------------------------------------------------------------------------------------- 2247 وعن عبد الله بن عمرو بالواو قال قال رسول الله------------------- ان اسرع الدعاء اجابة تمييز دعوة غاءب الغاءب لخلوصه وصدق النية وبعده عن الرياء والسمعة رواه الترمذي وابو داود 2248 وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال استاذنت النبي ف-------------------ي العمرة	2594	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1324	false	2153678770719732014	144	259	743	1326	1527	300	عاءشة رضي الله عنها قوله الجو--------------------امع من الدعاء نه هي التي تجمع الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة او تجمع الثناء علي الله تعالي واداب المسالة مظ--------- هي ما كان من لفظه قليلا ومعناه كثيرا جمع فيه خير الدنيا والاخرة نحو قوله تعالي ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدع-------- ما سوي ذلك و ذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شارة الي معني ما يراد به من الجوامع فيختلف معني سوي ذلك بحسب اختلاف تفسير الجوامع انعكاسا 2247 وعن عبد الله بن عمر-------و قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اسرع الدعاء اجابة------ دعوة غ-------اءب لغاءب رو------------------------------------اه الترمذي وابو داود 2248 وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال استاذنت النبي صلي الله عليه وسلم في العمرة	1324	-5719983619559249780	381	470.0	301	981	38.837921142578125	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2595	true	3950755318122024394	31	73	164	400	1561	300	في دعاءك فيه--------------- اظهار الخضوع والمسكنة في مقام العبودية بالتماس الدعاء ممن عرف له الهداية وحث للامة علي الرغبة في دعاء الصالحين واهل العبادة وتنبيه لهم علي ------------------------------------------------------------ان لا يخصوا انفسهم بالدعاء ولا يشاركوا فيه اقاربهم واحباءهم لا سيما في مظان الاجابة	2595	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1325	false	7405614927381431663	0	49	0	276	1564	300	في دعاءك قض في هذا الالتماس اظهار الخضوع -المسكنة في مقام العبودية وتحضيض لل-------------------------------امة علي الرغبة في دعاء الصالحين وتفخيم شان عمر واشادة بذكره وارشاد الي ما يحمي دعاءه من الرد ويوجب اجابته وتعليم للامة بان لا يخصوا انفسهم بالدعاء و---يشاركوا فيه اقاربهم واحباءهم لا سيما في مظان الاجابة	1325	-5719983619559249780	163	272.0	133	311	52.41157531738281	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2595	true	3950755318122024394	255	300	1315	1561	1561	300	الطيبي اي دعوة الصاءم ودعوة الامام بدليل قوله ودعوة المظلوم ويكون بدلا من دعوتهم ويرفعها حال--------------- كذا قيل والاولي ان يكون اي يرفعها خبرا لقوله ودعوة المظلوم وقطع هذا القسم عن اخويه لشدة الاعتناء بشان دعوة المظلوم ولو فاجرا او كافرا وينصر هذا الوجه عطف-	2595	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1326	false	-8138637402961559214	42	80	226	432	1607	300	المضاف اي دعوة الصاءم ودعوة الامام بدليل عطفه ودعوة المظلوم عليه و يرف---------------عها حال من ضمير الدعوة كذا قيل والاولي ان يكون---------- خبرا لقوله ودعوة المظلوم وقطع هذا القسم عن اخويه لشدة الاعتناء بشانه------------------------------- وينصر هذا الوجه عطف	1326	-5719983619559249780	172	290.5	140	262	65.64885711669922	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2596	true	6503230546474114168	103	264	571	1454	1634	300	ورفعها فوق الغمام وفتح ابواب السماء لها مجاز عن اثارة الاثار العلوية وجمع الاسباب السماوية علي انتصاره بالانتقام من الظالم وانزال الباس عليه ويقول الرب وعزتي لانصرنك بفتح الكاف اي ايها المظلوم وبكسرها اي ايتها الدعوة ولو بعد حين والحين يستعمل لمطلق الوقت ولستة اشهر ولاربعين سنة والله اعلم بالمراد والمعني لا اضيع حقك ولا ارد دعاءك ولو مضي زمان طويل لاني حليم لا اعجل عقوبة العباد لعلهم يرجعون عن الظلم والذنوب الي ارضاء الخصوم والتوبة وفيه ايماء الي انه تع--------الي يمهل الظالم ولا يهمله قال تعالي 16 ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون ابراهيم 42 وقال عز وجل وربك الغفور ذو الرحمة الكهف 58 رواه الترمذي 2250 وعنه اي -------------------------------------------------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله ثلاث دعوات مبتدا خبره مستجابات قال الطيبي رحمه الله الحديث السابق ثلاثة وفي هذا ثلاث دعوات لان الكلام علي الاول في شان الداعي وتحريه في طريق الاستجابة وما هي منوطة به من الصوم والعدل بخلاف الوالد والمسافر اذ ليس عليهما الاجتهاد في العمل	2596	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1326	false	-8138637402961559214	107	214	586	1164	1607	300	ورفعها فوق الغمام وفتح ابواب السماء لها مجاز عن اثارة الاثار العلوية وجمع الاسباب السماوية علي انتصاره بالانتقام من الظالم وانزال الباس عليه و-قوله ---------------------------------------------------------------------ولو بعد -------حين يدل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه سبحانه وتعالي يمهل الظالم ولا يهمله قال تعالي----------------------------------------------------------------- وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا الحديث التاسع عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله ثلاث دعوات----------- مستجابات وانما قال في الحدي--------ث السابق ثلاثة وفي هذا ثلاث دعوات لان الكلام علي الاول في شان الداعي وتحريه في طريق الاستجابة وما هي منوطة به من الصوم والعدل بخلاف الوالد والمسافر اذ ليس عليهما الاجتهاد في العمل	1326	-5719983619559249780	444	771.0	362	946	46.9344596862793	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2597	true	-7906800522136062066	177	233	935	1229	1565	300	يدل عليه قوله تعالي 16 وصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصالة في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير لقمان 14 حيث اوقع حملته امه------------------------ بين المفسر اعني ان اشكر لي والمفسر اعني وصينا وفاءدة هذا الاعتراض التوكيد في ال-وصية في حقهما خصوصا في حق الوالدة لما تكابد من مشاق الحمل والرضاعة ولان	2597	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1327	false	204685361332636206	70	123	350	641	1511	300	يدل عليه قوله تعالي ووص--ينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك-------------------- حيث اوقع حملته امهالي قولهفي عامين اعتراضا بين المفسر اعني ان اشكر لي والمفسر ا--ي وصينا وفاءدة---- الاعتراض التوكيد في التوصية في حقهما خصوصا في حق الوالدة لما تكابد من مشاق الحمل والرضاع الفصل	1327	-5719983619559249780	256	457.0	207	319	80.25078582763672	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2599	true	-2742891071314400727	140	298	686	1533	1543	300	ان ترفع يديك حذو منكبيك او نحوهما اي قريبا منهما لكن الي ما فوق بدليل الحديث السابق والاستغفار ان تشير باصبع واحدة قال الطيبي رحمه الله ادب الاستغفار الاشارة بالسبابة سبا للنفس الامارة والشيطان والتعوذ منهما وقيده بواحدة لانه يكره الاشارة باصبعين لما روي انه عليه الصلاة والسلام راي رجلا يشير بهما فقال له احد احد والابتهال اي التضرع والمبالغة في الدعاء في دفع المكروه عن النفس ادبه ان تمد يديك جميعا اي حتي يري بياض ابطيك وفي رواية قال والابتهال هكذا تعليم فعلي وتفسير المشار اليه قوله ورفع يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهه اي رفع يديه رفعا كليا حتي ظهر بياض الابطين جميعا وصارت كفاه محاذيين لراسه قال الطيبي ولعله اراد بالابتهال دفع ما يتصوره من مقابلة العذاب فيجعل يديه الترس ليستره عن المكروه رواه ابو داود 2257 وعن ابن عمر انه يقول ان رفعكم ايديكم اي مبالغتكم في الرفع بدعة ما زاد رسول الله اي غالبا علي--------- هذا يعني اي يريد بالمشار اليه الي الصدر	2599	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1328	false	1370746102931368602	2	57	12	289	1539	300	ان ترفع يديك حذو منكبيك او نحوهما --------------------------------------------------والاستغفار ان تشير باصبع واحدة والابت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هال -----------------------------------------------------------ان تمد يديك جميعا---------------------- وفي رواية قال والابتهال هكذا----------------------------------- ورفع يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رواه ابو داود 2257 وعن ابن عمر انه يقول ان رفعكم ايديكم--------------------- بدعة ما زاد رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذا يعني ---------------------الي الصدر	1328	-5719983619559249780	258	417.5	206	856	30.140186309814453	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2600	true	-3783710068229412772	162	221	798	1071	1445	300	2259 وعن ابي سعيد الخدري ان النبي------------------- قال ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم اي معصية قاصرة ولا قطيعة رحم اي سيءة متعدية الا اعطاه الله بها اي بتلك الدعوة احدي ثلاث اي من الخصال اما ان يعجل له دعوته اي بخصوصها او من جنسها في الدنيا في وقت اراده ان قدر وقوعها في الدنيا واما ان	2600	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1328	false	1370746102931368602	254	296	1330	1522	1539	300	2259 وعن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو لدعوة ليس فيها اثم--------------- ولا قطيعة رحم--------------- الا اعطاه الله بها--------------- احدي ثلاث------------- اما ان يعجل له د-----------------------------------------عوته واما ان يدخرها له- في الاخرة واما ان	1328	-5719983619559249780	154	236.0	118	292	52.73972702026367	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2600	true	-3783710068229412772	0	34	0	182	1445	300	يعني---------- تفسير لما فعله ابن عمر من رفع اليدين الي الصدور و----------------------------------------------------------------------------------------------------انكر عليهم غالب احوالهم في الدعاء-------- وعدم تمييزهم بين الحالات من الرفع الي الصدر لامر وفوقه الي المنكبين لامر اخر وفوقهما لغير ذلك	2600	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1328	false	1370746102931368602	197	254	1034	1330	1539	300	يعني الي الصدر تفسير لما فعله ابن عمر من رفع اليدين الي الصدر يعني ان رفعكم ايديكم الي فوق الصدر بدعة وما زاد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رفع اليدين الي الصدر انكر عليهم غالب احوالهم في الدعاء والسءال وعدم تمييزهم بين الحالات من الرفع الي الصدر لامر وفوقه الي المنكبين ل----اخر وفوقهما لغير ذلك	1328	-5719983619559249780	174	314.0	142	300	58.0	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2602	true	7766733188127907806	0	162	0	812	1512	300	ان اجابة الله تعالي في بابها اكثر وابلغ من دعاءكم في بابه وهو قريب من قوله العسل احلي من الخل والصيف احر من الشتاء وانما جء باكثر بالثاء المثلثة مشاكلة لقولهم نكثر اه فقولي مما في نفوسكم اندفع به هذا الذي ذكره قلت فيه ايهامان لا يلاءمان الاول ان فيب نفوسهم عدم اكثار الله والحال انه ليس كذلك والثاني ان الاكثرية مقيدة والحال انها مطلقة لا نهاية لها ولا غاية رواه احمد 2260 وعن ابن عباس عن النبي قال خمس دعوات يستجاب لهن مبتدا وخبره دعوة المظلوم حتي ينتصر اي الي ان ينتقم من الظالم بلسانه او يده لانه ان انتقم بمثل حقه شرعا فقد استوفي او انقص فواضح اولا بمثله شرعا او بازيد صار ظالما قال الطيبي حتي في القراءن الاربع بمعني الي كقولك سرت حتي تغيب الشمس لان ما بعدها غير داخل فيما قبلها ودعو--------------------------------------------------------------------------ة الحاج اي الحج الاكبر او الاصغر حتي يصدر بضم الدال اي الي ان يرجع الي بلده واهله او ينصرف ويفرغ عن حجه وعمله ودعوة المجاهد	2602	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1329	false	2875041250998110814	122	208	634	1076	1528	300	ان غاي-ة الله تعالي في بابها اكثر وابلغ من دعاءكم في بابه وهو قريب من قوله العسل احلي من الخل والصيف احر من الشتاء وانما جء ا-كثر بالثاء المثلثة مشاكلة لقولهم نكثر الحديث التاسع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله ح---------------------------------------تي ينتصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي في القراءن الاربع بمعني الي كقولك سرت حتي تغيب الشمس لان ما بعدها غير داخل فيما قبلها فدعوة المظلوم مستجابة الي ان ينتصر اي ينتقم من ظالمه اما باللسان او باليد ودعوة الحاج حتي يفرغ من اعماله و---------يصدر الي -------------------------------اه----------------------------له ودعوة المجاهد	1329	-5719983619559249780	308	501.0	245	886	34.76298141479492	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2605	true	-4255216969988494931	64	217	360	1151	1606	300	الي الدرجات العلي لانهم افراد بذكر الله عمن لم يذكر او جعلوا ربهم فردا بالذكر وتركوا ذكر ما سواه وهو حقيقة التفريد هنا قالوا وما المفردون يا رسول الله قيل السءال عن الصفة اعني التفريد او الافراد لان ----ما يسءل به- عن حقيقة الشء يسءل به- عن وصفه ايضا نحو سءال فرعون وما رب العالمين وجواب موسي عليه الصلاة والسلام رب السموات والارض في وجه ولذلك لم يقولوا ومن هم فاجاب بان التفريد الحقيقي المعتد به هو تفريد النفس بذكر الله تعالي في اكثر الاوقات فكانهم قالوا ما صفة------ المفردين حتي نتاسي بهم فنسق الي ما سبقوا اليه ونطلع علي ما اطلعوا عليه قال الذاكرون الله كثيرا اي ذكرا كثيرا قيل في اكثر احوالهم كما يدل له تفسيره في حديث اخر والذاكرات اي الله وحذفه للاكتفاء او لان كثرة الذكر توجد كثيرا في الرجال دون النساء وقال الطيبي اي الذاكراته فحذف الهاء كما حذف في التنزيل لانه-- راس اية ولانه مفعول وحذفه شاءع	2605	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1331	false	-4492867959262114624	89	168	525	958	1660	300	الي الخيرات المتبتلين الي الله تعالي بمداومة الذكر المفردين الله------ بالذكر عمن---------- سواه هذا وا-----------------------ما المطابقة بين------------- السءال والجواب لفظا فهي حاصلة ----------لان ما كما يسال بها عن حقيقة الشء يسال بها عن وصفه ايضا نحو سءال فرعون وما رب العالمين وجوابه ع----ليه --------السلام رب السموات والارض في وجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كانهم يالوا ما صفة هءلاء المفردين فاجيبوا صفتهم انهم يذ-------------------------------------------------كرون الله كث--------------يرا قوله--------------------------------------------- والذاكرات مح ا----------------------------------------------------------------------------------ي الذاكراته فحذف الهاء كما حذف في التنزيل -انهاء راس اية ولانه مفعول وحذفه ساءغ	1331	-5719983619559249780	303	372.0	239	805	37.63975143432617	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2606	true	5236016168207207311	67	180	357	943	1586	300	يقال فرد برايه وافرد وف--------رد بمعني انفرد به ويقال فرد نفسه -اذا تبتل----------------------------------------------------------------------------------- للعبادة واما جواب رسول الله عن سءالهم فمن الاسلوب الحكيم اي دعوا سءالكم هذا لانه ظاهر وسلوا عن السابقين الي الخيرات الذين افردوا انفسهم لذكر الله تعالي وتعقبه ابن حجر بانه مبني علي ترج لا يدري اهو الواقع ام لا حيث قال لعلهم كانوا راجعين الي المدينة ولما قربوا الخ رواه مسلم ورواه الترمذي ولفظه في الجواب قال المستهترون بفتح التاءين اي المبالغون في ذكر الله يضع الذكر عنهم اثقالهم فياتون يوم القيامة خفافا 2263 وعن ابي موسي قال قال رسول الله مث-------------------ل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر اي ربه سواء ذكر غيره او لم يذكر مثل الحي والميت	2606	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1330	false	3632716148099323960	142	213	735	1103	1532	300	يقال فرد برايه وافرد وفرد واستفرد بمعني انفرد به و-قيل فرد الرجل اذا تفقه واعتزل الناس وخلا بمراعاة الامر والنهي تو و قض المفرد من فرد اذا اعتزل الناس وتخلي للعبادة فكانه فرد نفسه بالتبتل الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي و---------------------------------------------------------------لذلك فسر بقوله الذاكرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله اي سبقوا بنيل الزلفي والعروج الي--------------- 2263 وعن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا ي--------------------------------ذكر مثل الحي والميت	1330	-5719983619559249780	171	236.5	132	697	24.533716201782227	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2606	true	5236016168207207311	49	107	243	574	1586	300	المدينة -------------اشتاقوا الي الاوطان فتفرد منهم جماعة وسبقوا----------------------------- فقال ل--------------------------لمتخلفين سيروا فقد قرب الدار وهذا جمدان وسبقكم المفردون يقال فرد برايه وافرد وفرد بمعني انفرد به ويقال فرد نفسه اذا تبتل للعبادة واما جواب رسول الله عن سءالهم------------------------------------- فمن الاسلوب الحكيم-------------------------- اي دعوا سءالكم هذا لانه ظاهر وسلوا-------- عن السابقين الي الخيرات ال----ذين افردوا انفسهم لذكر الله تعالي	2606	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1331	false	-4492867959262114624	30	95	176	562	1660	300	المدينة وقربوا منها واشتاقوا الي الاوطان فتفرد منهم جماعة مهترين سابقين وبقي بعضهم غير باسطين فقال صلي الله عليه وسلم لهءلاء المتخلفين سيروا وقد قرب الدار وهذا جمدان وسبقكم المفردون------------------------------------------------------------------------- واما جواب رسول الله عن قولهم ما المفردون بقوله الذاكرون الله كثيرا فمن الاسلوب الحكيم الوارد علي سبيل الاستطراد اي دعوا سءالكم هذا لانه ظاهر مكشوف واسالوه عن السابقين الي الخيرات المتبتلين الي ا---------------لله تعالي	1331	-5719983619559249780	220	321.5	179	474	46.41350173950195	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2607	true	463052257725098636	114	245	582	1212	1459	300	الحديث يجوز جراءه علي ظاهره ويكون المعني انا------------------ اعامله علي حسب ظنه بي وافعل به ما يتوقعه مني من خير او شر والمراد الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن بالله ك-----------قوله عليه الصلاة والسلام لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله ويجوز ان يراد بالظن اليقين والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت به له او عليه من خير او شر -لا مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت اي اذا رسخ- العبد في مقام التوحيد وتمكن في الايمان والوثوق بالله------ قرب منه ورفع ل--ه الحجاب بحيث اذا دعاه اجاب واذا ساله استجاب كما---- في حديث ابي هريرة------------- انه عليه الصلاة والسلام قال عن الله تعالي اذا علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت له	2607	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1332	false	4624566618396608348	0	134	0	637	1514	300	الحديث يصح اجراءه علي ظاهره ويكون المعني انا عند ظن عبدي بي اي اعامله علي حسب ظنه--- وافعل به ما يتوقعه مني -------------والمراد الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن بالله كما قال صلي الله عليه وسل----------م لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله ويجوز ان يفسر بالعلم ------والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت ل-----------ه من خير او شر فلا مرد له لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت اي اذا تمكن العبد في مقام التوحيد ورسخ- في الايمان والوثوق بالله تعالي قرب منه ورفع دونه الحجاب بحيث اذا دعاه اجاب واذا ساله استجاب كما روي في حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي- الله عليه وسلم قال عن الله تعالي---- علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت له	1332	-5719983619559249780	545	937.0	428	686	79.4460678100586	103	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2608	true	-8744136846036248218	167	266	855	1348	1536	300	وانا معه اي---------- بالتوفيق والحفظ والمعونة او اسمع ما يقوله له او عالم بحاله لا يخفي علي شء من مقاله اذا ذكرني اي بلسانه وقلبه فان ذكرني تفريع يفيد انه تعالي مع الذاكرين سواء ذكره في نفسه او مع غيره في نفسه اي سر او خفية او تثبيتا واخلاصا ذك-----------------رته في نفسي اي اسر بثوابه علي منوال عمله واتولي بنفسي اثابته لا اكله الي غيري وان ذكرني--- في ملا-------- اي مع جماعة من المءمنين او في حضرتهم ذكرته اي بالثناء الجميل واعطاء الاجر لجزيل وحسن القبول وتوفيق الوصول وقيل ----------المراد---- مجازاة العبد باحسن مما فعله وافضل مما جاء به	2608	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1332	false	4624566618396608348	135	198	642	963	1514	300	وانا معه اذا ذكرني اي بالتوفيق -------والمعونة او اسمع ما يقول-------------------------------------------------------------------ه فان ذكرني في نف--------------------------------------------------------------سه اي سرا و-خفية -----------اخلاصا وتجنبا عن الرياء ذكرته في نفسي اي اسر بثوابه علي منوال عمله واتولي بنفسي اثابته لا اكله الي احد من خلقي وقوله في ملا خير منه اي ملا----- من الملاءكة المقربين وارواح----------------------------------------------------------------------- المرسلين والمراد منه مجازاة العبد باحسن مما فعله وافضل مما جاء به	1332	-5719983619559249780	224	325.0	176	545	41.10091781616211	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2610	true	3877468425940559367	61	103	307	553	1605	300	اخت--ص ذكر الجزاء بالثانية -لان ما يقابل العمل الصالح---------- كله افضال واكرام من الله------ وما يقابل السيءة فهو عدل وقصاص فلا يكون مقصودا بالذات كالثواب فخص بالجزاء واما اعادة السيءة نكرة فلتنصيص معني الوحدة المبهمة في السيءة -المعرفة المطلقة وتقريرها واما معني	2610	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1334	false	5935526938747188806	255	300	1358	1621	1621	300	اختصاص ذكر الجزاء بالثانية فلان ما يقابل العمل الصالح من الثواب كله افضال واكرام من الله تعالي وما يقابل السيءة -هو عدل وقصاص فلا يكون مقصودا بالذات كالثواب فنص بالجزاء واما اعادة السيءة نكرة فلتنصيص معني الوحدة المبهم- في السيءة والمعرفة المطلقة وتقريرها واما معني-	1334	-5719983619559249780	242	435.5	201	266	90.9774398803711	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2610	true	3877468425940559367	103	135	553	725	1605	300	الواو في وازيد فلمطلق الجمع ان اريد بالزيادة الرءية كقوله تعالي 16 للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس 26 وان اريد بها الاضعاف قالوا و----------------------------------------------------------------------بمعني او التنويعية كما هي في قوله او اغفر	2610	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1335	false	-8703900619825686699	1	45	4	235	1565	300	العطف في وازيد فلمطلق الجمع ان اريد بالزيادة الرءية كقوله تعالي--- للذين احسنوا الحسني وزيادة-------- وان اريد بها الاضعاف كما في قوله تعالي كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة الاية فالواو بمعني او التنويعية كما هي في قوله او اغفر	1335	-5719983619559249780	151	277.5	123	242	62.39669418334961	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2612	true	2359339350471666460	0	44	0	227	1567	300	علي عدم الاشراك بالله فقط ولم يذكر الاعمال الصالحة لكن لا يجوز لاحد ان يغتر------------ ويقول اذا كان كذلك فاكثر الخطيءة حتي يكثر الله المغفرة- وانما قال تعالي ذلك كيلا يياس المذنبون من رحمته ولا شك ان لله مغفرة وعقوبة ومغفرته اكثر ولكن لا	2612	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1333	false	204751679569548977	255	300	1338	1568	1568	300	علي عدم الاشراك بالله فقط ولم يذكر الاعمال الصالحة مظ- لا يجوز لاحد ان يغتر بهذا الحديث ويقول اذا كان كذلك فاكثر الخطيءة حتي يكثر الله --مغفرتي وانما قال------ ذلك كيلا يياس المذنبون من رحمته ولا شك ان لله مغفرة وعقوبة ومغفرته اكثر ولكن لا-	1333	-5719983619559249780	214	386.5	172	240	89.16666412353516	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2613	true	890200944284426387	208	236	1065	1196	1541	300	الله و--------لا يسمع الا ما يحبه ولا يفعل الا ما يحبه ويكون الله سبحانه في ذلك له ي-------دا وعونا ووكيلا يحمي سمعه وبصر- ويده ورجله عما لا يرضاه	2613	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1337	false	2774225966852624280	106	134	555	690	1615	300	الله فلا يري ولا يسمع و------------لا يفعل الا ما يحبه ويكون الله سبحانه في ذلك له يدا ومءيدا وعونا ووكيلا يحمي سمعه وبصره ويده ورجله عما لا يرضاه	1337	-5719983619559249780	117	212.5	92	147	79.59183502197266	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2615	true	-7319686572647795909	34	115	182	608	1565	300	التردد تعارض الرايين وترادف الخاطرين وهو وان كان محالا في حقه تعالي الا انه اسند اليه باعتبار غايته ومنتهاه الذي هو التوقف والتاني في الامر وكذلك في ساءر ما يسند الي الله تعالي من صفات المخلوقين كالغضب والحياء والمكر والمعني ما اخرت وما ت------وقف المتردد في امر انا فاعله الا في قبض نفس عبدي المءمن اتوقف فيه واريه ما اعددت له من النعم والكرامات حتي يسهل عليه ويميل قلبه اليه شوقا الي ان ينخرط في سلك المقربين ويتبوا في اعلي عليين	2615	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1338	false	-6480012582807118521	45	119	212	602	1585	300	التردد تعارض الرايين وترادف الخاطرين وهو وان كان محالا في حقه تعالي الا انه اسند اليه باعتبار غايته ومنتهاه الذي هو التوقف والتاني في الامر -كذلك--- ساءر ما يسند الي الله تعالي من صفات المخلوقين كالغضب والحياء والمكر فالمعني ما اخرت وما توقفت توقف المتردد في امر انا فاعله الا في قبض نفس عبدي المءمن اتوقف فيه------------------------------------- حتي يسهل عليه ويم-ل قلبه اليه شوقا الي ان ينخرط في سلك المقربين ويتبوا في اعلي عليين	1338	-5719983619559249780	383	734.0	310	432	88.65740966796875	69	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2616	true	2269470160094309212	72	111	358	542	1629	300	وشرح السنة وليس فيها فاذا احببته كما في---- نسخ المصابيح ولا زيادة لفظ -قبض عند قوله عن قبض نفس المءمن ولا قوله ولا بد له منه في اخر الحديث -المذكورات وردت في حديث روي انس نحوه في شرح السنة	2616	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1338	false	-6480012582807118521	0	39	0	188	1585	300	وشرح السنة وليس فيها فاذا احببته كما في بعض نسخ المصابيح ولا زيادة لفظة قبض عند قوله عن قبض نفس المءمن ولا قول- ولا-بد له منه في اخر الحديث والمذكورات وردت في حديث روي انس نحوه في شرح السنة	1338	-5719983619559249780	181	337.5	144	190	95.2631607055664	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2618	true	-4337954479180862543	29	178	132	884	1532	300	فيقولو-ن وفي نسخة يقولون لو راوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك نمجيدا اي تعظيما واكثر لك تسبيحا فيه ايماء الي ان تحمل مشقة الخدمة علي قدر المعرفة والمحبة قال فيقول فما يسالون اي مني قالوا يسالونك الجنة فيه اشارة الي ان سءال الجنة ليس بمذموم فانها دار الجزاء واللقاء وانما ذم من لا يعبد الله الا الرجاء الجنة او لخوف النار فان الله تعالي يستحق العبادة لذاته قال يقول وهل راوها فيه اشعارا بان الجنة مخلوقة موجودة حسية فيقولون وفي نسخة قال فيقولون لا والله يا رب ما راوها قال يق-ول فكيف لو راوها قال يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة لان الخير ليس كالمعاينة قال اي الله فمم اي فمن اي شء يتعوذون قال يقولون من النار لانها اثر غضب الله وعقابه ومحل اصحاب بعده وحجابه قال يقول فهل راوها قال يقولون لا والله يا رب ما راوها قال	2618	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1340	false	-4765826148286140807	228	300	1244	1607	1607	300	---ولو راوني قال فيقولون لو راوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيد----------ا واكثر لك تس----------------------------------------------------------بيحا قال فيقول فما يسالون------- قالوا يسالونك الجنة قال ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول وهل راو-------------------------------------------------------------ها فيقولون لا والله يا-رب ما راوها قال فيقول فكيف لو راوها قال يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة قال-------------------------------- فمم------------- يتعوذون قال يقولون من النار قال يق-------------------------------------------------ول فهل راوها قال يقولون لا والله يا-رب ما راوها قال-	1340	-5719983619559249780	333	572.0	265	754	44.16445541381836	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2620	true	-792550834620148805	20	124	122	674	1562	300	فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر اي غالبا اي مع الذاكرين وحف بعضهم اي بعض الملاءكة بعضا اي بعضا اخر منهم باجنحتهم اي باستعانتها حتي يملء اي الملاءكة ما بينهم اي بين الذاكرين وبين السماء الدنيا فاذا تفرقوا اي اهل الذكر عرجوا اي الملاءكة وصعدوا بكسر العين اي طلعوا الي السماء اي السابعة قال فيسالهم الله وهو اعلم اي بهم او بحالهم كما في نسختين من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عبادك فيه غاية تريف لبني ادم حال كونهم في الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللون---------ك ويحمدونك ويسالونك قال وماذا يسالوني بتشديد النون وتخفف قالوا يسالونك جنتك قال وهل راوا جنتي قالوا لا اري رب قال	2620	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1341	false	-3525198618880786077	42	102	215	550	1566	300	فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم------------- وحف بعضهم بعضا--------------------------------- باجنحتهم-------------- حتي يملءوا---------- ما بينهم---------------- وبين السماء الدنيا فاذا تفرقوا------------- عرجوا------------ وصعد--------------------وا الي السماء -----------قال فيسالهم الله وهو اعلم------------------------------- من اين جءتم فيقولون جءنا من عند عبادك--------------------------------- في الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويمجدونك ويحمدونك ويسالونك قال وماذا يسالوني قا-------------------لوا يسالونك جنتك قال وهل راوا جنتي قالوا لا ا-ي رب قال	1341	-5719983619559249780	310	488.5	252	561	55.25846862792969	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2620	true	-792550834620148805	124	284	674	1491	1562	300	وكيف لو راوا جنتي قال الطيبي جواب لو ما دل عليه كيف لانه سءال عن الحال اي لو راوا جنتي ما يكون حالهم في الذكر فان قلت ما الفرق بين مجء جواب الملاءكة في رواية البخاري لو انهم راوها الخ وبين عدم ذكر الجواب في رواية مسلم قلت كيف في رواية البخاري لمجرد السءال عن الحال وفي رواية مسلم للتعجيب والتعجب مثلا قالوا يستجيرونك عطف علي ويسالونك والجملة من السءال او الجواب فيما بينهما معترضة اي يستعيذونك قال ومما يستجيروني بالوجهين قالوا من نارك ق-----ال وهل راوا ناري قالوا لا قال فكيف او راوا ناري قالوا يستغفرونك اي ايضا وفي نسخة ويستغفرونك بالعطف قال فيقول قد غفرت لهم فاعطيتهم ما سالوا لعل العدول عن الواو الي الفاء لترتب الاعطاء علي المغفرة واجرتهم من اجاره يجيره اذا امنه من الخوف مما استجاروا اي طلبوا الامان قال يقولون رب اي يا رب فيهم فلان عبد خطاء اي كثير الذنوب او ملازم للذنب بدل من فلان انما مر اي لحاجة فجلس معهم قال	2620	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1341	false	-3525198618880786077	195	277	1054	1457	1566	300	وكيف لو راوا جنت-----------ي جواب لو ما دل عليه كيف لانه سءال عن الحال اي لو راوا جنتي ما يكون حالهم في الذكر فان قلت ما الفرق بين مجء جواب الملاءكة في رواية وكيف لو راوا جنتي قالوا ويستج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرونك ق-----------------------------------------------------------------------------ال ومم- يستجيرونني قا--------لوا من نارك يارب قال وهل راوا ناري قالوا لا قال فكيف لو راوا ناري قالوا ---------------------------ويستغفرونك قال ف-------يقول قد غفرت لهم فاعطيتهم ما سالوا-------------------------------------------------------- واجرتهم--------------------------------- مما استجاروا قال ف---------------يقولون--------- رب فيهم فلان عبد خطاء------------------------------------------ انما مر--------- فجلس معهم قال	1341	-5719983619559249780	356	605.5	282	822	43.30900192260742	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2621	true	1211606964878475419	43	79	215	398	1529	300	الخير يدل علي الكمال اي هم الق---------وم الكاملون فيما هم فيه من السعادة -----------لا يشقي اي لا يتعب او لا يصير شقيا بهم اي بسببهم وببركتهم جليسهم اي مجالسهم والجملة----------------- صفة لان المعرف بلام الجنس كالنكرة	2621	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1341	false	-3525198618880786077	117	150	624	798	1566	300	الخبر يدل علي الكمال اي هم القوم اي القوم الكاملون فيما هم فيه من السعادة فيكون قوله لا يشقي--------------------------- ب-------------------هم جليسهم استءنافا لبيان الموجب ويجوز ان يكون صفة لان المعرف بلام الجنس كالنكرة	1341	-5719983619559249780	122	189.0	98	220	55.45454406738281	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2621	true	1211606964878475419	195	294	1016	1503	1529	300	كيف انت يا حنظلة---- سءال عن الحال اي كيف استقامتك علي ما نسمع من النبي اهي مجودة ام لا وقال الطيبي اي اتستقيم علي الطريق ام لا قلت --نافق حنظلة عبر عن نفسه لغيبته عنها بالغيبة اي صار منافقا واراد انفاق الحال الانفاق الايمان قال الطيبي فيه تجريد لان اصل الكلام نافقت فجرد من نفسه شخصا اخر مثله فهو يخبر عنه لما راي من نفسه ما لا يرضي لمخالفة السر العلن والحضور الغيبة قال اي ابو بكر سبحان الله----- تعجب او تبرءة وتنزيه ما تقول اي بين معني ما تقول قال الطيبي ما استفهامية وقوله ت---قول هو المتعجب منه	2621	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1342	false	4254354158133624887	229	287	1166	1449	1511	300	كيف انت يا حنظلة كيف سءال عن الحال اي ام-----------------------------------------------------------------ستقيم علي الطريق ام لا فاجاب نافق حنظلة و------------------------------------------------------------------------------------------فيه تجريد لان اصل الكلام نافقت فجرد من نفسه شخصا اخر مثله فهو يخبر عنه لما راي من نفسه ما لا يرضي لمخالفة السر العلن والحضور الغيبة قوله---------- سبحان الله كلمة تعجب و----------------------------------------------------- ما استفهامية فقوله ما تقول هو المتعجب منه	1342	-5719983619559249780	257	425.0	203	501	51.29740524291992	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2622	true	7908554886492111258	136	275	732	1439	1557	300	والضيعات اي الاراضي والبساتين وقال الطيبي---------- ضيعة الرجل ما يكون معاشه به كالزراعة والتجارة ونحوهما نسينا بدل اشتمال من عافسنا او هو جواب اذا وجملة عافسنا بتقدير قد حال----- وال----------معني نسينا كثيرا كما في نسخة صحيحة اي مما ذكرنا به وقيل اي نسيانا كثيرا قال ابو بكر اذا قلت ذلك وذكرت بيانه فوالله انا لنلقي اي كانا مثل هذا اي من التفاوت في الحال لما تقرر من تاثير صحبة اهل الكمال فانطلقت انا وابو بكر حتي دخلنا علي رسول الله------------------- فقلت نافق حنظلة يا رسول الله قال رسول الله -------------------وما ذاك اي وما سبب ذلك القول قلت يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة كانا راي عين فاذا خرجنا من عندك عافسنا الازواج والاولاد -الضيعات نسينا كثيرا قال الطيبي اي كثيرا مما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرتنا به او نسي------انا كثيرا كانا ما سمعنا منك شيءا قط وهذا ان-سب بقوله راي عين	2622	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1343	false	1601517609653374014	3	170	28	909	1611	300	والضيع----ة الصناعة والحرفة ويقال للرجل ما ضيعتك نه ضيعة الرجل ما يكون معاشه به ك---------التج--------------------------------------------------------ارة والزراعة وغير ذلك الازواج والاولاد والضيعات نسينا كثيرا ق-------------------------------------------------------ال ابو بكر------------------------ فوالله انا لنلقي-------- مثل هذا--------------------------------------------------------- فانطلقت انا وابو بكر حتي دخلنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت نافق حنظله يا رسول الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك ---------------------قلت يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة كانا راي عين فاذا خرجنا من عندك عافسنا الازواج والاولاد والضيعات نسي--------------------------------نا كثيرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو تدومون علي ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملاءكة علي فرشكم وفي طرقكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة ثلاث مرات رواه مسلم الفصل الثاني 2269 وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم قوله نسينا كثيرا اي نسينا اكثر مما ذكرتنا به او نسينا نيسانا كثيرا كانا ما سمعنا منك شيءا قط -هذا مناسب لقوله راي عين	1343	-5719983619559249780	395	399.0	315	1148	34.40766525268555	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2626	true	3179454611587556823	115	270	591	1408	1596	300	الخيرية والارفعية في الذكر لاجل ان ساءر العبادات من انفاق الذهب والفضة ومن ملاقاة العدو والمقاتلة معهم انما هي وساءل ووساءط يتقرب العباد بها الي الله تعالي والذكر انما هو المقصود الاسني والمطلوب الاعلي وناهيك عن فضيلة الذكر قوله تعالي 16 فاذكروني اذكركم البقرة 152 وانا جليس من ذكرني وانا معه اذا ذكرن----------------------ي الحديث وغير ذلك ولذا قال الغزالي بعد مادخل في مقام الذكر ضيعت قطعة من العمر في الوجيز والوسيط بل يعد العارفون الغفلة من انواع الردة ولو خطرة علي سبيل المبالغة كما قال ولو خطرت لي في سواك ارادة علي خاطري سهو احكمت بردتي ثم لا ارتياب ان افضل الذكر قول لا اله الا الله وهي القاعدة التي بني عليها اركان الدين وهي الكلمة العليا وهي القطب الذي يدور عليها رحي الاسلام وه---------------------------------------ي الشعبة الت---ي اعلي شعب الايمان قال الطيبي بل هو الكل وليس غيره اي قل انما-انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد اي اذ الوحي مقصور علي استءثار الله	2626	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1344	false	595676615470206385	187	300	944	1545	1545	300	الخيرية والارفعية في الذكر لاجل ان ساءر العبادات من انفاق الذهب والفضة ومن ملاقاة العدو والمقاتلة معهم انما هي وساءل ووساءط يتقرب العباد بها الي الله------ والذكر انما هو المقصود الاسني والمطلوب الاعلي وناهيك عن فضيلة الذكر قوله تعالي--- فاذكروني اذكركم وقوله ------انا جليس من ذكرني وانا معه اذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي الحديث اقول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ارتياب ان افضل الذكر قول لا اله الا الله وه---------------------------------------ي الكلمة العليا وهي القطب الذي يدور عليها رحي الاسلام وهي القاعدة التي بني عليها اركان الدين وهي الشعبة التي هي اعلي شعب الايمان----------- بل هو الكل وليس غيره--- قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد اي--- الوحي مقصور علي استءثار الله-	1344	-5719983619559249780	525	947.5	428	882	59.52381134033203	91	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2626	true	3179454611587556823	270	300	1408	1596	1596	300	تعالي بالوحدانية لان المقصود الاعظم من الوحي هو التوحيد وساءر التكاليف متفرع عليه ثم قال------------------------------------ ولامر ما-تجد العارفين وارباب القلوب واليقين يستاثرونها علي ساءر-الاذكار لما راوا فيها خواص ليس الطريق-	2626	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1345	false	1933272791110355324	0	37	0	219	1593	300	تعالي بالوحدانية لان المقصود الاعظم من الوحي هو التوحيد وساءر التكاليف متفرع عليه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ولامر ما تجد العارفين وارباب القلوب-------- يستاثرونها علي ساءر الاذكار لما راوا فيها خواص ليس الطريق	1345	-5719983619559249780	176	308.5	149	227	77.53304290771484	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2627	true	5017709725087181214	123	215	657	1129	1542	300	رواه مالك واحمد والترمذي وابن ماجة وكذا الحاكم في المستدرك الا ان مالكا-وقفه بالتخفيف علي ابي الدرداء يعني والباقون رفعوه الي النبي رسول الله ولا يضر لان الحكم لمن وقف لان مع الاول زيادة العلم بالوصل وزيادة الثقة مقبولة ولان هذا مما لا يقال من قبل الراي فوقفه كرفع غيره 2270 وعن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون السين المهملة قال ابنحجر وفي نسخة نمير ا ه والظاهر انه تصحيف قال جاء اعرب-ي الي النبي فق-------------------ال اي الناس خير اي افضل حالا واطيب مالا فقال طوبي لمن طال عمره وحسن عمله	2627	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1344	false	595676615470206385	78	117	413	602	1545	300	رواه مالك واحمد والترمذي وابن ماجه------------------------ الا ان مالكا وقفه--------- علي ابي الدرداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 2270 وعن عبد الله بن بسر -------------------------------------------------------------------------------قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اي الناس خير ف------------------------قال طوبي لمن طال عمره وحسن عمله	1344	-5719983619559249780	163	249.0	129	493	33.06288146972656	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2629	true	-1634404246277270732	2	186	11	1004	1537	300	الحاء وفتح اللام-- جمع الحلقة مثل قصعة وقصع ه-ي جماعة من الناس يستديرون كحلقة الباب وغيره وقال الجوهري جمع ح--لقة حلق بفتح الحاء علي غير قياس وحكي ابن عمر وان -لواحد حلقة بالتحريك والجميع حلق بالفتح ا ه وانه اراد بالجمع الجنس قيل هذا الحديث مطلق في المكان والذكر فيحمل علي المقيد المذكور في باب المساجد والذكر هو سبحان الله والحمد لله الح ذكره الطيبي وقيل هي مجالس الحلال والحرام والاظهر حمله علي العموم وذكر الفرد الاكمال بالخصوص لا ينافي عموم المنصوص وحاصل المعني اذا مررتم بجماعة يذكرون الله تعالي فاذكروه انتم موافقه لهم فانهم في رياض الجنة قال النووي رحمه الله واعلم انه كما يستحب الذكر يستحب الجلوس في حلق ا--------------------------هله و------هو يكون بالقلب وقد يكون باللسان وا--فضل منهما ما كان بالقلب واللسان جميعا فان اقتصر علي احدهما فالقلب افضل وينبغي ان لا يترك الذكر باللسان مع القلب بالاخلاص خوفا من ان يظن به الرياء وقد نقل عن ال-فضيل---------- ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجل الناس شرك والاخلاص ان يخلصك الله عنهما لكن لو فتح الانسان علي نفسه باب ملاحظة الناس والاحتراز عن طر-ق ظنونهم الباطلة لا نسد عليه اكثر ابواب الخير	2629	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1346	false	2909298971094754650	128	240	619	1233	1559	300	الحاء وفتح اللامهي جمع ح--لقة مثل قصعة وقصع وهي جماعة من الناس يستديرون كحلقة الباب وغيره وقال الجوهري جمع الحلقة حلق-بفتح الحاء-علي غير قياس وحكي ابن عمرو ان الواحد----- بالتحريك-والجم-ع حلق بالفتح مح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه كما يستحب الذكر يستحب الجلوس في حلق اهله وقد تظاهرت الادلة علي ذلك والذكر قد يكون بالقلب وقد يكون باللسان والافضل منهما ما كان بالقلب واللسان جميعا فان اقتصر علي احدهما فالقلب افضل وينبغي ان لا يترك الذكر باللسان مع القلب بالاخلاص خوفا من ان يظن به الرياء وقد نقل عن التفضيل رحمه الله ترك العمل لاجل الناس رياء وقال-------------------------------------------------- لو فتح الانسان علي----ه باب ملاحظة الناس والاحتزاز عن طريق ظنونهم الباطلة لا-نسد عليه اكثر ابواب الخير	1346	-5719983619559249780	546	955.0	444	1045	52.248802185058594	92	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2630	true	2811604321147454951	214	300	1072	1548	1548	300	الطيبي كانت في الموضعين رويث علي التانيث في ابي داود وجامع الاصول وفي الحديثين اللذين يليانه علي التذكر فهما اقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي رواية التانيث في كانت ورفع ترة ينبغي ان يءول مرجع الضمير في كانت مءنثا الي القعدة او والاضطجاعة فيكون ترة مبتدا والجار والمج-ور خبره والجملة خبر كان وان ما علي رواية التذكير ونصب ترة كما هو في المصابيح فظاهر والجا---------ر متعلق ب-ترة ويءيد هذه الرواية الاحاديث الاتية بعد ا ه ويمكن ان يقال تانيث كان لتانيث الخبر ثم المراد بذكر المكانين -----استيعاب الامكنة كذكر الزمانين-	2630	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1347	false	-1052190384694138862	122	284	640	1473	1557	300	الحديث كانت في الموضعين رويت علي التانيت في ابي داود وجامع الاصول وفي الحديثين اللذين يليانه علي 2273 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه الا قاموا عن مثل جيفة حمار وكان عليهم حسرة رواه احمد وابو داود 2274 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا علي نبيهم الا كان عليهم ترة فان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم رواه الترمذي 2275 وعن ام حبيبة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل كلام ابن ادم عليه لا التذكير فيهما فعلي رواية التانيث في كانت ورفع ترة ينبغي ان يءول مرجع الضمير من كانت مءنثا ا-ي القعدة او -الاضطجاعة فيكون ترة مبتدا والجار والمجرور خبره والجملة خبر كان وا--ما علي رواية التذكير ونصب ترة كما هو في المصابيح فظاهر والجار والمجرور متعلق ب ترة ويءيد هذه الرواية الاحاديث الاتية بعد وذك---------------------------------------------------ر المكانين هنا لاستيعاب الامكنة كذكر الزمانين	1347	-5719983619559249780	395	720.0	324	888	44.48198318481445	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2631	true	1539610486078595956	80	291	417	1467	1526	300	2273 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله ما من -------------------قوم يقومون من مجلس لاي-ذكرون الله ----الا قاموا عن مثل جيفة حمار اي ما يقومون قياما الا هذا القيام وضمن قاموا معني تجاوزوا وبعد واقعدي بعن ذكره الطيبي اي لا يوجد منهم قيام عن مجلسهم الا كقيام المتفرقين عن اكل الجيفة التي هي غاية في القذر والنجاسة وقال ابن الملك وتخصيص جيفة الحمار لذكر لانه ادون الجيف من بين الحيوانات التي تخالطنا ا ه او لكونه ابلد الحيوانات او لكونه مخالطا للشيطان ولهذا يتعوذ عند نهيقة بالرحمن وكان عليهم حسرة بالوجهين رواه احمد وابو داود ورواه النساءي وابن حبان ولفظهما ما من قوم جلسوا مجلسا وتفرقوا منه ولم يذكر الله فيه الا كانما تفرقوا عن جيفة حمار وكان عليهم حسرة يوم القيامة وما مشي احد مشي لم يذكر الله فيه الا كان عليه تره وما اوي احد الي فراشه ولم يذكر الله فيه لا كان عليه ترة هذا وقد ورد من حديث معاذ مرفوعا ليس يتحسر اهل الجنة يعني يوم القيامة كما في رواية الاعلي ساعة مرت بهم ولم يذكر والله فيها رواه الطبراني 2274 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا علي نبيهم تخصيص بعد تعميم الا كان اي ذلك المجلس عليهم ترة فان شاء عذبهم	2631	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1347	false	-1052190384694138862	139	201	737	1026	1557	300	2273 وعنه---------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه الا قاموا عن مثل جيفة حمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عليهم حسرة رو---------اه احمد وابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 2274 وعنه---------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا علي ن----------------بيهم الا كان علي--------------هم ترة فان شاء عذبهم	1347	-5719983619559249780	231	376.0	181	1093	21.134492874145508	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2632	true	8549912458476546209	9	56	47	297	1514	300	فان شاء عذبهم من باب التشديد والتغليظ ويحتمل ان يصدر من اهل المجلس ما يوجب العقوبة من حصاءد السنتهم والصلاة- علي الرسول في هذا الحديث تلميح الي معني قوله تعالي 16 ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاء-ك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لو جدوا الله تواب- رحيما	2632	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1348	false	5997417800746452782	104	149	535	784	1522	300	وان شاء عذبهم من باب التشديد والتغليظ ويحتمل ان يصدر من اهل المجلس ما يوجب العقوبة من حصاءد السنتهم والصلوات علي الرسول في هذا الحديث تلميح الي معني قوله تعالي--- ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لو-جدوا الله توابا رحيما	1348	-5719983619559249780	243	460.0	198	253	96.04743194580078	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2632	true	8549912458476546209	259	300	1311	1514	1514	300	المباح رواه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي هذا حديث غريب 2276 وعن ابن عمر ---------------قال قال رسول الله------------------- لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فيه اشارة الي ان بعض الكلام مباح وهو ما يعنيه فان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة-	2632	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1348	false	5997417800746452782	176	214	900	1090	1522	300	الله-- رواه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي هذا حديث غريب 2276 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكثروا الكلام بغير ذكر الل----------------------------------------------ه فان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة	1348	-5719983619559249780	153	267.0	123	238	64.28571319580078	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2633	true	-4971014508787247769	0	232	0	1193	1532	300	اي سبب قساوة للقلب--- وهي النبو عن سماع الحق والميل الي مخالطة الخلق وقلة الخشي--------------ة وعدم الخشوع والبكاء وكثرة الغفلة عن دار البقاء وان ابعد الناس من الله اي من نظر رحمته وعين عنايته القلب القاسي اي صاحب او التقدير ابعد --------------قلوب-------- الناس القاس---ي او ابعد الناس من --له القلب القاسي قال الطيبي رحمه الله ويمكن ان يعبر بالقلب عن الشخص لانه به كما قيل المرء باصغريه اي بقلبه ولسانه----------------- فلا يحتاج اذا الي حذف الموصول مع بعض الصلة قال تعالي 16 ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة البقرة 74 الاية وقال عز وجل 16 الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم الحديد 16 رواه الترمذي 2277 وعن ثوبان قال لما نزلت 16 والذين يكنزون الذهب والفضة----------------------------------------------------------------------------------- كنا مع النبي------------------- في بعض اسفاره فقال بعض اصحابه نزلت في الذهب والفضة اي نزلت او نزلت هذه الاية والفضة في الذهب وعرفنا حكمهما ومذمتهما لو علمنا لو للتمني اي المال خير مبتدا وخير والجملة سدت مسد المفعولين لعلمنا تعليقا فنتخذه منصوب باضمار ان بعد الفاء جوابا للتمني قيل السءال وان كان تعيين المال ظاهرا لكنهم ارادوا ما ينتفع به عند تراكم الحواءج فلذلك اجاب عنه بما اجاب ففيه شاءبة من الجواب عن اسلوب الحكيم فقال افضله اي افضل المال او افضل ما يتخذه الانسان قنية لسان ذاكر وقلب شاكر وزوجة مءمنة	2633	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1349	false	-8055144478874131988	108	245	537	1228	1501	300	اي سبب لقسوة القلب مظ وهي عبارة عن دعم قبول ذكر الله والخوف والرجاء وغير ذلك من الخصال الحميدة -----------------------------------وعدم هذه الخلال يبعد الناس عن الله تعالي ولابد في الكلام من--------------------------- التقدير بان يقال ان ابعد القلوب من الله القلب القاسي او ان ابعد الناس من الله القلب القاسي اقول---------------- ويمكن ان يعبر بالقلب عن الشخص لانه به كما قيل المرء باصغريه اي بقلبه ولسانه او يقدر ذو القلب فلا يحتاج اذن الي حذف الموصول مع بعض الصلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث التاسع ---------------عن ثوبان قوله لو علمنا اي المال خير فنتخذه لو للتمني ولذلك نصب فنتخذه و اي رفع بالابتداء والخبر خير والجملة سادة مسد المفعولين ل علمنا كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فقال بعض اصحابه نزلت في الذهب والفضة----------------------------------------------------------------- لو علمنا---------- اي المال خير--------------------------------------------------- فنتخذه فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال افضله-------------------------------------------- لسان ذاكر وقلب شاكر وزوجة مءمنة	1349	-5719983619559249780	380	493.0	295	1356	28.02359962463379	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2633	true	-4971014508787247769	235	292	1211	1499	1532	300	في افضله راجع الي المال علي التاويل النافع اي لو علمنا افضل الاسياء نفعا فنقتنيه ولهذا السرر استثني الله ------من اتي----- بقلب سليم من قوله مال ولا بنون والقلب اذا سلم من افاته شكرا لله تعالي فسري ذلك الي لسانه فحمد الله واثني عليه ولا يحصل ذلك الا بفر-غ القلب ومعاونة رفيق يعينه في طاعة الله تعالي	2633	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1350	false	3651353979340545467	44	103	214	510	1536	300	في افضله راجع الي المال علي --تاويل الن-فع اي لو علمنا افضل الاشياء نفعا فنقتنيه ولهذا الس-ر استثني الله تعالي من اتي الله بقلب سليم من قوله مال ولا بنون والقلب اذا سلم من افاته شكر الله تعالي فسري ذلك الي لسانه فحمد الله واثني عليه ولا يحصل ذلك الا بفراغ القلب ومعاونة رفيق يعينه في طاعة الله تعالي	1350	-5719983619559249780	281	524.0	225	300	93.66666412353516	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2634	true	6627429270087751975	263	299	1365	1550	1556	300	بالنصب اي اتقسمون بالله فحذف الجار واوصل الفعل ثم حذف الفعل ا ه وتبعه ابن حجر ولا يخلو عن التكلف والتعسف قالوا الل---------------ه تقديره اي او نعم نقسم بالله ما اجلسنا غيره فوقع الهمزة موقعها مشاكلة	2634	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1350	false	3651353979340545467	115	144	571	727	1536	300	بالنصب اي اتقسمون بالله فحذف الجار واوصل الفعل ثم حذف الفعل وقولهم-------------------------------------------- الله ما اجلسنا غيره تقديره اي او نعم نقسم بالله ما اجلسنا غيره فوضع الهمزة موضعها مشاكلة	1350	-5719983619559249780	133	241.0	107	200	66.5	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2636	true	4272664168084555471	186	268	981	1425	1576	300	ان شراءع الاسلام قال الطيبي الشريعة مورد الابل علي الماء الجاري والمراد---- ما شرع الله واظهره لعباده من الفراءض والسنن ا ه والظاهران المراد بها هنا النوافل لقوله قد كثرت علي بضم المثلثة ويفتح اي غلبت علي بالكثرة حتي عجزت عنها لضعفي فاخبرني بشء قيل اي بشء قليل وجب لجزاء جزيل استغني به عما يغلبني ويشق علي قال الطيبي التنكير في ب-شء للتقليل المتضمن لمعني التعظيم كقوله تعالي 16 ورضوان من الله اكبر التوبة 72 ومعناه اخبرني بشء- يسير مستجلب لثواب كثير	2636	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1351	false	8927517864999677435	135	179	669	910	1536	300	ان شراءع الاسلام --------نه الشريعة مورد الابل علي الماء الجاري وفي الشريعة ما شرع الل-------ه لعباده من الدين اي سنه لهم وافترضه عليهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنكير في ب شء للتقليل المتضمن لمعني التعظيم كقوله تعالي--- ورضوان من الله اكبر -----------معناه اخبرني بعمل يسير مستجلب لثواب كثير	1351	-5719983619559249780	196	306.0	159	450	43.55555725097656	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2636	true	4272664168084555471	67	189	339	998	1576	300	ان الله عز وجل يباهي بكم الملاءكة نقل بالمعني والا كان الظاهر بهم قيل معني المباهاة بهم ان الله تعالي يقول لملاءكته انظروا الي عبيدي هءلاء كيف سلطت عليهم نفوسهم وشهواتهم واهوايتهم والشيطان وجنوده ومع ذلك قويت همتهم علي مخالفة هذه الدواعي القوية الي البطالة وترك العبادة والذكر فاستحقوا ان يمدحوا اكثر منكم لانكم لا تجدون للعبادة مشقة بوجه انما هي منكم كالتنفس منهم ففيها غاية الراحة والملاءمة للنفس قال الطيبي رحمه الله اي فاردت ان اتحقق ما هو السبب في ذلك فالتحليف لمزيد التقرير والتاكيد لا التهمة كما هو الاصل في وضع التحليف فان من لا يتهم لا يحلف رواه مسلم 2279 وعن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون السين المهملة ان رجلا قال يا رسول الله ان شراءع الاسلام	2636	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1351	false	8927517864999677435	0	24	0	111	1536	300	ان الله عز وجل يباهي بكم الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه مسلم 2279 وعن عبد الله بن بسر-------------------------------- ان رجلا قال يا رسول الله ان شراءع الاسلام	1351	-5719983619559249780	111	198.0	87	659	16.84370231628418	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2637	true	4975289747270721963	133	172	712	917	1563	300	الذاكرون----- افضل من غيرهم ومن الغازي ايضا قالوا ذلك تعجبا قال لو ضرب اي الغازي بسيفه في الكفار من قبيل---- يجرح في عراقيبها نصلي حيث جعل المفعول به مفعولا فيه مبالغة ان يوجد فيهم الضرب ويجعلهم مكانا للضرب بالسيف	2637	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1351	false	8927517864999677435	248	283	1255	1439	1536	300	الذاكرون الله افضل من غيرهم ومن الغازي عطف علي هذا وقول------------------------------ه في الكفار من باب قوله يجرح في عراقيبها نصلي حيث جعل المفعول به مفعولا فيه مبالغة اي يوجد فيهم الضرب ويجعلهم مكانا للضرب بالسيف	1351	-5719983619559249780	154	275.0	124	214	71.96261596679688	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2637	true	4975289747270721963	22	81	114	417	1563	300	لا يزال لسانك اي القالبي او القلبي رطبا اي طريا مشتغلا قريب العهد من ذكر الله رواه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب ورواه ابن حبان وابن شيبة والحاكم 2280 وعن ابي سعيد ان رسول الله------------------- سءل اي العباد افضل اي اكثر ثوابا وارفع درجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات اي--------- الله	2637	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1351	false	8927517864999677435	32	79	148	384	1536	300	لا يزال لسانك--------------------- رطبا-------------------------- من ذكر الله رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب--------------------------------- 2280 وعن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي العباد افضل-------------- وارفع درجة عن ا-لله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات قيل يا رسول الله	1351	-5719983619559249780	204	334.5	164	331	61.63142013549805	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2639	true	6322324066428995457	88	277	444	1458	1572	300	كغصن اخضر في شجر يابس اي تجنب الاشجار اليابسة 2283 وفي رواية مثل الشجرة الخضراء بفتح الميم والمثلثة وفي نسخة بكسر اوله وسكون ثانيه وهو بدل من قوله كغصن في وسط الشجر بفتح الشين ويسكن اي الشجر اليابس وهو معني مثل الحي والميت وذاكر الله في الغافلين مثل مصباح بالوجهين اي شبيه سراج في بيت مظلم فان الذكر نور وحضور وسرور والغفلة ظلمة وغيبة ونفور وذاكر الله في الغافلين يريه الله مقعده اي وما اعدله من الجنة وهو حي الجملة حالية ولعل الاراء بالمكاشفة او بنزول الملاءكة عند النزع لقوله تعالي 16 ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون الاحقاف 13 وذاكر الله في الغافلين يغفر له اي ذنوبه بعدد كل فصيح واعجم فان الحسنات يذهبن السيءات والفصيح بنو ادم والاعجم البهاءم رواه رزين وروي البزار والطبراني في الاوسط كلاهما عن ابن مسعود مرفوعا بلفظ ذاكر الله تعالي في الغافلين بمنزلة الصابر في الفارين 2284 وعن معاذ بن جبل قال ما عمل العبد عملا اي قويا مندوبا او مطلقا انجي له من عذاب الله من ذكر الله من الاولي صلة والثانية تفضيلية رواه مالك والترمذي وابن ماجة	2639	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1352	false	-796279026262443986	52	126	262	628	1542	300	كغصن اخضر في شجر يابس------------------------ 2283 وفي رواية مثل الشجرة الخضراء------------------------------------------------------------------------ في وس----------------------------------------------------------ط الشجر وذاكر الله في الغافلين مثل مصباح---------------------- في بيت ---------------------------------------------------مظلم وذاكر الله في الغافلين يريه الله مقعده م-------------ن الجنة وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حي وذاكر الله في الغافلين يغفر ل---------ه بعدد كل فصيح واعجم-------------------------- والفصيح بنو ادم والاعجم البهاءم رواه رز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 2284 وعن معاذ بن جبل قال ما عمل العبد عمل------------------------ا انجي له من عذاب الله من ذكر الله ر-------------------------------واه مالك والترمذي وابن ماجه	1352	-5719983619559249780	351	600.0	278	1014	34.61538314819336	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2640	true	2658522077761898102	1	232	3	1182	1492	300	من عذاب الله من ذكر الله قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا ان يضرب بسيفه حتي ينقطع قاله ثلاث مرات 2285 وع--------------------------------ن ابي هريرة قال قال رسول الله ان الله تعالي يقول انا مع عبدي---- اي ب--------الاعانة والتوفيق والرحمة والرعاية وقيل المعية كناية عن الشرف والقربة------- لما ورد انا جليس من ذكرني كما يقال فلان جليس السلطان اي مقرب مشرف عنده والحديث ابلغ حيث لم يقل هو جليس اذا ذكرني اي بالقلب واللسان وتحركت بي اي بذكري شفتاه قال الطيبي وفيه من المبالغة ما ليس في قوله اذا ذكرني باللسان هذا اذا كان الواو للحال واما اذا كان للعطف فيحتمل الجمع بين الذكر باللسان وبالقلب وهذا التاويل اولي لان المءثر النافع هو الذكر باللسان مع حضور القلب واما الذكر باللسان والقلب لاه فهو قليل الجدوي رواه البخاري 2286 وعن عبد الله بن عمر عن النبي انه كان يقول- لكل شء اي يصدا اي يصدا اي------------------------------- حقيقة او مجازا صقالة اي تجليه وتخلية وتزكية وتصفية واما قول ابن حجر اي الة يصقل بها صدءه ويزال وسخه فغير ظاهر لفظا وصقالة القلوب ذكر الله فانه بذكره ينجلي غبار الاغيار ويصير القلب مراة لطالعة الاثار قال الطيبي وصدا القلوب الرين في قوله تعالي 16 كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين 14 بمتابعة الهوي المعني بها في قوله تعالي 16 افرايت من اتخذ الهه هواه الفرقان 43 فكلمة لا اله تخليها وكلمة لا الله تجليها	2640	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1353	false	7558387340302186117	31	212	146	1065	1499	300	من عذاب الله من ذكر الله قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال و------------------------لا ان يضرب بسيفه حتي ينقطع رواه البيهقي في الدعوات الكبير الحديث السادس والسابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله -------------------انا مع عبدي قيل اي بالرحمة والاعانة والتوفيق اقول معني ------------المعية كناية عن -------القربة والشرف لما ورد انا جليس من ذكرني كما يقال فلان جليس السلطان اي مقرب مشرف عنده والحديث ابلغ حيث لم يقل هو جليسي وقوله--------------------- وتحركت بي اي بذكري ------------------فيه من المبالغة ما ليس في قوله اذا ذكرني باللسان هذا اذا كان الواو للحال واما اذا كان للعطف فيحتمل الجمع بين الذكر باللسان وبالقلب وهذا الثاني- اولي لان المءثر النافع هو الذكر باللسان مع حضور القلب واما الذكر باللسان والقلب لاه فهو قليل الجدوي الحديث الثامن عن ا-------------بن عمر رضي الله عنه---ما قوله لكل شء صقالة كل شء عام خص بقينه العقل اي لكل شء مما يصدا حقيقة و--مجازا فان صداء الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب الرين في قوله تعالي--- كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون------------ بمتابعة الهوي المعني بها في قوله تعالي--- افرايت من اتخذ الهه هواه----------- فكلمة لا اله يخليها و ال---ا الله يحليها	1353	-5719983619559249780	724	1195.5	574	1262	57.36925506591797	130	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2641	true	-1752005637522745069	18	110	85	615	1572	300	ذاته كالله او باعتبار صفة -----------سلبية كالقدوس والاول او --حقيقية ثبوتية كالعليم والقادر او --اضافية -الحميد والمليك او باعتبار فعل من افعاله كالرازق والخا---------------------------------------------------------------------------------------لق والاسم هو اللفظ الدال علي المعني بالوضع لغة والمسمي هو المعني الموضوع له الاسم والتسمية وضع ذلك اللفظ لذلك المعني او اطلاقه عليه وقد يطلق الاسم ويراد به المعني فالمراد بالاسم هو المسمي علي التقدير والثاني وغير المسمي علي التقدير الاول فلذلك اختلف في ان الاسم هو المسمي او غيره وقالت المعتزلة الاسم هو التسمية دون المسمي وقال مشايخنا التسمية هو اللفظ الدال علي المسمي والاسم هو المعني	2641	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1354	false	-8085661027742557369	0	62	0	359	1574	300	ذات------ه او باعتبار صفة من صفاته السلبية كالقدوس والاول او الحقيقة به----- كالعليم والقادر او الاضافية كالحميد وامل--ك او باعتبار فعل من افعاله ك--------الخالق والرازق وقالت المعتزلة الاسم هو التسمية دون المسمي قال الشيخ ابو حامد الغزالي رحمه الله الاسم هو اللفظ الدال علي المعني بالوضع لغة والمسمي هو المعني الموضوع له الاسم والتس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية هو اللفظ الدال علي المسمي والاسم هو المعني	1354	-5719983619559249780	247	430.5	204	633	39.020538330078125	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2642	true	-5016216895941365903	272	300	1446	1583	1583	300	القشيري ان في الحديث دليلا علي ان الاسم هو المسمي اذ لو كان غيره لكانت الاسماء لغيره ولخص هذا المعني القاضي واجاب عنه حيث قال فان قيل اذا-	2642	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1354	false	-8085661027742557369	258	285	1368	1500	1574	300	القشيري--- في الحديث دليل- علي ان الاسم هو المسمي اذ لو كان غيره لكانت الاسماء لغيره -لخص هذ- المعني القاضي واجاب عنه حيث قال فان قيل اذا	1354	-5719983619559249780	131	236.0	105	138	94.92753601074219	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2642	true	-5016216895941365903	109	207	590	1105	1583	300	في الثاني من زلة الكاتب وهفوة القلم في-------------------------------------------نشا الاختلاف في المسموع عن المسطور فاكده به حسما لمادة الخلاف وارشاد ل-----لاحتياط في هذا الباب او لاحتمال ان تكون الواو بمعني او نظيره قوله 16 ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة البقرة 196 قال في المعالم عند قوله تعالي اي وذر الذين يلحدون في اسماءه اي الاعراف 180 الالحاد في اسماءه تعالي تسميته بما لا ينطق به كتاب ولا سنة وقال ابو القاسم القشيري رحمه الله ا------سماء الله توجد توقيفا ويراعي فيها الكتاب والسنة والاجماع فكل اسم ورد في هذه الاصول وجب اطلاقه في وصفه تعالي	2642	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1355	false	4519983216094892934	226	300	1163	1562	1562	300	في---------- زلة الكاتب وهفوة القلم بسبعة وتسعين او سبعة وسبعين او تسعة وسبعين فبنشا الاختلاف في المسموع من المسطور فاكده به حسم المادة الخلاف وارشادا الي الاحتياط في هذا الباب وقال محيي السنة في ---------------------------------------------------------------------------------------------------معالم التنزيل---------------------------------------------------- الالحاد في اسماءه------ تسميته بما لا ينطق به كتاب ولا سنة وقال ابو القاسم القشيري في مفاتيح الحجج اسماء الله تءخذ توقيفا ويراعي فيها الكتاب والسنة والاجماع فكل اسم ورد في هذه الاصول زج- اطلاقه في وصف- تعالي-	1355	-5719983619559249780	303	504.5	246	569	53.251319885253906	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2642	true	-5016216895941365903	207	251	1105	1323	1583	300	وما لم يرد فيها لا يجوز اطلاقه في وصفه------ وان صح معناه قال الراغب ذهبت المعتزلة الي انه يصح ان يطلق علي الله---------- اسم يصح معناه فيه والافهام الصحيحة البشرية لها سعة ومجال في اختيار الصفات -قال وما ذهب اليه اهل الحديث هو الصحيح	2642	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1356	false	5132571798281044907	0	47	0	234	1514	300	وما-لم يرد فيها لا يجوز اطلاقه في وصفه تعالي وان صح معناه قال الراغب ذهبت المعتزلة الي انه يصح ان يطلق علي الله عز وجل كل اسم يصح مع تهافيه والافهام الصحيحة البشرية لها سعة ومجال في اختيار الصفات وقال وما ذهب اليه اهل الحديث هو الصحيح	1356	-5719983619559249780	214	398.0	172	235	91.06382751464844	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2643	true	9181632617263046924	15	76	75	396	1535	300	فالجواب من وجهين الاول ان المراد من الاسم ه-هنا اللفظ ولا خلاف في ورود الاسم بهذا المعني انما النزاع في انه هل يطلق -يراد به المسمي عينه ولا يلزم من تعدد الاسماء تعدد المسمي والثاني ان كل واحد من الالفاظ المطلقة علي الل-------ه يدل علي ذاته باعتبار صفة حقي--------------قية وذلك يستدعي التعدد في الاعتبارات والصفات دون الذات ولا استحالة في ذلك	2643	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1355	false	4519983216094892934	0	63	0	338	1562	300	فالجواب من وجهين الاول ان المراد من الاسم هاهنا اللفظ ولا خلاف--- ورود الاسم بهذا المعني انما النزاع في انه هل يطلق ويراد به المسمي عينه ولا يلزم--- تعدد الاسماء تعدد المسمي والثاني ان كل واحد من الالفاظ المطلقة علي الله سبحانه يدل علي ذاعت باعتبار صفة حقيقية او غير حقيقية وذلك يستدعي التعدد في الاعتبارات والصفات دون الذات ولا استحالة في ذلك	1355	-5719983619559249780	313	591.0	254	344	90.98837280273438	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2643	true	9181632617263046924	243	300	1264	1535	1535	300	في هذا الحديث دليل علي ان اشهر اسماء----ه تعالي هو الله لاضافة هذه الاسماء اليه وقد روي ان الله هو الاسم الاعظم وقال المالكي النحوي ا------لله اسم علم وليس بصفة وقيل في كل -شء من اسماءه تعالي سواه اسم من اسماء الله تعالي اي الي-----------------------------------------------ه ينسب كل اسم له ويقال الكريم من اسماء الله ولا يقال من-	2643	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1355	false	4519983216094892934	61	129	331	655	1562	300	في ذلك خط فيه دليل علي ان اشهر اسماء الله تعالي ا---لله لاضافة هذه الاسماء اليه وقد روي ان الله هو اسمه- الاعظم وقال الم-لكي النحوي ولكون الله اسم علم وليس بصفة -قيل في كل اسم من اسماءه تعالي سواه اسم من اسماء الله تعالي وهو من قول الطبري هللي ما رواه الشيخ محيي الديالي الله ينسب كل اسم له ويقال الكريم من اسماء الله ولا يقال من	1355	-5719983619559249780	244	413.5	190	330	73.93939208984375	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2644	true	-8489748439005452145	227	300	1215	1581	1581	300	مستانفة اما بيان لكمية تلك الاعداد انها ما هي في قوله ان لله تسعة وتسعين اسما وذكر الضمير نظرا الي الخبر واما بيان لكيفية الاحصاء في قوله من احصاها دخل الجنة فانه كيف يحصي فالضمير راجع الي المسمي الدال عليه قوله -لله كانه لما قيل ولله الاسماء الحسني سءل وما تلك الاسماء فاجيب هو الله او لما قيل من احصاها دخل الجنة سءل كيف احصاها فاجاب قل هو الله فعلي هذا الضمير ضمير-	2644	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1358	false	-1769360693289536526	42	114	212	576	1557	300	مستانفة اما بيان لكمية تلك الاعداد انها ما هي في قوله ان لله تسعة وتسعين اسما وذكر الضمير نظرا الي الخبر واما بيان لكيفية الاحصاء في قوله من احصاها دخل الجنة دالة كيف تحصي فالضمير راجع الي المسمي الدال عليه قوله الله كانه لما قيل ولله الاسماء الحسني سءل وما تلك الاسماء فاجيب هو الله او لما قيل من احصاها دخل الجنة ----كيف احصيها فاجيب قل هو الله فعلي هذا الضمير ضمير	1358	-5719983619559249780	356	689.5	285	368	96.73912811279297	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2645	true	8675357614543214450	245	287	1258	1485	1560	300	الغشيري -هو للاشارة وهو عند هذه الطاءفة اخبار عن نهاية التحقيق فاذا قيل هو لا يسبق الي قلوبهم غير الحق فيكتفون عن كل بيان يتلوه لا-ستهلاكهم في حقاءق القرب واستيلاء ذكر الحق علي اسرارهم واغماء--هم عن شهو-دهم فضلا عن احساسهم بمن سواه	2645	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1358	false	-1769360693289536526	216	259	1111	1341	1557	300	للاشارة وهو للاشارة وهو عند هذه الطاءفة اخبار عن نهاية التحقيق فاذا قلت هو لا يسبق الي قلوبهم غير الحق فيكتفون عن كل بيان يتلوه لا ستهل-كهم في حقاءق القرب واستيلاء ذكر الحق علي اسرا-هم وانمحاقيهم عن شواهدهم فضلا عن احساسهم ممن سواه	1358	-5719983619559249780	213	383.5	171	232	91.81034851074219	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2645	true	8675357614543214450	23	64	118	345	1560	300	مراتب الاولي ان يتكلم بها المنافق مجردا عن التصديق وذلك ي--------------نفعه في الدنيا ب-------------------------------حقن دمه وحرز ماله واهله ------------------------------------------------------الثانية ان ينضم اليها عقد قلب بمحض---- التقليد وفي صحتها خلاف والصحيح انه صحيح الثالثة ان يكون معها----- اعتقاد مستفاد من الامارات والاكثر	2645	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1360	false	-6124374066283102682	239	300	1230	1545	1545	300	مراتب الاولي ان يتكلم بها المنافق مجردا عن --تصديق قلب قلت وهي وان لم تنفعه في الاخرة لكن لا تدعه محروما من بركتها من حقن دمه وحرز ماله واهله ولعله يحظيه من مال الغنيمة وربما يفضي به الي الاخلاص والثانية ان ينضم اليها عقد قلب علي سبيل التقليد وفي صحته- خلاف و----------------الثالثة ان يكون صدورها عن اعتقاد مستفاد من الامارات والاكثر-	1360	-5719983619559249780	188	286.0	152	335	56.11940383911133	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2645	true	8675357614543214450	201	241	1041	1243	1560	300	ابي طالب قال -اهل الاشارة اذا كان مخلصا في مقالته كان داخلا في الجنة في حالته قال تعالي 16 ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 قيل جنة معجلة وهي حلاوة الطاعة- ولذة المناجاة--------------------------- وجنة مءجلة وهي قبول المثوبة- وعلو	2645	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1361	false	7725359516824433278	51	90	311	530	1663	300	ابو القاسم فالاهل الاشارة اذا كان مخلصا في مقالته كان داخلا في الجنة في حالته قال تعالي--- ولمن خاف مقام ربه جنتان---------- قيل جنة معجلة وهي حلاوة الطاعات ولذة المناجاة والاستءناس بقبول المكاشفات وجنة مءجلة وهي قبول المثوبات وعلو	1361	-5719983619559249780	177	313.5	142	232	76.29310607910156	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2646	true	6119223204557404169	7	64	30	326	1529	300	والحق انه وصف في اصله لان ذاته من حيث هو بلا اعتبار---- امر حقيقي او غيره غير------ معقول للبشر فلا يمكنه وضع اللفظ-- ولا الاشارة اليه باطلاق اللفظ عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره- وصار كالعلم اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه ومعناه المستحق للعبادة	2646	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1359	false	-7790909285924721248	118	194	583	961	1508	300	والحق انه وصف في اصله لان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر حقيقي او----- غير حقيقي معقول للبشر فلا يمكنه وضع الفظ له ولا الاشارة اليه باطلاق اللفظ عليه اقول وفيه نظر لان الواضع ان كان الله تعالي فظاهر وان كان غيره فيكفي في الوضع تعقله بوجه ما ثم قال لكنه لما غلب----- بحيث لا يستعمل في غيرهن وصار كالعلم اجري مجراه في اجراء الاوصا-------------------ف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه ومعناه المستحق للعبادة	1359	-5719983619559249780	263	470.5	211	407	64.6191635131836	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2647	true	160497406464743469	32	145	186	826	1710	300	الرحمن الرحيم قال الطيبي هما اسمان بنيا للمبالغ-------------------------------ة من -----الرحمة وهي -لغة رقة القلب وانعطاف ورافة تقتضي التفض-ل والاحسان علي من رق له واسماء الله تعالي وصفاته انما توجد باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون انفعالات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحظ العارف منهما ان يتوجه بكليته الي جناب قدسه ويتوكل عليه ويلتجء فيما يحن له اليه ويشغل سره بذكره والاستمداد به عن غيره لما فهم منهما انه المنعم الحقيقي والمولي للنعم كلها عاجلها واجلها ويرحم عباد الله فيعاون المظلوم ويصرف الظالم عن ظلمه بالطريق الاحسن وينبه الغافل وينظر الي العاصي بعين الرحمة دون الازدراء ويجتهد في ازالة المنكر وازاحته علي احسن ما يستطيعه ويسعي في سد خلة المحتاجين بقدر وسعه وطاقته --فرحمة الله علي	2647	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1361	false	7725359516824433278	91	239	538	1366	1663	300	الرحمن الرحيم--------------- اسمان بنيا للمبالغة من رحم كالغضبان من غضب والعليم من علم والرحمة في اللغة رقة القلب وانعطاف ي------قتضي التفضيل والاحسان علي من رق له واسماء الله تعالي وصفاته انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون انفعالات فرحمة الله علي العباد اما ارادة الانعام عليهم ودفع الضرر عنهم فيكون الاسمان من صفات الذات او نفس الانعام والدفع فيعودان الي فات الافعال و الرحمن ابلغ من الرحيم لزيادة بناءه وحظ العارف منهما ان يتوجه بكليته الي جناب قدسه ويتوكل عليه ويلتجء فيما يعن له اليه ويشغل سره بذكره والاستمداد به عن غيره لما فهم منهما انه المنعم الحقيقي -المولي للنعم كلها عاجلها واجلها ويرحم عباد الله فيعاون المظلوم ويصرف الظالم عن ظلمه بالطريق الاحسن وينبه الغافل وينظر الي العاصي بعين الرحمة دون الاز--اء ويجتهد في ازالة المنكر وازاحته علي احسن ماي ستطيعه ويسعي في سد خلة المحتاجين بقدر وسعة وطاقته وعن عبد الله بن -	1361	-5719983619559249780	594	1102.0	488	853	69.6365737915039	94	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2648	true	6963277083614762766	40	115	215	596	1544	300	العبد محتاج في الوجود اليه تعالي والاحتياج مما ينافي الملك فلا يمكن ان يكون له ملك مطلق بل يضاف اليه مجازا ثم لما وصفه بما قد يوصف به المخلوق وكان مظنة للتشبيه اتبعه بقوله القدوس وهلم جرا بتتابع ساءر الاسماء في الثن----------------------------------------------------------------------------------------------------اء وهو----- من ابنية المبالغة اي الطاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المنزه في نفسه عن سمات النقصان ثم وظيفة العارف من ------اسم الملك ان يعلم انه هو المستغني علي الاطلاق عن كل شء وما عداه مغتفر اليه--- وجوده	2648	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1362	false	-6527540360637181348	204	300	1074	1571	1571	300	العبد محتاج في الوجود الي الغير- والاحتياج مما ينافي الملك فلا يمكن ان يكون له ملك مطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملك المطلق مختص عرفا بمن يسوس ذوي العقول ويدبر امورهم فلذلك يقال له ملك الناس ولا يقال ملك الاشياء وهو ابلغ من المالك باعتبار الزنة في النعوت لانه فعل في النعوت موضوع للثبات بخلاف الفاعل ولذلك اطلق الملك علي الله وحدهن ولم يطلق الملك الا مضافا الي ما يقيد معني الملك وباعتبار المعني لان كل ملم مالكوا ينعكس و--وظيفة العارف من هذا الاسم ------ان يعلم انه هو المستغني علي الاطلاق عن كل شء وما عداه مفتقر اليه في وجوده-	1362	-5719983619559249780	190	163.5	149	635	29.9212589263916	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2648	true	6963277083614762766	4	81	27	426	1544	300	وموقع الملك في الحديث كموقع ملك يوم الدين في التنزيل علي اسلوب التكميل لانه تعالي لما ذكر ما دل علي النعم والالطاف اردفه بما يدل علي الغلبة والقوة وانه الملك الحقيقي وانه لا مالك سواه فان العبد محتاج في الوجود اليه تعالي والاحتياج مما ينافي الملك فلا يمكن ان يكون له ملك مطلق بل يضاف اليه مجازا ثم لما وصفه بما قد يوصف به المخلوق وكان مظنة للتشبيه----------------------- اتبعه بقوله الق---------------------------------------------------------------------------------دوس وهلم جرا بتتابع ساءر الاسماء في	2648	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1362	false	-6527540360637181348	45	128	245	667	1571	300	وموقع الملك في الحديث كموقع ملك يوم الدين في التنزيل علي سبيل- التكميل لانه تتالي لما ذكر ما دل علي النعم والالطاف اردفه بما يدل علي الغلبة والقوة وانه الملك الحقيقي وان- لا ملم- سواه -اذ القدرة الكاملة ليست الا له ثم انه ----------------------------------------------------------------------------لما وصفه بما قد يوصف به المخلوق وكان مظنة للتشبيه فارداد ان ينزهه عن ذلك اتبعه بقوله القدوس بما قد يوصف به المخلوق وكان مظنة للتشبيه فارد ان ينزهه عن ذلك اتبعه بقوله القدوس وهلم جرا ي-تابع ساءر الاسماء في	1362	-5719983619559249780	281	476.0	224	503	55.864810943603516	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2648	true	6963277083614762766	102	144	533	772	1544	300	انه هو المستغني علي الاطلاق عن كل شء- وما عداه مغتفر اليه--- وجوده وبقاءه ومسخر لحكمه وقضاءه فيستغني عن الناس راسا ويستبد بالتصرف في مملكته الخاصة التي هي قلبه وقالبه والتسلط علي جنوده ورعاياه من القوي والجوارح واستعمالها فيما فيه خير الدارين	2648	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1363	false	-338689473484377380	3	44	18	245	1602	300	انه هو المستغني علي الاطلاق عن كل شءن وما عداه مفتقر اليه في وجوده وبقاءه -مسخر لحكمه وقضاءه فيستغني عن الناس راسا ولا يرجو ولا يخاف الا اياه ويتخلق بالاستغناء ---------------علي جنوده ورعاياه من القوي والجوارح واستعمالها فيما فيه خير الدارين	1363	-5719983619559249780	179	314.0	145	243	73.66255187988281	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2648	true	6963277083614762766	173	292	910	1504	1544	300	ويقدسه عن دنس اثامه في جميع حالاته فيحتال في تصفية وقته عن الكدورات ويرجع الي الله------ بحسن استعانته في جميع الاوقات- فان من طهر الله -------------------لسانه عن الغيبة طهر الله قلبه عن الغيبة ومن طهر الله قلبه عن الغيبة طهر الله طرفه عن نظر الريبة ومن طهر الله طرفه عن نظر الريبة طهر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سره عن الحجبة من القربة القريبة حكي عن ابراهيم بن ادهم انه مر بسكران مطروح علي قارعة الطريق وقد تقيا فنظر اليه وقال باي لسان اصابته هذه الافة وقد ذكر الله به وغسل فمه فلما ان افاق السكران اخبر بما فعله فخجل وتاب------------ فراي ابراهيم في المنام كان قاءلا يقول له غسلت لاجلنا فمه غسلنا لاجلك قلبه السلام مصدر نعت به للمبالغة اي ذو السلامة	2648	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1365	false	-5958256665232466725	0	124	0	624	1549	300	ويقدسه عن دنس اثامه في جميع حالاته فيحتال في تصفية وقته عن الكدورات ويرجع الي الله تعالي بحسن استعانته في جميع --اوقاته فان من طهر الله قلبه سبحانه وتعالي لسانه عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغيبة طهر الله قلبه عن العيبة ومن طهر الله قلبه عن العيبة طهر الله طرفه عن نظر الريبة ومن طهر الله طرفه عن نظر الريبة طهر الله سره عن ال-جبة من القربة القريبة حكي عن ابراهيم بن ادهم انه مر بسكران مطروح علي قارعة الطر-ق وقد تقيا فنظر اليه وقال باي لسان اصابته هذه الافة وقد ذكر الله به وغسل فمه فلما ان افاق السكران اخبر بما فعله فخجل وتاب وحسنت توبته فراي ابراهيم في المنام كان قاءلا يقول له غسلت لاجلنا فمه غسلنا لاجلك قلبه السلام مصدر نعت به والمعن----ي ذو السلامة	1365	-5719983619559249780	455	718.0	364	757	60.10567855834961	84	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2649	true	3297850189705884849	0	140	0	727	1516	300	الذي -سلم ذاته عن العيب والحدوث------- وصفاته عن النقص وافعاله عن الشر المحض فهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسماء التنزيه وقيل معناه مالك تسليم العباد من المخاوف والمهالك فيرجع الي القدرة وهي من صفات الذات وقيل ذو السلام علي المءمنين في الجنان كما قال تعالي 16 سلام قولا من رب رحيم يس صلي الله عليه وسلم 1764 58 فيكون مرجعه الي الكلام القديم قيل الفرق بينه وبين الق----------دوس يدل علي براءة الشء من نقص يقتضيه ذاته ويقوم به فان القدوس طهارة الشء في نفسه ولذلك جاء الفعل منه علي فعل بالضم والسلام يدل علي نزاهته عن نقص يعتريه لعروض -افة او-صدور فعل ويقرب منه ما قيل القدوس فيما لم يزل والسلام فيمل لا يزال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووظيفة العارف ان يتحقق به بحيث يسلم قلبه من الحقد والحسد والخيانة وارادة الشر من غير قصد الخير في ضمنه وجوارحه عن ارتكاب المحظورات و-------الاثام ويكون مسلما لاهل الاسلام	2649	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1365	false	-5958256665232466725	129	289	645	1497	1549	300	الذي تسلم ذاته عن -------الحدوث والعيب وصفاته عن النقص وافعاله عن الشر المحض فان ما تراه من الشرور فهي مقضية لا لانها كذلك بل لما تتضمن من الخير الغالب الذي يءدي تركه الا شر عظيم فالمقتضي والمفعول بالذات هو الخير واشر داخل تحت القضاء وعلي هذا يكون من اسماء التنزيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بينه وبين القدوس ان القدوس يدل علي براءة الشء من نقص تفتضيه ذاته ويقوم به فان القدوس طهارة الشء في نفسه ولذلك جاء الفعل منه علي فعل-بالضم-والسلام يدل علي نزاهته عن نقص يعتريه لعروض لافة او صدور فعل ويقرب منه ما قيل القدوس فيما لم يزل والسلام فيما لا-يزال وقيل معناه مالط تسليم العباد من المخاوف والمهالك فرجع الي القدرة فيكون من فات الذات وقيل ذو السلام علي المءمنين في الجنان كما قال تعالي سلام قولا من رب رحيم فيكون مرجعه الي الكلام القديم ووظيفة العارف ان يتخلق به -حيث يسلم قلبه عن الحقد والحسد--------- وارادة الشر و------قصد الخيانة------ وجوارحه عن ارتكاب المحظورات واقتراف الاثام ويكون -سلما لاهل الاسلام	1365	-5719983619559249780	459	785.0	372	1108	41.42599105834961	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2649	true	3297850189705884849	144	276	744	1405	1516	300	يراه عرفه او لم يعرفه وعن بعض العارفين السليم من العباد من سلم عن المخالفات سرا وعلنا وبرء من العيوب ظاهرا وباطنا وقال القشيري--------- ومن اداب من تخلق بهذا الاسم ان يعود الي مولاه بقلب سليم وقال بعضهم لما كان السلام من السلامة كان العارف بهذا الاسم طالبا للسلامة ومتلبسا بالاستسلام ليجمع له كمال التنزيه في كل الاحوال والتخلق به ان يسلم ا----لمسلمون من لسانه ويده بل يكون بزيادة الشفقة عليهم---------- فاذا راي من هو اكبر منه سنا قال هو خير مني لانه اكثر مني طاعة واسبق مني ايمانا ومعرفة وا-ن راي اصغر منه ق----------ال انه خير مني لانه اقل مني معصية و------------اذا ظهر--- من اخيه معصية طلب له سبعين معذرة-------- فان اتضح له عذره والا عاد علي نفسه باللوم ويقول بءس الرجل انت حيث لم تقبل سبعين عذرا من اخيك المءمن	2649	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1366	false	-5391771676105278919	0	123	0	590	1565	300	يراه عرفه او لم يعرفه وعن بعض الصالحين السليم من العباد من سلم عن المخالفات سرا وعلنا وبرء من العيوب ظاهرا وباطنا -قال الشيخ ابو القاسم ومن اداب من تحقق بهذا الاسم ان يعود الي مولاه بقلب سليم و------------القلب السليم هو الخالص من الغ------------------------------------------------------------------------------------ل والحقد والحسد فلا يضمر للمسلمين الا كل خير ونصح فيحسن الظن بكافتهم ويسء الظن بنفسهن فاذا راي من هو اكبر منه سنا قال هو خير مني لانه اكثر مني طا------------------------عة واذا راي من هو دونه في السن قال انه خير مني لانه اقل مع----صية وقال المشايخ اذا ظهر لك من اخيك عيب فاطلب له سبعين بابا من العذر فان اتضح لك عذره والا ع-د علي نفسك باللوم وق--ل بءس الرجل انت حيث لم تقبل سبعين عذرا من اخيك المءمن	1366	-5719983619559249780	423	663.0	326	718	58.91365051269531	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2650	true	-8601651817569384521	56	86	304	471	1599	300	ووظيفة العارف منه انه يصدق الحق ويسعي في تقريره ويكف----- عن الاضرار والحيف ويكون بحيث يامن الناس بواءقه ويعتضدون به في دفع المخاوف ودفع المفاسد في امور الدين والدنيا وقال	2650	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1366	false	-5391771676105278919	227	258	1169	1339	1565	300	ووظيفة العارف منه ان- يصدق الحق ويسعي في تقريره ويكف نفسه عن الاضرار والحيف ويكون بحيث يامن الناس بواءقه ويعتضدون به في دفع المخاوف ورفع المفاسد في امور الدين والدنيا -قال	1366	-5719983619559249780	164	310.0	134	172	95.34883880615234	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2650	true	-8601651817569384521	139	256	752	1384	1599	300	وقيل------ الشاهد اي العالم الذي لا يغرب عنه مثقال ذرة فيرجع الي العلم وقيل الذي يشهد علي كل نفس بما كسبت فيرجع الي القول ومنه قوله تعالي 16 ومهيمنا عليه الماءدة 48 اي شاهد وقيل القاءم بامور الخلق من اعمالهم وارزاقهم واجالهم واخلاقهم فيرجع الي القدرة وقيل اصله مءيمن ابدلت الهاء من الهمزة فهو مفيعل من الامانة بمعني -------------الامين الصادق الوعد فهو من الكلام وقيل هو من اسماءه تعالي في الكتب القديم--------------------------ة قال العز الا رحمه الله المهيمن اسم لمن استجمع ثلاث صفات العلم بحال الشء والقدرة العامة علي مراعاة مصالحه والقيام عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحظ العارف منه ان يراقب قلبه ويقوم احواله ويحفظ القوي والجوارح عن الاشتغال بما يشغل قلبه عن جناب القدس ويحول بينه وبين الحق وما	2650	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1368	false	-5046457677809581645	7	129	47	712	1570	300	وقيل معناه الشاهد اي العالم الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة فيرجع الي العلم او ا--لذي يشهد علي كل نفس بما كسبت فيرجع الي القول وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اصله مءيمن فقلبت--------- الهمزة هاء كما قلبت في هرقت وهرجت وهياك ومعناه الامين الصادق --وعده و-------------قيل هو القاءم علي خلقه باعمالهم وارزاقهم واجالهم فيرجع الي القدرة قال الشيخ ابو حامد---- المهيمن اسم لمن استجمع ثلاث صفات العلم بحال الشء والقدرة التامة علي مراعاة مصالحه والقيام عليها وهو كالشرح والتفصيل للقول الاول فان المراقبة والمبالغة في الحفظ انما تتم بهذه الثلاث وان صح وضعه لهذا كان من الاسماء المركبة من صفات المعني والفعل وحظ العارف منه ان يراقب قلبه ويقوم احواله ويحفظ القوي والجوارح عن الاشتغال بما يشغل قلبه عن جناب القدس ويحول بينه وبين الحق قال	1368	-5719983619559249780	394	668.0	313	824	47.81553268432617	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2651	true	-542853164971997043	0	51	0	296	1612	300	يستهينها بالمطالب الدن--ية ولا يدنسها بالسءال من الناس والافتقار اليهم ويجعلها بحيث يشتد اليها احتياج العباد في الارفاق والارشاد قال------ ابو العباس المرسي والله ما رايت الغزالي في رفع الهمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المخلوقين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انما يعرف الله------ عزيز -من اعز امره وطاعته فاما من استهان باوامره فمن المحال ان يكون متحققا بعزته	2651	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1369	false	-8043920495051455238	67	186	357	1009	1580	300	يستهينها بالمطامع الدنيوية ولا يدنسها بالسءال عن الناس والافتقار اليهم ويجعلها بحيث يشتد اليها احتياج العباد في الارفاق والارشاد قال الشيخ ابو ال---------------------قاسم العزيز علي طريقة اهل الاشارة هو الذي لا يدحر خدمة من خدمة شيءا ولا يءثر من عرفه هواه علي رضاه فيقضي حقوقه فرضا ولا يري لنفسه عليه حقا وانشد وتكرمها جاراتها فيزرنها وتقعد عن اتيانهن فتعزز والعزيز من العباد من يمنع فيشكر ويبلي فلا يشكو من يعرفه يستلذ بحكمة الهوان ويستحلي منه الحرمان دون الاحسان وانشد واهنتني فاهنت نفس صاغرا ما من يهون عليك ممن اكرم اشبهت اعداتي فصرت احبهم اذ كان حظي منك حظي منهم قيل انما يعرف الله تعالي عزيزا من اعز امره وطاعته فاما من استهان باوامره فمن المحال ان يكون متحققا بعزته	1369	-5719983619559249780	243	411.5	200	673	36.10698318481445	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2651	true	-542853164971997043	64	255	375	1392	1612	300	الجبار بناء مبالغة من الجبر وهو--------- اصلاح الشء بضرب من القهر و--يطلق ----علي الاصلاح المجرد نحو ما نقل عن علي------- يا جابر كل كسير وعل------------------ي القهر المجرد نحو ما ورد لا جبر ولا تفويض ثم تجوز به به ل----لعلو ال--------مسبب عن القهر فقيل لمكة جبارة فقي-----------------------------------ل الجبار هو المصلح لامور العباد يغني المءم--------------ن من فقره ويصلح عظمه من كسره فهو من اسماء او-فعال وقيل المتعالي عن ان يلحقه كيد الكاءدين وان يناله قصد القاصدين فمرجعه الي التنزيه وقيل معناه حامل العباد علي ما اراد قهرا من امر او نهي او علي ما اراد صدوره عنهم علي سبيل الاجبار فصاروا حيث اراد طوعا او كرها من الاخلاق والاعمال والارزاق والاجال فهو من صفات الذات قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وحظ العارف من هذا الاسم ان يقبل علي النفس فيجبر نقاءضها باستكمال الفضاءل ويحملها علي ملازمة التقوي من الرذاءل---------- ويكسر فيها الهوي والشهوات بانواع الرياضيات ويرتفع عما سوي الحق غير ملتفت الي الخلق فيتخلق بال-----سكينة والوقار بحيث لا يزلزله تعاور الحوادث ولا يءثر فيه تعاقب النوازل بل يقوي علي التاثير في الانفس والافاق بالارشاد والاصلاح قال القسيري الا---------سم اذا احتمل معاني مما يصح في وصفه تعالي فمن دعاه بهذا الاسم فقد اثني عليه بتلك المعاني فهو الجبار	2651	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1370	false	-6701168503099724301	107	300	579	1635	1635	300	الجبار بناء مبالغة من الجبر وهو في الاصل اصلاح الشء يضرب من القهر ثم يطلق تارة في الاصلاح المجرد نحو قول علي رضي الله عنه يا جابر كل كسير ومسهل كل عسير وتارة في القهر المجرد نحو ما ورد لا جبر ولا تفويض ثم تجوز عنه لمجرد العلو لان القهر مسبب عنه فيقال نخل----ة جبارة للباسقة التي لا تنالها الايدي ولذلك قيل الجبار هو المصلح لامور العباد والمتكفل لمصالحهم فهو اذن -------------------------------من اسماء الافعال وقيل مع---------------------------------------------------------------------------------ناه حامل العباد علي ما يشاء لا انفكاك لهم عما شاء م---------------------------------------------------------------------ن الاخلاق والاعمال والارزاق والاجال فمرجعه ايضا الي الفعل وقيل معناه المتعالي عن ان يناله كيد الكاءدين ويءثر فيه قصد القاصدين فيكون مرجعة الي التقديس والتنزيه وحظ العارف من هذا الاسم ان يقبل علي النفس فيجبر نقاءصها باستكمال الفضاتل ويحملها علي ملازمة التقوي والمواظبة علي الطاعة ويكسر فيها الهوي والشهوات بانو-ع الرياض-ات ويترفع عما سوي الحق غير ملتفت الي الخلق فيتحلي بحلي المسكينة والوقار بحيث لا يزلزله تعاور الحوادث ولا يءثر فيه تعاقب النوازل بل يقوي علي التاثير في الانفي والافاق بالارشاد والاصلاح قال الشيخ ابو القاسم الاسم اذا احتمل معاني مما يصح في وصفة تعالي فمن دعاه بهذا الاسم فقد اثني عليه بتلك المعاني فهو الجبار-	1370	-5719983619559249780	711	1188.5	574	1244	57.15434265136719	109	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2651	true	-542853164971997043	255	297	1392	1600	1612	300	علي معني انه عزيز متكبر محسن الي عباده لا يجري في سلطانه شء بخلاف مر-اده ومن اداب من عرفه انه لا تناله الايدي لعلو قدرته ان يتحقق بانه لا سبيل الي----------ه فلا يصيب العبد منه الا لطفه واحسانه اليوم عرفانه وغدا غفرانه	2651	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1371	false	3774947140178805347	0	45	0	217	1500	300	علي معني انه عزيز متكبر محسن الي عباده لا يجري في سلطانة شء بخلاف مر اده ومن اداب من عرف- انه لا تناله الايدي لعلو قدر-ه ان يتحقق بانه لا سبيل اليه ولابد منه فلا يصيب العبد منه الا لطفه واحسانه اليوم عرفانة وغدا غفرانه	1371	-5719983619559249780	204	382.0	162	219	93.15068817138672	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2652	true	7822141920013228617	0	261	0	1303	1489	300	يجبر الخلق علي مراده وعلم انه لا يجري في سلطانه ما ياباه ويكرهه ترك ما يهواه وانقاد لما يحكم به مولاه فيستريح عن كد الفكر وتعب التدبير وفي بعض الكتب عبدي تريد واريد ولا يكون الا ما اريد فان رضيت بما اريد كفيتك ما تريد وان لم ترض بما اريد اتعبتك فيما تريد ثم لا يكون الا ما اريد ا ه ولذا قيل لابي يزيد ما تريد قال اريد الا اريد قال عبد الله الانصاري هذه ارادة ايضا وقال الغزالي ما حاصله الجبار من العباد من ارتفع عن الاتباع ونال درجة الاستتباع وتفرد بعلو رتبته بحيث يجبر الخلق بهيءته وصورته علي الاقتداء به ومتابعته في سمته وسيرته فيفيد الخلق ولا يستفيد ويءثر ولا يتاثر و-لم يكمل هذا المقام الا لنبينا--------- عليه الصلاة والسلام حيث قال لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي وانا سيد ولد ردم ولا فخر المتكبر اي ذو الكبرباء وهو الرب الملك او هو المتعالي عن صفات الخلق وقيل هو عبارة عن كمال الذات فلا يوصف به غيره وقيل هو الذي يري غيره حقير- بالاضافة الي ذاته فينظر الي غيره نظر المالك الي عبده وهو عند الاطلاق لا يتصور الا--له تعالي فانه المتفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة الي كل شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره الا في معرض الذم قال الطيبي فان قيل هذا اللفظ من باب التفعل ووضعه للتكلف في اظهار ما لا يكون فينبغي ان لا يطلق علي الله تعالي قلت لما تضمن التكلف بالفعل مبالغة فيه اطلق اللفظ واريد به مجرد المبالغة ونظير ذلك---- شاءع في كلامهم مع ان التفعل جاء لغير التكلف كثيرا كالتعمم والتقمص ق-ل القشيري--------- من عرف علوه تعالي	2652	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1371	false	3774947140178805347	80	300	401	1500	1500	300	يجبر الخلق علي مراده وعلم انه لا يجري في سلطانه ما ياباه ويكرهه ترك ما يهواه وانقاد لما يحكم به مولاه فيستريح عن كد الفكر وتعب التدبير وفي بعض الكتب عبدي تريد واريد ولا يكون الا ما اريد فان رضيت بما اريد كفيتك ما تريد وان لم ترض بما اريد اتعبتك فيما تريد ثم لا يكون الا ما اريد قال ابو حامد----------------------------------------------------------------------------------------------- الجبار من العباد من ارتفع عن الاتباع ونال درجة الاستتباع وتفرد بعلو رتبته بحيث يجبر الخلق بهيءته وصورته علي الاقتداء به ومتابعته في سمته وسيرته فيفيد الخلق ولا يستفيد ويءثر ولا يتاثر وانما خص بهذا الوصف سيد البشر صلوات الله عليه--------------- حيث قال لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي وانا سيد ولد ادم ولا فخر المتكبر ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي يري غيره حقيرا بالاضافة الي ذاته فينظر الي غيره نظر المالك الي عبده وهو علي الاطلاق لا يتصور الا لله تعالي فانه المتفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة الي كل شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره الا في معرض الذم -----------فان قيل هذا اللفظ من باب التفعل ووضعه للتكلف في اظهار ما لا يكون فينبغي ان لا يطلق علي الله تعالي قلت لما تضمن التكلف بالفعل مبالغة فيه اطلق اللفظ واريد به مجرد المبالغة ونظير ذلك فيه شاءع في كلامهم مع ان التفعل جاء لغير التكلف كثيرا كالتعمم والتقمص قال الشيخ ابو القاسم من عرف علوه تعالي-	1371	-5719983619559249780	1031	1909.0	823	1330	77.518798828125	198	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2652	true	7822141920013228617	261	300	1303	1489	1489	300	وكبرياء- لازم طريق التواضع وسلك سبيل التذلل وقد قيل هتك ستره من جاوز قدره وقد قيل الفقير في خلقه احست منه في جديد غيره ولا شء احسن علي الخدم من التواضع بحضرة السادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كل من اخلص في وده-	2652	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1372	false	3141091718131327726	0	63	0	310	1602	300	وكبرياءه لازم طريق التواضع وسلك سبيل التذلل وقد قيل هتك ستره من جاوز قدره وقد قيل الفقير في خلقه احسن منه في جديد غيره ولا شء احسن علي الخدم من التواضع بحضرة السادة وانشد ويظهر في الهوي عز الموالي فيلزمني له ذل العبيد وسءل يحيي بن معاذ عن المحبة فقال هو مالا يزيد بالبر ولا ينقص بالجفاء وقيل كل من اخلص في وده	1372	-5719983619559249780	185	350.0	147	310	59.67741775512695	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2653	true	1079930511807929519	0	217	0	1150	1556	300	وصدق في حبه كان استلذاذه بمنعه اكثر من استلذاذه بعطاءه وقال الطيبي وحظك منه انك اذا شاهدت كبرياءه تعالي تكبرت عن الركوت الي الشهوات والسكون الي المالوفات فان------ البهاءم تساهمك فيها بل عن كل-ما يشغل سرك عن الحق واستحقرت كل شء سوي الوصول الي جناب القدس من مستلذات الدنيا والاخرة وزالت عنك جميع دعاوي الكبر وهاويه لصفاء نفسك وانطباعها للحق حتي سكن وهجها وانمحت رسومها فلم يبق لها اختيار ولا مع غير الله قرار الخالق من الخلق واصله التقدير المستقيم ومنه قوله تعالي 16 فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون 14 اي المقدرين 16 وتخلقون افكا العنكبوت 17 اي تقدرون كذبا ويستعمل بمعني الابداع و---ايجاد --شء من غير اصل كقوله تعالي 16 خلق السموات والارض الانعام 1 وبمعني التكوين كقوله عز وجل 16 خلق الانسان من نطفة النحل 4 فالله خالق كل شء بمعني انه مقدره او موجده----- من اصل او م---------------ن غير اص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البارء بالهمز في اخره اي الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت المصور بكسر الوا----------------------------------------------و المشددة اي مبدع صور المخترعات ومزينها ومرتبها وقيل هو الذي يصور الشء علي هيءة يتم بها خواصه وافعاله قال الطيبي فالله سبحانه خالق كل شء بمعني انه مقدر-ه او موجد- من اصل او من غير اصل وبارءه بحسب ما افتضته حكمته وسبقت به كلمته من غير تفاوت واختلال ومصوره بصورة يترتب عليه- خواصه ويتم به- كماله وثلاثتها من اسماء الافعال	2653	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1372	false	3141091718131327726	63	260	310	1370	1602	300	وصدق في حبه كان استلذاذه بمنعه اكثر من استلذاذه بعطاءه وحظ العارف ------منه ان يتكبر ع-------------------------ن الركون الي الشهوات والسكون الي الدنيا وزخارفها فان البهاءم تساهمه فيها بل عن كل ما يشغل سره عن الحق ويستحقر- كل شء سوي الوصول الي جناب القدس من مستلذات الدنيا والاخرة الخالق البارء المصور قيل انها الفاظ مترادفة وهو وهم فان الخ------------------------------------------------------------------------الق من الخلق واصلة التقدير المستقيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستعمل بمعني الابداع وهو ايجاد الشء من غير اصل كقوله تعالي خل---ق السموت -والارض---------- وبمعني التكوين كقوله تعالي خل----ق الانسان من نطفة --------وقوله وخلق الجان من مارج من نار و البارء ماخوذ من البرء واصله خلوص الشء عن غيره اما علي سبيل التفصي منه وعلية قولهم برء فلان من مرضه والمديون من دينه واستبرات الجارية رحمها واما علي سبيل الانشاء ومنه برا الله النسمة وهو البارء لها وقيل البارء هو ا---------------لذي خلق الخلق بريءا من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الكامل فهو ايضا ماخوذ من معني التفصي و المصور هو- مبدع صور المخترعات ومزينها ومرتبها فا-----------------------------------------------------------------لله سبحانه خالق كل شء بمعني انه مقدر ء او موجده من اصل --ومن غير اصل وباريه بحسب ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته من غير تفاوت واختلال ومصوره بصورة يترتب عليها خواصه ويتم بها كماله وثلاثتها من اسماء الافعال	1372	-5719983619559249780	651	1062.5	525	1385	47.00360870361328	97	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2653	true	1079930511807929519	228	300	1198	1556	1556	300	وحظ العارف منها ان لا يري شيءا ولا يتصور امرا الا ويتامل فيما فيه من باهر القدرة وعجاءب الصنع وليترقي من المخلولق الي الخالق وينتقل من ملاحظة المصنوع الي------- الصانع حتي يصير بحيث كل ما نظر الي شء وجد الله عنده وقال القشيري--------- واذا علم العبد انه لم يكن شيءا ولا عينا فحوله الله شيءا وجعله عينا فبالحري انه لا يعجب بحاله ولا يدل بافعاله وقد اشكل عليه حكم ماله وكيف لا-	2653	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1373	false	-3369705007480439409	18	92	97	467	1603	300	وحظ العارف منها ان لا يري شيءا ولا يتصور امرا الا ويتامل فيما فيه من باهر القدرة وعجاءب الصنع ف-يترقي من المخلو-ق الي الخالق وينتقل من ملاحظة المصنوع الي ملاحظة الصانع حتي يصير بحيث كل-ما نظر الي شء وجد الله عنده -قال الشيخ ابو القاسم واذا عرف العبد انه لم يكن شيءا ولا عينا فحولة الله شيءا وجعله عينا فبالحري ان -لا يعجب بحاله ولا يدل بافعاله وقد اشكل عليه حكم ماله وكيف لا	1373	-5719983619559249780	343	634.0	274	375	91.46666717529297	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2654	true	-1451677333154626311	135	300	725	1574	1574	300	قال القشيري ---------في قوله تعالي 16 ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما النساء 11 ثم تقتضي التراخي كانه قال من رخي عمره في الزلات وافني حياته في المخالفات وابلي شبابه في البط-لات ثم ندم قبل المو-ت وجد من الله العفو من السيءات ومن يعمل سوءا اخبار عن الفعل و-يستغفر الله اخبار عن القول كانه قيل الذين زلاتهم حالة وتوبتهم قالة ولقد سهل عليك الامر من رضي عنك بقالة وقد علمت ما علمت فالاستغفار يستدعي مجرد الغفران فقوبل بقوله يجد الله -نظرا الي حال---- المذنب كيف طلب المغفرة فوجد الله----------------- القهار اي الذي لا موجود الا وهو مقهور تحت قدرته مسخر لقضاءه وقدره قال تعالي 16 وهو القاهر فوق عباده الانعام 18 ومرجعه الي القدرة--------------------- وقيل هو الذي اذل الجبابرة وقصم ظهورهم بالاهلاك ونحوه فهو ----من اسماء الافعال وما احسن قول من قال هو من اضمحلت -عند صولته صولة كل متمرد او جبار وبادت عند سطوته قوي الملوك وارباب التفاخر والاستكبار لا سيما عند قوله تعالي 16 لمن الملك-	2654	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1374	false	8217058278960187872	72	228	364	1181	1615	300	قال الشيخ ابو القاسم في قوله تعالي--- ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما---------- ثم تقتضي التراخي كانه قال من زجي عمره في الزلات وافني حياته في المخالفات وابلي شبابه في البطالات ثم ندم قبل الممات وجد من الله العفو عن السيءات ومن يعمل سوءا اخبار عن الفعل و يستغفر الله عن------ القول كانه قيل الذين زلاتهم حالة وتوبتهم قالة ولقد سهل عليك الامر من رضي عنك بقالة وقد عملت ما عملت والاستغفار يستدعي مجرد الغفران فقوبل بقوله يجد الله انظر -الي حال هذا المذنب كيف طلب المغفرة فوجد الله تعالي والله اعلم القهار هو الذي لا موجود الا وهو مقهور تحت قدرته مسخر لقضاءه عاجز في قبضته------------------------------------- ومرجعه الي القدرة فيكون من صفات المعني وقيل هو الذي اذل الجبابرة وقصم ظهورهم بالاهلاك ونحوه فهو اذن من اسماء الافعال وعن بعض السالكين القهار الذي طاحت عند صولته صولة المخلوقين------- وبادت عند سطوته قوي الخلاءق اجمعين قال الله تعالي----------------------------- لمن الملك	1374	-5719983619559249780	662	1147.5	532	910	72.74725341796875	110	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2655	true	-2900538496262919334	0	53	0	328	1689	300	اليوم لله الواحد القهار غافر 66 فاين الجبابرة الا كاسرة عند ظهور هذا الخطاب واين الانبياء والمرسلون والملاءكة المقربون في هذا العتاب واين اهل الضلال والالحاد والتوحيد والارشاد واين ادم وذريته وابليس وشيعته وكانهم بادوا وانقرضوا وكانهم لم يغنوا زهقت النفوس وبلغت الارواح وتبددت الاجسام والاشباح--------------- وبقي الموجود الذي لم يزل ولا يزال	2655	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1374	false	8217058278960187872	228	276	1181	1489	1615	300	اليوم لله الواحد القهار-------- فاين الجبابرة الا-كاسرة عند ظهور هذا الخطاب واين الانبياء والمرسلون والملاءكة--------- في هذا العتاب واين اهل الضلال والالحاد والتوحيد وال-رشاد واين ادم وذريته وابليس وشيعته فكانهم بادوا وانقرض----------------وا زهقت النفوس وتلفت الارواح وتبددت الاجسام والاشباح وتفرقت الاوصال وبقي الموجود الذي لم يزل ولا يزال	1374	-5719983619559249780	290	537.5	244	343	84.54810333251953	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2655	true	-2900538496262919334	62	183	381	1063	1689	300	واعلم ان الله تعالي قهر نفوس العابدين بحقوق عبوديته وقلوب العارفين بسطوة قربته وارواح الواجدين بكشف حقيقته فالعابد بلا نفس لاستيلاء سلطان افعاله عليه والعارف بلا قلب لاستيلاء سلطان اقباله عليه والواجد بلا روح لاستيلاء كشف جماله وجلال-----ه فمتي اراد العابد خروجه عن قيد مجاهدته قهرته سطو-ة العتاب فردته الي بذل المهجة ومتي اراد العارف خروجه عن مطالبات القربة قهرته بوادي الهيبة فردته الي توديع المهجة فشتان بين عبد هو ومقهور افعاله و----عبد هو مقهور جلاله وجماله الوهاب اي كثير النعمة داءم العطية قال تعالي 16 وما بكم من نعمة فمن الله النحل 53 16 وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل 18 والهبة الحقيقية هي------- الخالية عن غرض الاعراض والاغراض فان المعطي لغرض مستعيض وليس بواهب فهو من اسماء الافعال	2655	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1375	false	-4157324474792270657	32	134	172	771	1593	300	واعلم ان الله تعالي قهر نفوس العابدين بخوف عقوب--ته وقلوب العارفين بسطوة قربته وارواح الواجدين بكشف حقيقته فالعابد بلا نفس لاستيلاء سلطان افعاله عليه والعارف بلا قلب لاستيلاء سلطان اقباله عليه والواجد بلا روح لاستيلاء كشف جماله وجلاله عليه فمتي اراد العابد خروجه عن قيد مجاهدته قهرته سطوات العقاب فردته الي بذل المهجة ومتي اراد العارف خروجه عن مطالبات القربة قهرته بواده الهيبة فردته الي توديع المهجة فشتان بين عبد هو مق-هور افعاله وبين عبد هو مقهور جماله وجلاله الوهاب--- كثير النعم- داءم العطاء----------------------------------------------------------------------------------------- والهبة الحقيقية هي العطية الخالية عن---- الاعواض والاغراض فان المعطي لغرض مستفيض وليس بواهب وهو من اسماء الافعال	1375	-5719983619559249780	562	1050.5	464	699	80.40057373046875	83	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2655	true	-2900538496262919334	189	300	1097	1689	1689	300	اي الحاكم بين الخلاءق من الفتح بمعني الحكم ومنه قوله تعالي 16 ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين الاعراف 89 لان الحكم يفتح الامر المعلق بين الخصمين والله سبحانه بين الحق واوضحه وبين الباطل وادحضه ببعث الرسل ونزل الكتب ونصب الحجج النقلية والعقلية ومرجعه---- ا----------------------------------------------لي العلم- وقيل الذ---ي يفتح خزاءن الرحمة علي اصناف البرية ومنه قوله عز وجل 16 وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام 59 وقوله تعالي 16 ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها فاطر 2 وقيل الفتاح من ال-فتح وهو الافراج من الضيق الحسي والمعنوي كالذي يفرج تضايق الخصمين في الحق بحكمه وعن بعض الصالحين الفتاح هو الذي لا يغلق وجوه-	2655	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1377	false	-7658085579346844895	1	83	7	456	1660	300	---الحاكم بين الخلاءق من الفتح بمعني الحكم -قال الله تعالي--- ربنا افتح بيننا وبين قومنا اي احكم وذلك---------------------- لان الحكم فت-ح الامر المغلق بين الخصمين والله سبحانه بين الحق واوضحه وميز الباطل وادحضه بانزا---------ل الكتب ونصب الحجج----------------- ومرجعة اما الي القول القديم او الافعال المنتصفة للمظلومين عن الظلمة وقيل هو الذي يفتح خزاءن الرحمة علي اصناف البرية قال الله تعالي------------------------------------------------------------------ ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها------- وقيل معناه مبدع الفتح والنصرة------------------------------------------------------------------- وعن بعض الصالحين الفتاح ا---لذي لا يغلق وجوه	1377	-5719983619559249780	328	520.0	262	648	50.61728286743164	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2656	true	8953807672640477907	206	243	1093	1288	1623	300	الرزاق اي خالق الارزاق والاسباب التي يتمتع لها والرزق هو المنتفع به سو--------------------------------ء كان مباحا او محظورا وقالت المعتزلة الرزق وهو -لملك وقساوه ظاهرا طردا وعكسا اما الاول فلان كل ما يوحي اليه------ ملكه ولين رزقا له	2656	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1375	false	-4157324474792270657	212	256	1147	1375	1593	300	الرزاق--- خالق الارزاق والاسباب التي يتمتع بها والرزق هو المنتفع به وكل ما ينتفع به منتفع فهو رزقه سواء كان مباحا او محظورا وقالت المعتزلة الرزق -هو الملك وفساده ظاهر- طردا وعكسا اما الاول فلان كل ما -سري الله تعالي ملكه وليس رزقا له	1375	-5719983619559249780	180	305.0	144	234	76.92308044433594	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2656	true	8953807672640477907	259	300	1395	1623	1623	300	المحققين الرزاق من رزق الاشباح فواءد للطفه والارواح عواءد كشفه وقال الاخر الرزاق من غذي نفوس الابرار- بتوفيقه وجلا قلوب الاخيار بتصديقه وحظ العارف منه ان يتحقق معناه ليتيقن انه لا يستحقه الا الله------ فلا ين-ظر الرزق ولا يتوقعه الا منه-	2656	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1376	false	-6239745790573504177	0	42	0	233	1576	300	المحققين الرزاق من رزق الاشباح فواءد -لطفه والارواح عواءد كشفه وقال --اخر الرزاق من غذي نفوس الانبياء بتوفيقه وحلي قلوب الاخيار بتصديقه وحظ العارف منه ان ي-حقق معناه ليتيقن انه لا يستحقه الا الله تعالي فلا ينتظر الرزق ولا يتوقعه الا منه	1376	-5719983619559249780	218	398.0	178	237	91.98312377929688	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2656	true	8953807672640477907	0	181	0	972	1623	300	النعمة بالعصيان ولا يترك ايصال الرحمة اليهم بالنسيان وقيل هو الذي ي-----------فتح قلوب-------------------------------------------------------------------- المءمنين بمعرفته وفتح علي العاصين ابواب مغفرته وقيل ----هو الذي فتح علي النفوس باب توفيقه وعلي الاسرار باب تحقيقه وحظك------ منه ان تسعي في الفصل بين الناس وان تنصر المظلومين وان تهتم بتيسير ما تعسر علي الخلق من ا--مور الدنيا والدين ح------------تي يكون لك حظ من هذا الاسم قال القشي----------ري من علم انه الفتاح للابواب -الميسر للاسباب الكافي للحضور والمصلح للامور فانه لا يتعلق بغيره قلبه ولا يشتغل بدونه فكره -----------------------لا يزي-د بلاء ويزي-----د بربه ثقة ورجاء واعلم انه تعالي يفتح للنفوس بركات التوفيق وللقلوب درجات التحقيق فبتوقيعه -تزين النفوس بالمجاهدات وبتحقيقه -تزين القلوب بالمشاهدات ومن اداب من علم انه الفتاح ان يكون حسن الانتظار لنيل كرمه مستديم التطلع لوجود لطف---------------------------------------------------------------------------ه ساكنا تحت جريان --حكمه علما بانه لا مقدم لما ------اخ--ر ولا مءخر لما قدم قال رجل وهو----- مءذن-- علي الجا----------------رية لعلي كرم الله وجهه اني احبك فذكرته لع------لي فقال قولي له -انا ايضا احبك فما- بعد ذلك فقالت -----له ذلك فق---ال اذا نصبر حتي يحكم الله بيننا فذ-كرت ذلك لعلي فدعاه ف-------ساله عن القصة فاخبره بالصدق فقال	2656	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1377	false	-7658085579346844895	83	300	456	1660	1660	300	النعمة بالعصيان ولا يترك ايصال الرحمة اليهم باللس-ان وعن اخر منهم الفتاح الذي فتح قلوب الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير المءمنين بمعرفته وفتح علي العاصين ابواب مغفرته وقيل الفتاح الذي فتح علي النفوس باب توفيقه وعلي الاسرار باب تحقيقه وحظ العارف منه ان يسعي في الفصل بين الناس وانتصار- المظلومين وي---هتم بتيسير ما تعسر علي الخلق من الامور --------الدينية والدنيوية حتي يكون له حظ من هذا الاسم قال ال-شيخ ابو القاسم من علم انه الفتاح للابواب والميسر للاسباب الكافي للخطوب -المصلح للامور فانه لا يتعلق بغيره قلبه ولا يشتغل بدونه فكره يعيش معه بحسن الانتظار لا يزداد بلاء الا ويزداد بربه ثقة ورجاء واعلم انه ي------فتح للنفوس بركات التوفيق وللقلوب زواءد التحقيق فبتوفيقه تتزين النفوس بالمجاهدات وبتحقيقه تتزين القلوب بالمشاهدات ومن اداب من علم انه الفتاح ان يكون حسن الانتظار لنيل كرمه-------------- لوجود لطفه سبحانه داءم الترقب لحصول فضله يستديم التطلع لنيل كرمة تاركا للاستعجال عليه ساكنا تحت جريان الحكم عالما بانه لا يقدم -ما حكم بتاخيره ولا يءخر -ما حكم بتقديمه ويحكي ان مءذنا لعلي رضي الله عنه قال لجارية له تمر علي-------ه اني احبك فشكت يوما الي علي فقال قولي له وانا ايضا احبك فايش بعد هذا فقالت الجارية ذلك له فقال اذن نصبر حتي يحكم الله بيننا فذ كرت ذلك لعلي فدعا بالمءذن وساله عن القصة فاخبره بالصدق فقال-	1377	-5719983619559249780	834	1364.5	670	1249	66.77342224121094	120	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2657	true	-800717077484614810	160	202	820	1021	1519	300	وقالت اللمعتزلة الرزق هو الملك وفساده ظاهر طردا او عكسا اما الاول فلان كل ما سو-----------ي ملكه الله وليس رزقا ل-----------------------------------------------------------------------ه واما الثاني فلان ما يدر علي اليها ثم رزقها لقوله تعالي 6 وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها	2657	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1375	false	-4157324474792270657	235	290	1268	1540	1593	300	وقالت ا-لمعتزلة الرزق هو الملك وفساده ظاهر طردا و--عكسا اما الاول فلان كل ما سري الله تعالي ملك-----ه وليس رزقا له وللفرار من هذا الاشكال زاد بعضهم وقال رزق كل مرزوق ما ينتفع به من ملكه واما الثاني فلان ما يدر علي البهاء-م رزقها لقوله تعالي-- وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها	1375	-5719983619559249780	186	324.0	148	283	65.72438049316406	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2657	true	-800717077484614810	0	133	0	691	1519	300	فيكل امره اليه ولا يتوكل فيه الا عليه ويجعل يده خزانة ربه ولسانه وصلة بين الله وخلقه----- في وصول الارزاق الروحانية والجسمانية اليهم بالارفاد والتعليم وصرف اللمال ودعاء الخير وغير ذلك لينال حظا وافرا من هذه الصفة قال القشيري--------- من عرف ان الله------ هو الرزواق افرده بالقصد اليه وتقرب اليه بدوام التوكل عليه وقيل لبعضهم من اين تاكل ف----قال منذ عرفت خالقي ما شككت في ر-زقي وقيل لعارف ايش القوت فقال ذكر الحي الذي لا يموت وقد يقع لبعض العارفين ان يسا----------------------------ل الحقير م--------------------ن الحقير ليعطيه الخطير قال تعالي 6 من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة 245 كما وقع للشب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه ارسل ل---غني ان ابعث الينا شيءا من دنياك فكتب اليه سل دنياك من-مولاك فاجابه بان------ الدنيا حقيرة وانت حقير وانما اسال تالحقير من الحقير ولا اطلب من مولاي غير مولاي	2657	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1376	false	-6239745790573504177	42	206	233	1073	1576	300	فيكل امره اليه ولا يتوكل فيه الا عليه ويجعل يده خزانة ربه ولسانه وصلة بين الله وبين الناس في وصول الارزاق الروحانية والجسمانية اليهم بالارشاد والتعليم وصرف ا-لمال ودعاء الخير وغير ذلك لينال حظا وافرا من هذه الصفة قال الشيخ ابو القاسم من عرف ان الله تعالي هو الرز-اق افرده بالقصد اليه وتقرب اليه بدوام التوكل عليه ق-يل لبعضهم من اين ياكل فلان قال م-ذ عرفت خالقه ما شككت في رازقه وقيل اراد حاتم الاصم------------------------------------------------- ان يسافر فقال لامراته كم تحتاجين من النفقة فقالت بقدر ما يتخلف من الح------------------------------------------------------------------------------------ياة فقال حاتم وما يدريني كم تعيشين فقالت كله الي من يعلم فلما سافر قيل لها ان حاتما تركك بلا نفقة فقالت انه كان اكلا للرزق ولم يكن رازقا ومن الناس من تسمو همتهم فلا يطلبون منه الحواءج الخسيسة يحكي عن الشبلي انه ارسل الي غني ان ابعث الينا شيءا من دنياك فكتب اليه سل دنياك من مولاك فكتب اليه الشبلي الدنيا حقيرة وانت حقير وانما ا-طلب الحقير من الحقير ولا اطلب من مولاي غير مولاي	1376	-5719983619559249780	510	725.0	407	978	52.147239685058594	81	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2658	true	-6985520780342935605	13	81	54	413	1623	300	من عرف انه تعالي عليم بحالته صبر علي بليته وشكر علي عطيته واستغفر من---- خطيءته وقال القشيري----------------- من علم ان----ه تعالي عليم بالخفيات خبير بما في الضم---------اءر من الخطرات لا يخفي عليه شء من الحوادث في جميع الحالات فبالحري ان يستحي من مواضع اطلاعه ويرعوي عن الاغترار بجميل ستره وفي بعض الكتب ان لم تعلموا اني اراكم فالخلل في ايمانكم وان علمتم اني اراكم فلم جعلتموني اهون الناظرين	2658	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1378	false	4438906327021530117	99	173	533	918	1620	300	من عرف انه عل------يم بحالته صبر علي بليته وشكر علي عطيته واعتذر عن قبيح خطيءته -قال الشيخ ابو القاسم من اداب من علم ان الله تعالي عالم -الخفيات خبير بما في الضماءر والسراءر من الخطرات لا يخفي عليه شء من الحوادث في عموم الحالات فبالحري ان يستحي عن مواضع اطلاعه ويرعوي عن الاغترار بجميل ستره وفي بعض الكتب ان لم تعلموا اني اراكم فالخلل في ايمانكم وان علمتم اني اراكم فلم جعلتموني اهون الناظرين	1378	-5719983619559249780	331	608.0	265	393	84.22391510009766	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2658	true	-6985520780342935605	214	295	1135	1603	1623	300	يتعاقبان علي قلوب اهب العرفان فاذا غلب الخوف انقبض واذا غلب- الرجاء انبسط ويحكي عن الجنيد انه قال الخوف يقبضني والرجاء يبسطني والحق يجمعني والحقيقة تفرقني وهو--- ذلك كله موحشني غير مءنسني ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- والقبض يوجب ايحاشه والبسط يوجب ايفاسه ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للعبد ان يجتنب الضجر حال قبضه ويترك الانبساط وترك الادب--- وقت بسطه -من هذا خشي الا-كابر-------- الخافض الرافع ا-----ي يخفض القسط ويرفعه او يخفض الكفار با-خزي والصغار ويرفع المءمنين بالنصرة والاعتبار او يخفض اعداءه بالابعاد ويرفع اولياءه ب---------الاسعاد	2658	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1379	false	-2204306424138856689	15	164	77	877	1617	300	يتعاقبان علي قلوب اهل العرفان فاذا غلب الخوف انقبض واذا غلبه الرجا- انبسط ويحكي عن الجنيد انه قال الخوف يقبضني والرجاء يبسطني والحق يجمعني والحقيقة تفرقني وهو في ذلك كله موحش-- غير مءنسي بحضوري اذوق طعم وجودي فليته افناني اوغيبني مني فاذا كاشف الحق عند وصف جلاله قبضه واذا كاشفه بنعت جماله بسطه والقبض يوجب ايحاشه والبسط يوجب ايناسه ويحكي عن الشبلي انه قال من عرف الله حمل السموات والارضين علي شعرة من جفن عينه ومن عرف الله لو تعلق به جناح بعوضة لضج يحمل متنه هذا علي حالتي القبض والبسط وقال بعضهم انه اذا قبض قبض حتي لا طاقة واذا بسط بسط حتي لا فاقة وينبغي للعبد ان يتجنب الضجر وقت قبضه ويجتنب ترك--------- الادب في حال بسطه ومن هذا خشي الا كابر والسادة الخافض الرافع هو الذي يخفض القسط ويرفعه او يخفض الكفار بالخزي والصغار ويرفع المءمنين بالنصر -والاع-زاز او يخفض اعداءه بالابعاد ويرفع اولياءه بالتقريب والاسعاد	1379	-5719983619559249780	420	695.0	345	814	51.597049713134766	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2659	true	1471976748087601845	28	56	145	286	1646	300	في الهواء فقيل له بم هذا------------- فقا--------ل جعلت هواي تحت قد--مي فسخر الله لي الهواء المعز المذل الاعزاز جعل الشء ذا كمال يصير بسببه مرغوبا اليه قليل المثال	2659	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1379	false	-2204306424138856689	269	300	1459	1617	1617	300	في الهواء فقيل له بم بلغت هذه المنزلة فقال انا رجل جعلت هواي تحت اقدامي فسخر الله لي الهواء المعز المذل الاعزاز جعل الشء ذا كمال يصير بسببه مرغوبا----- قليل المثال-	1379	-5719983619559249780	130	221.0	104	164	79.26829528808594	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2659	true	1471976748087601845	61	169	322	884	1646	300	المرء عن ذل الحاجة واتباع الشهوة وجعله غالبا علي مراده قاهرا لنفسه --------------------------------------------------------------------قال بعض العارفين المعز الذي اعز اولياءه بعصمته ثم غفر لهم برحمته ثم نقلهم الي دار كرامته ثم اكرمهم برءيته ومشاهدته و-المذل الذي اذل اعداءه بحرمان معرفته وارتكاب مخالفته ثم نقلهم الي دار عقوبته واهانهم بطرده ولعن--ته وحظك منهما انك لم تتعزز بغيره ولم تتذلل لسواه وان تعز الحق واهله وتذل الباطل وحزبه وت---سال الله------ التوفيق لموجبات عزه وت-------------------ستعيذ به من قطيعة ذله وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المشايخ ما اعز الله عبدا بمثل ما يرشده الي ذل نفسه وما اذل الله عبدا بمثل ما يرد ا-لي توهم عز --قيل ف-----ي قوله تعالي 16 تعز من تشاء وتذل من تشاء	2659	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1380	false	8493740373499352879	40	222	251	1256	1705	300	------عن ذل الحاجة واتباع الشهوة وتطويع النفس الامارة للنفس المطمءنة والارشاد الي معرفة الحق لذاته والخير لاجل العمل به وما يقابل ذلك وقال بعض الصالحين المعز الذي اعز اولياءه بعصمته ثم غفر لهم برحمته ثم نقلهم الي دار كرامته ثم اكرمهم برءيته ومشاهدته و المذل الذي اذل اعداءه بحرمان معرفته وركو--ب مخالفته ثم نقلهم الي دار عقوبته واهانهم بطرده ومفارقته وحظ العبد من ذلك ان يع------------------------------ز الحق واهله ويذل الباطل وحزبه وان يسال الله تعالي التوفيق لما يستمد به اعزازه ويجتهد فيه ويستعيذ به من موجبات الاذلال ويتوقي عن مظانه قال الشيخ ابو القاسم الحق يعز الزاهدين بعزوب نفوسهم عن الدنيا ويعز العابدين بسلامة نفوسهم عن الرغبات والمني ويعز اصحاب العبادات بسلامتهم عن اتباع الهوي ويعز المريدين بزهادتهم عن صحبة الوري وانقطاعهم الي باب المولي ويعز العارفين بتاهيلهم لمقامات النجوي ويعز المحبين بالكشف واللقاء والغني عن كل ما هو غير وسوي ويعز الموحدين بشهودهم جلالة من له البقاء والبهاء قال المشايخ ما اعز الله عبدا بمثل ما يرشده الي ذل نقسه وما اذل الله عبدا بمثل ما يرده الي توهم عزه وقيل في معني قوله تعالي ---تعز من تشاء وتذل من تشاء	1380	-5719983619559249780	435	735.0	351	1046	41.586997985839844	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2660	true	-4559194572971152983	120	217	674	1152	1598	300	ان تتحقق انك بمسمع-------- ومراي منه تعالي----- وا--نه مطلع عليك وناظر اليك رقيب لجمي--ع احوالك من اقوالك وافعالك فاحذر ان يراك حيث نهاك قال الغزالي من اخفي عن غير الله ما لا يخفيه عن الله فقد استهان بنظر الله فمن قارف معصية وهو يعلم ان الله يراه فما اجراه وما اجسره وما ظن ان الله لا يراه فما اكفره وما اكفره ولذا قيل اذا عصيت مولاك فاعص في موضع لا يراك والمراد من هذا المقال تعليق بالمحال ومن الطاف الله------ بعباده ان الله يحفظ----- سمعهم وبصرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه الاشارة بقوله كنت له سمعا وبصرا فبي يسمع وبي يبصر	2660	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1381	false	-6386503356350478134	44	135	266	754	1586	300	ان يتحقق انه بمسمع من الله ومراي منه فلا يستهين باطلاع الله عليه ونظره اليه ويراقب مجامع احواله من مقاله- وافعاله----------------------- قال الشيخ ابو القاسم من عرف من عباده انه السميع البصير------------------ فمن ادابه دوام المراقبة ومطالعة النفس بدقيق المحاسبة و---------------------------------------------------قيل اذا عصيت مولاك فاعص في موضع لا يراك------------------------------------ ومن الطاف الله تعالي بعباده الذين-- يحفظون له سمعهم وبصرهم ان يكفيهم مءونة انفسهم ويصونهم في احوالهم فتكون اسماعهم مصونة عن سماع كل لغو وابصارهم محفوظة عن شهود كل كفو وغير واليه الاشارة بقوله كنت له سمعا وبصرا فبي يسمع وبي يبصر	1381	-5719983619559249780	224	276.5	173	619	36.187400817871094	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2661	true	1446111207566638747	0	271	0	1445	1605	300	نفس جزء- ما عملت من خير و--شر واما ال----------------------------------------------------------------ي المميز بين الشقي والسعيد بالعقاب والاثابة واما الي الفعل الدال علي ذلك بنصب الدلاءل والايات وحظك------------------------------------------------------------------------------ منه انك عرفت انه الحكم استسلمت لحكمه وانقدت لامره فانك لم ترض بقضاءه اختيارا امضاه فيك اجبارا وان رضيت به طوعا قلبيا الطف بك-------- لطفا -خفيا وتعيش راضيا مرضيا ولا تحتاج ان تحاكم الي غيره حيث حصل لك الرضا بحكمه واليه اشار بقوله اللهم لك اسلمت وبك امنت واليك حاكمت وبك خاصمت فالتقرب به تعلقا بالشكوي في كل شء اليه بالاعتماد في كل امر عليه وتخلقا ان يكون حكما بين قلبك ونفسك قال القشيري واعل---------م انه تعالي حكم في الازل لعباده بما شاء فمنهم شقي وسعيد وقريب وبعيد فمن حكم له بالسعادة ل-ا يشقي ابدا ومن حكم له بالشقاوة لا يسعد ابدا ولذا قالوا من اقصته السوابق لم تدنه الوساءل وقالوا من قعد به جده لم ينهض به جده واعلم ان الناس علي اربعة اقسام الاول اصحاب السوابق فتكوزن فكرتهم ابدا فيما سبق لهم من ال------رب في الازل يعلمون ان الحكم الازلي لا يتغير با-كتساب الثاني اصحاب العواقب يتفكرون فيما يختم به امرهم فان الامور بخواتيهما والعاقبة مستورة ولهذا قيل لا يغرنك صفاء الاوقات فان تحتها غوامض الافات فكم من مريد لاحت عليه انوار الارادة وظهرت عليه اثا-ر السعادة وانتشر صيته في الافاق------------------ وظنوا انه من جملة اولي-----------اءه بالاطلاق بدل بالوحشة صفاءه وبالغيبة ضياءه وانشدوا------- احسنت ظنك بالايام اذ حسنت ولم تخف سوء ما ياتي به القدر وسالمتك الليالي فاغتررت بها وعند صفو الليالي يحدث الكدر والثالث اصحاب الوقت وهم لا يشتغلون بالتفكر في السوابق واللواحق بل بمراعاة --وقته واداء ما كلفوا به من حكمه وقيل العارف ابن وقته والرابع اصحاب الشهود وهم الذين غلب عليهم	2661	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1382	false	3895517618905448133	41	300	211	1586	1586	300	نفس جزاء ما عملت من خير او شر واما الي الفعل الدال علي ذلك لنصب الدلاءل والامارات الدالة عليه واما الي المميز بين الشقي والسعيد ب--------الاثابة والعقاب وقيل اصله المنع ومنه سميت حكمة اللجام حكمة فانها تمنع الدابة عن الجماح والعلوم حكما لانها تزع صاحبها عن شيم الجهال وحظ العبد منه ان ي----------------ستسلم- لحكمه وينقاد لامره فان- لم يرض بقضاءه اختيارا امضي فيه- اجبارا ومن رضي- به طوعا لعلمه بان له في كل شء لطفا مخفيا عا--ش راضيا مرضيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ ابو القاسم واعلم انه تعالي حكم في الازل لعباده بما شاء فمن-- شقي وسعيد وقريب وبعيد فمن حكم له بالسعادة فلا يشقي ابدا ومن حكم له بالشقاوة لا يسعد ابدا ك-ذا قالوا من اقصته السوابق لم تدنه الوساءل وقالوا من قعد به جده لم ينهض به جده واعلم ان الناس علي اربعة اقسام اصحا------ب السوابق فتكو-ن فكرتهم ابدا فيما سبق لهم من الله تعالي في الازل يعلمون ان الحكم الازلي لا يتغير با كتساب العبد واصحاب العواقب يتفكرون فيما يختم به امرهم فان الامور بخواتيمها والعاقبة مستورة ولهذا قيل لا يغرنك صفاء الاوقات فان تحتها غوامض الافات فكم من مريد لاحت عليه انوار الارادة وظهرت عليه اثمار السعادة وانتشر صيته في الافاق وعقد عليه الخناصر وظنوا انه من جملة اولياءه واهل صفاءه--------- بدل بالوحشة صفاءه وبالغيبة ضياءه وفي معناه انشد احسنت ظنك بالايام اذ حسنت ولم يخف سوء ما ياتي به القدر وسالمتك الليالي فاغتررت بها وعند صفو الليالي يحدث الكدر واصحا-------ب الوقت وهم لا يشتغلون بالتفكر في السوابق والعواقب بل بمراعاة الوقت- واداء ما كلفوا من احكا-مه وقيل العارف ابن وقته واصحا-------ب الشهود -هم الذين غلب عليهم-	1382	-5719983619559249780	1049	1853.0	843	1655	63.38368606567383	168	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2662	true	2392307899500796787	5	147	23	779	1593	300	البالغ في العدالة وهو الذي لا يفعل الا ما له فعله وقيل العدل خلاف الجور وهو في الاصل مصدر اقيم مقام الصفة وهو العادل وهو ابلغ منه لانه جعل المسمي نفسه عدلا فهو من صفات الافعال وقال بعضهم هو البرء من الظلم في احكامه المنزه عن الجور في افعاله وحظك منه ان تشهد انه عدل في اقضيته فلا تجد في نفسك جزعا من احكامه ولا حرجا من نقضه وابرامه فتستريح بالاستسلام اليه وبالتوكل والاعتماد عليه وتري الكل منه حقا وعدلا وتستعمل كل ما وصل اليك م--------------------------نه فيما ينبغي ان يستعمل فيه شرعا وعقلا وتخاف سطوة عدله وترجو رافة فضله ولا تامن من مكره ولا تياس من فضله وتجتنب في مجامع امورك طرفي الافراط والتفريط ك----------------------------الفجور والخمود -في الافعال الشهوية و--التهور والجبن -في الافعال الغضبية وت---------------------لازم اوساطها التي هي العفة والشجاعة والحكمة المعبر عن مجموعها بالعدالة لتندرج تحت -----------قوله 16--- وكذلك جعلناكم امة	2662	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1383	false	-8231538081095731575	92	190	473	1027	1567	300	البالغ في العدل وه--و الذي لا يفعل الا ما-له فعله----------------------------------- مصدر نعت به للمبالغة و--------------------------------------------------هو من صفات الافعال ووظيفة العارف --------------------------------------------------------منه ان لا يعترض علي الله تعالي في تدبيره وحكمه بل ي-------------------------------------------------------------------------------------ري الكل منه حقا وعدلا ويستعمل كل ما منح من الامور الداخلة فيه والخارجة عنه فيما ينبغي ان يستعمل فيه شرعا وعقلا وي------------------------------------------------------------------جتنب في مجامع اموره طرفي الافراط والتفريط فيتوقي في الافعال الشهوية عن الفجور والخمود وفي الافعال الغضبية عن التهور والجبن وفي الاراء والتدابير عن الجربزة والبلاهة ويلازم اوساطها التي هي العفة والشجاعة والحكمة المعبر عن مجموعها بالعدالة ليندرج تحت المخاطبين بقوله تعالي وكذلك جعلناكم امة	1383	-5719983619559249780	360	535.0	288	849	42.402828216552734	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2663	true	114576369978501715	116	179	608	941	1651	300	العظيم اصله من عظم الشء اذا كبر عظمه ثم استعير لكل جسم كبير المقدار كبرا بملا العين كالجميل والفيل او كبرا يمنع احاطة البصر بجميع اقطاره كالسماء والارض ومنه قوله تعالي اي رب العرش العظيم ثم لكل شء كبير القدر علي- المرتبة فالعظيم--------------- المطلق البالغ الي اقصي مراتب العظمة هو الذي لا يتصوره عقل ولا يحيط بكنهه بصيرة وهو الله تعالي ومرجعه الي	2663	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1385	false	5846969523293429552	240	299	1256	1568	1573	300	العظيم اصله من عظم الشء اذا كبر عظمه ثم استعير لكل جسم كبير المقدار كبرا يملا العين كالجم-ل والفيل او كبرا يمنع احاطة البصر بجميع اقطاره ك--------الارض والسماء--------------------------- ثم لكل شء كبير القدر عظيم المرتبة علي هذا القياس والعظيم المطلق البالغ الي اقصي مراتب العظمة هو الذي لا يتصور- عقل ولا يحيط بكنهه بصيرة وهو الله تعالي فيرجع حاصل	1385	-5719983619559249780	275	507.0	220	349	78.79656219482422	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2663	true	114576369978501715	59	112	317	587	1651	300	هو الذي لا يستفزه غضب ولا يحمله غيظ علي --تعجيل العقوبة فالتقرب به تعلقا ان تشكرمنته في حلمه لكن من غير اغترار بكرمه وتخلقا ان ت--------------------------كظم الغيظ وتطفء------- الغضب بالحلم وكماله ان تحسن الي من اساء اليك قال القشيري ف---------------------------------------اذا ستر الله تعالي في الحال بفضله فالمامول منه ان يعفو في المال بلطفه	2663	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1385	false	5846969523293429552	82	139	420	721	1573	300	هو الذي لا يستفزه غضب ولا يحمله غيظ علي استعجال العقوبة والمسارعة الي الانتقام وحاصلة راجع الي التنزيه عن العجلة وحظ العبد منه ان يتخلق به ويحمل نفسه علي كظم الغيظ واطفاء ثاءرة الغضب بالحلم-------------------------------- قال الشيخ ابو القاسم وانما يلذ حلمة لرجاء عفوه لانه اذا ستر ف-----------ي الحال بفضله فالمامول منه ان يغفر في المال بلطفه	1385	-5719983619559249780	147	184.0	116	344	42.73255920410156	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2663	true	114576369978501715	175	298	919	1640	1651	300	الله تعالي ومرجعه الي التنز----------------------------------يه قال القشيري و--------يجب ان يحمل العظيم في صفة الله تعالي علي استحقاق علو الوصف من استحقاق القدم ووجود الوحدانية والانفراد بالقدرة علي الايجاد وشمول العلم بجميع المعلومات ونفوذ الارادة في المتناولات وادراك السمع والبصر بجميع المسموعات والمرءيات وتنزه ذاته عن قبول المحدثات وحظك منه انك اذا شهدت عظمته صغر في عينك كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ماله نسبة تعظيمه تعالي واستحقرت نفسك وذللتها للاقبال------- عليه تعالي بكليتها بامتثال اوامره واجتناب نواهيه والاجتهاد في كل ما يحبه ويرضيه وحينءذ فتقربك به تعلقا ان تلازم التذلل والافتقار علي الدوام وتخلقا ان تتعاظم--------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاوصاف الذميمة وارتكاب الاثام الغفور اي كثيرا المغفرة وهي صيانة العبد عما يستحقه من العقاب بالتجاوز عن ذنوبه من الغفر وهو الستر والباس الشء -ما يصونه عن الدنس قال -	2663	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1386	false	-6073167326319382576	17	180	94	960	1628	300	الله تعالي بالانقياد لاوامره ونواهيه والاجتهاد في اقتناص مراضيه قال الشيخ ابو القاسم يجب ان يحمل العظيم في صفة الله تعالي علي استحقاق علو الوصف من استحقاق القدم ووجود الوحدانية والانفراد بالقدرة علي الايجاد وشمول العلم بجميع المعلومات ونفوذ الارادة في المتناولات وادراك السمع والبصر لجميع المسموعات والمرءيات وتنزه ذاته عن قبول ا-----------------------------------------------------لحدثان فسبحانه من عظم لا يصادره عن ولا يلاصقه الي ولا يحده كيف ولا يقابل ب كم ولا يستخبر عن ذاته ب اين ولا يستخبر عن نفسه ب ما ومن عرف ان مقدوراته لا نهاية لها علم انه لو اراد ان يخلق في لحظة عشرين الف الف عالم لم يكن الا كما اذا اراد خلق بعوضة بلا تفاوت بينهما اذ ليس خلق بقة اعظم عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من خلق الف عالم واعلم ان همة العارف اعظم المخلوقات لانه يضيع ويتلاشي فيها جملة المقدورات فضلا عن المخلوقات سبحانه ما اعظم شانه -الغفور--- كثير- المغفرة وهي صيانة العبد عما استحقه من العقاب بالتجاوز عن ذنوبه من الغفر وهو -------الباس الشء بما يصونه عن الدنس ولعل	1386	-5719983619559249780	403	411.5	330	1082	37.24584197998047	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2664	true	-226690232140399851	0	57	0	333	1565	300	الغفار ابلغ منه لزيادة بناءه والاحسن ما قيل من الفرق بينه وبين الغفار-ات المبالغة فيه من جهة الكيفية وفي الغفار باعتبار الكمية ولعل ايراد كل من ابنية المبالغة من الرحمة والمغفرة في الاسماء التسعة والتسعين لتاكيد امرهما والدلالة علي انه تعالي عظيم الرحمة عميمها كبير المغفرة كثيرها والاشعار بان رحمته اغلب من غضبه وغفرانه اكثر م- عقابه	2664	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1386	false	-6073167326319382576	180	235	960	1282	1628	300	الغفار ابلغ منه لزيادة بناءه وقيل------------- الفرق بينه ربين الغفار ان المبالغة فيه من جهة الكيفية وفي الغفار باعتبار الكمية ولعل ايراد كل من ابنية المبالغة من الرحمة والمغفرة في الاسماء التسعة والتسعين لتاكيد امرهما والدلالة علي انه تعالي عظيم الرحمة عميمها كثير المغفرة كبيرها والاشعار بان رحمته اغلب من غضبه وغفرانه اكبر من عقابه	1386	-5719983619559249780	312	599.5	258	335	93.13433074951172	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2664	true	-226690232140399851	207	251	1100	1311	1565	300	الشكور اي الذي---------- يعطي الاجر الجزيل- علي الامر القليل فيرجع الي صفات الفعل حكي ان رجلا رءي في --منامه فقيل له ما فعل الله بك فقال حاسبني فخفت كفة حسناتي فوقعت فيها صرة فنقلت فقلت ما هذا قال كف تراب القيته في قبر مسلم	2664	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1387	false	-5290258809088279589	32	75	170	375	1565	300	الشكور في وصفه بمعني انه يعطي الثواب الكثير علي اليسير من الطاعة----------------- حكي ان رجلا رءي في المنام- فقيل له ما فعل الله بك فقال حاسبني فخفت كفة حسناتي فوقعت فيها صرة ف-قلت فقلت ما هذا قال كف تراب القيته في قبر مسلم	1387	-5719983619559249780	164	280.0	126	224	73.21428680419922	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2665	true	4610625981325762266	73	300	371	1553	1553	300	تعالي 16 وقليل من عبادي الشكور سبا 13 اي- قليل من عبادي من يشهد ان النعمة مني لان حقيقة الشكر الغيبة عن شهود النعمة بشهود المنعم ولا دخل في هذا المعني لمبحث تفضيل الغني الشاكر علي الفقير الصابر عند كثيرين كما ذكره ابن حجر علي خلاف ما اجمع عليه الاولياء وجمهور العلماء العلي بتشديد الياء فعيل من العلو وهو--- البالغ في علو الرتبة ب---حيث لا رتبة الا وهي منحطة عن رتبته وقال بعضهم هو ا----------------------------لذي علا عن الادراك ذاته وكبر عن التصور صفاته وقال اخر هو الذي تاهت القلو-ب في جلاله وعجزت العقول عن وصف كماله وحظك----- منه انك اذا شاهدت علوه وسمت همتك اليه فجعلتها في كل احوالك واقفة عليه وذلك نفسك في طاعاته وعبادته الظاهره والباطنه وبذات روحك في العلم والعمل حتي تبلغ الغاية ف---ي الكمالات الانسية والحالات القدسية والمراتب العلمية من العلمية والعملية ففي الحديث ان الله يحب معالي الامور ويكره سفسافها ومن ثم قال علي كرم الله وجهه علو الهمة من الايمان واختلف المشاءخ في افضلية الهمة والخدمة وعندي ان الخدمة انما تنشا من الهمة فلا خلاف في الحقيقة قال القشيري ----------من علوه تعالي--- انه لا يصير بتكبير العباد له كبيرا ولا جليلا باجلالهم وتعظيمهم له كثيرا بل من وفقه لاجلاله فبتوفيقه اجله ومن ايده بتكبيره وتعظيمه فقد رفع محله ----------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حق من عرف عظمته ان لا يذل لخلقه بل يتواضع لهم لاجله فان من تذلل لله في نفسه رفع الله قدره علي-	2665	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1387	false	-5290258809088279589	84	260	434	1333	1565	300	تعالي--- وقليل من عبادي الشكور وقال بعضهم قليل من عبادي من يشهد الن---عمة مني لان حقيقة الشكر الغيبة عن شهود النعمة بشهود المنعم وقيل هم الاكثرون وان قلوا ومواضع الانس حيث حلوا العلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعيل من العلو ومعناه البالغ في علو الرتبة الي حيث لا رتبة الا وهي منحطة عنه وهو من الاسماء الاضافية قال بعض الصالحين العلي الذي علا عن الدر--ك ذاته وكبر عن التصور صفاته وقال اخر هو الذي تاهت الالباب في جلاله وعجزت العقول عن وصف كماله وحظ العبد منه ان يذل نفسه---------------------------------------------------------------- في طاعة الله ويبذل جهده ف----------------------ي العلم والعمل حتي يفوق جنس الانس في الكمالات النفسانية--------------- والمراتب العل-----------مية والعملية ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ ابو القاسم ومن علوه وكبرياءه انه لا يصير بتكبير العباد له كبيرا و------لا باجلال---------هم له جليلا بل من وفقه لاجلاله فبتوفيقه اجله ومن ايده بتكبيره وتعظيمه فقد رفع محله لا يلحقه نقص فيجبر ذلك بتوحيد عباده فهو العزيز الذي لا تاخذه سنة ولا نوم ولا يتوجه عليه سبة ولا لوم ومن حق من عرف عظمته ان لا يذل لخلقه و--يتواضع لهم------ فان من تذلل لله في نفسه رفع الله قدره علي	1387	-5719983619559249780	597	973.0	474	1340	44.55223846435547	101	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2666	true	1222612562663904214	25	109	150	593	1629	300	اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه قديم ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث مفتقر اليه في الايجاد----- والامداد بالاتفاق واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اسماء التنزيه قيل في معني الله اكبر اي اكبر من ان يقال له اكبر او اكبر من ان يدرك غيره كنه كبرياءه وحظك----- منه ان تشهد كبرياءه داءما حتي تنسي كبرياء غيره وتجتهد في تكميل نفسك علما وعملا بحيث يتعدي كمالك الي غيرك فيقتدي باثارك ويقتبس من انوارك	2666	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1388	false	7265502469799695247	3	61	20	339	1648	300	اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه قديم ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث بالذات نازل في حضيض الحاجة والافتقار-------- واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اسماء التنزي-------------------------------------------------------------------------------------ه وحظ العبد منه ان ي-----------------------------------------جتهد في تكميل نفسه علما وعملا بحيث يتعدي كماله الي غيره ويقتدي باثاره ويقتبس من انواره	1388	-5719983619559249780	276	494.5	223	453	60.92715072631836	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2666	true	1222612562663904214	219	273	1192	1463	1629	300	من حفظ لله جوارحه حفظ الله عليه قلبه -----ومن حفظ لله قلبه حفظ الله عليه حظه وحكي انه وقع من بعض الصالحين---- بصره يوما علي محظور فقال الهي انما اريد بصري لاجلك فاذا صار سببا ل-خالفت امرك فاسلبنيه فعمي وكان يصلي بالليل فاحتاج الماء للطهارة ولم يتمكن منه- فقال الهي انما قلت خذ بصري	2666	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1388	false	7265502469799695247	245	300	1378	1648	1648	300	من حفظ لله جوارحه حفظ الله عليه قلبه لا بل من حفظ لله -حقه حفظ الله عليه حظه وحكي ا--------ن بعض الصالحين وقع بصره يوما علي محظور فقال الهي انما اريد بصري لاجلك فاذا صار سببا لمخالفة امرك فاسلبنيه فعمي وكان يصلي بالليل فاحتاج الي ا--لطهارة ولم يتمكن منها فقال الهي انما قلت خذ بصري-	1388	-5719983619559249780	252	452.5	202	282	89.36170196533203	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2667	true	9038240264081155119	259	300	1286	1523	1523	300	الجاءع وارشاد الغاوي قال القشيري-------------- اختلفت الاقوات فمن عباده من يجعل قوت نفسه توفيق العبادات وقوت قلبه تحقيق ---------المكاشفات وقوت روحه مداومة المشاهدات وملازمة المءانسات خص كلا بما يليق به من الحالات والمقامات و-----------------اذا شغل----------- الله عبدا بطاعته اقام ---له من-	2667	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1389	false	-6186323493054945300	70	119	377	648	1644	300	الجاءع ويرش-د الغافل قال الشيخ ابو القاسم واذا اختلفت الاقوات فمن عباده من يجعل قوت نفسه توفيق العبادات وقوت قلبه تحقيق المعارف والمكاشفات وقوت روحه ادامة- المشاهدات و-------المءانسات خص كلا بما يليق به علي ما سبق فيه الاختيار وحق فيه القول واذا شغل عبد بطاعاة الل------------ه اقام لاجله من	1389	-5719983619559249780	185	285.5	150	292	63.356163024902344	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2667	true	9038240264081155119	6	41	32	205	1523	300	الحديث كفي بالمرء انما ان يضيع من يقيت فهو من صفات الافعال وقيل هو المقتدر بلغة --------------------------------------------------------قريش وقيل هو الشاهد -المطلع علي الشء من اقات الشء اذا اطلع عليه فهو علي الوجهين من صفات الذات	2667	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1389	false	-6186323493054945300	17	62	112	338	1644	300	الحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من بقيت فهو من صفات الافعال وقيل هو المقتدر بلغة قريش قال الشاعر وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي اساءته مقيتا وقيل ---الشاهد والمطلع علي الشء من اقات الشء اذا شهد- عليه فهو علي الوجهين من صفات الذات	1389	-5719983619559249780	161	298.0	127	230	70.0	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2668	true	-114205264332313009	0	259	0	1372	1567	300	يقوم بشغله وخدمته واذا رجع الي متابعة شهو--------------ته وكله الي حوله وقوته ورفع عنه ظل عنايته وحمايته الحسيب اي الكافي من الحسب بسكون السين وهو الاكتفاء او الكفاية من احسبني اذا كفاني قال تعالي 16 ومن يتوكل علي الله فهو حسبه -------الطلاق 3 وهو فعيل بمعني مفعل بكسر العين كالميم بمعني مءلم وبديع بمعني مبدع اي المعطي لعباده كفايتهم او الكافي لهم في امورهم من قولهم حسبي يكفيني وهذا اتم مبني واعم معني وقيل انه ماخوذ من الحسب بفتحتين بمعني السءدد والشرف والحسيب المطلق هو الله تعالي اذ لا يمكن ان تحصل الكفاية في جميع ما يحتاج ال-----شء في وجوده وبقاءه وكماله الجسماني والروحاني باحد سواء فمرجعه الي الفعل ولا ان يصل احد الي شرف وسءدد بغير ارادة مولاه او معناه انه الشريف فمرجعه الي الصفة وقيل ماخوذ من الحسنات اي هو------- المحاسب للخل------اءق يوم القيامة فعيل بمعني مفاعل كالجليس بمعني المجالس فمرجعه-------------- الي الفعل ايضا---------------- ان جعلت المحاسبة عبارة عن المكافاة ول-ي القول ان اريد بها السءال والمعاتبة وتعداد ما عملوا من الحساب- والسيءات وقيل هو الذي يعد انفاس الخلاءق وبعضهم جمع بين المعنيين وقا--ل الحسيب من يعد عليك انفاسك ويصرف عنك بفضله---- باسك وقيل في معني الحسيب ان كان الله معك فمن تخاف وان كان عليك فمن ترجو ولذا قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وقال حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القشيري كف---------اية الله للعبد ان يكفيه جميع احواله واشغاله واجل الكفايات ان لا يعطيه ارادة الشء فان سلامته عن ارادة الاشياء حتي لا يريد شيءا انتم من قضاء الحاجة وتحقيق المامول ومن علم ان الله تعالي كافية لا يستوحش	2668	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1389	false	-6186323493054945300	119	300	648	1644	1644	300	يقوم بشغل-------ه واذا رجع الي متابعة شهوته وتحصيل امنيته وكله الي حوله وقوته ورفع عنه ظل عنا--------يته الحسيب--- الكافي في الامور قال الله تعالي -----------------------------------------------------ومن يتوكل علي الله فهو حسبه من احسبني اذا كفاني فعيل بمعني مفعل كاليم والحسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المطلق هو الله تعالي اذ لا يمكن ان تحصل الكفاية في جميع ما يحتاج اليه الشء في وجوده وبقاءه وكماله البدن--ي والروحاني باح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د سواه وقيل المحاسب يحاسب الخلاءق يوم القيام- فعيل بمعني مفاعل كالجليس والن------ديم فمرجعه بالمعني الاول الي الفعل وبالمعني الثاني اليه ان جعل- المحاسبة عبارة عن المكافاة والي القول ان اريد بها السءال والمعاتبة وتعداد ما عملوا من الحسنات والسيءات وكانه-------------------------------- جمع بين المعنيين من قال الحسيب من يعد عليك انفاسك ويصرف---- بفضله عنك باسك وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشريف والحسب الشرف وحظ العبد منه ان يتسبب لكفاية حاجات المحتاجين وسد خلتهم ويحاسب نفسه قبل ان يحاسب ويشرف نفسه بالمعرفة والطاعة قال الشيخ ابو القاسم كفاية الله للعبد ان يكفيه جميع احواله واشغاله واجل الكفايات ان لا يعطيه ارادة الشء فان سلامته عن ارادة الاشياء حتي لا يريد شيءا ا-تم من قضاء الحاجة وتحقيق المامول ومن علم ان الله تعالي كافية لا يستوحش-	1389	-5719983619559249780	700	1052.0	562	1588	44.080604553222656	113	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2668	true	-114205264332313009	259	300	1372	1567	1567	300	من اعراض الخلق عنه ثقة بان الذي قسم له لا يفوته وان اعرضوا عنه والذي لم يقسم له لا يصل اليه وان اقبلوا عليه ومن------------------------------------------------------------------------------ اكتفي بحسن تولية الله تعالي لاحواله فعن قريب يرضيه مولاه بما يختار له------ فعند ذلك يءثر-	2668	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1390	false	-573372882653130518	0	56	0	262	1666	300	من اعراض الخلق---- ثقة بان الذي قسم له لا يفوته وان اعرضوا وان ا-لذي لم يقسم ---لا يصل اليه وان اقبلوا عليه وقيل في معناه ان كان الله معك فمن تخاف وان كان الله عليك فمن ترجو ثم ان العبد اذا اكتفي بحسن توليت----ه تعالي لاحواله فعن قريب يرضي------ه بما يختار له مولاه فعند ذلك يءثر	1390	-5719983619559249780	170	277.0	134	280	60.71428680419922	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2669	true	-2000099854780251503	0	79	0	430	1700	300	العدم علي الوجود والفقر علي الغني ويستروح الي عدم الاسباب بمشاهدة تصرف المولي قيل رجع فتح الموصلي---- ليلة الي بيته فلم يجد فيه عشاء ولا سراجا فبالغ في الحمد وال--------------تضرع وقا------ل الهي باي سبب وباي وسيلة واستحقاق عاملتني بما تعامل ابه اولياءك الجليل اي المنعوت بنعوت الجلال والحاوي لجميعها علي وجه الكمال بحيث لا يمكن لاحد ان يدانيه فضلا عن ان يساويه قالوا ومنهم الفخر الرازي انه راجع الي كمال الصفات كما- ان الكبير راجع الي عظيم- الذات والعظيم	2669	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1390	false	-573372882653130518	56	124	262	645	1666	300	العدم علي الوجود والفقر علي الغني ويستروح الي عدم الاسباب وقيل ان فتحا -------------------الموصلي رجع ليلة الي بيته فلم يجد---- عشاء ولا سراجا ولا حطبا فاخذ يحمد الله تعالي ويتضرع اليه ويقول الهي لاي سبب وباي وسيلة واستحقاق عاملتني بما تعامل -به اولياءك الجليل--- المنعوت بنعوت الجلال وهي من الصفات التنزيهية كالقدوس والغني قال الامام--------------------------------------------- الرازي الفرق بينه وبين الكبير العظيم ان الكبير -اسم الكامل في الذات والجليل	1390	-5719983619559249780	246	359.5	196	456	53.94736862182617	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2669	true	-2000099854780251503	207	293	1164	1664	1700	300	قال القشيري--------- ان الله تعالي جعل تقلب قلوب العابدين بين شهود ثوابه وافضاله وشهود عذابه وانكاله فاذا فكروا في افضاله ازدادوا رغبتهم واذا فكروا في عذابه و-نكاله ازدادوا رهبتهم وج----عل تنزه اسرار العارفين في شهود جلاله وجماله اذا كوشفوا بنعت الجلال فاحوالهم طمس في طمس واذا كوشفوا بوصف الجمال فاحوالهم انس في انس فكشف الجلال ي----------------------------وجب صحوا وكشف الجمال يوجب قربة ال-عارفون كاشفهم بجلاله فغابوا والمحبوبون كاشفهم بجماله فطابوا والحقاءق اذا اصطلمت القلوب لا تبقي ولا تذر والمعاني اذا استولت علي الاسرار فلا عين ولا اثر	2669	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1390	false	-573372882653130518	147	238	788	1309	1666	300	قال الشيخ ابو القاسم ان الله تعالي جعل يقلب قلوب العابدين بين شهود ثوابه وافضاله وشهود عذابه وانكاله فاذا فكروا في افضاله ازداد-- رغبتهم واذا فكروا في عذابه وانكاله ازداد-- رهبتهم وانه جعل تنزه اسرار العارفين في شهود جلاله وجماله اذا كوشفوا بنعت الجلال فاحوالهم طمس في طمس واذا كوشفوا بوصف الجمال فاحوالهم انس في انس فكشف الجلال يوجب محوا وغيبة وكشف الجمال يوجب صحوا و----------------قربة فالعارفون كاشفهم بجلاله فعابوا والمح--بون كاشفهم بجماله فطابوا والحقاءق اذا اصطلمت القلوب لا تبقي ولا تذر والمعاني اذا استولت علي الاسرار فلا عين ولا اثر	1390	-5719983619559249780	468	879.5	385	543	86.1878433227539	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2670	true	-3542861280705136388	195	300	1034	1534	1534	300	المراقبة عند هذه الطاءفة------ يصير الغالب علي العبد ذكره لربه بقلبه مع علمه بانه تع-الي مطلع عليه فيرجع اليه تعالي في كل حال ويخاف سطوات عقوبته في كل نفس ويهابه في كل وقت فصاحب المراقبة يدع من المخالفات استحياء منه وهيبة له اكثر مما يترك من يدع--- المعاصي لخوف عقوبته وان من راعي قلبه عد مع الله انفاسه فلا يضيع مع الله نفسا ولا يخلو عن طاعته لحظة كيف وقد علم ان الله يحاسبه علي كل ما قل وجل وحكي عن بعضهم انه رءي في المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال غفر لي واحسن الي الا انه حاسبني حتي طالبني بيوم كنت صاءما-	2670	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1391	false	5245135202829558109	167	272	865	1361	1501	300	المراقبة عند هذه الطاءفة هي ان يصير الغالب علي العبد ذكر-----ه بقلبه ويعلم ان الله تعالي مطلع عليه فيرجع اليه في------ كل حال ويخاف سطوات عقوبته في كل نفس ويهابه في كل وقت فصاحب المراقبة يدع من المخالفات استح-اء منه وهيبة له اكثر مما يترك من يدع من المعاصي لخوف عقوبته وان من راعي قلبه عد مع الله انفاسه فلا يضيع مع الله نفسا ولا يخلو عن طاعته لحظة كيف وقد علم ان الله يحاسبه علي--- ما قل وجل وحكي عن بعضهم انه رءي في المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال غفر لي واحسن الي الا انه حاسبني حتي طالبني بيوم كنت صاءما	1391	-5719983619559249780	469	896.0	371	511	91.78082275390625	92	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2670	true	-3542861280705136388	63	107	333	587	1534	300	من قولهم كراءم الاموال لنفاءسها وفي الحديث اياكم وكراءم اموالهم وبهذا الاعتبار سمي شجر العنب كرما لانه اطيب الثمرة قريب ال-تناول سهل الماخذ------------- بخلاف النخل وحظ العبد منه ان يتخلق به فيعطي من غير موعدة ويعفو عن مقد-رة ويتجنب عن الاخلاق المردية والافعال المءذية	2670	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1391	false	5245135202829558109	0	41	0	226	1501	300	من قولهم كراءم الاموال لنفاءسها ومنه------------------------------------------ سمي شجر العنب كرما لانه -طيب الثمرة قريب المتناول سهل القطاف عار عن الشوك بخلاف النخل وحظ العبد منه ان يتخلق به فيعطي من غير موعدة ويعفو عن مقدورة ويتجنب عن الاخلاق المردية والافعال المءذية	1391	-5719983619559249780	204	364.0	166	269	75.83643341064453	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2671	true	-7403886536967726144	0	29	0	147	1514	300	فلما كان وقت الافطار اخذت حنطة من حانوت صديق لي فكسرتها فدكرتها انها ليست لي فالقيتها علي حنطته فاخذ من حسناتي مقدار ارش كسرها ومن تحقق ذلك لم يزج	2671	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1391	false	5245135202829558109	272	300	1361	1501	1501	300	فلما كان وقت الافطار اخذت حنطة من حانوت صديق لي فكسرتها فذكرت-- انها ليست لي فالقيتها علي حنطته فاخذ من حسناتي مقدار---- كسرها ومن تحقق ذلك لم يزج-	1391	-5719983619559249780	139	260.0	112	147	94.55782318115234	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2671	true	-7403886536967726144	29	154	147	794	1514	300	في البطالات عمره ولم يمحق في الغفلات وقته ا ه وقد قال تعالي 16 يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ص 18 وفي الخبر حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا المجيب هو الذي يجيب دعوة الداعي اذا دعاء و--يسعف المضطر الي ما --------استدعاه وتمناه وحظ العبد منه انه يجيب مولاه--- فيما امره ونهاه لقوله تعالي 16 فليستجيبوا لي وليءمنوا بي البقرة 186 ثم يتلقي عباده ب------------اسعاف --سءالهم والطاف جوابهم قال القشيري في ال---------خبر ان الله يستح-ي ان يرد يدي عبده صغر اوانه تعالي اذا علم من احضر من اولياءه حاجتهم ---لهم يحقق لهم مرادهم قيل ان يذكروه بلسانهم وربما يضيق عليهم الحال حتي اذا يءسوا وظنوا انه لا يجيبهم يتداركهم بحسن ايجاده------ وجميل امداده	2671	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1392	false	-7998041562136598229	0	87	0	459	1621	300	في البطالات عمره ولم يمحق في الغفلات وقته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجيب هو الذي يجيب دعوة الداعي اذا دعاه او يسعف الساءل الي ما التمسه واستدع-------اه وحظ العبد منه ان- يجيب ربه اولا فيما امره ونهاه و------------------------------------------------------يتلقي عباده بلطف الجواب واسعاف السءال ----------------قال الشيخ ابو القاسم في الخبر ان الله يستحيي ان يرد يد- عبده صفرا وانه تعالي اذا علم من اخطر من اولياءه حاجتهم ببالهم يحقق لهم مرادهم قبل ان يذكروا بلسانهم وربما يضيق عليهم الحال حتي اذا يءسوا وظنوا انه لا يجيبهم يتداركهم بحسن ايجاده ودليل وجميل امداده	1392	-5719983619559249780	382	647.5	307	693	55.12265396118164	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2672	true	8224754930522358249	26	137	146	734	1599	300	لا نهاية لبرهانه لبرهانه ولا ولا غاية لسلطانه ولا حد لاحسانه وحظ العبد منه ان يسعي في سعة معارفه واخلاقه ويكون جوادا بالطبع غني النفس لا يضيق قلبه بفقد الفاءت ولا يهتم بتحصيل المارب قال القشيري م---------ن الواجب علي العبد ان يعلم انه ليس كل انعامه انتظام اسباب الدنيا والتمكن من تحصيل المني والوصول الي الهوي بل الطاف الله في--------ما يزوي عنهم الدنيا اكبر واحسانه اليهم اوفر وان قرب العبد من الرب ------علي حسب تباعده من الدنيا وفي بعض الكتب ان اهون ما اصنع بالعالم اذا مال الي الدنيا وان اسلبه حلاوة مناجاتي ولذة طاعاتي الحكيم اي ذو الحكمة وهي--------- كمال العلم واتقان العمل او فعي----------------ل بمعني الفاعل ف------------هو مبالغة الحاكم	2672	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1392	false	-7998041562136598229	159	276	874	1494	1621	300	لا نهاية لبرهانه ------------ولا غاية لسلطانه ولا حد لاحسانه وحظ العبد منه ان يسعي في سعة معارفه واخلاقه ويكون جوادا بالطبع غني النفس لا يضيق قلبه بفقد الفاءت ولا يهتم بتحصيل المارب قال الشيخ ابو القاسم من الواجب علي العبد ان يعلم انه ليس كل انعامه انتظام اسباب الدنيا والتمكن من تحصيل المني والوصول الي الهوي بل الطاف الله تعالي الي ما يزوي عنهم للدنيا اكثر واحسانه اليهم اوفر وان قرب العبد من الرب تعالي علي حسب تباعده عن الدنيا وفي بعض الكتب ان اهون ما اصنع بالعالم اذا مال الي الدنيا -ان اسلبه حلاوة مناج------------اتي الحكيم--- ذو الحكمة وهي عبارة عن كمال العلم واحسان العمل والاتقان فيه وقد يستعمل بمعني العليم والمحكم وقيل هو مبالغة الحاكم	1392	-5719983619559249780	535	979.5	431	648	82.56172943115234	91	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2672	true	8224754930522358249	200	300	1032	1599	1599	300	في تكميل قواك- النظرية بتحصيل المعارف الالهية واستكمال القوة العملية بتخلية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالفضاءل وتجليتها بتحسين الشماء-----ل بما يوجب الزلفي الي الدراجات العلي والقرب الي المولي فانه تعالي يءتي الحكمة من يشاء----------- ومن يءتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا والحكمة هي علم الكتاب والسنة لا علوم الفلاسفة قال القشيري--------- من حكمه تعالي علي عباده -تخصيصه قوما بحكم السعادة من غير استحقاق وسبب ولا جهد ولا طل-----------------------ب بل تعلق العلم القديم باسعاده وسبق الحكم الازلي بايجاده وخص قوما بطرده وابعاده ووضع قدره من بين عباده من غير جرم سلف ولا ذنب اقترف بل حقت الكلمة عليه بشقاوته ونفذت المشيءة-	2672	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1393	false	-3736582189387041815	13	110	67	594	1638	300	في تكميل القوة النظرية بتحصيل المعارف الالهية واستكمال القوة العملية بتصفية النفس عن الرذاءل والميل الي الدنيا والرغبة في زخارفها والاشتغال بما يوجب--------------------------------- ال--زلق من الله تعالي حتي يندرج تحت من في قوله تعالي ومن يءت- الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا---------------------------------------------- قال الشيخ ابو القاسم من حكمة------ علي عباده وتخصيصه قوما بحكم السعادة من غير استحقاق وسبب ولا جهد وطلب ولا زيادة ادب ولا شرف نسب بل تعلق العلم القديم باسعاده وسبق الحكم الاولي بايجاده وخص قوما بطرده وابعاده ووضع قدره--- بين عباده من غير جرم سلف ولا ذنب اقترف بل حقت الكلمة عليه بشقاوته ونفذت المشيءة	1393	-5719983619559249780	397	652.5	321	618	64.2394790649414	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2673	true	5648913506938716049	157	229	824	1209	1563	300	وحظ العبد منه ان يريد للخلق ما يريد في حقه ويحسن اليهم حسب قدرته ووسعه ومنه قوله لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه قال القشيري معن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الودود في وصفه انه يود المءمنين ويودونه قال تعالي 6 يحبهم ويحبونه الماءدة 54 ومعني المحبة في صفة الحق لعباده و----------رحمته عليهم وارادته للجميل لهم ومدحه له----------------------------------م ومحبة العباد لله تعالي تكون بمعني طاعتهم له وموافقتهم لامره وتكون بمعني تعظيمهم له وهيبتهم منه	2673	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1393	false	-3736582189387041815	178	270	965	1472	1638	300	وحظ العبد منه ان يريد للخلق ما يريد لنفسه- ويحسن اليهم ح-ب قدرته ووسعه ويحب الصالحين من عباده ----------------------------قال الشيخ ابو القاسم قيل انه فعول بمعني الفاعل كما يقال رجل قتول اذا كان كثير القتل وقيل انه بمعني المفعول كقولهم ناقة حلوب بمعني محلوبة فمعني الودود في وصفه انه يود المءمنين ويودونه قال تعالي-- يحبهم ويحبونه----------- ومعني المحبة في صفة الحق لعباده تكون بمعني رحمته عليهم وارادته للجميل لهم ومدحه لهم وبمعني انعامه عليهم واحسانه اليهم ومحبة العب-د لله تعالي تكون بمعني طاعته -له وموافقته- لامره وتكون بمعني تعظيمه -له وهيبته- عنه	1393	-5719983619559249780	299	497.0	244	555	53.87387466430664	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2673	true	5648913506938716049	0	43	0	212	1563	300	بجحد قلبه وقساوته فالذي كان شقيا في حكمه ابرزه في نطاق اولياءه ثم بالغ في ذمه حيث قال فمثله كمثل الكلب والذي كان سعيدا في حكمه خلقه في صورة الكلب ثم حشر- في زمرة اولياءه وذكره في جملة اصفياءه فقال 16 رابعهم كلبهم	2673	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1393	false	-3736582189387041815	110	151	594	800	1638	300	بجحد قلبه وقساوته فالذي كان شقيا في حكمه ابرزه في نطاق اولياءه ثم حطه ابلغ حط و---قال فمثله كمثل الكلب والذي كان سعيدا في حكمه خلقه في صورة الكلب ثم حشره في جملة اولياءه وذكر- في جملة اصفياءه فقال--- رابعهم كلبهم	1393	-5719983619559249780	191	350.5	152	213	89.6713638305664	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2674	true	8099311707975568944	10	258	53	1415	1618	300	لا يزيغوا ولا يزول-----------وا اذ-لولا لطفه واحسانه لغوووا واضل--------وا ومن وجوه احسانه اليهم الذي لا يخفي علي اكثر الخلق حفظه عليهم قلوبهم وتصفيته لهم اوقاتهم فان النعمة العظمي نعم القلوب كما ان المحنة الكبري محن القلوب او من المجد----------------------------- وهو نهاية الشرف فهو الذي له شرف الذات وحسن الصفات وقيل هو العظيم الرفيع المقدر فهو فعيل بمعني مفعل وحظ العبد منه ان يعامل الناس بالكرم وحسن الخلق ليكون فيما بينهم ماجدا ولخير ما عنده تعالي واجدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباعث اي باعث الرسل الي الامم بالاحكام والحكم او الذ يبعث من في القبور للحشر و-----------النشور وقيل هو الذي يبعث الارزاق الي عبده ولو لم يكتسب من حيث لا يحتسب وقيل هو باعث الهمم الي الترقي في مساحات التوحيد والتنقي من ظلم صفات الع------------------------------بيد وحظ العبد منه ان يءمن او لا بمعانيه ويكون مقبلا عليه بشراشر ل----استصلاح المعاد والاستعداد ليوم التناد والتخلق به احياء--------------------------------- النفوس الجاهلة بالتعليم والتذكير والتزهيد في الامور العاجلة والترغيب في النعم الاجلة فيبدا بنفسه ثم بمن هو اقرب منه منزلة وادني رتبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهيد مبالغة الشاهد من الشهود وهو الحضور ومعناه العليم بظاهر الاشياء وما يمكن مشاهدتها كما ان الخبير هو العالم ببواطن الاشياء وما لا يمكن الاحساس بها ومنه قوله تعالي 16 عالم الغيب والشهادة الانعام 73 ا----و مبالغة الشاهد من الشهادة------------------------------------------------ والمعن----------ي يشهد علي الخلاءق يوم القيامة ------------------------------------------بما علم وشاه------------------------د منهم ومنه ----------------------------------------------------------------------قوله تعالي 16 وكفي بالله---------------------------------------------------- شهيدا النساء 53 قال القشيري ---------ان اهل المعرفة لم يطلبوا مع الله مءنسا سوا-----------------------------ه بل رضوا به شهيدا لاحوالهم عليما بامورهم وافعالهم وكيف لا وهو يعلم السر واخفي ويسمع النجوي	2674	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1395	false	4758322593714201085	0	300	0	1631	1631	300	ل-----------ا يزولوا ولا يزيغوا اذ لولا لطفه واحسانه ل--------ضلوا وارتدوا ومن وجوه احسانه اليهم الذي لا يخفي علي اكثر الخلق حفظة عليهم قلوبهم وتصفيته لهم اوقاتهم فان النعمة العظمي نعم القلوب كما ان المحنة الكبري محن القلوب ويحكي عن بعضهم قال رايت رجلا يطرف بالبيت وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول واوحشتاه بعد الانس واذلاه بعد العز وافقراه بعد الغني قال فقلت اذهب لك مال ام اصابتك مصيبة قال لا ولكن كان لي قلب فقدته الباعث هو الذي ي---------------------------------------بعث ما في القبور ويحيي الاموات يوم النشور وقيل هو----- باعث ال--رسل الي ------------------------الا----مم وقيل هو باعث الهمم الي الترقي في -ساحات التوحيد والتنقي من ظلم صفات العبيد وهو في الجملة من صفات الافعال وحظ العبد منه ان يءمن او-لا بمعنييه ويكون مقبلا----- بشراشره علي استصلاح المعاد والاستعداد ليوم التناد منقادا بطبعه للرسل سالكا ما يهديهم من السبل ويحيي النفوس الجاهلة بالتعليم والتذكير---------------------------------------------------- فيبدا بنفسه ثم بمن هو اقرب منه منزلة وادني رتبة ويكون معني الباعث في وصفه انه يبعث الخواطر الخفية في الاسرار فمن دواع تبعثها الي الحسنات ومن دواع تبعثها الي السيءات ومن موفق لاستحقاق وطلب ومن مخذول لا لعلة وسبب الش--------------هيد من الشهود وهو الحضور ومعناه العليم بظاهر الاشياء وما يمكن مشاهدتها كما ان الخبير هو العليم بب-اطن الاشياء وما لم ممكن الاحساس ----------------------------------------------------بها وقيل مبالغة الشاهد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد والمعني انه تعالي يشهد علي الخل--ق يوم القيامة وهو علي الوجهين من صفات المعاني لان مرجعه اما الي العلم او الي الكلام وحظ العبد منه ان يسعي في التزكية والتصفية حتي يصير من اهل الشهود وينخرط في سلك المخاطبين بقوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ----------قال الشيخ ابو القاسم ان اهل المعرفة لم يطلبوا مع الله مءن-ا سواه ولا احدا يشكون بين يديه غيره بل رضوا به شهيدا لاحوالهم عليما بامور---------هم وكيف لا وهو يعلم السر واخفي ويسمع النجوي-	1395	-5719983619559249780	824	1135.0	665	2063	39.94183349609375	123	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2676	true	6741532090378054468	0	36	0	179	1542	300	ان العاقل لا يكل امره الي غيره الا اذا تعسر او تعذر عليه مباشرته بنفسه وثانيهما انه تعالي عالم بحالهم قادر علي ما يحتاجون اليه رحيم بهم فان من لم يستجمع هذه الصفات لا يحسن توكيله	2676	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1396	false	8543399813627975757	206	240	1110	1275	1598	300	ان العاقل لا يكل امره الي غيره الا اذا تعذر او تعسر علي--------------ه وثانيهما انه تعالي عالم بحالهم قادر علي ما يحتاجون اليه رحيم بهم فان من لم يستجمع هذه الصفات لا يحسن توكيله	1396	-5719983619559249780	163	315.0	129	179	91.06145477294922	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2677	true	-7604683511786317467	266	300	1359	1532	1532	300	القشيري من امارات ولايته تعالي لعبده ان يديم توفيقه حتي لو اراد سو-ا او قصد محظورا عصمه عن ارتكابه ولو جنح الي تقصير في طاعته ابي الا توفيقا له وتاييدا وهذا من امارات السعادة-	2677	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1397	false	-7788135572317741690	251	284	1279	1447	1530	300	القاسم ومن امارات ولايته------ لعبد- ان يديم توفيقه حتي لو اراد سوءا او قصد محظورا عصمه عن ارتكابه ولو جنح الي تقصير في طاعته ابي الا توفيقا له وتاييدا وهذا من امارات السعادة	1397	-5719983619559249780	161	294.5	130	175	92.0	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2677	true	-7604683511786317467	88	132	441	650	1532	300	ان اراد اهلاك عبد اهلكه بيد-----------------------------ه اما ذبحا وخنقا واما حرقا وغرقا ولهذا قال الاستاذ ابو علي الدقاق----- خف من لا يحتاج الي عون عليك بل لو شاء اتلافك اخرجك عن- نفسك حتي يكون هلاكك علي يديك وانشد الي حتف--------ي اري قدمي اراق دمي	2677	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1397	false	-7788135572317741690	145	195	761	991	1530	300	ان اراد اهلاك عبد اهلكه بيده حتي يخرج علي نفسه فيتلف نفسه اما ------خنقا او --------غرقا سمعت الشيخ ابا -------علي الدقاق يقول خف من لا يحتاج الي عون عليك بل لو شاء اتلافك اخرجك علي نفسك حتي يكون هلاكك علي يد-ك وانشد الي حتفي مش قدمي اري قدمي اراق دمي	1397	-5719983619559249780	168	278.0	131	252	66.66666412353516	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2678	true	8028257905643396792	16	155	84	790	1539	300	ينظر الي قلوب اولياءه في كل وقت فاذا راي في قلوبهم لعبد محلا ينظر اليه باللطف واذا راي همة ولي من اولياءه لشان عبد او سمع دعاء ولي في شان شخص يابي الا الفضل والاحسان اليه اجري بذلك----- سنته الكريمة وسمعت الشيخ ابا علي الدقاق رحمه الله يقول لو ان وليا من اولياء الله مر ببلدة لنال بركة- مروره اهل تلك البلدة حتي يغفر الله لهم ومن خصوصيات الولاية ان اهلها منزهون عن الذل قال تعالي 16 ولم يكن له ولي من الذل الاسراء 111 فاولياء الله تعالي داءما مستغرقون في عز مولاهم في دنياه--------م واخراهم رضي الله عنهم وجعلنا----- منهم بمه وكرم---ه الحميد اي المحمود المستحق للثناء فانه الموصوف بكل كمال والمولي لكل نوال المشكور بكل فعال فهو المحمود المطلق قال تعالي 16 وان من شء الا يسبح بحمد الاسراء 44 ببيان المقال او بلسان الحال وقيل حمد --	2678	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1398	false	4732991043428951641	1	110	6	563	1530	300	ينظر الي قلوب اولياءه في كل وقت فاذا راي في قلوبهم لعبد محلا -نظر اليه باللطف واذا راي همة ولي من اولياءه بشان عبد او سمع دعاء ولي في شان شخص يابي الا الفضل والاحسان اليه----- بذلك اجري سنته الكريمة وسمعت الشيخ ابا علي الدقاق---------- يقول لو ان وليا من اولياء الله مر ببلدة لنال بركات مروره اهل تلك البلدة حتي يغفر الله لهم كلهم قال الله تعالي------------------------------------- ولم يكن له ولي من الذل------------ فاولياءه يكون------------------ون في العز----- في دنياهم وعقباهم واخرتهم واولاهم -------جعلنا الله منهم بفضله ورحمته الحميد--- المحمود المستحق للثناء فانه الموصوف بكل كمال والمولي لكل نوال------------------------------------------------- وان من شء الا يسبح بحمده-------------------------- بلسان الحال فهو الحميد	1398	-5719983619559249780	479	811.0	381	730	65.61643981933594	88	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2678	true	8028257905643396792	245	295	1263	1517	1539	300	قال القشيري حمدا ---------لعبد الله تعالي الذي هو شكره ينبغي ان يكون علي شهود المنعم لان حقيقة الشكر هي الغيبة بشهود المنعم عن شهود النعمة وقيل ان داود عليه الصلاة والسلام قال في مناجاته الهي كيف اشكرك وشكري لك نعمة منك علي فاوحي الله اليه انك الان قد شكرتني ومن	2678	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1398	false	4732991043428951641	200	249	1030	1277	1530	300	قال الشيخ ابو القاسم حمد العبد -لله تعالي الذي هو شكره ينبغي ان يكون علي شهود المنعم لان حقيقة الشكر--- الغيبة بشهود المنعم عن شهود النعمة وقيل ان داود عليه --------السلام قال في مناجاته الهي كيف اشكرك وشكري لك نعمة منك علي فاوحي الله اليه---- الان قد شكرتني وكم	1398	-5719983619559249780	225	416.0	180	263	85.55133056640625	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2679	true	6943569707111741651	10	84	45	420	1523	300	من عبد يتوهم انه في نعمة يجب عليه شكرها وهو علي الحقيقة في محنة يجب عليه الصبر عنها فان حقيقة النعمة ما يوصلك الي المنعم لا ما يشغلك عنه ف----النعمة لا تكون الا دينية نعم اذا --------------كان معها------------ راحات دنيوية فهو نور علي نور وسرور علي سرور ومنه دعاء لسيد الشاذلي اللهم يسر امورنا مع الراحة لقلوبنا وابداننا ثم ان وجد التوفيق للشكر بصرف النعمة فيما خلقت له فيها ونعمت والا انقلبت المنحة محنة	2679	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1398	false	4732991043428951641	249	300	1277	1530	1530	300	من عبد يتوهم انه في نعمة يجب----- شكرها وهو ف-ي الحقيقة في محنة يجب عليه الصبر عنها فان حقيقة النعمة ما يوصلك الي المنعم لا ما يشغلك عنه فاذن النعم م------------------------ا كان دينيا فان كان مع النعم الدينية راحات معجل-ة فهو الكمال ف-----------------------------------------------------------------------------------------ان وجد التوفيق للشكر فذاك------------------------------- والا انقلبت النعمة محنة-	1398	-5719983619559249780	201	302.0	159	405	49.62963104248047	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2679	true	6943569707111741651	126	195	644	1016	1523	300	المحصي 16 اي العالم الذي يحصي المعلومات ويحيط بالموجودات احاطة العادة بما يعد والضابط بما يضبطه اجمالا وتفصيلا------------------------------------------------------- والعبد وان امكنه احصاء بعض الممكن-ات والوصول الي بعض المعدودات--- لكنه يعجز عن احصاء اكثرها وضبط غاليها فجهله اكثر من علمه ولذا قال تعالي 6 وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 فينبغي له ان يحصي ما قدر عليه من اعمال نفسه قبل ان يحصي ويتلافي مقابح اعماله قبل ان	2679	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1399	false	-3018371638574834244	0	63	0	325	1600	300	المحص------ي العالم الذي يحصي المعلومات ويحيط بها------- احاطة العاد ب-ما يعده وقيل القادر الذي لا يشذ عنه شء من المقدورات وقد سبق الكلام في شرح الاحصاء في اول الباب والعبد وان امكنه احصاء بعض المعلومات والوصول الي بعض ما يقدر عليه لكنه يعجز عن احصاء اكثرها----------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي--- ان يحصي ما قدر عليه من اعمال نفسه قبل ان يحصي ويتلافي مقابح اعماله قبل ان	1399	-5719983619559249780	219	350.5	175	431	50.81206512451172	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2680	true	-8480882972716772215	157	181	840	968	1596	300	عدم بعد وجوده اعاد الي ما كان قبله عليه ويجوز ان تكون الاعادة جمع الاجزاء المتفرقة من المكلفين فاذا بعث الخلق وحشرهم فقد اعادهم	2680	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1400	false	-7628883427008190842	0	24	0	128	1664	300	عدم بعد وجوده اعاد الي ما كان قبله عليه ويجوز ان تكون الاعادة جمع الاجزاء المتفرقة من المكلفين فاذا بعث الخلق وحشرهم فقد اعادهم	1400	-5719983619559249780	128	256.0	104	128	100.0	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2681	true	1200113670829848541	234	292	1264	1589	1624	300	الطيبي الاحياء خلق الحياة في الجسم والامانة ازالتها عنه فان قلت الموت عدم الحياة والعدم لا يكون بالفاعل قلت العدم الاصلي كذلك فاما العدم المتجدد فهو بالفاعل ولكن الفاعل لا يفعل العدم وانما يفعل ما يستلزمه قال----- تعالي 16 وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم البقرة 28 اسند الموت الثاني الي فع--له دون المت- الاول والمراد به العدم الاصلي	2681	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1400	false	-7628883427008190842	88	146	484	813	1664	300	المميت الاحياء خلق الحياة في الجسم والاماتة ازالتها عنه فان قيل الموت عدم الحياة والعدم لا يكون بالفاعل قلت العدم الاصلي كذلك فاما العدم المتجدد فهو بالفاعل ولكن الفاعل لا يفعل العدم وانما يفعل ما يستلزمه قال الله تعالي--- وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم اسند الموت الثاني الي افعاله دون الموت الاول -المراد به العدم الاصلي	1400	-5719983619559249780	302	561.0	246	333	90.69068908691406	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2682	true	6879980216940541427	42	180	209	913	1547	300	قال القشيري رحمه الله من اقبل عليه الحق احياه ومن اعرض عنه اماته وافناه ومن قربه احياه ومن غيبه اماته وافناه ثم انشد اموت اذا ذكرتك ثم احيا فكم احيا عليك وكم اموت الحي اي ذو الحياة الازلية والابدية وهو الفعال الدارك قال الطيب ذ-------------هب اكثر اصحابنا والمعتزلة الي انها صفة حقيقية قاءمة بذاته لاجلها صح لذاته ان يعلم ويقدر وذهب اخرون الي ان معناها انه لا يمتنع منه ان يعلم ويقدر هذا في حقه تعالي واما في حقنا فعبارة عن اعتدال المزاج المخصوص بجنس الحيوان وقيل هي القوة التابعة له المعدة لقبول- الحس والحركة الارادية وحظ العبد منه ان يصير حيا بالله حتي لا يموت لان اولياء الله لا يموتون ولكن ينتقلون من دار الي دار كما قال تعالي 16 ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم -ال عمران 169 الاية قال	2682	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1400	false	-7628883427008190842	186	299	1077	1658	1664	300	قال الشيخ ابو القاسم- من اقبل عليه الحق احياه -----------------------------------------ومن غيبه اماته وافناه و--انشد اموت اذا ذكرتك ثم احيي فكم احيي عليك وكم اموت الح---ي ذو الحيا-----------------ة وهو الفعال الدراك واختلف في معني الحياة فذهب اكثر اصحابنا والمعتزلة الي انه- صفة حقيقية قاءمة بذاته لاجلها صح لذاته ان يعلم ويقدر وذهب اخرون الي ان معناها انه لا يمتنع منه ان يعلم ويقدر هذا في حقه------ واما في حقنا فعبارة عن اعتدال المزاج المخصوص بجنس الحيوان وقيل هو القوة التابعة له المعدة لقبوله الحس والحركة الارادية وحظ العبد منه ان يصير حيا بالله حتي لا يموت------------------------------------------------------ كما قال تعالي--- ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم قال الشيخ ابو ----------	1400	-5719983619559249780	530	951.5	422	719	73.71349334716797	94	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2682	true	6879980216940541427	182	300	926	1547	1547	300	علم العبد انه تعالي حي لا يموت وعالم وقد ير-----------------------------------------صح توكله عليه ول-ذا قال تعالي 16 وتوكل علي الحي الذي لا يموت الفرقان 58 لان من اعتمد علي مخلوق واتكل عليه ليوم حاجته احتمل وفاته وقت حاجته اليه فيضيع رجاءه وامله لديه وحينءذ فتقربك به تعلقا ان تكون بين يديه كالميت بين يدي الغاسل وتخلقا ان تحيي القلوب بانوار معرفتك والارواح باسرار مشاهدتك القيوم اي----------------------------------- القاءم بنفسه المقيم لغيره فهو علي العموم والاطلاق --------لا يصح الا الله تعالي فان قوامه بذاته لا يتوقف بوجه ما علي غيره وقوام كل شء به اذ لا يتصور للاشياء وجود ودوام الا بوجوده تعالي وللعبد فيه مدخل بقدر استغناءه عما سوي الله وامداده للناس وكان مفهومه مركبا من نعوت الجلال وصفات الافعال-	2682	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1401	false	1503846605063984384	1	106	4	553	1561	300	علم العبد انه تعالي حي-------- وعالم وانه حي لا يموت وقديم وقاءم لا يجوز عليه العدم صح توكله عليه ولهذا قال تعالي--- وتوكل علي الحي الذي لا يموت اي ---------ان من اعتمد علي مخلوق واتكل عليه ليوم حاجته احتمل وفاته وقت حاجته اليه فيضيع رجاءه وامله لديه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيوم فيعول للمبالغة كالديور والديوم ومعناه القاءم بنفسه المقيم لغيره وهو علي --------الاطلاق والعموم لا يصح الا -لله تعالي فان قوامه بذاته لا يتوقف بوجه ما علي غيره وقوام كل شء به اذ لا يتصور للاشياء وجود ودوام الا بوجوده------ وللعبد فيه مدخل بقدر استغناءه عما سوي الله وامداده للناس وكان مفهومه مركب- من نعوت الجلال وصفات الافعال	1401	-5719983619559249780	454	802.5	366	707	64.21499633789062	79	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2683	true	6030414022981865464	0	200	0	1049	1552	300	قال القشيري--------- من عرف انه القيوم-------- استراح عن كد التدابير وتعب الاشتغال وعاش براحة التفويض فلم يضن بشء بتكريمه ولم يجعل في قلبه للدنيا كثرة قيمة وهو فيعول للمبالغة كالديوم قال السهر وردي قيوم لا يعتريه الزيادة والنقصان والتغير فالزيادة لقصور عن الغاية والنقصان لتخلف عن النهاية وهو خالق الغايات والنهايات الواجد بالجيم اي الذي يجد كل ما يريده ويطلب-------ه ولا يفوته شء وقيل معناه- الغني ماخوذ من الوجد قال----- تعالي 16 اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق 6 كذا ذكره الطيبي وظاهره ان المعني الثاني اعم من الاول واما قول ابن حجر وهذا مرادف للمعني الاول لا مغاير له خلافا لما يوهمه كلام الشارح فوهم منه وسهو عنه قال القشيري ال----------وجد عند القوم ما يصادفونه من الاحوال من غير تكلف ولا تطلب قال الثوري الوجد لهيب ينشا في الاسرار وينسلخ عن الشوق فتضطرب الجوارح طربا او حزنا عند ذلك الوارد وقيل الوجد وجود نسيم الحبيب كقوله --------تعالي 16 اني لاجد ريح يوسف يونس 94 قلت وكما هو المشهور علي السنة الصوفية وان لم اره في الكتب الحديثية واني لاجد نفس الرحمن من قبل اليمن والله اعلم الماجد 16 من المجد وهو سعة الكرم ونهاية الشرف قال ابن حجر هو بمعني المجيد الا ان في المجيد مبالغة ليست في	2683	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1401	false	1503846605063984384	106	237	553	1229	1561	300	قال الشيخ ابو القاسم من عرف انه القيوم بالامور استراح عن كد التد-بير وتعب الاشتغال وعاش براحة التفويض فلم يضن ب-----كريمة ولم يجعل في قلبه للدنيا كثرة قيمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواجد هو------- الذي يجد كل ما -------يطلبه ويريده ولا يعوزه شء من ذلك وقيل الغني ماخوذ من الوجد قال الله تعالي--- اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وحظ العبد انه اذا عرف---------- ان الله غني فمن اماراته ان يستغني به ويلتجء الي--------------------------------------------------------------------------------ه قال الشيخ ابو القاسم والوجد عند القوم ما يصادفونه من الاحوال من غير تكلف ولا تطلب ق---الثوري الوجد لهيب ينشا في الاسرار ويسنح ع-ن الشوق فيض-رب الجوارح طربا او حزنا عند ذلك------- وقيل الوجد وجود نسيم الحبيب كقوله سبحانه وتعالي--- اني لاجد ريح يوسف وقيل الوجد نيران الانس تثيرها رياح القدس------------------------------------------------------------------------------- الماجد------------------------------------------------------ بمعني المجيد الا ان في المجيد مبالغة ليست في	1401	-5719983619559249780	500	760.5	395	1097	45.57884979248047	85	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2684	true	-8550446138975666635	101	146	540	769	1547	300	الطيبي الواحد والاحد ماخوذان من الوحدة فان اصل احد وحد بفتحتين فابدلت الواو همزة والفرق بينهما من حيث اللفظ من وجوه الاول ان احدا لا يستعمل في الاثبات علي غير الله فيقال الله احد ولا يقال زيد احد كما يقال زيد واحد وكانه بني لنفي	2684	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1401	false	1503846605063984384	257	300	1338	1561	1561	300	الاصول الواحد والاحد ماخوذان من الوحدة فان اصل ا----حد بفتحتين-فابدلت الواو همزة والفرق بينهما من حيث اللفظ من وجوه الاول ان احدا لا يستعمل في الاثبات علي غير الله فيقال الله احد ولا يقال زيد احد كما يقال زيد واحد وكانه بني لنفي-	1401	-5719983619559249780	219	418.0	177	229	95.63318634033203	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2684	true	-8550446138975666635	146	300	769	1547	1547	300	ما يذكر معه من العدو والثاني ان نفيه يعم ونفي الواحد قد لا يعم ولذا- صح ان يقال ليس في الدار واحد بل فيها اثنان ولا يصح ذلك في احد و-------------------------------------------------------الثالث ان الواحد يفتح به العدد فيقال واحد اثنان ثلاث الخ ولا كذلك --احد فلا يقال احد اثنين والرابع ان الواحد يلحقه التاء بخلاف الاحد والفرق بينهما من حيث المعني ايضا من وجوه الاول ان احدا من حيث البناء ابلغ من واحد لانه من الصفات المشبهة التي بنيت لمعني الث--------------------------------بات والثاني ان الوحدة تطلق ويراد بها عدم التجزءة تارة ويراد بها عدم التثني والنظير اخري كوحدة الشمس والواحد يكثر اطلاقه بالمعني الاول والاحد يغلب استعماله في المعني الثاني ولذا -لا يجمع احد قال الازهري سءل احمد بن يحيي عن الاحاد انه جمع احد فقال معاذ الله ليس للاحد جمع ولا يبعد ان يقال انه جمع واحد كالاشهاد في جمع شاهد ولا يفتح به العدد واليه اشار من قال الواحد للوصل والاحد للفصل فمن الواحد-	2684	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1402	false	3671424086328156029	0	154	0	788	1500	300	ما يذكر معه من العدد والثاني ان نفيه يعم ونفي الواحد قد لا يعم ولذلك صح ان يقال ليس في الدار واحد بل فيها اثنان ولا يصح ذلك في احد فلذلك قال تعالي لستن كاحد من النساء ولم يقل لستم كواحدة الثالث ان الواحد يفتح به العدد --------------------------ولا كذلك الاحد --------------------الرابع ان الواحد يلحقه التاء بخلاف الاحد ومن حي-------------ث المعني ايضا--- وجوه الاول ان احدا من حيث البناء ابلغ من واحد كانه من الصفات المشبهة التي بنيت بمعني الثبات وتشهد له الفروق اللفظية المذكورة الثاني ان الوحدة تطلق ويراد بها عدم التجزء وتطلق ويراد بها عدم التثني والنظير----- كوحدة الشمس والواحد يكثر اطلاقه بالمعني الاول والاحد يغلب استعماله في الث-------اني ولذلك لا يجمع قا----ل الازهري سءل احمد بن يحيي عن الاحاد انه جمع احد فقال معاذ الله ليس للاحد جمع ولا يبعد ان يقال ج----مع واحد كالاشهاد في جمع شاهد ولا يفتح به العدد واليه اشار من قال الواحد للوصل والاحد للفصل فمن الواحد	1402	-5719983619559249780	670	1240.5	537	870	77.0114974975586	119	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2685	true	-4450654150064731503	0	93	0	474	1509	300	وصل الي عباده ما وصل من النعم ومن الاحد فصل منهم ما فصل من النقم قلت ولعل هذا وجه الاكتفاء به في هذا المقام لان فصل النقم يندرج في وصل النعم والثالث ما ذكره بعض المتكلمين-------------------- وهو ان الواحد باعتبار الذات والاحد باعتبار الصفات يعني باعتبار انه لا نظير له ولا شبيه في صفاته ويمكن ان يكون هذا سبب عدم ذكره لانه بظاهره ينافي تعدد الاسماء وغلب عليه الواحد باعتبار المعني للاكتفاء وحظ العبد ان يغوص لجة التوحيد ويستغرق في بحر التفريد حتي لا يري من الازل الي الابد غير الواحد الاحد قال	2685	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1402	false	3671424086328156029	154	204	788	1042	1500	300	وصل الي عباده ما وصل من النعم ومن الاحد فصل منهم ما فصل من النقم -----------------------------------------------------------------------------الثالث ما ذكره بعض المتكلمين في صفاته تعالي خاصة وهو--- الواحد باعتبار الذات والاحد باعتبار الصفات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحظ العبد ان يغوص لجة التوحيد ويستغرق فيه----------- حتي لا يري من الازل الي الابد غير الواحد الصمد قال	1402	-5719983619559249780	231	399.0	185	494	46.76113510131836	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2685	true	-4450654150064731503	95	297	490	1492	1509	300	ثلاثة توحيد الحق تعالي -نفسه وهو علمه بانه واحد وكذا اخباره قلت كقوله تعالي 16 شهد الله انه لا اله الا هو ال عمران 18 وتوحيد الحق للعبد وهو اعطاءه التوحيد له والتوفيق به وقلت واليه الاشارة بقوله تعالي 16 فاعلم انه لا اله الا الله محمد 19 وتوحيد العبد للحق وهو ان يشرك به شيءا قلت واليه الاشارة بقوله تعالي 16 هو الله الذي لا اله الا هو الحشر 22 وقال الجنيدي التوحيد--- افراد القدم من الحدث وقيل التوحيد اسقاط الاضافات بنو-------------------------------------------------------------------ر الخلق لظهور الحق وحظك منه ان تفرد قلبك له لقوله ان الله وتر يحب الوتر قبل الوتر هنا القلب المنفرد له تعالي قال الشاعر اذا كان من تهواه في الحسن واحدا فكن واحدا في الحب ان كنت تهواه الصمد اي السيد ----------انتهي--- اليه السود وقيل الذي لا جوف له فهو الذي يطعم ولا يطعم وقيل هو ---------المنزه عن ان يعرض له ----حاجة او يعتريه افة وقيل الباقي الذي لا يزول وقيل الداءم وقيل غير ذلك وقيل الذي يصمد اليه الرغاءب ويقصد اليه في النواءب وهو المعتمد ومن كان يقصده الناس فيما يعن لهم من مهام دينهم ودنياهم فله حظ من---- الوصف و--من رسخ في التوحيد وصار متصلبا في الدين لا يتزلزل بتقادم الشبهات وتعاقب البليات فقد حظي منه قال	2685	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1403	false	8175008749715551084	24	163	136	861	1557	300	ثلاثة توحيد الحق تعالي لنفسه وهو علمه بانه واحد و----اخباره عنه بانه واحد وتوحيد العبد للحق بهذا المعني وتوحيد ا--------------لحق للعبد وهو اعطاءه التوحيد له و--توفيق--ه لذلك قال-- الشبلي التوحيد للحق والخلق طفيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الجنيد- التوحيد له افراد القدم من الحدث وقيل التوحيد اسقاط الياات اي لا يقول بي ولا مني ولا ليوقيل التوحيد فناء الاسم لظهور الاسم وقيل ثبور الخلق لظهور الحق الصمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيد سمي بذلك لانه يصمد اليه في الحواءج ويقصد اليه في الرغاءب من صمدت الامر اذا قصدته وقيل انه المنزه عن ان يكون بصدد الحاجة او في معرض الافة ماخوذ من الصمد بمعني المصمد وهو الصلب الذي لا جوف له --------------------------------------------------------ومن كان يقصده الناس فيما يعن لهم من مهام دينهم ودنياهم فله حظ من هذا الوصف او من رسخ في التوحيد وصار متصلبا في الدين لا يتزلزل بتقادم الشبهات وتعاقب البليات فقد حظي منه قال	1403	-5719983619559249780	406	587.0	322	1105	36.74208068847656	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2686	true	-6484318318374853719	1	82	3	415	1613	300	حق من عرفه بهذا الوصف ان يعرف نفسه بالفناء والزوال وشد- الارتحال ويلاحظ الكون بعين الفناء والانتقال فيزهد في حطامها ولا يرغب في حلالها فضلا عن حرامها ومن حق من يعرف انه يطعم ولا يطعم ان ي--------------------وجه رغباته عند ماربه اليه ويصدق توكله في جميع حالات-----ه فلا ي-هتم في رزقه وكما انه لم يستعن باحد من خلقه كذلك لا يشاركه في رزق------------------ه واذا عرف انه----- يصمد اليه في الحواءج شكا اليه حاجته وفاقته ورفع اليه وتعلق بجميل تصرفه وتقرب بصنوف توسله	2686	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1403	false	8175008749715551084	176	262	930	1369	1557	300	حق من عرفه بهذا الوصف ان يعرف نفسه بالفناء والزوال ووشك الارتحال ويلاحظ الكون بعين الفناء---------- فيزهد في حطامها ولا يرغب في حلالها فضلا عن حرامها وقيل هو الذي ------------لا يطعم ولكن يطعم فمن عرفه به تتوجه رغاءبه عند ماربه اليه ويصدق توكله في جميع حالاته عليه فلا يتهمه في رزقه -كما انه لم يستغن باحد في خلقه كذلك لا يشاركه في رزقه وقضاء حواءجه غيره واذا عرف انه الذي يصمد اليه في الحواءج شكا اليه حاجته وفاقته ورفع اليه ويملق بجميل تضرعه ويقرب بصنوف توسله	1403	-5719983619559249780	358	620.0	285	462	77.48917388916016	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2686	true	-6484318318374853719	87	300	449	1613	1613	300	الا ان المقتدر ابلغ لما في البناء من معني التكلف والا اكتساب فان ذلك وان امتنع في حقه تعالي حقيقة لكنه يفيد المعني مبالغة فمن قال باستواء الاسمين في المعني المراد حق لان المراد بهما البالغ في القدرة واما قول ابن حجر زعم استواء الاسمين في المعني المراد بعيد فبعيد لان الكرم في المعني والاختلاف في المبني مع انه ذكر بنفسه ان معني التكلف والاكتساب مستحيل في حقه تعالي فبين كلاميه مناقضة ظاهرة وقيل المراد من وصفه تعالي بهما نفي العجز عنه فيما يشاء ويريد ومحال ان يوصف بالقدرة المطلقة غير الله تعالي وان اطلق عليه لفظا قال الطيبي --------------------------ومن حقهما ان لا يوصف بهما مطلقا غير الله فانه القادر بالذات والمقتدر علي جميع الممكنات وما عداه فانما يقدر باقداره علي بعض الاشياء في بعض الاحوال فحقيق به ان لا يقال له انه قادر الا مقيدا او علي قصد التقي-----د المقدم المءخر معناهما هو الذي يقرب ويبعد ومن قربه فقد قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه ومن بعده فقد اخره وقيل هو الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يقدم الاشياء بعضها علي بعض اما بالذات كتقديم البساءط علي المركبات واما بالوجود كتقديم الاسباب علي المسببات او-- بالشرف والقربة كتقديم الانبياء والصالحين علي من عداهم او بالمكان كتقديم الاجسام العلوية علي السفلية او---------------------------- بالزمان كتقديم الاطوار والقرون بعضها علي بعض ومن كلام بعض العارفين المقدم من قدم الابرار بفنون المبار والمءخري-ن اخر الفجرة وشغلهم-	2686	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1404	false	5647049736389550269	0	191	0	1037	1621	300	الا ان المقتدر ابلغ لما في البناء من معني التكلف والاكت--ساب فان ذلك وان امتنع في حقه تعالي حقيقة لكنه يفيد المعني مبالغة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونظيره سافرت وغادرت لواحد ومن حقهما ان لا يوصف بهما مطلقا غير الله فانه القادر بالذات والمقتدر علي جميع الممكنات وما عداه فانما يقدر باقداره علي بعض الاشياء في بعض الاحوال فحقيق به ان لا يقال له انه قادر الا مقيدا او علي قصد التقييد قال الشيخ ابو القاسم------------------------ ومن عرف انه قادر علي الكمال خشي سطوات عقوبته عند ارتكاب مخالفته وامل لطاءف رحمته وزواءد نعمته عند سءاله وحاجته لا بوسيلة طاعته ولكن باسداء كرمه ومنته وكذلك من عرف ان مولاه قدير ترك الانتقام ثقة بان صنع الحق له وانتصاره له اتم من انتقامه لنفسه ولهذا قيل احذروا من لا ناصر له غير الله قال الله تعالي ان بطش ربك لشديد المقدم المءخر هو الذي يقدم الاشياء بعضها علي بعض اما---------------------------------------- بالوجود كتقديم الاسباب علي --مسبباتها او بالشرف والقربة كتقديم الانبياء والصالحين علي من عداهم او بالمكان كتقديم الاجسام العلوية علي السفلية والصاعدات منها علي الهابطات او بالزمان كتقديم الاطوار والقرون بعضها علي بعض وعن بع-----ض العارفين المقدم من قدم الابرار بفنون الم-ار والمءخر من اخر الفجار وشغلهم	1404	-5719983619559249780	624	939.5	510	1515	41.18811798095703	103	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2687	true	-5275579643653338253	132	196	709	1061	1621	300	الاول قبل كل شء والاخر بعد كل شء والظاهر بالقدرة والباطن عن الفكرة وقيل الاول بلا مطلع والاخر---- مقطع والظاهر بلا اقتراب والباطن بلا احتجاب ولعل الاتيان بها في الاية بالواو والعاطفة اشارة الي المرتبة الجمعية واشعارا برفع وهم التناقضية ولذا قال بعضهم------------------------ انما خفي تعالي مع ظهوره لشدة ظه-------وره سبب لبطونه ونوره--- حجاب ونوره وكل ما-جاوز عن حده انعكس علي ضده وفي الحكم	2687	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1405	false	5435334487891024574	179	234	944	1222	1581	300	الاول قبل كل شء والاخر بعد كل شء والظاهر بالقدرة والباطن عن الفكرة وقيل الاول بلا مطلع والاخر بلا مقطع والظاهر بلا اقتراب والباطن بلا حجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشيخ ابو حامد اعلم انه تعالي انما خف------ي مع ظهوره لشدة ظهوره وظهوره سبب -بطونه ونوره هو حجاب نو-ره وكل ما جاوز--- حده انعكس علي ضده وحظ العبد	1405	-5719983619559249780	223	368.5	177	391	57.03324890136719	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2688	true	-2680274568978891280	0	218	0	1158	1563	300	التواب اي الذي يرجع بالانعام علي كل مذنب ---------------رجع الي التزام الطاعة بقبول توبته من التوب وهو الرجوع وقيل هو الذي يبسر للمذنب-ين اسباب التوبة ويوفقهم لها------------------------------------------------------------------- فسمي المسبب للشء باسم المباشر له وقيل الذي يقبل توبة عباده مرة بعد اخري ومن حظ العبد -----منه ان يكون واثقا بقبول التوبة غير ايس من نزول الرحمة ويصفح عن------------------------- المجرمين ويقبل عذر المعتذر-----------------------------------------------------------------------------------ين قال القشري تو--------------بة الله------ علي العبد توفيقه للتوبة-------------------------------------- ابتداء التوبة واصلها من الله وكذلك اتمامها علي الله تعالي ونظامها بالله نظامها في الحال وتمامها في المال ولولا ان الله------ يتوب علي العبد متي كان للعبد توبة قال----- تعالي 16 ثم تاب عليهم ليتوبوا التوبة 118--------------------------------------------------------------------------- المنتقم اي المعاقب للعصاة علي مكروهات --افعاله--------م افتعال من نقم الشء اذا كرهة غاية ال-كراهة وهو لا يحمد من العبد الا اذا كان انتقامه لله ومن اعداء الله واحق الاعداء بالانتقام نفسسه فينتقم منها مهما فارقت معصية او تركت طاعة بان يكلفها خلاف ما حملها عليه العفو فعول من العفو وهو الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي وهو ابلغ من الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن المحو واصل العفو القصد لتناول الشء سمي به المحو لانه قصد لازالة ال-محو قال القشيري---------------------------- من عرف انه تعالي عفو ---------ومن طلب عفوه وتجاوز عن خلقه فان الله تعالي بذلك ادبهم واليه ندبهم بقوله 16------- وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم	2688	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1407	false	-7768432494749060708	12	294	57	1552	1578	300	التواب ال---ذي يرجع بالانعام علي--- مذنب حل عقد اصراره ورجع الي التزام الطاعة بقبول توبته من التوب وهو الرجوع وقيل هو الذي ييسر للمذنبيين اسباب التوبة ويوفقهم لها ويسوق اليهم ما ينبههم عن رقدة الغفلة ويطلعهم علي وخامة عواقب الزلة فسمي المسبب للشء باسم المباشر له كما اسند اليه فعله في قولهم بني الامير المدينة وحظ العبد منه ان يكون واثقا بقبول التوبة غير ايس عن----- الرحمة يكره ما اقترفه من الذنوب صفاحا عن المجرم--------------------ين قابلا لمعاذيرهم حتي يفوز بنصيب كامل من هذا الوصف ويصير متخلقا بهذا الخلق كل التخلق قال الشيخ ابو القاسم قيل توبة الله تعالي علي العبد توفيقه للتوبة لانه ما لم يتب علي العبد لا يتوب فاذن ابتداء التوبة واصلها من الله وكذلك -تمامها علي الله تعالي ونظامها بالله نظامها في الحال وتمامها في المال ولولا ان الله تعالي يتوب علي العبد ما -كان للعبد توبة قال الله تعالي--- ثم تاب عليهم ليتوبوا ومن الكرم ان يتوب علي ذنبك فيك وانشد اذا مرضنا اتيناكم نعود كم فتذنبون فناتيكم ونعتذر المنتقم هو المعاقب للعصاة علي مكروهات الافعال والانتقام افتعال من نقم الشء اذا كرهه غاية الاكراه -وهو لا يحمد من العبد الا اذا كان انتقامه -----من اعداء الله واحق الاعداء بالانتقام نف-سه فينتقم منها مهما قارفت معصية او تركت طاعة بان يكلفها خلاف ما حملته علي--------------ه العفو -هو الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي وهو ابلغ من الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو ينبء عن المحو واصل العفو القصد لتناول الشء سمي به المحو لانه قصد لازالة الممحو وحظ العبد منه ظاهر قال الشيخ ابو القاسم من عرف انه تعالي عفو طلب عفوه ومن طلب عفوه -تجاوز عن خلقه فان الله تعالي بذلك ادبهم واليه ندبهم فقال عز من قاءل وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم	1407	-5719983619559249780	995	1731.5	804	1554	64.02831268310547	159	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2689	true	-1772367932070470074	0	64	0	311	1553	300	الانفاق مالك الملك هو الذي ينفذ مشيءته في ملكه يجري الامور فيه علي ماشاء ايجاد واعد ما وابقاء وافناء لا-مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه قال الشاذلي قف بباب واحد لا ليفتح لك الابواب واخضع لك واحد لا ليخضع لك الرقاب قال تعالي 16 وان من شء الا عندنا خزاءنه حجر 21 ذو الجلال والاكرام قيل هو الذي لا شرف ولا كمال الا -هو له	2689	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1408	false	6881816576071853180	267	300	1412	1569	1569	300	الانفاق مالك الملك هو الذي ينفذ مشيءته في ملكه يجري الامور فيه علي ما يش--------------------------اء لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو الجلال والاكرام---- هو الذي لا شرف ولا كمال الا وهو له-	1408	-5719983619559249780	152	255.5	122	313	48.56230163574219	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2689	true	-1772367932070470074	112	251	560	1325	1553	300	واقسط اذا عدل وازال الجور فهو الذي ينتصف للمظلومين من الظالمين ويدفع باس الظلمة عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------المستضعفين ومنه قول تعالي 16 ان الله يحب المقسطين الحجرات 9 واما قوله تعالي 16 واقيموا الوزن بالقسط الرحمن 9 ان بالعدل فهو اسم مصدر لاقسط لا مصدر لقسط لتضاد معناهما الجامع اي الذي جمع بين اشتات الحقاءق المختلفة والمتضادة متجاورة ومتمازجة في الانفس والافاق وقيل الجامع لاوصاف الحمد والثناء واقول هو----------------------- كما قال جامع الناس ليوم لاريب فيه------------------------------------------------- فمن مجمع بين العلم والعمل ووافق الكمالات النفسانية بالاداب الجسمانية فله حظ من ذلك وقال القشيري--------- وقد يجمع----- اليوم قلوب اولياءه الي شهود تقديره حتي يتخلص من اسباب التفرقة فيطيب عيشه اذ لا-راحة للمءمن دون لقاء الله فلا يري الوساءط ولا ينظر الي الحادثات---- بعين التقدير فان كان نعمة علم ان الله هو المعطي لها ومنحيها وان كان شدة علم ان الله--- الكاشف لها ومزيحها	2689	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1409	false	1333470778337420323	104	245	548	1323	1585	300	واقسط اذا عدل وازال الجور وحظ العبد منه ان يتجنب------------------------ الظلم راسا اولا علي نفسه ثم علي غيره ويسعي لوجه الله في اماطته حسب منته وطاقته حتي يكون من المسلمين بطاعته ومن المستوجبين لمحبته الجامع هو المءلف ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اشتات الحقاءق المختلفة والمتضادة متحاورة وممت-زجة في الانفس والافاق ويستجمع للحشر الاجزاء المتفرقة المتبددة ويعيد من تاليفها الابدان كما كان ثم يجمع بينها وبين ارواحها المفرقة فيحييها ثم يجمعهم للجزاء في موقف الحساب فمن -جمع بين العلم والعمل ووافق الكمالات النفسانية بالاداب الجسمانية فله حظ من ذلك -قال الشيخ ابو القاسم وقد يجمع الله اليوم قلوب اولياءه الي شهود تقديره حتي يتخلص من اسباب التفرقة فيطيب عيشه اذ لا راحة للمءمن دون لقاء الله فلا يري الوساءط ولا ينظر الي الحادثات الا بعين التقدير -ان كان نعمة علم ان الله هو المعطي ل--------ها وان كان شدة علم ان الله هو الكاشف لها ومزيجها	1409	-5719983619559249780	457	734.5	371	960	47.60416793823242	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2690	true	-6285073369501395172	2	238	9	1260	1561	300	الا الي----------ه قال القشيري--------- ان الله ------يغني عباده بعضهم عن بعض علي الحقيقة لان الحواءج لا تكون الا الي الله فمن اشار الي الله------ ثم رجع عند حواءجة الي غير الله ابتلاه الله------ بالحاجة الي الخلق ثم ينزع الرحمة من قلوبهم ومن شهد محل افتقاره الي الله------ فرجع اليه بحسن العرفان اغناه الله من حيث لا يحتسب واعطاء من حيث لا يرتقب واغناء الله العباد علي قسمين فمنهم من يغنيه بتنمية امواله ومنهم من يغنيه بتصفية احواله وهذا هو ال-غني الحقيقي المانع اي الدافع ل--اسباب الهلاك والنقصان في الابدان و-لاديان وقيل هو من المنعة اي يحوط اولياء وينصر اصفياءه وقيل من المنع اي يمنع من يستحق المنع ومنه قوله عليه الصلاة والسلام لا---------------------- مانع لما اعطي ولا معطي لما منع وقال ابن عطاء ربما اعطاك فمنعك وربما منعك فاعطاك قال ابن حجر وفي رواية المعطي المانع قال القشيري المانع في وصفه تعالي يكون بمعني منع البلاء عن اولياءه ويكون بمعني منع العطاء عمن شاء من -------اولياءه واعداءه وقد يمنع المني والشهوات عن نفوس العوام ويمنع الارادت -والاختيارات عن قلوب الخواص -------------------------------------------------------------------------------وهو من اجل النعم التي يخص بها عباده المقربين ويكرم به- اولياءه العارفين----------------------------------------------------------------- الضار النافع هما بمنزلة ------------وصف واحد وهو -------القدر-------ة الشاملة للضر والنفع او خالق الضر والنفع او الذي يصدر عنه النفع والضر---------------------------------------------------------- اما بوسط-- او بغير و-سط- قال القشيري ---------وفي معني الوصفين اشارة ال-----ي التوحيد وهو انه لا يحدث شء في ملكه الا بايجاده وحكمته وقضاءه وارادته ومشيءته فمن استسلم لحكمه فهو عاءش في	2690	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1410	false	-3058581466500214093	38	300	185	1582	1582	300	الا علي الله تعالي قال الشيخ ابو القاسم ان الله تعالي يغني عباده بعضهم عن بعض علي الحقيقة لان الحواءج لا تكون الا الي الله فمن اشار الي الله تعالي ثم رجع عند حواءجه الي غير الله ابتلاه الله تعالي بالحاجة الي الخلق ثم ينزع الرحمة من قلوبهم ومن شهد محل افتقاره الي الله تعالي فرجع اليه بحسن العرفان اغنا-----ه من حيث لا يحتسب واعطاه من حيث لا يرتقب واغناء الله العباد علي قسمين -منهم من يغنيه بتنمية امواله ومنهم من يغنيه بتصفية احواله وهذا هو المغني الحقيقي المانع هو الذي يمنع اسباب الهلاك والنقصان في الابدان والاديان ولما كان ال------------------------------------------------------منع من مقدمات الحفظ اعني حفظ ما يفضي الي الفساد ويءدي الي الهلاك صار كونه مانعا من مقدمات كونه حفيظا قال الشيخ ابو القاسم الم--------------------------------------------------------------------------------انع في وصفه تعالي يكون بمعني منع البلاء عن اولياءه ويكون بمعني منع العطاء عمن شاء من عباده واولياءه واعداءه وقد يمنع المني والشهوات من نفوس العوام ويمنع الارادات والاختيارات عن قلوب الخواص ويمنع الشبه عن القلوب والبدع من العقاءد والمخالفات في الاوقات والزلل من النفوس وهو من اجل النعم التي يخص بها عباده المقربين ويكرم بها اولياءه المنتجيين جعلنا الله من جملتهم وحشرنا في زمرتهم ويرحم الله عبدا قال امينا الضار النافع اعلم ان مجموع الوصفين كوصف واحد وهو الوصف بالقدرة التامة الشاملة فهو ال-------------------------------ذي يصدر عنه النفع والضر فلا خير ولا شر ولا نفع ولا ضر الا وهو صادر عنه منسوب اليه اما بواسطة او بغير واسطة قال الشيخ ابو القاسم وفي معني الوصفين اشارة الي معني التوحيد وهو انه لا يحدث شء في ملكه الا بايجاده وحكم-ه وقضاءه وارادته ومشيءته فمن استسلم بحكمه---- عا-ش في-	1410	-5719983619559249780	932	1577.5	750	1575	59.17460250854492	144	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2691	true	422832585117506441	0	111	0	636	1610	300	قال القشيري في قوله تعالي 16 الله نور السموات والارض النور 35 ينور الافاق بالنجوم--------- والقلوب بفنون المعارف وصنوف العلوم ----------والابدان باثار الطاعات لان العباد-ة زينة النفوس والاشباح والمعارف زينة القلوب والارواح والتاييد بالمواقفات نور الظواهر والتوحيد بالمواص-لات نور السراءر وان الله تعالي يزيد قلب العبد نورا علي نور قوله 16 يهدي الله لنوره من يشاء النور 35 اي يهدي الله القلوب الي محاسن الاخلاق ينو-ر الحق ويصطفيه ويترك الباطل ويدع ما يستدعيه الهادي هو الذي اعطي كل شء خلقه ثم ----------هدي خاصة -خلقه الي معرفة ذاته فاطلعوا بها علي معرفة مصنوعاته فيكون اول معرفتهم بالله ثم يعرفون غيره به وهدي عامة خلقه الي مخلوقاته ف---استشهدوا بها علي معرفة ذاته وصفاته	2691	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1411	false	-1092337104537604956	152	250	784	1373	1655	300	قال الشيخ ابو القاسم ا--------لله نور السموات والارض ينو---------ر الافاق بالنجوم والانوار والقلوب بفنون الدلاءل وصنوف الحجج والملاطفات والابدان باثار الطاعات لان العبادات زينة النفوس والاشباح والمعارف زينة القلوب والارواح والتاييد بالموافقات نور الظواهر والتوحيد بالمواصالات نور السراءر وان الله تعالي يزيد قلب العبد نورا علي نور-------- يهدي الله لنوره من يشاء -----------ويهدي الق-----لوب الي محاسن الاخلاق ليءثر الحق ويصطفيه ويترك الباطل ويدع ما يستدعيه الهادي هو الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي والذي هدي خاصة عباده الي معرفة ذاته فاطلعوا بها علي معرفة مصنوعات------------------------------------------ه وهدي عامة خلقه الي مخلوقاته حتي استشهدوا بها علي معرفة ذاته وصفاته	1411	-5719983619559249780	513	921.0	424	672	76.33928680419922	75	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2691	true	422832585117506441	250	298	1368	1603	1610	300	والهداية الي احسن الخلق ثاني الهداية الي اعتقاد الحق لان الدي------ن صدق مع الحق وخلق مع الخلق البديع اي المبدع ال----ذي اتي بما لم بسبق اليه فعيل بمعني مفعل او الذي ابدع الاشياء اي او جدها من العدم او هو الذي لم يعهد مثله فالله ه--------------و البديع مطلقا	2691	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1412	false	7270159005152431735	26	65	150	350	1630	300	والهداية الي -حسن الخلق ثاني الهداية الي اعتقاد الحق لان الدين شيءان صدق مع الحق وخلق مع الخلق البديع--- المبدع وهو الذي اتي بما لم يسبق اليه وقيل هو ا-------------------------------------------------------لذي لم يعهد مثله والله سبحانه وتعالي هو البديع مطلقا	1412	-5719983619559249780	165	287.0	131	259	63.70656204223633	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2692	true	7062897174719920450	0	82	0	431	1572	300	مثل له في ذاته ولا نظير له في ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاته قبل من ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر السنة علي نفسه قولا وفعلا ونطق بالحكمة ومن امر الهوي علي نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة وقال القشي---------------ري اصول مذهبنا ثلاثة الاقتداء بالنبي في------------------- الاخلاق والافعال والاكل من الحلال وصدق المقال واخلاص النية في جميع الاعمال وقال----- من داهن مبتدعا سلب ا-لله حلاوة السنن من عمله ومن ضحك الي مبتدع نزع الله---- الايمان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قلب--ه الباقي اي------------------------------------------------------------------------------------------- الداءم الوجود الذي لا يقبل الفناء القشيري------------- حقيقة الباقي من له البقاء ولا	2692	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1412	false	7270159005152431735	73	300	397	1630	1630	300	مثل له في ذاته ولا نظير له في صفاته وافعاله ومرجعه بالمعني الاول الي صفات الافعال وبالمعني الثاني الي صفات التنزيه وحظ العبد منه ان يتامل عجاءب صنعه ليري غراءب حكمته وليحقق كمال قدرته وانه هو المبدع وحده وكل من ابدع شيءا خلاف ما ابدعه فهو مبتدع فلا تتبعه قال الشيخ ابو القاسم ومن اداب من عرف هذا الاسم لله ان يجتنب البدعة ويلازم السنة والبدعة ما ليس لها اصل في الكتاب والسنة واجماع الامة قال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره وقال وان تطيعوه تهتدوا وقال ابو عثمان الحيري من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا -نطق بالحكمة ومن امر الهوي علي نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة وقال سهل بن عبدالله التستري اصول مذهبنا ثلاثة الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في الاخلاق والافعال والاكل من الحلال وصدق المقال واخلاص النية في جميع الاعمال وقال ايضل من داهن مبتدعا سلبه الله حلاوة السنن --------ومن ضحك الي مبتدع نزع الله نور الايمان من قلبه وسمعت الشيخ ابا علي الدقاق يقول من استهان بادب من اداب الاسلام عوقب بحرمان السنة ومن ترك سنة عقوب بحرمان الفريضة ومن استهان بالفراءض قيض الله مبتدعا يذكر عنده باطلا فيوقع في قلبه شبهة وفقنا الله لمتابعة السنة وعصمنا من اتباع البدعة الباقي الوارث الرشيد الصبوررواه الترمذي والبيهقي في الدعوات الكبير وقال الترمذي هذا حديث غريب الباقي الداءم الوجود الذي لا يقبل الفناء قال الشيخ ابو القاسم حقيقة الباقي من له البقاء ولا-	1412	-5719983619559249780	395	693.5	317	1243	31.777956008911133	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2692	true	7062897174719920450	82	300	431	1572	1572	300	يجوز ان يكون الباقي باقيا ببقاء--- غيره ومما يجب ان تشتد به العناية ---ان يتحقق العبد ان المخلوق لا يجوز ان يكون متصفا بصفات ذات الحق تعالي فلا يجوز ان يكون العبد عالما بعلم الحق ولا قادرا بقدرته ولا سميعا بسمعه ولا بصير- ببصره ولا باقيا ببقاءه لان الصفة القديمة لا يجوز قيامها بالذات الحادثة كما لا يجوز قيام الصفة الحادثة بالذات القديمة وحفظا هذا الباب اصل التوحيد وان كثيرا ممن لا تحصيل له ولا تحقيق زعموا ان العبد يصير باقيا ببقاء الحق سميعا بسمعه وبصيرا ببصره وهذا خروج عن الدين وانسلاح عن الاسلام بالكلية وربما تعلقوا في نصرة هذه المقالة الشنيعه بما روي في الخبر فاذا احببته كنت له سمعا وبصرا فبي يسمع وبي يبصر ولا احتجاج لهم في ظاهره اذا ليس فيه انه يسمع بسمعي ويبصر ببصري بل قال بي يسمع وبي يبصر قال النصرا باذي الله تعالي باق ببقاءه والعبد باق بابقاءه ولقد حقق رحمة الله وحصل واخذ عن كمية المسءلة وفصل الوارث الباقي بعد فناء العباد وخراب البلاد حين يقول لمن الملك اليوم لله الواحد القهار قال تعالي 16 انا نحن نرث الارض ومن عليها مريم 40 ومنه قوله 16 رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين الانبياء 89 فيرجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك وهذا بالنظر العامي واما ب------الحقيقة فهو الملك المالك علي الاطلاق ----------------------------------------------------كما قيل الوارث الذي يرث بلا توريث احد والباقي-	2692	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1413	false	6067510202998677784	0	192	0	1016	1632	300	يجوز ان يكون الباقي باقيا ببقاء في غيره ومما يجب ان يشتد--- العناية به ان يتحقق العبد ان المخلوق لا يجوز ان يكون متصفا بصفات ا----لحق تعالي فلا يجوز ان يكون العبد عالما بعلم الحق ولا قادر- بقدرته ولا سميعا بسمعه ولا بصيرا ببصره ولا باقيا ببقاءه لان الصفة القديمة لا يجوز قيامها بالذات الحادثة كما لا يجوز قيام الصفة الحادثة بالذات القديمة وحفظ- هذا الباب اصل التوحيد وان كثيرا ممن لا تحصيل له ولا تحقيق زعموا ان العبد يصير باقيا ببقاء الحق سميعا بسمعه -بصيرا ببصره وهذا خروج عن الدين وانسلاخ عن الاسلام بالكلية وربما تعلقوا في نصرة هذه المقالة الشنيعة بما روي في الخبر فاذا احببته كنت له سمعا وبصرا فبي يسمع وبي يبصر-ولا احتجاج لهم في ظاهره اذ- ليس فيه انه يسمع بسمعي ويبصر ببصري بل قال بي يسمع----------قال النصر ابادي الله تعالي باق ببقاءه والعبد باق بابقاءه ولقد حقق رحمه الله وحصل واخذ عن نكتة المسالة وفصل الوارث الباقي بعد فناء الموجودات فت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك وهذا بالنظر العامي واما بالنظر الحقيقي فهو------ المالك علي الاطلاق من ازل الازال الي ابد الاباد لم يتبدل ملكه ولا يزال كما قيل الوارث الذي يرث بلا توريث احد -الباقي	1413	-5719983619559249780	927	1719.0	752	1207	76.80198669433594	159	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2693	true	-5427947554391366729	83	196	440	1015	1545	300	اربعون الف دينار فساله عن ابراهيم وقال هذا ميراثه ع---ن ابيه وانا غلامه فاتي به اليه فقال ان كنت صادقا فانت حر لوجه الله وما-- معك---- وهبته لك فانصرف عني فلما خرج قال يارب كلمتك في رغيف فصببت علي الدني----ا فوحقك لءن امتني جوعا لم اتعرض----- لطلب شء الصبور اي الذي لا يستعجل في----- مءاخذة العصاة وهذا قريب من معني الحليم والفرق بينهما ان المذنب لا يامن العقو به في صفة الصبور كما يامنها في صفة الحليم وقيل هو الذي لا تحمله العجلة علي المسارعة -في الفعل قبل او-----------------انه والفرق بينه وبين الحليم ان الصبور يشعر بانه يعاقب في الاخرة بخلاف الحليم واصل الصبر حبس النفس عن المراد فاستعير لمطلق التاني في الفعل	2693	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1414	false	-3062984759056688853	95	186	476	947	1537	300	اربعون الف دينار-------------------------- ميراثا لك من ابيك------------------------ فقال ان كنت صادقا فانت حر لوجه الله والذي معك كله وهبته منك انصرف عني فلما خرج قال يارب كلمتك في رغيف فصببت علي الدنيا صبا فوحقك لءن امتني----- لم اتعرض بعده لطلب شء الصبور هو الذي لا يستعجل في قوله مءاخذة للعصاة ومعاقبة---------------------------------- المذنبين------------------------------------------------------ وقيل هو الذي لا تحمله العجلة علي المسارعة الي الفعل قبل اوانه وهو اعم من الاول والفرق بينه وبين الحليم ان الصبور يشعر بانه يعاقب ب--الاخرة بخلاف الحليم واصل الصبر حبس النفس عن المراد فاستعير لمطلق التاني في الفعل	1414	-5719983619559249780	407	690.5	326	616	66.07142639160156	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2694	true	4403119057750253821	215	256	1080	1276	1506	300	اسم ذكر باخلاص تام مع الاعراض عما سوا----ه هو الاسم الاعظم اذ لا شرف ل----------------------------لحروف وقد ذكر في----------------------------------- احاديث اخر مثل ذلك وفيها اسماء ليست-- في هذا الحديث الا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ لفظ الله مذكور في الكل فيستدل بذلك علي انه الاسم الاعظم	2694	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1417	false	-3878139821353132108	178	250	857	1212	1466	300	اسم ذكر باخلاص تام مع الاعراض عما سوي الله هو الاسم الاعظم لان-- شرف الاسم بشرف المسمي لا بواسطة الحروف المخصوصة واقول ولناصر هذا الحديث ان يقول سترد احاديث مختلفة ------فيها اسام لم تذكر في هذا الحديث قيل في كل منها انه الاسم الاعظم فصح قول من قال انه افعل ليس للتفضيل بل هو لمطلق الزيادة نعم قد ذكر في كل منه لفظ الله تعالي فاذا ا----ستدل بذلك علي انه الاسم الاعظم	1417	-5719983619559249780	141	165.0	109	367	38.41961669921875	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2695	true	6496586859058406827	187	300	985	1561	1561	300	فقال النبي دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي----------------- رواه الترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجة قال ابن حجر وفي نسخة والدارمي والله اعلم بصحته قال الجزري في شرحه علي المصابيح رواه الاربعة واحمد وابن حبان والحاكم وابن ابي شيبة ولفظه لفظ احمد باسمه الاعظم ولفظ الباقين باسمه العظيم وزاد ابن ماجه بعد لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وزاد ابن حبان الحنان قبل المنان ولم يذكر ابن شيبة يا-------------------------حي ياقيوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2291 وعن اسماء بات يزيد اي ابن السكن ذكره ميرك ولم يذكرها المءلف في الاسماء ان النبي ق-------------------ال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين 16 والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم-	2695	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1416	false	2379299344429744456	144	252	705	1250	1503	300	فقال------ دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا -----------------سءل به اعطي واذا دعي به اجاب رواه الترمذي وابو داود 2290 وعن انس قال كنت جالسا مع النبي صلي ----------الله عليه وسلم ف---------------------ي المسجد ورجل يصلي فقال اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله ---------------------------------------------------------------------------------الا انت------------------------------ الحنان---- المنان بديع السماوات والارض ياذا الجلال والاكرام يا حي ياقيوم اسالك فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعا الله باسمه الاعظم الذياذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي رواه الترمذي وابو داود 2291 وعن اسماء بنت يزيد رضي الله عنهاا---------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين--- والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم	1416	-5719983619559249780	234	290.0	182	756	30.952381134033203	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2699	true	-3805278759632909877	97	203	497	992	1446	300	----التاويل رواية شرح السنة بعد هذا فعلم من ذلك ان الرجل في صدر الحديث هو ابو موسي ا ه فمحمل قول بريدة عدم معرفته به قبل ذلك فجعل رسول الله يستمع لقراءته ثم جلس ابو موسي لعله في التشهد او بعد الصلاة يدعو قال ابن حجر علم منه ان قراءته مع رفع صوته كانت وهو قاءم فقال اي ابو موسي في دعاءه اللهم اني اشهدك اي اعتقد فيك انك انت الله لا اله الا انت احدا صمدا منصوبان علي الاختصاص كقوله تعالي 16 شهد الله انه لا اله الا هو الي قوله قاءما بالقسط ال عمران 18 وفي شرح السنة معرفان مرفوعان علي انهما صفتان لله	2699	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1418	false	6809670699292336212	182	240	931	1217	1532	300	هذا التاويل رواية شرح السنة بعد هذا فعلم من ذلك ان الرجل في صدر الحديث هو ابو موسي وفي رواية شرح السنة----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بل هو مءمن منيب عبد الله بن قيس او ابي موسي قوله-------------------------------------------------------------------------------------- احدا صمدا منصوبان علي الاختصاص لقوله تعالي--- شهد الله انه لا اله الا هو-الي قوله-قاءما بالقسط ------------وفي شرح السنة------- مرفوعان معرفتان-- صفتان لله	1418	-5719983619559249780	213	318.5	166	499	42.68537139892578	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2700	true	7563286621215328273	79	224	383	1169	1589	300	مرارا قال قال رسول الله افضل الكلام اربع اي افضل كلام البشر لا-----------------------------------ن الرابعة لم توجد في القران ولا يفضل ما ليس فيه علي ما هو فيه ولقوله عليه الصلاة والسلام هي افضل الكلام بعد القران وهي من القران اي غاليها ويحتمل ان يتناول كلام الله ايضا فانها موجودة فيه لفظا الا الرابعة فانها موجودة معني وافضليتها مطلقا لانها هي الجامعة لمعاني التنزيه والتوحيد واقسام الثناء والتحميد وكل كلمة منها معدودة من كلام الله وهذا ظاهر معني ما ورد وهي من القران اي كلها واما الماثور في وقت او حال او نحو ذلك فالاشتغال به افضل من القران وهو افضل من التسبيح والتهليل المطلق قاله الطيبي وتبعه ابن حجر --------لانه عليه الصلاة والسلام قال افضل الذكر بعد كتاب الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والموجب لافضليتها اشتمالها علي جملة انواع الذكر -من التنزيه والتحم------------------يد ودلالالتها علي جميع المطالب الالهية اجمالا	2700	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1419	false	-6813126522120133486	34	103	180	551	1652	300	هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- لان اقول سبحان الله وجدت في القران لكن الرابعة لم توجد فيه ------ولا يفضل ما ليس فيه علي ما هو فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه روي انه صلي- الله عليه وسلم قال افضل الذكر بعد كتاب الله سبحان الله والحمدل-له ولا اله الا الله والله اكبر-والموجب ل-فضل--ها اشتمالها علي جملة انواع الذكر ومن التنزيه والتحميد والتمجيد والتوحيد ود--لالتها علي جميع المطالب الالهية اجمالا	1419	-5719983619559249780	273	437.5	221	848	32.193397521972656	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2701	true	5206793225752010067	218	269	1149	1401	1555	300	مراعاتها اولي لان المن-------درج في المعارف يعرف-------ه اولا بنعوت --جلاله اعن--ي تنزيه ذاته عما يوجب-------- نقصا ثم بصفات كماله-- وهي --صفاته الثبوتية التي بها يستحق الحمد ثم يعلم ان من هذا صفته لا مماثل ل---ه ولا يستحق الالوهية غيره فيكشف له من ذلك انه اكبر اذ كل شء هالك الا وجهه --	2701	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1419	false	-6813126522120133486	128	184	681	959	1652	300	يراع--------ي لان الناظر المتدرج في المعارف يعرفه سبحانه اولا بنعوت الجلال التي هي تنزيه ذاته عما يوجب حاجة او نقصا ثم بصفات الاكرام وهي الصفات- الثبوتية التي بها يستحق الحمد ثم يعلم ان من هذا شانه لا يماثله غيره ولا يستحق الالوهية سواه فيكشف له من ذلك انه اكبر اذ كل شء هالك الا وجه له	1419	-5719983619559249780	220	358.0	173	287	76.6550521850586	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2703	true	-7720872461600799488	120	201	605	990	1453	300	2297 وعنه اي عن ابي هريرة 16 قال قال رسول الله------------------- من قال حين يصبح ا سبحان الله وبحمده ماءة مرة وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة اي فيهما بان ياتي ببعضها في هذا وببعضها في هذا او في كل واحد منهما وهو الاظهر ليكن كلام النووي الاتي يءيد الاول وكانه اعتبر المتيقن الذي هو الاقل لم ياتي احد يوم القيامة بافضل مما جاء اي القاءل به وهو قول الماءة المذكورة الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه	2703	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1420	false	7666876110960083657	133	172	642	817	1469	300	2297 وعنه -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال حين يصبح----------------------------- وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يات -احد يوم القيامة بافضل مما جاء به---------------------------------- الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه	1420	-5719983619559249780	153	182.5	119	404	37.87128829956055	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2703	true	-7720872461600799488	239	271	1168	1321	1453	300	-------------منقطع والتقدير لم يات احد بافضل مما جاء به لكن رجل قال مثل ما قاله فانه ياتي بمساواته فلا يستقيم ان يكون متصلا الا علي --تاويل نحو قوله------ وبلدة ليس بها انيس	2703	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1421	false	-7208834123705052616	36	72	203	375	1567	300	قوله الا احد منقطع فالتقدير لم يات احد بافضل مما جاء و--لكن رجل قال مثل ما قاله فانه ياتي بمساو له ولا يستقيم ان يكون متصلا الا علي التاويل نحو قول الشاعر وبلدة ليس بها انيس	1421	-5719983619559249780	145	254.5	114	174	83.33333587646484	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2704	true	-7875842223856219731	147	182	777	984	1612	300	وغابت حلاوتها ولذلك ثقلت عليكم فلا يحملنكم ثقلها علي تركها فان بذلك ثقلت الموازين يوم القيامة والسيءات حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خف- عليكم فلا يحملنكم علي فعلها خفتها فان بذلك خفت الموازين يوم القيامة	2704	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1422	false	4866325103426671343	0	34	0	203	1556	300	وغابت حلاوتها فلذلك ثقلت عليكم فلا يحملنكم ثقلها علي تركها فان بذلك ثقلت الموازين يوم القيامة والسيءات حضرت حلاوتها وغابت مرارتها ف-----خفت عليكم فلا يحملنكم علي فعلها خفتها فان بذلك خفت الموازين يوم القيامة	1422	-5719983619559249780	201	389.0	167	208	96.63461303710938	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2705	true	-7701949748757380461	31	149	171	774	1527	300	الف حسنة او يحط عنه الف خطيءة اي صغيرة او كبيرة وذلك بمشيءة الله تعالي رواه مسلم 16 قال النووي رحمه الله في الاذكار كذا في عامة نسخ مسلم ويحط بالواو قلت ويءيده ما في رواية الترمذي والنساءي وابن حبان انه بالواو وفي كتابه اي كتاب مسلم في جميع الروايات عن موسي الجهني او يحط اي بالالف قال الطيبي هو ابو عبد الله موسي بن عبد الله الجهني الكوفي سمع مجاهد او مصعب بن سعد روي عنه شعبة ويحيي بن سعيد القطان قال ابو بكر البرقاني بفتح الموحدة وبكسر وسكون الراء قال الطيبي هو ابو بكر احمد بن محمد الخوارزمي البرقاني بالباء الموحدة والراء والقاف ورواه شبعة وابو عوانة ويحيي بن سعيد القطان عن موسي اي المذكور فقالوا	2705	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1421	false	-7208834123705052616	143	176	737	901	1567	300	----حسنة او يحط عنه الف خطيءة----------------------------------------- رواه م--------------------------------------------------------سلم------------------------------------------------------------------------- وفي كتابه------------- في جميع الروايات عن موسي الجهني او يحط ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر البرقاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورواه شعبة وابو عوانة ويحيي بن سعيد القطان عن موسي----------- فقالوا	1421	-5719983619559249780	161	232.0	128	603	26.6998348236084	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2708	true	3913999068144079217	239	300	1164	1476	1476	300	في هذا الحديث التهليل ما حيا من السيءات مقد-را معلوما وفي حديث التسبيح جعل التسبيح ما حيا-لها مقدار زبد البحر فيلزم ان يكون التسبيح افضل وقد قال في حديث التهليل ولم يات احد بافضل مما جاء به اجاب القاضي عياض ان التهليل المذكور في هذا الحديث افضل لان- جزاءه مشتمل علي محو السيءات وعلي عتق عشر رقاب -علي اثبات ماءة حسنة-	2708	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1424	false	-4869510233703464791	124	183	661	973	1567	300	في هذا الحديث التهليل ما-حيا للسي---ءات مقدارا معلوما وفي حديث التسبيح جعل التسبيح ما-حيا لها مقدار زبد البحر فيلزم ان يكون التسبيح افضل وقد قال في حديث التهليل ولم يات احد بافضل مما جاء به اجاب القاضي عياض ان التهليل المذكور في هذا الحديث افضل لانه جزاءه مشتمل علي محو السيءات وعلي عتق عشر رقاب وعلي اثبات ماءة حسنة	1424	-5719983619559249780	303	570.0	246	317	95.5835952758789	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2709	true	-2190678829564885983	59	173	309	902	1590	300	اربعوا بفتح الباء علي انفسكم اي ارفقوا بها و---------------------------------------امسكوا عن الجهر الذي يضركم انكم استءناف فيه معني ---------------------------------------------------التعليل ------لا تدعون اي الله بالتكبير او لا تذكرون وظن ابن حجر ان معني تدعون تسالون وتطلبون فقال اي تعبدون لان الصادر منهم مجرد الله اكبر كما افاده اللفظ وهذا الادعاء فيه الا ان يقال انه متضمن للدعاء كما افاده قول امية بن ابي الصلت الذي كان يصغي الي اشعاره وقال في حقه كاد ان يسلم لما استرفد بعض الملوك اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء اصم ولا غاءبا انكم تاكيدا تدعون سميعا بصيرا قال الطيبي فان قلت فما فاءدة الزيادة في قوله بصيرا قلت السميع البصير اشد ادراكا واكثر احساسا من الضرير والاعمي	2709	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1424	false	-4869510233703464791	192	252	1022	1350	1567	300	اربعوا -----------علي انفسكم اي ارفقوا بها يقال اربع علي نفسك اي انتظر وقيل المعني امسكوا عن الجهر وقفوا عنه من اربع الرجل بالمكان اذا وقف عن السير واقام قوله انكم تدعون سميعا بصيرا كالتعليل لقوله لا تدعون اصموقوله وهو معكم لقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا غاءبا------------------------------------------فان قلت فما فاءدة الزيادة في قوله بصيرا قلت السميع البصير اشد ادراكا واكمل احساسا من الضرير والاعمي	1424	-5719983619559249780	176	258.5	143	689	25.544267654418945	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2710	true	-1708973720099961600	172	247	835	1197	1465	300	في تكراره فقال يا عبدالله وهو اسم ابي موسي ابن قيس الا ادلك علي كنز اي عظيم من كنوز الجنة سمي هذه الكلمة كنز لانها كالكنز في نفاسته وصيانته من اعين الناس او انها من ذخاءر الجنة او من محصلات نفاءس الجنة قال النووي المعني ان قولها يحصل ثوابا نفيسا يدخر صاحبه في الجنة فقلت بلي يا رسول الله اي دلني فان الدال علي الخير كفاعله قال لا حول ولا قوة الا بالله متفق عليه	2710	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1424	false	-4869510233703464791	272	300	1445	1567	1567	300	في نفسي-- فقال يا عبدالله ------------------بن قيس الا ادلك علي كنز-------- من كنوز ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة فقلت بلي يا رسول ال-----------------------------------له قال لا حول ولا قوة الا بالله متفق عليه-	1424	-5719983619559249780	118	190.5	91	362	32.596683502197266	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2711	true	4853626169819206635	217	300	1124	1554	1554	300	سبحان ال-له العظيم وبحمده رواه الترمذي 2306 وعن جابر قال قال رسول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له افضل الذكر لا اله الا الله وفي رواية هي افضل الحسنات رواه احمد لانه لا يصح الايمان الا به قال الطيبي ذكر بعض المحققين انه انما جعل التهليل افضل الذكر لان للتهليل تاثيرا في تطهير الباطن عن الاوصاف الذميمة التي هي معبودات في باطن الذاكر قال تعالي 16 فرايت من اتخذ الهه هواه الجاثية 23 فيفيد نفي عموم الاله-ة بقوله لا اله ويثبت الواحد بقوله الا الله ويعود الذكر من-	2711	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1426	false	3183139029905625491	57	203	275	1041	1551	300	سبحوا الملك القدوس روا-------ه الترمذي 2306 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمدلله رواد الترمذي وابن ماجه وضمت اليها من الاستغراقيو لافادة الشمول ثم جء بقوله يصبح صفة مءكدة لمزيد من الشمول والاحاطة كقوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الاية قوله سبحوا الملك القدوس مظاي قولوا سبحان الملك القدوس او ما في معناه من قوله سبوح قدوس رب الملاءكة والروح اقول كانه قيل نزهوا عن النقاءص من هو منزه عنها الحديث الثالث عن جابر رضي الله عنه قوله افضل الذكر لا اله الا الل---------------------------------------------------------------ه قال----------- بعض المحققين---- انما جعل التهليل افضل الذكر لان لها---- تاثير- في تطهير الباطن عن الاوصاف الذميمة التي هي معبودات في باطن الذاكر قال تعالي ا--فرايت من اتخذ الهه هواه----------- فيفيد نفي عموم الالهية بقول- لا اله ويثبت الواحد بقوله الا الله ويعود الذكر من	1426	-5719983619559249780	313	506.0	251	870	35.977012634277344	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2712	true	3311280705328626964	0	128	0	645	1526	300	ظاهر لسانه الي باطن ق-لبه فيتمكن فيه ويستولي علي جوارحه وجد حلاوة هذا من ذاق وافضل الدعاء الحمد لله لان الدعاء عبارة عن ذكر الله وان يطلب منه حاجته والحمد لله يشملها فان من حمد الله يحمده علي نعمته والحمد علي النعمة طلب المزيد وهو راس الشكر ا ه قال تعالي 16 لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 ولذا جعل فاتحة ام القران قال الطيبي اطلاق الدعاء علي الحمد من باب المجاز ولعله جعل افضل الدعاء من حيث انه سءال لطيف يدق مسلكه كما قا----ل امية بن ابي الصلت حين خرج الي بعض الملوك يطلب ناءلته اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء و----يمكن ان يكون قوله الحمد لله من باب التلميح والاشارة الي قوله تعالي 16 اهدنا الصراط المستقي----------------------م واي دعاء افضل واكمل واجمع من ذلك	2712	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1426	false	3183139029905625491	203	284	1041	1461	1551	300	ظاهر لسانه الي باطن قالبه فيتمكن فيه ويستولي علي جوارحه وجد حلاوة هذا من ذاق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق الدعاء علي الحمد من باب المجاز ولعله جعل افضل الدعاء من حيث انه دعاء لطيف يدق مسلكه ومن ذلك قول امية بن ابي الصلت حين خرج الي بعض الملوك يطلب ناءل-ه اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء اقول يمكن ان يكون قوله الحمد-لله من باب التلميح والاشارة الي قوله--------- اهدنا الصراط المستقيمصراط الذين انعمت عليهم واي دعاء افضل واكمل واجمع من ذلك	1426	-5719983619559249780	381	696.0	305	676	56.36094665527344	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2712	true	3311280705328626964	172	221	853	1121	1526	300	باللسان وحده والشكر به وبالقلب والجوارح فهو احدي شعب الشكر وراس الشء بعضه فهو من هذه الجهة بعض الشكر وجعل راسه لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي مواليها اشيع لها وادل علي مكانها لخفاء الاعتقاد ول-----------------------------ما في اعمال الجوارح من الاحتمال بخلاف عمل اللسان وهو النطق الذي يفصح عن	2712	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1427	false	-3751737915423223916	160	202	838	1065	1614	300	باللسان وحده ---------------------------فهو احدي شعب الشكر وانما -------------------------------------جعل راسا لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي مو-ليها اشيع لها وادل علي مكانها من--- الاعتقاد واداب الجوارح لخفاء عمل القلب وما في عم--ل الجوارح من الاحتمال بخلاف عمل اللسان وهو النطق الذي يفصح عن	1427	-5719983619559249780	187	324.0	151	297	62.96296310424805	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2712	true	3311280705328626964	16	55	82	276	1526	300	الدعاء الحمد لله لان الدعاء عبارة عن ذكر الله وان يطلب منه حاجته و-الحمد لله يشمله-ا فان من حمد الله----- يحمده علي نعمته والحمد علي النعمة طلب المزيد وهو راس الشكر ا ه قال تعالي 16 لءن شكرتم لازيدنكم	2712	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1427	false	-3751737915423223916	95	127	475	642	1614	300	الدعاء---------- لان الدعاء عبارة عن ذكر الله وان يطلب منه حاجته و الحمد-لله تشملهما فان من حمد الله انما يحمده علي نعمته والحمد علي النعمة طلب --مزيد------------------ قال تعالي--- لءن شكرتم لازيدنكم	1427	-5719983619559249780	159	262.0	129	201	79.10447692871094	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2712	true	3311280705328626964	115	299	576	1524	1526	300	قوله تعالي 16 اهدنا الصراط المستقيم واي دعاء--------------------------------- افضل واكمل واجمع من ذلك رواه الترمذي وابن ماجة 2307 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله الحمد اي لله كما في نسخة راس الشكر فكان غيره غير معتد به ما شكره الله عبد لا يحمده فك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التارك له كالمعرض عن الشكر راسا قال بعض الشراح الحمد باللسان وحده والشكر به وبالقلب والجوارح فهو احدي شعب الشكر وراس الشء بعضه فهو من هذه الجهة بعض الشكر وجعل راسه لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي مواليها اشيع لها وادل علي مكانها لخفاء الاعتقاد ولما في اعمال الجوارح من الاحتمال بخلاف عمل اللسان وهو النطق الذي يفصح عن الكل 2308 وعن ابن عباس قال قال رسول الله اول من يدعي اي بالدخول الي الجنة يوم القيامة الذين يحمدون الله في السراء والضراء اي في الصحة والمرض او الرخاء والشدة او الغني والفقر يعني الذين يرضون عن مواليهم بما اجري عليهم من الحكم غني كان او فقرا شدة كان او رخاء فالمراد الدوام فهو من اساليب البديع الغريبة واهما البيهقي في شعب الايمان 2309 وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله -------------------قال موسي عليه الصلاة والسلام	2712	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1428	false	-1211945431774153648	27	126	156	673	1561	300	قوله--------- اهدنا الصراط المستقيم يعني حمدناك بما هو راس الشكر فاولنا ما هو افضل وهي الهداية الي الصراط المستقيم قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما شكر- الله عبد لم يحمده قضولما جعل الحمد راس الشكر واصله والعمدة فيه حتي انعكس عليه حتي انعكس عليه لم يعتد بغيره من الشعب عند فقده وكان التارك له كالمعرض عن الشكر راسا -الحديث الخامس ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما قوله في السراء والضراء هو عبارة عن- يوم القيامة الذين يحمدون الله في السراء والضراء ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واهما البيهقي في شعب الايمان 2309 وعن ابس سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال موسي عليه --------السلام	1428	-5719983619559249780	262	306.5	205	1107	23.667570114135742	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2713	true	511776796852737068	6	187	28	907	1498	300	اذكرك به بالرفع خبر مبتدا محذوف استءنافا اي انا اذكرك به كذا قيل ولا حاجة الي ذلك بل هو صفة وليس جوابا للامر بدليل قوله او ادعوك بحرف العطف وهو او علي الاصح الا كثر بالواو علي الاقل وهو مرفوع باثبات الواو بلا خلاف قال الطيبي ويجوز الجزم وعطف ادع---وك بالجزم علي منوال قوله ولسنا بالجبال ولا الحديد 2 ا ه والاولي حمل نسخة الجزم علي لغة حمل عليها قوله تعالي 6 انه من يتقي ويصبر يوسف 90 علي قراءة اثبات الياء مع جزم يصبر اتفاقا ثم او في الحديث ظاهره التنويع ويدل عليه رواية الواو ويحتمل ان يكون للشك او التقدير شيءا من الذكر او الدعاء فان كل دعاء ذكر وكل ذكر دعاء ولانه سءال لطف او الدعاء بمعني العبادة اي اعبدك بذكره او بمضمونه فقال يا موسي قل لا اله الا الله فانه متضمن لكل ذكر ودعاء سواء مع زيادة دلالة علي توحيد ذاته وتفريد صفاته قال الطيبي فان قلت طلب موسي ما به يفوق علي غيره من الذكر او الدعاء فما مطابقة الجواب للسءال قلت كانه ------قال طلبت شيءا محالا اذ لا ذكر ول د-عاء افضل من هذا	2713	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1428	false	-1211945431774153648	203	275	1086	1433	1561	300	اذكرك به------- خبر مبتدا محذوف استءنافا اي انا اذكرك ولا يجزم---------------------------------- جوابا للامر لعطف ق-وله او ادعوك به--------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الجزم وعطف او ادعوك بالجزم علي منوال قوله ولسنا بالجبال ولا الحديد----------------------------------------------ا قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا موسي قل لا اله الا الله ------------------------------------------------------------------------------------فان قلت طلب موسي ما به يفوق علي غيره من الذكر او الدعاء فما مطابقة الجواب السءال قلت كانه تعالي قال طلبت شيءا محالا اذ لا ذكر ولا دعاء افضل من هذا	1428	-5719983619559249780	317	526.0	250	889	35.658042907714844	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2715	true	8900504777199421210	223	291	1163	1460	1503	300	2310 وعن ابي سعيد وابي هريرة قال لا اي كلاهما -----قال رسول الله------------------- من قال لا اله الا الله والله اكبر صدقه ربه قال اي ربه بيانا لتصديقه اي قرره بان قال لا اله الا -----انا اكبر وهذا ابلغ من ان يقول صدقت واذا قال اي العبد لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الله اي تصديقا لعبده لا اله الا انا وحدي لا شريك لي	2715	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1429	false	-862001334120544075	88	142	509	745	1572	300	2310 وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عن--هما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله والله اكبر صدقه رب-------------------------------------ه قال لا اله الا انا وانا اكبر-------------------------- واذا قال--------- لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الل----------------ه لا اله الا انا وحدي لا شريك لي	1429	-5719983619559249780	196	322.5	149	326	60.12269973754883	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2716	true	6644576408137359597	33	158	188	766	1436	300	واذا قال لا اله الا الله له الملك وله الحمد اي لا لغيره كما افهمه تقديم المفعول واللام للملك والاستحقاق والاختصاص قال لا اله الا انا لي الملك ولي الحمد اي كما قال عبدي واذا قال لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله بالواو في ولا حول اما للعطف او للمحال وهو اظهر ولذا ترك في قوله قال لا اله الا انا لا حول وفي نسخة ولا حول مطابقا لما قبله ولا قوة الا بي اي كما اقر به عبدي وكان اي النبي يقول من قالها اي هذه الكلمات من دون الجوابات في مرضه ثم مات اي من ذلك المرض لم تطعمه النار اي لم تمسه او لم تحرقه قال الطيبي اي لم تاكله استعار الطعم للاحراق مبالغة رواه الترمذي وابن ماجة	2716	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1429	false	-862001334120544075	142	199	745	991	1572	300	واذا قال لا اله الا الله له الملك ول----------------------------------------------------------------------ه الحمد قال لا اله الا انا لي الملك ولي الحمد---------------- واذا قال لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بال----------------------------------------------------------------له قال لا اله الا انا----------------- لا حول---------------- ولا قوة الا ب-------------------ي وكان--------- يقول من قالها------------------------------- في مرضه ثم مات ----------------لم تطعمه النار-------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وابن ماجه	1429	-5719983619559249780	237	383.0	182	578	41.00345993041992	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2718	true	8170411493381332969	65	270	328	1349	1511	300	الله اكبره ورد ما خلق في السماء و------الله اكبر عدد ما خلق في الارض و------الله اكبر عدد ما بين ذلك و------الله اكبر ما هو خالق -------------------والحمد لله مثل ذلك اي علي هذا المنوال ولا اله الا الله مثل ذلك اي علي هذا الحال ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك اي كذلك والاظهر ان هذا من اختصار الراوي فنقل اخر الحديث بالمعني خشية الملالة بالاطالة ويدل علي ما قلنا بعض الاثار ايضا والله ي علم رواه الترمذي وابو داود وكذا النساءي وابن حبان والحاكم وقال الترمذي هذا حديث غريب وفي نسخة حسن غريب 2312 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله من سبح الله ماءة اي من قال سبحان الله ماءة مرة بالغداة بفتحتين بعدهما الف ويجوز ضم الاول وسكون الثاني بعده واو وماءة بالعشي اي اول النهار واول الليل او في الملوين كان كمن حج ماءة حجة اي نافلة دل الحديث علي ان الذكر بشرط الحضور مع الله بسهولته افضل من العبادات الشاقة بغفلته ويمكن ان يكون الحديث من باب الحاق الناقص بالكامل مبالغة ف الترغيب او يراد التساوي بين التسبيح المضاعف بالحجج الغير المضاعفة والله اعلم ومن حمد الله ماءة بالغدوة وماءة بالعشي كان كمن حمل بالتخفيف اي ركب ماءة نفس علي ماءة فرس في سبيل الله	2718	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1430	false	-1662641883633871556	153	247	774	1216	1469	300	الل------ه عدد ما خلق في السماء وسبحان الله----- عدد ما خلق في الارض وسبحان الله----- عدد ما-بين ذلك وسبحان الله عدد- ما هو خالق والله اكبر مثل ذلك والحمد-لله مثل ذلك -------------------ولا اله الا الله مثل ذلك -----------------ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وابو داود------------------------------- وقال الترمذي هذا حديث غ------------------ريب 2312 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله من------------------------ سبح------- ماء----ة بالغداة وماءة بالعشي كان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------من حج ماءة حجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حمد الله ماءة بالغداة وماءة بالعشي كان كمن حمل عل-------------------------ي ماءة فرس في سبيل الله	1430	-5719983619559249780	380	584.5	296	1058	35.91682434082031	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2718	true	8170411493381332969	0	38	0	194	1511	300	اذا اسند الي الله تعالي يفيد الاستمرار من بدء الخالق الي الابد-------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقول الله قادر عالم فلا تقصد زمانا دون زمان والله اكبر مثل ذلك قال الطيبي منصوب نصب عدد في القراءن السابقة علي المصدر وقال بعض	2718	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1431	false	-3907274990066174377	103	153	500	764	1534	300	اذا اسند الي الله------ يفيد الاستمرار من بدء الخ-لق الي الابدالكشافقوله وجاعل الليل سكنا ما هو بمعني المضي وانما هو دال علي جعل مستمر في الازمنة المختلفة كما تقول الله قادر عالم فلا تقصد زمانا دون زمان قوله ------مثل ذلك مثل------- منصوب نصب عدد في القراءن السابقة علي المصدر الحديث --	1431	-5719983619559249780	159	268.5	127	286	55.59440612792969	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2719	true	-2947366366025166071	17	173	81	896	1601	300	الله اي قال لا اله الا الله ماءة بالغدوة وماءة بالعشي كان كمن اعتق ماءة رقبة وفيه تسلية للذاكرين من الفقراء والعاجزين عن العبادات المالية المختصة بها الاغنياء من ولد اسماعيل بضم الواو وسكون اللام وبفتحهما يقع علي الواحد والتثنية والجمع والمراد من اولاد اسماعيل العرب لانهم افضل الاصناف لكونهم من اقارب نبينا فهو تنميم ومبالغة في معني العتق ومن كبر الله ماءة بالغدوة وماءة بالعشي لم يات في ذلك اليوم احد اي يوم القيامة باكثر اي بثواب اكثر او المراد بعمل افضل وانما عبر باكثر لانه معني افضل مما اتي به اي جاء به او بمثله قال ابن حجر ظاهره ان هذا افضل من جميع ما قبله والذي دلت عليه الاحاديث الصحيحة الكثيرة ان افضل هذا التهليل فالتحميد فالتكبير فالتسبيح فحينءذ يءول يات يقال لم يات في ذلك اليوم احد غير المهلل والحامد المذكورين اكثر مما اتي به الا من قال مثل ذلك او زاد علي ما قال رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب	2719	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1430	false	-1662641883633871556	246	295	1211	1445	1469	300	---------ال-له ومن هلل الله ماءة بالغداة وماءة بالعشي كان كمن اعتق ماءة رقبة---------------------------------------------------------------------------------- من ولد اسماعيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كبر الله ماءة بالغداة وماءة بالعشي لم يات في ذلك اليوم احد با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر مما اتي به الا من قال مثل ذلك او زاد علي ما قال-رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب	1430	-5719983619559249780	224	373.0	175	815	27.484663009643555	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2719	true	-2947366366025166071	173	258	896	1371	1601	300	2313 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله------------------- التسبيح نصف الميزان اي ثوابه بعد تجسمه يملا نصف الميزان والمراد به احدي كفتيه الموضوعة لوضع الحسنات فيها والحمد لله يملءه اي الميزان او نصفه وهو الاظهر لان الاذكار تنحصر في نوعين التنزيه والتحميد قال الطيبي فيكون الحمد نصفه الاخر فهما متساويان ويلاءمه حديث ثقيلتان في الميزان ويحتمل تفضيل الحمد بانه يملا الميزان وحده لاشتماله علي التنزيه ضمنا لان الوصف بالكمال متضمن نفي النقصان ويءيده قوله ولا اله الا الله ليس لها حجاب دون الله	2719	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1431	false	-3907274990066174377	166	194	829	967	1534	300	2313 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التسبيح نصف الميز------------------------------------ان------------------------------------------------- والحمد-لله يملء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا اله الا الله ليس لها حجاب دون الله	1431	-5719983619559249780	119	206.0	95	494	24.089069366455078	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2719	true	-2947366366025166071	227	288	1197	1542	1601	300	ثقيلتان في الميزان ويحتمل تفضيل---------------------------------- الحمد بانه يملا الميزان وحده لاشتماله علي التنزيه ضمنا لان الوصف بالكمال متضمن نفي النقصان ويءيده قوله ولا اله الا الله ليس لها حجاب دون الله فانها تتضمن التحميد والتنزيه ولذا صارت موجبة للغرب وهو معني ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي تخلص بضم اللام--------- اليه اي تصل عنده وتنتهي الي محل القبول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بهذا وامثاله سرعة القبول والاجابة وكثرة	2719	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1432	false	-7411298666723949493	71	197	432	1088	1637	300	ثقيلتان في الميزان والي الثاني بقوله صلي الله عليه وسلم بيدي لواء الحمد يوم القيامةاقول يءيد معني الترجيح الترقي في ق------------------------------------------------وله ولا اله الا الله ليس لها حجاب لان هذه الكلمة اشتملت علي التن----زيه والتمجيد لله تعالي كما مر وعلي نفي ذلك عما سواه صريحا ومن ثم جعله من جنس اخر لان الاولين دخلا في معني الوزن والمقدار في الاعمال وهذا حصل منه القرب الي الله تعالي من غير حاجز ولا مانع الحديث الحادي عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله حتي يفضي الي العرش اي ينتهي اليه واصله من الفضاء غبالفضاء المكان الواسع ومنه افضي بيده وافضي الي امراته قال وقد افضي بعضكم الي بعض مظالحديث المتقدم يدل علي انه تجاوز من العرش حتي انتهي الي الله تعالي والمراد بهذا وامثاله سرعة القبول--------- وكثرة	1432	-5719983619559249780	135	140.5	104	717	18.82845115661621	18	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2721	true	-1628452365369374825	145	249	775	1328	1613	300	ان هذه الكلمات تورث قاءلها الجنة فاطلق السبب واراد المسبب ا ه وفيه بحث وقال الطيبي ------------------------------------------اقول في----------- هذا الحديث اشكال لانه يدل علي ان------ ارض الجنة خالية عن الاشجار والقصور ويدل قوله تعالي 16 جنات تجري من تحتها الانهار البقرة 25 عل---------------ي انها غير خالية عنها لانها انما سميت جنة لاشجارها المتكاثفة المظلة بالتفاف اغصانها----------------------------------------------------------- والجواب انها كانت قيعانا ثم ان الله تعالي اوجد بفضل-----------ه فيها اشجارا وقصورا ب---حسب اعمال العاملين لكل عامل ما يختص به بسبب عمله ثم ان----ه تعالي لما يسره لما خلق له من العمل لينال ب--ذلك الثواب جعله كالغارس لتلك الاشجار مجازا---------- اطلاقا للسبب علي المسبب واجيب ايضا لا --	2721	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1433	false	-5844760956342140960	42	171	232	929	1615	300	ان هذه الكلمات تورث قاءلها الجنة وتفيد مخارفتها وان الساعي في اكتسابها لا يصيع سعيه لانها المغرس الذي لا يتلف ما استودع فيه واقول هنا اشكال لان هذا الحديث----------- يدل علي ان الجنة ارض------ خالية عن الاشجار والقصور ويدل قوله تعالي--- جنات تجري من تحتها الانهار وقوله تعالي اعدت للمتقين علي انها غير خالية عنها لانها اذ-ا سميت جنة لاشجارها المتكاثفة المظلة بالتفاف اغصانها وتركيب الجنة داءر علي معني الستر وانها مخلوقة معدة للمتقين والجواب انها كانت قيعانا ثم ان الله تعالي اوجد بفضله وسعة رحمته فيها اشجارا وقصورا علي حسب اعمال العاملين لكل عامل ما يختص به بحسب عمله ثم ان الله تعالي لما يسره لما خلق له من العمل لينال به ذلك الثواب جعله كالغارس لتلك الاشجار علي سبيل المجاز اطلاقا للسبب علي المسبب مثاله في الشاهد	1433	-5719983619559249780	456	744.0	367	718	63.50975036621094	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2724	true	-822493988249933215	117	222	651	1173	1549	300	استحفظتن ذكر الرحمة وامرتن بسءال-ها فاذا غفلتن فقد ضيعتن ما استودعتن فتركتن سدي عن رحمة الله تع-----------------------------------------------الي قال الطيبي لا تغ--------------------فلن نهي -لامرين اي لا تغفلن عما ذكرت لكن من اللزوم علي الذكر والمحافظة عليه والعقد بالاصابع توثيقا وقوله فتنسين جواب لو اي انكن لو تغفلن عما ذكرت لكن لتركتن سدي عن رحمة الله وهذا من باب قوله تعالي 16 لا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي طه 81 او لا يكن منكن الغفلة فيكون من الله ترك الرحمة فعبر بالنسيان عن --ترك الرحمة كما في قوله تعالي 16 وكذلك اليوم تنسي طه 126 رواه الترمذي وابو داود 3 3 الفصل الثالث 3 2317------ عن سعد	2724	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1434	false	-5060299944950140255	116	218	631	1170	1581	300	استحفظتن ذكر الرحمة وامرتن بمسالتها فاذا غفلتن---- ضيعتن ما استودعن مظالمعني لا تتركن الذكر فانكن ان تركتن الذكر لحرمتن ثواب الذكر فان الله تعالي قال فاذكروني اذكركم واقول قوله لا تغفلن نهي للامرين اي لا تغفلن عما ذكرت لكن من اللز-م علي الذكر والمحافظة عليه والعقد بالاصابع توثيقا وقوله فتنسين جواب له اي انكن لو تغفلن عما ذكرت لكن -تركتن سدي عن رحمة الله -هذا من باب قوله تعالي ---لا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي------ اي لا تكن منكن الغفلة فيكون من الله ترك الرحمة فعبر بالنسيان عن الترك------- كما في قوله تعالي--- وكذلك اليوم تنسي---------------------------------- الفصل الثالث الحديث الاول عن سعد	1434	-5719983619559249780	412	714.0	329	599	68.78130340576172	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2726	true	-3746863743572444293	0	28	0	155	1510	300	كما يتساقط ان جعل صفة مصدر محذوف لم تبق المطابقة بين المصدررين ولو جعل حالا من الذنوب استقام ويكون تقديره تساقط الذنوب مشبها تساقطها بتساقط الورق كذا حققه	2726	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1435	false	1161390941206798135	148	175	725	877	1492	300	كما يتساقط ان جعل صفة مصدر محذوف لم تبق المطابقة بين المصد-رين ولو جعل حالا من الذنوب استقام ويكون تقديره تساقط الذنوب مشبها تساقطها بتساقط الورق الحديث --	1435	-5719983619559249780	145	281.5	119	155	93.54838562011719	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2727	true	-1854159085678013757	89	231	469	1172	1513	300	لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنز الجنة رواه الجماعة الستة وروي النساءي والبزار عن ابي هريرة مرفوعا لا حول ولا قوة الا بالله مع لا منجا من الله -لا اليه كنز من كنوز الجن---------------------------------------------------------------------------------------------------ة 2320 وعن ابي هريرة---- قال قال رسول الله------------------- لا حول ولا قوة الا بالله دواء اي معنوي وتاثيره قوي من تسعة وتسعيم داء اي من الادواء الدنيوية والاخروية ايسرها اي اقلها واسهلها الهم اي جنس الهم المتعلق بالدين او الدنيا او هم المعاش وغم المعاد ولا شك ان الهم موجب لغم النفس وضيق النفس وسبب لضعف القوي واختلال الاعضاء ومن ثم امتن تعالي علي نبيه يونس عليه السلام بمعافاته من الغم حيث قال 16 فاستحببنا له ونجيبناه من الغم وكذلك ننجي المءمنين الانبياء 88 2321 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله ا-------------------لا ادلك علي كلمة من تحت العرش من كنز الجنة	2727	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1435	false	1161390941206798135	4	99	17	461	1492	300	لا حول ولا قوة الا بالله فانها---- من كنز الجنة -قال ال-----------محكول فمن---- قال------------------------ لا حول ولا قوة الا بالله و--لا منجي من الله الا اليه كشف الله عنه سبعين بابا من الضر ادناها الفقر رواه الترمذي وقال هذا حديث ليس اسناده بمتصل ومحكول لم يسمع عن ابي هريرة 2320 وعن ابي هريرة رضي قال قال رسول الله صلي اللع عليه وسلم لا حول ولا قوة الا بالله دواء ---------------------من تسعة وتسعين داء--------------------------------- ايسره-----------------ا الهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2321 ----------------وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ادلك علي كلمة من تحت العرش من كنز الجنة	1435	-5719983619559249780	271	375.5	206	845	32.071006774902344	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2727	true	-1854159085678013757	233	273	1183	1363	1513	300	من تحت العرش صفة كلمة ويجوز ان تكون من ابتداءية اي تلك الكلمة ناشثة------------- كاءنة من تحته و من في من كنز الجنة---------------------- بيانية واذا جعل ال------------------------عرش سقف الجنة جاز ان يكون من كنز الجنة بدلا من قوله من تحت	2727	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1435	false	1161390941206798135	201	247	1004	1230	1492	300	من تحت العرش صفة كلمة-ويجوز ان تكون من ابتداءية اي ناشءة من تحت العرش وبيانية اي كاءنة من تحت العرش ومستقرة فيه واما من الثانية فليست الا بيانية فاذا ذهب الي ان الجنة تحت العرش والعرش سقفها---- جاز ان يكون من كنز الجنة بد--------لا من تحت	1435	-5719983619559249780	124	177.5	95	239	51.88284683227539	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2728	true	3951975968206885515	134	249	723	1322	1593	300	2322 وعن ابن عمر انه قال اي موقوفا سبحان الله هي صلاة الخلاءق اي عبادتها وانقيادها قال تعالي 16 وان من شء الا يسبح بحمده النور 41 ذكره الطيبي وقال عز وجل 16 كل قد علم صلاته وتسبيحه الاسراء 44 والتسبيح اما بالمقال او بالحال حيث يدل علي الصانع وعلي قدرته وحكمته والحمد لله كلمة الشكر اي عمدته وراسه كما سبق ولا اله الا الله كلمة الاخلاص اي كلمة التوحيد الموجبة لاخلاص قاءلها من النار او كلمة لا تنفع الا مقرونة بالصدق والاخلاص والله اكبر تملا بالتانيث باعتبار الكلمة وتذكر باعتبار اللفظ اي يملا ثوابها او عظمته ما بين السماء والارض اذ لا كبير فيهما الاحقير بالاضافة اليه واذا قال العبد لا حول ولا قوة	2728	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1435	false	1161390941206798135	266	300	1323	1492	1492	300	2322 وعن ابن عمر انه قال---------- سبحان الله هي صلاة الخلاءق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحمد-لله كلمة الشكر -----------------------ولا اله الا الله كلمة الاخ------------------------------------------------------------------------------------------لاص والله اكبر تملا-------------------------------------------------------------------- ما بين السماء والارض--------------------------------------- واذا قال العبد لا حول ولا قوة-	1435	-5719983619559249780	169	270.5	136	599	28.21368980407715	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2728	true	3951975968206885515	39	186	188	983	1593	300	الله تعالي الظاهر انه استءناف لبيان فضيلة تلك الكلمة وفضل قاءلها وقال الطيبي هذا جزاء شرط محذوف اي اذا قال العبد هذه الكلمة يقول الله تعالي قال ابن حجر اي لملاءكته معلما لهم بكمال قاءلها المتحلي بمعناها اسلم عبدي اي انقاد وترك العناد او اخلص في العبودية بالتسليم لامور الربوبية واستسلم اي انقاد انقيادا كاملا او بالغ في الانقياد وقطع النظر عن العباد وقال الطيبي اي فوض امور الكاءنات الي الله باسرها وانقاد هو بنفسه لله مخلصا له الدين رواهما البيهقي في الدعوات الكبير وقال الجزري وروي الاول منهما الحاكم في المستدرك والطبراني في الكبير 2322 وعن ابن عمر انه قال اي موقوفا-- سبحان الله هي صلاة الخلاءق اي عبادتها وانقيادها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي 16 وان من شء الا يسبح بحمده النور 41 ذكره الطيبي وقال عز وجل 16 كل قد علم صلاته وتسبيحه الاسراء 44 والتسبيح اما بالمقال او بالحال حيث يدل علي الصانع وعلي قدرته وحكمته	2728	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1436	false	-5044335960267978691	61	146	325	767	1600	300	الله تعالي ثم استوي علي العرش يدبر الامر فقوله يقول الله تعالي------------------ جزاء شرط محذوف اي اذا قال العبد هذه الكلمة يقول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الحديث السادس ---------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله سبحان الله هي صلاة الخلاءق هي ضمير فصل وعماد وعلي التقديرين الحصر لازم و الخلاءق جمع محلي بلام الاستغراق فلا يخرج ذرة من ذرات الكاءنات الا هي مسبحة لله خاضعة لامره منقادة لطاعته قال تعالي--- وان من شء الا يسبح بحمده ف-----------------------------------------------------------------------التسبيح اما بالمقال او بالحال حيث يدل علي الصانع وعلي قدرته وحكمته	1436	-5719983619559249780	215	297.0	169	927	23.193096160888672	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2729	true	-6981238650667888883	37	85	194	450	1538	300	الطيبي والت----------وبة في الشرع ترك الذنب لقبحه والندم علي ما فرط منه والعزيمة علي ترك المعاودة وتدارك ما امكنه ان يتدارك من الاعمال ب---------الاعادة--------------------------------------------------------- هذا كلام الراغب وزاد---------------------- النو-وي وقال -ان كان الذنب متعلقا ببني ادك فلها شرط اخر وهو رد المظلمة الي صاحبها او تحصيل البراءة منه	2729	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1437	false	7231224222175568270	27	92	130	477	1623	300	--------التوبة ثم التوبة في الشرع ترك الذنب لقبحه والندم علي ما فرط منه والعزيمة علي ترك المعاودة وتدارك ما امكنه ان يتدارك من الاعمال بالاعمال بالاعادة فمتي اجتمع هذه الاربع فقد كمل شراءط التوبة وتاب الي الله هذا كلام الراغب وزاد كلام الشيخ محيي الدين النواوي وقال وان كان الذنب يتعلق- ببني ادم فلها شرط اخر وهو رد الظلامة الي صاحبها او تحصيل البراءة منه	1437	-5719983619559249780	242	435.5	195	356	67.97753143310547	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2731	true	6695966736593604186	33	101	184	548	1590	300	عياض المراد--- فترات وغفلات في الذكر الذي شانه الدوام----- فاذا فتر---- او غفل عنه عد---ه ذنبا واستغفر وقيل همه بسبب امته وما اطلع عليه من احوالهم فيستغفر له وقيل همه بسبب امته وما اطلع عليه من احوالهم فيستغفر له وقيل----------------------------------------------------------------------------------------- اشتغاله بالنظر في مصالح امته-------- ومحاربة اعداءه--------- وتاليف المءلفة ونحو ذلك من معاشرة الازواج والاكل والشرب والنوم وذلك مما يحجب-------ه عن عظيم مقامه---------------------------------------- وهو حضوره في حظيرة القدس	2731	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1437	false	7231224222175568270	175	251	917	1333	1623	300	عياض المراد به فترات وغفلات من الذكر الذي شانه الدوام عليه فاذا فتر عنه او غفل عنه عد ذلك ذنبا فاستغف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر منه وثانيها هو همه بسبب امته وما طلع عليه من احوالهم بعده ويستغفر لهم وثالثهما قيل سببه اشتغاله بالنظر في مصالح امته وامورهم ومحاربة العدو ومداراتهم وتاليف المءلفة ونحو ذلك من معاشرة الازواج والاكل والشرب والنوم وذلك مما يحجبه ويحجزه عن عظيم مقامه فيراه ذنبا بالنسبة الي ذلك المقام العلي وهو حضوره في حظيرة القدس	1437	-5719983619559249780	239	308.5	194	532	44.92481231689453	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2732	true	7535966369324717101	0	41	0	208	1519	300	قلب النبي------------------- فقال لو كان عن قلب غيره لكنت افسره لك قال الطيبي ولله دره في انتهاجه--- منهج الادب واجلال القلب الذي جعله الله موقع وحيه ومنزل تنزيله وبعد فان قلبه مشرب سد عن اهل اللسان موارده وفتح لاهل السلوك مسالكه	2732	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1438	false	-1888760115311676878	54	98	263	481	1594	300	قلب النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو كان عن قلب غيره لكنت افسره لك----------- ولله دره في انتهاجه في منهج الادب واجلال القلب الذي جعله الله موقع وحيه ومنزل تنز-له وبعد فان قلبه مشرب سد عن اهل اللسان موارده وفتح لاهل السلوك مسالكه	1438	-5719983619559249780	196	359.0	157	230	85.21739196777344	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2734	true	5700450412615467987	95	191	513	1025	1617	300	فان قلت ما معني الاستثناء في قوله الا من اطعمته و-------كسوته اذ ليس احد من الناس محروما منهما قلت الا طعام والكسوة لما كانا معبرين عن النفع التام والبسط في الرزق وعدمهما عن التقتير والتضييق كما قال الله تعالي اي-- يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الرعد 26 سهل التفصي عن الجواب فظهر من هذا ان ليس المراد من اثبات الجوع والعري في المستثني منه نفي الشبع والكسوة بالكلية وليس في المستثني اثبات الشبع والكسوة مطلقا بل المراد بسطهما وتكثيرهما ويوضحه الحديث الرابع عشر من الفصل الثاني انه وضع قوله وكلكم فقراء الا من اغنبيته في موضعه	2734	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1441	false	6422659095707645555	26	120	125	626	1511	300	فان قلت ما معني الاستثناء في قوله الا من اطعمته والا من كسوته اذ ليس احد من الناس محروما عنهما قلت الا-طعام والكسوة لما كانا معبرين عن النفع التام والبسط في الرزق وعدمها م-ن التقتير والض--يق كما قال----- تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر--------- سهل التقصي عن الجواب فظهر من هذا ان ليس المراد من اثبات الجوع والعري في المستثني منه نفي الشبع والكسوة بالكلية وليس في المستثني اثبات الشبع والكسوة مطلقا بل المراد بسطهما وتكثيرهما -يوضحه الحديث الرابع عشر من الفصل الثاني انه وضع قوله وكلكم فقراء الا من اغتنيت- في موضعه	1441	-5719983619559249780	483	908.0	392	521	92.70633697509766	84	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2735	true	3808022068110924330	48	206	265	1056	1519	300	انكم لن تبلغوا ضري بفتح الضاد وضمه فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني حذف---- نون الاعراب منهما في نصبهما علي جواب---- النفي اي ---------------------------------------لا يصح منكم ضري ولا نفعي فان------------------------------------كم لو اجتمعتم علي عبادتي اقصي ما يمكن ما نفعتموني--------- في ملكي----- ولو اجتمعتم ع-----لي عصياني اقصي ما يمكن لم تضروني بل ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها وهذا معني قوله يا عبادي لو ان اولكم اي من الموجدين واخركم ممن سيوجد وقال ابن الملك اي من الاموات والاحياء والمراد جميعكم وانسكم وجنكم تعميم بعد تعميم للتاكيد او تفصيل وتبيين كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم اي لو كنتم علي غاية التقوي بان تكونوا جميعا علي تقوي اتقي قلب رجل واحد منكم وقال القاضي اي علي تقوي ات--------------------قي احوال قلب رجل اي كان كل واحد منكم علي هذه الصفة وقال الطيبي لا بد من احدي التقديرين ليستقيم ان يقع اتقي خبرا ل-كان ثم انه لم يردا-ن كلهم بمنزلة رجل واحد هو اتقي--- الناس بل كان واحد من الجمع	2735	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1441	false	6422659095707645555	121	236	631	1193	1511	300	انكم لن تبلغوا ضري---------------- فتضروني نصب--------------------- حذف منه نون الاعراب-------------------- جوابا عن النفي اي لن تبلغوا لعجزكم الي مضرتي ولا يستقيم ولا يصح منكم ان تضروني او تنفعوني حتي اتضرر منكم او انتفع بكم لانكم لو اجتمعتم علي عبادتي اقصي ما يمكن ما نفعتموني ولا زدتم في ملكي شيءا ولو اجتمعتم كلكم علي عصياني ما ضررتموني ولا نقصتم من ملكي شيءا فالقرينتان الاخيرتان كالنشر للاولين----- قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا---- اتقي قلب رجل واحد قض-------------------------------------------------------------------------------------------اي علي تقوي اتقي قلب رجل او علي اتقي احوال قلب رج----------ل واحد اقول-------------------------- لا بد من هذا -التقدير-- ليستقيم ان يقع اتقي خبرا ل كان ثم انه لم يرد ان كلهم بمنزلة رجل واحد هو اتقي من الناس بل ك-ل واحد من الجمع	1441	-5719983619559249780	339	422.5	264	918	36.928104400634766	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2735	true	3808022068110924330	206	272	1056	1358	1519	300	بمنزلته لان هذا ابلغ كقولك ركبوا فرسهم وعليه قوله تعالي 16 ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم البقرة 7 في وجه ثم ءضافة افعل الي نكرة مفردة تدل---- انك لو تقصيت قلب ----رجل من كل الخلاءق لم تجد اتقي قلبا من هذا الرجل ا ه ولهذا فسر بقلب نبينا وقلب الاشقي بقلب ابليس ما زاد ذلك اي ما ذكر في ملكي شيءا اما-------------- مفعول به او	2735	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1442	false	-77355697362088200	23	79	108	367	1522	300	بمنزلته لان هذا ابلغ كقولك ركبوا فرسهم وعليه قوله تعالي--- ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم--------- في وجه ثم اضافة افعل الي نكرة مفردة تدل علي انك لو تقصيت قلب رجل رجل من كل الخلاءق لم تجد اتقي قلبا من هذا الرجل قوله ما نقص------------------------------------------- ذلك من---------- ملكي شيءا شيءا يجوز ان يكون مفعول به ان	1442	-5719983619559249780	219	376.5	170	324	67.59259033203125	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2738	true	-7258524276650563887	175	266	834	1299	1486	300	اشكال لانا ان ق-لنا لا فقد خالفنا نصوصا او------ نعم خال----فنا ايضا اصل الشرع فان حقوق بني ادم لا تسقط بالتوبة بل توبتها اداءها الي مستحقيها او الاستحلال منها فالجواب ان الله تعالي اذا رضي عنه وقيل توبته يرضي خصمه وجعل اي شرع يسال فقال له رجل اءت قرية كذا باسمها وكذا بوصفها اي القرية الفلانية التي اهلها صلحاء وتب الي الله فان الله يقبل التوبة عن عباده فقصد تلك القرية فادركه الموت اي اماراته وسكراته فالفاء عطف علي محذوف اي --------------------فقصدها وسار نحوها وقرب من وسط --طريقها---------------- فناء --اي نهض	2738	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1443	false	5713346076513364561	103	174	525	889	1531	300	اشكال لانا اذا قلنا لا فقد خالفنا نصوصا وان قلنا نعم فقد خالفنا ايضا اصل الشرع فان حقوق بني ادم لا تسقط بالتوبة بل توبتها اداءها الي مستحقيها او الاستحلال منها فالجواب ان الله تعالي اذا رضي منه وقبل توبته يرضي خصمه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فادركه الموت اي امار-ته وسكراته فالفاء عطف علي محذوف اي قيل له اءت قرية كذا فقصدها وصار نحوها وقرب من وسط الطريق فادركه الموت قوله فناء نهاي نهض	1443	-5719983619559249780	296	518.5	236	516	57.364341735839844	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2740	true	5150187438161521811	71	300	395	1644	1644	300	الناس عن غشيان الذنوب بل -----------بيان لعفو الله تعالي وتجاوز عن المذنبين ليرغبوا -------------------------في التوبة -----------والمعني المراد من الحديث هو ان الله ك------ما احب ان--------- المحسنين احب ان يتجاوز عن المسيءين وقد دل علي ذلك غير واحد من اسماءه الغفار الحليم التواب العفو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن ليجعل العباد شانا واحدا كالملاءكة مجبولين علي التنزه من الذنوب بل يخلق فيهم من يكون بطبعه ميالا الي الهوي متلبسا بما يقتضيه ثم يكلفه التوقي عنه ويحذره عن مداناته ويعرفه التوبة بعد الابتلاء فان وفي فاجره علي الله وان اخطا الطريق فالتوبة بين يديه فاراد النبي به---------------- انكم لو كنتم مجبولين علي ما جبلت عليه الملاءكة لجاء الله بقوم يتاتي منهم الذنب فيتجلي عليهم بتلك الصفات علي مقتضي الحكمة فان الغفار يستدعي مفغورا كما ان الرزاق يستدعي مرزوقا قال الطيبي وتصدير الحديث بالقسم رد لمن ينكر صدور الذنب عن العباد ويعده نقصا فيهم مطلقا وان الله ------لم يرد من العباد صدوره كالمعتزلة ومن سلك مسلكهم فنظروا الي ظاهره وانه مفسد-----ة ولم يقفوا علي سرما-نه مستجاب للتوبة التي هي ت-----------وقع محبة الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين و-ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ول-له اشد فرجا بتوبة عبده الحديث ولعل السر في هذا اظهار صفة الكرم والحلم والغفران ولو لم يوجد لانثلم طرف من ظهور صفات الالوهية والانسان انما هو خليفة الله في ارضه يتجلي له بصفات الجلال والاكرام والقهر واللطف والانعام والملاءكة لما نظروا الي القهر والجلال قالوا 16 اتجعل فيها-	2740	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1444	false	-3123924946673633825	0	273	0	1480	1615	300	الناس عن غشيان الذنوب بل ورد مورد البيان لعفو الله عن------------- المذنبين وحسن التجاوز عنهم ليعظموا الرغبة في التوبة والاستغفار والمعني المراد من الحديث هو ان الله تعالي كما احب ان يحسن الي المحس--ن احب ان يتجاوز عن المسء----وقد دل علي ذلك غير واحد من اسماءه الغفار الحليم التواب العفو لم 2329 وعن ابي موسي رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل حتي تطلع الشمس من مغربهارواه مسلم يكن ليجعل العباد شانا واحدا كالملاءكة مجبولين علي التنزه من الذنوب بل يخلق فيهم من يكون بطبعه ميالا الي الهوي متفتنا بما يقتضيه ثم يكلفه التوقي عنه ويحذره من مداناته ويعرفه التوبة بعد الابتلاء فان وفي فاجره علي الله وان اخطا الطريق فالتوبة بين يديه فاراد النبي صلي الله عليه وسلم انكم لو كنتم مجبولين علي ما جبلت عليه الملاءكة لجاء الله بقوم يتاتي منهم الذنب فيتحلي عليهم بتلك الصفات علي مقتضي الحكمة فان الغفار يستدعي مغفورا كما ان الرزاق يستدعي مرزوقا اقول -------تصدير الحديث بالقسم رد لمن ينكر صدور الذنب عن العباد ويعده نقصا فيهم مطلقا وان الله تعالي لم يرد من العباد صدوره كالمعتزلة ومن سلك مسلكهم فنظروا الي ظاهره وانه مفسدة صرفة ولم يقفوا علي سره انه مستجلب للتوبة والاستغفار الذي هو موقع محبة الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين و ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهارو الله اشد فرحا بتوبة عبده الحديث ولعل السر في---- اظهار صفة الكرم والحلم والغفران ولو لم يوجد ل-نثلم طرف من----- صفات الالوهية والانسان انما هو خليفة الله في ارضه يتجلي له بصفات الجلال والاكرام والقهر واللطف ---------والملاءكة لما نظروا الي الجلال والقهر قالوا--- اتجعل فيها	1444	-5719983619559249780	1147	2110.5	933	1528	75.06544494628906	191	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2741	true	-4121076776857224043	153	277	777	1420	1538	300	يده بالنهار ليتوب مسء الليل وقيل البسط عبارة عن التوسع في الجود والعطاء والتنزه عن المنع------------------------------ وفي الحديث تنبيه علي سعة رحمت----ه وكثرة تجاوزه عن الذنوب وق--------------------------------ال الطيبي----------------------------------------------------------------------------- تمثيل يدل علي انه التوبة مطلوبة عنده محبوبة لديه كانه يتقاضاها من المسء حتي تطلع الشمس من مغربها فحينءذ يغلق بابها قال تعالي 16 يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها -----------------------الانعام 158 الاية قال ابن الملك مفهوم هذا الحديث واشباهه يدل علي ان التوبة لا تقبل بعد طلوع الشمس من المغرب الي يوم القيامة وقيل هذا مخصوص لمن شاهد طلوعها فمن ولد بعد ذلك او بلغ وكان كافرا وامن او مذنبا فتاب يقبل ايمانه وتوبته لعدم المشاهدة رواه مسلم 2330 وعن عاءشة رضي الله عنه- قالت قال رسول الله ان ال-------------------عبد اذا اعترف	2741	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1445	false	4846751638049563013	25	130	124	633	1474	300	يده ----------تو- بسط ال------------يد عبارة عن التوسع في الجود-------- والتنزه عن المنع عند اقتضاء الحكمة ومنه الباسط وفي الحديث تنبيه علي سعة رحمة الله وكثرة تجاوزه عن الذنوب مح بسط اليد عبارة عن قبول التوبة قال المازري وذلك ان العرب اذا رضي احدهم شء بسط يده لقبوله واذا كرهه قبضها عنه اقول لعله تمثيل شبه حالة ارادة الله--------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي التوبة من العبد و------------------------انها مما هو مطلوبه يجب ان ينالها بحالة من ضاع ما هو تعيشه به ولا غني له عنه فيفتقده وهو يمد يده---------------------------------------- الي من وجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 2330 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا اعترف	1445	-5719983619559249780	206	212.5	158	829	24.84921646118164	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2742	true	1747926788310513676	189	285	944	1410	1478	300	كانت راحلته بارض فلاة بالاضافة وبنون اي مغازة فانفلتت منه اي نفرت وعليها اي علي ظهرها طعامه وشرابه خصا لانهما سببا حياته فايس منها اي من وجد ان الراحلة بعد طلبها فاتي شجرة فاضطجع في ظلها حال كونه قد ايس من راحلته اي من حصولها ووصولها فبينما هو كذلك اي في هذا الحال منكسر البال اذ هو بها قاءمة--- عنده اي اذ الرجل حاضر بتلك الراحلة حال كونها قاءمة عنده من غير طلب ولا تعب فاخذ بخطامها اي زمامها فرحا بها فرحا لا نهاية له ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا	2742	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1445	false	4846751638049563013	182	224	875	1080	1474	300	كان- راحلته بارض فلا------------------------ة فانفلتت منه-------- وعليه-------------- طعامه وشراب----------------------ه فايس من-------------------------------ها فاتي شجرة فاضطجع في ظلها--------- قد ايس من راحلته--------------------- فبينما هو كذلك---------------------------- اذ هو بها قاءمة من عنده---------------------------------------------------------------------- فاخذ بخطامها------------------------------------ ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا	1445	-5719983619559249780	202	287.0	161	469	43.07036209106445	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2742	true	1747926788310513676	14	104	71	505	1478	300	الله يرجع عليه برحمته متفق عليه 2331 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- من تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه قال الطيبي هذا حد لقبول التوبة قال تعالي 16 يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسها ايمانا الانعام 158 ولقبولها حد اخر وهو ان يتوب قبل ان يغرغر ويري باس الله لان المعتبر هو الايمان بالغيب رواه مسلم 2332 وعن انس قال قال رسول الله------------------- لله بفتح لام الابتداء او القسم اشد فرحا اي رضا يعني ارضي بتوبة عبده حين يتوب اليه من احدكم	2742	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1445	false	4846751638049563013	133	182	644	875	1474	300	الله علي------------ه متفق عليه 2331 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه مسلم 2332 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لله--------------------------- اشد فرحا----------------- بتوبة عبده حين يتوب اليه من احدكم	1445	-5719983619559249780	190	295.5	149	472	40.25423812866211	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2742	true	1747926788310513676	22	170	112	842	1478	300	ابي هريرة قال قال رسول الله من تاب قبل-- ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه قال الطيبي هذا حد لقبول التوبة قال تعالي 16- يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسها ايمانا الانعام 158 ولقبولها------- حد اخر وهو ان يتوب قبل ان يغرغر و---يري باس الله لان المعتبر هو ا-------------------------------------------------------لايمان بالغيب رواه مسلم 2332 وعن انس قال قال رسول الله لله بفتح لام الابتداء او القسم اشد فرحا اي رضا يعني ارضي ب--توبة عبده حين يتوب اليه من احدكم اي من فرح احدكم وسروره ورضاه يعني تقع التوبة من الله تعالي في القبول والرضا موقعا يقع في مثله ما يوجب فرط الفرح ممن يتصور في حقه ذلك قال الطيبي المراد كمال الرضا لان الفرح المتعارف لا يجو-----------------ز علي----ه تعالي---------------------------------------- والمتقدمون من اهل الحديث فهموا من امثال ذلك ما يرغب في ---الاعمال الصالحة ويكشف عن ف------------------------------ضل الله تعالي علي عباده مع كونه------------------------------------- منزها عن صفات المخلوقين	2742	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1446	false	7509560935262510142	19	149	104	780	1542	300	ابي هريرة ---------رضي الله عنه قوله قبل ان تطلع الشمس من مغربها مح-----------------------هذا حد لقبول التوبة وهو معني قوله يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفس-ا ايمانها لم تكن امنت من قبل وللتوبة حد اخر وهو ان يتوب قبل ان يغرغر وان يري باس الله لقوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا لان الاعتبار انما هو للايمان بالغيب الحديث العاشر --عن انس رضي الله عنه قوله لله--------------------------- اشد فرحا مظمعناه---- ارضي بالتوبة واقبل لها والف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح المتعارف في نعوت بني ادم غير جاءز علي الله تعالي انما معناه الرضي وكذلك الضحك والاستبشار والمتقدمون من اهل الحديث فهموا منها ما وقع الترغيب فيه من الاعمال والاخبار----- عن فضل الله عز وجل واثبتوا هذه الصفات لله تعالي ولم يشتغلوا بتفسيرها مع اعتقادهم ان الله سبحانه وتعالي منزه- عن صفات المخلوقين	1446	-5719983619559249780	323	387.5	249	931	34.693878173828125	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2744	true	2610902395411852930	121	177	576	840	1477	300	اعمل ما شءت ما دمت تذنب ثم تتوبني اغفر لك وهذه العبارة ت--------ستعمل----- في مقام السخط كق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي 16 اعملوا ما شءتم فصلت 40 مرادا هنا وفي مقام الجفاوة يعني مقام التلطف كما في- الحديث وفي قوله--------------------------------------------------------------------------------- في حق حاطب بن ابي بلتعة لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم	2744	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1447	false	-994272539450736690	85	179	447	911	1516	300	اعمل ما شءت ما دمت تذنب ثم تتوب فقد غفرت لك فليفعل ما شاء كلام يستعمل تارة في معرض السخطة والنكير وطورا في صورة اللطف والحفاوة وليس المراد منه في كلتا الصورتين الحث علي الفعل او الترخص فيه وعلي السخطة والنكير ورد قوله تعالي--- اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير وعلي الحفاوة و-----------التلطف ورد هذا الحديث وذلك مثل قولك لمن توده وتري منه الجفاء اصنع ما شءت فلست بتارك لك وقوله صلي الله عليه وسلم في حق حاطب بن ابي بلتعة لعل الله اطلع الي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت ----	1447	-5719983619559249780	169	242.0	130	482	35.06224060058594	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2745	true	-6463509644399327979	189	278	974	1414	1525	300	2334 وعن جندب ------------ان رسول الله------------------- حدث اي حكي لاصحابه لان رجلا يحتمل انه من هذه الامة او من غيرهم قال والله لا يغفر الله -فلان قاله استكثارا او استكبارا لذنبه او تعظيما لنفسه حين جني عليه كما يصدر عن بعض جهلة الصوفية وان الله تعالي بفتح الهمزة اي وحدث ان الله تعالي وبكسرها اي والحال ان الله تعالي قال من ذا الذي يتالي علي بفتح الهمزة وتشديد اللام المفتوحة اي يتحكم علي ويحلف باسمي اني لا اغفر لفلان فاني قد غفرت لفلان اي رغما لانفك واحبطت عملك------ قال	2745	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1447	false	-994272539450736690	209	251	1087	1285	1516	300	2234 وعن جندب رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدث ----------------ان رجلا -----------------------------------قال والله لا يغفر الله لفلان------------------------------------------------------------------------------------------ وان الله تع------------------------------------------------------------------الي قال من ذا الذي يتالي عل-----------------------------------------------------------ي اني لا اغفر لفلان فاني قد غفرت لفلان-------------- واحبطت عملكاو كما قال	1447	-5719983619559249780	159	205.5	124	478	33.26359939575195	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2746	true	-6001101554447107805	14	82	77	430	1527	300	و----------------الظاهر ان يقال انت الذي يتالي علي ويدل عليه------------ قوله واحبطت عملك وانما عدل عن الخطاب اولا شكاية صنيعه الي غيره واعراضا عنه علي عكس الحديث السابق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لاحد ال--جزم بالجنة او النار الا لمن ورد----------------------------------------------------------------------------------------------- فيه نص كالعشرة المبشرة بالجنة فان قلنا ان ق-----وله هذا كفر فاحبطت عملك ظاهر وان قلنا انه معصية فكذا علي مذهب المعتزلة-------- واما علي مذهب اهل السنة فيكون محمولا علي التغليظ	2746	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1448	false	-8729593759257455175	15	130	71	653	1506	300	والتهديد وكان من الظاهر ان يقال انت الذي تتالي علي -يدل عليه الالتفاف في قوله -احبطت عملك -----فعدل منه شاكيا----------- صنيعه ل---غيره معر--ضا عنه علي عكس الحديث السابق نه من يتالي علي الله اي من حكم علي الله وحلف كما تقول والله لا يدخلن الله فلانا النار وفلانا الجنة ومنه الحديث من يتالي علي الله يكذبه مظلا يجوز لاحد ان يجزم بالغفران او بالعقاب لان احدا لا يعلم مشيءة الله وارادته في عباده بل نرجو للمطيع ونخاف للعاصي وانما يجزم القول في حق من جاء فيه نص كالعشرة المبشرة قوله احبطت عملك ان قلنا قوله هذا كفر فهو-------- ظاهر وان قلنا انه معصية فمذ--------هب المعتزلة علي هذا واما علي مذهب اهل السنة ف-----محمول- علي التغليظ	1448	-5719983619559249780	258	353.0	203	627	41.1483268737793	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2747	true	-539454598723187397	160	185	791	922	1475	300	اعترف اولا بانه تعالي انعم عليه ولم يقيده ليشمل كل الانعام ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها وعده ذنبا مبالغة في ---------هضم النفس	2747	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1449	false	108172747823383153	138	164	688	828	1520	300	اعترف اولا بانه تعالي انعم عليه ولم يقيده ليشمل كل الانعام ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها وعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس	1449	-5719983619559249780	131	253.0	106	140	93.57142639160156	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2748	true	-3629156118058424412	100	250	476	1187	1450	300	ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة رواه البخاري وكذا النساءي وفي رواية البزار علي ما ذكره في الحصن سيد الاستغفار ان يقول الرجل اذا جلس في صلاته 2 3 الفصل الثاني 3 2336 عن انس قال قال رسول الله قال ا-------------------لله تعالي يا ابن ادم انك--- دعوتني ورجوتني ما مصدرية فيه اي ما دمت تدعوني وترجوني يعني في مدة دعاءك ورجاءك غفرت لك علي ما كان فيك اي حال كونك مستمرا علي ما وجدته فيك من الذنب ويستثني منه الشرك لخبره تعالي ولما سياتي وظاهره انه ولو بغير توبة ويءيده قوله ولا ابالي اي والحال اني لا اتعظم مغفرتك علي وان كان ذنبا كبيرا او كثيرا فان رحمتي سبقت او غلبت غضبي قال الطيبي في قوله ولا ابالي معني لا يسءل عما يفعل ابن ادم وفي رواية يا ابن ادم اي يا هذا الجنس فيشمل ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء	2748	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1449	false	108172747823383153	1	54	6	258	1520	300	ومن قالها ب--الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو في الحنة-----رواه البخاري---------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني-- 2336 عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني---------------------------------------------------------------- غفرت لك علي ما كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في----ك ولا ابالي يا ابن ------------------------------------------------------------------ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء	1449	-5719983619559249780	211	334.0	165	733	28.785812377929688	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2749	true	-6538866490154115501	177	212	913	1076	1561	300	2337 ورواه احمد -الدرامي عن ابي ذر وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب 2238 وعن ابن عباس --------------عن رسول الله -------------------قال قال الله تعالي من علم اني ذو قدرة علي مغفرة الذنوب غفرت له قال	2749	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1449	false	108172747823383153	241	282	1240	1437	1520	300	2337 ورواه احمد والدرامي عن ابي ذر وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب 2338 وعن ابن عباس رضي الله عنهماعن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي من علم اني ذو قدرة علي مغفرة الذنوب غفرت له ولا	1449	-5719983619559249780	159	283.5	124	197	80.71066284179688	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2749	true	-6538866490154115501	142	250	739	1265	1561	300	للتراخي في الاخبار وان عدم الشرك مطلوب اولي ولذلك -قال لقيتني وقيد- به والا لكان يكفي ان يقال--------------------- خطايا لا تشرك بي اقول فاءدة القيد ان يكون موته علي التوحيد رواه الترمذي اي عن انس 2337 ورواه احمد الدرامي عن ابي ذر وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب 2238 وعن ابن عباس عن رسول الله قال قال الله -----تعالي من علم اني ذو قدرة علي مغفرة الذنوب غفرت له قال الطيبي رحمه الله دل علي ان اعتراف العبد بذلك---------------------------- سبب للغفران وهو نظير قوله اما عند ظن عبدي بي وفي قوله----------- ذو قدرة----------------- تعريض بالوعيدية ل-من قال انه ----------لا يغفر الا بال-----توبة ويشهد لهذا التعريض قوله ولا ابالي	2749	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1450	false	2572127743373673225	108	194	520	953	1477	300	للتراخي في الاخبار وان عدم الشرك مطلوب اولي ولذلك اعاد لقي-ني وعلقه به والا لكان يكفي ان يقال لو لقيني بقراب الارض خطايا لا يشرك بي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الثاني ع--------ن ابن -----------------عباس رضي الله عنهما قوله من علم اني ذو قدرة مظفيه -----------------------------------------------ان اعتراف العبد بانه تعالي قادر علي مغفرة الذنوب سبب للغفران وهو نظير قوله انا عن- ظن عبدياقول ان قوله من علم اني ذو قدرة علي مغفرة الذنوب تعريض بالوعيدية وبمن قال ان الله تعالي لا يغفر الذنوب بغير توبة ويشهد ل-----لتعريض قوله ولا ابالي	1450	-5719983619559249780	283	376.0	221	626	45.20766830444336	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2750	true	2575579895457440037	12	48	72	253	1513	300	ان حماد بن سلمة عاد سفيان الثوري فقال له سفيان------------ اتري الله يغفر لمثلي فقال حماد------ لو خيرت بين محاسبة الله------ اياي وبين محاسبة ابوي لاخترت محاسبة الله علي محاسبة ابوي لان الله ارحم من ابوي	2750	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1450	false	2572127743373673225	205	246	1022	1226	1477	300	ان حماد بن سلمة عاد سفيان الثوري فقال له سفيان يا ابا سلمة اتري الله يغفر لمثلي -قال حماد والله لو خيرت بين محاسبة الله تعالي اياي وبين محاسبة ابوي لاخترت محاسبة الله علي محاسبة ابوي لان الله ارحم من ابوي	1450	-5719983619559249780	180	329.5	144	205	87.80487823486328	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2750	true	2575579895457440037	251	300	1263	1513	1513	300	من دوام الاستغفار واقام بحقه كان متقيا وناظرا الي قوله تعالي فقلت 16 استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا نوح 10 11 الاية روي عن الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله-- وشكا اليه اخر الفقر واخر قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم-	2750	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1451	false	2073931450474353449	21	66	115	355	1581	300	من دوام الاستغفار واقام بحقه كان متقيا وناظرا الي قوله تعالي فقلت--- استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا---------- الاية روي عن الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفروا ربكم وشكا اليه اخر الفقر واخر قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم	1451	-5719983619559249780	233	436.0	190	253	92.09486389160156	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2754	true	-431067980448056502	215	267	1082	1351	1517	300	فان قلت كيف المطابقة بين هذا الحديث وبين قو-----له تعالي 16 لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ص صلي الله عليه وسلم 1764 84 85 فان الاية دلت علي ان المخلصين هم الناجون فحسب والحديث دال علي ان غير المخلصين ايضا	2754	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1453	false	7859838403501192684	257	300	1290	1523	1523	300	فان قلت كيف المطابقة بين---- الحديث وبين قوله الله تعالي--- لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال ا-لحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين-------------------------------- فان الاية دلت علي ان المخلصين هم الناجون فحسب والحديث دال علي ان غير المخلصين ايضا-	1453	-5719983619559249780	227	407.0	186	274	82.84671783447266	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2754	true	-431067980448056502	20	84	108	417	1517	300	ان يجعل المشروب في الفم ويردد الي اصل الحلق ولا يبتلع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لان من شرط التوبة العزم علي ترك الذنب المتوب منه وعدم المعاودة و---------انما يتحقق مع تمكن التاءب منه وبقاء اوان الاختيار فاذا ----------------------------------------------------------------------------------تيقن الموت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن ذلك------------------------- وهذا ف----------------------------------------------------------ي التوبة من الذنوب لكن لو استحل من مظلمة صح------- وكذا لو اوصي بشء او نصب وليا علي طف--له او علي خير صحت وصيته	2754	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1453	false	7859838403501192684	34	245	179	1228	1523	300	ان يجعل المشروب في الفم ويردد الي اصل الحلق ولا يبلغ فالمعني ما لم تبلغ روحه حلقومه 2344 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان قال وعزتك يا رب لا ابرج اغوي عبادك ما دامت ارواحهم في اجسادهم فقال الرب عز وجل وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا ازال اغفر لهم ما استغفروني رواه احمد فيكون بمنزلة الشء الذي يتغرغر به المريض قضاعلم ان توبة العبد المذنب مقبولة ما لم يحضره الموت فاذا حضره لم ينفعه كما قال تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان وذلك لان من شرط التوبة العزم علي ترك الذنب المتوب عنه وعدم المعاودة عليه وذلك انما يتحقق مع تمكن التاءب منه وبقاء اوان الاختيار مظقال ابن عباس رضي الله عنهما تقبل التوبة ما لم يعاين الرجل ملك الموت معناه انه ما لم يتيقن الموت لا انه يري ملك الموت بعينه لان كثير من الناس لم يره وفيه نظر لقوله تعالي قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم وقوله فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا وهذا القاءل من اين علم ان المحتضر لم ير ملك الموت مظهذا الخلاف في التوبة من الذنوب اما لو استحل من مظلمة صح تحليله وكذا لو اوصي بشء او نصب وليا علي اطفاله او علي خير صحت وصيته	1453	-5719983619559249780	287	476.5	226	1049	27.359390258789062	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2754	true	-431067980448056502	267	292	1351	1486	1517	300	ناجون قلت قيد قوله تعالي 16 ممن تبعك اخرج العاصين المستغفرين منهم لان المعني ممن تبعك واستمر علي المتابعة ولم يرجع الي الله ولم يستغفر	2754	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1454	false	2150777429105503261	0	24	0	132	1540	300	ناجون قلت قيد قوله تعالي--- ممن تبعك اخرج العاصين المستغفرين منهم لان المعني ممن تبعك واستمر علي المتابعة ولم يرجع الي الله ولم يستغفر	1454	-5719983619559249780	132	258.0	108	135	97.77777862548828	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2755	true	-369824002322598974	49	222	267	1153	1535	300	2345 وعن صفوان بن عسال بفتح العين وتشديد السين المهملتين صحابي معروف نزل الكوفة كذا في التقريب قال قال رسول الله------------------- ان الله تعالي جعل بالمغرب بابا اي حسيا او معنويا عرضه مسيرة سبعين عاما اي فكيف طوله وهو مبالغة في توسعته للتوبة اي مفتوحة لاصحاب التوبة او علامة لصحة التوبة وقبولها لا يغلق ما لم تطلع الشمس من قبله اي من جانب الباب قاله ابن الملك والظاهر و-----------------------------------------------------------------من قبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغرب كما قاله ابن حجر قال وهذا يحتمل ان يكون حقيقة وهو الظاهر وفاءدة اغلاقه اعلام الملاءكة بسد باب التوبة وان يكون تمثيلا قال الطيبي يعني ان باب التوبة مفتوح علي الناس وهم في فسحة ووسعة عنها ما لم تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت --سد عليهم فلم يقبل منهم ايمان ولا توبة لانهم اذا عاينوا ذلك واضطروا الي الايمان والتوبة فلا ينفعهم ذلك كما لا ينفع المحتضر ولما ك--------ان سد الباب-------- من قبل المغرب جعل فتح الباب من قبله ايضا-------------- وقوله مسيرة سبعين عاما مبالغة في التوسعة او تقدير لعرض الباب بمقدار ما يسده--- جرم الشمس الطالع من المغرب وذلك اي طلوع	2755	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1454	false	2150777429105503261	39	207	213	1045	1540	300	2345 وعن صفوان بن عسال ------------------------------------------------------------رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي جعل بالمغرب باب------------------ا عرضه مسيرة سبعين عاما---------------------------------- للتوبة -----------------------------------------------------لا يغلق ما لم تطلع الشمس من قبله ---------------------------وذلك قول الله عز وجل يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها ما لم تكن امنت من قبلرواه الترمذي وابن ماجه 2346 وعن معاوية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع الحديث التاسع عن صفوان قوله ان الله تعالي جعل بالمغرب بابا قضالم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان باب التوبة مفتوح علي الناس وهم في فسحة -وسعة منها ما لم تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت انسد عليهم فلم يقبل منهم ايمان ولا توبة لانهم اذا عاينوا ذلك واضطروا الي الايمان والتوبة فلا ينفعهم ذلك كما لا ينفع المحتضر ولعله لما راي ان سد الباب انما هو من قبل المغرب جعل فتح الباب-------- ايضا من ذلك الجانب وقوله مسيرة سبعين عاما مبالغة في التوسعة او تقدير لعرض الباب بمقدار ما يسده من جرم الشمس الطالع من ال-غرب قوله لا ينفع	1454	-5719983619559249780	524	858.5	417	1153	45.446659088134766	90	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2756	true	-1614907681875621797	25	122	139	636	1552	300	الاعتزال ع----لي ان الايمان المجرد عن الاعمال لا ينفع شيءا في المال ففي شرح الطيبي للكشاف لم تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات لمجيءه ----ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمته من -------قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقتها ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله 16 و--الذين امنوا وعملوا الصالحات جمع بين	2756	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1454	false	2150777429105503261	210	300	1064	1540	1540	300	المعتزلة بها علي ان الايمان المجرد----------- لا ينفع شيءا ا------------------------لكشاف لم تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت-والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت-وهي ايات ملجءة مضطرةذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقتها ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله تعالي الذين امنوا وعملوا الصالحات جمع بين-	1454	-5719983619559249780	438	811.0	355	514	85.21400451660156	80	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2756	true	-1614907681875621797	122	293	636	1526	1552	300	قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبه-ا ويسعد والا فالشقاوة والهلاك قال الطيبي رحمه الله والجواب انه ان حمل علي ما قال لم يفد قوله في ايمانها لما يلزم من العطف علي امنت حصول الكسب في الايمان فالوجه ان يحمل علي اللف- التقديري بان يقال لا ينفع نفسا -يمانها خ--------------------------يرا حينءذ لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا من قبل -الايجاز من حلية التنزيل ا ه وممن ذكره ابن عطية وابن الحاجب وابن هشام ومما يءيد تقريري وتحريري ايضا الحديث الاتي رواه الترمذي وابن ماجه 2346 وعن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله لا تنقطع بالتانيث ويذكر الهجرة اي من المعصية الي التوبة حتي تنقطع التوبة اي صحتها بان يغرغر صاحبها قال ابن الملك اراد بالهجرة هنا الانتقال من الكفر الي الايمان ومن دار الشرك الي دار الاسلام ومن المعصية الي التوبة قلت الاخير تعميم يشمل الكل وقال الطيبي لم يرد---- الهجرة من مكة الي المدينة لانها انقطعت ولا الهجرة من الذنوب--------- كما ورد المهاجر من ه-جر الذنوب والخطايا لانها نفس التوبة	2756	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1455	false	-3256949228737941041	0	105	0	547	1553	300	قرينتين لا ينبغي ان تتفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما ويسعد والا فالشقاوة والهلاك ----------------------الجواب انه ان حمل علي ما قال لم يفد قوله في ايمانها لما يلزم من العطف علي امنت حصول الكسب في الايمان فالوجه ان يحمل علي الوجه التقديري بان يقال لا ينفع نفسا ايمانها حينءذ او كسبها في ايمانها خيرا حينءذ لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا من قبل والايجاز من حلية التنزيل--------------------------------------------------------------------------- الحديث العاشر ----------------------------عن معاوية قو--------------------------له لا تن---------------------------------------------------------قطع الهجرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرد بها الهجرة من مكة الي المدينة لانها انقطعت ولا الهجرة من الذنوب والخطايا كما ورد المهاجر من هاجر الذنوب والخطايا لانها عين التوبة	1455	-5719983619559249780	486	852.0	389	934	52.03425979614258	82	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2758	true	6290632788989987425	95	248	486	1276	1564	300	اقصر اقصر عما انت فيه اي من الذنب فيقول اي الاخر خلني وربي اي اتركني معه فانه غفور رحيم وتكرر هذا الكلام والجواب حتي وجده اي المجتهد المذنب يوما اي وقتا ما علي ذنب استعظمه اي المجتهد ذلك الذنب فقال اقصر فقال خلني وربي ابعثت بصيغة المجهول بالاستفهام الانكاري اي ارسلك الله علي رقيبا اي حافظا فقال اي المجتهد من كمال غروره وعجبه وحقارة صاحبه لارتكاب عظيم ذنبه والله لا يغفر الله لك ابدا ولا يدخلك الجنة اي من غير سابقة عقوبة فهو مبالغة غاية المبالغة واما قول ابن حجر تاكيدا لما قبله لان عدم الغفران لازم لعدم دخول الجنة فغير صحيح لان المءمن المذنب قد لا يغفر الله له فيعذبه ثم يدخله الجنة كما عليه اهل السنة فبعث الله اليهما ملكا فقبض اي عزراءيل ارواحهما اي روحيهما علي حد 16 صغت قلوبكما التحريم 3 فاجتمعا اي بارواحهما عنده اي في محل حكمه وهو البرزخ او تحت عرشه فقال للمذنب ادخل الجنة برحمتي	2758	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1455	false	-3256949228737941041	160	205	836	1072	1553	300	يقول اقصر عما انت فيه------------ فيقول--------- خلني وربي------------------------------------------------------ حتي وجده------------------ يوما -----------علي ذنب استعظمه فق---------------------ال اقصر فقال خلني وربي ابعثت ------------------------------------------------علي رقيب---------ا فقال-------------------------------------------------------------- والله لا يغفر الله لك ابدا ولا يدخلك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج----------------------------------------------------------------------------------------نة فبعث الله اليهما ملكا فقبض----------- ارواحهما------------------------------------------- فاجتمع-------------ا عنده ف--------------------------------------قال للمذنب ادخل الجنة برحمتي	1455	-5719983619559249780	230	293.0	185	790	29.113924026489258	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2762	true	-7822776378984329970	41	124	192	624	1507	300	النبي اي من شانك اللهم ان تغفر غفرانا كثيرا للذنوب العظيمة واما الجراءم الصغيرة فلا تنسب اليك لانه---ا لا يخلو عنها احد وانها مكفرة باجتناب الكباءر انتهي وتبعه ابن حجر وفيه ان ه-------------------------ذا التكفير مذهب بعض المعتزلة علي ما في شرح العقاءد ثم قال الطيبي وان ليس للشك بل للتعليل كما في قوله -----------------16 ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين اي لاجل انكم مءمنون لا تهنوا فالمعني لاجل انك غفارا اغفر جما كما تقول للسلطان ان كنت سلطانا فاعط الجزيل	2762	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1457	false	232474371884480146	34	111	192	604	1554	300	الشان اي من شانك اللهم ان تغفر غفرانا كبيرا للذنوب العظيمة واما الجراءم الصغاءر فلا تنسب اليك لان احدا لا يخلو عنها---- وانها مكفرة باجتناب الكباءر فان قلت فعلي--------------- هذا كان الواجب ان يجاء ب اذا المقتضية بالقطع لا ان لاقتضاءها الشك قلت ان هاهنا بمعني ا----------------------لتعليل كما في قوله تعالي للنبي واصحابه ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين اي لاجل انكم مءمنين لا تهنوا ولا تحزنوا وقولك------------------------ للسلطان ان كنت سلطانا فاعط الجزيل	1457	-5719983619559249780	278	447.5	224	477	58.280921936035156	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2763	true	-112604715635693854	193	279	1013	1492	1597	300	ورطبكم ويابسكم --اي شبابكم وشيوخكم او عالمكم وجاهلكم او مطيعكم وعاصيكم واغرب ابن الملك فقال اراد بالرطب النبات والشجر وباليابس المدر والحجر ويمكن ان يراد بهما البحر والبر اي اهلهما او لو صار كل ما في البحر والبر من --------الشجر والحجر والحيتان وساءر الحيوان ادميا وقال الطيبي هما عبارتان عن الاستيعاب التام كما في قوله تعالي 16 ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الانعام 59 والاضافة الي ضمير المخاطبين تقتضي ان يكون الاستيعاب في نوع الانسان فيكون تاكيدا للشمول بعد تاكيد وتقريرا بعد تقرير	2763	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1458	false	-5841690112633297987	52	120	253	636	1558	300	ورطبكم ويابسكم مظاي اهل البحر والبر ويحتمل ان ير----------------------------------------------اد بالرطب النبات والشجر وباليابس الحجر والمدر يعني--------------------------------------- لو صار كل ما-في الارض------ من النبات والشجر والحجر والمدر انسانا كان كيت كيت اقول الرطب واليابس عبارتان عن الاستيعاب التام كما في قوله تعالي ---ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين----------- والاضافة الي ضمير المخاطبين تقتضي ان يكون الاستيعاب في نوع الانسان فيكون تاكيدا للشمول بعد تاكيد وتقريرا بعد تقرير	1458	-5719983619559249780	298	477.5	243	489	60.940696716308594	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2764	true	5346839484133677576	26	138	137	705	1507	300	ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا علي اشقي قلب عبد من عبادي وهو ابليس اللعين ما نقص ذلك من ملكي جناح بعوضة فان قبول الزيادة والنقصان نقص لقبول الحدثان ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا في صعيد اي محل واحد فسال كل انسان منكم ما بلغت امنيته بضم الهمزة وكسر النون وتشديد الياء اي مشتهاه وجمعها المني والاماني يعني كل حاجة تخطر بباله فاعطيت كل ساءل منكم اي مقاصده في ان واحد ما نقص ذلك اي الاعطاء او قضاء حواءجهم من ملكي اي شيءا او نقصا الا كما اي الامثل نقص فرضي لو ان احدكم مر بالبحر فغمس بفتح الميم اي ادخل فيه ابرة ثم رفعها	2764	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1457	false	232474371884480146	191	242	1008	1261	1554	300	ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا علي اتقي قلب عبد من ع-----------------بادي ما زاد ذلك في ملكي جناح بعوضة-------------------------------------------- ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا في صعيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد ما نقص ذلك من م---------------------------لكي---------------- الا كما------------------- لو ان احدكم مر بالبحر فغمس------------------- فيه ابرة ثم رفعها	1457	-5719983619559249780	239	401.0	188	568	42.07746505737305	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2765	true	-4806891530325706398	192	253	943	1249	1472	300	الكشاف كن من كان التامة اي احدث فيحدث وهذا تمثيل ومعناه ان ما قضاه من الامور واراد كونه فانما ي-كون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كالمامور المطيع الذي يءمر فيمتثل و--------------------لا يكون منه الاباء رواه احمد والترمذي وابن ماجة 2351 وعن انس عن النبي انه قرا اي قوله تعالي في اخر سورة المدثر 16 هو اهل التقوي واهل	2765	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1459	false	-6425038722321419268	30	82	153	418	1462	300	الكشاف كن من كان التامة اي احدث فيحدث وهذا------ ومعناه ان ما قضاه من الامور واراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كالمامور المطيع الذي يءمر فيمتثل ولا يتوقف ولا يمتنع ولا يكون فيه الاباء الحديث الخامس عشر -----------------عن انس رضي الله عنه------- قوله -------------------------------اهل التقوي -اهل	1459	-5719983619559249780	215	355.5	171	327	65.74923706054688	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2767	true	9114909941350759536	41	93	191	450	1480	300	الحصن اي هرب من الزحف قال الطيبي الزحف الجيش الكثير الذي يري لكثرته كان- يزحف قال في النهاية من زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا قال المظهر هو اجتماع الجيش في وجه العدو اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حرب الكفار حيث لا يجوز--- الفرار----- بان لا يزي----د الكفار علي المسلمين مثلي عدد---- المسلمين	2767	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1460	false	7434348352007568131	100	184	499	924	1504	300	المدح قوله-- من الزحف الزح-----------ف الجيش الدهم- الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا-- من زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قلي----------------------------------------------لا اقول وفي تخصيص ذكر الفرار عن الزحف ادماج لمعني ان هذا الذنب من اعظم الكباءر لان سياق الكلام وارد في الاستغفار وعبارته في المبالغة عن حط الذنوب عنه فيلزم باشارته ان هذا الذنب اعظم الذنوب مظاراد بقوله فر من الزحف انه فرمن حرب الكفار حيث لا يجوز له الفرار وذلك بان لا يكون عدد الكفار علي--------- مثلي عدد جيش المسلمين	1460	-5719983619559249780	163	109.0	126	496	32.8629035949707	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2767	true	9114909941350759536	252	300	1264	1480	1480	300	ابي سعي د وقال فيه ثلاث مرات ا ه اقول رواه الترمذي من حديث ابي سعيد بلفظ-------------------------------- من قال حين ياوي الي فراشه استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاث مرات غفر الله له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وان كانت عدد	2767	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1491	false	5877733284739994685	239	279	1208	1392	1491	300	ابي----------------------------------------------------------- سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال حين ياوي الي فراشه استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاث مرات غفر الله له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر او عدد -----	1491	-5719983619559249780	141	262.5	110	248	56.85483932495117	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2768	true	273038479715696715	36	266	166	1274	1455	300	الفصل الثالث 2 2354------ عن ابي هريرة قال قال رسول الله ان الله عز وجل ليرفع ال---------------------------------------------------------------------------درجة اي- الدرجة العالية بلا عمل للعبد الصالح اي المسلم---------------------- في الجنة متعلق بيرفع فيقول اي العبد يا رب اني لي اي كيف حصل او من اين حصل لي هذه اي الدرجة فيقول باستغفار اي حصل باستغفار ولدك لك الولد يطلق علي الذكر والانثي والمراد به المءمن رواه احمد 2355 وعن عبد الله بن عباس قال قال رسول الله------------------- ما الميت في القبر اي في حال من احوال الشدة الا كالغريق اي المشرف علي الغرق المتغوث اي المستغيث المستعين المستجير الرافع صوته باقصي ما عند بالنداء لمن يخلصه المتعلق بكل شء رجاء لخلاصه وفي المثل الغريق يتعلق بكل حشيش ينتظر دعوة تلحقه اي من وراءه من اب اي من جهة اب او ام او اخ او صديق اي صاحب او محب او رفيق ويمكن ان يراد به الولد فاذا لحقته اي وصلته الدعوة قال ابن حجر بان دعي له بها فانه تصل اليه بمجرد ذلك اجماعا كان اي لحوقها اياه احب اليه من الدنيا وما فيها اي من مستلذاتها وقال ابن حجر اي لو عاد اليها وان الله------ ليدخل علي اهل القبول اي ممن هو تحت الارض من دعاء اهل الارض اي ممن هو حي فوق الارض ومن تعليلية او ابتداءية امثال الجبال اي من جهة الرحمة والغفران لو تجسمت وان هدية الاحياء الي الاموات الاستغفار لهم رواه البيهقي في شعب الايمان 2356 وعن	2768	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1460	false	7434348352007568131	184	300	924	1504	1504	300	الفصل الثالث الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله ان الله عز وجل ليرفع الحديث دل الحديث علي ان الاستغفار يحط من الذنوب اعظمها وهذا يدل علي انه يرفع درجة غير المستغفر الي ما لم يبلغها بعمله فما ظنك بالعامل المستغفر ولو لم يكن في النكاح فضيلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2355 وعن عبد الله بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الميت في القبر------------------------- الا كالغري--------------------ق المتغوث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينتظر دعوة تلحقه ------------من -------------اب او ام او اخ او صديق---------------------------------------------- فاذا لحقته-------------------------------------------------------------------------- كان--------------- احب اليه من الدنيا وما ف---------------------------------------------يها وان الله تعالي ليدخل علي اهل القبور-------------------- من دعاء اهل الارض----------------------------------------------- امثال الجبال -----------------------------------وان هدية الاحياء الي الاموات الاستغفار لهمرو-اه البيهقي في شعب الايمان 2356 وعن-	1460	-5719983619559249780	381	547.0	299	1237	30.800323486328125	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2769	true	3928792980836940869	15	57	87	285	1559	300	فان قيل لم لم يقل طوبي لمن استغفر كثيرا وما فاءدة العدول قلت هو كناية عنه فبدل علي حصول ذلك جزما وعلي الاخلاص لانه اذا لم يكن مخلصا فيه كان هباء منثورا فلم يجد في صحيفته الا ما يكون حجة عليه ووبالا	2769	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1461	false	6768051184719948425	130	171	656	851	1518	300	فان قلت ---لم يقل طوبي لمن استغفر كثيرا وما فاءدة العدول قلت هو كناية عنه فيدل علي حصول ذلك جزما وعلي الاخلاص لانه اذا لم يكن مختصا فيه كان هباء منثورا فلم يجد في صحيفته الا ما يكون حجة عليه ووبالا	1461	-5719983619559249780	191	375.0	150	198	96.46464538574219	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2771	true	4624385451122310600	16	230	89	1147	1521	300	فنام نومة اي خفيفة فاستيقظ وقد ذهبت راحلته فطلبها اي استمر علي طلبها حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش اي المترتب عليه ولدا لم يذكر الجوع اوهو من باب الاكتفاء او ما شاء الله قال الطيبي اما شك من الراوي والتقدير قال رسول الله ذلك او قال ما شاء الله او تنويع اي اشتد الحر او ما شاء الله من العذاب ا ه كلامه في المختصر والاظهر ان او بمعني الواو وهو تعميم بعد تخصيص اي وما شاء الله بعد ذلك اذا القول بالتنويع يوهم ان الحر والعطش خارجان مما شاء الله وحاشا الله ثم رايت الطيبي قال اي ما شاء الله من العذاب والبلاء غير الحر والعطش ا ه فمختصره مخل قال جواب اذا اي قال لنفسه متلفظا بها بذلك او مضمره ارجع الي مكاني الذي كنت فيه لاحتمال ان تعود الراحلة اليه لالفها له اولا فانام اي اضطجع لاستريح مما حصل لي ولا ازال مضطجعا حتي اموت اي او حتي ترجع الي راحلتي وانما اقتصر علي ما ذكر استبعاد الجانب الحياة وياسا عن رجوع الراحلة فوضع راسه علي ساعده علي هيءة المختضر ليموت اي علي تلك الحالة فاستيقظ اي فنام فاستنبه فاذا للمفاجاة راحلته عنده اي حاضرة او واقفة عليها زاده وشرابه الذي هو اهم انواع اسبابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا اي من فرح هذا الرجل براحلته وزاده	2771	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1462	false	8312101492010792038	0	49	0	257	1605	300	فنام نومة فاستقي---------ظ وقد ذهبت راحلته فطل-------------------بها حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء ا--------------------------------------------------------لله قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارجع الي مكاني الذي كنت فيه-------------------------------------------- فانام ح--------------------------------------------تي اموت--------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع راسه علي ساعده----------------- ل------------------يموت فاستيقظ---------------- فاذا راح---------لته عنده ------------------عليها زاده وشر-------------------------ابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا-------------------- براحلته وزاده	1462	-5719983619559249780	235	352.0	188	1058	22.211719512939453	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2771	true	4624385451122310600	46	124	244	609	1521	300	او ما شاء الله قال الطيبي اما شك من الراوي والتق---دير قال رسول الله ذ-------------------لك او قال ما شاء الله او تنويع اي---------------------------------------------------------- اشتد الحر------------ او ما شاء الله من العذاب ا ه كلامه في المختصر والاظهر ان او بمعني الواو وهو تعميم بعد تخصيص اي وما شاء الله بعد ذلك اذا القول بالتنويع يوهم ان الحر والعطش خارجان مما شاء الله وحاشا الله ثم رايت الطيبي قال اي ما شاء الله من العذاب والبلاء غير الحر والعطش	2771	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1463	false	4190256677971441415	91	143	456	705	1500	300	او ما شاء الله ان كان الترديد م---ن الراوي كان التقدير قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك او قال ما شاء الله وان كان من قول الرسول صلي الله عليه وسلم تكون او للتنويع وكان التقدير اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله من الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب والبلاء غير الحر والعطش	1463	-5719983619559249780	124	189.0	94	457	27.133480072021484	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2774	true	1623399011230028407	98	205	502	1046	1522	300	في ومن-------------- مانعة من حمل الا علي الاستثناء وموجبة لحملها علي---- التنبيه ا ه وفي كلامه اشكال لانه ان حملناه علي التاءب من الشرك فهذا من الواضحات عندهم فكيف يسالون عنه وان حملناه علي غير التاءب فبظاهره مخالف لقوله تعالي 16 ان الله لا يغفر ان يشرك اللهم الا ان يقال في السءال -------------------------فمن اشرك من الموجودين ما حكمه فقال الا ومن اشرك فحكمه منهم الان اما يتوب عليه بالايمان او يعذبه بالطغيان واشار بعدم الحكم اما الي ابهامه واما بعدم الجواب الي اعظامه وقال الطيبي يمكن ان ينزل السءال علي قوله يا عبادي يعني المشرك اذا دخل في هذا المفهوم وينادي ب-يا عبادي فقيل نعم او	2774	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1463	false	4190256677971441415	239	300	1205	1500	1500	300	في قوله الا ومن اشرك مانعة من حمل الا علي الاستثناء وموجبة لحملها علي حرف التنبيه فقول الساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فمن اشرك هل خص هذا العام بمن اشرك اي المشرك داخل فيه ام خارج فاجابه صلي الله--------------------- عليه وسلم بانه داخل فيه و-------------------------------------------------------------------------------يمكن ان ينزل السءال علي قوله يا عبادي يعني المشرك داخل--- في هذا المفهوم وينادي ب يا عبادي فقيل نعم او-	1463	-5719983619559249780	181	269.5	143	588	30.782312393188477	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2774	true	1623399011230028407	205	239	1046	1205	1522	300	علي الذين اسرفوا اي هل يصح ان يقال لهم اسرفوا علي انفسهم فقيل نعم او علي لا تقنطوا فينهون عن القنوط فقيل نعم او علي قوله 16 ان الله يغفر الذنوب جميعا فقيل نعم	2774	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1464	false	3610406505764321139	0	33	0	156	1479	300	علي الذين اسرفوا اي هل يصح ان يقال لهم اسرفوا علي انفسهم فقيل نعم او علي لا تقنطوا فينهون عن القنوط فقيل نعم او علي قوله--- ان الله يغفر الذنوب جميعا فقيل نعم	1464	-5719983619559249780	156	306.0	123	159	98.11320495605469	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2778	true	266426182269908860	3	118	10	635	1630	300	ما تحت العرش عالم الاسباب والمسببات واللوح يشتمل علي تفاصيل ذلك وقضية هذا العالم وهو عالم العدل واليه اشار بقوله 16 بالعدل قامت السموات والارض اثابة المطبع وعقاب العاصي حسب ما يقتضيه العمل من خير او شر وذلك يستدعي غلبة الغضب والر---حمة لكثرة موجبه ومقتضيه كما قال تعالي 16 ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك علي----ها من دابة النحل 61 فيكون سعة الرحمة و وشمولها علي البرية وقبول انابة التاءب والعفو عن المشتغل بذنبه المنهمك فيه----------------- وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم امرا خارجا عنه مترقبا منه الي عالم الفضل الذي هو ال----عرش وفي امثال هذا الحديث اسرارا فشاءها بدعة فكن من الواصلين الي العين دون السامعين للخبر قيل المراد بالكتاب اما ال-----------قضاء	2778	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1465	false	-911753648343712321	82	199	429	1065	1557	300	ما تحت العرش عالم الاسباب والمسببات واللوح يشتمل علي تفاصيل ذلك وقضية هذا العالم-وهو عالم العدل واليه اشار بقوله وو-بالعدل قامت السموات والارض اثابة المطيع وعقاب العاصي حسب ما يقتضيه العمل من خير او شر وذلك يستدعي غلبة الغضب علي الرحمة لكثرة موجبه ومقتضيه كما قال تعالي--- ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك علي ظهرها من دابة فت---------كون سعة الرحمة-- وشمولها علي البرية وقبول انابة التاءب والعفو عن المشتغل بذنبه المنهمك به كما في قوله تعالي وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم امرا خارجا عنه مترقيا منه الي عالم الفضل الذي هو فوق العرش وفي امثال هذا الحديث اسرار افشاءها بدعة فكن من الواصلين الي العين دون السامعين للخبر فان قلت ------------ما المناسبة بين قضاء	1465	-5719983619559249780	574	1061.5	468	664	86.44578552246094	97	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2780	true	-3481493549048826476	111	212	603	1125	1576	300	الراحمين متفق عليه 2366 وفي رواية لمسلم عن سلمان نحوه اي بمعناه وفي اخره---- فاذا كان يوم القيامة اكملها اي اتم الرحمة الواحدة التي انزلها في الدنيا بهذه الرحمة اي التي اخرها حتي يصير المجموع ماءة رحمة فرحم بها عباده 2367 وعنه وفي نسخة وعن ابي هريرة وهو الاظهر لايهام مرجع الضمير ان يكون الي اقرب مذكور وهو سلمان واما علي النسخة المشهورة التي هي الاصل فكانه اعتمد علي العنوان قال قال رسول الله------------------- لو يعلم المءمن اللام للاستغراق ما عند الله من العقوبة بيان لما ما طمع بجنته احد اي من المءمنين فضلا عن الكافرين ولا بعد ان يكون احد ----------------------	2780	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1466	false	3645369907206042325	92	149	517	791	1590	300	القيامة- متفق عليه 2366 وفي رواية لمسلم عن سلمان نحوه ----------وفي اخره قال فاذا كان يوم القيامة اكمله--------------------------------------------ا بهذه الرحمة-------------------------------------------------------- 2367-------------- وعن ابي هريرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم ال----------------مءمن ما عند الله من العقوبة--------- ما طمع بجنته احد ولو يعلم-------------- الكافر--- ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته احد	1466	-5719983619559249780	201	271.5	158	567	35.44973373413086	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2781	true	-433319034906215486	0	36	0	182	1561	300	بيان صفتي القهر والرحمة لله تعالي فكما ان صفات الله تعالي غير متناهية لا يبلغ كنه معرفتها احد كذلك عقوبته ورحمته فلو فرض ان المءمن وقف علي كنه صفته القهارية لظهر منها ما يقعا من ذلك	2781	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1466	false	3645369907206042325	262	298	1401	1581	1590	300	بيان صفتي القهر والرحمة لله تعالي -كما ان صفات الله تعالي غير متناهية لا يبلغ كنه معرفتها احد كذلك عقوبته ورحمته فلو فرض ان المءمن وقف علي كنه صفة -القهارية اظهر منها ما يقنط من ذلك	1466	-5719983619559249780	175	338.0	140	182	96.15384674072266	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2781	true	-433319034906215486	37	214	190	1099	1561	300	فلا يطمع بجنته احد وهذا معني وضع احد موضع ضمير المءمن ويجوز ان يراد بالمءمن الجنس علي سبيل الاستغراق فالتقدير احد منهم ويجوز ان يكون المعني علي وجه اخر وهو ان المءمن قد اختص بان يطمع بالجنة فاذا انتفي الطمع منه فقد انتفي عن الكل وكذلك الكافر مختص بالقنوط فاذا انتفي القنوط عنه فقد انتفي عن الكل و-ورد الحديث في بيان كثرة رحمته وعقوب-------ته كيلا يغتر مءمن برحمته فيامن من عذابه ولا يياس كافر من رحمته ويترك بابه متفق عليه وحاصل الحديث ان العبد ينبغي ان يكون بين الرجاء والخوف بمطالعة صفات الجمال تارة وبملاحظة نعوت الجلال اخري وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه لو نودي في القيامة ان يدخل احد الجنة ارجو ان اكون انا وكذا في النار وقيل ينبغي ان يغلب الخوف في حال الحياة والرجاء عند الممات 2368 وعن ابن مسعود قال قال رسول الله الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله بكسر الشين احد سيور النعل قال الطيبي رحمه الله---- ضرب العرب مثلا بالشراك لان سبب حصول الثواب والعقاب انما هو بسعي العبد ويجري السعي بالاقدام وكل من عمل خيرا استحق	2781	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1467	false	4133274925989876054	0	115	0	605	1522	300	فلا يطمع بجنته احد -هذا معني وضع احد موضع ضمير المءمن-ويجوز ان يراد بالمءمن الجنس علي سبيل الاستغراق فالتقدير احد منه- ويجوز ان يكون المعني علي وجه اخر وهو ان المءمن قد اختص بان يطمع بالجنة فاذا انتفي الطمع منه فقد انتفي عن الكل وكذلك الكافر مختص بالقنوط فاذا انتفي القنوط عنه فقد انتفي عن الكل مظورد الحديث في بيان كثرة -------عقوبته ورحمته كيلا يغتر مءمن برحمته فيا---من عذابه ولا يياس كافر من رحمته الح---------------------------ديث الرابع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه قوله--------------------- من شراك نعله نهالشراك --احد سيور النعل التي يكون علي وجهها اقول ضرب القرب مثلا بالشراك لان سبب حصول الثواب والعقاب انما هو يسعي العبد وتحري السعي بالاقدام وكل من---- خيرا استحق	1467	-5719983619559249780	540	953.5	433	921	58.63192367553711	95	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2783	true	5908195070906104818	36	70	171	341	1502	300	نصفي ولو نقل معني ما تلفظ به الرجل ل----قال اذا مات فليحرقه قومه ثم ليذروا فعدل عن ضمير المتكلم الي الغاءب تحاشيا عن وصمة نسبة التحريق وتوهم الشك في قدرة الله تعالي الي نفسه	2783	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1468	false	135238670783508130	0	35	0	174	1499	300	نصفي ولو نقل معني ما تلفظ به لينبغي ان يقال اذا مات فليحرقه قومه ثم ليذروه فعدل عن ضمير المتكلم الي الغاءب تحاشيا عن وصمة نسبة التحريق وتوهم الشك في قدرة الله تعالي الي نفسه	1468	-5719983619559249780	162	312.5	129	174	93.10344696044922	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2784	true	-5552152818663464743	124	290	604	1415	1469	300	في كلام-----ه كالغافل والناسي فلا يءاخذ فيما قال اقول هذا هو الظاهر من الحديث كما سياتي حيث قال تعالي لم فعلت قال من خشيتك يا رب وانت اعلم والله اعلم وقيل ذلك لا يءاخذ عليه ونحوه ما تقدم من قول واجد الضالة-------- انت عبدي وانا ربك واختاره ابن حجر تبعا لما ذكره الطيبي وفيه نظر اذ قول الواجد وقع سهوا وخطا بخلاف هذا فكيف يكون مقيسا وقيل انكار وصف واحد مع الاعتراف بما عداه لا يوجب كفرا قلت جعل وصف واحد عذر عند بعض لا انكاره وبون بين بين الانكار للشء والجهل به ثم رايت الطيبي قال قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه جهل صفة من صفات الله ------وقد اختلفوا في تكفير جاهل صفة من صفات الله تعالي قال القاضي عياض وممن كفره ابن جرير الطبري وقال به ابو الحسن الاشعري اولا وقال اخرون لا يكفر به بخلاف جحدها واليه رجع ابو الحسن وعليه استقر مذهبه قال لانه لم يعتقد ذلك اعتقادا يقطع بصوابه ويراه دينا شرعا وانما يكفر من اعتقد ان مقالته حق وقالوا لو سءل الناس عن الصفات	2784	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1468	false	135238670783508130	152	300	760	1499	1499	300	------ما قاله كالغافل والناسي فلا يءاخذ فيما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه قوله--- من قال حين وجد راحلته فرحا انت عبدي وانا ربك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكفر بذلك وقد جاء في هذا الحديث من غير رواية مسلم فلعلي اضل الله اي اغيب عنه وهذا يدل علي قوله لءن قدر علي محمول علي ظاهره وثالثهما قيل هذا من جملة العرب وبديع استعمالها يسمونه مزج الشك باليقين كقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين صورته صورة الشك والمراد به اليقين ورابعها قيل انه جهل صفة من صفات الله تعالي وقد اختلفوا في تكفير جاهل صفة من صفات الله تعالي قال القاضي عياض وممن كفره ابن جرير الطبري وقال به ابو الحسن الاشعري اولا وقال اخرون لا يكفر به بخلاف جحدها واليه رجع ابو الحسن وعليه استقر مذهبه قال لانه لم يعتقد ذلك اعتقادا يقطع بصوابه ويراه دينا شرعا وانما يكفر من اعتقد ان مقالته حق وقالوا لو سءل الناس عن الصفات-	1468	-5719983619559249780	412	485.0	328	1122	36.72014236450195	79	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2785	true	-8890905228267480238	1	94	6	469	1527	300	مزج الشك باليقين والمراد اليقين كقوله تعالي 16 فان كنت في شك ق------------------ال الطيبي--------------------------------- وتحريره ان الله------ اراد ان يحقق ما انزل عليه من امر اهل الكتاب ويقرره عنده وعلم انه------------------- لم يشك فيه قطعا وانما قال- تهييجا والهابا له ليحصل له مزيد ثبات ورسوخ قدم فيه كذلك هذا الرجل علم ان الله------ قادر ----ان ينشره ويبعثه ويعذبه بعد ذلك ويءيده ما ورد في رواية اخري وان الله يقدر علي ان يعذبني فاراد ان يحرض القوم علي انفاذ وصيته فاخرج الكلام في معرض التشكيك لهم لءلا يتهاونوا في وصيته فيقوموا بها حق القيام	2785	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1469	false	-7674541419180395733	159	264	811	1343	1520	300	مزج الشك باليقين ل---------------قوله تعالي--- فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب وسماه بتجاهل العارف وتحريره ان الله تعالي اراد ان يحقق ما انزل عليه من امر اهل الكتاب ويقرره عنده وعلم انه صلي الله عليه وسلم لم يشك فيه قطعا وانما قاله تهييجا والهابا له ليحصل له مزيد ثبات ورسوخ قدم فيه كذلك هذا الرجل علم ان الله تعالي قادر علي ان ينشره ويبعثه ويعذبه بعد ذلك ويءيده ما ورد في رواية اخري وان الله يقدر علي ان يعذبني فاراد ان يحرض القوم علي انفاذ وصيته فاخرج الكلام في معرض التشكيك لهم لءلا يتهاونوا في وصيته فيقوموا بها حق القيام	1469	-5719983619559249780	440	809.5	350	550	80.0	82	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2786	true	-4083099309899568329	35	125	160	600	1470	300	قيل انما وصي بذلك تحقيرا لنفسه وعقوبة لها بعصيان---------ها رجاء ان يرحمه الله فيغفر له وهذا يءيد ان قوله لءن قدر بمعني ضيق فاندفع قول ابن حجر ان تحقير النفس لا يبيح مثل ذلك فغفر له قال الطيبي ويحتمل ان يكون قوله لءن قدر الله عليه ---------------من قوله عليه الصلاة والسلام فيكون معناه انه تعالي لو وجده علي ما كان عليه ولم يفعل به ما فعل فترحم عليه بسببه ورفع عنه اعباء ذنبه لعذبه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين او لءن ضيق عليه وناقشه في الحساب لعذبه اشد العذاب	2786	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1469	false	-7674541419180395733	34	102	181	525	1520	300	قيل انما وصي بذلك تحقيرا لنفسه وعقوبة لها بعصيانها واسرافها رجاء ان يرحمه الله تعالي قض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون قوله لءن قدر الله عليه من قول الرسول صلي الله عليه وسل----------م فيكون معناه انه تعالي لو وجده علي ما كان عليه ولم يفعل به ما-فعل فترحم عليه بسببه ورفع عنه اعباء ذنبه لعذبه عذابا لا يعذبه احد- من العالمين او لو -ضيق عليه وناقشه في الحساب لعذبه اشد العذاب	1469	-5719983619559249780	304	556.0	241	464	65.51724243164062	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2787	true	-7556269683690507610	83	182	428	924	1556	300	اي تعدو وروي في كتاب مسلم تبتغي اي تطلب ولدها واما تسقي علي ما في بعض النسخ للمصابيح والبخاري ايضا فليس بشء قلت نسبته الي البخاري ليس بشء لما تقدم من كلام العسلاقني من ان رواية البخاري متحضرة في الصيغتين لكن في شرح الطيبي قال القاضي الصواب ما في رواية البخاري تسقي بالقاف من السقي اقول قوله وفي كتاب البخاري تسقي كما في بعض نسخ المصابيح ان كان ردا للرواية فلا كلام فيه وان كان الرد من حيث الدراية فغير مستقيم لان تسقي اذا جعل حالا مقدرة من ضمير المراة بمعني قد تحلب ثديها مقدرة السقي----------------------- فاي بعد فيه	2787	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1470	false	-7158195092296143088	194	269	1007	1385	1539	300	اي تعدو وروي في كتاب مسلم تبتغ----------------------------ي اي طالبة لابنها وفي كتاب -البخاري تسقي وليس بشء مح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي الصواب ما في رواية البخاري تسعي بالسين من السعي اقول قوله وفي كتاب البخاري تسقي كما في بعض نسخ المصابيح ان كان ردا للرواية فلا كلام فيه وان كان الرد من حيث الدراية فغير مستقيم لان تسقي اذا جعل حالا مقدرة من ضمير المراة بمعني قد تحلب ثديها مقدرة السقي ففاجات صبيا من الصبيان فاي بعد فيه	1470	-5719983619559249780	324	569.5	255	519	62.4277458190918	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2789	true	9196301267940247304	65	151	357	843	1648	300	من العذاب والفوز بالثواب بفضل الله ورحمته والعمل غير مءثر فيهما علي سبيل الايجاب--- غايته انه يعد العامل لان يتفضل عليه ويقرب----- الرحمة اليه ولذا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسددوا اي بالغواف-ي التسديد واصابة الصواب وفعل السداد وقولوا قولا سديد القوله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا شديد الاحزاب 70 اي صوابا وعدلا وقاربوا اي حافظوا القصد في الامور بلا غلو ولا تقصيرا وتقربوا الي الله بكثرة القربات لكن بحيث لا يحصل لكم الملالة في الطاعات والعبادات واغدور ورحوا اي اعبدوا الله واذكروه طرفي النهار	2789	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1471	false	5185974757471978639	234	299	1244	1610	1615	300	من العذاب والفوز بالثواب بفضل الله ورحمته والعمل غير مءثر فيهما علي سبيل الايجاب بل غايته انه يعد العامل لان يتفضل عليه وتقرب اليه الرحمة ومعني قوله الا ان يتغمدني الله برحمته يحفظني بها كما يحفظ السيف في غمده ويجعل رحمته محيطة بي احاطة الغلاف بما يحفظ فيه وقوله فسددوا--- بالغوا في التصويب وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قربوا الي الله بكثرة القربات والمواظبة عل------------------ي الطاعات و-------------------------اعبدوا الل--------ه طرفي النهار	1471	-5719983619559249780	218	337.0	180	606	35.97359848022461	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2790	true	-386762892112551078	43	160	212	801	1537	300	2372 وعن جابر قال قال رسول الله -------------------لا يدخل بضم اوله احدا منكم عمله فاعله الجنة ولا يجبره اي لا يخلصه ولا ينجيه من النار ولا انا اي اياي الا برحمة الله اي الا عملا مقرونا برحمته فالاستثناء متصل فدخول الجنة بمحض الفصل ودرجاتها علي حسب اعمال اصحابها بمقتضي العدل رواه مسلم 2373 وعن ابي سعي----د قال رسول الله------------------- اذا اسلم العبد فحسن اسلامه اي بالاخلاص فيه بان لا يكون منافقا وليس معناه استقام علي الاسلام وادي حقه واخلص في عمله لا يهامه ان مجرد الاسلام الصحيح لا يكفر فانه ينافيه قوله تعالي 16 قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ماقد سلف الانفعال 38 ويدل علي ما قلنا قوله يكفر الله عنه كل سيءة كان زلفها	2790	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1472	false	-1341901749923894864	77	128	435	679	1570	300	2372 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل احد---------- منكم عم------له الجنة ولا يجير----------------------ه من النار ولا انا --------الا برحمة الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه مسلم 2373 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اسلم العبد وحسن اسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يكفر الله عنه كل سيءة كان زلفها	1472	-5719983619559249780	196	311.0	154	631	31.061805725097656	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2793	true	-669907856305086831	26	113	149	600	1532	300	فانظر يا-اخي وفقني الله واياك الي عظم لطف الله وتامل هذه الالفاظ وقوله عنده اشارة الي الاعتناء بها وقوله كاملة للتوكيد وشدة الاعتناء بها وقال في السيءة التي هم بها ثم تركها كتبها الله عنده حسنة كاملة فاكدها ------بكاملة وان عملها كتبها سيءة واحدة فاكد- تقلي---لها ب-واحد فلل--------------------ه الحمد والمنة 2 3------------------------------------ الفصل الثاني 3 2375------ عن عقبة بن عامر قال رسول ال----له ان مثل الذي يعمل ا-----لسيءات ثم يعمل الحسنات اي صفته كمثل رجل قيدته لمناسبة بالدرع كانت عليه درع ضيقة قد خنقته اي عصرت حلقه	2793	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1474	false	-5158249435824728947	112	203	586	1068	1538	300	فانظر يا اخي-وفقني الله واياك-الي عظم لطف----ه وتامل هذه الالفاظ وقوله عنده اشارة الي الاعتناء به- وقوله كاملة للتوكيد وشدة الاعتناء--------- في السيءة التي هم بها ثم تركها كتبها الل-----ه حسنة كاملة فاكدها الله ب كاملة-وان عملها كتبها سيءة واحدة فاكدا تقليلا لها ب واحدة ولم يءكدها ب كاملة ولله الحمد والمنة سبحانه لا نحصي ثناء عليه وبالله التوفيق الفصل الثاني الحديث الاول عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قوله ان مثل الذي الحديث مظ السيءات ثم يعمل الحسنات-------- كمثل رجل--------------------- كانت عليه درع ضيقة قد خنقته ثم عمل حسنة -	1474	-5719983619559249780	361	561.0	292	534	67.60299682617188	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2794	true	-498798000806910426	0	123	0	611	1555	300	الي الارض ا--------------ي تسقط ----الدرع قال الطيبي اي حتي تنحل وتنفك بالكلية ويخرج صاحبها من ضيقها فقوله تخرج الي الارض كنابة عن سقوطها ا ه والحديث تمثيل وبيان لقوله تعالي اي ان الحسنات يذهبن السيءات اي رواه اي البغوي في شرح السنة اي باسناده 2376 وعن ابي الدرداء انه سمع النبي يقص اي يحدث الناس ويعظمهم علي المنبر وهو اي والحال انه يقول 16 ولمن خاف مقام ربه اي موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب يوم القيامة وقيل اي ولمن خاف من القيام بحضرة ربه يوم القيامة قال تعالي 16 يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين 6 ويجوز ان يراد-به ان الله تعالي قاءم عليه اي حافظ -مهيمن من قوله 16 افمن هو قاءم الرعد 33 الاية----- فهو يراقب ذلك ولا يجرا علي	2794	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1475	false	604002722009969276	69	141	344	702	1530	300	الي الارض انحلت وانفكت حتي تسقط تلك الدرع------------------------------------- ويخرج صاحبها من ضيقها فقوله تخرج الي الارض كناية عن سقوطها -----الحديث الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي الدرداء رضي الله عنه قوله-------------------------------------------------------------------- مقام ربه--- موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب يوم القي-------------------------------------------------امة قال تعالي ---يوم يقوم الناس لرب العالمين----------- ويجوز ان يراد به ان الله------ قاءم عليه اي حافظ ومهيمن من قوله--- افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت فهو يراقب ذلك ولا يجسر علي	1475	-5719983619559249780	296	445.5	235	636	46.5408821105957	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2795	true	6768123409851015049	14	69	69	337	1466	300	فقال الثانية اي في المراة الثانية زيادة في التاكيد 16 ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت الثانية وان زني وان سرق يا رسول الله فقال الثالثة 16 ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت الثالثة وان زني وان سرق يا رسول الله قال وان رغم بكسر العين اي لصق بالتراب ولا وهو انا انف ابي الدرداء	2795	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1474	false	-5158249435824728947	248	285	1282	1460	1538	300	---------------------فقال الثانية-------------------- ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت الثانية وان زني وان سرق يا رسول الله فقال الثالثة--- ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت الثالثة وان زني وان سرق يا رسول الله قال وان رغم-------------------------------------- انف ابي --------	1474	-5719983619559249780	175	309.0	138	268	65.29850769042969	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2796	true	4989481221916485376	115	277	618	1474	1604	300	للفرخ وهو ولد الطير وجمعه للقلة الفر------------اخ وجمع بينهما في الحديث اما اتساعا او استعمالا لكل من الجمعين مكان الاخر لاشتراكهما في الجمعية كما في قوله تعالي 16 والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 واما --اشعارا بان تلك القلة كانت خارجة عن العادة وبالغة الي حد الكثرة ويشهد له الضماءر المتعاقبة في قوله 16 فاخذتهن فوضعتهن في كساءي فجاءت امهن كذا حققه الطيبي فاستدارت اي دارت علي راسي فكشفت لها عنهن اي فرفعت الكساء عن وجه الفراخ لاجل امهن حتي راتهن فوقعت اي نزلت وسقطت عليهن فلفقتهن اي جميعهن بكساءي فهن اي هن وامهن اولاء اسم اشارة معي اي تحت كساءي قال اي النبي ضعهن فوضعتهن اي وكشفت عنهن وعن امهن وابت امهن اي استنعت------------------------------------------------------------------------------------ الا لزومهن اي عدم مفارقتهن استثناء مفرغ لما في ابت من معني النفي اي ما فارقتهن بعد كشف الكساء بل ثبتت معهن من غاية رحمتها بهن فقال رسول الله اتعجبون لرحم ام الافراغ ا لشفقتها والرحم بالضم مصدر كالرحمة ويجوز تحريك الحاء بالضم مثل عسر وعسر	2796	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1476	false	7835805632142146805	42	148	205	779	1545	300	الفرخ---- ولد الطير وجمع ال-قلة افراخ والكثرة فراخ وجمع بينهما في الحديث اما اتساعا و--استعمالا لكل من الجمعين مكان -لاخر لاشتراكهما في الجمعية كق------وله تعالي--- والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء----------- واما الاشعار -بان تلك القلة كانت خارجة عن العادة وبالغة الي حد الكثرة ويشهد له الضماءر المتعاقبة في ---------اخذتهن فوضعتهن--------- فجاءت امهنو امهن معهن مبتدا وخبر و الواو للحال و من في من حيث اخذتهن اما ابتداءية اي----------------------- حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجعل ابتداء وضعهن مكانا اخذتهن منه بان لا تضعهن مكانا اخر او زاءدة علي مذهب الاخفش و الا لزوم----------------هن استثناء مفرغ لما في ابت من معني النفي و ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحم بالضم مصدر كالرحمة ويجوز تحريكه----------- مثل عسر وعسر	1476	-5719983619559249780	391	493.0	322	954	40.98532485961914	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2797	true	-578476954844640545	9	104	52	522	1555	300	ارجع بهن حتي تضعهن من حيث اخذتهن من بمعني في نحو قوله تعالي 16 اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة 9 وقيل انها للابتداء اي حتي تجعل ابتداء وضعهن مكانا اخذتهن منه بان لا تضعهن مكاناف اخر وقيل انها زاءدة علي مذهب الاخفش وامهن معهن جملة حالية فرجع بهن اي ووضعهن حيث اخذهن مع امهن لا لغتهن بمكانهن رواه ابو داود 3 3 الفصل الثالث 3 2378 عن ا--------بن عمر قال كنا مع النبي------------------- في بعض غزواته فمر بقوم فقال من القوم اي انتم اوهم من الاعداء الكافرين او الاحباء المسلمين قالوا نحن المسلمون	2797	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1475	false	604002722009969276	231	271	1193	1388	1530	300	ارجع بهن حتي تضعهن من حيث اخذتهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامهن معهن----------- فرجع ب---------------------------------------------هن رواه ابو داود---- الفصل الثالث-- 2378 عن عبد الله بن عمر قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته فمر بقوم فقال من القوم------------------------------------------------------قالوا نحن المسلمون	1475	-5719983619559249780	167	224.5	133	497	33.60160827636719	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2797	true	-578476954844640545	34	139	173	700	1555	300	اي حتي تجعل ابتداء وضعهن مكانا اخذتهن منه بان لا تضعهن مكاناف اخر وقيل انها زاءدة علي مذهب الاخفش و-------امهن معهن جملة حالية فرجع بهن اي ووضعهن حيث اخذهن مع امهن لا لغتهن بمكانهن رواه ابو داود 3 3--- الفصل الثالث 3 2378 عن ابن عمر قال كنا مع النبي في بعض غزواته فمر بقوم فقال من القوم اي انتم اوهم من الاعداء الكافرين او الاحباء المسلمين قالوا نحن المسلمون وتكلف الطيبي وتبعه ابن حجر وقال كان من الظاهر ان يقال في الجواب نحن مضربون او قرشيون او طاءبون فعدلوا عن الظاهر وعرفوا الخبر حصرا اي نحن قوم لا نتجاوز الاسلام توهما ان رسول الله	2797	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1476	false	7835805632142146805	109	184	585	965	1545	300	اي حتي تجعل ابتداء وضعهن مكانا اخذتهن منه بان لا تضعهن مكانا- اخر او------- زاءدة علي مذهب الاخفش و الا لزومهن استثناء مفرغ لما في ابت من معني النفي و الرحم بالضم مصدر كالرحمة ويجوز تحريكه مثل عسر وعسر الفصل الثالث الحديث الاول عن عبد الله قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------نحن المسلمون-------------------------------- كان من الظاهر ان يقال في الجواب نحن مضريون او قرشيون او طاءيون فعدلوا من الظاهر وعرفوا الخبر حصرا اي نحن قوم النار فاكب---------------- رسول الله	1476	-5719983619559249780	241	369.0	190	537	44.87895584106445	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2798	true	115188560227206899	1	200	3	1018	1515	300	النار فاكب اي شرع رسول الله اي طاطا راسه------ يبكي ثم رفع راسه اليها فقال ان الله لا يعذب اي عذابا مخلدا او التعذيب للكافرين والتهذيب للعاصين من عباده اي من جميع عباده فالاضافة للاستغراق بدليل الاستثناء وغفل ابن حجر حيث قال من عباده المءمنين الا المارد اي العاري من الخيرات المتمرد مبالغة له الذي يتمرد علي الله اي يتجرا علي مخالفته وابي عطف علي يتمرد او عطف تفسير التقدير وقد ابي اي امتنع ان يقول لا اله الا الله فيكون بمنزلة ولد يقول لامه لست امي وامي غيرك ويعصيها وتتصور له بصورة كلب او خنزير بلا شك انها حينءذ تتبرا عنه وتعذبه ان قدرت عليه رواه ابن ماجة 2379 وعن ثوبان عن النبي قال ا-------------------ن العبد اي الصالح ليلتمس اي بطلب مرضاة الله اي باصناف الطاعات فلا يزال بذلك اي ملتبسا اي بذلك الالتماس فيقول الله عز وجل لجبريل ان فلانا كناية عن اسمه ووصفه عبدي اي المءمن اضافة تشريف يلتمس ان يرضيني اي لان ارحمه الا للتنبيه وان رحمتي اي الكاملة عليه عليه اي واقعة عليه ونازلة اليه فيقول جبريل رحمة الله علي فلان خبرا او دعاء وهو الاظهر ويقولها اي هذه الجملة حملة العرش ويقولها من حولهم اي جميعا حتي يقولها اهل السموات السبع ثم تهبط	2798	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1476	false	7835805632142146805	180	268	944	1384	1545	300	النار فاكب------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يبكي ثم رفع راسه اليها فقال ان الله لا يعذب من عبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ال---------ا المارد--------------------- المتمرد---------- الذي يتمرد علي الل---------------------ه و-------------------------------------------ابي ---------ان يقول لا اله الا الله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابن ماجه 2379 وعن ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان العبد---------- ليلتمس-------- مرضاة الله------------------ فلا يزال بذلك في---------------------------قول الله عز وجل لجبريل ان فلانا-------------------- عبدي---------------------- يلتمس ان يرضيني الا--------------------- وان رحمتي ع------------------------------------------ليه فيقول جبريل رحمة الله علي ----------------------فلا--ن ويقولها-------------- حملة العرش ويقولها من حولهم--------- حتي يقولها اهل السموات السبع ثم تهبط	1476	-5719983619559249780	391	563.0	310	1040	37.596153259277344	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2798	true	115188560227206899	243	299	1228	1510	1515	300	ابي هريرة مرفوعا ان الله تعالي------------------------ اذا احب عبدا دعا جبريل فقال اني احب فلانا فاحبه في----حبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض وءذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابضغه فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله	2798	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2829	false	1795065306167308517	119	182	597	907	1526	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا احب عبدا دعا جبريل فقال اني احب فلانا فاحبه قال فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله	2829	-5719983619559249780	259	497.0	206	310	83.54838562011719	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2802	true	2993833967466248377	9	124	51	658	1565	300	التثاقل عما لا ينبغي التثاقل عنه ويكون ذلك لعدم انبعاث النفس للخير مع ظهور الاستطاعة و-الهرم بفتحتين اي كبر السن الم---ءدي الي ---------------تساقط بعض القوي وضعفها وهو الرد الي ارذل العمر لانه يفوت فيه المقصود بالحياة من العلم والعمل ولذا قال تعالي 16 لكيلا يعلم بعد علم شيءا النحل 670 فاندفع به ما جزم به ابن حجر من ان سبب الاستعاذة منه -كونه داء------------ لا دواء له كما في الحديث وسوء الكبر بفتح الباء وهو الاصح رواية ودراية اي مما يورثه الكبر----- من ذهاب العقل واختلاط---- الراي وغير ذلك مما يسوء به الحال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي بسكون ال-----موحدة والمراد ب---ه البطر قال الطيبي-------------------------- والدراية----- تساعد الرواية الاولي لان الجمع بين البطر والهرم بالعطف كالجمع بين الضب والنون	2802	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1479	false	7951001863127345902	50	194	228	1006	1545	300	التثاقل عما لا ينبغي التثاقل عنه ويكون ذلك لعدم انبعاث النفس للخير مع ظهور الاستطاعة و الهرم كبر ا-----------لسن الذي يءدي الي تماذق الاعضاء وتساقط---- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي وانما استعاذ- منه لكونه من الادواء التي لا دواء له---ا --والمراد بسوء الكبر --------------------------------------ما يورثه --كبر السن من ذهاب العقل والتخابط في الراي وغير ذلك مما يسوء به الحال اقول يمكن ان يراد بالفقرات كلها معني الترقي استعاذ اولا من الكسل اي اعوذ ان اتثاقل في الطاعة مع استطاعتي ثم من الهرم الذي فيه سقوط بعض الاستطاعة فيقوم ببعض وظاءف العبادات ثم من سوء الكبر الذي يصير فيه كالحلس الملقي علي الارض لا يصدر منه شء من الخيرات فيطابق هذا تفسيرنا قوله امسينا وامسي الملك لله قوله سوء الكبر نه الكبر يروي بسكون الباء وفتحها فالسكون بمعني البطر والفتح بمعني الهرم خطوالفتح اصح اقول والدراية ايضا تساعد الرواية------- لان الجمع بين البطر والهرم بالعطف كالجمع بين الضب والنون	1479	-5719983619559249780	331	472.5	266	1009	32.80475616455078	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2804	true	-8490472938167631495	0	128	0	734	1640	300	لانه يزول معه العقل والحركة تمثيلا وتشبيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يستعار الموت للاحوال الشاقة كالفقر والذل والسءال والهرم والمعصية والجهل وقال القرطبي النوم والموت يجمعهما انقطاع تعلق الروح بالبدن وذلك قد يكون ظاهرا وهو النوم ولذا قيل النوم اخو الموت وباطنا وهو الموت فاطلاق الموت علي النوم يكون مجازا لاشتراكهما في انقطاع تعلق الروح بالبدن وقال الطيبي الحكمة في اطلاق الموت علي النوم ان انتفاع الانسان بالحياة انما هو بتحري رضا الله عنه وقصد طاعته و--اجتناب--- سخطه وعقابه فمن زال عنه هذا الانتفاع بالكلية------------ فكان كالميت فحمدا لله علي--------------- هذه النعمة وزوال ذلك المانع وهذا التاويل يطابق------- ال--------سابق من قوله امسينا وامسي الملك لله والحمد لله ويوافق اللاحق من قوله وان ارسلتها فاحفظها الخ وعلي هذا --------------ينتظم---- قوله واليه النشور اي واليه المرجع والماب في نيل الثواب بما يكتسب- في	2804	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1480	false	-1904990644086224165	22	150	117	833	1591	300	لانه يزول معه العقل والحركة تمثيلا وتشبيها وقيل الموت في كلام العرب يطلق علي السكون يقال ماتت الريح اذا سكنت ويستعمل في زوال القوة العاقلة وهي الجهالة في قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه وقوله تعالي انك لا تسمع الموتي وقد يستعار الموت للاحوال الشاقة كالفقر والذل والسءال والهرم والمعصية وغير ذلك اقول ولا ارتياب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في--------------------------------------------------------------------- ان انتفاع الانسان بالحياة انما هو بتحري رضي الله وتوخي--- طاعته والاجتناب عن سخطه وعقابه فمن زال عنه هذا الانتفاع ولم ياخذ نصيب حياته فكان كالميت وكان قوله الحمدلله شكرا لنيل هذه النعمة وزوال ذلك المانع وهذا التاويل موافق للحديث السابق واللاحق من قوله امسينا وامسي الملك لله ومن قول------------------------ه وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ عبادك الصالحين بهوينتظم معه قوله واليه النشور اي -اليه المرجع------- في نيل الثواب مما نكتسبه في	1480	-5719983619559249780	405	649.5	329	977	41.45343017578125	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2805	true	-7233391595110729558	230	299	1205	1566	1570	300	من قوله تعالي 16 الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي الزمر 42 جمع النفسين في حكم التوفي ثم فرق بين جهتي التوفي بالحكم بالامساك وهو قبض الروح وبالارسال وهو رد الحياة اي الله تعالي يتوفي الانفس ا------لتي تقبض و------التي لا تقبض فيمسك الاولي ويرسل الاخري والباء في بما تحفظ--------- مثلها في كتبت بالقلم و-ما موصولة	2805	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1480	false	-1904990644086224165	230	299	1227	1586	1591	300	من قوله تعالي--- الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي--------- جمع النفسين في حكم التوفي ثم فرق بين جهتي التوفي بالحكم بالامساك وهو قبض الروح و-الارسال وهو رد الحياة اي الله------ يتوفي الانفس النفس التي تقبض والنفس التي لم تقبض فيمسك الاولي ويرسل الاخري قوله----- بما تحفظ به الباء مثلها في كتبت بالقلم و ما موصولة	1480	-5719983619559249780	333	598.5	269	383	86.9451675415039	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2806	true	5920999447178456913	0	23	0	126	1596	300	وبيانها ما دل عليه صلتها لان الله تعالي انما يحفظ عباده الصالحين من المعاصي ومن ان لا يتهاونوا في طاعته وعبادته بتوفيقه ولطفه	2806	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1481	false	8065067880777369435	80	103	401	524	1543	300	وبيانها ما دل عليه صلتها لان الله تعالي انما يحفظ عباده الصالحين من المعاصي ومن ان لا يه---نوا في طاعته وعبادته بتوفيقه ولطفه	1481	-5719983619559249780	122	237.0	99	126	96.82539367675781	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2807	true	1187791787834422312	26	206	140	1061	1562	300	الطيبي ان--- اسلمت----- اشارة الي ان جوارحه منقادة لله تعالي في اوامره ونواهيه مستقيم غاية الاستقامة واما اعتراض ابن حجر بان المقام مقام نوم وهو لا تكليف فيه مدفوع بان الطيبي رحمه الله لا يريد حين تحقق النوم كما لا يخفي علي احد بل مراده اما قبل النوم مطلقا او حين ارادة النوم وفيه اشارة لطيفة الي ان الشخص ينبغي ان يتوب الي الله تعالي ذلك الوقت لينام مطيعا ويءيد ما ذكرنا قول الطيبي في قوله عليه الصلاة والسلام وفوضت امري اليك فيه اشارة الي ان اموره الخارجة والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها غيره اه والمعني توكلت في امري كله عليك والجات اي اسندت ظهري اليك اي الي حفظك لما علمت انه لا سند يتقوي به سواك ولا ينفع احد الا حماك قال الطيبي رحمه الله فيه اشارة الي انه بعد تفويض اموره التي هو مفتقر اليها وبها معاشه وعليها مدار امره ملتجء اليه بما يضره ويءذيه من الاسباب الداخلة والخارجة رغ--------بة ورهبة قيل مفعول لهما لا لجات وقال الطيبي رحمه الله منصوبان علي العلة بطريق--------- اللف والنشر اي فوضت اموري طمعا في ثوابك والجات ظهري من الم---------كاره اليك	2807	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1481	false	8065067880777369435	131	222	671	1169	1543	300	البيان فقوله اسلمت نفسي اشارة الا ان جوارحه منقادة لله تعالي في اوامره ونواهيه --------------------------------------------------------------وقوله وجهت وجهي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ذاته وحقيقته مخلصة له بريءة من النفاق وقوله --------------------------------------------------------------------فوضت الي --------------------ان اموره الخارجة والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها غيره وقوله الجات ظ--------------------------------------هري اليك بعد قوله فوضت امري الي ان ---------------------------------------------------------------------------------بعد تفويض اموره-التي هو مفتقر اليها وبها معاشه وعليها مدار امرهي-لتجء اليه مما يضره ويءذيه من الاسباب الداخلة والخارجة ثم قوله رغبة ورهبة--------------------------------------------- منصوبان علي المفعول له علي طريقة اللف والنشر اي فوضت ام-ري ----اليك رغبة والجات ظهري من المكاره والشداءد اليك	1481	-5719983619559249780	338	532.5	275	955	35.392669677734375	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2809	true	9083100971298697167	28	61	133	284	1517	300	ومعني -----تحت ليلته انه لم يتجاوز عنه الي النهار لان الليل تسلخ منه النهار فهو تحته او يكون بم-عني ان مت تحت نازلة----- عليك من لي----------------------------------------لتك اي من اجل ما يحدث من ليلتك	2809	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1481	false	8065067880777369435	258	300	1349	1543	1543	300	ومعني قوله تحت ليلته انه لم يتجاوز عنه الا النهار لان ي------سلخ من- النهار فهو تحته او يكون المعني ان مت تحت نازلة تنزل عليك في ليلتك وكذا معني من الرواية الاخري مت من ليلتك اي من اجل ما يحدث في ليلتك-	1481	-5719983619559249780	135	222.5	104	202	66.83168029785156	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2811	true	6596218865328893688	95	150	495	813	1587	300	الطيبي النبي فعيل بمعني فاعل للمبالغة من النبا بمعني الخبر لانه انبا عن الله-------------- ويجوز فيه تحقيق الهمز وتخفيفه ال--------نبي مشتق من النباوة وهي الشء المرتفع ورد النبي عل-------------------ي البراء حين قال ورسولك الذي ارسلت بما رد عليه ليختلف اللفظان ويجتمع الثناء بين معني الارتفاع والارسال ويكون تعديدا للنعمة في الحالين وتعظيما للمنة علي الوجهين	2811	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1482	false	6767736584320754825	167	229	847	1197	1543	300	اليه نهالنبي فعيل بمعني فاعل للمبالغة من النبا ل------لخبر لانه انبا عن الله تعالي اي اخبر ويجوز فيه تحقيق الهمز وتخفيفه وقيل ان النبي مشتق من النباوة وهو الشء المرتفع ورد النبي صلي الله عليه وسلم علي البراء حين قال ورسولك الذي ارسلت بما رد عليه ليختلف اللفظان ويج-مع الثناء--ين معني الارتفاع والارسال ويكون تعديدا للنعمة في الحالين وتعظيما للمنة علي الوجهين	1482	-5719983619559249780	299	545.0	247	359	83.28691101074219	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2812	true	2448422295954272218	232	298	1168	1477	1487	300	تشكو اليه ا----ما مفعول- له بحذف ان تخفيفا اي اتت اليه ارادة ان تشكو ------------------او حال- مقدرة من فاعل اتت اي مقدرة الشكوي ما تلقي اي من المشقة الكاءنة في يدها وفي نسخة في يديها م-----------------ن الرحي اي من اثر ادارة الرحي------ وبلغها حال من --ضمير اتت اي وقد بلغ فاطمة انه اي الشان جاءه اي النبي رقيق من السبي والرقيق المملوك -----------------وقد يطلق علي الجماعة	2812	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1483	false	-1165771158620245868	233	291	1206	1497	1545	300	تشكو يجوز ان يكون مفعولا له ---------------اي اتت اليه ارادة ان تشكو فحذف انويجوز ان يكون حالا مقدرة ------------اي مقدرة الشكوي وقوله فلم تصادفه عطف علي قوله اتت النبي اي بيته حتي يصح هذا العطف وقوله من الرحي اي من اثر ادارة الرحي وقوله وبلغها حال من الضمير اتت نه---------------------------------------------------------الرقيق المملوك فعيل بمعني مفعول وقد يطلق علي الجماعة	1483	-5719983619559249780	161	185.0	125	375	42.93333435058594	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2812	true	2448422295954272218	21	223	99	1128	1487	300	تركهم وشرهم حتي غلب عليهم اعداءهم ولا يهيء لهم ماوي بل تركهم يهيمون في البوادي ويتاذون بالحر والبرد قال الطيبي ذلك قليل نادر فلا يناسب كم المقتضي للكثرة علي -------------------------------------انه افتتح بقوله اطعمنا وسقانا ويمكن ان ينزل هذا علي معن----ي قوله تعالي 16 ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد القتال 11 فالمعني انا نحمد الله علي------ ان عرفنا نعم-ه ووفقنا لاداء شكره- فكم من منعم عليه لا يعرفون ذلك ولا يشكرون وكذلك الله مولي الخلق كلهم بمعني انه ربهم ومالكهم لكنه ناصر للمءمنين ومحب لهم فالفاء في فكم للتعليل وقال مولانا عصام الدين رحمه الله قوله فكم ممن لا كافي له من قبيل قوله تعالي 16 لا مولي لهم مع ان الله تعالي مولي كل احد اي لا يعرفون مولي لهم فكم لم يتفرع علي كفانا بل علي معرفة الكافي التي يستفاد من الاعتراف وانما حمد الله تعالي علي الطعام والسقي وكفاية المهمات في وقت الاضطجاع لان النوم فرع الشبع والري وفراغ الخاطر عن المهمات والامن من الشرور وقال النووي معني اوانا هنا رحمنا فقوله كم ممن لا مءوي له اي لا راحم و---عاطف عليه رواه مسلم ورواه ابو داود والترمذي والنساءي 2387 وعن علي رضي الله عنه ان فاطمة رضي الله عنها اتت النبي قال	2812	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1483	false	-1165771158620245868	0	115	0	577	1545	300	تركهم وشرهم وكم من خلق لم يجعل الله ل-------هم ماوي بل تركهم يهيمون في البوادي اقول كم ت-----------------------------------------------------قتضي الكثرة ولا يري ممن حاله هذا الا قليلا نادرا علي انه افتتح بقوله اطعمنا وسقانا-ويمكن ان ينزل هذا ال--معني علي قوله تعالي ---ذلك بان الله مولي الذين امنوا والذين كفروا لا مولي لهم--------------- فالمعني انا نحمد الله تعالي علي ان عرفنا نعمته ووفقنا لاداء شكرها فكم من منعم عليه لم يعرفها فكفر بها------ وكذلك الله مولي الخلق كلهم بمعني انه ربهم ومالكهم لكنه ناصر للمءمنين ومحب لهم فالفاء في فكم -لتعليل الحمد محقيل مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اوانا هنا رحمنا فقوله كم ممن لا مءري له اي لا راحم ولا عاطف عليه------------------------------------------- 2387 وعن علي------------- ان فاطمة-------------- اتت النبي صلي	1483	-5719983619559249780	452	725.0	356	1081	41.81313705444336	75	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2813	true	-1332469889037451094	7	238	30	1197	1536	300	فذكرت عطف علي اتت ذلك لعاءشة فلما جاء اخبرته عاءشة كذا نسخ المتون خلاف نسخ الشرح قال اي علي رضي الله عنه فجاءنا وقد اخذنا مضاجعنا اي جاءنا النبي حال كوننا مضطجعين واما قول ابن حجر بعد فجاانا اي هو وهي غير مطابق لظاهر العربية فذهبنا نقوم اي شرعنا وقصدنا لنقوم له فقال علي مكانكما اي اثبتا علي ما انتما عليه من الاضطجاع واما قول ابن حجر اي الزماه ولا تقوما منه والمراد دوما واثبتا علي ما انتما عليه فانعكاس لان الاول هو حاصل المعني فجاء فقعد بيني وبينها حتي وجدت برد قدمه وفي نسخة قدميه علي بطني يدل علي ان فاطمة وعليا كانا تحت لحاف واحد وعلي ان عليا كان عريانا ما عدا العورة واما ما ذكره ابن حجر من انه وضع قدميه الكريمتين فلا دليل عليه وكذا قوله من انه وضع قدميه علي بطنهما ليسري اليهما الخ فقال الا ادلكما علي خير مما سالتما اي طلبتما من الرقيق يحتمل ان يكون علي طلب بلسان القال او الحال او نزل رضاه منزلة السءال او لكون حاجة النساء حاجة الرجال واما قول ابن حجر فيه انه لم تات للسءال الا باذن علي فيحتمل لا يجزم به ولا يحتاج الكلام الي تقدير قالا نعم كما ذكره ابن حجر فان الا تحتمل ان يكون للتنبيه وعلي تقدير ان الهمزة للاستفهام لما كان من المعلوم ميل الدلالة علي الخبر فقال قبل الجواب اذا اخذتما مضجعكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا اربعا وثلاثين	2813	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1483	false	-1165771158620245868	131	177	654	915	1545	300	فذكر------------ت ذلك لعاءشة فلما جاء اخبرته عاءشة------------------------------ قال --------------------فجاءنا وقد اخذنا مضاجعنا----------------------------------------------------------------------------------------------- فذهبنا نقوم ف-------------------------قال علي مكانكما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاء وقعد بيني وبينها حتي وجدت برد --------------قدم-ه علي بطني فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ادلكما علي خير مما سالتما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اخذتما مضجعكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا اربعا وثلاثين	1483	-5719983619559249780	254	427.0	209	1167	21.765209197998047	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2814	true	-5365737681740327775	110	156	596	838	1601	300	2388 وعن ابي هريرة قال جاءت فاطمة الي النبي------------------- تساله خادما اي رقيقا ولم تصادفه فلما علم بها جاءها فقال الا ادلك علي ما هو خير من خادم تسبحين الله تعالي ثلاثا وثلاثين وتحمدين الله ثلاثا وثلاثين وتكبرين الله اربعا وثلاثين تكملة للماءة عند كل صلاة	2814	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1483	false	-1165771158620245868	183	222	945	1147	1545	300	2388 وعن ابي هريرة قال جاءت فاطمة الي النبي صلي الله عليه وسلم تساله خادم---------------------------------------ا فقال الا ادلك علي ما هو خير من خادم تسبحين الله------ ثلاثا وثلاثين وتحمدين الله ثلاثا وثلاثين وتكبرين الله اربعا وثلاثين عن-------------- كل صلاة	1483	-5719983619559249780	181	324.5	146	261	69.3486557006836	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2814	true	-5365737681740327775	232	297	1223	1585	1601	300	تقدير مضاف اي اصبحنا ملتبسين بحفظك او مغمورين بنعمتك او مشتغلين----------- بذكرك او مستعينين باسمك او مشمولين يتوفيقك او متحركين بحولك وقوتك ومتقلبين بارادتك وقدرتك وبك امسينا وبك اي باسمك المحيي نحيا وبك اي باسمك المميت نموت قيل هو حكاية ا---لحال الاتية يعني يستمر حالنا علي هذا في جميع الاوقات وساءر الحالات ومثله حديث حذيفة مرفوعا ----------------------------------اللهم باسمك اموت واحيا اي لا انفك عنه ولا	2814	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1485	false	-4175569920345558759	0	53	0	270	1502	300	تقدير مضاف اي اصبحنا متلبس------------------ن بنعمتك او بحياطتك وكلاءتك او بذكر اسمك وهو قوله بك--------------------------------------------------------------------------------------------------- نحيا وبك---------------- نموت------- حكاية عن الحال الاتية يعني يستمر حالنا علي هذا في جميع الاوقات وساءر الاحوال ومثله حديث حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم اللهم باسمك اموت واحيا اي لا انفك عنه ولا	1485	-5719983619559249780	184	280.0	147	410	44.878047943115234	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2815	true	2117547635062522991	21	151	109	792	1596	300	اذا اصب-----------------------------------------------------------------------ح قال اللهم بك امسينا وبك اصبحنا بتقديم امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور اي البعث بعد الموت والتفرق بعد الجمع رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه قال الجزري رواه الاربعة واحمد وابن حبان في صحيحه وابو عوانة ولفظهم في الصباح النشور وفي المساء المصير وجاء في ابي داود فيهما النشور وفي الترمذي فيهما المصير ا ه وفيه اعتراض وارد علي المصنف حيث عكس الرواية المشهورة مع انها المناسبة للطرفين والتوفيق بين الروايتين وركب تركيبا خاصا لم يرد به رواية 2390 وعن ابي هريرة قال قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله وفي نسخة صحيحة قلت يا رسول الله مرني بشء اقوله اي داءما بطريق الورد اذا اصبحت واذا امسيت قال قل اللهم عالم الغيب والشهادة اي ما غاب من العباد وظهر لهم فاطر السمواات والارض	2815	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1484	false	4781074012806065615	170	229	916	1223	1565	300	اذا اصبح قال اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك المصيرواذا امسي قال اللهم بك امسينا وبك اصبح--------------نا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور روا-------------------------------------ه الترمذي وابو داود وابن ماجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2390 وعنه ق---------ال قال ابو بكر----------------------------------------- قلت يا رسول الله مرني بشء اقوله--------------------- اذا اصبحت واذا امسيت قال قل اللهم عالم الغيب والشهادة----------------------------- فاطر السمو-ات والارض	1484	-5719983619559249780	229	382.5	184	754	30.371353149414062	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2815	true	2117547635062522991	176	259	922	1364	1596	300	ومليكه فعيل بمعني فاعل للمبالغة كالقدير بمعني القادر اشهد ان لا اله الا انت اي ولا يجء منك الا الخير ولا اكل شيءا من اموري الي الغير اعوذ بك من شر نفسي لانها منبع الاشرار كما ان القلب معدن الاسرار ومن شر الشيطان اي وسوسته واغواءه واضلاله وشركه------- بكسر الشين وسكون الراء وهو الاشهر في الرواية والاظهر في الدراية اي ما يدعو اليه من الاشراك بالله ويروي بفتحتين اي مصاءده وحباءله التي يفت-تن بها الناس و-----------------------------------------------الاضافة عل-----------------ي الاول اضافة المصدر الي الفاعل وعلي ---	2815	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1485	false	-4175569920345558759	75	127	387	681	1502	300	ومليكه فعيل بمعني فاعل للمبالغة كالقدير بمعني القادر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وشركه نهيروي بكسر الشين وسكون الراء وهو ----------------------------------------ما يدعو اليه من الاشراك بالله عز وجل ويوسوس وبفتح الشين والراء اي ما يفتن به- الناس من حباءله والشرك حبالة الصاءد الواحد شركه اقول فالاضافة علي الثاني محضة وعلي الاول اضافة المصدر الي --فاعله الحديث	1485	-5719983619559249780	174	253.5	143	517	33.655704498291016	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2816	true	8658237145327821615	131	235	628	1147	1466	300	علي ان الفاء هنا كهي في قوله لا يموت لمءمن ثلاثة من الولد فتمسه النار ا----ي لا يجتمع هذا القول مع المضرة كما لا يجتمع مس النار مع موت ثلاثة من الولد بشرطه ا ه وتبعه ابن حجر لكن الرفع غير موجود في النسخ المصححة والاصول المعتمدة فلا يحتاج الي التكلفات المذكورة فكان ابان بالوجهين قد اصابه طرف فالج اي نوع منه وهو بفتح اللام استرخاء لاحد شقي البدن لانصباب خلط بلعمي تنسد معه مسالك الروح فجعل الرجل اي المستمع ينظر اليه اي تعجبا فقال له ابان-------------------------------------------------------------------- ما تنظر الي قال الطيبي ما هي --استفهامية وصلتها محذوفة و-تنظر الي حال اي مالك تنظر الي	2816	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1486	false	-3260755460688296836	46	99	230	494	1504	300	-فيضره الفاء --مثلها في قوله لا يموت لمءمن ثلاثة اولا---د فتمسه النار المعني لا يجتمع هذا القول مع المضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام -------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله ليمضي الله علة لعدم القول وليس بفرض له كقولهم قعدت من الحرب جبنا مح قوله ما تنظر ال-----------ي ما هي الاستفهامية وصلتها محذوفة و تنظر الي حال اي مالك تنظر الي	1486	-5719983619559249780	170	235.5	133	594	28.61952781677246	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2818	true	5630197999416806948	79	234	382	1122	1476	300	2392 وعن عبد الله ان النبي------------------- كان يقول اذا امسي امسينا وام-سي الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير سبق الكلام عليه اعرابا ومعني رب اسالك خير ما في هذه الليلة اي من التقديرات الالهية وخير ما بعدها اي من الليالي او مطلقا واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة اي القضايا السبحانية وشر ما بعدها رب اعوذ بك من الكسل اي في صالح العمل ومن سوء الكبر بكسر الكاف وفتح الموحدة وسكونها اي من سقوط القوي ونقصان العقل او ما ينشا منه من التكبر او الكفر شك من الراوي اي من شر الكفر واثمه وشءمه او المراد بالكفر الكفران وفي رواية من سوء الكبر بفتح الباء اي كبر السن والكبر بسكونها اي التكبر عن الحق واما ضبط ابن حجر بكسر فسكون وبكسر ففتح فخلاف النسخ المصححة رب اعوذ بك من عذاب في النار اي عذاب كاءن في النار وفيه ---------------	2818	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1485	false	-4175569920345558759	219	299	1128	1498	1502	300	2392 وعن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا امسي امسينا واامسي الملك لله والحمد-لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير -----------------------------رب اسالك خير ما في هذه الليل------------------------ة وخير ما بعده-----------------------ا واعوذ بك من شر------ هذه الليل---------------------ة وشر مابع-دها رب اعوذ بك من الكس-----------------ل ومن سوء الك---------------------------------------------------------------------------------------بر او الكفر------------------------------------------------------------------وفي رواية من سوء الكبر----------------------- -----------------------------------------------------------------------------------وال--كبر رب اعوذ بك من عذاب في ال----------------------نار وعذاب في القبر واذا	1485	-5719983619559249780	324	482.5	252	775	41.80644989013672	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2819	true	1806596146841123294	232	260	1214	1383	1577	300	ورد الملاحدة في انكارهم البعث وحشر الاجساد-- لان الله تعالي اذا علم الجزءيات والكليات وعلي الاحاطة عل-م الاجزاء المتفرقة المتلاشية في اقطار الارض فاذا قدر ---------------------علي جمعها -احيا-ها	2819	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1487	false	5583521981276282165	0	32	0	192	1555	300	ورد الملاحدة في انكارهم البعث وحشر --اجسادهم لان الله تعالي اذا علم الجزءيات والكليات -علي الاحاطة يعلم الاجزاء المتفرقة المتلاشية في اقطار الارض واذا قدر علي كل المقدورات قدر علي جمعها واحياءها	1487	-5719983619559249780	163	295.0	135	195	83.5897445678711	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2821	true	683326121963480579	25	63	134	335	1547	300	فان قلت كا---ن مقتضي الظاهر ان يعقب قوله وله الحمد بقوله فسبحان الله كما جاء سبحان الله وبحمده ---وقوله وعشيا بقوله وحين تصبحون فما فاءدة الفصل ولم خص التسبيح بظرف الزمان والتحميد بالمكان قلت ---------قد مر ان الحمد	2821	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1487	false	5583521981276282165	103	142	578	794	1555	300	فان قلت كان من مقتضي الظاهر ان يعقب قوله وله الحمد بقوله فسبحان الله كما جاء سبحان الله والحمد للهوقوله وعشيا بقوله وحين تصبحون فما فاءدة الفصل ولم خص التسبيح بظرف الزمان والتحميد بالمكان قلتوالله اعلمقد مر ان الحمد	1487	-5719983619559249780	195	364.5	158	216	90.27777862548828	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2822	true	-7664511099092059384	112	267	539	1286	1449	300	له عشر حسنات وحط اي وضع ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات اي من درجات الجنان وكان في حرز اي حفظ رفيع وحصن منيع من الشيطان اي من شر اغواءه حتي يمسي وان قالها اذا امسي كان له مثل ذلك اي ما ذكر من الجزاء حتي يصبح قال حماد بن سلمة احد رواة هذا الحديث فراي رجل رسول الله------------------- فيما يري اي في الحال او الوصف الذي يراه الناءم قال الطيبي وضعه موضع النوم تنبيها علي حقية هذه الرءيا وانها جزء من اجزاء النبوة واللام في الناءم للعهد يعني الذهني اي الناءم الصادق الرءيا ولو قال في النوم لاحتمل ان يكون من اضغاث الاحلام فقال اي الرجل في النوم يا رسول الله ان ابا عياش يحدث عنك بكذا وفي نسخة كذا وكذا ولعل التكرار باعتبار الجملتين في الصباح والمساء قال صدق ابو عياش وهو زيد بن الصامت الانصاري وهو صحابي وكفي به منقبة في حقه ودلالة علي صدقه رواه ابو داود وابن ماجه	2822	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1487	false	5583521981276282165	183	243	970	1253	1555	300	له عشر حسنات وحطت----------- عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات------------------- وكان في حرز م----------------------ن الشيطان ح----------------تي يمسي وان قالها اذا امسي كان له مثل ذلك ح--------------------تي يصبح قال حماد بن سلمة---------------------فراي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يري الناء-------------------------------------------------------------------------------------------م فقال يارسول ا-------------------لله ان ابا عياش يحدث عنك بك-------------ذا وكذا ------------------------------------------------قال صدق ابو عياش---------------------------------------------------------------------------رواه ابو داود وابن ماجه	1487	-5719983619559249780	250	368.0	195	766	32.63707733154297	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2826	true	9097901461872195543	108	215	528	1074	1561	300	وان قالها حين يمسي غفر الله له ما اصابه في تلك الليلة وفي نسخة في ليلته تلك من ذنب اي اي ذنب كان واستثني الكباءر وكذا ما يتعلق بحقوق العباد والاطلاق للترغيب مع ي ن الله يغفر ما دون الشرك لمن يشاء رواه الترمذي وابو داود وكذا الطبراني في الاوسط الا ان لفظ الحديث في الحصن بصيغة الافراد في الشهادتين وقال الترمذي هذا حديث غريب 2399 وعن ثوبان قال قال رسول الله------------------- ما من عبد مسلم التنوين للتعظيم اي كامل في اسلامه قاله ابن الملك وتبعه ابن حجر والاظهر ان التنوين لمجرد التنكير كما يفهم من زيادة من الاستغراقية المفيدة للعموم يقول اذا امسي واذا اصبح ثلاثا	2826	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1489	false	-5148375492093471918	244	288	1204	1412	1474	300	وان قالها حين يمسي غفر الله له ما اصابه في تلك الليلة---------------------- من ذنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وابو داود------------------------------------------------------------------------------ وقال الترمذي هذا حديث غريب 2399 وعن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من عبد مسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقول اذا امسي واذا اصبح ثلاثا	1489	-5719983619559249780	189	325.0	149	565	33.45132827758789	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2827	true	-6814456883819202407	109	263	580	1323	1501	300	2400 وعن حذيفة ان النبي------------------- كان اذا اراد ان ينام وضع يده اي اليمني كما في رواية تحت راسه وفي رواية تحت خده وهو محمول علي اختلاف الاوقات فعبر كل راو عن رءيته او علي ان بعض اليد تحت خده وبعضها تحت راسه فعبر كل راو عن بعض ما تبين له ويمكن اعتبار الغلبة والظاهر انه يكون مستقبل القبلة تشبها بالمختصر والميت في القبر ثم قال اللهم قني اي احفظني عذابك يوم تجمع عبادك او تبعث عبادك شك من الراوي وتفسير للرواية الاولي رواه الترمذي اي عن حذيفة 2401 واحمد اي ورواه احمد كما في نسخة عن البراء 2402 -عن حفصة وهي ام المءمنين ان -----رسول الله---------- كان اذا اراد ان يرقد اي ينام وضع يده اليمني تحت خده ثم يقول اللهم وفي رواية رب قني عذابك يوم تبعث عبادك وفي رواية تجمع عبادك ثلاث مرات وفي نسخة مرار رواه ابو داود وكذا النساءي والترمذي 2403 وعن علي رضي الله عنه ان رسول الله	2827	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1490	false	3938519595083157271	221	298	1134	1505	1513	300	2400 وعن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وضع يده تحت راسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال اللهم ق----------ني عذابك يوم تجمع عبادك-او تبعث عبادك رو-----------------------------------اه الترمذي------------ 2401--------- ورواه احمد------------ عن البراء 2402 وعن حفصة رضي ا--لله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يرقد-------- وضع يده اليمني تحت خده ثم يقول اللهم------------- قني عذابك يوم تبعث عبادك----------------------ثلاث --------------مرات رواه ابو داود---------------------- 2403 وعن علي رضي الله عنه-ان رسول الله	1490	-5719983619559249780	313	413.0	245	778	40.231361389160156	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2828	true	771358409642104317	31	138	183	690	1531	300	كن من شر ما انت اخذ بناصيته اي--- هو في قبضتك وتصرفك كقوله تعالي 16 ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها هود 56 وقيل هي عبارة عن القدرة اي من شر جميع الاشياء لانه علي كل شء قدير وقيل كناية عن الاستيلاء والتمكن من التصرف في الشء وقيل كني بالاخذ بالناصية عن فظاعة شان ما تعوذ منه وانما ---------------------لم يقل من شر كل شء ايماء- بانه المسبب لكل ما يضر وينفع والمرسل له لا احد يقدر علي منعه ولا شء ينفع في دفعه وبينه----- بق------------------------------------------------------------------------------------------------وله اللهم انت تكشف اي تزيل وتدفع المغرم مصدر وضع موضع الاسم والمراد- مغرم الذنوب والمعاصي وقيل ---------------------------------ما استدين فيما -كره -الله	2828	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1491	false	5877733284739994685	128	235	654	1190	1491	300	كن فيكون ما انت اخذ بناصيته اي ما هو في ملكك وتحت سلطانك وانت متمكن من التصرف فيه ما تشاء والاخذ بالناصية----------------------------------------------------------------------- كناية عن الاستيلاء والتمكن من التصرف في الشء-------------------------------------------------- وانما عدل الي هذه العبارة ولم يقل من شر كل شء اشعارا بانه المسبب لكل ما يضر وينفع والمرسل له لا احد يقدر علي منعه ولا شء ينفع في دفعه واليه اشار بقوله لا يهزم جندكفاذن لا مفر منه الا اليه اقول وكني بالاخذ بالناصية عن فظاعة شان ما تعوذ من شره قوله المغرم والماثم نهالم------------غرم مصدر وضع موضع الاسم ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله	1491	-5719983619559249780	278	405.0	214	669	41.55455780029297	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2834	true	984778685594738634	10	290	55	1466	1507	300	وفي رواية ابي داود قال خصلتان او خلتان اي علي الشك لا يحافظ عليهما عبد مسلم اي بدل لا يحصيهما رجل مسلم وكذا في روايته اي رواية ابي داود بعد قوله والف وخمسماءة في الميزان قال ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويحمد ثلاثاف وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين وفي اكثر نسخ المصابيح عن عبد الله بن عمر اي بدون الواو 2407 وعن عبد الله بن غنام بفتح المعجمة وتشديد النون وهو البياضي قال قال رسول الله------------------- من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي اي حصل لي في الصباح من نعمة اي دنيوية او اخروية ظاهرة او باطنة او باحد من خلقك او للتنويع والمراد التعميم فمنك وحدك حال من الضمير المتصل في قوله فمنك اي فحاصل منك منفرد لا شريك لك قال الطيبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاء جواب --شرط كما في قوله تعالي 16 وما بكم من نعمة فمن الله النحل 53 ومن شرط الجزاء ان يكون -سببا لل---شرط ولا يستقيم هذا في الاية الا بتقدير الاخبار والتنبيه علي الخطا وهو انهم كانوت لا يقومون بشكر نعم الله تعالي بل يكفرونها بالمعاضي فقيل لهم اني اخبركم بان ما التبس بكم من نعم الله تعالي وانتم لا تشكرونها سبب لان اخبركم بانها من الله تعالي حتي تقوموا بشكرها والحديث بعكس الاية اي اني اقر واعترف بان كل النعم الحاصلة والواصلة من ابتداء الحياة ----الي انتهاء دخول الجنة فمنك وحدك فاوزعني ان اقوم بشكرها ولا اشكر غيرك فيها ا ه وتعقبه ابن حجر علي عادته من غير فهمعبارت-------------ه فلك الحمد اي الثناء الجميل ولك الشكر اي علي الانعام الجزيل قيل هذا تقرير للمطلوب ولذلك قدم الخبر علي المبتدا المفيد للحصر يعني اذا كانت النعمة مختصة بك فها انا انقاد اليك واخص الحمد والشكر لك قاءلا لك الحمد لا لغيرك ولك الشكر لا لاحد سواك	2834	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1494	false	2375736275622641926	14	292	70	1454	1493	300	وفي رواية ابي داود قال خصلتان او خلتان ل------------ا يحافظ عليهما عبد مسلم----------------------------وكذا في روايته------------------ بعد قوله والف وخمس-اءة في الميزان قال ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويحمد ثلاثا- وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين وفي اكثر نسخ المصابيح عن عبد الله بن عمر-------------- 2407 وعن عبد الله بن غنام --------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من ن--------------------عمة ا-----------------------------------و باحد من ---------------------------خلقك فمنك وحدك----------------------------------------------------- لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد ادي شكر يومه ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد ادي شكر ليلتهرواه ابو داود 2408 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان كان يقول اذا اوي الي فراشه اللهم رب السموات والارض ورب كل شء فالق الحب والنوي منزل الحديث الثامن عشر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قوله فمنك الفاء جواب الشرط كما في قوله تعالي--- وما بكم من نعمة فمن الله ---------ومن شرط الجزاء ان يكون مسببا عن الشرط ولا يستقيم هذا في الاية الا بتقدير الاخبار والتنبيه علي الخطا وهو انهم كانوا لا يقومون بشكر نعم الله تعالي بل يكفرونها بالمعاصي فقيل لهم اني اخبركم ان--ما التبس بكم من نعم الله------ وانتم لا تشكرونها سبب لان اخبركم بانها من الله------ حتي تقوموا بشكرها والحديث بعكسها ----اي اني اقر واعترف بان كل النعم الحا---------صلة من ابتداء خلق العالم الي انتهاء دخول الجنة فمنك وحدك فاوزعني ان اقوم بشكرها ولا اشكر غيرك وقوله وحدك حال من المتصل في قوله فمنك اي فحاصل منك منفردا وقوله فلك الحمد--------------------------------------------------------- تقرير للمطلوب ولذلك قدم الخبر علي المبتدا -ليفيد الحصر يعني اذا كانت النعمة مختصة بك فها انا اتقدم اليك واخص الحمد والشكر بك قاءلا لك الحمد لا لغيرك ولك الشكر لا لاحد سواك	1494	-5719983619559249780	990	1686.0	789	1728	57.29166793823242	180	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2835	true	-3883827857186174993	223	271	1172	1411	1546	300	ويخرج الميت من الحي اي يخرج هذه الاشياء من الحيوان والنامي ثم عقب ذلك---- بقوله منزل التوراة ليءذن بانه لم يكن اخراج -لاشياء من كتم العدم الي فضاء الوجود الا ليعلم ويعبد ولا يحصل ذلك الا بكتاب ينزله ورسول يبعثه كانه قيل يا مالك يا مدبر-------- يا هادي	2835	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1495	false	7923666055963578466	154	205	798	1049	1577	300	ويخرج الميت من الحي اي يخرج هذه الاشياء من الحيوان والنامي ثم عقب ذلك كله بقوله منزل التوراة ليءذن بان- لم يكن اخراج الاشياء من كتم العدم الي فضاء الوجود الا بتعلم وتعبد ولا يحصل ذلك الا بكتاب ينزله ورسول يبعثه كانه قيل يا مالك يا مدبر يا خالق يا هادي	1495	-5719983619559249780	235	447.5	187	252	93.25396728515625	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2835	true	-3883827857186174993	165	221	861	1163	1546	300	فان قلت ما وجه النظم بين هذه القراءن قلت وجهه انه------------------- لما ذكر انه تعالي رب السموات والارض اي مالكهما ومدبر اهلهما عقبه بقوله فالق الحب والنوي لينتظم معني الخالقية و--المالكية لان قوله تعالي 16 يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي الروم 19 تفسير ل-فالق الحب والنوي ومعناه يخرج الحيوان -النامي من النطفة والحب	2835	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1495	false	7923666055963578466	7	65	40	349	1577	300	فان قلت ما وجه النظم بين هذه القراءن قلت وجهه انه صلي الله عليه وسلم لما ذكر انه تعالي رب السموات والارض اي مالكهما ومدبر امرهما عقبه بقوله فالق الحب والنوي ليض--م معني الخالقية مع المالكية لان قوله تعالي--- يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ----------بيان ل فالق الحب والنوي-ومعناه يخرج الحيوان والنامي من النطفة والحب	1495	-5719983619559249780	277	489.5	225	325	85.23076629638672	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2836	true	-8288389100882366080	45	188	208	915	1482	300	فليس قبلك شء قيل هذا تقرير للمعني السابق وذلك ان قوله انت الاول مفيد للحصر بقرينه الخبر با-لام فكانه قيل انت مختص بالاولية فليس قبلك شء وعلي هذا ما بعده وانت الاخر اي الباقي بلا انتهاء فليس بعدك شء اي بعد اخريتك المعبر بها عن البقاء شء يكون له بقاء لذاته ويمكن ان يكون بعدك بمعنء غيرك والمعني ان غيرك فان في حد ذاته ولو كان له بقار ما في حال حياته كما يدل عليه قوله تعالي 16 كل شء هالك الا وجهه القصص 88 و 16 كل من عليها فان الرحمن 26 بصيغة الفاعل الدال علي انه موصوف به الان ومنه قول لبيد المستحسن علي لسان النبي الا كل شء ما خلا الله باطل ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الباقلاني تمسكت المعتزلة بقوله ليس بعدك شء علي ان الاجسام تفني بعد الموت وتذهب بالكلية ومذهب اهل السنة بخلافه والمراد ان الفاني هو الصفات والاجزاء المتلاشية باقية	2836	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1495	false	7923666055963578466	206	289	1054	1529	1577	300	فليس قبلك شء-------- تقرير للمعني السابق وذلك ان قوله انت الاول مفيد للحصر لتعريف الخبر باللام فكانه قيل انت مختص بالاولية فليس قبلك شء وعل---------------------------------ي هذا قوله-- فليس فوقك شءوقوله فليس دونك شء---------------------------------------------------------- بمعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحاطة بالكاءنات فينبغي ان يحمل الظاهر والباطن علي معني تقرر الاحاطة نعم الظاهر والباطن لهما معان لا تنحصر لكن باقتضاء المقام محقال الباقلاني تمسكت المعتزلة بقوله ليس بعدك شء علي ان الاجسام تفني بعد الموت وتذهب بالكلية ومذهب اهل السنة بخلافه والمراد ان الفاني هو الصفات والاجزاء المتلاشية باقية	1495	-5719983619559249780	317	526.5	258	810	39.13580322265625	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2837	true	30974080761660152	232	290	1175	1468	1522	300	اجعله مطرودا عني ومردودا عن اغواءي قال الطيبي اضافه الي نفسه لانه اراد قرينه من الجن او من قصد اغواءه اي من شياطين الانس والجن وفك رهاني اي خلص رقبتي عن كل حق علي الرهان الرهن وجمعه ومصدر راهنه وهو ما يوضع وثيقة للدين والمراد----------- هنا نفس الانسان لانها مرهونة بعملها لقو---له تعالي 16 كل امرء بما كسب -	2837	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1496	false	7467720309454357869	25	65	150	361	1547	300	اجعله مطرودا عني كالكلب المهين و--------------اضافه الي نفسه لانه اراد قرينه من الجن او الذي يبغي غوايته---------------------- وفك ---------------------------------------الرهن تخليص---------------- ما يوضع وثيقة للدين وا--راد بالرهان ها هنا نفس الانسان لانها مرهونة بعملها قال الله تعالي كل نفس---- بما كسبت	1496	-5719983619559249780	151	207.5	119	308	49.02597427368164	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2838	true	7103264689952191499	112	187	610	1014	1584	300	والمعني اجعلني من ------المجتمعين ف------------ي الملا الاعلي من ا-لملاءكة ويحتمل ان يراد بالمقام الاعلي الدرجة الرفيعة ومقام الوسيلة الذي قال انه لا يكون------ الا لعبد وارجو ان اكون انا خو اي ذلك العبد قال الشيخ التور بشتي ويروي في النداء الاعلي وهو الاكثر والنداء مصدر ناديته ومعناه ان ينادي به للتنويه والرفع--- ويحتمل ان يراد به نداء اهل الجنة وهم الاعلون رتبة ومكانا علي اهل النار كما ورد في القران 16 وناد-ي اصحاب الجنة------ النار	2838	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1496	false	7467720309454357869	216	280	1079	1439	1547	300	والمعني اجعلني من القوم المجتمعين ويريد ب الاعلي الملا الاعلي وهم الملاءكة ومن اهل الندي اذا اريد به المجلس ويقال--------------------------------- لا يكون الندي الا الجماعة من اهل الندي والكرم-------------------------------- ويروي في النداء الاعلي وهو الاكثر والنداء مصدر ناديته ومعناه ان ينادي به للتنويه والرفع به ويحتمل ان يراد به نداء اهل الجنة-وهم الاعلون رتبة ومكانا-----اهل النار كم ف-----ي القران--- ونادلا اصحاب الجنة اصحاب النار	1496	-5719983619559249780	259	401.0	212	439	58.99772262573242	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2840	true	6704101815735176022	53	222	263	1105	1452	300	2411 وعن بريدة قال شكا خالد بن الوليد اي السهر الي النبي في القاموس شكا امره الي الله شكوي وينون وشكاية بالكسر وشكوت ا ه فعلي اللغة الاولي التي هي الفصحي يكتب شكا بالالف وعلي الثانية بالياء بناء علي القاعدة المقررة في علم الخظ فقال يا رسول الله ما انام الليل من الارق بفتحتين اي من اجل السهر وهو مفارقة الرجل النوم من وسواس او من حزن او غير ذلك فقال نبي الله------------------- اذا اويت بالقصر الي فراشك فقل اللهم رب السم-وات السبع وما اظلت اي ما اوقعت ظلها عليه ورب الارضين بفتح الراء وبسكن اي السبع وما اقلت اي حملت ورفعت من المخلوقات ورب الشياطين وما اضلت اي وما اضلت الشياطين من الانس والجن فما هنا بمعني من وفيما قبل غلب فيها غير العاقل ويمكن ان ما هنا للمشاكلة او تنزيلا للمنزلة او انها في الكل بمعني الوصيفة كن لي جارا من استجرت فلانا فاجارني ومنه قوله تعالي 16 وهو يجير ولا يجار عليه المءمنون 88 اي كن لي معينا ومانعا ومجيرا وحافظا من شر خلقك كلهم جميعا	2840	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1496	false	7467720309454357869	139	196	721	994	1547	300	2411 وعن بريدة قال شكا خالد بن الوليد ال---------ي ا--------------------لنبي صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله ما انام الليل من الارق ف-----------------------------------------------------------------------------قال نبي الله صلي الله عليه وسلم اذا اويت -------الي فراشك فقل اللهم رب السماوات السبع وما اظلت ور----------------------ب الارضين و--------------------------ما اقلت ور---------------------------ب الشياطين وما اضلت كن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لي جارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من شر خلقك كلهم جميعا	1496	-5719983619559249780	230	343.0	178	862	26.6821346282959	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2841	true	-7224964938723502549	29	254	155	1337	1583	300	رواه الترمذي وقال هذا حديث ليس باسناده بالقوي والحكم بفتحتين وفي اصل السيد الحكيم بالياء وفي الهامش صوابه الحكم ابن ظهير كما في الكاشف والتقريب الراوي بتخفيف الياء قد ترك حديثه بعض اهل الحديث وفي الحصن رواه الطبراني في الاوسط وابن ابي شيبة الا ان فيها وتبارك اسمك بدل جل ثناءك ولا اله غيرك قال ميرك ورواه في الكبير ايضا وفيه عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك 3 3 الفصل الثالث 3 2412 -عن ابي مالك ان رسول الله ق-------------------ال اذا اصبح احدكم فليقل اصبحنا واصبح الملك لله رب العالمين اي خالقهم وسيدهم ومصلحهم ومربيهم وفيه تغليب ذوي العقول لشرفهم اللهم اني اسالك خير هذا اليوم فتحه اي الظافر علي المقصود ونصره اي النصرة علي العدو ونوره بتوفيق العلم والعمل وبركته بتيسير الرزق الحلال الطيب وهداه اي الثبات علي متابعة الهدي ومخالفة الهوي وقال الطيبي قوله فتحه وما بعده بيان لقوله خير هذا اليوم والفتح هو الظفر بالتسلط صحرا وقهرا والنصر الاعانة والاظهار علي العدو وهذا اصل معناهما ويمكن التعميم فيهما يعني فيفيد التاكيد واعوذ بك من شر ما فيه اي في هذا اليوم وشر ما بعده واكتفي به عن سءال خير ما بعده اشعارا بان درء المفاسد اهم من جلب المنافع ثم اذا امسي فليقل مثل ذلك بان يقول امسينا وامسي الملك وخير هذه الليلة ويءنث الضماءر رواه ابو داود قال النووي رواه ابو داود باسناد ولم يضعفه 2413 وعن عبد الرحمن اي	2841	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1497	false	1442467751394456229	136	212	739	1113	1562	300	رواه الترمذي وقال هذا حديث ليس ا-سناده بالقوي والحكم ------------------------------------------------------------بن ظهير----------------------- الراوي------------- قد ترك حديثه بعض اهل الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفصل الثالث-- 2412 وعن ابي مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اصبح احدكم فليقل اصبحنا واصبح الملك لله رب العالمين --------------------------------------------------------------اللهم اني اسالك خير هذا اليوم فتحه---------------------- ونصره-------------------- ونوره-------------------- وبركته-------------------------- وهداه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعوذ بك من شر ما فيه -------------ومن شر ما بعده------------------------------------------------------------------------ ثم ا----مسي فليقل مثل---------------------------------------------------------- ذلك رواه ابو داود------------------------------------------ 2413 وعن عبد الرحمن بن	1497	-5719983619559249780	344	483.5	274	1202	28.618968963623047	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2843	true	2903297334260743472	214	279	1120	1469	1578	300	النووي رحمه الله بحذف الالف واثباته في كتاب الاذكار برواية ابن السني وذكره الجزري في الحصن برواية ابن ابي شيبة مع تغيير يسير وفيه واوسطه فلاحا واخره نجاها اسالك خير الدنيا والاخرة 2415 وعن عبد الرحمن بن ابزي بفتح همزة وسكون موحدة بعدها زاي قال المءلف ادرك النبي وصلي خلفه وهو معدود في الصحابة قال كان رسول الله------------------- يقول اذا اصبح اصبحنا علي فطرة الاسلام	2843	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1498	false	5053919890692936011	190	218	1022	1165	1577	300	النووي----------------------------- في كتاب الاذكار برواية ابن السني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2415 وعن عبد الرحمن بن ابز--------------------------------ي -----------------------------------------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اصبح اصبحنا علي فطرة الاسلام	1498	-5719983619559249780	124	201.0	100	368	33.69565200805664	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2844	true	-2041634246420794115	267	299	1426	1597	1601	300	من الاحوال المتداخلة اتي بها تقرير او صيانة للمعني المراد -تحقيقا عما يتوهم من انه يجوز ان يكون حنيفا حالا منتقلة فرد ذلك التوهم بانه لم يزل -وحداوانه مثبته لانها حال مءكدة	2844	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1499	false	531979147355912066	44	74	228	390	1509	300	من الاحوال المتداخلة اتي بها تقريرا و-صيانة للمعني المراد وتحقيقا عما يتوهم من ان- يجوز ان يكون------ حالا منتقلة فرد ذلك التوهم بانه لم يزل موحدا ومثبتة--- لانها حال مءكدة	1499	-5719983619559249780	151	271.5	123	173	87.28323364257812	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2849	true	5098683856226280800	26	89	132	450	1480	300	الاستعاذة مخصوصة بالجنون ولم يعرف ان الغضب من نزغات الشيطان ول-ذا يخرج به الانسان عن اعتدال حاله ويتكلم بالباطل ويفعل المذموم ومن ثم- قال لمن قال له----------------------- اوصني---- لا تغصب فردد مرارا فقال لا تغضب ولم يزد عليه في الوصية علي لا تغضب وفيه دليل علي عظيم مفسدة الغضب وما ينشا منه قال الطيبي ويحتمل ان يكون ذلك--- من المنافقين او من جفاة	2849	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1501	false	-5869486176110993016	0	63	0	331	1609	300	الاستعاذة مخت-صة بالجنون ولم يعلم ان الغضب من نزغات الشيطان ولهذا يخرج به الانسان عن اعتدال حاله ويتكلم بالباطل ويفعل المذموم ومن ثمة قال النبي صلي الله عليه وسلم للذي قال اوصني قال لا تغضب-فردد مرارا -قال لا تغضبو-لم يزد عليه في الوصية علي لا تغضب وفيه دليل علي عظ-م مفسدة الغضب وما ينشا منه----------- ويحتمل ان يكون القاءل من المنافقين او--- جفاة	1501	-5719983619559249780	283	481.0	227	350	80.85713958740234	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2850	true	91180790807469708	100	192	574	1042	1592	300	الديك اقرب الحيوانات صوتا الي الذاكرين الله لانه ي-حفظ غالبا اوقات الصلاة- وانكر الاصوات صوت الحمار فانه اقرب-- صوتا الي من هو ابعد من رحمة الله تعالي ا ه ولذا شبه صوت الحمار بصباح الكفار حال كونهم في النار في قوله تعالي 16 لهم فيها زفير وشهيق هود 106 متفق عليه ورواه ابو داود والترمذي والنساءي والحاكم وروي ابو داود والنساءي والحاكم عن عبد الله انه كذلك اذا سمع نباح الكلاب وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم 2420 وعن ابن عمر ان رسول الله كان اذا--- استوي علي بعيره اي استقر علي	2850	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1501	false	-5869486176110993016	79	121	413	637	1609	300	الديك اقرب الحيوانات صوتا الي الذاكرين الله لانها تحفظ غالبا اوقات الصلوات وانكر الاصوات صوت الحمير ف-هو اقربها صوتا الي من هو ابعد من رحمة الله تعالي الحديث الخامس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر ----رضي الله عنهما قوله استوي علي بعيره اي استقر علي	1501	-5719983619559249780	189	300.0	151	475	39.78947448730469	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2853	true	-7714866707731602563	223	291	1191	1558	1606	300	ارجوه واعتمد عليه في سفر------------------ي بان يكون معيني وحافظي وفي غيبتي عن اهلي ان تلم شعثهم وتداوي سقمهم وتحفظ عليهم دينهم وامانتهم اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر بفتح الواو وسكون العين اي مشتقه وشدت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكابة المنظر بالمد اي سوء الحال وتغير النفس في النهاية الكابة تغير النفس بالانكسار من شدة اله-م والحزن وقيل المراد منه الاستعاذة من كل منظر يعقب النظر اليه الكابة عند النظر اليه	2853	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1502	false	-480774799559147162	0	68	0	378	1505	300	ارجوه واعتمد عليه في سفري وفي غيبتي عن اهلي بان يكون معيني وحافظي وان ي-----------------لم شعثهم ويداوي سقمهم ويحفظ عليهم دينهم وامانتهم قوله وع----------------ثاء السفر نهاي ----------------------------شدته ومشقته فايقال رمل وعث ورملة وعثاء لما يشتد فيه السير للينه ثم قيل للشدة والمشقة وعثاء علي التمثيل قوله وكابة المنظر نهالك----------------------------------------ابة تغير النفس بالانكسار من شدة الوهم والحزن وقيل المراد منه الاستعاذة من كل منظر تعقب----------ه الكابة عند النظر اليه	1502	-5719983619559249780	235	392.0	191	489	48.05725860595703	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2854	true	2496960217968576109	269	297	1398	1546	1555	300	لربنا يجوز ان يتعلق بقوله عابدون لان عمل اسم الفاعل ضعيف فيقوي به او ب-حامدون ليفيد التخصيص اي نحمد ربنا لا نحمد غيره وهذا اولي لانه كالخاتمة للدعاء	2854	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1502	false	-480774799559147162	111	138	580	726	1505	300	لربنا يجوز ان ي-علق بقوله عابدون-لان عمل اسم الفاعل ضعيف فيقوي به او ب حامدون-ليفيد التخصيص اي بحمد ربنا لا بحمد غيره وهذا اولي لانه كالخاتمة للدعاء	1502	-5719983619559249780	143	264.0	117	149	95.97315216064453	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2856	true	5144408518554576403	45	97	255	537	1577	300	الرجوع عن الجماعة بعد ان كان فيهم قال الطيبي وفيه نظر لان استعمال -لكور في جماعة الابل خاصة وربما استعمل في البقر والجواب ان باب الاستعارة غير مسدود فان العطن مختص بالابل فيكنون عن ضيق الخلق بضيق العطن علي انهم يستعملون الفاظا---- مقيدة----- فيما لا قيد له كالمرسن لانف الانسان والمشفر للشفة	2856	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1503	false	-5139905084830960888	48	100	256	540	1619	300	الرجوع عن الجماعة بعد ان كنا في جماعة------- وفيه نظر لان استعمال الكور في جماعة الابل خاصة وربما استعمل في البقر والجواب ان باب الاستعارة غير مسدود فان العطن مختص بالابل-فيكنون عن ضيق الخلق بضيق العطن علي انهم يستعملون الفاظا غير مقيدة بقيد فيما لا قيد له كالمرسن لانف الانسان والمشفر للشفة	1503	-5719983619559249780	266	492.5	217	292	91.09589385986328	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2857	true	9208230453543157364	221	295	1121	1505	1529	300	التامات اي---------- الكاملات التي لا يدخلها نقص ولا عيب وقيل النافعة الشافية وقيل القران ذكره النووي والاظهر ان المراد اسماءه وصفاته او كتبه فانها قدي----مة لا نقص فيها وقيل اي بكلامه النفسي او علمه او اقضيته واما قول ابن حجر اي بشءنه المشار اليها بكل يوم اي وقت هو في شان فغير صحيح لفظا لعدم اطلاق الكلمة علي الشان ومعني لان من جملة شءنه المخلوقات وقد صرح بنفسه انه انما يتعوذ بالقديم لا بالمحدث	2857	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1503	false	-5139905084830960888	136	176	727	963	1619	300	التامات محقيل معناها الكاملات التي لا يدخلها نقص ولا عيب وقيل النافعة الشافية وقيل القران مظالكلمات التامات------------ اسماءه وصفاته لان كل واحدة منهما تامة لا نقص فيها لانها قديمة والنقصان انما يكون في المحدث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وقيل ان-------------ما يتعوذ بالقديم لا بالمحدث	1503	-5719983619559249780	143	217.5	116	398	35.929649353027344	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2859	true	-7366742992101638251	214	289	1126	1527	1588	300	هذا الي غيره وقال مثله تنبيها علي الذكر والدعاء في هذا الوقت وضبطه الخطابي وغيره- بالكسر والتخفيف قال ابن حجر الباء في بحمد الله زاءدة علي التشديد وبمعني علي علي التخفيف ا ه وكلاهما غير صحيح لانه يقال بلغ الناس بكذا وسمع بهذا الخبر واما اذا كان شهد فيتعين وجود الباء لانه يقال شهد بكذا سواء المشهود له او المشهود عليه واما قول الطيبي ---------------------البلاء النعمة او الاختبار بالخير ليتبين الشكر او بالشكر ليظهر الصبر	2859	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1504	false	6707110421868092967	0	48	0	284	1562	300	هذا لغ---يره وقال مثله تنبيها علي الذكر والدعاء في هذا الوقت وضبطه الخطابي واخرون بالكسر والتخفيف قال الخطابي ومعناه شهد شاهد وهو امر بلفظ--------------------------------------------------------------------------------------- الخبر وحقيقته ليسمع السامع وليشهد الشاه----------------------------------------------د علي حمدنا لله تعالي علي نعمه وحسن بلاءه توالبلاء النقمة او الاختبار بالخير ليتبين الشكر --وبالش-ر ليظهر الصبر	1504	-5719983619559249780	176	258.0	143	423	41.607566833496094	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2860	true	-5342487200840674059	270	300	1418	1553	1553	300	نصب علي المصدر اي اعوذ عوذا بالله او نصب عل----------------------------------------------------------------------------ي الحال فعلي الاول ------------------------يكون من كلام النبي ا ه و-يريد ان عاءذا اذا كان مصدرا فهو من كلام --رسول---- الله-	2860	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1504	false	6707110421868092967	189	240	1052	1295	1562	300	نصب علي المصدر اي اعوذ عياذا اقيم اسم فاعل مقام المصدر كما في قولهم قم قاءما وقول الشاعر ولا خارجا من في زور كلام او علي الحال من الضمير المرفوع في يقول او اسحر ويكون من كلام الراوي اقول يريد ان عاءذا اذا كان مصدرا كان من كلام الرسول صلي الله	1504	-5719983619559249780	96	134.0	75	243	39.50617218017578	15	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2861	true	6686343229730138249	22	72	108	370	1485	300	اني اقول هذا في حال استعاذن----------ي من النار قال الطيبي وهو الارجح---- لءلا ينخرم النظم وانه------------------- لما حمد الله------ علي تلك النعمة الخطيرة وامر باستماعها---- كل من يتاتي منه السماع لفخامته وطلب الثبات ع--------ليه قاله هضما لنفسه وتواضعا لله------ وليضم الخوف مع الرجاء تعليما لامته ا ه واغرب------- ابن حجر	2861	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1505	false	-697655267570883784	57	115	308	623	1622	300	اني اقول هذا في حال استعاذتي واستجارتي من النار اقول و---------الارجح هذا لءلا ينخرم النظم وانه صلي الله عليه وسلم لما حمد الله تعالي علي تلك النعمة الخطيرة وامر باس-ماعها الي كل من يتاتي منه السماع لفخامته وطلب الثبات والمزيد عليه قال- هضما لنفسه وتواضعا لله تعالي وليضم الخوف مع الرجاء تعليما للامة الحديث العاشر عن ابن عمر	1505	-5719983619559249780	229	369.5	184	326	70.24539947509766	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2863	true	-1348761209699396360	149	231	788	1229	1606	300	بالواو واسكان الطاء وبعدها باء موحدة وهو----------------------------------------------------------------------------- الحيس بجمع التمر البرني والاقط المدقوق والسمن و---------------قال الحميدي هو---------------------------------------------------------------- براء مضمومة و------طاء مفتوحة في اكثر-------------------------------- نسخ مسلم وهو تصح---يف من الراوي وانما هو بالواو وقول ابن حجر----------------------------- رواه --------------------------------------------------------اكثرون بواو فطاء ساكنة فموحدة واخرون براء مضمومة وطاء مفتوحة ورد بانه تصحيف والذي في اكثر------ نسخ مسلم هو الاول غلط لما عرفت من كلام الحميدي ونقل القاضي عياض وط------------------------ءة بفتح الواو وكسر الطاء بع-دها همزة وادعي انه الصحيح وقال هي----------------------------------------- طعام يتخذ من التمر كالحيس	2863	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1506	false	3920795605388651027	89	214	480	1152	1605	300	بالواو واسكان الطاء وبعدها باء موحدة وهكذا روي النضر بن شميل هذا الحديث عن شعيب والنضر امام من اءمة اللغة وفسره بانها الحيس يجمع التمر البرني والاقط المدقوق والسمن وكذا ضبطه ابو مسعود الدمشقي وابو بكر بكر البرقاني واخرون وهو كذا عندنا في معظم النسخ وفي بعضها براء مضمومة وفتح الطاء وكذا ذكره الحميدي وقال هكذا جاء فيما رايناه من نسخ مسلم قال وه تصجيف من الراوي وانما هو بالواو هكذا وهذا الذي ادعاه علي نسخ مسلم هو فيما رواه هو والا فاكثرها بالواو وكذا نقله ابو مسعود والبرقاني والاك-------------------------------------------------------------------------------------ثرون علي نسخ مسلم-------------------------------------- ونقل القاضي عياض عن رواية بعضهم من مسلم ووطءة بفتح الواو وكسر الطاء وبعدها همزة وادعي انه الصواب وهكذا ادعاه اخرون و الوطءة بالهمزة عند اهل اللغة طعام يتخذ من التمر كالحيس	1506	-5719983619559249780	266	360.0	210	795	33.4591178894043	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2866	true	-2892095696743135113	38	138	213	748	1567	300	نقل منه الي رءية الهلال لان الناس يرفعون اصواتهم اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راوه بالاخبار عنه ولذلك سمي الهلال هلالا--- نقل منه الي طلوعه لانه سبب لرءيته ومنه الي اطلاعه وفي الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه مقترنا بالامن والايمان اي باطنا والسلامة والاسلام اي ظاهرا ونبه يذكر الامن والسلامة علي طلب دفع كل مضرة وبالايمان والاسلام علي جلب كل منفعة علي ابلغ وجه واوجز عبارة ربي وربك الله خطاب للهلال علي طريق الالتفات وفيه تنزيه للخالق عن مشارك له في تدبير خلقه ورد علي من عبد غير الله من الشمس والقمر و--------------------------تنبيه علي ان الدعاء مستحب------- عند ظهور الايات وتقلب	2866	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1507	false	-4409394322934686013	0	136	0	704	1578	300	نقل منه الي رءية الهلال لان الناس يرفعون اصواتهم اذا 2429 وعن عمر بن الخطاب وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من رجلي راي مبتلي فقال الحمد لله الذي عافني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا الا لم يصبه ذلك بلاء كاءنا ما كانرواه الترمذي 2430 ورواه ابن ماجه عن ابن عمر وقال الترمذي هذا حديث غريب وعمرو بن دينار الراوي ليس بالقوي راوه بالاخبار عنه ولذلك سمي الهلال هلالا ثم نقل منه الي طلوعه لانه سبب لرءيته ومنه الي اطلاعه وفي الحديث بهذا المعني اي اطلعه علينا وارنا اياه مقترنا بالامن والايمان قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربي وربك الله تووهو----------------------------- تنزيه للخالق ان يشارك--ه في تدبير ما خلق شء وفيه رد للاقاويل الداحضة في الاثار العلوية باوجز ما يمكن وفيه تنبيه علي ان الدعاء مستحب لاسيما عند ظهور الايات وتقلب	1507	-5719983619559249780	314	514.0	253	872	36.00917434692383	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2867	true	364752155790401823	58	161	295	769	1483	300	كاءنا ما كان اي حال كون ذلك البلاء اي شء كان قال الطيبي حال من الفاعل او الهاء في لم يصبه وهذا هو الوجه وذهب المظهر الي انه من---- المفعول وقال اي في حال ثباته وبقاءه ما كان اي ما دام باقيا في الدنيا قال المرزوقي الحال قد يكون فيها معني الشرط كقولك----------------------------- لافعلنه كاءنا ما كان اي ان كان هذا او ان كان هذا كما ان الشرط قد يكون فيه معني الحال كقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس الجمال بمءزر فاعلم وان رديت برداء اي ليس جمالك بمءزر م-ردي معه برداء قيل فعلي هذا يكون حالا من الفاعل----- لان المعني--------------- ان كان------- هذا -او كان هذا	2867	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1508	false	-6836086720949887391	0	181	0	844	1457	300	كاءنا ما كان ----------------------------------------هو حال من الفاعل --والعا--مل لم يصبه -هذا هو الوجه وذهب المظهر---- انه حال من المفعول وقال ان في حال ثباته وبقاءه ما كان اي ما دام باقيا في الدنيا قال المرزوقي الحال قد يكون فيها معني الشرط كما ان الشرط فيه معني الحال فالاول لافعلنه كاءنا ما كان اي ان كان هذا و--ان كان هذا والثاني---------------------------- كقول عمرو بن معد يكرب 2431 وعن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من دخل السوق فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير كتب الله له الف الف حسنة ومحا عنه الف الف سيءة ورفع له الف الف درجة وبني له بيتا في الجنةرواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب وفي شرح السنة من قال في سوق جامع يباع فيه بدل من دخل السوق ليس الجمال بمءزر فاعلم وان رديت بردا- اي ليس جمالك بمءزر يتردي معه بردا وهذا المعني لا يستقيم علي تاويل المظهر لان المعني لم يصبه البلاء ان كان البلاء هذا وان كان هذا	1508	-5719983619559249780	339	507.0	263	924	36.68831253051758	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2868	true	-9125410882291237173	114	221	558	1109	1505	300	فمن ذكر الله------ فيه دخل في زمرة من قال تعالي في حقهم رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور 37 قال-------------------------------- الترمذي ان اهل الاسواق قد افترض العدو منهم حرصهم وشحهم فنصب كرسيه فيها وركز رايته وبث جنوده فيها وجاء ان الاسواق محل الشياطين وان ابليس باض فيها وفرخ كناية عن ملازمته لها فرغب اهلها في هذا الفاني وصيرها عدة وسلاحا لفتنة- بين مطفف في كيل وطاءش في ميزان ومنفق للسلعة بالحلف الكاذب وحمل عليهم حملة فهزمهم الي المكاسب الردية واضاعة الصلاة ومنع الحقوق فما داموا في هذه الغفلة فهم علي خطر من نزول العذاب والذاكر فيما بينهم يرد غضب الله ويهزم جند الشيطان	2868	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1508	false	-6836086720949887391	206	300	975	1457	1457	300	فمن ذكر الله تعالي فيه دخل في زمرة من قيل------ في حقه- رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ---------قال الشيخ العارف او عبد الله الحكيم الترمذي ان اهل السو--ق قد افترض العدو منهم حرصهم وشحهم فنصب كرسيه----- وركز رايته وبث جنوده ورغبهم ف-----------------------------------------------------------------------------------ي هذا الفاني فصيرها عدة وسلاحا لفتنته بين مططف في كيل وطايش في ميزان ومنفق السلعة بالحلف الك-ذب وحمل عليهم حمله فهزمهم الي المكاسب الردية واضاعة الصلاة ومنع الحقوق فما داموا في هذه الغفلة فهم علي خطر من نزول العذاب فالذاكر فيما بينهم يرد غضب الله ويهزم جند الشيطان-	1508	-5719983619559249780	425	770.5	340	590	72.03389739990234	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2868	true	-9125410882291237173	221	300	1109	1505	1505	300	ويتدارك بدفع ما حث عليهم من تلك الافعال قال----- تعالي 6 ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض البقرة 251 فيدفع بالذاكر-- عن اهل الغفلة وفي تلك الكلمات فسخ لافعال اهل السوق فبقوله لا اله الا الله يفسخ وله قلوبهم لان القلوب منهم ولهت بالهوي قال تعالي 6 افرايت من اتخذ الهه هواه الجاثية 23 وبقوله وحده لا شريك له يفسخ ما تعلق بقلوبهم بعضها ببعض في نوال او مع----روف وبقوله لك الملك يفسخ ما يرون من تداول-	2868	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1509	false	-3503383963616038536	0	67	0	344	1555	300	ويتدارك بدفع ما حث عليهم بتل--ك الافعال قال الله تعالي-- ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض----------- فيدفع بالذاكرين عن اهل الغفلة وفي تلك الكلمات نسخ لافعال اهل السوق فبقوله لا اله الا الله ينسخ وله قلوبهم لان القلوب منهم ولهت بالهوي قال تعالي-- افرايت من اتخذ ال-ه هواه وبق-----------وله وحده لا شريك له ينسخ ما----------------------------------- تعلقت الخ وبقوله له الملك ينسخ ما يرون من تداول	1509	-5719983619559249780	317	568.5	253	408	77.69607543945312	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2869	true	-1270120988807956192	61	132	318	702	1520	300	فمثل اهل الغفلة في السوق كمثل الهمج والذباب مجتمعين علي مزبلة يتطايرون فيها علي الاقذار فعمد هذا الذاكر الي مكنسة عظيمة ذات شعوب وقوة فكنس هذه المزيلة ونظفها من الاقذار ورمي بها وجه العدو------- وطهر الاسواق منهم قال تعالي 6 واذا ذكرت ربك في القران وحده اي بالوحدانية 6 ولوا علي ادبارهم نفورا الاسراء 46 فجدير بهذا الناطق -ان يكتب له الوف الحسنات ويمحي عنه الوف السيءات ويرفع له الوف الدرجات	2869	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1509	false	-3503383963616038536	229	294	1163	1524	1555	300	فمثل اهل الغفلة في السوق كمثل الهمج والذبان يجتمعون علي مزبلة يتطايرون فيها علي الاقذار فعمد هذ- الذاكر الي مكنسة عظيمة ذات شعوب وقوة فكنس هذه المزبلة ونظفها من الاقذار ورمي بها وجه العدو وهزمهم وطهر الاسواق منهم قال تعالي-- واذا ذكرت ربك في القران وحده اي بالوحدانية-- ولوا علي ادبارهم نفورا----------- فجدير لهذا الناطق بان يكتب له----- الحسنات ويمحي عنه----- السيءات ويرفع له----- الدرجات	1509	-5719983619559249780	348	632.0	284	392	88.7755126953125	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2869	true	-1270120988807956192	0	61	0	318	1520	300	ايدي المالكين وبقوله وله الحمد يفسخ ما يرون من صنع ايديهم وتصرفهم في الامور وبقوله يحيي ويميت تفسخ حركاتهم وسكناتهم وما يدخرون في اسواقهم للتبايع فان تملك الحركات تملك واقتدار وبقوله وهو حي لا يموت ينفي عن الله ------ما ينسب الي المخلوقين ثم قال بيده الخير اي ان هذه الاشياء التي تطلبونها من الخير في يده وهو علي كل شء قدير	2869	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1509	false	-3503383963616038536	67	128	344	656	1555	300	ايدي المالكين وبقوله وله الحمد تنسخ ما ترون من صنع ايديهم وتصرفهم في الامور وبقوله يحيي ويميت ينسخ حركات---------هم وما يدخرون في اسواقهم للتبايع فان ت-لك ح--ركات بملك واقتدار وبقوله وهو حي لا يموت ينفي عن الله تعالي ما ينسب الي المخلوقين ثم قال بيده الخير اي ان هذه الاشياء التي يطلبونها من الخير في يده وهو علي كل شء قدير	1509	-5719983619559249780	298	570.0	238	324	91.97531127929688	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2870	true	1099193992851723641	84	300	422	1517	1517	300	------------------نعمة الا النعمة الباقية الاخروية فقال ان من تمام النعمة دخول الجنة اي ابتداء والفوز اي الخلاص والنجاة من النار اي ولو انتهاء وهو لا ينافي ما نقله البغوي عن علي كرم الله وجهه في قوله تعالي 16 ولاتم نعمتي عليكم البقرة 150 تمام النعمة الموت علي الاسلام لانهما متلازمان وفي ايراد من التبعيضية ايماء الي ان تمام النعمة الحقيقية انما هي مشاهدة الذات الحقية وسمع اي النبي رجلا يقول يا-ذا الجلال والاكرام اي يا صاحب العظمة والمكرمة فقال قد استجيب لك فسل اي ما تريد وهو بالهمز وتركه وسمع النبي ر-------------------جلا وهو يقول اللهم اني اسالك الصبر فقال سالت الله البلاء لانه يترتب عليه فسله العافية اي فانها اوسع وكل احد لا يقدر ان يصبر علي البلاء ومحل هذا انما هو قبل وقوع البلاء واما بعده فلا منع من سءال الصبر بل مستحب لقوله تعالي 16 ربنا افرغ علينا صبرا الاعراف 126 رواه الترمذي وقال حسن نقله ميرك 2433 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- من جلس مجلسا اي ما جلس شخص مجلسا فكثر فيه بضم الثاء لغطه بفتحتين اي تكلم بما فيه ثم لقوله غفر له وقال ابن الملك اي كلام لا يفهم معناه وقيل لا فاءدة فيه وقال الطيبي اللغط بالتحريك الصوت والمراد به الهزء من القول وما لا طاءل تحته فكانه مجرد الصوت العري عن المعني فقال قبل ان يقوم سبحانك-	2870	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1509	false	-3503383963616038536	148	221	753	1127	1555	300	فقال اي شء تمام النعمة قال دعوة ارجو بها خيرا فق-----ال ان من تمام النعمة دخول الجنة---------- والفوز م------------------ن الناروسمع ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا يقول يا ذا الجلال والاكرام فق---------------------------ال قد استجيب لك فسلوس-----------------------------مع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا وهو يقول اللهم اني اسالك الصبر فقال سالت الله البلاء فسال---------------ه العافية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الترمذي------------------- 2433 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مج--------------------لسا فكثر فيه---------- لغطه فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قبل ان يقوم سبحانك	1509	-5719983619559249780	275	405.0	221	1153	23.8508243560791	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2870	true	1099193992851723641	2	55	14	275	1517	300	السءال هو ان جواب الرجل من باب الكناية اي اساله دعوة مستجابة فيحصل مطلوبي منها ولما صرح بقوله خيرا فكان غرضه----- المال الكثير كما في قوله تعالي 16 ان ترك خيرا البقرة 180 فرده بق-------------------وله ان من تمام النعمة الخ----------------------- واشار الي قوله تعالي 16 فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز	2870	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1510	false	-2320627253358595426	79	136	404	692	1484	300	الرجل قلت--- جواب الرجل من باب الكناية اي اساله دعوة مستجابة فيحصل مطلوبي منها ولما صرح بقوله خيرا وكان غرض الرجل المال الكثير كما في قوله تعالي--- ان ترك خيرا----------- فرده صلي الله عليه وسلم بقوله ان من تمام النعمة دخول الجنة والفوز من النار واشار الي قوله تعالي--- فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فار	1510	-5719983619559249780	226	392.5	179	308	73.37662506103516	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2871	true	-2153428417452389899	44	282	222	1345	1444	300	استغفرك واتوب اليك اعتراف بالتقصير في العبودية الا غفر له ما كان اي من اللغط في مجلسه ذلك رواه الترمذي اي في سننه والبيهقي في الدعوات الكبير ورواه ابو داود والنساءي وابن حبان ورواه الحاكم عن عاءشة والطبراني عن ابن عمر وجبير بن مطعم وابن ابي شيبة عن ابي برزة الاسلمي وفي رواية ابي داود وابن حبان ثلاث مرات وزاد النساءي وابن ابي شيبة عملت سو او ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت 2434 وعن علي رضي الله عنه انه اتي اي جء بدابة ليركبها فلما وضع رجله اي اراد وضع رجله في الركاب قال باسم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد لله اي علي نعمة الركوب وغيرها ثم قال اي قرا 16 سبحان الذي سخر لنا هذا اي ذلله 16 وما كنا ل- مقرنين اي مطيقين 6 وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون اليه لا الي غيره وقال ابن حجر اي لراجعون الي دار الاخرة وناسب ذكره لان الدابة سبب من اسبابه حاملا علي تقوي الله في ركوبه ومسيره ثم قال الحمد لله ثلاثا والله اكبر ثلاثا وفي رواية احمد لا اله الا الله مرة سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك اي علي فقيل من اي شء ضحكت يا امير المءمنين قال رايت رسول الله------------------- صنع كما صنعت ثم ضحك فقلت من اي شء ضحكت يا رسول الله قال ان ربك ليعجب بفتح الجيم اي يرضي من عبده اذا قال رب اغفر لي ذنوبي	2871	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1510	false	-2320627253358595426	163	280	839	1387	1484	300	استغفرك واتوب اليك ----------------------------الا غفر له ما كان------------ في مجلسه ذلك رواه الترمذي----------- والبيهقي في الدعوات الكبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2434 وعن علي -------------انه اتي------ بدابة ليركبها فلما وضع ر-----------------جله في الركاب قال ب-سم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد لله ثم قال س------------------------------------بحان الذي سخر لنا هذا----------- وما كنا له مقرنين------------ وانا الي ربنا -منق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبون ثم قال الحمد لله ثلاثا والله اكبر ثلاثا س-----------------------------------بحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك------- فقيل من اي شء ضحكت يا امير المءمنين قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع كما صنعت ثم ضحك فقلت من اي شء ضحكت يا رسول الله قال ان ربك ليعجب------------------- من عبده اذا قال رب اغفر لي ذنوبي	1510	-5719983619559249780	517	885.0	404	1143	45.23184585571289	104	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2872	true	2937866658148550342	249	297	1327	1593	1611	300	قوله استودع الله هو طللب حفظ الوديعة وفيه نوع مشاكلة للتوديع وجعل دينه وامانته من الوداءع لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض امور الدين فدعا له------------------------- بالمعونة والتوفيق ولا يخلو الرجل في سفره ذلك من الاشتغال بما يحتاج فيه الي الاخذ والاعطاء	2872	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1511	false	-7106849977825239365	121	173	601	885	1503	300	قوله استودع الله هو ط-لب حفظ الوديعة وفيه نوع مشاكلة للتوديع -جعل دينه وامانته من الوداءع لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض----- الدين فدعا له النبي صلي الله عليه وسلم بالمعونة والتوفيق ولا يخلو الرجل في سفره ذلك من الاشتغال بما يحتاج فيه الي الاخذ والاعطاء	1511	-5719983619559249780	259	492.0	212	291	89.00343322753906	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2873	true	-3599542630912378294	53	235	281	1203	1537	300	2436 وعن عبد الله الخطمي بفتح الخاء المعجمة ويكسر قال الطيبي هو الاوسي الانصاري ابو موسي عبد الله بن يزيد بن حصين بن عمرو بن الحرث بن حطمة بن خثعم بن مالك بن اوس حضر الحديبية وهو ابن سبع عشرة سنة قال كان رسول الله------------------- اذا اراد ان يستودع الجيش اي العسكر المتوجه الي العدو قال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم فيه مقابلة الجمع بالجمع رواه ابو داود 2437 وعن انس قال جاء رجل الي النبي -------------------قال يا رسول الله اني اريد سفرا فزودني من التزويد وهو اعطاء الزاد هو المدخر الزاءد علي ما يحتاج اليه في الوقت والتزود اخذ الزاد ومنه قوله تعالي 16 وتزودوا فان خير الزاد التقوي البقرة 197 اي التحرر عن السءال وعن الاتكال علي غير الملك المتعال يعني ادع فان دعاءك خير الزاد فقال زودك الله التقوي اي الاستغناء عن المخلوق او امتثال الاوامل واجتناب النواهي قال زدني اي من الزاد او من الدعاء قال وغفر ذنبك قال زدني اي من المدد في المدد بابي انت وامي اي افديك بهما واجعلهما فداءك فضلا عن غيرهما قال ويسر لك الخير اي سهل لك خير الدارين حيثما كنت	2873	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1511	false	-7106849977825239365	173	241	885	1221	1503	300	2436 وعن عبد الله الخطمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يستودع الجيش ق----------------------------ال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم------------------------ رواه ابو داود 2437 وعن انس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني اريد سفرا فزودني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال زودك الل---------------------------------------------------------ه ال-تقوي قال زدني ق-------------------------ال وغفر ذنبك قال زدني--------------------- بابي انت وامي ق--------------------------------------------ال ويسر لك الخير---------------------- حيثما كنت	1511	-5719983619559249780	291	462.0	231	960	30.3125	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2873	true	-3599542630912378294	133	300	680	1537	1537	300	الله اني اريد سفرا فزودني من التزويد وهو اعطاء الزاد هو المدخر الزاءد علي ما يحتاج اليه في الوقت والتزود اخذ الزاد ومنه قوله تعالي 16 وتزودوا فان خير الزاد التقوي البقرة 197 اي التحرر عن السءال وعن الاتكال علي غير الملك المتعال يعني ادع فان دعاءك خير الزاد فقال زودك الله التقوي اي الاستغناء عن المخلوق او امتثال الاوامل واجتناب النواهي قال زدني اي من الزاد او من الدعاء قال وغفر ذنبك قال زدني اي من المدد في المدد بابي انت وامي اي افديك بهما واجعلهما فداءك فضلا عن غيرهما قال ويسر لك الخير اي سهل لك خير الدارين حيثما كنت اي في اي مكان حللت ومن لازمه في اي زمان نزلت قال الطيبي يحتمل ان الرجل طلب الزاد المتعارف فاجابه عليه الصلاة والسلام بما اجابه علي طريقة اسلوب الحكيم اي زادك ان تتقي محارم----ه وتجتنب معاصيه ومن ثم لما طلب الزيادة قال وغفر ذنبك فان الزيادة---------- من جنس المزيد عليه وربما زعم الرجل ان- يتقي الله وفي الحقيقة لا يكزون تقوي تترتب عليه- المغفرة فاشار-	2873	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1512	false	1393645423390624408	49	127	247	662	1528	300	الله عنه قوله----- فزودني غب الزاد ---------------------المدخر الزايد ع---ما يحتاج اليه في الوقت والتزود اخذ الزاد قال------ تعالي--- وتزودوا فان خير الزاد التقوي اقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان الرجل طلب الزاد المتعارف فاجابه صلوات الله عليه---- بما اجاب- علي ال----اسلوب الحكيم اي زادك ان تتقي محارم الله وتتجنب معاصيه ومن ثم لما طلب الزيادة قيل وغفر ذنبك فان الزيادة انما تكون من جنس المزيد عليه وربما زعم الرجل انه يتقي الله وفي الحقيقة لا تك-ون تقوي يترتب عليها المغفرة فاشار	1512	-5719983619559249780	359	578.5	288	874	41.07551574707031	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2874	true	-892308515034407728	0	28	0	149	1530	300	بقوله وغفر ذنبك ان يكون ذلك الاتقاء بحيث يترتب عليه المغفرة ثم ترقي منه الي قوله ويسر لك الخير فان التعريف في الخير للجنس فيتناول خير الدنيا والاخرة	2874	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1512	false	1393645423390624408	127	155	662	811	1528	300	بقوله وغفر ذنبك ان يكون ذلك الاتقاء بحيث يترتب عليه المغفرة ثم ترقي منه الي قوله ويسر لك الخير فان التعريف في الخير للجنس فيتناول خير الدنيا والاخرة	1512	-5719983619559249780	149	298.0	121	149	100.0	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2876	true	3552146933299186417	28	238	144	1251	1583	300	الحية الكبيرة التي فيها سواد------------------------------------------------------------------ خصها بالذكر وجعلها جنسا اخر براسها ثم عطف عليها الحية-------------------- لانها اخبث الحيات وذكر انها تعارض الركب وتتبع الصوت الي ان تظفر بصاحبه وقيل المراد به اللص لملابسته الليل او لملابسته السواد من اللباس او لان غالب قطاع الطريق في بلاد----------- الغرب هم السودان ومن الحية تعميم بعد تخصيص وقول الطيبي----------------------------------- من في قوله من الحية بيانية انما يستقيم لو لم تكن الواو العاطفة داخلة عليها ولكنها موجودة في النسخ المصححة والاصول المعتمدة والعقرب وفي معناهما ساءر الهوام السميات ومن شر ساكن البلد قيل الساكن هو الانس سماهم بذلك لانهم يسكنون البلاد غالبا او لانهم بنو ا-لبلدان واستوطنوها وقيل الجن والمراد ب-البلد الارض --------------------------قال تعالي 16 والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه الاعراف 58 وفي نسخة ساكني البلد بصيغة الجمع مضافا ومن والد اي ادم او ابليس وما ولد اي ---ذريتهما وقيل هما عامان لجميع ما يوجد في التوالد من الحيوانات وفيه تنبيه علي ان ا----------------------------------------------------------لعياذ انما يفيد ويحسن اذا كان بمن لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد رواه ابو داود وكذا النساءي والحاكم 2440 و----------------------------------عن انس قال كان رسول الله اذا غزا قال اللهم انت عضدي بفتح مهملة وضم معجمه اي معتمدي فلا اعتمد علي غيرك قال الطيبي العضد كناية عما يعتمد عليه ويثق المرء به في الخير-- وغيره من القوة	2876	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1513	false	-6914956119258135523	16	205	83	1053	1491	300	الحية العظيمة التي فيها سواد وهي اخبث الحيات وذكر ان من شانها ان تعارض الركب وتتبع الصوت فلهذا خصها بالذكر وجعلها جنسا اخر براسها ثم عطف عليها الحية و اسود ها هنا منصرف لانه اسم جنس وليس بصفة ولهذا يجمع علي اساود وعن بعضهم الوجه ان لا ينصرف------------------------------------------------------------------ لان وصفيته اصبية وان غلب في الاسمية وفي الغريبين قال ابن الاعرابي في تفسيره يعني جماعات وهي جمع سواد اي جماعة ثم اسودة ثم اسلود و من في قوله من الحية بياني------------------------------------------ة علي تغليب اسود قوله ومن س-----------------------------------------------------------------------------اكن البلد قض هم-------- الانس سماهم بذلك لانهم يسكنون البلاد غالبا او لانهم بنوا البلدان واستوطنوها وقيل الجن والمراد ب البلد الارض يقال هذا بلدتنا اي ارضنا وقال تعالي--- والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه قوله والد وما ولد خط و---------------------------------الد---------- ابليس وما ولد نسله وذريته تو حمل----------------------------------------------------------ه علي العموم امثل لشموله لاصناف ما ولد وولد وما يتولد منهما تخصيصا للعياذ والالتجاء-------------- بمن لم يلد ولم يولد وله الخلق والامر واعترافا بان لا استحقاق لغيره في ذلك تبارك الله رب العالمين الحديث الثاني عشر عن انس رضي الله عنه قوله---------------------- عضدي قض---------------------------------------------------------- العضد كناية عما يعتمد عليه ويثق المرء ف---ي الخيرات وغيره من القوة	1513	-5719983619559249780	444	526.5	349	1364	32.55131912231445	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2880	true	-631741643307802136	0	130	0	662	1516	300	ان يعاشر الناس ويزاول الام-ر فيخاف ان يعدل عن الصراط المستقيم فاما ان يكون في امر الدين فلا يخلو من ان يضل او يضل واما ان يكون في امر الدنيا فاما بسبب جريان المعاملة معهم بان يظلم او يظلم واما بسبب الاختلاط والمصاحبة فاما ان يجهل او يجهل----- فاستعيذ من هذه الاحوال كلها بلفظ سلسل موجز وروعي المطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية كقول الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا ويعضد هذا التاويل الحديث الاتي فقوله هديت مطابق لقوله ان اضل وقوله كفيت قوله اظلم او اظلم وقوله وقيت لقوله ان يجهل او يجهل علينا 2443 وعن انس قال قال رسول الله------------------- اذا خرج رجل وفي نسخة الرجل والمراد به الجنس من بيته فقال باسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله يقال له حينءذ	2880	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1514	false	3713453112002178414	193	296	969	1490	1513	300	ان يعاشر الناس ويزاول الامور فيخاف ان يعدل عن الطريق المستقيم فاما ان يكون في امر الدين فلا يخلو من ان يضل او يضل واما ان يكون في امر الدنيا فاما بسبب جريان المعاملة----- بان يظلم او يظلم واما بسبب الاختلاط والمصاحبة فاما ان يجهل او يجهل عليه فاستعيذ من هذه الاحوال كلها بلفظ سلس- موجز وروعي المطابقة المعنوية والمشاكلة اللفظية كقول الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا 2443 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج------------- الرجل----------------- من بيته فقال ب-سم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله يقال له حينءذ	1514	-5719983619559249780	493	919.0	395	687	71.76128387451172	91	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2880	true	-631741643307802136	181	280	918	1415	1516	300	لا حول ولا قوة وهو معني حسن وقد روي الترمذي من حديث ابي هريرة بمعناه اي اذا استعان العبد بالله وباسمه المبارك هداه الله وا------------رشده واعانه في الامور الدينية والدني-وية واذا توكل علي الل---------------ه كفاه الله تعالي فيكون--- حسبه ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ومن قال لا حول ولا قوة الا بالله وقاه الله من شر الشيطان فلا يسلط عليه فيتنحي له الشيطان اي يبتعد عنه ابليس او شيطانه الموكل عليه فيتنحي له الطريق ويقول اي للمتنحي شيطان اخر تسلية للاول او تعجبا من تعرضه كيف وفي نسخة وكيف لك برجل اي باضلال------------------------------------------------------- رجل قد هدي وكفي ووقي	2880	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1515	false	8378321810808414420	108	196	538	974	1488	300	لا حول ولا قوة الا بالله لف وقوله هديت وكفيت ووقيت نشره فانه----------- اذا استعان العبد بالله وباسمه المبارك -فان الله تعالي يهديه ويرشده ويعينه في الامور الدينية والدنياوية واذا توكل علي الله وفوض امره اليه كفاه الله------ فيكون هو حسبه ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ومن قال لا حول ولا قوة الا بالله وقاه الله--- شر الشيطان ولا يسلط عليه فان قلت ما معني قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف لك برجل وما موقعه من قوله فيتنحي له الشيطان قلت معناه كيف يتيسر لك اغواء رجل قد هدي وكفي ووقي	1515	-5719983619559249780	276	409.0	215	583	47.341339111328125	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2882	true	3064285355542867289	18	43	92	215	1581	300	مكسور اللام علي اي وجه قدر ولعل المصدر منه جاء ع-----لي ال-فعل و--اخذ به ماخذ القياس او روعي فيه طريق الازدواج في المخرج فانه يريد	2882	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1516	false	-6958760196407138168	2	29	9	139	1575	300	مكسور اللام علي اي وجه قدر ولعل المصدر منه جاء ايضا علي المفعل او اخذ به ماخذ القياس او روعي فيه طريق الازدواج في المخرج وان- اريد	1516	-5719983619559249780	118	212.5	93	131	90.07633209228516	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2882	true	3064285355542867289	186	226	954	1183	1581	300	ان يقول للمتزوج بالرفاء والبنين و-الرفاء بالكسر والمد الالتءام والاتفاق من رفات الثوب اي- اصلحته وقيل السكون والطمانينة------------------------------- ثم استعير للدعاء للمتزوج وان لم يكن بهذا اللفظ وقد نهي عن قول---------------------------------------------------------هم بالرفاء والبنين مع -----------------------------------ما فيه----- من التنفير عن البنات	2882	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1516	false	-6958760196407138168	194	257	981	1340	1575	300	ان يقال للمتزوج بالرفاء والبنين و الرفاء بالكسر والمد الالتءام والاتفاق من رفات الثوب اذا اصلحته وقيل السكون والطمانينة من قولهم رفوت الرجل اذا اسكنته ثم استعير للدعاء للمتزوج وان لم يكن بهذا اللفظ والمعني انه اذا اراد الدعاء للمتزوج دعا له بالبركة ويدل قولهم في جاهليتهم بالرفاء والبنين بقوله هذا لانه اتم نفعا واكثر عاءدة ولما في الاول من التنفير عن البنات	1516	-5719983619559249780	213	345.0	176	359	59.331478118896484	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2883	true	4536893445509448764	107	284	564	1481	1574	300	رواه احمد والترمذي وابو داود وابن ماجه المفهوم من الحصن ان بارك الله لك مما اتفق عليه الشيخان وان المجموع رواه الاربعة وابن حبان والحاكم 2446 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي ق-------------------ال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما اي جارية او رقيقا كما في رواية وهو يشمل الذكر والانثي فيكون تانيث الضمير فيما سياتي باعتبار النفس او النسمة فليقل وفي رواية فلياخذ بناصيتها وهي الشعر الكاءن في مقدم الراس ويمكن ان يراد بها مطلق الراس ثم ليقل اللهم اني اسالك خيرها اي خير ذاتها وفي رواية من خيرها وخير ما جبلتها اي خلقتها وطبعتها عليه اي من الاخلاق البهية وفعل الاول عام والثاني خاص واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعير- فلياخذ بذروة سنامه بكسر الذال ويضم ويفتح اي باعلاه وليقل مثل ذلك وفي رواية في المراة والخادم قال الجزري رحمه الله وكذلك في الدابة والعجب من المءلف كيف تركها ثم -ياخذ بناصيتها وليدع بالبركة المفهوم من الحصن انه يدعو بالدعاء السابق ولعل هذا وجه تركه مع انه لا منع من الجمع رواه ابو داود وابن ماجه	2883	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1516	false	-6958760196407138168	56	127	267	629	1575	300	رواه احمد والترمذي وابو داود وابن ماجه-------------------------------------------------------------------------------------------------- 2446 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فل----------------------------------------------------------------------------------------------يقل اللهم اني اسالك خير--------------------------------ها وخير ما جبلتها عليه------------------------------------------------------------------ واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا فلياخذ بذروة سنام--------------------------------ه وليقل مثل ذلك وفي رواية في المراة وال----------------------------------------------------------------خادم ثم لياخذ بناصيتها وليدع بالبركة رو----------------------------------------------------------------------------------اه ابو داود وابن ماجه	1516	-5719983619559249780	330	533.5	263	938	35.181236267089844	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2884	true	3512229697760451251	120	167	626	858	1541	300	لاني لا ادري ما صلاح امري وما فساده وربما زاولت امرا واعتقدت ان فيه صلاح امري فانقلب فسادا وبالعكس ولما فرغ عن خاصة نفسه واراد ان ينفي تفويض امره الي الغير ويثبته لله----- قال واصلح لي شاني اي امري---- كله تاكيد لافادة العموم لا اله الا انت	2884	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1517	false	-5479028263620364214	154	201	760	993	1511	300	لاني لا ادري ما صلاح امري وما فساده فربما زاولت امرا واعتقدت ان فيه صلاح امري فانقلب فسادا وبالعكس ولما فرغ من خاصة نفسه واراد ان ينفي تفويض امره الي الغير ويثبته لله تعال قال واصلح لي شاني واكده بقوله كله وعقبه بقوله --------لا اله الا انت	1517	-5719983619559249780	204	369.0	160	241	84.64730072021484	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2884	true	3512229697760451251	91	120	469	626	1541	300	فلا تكلني---------- مرتب علي قوله -رحمتك ارجو فقدم المفعول ليفيد الاختصاص والرحمة عامة فيلزم تفويض الامور كلها الي الله------ كانه قيل فاذا فوضت امري اليك فلا تكلني الي نفسي	2884	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1517	false	-5479028263620364214	15	47	76	250	1511	300	فلا تكلني الفاء فيه مرتب علي قوله ورحمتك ارجو فقدم المفعول ليفيد الاختصاص والرحمة عامة فيلزم تفويض الامور كلها الي الله تعالي كانه قيل فاذا فوضت امري اليك فلا تكلني الي نفسي	1517	-5719983619559249780	157	292.0	128	174	90.2298812866211	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2885	true	-6881101089189676555	238	271	1200	1348	1495	300	قال بلي لان ابا سعيد لم يرو عن ذلك الرجل بل---- شاهد------ الحال كما دل عليه اول الكلام اللهم الا ان يءولو يقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تقديره قال ابو سعيد قال لي رجل قلت لرسول الله	2885	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1519	false	-2130679905850703929	0	50	0	238	1483	300	قال بلي لان الراوي-- لم يرو عن ذلك الرجل بل كان شاهدا لتلك الحالة ----------------------اللهم الا ان يتعسف ويقول ان ابا سعيد رضي الله عنه يروي عن ذلك الرجل وليس بمشاهد لتلك الحالة فيحتاج اول الحديث الي تاويل ان نقول تقديره قال ابو سعيد قال لي رجل قلت لرسول الله	1519	-5719983619559249780	110	169.5	84	262	41.98473358154297	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2886	true	-3713230864642232710	32	106	172	527	1595	300	الهم انما يكون في الامر المتوقع والحزن فيما قد وقع او الهم هو الحزن الذي يذيب الانسان فهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشد من الحزن وهو --------خشونة في النفس لما يحصل فيها من الغم فافترقا معني وقيل الهم الكرب ينشا عند ذكر ما يتوقع حصوله مما يتاذي به والغم مما يحدث للقلب بسبب ما حصل والحزن ما يحصل فقد ما يشق علي المرء فقده واعوذ بك من العجز هو ضد القدرة واصله التاخر عن الشء ماخوذ من العجز	2886	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1517	false	-5479028263620364214	248	300	1240	1511	1511	300	الهم انما يكون في الامر المتوقع والحزن فيما قد وقع او الهم هو الحزن الذي يذيب الانسان يقال همني المرض بمعني اذابني وانهم الشحم والبرد اذا ذابا وسمي به ما يعتري الانسان من شداءد الغم لانه يذيبه ابلغ واشد من الحزن الذي اصله الخشونة والعجز اصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التاخر عن الشء ماخوذ من العجز-	1517	-5719983619559249780	137	221.0	110	472	29.025423049926758	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2887	true	-4212804412662023633	7	82	40	443	1522	300	قهر الرجال هو جور السلطان ويحفل ان يراد بالرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الداءنون استعاذ من الدين وغلبة الداءنين مع العجز عن الاداء قال الطيبي من مشتمل الدعاء الي قوله والجبن يتعلق بازالة الهم والاخر بقضاء الدين فعلي هذا قوله غلبة الرجال اما ان يكون اضافته الي الفاعل اي قهر الداءنين اياه وغلبتهم عليه بالتقاضي وليس له ما يقضي دينه او الي المفعول بان لا يكون--- احد يعاونه علي قضاء ديونه من رجاله واصحابه ومن المسلمين من يزكي عليه	2887	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1518	false	7164565124553062735	163	292	853	1515	1553	300	قهر الرجال هو جور السلطان ------اقول قوله هموم لزمتني مبتدا وخبر كما في قولهم شر اهر ذا ناب اي هموم عظيمة لا يقدر قدرها وعلي هذا ديون اي ديون جمة نهضتني واثقلتني والتنبيه علي التعظيم الاستغاثة بقوله يا رسول الله و الفاء في افلا اعلمك عطف علي محذوف اي افلا ارشدك افلا اعلمك فاعاد به صلوات الله عليه قوله اذهب الله همك وقضي عنك دينك لابتناء الدعاء علي مطلوبه من زوال الهم وقضاء-------- ا--------------------------------------------لدين فمن مستهل الدعاء الي قوله والجبن يتعلق بازالة الهم والاخر بقضاء الدين فعلي هذا قوله -قهر الرجال اما ان يكون اضافته الي الفاعل اي قهر الدا--ين اياه وغلبتهم عليه بالتقاضي وليس له ما يقضي دينه او الي المفعول بان لا يكون له احد يعاونه علي قضاء ديونه من رجاله واصحابه ومن المسلمين من يزكي عليه	1518	-5719983619559249780	313	573.0	252	723	43.291839599609375	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2887	true	-4212804412662023633	237	298	1216	1515	1522	300	قوله دينا يحتمل ان يكون تمييزا عن اسم كان الذي هو مثل لما فيه من الابهام وع-ليك خبره مقدما عليه وان يكون دينا خبر كان وع-ليك حالا من المستتر في الخبر والعامل هو----- الفعل المقدر في الخبر -من جوز اعمال كان في الحال فظاهر علي مذهبه اداه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنك قال الطيبي اكتفي بالتعليم اما لانه لم يكن عنده مال يعطي---------ه فرده	2887	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1519	false	-2130679905850703929	67	153	321	737	1483	300	قوله دينا يحتمل ان يكون تمييزا عن اسم كان------------ لما فيه من الابهام و عليك خبره مقدما عليه وان يكون دينا خبر كان و عليك حالا من المستتر في الخبر والعامل هو معني الفعل المقدر في الخبر ومن جوز اعمال كان في الحال فظاهر علي مذهبه قوله عجزت عن كتابتي مظ الكتابة المال الذي كاتب به السيد عبده يعني بلغ وقت اداء مال الكتابة وليس لي مال اقول طلب المكاتب المال فعلمه رضي الله عنه الدعاء------------------- اما لانه لم يكن عنده شء من المال ليعينه فرده	1519	-5719983619559249780	249	428.5	195	447	55.70469665527344	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2888	true	-998234884694251040	57	139	271	723	1522	300	بحلالك عن حرامك اي متجاوزا او مستغنيا عنه واغنني بفضلك عمن سواك رواه الترمذي اي في سننه والبيهقي في الدعوات الكبير ورواه الحاكم ايضا وسنذكر حديث جابر اذا سمعتم نباح الكلاب بضم النون بعدها موحدة اي صياحها وتمامه علي ما في المصابيح ونهيق الحمار بالليل فتعوذوا بالله من الشيطان الرجيم فانهن اي الكلاب والحمير يرين ما لا ترون اي بالنسبة الي الانس لا بالنسبة الي الجن والشياطين فتعوذوا بالله عند ذلك لتحفظوا من شرورها في باب تغطية الاواني ان شاء الله تعالي	2888	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1518	false	7164565124553062735	122	150	635	791	1553	300	بحلالك عن حرامك-------------------------- واغنني بفضلك عمن سواك رواه الترمذي----------- والبيهقي في الدعوات الكبير------------------ وسنذكر حديث جابر اذا سمعتم نباح الكلاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب تغطية الاواني ان شاء الله تعالي	1518	-5719983619559249780	156	260.0	128	452	34.513275146484375	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2889	true	7386770858158901834	151	220	767	1139	1512	300	اما ان لا يضمر شء فيكون الكلمات--- الجملتين الشرطيتين واسم كان فيهما مبهم تفسيره قوله سبحانك اللهم واما ان يقدر فما فاءدة الكلمات فعلي هذا الكلمات هي قوله سبحانك اللهم والمضمر في كان راجع اليه ففي الكلام تقديم وتاخير وهذا الوجه احسن بحسب المعني وان كان اللفظ يساعد الاول وقوله اللهم معترض لان قوله وبحمدك متصل بقوله سبحانك اما بالعطف اي اسبح واحمد او بالحال اي اسبح حامدا لك	2889	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1520	false	-7149504801736511893	0	70	0	375	1504	300	اما ان لا يضمر شء فتكون الكلمات هي الجملتان الشرطيتان واسم كان فيهما مبهم ويفسره قوله سبحانك اللهم واما ان يقدر فما فاءدة الكلمات فعلي هذا الكلمات هي قوله سبحانك اللهم والمضمر في كان راجع اليه ففي الكلام تقديم وتاخير وهذا الوجه احسن بحسب المعني وان كان اللفظ يساعد الاول وقوله اللهم معترض لان قوله وبحمدك متصل بقوله سبحانك اما بالعطف اي اسبح واحمد او بالحال اي اسبح حامدا لك	1520	-5719983619559249780	365	717.0	296	375	97.33333587646484	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2890	true	4175991107251190880	103	208	517	1029	1467	300	يراد به----- الثناء علي قدرته فان مثل هذا الا ذهاب العجيب وهذا المجء الغريب لا يقدر عليه ----الا الله تعالي او يراد به ال------شكر علي ما اولي العباد بسبب الانتقال من النعم ---------الدنيوية والدينية ما لا يحصي رواه ابو داود وروي الطبراني عن نافع بن خديج ولفظه هلال خير-------- ورشد اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر وخير القدر واعوذ بك من شره ثلاث مرات وروي ابن ابي شيبة عن علي موقوفا اللهم ارزقنا خيره ونصره وبركته وفتحه ونوره ونعوذ بك من شره وشر ما بعده---------------------- 2452 وعن ابن مسعود ان رسول الله قال------------------- من كثر همه فليقل اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك	2890	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1520	false	-7149504801736511893	82	173	433	891	1504	300	يراد ب الحمد الثناء علي قدرته فان مثل هذا الا-ذهاب العجيب وهذا المجء -------لا يقدر عليه احد الا الله------ او يراد به الشكر فيشكر علي ما اولي العباد بسبب الانتقال من النعم الدينية والدنيو---------ية ما لا يحصي وينصر هذا التاويل قول---------------------------ه هلال خير اي بركة ورشد ا------------------------------------------------------------------------ي هاد الي القيام بعبادة----- الله تعالي من ميقات الحج والصوم وغيرهما قال تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج 2452 وعن ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كثر همه فليقل اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك	1520	-5719983619559249780	282	405.0	221	585	48.20512771606445	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2891	true	-4306269244609460008	135	239	671	1232	1556	300	ان تجعل القران العظيم مفعول اسالك ربيع قلبي اي راحته وزيد في الحصن ونور بصري قال الطيبي هذا هو المطلوب والسابق وساءل اليه فاظهر اولا غاية ذلته وصغاره ونهاية عجزه وافتقار------ه وثانيا بين عظمة شانه وجلالة اسمه سبحانه------- بحيث لم يبق فيه بقية والطف في المطلوب حيث جعل المطلوب وسيلة الي ازالة الهم المطلوب اولا -----------------وجعل القران ربيع القلب وهو عبارة عن الفرح لان الانسان يرتاع قلبه في الربيع من الازمان ويميل اليه في كل مكان واقول كما ان الربيع سبب ظهو--ر اثار رحمة الله تعالي واحياء الارض بعد موتها كذلك القران سبب ظهور تاث-ير لطف الله من الايمان والمعارف وزوال--- ظلمات الكفر والجهل --	2891	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1521	false	-8807787419124286082	116	206	594	1087	1555	300	ان تجعل القران ربيع قل---------------------------------------------------------------بي هذا هو المطلوب والسابق وساءل اليه فانظر اولا غاية ذلته وصغاره ونهاية ------افتقاره وعجزه وثانيا بين عظمة شانه وجلالة اسمه سبحانه وتعالي بحيث لم يبق فيه بقية والطف في المطلوب حيث جعل المطلوب وسيلة---- ازالة الهم المطلوب اولا قوله ربيع قلبي نه جعل القران ربيعا له--------------------- لان الانسان يرتاح قلبه في الربيع من الازمان ويميل اليه ------------اقول كما ان الربيع زمان اظهار اثار رحمة الله تعالي واحياء الارض بعد موتها كذلك القران يظهر منه تباشير لطف الله من الايمان والمعارف وتزول به ظلمات الكفر والجهالة	1521	-5719983619559249780	419	705.0	341	599	69.94991302490234	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2893	true	-6049946673085736687	127	291	675	1505	1558	300	رواه احمد 2456 وعن بريدة قال كان رسول الله--------------- اذا دخل السوق وفي رواية او خرج اليه قال بسم الله اي عند وضع قدمه اليسري فيه اللهم اني اسالك خير هذه السوق يذكر ويءنث علي ما في الصحاح وخبر ما فيها اي من الامور التي معينة علي الدين او اسالك خير هذه السوق بتيسير رزق حلال وعمل رابح وبركة في الوقوف بها وخير ما فيها من الناس والعقود والامتعة واعوذ بك من شرها اي من التعلق بها والحرص علي دخولها وشر ما فيها اي من الغفلة والخيانة والعقود الفاسدة والكساد واصحاب الفساد اللهم اني اعوذ بك ان اصيب اي ادرك فيها صفقة اي بيعة خاسرة اي دينية او دنيوية قال الطيبي الصفقة المرة من التصفيق وهي اسم للعقد فان المتبايعين يضع احدهما يده في يد الاخر ووصف الصفقة بالخاسرة من الاسناد المجازي لان صاحبها خاسر بالحقيقة ا ه فهي كقوله تعالي اي عيشة راضية اي ويمكن ان يكون التقدير فيهما ذات خسارة وذات رضا او فاعلة مصدر بمعني مفعول رواه البيهقي في الدعوات الكبير	2893	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1521	false	-8807787419124286082	244	292	1283	1513	1555	300	رواه احمد 2456 وعن بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل السوق ----------------------قال بسم الل---------------------------ه اللهم اني اسالك خير هذه السوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخير ما فيها-------------------------- واعوذ بك من شر-----------------------------------ها وشر ما فيها اللهم ا------------------------------------------------------------ني اعوذ بك ان اصيب ف--------يها صفق--------ة خاسرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البيهقي في الدعوات الكبير	1521	-5719983619559249780	202	259.5	158	845	23.905324935913086	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2893	true	-6049946673085736687	90	120	491	643	1558	300	بالريح قال الطيبي الظاهر------ ان يقال فانهزمو----ا فوضع المظهر موضع المضمر ليدل به علي ان الريح كانت س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببا لا نزال الرجز واقحم لفظ- الله ليدل به علي قوة ذلك السبب	2893	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1522	false	7376037799247337667	46	99	246	526	1586	300	بالريح----------- الظاهر يقتضي ان يقال فانهزموا بها فوضع المظهر موضع المضمر ليدل به علي ان الريح كانت سببا مستقلا لهزمهم كقوله تعالي فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا يدل عليهم ليشعر بان ظلمهم كان سببا لا-نزال الرجز واقحم لفظة الله ليدل به علي قوة ذلك السبب	1522	-5719983619559249780	140	243.0	113	292	47.94520568847656	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2894	true	5373686062780465742	91	169	466	868	1537	300	البلاء--- الحالة التي يمتحن بها الانسان حتي يختار حينءذ عل----يها الموت ويتمناه ا ه وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه فسره بقلة المال وكثرة العيال وكانه اراد اشد انواعه ولذا ورد كاد الفقر ان يكون كفرا ودرك الشقاء بفتح الراء وسكونها اي من الادراك لما يلحق الانسان من تبعته وقال في النهاية الدرك هو اللحوق والوصول الي الشء يقال ادركته ادراكا قال الطيبي ومنه الحديث لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا له في حاجته	2894	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1522	false	7376037799247337667	252	294	1331	1553	1586	300	البلاء هي الحالة التي يمتحن بها الانسان ويشق عليه بحيث يتمني فيها الموت ويختاره عليها قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ودرك الشقاء نه------------------------------------------------------------------------ الدرك--- اللحاق والوصول الي الشء يقال ادركته ادراكا ودركا----- ومنه الحديث لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا له في حاجته	1522	-5719983619559249780	176	269.5	140	409	43.03178405761719	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2896	true	-2800199790489704080	138	255	779	1398	1641	300	وفتنة النار اي فتنة تءدي الي----- النا----------------ر لءلا يتكرر ويحتمل ان يراد بفتنة النار سءال الخزانة علي سبيل التوبيخ واليه الاشارة بقوله تعالي 16 كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير تبارك 8 وفتنة القبر اي التحير في جواب الملكين وعذاب القبر وهو ضرب من لم يوفق للجواب بمقا مع من جديد وغيره من العذب والمراد بالقبر البرزخ والتعبير به للغالب او كل ما استقر اجزاه فهو فيه قبره ومن شر فتنة الغني وه----------ي البطرو والطغيان وتحصيل المال من الحرام وصرفه في العصيان والتفاخر ب-------المال والجاه ومن شر فتن------------ة الفقر وهي الحسد علي الاغنياء والطمع في اموالهم والتذلل ----بما ي-دنس -العرض- وي-ثلم الدين-- وعدم الرضا ب---ما قسم الله له وغير ذلك مما لا تحمد عاقبته	2896	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1523	false	-8353161488003579684	112	178	608	945	1567	300	وفتنة النار اي فتنة تءدي الي عذاب النار والي عذاب القبر لءلا يتكرر اذا فسرنا بالعذاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ومن شر فتنة الغني قض فتنة الغني البطر -والطغي----------------------------------------ان والتفاخر به وصرف المال في المعاصي وما اشبه ذلك و فتنة الفقر---- الحسد علي الاغنياء والطمع في اموالهم والتذلل لهم بما يتدنس به عرضه وينثلم به دينه وعدم الرضا علي ما قسم الله الي غير ذلك مما لا تحمد عاقبته	1523	-5719983619559249780	224	316.5	179	682	32.844573974609375	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2899	true	-9098240090469374233	3	273	21	1478	1623	300	اللهم ات اي اعط نفسي تقواها اي صيانتها عن المحظورات قال الطيبي ينبغي ان تفسر التقوي بما يقابل الفجور في قوله تعالي 16 فالهمها فجورها وتقواها الشمس 8 وهي الاحتراز عن متابعة الهوي وارتكاب الفجور والفواحش لان الحديث كالتفسير والبيان للاية فدل قوله ات علي ان الالهام في الاية هو خلق الداعية الباعثة علي الاجتناب عن المذكورات وقوله وزكها انت خير من زكاها دل علي ان اسناد التزكية الي النفس في الاية هو نسبة الكسب الي العبد لا خلق الفعل له كما زعمت المعتزلة لان الخيرية تقتضي المشاركة بين كسب العبد وخلق القدوة فيه واما قول ابن حجر ولا يلزم من مقابلة التقوي للفجور قصرها علي ضد الفجور خلافا لمن توهمه فمكابرة صريحة لان المقابلة صحيحة انت وليها اي ناصرها هذا راجع الي قوله ات نفسي تقواها كانه يقول انصرهاعلي فعل ما يكون سببا لرضاك عنها لانك ناصرها ومولاها هذا راجع الي قوله زكها يعني طهرها بتاديبك اياها كما يءدب المولي عبيد وقال الطيبي انت وليها ومولاها است-ناف علي بيان الموجب وان ايتاء التقوي وتحصيل التزكية فيها انما كان لانه هو متولي اموره-----ا ومالكها فالتزكية ان حملت علي تطهير النفس عن الافعال والاقوال والاخلاق الذميمة كانت بالنسبة الي التقوي مظاهر ما كان مكمنا في الباط----ن حملت علي الانماء والاعلاء بالتقوي كانت تحلية بعد التخلية لان المتقي شرعا من اجتنب النواهي واتي بالاوامر وعن بعض العارفين تقوي البدن الكف عما-لا يتيقن حله وتقوي القلب عما سوي الله في ------الدارين وعدم الالتفات الي غيره سبحانه اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع قال الطيبي اي علم لا اعمل به ولا اعلم الناس ولا يهذب الاخلاق- والاقوال- والافعال- او علم لا يحتاج اليه في الدين او لا يرد في تعمله اذن شرعي	2899	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1524	false	-6388345380393888112	19	213	101	1157	1562	300	اللهم ات------- نفسي تقواها----------------------------------- ينبغي ان تفسر التقوي بما يقابل الفجور في قوله تعالي--- فالهمها فجورها وتقواها-------- وهي الاحتراز عن متابعة الهوي وارتكاب الفجور والفواحش لان الحديث كالتفسير والبيان للاية فدل قوله ات علي ان الالهام في الاية هو خلق الداعية الباعثة علي الاجتناب عن المذكورات وقوله ز-كها انت خير من زكاها--- علي ان اسناد التزكية الي النفس في الاية هو نسبة الكسب الي العبد لا خلق الفعل ---كما زعمت المعتزلة لان الخيرية تقتضي المشاركة بين كسب العبد وخلق القدرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وقول------ه انت وليها ومولاها استءناف علي بيان الموجب وان ايتاء التقوي وتحصيل التزكية فيها انما كان لانه هو متولي امرها وربها ومالكها فالتزكية ان حملت علي تطهير النفس عن الافعال والاقوال والاخلاق الذميمة كانت بالنسبة الي التقوي مظاهر ما كان ممكنا في الباطن وان حملت علي الانماء والاعلاء بالتقوي كانت تحلية بعد التخلية لان المتقي شرعا من اجتنب النواهي واتي -الاوامر وعن بعض العارفين تقوي البدن الكف عما لا يتيقن حله وتقوي القلب عما سوي الله تعالي في الدارين وعدم الالتفات الي غيره قوله-------------------- من علم لا ينفع مظ-------- اي علم لا اعمل به ولا اعلم-----ه ولا ي--بدل اخلاقي و--اقوالي و--افعالي او علم لا يحتاج اليه في الدين ولا------ في تعلمه اذن شرعي	1524	-5719983619559249780	1007	1830.5	819	1477	68.17874145507812	170	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2900	true	-2368355146208742483	0	100	0	532	1543	300	فانهما لا يصلحان الا للاضرار بالخلق والوسيلة لل-------شر واما لكونه----- مضرا بصاحبه في ظاهر الامر كعلم النجوم فانه كله مضر- واقل مضاره----- انه شروع فيما ---لا يعني وتضييع العمر الذي هو انفس بضاعة الانسان بغير فاءدة غاية الخسران واما لكونه دقيقا لا يستقب---ل به الحاءض فيه كالتعليق ب--------------دقيق العلوم قبل جليها وكالباحث عن الاسرار الالهية اذ تطلع الفلاسفة والمتكلمون اليها ولم يستقلوا بها ولا يستقل بها و----الوقوف بها علي طرف بعضها الا الانبياء والاولياء فيجب كف الناس عن البحث عنها وردهم الي نا--طق به الشرع ا ه وبه يعلم فساد قول- ابن -حجر لا يحيط به-ا الا نبي او ولي	2900	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1526	false	1040674181706194481	84	188	439	985	1544	300	فانهما لا يصلحان الا للاضرار بالخلق والوسيلة الي الشر شر والثاني ان يكون مضرا بصاحبه في ظاهر الامر كعلم النجوم فانه كله مضرة واقل المضرة فهي انه -خوض في فضول لا يعني وتضييع العمر الذي هو انفس بضاعة الانسان بغير فاءدة غاية الخسران الثالث الخاءض في علم لا يستقل به الخاءض فيه فانه مذموم في حقه كتعلم دقيق العلوم قبل جليها وكالبح-ث عن الاسرار الالهية اذ تطلع الفلاسفة والمتكلمون عليها ولم يستقلوا بها ولا يستقل بها ولا بالوقوف---- علي طرف بعضها الا الانبياء والاولياء فيجب كف الناس--------- عنها وردهم الي ما نطق ---الشرع -----به---------- قوله ومن دعاء لا يسمع نه اي لا يستجاب ولا	1526	-5719983619559249780	427	700.0	343	579	73.74784088134766	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2901	true	1323906306256567459	8	44	48	235	1488	300	فان قلت ما الفرق بين الزوال والتحو-ل قلت الزوال يقال في شء كان ثابتا في شء ثم فارقه والتحو-ل تغ-ير الشء وانفصاله عن غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعني زوال النعمة ذهابها من غير بدل وتحو-ل العافية ابدال الصحة بالمرض	2901	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1525	false	-8969600719611648885	82	140	401	717	1488	300	فان قلت ما الفرق بين الزوال والتحويل قلت الزوال يقال في شء كان ثابتا في شء ثم فارقه والتحويل تغيير الشء وانفصاله عن غيره وباعتبار التغير قيل حال الشء يحول حولا وباعتبار الانفصال قيل حال بيني وبين كذا وحولت الشء فتحول غيرته اما بالذات واما بالحكم فمعني زوال النعمة ذهابها من غير بدل وتحويل العافية ابدال الصحة بالمرض	1525	-5719983619559249780	187	342.0	151	316	59.177215576171875	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2903	true	2403082617614212437	251	300	1263	1504	1504	300	اعلم ان في كل من القراءن الاربع ما يشعر بان وجوده مبني علي غايته وان الغرض منه تلك الغاية وذلك ان تحصيل العلوم انما هو للانتفاع بها فاذا لم ينتفع به لم يخلص منه كفافا بل يكون وبالاو لذلك استعاذ وان---- القلب انما خلق لان يتخشع لبارءه وينشرح لذلك-	2903	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1526	false	1040674181706194481	203	251	1063	1298	1544	300	اعلم ان في كل من القراءن------- ما يشعر بان وجوده مبني علي غايته وان الغرض منه تلك الغاية وذلك ان تحصيل العل-م انما هو للانتفاع بها فاذا لم ينتفع لا--- يخلص منه كفافا بل يكون وبالا ولذلك استعاذ منه وان القلب انما خلق لان يتخشع لبارءه وينشرح لذلك	1526	-5719983619559249780	223	420.5	178	246	90.65040588378906	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2904	true	-596556598026333247	0	137	0	683	1509	300	الصدرو ويقذف النور فيه فاذا لم يكن كذلك كان قاسيا فيجب ان يستعاذ منه قال تعالي 16 فويل للقاسية قلوبهم من ذكرا لله الزمر 22 وان النفس يعتدبها اذا تجافت عن دار الغرور وانابت الي دار الخلود وهي اذا كانت منهومة لا تشبع حريصة علي الدنيا كانت اعدي عدو المرء فاولي الشء الذي يستعاذ منه هي اي النفس وعدم استجابة الدعاء دليل علي ان الداعي لم ينتفع يعلمه وعمله ولم يخشع قلبه ولم نشبع نفسه والله الهادي الي سواء السبيل وهو حسبنا ونعم الوكيل رواه احمد وابو داود وابن ماجه اي عن ابي هرير 2465 ورواه الترمذي عن عبد الله بن عمرو بالواو والنساءي عنهما اي عن ابي هريرة وابن عمرو 2466 وعن عمر قال كان رسول الله------------------- يتعوذ من خمس وهو لا ينافي الزيادة من الجبن اي في القتال والبخل اي في بذل المال وسوء العمر	2904	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1526	false	1040674181706194481	251	287	1298	1476	1544	300	الصدر- ويقذف النور فيه فاذا لم يكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2465 ورواه الترمذي عن عبد الله بن عمر-------و والنساءي عنهما-------------------------- 2466 وعن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ من خمس--------------------- من الجبن------------- والبخ----------------ل وسوء العمر	1526	-5719983619559249780	159	240.0	127	702	22.649572372436523	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2904	true	-596556598026333247	153	222	757	1124	1509	300	وفتنة الصدر اي من قساوة القلب وحب الدنيا وامثال ذلك وقيل هو موته وفساده وقيل ما ينطوي عليه------ من الحقد والعقاءد الباطنة والاخلاق السيءة وقال الطيبي فتنة الصدر هو الضيق المشار اليه ب--قوله تعالي 16 ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد ف-ي السماء الانعام 125 وهي الانابة الي دار الغرور التي هي سجن المءمن والتجافي عن دار الخلود التي هي الجنة التي عرضها كعرض السماء	2904	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1527	false	-8055867998018063984	97	156	483	779	1541	300	وفتنة الصدر شف --------------------------------------قيل هي موته وفساده وقيل ما ينطوي عليه الصدر من --حسد وغل وخلق سء وعقيدة غير مرضية اقول----------- فتنة الصدر هي الضيق المشار اليه في قوله تعالي--- ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد الي السماء------------ وهي الانابة الي دار الغرور التي هي سجن المءمن والتجافي عن دار الخلود ا--------------لتي عرضها كعرض السماء	1527	-5719983619559249780	250	397.0	198	376	66.48936462402344	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2904	true	-596556598026333247	7	77	35	392	1509	300	كذلك كان قاسيا فيجب ان يستعاذ منه قال تعالي 16 فويل للقاسية قلوبهم من ذكرا لله الزمر 22 وان النفس----- يعتد-بها اذا تجافت عن دار الغرور وانابت الي دار الخلود وهي ---اذا كانت منهومة لا تشبع حريصة علي الدنيا كانت اعدي عدو المرء فاولي الشء الذي يستعاذ منه هي اي النفس وعدم استجابة الدعاء دليل علي ان الداعي لم ينتفع يعلمه وعمله ولم يخشع قلبه ولم نشبع نفسه وال--له الهادي	2904	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1527	false	-8055867998018063984	26	91	127	458	1541	300	كذلك كان قاسيا فيجب ان يستعاذ منه قال تعال---- فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله--------- وان النفس انما يعتد بها اذا تجافت عن دار الغرور وانابت الي دار الخلود والنفس اذا كانت منهومة لا تشبع حريصة علي الدنيا كانت اعدي عدو المرء فاول--- شء----- يستعاذ منه هي--------- وعدم استجابة الدعاء دليل علي ان الداعي لم ينتفع بعلمه ------ولم يخشع قلبه ولم تشبع نفسه -الحديث الثاني	1527	-5719983619559249780	308	535.0	248	368	83.6956558227539	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2905	true	2483834194538225762	150	244	815	1330	1612	300	اصل الفقر كسر فقار الظهر والفقر يستعمل علي اربعة اوجه الاول وجود الحاجة الضرورية وذلك عام للانسان ما دام في---- الدنيا بل عام في الموجودات كلها وعليه قوله تعالي 16 يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله فاطر 15 والثاني عدم المقتنيات وهو المذكور في قوله تعالي 16 للفقراء الذين احصروا في سبيل الله البقرة 273 16 وانما الصدقات للفقراء 6 التوبة 60 والثالث فقر النفس وهو ----------المقابل بقوله الغني غني النفس والمعني بقولهم من عدم القناعة لم يفده المال غني الرابع الفقر الي الله------ المشار اليه بقوله اللهم اغنني بالافتقار اليك ولا تفقرني	2905	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1527	false	-8055867998018063984	170	258	844	1336	1541	300	اصل الفقر كسر فقار الظهر والفقر يستعمل علي اربعة اوجه الاول وجود الحاجة الضرورية وذلك علم للانسان ما دام في دار الدنيا بل عام ل---لموجودات كلها وعليه قوله تعالي--- يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله و--------الثاني عدم المقتنيات وهو المذكور في قوله تعالي--- للفقراء الذين احصروا في سبيل الله و -------------انما الصدقات للفقراء -------------الثالث فقر النفس وهو الشره وهو المقابل بقوله الغني غني النفس والمعني بقولهم من عدم القناعة لم يفده المال غني الرابع الفقر الي الله تعالي المشار اليه بقوله اللهم اغنني بالافتقار اليك ولا تفقرني	1527	-5719983619559249780	467	866.5	384	535	87.28971862792969	75	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2905	true	2483834194538225762	244	300	1330	1612	1612	300	بالاستغناء عنك واياه عني تعالي بقوله 16 رب اني لما انزلت الي من خير فقير 6 القصص 24 --------------------------------------------------------------والمستعاذ منه في الحديث هو القسم الثالث و--انما استعاذ -------------------من الفقر الذي هو فقر النفس لا قلة المال قال عياش------- وقد تكون استعاذته من فقد المال والمراد الفتنة من عدم احتماله وقلة الرضا به والذا قال وفتنة الفقر-	2905	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1528	false	-2891056762661973717	15	86	83	448	1605	300	بالاستغناء عنك واياه عني تعالي بقوله--- رب اني لما انزلت الي من خير فقير ويقال افتقر فهو مفتقر وفقير ولا يكاد يقال فقر وان كان القياس يقتضيه اقول والمستعاذ منه في الحديث هو القسم الثالث خط انما استعاذ صلي الله عليه وسلم من الفقر الذي هو فقر النفس لا قلة المال قال القاضي عياض وقد تكون استعاذته من فقر المال والمراد الفتنة من---- احتماله وقلة الرضي به ولهذا قال ف-تنة الفقر	1528	-5719983619559249780	253	441.5	203	373	67.82841491699219	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2908	true	5800021973953559846	277	300	1530	1661	1661	300	كالحمي والصداع والرمد وانما استعاذ من السقم المزمن فينتهي بصاحبه الي حالة يفر منها الحميم ويقل دونها المءانس والمداوي مع ما يورث من-	2908	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1529	false	-1837052196660970952	174	197	868	1000	1547	300	كالحمي والصداع والرمد وانما استعاذ من السقم المزمن فينتهي بصاحبه الي حالة يفر منها الحميم ويقل دونها المءانس والمداوي مع ما يورث من	1529	-5719983619559249780	131	257.0	109	132	99.24242401123047	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2909	true	-3809053473871358452	0	31	0	183	1597	300	الشين فمنها الجنون الذي يزيل العقل فلا يامن صاحبه القتل ومنها البرص والجذام وهما العلتان المزمنتان مع ما فيهما من القذارة والبشاعة وتغيير الصورة وقد اتفقوا علي انهما معديان الي الغير	2909	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1529	false	-1837052196660970952	197	228	1000	1183	1547	300	الشين فمنها الجنون الذي يزيل العقل فلا يامن صاحبه القتل ومنها البرص والجذام وهما العلتان المزمنتان مع ما فيهما من القذارة والبشاعة وتغيير الصورة وقد اتفقوا علي انهما معديان الي الغير	1529	-5719983619559249780	183	366.0	152	183	100.0	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2911	true	-4667653796786318010	109	291	548	1514	1563	300	سقوط البناء ووقوعه علي الشء وروي بالفتح وهو اسم ما انهدم منه ذكره الطيبي وزاد ابن حجر وقال اي المهدوم ولا يخفي انه غير صحيح لانه ما استعاذ من المهدوم بل من الهدم نفسه او مما ينفصل عنه حين هدمه واعوذ بك من التردي اي السقوط من مكان عال كال--------------جبل والسطح او الوقوع في مكان سفلي كالبءر ومن الغرق بفتحتين- مصدر غرق في الماء وال-حرق بالتحريك ايضا اي بالنار وانما استعاذ من الهلاك بهذه الاسباب مع ما فيه من نيل الشهادة لانها محن مجهدة مقلقة لا يكاد الانسان يصبر عليها ويثبت عندها فلعل الشيطان انتهز---- فرصة منه فيحمله علي ما يخله ويضر بدينه ولانه يقع فجاة وهي اخذة --اسف علي ما ورد في الحديث وقيل --------------------------لعله استعاذ منها لانها في الظاهر امراض ومصاءب ومحن وبلايا كالامراض السابقة المستعاذ منها واما ترت-------ب ثواب الشهادة عليها فللبناء ع-لي ان الله تعالي يثيب المءمن علي المصاءب كلها حتي الشوكة----- يشاكها ومع ذلك فالعافية اوسع ولان الفرق بين الشهادة الحقيقية وبين هذه انها متمني كل مءمن ومطلوبه وقد يجب عليه توخي الشهادة والتجرء فيها بخلاف التردي والغ-------رق ونحوها فانه -يجب الاحتراز عنها ولو سعي فيها عصي -----	2911	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1530	false	268645772421044043	135	284	668	1479	1558	300	سقوط البناء ووقوعه علي الشء وروي بالفتح وهو اسم ما انهدم منه و الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد---ي السقوط م-----ن عال كالتدهده من شاهق جبل--------- والسقوط في -------------بءر و-- الغرق بالتحريك مصدر غرق في الماء و الحرق بالتحريك ---------النار وانما استعاذ من الهلاك بهذه الاسباب مع ما فيه من نيل الشهادة لانها---- مجهدة مقلقة لا يكاد الانسان يصبر عليها ويثبت عندها فلعل الشيطان ينتهز منه فرصة---- فيحمله علي ما يخل------ بدينه ولانه بعد فجاة وهو اخذة الاسف علي ما مر- في كتاب الجناءز اقول ولعله صلي الله عليه وسلم استعاذ منها لانها في الظاهر مص-------اءب ومحن وبلاء- كالامراض السابقة المستعاذ منها واما ترتب الثواب ثواب الشهادةعل-يها فللتنبيه علي ان الله تعالي يثيب المءمن علي المصاءب كلها حتي الشوكة التي يشاكها ----------------------ولان الفرق بين الشهادة الحقيقية وبين هذه انها متمني كل مءمن ومطلوبه وقد يجب عليه توخي الشهادة والتحري فيها بخلاف التردي والغرق والحرق ونحوها فانها يجب الاحتراز عنها ولو سعي فيها عصي قوله	1530	-5719983619559249780	686	1198.5	557	1040	65.96154022216797	107	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2912	true	8994951525366439414	58	144	293	731	1526	300	ان يمسني الشيطان بنزع----------اته التي تزل الاقدام وتصارع العقول والاوهام واصل التخبط ان يضرب البعير الشء بخف يده فيسقط واعوذ بك من-------------------------- ان اموت في سبيلك مدبرا اي مرتدا او مدبرا عن ذكرك ومقبلا علي غيرك وقال الطيبي اي فارا وتبعه ابن حجر رحمه الله وقال ادبارا محرما او مطلقا وفيه ان قيد الموت لا يلاءمه اللهم الا ان يقال انه يفيد اخراج التاءب قيل ان ذلك من باب تعليم الامة والا فرسول الله لا يجوز- عليه -التخبط -------والفرار -------من ال--زحف وغير ذلك من الامراض المزمنة	2912	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1531	false	-8744445527097959542	1	68	3	356	1585	300	ان يمسني الشيطان عند الموت بنزغاته التي تزل الاقدام وتصارع العقول والاحلام قوله لديغا فعيل بمعني مفعول واللدغ يستعمل في ذوات السموم من حية وعقرب وغير ذلك قوله ان اموت في سبيلك مد------------------برا ع--------------------------------------------------------------------------بارة عن الفرار عن الزحف حيث---------- لا يجوز الزحف هذا وما اشبه ذلك------------------------------------- تعليم الامة والا فرسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجوز له الفرار وكذا تخبط الشيطان وغير ذلك من الامراض المزمنة	1531	-5719983619559249780	177	205.5	140	492	35.975608825683594	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2913	true	3126687091243961174	164	202	879	1064	1543	300	رواه احمد والبيهقي في الدعوات الكبيرة 2475 وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي------------------- نظر الي القمر وهو بعد ثلاث ليال من الهلال فقال يا عاءشة استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاسق اي اذا وقب	2913	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1530	false	268645772421044043	31	63	147	305	1558	300	رواه احمد والبيهقي في الدعوات الكبير- 2475 وعن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نظر الي القمر---------------------------- فقال يا عاءشة استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاسق--- اذا وقب	1530	-5719983619559249780	139	231.5	111	204	68.13725280761719	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2914	true	7413404947542105958	1	70	5	368	1516	300	-الغاسق هنا علي القمر لانه يظلم اذا خسف ووقو به دخوله في الخسوف يعني اذا خسف استعيذي بالله من الافات والبليات وقال الطيبي رحمه الله انما استعاذ من كسوفه لانه من ايات الله الدالة علي حدوث بلية ونزول نازلة كما قال عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يخوف الله به- عباد-------------------------------------------------------------ه ولان اسم الاشارة في الحديث كوضع اليد في التعيين وتوسيط ضمير الفصل بينه وبين الخبر المعروف يدل علي ان المشار	2914	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1531	false	-8744445527097959542	208	300	1107	1585	1585	300	ها------هنا علي القمر لانه يظلم اذا كسف ووقو-به دخوله في الكسوف واسوداده و----------------------------------------------------------انما استعاذ من كسوفه لانه من ايات الله الدالة علي حدوث بلية ونزول نازلة اقول يءيد هذا التاويل حديث ابي موسي في الكسوف قال فقام النبي فزعا يخشي ان تكون الساعة ثم قال هذه الايات التي يرسل الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن يخوف الله بها عباده فاذا رايتم من ذلك شيءا فافزعوا الي ذكر الله ودعاءه واستغفاره ولان اسم الاشارة في الحديث كوضع اليد في التعيين وتوسيط ضمير الفعل بينه وبين الخبر المعر-ف يدل علي ان المشار-	1531	-5719983619559249780	259	427.0	208	545	47.52293395996094	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2914	true	7413404947542105958	70	140	368	723	1516	300	اليه هو القمر لا غير قلت قد يرد مثل هذا ادعاءه وارادة للمبالغة وقصدا للتخصيص ايماء الي انه اعظم افراد نوعه وبه يجمع بين الكتاب والسنة ويدفع قوله وتفسير الغاسق بالليل ياباه سياق الحديث كل الازياء واما قوله ولان دخول الليل نعمة من نعم الله------ ومن الله---- علي عباده في كثير من الايات قال تعالي 16 جعل لكم الليل لتسكنوت فيه القصص 73 16 فلما جن عليه الليل راي كوكبا	2914	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1532	false	-5194961752759813719	0	43	0	216	1520	300	اليه هو القمر لا غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفسير الغاسق بالليل ياباه سياق الحديث كل الاباء----------- ولان دخول الليل نعمة من نعم الله تعالي ومن الله بها علي عباده في كثير من الايات قال تعالي و--جعل لكم الليل لتسكنوا فيه------------ فلما جن عليه الليل راي كوكبا	1532	-5719983619559249780	201	346.5	160	365	55.0684928894043	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2918	true	-6091926912292045861	90	156	487	839	1623	300	الجنة والنار يجوز ان يكون حقيقة ولا بعد فيه كما في قوله تعالي 16 وتقول هل من مزيد ق 30 ويجوز ان يكون استعارة شبه استحقاق العبد بوعد الله ووعيده بالجنة والنار في تحققهما وثبوتهما بنطق الناطق كان الجنة مشتاقة الي-ه ساءلة داعية دخوله والنار نافرة منه داعية له بالبعد منها فاطلق القول واراد التحق-ق والثبو--------------------------------------------------------------ت ويجوز ان يقدر مضاف اي قال- خزنتهما--------------- فالقول اذا حقيقي	2918	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1533	false	-3248983611220226998	53	130	275	697	1571	300	الجنة والنار يجوز ان يكون حقيقة ولا بعد فيه كما في قوله تعالي--- وتقول هل من مزيد----- ويجوز ان تكون استعارة شبه استحقاق العبد بوعد الله ووعيده -الجنة والنار في تحققهما وثبوتهما بنطق الناطق كان الجنة مشتاقة الي الساءل- داعية دخوله والنار نافرة عنه داعية له بالبعد عنها فاطلق الفول واراد التحقيق والثبوت وفي وضع الجنة والنار موضع ضمير المتكلم تجريد ونوع من الالتفات ويجوز ان يقدر مضاف اي قالت خزنة الجنة وخزنة النار فالقول اذن حقيقي	1533	-5719983619559249780	331	595.0	269	432	76.62036895751953	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2919	true	6760299298800524161	254	300	1408	1664	1664	300	يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطان مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يستتب الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا تميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية ف--------------------------------تسميته سحرا-	2919	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2130	false	-5157067736323985294	74	127	350	638	1562	300	استعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطان مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يتس-ب الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في النظام والتعاون وبهذا يميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير حرام وتسميته سحرا	2130	-5719983619559249780	248	470.0	203	289	85.81314849853516	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2921	true	-756292010358080476	88	191	437	991	1543	300	فقيل له ما هن اي تلك الكلمات قال اعوذ بوجه الله العظيم اي ذاته الذي ليس شء اعظم منه ولا مساويا لعظمته ولا قريبا منها بل ولا عظمة لغيره لان الكل عبيده بل وليس في الكون وجود لغيره ثم يحتمل ان يكون الموصول صفة للمضاف او المضاف اليه والمءدي واحد وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر اعادة لزيادة التاكيد قال الطيبي رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد-------- علم الله الذي ينفد البحر قبل نفاده واراد بق-------------------------------------------------وله بر ولا فاجر الاستيعاب كقوله 16 رطب ولا يابس الانعام 59 فان تكرير حرف التاكيد للاستيعاب واراد بالكلمات التاما-----------------------------------------------------------ت القران فيءول---- البر والفاجر--- المءمن والكافر والمطيع والعاصي	2921	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1533	false	-3248983611220226998	145	300	782	1571	1571	300	فقيل له ما هن ق---------------ال اعوذ بوجه الله العظيم ا--------لذي ليس شء اعظم منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء----------------------------- الله الحسني ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرا وبرا رواه مالك الفصل الثالث الحديث الاول عن القعقاع قوله حمارا لعله اراد ان اليهود سحرته ولولا استعاذتي بهذه الكلمات لتمكنوا من ان يقلبوا حقيقتي لبغضهم اياي حيث اني اسلمت او لتمكنوا من اذلالي وتوهيني كالحمار فانه مثل في الذلة قال ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد قوله لا يجاوزهن بر ولا فاجر يشعر بان المراد ب كلمات علم الله الذي ينفد البحر قبل نفاده في قوله قل لو كان البحر مدادا الاية لان معني التكرير في قوله بر ولا فاجر وتك----------------------------------------------رير حرف التاكيد للاستيعاب كما في قوله تعالي ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين ولو اريد ب كلمات الله التامات القران -يءول بان البر والفاجر من المءمن والكافر والمطيع والعاصي-	1533	-5719983619559249780	258	370.0	209	1047	24.641834259033203	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2921	true	-756292010358080476	191	238	991	1263	1543	300	لا يتجاوزان حا-لهما وما عليهما من الوعد والوعيد والثواب والعقاب وغير ذلك ويءيده قوله تعالي 16 وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا الانعام 115 لان الصدق ملاءم للوعد والوعيد والخبر من القصص ونبا- الاولين والاخرين مما سبق ومما سياتي والبدل موافق للامر والنهي والثواب والعقاب وما اشبه ذلك	2921	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1534	false	-8044579067665789903	0	45	0	258	1491	300	لا يتجاوزان ما لهما وما عليهما من الوعد والوعيد والثواب والعقاب وغير ذلك -يءيده قوله تعالي--- وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا------------ لان الصدق ملاءم للوعد والوعيد والخبر من القصص وبناء الاولين والاخرين مما سبق ومما سياتي والعدل موافق للامر والنهي والثواب والعقاب وما اشبه ذلك	1534	-5719983619559249780	252	468.5	208	274	91.9708023071289	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2922	true	8895602363572306288	160	264	811	1325	1504	300	احمد------------------------- استدل بهذا الحديث ونحوه علي ان القران غير مخلوق لانه عليه الصلاة والسلام استعاذ به كما استعاذ بالله وبصفاته كرب الناس بعزته وقدرته ولم يكن يستعيذ بمخلوق وباسماء الله الحسني ما علمت منها اي من الكلمات والاسماء او من الاسماء وهو الاقرب وما لم اعلم اي منها والمراد العموم من شر ما خلق اي------- انشا وقدر وذرا بالهمزة اي بث ونشر وبرا اي اوجد------ مبرا ع-ن التفاوت فخلق كل عضو علي ما ينبغي قال تعالي 16 ما ت-----ري في خلق الرحمن من تفاوت تبارك 3 رواه مالك 2480 وعن مسلم بن ابي بكرة تابعي وابوه صحابي قال كان ابي يقول في دبر الصلاة	2922	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1534	false	-8044579067665789903	97	159	526	797	1491	300	احمد بن حنبل رضي الله عنه انه استدل بها --------------علي ان القران غير مخلوق لانه ما من مخلوق الا وفيه نقص قوله خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق اي قدر او انشا و ----------------------------برا اي جعل الخلقة مبراة من التفاوت فخلق كل عضو علي ما ينبغي كونه و ذرا اي بث الذراري في الارض-------------------------------- 2480 وعن مسلم بن ابي بكرة ------------------قال كان ابي يقول في دبر الصلاة	1534	-5719983619559249780	170	214.0	130	558	30.46595001220703	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2923	true	-6791353200577755888	86	265	446	1362	1550	300	ان رسول الله------------------- كان يقولهن في دبر الصلاة بضم الدال المهملة علي اللغة المشهورة والرواية المعروفة وقال ابو عمر المطرزي دبر كل شء بفتح الدال اي اخر اوقاته من الصلاة وغيرها قال وهذا هو المعروف في اللغة واما الجارحة فبالضم وقال الماوردي نقلا عن ابن الاعرابي دبر الشء بالضم والفتح اخر اوقاته والصحيح الضم ولم يذكر الجوهري واخرون غيره كذا نقله ميرك وفي القاموس الدبر بالضم بضمتين نقيض القبل ومن كل شء عقبة ومءخره رواه النساءي والترمذي الا انه اي الترمذي لم يذكر في دبر الصلاة وروي احمد لفظ الحديث اي دون القصة وعنده في دبر كل صلاة وفي الحصن انه روي الحاكم وابن ابي شيبة وابن السني لا انه لا يفهم منه انهم رووا القصة ام لا 2481 وعن ابي سعيد قال سمعت رسول الله -------------------يقول اعوذ بالله من الكفر والدين فقال رجل يا رسول الله اتعدل الكفر اي تساويه وتقارنه بالدين قال نعم فان الذي عليه الدين يخاف عليه في دينه من الشين حيث يكذب في حديثه ويخلف في وعده فيكون كالمنافق وفي رواية اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر قال وفي نسخة فقال رجل ويعدلان	2923	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1534	false	-8044579067665789903	179	250	891	1239	1491	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقولهن في دبر الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه النساءي والترمذي الا انه----------- لم يذكر في دبر الصلاة وروي احمد لفظ الحديث------------- وعنده في دبر كل صلاة------------------------------------------------------------------------------------------- 2481 وعن ابي سعيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اعوذ بالله من الكفر والدين فقال رجل يا رسول الله اتعدل الكفر------------------ بالدين قال نعم ----------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر قال --------------رجل ويعدلان	1534	-5719983619559249780	310	490.0	247	954	32.49475860595703	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2924	true	1300817383532564581	0	55	0	267	1532	300	يصبر علي فقره اسوء حالا من الداءن وقد روي كاد الفقر ان يكون كفرا ا ه ولان الداءن ربما يكون متحملا وعلي ربه متوكلا وتعقبه ابن حجر بما لا طاءل تحته رواه النساءي 10 2 باب جامع الدعاء 2 قال الطيبي هو من اضاف-----ة الصفة الي الموصوف اي الدعاء الجامع لمعان كثيرة في الفاظ يسيرة	2924	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1535	false	3559034743361569631	25	60	123	307	1495	300	يصبر علي فقره اسوء حالا من الداءن وقد يري كاد الفقر ان يكون كفرا والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------- باب جامع الدعاء اضافة الجامع الي الدعاء اضافة الصفة الي الموصوف اي الدعاء الجامع لمعان كثيرة في الفاظ قليلة	1535	-5719983619559249780	147	255.0	115	272	54.04411697387695	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2926	true	7022064389720870834	39	239	181	1161	1488	300	اترك وما اسررت اي اخفيت من الذنوب وما اعلنت اي اظهرت من العيوب وما انت--- اعلم به مني انت المقدم اي انت تقدم من تشاء بتوفيقك الي رحمتك وانت المءخر وانت علي كل شء اي اردته من التقديم والتاخير وغيرهما وقول ابن حجر علي كل شء تريده موهم فتبه قدير كامل القدرة تام الارادة متفق عليه المفهوم ومن الحصن ان قوله اللهم اغفر لي ما قدمت الي قوله مني من افراد مسلم ورواه ابو داود الترمذي والنساءي ايضا واما ما عدا فمتفق عليه لكنه بروايات متعددة 2483 وعن ابي هريرة قال كان رسول الله------------------- يقول اللهم اصلح لي اي عن الخطا ديني الذي هو عصمة امري اي ما يعتصم به في الصحاح العصمة المنع والحفظ قال تعالي واعتصموا بحبل الله اي بعهده وهو الدين وقيل معناه ان الدين حافظ جميع اموري فان من فسد دينه فسد جميع اموره وخاب وخسر في غيبته وحضوره وحزنه وسروره واصلح لي دنياي اي ما يعيني علي العبادة التي فيها معاشي قيل معناه حفظ من الفساد ما احتاج اليه في الدنيا واصلح لي اخرتي التي فيها معادي مصدر عاد اذا رجع اي وقضي للطاعة التي هي اصلاح معادي واجعل الحياة زيادة اي بسبب زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل شر	2926	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1535	false	3559034743361569631	123	192	612	934	1495	300	اخرت وما اسررت و-------------------ما اعلنت و-------------------ما انت به اعلم به مني انت المقدم وانت-------------------------------------- المءخر وانت علي كل شء---------------------------------------------------------------------------- قدير------------------------ متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2483 وعن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اصلح لي------------ ديني الذي هو عصمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امري واصلح لي دن------------------------ياي التي فيها معاشي واصلح ------------------------------------------------لي اخرتي التي فيها مع----------------------------------------------------ادي واجعل الحياة زي--------------ادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل شر	1535	-5719983619559249780	280	434.0	217	1002	27.944110870361328	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2927	true	-4782613588013753698	8	126	49	668	1615	300	رواه مسلم 2484 وعن عبد الله بن مسعود عن النبي -------------------انه كان يقول اللهم اني اسالك الهدي اي الهداية الكاملة والتقي اي التقوي الشاملة والعفاف بالفتح اي الكفاف وقيل العفة عن المعاصي يقال عف عن الحررام يعف عفا وعفة وعفافا اي كف كذا في الصحاح ونقل عن ابي الفتوح النيسابوري انه قال العفاف اصلاح النفس والقلب والغني اي غني القلب او الاستغناء عما في ايدي الناس قال الطيبي اطلق الهدي والتقي ليتناول كل ما ينبغي ان يهتدي اليه من امر المعاش والمعاد ومكارم الاخلاق وكل ما يجب ان يتقي منه من الشرك والمعاصي ورذاءل الاخلاق وطلب العفاف والغني تخصيص بعد تعميم رواه مسلم وكذا الترمذي وابن ماجه 2485 وعن علي قال قال لي رسول الله------------------- قل اللهم اهدني	2927	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1535	false	3559034743361569631	192	232	934	1131	1495	300	رواه مسلم 2484 وعن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اني اسالك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي والتقي والعف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف والغني---------------- رواه مسلم----------------------- 2485 وعن علي قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم قل اللهم اهدني	1535	-5719983619559249780	154	227.5	122	657	23.439878463745117	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2927	true	-4782613588013753698	235	290	1274	1562	1615	300	امره بان يسال الله------ الهدي-- والسداد وان يكون في ذكره مخطرا بباله والمعني ان يكون في سءاله طالبا غاية العدل ونهاية السداد اذا المطلوب هداية كهداية من ركب متن الطريق وسداد السهم نحو الغرض رواه مسلم 2486 وعن ابي مالك الاشجعي عن ابيه قال كان الرجل اذا اسلم علمه النبي الصلاة اي جنس مساءل الصلاة	2927	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1536	false	-6772919850057992288	82	120	434	629	1589	300	امره بان يسال الله تعالي الهداية والسداد وان يكون في ذكره مخطرا بباله ان--------------------------------------------------------- المطلوب هداية كهداية من ركب------------------------------------------- 2486 وعن ابي مالك الاشجعي عن ابيه قال كان الرجل اذا اسلم علمه النبي صلي الله عليه وس-لم الصلاة	1536	-5719983619559249780	170	281.0	135	296	57.43243408203125	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2927	true	-4782613588013753698	76	126	406	668	1615	300	اطلق الهدي والتقي ليتناول كل ما ينبغي ان يهتدي اليه من امر المعاش والمعاد ومكارم الاخلاق وكل ما يجب ان يتقي منه من الشرك والمعاصي ورذاءل الاخلاق وطلب العفاف والغني تخصيص بعد تعميم رواه مسلم وكذا الترمذي وابن ماجه 2485 وعن علي قال قال لي رسول الله قل ------اللهم اهدني	2927	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1536	false	-6772919850057992288	34	81	179	431	1589	300	اطلق الهدي والتقي ليتناول كل ما ينبغي ان يهتدي اليه من امر المعاش والمعاد ومكارم الاخلاق وكل ما يجب ان يتقي منه من الشرك والمعاصي ورذاءل الاخلاق وطلب العفاف والغني تخصيص بعد تعميم وهذا ايضا من الجوامع الحديث الرابع ----عن علي رضي ------------الله عنه قوله اللهم اهدني	1536	-5719983619559249780	209	370.0	167	268	77.98507690429688	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2928	true	2778343577494829411	0	89	0	459	1634	300	ثم امره ان يدعو بهءلاء الكلمات اللهم اغفر لي اي بمجرد ذنوبي وارحمني اي بستر عيوبي واهدني اي الي سبيل السلامة او ثبتني علي نهج الاستقامة وعافني اي من البلايا والخطايا وارزقني اي رزقا حلالا رواه مسلم 2487 وعن انس رضي الله عنه قال كان اكثر دعاء النبي اي لكونه دعاء جامعا ولكونه من القران مقتبسا وجعل الله داعية ممدوحا اللهم اتنا في الدنيا اي قبل الموت حسنة اي كل ما يسمي نعمة ومنحة عظيمة وحالة مرضية وفي الاخرة اي بعد الموت حسنة اي مرتبة مستحسنة وقنا عذاب النار	2928	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1536	false	-6772919850057992288	120	158	629	828	1589	300	ثم امره ان يدعو بهءلاء الكلمات اللهم اغفر لي--------------- وارحمن--------------ي واهدني----------------------------------------------- وعافني----------------------- وارزقني-------------- رواه مسلم 2487 وعن انس------------- قال كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه وسلم الل------------------------------------------------هم اتنا في الدنيا حسن--------------------------------------------------------ة وفي الاخرة حس------------------------------نة وقنا عذاب النار	1536	-5719983619559249780	176	247.0	140	459	38.3442268371582	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2928	true	2778343577494829411	111	148	580	796	1634	300	كان يكثر هذا الدعاء لانه من الجوامع التي تحوز جميع الخيرات الدنيوية والاخروية وبيانه انه------------------- كرر الحسنة ونكره-------ا وقد تقرر في علم المعاني ان النكرة اذا اعيدت كانت-------- غير الاولي فالمطلوب في الاولي الحسنات الدنيوية من الاستقامة	2928	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1536	false	-6772919850057992288	257	300	1341	1589	1589	300	كان يكثر هذا الدعاء لانه من الجوامع التي تحوز جميع الخيرات الدنيوية والاخروية وبيانه انه صلي الله عليه وسلم كرر الحسنة ونكرها تنويعا وقد تقرر في علم المعاني ان النكرة اذا اعيدت كانت الثانية غير الاول- فالمطلوب في الاولي الحسنات الدنيوية من الاستغاثة-	1536	-5719983619559249780	212	383.5	176	250	84.80000305175781	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2928	true	2778343577494829411	148	169	796	924	1634	300	والتوفيق والوساءل الي اكتساب الطاعات والمبرات بحيث تكون مقبولة عند الله------ وفي الثانية ما يترتب عليها من الثواب والرضوان في العقبي	2928	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1537	false	6464666706049188746	0	22	0	134	1615	300	والتوفيق والوساءل الي اكتساب الطاعات والمبرات بحيث تكون مقبولة عند الله تعالي وفي الثانية ما يترتب عليها من الثواب والرضوان في العقبي	1537	-5719983619559249780	128	248.5	107	134	95.52238464355469	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2929	true	-3151291527330741241	178	203	904	1041	1528	300	علي قال الطيبي المكر الخداع وهو من الله------ ايقاع بلاءه باعداءه من حيث لا يشعرون وقيل هو استدراج العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالطاعة- فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة	2929	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1537	false	6464666706049188746	60	168	325	881	1615	300	-لي قيل------- المكر الخداع وهو من الله تعالي ايقاع بلاءه باعداءه من حيث لا يشعرون وقيل هو استدراج العبد وانصرني علي من بغي علي رب اجعلني لك شاكرا لك ذاكرا لك راهبا لك مطواعا لك مخبتا اليك اواها منيبا رب تقبل توبتي واغسل حوبتي واجب دعوتي وثبت حجتي وسدد لساني واهد قلبي واسلل سخيمة صدري رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه 2489 وعن ابي بكر قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر ثم بكي فقال سلوا الله العفو والعافية فان احدا لم يعط بعد اليقين خيرا من العافية رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب اسنادا بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة	1537	-5719983619559249780	127	219.5	103	564	22.517730712890625	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2932	true	-6384905640232302360	117	150	583	767	1551	300	------الضغن والحقد من السخمة وهو السواد ومنه سخام القدر وقيل السخيمة الضغينة واضافتها الي الصدر لان مبداها القوة الغضيبة التي في---- القلب الذي هو في الصدر وسلها اخراجها وتنقية الصدر منها من سل	2932	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1537	false	6464666706049188746	270	300	1448	1615	1615	300	الصدر الضغينة م-----ن السخمة وهي السواد ومنه سخام القدر--------------------- واضافتها الي الصدر لان مبداها القوة الغضبية المنبعثة من القلب الذي هو في الصدر وسلها اخراجها وتنقية الصدر منها من سل-	1537	-5719983619559249780	144	256.5	118	194	74.226806640625	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2932	true	-6384905640232302360	150	209	767	1081	1551	300	السيف اذال اخرجه من الغمد قال الطيبي----------------------------------------------------------- فان قلت ما الفاءدة في ترك العاطف في ق-------------------وله رب اجعلني الي----- منيبا وفذي الاتيان به في القراءن اللاحقة قلت اما الترك فللتعداد والاحصاء ليدل علي انه ما كان لله غير معدود ولا داخل تحت محدود فينعطف بعضها علي بعض ول-ذا قدم الصل-ة علي متعلقاتها واما الاتيان بالعاطف فيما كان للعبد فلانضباطه	2932	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1538	false	-1813097152129245282	0	75	0	396	1538	300	السيف اذا- اخرجه من الغمد نه ثبت حجتي اي قولي وتصديقي في الدنيا وعند جواب الملكين في القبر اقول فان قلت ما الفاءدة من ترك العاطف في القراءن السابقة من قوله رب اجعلني الي قوله منيبا وف-ي الاتيان به في القراءن اللاحقة قلت اما الترك فللتعداد والاحصاء ليدل علي ان- ما كان لله غير معدود ولا داخل تحت الضبط فينعطف بعضها علي بعض ولهذا قدم الصلاة علي متعلقاتها واما الاتيان بالعاطف فيما كان للعبد فلانضباطه	1538	-5719983619559249780	293	521.0	235	399	73.43358612060547	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2933	true	2193648722047052749	186	279	1005	1482	1593	300	2490 وعن انس ان رجلا جاء الي ا-------------------لنبي فقال يا رسول الله اي الدعاي افضل قال سل ربك العافية اي في الدين والبدن والمعافاة اي من الخلق وما يترتب علي مخالطتهم من الفتن او المراد من العافية المسامحة في حق الله ومن المعافاة المسامحة في حق العباد في الدنيا والاخرة اي فيما يتعلق بهما ويحصل الضرر فيهما ثم اتاه في اليوم الثاني فقال يا رسول الله اي الدعاء افضل فقال--- مثل ذلك القول -----------الثالث فقال له مثل ذلك قال اي مبينا له افضلية الدعاء فاذا اعطيت العافية والمعافاة في الدنيا والاخرة فقد افلحت	2933	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1538	false	-1813097152129245282	101	163	538	846	1538	300	2490 وعن انس ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الدعاء افضل قال سل ربك العافية------------------- والمعافاة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدنيا والاخرة------------------------------------- ثم اتاه في اليوم الثاني فقال يا رسول الله اي الدعاء افضل فقال له مثل ذلك ثم اتاه في اليوم الثالث فقال له مثل ذلك قال-------------------------- فاذا اعطيت العافية والمعافاة في الدنيا والاخرة فقد افلحت	1538	-5719983619559249780	263	458.5	210	510	51.568626403808594	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2934	true	7177024040746969152	65	187	333	974	1576	300	يا رسول الله علمني شيا ادعو الله به فقال سل ربك العافية فمكثت اياما ثم جءت فقلت يا رسول الله علمني شيءا اساله ربي عز وجل فقال يا عم س-ل الله-------------------------------------------------------------------------------------- العافي----------ة في الدنيا والاخر وفي رواية للطبراني يا عم اكثر الدعاء بالعافية اي لانها لتحصيل المقاصد وافية ولدفع البلايا كافية 2491 وعن عبد الله بن يزيد الخطمي بفتح المعجمة وسكون المهملة قال المءلف انصاري شهد الحديبية وهو ابن سبع عشرة سنة عن رسول الله------------------- انه كان يقول في دعاءه اللهم ارزقني حبك يحتمل اضافته الي الفاعل والي المفعول والاول ابلغ وهو الاصل مع انهما متلازمان قال تعالي 16 يحبهم ويحبونه الماءدة 54 والثاني اظهر لان الاول ازلي ولا يتعلق الدعاء الا بالحادث ولمناسبة قوله وحب من ينفعني حبه عندك عل--ي ما	2934	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1538	false	-1813097152129245282	114	203	597	1043	1538	300	يا رسول الله اي الدعاء افضل ---------قال سل ربك العافية والمعافاة في الدنيا والاخرة ثم اتاه في اليوم الثاني ف-------------قال يا --رسول الله اي الدعاء افضل فقال له مثل ذلك ثم اتاه في اليوم الثالث فقال له مثل ذلك قال فاذا اعطيت العافية والمعافاة في الدنيا والاخرة فقد افلحت رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب اسنادا------------------------ 2491 وعن عبد الله بن يزيد الخطمي------------------------------------------------------------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في دعاءه اللهم ارزقني حبك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحب من ينفعني حبه عندك اللهم ما	1538	-5719983619559249780	193	211.5	151	759	25.428194046020508	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2935	true	-4914117973657474529	41	82	211	413	1525	300	اجعل ما نحيته ع----ن محابي عونا لي علي شغلي بمحابك وذلك ان الفراغ خلاف الشغل فاذا زوي عنه الدنيا ليتفرغ بمحاب ربه كان ذلك الفراغ عونا له علي الاشتغال بطاعة الله وف--ي الحديث قال---------- عمر رضي الله عنه عجبت لما زوي	2935	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1539	false	-4975611001902984762	121	163	612	824	1524	300	اجعل ما نحيته عني من محابي عونا لي علي شغلي بمحابك وذلك ان الفراغ خلاف الشغل فاذا زوي عنه الدنيا ليتفرغ لمحاب ربه كان ذلك الفراغ عونا له علي الاشتغال بطاعة الله تعالي الحديث الخامس عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله ------	1539	-5719983619559249780	182	333.0	145	218	83.48623657226562	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2936	true	-1697905814786447081	196	250	1028	1331	1585	300	من طريقهما لان البراهين انما تكون ماخوذة من الايات-------- وذلك بطريق السمع او من الايات المنصوبة في الافاق والانفس -ذلك بطريق البصر فسال التمتع بهما حذرا من الانخراط في سلك الذين ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولما حصلت المعرفة بالاولين يترتب عليها العبادة فسال القوة ليتمكن بها من عبادة ربه	2936	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1541	false	7589919124871008813	0	54	0	302	1530	300	من طريقهما لان البراهين انما تكون ماخوذة من الايات المنزلة وذلك بطريق السمع او من الايات المنصوبة في الافاق والانفس وذلك بطريق البصر فسال التمتع بهما حذرا من الانخراط في سلك الذين ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولما حصلت المعرفة ----------ترتب عليها العبادة فسال القوة ليتمكن بها من عبادة ربه	1541	-5719983619559249780	293	563.0	240	312	93.9102554321289	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2938	true	-4738055193250171694	19	270	102	1401	1540	300	وقيل الضمير للتمتع الذي دل عليه التمتيع والمعني ا-جعل تمتعن----ا باقيا منا--------------------- محفوظا لنا الي يوم الحاجة وذكر الخطابي انه سال الله تعالي ان يبقي له السمع والبصر اذا ادركه الكبر وضعف منه ساءر القوي ليكونا وارثي ساءر القوي والباقيين بعدها ا ه وفيه ما لا يخفي لانه لما كان قوة السامعة والباصرة انفع القوي خصمها بالذكر اولا ثم عمم وقيل الاولي ان المراد به ان لا ينقطع هذا الفيض الالهي عنه وعن اتباعه لكونه رحمة للعالمين وهدي للمتقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجعل ثارنا بالهمز بعد المثلثة المفتوحة اي ادراك ثارنا مقصورا علي من ظلمنا ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني كما كان معهود- في الجاهلية فنرجع ظالمين بعد ان كنا مظلومين----------------- واصل الثار الحقد والغضب يقال ثارت القتيل وبالقتيل اي قتلت قاتلة واما قول ابن حجر من الثوران يقال ثار اي ا------هاج غضبه فخطا من حيث اللغة فان ما نحن فيه مهموز العين والذي قاله معتل العين فلا اتحاد بينهما في المادة كما يشهد به القاموس والنهاية ولعله قرا ثارنا بالالف او كان في نسخته كذلك لكنه ليس بحجة فان الهمزة الساكنة ابدالها عند الكل او اجعل اراك ثارنا علي من ظلمنا فندرك ثارنا فيكون بمعني قوله وانصرنا علي من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا اي -لا تص-بنا بما ينقص ديننا من اعتقاد السوء واكل الحرام وال------------فترة في العبادة وغيرها ولا تجعل الدنيا اكبر همنا اي لا تجعل طلب المال والجاه اكبر قصدنا او حزننا بل اجعل اكبر قصدنا او حزننا مصروفا في عمل الاخرة وفيه ان قليلا من الهم فيما لا بد منه في امر المعاش	2938	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1540	false	1906948898371886324	20	167	93	846	1545	300	وقيل الضمير للتمتع الذي دل عليه التمتيع و--معناه اجعل تمتعنا بها باقيا عنا موروثا فيمن بعدنا او محفوظا لنا الي يوم الحاجة وهو المفعول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول------------------------------------------------------------------------------------------- و الوارث مفعول ثان و منا صلة له وقيل الضمير لما سبق من الاسماع والابصار والقوة وافراده وتذكيره علي تاويل المذكور كما في قول رءية فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق والمعني بوراثتها لزومها له عند موته لزوم الوارث له واجعل ثا-------------------------------------------رنا مقصورا علي من ظلمنا ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني كما كان معهودا في الجاهلية او اجعل ادراك ثارنا علي من ظلمنا فندرك منه ثارنا واصل الثار الحقد والغضب م---------------------------------------------------------ن الثوران يقال ثار ثاءره اذا هاج غضبه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا ت----------------------جعل مصيبتنا في ديننا نه ولا تصيبنا بما ينقص ديننا من --------------اكل الحرام واعتقاد سوء او فترة في العبادة قوله ا------------------كبر همنا --------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان قليلا من الهم لا------بد منه في امر المعاش	1540	-5719983619559249780	399	440.5	317	1592	25.062814712524414	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2939	true	2935639800328051898	144	178	758	944	1551	300	لا تجعلنا مغلوبين للكفار والظلمة ويحتمل ان يراد ولا تجعل الظالمين علينا حاكمين فان الظالم لا يرحم الرعية ثم قال وال------------------------------------------------اولي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------يحمل من لا يرحمنا علي ملاءكة العذاب في القب----------ر لءلا يلزم التكرار	2939	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1540	false	1906948898371886324	175	239	886	1221	1545	300	لا تجع-نا مغلوبين للكفار والظلمة ويحتمل ان يراد -لا تجعل الظالمين علينا حاكمين فان الظالم لا يرحم الرعية فان قلت بين لي تاليف هذا النظم واي وجه من الوجوه المذكورة اولي قلت ان نجعل الضمير للتمتع ومعني اجعل ثارنا مقصورا علي من ظلمنا ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره ويحمل من لا يرحمنا علي ملاءكة العذاب في القبر وفي النار لءلا يلزم التكرار	1540	-5719983619559249780	172	291.0	141	337	51.03857421875	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2940	true	4295201136781746303	137	276	738	1432	1551	300	من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م طلب --زيادة العلم الذي هو نهاية السلوك وهو ان يوصل -الي مخدع الوصال------------------------------------------------------ قيل ما امر الله رسوله بطلب الزيادة في شء الا في العلم بقوله عز وجل 16 وقل رب زدني علما طه 114 الحمد لله علي كل حال اي ملاءم للنفس وغيرها حمد لله تعالي علي ما اولاه استجلابا للمزيد قال تعالي 16 لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 واستعاذ- من --حال اهل القط------------------------يعة والبعد فقال واعوذ بالله من حال اهل النار من الكفر والفسق في الدنيا والعذاب والعقاب في العقبي رواه الترمذي وابن ماجه وكذا ابن ابي شيبة وقال الترمذي هذا حديث غريب اسنادا وروي النساءي والحاكم عن انس ولفظهما اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وارزقني علما تنفعني به 2494 وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كان النبي------------------- اذا -نزل عليه الوحي	2940	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1541	false	7589919124871008813	172	296	906	1514	1530	300	من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعل---م طلب اولا النفع بما رزق من العلم وهو العمل بمقتضاه ثم توخي علما زاءدا عليه ليترقي منه الي عمل زاءد علي ذلك ثم قال رب زدني علما ليشير الي طلب الزيادة في السير و----------السلوك الي ان يوصله الي مخدع الوصال وظهر من هذا ان العلم وسيلة العمل وهما متلازمان ومن ثم قيل ما امر الله رسوله بطلب الزيادة في شء الا في العلم وما احسن موقع-------------------------- الحمد في هذا المقام ومعني ا-----------------------------------------------------لمزيد فيه--------- لءن شكرتم لازيدنكم وموقع ال---استعاذة من الحال المضاف الي النار تلميحا الي الفظيعة والبعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا من جامع الدعاء الذي لا مطمح وراء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 2494 وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا انزل عليه الوحي	1541	-5719983619559249780	275	356.5	214	934	29.443254470825195	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2941	true	-2184775376635902296	36	77	183	374	1492	300	اي سمع من جانب وجهه وجهته صوت خفي -----------كان الوحي كان يءثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام فصاروا كمن يسمع دوي صوت ولا يفهمه او اراد ما سمعوه----------------------------- من غطيطة وشدة تنفسه عند نزول الوحي وقال ابن حجر اي عند	2941	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1542	false	-82198952359896286	83	128	420	638	1565	300	اي سمع من جانب وجهه وجهته صوت خفي كدوي النحل كان الوحي كان يءثر فيهم وينكشف لهم انكشافا غير تام فصاروا كمن يسمع دوي صوت ولا يفهمه او-------- سمعوه من الرسول صلي الله عليه وسلم من غطيطه وشدة تنفسه عند نزول الوحي وقوله فسري عنه -----	1542	-5719983619559249780	165	306.0	131	231	71.42857360839844	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2944	true	7345445683613750120	62	104	289	484	1527	300	النبي الدعاء الي نفسه وكذا طلب الرجل ان يدعو هو--- ثم -------------------امره ان يدعو هو اي الرجل كانه لم يرض منه اختياره الدعاء لما قال الصبر خير لك لكن في جعله شفيعا له ووسيلة في استجابة الدعاء ما يفهم انه------------------- شريك فيه	2944	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1543	false	8773247484733646935	62	110	319	540	1443	300	------الدعاء الي نفسه وكذا طلب الرجل ان يدعو هو له ثم امره صلي الله عليه وسلم ان يدعو هو--------- كانه لم يرض منه اختياره الدعاء لما قال الصبر خير لك لكن في جعله شفيعا له ووسيلة في استجابة الدعاء ما يفهم انه صلي الله عليه وسلم شريك فيه	1543	-5719983619559249780	176	321.0	137	236	74.5762710571289	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2946	true	7624478943965652684	151	219	780	1090	1505	300	اجعل حبك اي حبي اياك احب الي من نفسي ومالي واهلي اي من حبهما حتي اوثره عليهما قال القاضي عدل عن جعل نفسك مراعاة للادب حيث لم يرد ان يقابل نفسه بن-----فسه عز وجل فان- قيل لعله انما عدل لان النفس لا تطلق علي الله تعالي قلت بل اطلاقه صحيح وقد ورد في التنزيل مشاكلة قال الله تعالي 16 تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ----------	2946	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1544	false	7930882993011522860	117	171	566	813	1445	300	اجعل حب------------ك احب الي من نفسي بدل ا------------------------------------------------------جعل نفسك مراعاة للادب حيث لم يرد ان يقابل----- بنفسه نفسه عز وجل فاذا قيل لعله انما عدل لان النفس لا تطلق علي الله تعالي قلت بل اطلاقه صحيح وقد ورد في التنزيل مشاكلة قال----- تعالي--- تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وقوله ومن	1544	-5719983619559249780	225	389.0	175	326	69.01840209960938	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2951	true	-6825040921991253231	179	295	926	1483	1509	300	الله اي داخل الصلاة او خارجها فلما قام اي عمار تبعه------- رجل من القوم -----------------------------------------------------هو ابي هذا من كلام عطاء اي ذلك الرجل ابي غير انه اي ابي كني عن نفسه اي برجل ولم يقل تبعته قال الطيبي رحمه الله وتقدير الاستثناء انه لم يصرح الساءب------ الا انه كني عن نفسه بالرجل ا ه والمراد بعدم التصريح مبالغة الاخفاء خوفا من الرياء وبهذا يندفع قول ابن حجر كني به تواضعا اذ لو قال فتبعته لربما توهم منه ان فيه مدحا لنفسه ثم قال الساءب فساله اي الرجل عمارا عن الدعاء اي فاخبره ثم جاء اي الرجل فاخبر وفي نسخة واخبر به اي بالدعاء القوم اللهم اي وهو هذا بعلمك الغيب الباء للاستعطاف اي انشدك بحق علمك	2951	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1545	false	-7608200540001737298	107	166	550	851	1536	300	عطاء اي قا-ل الساءب -----------لما قام ---عمار تبعه رجل والرجل هو الساءب كني عن نفسه بالرجل وهذا الرجل هو المراد من قول عطاء هو ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدير الاستثناء انه لم يصرح الساءب باسمه الا انه كني عن نفسه بالرجل وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فساله اي فسا-ل عمارا-------------------- ثم ---جاء الرجل وهو الساءب فا----خبر------ بالدعاء القوم قوله------------ بعلمك------ الباء للاستعطاف اي انشدك بحق علمك	1545	-5719983619559249780	193	221.0	152	623	30.97913360595703	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2953	true	8898686975472588493	217	276	1149	1440	1566	300	قيد النظر باللذة لان النظر الي الله تعالي اما نظر هيبة وجلال في عرصات القيامة واما نظر لطف وجمال في الجنة ليءذن بان المراد- هذا والشوق الي لقاءك اي ابدا سرمدا في غير ضراء اي شدة مضرة الجار ما متعلق بق------------------------------------------وله والشوق الي لقاءك اي اسالك ش----------------------------------------------------وقا لا يءثر في سيري وسلوكي بحيث يمنعني عن ذلك وان يضرني مضرة	2953	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1545	false	-7608200540001737298	232	294	1197	1511	1536	300	قيد النظر باللذة لان النظر الي الله------ اما---- هيبة وجلال في عرصات القيامة واما نظر لطف وجمال في الجنة ليءذن بان المطلوب هذا قوله-------------------------- في غير ضراء مضرة---------------- متعلق الظرف مشكل ولعله متصل بالقرينة الاخيرة وهي قوله والشوق الي لقاءك سال شوقا الي الله تعالي في الدنيا بحيث يكون ضراء غير مضرة اي شوقا لا يءثر في سيري وسلوكي------------------- وان -ضرني مضرة	1545	-5719983619559249780	198	283.5	155	386	51.29533767700195	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2954	true	2550300397852372629	0	31	0	158	1522	300	متعلق الظرف مشكل ولعله متصل بالقرينة الاخيرة وهو قوله والشوق الي لقاءك سال شوقا الي الله---------------- بحيث يكون ضراء غير مضرة اي شوقا لا يءثر في سيري وسلوكي وان ضرني مضرة	2954	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1545	false	-7608200540001737298	260	294	1337	1511	1536	300	متعلق الظرف مشكل ولعله متصل بالقرينة الاخيرة وهي قوله والشوق الي لقاءك سال شوقا الي الله تعالي في الدنيا بحيث يكون ضراء غير مضرة اي شوقا لا يءثر في سيري وسلوكي وان ضرني مضرة	1545	-5719983619559249780	157	301.5	126	174	90.2298812866211	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2954	true	2550300397852372629	31	76	158	375	1522	300	ويجوز ان يتصل بقوله احيني ما علمت الحياة خير الي ومعني ضراء غير مضرة الضر الذي--- يصبر عليه كما ورد في قو---------له عليه الصلاة والسلام عجبا لامر المءمن --------ان اصابته سراء شكر فكان خير اله وان اصابته ضراء صبر فكان خير اله ا ه وقوله	2954	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1546	false	7285535104781016522	21	66	96	314	1501	300	ويجوز ان يتصل بقوله احيني ما علمت الحياة خيرا لي ومعني ضراء---- مضرة الضر الذي لم يصبر عليه كما ورد في قوله صلي الله عليه وسل----------م عجبا لامر المءمن الي قولهان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له -----قوله	1546	-5719983619559249780	189	324.0	151	237	79.74683380126953	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2954	true	2550300397852372629	209	285	1066	1451	1522	300	وصف الهداة بالمهديين لان الهادي اذا لم يكن مه-ديا في نفسه لم يصلح ان يكون هاديا لغيره لانه يوقع الخلق في الضلال من حيث لا يشعر قلت ومن حيث لا يشعرون ايضا رواه النساءي وكذا الحاكم والامام احمد والطبراني 2498 وعن ام سلمة ان النبي------------------- كان يقول في دبر الفجر اي في دبر صلاة الفجر كما في نسخة وعبارة الاذكار اذا صلي الصبح اللهم اني اسالك علما نافعا وعملا متقبلا بفتح الموحدة اي مقبولا ورزقا طيبا	2954	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1546	false	7285535104781016522	68	119	326	576	1501	300	وصف الهداة بالمهديين لان الهادي اذا لم يكن مهتديا في نفسه لم يصلح ان يكون هاديا لغيره لانه يوقع الخلق في الضلال من حيث لا يشعر--------------------------------------------------------------------------- 2498 وعن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في ----------------دبر صلاة الفجر -----------------------------------------اللهم اني اسالك علما نافعا وعملا متقب-----------------------لا ورزقا طيبا	1546	-5719983619559249780	230	411.0	183	405	56.790122985839844	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2955	true	7174410773023106797	19	84	97	402	1544	300	كان من الظاهر ان يقدم الرزق الحلال علي العلم لان الرزق اذا لم يكن -طيبا لم يكن العلم نافعا والعمل اذا لم يكن عن علم نافع لم يكن متقبلا قلت اخره ليءذن بان العلم والعمل انما يعتد ب---------------هما اذا تاسسا عل------ي الرزق الحلال وهي المرتبة العليا---------------- ولو قدم لم يكن بذلك كما اذا سءلت عن رجل فقيل لك هو عالم عامل فقلت من اي- معاشه	2955	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1546	false	7285535104781016522	230	300	1160	1501	1501	300	كان من الظاهر ان يقدم الرزق الحلال علي العلم لان الرزق ا-ا لم يكن حلالا لم يكن العلم نافعا والعمل اذا لم يكن من علم نافع لم يكن متقبلا قلت اخره ليءذن بان العلم والعمل انما يعتد بهما ويقعان موقعهما اذا كانا مءسسين علي الرزق الحلال وهي المرتبة العليا والمطلوب الاسني ولو قدم لم يكن بذلك كما اذا سالت عن رجل -قيل لك هو عالم عامل فقلت من اين معاشه-	1546	-5719983619559249780	290	535.5	227	344	84.30232238769531	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2957	true	4121329211948481824	55	137	324	762	1605	300	رواه الترمذي 2500 وعن عبد الله بن عمرو بالواو قال كان رسول الله يقول ال-------------------لهم اني اسالك الصحة اي صحة البدن من سء الاسقام او صحة الاحوال والاقوال والاعمال والعفة اي التحرز عن الحرام والاجتناب عن الاثام والامانة بترك خيانة الانام وحسن الخلق بضم اللام وسكونها اي حسن المعاشرة مع اهل الاسلام والرضاء بالقدر اي بما جري به الاقلام 2501 وعن ام معبد بفتح الميم والموحدة اي بنت كعب بن مالك الانصارية قالت سمعت رسول الله يقول ال-------------------لهم طهر قلبي من النفاق	2957	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1546	false	7285535104781016522	153	198	754	984	1501	300	رواه الترمذي 2500 وعن عبد الله بن عمر-------و قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اسالك الصحة------------------------------------------------------------ والعفة ----------------------------------------والامانة------------------ وحسن الخلق------------------------------------------------- والرضي- بالقدر---------------------- 2501 وعن ام معبد------------------------------------------------- قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم طهر قلبي من النفاق	1546	-5719983619559249780	179	269.0	144	476	37.60504150390625	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2959	true	-3335215315954009254	56	111	327	578	1545	300	2502 وعن انس ان رسول الله------------------- عاد من العيادة اي زار رجلا اي مريضا من المسلمين قد خفت بفتح الفاء اي ضعف من خفت اذا ضعف وسكن فصار اي بسبب الضعف مثل الفرخ وهو ولد الطير اي مثله في كثرة النحافة وقلة القوة فقال--- رسول الله------------------- هل كنت تدعو الله بشء او تساله اياه قيل	2959	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1547	false	5046562416386241396	100	136	530	694	1525	300	2502 وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عاد------------------ رجل---------ا من المسلمين قد خفت-------------------------------------- فصار-------------- مثل الفرخ------------------------------------------------- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل كنت تدعو الله بشء او تساله اياه قال	1547	-5719983619559249780	122	162.5	95	292	41.78082275390625	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2959	true	-3335215315954009254	107	162	560	832	1545	300	او تساله اياه قيل شك من الراوي وقال الطيبي والظاهر انه من كلام---------------------------------ه عليه الصلاة والسلام اي هل كنت تدعو بشء من الادعية التي يسال فيها مكروه او هل سالت الله البلاء الذي انت فيه وعلي هذا فالمض--------ير المنصوب عاءد الي البلاء الذي دل عليه الحال وينبء عنه خفت فيكون قد عم اولا وخص ثانيا	2959	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1548	false	5796933256048369542	45	102	240	506	1515	300	او تساله اياه ------------------------------الظاهر ان او ليس من شك الراوي بل هو من قوله صلي الله عليه وسلم ساله اولا هل دعوت الله-- بشء من الادعية التي تسال فيها مكروه او هل سالت الله البلاء الذي انت فيه وعلي هذا تعين عود الضمير المنصوب----- الي البلاء المفهوم من قوله قد---------- خفت فيكون قد عم اولا وخص ثانيا	1548	-5719983619559249780	171	262.5	132	313	54.63258743286133	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2960	true	280656425398630835	140	234	726	1174	1503	300	رواه مسلم 2503 وعن حذيفة قال قال رسول الله ل-------------------ا ينبغي اي لا يجوز للمءمن ان يذل نفسه اي باختياره فلا ينافي ما ورد من ان المءمن لا يخلو من علة او قلة او ذلة قالوا -كيف يذل نفسه وجه استبعادهم ان الانسان مجبول علي حب اعزاز نفسه قال يتعرض من البلاء بيان لما لا يطيق الظاهر ان اللام بمعني الي وفي نسخة بحذفها ومن العجيب ما ذكره ابن حجر قيل بيان تقدم وهو ان يذل نفسه رواه الترمذي وابن ماجة اي في سننهما والبيهقي في شعب الايمان وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب	2960	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1547	false	5046562416386241396	182	226	920	1140	1525	300	رواه مسلم 2503 وعن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي----------- للمءمن ان يذل نفسه----------------------------------------------------------------------- قالوا وكيف يذل نفسه -------------------------------------------------قال يتعرض من البلاء----- لما لا يطيق--------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وابن ماجه------------- والبيهقي في شعب الايمان وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب	1547	-5719983619559249780	198	291.0	158	468	42.30769348144531	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2960	true	280656425398630835	234	288	1174	1448	1503	300	2504 وعن عمر رضي الله عنه قال علمني رسول الله اي دعاه قال بيان علني قل الل-هم اجعل سريرتي هي والسر بمعني وهو ما يكتم خيرا من علانيتي بالتخفيف واجعل علانيتي صالحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلب اولا سريرة خيرا من العلانية ثم عقب- بطلب علانية صالحة لدفع توهم ان السريرة ربما تكون خيرا من علانية غير صالحة	2960	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1548	false	5796933256048369542	160	285	805	1448	1515	300	2504 وعن عمر رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قل اللهم اجع---------------------------ل سريرتي خيرا من علانيتي--------- واجعل علانيتي صالحة اللهم اني اسالك من صالح ما تءتي الناس من الاهل والمال والولد غير الضال ولا المضل رواه الترمذي AUTO كتاب المناسك الفصل الاول 2505 عن ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها الحديث العاشر عن عمر رضي الله عنه قوله قل اللهم بيان لقوله علمني قوله سريرتي خيرا الجوهري السر الذي يكتم والجمع الاسرار والسريرة مثله طلب اولا سريرة خيرا من العلانية ثم عقبه بطلب علانية صالحة لدفع توهم ان السريرة ربما تكون خيرا من علانية غير صالحة	1548	-5719983619559249780	206	369.0	166	679	30.338733673095703	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2965	true	-3331309319479285781	177	229	880	1143	1513	300	واذا امرتكم بشء اي من الفراءض فاتوا منه اي افعلوا ما استطعتم فان ما لا يدرك كله لا يترك كله قال الطيبي رحمه الله هذا من اجل قواعد الاسلام ومن جوامع الكلم ويندرج-- فيه ما لا يحصي من الاحكام كالصلاة بانواعها فانه اذا عجز عن بعض اركانها و--شروطها ياتي بالباقي منها واذا	2965	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1551	false	-4663252394298111791	84	119	411	592	1561	300	فاذا امرتكم بشء-------------- فاتوا منه---------- ما استطعتم --------------------------------------------------------من اجل قواعد الاسلام ومن جوامع الكلم لما يدخل فيه ما لا يحصي من الاحكام كالصلاة بانواعها فانه اذا عجز عن بعض اركانها او شروطها -اتي بالباقي----- واذا	1551	-5719983619559249780	169	277.0	136	267	63.29587936401367	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2969	true	7451284936414737644	19	74	94	367	1459	300	عن ابن عباس قال ان النبي لقي--- ركبا بفتح الراء وسكون الكاف جمع راكب او اسم جمع كصا-----حب وهم العشرة فما فوقها من اصحاب الابل في السفر دون بقية الدواب ثم اتسع لكل جماعة بالروحاء بفتح الراء موضع من اعمال الفروع علي نحو من اربعين ميلا من المدينة وفي كتاب مسلم--------- ستة وثلاثين ميلا منها	2969	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1552	false	4152449118496234586	233	281	1214	1448	1542	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله ركبا تو هو -----------------جمع راكب----------- كصاحب وصحب وهم العشرة فما فوقها من اصحاب الابل في السفر دون----- الدواب و -----------------الروحاء بفتح الراء -----من اعمال الفر-ع علي نحو من اربعين ميلا من المدينة وفي كتاب مسلم انها علي ستة وثلاثين ميلا منها	1552	-5719983619559249780	195	304.5	155	290	67.24137878417969	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2970	true	1129437735892535640	132	254	664	1246	1461	300	اي ايصح مني ان اكون ناءبة عنه فاحج عنه قال نعم د--ل علي ان حج المراة يصح عن الرجل ---------------وقيل لا ي-صح لان المراة تلبس في الاحرام ما لا يلبسه الرجل وقال مالك واحمد رحمهما الله لا يجوز الحج عن الحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء وجد المال قبل العجز او بعده كذا ذكره المظهر والظاهر ان معني الحديث هو ان فرضية الحج ادركت ابي وهو عاجز ايصح مني ان احج عنه تبرعا قال نعم ثم في الحديث دليل علي ان الحج يقع عن الامر وهو مختار شمس الاءمة السرخسي رحمه الله وجمع من المحققين وهو ظاهر المذهب وذلك اي المذكور------ جري في حجة الوداع بفتح الواو وقيل بكسرها سميت بذلك لانه------------------------ ودع الناس فيها ولم يحج بعد الهجرة غيرها وكانت في سنة عشر م-ن الهجرة	2970	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1553	false	-2762641138666157606	179	291	871	1382	1424	300	اي ايصح مني ان اكون ناءبة ل-ه فاحج عنه -حس فيه دليل علي ان حج المراة ع----ن الرجل يجوز وزعم بعضهم انه لا يجوز لان المراة تلبس في الاحرام ما لا يلبسه الرجل فلا يحج عنه الا رجل مثله وفيه دليل علي ان من مات وفي ذمته حق الله تعالي من حج او كفارة او نذر صدقة او زكاة فانه يجب قضاءها من راس ماله مقدما علي الوصايا والميراث سواء --------------------اوصي به او لم يوص كما يقضي------------------------------------------------------------------------ عنه ديون العباد قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك في حجة الوداع اي جري في حجة الوداع مح-------------------- سميت بذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم ودع الناس فيها ولم يحج بعد الهجرة غيرها وكانت--- سنة عشرة من الهجرة	1553	-5719983619559249780	242	308.0	182	744	32.52688217163086	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2972	true	4300953860321754847	78	131	392	659	1503	300	متفق عليه 2514 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت استاذنت النبي------------------- في الجهاد فقال جهادكن الحج قال ابن الملك اي لا جهاد عليكن وعليكن الحج اذا استطعتن متفق عليه 2515 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- لا تسافر امراة نفي معناه نهي وفي نسخة بصيغة النهي مسيرة يوم وليلة---- ومعها ذو محرم	2972	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1554	false	-1558364777612487732	144	185	741	946	1530	300	متفق عليه 2514 وعن عاءشة-------------- قالت استاذنت النبي صلي الله عليه وسلم في الجهاد فقال جهادكن الحج------------------------------------------------------- متفق عليه 2515 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسافر امراة----------------------------------- مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم	1554	-5719983619559249780	163	258.5	131	309	52.75080871582031	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2973	true	5371190796514451979	52	116	247	620	1549	300	المحرم من النساء التي يجورنه النظر اليها------------ والمسافرة معها كل من حرم نكاحها علي التاييد بسبب مباح لحرمتها فخرجت بالتاييد-------------- اخت الزوجة وعمتها وخالتها وخرجت بسبب----------------------- ام الموطواة بشبهة وبنتها فانهما يحرم-ان ابدا و-------ليستا محرمين لان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة لانه ليس بفعل المكلف وخرج يقولنا لحرمتها---------- الملاعنة ----------------------------------------------لان تحريمها--------------- عقوبة --------وليس المراد ب--قوله مسيرة يوم -ليلة التحديد بل -كل ما يسمي سفرا	2973	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1555	false	-6682653971716444550	42	130	209	715	1563	300	المحرم من النساء التي يجوز-- النظر اليها والخلوة بها والمسافرة معها كل من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت المراة وعمتها وخالتها ونحوهن وقولنا بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانهما محرمتان علي التابيد وليستا محرمين لان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة لانه ليس بفعل المكلف وقو-----لنا لحرمتها احتراز من الملاعنة فانها محرمة علي التابيد بسبب مباح وليست محرمة لان تحريمها ليس لحرمتها بل عقوبة وتغليظا وليس المراد من قوله مسيرة يوم وليلة التحديد لان كل ما يسمي سفرا	1555	-5719983619559249780	326	544.0	267	513	63.547760009765625	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2973	true	5371190796514451979	173	230	889	1166	1549	300	قال القاضي عياض رحمه الله اتفق العلماء علي انه ليس لها ان تخرج في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب لان -قامتها في دار الكفر----- اذا لم تستطع اظهار الدين حرام ا ه وتستوي فيها------ الشابة والعجوز ل-ان المراة مظنة الشهوة اذ------------- لكل ساقطة لاقطة متفق عليه 2516 و--عن ابن عباس	2973	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1555	false	-6682653971716444550	240	298	1260	1555	1563	300	قال القاضي عياض---------- اتفق العلماء علي انه ليس لها ان تخرج في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب لان اقامتها في دار الكفر حرام اذا لم تستطع اظهار الدين سواء فيما ذكرنا من الاحكام الشابة والكبيرة لان المراة مظنة للشهوة والطمع فيها لان لكل ساقطة لاقطة الحديث الثاني عشر عن ابن عباس	1555	-5719983619559249780	226	375.5	177	305	74.09835815429688	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2974	true	8402702484839211487	108	174	566	908	1565	300	موضع بين مكة والمدينة من الجانب الشامي يحاذي ذا الخليفة علي خمسين فرسخا من مكة علي ما ذكره ابن الملك وكان اسمه مهيعة فاحجف السيل جاف--------------------------- --------------------------اذا جرف او-رض وذهب به والان مشهور بالرابع ولاهل نجد اي نجد الحجاز واليمن قرن المنازل بسكون الراء وتحريكها خطا جبل مدور اماس كانه بيضة مشرف علي عرفات ولاهل اليمن يلملم جبل بين جبال تهامة علي ليلتين من مكة ويقال	2974	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1556	false	4059164460162173374	54	107	271	535	1502	300	موضع بين مكة والمدينة من الجانب الشامي تحاذي ذي الحليفة--------------------------------------------- وكان اسمه مهيعة فاجحف السيل باهلها فسميت جخفة يقال اجحف به اذا ذهب به وسيل جحاف بالضماذا جرف الارض وذهب به و------------------------------------------------- قرن-------- بسكون الراءج--------------بل مدور املس كانه بيضة مطل -علي عرفات و---------- يلملم جبل م-ن جبال تهامة علي ليلتين من مكة و ----	1556	-5719983619559249780	195	277.0	154	396	49.24242401123047	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2977	true	-2910873644348775012	208	294	1064	1504	1536	300	ومهل اهل اليمن يلملم رواه مسلم 2518 وعن انس قال اعتمر رسول الله------------------- اربع عمر علي زنة عمر لكنه مصروف جمع عمرة كلهن اي بعد الهجرة في ذي القعدة بفتح القاف ويكسر بناء علي انه من المراة والهيءة الا التي كانت مع حجته بفتح الحاء وكسرها عمرة بالنصب علي البدلية وبالرفع علي انه مبتدا موصوف بقوله من الحديبية بالتخفيف ويشدد احد حدود الحرم علي تسعة اميال من مكة والخبر قوله في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل وهي عمرة القضاء في ذي القعدة وعمر م-ن الجعرانة	2977	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1557	false	-4837273686390787765	38	82	191	406	1551	300	ومهل اهل اليمن يلملم رواه مسلم 2518 وعن انس قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع عمر-------------------------------- ------------كله--ن في ذي القعد------------------------------------------------ة الا التي كانت مع حجته عمرة م-----------------------------------------------------------------------ن الحد----------------------------------------------------------------يبية في ذي القعدة وعمرة من العام ال----------------مقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة	1557	-5719983619559249780	178	275.0	139	460	38.69565200805664	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2986	true	-5190671289615919282	195	295	978	1461	1487	300	2529 وعن ابن عباس قال ان رسول الله------------------- سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة بضم الشين والراء وسكون الموحدة قال من شبرمة قال اخ لي او قريب لي شك الراوي قال احججت بهمزة الاستفهام عن نفسك اي اولا قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة قال الطيبي رحمه الله دل علي ان الصرورة لا يحج عن غيره واليه ذهب الاوزاعي والشافعي واحمد لان احرامه عن غيره ينقلب عن نفسه وذهب مالك والثوري واصحاب ابي حنيفة رحمهم الله الي انه يحج ا ه الا انه يكره فيحمل الامر علي الندب والعمل بالاولي رواه الشافعي وابو داود وابن ماجه	2986	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1561	false	-354389913222184564	118	165	658	862	1548	300	2529 وعن ابن عباس قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة -------------------------------قال من شبرمة قال اخ لي او قريب ل----------ي قال ا----------------حججت عن نفسك --------قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الشافعي وابو داود وابن ماجه	1561	-5719983619559249780	181	272.5	138	502	36.05577850341797	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2990	true	4747568688108461194	178	267	938	1384	1558	300	رواه البخاري 2534 وعن عاءشة قالت قلت يا رسول الله علي النساء جهاد بحذف الاستفهام قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه بل فيه اجتهاد ومشقة سفر وتحمل زاد ومفارقة اهل وبلاد كما في الجهاد الحج والعمرة بدل من جهاد او خبر مبتدا محذوف ويجوز نصبهما بتقدير اعني رواه ابن ماجه وغيره من طرق احدها علي شرط الشيخين وبه استدل الشافعي علي ان العمرة واجبة وقد سبق الكلام عليه فيما تقدم والله اعلم 2535 وعن ابي امامة قال قال رسول الله------------------- من لم يمنعه من الحج حاجة ظاهرة اي	2990	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1563	false	3706131794001988203	92	137	507	721	1521	300	رواه البخاري 2534 وعن عاءشة قالت قلت يا رسول الله علي النساء جهاد ---------------قال نعم عليهن جهاد لا قتال -------فيه ا-----------------------------------------------------------لحج والعمرة-------------------------------------------------------- رواه ابن ماجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 2535 وعن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يمنعه من الحج حاجة ظاهرة او	1563	-5719983619559249780	194	316.0	153	465	41.720428466796875	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2992	true	2604890744161121379	77	195	456	1034	1508	300	2538 وعن ابن عمر قال قال رسول الله------------------- اذا لقيت الحاج اي الفارغ من الحج وفي معناه المعتمر والزاءر والغازي وطالب العلم فسلم عليه اي مبادرة اليه وصافحه ايو تواضعا اليه ومره امر من امر وحذف همزته تخفيفا اي التمس منه ان يستغفر لك وفيه مبالغة عظيمة في حقه حيث ترجي مغفرة غيره باستغفاره قبل ان يدخل بيته ويشتغل بخويصة نفسه ويتلوث بموجبات غفلته فانه مغفور له ومن دعا له مغفور له غفر له رواه احمد واما حديث من اكل مع مغفور له غفر له موضوع 2539 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- من خرج حاجا او معتمرا او غازيا اي قاصدا للغزو ثم مات في طريقه اي قبل العمل كتب الله له اجر الغازي والحاج والمعتمر	2992	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1564	false	-8378141330929430923	69	130	366	653	1489	300	2538 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقيت الحاج---------------------------------------------------------------- فسلم عل---------------يه وصافح----------------ه ومر------------------------------------------ه ان يستغفر لك ق-------------------------------------------------------بل ان يدخل بي----------------------------------------ته فانه مغفور--------------------------- له رواه احمد------------------------------------------ 2539 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج حاجا او معتمرا او غازيا--------------- ثم مات في طريقه------------- كتب الله له اجر الغازي والحاج والمعتمر	1564	-5719983619559249780	248	382.0	195	616	40.25973892211914	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2999	true	-3618360965926998291	8	221	49	1107	1516	300	2543 وعن ابي سعيد الخدري قال خرجنا مع رسول الله------------------- نصرخ بالضم حال اي نرفع اصواتنا بالتلبية بالحج صراخا بضم الصاد مفعول ومطلق ولعل الاقتصار علي ذكر الحج لانه الاصل والمقصود الاعظم او لانه المبدوء به ثم ادخل عليه العمرة وقد يقال هذا حال الراوي ومن وافقه واما حاله عليه الصلاة والسلام فسكوت عنه يعرف من محل اخر فلا ينافي ما سياتي رواه المسلم وفيه رد علي الشافعية انه انما يذكر الحج والعمرة في اول تلبيته فقط 2544 وعن انس -------------قال كنت رديف ابي طلحة اي راكبا خلف ظهره وهو ابن عمه وزوج امه وانهم اي الصحابة والنبي معهم كما في رواية ليصرخون بهما جميعا الحج والعمرة بالجر علي انه بدل من الضمير في بهماوالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هما والنصب بتقدير اعني ثم يحتمل انهما من كلام انس او الراوي عنه قال ابن الملك وهذا يدل علي ان القران افضل وبه قلنا لانه يبعد مخالفه الصحابة رضي الله عنهم للنبي وهم معه في اول الوهلة رواه البخارا 2545 وعن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله------------------- عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة اي لبي بها بان قال لبيك بعمرة ولعله كان ممن حج قبل ذلك حتي صرف سفره هذا الي العمرة او عمل بالجواز او اقتصر علي ذكرها ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله	2999	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1566	false	-4084368763639282823	142	211	752	1091	1607	300	2543 وعن ابي سعيد الخدري قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نصرخ با-----------------------------------لحج ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راخا رواه --مسلم------------------------------------------------------------------ 2544 وعن انس رضي الله عنه قال كنت رديف ابي طلحة--------------------------------------- وانهم------------------------------------ ليصرخون بهما جميعا الحج والعمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رواه البخاري 2545 وعن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج واهل رسول الحج	1566	-5719983619559249780	273	428.5	217	1109	24.616771697998047	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms2999	true	-3618360965926998291	223	265	1117	1341	1516	300	الخطابي----------- يحتمل ان يكون بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة وخفي عليه وقوله وعمرة فحكي انه كان مفردا------------------- وسمعه اخر يقول لبيك بحجة وعمرة فقال كان قارنا ولا تنكر الزيادات في الاخبار كما لا تنكر في الشهادات واكثر ال------------------------احاديث الواردة في هذا الباب	2999	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1568	false	8247347735078638845	189	242	1000	1265	1569	300	الخطابي فقال بعضهم يحتمل ان يكون بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة وخفي عليه -قوله وعمرة فحكي انه كان مفردا ولم يحك الا ما سمع وسمعه اخر ي-ول لبيك بحجة وعمرة فقال كان قارنا ولا ينكر الزيادات في الاخبار كما لا ينكر في الشهادات قال النواوي في شرح مسلم اعلم ان احاديث----------- هذا الباب	1568	-5719983619559249780	202	344.0	163	278	72.66187286376953	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3000	true	9059470318036985525	109	234	543	1178	1510	300	ابن عمر قال تمتع رسول الله في حجة الوداع بالعمرة الي الحج حال من العمرة اي تمتع بها منضمة الي الحج بدا اي ابتدا النسك فاهل بالعمرة ثم بالحج بيان لقوله تمتع وظاهره انه ادخل الحج علي العمرة وقال ابن الملك فاهل بالعمرة من الميقات فاتي بافعالها ثم اهل بالحج من مكة ثم قال فان قيل روي انه عليه الصلاة والسلام افرد الحج وروي انه تمتع وروي انه قرن قلنا في التوفيق انه احرم بعمرة في بدء امره فمضي فيها متمتعا ثم بحجة قبل طوافه وافراد لها الاحرام فصار به قارنا كذا روي عن الطحاوي انتهي وكلامه الاخير يناقض حمله الاول فتامل وقال الطيبي رحمه الله استمتع بالعمرة منضمة الي الحج وانتفع بها------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اذا حل من عمرته ينتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي	3000	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1570	false	-1382008432515436975	255	300	1333	1570	1570	300	ابن عمر رضي الله عنهما قوله الي ا---------------------لحج حال من العمرة------------------------------- اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استمتع بالعمرة منضمة الي الحج فان الاستمتاع بالعمرة الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله تعالي قبل الانتفاع بتقربه بالحج وقيل اذا حل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي-	1570	-5719983619559249780	120	169.0	94	720	16.66666603088379	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3003	true	-5439393296592665645	139	187	709	969	1543	300	رواه الترمذي وابن ماجة 2551 وعن ابن عمر قال كان رسول الله------------------- يركع اي يصلي بذي الحليفة ركعتين اي سنة الاحرام لاحد التسكين يقرا فيهما الكافرون والاخلاص وينوي ويلبي عقيبهما ثم اذا استوت به الناقة قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل اي رفع صوته بهءلاء الكلمات يعني التلبية	3003	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1571	false	-3893383682457499518	138	173	683	863	1504	300	رواه الترمذي وابن ماجه 2551 وعن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يركع-------- بذي الحليفة ركعتين----------------------------------------------------------------------------- ثم اذا استوت به الناقة قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل------------ بهءلاء الكلمات --ويقول لبيك	1571	-5719983619559249780	155	255.5	125	279	55.55555725097656	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3006	true	1743226643607049556	205	272	1047	1376	1514	300	الفصل الثالث 3 2553 عن جابر ان رسول الله------------------- لما اراد الحج اذن في الناس لقوله تعالي 16 واذن في الناس بالحج الحج 27 الاية اي نادي بينهم باني اريد الحج قاله ابن الملك والاظهر انه امر مناديا بانه يريد الحج كما سياتي في حديث جابر الطويل فاجتمعوا اي خلق كثير في المدينة فلما اتي البيداء وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفازة التي لا شء فيها وهي هنا اسم موضع مخصوص	3006	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1572	false	1120101716026582938	103	209	583	1109	1564	300	الفصل الثالث-- 2553 عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اراد الحج اذن في الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجتمعوا----------------------- فلما اتي البيداء احرم رواه البخاري 2554 وعن ابن عباس قال كان المشركون يقولون لبيك لا شريك لك فيقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلكم قد قد الا شريكا هو لك تملكه وما ملك يقولون هذا وهم يطوفون بالبيت رواه مسلم AUTO باب قصة حجة الوداع الفصل الاول 2555 عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث بالمدينة تسع سنين لم الفصل الثالث الحديث الاول عن جابر قوله البيداء نه البيداء المفازة التي لا شء فيها وهي هنا اسم موضع مخصوص	1572	-5719983619559249780	140	205.0	111	712	19.662921905517578	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3007	true	-2153419407151753202	65	175	319	878	1487	300	لما اراد الحج اذن في الناس فاجتمعوا له فلما اتي البيداء احرم------------- 2554 وعن ابن عباس قال كان المشركون يقولون لبيك لا شريك لك فيقول رسول الله------------------- ويلكم قد-قد بسكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدال وكسرها مع التنوين فيهما اي كفاكم هذا الكلام فاقتصروا عليه ولا تقولوا الا شريكا هو لك تمكله وما ملك ما نافية وقيل موصولة قال الطيبي كان المشركون يقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تمكله وما ملك فاذا انتهي كلامهم الي لا شريك لك قال رسول الله و--------------سلم قد-قد اي اقتصروا عليه ولا تتجاوزوا عنه الي ما بعد قول--ه الا شريكا الظاهر فيه الرفع علي البدلية من المحل كما في كلمة التوحيد فاختير في الكلمة السفلي اللغة	3007	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1572	false	1120101716026582938	115	300	641	1564	1564	300	لما اراد الحج اذن في الناس فاجتمعوا--- فلما اتي البيداء احرم رواه البخاري 2554 وعن ابن عباس قال كان المشركون يقولون لبيك لا شريك لك فيقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلكم قد قد الا شريكا هو لك تملكه وما ملك يقولون هذا وهم يطوفون بالبيت رواه مسلم AUTO باب قصة حجة الوداع الفصل الاول 2555 عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث بالمدينة تسع سنين لم الفصل الثالث الحديث الاول عن جابر قوله البيداء نه البيداء المفازة التي لا شء فيها وهي هنا اسم موضع مخصوص بين مكة والمدينة واكثر ما ترد يراد بها هذه الحديث الثاني عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله قد قد هو باسكان الدال وكسرها مع التنوين ومعناه-- كفاكم هذا الكلام فاقتصروا عليه يعن--------------------------------------------------------------------ي كان المشركون يقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك فاذا انتهي كلامهم الي لا شريك لك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قد اي اقتصروا عليه ولا -تجاوزوا عنه الي ما بعده وقوله الا شريكا الظاهر فيه الرفع علي البدلية من المحل كما في كلمة التوحيد فاختير في كلم--ة السفلي اللغة-	1572	-5719983619559249780	462	802.0	370	1000	46.20000076293945	82	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3011	true	3935702403493259860	97	204	455	982	1493	300	لسنا ننوي اي شيءا من النيات الا---- الحج اي نيته لسنا نعرف العمرة اي مع الحج وهو تاكيد للحصر السابق قبل اي لا نري العمرة في اشهر الحج استصحابا لما كان عليه اول الجاهلية من كون لعمرة محظورة في اشهر الحج من افجر الفجور وقيل ما قصدناها ولم تكن في ذكرنا والمعني لسنا نعرف العمر مقرونة بالحجة او العمرة المفردة في اشهر الحج وقد روي البخاري عن عاءشة رضي----- الله عنها---------------------- ان ال------صحابة خرجوا معه لا يعرفون-------------------- الا الحج فبين لهم وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج فقال من احب ان يهل بعمرة فليهل ومن احب ان يهل بحج فليهل حتي اذا اتينا البيت معه	3011	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1574	false	2999487634194665664	179	241	1005	1306	1597	300	لسنا ننو---ي شيءا من النيات الا نية الحج وكان محتملا فاكده به قض--------------------------------------- اي لا نري العمرة في اشهر الحج استصحابا لما كان حتي- اذا استوت به ناقته عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيداء اهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال جابر لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف ال-------------------------------------------------------------عمرة------------------------------- حتي اذا اتينا البيت معه	1574	-5719983619559249780	157	144.5	117	584	26.883562088012695	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3014	true	3834246745640147164	233	287	1163	1415	1476	300	الدعاء من ذلك الذكر وكلمة بين تقتضي توسطه ---------بين الذكر كان يدعو مثلا بعد قوله علي كل شء قدير واجيب بان بعد ق----------------------------وله وهزم الاحزاب وحده دعا بما شاء ثم عاد الي الذكر ثم عاد مرة ثالثة ا ه ولا يظهر وجه الجواب فن--قول والله اعلم بالصواب ان ق-----------------------------------------------وله قال مثل هذا ثلاث مرات	3014	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1577	false	7327626180114231590	30	95	139	448	1449	300	الدعاء بعد ال---ذكر و ----بين تقتضي التعدد والتوسط بين الذكر بان يدعو----- بعد قوله علي كل شء قدير ثم الدعاء فتمحل المظهر بان قال لما فرغ من قوله وهزم الاحزاب وحده دعا بما شاء ثم قال----------------- مرة اخري هذا الذكر حتي فعل ثلاث مرات اقول وهذا اني يستتب علي التقديم والتاخير بان يذكر قوله ثم دعا بين ذلك بعد قوله قال مثل هذا ثلاث مرات	1577	-5719983619559249780	146	193.5	111	338	43.19526672363281	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3015	true	-926280975682443877	47	277	247	1398	1516	300	انصبت قدما---ه اي انحدرت--------------- مجاز من قولهم صب الماء فانصب في بطن الوادي اي المسعي وهو في الاصل مفرج بين جبال او تلال او اكام كذا في القاموس يعني انحدرتا بالسهولة في صيب من الارض وهو المنحدر المنخفض منها والانصباب الانسكاب اي حتي بلغتا علي وجه السرعة الي ارض منخفضة سعي اي عدا يعني سعي سعيا شديدا كذا في المصابيح وفي بعض نسخ المشكاة وليس موجودا في الاصول المصححة ويدل عليه ما نقله الطيبي رحمه الله عن القاضي عياض انه قال في الحديث اسقاط كلمة لا بد منها وهي رمل بعد قوله في بطن الوادي كما---- في رواية غير مسلم -كذا ذكره الح---------------------ميدي- وفي الموطا سعي بدل رمل قال النووي -----------------------وهو بمعني رمل وقد -------وقع في بعض نسخ مسلم كما في الموطا قلت الظاهر ان رمل بمعني سعي لا ان سعي بمعني رمل حتي اذا صعدتا بكسر العين كذا في النسخ المصححة واما ما في نسخة بصيغة المتكلم مع الغير فتصحيف اي ارتفعت قدماه عن بطن الوادي وفي نسخة اصعدتا بالهمز وفي المصابيح اذا صعدت قدماه قال شارح اي اخذت قدماه في الصعود والاصعاد الذهاب في الارض والابعاد ---------في صعود او حدور ا ه وفي القاموس صعد في السلم كسمع وصعد في الجبل وعليه تصعيد او لم يسمع صعد فيه واصعد في الارض مضي وفي الوادي انحدر وقال الطيبي رحمه الله الاصعاد الذهاب في الارض مطلقا ومعناه في الحديث ارتفاع القدمين عن بطن الوادي الي المكان العالي لانه---- في مقابلة	3015	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1577	false	7327626180114231590	125	232	610	1138	1449	300	انصبت قدماه نه اي انحدرت في المسعي وهذا مجاز من قولهم صب الماء فانصب مح قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي عياض في هذا---- الحديث اسقاط لفظة لا-بد منها وهي رمل بعد قوله في بطن الوادي كما جاء في رواية---- مسلم وكذا ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين وفي الموطا حتي انصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي خرج منه وهو بمعني رمل قال الشيخ وجدت في بعض نسخ مسلم كما في الموطا ق-----------------------------------------------وله اذا صعدنا تو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصعاد الذهاب في الارض والابعاد سواء ذلك في صعود او حدور قال تعالي اذ تصعدون ولا تلون علي احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه في الحديث ارتفاع القدمين من بطن المسيل الي المكان العالي لانه ذكر في مقابلة	1577	-5719983619559249780	356	505.0	275	1239	28.73284912109375	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3016	true	-8729416850389088018	166	244	829	1191	1482	300	المروة والناس تحته فقال فلا اصل ---له لو اني استقبلت ---اي لو علمت في قبل من امري ما استدبرت اي ما علمته في دبر منه والمعني لو ظهر لي هذا الراي الذي رايته الان لامرتكم به في اول امري وابتداء خروجي لم اسق- الهدي بضم السين يعني لما جعلت علي هديا واشعرته وقلدته وسقته بين يدي فانه اذا ساق الهدي لا ي-حل حتي ينحر- ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة بخلاف من لم	3016	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1577	false	7327626180114231590	238	296	1167	1435	1449	300	التامة وقول------ه فقال جواب اذا قوله لو اني استقبلت نه اي لو عن------------------------------------------------------------------ لي هذا الراي الذي رايته اخرا وامرتكم به في اول امر--------------ي لما سقت الهدي اي ------------لما جعلت علي هديا واشعرته وقلدته وسقته بين يدي فانه اذا ساق الهدي لا ينحل حتي ينحره ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ الحج بعمرة ف-----من لم	1577	-5719983619559249780	235	385.0	182	371	63.34231948852539	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3018	true	-1822670718857588868	213	282	1083	1447	1544	300	معناه انه تجوز العمرة----------- في اشهر الحج الي يوم القيامة والمقصود-------- ابطال ما زعمه اهل الجاهلية------ من ----ان العمرة لا تجوز في اشهر الحج قال النووي رحمه الله وعليه الجمهور وقيل معني دخولها في الحج ان فرضها ساقط بوجوب الحج وفيه انه متي فرضت حتي يقال سقطت قال النووي رحمه الله وسياق الحديث يقتضي بطلانه وقيل معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في------ الحج الي يوم القيامة	3018	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1578	false	-3754983714712094923	243	283	1240	1460	1559	300	معناه ان------ العمرة يجوز فعلها في اشهر الحج الي يوم القيامة والمقصود به بيان ابطال ما كانت---- الجاهلية تزعمه من امتناع العمرة-------- في اشهر ا-------------------------------------------------------------------------------------لحج والثاني---------------------------------------------------------------------------- معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في افعال الحج الي يوم القيامة	1578	-5719983619559249780	174	230.0	140	399	43.60902404785156	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3019	true	1289752774025853816	26	153	134	779	1520	300	العلماء في هذا الفسخ هل---- هو خاص للصحابة ام لتلك السنة ام باق لهم ولغيرهم الي -يوم القيامة فقال احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي اي يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف رحمهم الله تعالي هو مختص بهم في تلك السنة----------------------------- ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ا ه ويحتاج الكلام في سند المنع وبيان المخصص لالزام الخصام ثم رايت ما يدل للجمهور حديث ابي ذر رواه مسلم كانت المتعة اي الفسخ في الحج لاصحاب محمد خاصة وحديث ال----------------------------نساءي--------------- يا رسول الله فسخ الحج للعمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال عليه الصلاة والسلام لنا خاصة هذا وفي	3019	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1593	false	7275105986504622262	75	254	399	1288	1531	300	--------في هذا------ هل هذا هو خاص للصحابة ----تلك السنة ام باق لهم ولغيرهم الي بيوم القيامة فقال احمد رابعة مضت من ذي الحجة فامرنا ان نحل قال عطاء قال حلوا واصيبوا النساء قال عطاء ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهم فقلنا لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس امرنا ان نفضي الي نساءنا فناتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني قال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم ولولا هديي لحللت كما تحلون ولو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي فحلوا فحللنا وسمعنا واطعنا قال وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة وي-حلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة------------------------------------------------- هو مختص بهم في تلك السنة لا يجوز بعدها وانما امروا به ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واستدل بحد-------------------------------------------------------------------------يث ابي ذر ك----------انت المتعة ---------في الحج لاصحاب محمد خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وفي كتاب النساءي عن اب بلال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خ-------اصة ام للناس عامة فقال بل----------------- لنا خاصة واما في	1593	-5719983619559249780	431	709.5	341	1073	40.167755126953125	77	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3021	true	6186541973067998215	148	271	709	1342	1486	300	هذا -----عام مخصو--ص لان عاءشة رضي الله عنها لم تحل ولم تكن ممن ساق الهدي اقول لعلها ما امرت بفسخ الحج الي العمرة او كانت معتمرة وامرت بادخال الحج عليها لتكون قارنة كما سياتي قريبا وقصروا قال الطيبي رحمه الله وانما قصروا ------------------------------------------------------------------------------------مع ان الحلق افضل ل-------ان يبقي لهم بقية من الشعر حتي يحلق في الحج ا ه وليكون شعرهم في ميزان حجتهم ايضا سببا لزيادة اجرهم وليكونوا داخلين في المقصرين والمحلقين جامعين بين العمل بالرخصة والعزيمة الا النبي استثناء من ضمير حلوا ومن كان معه هدي عطف علي المستثني فلما كان يوم التروية و---هو اليوم الثامن من ذي الحجة سمي ب--ه لان الحجاج يرتوون ويشربون فيه من الماء ويسقون الدواب لما بعده وقيل لان الخليل تروي فيه اي تفكر في ذبح اسماعيل --	3021	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1580	false	8350931397564957071	82	151	397	737	1480	300	هذا من العام الذي خص لان عاءشة رضي الله عنها لم تحل ولم تكن ممن ساق الهد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والهدي باسكان الدال وكسرها وتشديد الياء مع الكسر والتخفيف مع الاسكان واما تقصيرهم مع ان الحلق افضل فلارادة ان يبقي لهم بقية من الشعر حتي تحلق في الحج قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم التروية قيل هو اليوم الثامن من ذي الحجة سمي بذلك لان ابراهيم عليه السلام------------------------------------------------------ تروي فيه اي تفكر في ذبح ولده وقيل	1580	-5719983619559249780	197	183.5	150	738	26.693767547607422	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3021	true	6186541973067998215	12	53	63	263	1486	300	ماذا قلت حين فرضت الحج اي------- الزمته علي نفسك بالنية والتلبية قال تعالي 16 البقرة 197 قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك قال ابن الملك رحمه الله يدل علي جواز تعليق احرام الرجل علي احرام غيره قال-- اي النبي	3021	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1580	false	8350931397564957071	47	80	225	389	1480	300	ماذا قلت حين فرضت الحج قض اي حين الزمته---- نفسك بالاحرام ساله عن كيفية احرامه وقوله ----قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك------------------------ يدل علي جواز ----الاحرام باح---------رام غيره قوله فحل الناي	1580	-5719983619559249780	112	151.5	87	209	53.58851623535156	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3029	true	-5439639231116713869	69	162	372	812	1531	300	فاستقبل القبلة فدعاء فكبره اي قال الله اكبر وهلله اي قال لا اله الا الله ووحده اي قال لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا اي اضاء الفجر اضاءة تامة فدفع اي ذهب الي مني قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل بن عباس اي بدل اسامة حتي اتي بطن محسر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر السين المهملة المشددة وهو ما بين مزدلفة ومني والتحسر الاعياء ومنه قوله تعالي 16 ينقلب اليك البصر خاشا وهو حسير تبارك 4 سمي بذلك لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيا وكل ذكرة	3029	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1587	false	5445827541930704107	9	127	44	623	1518	300	فاستقبل القبلة فدعاه وكبره----------------- وهل-----------------------له ووحده------------------------------------------- فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا------------------------- فدفع--------------- قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل بن عباس حتي -------------اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها ثم ركب قوله بطن محسر مح هو بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين-------- المشددة المهملتين--------------------------------------------------------------------------------------- سمي بذلك لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيي وكل قوله	1587	-5719983619559249780	189	270.5	149	810	23.33333396911621	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3036	true	338359119621951366	18	170	82	866	1563	300	امر بفسخ الحج الي العمرة قالت فحضت ولم اطف -البيت اي للعمرة ولا بين الصفا والمروة اي ولم اسع بينهما اذ لا يصح السعي الا بعد الطواف والا فالحيض لا يمنع السعي فلم ازل حاءضا حتي كان يوم عرفة ولم اهلل اي لم احرم اولا الا بعمرة فامرني النبي -------------------ان انقض راسي وامتشط واهل بالحج اي امرني ان احرم بالحج واترك العمرة اي ارفضها قال ابن الملك رحمه الله اي امرني ان اخرج من احرام العمرة واتركها باستباحة المحظورات من التمشيط وغيره لعدم القدرة علي الاتيان بافعالها بسبب الحيض وقال الطيبي رحمه الله اي امرني ان اخرج من احرام العمرة واستبيح محظورات الاحرام واحرم بعد ذلك بالحج فاذا فرغت منه احرم بالعمرة اي قضاء وهذا ظاهر ففعلت حتي قضيت حجي بعث معي عبد الرحمن بن ابي بكر رحمه الله قيل جملة استثنافية ذكره الطيبي رحمه الله ويمكن انه جواب لما قدمنا وقوله فقال بالفاء او الواو عطف وامرني ان اعتمر مكان عمرتي	3036	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1589	false	2504904912733215634	220	274	1119	1386	1523	300	اهل ب------حج فليتم حجه- قالت فحضت ولم اطف بالبيت---------- ولا بين الصفا والمروة--------------------------------------------------------------------------- فلم ازل حاءضا حتي كان يوم عرفة ولم اهلل ال----------------ا بعمرة فامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان انقض راسي وامتشط واهل با-----------------------لحج واترك العمرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففعلت حتي قضيت حجي بعث معي عبد الرحمن بن ابي بكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرني ان اعتمر مكان عمرتي	1589	-5719983619559249780	237	375.5	188	804	29.477611541748047	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3036	true	338359119621951366	113	294	570	1535	1563	300	ان اخرج من احرام- العمرة واستبيح محظورات الاحرام واحرم بعد ذلك بال----------حج فاذا فرغت منه احرم بالعمرة اي قضاء وهذا ظاهر ففعلت حتي قضيت حجي بعث معي عبد الرحمن بن ابي بكر رحمه الله قيل جملة استثنافية ذكره الطيبي رحمه الله ويمكن انه جواب لما قدمنا وقوله فقال بالفاء او الواو عطف وامرني ان اعتمر مكان عمرتي اي بدلها نصب علي المصدر قاله ابن الملك اي عمرتي التي رفضتها من التنعيم متعلق باعتمر قال ابن الملك رحمه الله هو موضع قريب من مكة بينه وبينها فرسخ وبهذا تمسك ابو حنيفة وقال الشافعي ليس معناه انه امرها بترك العمرة -----راسا بل امرها بترك افعال العمرة من الطواف والسعي وادخال الحج في العمرة لتكون قارنة اقول القارن لا يستبيح بالمحظور فانقلب المحظور ثم قال واما عمرتها بعد الفراغ من الحج فكانت تطوعا لتطيب نفسها لءلا تظن خوف- نقصان------ بترك اع--مال عمرتها اقول حاشاها ان تظن هذا الظن والنبي كان قارنا مع ان الشافعي يقول بتداخل الافعال قالت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاف اي طواف العمرة الذين كانوا اهلوا بالعمرة اي الذين افردوا العمرة عن الحج بالبيت متعلق بطاف وبين الصفا والمروة والطواف يراد به الدور الذي يشمل	3036	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1590	false	4483634848860532071	42	177	211	918	1554	300	اي اخرج من احرامي العمرة واستبيح محذورات الاحرام واحرم بعد ذلك بالحج واتم الحج فاذا ارغ- منه احرم بالعمرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا قال- ابو حنيفة وقال الشافعي ليس معناه انه امرها بترك العمرة بل معناه انه امرها بترك اعمال العمرة وامرها ان تدخ---------ل الحج في العمرة لتكون قارنة----------------------------------------------------- واما عمرتها بعد --فراغ ال---حج فكانت تطوعا لتطيب نفسها كيلا تظن لحوق نقصان عليها بتركها اعمال عمرتها ا------------------------------------------------------------------------------------لاولي قوله بعث جملة استءنافية علي تقدير السءال كانها لما اخبرت عن الكلام السابق سءلت ثم ماذا حدث بعد فاجابت بعث الي اخره وقوله مكان عمرتي اي بدلها وهو نصب علي المصدر و من التنعيم متعلق ب اعتمر وهو موضع قريب من مكة عند مسجد عاءشة رضي الله عنها قوله ثم طافوا طوافا واحدا مظ يعني ط--------اف ال------------------------------------ذين افردوا العمرة عن الحج طوافين طوافا للعمرة وطوافا بعد ان رجعوا للحج في يوم -----------------	1590	-5719983619559249780	326	326.0	261	1267	25.730070114135742	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3041	true	-4748075578240325337	47	198	242	962	1471	300	فمن لم يكن عنده الهدي فليحل بفتح الياء وكسر الحاء الحل نصبه علي المصدر قوله كله تاكيد له اي الحل التام قال ابن الملك اي فليجعل حلالا علي نفسه جميع ما حل له قبل الاحرام بالعمرة بعد الفراغ من افعالها انتهي كلامه وهو ناظر الي ان قوله فليحل بضم الياء وهو كذا في نسخة فان العمرة قد دخلت في الحج اي في اشهره الي يوم القيامة قال ابن الملك يعني ان دخولها فيه في اشهره لا يختص بهذه السنة بل يجوز في جميع السنين رواه مسلم وهذا الباب خال اي في المصابيح عن الفصل الثاني وهو اعتذار من صاحب المشكاة عن تركه ولءلا يشكل قوله 2 3 الفصل الثالث 3 2559 عن عطاء اي ابن رباح تابعي جليل مكي قال س-عت جابر بن عبد الله في ناس معي قال اهللنا اصحاب محمد منصوب علي الاختصاص او بتقدير يعني او اعني اي احرمنا بالحج خالصا وحده -اي ع-لي زعم جابر لما تقدم	3041	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1592	false	-8144536980332788634	92	141	462	706	1535	300	فمن لم يكن عنده الهدي فلي---------------------------------------------------------------------حل الحل كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان العمرة قد دخلت في الحج ------------الي يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------ رواه مسلم وهذا الباب خال--------------- عن الفصل الثاني الفصل -------------------------------------------------------الثالث-- 2559 عن عطاء ---------------------------قال سمعت جابر بن عبد الله في ناس معي قال اهللنا-اصحاب محمد-----------------------------------------------------بالحج خالصا وحده قال عطاء قال جابر---- فقدم	1592	-5719983619559249780	222	309.0	175	723	30.705394744873047	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3043	true	-982847308424163309	3	202	13	928	1386	300	فقال اي النبي بم اهللت قال اي علي رضي الله عنه بما اهل به النبي فق-------------------ال له رسول لله-------------------- فاهد اي في وقت الهدي دم القران وامكث اي الان حراما اي محرما قال اي جابر واهدي اي اتي بالهدي له علي هدايا اي من اليمن كما سبق او ذبح لنفسه هديا في نسكه فقال سراقة بن مالك بن جعشم يا رسول الله العامنا هذا اي جواز العمرة في اشهر الحج او جواز فسخ الحج الي العمرة مختص بهذه السنة ام لا بد قال لا بد والاول قول الجمهور والثاني قول احمد رواه مسلم 2560 -عن عاءشة-------------- انها قالت قدم رسول الله------------------- لاربع اي ليال مضين من ذي الحجة او خمس شك منها او من الراوي عنها فدخل علي وهو غضبان اي ملان من الغضب حين تاخر بعض اصحابه في فسخ الحج الي العمر لاحدي العلل المشتهرة فقلت من اغضبك يا رسول الله ادخله الله النار دعاء او اخبار قال او ما شعرت اي او ما عملت اني امرت الناس اي بعضهم بامر وهو فسخ الحج فاذاهم اي بعضهم يترددون اي في طاعة الامر ومسارعته او في ان هذه الا طاعة هل هي نقصان بالنسبة الي حجهم ولو اني استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي معي حتي اشتريه	3043	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1594	false	2590591100299709896	195	299	972	1460	1462	300	فقال--------- بم اهللت قال-------------------- بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهد-------------------------- وامكث-------- حرا---------ما قال-------- وا--------------هدي له علي--------------------------------------- هديا ف--------قال سراقة بن مالك بن جعشم يا رسول الله العامنا هذا------------------------------------------------------------------------ ام لا-بد قال لاب-------------------------------------د رواه مسلم 2560 وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم لاربع-------- مضين من ذي الحجة او خمس-------------------------- فدخل علي وهو غضبان-------------------------------------------------------------------------------- فقلت من اغضبك يا رسول الله ادخله الله الن--------------ار قال او ما شعر--------------ت اني امرت الناس--------- بامر------------- فاذا --------هم يترددون----------------------------------------------------------------------------- ولو اني استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي معي حتي اشتريه	1594	-5719983619559249780	409	579.0	321	988	41.39676284790039	78	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3045	true	5311919936807167240	168	192	907	1019	1578	300	من ناداه- متفق عليه 2563 وعن عروة بن الزبير قال قد حج النبي فاخت------------------برتني عاءشة ان اول شء بدا-به حين قدم مكة انه توضا	3045	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1595	false	316372741618331696	221	250	1109	1241	1481	300	من اسفلها متفق عليه 2563 وعن عروة بن الزبير قال قد حج النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرتني عاءشة ان اول شء بدا به حين قدم مكة انه توضا	1595	-5719983619559249780	104	183.0	80	132	78.78787994384766	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3048	true	-1502476092435662178	156	236	817	1219	1531	300	2566 وعن جابر قال ان رسول الله------------------- لما قدم مكة اتي الحجر اي الاسود الاسعد فاستمله اي لمسه وقبله وليس في المشاهير السجدة عليه ولا التثليث لديه ثم مشي علي يمينه اي يمين نفسه مما يلي الباب وقيل علي يمين الحجر والمعني يدور حول الكعبة علي يساره ليكون القلب الذي هو بيت الرب محاذيا لبيت الله في مقام القرب فرمل ثلاثا اي في ثلاث مرات من الاشواط ومشي اربعا اي بالسكون والهينة رواه مسلم 2567 وعن الزبير بن عربي قال	3048	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1598	false	-1206474885822203536	13	46	81	238	1615	300	2566 وعن جابر قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة اتي الحجر----------------- فاستلم------------------------------------------------------------ه ثم مشي علي يمينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرمل ثلاثا--------------------------- ومشي اربعا------------------- رواه مسلم 2567 وعن الزبير بن عربي قال	1598	-5719983619559249780	136	194.5	107	421	32.304039001464844	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3049	true	1833053422697132384	2	46	9	225	1603	300	عمر -قال سال رجل ابن عمر عن استلام الحجر اهو سنة فقال رايت رسول الله يستمله اي باللمس ووضع اليد عليه ويقبله رواه البخاري 2568 وعن ابن عمر قال لم ار النبي ي-------------------ستلم من البيت اي من اركانه او من اجزاءه الا الركنين اليمانيين	3049	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1598	false	-1206474885822203536	44	83	229	425	1615	300	عربي قال سال رجل ابن عمر عن استلام الحجر-------- فقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلم------ه ويقبله رواه البخاري 2568 وعن ابن عمر قال لم ار النبي صلي الله عليه وسلم يستلم من البيت-------------------------- الا الركنين اليمانيين	1598	-5719983619559249780	149	253.5	119	236	63.13559341430664	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3052	true	8759620479012568152	49	85	265	447	1530	300	2571 وعن ابي الطفيل قال رايت رسول الله------------------- يطوف بالبيت اي راكبا ويستلم الركن اي يشير اليه بمحجن معه ويقبل المحجن اي بدل الحجر للماشي رواه مسلم 2572 وعن عاءشة قالت خرجنا مع النبي------------------- لا نذكر	3052	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1599	false	5611100028023167143	53	88	286	464	1545	300	2571 وعن ابي الطفيل قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بالبيت--------- ويستلم الركن------------- بمحجن معه ويقبل المحجن-------------------- رواه مسلم 2572 وعن عاءشة قالت خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم لا نذكر	1599	-5719983619559249780	140	227.0	113	220	63.6363639831543	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3056	true	-762754953742464370	211	257	1097	1326	1532	300	جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض منه- اسود- فكيف بقلوبهم او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب كانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجنة ومن كثرة تحمله او زار بني ادم صار كانه ذو---- بياض شديد فسودته الخطايا وما	3056	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1602	false	-9055011793097863576	0	72	0	362	1559	300	جواهر الجنة فكانه نزل منها وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد فتجعل المبيض منها مسودا فكيف بقلوبهم او لانه من حيث انه مكفر للخطايا محاء للذنوب لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يزاحم علي الركنين وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان مسحهما كفارة للخطايا كانه من الجنة ومن كثرة تحمله او-زار بني ادم صار كانه كان ذا بياض شديد فسودته الخطايا هذا	1602	-5719983619559249780	219	410.5	174	363	60.3305778503418	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3062	true	-8723314274702954657	132	260	718	1380	1592	300	وعن قدامه بضم القاف وتخفيف الدال ابن عبد الله بن عمار قال رايت رسول الله------------------- يسعي بين الصفا والمروة علي بعير اي في وقت غير ما سبق لا ضرب ولا طرد بالفتح والرفع منونا فيهما ولا اليك اي ابعد اليك اي تنح قال الطيبي رحمه الله اي ما كان يضربون الناس ولا يطردونهم ولا بقولون تنحوا عن الطريق كما وعادة الملوك والجبابرة والمقصود التعريض بالذين كانوا يعملون ذلك ا ه وذكر السيوطي رحمه الله ان اول بدعة ظهرت قول الناس الطريق الطريق اقول قد رضينا في هذا الزمان باليك واليك وبالطرق الطريق عليك فانه نشا ناس يدفعون بايديهم وارجلهم ويدوسون بدوابهم وهم ساكتون اوليك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون رواه في شرح السنة 2584 وعن يعلي بن امية قال ان رسول الله------------------- طاف بالبيت مضطبعا بكسر	3062	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1604	false	6029044808120218703	216	265	1118	1346	1545	300	وعن قدامة ------------------------بن عبد الله بن عمار قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسعي بين الصفا والمروة علي بعير--------------------- لا ضرب ولا طرد --------------------------ولا اليك اليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه في شرح السنة 2584 وعن يعلي بن امية قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت مضطبعا ببرد	1604	-5719983619559249780	183	279.0	142	700	26.14285659790039	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3064	true	2701659872834850981	129	295	687	1512	1535	300	2587 وفي رواية لهما قال ابن الهمام واللفظ لمسلم قال نافع رايت ابن عمر يستلم الحجر بيده ثم قبل يده ولعل هذا في وقت الزحام قال في الهداية وان امكنه ان يمس الحجر شيءا في يده ويقبل ما مس به فعلد وذكر في فتاوي قاضيان مسح الوجه باليد مكان تقبيل اليد وقال ما تركته منذ رايت رسول الله -------------------يفعله اي الاستلام المطلق او المخصوص اذا ثبت الاستلام والتقبيل عنه عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين وروي البيهقي في مسنده ان ابن عباس رضي الله عنه قبله وسجد عليه ثم قال رايت عمر رضي الله عن قبله وسجد عليه ثم رايت رسول الله يفعل هكذا ففعلت وروي الحاكم وصححه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام سجد علي الحجر حين قبله بجبهته وشد مالك كما اعترف به عياص وغيره في انكاره ندب تقبيل اليد وقوله ان السجود عليه بدعة 2588 وعن ام سلمة قالت شكوت الي رسول الله -------------------اني اشتكي اي شكوت اليه اني مريضة والشكاية المريض فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة	3064	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1605	false	-164161720648759399	213	262	1072	1305	1487	300	2587 وفي رواية لهما ----------------------------قال نافع رايت ابن عمر يستلم الحجر بيده ثم قبل يده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ما تركته منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2588 وعن ام سلمة قالت شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اشتكي--------------------------------------- فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة	1605	-5719983619559249780	195	322.5	154	863	22.595596313476562	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3065	true	666349266070054098	174	223	890	1152	1576	300	انما قال ذلك لءلا يغتر به بعض قريبي العهد بالاسلام مم--ن الفوا عبادة الاحجار فيعتقدون------ نفعه- و------ضره بالذات فبين------------- رضي الله عنه----------------------------------- انه لا يضر ولا ينفع لذاته وان-- كان امتثال ما شرع فيه ينفع باعتبار الجزاء-------- وليشيع في الموسم فيشتهر ذلك في البلدان المختلفة وفيه الحث علي الاقتداء	3065	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1606	false	1570278078972033327	120	179	619	947	1537	300	انما قال ذلك لءلا يغتر--- بعض قريبي العهد بالاسلام الذين الفوا عبادة الاحجار وتعظيمها ورجاء نفعها وخوف الضرر بالتقصير في تعظيمها فخاف رضي الله عنه ان يراه بعضهم يقبله فيفتتن به فبين انه لا يضر ولا ينفع بذاته وانما كان امتثال ما شرع فيه ينفع باعتبار الجزاء والثواب وليشيع في الموسم فيشتهر ف----ي البلدان المختلفة وفيه الحث علي الاقتداء	1606	-5719983619559249780	235	392.5	189	335	70.14925384521484	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3071	true	-1874876077405186256	175	291	898	1501	1539	300	من مني الي عرفة اي للوقوف كيف كنتم اي معاشر الصحابة تصنعون في هذا اليوم اي يوم عرفة مع رسول الله اذا العبرة بتلك الايام المقرونة بالمعية فقال اي انس كان يهل اي يلبي منا المهل اي الملبي او المحرم فلا ينكر عليه بصيغة المجهول اي لا ينكر عليه احد فيفيد التقرير منه عليه الصلاة والسلام والاجماع السكوتي من الصحابة الكرام ويكبر المكبر منا فلا ينكر عليه قال الطيبي رحمه الله وهذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخصة و----لا حرج في التكبير بل يجوز كساءر الاذكار ولكن ليس التكبير في يوم عرفة سنة الحجاج بل السنة لهم التلبية الي رمي جمرة العقبة يوم النحر ويستحب لغير الحاج في ساءر البلاد -التكبير------------- عقيب الصلوات من صبح يوم عرفة الي ر--------------خر ايام التشريق	3071	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1607	false	7559998273696303769	126	294	674	1497	1527	300	من مني الي عرفة---------- كيف كنتم----------------- تصنعون في هذا اليوم------------ مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- فقال------- كان يهل منا-------- ا-------------------لم-هل فلا ينكر عليه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر المكبر منا فلا--------------------------------------- ينكر عليه متفق عليه 2593 وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نحرت هاهنا ومني كلها منحر فانحروا في رحالكم ووقفت هاهنا وعرفة كلها موقف ووقفت هاهنا وجمع كلها موقف رواه مسلم 2594 وعن عاءشة قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء رواه مسلم الفصل الاول الحديث الاول عن محمد قوله ويكبر منا المكبر فلا ينكر عليه مظ هذا رخصة يعني لا حرج في التكبير بل يجوز كساءر الاذكار ولكن ليس التكبير في يوم عرفة سنة للح-اج بل السنة---- التلبية الي رمي جمرة العقبة يوم النحر واما-- لغير الحاج في ساءر البلاد فالتكبير يوم عرفة سنة عقيب الصلوات من صبح يوم عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق	1607	-5719983619559249780	327	252.0	258	1071	30.53221321105957	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3075	true	1372033141302796623	110	234	574	1219	1558	300	رواه ابو داود والدارمي 2597 وعن خالد بن هوذة بفتح الهاء وسكون الواو بعدها ذال معجمة قال رايت النبي------------------- يخطب الناس اي يعظهم ويعلمهم المناسك يوم عرفة يحتمل قبل الزوال وبعده والثاني اظهر علي بعير قاءما في الركابين حالان مترادفان او متداخلان وقوله قاءما اي واقفا لا انه قاءم علي الدابة بل معناه ان حال كون الرجلين داخلين في الركابين رواه ابو داود وروي مسلم انه عليه الصلاة والسلام امر بالقصواء بعد الزوال فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس 2598 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي -------------------قال خير الدعاء دعاء يوم عرفة لانه اجزل اثابة واعجل اجابة قال الطيبي رحمه الله الاضافة فيه اما بمعني اللام اي دعاء يختص به ويكون قوله وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي	3075	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1609	false	6259774301940722584	244	300	1255	1521	1521	300	رواه ابو داود والدارمي 2597 وعن خالد بن هوذة ---------------------------------------قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب الناس------------------------- يوم عرفة ------------------------------------علي بعير قاءما في الركا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين رواه ابو داود---------------------------------------------------------------------------------------------- 2598 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الدعاء دعاء يوم عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي-	1609	-5719983619559249780	228	311.5	181	683	33.382137298583984	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3079	true	8628026092599608464	26	240	144	1243	1559	300	الزحف والدفع في السير و--------------------------------اصلها الصب فاستعير- للدفع في السير واصله افاض نفسه او راحلته ثم ترك---- المفعول راسا حتي صار كاللازم---------- فذلك قوله عز وجل 16------------------------------------------------- ثم افيضوا اي ادفعوا وارجعوا 16 من حيث افاض الناس اي -------عامتهم وهو عرفة وفيه ايماء الي خروج المتكبرين عن كونهم ناسا فمن تواضع لله رفعه الله ومن تكبر علي الله وضعه قال البيضاوي رحمه الله الخطاب مع قريش امروا بان يساووا الناس بعدما كانوا يترفعون عنهم وثم لتفاوت ما بين ازفاضتين يعني ان احدهما صواب والاخر خطا وقيل من مزدلفة الي مني بعد الافاضة من عرفة شرع قديم فلا تغيروه ا ه والظاهر من الحديث ان الخطاب معه عليه الصلاة والسلام تعظيماا له اوله ولامته متفق عليه 2603 وعن عباس بن مرداس بكسر الميم يكني ابا الهيثم السلمي الشاعر وعداده في المءلفة قلوبهم واسلم قبل فتح مكة وحسن اسلامه بعد ذلك وكان ممن حرم الخمر في الجاهية ذكره المءلف ان رسول الله------------------- دعا لامته الظاهر لامته الحاجين معه مطلقا لا مطلق الامة فتامل عشية عرفة اي وقت الوقفة بالمغفرة اي التامة العامة فاجيب اني اي باني قد غفرت لهم ما خلا المظالم اي ما عدا حقوق العباد فاني اخذ بصيغة المتكلم او الفاعل للمظلوم منه اي من الظالم اما بالعذاب واما باخذ الثواب اظهارا للعدل قال اي رب ان شءت اعطيت اي من عندك المظلوم من	3079	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1612	false	-7012332421952730186	204	300	1090	1584	1584	300	الزحف والدفع في السير بكثرة ولا يكون الا عن تفرق وجمع واصلها الصب فاستعيرت للدفع في السير واصله افاض نفسه و--راحلته فرفضوا ذكر المفعول----- حتي اسبه غير المتعدي قوله فذلك الفاء تعقيب للتفصيل بالمجمل اي المذكور تفصيل وتفسير لقوله تعالي ثم اف---------------------يضوا من حيث افاض الناس اي فلتكن افاضتكم من حيث افاض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس ولا تكن من ال------------------------------------------------------------------------------مزدلفة بل عرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2603 وعن عباس بن مرداس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا لامته--------------------------------------------------- عشية عر--------------فة بالمغفر-----------------ة فاجيب --------اني قد غفرت لهم ما خلا المظالم---------------------- فاني اخذ------------------------ للمظلوم منه ق-------------------------------------------------------ال اي رب ان شءت اعطيت -----------المظلوم من-	1612	-5719983619559249780	302	354.5	237	1221	24.73382568359375	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3080	true	-7985610989940078303	64	131	299	637	1478	300	ان عدو الله ابليس لما علم ان الله عز وجل قد استجاب دعاءي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحثوه اي يكبه علي راسه فيه اشارة الي تعلية التراب وغلبته وفضيلته ويدعو بالويل اي العذاب والثبور بضم الثاء اي الهلاك يعني يقول واويلاه ويا ثبواره قال الطيبي كل من وقع في تهلكة دعا بالويل والثبور اي يا هلاكي وعذابي احضر فهذا او انك فاضحكني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما رايت من جزعه	3080	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0083	false	-2863190119390749277	240	284	1226	1456	1543	300	ان عدو الله ابليس لما علم ان الله عز وجل قد استجاب دعاءي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامتي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحثوه علي راسه ويدعو بالويل والثبور فاضحكني ما لامتي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحثوه علي راسه ويدعو بالويل والثبور فاضحكني ما رايت من جزعه	83	-5719983619559249780	74	-67.0	56	494	14.979757308959961	17	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3080	true	-7985610989940078303	8	131	43	637	1478	300	----فضحك رسول الله------------------- او قال تبسم والشك من الرازي عن العباس لقوله قال فقال له ابو بكر وعمر اي كل واحد منهما بابي انت وامي ان هذه لساعة ما كنت تضحك فيها اي في مثلها فما الذي اضحكك اي فما السبب الذي جعلك ضاحكا اضحك الله سنك اي ادام الله لك السرور الذي سبب ضحكك قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله عز وجل قد استجاب دعاءي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحثوه اي يكبه علي راسه فيه اشارة الي تعلية التراب وغلبته وفضيلته ويدعو بالويل اي العذاب والثبور بضم الثاء اي الهلاك يعني يقول واويلاه ويا ثبواره قال الطيبي كل من وقع في تهلكة دعا بالويل والثبور اي يا هلاكي وعذابي احضر فهذا او انك فاضحكني ما رايت من جزعه	3080	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1613	false	53760953005657364	15	77	82	374	1482	300	قال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال تبسم------------------------------------ فقال له ابو بكر وعمر----------------- بابي انت وامي ان هذه لساعة ما كنت تضحك في------------ها فما الذي اضحكك -----------------------------اضحك الله سن-------------------------------------ك قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله عز وجل قد استجاب دعاءي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحثوه-------- علي راس------------------------------------------ه ويدعو بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل والثبور------------------------------------ فاضحكني ما رايت من جزعه	1613	-5719983619559249780	269	437.5	212	617	43.59805679321289	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3081	true	3870536741570094385	235	285	1237	1500	1578	300	البيهقي---------- يحتمل ان تكون الاجابة الي المغفرة بعد ان يذيقهم شيءا من العذاب دون ما يستحق-ه فيكون الخبر خاصا في وقت دون وقت يعني ففاءدة الحج حينءذ التخفيف من عذاب التبعات في بعض الاوقات--------------------------------------------------- دون النجاة ب-الك-----لية ويحتمل ان يكون عاما ونص الكتاب يدل علي انه مفوض الي مشيءت----ه تعالي	3081	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1613	false	53760953005657364	189	252	938	1255	1482	300	البيهقي رحمه الله يحتمل ان تكون الاجابة الي المغفرة بعد ان يذيقهم شيءا من العذاب دون -الاستحقاق فيكون الخبر خاصا في وقت دون وقت----------------- ويحتمل ان تكون الاجابة الي المغفرة ليعضهم فيكون الخبر خاصا في قوم دون قوم ثم من لا يغفر له يذيقه من العذاب بما كسب وافيا ويحتمل ان يكون عاما ونص الكتاب يدل علي انه مفوض الي مشيءة الله تعالي	1613	-5719983619559249780	192	307.5	154	335	57.31343460083008	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3082	true	1452204119001717341	26	68	135	347	1537	300	فلا ينبغي لمسلم ان يغر نفسه بان الحج يكفر التبعات فان المعصية شءم وخلاف الجيار في اوامره ونواهيه عظيم واحدنا لا يصبر علي حمي يوم او وجع ساعة فكيف يصبره علي عقاب شديدوعذاب اليم -----------لا يعلم وقت نهايته الا الله------ وان كان	3082	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1613	false	53760953005657364	260	300	1289	1482	1482	300	فلا ينبغي لمسلم ان يغر نفسه---------------------- فان المعصية شءم وخلاف الجبار في اوامره ون--هيه عظيم واحدنا لا يصبر علي حمي يوم او وجع ساعة فكيف يصبر -علي ----------عذاب اليم وعقاب شديد لا يعلم وقت نهايته الا الله تعالي وان كان-	1613	-5719983619559249780	174	295.5	139	229	75.98253631591797	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3083	true	1006248616527519269	200	294	1045	1504	1541	300	متفق عليه 2605 وعن ابن عباس انه دفع اي افاض مع النبي يوم عرفة اي من عرفة الي المزدلفة لا كما وهم ابن حجر وقال اي من مني اليها او من محل الخطبة الي محل الوقوف وذلك لانه لا مزاحمة الا بعد الدفع من عرفة كما يفهم من ايراد المصنفين في هذا الباب وكانه جاء الوهم من قوله يوم عرفة فسمع النبي اي احس------------ وراءه اي خلفه زجرا شديدا اي سوقا للدواب برفع الاصوات وضربا بالابل فاشار بسوطه اليهم ليتوجهوا اليه ويسمعوا قوله وقال ايها الناس وفي نسخة يا ايها الناس عليكم بالسكينة اي -	3083	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1614	false	-8708472787310088489	56	93	267	455	1549	300	متفق عليه 2605 وعن ابن عباس انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ع--------------------------------------------رفة فسمع النبي صلي الله عليه وسلم وراء--------ه زجرا شديدا---------------------------- وضربا ل-لابل فاشار بسوطه اليهم وقال----------------------------------------------- يا ايها الناس عليكم بالسكينة فان	1614	-5719983619559249780	130	189.5	103	472	27.542373657226562	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3083	true	1006248616527519269	28	92	137	451	1541	300	الدفع من ------المزدلفة ويءيده نسخة ومن المزدلفة الي مني 1 3 الفصل الاول 3 2604 عن هشام بن عروة عن ابيه اي عروة بن الزبير بن العوام من كبار التابعين واحد الفقهاء السبعة من اهل المدينة قال سال اسامة بن زيد اي خص بالسءال لانه كان رديفه عليه الصلاة والسلام من عرفة الي المزدلفة كيف كان رسول الله------------------- يسير في حجة الوداع حين دفع	3083	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1614	false	-8708472787310088489	16	48	81	231	1549	300	الدفع من عرفة والمزد-------------------------لفة------------ الفصل الاول-- 2604 عن هشام بن عروة عن ابيه-------------------------------------------------------------------------------- قال سءل اسامة بن زيد---------------------------------------------------------------------- كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في حجة الوداع حين دفع	1614	-5719983619559249780	124	184.0	97	339	36.57817077636719	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3084	true	332824506335240405	55	207	303	1056	1527	300	رواه البخاري 2606 وعنه اي عن ابن عباس ان اسامة بن زيد بن حارثة مولي رسول الله كان ردف النبي بكسر الراء وسكون الدال اي رديفه وهو الراكب خلفه من عرفة الي المزدلفة ثم اردف الفضل اي ابن عباس يعني جعله رديفه من المزدلفة الي مني فكلاهما قال الضمير راجع للفظ فانه مفرد لفظا ومثني معني وهو افصح من ان يقال فكلاهما قالا قال تعالي 16 كلتا الجنتين اتت اكلها الكهف 33 او المعني كل واحد منهما قال لم يزل النبي اي من اول احرامه او من عرفة يلبي حتي رمي جمرة العقبة اي فقطع التلبية برمي اول حصاة رماها متفق عليه 2607 وعن ابن عمر قال جمع النبي------------------- المغرب والعشاء بجمع اي بالمزدلفة في وقت العشاء كل واحدة بالرفع علي الجملة الحالية وبالنصب علي البدلية منهما باقامة اي علي حدة وبه قال زفر رحمه الله واختاره الطحاوي ولم يسبح اي ولم يصل سبحة اي نافلة بينهما ولا علي اثر كل واحدة	3084	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1614	false	-8708472787310088489	96	164	473	808	1549	300	رواه البخاري 2606 وعنه--------------- ان اسامة بن زيد------------------------ كان ردف النبي صلي الله عليه وسلم من ع-----------------------------رفة الي المزدلفة ثم اردف الفضل ----------------------------من المزدلفة الي مني فكلاهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لم يزل النبي صلي الله عليه وسلم--------- يلبي حتي رمي جمرة العقبة------------------------------------ متفق عليه 2607 وعن ابن عمر قال جمع النبي صلي الله عليه وسلم المغرب والعشاء ---------------------------بجمع كل واحد----------------------------------------------ة منهما باقامة و-------------------------------------------------لم يسبح------------------------- بينهما ولا علي اثر كل واحدة	1614	-5719983619559249780	272	387.0	216	772	35.23316192626953	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3088	true	5595940891003315335	61	260	313	1313	1521	300	لعلي لا اراكم بعد عامي هذا لعل ههنا للاشفاق وفيه تحريض علي اخذ المناسك منه وحفظها وتبليغها عنه قال المظهر لعل للترجي وقد تستعمل بمعني الظن وعسي ا ه اي تعلموا مني احكام الدين فاني اظن ان لا اراكم في السنة القابلة وقد كان كما ظنه فانه فارق الدنيا في تلك السنة في الثاني عشر من ربيع الاول في السنة العاشرة من الهجرة لم اجد هذا اللحديث في الصحيحين هذا من صاحب المشكاة نوع من الاعتراض علي صاحب المصابيح حيث ذكر هذا الحديث في الفصل الاول وليس موجود في احد الصحيحين الا في جامع الترمذي اي لكن وجدته فيه مع تقديم وتاخير وهذا ايضا متضمن لاعتراض اخر فتدبر 5 2 3 الفصل الثاني 3 2612 -عن محمد بن قيس بن مخرمة بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء ذكره المءلف في التابعين فالحديث مرسل قال خطب رسول الله------------------- فقال ان اهل الجاهلية اي غير قريش كانوا يدفعون اي يرجعون من عرفة حين تكون الشمس كانها عما ثم الرجال في وجوههم الجار متعلق بتكون وجملة التشبيه معترضة قبل ان تعرب بضم الراء ظرف ليدفعون او بدل من حين قال بعض الشراح اي حين تكون الشمس في وجوههم كانها عماءم الرجال وذلك بان يقع في الجهة التي تحاذي وجوههم وانما لم	3088	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1616	false	-7158092168433019639	23	93	111	459	1612	300	لعلي لا اراكم بعد عامي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اجد هذ--------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث في الصحي------------------------------حين الا في جامع الترمذي----------------- مع تقديم وتاخير الفص----------------------------------------ل الثاني-- 2612 وعن محمد بن قيس بن مخرمة -------------------------------------------------------------------------------قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان اهل الجاهلية------------ كانوا يدف----------عون من عرفة حين تكون الشمس كانها عما-ءم الرجال في وجوههم--------------------------------------- قبل ان تغرب ومن المزدلفة بعد ان تطلع الشمس -----------------------حين تكون---------------- كانها عماءم الرجال في وجو------------------------------ههم وان-ا لا	1616	-5719983619559249780	285	403.0	224	1020	27.941177368164062	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3101	true	6596960073689648541	117	144	589	742	1564	300	رواه الشافعي والترمذي والنساءي وابن ماجة والدارمي 2624 وعن عاءشة رضي الله عنها عن النبي------------------- قال انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله	3101	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1620	false	1243734824526348134	84	112	436	594	1608	300	رواه الشافعي والترمذي والنساءي وابن ماجه والدارمي 2624 وعن عاءشة-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله	1620	-5719983619559249780	138	251.5	114	172	80.23255920410156	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3103	true	-6642438074451541996	8	69	39	364	1522	300	من النحر ورمي الجمار والحلق يشترك فيه الناس فلو بني ف--------يها لادي الي كثرة الابنية تاسيا به فتضيق علي الناس وكذلك حكم الشوارع ومقاعد الاسواق وعند ابي حنيفة رحمه الله ارض الحرم موق--------------------------------------------------------------------وفة فلا يجوز ان يتملكها احد ا ه قال الخطابي انما لم ياذن------------------------- في البناء لنفسه وللمهاجرين----- لانها دار هاجروا منها لله فلم يختاروا ان يعودوا اليها ويبن---وا فيها	3103	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1621	false	-1556302860789419678	185	256	921	1301	1534	300	من الرمي وذبح الهدي- والحلق ونحوها--------- فلو اجيز البناء فيها لكثرت-------- الابنية ويضيق المكان وهذا مثل------------- الشوارع ومقاعد الاسواق وعند ابي حنيفة---------- ارض الحرم موقوفة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح مكة قهرا وجعل ارض الحرم موقوفة فلا يجوز ان يتملكها احد خط------------- انما لم ياذن النبي صلي الله عليه وسلم في البناء لنفسه والمهاجرين بمني لانها دار هاجروا منها لله فلم يختاروا ان يعودوا اليها او يقيموا فيها	1621	-5719983619559249780	223	335.5	177	434	51.38248825073242	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3107	true	7033296737967087991	2	70	12	353	1538	300	قال اركبها فقال انها بدنة قال اركبها ويلك في الثانية او الثالثة اي في احدي المرتين متعلق بقال وسياتي الكلام علي الركوب متفق عليه 2634 وعن ابي الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله سءل عن ركوب الهدي فقال سمعت النبي------------------- يقول اركبها بالمعروف اي بوجة لا يلحقها ضرر اذا الجءت اي اذا اضطررت اليها اي الي ركوبها حتي تجد ظهرا اي مركوبا اخر رواه مسلم قال ابن	3107	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1623	false	6352386284765683645	96	143	467	707	1502	300	قال اركبها فقال انها بدنة قال اركبها ويلك في الثانية او الثالثة------------------------------------------------------- متفق عليه 2634 وعن ابي الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله سءل عن ركوب الهدي فقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف ا----------------------ذا الجء--------------ت الي--------------ها حتي تجد ظهرا-------------- رواه مسلم الحديث -	1623	-5719983619559249780	214	369.0	172	360	59.44444274902344	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3108	true	-7299625670401832789	0	95	0	478	1512	300	الي انه لا يركبها الا ان يضطر اليه فمردود من وجهين احدهما من حيث دلالة الرواية المفيدة بالضرورة وثانيها من حيث الدراية المنافية لنص الشافعي انه لا بد من الضرورة كما صرح به النوري رحمه الله في شرح مسلم خلاف ما صدر عنه في مجموعة----------------------------------------------- 2635 وعن ابن عباس ---------------قال بعث رسول الله------------------- ستة عشر بدنة قال الطيبي رحمه الله وفي المصابيح ست عشرة وكلاهما صحيح لان البدنة تطلق علي الذكر والانثي مع رجل اي ناجية الاسلمي وامر بتشديد الميم اي جعله اميرا فيها اي لينحرها بمكة فقال يا رسول الله كيف اصنع بما ابدع	3108	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1624	false	3351786443293469376	47	103	241	512	1495	300	الي انه لا يركبها الا ان يضطر اليه -------------------------------------لقوله صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عليه وسلم اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها ويجوز شرب لبنها بعد الفضل عن ري الولد اقول 2635 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة عشر بدنة----------------------------------------------------------------------------------------- مع رجل----------------- وامره-------------------------- فيها---------------- فقال يا-رسول الله كيف اصنع بما ابدع	1624	-5719983619559249780	149	174.5	115	559	26.654741287231445	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3112	true	-3473615285147978548	91	223	498	1193	1568	300	ابن عمر------ واسحاق انه لا باس ببيع جلد هديه والتصدق بثمنه وقال النخعي والاوزاعي لا باس ان يشتري--- الغربال والمنخل والفاس والميزان ونحوها وقا--------------------------------------------------------------------------------ل الحسن البصري عليه رحمة الباري لا باس ان يعطي الجزار الجلد يعني اذا اجره واما عطاءه له تطوعا فجاءز اجماعا 2639 وعن جابر قال كنا لا ناكل من لحوم بدننا اي التي نضحي بها فوق ثلاث اي من الايام في صدر الاسلام فرخص لنا رسول الله قال الطيبي رحمه الله تعالي نهي اولا ان يءكل--- لحم الهدي والاضحية فوق ثلاثة ايام ثم رخص فقال ----كلوا وتزودوا اي ادخروا ما تزودونه فيما تستقبلونه مسافرين او ومجاورين فاكلنا وتزودونا قال الطيبي رحمه الله اذا كان واجبا باصل الشرع--------- كدم التمتع والقران ودم ال---افساد------------ وجزاء الصيد -لم يج-ز للمهدي ان ياكل منها-------------------- عند بعض اهل العلم وعليه-- الشافعي رحمه الله وفي	3112	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1627	false	2830318040420858447	136	252	709	1298	1548	300	ابن عمر واحمد واسحاق انه لا باس ببيع جلد هدية والتصدق بثمنه وقال النخعي والاوزاعي لا باس ان يشتري به الغربال والمنخل والفاس والميزان ونحوها حس اذا اعطي الجزاء من اللحظ للاجرة لم يجز واما اذا تصدق عليه بشء منه فلا باس به وقال الحسن البص-----------------ري لا باس ان يعطي الجزار الجلد الحديث الثالث عشر عن جبار رضي الله عنه قوله فوق ----------------------------------------------------------------ثلاث مظ----------------------------------------------------------------------- نهي اولا ان يءكل من لحم الهدي والاضحية فوق ثلاثة ايام ثم رخص لهم ان ياكلوا من التطوع واما الواجب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------الشرع من الهدي كدم التمتع والقران والواجب بافساد الحج وفواته وجزاء الصيد فلا يجوز للمهدي ان ياكل منها شيءا بل عليه التصدق عند بعض اهل العلم وبه قال الشافعي ر-ضي الله عنه	1627	-5719983619559249780	352	541.5	282	839	41.954708099365234	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3114	true	-7848913680993999661	8	50	40	244	1535	300	وفي راسه برة فضة بالاضافة قال شارح اي في انفه حلقة فضة فان البرة -----حلقة من صفر ونحوه تجعل في لحم انف البعير وقال الاصعمي في احد جانبي المنحرين لكن لما كان الانف من الراس قال في راسه علي الاتساع والاظهر انه	3114	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1628	false	-7195324952877786013	133	165	639	783	1528	300	وفي راسه برة فضة------------------ اي في انفه حلقة فضة فان البرة هي الحلقة التي-------- تجعل في---- انف البعير----------------------------------- لكن لما كان الانف من الراس قال في راسه علي الاتساع قوله برة نه	1628	-5719983619559249780	128	200.5	99	209	61.2440185546875	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3119	true	-3416392588827432424	240	277	1216	1399	1517	300	كان ذلك في عمرة الجعرانة اعتمرها رسول الله------------------- لما فتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة واراد الرجوع منها في السنة الثامنة من الهجرة او عمرة القضاء ان صح ما روي عنه انه قال اسلمت عام القضية والاصح انه اسلم عام الفتح	3119	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1631	false	8171071909915750156	107	204	542	1033	1536	300	كان---- في عمرة الجعرانة اعتمرها رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتح 2647 وعن ابن عباس قال قال لي معاوية اني قصرت من راس النبي صلي الله عليه وسلم عند المروة بمشقص متفق عليه 2648 وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في حجة الوداع اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين متفق عليه مكة واراد الرجوع منها في السنة الثامنة من الهجرة او عمرة القضاء ان صح ما روي عنه اني ----اسلمت عام القضية والاصح انه اسلم عام الفتح	1631	-5719983619559249780	174	308.5	139	499	34.8697395324707	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3121	true	-3405957291455280992	252	300	1304	1543	1543	300	خص المحلقين اولا بالدعاء دون المقصرين وهم الذين اخذوا من اطراف شعورهم ولم يحلقوا لان اكثر من احرم مع--------------ه عليه الصلاة والسلام لم يكن معه- هدي وكان عليه الصلاة والسلا-----م قد ساق الهدي ومن معه الهدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر------------------------- من ليس معه هدي-	3121	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1632	false	525769043850790124	6	62	30	302	1525	300	خص المحلقين اولا بالدعاء دون المقصرين وهم الذين اخذوا من اطراف شعورهم ولم يحلقوا لان اكثر من احرم مع النبي صلي الله عليه وسل----------م لم يكن معهم هدي-وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي ومن معه --هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر النبي صلي الله عليه وسلم من ليس معه هدي	1632	-5719983619559249780	207	345.0	164	285	72.63157653808594	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3122	true	-7049131594232671791	165	300	894	1624	1624	300	عياض عن بعضهم انه--- كان ---بالحديبية حين امرهم بالحلق فلم يفعلوا طمعا بدخول مكة يومءذ الا ان قولهم امرهم بالحلق بغير محفوظ وانما امرهم بالتحلل فاختار بعضهم الحلق لانه الافضل واختار اخرون القصر حتي يحلقوا في العام المقبل جمعا بين القضيتين وحيازة للفضيلتين عن ابن عباس قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فدعا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمحلقين بما ذكر فقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا يعني لم يطمعوا في دخول مكة يومءذ مستدلين بقو------------------------------------------------------------------------------------له تعالي اي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين وقد اجاب الصديق من ارباب التحقيق عنه بانه ليس في الاية تقييد بهذه السنة ثم نص عليه الصلاة والسلام بهذا الكلام في ذلك المقام هذا والمذهب المشهور الذي عليه الجمهور ان الحلق او التقصير نسك اما واجب واما ركن--------------------- لا يحصل-	3122	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1632	false	525769043850790124	129	295	646	1502	1525	300	عياض عن بعضهم ان هذا كان يوم الحديبية حين امرهم بالحلق فلم يفعلوا طمعا -دخول مكة يومءذ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدعاء قيل 2649 وعن يحي بن الحصين عن جدته انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة واحدة رواه مسلم 2650 وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر نسكه ثم دعا بالحلاق وناول الحالق شقه الايمن ثم دعا ابا طلحة الانصاري فاعطاه اياه ثم ناول الشق الايسر فقال احلق فحلقه فاعطاه ابا طلحة فقال اقسمه بين الناس متفق علية يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا ووجه فضيلة الحلق علي التقصير ان المقصر مبق علي نفسه الزينة من الشعر والحاج مامور بترك الزينة ولانه ادل علي صدق النية في التذلل لله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمذهب المشه------------------ور ان الحلق او التقصير نسك من مناسك الحج والعمرة وركن من اركانهما لا يحصل	1632	-5719983619559249780	280	360.5	223	1235	22.67206382751465	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3122	true	-7049131594232671791	0	55	0	278	1624	300	ان يحلق ويحل ووجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي------------------- اولي لهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم اليه وكان فيهم من بادر الي الطاعة وحلق ولم يراجع فلذا- قدم المحلقين واخر المقصرين	3122	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1632	false	525769043850790124	62	119	302	594	1525	300	ان يحلق ويحل ووجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج-وكانت طاعة النبي صلي الله عليه وسلم اولي بهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم -----وكان فيهم من بادر الي الطاعة وحلق ولم يراجع فلذلك قدم المحلقين واخر المقصرين	1632	-5719983619559249780	270	509.0	217	298	90.6040267944336	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3124	true	5209641748332729762	155	239	781	1174	1471	300	2651 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله قبل -------------------ان يحرم اي بالحج او العمرة او بهما ويوم النحر قبل ان يطوف بالبيت اي بالتحلل الاول وهو بالحلق بطيب متعلق باطيب فيه اي في اجزاءه مسك متفق عليه وفيه رد علي من جعل الطيب تابعا للجماع 2652 وعن ابن عمر ان رسول الله------------------- افاض يوم النحر اي نزل من مني الي مكة بعد رميه وذبحه فطاف طواف الفرض وقت الضحي ثم رجع اي في ذلك اليوم فصلي الظهر بمني رواه مسلم	3124	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1633	false	-2333667409739708702	242	292	1300	1534	1574	300	2651 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يحرم--------------------------- ويوم النحر قبل ان يطوف بالبيت---------------------------- ب------------طيب في-------------ه مسك متفق عليه-------------------------------------- 2652 وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر--------------------------------------------------------------- ثم رجع---------------- فصلي الظهر بمني رواه مسلم	1633	-5719983619559249780	193	288.0	151	431	44.77958297729492	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3127	true	1541577693176243315	127	244	622	1215	1478	300	متفق عليه وفي رواية لمسلم اتاه رجل فقال حلقت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج واتاه اخر فق-ال افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج اعلم ان الترتيب بين الرمي والذبح والحلق للقارن والمتمتع واجب عند ابي حنيفة وسنة عندهما وكذا تخصيص الذبح بايام النحر واما تخصيص الذب بالحرم فانه شرط بالاتفاق فلو ذبح في غير الحرم لا يسقط ما لم يذبح في الحرم والترتيب بين الحلق والطواف ليس بواجب وكذا بين الرمي والطواف فما قيل من ان الترتيب بين الرمي والحلق والطواف واجب فليس بصحيح 2656 وعن ابن عباس قال كان النبي------------------- يسال يوم النحر بمني اي عن التقديم والتاخير فيقول لا حرج فساله رجل فقال رميت بعد-ما امسيت فقال لا حرج	3127	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1634	false	1247395047268998662	208	265	1034	1295	1473	300	متفق عليه وفي رواية لمسلم اتاه رجل فقال حلقت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج واتاه اخر فلقال افضت الي البيت قبل ان ارمي -قال ارم ولا حرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2656 وعن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يسال يوم النحر بمني----------------------- فيقول لا حرج فساله رجل فقال رمين بعد ما امسيت فقال لا حرج	1634	-5719983619559249780	238	426.0	186	614	38.76221466064453	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3127	true	1541577693176243315	67	127	330	622	1478	300	وبه قال الشافعي واحمد واسح-ق لهذا الحديث فلا يتعلق بتركه دم وقال ابن جبير انه واجب واليه ذهب جماعة من العلماء وبه قال ابو حنيفة ومالك واولوا قوله ولا حرج علي دفع الاثم لجهله دون الفدية ا ه ويدل علي هذا ان ابن عباس-------------- روي مثل هذا الحديث واوجب الدم فلولا انه فهم ذلك وعلم انه المراد لما امر بخلافه	3127	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1635	false	-5411400391343766277	63	116	316	583	1433	300	وبه قال الشافعي واحمد واسحاق لهذا الحديث وامثاله والي الثاني مال ابن جبير------------------------------------ وبه قال ابو حنيفة ومالك واولوا قوله ولا حرج علي رفع الاثم لجهله دون الفدية---- ويدل علي هذا ان ابن عباس رضي اله عنهما روي مثل هذا الحديث واوجب الدم فلولا انه فهم ذلك وعلم انه المراد لما امر بخلافه	1635	-5719983619559249780	230	407.0	183	307	74.91856384277344	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3128	true	2138005357638068202	173	279	878	1367	1471	300	الفصل الثاني 3 2657 عن علي رضي الله عنه قال اتاه اي النبي رجل فقال يا رسول الله اني افضت اي طفت طواف الاضافة قبل ان احلق ق-ال احلق او قصر او للتخيير ولا حرج اي لا اثم ولا فدية وجاء اخر فقال ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج اي لا اثم ولا فدية علي المفرد واما القارن والمتمتع فليس عليهما الاثم اذا لم يكن عن عمد لكن عليهما الكفارة رواه الترمذي 3 3 الفصل الثالث 3 2658 عن اسامة بن شريك بفتح الشين وكسر الراء قال خرجت مع رسول الله------------------- حاجا اي مريد الحج فكان الناس ياتونه فمن قاءل يا رسول الله سعيت	3128	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1635	false	-5411400391343766277	207	269	1008	1296	1433	300	الفصل الثاني-- 2657 عن علي ق-------------ال اتاه--------- رجل فقال يا رسول الله اني افضت قبل --------------------ان احلق فقال احلق او قص-----------ر ولا حرج------------------- وجاء اخر فقال ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي---- الفصل الثالث-- 2658 عن اسامة بن شريك ----------------------قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا------------- فكان الناس ياتونه فمن قاءل يا رسول الله سعيت	1635	-5719983619559249780	262	405.5	205	509	51.47347640991211	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3129	true	5736075653761257894	108	271	533	1309	1453	300	الفصل الثاني 3 2657 عن علي رضي الله عنه قال اتاه اي النبي رجل فقال يا رسول الله اني افضت اي طفت طواف الاضافة قبل ان احلق ق-ال احلق او قصر او للتخيير ولا حرج اي لا اثم ولا فدية وجاء اخر فقال ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج اي لا اثم ولا فدية علي المفرد واما القارن والمتمتع فليس عليهما الاثم اذا لم يكن عن عمد لكن عليهما الكفارة رواه الترمذي 3 3 الفصل الثالث 3 2658 عن اسامة بن شريك بفتح الشين وكسر الراء قال خرجت مع رسول الله------------------- حاجا اي مريد الحج فكان الناس ياتونه فمن قاءل يا رسول الله سعيت اي للحج عقيب الاحرام بعد طواف قدوم الافاقي او طواف نفل للمكي قبل ان اطوف اي طواف الافاضة وهو بظاهره يشمل الافاقي والمكي وهو مذهبنا علي اختلاف في افضلية التقديم والتاخير خلافا للشافعي حيث قيده بالافاقي او اخرت شيءا او قدمت شيءا اي في افعال ايام مني فكان يقول لا حرج اي لا اثم الا علي رجل	3129	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1635	false	-5411400391343766277	207	285	1008	1363	1433	300	الفصل الثاني-- 2657 عن علي ق-------------ال اتاه ---------رجل فقال يا رسول الله اني افضت قبل --------------------ان احلق فقال احلق او قص-----------ر ولا حرج------------------- وجاء اخر فقال ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي---- الفصل الثالث-- 2658 عن اسامة بن شريك ----------------------قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا ف-------------كان الناس ياتونه فمن قاءل يا رسول الله سعيت قبل -------------------------------------------------------------ان اطوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اخرت شيءا او قدمت شيءا ف---------------------كان يقول لا حرج---------- الا علي رجل	1635	-5719983619559249780	323	494.5	251	796	40.57788848876953	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3133	true	6566483410522447988	0	145	0	716	1528	300	اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال بلا فاء اليس اي البلد البلدة قال الطيبي رحمه الله غلبت البلدة علي مكة كالبيت علي الكعبة ا ه وقال بعضهم اي البلدة التي تعلمونها مكة وقيل هي اسم مكة ا ه والاظهر ان المراد بالبلد الارض بقرينة الاشارة بهذا في مني والبلدة وان كانت اسم مكة لكن قد تطلق ويراد بها ارض الحرم كلها من باب طلاق الجزء وارادة الكل ومنه قوله تعالي اي انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها اي ولا شك ان التحريم يعم مواضع الحرم كلها قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس اي هذا اليوم يوم النحر قلنا بلي ولعل فاءدة السءال علي هذا المنوال مع تكرر الحال ليكون اوقع في القلب واحفظ في النفس قال فان دماءكم واموالكم واعراضكم	3133	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1637	false	3506398972877089034	246	291	1294	1521	1563	300	اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فكست حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال-------- اليس الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدة قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس -------------يوم النحر قلنا بلي قا-----------------------------------------------------------------------------------ل فان دماءكم واموالكم واعراضكم	1637	-5719983619559249780	219	389.5	174	716	30.586591720581055	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3134	true	-7108331582215190236	127	227	667	1169	1549	300	الثاني وما بعده قال اذا رمي امامك اي اقتد في الرمي بمن هو اعلم منك بوقت الرمي قاله الطيبي رحمه الله ويءيده ما قال بعضهم من تبع عالما لقي الله سالما واما قول ابن حجر اي الامام الاعظم ان حضر الحج والا فامير الحج ففيه انهم لا يجوز الاقتداء بهم في زماننا فارمه بهاء الضمير او السكت وعلي الاول تقديره ارم موضع الجمرة او ارم الرمي او الحصي فاعدت عليه المسءلة اردت تحقيق وقت رمي الجمرة فقال كنا نتحين اي نطلب الحين والوقت قال الطيبي رحمه الله اي نطلب الحين والوقت قال الطيبي رحمه الله اي ننتظر دخول وقت الرمي	3134	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1639	false	-5349913072222653890	251	278	1321	1445	1558	300	الثاني عن وبرة قوله اذا رمي امامك اي اقتد في الرمي بمن هو اعلم منك بوقت الرمي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نتحين اي نطلب الوقت ----------------------------------------------------------------------اي ننتظر دخول وقت الرمي	1639	-5719983619559249780	109	162.0	84	502	21.71314811706543	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3136	true	951931103625500300	22	226	114	1142	1502	300	جمرة الع----قبة من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال عبد الله هذا والذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة وكان وجه اختياره عليه الصلاة والسلام لذلك هو وجه اختياره حصي الحذف فانه يتوقع الاذي اذا رموا من اعلاها لمن اسفلها فانه لا يخلو من مرور الناس فيصيبهم بخلاف الرمي من اسفل مع المارين من فوقها ا ه ويءيده جواز الرمي من جوانب ساءر الجهات معع انه عليه الصلاة والسلام ما رمي الا من جهة واحدة يكبر عند كل حصاة ولا يقف اي للدعاء عندها قال ابن الهمام رحمه الله ولم تظهر حكمة تخصيص الوقوف والدعاء بغيرها من الجمرتين فان تخايل انه في اليوم الاول لكثرة ما عليه من الشغل كالذبح والحلق والافاضة الي مكة فهو منعدم فيما بعده من الايام الا ان يكون كون الوقوف يقع في جمرة العقبة في الطريق فيوجب قطع سلوكها علي الناس وشدة ازدحام الواقفين ويقضي ذلك الي ضرر عظيم بخلافه في باقي الجمار فانه في نفس الطريق بل بمعزل معتصم عنه ثم ينصرف اي ابن عمر فيقول هكذا رايت النبي------------------- يفعله رواه البخاري رحمه الله تعالي 2662 وعن ابن عمر قال استاذن العباس بن عبد المطلب رسول الله -------------------ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته	3136	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1640	false	1250000353552044844	19	71	99	355	1497	300	جمرة ذات العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر عند كل حصاة ولا يقف---------- عندها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينصرف----------- فيقول هكذا رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعله رواه البخار----------------ي 2662 وعن ابن عمر قال استاذن العباس بن عبد المطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبين بمكة ليالي مني من اجل سقايته	1640	-5719983619559249780	210	354.0	167	1070	19.62616729736328	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3137	true	-1408834295604516804	72	300	350	1479	1479	300	2663 وعن ابن عباس ان رسول الله جا-------------------ء الي السقاية اي سقاية الحاج المذكور في القران فاستسقي اي طلب الماء بلسان القال او بيان الحال فقال العباس يا فضل اذهب الي امك فات رسول الله------------------- بشراب اي ماء خالص خاص ما وصله استعمال من عندها فقال اي النبي اسقني بهمزة وصل او قطع اي من هذا الماء الحاضر في السقاية فقال اي العباس يا رسول الله انهم اي الناس يجعلون ايديهم فيه اي في هذا الماء والغالب عليهم عدم النظافة قال اسقني فشرب منه ويوافقه ما روي انه عليه الصلاة والسلام كان يحب الشرب من فضل وضوء الناس تبركا به وروي الدارقطني في الافراد من طريق ابن عباس مرفوعا عن انس من التواضع ان يشرب الرجل من سءر اخيه واما حديث سءور المءمن شفاء فغير معروف ثم اتي زمزم وهم يسقون اي الناس عليها ويعملون اي يكدحون فيها اي بالجذب والصب فقال اعملوا فانكم علي عمل اي قاءمون او ثابتون اي تسعون علي عمل صالح اي خير لان خير الناس انفعهم للناس ثم قالوا لولا ان تغلبوا اي لولا كراهة ان يغلبكم الناس وياخذوا هذا العمل الصالح من ايديكم لنزلت اي عن ناقتي حتي اضع بالنصب والرفع الحبل علي هذه واشار الي عاتقة وهو احد طرفي رقبته رواه البخاري وفي مسند احمد ومعجم الطبراني عن ابن عباس قال جاء النبي الي زمزم فنزعنا له دلوا فشرب ثم مج فيها ثم افرغناها في زمزم ثم قال لولا ان تغلبوا-	3137	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1641	false	748903072918070050	100	162	508	819	1517	300	2663 وعن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء الي السقاية--------------------------------- فاستسقي فق---------------------------------------ال العباس يا-فضل اذهب الي امك فات رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراب-------------------------------- من عندها فقال--------- اسقني فقال يارسول ا--------------------------------------------------------------لله انهم--------- يجعلون ايديهم------------------------------------------ فيه قال اسقني فشرب منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اتي زمزم وهم يسقون--------------- ويعمل----------ون فيها فق----------------ال اعملوا فانكم علي -------------------------------------عمل صالح ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لولا ان تغلبوا	1641	-5719983619559249780	247	345.5	197	1168	21.147260665893555	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3138	true	1143685481805477761	182	245	929	1218	1472	300	التحصيب هو انه اذا نفر من مني الي مكة للتوديع ينزل----------------------- بالشعب الذي يخرج به الي الابطح و---يرقد فيه ساعة من الليل ثم يدخل مكة وكان ابن عمر يراه سنة وهو الاصح ---------------------------------------------------------------------قال ابن الهمام يحترز به عن قول من قال لم يكن قصدا فلا يكون سنة لما اخرج البخاري عن ابن عباس قال---- ليس لتحصيب بشء -انما هو منزل نزله -----رسول الله	3138	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1642	false	7396999165372412847	43	106	227	530	1510	300	التحصيب هو انه اذا نفر من مني الي مكة للتوديع بعد الفراغ من الرمي ان يقيم بالشعب الذي يخرج به الي الابطح حتي يرقد---- ساعة من الليل ثم -دخل مكة وكان ابن عمر يراه سنة وقال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما ينزلون بالابطح وقال ا-------------------------------------------------------------------------------بن عباس التحصيب ليس------- بشء وانما هو منزل نزله النبي صلي الله	1642	-5719983619559249780	178	274.5	137	394	45.17766571044922	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3141	true	-7645942615503368777	27	188	130	954	1507	300	2667 وعنها اي عن عاءشة قالت احرمت من التنعيم بعمرة فدخلت اي مكة فقضيت عمرتي اي العمرة التي تحللت منها بسبب حيضها وانتظرني بالنون وفي نسخة ابن حجر باللام وهو مخالف للاصول المعتمدة مع احتياجه الي تاويل انتظر لاجلي رسول الله------------------- بالابطح حتي عرفت اي من العمرة فامر الناس بالرحيل فخرج اي من الابطح فمر بالبيت فطاف به اي طواف الوداع قبل صلاة الصبح ثم خرج الي المدينة يحتمل ان يكون قبل الصلاة او بعدها هذا الحديث ما وجدته برواية الشيخين اي احدهما بل اي وجدته برواية ابي داود مع اختلاف يسير اي بينه وبين رواية المصابيح في اخره ففيه اعتراضان علي صاحب المصابيح حيث ذكر الحديث في الفصل الاول وحيث خالف لفظ ابي داود والله تعالي اعلم 2668 وعن ابن عباس قال كان الناس اي بعد حجهم ينصرفون في كل وجه اي طريق طاءفا وغير طاءف فقال رسول الله -------------------لا ينفرن احدكم اي النفر الاول والثاني او لا يخرجن احدكم من مكة والمراد به لافاقي حتي يكون اخر عهده بالبيت	3141	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1642	false	7396999165372412847	198	274	992	1382	1510	300	2667 وعنها------------ قالت احرمت من التنعيم بعمرة فدخلت------- فقضيت عمرتي------------------------------------- وانتظرن------------------------------------------------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالابطح حتي فرغت------------- فامر الناس بالرحيل فخرج------------- فمر بالبيت فطاف به ---------------قبل صلاة الصبح ثم خرج الي المدينة---------------------------------- هذا الحديث ما وجدته برواية الشيخين بل بروا-------------------ية ابي داود مع اختلاف يسير ----------------------------في اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------ 2668 وعن ابن عباس قال كان الناس------------ ينصرفون في كل وجه------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احدكم ------------------------------------------------------------------حتي يكون اخر عهده بالبيت	1642	-5719983619559249780	344	506.0	276	862	39.90719223022461	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3142	true	-7618301463650488851	242	300	1222	1525	1525	300	انها قالت قولها لانها ------لم تطف للزيارة قال النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقري حلقي قال الطيبي رحمه الله هكذا روي علي وزن بلا تنوين والظاهر عقر وحلقا بالتنوين----------------------- اي عقرها الله عقرا وحلقها الله خلقا -يعني قتلها وجرحها او--------------------------- اصاب حلقها بوجع------------------------ وهذا دعاء لا يراد وقوعه بل عادة العرب التكلم بمثله عل--ي سبيل التلطف وقيل هما صفتان للمراة يع----------------ني انها-	3142	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1644	false	-8768700037491373220	0	99	0	507	1529	300	انها قالت قولها لانها قصرت فلم تطف للزيارة ولذلك دعا عليا فسال انها هل طافت يوم النحر فلما علم انها طافت للزيارة امرها بالنفار شف عدل عن خطابها الي غيرها فقال اطافت فلما فانفري قوله عقري حلقي خط------------------ هكذا روي علي وزن فعلي بفتح الفاء مقصور الالف وحقها ان يكون منونا ليكون مصدرا اي عقرها الله عقرا وحلقها----- حلقا ومعني العقر التجريح والقتل وقطع عقب الرجل والحلق اصابة وجع في الحلق او ضرب شيء علي الحلق وهذا دعاء لا يراد وقوعه بل عادة العرب التكلم بمثل هذا في سبيل التلطف فا-- هما صفتان للمراة اذا وصفت بالشءم يعني انها	1644	-5719983619559249780	202	231.0	156	532	37.96992492675781	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3143	true	-4773973717214754480	163	192	826	960	1515	300	الفصل الثاني 3 2670 عن عمرو بن الاحوص قال سمعت رسول الله------------------- يقول في حجة الوداع اي يوم النحر كما سبق اي يوم هذا قالوا يوم الحج الاكبر قال	3143	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1643	false	2806372376915699495	172	199	859	989	1501	300	الفصل الثاني-- 2670 عن عمرو بن الاحوص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع اي ---------------------يوم هذا قالوا يوم الحج الاكبر قال	1643	-5719983619559249780	111	201.5	88	153	72.54901885986328	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3144	true	2147947223013774972	193	256	956	1276	1506	300	قال الطيبي خبر في معني النهي ليكون ابلغ يعني ك-----انه نهاه فقصد ان ينتهي فاخبر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد--- الجناية علي الغير --الا انها---------------- لما كانت سببا -----------------------------------للجناية علي نف-سه انذرها في صورتها ليكون ادعي الي الامتناع و--------------------يدل علي ذلك---------------------------------- انه روي في بعض طرق---- الحديث ----------------الا علي نفسه وحينءذ يكون خبرا بحسب المعني ايضا الا للتنبيه لا يجني ع----------------------------لي ولده ولا مولود علي والده	3144	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1644	false	-8768700037491373220	152	273	770	1395	1529	300	قض لا يجني خبر في معني النهي وفيه مزيد تاكيد لانه كانه نهاه فقصد ان ينتهي فاخبر عنه وهو الداعي الي العدول عن صيغة النهي الي صيغة الخبر ونظيره اطلاق لفظ الماضي في الدعاء ولمزيد التاكيد والحث علي الانتهاء اضاف الجناية الي نفسه والمراد به الجناية علي الغير بيانه ان الجناية علي الغير لما كانت سببا للجناية عليه اقتصاصا ومجازاة كانت كالجناية علي نفلسه فابرزها علي ذلك ليك-ون ادعي الي الكف وامكن في النفس لتضمنه ما يدل علي المعني الموجب للنهي ودليل هذا التاويل انه روي في بعض طرق هذا الحديث الا لا يجني جان الا علي نفسه اقول يمكن ان ينزل علي حقيقته من الاخبار كانه صلي الله عليه وسلم نفسه ولا يجني جان علي ولده ولا مولود علي والده	1644	-5719983619559249780	217	281.5	167	626	34.66453552246094	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3144	true	2147947223013774972	252	281	1256	1411	1506	300	ولا مولود علي والده--- يحتمل ان يكون المراد النهي عن الجناية عليه---------------------------------- لاختصاصه-------------ا بمزيد قبح------- وان يكون المراد--- تاكيدا---- لا يجني جان علي نفسه فان عادتهم جرت بانهم ي-اخذون	3144	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1645	false	1978428873920835758	111	150	577	797	1587	300	ولا مولود علي والده قض يحتمل ان يكون المراد النهي عن الجناية عليهما وانما اوردهما بالتصريح والتنصيص لاختصاص الجناية عليهما بمزيد قبح وشناعة وان يكون المراد به تاكيد قوله لا يجني جان علي نفسه فان العرب في جاهليتهم باخذون	1645	-5719983619559249780	135	199.5	109	220	61.3636360168457	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3145	true	5100862788487258675	182	216	934	1117	1546	300	فيما تحتقرون اي م--------ما يتهجس في خواطركم و---تتفوهون ع---ن هناتكم وصغاءر ذنوبكم فيءدي ذلك الي هيج الفتن و----الحروب ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------- ان الشيطان قد يءس من ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم	3145	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1645	false	1978428873920835758	208	271	1112	1440	1587	300	فيما تحتقرون من اعمالكم وما يتجهن في خواطركم وما تتفوهون به من هناتكم وصغاءر ذنوبكم فيءدي ذلك الي---- الفتن وهيج الحروب والفساد في الارض من اهلاك الحرث والنسل كما قال نصر بن سيار فان النار بالعودين تزكي وان الحرب اولها كلام هذا معني قوله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان قد ايس من ان يعبده المصلون في جزيزة العرب ولكن في التحريش بينهم	1645	-5719983619559249780	168	267.5	135	332	50.60240936279297	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3146	true	1075172018691471486	95	185	457	895	1471	300	النحر فان اخره عنها لزمه دم رواه الترمذي وحسنه ابو داود وابن ماجه 2673 وعن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي------------------- لم يرمل بضم الميم في السبع الذي افاض فيه اي في طواف الزيارة لتقدم السعي عليه رواه ابو داود وابن ماجه 2674 وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي ق-------------------ال اذا رمي احدكم جمرة العقبة اي وحلق او قصر فقد حل له كل شء الا النساء بالنصب علي الاستثناء اي جماعهن قال الشافعي رحمه الله نكاحهن رواه اي صاحب المصابيح في شرح السنة اي بسنده وقال اسناده ضعيف	3146	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1646	false	-5558677731283320831	52	112	256	541	1489	300	النحر الي الليل رو------------اه الترمذي و-----ابو داود وابن ماجه 2673 وعن ابن عباس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرمل---------- في السبع الذي افاض ف------------------------------------يه رواه ابو داود وابن ماجه 2674 وعن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رمي احدكم جمرة العقبة--------------- فقد حل له كل شء الا النساء رواه----------------------------------------------------------------------------- في شرح السنة--------- وقال اسناده ضعيف	1646	-5719983619559249780	232	351.5	181	476	48.73949432373047	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3148	true	5665673015523570674	31	130	145	619	1516	300	الله في ق--وله حين صلي الظهر لا بد من تقدي----------------------------------------------------ر والعصر معا في يوم عرفة ووقف ثم افاض من اخر يومه يدل عليه حديث حجة الوداع كما سبق ا ه وبعده حيث ليس هذا في محله لا يخفي بل لا يصح كما يعلم بادني تامل علي ما ذكره ابن حجر لقولها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع الي مني فمكث بفتح الكاف وضمها اي لبث وبات بها اي بمني ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بالنصب علي البدلية وبالرفع علي الابتداءية بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي اي اولي الجمرات الثلاث والثانية وهي الوسطي فيطيل القيام	3148	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1647	false	5421950817120779201	24	124	122	604	1505	300	الله عنها قوله حين صلي الظهر لا-بد من تقدير ليستقيم معني قوله من اخر يومه فالمعني حين صلي الظهر والعصر معا في يوم عرفة ووقف ثم افاض من اخر يومه يدل عليه حديث حجة الوداع كما سبق 2675 وفي رواية احمد والنساءي عن------------------------------------------------ ابن عباس قال اذا رمي الجمرة فقد حل له كل شء الا النساء 2676 وعنها قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث----------------------------- بها-------- ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمر------------------------------------------ة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويفق عند الاولي----------------------- والثانية----------- فيطيل القيام	1647	-5719983619559249780	268	426.0	211	644	41.614906311035156	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3151	true	8333818645377308035	109	137	540	696	1556	300	والحكمة في تحريم اللباس المذكور واباحة الازار والرداء هي ان يبعد عن الترف-ه ويتصف بصفة الخاشع الذليل وليكون علي ذكره داءما انه محرم فيكثر من الدعاء ولا يفتر	3151	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1649	false	1175269843112264442	272	300	1477	1633	1633	300	والحكمة في تحريم اللباس المذكور واباحة الازار والرداء هي ان يبعد عن الترفيه ويتصف بصفة الخاشع الذليل وليكون علي ذكره داءما انه محرم فيكثر من الدعاء ولا يفتر-	1649	-5719983619559249780	155	300.0	128	157	98.72611236572266	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3151	true	8333818645377308035	137	300	696	1556	1556	300	عن الاذكار ويصون نفسه عن ارتكاب المخطورات وليتذكر به الموت ولبس الاكفان والبعث يوم القيامة حفاة عراة مهطعين الي الداع- والحكمة في تحريم الطيب والنساء ان يبعد عن التنعم وزينة الدنيا وملاذها اذا --------------لحاج---------------- اشعث اغبر وان يجمع همه لمقاصد الاخرة والحكمة في ترحيم الصيد تعظيم بيت الله وحرمه من قتل صيده وقطع شجرة ثم اختلف العلماء في هذا الحديث ونحوه ف--------قال احمد يجوز لبس الخفين بحالهما ولا يجب قطعهما اذا لم يجد نعلين بحديث ابن عباس وكان اصحابه يزعمون نسخ حديث ----عمر المصرح بقطعهما وزعموا ان قطعهما اضاعة مال وقال جماهير العلماء ولا يجوز لبسهما الا بعد قطعهما اسفل من الكعبين وحديث ابن ----------------------------------------عمر مقيد والمطلق محمول علي المقيد والزيادة من الثقة مقبولة وقوله- انه اضاعة مال ليس بشء لان الاضاعة انما تكون فيما نهي عنه واما ما امر به فليس بءضاعة بل حق يجب الاذعان له ثم اختلفوا في ل-بس الخفين لعدم النعلين هل يجب عليه فدية ام لا فقال مالك والشافعي رحمهم الله ومن وافقهما لا شء عليه لانه لو-	3151	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1650	false	-7228720027942347930	0	172	0	914	1572	300	عن الاذكار ويصون نفسه عن ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولبس الاكفان والبعث يوم القيامة حفاة عراة مهطعين الي الداعي والحكمة في تحريم الطيب والنساء ان يبعد عن التنعم وزينة الدنيا وملاذها ولانه ينافي تذلل الحاج فان حقه ان يكون اشعث اغبر وان يجمع همه لمقاصد الاخرة والحكمة في تحريم الصيد تعظيم بيت الله وحرمه من قتل صيده وقطع شجره وا--ختلف العلماء في هذا الحديث والحديث الاتي فقال احمد يجوز لبس الخفين بحالهما ولا يجب قطعهما----------------- لحديث ابن عباس وكان اصحابه يزعمون نسخ حديث ابن عمر المصرح بقطعهما وزعموا ان قطعهما اضاعة مال وقال جماهير العلماء ل-ا يجوز لبسهما الا بعد قطعهما اسفل من الكعبين لحديث ابن عمر قالوا وحديث ابن عباس مطلق وحديث ابن عمر مقيد والمطلق محمول علي المقيد والزيادة من الثقة مقبولة و-ولهم انه اضاعة مال لبس بشء لان الاضاعة انما تكون فيما نهي عنه واما ما امر به فليس باضاعة بل حق يجب الاذعان له ثم اختلفوا في لابس الخفين لعدم النعلين هل يجب عليه فدية ام لا فقال مالك والشافعي----------- ومن وافقهما لا شء عليه لانه لو	1650	-5719983619559249780	807	1505.5	654	946	85.30655670166016	137	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3155	true	152415607149200282	84	172	453	928	1599	300	وذكر الخطابي انها علي صيغة النهي اصح علي ان النفي بمعني النهي ايضا ابلغ والاولان للتحريم والثالث للتنزيه عند الشافعي فلا بصح نكاح المحرم ولا انكاحه عنده والكل للتنزيه عند ابي حنيفة رحمه الله رواه مسلم قال ابن الهمام رواه الجماعة الا البخاري زاد مسلم وابو داود ولا يخطب وزاد ابن حبان في صحيحه ولا يخطب عليه وقال الطيبي رحمه الله اخرج هذا الحديث مسلم وابو داود وابو عيسي وابو عبد الرحمن في كتبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي وجدناه الاكثر فيما يعتمد عليه من الروايات الاثبات وهو الرفع في تلك الكلمات	3155	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1652	false	-7354433515065790257	2	86	11	439	1553	300	وذكر الخطابي انها علي صيغة النهي اصح قلت قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج هذا الحديث مسلم وابو داود وابو عيسي وابو عبد الرحمن في كتبهم 2683 وعن يزيد بن الاصم ابن اخت ميمونة عن ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال رواه المسلم قال الشيخ الامام محيي السنة رحمه الله والاكثرون علي انه تزوجها حلالا وظهر امر تزويجها وهو محرم ثم بني بها وهو حلال بسرف في طريق مكة والذي وجدناه الاكثر فيما يعتمد عليه من --روايات الاثبات -هو الرفع في تلك الكلمات	1652	-5719983619559249780	184	325.0	148	715	25.73426628112793	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3156	true	2005451479555337336	89	124	411	611	1476	300	العلماء في---------------------- هذا الحديث و--------الذي قبله في نكاح المحرم فقال مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء من الصحابة ومن بعدهم انه لا يصح نكاح المحرم واعتمدوا علي احاديث وقال ابو حنيفة والكوفيون يصح نكاحه لحديث ميمونة	3156	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1652	false	-7354433515065790257	108	148	552	777	1553	300	العلماء لحديث عثمان رضي الله عنه هذا -وحديث ابن عباس الذي يليه في نكاح المحرم فقال مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء من الصحابة ومن بعدهم---- لا يصح نكاح المحرم واعتمدوا علي احاديث وقال ابو حنيفة والكوفيون يصح نكاحه لحديث ميمونة	1652	-5719983619559249780	188	333.5	154	230	81.73912811279297	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3159	true	-7761566244958278976	113	142	584	729	1521	300	اصل الضمد الشد يقال ضمد راسه وجرحه اذا شده-- بالضماد وهو خرقة يشد بها العضو المالوف اي المصاب بالافة ثم قيل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد	3159	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1655	false	7261112366737434421	121	147	609	738	1505	300	اصل الضمد الشد يقال ضمد راسه وجرحه اذا شدهما بالضماء وهي خرقة يشد بها العضو المءوف------------------ ثم قيل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد	1655	-5719983619559249780	122	222.5	96	147	82.99319458007812	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3160	true	-6175445549184019650	165	255	848	1326	1549	300	بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا او-- ثلاثة اص-ع وفي المفاتيح قال الازهري المحدثون علي السكون وكلام العرب علي التحريك فرق بينهما القتيبي فقال الفرق بسكون الراء من الاواني والمقادير ستة عشر رطلا وبالفتح مكيال يسع ثمانين رطلا ا ه والمعتمد ما ياتي في الاصل بين ستة مساكين قال الطيبي رحمه الله فلكل واحد نصف صاع بلا فرق بين الاطعمة قلت انه مطلق فيحمل علي الفرد الاكمل وهو البر كما هو مذهبنا والفرق بالتحريك ويسكن ثلاثة اصع كذا في صحيح مسلم وكتاب الحميدي-------------- وشرح السنة وفي	3160	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1655	false	7261112366737434421	198	232	989	1164	1505	300	بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهو اثنا عشر مدا -وهي ثلاثة اصوع وقيلا--------------------------------------------------------------------------------------- الفرق خمسة اقساط والقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف صاع قوله ثلاث -------------------------------------------------------------------------------------------------اصع كذا في صحيح مسلم وكتاب الحميدي وجامع الاصوال وشرح السنة علي	1655	-5719983619559249780	127	177.5	99	495	25.656564712524414	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3161	true	-8759499533462914403	14	151	78	743	1525	300	او صم ثلاثة ايام او انسك نسيكه اي اذبح ذبيحة والحديث تفسير لقوله تعالي 16 ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 او للتخيير فيهما متفق عليه وفي رواية احلق ثم اذبح نكسا او صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين ثلاثة اصع من تمر وفي رواية لكل مسيكن نصف صاع 2 3 الفصل الثانث 3 2689 عن ابن عمر انه سمع رسول الله------------------- ينهي النساء في احرامهن عن القفازين اي عن لبسهما في ايديهن والنقاب اي البرقع في وجوههن بحيث يصل الي بشرتهن وما مس اي وعما صبغه الورس والزعفران من الثياب ولتلبس قال الطيبي رحمه الله كانه قال سمعته يقول لا تلبس النساء القفازين ولتلبس بعد ذلك اي ما ذكر ما احبت--- الوان الثياب اي انواعها معصفر	3161	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1655	false	7261112366737434421	249	293	1253	1480	1505	300	او صم ثلاثة ايام او انسك نسيكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني-- 2689 عن ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي النساء في احرامهن عن القفازي-----------------------ن والنقاب ومامس------------------------------------------------------ الورس والزعفران من الثياب ولت------------------------------------------------------------------------لبس بعد ذلك---------- ما احبت من الوان الثياب----------- معصفر	1655	-5719983619559249780	198	289.5	159	687	28.820960998535156	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3171	true	-9082202317745476869	150	231	736	1173	1535	300	رواه ابو داود والترمذي وسنده ضعيف بالاتفاق 2702 وعن ا-ي سعيد الخدري عن النبي -------------------قال يقتل المجرم السبع العادي بتخفيف الياء وهو الذي يقصد بالقتل والجراحة كالاسد والذءب والنمر وغيرها رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه 2703 وعن عبد الرحمن بن ابي عمار بفتح العين وتشديد الميم قال سالت جابر بن عبد الله اي الانصاري عن الضبع اصيد هي فقال نعم فقلت ايءكل بالتذكير والتانيث وهو الاظهر فقال نعم فقلت سمعته اي اسمعته من رسول الله قال نعم بهذا اخذ الشافعي	3171	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1661	false	-6812070414033094711	211	266	1044	1315	1483	300	رواه ابو داود والترمذي-------------------- 2702 وعن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقتل المحرم السبع العادي----------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه 2703 وعن عبد الرحمن بن ابي عمار ------------------------قال سالت جابر بن عبد الله ع------------ن الضبع اصيد هي فقال نعم فقلت ا-----------------------------يءكل فقال نعم فقلت سم----------عته من حس قاس-------------------- الشافعي	1661	-5719983619559249780	240	396.0	190	457	52.51641082763672	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3171	true	-9082202317745476869	237	259	1204	1319	1535	300	رواه الترمذي والنساءي والشافعي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح 2704 وعن جابر قال سالت رسول ا---------لله---------- عن الضبع قال هو صيد	3171	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1662	false	-3621690484431669523	211	237	1045	1179	1488	300	رواه الترمذي والنساءي والشافعي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح 2704 وعن جابر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع قال هو صيد	1662	-5719983619559249780	115	221.0	93	134	85.82089233398438	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3172	true	923954743557259523	49	177	255	911	1545	300	جابر قال قال- رسول الله الضبع----------------------------- صيد ف--------------اذا اصابه المحرم ففيه كبش مسن ويءكل وهذا دليل اكله عند الخصم وسياتي في موضعه وابن ماجه والدرامي 2705 وعن خزيمة بضم الخاء المعجمة وفتح الزاي ابن جزي بفتح الجيم وكسر الزاي وياء مشددة وقيل بسكون الزاي بعدها همزة وقيل بكسر الجيم وسكون الزاي وقيل بصيغة التصغير قال سالت رسول ا---------لله---------- عن اكل الضبع قال او ياكل الضبع احد دل علي حرمة اكل الضبع كما قال به ابو حنيفة ومالك خلافا للشافعي واحمد رحمهم الله وسالته عن اكل الذءب بالهمز ويبدل قال او ياكل اي اجهلت حكمه وياكل الذءب احد فيه خير اي ايمان او تقوي او عرفان صفة احد وقيل معناه في الذءب خير وهو من الضواري فهمزة الاستفهام محذوفة وهو تكلف بل تسعف رواه الترمذي وقال ليس اسناده بالقوي	3172	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1662	false	-3621690484431669523	223	287	1116	1425	1488	300	جابر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع قال هو صيد ويجعل فيه كبشا اذا اصابه المحرم رواه ابو داود---------------------------------------------- وابن ماجه والدرامي 2705 وعن خزيمة ------------------------------بن جزي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الضبع قال او ياكل الضبع احد-------------------------------------------------------------------------------- وسالته عن اكل الذءب------------- قال او ياكل ال--------------------ذءب احد فيه خير رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الترمذي وقال ليس اسناده بالقوي	1662	-5719983619559249780	228	263.5	178	719	31.710708618164062	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3175	true	1963785722693383966	71	161	349	817	1517	300	عليه----- الصلاة والسلام و----اصحابة الكرام رواه البخاري 2709 وعن المسور بكسر الميم وفتح الواو ابن مخرمة بخاء معجمة ساكنة بين فتحتين قال ان رسول الله------------------- نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك اي بالنحر قبل الحلق رواه البخاري 2710 وعن ابن عمر انه قال اليس استفهام انكار حسبكم اي كافيكم سنة رسول الله -اي قوله ان شرطية---- حبس احدكم اي منع مانع عن الحج اي ركنه الاعظم وهو الوقوف بعرفة ولم يمنع الطواف والسعي وطاف بالبيت وبالصفا والمروة وسعي بينهما ثم حل اي بالحلق ونحوه منكل شء---- يحج عاما قابلا	3175	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1663	false	2304917613072259275	180	243	897	1202	1482	300	عليه وسلم هداياه وحل---ق وقصر اصحاب-------ه رواه البخاري 2709 وعن المسور -----------------------بن مخرمة ق----------------------------ال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه --------------------بذلك رواه البخاري 2710 وعن ابن عمر انه قال اليس-------------- حسب----------كم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم------------ عن الحج --------------------------------------------------------طاف بالبيت وبالصفا والمروة------------ ثم حل من ---------------كل شء حتي يحج عاما قابلا	1663	-5719983619559249780	243	320.0	189	505	48.118812561035156	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3177	true	7552320220672416591	17	147	80	750	1460	300	التحلل باحصار المرض بدون الشرط ومع الشرط قيل ايضا لا يجوز التحلل وجعل هذا الحكم مخصوصا بضباعة كما اذن النبي------------- لاصحابه في رفض الحج وليس يضرهم ذلك ا ه وهو يءيد مذهبنا كما لا يخفي متفق عليه 2 3------------------------------- الفصل الثاني 3 2712------ عن ابن عباس ان رسول الله امر اصحابه اي بعض اصحابه ان يبدلوا بالتشديد والتخفيف اي يعرضوا الهدي الذي نحروا عام الحديبية بالتخفيف ويشدد في عمرة القضاء يعني امرهم بان يتحروا بدل ما نحروا في السنة المتقدمة لعدم اجزاء الاول بعدم وقوعه في الحرم كذا قال بعض الشراح من علماءنا وقال الطيبي رحمه الله يستدل بهذا الحديث من يوجب القضاء علي المحصر اذا حل حيث احصر ومن يذهب الي ان دم الاحصار لا يذبح الا في الحرم -----فان-ه امرهم بال-----------------------ابدال------ لانهم نحروا هداياهم -في الحديبية خارج الحرم	3177	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1665	false	4581606633116128972	119	214	585	1062	1499	300	التح-----------------لل بالشرط كمن احرم مطلقا------------------- وجعلوا ذلك رخصة خاصة ل-ضباعة كما اذن صلي الله عليه وسلم لاصحابه في رفض الحج وليس------ ذلك لغيرهم وفي قوله محلي حيث حبستني دليل علي ان المحصر يحل حيث يحبس من حل او حرم الفصل الثاني الحديث الاول عن ابن عباس ----رضي الله عنهما قول--------------ه ان يبدلوا------------------ اي يذبحوا مكان ما ذبحوه هديا احر حس يحتج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا------- من يوجب القضاء علي الم----------------حصر ومن يذهب الي ان دم الاحصار لا يذبح الا في الحرم ويقول انما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بابدال الهدي لانهم نحروا هداياهم عام الحديبية خارج الحرم	1665	-5719983619559249780	263	263.0	205	756	34.788360595703125	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3178	true	-8800212628423168324	15	121	76	615	1527	300	رواه الترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجه والدرامي وزاد ابو داود في رواية اخري او مرض وقال الترمذي هذا حديث حسن وقال غيره صحيح وفي المصابيح ضعيف اقول يحمل علي سنده ولا يلزم من ضعف سنده ضعف سند الترمذي وغيره كما لا يخفي وعلي تقدير التعارض يرجح تحسين الترمذي علي تضعيف البغوي قال ابن الهمام فذكر ذلك لابن عباس وابي هريرة فقالا صدق رواه الخمسة وفي شرح الاثار عن علقمة قال لدغ صاحب لنا وهو محرم بعمرة فذكرناه لابن مسعود رضي الله عنه فقال يبعث بهدي ويواعد اصحابه موعدا فاذا نحر عنه حل وفي رواية ثم عليه عمرة بعد ذلك 2714 وعن عبد الرحمن بن يعمر	3178	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1665	false	4581606633116128972	249	279	1240	1398	1499	300	رواه الترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجه والدرامي وزاد ابو داود في رواية اخري او مرض وقال الترمذي هذا حديث حسن ---------------وفي المصابيح ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 2714 وعن عبد الرحمن بن يعمر	1665	-5719983619559249780	158	295.0	128	539	29.31354331970215	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3179	true	796436942338833844	43	106	235	543	1615	300	رواه الترمذي وابو داود -النساءي وابن ماجة والدرامي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا الباب خال عن الفصل الثالث 14 2 باب حرم مكة 2 ص 595 اي حرمة حرمها حرسها الله تعالي اي حماها وحفظها من الافات الحسية والعاهات المعنوية 1 3 الفصل الاول 2 2715 عن ابن عباس قال قال رسول الله------------------- يوم فتح مكة نصب علي الظرفية لا هجرة	3179	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1667	false	3966305850225476201	12	58	53	286	1551	300	رواه الترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجه والدرامي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا الباب خال عن الفصل الثالث AUTO باب حرم مكة---------------------- حرسها الله تعالي الفص-------------------------------------------------------ل الاول-- 2715 عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مك----------------ة لا هجرة	1667	-5719983619559249780	205	355.5	163	328	62.5	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3182	true	958784436227535367	126	247	703	1311	1575	300	2717 وعن جابر قال سمعت النبي----------------------- يقول لا يحل لاحدكم ان يحمل بمكة السلاح اي بلا ضرورة عند الجمهور مطلقا عند الحسن وحجة الجمهور دخوله عليه الصلاة والسلام عام عمرة القضاء بما شرطه من السلاح في القراب ودخوله عليه الصلاة والسلام عام الفتح تهيءا للقتال كذا ذكره عياض رحمه الله وتبعه الطيبي رحمه الله وابن حجر رحمه الله وفيه بحث ظاهر اذ المراد بحمل السلاح ظاهرا بحيث يكون سببا لرعب مسلم او اذي احدكما هو مشاهد اليوم ويءيده انه كان ابن عمر يمنع ذلك في ايام الحجاج واما عام الفتح فهو مستثني من هذا الحكم فانه كان ابيح له ما لم يبح لغيره من نحو حمل السلاح رواه مسلم 2718 وعن انس ان النبي------------------- دخل مكة يوم الفتح وعلي راسه ال-غفر	3182	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1672	false	4704560020835482838	16	53	85	262	1535	300	2717 وعن جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لاحدكم ان يحمل بكمة الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح رواه مسلم 2718 وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعلي راسه المغفر	1672	-5719983619559249780	127	212.5	99	651	19.508447647094727	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3184	true	-1876793491197440261	7	37	41	192	1547	300	اولا وعلي راسه المغفر ثم بعد ازالته عن راسه وضع العمامة---- عليه واستدل لذلك بقوله خطب الناس وعليه عمامة سوداء لان الخطبة كانت عند باب الكعبة ا ه وفي جمعه	3184	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1673	false	-3354487807663266357	22	48	116	252	1557	300	اولا وعلي راسه المغفر ثم بعد ازالة المغفر-- وضع العمامة يدل عليه ق-------------وله خطب للناس وعليه عمامة سوداء لان الخطبة كانت عند باب الكعبة---- وفي قوله	1673	-5719983619559249780	119	198.5	95	155	76.7741928100586	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3184	true	-1876793491197440261	188	231	976	1195	1547	300	ان كان جمع سوق فالتقدير------ اهل اسواقهم وان كان جمع سوقة وهي الرعايا فلا حاجة الي التقدير ومن ليس منهم اي في الكفر والقصد بتخريب الكعبة عطف علي اسواقهم قال الطيبي رحمه الله اي من لا----- يقصد تخريب الكعبة بل هم الضعفاء والاساري	3184	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1673	false	-3354487807663266357	222	252	1169	1315	1557	300	ان كان جمع سوق ف--تقديره فيهم اهل اسواقهم وان كان جمع سوقه------------ فلا حاجة الي التقدير ومن ليس منهم---------------------------------------------------------------------- اي من ليس ممن يقصد تخريب الكعبة بل هم الضعفاء والاساري	1673	-5719983619559249780	133	230.5	105	230	57.826087951660156	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3186	true	2257857119253819496	46	107	247	545	1509	300	2725 وعن عبد الله بن عدي بن حمراء -------------قال رايت رسول الله------------------- واقفا علي الجزورة -قال الطيبي رحمه الله علي وزن القسورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع بمكة بعضهم شددها اي الراء والج------------------------------------زورة في الاصل بمعني التل الصغير سميت بذلك لانه هناك كان تلا صغيرا لان وكيع بن سلمة بن زهير بن اياد -كان ولي امر البيت بعد جرهم فبني صرحا هناك----- وجعل فيها امة	3186	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1675	false	5226316559907986478	70	164	360	837	1507	300	2725 وعن عبد الله بن عدي بن حمراء رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم واقفا علي الحزورة فقال والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه الترمذي وابن ماجه الحديث الثاني والثالث عن عبد الله قوله الحزورة نه هو موضع بمكة -عند باب الحناطين وهو بوزن قسورة قال الشافعي الناس يشددون الحزورة والحديبية وهما مخففتان تو في مجمع الامثال للميداني -----------ان وكيع بن سلمة بن زهير بن اياد وكان ولي امر البيت بعد جرهم--بني صرحا باسفل مكة وجعل فيه سلما	1675	-5719983619559249780	175	222.5	134	491	35.64154815673828	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3191	true	2660584409622244110	71	175	360	880	1489	300	فيها فقولوا--- ان الله قد اذن اي اجا لرسوله ولم ياذن لكم وبه تم جواب المترخص ثم ابتدا وعطف علي الشرط فقال وانما اذن لي فيها ساعة من نهار فلا التفات في الكلام خلافا لما توهمه ابن حجر فتدبر وقد عادت اي رجعت حرمتها اليوم اي يوم الخطبة المذكورة كحرمتها بالامس اي ما عدا تلك الساعة ويمكن ان يراد بالامس الزمن الماضي وليبلغ بسكون اللام وكسرها تشديد اللام الثانية ويجوز تخفيفها اي يوصل الشاهد اي الحاضر الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو ما استفهامية قال اي ابو شريح قال اي عمرو انا اعلم بذلك اي الحديث او الحكم منك يا ابا شريح	3191	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1677	false	-7753903460158053624	105	148	553	760	1524	300	فيها فقولوا له ان الله قد اذن------- لرسوله ولم ياذن لكم------------------------------------------------- وانما اذن لي فيها ساعة من نها---------------------------------------------------ر وقد عاد--------ت حرمتها اليوم----------------------- كحرمتها بالامس------------------------------------------------------- وليبلغ------------------------------------------------------------- الشاهد---------- الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو قال قال--------------------------------- انا اعلم بذلك------------------- منك يا ابا شريح	1677	-5719983619559249780	198	287.0	157	523	37.8585090637207	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3192	true	5832702790426760695	6	91	34	485	1570	300	متفق عليه وفي البخاري الخربة الجناية وفي نسخة الخيانة ضد الامانة وفي شرح مسلم عند الخربة البلية 2727 وعن عياش بن ابي ربيعة المخزومي اخو ابي جهل الا انه اسلم قديما وهاجر الي الحبشة قال قال رسول الله------------------- لا تزال بالتانيث والتذكير هذه الامة اي امة الاجابة بخير التنوين للتعظيم ما عظموا اي مدة تعظيمهم هذه الحرمة اي حرمة مكة وحرمها المعهودة عند العرب باجمعها حق تعظيمها فاذا ضيعوا ذلك اي التعظيم او ما ذكر من الحرمة هلكوا اي بالاهانة جزاء وفاقا رواه ابن ماجة	3192	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1677	false	-7753903460158053624	159	197	811	1006	1524	300	متفق عليه وفي البخاري الخربة الجنا-----------------------------------------------------------ية 2727 وعن عياش بن ابي ربيعة المخزومي ----------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزال هذ------------------ه الام---------------ة بخير---------------- ما عظموا هذ---------------ه الحرمة---------------------------------------------- حق تعظيمها فاذا ضيعوا ذلك------------------------------- هلكو-----------------------ا رواه ابن ماجه	1677	-5719983619559249780	171	242.0	137	470	36.38298034667969	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3192	true	5832702790426760695	206	254	1081	1324	1570	300	معروف بالمدينة واما الثاني فالمعروف انه بمكة وفيه الغار الذي تواري فيه النبي---------------------------- وفي رواي------ة ما بين عير ------واحد--------- فيكون ثور غلطا من الرازي وان كان هو الاشهر في الرواية-------- وقيل ان عيرا جبل بمكة ايضا فالم----عني ان- حرم--- المدينة بمقدار ما بين عير وثور حرم كحرمة ما ---------------------------	3192	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1679	false	692886736021059823	153	218	751	1077	1509	300	معروف بالمدينة واما ثور ف---المعروف انه بمكة وفيه الغار الذي بات ب---ه النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر وفي رواية قليلة بل بين عير واحدا واحد بالمدينة فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد منه انه حرم من المدينة قد---ر ما بين عير وثور من مكة وحرم المدينة تحريما مثل تحريم ما	1679	-5719983619559249780	201	304.0	159	335	60.0	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3194	true	-2046709723987825448	98	130	501	654	1496	300	ما كتب شيءا غير القران وما في هذه الصحيفة و---------------------------------في مسند------- احمد عن ابي حسان ان عليا كان يامر بالامر فيءتي فيقال قد فعلنا كذا وكذا فيقول صدق الله ورسوله قال فقال	3194	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1678	false	8952019073160163726	260	300	1302	1494	1494	300	ما كتب شيءا غير القران وما في هذه الصحيفة وقد يوهم خلاف ذلك الجواب ما روينا في مسند الامام احمد عن ابي حسان ان عليا كان يامر بالامر فيءتي فيقال قد فعلنا كذا وكذا فيقول صدق الله ورسوله قال فقال-	1678	-5719983619559249780	152	278.0	121	193	78.75647735595703	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3194	true	-2046709723987825448	130	241	654	1205	1496	300	له الاشتر ان هذا الذي تقول ت---فشغ في الناس اهو شء عهده اليك رسول الله -------------------قال ما عهد الي رسول الله----------------------------- دون الناس الا شء سمعته منه فهو في صحيفة في قراب سيفي قال فلم يزالوا به حتي اخرج الصحيفة فاذا فيها من احدث حدثا الحديث قال النووي رحمه الله هذا تصريح من علي---------- بابطال ما يزعمه الشيعة ويفترونه من قولهم ان عليا او ------------صي اليه النبي بالخلافة و------------------------اسرار اخر و--------------------------------------خص اهل البيت بما لم يطلع عليه غيرهم فهذه دعاوي باطلة واختراعات فاسدة لا اصل لها ويكفي في ابطاله- قول علي -------------هذا وفيه دليل علي استحباب كتابة العلم ومعني تفشغ ب---------------------الفاء والش-ن والعين المعجمتين اي ظهر و--انتشر علي ما في النهاية	3194	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1679	false	692886736021059823	0	141	0	701	1509	300	له الاشتر ان هذا الذي تقول قد تفشغ في الناس اهو شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا خاصة دون الناس الا شء سمعته منه فهو في صحيفة في قراب سيفي قال فلم يزالوا به حتي اخرج الصحيفة فاذا فيها من احدث حدثا الحديث مح ------------------هذا تصريح منه رضي الله عنه بابطال ما تزعمه الشيعة ويفترونه من قولهم ان عليا رضي الله عنه اوصي اليه النبي صلي الله عليه وسلم بامور كثيرة من اسرار العلم وقواعد الدين وانه صلي الله عليه وسلم خص اهل البيت بما لم يطلع عليه غيرهم فهذه دعاوي باطلة واختراعات فاسدة لا اصل لها ويكفي في ابطالها قول علي رضي الله عنه هذا وفيه دليل علي جواز--- كتابة العلم ومعني تفشغ بالتا المثناة من فوق والفاء والشين والغين المعجمتين الظهور والانتشار كذ--ا في النهاية	1679	-5719983619559249780	489	815.0	388	724	67.54143524169922	85	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3196	true	-7971024648507354545	180	278	920	1403	1519	300	2730 وعن ابي هريرة ان رسول الله -------------------قال لا يصبر علي لاواء المدينة وشدتها اي من الجوع والحر احد من امتي الا كنت له شفيعا يوم القيامة قيل مخصوص بزمان حياته وقيل عام رواه مسلم 2731 وعنه اي عن ابي هريرة قال كان الناس اي الصحابة اذا راوا واول التمرة وهو الذي يسمي الباكورة والانموذج جاءا به اي باول التمر وفي نسخة بها والتانيث اكتسب من المضاف اليه الي النبي اي طلبا للبركة فيما جدد الله به من النعمة فاذا اخذه قال اللهم بارك لنا في تمرنا اي بركة حسية ومعنوية وبارك لنا في مدينتنا -------اي في ذاتها	3196	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1682	false	1486378759035003717	63	124	334	632	1571	300	2730 وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا-يصبر علي لاواء المدينة وشدتها------------------ احد من امتي الا كنت له شفيعا يوم القيامة------------------------------- رواه مسلم 2731 وعنه ----------------قال كان الناس----------- اذا راوا -اول الثمرة جاءو--------------------------------ا ب---------------------------------------------------------ه الي النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- فاذا اخذه قال اللهم بارك لنا في ث-------------------مرن--ا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا	1682	-5719983619559249780	242	354.5	189	509	47.54420471191406	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3200	true	8096018644094409931	3	47	20	243	1484	300	في ------حديث مسلم لا تخبط منها شجرة الا لعلف واشجار حرم مكة لا يجوز خبطها بحال واما صيد المدينة وان راي تحريمه نفر يسير من الصحابة فان الجمهور منهم لم ينكروا اصطياد الطيور بالمدينة ولم يبلغنا فيه عن النبي------------------- نهي من طريق يعتمد عليه	3200	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1685	false	398556582430564276	87	132	454	683	1519	300	في هذا الحديث----- لا يخبط شجرها---- الا لعلف واشجار حرم مكة لا يجوز خبطها بحال و----صيدها------ وان راي تحريمه نفر يسير من الصحابة فان الجمهور منهم لم ينكروا اصطياد الطيور بالمدينة ولم يبلغنا فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم نهي من طريق يعتمد عليه	1685	-5719983619559249780	197	344.5	157	248	79.43548583984375	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3205	true	3872175221500242238	199	270	1070	1418	1587	300	فاجعلها بالجحفة قا---ل الخطابي وغيره كان ساكنو الجحفة في ذلك الوقت يهودا متفق عليه وقد استجاب الله دعاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الحمي انتقلت اليها حتي من شرب من ماءها حم بل لو مر الطير في هواءها حم 2735 وعن عبد الله بن عمر-------------------- في رءيا النبي -في المدينة رايت امراة سوداء قال الطيبي رحمه الله اي قال في حديث رءيا النبي في شان المدينة رايت------------ فيكون----- رايت------------ حكاية------ ابن عمر عن رسول الله	3205	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1687	false	3435602818483892455	197	292	1036	1541	1579	300	فاجعلها بالجحفة مح قال الخطابي وغيره كان ساكنو الجحفة في ذلك الوقت يهودا وفيه دليل علي --جواز ال---دعاء علي الكفار بالامراض والاسقام والهلاك والدعاء للمسلمين بالصحة وطيب بلادهم والبركة فيها وكشف الضر والشداءد عنهم وفيه اظهار معجزة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان الجحفة من يومءذ محمة ف-من شرب من ماءها حم الحديث الثامن --------------------عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قوله في رءيا النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- اي قال لي حديث رءيا النبي في شان المدينة رايت امراة سوداء فيكون قوله رايت امراة سوداء حكاية حكاها ابن عمر عن رسول الله	1687	-5719983619559249780	229	299.5	178	562	40.74732971191406	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3206	true	3625766205989040095	29	254	150	1379	1647	300	مهيعة اي مبسوطة وبها كانت تعرف فلما ذهب السيل باهلها سميت حجفة فقوله وهي حجفة تفسير من بعض الرواة رواه البخاري قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصعمي-------- لم يولد بغديرخم احد فعاش الي ان يحتلم الا ان يتحول منها وغديرخم موضع بالحجفة واستشك--------------------------------------------------------------------ل كيف قدموا المدينة مع كونها وبية وفي الحديث الصحيح نه--ي عن القدوم الي الوباء فاجاب النووي بما قال القاضي عياض وهو ان هذا القدوم كان قبل النهي او ان المنهي عنه انما هو في القدوم علي الوباء الذريع والطاعون وما كان ب--المدينة ليس كذلك وانما كان مجرد حمي تشتد وتطول مدتها بالنسبة الي الغرباء ولا يغلب الموت بسببها 2736 وعن سفيان اب-----------------------------------------------------ن ابي زهير- بالتصغير قال سمعت رسول الله----------------------------------------- يقول----------------------------------------------------------------------------------- ب----------------------------------------فتح اليمن بالتذكير والتانيث فياتي قوم اي فيذهبون الي اليمن فيعجب بعضا بلادهم وهينة عشيتهم- فيحملهم علي المهاجرة اليها بانفسهم واهاليهم فياتون يبسون بفتح الباء وضم الياء وبضم الباء وكسر الباء والسين مشددة يقال ابست الدابة وبستها اي سقتها اي يسيرون سيرا شديدا فيحتملون اي يرتحلون باهليهم ومن اطاعهم اي انقاد لهم من الاجانب في السفر معهم والمدينة اي والحال ان المدينة خير لهم من غيرها لانها حرم --رسول الل---------------------ه ومهبط الوحي ومنزل البركات الدنيوية والاخروية لو كانوا يعملون اي ان المدينة خير لهم لما فارقوها ولما اخناروا عليها غيرها من البلاد ولا يبعد ان تكون لو للتمني وقيل معناه يرتحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم من تلك البلاد بعد فتحها الي المدينة حتي يكثر اهل المدينة والمدينة خير لهم	3206	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1688	false	-2584917998751552070	3	269	15	1433	1598	300	مهيعة اي مبسوطة وبها كانت تعرف فلما ذهب السيل باهلها سميت جحفة والوباء مرض عام وارض موبوءة اذا كثر مرضها والوباء يمد ويقصر وكانت الجحفة بعد رءياه هذه اكثر ارض الله وباء ومنها غدير خم او خم البلاد ماء وهواء وقد ذكر عن الاصمعي انه قال لم يولد بغديرخم احد فعاش الي ان يحتلم الا ان يتحول منها مح الوباء الموت الذريع ويطلق ايضا علي الارض الوخمة التي تكثر بها الامراض لا سيما للغرباء فان قيل كيف قدموا علي الوباء----------- وفي الحديث الصحيح النهي عن القدوم الي الوباء -اجاب--------------- القاضي--------- ان هذا القدوم كان قبل النهي او ان النه-ي عنه انما هو في القدوم علي الوباء الذريع والطاعون وما كان في المدينة ----------انما هو من القبيل الثاني يدل عليه قوله وانقل حماها في الحديث السابق الحديث التاسع -عن سفيان قوله يبسون نه يقال بست الناقة وابستها اذا سقتها 6737 وعن ابي هريرة قال----- قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت بقرية تاكل القري يقولون يثرب وهي المدينة تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد متفق عليه وزجرتها وقلت لها بس بكسر الباء وفتحها تو و قض المعني انه يفتح ال-------------------------------------------------يمن فاعجب قوما بلادها وبلهنية اهلها فيحملهم علي المهاجرة اليها بانفسهم واموالهم حتي يخرجوا منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحال ان المدينة خير لهم--------- لانها حرم الرسول صلي الله عليه وسلم وجواره ومهبط الوحي ومنزل البركات------------------- لو كانوا يعلمون ما فيها والاقامة ب--------------------------------------ها من --------------------------------------------------الفواءد الدينية والعواتد الاخروية التي يستحقر دونها ما يجدونه من الحظوظ الفانية العاجلة بسبب المهاجرة عنها والاقامة في غيرها مظ اخبر صلي الله عليه وسلم في اول الهجرة الي المدينة بان سيفتح اليمن فياتي من اليمن------------------------ قوم الي المدينة حتي يكثر اهل المدينة والمدينة خير لهم	1688	-5719983619559249780	562	627.0	443	1861	30.19881820678711	84	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3208	true	2884594551223191248	157	258	801	1327	1536	300	2738 وعن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله ي-------------------قول ان الله تعالي سمي المدينة طابة وفي رواية طيبة وكثرة الاسماء تدل علي عظمة مسماها والمعني ان الله سماها في اللوح المحفوظ او امر نبيه ان يسميها بها ردا علي المنافقين في تسميتها بيثرب ايماء الي تثريبهم في الرجوع اليها وكان الله تعالي يقول هي طابة في ذاتها يستوي في الطيبة دخولها وخروجها لا يختلف باختلاف احوالها الحادثة عليها رواه مسلم 2739 -عن جابر بن عبد الله ان اعرابيا اي واحدا من اهل البادية قال الطيبي رحمه الله وكان ممن هاجر بايع رسول الله اي علي المقام عنده--- فاصاب الاعرابي وعك	3208	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1689	false	3145411598588682678	234	273	1225	1415	1549	300	2738 وعن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله------ سمي المدينة طابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم 2739 وعن جابر بن عبد الله ان اعرابيا----------------------------------------------------------- بايع رسول الله--- صلي الله عليه وسلم فاصاب الاعرابي وعك	1689	-5719983619559249780	156	241.0	123	549	28.415300369262695	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3208	true	2884594551223191248	98	125	502	618	1536	300	فظهر من هذا ان من يحقر شان ما عظمه الله ومن وصف ما سماه الله------ بالايمان بما لا يليق به يستحق ان يسمي عاصيا بل هو كافر	3208	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1690	false	7824901442717027551	178	204	1024	1141	1611	300	فظهو من هذا ان من يحقر شان ما عظمها---- ومن وصف ما سماه الله تعالي بالايمان بما لا-يليق به يستحق ان يسمي عاصيا بل هو كافر	1690	-5719983619559249780	109	197.0	84	122	89.3442611694336	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3209	true	6303903926859826929	105	250	555	1360	1609	300	ما تبرزه النار من الجواهر المعدنية التي تصلح للظبع فتخلصها بما تبرزه عنها من ذلك و-روي بضم--- الخاء وسكون الباء يعني به الشء الخبيث قال الطيبي رحمه الله والاول اشبه لمناسب-----------------------------------------------ة الكير وينصع بفتح الياء والصاد المهملة هو الرواية الصحيحة اي يصفو ويخلص ويتميز طيبها بفت---------------------------ح الطاء وكسر الياء المشددة علي الرواية الصحيحة ويروي بكسر الطاء وضم الباء قال الطيبي رحمه الله والاول هو اقوم معني لانه ذكر في مقابلة الخبيث وانه لا مناسبة بين الكير والطيب وقال بعض الشراح روي بضم التاء وسكون النون وهي اشد الروايات لفظا ومعني من نصع لونه نصوعا اذا اشتد بياضه وخلص وانصعه غيره علي اللغة القياسية وفي معناه منصع بتشديد الصاد والرواية بالتشديد اكثر وطيبها بتشديد الياء وفتح الباء جعل مثل المدينة وما يصيب ساكنيها من الجهد والبلاءكمثل الكير وما يوقد عليه في النار فيميز به الخبيث من الطيب فيذهب الخبيث ويبقي الطيب فيه ازكي ما كان واخلص	3209	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1691	false	3319644876443351798	136	233	737	1274	1642	300	ما تبرزه النار من الجواهر المعدنية في----------------خلصها بما يميزه عنها من ذلك وتروي مضمومة الخاء ساكنة الباء اي----- الشء الخبيث وال---------------------اول اشبه لمناسبته الكير وانت ضمير الخبث لانه نزل المدينة بمنزلة الكير فاع------------------اد الضمير اليها ويروي----------------------------- طيبها بكسر الطاء وضم الباء ويروي بفتح الطاء وكسر الياء المشددة وهي الرواية الصحيحة و------------------------------------------------------هو اقوم معني لانه ذكر في مقابلة الخبيث واية--- مناسبة بين الكير والطيب شبه رسول الله صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم المد------------------------------------------------------------------------------------------ينة وما يصيب ساكن-ها من الجهد والبلاء بالك---ير وما يوقد عليه في النار فيميز به الخبيث من الطيب فيذهب الخبيث ويبقي الطيب فيه ازكي ما كان واخلص	1691	-5719983619559249780	391	601.5	314	883	44.280860900878906	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3211	true	-5844200953513162394	5	51	28	270	1518	300	الباء يحتمل ان تكون للسببية اي تتزلزل وتضطرب بسبب اهلها لينفض الي الدجال الكافر والمنافق وان يكون حالا اي ترجف ملتبسة ثم نقل عن المظهر ترجف المدينة باهلها اي تحركهم وتلقي ميل الدجال في قلب من ليس بمءمن خالص العقل قال فعلي هذا الباء صلة الفعل	3211	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1692	false	-5214324495874787858	213	255	1104	1327	1550	300	الباء يحتمل ان تكون --سببية اي تتزلزل وتضطرب بسبب اهلها لينفض الي الدجال الكافر والمنافق وان يكون حالا اي ترجف ملتبسة باهلها مظ ت-------رجف المدينة باهلها اي تحركهم وتلقي ميل الدجال في قلب من ليس بمءمن خالص---------- فعلي هذا الباء صلة الفعل	1692	-5719983619559249780	214	400.5	172	242	88.42974853515625	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3211	true	-5844200953513162394	263	295	1316	1494	1518	300	الاولي اجراءه علي ظاهره ولا ينكر وصف الجمادات بحب الانبياء والاولياء واهل الطاعة كما حنت الاسطوانة علي مفارقته حتي سمع القوم حنينها ---------------------------------------كما اخبر------------------- ان حجرا بمكة كان يسلم عليه قبل الوحي	3211	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1694	false	2379323977705520504	26	69	126	357	1514	300	الاولي اجراءه علي ظاهره ولا ننكر وصف الجمادات بحب الانبياء والاولياء واهل الطاعة كما حنت الاسطوانة علي مفارقته حتي سمع القوم حنينها الي ان سكنها النبي صلي الله عليه وسلم وكما اخبر صلي الله عليه وسلم ان حجرا----- كان يسلم عليه قبل الوحي	1694	-5719983619559249780	172	309.0	141	236	72.88135528564453	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3212	true	2661462552195838725	151	188	761	938	1488	300	الفصل الثاني 3 2747 عن سليمان بن ابي عبد الله بالتكبير قال رايت سعد بن ابي وقاص اخذ رجلا اي عبدا يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله اي حده------------ فسلبه ثيابه بدل اشتمال فجاء -واليه	3212	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1693	false	-3703457596784776445	163	196	809	969	1490	300	الفصل الثاني-- 2747 عن سليمان بن ابي عبد الله--------- قال رايت سعد بن ابي وقاص اخذ رجل--------ا يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلبه ثيابه----------- فجاء مواليه	1693	-5719983619559249780	141	229.0	111	190	74.21052551269531	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3212	true	2661462552195838725	263	300	1309	1488	1488	300	وقال اي النبي من اخذ احدا يصيد فيه فليسلبه هذا اخر الحديث وقد تقدم الجواب عنه فلا ارد عليكم طعمة اي بالضم اي رزقا اطعمنيها رسول الله اي عينه ولا ابالي- ولكن ان شءتم دفعت اليكم ثمنه-	3212	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1694	false	2379323977705520504	183	207	944	1064	1514	300	وقال--------- من اخذ احدا يصيد فيه فليسلب-----------------------------------ه فلا ارد عليكم طعمة----------------- اطعمنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ان شءتم دفعت اليكم ثمنه	1694	-5719983619559249780	101	166.0	81	181	55.80110549926758	18	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3212	true	2661462552195838725	173	215	863	1066	1488	300	في حرم المدينة الذي حرم رسول الله اي حده فسلبه ثيابه بدل اشتمال فجاء واليه فكلموه فيه اي في شان العبد ورد سلبه فقال ان رسول الله حرم هذا الحرم قال الطيبي رحمه الله دل علي انه اعتقد ان تحريمها كتحريم مكة	3212	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1695	false	-3259574402439701616	10	34	49	169	1494	300	في حرم المدينة الذي حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم وتارة بقو----------------------------------------------------------------له حرم هذا الحرم دلي-------------------ل علي انه اعتقد ان تحريمها كتحريم مكة	1695	-5719983619559249780	90	134.0	70	203	44.33497619628906	17	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3213	true	-1082499961104708822	92	170	445	818	1486	300	صالح والله تعالي اعلم ان سعد اوجد عبيدا من عبيد المدينة يقطعون من شجر المدينة اي من بعض اشجارها فاخذ متاعهم اي ثيابهم وقال يعني لمواليهم تفسير من الرواي عنه سمعت رسول الله------------------- ينهي ان يقطع من شجر المدينة اي بعض اشجارها شء وقال اي النبي من قطع منه اي من شجرها شيءا فلمن اي للذي اخذه اي القاطع سلبه اي ما عليه من الثياب رواه ابو داود 2749 وعن الزبير قال قال رسول الله------------------- ان صيدا وج	3213	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1694	false	2379323977705520504	212	269	1087	1366	1514	300	صالح مولي لسعد------- ان سعدا وجد عبيدا من عبيد المدينة يقطعون من شجر المدينة------------------ فاخذ متاع----------هم وقال-يعني لمواليهم-------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي ان يقطع من شجر المدينة--------------- شء وقال--------- من قطع منه------------ شيءا فلمن-------- اخذه---------- سلبه--------------------- رواه ابو داود 2749 وعن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان صيد- وج	1694	-5719983619559249780	232	325.0	185	411	56.447689056396484	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3213	true	-1082499961104708822	264	299	1310	1481	1486	300	علي سبيل الحمي لافراس الغزاة قال الطيبي رحمه الله يحتمل ان يكون ذلك التحريم في وقت مخصوص--------------- ثم نسخ---------------- ذكر الشافعي رحمه الله انه لا يصاد فيه ولا يقطع شجره ولم يذكر فيه ضمانا وفي	3213	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1695	false	-3259574402439701616	92	130	442	626	1494	300	علي سبيل الحمي لنوع من منافع المسلمين وقد-------- يحتمل ان يكون ذلك التحريم في وقت معلوم وفي مدة محصورة ثم نسخ كساءر بلاد الحل ذكر الشافعي---------- انه لا يصاد فيه ولا يعضد شجره ولم يذكر فيه ضمانا وفي	1695	-5719983619559249780	123	183.0	94	202	60.891090393066406	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3215	true	1006299260343678987	47	223	240	1138	1549	300	بها فاني اشفع لمن يموت بها اي في محو سيءات العاصين ورفع درجات المطيعين والمعني شفاعة مخصوصة باهلها لم توجد لمن لم يمت بها ولذا قيل الافضل لمن كبر عمره واوظهر امره بكشف ونحوه من قرب اجله ان يسكن المدينة ليموت فيها ومما يءيده قول عمر اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي ببلد رسولك رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب اسنادا وليس هذا صريحا في افضلية المدينة علي مكة مطلقا اذ قد يكون في المفضول مزية علي الفاضل من حيثية وتلك بسبب تفضيل بقعة البقيع علي الحجون اما لكونه تربة اكثر الصحابة الكرام او لقرب ضجيعة عليه الصلاة والسلام ولا يبعد ان يراد به المهاجرون فانه ذم لهم الموت بمكة كما قرر في محله 2751 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اخر قرية من قري الاسلام خرابا المدينة خبر واخر مبتدا او يجوز عكسه وفيه اشارة الي ان عمارة الاسلام منوطة بعمارتها وهذا ببركة وجوده فيها رواه الترمذي وقال هذا حديث -حسن غريب 2752 وعن جرير بن عبد الله اي البجلي عن النبي -------------------قال ان الله اوحي الي اي هءلاء الثلاثة	3215	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1695	false	-3259574402439701616	237	299	1186	1490	1494	300	بها فاني اشفع لمن يموت بها رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه احمد والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب اسنادا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2751 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر قرية من قري الاسلام خرابا المدينة رو-------------------------------------------------------------------------------------------------اه الترمذي وقال هذا حديث محسن غريب 2752 وعن جرير بن عبد الله---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله اوحي الي اي هءلاء الثلاثة	1695	-5719983619559249780	261	437.5	207	937	27.854856491088867	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3216	true	5393260287409960408	65	127	335	645	1582	300	الفصل الثالث 3 2753 عن ابي بكرة عن النبي -------------------قال لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال بضم الراء وسكون العين ويضم اي خوفه لها اي لسورها يومءذ سبعة ابواب اي طرق وانقاب علي كل باب ملكان اي اثنان او نوعان يمينا وشمالا يحفظان رواه البخاري 2754 وعن انس عن النبي -------------------قال اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة اي مثليه -	3216	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1696	false	-7874294016135114452	10	60	56	306	1508	300	الفصل الثالث-- 2753 عن ابي بكرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال----------------------------------- ل----------ها يومءذ سبعة ابو--------------اب علي كل باب ملك--------------------------------------ان رواه البخاري 2754 وعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة متفق عليه	1696	-5719983619559249780	202	338.5	162	349	57.87965774536133	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3217	true	-6320380725806286041	35	280	177	1442	1552	300	كان في جواري بكسر الجيم اي في مجاورتي او محافظتي يوم القيامة ومن سكن المدينة اي اقام او استوطن بها وصبر علي بلاءها من حرها وضيق عيشها وفتنة من يسكنها من الروافض التي فيها نظير ما كان يقع للصحابة من منافقيها كنت له شهيدا اي لطاعته وشفيعا لمعصيته يوم القيامة ويحتمل ان تكون الواو بمعني او ومن مات في احد الحرمين اي مءمنا بعثه الله من الامنين اي من الفزع الاكبر ومن كل كدورة يوم القيامة 2756 وعن ابن عمر مرفوعا من حج----- قبري بعد موتي الفاء التعقيبية دالة علي ان الانسب ان تكون الزيارة بعد الحج كما هو مقتضي القواعد الشرعية من تقديم الفرض علي السنة وقد روي الحسن عن ابي حنيفة تفصيلا حسنا وهو انه ان كان الحج فرضا فالاحسن للحاج ان يبدا بالحج ثم يثني بالزيارة وان بدا بالزيارة جاز وان كان الحج نفلا فهو بالخيار فيبدا بايهما شاء ا ه والاظهر ان الابتداء بالحج اولي لاطلاق الحديث ولتقديم حق الله علي حقه ولذا تقدم تحية المسجد النبوي علي زيارة المشهد المصطفوي كان كمن زارني في حياتي لانه حي يرزق ويستمد منه المدد المطلق رواهما اي الحديثين السابقين البيهقي في شعب الايمان والاحاديث في هذا الباب كثيرة وفضاءل الزيارة شهيرة ومن انكرها انما انكر ما فيها من بدع نكيرة غالبها كبيرة وقد بسطت الكلام في غير هذا المقام به يتم نظام المرام 2757 وعن يحيي بن سعيد تابعي جليل ان رسول الله -------------------كان جالسا اي في المقبرة وقبر يحفر بالمدينة فاطلع بتشديد الطاء اي نظر رجل في القبر فقال بءس ضجيع المءمن	3217	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1696	false	-7874294016135114452	202	276	1030	1400	1508	300	كان في جوار------------------------------------ي يوم القيامة ومن سكن المدينة---------------------- وصبر علي بلاء--------------------------------------------------------------------------------------------ها كنت له شهيدا---------- وشفيعا-------- يوم القيامة ------------------------------ومن مات في احد الحرمين--------- بعثه الله من الا--------------------------------منين يوم القيامة 2756 وعن ابن عمر مرفوعا من حج فزار قبري بعد موت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كان كمن زارني في حياتي------------------------------------- رواهما--------------------- البيهقي في شعب الايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2757 وعن يحيي بن سعيد----------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان جالسا-------------- وقبر يحفر بالمدينة فاطلع-------------------- رجل في القبر فقال بءس مضجع المءمن	1696	-5719983619559249780	339	503.5	270	1289	26.299457550048828	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3218	true	-2314250633873574554	161	228	791	1113	1486	300	ما اردت ان القبر بءس مضجع المءمن مطلقا بل اردت ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موت المءمن في الغربة شهيدا خير من موته في فراشه وبلده واجاب رسول الله------------------- بقوله لا مثل القتل اي ليس الموت بالمدينة مثل القتل في سبيل الله اي الموت في الغربة بل هو افضل واكمل فوضع قوله ما علي الارض بقعة الخ موضوع ق----وله بل هو افضل واكمل فاذا لا بمعني ليس واسمه محذوف وال-----قتل خبره	3218	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1697	false	292608159228312924	170	285	860	1404	1473	300	ما اردت ان القبر بءس مضجع المءمن مطلقا بل اردت ان 2758 وعن ابن عباس قال قال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة وفي رواية قل عمرة وحجة رواه البخاري موت المءمن في الغربة شهيدا خير من موته في فراشه وبلده فاجاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله لا مثل القتل اي ليس الموت بالمدينة مثل القتل في سبيل الله اي------ في الغربة بل هو افضل واكمل فوضع قوله ما علي الارض بقعة الي اخره موضع قوله بل هو افضل وك-مل فاذن لا بمعني ليس واسمه محذوف و مثل القتل خبره	1697	-5719983619559249780	302	552.5	237	551	54.8094367980957	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3222	true	766374691819564940	135	253	671	1315	1536	300	المظهر فيه تحريض علي الكسب الحلال فانه يتضمن فواءد كثيرة منها ايصال النفع الي المكتسب باخذ الاجرة ان كان العمل لغيره وبحصول الزيادة علي راس المال ان كان العمل تجارة ومنها ايصال النفع الي الناس بتهيءة اسبابهم من حول ثيابهم وخياطتهم ونحوهما مما يحصل بالسعي كغرس الاشجار وزرع او-قوات والثمار ومنها ان يشتغل الكاسب به فيسلم عن الباطلة واللهو ومنها كسر النفس به فيق-ل طغيانها ومرحها ومنها ان يتعفف عن ذك- السءال والاحتياج الي الغير وشرط المكتسب ان لا يعتقد الرزق من الكسب بل من الله الكريم الرزاق ذي القوة المتين ثم في قوله وان نبي الله الح---------- توكيد للتحريض وتقرير له يعني الاكتساب من س-نن الانبياء فان نبي الله داود كان يعمل السرد ويبيعه لقوته فاستنوا به	3222	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1698	false	-6677025457968496024	176	296	916	1570	1590	300	احد مظ فيه تحريض علي الكسب الحلال فانه متضمن فواءد كثيرة منها ايصال النفع الي المكتسب باخذ الاجرة ان كان العمل لغيره وبحصول الزيادة علي راس المال ان كان العمل تجارة ومنها ايصال النفع الي الناس بتهيءة اسبابهم من نحو ثيابهم وخياطتهم ونحوهما مما يحصل بالسعي كغرس الاشجار وزرع الاقوات والثمار ومنها ان يشتغل الكاتب به فيسلم عن البطالة واللهو ومنها كسر النفس به فيقتل طغيانها ومرحها ومنها ان يتعفف عن ذلة السءال والاحتياج الي الغير وشرط المكتسب ان لا يعتقد الرزق من الكسب بل من الله الكريم الرزاق ذي القوة المتين ثم--- قوله -ان نبي الله داود الي اخره توكيد للتحريض وتقرير له يعني الاكتساب من سننن الانبياء فان نبي الله داود كان يعمل السرد ويبيعه لقوته فاستنوا به	1698	-5719983619559249780	623	1190.0	506	658	94.68085479736328	106	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3223	true	-183217761114245558	153	230	814	1210	1591	300	الخبيث فاذا وصف به تع-----الي اريد به انه منزه عن النقاءص مقدس عن الاف--------ات واذا وصف به العبد مطلقا اريد به انه المتعري عن رذاءل الاخلاق وقباءح الاعمال والمتحلي باضداد ذلك واذا وصف به الاموال اريد به كونه حلالا من خيار الاموال ومعني الحديث انه تعالي منزه عن العيوب فلا يقبل ولا ينبغي ان يتقرب اليه الا بما يناسبه في هذا المعني وهو خيار اموالكم الحلال كما قال تعالي 16 لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون	3223	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1699	false	4175554356487877301	64	142	335	739	1557	300	الخبيث فاذا وصف به الله تعالي اراد به انه منزه عن النقاءص مقدس عن الافات والعيوب واذا وصف به العبد مطلقا اريد به انه المتعري عن رذاءل الاخلاق وقباءح الاعمال والمتحلي باضداد ذلك واذا وصف به الاموال اريد به كونه حلالا من خيار الم--ال ومعني الحديث انه تعالي منزه عن العيوب فلا يقبل ولا ينبغي ان يتقرب اليه الا بما يناسبه في هذا المعني وهو خيار اموالكم الحلال كما قال تعالي--- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون	1699	-5719983619559249780	385	751.5	309	409	94.13202667236328	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3225	true	6147421378478795348	115	224	583	1175	1568	300	الاشر--ف يطيل محله نصب صفة لل--رجل لان --جنس المعرفة بمنزلة النكرة كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني قلت وكقوله تعالي 16 كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة 5 قال الطيبي رحمه الله قوله ثم ذكر الرجل يريد الراوي ان رسول الله------------------- عقب كلامه بذكر الرجل الموصوف استبعادا ان الله تعالي يقبل دعاء اكل الحرام لبغضه الحرام وبعد مناسبته عن جنابه الاقدس فاوقع فعله علي الرجل ونصبه ولو حكي لفظ الرسول ------------------------رفع الرجل بالابتداء والخبر يطيل وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اشعث واغبر حالان م-رادفان من فا-------------------------------------------------------------------------------------------------عل يمد اي يمدي-ديه قاءلا يا رب وقوله ومطعمه ومشربه وملبسه وغذي حال من فاعل قاءلا وكل هذه الحالات دالة علي غاية --استحقاق الداعي للاجابة ودلت تلك الخيبة علي	3225	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1699	false	4175554356487877301	147	300	762	1557	1557	300	السفر شف يطيل محله نصب صفة ل الرجل لان الجنس المعروف بمنزلة النكرة كقوله ولقد امر علي اللثيم يسبني اقول ق---------------------------------------------------------------------وله ثم ذكر الرجل يريد الراوي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عقب كلامه بذكر الرجل الموصوف استبعادا ان الله تعالي يقبل دعاء اكل الحرام لبغضه الحرام وبعد مناسبته عن جنابه الاقدس فاوقع فعله علي الرجل ونصبه ولو حكي لفظ --رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع الرجل بالابتداء والخبر يطيل نحوه انشد في الكشاف وجدنا في كتاب بني تميم احق الخيل بالركض المعار فان قوله احق الخيل ان رفع كان علي الحكاية وان نصب كان مفعولا ل وجد وقوله اشعث واغبر حالان مترادفان من فاعل يطيل وما يتلوهما من الاحوال كلها متداخلات فقوله يمد يديه حال من ضمير اشعث وقوله يارب حال من فاعل يمد اي يمد يديه قاءلا يا-رب وقوله -مطعم-------ه وملبسه وغذي حال من فاعل قاءلا وكل هذه الحالات دالة علي غاية الاستحقاق الداعي للاجابة ودلت تلك الخيبة علي-	1699	-5719983619559249780	496	879.0	404	876	56.62100601196289	79	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3225	true	6147421378478795348	20	86	101	432	1568	300	ذكر قوله وغذي بالحرام بعد قوله ومطعمه حرام اما لانه لا يلزم من كون المطعم حراما التغذية به- واما تنبيها به علي استواء حالية اعني كونه منفقا في حال كبره ومتفقا عليه في حال صغره في وصول الحرام الي باطنه فاشار بقوله -مطعمه حرام الي حال كبره -بقوله وغذي بالحرام الي حال صغره وهذا دال علي ان لا ترتيب في الواو وذهب المظهر الي الوجه الثاني	3225	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1700	false	-2909449068295983129	129	195	653	987	1538	300	ذكر قوله وغذي بالحرام بعد قوله ومطعمه حرام اما لانه لا يلزم من كون المطعم حراما التغذية بها واما تنبيها به علي استواء حاليه اعني كونه منفقا في حال كبره ومنفقا عليه في حال صغره في وصول الحرام الي باطنه فاشار بقوله ومطعمه حرام الي حال كبره وبقوله وغذي بالحرام الي حال صغره وهذا دال علي ان لا ترتيب في الواو وذهب المظهر الي الوجه الثاني	1700	-5719983619559249780	329	641.0	263	334	98.50299072265625	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3226	true	-8420665025993492519	1	77	6	397	1499	300	اراد بالرجل الحاج الذي اثر فيه السفر واخذ منه الجهد واصابه الشعث وعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه-------- الغبرة فطفق يدعو الله علي هذه الحالة وعنده انهما من مظان الاجابة فلا يستجاب له ولا يعبا ببءسه وشقاءه لانه ملتبس بالحرام صارف النفقة من غير حلها قال الطيبي رحمه الله فاذا كان حال الحاج الذي هو--- سبيل الله هذا فما بال غيره وفي معناه امر المجاهد في سبيل الله لقوله------------------- طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه	3226	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1700	false	-2909449068295983129	7	112	35	560	1538	300	اراد بالرجل الحاج الذي اثر فيه السفر واخذ منه الجهد واصابه الشعث وعلاه 2761 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي علي الناس زمان لا يبالي المرء ما اخذ منه امن الحلال ام من الحرام رواه البخاري الغبر- فطفق يدعو الله علي هذه الحالة وعنده انه-ا من مظان الاجابة فلا يستجاب له ولا يعبا ببءسه وشقاءه لانه ملتبس بالحرام صارف النفقة من غير حلها اقول---------------- فاذا كان حال الحاج الذي هو في سبيل الله هذا فما بال غيره وفي معناه امر المجاهد في سبيل الله لقوله صلي الله عليه وسلم طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه	1700	-5719983619559249780	369	690.0	296	543	67.95580291748047	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3227	true	1193755256810363088	85	180	418	918	1540	300	يجوز ان تكون ما موصولة او موصوفة والضمير المجرور راجع اليها و-من زاءدة علي مذهب الاخفش و-ما منصوب علي نزع الخافض اي لا يبالي بما اخذ من المال و-ام متصلة ومتعلق من محذوف والهمزة قد سلب عنها معني الاستفهام وجردت لمعني الاستواء فقوله -من الحلال اخذ ام من الحرام في موضع الابتداء و-لا يبالي خبر مقدم يعني الاخذ -من الحلال ومن الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام مستو عنده ولا يبالي بايهما اخذ ولا يلتفت الي الفرق بين الحلال والحرام كقوله تعالي اي سواء عليه- اانذرتهم ام لم تنذرهم اي اي سواء عليهم انذارك وعدمه رواه البخاري 2762 وعن النعمان	3227	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1701	false	3187620052595994101	43	165	222	856	1631	300	يجوز ان تكون موصوف---ة او موصولة والضمير المجرور راجع اليها و من زاءدة علي مذهب الاخفش و ما منصوب علي نزع الخافض اي لا يبالي بما اخذ من المال و ام متصلة ومتعلق من محذوف والهمزة قد سلب عنها معني الاستفهام وجردت لمعني الاستواء فقوله امن الحلال اخذ ام من الحرام في موضع الابتداء و لا يبالي خبر مقدم يعني الاخذ ومن الحلال ومن 2762 وعن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات الحرام مستو عنده -لا يبالي بايهما اخذ ولا يلتفت الي الفرق بين الحلال والحرام كقوله تعال---ي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذره---م اي سواء عليهم انذارك وعدم-----ه الحديث الرابع عن النعمان	1701	-5719983619559249780	464	851.0	375	649	71.4946060180664	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3228	true	1317422196598651139	50	174	265	984	1645	300	اتفق العلماء علي عظم موقع هذا الحديث وكثرة فواءده فانه احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام قيل هي ثلاث حدي---ث الاعمال بالنيات وحديث من حس- اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وهذا الحديث وسبب عظم موقعه انه صلي الله---------- نبه فيه علي صلاح المطعم والمشرب والملبس وغيرها بان يكون حلالا وارشد الي معرفة الحلال بان اوضح ذلك بضرب المثل بالحمي واتم ذلك ببيان منبع الصلاح والفساد ومعدنهما فقوله الحلال بين الخ-------- معناه ان الاشياء ثلاثة اقسام حلال بين -----------------كالخبز والفواكه وغير ذلك من المطعومات وكذلك الكلام والنظر والنكاح والمشي وغير ذلك من التصرفات وحرام بين كالخمر والخنزير والميتة والدم المسفوح وكذلك الزنا والكذب والغيبة والنميمة والنظر الي الامرد والي الاجنبية واشباه ذلك والمتشابه هو الذي يحتمل الامرين فاشتبه علي الناظر بايهما يلحق واليه اشار	3228	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1701	false	3187620052595994101	169	300	875	1631	1631	300	اتفق العلماء علي عظم موقع هذا الحديث وكثرة فواءده فانه احد الاحاديت التي عليها مدار الاسلام قيل هي ثلاثة احاديث الاعمال بالنية- وحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وهذا الحديث وسبب عظم موقعه انه صلي الله عليه وسلم نبه فيه علي صلاح المطعم والمشرب والملبس وغيرها وان يكون حلالا وارشد الي معرفة الحلال بان اوضح ذلك بضرب المثل بالحمي واتم ذلك ببيان منبع الصلاح والفساد ومعدنهما فقوله الحلال بين والحرام بين معناه ان الاشياء ثلاثة اقسام حلال بين واضح لا يخفي حله كالخبز والفواكه وغير ذلك من المطعومات وكذلك الكلام والنظر والنكاح والمشي وغير ذلك من التصرفات وحرام بين كالخمر والخنزير والميتة والدم المسفوح وكذلك الزنا والكذب والغيبة والنميمة والنظر الي الامرد والي الاجنبية واشباه ذلك والمتشابه هو الذي يحتمل الامرين فاشتبه علي الناظر بايهما يلحق واليه اشار-	1701	-5719983619559249780	707	1360.0	585	758	93.27176666259766	116	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3228	true	1317422196598651139	175	293	990	1614	1645	300	لا يعلمهن كثير من الناس وفيه انه يعلمها قليل من العلماء الراسخين بنص او قياس او استصحاب او غير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص او اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه به صار حلالا او حراما فاذا فقد هذه الدلاءل فالورع تركه لانه داخل في قوله------------------- فمن اتقي الشبهات اي اجتنبها استبرا اي بالغ في البراءة او حصل البراءة بالصيانة لدينه من الذم الشرعي وعرضه من كلام الطاعن وللعلماء فيه--- ثلاثة مذاهب والظاهر انه مخرج علي الخلاف المعروف في حكم الاشياء قبل ورود الشرع والاصح انه لا يحكم بحل ولا حرمة ولا اباحة لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع والثاني ان حكمه التحريم والثالث الاباحة	3228	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1702	false	-1430704076585843479	5	110	25	579	1547	300	لا يعلمهن كثير من الناس وفيه انه يعلمها قليل من العلماء الراسخين بنص او قياس او استصحاب و--غير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص او اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه به صار حلالا او حراما فاذا فقد هذه الدلاءل فالورع تركه لانه داخل في قوله صلي الله عليه وسلم فمن اتقي الشبهات----------- استبرا------------------------------------------- لدينه------------------------------------ وللعلماء في هذا ثلاثة مذاهب والظاهر انه مخرج علي الخلاف المعروف في حكم الاشياء قبل ورود الشرع والاصح انه لا يحكم بحل ولا حرمة ولا اباحة لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع والثاني ان حكمه التحريم والثالث الاباحة	1702	-5719983619559249780	530	1006.5	430	646	82.04334259033203	98	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3229	true	-1054823404302225073	25	73	131	377	1577	300	يحتمل وجهين احدهما ان من يكثر تعاطي الشبهات يصادف الحرام وان لم يعمد- وقد ياثم بذلك اذا قصر في التحري والثاني انه يعتاد التساهل ويتمرن عليه ويجسر علي شبهة ثم شبهة اغلظ منها-------- وهلم جرا الي ان يقع في الحرام عمدا وهذا معني قولهم المعاصي تسوق الي الكفر	3229	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1703	false	-3075429225523467124	176	226	952	1207	1561	300	يحتمل وجهين احدهما ان من يكثر تعاطي الشبهات يصادف الحرام وان لم يعمده وقد ياثم بذلك اذا قصر في التحري والثاني انه يعتاد التساهل ويتمرن عليه ويجسر علي شبهة ثم شبهة اغلظ منها ثم اخري وهلم جرا الي ان يقع في الحرام عمدا وهذا معني قولهم المعاصي تسوق الي الكفر	1703	-5719983619559249780	246	478.5	198	255	96.47058868408203	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3230	true	5399259026050206712	42	163	225	894	1639	300	المحارم من حيث نها ممنوع التبسط فيها بحمي السلطان ولما كان التورع والنه-ك مما يستتبع ميلان القلب الي الصلاح والفساد نبه علي ذلك بقوله الا وان في الجسد مضغة وهي قطعة من اللحم قدر ما يمضغ وسمي القلب بها لانها قطعة من الجسد قال العلماء المراد تصغير القلب بالنسبة الي باقي الجسد مع ان صلاح الجسد وفساده تابعان له اذا صلحت بفتح اللام وضمها والاول افصح اي اذا تنورت بالايمان والعرفان والايقان صلح الجسد اي اعضاءه كله بالاعمال والاخلاق والاحوال واذا فسدت بفتح السين وقيل بضمها ايضا اي اذا تلفت واظلمت بالجحود والشك والكفرا ان فسد الجسد كله اي بالفجور والعصيان فعلي المكلف ان يقبل عليها------ ويمنعها عن الانهماك في الشهو-----------------------------ات حتي لا ي-بادر الي الشبهات ولا يستعمل جوارحه ب--اقتراف المحرمات	3230	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1703	false	-3075429225523467124	74	130	404	724	1561	300	المحارم ويستحق به السخط العظيم والعذاب الاليم---- ولما كان التورع والتهتك مما ي--تبع ميلان القلب الي الصلاح والفجور نبه علي ذلك بقوله الا وان في الجسد مضغة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلحت--------------------------------------------------------------------- صلح ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جسد كله ليقبل------------------- المكلف-------- عليه فيصلحه ويمنعه- عن الانهماك في الشهوات والاسراع الي تحصيل المشتهيات حتي لا يتبادر الي الشبهات ولا يستعمل جوارحه في اقتراف المحرمات	1703	-5719983619559249780	238	355.5	192	708	33.61581802368164	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3230	true	5399259026050206712	70	100	375	530	1639	300	----------مضغة وهي قطعة من اللحم قدر ما يم-----------ضغ وسمي القلب بها لانها قطعة من الجسد--- قال العلماء المراد تصغير القلب بالنسبة الي باقي الجسد مع ان صلاح الجسد وفساده تابعان	3230	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1705	false	891007620074089041	59	92	293	463	1566	300	مضغة نه المضغة --القطعة من اللحم قدر ما يمضغ وجمعها مضغ وسمي القلب بها لانه- قطعة من الجسد مح قالوا------ المراد تصغير القلب بالنسبة الي باقي الجسد مع ان صلاح الجسد وفساده تابعان	1705	-5719983619559249780	143	256.0	115	179	79.88826751708984	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3231	true	1971969065570902844	170	242	940	1282	1572	300	هذا الحديث اصل في الورع وهو ان ما اشتبه---------- امره في التحل-ل والتحريم ولا يعرف له اصل متقدم فالورع ان يتركه ويجتنبه فانه اذ- لم يتركه واستمر عليه واعتاده جر- ذلك الي الوقوع في الحرام فلو وجد في بيته شيءا لا يدري هل هو له او لغيره فالورع ان يجتنبه ولا عليه ان تناوله لانه في يده ويدخل في هذا الباب معاملة من في ماله شبهة او خالطه ربا فالاولي ان يحترز	3231	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1703	false	-3075429225523467124	227	300	1210	1561	1561	300	هذا الحديث اصل في الورع وهو ان ما اشتبه علي الرجل امره في التحليل والتحريم ولا يعرف له اصل متقدم فالورع ان يتركه ويجتنبه فانه اذا لم يتركه واستمر عليه واعتاده جره ذلك الي الوقوع في الحرام ولو وجد في بيته شيءا لا يدري هل هو له او لغيره فالورع ان يجتنبه ولا عليه--- تناوله لانه في يده ويدخل في هذا الباب معاملة من في ماله شبهة او خالطه ربا فالاولي ان يحترز-	1703	-5719983619559249780	337	637.5	267	355	94.92958068847656	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3231	true	1971969065570902844	242	300	1282	1572	1572	300	عنها ويتركها ولا يحكم بفسادها ما لم يتقين ان عينه حرام فان النبي------------------- رهن درعه من يهودي بشعير اخذه لقوت اهله مع انهم يربون في معاملاتهم ويستحلون اثمان الخمور وروي عن علي رضي الله عنه انه قال لا تسال السلاطين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعطوك من غير مسالة فاقبل من------هم يصيبون من الحلال اكثر مما يعطونك وروي عن ابن سيرين ان-	3231	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1704	false	-6987863245930343664	0	98	0	475	1486	300	عنها ويتركها ولا يحكم بفسادها ما لم يتيقن ان عينه حرام فان النبي صلي الله عليه وسلم رهن درعه من يهودي بشعير اخذه لقوت اهله مع انهم يربون في معاملاتهم ويستحلون اثمان الخمور -روي عن علي رضي الله عنه انه قال لا تسال السلطان الحمي يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل مللك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب متفق عليه فان اعطوك من غير مسالة فاقبل منهم فانهم يصيبون من الحلال اكثر مما يعطونك وروي عن ابن سيرين ان	1704	-5719983619559249780	281	527.0	225	476	59.03361511230469	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3231	true	1971969065570902844	113	157	604	865	1572	300	الجسد انما هو بان يتغذي بالحلال فيصفو ويتاثر القلب بصفاءه ويتنور فيتعكس نوره الي الجسد فيصدر منه الاعمال الصالحة وهو المعني بصلاحه-ا واذا تغذي بالحرام يصير مرتعا للشيطان والنفس فيتكدر ويتكدر القلب فيظلم وتنعكس ظلمته الي البدن فلا يصدر منه الا المعاصي وهو المراد	3231	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1706	false	-3152199140848494395	0	44	0	262	1667	300	الجسد انما هو بان يتغذي بالحلال فيصفو ويتاثر القلب بصفاءه ويتنور فينعكس نوره الي الجسد فيصدر منه الاعمال الصالحة وهو المعني بصلاحهما واذا تغذي بالحرام يصير مرتعا للشيطان والنفس فيتكدر ويتكدر القلب فيظلم وتنعكس ظلمته الي البدن فلا يصدر منه الا المعاصي وهو المراد	1706	-5719983619559249780	260	514.0	216	262	99.23664093017578	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3232	true	-4734496787718051527	0	121	0	622	1555	300	ابن عمر رضي الله عنه كان ياخذ جواءز السلطان -كان القاسم بن محمد وابن سيرين و----ابن المسيب لم يقبلوا جواءز السلطان فقيل لابن المسيب -------قال قدرو-ها من هو خير مني علي من هو خير منه قال ابو حامد محمد الغزالي رحمه الله ان السلاطين في زماننا هذا ظلمة قلما ياخذون شيءا علي وجهه بحقه فلا تحل معاملتهم ولا معاملة من يتعلق بهم حتي القاضي ولا التجارة التي في الاسواق التي بنوها بغير حق والورع اجتناب الربط والمدارس والقناط-ر التي بنوها بالاموال المغصوبة التي لا يعلم مالكها وروي ابن الاثير في كتاب المناقب عن ابن شهاب قال كنت ليلة مع سفيان الثوري فراي نارا من بعيد فقال ما هذا فقلت نار صاحب الشرطة فقال اذهب بنا في طريق اخر لانه يستضء بنارهم	3232	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1704	false	-6987863245930343664	98	216	475	1076	1486	300	ابن عمر -------------كان ياخذ جواءز السلطان وكان القاسم بن محمد وابن سيرين وسعيد بن المسيب لم يقبلوا جواءز السلطان فقيل لابن المسيب في ذلك قال قد ردها من هو خير مني علي من هو خير منه قال ابو حا-----مد الغزالي---------- ان السلاطين في رماننا هذا ظلمة قلما ياخذون شيءا علي وجهه بحقه فلا تحل معاملتهم ولا معاملة من يتعلق بهم حتي القاضي ولا التجارة----- في الاسواق التي بنوها بغير حق والورع اجتناب الربط والمدارس والقناطير التي بنوها بالاموال المغصوبة التي لا يعلم مالكها وروي ابن الاثير في كتاب المناقب عن ابي شهاب قال كنت ليلة مع سفيان الثوري فراي نارا من بعيد فقال ما هذا فقلت نار صاحب الشرطة فقال اذهب بنا في طريق اخر لا ن--ستضء بنارهم	1704	-5719983619559249780	580	1096.0	467	636	91.1949691772461	104	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3233	true	-8991007362114374283	170	245	870	1285	1589	300	وحلوان الكاهن بضم الحاء المهملة وسكون اللام ما يعطاه علي كهان-----------------------------ته قال الهروي اصله من الحلاوة شبه المعطي بالشيء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومشقة والكاهن هو الذي يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في المستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار وكانت في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون ان لهم تابعة من الجن تلقي اليهم الاخبار ومنهم من يدعي انه ي--درك الامور بفهم اعطيه ومنهم من زعم انه يعرف الامور بمقدمات	3233	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1706	false	-3152199140848494395	196	300	1096	1667	1667	300	وحلوان الكاهن مح هو------------------------ ما يعطاه علي كهانته يقال حلوته حلوانا اذا اعطيته قال الهروي اصله من الحلاوة شبه المعطي بالش-ء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة 2765 وعن لابي حجيفة ان النبي نهي صلي الله عليه وسلم عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن اكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور رواه البخاري ومشقة والكاهن هو الذي يتعاطي الاخبار ال---كاءنات في --مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وكانت في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون ان لهم تابعة من الجن تلقي اليهم الاخبار ومنهم من يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه ومنهم من زعم انه يعرف الامور بمقدمات-	1706	-5719983619559249780	377	685.0	308	602	62.62458419799805	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3233	true	-8991007362114374283	0	53	0	285	1589	300	اي الحرام بالحلال ولما كان مهر الزانية وهو ما تاخذه عوضا عن الزنا حراما كان الخب-ث المسند اليه بمعني الحرام وكسب الحجام لما لم يكن حراما لانه------------------- احتجم واعطي الحجام اجره كان المراد من المسند اليه--- الثاني واما نهي بيع الكلب فمن صححه كالحنفية فسره بالدناءة ومن لم يصححه كاصحابنا فسر- بانه حرام	3233	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1706	false	-3152199140848494395	115	171	658	963	1667	300	اي الحرام بالحلال ولما كان مهر الزانية وهو ما تاخذه عوضا--- للزناحر-اما كان الخبيث المسند اليه بمعني الحرام وكسب الحجام لما لم يكن حراما لانه صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجره كان المراد من المسند اليه هو الثاني واما نهي بيع الكلب فمن صححه كالحنفية فسره بالدناءة ومن لم يصححه كاصحابنا فسره بانه حرام	1706	-5719983619559249780	278	520.0	227	309	89.96763610839844	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3233	true	-8991007362114374283	245	300	1285	1589	1589	300	واسباب يستدل بهما علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون ل---لسرقة وم-----تهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا حيث انه يخبر عن الامور كاتيان المطر ومجء الوباء وظهور القتال وطالع نحس او سعيد وامثال ذلك وحديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن هءلاء------ كلهم وعلي النهي عن تصديقهم-	3233	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1707	false	4377119675434487350	0	41	0	228	1554	300	واسباب يستدل به-ا علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة فيهم وتتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا------------------------------------------------------------------------------------------ وحديت النهي عن اتيان الكهان يشتمل علي النهي عن هءلاء اتيان كلهم وعلي النهي عن تصديقهم	1707	-5719983619559249780	207	368.5	170	319	64.8902816772461	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3234	true	9055703114632901261	11	232	60	1195	1537	300	ال-جيم ان النبي نهي------- عن ثمن الدم في شرح السنة بيع الدم لا يجوز لانه نجس وحمل بعضهم نهيه عن ثمن الدم علي اجر- الحجام وجعله نهي تنزيه وثمن الكلب وقد مر بيانه وكسب البغي اي مكسوبها ولعن اي النبي اكل الربا اي اخذه وموكله بالهمز ويبدل واوا اي معطيه ومطعمه لانهما اشتركا في الفعل وان كان احدهما مغتبطا والاخر مهتضما----- والواشمة اي المراة التي تشم في النهاية الوشم ان يغرز الجلد بابرة ثم يحشي بكحل او نيل فيزرق او يخضر ----------------------------والمستوشمة اي التي يفعل ذلك بها و--انما---- عنه لانه من فعل الفساق والجهال ولانه تغيير خلق الله وف------ي الروضة لو-شق موضعا من بدنه وجعل فيه وعاء او وشم يده او غيرها فانه ينجس عند الغرز وفي تعليق القراء انه يزال الوشم بالعلاج فان لم ي-كن الا بالجراح لا يجرح ولا اثم عليه بعد التوبة -----والمصور--- اراد به الذي يصور صور الحيوان دون من يصور صور الاشجار والنبات لان الاصنام التي كانت تعبد كانت علي صور الحيوانات قال الخطابي يدخل في النهي كل صورة مصورة في رق او قرطاس مما يكون المقصود منه الصورة وكان الرق تبعا له فاما الصور المصورة في الاواني والقصاع فانها تبع لتلك الظروف بمنزلة الصورة علي جدر البيوت والسقوف وفي الانماط والستور فبيعها صحيح رواه البخاري 2766 وعن جابر انه سمع النبي وفي نسخة صحيحة رسول الله------------------- يقول عام الفتح وهو بمكة قال الطيبي قوله وهو	3234	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1707	false	4377119675434487350	124	282	684	1453	1554	300	السابع عن ا--بي حجيفة قوله عن ثمن الدم حس---------- بيع الدم لا يجوز لانه نجس وحمل بعضهم نهيه عن تمن الدم علي اجرة الحجام وجعله نهي تنزيه قوله------------------------------------------------------- اكل الربا--- اخذه وموكله--------------------- معطيه حس ا---لانهما اشتركا في الفعل وان كان احدهما مغتبطا والاخر مهتضما قوله والواشمة نه ال---------------------------وشم ان يغرز الجلد بابرة تم يحشي بكحل او نيل فيزرق او يخضر وقد وشمت تشم وشما فهي واشمة والمستوشمة هي التي تفعل ذلك بها مظ انما نهي عنه لانه من فعل الفساق والجهال ولانه تغيير خلق الله مح قال في الروضة لو شق موضعا من بدنه وجعل فيه دما- او وشم يده او غيرها فانه ينجس عند الغرز وفي تعليق الفراء انه يزال الوشم بالعلاج فان لم يمكن الا بالجراح لا يجرح ولا اثم عليه بعد التوبة قوله والمصور حس اراد به الذي يصور الح----يوان دون من يصور صور الاشجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2766 وعن جابر انه سمع--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة -ان الله ورسوله حرم	1707	-5719983619559249780	645	1067.0	508	1218	52.955665588378906	110	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3234	true	9055703114632901261	158	278	797	1421	1537	300	والنبات لان الاصنام التي كانت تعبد كانت علي صور الحيوانات قال الخطابي يدخل في النهي كل صورة مصورة في رق او قرطاس مما يكون المقصود منه الصورة وكان الرق تبعا له فاما الصور المصورة في الاواني والقصاع فانها تبع لتلك الظروف بمنزلة الص-------ورة علي جدر البيوت والسقوف وفي الانماط والستور فبيعها صحيح رواه البخاري 2766 وعن جابر انه سمع النبي وفي نسخة صحيحة رسول الله يقول عام الفتح وهو بمكة قال الطيبي قوله وهو بمكة بعد قوله عام الفتح نحو قولهم رايته بعيني واخذته بيدي ا ه وهو غير صحيح كما لا يخفي لانه لا يلزم في قوله عام الفتح ان يكون بمكة لاحتمال ان يكون بالمدينة او بغيرها في ذلك العام نعم المقصود منهما تحقيق السماع وتقريره ---------ان الله	3234	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1708	false	-1074942239319345746	27	108	133	574	1635	300	والنبات لان الاصنام التي كانت تعبد كانت علي صور الحيوانات مظ--------- يدخل في النهي كل صورة مصورة في رق او قرطاس مما يكون المقصود منه الصورة وكان الرق تبعا له فاما الصور المصورة في الاواني والقصاع فانها تبع لتلك الظروف بمنزلة الصور المصورة علي جدر البيوت والسقوف وفي الانماط والستور فبيعها صحيح الحديث الثامن -----عن جابر رضي الله عنه ق-------------------------------------------------------------وله وهو بمكة بعد قوله يوم الفتح نحو قولهم رايته بعيني واخذته بيدي والمقصود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما تحقيق السماع وتقريره كما مر وذكر الله	1708	-5719983619559249780	386	702.5	312	640	60.3125	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3235	true	6794123014851687615	23	276	124	1522	1637	300	الله وذكر تعالي قبل ذكر رسوله------------------ توطءة لذكره ايذانا بان تحريم الرسول بيع المذكورات لتحريم الله تعالي لانه رسوله وخليفته فقيل يا رسول الله ارايت اي اخبرني شحوم الميتة اي حكمها فانها اي شحومها او الضمير للقضية ويءيده في نسخة صحيحة فانه بالتذكير علي ان الضمير للشان تطلي بها السفن بضمتين جمع السفينة اي اخشابها ويدهن بتشديد الدال وفي نسخة تشديد الهاء بها الجلود ويستصبح بكسر الموحدة--------------------------------------------------------------------------- اي ينور بها الناس المصباح او بيوتهم والمراد بالطلب المستفاد من السين انهم لشدة احتياجهم الي ذلك التنوير يسعون في تحصيلها ما امكن ويجوز كون السين لمجرد التاكيد فقال لا اي لا يجوز ذلك هو اي الانتفاع به حرام اي ممنوع قال الطيبي رحمه الله الضمير المرفوع راجع الي مقدر بعد كلمة الاستخبار وكلمة لا رد لذلك المقدر وهو يحتمل امرين احدهما اخبرني ايحل انتفاع شحوم الميتة------------------- والثاني هو المراد قال النووي رحمه الله معني قوله لا هو حرام لا تبيعوها فان بيعها حرام فالضمير في هو يعود الي البيع لا---- الانتفاع وهذا هو الصحيح عند الشافعي واصحابه وعند الجمهور ولا يجوز الانتفاع به في شء من ذلك اصلا لعموم النهي الا ما خص وهو الجلد المدبوغ فالصحيح من مذهبنا جواز الانتفاع بالادهان الم-نجسة من الخارج كالزيت والسمن وغيرهما بالاستصباح ونحوه بان يجعل الزيت صابونا او يطعم العسل المتنجس النحل والميتة والكلاب والطعام والدواب واجاز ابو حنيفة رحمه الله واصحابه بيع الزيت والنجس اذا بينه قال العلماء وفي عموم تحريم بيع الميتة انه يحرم بيع جثة الكافر المفتول وفي الحديث ان نوفلا المخزومي قتل يوم الخندق فبذل الكفار في جسده عشرة الاف درهم فلم يقبلها النبي	3235	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1708	false	-1074942239319345746	107	291	569	1591	1635	300	الله تع-----الي قبل ذكر رسول صلي الله عليه وسلم توطءة لذكره ايذانا بان تحريم الرسول بيع المذكورات كتحريم الله تعالي لانه رسوله وخليفته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ويستصبح بها المغرب استصبح بالمصباح واستصبح بالدهن ومنه قوله ويستصبح به اي ينور به------- المصباح قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لا هو ح------------------------------رام الض------------------------------مير المرفوع راجع الي مقدر بعد كلمة الاستخبار وكلمة لا رد لذلك المقدر وهو يحتمل امرين احدهما اخبرني ا-حل انتفاع شحوم الميتة وثانيهما احل بيعها والثاني هو المراد مح------------------ معني قوله لا هو حرام لا تبيعوها فان بيعها حرام فالضمير في هو يعود الي البيع لا الي الانتفاع -هذا هو الصحيح عند الشافعي واصحابه وعند الجمهور -لا يجوز الانتفاع به في شء من ذلك اصلا لعموم النهي الا ما خص وهو الجلد المدبوغ فالصحيح من مذهبنا جواز الانتفاع بالادهان المتنجسة من الخارج كالزيت والسمن وغيرهما بالاستصباح ونحوه بان يجعل الزيت صابونا او يطعم العسل المتنجس النحل والميتة -الكلاب والطعام -الدواب واجاز ابو حنيفة واصح----------ابه بيع الزيت -النجس اذا بينه قال العلماء وفي عموم تحريم بيع الميتة انه يحرم بيع جثة الكافر المقتول وفي الحديث ان نوفلا المخزومي قتل يوم الخندق فبذل الكفار في جسده عشرة الاف درهم فلم يقبلها النبي	1708	-5719983619559249780	886	1457.5	721	1515	58.481849670410156	144	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3236	true	8922242337347778935	5	200	26	1068	1585	300	رحمه الله---------- اي عاداهم وقيل قتلهم فاخرج في صورة المغالبة -------------------------------------ان---------------------------------------- الله لما حرم شحومها بصيغة الافراد في نسخ المشكاة وقال في المفاتيح قوله شحومها اي بصيغة التثنية الضمير يعود الي غير مذكور والمراد منه البقر والغنم كما في قوله تعالي 16 ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الانعام 146 وروي شحومهما فالضمير يعود الي كل واحدة والبقر والغنم اسم جنس يجوز تانيثه باعتبار المعني اجملوه بالجيم اي اذابوه والضمير راجع الي الشحوم علي تاويل المذكور ذكره الطيبي رحمه الله والاظهر انه راجع الي الشحم المفهوم من الشحوم قال الطيبي رحمه الله ويجوز ان يرجع الي ما هو في معني الشحو----------م اذ لو قيل حرم شحومها لم يخل بالمعني فه----و قوله تعالي اي فاصدق واكن اي ا ه وفي النهاية جملت الشحم واجملته---- اذبته وفي القاموس جمل الشحم اذابه كاجمله واجتمله يقول الطيبي رحمه الله جملت افصح من اجملت ليس من الجميل والصحيح انهما فصيحان بل الاجمل ان يقال ان اجمل ابلغ لافادة المبالغة لان زيادة المبني تدل علي زيادة المعني فالمعني انهم بالغوا في هذا الفعل واستمروا عليه ولم ينتهوا عننه ثم باعوه اي صورة والا فهو باطل حقيقة فاكلوا ثمنه فيه زيادة توبيخ وفي شرح السنة فيه دليل علي بطلان كل حيلة تحتال	3236	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1709	false	8484883257099153406	209	300	1090	1560	1560	300	-----الله اليهود قض اي عاداهم وقيل قتلهم فاخرج في صورة المغالبة للمبالغة او عبر عنه بما هو مسبب عنه فانهم بما اخترعوا من الحيلة انتصبوا لمحاربة الله ومقاتلته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قاتله قتله قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجملوه الض------------------مير راجع الي الشحوم علي تاويل المذكور وانشد ابن جني كالفراخ نتفت حواص------------------------------------------------------له ويجوز ان يرجع الي ما هو في معني الشحوم وهو الشحم اذ لو قيل حرم شح-مها لم يخل بالمعني فهو نحو قوله تعال---ي فاصدق واكن نه جم----------------لت الشحم واجملته اذا اذبته واستخرجت دهنه وجم--------------------------------------------------لت افصح من اجملت حس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي بطلان كل حيلة تحتال-	1709	-5719983619559249780	288	398.5	227	1147	25.108980178833008	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3236	true	8922242337347778935	200	300	1068	1585	1585	300	للتوصل الي محرم وانه لا يتغير حكمه بتغ-ير هيءاته -تبديل اسمه متفق عليه 2767 وعن عم-------ر رضي الله عنه ان رسول الله قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها بالتخفيف اي اذابوها بالنار ليزول عنها اسم الشحم ويصير ودكا فباعوها متفق عليه 2768 وعن جابر ان رسول الله نهي عن ثمن الكلب والسنور بتشديد السين المكسورة والنون المفتوحة وهو الره في شرح السنة هذا محمول علي ما لا ينفع او علي انه نهي تنزيه لكي يعتاد الناس هبته واعارته والسماحة به كما هو الغالب فان كان نافعا وباعه صح البيع وكان ثمنه حلالا هذا مذهب الجمهور الا ما حكي-	3236	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1710	false	819289734826776714	0	57	0	292	1532	300	للتوصل الي محرم وانه لا يتغير حكمه بتغيير هيء-ته وتبديل اسمه الحديث التاسع والعاشر عن جابر رضي الله عنه قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسنور حس ه---------------------------------------------------------ذا محمول علي ما-لا ينفع او علي انه نهي تنزيه لكن يعتاد الناس هبته واعارته والسماحة به كما هو الغالب فان كان نافعا وباعه صح البيع وكان ثمنه حلالا هذا مذهب الجمهور الا ما حكي	1710	-5719983619559249780	251	434.0	201	527	47.628082275390625	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3237	true	-4631584535447777140	179	238	896	1214	1527	300	مخارجة العبد برضاه وهو----- ان يقول السيد لعبده اكتسب واعطني من كسبك كل يوم كذا والباقي لك فيقول العبد رضيت به وفيه اباحة نفس الحجامة وانها من افضل الادوية واباحة التداوي واباحة الاجرة علي المعالجة للطبيب وفيه جواز الشفاعة بالتخفيف الي اصحاب الحقوق والديون متفق عليه 2 3------------------------------------------------ الفصل الثاني 3 2770------ عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال	3237	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1710	false	819289734826776714	206	272	1004	1380	1532	300	مخارجة العبد برضاه وحقيقتها ان يقول السيد لعبده اكتسب واعطني من كسبك كل يوم كذا والباقي لك فيقول العبد رضيت به وفيه اباحة نفس الحجامة وانها من افضل الادوية واباحة التداوي واباحة الاجرة علي المعالجة للطبيب وفيه جواز الشفاعة بالتخفيف الي اصحاب الحقوق والديون وابو طيبه بهاء مهملة مفتوحةعبد لبني بياضة اسمه نافع وقيل غيره الفصل الثاني الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنه- قوله وان	1710	-5719983619559249780	295	537.5	238	377	78.24933624267578	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3237	true	-4631584535447777140	0	66	0	318	1527	300	عن ابي هريرة وجماعة من التابعين رضوان الله تعالي عليهم اجمعين واحتجوا بالحديث واما ما ذكره الخطابي وابن عبد البر ان الحديث ضعيف فليس كما قالا بل هو صحيح رواه مسلم وغيره وقول ابن عبد البر انه لم يروه عن ابي الزبير غير حماد بن سلمة غلط لان مسلما قد رواه في صحيحه عن معقل بن عبد الله عن ابي الزبير وهما ثقتان ا ه والحديث	3237	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1710	false	819289734826776714	57	116	292	575	1532	300	عن ابي هريرة وجماعة من التاب------------------------------عين واحتجوا بالحديث واما ما ذكره الخطابي وابن عبد البر ان الحديث ضعيف فليس كما قالا بل هو صحيح رواه مسلم وغيره وقول ابن عبد البر انه لم يروه عن ابي الزبير غير حماد بن سلمة غلط لان مسلما قد رواه في صحيحه عن معقل بن عبد الله عن ابي الزبير وهما ثقتان -----الحديث	1710	-5719983619559249780	283	556.0	224	318	88.99371337890625	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3239	true	9146866671351435483	0	184	0	954	1559	300	عطف- علي قيتصدق يعني لا يوجد الكسب الحرام المستعقب للتصدق فالقبول وفي نسخة صحيحة فيقبل بالنصب قال الطيبي رحمه الله يحتمل النصب جوابا للنفي علي تقدير ان اي فلا يكون اجتماع الكسب والتصدق سببا للقبول وقوله ولا ينفق منه بالرفع عطف علي قوله فيتصدق علي تقدير المعطوف لا الانسحاب وقوله فيبارك له فيه بصيغة المجهول منصوب علي الجواب وكذا قوله ولا يتركه عطف علي فيتصدق وقوله خلف ظهره كناية عن الموت الا كان اي المتروك او ذلك الكسب الحرام زاده اي زودادته منتهيا الي النار لانه لما عصي بجمع المال من وجه حرام ثم مات وتركه لورثته كان عليه اثمه الي يوم القيامة اي من كان سببا في ارتكاب غيره معصية حصل له ذلك الوعيد وزاده بزاي معجمة والتقدير حال كونه موصلا له الي النار وقال ابن الملك وروي بمهملة من الرود مانعه عن الجنة وملجءه الي النار قال الطيبي رحمه الله والحديث من التقسيم الحاضر لان من اكتسب المال اما ان يدخر للاخرة فيتصدق منه او -لا والث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اما ان ينفق علي نفسه وعياله او لا والثاني هو ما يدخره لدنياه واخذه كنزا لنفسه فبين ان الحرام لا يجديه ولا ينفعه فيما قصده	3239	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1711	false	-4133708705425282815	57	210	294	1075	1537	300	عطفا علي فيتصدق يعني لا يوجد الكسب الحرام المستعقب للتصدق والقبول و------------------------------------------------يحتمل النصب جوابا للنفي علي تقدير ان اي فلا يكون اجتماع الكسب والتصدق سببا للقبول وقوله ولا ينفق منه------- عطف علي قوله فيتصدق علي تقدير المعطوف لا الانسحاب و---- فيبارك نص-----------------------ب علي الجواب وكذا قوله ولا يتركه عطف علي فيتصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث من التقسيم الحاصر لان من اكتسب المال اما ان يدخر للاخرة فيتصدق منه او الا كان زاده الي النار ان الله لا يمحو السيء بالسيء ولكن يمحو السيء بالحسن ان الخبيث لا يمحو الخبيث رواه احمد وكذا في شرح السنة 2772 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة لحم نبت من السحت وكل لحم نبت من السحت كانت النار اولي به رواه احمد والدارمي والبيهقي في شعب الايمان لا والثاني اما ان ينفق علي نفسه وعياله او لا والثاني هو ما ادخره لدنياه واخذه كنزا لنفسه فبين ان الحرام لا يجديه ولا ينفعه فيما قصده	1711	-5719983619559249780	478	848.0	385	1248	38.3012809753418	84	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3240	true	-3798510106578974195	51	190	255	939	1501	300	من السحت بضم السين والحاء وسكونها الحرام----------------- لانه يسحت البركة اي يذهبها و---------------------------اسند عدم دخول الجنة الي اللحم لا الي صاحبه اشعارا بالعلية وانه خبيث لا يصلح ان يدخل الطيب لان الخبيث للخبيث ولذا اتبعه بقوله------ اولي به اي من الجنة لتطهره النار عن ذلك باحراقها اياه و----------------------------هذا علي ظاهر الاستحقاق اما اذا تاب---------- او غفر--- من غير توبة وارضي خصومه او نالته شفاعة شفيع فهو خارج من هذا الوعيد رواه احمد والدرامي والبيهقي في شعب الايمان 2773 وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله اي بغير واسطة دع اي اترك ما يريبك بفتح الياء وضمها والفتح اشهر والريب الشك وقيل هو الشك مع التهمة الي ما لا يريبك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال التوربشتي رحمه الله اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعترض لك الشك فيه منقلبا عنه الي ما لا شك فيه يقال دع ذلك الي ذلك اي استبدله به	3240	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1712	false	8773848654774505801	43	236	226	1177	1506	300	من السحت -نه السحت--------------- الحرام الذي لا يحل كسبه لانه يسحت البركة اي يذهبها والسحت الرشوة في الحكم اقول اسند عدم دخول الجنة الي اللحم لا الي صاحبه اشعارا بالعلية وانه خبيث لا يصلح ان يدخل الطيب ولذلك----------------- اتبعه بقوله النار اولي به --لان الخبيث للخبيث وفيه ان من تاب في الدنيا وبدل الخبيث بالطيب يدخل الجنة هذا علي ظاهر الاستحقاق اما اذا تاب الله عليه او غفر له من غير توبة وارضي خص-مه او نالته شفاعة شفيع فهو خارج من هذا الوعيد------------------------------------------- 2773 وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم دع--- ما يريبك الي ما-----------------------------------------------------------------لا يريبك فان الصدق طمانينة وان الكذب ريبة رواه احمد والترمذي والنساءي وروي الدارمي الفصل الاول 2774 وعن وابصة بن معبد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا وابصة جءت تسال عن البر والاثم قلت نعم قال فجمع اصابعه فضرب صدره وقال استفت نفسك استفت قلبك ثلاثا البر ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب الحديث الرابع عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قوله دع مايريبك تو اي دع ما اعترض لك الشك فيه منقلبا عنه الي ما-لا شك فيه يقال دع ذ--------لك اي استبدله به	1712	-5719983619559249780	437	646.0	341	1107	39.4760627746582	79	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3241	true	2674679206023332344	9	78	49	433	1599	300	جاء هذا القول ممهدا لما تقدمه من الكلام ومعناه اذا وجدت نفسك ترتاب في الشء فاتركه فان نفس المءمن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك في الشء منبء عن كونه باطلا او مظنة للباطل فاحذره واطمءنانك الي الشء مشعر بكونه حقافا ستمسك به والصدق والكذب يستعملان في المقال والفعال وما يحق او يبطل من الاعتقاد وهذا الامر مخصوص بذوي النفوس الشريفة القدسية الطاهرة من اوضار الذنوب واوساخ الاثام	3241	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1713	false	4549975028506592385	0	68	0	378	1574	300	جاء هذا القول ممهدا لما تقدمه من الكلام ومعناه اذا وجدت نفسك ترتاب في الشء فاتركه فان نفس المءمن تطمءن الي الصدق وترتاب من الكذب فارتيابك في الشء منبء عن كونه باطلا او مظنة للباطل فاحذره واطمءنانك الي الشء مشعر بكونه حقا فاستمسك به والصدق والكذب يستعملان في المقال والفعال وما يحق او يبطل من الاعتقاد وهذا------ مخصوص بذوي النفوس الشريفة القدسية الطاهرة من اوضار الذنوب واوساخ الاثام	1713	-5719983619559249780	375	739.5	308	384	97.65625	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3242	true	-304788240667336031	230	300	1189	1549	1549	300	ان الشء اذا اشكل علي السالك والتبس ولم يتبين انه من اي القبيلين هو فليتامل فيه ان كان من اهل الاجتهاد وليسال المجتهدين ان كان من المقلدين فان وجد ما يسكن اليه نفسه ويطمءن به قلبه وينشرح به صدره فلياخذ به وليختره لنفسه والا فليدعه ولياخذ بما لا شبهة فيه ولا ريبة وهذا طريقة الورع والاحتياط وحاصله راجع الي حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما ولعله انما عطف اطمءنان-	3242	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1713	false	4549975028506592385	196	265	1026	1379	1574	300	ان الشء اذا اشكل علي------ك والتبس ولم تتبين انه من اي القبيلين هو فليتامل فيه ان كان من اهل الاجتهاد وليسال المجتهدين ان كان من المقلدين فان وجد ما تسكن اليه نفسه ويطمءن به قلبه وينشرح به صدره فلياخذ به وليختر- لنفسه والا فليدعه ولياخذ بما لا شبهة فيه ولا ريبة -هذا طريقة الورع والاحتياط وحاصله راجع الي حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما ولعله انما عطف اطمءنان	1713	-5719983619559249780	350	675.5	282	361	96.95291137695312	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3242	true	-304788240667336031	36	62	169	295	1549	300	وقيل الضمير في صدره يعود الي رسول الله------------------- وقد اوهمه قوله قال ويجوز ان يكون من كلام الراوي غير وابصة وهو اولي بسياق المعني كما مر	3242	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1714	false	4207796194182769149	195	225	1044	1189	1578	300	وقيل الضمير في صدره يعود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اوهمه قوله قال ويجوز ان يكون من كلام الراوي غير وابصة وهو اولي بسياق المعني كما مر	1714	-5719983619559249780	126	240.0	100	145	86.89655303955078	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3243	true	-4411412484218768553	0	37	0	208	1581	300	القلب علي اطمءنان النفس للتقرير والتاكيد فان النفس اذا ترددت في امر -تحيرت فيه وزال عنها القرار استتبع ذلك خفقانا للقلب للعلاقة التي بينها وبين القلب الذي هو المتعلق الاول لها فتنقل العلاقة اليه من تلك الهيءة	3243	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1713	false	4549975028506592385	265	300	1379	1574	1574	300	القلب علي اطمءنان النفس للتقرير والتاكيد فان النفس اذا ترددت في امر وتحيرت فيه وزال عنها القرار استتبع ذلك العلاق-------------ة التي بينها وبين القلب الذي هو المتعلق الاول لها فتنقل العلاقة اليه من تلك الهيءة-	1713	-5719983619559249780	188	366.0	154	209	89.95215606689453	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3243	true	-4411412484218768553	37	141	208	786	1581	300	اثرا فيحدث فيه خفقان واضطراب ثم ربما يسري هذا الاثر الي ساءر القوي فتحس- بها الحلال والحرام فاذا زال ذلك عن النفس وحدث لها قرارا وطمانينة ب-عكس الامر وتبدلت الحال علي ما لها من الفروع والاعضاء وقيل المعني بهذا الامر ارباب البصاءر من اهل النظر والفكر- المستقيمة واصحاب الفراسات من ذوي النفوس المرتاضة والقلوب السلمية فان نفوسهم بالطبع تصبو الي الخير وتنبو عن الشر فان الشء ينجذب الي ما يلاءمه وينفر عما يخالفه ويكون ملهمه للصواب في اكثر الاحوال قال التوربشتي رحمه الله وهذا القول وان كان غير مستبعد فان القول بحمله علي العموم فيمن يجمعهم كلمة التقوي وتحيط بهم داءرة الدين احق واهدي	3243	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1714	false	4207796194182769149	0	99	0	556	1578	300	اثرا فيحدث فيه خفقان واضطراب ثم ربما يسري هذا الاثر الي ساءر القوي فيحسن بها الحلال والحرام فاذا زال ذلك عن النفس وحدث لها قرار- وطمانينة انعكس الاثر وتبدلت الحال علي ما-لها من الفروع والاعضاء وقيل المعني بهذا الامر ارباب البصاءر من اهل النظر والفكرة المستقيمة واصحاب الفراسات من ذوي النفوس المرتاضة والقلوب السليمة فان نفوسهم بالطبع تصبو الي الخير وتنبو عن الشر فان الشء ينجذب الي ما يلاءمه وينفر عما يخالفه ويكون ملهمة للصواب في اكتر الاحوال تو--------------------- وهذا القول وان كان غير مستبعد فان القول يحمله علي العموم فيمن تجمعهم كلمة التقوي وتحيط--هم داءرة الدين احق واهدي	1714	-5719983619559249780	542	1029.5	443	581	93.28743743896484	89	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3244	true	8864341417683709061	66	196	303	996	1558	300	قوله ان يكون ض-----------رف يبلغ علي تقدير مضاف اي---- درجة المتقين والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقي في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشريعة الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل و--ترك وقيل التقوي علي ثلاث مراتب الاولي التقوي عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك كقوله تعالي اي والزمهم كلمة التقوي اي والثانية التجنب عن كل ما يءثر من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع والمعني بقوله تعالي 16 ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاعراف 96 والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويقب-ل بشراءره الي الله تعالي وهي التقوي الحقيقية المطلوبة بقوله تعالي 16 اتقوا الله حق تقاته ال عمران 102 والحديث وان استشهد به للمرتبة الثانية فانه يجوز ان ينزل علي المرتبة الثالثة والله تعالي اعلم	3244	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1715	false	-7801237502203188794	105	293	513	1484	1511	300	قوله ان يكون من المتقين ظرف يبلغ علي تقدير مضاف اي بلغ درجة المتقين يقال بلغت المكان وصلت اليه والتركيب من باب قوله تعالي اني لعملكم من القالين يعني ممن له مساهمة مع المتقين في هذه الصفة وان الوصف كاللقب المشهود له وانما جعل المتقي من يدع ما لا باس به حذرا لما به باس لان المتقي في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة ومنه فرس واق وهذه الدابة تقي من وجاها اذا اصابها ضلع من غلظ الارض ورقة الحافر فهي تقي حافرها ان يصيبها ادني شء يءلمه وهو في الشريعة الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك وقيل التقوي علي ثلاث مراتب الاولي التوقي عن --عذاب ال-خلد بالتبرء عن الشرك كقوله تعالي--- والزمهم كلمة التقو---ي والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع والمعني بقوله--------- ولو ان اهل القري امنوا واتقوا والثا-----------لثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل بشراشره الي الله------ وهو التقوي الحقيقية المطلوبة بقوله--------- اتقوا الله حق تقاته------------- والحديث وان استشهد به للمرتبة الثانية فانه يجوز ان ينزل علي المرتبة الثالثة والله------ اعلم	1715	-5719983619559249780	608	1081.5	492	1034	58.80077362060547	100	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3245	true	7635519758809102227	76	249	419	1324	1566	300	لعن من سعي فيها سعيا ما علي ما عدد من العاصر والمعتصر وما اردفهما وانما اطنب فيه ليستوعب من زاولها مزاولة ما باي وجه كان ومن باع العنب من العاصر وما اخذ ثمنه فهو احق باللعن وهءلاء لما حرمت عليهم الخمر وباعوا ما هو اصل لها ممن علموا انه يتخذها خمرا لا يبعد ان يكونوا ممن قيل فيهم قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها رواه الترمذي وابن ماجة 2777 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله لعن الله الخمر اي ذاتها لانها ام الخباءث مبالغة في النظر عنها ويحتمل ان يكون المراد بها اكل ثمنها وشاربها وساقيها واخر لتاخر مرتبته في الفعل وباءعها ومبتاعها اي مشتريها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه رواه ابو داود وابن ماجة 2778 وعن محيصة بتشديد التحتية المكسورة انه استاذن رسول الله في اجرة الحجام اي في اخذها او اكلها فنهاه قال النووي هذا نهي تنزيه للارتفاع عن دنء الاك-ساب وللحث علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد فانه لا يجوز للسيد ان يطعم عبده ما لا	3245	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1716	false	3721810181211346274	191	300	1032	1588	1588	300	لعن من سعي فيها سعيا ما علي ما عدد من العاصر والمعتصر وما اردفهما وانما اطنب فيه ليستوعب من زاولها مزاولة--- باي وجه كان ومن باع العنب من العاصر و---اخذ ثمنه فهو احق باللعن وهءلاء لما حرمت عليهم الخمر وباعوا ما هو اصل لها ممن علموا انه يتخذها خمرا لا يبعد ان يكونوا ممن قيل فيه- قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها الحديث التاسع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محيصة قوله ناضحك الناضح الجمل الذي يستقي به الماء قوله-------------------------------- فنهاه مح-------- هذا نهي تنزيه للارتفاع عن دني الاكتساب وللحث علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور ولو كان حراما لم يفرق---- بين الحر والعبد فانه لا يجوز للسيد ان يطعم عبده ما لا-	1716	-5719983619559249780	493	891.5	393	906	54.41501235961914	93	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3246	true	6822898402395725039	123	297	630	1544	1558	300	قال ابو عبيدة تفسيره في الحديث انها الزانية ولم اسمع هذا الحرف الا فيه ولا ادري من اي شء اخذوا قد نق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ------------------------------------------الهروي عن الازهري انه قال يحتمل ان يكون نهي عن كسب المراة المغنية يقال غناء زمير اي حسن ويقال زمر اي- غني وزمر الرجل اذا زمر المزمار فهو زمار ويقال للمراة زامرة وقيل الزمارة التي تزمر بالناي وهو حرام لان الناي من صنيع شاربي الخمر قال الطيبي رحمه الله يحتمل ان يكون تسمية الزانية زمارة لان الغالب علي الزواني ال--تي اشتهرت بذلك العمل الفاحش واتخذنه حرفة كونهن مغنيات وذهب بعضهم الي ان الصواب فيه تقديم الراء المهملة علي الزاي وهي التي تومي بشفتيها وعينيها والزواني يفعلن ذلك قال الشاعر رمزت الي مخافة من بعلها من غير ان يبدو هناك كلامها رواه اي صاحب المصابيح في شرح المصابيح اي باسناده 2780 وعن ابي امامة قال قال رسول الله لا تبيعوا القينات بفتح القاف وسكون التحتية ولا تشتروهن في الصحاح القين الامة مغنية كانت او غيرها قال التوربشتي ------------------------------------------------وفي الحديث يراد بها المغنية لانها اذا لم تكن مغنية فلا وجه للنهي عن بيعها وشراءها	3246	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1717	false	3327876986943181256	11	222	57	1144	1543	300	قال ابو عبيد- تفسيره في الحديث انها الزانية ولم اسمع هذا الحرف الا فيه ولا ادري من اي شء اخذ و-قد نقل 2780 وعن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن وثمنهن حرام وفي مثل هذا نزلت ومن الناس من يشتري لهو الحديث رواه احمد والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب وعلي بن يزيد الراوي يضعف في الحديث وسنذكر حديث جابر نهي عن اكل الهر في باب ما يحل اكله ان شاء الله تعالي الهروي عن الازهري انه قال يحتمل ان يكون نهي عن كسب المراة المغنية يقال غناء زمير اي حسن ويقال زمر اذا غني وزمر الرجل اذا ضرب المزمار فهو زمار ويقال للمراة زامرة -قيل ويحتمل ان ي------------------------------------------------------------------------------------كون تسمية الزامرة زمارة لان الغالب علي الزواني اللاتي اشتهرن بذلك العمل الفاحش واتخذنه حرفة كونهن مغنيات وذهب بعضهم الي ان الصواب فيه تقديم الراء علي --------الزاي وهي التي تومء بشفتيها وعينيها والزاوني يفعلن ذلك قال الشاعر رمزت الي مخافة من بعلها من غير ان يبدو هناك كلام--------------- الحديث الحادي عشر ------------------------عن ابي امامة قوله ا-----------------------لقينات الجوهري القينة-------------------------------------- الامة مغنية كانت او غيرها -من التقيين وهو التزيين وسميت بذلك لانها تصلح البيت وتزينه تو وفي الحديث يراد بها المغنية لانها اذا لم تكن مغنية فلا وجه للنهي عن بيعها وشراءها	1717	-5719983619559249780	651	1190.0	523	1283	50.74045181274414	110	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3247	true	8920164992387261121	14	123	78	639	1584	300	النهي مقصور علي البيع والشراء لاجل التغني وحرمة ثمنها دليل علي فساد بيعها والجمهور وصححوا بيعها والحديث مع ما فيه من الضعف للطعن في روايته مءول بان اخذ الثمن عليهن حرام كاخذ ثمن العنب من النباذ لانه اعانه وتوصل الي حصول محرم لا لان البيع غير صحيح ا ه ووافقه ابن الملك وفي مثل هذا اي الشراء لاجل الغناء نزلت وفي نسخة انزلت 16 ومن الناس من يشتري لهو الحديث اي يشتري الغناء والاصوات المحرمة التي تلهي عن ذكر الله قال الطيبي رحمه الله الاضافة فيه بمعني من للبيان نحو جبة خزو باب ساج اي يشتري اللهو من الحديث لان اللهو يكون من الحديث ومن غيره والمراد بالحدي-------ث المنكر	3247	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1717	false	3327876986943181256	223	300	1147	1543	1543	300	النهي مقصور علي البيع والشر-ي لاجل التغني وحرمة ثمنها دليل علي فساد بيعها والجمهور -صححوا بيعها والحديث مع ما فيه من الضعف للطعن في رواية- مءول بان اخذ الثمن عليهن حرام كاخذ ثمن العنب من النباذ لانه اعانة وتوسل الي حصول محرم لا لان البيع غير صحيح قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- لهو الحديث---------------------------------------------------------------------------- الاضافة فيه بمعني من للبيان نحو جبة خز وباب ساج اي يشتري اللهو من الحديث لان اللهو يكون من الحديث ومن غيره والمراد ب لحديث الحديث المنكر-	1717	-5719983619559249780	378	688.0	305	568	66.5492935180664	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3247	true	8920164992387261121	123	159	639	844	1584	300	فيدخل فيه نحو ال-سمر بالاساطير وبالاحاديث التي لا اصل لها والتحدث بالخرافات والمضاحيك والغناء وتعلم الموسيقي وما اشبه ذلك يعني من فضول الكلام نزلت في النضر بن الح-رث كان يشتري المغنيات ليضل عن سبيل الله قال --	3247	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1718	false	-1532841673307107707	0	32	0	188	1599	300	فيدخل فيه نحو التسمر بالاساطير و-الاحاديث التي لا اصل لها والتحدث بالخرافات والمضاحيك والغناء وتعلم الموسيقي وما اشبه ذلك-------------------- نزلت في النضر بن الحارث كان يشتري المغنيات ليضل عن سبيل الله الفصل	1718	-5719983619559249780	180	332.5	149	209	86.12440490722656	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3248	true	3212112161468130580	153	300	750	1560	1560	300	كسب الحلال اصل الورع واساس التقوي رواه البيهقي في شعب الايمان وكذا رواه الطبراني وروي الديلمي في مسند الفردوس عن انس مرفوعا طلب الحلال واجب علي كل مسلم 2782 وعن ابن عباس--------------- انه سءل عن اجرة كتابة المصحف اي عن اخذها مع كون القران صفة الله القديم فقال لا باس لان القران كما يطلق علي تلك الصفة يطلق علي ما بين الدفتين من النقوش فهم انما ياخذون الاجرة في مقابلة تلك النقوش الدالة علي تلك الصفة ولذا قال انما هم مصورون اي ينقشون صور الحروف وانهم----- ياكلون من عمل اي---------------------------------ديهم قال الطيبي رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصورة الهيءة والنقش والمراد ه-هنا النقش وفي انما اشعار بالمجموع لانه اثبت النقش ونفي المنقوش والقران لما كان عبارة عن المجموع من القراءة والمقروء او الكتابة والمكتوب فالمكتوب والمقروء هو القديم والكتابة والقراءة ليستا الق---ديم لانهما من افعال القارء والكاتب فلما نظر الساءل علي تميز معني المقروء والمكتوب وانهما من صفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ت الانسان جوزها-	3248	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1718	false	-1532841673307107707	48	226	262	1246	1599	300	كسب الحلال فريضة بعد الفريضة روا-----ه البيهقي في شعب الايمان------------------------------------------------------------------------------------------ 2782 وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن اجرة كتابة المصحف------------------------------------------ فقال لا باس ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما هم مصورون و---------------------انهم انما ياكلون من عمل ايديهم رواه رزين 2783 وعن رافع بن خدي-ج قال قيل يا رسول الله اي الكسب اطيب قال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور رواه احمد الفصل الثالث الحديث الاول عن عبد الله قوله فريضة بعد الفريضة يحتمل معنيين احدهما بعد الفريضة المعلومة عند اهل الشرع وثانيهما فريضة متعاقبة بعضها يتلو البعض اي لا غاية لها لان طلب كسب الحلال اصل الورع واساس التقوي الحديث الثاني عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله مصورون الصورة الهيءة والنقش والمراد هاهنا النقش وفي انما اشعار بالمجموع لانه اثبت النقش ونفي المنقوش والقران لما كان عبارة عن المجموع من القراءة والمقروء --والكتابة والمكتوب فالمقروء والمكتوب هو القديم والكتابة والقراءة ليستا من القديم لانهما من افعال القارء والكاتب فلما نظر الساءل الي -----معني المقروء والمكتوب وانهما من صفات القديم عظم شانه بان ياخذ الاجرة وحبث نظر ابن عباس رضي الله عنهما الي الكتابة والقراءة وانهما من صفات الانسان جوزها	1718	-5719983619559249780	459	774.0	376	1292	35.52631759643555	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3249	true	2084041031247475056	124	300	608	1526	1526	300	الله- يجوز ان يكون تبيع مسند- الي الجارية علي الحقيقة انكر بيع الجارية------ وقبض المقدام ثمنه فالانكار متوجه الي معني الدناءة اي اترضي بفعل الجارية الدني-ة شيءا دنيا ن-تقبضه وان يكون مسندا الي المقدام علي المجاز فالانكار متوجه الي البيع والقبض------------------------------------------------------------- فقال نعم اي الامر كذلك وما باس اي ليس ب------------------------------اس بذلك لعدم نقص شرعي اذ لا حرمة فيه ولا كراهة بناء علي ان لا باس لنفيهما وما بمعني ليس وهو يقتضي ان يكون---- مرفوعا--- ولم يجء ما بمعني لا التي لنفي الجنس سمعت رسول الله يقول لياتين علي الناس زمان لا ي--------------------------------نفع فيه الا الدينار والدرهم اي بالمال المعبر بهما عنه فانهما للاصل والمراد كسبهما وجمعهما من اي جهة كانت فان اهل ذلك الزمان لما غلب عليهم النقص صاروا لا يعتدون بارباب الكمال ويخدمون اصحاب الاموال واما اهل الله فاعرضوا عنهم بالكلية قال الطيبي رحمه الله معناه لا ينفع الناس ال---ا الكسب اذ لو تركوه لوقعوا في الحرام كما روي عن بعضهم وقيل له ان التكسب يدنيك من الدنيا قال ليس ادناني من الدنيا لقد صانني عنها وكان السلف يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان-	3249	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1719	false	5982222463710446585	122	269	611	1382	1547	300	اللبن يجوز ان يكون تبيع مسندا الي الجارية علي الحقيقة انكر بيع الجارية اللبن وقبض المقدام ثمنه فالانكار متوجه الي معني الدناءة اي اترضي بفعل الجارية الدنيءة شيءا دنيءا فتقبضه وان يكون مسندا الي المقدام علي المجاز فالانكار متوجه الي البيع والقبض معا وقوله نعم جواب عن معني الانكار اي اترضي بهذا الفعل الدنء فقال نعم وتنزيل الجواب علي الوجه الاول اولي ويءيده تاكيده بقوله وما باس بذلك و ما في قوله ما باس بمع--------------------------------------------------ني ليس وهو يقتضي ان يكون باس مرفوعا به ولم تجء ما بمعني لا التي لنفي الجنس---------- الله----م الا--- علي الاستعارة فانها غير متوقفة علي السماع قوله لا ينفع فيه الا الدينار والدرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه لا ينفع الناس شء الا الكسب اذ لو تركوه لوقعوا في الحرام كما روي عن بعضهم وقيل له ان التكسب يدنيك من الدنيا قال لءن ادناني من الدنيا لقد صانني عنها وكان السلف يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان	1719	-5719983619559249780	555	968.5	446	1062	52.2598876953125	90	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3250	true	1047467027192978808	0	33	0	171	1466	300	اذا احتاج احدكم كان اول ما ياكل دينه وروي عن سفيان وكانت له بضاعة يقلبها ويقول لولا هذه لتمندل بي بنو العباس اي لجعلوني كالمنديل يمسحون بي اوساخهم رواه احمد 2785 وعن نافع	3250	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1719	false	5982222463710446585	269	299	1382	1543	1547	300	اذا احتاج احدكم كان اول ما ياكل دينه وروي عن سفيان وكانت له بضاعة يقلبها------ لولاها-- لتمندل بي بنو العباس اي لجعلوني كالمنديل يمسحون بي اوساخهم الحديث الخامس --عن نافع	1719	-5719983619559249780	145	258.5	117	171	84.79531860351562	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3250	true	1047467027192978808	222	300	1095	1466	1466	300	الربح او يتنكر له بخسران راس المال فاو للتنويع وقيل او للشك قال الطيب رحمه الله وفيه ان من اصاب من امر مباح خيرا وجب عليه ملازمته ولا يعدل منه الي غيره الا لصارف قوي لان كلا ميسر لما خلق له رواه احمد وابن ماجة 2786 وعن عاءشة قالت كان لابي بكر رضي الله عنه غلام اي عبد يخرج بتشديد الراء اي يعطي له الخراج قال الطيبي رحمه الله بتقدير المضاف اي يكسب له مال الخراج والخراج هو-	3250	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1720	false	5701785170334949766	246	297	1214	1466	1483	300	الربح وبالتنكير ---خسران راس المال بسبب الحوادث-------------------------------- وفيه ان من اصاب من امر مباح خيرا وجب عليه ملازمته ولا يعدل منه الي غيره الا لصارف قوي لان كلا ميسر لما خلق له الحديث السادس ------------عن عاءشة------------------ رضي الله عنها قول-----------------------------------ه الخراج علي ------------------تقدير --مضاف اي يكسب له مال الخراج والخراج هو	1720	-5719983619559249780	211	318.5	166	372	56.720428466796875	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3251	true	-3711520636700730971	247	300	1212	1455	1455	300	رواه البخاري 2787 وعن ابي بكر رضي الله تعالي عنه ان رسول الله -------------------قال لا يدخل الجنة اي بسلام مع اهل الكرام جسد اي ادمي غذي اي ربي بالحرام وفي النسخة بحرام اي بنوع من الحرام رح------------------------- 2788 وعن زيد بن اسلم انه قال شرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه لبنا واعجبه-	3251	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1720	false	5701785170334949766	132	173	657	853	1483	300	رواه البخاري 2787 وعن ابي بكر رضي الله ------عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة----------------------- جسد-------- غذ-------ي بالح-----------------------------------رام رواه البيهقي في شعب الايمان 2788 وعن زيد بن اسلم انه قال شرب عمر بن الخطاب------------- لبنا واعجبه	1720	-5719983619559249780	150	222.0	118	288	52.08333206176758	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3251	true	-3711520636700730971	10	122	52	603	1455	300	فكان ابو بكر ياكل من خراجه فجاء يوما بشء اي من الماكول فاكل اي فشرع في الاكل منه ابو بكر فقال--- الغلام تدري اي اتعلم ما هذا اي الشء الماكول فقال ابو بكر وما هو اي اي شء هو قال كنت تكهنت لانسان في الجاهلية اي اخبرت بمغيب موهما اني مستند في اخباري الي الكهانة وما احسن الكهانة بفتح الكاف ويكسر والجملة حالية اي ما اعرفها بالوجه الحسن الا اني خدعته قال الطيبي رحمه الله الاستثناء منقطع اي لم اكن اجيد الكهانة لكن خدعته فلقيني اي الان فاعطاني بذلك اي بمقابلة كهانتي هذا الشء وقيل الباء زاءدة فهذا الذي اكلت منه----- فادخل ابو بكر يده فقاء اي للورع كل شء في بطنه	3251	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1720	false	5701785170334949766	81	132	409	657	1483	300	فكان ابو بكر ياكل من خراجه فجاء يوما بشء-------------- فاك-----------------ل منه ابو بكر فقال له الغلام تدري ماهذا فق--------------------------ال ابو بكر وما-------------هو قال كنت تكهنت لانسان في الجاهلي-----------------------------------------------------ة وما احسن الكهانة--------------------------------------------------------- الا اني خد----------------------------------------------------------------------عته فلقيني-------- فاعطاني بذلك-------------------------------------------- فهذا الذي اكلت منه قالت فادخل ابو بكر يده فقاء--------- كل شء في بطنه	1720	-5719983619559249780	232	357.5	184	559	41.502681732177734	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3252	true	1295747196384440351	1	96	4	479	1509	300	للذي سقاه من اين لك هذا اللبن فاخبره انه ورد علي ماء اي مر علي بءر او عين قد سماهاي زيد كما هو ظاهر باسمه المعين فاذا للمفاجاة نعم بفتحتين من نعم الصدقه اي من الانعام الماخوذة للزكاة من الابل او الغنم وهم اي رعاة النعم يسقون اي ابلهم او للفقراء من اللبن فحلبوا لي من البانها فجعلته اي لبنها المحلوب في سقاءي بكسر اوله وهو اي اللبن هذا اي الذي اعجبك فادخل عمر يده ا في فيه فاستقاه اي طلب اخراجه واستفراغه رواهما اي الحديثين السابقين وفي نسخة صحيحة رواه البيهقي في شعب الايمان	3252	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1720	false	5701785170334949766	174	213	858	1048	1483	300	للذي سقاه من اين لك هذا اللبن فاخبره انه ورد علي ماء--------------------- قد سماه------------------------------- فاذا نعم----------------- من نعم الصدقة------------------------------------------------ وه--------------م يسقو-----------------------------ن فحلبوا لي من البانها فجعلته----------------- في سقاءي---------- وهو هذا----------------------- فادخل عمر يد---------ه فاستقاء-----------------------ه -------------------------------------------رواه البيهقي في شعب الايمان	1720	-5719983619559249780	183	246.5	144	475	38.52631759643555	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3252	true	1295747196384440351	182	238	893	1175	1509	300	لم يقبل الله تعالي له صلاة اي لا يثاب عليها كمال الثواب وان كان مثابا باصل الثواب واما اصل الصلاة فصحيحة بلا كلام ذكره ابن الملك وقال الطيبي رحمه الله كان الظاهر ان يقال منه لكن المعني لم يكتب الله له صلاة مقبولة مع كونها مجزءة مسقطة للقضاء كالصلاة في الدار المغصوبة ا ه وهو-- الاظهر	3252	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1721	false	2162734041187170873	43	74	223	383	1523	300	لم يقبل الله تعالي له صلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الظاهر ان يقال منه لكن المعني لم يكتب الله له صلاة مقبولة مع كونها مجزءة مسقطة للقضاء كالصلاة في الدار المغصوبة قوله صمتا الاظهر	1721	-5719983619559249780	151	273.5	121	284	53.16901397705078	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3253	true	-958402151576298178	5	45	29	236	1500	300	الاظهر ان تكون مفتوحة الصاد وان- صح ضمها فال--معني سد-تا من------ صممت القارورة--- سددتها وهو دعاء علي اذنيه تاكيدا وتقريرا الاثبات السماع علي منوال قولهم سمعته باذني ا ه يعني انه نظيره لا انه مثله فتامل ان لم يكن النبي	3253	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1721	false	2162734041187170873	73	113	376	585	1523	300	الاظهر ان تكون مفتوحة الصاد واذا صح ضمها فعلي معني سد تا من قولهم صممت القارورة اي سددتها وهو دعاء علي اذنيه تاكيدا وتقريرا -لاثبات السماع علي منوال قولهم سمعته باذني واسم كان النبي صلي الله وخبره---------- لم يكن النبي	1721	-5719983619559249780	168	273.5	135	220	76.36363983154297	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3253	true	-958402151576298178	59	144	307	731	1500	300	سمعته نحو زيد ضربته وزيد انطلق ابوه وهو من الاسناد السببي لان الخبر مسند الي متعلق المبتدا او جواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله وهو قوله صمتا وهو ابلغ من ان لو قيل ان لم اكن سمعت النبي------------------- يقول قال ابن جني قالوا زيد ضربته ابلغ من ضربت زيدا فانهم قدموا المفعول لان الغرض هنا ليس ذكر الفاعل وانما هو ذكر المفعول فقدم عناية بذكره ثم لم يقنع بذلك حتي ازالوه عن لفظ الفضلة وجعلوه رب الجملة لغظا فرفعوه بالابتداء وصار قوله ضربته ذيلا	3253	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1721	false	2162734041187170873	212	299	1085	1521	1523	300	سمعته نحو زيد ضربته وزيد انطلق ابوه وهو من الاسناد السء لا--ن الخبر مسند الي متعلق المبتدا و--جواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله وهو قوله صمتا وهو ابلغ م---ن لو قيل ان لم اكن سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول قال ابن جني قالوا زيد ضربته ابلغ من ضربت زيدا فانهم قدموا المفعول لان الغرض هنا ليس ذكر الفاعل وانما هو ذكر المفعول فقدم عناية بذكره ثم لم يقنع بذلك حتي ازالوه عن لفظ الفضلة وجعلوه رب الجملة لفظا فرفعوه بالابتداء وصار قوله ضربته ذيلا	1721	-5719983619559249780	411	796.0	329	443	92.77652740478516	78	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3253	true	-958402151576298178	144	213	731	1058	1500	300	وفضلة ملحقة به ا ه- كلامه وكذلك في الحديث القصد صدور هذا القول من النبي------------------- وهو المهتم بشانه وسماعه منه تابع له وعلي عكس هذا لو قيل سمعت النبي------------------- يقوله 2 2 باب المساهلة 2 اي المسامحة والمجاملة في المعاملة فانها من الصدقة الخفية 1 3 الفصل الاول 3 2790------ عن جابر قال قال رسول الله رحم الله دعاء او خبر رجلا اي شخصا سمحا بفتح فسكون اي سهلا	3253	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1722	false	-2607273387734604395	0	53	0	271	1588	300	وفضلة ملحقة بهانتهي كلامه وكذلك في الحديث القصد صدور هذا القول من النبي صلي الله عليه وسلم وهو المهتم بشانه وسماعه منه تابع له وعلي عكس هذا لو قيل سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول----- باب المساه------------------------لة في المعاملة--------------------------- الفصل الاول الحديث الاول عن جابر ---------رضي الله عنه قوله------------------------- سمحا----------- اي سهلا	1722	-5719983619559249780	209	301.0	165	372	56.182796478271484	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3254	true	-923366902370724304	179	204	900	1043	1528	300	فيه فضل انظار المعسر والوضع عنه قليلا او كثيرا وفضل المسامحة في الاقتضاء من الموسر وفيه عدم احتقار افعال الخير فلعله يكون سببا للسعادة والرحمة	3254	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1722	false	-2607273387734604395	268	293	1410	1553	1588	300	فيه فضل انظار المعسر والوضع عنه قليلا او كثيرا وفضل المسامحة في الاقتضاء من الموسر وفيه عدم احتقار افعال الخير فلعله يكون سببا للسعادة والرحمة	1722	-5719983619559249780	143	286.0	118	143	100.0	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3255	true	-973119153423057614	90	134	460	703	1548	300	الله- اياكم منصوب علي النتحذير اي --قوا انفسكم عن اكثار الحلف واكثار الحلف عن انفسكم كرره للتاكيد والتنفير والنهي عن كثرة الحلف فيه لا تقتضي جواز قلتها لان النهي واردا علي اهل السوق وعادتهم كثرة الحلف كقوله تعالي اي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة	3255	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1723	false	-7004178732817894375	4	47	21	262	1588	300	الحلف اياكم منصوب علي ال-تحذير اي اتقوا انفسكم عن اكثار الحلف وايثار الحلف عن انفسكم كرره للتاكيد والتنفير والنهي عن كثرة الحلف فيه لا يقتضي جواز قلتها لان النهي وارد ع-لي اهل السوق وعادتهم كثرة الحلف كقوله تعال---ي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة	1723	-5719983619559249780	232	440.5	190	246	94.30894470214844	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3257	true	-2484806878350291350	22	113	125	597	1527	300	2798 وعن قيس بن ابي غرزة بمعجة وراء وزاي مفتوحات ذكره السيد جمال الدين وكذا المصنف وقال ليس له الا حديث واحد في ذكر التجارة قال كنا اي نحن معاشر التجار نسمي بصيغة المجهول اي ندعي في عهد رسول الله -------------------السماسرة بالنصب علي انه مفعول ثان وهو بفتح السين الاولي وكسر الثانية علي صيغة الجمع وهم الان المتوسطون بين الباءع والمشتري لامضاء البيع جمع السمسار بالكسر وهو في الاصل القيم علي الشء الحافظ له ثم استعمل في المتوسط وقد يطلق علي المقوم فمر بنا رسول الله------------------- فسمانا باسم هو احسن منه	3257	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1724	false	6656401140082759135	154	185	823	967	1604	300	2798 وعن قيس بن ابي غرز---------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال كنا-------------------- نسم----------------------ي في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم السماصرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمر بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمانا باسم هو احسن منه	1724	-5719983619559249780	105	135.5	82	510	20.58823585510254	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3257	true	-2484806878350291350	157	297	809	1510	1527	300	وذلك ان التجارة عبارة عن التصرف في راس المال طلبا للربح والسمسرة كذلك لكن الله تعالي ذكر التجارة في كتابه غير مرة علي سبيل المدح كما قال تعالي 16 هل ادلكم علي تجارة تنجيكم الصف 10 وقوله 16 تجارة عن تراض النساء 29 وقوله 16 تجارة لن تبور فاطر 29 ا ه ولعله اراد ايضا قوله 16 رجال لا تليهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار النور 37 تنبيها لهم بهذا الاسم علي ان يكونوا موصوفين بهذه النعوت خصوصا وفي هذا الاسم ايماء الي قوله تعالي اي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة اي الاية فقال يا معشر التجار ان البيع يحضره اللغو اي غالبا وهو من الكلام مالا يعتد به وقيل هو الذي يورد لا عن روية وفكر فيجري مجري اللغو وهو صوت العصافير ذكره	3257	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1725	false	1846690420721077986	56	121	307	626	1569	300	وذلك ان التجارة عبارة عن التصرف في راس المال طلبا للربح والسمسار كذلك لكن الله تعالي ذكر التجارة في كتابه غير مرة علي سبيل المدح كما قال تعالي--- هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب وقوله تج------------------------------------ارة لن تبور و تجارة عن تراض قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللغو ----------هو من الكلام مالا يعتد به و----هو الذي يورد لا عن روية وفكر فيجري مجري اللغا وهو صوت العصافير قوله	1725	-5719983619559249780	286	507.0	225	701	40.798858642578125	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3258	true	4009924657306542663	108	143	556	757	1568	300	ربما يحصل من الكلام الساقط وكثرة الحلف كدورة في النفس فيحتاج الي ازالتها وصفاءها فامر بالصدقة لتزيل تلك الكدورة وتصفيها قال وفيه اشعار بكثرة التصدق فان الماء القليل الصافي لا يكتسب من الكدور الا كدورة	3258	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1725	false	1846690420721077986	197	231	1006	1199	1569	300	ربما يحصل من الكلام الساقط وكثرة الحلف كدورة في النفس فيحتاج الي ازالتها وصفاءها -امر بالصدقة ليزيل تلك الكدورة ويصفيها---- وفيه اش-ار بكثرة ال-صدق فان الماء القليل الصافي لا يكتسب من الكد-ر الا كدورة	1725	-5719983619559249780	191	353.5	157	201	95.02487182617188	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3258	true	4009924657306542663	267	300	1386	1568	1568	300	لما كان من ديدن التجار التدليس في المعاملات والتهالك علي ترويج السلع بما يتيس-ر لهم من الايمان الكاذبة ونحوها حكم عليهم بالفجور واستثني منهم ----من اتقي المحارم وبر في يمينه وصدق في حديثه-	3258	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1725	false	1846690420721077986	257	291	1336	1523	1569	300	لما كان من ديدن التجار التدليس في المعاملات والتهالك علي ترويج السلع بما -تيسير لهم من الايمان الكاذبة ونحوها حكم عليهم بالفجور واستثني منهم الا من اتقي المحارم وبر في يمينه وصدق في حديثه	1725	-5719983619559249780	181	340.5	149	188	96.27659606933594	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3259	true	2052023176014895700	270	300	1394	1568	1568	300	اختلف العلماء في معني قوله ما لم يتفرقا فذهب جمع الي ان معناه التفرق بالابدان فاثبتوا لهما خيار المجلس وقالوا سماهما ----------------المتعاقدين لان البيع من الاسماء المشتقة من افعال الفاعلين-	3259	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1726	false	5054729160298994113	188	220	997	1188	1613	300	اختلف العلماء في معني قوله ما لم يتفرقا فذهب جمع الي ان معناه التفرق بالابدان فاثبتوا لهما خيار المجلس وقالوا سماهما المتبايعين وهما المتعاقدان لان البيع من الاسماء المشتقة من افعال الفاعلين	1726	-5719983619559249780	173	337.0	144	191	90.57591247558594	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3260	true	-9020422920852019442	0	69	0	359	1575	300	وهي لا تقع -----------الا بعد حصول الفعل منهم وليس بعد العقد تفر-ق الا التمييز بالابدان وذهب اخرون الي انهما اذا تعاقدا صح البيع ولا خيار لهما الا ان يشترطا وقالوا المراد من التفرق هو التفرق بالاقوال ونظيره قوله تعالي 16 وان يتفرقا يغن الله كلا من س-عته النساء 130 واما تسميته-ا بالمتبايعين فيصح ان يكون بمعني المتساويين وهو من باب تسيمة الشء باسم ما يءول اليه او يقرب منه	3260	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1726	false	5054729160298994113	220	287	1188	1542	1613	300	وهي لا تقع في الحقيقة الا بعد حصول الفعل منهم وليس بعد العقد تفريق الا التم-يز بالابدان وذهب اخرون الي انهما اذا تعاقدا صح البيع ولا خيار لهما الا ان يشترطا وقالوا المراد من التفرق هو التفرق بالاقوال ونظيره قوله تعالي--- وان يتفرقا يغن الله كلا من سمعته----------- واما تسميتهما بالمتبايعين فيصح ان يكون بمعني المتساومين وهو من باب تسمية الشء ب----ما يءول اليه او يقرب منه	1726	-5719983619559249780	337	619.5	272	373	90.34852600097656	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3260	true	-9020422920852019442	72	266	380	1396	1575	300	من مفهوم الغاية والمعني المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا فاذا تفرقا سقط الخيار ولزم البيع الا بيع الخيار اي بيعا شرط فيه الخيار فان الجواز بعد باق الي ان يمضي الامد المضروب للخيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشروط وقيل الاستثناء من اصل الحكم والمعني انهما بالخيار الا في بيع اسقاط الخيار ونفيه اي في بيع شرط فيه نفي الخيار فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ومن هذين الوجهين نشا الخلاف في صحه شرط نفي خيار المجلس فيما بين القاءلين فيه والاول اظهر لعله الاضمار وايلاء الاستثناء بالمتعلق به وقيل معناه الا بيعا جري التخاير فيه وهو ان يقول احدهما لصاحبة اختر فيقول اخترت فان العقد يلزم به ويسقط الخيار فيه وان لم يتفرقا بعد قال الطيبي فظهر من هذا ان--- في قوله اي الاتي او يختار امثلها في قولك لالزمنك او تعطيني حقي اي الا ان يختار --وقال----- التوربشتي قوله الا بيع الخيار المراد منه عند من لا يري خيار المجلس خيار الشرط وقد انكر الخطابي علي هذا التاويل وصرح بالقول بفساده وقال الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات والاول اثبات الخيار فلا يجوز ان يكون ما استثني عنه اثباتا مثله وكان هذا القول صدر عنه من غير روية لان في قوله ما لم يتفرقا دليلا ظاهرا	3260	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1727	false	-5151737335398061994	71	300	393	1584	1584	300	عن مفهوم الغاية والمعني المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا فاذا تفرقا سقط الخيار ولزم العقد الا بيع الخيار اي بيعا شرط فيه الخيار فان الخيار بعد باق الي ان يمضي الامد المضروب للخيار وفي رواية للترمذي البيعان بالخيار مالم يتفرقا او يختارا وفي المتفق عليه او يقول احدهما لصاحبه اختر بدل او يختارا 2802 وعن حكيم بن حزام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار المشروط وقيل الاستثناء من اصل الحكم والمعني انهما بالخيار الا في بيع اسقاط الخيار ونفيه اي في بيع شرط فيه نفي الخيار فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ومن هذين الوجهين نشا الخلاف في صحة شرط نفي خيار المجلس فيما بين القاءلين ب-ه والاول اظهر لقلة الاضمار وايلاء الاستثناء بالمتعلق به وقيل معناه الا بيعا جري التخاير فيه وهو ان يقول احدهما لصاحبه اختر فيقول اخترت فان العقد يلزم به ويسقط الخيار فيه وان لم يتفرقا بعد اقول و------ظهر من هذا ان او في قوله--------- او يختارا مثلها في قولك لزمت--ك او تعطيني حقي ---الا ان تختار تو قوله صلي الله عليه وسلم الا بيع الخيار المراد منه عند من لا يري خيار المجلس خيار الشرط وقد انكر الخطابي علي هذا التاويل وصرح ال-قول بفساده وقال الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات والاول اثبات الخيار فلا يجوز ان يكون ما استثني عنه اثباتا مثله وكان هذا القول صدر منه من غير روية لان في قوله ما لم يتفرقا دليلا ظاهرا-	1727	-5719983619559249780	954	1821.0	767	1214	78.58319854736328	171	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3260	true	-9020422920852019442	266	300	1396	1575	1575	300	علي نفي الخيار بعد وجوب البيع فوقع الاستثناء عن المعني المنفي -قال الطيبي رحمه الله وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحق لان الكلام انما يتم باخره وهذا من حيث الاجتهاد واما النص فلا يساعده الا وجوب البيع ونفي-	3260	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1728	false	5038679093727499533	0	52	0	284	1534	300	علي نفي الخيار بعد وجوب البيع فوقع الاستثناء عن المعني المنفي اقول اجاب القاضي عنه للخطابي وبين المستثني منه المثبت بقوله ولزم العقد وهو المعني بقوله الا بيع الخيار استثناء عن مفهوم الغاية وهو الحق لان الكلام انما يتم باخره -هذا من حيت الاجتهاد واما النص فلا يساعد -الا وجوب البيع ونفي	1728	-5719983619559249780	157	275.0	127	286	54.895103454589844	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3261	true	-3037983941978669387	11	49	60	245	1490	300	متفق عليه وفي رواية لمسلم اذا تبايع المتبايعان اي قارب عقدهما او شرع احدهما في العقد فكل واحد منهما بالخيار من بيعه اي من اتمام عقده ما لم يتفرقا اي قولا او بدنا او يكون بيعهما عن خيار	3261	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1726	false	5054729160298994113	119	141	641	755	1613	300	متفق عليه وفي رواية لمسلم اذا تبايع المتبايعان-------------------------------------- فكل واحد منهما بالخيار من بيع-----------------ه ما لم يتفرقا---------------- او يكون بيعهما عن خيار	1726	-5719983619559249780	114	204.0	92	185	61.621620178222656	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3262	true	-349271039965132656	180	300	888	1489	1489	300	الرجل يقوله قال القاضي الحديث يدل علي ان الغبن لا يفسد البيع ولا يثبت الخيار لانه لو افسد البيع او اثبت الخيار لنبه الرسول------------------------ ولم يامره بالشرط اقول الغبن الفاحش يفسد البيع ويثبت الخيار عند القاءل به والرجل اراد مطلق الغبن علي ما هو الظاهر ثم قال وقال مالك اذا لم يكن المشتري ذا بصيرة فله الخيار وقال ابو ثور اذا كان الغبن فاحشا لا يتغابن الناس بمثله فسد البيع وانه اذا ذكرت هذه الكلمة في العقد ثم ظهرت فيه غبنية كان له الخيار وكانه شرط ان يكون الثمن غير زاءد عن ثمن المثل فيضاهي ما اذا شرطا وصفا مقصودا في المبيع فبان خلافه وهو قول احمد وذهب اكثر العلماء الي ان مجرد هذا اللفظ لا يوجب الخيار بالغبن فمنهم-	3262	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1729	false	-3913742246645228779	40	145	200	722	1510	300	الرجل خلابة اذا خدعته والحديث يدل علي ان الغبن لا يفسد البيع ولا يثبت الخيار لانه لو افسد البيع او اثبت الخيار لنبه الرسول صلي الله عليه وسلم عليه ولم يامره بالشرط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك اذا لم يكن المشتري ذا بصيرة فله الخيار وقال ابو ثور اذا كان الغبن فاحشا لا يتغابن الناس بمثله فسد البيع وانه اذا ذكرت هذه الكلمة في العقد ثم ظهرت فيه غبينة كان له الخيار وكانه شرط ان يكون الثمن غير زاءد عن ثمن المثل فيضاهي ما اذا شرط- وصفا مقصودا في المبيع فبان خلافه وهو قول احمد وذهب اكثر العلماء الي ان مجرد هذا اللفظ لا يوجب الخيار بالغبن فمنهم	1729	-5719983619559249780	479	909.0	381	626	76.51757049560547	92	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3263	true	-790142200410985897	0	116	0	603	1495	300	من خصص الحديث بحبان ومنهم من قال انه------------------- امره بشرط الخيار وتصدير الشرط بهذه الكلمة تحريضا للمعامل علي حفظ الامانة والتحرز عن الخلابة فانه روي انه -------------------قال له قل لا خلابة واشترط الخيار ثلاثة ايام وعلي هذا لم يختص الخيار بال-----غبن بل للشارط فسخة في المدة المضروبة سواء كان فيه غبن او لم يكن وليس له الفسخ بعد مضيها وان ظهر الغبن قال التوربشتي لقنه -------------------------هذا القول ليتلفظ به عند البيع ليتبع--ه صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها فيتمتنع بذلك عن مظان الغبن ويري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان احقاء بان يعينوا اخاهم المسلم وينظروا له اكثر مما ينظرون لانفسهم قال الطيبي وهذا هو الوجه	3263	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1729	false	-3913742246645228779	145	273	722	1375	1510	300	من خصص الحديث بحبان ومنهم من قال انه صلي الله عليه وسلم امره بشرط الخيار وتصدير الشرط بهذه الكلمة تحريضا للمعامل علي حفظ الامانة والتحرز عن الخلابة فانه روي انه صلي الله عليه وسلم قال له قل لا خلابة واشترط الخيار ثلاثة ايام وعلي هذا لم يختص الخيار بظهور الغبن بل للشارط فسخه في المدة المضروبة سواء كان فيه غبن او-لم يكن وليس له الفسخ بعد مضيها وان ظهر الغبن تو----------- لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع فيطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها في-متنع بذلك عن مظان الغبن ويري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان احقاء بان يعينوا اخاهم المسلم وينظروا له اكثر مما ينظرون لانفسهم اقول -------هذا هو الوجه	1729	-5719983619559249780	570	1060.0	458	673	84.69539642333984	104	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3264	true	8740977980660398655	3	234	18	1193	1504	300	يدل علي ان الغبن لا يفسد البيع ولا يثبت الخيار لانه لو افسد البيع او اثبت الخيار لنبه الرسول------------------------ ولم يامره بالشرط اقول الغبن الفاحش يفسد البيع ويثبت الخيار عند القاءل به والرجل اراد مطلق الغبن علي ما هو الظاهر ثم قال وقال مالك اذا لم يكن المشتري ذا بصيرة فله الخيار وقال ابو ثور اذا كان الغبن فاحشا لا يتغابن الناس بمثله فسد البيع وانه اذا ذكرت هذه الكلمة في العقد ثم ظهرت فيه غبنية كان له الخيار وكانه شرط ان يكون الثمن غير زاءد عن ثمن المثل فيضاهي ما اذا شرطا وصفا مقصودا في المبيع فبان خلافه وهو قول احمد وذهب اكثر العلماء الي ان مجرد هذا اللفظ لا يوجب الخيار بالغبن فمنهم من خصص الحديث بحبان ومنهم من قال انه------------------- امره بشرط الخيار وتصدير الشرط بهذه الكلمة تحريضا للمعامل علي حفظ الامانة والتحرز عن الخلابة فانه روي انه -------------------قال له قل لا خلابة واشترط الخيار ثلاثة ايام وعلي هذا لم يختص الخيار بال-----غبن بل للشارط فسخة في المدة المضروبة سواء كان فيه غبن او لم يكن وليس له الفسخ بعد مضيها وان ظهر الغبن قال التوربشتي لقنه هذ-------------------------ا القول ليتلفظ به عند البيع ليتبع--ه صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها فيتمتنع بذلك عن مظان الغبن ويري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان احقاء بان يعينوا اخاهم المسلم وينظروا له اكثر مما ينظرون لانفسهم قال الطيبي وهذا هو الوجه	3264	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1729	false	-3913742246645228779	45	273	230	1375	1510	300	يدل علي ان الغبن لا يفسد البيع ولا يثبت الخيار لانه لو افسد البيع او اثبت الخيار لنبه الرسول صلي الله عليه وسلم عليه ولم يامره بالشرط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك اذا لم يكن المشتري ذا بصيرة فله الخيار وقال ابو ثور اذا كان الغبن فاحشا لا يتغابن الناس بمثله فسد البيع وانه اذا ذكرت هذه الكلمة في العقد ثم ظهرت فيه غبينة كان له الخيار وكانه شرط ان يكون الثمن غير زاءد عن ثمن المثل فيضاهي ما اذا شرط- وصفا مقصودا في المبيع فبان خلافه وهو قول احمد وذهب اكثر العلماء الي ان مجرد هذا اللفظ لا يوجب الخيار بالغبن فمنهم من خصص الحديث بحبان ومنهم من قال انه صلي الله عليه وسلم امره بشرط الخيار وتصدير الشرط بهذه الكلمة تحريضا للمعامل علي حفظ الامانة والتحرز عن الخلابة فانه روي انه صلي الله عليه وسلم قال له قل لا خلابة واشترط الخيار ثلاثة ايام وعلي هذا لم يختص الخيار بظهور الغبن بل للشارط فسخه في المدة المضروبة سواء كان فيه غبن او-لم يكن وليس له الفسخ بعد مضيها وان ظهر الغبن تو----------- لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع فيطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها في-متنع بذلك عن مظان الغبن ويري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان احقاء بان يعينوا اخاهم المسلم وينظروا له اكثر مما ينظرون لانفسهم اقول -------هذا هو الوجه	1729	-5719983619559249780	1033	1958.0	826	1269	81.40267944335938	195	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3264	true	8740977980660398655	234	280	1193	1408	1504	300	لا خلابة لنفي الجنس وخبره محذوف علي الحجازي اي لا خداع في الدين لان الدين النصيحة متفق عليه 2 3 الفصل الثاني 3 2804 عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله------------------- قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يكون صفقة خيار	3264	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1730	false	-7087512077541558112	3	48	8	226	1529	300	لا خلابة لنفي الجنس وخبره محذوف علي الحجازي اي لا خداع في الدين لان الدين النصيحة-------------- الفصل الثاني-- 2804 عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يكون صفقة خيار	1730	-5719983619559249780	199	369.0	158	234	85.04273223876953	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3265	true	5724447885709181378	207	300	1073	1554	1554	300	الاقالة قال المظهر ابطال البيع بعد انعقاده اي الفسخ والمستعمل في الاقالة ان يرفع العاقد ان البيع بعد لزومه بتراضيهما والفسخ يستعمل في رفع العقد في زم-ن الخيار اي لا ينبغي للمتقي ان يقوم من المجلس بعد العقد ويخرج من ----ان يفسخ العاقد الاخر البيع بخيار المجلس لان هذا يشبه الخديعة ا ه وانت تري ان تاويل الاقالة بالفسخ المقيد خلاف الظاهر واما ما روي ان ابن عمر رضي الله عنهما اذا بايع رجلا فاراد ان لا يقيله قام يمشي هنيهة وقال الطيبي رحمه الله هذا يدل علي ان المفارقة بالابدان هو المعتبر-	3265	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1730	false	-7087512077541558112	176	248	882	1261	1529	300	الاقالة----------- ابطال البيع بعد انعقاده اي الفسخ والمستعمل في الاقالة ان يرفع العاقدا-ن البيع بعد لزومه بتراضيهما والفسخ يستعمل في رفع العقد في زمان الخيار او لا ينبغي للمتقي ان يقوم من المجلس بعد العقد ويخرج من خوف ان يفسخ العاقد الاخر البيع بخيار المجلس لان هذا يشبه الخديعة و---------------------------------------------------------------روي ان ابن عمر كان----------- اذا بايع رجلا فاراد ان لا يقيله قام يمشي هنيهة ه----------------------ذا يدل علي ان المفارقة بالابدان هو المعتبر	1730	-5719983619559249780	366	662.5	296	487	75.15400695800781	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3265	true	5724447885709181378	0	48	0	257	1554	300	والاضافة للبيان لان الصفقة يجوز ان تكون للبيع او للعهد في النهاية هو ان يعطي الرجل الرجل عهده وميثاقه ويضع احدهما يده في يد الاخر كما يفعل----------- وهي المرة من التصفيق باليدين والمعني ان المتبايعين ينقطع خيارهما بالتفرق الا ان يكون البيع بيعا شرط فيه الخيار كما مر	3265	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1730	false	-7087512077541558112	121	169	589	849	1529	300	والاضافة للبيان لان الصفقة يجوز ان تكون للبيع او للعهد نه-------- هو ان يعطي الرجل الرجل عهده وميثاقه ويضع احدهما يده في يد الاخر كما يفعل المتبايعان وهي المرة من التصقيق باليدين والمعني ان المتبايعين ينقطع خيارهما بالتفرق الا ان يكون البيع بيعا شرط فيه الخيار كما مر	1730	-5719983619559249780	246	473.0	199	268	91.79104614257812	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3267	true	996656565400187468	64	119	335	622	1541	300	قوله عن تراض صفة مصدر محذوف والاستثناء متصل اي لا يتفرقن اثنان الا تفرقا صادرا عن تراض قال الاشرف فيه دليل علي انه لا يجوز التفر-ق بين العاقدين لانقطا-ع خيار المجلس الا برضاهما ا ه وتقدم انه يجوز اجماعا والنهي للتنزيه قال وفيه دليل علي ثبوت خيار المجلس لهما والا فلا معني لهذا القول حينءذ	3267	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1730	false	-7087512077541558112	253	299	1288	1524	1529	300	قوله عن تراض صفة مصدر محذوف والاستثناء متصل اي لا يتفرقن اثنان الا تفرقا صادرا عن تراض ش--------ف فيه دليل علي انه لا يجوز التفريق بين العاقدين لا نقاطع خيار المجلس الا برضاهما--------------------------------------------- وفيه دليل علي ثبوت خيار المجلس لهما والا فلا معني لهذا القول حينءذ	1730	-5719983619559249780	230	428.5	185	289	79.58477783203125	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3267	true	996656565400187468	154	300	789	1541	1541	300	ظاهره يدل علي مذهب ابي حنيفة لانه لو كان خيار المجلس ثابتا بالعقد كان التخيير عبثا والجواب ان هذا مطلق يحمل علي المقيد كما سبق في الحديث الاول من الباب ا ه والظاهر ان يقال هذا نص دافع للمتنازع فيه ا-----------------ول الباب والله تعالي اعلم بالصواب----------------------------------------------- رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب وحسن غير موجود في بعض النسخ 4 2 باب الربا 2 وهو الزيادة علي راس المال لكن خص في الشريعة بالزيادة علي وجه دون وجه وباعتبار الزيادة قال تعالي 16 وما -اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله الروم 39 ونبه بقوله 16 ويمحق الله الربا ويربي الصدقات البقرة 276 ان الزيادة المعقولة المعبر عنها بالبركة مرتفعة عن الربا قال النووي رحمه الله الربا مقصور من ----ربا يربو فيكتب بالالف وتثنية-------------------------------------- بالياء لكسرة اوله قال العلماء كتبوه في المصحف بالواو وقال الفراء لان اهل الحجار تعلموا الخط من-	3267	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1731	false	3405254471575800797	10	149	50	790	1604	300	ظاهره يدل علي مذهب ابي حنيفة لانه لو كان خيار المجلس ثابتا بالعقد كان التخيير عبثا والجواب ان هذا مطلق يحمل علي المقيد كما سبق في الحديث الاول من الباب AUTO باب الربا الفصل الاول 2807 عن جابر رضي الله عنه قال لعن رسول -------الله --صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء ---------------------------------------------------------------رواه مسلم باب الربا الربا الزيادة علي راس المال لكن خص في الشريعة بالزيادة علي وجه دون وجه وباعتبار الزيادة قال--------- وما ءاتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عنه الله--------- ونبه بقوله ----يمحق الله الربا ويربي الصدقات علي------- ان الزيادة المعقولة المعبر عنها بالبركة مرتفعة عن الربا مح الر------------------با مقصور وهو من ربا يربو فيكتب بالالف وتثنيته بالواو واجاز الكوفيون كتابته وتثنيته بالياء لكسر- اوله قال العلماء كتبوه في المصحف بالواو وقال الفراء لان اهل الحجاز تعلموا الخط من	1731	-5719983619559249780	552	957.5	442	860	64.18604278564453	91	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3268	true	7108812551303250468	0	181	0	940	1573	300	اهل الحيرة ولغتهم الربو- فعلموا صورة الخط علي لغتهم قال وكذا قراها ابو سليمان العدوي وقرا حمزة والكساءي بالامالة لكسرة الراء والباقون بالتفخيم لفتحة الباء -قال فيجوز كتبه --بالالف والواو والياء في شرح السنة قال عبد الله بن سلام للربا اثنان وسبعون حوبا اصغرها حوبا كمن اتي امه في الاسلام ودرهم من الربا اشد من بضع وثلاثين زنية قال وياذن الله-------- للبر والفاجر يوم القيامة بالقيام- الا -اكل الربا فانه لا يقوم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس 1 3 الفصل الاول 3 2807------ عن جابر قال لعن رسول الله اكل الربا اي اخذه وان لم ياكل وانما خص بالاكل لانه اعظم انواع الانتفاع كما قال تعالي 16 ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10 ومءكله بهمز ويبدل اي معطيه لمن ياخذه وان لم ياكل منه نظرا الي ان الاكل هو الاغلب او الاعظم كما تقدم قال الخطابي سوي رسول الله------------------- بين اكل الربا وموكله اذ كل --لا يتوصل الي اكله الا بمعاونته ومشاركته اياه فهما شريكان في الاثم كما كانا شريكين في الفعل وان كان احدهما مغتبطا بفعله لما يستفضله من البيع والاخر منهضما لما يلحقه من	3268	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1731	false	3405254471575800797	149	300	790	1604	1604	300	اهل الحيرة ولغتهم الربوا فعملوا صورة الخط علي لغتهم قال وكذا قراها ابو سليمان العدوي وقرا حمزة والكساءي بالامالة لكسرة الراء والباقون بالتفخيم لفتحة الباء وقال فيجوز كتابته بالالف والواو والياء حس ----------قال عبد الله بن سلام للربا اثنان وسبعون حوبا اصغرها حوبا كمن اتي امه في الاسلام ودرهم من الربا اشد من بضع وثلاثين زنية قال وياذن الله بالقيام للبر والفاجر يوم الق---------يامة الا لاكل الربا فانه لا يقوم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس---- الفصل الاول الحديث الاول عن جابر رضي الله عنه قوله اكل الربا اي الاخذ----------- وانما خص بالاكل لانه اعظم------ الانتفاع كما قال تعالي ------الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما شف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اكل الربا وموكله اذا كان لا يتوصل الي اكله الا بمعاونته ومشاركته اياه فهما شريكان في الاثم كما كانا شريكين في الفعل وان كان احدهما مغتبطا بفعله لما يستفضله من التبع والاخر منه-ما لما يلحقه من-	1731	-5719983619559249780	735	1322.0	595	981	74.92354583740234	124	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3268	true	7108812551303250468	181	278	940	1466	1573	300	النقص ولله عز وجل حدود فلا تتجاوز في وقت الوجود من الربح والعدم وعند العسر واليسر والضرورة لا تلحقه بوجه في ان يوكله الربا لانه قد يجد السبيل الي ان يتوصل الي حاجته بوجه من وجوه المعاملة والمبايعة ونحوها قال الطيبي رحمه الله لعل هذا الاضطرار----- يلحق بالموكل فينبغي ان يحترز عن صريح الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با فيثبت بوجه من وجوه المبايع-----------ة لقوله تعالي 16 واحل الله البيع وحرم الربا البقرة 275 لكن مع وجل وخوف شديد عسي الله ان يتجاوز عنه ولا كذلك الاكل وكاتبه وشاهده قال النووي فيه تصريح بتحريم كتابة -----------المترابيين والشهادة عليهما -بتحريم الاعانة علي الباطل	3268	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1732	false	6479116215524589777	0	139	0	765	1624	300	النقص ولله عز وجل حدود فلا تتجاوز في وقت الوجود من الربح والعدم وعند العسر واليسر والضرورة لا تلحقه بوجه في ان يءكله الربا لانه قد يجد السبيل الي ان يتوصل الي حاجته بوجه من وجوه المعاملة والمبايعة ونحوها اقول---------------- لعل هذا الاض-رار انما يلحق بالمءكل فينبغي ان يتحرز عن صريح الربا فيتشبث 2808 وعن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد رواه مسلم 00000000000 بوجه من وجوه المبايعة نحو العينة لقوله تعالي--- واحل الله البيع وحرم الربا----------- لكن مع وجل وخوف شديد عسي الله ان يتجاوز عنه ولا كذلك الاكل والله اعلم مح----------- فيه تصريح بتحريم كتابة المتبايعين المترابيين والشهادة عليهما وبتحريم الاعانة علي الباطل	1732	-5719983619559249780	456	828.5	369	807	56.505577087402344	77	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3269	true	-6813698951909464239	64	109	357	622	1687	300	النوري رحمه الله اختلفوا في العلة التي هي سبب تحريم الربا في الستة قال الشافعي رحمه الله العلة في الذهب والفضة كونهما جنسي الاثمان فلا يتعدي الرب------ا الي غيرهما من الموزونات كالحديد والنحاس وغيرهما لعدم المشاركة في المعني والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي	3269	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1733	false	4257172235653493693	257	300	1394	1647	1647	300	القاضي مح------- اختلفوا في العلة التي هي سبب تحريم الربا في الستة قال الش----------افعي العلة في الذهب والفضة كونهما جنسا الاثمان فلا يتعدي الربا منهما الي غيرهما من الموزونات كالحديد والنحاس وغيرهما لعدم المشاركة في المعني والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي-	1733	-5719983619559249780	239	449.5	198	271	88.19187927246094	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3269	true	-6813698951909464239	109	300	622	1687	1687	300	الربا منها الي كل مطعوم سواء كان قوتا او تفكها او تداويا ك-لاهلي-ج والسقموني--------ا وما اكل وحده او مع غيره فيجري الربا في الزعفران علي الاصح واما مالك فقال في الذهب والفضة كقول الشافعي رحمه الله وفي الاربعة العلة فيها كونها تدخر للقوت فعداه الي الزبيب لانه كالتمر والي السلت لانه- كالبر والشعير واما ابو حنيفة فقال العلة في الذهب والفضة الوزن فيتعدي الي كل موزون من نحاس وحديد وغيرهما وفي الاربعة الكيل فيتعدي الي كل مكيل كالجص والاشنان وغيرهما وقال احمد والشافعي رحمه الله في القديم العلة في الاربعة الطعم والوزن والك--يل فعلي هذا لا-ربا في البطيخ والسفرجل ونحوهما لان المماثلة اعم من ان تكون في القدر بخلاف المساواة اي حال كونهما متساويين في القدر مقبوضين يدا بيد ويستفاد منه الحلول والتقابض في المجلس وهما من الشروط الثلاثة اذ المراد بالاول المماثلة بالوزن والكيل وبالثاني اتحاد مجلس تقابض العوضين بشرط عدم افتراق الابدان وبالثالث الحلول لا النسيءة فاذا اختلفت هذه الاصناف قال التوربشتي رحمه الله وجدنا في كثير من نسخ المصابيح قد ضرب علي الاصناف واثبت مكانها -الاجناس والحديث اخرجه مسلم ولفظه الاصناف لا غير واري ذلك تصرفا من بعض النساخ عن ظن منه ان الصواب هو الاجناس لان كل-	3269	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1734	false	4420500582934553687	0	153	0	820	1557	300	الربا منها الي كل مطعوم سواء كان قوتا او تفكها او تداويا كالاهليلج والسقمونيا وغيرهما وما اكل وحده او مع غيره فيجري الربا في الزعفران علي الاصح واما مالك فقال في الذهب والفضة كقول الشافعي---------- وفي الاربعة العلة فيها كونها تدخر للقوت فعداه الي الزبيب لانه كالتمر والي السلت لانها كالبر والشعير واما ابو حنيفة فقال العلة في الذهب والفضة الوزن فيتعدي الي كل موزون من نحاس وحديد وغيرهما وفي الاربعة الكيل فيتعدي الي كل مكيل كالجص والاشنان وغيرهما ق-ال احمد والشافعي في ----------القديم العلة في الاربعة الطعم والوزن او الكيل فعلي هذا لا ربا في البطيخ والسفرجل ونحوهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--قول ويءيد ق-------------------------------------------------ول الشافعي رضي الله عنه ان العلة الطعم فحسب ما روي في الحديث الخامس عن معمر قوله------------------------------------------ هذه الاصناف تو--------------------- وجدنا في كثير من نسخ المصابيح قد ضرب علي الاصناف واثبت مكانها االاجناس والحديث اخرجه مسلم ولفظه الاصناف لا غير واري ذلك تصرفا-------------- عن ظن منه ان الصواب هو الاجناس لان كل	1734	-5719983619559249780	713	1283.0	580	1081	65.95744323730469	121	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3270	true	3273401189814382673	0	38	0	196	1555	300	واحد من الاشياء--------- علي حدته جنس والصنف اخص منه ولم يدر ان الاصناف اقوم في هذا الموضع لانه اراد بيان الجنس الذي يجري فيه الربا فعد اصنافه مع ان العرب تستعمل بعض الالفاظ المتقاربة في المعني مكان بعضها	3270	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1734	false	4420500582934553687	153	192	820	1025	1557	300	واحد من الاشياء المذكورة علي حدته جنس والصنف اخص منه ولم يدر ان الاصناف اقوم في هذا الموضع لانه اراد بيان الجنس الذي يجري فيه الربا فعد اصنافه مع ان العرب تستعمل بعض الالفاظ المتقاربة في المعني مكان بعضها	1734	-5719983619559249780	196	383.0	158	205	95.60975646972656	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3270	true	3273401189814382673	167	272	875	1399	1555	300	وتعاطاه ومعني اللفظ اخذ اكثر مما اعطاه من ربا الشء يربو اذا زاد قال الطيبي رحمه الله لعل الوجه ان يقال اتي الفعل المحرم لان من اشتري الفضة عشرة مثاقيل بمثقال من ذهب فالمشتري اخذ الزيادة وليس بربا الاخذ والمعطي فيه اي في اصل اثم الربا سواء رواه مسلم 2810 وعنه اي عن ابي سعيد قال قال رسول الله لا تبيعوا الذهب بالذهب اي مضروبا او غيره الا مثلا بمثل اي مستويين في الوزن ولا تنفوا بضم اوله وكسر ثانيه وتشديد فاءه تاكيدا لما قبله اي لا تفضلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضها علي بعض قال الطيبي رحمه الله الضمير للذهب الجوهري الذهب معروف وربما انث ا ه وفي	3270	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1735	false	-7344137991110774659	28	107	143	556	1522	300	وتعاطاه ومعني اللفظ اخذ اكثر مما اعطي- من ربا الشء يربو اذا زاد اقول---------------- لعل الوجه ان يقال اتي الفعل المحرم لان من اشتري الفضة عشرة مثاقيل بمثقال من ذهب فالمشتري اخذ الزيادة وليس بربا الحديث الرابع---------------------------------------------------- عن ابي سعيد رضي الله عنه قوله--------------------------------------------------------------------------- ولا تشفوا تو--------------------------------------------- اي لا تفضلوا والشف بالكسر الفضل والربح والشف ايضا النقصان وكلمة علي هي الفارقة في هذا الحديث بين الزيادة والنقصان حس قوله بعضها----------------------------- الضمير للذهب الجوهري الذهب معروف وربما انث حس في --	1735	-5719983619559249780	269	415.0	213	633	42.49605178833008	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3271	true	-205270194411111696	61	172	291	851	1537	300	الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها -اي بعض----------- الورق وا-----------نث بم---------عني الفضة علي بعض ولا تبيعوا منها اي من كل غاءبا اي نسيءة بناجز اي بحاضر ونقد متفق عليه وفي رواية لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق بزيادة لا للتاكيد الاوزنابوزن اي موزونين وزنا مقابلا ومماثلا بوزن 2811 وعن معمر بن عبد الله قال كنت اسمع رسول الله------------------- يقول الطعام بالطعام هو اسم يءكل وقد يطلق علي البر فان ايد به البرقيس عليه غيره عند اتفاق الجنس وان اريد به ما يطعم يعم المشروب ايضا فيحمل علي اتفاق الجنس لقوله مثلا بمثل رواه مسلم 2812 وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- الذهب بالذهب اي ولو متساويين ربا	3271	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1734	false	4420500582934553687	221	299	1164	1554	1557	300	الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها علي بعض ولا تبيعوا الورق بالورق الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها علي بعض ولا تبيعوا منها--------- غاءبا--------- بناجز-------------- متفق عليه وفي رواية لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق الا------------------------------------- وزن---------------ا بوزن 2811 وعن معمر بن عبد الله قال كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثلا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل رواه مسلم 2812 وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب---------------- ربا	1734	-5719983619559249780	300	445.5	237	630	47.619049072265625	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3271	true	-205270194411111696	9	44	47	208	1537	300	التي هي الذهب علي بعض في شرح السنة في الحديث دليل علي انه لو باع حليا من ذهب بذهب لا يجوز الا متساويين في الوزن ولا يجوز طلب الفضل للصنعة لانه يكون بيع ذهب بذهب	3271	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1735	false	-7344137991110774659	100	133	520	679	1522	300	الجوهري الذهب معروف وربما انث حس ف--ي الحديث دليل علي انه لو باع حليا من ذهب بذهب لا يجوز الا متساويين في الوزن ولا يجوز طلب الفضل للصنعة لانه يكون بيع ذهب بذهب	1735	-5719983619559249780	136	255.5	107	161	84.4720458984375	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3272	true	4223558687009865763	0	127	0	641	1498	300	يقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذو بعد ان وقع يجب تقدير قول قبله يكون به محكيا فكانه قيل ولا الذهب بالذهب الا مقولا عنده من المتاب-عين هاء وهاء قال الطيبي رحمه الله فاذا محله النصب علي الحال والمستثني منه مقدر يعني بيع الذهب بالذهب وباقي جميع الحالات الا حال الحضور والتقابض بهاء وهاء لانه لازمه متفق عليه 2813 وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله------------------- استعمل رجلا اي جعله عاملا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب بالاضافة وعدمها وهو الاصح وهو بفتح جيم وكسر نون وسكون تحتية فموحدة نوع جيد من انواع التمر فقال اي النبي اكل تمر خيبر هكذا اي مثل هذا الجيد قال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين اي من غيره تارة والصاعين بالثلاث	3272	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1735	false	-7344137991110774659	219	291	1122	1475	1522	300	تقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ وبعد ان وقع يجب تقدير قول قبله يكون به محكيا فكانه قيل ولا الذهب بالذهب الا مقولا عنده من المتبايعين هاء وهاء اقول فاذن---------------- محل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 2813 وعن ابي سعيد وابي هريرة--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رج--------------لا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب------------------------------------------------------------------------------------------ فقال--------- اكل تمر خيبر هكذا -----------------قال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين---------------- والصاعين بالثلاث	1735	-5719983619559249780	319	538.0	253	661	48.26021194458008	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3272	true	4223558687009865763	205	230	1044	1161	1498	300	الجمع وهو كل نوع من التمر لا يعرف اسمه او تمر ردء او -----تمر مختلط من انواع متفرتة وليس مرغوبا فيه وما يختلط الا لرداءته	3272	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1736	false	-2470328548565043821	50	74	255	374	1477	300	التمر و---كل نوع من التمر لا يعرف اسمه فهو جمع وقيل الجمع تمر مختلط من انواع متفرقة وليس مرغوبا فيه وما يختلط الا لرداءته	1736	-5719983619559249780	97	176.0	77	122	79.50819396972656	17	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3273	true	-6644517865921663053	10	39	53	189	1511	300	اتفقوا علي ان من اراد ان يبدل شيءا من مال الربا بجنسه وياخذ فضلا فلا يجوز حتي يغير جنسه ويقبض ما اشتراه ثم يبيع----ه باكثر مما دفع- اليه قال	3273	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1736	false	-2470328548565043821	75	105	377	518	1477	300	اتفقوا علي ان من اراد ان يبدل شيءا من مال الربا بجنسه وياخذ فضلا فلا يجوز حتي يغير جنسه ويقبض ما اشتراه تم يبيعه منه باكثر مما دفعه اليه قال	1736	-5719983619559249780	135	257.5	106	141	95.74468231201172	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3273	true	-6644517865921663053	142	300	733	1511	1511	300	احتج اصحابنا بهذا الحديث ان الحيلة التي يعملها بعض الناس توسلا الي مقصود الربا ليس بحرام وذلك ان من اراد ان يعطي صاحبه ماءة درهم بماءتين فيبيعه ثوبا-------- ثم يشتريه منه بماءة لانه -------------------قال بع هذا واشتر بثمنه من هذا وهو ليس بحرام عند الشافعي وقال مالك واحمد رحمهم الله هو حرام ا ه والاول هو مذهب الامام الاقدم والاعظم وتبعه من علماء الامم والله تعالي اعلم قال الطيبي رحمه الله وينصر قول مالك واحمد ما رواه رزين بن ارقم في كتابه عن ام يونس انها قالت جاءت ام ولد رزين بن ارقم الي عاءشة رضي الله عنها فقالت بعت جارية من زيد بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريتها---- قبل حلول الاجل بستماءة وكنت شرطت عليه انك ان بعتها فانا اشتريها منك فقالت لها عاءشة رضي الله عنها بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله------------------- ان لم يتب منه قالت فما يصنع فقا----لت عاءشة اي----------- فمن جاءه موعظة-	3273	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1736	false	-2470328548565043821	123	269	608	1323	1477	300	احتج اصحابنا بهذا الحديث ان الحيلة التي يعملها بعض الناس توصلا الي مقصود الربا ليس بحرام وذلك ان من اراد ان يعطي صاحبه ماءة درهم بماءتين فيبيعه ثوبا بماءتين ثم يشتريه منه بماءة لانه صلي الله عليه وسلم قال بع هذا واشتر بثمنه من هذا وهو ليس بحرام عند الشافعي وقال مالك واحمد----------- هو حرام اقول----------------------------------------------------------------------------------------------- وينصره-------------- ما رواه رزين-------- في كتابه عن ام يونس انها قالت جاءت ام ولد -زيد بن ارقم الي عاءشة رضي الله عنها فقالت بعت جارية من زيد بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريتها منه قبل حلول الاجل بستماءة وكنت شرطت عليه انك ان بعتها فانا اشتريها منك فقالت لها عاءشة رضي الله عنها بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب منه قالت فما نصنع قالت فتلت عاءشة رضي الله عنها فمن جاءه موعظة	1736	-5719983619559249780	637	1160.0	505	844	75.47393035888672	123	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3273	true	-6644517865921663053	43	138	211	712	1511	300	الحديث مما يستدل به الحنفية علي مذهبهم لانه---- في هذا الحديث الكيل والوزن قال الطيبي رحمه الله وتوجيه استدلالهم ان علة الربا في الاصناف المذكورة في حديث عبادة الكيل والوزن لا الطعم والنقد لان النبي------------------- لما بين حكم التمر وهو المكيل الحق به حكمم الميزان ولو كانت العلة النقدية والمطعومية لقال وفي النقد مثل ذلك والجواب ان هذا ارشاد لمن ضل السبيل ووقع في الربا فهداه الي التخلص منه بطريق العمل والمفهوم فيه مسدود وفاقا ا ه واذا تاملت هذا الجواب ظهر لك انه عدول عن سبيل الصواب ثم هذا الحديث اصل يءسس عليه الفروع	3273	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1738	false	-7813854528533385139	41	124	204	652	1560	300	المكيال مح يستدل به الحنفية علي مذهبهم لانه ذكر في هذا الحديث الكيل والميزان اقول ---------------توجيه استدلالهم ان علة الربا في الاصناف المذكورة في حديث عبادة الكيل والوزن لا الطعم والنقد لان النبي صلي الله عليه وسلم لما بين حكم التمر وهو المكيل الحق به حك-م الميزان ولو كانت العلة النقدية والمطعومية لقال ف-ي النقد مثل ذلك والجواب ان هذا ارشاد لمن ضل السبيل ووقع في الربا فهداه الي التخلص منه بطريق العمل فالمفهوم فيه مسدود وفاقا وذلك الحد-----------------------------------------------------------يث اصل تءسس عليه الفروع	1738	-5719983619559249780	398	733.5	324	524	75.9542007446289	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3274	true	-4770810745855086468	0	33	0	162	1506	300	من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله اي--- فلم ينكر احد علي عاءشة والصحابة متوفرون في شرح السنة قال الشافعي لو كان هذا ثابتا فقد تكون عاءشة عابت البيع الي العطاء	3274	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1736	false	-2470328548565043821	269	300	1323	1477	1477	300	من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله الاية فلم ينكر احد علي عاءشة والصحابة متوفرون حس---------- قال الشافعي لو كان هذا ثابتا فقد تكون عاءشة عابت البيع الي العطاء-	1736	-5719983619559249780	148	272.5	118	165	89.69696807861328	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3274	true	-4770810745855086468	55	194	264	956	1506	300	ثم قال الشافعي وزيد صحابي واذا اختلفوا فمذهبنا القياس وهو مع زيد قال الطيبي رحمه الله ويمكن ان يمنع تجهيل الاجل فان العطاء هو ما يخرج------- من بيت المال في السنة مرة او مرتين واكثر ما يكون في اجل مسمي ويدل عليه قولهما في هذا الحديث قبل حلول الاجل قلت ومع هذا لا يخلو عن نوع جهالة كما هو مشاهد في زماننا هذا قال واما ترجيح فعل زيد بالقياس فمشكل لبعد الجامع مع ان قول عاءشة راجح علي فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولما روي احمد وابو داود عن ابن عمر ان النبي ق-------------------ال اذا تبايعتم العينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم و-العينة بفتح العين المهملة و-سكون الياء تحتها نقطتان وفتح -لنون هو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الذي باعها	3274	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1737	false	-4883580076996761701	4	193	19	942	1500	300	ثم قال-------- وزيد صحابي واذا اختلفوا فمذهبنا القياس وهو مع زيد--------------------- ويمكن ان يمنع تجهيل الاجل فان العطاء هو ما يخرج للجندي من بيت المال في السنة مرة او مرتين واكثر ما يكون في اجل مسمي -يدل عليه قوله-ا في هذا الحديث قبل حلول الاجل وما وضع عمر رضي الله عنه التاريخ الا لهذا---------------------- واما ترجيح فعل زيد بالقياس فمشكل لبعد الجامع مع ان قول عاءشة راجح علي فعله 2814 وعن ابي سعيد قال جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا قال كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين بصاع فقال اوه عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به متفق عليه ولما روي احمد وابو داود عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تبايعتم العينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم و العينة بفتح العين المهملة وبسكون الياء تحتها نقطتان وفتح النون-هو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها منه باقل من الثمن الذي باعها	1737	-5719983619559249780	605	1091.5	481	977	61.924259185791016	111	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3274	true	-4770810745855086468	275	300	1363	1506	1506	300	هي كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو ومكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا-	3274	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1738	false	-7813854528533385139	141	166	730	873	1560	300	هي كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو -مكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا	1738	-5719983619559249780	142	274.0	118	144	98.61111450195312	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3275	true	1065761343756306998	115	150	584	749	1529	300	2815 وعن جابر قال جاء عبد فبايع النبي -------------------علي الهجرة ضمن بايع معني عامد فعداه علي ولم يشعر اي ولم يدر النبي انه عبد فجاء سيده يريده اي يطلبه او يريد خدمته فقال له النبي	3275	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1738	false	-7813854528533385139	181	205	959	1074	1560	300	2815 وعن جابر قال جاء عبد فبايع النبي صلي الله عليه وسلم علي الهجرة و-----------------------------لم يشعر----------------- انه عبد فجاء سيده يريد-----------------------ه فقال له النبي	1738	-5719983619559249780	95	150.0	75	184	51.630435943603516	17	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3275	true	1065761343756306998	161	300	803	1529	1529	300	الاخلاق والاحسان العام فانه كره ان يرد العبد خاءبا مما قصد من الهجرة وملازمة الصحبة فاشتراه بعبدين اسودين دل علي ان بيع غير مال الربا يجوز متفاضلا في شرح السنة العمل علي هذا عند اهل العلم كلهم انه يجوز بيع حيوان بحيوانين نقدا سواء كان الجنس واحدا او مختلفا اشتري رافع بن خديج بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا ان شاء الله وعند سعيد بن المسيب ان كانا ماكولي اللحم لا يجوز اذا كان الشراء للذبح وان كان الجنس مختلفا واختلفوا في بيع الحيوان بالحيوان نسي--------------ءة فمنعه جماعة من اصحاب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة قال الخطابي وجهه عندي انه انما نهي عما كان نسيءة في الطرفين فيكون من باب الكالء بالكالء بدليل قول عبد الله بن عمرو بن العاص الذي في اخر الباب وهذا يبين لك ان النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة انما-	3275	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1739	false	140795690444358353	0	151	0	771	1500	300	الاخلاق والاحسان العام فانه كره ان يرد العبد خاءبا مما قصد من الهجرة وملازمة الصحبة حس------------------------------------------------------------------------- العمل علي هذا عند اهل العلم كلهم انه يجوز بيع حيوان بحيوانين نقدا سواء كان الجنس واحدا او مختلفا اشتري رافع بن خديج بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا ان شاء الله وعند سعيد بن المسيب ان كانا ماكولي اللحم لا يجوز اذا كان الشراء للذبح وان كان الجنس مختلفا واختلفوا في بيع الحيوان بالحيوان او بالحيوانين نسيءة فمنعه جماعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم روي فيه عن ابن عباس وهو قول عطاء بن ابي رباح واصحاب ابي حنيفة لما روي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة قال الخطابي وجهه عندي انه انما نهي عما كان نسيءة في الطرفين فيكون من باب الكالء بالكالء بدليل قول عبد الله بن عمرو بن العاص الذي في اخر الباب وهذا يبين لك ان النهي عن بيع الحيوان نس---------يءة انما	1739	-5719983619559249780	633	1229.5	510	853	74.20867156982422	119	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3276	true	5712982052950035679	0	173	0	851	1518	300	هو ان يكون نسا- في الطرفين جمعا بين الحديثين ورخص فيه بعض اصحاب النبي -------------------روي ذلك عن علي------------- وابن عمر وهو قول الشافعي واحتجوا بما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي------------------- امره ان يجهز جيشا فنفذت الابل فامره ان ياخذ من- قلاءص الصدقة وكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة وفيه دليل علي جواز بيع السلم في الحيوان ولم يبايع اي النبي احدا بعده اي بعد هذا العبد حتي يساله اي ذلك الاحد اعبد هو او حر هذه الزيادة ليست في نسخ مسلم والحميدي وجامع الاصول لكن في شرح السنة بلفظ او حر وفي بعض نسخ المصابيح ام حر قال الطيبي رحمه الله واو هنا اوقع لان--- يءتي بها اذا ثبت احد الامرين ويحصل التردد في التعيين و-او سءال عن نفس الثبوت يعني عبديته ثابتة او حريته رواه مسلم 2816 وعنه اي عن جابر قال نهي رسول الله عن بيع الصبرة بضم مهملة وسكون موحدة وهي الطعام المجتمع كالكومة من التمر حال منه لا يعلم مكيلتها اي مقدار كيلتها حال اخري بالكيل متعلق بالبيع المسمي اي المعلوم وهو صفة	3276	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1739	false	140795690444358353	151	300	771	1500	1500	300	هو ان يكون نساء في الطرفين جمعا بين الحديثين ورخص فيه بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم روي ذلك عن علي رضي الله عنه وابن عمر وهو قول الشافعي واحتجوا بما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ علي قلاءص الصدقة وكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة وفيه دليل علي جواز---- السلم في الحيوان قوله او------------------------------------------------------------------------ حر هذه الزيادة ليست في نسخ مسلم والحميدي وجامع الاصول لكن في شرح السنة او----- حر وفي بعض نسخ المصابيح ام حر اقول و ---------------او هنا اوقع لان ام يءتي بها اذا ثبت احد الامرين فيحصل التردد في التعيين و او سءال عن نفس الثبوت يعني عبديته ثابتة او حريته الحديث العاشر--------- عن جابر رضي الله عنه قوله عن بيع الصبرة نه الصبرة---------------- الطعام المجتمع كالكومة وجمعها صبر اقول قوله--------------------------------------------------------- المسمي اي المعلوم وهو صفة-	1739	-5719983619559249780	598	1021.0	472	908	65.8590316772461	109	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3276	true	5712982052950035679	173	248	851	1251	1518	300	الكيل و من التمر حال منه اي نهي عن بيع الصبرة المجهول- مكيلتها بالصبرة المعلومة مكيلتها من جنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد في شرح السنة لا يجوز بيع مال الربا بجنسه جزافا للجهل بالتماثل حالة العقد فلو قال بعتك صبرتي هذه من الحنطة بما يقابلها من صبرتك او ديناري بما يوازنه من دينارك جاز اذا تقابضا في المجلس والفضل من الدينار الكبيرة والصبرة الكبيرة لباءعها فاذا اختلف الجنس يجوز بيع بعضه ببعض جزافا لان الفضل بينهما غير حرام	3276	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1740	false	-7523090296222086296	0	155	0	787	1503	300	الكيل و من التمر حال منه اي نهي عن بيع الصبرة المجهولة مكيلتها بالصبرة المعلومة مكيلتها من جنس م م ي 2817 وعن فضالة بن ابي عبيد قال اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل رواه مسلم الفصل الثاني 2818 عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لياتين علي الناس زمان لا يبقي احد الا اكل الربا فان لم ياكله اصابه من بخاره ويروي من غباره رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه واحد حس ----------لا يجوز بيع مال الربا بجنسه جزافا للجهل بالتماثل حالة العقد فلو قال بعتك صبرتي هذه من الحنطة بما يقابلها من صبرتك او ديناري بما يوازيه من دينارك جاز اذا تقابضا في المجلس والفضل من الدينار الكبير- والصبرة الكبيرة لباءعها فاذا اختلف الجنس يجوز بيع بعضه ببعض جزافا لان الفضل بينهما غير حرام	1740	-5719983619559249780	386	737.5	313	798	48.37092590332031	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3277	true	-4335992587316065235	12	151	56	755	1519	300	حتي تفصل في شرح السنة يروي حتي تميز اراد به التمييز بين الخرز والذهب في العقد لا تمييز ع-ن المبيع بعضه عن بعض وفيه دليل علي انه لو باع مال الربا بجنسه ومعهما او مع احدهما شء اخر مثل ان باع درهما وثوبا بدرهمين او بدينارين او باع درهما وثوبا بدرهمين وثوب لا يجوز لان اختلاف الجنس في احد شقي الصفقة يوجب توزيع ما م---قابلت-------هما باعتبار القيمة والتقويم تقدير وجهل لا يفيد معرفة في الربا ا ه- كلامه وفيه ان علة النهي انما هي كون مقابلة الذهب بالذهب وزيادة الفضل الموجبة لحصول الربا بخلاف ما لو كان ذهب البيع انقص من ذهب الثمن فان الزيادة حينءذ يتعين صرفها الي ما عدا الذهب كما هو مقتضي قواعد مذهبنا والله تعالي اعلم قال الطيبي رحمه الله وذهب مالك الي جواز بيع الدرهم بنصفه و--فلوس او طعام للضرورة ومنع ما فوق ذلك	3277	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1740	false	-7523090296222086296	163	255	827	1293	1503	300	حتي تفصل حس و---------يروي حتي تميز اراد به التمييز بين الخرز والذهب في العقد لا تمييز عين المبيع بعضه عن بعض وفيه دليل علي انه لو باع مال الربا بجنسه ومعهما او مع احدهما شء اخر مثل ان باع درهما وثوبا بدرهمين او بدينارين او باع درهما وثوبا بدرهمين وثوب لا يجوز لان اختلاف الجنس في احد شقي الصفقة يوجب توزيع ما في مقابلتهما عليهما باعتبار القيمة والتقويم تقدير وجهل لا يفيد معرفة في الرباانتهي كلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذهب مالك الي جواز بيع الدرهم بنصفه او فلوس او طعام للضرورة ومنع ما فوق ذلك	1740	-5719983619559249780	444	843.5	355	713	62.272090911865234	84	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3278	true	6613789205813491985	57	247	267	1303	1559	300	منه اعم عام الاوصاف نفي جميع الاوصاف الا الاكل ونحن نري كثيرا من الناس لم ياكله حقيقة فينبغي ان يجري علي عموم المجاز فيشمل الحقيقة والمجاز ولذلك اتبعه بقوله -التفصيل-----------------------ي فان لم ياكله حقيقة ياكله مجازا والبخار و--الغبار مستعاران بما يشبه الربا به من النار و--التراب رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجة 2819 وعن عبادة بن الصامت ان رسول الله -------------------قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء اي مثلا بمثل في الوزن او الكيل عينا اي حاضرا بعين اي ناجزا يعني لا بنسيءة يدا بيد اي مقبوضين في المجلس قبل تفرق الابدان ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد اي بشرط التقابض في المجلس كيف شءتم اي في التفاضل ----------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي رحمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ----------لكن حقه ان يقع بين كلامين متغايرين نفيا واثباتا اي لا تبيعوا النقدين ولا المطعومات اذا كانا متفقين ولكن بيعوهما اذا اختلفا والاستثناء في قوله الا سواء بسواء كالاستطراد لبيان الترخ-ص وقوله يدا بيد تاكيد لقوله عينا بعين من حيث المعني كما كان سواء بسواء تاكيد- ل-مثل- بمثل في الحديث السابق	3278	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1741	false	216735046317581191	8	218	42	1172	1604	300	منه اعم عام الاوصاف نفي جميع الاوصاف الا الاكل ونحن نري كثيرا من الناس لم ياكله حقيقة فينبغي ان يجري علي عموم المجاز فيشمل الحقيقة والمجاز ولذلك اتبعه بالفاء التفصيلية بقوله فان لم ياكله اي فان لم ياكله حقيقة ياكله مجازا فالبخار او الغبار مستعاران مما -شبه الربا به من النار او التراب--------------------------------------- 2819 وعن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء------------------------------- عين---------ا بعين------------------------ يدا بيد-------------------------------------- ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح-والملح بالتمر يدا بيد-------------------------- كيف شءتم رواه الشافعي 2820 وعن سعد بن ابي وقاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن شراء التمر بالرطب فقال اينقص الرطب اذا يبس فقال نعم فنهاه عن ذلك رواه مالك والترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجة الحديث الثاني عن عبادة رضي الله عنه قوله لكن بيعوا لكن حقه ان يقع بين كلامين متغايرين نفيا واثباتا اي لا تبيعوا النقدين ولا المطعومات اذا كانا متفقين ولكن بيعوهما اذا اختلفا والاستثناء في قوله الا سواء بسواء كالاستطراد لبيان الترخيص وقوله يدا بيد تاكيد لقوله عينا بعين من حيث المعني كما كان سواء بسواء تاكيدا ل مثلا بمثل في الحديث السابق	1741	-5719983619559249780	834	1449.5	683	1299	64.20323181152344	137	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3279	true	9102800814875544578	2	70	10	374	1551	300	ليس المراد من الاستفهام استعلام القضية فانها جلية مستغينة عن الاستكشاف بل التنبيه علي ان الشرط تحقق المماثلة حال اليبوسة فلا يكفي تماءل الرطب والتمر علي رطوبته ولا علي فرض اليبوسة لانه تخمين وخرص لا تع-ين فيه فلا يجوز بيع احدهما بالاخر وبه قال اكثر اهل العلم وجوز ابو حنيفة بيع الرطب والتمر اذا تساويا كيلا وحمل الحديث علي البيع نسيءة لما روي عن هذا الراوي انه نهي	3279	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1741	false	216735046317581191	229	297	1226	1590	1604	300	ليس المراد من الاستفهام استعلام القضية فانها جلية مستغنية عن الاستكشاف بل التنبيه علي ان الشرط تحقق المماثلة حال اليبوسة فلا يكفي تماثل الرطب والتمر علي رطوبته ولا علي فرض اليبوسة لانه تخمين وخرص لا تعيين فيه فلا يجوز بيع احدهما بالاخر وبه قال -كثر اهل العلم وجوز ابو حنيفة بيع الرطب بالتمر اذا تساويا كيلا وحمل الحديث علي البيع نسيءة لما روي عن هذا الراوي انه صلي	1741	-5719983619559249780	357	698.0	289	365	97.80821990966797	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3279	true	9102800814875544578	213	268	1135	1394	1551	300	الميسر من اليسر لانه اخذ مال -لرجل بيسر وسهولة من غير كد و---تعب او من اليسار لانه سلب يساره قالوا فيه دليل علي حرمة ال----لحم بالحيوان سواء كان ذلك اللحم من جنس ذلك الحيوان او من غير جنسه وسواء كان الحيوان مما يءكل لحمه او مما لا يءكل----- وهذا قول الشافعي رحمه الله ا ه	3279	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1743	false	5245556766553380201	8	63	48	311	1526	300	-------من اليسر لانه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب او من اليسار لانه سلب يساره قالوا فيه دليل علي حرمة بيع اللحم بالحيوان سواء كان ذلك اللحم من جنس ذلك الحيوان او من غير جنسه وسواء كان الحيوان مما يءكل لحمه او مما لا-يءكل لحمه وهذا قول الشافعي رضي- الله عنه	1743	-5719983619559249780	244	453.5	192	272	89.70587921142578	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3280	true	-8741192942251813693	91	285	485	1450	1526	300	ان ياخذ اي ل--------------من ليس له---- ابلا دينا علي قلاءص الصدقة------------------------------------------ جمع قلوص وهو الفتي من الابل فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة اي مءجلا ابي اوان حصول قلاءص الصدقة والحاصل انه يستقرض عددا من الابل حتي يتم ذلك الجيش ليرد بدلها من ابل الزكاة قال الطيبي رحمه الله وفيه اشكالان احدهما بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وثانيهما عدم توقيت الاجل المسمي ا ه قال ابن الملك كان ذلك معلوما عندهم وهذا يدل علي جواز سلم الحيوان به متفاضلا وبه قال الشافعي واحمد ا ه وقال بعض علماءنا وجه التوفيق بين هذا الحديث وحديث سمرة قبله عند من جوز السلم في الحيوان ان يحمل النهي علي ان يكون كلا الحيوانين نسيءة وعند من لم يجوز ان يحمل هذا علي انه كان قبل تحريم الربا فننسخ بعد ذلك ا ه وتصوير مسالة كلا الحيوانين نسيءة ان يقول بعت منك فرسا صفته كذا بفرس او جمل صفته كذا رواه ابو داود 3 3---------------------------- الفصل الثالث 3 2824 عن اسامة بن زيد رضي الله عنه ان النبي قا-------------------ل الربا التعريف فيه للعهد اي الربا الذي عرف كونه في النقدين والمطعوم او المكيل والموزون علي اختلاف ثابت في النسيءة ذكره الطيبي رحمه الله وفي رواية قال لا ربا	3280	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1743	false	5245556766553380201	81	149	405	754	1526	300	ان ياخذ علي قلاءص اي ياخذ من ليس له ظهر ابلا دينا علي قلاءص الصدقة مءجلا الي اوان حصول قلاءص الصدقة والقلاءص جمع قلوص وهو الفتي من الابل وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اشكالان احدهما بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وثانيهما عدم توقيت الاجل المسمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه اختلاف سبق في حديث جابر الفصل الثالث-- 2824 عن اسامة بن زيد------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الربا في------------------------------------------------------------------------------------------------ النسيءة---------------------- وفي رواية قال لا ربا	1743	-5719983619559249780	232	128.0	185	1072	21.64179039001465	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3281	true	-8427648780628379931	142	251	720	1268	1537	300	متفق عليه 2825 وعن عبد الله بن حنظلة غسيل الملاءكة فعيل بمعني مفعول وقصته مضت قاله الطيبي ومجملها انه لما سمع الصارخ الي غزوة احد كان مع اهله فافرط في الاستعجال في استجابة نفير رسول الله حتي خرج جنبا فقاتل حتي قتل فاريد دفنه فقالت امراته فدفن بلا غسل لانه شهيد لكن اكرمه ربه بان انزل له ملاءكة غسلوه قبل دفنه فلذا يسمي غسيل الملاءكة قال قال رسول الله------------------- درهم ربا ياكله الرجل اي الشخص وهو يعلم اي انه ربا وكذا ان لم يعلم لكنه قصر في التعلم لان الاءمة الحقوا المقصر بترك التعلم الواجب عليه عينا بالعالم في انه يكون مثله في الاثم اشد من ستة وثلاثين زنية	3281	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1743	false	5245556766553380201	153	182	771	913	1526	300	متفق عليه 2825 وعن عبد الله بن حنظلة غسيل الملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم درهم ربا ياكله الرجل--------- وهو يعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اشد من ستة وثلاثين زنية	1743	-5719983619559249780	123	205.0	98	567	21.6931209564209	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3283	true	-5902466389676441953	29	234	157	1199	1531	300	2827 وعن ابن مسعود قال قال رسول الله -------------------ان الربا اي ماله وان كثر اي صورة عاجلة فان عاقبته اي اجلته وحقيقته تصير اي ترجع وتءل الي قل بضم قاف وتشددي لام فقر ودل قال الطيبي رحمه الله القل والقلة كالذل والذلة يعني انه ممحوق البركة رواهما اي الحديثين جميعا ابن ماجه اي في سننه والبيهقي في شعب الايمان وروي احمد اي وكذا الحاكم الاخير اي الحديث الاخر منهما 2828 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اتيت بصيغة الفاعل اي مررت وفي نسخة بصيغة المفعول اي مر بي ليلة اسري بي بالاضافة علي الصحيح علي قوم متعلق باتيت لا باسري كما يتوهم بطونهم كالبيوت بكسر الموحدة وضمها والجملة صفة قوم فيها اي في بطونهم الحيات جمع حية تري بصيغة المجهول اي تبصر الحيات من خارج بطونهم تشنية لحالهم وفضيحة لمالهم فقلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء اكلة الربا وفي رواية من امتك رواه احمد وابن ماجه 2829 وعن علي كرم الله وجهه انه سمع رسول الله لعن اكل الربا وموكله وكاتبه ومانع الصدقة اي مطلقا او معناه تارك الصدقة الواجبة وكان اي رسول الله ينهي عن النوح اي رفع الصوت بالبكاء مع نحو وكفهاه واجبلاه من الفاظ الجاهلية رواه النساءي 2830 وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه--- اخر ما نزلت اية الربا	3283	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1744	false	-5998592247262432157	76	183	405	928	1549	300	2827 وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الربا-------- وان كثر-------------- فان عاقب-----------------ته تصير------------- الي قل -----------------------------------------------------------------------------------------------رواهم------------------ا ابن ماج-----------ه والبيهقي في شعب الايمان وروي احمد ---------------الاخير---------------------- 2828 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتيت----------------------------------------------------- ليلة اسري بي --------------------علي قو-------------------------------م بطونهم كالبيوت----------------------------------- ف-------------يها الحيات-------- تري----------------------------- من خارج بطون---------------------------هم فقلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء اكلة الربا رو------------------اه احمد وابن ماجه 2829 وعن علي رضي الله عن-ه انه سمع رسول الله لعن اكل الربا وموكله وكاتبه ومانع الصدق--------------------------------------ة وكان------------- ينهي عن النوح رو-------------------------------------------------------------اه النساءي 2830 وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اخر ما نزلت اية الربا	1744	-5719983619559249780	471	688.5	373	1083	43.49030303955078	84	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3284	true	2299558712749192309	38	77	206	407	1516	300	اي الاية التي نزلت في تحريم الربا وهو قوله تعالي 16 الذين ياكلون الربا الايات-------------------------------------------- الي قوله 16------------------------ لا تظلمون ولا تظلمون البقرة 279 ثابتة غير منسوخة صريحة غير مشتبهة فلذلك لم يفسرها النبي فاجروها علي ما هي عليه	3284	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1745	false	6893010078889511639	5	52	25	271	1515	300	اي الاية التي نزلت في تحريم الربا وهو قوله تعالي ---الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس الي قوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون----------- ثابتة غير منسوخة صريحة غير مشتبهة فلذلك لم يفسرها النبي صلي الله--------- عليه	1745	-5719983619559249780	163	261.5	130	269	60.59479522705078	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3284	true	2299558712749192309	73	291	392	1467	1516	300	علي ما هي عليه فلا ترتابوا فيها واتركوا الحيلة في حلها وهو المراد من قوله فدعوا اي ايها الناس الربا والريبة اي شبهة الربا او الشك في شء مما اشتملت عليه هذه الايات او الاحاديث فان الشك في شء من ذلك ربما يءدي الي الكفر رواه ابن ماجه والدارمي 2831 وعن انس قال قال رسول الله اذا اقرض احدكم اي شخصا قرضا هو اسم للمصدر والمصدر في الحقيقة الاقراض ويجوز ان يكون ه-هنا بمعني المقروض فيكون مفعولا ثانيا لا قرض والاول مقدر كقوله تعالي 16 من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة 245 فاهدي اي ذلك الشخص اليه اي الي المقرض شيءا من الهدايا او حمله علي الدابة اي علي دابة نفسه او دابة المقرض فلا يركبه اي المركوب وفي نسخة فلا يركبها اي الدابة ولا يقبلها اي الهدية وفيه لف ونشر غير مرتب اعتمادا علي فهم السامع قال الطيبي رحمه الله الضمير الفاعل في فاهدي عاءدا الي المفعول المقدر والضمير في لا يقبلها راجع الي مصدر اهدي وقوله فاهدي عطف علي الشرط وجوابه فلا يركبه ولا يقبلها الا ان يكون اي المذكور من المعروف و الاهداء جري بينه وبينه اي بين ذلك الشخص والمقرض قبل ذلك اي الاقراض لما ورد كل قرض جر نفعا فهو ربا قال مالك لا تقبل هدية المديون ما لم يكن مثلها قبل او حدث موجب لها قال ابن حجر رحمه الله --------	3284	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1745	false	6893010078889511639	160	269	790	1350	1515	300	علي ما-هي عليه فلا ترتابوا فيها واتركوا الحيلة في حلها وهو المراد من قوله فدعوا ال--------------ربا والريبة الحديث الثامن عن انس رضي الله عنه قوله ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضا هو اسم للمصدر والمصدر في الحقيقة الاقراض ويجوز ان يكون هاهنا بمعني المقروض فيكون مفعولا ثانيا ل اقرض والاول مقدر كقوله تعالي ---من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا والض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير الفاعل في فاهدي عاءد- الي المفعول المقدر والضمير في لا يقبلها راجع الي مصدر اهدي وقوله فاهدي عطف علي الشرط وجوابه فلا يركبه قوله------ الا ان يكون-------------------------------- جري بينه وبينه -------------------------قبل ذلك ------------------------------------------قال مالك لا تقبل هدية المديون ما لم يكن مثلها قبل او حدث موجب لها الحديث التاسع عن انس رضي الله	1745	-5719983619559249780	488	842.5	389	1084	45.01845169067383	89	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3285	true	-7586564883650084242	96	208	467	1021	1486	300	رواه ابن ماجه اي في سننه والبيهقي في شعب الايمان 2832 وعنه اي عن انس عن النبي ق-------------------ال اذا اقرض الرجل احدكم وفي نسخة الرجل بالنصب علي المفعولية فلا ياخذ اي المقرض من مدينه وفي نسخة بصيغة النفي هدية وتنوينه للتنكير رواه البخاري في تاريخه هكذا في المنتقي وهو بضم الميم وسكون النون وفتح التاء المنقوطة من فوق بنقطتين والقاف كتاب الفه بعض اصحاب احمد في الاحاديث علي ترتيب الفقه 2833 وعن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله -بن سلام فقال اي ابن سلام انك بارض فيها الربا فاش اي كثير فاذا كان لك---- رجل حق فاهدي اليك حمل تبن اي قدر ما يحمله حمار او بغل	3285	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1745	false	6893010078889511639	87	153	440	755	1515	300	رواه ابن ماج-----------ه والبيهقي في شعب الايمان 2832 وعنه ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقرض الرجل الرجل------------------------------------ فلا ياخذ---------------------------------------- هدية---------------- رواه البخاري في تاريخه هكذا في المنتقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2833 وعن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله ابن سلام فقال------------ انك بارض فيها الربا فاش-------- فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعي---------ر او حبل	1745	-5719983619559249780	277	437.5	216	578	47.92387390136719	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3285	true	-7586564883650084242	218	292	1070	1451	1486	300	فعل بمعني مفعول اي مشدود بالحبل القت بفتح القاف وتشديد التاء نبت معروف من اشرف ما ياكله الدواب يسمي الرطبة وفي النهاية الحبل محركة--- مصدر يسمي به المفعول ا ه وفي نسخة بسكون الموحدة وهو ظاهر اي المربوطة به فلا تاخذه فانه ربا قال الطيبي رحمه الله وانما خص الهدية بما تعلف به الدواب مبالغة في الامتناع من قبول الهدية لانه لا يجوز ان تعلف الدواب بالحرام رواه البخاري 5 2 باب المنهي عنها	3285	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1746	false	277269223381648058	1	43	3	232	1538	300	فعل بمعني مفعول اي مشدود بالحبل--------------------------------------------------------------------------------------- الحبل بالتحريك مصدر يسمي به المحمول كما سمي بالحمل والقت الرطبة من علف الدواب------------------------------------------------- وانما خص الهدية بما يعلف الد---واب مبالغة في الامتناع من قبول الهدية لم----ا يجوز ان تعلف الدواب بالحرام AUTO------------ باب المنهي عنها	1746	-5719983619559249780	174	275.0	136	384	45.3125	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3286	true	-7246541550149138678	3	203	17	1031	1509	300	للمنهي عنه 1 3------- الفصل الاول 3 2834 ------عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله عن المزابنة في شرح السنة المزابنة بيع التمر علي الشجر بجنسه موضوعا علي الارض من الزبن وهو الدفع ل-----ان احد المتاب-عين اذا وقف علي غبن فيما اشتراه اراد فسخ العقد واراد الاخر امضاءه وتزابنا اي تدافعا وكل واحد يدفع صاحبه عن حقه لما يزداد منه وخص بيع التمر علي رءوس النخل بجنسه بهذا الاسم لان المساواة بينهما شرط وما علي الشجر لا يحصر بكيل ولا وزن وانما يكون مقدرا بالخرص وهو حدس وظن لا يءمن فيه من التفاوت وبي--ع الرطب بالتمر والعنب بالزبيب جاءز عند ابي حنيفة ولا يجوز عند الشافعي رحمه الله ومالك واحمد لا بالكيل ولا بالوزن اذا لم يكن الرطب علي راس النخلة اما اذا كان الرطب علي راس النخلة ويبيعه بالتمر فهو العرايا وياتي بحث-----------------ه ان يبيع ثمر حاءطه اي بستانه بدل او ب---------يان للمزابنة ان كان اي الثمر نخلا اي رطبا او ثمر نخل وان كان اي الثمر كرما اي عنبا ان يبيعه بزبيب كيلا قال الطيبي رحمه الله الشروط كلها تفصيل للبيان ويقدر جزاء الشرط الثاني نهي لقرينة السياق لعدم استقامة المذكور ان يكون جزاء وكذا في الشرط الاول يقدر نهي ان يبيعه لقرينة الشرط الثاني	3286	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1746	false	277269223381648058	131	299	650	1533	1538	300	المنهي عنها من البيوع الفصل الاول الحديث الاول عن ابن عمر رضي الله عنهما ق-------------وله عن المزابنة ----------حس المزابنة بيع الثمر علي الشجر بجنسه موضوعا علي الارض من الزبن وهو الدفع وذلك لان احد المتبايعين اذا وقف علي غبن فيما اشتراه اراد فسخ العقد واراد الاخر امضاءه فتزابنا اي تدافعا وكل واحد يدفع صاحبه عن حق--------------ه وخص بيع التمر علي رءوس النخل بجنسه بهذا الاسم لان المساواة بينهما شرط وما علي الشجر لا يحصر بكيل ولا وزن وانما يكون مقدرا بالخرص وهو حدس وظن لا يءمن فيه من التفاوت نه بيع الرطب بالتمر والعنب بالزبيب جاءز عند ابي حنيفة ولا يجوز عند الشافعي---------- ومالك واحمد لا بالكيل ولا بالوزن اذا لم يكن الرطب علي راس النخلة اما اذا كان الرطب علي راس النخل- ويبيعه بالتمر فهو العرايا وياتي بحثه انتهي كلامه قوله ان يبيع-------------------- بدل او بيان لقوله عن المزابنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشروط كلها تفصيل للبيان ويقدر جزاء الشرط الثاني نهي لقرينة السياق لعدم استقامة المذكور ان يكون جزاء وكذا في الشرط الاول يقدر نهي ان يبيعه لقرينة الشرط الثاني	1746	-5719983619559249780	810	1491.5	652	1061	76.34307098388672	143	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3287	true	-4077621214071886853	13	283	60	1460	1541	300	وان نقص فعلي اي يكمله لك ايها المشتري 2835 وعن جابر قال نهي رسول الله عن المخابرة بالخاء المعجمة قيل هي المزارعة علي نصيب معين كالثلث والربع وقيل ان اصل المخابرة من خيبر لان النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر وقيل من الخبار وهي الارض اللينة كذا في شرح السنة وفي النهاية ايضا وقال ابن الهمام عن ابن عمر وكنا نخابر اربعين سنة ولا نري بذلك باسا حتي اخبرنا رافع بن خديج انه نهي عن المخابرة فتركناها والمحاقلة بالحاء المهملة والقاف في الفاءق من الحقل القراح من الارض وهي الطيبة الترية الخالصة من ش-رب ال-بخ الصالحة للارض ومنه حقل يحقل اذا زرع والمحاقلة مفالعة من ذلك والمزانبة تقدمت والمحاقلة ان يبيع الرجل الزرع اي بعد خروج حبه بماءة فرق بفتحتين وفي نسخة بتسكين لاراء وهو تصوير لا تقدير حنطة بالنصب علي التمييز وفي نسخة باضافة ما قبلها اليها وانما نهي عنها لعدم معرفة التماثل بين الحنطة اليابسة والرطبة في النهاية الفرق بالتحريك ميكال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقسط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا قال التوربشتي رحمه الله لا ادري من المفسر غير ان قوله -ماءة فرق حنطة كلام ساقط وكذلك في بقية التفسير وكان من حق البلاغة ان ياتي بالمثال من غير تعيين في العدد فان قوله بماءة فرق موهم بانه اذا زاد او نقص عن المقدار المنصوص عليه لم يكن ذلك محاقلة قال الطيبي رحمه الله ربما ياتون في المثال بما يصوره عند السامع مع زيادة توصيح نعم لو قال بماءة مثلا لم يكن فيه مقال وهذا القدر مما لا باس به عند البلغاء	3287	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1747	false	-910263872100598994	23	259	98	1319	1526	300	وان نقص فعلي الحديث الثاني -----------------عن جابر رضي الله عنه قوله عن المخابرة حس و نه------- قيل هي المزارعة علي نصيب معين كالثلث والربع وقيل ان اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم والمزابنة والمحاقلة ان يبيع الرجل الزرع بماءة فرق حنطة والمزابنة ان يبيع التمر في رءوس النخل بماءة فرق والمخابرة كراء الارض بالثلث والربع رواه مسلم 2836 وعنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة والمعاومة وعن الثنيا ورخص في العرايا رواه مسلم اقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر وقيل من الخبار وهي الارض ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لينة قوله والمحاقلة فا-------------------------------- الحقل القراح من الارض وهي الطيبة التربة الخالصة من شاءب السبخ الصالحة للزرع ومنه حقل يحقل اذا زرع والمحاقلة مفاعلة ---------------------------------------------------------من ذلك قوله بماءة فرق نه الفرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقسط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا تو--------------------- لا ادري من المفسر غير ان قوله بماءة فرق حنطة كلام ساقط وكذلك في بقية التفسير وكان من حق البلاغة ان ياتي بالمثال من غير تعيين في العدد فان قوله بماءة فرق موهم بانه اذا زاد او نقص عن المقدار المنصوص عليه لم يكن ذلك محاقلة اقول---------------- ربما ياتون في المثال بما يصوره عند السا---مع زيادة توضيح نعم لو قال بماءة مثلا لم يكن فيه مقال وهذا القدر مما لا باس به عند البلغاء	1747	-5719983619559249780	850	1525.5	673	1696	50.117923736572266	156	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3287	true	-4077621214071886853	172	201	910	1064	1541	300	الفرق بالتحريك ميكال يسع ستة ----عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اص-ع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقس-ط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	3287	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2181	false	-7263652586811406171	201	231	1014	1174	1554	300	الفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصوع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع واما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	2181	-5719983619559249780	151	286.0	122	160	94.375	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3288	true	-6213866025318554686	165	300	884	1610	1610	300	الهداية وفي الحديث من استثني فله ثنياه علي وزن الدنيا اي ما اس-ثناه قال محيي السنة الثنيا ان يبيع ثمر حاءط ويستثني منه جزا غير معلوم القدر فيفسد لجهالة المبيع وقال القاضي المقتضي للنهي فيه افضاءه الي جهالة قدر المبيع ولهذا قال الفقهاء لو قال بعت منك هذه الصبرة الا صاعا وكانت مجهولة الصيعان فسد العقد لانه خرج المبيع عن كونه معلوم القدر عيانا او تقديرا اما لو باعها واستثني منها سهم-ا معينا كالثلث او الربع صح لحصول العلم بقدره علي الاشاعة ورخص في العرايا جمع عرية بتشديد الياء في الفاءق العرية النخلة التي يعريها الرجل محتاجا اي يجعل اه ثمرتها فرخض للمعري ان يبتاع ثمرتها بثمر لموضع حاجته من المعري سميت عرية لانه اذا ذهب ثمرها فكانه جردها من الثمرة وعراها منها ثم اشتق منها الاعراي قال النووي العرية ان يخرص الخارص نخلات فيقول-	3288	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1748	false	1226115141807545147	13	134	72	716	1559	300	ال-دنيا وفي الحديث من استثني فله ثنياه--------------- اي ما استثناه وفي اصطلاح النحويين اخراج الشء مما دخل فيه غيره لان فيه كفا وردا عن الدخول قض------------------------- المقتضي للنهي فيه افضاءه الي جهالة قدر المبيع ولهذا قال الفقهاء لو قال بعت منك هذه الصبرة الا صاعا وكانت مجهولة الصيعان فسد العقد لانه خرج المبيع عن كونه معلوم القدر عيانا و--تقديرا اما لو باعها واستثني شيءا شاءعا معينا كالثلث او الربع صح لحصول العلم بقدره علي الاشاعة قوله في العرايا فا العر-----------------------------ية النخلة التي يعريها الرجل محتاجا اي يجعل له ثمرتها فرخص للمعري ان يبتاع ثمرتها----- لموضع حاجته من المعري سميت عرية لانه اذا ذهب ثمرها فكانه جردها من الثمرة وعراها منها ثم اشتق منها الاعراء مح العر--------ية ان يخرص الخارص نخلات فيقول	1748	-5719983619559249780	541	967.0	435	729	74.21125030517578	92	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3289	true	3179019353330909591	0	73	0	387	1630	300	هذا الرطب اذا يبس يحصل منه ثلاثا اوسق من التمر مثلا فيبيعه لغيره بثلاثة او سق تمر اويتقابضان في المجلس فيسلم المشتري التمر ويسلم الباءع النخل وهذا فيما دون خمسة او سق ولا يجوز فيما زاد عليه وفي جوازه في خمسة او سق قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للشافعي اصحهما ي--جوز لان الاصل تحريم بيع التمر بالرطب وجاء في العرايا رخصة والاصح جوازه للاغنياء والفقراء و------------في غير الرطب والعنب من الثمار وفي قول ضعيف انه مختص بالفقراء	3289	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1748	false	1226115141807545147	134	295	716	1534	1559	300	هذا الرطب اذا يبس يحصل منه ثلاثة اوسق من التمر مثلا فيبيعه لقيره بثلاثة او-سق تمرا ويتقابضان في المجلس فيسلم المشتري التمر ويسلم الباءع النخل وهذا فيما دون خمسة او-سق ولا يجوز فيما زاد عليه وفي جوازه في خمسة او-سق قولان 2837 وعن سهل بن ابي حثمة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع التمر بالتمر الا انه رخص في العرية ان تباع بخرصها تمرا ياكلها اهلها رطبا متفق عليه 2838 وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا بخرصها من التمر فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن الحصين متفق عليه 2839 وعن عبد الله بن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمشتري متفق عليه للشافعي اصحهما لايجوز لان الاصل تحريم بيع التمر بالرطب وجاء في العرايا رخصة والاصح جوازه للاغنياء والفقراء وانه لا يجوز في غير الرطب والعنب من الثمار وفي قول ضعيف انه مختص بالفقراء	1748	-5719983619559249780	379	716.0	310	821	46.16321563720703	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3289	true	3179019353330909591	180	276	975	1500	1630	300	الا انه رخص في العرية بفتح فكسر فياء مشددة من التعري وهو التجرد وهي لغة النخلة فعيلة بمعني فاعلة عند الجمهور لانها عريت باعراء مالكها عن باقي النخل قال الطيبي رحمه الله هذا يشعر بان العراياة مستثناة من المزانبة لان قوله بيع الثمر بالتمر هو المزابنة قال القاضي العرية فعلية بمعني مفعول- والتاء فيها لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية فنقل منها الي العقد الوارد عليها المتضمن لاعراءها في شرح السنة سميت عرية لانها عريت من جملة التحريم اي خرجت فهي فعيلة بمعني فاعلة وقيل لانها عريت من جملة الحاءط بالخرص والبيع فعريت عنها اي خرجت	3289	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1749	false	8457782706213627225	0	66	0	360	1537	300	الا انه رخص في العرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا يشعر بان العرايا- مستثناة من المزابنة لان قوله بيع التمر بالتمر هو المزابنة قض الع--------رية فعلية بمعني مفعولة والتاء فيها لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية فنقل منها الي العقد الوارد عليها المتضمن لاعراءها حس---------- سميت عرية لانها عريت من جملة التحريم اي خرجت فهي فعيلة بمعني فاعلة وقيل لانها عريت من جملة الحاءط بالخرص والبيع فعريت عنها اي خرجت	1749	-5719983619559249780	349	650.5	284	526	66.34980773925781	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3290	true	-1971219308471734046	1	47	6	240	1543	300	رطبا قال الطيبي------ يحتمل ان يكون تمررا تمييزا ويجوز ان يكون حالا مقدرة ويءيده قوله ياكلها اهلها رطبا فان ررطبا حال وهذا ينصر مذهب من قال الحال يجب ان يكون مشتقا اما حقيقة او مءولان لان المطلوب هنا هو الوصف لا الذات والا كان الابدال عبثا	3290	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1749	false	8457782706213627225	109	155	590	822	1537	300	رطبا قوله بخرصها تمرا يحتمل ان يكون------ تمييزا ويجوز ان يكون حالا مقدرة ويءيده قوله ياكلها اهلها رطبا فان ر-طبا حال وهذا ينصر مذهب من قال الحال يجب ان يكون مشتقا اما حقيقة او مءولا- لان المطلوب هنا هو الوصف لا الذات والا كان الابدال عبثا	1749	-5719983619559249780	218	407.5	174	240	90.83333587646484	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3290	true	-1971219308471734046	155	290	826	1495	1543	300	متعلق ببي-ع العرايا والباء في بخرصها للسببية اي ارخص في بيع رطبها من التمر بواسطة خرصها فيما دون خمسة او سق جمع وسق بفتح فسكون وهو ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث بالبغدادي ذكره الطيبي رحمه الله او في خمسة او سق قال النووي رحمه الله شك من الراوي فوجب الاخذ بالاقل وهو دون خمسة او سق فيبقي الخمسة علي التحريم احتياطا كما سبق شك داود بن الحصين شيخ مالك احد رواة الحديث وقيل داود بن ابي هند وقيل داود بن قيس رحمهم الله متفق عليه 2839 وعن عبد الله بن عمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي رسو-------------------ل الله عن بيع الثمار بكسر المثلثة جمع ثمر بفتحتين--------------------- حتي يبدو بضم الدال المهملة بعدها واو اي يظهر صلاحها ويمكن الانتفاع بها في شرح السنة العمل علي هذا عند اهل العلم ان بيع التمرة علي الشجرة قبل بدو الصلاح مطلقا لا	3290	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1749	false	8457782706213627225	167	300	879	1537	1537	300	متعلق ب بيع العرايا والباء في بخرصها للسببية اي ارخص في بيع رطبها من التمر بواسطة خرصها قوله او----------سق جمع وسق بفتح الواو وهو ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث بالبغدادي قول-----------------ه او في خمسة او-سق مح------------------ شك من الراوي فوجب الاخذ بالاقل وهو دون خمسة او-سق فتبقي الخمسة علي التحريم احتياطا كما سبق------------------------------------ الحديث ------------------------------------------------------------------------------------السادس والسابع عن انس رضي الله عنه قوله حتي يبدو صلاحها حس وفي رواية لمسلم نهي عن بيع النخل حتي تزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة 2840 وعن انس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار ------------------------حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر وقال ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه متفق عليه----------- العمل علي هذا عند اهل العلم ان بيع الثمرة علي الشجرة قبل بدو الصلاح مطلقا لا-	1749	-5719983619559249780	381	492.5	299	861	44.25086975097656	69	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3291	true	8933786390949837862	0	29	0	155	1500	300	بن ثابت وابي سعيد الخدري وعاءشة رضي الله تعالي عنها وهو قول الشافعي-------------- لانه لا يءمن من هلاك الثمار بورود العاهة عليها لصغرها وضعفها واذا تلفت لا يبقي للمشتري	3291	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1750	false	-1728118584379938447	9	37	44	193	1517	300	بن ثابت وابي سعيد الخدري وعاءشة-------------------- وهو قول الشافعي رضي الله عنهم لانه لا يءمن من هلاك الثمار بورود العاهة عليها لصغرها وضعفها واذا تلفت لا يبقي للمشتري	1750	-5719983619559249780	135	246.5	110	169	79.88166046142578	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3292	true	2471509601317056962	140	188	735	958	1526	300	الله ---تعالي فلا يحل---- جواب لو فاما--- يتمحل ويقال ان لو بمعني ان واما ان يقدر الجواب و-فلا يحل عطف عليه اي لو بعت من اخيك ثمرا فهلك لا تاخذ منه شيءا فلا يحل لك والتكرير للتقرير كما في قوله تعالي 16 كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا	3292	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1751	false	-8526938779596964802	241	292	1220	1451	1488	300	الله عنه قوله فلا يحل وقع جواب لو فاما ان يتمحل ويقال ان لو بمعني ان واما ان يقدر الجواب و فلا يحل عطف عليه اي لو بعت من اخيك ثمرا فهلك لا تاخذ منه شيءا فلا يحل لك والتكرار للتقرير كما في قوله تعالي--- كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا	1751	-5719983619559249780	215	395.5	168	234	91.88034057617188	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3292	true	2471509601317056962	221	300	1116	1526	1526	300	2843 وعن ابن عمر قال كانوا اي الناس يبتاعون الطعام اي يشترونه في اعلي السوق اي في الناصية العليا منها فيبيعونه اي الطعام في مكانه اي قبل القبض علي ما تفيده الفاء التعقيبية وقبل الاستيفاء كما يدل عليه الحديث الاتي فنهاهم رسول ا---------لله---------- عن بيعه في مكانه حتي ينقلوه فان القبض فيه بالنقل عن مكانه ذكره الطيبي رحمه الله وقال ابن الملك رحمه الله وفيه ان قبض المنقول بالنقل والتحويل من موضع الي موضع رواه ابو داود ولم اجده-	3292	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1752	false	4105941485585708356	71	103	351	512	1470	300	2843 وعن ابن عمر قال كانوا--------- يبتاعون الطعام -----------في اعلي السوق-------------------------- فيبيعونه---------- في مكانه----------------------------------------------------------------------------------- فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعه في مكانه حتي ينقلوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود ولم اجده	1752	-5719983619559249780	141	194.5	114	430	32.79069900512695	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3293	true	-8428813382873924060	209	262	1046	1293	1488	300	متفق عليه 2846 وعن ابن عباس قال اما الذي نهي عنه النبي------------------- فهو الطعام اي جنس الحبوب ان يباع حتي يقبض بصيغة المجهول قال ابن عباس ولا احسب بكسر السين وفتحها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا اظن كل شء الا مثله اي مثل الطعام وفي رواية انه لا يجوز للمشتري ان يبيعه حتي يقبضه قال ابن --	3293	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1752	false	4105941485585708356	129	258	642	1267	1470	300	متفق عليه 2846 وعن ابن عباس قال اما الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم فهو الطعام ا--------------ن يباع حتي يقبض-------------- قال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله متفق عليه 2847 وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان لبيع ولا الحديث العاشر عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله فيبيعونه في مكانه الفاء للتعقيب فدل علي انهم يعقبون البيع الابتياع بلا مهلة فيفيد انهم يبيعونه قبل النقل لان القبض في مثله عبارة عن النقل فلذلك نهوا عن ذلك ويدل علي هذا التاويل الحديث الاتي الحديث الحادي عشر والثاني عشر عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله ولا احسب كل شء اي لا اظن كل شء الا-------- مثل الطعام في------- انه لا يجوز للمشتري ان يبيعه حتي يقبضه من الباءع	1752	-5719983619559249780	178	287.5	137	668	26.64670753479004	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3295	true	-2531494787755465346	73	114	380	567	1491	300	من اشتري شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها صاعا من طعام اي تمر لا سمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اي لا حنطة قال ابن حجر فيه انه ----------------لا يجوز غير التمر وان رضي به- الباءع وانما تعين لا-ن طعامهم كان التمر	3295	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1754	false	3788391258327652142	199	286	1036	1465	1529	300	من اشتري شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها صاعا من طعام------- لا سمراء انما قاله بناء علي الغالب لان الوقوف عليها قلما يكون في اقل من ثلاثة ايام فانه لا يظهر قبله نقصان بين ولان الذي يجده المشتري في المدة لعله يحمله علي اختلاف اليد وتبدل المحل لا ان الخيار يمتد ثلاثة ايام وان اطلع عليه المشتري قوله لا سمراء اي لا حنطة قيل اراد به ان التمر متعين للبدلية ولا يجوز ان يعطي غيره الا برضي الباءع فا-------ن غالب طعام العرب التمر	1754	-5719983619559249780	129	181.0	99	443	29.119638442993164	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3295	true	-2531494787755465346	70	173	364	864	1491	300	وفي رواية لمسلم من اشتري شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها صاعا من طعام اي تمر لا سمراء اي لا حنطة قال ابن حجر فيه انه لا يجوز غير التمر وان رضي به الباءع وانما تعين لان طعامهم كان التمر واللبن غالبا فاقام التمر مقام اللبن لذلك قيل ويجوز غيره برضا الباءع فكانه استبدل عن حقه 2848 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- لا تلقوا الجلب بفتحتين اي المجلوب من ابل وبقر وغنم وعبد يجلب من بلد الي بلد للتجارة فمن تلقاه فاشتري منه فاذا اتي سيده اي صاحب الجلب السوق اي وعرف السعر فهو بالخيار	3295	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1755	false	1004406191267526106	11	54	55	267	1484	300	وفي رواية لمسلم من اشتري شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها صاعا من طعام------- لا سمراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2848 وعنه ----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلقوا الجلب--------------------------------------------------------------------- فمن تلقاه فاشتري منه فاذا اتي سيده-------------- ا--------------لسوق فهو بالخيار	1755	-5719983619559249780	191	308.5	152	519	36.80154037475586	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3296	true	-1539910525383075847	162	231	854	1227	1584	300	2853 وعن ابي سعيد الخدري قال نهي رسول ا---------لله---------- عن لبستين بكسر اللام وعن بيعتين بفتح الموحدة واعادة الجار لافادة ان النهي متوجه الي كل من الامرين نهي عن الملامسة والمنابذة في البيع تبيان لبيعتين علي طريقة 16 يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم ال عمران 106 الاية والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار باعادة الجار ولا يقلبه بالتخفيف اي لا يقلب الرجل -------	3296	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1757	false	531505132885935374	179	219	934	1147	1580	300	2853 وعن ابي سعيد الخدري قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبستين -----------وعن بيعت------------------------------------------------------------------ين نهي عن الملامسة والمنابذة في البيع -----------------------------------------------------------------------------------------------والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او -النه-------------ار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل	1757	-5719983619559249780	162	270.0	131	399	40.601505279541016	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3300	true	-6911215166828068740	0	252	0	1272	1518	300	فادخل يده فيها اي في الصبرة فنالت اصابعه اي ادركت بللا بفتح الموحدة واللام فقال ما هذا اي البلل المنبء غالبا علي الغش من غيره يا صاحب الطعام اي باءعه قال اصابته السماء اي المطر لانها مكانه وهو نازل منها قال الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا يا رسول -لله اعتراف بالايمان واقرار بالاذعان قال افلا جعلته استرت عينه افلا جعلت البلل فوق الطعام حتي يراه الناس فيه ايذان بان للمحتسب ان يمتحن بضاءع السوقة ليعرف المشتمل منها علي الغش من غيره من غش اي خان وهو ضد النصح فليس مني اي ليس هو علي سنتي وطريقتي قال الطيبي من اتصالية كقوله تعالي 16 المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة 67 رواه مسلم وروي الترمذي الجملة الاخيرة بلفظ من غش فليس منا ورواه الطبراني في الكبير وابو نعيم في الحلية عن ابن مسعود بلفظ من غشنا فليس منا والمكر والخداع في النار 5 2 3 الفصل الثاني 3 2861 عن جابر قال ان وفي نسخة عن جابر ان رسول الله -------------------نهي عن الثنيا اي الاستثناء اذا افضت الي الجهالة الا ان يعلم اي مقداره كالثلث والربع مثلا وقد سبق وقال ابن حجر رحمه الله الثنيا بيع ثمر حاءط مثلا ويستثني منه جزء غير معلوم وسبب البطلان ما فيه من الغرر بالجهل بالمبيع ومن ثم لو استثني جزا شاءعا معلوما كالربع او ثمر نخلات معينة جاز لانتفاء الجهل رواه الترمذي 2862 وعن انس -------------قال نهي رسول الله------------------- عن بيع العنب حتي يسود بتشديد الدال اي يبدو صلاحه وعن بيع الحب حتي يشتد هكذا رواه الترمذي وابو داود عن انس	3300	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1764	false	2838880116758218974	70	154	357	757	1499	300	فادخل يده فيها------------- فنالت اصابعه--------- بللا-------------------- فقال ما هذا--------------------------------------- يا صاحب الطعام ق---------ال اصابته السماء--------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله ق--------------------------------ال افلا جعلته--------------------------- فوق الطعام حتي يراه الناس من غش فلي----------------------------------------------------------------------------------------------------س مني ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني-- 2861 عن جابر قال-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا---------------------------------- الا ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم رواه الترمذي 2862 وعن انس رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع العنب حتي يسود ---------------------------وعن بيع الحب حتي يشتد هكذا رواه الترمذي وابو داود عن انس	1764	-5719983619559249780	332	461.0	261	1324	25.075529098510742	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3301	true	2685350947279121965	117	296	592	1500	1517	300	وذلك ان يشتري الرجل شيءا الي اجل فاذا حل الاجل لم يجد ما يقضي فيقول بعنيه الي اجل اخر بزيادة شء فيبيعه منه ولا يجري بينهما تقابض وبعض الرواة لا يهمز الكالء تخفيفا وقيل هو ان يبيع الرجل دينه علي المشتري بدين اخر للمشتري علي ثالث ذكره الطيبي رواه الدارقطني وكذا الحاكم والبيهقي رح 2864 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اي ابن عمر وعلي ما في الجامع الصغير للسيوطي قال نهي رسول الله عن بيع العربان بضم فسكون فموحدة اسم لذلك الشء المدفوع وكان بيع العرب قال بعض الشراح فيه ست لغات عربان واربان وعربون واربون بضم الاول وسكون الثاني فيهن وفتح الاول في الاخيرين قال الطيبي رحمه الله اي عن البيع الذي يكون فيه العربان في النهاية هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه--- امضي البيع حسب--------- وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته وحديث النهي منقطع رواه مالك وابو داود وابن ماجة وكذا رواه احمد 2865 وعن علي رضي الله عنه	3301	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1765	false	-6620785451594974084	166	295	808	1456	1477	300	وذلك ان يشتري الرجل شيءا الي اجل فاذا حل الاجل لم يجد ما يقضي فيقول بعنيه الي اجل اخر بزيادة شء فيبيعه منه ولا يجري بينهما تقابض وبعض الرواة لا يهمز الكالء تخفيف-------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث الرابع -----------عن عمرو قوله-------------------------------------------------------------------------------- عن بيع العربان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي عن البيع الذي يكون فيه --عربان -----نه--- هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم ير-جعه المشتري يقال اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون وعربون كحمدون قيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته وحديث النهي منقطع الحديث الخامس -------------------------------------عن علي رضي الله عه -	1765	-5719983619559249780	461	767.5	366	1065	43.28638458251953	84	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3302	true	-4010415306636933860	17	284	90	1455	1532	300	هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه وهذا بيع فاسد لا ينعقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مء-نة ترهقه فيبيع ما في يديه بالوكس للضرورة وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوجه ولكن يعار ويقرض الي الميسرة او يشتري الي الميسرة او يشتري السلعة بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح مع كراهة اهل العلم له ومعني البيع ه-هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع قال ابن الملك رحمه الله والمراد بالمكره المكره بالباطل واما المكره بحق فلا كمن اكره عليه القاضي بوفاء دين ونحوه ببيع شء من ماله وعن بيع الغرر هو ما كان له ظاهر يغر- المشتري وبادن مجهول وقال الازهري رحمه الله الغرر ما كان علي غير عهد- وثقة ويدخل فيه البيوع التي لا يحيط بكنهها المتبايعان من كل مجهول وتقدمت امثلته وعن بيع الثمرة قبل ان تدرك بكسر الراء رواه ابو داود 2866 وعن انس ان رجلا من كلاب بكسر الكاف قبيلة سال النبي عن عسب الفحل اي اجارة ماءة وضرابه فنهاه اي نهي تحريم عند الجمهور فقال يارسول الله انا نطرق الفحل بضم النون وكسر الراء اي نعيره للضراب في النهاية وفي الحديث ومن حقها اطراق فحلها اي اعارته للضراب------------------------------------------------------------------------ والطرق في الاصل ماء الفحل وقيل هو الضراب ثم سمي به الماء فنكرم علي صيغة المتكلم المجهول اي يعطينا صاحب الانثي شيءا بطريق الهدية والكرامة لا علي سبيل المعارضة فرخص له في الكرامة اي في قبول الهدية دون الكراء قال الاشرف فيه دليل علي انه لو اعاره الفحل للانزاء فاكرمه المستعير بشء جاز -له قبوله وان لم يجز اخذ الكراء روه الترمذي 2867 وعن حكيم	3302	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1766	false	7923774841617575459	0	282	0	1418	1513	300	هذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكرا-----ه وهذا بيع فاسد لا ينعقد المضطر وعن بيع الغرر وعن بيع الثمرة قبل ان تدرك رواه ابو داود 2866 وعن انس ان رجلا من كلاب سال النبي صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل فنهاه فقال يا رسول الله انا نطرق الفحل فنكرم فرخص له في الكرامة رواه الترمذي 2867 وعن حكيم بن حزام قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابيع ما ليس عندي رواه الترمذي في رواية له ولابي داود والنساءي قال قلت يا رسول الله ياتيني الرجل فيريد مني البيع وليس عندي فابتاع له من السوق قال لا تبع ما ليس عندك والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يديه بالوكس للضرورة وهذا سبيله في حق الدين فالمروءة ان لا يبا-ع علي هذا الوجه ولكن يعار ويقرض الي الميسرة او يشتري الي الميسرة او يشتري السلعة بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح مع كراهة اهل العلم له ومعني البيع هاهنا الشري- او المبايعة او قبول البيع------------------------ والمضطر مفتعل من الضر واصله مضترر فادغمت الراء وقلبت التاء طاء لاجل الضاد وال-------------------------------------غرر هو ما كان له ظاهر يغري المشتري وباطن مجهول وقال الازهري ال----------غرر ما كان علي غير عهدة وثقة وتدخل فيه البيوع التي لا يحيط بكنهها المتبايعان من كل مجهول الحديث السادس ----------------------------------------------------------عن انس قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انا نطرق الفحل نه--------------------------------------------- وفي الحديث ومن حقها اطراق فحلها اي اعارته للضراب فاستطراق الفحل استعارته لذلك وكل ناقة طروقة فحلها وكل امراة طروقة زوجها والطرق في الاصل ماء الفحل وقيل هو الضراب ثم سمي به الماء ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فيه دليل علي انه لو اعاره الفحل للانزاء فاكرمه المستعير بشء جاز وله قبوله وان لم يجز اخذ الكراء---- الحديث السابع عن حكيم	1766	-5719983619559249780	805	1374.0	640	1880	42.819149017333984	141	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3303	true	7983358184854471498	115	300	561	1463	1463	300	ليس عندك اي شيءا ليس في ملكك حال العقد في شرح السنة -----------------------------------هذا في بيوع الاعيان دون بيوع الصفات فلذا قيل السلم في شء موصوف عام الوجود عند المحل المشروط يجوز -ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم------------------------------------------------------------------------------------ يكن في ملكه حال- العقد وفي معني---- ما ليس عنده في الفساد بيع العبد الابق وبيع المبيع قبل القبض وفي معناه بيع مال غيره بغير اذنه لانه لا يدري هل يجيز مالكه ام ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبه قال الشافعي رحمه الله قال جماعة يكون العقد موقوفا علي اجازة المالك وهو قول مالك واصحاب ابي حنيفة واحمد -رحمهم الله 2868 وعن ابي هريرة قال نهي رسول الله عن بيعتين في بيعة اي صفقة واحدة وعقد واحد قال المظهر وكذا في شرح السنة فسروا البيعتين في بيعة علي وجهين احدهما ان يقول بعتك هذا الثوب بعشرة نقدا او بعشرين نسيءة الي شهر فهو فاسد عند اكثر اهل العلم لانه لا يدري ايهما جعل الثمن------------------------------------------- وثانيهما ان يقول بعتك هذا العبد- بعشرة دنانير علي ان تبيعني جاريتك بكذا فهذا ايضا فاسد لانه بيع---------------------- وشرط ولانه يءدي الي جهالة الثمن لان الوفاء ببيع الجارية لا يجب وقد جعله من الثمن وليس له قيمة فهو شرط لا يلزم واذا-	3303	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1767	false	-5351260643145048657	0	270	0	1307	1455	300	ليس عند--------------------ي حال -منه وفي شرح السنة وفي بعض نسخ المصابيح ثبت بالواو حس هذا في بيوع الاعيان دون بيوع الصفات فلو قب-ل السلم في شء موصوف عام الوجود عند المحل المشروط يجوز وان لم 2868 وعن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة رواه مالك والترمذي والنساءي 2869 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في صفقة واحدة رواه في شرح السنة 2870 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك رواه الترمذي وابو داود والنساءي وقال الترمذي هذا حديث صحيح يكن في ملكه حالة العقد وفي معني بيع ما ليس عنده في الفساد بيع العبد الابق وبي-----------------------------------------------------------------------------------ع المبيع قبل القبض وفي معناه بيع مال غيره بغير اذنه لانه لا يدري هل يجيز مالكه ام لا وبيع المبيع قبل القبض وفي معناه بيع مال غيره بغير اذنه لانه لا يدري هل يجيز مالكه ام لا وبه قال الشافعي و---------قال جماعة يكون العقد موقوفا علي اجازة المالك وهو قول مالك واصحاب ابي حنيفة واحمد الحديث ال----ثامن عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله عن بيعتين حس و مظ----------------------------------------------------- فسروا البيعتين في بيعة علي وجهين احدهما ان يقول بعتك هذا الثوب بعشرة نقدا او بعشرين نسيءة الي شهر فهو فاسد عند اكثر اهل العلم لانه لا يدري ايهما---- الثمن حين يوجب البيع وجهالة الثمن تمنع صحة البيع وثانيهما ان يقول بعتك ------عبدي بعشرة ع-------لي ان تبيعني جارية- بكذا فهو ف------اسد لانه جعل ثمن العبد عشرة دنانير وشرط بي---------------------------------------ع الجارية وذلك------------------------------------- شرط لا يلزم واذا	1767	-5719983619559249780	578	762.5	456	1578	36.62864303588867	99	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3304	true	-7988861387804389828	99	300	482	1465	1465	300	والقرض والمراد به --هنا شرط القرض علي حذف المضاف اي لا يحل بيع مع شرط سلف ---بان يقول مثلا بعتك هذا الثوب بعشرة علي ان تقرضني عشرة نفي الحل اللازم للصحة ليدل علي الفساد من طريق الملازمة والعلة فيه وفي كل عقد تضمن شرط -لا يثبت ولا يتعلق به غرض ما مر في الحديث السالف وقيل هو ان يقرضه قرضا ويبيع منه شيءا باكثر من قيمته فانه حرام لان قرضه روج متاعه بهذا الثمن وكل قرض جر نفعا فهو حرام ------ولا شرطان في بيع فسر بالمعني الذي ذكرناه اولا للبيعتين و--------قيل معناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبيع شيءا بشرطين مثل ان يقول بعت منك هذا الثوب بكذا علي ان اقصره واخيطه وكبيع بشرط ان يءجر داره ويعير عبده واليه ذهب احمد وبني علي مفهومه جواز الشرط الواحد وهو ضعيف اذ لا فرق بين الشرط الواحد والشرطين في المعني ولانه روي ان النبي------------------- نهي عن بيع وشرط ولعل تخصيص الشرطين للعادة التي كانت لهم هذا ومفهوم المخالف غير معتبر عندنا مطلقا ومفهوم العدد غير حجة عند جمهور من يجوز المفهوم ايضا ثم المراد شرط لا يقتضيه العقد كما هو ظاهر ولا ربح ما لم يضمن يريد به الربح الحاصل من بيع ما اشتراه قبل ان يقبضه وينتقل من ضمان الباءع الي ضمانه فان ببيعه فاسد-	3304	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1768	false	6412127237957037266	0	217	0	1084	1485	300	والقرض والمراد به هاهنا شرط القرض علي حذف المضاف اي لا يحل بيع مع شرط سلف مثل ان يقول----- بعتك هذا الثوب بعشرة علي ان تقرضني عشرة نفي الحل اللازم للصحة ليدل علي الفساد من طريق الملازمة والعلة فيه وفي كل عقد تضمن شرطا لا يثبت و---يتعلق به غرض ما مر في --حديث السالف وقيل هو ا- يقرضه قرضا ويبيع منه شيءا باكثر من قيمته فانه حرام لان قرضه روج متاعه بهذا الثمن وكل قرض جر نفعا فهو حرام وقوله ولا شرطان في بيع فسر بالمعني الذي ذكرناه اولا للبيعتين في بيعة وقيل معناه 2871 وعن ابن عمر قال كنت ابيع الابل بالنقيع بالدنانير فاخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم فاخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لا باس ان تاخذها بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شء رواه الترمذي وابو داود والنساءي والدارمي ان يبيع شيءا بشرطين مثل ان يقول بعت منك هذا الثوب بكذا علي ان اقصره واخيط-----------------------------------ه واليه ذهب احمد وبني علي مفهومه جواز الشرط الواحد وهو ضعيف اذ لا فرق بين الشرط الواحد والشرطين في المعني ولانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ولعل تخصيص الشرطين للعادة التي كانت لهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربح ما لم يضمن يريد به------ الحاصل من بيع ما اشتراه قبل ان يقبضه وينتقل من ضمان الباءع الي ضمانه فان -بيعه فاسد	1768	-5719983619559249780	788	1465.0	626	1275	61.80392074584961	152	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3305	true	8900435127825254617	3	44	13	211	1541	300	قيل معناه ان الربح في كل شء انما يحل ان لو كان الخسران عليه فان لم يكن الخسران عليه كال-بيع قبل القبض اذا تلف فان ضمانه علي الباءع ولا يحل للمشتري ان يسترد منافعه التي انتفع بها الباءع قبل القبض لان	3305	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1768	false	6412127237957037266	261	300	1291	1485	1485	300	قيل معناه ان الربح في ال-شء انما يحل ان--- كان الخسران عليه فان لم يكن الخسران عليه كالمبيع قبل القبض اذا تلف فان ضمانه علي الباءع فلا يحل للمشتري ان يسترد منافعه التي انتفع بها الباءع قبل القبض لان-	1768	-5719983619559249780	191	359.0	153	199	95.97989654541016	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3305	true	8900435127825254617	44	130	211	656	1541	300	المبيع لم يدخل بالقبض في ضمان المشتري فلا يحل له ربح المبيع قبل القبض وقال ابن حجر رحمه الله يجوز ان يراد بيعه وعبر عنه بالربح لانه سببه وان يراد به حقيقة الربح الشامل للزواءد الحاصلة من المبيع كاللبن والمبيض ولا تبع ما ليس عندك سبق رواه الترمذي وابو داود والنساءي وقال الترمذي هذا حديث صحيح 2871 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنت ابيع الابل بالنقيع في النهاية وكذا في شرح التوربشتي هو بالنون موضع قريب من المدينة كان يستنقع فيه الماء اي يجتمع	3305	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1769	false	5116259902462318739	0	40	0	195	1532	300	المبيع لم يدخل بالقبض في ضمان المشتري فلا يحل له ربح المبيع قبل القبض ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الحادي عشر عن ابن عمر رضي الله ع-هما قوله --------------بالنقيع نه ز تو------------------------- هو بالنون موضع قريب من المدينة كان يستنقع فيه الماء اي يجتمع	1769	-5719983619559249780	173	282.0	137	445	38.87640380859375	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3306	true	-4191455484271737263	94	267	478	1378	1538	300	وانما نكره اي لفظ شء وابهمه للعلم بالمراد وان تقابض النقدين في المجلس مما هو مشهور -لا يلتبس علي كل احد وقوله لا -------------------باس في الجواب ثم تقييده بقوله ان تاخذها الخ -----من باب القول بالواجب كانه قال لا باس ان تاخذ بدل الدنانير الدراهم وبالعكس بشرط التقابض بالم--جلس والتق-يد بقوله بسعر اليوم علي طريقة الاستحباب عند الشافعي وفي شرح السنة يشترط قبض ما يستبدل في المجلس سواء استبدل عليه ما يوافق- في علة الرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانما شرطه النبي -------------------لانهما اعني الدراهم والدنانير مما يوافقان في علة الربا والتقابض في احد النقدين بالاخر شرط ولو استبدل عن الدين شيءا مءجلا لا يجوز لانه بيع كالء بكالء وقد نهي عنه رواه الترمذي وابو داود والنساءي والدارمي 2872 وعن العداء بفتح العين وتشديد الدال الهملتين اخره همز صحابي قليل الحديث اسلم بعد حنين وهو من اعراب البصرة من بني ربيعة ا------بن خالد بن هوذة بفتح فسكون فذال معجمة اخرج كتابا اي مكتوبا هذا بدل ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله اشتري تفسير بعد اجمال--- منه اي من محمد عبدا او امة	3306	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1769	false	5116259902462318739	58	223	300	1148	1532	300	وانما نكره---------- وابهمه للعلم بالمراد فان تقابض النقدين في المجلس مما هو مشهور ولا يلتبس علي كل احد وقوله صلي الله عليه وسلم لا باس في الجواب ثم تقييده بقوله ان تاخذها الي اخره من باب القول بالموجب كانه قال لا باس ان تاخذ بدل الدنانير الدراهم وبالعكس بشرط التقابض في المجلس والتقييد بقوله بسعر اليوم علي طريقة الاستحباب عند الشافعي حس يش-----------ترط قبض ما يست-دل في المجلس سواء استبدل ع-نه ما يوافقه في علة الربا او غيره وكذلك في القرض وبدل الاتلاف لقوله ما لم تتفرقا وبينكما شء وقيل لا يشترط ذلك الا اذا كانا موافقين في علة الربا وانما شرطه النبي صلي الله عليه وسلم لانهما-اعني الدراهم والدنانير-مما يوافقان في علة الربا والتقابض في احد النقدين بالاخر شرط ولو استبدل عن الدين شيءا مءجلا لا يجوز لانه بيع كالء بكالء وقد نهي عنه----------------------------------------- 2872 وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العداء بن خالد بن هوذ----------------------ة اخرج كتا----------با هذا---- ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري منه----------- عبدا او امة	1769	-5719983619559249780	636	1081.0	512	1075	59.16279220581055	107	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3307	true	266800835639913441	47	189	233	960	1534	300	بالداء العيبي الموجب للخيار وبالغاءلة ما فيه اغتيال مال المشتري مثل ان يكون العبد سارقا او ابقا وبالخبثة ان يكون خبيث الاصل لا يطيب للملاك او محرما كالمسبي من اولاد المعاهدين ممن لا يجوز سبيهم فعبر عن الحرمة بالخبث كما عبر عن الحل بالطيب بيع المسلم المسلم نصب علي المصدر اي انما باعه بيع المسلم من المسلم -اضاف الي الفاعل ونصب به المفعول ذكره الطيبي وفي نسخة برفع بيع علي انه خبر مبتدا محذوف هو او هذا او عكسه قال التوربشتي ليس في ذلك ما يدل علي ان المسلم اذا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايع المسلم يري له من النصح اكثر مما يري لغيره بل اارد بذلك بيان حال المسلمين اذا تعاقدا فان من حق الدين وواجب النصيحة ان يصدق كل واحد منهما صاحبه ويبين له ما خفي عليه ويكون التقدير باعه بيع المسلم المسلم واشتراه شراء المسلم المسلم فاكتفي بذكر احد طرفي العقد عن الاخر	3307	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1770	false	-2975925950409685347	12	161	58	812	1494	300	بالداء العيب- الموجب للخيار وبالغاءلة ما فيه اغتيال مال المشتري مثل ان يكون العبد سارقا او ابقا وبالخبثة ان يكون خبيث الاصل لا يطيب للملاك او محرما كالمسبي من اولاد المعاهدين ومن لا يجوز سبيهم فعبر عن الحرمة بالخبث كما عبر عن الحل بالطيب بيع المسلم المسلم نصب علي المصدر اي----- باعه بيع المسلم من المسلم واضاف الي الفاعل ونصب به المفعول تو----------------------------------------------------------------------------------- ليس في ذلك ما يدل علي ان المسلم اذا بايع غير اهل ملته جاز له ان يعامله بما يتضمن غبنا او غشا وانما قال ذلك علي سبيل المبالغة في النظر له فان المسلم اذا بايع المسلم يري له من النصح اكثر مما يري لغيره او اراد بذلك بيان حال المسلمين اذا تعاقدا فان من حق الدين وواجب النصيحة ان يصدق كل واحد منهما صاحبه ويبين له ما خفي عليه ويكون التقدير باعه بيع المسلم المسلم واشتراه شر-ي المسلم المسلم فاكتفي بذكر احد طرفي العقد عن الاخر	1770	-5719983619559249780	629	1213.0	505	844	74.52606964111328	116	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3308	true	1069238974358922375	72	251	342	1218	1472	300	هذا ليس بسوم لان السوم هو ان يقف- الراغب -الباءع علي البيع ولم يعقداه فيقول الاخر للباءع انا اشتريه وهذا حرام بعد استقرار الثمن واما السوم ب--السلعة التي تباع -لمن يريد فليس بحرام------------- فاعطاه اي النبي رجل درهمين-------------- فباعهما منه ظاهره دليل علي ان المعاطاة كافية في البيع رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه 3 3 الفصل الثالث 3 2874 عن واثلة بن الاسقع قال سمعت رسول الله------------------- يقول من باع عيبا اي معيبا قد تقرر ان المصدر اذا وضع موضع الفاعل او المفعول كان للمبالغة نحو رجل عدل اي هو مجسم من العدل جعل المعيب نفس المعيب دلالة علي شناعة هذا البيع وانه عين العيب وذلك ليس من شيم المسلمين علي ما قال من غش فليس مني ويقدر ذا عيب والتنكير للتقرير لم ينبه بكسر الموحدة المشددة اي لم يذكر الباءع عيبه للمشتري لم يزل في مقت الله فيه مبالغتان فان المقت اشد الغضب وجعله ظرفا له او لم تزل الملاءكة تلعنه او للشك او للتنويع رواه ابن ماجه 6 2- باب بالرفع والسكون 2 1 3 الفصل الاول 3 2875 عن ابن عمر قال قال رسول الله	3308	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1770	false	-2975925950409685347	199	295	995	1473	1494	300	هذا ليس بسوم لان السوم هو ان يتفق الراغب والباءع علي البيع ولم يعقداه فيقول الاخر للباءع انا اشتريه وهذا حرام بعد استقرار الثمن واما السوم في السلعة التي تباع فيمن يزيد فليس -حرام اقول في قوله فاعطاه اي النبي صلي الله عليه وسلم وقوله فباعهما ايهام ان -------------المعاطاة كافية الفص----------------------------------------------ل الثالث-- 2874 عن واثلة بن الاسقع قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من باع عيبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينبه ----------------------------------------------------لم يزل في مقت ال-----------------------------------------------له او لم تزل الملاءكة تلعنه رو-------------------اه ابن ماجه AUTO--------------------- باب الفصل الاول-- 2875 عن ابن عمر قال قال رسول الله	1770	-5719983619559249780	394	634.5	311	928	42.4568977355957	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3308	true	1069238974358922375	128	281	635	1363	1472	300	الفصل الثالث 3 2874------ عن واثلة بن الاسقع قال سمعت رسول الله يقول من باع عيبا اي معيبا -قد تقرر--------------- ان المصدر اذا وضع موضع الفاعل او المفعول كان للمبالغة نحو رجل عدل اي هو مجسم من العدل -جعل المعيب نفس المعيب دلالة علي شناعة هذا البيع وانه عين العيب وذلك ليس من شيم المسلمين علي ما قال------------------- من غش فليس مني و--يقدر ذا عيب والتنكير للتقرير لم ينبه بكسر الموحدة المشددة اي لم يذكر الباءع عيبه للمشتري لم يزل في مقت الله فيه مبالغتان فان المقت اشد الغضب وجعله ظرفا له او لم تزل الملاءكة تلعنه او للشك او للتنويع رواه ابن ماجه 6 2 باب بالرفع والسكون 2 1 3 الفصل الاول 3 2875------ عن ابن عمر قال قال رسول الله من ابتاع اي اشتري نخلا اي فيه ثمر بعد ان تءبر بتشديد الموحدة المفتوحة التابير تقليح النخل وهو ان يوضع شء من طلع فحل النخل في طلع الانثي اذا انشق	3308	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1771	false	1313732422498792303	29	142	157	708	1492	300	الفصل الثالث الحديث الاول عن واثلة قوله------------------------------------ عيبا اي معيبا وقد تقرر في علم المعاني ان المصدر اذا وضع موضع الفاعل او المفعول كان للمبالغة نحو رجل عدل اي هو مجسم من العدل وجعل المعيب نفس ال-عيب دلالة علي شناعة هذا البيع وانه عين العيب وذلك ليس من شيم المسلمين ك---ما قال صلي الله عليه وسلم من غش فليس مني او يقدر ذا عيب والتنكير للتقليل والله اعلم وفي قوله----------------------------------------------- في مقت الل----ه مبالغتان فان المقت اشد الغضب وجعله ظرفا له-------------------------------------------------------------- باب--------------------- الفصل الاول الحديث الاول عن ابن عمر ---------رضي الله عنهما قوله----------------------- بعد ان تءبر قض--------------------- التابير تلقيح النخل وهو ان يوضع شء من طلع فحل النخل في طلع الانثي اذا انشق	1771	-5719983619559249780	447	694.0	348	778	57.455013275146484	83	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3309	true	-3948149064560855266	36	209	204	1073	1535	300	ا---ن باع نخلا مثمرة قد ابرت فثمرتها تبقي له الا ادا اشترط دخولها في العقد وعليه اكثر اهل العلم وكذا ان انشق ولم يءبر بعده لان الموهب للافراز للافرد هو الظهور المماثل لانفصال الجنين ولعله عبر عن الظهور بالتابير لانه لا يخلو عنه غالبا اما لو باع قبل او ان الظهور تتبع الاصل وانتقل الي المشتري قياسا علي الجنين واخذا من مفهوم الحديث وقال ابو حنيفة رحمه الله تبقي الثمرة للباءع بكل حال وقال ابن ابي ليلي الثمرة تتبع الاصل وتنتقل الي المشتري بكل حال ومن ابتاع عبدا اي قنا وله اي للعبد مال واللام للاختصاص فان العبد لا ملك له خلافا المالك فماله بضم اللام اي فما في يد العبد للباءع اي باق علي اصله وهو كونه ملكا للباءع قبل البيع الا ان يشترط المبتاع في شرح السنة فيه بيان ان العبد لا ملك له بحال فان السيد لو ملكه لا يملك لانه مملوك فلا يجوز ان يكون مالكا كالبهاءم وقوله وله مال اضافة مجاز لا اضافة ملك كما يضاف السرج الي الفرس والاكاف الي الحمار والغنم الي الراعي يدل عليه انه	3309	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1771	false	1313732422498792303	143	272	716	1366	1492	300	ان من باع نخلا مثمرا قد ابرت فثمرتها تبقي له الا اذا ش--رط دخولها في العقد وعليه اكثر اهل العلم وكذا ان انشق ولم تءبر بعد- لان الموجب للافرا-------د هو الظهور المماثل لانفصال الجنين ولعله عبر عن الظهور بالتابير لانه لا يخلو عنه غالبا اما لو باع قبل او-ان الظهور -تبع الاصل وانتقل الي المشتري قياسا علي الجنين واخذا من مفهوم الحديث وقال ابو حنيفة ت----------بقي الثمرة للباءع بكل حال وقال---- ابي ليلي الثمرة تتبع الاصل وتنتقل الي المشتري بكل حال قوله وله مال حس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه بيان ان العبد لا ملك له بحال فان السيد لو ملكه لا يملك لانه مملوك فلا يجوز ان يكون مالكا كالبهاءم -قوله وله مال اضافة مجاز لا اضافة ملك كما يضاف السرج الي الفرس والاكاف الي الحمار والغنم الي الراعي يدل عليه انه	1771	-5719983619559249780	626	1170.0	501	872	71.78899383544922	114	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3309	true	-3948149064560855266	209	300	1073	1535	1535	300	قال فما له للباءع اضاف الملك اليه والي الباءع في حالة واحدة ولا يجوز ان يكون الشء الواحد كله ملكا للاثنين في حالة واحدة فثبت ان اضافة المال الي العبد مجاز اي للاختصاص والي المولي حقيقة اي للملك قال النووي رحمه الله مذهب مالك والشافعي في القديم ان العبد اذا ملكه سيده مالا ملكه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط لظاهر الحديث وقال الشافعي ان كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم وكذا ان كان الدنانير او الحنطة لم يجز بيعهما بذهب او-	3309	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1772	false	3813886152863324719	32	118	182	622	1579	300	قال فما-له للباءع اضاف الملك اليه والي الباءع في حالة واحدة ولا يجوز ان يكون الشء الواحد كله ملكا -لاثنين في حالة واحدة فثبت ---اضافة المال الي العبد مجاز اي للاختصاص والي المولي حقيقة اي للملك مح------------------ مذهب مالك والشافعي في القديم ان العبد اذا ملكه سيده مالا ملكه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط لظاهر الحديث وقال الشافعي ان كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم وكذا ان كان الدنانير او الحنطة لم يجز بيعهما بذهب او	1772	-5719983619559249780	437	837.5	352	463	94.38445281982422	84	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3310	true	-3641744218275647851	0	179	0	895	1596	300	حنطة وقال مالك يجوز ان اشترطه المشتري وان كان دراهم والثمن دراهم -لاطلاق الحديث وفي الحديث دليل علي ان ثياب العبد التي عليه لم تدخل في البيع الا ان يشترطها لانه مال في الجملة وقال بعض اصحابنا تدخل -قال بعضهم ساتر العورة فحسب والاصح انه لا يدخل شء لظاهر الحديث ولان اسم العبد لا يتناول الثياب رواه مسلم وروي البخاري المعني الاول اي الفصل الاول من الحديث بمعناه وحده اي دون الفصل الثاني فانه لم يروه لا لفظا ولا معني 2876 وعن جابر انه كان يسير اي في مسير سفره علي جمل له قد اعيا -----اي اصابه العياء وصار ذا عياء قال ابن الملك اعيا يجء لازما متعديا اي صار ذا عي عن السير او اصابه العي والعجز فمر النبي به اي بجابر او علي الجمل فضربه اي الجمل فسار اي ببركته سيرا ليس يسير مثله اي في العادة ثم قال بعنيه بوقية بضم فكسر فتحتية مشددة وفي نسخة بفتح اوله في النهاية هي بغير الف لغة عامرية وغير العامرية اوقية بضم الهمزة وتشديد الياء وهي اربعون درهما ووزنها افعولة والالف زاءدة والجمع الا واقي مشددا وقد يخفف ا	3310	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1772	false	3813886152863324719	118	218	622	1150	1579	300	حنطة وقال مالك يجوز ان اشترطه المشتري وان كان دراهم والثمن دراهم ولاطلاق الحديث وفي الحديث دليل علي ان ثياب العبد التي عليه ت---دخل في البيع الا ان يشترطها لانه مال في الجملة وقال بعض اصحابنا تدخل وقال بعضهم ساتر العورة فحسب والاصح انه لا يدخل شء لظاهر الحديث ولان اسم العبد لا يتناول الثياب الحديث------------------------------------------------------------------------------- الثاني ------------------------------------عن جابر رضي الله عنه قو----------------------له قد اعيي اعيي اي اصابه العياء وصار ذا عياء قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بوقية نه------------------------------------------------- هي بغير الف لغة عامرية وغير العامرية اوقية بضم الهمزة وتشديد الياء وهي اربعون درهما ووزنها افعولة والالف زاءدة والجمع الا-واقي مشددا وقد يخفف و	1772	-5719983619559249780	496	879.0	398	902	54.988914489746094	87	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3311	true	-4545927155133722383	90	161	452	828	1538	300	احتج--- احمد ومن وافقه علي جواز بيع دابة يشترط الباءع لنفسه ركوبها وقال مالك يجوز ذلك اذ- كانت المسافة قريبة وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء بعدت المسافة او قربت واحتجوا بالحديث السابق في النهي عن بيع الثنيا وبالحديث في النهي عن بيع وشرط واجابوا عن حديث جابر بانها قضية يتطرق اليها احتمالان لان النبي------------------- اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع ويحتمل ان الشرط لم يكن	3311	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1772	false	3813886152863324719	224	300	1182	1579	1579	300	احتج به احمد ومن وافقه علي جواز بيع دابة يشترط الباءع لنفسه ركوبها وقال مالك يجوز ذلك اذا كانت المسافة -ريبة وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء بعدت المسافة او قربت واحتجوا بالحديث السابق في النهي عن بيع الثنيا وبالحديث في النهي عن بيع وشرط واجابوا عن حديث جابر بانها قضية تتطرق اليها احتمالات لان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع ويحتمل ان الشرط لم يكن-	1772	-5719983619559249780	372	709.0	302	399	93.23308563232422	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3311	true	-4545927155133722383	161	300	828	1538	1538	300	في نفس العقد وانما يضر الشرط اذا كان في نفس العقد ولعل الشرط كان سابقا فلم يءثر ثم تبرع------------------- باركابه فلما قدمت المدينة اتيته بالجمل ونقدني اي اعطاني وفي رواية فاعطاني ثمنه ورده اي الجمل علي متفق عليه وفي رواية البخاري انه قال لبلاب اقض------------------------------ه وزده قال النووي فيه دليل علي جواز الوكالة في قضاء الدين واداء الحقوق واستحباب اد-ء الدين وارجاح الوزن فاعطاه وزاد قيراطا وهو نصف دانق وهو سدس درهم وفي شرح السنة فيه جواز هبة المشاع لان زيادة القيراط هبة غير متميزة عن جملة الثمن قال الطيبي وفيه بحث لان قوله فاعطا------ه قيراطا لا يساعد عليه وكذ---ا روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر انه قال قلت هذا القيراط الذي زادني رسول الله -------------------لا يفارقني ابدا فجعلته في كيس فلم يزل عندي حتي جاء اهل الشام يوم الحرة فاخذوه فيما اخذوا 2877--------- عن عاءشة رضي الله عنها----- قالت جاءت بريرة-	3311	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1773	false	-4916722921317505160	0	189	0	941	1526	300	في نفس العقد وانما يضر الشرط اذا كان في نفس العقد فلعل الشرط كان سابقا فلم يءثر ثم تبرع صلي الله عليه وسلم باركاب---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه انه لا باس بطلب البيع من مالك السلعة وان لم يعرضها للبيع قوله وزده مح --------فيه دليل علي جواز الوكالة في قضاء الدين واداء الحقوق واستحباب اداء الدين وارجاح الوزن حس --------------------------------------------------------فيه جواز هبة المشاع لان زيادة القيراط هبة غير متميزة من جملة الثمن اقول و------فيه بحث لان قوله فاعطاه وزاده قيراطا لا يساعد عليه وكذا ما روي 2877 وعن عاءشة قالت جاءت بريرة فقالت اني كاتبت علي تسع اواق في كل عام وقية فاعينيني فقالت عاءشة ان احب اهلك ان اعدها لهم عدة واحدة واعتقك فعلت ويكون ولاءك لي فذهبت الي اهلها فابوا الا ان يكون الولاء لهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذيها واعتقيها ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله عن جابر انه قال قلت هذا القيراط الذي زادني رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفارقني ابدا فجعلته في كيس فلم يزل عندي حتي جاء اهل الشام يوم الحرة فاخذوه فيما اخذوا الحديث الثالث عن عاءشة رضي الله عنها قوله قالت جاءت بريرة	1773	-5719983619559249780	493	837.0	395	1110	44.41441345214844	86	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3312	true	-2504988669634670620	6	77	30	391	1554	300	فقالت اني كاتبت اي اشتريت نفسي وقبلت الكتابة علي تسع اواق في كل عام وقية فاعينيني اي في اداء الكتابة فقالت عاءشة ان احب اهلك اي رضوا ان اعدها بفتح الهمزة وضم العين اي اعطيها والضمير للتسع الاواق لهم عدة واحدة اي جملة حاضرة واعتقك بضم الهمزة فعلت ويكون بالرفع وفي نسخة بالنصب ولاءك بفتح الواو لي فذهبت الي اهلها فابوا اي عن جميع الصور الا ان يكون الولاء لهم -قال	3312	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1773	false	-4916722921317505160	89	125	446	623	1526	300	فقالت اني كاتبت----------------------------- علي تسع اواق في كل عام وقية فاعينيني فق-------------------الت عاءشة ان احب اهلك --------ان اعدها -----------------------------------------------------لهم عدة واحد--------------ة واعتقك----------- فعلت ويكون----------------------- ولاءك----------- لي فذهبت الي اهلها فابوا----------------- الا ان يكون الولاء لهم فقال	1773	-5719983619559249780	174	259.5	138	362	48.06629943847656	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3312	true	-2504988669634670620	170	282	861	1457	1554	300	ظاهر مقدمة هذا الحديث يدل علي جواز بيع رقبة المكاتب واليه ذهب النخعي ومالك واحمد وقالوا يصح بيعه ولكن لا تنفسخ كتابته حتي لو ادي النجوم الي المشتري عتق وولاءه للباءع الذي كاتبه واول الشافعي الحديث بانه جري برضاها وكان ذلك فسخا للكتابة منها ويحتمل ان يقال انها كانت عاجزة عن الاداء فلعل السادة عجزوها وباعوها واختلف في جوازه مع نجوم الكتابة فمنعه ابو حنيفة والشافعي وجوزه مالك واول قوم حديث بريرة عليه بقول عاءشة رضي الله عنها اعدها لهم والضمير ل-تسع اواق التي وقعت عليها الكتابة وبما جاء في بعض الروايات فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويرده عتق عاءشة رضي الله عنها اياها وما روي ابن شهاب عن عروة عن	3312	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1773	false	-4916722921317505160	190	300	944	1526	1526	300	ظاهر مقدمة هذا الحديث يدل علي جواز بيع رقبة المكاتب واليه ذهب النخعي ومالك واحمد وقالوا يصح بيعه ولكن لا تنفسخ كتابته حتي لو ادي النجوم الي المشتري عتق وولاءه للباءع الذي كاتبه واول الشافعي الحديث بانه جري برضاها وكان ذلك فسخا للكتابة منها ويحتمل ان يقال انها كانت عاجزة عن الاداء فلعل السادة عجزوها وباعوها واختلف في جواز بيع نجوم الكتابة فمنعه ابو حنيفة والشافعي وجوزه مالك واول قوم حديث بريرة عليه بقول عاءشة رضي الله عنها اعدها لهم والضمير ل تسع اواق التي وقعت عليها الكتابة وبما جاء في بعض الروايات فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويرده عتق عاءشة-------------- اياها وما روي ابن شهاب عن عروة عن-	1773	-5719983619559249780	578	1131.5	471	597	96.81742095947266	106	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3312	true	-2504988669634670620	71	125	364	611	1554	300	الا ان يكون الولاء لهم قال الطيبي الاستثناء مفرغ لان في ابي معني النفي الكشاف في قوله تعالي اي ويابي ا لله ان لا- يتم نوره اي قد اجري ا-ي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل 16 يريدون --ليطفء-ا نور الله الصف 8 بقوله 16 ويابي الله التوبة 32 واوقعه موقع لم يرد	3312	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1776	false	-694466199763771756	229	271	1179	1379	1503	300	الا ان يكون---------------------- الاستثناء مفرغ لان في ابي معني النفي الكشاف في قوله تعال---ي ويابي ا-لله الا ان يتم نوره--- قد اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل--- يريدون ان يطفءوا نور الله------- بقوله--- ويابي الله---------- واوقعه موقع لم يرد	1776	-5719983619559249780	191	305.0	151	252	75.79364776611328	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3313	true	-8442095428007428951	0	252	0	1302	1540	300	لان مشتري النجوم لا يعدها ولا يءديها وانما يعطي بدلها واما مشتري الرقبة اذا اشتراها بمثل ما انعقدت به الكتابة فانه يعده وفحوي الحديث يدل علي جواز بيع الرقبة بشرط العتق لانه يدل علي انهم شرطوا الولاء لانفسهم وشرط الولاء لا يتصور الا بشرط العتق وان الرسول ------------------اذن لعاءشة رضي الله عنها في اجابتهم بالشراء بهذا الشرط ولو كان العقد فاسد- لم ياذن فيه ولم يقرر العقد واليه ذهب النخعي والشافعي وابن ابي ليلي رحمهم الله وابو ثور وذهب اصحاب ابي حنيفة الي فساده والقاءلون بصحة العقد اختلفوا في الشرط فمنهم من صححه وبه قال الشافعي في الجديد لانه اذن في-------------------ه ولانه لو فسد لانفسد العقد لانه شرط يتعلق به غرض ولم يثبت فيفسد العقد للنص والمعني المذكورين قيل -منهم من الغاه كابن ابي ليلي وابي ثور ويدل ايضا علي صحة البيع بشرط الولاء وفساد الشرط -انه------------------- قرر العقد وانفذه وحكم ببطلان الشرط وقال انما الولاء لمن اعتق وبه قال ابن ابي ليلي وابو ثور -الشافعي في القديم والاكثرون علي فساد العقد لما سبق من النص والمعني وقالوا ما جري الشرط في بيع بريرة ولكن القوم ذكروا ذلك طمعا في ولاءها جاهلين بان الولاء لا يكون الا للمعتق وما روي هشام بن عروة------------------------------------------------------------------------ عن ابيه عن عاءشة---- رضي الله عنها انه -قال خذيها واشترطيها زيادة تفرد بها والتاركون لها كابن شهاب عن عرو------ة عن عاءشة والقاسم بن محمد عنهما اكثر عددا او اشد اعتبارا فلا تسمع لان السهو علي واحد اجوز منه علي جماعة قال الشافعي------------- كيف يجوز في صفة الرسول ومكانه من الله ان ينكر علي الناس شرطا باطلا ويامر اهله	3313	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1774	false	-5136270628406284874	22	300	117	1543	1543	300	لان مشتري النجوم لا يعدها ولا يءديها وانما يعطي بدلها واما مشتري الرقبة اذا اشتراها بمثل ما انعقدت به الكتابة فانه يعده وفحوي الحديث يدل علي جواز بيع الرقبة بشرط العتق لانه يدل علي انهم شرطوا الولاء لانفسهم وشرط الولاء لا يتصور الا بشرط العتق وان النبي صلي الله عليه وسلن اذن لعاءشة --------------في اجابتهم بالشري- بهذا الشرط ولو كان العقد فاسدا لم ياذن فيه ولم يقرر العقد واليه ذهب النخعي والشافعي وابن ابي ليلي----------- وابو ثور وذهب اصحاب ابي حنيفة الي فساده والقاءلون بصحة العقد اختلفوا في الشرط فمنهم من صححه وبه قال الشافعي في الجديد لانه صلي الله عليه وسلم اذن فيه ولانه لو فسد لا-فسد العقد لانه شرط يتعلق به غرض ولم يثبت ف-فسد العقد للنص والمعني المذكورين قبل ومنهم من الغاه كابن ابي ليلي وابي ثور ويدل ايضا علي صحة البيع بشرط الولاء وفساد الشرط لانه صلي الله عليه وسلم قرر العقد وانفذه وحكم ببطلان الشرط وقال انما الولاء لمن اعتق وبه قال ابن ابي ليلي وابو ثور والشافعي في القديم والاكثرون علي فساد العقد لما سبق من النص والمعني وقالوا ما جري الشرط في بيع بريرة ولكن القوم ذكروا ذلك طمعا في ولاءها جاهلين بان الولاء لا يكون الا للمعتق وما روي هشام بن عروة واثني عليه ثم قال اما ابعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله عن ابيه عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم قال خذيها واشترطيها زيادة تفرد بها والتاركون لها كابن شهاب عن عروة وعمرة عن عاءشة والقاسم بن محمد عنه-ا اكثر عددا و--اشد اعتبارا فلا يسمع لان السهو علي واحد اجوز منه علي جماعة قال الشافعي رضي الله عنه كيف يجوز في صفة الرسول ومكانه من الله ان ينكر علي الناس شرطا باطلا ويامر اهله-	1774	-5719983619559249780	1247	2333.5	1004	1458	85.52812194824219	224	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3313	true	-8442095428007428951	252	285	1302	1473	1540	300	باجابتهم الي الباطل وهو علي اهله في الله اشد واغلظ قال الطيبي وعلي هذا التقدير والاحتمال ينهدم ما ذكرنا من الاستدلال ولا يكون فيه ما يدل علي جواز شرط العتق في العقد وصحته	3313	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1775	false	7203226440628425457	0	32	0	165	1547	300	باجابتهم الي الباطل وهو علي اهله في الله اشد واغلظ اقول------ وعلي هذا التقدير والاحتمال ينهدم ما ذكرنا من الاستدلال ولا يكون فيه ما يدل علي جواز شرط العتق في العقد وصحته	1775	-5719983619559249780	161	312.0	129	171	94.15204620361328	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3314	true	6695754137740152880	26	172	136	888	1517	300	الله كذا في البخاري بلا فاء قال المالكي اما حرف قاءم مقام اداة الشرط والفعل الذي يليها فلذلك يقدرها النحويون -مهما يكن من شء وحق المتصل بالمتصل بها ان تصحبه الفاء نحو قوله تعالي 16 فاما عاد فاستكبروا في الارض فصلت 15 ولا تحذف هذه الفاء غالبا الا في شعر او مع قول اغني عنه مقوله نحو اي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم اي اي فيقال لهم اكفرتم وقوله -------------------اما موسي فكاني انظر اليه وقول عاءشة-------------- واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة طافوا طوافا واحدا فقد خولفت القاعدة في هذا الح--ديث فيعلم بالتحقيق عدم التضييق وان من خصه بالشعر او بالصورة المعينة من النثر مقصر في فتواه وعاجز عن نصرة دعواه يشترطون شروطا ليست اي تلك ------------------------الشروط في كتاب ا----لله اي----- علي وفق --حكم كتابه وموجب قضاءه او المراد بكتاب الله حكم الله وليس المراد به القران لا---------------ن الولاء لمن اعتق ليس ف-----------ي القران والمراد بالكتاب	3314	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1775	false	7203226440628425457	41	194	209	995	1547	300	الله كذا في البخاري بلا فاء قال المالكي اما حرف قاءم مقام اداة الشرط والفعل الذي يليها فلذلك يقدرها النحويون بمهما يكن من شء وحق المتصل بالمتصل بها ان تصحبه الفاء نحو قوله تعالي ف---اما عاد فاستكبروا في الارض-------- ولا تحذف هذه الفاء غالبا الا في شعر او مع قول اغني عنه مقوله نحو--- فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم ---اي فيقال لهم اكفرتم وقوله صلي الله عليه وسلم اما موسي -كاني انظر اليه وقول عاءشة رضي الله عنها واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة طافوا طوافا واحدا وقد خولفت القاعدة في هذه الاحاديث ف-علم بالتحقيق عدم التضييق وان من خصه بالشعر او بالصورة المعينة من النثر مقصر في فتواه وعاجز عن نصرة دعواهانتهي كلامه اراد صلي الله عليه وسلم بما قال ان هذه الشروط ليست في حكم الله او ليست علي مقتضي حكم كتاب ا--------------------------------------لله ولم يرد انها منصوصة في كتاب الله فان كون الولاء ل--لمعتق ايضا غير منصوص في القران ولكن ----الكتاب	1775	-5719983619559249780	612	1062.5	494	849	72.08480834960938	100	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3314	true	6695754137740152880	260	300	1313	1517	1517	300	يتبع به الكلام السابق بلا جزاء مبالغة وتقرير------- فقضاء الله اي حكمه احق اي بالاتباع قال الطيبي رحمه الله الفاء فيه جواب شرط محذوف ولفظ القضاء يءذن بان المراد من كتاب الله في قوله ليست في كتاب الله قضاءه وحكمه-	3314	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1777	false	-1568997456152481476	0	32	0	167	1550	300	يتبع به الكلام السابق بلا جزاء مبالغة وتقريرا وقوله فقضاء ال---------------------------------------------له الفاء فيه جواب شرط محذوف ولفظ القضاء يءذن بان المراد من كتاب الله في قوله ليست في كتاب الله قضاءه وحكمه	1777	-5719983619559249780	159	302.0	129	212	75.0	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3315	true	-4880621754694202667	33	93	177	497	1564	300	وفي هذا الشرط اشكال لانه يفيد البيع وكيف وهو متضمن للخداع والتغرير ام كيف اذن لاهله ما لا يصح ولهذا الاشكال انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وما في معناه في الرواية الاخري من قوله واشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن اعتق وقال الجمهور هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تاويلها فقيل لهم بمعني عليهم كما قال تعالي 16 لهم اللعنة	3315	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1775	false	7203226440628425457	240	299	1228	1545	1547	300	وفي هذا الشرط اشكال لانه يفسد البيع وكيف وهو متضمن للخداع والتغرير ام كيف اذن لاهله ما لا يصح ولهذا الاشكال انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وما في معناه في الرواية الاخري من قوله واشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن اعتق وقال الجمهور هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تاويلها -قيل لهم بمعني عليهم كما قال تعالي وله--م اللعنة	1775	-5719983619559249780	313	617.5	254	320	97.8125	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3315	true	-4880621754694202667	96	266	508	1402	1564	300	عليهم اي وان اساتم فلها اي اي فعليها وهو ضعيف لانه ا-------------------نكر عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشتراط ولو كان كما قال القاءل لم ينكره وقد يجاب عنه بانه------------------- انما انكر ما ارادوا اشتراطه في اول الامر والاصح في تاويله ما قاله اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قضية عاءشة رضي الله عنها واحتمل هذا -لاذن وابطاله هذه القضية الخاصة وهي قضية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في اذنه ثم ابطاله المبالغة في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم علي مثله كما اذن لهم ف-------------------ي الاحرام بالحج ثم امرهم بنسخة وجعله عمرة ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة قال العلماء الشرط في البيع ونحوه اقسام منها شرط يقتضيه اطلاق العقد بان شرط تسليمه الي المشتري او تبقية الثمرة علي الشجرة الي اوان الجذاذ ومنها شرط فيه مصلحة وتدعو اليه الحاجة كاشتراط -------التضمين والخيار ونحو ذلك فهذان --شرطان جاءزان ولا يءثران في صحة العقد بلا خلاف ومنها اشتراط العتق في العبد و--الامة ترغيبا في العتق لقوته وسرايته متفق	3315	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1776	false	-694466199763771756	0	226	0	1162	1503	300	عليهم و---ان اساتم فلها--- اي فعليها وهو ضعيف لانه صلي الله عليه وسلم انكر عليهم ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط فقضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق متفق عليه 2878 وعن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته متفق عليه الاشتراط ولو كان كما قال القاءل لم ينكره وقد يجاب عنه -انه صلي الله عليه وسلم انما انكر ما ارادوا اشتراطه في اول الامر والاصح في تاويله ما قاله اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قضية عاءشة رضي الله عنها واحتمل هذا الاذن وابطاله هذه القضية الخاصة وهي قضية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في اذنه ثم ابطاله المبالغة في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم علي مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج وقد يحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة قال العلماء الشرط في البيع ونحوه اقسام منها شرط يقتضيه اطلاق العقد بان شرط تسليمه الي المشتري او تبقية الثمرة علي الشجرة الي اوان الجذاذ ومنها شرط فيه مصلحة وتدعو اليه الحاجة كاشتراط الرهن والتضمين والخيار ونحو ذلك فهذان الشرطان جاءزان ولا يءثران في صحة العقد بلا خلاف ومنها اشتراط العتق في العبد او الامة ترغيبا في العتق لقوته وسرايتهانتهي	1776	-5719983619559249780	876	1668.0	709	1169	74.93584442138672	156	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3316	true	-3167641850912427865	136	300	748	1575	1575	300	ثم ظهرت اي طلعت منه اي من الغلام علي عيب اي قديم فخاصمت فيه اي حاكمت في حق الغلام او في عيبه باءعه الي عمر بن عبد العزيز فقضي اي حكم الي برده اي عليه وقضي علي برد غلته اي اليه فاتيت عروة فاخبرته اي بما جري فقال اروح اليه اي اذهب الي عمر بن عبد العزيز العشية اي اخر النهار او اول الليل فاخبره ان عاءشة اخبرتني ان رسول الله -------------------قضي في مثل هذا ان الخراج بفتح الخاء المعجمة بالضمان -قال الطيبي رحمه الله الباء في بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه وقيل الباء للمقابلة والمضاف محذوف اي منافع المبيع بعد القبض تبقي للمشتري في مقابلة الضمان اللازم-------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ب----------تلف المبيع ونفقته ومءنته ومنه------------------------------------------------------------------------------------ قوله من عليه غرمه فعليه غنمه ------------------------------------------------------------والمراد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المعيبة واخذ الثمن ويكون للمشتري-	3316	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1777	false	-1568997456152481476	85	236	448	1214	1550	300	ثم ظهر--------ت منه------------- علي عيب-------- فخاصمت في---------------------------------------ه الي عمر بن عبد العزيز فقضي لي-------- برد--------ه وقضي علي برد غلت--------ه فاتيت عروة فاخبرته----------- فقال اروح اليه------------------------------ العشية ف---------------------------اخبره ان عاءشة اخبرتني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في مثل هذا ان الخراج ب-------------------الضمان فراح اليه عروة فقضي لي ان اخذ------------------------------ الخراج م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي قضي به علي له رواه في شرح السنة 2880 وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف ال-بيعان فالقول قول الباءع والمبتاع بالخيار رواه الترمذي وفي رواية ابن ماجه الفصل الثاني الحديث الاول عن مخلد قوله فاستغللته نه الغلة الدخل الذي يحصل من الزرع والثمر واللبن والاجارة والنتاج ونحو ذلك والمراد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري	1777	-5719983619559249780	431	545.0	342	1094	39.39670944213867	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3316	true	-3167641850912427865	7	36	37	197	1575	300	بيع الولاء وهبته لا يصحان لانه لا ينتقل الولاء عن مستحقه فانه لحمة كلحمة النسب وعليه جمهور العلماء من السلف والخلف واجاز بعض السلف نقله ولعلهم لم يبلغهم الحديث	3316	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1777	false	-1568997456152481476	45	74	229	388	1550	300	بيع الولاء وهبته لا يصحان وانه لا ينتقل الولاء عن مستحقه فان- لحمه كلحمة النسب وعليه جمهور العلماء من السلف والخلف واجاز بعض السلف نقله ولعلهم لم يبلغهم الحديث	1777	-5719983619559249780	157	307.0	128	160	98.125	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3317	true	5792844320544425293	0	31	0	141	1491	300	ما استغله لان المبيع لو تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع ش-------ء في شرح السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رحمه الله فيما يحدث في يد المشتري من نتاج	3317	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1777	false	-1568997456152481476	236	300	1214	1550	1550	300	ما استغله لان المبيع لو تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه وقيل الباء للمقابلة والمضاف محذوف اي منافع المبيع بعد القبض تبقي للمشتري في مقابلة الضمان اللازم عليه بتلف المبيع ومنه قولهم من عليه غرمه فله غنمه حس قال الشافعي---------- فيما يحدث في يد المشتري من نتاج-	1777	-5719983619559249780	121	200.0	94	347	34.87031555175781	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3317	true	5792844320544425293	31	211	141	1026	1491	300	الدابة وولد الامة ولبن الماشية وصرفها وثمر- الشجر ا-ن الكل يبقي للمشتري وله رد الاصل بالعيب وذهب اصحاب ابي حنيفة رحمه الله ان حدوث الولد والثمرة في يد- المشتري يمنع رد الاصل بالعيب بل يرجع بالارش وقال مالك رحمه الله يرد الولد مع الاصل ولا يرد الصوف ولو اشتري جارية فوطءت في يد المشتري بالشبهة او وطءها ثم وجد بها عيبا فان كانت ثيبا ردها والمهر للمشتري ولا شء عليه ان كان هو الواطء وان كانت بكرا فاقتضت فلا رد له لان زوال البكارة نقص حدث في يده بل يسترد من الثمن بقدر ما نقص العيب من قيمتها وهو قول مالك والشافعي فراح اليه عروة فقضي اي عمر لي ان اخذ الخراج من الذي قضي به علي له قال ابن الملك فيه ان القاضي اذا اخطا في الحكم ثم تبين له الخطا يقينا لزمه النقص كما فعل عمر بخبر عروة رواه اي صاحب المصابيح في شرح السنة اي باسناده 2880 وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله اذا اختلف البيعان بتشديد التحتية المكسورة اي الباءع والمشتري في قدر الثمن او في شرط الخيار او الاجل و--غيرها من الشروط	3317	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1778	false	-8876304620479224101	0	129	0	646	1523	300	الدابة وولد الامة ولبن الماشية وصوفها وثمرة الشجرة ان الكل يبقي للمشتري وله رد الاصل بالعيب وذهب اصحاب ابي حنيفة الي------ ان حدوث الولد والثمرة في يدي المشتري يمنع رد الاصل بالعيب بل يرجع بالارش وقال مالك ير----------د الولد مع الاصل ولا يرد الصوف ولو اشتري جارية فوطءت في يد المشتري بالشبهة او وطءها ثم وجد بها عيبا فان كانت ثيبا ردها والمهر للمشتري ولا شء عليه ان كان هو الواطء وان كانت بكرا فافتضت فلا رد له لان زوال البكارة نقص حدث في يده بل يسترد من الثمن بقدر ما نقص العيب من قيمتها وهو قول مالك والشافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن مسعود قو-------------له اذا اختلف البيعان مظ يعني اذا اختلف--------- الباءع والمشتري في قدر الثمن او في شرط الخيار او الاجل او غيرها من الشروط	1778	-5719983619559249780	603	1115.5	480	890	67.7528076171875	111	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3317	true	5792844320544425293	215	282	1049	1388	1491	300	الباءع----- اي مع يمينه ----والمبتاع اي المشتري بالخيار اي ان شاء رضي بما حلف عليه الباءع و-ان شاء حلف هو ايضا بانه ما اشتر----اه بكذا بل بكذا وبه قال الشافعي ثم اذا تحالفا فان رضي احدهما بقول الاخر فذلك وال--------------ا فسخ القاضي------- العقد باقيا كان المبيع------ او لا---- وعند ------ابي حنيفة ومالك لا يتحالفان عند هلاك المبيع بل القول حينءذ قول المشتري مع يمينه و----------رواية الم--------بيع قاءم	3317	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1778	false	-8876304620479224101	202	272	1027	1382	1523	300	الباءع يحلف اي ما -بعته بكذا بل بكذا ثم المشتري يتخير بين ان ي----رضي بما حلف عليه الباءع وبين ان يحلف اني--------- ما اشتريت الا بكذا ف--------------------------اذا تحالفا فان رضي احدهما بقول الاخر فهو المراد وان لم يرضيا فسخ القاضي بينهما العقد سواء- كان المبيع باقيا او لم يكن وعند مالك وابي حنيفة------ لا يتحالفان عند هلاك المبيع بل القول------ قول المشتري مع يمينه وقوله في الرواية الاخري والمبيع قاءم	1778	-5719983619559249780	236	312.5	185	408	57.843135833740234	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3318	true	-1499203013156176862	0	41	0	209	1524	300	قاءم اي باق بعينه وليس بينهما بينة اي شهود فالقول ما قال الباءع اي بحلفه فاذا حلف فالمشتري مخير كما سبق او يترادان البيع وان لم يكن المبيع باقيا عند النزاع فالقول قول المشتري مع يمينه ولم يحلف الباءع والي هذا	3318	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1778	false	-8876304620479224101	271	300	1377	1523	1523	300	قاءم اي------------------------------- باق فالقول قو---ل الباءع--- بحلف- فاذا حلف فالمشتري مخير كما سبق----------------- وان لم يكن------- باقيا عند النزاع فالقول قول المشتري مع يمينه ولم يحلف الباءع والي هذا-	1778	-5719983619559249780	140	235.0	113	209	66.98564910888672	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3318	true	-1499203013156176862	196	291	1007	1484	1524	300	فوجد الذي اشتري العقار فيه وضع الظاهرة موضع الضمير في عقاره جرة بفتح الجيم وتشديد الراء فيها ذهب فقال له اي للباءع الذي اشتري العقار فيه ما سبق خذ ذهبك عني اي مني او موليا عني انما اشتريت العقار ولم ابتع اي لم اشتر منك الذهب فقال باءع الارض انما بعتك الارض وما فيها اي تبعا لها فتحا كما الي رجل قيل انه داود عليه الصلاة والسلام فقال الذي تحاكما اليه الكما ولد فقال احدهما لي غلام اي صبي وقال الاخر لي جارية اي بنت فقال انكحوا اي زوجوا الغلام الجارية وانفقوا عليهما منه وتصدقوا	3318	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1779	false	6779629905367961678	101	158	547	851	1573	300	فوجد الذي اشتري العقا----------------------------ر في عقاره جرة ف------------------------يها ذهب فقال---------- له الذي اشتري العقار----------- خذ ذهبك ع--------------------ني انما اشتريت العقار ولم ابتع----------- منك الذهب فقال باءع الارض انما بعتك الارض وما في------------ها فتحا-كما الي رجل فقا---------------------------------ل الذي تحاكما اليه الكما ولد فقال احدهما لي غلام------- وقال الاخر لي جارية فق-------ال انكح---------وا الغلام الجارية وانفقوا عليهما منه وتصدقوا	1779	-5719983619559249780	295	503.5	239	477	61.84486389160156	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3319	true	2595861315939042548	17	180	98	937	1549	300	متفق عليه 7 2 باب السلم والرهن -2 السلم بفتحتين ان تعطي ذهبا او فضة في سلعة معلومة الي امر معلوم فكانك قد اسلمت الثمن الي صاحب السلعة وسلمته اليه كذا في النهاية وقال الراغب الرهن ما يوضع وثيقة للدين والرهان مثله لكن يختص بما يوضع في الخطار واصلهما مصدر يقال رهنت الرهن وارهنته رهانا فهو رهين -مرهون ويقال في جمع الرهن رهان ورهن ورهون وارتهنت اخذت الرهن 1 3 الفصل الاول 3 2883------ عن ابن عباس قال قدم رسول ال--له المدينة اي من مكة بعد الهجرة وهم يسلفون في الثمار الجملة حالية والاسلاف اعطاء الثمن في مبيع الي مدة اي يعطون الثمن في الحال وياخذون السلعة في المال السنة والسنتين والثلاث منصوبات اما علي نزع الخافض اي يشترون الي السنة فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم الي اجل معلوم فيه دلالة علي وجوب الكيل والوزن وتعيين الاجل في المكيل والموزون وان جهالة احدهما مفسدة للبيع قال النووي رحمه الله معني الحديث انه ان اسلم في مكيل فليكن كيله معلوما	3319	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1779	false	6779629905367961678	200	300	1065	1573	1573	300	متفق عليه---- باب السلم والرهن نه السلم هو----- ان تعطي ذهبا او فضة في سلعة معلومة الي امد معلوم فكانك قد اسلمت الثمن الي صاحب السلعة وسلمته اليه ------------------------غب الرهن ما يوضع وثيقة للدين والرهان مثله لكن يختص بما يوضع في الخطار واصلهما مصدر يقال رهنت الرهن وارهنته رهانا فهو رهين ومرهون ويقال في جمع الرهن رهان ورهن ورهون وارتهنت اخذت الرهن---- الفصل الاول الحديث الاول عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله السنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب-- اما علي نزع الخافض اي ا-------لي السنة واما علي نصب المصدر اي اسلاف السنة مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الحديث انه ان اسلم في مكيل فليكن كيله معلوما-	1779	-5719983619559249780	438	727.0	346	849	51.59010696411133	78	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3319	true	2595861315939042548	177	300	919	1549	1549	300	فليكن كيله معلوما ولا يلزم من هذا اشتراط كون السلم مءجلا بل يجوز حالا لانه اذا جاز ------مع الفور فجواز الحال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر الاجل في الحديث لاشتراط الاجل بل معناه ان كان مءجلا فليكن معلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما واختلفوا في جوازه ح-----الا فجوزه الشافعي واخرون ومنعه مالك وابو حنيفة واخرون واجمعوا علي اشتراط وصفه بما يضبط به متفق عليه ورواه الاربعة 2884 وعن عاءشة قالت اشتري رسول الله------------------- طعاما من يهودي الي اجل ورهنه درعا له من حديد في شرح السنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي جواز الشراء بالنسيءة وعلي جواز الرهن بالدي-ن وعلي جواز الرهن في الحضر وان كان الكتاب قيده بالسفر وعلي جواز المعاملة مع اهل الذمة وان كان ما لهم لا يخلو عن الربا وع-ن الخمر قال النووي فيه بيان ما-	3319	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1780	false	-1804665304004347253	16	230	80	1172	1530	300	فليكن اجله معلوما ولا يلزم من هذا اشتراط كون السلم مءجلا بل يجوز حالا لانه اذا جاز مءجلا مع الغرر فجواز الحال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر الاجل في الحديث لاشتراط الاجل بل معناه ان كان مءجلا فليكن معلوما كما ان الكيل ليس بشرط بل يجوز السلم في غيره كما سبق وانما ذكر الكيل تمثيلا بمعني انه ان اسلم في مكيل فليكن كيلا معلوما واختلفوا في جواز السلم حالا فجوزه الشافعي واخرون ومنعه مالك وابو حنيفة واخرون واجمعوا علي اشتراط وصفه بما يضبط به------------------------ 2884 وعن عاءشة قالت اشتري رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما من يهودي الي اجل ورهنه درعا له من حديد متفق عليه 2885 وعنها قالت توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعا من شعير رواه البخاري 2886 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الذر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري الحديث الثاني عن عاءشة رضي الله عنها قوله ورهنه درعا حس فيه دليل علي جواز الشري- بالنسيءة وعلي جواز الرهن بالديون وعلي جواز الرهن في الحضر وان كان الكتاب قيده بالسفر وعلي جواز المعاملة مع اهل الذمة وان كان ما-لهم لا يخلو من الربا وثمن الخمر مح --------فيه بيان ما	1780	-5719983619559249780	571	1044.5	459	1126	50.710479736328125	102	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3320	true	8263615150800082450	0	69	0	352	1544	300	كان عليه م-------------------ن التقلل في الدنيا وملازمة الفقر وفيه جواز رهن الة الحرب عند اهل الذمة والحكم بثبوت املاكهم علي ما في ايديهم وان قوله تعالي 16 وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة 283 مبين بهذا الحديث اذ- دليل خطابه متروك به واما معاملته مع اليهودي ورهنه عنده دون الصحابة فقيل فعله بيانا لجواز ذلك -قيل لانه لم يكن هناك طعام فاضل عن حاجة صاحبه	3320	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1780	false	-1804665304004347253	230	300	1172	1530	1530	300	كان عليه صلي الله عليه وسلم من التقلل من الدنيا وملازمة الفقر وفيه جواز رهن الة الحرب عند اهل الذمة والحكم بثبوت املاكهم علي ما في ايديهم وان قوله تعالي ---وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة----------- مبين بهذا الحديث وان دليل خطابه متروك به واما معاملته مع اليهودي ورهنه عنده دون الصحابة فقيل فعله بيانا لجواز ذلك وقيل لانه لم يكن هناك طعام فاضل عن حاجة صاحبه-	1780	-5719983619559249780	332	624.0	267	373	89.00804138183594	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3320	true	8263615150800082450	70	122	355	629	1544	300	عنده وقيل لان الصحابة لا ياخذون رهنه ولا يتقاضونه الثمن فعدل الي اليهودي لءلا يضيق علي اصحابه وقد اجمع المسلمون علي جواز معاملة اهل الذمة والكفار اذا لم يتحقق تحريم ما معهم لكن لا يجوز للمسلم بيع السلاح وما يستعينون به في اقامة دينهم ولا بيع المصحف ولا عبد مسلم لكافر مطلقا	3320	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1781	false	-7952563669383277852	1	53	4	278	1578	300	عنده وقيل لان الصحابة لا ياخذون رهنه ولا يتقاضونه الثمن فعدل الي اليهودي لءلا يضيق علي اصحابه وقد اجمع المسلمون علي جواز معاملة اهل الذمة والكفار اذا لم يتحقق تحريم ما معهم لكن لا يجوز للمسلم بيع السلاح وما يستعينون به في اقامة دينهم ولا بيع المصحف ولا عبد مسلم لكافر مطلقا	1781	-5719983619559249780	274	548.0	222	274	100.0	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3321	true	4990841029515564045	120	300	583	1509	1509	300	ابي هريرة قال قال رسول الله الظهر اي------------------- ظهر الدابة وقيل الظهر الابل القوي يستوي فيه الواحد والجمع ولعله سمي بذلك لانه يقصد لركوب الظهر يركب بصيغة المجهول بنفقتة اي بسببها او بمقدارها قال ابن الملك اي جاز للراهن ان يركبه ويحمل عليه حمله بسبب ان علفه عليه وبه قال ابو حنيفة والشافعي رحمهم الله بدليل انه لو مات العبد المرهون كفنه المالك ولبن الدر اي ذات الدر والمعني ان اللبن يشرب بنفقته اي يشربه المنفق عليها اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة قال ابن الملك فيه ان دوام قبض المرهون ليس بشرط في الرهن لانه يركبه المالك الا وهو خارج عن قبض المرتهن قال الطيبي رحمه الله وظاهر الحديث ان المرهون لا يهمل ومنافعه لا تعطل بل ينبغي ان ينتفع به وينفق عليه وليس فيه دلالة علي ان من له غنمه عليه غرمه والعلماء اختلفوا في ذلك فذهب الاكثرون الي ان منفعة الرهن للراهن مطلقا ونفقته عليه لان الاصل له والفروع تتبع الاصول والغريم بالغنم بدليل انه لو كان عبدا فمات كان كفنه عليه ولانه روي ابن المسيب عن ابي هريرة انه -------------------قال لا يغلق الرهن الرهن-	3321	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1781	false	-7952563669383277852	57	142	303	732	1578	300	ابي هريرة رضي الله عنه قوله الظهر يركب قض الظهر يريد به ظهر الدابة وقيل الظهر الابل القوي يستوي فيه الواحد والجمع ولعله سمي بذلك لانه يقصد لركوب الظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الحديث ان المرهون لا يهمل ومنافعه لا تعطل بل ينبغي ان ينتفع به وينفق عليه وليس فيه دلالة علي ان من له غنمه عليه غرمه و--------اختلفوا في ذلك فذهب الاكثرون الي ان منفعة الرهن للراهن مطلقا ونفقته علي-----------------------------------------------------------------------------------------ه ولانه روي ابن المسيب عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن الرهن	1781	-5719983619559249780	376	684.5	301	965	38.96372985839844	69	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3322	true	-8546347525720021865	0	127	0	693	1569	300	من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه وقال احمد واسحاق للمرتهن ان ينتفع من المرهون بحلب وركوب دون غيرهما ويقدر بقدر النفقة واحتجا بهذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه التمسك به ان يقال دل الحديث بمنطوقه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق وانتفاع الراهن ليس كذلك لان اباحته مستفادة له من تملك الرقبة لا من الانفاق وبمفهومه علي ان جواز الانتفاع مقصور علي هذين النوعين من المنفعة وجواز انتفاع الراهن غير مقصور عليهما فاذا المراد به ان للمرتهن ان ينتفع بالركوب والحلب من المرهون بالنفقة وانه اذا فعل ذلك لزمه النفقة واجيب عن ذلك بانه منسوخ بانه من الربا فانه يءدي الي انتفاع المرتهن بمنافع المرهون بدينه وكل قرض جر نفعا فهو ربا والاولي ان يجاب بان الباء في بنفقته ليست للبدلية بل للمعية والمعني ان الظهر يركب وينفق	3322	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1781	false	-7952563669383277852	142	298	732	1570	1578	300	من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه وقال احمد واسحاق للمرتهن ان ينتفع من المرهون بحلب وركوب دون غيرهما -يقدر بقدر النفقة واحتجا بهذا الحديث الفصل الثاني 2887 عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه رواه الشافعي مرسلا ووجه التمسك به ان يقال دل الحديث بمنطوقه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق وانتفاع الراهن ليس كذلك لان اباحته مستفادة له من تملك الرقبة لا من الانفاق وبمفهومه علي ان جواز الانتفاع مقصور علي هذين النوعين من المنفعة وجواز انتفاع الراهن غير مقصور عليهما فاذن المراد به ان للمرتهن ان ينتفع بالركوب والحلب من المرهون بالنفقة وانه اذا فعل ذلك لزمه النفقة واجيب عن ذلك بانه منسوخ باية--- الربا فانه يءدي الي انتفاع المرتهن بمنافع المرهون بدينه وكل قرض جر نفعا فهو ربا والاولي ان يجاب بان الباء في بنفقته ليست للبدلية بل للمعية والمعني ان الظهر يركب وينفق	1781	-5719983619559249780	686	1336.0	560	842	81.47268676757812	122	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3322	true	-8546347525720021865	128	300	697	1569	1569	300	يمنع الرهن الراهن من الانتفاع بالمرهون ولا يسقط عنه الانفاق كما صرح به في الحديث الاخر رواه البخاري 2 3 الفصل الثاني 3 2887 عن سعيد بن المسيب بفتح التحتية المشددة تابعي جليل ان رسول الله قال لا يغلق بفتح الياء واللام وسكون الغيم المعجمة اي لا يمنع الرهن اي عقده الرهن اي المرهون من صاحبه اي مالك المرهون الذي رهنه اي صاحبه بحيث يزول عنه منفعته بل يكون المرهون كالباقي في ملك الراهن وفي النهاية اي لا يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يرد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام قال الطيبي الرهن الاول مصدر والثاني مفعول في الغريبين اي لا يستحقه مرتهنه اذا لم يرد الراهن ما رهنه به في الفاءق يقال غلق الرهن غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر علي تحصيله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابراهيم النخعي رحمه الله انه سال عن غلق الرهن فقال يقول ان لم اف-كه الي غد فهو لك وزاد في النهاية قال الازهري رحمه الله يقال غلق الباب وانغلق واستغلق اذا عسر فتحه والغلق في الرهن-	3322	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1782	false	1300454014284158967	0	127	0	642	1508	300	يمنع الرهن الراهن من الانتفاع بالمرهون ولا يسقط عنه الانفاق كما صرح به في الحديث الاخر----------------- الفصل الثاني الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله ------------------------------لا يغلق بفتح الياء وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ----------والرهن الاول مصدر والثاني مفعول في الغريبين اي لا يستحقه مرتهنه اذا لم يءد الراهن ما رهنه به ف-------ا يقال غلق الرهن غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر علي تخليصه قال زهير وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا وكان من افاعيل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المءقت ملك المرتهن الرهن وعن ابراهيم النخعي---------- انه سءل عن غلق الرهن فقال يقول ان لم افتكه الي غد فهو لك وزاد في النهاية قال الازهري---------- يقال غلق الباب وانغلق واستغلق اذا عسر فتحه والغلق في الرهن	1782	-5719983619559249780	443	771.0	354	1025	43.219512939453125	81	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3323	true	-2401714823333239089	0	146	0	718	1504	300	ضد الفك فاذا فك الرا------هن فقد اطلقه من وثاقه له اي للراهن غنمه بضم اوله اي فواءده ونماءه وعليه غرمه بضم الغين المعجمة اي ا---------------------------------داء ما يفك به الرهن ومن لا يري الرهن مضمونا علي المرتهن يفسره بان عليه نفقته وضمانه اذا هلك في يد المرتهن كذا ذكره علماءنا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله غنمه زيادته وغرمه هلاكه ونقصه في شرح السنة فيه دليل علي ان الزواءد الني تحصل منه تكون للراهن وعلي انه اذا هلك في يد المرتهن يكون من ضمان الراهن ولا يسقط بهلاكه شء من حق المرتهن واذا دل الحديث علي ان منافع الرهن للراهن ففيه دليل علي ان دوام القبض ليس بشرط في الرهن لان الراهن لا يركبها الا وهي خارجة عن قبض المرتهن قال في المغرب قال ابو عبيدة معني الحديث انه يرجع الرهن الي ربه فيكون غنمه له ويرجع رب الحق عليه بحقه فيكون غرمه عليه وفي شرح السنة قوله من	3323	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1782	false	1300454014284158967	127	300	642	1508	1508	300	ضد الفك فاذا فك الراهن الرهن فقد اطلقه من وثاقه وقد اغلقت الرهن فغلق---------------------------------------------------- اي اوجبته فوجب للمرتهن 2888 وروي مثله او مثل معناه---------- لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------خالف عنه عن ابي هريرة متصلا 2889 وعن ابن عمر ن النبي صلي الله عليه وسلم قال المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة رواه ابو داود والنساءي 2890 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحاب الكيل والميزان انكم قد وليتم امرين هلكت فيهما الامم السابقة قبلكم رواه الترمذي قوله له غنمه قال الشافعي غ----------نمه زيادته وغرمه هلاكه ونقصه حس---------- فيه دليل علي ان الزواءد التي تحصل منه تكون للراهن وعلي انه اذا هلك في يد المرتهن يكون من ضمان الراهن ولا يسقط بهلاكه شء من حق المرتهن واذا دل الحديث علي ان منافع الرهن للراهن ففيه دليل علي ان دوام القبض ليس بشرط في الرهن لان الراهن لا يركبها الا وهي خارجة عن قبض المرتهن قال في المغرب قال ابو عبيدة معني الحديث انه يرجع الرهن الي ربه فيكون غنمه له ويرجع رب الحق عليه بحقه فيكون غرمه عليه ق--------------وله من-	1782	-5719983619559249780	491	695.0	388	1061	46.277095794677734	95	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3323	true	-2401714823333239089	146	211	718	1036	1504	300	صاحبه--- قيل المراد لصاحبه وقيل من ضمان صاحبه قال الطيبي ويمكن ان يقال انه ضمن غلق معني منع اي لا يمنع الرهن المرهون من تصرف مالكه ثم جء---- بعده بيانا لذلك وقدم الخبر علي المبتدا تخصيصا يعني لا يمنع من تصرفه فله نفعه لا لغيره وعليه غرمه لا---- غيره وفيه ان ليس للمرتهن من الرهن الا توثقة دينه وان نقص وهلك فله الرجوع الي الراهن	3323	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1783	false	-8971753726469933228	0	67	0	321	1509	300	صاحبه حس قيل ا--راد لصاحبه وقيل من ضمان صاحبه اقول------ ويمكن ان يقال انه ضمن غلق معني منع اي لا يمنع الرهن المرهون من تصرف مالكه ثم جء بما بعده بيانا لذلك وقدم الخبر علي المبتدا تخصيصا يعني لا يمنع من تصرفه فله نفعه لا لغيره وعليه غرمه لا علي غيره وفيه ان ليس للمرتهن من الرهن الا توثقة دينه وان نقص وهلك فله الرجوع الي الراهن	1783	-5719983619559249780	306	577.5	242	329	93.00911712646484	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3324	true	-5841639621194477623	143	243	767	1304	1584	300	اهل المدينة كل صاع خمسة ارطال وثلث رطل رواه ابو داود والنساءي 2890 وعن ابن عباس قال قال رسول الله------------------- لاصحاب الكيل والميزان انكم يحتمل ان يكون الخطاب للطاءفتين من اهل مكة والمدينة جميعا او المراد باصحاب الكيل اهل المدينة وباصحاب الميزان اهل مكة وخاطب كلا منهما في موضعه وجمعهم ابن عباس اعتمادا علي فهم السامع فيكون كقوله تعالي اي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات اي قد وليتم بضم الواو وتشديد الرم المكسورة امرين اي جعلتم حاكما في امرين وانما قال امرين ابهمه ونكره ليدل علي التفخيم ومن ثم قيل في حقهم ويل للمطففين هلكت فيهما الامم السابقة قبلكم	3324	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1782	false	1300454014284158967	171	205	856	1042	1508	300	اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة---- رواه ابو داود والنساءي 2890 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحاب الكيل والميزان انكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد وليتم امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين هلكت فيهما الامم السابقة قبلكم	1782	-5719983619559249780	144	230.0	117	556	25.899280548095703	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3324	true	-5841639621194477623	72	264	368	1408	1584	300	ابن عمر ان النبي وفي نسخة رسول الله قال ------------المكيال اي المعتبر مكيال اهل المدينة لانهم اصحاب زراعات فهم اعلم باحوال المكاييل والميزان اي المعتبر ميزان اهل مكة لانهم اهل تجارات فعهدهم بالموازين وعلمهم بالاوزان اكثر كذ قاله القاضي وفي شرح السنة الحديث فيما يتعلق بالكيل والوزن من حقوق الله تعالي كالزكوات والكفارات ونحوها حتي لا تجب الزكاة في الدراهم حتي تبلغ ماءتي درهم بوزن مكة والصاع في صدقة الفطر صاع اهل المدينة كل صاع خمسة ارطال وثلث رطل رواه ابو داود والنساءي 2890 وعن ابن عباس قال قال رسول الله لاصحاب الكيل والميزان انكم يحتمل ان يكون الخطاب للطاءفتين من اهل مكة والمدينة جميعا او المراد باصحاب الكيل اهل المدينة وباصحاب الميزان اهل مكة وخاطب كلا منهما في موضعه وجمعهم ابن عباس اعتمادا علي فهم السامع فيكون كقوله تعالي اي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات اي قد وليتم بضم الواو وتشديد الرم المكسورة امرين اي جعلتم حاكما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في امرين وانما قال امرين ابهمه ونكره ليدل علي التفخيم ومن ثم- قيل في حقهم ويل للمطففين هلكت فيهما الامم السابقة قبلكم كقوم شعيب كانوا ياخذون من الناس تاما واذا اعطوهم ناقصا رواه الترمذي 3 3 الفصل الثالث ------3 2891 عن ابي سعيد	3324	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1783	false	-8971753726469933228	70	257	338	1312	1509	300	ابن عمر رضي الله عنهما قوله مكيال اهل المدينة قض اي المكيال--- المعتبر مكيال اهل المدينة لانهم اصحاب زراعات فهم اعلم باحوال المكاييل والميزان--- المعتبر ميزان اهل مكة لانهم اهل تجارات فعهدهم ل-لموازين وعلمهم بالاوزان اكثر حس الح--------------------------ديث فيما يتعلق بالكيل والوزن من حقوق الله تعالي كالزكوات والكفارات ونحوها حتي لا تجب الزكاة في الدراهم حتي تبلغ ماءتي درهم بوزن مكة والصاع في صدقة الفطر صاع اهل المدينة كل صاع خمسة ارطال وثلث الحديث الثالث ع-------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد وليتم امر-------------------------------ين اي جعلتم حكاما الفصل الثالث 2891 عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره قبل ان يقبضه رواه ابو داود وابن ماجه AUTO باب الاحتكار الفصل الاول 2892 عن معمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احتكر فهو خاطء رواه مسلم وسنذكر حديث عمر رضي الله عنه كانت اموال بني النضير في باب الفء ان شاء الله تعالي في امرين وانما قال امرين ابهمه ونكره ليدل علي التفخيم ومن ثمة قيل في حقهم ويل للمطففين والمراد بمن------------- قبلكم -قوم --------------------------------------------------------------شعيب الفصل الثالث الحديث الاول عن ابي سعيد	1783	-5719983619559249780	530	883.5	427	1392	38.074710845947266	87	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3325	true	806452626467410746	0	32	0	138	1492	300	من في قوله من اسلف يعني لا يبيعه من غيره قبل القبض او الي شء اي لا يبدل المبيع قبل القبض بشء اخر رواه ابو داود وابن ماجه 8 2 باب الاحتكار	3325	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1783	false	-8971753726469933228	268	293	1363	1472	1509	300	من في قوله من اسلف يعني لا يب-عه من غيره قبل القبض او الي شء اي لا تبدل المبيع قبل القبض بشء اخر---------------------------- باب الاحتكار	1783	-5719983619559249780	108	201.0	83	138	78.26087188720703	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3325	true	806452626467410746	77	293	346	1460	1492	300	الاحتكار المحرم هو في الاقوات خاصة بان يشتري الطعام في وقت الغلاء ولا يبيعه في الحال بل يدخره ليغلو فاما اذا جاء من قريته او اشتراه في وقت الرخص وادخره -باعه في وقت الغلاء فليس باحتكار ولا تحريم فيه واما غير الاقوات فلا يحرم الاحتكار فيه بكل حال ا ه واسستدل مالك بعموم الحديث علي ان الاحتكار حرام من المطعوم وغيره كذا ذكر-------------------------------------------------------------ه ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------الملك في شرح المشارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم ورواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي وابن ماجه بلفظ لا يحتكر وسنذكر حديث عمر رضي الله تعالي عنه كانت اموال بني النضير في باب الفء اي الغنيمة ان شاء الله تعالي لان مناسبته بالفء ظاهرة وكان البغوي رحمه الله انما ذكره هنا نظرا الي ان له تعلقا بالباب من حيث ان فيه بيان ان حبس الطعام لنفقة العيال ليس باحتكار والله اعلم 2 3 الفصل الثاني 3 2893 عن عمر رضي الله تعالي عنه عن النبي قال الجالب اي التاجر مرزوق اي يحصل الربح من غير اثم والمحتكر ملعون اي اثم بعيد عن الخير ما دام في ذلك الفعل ولا تحصل له البركة قال الطيبي قوبل الملعون بالمرزوق والمقابل الحقيقي مرحوم او محروم ليغم فالتقدير التاجر مرحوم ومرزوق لتوسعته علي الناس والمحتكر محروم وملعون لتضييقه عليهم رواه ابن ماجه والدارمي وروي الحاكم عن ابن عمر المحتكر ملعون 2894 وعن انس قال- غلا السعر اي ارتفع القيمة	3325	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1784	false	2399550554805743079	3	177	12	942	1615	300	الاحتكار المحرم هو في الاقوات خاصة بان يشتري الطعام في وقت الغلاء ولا يبيعه في الحال بل يدخره ليغلو فاما اذا جاء من قريته او اشتراه في وقت الرخص وادخره وباعه في وقت الغلاء فليس باحتكار ولا تحريم فيه واما غير الاقوات فلا يحرم الاحتكار فيه بكل حال ----والخاطء بالهمز هو العاصي الاثم الفصل الثاني 2893 عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجالب مرزوق والمحتكر ملعون رواه ابن ماجه والدارمي 2894 وعن انس قال غلا السعر علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سعر لنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي ربي وليس احد منكم يطلبنني بمظلة بدم ولا مال ر-----------واه الترمذي--- وابو داود--------- وابن ماجه والدارمي الفصل الثا------------------------------------------ني ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الاول-------------------------------------------------------------------------------- عن عمر رضي الله------ عنه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الجالب مرزوق----- قوبل الملعون بالمرزوق والمقابل الحقيقي مرحوم او محروم ليعم فالتقدير التاجر مرحوم ومرزوق لتوسعته علي الناس والمحتكر محروم مل-عون لتضييقه ع---------------------ليهم الحديث الثاني عن انس رضي ال------------------له عنه قوله غلا السعر قض السعر القيمة	1784	-5719983619559249780	503	795.0	399	1390	36.187049865722656	80	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3326	true	-7649460992015659048	16	124	77	692	1631	300	السعر القيمة ل----يشيع البيع ----في الاسواق بها قيل سميت بذلك لانها ترتفع والتركيب لما--- ارتفع -والتسعير تقديرها فقال النب------------------------ي ان الله هو المسعر بتشديد العين الم-------------سكورة القابض الباسط سبق معناهما في اسماء الله الحسني الرازق وفي نسخة الرزاق بصيغة المبالغة قال الطيبي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ان الله هو المسعر الخ جواب علي سبيل التعليل للامتناع عن التسعير جء ب-ان وضمير الفصل م-ن اسم ان والخبر معرفا باللام ليدل علي التوكيد والتخصيص ثم رتب هذا الحكم علي الاخبار الثلاثة المتوالية ترتب الحكم علي الوصف المناسب وكونه قابضا علة لغلاء السعر وكونه باسطا لرخصه وكونه رازقا يقتر الرزق علي العباد وبوسعه فمن حاول التسعير فقد عارض الله ونازعه فيما يريده	3326	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1784	false	2399550554805743079	175	300	929	1615	1615	300	السعر القيمة التي يشيع البيع بها في الاسواق---- قيل سميت بذلك لانها ترتفع والتركيب لما له ارتفاع والتسعير تقديرها وقوله اني لارجو الي اخره اشارة الي ا----------------------------ن المانع له من التسعير مخافة ان يظلم------------- في ا---------------------------------------------------------------------------موالهم فان التسعير تصرف فيها بغير اذن اهلها فيكون ظلما ومن مفاسد التسعير تحريك الرغبات والحمل علي الامتناع من البيع وكثيرا ما يءدي الي القحط اقول قوله ان الله هو المسعر---- جواب علي سبيل التعليل للامتناع عن التسعير جء ب ان وضمير الفصل بين اسم ان والخبر معرفا باللام ليدل علي التوكيد والتخصيص ثم رتب هذا الحكم علي الاخبار الثلاثة المتوالية ترتب الحكم علي الوصف المناسب وكونه قابضا علة لغلاء السعر وكونه باسطا لرخصه وكونه رازقا يقتر الرزق علي العباد ويوسعه فمن حاول التسعير فقد عارض الله ونازعه فيما يريده-	1784	-5719983619559249780	463	714.0	381	811	57.09001159667969	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3326	true	-7649460992015659048	125	222	698	1210	1631	300	العباد حقوقهم مما اولاهم الله تعالي في الغلاء والرخص والي المعني الاخير اشار بقوله------------------- واني لارجو ان القي ربي وليس احد منكم-------------------------------- يطلبني جملة حالية بمظلمة بكسر اللام ما اخذه منك ظلما كذا ذكره وفي المغرب المظلمة الظلم وقول محمد و--هذا مظلمة للمسلمين اسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للماخوذ في قولهم عند فلان مظلمتي وظلام-ي اي حقي الذي اخذ مني ظلما بدم بدل عن مظلمة--- ولا مال قال الطيبي رحمه الله جء بلا النافية للتوكيد من غير تكرير لان المعطوف عليه في سياق النفي والمراد بالمال هذا التسعير لانه---- ماخوذ من المظلوم وهو كارش جناية وانما اتي بمظل-ة توطءة له قال --	3326	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1785	false	345932362930097722	1	166	5	870	1566	300	العباد ح--قهم مما اولاهم الله تعالي في الغلاء والرخص والي المعني الاخير اشار بقوله صلي الله عليه وسلم واني لارجو الي اخره قوله بمظلمة الجوهري الظلامة والظليمة والمظلمة ما يطلبه عند المظالم وهو اس----------م ما اخذ- منك-------------- وفي المغرب المظلمة الظلم وقول محمد في هذا مظلمة للمسلمين اسم الفصل الثالث 2895 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احتكر علي المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والافلاس رواه ابن ماجه والبيهقي في شعب الايمان ورزين في كتابه 2896 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احتكر طعاما اربعين يوما يريد به الغلاء فقد برء من الله وبرء الله منه رواه رزين للماخوذ في قولهم عند فلان مظلمتي وظلامتي اي حقي الذي اخذ مني ظلماانتهي كلامه عطف قوله ولا مال وجء ب -------------------لا النافية للتوكيد من غير تكرير لان المعطوف عليه في سياق النفي -المراد بالمال هذا التسعير لانه غير ماخوذ من المظلوم وهو كارش جنابة وانما اتي بمظلمة توطءة له الفصل	1785	-5719983619559249780	397	639.0	319	912	43.53070068359375	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3327	true	1182706214900523764	3	176	9	892	1517	300	الفصل الثالث 3 2895------ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول من احتكر علي المسلمين طعامهم اضاف اليهم وان كان ملكا للمحتكر ايذانا بانه قوتهم وما به معاشهم -كقوله تعالي 16 ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء 5 اضاف الاموال اليهم لانها من جنس ما يقيم به الناس معايشهم------ ضربه الله اي الصقه----- والزمه بالجذام بضم الجيم اي بعذاب الجذام وهو تشقق الجلد وتقطع اللحم وتساقطه والافلاس ف-------يه ان من اراد ادني مضرة للمسلمين ابتلاه الله تعالي في ماله ونفسه ومن اراد نفعهم اصابه الله في ما له ونفسه ------خيرا رواه ابن ماجه اي في سننه والبيهقي في شعب الايمان ورزين في كتابه وكذا رواه الحاكم 2896 وعن ابن عمر قال قال رسول الله من احتكر طعاما اربعين يوما لم يرد ب-اربعين التوقيت والتحديد بل المراد به ان يجعل الاحتكار حرفته ويريد به نفع نفسه وضر غيره وهو المراد بقوله يريد به الغلاء لان اقل ما يتمرن فيه المرء في حرفته هذه المدة وقوله فقد برء من الله وبرء الله منه اي نقض ميثاق الله وعهده وانما قدم براءته	3327	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1785	false	345932362930097722	165	300	864	1566	1566	300	الفصل الثالث الحديث الاول عن عمر---------- رضي الله عنه قوله -----------------------------------------طعامهم اضاف اليهم وان كان ملكا للمحتكر ايذانا بانه قوتهم وما به معاشهم وبقوله--------- ولا تءتوا السفهاء اموالكم اضا---------ف الاموال اليهم لانها من جنس ما يقيم به الناس معايشهم وقوله ضربه الله اي الصقه الله والزمه--------------------- بعذاب الجذام وهو تشقق الجلد وتقطع اللحم وتساقطه والفعل منه جذم وفيه ان من اراد ادني مضرة للمسلمين ابتلاه الله------ في ماله ونفسه ومن اراد نفعهم اصابه الله في ما-له ونفسه بركة وخيرا الحديث الثاني -------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر ---------رضي الله عنهما قوله ارب----عين يوما لم يرد ب اربعين التوقيت والتحديد بل ب---------ان يجعل الاحتكار حرفته -يريد به نفع نفسه وضر غيره وهو المراد بقوله يريد به الغلاء لان اقل ما يتمرن ----المرء في حرفة- هذه المدة وقوله فقد برء من الله-------------- اي نقض ميثاق الله وعهده وانما قدم براءته-	1785	-5719983619559249780	623	1045.0	501	915	68.08743286132812	110	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3327	true	1182706214900523764	176	289	892	1464	1517	300	علي براءة الله تعالي لان ايفاء عهده مقدم علي ايفاء الله تعالي عهده كقوله تعالي 16 اوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة 40 وهذا تشديد عظيم وتهديد جسيم في الاحتكار رواه رزين وروي احمد والحاكم عن ابي هريرة رضي الله عنه من احتكر حكرة يريد ان يغلي بها علي المسلمين فهو خاطء وقد برءت منه ذمة الله ورسوله 2897 وعن معاذ قال سمعت رسول الله------------------- يقول بءس العبد المحتكر اي في حالية ان ارخص الله الاسعار حزن وبكسر الزاي لازم وبفتحها متعد والمراد هنا الاول وان اغلاها اي الله فرح رواه البيهقي في شعب الايمان ورزين في كتابه 2898 وعن ابي امامة ان رسول الله -------------------قال من احتكر طعاما اربعين يوما ثم تصدق به	3327	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1786	false	9127196822434223287	0	75	0	381	1479	300	علي براءة الله تعالي لان ابقاء عهده مقدم علي ابقاء الله تعالي عهده كقوله تعالي--- اوفوا بعهدي اوف بعهدكم---------- وهذا تشديد عظ------------يم في الاحتكار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2897 وعن معاذ قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بءس العبد المحتكر------------ ان ارخص الله الاسعار حزن------------------------------------------------ وان اغلاها-------- فرح رواه البيهقي في شعب الايمان ورزين في كتابه 2898 وعن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احتكر طعاما اربعين يوما ثم تصدق به	1786	-5719983619559249780	339	586.0	272	610	55.573768615722656	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3328	true	-3975033058449576821	190	274	934	1337	1476	300	العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم قالوا اذا افلس المشتري بالثمن ووجد الباءع عين ماله فله ان يفسخ البيع وياخذ عين ماله وان كان قد اخذ بعض الثمن وافلس بالباقي اخذ من م----اله بقدر ما بقي من الثمن قضي به عثمان وروي عن علي رضي الله عنهما ولا نعلم لهما مخالفا من الصحابة وبه قال مالك والشافعي متفق عليه وعن ابي سعيد---- اصيب اي بافة رجل قال الاكمل هو ومعاذ بن جبل في عهد النبي اي في زمانه------- في ثمار متعلق باصيب ابتاعها	3328	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1786	false	9127196822434223287	211	287	1046	1412	1479	300	العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم قالوا اذا افلس المشتري بالثمن ووجد الباءع عين ماله فله ان يفسخ البيع وياخذ عين ماله وان كان قد اخذ بعض الثمن وافلس بالباقي اخذ من عين ماله بقدر ما بقي من الثمن قضي به عثمان وروي عن علي رضي الله عنهما ولا نعلم لهما مخالفا من الصحابة وبه قال مالك والشافعي 2900----- وعن ابي سعيد قال اصيب-------- رج---------------------------ل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم في ثمار------------ ابتاعها	1786	-5719983619559249780	335	608.5	264	418	80.14353942871094	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3328	true	-3975033058449576821	19	106	92	518	1476	300	الضمير راجع الي الطعام والطعام المحتكر--- لا يتصدق به فوجب ان تقدر الارداة فيفيد مبالغة فان من نوي الاحتكار هذا شانه فكيف بمن فعله رواه رزين وروي ابن عساكر عن معاذ بلفظ من احتكر طعاما علي امتي اربعين يوما وتصدق به لم يقبل منه 9 2---------------------------------------------------- باب الافلاس والانظار 2 في النهاية افلس الرجل اذا لم يبق له مال او معناه صارت دراهمه فلوسا وقيل صار الي حال يقال ليس معه فلس والانظار التاخير والامهال 1 3 الفصل الاول 3 2899------ عن ابي هريرة رضي الله عنه	3328	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1786	false	9127196822434223287	126	204	628	1019	1479	300	الضمير راجع الي الطعام والطعام المحتكر به لا يتصدق--- فوجب ان تقدر الارادة فيفيد مبالغة وان من نوي الاحتكار هذا شانه فكيف بمن فعله وقول-----------------------------------------------------------------------------ه لم يكن له كفارة اسم لم يكن ضمير التصدق و كفارة خبر له و له ظرف لغوه باب الافلاس والانظار نه---------- افلس الرجل اذا لم يبق له مال و--معناه صارت دراهمه فلوسا وقيل صار الي حال يقال ليس معه فلس والانظار التاخير والامهال---- الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه	1786	-5719983619559249780	303	520.0	242	487	62.21765899658203	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3329	true	-2398305363469113952	45	242	231	1186	1503	300	وليس لكم الا ذلك اي ما وجدتم والمعني ليس لكم الا اخذ ما وجدتم والامهال بمطالبة الباقي الي الميسرة وقال المظهر اي ليس لكم زجره وحبسه لانه ظهر افلاسه واذا ثبت افلاس الرجل لا يجوز حبسه بالدين يل يخلي ويمهل الي ان يحصل له مال فياخذه الغرماء وليس معناه انه ليس لكم الا ما وجدتم وبطل ما بقي---- من ديونكم لقو---له تعالي 16 وان كان ذو عسرة فنظره الي ميسرة البقرة 280 رواه مسلم 2901 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال كان رجل يداين الناس اي يعاملهم بالدين او يعطيهم دينا فكان يقول لفتاه اي لخادمه وقال النووي اي لغلامه كما صرح به في الرواية الاخري اذا اتيت معسرا اي فقيرا تجاوز ----عنه اي سامح- في الاقتضاء والاستيفاء وقبول ما فيه نقص يسير ------------------------------------------لعل الله ان يتجاوز عنا ق-------------------------------------------------------------------------ال الطيبي رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل --هنا بمعني عسي ولذلك اتي ب-ان اي عسي الله ان يتجاوز عنا لانه لا يقال لعل الله ان يتجاوز بل يتجاوز قال اي النبي فلقي اي الرجل الله اي مات فتجاوز اي عفا عنه فان قلت كيف قال ان يتجاوز عنا ثم قال فتجاوز عنه قلت اراد القاءل نفسه ولكن جمع الضمير ارادة ان يتجاوز عمن فعل مثل هذا الفعل ليدخل	3329	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1787	false	-4086452060344053759	117	300	564	1471	1471	300	وليس لكم الا ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------اي ليس لكم زجره وحبسه لانه ظهر افلاسه واذا ثبت افلاس الرجل لا يجوز حبسه بالدين بل يخلي ويمهل الي ان يحصل له مال فياخذ- الغرماء وليس معناه انه ليس لكم الا ما وجدتم وبطل ما بقي لكم من ديونكم قال الله تعالي--- وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة الحديث الثالث -------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله----------------------------------------------------------------------- لفتاه مح اي --------------------غلامه كما صرح به في الرواية ال------------------اخري ---والتجاوز والتجوز المسامحة في الاقتضاء والاستيفاء وقبول ما فيه نقص يسير وفي الحديث فضل انظار المعسر والوضع عنه اما كل الدين او بعضه وفضل المسامحة في الاقتضاء والاستيفاء سواء عن الموسر والمعسر ولا يحتقر شء من افعال الخير فلعله سبب للسعادة وفيه جواز توكيل العبيد والاذن لهم في التصرف وهذا قول من يقول شرع من قبلنا شرع لناانتهي كلامه و لعل هاهنا بمعني عسي ولذلك اتي ب ان اي عسي الله ان يتجاوز عنا لانه لا يقال لعل الله ان يتجاوز بل يتجاوز--------------------------------------------------------- فان قلت كيف قال ان يتجاوز عنا ثم قال فتجاوز عنه قلت اراد القاءل نفسه ولكن جمع الضمير ارادة ان يتجاوز عمن فعل مثل هذا الفعل ليدخل-	1787	-5719983619559249780	610	1039.0	478	1187	51.39006042480469	113	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3330	true	5747943722090134696	187	295	933	1467	1488	300	اظله الله في ظله اي وقاه الله من حر يوم القيامة علي سبيل الكناية او اوقفه الله في ظل عرشه علي الحقيقة ذكره الطيبي رحمه الله وقال ابن الملك المراد منه الكرامة والحماية عن مكاره الموقف كما يقال فلان في ظل فلان اي كنفه ورعايته رواه مسلم وروي احمد وابن ماجه والحاكم عن بريدة مرفوعا بلفظ من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثلاه صدقة 2905 وعن ابي رافع اي مولي رسول الله قال استسلف رسول الله اي استقرض بكرا يفتح موحدة وسكون كاف فتي من الابل بمنزلة الغلام من الانسان فجاءته اي النبي ابل من	3330	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1788	false	-2351907475780595718	180	221	904	1117	1525	300	اظله الله في ظله اي وقاه الله من حر يوم القيامة علي سبيل الكناية او -وقفه الله في ظل عرشه علي الحقيقة الحديث السابع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي رافع قوله----------------- استسلف------------- استقرض نه البكر بالفتحال---------فتي من الابل بمنزلة الغلام من الانسان والرباعي من -----------	1788	-5719983619559249780	167	262.5	132	534	31.273408889770508	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3330	true	5747943722090134696	138	191	703	950	1488	300	2903 وعنه اي عن ابي قتادة قال سمعت رسول الله------------------- يقول من انظر معسرا اي امهل مديونا فقيرا او وضع عنه اي قليلا او كثيرا انجاه الله من كرب يوم القيامة رواه مسلم 2904 وعن ابي اليسر بفتحتين قال سمعت -----رسول الله---------- يقول من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله	3330	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1788	false	-2351907475780595718	33	80	175	393	1525	300	2903 ----------------وعنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من انظر معس---------------------را او وضع عنه------------------ انجاه الله من كرب يوم القيامة رواه مسلم 2904 وعن ابي اليسر-------- قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله	1788	-5719983619559249780	176	276.5	136	281	62.633453369140625	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3331	true	-8524942164335528572	13	102	62	516	1517	300	الا جملا خيارا--- يقال جمل خيار وناقة خيارة اي مختارة رباعيا بفتح الراء وتخفيف الباء والياء وهو من الابل ما اتي عليه ست سنين ودخل في السابعة حين طلعت رباعيته فقال رسول الله اعطه اياه فان خير الناس احسنهم قضاء في شرح السنة فيه من الفقه جوازا استسلاف الامام للفقراء اذا راي بهم خلة وحاجة ثم يءديه من مال الصدقة ان كان قد اوصل الي المساكين وفيه دليل علي جواز استقراض الحيوان وثبوته في الذمة وهو قول اكثر اهل العلم وبه قال الشافعي رحمه الل----ه وفي الحديث دليل علي	3331	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1788	false	-2351907475780595718	242	300	1234	1525	1525	300	الا جملا خيارا حس يقال جمل خيار وناقة خيارة اي مختارة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من الفقه جواز- استسلاف الامام للفقراء اذا راي بهم خلة وحاجة ثم يءديه من مال الصدقة ان كان قد اوصل الي المساكين وفيه دليل علي جواز استقراض الحيوان وثبوته في الذمة وهو قول اكثر اهل العلم وبه قال الشافعي ر-ضي الله عنه وفي الحديث دليل علي-	1788	-5719983619559249780	281	518.5	226	461	60.95444869995117	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3331	true	-8524942164335528572	102	149	516	735	1517	300	ان من استقرض شيءا يرد مثل ما اقت-رض سواء كان ذلك من ذوات القيم او من ذوات الامثال لان الحيوان من ذوات القيم وامر النبي------------------- برد المثل وفيه دليل علي ان من استقرض شيءا فرد احسن او اكثر منه من غير شرطه كان محسنا ويحل ذلك للمقرض	3331	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1789	false	1291919381736193494	0	51	0	238	1499	300	ان من استقرض شيءا يرد مثل ما استقرض سواء كان ذلك من ذوات القيم او من ذوات الامثال لان الحيوان من ذوات القيم فامر النبي صلي الله عليه وسلم برد المثل وفيه دليل علي ان من استقرض شيءا فرد احسن او اكثر منه من غير شرط -كان محسنا ويحل ذلك للمقرض	1789	-5719983619559249780	215	408.0	169	239	89.95816040039062	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3331	true	-8524942164335528572	181	256	901	1267	1517	300	وفي الحديث دليل علي ان رد الاجود في القرض او الدين من السنة ومكارم الاخلاق وليس هو من قرض جر منفعة لان المنهي عنه ما كان مشروطا في عقد القرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث اشكال وهو ان يقال كيف قضي من ابل الصدقة اجود من الذي يستحقه الغريم مع ان الناظر في الصدقات لا يجوز تبرعه منها والجواب---- انه اف-------------------ترض لنفسه ثم اشتري في القضاء من ابل الصدقة بعيرا واداه ويدل عليه حديث ابي هريرة اشتروا له	3331	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1789	false	1291919381736193494	152	300	760	1499	1499	300	وفي الحديث--------- ان رد الاجود في القرض او الدين من السنة ومكارم الاخلاق وليس هو من قرض جر منفعة لان المنهي عنه ما كان مشروطا في عقد القرض كذا في شرح مسلم وزاد في الروضة لا فرق في الرد بين الربوي وغيره ولا بين الرجل المشهور برد الزيادة او غيره علي الصحيح وقال في التتمة لو قصد اقراض المشهور بالزيادة للزيادة ففي كراهته وجهان وقال في الشرح يجوز للمقرض اخذ الزيادة سواء زاد في الصفة او العدد ومذهب مالك ان الزيادة في العدد منهي عنها وحجة اصحابنا عموم قوله صلي الله عليه وسلم فان خير الناس احسنهم قضاء وفي الحديث اشكال وهو ان يقال كيف قضي من ابل الصدقة اجود من الذي يستحقه الغريم مع ان الناظر في الصدقات لا يجوز تبرعه منها والجواب عنه انه صلي الله عليه وسلم اقترض لنفسه ثم اشتري في القضاء من ابل الصدقة بعيرا واداه ويدل عليه حديث ابي هريرة اشتروا له-	1789	-5719983619559249780	354	655.5	282	749	47.26301574707031	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3332	true	5932539285018460065	0	73	0	365	1493	300	لا يجوز والاحاديث الصحيحة ترد عليه ولا يقبل دعوي-- النسسخ بغير دليل قال اكمل الدين قيل فيه جواز استقراض الحيوان وثبوته في الذمة وهو قول الاكثر وفيه نظر لجواز ان يكون ذلك اداء بقيمة ما اشتري به البعير اذ ليس في الحديث ما يدل علي كونه قرضا رواه مسلم وروي ابن ماجه عن عرباض بن سارية الجملة الاخيرة بلفظ خير الناس خيرهم قضاء اي 2906 وعن ابي هريرة ان رجلا تقاضي رسول الله	3332	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1789	false	1291919381736193494	74	95	366	476	1499	300	لا يجوز والاحاديث الصحيحة ترد عليه ولا تقبل دعواهم الن-سخ بغير دليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2906 وعن ابي هريرة ان رجلا تقاضي رسول الله	1789	-5719983619559249780	106	187.5	85	367	28.88283348083496	18	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3333	true	5578646940296996055	242	298	1223	1493	1500	300	كنت امشي مع النبي----------------------- وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجذبه برداءه جذبة قال انس ف--------------------------------------------------نظرت الي صفحة عاتقة و---------------------------قد اثرت فيه حاشية البرد من شدة جذبته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه ف-------------------------------ضحك ثم امر له بعطاء وروي ابو داود عن ابي هريرة قال حدثنا رسول الله	3333	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3294	false	-8570645160515099501	55	137	270	662	1464	300	كنت امشي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجبذه برداءه جبذة شديدة ورجع نبي الله صلي الله عليه وسلم في نحر الاعرابي حتي نظرت الي صفحة عاتق رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ضحك ثم امر له بعطاء متفق -------عليه 5804 وعنه قال --كان رسول الله	3294	-5719983619559249780	214	319.5	164	401	53.36658477783203	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3335	true	2313051981958455997	143	295	772	1556	1574	300	ونادي اي رسول الله كعب بن مالك قال يا كعب استءناف لبيان النداء قال لبيك يا رسول الله والمقصود من النداء التوجه لقبول الخطاب فاشار بيده ان ضع الشطر اي ابرثه النصف من دينك قال كعب قد فعلت اي امتثلت امرك يا رسول الله فيه مبالغة في امتثال الامر قال اي النبي لابن ابي حدرد قم فاقضه اي الشطر الثاني وفي نسخة بهاء السكت وفيه اشارة الي ان لا يجتمع الحط والتاجيل قال الطيبي في الحديث جواز المطالبة بالدين في المسجد والشفاعة الي صاحب الحق والاصلاح بين الخصوم وحسن التوسط بينهم وقبول الشفاعة في غير معصية وجواز الاعتماد علي الاشارة واقامتها مقام القول لقوله فاشار بيده ان ضع الشطر فان في الحديث مفسرة لان في الاشارة معني القول متفق عليه 2909 وعن سلمة بن الاكوع قال كنا جلوسا اي جالسين او ذوي جلوس عند النبي اذا------------------ اتي بجنازة بفتح الجيم وكسرها فقالوا اي اولياءها او اصحابه صل عليها فقال هل عليه دين	3335	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1790	false	3229547334267300192	208	263	1051	1299	1480	300	ونادي -------------كعب بن مالك قال يا كعب ---------------------قال لبيك يا رسول الله--------------------------------------- فاشار بيده ان ضع الشطر--------------- من دينك قال كعب قد ---------------فعلت يا رسول الله قال-------------------------------------------------- قم فاقضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه 2909 وعن سلمة بن الاكوع قال كنا جلوسا---------------------- عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتي بجنازة ------------------فقالوا---------------------- صل عليها فقال هل عليه دين	1790	-5719983619559249780	220	291.5	169	802	27.431421279907227	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3335	true	2313051981958455997	219	261	1147	1388	1574	300	جواز المطالبة بالدين في المسجد والشفاعة الي صاحب الحق والاصلاح بين الخصوم وحسن التوسط بينهم وقبول الشفاعة في غير معصية- وجواز الاعتماد علي الاشارة واقامتها مقام القول لقوله فاشار بيده ان ضع الشطر ف-ان في الحديث مفسرة لان في الاشارة معني القول	3335	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1791	false	6461706019133847424	85	128	444	687	1533	300	جواز المطالبة بالدين في المسجد والشفاعة الي صاحب الحق والاصلاح بين الخصوم وحسن التوسط بينهم وقبول الشفاعة الي صاحب الحق وجواز الاعتماد علي الاشارة واقامتها مقام القول لقوله فاشار بيده ان ضع الشطر ف ان في الحديث مفسرة لان في الاشارة معني القول	1791	-5719983619559249780	229	442.0	189	243	94.23868560791016	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3336	true	8075182854407853991	132	230	656	1133	1499	300	الله وغيره و----امتناع النبي عن الصلاة علي المديون الذي لم يدع وفاء اما للتحذير ع-ن الدين وللزجر- عن المماطلة والتقصير في الاداء او كراهة ان يوقف دعاءه بسي-----------------ب ما عليه من حقوق الناس ومظالمهم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه في شرح السنة في الحديث دليل علي جواز الضمان عن الميت سواء ترك وفاء او لم يترك وهو قول اكثر اهل العلم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح الضمان من حيث لم يخلف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء وبالاتفاق لو ضمن عن حر--- معسر دينا ثم مات من عليه الدين كان الضمان بحاله فلما لم يناف	3336	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1791	false	6461706019133847424	138	300	743	1533	1533	300	الله علي-ه وسلم امتنع ع-------ن الصلاة علي المديون الذي لم يدع وفاء ------تحذيرا عن الدين و--زجرا عن المماطلة والتقصير في الاداء او كراهة ان ي-قف دعاءه ويعلق عن الاجابة بسبب ما عليه من حقوق الناس ومظالمهم حس ف-------------------------------------------------------ي الحديث دليل علي جواز الضمان عن الميت سواء ترك وفاء او لم يترك وهو قول اكثر اهل العلم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح الضمان عن ميت لم يخلف 2910 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادي الله عنه ومن اخذ يريد اتلافها اتلفه الله عليه رواه البخاري 2911 وعن ابي قتادة قال قال رجل يا رسول الله ارايت ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر يكفر الله عني خطاياي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلما ادبر ناداه فقال نعم الا الدين كذلك قال جبريل رواه مسلم وفاء وبالاتفاق لو ضم---ن حر عن معسر دينا ثم مات من عليه الدين كان الضمان بحاله فلما لم يناف-	1791	-5719983619559249780	383	677.5	304	866	44.2263298034668	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3337	true	-6747732848223512837	161	246	820	1239	1507	300	2911 وعن ابي قتادة قال قال بتكرار قال في نسخة مصححة اي قال ابو قتادة قال رجل يا رسول الله ارايت اي اخبرني ان قتلت اي استشهدت في سبيل الله اي في نصرة دينه ومجاهدة عدوه محتسبا اي طالبا للمثوبة لا قصدا للرياء والسمعة مقبلا اي علي العدو غير مدبر حال مءكدة مقررة لما يرادفها نحوه في الصفة قولك امس الدابر لا يعود يكفر الله عني خطاياي بحذف حرف الاستفهام فقال رسول الله -------------------نعم فلما ادبر اي ولي عن المجلس ناداه فقال نعم الا الدين	3337	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1791	false	6461706019133847424	236	276	1227	1420	1533	300	2911 وعن ابي قتادة قال ق----------------------------------------------ال رجل يا رسول الله ارايت---------- ان قتل-----------ت في سبيل الله صابرا----------------------- محتسبا---------------------------------------- مقبلا------------- غير مدبر------------------------------------------------------------------ يكفر الله عني خطاياي فق-------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلما ادبر----------------- ناداه فقال نعم الا الدين	1791	-5719983619559249780	167	226.0	131	438	38.12785339355469	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3337	true	-6747732848223512837	42	107	225	537	1507	300	ابي هريرة عن النبي قال من اخذ اموال الناس يريد اداءها ا-----ي من استقرض احتياجا وهو يقصد دا-ءه ويجتهد فيه ادي الله عنه اي اعانه----- علي اد---------------------------اءه في الدنيا او ا-------------رضي خصمه في العقبي ومن اخذ يريد اتلافها اي ومن استقرض من غير احتياج ولم يقصد اداءه اتلفه الله عليه اي لم يعنه ولم يوسع عليه رزقه بل يتلف ماله لانه قصد ات------لاف مال مسلم	3337	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1792	false	-2512913274149362213	47	104	249	530	1516	300	ابي هريرة رضي الله عنه قوله ير--------------يد اداءها مظ يعني من استقرض احتياجا وهو يقصد اداءه ويجتهد فيه---------------- اعانه الله علي اداءه وان مات ولم يتيسر له اداءه فالمرجو من الله الكريم ان يرضي ----------------------------------خصمه ومن استقرض من غير احتياج ولم يقصد اداءه------------------- لم يعنه ولم يوسع----- رزقه بل يتلف ماله لانه قصد اتلاف اتلاف مال مسلم	1792	-5719983619559249780	186	292.5	145	369	50.4065055847168	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3337	true	-6747732848223512837	209	300	1053	1507	1507	300	غير مدبر حال مءكدة مقررة لما يرادفها نحوه في الصفة قولك امس الدابر لا يعود يكفر الله عني خطاياي بحذف حرف الاستفهام فقال رسول الله نعم فلما ادبر اي ولي عن المجلس ناداه فقال نعم الا الدين مستثني مما تقرره نعم وهو قوله يكفر الله عني خطاياي اي نعم يكفر الله خطاياك الا الدين والدين ليس من جنس الخطايا فكيف يستثني منه والجواب انه منقطع اي لكن الدين لم يكفر لانه من حقوق الادميين فاذا ادي او ارضي الخصم خرج عن العهد- ويحتمل ان يكون متصلا علي تقدير حذف المضاف اي-	3337	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1792	false	-2512913274149362213	111	183	566	923	1516	300	غير مدبر حال مءكدة مقررة لما يرادفها نحوه في الصفة قولك امس الدابر لا يعود و الا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------دين مستثني مما يقرره نعم وهو قوله يكفر الله عني خطاياي اي نعم يكفر الله خطاياك الا الدين والدين ليس من جنس الخطايا فكيف يستثني منه والجواب انه منقطع اي لكن الدين لا يكفر لانه من حقوق الادميين فاذا ادي او ارضي الخصم خرج عن العهدة ويحتمل ان يكون متصلا علي تقدير حذف المضاف اي	1792	-5719983619559249780	346	676.0	277	456	75.87718963623047	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3338	true	4200851537313290367	1	185	4	945	1531	300	خطيءة الدين او يجعل من باب قوله تعالي 16 يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء 88 89 فيذهب الي ان ي فراد جنس الخطيءة قسمان متعارف وغير متعارف فيخرج بالاستثناء احد قسميه مبالغة في التحذير عن الدين والزجر عن المماطلة والتقصير في الاداء قال جبريل اي هذا الاستثناء قال الاشرف فيه دليل علي ان حقوق الله تعالي علي المساهلة وحقوق العباد علي المضايقة وعلي ان جبريل عليه الصلاة والسلام يلقنه اشياء سوي القران رواه مسلم 2912 وعن عبد الله بن عمرو بالواو ان رسول الله قال يغ-------------------فر للشهيد كل ذنب اي صغير وكبير الا الدين اراد حقوق الادميين من الاموال والدماء والاعراض فانها لا تعفي بالشهادة كذا ذكره بعض الشراح وقال ابن الملك قيل هذا في شهداء البر لما روي ابن ماجة عن ابي امامة مرفوعا ان النبي قال يغفر لشهيد البحر الذنوب كلها والدين رواه مسلم وكذا احمد 2913 وعن ابي هريرة قال كان رسول الله------------------- يءتي بالرجل المتوفي اي بالميت عليه الدين جملة حالية فيسال اي النبي هل ترك لدينه قضاء اي ما يقضي به دينه فان حدث بصيغة المجهول اي اخبر انه ترك وفاء	3338	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1792	false	-2512913274149362213	183	300	923	1516	1516	300	خطيءة الدين او يجعل من باب قوله تعالي--- يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم-------------- فيذهب الي ان ا-فراد جنس الخطيءة قسمان متعارف وغير متعارف فيخرج بالاستثناء احد قسميه مبالغة في التحذير عن الدين والزجر عن المماطلة والتقصير في الاداء شف و----------------------------------فيه دليل علي ان حقوق الله تعالي علي المساهلة وحقوق العباد علي المضايقة وعلي ان جبريل عليه --------السلام يلقنه اشياء سوي القران---------- 2912 وعن عبد الله بن عمر-------و ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يغفر للشهيد كل ذنب --------------الا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين رواه مسلم---------- 2913 وعن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بالرجل المتوفي علي----------ه الدين----------- فيسال--------- هل ترك لدينه قضاء------------------- فان حدث---------------------- انه ترك وفاء-	1792	-5719983619559249780	542	928.5	435	979	55.362613677978516	101	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3338	true	4200851537313290367	194	300	989	1531	1531	300	قال للمسلمين صلوا اي انتم علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح اي الفتوحات المالية قام اي خطيبا فقال انا اولي بالمءمنين من انفسهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث مقتبس من---------------------------------------- قوله تعالي 16----------------------- ا-------------------لنبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب 8 اي اولي في كل شء من امور الدين والدنيا ول-----------ذا اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها وكذلك شفقته علي-------------------هم احق واحري من شفقتهم علي انفسهم فاذا حصلت له الغنيمة يكون هو اولي بقضاء دينهم---------- فمن توفي مسبب عما قبله اي فمن مات من المءمنين فترك دينا اي وليس-	3338	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1793	false	-2145003586464806126	2	172	9	873	1506	300	قال للمسلمين صلوا --------علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح-------------------- قام ف---------قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك فهو لورثته متفق عليه الفصل الثاني 2914 عن ابي خلدة الزرقي قال جءنا ابا هريرة في صاحب لنا قد افلس فقال هذا الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه رواه الشافعي وابن ماجه الحديث الرابع عشر والخامس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله انا اولي بالمءمنين من انفسهم اي النبي صلي الله عليه وسلم اولي بالمءمنين---------------------------- في كل شء من امور الدين والدنيا من انفسهم ولهذا اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها وكذلك شفقته صلي الله عليه وسلم عليهم احق واحري من شفقتهم علي انفسهم فاذا حصلت له الغنيمة يكون هو اولي بقضاء دينهم لهم فقوله فمن توفي مسبب عما قبله والمعن---ي من ----------ترك دينا--- وليس	1793	-5719983619559249780	431	640.5	345	945	45.60846710205078	76	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3339	true	-7036767428390941965	46	138	238	678	1470	300	متفق عليه 2 3 الفصل الثاني 3 2914 عن ابي خلدة بفتح الخاء المعجمة وسكون اللام اسمه خالد بن دينار تابعي من الثقات الزرقي بضم الزاي وفتح الراء بعد قاف نسبة الي بني زريق بطن من الانصار قال جءنا ابا هريرة في صاحب اي لاجل صاحب لنا-قد افلس اي وبيده متاع لغيره لم يعطه ثمنه فقال اي ابو هريرة هذا الذي اي مثل هذا الرجل الذي او هذا الامر والشان الذي قضي فيه رسول الله ثم فسر الشان بقوله ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه قال -	3339	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1793	false	-2145003586464806126	31	73	163	365	1506	300	متفق عليه---- الفصل الثاني-- 2914 عن ابي خلدة------------------------------------------------------------------ الزرقي --------------------------------------------------------------قال جءنا ابا هريرة في ص-------------احب لنا قد افلس--------------------------------- فقا-----------------------------ل هذا ا-------------------------------لذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه رواه	1793	-5719983619559249780	179	256.0	142	442	40.497737884521484	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3339	true	-7036767428390941965	139	238	685	1163	1470	300	لم يرد فيه انه قضي فيه بعينه انما اراد قضي فيمن هو في مثل حاله من الافلاس قال الطيبي يمكن ان يكون المشار اليه ا ه 1 الامر والشان ويءيده قوله ايما رجل الخ----- لانه بيان للامر المبهم علي سبيل الاستءناف ويعضده قوله ايضا----- جءنا في صاحب لنا اي في شان صاحب لنا وليس قوله بعينه ثاني مفعولي وجد اي علم فيكون حالا اي صادفه حاضرا بعينه وقد مر الكلام عليه في اول باب الافلاس رواه الشافعي وابن ماجة 2915 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- نفس المءمن اي روحه معلقة بدينة اي محبوسة بسببه حتي يقضي عنه	3339	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1793	false	-2145003586464806126	197	279	993	1391	1506	300	لم يرد---- انه قضي فيه بعينه انما اراد قضي فيمن هو في مثل حاله من الافلاس اقول------ يمكن ان يكون المشار به-------- الامر والشان ويءيده قوله ايما رجل الي اخره لانه بيان للامر المبهم علي سبيل الاستءناف ويعضد-----ه ايضا قوله جءنا في صاحب لنا اي في شان صاحب لنا وليس قوله بعينه ثاني مفعولي وجد اي علم فيكون حالا اي وجد-ه حاضرا بعينه------------------------------------------------------------- 2915 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نفس المءمن-------- معلقة بدين----------------ه حتي يقضي عنه	1793	-5719983619559249780	360	614.0	284	507	71.00592041015625	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3339	true	-7036767428390941965	220	267	1075	1325	1470	300	ابي هريرة قال قال رسول الله نفس المءمن اي روحه معلقة بدينة اي محبوسة بسببه حتي يقضي عنه بالبناء للمجهول والمعني انه لا يظفر بمقصوده من دخول الجنة او من المرتبة العالية او في زمرة عباد الله الصالحين ويءيده------------- الحديث الاتي يشكو الي ربه الوحدة يوم القيامة	3339	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1794	false	1763119683084397107	90	122	430	598	1478	300	ابي هريرة رضي الله عنه قول-------------------ه معلقة بدينه اي------------------------------------------------------ لا يظفر بمقصوده من دخول الجنة---------------------- او في زمرة عباد الله الصالحين ويءيد المعني الثاني الحديث الاتي يشكو الي ربه الوحدة يوم القيامة	1794	-5719983619559249780	141	227.5	112	263	53.61216735839844	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3340	true	-6940797726744168851	252	281	1281	1424	1518	300	هو بتشديد الدال افتعال من دان فلان يدين دينا اذا استقرض وصار عليه دين وهو داءن قال الشاعر ندين ويقضي الله عنا وقد نري مصارع قوم لا يدينون ضبعا	3340	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1794	false	1763119683084397107	207	236	1018	1160	1478	300	هو بتشديد الدال افتع-ل من دان فلان يدين دينا اذا استقرض وصار عليه دين فهو داءن قال الشاعر ندين ويقضي الله عنا وقد نري مصارع قوم لا يدينون ضيعا	1794	-5719983619559249780	140	273.0	111	143	97.902099609375	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3341	true	8254032305233508849	153	202	735	967	1452	300	وعن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال الطيبي رحمه الله هذا حكاية لفظ ما في كتاب المنتقي لان -التيمي اورده ليبين ان هذا الحديث وان لم يكن في السنن التي طالعها لكن هو موجود في المنتقي فلو لم يكن في بعض الاصول لم يورد- صاحب المنتفي في كتابه	3341	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1794	false	1763119683084397107	162	204	804	1005	1478	300	وعن عبد الرحمن بن كعب--------------------------------- حكاية لفظ ما في كتاب المنتقي لابن التيمي اورده ليبين ان هذا الحديث وان لم يكن في السنن التي طالعها لكن هو موجود في المنتقي فلو لم يكن في بعض الاصول لم يورده صاحب المنتقي في كتابه	1794	-5719983619559249780	196	376.0	155	234	83.76068115234375	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3341	true	8254032305233508849	19	128	87	611	1452	300	الحديث مع ما فيه من الارسال غير مستقيم المعني لما فيه من ذكر بيع النبي -------------------مال معاذ من غير ان يحبسه او كلفه ذلك او طالبه بالاداء فامتنع وكان حقه ان يحبس بها حتي يبيع ما له فيها اذ ليس للحاكم ان يبيع شيءا من ماله بغير اذنه اقول ليس في الحديث ان البيع كان اجبارا من غير رضا معاذ مع ان المرسل حجة عندنا وعند الجمهور لا سيما وهو معتضد بالحديث المتصل الاتي واجاب القاضي عنه بان الحديث وان كان مرسلا لا احتجاج به عندنا لكنه يلزم به لانه يقبل المراسيل وفيه دليل علي ان للقاضي ان يبيع مال المفلس بعد الحجر عليه بطلب الغرماء هذا اي قوله	3341	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1795	false	205800349874179811	63	146	300	700	1486	300	الحديث مع ما فيه من الارسال غير مستقيم المعني لم- فيه من ذكر بيع النبي صلي الله عليه وسلم مال معاذ من غير ان -حبسه او كلفه ذلك او طالبه بالاداء فامتنع وكان حقه ان يحبس بها حتي يبيع ما-له فيها و--ليس للحاكم ان يبيع شيءا من ماله بغير اذنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب القاضي عنه ا-ن الحديث وان كان مرسلا لا احتجاج به عندنا لكنه ملزم به لانه يقبل المراسيل وفيه دليل علي ان للقاضي ان يبيع مال المفلس بعد الحجر عليه بطلب الغرماء------- قوله	1795	-5719983619559249780	378	698.5	299	543	69.6132583618164	75	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3342	true	-8639519291189196606	113	275	559	1416	1528	300	الدين من----- لويت حقه اذا دفعته و-الواجد الغني من قولهم وجد في المال وجد- بفتح الواو وكسرها وضمها وسكون الجيم وجدة اي استغني يحل عرضه بضم حرف المضارعة اي يجعل طعن عرضه حلالا وعقوبته اي حبسه بامر الحاكم قال ابن المبارك يحل عرضه يغلظ بتشديد اللام المفتوحة اي يغلظ القول له قال التوربشتي اي يلام وينسب الي الظلم ويعير باكل اموال الناس بالباطل وعقوبته يحبس له بصيغة المجهول والضمير المرفوع للو--اجد والمجرور للي يعني عقوبة الواجد حبسه لاجل مطله رواه ابو داود والنساءي وكذا احمد وابن ماجة والحاكم في مستدركه 2920 وعن ابي سعيد قال اتي النبي بصيغة المجهول اي جء بجنازة في النهاية--------------- هي بالفتح والكسر الميت------- وقيل بالكسر السرير وبالفتح الميت ا ه فالفتح اولي لقوله ليصلي عليها فان الضمير للجنازة واريد بها الميت علي الاول فيه استخدام واما اذا اريد به السرير فقط ففيه مجاز اذ ذكر المحل واريد به الحال فقال هل علي صاحبكم دين قالوا نعم قال هل ترك له اي للدين من وفاء من زاءدة لانها	3342	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1795	false	205800349874179811	211	300	1016	1486	1486	300	المطل من قولك لويت حقه اذا دفعته و الواجد الغني من قولهم وجد--- المال وجدا بفتح الواو وكسرها وضمها وسكون الجيم-وجدة اي استغني قول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه يغلظ له اي------------------------ القول تو --------------اي يلام وينسب الي الظلم ويعير باكل اموال الناس بالباطل قول---ه يحبس له الض---------------مير المرفوع ل الواجد والمجرور للي يعني عقوبة الواجد حبسه ل----مطله الحديث السادس ------------------------------------------------------عن ابي سعيد رضي الله عنه قوله ليصلي عليها الضمير للجنازة اذا اريد بها الميت نه هي بالفتح والكسر-الميت بسريره وقيل بالكسر السرير وبالفتح الميت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل ترك له--------- من وفاء من زاءدة لانها-	1795	-5719983619559249780	361	528.0	290	888	40.65315246582031	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3343	true	-1215646553820016682	46	280	223	1374	1473	300	فك الرهن تخليصه وفك الانسان نفسه اي السعي فيما يعتقها من عذاب الله تعالي والرهان جمع رهن ويريد ان نفس المديون مرهونة بعد الموت بدينه كما هي في الدنيا محبوسة والانسان مرهون- بعمله قال الله تعالي 16 كل نفس بما كسبت رهينة المدثر 38 اي مقيم في جزاء ما قدم من عمله فلما سعي في تخليص اخيه المءمن عما كان ماسورا به من الدين دعا له بتخليص الله نفسه عما تكون مرهونة به من الاعمال ليس من عبد مسلم يقضي عن اخيه دينه الا فك الله رهانه يوم القيامة ولعله ذكر الرهان بصيغة الجمع تنبيها علي ان كل جزء من الانسان رهين بما كسب او لانه اجترح الاثام شيءا بعد شء فرهن بها نفسه رهنا بعد رهن رواه في شرح السنة 2921 وعن ثوبان اي مولي رسول الله قال قال رسول الله من مات وهو برء علي وزن فعيل اي متبرء ومتخلص من الكبر قيل هو ابطال الحق بان لا يقبله وان يحقر الناس فلا يراهم شيءا والغلول بضم اوله في النهاية هي الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة وسميت غلولا لان الايدي منها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل --والدين ضمه مع اقبح الجنايات واشنع السيءات دليل- علي انه منهما وهو دين لزمه باختياره ولم ينو اداءه دخل الجنة اي مع الفاءزين رواه الترمذي وابن ماجة والدرامي 2922 وعن ابي موسي عن النبي قال ان اعظم الذنوب عند الله ان يلقاه خبر ان-- اي يلقي الل------------ه بها اي باعظم الذنوب عبد	3343	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1796	false	6841114253731415878	101	273	477	1334	1473	300	فك الرهن تخليصه وفك الانسان نفسه ان يسع-ي فيما يعتقها من عذاب الله------ والرهان جمع رهن -يريد ان نفس المديون مرهونة بعد الموت بدينه كما هي في الدنيا محبوسة والانسان مرهونة بعمله قال الله تعالي--- كل نفس بما كسبت رهينة ----------اي مقيم في جزاء ما قدم من عمله فلما سعي في تخليص اخيه المءمن عما كان ماسورا به من الدين دعا له بتخليص الله نفسه عما تكون مرهونة به من الاعمال---------------------------------------------------------------- ولعله ذكر الرهان بلفظ- الجمع تنبيها علي ان كل جزء من الانسان رهين بما كسب او لانه اجترح الاثام شيءا بعد شء فرهن بها نفسه رهنا بعد رهن الحديث السابع ----------عن ثوبان قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغلول تو----------------- هي الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل ضم الدين ----مع اقبح الجنايات واشنع الاخلاق دلالة علي انه منهما وهو دين لزمه باختياره ولم ينو اداءه والله اعلم الحديث الثامن والتاسع ------------------------------عن ابي موسي رضي الله عنه قو-------------------له ان يلقاه خبر ان و ان يموت بدل منه لانك اذا قلت ان -اعظم الذنوب عند	1796	-5719983619559249780	749	1293.5	589	1169	64.07185363769531	135	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3344	true	-8799163712478106526	9	32	43	163	1524	300	اذا قلت ان اعظم الذنوب عند الله موت الرجل وعليه دين استقام و---------------------------------------رجل مظهر اقيم مقام ضمير العبد وفاءدة ذكر العبد اولا استبعاد	3344	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1796	false	6841114253731415878	267	299	1307	1466	1473	300	اذا قلت ان اعظم الذنوب عند الله موت الرجل وعليه دين استقام ولان لقاء العبد ربه انما هو بعد الموت و رجل مظهر اقيم مقام ضمير العبد وفاءدة ذكر العبد اولا استبعاد	1796	-5719983619559249780	120	226.0	97	159	75.47169494628906	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3344	true	-8799163712478106526	62	188	325	961	1524	300	حقوق الادميين في قوله------------------- يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين وه-هنا جعله دون الكباءر فما وجه التوفيق قلت قد وجهناه انه علي سبيل المبالغة تحذير- وتوقيا عن الدين وهذا مجري علي ظاهره ا ه وجملة وعليه دين حال وقوله لا يدع له قضاء صفة لدين اي لا يترك لذلك الدين ما لا يقضي به وفيه التحذير عن كثرة التدين والتقصير في اداءه قال المظهر فعل الكباءر عصيان الله تعالي واخذ الدين ليس بعصيان بل الاقتراض والتزام الدي-ن جاءز وانما شدد رسول الله ----------علي من مات وعليه دين ولم يترك ما يقضي دينه كيلا تضيع حقوق الناس قال الطيبي يريد-ان نفس الدين ليس بمنهي عنه بل هو مندوب اليه كما ورد في بعض الاحاديث وانما هو بسبب عارض من تضييع حقوق الناس بخلاف الكباءر فانها منهية لذاتها	3344	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1797	false	6505144692919523566	123	224	641	1164	1548	300	حقوق الادميين في قوله صلي الله عليه وسلم يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين وهاهنا جعله دون الكباءر فما وجه التوفيق قلت قد وجهناه انه علي سبيل المبالغة تحذيرا وتوقيا عن الدين وهذا مجري علي ظاهره مظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعل الكباءر عصيان الله تعالي واخذ الدين ليس بعصيان بل الاقتراض والتزام الديون جاءز وانما شدد -صلي الله عليه وسلم علي من مات وعليه دين ولم يترك ما يقضي دينه كيلا تضيع حقوق الناسانتهي كلامه يريد ان نفس الدين ليس بمنهي عنه بل هو مندوب اليه كما ورد في بعض الاحاديث وانما هو -سبب عارض من تضييع حقوق الناس بخلاف الكباءر فانها منهية لذاتها	1797	-5719983619559249780	474	872.0	381	669	70.85202026367188	84	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3344	true	-8799163712478106526	33	62	170	325	1524	300	مالكه وربه بهذا الشين ثم اعادته بلفظ رجل وتن-كيره تحقيرا لشانه وتوهينا لامره قال الطيبي رحمه الله فان قلت قد سبق ان حقوق الله مبناها علي المساهلة وليس كذلك	3344	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1797	false	6505144692919523566	0	25	0	135	1548	300	مالكه وربه بهذا الشين ثم اعادته بلفظ رجل وتنككيره تحقيرا لشانه وتوهينا لامر---------------------ه فان قلت قد سبق ان حقوق الله مبناها علي المساهلة وليس كذلك	1797	-5719983619559249780	134	257.0	109	156	85.8974380493164	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3345	true	-6480763312200636401	97	254	520	1336	1572	300	يمشي حال اي جاءنا ماشيا فساومنا بسراويل فبعناه وثم بفتح المثلثة اي هناك رجل يزن اي الثمن بالاجر اي الاجرة فقال له اي للرجل رسول الله زن بكسر الزاي اي ثمنه وارجح بفتح الهمزة وكسر الجيم وفي القاموس رجح الميزان يرجح مثلثه رجوحا ورجحانا مال الي وارجح اعطاه راجحا قال الطيبي رحمه الله بيان تواضعه ----------------------------حيث جاء اليهم ماشيا لا راكبا وساومهم في مثل السراويل وبيان خلقه وكرمه حيث زاد علي القيمة وفيه جواز اجرة الوازن علي وزنه ا ه وفي الاخير نظر ظاهر قال ابن حجر واختلفوا في لبسه السراويل فجزم بعضهم بعدمه واستانس بان عثمان لم يلبسه الا يوم قتل لكن صح شراءه وقال ابن القيم الظاهر انه لبسه وكانوا يلبسونه في زمانه رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجة والدرامي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورواه النساءي وابن حبان والحاكم في مستدركه 2925 وعن جابر قال كان لي علي النبي------------------- دين فقضاني وزادني سبق رواه ابو داود 2926 وعن عبد الله بن ابي	3345	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1797	false	6505144692919523566	239	300	1249	1548	1548	300	يمشي حال اي جاءنا ماشيا وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بيان تواضع رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث جاء اليهم ماشيا لا راكبا وساومهم في مثل السراويل وبيان خلقه وكرمه حيث زاد علي القيمة وفيه جواز اجرة الوزان علي وزن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 2925 وعن جابر قال كان لي علي النبي صلي الله عليه وسلم دين فقضاني وزادني رو----اه ابو داود 2926 وعن عبد الله بن ابي-	1797	-5719983619559249780	243	420.0	194	863	28.157588958740234	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3346	true	2831697231166009668	151	234	760	1147	1485	300	اوله الجوهري ال---ولد قد يكون واحدا وجمعا وكذلك الولد بالضم فاردت ان انفق------------------------------------------- عليهم اي من تلك الدنانير فقال لي رسول الله ان اخاك محبوس بدينه فاقض عنه اي اولا قال اي اولا قال اي سعيد فذهبت فقضيت عنه اي عن اخي دينه ثم جءت فقلت يا رسول الله قد قضيت عن--------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم تبق الا امراة تدعي دينارين عطف من حيث المعني علي قوله قضيت اي قضيت ديون من كانت له بينة ولم اقض لهذه المراة ويجوز ان يكون حالا من فاعل قضيت	3346	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1798	false	-813626676427990133	190	259	948	1284	1487	300	قوله ولدا صغارا الولد قد يكون واحدا وجمعا وكذلك الولد بالضم قوله اعطها هذا اما ان يكون معلوما عند رسول الله صلي الله عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلم بغير وحي فامره بالاعطاء لانه يجوز للحاكم ان يحكم بعلمه وان يكون بوحي فهو من خواصه وقوله ولم تبق----------------------- عطف من حيث المعني علي قوله قضيت اي قضيت ديون من كانت له بينة ولم اقض لهذه المراة ويجوز ان يكون حالا من فاعل قضيت	1798	-5719983619559249780	176	185.0	138	525	33.52381134033203	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3346	true	2831697231166009668	28	60	155	321	1485	300	الله- فان قلت هذا يوهم ان الزيادة علي الدين غير جاءزة لان انما تثبت الحكم المذكور وتنفيه عما سواه قلت هو علي سبيل الوجوب لان شكر المنعم واداءه حقه واجبان والزيادة فضل	3346	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1798	false	-813626676427990133	150	182	740	906	1487	300	السلف فان قلت هذا يوهم ان الزيادة علي الدين غير جاءزة لان انما تثبت الحكم للمذكور وتنفيه عما سواه قلت هو علي سبيل الوجوب لان شكر المنعم واداء- حقه واجبان والزيادة فضل	1798	-5719983619559249780	162	314.0	130	167	97.00598907470703	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3347	true	8178696117810656676	119	271	628	1353	1480	300	فلم نر الا خيرا دل هذا علي ان سكوتهم ذلك لم يكن الا عن تيقنهم ان النازل هو العذاب وقوله حتي اصبحنا يحتمل ان يكون غاية سكتنا وان يكون غاية لم نر قال محمد اي الراوي فسالت رسول الله ما التشديد الذي نزل قال في الدين تقرير السءال ما التشديد النازل اهو عذاب وقد انتظرنا ولم نر منه شيءا ام هو وحي ففيم نزل فاجاب في الدين اي في شان الدين والذمي نفسي بيده لو ان رجلا قتل في سبيل الله ثم عاش ثم قتل في سبيل الله اي ثانيا ثم عاش ثم قتل في سبيل الله اي ثالثا ثم عاش وعليه دين ما دخل الجنة حتي يقضي دينه بصيغة المجهول ورفع دينه وفي نسخة بالمعلوم ونصب دينه قال الطيبي رحمه الله يجوز ان يكون علي بناء المفعول وعلي بناء الفاعل وحينءذ يحتمل ان يراد يقضي ورثته فحذف المضاف واسند الفعل الي المضاف اليه وان --يراد يقضي المديون يوم الحساب دينه قال	3347	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1799	false	5575831679830559506	71	175	318	822	1504	300	فلم نر الا خيرا دل هذا علي ان سكوتهم ذلك لم يكن الا عن تيقنهم ان النازل هو العذاب وقوله حتي اصبحنا يحتمل ان يكون غاية سكتنا وان يكون غاية لم نر قو------------------------------له ما التشديد---------------------- تقرير السءال ما التشديد النازل اهو عذاب وقد انتظرنا ولم نر---- شيءا ام هو وحي ففيم نزل فاجاب في الدين اي في شان الدين ولعمري لم نجد نصا اشد واغلظ من هذا في باب الدين قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------حتي يقضي دين-------------------------------------------------------------------------ه يجوز ان يكون علي بناء المفعول وعلي بناء الفاعل وحينءذ يحتمل ان يراد يقضي ورثته فحذف المضاف واسند الفعل الي المضاف اليه وان المراد يقضي المديون يوم الحساب دينه باب	1799	-5719983619559249780	452	808.0	356	727	62.17331314086914	88	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3348	true	-3830478681214928500	11	160	58	840	1578	300	الشركة علي وجوه شركة في العين والمنفعة جميعا بان ورث جماعة مالا او ملكوه بشراء او اتهاب او وصية او خلطوا م--ا لا يتميز وشركة في الاعيان دون المنافع بان اوصي لرجل بمنفعة داره والعين للورثة والمنفعة للموصي له وعكسه بان استاجر جماعة دارا او وقف شيءا علي جماعة والمنفعة لهم دون العين وشركة في الحقوق في الابدان كحد القذف والقصاص يرثه جماعة وشركة في حقوق الاموال كالشفعة تثبت للجماعة واما الشركة بحسب الاختلاط فاذا اذن كل واحد لصاحبه في التصرف فما حصل من الربح يكون بينهما علي قدر المالين فتسمي شركة العنان 1 3 الفصل الاول 3 2930------ عن زهرة بضم الزاي وسكون الهاء ابن معبد بفتح الميم والموحدة بينهما عين مهملة ساكنة انه كان يخرج به جده الباء للتعدية او المصاحبة عبد الله بن هشام بدل او عطف بيان لجده الي السوق متعلق بيخرج فيشتري اي جده الطعام فيلقاه ابن عمر وابن الزبير فيقولان له اشركنا بفتح	3348	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1799	false	5575831679830559506	178	299	842	1499	1504	300	الشركة علي وجوه شركة في العين والمنفعة جميعا بان ورث جماعة مالا او ملكوه بشراء او اتهاب او وصية او خلطوا مالا لا يتميز وشركة في الاعيان دون المنافع بان اوصي لرجل من-فعة داره والعين للورثة والمنفعة للموصي له وعكسه بان استاجر جماعة دارا او وقف شيءا علي جماعة فالمنفعة لهم دون العين وشركة في الحقوق في الابدان كحد القذف والقصاص يرثه جماعة وشركة في حقوق الاموال كالشفعة تثبت للجماعة واما الشركة بحسب الاختلاط فاذا اذن كل واحد لصاحبه في التصرف فما حصل من الربح يكون بينهما علي قدر المالين ف-سمي شركة العنان---- الفصل الاول الحديث الاول عن زهرة قوله اصاب الراحلة نه الراحلة من الابل البعير القوي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي السوق------------ فيشتري------- الطعام فيلقاه ابن عمر وابن الزبير فيقولان له اشركنا فان -	1799	-5719983619559249780	587	1096.0	475	790	74.30379486083984	104	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3349	true	-7699254073463001904	27	89	138	475	1637	300	الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيه للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه قال الطيبي وهذا يحتمل ان يراد به المحمول من الطعام يصيبه ربحا------------------------------------------------------------------------------ وان يراد به الحامل والاول اولي لان سياق الكلام وارد في الطعام وقد ذهب المظهر الي المجموع من قوله يعني وربما يجد دابة مع متاع علي ظهرها فيشتريها من الربح ببركة دعاء النبي وكان عبد الله	3349	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1800	false	-4662619546094659837	84	157	439	842	1634	300	الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيه للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه اقول------ وهذا يحتمل ان يراد به المحمول من الطعام يصيبه ربحا كما يقال للبعير الخفض بالحاء المهملة والضاد المعجمة وهو اثاث البيت لانه حامله وان يراد به الحامل والاول اولي لان سياق الكلام وارد في الطعام وقد ذهب المظهر الي المجموع في قوله يعني -ربما يجد دابة مع متاع علي ظهرها فيشتريها من الربح ببركة دعاء النبي صلي----- الله	1800	-5719983619559249780	316	593.0	256	415	76.14457702636719	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3349	true	-7699254073463001904	198	235	1046	1263	1637	300	استبقاء عليهم رقبة نخيلهم التي عليها قوام امرهم واخرج الكلام علي وجه تخيل لهم انه يريد به التخفيف عن نفسه وعن اصحابه المهاجرين لا الشفقة والارفاق بهم تلطفا وكرما وحسن مخالقة واختيار االتشريك---------- لانه ايسر وارفق بالقبيلين	3349	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1800	false	-4662619546094659837	212	249	1138	1350	1634	300	استبقاء عليهم رقبة نخيلهم التي عليها قوام امرهم واخرج الكلام علي وجه يخيل لهم انه يريد به التخفيف عن نفسه و---اصحابه---------- لا الشفقة والارفاق بهم تلطفا وكرما وحسن مخالقة واخت-ار -التشريك في الثمار لانه ايسر وارفق بالقبيلين	1800	-5719983619559249780	201	366.0	166	227	88.54625701904297	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3350	true	-4502425511336614458	256	300	1310	1570	1570	300	الشركة عبارة عن اختلاط اموال بعضهم ببعض بحيث لا يتميز وشركة الله تعالي اياهما علي الاستعارة -كانه تعالي جعل البركة والفضل والربح بمنزلة المال المخلوط فسمي ذاته تعالي ثالثا لهما وجعل خيانة الشيطان ومحقه البركة بمنزلة المخ------لوط وجعله ثالثا لهما وقوله خرجت من بينهما-	3350	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1801	false	-1602442226516711500	242	287	1250	1517	1594	300	الشركة عبارة عن اختلاط اموال بعضهم ببعض بحيث لا تتميز وشركة الله تعالي اياهم- علي الاستعارة وكانه تعالي جعل البركة والفضل والربح بمنزلة المال المخلوط فسمي ذاته تعالي ثالثا لهما وجعل خيانة الشيطان ومحقه البركة بمنزلة المال المخلوط وجعله ثالثا لهما وقوله خرجت من بينهما	1801	-5719983619559249780	257	492.5	214	268	95.89552307128906	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3350	true	-4502425511336614458	83	247	426	1261	1570	300	اعطاه دينارا---------------------- ليشتري له شاة فاشتري له شاتين فباع احداهما بدينار واتاه بشاة ودينار فدعا له رسول الله------------------- في بيعه بالبركة فكان لو اشتري ترابا لربح فيه قال ابن الملك فيه جواز التوكيل في المعاملات وكل ما تجري فيه النيابة وان من باع مال غيره بلا اذنه انعقد البيع موقوف الصحة علي اذن المالك وبه قلنا وقال الشافعي في قول لا يجوز ذلك وان رضي مالكه بعد ذلك ويءول الحديث بان وكالته كانت مطلقة والوكيل المطلق يملك البيع والشراء فيكون تصرفه صادرا عن اذن المالك رواه البخاري 2 3 الفصل الثاني 3 2933 عن ابي هريرة رفعه اي رفع الحديث واسنده اليه قال ان الله عز اي غلب في الامر وجل اي من ان يشركه احد يقول انا ثالث الشريكين اي معهما بالحفظ والبركة احفظ اموالهما واعطيهما الرزق والخير في معاملتهم ما لم يخن احدهما صاحبه اي واعين كلا منهما ما دام كل في عون صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما اي زالت البركة باخراج الحفظ عنهما رواه ابو داود وزاد رزين وجاء الشيطان	3350	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1801	false	-1602442226516711500	63	133	337	691	1594	300	اعطاه دينارا حس في هذا الحديث دليل ليشتري به شاة فاشتري له شاتين فباع احداهما بدينار واتاه بشاة ودينار فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيعة بالبركة فكان لو اشتري ترابا لربح فيه رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه البخاري---- الفصل الثاني-- 2933 عن ابي هريرة رفعه ق--------------------------ال ان الله عز---------------- وجل------------------- يقول انا ثالث الشريكين------------------------------------------------------------------------ ما لم يخ-------------------------------------------------ن صاحبه فاذا خانه خرجت من بين----------------------------------هما رواه ابو داود وزاد رزين وجاء الشيطان	1801	-5719983619559249780	308	518.0	247	876	35.15981674194336	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3351	true	-3891688713977651059	92	149	462	764	1551	300	الرجل مثل حقه من مال الجاحد فانه استيفاء وليس بعدوان والخيانة عدوان قال الطيبي رحمه الله الاولي ان ينزل---- الحديث علي معني قوله تعالي 16 ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فصلت 34 يعني اذا خانك صاحبك فلا تقابله بجزاء خيانتة وان كان ذاك حسنا بل قابله بالاحسن الذي هو عدم المكافاة والاحسان اليه	3351	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1802	false	-472355439386820238	177	229	896	1175	1564	300	الرجل مثل حقه من مال الجاحد وانه استيفاء وليس بعدوان والخيانة عدوان اقول---------------- الاولي ان ينزل هذا الحديث علي معني قوله تعالي ---ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن-------- يعني اذا خانك صاحبك فلا تقابله بجزاء خيانته وان كان ذاك حسنا بل قابله بالاحسن الذي هو عدم المكافاة والاحسان اليه	1802	-5719983619559249780	269	501.5	218	306	87.90849304199219	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3351	true	-3891688713977651059	13	92	78	462	1551	300	ما اذا كان منفردا لان كل واحد من الشريكين يسعي في غبطة صاحبه وان الله تعالي في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه المسلم 2934 وعنه اي ---------عن ابي هريرة عن النبي قال اد الامانة امر من ادي يءدي تاديه اي اوصلها الي من اءتمنك اي جعلك امينا وحفيظا علي ماله وغيره ولا تخن بضم الخاء المعجمة من خانك قال القاضي اي لا تعامل الخاءن بمعاملته ولا تقابل خيانته بالخيانة فتكون مثله ولا يدخل فيه ان ياخذ	3351	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1802	false	-472355439386820238	0	57	0	279	1564	300	ما اذا كان منفردا لان كل واحد من الشريكين يسعي في غبطة صاحبه فان الله تعالي في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه المسلم الحديث الثاني والثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله و----------------------------------------------------------------------------------------لا تخن------------------ من خانك قض-------- اي لا تعامل الخاءن بمعاملته ولا تقابل خيانته بالخيانة فتكون مثله ولا يدخل فيه ان ياخذ	1802	-5719983619559249780	239	429.5	187	393	60.81425094604492	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3352	true	4949270528845579672	145	220	753	1160	1583	300	الله وهي قطع الرجل من امواله دافعا الي الغير ليعامل فيه ويقسم الربح وفيه اشارة الي القناعة وعدم الحرص علي زيادة البضاعة واخلاط البر بضم الموحدة اي الحنطة بالشعير للتوفير المبني علي علم المعاش المستفاد من قوله تعالي 16 والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان 67 قال الطيبي رحمه الله وفي الخلال الثلاث هضم من حقه والا ولان منهما يسري نفعهما الي الغير وفي الثالث الي نفسه قمعا لشهوته	3352	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1802	false	-472355439386820238	248	278	1271	1437	1564	300	المقارضة قطع الرجل من امواله دافعا الي الغير ليعامل فيه ويقسم الربح وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلال الثلاث هضم من حقه والا-ولان منهما يسري نفعهما الي الغير وفي الثالث الي نفسه قمعا لشهوته	1802	-5719983619559249780	160	306.0	130	407	39.31203842163086	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3353	true	-5258539547287303248	136	193	743	1044	1578	300	باب الغضب والعارية 2 قال النووي هي بتشديد الياء وقال الخطابي في الغريب -قد تخفف قال التوربشتي رحمه الله قيل انها منسوبة الي العار لانهم راو- طلبها عارا وعيبا قال الشاعر انما انفسنا عارية والعواري قصارها ان ترد والعاري مثل العارية وقيل انها من التعاون وهو التداول ولم يبعد 1 3 الفصل الاول 3 2938------ عن سعيد	3353	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1803	false	2619955133660848844	65	115	322	596	1531	300	باب الغصب والعارية مح---------- هي بتشديد الياء وقال الخطابي في الغريب وقد يخفف تو--------------------- قيل انها منسوبة الي العار لانهم راوا طلبها عارا وعيبا قال الشاعر انما انفسنا عارية والعواري قصارها ان ترد والعارة مثل العارية وقيل انها من التعاور وهو التداول ولم يبعد---- الفصل الاول الحديث الاول عن سعيد	1803	-5719983619559249780	252	443.5	203	309	81.55339813232422	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3354	true	1631891922834288236	16	142	87	709	1563	300	العلماء هذا تصريح بان الارض سبع طباق وهو موافق لقوله تعالي 16 سبع سسموات ومن الارض مثلهن الطلاق 12 وقول من قال--- المراد بالسبع الاقاليم خلاف الظاهر اذ لم يطوق من غضب شبرا من الارض شبرا من كل اقليم بخلاف طبقات الارض فانها تابعة لهذا الشبر في الملك قال الطيبي رحمه الله ويعضده الحديث الث----------------الث كلفه الله اي يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين وفي شرح السنة معني التطويق ان يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغضوبة منها في عنقه كالطوق وقيل هو ان يطوق حملها يوم القيامة اي يكلف فيكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد لما روي--- سالم عن ابيه ان النبي -------------------قال من اخذ من الارض شي-ا بغير حقه خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين ا ه وهو رواية البخاري عن	3354	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1803	false	2619955133660848844	123	246	631	1243	1531	300	العلماء هذا تصريح بان الارض سبع طباق وهو موافق لقوله تعالي ---سبع -سموات ومن الارض مثلهن---------- وقول من قال ان المراد بالسبع الاقاليم خلاف للظاهر اذ لم يطوق من غصب شبرا من الارض شبرا من كل اقليم بخلاف طبقات الارض فانها تابعة لهذا الشبر في الملك اقول---------------- ويعضده الحديث الثالث من الفصل الثالث كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ---- سبع ارضين حس و----------معني التطويق ان يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق وقيل هو ان يطوق حملها يوم القيامة اي يكلف فيكون في طوق التكليف لا من طوق التقليد لما روي عن سالم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ من الارض شيءا بغير حقه خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين ا-------لحديث ال-ثاني عن	1803	-5719983619559249780	550	980.0	437	664	82.8313217163086	100	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3355	true	-6236867710587194390	0	232	0	1151	1489	300	علي هذا عند اكثر اهل العلم انه لا يجوز ان يحلب ماشية الغير بغير اذنه الا اذا اضطر في مخمصة ويضمن وقيل لا ضمان عليه لان الشرع اباحه له وذهب احمد واسحاق وغيرهما الي اباحته للغير المضطر ايضا اذا لم يكن المالك حاضرا فان ابا بكر رضي الله عنه حلب لرسول الله------------------- لبنا من غنم رجل من قريش برعاها عبد له وصاحبها غاءب في هجرته الي المدينة ولما روي الحسن عن سمرة ان النبي ق-------------------ال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها ف-يستاذنه وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه وان لم احد يجب---- فليحلب وليشرب ولا يحمل وقد رخص بعضهم لابن السبيل في اكل ثمار الغير لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما باسناد غريب عن النبي -------------------قال من دخل حاءطا -لياكل غير متخذ خبنة فلا شيء عليه وعند اكثرهم لا يباح الا باذن المالك الا لضرورة مجاعة كما سبق قال التوربشتي وحمل بعضهم هذه الاحاديث علي المجاعة والضرورة ولانها لا تقاوم النصوص التي وردت في تحريم مال المسلم قال النووي رحمه الله غير المضطر اذا كان له ادلال علي صاحب الطعام بحيث يعلم او يظن ان نفسه تطيب باكله منه بغير اذنه فله الاكل والمضطر ان وجد ميتة وطعاما لغيره فيه خلاف والاصح عندنا انه ياكل الميتة رواه مسلم 2940 وعن انس قال كان عند------ بعض النساء قال التوربشتي قد تبين لنا-من غير هذا الطريق ان التي ضربت يد الخ-دم هي عاءشة رضي الله	3355	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1804	false	-8350845588774409369	61	296	343	1496	1522	300	علي هذا عند اكثر اهل العلم انه لا يجوز ان يحلب ماشية الغير بغير اذنه الا اذا اضطر في مخمصة ويضمن وقيل لا ضمان عليه لان الشرع اباحه له وذهب احمد واسحاق وغيرهما الي اباحته -لغير المضطر -----اذا لم يكن المالك حاضرا فان ابا بكر رضي الله عنه حلب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لبنا من غنم رجل من قريش يرعاها عبد له وصاحبها غاءب في هجرته الي المدينة ولما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه وان لم---- يجب احد فليحلب وليشرب ولا يحمل وقد رخص بعضهم لابن السبيل في اكل ثمار الغير لما روي عن ابن عمر--------------- باسناد غريب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا فلياكل غير متخذ خينة فلا ش-ء عليه وعند اكثرهم لا يباح الا باذن المالك الا لضرورة مجاعة كما سبق تو----------- وحمل بعضهم هذه الاحاديث علي المجاعة والضرورة -لانها لا تقاوم النصوص التي وردت في تحريم مال المسلم---------ين مح------- غير المضطر اذا كان له ادلال علي صاحب الطعام بحيث يعلم او يظن ان نفسه تطيب باكله منه بغير اذنه فله الاكل والمضطر ان وجد ميتة وطعاما لغيره فيه خلاف والاصح عندنا انه ياكل الميتة الحديث الثالث --عن انس رضي الله عنه قوله بعض --نساءه تو---------- قد تبين لنا من غير هذا الطريق ان التي ضربت يد الخادم هي عاءشة-رضي الله	1804	-5719983619559249780	1046	1909.0	830	1222	85.59738159179688	198	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3355	true	-6236867710587194390	236	269	1172	1331	1489	300	الله انما انهم في قوله عند بعض نساءه واراد بها عاءشة-------------- تفخيما لشانها وانه مما لا يخفي ولا يلتبس انها هي لان الهدايا انما تهدي الي رسول الله------------------- اذا كان في بيت عاءشة	3355	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1805	false	7617701318997106626	9	49	43	235	1529	300	اقول انما ابهم في قوله عند بعض نساءه واراد بها عاءشة رضي الله عنها تفخيما لشانها وانه مما لا يخفي ولا يلتبس انها هي لان الهدايا انما تهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان في بيت عاءشة	1805	-5719983619559249780	155	282.5	122	192	80.72916412353516	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3355	true	-6236867710587194390	69	132	333	640	1489	300	الحسن عن سمرة ان النبي -------------------قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها ف-يستاذنه وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه وان لم احد يجب- فليح-لب وليشرب ولا يحمل وقد رخص بعضهم لابن السبيل في اكل ثمار الغير لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما باسناد غريب عن النبي -------------------قال من دخل حاءطا -لياكل غير متخذ خبنة	3355	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1811	false	6898958069826215709	8	67	40	330	1504	300	الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه وان لم يجبه احد فليحتلب وليشرب ولا يحمل رواه ابو داود 2954 و--------------------------------عن ابن عمر ---------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا فلياكل ولا يتخذ خبنة	1811	-5719983619559249780	219	348.0	171	349	62.75071716308594	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3356	true	6205467802608424047	107	239	566	1247	1580	300	الق-صة من المءمنين اعتذارا منه------------------- لءلا يحملوا صنيعها علي ما يدم بل يجري علي عادة الضراءر من الغريزة فانها مركبة في نفس البشر بحيث لا تقدر ان ندفعها عن نفسها وقيل--- خطاب لمن حضر من المءمنين ثم حبس الخادم اي منعه ان يرجع حتي ي تي بصيغة المفعول اي جء بصحفة من عند التي هو في بيتها اي عاءشة فدفع الصفحة الصحيحة ايمن بيتها ءلي التي كسرت صحفتها بالبناء للمجهول وامسك المكسورة في بيت التي كسرت بصيغة المعلوم قال التوربشتي رحمه الله هذا الحديث لا تعلق له بالغضب ولا بالعارية وانما كان من حقه ان يورد في باب ضمان المتلفات قال القاضي وجه ايراد هذا الحديث في هذا الباب----------------------- غرم الضاربة ببدل الصحفة لانها انكسرت بسبب ضربها يد الخادم عدوانا ومن انواع الغضب اتلاف مال الغير مباشرة او وبسبب علي وجه العدوان	3356	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1805	false	7617701318997106626	190	286	955	1441	1529	300	القضية من المءمنين اعتذارا منه صلي الله عليه وسلم لءلا يحملوا صنيعها علي ما يذم بل يجري علي عادة الضراءر من الغير-ة فانها مركبة في نفس البشر بحيث لا تقدر ان تدفعها عن نفسها وقيل هو خطاب لمن حضر من المءمنين تو وهذا الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لا تعلق له بالغصب ولا بالعارية وانما كان من حقه ان يورد في باب ضمان المتلفات قض وو-------جه ايراد هذا الحديث في هذا الباب انه صلي الله عليه وسلم غرم الضاربة ببدل الصحفة لانها انكسرت بسبب ضربها يد الخادم عدوانا ومن انواع الغصب اتلاف مال الغير مباشرة او ب-سبب علي وجه العدوان	1805	-5719983619559249780	418	760.5	334	727	57.49656295776367	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3356	true	6205467802608424047	20	82	102	437	1580	300	وانما وصفت المرسلة بام المءمنين ايذانا بشفققتها وكسرها -غيرتها وهواها حيث اهدت الي بيت ضرتها بالقصعة فضربت التي النبي في بيتها اي عاءشة يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت اي انكسرت فلقة فلقة فجمع النبي------------------- فلق الصحفة بكسر الغاء وفتح اللام جمع فلقة وهي القطعة اي كسرها ثم جعل اي شرع يجمع فيها اي بقية الصحفة اوفي كسرها الطعام الذي كان في الصحفة	3356	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1805	false	7617701318997106626	49	94	235	484	1529	300	وانما وصفت المرسلة بام المءمنين ايذانا بشف-قتها وكسرها وغيرتها وهواها حيث اهدت الي بيت ضرتها بالقصعة والخطاب بقوله غارت امكم عام لكل من سمع بهذه- فسقطت الصحفة فانفلقت-------------------- فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة--------------------------------------------------- ثم جعل------- يجمع في--------------------------ها الطعام الذي كان في الصحفة	1805	-5719983619559249780	187	283.0	153	355	52.676055908203125	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3357	true	-6772271732034473876	138	251	716	1278	1546	300	رواه البخاري 2942 وعن جابر قال انكشفت الشمس علي وفي نسخة في في عهد رسول الله وفي نسخة في عهد النبي يوم مات ابراهيم ابن رسول الله باثبات الالف خطا وضم النون الفظا فصلي بالناس ست ركعات بالتحريك ا ه اي ركوعات باربع سجدات يعني كان يصلي ركعتين في كل ركعة يركع ثلاثا ويسجد سجدتين فانصرف اي عن الصلاة وقد اضت الشمس قال النووي رحمه الله هو بهمزة ممدودة هكذا ضبطه جميع الرواة ببلادنا اي عادت الي حالها الاولي ورجعت ومنه قولهم ايضا وهو مصدرا ض يءيض وقال ما من شء توعدونه اي ليس شء وعدتم بمجيءه من الجنة والنار وغيرهما من احوال يوم القيامة الا قد رايته في صلاتي هذه لقد جء	3357	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1805	false	7617701318997106626	141	190	718	955	1529	300	رواه البخاري 2942 وعن جابر قال انكسفت الشمس في ----------------عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ---يوم مات ابراهيم -بن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فصلي بالناس ست ركعا-----------------------ت باربع سجدات-------------------------------------------------------- فانصرف------------- وقد اضت الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ما من شء توعدونه-------------------------------------------------------------------- الا قد رايته في صلاتي هذه لقد جء	1805	-5719983619559249780	201	294.5	158	562	35.7651252746582	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3357	true	-6772271732034473876	56	117	279	610	1546	300	يءول النهي في هذا الحديث علي --جماعة ينتبهون من الغنيمة ولا يدخلونها في القسمة وعلي القوم يقدم اليهم الطعام وينتهبونه ونحو ذلك والا -نهب اموال المسلمين حرام علي كل احد----- والمثلة بضم الميم اي وعن قطع الاعضاء في النهاية يقال مثلث بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به وقيل المراد بها تشويه الخلق بقطع الا نوف والاذان وفقء العيون	3357	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1806	false	-817438417339240393	9	63	44	345	1583	300	يءول النهي في هذا الحديث علي الجماعة ينتهبون من الغنيمة ولا يدخلونها في القسمة وعلي القوم يقدم اليهم الطعام وينتهبونه ونحو ذلك والا فنهب اموال المسلمين حرام علي كل احد قوله والمثلة نه------------------------------------- يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به وقيل المراد بها تشويه الخلق بقطع الا-نوف والاذان وفقء العيون	1806	-5719983619559249780	288	533.5	235	339	84.95574951171875	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3357	true	-6772271732034473876	204	263	1045	1345	1546	300	هو بهمزة ممدودة هكذا ضبطه جميع الرواة ببلادنا اي عادت الي حالها الاولي ورجعت ومنه قولهم ايضا- وهو مصدرا ---ض يءيض وقال ما من شء توعدونه اي ليس شء وعدتم بمجيءه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الجنة والنار وغيرهما من احوال يوم القيامة الا قد رايته في صلاتي هذه لقد جء-------------------------------------- بالنار اي احضرت وذلك حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني--- لفحها بفتح	3357	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1806	false	-817438417339240393	73	157	392	877	1583	300	هو-بهمزة ممدودة-هكذا ضبطه جميع الرواة ببلادنا اي عادت الي حالها الاولي ورجعت ومنه قولهم ايضاء وهو مصدر من اض يءيض قول----------------------------------------ه من لفحها نه لفح الناربالفاء والحاءحرها ووهجها والمحجن عصا في راسها اعوجاج كالصولجان والميم زاءدة ويجمع علي محاجن والقصب المعي وجمعه اقصاب وقيل القصب اسم للامعاء كلها وقيل هو كل ما اسفل البطن من الامعاء والخشاشبالخاء المعجمةهوامها وحشراتها مح ست ركعات يعني كان يصلي ركعتين في كل ركعة يركع ثلاثا ويسجد سجدتين بالنار--------- وذلك حين رايتموني تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها وحتي	1806	-5719983619559249780	173	244.0	142	536	32.276119232177734	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3358	true	2000214136566285482	56	264	299	1365	1554	300	البطن وكان يسرق الحاج اي متاعه بمحجنه فان فطن له بصيغة المجهول اي علم به قال انما تعلق اي الشء المسروق بمحجني وان غفل عنه علي بناء المفعول اي ذهل وجهل به ذهب به وحتي رايت فيها اي في النار صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تعطمها بضم اوله ولم تدعها اي لم تتركها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء المعجمة ويكسر اي هوامها وحشراتها حتي ماتت اي الهرة جوعا اي لجوعها او بجوعها قيل الخشاش بتثليث الخاء المعجمة هوامها بالحاء المهملة يلبس النبات ثم جء بالجنة وذلك حين رايتموني تقدمت حتي قمت في مقامي اي الاولاني ولقد مددت يدي وانا اريد ان اتناول من ثمر-ها لتنظروا اليه ثم بدا اي ظهر لي ان افعل في النهاية البداء استصواب شء علم بعد ان لم يعلم قال الطيبي رحمه الله لعل الاستصواب في ان لا يظهر لهم ثمرتها لءلا ينقلب الايمان الغيبي الي الشهودي ولو اراهم ثم-----ار الجنة لزم ان يريهم لفح النار ايضا وحينءذ يغلب الخوف علي الرجاء فتبطل امور معاشهم ومن ثم -قال لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا والله تعالي اعلم قال النووي قال العلماء يحتمل انه------------------- راي الجنة والنار رءية عين كشف الله تعالي عنهما وازال عنهما وازال بينه وبينهما كما فرج له عن المسجد الاقصي وان تكون رءية علم ووحي علي سبيل --تفصيل	3358	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1806	false	-817438417339240393	164	300	911	1583	1583	300	النار وكان يسرق الحاج ب---------محجنه فان فطن له ق------------------------ال انما تعل----------------ق بمحجتي وان غفل عن--------------------------------ه ذهب به وحتي رايت فيها------------ صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تطعمها--------- ولم تدع-------------ها تاكل من خشاش الارض --------------------------------------------حتي ماتت--------- جوعا-------------------------------------------------------------------------------------- ثم جء بالجنة وذلك حين رايتموني تقدمت حتي قمت في مقام------------ي ولقد مددت يدي وانا اريد ان اتناول من ثمرتها لتنظروا اليه ثم بدا------- لي ----------------------------------------------------------------------------------------------ان لا افعل رواه مسلم 2943 وعن قتادة قال سمعت انسا يقول كان فزع بالمدينة فاستع----------------------------------------------ار النبي صلي الله عليه وسلم فرسا من ابي طلحة يقال له المندوب فركب فلما رجع قال ما راينا من شء وان وجدناه لبحرا متفق عليه قا--ل العلماء يحتمل انه صلي الله عليه وسلم راي الجنة والنار رءية عين كشف الله تعالي عنهما وازال الحجب------ بينه وبينهما كما فرج له عن المسجد الاقصي وان تكون رءية علم ووحي علي سبيل التفصيل-	1806	-5719983619559249780	470	666.5	369	1094	42.96160888671875	79	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3358	true	2000214136566285482	163	230	848	1188	1554	300	ثم بدا اي ظهر لي ان افعل في النهاية البداء استصواب شء علم بعد ان لم يعلم قال الطيبي رحمه الله لعل الاستصواب في ان لا يظهر لهم ثمرتها لءلا ينقلب الايمان الغيبي الي الشهودي و--لو اراهم ثمار الجنة لزم ان يريهم لفح النار ايضا وحينءذ يغلب الخوف علي الرجاء فتبطل امور معاشهم ومن ثم -قال لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا والله تعالي اعلم	3358	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1807	false	3474058223181355199	115	174	624	922	1548	300	ثم بدا لي نه----------------------- البداء استصواب شء علم بعد ان لم يعلم اقول---------------- لعل الاستصواب في ان لا يظهر لهم ثمرتها لءلا ينقلب الايمان الغيبي الي الشهودي او لو اراهم ثمار الجنة لزم ان يريهم لفح النار ايضا وحينءذ يغلب الخوف علي الرجاء فتبطل امور معاشهم ومن ثمة قال لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا والله------ اعلم	1807	-5719983619559249780	287	526.0	230	343	83.67346954345703	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3359	true	4215202531740020859	0	259	0	1319	1538	300	والنار مخلوقتان موجودتان وان ثمارها اعيان كثمار الدنيا وهو مذهب اهل السنة وان التاخر عن مو-ضع الهلاك والعذاب سنة وان العمل القليل لا يبطل الصلاة وان بعض الناس معذب في نفس-جهنم اليوم وفي تعذيب تلك المراة بالنار بسبب ربط الهرة دلالة علي ان فعلها كان كبيرة لان ربطها واصرارها عليه حتي ماتت اصرار علي الصغيرة والاصرار عليها يجعلها كبيرة رواه مسلم 2943 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قتادة تابعي كبير شهير قال سمعت انسا يقول حال وقيل مفعول ثان كان فزع بفتحتين اي خوف وصياح بالمدينة بان جيش الكفار وصل الي قربها فاستعار النبي فرسا من ابي طلحة --يقال له اي للفرس المندوب من ندبه اي دعاه وفي النهاية اي المطلوب وهو من الندب الرهن الذي يجعل في السباق وقيل سمي به لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح فركب اي عليه وخرج من المدينة لتحقيق الخبر فلما رجع قال راينا من شء اي مما يفزع به او من البطء الذي يقال في حق المندوب وان وجدناه اي وقد وجدنا الفرس وهو للذكر والانثي علي ما في القاموس لبحرا اي واسع الجري كالبحر في سعيه وقيل البحر الفرس السريع الجري سمي به لسعة جريه اي جريه كجري ماء البحر قال الطيبي رحمه الله ان هي المخففة من المثقلة والضمير في وجدناه للفرس المستعار ا ه فاسم ان محذوف وهو ضمير الشان ولام لبحر افارقة بينها وبي--ن النافية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المظهر ه----------------------------------------------------------------------------هنا بمعني ما النافية واللام بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا والعرب تقول ان زيد- لعاقل اي --ما زيد الا عاقل ا ه وهو علي ما زعم الكوفيون كما في المغني وهذا يدل علي جواز استعارة الحيوان وعلي اباحة التوس-ع في الكلام وتشبيه	3359	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1807	false	3474058223181355199	54	300	287	1548	1548	300	والنار مخلوقتان موجودتان وان ثمارها اعيان كثمار الدنيا وهو مذهب اهل السنة وان التاخر عن مواضع الهلاك والعذاب سنة وان العمل القليل لا يبطل الصلاة وان بعض الناس معذب في نفس جهنم اليوم وفي تعذيب تلك المراة بالنار بسبب ربط الهرة دلالة علي ا- فعلها كان كبيرة لان ربطها واصرارها عليه حتي ماتت اصرار علي الصغيرة والاصرار عليها يجعلها كبيرة قوله ثم بدا لي نه البداء استصواب شء علم بعد ان لم يعلم اقول لعل الاستصواب في ان لا يظهر لهم ثمرتها لءلا ينقلب الايمان الغيبي الي الشهودي او لو اراهم ثمار الجنة لزم ان يريهم لفح النار ايضا وحينءذ يغلب الخوف علي الرجاء فتبطل امور معاشهم ومن ثمة قال لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا والله اعلم الحديث السادس عن ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تادة رضي ال-له عنه قوله المندوب نه------------------------- اي المطلوب وهو من الندب الرهن الذي يجعل في السباق وقيل سمي به لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجدناه لبحرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هي المخففة من الثقيلة والضمير في وجدناه للفرس المستعا---------------------------ر الفصل الثاني 2944 عن سعيد بن زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من احيي ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق رواه احمد والترمذي وابو داود 2945 ورواه مالك عن عروة مرسلا وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب قوله لبحرا اي واسع الجري تشبيها له بالبحر في سعته مظ ان هاهنا بمعني ما النافية واللام بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا والعرب تقول ان زيدا لعاقل يريد ما زيد الا عاقل فيه----------------------------------------------------------------------------- اباحة التوسيع في الكلام وتشبيه-	1807	-5719983619559249780	665	1085.0	534	1833	36.27932357788086	111	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3359	true	4215202531740020859	259	300	1319	1538	1538	300	الشء بالشء بمعني من معانيه وان لم يستوف جميع اوصافه وفيه اباحة تسمية الدواب وكانت تلك من عاداتهم وكذا اداة الحرب ليحضر سريعا اذا طلب و--فيه جواز سبق الانسان وحده في كشف اخبار العدو وما لم يتحقق الهلاك واستحباب تبشير الناس-	3359	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1808	false	-6253785086054510611	0	41	0	217	1535	300	الشء بالشء بمعني من معانيه وان لم يستوف جميع اوصافه وفيه اباحة تسمية الدواب وكانت تلك عاد----تهم وكذا اداة الحرب ليحضر سريعا اذا طلب مح فيه جواز سبق الانسان وحده في كشف اخبار العدو -ما لم يتحقق الهلاك واستحباب تبشير الناس	1808	-5719983619559249780	210	398.5	171	222	94.59459686279297	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3360	true	6803009742363190644	108	288	525	1489	1553	300	الارض الميتة الخراب الذي لا عمار فيه واحياءها عمارتها شبهت عمارة الارض بحياة الابدان وتعطلها وخلوها عن العمارة بفقد الحياة وزوالها عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لعرق بكسر العين ظالم بالتنوين فيهما صفة وموصوف حق ---------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه--- من غرس او زرع في ارض احياها غيره--------- لم يستحق ال---------------------------------------------ارض والمراد به ---------------------------------------------------------------المغروس سمي به لانه الظالم او لان الظلم حصل به علي الاسناد المجازي ويروي بالاضافة فالمراد به الغارس سماه ظالما لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه وهذا المعني اوفق للحكم السابق وقيل معناه من غرس او زرع في ارض غيره بلا اذنه فليس لغرسه وزرعه حق ابقاء لمالكها قلعهما بلا ضمان ذكره ابن الملك تبعا للطيبي وقال السيوطي رحمه الله في مختصر النهاية الرواية في العرق بالتنوين علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والوصف لصاحبه وهو احد عروق الشجرة رواه احمد والترمذي وابو داود اي متصلا 2945 ورواه مالك عن عروة مرسلا فالح----------ديث -------------مرسل من وجه قال القاضي رحمه الله والعجب ان الحديث في المصابيح مسند الي سعيد بن زيد وهو من العشرة وجعله مرسلا ولعله وقع من الناسخ وان الشيخ اثبت احدي الروايتين من المتصل والارسال	3360	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1808	false	-6253785086054510611	70	233	374	1213	1535	300	الارض الميتة الخراب الذي لا عمارة به واحياءها عمارتها شبهت عمارة الارض بحياة الابدان وتعطلها وخلوها عن العمارة بفقد الحياة وزوالها عنها وترتيب الملك علي مجرد الاحياء كاف في التملك ولا يشترط فيه اذن السلطان وقال ابو حنيفة لابد منه قوله وليس لعرق----------- ظالم روي بالاضافة والوصف والمعني ان من غرس ارض غيره او زرعه بغير اذنه فليس لغرسه وزرعه حق ابقاء بل لمالك الارض ان يقلعه مجانا وقيل معناه ان من غرس ارضا--------- احياها غيره او زرعها لم يستحق به الارض وهو اوفق للحكم السابق و ظالم ان اضيف اليه فالمراد به الغارس سماه ظالما لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه وان وصف به فالمغروس سمي به لانه الظالم او لان الظلم حصل به علي الاسناد المجازي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ر--------------------------------------------واه مالك عن عروة مرسلا يدل علي ان الحديث متصل من وجه ومرسل من وجه قض------------------ والعجب ان الحديث في المصابيح مسند الي سعيد بن زيد وهو من العشرة وجعله مرسلا ولعله وقع من الناسخ وان الشيخ اثبت احدي الروايتين من المتصل والارسال	1808	-5719983619559249780	455	763.0	368	1299	35.02694320678711	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3361	true	8096389568000753498	0	36	0	180	1539	300	من المتن فاثبتهما فيه قال الطيبي رحمه الله يجوز ان يروي الصحابي الحديث مرسلا بان يكون قد سمع من صحابي اخر ولم يسند اليه لكن هذا الحديث ليس منه لقوله وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب	3361	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1809	false	-962327378582256382	42	74	215	373	1495	300	من المتن فاثبتهما فيه اقول---------------- يجوز ان يروي الصحابي الحديث مرسلا بان يكون قد سمع من صحابي اخر ولم يسند اليه لكن هذا الحديث ليس منه لقو------ل الترمذي هذا حديث حسن غريب	1809	-5719983619559249780	154	292.0	122	180	85.55555725097656	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3362	true	6473116177333346500	29	127	142	637	1529	300	الجلب في السباق ان يتبع فرسه رجلا يجلب عليه ويزجره و-الجنب ان يجنب الي فرسه فرسا عريانا فاذا افتر المركوب تحول اليه والجلب والجنب في الصدقة قد مر تفسيرهما في كتاب الزكاة و-الشغار ان تشاغر الرجل وهو ان تزوجه اختك علي ان يزوجك اخته ولا مهر الا هذا من شغر البلد اذا خلا من الناس لانه عقد خال عن المهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث يدل علي فساد هذا العقد لانه لو صح لكان في الاسلام وهو قول اكثر اهل العلم والمقتضي افساده الاشتراك في البضع بجعله صداقا وقال ابو حنيفة رحمه الله والثوري يصح العقد ولكل منهما مهر المثل قال ابن	3362	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1809	false	-962327378582256382	83	208	419	1050	1495	300	الجلب في السباق ان يتبع فرسه رجلا يجلب عليه ويزجره و الجنب ان يجنب الي فرسه فرسا عريانا فاذا -فتر المركوب تحول اليه والجلب والجنب في الصدقة قد مر تفسيرهما في كتاب الزكاة و الشغار ان يشاغر الرجل وهو ان تزوجه اختك علي ان يزوجك اخته ولا مهر الا هذا من شغر البلد اذا خلا من الناس لانه عقد خال من المهر او من شغرت بني فلان من البلد اذا اخرجتهم وفرقتهم وقولهم تفرقوا شغر بغر لانهما اذا تبادلا باختيهما فقد اخرج كل منهما اخته الي صاحبه وفارق بها اليه والحديث يدل علي فساد هذا العقد لانه لو صح لكان في الاسلام وهو قول اكثر اهل العلم والمقتضي لفساده الاشتراك في البضع بجعله صداقا وقال ابو حنيفة---------- والثوري يصح العقد ولكل منهما مهر المثل الحديث -	1809	-5719983619559249780	473	905.5	379	643	73.56143188476562	87	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3363	true	2871438970403616608	188	244	959	1242	1521	300	عن النبي -------------------قال من وجد عين ماله قال التوربشتي المراد منه ما غصب او سرق او ضاع من الاموال عند رجل فهو احق به اي بماله ويتبع بتشديد التاء وكسر الموحدة وفي نسخة بالتخفيف وفتحها البيع بكسر الياء المشددة اي المشتري لذلك المال من باعه اي واخذ منه الثمن رواه احمد وابو داود والنساءي 2950 وعنه	3363	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1809	false	-962327378582256382	273	300	1370	1495	1495	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجد عين ماله--------------------------------------------------------- عند رجل فهو احق ب---------ه ويتبع--------------------------------------------------- البيع----------------------------------------- من باعه------------------ رواه احمد وابو داود والنساءي 2950 وعنه-	1809	-5719983619559249780	106	141.0	84	302	35.09933853149414	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3363	true	2871438970403616608	60	91	319	463	1521	300	معناه ان ياخذ علي وجه الد-ل وسبيل المزاح ثم يحبسها عنه ولا يرده- فيصير ذلك جدا وفي شرح السنة---------------------------------------------- عن ابي عبيد هو ان ياخذ متاعه لا يريد سرقته انما يريد	3363	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1809	false	-962327378582256382	230	270	1164	1356	1495	300	معناه ان ياخذ علي وجه الهزل وسبيل المزاح ثم يحبسها عنه ولا يردها فيصير ذلك جدا اقول دل ثم في قوله ان الحال الثانية من المتداخلة المقدرة حس عن ابي عبيد هو ان باخذ متاعه لا يريد سرقته انما يريد	1809	-5719983619559249780	130	224.0	100	192	67.70833587646484	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3363	true	2871438970403616608	91	288	463	1459	1521	300	ادخال الغيظ عليه فهو لاعب في السرقة جاد في ادخال الغيظ والروع والاذي عليه ا ه وينصر الاول قوله فمن اخذ عصا اخيه فليردها اليه قال التوربشتي رحمه الله وانما ضرب المثل بالعصا لانه من الاشياء التافهة التي لا يكون لها كبير خطر عند صاحبها ليعلم ان ما كان فوقه فهو بهذا المعني احق واجدر رواه الترمذي وابو داود وروايته اي مروي ابي داود انتهي الي قوله جادا 2949 وعن سمرة بفتح وضم قال المءلف هو ابن جندب الفزاري حليف الانصار كان من الحفاظ المكثرين عن رسول الله روي عنه جماعة مات بالبصرة اخر سنة تسع وخمسين عن النبي قال من وجد عين ماله قال التوربشتي المراد منه ما غصب او سرق او ضاع من الاموال عند رجل فهو احق به اي بماله ويتبع بتشديد التاء وكسر الموحدة وفي نسخة بالتخفيف وفتحها البيع بكسر الياء المشددة اي المشتري لذلك--------------- المال من باعه اي واخذ منه الثمن رواه احمد وابو داود والنساءي 2950 وعنه اي عن سمرة عن النبي قال علي اليد ما اخذت اي يجب علي اليد رد ما اخذته قال الطيبي رحمه الله ما موصولة مبتدا و-علي اليد خبره والراجع محذوف اي ما اخذته اليد ضمان علي صاحبها والاسناد الي اليد علي المبالغة لانها هي المتصرفة	3363	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1810	false	-7271132768649877013	61	170	302	852	1495	300	ادخال الغيظ عليه فهو لاعب في السرقة جاد في ادخال الغيظ والروع والاذي عليه تو------------------------------------------------------------------------ وانما ضرب المثل بالعصا لانه من الاشياء التافهة التي لا يكون لها كثير خطر عند صاحبها ليعلم ان ما كان فوقه فهو بهذا المعني احق واجدر -----الحديث الخامس -------------------------------------------------------عن سمرة رضي-------------------------------------------------------------------------------- الله---- عنه قوله--------------------------------------------- من وجد عين ماله تو----------- المراد منه ما غصب او سرق او ضاع من الاموال و------------------------------------------------------------------------------------البيع بالتشديد ---------------مشتري الغصب او المسروق او المال الضاءع الحديث السادس عن سمرة رضي الله عنه قوله علي ا------------------------------------------ليد ما اخذت------------------------------------------------- ما موصولة مبتدا و علي اليد خبره والراجع محذوف اي ما اخذته اليد ضمان علي صاحبها والاسناد الي اليد علي المبالغة لانها هي المتصرفة	1810	-5719983619559249780	450	754.5	358	1012	44.46640396118164	82	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3364	true	3778915925135129958	149	268	765	1369	1532	300	ضمان وعلي اهلها في شرح السنة ذهب اهل العلم الي ان ما افسدت الماشية بالنهار من مال الغير فلا ضمان علي اهلها وما افسدت بالليل ضمنه مالكها لان في العرف ان اصحاب الحواءط والبساتين يحفظونها بالنهار واصحاب المواشي بالليل فمن خالف هذه العادة كان خارجا عن رسوم الحفظ هذا اذا لم يكن مالك الدابة معها فان كان معها فعليه ضمان ما اتلفته سواء كان راكبها او ساءقها او قاءدها او كانت واقفة وسواء اتلفت بيدها او رجلها او -فمها والي هذا ذهب مالك والشافعي وذهب اصحاب ابي حنيفة رحمهم الله تعالي الي ان المالك ان لم يكن معها فلا ضمان عليه ليلا كان او نهارا رواه مالك وابو داود وابن ماجة 2952 وعن ابي هريرة ان النبي------------------- قال الرجل	3364	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1810	false	-7271132768649877013	188	300	934	1495	1495	300	ضامن -علي اهلها حس ذ----------هب اهل العلم الي ان ما افسدت الماشية بالنهار من مال الغير فلا ضمان علي اهلها وما افسدت بالليل ضمنه رب--ها لان في العرف ان اصحاب الحواءط والبساتين يحفظونها بالنهار واصحاب المواشي بالليل فمن خالف هذه العادة كان خارجا عن رسوم الحفظ هذا اذا لم يكن مالك الدابة معها فان كان معها فعليه ضمان ما اتلف-ه سواء كان راكبها او ساءقها او قاءدها او كانت واقفة س-واء اتلفت بيدها او رجلها او بفمها والي هذا ذهب مالك والشافعي وذهب اصحاب ابي حنيفة الي ا-----------------ن المالك ان لم يكن معها فلا ضمان عليه ليلا كان او نهارا------------------------------ 2952 وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الرجل-	1810	-5719983619559249780	528	991.0	422	624	84.61538696289062	97	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3365	true	-4914605618504020553	84	158	425	798	1513	300	النار التي يوقدها الرجل في ملكه فيطير بها الريح---- مال غيره من-حيث لا يمكنه ردها فهو هدر وهذا اذا اوقدت- في وقت سكون الريح ثم هبت الريح رواه ابو داود 2953 وعن الحسن اي البصري عن سمرة مر ذكره قريبا ان النبي قال اذا اتي احدكم علي ماشية قال الطيبي رحمه الله اتي متعد بنفسه وعداه بعلي لتضم-نه معني نزل وجعل الماشية بمنزلة المضيف وفيه معني حسن التعليل وهذا اذا كان الضيف النازل------- مضطرا	3365	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1811	false	6898958069826215709	146	207	722	1034	1504	300	النار التي يوقدها الرجل في ملكه فيطير بها الريح الي مال غيره من حيث لا يمكنه ردها فهو هدر -هذا اذا اوقدها في وقت سكون الريح ثم هبت الريح الحديث التاسع ------عن الحسن قوله ا----------------------------------------ذا اتي احدكم علي ماشية ---------------------اتي متعد بنفسه وعداه بعلي لتضمينه معني نزل وجعل الماشية بمنزلة المضيف وفيه معني حسن التعليل -هذا اذا كان------ النازل والضيف مضطرا	1811	-5719983619559249780	279	468.5	223	387	72.09302520751953	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3367	true	5467530182091188481	0	294	0	1549	1578	300	مشركا وقد اخذ بمجامع قلبه الحمية الجاهلية قال بل عارية بالتشديد ويخفف وبالنصب ويرفع وكذا قوله مضمونه اي مردودة والمعني اني ----------استعيرها واردها فوضع الضمان موضع الرد------- مبالغة في الرد اي كيف لا اردها وانها مضمونة علي فمن قال انها غير مضمونة نظر الي ظاهر الكلام ومن قال انها مضمونة نظر الي هذه الدقيقة كذا حققه الطيبي وقال ابن الملك قوله مضمونة مءول بضمان الرد اي يجب علي المستعير مءنة ردها الي مالكها وفيه دليل علي وجوب اداء عينها عند قيامها قال القاضي هذا الحديث دليل علي ان العارية مضمونة علي المستعير فلو تلفت في يده لزمه الضمان وبه قال ابن عباس وابو هريرة رضي الله عنهما واليه ذهب عطاء والشافعي واحمد وذهب شريح والحسن والنخعي وابو حنيفة والثوري رضي الله عنهم الي انها امانة في يده لا تضمن الا بالتعدي وروي ذلك عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما واول قوله مضمونة بضمان الرد وهو ضعيف لانها لا تستعمل فيه الا تري انه يقال الوديعة مردودة---- ولا يقال انها مضمونة وان صح استعماله فيه فحمل اللفظ --هنا عليه عدول عن الظاهر بلا دليل وقال مالك ان خفي تلفه اي لم يقم له بينة علي تلفه ضمن -الا فلا رواه ابو داود 2956 وعن ابي امامة قال سمعت رسول الله يقول العارية بالتشديد ويخفف مءداة بالهمزة ويبدل قال التوربشتي اي تءدي الي صاح-بها واختلفوا في تاويله علي حسب اختلافهم في الضمان فالقاءل بالضمان يقول تءدي عينا حال القيام وقيمة عند التلف وفاءدة التادية عند من يري خلافه الزام المستعير مءنة ردها الي مالكها و-المنحة بكسر فسكون ما يمنحه الرجل صاحبه اي يعطيه من ذات در ليشرب لبنها او شجرة لياكل ثمرها او ارضا ليزرعها---------------- وفي رواية المنيحة مردودة اعلام بانها تتضمن تمليك المنفعة لا تمليك الرقبة والدين مقضي اي يجب قضاءه والزعيم -----اي الكفيل غارم اي يلزم نفسه ما ضمنه و-الغرم اداء شء يلزمه	3367	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1812	false	-4050155093535138881	7	258	33	1321	1509	300	مشركا وقد اخذ بمجامع قلبه الحمية الجاهلية اقول قوله غصبا معمول مدخول الهمزة اي اتاخذها غصبا لا تردها علي فاجاب صلي الله عليه وسلم بل استعيرها واردها فوض------------ع الرد الضمان مبالغة في الرد اي كيف لا ارضها وانها مضمونة علي فمن قال انها غير مضمونة نظر الي ظاهر الكلام ومن قال انها مضمونة نظر الي هذه الدقيقة قض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث دليل علي ان العارية مضمونة علي المستعير فلو تلفت في يده لزمه الضمان وبه قال ابن عباس وابو هريرة--------------- واليه ذهب عطاء والشافعي واحمد وذهب شريح والحسن والنخعي وابو حنيفة والثوري الي ان--------------ها امانة في يده لا تضمن الا بالتعدي وروي ذلك عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما واول قوله مضمونة بضمان الرد وهو ضعيف لانها لا تستعمل فيه الا تري انه يقال الوديعة مردودة علي ولا يقال انها مضمونة وان صح استعماله فيه فحمل اللفظ هاهنا عليه عدول عن الظاهر بلا دليل وقال مالك ان خفي تلفه اي لم تقم له بينة علي تلفه ضمن والا فلا الحديث الثاني عشر --عن ابي امامة رضي الله عنه قوله----------------------------- مءداة تو------------------------- اي تءدي الي اصحابها واختلفوا في تاويله علي حسب اختلافهم في الضمان فالقاءل بالضمان يقول يءدي عينا حال القيام وقيمة عند التلف وفاءدة التادية عند من يري خلافه الزام المستعير مءنة ردها الي مالكها و المنحة----------- ما يمنحه الرجل صاحب---------ه من ذات در ليشرب درها- او شجرة لياكل ثمرها او ارض- ليزرعها وقد سبق تفسيرها وفي قوله مرد---------ودة اعلام بانها تتضمن تمليك المنفعة لا تمليك الرقبة و ------------------------الزعيم غارم اي الكفيل م--------لزم نفسه ما ضمنه و الغرم اداء شء يلزمه	1812	-5719983619559249780	1106	1963.0	884	1597	69.25485229492188	191	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3368	true	1923283768186879926	115	176	571	842	1467	300	انما اجاز له رسول الله------------------- ان ياكل مما سقط للاضطرار والا لم يجز له ان ياكل مما سقط ايضا لانه مال الغير كالرطب علي راس النخل وقال الطيبي رحمه الله لو كان مضطرا لجاز له ان ياكل كل ما رماه -ان لم يكن علي الارض شء ثم مسح راسه فقال اللهم اشبع بطنه قيل يدل هذا علي انه لم يكن مضطرا	3368	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1813	false	-3921676475096845466	199	254	949	1199	1426	300	انما اجاز له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل مما سقط للاضطرار والا لم يجز له ان ياكل ال--سقط ايضا لانه مال الغير كالرطب علي راس النخل اقول----------------- لو كان مضطرا لجاز له ان يا---كل ما رماه وان لم يكن علي الارض شء وقوله -----------اللهم اشبع بطنه---- يدل ع----لي انه لم يكن مضطرا	1813	-5719983619559249780	219	371.0	169	291	75.25772857666016	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3369	true	-4285421856135867795	273	300	1389	1528	1528	300	يوم القيامة و-حتي يقضي------ بين الناس فيه قلت الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما فيه دليل علي الخروج-	3369	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1814	false	-4594763120463439844	9	68	43	341	1520	300	يوم القيامة و حتي علي القضاء بين الناس فيه قلت الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل AUTO باب الشفاعة الفصل الاول 2961 عن جابر قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رواه البخاري فما فيه دليل علي الخروج	1814	-5719983619559249780	135	235.0	109	298	45.3020133972168	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3370	true	-2517052839429674109	0	147	0	712	1490	300	قوله تعالي 16 فنظرة الي ميسرة البقرة 280 لان الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة وما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله كذا في الكشاف وكذا ما نحن فيه الغاية يوم القيامة وهو داخل في الحكم الي قضاء الحق بين الناس فيكون حتي يقضي كالبيان للغاية ا ه وفيه ما لا يخفي رواه احمد 12 2 باب الشفعة 2 بضم اولها في المغرب الشفعة اسم للملك المشفوع بملكك من قولهم كان وترا فشفعته باخر اي جعلته زوجا له -نظيرها الاكلة واللقمة في ان كل واحدة منهما فعلة بمعني مفعول هذا اصلها ثم جعل- عبارة عن تملك مخصوص اي بما قام علي المشتري وقد جمعهما الشعبي في قوله من بيعت شفعته وهو حاضر فلم يطلب ذلك فلا شفعة له 1 3 الفصل الاول 3 2991------ عن جابر قال-------------- قضي النبي------------------- بالشفعة في كل ما لم يقسم	3370	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1814	false	-4594763120463439844	68	198	341	1003	1520	300	قوله تعالي--- فنظرة الي ميسرة لا-----------ن الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة وما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله كذا في الكشاف وكذا ما نحن فيه الغاية يوم القيامة وهو داخل في الحكم الي قضاء الحق بين الناس فيكون حتي يقضي كالبيان للغاية----------------------------------- باب الشفعة--------------- المغرب الشفعة اسم للملك المشفوع بملكك من قولهم كان وترا فشفعته باخر اي جعلته زوجا له ونظيرها الاكلة واللقمة في ان كل واحدة منهما فعلة بمعني مفعول هذا اصلها ثم جعلت عبارة عن تملك مخصوص----------------------- وقد جمعهما الشعبي في قوله من بيعت شفعته وهو حاضر فلم يطلب ذلك فلا شفعة له---- الفصل الاول الحديث الاول عن جابر رضي الله عنه قوله قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم	1814	-5719983619559249780	610	1111.5	488	753	81.00929260253906	116	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3371	true	-1351113366846258433	14	115	75	592	1551	300	قال المالكي معني صرفت الطرق اي خلصت وبينت واشتقاقه من الصرف وهو الخالص من كل شء رواه البخار----------ي قال--- التوربشتي رحمه الله هذا الحديث ما اخرجه البخاري بهذا اللفظ اي بلفظ صاحب المصابيح وهو الشفعة فيما لم يقسم الخ ولم يخرجه مسلم وانما اخرج حديثه الاخر الذي يتلو هذا الحديث وكان علي مءلف المصابيح لما اورد الحديث في --قسم----- هو مما اخرجه الشيخان او احدهما ان لا يعدل في اللفظ عن كتاب البخاري فان بين الصيغتين بونا بعيدا ولا يكاد يتسامح فيه ذو عناية بعلم الحديث وقد روي هذا------- ايضا في غير الكتابين عن ابي هريرة علي نحو ما رواه البخاري	3371	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1814	false	-4594763120463439844	203	300	1032	1520	1520	300	قال المالكي معني صرفت الطرق اي خلصت وبينت واشتقاقه من الصرف وهو الخالص من كل شء فقيل منه صرف وتصرف كما قيل من المحض محض وتم-حض تو هذا الحديث--- اخرجه البخاري بهذا اللفظ-------------------------------------------------- ولم يخرجه مسلم وانما اخرج حديثه الاخر الذي يتلو هذا الحديث وكان علي مءلف المصابيح لم- اورد الحديث في القسم الذي هو مما اخرجه الشيخان او احدهما ان لا يعدل في اللفظ عن كتاب البخاري فان بين الصيغتين بونا بعيدا ولا يكاد يتسامح فيه ذو عناية بعلم الحديث وقد روي هذا الحديث ايضا في غير الكتابين عن ابي هريرة علي نحو ما رواه البخاري-	1814	-5719983619559249780	436	774.5	348	544	80.14705657958984	81	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3371	true	-1351113366846258433	115	300	592	1551	1551	300	عن جابر قال القاضي هذا الحديث مذكور في مسند الامام ابي عبدا-لله محمد الشافعي -------------كذا الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة وفي صحيح البخاري كذا قضي رسول الله بالش-------------------فعة الخ----- فاختار الشيخ عبارته الا انه بدل قوله قضي بالشفعة فيما لم يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم بقوله قال الشفعة فيما لم يقسم لما لم يجد بينهما مزيد تفاوت في المعني المعني وقد صحت الرواية بهذه العبارة وبه اندفع اعتراض من شنع عليه فان قلت كيف سويت بين العبارتين وما ذكره الشيخ يقتضي الحصر عرفا وما اورده البخاري لا يقتضيه لجواز ان يكون حكاية حال واقعة وقضاء في قضية مخصوصة قلت كفي الدفع هذا الاحتمال ما ذكر عقيبه ورتب عليه بحرف التعقيب ولا يصح ان يقال انه ليس من الحديث بل شء زاده الراوي فاوصله بما حكاه لان ذلك يكون تلبيسا وتدليسا ومنصب هذا الراوي والاءمة الذين دونوه وساقوا الرواية بهذه العبارة اليه اعلي من ان يتصور في شانهم امثال ذلك والحديث كما تري يدل بمنطوقه صريحا علي ان الشفعة في مشترك مشاع لم يقسم بعد فاذا قسم وتميزت الحقوق و-----------------------------------------------------------لم يبق للشفعة مجال فعلي هذا تكون الشفعة للشريك دون الجار وهو مذهب اكثر اهل العلم كعمر-	3371	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1815	false	-2858663731443045247	0	245	0	1224	1532	300	عن جابر قض هذ--------ا الحديث مذكور في مسند الامام ابي عبد الله محمد الشافعي رضي الله عنه كذا الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة وفي صحيح البخاري كذا قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة الي اخره فاختار الشيخ عبارته الا انه بدل قوله قضي بالشفعة فيما لم 2962 وعنه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به رواه مسلم يقسم بقوله قال الشفعة فيما لم يقسم لما لم يجد بينهما مزيد تفاوت في الم-------عني وقد صحت الرواية بهذه العبارة وبه اندفع اعتراض من شنع عليه فان قلت كيف سويت بين العبارتين وما ذكره الشيخ يقتضي الحصر عرفا وما اورده البخاري لا يقتضيه لجواز ان يكون حكاية حال واقعة وقضاء في قضية مخصوصة قلت كفي -لدفع هذا الاحتمال ما ذكر عقيبه ورتب عليه بحرف التعقيب ولا يصح ان يقال انه ليس من الحديث بل شء زاده الراوي فاوصله بما حكاه لان ذلك يكون تلبيسا وتدليسا ومنصب هذا الراوي والاءمة الذين د-نوه وساقوا الرواية بهذه العبارة اليه اعلي من ان يتصور في شانهم امثال ذلك والحديث كما تري يدل بمنطوقه صريحا علي ان الشفعة في مشترك مشاع لم يقسم بعد فاذا قسم وتميزت الحقوق ووقعت الحدود وصرفت الطرق بان تعددت وحصل نصيب لكل طريق مخصوص لم يبق للشفعة مجال فعلي هذا تكون الشفعة للشريك دون الجار وهو مذهب اكثر اهل العلم كعمر	1815	-5719983619559249780	930	1759.5	749	1241	74.93956756591797	171	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3372	true	7600499142923121913	0	45	0	253	1554	300	وعثمان وابن المسيب وسليمان بن يسار وعمر بن عبد العزيز والزهري ويحيي بن سعيد الانصاري وربيعة ابن ابي عبد الرحمن من التابعين والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور رضي الله تعالي عنهم ممن بعدهم وقوم نزر من الصحابة ومن بعدهم مالوا الي ثبوتها للجار	3372	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1815	false	-2858663731443045247	245	286	1224	1455	1532	300	وعثمان وابن المسيب وسل-مان بن يسار وعمر بن عبد العزيز والزهري ويحيي بن سعيد الانصاري وربيعة -بن ابي عبد الرحمن من التابعين والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور-------------------- ممن بعدهم وقوم نزر من الصحابة ومن بعدهم مالوا الي ثبوتها للجار	1815	-5719983619559249780	231	440.0	190	253	91.3043441772461	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3372	true	7600499142923121913	44	300	247	1554	1554	300	-للجار واحتجوا بما روي البخاري عن ابي رافع الجار احق بسقبه قال الطيبي رحمه الله قوله لما لم يجد بينهما مزيد تفاوت في المعني الخ -----لا يرفع الانكار لان اهل هذه الصنعة صرحوا بان القاءل اذا قال رواه البخاري او مسلم مثلا جاز له الرواية بالمعني واما اذا قال في كتاب فلان كذا وكذا لم يجز له ان يعدل عن صريح لفظه وقد ذكر الشيخ في خطبة المصابيح واعني بالصحاح ما اورده الشيخان في جامعيهما او احدهما واما قوله كفي لدفع هذا الاحتمال الخ----- ففيه بحث لان الحصر ه-هنا ليس بالاداة والتقديم وتعريف الخبر بل بحسب المفهوم وقوله الشفعة فيما لم يقسم مفهومه لا شفعة فيما قسم فيكون ما بعده بيانا له وتقريرا ومفهوم قوله قضي رسول الله في------------------- كل ما لم يقسم لم يقض فيما قسم فبينهما بون 2962 وعنه اي- عن جابر قال قضي رسول الله بالشفعة في كل شركة بكسر فسكون اي ذي شركة بمعني مشتركة لم تقسم صفتها ربعة بفتح راء فسكون موحدة اي دار ومسكن وضيعة او حاءط اي بستان وهما بدل من شركة وقيل هما مرفوعان علي انهما خبر مبتدا محذوف هو هي في الحديث دلالة علي ان الشفعة لا تثبت الا فيما لا يمكن نقله كالاراضي والدور والبساتين دون ما يمكن كالامتعة والدواب وهو قول عامة اهل العلم قال الطيبي رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا الحكمة في ثبوت الشفعة ازالة الضرر عن الشريك وخصت بالعقار لانه اكثر الانواع ضررا واتفقوا علي ان لا شفعة في غير العقار من الحيوان والثياب والامتعة وساءر المنقولات واستدل اصحابنا بهذا الحديث علي ان الشفعة لا تثبت الا في عقار محتمل للقسمة بخلاف الحمام -------والرحي ونحو-	3372	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1816	false	8320314151397447628	1	221	4	1159	1583	300	ال-جار واحتجوا بما روي البخاري عن ابي رافع اقول ق--------------------------------وله لما لم يجد بينهما مزيد تفاوت في المعني الي اخره لا يرفع الانكار لان اهل هذه الصنعة صرحوا بان القاءل اذا قال رواه البخاري او مسلم مثلا جاز له الرواية بالمعني واما اذا قال في كتاب فلان كذا وكذا لم يجز له ان يعدل عن صريح لفظه وقد ذكر الشيخ في خطبة المصابيح واعني بالصحاح ما اورده الشيخان في جامعيهما او احدهما واما قوله كفي لدفع هذا الاحتمال الي اخره ففيه بحث لان الحصر هاهنا ليس بالاداة والتقديم وتعريف الخبر بل بحسب المفهوم وقوله الشفعة فيما لم يقسم مفهومه لا شفعة فيما قسم فيكون ما بعده بيانا له وتقريرا ومفهوم قوله قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل ما لم يقسم لم يقض فيما قسم فبينهما بون الحديث الثاني عن جابر---- رضي----- الله عنه قوله----------------------------------------------------------- رب----------------------------------------عة او حاءط ---------------------------------------------------------------مح الربع والربعةبفتح الراء واسك-ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باءالمسكن والدار وطلق الارض واصله المنزل الذي كانوا يربعون فيه 2963 وعن ابي رافع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجار احق بسقبه رواه البخاري قالوا الحكمة في ثبوت الشفعة ازالة الضرر عن الشريك وخصت بالعقار لانه اكثر الانواع ضررا واتفقوا علي ان لا شفعة في غير العقار من الحيوان والثياب والامتعة وساءر المنقولات واستدل اصحابنا بهذا الحديث علي ان الشفعة لا تثبت الا في عقار محتمل للقسمة بخلاف الحمام الصغير والرحي ونحو	1816	-5719983619559249780	913	1550.0	733	1493	61.152042388916016	166	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3373	true	-869423073408300000	147	176	751	907	1572	300	ومالك وابو حنيفة واصحابهم وغيرهم له ان ياخذ بالشفعة -قال --------الثوري وطاءفة من اهل الحديث ليس له الا الاخذ وعن احمد روايتان كالمذهبين روا--ه مسلم 2963 و--------عن ابي رافع	3373	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1817	false	3994168632546136445	0	29	0	168	1582	300	ومالك وابو حنيفة واصحابهم وغيرهم له ا--ياخذ بالشفعة وقال الحاكم والثوري وطاءفة من اهل الحديث ليس له---- الاخذ وعن احمد روايتان كالمذهبين -والله اعلم الحديث الثالث عن ابي رافع	1817	-5719983619559249780	141	233.0	115	175	80.57142639160156	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3374	true	2733148814341792088	0	137	0	705	1566	300	صلة احق لانه للتسبب واريد بالسقب الساقب علي معني ذو سقب من داره اي قريبه ويروي في حديث عمرو بن الشريد انه------------------- لما قال ذلك قيل وما سقبه قال شفعه قال الخطابي يحتمل ان يراد به البر والمعونة وما في معناهما قال التوربشتي رحمه الله ويرحم الله ابا سليمان فانه لم يكن جدير- بهذا التعسف وقد علم ان الحديث قد روي عن الصحابي في قصة صار البيان مقترنا به ولهذا اورده علماء النقل في كتب الاحكام في باب الشفعة واولهم وافضلهم البخاري ذكره بقصته عن عمرو بن الشريد الي اخره ا ه وتحمل الطيبي في الجواب بالتعسف والاطناب والله تعالي اعلم بالصواب رواه البخاري في الجامع الصغير ا-لجار احق بصقبة بالصاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري وابو داود والنساءي وابن ماجة عن ابي رافع والاخيران عن الشريد بن سويد ايضا 2964 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله -------------------لا يمنع	3374	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1817	false	3994168632546136445	53	244	309	1296	1582	300	صلة احق لا-- للتسبب واريد بالسقب الساقب علي معني ذو سقب من داره اي قريبة ويروي في حديث عمرو بن الشريد انه صلي الله عليه وسلم لما قال ذلك قيل وما سقبه قال شفعته خط-------- يحتمل ان يراد به البر والمعونة وما في معناهما تو--------------------- ويرحم الله ابا سليمان فانه لم يكن جديرا بهذا التعسف وقد علم ان الحديث قد روي عن الصحابي في قصة صار البيان مقترنا به ولهذا اورده علماء النقل في كتب الاحكام في باب الشفعة واولهم وافضلهم البخاري ذكره بقصته عن عمرو بن الشريد الي اخره اقول الواجب علي الناظر ان لا يسلك طريق التعصب وياخذ المنهج القويم ثم النظر الي نفس التركيب من -غير اعتبار امر خارجي يوجب التاويل فالسقب حقيقة هو القرب واذا ذهب الي المجاز فالبر والاحسان اقرب لوجود العلاقة المعتبرة والقرينة الصارفة اليهما من نفس التركيب ومثله ما روي عن عاءشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا واذا ذهب الي الشفعة كانت العلاقة بعيدة والقرينة خفية فيصير بمنزلة التعمية والالغاز فيفتقر الي الاستفسار كما رواه صاحب المغرب---------------------------------------------------------------------- 2964 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمنع	1817	-5719983619559249780	480	820.0	377	1089	44.07713317871094	90	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3374	true	2733148814341792088	190	300	974	1566	1566	300	اختلفوا في معني هذا الحديث هل هو علي الندب الي تمكين الجار و--وضع الخشب علي جدار جاره ام علي الايجاب وفيه قولان للشافعي ولاصحاب مالك اصحهما الندب وبه قال ابو حنيفة والثاني الايجاب وبه قال احمد واصحاب الحديث وهو الظاهر لقول ابي هريرة بعد روايته ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم وذلك انهم توقفوا عن العمل به وفي رواية ابي داود فنكسوا رءوسهم فقال مالي اراكم اعرضتم اي عن هذه السنة او الخصلة او الموعظة او الكلمات ومعني قوله لارمين بها بين اكتافكم اقضي بها واصرحها واوجعكم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه واجاب الاولون بان اعراضهم انما كان لانهم فهموا منه الندب لا-	3374	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1818	false	-8713146739747683263	166	276	864	1458	1584	300	اختلفوا في معني هذا الحديث هل هو علي الندب الي تمكين الجار من وضع الخشب علي جدار جاره ام علي الايجاب وفيه قولان للشافعي ولاصحاب مالك اصحهما الندب وبه قال ابو حنيفة والثاني الايجاب وبه قال احمد واصحاب الحديث وهو الظاهر لقول ابي هريرة بعد روايته ما-لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم وذلك انهم توقفوا عن العمل به وفي رواية ابي داود فنكسوا رءوسهم فقال مالي اراكم اعرضتم اي عن هذه السنة او الخصلة او الموعظة او الكلمات ومعني قوله لارمين بها بين اكتافكم اقضي بها واصرحها واوجعكم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه واجاب الاولون بان اعراضهم انما كان لانهم فهموا منه الندب لا	1818	-5719983619559249780	590	1163.5	482	595	99.15966033935547	108	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3375	true	5811781518981132528	0	23	0	122	1552	300	الايجاب ولو كان واجبا لما اطبقوا علي الاعراض قال الطيبي ويجوز ان يرجع الضمير في قوله لارمين بها الي الخشبة ويكون كناية عن	3375	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1818	false	-8713146739747683263	276	299	1458	1577	1584	300	الايجاب ولو كان واجبا لما اطبقوا علي الاعراض عنه اقول ---يجوز ان يرجع الضمير في قوله لارمين بها الي الخشبة ويكون كناية عن	1818	-5719983619559249780	112	211.0	90	122	91.80327606201172	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3375	true	5811781518981132528	24	300	129	1552	1552	300	بالحجة القاطعة علي ما ادعاه اي لا اقول ان الخشبة ترمي علي الجدار بل بين اكتافكم لما وصي------------------- بالبر والاحسان في حق الجار وحمل اثقاله متفق عليه 2965 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله -------------------اذا اختلفتم في الطريق جعل عرضه بصيغة المجهول اي حكم بجعل عرض الطريق فانه يذكر ويءنث سبعة اذرع-------------------------------------------- قال النووي رحمه ال--------------------------------------------------------------------------------له -----------------------------------------------------------------------------------------في اكثر النسخ سبع اذرع والروايتان صحيحتان لان الذراع يذكر ويءنث ا ه قال المطرزي هو من المرافق الي اطراف الاصابع ثم سمي به الخشبة التي يذرع بها مجازا وهو يذكر ويءنث والتانيث افصح قال النووي اما قدر الطريق فان جع------ل بعض ارضه المملوكة طريقا مسبلة للمارين فقدرها الي خيرته فالافضل توسيعها وليست هذه الصورة مرادة بالحديث فان كان الطريق بين ارض -قوم ارادوا عمارتها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع وهذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز----- ان يستولي علي شء منه لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين في شرح السنة هذا الحديث علي معني الارفاق فان كانت السكة غير نافذة فهي مملوكة لاهلها فلا يبني فيها ولا يضيق ولا يفتح اليها باب الا باذن جماعتهم وان كانت نافذة فحق الممر فيها لعامة المسلمين ويشبه ان يكون معناه اذا بني او قعد للبيع في النافذ بحيث يبقي للمارة من عرض الطريق فلا يمنع لان هذا القدر يزيل ضرر المارة وكذا في اراضي القري التي تزرع اذا خرجوا من حدود اراضيهم الي ساحتها لم يمنعوا اذا تركوا للمارة سبعة اذرع اما الطريق الي البيوت التي يقسمونها في دار يكون منها مدخلهم في-قدر بمقدار لا يضيق عن ماربهم التي لا بد لهم منها كممر السقاء والحمال ومسلك-	3375	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1819	false	4385264385644994030	0	288	0	1465	1530	300	بالحجة القاطعة علي ما ادعاه اي لا اقول ان الخشبة ترمي علي الجدار بل بين اكتافكم لما وصي صلي الله عليه وسلم بالبر والاحسان في حق الجار وحمل اثقال----------ه 2965 وعنه ----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اختلفتم في الطريق جعل عرضه -----------------------------------------------------سبعة اذرع رواه مسلم الفصل الثاني 2966 عن سعيد بن حريث قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من باع منكم دارا او عقارا قمن ان لا يبارك له الا ان يجعله في مثله رواه ابن ماجه والدارمي الحديث الخامس عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله سبعة اذرع مح في اكثر النسخ سبع اذرع والروايتان صحيحتان لان الذراع يذكر وي----------------------------------------------------------------------------------------------------ءنث و------------------------اما قدر الطريق فان جعل الرجل بعض ارضه المملوكة طريقا مسبلة للمارين فقدرها الي خيرته والافضل توسيعها وليست هذه الصورة مرادة بالحديث فان كان الطريق بين ارض لقوم ارادوا عمارتها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع -هذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يتس-لي علي شء منه لكن له عمارة ما حواليه من الموات وتملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين حس هذا ع-----------------لي معني الارفاق فان كانت السكة غير نافذة فهي مملوكة لاهلها فلا يبني فيها ولا تضيق ولا يفتح اليها باب الا باذن جماعتهم وان كانت نافذة فحق الممر فيها لعامة المسلمين ويشبه ان يكون معناه اذا بني او قعد للبيع في النافذ بحيث يبقي للمارة من عرض الطريق فلا يمنع لان هذا القدر يزيل ضرر المارة وكذا في ارض-ي القري التي تنزع اذا خرجوا من حدود اراضيهم الي ساحتها لم يمنعوا اذا تركوا للمارة سبعة اذرع اما الطريق الي البيوت التي يقسمونها في دار يكون منها مدخلهم فيتقدر بمقدار لا يضيق عن ماربهم التي لا بد لهم منها كممر السقاء والحمال ومسلك	1819	-5719983619559249780	1172	2161.0	943	1688	69.43128204345703	208	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3376	true	-8886939874344450285	191	227	952	1153	1505	300	يعني ببيع الاراضي والدور وصرف ثمنها الي المنقولات غير مستحب لانها كثيرة المنافع قليلة الافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يسرقها سارق ولا يلحقها غارة بخلاف المنقولات فالاولي ان لا تباع وان باعه-ا فالاولي صرف ثمنه-ا الي ارض او دار	3376	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1820	false	-4939517219448753993	69	172	368	899	1528	300	يعني -بيع الاراضي والدور وصرف ثمنها الي المنقولات غير مستحب لانها كثيرة المنافع قلي-ة الافة 2967 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجار احق بشفعته ينتظر لها وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا رواه احمد والترمذي وابو داود وابن ماجه والدرامي 2968 وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشريك شفيع والشفعة في كل شء رواه الترمذي قال 2969 وقد روي عن ابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وهو اصح لا يسرقها سارق ولا يحلقها غارة بخلاف المنقولات فالاولي ان لا تباع وان باعهما فالاولي صرف ثمنهما الي ارض او دار	1820	-5719983619559249780	197	363.0	161	533	36.960601806640625	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3377	true	2566112371337954807	36	183	219	966	1567	300	اذا كان طريقهما اي طريق الجارين او الدارين واحد- رواه احمد والترمذي وابو داود وابن ماجة والدرامي -----و----------------------------------------قال السيوطي رحمه الله في الجامع الصغير رواه احمد والاربعة في شرح السنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث لم يروه احد غير عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر وتكلم شعبة في عبد الملك من اجل هذا الحديث وقال الشافعي يخاف ان لا يكون محفوظا وقال الشيخ احتج من يثبت الشفعة في المقسوم اذا كان الطريق مشتركا بهذا الحديث بقوله فاذا وقعت الحدود وصرفت الطر-ق والمراد منه الطريق في المشاع فان الطريق فيه يكون شاءعا بين الشركاء وكل واحد يدخل من حيث يشاء فاذا قسم العقار بينهم منع كل واحد منهم ان يتطرق شء --من حق صاحبه فيصير الطريق في القسمة مصروفة قال القاضي وهذا الحديث وان سلم عن الطعن فلا يعارض ما ذكرنا فضلا عن ان يرجح ومع هذا فهءلاء لا يقولون ب------مقتضي هذا الحديث كما سبق 2968 وعن ابن	3377	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1820	false	-4939517219448753993	103	300	550	1528	1528	300	اذا كان طري---------------------------قهما واحدا رواه احمد والترمذي وابو داود وابن ماجه والدرامي 2968 وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشريك شفيع والشفعة في كل شء------ رواه الترمذي قال 2969 وقد روي عن ابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وهو اصح لا يسرقها سارق ولا يحلقها غارة بخلاف المنقولات فالاولي ان لا تباع وان باعهما فالاولي صرف ثمنهما الي ارض او دار الحديث الثاني عن جابر رضي الله عنه قوله الجار احق بشفعته حس هذا حديث لم يروه احد غير عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر وتكلم شعبة في عبد الملك من اجل هذا الحديث وقال الشافعي نخاف ان لا يكون محفوظا وقال الشيخ احتج من يثبت الشفعة في المقسوم اذا كان الطريق مشتركا بهذا و------بقوله فاذا وقعت الحدود وصرفت الطريق والمراد منه الطريق في المشاع فان الطريق فيه يكون شاءعا بين الشركاء وكل واحد يدخل من حيث يشاء فاذا قسم العقار بينهم منع كل واحد منهم ان يتطرق شيءا من حق صاحبه فتصير الطريق في القسمة مصروفة ق---------ض هذا الحديث وان سلم عن الطعن فلا يعارض ما ذكرنا فضلا ---ان يرجح ومع هذا فهءلاء لا يقولون بما هو مقتضي هذا الحديث كما سبق قوله وان كان-	1820	-5719983619559249780	628	1143.5	500	1030	60.97087478637695	112	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3378	true	6572386330929464562	129	300	652	1492	1492	300	رواه ابو داود وكذا الضياء وقال اي ابو داود هذا الحديث مختصر اي معني فمعناه موجز او مءول ولذا لم يقل مقتصر يعني من قطع سدرة في فلاة بفتح الفاء اي مفازة يستظل بها ابن السبيل اي ملازم الطريق وهو المسافر والبهاءم اي في اوقات الاستراحة غشما بفتح فسكون هو الظلم وظلما عطف تفسير وجمع بينهما تاكيدا بغير حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون له فيها صفة حق والمراد بالحق النفع لانه ربما يظلم احد ظلما ويكون له فيه نفع وهذا بخلافه كما قال تعالي اي ويبغون في الارض بغير الحق اي صوب الله اي القي راسه اي ابتداء او رماه براسه او المراد به بدنه جميعه في النار 3 3 الفصل الثالث 3 2971------ عن عثمان بن عفان قال اذا وقعت الحدود في الارض فلا شفعة فيه--------------------ا سبق الكلام عليه ولا شفعة في بءر قال الطيبي لما ثبت ان الشفعة لا تثبت الا في عقار محتمل للقسمة ولا فحل النخل في النهاية فحل النخل ذكرها تلقح منه------ وانما لم تثبت فيه الشفعة لان القوم كانت لهم نخيل في حاءط فيتوارثونها ويقتسمونها ولهم فحل يلقحون-	3378	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1821	false	3978462620962396038	61	246	318	1238	1537	300	رواه ابو داود------------ وقال------------ هذا الحديث مخ----------------------------------------------تصر يعني من قطع سدرة في فلا--------------------ة يستظل بها ابن السبيل---------------------------- والبهاءم---------------------- غشما-------------------- وظلم-----------------------------ا بغير حق يكو له فيها صوب الله راسه في النار الفصل الثالث 2971 عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال اذا وقعت الحدود في الارض فلا شفعة فيها ولا شفعة في بءر ولا فحل النخل رواه مالك AUTO باب المساقاة والمزارعة الفصل الاول 2972 عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دفع الي يهود خيبر نخل الحديث الرابع عن عبد الله قوله صوب الله اي انكسه والغشم الظلم والحرب غشوم لانها تنال غير الجاني وجميع بن الظلم والغشم تاكيدا وقوله يكون له فيها صفة حق والمراد بالحق النفع لانه ربما يظلم احد ظلما ويكون له فيه نفع وهذا بخلافه كما قال تعالي ----يبغون في الارض بغير الحق-------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثالث الحديث الاول عن عثمان رضي الله عنه قوله --------------------لا شفعة في بءر ولا فحل النخل لما سبق----------------------------------------------- ان الشفعة لا تثبت الا في عقار محتمل للقسمة -نه فحل ال---------------------نخل ذكرها تلقح منه النخل وانما لم تثبت فيه الشفعة لان القوم كانت لهم نخيل في حاءط فيتوارثونها ويقتسمونها ولهم فحل يلحقون	1821	-5719983619559249780	443	671.5	354	1288	34.3944091796875	78	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3379	true	-2816008534543915641	0	57	0	304	1512	300	منه نخيلهم فاذا باع احدهم نصيبه المقسوم ومن ذلك الحاءط بحقوقه من الفح-ل وغيره فلا شفعة للشركاء في الفح-ل لانه لا يمكن قسمته رواه مالك 13 2 باب المساقاة وال-زارعة ----------2 المساقاة هي ان يعامل انسانا علي شجرة ليتعهدها بالسقي والتربية علي ان ما رزق الله تعالي من الثمر- يكون بينهما بجزء معين وكذا المزارعة في الاراضي	3379	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1821	false	3978462620962396038	246	300	1238	1537	1537	300	منه نخيلهم فاذا باع احدهم نصيبه المقسوم -من ذلك الحاءط بحقوقه من الفحال وغيره فلا شفعة للشركاء في الفحال لانه لا يمكن قسمته--------------- باب المساقاة والمزارعة الفصل الاول المساقاة هي ان يعامل انسان -علي شجرة ليتعهدها بالسقي والتربية علي ان ما رزق الله تعالي من الثمرة يكون بينهما بجزء معين وكذا المرز-عة في الاراضي-	1821	-5719983619559249780	281	499.5	230	318	88.36477661132812	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3379	true	-2816008534543915641	178	298	916	1498	1512	300	رواه مسلم وفي رواية البخاري ان رسول الله------------------- اعطي خيبر اليهود ان يعملوها اي علي ان يعملوها ويزرعوها تخصيص بعد تعميم ولهم شطر ما يخرج اي من الثمر والزرع وقيل هذا يدل علي انه لو بين حصة العامل وسكت عن حصة نفسه جاز ولو عكس قيل يجوز قياسا علي العكس قال القاضي لم ار احد -من اهل العلم منع من المساقاة مطلقا غير ابي حنيفة رحمه الله والدليل علي جوازها في الجملة انه صح عن --رسول---- الله---------- وشاع عنه حتي توا-----------------تر انه ساقي اهل خيبر بنخيلها علي الشطر كما دل عليه الحديث وتاويله بانه------------------- انما استعملهم في ذلك بدل الجزية وان الشطر الذي دفع اليهم كان منحة منه------------------- ومعونة لهم علي ما كلفهم به من العمل بعيدا كما تري اقول	3379	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1822	false	6938549967194297436	15	135	80	663	1533	300	رواه مسلم وفي رواية البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر اليهود ان يعملو------------------ها ويزرعوها---------------- ولهم شطر ما يخرج ---منها الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قوله دفع الي يهود خيبر قض------------------------------------------ لم ار احدا من اهل العلم منع عن المساقاة مطلقا غير ابي حنيفة---------- والدليل علي جوازها في الجملة انه صح عن الرسول صلي الله عليه وسلم وشاع منه حتي تواتر او كاد ان يتواتر انه ساقي اهل خيبر بنخليها علي الشطر كما دل عليه الحديث وتاويله بانه صلي الله عليه وسلم انما استعملهم في ذلك بدل الجزية وان الشطر الذي دفع اليهم كان منحة منه صلي الله عليه وسلم ومعونة لهم علي ما كلفهم به من العمل بعيد -كما تري واما	1822	-5719983619559249780	413	681.5	326	673	61.36701202392578	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3380	true	4995170350600077921	16	173	82	925	1569	300	واما المزارعة وهي ان تسلم الارض--------- ليزرعها ببذر المالك علي ان يكون الربع بينهما مساهمة فهي عندنا جاءزة تبعا للمساقاة اذا كان البياض خلال النخيل بحيث لا يمكن او يعسر افرازها بالعمل كما في خيبر لهذا الحديث ولا يجوز افرادها لما روي عن ابن عمر--------------- انه قال ما كنا نري بالمزارعة باسا حتي سمعت رافع بن خديج يقول ان رسول الله------------------- نهي عنها ومنع منها مالك وابو حنيفة رحمهما الله مطلقا وذهب اكثر اهل العلم من الصحابة كعمر وعلي وابن عباس وابن مسعود وسعد بن مالك رضي الله عنهما ومن التابعين كابن المسيب والقاسم بن محمد ومحمد بن سيرين وطا-وس وغيرهم كالزهري وعمر بن عبد العزيز وابن ابي ليلي واحمد واسحاق وابي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله تعالي الي جوازها مطلقا الظاهر هذا الحديث ويءيده القياس علي المساقاة والمضاربة ا ه والفتوي علي قولهما قال النووي في الاحاديث جوازا لمساقاة وعليه جماهير العلماء من المحدثين والفقهاء-------------- وتاول الاحاديث بان خيبر فتحت عنوة--------------------------------------- فما اخذه فهو له	3380	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1822	false	6938549967194297436	134	300	658	1533	1533	300	واما المزارعة فهي ان تسلم الارض الي زارع ليزرعه- ببذر المالك علي ان يكو- الربع بينهما مساهمة وهي عندنا جاءزة تبعا للمساقاة اذا كان البياض خلال النخيل بحيث لا يمكن او يعسر افرادها بالعمل كما في خيبر لهذا الحديث ولا يجوز افرادها لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ما كنا نري بالمزارعة باسا حتي سمعت رافع بن خديج يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها ومنع عنها مالك وابو حنيفة مط------------لقا وذهب اكثر اهل العلم من الصحابة كعمر وعلي وابن عباس وابن مسعود وسعد بن مالك رضي الله عنهم- ومن التابعين كابن المسيب والقاسم بن محمد ومحمد بن سيرين وطاووس وغيرهم كالزهري وعمر بن عبد العزيز وابن ابي ليلي واحمد واسحاق وابي يوسف ومحمد بن الحسن -----------------الي جوازها مطلقا -لظاهر هذا الحديث ويءيده القياس علي المساقاة والمضاربة مح------------------------------- في الاحاديث جواز المساقاة وعليه جماهير العلماء من المحدثين والفقهاء الا ابا حنيفة وتاول الاحاديث بان خيبر فتحت عنوة فكان اهلها عبيدا له صلي الله عليه وسلم فما اخذه فهو له-	1822	-5719983619559249780	768	1417.5	624	940	81.7021255493164	129	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3380	true	4995170350600077921	173	293	925	1534	1569	300	واحتج الجمهور بقوله علي ان يعتملوها من اموالهم بق-وله اقركم ما اقركم الله عليه وهذا صحيح في انهم لم يكونوا عبيدا ا ه وفي كونه صريحا نظر صريح قال وقد اختلفوا في خيبر هل فتحت عنوة او صلحا او بجلاء اهلها عنها بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها بجلاء اهلها و------------هذا اصح الاقوال ا ه فيحتاج الي اثبات ذلك لبعض الذي وقع فيه المزارعة غير ما اخذوا عنوة ليكون حجة علي ابي حنيفة رحمه الله تعالي والا فالحديث مع وجود احتمال لا يصلح للاستدلال قال وذهب الشافعي وموافقوه الي جواز المزارعة اذا كانت----- للمساقاة ولا تجوز اذا كانت منفردة كما جري في خيبر وقال مالك لا تجوز المزارعة منفردة ولا تبعا الا ما كان من الارض بين الشجر	3380	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1823	false	7769310684601951588	0	84	0	439	1593	300	واحتج الجمهور بقوله علي ان يعتملوها من اموالهم وبقوله اقركم ما اقركم الله عليه وهذا صريح في انهم لم يكونوا عبيدا-------------------------------- وقد اختلفوا في خيبر هل فتحت عنوة او صلحا او بجلاء اهلها عنها بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها بجلاء اهلها وبعضها عنوة وهذا اصح الاقوال وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الشافعي وموافقوه الي جواز المزارعة اذا كانت تبعا للمساقاة ولا يجوز اذا كانت منفردة كما جري في خيبر وقال مالك لا تجوز المزارعة منفردة ولا تبعا الا ما كان من الارض بين الشجر	1823	-5719983619559249780	412	785.0	332	627	65.70973205566406	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3381	true	-2908698664555471055	0	106	0	612	1573	300	ان المزارعة والمساقاة فاسدتان مطلقا وذهب اكثرهم الي جواز المساقاة والمزارعة مجتمعتين ومنفردتين قال و----------------هذا هو الظاهر المختار لحديث خيبر ولا يقبل دعوي كون المزارعة في خيبر انما جاءت تبعا للمساقاة بل جاءت مستقلة ولان المعني المجوز للمساقاة موجود في المزارعة وقياسا علي القراض فانه جاءز بالاجماع وهو كالمزارعة في كل شء ولان المسلمين في جميع الامصار والاعصار مستمرون علي العمل بالمزارعة واما الاحاديث الثابتة في النهي عن المخايرة فاجيب عنها بانها محمولة علي ما اذا اشترط- لكل واحدة قطعة معينة من الارض وقد صنف ابن خزيمة كتابا في جواز المزارعة واستقصي فيه واجاد واجاب عن احاديث النهي ا ه ---------------------كلامهم والظاهر من كلام مح-ي السنة	3381	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1823	false	7769310684601951588	188	300	945	1593	1593	300	ان المزارعة والمساقاة فاسدتان مطلقا وذهب اكثرهم الي جواز المساقاة والمزارعة مجتمعتين ومنفردتين قال الشيخ محيي الدين هذا هو الظاهر المختار لحديث خيبر ولا تقبل دعوي كون المزارعة في خيبر انما جاءت تبعا للمساقاة بل جاءت مستقلة ولان المعني المجوز للمساقاة موجود في المزارعة وقياسا علي القراض فانه جاءز بالاجماع وهو كالمزارعة في كل شء ولان المسلمين في جميع الامصار والاعصار مستمرون علي العمل بالمزارعة واما الاحاديث السابقة في النهي عن المخابرة فاجيب عنها وانها محمولة علي ما اذا اشترطا لكل واحد- قطعة معينة من الارض وقد صنف ابن خزيمة كتابا في جواز المزارعة واستقصي فيه واجاد واجاب عن احاديث النبي صلي الله عليه وسلم انتهي كلامه- والظاهر من كلام محيي السنة-	1823	-5719983619559249780	599	1139.0	495	651	92.01229095458984	94	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3381	true	-2908698664555471055	106	199	612	1094	1573	300	في شرح السنة انه ماءل الي جواز المزارعة مطلقا كذا ذكره الطيبي 2973 وعنه اي عن ابن عمر قال-- كنا نخابر اي نزارع او نقول بجواز المزارعة ونعتقد صحتها حتي زعم اي قال رافع بن خديج شهد احدا واكثر المشاهدة بعده ان النبي نهي عنها فتركناها من اجل ذلك اي النهي في شرح السنة لا تجوز المخابرة لانها ليست في معني المساقاة لان البذر في المخابرة يكون من جهة العامل فالمزارعة اكتراء العامل ببعض ما يخرج من الارض والمخابرة اكتراء العامل الارض ببعض ما يخرج منها وذهب الاكثرون الي جواز المزارعة كما سبق	3381	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1824	false	3353056285565840232	0	57	0	310	1558	300	في شرح السنة انه ماءل الي جواز المزارعة مطلقا الحديث الثان---------------ي عن عبد الله قوله كنا نخابر حس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجوز المخابرة لانها ليست في معني المساقاة لان البذر في المخابرة يكون من جهة العامل فالمزارعة اكتراء العامل ببعض ما يخرج من الارض والمخابرة اكتراء العامل الارض ببعض ما يخرج منها وذهب الاكثرون الي جواز المزارعة كما سبق	1824	-5719983619559249780	285	526.5	230	484	58.88429641723633	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3382	true	7228743216778772743	14	210	77	1118	1588	300	عن رافع بن خديج قال اخبرني عماي بتشديد الميم تثنية العم مضافا الي ياء الاضافة انهم اي الصحابة او الناس او اعما----مه كانوا يكرون بضم الياء اي يءجرون الارض علي عهد النبي وفي نسخة رسول الله بما ينبت بضم الموحدة وفي نسخة علي بناء المفعول علي الاربعاء بفتح همزة وفتح موحدة ممدودا جمع ربيع وهو النهر الصغير الذي يسقي المزارع يقال ربيع واربعاء واربعة كنصيب وانصباء وانصبة قال القاضي رحمه الله معني الحديث انهم كانوا يكرون الارض علي ان يزرعه العامل ببذره ويكون ينبت علي اطراف الجداول والسواقي للمكري اجرة لارضه وما عدا ذلك يكون للمكتري في مقابلة بذره وعمله او بشء يستثنيه صاحب الارض كان يقول ما ينبت في هذه القطعة بعينها فهو للمكري وما ينبت في غيرها فهو للمكتري فنهانا النبي عن ذلك ولعل المقتضي للنهي ما فيه من الخطر والغرر اذ ربما تنبت القطعة المسماة لاحدهما دون الاخر فيفز صاحبها بكل ما حصل ويضيع حق الاخر بالكلية كما لو شرط ثمار بعض النخيل لنفسه وبعضها للعامل في المساقاة فقلت لرافع فكيف هي اي المخابرة بالدراهم والدنانير فقال ليس بها باس اذ ليس فيه خطر وكان بالتشديد الذي نهي بصيغة المجهول عن ذلك ما اي هو الذي لو نظر فيه ذوو الفهم بالحلال والحرام	3382	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1823	false	7769310684601951588	117	175	591	881	1593	300	عن رافع بن خديج قال اخبرني --------------------------------------------------------------------------------عماي انهم كانوا يكرون الارض --------------------علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم بما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبت علي الاربعاء او -------------------------------------------------------------------------------شء يستثنيه صاحب الارض------------------------------------------------------------------------------- فنهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقلت لرافع فكيف هي------------ بالدراهم والدنانير فقال ليس بها باس--------------- وكان ا---------لذي نهي عن --------------ذلك ما----------- لو نظر فيه ذوو الفهم بالحلال والحرام	1823	-5719983619559249780	228	309.5	180	1045	21.81818199157715	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3382	true	7228743216778772743	59	210	308	1118	1588	300	علي الاربعاء بفتح همزة وفتح موحدة ممدودا جمع ربيع وهو النهر الصغير الذي يسقي المزارع يقال ربيع واربعاء واربعة كنصيب وانصباء وانصبة قال القاضي رحمه الله معني الحديث انهم كانوا يكرون الارض علي ان يزرعه العامل ببذره ويكون ي---نبت علي اطراف الجداول والسواقي للمكري اجرة لارضه وما عدا ذلك يكون للمكتري في مقابلة بذره وعمله او بشء يستثنيه صاحب الارض كان يقول ما ينبت في هذه القطعة بعينها فهو للمكري وما ينبت في غيرها فهو للمكتري فنهانا النبي عن -------------------ذلك ولعل المقتضي للنهي ما فيه من الخطر والغرر اذ- ربما تنبت القطعة المسماة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحدهما دون الاخر- فيف-ز صاحبها بكل ما حصل ويضيع حق الاخر بالكلية------ كما لو شرط ثمار بعض النخيل لنفسه وبعضها للعامل في المساقاة فقلت لرافع فكيف هي اي المخابرة بالدراهم والدنانير فقال ليس بها باس اذ ليس فيه خطر وكان بالتشديد الذي نهي بصيغة المجهول عن ذلك ما اي هو الذي لو نظر فيه ذوو الفهم بالحلال والحرام	3382	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1824	false	3353056285565840232	62	257	338	1351	1558	300	علي الاربعاء الاربعاء------------------- جمع ربيع وهو النهر الصغير الذي يسقي المزارع يقال ربيع واربعاء واربعة كنصيب وانصباء وانصبه قض------------------ معني الحديث انهم كانوا يكرون الارض علي ان يزرعه العامل ببذره ويكون ما ينبت علي اطراف الجداول والسواقي للمكري اجرة لارضه وما عدا ذلك يكون للمكتري في مقابلة بذره وعمل--------------------------------ه او ما ينبت في هذه القطعة بعينها فهو للمكري وما ينبت في غيرها فهو للمكتري ونه--ي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولعل المقتضي للنهي ما فيه من الخطر والغرر اذا ربما تنبت القطعة المسماة 2975 وعن رافع بن خديج قال كنا اكثر اهل المدينة حقلا وكان احدنا يكري ارضه فيقول هذه القطعة لي وهذه لك فربما اخرجت ذه ولم تخرج ذه فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه 2976 وعن عمرو قال قلت لطاووس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه قال اي عمرو اني اعطيهم واعينهم وان اعلمهم اخبرني لاحدهما دون الاخري فيفوز صاحبها بكل ما حصل ويضيع حق الاخر بالكلية فيكون كما لو شرط ثمار بعض النخيل لنفسه وبعضها للعامل في المساقاة والي هذا اشير بما ذكر في اخر الحديث وهو قوله وكان ا----------------------------------------------لذي نهي عن --------------ذلك ما----------- لو نظر فيه ذوو الفهم بالحلال والحرام	1824	-5719983619559249780	602	1059.0	486	1155	52.121212005615234	99	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3382	true	7228743216778772743	218	260	1162	1383	1588	300	الرواية بواو واحدة كذا في نسخ المصابيح وقال------ التوربشتي ذوو الفهم ----بواوين اريد به- الجمع قال الطيبي رحمه الله والذي حمله علي ذلك قوله لم يجيزوه ويمكن ان يقال ان ذو الفهم باعتبار الجنسية فيه عموم فيجيز جمع الضمير في لم يجيزوه	3382	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1825	false	5618264524794159174	78	119	390	606	1542	300	الرواية بواو واحدة كذا في نسخ المصابيح وقال الشيخ التوربشتي ذوو الفهم ذوو بواوين اريد بها الجمع اقول---------------- والذي حمله علي ذلك قوله لم يجيزوه ويمكن ان يقال ان ذو الفهم باعتبار الجنسية فيه عموم فيجوز جمع الضمير في لم يجيزوه	1825	-5719983619559249780	200	370.0	161	232	86.20689392089844	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3383	true	3211288614271569630	3	40	19	204	1558	300	والظاهر من سياق الكلام انه من كلام رافع قال التوربشتي هذه زيادة علي حديث رافع بن خديج ادرجت في حديثه وعلي هذا السياق رواية البخاري ولم يتبين لي انها من قول بعض الرواة ام من قول البخاري	3383	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1824	false	3353056285565840232	263	299	1381	1554	1558	300	والظاهر من سياق الكلام انه من كلام رافع تو----------- هذه زيادة علي حديث رافع بن خديج ادرجت في حديثه وعلي هذا السياق روا-ه البخاري ولم يتبين لي انها من قول بعض الرواة ام من قول البخاري	1824	-5719983619559249780	170	325.0	134	185	91.89189147949219	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3383	true	3211288614271569630	44	234	225	1220	1558	300	اسم كان الموصول مع الصلة وخبره الموصول الثاني والواو حال من خبر ليس فان رافعا لما استفتي عن الاكتراء بالدر-هم ولم يكن له نص فيه ولم ير العلة فيها جامعة ليقاس بها بين بقوله وكان الذي نهي الخ----- ولو ذهب الي انه من كلام البخاري لم يرتبط ومن ثم- قال القاضي والظاهر من سياق الكلام انه من كلام رافع ويءيده الحديث الثاني فربما اخرجت ذه ولم تخرج ذه فنهاهم النبي متفق---- عليه 2975 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن رافع بن خديج قال كنا اكثر اهل المدينة حقلا بفتح مهملة وسكون قاف في المغرب الحقل الزرع--------------------------- والمحاقلة بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل اشتراء الزرع بالحنطة وقيل المزارعة بالثلث والربع وغيرهما وقيل كراء الارض بالحنطة كان احدنا يكري ارضه فيقول اي احدنا هذه القطعة اي ما يخرج منها الي هذه لك اي بعملك فربما اخرجت ذه ولم تخرج ذه بسكون الهاء وقيل باشباعها قال الطيبي رحمه الله اشارة الي القطعة من الارض وهي من الاسماء المبهمة التي يشار بها الي المءنث يقال--- وذه والهاء ساكنة------------ هذا قول رافع بيان- لعدم بيان الجواز لحصول المخاطرة المنهي عنها يعني فربما تخرج هذه القطعة المستثناة ولم تخرج سواها--- بالعكس فيفوز صاحب هذه بكل ما حصل ويضيع--- الاخر بالكلية	3383	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1825	false	5618264524794159174	0	207	0	1094	1542	300	اسم كان الموصول مع الصلة وخبره الموصول الثاني والواو حال من خبر ليس فان رافعا لما استفتي عن الاكتراء بالدراهم ولم يكن له نص فيه ولم ير العلة فيها جامعة ليقاس بها بين بقوله وكان الذي نهي الي اخره ولو ذهب الي انه من كلام البخاري لم يرتبط ومن ثمة قال القاضي والظاهر من سياق الكلام انه من كلام رافع ويءيده الحديث الثاني فربما اخرجت ذه ولم تخرج ذه فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم قوله ذوو الفهم الرواية بواو واحدة كذا في نسخ المصابيح وقال الشيخ التوربشتي ذوو الفهم ذوو بواوين اريد بها الجمع اقول والذي حمله علي ذلك قوله لم يجيزوه ويمكن ان يقال ان ذو الفهم باعتبار الجنسية فيه عموم فيجوز جمع الضمير في لم يجيزوه الحديث الرابع عن رافع قوله---------------------------- حقلا------------------------ المغرب الحقل الزرع وقد احقل اذا طلع راسه وبنت والمحاقلة بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل اشتراء الزرع بالحنطة وقيل المزارعة بالثلث والربع وغيرهما وقيل كراء الارض بالحنطة قوله ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اشارة الي القطعة من الارض وهي من الاسماء المبهمة التي يشار بها الي المءنث يقال ذي وذه والهاء ساكنة لانها للوقف هذا قول رافع بيانا لعدم----- الجواز لحصول المخاطرة المنهي عنها يعني فربما تخرج هذه القطعة المستثناة ولم يخرج سواها او بالعكس فيفوز صاحب هذه بكل ما حصل ويضيع حق الاخر بالكلية	1825	-5719983619559249780	769	1379.5	622	1299	59.19938278198242	132	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3384	true	4115967873334287213	43	104	221	528	1582	300	نهي عنه الضمير راجع الي المخابرة علي تاويل الزرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ارض غيره قال اي طاوس اي عمرو اي يا عمرو اني اعطيهم واعينهم من الاعانة وان اعلمهم اي اعلم اهل المدينة والصحابة الذين في زمنه وقال الطيبي الضمير في اعلمهم الي ما يرجع اليه الضمير في يزعمون وهم جماعة ذهبوا الي خلاف ما ذهب اليه طا-وس من فعل المخابرة ولذلك اتي	3384	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1825	false	5618264524794159174	212	300	1121	1542	1542	300	نهي عنه الضمير راجع الي المخابرة علي تاويل الزرع يعني ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه ولكن قال ان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليه خرجا معلوما متفق عليه 2977 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه فان ابي فليمسك ارضه متفق عليه في ارض غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اعلمهم الي ما يرجع اليه الضمير في يزعمون وهم جماعة ذهبوا الي خلاف ما ذهب اليه طاووس من فعل المخابرة ولذلك اتي-	1825	-5719983619559249780	172	308.5	138	555	30.990991592407227	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3384	true	4115967873334287213	205	300	1067	1582	1582	300	التوربشتي احاديث المزارعة التي اوردها المءلف وما يثبت منها في كتب الحديث في ظواهرها تباين واختلاف وجملة القول في الوجه الجامع بينها ان يقال ان رافع بن خديج سمع احاديث في النهي وعللها متنوعة فنظم ساءرها في سلك واحد فلهذا مرة يقول سمعت رسول الله وتارة ي------------------قول حدثني عمومتي واخري اخبرني عماي والعلة في بعض تلك الاحاديث انهم كانوا يشترطون----- شروطا فاسدة ويتعاملون علي اجرة غير معلومة فنهوا عنها وفي البعض انهم كانوا يتنازعون في كراء الارض حتي افضي بهم الي التقابل فقال النبي------------------- ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع وقد بين ذلك زيد-	3384	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1826	false	7770242959425592111	15	120	74	631	1543	300	للتمني تو احاديث المزارعة التي اوردها المءلف وما -ثبت منها في كتب الحديث في ظواهرها تباين واختلاف وجملة القول في الوجه الجامع بينها ان يقال ان رافع بن خديج سمع احاديث في النهي وعللها متنوعة فنظم ساءرها في سلك واحد ولهذا مرة يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرة يقول حدثني عمومتي واخري اخبرني عماي والعلة في بعض تلك الاحاديث انهم كانوا يشترطون فيها شروطا فاسدة ويتعاملون علي اجرة غير معلومة فنهوا عنها وفي البعض انهم كانوا يتنازعون في كراء الارض حتي افضي بهم الي التقاتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع وقد بين ذلك زيد	1826	-5719983619559249780	499	954.0	406	558	89.42652130126953	86	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3385	true	1810506234700683281	0	216	0	1106	1558	300	بن ثابت في حديثه وفي البعض انه كره ان ياخذ المسلم خرجا معلوما من اخيه علي الارض ثم تمسك السماء قطرها او تخلف الارض ريعها فيذهب ماله بغير شء فيتولد منه التنافر والبغضاء وقد تبين لنا ذلك من حديث ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس من كانت له ارض فليزرعها الحديث وذلك من طريق المر-ءة والمواساة وفي البعض انه كره لهم الافتتان بالحراثة والحرص عليها والتفرغ لها فتقعد--هم عن الجهاد في سبيل الله وتفوتهم الحظ علي الغنيمة والفء ويدل عليه حديث ابي امامة قال الطيبي رحمه الله وعلي هذا المعني يجب ان يحمل الاضطراب المروي في شرح السنة عن الامام احمد انه قال لما في حديث رافع بن خديج من الاضطراب مرة يقول سمعت رسول الله ومرة يقول حدثني عمومتي لا علي الاضطراب المصطلح عند اهل الحديث فانه نوع من انواع الضعف وجل جناب الشيخين ان يوردا في الكتابين-- من هذا النوع شيءا 2977 و--------عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله من كانت له -ارض فليزرعها امر اباحة اي ينبغي له ان ينتفع بها بان يزرعها او ليمنحها اي ليعطها مجانا اخاه اي ليزرعها هو لنفسه فان ابي اي صاحب الارض عن الامرين فليمسك ارضه فالامر للتوبيخ او التهديد وقيل التقدير فان ابي اخوه عن قبول العارية فليمسك ارضه فالامر للاباحة اشارة الي انه لا تقصير له فيه قال المظهر يعني ينبغي ان يحصل للانسان نفع من ماله	3385	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1826	false	7770242959425592111	120	300	631	1543	1543	300	بن ثابت في حديثه وفي البعض انه كره ان ياخذ المسلم خرجا معلوما من اخيه علي الارض ثم تمسك السماء قطرها او تخلف------ ريعها فيذهب ماله بغير شء فيتولد منه التنافر والبغضاء وقد تبين لنا ذلك من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه ولكن قال الحديث الي اخره ومن حديث جابر قال النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها الحديث وذلك من طريق المروءة والمواساة وفي البعض انه كره لهم الافتنان بالحراثة والحرص عليها والتفرغ لها فتقعد بهم عن الجهاد في سبيل الله ويفوتهم الحظ علي الغنيمة والفء ويدل عليه حديث ابي امامة اقول---------------- وعلي هذا المعني يجب ان يحمل الاضطراب المروي في شرح السنة عن الامام احمد انه قال لما في حديث رافع بن خديج من الاضطراب مرة يقول سمعت رسول الله ومرة يقول حدثني عمومتي لا علي الاضطراب المصطلح عند اهل الحديث فانه نوع من انواع الضعف وجل جناب الشيخين ان يوردا في --كتابيهما من هذا النوع شيءا الحديث السادس عن جابر رضي الله -----------------------------عنه قوله فليزرعها مظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني ينبغي ان يحصل للانسان نفع من ماله-	1826	-5719983619559249780	752	1409.5	602	1242	60.54750442504883	140	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3385	true	1810506234700683281	216	300	1106	1558	1558	300	فمن كانت له ارض فليزرعها حتي يحصل له نفع منها او ليعطها اخاه ليحصل له ثواب فان لم يفعل هذين الشيءين فليمسك ارضه فهذا توبيخ لمن له مال--------------------------------------------------------------------------------- و-لم يحصل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منه نفع قال الطيبي رحمه الله بل هو توبيخ علي العدول عن هذين الامرين الي الثالث من المخابرة والمزارعة ونحوهما قال النووي جوز الشافعي------------- وموافقوه------ الاجارة بالذهب والفضة ونحوهما وتاولوا احاديث النهي تاويلين احدهما اجارتها بما يزرع علي الماذيانات وهي-------- بذال معجمة مكسورة ثم ياء مث--------------------------------------ناة فوق وهي مسايل الماء وقيل ما ينبت-	3385	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1827	false	-3322422635352971986	0	159	0	801	1521	300	فمن كانت له ارض فليزرعها حتي يحصل له نفع منه- او ليعطها اخاه ليحصل له ثواب فان لم يفعل هذين الشيءين فليمسك ارضه وهذا توبيخ لمن له مال ولم 2978 وعن ابي امامة وراي سكة وشيءا من الة الحرث فقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يدخل هذا بيت قوم الا ادخله الذل رواه البخاري الفصل الثاني 2979 عن رافع بن خديج عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته رواه الترمذي وابو داود وقال الترمذي هذا حديث غريب يحصل له منه نفع اقول---------------- بل هو توبيخ علي العدول عن هذين الامرين الي الثالث من المخابرة والمزارعة ونحوهما مح ان--------- الشافعي رضي الله عنه وموافقيه جوزوا الاجارة بالذهب والفضة ونحوهما وتاولوا احاديث النهي تاويلين احدهما اجارتها بما يزرع علي الماذيانات والماذيانات بذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناة تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم تاء مثناة فوق -هي مسايل الماء وقيل ما ينبت	1827	-5719983619559249780	410	737.0	332	828	49.51690673828125	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3386	true	-8546885920249693717	74	300	381	1534	1534	300	وانما جعل الة الحرث مذلة للذل لان اصحابها يختارون ذلك اما لجبن في النفس او قصور في الهمة ثم ان اكثرهم ملزمون بالحقوق السلطانية في ارض الخراج -لو اثروا الخراج لدرت عليهم الارزاق واتسعت عليهم المذاهب وجبي لهم الاموال مكان ما يجبي عنهم وقيل وقريب من هذا المعني حديث العز-في نواصي الخيل والذل في اذناب البقر وقال بعض علماءنا من الشراح ظاهر هذا الحديث ان الزراعة تورث المذلة وليس كذلك لان الزراعة مستحبة لان فيها نفعا للناس ولخبر اطلبوا الارض من جثاياها بل انما قال ذلك لءلا يشتغل الصحابة بالعمارات ويترك الجهاد فيغلب عليهم الكفار واي ذل اشد من ذلك وقيل هذا في حق من بقرب العدو لانه لو اشتغل بالحرث وترك الجهاد لادي الي الاذلال بغلبة العدو عليه رواه البخاري 2 3 الفصل الثاني 3 2979------ عن رافع بن خديج عن النبي قال من زرع في ارض قوم بغير اذنهم اي امرهم ورضاهم فليس له من الزرع شء يعني ما حصل من الزرع يكون لصاحب الارض ولا يكون لصاحب البذر الا بذره واليه ذهب احمد وقال غيره----- ما حصل--------- فهو لصاحب البذر وعليه نقصان الارض كذا ذكره بعض علماءنا وقال ابن الملك عليه اجرة الارض من يوم غصبها الي يوم --تفريغ-ها وكذا ذكره المظهر وله نفقته اجر عمله وقيل خرجه بعد الحاصل رواه الترمذي وابو داود وقال الترمذي هذا حديث غريب في شرح السنة هذا حديث ضعفه بعض اهل العلم ويحكي عن احمد انه قال-	3386	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1827	false	-3322422635352971986	183	296	928	1503	1521	300	وانما جعل الة الحرث مظنة للذل لان اصحابها يختارون ذلك اما لجبن في النفس او قصور في الهمة ثم ان اكثرهم ملزمون بالحقوق السلطانية في ارض الخراج ولو اثروا الجهاد لدرت عليهم الارزاق واتسعت عليهم المذاهب وجبي لهم الاموال مكان ما يجبي عنهم -قيل وقريب من---- المعني قوله العز في نواصي الخيل والذل في اذناب البقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني الحديث الاول عن رافع قوله وله نفقته مظ ا----------------------------------------------------------------------ي ما حصل من الزرع يكون لصاحب الارض ول----يس لصاحب البذر الا بذره وبهذا قال احمد واما غيره فقال ما حصل من الزرع فهو لصاحب البذر وع-----------------------------------------------------ليه اجرة الارض من يوم غضبها الي يوم التفريغ حس وهذا ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ضعفه بعض اهل العلم ويحكي عن احمد انه قال	1827	-5719983619559249780	500	853.0	398	1179	42.40882110595703	83	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3387	true	-1315725858232598240	4	256	19	1314	1542	300	اذنهم ولم يذكر غيره هذا الحذف وابو اسحاق هو الذي رواه عن رافع بن خديج وقال احمد اذا زرع الزرع فهو لصاحب الارض وللزارع الاجرة 3 3 الفصل الثالث 3 2980 عن قيس بن مسلم اي الجدلي بفتحتين الكوفي روي عن سعيد بن جبير وغيره وعنه الثوري وشعبة مات سنة عشرين وماءة ذكره المصنف في فصل التابعين عن ابي جعفر اي محمد الباقر لانه تبقر في العلم اي توسع سمع اباه زين العابدين وجابر بن عبد الله روي عنه ابنه جعفر الصادق وغيره قال اي ابو جعفر ما بالمدينة اي ليس بها اهل بيت هجرة الا يزرعون اي الا انهم يزارعون علي الثلث بضمتين ويسكن الثاني وكذا قوله والربع والواو بمعني او ثم خص بعضهم بعد التعميم بقوله وزارع علي وسعد ابن مالك لم يذكره المصنف وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز من خيار التابعين والقاسم اي ابن محمد بن ابي بكر الصديق احد الفقهاء السبعة بالمدينة من اكابر التابعين وعروة اي ابن الزبير بن العوام وهو من اكابر التابعين واحد الفقهاء السبعة بالمدينة وال ابي بكر تعميم بعد تخصيص وال عمر وال علي وابن سيرين بالرفع وهو من فضلاء التابعين وقال عبد الرحمن بن الاسود اي القرشي الزهري الحجازي تابعي مشهور من تابعي المدينة وثقاتهم عزيز الحديث كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد اي الاسلمي المدني ضعفوه ذكره المصنف في التابعين في الزرع اي بالمزارعة وعامل عمر الناس اي عاملهم بالمزارعة ايضا علي ان بكسر الهمزة جاء عمر بالبذر بفتح الموحدة من عنده فله الشطر اي نصف الحاصل وان جاءوا اي الناس بالبذر اي من عندهم فلهم كذا اي --	3387	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1828	false	-4956633223094574882	0	101	0	492	1538	300	اذنهم ولم يذكر غيره هذا الحرف وابو اسحاق هو الذي رواه عن رافع بن خديج وقال احمد اذا زرع الزرع فهو لصاحب الارض وللزارع الاجرة---- الفصل الثالث-- 2980 عن قيس بن مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي جعفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------ ما بالمدينة----------- اهل بيت هجرة الا يزر--------------------عون علي الثلث------------------------------ والربع---------------------------------------------- وزارع علي وسعد -بن مالك---------------- وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز----------------- والقاسم---------------------------------------------------------------------------- وعرو---------------------------------------------------------------------------ة وال ابي بكر و----------------ال عمر وال علي وابن سير-----------------------------ين وقال عبد الرحمن بن الاسود-------------------------------------------------------------------------- كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع------------------------------------------------------------- وعامل عمر الناس ع-------------------------لي ان------------ جاء عمر بالبذر من -------------عنده فله الشطر-------------- وان جاءوا--------- بالبذر------------ فلهم كذا رواه	1828	-5719983619559249780	477	724.5	378	1297	36.77717971801758	90	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3389	true	-6252892819504463550	9	119	58	661	1597	300	2983 وعن ابي هريرة عن النبي -------------------قال ما بعث الله نبيا الا رعي الغنم قال المظهر علة رعيهم الغنم انهم اذا خالطوا الغنم زاد لهم الحلم والشفقة فانهم اذا صبروا علي مشقة رعيها ودفعوا عنها السبع الضارية واليد الخاطفة وعلموا اختلاف طباعها وعلي جمعها مع تفرقها في المرعي والمشرب وعرفوا ضعفها واحتياجها الي النقل من مرعي الي مرعي ومن مسرح الي مراح عرفوا مخالطة الناس مع اختلاف اصنافهم وطباعهم وقلة عقول بعضهم ورزانتها فصبروا علي لحوق المشقة من الامة اليهم فلا تنفر طباعهم ولا تمل نفوسهم بدعوتهم الي الدين لاعتيادهم الضرر والمشقة علي هذا شان السلطان مع الرعية فقال اصحابه وانت اي رعيت ايضا فقال نعم كنت ارعي علي قراريط	3389	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1828	false	-4956633223094574882	257	284	1333	1461	1538	300	2983 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بعث الله نبيا الا رعي الغنم فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابه وانت ف-------------قال نعم كنت ارعي علي قراريط	1828	-5719983619559249780	106	178.0	83	622	17.04180145263672	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3389	true	-6252892819504463550	0	107	0	602	1597	300	مبنيا ل----لمفعول وفيه صحة الاستءجار وجواز المداواة متفق عليه 2983 وعن ابي هريرة عن النبي قال ما بعث الله ---------------------------------------------نبيا الا رعي الغنم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المظهر------------------------------------------ علة رعيهم الغنم انهم اذا خالطوا الغنم زاد لهم الحلم والشفقة فانهم اذا صبروا علي مشقة --رعيها ودفعوا عنها السبع الضارية واليد الخاطفة وعلموا اختلاف طباعها وعلي جمعها مع- تفرقها في المرعي والمشرب وعرفوا ضعفها واحتياجها الي النقل من مرعي الي مرعي ومن مسرح الي مراح -عرفوا--- مخالطة الناس مع اختلاف اصنافهم وطباعهم وقلة عقول بعضهم ورزانتها فصبروا علي لحوق المشقة من الامة اليهم فلا تنفر طباعهم ولا تمل نفوسهم ب--دعوتهم الي الدين لاعتيادهم الضرر والمشقة -علي هذا شان السلطان مع الرعية	3389	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1829	false	-7748038197713188409	38	195	194	1059	1577	300	مبنيا علي المفعول وفيه صحة الاستءجار وجواز المداواة الحديث الثالث --عن ابي هريرة رضي---------------- الله عنه قوله ارعي علي قراريط تو القيراط قد ذكر في باب الجناءز وانما ذكر هنا القراريط لانه اراد بها قسط الشهر من اجرة الرعية والظاهر ان ذلك لم يكن يبلغ الدينار او لم ير ان يذكر مقدارها استهانة بالحظوظ العاجلة او لانه نسي الكمية فيها وعلي الاحوال فانه قال هذا القول تواضعا لله تعالي وتصريحا بمنته عليه مظ علة رعيهم الغنم انهم اذا خالطوا الغنم زاد لهم الحلم والشفقة فانهم اذا صبروا علي مشقة الرعي-- ودفعوا عنها السبع الضارية واليد الخاطفة وعلموا اختلاف طباعها وعلي جمعها بعد تفرقها في المرعي والمشرب وعرفوا ضعفها واحتياجها الي النقل من مرعي الي مرعي ومن مسرح الي مراح وعرفوا ان مخالطة الناس مع اختلاف اصنافهم وطباعهم وقلة عقول بعضهم ورزانتها فصبروا علي لحوق المشقة من الامة اليهم فلا تنفر طباعهم ولا تمل نفوسهم من دعوتهم الي الدين لاعتيادهم الضرر والمشقة وعلي هذا شان السلطان مع الرعية	1829	-5719983619559249780	543	976.5	444	885	61.35593032836914	87	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3390	true	2289360117886777577	0	148	0	743	1530	300	او اعطي الامان باسمي او بما شرعته من ديني ثم------------------------------------------------------------------------------ غدر اي نقضه قال الطيبي رحمه الله وهو قرينه لخصوصية الاعطاء بالعهد فقوله بي حال اي موثقا بي لان العهد مما يوثق به الايمان بالله قال----- تعالي اي الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه اي ورجل باع حرا فاكل ثمنه زيد هذا القيد لمزيد التوبيخ ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه اي ما اراد به من العمل اتي به تهجينا للامر وزيادة للتقريع ولم يعط اجره وفي رواية ابن ماجة لم يوفه اي لم يعطه اجره وافيا رواه البخاري 2985 وعن ابن عباس ان نفرا اي جماعة من اصحاب النبي------------------- مروا بماء قال القاضي يريد بالماء اهل الماء بمعني الحي النازلين عليه فيهم الضمير للمضاف المحذوف لديغ او سليم شك من الراوي واللديغ الملدوغ واكثر ما يستعمل فيمن لدغه العقرب والسليم فيمن لسعته الحية تفاءلا فعرض اي ظهر لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق	3390	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1829	false	-7748038197713188409	224	299	1205	1575	1577	300	او اعطي الامان باسمي او بما شرعته من ديني وقوله فاستوفي منه اي عمله وما استاجره لاجله اقول قوله اعطي يقتضي مفعولا به وقوله غدر--------------------------------- قرينة لخصوصيته------- بالعهد وقوله بي حال اي موثقا بي لان العهد مما يوثق ب--الايمان بالله قال الله تعال---ي الذين ينقضون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 2985 وعن ابن عباس ان نفرا ---------من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مروا بماء---------------------------------------------------------- فيهم---------------------- لديغ او س----------------------------------------------------------------------ليم------------------------ فعرض------- لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق	1829	-5719983619559249780	262	390.5	206	845	31.005916595458984	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3391	true	784778207105364693	25	57	117	299	1541	300	علي جواز الاستءجار لقراءة القران والرقية به وجواز اخذ الاجرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تعليم القران وذهب قوم الي تحريمه وهو قول الزهري وابي حنيفة واسحاق رحمهم الله واحتجوا بالحديث الاتي عن عباد- بن الصامت	3391	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1830	false	2091654951485264038	140	199	748	1060	1555	300	علي جواز الاستءجار لقراءة القران والرقية به وجواز اخذ الاجرة عليه ومنه يعلم اباحة اجرة الطبيب والمعالج وقوله صلي الله عليه وسلم في اخر هذا الحديث ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله دليل علي جواز اخذ الاجرة علي تعليم القران وذهب قوم الي تحريمه وهو قول الزهري وابي حنيفة واسحاق----------- واحتجوا بما رو------ي عن عبادة بن الصامت	1830	-5719983619559249780	160	292.5	131	329	48.63221740722656	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3391	true	784778207105364693	60	167	312	889	1541	300	في الحديث دليل علي جواز الرقية بالقران وبذكر الله واخذ الاجرة عليه لان القراءة م-------ن الافعال المباحة وبه تمسك من رخص بيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصاحف وشراءها واخذ الاجرة علي كتابتها وبه قال الحسن والشعبي وعكرمة واليه ذهب سفيان ومالك والشافعي واصحاب ابي حنيفة رحمهم الله رواه البخاري وفي رواية اي له علي ما هو الظاهر اصبتم اي فعلتم صوابا اقسموا بهمز وصل وكسر سين قال النووي رحمه الله وهو من باب المرو-ات والتبرعات ومواساة الاصحاب والرفاق والا فجميع الشاء ملك للراقي واضربوا اي اجعلوا لي معكم سهما اي نصيبا منها قاله تطييبا لق-وبهم ومبالغة في تعريفهم انه حلال----- لا شبهة فيه 2 3 الفصل الثاني ------3 2986 عن خارجة	3391	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1831	false	668574049605670257	22	200	119	1059	1590	300	في الحديث دليل علي جواز الرقية بالقران وبذكر الله واخذ الاجرة عليه لان القراءة والنفث من الافعال المباحة وبه تمسك من رخص بيع الفصل الثاني 2986 عن خارجة بن الصلت عن عمه قال اقبلنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتينا علي حي من العرب فقالوا انا انبءنا انكم قد جءتم من عند هذا الرجل بخير فهل عندكم من دواء او رقية فان عندنا معتوها في القيود فقلنا نعم فجاءوا بمعتوه في القيود فقرات عليه بفاتحة الكتاب ثلاثة ايام غدوة وعشية اجمع بزاقي ثم اتفل قال فكانما انشط من عقال فاعطوني جعلا فقلت لا حتي اسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال كل فلعمري لمن اكل برقية باطل لقد اكلت برقية حق رواه احمد وابو داود المصاحف وشراءها واخذ الاجرة علي كتابتها وبه قال الحسن والشعبي وعكرمة واليه ذهب سفيان ومالك والشافعي واصحاب ابي حنيفة قوله واضربوا لي معك------------------------------------------م اي اجعلوا لي نصيبا منها مح -----------------------------------هو من باب المروءات والتبرعات ومواساة الاصحاب والرفاق والا فجميع الشاة ملك للراقي--------------------------------------------- قاله تط-يبا لقلوبهم ومبالغة في تعريفهم انه حلال مباح لا شبهة فيه---- الفصل الثاني الحديث الاول عن خارجة	1831	-5719983619559249780	404	685.5	330	1067	37.86316680908203	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3392	true	8761745232914840308	87	244	430	1234	1503	300	يقال نشطت الحبل انشطه نشطا اي عقدته وانشطته اي حللته وهذا القول اعني انشط من عقال يستعملونه في خلاص الموثوق وزوال المكروه في ادني ساعة قال الطيبي رحمه الله الكلام فيه التشبيه شبه سرعة برءه من الجنون بواسطة قراءة الفاتحة والتفل- بجمل معقول برا من عقال- فتراه سريع النهوض فاعطوني جعلا بضم الجيم اي اجرا فقلت لا اي لا اخذ حتي اسال النبي فقال كل عطف علي محذوف اي ذهبت الي رسول الله فاخبرته الخبر وسالته فقال كل فلعمري بفتح العين اي لحياءي واللام فيه لام الابتداء وفي قوله لمن اكل برقية باطل جواب القسم اي من الناس من ياكل برقية باطل كذكر الكواكب والاستعانة بها وبالجن لقد اكلت برقية حق اي بذكر الله تعالي وكلامه وانما حلف يعمره لما اقسم الله تعالي به حيث قال اي لعمرك انهم في سكرتهم يعمهون اي قال المظهر هو بفتح العين وضمها اي حياتي------------------- ولا يستعمل في القسم الا مفتوح العين واللام في لمن اكل جواب القسم --اي من الناس	3392	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1831	false	668574049605670257	227	300	1201	1590	1590	300	يقال نشطت الحبل انشطه نشطا--- عقدته وانشطته اي حللته وهذا القول اعني انشط من عقال يستعملونه في خلاص الموثوق وزوال المكروه في ادني ساعة اقول---------------- الكلام فيه التشبيه شبه سرعة برءه من الجنون بواسطة قراءة الفاتحة و--تفله بجمل معقول -حل من عقاله فتراه سريع النهوض قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلعمري مظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو بفتح العين وضمها اي حياتي واللام فيه للتاكيد ولا يستعمل في القسم الا مفتوح العين واللام في لمن اكل جواب القسم يعني من الناس-	1831	-5719983619559249780	353	610.0	284	827	42.68440246582031	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3392	true	8761745232914840308	244	300	1234	1503	1503	300	من يرقي برقية باطل وياخذ عليها عوضا اما انت فقد رقيت برقية حق ا ه وهذا حاصل المعني فلا يتوهم ان لفظ الحديث فقد بالفاء بل باللام كما سياتي فان قيل كيف اقسم بغير اسم الله وصفاته قلنا ليس المراد به القسم بل جري بهذا اللفظ في كلامه علي رسمهم قال الطيبي لعله------------------- كان ماذونا بهذا-	3392	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1832	false	-4352273160733858069	0	43	0	204	1440	300	من يرقي ر-قية باطل وياخذ عليها عوضا اما انت فقد رقيت ر-قية حق---------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف اقسم بغير اسم الله وصفاته قلنا ليس المراد به القسم بل جري -هذا اللفظ في كلامه علي رسمهم اقول------ لعله صلي الله عليه وسلم كان ماذونا بهذا	1832	-5719983619559249780	178	309.0	140	289	61.59169387817383	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3393	true	-2044257935102267686	0	69	0	355	1488	300	الاقسام وانه من خصاءصه لقوله تعالي 16 لعمرك انهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفي سكرتهم يعمهون الحجر 72 قيل اقسم الله تعالي بحياته وما اقسم بحياة احد قط كرامة له و-من في لمن اكل شرطية واللام موطءة للقسم والثانية جواب للقسم ساد مسد الجزاء اي لعمري لءن كان ناس ياكلون برقية باطل لان-ت اكلت- برقية حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اتي بالماضي في قوله اكلت بعد قوله كل دلالة علي استحقاق---ه وانه حق ثابت واجرته صحيحة	3393	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1832	false	-4352273160733858069	43	184	204	898	1440	300	الاقسام وانه من خصاءصه لقوله تعالي ---لعمرك انهم 2987 وعن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه رواه ابن ماجه 2988 وعن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للساءل حق وان جاء علي فرس رواه احمد وابو داود وفي المصابيح مرسل لفي سكرتهم---------------- قيل اقسم الله تعالي بحياته وما اقسم بحياة احد قط كرامة له و من في لمن اكل شرطية واللام موطءة للقسم والثانية جواب للقسم ساد مسد الجزاء اي لعمري لءن كان ناس ياكلون برقية باطل لانكم اكلتم برقية حق والفاء في قوله فقال عطف علي محذوف اي ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته الخبر وسالته فقال كل وانما اتي بالماضي في قوله اكلت بعد قوله كل دلالة علي استحقاقه له وانه حق ثابت واجرة- صحيحة	1832	-5719983619559249780	333	602.0	268	714	46.63865661621094	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3394	true	-6424970678219866467	0	67	0	334	1505	300	دعته الي السءال لما بذل--- و--------------------------------------------------------------------جهه و-في المصابيح مرسل قال التوربشتي وصف هذا الحديث في المصابيح بالارسال فلا ادري اثبت ذلك في الاصل ام هو شء الحق به وقد وجدته انه مسندا الي ابن عمر رضي الله عنهما وقد اورد بقية الحديث بمعناه ابو داود في كتابه باسناد--ه عن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال قال رسول الله------------------- للساءل حق قال الطيبي رحمه الله الخبط لازم	3394	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1832	false	-4352273160733858069	217	300	1047	1440	1440	300	دعته الي السءال لما بذل لك وجهه وقيل معناه لا ترده وان جاءك علي فرس يلتمس منك طعامه وعلف دابته قوله و في المصابيح مرسل تو----------- وصف هذا الحديث في المصابيح بالارسال فلا ادري اثبت ذلك في الاصل ام هو شء الحق به وقد وجدت----ه مسندا الي ابن عمر رضي الله عنه --وقد اورد بقية الحديث بمعناه ابو داود في كتابه باسناد له عن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للساءل حق اقول---------------- الخبط لازم-	1832	-5719983619559249780	291	514.5	231	427	68.1498794555664	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3394	true	-6424970678219866467	67	300	334	1505	1505	300	لان كلا من الحديثين متصل مستقل وقد جعلهما في المصابيح حديثا واحدا مرسلا وعلي استقلالهما لا يدخل الحديث الثاني في الباب ويمكن ان يقال علي طريق التنزل وثبوت الارسال من صاحب المصابيح ان يروي من طر-يق اخر مرسلا علي انهما حديث واحد والله اعلم 3 3 الفصل الثالث 3 2989 عن عقبة بضم فسكون ابن المنذر بصيغة الفاعل من الانذار بالذال المعجمة وفي نسخة صحيحة بضم النون وفتح الدال المهملة والراء المشددة قال ميرك كذا وقع في بعض النسخ وهو الصواب ا ه ولم يذكره المءلف وكذا صاحب المغني قال كنا عند رسول الله------------------- فقرا 16 طسم اي من اول سورة القصص حتي بلغ قصة موسي اي اجتماعه مع شعيب عليهما الصلاة والسلام قال ان موسي عليه السلام اجر نفسه ثمان سنين او عشرا اي بل عشر لما وروي البخاري وغيره انه قضي اقصي الاجلين ومكث بعد ذلك عنده عشرا اخر ثم عزم علي الرجوع علي عفة فرجه بكسر فتشديد فاء اي لاجل عفاف نفسه وطعام بطن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الطيبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كني به عن النكاح تاد-با ونبه علي انه مما ينبغي ان يعد مالا لاكتساب العفة به وفيه خلاف قال اصحاب ابي حنيفة رحمه الله لا يجوز تزو-ج امراة بان يخدمها سنة وجوزوا ان يتزوجها بان يخدمها عبده سنة وقالوا لعل ذلك---- جاءز- في تلك الشريعة ويجوز ان يكون المهر شيءا اخر وانما اراد ان يكون راعي غنمه هذه المدة واما الشافعي فقد جوز التزوج علي اجازته- لبعض الاعمال والخدمة اذا كان المستاجر له او-	3394	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1833	false	5818574898959636852	0	205	0	1030	1486	300	لان كلا من الحديثين متصل مستقل وقد جعلهما في المصابيح حديثا واحدا مرسلا وعلي استقلالهما لا يدخل الحديث الثاني في الباب ويمكن ان يقال علي طريق التنزل وثبوت الارسال من صاحب المصابيح ان يروي علي طريق اخر مرسلا علي انهما حديث ---------------واحد الفصل الثالث-- 2989 عن عتبة بن----------- المنذر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا--- طسم--------------------- حتي بلغ قصة موسي قال----------------------------------------- ان موسي عليه السلام اجر نفسه ثمان سنين او عشرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي عفة فرج----------------------------------ه وطعام بطنه رواه احمد وابن ماجه 2990 وعن عبادة بن الصامت قال قلت يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال فارمي عليها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها رواه ابو داود وابن ماجه الفصل الثالث الحديث الاول عن عتبة قوله عفة فرجه كني به عن النكاح تاديبا و--------انه مما ينبغي ان يعد مالا لاكتساب العفة به وفيه خلاف قال اصحاب ابي حنيفة ----------لا يجوز تزويج امراة بان يخدمها سنة وجوز --ان يتزوجها بان يخدمها عبده سنة وقالوا لعل ذلك كان جاءزا في تلك الشريعة ويجوز ان يكون المهر شيءا اخر وانما اراد ان يكون راعي غنمة هذه المدة واما الشافعي فقد جوز التزوج علي الاجارة لبعض الاعمال والخدمة اذا كان المستاجر له او	1833	-5719983619559249780	723	1248.5	578	1453	49.75912094116211	130	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3395	true	-253704055127425737	10	122	53	589	1475	300	عبادة بن الصامت بضم العين وتخفيف الباء وقد مر ذكره قال قلت يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا اي اعطانيها هدية وقد عد ابن الحاجب القوس في قصيدته مما لا بد من تانيثه ممن كنت اعلمه الكتاب اي القران ويحتمل الكتابة وليست بمال اي عظيم قال الطيبي الجملة حال ولا يجوز ان يكون من قوسا لانها نكرة صرفة فيكون حالا من فاعل اهدي او من ضمير المتكلم يريد ان القوس لم يعهد في التعارف ان تعد من الاجرة او ليست بمال اقتنيه للبيع بل هي عدة فارمي عليها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تطوق بفتح الواو المشددة اي تجعل القوس طوقا اي تطوق انت بطوق من نار فاقبلها	3395	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1830	false	2091654951485264038	196	231	1044	1211	1555	300	عبادة بن الصامت انه -------------------------------قال قلت يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا----------------------------------------------------------------------- ممن كنت اعلمه الكتاب و--القران--------------- وليست بمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارمي عليها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تطوق--------------------------------- طوقا----------------- من نار فاقبلها	1830	-5719983619559249780	163	237.5	128	536	30.41044807434082	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3395	true	-253704055127425737	52	172	260	826	1475	300	وليست بمال اي عظيم قال الطيبي الجملة حال ولا يجوز ان يكون من قوسا لانها نكرة صرفة فيكون حالا من فاعل اهدي او من ضمير المتكلم يريد ان القوس لم يعهد في ال-تعارف ان تعد من الاجرة او ليست بمال اقتنيه للبيع بل هي عدة فارمي عليها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تطوق بفتح الواو المشددة اي تجعل القوس طوقا اي تطوق انت بطوق من نار فاقبلها وهذا دليل واضح لابي حنيفة رحمه الله قال الطيبي رحمه الله ووجهه ان عبادة لم ير اخذ الاجرة لتعليم القران فاستفتي ان هذا الذي -فعله اهو من اخذ الاجرة ام لا انتهي عنه او انه مما لا باس به فاخذه فاجابه رسول الله -------------------انه ليس من الاجرة في شء لتاخذه	3395	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1833	false	5818574898959636852	214	300	1082	1486	1486	300	وليست بمال-------------------------- حال ولا يجوز ان يكون من قوسا لانها نكرة صرفة فيكون حالا من فاعل اهدي او من ضمير المتكلم يريد ان القوس لم يعهد في المتعارف ان تعد من الاجرة او ليست بمال اقتنيه للبيع بل هي عدة -ارمي عليها في سبيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ووجهه ان عبادة لم ير اخذ الاجرة لتعليم القران فاستفتي اي هذا الذي افعله اهو من اخذ الاجرة ل-----انتهي عنه او انه مما لا باس به فاخذه فاجابه رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليس من الاجرة في شء لتاخذه-	1833	-5719983619559249780	381	695.5	300	587	64.90630340576172	76	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3395	true	-253704055127425737	172	300	826	1475	1475	300	حقا لك بل هو مما يبطل اخلاصك الذي نويته في التعليم فانته عنه ----------ا ه كلامه وهو مما لا يلاءم ظاهر الحديث ومرامه رواه ابو داود وابن ماجة وروي ابو نعيم في الحلية والبيهقي في شعب الايمان من اخذ علي تعليم القران قوسا- قلده الله م-كانها قوسا من ------نار جهنم يوم القيامة 15 2 باب احياء الموات 2 بفتح الميم والشرب بكسر اوله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المغرب الموات الارض الخراب وخلافه العامر وعن الطحاوي هو ما ليس بملك لاحد ولا هي من مرافق البلد وكانت خارجة البلد سواء قربت منه او بعدت والشرب بالكسر النصيب من الماء وفي الشريعة عبارة عن نوبة الانتفاع بالماء سقيا للمزارع او الدواب 1 3 الفصل الاول ------3 2991 عن عاءشة--------- عن--النبي من عمر ارضا بتخفيف الميم وفي نسخة بتشديدها وفي بعض نسخ المصابيح----- بزيادة-	3395	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1834	false	-7640381261461923190	0	166	0	839	1535	300	حقا لك بل هو مما يبطل اخلاصك الذي نويته في التعليم فانته عنه وقد سبق تمام تقريره في ---------------------حديث ابن عباس رضي الله عنهما وجوابه صلي الله عليه وسلم نوع------------------------------------------------- من الاسلوب الحكيم لانه تحليل ما حرمه عبادة وتحري-م ما حلله AUTO باب احياء الموات وا-------------لشرب الفصل الاول 2991 عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق قال عروة قضي به عمر في خلافته رواه البخاري 2992 وعن ابن عباس ان الصعب بن جثامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا حمي الا لله ورسوله رواه البخاري باب احياء الموات والشرب المغرب الموات الارض الخراب وخلافه العامر وعن الطحاوي هو ما ليس بملك لاحد ولا هي من مرافق البلد وكانت خارجة البلد سواء قربت منه او بعدت والشرب بالكسر النصيب من الماء وفي الشريعة عبارة عن نوبة الانتفاع بالماء سقيا للمزارع او الدواب---- الفصل الاول الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قوله من عمر تو ---------------------------------وفي بعض نسخ المصابيح اعمر بزيادة	1834	-5719983619559249780	407	605.0	323	960	42.39583206176758	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3396	true	-4691947830544756062	1	74	4	373	1496	300	وليس بشير ل-------------------------ان اعمرت الارض------ وجدتها عامرة وما جاء بمعني عمر وفي كتاب البخاري من عمر وقيل جوابه انه ---جاء اعمر الله بك منزلك بمعني عمر ولذلك كان في جواز استعمال اعمرت الارض بمعني عمرتها 7 اذا الاصل في الاستعمال الحقيقة وفي الحقاءق اطرادها قال الاشرف وليس كما قال فان الجوهري بعد ان ذكر اعمر الله بك منزلك وعمر الله بك ذكر انه لا يقال اعمر الرجل منزله بالالف راويا عن ابي زيد	3396	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1834	false	-7640381261461923190	167	240	845	1207	1535	300	وليس بشء قض وقد زيف ما في المصابيح بان اعمرت الارض معناه وجدتها عامرة وما جاء بمعني عمر و----------------------------جوابه انه قد جاء اعمر الله بك منزلك بمعني عمر و-ذلك كاف في جواز استعمال اعمرت الارض بمعني عمرتها اذ--- الاصل في الاستعمال الحقيقة وفي الحقاءق اطرادها شف ---------ليس كما قال فان الجوهري بعد ان ذكر اعمر الله بك منزلك وعمر الله بك ذكر انه لا يقال اعمر الرجل منزله بالالف راويا عن ابي زيد	1834	-5719983619559249780	318	569.0	255	403	78.90818786621094	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3396	true	-4691947830544756062	256	288	1279	1448	1496	300	منطوق الحديث يدل علي ان العمارة كافية في التمليك لا تفتقر الي اذن السلطان ومفهومه دليل علي ان مجرد التحجر والاعلام لا يملك بل لا بد من العمارة وهي تختلف باختلاف المقاصد	3396	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1834	false	-7640381261461923190	241	272	1210	1378	1535	300	منطوق الحديث يدل علي ان العمارة كافية في التمليك لا تفتقر الي اذن السلطان ومفهومه دليل علي ان مجرد التحجر والاعلام لا يملك بل لا-بد من العمارة وهي تختلف باختلاف المقاصد	1834	-5719983619559249780	168	331.0	137	169	99.40828704833984	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3397	true	-5165971300033031590	96	175	517	913	1542	300	ومنعه ان يحمي الا لله و-رسوله وفي شرح السنة كان ذلك جاءزا لرسول الله لخاصة ن-------------------فسه لكنه لم يفعله وانما حمي النقيع لمصالح المسلمين وللخيل المعدة في سبيل الله قال الشافعي وانما لم يجز في بلد لم يكن واسعا فتضيق علي اهل المواشي ولا يجوز لاحد من الاءمة بعده ان يح-------------------مي لخاصة نفسه واختلفوا في انه هل يحمي للمصالح منهم من لم يجوز للحديث ومنهم من جوزه علي نحو ما حمي رسول الله------------------- لمصالح المسلمين -حيث لا يتبين ضرره	3397	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1835	false	4264477349254254772	4	93	19	462	1480	300	ومنع- ان يحمي الا لله ولرسوله حس----------- كان ذلك جاءزا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لخاصة نفسه لكنه لم يفعله وانما حمي البقيع لمصالح المسلمين وللخيل المعدة في سبيل الله قال الشافعي وانما لم يجز في بلد لم يكن واسعا فيضيق علي اهل المواشي ولا يجوز لاحد من الاءمة بعده صلي الله عليه وسلم ان يحمي لخاصة نفسه واختلفوا في انه هل يحمي للمصالح منهم من لم يجوز للحديث ومنهم من جوزه علي نحو ما حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم لمصالح المسلمين بحيث لا يتبين ضرره	1835	-5719983619559249780	368	691.0	293	455	80.87911987304688	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3398	true	-5417717234390406887	73	258	371	1303	1545	300	النبي- رجلا من الانصار في شراج ----------قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو بكسر الشين المعجمة وبالجيم مسايل الماء -احدها شرجة من الحرة اي --ارض ذات الحجارة السود اذ كانا يسقيان من ماء واحد جار فتنازعا في تقديم السقي فتدافعا اليه فقال النبي اسق يا زبير بفتح الهمزة المقطوعة وبكسرها الموصولة ثم ارسل الماء الي جارك فان ارض الزبير كانت اعلي من ارض الانصاري فقال الانصاري ان بفتح الهمزة اي حكمت بذلك لاجل ان او بسبب ان كان اي الزبير ابن عمتك قال القاضي---- وهو مقدر بان او لان وحرف الجر يحذف معها للتخفيف كثيرا ف---ان فيها مع صلتها طولا اي وهذ---ا التقديم والترجيح لانه ابن عمتك او بسببه ونحوه قوله تعالي 16 ان كان ذا مال او بنين القلم 14 اي لا تطعه مع هذه المثالب لان كان ذا مال ولهذا المقال نسب الرجل الي النفاق قال التوربشتي رحمه الله وقد اجترا الجمع من المفسرين بنسبة الرجل تارة الي النفاق واخري الي اليهودية وكلا القولين زاءغ عن الحق اذ قد صح انه كان انصاريا ولم يكن الانصار من جملة اليهود ولو كان مغموصا عليه في دينه لم يصفو- بهذا الوصف فانه وصف مدح والانصار وان وجد منهم من	3398	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1835	false	4264477349254254772	98	300	485	1480	1480	300	الزبير رجلا من الانصار في شراج من الحرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فقال الانصاري ان كل ابن عمتك فتلون وجهه ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر ثم ارسل الماء الي جارك فاستوعي النبي صلي الله عليه وسلم للزبير حقه في صريح الحكم حين احفظه الانصاري وكان اشار عليهما بامر لهما فيه سعة متفق عليه الحديث الثالث عن عروة قوله في شراج من الحرة مح هو بكسر الشين المعجمة وبالجيم مسايل الماء واحدها شرجة --والحرة هي الارض ذات الحجارة السود ----------------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان---------- ابن عمتك بفتح الهمزة قض وهو مقدر بان او لان وحرف الجر يحذف معها للتخفيف كثيرا فان ان فيها مع صلتها طولا ومعناه هذا التقديم والترجيح لانه ابن عمتك او بسببه -نحوه قوله تعالي--- ان كان ذا مال و--بنين--------- اي لا تطعه مع هذه المثالب لان كان ذا مال ولهذا المقال نسب الرجل الي النفاق تو--------------------- وقد اجترا --جمع من المفسرين بنسبة الرجل تارة الي النفاق واخري الي اليهودية وكلا القولين زاءغ عن الحق اذ قد صح انه كان انصاريا ولم يكن الانصار من جملة اليهود ولو كان مغموصا عليه في دينه لم يصفوه بهذا الوصف فانه وصف مدح والانصار وان وجد فيهم من-	1835	-5719983619559249780	606	1068.0	481	1294	46.8315315246582	111	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3398	true	-5417717234390406887	258	299	1303	1542	1545	300	يرمي بالنفاق فان القرن الاول والسلف بعدهم تحرجوا واحترزوا ان يطلقوا علي من ذكر بالنفاق واشتهر به الانصاري والاولي بالشحيح بدينه ان يقول هذا قول ازله الشيطان فيه بتمكنه عند الغضب وغير مستبدع من الصفات البشرية الابتلاء بامثال ذلك--- قال النووي	3398	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1836	false	3022797417553537191	0	42	0	242	1555	300	يرمي بالنفاق فان القرن الاول والسلف بعدهم تحرجوا واحترزوا ان يطلقوا علي من ذكر بالنفاق واشتهر به الانصاري والاولي بالشحيح بدينه ان يقول هذا قول ازله الشيطان فيه بتمكنه عند الغضب وغير مستبدع من الصفات البشرية الابتلاء بامثال ذلك مح قال القاضي	1836	-5719983619559249780	236	463.0	195	242	97.52066040039062	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3399	true	4820454111502598029	0	173	0	896	1542	300	القاضي عياض حكي الداودي ان هذا الرجل كان منافقا وقوله في الحديث---- انصاري لا يخالف هذا لانه يكون من قبيلتهم لا من الانصار المسلمين واما قوله في اخر الحديث فقال الزبير والله اني لاحسب هذه الاية نزلت فيه 16 فلا وربك لا يءمنون النساء 65 الاية فلهذا قالت طاءفة في سبب نزوله---------------------------ا لو صدر مثل هذا الكلام من انسان كان كافرا وجرت علي قاءله احكام المرتدين من القتل واجابوا بانه انما تركه النبي ل-------------------انه كان في اول الاسلام يتالف الناس ويدفع بالتي هي احسن ويصبر علي اذي المنافقين ويقول لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه ف----تلون وجهه اي تغير من الغضب لانتهاك حرمة النبوة وقبح كلام هذا الرجل ثم قال اسق يا زبير ثم احتبس الماء اي امسكه وامنعه حتي يرجع اي يصل الماء الي الجدر بفتح الجيم وسكون ---الدال المهملة وفي نسخة بكسر الجيم وروي بضمتين علي انه جمع جدار قيل انه المسناة وهي للارض كالجدار للدار يعني الحاءل بين المشارب وقيل هو الجدار وقيل هو------- اصل الجدار وقدره العلماء بان يرتفع الماء في الارض كلها حتي يبلغ كعب رجل الانسان	3399	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1836	false	3022797417553537191	41	180	235	975	1555	300	القاضي عياض حكي الداودي ان هذا الرجل كان منافقا وقوله في الحديث انه انصاري لا يخالف هذا لان- يكون من قبيلتهم لا من الانصار المسلمين واما قوله في اخر الحديث فقال الزبير والله اني لاحسب هذه الاية نزلت فيه--- فلا وربك لا يءمنون ال----------اية فلهذا قالت طاءفة في سبب نزولها قال الشيخ محيي الدين قالوا لو صدر مثل هذا الكلام من انسان كان كافرا -جرت علي قاءله احكام المرتدين من القتل واجابوا----- انما تركه النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان في اول الاسلام يتالف الناس ويدفع بالتي هي احسن ويصبر علي اذي المنافقين ويقول لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه قوله تلون وجهه اي تغير من الغضب لانتهاك -----النبوة وقبح كلام هذا الانسان وال-------------------------------------------------------------------------جدر بفتح الجيم وكسرها وبالدال الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هملة الجدار والمراد بالجدر اصل الحاءط وقدره العلماء -ان يرتفع الماء في الارض كلها حتي يبلغ كعب رجل الانسان	1836	-5719983619559249780	646	1176.0	521	960	67.29166412353516	112	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3399	true	4820454111502598029	247	300	1271	1542	1542	300	حكما منه فلما راي الانصاري بجهل موضع حقه امر------------------- الزبير باستيفاء تمام حقه وفيه دليل علي انه يجوز العفو عن التعزير حيث لم يعزر الانصاري الذي تكلم بما اغضب النبي------------------- وقيل كان قوله الاخر عقوبة في ماله وكانت العقوبة اذ ذاك يقع بعضها في الاموال والاول اصح وفيه انه------------------- حكم علي الانصاري في-	3399	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1837	false	5963926990038414952	0	65	0	329	1494	300	حكما منه فلما راي الانصاري يجهل موضع حقه امر صلي الله عليه وسلم الزبير باستيفاء تمام حقه وفيه دليل علي انه يجوز العفو عن التعزير حيث لم يعزر الانصاري الذي تكلم بما اغضب النبي صلي الله عليه وسلم وقيل كان قوله الاخر عقوبة في ماله وكانت العقوبة اذ ذاك يقع بعضها في الاموال والاول اصح وفيه انه صلي الله عليه وسلم حكم علي الانصاري في	1837	-5719983619559249780	270	496.0	218	329	82.0668716430664	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3400	true	6656814248239164724	72	287	350	1421	1482	300	2994 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- لا تمنعوا افضل الماء لتمنعوا فيه فضل الكلا اي المباح ومضي شرحه في الفصل الاول من باب المنهي عنه من المبيوع متفق عليه 2995 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة اي كلام الرضا دون كلام الملازمة ولا ينظر اليهم اي نظر رحمة دون نظر نقمة رجل حلف علي سلعة بالكسر لقد اعطي بها اكثر مما اعطي وهو كاذب كلا الفعلين علي صيغة المجهول وهذا معني ما حلف به الرجل ولو حكي قوله لقيل قد اعطيت بها اكثر مما اعطيتها علي ان الاول بناء للمفعول والثاني للفاعل اي طلب مني هذا المتاع قبل هذا بازيد مما طلبته ورجل حلف علي يمين كاذبة اي بيمين او علي محلوف عليه غير واقع وهو عالم بعد العصر انما خص به لان الايمان المغلطة تقع فيه وقيل لانه وقت الرجوع الي اهله بغير ربح فحلف كاذبا بالربح وقيل ذكره لشرف الوقت فيكون اليمين الكاذبة في تلك الساعة اغلظ واشنع ولذا كان يقعد للحكومة بعد العصر ليقتطع اي لياخذ لنفسه بها مال رجل مسلم وكذا حكم مال الذمي ورجل منع فضل ماء وفي رواية فضل ماءه وفي رواية لاحمد والبخاري ومسلم والاربعة ورجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من ابن السبيل فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ماء بالهمز لم تعمل يداك	3400	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1836	false	3022797417553537191	180	261	975	1363	1555	300	2994 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا فض-ل الماء لتمنعوا ب-ه فضل الكلا---------------------------------------------------------------- متفق عليه 2995 ----------------وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيا--------------------------------مة ولا ينظر ا-------------------------ليهم رجل حلف علي سلعة------- لقد اعطي بها اكثر مما اعطي وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاذب ورجل حلف علي يمين كاذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بعد العصر ليقتطع ---------------بها مال رجل مسلم ور-------------------جل منع فضل ماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ماء------- لم تعمل يداك	1836	-5719983619559249780	334	524.5	261	1109	30.11722183227539	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3400	true	6656814248239164724	0	300	0	1482	1482	300	حال غضبه مع نهيه الحاكم ان يحكم وهو غضبان وذلك لانه كان معصوما من ان يقول في السخط والرضا الا حقا وفي الحديث ان مياه الاودية والسيول التي لا يملك منابعها ومجاريها علي الاباحة والناس----- شرع وسواء وان من سبق الي شء منها كان احق به من غيره وان اهل الشرب الاعلي مقدمون علي من اسفل منهم لسبقهم اليه وليس له حبسه عمن هو اسفل منه بعد-ما اخذ منه حاجته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متفق عليه 2994 و-------------------------------------------------------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله لا تمنعوا افضل الماء لتمنعوا فيه فضل الكلا اي المباح ومضي شرحه في الفصل الاول من --باب المنهي عنه من المبيوع -----------متفق عليه 2995 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة اي كلام الرضا دون كلام الملازمة ولا ينظر اليهم اي نظر رحمة دون نظر نقمة رجل حلف علي سلعة بالكسر لقد اعطي بها اكثر مما اعطي وهو كاذب كلا الفعلين علي صيغة المجهول وهذا معني ما حلف به الرجل ولو حكي قوله لقيل -قد اعطيت بها اكثر مما اعطيتها علي ان الاول بناء للمفعول والثاني للفاعل اي طلب مني هذا المتاع قبل -هذا بازيد مما طلبته ورجل حلف علي يمين كاذبة اي بيمين او علي محلوف عليه غير واقع وهو عالم بعد العصر انما خص به لان الايمان المغلطة تقع فيه وقيل لانه وقت الرجوع الي اهله بغير ربح فحلف كاذبا بالربح وقيل ذكره لشرف الوقت فيكون اليمين الكاذبة في تلك الساعة اغلظ واشنع ولذا كان يقعد للحكومة بعد العصر ليقتطع اي لياخذ لنفسه بها مال رجل مسلم وكذا حكم مال الذمي ورجل منع فضل ماء وفي رواية فضل ماءه وفي رواية لاحمد والبخاري ومسلم والاربعة ورجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من ابن السبيل فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ماء باله----مز لم تعمل يداك صفة ماء -الراجع محذوف اي فيه قال المظهر----- اي خرج بقدرتي لا بسعيك-	3400	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1837	false	5963926990038414952	65	275	329	1374	1494	300	حال غضبه مع نهيه الحاكم ان يحكم وهو غضبان وذلك لانه كان معصوما من ان يقول في السخط والرضا الا حقا وفي الحديث ان مياه الاودية والعيون التي لا تملك منابعها ومجاريها علي الاباحة والناس فيها شرع وسواء وان من سبق الي شء منها كان احق به من غيره وان اهل الشرب الاعلي مقدمون علي من اسفل منهم لسبقهم اليه وليس له حبسه ممن هو اسفل منه بعد ما اخذ منه حاجته وقوله فاستوعي اي استوفاه ماخوذ من الوعاء الذي تجمع فيه الاشياء كانه جمعه في وعاءه قوله حين احفظه تو اي اغضبه يقال احفظته فاحتفظ اي اغضبته فغضب والحفيظة الغضب والحمية وكذلك الحفظة بالكسر الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله لا تمنعوا --------------------------------------------مضي شرحه في الفصل الاول من الباب المنهي عنه في ال-بيوع الحديث الخامس-------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد اعطي بها اكثر مما اعطي--------- كلا الفعلين علي بناء المفعول -هذا معني ما حلف به الرجل ولو حكي قوله لقيل لقد اعطيت بها اكثر مما اعطيته ع-لي ان الاول بناء للمفعول والثاني للفاعل اي طلب مني هذا المتاع قبيل هذا بازيد مما طل---------------------------------------------------------------بته وقوله بعد العصر انما خص به لان الايمان المغلظة تقع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقوله لم تعمل يداك صفة ماء والراجع محذوف اي فيه مظ لم تعمل يداك اي خرج بقدرتي لا بسعيك	1837	-5719983619559249780	755	1318.5	591	1698	44.46407699584961	134	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3401	true	4777805079763749976	83	296	375	1465	1483	300	يستدل به من يري التمليك بالتحجير ولا يقوم به حجة لان التمليك انما هو بالاحياء وتحجير الارض واحاطته بالحاءط ليس من الاحياء في شء ثم ان في قوله علي ارض مفتقر الي البيان اذ ليس كل ارض تملك بالاحياء قال الطيبي رحمه الله كفي به بيانا قوله----- فانه يدل علي انه بني حاءطا مانعا محيطا بما يتوسطه من الاشياء نحو ان يبني حاءطا لحظيرة غنم او زريبة للدواب قال النووي رحمه الله اذا اراد زريبة للدواب او حظيرة يجفف فيها الثمار او يجمع فيها الحطب و--الحشيش اشترط التحويط ولا يكفي نصب سعف و--احجار من غير بناء رواه ابو داود 2997 وعن اسماء بنت ابي بكر اي زوجة الزبير رضي الله عنهم ان رسول الله اقطع اي اعطي للزبير نخيلا قال القاضي رحمه الله لا قطاع تعيين قطعة من الارض لغيره وفي شرح السنة الاقطاع نوعان بحسب محله اقطاع تملك وهو الذي تملك فيه بالاحياء كما مر واقطاع ارفاق وهو الذي لا يمكن تملك ذلك المحل بحال كاقطاع الامام مقعد من مقاعد السوق احد ليقعد للمعاملة ونحوها وكان اقطاع الزبير من القسم الاول وقال المظهر النخل مال ظاهر العين حاضر النفع كالمعادن الظاهرة فيشبه ان يكون انما اعطاه ذلك من الخمس الذي سهمه وان يكون من الموات الذي لم يملكه احد فيتملك بالاحياء رواه ابو داود 2998 وعن ابن عمر ان النبي ا-----------قطع للزبير	3401	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1838	false	5484351431027906642	65	203	308	1010	1517	300	يستدل به من يري التمليك بالتحجير ولا يقوم به حجة لان التمليك انما هو بالاحياء وتحجير الارض واحاطته بالحاءط ليس من الاحياء في شء ثم ان ق---وله علي ارض مفتقر الي البيان اذ ليس كل ارض تملك بالاحياء اقول---------------- كفي به بيانا قوله احاط فانه يدل علي انه بني حاءطا مانعا محيطا بما يتوسطه من الاشياء نحو ان يبني حاءطا لحظيرة غنم او زريبة للدواب مح------------------ اذا اراد زريبة للدواب او حظيرة يجفف فيها الثمار او يجمع فيها الحطب او الحشيش اشترط التحويط ولا يكفي نصب سعف او احجار من غير بناء الحديث الثاني ------عن اسماء قوله--------------------------------------------------------------------- نخيلا خط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النخل مال ظاهر العين حاضر النفع كالمعادن الظاهرة فيشبه ان يكون انما اعطاه ذلك من الخمس الذي سهمه وان يكون من الموات الذي لم يملكه احد فيتملك بالاحياء الحديث الثالث ------عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله اقطع للزبير	1838	-5719983619559249780	634	1131.5	504	1110	57.11711883544922	116	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3401	true	4777805079763749976	216	255	1039	1251	1483	300	الاقطاع نوعان بحسب محله اقطاع تملك وهو الذي تملك فيه------ بالاحياء كما مر واقطاع ارفاق وهو الذي لا يمكن تملك ذلك المحل بحال كاقطاع الامام مقعد- من مقاعد السوق احد- ليقعد للمعاملة ونحوها وكان اقطاع الزبير من القسم الاول	3401	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1839	false	-7728717596510685550	81	121	428	648	1544	300	الاقطاع نوعان بحسب محله اقطاع تملك وهو الذي يملك فيه المحل بالاحياء كما مر واقطاع ارفاق وهو الذي لا يمكن تملك ذلك المحل بحال كاقطاع الامام مقعدا من مقاعد السوق احدا ليقعد للمعاملة ونحوها وكان اقطاع الزبير من القسم الاول	1839	-5719983619559249780	211	403.5	172	220	95.90908813476562	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3402	true	8487167047809184210	48	146	230	770	1577	300	في هذا دليل لج------واز اق-طاع الامام -الارض المملوكة لبيت المال لا يملكها احد الا باقطاع الامام ثم تارة يقطع رقبتها ويملكها الانسان بما يري فيه مصلحة فيجوز تمليكها كما يملك ما يعطيه من الدراهم والدنانير وغيرها وتارة يقطعه- منفعتها فيستحق بها الانتفاع مدة الاقتطاع واما الموات فيجوز لكل احد احياءه ولا يفتقر الي اذن الامام هذا مذهب مالك والشافعي والجمهور ا ه وقد سبق في كلام البغوي والمظهر ان اقطاع الزبير انما يحمل علي الموات فهو دليل لابي حنيفة رحمه الله والاحاديث المطلقة محمولة عليه رواه ابو داود 2999 وعن علقمة بن واءل بهمزة مكسورة عن ابيه قال	3402	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1838	false	5484351431027906642	239	288	1186	1459	1517	300	في هذا دليل لجواز لجواز اقتطاع الامام والارض المملوكة لبيت المال لا يملكها احد الا باقطاع الامام ثم تارة يقطع رقبتها ويملكها الانسان بما يري فيه مصلحة فيجوز تمليكها كما يملك ما يعطيه من الدراهم والدنانير وغيرها وتارة يقطعها منفعتها فيستحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 2999 وعن علقمة بن واءل------------- عن ابيه ان -	1838	-5719983619559249780	261	479.0	214	549	47.540985107421875	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3403	true	-8588453937984181863	85	203	421	1035	1531	300	رواه الترمذي والدرامي 3000 وعن ابيض بن حمال بفتح الحاء المهملة وتشديد الميم الماربي المنسوب الي مارب بفتح الميم وسكون الهمزة وكسر الراء وقيل بفتحها موضع باليمن وانما نسب الي مارب لنزوله فيه وكان اسمه اسود فسماه رسول الله ابيض وقيل مارب من بلاد الازد وقال المءلف مدينة باليمن من صنعاء انه وفد الي رسول الله هو قليل الحديث---- فاستقطعه اي ساله ان يقطعه اياه الملح اي معدن الملح الذي بمارب موضع باليمن غير مصروف فاسعف الي ملتمسه فاقطعه اي الملح اياه اي لظنه انه يخرج منه الملح بعمل وكد فلما ولي اي ادبر قال رجل وهو الاقرع بن حابس التميمي علي ما ذكره الطيبي وقيل انه العباس ابن مرداس يا رسول الله انما اقطعت له الماء العد	3403	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1839	false	-7728717596510685550	4	40	22	207	1544	300	رواه الترمذي والدارمي 3000 وعن ابيض بن حمال --------------------------------الماربي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وفد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاست-طعه الم------------------------------------لح الذي بمارب--------------------------------------- فاقطعه اياه--------------------------------------------- فلما ولي-------- قال رجل------------------------------------------------------------------------ يا رسول الله انما اقطعت له الماء العد	1839	-5719983619559249780	162	213.5	129	618	26.213592529296875	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3403	true	-8588453937984181863	144	300	742	1531	1531	300	فاستقطعه اي ساله ان يقطعه اياه الملح اي معدن الملح الذي بمارب موضع باليمن غير مصروف فاسعف الي ملتمسه فاقطعه اي الملح اياه اي لظنه انه يخرج منه الملح بعمل وكد --فلما ولي اي ادبر قال رجل وهو الاقرع بن حابس التميمي علي ما ذكره الطيبي وقيل انه العباس ابن مرداس يا رسول الله انما اقطعت له الماء العد بكسر العين وتشديد الدال المهملتين اي الداءم الذي لا ينقطع والعد المهيا قال اي الرجل قال ابن الملك والظاهر انه ابيض الراوي فرجعه اي فرد الملح منه اي من ابيض اقول الاظهر ان فاعل قال هو الرجل والا فكان حقه ان يقوله فرجعه مني والحاصل انه لما تبين له انه مثل الماء المهيار رجع فيه ومن ذلك علم ان اقطاع المعادن انما يجوز اذا كانت باطنة لا ينال منها شء الا بتعب ومءنة كالملح والنفط والفيروزج والكبريت ونحوها وما كانت ظاهرة يحصل المقصود منها من غير كد وصنعة لا يجوز اقطاعها بل الناس فيها شرع كالكلا ومياه-	3403	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1839	false	-7728717596510685550	160	232	850	1203	1544	300	فاستقطعه اي ساله ان يقطعه اياه----------------------------------------------------- فاسعف الي ملتمسه ظنا بان القطيعة معدن يحصل منه ال------------ملح بعمل وكد ثم لما تبين له انه مثل الما-------------------------------------------------------------------------------------------------------ء العد ا----------------------------------ي الداءم الذي لا ينقطع والعد المهيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع فيه ومن ذلك علم ان اقطاع المعادن انما يجوز اذا كانت باطنة لا ينال منها شء الا بتعب ومءنة---------------------------------------- وما كانت ظاهرة يحصل المقصود منها من غير كد وصنعة لا يجوز اقطاعها بل الناس فيها شرع كالكلا ومياه	1839	-5719983619559249780	303	514.0	239	792	38.25757598876953	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3404	true	6646994119002184044	0	172	0	870	1549	300	الاودية وان الحاكم اذا حكم ثم ظهر ان الحق في خلافه ينقض حكمه ويرجع عنه قال اي الراوي وساله اي الرجل النبي------------------------------------------------------------ ماذا يحمي علي ------------بناء المفعول واسناده الي ما استكن فيه من الضمير العاءد الي ذا من الاراك بيان لما هو القطعة من الارض علي ما في القاموس ولعل المراد منه الارض التي فيها الاراك قال المظهر المراد من الحمي هنا الاحياء اذا الحمي المتعارف لا يجوز لاحد ان يخصه قال اي النبي ما لم تنله بفتح النون اي لم تصله اخفاف الابل ومعناه--- كان بمعزل من المراعي والعمارات وفيه دليل علي ان الاحياء لا يجوز بقرب العمارة لاحتياج البلد اليه لرعي مواشيهم واليه اشار بقوله ما لم تنله اخفاف الابل اي ليكن الاحياء في موضع بعيد لا تصل اليه الابل السارحة وفي الفاءق قيل الاخفاف مسان الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي وقال الطيبي رحمه الله وقيل يحتمل ان يكون المراد به انه لا يحمي	3404	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1839	false	-7728717596510685550	232	300	1203	1544	1544	300	الاودية وان الحاكم اذا حكم ثم ظهر ان الحق في خلافه ينقض حكمه ويرجع عنه و----------------------الرجل الذي قال انما اقطعت له الماء العد هو الاقرع بن حابس التميمي وقوله ماذا يحمي من الاراك علي البناء للمفعول واسناده الي ما استكن فيه من الضمير العاءد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذا وقوله ما لم تنله اخفاف الابل م-عناه ما كان بمعزل من المراعي والعمارات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يحتمل ان يكون المراد به انه لا يحمي-	1839	-5719983619559249780	244	415.5	194	945	25.820106506347656	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3404	true	6646994119002184044	55	120	270	606	1549	300	--------------------الاراك قال المظهر المراد من الحمي هنا الاحياء اذا الحمي المتعارف لا ي---------جوز لاحد ان يخصه قال اي النبي ما لم تنله بفتح النون اي لم تصله اخفاف الابل ومعناه كان بمعزل من المراعي والعمارات وفيه دليل علي ان الاحياء لا يجوز بقرب العمارة لاحتياج---- البلد اليه ل-رعي مواشيهم واليه اشار ب-------------------قوله ما لم تنله اخفاف الابل اي ليكن الاحياء في موضع بعيد لا تصل	3404	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1840	false	-3828909684235861794	11	65	49	321	1506	300	الا وتناله الاخفاف مظ اراد بال--------------------حمي هنا الاحياء ل-ا الحمي لما تقرر ان الحمي لا يجوز لاحد ان يخصه------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه دليل علي ان الاحياء لا يجوز بقرب العمارة لاحتياج اهل البلد اليه لمرعي مواشيهم واليه اشار بقوله صلي الله عليه وسلم ما لم تنله اخفاف الابل اي ليكن الاحياء في موضع بعيد فا قيل	1840	-5719983619559249780	198	338.5	156	389	50.899742126464844	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3404	true	6646994119002184044	126	285	640	1474	1549	300	الاخفاف مسان الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي وقال الطيبي رحمه الله وقيل يحتمل ان يكون المراد به انه لا يحمي ما يناله الاخفاف ولا شء منها ويناله الاخفاف رواه الترمذي وابن ماجة والدرامي 3001 وعن ابن عباس قال قال رسول الله المسلمون شركاء في ثلاث قال القاضي لما كانت الاسماء الثلاثة في معني الجمع انتها بهذا الاعتبار وقال في ثلاث في ------الماء بدل باعادة الجار والمراد المياه التي لم تحدث باستنباط احد وسعيه كماء القني والابار ولم يحرز في اناء او بركة او جدول ماخوذ من النهر و-الكلا ما ينبت في المو-ت والنار يراد من الاشتراك فيها---- انه لا يمنع من الاستصباح منها والاستضاءة بضوءها لكن للمستوقد ان يمنع اخذ جذوة منها لانه ينقصها ويءدي الي اطفاءها وقيل المراد بالنار الحجارة التي توري النار لا يمنع اخذ شء منها اذا كانت في موات	3404	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1840	false	-3828909684235861794	162	289	782	1447	1506	300	الاخفاف مسان الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي الحديث السادس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله في ث-------------لاث قض-------- لما كانت الاسماء الثلاثة في معني الجمع انثها بهذا الاعتبار وقال في ثلاث والمراد بالماء------------------------- المياه التي لم تحدث باستنباط احد وسعيه كماء القني والابار ولم يحرز في اناء او بركة او جدول ماخوذ من النهر وبالكلا ما ينبت في الموات والم----راد من الاشتراك في النار انه لا يمنع من الاستصباح منها والاستضاءة بضوءها لكن للمستوقد ان يمنع اخذ جذوة منها لانه ينقصها ويءدي الي اطفاءها وقيل المراد بالنار الحجارة التي توري النار لا يمنع اخذ شء منها اذا كانت في موات	1840	-5719983619559249780	611	1125.5	492	846	72.22222137451172	109	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3405	true	-4090111962633685620	9	133	54	651	1548	300	قال اتيت النبي------------------- فبايعته اي بيعة الاسلام فقال من سبق الي ماء اي مباح وكذا غيره من المباحات كالكلا او الحطب وغيرهما وفي رواية الي ما مقصورة فهي موصولة اي الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو له اي ما اخذه صار ملكا له دون ما بقي في ذلك الموضع فانه لا يملكه رواه ابو داود وكذا الضياء عن ام جندب 3003 وعن طاوس كداود مرسلا اي محذوف الصحابي قال المءلف وهو طاوس بن كيسان الخولاني الهمداني من ابناء الفرس روي عن جماعة من الصحابة وعنه الزهري وخلق سواه قال عمرو بن دينار ما رايت احدا مثل طاوس كان راسا في العلم والعمل مات بمكة سنة خمس وماءة ان رسول الله قال -------------------من احيا مواتا من الارض فهو له سبق الكلام عليه وعادي الارض	3405	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1840	false	-3828909684235861794	95	138	468	669	1506	300	قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته---------------- فقال من سبق الي ماء--------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يسبقه اليه مسلم فهو ل--------------------------------------------------------------ه رواه ابو داود----------------------- 3003 وعن طاووس----- مرسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احيي مواتا من الارض فهو ل----------------ه وعادي الارض	1840	-5719983619559249780	157	216.0	122	635	24.724409103393555	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3405	true	-4090111962633685620	132	300	645	1548	1548	300	الارض بتشديد الياء المضمومة اي الابنية والضياع القديمة التي لا يعرف لها مالك نسبت الي عاد قوم هود عليه الصلاة والسلام لتقادم زمانهم للمبالغة يعني الخراب لله ورسوله اي ف---------يتصرف فيه الرسول علي ما يراه ويستصوبه ثم------- هي لكم مني اي باعطاءي اياها لكم باذن اذنت وجوزت لكم ان تحيوها وتعمروها قال القاضي رحمه الله وفيه اشعار بان ذكر الله تمهيد لذكر رسوله تعظيما لشانه وان حكمه------------------- حكم الله ولذلك عدل من لي الي رسوله وفيه التفات رواه الشافعي 3004 وروي علي بناء المجهول وقيل بالمعلوم فاضمير الي البغوي صاحب المصابيح في شرح السنة كتاب مشهور له مسند ان النبي اقطع لعبد الله بن مسعود الدور بالمدينة قال القاضي يريد بالدور المنازل والعرصة التي اقطعها رسول الله------------------- له ليبني فيها وقد جاء في حديث اخر انه ا-------------------ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع المهاجيرين الدور بالمدينة وتاول بهذا ان العرب تسمي المنزل دار -وان لم يبن فيه بعد وقيل معناه انه اقطعها له عارية وكذا اقطاعه------------------- لساءر المهاجرين دورهم وهو ضعيف لانه------------------- امر ان يورث دور المهاجرين نساءهم وان زينب زوجة ابن مسعود ورثته-	3405	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1841	false	1260192120860714828	1	223	5	1137	1547	300	الارض------------------------- الابنية والضياع القديمة التي لا يعرف لها مالك نسبت الي عاد قوم هود عليه --------السلام لتقادم زمانهم للمبالغة ------وقوله لله ورسوله معناه انه فء يتصرف فيه الرسول علي ما يراه ويستصوبه اقول قوله هي لكم مني بعد قوله لله ورسول------------------------------------------------------------------ه اشعار بان ذكر الله تميهد لذكر رسوله تعظيما لشانه وان حكمه صلي الله عليه وسلم حكم الله ولذلك عدل من لي الي رسوله وفيه التفات الحديث التاسع عن------------------------------------------------------------------------ شرح ا-----------------------------------------------لسنة قوله الدور بالمدينة قض-------- يريد بالدور المنازل والعرصة التي اقطعها رسول الله صلي الله عليه وسلم له ليبني فيها وقد جاء في حديث اخر انه صلي الله عليه وسلم اقطع الدور بالمدينة وهي بين ظهراني عمارة الانصار من المنازل والنخل فقال بنو عبد بن زهرة نكب عنا ابن ام عبد فقال لهم رسول الله فلم ابتعثني الله اذا ان الله لا يقدس امة لا يءخذ للضعيف فيهم حقه 3005 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في السيل المهزور ان يمسك حتي يبلغ الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل رواه ابو داود وابن ماجه المهاج-رين الدور بالمدينة ويءول بهذا و--العرب تسمي المنزل دارا وان لم يبن فيه بعد وقيل معناه انه اقطعها له عارية وكذا اقطاعه صلي الله عليه وسلم لساءر المهاجرين دورهم وهو ضعيف لانه صلي الله عليه وسلم امر ان يورث دور المهاجرين نساءهم وان زينب زوجة ابن مسعود ورثته	1841	-5719983619559249780	606	1012.5	489	1367	44.330650329589844	101	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3406	true	-426087402486365616	0	153	0	807	1585	300	داره بالمدينة ولم يكن له دار سواهما والعارية لا تورث------ وهي اي تلك الدور او القطعة بين ظهراني عمارة الانصار اصله ظهري عمارتهم فزيدت الالف والنون المفتوحة للمبالغة والمعني بينها -وسطها من المنازل والنخل بيان للدور وفيه دليل علي ان الموات المحفوفة بالعمارات يجوز اقطاعها للاحياء فقال بنو عبد بن زهرة بضم زاء وسكون هاء وهم حي من قريش كانت منهم ام الرسول وكانوا من المهاجرين نكب بتشديد الكاف المكسورة اي ابعد واصرف عنا قال تعالي اي انهم عن الصراط لناكبون اي اي عادلون عن القصد ابن ام عبد اي عبد الله ابن مسعود وانما ذلك استهانة بقربه سامة وسالوا الرسول الله ان يسترد منه ما اقطعه له فقال رسول الله فلم اي فلاي شء ابتعثني الله افتعال من البعث اي ارسلني الله اذا بالتنوين اي اذا لم اسو بين الضعيف والقوي في اخذ الحق من صاحبه وان ابن مسعود ضعيف قال القاضي وانما بعثني الله لاقامة العدل والتسوية بين القوي والضعيف فاذا	3406	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1841	false	1260192120860714828	223	300	1137	1547	1547	300	داره بالمدينة ولم يكن له دار سواه-ا والعارية لا تورث وقوله وهي -----------------------بين ظهراني عمارة الانصار اي------------------------------------------------------------ بينها ووسطها----------------------------- وفيه دليل علي ان الموات المحفوفة بالعمارات يجوز اقطاعها للاحياء وقوله---------------------------------------------------------------------------------------- نكب عنا معناه اصرفه واعدل به -----------عنا قال تعالي ع--------ن الصراط لناكبون ---اي عادلون عن القصد وبن--و عبد بن زهرة حي من قريش كانت منهم ام الرسول صلي الله عليه وسلم وقو----------------------------------------------له فلم----------- ابتعثني ال-------------------------------له اذا اي ا------------------------------------------------------------------------------------------نما بعثني الله لاقامة العدل والتسوية بين القوي والضعيف فاذا-	1841	-5719983619559249780	314	434.0	253	814	38.5749397277832	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3406	true	-426087402486365616	153	300	807	1585	1585	300	كان قومي يذبون الضعيف عن حقه ويمنعونه فما الفاءدة في ابتعاثي ان الله لا يقدس امة اي لا يطهرها ولا يزكيها من الذنوب والعيون لا يءخذ للضعيف فيهم اي فيما بينهم حقه 3005 وعن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله قضي اي حكم------- في السيل المهزور بلام التعريف فيهما وتقديم الزاي علي الراء وقال العسقلاني هو واد معروف بالمدينة وفي النهاية المهزور بتقديم الزاي المعجمة علي الراء غير المعجمة واد في بني قريظة بالحجاز فاما بتقديم الراء علي الزاي فموضع بسوق المدينة تصدق به رسول ا---------لله علي---------- المسلمين وكذا في الفاءق مع زيادة قوله واما مهزول باللام فواد الي اصل جبل يثرب قال التوربشتي رحمه الله هذا اللفظ------------ وجدناه مصروفا عن وجهه ففي بعض النسخ في السيل المهزور وهو الاكثر وفي بعضها في سيل المهزور بالاضافة وكلاهما خطا وصوابه بغير الف ولام فيهما بصيغة الاضافة الي علم وقال القاضي لما كان -لمهزور علما-	3406	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1842	false	-7925133815432090562	0	113	0	598	1506	300	كان قومي يذبون الضعيف عن حقه ويمنعونه فما الفاءدة في ابتعاثي وقو--له لا يقدس امة اي لا يطهرها ولا يزكيها الحديث العاشر ------------------------------------------------عن --------------------------------------------------عمرو قوله في السيل المهزور نه المهز----------------------------------------------------------------------------------------ور بتقديم الزاي المعجمة علي الراء غير المعجمة واد في بني قريظة بالحجاز فاما بتقديم الراء علي الزاي فموضع -سوق المدينة تصدق به رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين -كذا في الفاءق مع زيادة قوله واما مهزول باللام فواد الي اصل جبل يثرب تو--------------------- هذا اللفظ في المصابيح وجدناه مصروفا عن وجهه ففي بعض النسخ في السيل المهزول وهو الاكثر وفي بعضها في سيل المهزور بالاضافة وكلاهما خطا وصوابه بغير الف ولام فيهما بصيغة الاضافة الي علم قض--------- لما كان المهزور علما	1842	-5719983619559249780	527	918.5	425	818	64.42543029785156	89	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3407	true	-6426857166500988995	128	157	640	799	1510	300	قالوا للطريقة من النخل عضد لانها متناضرة في جهة وروي عضيد قال الاصمعي اذا صار للنخلة جذع يتناول منه فهي العضيد والجمع عضدان وقيل هي الجبارة البالغة غاية الطول	3407	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1842	false	-7925133815432090562	270	299	1345	1504	1506	300	قالوا للطريقة من النخل عضد لانها متناظرة في جهة وروي عضيد قال الاصمعي اذا صار للنخلة جذع تتناول منه فهي العضيد والجمع عضدان وقيل هي الجبارة البالغة غاية الطول	1842	-5719983619559249780	157	312.0	128	159	98.74214172363281	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3407	true	-6426857166500988995	259	300	1308	1510	1510	300	لفظ الحديث يدل علي انه كان فرد نخل لتعاقب الضمير بلفظ التذكير في قوله ليبيعه ويناقله -فهبه له وايضا لو كانت طريقة من النخل لم يامر- بقطعها لدخول الضرر عليه اكثر ما يدخل علي صاحبه من دخوله وقد ذكر ان صوابه-	3407	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1843	false	-6751725886275564699	0	41	0	205	1454	300	لفظ الحديث يدل علي انه كان فرد نخل لتعاقب الضمير بلفظ التذكير في قوله ليبيعه ويناقله وفهبه له وايضا لو كانت طريقة من النخل لم يامره بقطعها لدخول الضرر عليه اكثر ما يدخل علي صاحبه من دخوله وقد ذكر ان صوابه	1843	-5719983619559249780	202	389.0	162	205	98.53658294677734	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3408	true	-5681943517890708963	121	197	602	973	1492	300	فقال للانصاري اذهب فاقطع نخله ولعله انما امر الانصاري بقطع النخل لما تبين له ان سمرة يضاره لما علم ان غرسها كان بالعارية رواه ابو داود وذكر حديث جابر اي الواقع في المصابيح من احيا ارضا اي ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق برواية سعيد بن زيد اي في المشكاة وسنذكر حديث ابي صرمة بكسر الصاد المهملة وسكون الراء من ضار اضر الله به كذا هنا في اصل المشكاة في باب ما ينهي من التهاجر	3408	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1842	false	-7925133815432090562	224	260	1130	1300	1506	300	فقال للانصاري اذهب فاقطع نخله------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود وذكر حديث جابر ----------------------من احيي ارضا في باب الغصب-------------------- برواية سعيد بن زيد-------------- وسنذكر حديث ابي صرمة------------------------------- من ضار اضر الله به في -----------------------باب ما ينهي من التهاجر	1842	-5719983619559249780	156	238.5	122	371	42.048519134521484	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3408	true	-5681943517890708963	25	81	136	414	1492	300	ونصبه علي الاختصاص والتفسير لقوله فهبه له يعني هو امر علي سبيل الترغيب والاستشفاع ويجوز ان يكون حالا من فاعل قال اي قال امرا مرغبا فيه وان يكون نصبا علي المصدر لان الامر فيه معني القول اي قال قولا مرغبا فيه وهذه الوجوه جارية في قوله تعالي 16 فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا	3408	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1843	false	-6751725886275564699	186	241	897	1170	1454	300	-نصب- علي الاختصاص والتفسير لقوله فهبه له يعني هو امر علي سبيل الترغيب والاستشفاع ويجوز ان يكون حالا من فاعل قال اي قال امرا مرغبا فيه وان يكون نصبا علي المصدر لان الامر فيه معني القول اي قال قولا مرغبا فيه وهذه الوجوه جارية في قوله تعالي--- فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا	1843	-5719983619559249780	273	535.0	218	278	98.2014389038086	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3408	true	-5681943517890708963	213	295	1041	1464	1492	300	الفصل الثالث 3 3007 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه المراد بالشء جنسه قال الماء والملح والنار قالت قلت يا رشول الله هذا الماء قد عرفناه قال الطيبي الجملة حال وعامله ما في هذا من معني الاشارة وفي صاحبها خلاف قيل المقدر في اسم الاشارة وهو المجرور وقيل الخبر تعني قد عرفنا حال الماء واحتياج الناس والدواب اليه وتضررها بالمنع فلما بال الملح والنار اي وليس كذلك امر الملح والنار قال يا حميراء	3408	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1843	false	-6751725886275564699	261	297	1266	1442	1454	300	الفصل الثالث-- 3007 -عن عاءشة ا---------نها قالت يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل ------------------منعه قال الماء والملح والنار قالت قلت يا رسول الله هذا الماء قد عرفناه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بال الملح والنار ------------------------------قال يا حميراء	1843	-5719983619559249780	171	296.5	135	423	40.425533294677734	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3408	true	-5681943517890708963	213	292	1041	1450	1492	300	الفص-----------------------------------------------------------------------ل الثالث 3 3007 و-----عن عاءشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه المراد بالشء جنسه قال الماء والملح والنار قالت قلت يا رشول الله هذا الماء قد عرفناه قال الطيبي الجملة حال وعامله ما في هذا من معني الاشارة وفي صاحبها خلاف قيل المقدر في اسم الاشارة وهو المجرور وقيل الخبر تعني قد عرفنا حال الماء واحتياج الناس والدواب اليه وتضررها ب--المنع فلما بال الملح والنار اي وليس كذلك امر الملح والنار	3408	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1844	false	5758957113567365372	47	111	234	566	1507	300	الفصل الاول 3008 عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر اصاب ارضا بخيبر فاتي الفصل الثالث الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قوله قد ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفناه ------------------حال وعامله ما في هذا من معني الاشارة وفي صاحبها خلاف قيل المقدر في اسم الاشارة وهو المجرور وقيل الخبر يعني قد عرفنا حال الماء واحتياج الناس والدواب اليه وتضررها عن المنع------------------------- وليس كذلك امر الملح والنار	1844	-5719983619559249780	240	421.5	193	487	49.281314849853516	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3409	true	-6478240099791649010	107	232	531	1161	1510	300	الملح قال الطيبي فاجابها------------------- بما اجاب مبينا علي الاسلوب الحكيم اي دعي عنك هذا وانظري الي من يفوت علي نفسه هذا الثواب الجزيل عند المنع من هذا الامر الحقير الذي لا يعبا به ومن ثم- انث ضمير الملح في قوله طيبت وتلك مرادا بها القلة والندرة ومن سقي مسلما شربة من ماء حيث يوجد الماء فكانما اعتق رقبة ومن سقي مسلما شربة من ماء حيث لا يوجد الماء فكانما احياها اي المسلم علي تاويل النفس او النسمة وهو مقتبس من قوله تعالي 16 ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا الماءدة 32 وانما اتي بالماء في الجواب علي انه غير مسءول عنه ردا لها ولادعاءها العرفان بشانه يعني انك لست تعرفينه بهذا الوجه مفصلا ولهذا اخره ايضا في الذكر رواه ابن ماجة 16 2 باب العطايا	3409	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1844	false	5758957113567365372	109	209	553	1073	1507	300	الملح والنار---- فاجابها صلي الله عليه وسلم بما اجاب مبنيا علي الاسلوب الحكيم اي دعي عنك هذا وانظري الي من يفوت علي نفسه هذا الثواب الجزيل عند المنع من هذا الامر الحقير الذي لا يءبه به ومن ثمة انث ضمير الملح في قوله طيبت وتلك مرادا بها القلة والنزرة والضمير في قوله احياها راجع ال---------------------------------------------------------------------------------------ي المسلم علي تاويل النفس او النسمة وهو------ من قوله تعالي ---ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا----------- وانما اتي بالماء في الجواب علي انه غير مسءول عنه ردا لها ولادعاءها العرفان بشانه يعني انك لست تعرفينه بهذا الوجه مفصلا ولهذا اخره ايضا في الذكر------------------- باب العطايا	1844	-5719983619559249780	464	831.5	372	650	71.38461303710938	84	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3411	true	-228892408636211503	225	300	1147	1561	1561	300	وفيه دليل علي صحة اصل الوقف وانه مخالف لشواءب الجاهلية وقد اجمع المسلمون علي ذلك وفيه ان الوقف لا يباع ولا يوهب ولا يورث وانما ينتفع فيه بشرط الواقف وفيه صحة شروط الواقف وفيه فضيلة الوقف وهي الصدقة الجارية وفضيلة الانفاق مما يحب وفضيلة ظاهرة لعمر رضي الله عنه وفضيلة مشاورة اهل الفضل والصلاح في الامور وطرق الخير وفيه ان خيبر فتحت عنوة وان الغانمين ملكوها واقتسموها واستمرت املاكهم علي حصصهم وفيه فضيلة صلة الارحام-	3411	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1845	false	3356454162902189059	105	180	514	928	1507	300	وفيه دليل علي صحة اهل الوقف وانه مخالف لشواءب الجاهلية وقد اجمع المسلمون علي ذلك وفيه ان الوقف لا يباع ولا يوهب ولا يورث -انما ينتفع فيه بشرط الواقف وفيه صحة شروط الواقف وفيه فضيلة الوقف وهي الصدقة الجارية وفضيلة الانفاق مما يجب وفضيلة ظاهرة لعمر رضي الله عنه وفضيلة مشاورة اهل الفضل والصلاح في الامور وطرق الخير وفيه ان خيبر فتحت عنوة وان الغانمين ملكوها واقتسموها واستقرت املاكهم علي حصصهم وفيه فضيلة صلة الارحام	1845	-5719983619559249780	410	807.0	336	415	98.79518127441406	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3412	true	-7466461062907917709	0	148	0	740	1527	300	والوقف عليهم وفي شرح السنة فيه دليل علي ان من وقف شيءا ولم ينصب له قيما معينا جاز لانه قال لا جناح علي من وليها ان ياكل منها ولم يعين لها قيما وفيه دليل علي انه يجوز للواقف ان ينتفع بوقفه لانه اباح الاكل لمن وليه وقد يليه الواقف ولانه ق-------------------ال للذي ساق الهدي اركبها وقال----------------------------- من يشتري بءر رومة فيكون دلوه فيها كدلاء المسلمين فاشتراها عمر رضي الله عنه ووقف انس دارا وكان اذا قدمها نزلها متفق عليه اقول الانسب ايراد هذا الحديث في باب الوقف والله تعالي اعلم 3009 وعن ابي هري---رة عن النبي العمري بضم مهملة وسكون ميم وفتح راء بعده الف مقصورة قال العسقلاني وحكي ضم الميم مع ضم اوله وحكي فتح اوله مع السكون ماخوذة من العمر والرقبي بوزنها ماخوذة من المراقبة جاءزة قال النووي رحمه الله العمري قول القاءل اعمرتك هذه الدار----- او جعلتها لك عمرك او حياتك او ما عشت او	3412	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1845	false	3356454162902189059	180	296	928	1489	1507	300	والوقف عليهم -----------حس فيه دليل علي ان من وقف شيءا ولم ينصب له قيما معينا جاز لانه قال لا جناح علي من وليها ان ياكل منها ولم يعين له- قيما -فيه دليل علي انه يجوز للواقف ان ينتفع بوقفه لانه اباح الاكل لمن وليه وقد يليه الواقف ولانه صلي الله عليه وسلم قال للذي ساق الهدي اركبها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتري بءر رومة فيكون دلوه فيها كدلاء المسلمين فاشتراها عمر رضي الله عنه ووقف انس دارا وكان اذا قدمها نزله--------------------------------ا الحديث الثاني --------------الي اخر الفصل عن جابر رضي الله عنه قوله العمري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءزة مح الع------------------مري قول القاءل اعمرتك هذه الدار مثلا او جعلتها لك عمرك او حياتك او ما عشت او	1845	-5719983619559249780	467	790.5	367	796	58.66834259033203	87	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3412	true	-7466461062907917709	148	300	740	1527	1527	300	ما يفيد هذا المعني قال ابن الملك اي جعل الدار للمعمر له مدة حياته مع شرط انه اذا مات ترد علي الواهب وهذا الشرط باطل كما جاء به الحديث فهي له حال حياته ولورثته بعده قال النووي قال اصحابنا للعمري ثلاثة احوال احداها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فيصح بلا خلاف ويملك رقبة الدار وهي هبة فاذا مات فالدار لورثته والا فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال -ثانيتها ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحته قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم الحال الاولي وثالثتها ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ففي صحته خلاف والاصح عندنا صحته فيكون له حكم------ الاولي -اعتمدوا علي الاحاديث المطلقة وعدلوا به عن قياس الشروط وقا--------ل احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة -قال مالك العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبتها بحال-	3412	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1846	false	-85082902638823044	54	175	253	902	1516	300	ما يفيد هذا المعني ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا للعمري ثلاثة احوال احداها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فيصح بلا خلاف ويملك رقبة الدار وهي هبة فاذا مات فالدار لورثته والا فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال وثانيتها ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحته قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم الحال الاولي وثالثتها ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ففي صحته خلاف والاصح عندنا صحته فيكون له حكم الحال الاولي واعتمدوا علي الاحاديث المطلقة وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسدة وقال احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة وقال مالك العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبتها بحال	1846	-5719983619559249780	628	1223.0	510	805	78.01242065429688	112	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3413	true	8763392442390049504	65	133	339	697	1583	300	جاءزة بالاتفاق مملكة بالقبض كساءر الهبات ويورث المعمر من المعمر له كساءر امواله علي ما -----------------------------------------ذهب اكثر اهل العلم للحديثين المتعاقبين بعد هذا الحديث خلافا لمالك فان عنده يرجع الي العمر وتمسك بما روي عن جابر بعدهما والجواب عن ذلك انه تاويل حدث به جابر عن راي واجتهاد واحاديثه التي رواها عن قول النبي تدل علي خلافه 3010 وعن جابر عن النبي قال ان العمري ميراث لاهلها اي	3413	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1846	false	-85082902638823044	181	223	936	1150	1516	300	جاءزة ب--اتفاق مملكة بالقبض كساءر الهبات ويورث المعمر من المعمر له كساءر امواله سواء اطلق او اردف بانه لعقبك او ورثتك بعدك وهو مذهب اكثر اهل العلم ل-----------------------------------------------------------------------------ما روي عن جابر---------------------- انه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ قال ان العمري ميراث لاهلها اي	1846	-5719983619559249780	149	227.5	120	399	37.34335708618164	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3414	true	6291319728161709175	48	159	230	777	1477	300	العمري جاءزة باتفاق مملكة بالقبض كساءر الهبات ويورث المعمر من المعمر له كساءر امواله سواء اطلق ام اردف بانه لعقبك او ورثتك بعدك وهو مذهب اكثر اهل العلم لما روي عن جابر انه قال الع----------------------مري ميراث لاهلها اي للمعمر له فانه اطلق ولم يقيد وذهب جمع الي انه لو اطلق ولم يقل هو لعقبك من بعدك لم يورث منه بل يعود بموته الي المعمر ويكون تمليكا للمنفعة له وهو قول الزهري ومالك واحتجوا بما روي ثانيا عن جابر انه ق-------------------ال ايما رجل اعمر الحديث فان مفهوم الشرط الذي تضمنه ايما والتعليل يدل علي ان من لم يعمر له كذلك لم يورث منه العمري بل يرجع الي المعطي وبما روي عنه ثالثا	3414	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1846	false	-85082902638823044	180	300	929	1516	1516	300	العمري جاءزة باتفاق مملكة بالقبض كساءر الهبات ويورث المعمر من المعمر له كساءر امواله سواء اطلق او اردف بانه لعقبك او ورثتك بعدك وهو مذهب اكثر اهل العلم لما روي عن جابر انه صلي الله عليه وسلم قال ان العمري ميراث لاهلها اي للمعمر له فانه اطلق ولم يقيد وذهب جمع الي انه لو اطلق ولم يقل هو لعقبك من بعدك لم يورث منه بل تعود بموته الي المعمر ويكون تمليكا للمنفعة له وهو قول الزهري ومالك واحتجوا بما روي ثابتا عن جابر انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر الحديث فان مفهوم الشرط الذي تضمنه ايما والتعليل يدل علي ان من لم يعمر له كذلك لم يورث منه العمري بل ترجع الي المعطي وبما روي عنه ثالثا-	1846	-5719983619559249780	536	1038.0	426	588	91.15646362304688	104	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3414	true	6291319728161709175	159	202	777	998	1477	300	انه قال انما العمري التي اجاز الخ----- والجواب عن الاول انه مبني علي المفهوم والقول بعمومه وجواز تخصيص المنطوق والخلاف ما حق في الكل وعن الثاني انه تاويل وقول صدر عن راي جابر واجتهاده فلا احتجاج فيه متفق عليه 2 3 الفصل الثاني	3414	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1847	false	-818808413101965059	0	39	0	210	1574	300	انه قال انما العمري التي اجاز الي اخره والجواب عن الاول انه مبني علي المفهوم والقول بعمومه وجواز تخصيص المنطوق والخلاف ماض-- في الكل وعن الثاني انه تاويل وقول صدر عن راي جابر واجتهاده فلا احتجاج فيه-------------- الفصل الثاني	1847	-5719983619559249780	203	382.5	165	226	89.82300567626953	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3415	true	7938178129969184569	20	136	89	698	1579	300	المراقبة لان كل واحد------ يرقب موت صاحبه فمن ارقب شيءا او اعمر بصيغة المفعول فيهما فهي اي العمري او الرقبي المفهومين من الفعلين وفي نسخة وهي والظاهر فهو اي ذلك الشء لورثته قال الطيبي رحمه الله----------------------------- الضمير---------- للمعمر له وكذا- المراد ب-اهلها والفاء في فمن ارقب تسب-ب للنهي وتعليل له يعني لا تر-قبوا ولا تعمروا ظنا منكم واغترارا ان كلا منهما ليس بتمليك للمعمر له فيرجع اليكم بعد موته وليس كذلك فان من ارقب شيءا او اعمر فهو لورثة المعمر له فعلي هذا يتحقق اصابة ما ذهب اليه الجمهور في ان العمري للمعمر له وانه يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات وتكون لورثته بعده وينصر هذا التاويل الحديث الذي يليه في الفصل الثالث	3415	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1847	false	-818808413101965059	164	268	875	1407	1574	300	المراقبة لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال فان مت قبلي عاد الي وان مت قبلك استقر لك اقول الضمير في لورثته للمعمر له وكذلك المراد ب اهلها والفاء في فمن ارقب تسبيب للنهي وتعليل له يعني لا تراقبوا ولا تعمروا ظنا منكم واغترارا ان كلا منهما ليس يتمليك للمعمر له فيرجع اليكم بعد موته وليس كذلك فان من ارقب شيءا او اعمر فهو لورثة المعمر له فعلي هذا يتحقق اصابة ما ذهب اليه الجمهور في ان العمري للمعمر له وانه يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات وتكون لورثته بعده وينصر هذا التاويل الحديث الذي يليه في الفصل الثالث	1847	-5719983619559249780	465	855.5	373	658	70.66869354248047	81	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3415	true	7938178129969184569	225	289	1193	1527	1579	300	الفصل الثالث 3 3015------ عن جابر قال قال رسول الله امسكوا اموالكم عليكم لا تفسدوها هذا النهي تاكيد للامر فانه اي الشان من اعمر عمري فهي للذي اعمر بصيغة المفعول حيا دل علي انه يملكها وله بيعها وساءر التصرفات ميتا اي دينا ووصية ووقفا ولقعبة قال النووي رحمه الله اعلمهم ان العمري هبة صحيحة ماضية يملكها الموه-ب له ملكا تاما لا تعود الي الواهب	3415	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1847	false	-818808413101965059	268	300	1407	1574	1574	300	الفصل الثالث الحديث الاول عن جابر رضي الله عنه قوله ---------------------لا تفسدوها هذا النهي تاكيد للامر مح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلمهم ان العمري هبة صحيحة ماضية يملكها الموهوب له ملكا تاما لا تعود الي الواهب-	1847	-5719983619559249780	140	213.5	111	341	41.05571746826172	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3416	true	7626782542483769013	151	267	739	1348	1527	300	المراقبة لان كل واحد------ يرقب موت صاحبه فمن ارقب شيءا او اعمر بصيغة المفعول فيهما فهي اي العمري او الرقبي المفهومين من الفعلين وفي نسخة وهي والظاهر فهو اي ذلك الشء لورثته قال الطيبي رحمه الله----------------------------- الضمير---------- للمعمر له وكذا- المراد ب-اهلها والفاء في فمن ارقب تسب-ب للنهي وتعليل له يعني لا تر-قبوا ولا تعمروا ظنا منكم واغترارا ان كلا منهما ليس بتمليك للمعمر له فيرجع اليكم بعد موته وليس كذلك فان من ارقب شيءا او اعمر فهو لورثة المعمر له فعلي هذا يتحقق اصابة ما ذهب اليه الجمهور في ان العمري للمعمر له وانه يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات وتكون لورثته بعده وينصر هذا التاويل الحديث الذي يليه في الفصل الثالث	3416	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1847	false	-818808413101965059	164	268	875	1407	1574	300	المراقبة لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال فان مت قبلي عاد الي وان مت قبلك استقر لك اقول الضمير في لورثته للمعمر له وكذلك المراد ب اهلها والفاء في فمن ارقب تسبيب للنهي وتعليل له يعني لا تراقبوا ولا تعمروا ظنا منكم واغترارا ان كلا منهما ليس يتمليك للمعمر له فيرجع اليكم بعد موته وليس كذلك فان من ارقب شيءا او اعمر فهو لورثة المعمر له فعلي هذا يتحقق اصابة ما ذهب اليه الجمهور في ان العمري للمعمر له وانه يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات وتكون لورثته بعده وينصر هذا التاويل الحديث الذي يليه في الفصل الثالث	1847	-5719983619559249780	465	855.5	373	658	70.66869354248047	81	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3417	true	-3097181031829625575	56	120	315	649	1570	300	الفصل الثالث 3 3015------ عن جابر قال قال رسول الله امسكوا اموالكم عليكم لا تفسدوها هذا النهي تاكيد للامر فانه اي الشان من اعمر عمري فهي للذي اعمر بصيغة المفعول حيا دل علي انه يملكها وله بيعها وساءر التصرفات ميتا اي دينا ووصية ووقفا ولقعبة قال النووي رحمه الله اعلمهم ان العمري هبة صحيحة ماضية يملكها الموه-ب له ملكا تاما لا تعود الي الواهب	3417	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1847	false	-818808413101965059	268	300	1407	1574	1574	300	الفصل الثالث الحديث الاول عن جابر رضي الله عنه قوله ---------------------لا تفسدوها هذا النهي تاكيد للامر مح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلمهم ان العمري هبة صحيحة ماضية يملكها الموهوب له ملكا تاما لا تعود الي الواهب-	1847	-5719983619559249780	140	213.5	111	341	41.05571746826172	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3417	true	-3097181031829625575	13	80	83	437	1570	300	3014 وعنه اي عن جابر عن النبي -------------------قال العمري جاءزة لاهلها والرقبي جاءزة لاهلها رواه احمد والترمذي وابو داود وكذا النساءي وابن ماجة وروي احمد والنساءي عن ابن عباس بلفظ العمري جاءزة لمن اعمرها والرقبي جاءزة لمن ارقبها والعاءد في قيءه 3 3 الفصل الثالث 3 3015 عن جابر قال قال رسول الله------------------- امسكوا اموالكم عليكم لا تفسدوها هذا النهي تاكيد للامر فانه اي الشان من اعمر	3417	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1847	false	-818808413101965059	71	112	370	590	1574	300	3014 وعنه -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العمري جاءزة لاهلها والرقبي جاءزة لاهلها رواه احمد والترمذي وابو داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثالث-- 3015 عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسكوا اموالكم عليكم لا تفسدوها---------------------- فانه--------- من اعمر	1847	-5719983619559249780	182	291.5	149	392	46.42856979370117	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3417	true	-3097181031829625575	120	189	649	981	1570	300	ابدا واذا علموا ذلك فمن شاء اعمر ودخل فيها علي بصيرة ومن شاء تركها لانهم كانوا يتوهمون انها كالعارية يرجع فيها وهذا دليل الشافعي وموافقيه ا ه وحقه ان يقول وهذا دليل لابي حنيفة ومن تبعه رحمهم الله رواه مسلم 17 باب 2 بالرفع منونا وبالسكون 1 3 الفصل الاول 3 3016------ عن ابي هريرة قال قال رسول الله من عرض عليه اي اعطي ريحان و--هو كل نبت طيب	3417	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1848	false	-7603497396012991882	0	43	0	221	1502	300	ابدا واذا علموا ذلك فمن شاء اعمر ودخل فيها علي بصيرة ومن شاء تركها لانهم كانوا يتوهمون انها كالعارية يرجع فيها وهذا دليل الشافعي وموافقيه----------------------------------------------------------------------- باب---------------------------- الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة ---------رضي الله عنه قوله----------- ريحان نه هو كل نبت طيب	1848	-5719983619559249780	196	325.5	156	340	57.64706039428711	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3418	true	-7208850371717428889	166	300	865	1528	1528	300	الريح-ان او اعطاءه او قبضه واخذه خفيف المحمل اي قليل المنة طيب الريح فانه يشم منه ريح الجنة فانه ورد انه خرج من الجنة كما سيجء في حديث قال الطيبي علة للنهي عن رد الهدية والمعني ان الهدية اذا كانت قليلة وتتضمن نفعا --ما فلا تردوها لءلا يتاذي المهدي ا ه وفيه اشارة الي حفظ قلوب الناس بقبول هداياهم وقد ورد تهادوا تحابوا رواه مسلم وكذا ابو داود 3017 وعن انس ان النبي كان لا يرد الطيب بكسر الطاء رواه البخاري وكذا احمد والترمذي والنساءي 3018 وعن ابن عباس قال قال رسول الله العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه شبهه بالقبيح الطبعي الحسي ليس لنا مثل السوء بفتح اوله وضمه وقيل اي ليس لاهل ملتنا ان يفعل بما يمثل به مثل السوء وقال القاضي رحمه الله اي لا ينبغي لنا يريد به نفسه-	3418	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1848	false	-7603497396012991882	110	164	541	813	1502	300	الريح من انواع المشموم قوله فانه خفيف المحمل اي قليل المنة طيب الريح----------------------------------------------------------------------------- علة للنهي عن رد الهدية ي---عني ان الهدية اذا كانت قليلة وتتضمن نفعا تاما فلا تردوها لءلا يتاذي المهدي الحديث الثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والثالث -------عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله ل-----------------------------------------------------------يس لنا مثل السوء قض ---------------------------------------------------------------------------------------اي لا ينبغي لنا يريد به نفسه	1848	-5719983619559249780	212	312.5	169	667	31.784107208251953	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3419	true	594217053689082640	0	145	0	742	1529	300	والمءمنين ان نتصف بصفة ذميمة يساهمنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها وقد يطلق المثل في الصفة الغريبة العجيبة الشان سواء كان صفة مدح او ذم قال----- تعالي 16 للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي النحل 60 واستدل به علي عدم جواز الرجوع في الموهوب بعد ما -قبض الموهب قال النووي رحمه الله هذا المثل ظاهر في تحريم الرجوع في الهبة والصدقة بعد اقباضهما وهو محمول علي هبة الاجنبي -لا ما وهب لولده او ولد ولده كما صرح به في حديث النعمان بن بشير وهذا مذهب الشافعي ومالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة رحمه الله واخرون يرجع كل واهب الا الوالد وكل ذي رحم محرم وقال التوربشتي محمل هذا الحديث عند من يري الرجوع في الهبة من الاجنبي انه علي التنزيه وكراهة الرجوع لا علي التحريم ويستدل بحديث عمر رضي الله عنه حين اراد شراء فرس---- حمل عليه في سبيل الله فسال عن	3419	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1848	false	-7603497396012991882	164	300	813	1502	1502	300	والمءمنين ان نتصف بصفة ذميمة يساهمنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها وقد يطلق المثل في الصفة الغريبة العجيبة الشان سواء كان صفة مدح او ذم قال الله تعالي--- للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي--------- واستدل به علي عدم جواز الرجوع في الموه-ب بعد ما اقبض المتهب مح هذا ال------------------مثل ظاهر في تحريم الرجوع في الهبة والصدقة بعد اقباضهما وهو محمول علي هبة الاجنبي الا ما وهب لولده او ولد ولده كما صرح به في حديث النعمان ---------هذا مذهب الشافعي ومالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة---------- واخرون يرجع كل واهب الا الوالد وكل ذي رحم محرم تو------------ محمل هذا المثل- عند من يري الرجوع في الهبة عن الاجنبي انه علي التنزيه وكراهة الرجوع لا علي التحريم ويستدل بحديث عمر رضي الله عنه حين اراد شراء فرس علي حمل عليه في سبيل الله فسال عن-	1848	-5719983619559249780	662	1236.0	531	753	87.91500854492188	121	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3419	true	594217053689082640	145	188	742	950	1529	300	ذلك رسول الله------------------- فقال لا تبتعه وان اعطاكه بدرهم ولا تعد في صدقتك فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه قال فلما لم يكن هذا القول موجبا حرمة ابتياع ما تصدق به فكذلك هذا الحديث لم يكن موجبا حرمة الرجوع في الهبة	3419	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1849	false	2326109960442760533	0	47	0	227	1511	300	ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تبعته وان اعطاكه بدرهم ولا تعد في صدقتك فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه قال فلما لم يكن هذا القول موجبا حرمة ابتياع ما تصدق به فكذلك هذا الحديث لم يكن موجبا حرمة الرجوع في الهبة	1849	-5719983619559249780	206	398.0	163	227	90.7489013671875	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3420	true	-7458069337992435390	76	300	381	1519	1519	300	وفي رواية انه قال اي النعمان اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة بفتح اولهما وهي امه لا ارضي اي بهذه العطية لولدي حتي تشهد رسول الله اي تجعله شاهدا علي القضية فاتي رسول الله اي فجاءه ابي ------فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله قال اعطيت ساءر ولدك مثل هذا اي باقي اولادك مثل هذا الاعطاء وهو بحذف الاستفهام مع انه يمكن ان يقرا بهمزة ممدودة قال لا قال فاتقوا الله اي حق تقواه اي ما استطعتم واعدلوا بين اولادكم وفي خطاب العام اشارة الي عموم الحكم قال اي النعمان فرجع اي فانصرف ابي من عنده عليه الصلاة والسلام فرد عطيته اي الي نفسه او فرجع في هبته وقوله فرد تفسير له وفيه جواز رجوع الوالد في هبة ولده وفي رواية انه اي النبي قال لا اشهد علي جور اي ظلم او ميل فمن لا يجوز التفضيل بين الاولاد يفسره بالاول ومن يجوزه علي الكراهة يفسره بالثاني قال النووي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه استحباب التسوية بين الاولاد في الهبة فلا يفضل بعضهم علي بعض سواء كانوا ذكورا او اناثا قال بعض اصحابنا ينبغي ان يكون للذكر مثل حظ الانثيين والصحيح الاول لظاهر الحديث ف-و وهب بعضهم دون بعض فمذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة رحمهم الله تعالي انه مكروه وليس بحرام والهبة صحيحة وقال احمد والثوري واسحاق رحمهم الله وغيرهم هو حرام واحتجوا بقوله لا اشهد علي جور وبقوله-	3420	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1849	false	2326109960442760533	118	276	571	1389	1511	300	وفي رواية انه قال----------- اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة --------------------لا ارض---------------------ي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله قال اعطيت ساءر ولدك مثل هذا قال----------------------------------------------------------------------------------- لا قال فاتقوا الله-------------------------- واعدلوا بين اولاد------------------------------------كم قال فرجع -----------------------------------------------------فرد عطيته ---------------------------------------------------------------------------------وفي رواية انه ---------قال لا اشهد علي جور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------متفق عليه الحديث الرابع عن النعمان قوله اني نحلت نه النحل العطية والهبة ابتداء من غير عوض ولا استحقاق يقال نحله ينحله نحلا بالضم والنحلة بالكسر العطية مح فيه استحباب التسوية بين الاولاد في الهبة فلا يفضل بعضهم علي بعض سواء كانوا ذكورا او اناثا قال بعض اصحابنا ينبغي ان يكون للذكر مثل حظ الانثيين والصحيح الاول لظاهر الحديث فلو وهب بعضهم دون بعض فمذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة -----------------انه مكروه وليس بحرام والهبة صحيحة ق-ال احمد والثوري واسحاق----------- وغيرهم هو حرام واحتجوا بقوله لا اشهد علي جور وبقوله	1849	-5719983619559249780	624	896.0	500	1299	48.03695297241211	114	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3421	true	-1907791744391435604	0	24	0	123	1480	300	واعدلوا بين اولادكم واحتج الاولون بما جاء في رواية فاشهد علي ذلك غيري ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا وبقوله فارجعه ولو	3421	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1849	false	2326109960442760533	276	300	1389	1511	1511	300	واعدلوا بين اولادكم واحتج الاولون بما جاء في رواية فاشهد علي هذا غيري ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا وبقوله فارجعه ولو-	1849	-5719983619559249780	119	230.0	96	123	96.74797058105469	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3421	true	-1907791744391435604	24	267	123	1303	1480	300	لم يكن نافذا لما احتاج الي الرجوع فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل خلافه ويحمل عند الاطلاق صيغة افعل علي الوجوب او الندب وان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما معني الجور فليس فيه انه حرام لانه هو الميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما او مكروها وفي شرح السنة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث استحباب-------- بين الاولاد في النحل وفي غيرها من انواع البر حتي في القبلة ولو فعل خلاف ذلك نفذ وقد فضل ابو بكر عاءشة رضي الله عنهما باحد وعشرين وسقا نحلها اياها دون ساءر اولاده وفضل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عاصما --في عطاءه وفضل عبد الرحمن ابن عوف ولد ام كلثوم وقال القاضي رحمه الله وقرر ذلك ولم ينكر عليهم فيكون اجماعا متفق عليه 2 3 الفصل الثاني 3 3020 عن عبد الله بن عمرو بالواو قال قال رسول الله -------------------لا يرجع بالرفع علي انه نفي معناه نهي كذا قيل والاظهر ان معناه لا ينبغي ان يرجع احد في هبته بكسر الهاء اصلها وهبة الا الوالد من ولده قيل دل علي حرمة الرجوع وانما جاز في الولد لانه وماله له وبه اخذ الشافعي حيث قال لا يصح الرجوع في الهبة الا للوالد وفيه انه يجوز ان يكون المراد نفي الانفراد اي لا ينفرد ولا يستقل احد بالرجوع في هبته من غير قضاء ولا تراض الا الوالد فانه ينفرد اذا احتاج رواه النساءي وابن ماجة 3021 وعن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنه ان النبي قال -------------------لا يحل للرجل ان يعطي عطية يم يرجع	3421	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1850	false	-5799753610424184489	0	221	0	1078	1478	300	لم يكن نافذا لما احتاج الي الرجوع فان قيل قال- تهديدا قلنا الاصل خلافه ويحمل هذا الاطلاق صيغة افعل علي الوجوب او الندب وان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما معني الجور فليس فيه انه حرام لانه هو الميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما او مكروها وفيه جواز رجوع الوالد في هبته عن الولد اقول وبقوله فلا اذن لان اذن جواب وجزاء فانه صلي الله عليه وسلم لما قال ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء اي يكونوا بارين محسنين اليك لا عاقين فقال بلي فاجابه فلا اذن اي اذا كان كذلك فلا تفعل اذن ولفظ السرور صريح في الاستحباب حس في الحديث استحباب التسوية بين الاولاد في النحل وفي غيرها من انواع البر حتي في القبل- ولو فعل خلاف ذلك نفذ وقد فضل ابو بكر عاءشة رضي الله عنهما بجذاذ عشرين وسقا نحلها اياها دون ساءر اولاده وفضل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عاصما بشء اعطا-ه وفضل عبد الرحمن -بن عوف ولد ام كلثوم قض------------------- وقرر ذلك ولم ينكر عليهم فيكون اجماعا-------------- الفصل الثاني-- 3020 عن عبد الله بن عمر-------و قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ي-----------------------------------------------------------------------رجع احد في هبته الا الو----------------------الد من ولده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه النساءي وابن ماجه 3021 وعن ابن عمر وابن عباس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل للرجل ان يعطي عطية ثم يرجع	1850	-5719983619559249780	740	1334.5	586	1481	49.96623992919922	138	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3422	true	6243513761990877648	62	123	295	591	1445	300	ومثل الذي يعطي العطية اي لغيره ولده ثم يرجع فيها كمثل الكلب اكل اي استمر علي اكل شء حتي اذا شبع بكسر الموحدة قاء ثم عاد في قيءه قال القاضي رحمه----------------------------------------------------------------------------------------- الله الح---------------------------ديث كما تري نص صريح علي ان----- الرجوع مقصور علي ما وهب الوالد من ولده واليه ذهب الشافعي وعكس الثوري واصحاب ابي حنيفة وقالوا لا رجوع للواهب فيما وهب	3422	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1850	false	-5799753610424184489	227	300	1109	1478	1478	300	ومثل الذي يعطي العطية-------------- ثم يرجع فيها كمثل الكلب اكل-------------------- حتي اذا شبع------------- قاء ثم عاد في قيءه رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وصححه الترمذي الفصل الثاني الحديث الاول والثاني عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله لا يحل للرجل قض الحديث كما تري نص صريح علي ان جواز الرجوع مقصور علي ما وهب الوالد من ولده واليه ذهب الشافعي وعكس الثوري واصحاب ابي حنيفة وقالوا لا رجوع للواهب فيما وهب-	1850	-5719983619559249780	230	388.0	182	417	55.15587615966797	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3422	true	6243513761990877648	123	300	591	1445	1445	300	لولده او لاحد من محارمه و---لاحد الزوجين فيما وهب للاخر وله الرجوع فيما وهب للاجانب وجوز مالك الرجوع مطلقا الا في هبة احد الزوجين من الاخر واول بعض الحنفية هذا الحديث بان قوله لا يحل معناه التحذير عن الرجوع لا نفي الجواز عنه كما في قولك لا يحل للواجد رد الساءل وقوله الا الوالد لولده معناه------ ان ياخذ ما وهب لولده ويتصرف في نفقته وساءر ما يجب له عليه وقت حاجته كساءر امواله استيفاء لحقه من ماله لا استرجاع- لما وهب ونقضا للهبة وهو مع بعده عدول عن الظاهر بلا دليل اقول المجتهد اسير الدليل وما لم يكن له دليل لم يحتج الي التاويل قال وما تمسكوا به من قول عمر رضي الله عنه من وهب هبة لذي رحم جازت ومن وهب---- لغير ذي رحم فهو احق بها ما لم يثب منها مع انه ليس بدليل اقبل تاويلا واولي بان يءول مع ان الظاهر بي-----ن الفرق بين الهبة من المحارم والاجانب في اقتضاء الثواب وان من وهب لاجنبي طمعا في ثواب فلم يثبه كان له الرجوع وقد روي ذلك عنه صريحا وللشافعي قول قديم يقرب منه وابو-	3422	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1851	false	-7679873539025340941	0	166	0	801	1444	300	لولده او لاحد من محارمه ولا لاحد الزوجين فيما وهب للاخر وله الرجوع فيما وهب للاجانب وجوز مالك الرجوع مطلقا الا في هبة احد الزوجين من الاخر واول بعض الحنفية هذا الحديث بان قوله لا يحل معناه التحذير عن الرجوع لا نفي الجواز عنه كما في قولك لا يحل للواجد رد الساءل وقوله الا الوالد لولده معناه ان له ان ياخذ ما وهب لولده وي-صرف في نفقته وساءر ما يجب له عليه وقت حاجته كساءر امواله استيفاء لحقه من ماله لا استرجاعا لما وهب ونقضا للهبة وهو مع بعده عدول عن الظاهر بلا د-------------------------ليل -------------------------------------------وما تمسكوا به ---قول عمر رضي الله عنه من وهب هبة لذي رحم جازت ومن وهب هبة لغير ذي رحم فهو احق بها مالم- يثب منها مع انه ليس بدليل امثل تاويلا واولي بان ياول مع ان الظاهر منه بيان الفرق بين الهبة من المحارم والاجانب في اقتضاء الثواب وان من وهب لاجنبي طمعا في ثواب فلم يثبه كان له الرجوع وقد روي ذلك عنه صريحا وللشافعي قول قديم يقرب منه وابو	1851	-5719983619559249780	774	1494.0	614	874	88.558349609375	151	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3423	true	585835172250283887	0	257	0	1277	1503	300	حنيفة لا يري لزوم الثواب اصلا فكيف يحتج به قلت لا بد ان يقول بعدم جواز الرجوع عند حصول الثواب مع انه لا يري لزومه قال الطيبي رحمه الله لما تقرر في حديث ابن عباس ا---------------ن الرجوع عن الهبة مذموم وانه لا يصح او لا يستقيم للمءمنين ان يتصفوا بهذا المثل اليوم وسبق ان حديث عمر رضي الله تعالي عنه---- مءكدا له كان ينبغي ان لا يرجع من الاولاد ايضا وانما جوز لانه في الحقيقة ليس برجوع لان الولد منه وماله له يدل عليه قوله تعالي 16 وعلي المولود رزقهن البقرة 233 اي الذي ولد له وكانه مملوكه وقوله ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وربما تقتضي المصلحة الرجوع تاديبا وسياسة للولد لما يري منه لا يرضاه رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة والاحضر رواه الاربعة وصححه الترمذي اي حكم بان اسناده صحيح 3022 وعن ابي هريرة ان اعرابيا اي بدويا اهدي لرسول الله بكرة البكر بفتح موحدة فسكون كاف فتي من الابل بمنزلة غلام من الناس والانثي بكرة كذا في النهاية فعوضه منها ست بكرات بفتحتين فسخط اي اظهر الاعرابي السخط والغضب واستقل اعطاءه لان طعمه في الجزاء كان اكثر لما سمع من جوده وفيض وجوده فبلغ ذلك اي سخطه النبي------------------- فحمد الله اي بالشكر الجزيل واثني عليه اي بالثناء الجميل ثم قال ان فلانا كناية عن اسمه ولعل التصريح به للاحتراز عن قبول هديته اهدي الي ناقة فعوضته منها ست بكرات فظل اي اصبح او صار ساخطا لقد هممت جواب قسم مقدر اي والله لقد قصدت ان لا اقبل هدية اي من احد الا من قرشي نسبة الي قريش بحذف الزواءد او انصاري اي	3423	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1851	false	-7679873539025340941	166	280	801	1346	1444	300	حنيفة لا يري لزوم الثواب اصلا فكيف يحتج به اقول ---------------------------------------------------------------------------------------لما تقرر في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان الرجوع عن الهبة مذموم وانه لا يصح و--لا يستقيم للمءمنين ان يتصفوا بهذا المثل السوء وسبق ان حديث عمر رضي الله------ عنه جاء مءكدا له كان ينبغي ان لا يرجع في الاولاد ايضا وانما جوز لانه في الحقيقة ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3022 وعن ابي هريرة ان اعراب---------يا اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة ----------------------------------------------------------------------فعوضه منها ست بكرات فتسخط---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبلغ ذلك-------- النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله----------------- واثني عليه------------------ ثم قال ان فلانا ا-----------------------------------------------------هدي الي ناقة فعوضته منها ست بكرات فظل--------------- ساخطا لقد همم--------------------------------ت ان لا اقبل هدية---------- الا من قرشي--------------------------- او انصاري او	1851	-5719983619559249780	466	712.5	366	1315	35.43726348876953	90	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3423	true	585835172250283887	76	160	359	803	1503	300	برجوع لان الولد منه وماله له يدل عليه قوله تعالي 16 وعلي المولود--- رزقهن البقرة 233 اي الذي ولد له وكانه مملوكه وقوله -------------------ان اطيب ما اكلتم من كسب---------------------كم وربما تقتضي المصلحة الرجوع تاديبا وسياسة للولد لما يري منه--- لا يرضاه رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة والاحضر رواه الاربعة وصححه الترمذي اي حكم بان اسناده صحيح 3022 وعن ابي هريرة ان اعرابيا اي بدويا اهدي لرسول الله بكرة--- البكر ب--فتح موحدة فسكون كاف فتي من الابل بمنزلة --غلام من الناس والانثي بكرة	3423	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1852	false	-4108599018187689123	4	74	19	378	1552	300	برجوع لان الولد منه وماله له يدل عليه قوله تعالي--- وعلي المولود له رزقهن----------- اي الذي ولد له وكانه مملوكه وقوله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم وربما تقتضي المصلحة الرجوع تاديبا وسياسة للولد لما يري منه ما لا يرض-------------------------------------------------------اه الحديث الثالث -------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قو------------------له بكرة نه البكر بالفتح ال--------------فتي من الابل بمنزلة الغلام من الناس والانثي بكرة	1852	-5719983619559249780	278	439.0	223	497	55.93561553955078	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3424	true	-4850688031716832477	1	209	5	1087	1533	300	كره قبول الهدية ممن كان الباعث له عليها طلب الاستكثار وانما خص المذكورين فيه بهذه الفضيلة لما عرف فيهم من سخاوة النفس وعلو الهمة وقطع النظر عن الاعواض قال الطيبي- اعلم ان هذه الخصلة من رذاءل الاخلاق واخس-ها ولذلك عرض رسول الله------------------- بالقباءل وحسن اخلاقها ان قبيلة هذا الاعرابي علي خلافها ونهي الل-------ه حبيبة------------------- عنها في قوله 16 و---لا تمنن تستكثر المدثر 6 اي لا تعط طالبا للتكثير نهي عن الاستعرار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر من الموهوب وهذا جاءز ومنه المستعرر ثياب مني هبته وهذا النهي اما نهي تحريم فهو مختص برسول الله------------------- او نهي تنزيه فله ولامته في شرح السنة اختلفوا في الهبة المطلقة التي لا يشترط فيها الثواب فذهب قوم من الفقهاء انها تقتضي الثواب لهذا الحديث ومنهم من جعل الناس في الهبات -علي ثلاث طبقات هبة الرجل ممن هو دونه فهو اكرام والطاف لا يقتضي الثواب وكذلك هبة النظير من النظير واما هبة الادني من الاعلي فتقتضي الثواب لان المعطي يقصد به- الرفد والثواب ثم قدر الثواب علي العرف والعادة وقيل قدر قيمة الموهوب وقيل حتي يرضي الواهب وظاهر مذهب الشافعي ان الهبة المطلقة لا تقتضي الثواب سواء وهب لنظيره او لمن دونه او فوقه وكل من اوجب الثواب فاذا لم يثب كان للواهب الرجوع في هبته	3424	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1852	false	-4108599018187689123	81	299	406	1546	1552	300	كره قبول الهدية ممن كان الباعث له عليها طلب الاستكثار وانما خص المذكورين فيه بهذه الفضيلة لما عرف منهم من سخاوة النفس وعلو الهمة وقطع النظر عن الاعواض انتهي كلامه اعلم ان هذه الخصلة من رذاءل الاخلاق واخبثها ولذلك عرض رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقباءل بحسن اخلاقها ان قبيلة هذا الاعرابي علي خلافها ونهي الله سبحانه حبيبه صلي الله عليه وسلم عنها في قوله تعالي ولا تمنن تستكثر الكشاف اي و-لا تعط طالبا للتكثير نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعرض من الموهوب له اكثر من الموهوب وهذا جاءز ومنه المستغزر يثاب من ه-بته وهذا النهي اما نهي تحريم فهو يختص برسول الله صلي الله عليه وسلم او نهي تنزيه -له ولامته حس---------- اختلفوا في الهبة المطلقة التي لا يشترط فيها الثواب فذهب قوم من الفقهاء انها تقتضي الثواب لهذا الحديث ومنهم من جعل الناس في الهدايا علي ثلاث طبقات هبة الرجل لمن هو دونه فهو اكرام والطاف لا يتقضي الثواب وكذلك هبة النظير من النظير واما هبة الادني من الاعلي فتقتضي الثواب لان المعطي يقصد بها الرفد والثواب ثم قدر الثواب علي العرف والعادة وقيل قدر قيمة الموهوب وقيل حتي يرضي الواهب وظاهر مذهب الشافعي ان الهبة المطلقة لا تقتضي الثواب سواء وهب لنظيره او لمن دونه او فوقه وكل من اوجب الثواب فاذا لم يثب كان للواهب الرجوع في هبته	1852	-5719983619559249780	1024	1923.5	824	1153	88.81179809570312	178	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3425	true	8973125072849134270	131	197	667	997	1515	300	الحلي اسم لكل ما يتزين به قال ابو عبيدة هو المراءي يلبس ثياب الزهاد ويري انه زاهد وقال غيره هو ان يلبس قميصا يصل بكميه كمين اخرين يري انه لابس قميصين فكانه يسخر من نفسه ومعنها انه بمنزلة الكاذب القاءل ما لم يكن وقيل انما شبه بالثوبين لان المتحلي كذب كذبين فوصف نفسه بصفة ليست فيه ووصف غيره بانه خصه بصلة فجمع بهذا القول بين كذبين	3425	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1853	false	-3266251605765760248	188	253	899	1224	1487	300	الحلي اسم لكل ما يتزين به قال ابو عبيدة هو المراءي يلبس----- الزهاد ويري انه زاهد وقال غيره هو ان يلبس قميصا يصل بكميه كمين اخرين يري انه لابس قميصين فكانه يسخر من نفسه ومعناه انه بمنزلة الكاذب القاءل ما لم يكن وقيل انما شبه بالثوبين لان المتحلي كذب كذبين فوصف نفسه بصفة ليست فيه ووصف غيره بانه خصة بصلة فجمع بهذا القول بين كذبين	1853	-5719983619559249780	322	634.0	257	330	97.57575988769531	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3426	true	5908890528483715509	0	111	0	552	1563	300	وانه ممن عجز عن جزاءه وثناءه ففوض جزاءه الي الله ليجزيه الجزاء الاوفي رواه الترمذي وكذا النساءي وابن حبان وقال الترمذي حسن غريب 3025 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله من------ لم يشكر الناس لم يشكر الله قال القاضي رحمه الله وهذا اما لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شكره تعالي انما يتم بمطاوعته وامتثال امره وان مما امر به شكر الناس الذين هم وساءط في ايصال نعم الله اليه فمن لم يطاوعه فيه لم يك-ن مءديا شكر -نعمه او لان من اخل بشكر من اسدي اليه نعمة من الناس مع ما يري من حرصه علي حب الثناء والشكر علي النعماء وتاذيه بالاعراض والكفران كان اولي بان يتهاون في شكر من يستوي عنده الشكر والكفران	3426	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1854	false	-4745343510084980526	42	211	221	1069	1549	300	وانه ممن عجز عن جزاءه وثناءه ففوض جزاءه الي الله ليجزيه الجزاء الاوفي الحديث السادس --------------------------------------------------عن ابي هريرة ---------رضي الله عنه قوله لم يشك--------------ر الله قض هذ-----------------------ا لان 3026 وعن انس قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اتاه المهاجرون فقالوا يا رسول الله ما راينا قوما ابذل من كثير ولا احسن مواساة من قليل من قوم نزلنا بين اظهرهم لقد كفونا المءونة واشركونا في المهنا حتي لقد خفنا ان يذهبوا بالاجر كله فقال لا ما دعوتم الله لهم واثنيتم عليهم رواه الترمذي وصححه 3027 وعن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تهادوا فان الهدية تذهب الضغاءن رواه شكره تعالي انما يتم بمطاوعته وامتثال امره وان مما امر به شكر الناس الذين هم وساءط في ايصال نعم الله اليه فمن لم يطاوعه فيه لم يكون مءديا شكر انعمه او لان من اخل بشكر من اسدي اليه نعمة من الناس مع ما يري من حرصه علي حب الثناء والشكر علي النعماء وتاذيه بالاعراض والكفران كان اولي بان يتهاون في شكر من يستوي عن-ه الشكر والكفران	1854	-5719983619559249780	433	780.0	343	945	45.820106506347656	81	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3426	true	5908890528483715509	240	296	1228	1543	1563	300	الجاران اعني قوله من قليل ومن كثير--------- متعلقان بالبذل والمواساة وقوله من قوم صلة لا لبذل واحسن علي سبيل التنازع وقوم هو المفضل والمراد بالقوم الانصار وانما عدل عنه اليه ليدل التنكير علي التفخيم فيتمكن من اجراء الاوصاف التالية عليه بعد الابهام ليكون اوقع لان التبيين بعد الابهام اوقع في النفس وابلغ لقد كفونا من ال------------كفاية	3426	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1854	false	-4745343510084980526	221	279	1116	1441	1549	300	الجاران اعني قوله ---------من كثير ومن قليل متعلقان بالبذل والمواساة وقوله من قوم صلة لابذ--ل واحسن علي سبيل التنازع وقوم هو المفضل والمراد بالقوم الانصار وانما عدل عنه اليه ليدل التنكير علي التفخيم فيتمكن من اجراء الاوصاف التالية عليه بعد الابهام ليكون اوقع لان التبيين بعد الابهام اوقع في النفس وابلغ قوله في المهنا هو ما يقوم بكفاية	1854	-5719983619559249780	291	541.0	241	336	86.60713958740234	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3427	true	-5774292249772064489	126	270	680	1469	1635	300	يعني اذا حملوا المشقة والتعب علي انفسهم واشركونا في الراحة والمهنا فقد احرزوا المثوبات فكيف نجازيهم فاجاب لا اي ليس الامر كما زعمتم فانكم اذا اثنيتم عليهم شكرا لصنيعهم ودمتم عليه فقد جازيتموه رواه الترمذي وصححه 3027 وعن عاءشة عن النبي قال تهادوا بفتح الدال امر من التهادي بمعني المهاداة اي ليعط الهدية ويرسلها بعضكم لبعض فان الهدية تذهب الضغاءن جمع ضغينة وهي الحقد اي تزيل البغض والعداوة وتحصل الالفة والمحبة كما ورد تهادوا تحابوا وتصافحوا يذهب الغل عنكم علي ما رواه ابن عساكر عن ابي هريرة وفي رواية له عن عاءشة تهادوا تزداد واجبا قال الطيبي وذلك لان السخط جالب للضغينة و-لحقد والهدية جالبة للرضا فاذا جاء سبب الرضا ذهب سبب السخط رواه هنا بياض في الاصل والحق به الترمذي قال ميرك كذا قاله الجزري وفي حاشيته وصحح الجزري اسناده 3028 وعن ابي هريرة------------- عن النبي قال تها-------------------دوا فان الهدية تذهب وحر الصدر	3427	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1855	false	-6413536563116430637	10	99	60	560	1614	300	يعني اذا حملوا المشقة والتعب علي انفسهم واشركونا في الراحة والمهنا فقد احرزوا المثوبات فكيف نجازيهم فاجاب لا اي ليس الامر كما زعمتم فانكم اذا اثنيتم عليهم شكرا لصنيعهم ودمتم عليه فقد جازيتموهم الحديث الثامن عن عاءشة رضي الله عنها قوله تذه-------------------------------------------------------------------------------------------------ب الضغاءن نه الضغن----- الحقد-------------- والعداوة والبغضاء وكذلك الضغينة وجمعها الضغاءن اقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان السخط جالب للضغينة والحقد والهدية جالبة للرضا فاذا جاء سبب الرضا ذهب سبب السخط----------------------------------------------------------------------------------------------- 3028 وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تهادوا فان الهدية تذهب وحر الصدر	1855	-5719983619559249780	373	625.5	303	822	45.37712860107422	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3428	true	8290119707686729073	62	147	338	786	1580	300	الفرسن من الشاة والبعير بمنزلة الحافر من الدابة والمعني لا تحقرن جارة هدية جارتها ولو كانت فرسن شاة وقد جاء في بعض الروايات ولو بشق فرسن شاة بزيادة حرف الجر فالتقدير ولو ان بتعث اليها او تفتقدها ونحو ذلك قال الطيبي رحمه الله الحديث من رواية الترمذي بغير باء وكذا في جامع الاصو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ارشد صلوات الله وسلامه عليه----- الناس الي ان التهادي يزيل الضغاءن ثم بالغ فيه حتي ذكر احقر الاشياء م-ن ابغض البغيضين اذا حمل الجارة علي الضرة وهو الظاهر لمعني التتميم قال ابن --	3428	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1855	false	-6413536563116430637	189	299	1024	1609	1614	300	الفرسن من الشاة والبعير بمنزلة الحافر من الدابة والمعني لا تحقرن جارة هدية جارتها ولو كانت فرسن شاة وقد جاء في بعض الروايات ولو بشق فرسن شاة بزيادة حرف الجر فالتقدير -لو ان تبعث اليها او تتفقدها ونحو ذلك اقول---------------- الحديث من رواية الترمذي بغير باء وكذا في جامع الاصول قوله لجارتها متعلق بمحذوف وهو مفعول تحقرن اي لا تحقرن جارة هدية مهداة لجارتها وهو تتميم للكلام السابق كقول الشاعر نظرت اليك بعين جارية حوراء حانية علي طفل ارشد صل--ي الل-------ه عليه وسلم الناس الي ان التهادي يزيل الضغاءن ثم بالغ فيه حتي ذكر احقر الاشياء بين ابغض البغيضين اذا حمل الجارة علي الضرة وهو الظاهر لمعني التتميم نه الجارة	1855	-5719983619559249780	404	748.0	325	611	66.1211166381836	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3430	true	7651463630668060963	11	114	50	554	1532	300	واني لا اشهد الا علي حق اي خالص لا كراهة فيه او علي حق دون باطل وقد سبق تمام الكلام فيما يتعلق بالمقام رواه مسلم 3032 وعن ابي هريرة قال رايت رسول الله------------------- اذا اتي اي جء بناكورة الفاكهة في النهاية اول كل شء باكورته وضعها علي عينيه تعظيما لنعمة الله عليه وعلي شفتيه شكرا لما اسداه الله عليه وقال اللهم كما اريتنا اوله فارنا اخره اي في الدنيا فيكون دعاء بطول بقاء او في العقبي فيكون ايماء الي انه لا عيش الا عيش الاخرة وان نعيم الدنيا زاءل وانه انموذج من النعيم الاجل ثم يعطيها من يكون عنده اي حاضرا من الصبيان	3430	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1856	false	7758900254829094772	103	147	522	737	1549	300	واني لا اشهد الا علي حق------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم 3032 وعن ابي هريرة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي ببا -----كورة الفاكهة----------------------------- وضعها علي عين-----------------------يه وعلي شفت-------------------------يه وقال اللهم كما اريتنا اوله فارنا اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يعطيها من يكون عنده م---------ن الصبيان	1856	-5719983619559249780	191	294.5	152	523	36.520076751708984	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3430	true	7651463630668060963	124	220	613	1123	1532	300	الله انما ناول باكورة الثمار الصبيان لمناسبة بينهما من ان الصبي ثمرة الفءاد وباكورة الانسان رواه البيهقي في الدعوات الكبير وذكر الجزري في الحصن واذا راي باكورة ثمر قال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في منابتنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا فاذا اتي بشء منها دعا اصغر وليد حاضر فيعطيه ذلك رواه مسلم والترمذي والنساءي وابن ماجة كلهم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهم 18 2 باب اللقطة 2 بضم اللام وفتح القاف ويسكن في المغرب اللقطة الشء الذي تجده ملقي فتاخذه قال الازهري ولم اسمع اللقطة بالسكون لغير الليث	3430	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1856	false	7758900254829094772	243	277	1232	1434	1549	300	اقول انما ناول باكورة الثمار الصبيان لمناسبة بينهما من ان الصبي ثمرة الفءاد وباكورة الانسان والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب اللقطة-------------------------------- المغرب اللقطة الشء الذي تجده ملقي فتاخذه قال الازهري ولم اسمع اللقطة بالسكون لغير الليث	1856	-5719983619559249780	189	337.5	156	510	37.05882263183594	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3431	true	3444914432757377365	7	128	38	667	1560	300	اللقطة من جلد او خرقة او غير ذلك وفي النهاية الوكاء هو الخيط--------------------------------------------------------------------------------- الذي تشد به الصرة والكيس ونحوهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الملك وانما امر بمعرفتها ليعلم صدق وكذب من يدعيها في شرح السنة اختلفوا في تاويل قوله اعرف عفاصها في انه لو جاء رجل وادعي اللقطة و-عرف عفاصها ووكاءها هل يجب الدفع اليه------ فذهب مالك واحمد الي انه يجب الدفع اليه من غير بينة اذ هو المقصود من معرفة العفاص والوكاء وقال الشافعي واصحاب ابي حنيفة رحمهم الله اذا عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن ووقع في نفسه انه صادق فله ان يعطيه والا فبينة لانه قد يصيب في الصفة بان يسمع الملتقط يصفها فعلي هذا تاويل قوله اعرف عفاصها ووكاءها لءلا تختلط بماله اختلاطا لا يمكنه التمييز اذا جاء مالكها	3431	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1857	false	1876932090092446274	40	222	208	1143	1563	300	اللقطة من جلد او خرقة او غير ذلك --يقال عفاص القارورة لغلافها من العفص وهو الثني والعطف لان الوعاء ينثني علي ما فيه وينعطف قوله ووكاءها نه هو الذي تشد فه الصرة والكيس ونحوهما شف قوله فان جاء صاحبها شرط حذف جزاءه للعلم به اي فردها اليه او فبها ونعمت وقوله فضالة الابل مبتدا وخبره محذوف اي ما حكمها وقوله فشانك قيل هو منصوب علي المصدر شانت شانه اي قصدت قصده واشان شانك اي اعمل ما تحسنه وقوله معها سقاءها الي اخره علي تقدير الحال اي ما--لك واخذها والحال انها مستقلة باسباب تعيشها حس --------------اختلفوا في تاويل قوله اعرف عفاصها في انه لو جاء رجل وادعي اللقطة واعرف عفاصها ووكاءها هل يجب الدفع اليه ام لا فذهب مالك واحمد الي انه يجب الدفع اليه من غير بينة اذ هو المقصود من معرفة العفاص والوكاء وقال الشافعي واصحاب ابي حنيفة -----------اذا عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن ووقع في نفسه انه صادق فله ان يعطيه والا فبينة لانه قد يصيب في الصفة بان يسمع الملتقط يصفها فعلي هذا تاويل قوله اعرف عفاصها ووكاءها لءلا تختلط بماله اختلاطا لا يمكن- التمييز اذا جاء مالكها	1857	-5719983619559249780	538	973.0	433	965	55.75129699707031	96	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3432	true	2712725628531132915	49	247	241	1239	1511	300	فيه دليل علي ان من التقط لقطة وعرفها سنة ولم يظهر صاحبها كان له تملكها سواء كان غنيا او فقيرا واليه ذهب كثير من الصحابة والتابعين وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يتصدق بها الغني ولا ينتفع بها ولا يتملكها وبه قال الثوري وابن المبارك واصحاب ابي حنيفة رحمه الله ويءيد الاول ما روي عن ابي بن كعب انه قال وجدت صرة الي قوله فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها وكان ابي------- من مياسير الانصار قال اي الرجل ف----------------------------------------ضالة الغنم بتشديد اللام اي غاويتها او متروكتها مبتدا اخبره محذوف اي ما حكمها قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي لك اي ان اخذتها وعرفتها ولم تجد صاحبها فان لك ان تملكها او لاخيك يريد به صاحبها والمعني ان اخذتها فظهر مالكها فهو له او تركتها فاتفق ان صادفها فهو ايضا له وقيل معناه ان لم تلتقطها يلتقطها غيرك او للذءب بالهمزة وابداله اي ان تركت اخذها اخذها الذءب وفيه تحريض علي التقاطها قال الطيبي رحمه الل--ه اي ان تركتها ولم يتفق ان ياخذها غيرك ياكله الذءب غالبا نبه بذلك علي جواز التقاطها وتملكها وعلي ما هو العلة لها وهي كونها معرضة للضياع ليدل علي اطراد هذا الحكم في كل حيوان يعجز عن الرعي- بغير راع	3432	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1858	false	4450420640382041237	9	214	50	1047	1507	300	فيه دليل علي ان من التقط لقطة وعرفها سنة ولم يظهر صاحبها كان له تملكها سواء كان غنيا او فقيرا واليه ذهب كثير من الصحابة والتابعين وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يتصدق بها الغني ولا ينتفع بها ولا ي-ملكها وبه قال الثوري وابن المبارك واصحاب ابي حنيفة---------- ويءيد الاول ما روي عن ابي بن كعب انه قال وجدت صرة الي قوله فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها وكان ابي بن كعب من مياسير الانصار 3034 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اوي ضالة -------------------------------------------------------فهو ضال ما لم يعرفها رواه مسلم 3035 وعن عبد الرحمن بن عثمان التيمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لقطة الحاج رواه مسلم وقوله هي لك اي ان اخذتها وعرفتها ولم تجد صاحبها فان لك ان تملكها او لاخيك يريد به صاحبها والمعني ان اخذتها فظهر مالك --فهو له او تركتها فاتفق ان صادفها فهو ايضا له وقيل معناه ان لم تلتقطها يلتقط غ--يرك او --------------------------------------------------------------------------------------------للذءب اي ان تركتها ولم يتفق ان ياخذه غ-يرك ياكله الذءب غالبا نبه بذلك علي جواز التقاطها وتملكها وعلي ما هو العلة لها وهي كونها معرضة للضياع ليدل علي اطراد هذا الحكم في كل حيوان يعجز عن الرعية بغير راع	1858	-5719983619559249780	801	1497.5	638	1160	69.05172729492188	154	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3433	true	3332114825536317984	5	151	24	796	1594	300	والحال انها مستقلة باسباب تعيشها اي يءمن عليها من ان تموت عطشا لاصطبارها علي الظما واقتدارها علي المسير---------------------------------------------------------- الي المر---------------------------------------------------------------------------عي والسقاء يكون للبن ويكون للم----------------اء واريد به هنا ما تحويه في كرشها من الماء فتقع موقع السقاء ----------------في ال-------ري او اراد به صبرها -علي الظما فانها اصبر الدواب علي ذلك ترد الماء اي تجيءه وتشرب منه ومنه قوله تعالي اي ولما ورد ماء مدين اي وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها اي --------مالكها قال الطيبي رحمه الله اراد بالسقاء انها اذا وردت الماء شربت ما يكون فيه ريها لظمءها وهي من اطول البهاءم ظما وقيل اراد به انها ترد عند احتياجها اليه فجعل النبي------------------- صبرها علي الماء او ورودها اليه بمثابة سقاءها وبالحذاء خفافها وانها تقوي بها علي السير وقطع البلاد الشاسعة وورود المياه الناءية شبهها النبي------------------- بمن كان معه حذاء وسقاء في سعة- وانما اضاف الرب اليها لان البهاءم غير متعبدة ولا مخاطبة فهي بمنزلة الاموال	3433	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1857	false	1876932090092446274	128	300	648	1563	1563	300	والحال انها مستقلة باسباب تعيشها حس اختلفوا في تاويل قوله اعرف عفاصها في انه لو جاء رجل وادعي اللقطة واعرف عفاصها ووكاءها هل يجب الدفع اليه ام لا فذهب مالك واحمد الي انه يجب الدفع اليه من غير بينة اذ هو المقصود من معرفة العفاص والوكاء وقال الشافعي واصحاب ابي حنيفة اذا عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن ووقع في نفسه انه صادق فله ان يعطيه والا فبينة لانه قد يصيب في الصفة بان يسمع الملتقط يصفها فعلي هذا تاويل-------------------------------------------------------- قوله اعرف عفاصها ووكاءها لءلا تختلط بماله اختلاطا لا يمكن التمييز اذا جاء مالكها وار--------------------اد بالسقاء انها اذا وردت الماء شربت ما يكون فيه ريها لظمءها وهي من اطول البهاءم ظما وقيل اراد به انها ترد عند احتياجها اليه فجعل النبي صلي الله عليه وسلم صبرها علي الماء او ورودها اليه بمثابة سقاءها وبالحذاء خفافها وانها تقوي بها علي السير وقطع البلاد الشاسعة وورود المياه الناءية شبهها النبي صلي الله عليه وسلم بمن كان معه حذاء وسقاء في سفره وانما اضاف الرب اليها لان البهاءم غير متعبدة ولا مخاطبة فهي بمنزلة الاموال-	1857	-5719983619559249780	474	695.5	376	992	47.782257080078125	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3433	true	3332114825536317984	160	225	847	1212	1594	300	القاضي واشار بالتقييد بقوله معها سقاءها ان المانع من التقاطها والفارق بينها وبين الغنم ونحوها استقلالها بالتعيش وذلك انما يتحقق فيما توجد في الصحراء فاما ما توجد في القري والامصار فيجوز التقاطها لعدم المانع ووجود الموجب وهو كونها معرضة للتلف مطمحة للطم--ع وذهب قوم الي انه لا فرق في الابل ونحوها من الحيوان الكبار بين ان يءخذ في الصحراء او عمران لاطلاق المنع قال ابن	3433	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1858	false	4450420640382041237	217	281	1063	1427	1507	300	السباع واشار بالتقييد بقوله معها سقاءها ان المانع من التقاطها والفارق بينها وبين الغنم ونحوها استقلالها بالتعيش وذلك انما يتحقق فيما يوجد في الصحراء فاما ما يوجد في القري والامصار فيجوز التقاطها لعدم المانع ووجود الموجب وهو كونها معرضة للتلف مطمحة للاطماع وذهب قوم الي انه لا فرق في الابل ونحوها من الحيوان الكبار بين ان يوجد في صح--راء او عمران لاطلاق المنع الحديث -	1858	-5719983619559249780	342	664.5	279	367	93.1880111694336	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3435	true	2949800561118814231	2	94	6	476	1487	300	الحرم قال القاضي هذا الحديث يحمتل ان يكون المراد به النهي عن اخذ لقطتهم في الحرم وقد جاء في الحديث ما يدل علي الفرق بين لقطة الحرم وغيره وان يكون المراد النهي عن اخذها مطلقا لتترك مكانها وتعرف بالنداء عليها الان ذلك اقرب طريق- الي ظهور صاحبها فان الحاج لا يلبثون مجتمعين الا اياما معدودة ثم يتفرقون------------------ فلا يكون للتعريف بعد تفرقهم جدوي ا ه وتبعه بعض علماءنا وقال ابن الملك اراد لقطة حرم مكة اي لا يحل لاحد تمل--------كها بعد التعريف بل يجب علي الملتقط ان يحفظها ابدا لمالكها وبه قال --	3435	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1859	false	468002892565532744	33	120	161	617	1545	300	الحاج قض-------- هذا الحديث يحتمل ان يكون المراد به النهي عن اخذ لقطتهم في الحرم وقد جاء في الحديث ما يدل علي الفرق بين لقطة الحرم وغيره وان يكون المراد النهي عن اخذها مطلقا لتترك مكانها وتعرف بالنداء عليها -لان ذلك اقرب طريقا الي ظهور صاحبها لان الحاج لا يلبثون مجتمعين الا اياما معدودة ثم يتفرقون ويصدرون مصادر شتي فلا يكون للتعريف بعد تفرقهم جدوي مظ لا يجوز التقاط ل------------------------قطة حرم مكة للتملك فلو التقطها لا يمتلكها بعد التعريف بل يلزمه ----------ان يحفظها ابدا لمكالها ثمة الفصل	1859	-5719983619559249780	371	655.0	297	499	74.34869384765625	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3436	true	-3669461580544980208	126	153	660	817	1593	300	اوي واوي بمعني واحد والمقصور منهما لازم ومتعد ومن المتعدي هذا الحديث والمعني يضمه------- ويجمعة -الجرين بفتح الجيم وكسر الراء موضع تجفيف التمر وهو له كالبيدر للحنطة	3436	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1859	false	468002892565532744	249	273	1248	1391	1545	300	اوي واوي بمعني واحد والمقصور منهما لازم ومتعد ومن المتعدي هذا الحديث والمعني يضمه البيدر ويجمعه والجرين---------------------- موضع تجفيف التمر وهو له كالبيدر للحنطة	1859	-5719983619559249780	134	245.0	111	165	81.21212005615234	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3436	true	-3669461580544980208	258	296	1340	1570	1593	300	في الطريق الميتاء كذا في جامع الاصول وقد اوقع في نسخ المصابيح وبعض نسخ المشكاة في طريق الميتاء بالاضافة والميتاء بكسر الميم وسكون التحتية ممدودة اي العامة المسماة بالجادة قال التوربشتي رحمه الله الميتاء الطريق العام ومجتمع الطريق	3436	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1859	false	468002892565532744	278	300	1417	1545	1545	300	في الطريق الميتاء كذا في جامع الاصول وقد -وقع في نسخ المص-------------------ابيح بطريق الميتاء بالاضافة تو الطريق المي---------------------------------------------------------------------------------تاء الطريق العام ومجتمع الطريق-	1859	-5719983619559249780	109	194.5	91	230	47.39130401611328	17	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3436	true	-3669461580544980208	45	112	225	583	1593	300	هذا ايجاب للغرامة والتعزير فيما يخرجه لانه ليس من---- الضرورة المرخص فيها ولان الملاك لا يتسامحون بذلك بخلاف القدر اليسير الذي يءكل ولعل تضعيف الغرامة للمبالغة في الزجر اول-انه كان كذلك تغليظا في اواءل الاسلام ثم نسخ وانما لم يوجب القطع فيه -اوجب فيما يوجد مما جمع في البيدر بقوله ومن سرق منه اي من الثمر المعلق شيءا الي اخرة لان مواضع النخل بالمدينة لم تكن محوطة	3436	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1860	false	4379750225575717529	20	78	117	430	1519	300	هذا ايجاب للغرامة والتعزير فيما يخرجه لانه ليس من باب الضرورة المرخص فيها ولان الملاك لا يتسامحون بذلك بخلاف القدر اليسير الذي يءكل ولعل تضعيف الغرامة للمبالغة في الزجر او لانه كان كذلك تغليظا في اواءل الاسلام ثم نسخ وانما لم يوجب القطع فيه واوجب فيما يوجد مما جمع في البيدر--------------------------------------------------- لان مواضع النخل بالمدينة لم تكن محوطة	1860	-5719983619559249780	306	585.5	250	364	84.06593322753906	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3437	true	2640484558222361025	60	222	300	1104	1477	300	ما يوجد من اللقطة في العمران والطرق المسلوكة غالبا---------------- يجب تعريفها اذ الغالب انها ملك مسلم وما كان اي وجد في الخراب العادي بتشديد الياء اي القديم والمراد منه ما يوجد في قرية خربة والاراضي العادية التي لم يجر عليها عمارة اسلامية ولم تدخل في ملك مسلم سواء كان الموجود منه ذهبا او فضة او غيرهما من الاواني والاقمشة فقية وفي الركاز بكسر الراء اي دفين الجاهلية كانه ركز في الارض الخمس بضمتين ويسكن الثاني فاعطي لها حكم الركاز اذا الظاهر انه لا مالك لها رواه النساءي وروي ابو داود عنه اي عن عمرو من قوله وسءل عن اللقطة الي اخرة 3037 وعن ابي سعيد الخدري ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه وجد دينارا فاتي به فاطمة رضي الله تعالي عنها فسال اي علي عنه اي عن حكم الدينار رسول الله------------------- فقال رسول الله------------------- هذا رزق الله اي مال الله يءتية من يشاء فاكل منه رسول الله------------------- واكل علي كرر العامل مبالغة او تعظيما وفاطمة اي ايضا رضي الله عنهما	3437	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1860	false	4379750225575717529	116	213	625	1094	1519	300	ما يوجد في---------- العمران وما ياتيه الناس غالبا من المسالك لقطة يجب تعريفها اذ الغالب انه- ملك مسلم واعطي------------------------------------------------------------- ما يوجد في بري-----ة والاراضي العادية التي لم تجر عليها عمارة اسلامية ولم تدخل في ملك مسلم حك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الركاز اذ- الظاهر انه لا مالك له--------------------------------------------------------------------------- 3037 وعن ابي سعيد الخدري ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه وجد دينارا فاتي به فاطمة رضي الله------ عنها ------------------------فسال عن-- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا رزق الله-------------------------- فاكل منه رسول الله صلي الله عليه وسلم واكل علي---------------------------- وفاطمة-------- رضي الله عنهما	1860	-5719983619559249780	369	520.5	290	877	42.07525634765625	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3438	true	453384945025811921	2	233	8	1140	1497	300	فيه دليل علي ان القليل لا يعرف محل بحث وكذا قول ابن الملك ولم يامره بامساكة وتعريفه لان اللقطة اذا كانت شيءا قليلا لا يجب تعريفة وهو خلاف المحفوظ من المذهب لان الدينار مما لا يسمي شيءا قليلا لا يجب تعريفة علي ما صرح به قاضيحان وغيره رحمهم الله وقال الاشرف فيه دليل علي ان الغني له التملك كالفقير وعلي ان اللقط--------------ة تحل عليه لص-دقة فان النبي -------------------كان غنيا بما افاء الله عليه وكان هو وعلي وفاطمة ممن لا يحل عليهم الصدقة ا ه وتبعة ابن الملك واخطا فانه خلاف مذهبه من ان الغني لا يتملك اللقطة علي ان في كون النبي غنيا بالفء محل بحث لان المراد بالغني هذا ان يكون مالكا النصاب من ذهب وفضة ونحوهم فلما كان بعد ذلك اي مدة اتت امراة تنشد الدينار بضم الشين اي تطلبة فقال يا علي اد الدينار اي اعطه اياه فيه وجوب بذل البدل علي الملتقط الي مالكه- متي ظهر قاله الاشرف وكذا ان لم يرض بثواب التصدق ان تصدق بها رواه ابو داود 3038 وعن الجارود بالجيم وضم الراء اي ابن المعلي قال المءلف قدم علي النبي سنة تسع مع وفد عبد القيس قال قال رسول الله ضالة المسلم في النهاية هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره----- ضل الشء اذا ضاع وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي--------- والجمع ويجمع علي ضوال حرق النار بفتح الحاء والراء وقد يسكن	3438	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1861	false	3391643860854535982	6	111	28	552	1553	300	فيه دليل علي ان القليل لا يعرف ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فيه دليل علي ان الغني له التملك كالفقير وعلي ان اللقطة تحل علي من لا تحل عليه الصدقة فان النبي صلي الله عليه وسلم كان غنيا بما افاء الله عليه وكان هو وعلي وفاطمة ممن لا تحل عليهم الصدقة وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب بذل البدل علي الملتقط الي مالكها متي ظهر الحديث الثالث ----------------------------------------------------------عن الجارود قو----------------------------------------------------------------------------------------------له ضالة المسلم نه-------- هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع وتجمع علي ضوال حرق النار بالتحريك لهبها--- وقد يسكن	1861	-5719983619559249780	435	735.0	343	1181	36.83319091796875	78	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3439	true	2901377651143080327	62	241	280	1233	1519	300	امر تاديب وارشاد----- لمعن-ين احدهما ان--- يءمن ا---ن يحمله الشيطان علي امساكها وترك اداء الامانة فيها والثاني الا من من ان يحوزها------ في جملة التركة عند اخترام المنية اياه وقد قيل بوجوب الاشهاد الظاهر هذا الحديث ولا يكتم اي لا يخفيه ولا يغيب بفتح الغين المعجمة وتشديد التحتية اي لا يجعله غاءبا بان يرسله الي مكان اخر او الكتمان متعلق باللقطة والتغييب بالضالة فان وجد صاحبها فليردها عليه بفتح الدال المشددة والا اي وان لم يجد صاحبها فهو مال الله اي رزقه يءتيه اي يعطيه من يشاء اي علي وجه يشاءه وفي شرح الطيبي رحمه الله قوله فهو مال الله وقال في الحديث السابق رزق الله وهما عبارتان عن الحلال وليس للمعتزلة ان يتمسكوا ---بان الحرام ليس برزق لان المقام مقام مدح اللقطة--------- لا بيان الحلال والحرام والفاء في قوله فهو مال الله جواب للشرط ويجوز اسقاطها كما في رواية البخاري والا-استمتع بها قال المالكي حذف الفاء والمبتدا في الحديث معا من جواب الشرط رواه احمد وابو داود والدرامي 3040 وعن جابر قال رخص لنا رسول الله ف-------------------ي العصا بالقصر والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل صفة اوحال ينتفع به	3439	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1861	false	3391643860854535982	143	265	721	1375	1553	300	امر تاديب وارشاد وذلك لمعنيين احدهما ان لا يءمن من ان يحمله الشيطان علي امساكها وترك اداء الامانة فيها والثاني الا-من من ان يحوزها ورثته في جملة التركة عند اخترام المنية اياه وقد قيل بوجوب الاشهاد -لظاهر هذا الحديث قوله وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهو مال ال-------------------------------------------------------------------------------------------له وقال في الحديث السابق رزق الله وهما عبارتان عن الحلال وليس للمعتزلة ان يتمسكوا به بان الحرام ليس برزق لان المقام مقام مدح اللقطة لاباحتها لا بيان الحلال والحرام والفاء في قوله فهو مال الله جواب للشرط ويجوز اسقاطها كما في رواية البخاري والا استمتع بها قال المالكي حذف الفاء والمبتدا في الحديث معا من جواب الشرط----------------------------- 3040 وعن جابر قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا------- والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرج----------ل ينتفع به	1861	-5719983619559249780	594	1062.0	484	1003	59.22233200073242	98	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3439	true	2901377651143080327	260	298	1320	1510	1519	300	فيه دليل علي ان القليل لا يعرف ثم منهم من قال ما دون عشرة دراهم قليل وقال بعضهم الدينار فما دونه قليل لحديث علي رضي الله عنه وقال قوم الق-------ليل التافه من غير تعريف كالنعل والسوط والجراب ونحوها	3439	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1862	false	3043026443003288759	49	88	242	439	1526	300	فيه دليل علي ان القليل لا يعرف ثم منهم من قال ما دون عشرة دراهم قليل وقال بعضهم الدينار فما دونه قليل لحديث علي رضي الله عنه وقال قوم ينتفع بالقليل التافه من غير تعريف كالنعل والسوط والجراب ونحوها	1862	-5719983619559249780	187	372.0	149	197	94.92385864257812	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3441	true	-8246515464085630604	140	300	687	1526	1526	300	الفرض اصله القطع يقال فرضت لفلان اذا قطعت له من المال شيءا وفي المغرب الفريضة اسم ما يفرض علي المكلف وقد يسمي بها كل مقدر فقيل لانصباء المواريث فراءض لانها مقدرة لاصحابها ثم قيل للعلم بمساءل الميراث علم الفراءض وللعالم به فرضي وفار------ض وفي الحديث افرضكم زيد اي اعلمكم بهذا النوع 1 3 الفصل الاول 3 3041 ------عن ابي هريرة عن النبي قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم اي في كل شء من امور الدنيا والدين وشفقتي عليهم اكثر من شفقتهم علي انفسهم فاكون اولي بقضاء ديونهم فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته اي بعد قضاء ديونه ووصيته ومنه اخذ التركة في الفاءق التركة اسم للمتروك كما ان الطلبة اسم للمطلوب ومنه تركة الميت وفي رواية من ترك دينا او ضياعا بفتح الضاد ويكسر اي عيالا فلياتني فانا مولاه اي وليه وكافل امره قال القاضي رحمه الله ضياعا بالفتح يريد به العيال العالة مصدرا اطلق مقام اسم الفاعل للمبالغة كالعدل والصوم وروي بالكسر-	3441	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1862	false	3043026443003288759	92	191	459	992	1526	300	الفرض اصله القطع يقال فرضت لفلان اذا قطعت له من المال شيءا---- المغرب الفريضة اسم ما يفرض علي المكلف وقد يسمي بها كل مقدر فقيل لانصباء المواريث فراءض لانها مقدرة لاصحابها ثم قيل للعلم بمساءل الميراث علي الفراءض وللعالم به فرضي وفارض وفراض وفي الحديث افرضكم زيد اي اعلمكم بهذا النوع---- الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك مالا ----------------------------------منه اخذ التركة فا التر-------كة اسم للمتروك كما ان الطلبة اسم للمطلوب ومنه تركة الميت---------------------- او ضياعا قض ضيا----------------------------------------------------------------------------------عا بالفتح يريد به العيال العالة مصدر- اطلق مقام اسم الفاعل للمبالغة كالعدل والصوم وروي بالكسر	1862	-5719983619559249780	486	861.0	394	852	57.04225540161133	81	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3442	true	8476830627860738537	0	34	0	163	1557	300	علي انه جمع ضاءع كجياع في جمع جاءع في شرح السنة الضي------------------------------------------------------------------------------------------------------اع اسم ما هو في معرض ان يضيع ان لم يتعهد كالذرية الصغار والزمني الذين لا يقومون بامر انفسهم ومن يدخل في معناهم	3442	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1862	false	3043026443003288759	191	245	992	1256	1526	300	علي انه جمع ضايع كجياع في جمع جاءع و الكل هو الثقل قال تعالي وهو كل علي مولاه وجمعه كلول وهو يشمل الدين والعيال قوله فالينا اي فالينا مرجعه وماواه حس الضباع اسم ما هو في معرض ان يضيع ان لم يتعهد كالذرية الصغار والزمني الذين لا يقومون بكل- انفسهم ومن يدخل في معناهم	1862	-5719983619559249780	144	262.5	112	265	54.339622497558594	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3442	true	8476830627860738537	70	284	342	1489	1557	300	اتولي امورهم بعد وفاتهم وانصرهم فوق ما كان منهم لو عاشوا فان تركوا شيءا من المال فادب المستاكلة من الظلمة ان يحوموا حوله فيخلص لورثته -وان لم يتركوا وتركوا ضياعا وكلا من الاولاد فانا كافلهم والينا ملج--------اهم وان تركوا دينا فعلي اد-اءه ولهذا وصفه الله تعالي في قوله عز من قاءل 16 بالمءمنين رءوف رحيم التوبة 128 وقوله 16 النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب 6 وهكذا ينبغي ان تفسر الاية ايضا ولان قوله 16 وازواجه امهاتهم الاحزاب 6 انما يلتءم اذا قلنا انه------------------- كالاب المشفق بل هو اراف وارحم بهم متفق عليه ورواه احمد والنساءي وابن ماجة 3042 وعن ابن عباس قال قال رسول الله الحقوا بفتح همزة وكسر حاء اي اوصلوا الفراءض اي الحصص المقدرة في كتاب الله تعالي من تركة الميت باهلها اي المبينة في الكتاب والسنة فما بقي بكسر القاف اي فما فضل بينهم من المال فهو لاولي اي اقرب رجل اي من الميت ذكرن تاكيد او احتراز زمن الخنثي وقيل اي صغير او كبير وفي شرح الطيبي رحمه الله قال العلماء المراد ب-الاولي والاقرب ماخوذ من الولي وهو القرب ووصف الرجل بالذكر تنبيها علي سبب استحقاقه وهي الذكورة التي سب---ب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال يلحقهم مءن كثيرة في القيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك	3442	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1863	false	5317786811173494912	11	164	65	909	1604	300	اتولي امورهم بعد وفاتهم وانصرهم فوق ما كان منهم لو عاشوا فان تركوا شيءا من المال فاذب المستاكلة من الظلمة ان يحرموا حوله فيخلص لورثتهم وان لم يتركوا وتركوا ضياعا وكلا من الاولاد فانا كافلهم والينا ملجءهم وماواهم وان تركوا دينا فعلي ادواءه ولهذا وصفه الله تعالي في قوله عز من قاءل--- بالمءمنين رءوف رحيم----------- وقوله--- النبي اولي بالمءمنين من انفسهم---------- وهكذا ينبغي ان تفسر الاية ايضا ولان قوله--- وازواجه امهاتهم---------- انما يلتءم اذا قلنا انه صلي الله عليه وسلم كالاب المشفق بل هو اراف وارحم بهم الحديث الثاني --------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو لاولي-------- رجل ذكر مح -----------------------------------------------------------------------------------قال العلماء المراد ب الاولي -الاقرب ماخوذ من الولي وهو القرب ووصف الرجل بالذكر تنبيها علي سبب استحقاقه وهي الذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم مءن كثيرة في القيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك	1863	-5719983619559249780	768	1377.5	629	1180	65.08474731445312	127	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3443	true	-8409927420916379892	116	274	616	1422	1576	300	الله وقع------ الموصوف مع الصفة موقع العصبة كانه قيل فما بقي فهو لاقرب عصبة وسموا عصبة لانهم يعصبونه ويعتصب به- اي يحيطون به ويشتد بهم والعصبة اقارب من جهة الاب قال النووي رحمه الله قد اجمعوا علي ان ما بقي بعد الفراءض فهو للعصبات يقدم الاقرب فالاقرب فلا يرث عاصب بعيد مع وجود قريب وجملة عصبات النسب الابن والاب ومن يدلي بهما ويقدم منهم الابناء ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاب ثم الجد ثم الاخوة -لابوين او ل-اب وهم في درجة في شرح السنة فيه دليل علي ان بعض الورثة يحجب البعض والحجب نوعان حجب نقصان وحجب حرمان متفق عليه ورواه احمد والترمذي 3043 وعن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما قال قال رسول الله لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم قال النووي رحمه الله اجمع المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم من الكافر ففيه خلاف فالجمهور من الصحابة والتابعين -من بعدهم علي انه لا يرث ايضا وذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن	3443	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1863	false	5317786811173494912	165	300	915	1604	1604	300	اعلم اقول اوقع الموصوف مع الصفة موقع العصبة كانه قيل فما بقي فهو لاقرب عصبة وسموا عصبة لانهم يعصبونه ويعتصب بهم اي يحيطون به ويشتد بهم والعصبة اقارب من جهة الاب مح------------------ قد اجمعوا علي ان ما بقي بعد الفراءض فهو للعصبات يقدم الاقرب فالاقرب فلا يرث عاصب بعيد مع وجود قريب وجملة عصبات النسب الابن والاب ومن يدلي بهما ويقدم منهم الابناء ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاب ثم الجد ثم الاخوة للابوين او للاب وهم في درجة حس---------- فيه دليل---- ان بعض الورثة يحجب البعض والحجب نوعان حجب نقصان وحجب حرمان الحديث الثالث ----------------------عن اسامة قو------------------------------------له لا يرث المسلم الكافر مح ------------------------------------اجمع المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم من الكافر ففيه خلاف فالجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم علي انه لا يرث ايضا وذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن-	1863	-5719983619559249780	652	1189.0	522	816	79.90196228027344	121	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3444	true	-4542384847263954977	0	60	0	323	1580	300	من حديث الاسلام فضل الاسلام علي غيره وليس فيه تعرض للميراث فلا يترك النص الصريح واما المرتد فلا يرث المسلم بالاجماع واما المسلم من المرتد ففيه ايضا الخلاف فعند مالك والشافعي------ وربيعة وابن ابي ليلي وغيرهم ان المسلم لا يرث منه وقال ابو حنيفة رحمه-------------------------------------------------------------- الله-------------------------------- ما اكتسبه في ردته فهو لبيت المال وما اكتسبه في الاسلام فهو لورثته المسلمين	3444	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1864	false	5641980723352319815	84	161	436	853	1561	300	من حديث الاسلام فضل الاسلام علي غيره وليس فيه تعرض للميراث فلا يترك النص الصريح واما المرتد فلا يرث المسلم بالاجماع واما المسلم من المرتد ففيه ايضا الخلاف فعند ------الشافعي ومالك وربيعة وابن ابي ليلي وغيرهم ان المسلم لا يرث منه وقال ابو حنيفة والكوفيون والاوزاعي واسحاق انه يرثه وروي ذلك عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما لكن قال الثوري وابو حنيفة ما اكتسبه في ردته فهو لبيت المال وما اكتسبه في الاسلام فهو لورثته المسلمين	1864	-5719983619559249780	313	573.0	254	423	73.99526977539062	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3444	true	-4542384847263954977	171	300	913	1580	1580	300	المولي يقع في اللغة علي المعتق وعلي العتيق وفسر العلماء المولي هنا بالمعتق اي يرث من التعيق اذا لم يكن له احد من عصبانه النسبية ولا يرث العتيق المعتق الا عند طاوس رواه البخاري 3045 وعنه اي عن انس قال قال رسول الله ابن اخت القوم منهم قال المظهر ابن الاخت من ذوي الارحام ولا يرث ذوو الارحام الا عند ابي حنيفة واحمد رحمهم الله وانما يرث ذوو الارحام اذا لم يكن للميت عصبة ولا ذو فرض وذوو الارحام عشرة اصناف ولد البنت وولد الاخت وبنت الاخ وبنت العم وبنت العمة والخال والخالة وابو الام م والعم للام والعمة وولد الاخ من الام ومن ادلي بهم واولادهم اولاد البنت ثم اولاد الاخت وبنات الاخ ثم العمة للام والعمات والاخوال والخالات واذا استوي اثنان منهم في درجة فاولاهم بالميراث من-	3444	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1864	false	5641980723352319815	172	291	906	1523	1561	300	المولي يقع في اللغة علي المعتق وعلي العتيق وفسر العلماء المولي هنا بالمعتق اي يرث من العتيق اذا لم يكن له احد من عصباته النسبية ولا يرث العتي-------ق الا عند طاووس الحديث الخامس----------- عن انس رضي الله عنه قوله ابن اخت القوم منهم مظ ا--------بن الاخت من ذوي الارحام ولا يرث ذوو الارحام الا عند ابي حنيفة واحمد----------- وانما يرث ذوو الارحام اذا لم يكن للميت عصبة ولا ذو فرض وذوو الارحام عشرة اصناف ولد البنت وولد الاخت وبنت الاخ وبنت العم وا-----------لخال والخالة وابو الا--م والعم للام والعمة وولد الاخ من الام ومن ادلي بهم واولادهم اولاد البنت ثم اولاد الاخت وبنات الاخ ثم العم- للام والعمات والاخوال والخالات واذا استوي اثنان منهم في درجة فاولاهم بالميراث من	1864	-5719983619559249780	580	1091.0	466	668	86.82634735107422	104	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3445	true	6897409538566685957	9	96	39	479	1511	300	اولي من ولد الاخ من الام من بنات الاخ واولاد الاخت قال الطيبي رحمه الله من في قوله منهم اتصالية اي ابن الاخت متصل باقرباءه في جميع ما يجب ان يتصل به من التولي والنصر- والتوريث وما اشبه ذلك وهو نحو قوله تعالي 16 واولوا الارحام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الاحزاب 6 اي في احكامه وفراءضه والكتاب كثيرا ما يجء بمعني الفريضة واستدل به اصحاب ابي حنيفة رحمه الله علي توريث ذوي الارحام وينصره حديث المقدام في الفصل الثاني والخال وارث من لا وارث له	3445	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1865	false	-5570091831725829198	0	128	0	639	1510	300	اولي من ولد الاخ من الام من بنات الاخ واولاد الاخت اقول---------------- من في----- منهم اتصالية اي ابن الاخت متصل باقرباءه في جميع ما يجب ان يتصل به من القول- والنصرة والتوريث وما اشبه ذلك وهو نحو قوله تعالي ---واولوا الارحام الفصل الثاني 3046 عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي رواه ابو داود وابن ماجه 3047 ورواه الترمذي عن جابر 3048 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم القاتل لا يرث رواه الترمذي وابن ماجه بعضهم اولي ببعض في كتاب الله---------- اي في احكامه وفراءضه والكتاب كثيرا ما يجء بمعني الفريضة واستدل به اصحاب ابي حنيفة---------- علي توريث ذوي الارحام وينصره حديث المقدام في الفصل الثاني والخال وارث من لا وارث له	1865	-5719983619559249780	390	699.5	312	684	57.01754379272461	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3446	true	-1212007380133036733	40	228	239	1185	1553	300	توريث الكفار بعضهم من بعض كاليهودي مع النصراني وعكسه والمجوسي منهما وهما منه -قال به الشافعي لكن لا يرث حربي من ذمي ولا ذمي من حربي وكذا لو كانا حربيين في بلدتين متحاربتين قال اصحابنا لم يتوارثا كذا في شرح مسلم رواه ابو داود وابن ماجة اي عنه 3047 ورواه الترمذي عن جابر 3048 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله القاتل لا يرث اي من المقتول قال ابن الملك هذا في القتل الذي يجب به القصاص او الكفارة لان القتل بالسبب لا يتعلق به حرمان الارث عندنا قال المظهر العمل علي هذا الحديث عند العلماء سواء كان القتل عمدا او خطا من صبي او مجنون او غيرهما وقال مالك اذا كان القتل خطا لا يمنع الميراث وقال ابو حنيفة رحمه الله قتل الصبي لا يمنع ا ه وكذا المجنون لانهما ليسا بمكلفين ففعلهما كلا فعل قال الطيبي رحمه الله اذ جعل العلة نفس القتل المنصوص عليه فيعم واذا ذهب الي المعني وما يعطيه من قطع الوصلة---- فالتعريف في القاتل علي الاول للجنس وعلي الثاني للعهد وعليه يتفرع ما ذكره النووي ف----------ي الروضة اذا قتل الامام مورثه حدا ففي منع التوريث اوجه ثالثها ان ثبت بالبينة منع وان	3446	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1865	false	-5570091831725829198	160	300	804	1510	1510	300	توريث الكفار بعضهم من بعض كاليهودي من النصراني وعكسه والمجوسي منهما وهما منه فقال بن الشافعي لكن لا يرث حربي من ذمي ولا ذمي من حربي وكذا لو كانا حربيين في بلدتين متحاربتين قال اصحابنا لم يتوارثا كذا في شرح مسلم الحديث الثان------------------------------------ي --------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله القاتل لا يرث مظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العمل علي هذا الحديث عند العلماء سواء كان القتل عمدا او خطا من صبي او مجنون او غيرهما وقال مالك اذا كان القتل خطا لا يمنع الميراث وقال ابو حنيفة قت----------ل الصبي لا يمنع اقول اذا-------------------------------------------------------------------- جعل العلة نفس القتل المنصوص عليه فيعم واذا ذهب الي المعني وما يعطيه من قطع الوصلة فلا فالتعريف في القاتل علي الاول للجنس وعلي الثاني للعهد وعليه يتفرع ما ذكره الشيخ محيي الدين في الروضة اذا قتل الامام مورثه حدا ففي منع التوريث اوجه ثالثها ان ثبت بالبينة منع وان-	1865	-5719983619559249780	651	1175.0	519	961	67.74193572998047	121	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3447	true	358369916142874428	112	300	540	1494	1494	300	دون هنا بمعني قدام لان الحاجب كالحاجز بين الوارث والميراث رواه ابو داود وقد عد السيوطي في النقابة الجدة من الوارثات بالاجماع قال ولانه اعطي الجدة السدس رواه ابو داود عن المغيرة وروي الحاكم عن عبادة وصحح انه قضي للجدتين من الميراث بالسدس بينهما الي ص 389 مريم مشكاة مصابيح شرح من ص 389 3050 و------------------------------------------------------عن جابر قال قال رسول الله اذا استهل الصبي اي رفع صوته يعني علم حياته صلي عليه اي بعد غسله وتكفينه ثم دفن كساءر اموات المسلمين وورث بضم فتشديد راء مكسورة اي جعل وارثا اي جعل وارثا في شرح السنة لو مات انسان ووارثه حمل في البطن يوقف له الميراث فان خرج حيا كان له وان خرج ميتا فلا يورث منه بل لساءر ورثة- الاول فان خرج حيا ثم مات يورث منه سواء استهل او لم يستهل بعد ان وجدت فيه امارة الحياة من عطاس او تنفس او حركة دالة علي الحياة سوي اختلاج الخارج عن المضيق وهو---- الثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب ابي حنيفة رحمهم الله تعالي وذهب قوم الي انه لا يورث منه ما لم يستهل واحتجوا بهذا الحديث والاستهلال رفع الصوت والمراد منه عند الاخرين وجودا امارة الحياة وعبر عنها بالاستهلال-	3447	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1866	false	-2560084953006437372	120	241	586	1206	1527	300	دون هنا بمعني قدام لان الحاجب كالحاجز بين الوارث والميراث وانشد----------------------- في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كشاف تريك القذي دونه وهي دونها اي قدامه الحديث الرابع عن جابر رضي الله عنه قوله اذا استهل حس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو مات انسان ووارثه حمل في البطن يوقف له الميراث فان خرج حيا كان له وان خرج ميتا فلا يورث منه بل لساءر ورثته الاول فان خرج حيا ثم مات يورث منه سواء استهل او-لم يستهل بعد ان وجدت فيه امارة الحياة من عطاس او تنفس او حركة دالة علي الحياة سوي اختلاج الخارج عن المضيق وهو قول الثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب ابي حنيفة----------------- وذهب قوم الي انه لا يورث منه ما لم يستهل واحتجوا بهذا الحديث والاستهلال رفع الصوت والمراد منه عند الاخرين وجود- امارة الحياة وعبر عنها بالاستهلال	1866	-5719983619559249780	540	860.0	432	1014	53.25443649291992	100	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3448	true	3813900037727804659	0	107	0	550	1549	300	لانه يستهل حالة الانفصال في الاغلب وبه يعرف حياته وقال الزهري اري العطاس استهلالا رواه ابن ماجة والدرامي 3051 وعن كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده قال المءلف في فصل التابعين هو كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني المديني سمع اباه وروي عنه مروان بن معاوية وغيره قال قال رسول الله مولي القوم منهم سبق شرحه وحليف القوم منهم قال ابن الملك اي عهيدهم واريد به مولي الموالاة فانه يرث عندنا اذا لم يكن للميت وارث سواه قال الطيبي رحمه الله واما الحليف فانهم كانوا يتحالفون ويقولون دمي دمك وهدمي هدمك وسلمي سلمك وحربي حربك ارث منك -ترث مني فنسخ باية المواريث	3448	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1866	false	-2560084953006437372	241	291	1206	1481	1527	300	لانه يستهل حالة الانفصال في الاغلب وبه تعرف حياته وقال الزهري اري العطاس استهلالا الحديث الخامس ---------------عن كثير قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مولي القوم منهم سبق شرحه وكذا شرح ------------ابن اخت القوم-------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحليف فانهم كانوا يتحالفون ويقولون دمي دمك وهدمي هدمك وسلمي سلمك وحربي حربك ارث منك وترث مني فنسخ باية المواريث	1866	-5719983619559249780	243	411.0	197	551	44.10163497924805	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3449	true	-7181234628484850339	126	229	622	1123	1501	300	اي اخلص اسيره بالفداء عنه واصله عانيه حذف الياء تخفيفا كما في يده يقال عنا يعنو اذا خضع وذل والمراد به من تعلقت به الحقوق بسبب الجنايات والخال وارث من لا وارث له يرث ماله اي ان مات ابن اخته ولم يخلف غير خاله فهو يرثه دل علي ارث ذوي الارحام عند فقد الورثة واول من--- يورثهم قوله الخال وارث من لا وارث له بمثل قولهم الجوع زاد من لا زاد له وحملوا قوله يرث م--------------------------------------------------------------------------------------------------اله كالتقرير لقوله والخال وارث والتكرير انما يءتي به لدفع ما عسي ان يتوهم في المعني السابق التجوز فكيف يجعل تقريرا للتجوز رحم الله من اذعن للحق وانصف	3449	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1867	false	6912817089521445533	153	244	734	1176	1477	300	اي اخلص اسيره بالفداء --------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه وقوله والخال وارث من لا وارث له يرث ماله يستدل به ع----------------------------------------لي ارث ذوي الارحام--------------- واول من لم يورثهم قوله الخال وارث من لا وارث له بمثل قولهم الجوع زاد من لا زاد له وحملوا قوله يرث ماله علي انه اولي بان يصرف اليه ما خلفه علي بيت المال من ساءر المسلمين اقول لا ارتياب ان قوله يرث ماله كالتقرير لقوله -الخال وارث والتكرير انما يءتي به لرفع ما عسي ان يتوهم في المعني السابق التجوز فكيف يجعل تقريرا للتجوز رحم الله من اذعن للحق وانصف	1867	-5719983619559249780	322	581.0	255	602	53.488372802734375	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3451	true	3379013222807111718	96	193	474	931	1472	300	وفي رواية وانا وارث من لا وارث له اعقل عنه اي اءدي عنه ما يلزمه بسبب الجنايات التي تتحمله العاقلة وفي نسخ المصابيح اعقله يقال عقلت له دم فلان اذا تركت القود للدية ولا معني له في الحديث وقيل معناه اعطي له واقضي عنه وارثه اي من لا وارث له والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه اي اذا جني ابن اخته ولم يكن له عصبة يءدي الخال عنه الدية كالعصبة ويرثه اي الخال اياه رواه ابو داود وروي الترمذي عن عاءشة رضي الله عنها الخال وارث من لا وارث له 3053 وعن واثلة بن الاسقع	3451	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1867	false	6912817089521445533	36	64	166	295	1477	300	وفي رواية وانا وارث من لا وارث له اعقل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وارث-----------------ه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه----------------------------------------------------------------- ويرث--------------ه رواه ابو داود------------------------------------------------------------- 3053 وعن واثلة بن الاسقع	1867	-5719983619559249780	129	202.0	101	457	28.227571487426758	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3452	true	2704849522007265834	0	46	0	253	1518	300	ثابت عند اهل النقل واتفق اهل العلم علي انها تاخذ ميراث عتيقها واما الولد الذي نفاه الرجل باللعان فلا خلاف ان احدهما لا يرث الاخر لان التوارث بسبب النسب---- انتفي------ باللعان واما نسبه من جهة الام فثابت ويتوارثان قال القاضي رحمه الله حيازة الملتقطة ميراث لقيطها	3452	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1867	false	6912817089521445533	255	300	1234	1477	1477	300	ثابت عند اهل النقل واتفق اهل العلم علي انها تاخذ ميراث عتيقها واما الولد الذي نفاه الرجل باللعان فلا خلاف ان احدهما لا يرث الاخر لان التوارث بسبب النسب وقد انتفي النسب باللعان -اما نسبه من جهة الام فثابت ويتوارثان قض------------------ حيازة المتلقطة ميراث لقطتها-	1867	-5719983619559249780	228	413.5	186	263	86.6920166015625	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3452	true	2704849522007265834	250	300	1240	1518	1518	300	ومصرفه مصالح المسلمين وسد حاجاتهم فوضعه فيهم لما راي من المصلحة فان الانبياء كما لا يورث عنهم لا يرثون عن غيرهم وقال بعض الشراح الانبياء صلوات الله وسلامه ع--------ليهم لا يرثون ولا يورث عنهم لارتفاع قدرهم عن التلبس بالدنيا الدنية وانقطاع اسبابهم عنها وقوله في الحديث الذي تقدم انا مولي-	3452	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1868	false	-4937672632923856443	227	275	1128	1395	1504	300	ومصرفه مصالح المسلمين وسد حاجاتهم فوضعه فيهم لما راي من المصلحة فان الانبياء كما لا يورث عنهم لا يرثون عن غيرهم تو الانب-------------ياء صلوات الل-------ه عليهم اجمعيهن لا يرثون ولا يورث عنهم لارتفاع قدرهم عن التلبس بالدنيا الدنية وانقطاع اسبابهم عنها وقوله في الحديث الذي تقدم انا مولي	1868	-5719983619559249780	248	480.0	203	287	86.41114807128906	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3452	true	2704849522007265834	46	137	253	693	1518	300	محمولة علي انها اولي بان يصرف اليها ما خلفه من غيرها صرف مال بيت المال الي احاد المسلمين فان تركته لهم لا انها ترثه وارثة المعتقة من معتقها واما حكم ولد الزنا فحكم المنفي بلا فرق رواه الترمذي وابو داود وابن ماجة 3054 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اي ابن عمرو بن العاص كما صرح به السيوطي في الجامع الصغير ان النبي قال ايما رجل عاهر اي زني بحرة او امة في النهاية العاهر الزاني وقد عهر----------------- اذا اتي المراة ليلا للفجور بها ثم غلب علي الزاني مطلقا	3452	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1868	false	-4937672632923856443	0	61	0	307	1504	300	محمولة علي انها اولي بان يصرف اليها ما خلفه من غيرها صرف مال بيت المال الي احاد المسلمين فان تركته لهم لا انها ترثه وراثة المعتقة من معتقها واما حكم ولد الزنا فحكم المنفي بلا فرق الحديث الثامن -------------------------عن عمرو قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- عاهر نه ---------------------------العاهر الزاني وقد عهر يعهر عهورا وعهرا اذا اتي المراة ليلا للفجور بها ثم غلب علي الزنا- مطلقا	1868	-5719983619559249780	266	456.0	210	457	58.2056884765625	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3453	true	6399733780641789669	0	25	0	110	1489	300	من لا مولي له ارث ماله فانه لم يرد به حقيقة الميراث وانما اراد ان الامر فيه الي في التصدق به او صرفه في مصالح	3453	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1868	false	-4937672632923856443	275	300	1395	1504	1504	300	من لا مولي له ارث ماله فانه لم يرد به حقيقة الميراث وانما اراد ان الامر فيه الي في التصدق به او صرفه في مصالح-	1868	-5719983619559249780	109	213.0	85	110	99.09091186523438	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3453	true	6399733780641789669	178	278	881	1360	1489	300	من خزاعة اي فاعطوه اياه في النهاية فلان كبر قومه بالضم اذا كان ابعدهم في النسب وهو ان ينتسب الي جده الاكبر باباء اقل عدد -من باقي عشيرته وقوله اكبر رجل اي كبيرهم وهو اقربهم الي الجد الاعلي ا ه والحاصل انه ليس المراد به الاسن مطلقا 3057 وعن علي رضي الله عنه قال انكم تقرءن هذه الاية اي من بعد وصية توصون بها او دين اي وان بكسر ان والواو للحال رسول الله قضي بالدين قبل الوصية وان بفتح ان والواو للعطف اي وقضي بان اعيان بني الام اي-------- الاخوة والاخوات لاب واحد وام واحدة------ من عين الشء وهو	3453	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1869	false	-1893351071187803458	10	70	57	349	1549	300	من خزاعة نه يقال------------------ فلان كبر قومه بالضم اذا كان ابعدهم في النسب وهو ان ينتسب الي جده الاكبر باباء اقل عددا من باقي عشيرته وقوله اكبر رجل اي كبيرهم وهو اقربهم الي الجد الاعلي الحديث الحادي عشر ------------------------------عن علي رضي الله عنه قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعيان بني الام فا الاعيان الاخوة--------- لاب واحد وام واحدة ماخوذ من عين الشء وهو	1869	-5719983619559249780	247	422.5	194	494	50.0	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3454	true	-6059906686967392619	115	228	618	1238	1593	300	بالدين بدليل رواية المصابيح وقضي رسول الله ان اعيان بني الام وقوله------------------- الرجل يرث اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه استءناف كالتفسير لما قبله فان قلت اذا كان الدين مقدما علي الوصية فلم قدمت عليه في التنزيل قلت اهتماما بشانها الكشاف لما كانت الوصية مشبهة بالميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظم ولا تطيب انفسهم بها كان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب رواه الترمذي وابن ماجة وفي رواية الدرامي قال الاخوة اي الاعيان من الام يتوارثون دون بني العلات الي اخره	3454	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1868	false	-4937672632923856443	191	227	932	1128	1504	300	بالدين قبل الوصية و------------------------ان اعيان بني الام يتوارثوان دون بني العلات الرجل يرث اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه الترمذي وابن ماجه وفي رواية الدرامي قال الاخوة----------- من الام يتوارثون دون بني العلات الي اخره	1868	-5719983619559249780	161	259.5	130	639	25.19561767578125	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3454	true	-6059906686967392619	65	145	340	780	1593	300	الله قوله انكم تقرء-ن اخبار فيه معني الاستفهام يعني انكم اتقرءون هذه الاية هل تدرون معناها فالوصية مقدمة علي الدين في القراءة متاخرة عنه في القضاء والاخوة فيها مطلق يوهم التسوية فقضي رسول الله------------------- بتقديم الدين عليها وقضي في الاخوة بالفرق وقوله وان اعيان بالفتح علي حذف الجار عطف علي بالدين بدليل رواية المصابيح وقضي رسول---- الله---------- ان اعيان بني الام وقوله الرجل يرث اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه استءناف ك--------التفسير لما قبله فان قلت اذا كان الدين مقدما	3454	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1869	false	-1893351071187803458	218	300	1102	1549	1549	300	اقول قوله انكم تقرءون اخبار فيه معني الاستفهام يعني انكم -تقرءون هذه الاية هل تدرون معناها فالوصية مقدمة علي الدين في القراءة مء-خرة عنه في القضاء والاخوة فيها مطلق يوهم التسوية فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بتقديم الدين عليها وقضي في الاخوة بالفرق وقوله وان اعيان بالفتح علي حذف الجار عطف علي بالدين بدليل رواية المصابيح -قضي رسول صلي الله عليه وسلم ان اعيان بني الام وقوله الرجل يرث------------------------------- استءناف كالبيان والتفسير لما قبله فان قلت اذا كان الدين مقدما-	1869	-5719983619559249780	401	728.0	328	482	83.19502258300781	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3454	true	-6059906686967392619	145	209	780	1134	1593	300	علي الوصية فلم قدمت عليه في التنزيل قلت اهتماما بشانها الكشاف لما كانت الوصية مشبهة بالميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظم ولا تطيب انفسهم بها ك-ان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب	3454	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1870	false	7416168974209674259	0	64	0	355	1505	300	علي الوصية فلم قدمت عليه في التنزيل قلت اهتماما لشانها الكشاف لما كانت الوصية مشبهة بالميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظم ولا تطيب انفسهم بها وكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب	1870	-5719983619559249780	352	700.0	288	355	99.1549301147461	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3455	true	-7317602052642205604	96	190	469	944	1503	300	وان عمهما اخذ مالهما اي علي طريق الجاهلية في حرمان النساء من الميراث ولم يدع لهما مالا اي ولم يترك عمهما لهما مالا ينفق عليهما او تجهزان به للزواج ولا تنكحان اي لا تزوجان عادة او غالبا او مع العزة الاولهما مال قال يقضي الله في ذلك اي يحكم به في القران فنزلت اية الميراث اي قوله تعالي 16 يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 وكلمه فوق صلة كما في قوله تعالي 16 فاضروا فوق الاعناق الانفال 12 فبعث رسول الله------------------- الي عمهما فقال اعط لابنتي سعد الثلثين بضمتين ويسكن الثاني واعط امهما الثمن	3455	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1869	false	-1893351071187803458	163	201	825	1017	1549	300	وان عمهما اخذ مالهما و------------------------------------------------لم يدع لهما مالا------------------------------------------------------------ ولا تنكحان ا--لا ------------------------------------ولهما مال قال يقضي الله في ذلك--------------------- فنزلت اية الميراث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط لابنتي سعد الثلثين-------------------- واعط امهما الثمن	1869	-5719983619559249780	172	239.0	138	494	34.817813873291016	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3455	true	-7317602052642205604	0	96	0	469	1503	300	الكشاف في قوله تعالي 16 ودخل معه السجن فتيان يوسف 36 مع يدل علي معني الصحبة واستحداثها كقوله خرجت مع الامير يريد مصاحبا له فيجب ان يكون دخولهما السجن مصاحبين له وفي قوله تعالي 16 فلما بلغ معه السعي 6 الصافات 102 لا يصح تعلق معه ب-بلغ لاقتضاءهما بلوغهما معا فهو بيان كانه لما قال فلما بلغ ال----سعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من قيل مع ابيه -كذلك التقدير فلما قيل قتل يوم احد قيل-------- مع من قيل معك وقوله شهيدا تمييز ويجوز ان يكون حالا مءكدة لان السابق في معني الشهادة	3455	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1870	false	7416168974209674259	83	176	441	888	1505	300	الكشاف في قوله تعالي--- ودخل معه السجن فتيان مح-------- يدل علي معني الصحبة واستحداثها تقول- خرجت مع الامير تريد مصاحبا له فيجب ان يكون دخولهما السجن مصاحبين له وفي قوله تعالي--- فلما بلغ معه السعي-------------- لا يصح تعلق معه ب بلغ لاقتضاءه-- بلوغهما معا فهو بيان كانه لم قي-ل فلما بلغ معه السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من قيل مع ابيه وكذلك التقدير فلما قيل قتل يوم احد قيل يوم احد مع من قيل معك و---- شهيدا تمييز ويجوز ان يكون حالا مءكدة لان السابق في معني الشهادة	1870	-5719983619559249780	424	775.0	336	483	87.78467559814453	78	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3457	true	-9033379797202198594	190	249	940	1231	1487	300	البنت عصبة رواه البخاري 3060 وعن عمران بن حصين اسلم هو وابوه ذكره المءلف في الصحابة قال جاء رجل الي رسول الله------------------- فقال ان ابن ابني مات فما-لي من ميراثه اي وله بنتان ولهما الثلثان وكان معلوما عندهم قال لك السدس اي بالفرضية فلما ولي دعاه قال لك سدس اخر اي بالعصوبة فلما ولي دعاه قال ان السدس الاخر	3457	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1870	false	7416168974209674259	246	290	1249	1450	1505	300	الحبر فيكم رواه البخاري 3060 وعن عمران بن حصين -------------------------------------قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان---- ابني مات فما لي من ميراثه قال--------------------------------------------- لك السدس------------ فلما ولي دعاه قال لك سدس اخر------------ فلما ولي دعاه قال ان السدس الاخر	1870	-5719983619559249780	171	279.0	132	311	54.98392105102539	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3458	true	-6931122781422190515	0	54	0	280	1487	300	الثلث فدفع------------------- الي الساءل سدسا بالفرض لانه جد الميت وتركه حتي ذهب فدعاه ودفع اليه السدس الاخير كيلا يظن ان----- الثلث ومعني الطعمة هنا التعصيب ا--ي رزق لك -ليس بفرض وانما قال في السدس الاخر طعمة دون الاول لانه فرض والفرض لا يتغير بخلاف التعصيب فلما لم يكن التعصيب شيءا مستقرا ثابتا سماه طعمة	3458	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1871	false	1098639710965128678	129	188	629	935	1511	300	الثلث فدفع صلي الله عليه وسلم الي الساءل سدسا بالفرض لانه جد الميت وتركه حتي ذهب فدعاه ودفع اليه السدس الاخ-ر كيلا يظن ان فرضه الثلث ومعني الطعمة هنا التعصيب يعني رزق لك وليس بفرض وانما قال في السدس الاخر طعمة دون الاول لانه فرض والفرض لا يتغير بخلاف التعصيب فلما لم يكن التعصيب شيءا مستقرا ثابتا سماه طعمة	1871	-5719983619559249780	278	520.5	224	307	90.55374908447266	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3459	true	4544076267084689238	14	253	73	1302	1532	300	الا--ب الي عمر رضي الله عنه تساله ميراثها فقال هو ذلك بكسر الكاف وفي نسخة بالفتح علي خطاب العام السدس صفة ذلك او عطف بيان له اي ميراثك ذلك السدس بعينه تقسمانه بينكما فان اجتمعتما وهذا تصريح بما علم ضمنا وتوضيح لمنطوق ما فهم مفهوما والخطاب للجدة من طرف الاب والجدة من طرف الام فهو بينكما وايتكما خلت به اي انفردت بالسدس فهو لها وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه احد فكان اجماعا قال الطيبي رحمه الله فان اجتمعتما الخ بيان للمسءلة والخطاب في فان اجتمعتما وايتكما للجنس لا يختص بهاتين الجدتين فالصديق انما حكم بالسدس لها لانه ما وقف علي الشركة والفاروق لما وقف علي الاجتماع حكم بالاشتراك والله تعالي اعلم رواه مالك واحمد والترمذي وابو داود والدرامي وابن ماجه وفي رواية اخري ان ام الاب جاءت الي عمر رضي الله عنه وقالت انا اولي بالميراث من ام الام اذ لو ماتت لم يرثها ولد ولدها ولو مت ورثني ولد ولدي فقال هو ذلك السدس الخ وقوله ولد ولدها اي ابنتها بالفرضية والتعصيب فقد اجمع الشيخان علي ان الجدات الصحيحات المتحاديات يتشاركن في السدس بالسوية وذهب ابن عباس رضي الله عنهما الي ان الجدة ام الام تقوم مقام الام مع عدمها فتاخذ الثلث اذا لم يكن للميت ولد ولا اخوة والسدس اذا كان له احدهما 3062 وعن ابن مسعود اي موقوفا قال في الجدة مع ابنها انها بكسر اولها اول جدة اطعمها اي اعطاها تبرعا رسول الله------------------- سدسا مع ابنها اي مع وجوده وابنها حي قال -	3459	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1871	false	1098639710965128678	215	270	1072	1353	1511	300	الاخري الي عمر رضي الله عنه تساله ميراثها فقال هو ذلك السدس فان اسجتمعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما --------------------------------------------------------فهو بينكما وايتكما خلت به -----------------فهو لها ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه مالك واحمد والترمذي وابو داود والدارمي وابن ماجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3062 وعن ابن مسعود ----------قال في الجدة مع ابنها ان-----------ها اول جدة اطعمه----------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم سدسا مع ابنها ------------وابنها حي رواه	1871	-5719983619559249780	235	334.5	187	1251	18.784971237182617	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3459	true	4544076267084689238	40	128	196	678	1532	300	اي ميراثك ذلك السدس بعينه تق-سمانه بينكما فان اجتمعتما وهذا تصريح بما علم ضمنا وتوضيح لمنطوق ما فهم مفهوما والخطاب للجدة من طرف الاب والجدة من طرف الام فهو بينكما وايتكما خلت به اي انفردت بالسدس فهو لها وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه احد فكان اجماعا قال الطيبي رحمه الله فان اجتمعتما الخ----- بيان للمسءلة والخطاب في فان اجتمعتما وايتكما للجنس لا يختص بهاتين الجدتين فالصديق انما حكم بالسدس لها لانه ما وقف علي الشركة والفاروق لما وقف علي الاجتماع حكم بالاشتراك والله تعالي اعلم	3459	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1872	false	-6461139792207583206	48	91	247	496	1499	300	اي ميراثك ذلك السدس بعينه تقتسمان- بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان اجتمعتما الي اخره بيان للمسالة والخطاب في فان اجتمعتما وايتكما للجنس لا يختص بهاتين الجدتين فالصديق انما حكم بالسدس لها لانه ما وقف علي الشركة والفاروق لما وقف علي الاجتماع حكم بالاشتراك والله------ اعلم	1872	-5719983619559249780	239	420.5	197	488	48.97541046142578	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3459	true	4544076267084689238	255	299	1314	1530	1532	300	الل----ه قوله انها اول جدة مقول القول والضمير راجع الي الجدة المذكورة في المسءلة اي قال ابن مسعود في مسءلة الجدة مع الابن هذا القول قال المظهر يعني اعطي رسول الله------------------- ام ابي الميت سدسا مع وجود ابي الميت--- انه لا ميراث لها معه	3459	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1872	false	-6461139792207583206	98	147	531	764	1499	300	الله عنه قوله انها اول جدة مقول القول والضمير راجع الي الجدة المذكورة في المسالة اي قال -بن مسعود في مسالة الجدة مع الابن هذا القول مظ-------- يعني اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ام ابي الميت سدسا مع وجود ابي الميت مع انه لا ميراث لها معه	1872	-5719983619559249780	203	365.5	160	242	83.8843002319336	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3460	true	1998299839661234953	200	246	1050	1270	1540	300	من الصحابة---- من دية زوجها في شرح السنة دليل علي ان الدية تجب للمقتول اولا ثم تنتقل منه الي ورثته كساءر املاكه وهذا---- اكثر اهل العلم وروي عن علي كرم الله وجهه انه كان لا يورث الاخوة من الام ولا الزوج ولا المراة من الدية شيءا	3460	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1872	false	-6461139792207583206	164	210	858	1076	1499	300	عن الضحاك قوله من دية زوجها حس فيه------ دليل علي ان الدية تجب للمقتول اولا ثم تنتقل منه الي ورثته كساءر املاكه وهذا قول اكثر اهل العلم وروي عن علي رضي الله عن-ه انه كان لا يورث الاخوة من الام ولا الزوج و---المراة من الدية شيءا	1872	-5719983619559249780	196	346.5	152	228	85.96491241455078	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3461	true	5155604756670696568	187	299	951	1489	1493	300	3065 وعن ابن عباس ان رجلا مات ولم يدع وارثا اي لم يترك احدا يرثه الا غلاما استثناء منقطع اي لكن ترك عبدا اعتقه فقال النبي------------------- هل له احد اي يرثه قالوا لا الا غلاما له كان اعتقه فجعل النبي مير-------------------اثه له اي للغلام وهذا الجعل مثل ما سبق في حديث عاءشة رضي الله عنها اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته بطريق التبرع لانه صار ماله لبيت المال قال المظهر قال شريح وطاوس يرث العتيق من المعتق كما يرث المعتق من العتيق رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة وتقدم رواية الدرامي في الشرح 3066 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اي ابن عمرو بن العاص ان النبي -------------------قال يرث الولاء	3461	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1872	false	-6461139792207583206	226	288	1148	1436	1499	300	3065 وعن ابن عباس ان رجلا مات ولم يدع وا---------------------رثا الا غلاما كان اعت--------------------------قه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل له احد-------- قالوا لا الا غلام- له كان اعتقه فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ميراثه له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه----------------------------- 3066 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يرث الولاء	1872	-5719983619559249780	219	338.0	170	595	36.806724548339844	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3461	true	5155604756670696568	98	269	466	1345	1493	300	مولي له قال المظهر فعند ابي حنيفة والشافعي ومالك والثوري رحمهم الله لا يصير مولي--- ويصير مولي عند عمر بن عبد العزيز وسعيد بن المسيب وعمرو بن الليث لهذا الحديث ودليل الشافعي واتباعه قوله------------------- الولاء لمن اعتق وحديث تميم الداري يحتمل انه كان في بدء الاسلام لانهم كانوا يتو-رثون بالاسلام والنصرة ثم نسخ ذلك ويحتمل ان يكون قوله و---------------------اولي الناس بمحياه ومماته يعني بالنصرة في حال الحياة وبالصلاة بعد الموت فلا يكون حجة ا ه وجعل ابي حنيفة ومالك من اتباع الشافعي غريب وعجيب رواه الترمذي وابن ماجة والدرامي 3065 وعن ابن عباس ان رجلا مات ولم يدع وارثا اي لم يترك احدا يرثه الا غلاما استثناء منقطع اي لكن ترك عبدا اعتقه فقال النبي هل له احد اي يرثه قالوا لا الا غلاما له كان اعتقه فجعل النبي مير-------------------اثه له اي للغلام وهذا الجعل مثل ما سبق في حديث عاءشة رضي الله عنها اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته بطريق التبرع لانه صار ماله لبيت المال قال المظهر قال شريح وطا-وس يرث العتيق من المعتق كما يرث المعتق من العتيق	3461	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1873	false	8212556909600047917	44	170	211	859	1498	300	مولي له ام لا----- فعند ابي حنيفة والشافعي ومالك والثوري----------- لا يصير مولي له ويصير مولي عند عمر بن عبد العزيز وسعيد بن المسيب وعمرو بن الليث لهذا الحديث -دليل الشافعي واتباعه قوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وحديث تميم الداري يحتمل انه كان في بدء الاسلام لانهم كانوا يتوارثون بالاسلام والنصرة ثم نسخ ذلك ويحتمل ان يكون قوله صلي الله عليه وسلم هو اولي الناس بمحياه ومماته يعني بالنصرة في حال الحياة وبالصلاة بعد الموت فلا يكون حجة الحديث التاسع عشر -------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ميراثه له هذ-----------ا الجعل مثل ما سبق في حديث عاءشة-------------- اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته مظ ----------------------------------------------قال شريح وطاووس يرث العتيق من المعتق كما يرث المعتق من العتيق	1873	-5719983619559249780	537	927.0	433	943	56.945919036865234	94	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3462	true	-2820093147565906416	71	108	363	542	1581	300	الثالث 3 3067 -عن عبد الله بن عمر ان رسول الله------------------- قال ما كان من ميراث قسم بالتخفيف في الجاهلية فهو علي قسمة الجاهلية وما كان من ميراث ادركه الاسلام فهو علي قسمة الاسلام رواه ابن ماجة	3462	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1873	false	8212556909600047917	0	39	0	188	1498	300	الثالث-- 3067 وعن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما كان من ميراث قسم--------- في الجاهلية فهو علي قسمة الجاهلية وما كان من ميراث ادركه الاسلام فهو علي قسمة الاسلام رواه ابن ماجه	1873	-5719983619559249780	167	301.5	132	199	83.91960144042969	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3462	true	-2820093147565906416	108	182	542	904	1581	300	3068 وعن محمد بن ابي بكر بن جزم بفتح مهملة فسكون زاي انه سمع اباه كثيرا اي سماعا كثيرا يقول كان عمر -بن الخطاب يقول عجبا للعمة تورث ولا ترث قال الطيبي رحمه الله هذا التعجب من حيث القياس وراي العقل واذا نظر الي التعبد وان الحكم في ذلك الي الله سبحانه وتعالي فلا عجب رواه مالك 3069 وعن عمر رضي الله عنه قال اي موقوفا تعلموا الفراءض وزاد -بن مسعود والطلاق والحج قالا	3462	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1873	false	8212556909600047917	238	278	1199	1392	1498	300	3068 وعن محمد بن ابي بكر بن حزم--------------------- انه سمع اباه كث---------------يرا يقول كان عمر ابن الخطاب يقول عجبا للعمة تورث ولا ترث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مالك 3069 وعن عمر رضي الله عنه قال---------- تعلموا الفراءض وزاد ابن مسعود والطلاق والحج قالا	1873	-5719983619559249780	190	332.5	150	364	52.19780349731445	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3462	true	-2820093147565906416	145	234	716	1182	1581	300	حيث القياس وراي العقل واذا نظر الي التعبد وان الحكم- في ذلك الي الله سبحانه وتعالي فلا عجب رواه مالك 3069 وعن عمر رضي الله عنه قال اي موقوفا تعلموا الفراءض وزاد بن مسعود والطلاق والحج قالا اي عمر وابن مسعود فانه اي هذا العلم وفي نسخة فانها اي الفراءض او المذكورات من دينكم اي من مهماته رواه الترمذي قال الطيبي رحمه الله ومنه ما روي تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانه نصف العلم وانما سماه نصف العلم اما توسعا في الكلام او استكثار- للبعض او اعتبارا لحالتي الحياة والممات	3462	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1874	false	-2984831901529686671	19	73	91	375	1505	300	حيث القياس وراي العقل واذا نظر الي التعبد وان الحكمة في ذلك الي الله --------تعالي فلا عجب الحديث الثالث --عن عمر رضي الله عنه قوله فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دينكم----------------------------------------------- ومنه ما روي تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانه نصف العلم وانما سماه نصف العلم اما توسعا في الكلام او استكثارا للبعض او اعتبارا لحالتي الحياة والممات	1874	-5719983619559249780	261	454.5	210	468	55.769229888916016	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3463	true	1201036813734841408	98	183	543	964	1553	300	تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانه اول قضية تنسي واول قضية تنسي لا يكون الفروض لان نسيانها موقوف علي نسيان الكتاب وهو باق الي انقراض العالم فلا يكون اول قضية تنسي اللهم الا ان يقال تنسي معرفتها او يترك العمل بها كما هو مشاهد في زماننا هذا والله ولي دينه جل جلاله 20 2----------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الوصايا 2 جمع -الوصي--------ة اسم-- في معني المصدر قال الازهري هي مشتقة من وصيت الشء اذا وصلته وسميت وصية لانه وصل ما كان في حياته بما بعده ويقال وصي واوصي ايضا	3463	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1874	false	-2984831901529686671	50	105	239	540	1505	300	تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف العلم وانما سماه نصف العلم اما توسعا في الكلام او استكثارا للبعض او اعتبارا لحالتي الحياة والممات باب الوصايا المغرب الوصية والوصاة اسمان في معني المصدر قال الازهري هي مشتقة من وصيت الشء اذا وصلته وسميت وصية لانه وصل ما كان في حياته بما بعده ويقال وصي واوصي ايضا	1874	-5719983619559249780	183	178.0	147	533	34.33395767211914	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3464	true	-2252574744435672451	0	132	0	666	1482	300	فيه صفة شء والمستثني خبر اي لليس ثم قيد ليلتين علي ما قاله المظهر تاكيد وليس بتحديد والمعني لا يتبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا في حال من الاحوال الا ان يبيت بهذه الحال وهي ان يكون وصيته مكتوبة عنده لانه لا يدري متي يدركه الموت قال الطيبي رحمه الله وفي تخصيص ليلتين تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت لصلة وقد سامحناه في هذا المقدار فلا ينبغي ان يتجاوز عنه قلت وفي تخصيص ليلة تسامح في ارادة المبالغة ايضا اذ يتصور الموت في كل لحظة علي غفلة قال النووي فيه دليل علي وجوب الوصية و-----الجمهور علي انها مندوبة وبه قال الشافعي رحمه الله معناه ما الحزم والاحتياط لمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده وقال داود وغيره من اهل الظاهر هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجبة بهذا الحديث ولا دلالة	3464	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1874	false	-2984831901529686671	132	300	667	1505	1505	300	فيه صفة شء والمستثني خبر مظ-------- قيد ليلتين------------------- تاكيد وليس بتحديد ي---عني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان ق-----------------------------------------------ليلا- الا ووصيته مكتوبة اقول في تخصيص ليلت---------------------------------------------------ين تسامح في ادارة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت ليلة وقد سامحناه في هذا المقدار فلا ينبغي ان يتجاوز عنه مح------------------------------------------------------------------------------------------- فيه --حث علي----- الوصية ومذهب الجمهور---- انها مندوبة وقا---ل الشافعي---------- معناه ما الحزم والاحتياط لمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده وقال داود وغيره من اهل الظاهر هي 3071 وعن سعد بن ابي وقاص قال مرضت عام الفتح مرضا اشفيت علي الموت فاتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني فقلت يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وليس يرثني الا ابنتي افاوصي بمالي كله قال لا قلت فثلثي مالي قال لا قلت فالشطر قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي اللقمة ترفعها الي في امراتك متفق عليه واجبة بهذا الحديث ولا دلالة-	1874	-5719983619559249780	384	644.0	306	1083	35.45706558227539	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3464	true	-2252574744435672451	132	181	666	905	1482	300	فيه علي الوجوب لكن ان كان علي الانسان دين او وديعة لزمه الايصاء بذلك ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحيفة ويشهد عليه فيها وان تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها و انما قلنا يشهد عليه فيها لانه لم تنفعه الوصية اذ- لم يشهد عليها قال ابن	3464	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1875	false	5276124421306568213	1	48	4	242	1483	300	فيه علي الوجوب لكن ان كان علي الانسان دين او وديعة لزمه الايصاء بذلك ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحيفة ويشهد عليه فيها وان تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها و-انما قلنا يشهد عليه فيها لانه لم تنفعه الوصية اذا لم يشهد عليها الحديث -	1875	-5719983619559249780	230	447.0	184	240	95.83333587646484	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3465	true	-2639741515054710801	169	275	858	1390	1520	300	3071 وعن سعد بن ابي وقاص قال مرضت عام الفتح وفي هامش نسخة ميرك شاه صوابه عام حجة الوداع مرضا اشفيت اي اشرفت علي الموت يقال اشفي علي كذا اي قاربه وصار علي شفاه ولا يكاد يستعمل الا في الشر فاتاني رسول الله------------------- يعودني حال فقلت يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وليس يرثني اي من اصحاب الفروض الا ابنتي لانه كان له عصبة كثيرة ذكره المظهر قال الطيبي ويءيد هذا التاويل قوله ورثتك ولعل تخصيص البنت بالذكر لعجزها والمعني ليس يرثني ممن اخاف عليه الا ابنتي افاوصي بالتخفيف والتشديد بما لي اي بتصدقه كله للفقراء قال لا قلت فثلثي مالي قال لا قلت فالشطر	3465	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1874	false	-2984831901529686671	210	256	1066	1287	1505	300	3071 وعن سعد بن ابي وقاص قال مرضت عام الفتح-------------------------------------------- مرضا اشفي---------ت علي الموت--------------------------------------------------------------------- فاتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني---- فقلت يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وليس ير-------------------ثني الا اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتي افاوصي بمالي----------------------------- كله-------- قال لا قلت فثلثي مالي قال لا قلت فالشطر	1874	-5719983619559249780	195	313.0	153	551	35.39019775390625	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3465	true	-2639741515054710801	194	257	976	1296	1520	300	يقال اشفي علي كذا اي قاربه وصار علي شفاه ولا يكاد يستعمل الا في الشر فاتاني رسول الله يعودني حال فقلت يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وليس يرثني اي ------------------------------------------من اصحاب الفروض الا ابنتي لانه--------------------------------------- كان له عصبة كثيرة ذكره المظهر قال الطيبي ويءيد هذا التاويل قوله------- ورثتك------------------------------------ ولعل تخصيص البنت بالذكر لعجزها والمعني ليس يرثني ممن اخاف عليه الا ابنتي	3465	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1875	false	5276124421306568213	57	139	283	679	1483	300	يقال اشفي علي--------------------------ه ولا يكاد يقا--ل الا في الشر فا تكفف الساءل واستكف اذا بسط كفه للسءال او سال الناس كفا من طعام او ما يكف الجوعة قوله الا ابنتي خط معناه ليس لي وارث من اصحاب الفروض الا ابنتي وليس المراد منه انه لا وارث له غير ابنته بل كان له عصبة كثيرة اقول -------------------يءيد هذا التاويل قوله ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون ولعل تخصيص البنت بالذكر لعجزها -المعني ليس يرثني ممن اخاف عليه الا ابنتي	1875	-5719983619559249780	193	258.0	154	444	43.468467712402344	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3466	true	-442764156056807672	24	268	125	1384	1550	300	يجوز نصب الثلث الاول ورفعه فالنصب علي الاغراء او علي تقدير اعط الثلث واما الرفع فعلي انه فاعل اي يكفيك الثلث او علي انه مبتدا محذوف الخبر او عكسه والثلث بالرفع لا غير علي الابتداء خبره كثير وهو بالمثلثة في جميع النسخ الحاضرة وقال السيوطي روي بالمثلثة والموحدة وكلاهما صحيح قال ابن الملك فيه بيان ان الايصاء بالثلث جاءز له وان النقص منه اولي انك استءناف تعليل ان تذر بفتح الهمزة والراء وفي نسخة صحيحة بكسر الهمزة وسكون الراء اي ان تترك ورثتك اغنياء اي مستغنين عن الناس خير من ان تذرهم عالة اي فقراء يتكففون الناس اي يسالونهم بالاكف ومدها اليهم وفيه اشارة الي ان ورثته كانوا فقراء وهم اولي بالخير من غيرهم قال النووي ان تذر بفتح الهم---------------------زة وكسرها روايتان صحيحتان وفي الفاءق ان تذر مرفوع المحل علي الابتداء اي تركك اولادك اغنياء خير والجملة باسرها خبر انك قال الاشرف لا يجوز ان يجعل ان حرف الشرط لانه يبقي الشرط حينءذ بلا جزاء فانه لا يجوز جعل قوله خير جزاء له وكثيرا ما تصحف فيه اهل الزمان قال الطيبي رحمه الله اذا صحت الرواية فلا التفات الي من لا يجوز حذف الفاء من الجملة اذا كانت اسمية بل هو دليل عليه ثم اني وجدت بعد برهة من الزمان نقلا من جانب الامام ابي عبد الله محمد بن عبد الله بن مالك الطاءي في كتاب شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح انه اتي في الحديث بالشرط وقال الاصل ان تركت ورثتك اغنياء فهو خير فحذف الفاء والمبتدا الا نظيره قوله------------------- لابي بن كعب	3466	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1875	false	5276124421306568213	144	300	705	1483	1483	300	يجوز نصب الثلث الاول ورفعه فالنصب علي الاغراء او علي تقدير اعط الثلث واما الرفع فعلي انه فاعل اي يكفيك الثلث او علي انه مبتدا محذوف الخبر او عكسه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان تذر بفتح الهمزة وكسرها روايتان صحيحتان فا ان --------تذر مرفوع المحل علي الابتداء اي تركك اولادك اغنياء خير والجملة باسرها خبر ان ش---------ف لا يجوز ان يجعل ان حرف الشرط لانه يبقي الشرط حينءذ بلا جزاء فانه لا يجوز جعل قوله خير جزاء له وكثيرا ما يصحف فيه اهل الزمان اقول ----------------اذا صحت الرواية فلا التفات الي من لم يجوز حذف الفاء من الجملة اذا كانت اسمية بل هو دليل عليه ثم اني وجدت بعد برهة من الزمان نقلا من جانب الامام ابي عبد الله محمد بن عبد الله بن مالك الطاءي في كتاب شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح انه اتي في الحديث بالشرط وقال الاصل ان تركت ورثتك اغنياء فهو خير فحذف الفاء والمبتدا و---نظيره قوله صلي الله عليه وسلم لابي بن كعب-	1875	-5719983619559249780	722	1140.0	579	1299	55.581214904785156	139	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3467	true	1800787538249166419	0	286	0	1427	1510	300	ومن خص هذا الحذف بالشعر حاد عن التحقيق وضيق حيث لا يضيق وانك لن تنفق نفقة مفعول به او مطلق تبتغي فيها وجه الله اي رضاه الا اجرت بها بصيغة المجهول اي صرت ماجورا بسبب تلك النفقة حتي اللقمة بالنصب وفي نسخة بالجر وحكي بالرفع ترفعها الي في امراتك وفي رواية حتي ما تجعل في امراتك اي في فمها والمعني ان المنفق لابتغاء رضاه تعالي يءجر وان كان محل الانفاق محل الشهوة وحظ النفس لان الاعمال بالنيات ونية المءمن خير من عمله قال الطيبي رحمه الله قوله وانك لن تنفق عطف علي قوله انك ان تذر وهو علة للنهي عن الوصية باكثر من الثلث كانه قيل لا تفعل لانك ان مت وتذر ورثتك اغنياء خير من ن- تذرهم فقراء وان عشت وتصدقت بما بقي من الثلث وانفقت علي عيالك يكن خيرا لك قال النووي رحمه الله فيه جواز ذكر المريض ما يجده من الوجع لغرض صحيح من مداواة او دعاء او وصية ونحو ذلك وانما يكره--- ذلك اذا كان علي سبيل السخط فانه قادح في اجر مرضه ا ه وفيه انه ليس في الحديث الا حكاية انه مرض مرضا مخوفا قال ودليل علي اباحة جمع المال ومراعاة العدل بين الورثة والوصية واجمعوا علي ان من له وارث لا تنفذ وص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته فيما زاد علي الثلث وجووه ابو حنيفة رحمه الله واصحابه واسحاق واحمد في احدي الروايتين عنه وفي- الحديث حث علي صلة الارحام والاحسان الي الاقارب والشفقة علي الورثة فان صلة ال--------قريب والاحسان اليه افضل من الابعد وفيه استحباب الانفاق في وجوه الخير وانه انما يثاب علي عمله بنيته وان الانفاق علي العيال يثاب عليه اذا قصد به وجه الله تعالي وان المباح اذا قصد به وجه الله------ صار طاعة فان زوجة الانسان من احظ حظوظه الدنيوية وشهواتها وملاذها المباحة ووضع اللقمة في فيها انما يكون في	3467	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1876	false	3277755801440714161	84	300	419	1501	1501	300	ومن خص هذا الحذف بالشعر حاد عن التحقيق وضيق حيث لا تضييق ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وانك لن تنفق عطف علي قوله انك ان تذر وهو علة للنهي عن الوصية باكثر من الثلث كانه قيل لا تفعل لانك ان مت وتذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم فقراء وان عشت -تصدقت بما بقي من الثلث وانفقت علي عيالك يكن خيرا لك مح------------------ فيه جواز ذكر المريض ما يجده من الوجع لغرض صحيح من مداواة او دعاء او وصية ونحو ذلك وانما يكره من ذلك م-ا كان علي سبيل السخط فانه قادح في اخر مرضه------------------------------------------------------------ ودليل علي اباحة جمع المال ومراعاة العدل بين الورثة والوصية واجمعوا علي ان من له وارث لا تنفذ وصيته بزيادة علي الثلث الا باجازته وعلي نفوذها باجازته في جميع المال واما من لا وارث له فمذهب الجمهور لا تصح وصيته فيما زاد علي الثلث وجوزه ابو حنيفة---------- واصحابه واسحاق واحمد في احدي الروايتين عنه وفيه ال-----حث علي صلة الارحام والاحسان الي الاقارب والشفقة علي الورثة فان صلة القريب الاقر-ب والاحسان اليه افضل من الابعد وفيه استحباب الانفاق في وجوه الخير وانه انما يثاب علي عمله بنيته وان الانفاق علي العيال يثاب عليه اذا قصد به وجه الله تعالي وان المباح اذا قصد به وجه الله تعالي صار طاعة فان زوجة الانسان من احظ حظوظه الدنيوية وشهواتها وملاذها المباحة ووضع اللقمة في فيها انما يكون في-	1876	-5719983619559249780	943	1776.0	753	1555	60.64308547973633	179	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3468	true	-724449950885117659	49	151	255	758	1514	300	الفصل الثاني 3 3072 عن سعد بن ابي وقاص قال عادني رسول الله اي زارني ففيه تجريد لقوله وانا مريض حال فقال اوصيت اي اردت الوصية قلت نعم قال بكم قلت بمالي كله في سبيل الله قال فما تركت لولدك بفتحتين وفي نسخة بضم فسكون وفيه دليل علي ان الولد يطلق علي البنت لما تقدم قلت هم فيه تغليب للعصبة علي البنت اغنياء اي باعتبار المجموع لا الجميع فلا ينافي ما سبق بخير اي بمال وهو خبر ثان او صفة اي ملتبسون بخير فقال اوص بالعشر بالضم ويسكن فما زلت اناقصه بالصاد المهملة وفي نسخة بالمعجمة حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير	3468	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1876	false	3277755801440714161	6	56	31	271	1501	300	الفصل الثاني-- 3072 عن سعد بن ابي وقاص قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم------- وانا مريض---- فقال اوصيت ---------------قلت نعم قال بكم قلت بمالي كله في سبيل الله قال فما تركت لولدك --------------------------------------------------------------------------قلت هم--------------------------- اغنياء ب-----------------------------------------------------------------------------------------خير فقال اوص بالعشر ------------فما زلت اناقصه--------------------------------- حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير	1876	-5719983619559249780	226	365.5	177	503	44.930416107177734	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3468	true	-724449950885117659	186	300	937	1514	1514	300	ازل- اراجعه في النقصان اي اعد ما ذكر ناقصا حتي قال بالثلث ولو روي بالضاد المعجمة لكان من المناقضة في النهاية في حديث صوم التطوع فناقضني وناقضته اي ينقض قولي وانقض قوله من نقض البناء واراد به المراجعة والمرادة رواه الترمذي وتقدم من وافقه من اصحاب السنن وروي ابن ماجة عن ابي هريرة ولفظه ان الله يصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم زيادة لكم في اعمالكم 3073 وعن ابي امامة قال سمعت رسول الله يقول في خطبته عام حجة الوداع بفتح الواو ويكسر ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه اي بين حظه ونصيبه الذي فرض له فلا وصية لوارث قال المظهر كانت الوصية للاقارب فرضا قبل نزول اية الميراث فلما نزلت بطلت-	3468	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1877	false	3799601582160295277	111	172	553	868	1485	300	الله اراجعه في النقصان اي اعد ما ذكر ناقصا حتي قال بالثلث ولو روي بالضاد المعجمة لكان من المناقضة نه-------- في حديث صوم التطوع فناقضني وناقضته اي ينقض قولي وانقض قوله من نقض البناء واراد به المراجعة والمرادة الحديث الثاني------------------------------------------- عن -----------------------------------------------------------------------------------------ابي امامة قوله----------------------------------------------------------------------- اعطي كل ذي حق حقه مظ----------------------------------------------------- كانت الوصية للاقارب فرضا قبل نزول اية الميراث فلما نزلت بطلت	1877	-5719983619559249780	293	513.0	234	579	50.6044921875	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3469	true	6788755483087008662	0	113	0	563	1511	300	الوصية فان اوصي واجاز باقي الورثة صحت رواه ابو داود وابن ماجة وزاد الترمذي الولد للفراش بفتح الفاء اي للام في النهاية وتسمي المراة فراشا لان الرجل يفترشها اي الولد منسوب الي صاحب الفراش سواء كان زوجا او سيدا او واطء شبهة وليس للزاني في نسبه حظ ا-نما الذي جعل له من فعله استحقاق الحد وهو قوله وللعاهر الحجر قال التوربشتي--- يريد ان له الخيبة ------------------------وهو كقولك له التراب والذي ذهب ال----ي الرجم فقد اخطا لان الرجم لا يشرع في ساءر و----------------------------------------------------------------------------------------كل ذي حق حقه يدل علي ان لا نصيب لاحد بعد-ما بين الله الانصباء الا للاجنبي اذا اوصي في حقه فان الناس اما منسوب الي الميت او-لا والاول اما حقيقة او ادعاء	3469	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1877	false	3799601582160295277	172	300	868	1485	1485	300	الوصية فان اوصي واجاز باقي الورثة صحت قوله-------------------------------------- للفراش نه سميت---------------------------- المراة فراشا لان الرجل يفترشها اي الولد منسوب الي صاحب الفراش سواء كان زوجا او سيدا او واطء شبهة -ليس للزاني في نسبه حظ وانما الذي حصل له من فعله استحقاق الحد وهو قوله وللعاهر الحجر تو وللعاهر الحجر يريد ان له الخيبة فلا حظ له في نسب الوالد وهو كقولك له التراب والذي ذهب فيه الي الرجم فقد اخطا لان الرجم لم يشرع في ساءر الزناة وانما شرع في المحصن دون البكر اقول كلا التاويلين حسن والاول احسن فان قوله قد اعطي كل ذي حق حقه يدل علي ان لا نصيب لاحد بعد ما بين الله الانصباء الا للاجنبي اذا اوصي في حقه فان الناس اما منسوب الي الميت او لا والاول اما حقيقة او ادعاء-	1877	-5719983619559249780	467	833.0	369	685	68.17518615722656	87	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3469	true	6788755483087008662	113	272	563	1372	1511	300	فلا-حظ للاول فكيف بالثاني وكان من حق الظاهر ان يقول لا حق للعاهر ثم له التراب فوضع الحجر موضعه ليدل باشارة النص علي الحد وبعبارته علي الخيبة فكان اجمع م---ن لو قيل التراب----- وحسابهم علي الله قال المظهر يعني نحن نقيم الحد علي الزناة وحسابهم علي الله ان شاء عفا عنهم وان شاء عاقبهم وهذا مفهوم الحديث وقد جاء--- من اقيم عليه الحد في الدنيا لا يعذب بذلك الذنب في القيامة فان الله تعالي اكرم من ان يثني العقوبة علي من اقيم عليه الحد ويحتمل ان يراد به--- من زني او اذنب ذنبا اخر ولم يقم عليه الحد فحسابه علي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه اقول ويمكن ان يقال ونحن نجري احكام الشرع بالظاهر والله تعالي اعلم بالسراءر فحسابهم علي الله وجزاءهم عند الله او بقية محاسبتهم ومجازاتهم من الاصرار علي ذلك الذنب ومباشرة ساءر الذنوب تحت مشيءة الله قال الطيبي رحمه الله الضمير في حسابهم اذا رجع الي العاهر بحسب الجنسية جاز اذا اريد بالحجر	3469	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1878	false	1318175555068213661	0	126	0	603	1472	300	فلا حظ للاول فكيف بالثاني فكان من حق الظاهر ان يقال لا حق للعاهر ثم له التراث فوضع الحجر موضعه ليدل باشارة النص علي الحد وبعبارته علي الخيبة وكان اجمع من ان لو قيل التراب قوله وحسابهم علي الله مظ-------- يعني نحن نقيم الحد علي الزناة وحسابهم علي الله ان شاء عفا عنهم وان شاء عاقبهم -هذا مفهوم الحديث وقد جاء ان من اقيم عليه الحد في الدنيا لا يعذب بذلك الذنب في القيامة فان الله تعالي اكرم من ان يثني العقوبة علي من اقيم عليه الحد ويحتمل ان يراد به ان من زني او اذنب ذنبا اخر ولم يقم عليه الحد فحسابه علي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه اقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في حسابهم اذا رجع الي العاهر بحسب الجنسية جاز اذا اريد بالحجر	1878	-5719983619559249780	582	1107.0	461	824	70.63106536865234	110	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3469	true	6788755483087008662	272	300	1372	1511	1511	300	الحد واذا اريد مجرد الحرمان فلا ويمكن ان يقال انه راجع الي ما يفهم من الحديث من الورثة والعاهر وكان المعني ان الله تعالي هو الذي قسم انصباء-	3469	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1878	false	1318175555068213661	249	277	1205	1344	1472	300	الحد واذا اريد مجرد الحرمان فلا ويمكن ان يقال انه راجع الي ما يفهم من الحديث من الورثة والعاهر -كان المعني ان الله تعالي هو الذي قسم انصباء	1878	-5719983619559249780	138	266.0	111	140	98.57142639160156	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3470	true	1894764646502943785	23	142	131	757	1560	300	وللعاهر وعلي هذا قوله وحسابهم علي الله حال من مفعول اعطي وعلي الاول من الضمير المستقر في الخبر في قوله وللعاهر الحجر وفي الجامع الصغير للسيوطي الولد للفراش وللعاهر الحجر رواه الشيخان وابو داود والنساءي عن ابن مسعود وعن ابن الزبير وابن ماجة عن عمر وعن ابي امامة رحمه الله تعالي وقد عد من المتواتر 3074 ويروي عن ابن عباس عن النبي قال لا وصية لوارث الا ان يشاء الورثة بتذكير الفعل وتانيثه اي يريدوها ويجيزوها منقطع اي هذا الحديث منقطع قال الطيبي رحمه الله المنقطع هو الاسناد الذي فيه قبل الوصول الي التابعي راو لم يسمع من الذي فوقه والساقط بينهما غير مذكور ومنه الاسناد الذي ذكر فيه بعض الرواة بلفظ مبهم نحو رجل او شيخ او غيرهما	3470	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1879	false	-3656927368983618069	0	66	0	341	1514	300	وللعاهر فعلي هذا قوله وحسابهم علي الله حال من مفعول اعطي وعلي الاول من الضمير المستقر في الخبر في قوله وللعاهر الحجر الحديث الثالث عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنها قوله من--------------------------------------------------------------------قطع----------------------------------------- المنقطع هو الاسناد الذي فيه قبل الوصول الي التابعي راو لم يسمع من الذي فوقه والساقط بينهما غير مذكور ومنه الاسناد الذي ذكر فيه بعض الرواة بلفظ مبهم نحو رجل او شيخ او غيرهما	1879	-5719983619559249780	304	539.5	244	626	48.56230163574219	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3473	true	4329189620552515740	3	83	17	409	1521	300	انه لو كان مسلما فاعتقتم عنه اي ايها الورثة او ايها المءمنون فالعدول عن المفرد الي الجمع لافادة العموم او تصدقتم عنه او حججتم عنه بلغه ذلك اي وحيث لم يسلم لم يبلغه ثوابه لفقد الشرط وهو الاسلام لكن ثوابه الي من اعتق عنه وهو مسلم وهذه النكتة باعثة علي انه لم يقل لا في الجواب والله تعالي اعلم بالصواب رواه ابو داود 3078 وعن انس قال قال رسول الله------------------- من قطع ميراث وارثه قطع الله ميراثه من الجنة قال	3473	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1879	false	-3656927368983618069	219	257	1107	1284	1514	300	انه لو كان مسلما فاعتقتم عنه-------------------------------------------------------------------------- او تصدقتم عنه او حججتم عنه بلغه ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود 3078 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قطع ميراث وارثه قطع الله ميراثه من الجنة يوم	1879	-5719983619559249780	155	259.5	121	411	37.712894439697266	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3473	true	4329189620552515740	68	176	339	895	1521	300	انس قال قال رسول الله من قطع ميراث وارثه قطع الله ميراثه من الجنة قال الراغب الوراثة انتقال قنية اليك عن غيرك من غير عقد و---ما يجري مجراه وسمي بذلك المنتقل عن الميت ويقال لكل من حصل له شء من غير تعب فقد ورث كذا ويقال لمن خول شيءا مهنا اورث قال تعالي 16 وتلك الجنة التي اورثتموها الزخرف 72 يوم القيامة قال الطيبي رحمه الله تخصيص ذكر---- القيامة وقطعه ميراث الجنة للدلالة علي مزيد الخيبة والخسران ووجه المناسبة ان الوارث كما انتظر فترقب وصول الميراث من مورثه----- في العاقبة فقطعه كذلك يخيب الله تعالي اماله عند الوصول اليها والفوز بها ا ه وختم الله -لنا بالحسني وبلغنا	3473	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1880	false	7322648468025749615	37	130	203	685	1557	300	---------انس رضي الله عنه قو-------------------له ميراثه من الجنة --------غب الوراثة انتقال قنية اليك عن غيرك من غير عقد ولا ما يجري مجراه وسمي بذلك المنتقل عن الميت ويقال لكل من حصل له شء من غير تعب وقد ورث كذا ويقال لمن خول شيءا مهنا اورث قال تعالي ----تلك الجنة التي اورثتموها اقول و-------------------------------------تخصيص ذكر يوم القيامة وقطعه ميراث الجنة للدلالة علي مزيد الخيبة والخسرة- ووجه المناسبة ان الوارث كما انتظر وترقب وصول الميراث من مورثه فخاب في العاقبة لقطعه كذلك يخيب الله تعالي اماله عند الوصول اليها والفوز بها --------والله اعلم بالصواب واليه -	1880	-5719983619559249780	437	767.5	351	569	76.80140686035156	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3474	true	3642784709007715613	98	241	509	1263	1563	300	الفصل الاول 3 3080------ عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله يا معشر الشباب بفتح الشين وتخفيف الموحدة جمع شاب وهو من بلغ ولم يجاوز ثلاثين والمعشر هم الطاءفة الذين يشملهم وصف كالشباب والشيخوخة والبنوة من استطاع منكم الباءة بالمد والهاء وهي اللغة -------------------------------------------------الفصيحة ال-شهيرة -الصحيحة والثا---نية بلا مد والثالثة بالمد بلا هاء والرابعة بهاءين بلا مد وهي الباهة ومعناها الجماع مشتق- من ال-باء- المنزل ثم قيل لعقد النكاح باه -لان من تزوج امراة بواها منزلا وفيه حذف -----------------------------------------------------------------مضا------ف اي --------مءنة الباءة-- م--------------------------------------------------ن المهر والنفقة------------------ قال النووي رحمه الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد منهذا- التاويل --لان قوله------------------- ومن لم يستطع عطف علي----- من استطاع ولو حمل الباءة علي الجماع لم يستقم قوله فان الصوم له وجاء لانه لا يقال للعاجز هذا وانما يستقيم اذا قيل ايها القادر المتمكن من الشهوة ان حصلت لك مءن النكاح ت-زوج والا فصم ولهذا السر خص النداء ب-الشبان	3474	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1881	false	7649395112691496851	41	231	237	1229	1590	300	الفصل الاول الحديث الاول عن عبد الله قو----------------------له يا معشر الشباب مح ------------------------------------------------------------المعشر هم الطاءفة الذين يشملهم وصف كالشباب والشيخوخة والبنوة والشباب جمع شاب ويجمع علي شبان وشببة وهو عند اصحابنا من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة واما الباءة فالفصيحة المشهورة بال---مد والهاء وقيل بلا مد و----قيل بالمد ولا هاء وقيل بال--هاءين ولا مد وهي الج---------------ماع مشتقة من المباءة المنزل ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة بواها منزلا واختلفوا في المراد بها في الحديث علي وجهين ارجحهما ان المراد هو الجماع والمضاف محذوف اي اسبابه ومءنته فتقديره من استطاع منكم اسباب الجماع ومءنته فليتزوج الثاني ان المراد 3081 وعن سعد بن ابي وقاص قال ----رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن معظون التبتل ولو اذن له لاختصينا متفق عليه بها مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها ولا بد من احد التاويلين لان قوله صلي الله عليه وسلم ومن لم يستطع عطف علي قوله من استطاع ولو حمل الباءة علي الجماع لم يستقم قوله فان الصوم له وجاء لانه لا يقال للعاجز هذا وانما يستقيم اذا قيل ايها القادر المتمكن من الشهوة ان حصلت لك مءن النكاح فتزوج والا فصم ولهذا----- خص النداء ب الشباب	1881	-5719983619559249780	529	760.5	419	1107	47.78681182861328	80	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3474	true	3642784709007715613	58	111	302	567	1563	300	ان وجد المءن والاسباب-------------- فيستحب له النكاح ولو تاقت اليه نفسه ثم ا--------------------------------------------------لاولي له ترك النكاح والتخلي للعبادة عند الجمهور ومذهب ابي حنيفة رحمه الله وبعض اصحاب الشافعي ومالك الن---كاح له افضل وان لم يجد فيكره له النكاح 1 3 الفص---------------------------------ل الاول 3 3080 عن عبد الله بن مسعود ----------------قال قال رسول الله	3474	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1882	false	3202866046667647021	160	232	825	1196	1568	300	ان يجد المءن والاسباب ام لا فان وجد فيستحب له النكاح وان لم يجد فعليه الصوم والثاني اما ان يجد المءن والاسباب ام لا فان وجد فالاولي له ترك النكاح والتخلي للعبادة عند الجمهور ومذهب ابي حنيفة---------- وبعض اصحاب الشافعي ومالك ان النكاح له افضل وان لم يجد فيكره له النكاح الحديث الثاني عن سعد قوله التبتل حس التبتل الانقطاع عن النساء وترك النكاح 3082 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله	1882	-5719983619559249780	194	289.5	157	381	50.918636322021484	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3475	true	7281498861151046907	51	110	268	585	1540	300	رض الخصيتين ودقهما لتضعف الفحولة فالمعني ان الصوم يقطع الشهوة ويدفع شر المني ك--------الوجاء قال الطيبي رحمه الله تعالي وكان الظاهر ان يقول------------- فعليه بالجوع وقلة ما يزيد في الشهوة وطغيان الماء من الطعام فعدل الي الصوم اذ ما جاء لمعني عبادة هي براسها مطلوبة وليءذن بان المطلوب من نفس الصوم الجوع وكسر الشهوة وكم من صاءم يمتلء معي	3475	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1881	false	7649395112691496851	235	288	1254	1529	1590	300	رض الخصيتين اي ال-----------------------------صوم يقطع الشهوة و-----شر المني كما يفعل الوجاء كان م-------------------------ن الظاهر ان يقول ومن لم يستطع فعليه بالجوع وقلة ما يزيد في الشهوة وطغيان الماء من الطعام فعدل الي الصوم ادماجا--- لمعني عبادة هي براسها مطلوبة وليءذن ان- المطلوب من نفس الصوم الجوع وكسر الشهوة وكم من صاءم يمتلء معي	1881	-5719983619559249780	239	418.5	192	338	70.7100601196289	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3475	true	7281498861151046907	208	277	1071	1416	1540	300	كان من حق الظاهر ان يقال لو اذن لتبتلنا فعدل الي قوله اختصينا ارادة للمبالغة اي لو اذن له لبالغنا في التبتل حتي بالاختصاء ولم يرد به حقيقته لانه غير جاءز قال النووي رحمه الله كان ذلك ظنا منهم جواز الاختصاء ولم يكن هذا الظن موافقا فان الاختصاء في الادمي حرام صغيرا او كبيرا وكذا يحرم خصاء كل حيوان لا يءكل واما الماكول فيجوز في صغ-ره ي-حرم في كب-ره	3475	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1883	false	4989973270839995940	0	66	0	329	1549	300	كان من حق الظاهر ان يقال لو اذن لتبتلنا فعدل الي قوله اختصينا ارادة للمبالغة اي لو اذن له لبالغنا في التبتل حتي -الاختصاء ولم يرد به حقيقته لانه غير جاءز مح------------------ كان ذلك ظنا منهم جواز الاختصاء ولم يكن هذا الظن موافقا فان الاختصاء في الادمي حرام صغيرا او كبيرا وكذا يحرم خصاء كل حيوان لا يءكل واما الماكول فيجوز في صغيره ويحرم في كبيره	1883	-5719983619559249780	323	612.5	257	348	92.81609344482422	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3477	true	-7310476294162478102	137	208	718	1089	1556	300	بدل من اربع باعادة العامل وقد جاء------ مكررا في الخصال الاربع في صحيح مسلم وليس في صحيح البخاري اللام في جمالها ا ه وما في الكتاب موافق لمسلم فاظفر بذات الدين اي فز بنكاحها قال القاضي رحمه الله من عادة الناس ان يرغبوا في النساء ويختاروها لاحدي اربع خصال عد-ها واللاءق بذوي المرو-ات وارباب الديانات ان يكون الدين من مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون لا سيما فيما يدوم امره ويعظم خطره	3477	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1883	false	4989973270839995940	79	134	399	696	1549	300	بدل من اربع باعادة العامل وقد جاء اللام مكررا في الخصال الاربع في صحيح مسلم وليس في صحيح البخاري اللام في جمالها قض------------------------------------------------------------------------------- من عادة الناس ان يرغبوا في النساء ويختاروها لاحدي اربع خصال عدوها واللاءق بذوي المروءات وارباب الديانات ان يكون الدي---ن مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون لا سيما فيما يدوم امره ويعظم خطره	1883	-5719983619559249780	287	537.0	233	379	75.72559356689453	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3478	true	-4745803251963884423	84	116	425	576	1514	300	روي ان رجلا جاء الي الحسن وقال--- ان لي بنت------ا وقد خطبها غير واحد فمن تشير علي ان ازوجها قال زوجها رجلا يتقي الله فانه ان احبها اكرمها وان ابغضها لم يظلمها	3478	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1884	false	5422415286703337742	191	225	988	1147	1543	300	روي ان رجلا جاء الي الحسن وقال له ان لي بنتا احبها وقد خطبها غير واحد فمن تشير علي ان ازوجها قال زوجها رجلا يتقي الله فان -ان احبها اكرمها وان ابغضها لم يظلهما	1884	-5719983619559249780	147	275.5	116	160	91.875	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3479	true	-1211730871258244907	11	135	52	675	1527	300	الضمير علي تاويل احني هذا الصنف او من يركب الابل او يتزوج و--نحوها ثم قال وفي رواية البخاري وبعض نسخ المصابيح صالح نساء قريش فعلي هذا لا حاجة الي التكلف لان---- الضمير في احناه عاءد الي المضاف ا ه وكان في اصله لفظ صالح كان متروكا والا فهو موجود في جميع نسخ المشكاة وساءر الاصول ولعله ساقط في بعض روايات مسلم وبعض نسخ المصابيح والله تعالي اعلم علي ولد في صغره------------------------------------------- تنكيره يفيد-------------- انها تحنو علي اي ولد ك--------ان ولو ولد زوجها من غيرها قال الطيبي رحمه الله ---------وفي وصف- الولد بالصغر اشعار بان حنوها معلل بالصغر وان الصغر هو الباعث علي الشفقة فاينما وجد هذا الوصف وجد حنوهن قيل الحانية من تقوم علي ولدها بعد كونه يتي------------------------------------ما فلا تتزوج و----------ان تزوجت فليست بحانية	3479	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1885	false	-2023447752436888203	173	289	873	1450	1503	300	الضمير علي تاويل احني هذا الصنف او من يركب الابل او يتزوج او نحوها وارعاه علي زوج في ذات يده اي احفظ من يتزوجن علي زوجها فيما في يده اي امواله التي في يدها وذكر الضمير اجراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي لفظ ارعاه او في الاموال التي في ملك يد الزوج وتصرفه شف تنكير لفظ الولد اشارة الي انها تحنو علي اي ولد كان وان كان ----ولد زوجها من غيرها اكثر مما يحنو عليه غيرها اقول وفي وصفه الولد بالصغر اشعار بان حنوها معلل بالصغر وان الصغر هو الباعث علي الشفقة فاينما وجد هذا الوصف وجد حنوهن مح فيه فضيلة نساء قريش لشفقتهن وحسن تربيتهن والقيام علي الاولاد اذا كانوا ايتاما فلا تتزوج بعد يتمهم فان تزوجت فليست بحانية	1885	-5719983619559249780	291	408.0	229	750	38.79999923706055	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3480	true	4074142853091354074	2	173	11	950	1565	300	اي طيبة مزينة في عيونكم وقلوبكم وانما وصفها بالخضرة لان العرب تسمي الشء الناعم خضرا او لتشبهها بالخضروات في سرعة زوالها وان الله مستخلفكم فيها اي جاعلكم خلفاء في الدنيا اي انتم بمنزلة الوكلاء في التصرف فيها وانما هي في الحقيقة لله تعالي فينظر كيف تعملون اي تصرفون او معناه جاعلكم خلفاء من كان قبلكم وقد اعطي ما في ايديهم اياكم فينظر كيف تعتبرون بحالهم وتتدبرون في مالهم وقال الطيبي رحمه الله الاستخلاف اقامة الغير مقام مفسه اي جعل الله الدنيا مزينة لكم ابتلاء--------------- هل تتصرفون فيها كما يحب ويرضي او تسخطونه وتتصرفون فيها بغير ما يحب ويرضي------ فاتقوا الدنيا اي احذروا من الاغترار بما فيها من الجاه والمال فانها في وشك الزوال واقنعوا فيها بما يعينكم علي حسن المال فانه لحلالها حساب ولحرامها عذاب واتقوا النساء اي احذروهن بان تميلوا الي المنهيات بسببهن وتقعوا في فتنة الدين لاجل الافتتان بهن فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء اي في شانهن وامرهن وقال الطيبي رحمه الله احذروا ان تميلوا الي النساء بالحرام و--تقبلوا اقوالهن فانهن ناقصات عقل لا خير في	3480	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1886	false	-7901340109199354341	161	224	817	1161	1535	300	اي طيبة مزينة في عيونكم وقلوبكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستخلاف اقامة الغير مقام نفسه اي جعل الله الدنيا مزينة لكم ابتلاء واختبارا فينظر هل تتصرفون فيها كما يحب ويرضي او تسخطونه وتتصرفون فيها بغير ما يحب ويرضي وقوله فاتقوا الدنيا اي احذروا من الاغترار بما في الدنيا فانه------------ في وشك الزوال واحذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا ان تميلوا الي النساء بالحرام او تقبلوا قو--لهن فانهم ناقصات عقل لا خير في	1886	-5719983619559249780	306	550.0	249	962	31.808731079101562	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3482	true	-4920181528617125450	136	300	689	1553	1553	300	ابن عمر قال قال رسول ال--له الشءم بابدال الهمزة واوا وهو ضد اليمن بمعني البركة في النهاية يقال تشاءمت وتيمنت والواو في الشءم همزة لكنها خففت فصارت واوا وغلب عليها التخفيف حتي لم ينطق بها -هم-زة في المراة بان -----------------------------------------------------------لا تلد وقيل--------------------------------------- غلاء مهرها وسوء خلقها والدار بضيقها وسوء جيرانها والفرس بان لا يغزي عليها وقيل صعوبتها وسوء خلقها وقيل هذا ارشاد منه لامته فمن كان- له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا تعجبه بان يفارق بالانتقال عن الدار وتطليق المراة وبيع الفرس فلا يكون هذا من باب الطيرة المنهي عنها وهذا كما روي انه -------------------قال ذروها ذميمة قال الطيبي رحمه الله ومن ثمة ج-------------------علها من باب الطيرة علي سبيل الفرض في قوله ان تكن الطيرة في شء ففي المراة والفرس والدار قال الخطابي هذه الاشياء الثلاثة ليس لها بانفسها وطباعها فعل وتاثير وانما ذلك كله بمشيءة الله وقضاءه وخصت بالذكر لانها اعم الاشياء التي يعتنيها الناس ولما كان الانسان لا يخلو عن العارض فيها اضيف اليها اليمن والشءم اضافة-	3482	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1887	false	-73362712465771584	52	218	269	1125	1534	300	ابن عمر رضي الله عنهما قوله الشءم نه -----------------هو ضد اليمن----------------------------- تشاءمت وتيمنت والواو في الشءم همزة لكنها خففت فصارت واوا -غلب عليها التخفيف حتي لم ينطق بها مهموزة قيل شءم الدار ضيفها وسوء جوها وشءم الفرس ان لا يغزي عليها وشءم المراة ان لا تلد وقيل شءم الفرس صعوبته وسوء خلقه وشءم المراة غلاء مهرها وسوء خلقها و----------------------------------------------------------------------------قيل هذا ارشاد منه ا-------ن كانت له دار يكره سكناها و--امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه بان يفارق بالانتقال عن الدار وتطليق المراة وبيع الفرس فلا يكون هذا من باب الطيرة المنهي عنها وهذا كما روي انه صلي الله عليه وسلم قال ذروها ذميمة انتهي كلام---------ه ومن ثمة جعلها صلي الله عليه وسلم من باب الطيرة علي سبيل الفرض في قوله ان تكن الطيرة في شء ففي المراة والفرس والدار خط--------- هذه الاشياء الثلاثة ليس لها بانفسها وطباعها فعل وتاثير وانما ذلك كله بمشيءة الله وقضاءه وخصت بالذكر لانها اعم الاشياء التي يقتنيها الناس ولما كان الانسان لا يخلو عن العارض فيها اضيف اليها اليمن والشءم اضافة	1887	-5719983619559249780	668	1174.0	536	1006	66.4015884399414	115	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3483	true	5794244006579343223	48	152	232	751	1547	300	الشءم في شء ففي -الدار والمراة والفرس ----------وفي رواية الشءم في ثلاثة اي اشياء في المراة بدل باعادة الجار والمسكن اعم من الدار والدابة تعم الفرس وغيرها 3088 وعن جابر قال كنا مع النبي------------------- في غزوة فلما قفلنا اي رجعنا ومنه القافلة تفاءلا كنا اي وقد كنا قريبا من المدينة قلت يا رسول الله اني حديث عهد بعرس اي قريب الزمان بالزواج قال تزوجت اي تحقق زواجك قلت نعم قال ابكر اي اهي بكر ام ثيب وفي نسخة بالنصب فيهما اي اتزوجت بكرا ام ثيبا قلت بل ثيب بالرفع والنصب قال اي للتوبيخ التنديم فهلا بكرا اي تزوجت بكرا ثم علله بقوله تلاعبها وتلاعبك	3483	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1886	false	-7901340109199354341	232	291	1196	1487	1535	300	الشءم في المراة والدار-------- والفرس متفق عليه وفي رواية الشءم في ثلاثة--------- في المراة -----------------والمسكن و-------------الدابة----------------- 3088 وعن جابر قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة فلما قفلن-----------------------------ا -----------كنا قريبا من المدينة قلت يا رسول الله اني حديث عهد بعرس -----------------------قال تزوجت --------------قلت نعم قال اب-----------كر ام ثيب ---------------------------------------------قلت بل ثي--------------ب قال------------------- فهلا بكرا---------------------------- تلاعبها وتلاعبك	1886	-5719983619559249780	254	339.0	201	549	46.26593780517578	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3483	true	5794244006579343223	142	288	697	1496	1547	300	فهلا بكرا اي -----تزوجت بكرا ثم علله بقوله تلاعبها وتلاعبك فيه ان تزوج البكر اولي وان الملاعبة مع الزوج مندوب اليها قال الطيبي وهو عبارة عن الالفة التامة فان الثيب قد تكون م-علقة القلب بالزوج الاول فلم تكن محبتها كاملة بخلاف البكر وعليه ما ورد عليكم بالابكار فانهن اشد حبا واقل خبا فلما قدمنااي قاربنا القدوم والدخول في المدينة ذهبنا اي شرعنا وتهيانا لندخل فقال امهلوا اي اهليكم حتي تدخل ليلا اي عشاء تفسير من جابر او ممن بعده لكي تمتش-----------------------------------ط --------------------------------------------------------------------------------------الشعثة بفتح الشين المعجمة وكسر العين المهملة اي المتفرقة شعر الراس وتستحد المغيبة بضم الميم وكسر الغين وهي التي غاب زوجها اي تستعمل الحديدة اي الموسي لحلق العانة وقيل هو كناية عن معالجتهن بالنتف واستعمال النورة لانهن لا تستعملن الحديد والمعني حتي تتزين لزوجها وتتهيا لاستمتاع الزوج بها فالسنة ان لا يدخل المسافر علي اهله حتي يبلغ خبر قدومه وخبر-------------------------------------------------------------------- نهي ان يطرق الرجل اهله	3483	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1888	false	5145268752313563371	86	179	452	956	1572	300	فهلا بكرا اي فهلا تزوجت بكرا ثم علله بقوله تلاعبها وتلاعبك-------------------------------------------------------------------- وهو عبارة عن الالفة التامة فان الثيب قد تكون متعلقة القلب بالزوج الاول فلم تكن محبتها كاملة بخلاف البكر وعليه ما ورد عليكم بالابكار فانهن اشد حبا واقل خبا قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكي تمتشط قض لان تتهيا وتتزين لزوجها بامتشاط الشعر وتنظيف البدن بالحلق ونحوه والاستحداد في الاصل الاستفعال من الحديد اي استعماله و الشعثة المنتشرة الشعر من شعث اذا انتشر و--------------------------------- المغيبة------------------------- التي غاب زوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقال اغابت المراة فهي مغيبة فان قلت كيف امر هاهنا بالدخول ليلا وقد نهي ان يطرق الرجل اهله	1888	-5719983619559249780	274	323.5	221	994	27.565391540527344	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3484	true	3398385769102441067	65	163	342	870	1573	300	ان الله تعالي يعينه عليها لا يقوم بها واصعبها العفاف لانه قمع الشهوة الجبلية المركوزة فيه- وهي مقتضي البهيمية النازلة في اسفل السافلين فاذا استعف وتداركه عون الله تعالي ترقي الي منزلة الملاءكة واعلي عليين رواه الترمذي والنساءي وابن ماجة وكذا احمد والحاكم قال ابن الهمام وصححه الترمذي والحاكم 3090 وعنه اي عن ابي هريرة ------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله اذا خطب اليكم اي طلب منكم ان تزوجوه امراة من اولادكم واقاربكم---------------------------------------------- من ترضون اي تستحسنون دينه اي ديانته وخلقه اي معاشرته فزوجوه اي اياها ان لا تفعلوه اي لا تزوجوه تكن اي تقع فتنة في الارض وفساد عريض	3484	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1889	false	7816738555231119877	0	90	0	480	1627	300	ان الله تعالي يعينه عليها لا يقوم بها واصعبها العفاف لانه قمع الشهوة الجبلية المركوزة فيها وهي مقتضي البهيمية النازلة في اسفل السافلين فاذا استعف وتداركه عون الله تعالي ترقي الي منزلة الملاءكة واعلي عليين الحديث الثان--------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله ان لا تفعلوه الفعل هنا كناية عن 3091 وعن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم رواه ابو داود والنساءي المجموع اي ان لم تزوجوا من ترض------------ون دين----------ه وخلقه تحدث----------------------------------------------------------- فتنة في الارض وفساد عريض	1889	-5719983619559249780	289	471.0	231	647	44.66769790649414	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3484	true	3398385769102441067	179	257	934	1360	1573	300	يبقي اكثر نساءكم بلا ازواج واكثر رجالكم بلا نساء------------------------- فيكثر الافتتان بالزنا وربما يلحق------ الاولياء ---------------------------------------عار فتهيج الفتن والفساد ويترتب عليه قطع النسب وقلة الصلاح والعفة قال الطيبي وفي الحديث دليل لمالك فانه يقول لا يراعي في الكفاءة الا الدين وحده ومذهب الجمهور انه يراعي اربعة اشياء الدين والحرية والنسب والصنعة فلا تزوج المسلمة من كافر ولا الصالحة من فاسق ولا الحرة من عبد ولا المشهورة النسب من الخامل ولا بنت تاجر او -من له حرفة طيبة ممن	3484	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1889	false	7816738555231119877	227	300	1238	1627	1627	300	يبقي اكثر ال--------------------------------نساء بلا زوج والرجال بلا زوجة فيكثر ----------الزنا و-----يلحق العار الاولياء والغيرة فيقع القتل فيمن نسب اليه هذا العار فتهيج الفتن------------------------------------------------------------ وفي الحديث دليل لمالك فانه يقول لا يراعي في الكفاءة الا الدين وحده ومذهب الجمهور انه يراعي اربعة اشياء الدين والحرية والنسب والصنعة فلا تزوج المسلمة من كافر ولا الصالحة من فاسق ولا الحرة من عبد ولا المشهورة النسب من الخامل ولا بنت تاجر او لمن له حرفة طيبة ممن-	1889	-5719983619559249780	316	553.0	257	497	63.58148956298828	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3486	true	-4853058616204423306	27	231	155	1252	1626	300	الاحياء من فواءد البكارة ان تحب الزوج وتالفه فتءثر في معني الود والطباع مجبولة علي الانس باول مالوف واما التي اختبرت الرجال ومارست الاحوال فربما لا ترضي بعض الاوصاف التي تخالف ما الفته فتقلي الزوج وكذلك الزوج يحبها فان الطبع ينفر عن التي مسها غير الزوج نفرة--- وذلك يثقل علي الطبع مهما يذكر وبعض الطباع في هذا اشد نفورا رواه ابن ماجة مرسلا ذكر السيوطي رحمه الله هذا الحديث في الجامع الصغير وقال رواه ابن ماجة والبيهقي عن عويم بن ساعدة فالحديث متصل 3 3 الفصل الثالث 3 3093 عن ابن عباس قال قال رسول الله لم------------------- تر للمتحابين بصيغة التثنية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب --عام ومفعوله الاول محذوف اي لم تر ايها السامع ما تزيد به المحبة للمتحابين مثل النكاح اي -------------اذا جري بين المتحابين وصلة خارجية ازدادت--------- الوصلة----------- الباطنية وقيل ----اذا نظر------ الي------- الاجنبية واخذت بمجامع قلبه فنكاحها يورث مزيد المحبة وسفاحها البغض والعداوة وقد ذكر السيوطي الحديث في جامعه ولفظه ولم ير بصيغة المجهول المذكر ومثل النكاح بالرفع وقال رواه ابن ماجة والحاكم 3094 وعن انس قال قال رسول الله من اراد ان يلقي الله طاهرا اي من دنس الزنا مطهرا مبالغة في تطهيره وهو مفعول من التفعيل وفي نسخة متطهرا بصيغة الفاعل من التفعل فيلتزوج الحراءر خص الحراءر لان الاماء مبتذلة غير مءدبة	3486	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1891	false	3209880368241720342	115	296	586	1554	1575	300	الاحياء من فواءد البكارة ان تحب الزوج وتالفه فيءثر في معني الود والطباع مجبولة علي الانس باول مالوف واما التي اختبرت الرجال ومارست الاحوال فربما لا ترضي بعض الاوصاف التي تخالف ما الفته فتقلي الزوج وكذلك الزوج يحبها فان الطبع ينفر عن التي مسها غير الزوج نفرة ما وذلك يثقل علي الطبع مهما يذكر وبعض الطباع في هذا اشد نفورا والله اعلم الفصل الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث-- 3093 عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تر للمتحابين مثل النكاح 3094 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اراد ان يلقي الله طاهرا مطهرا فليزوج الحراءر الفصل الثالث الحديث الاول عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله لم تر من الخطاب العام ومفعوله الاول محذوف اي لم تر ايها السامع ما تزيد به المحبة للمتحابين مثل النكاح وهو يحتمل وجهين اذا جري بين المتحابين وصلة خارجية بعد التحاب تزيد الوصلة الظاهرة في الباطن-ة وثانيهما اذا نظر الرجل الي المراة الاجنبية واخذت بمجامع قلبه فنكاحها يورث مزيد المحبة وسفاحها البغض والشنان----------------- الحديث الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------عن انس رض------------------------------ي الله عنه قوله الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------راءر انما خصهن- لان الاماء مبتذلة غير مءدبة	1891	-5719983619559249780	654	1120.0	530	1332	49.099098205566406	105	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3487	true	7829091376279001387	0	223	0	1146	1532	300	والثاني من لم يتملكه قواه الذميمة فيصير عبدا لها كما ورد تعس عبد الدينار تعس عبد--- الدرهم وقال الش-------------اعر ورق ذوي الاطماع رق مخلد وقيل عبد الشهوة اذل من عبد الرق ا ه وقيل الحر من لم يرقه هواه ولم تستعبده دنياه الشاعر اتمني علي الزمان محالا ان تري مقلتاي طلعة حر 3095 وعن ابي امامة عن النبي------------------- انه يقول ما استفاد المءمن من بعد تقوي الله وهي ارتكاب الاوامر واجتناب الزواجر خيرا له من زوجة صالحة ان امرها اطاعته اي فيما لا معصية فيه اذ ورد لا طاعة المخلوق في معصية الخلق علي ما رواه احمد وان نظر اليها سرته اي جعلته مسرورا بحسن صورتها اوسيرتها ولطف معاشرته ومباشرته وان اقسم عليها اي في امر هي تكره فعله او تركه وهو يريده ابرته اي جعلته بارا او قسمة مبرورا بالموافقة وترك المخالفة ايثارا المرضاته وان غاب عنها نصحته اي بالامانة في نفسها وماله روي--------- الاحاديث الثلاثة ابن ماجة 3096 وعن انس قال قال رسول الله------------------- اذا تزوج العبد اي المرء فقد استكمل نصف الدين اي اكمل نصف دينه ويجوز رفعه اي تكمل نصفا وهو عطف علي الشرط وجزاءه قوله فليتق الله في النصف الباقي اي في بقية امور دينه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل التزوج نصفه مبالغة للحث عليه وقال الغزالي الغالب في افساد الد---------------------------ين الفرج والبطن-------------- وقد كفي بالتزو-ج احدهما ولان في التزوج التحصن ع-ن الشيطان وكسر التوقان ودفع غواءل الشهوة وغض البصر وحفظ الفرج	3487	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1892	false	5667911776009099375	63	235	352	1248	1592	300	والثاني من ت---تملكه قواه الذميمة فيصير عبدا لها كما قال صلي الله عليه وسلم تعس عبد الدرهم وعبد الدينار وقول الشاعر ورق ذوي الاطماع رق مخلد وقيل عبد الشهوة اذل من عبد الرق---------------------------------------------------------------------------------------------------- 3095 وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يقول ما استفاد المء---من بعد تقوي الله----------------------------------- خيرا له من زوجة صالحة ان امرها اطاعته ----------------------------------------------------------------------------وان نظر اليها سرته -----------------------------------------------------------وان اقسم عليها----------------------------------------- ابرته ---------------------------------------------------------------------وان غاب عنها نصحته------------ في نفسها وماله روي ابن ماجه الاحاديث الثلاث---------ة 3096 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تزوج العبد--------- فقد استكمل نصف الدين----------------------------------------------------------------------- فليتق الله في النصف الباقي 3097 وعن عاءشة قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم ان اعظم النكاح بركة ايسره مءنة رواهما البيهقي في شعب الايمان الحديث الثالث عن ابي امامة قوله بعد تقوي الله جعل التقوي نصفين نصفا تزوجا ونصفا غيره وهو المعني بالحديث الاتي قال الشيخ ابو حامد المفسد لدين المرء في الاغلب فرجه وبطنه وقد كفي بالتزويج احدهما ولان--- التزوج التحصين من الشيطان وكسر التوقان ورفع غواءل الشهوة وغض البصر وحفظ الفرج	1892	-5719983619559249780	542	846.5	433	1386	39.10533905029297	90	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3488	true	4470617283031583105	127	279	663	1489	1605	300	التي يريد ان يتزوجها فجوزه الاوزاعي والثوري وابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق رحمهم الله مطلقا اذنت المراة ام لم تاذن لحديثي جابر والمغيرة المذكورين في اول الحسان وجوزه مالك باذنها وروي عنه المنع مطلقا قال النووي رحمه الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد بقوله شيءا صفره او زرقه وفي هذا دلالة علي جواز ذكر مثل هذا للنصيحة وفيه استحباب النظر اليها قبل الخطبة حتي ان- كرهها تركها من غير ايذاء بخلاف ما اذا تركها بعد الخطبة واذا لم يمكنه النظر استحب ان يبعث امراة تصفها له وانما يباح له النظر الي وجهها وكفيها فحسب لانهما ليسا بعورة في حقه فيستدل بالوجه علي الجمال وضده وبالكفين علي ساءر اعضاءها باللين والخشونة ا ه وظاهره جواز امساسها فان به يتبين اللين وضده وهو لا يستفاد من الحديث رواه سلم 3099 وعن ابن مسعود قال قال رسول الله لا تباشر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرا---------ة المراة قيل لا نافية بمعني الناهية وقيل ناهية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المباشرة بمعني المخالطة والملامسة واصله من لمس البشرة البشرة	3488	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1894	false	798556268562194732	0	231	0	1197	1561	300	التي يريد ان يتزوجها فجوزه الاوزاعي والثوري وابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق مط-----------لقا اذنت المراة او لم تاذن لحديث ج-ابر والمغيرة المذكورين في اول الحسان وجوز- مالك باذنها وروي عنه المنع مطلقا وقوله فان في اعين الانصار شيءا يعني شيءا ينفر عنه الطبع ولا يستحسنه وانما عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اما لانه راي في اعين رجالهم فقاس بهم النساء لانهن شقاءقهم ولذلك اطلق الانصار او لتحدث الناس به مح قيل المراد بقوله شيءا صفرة او زرقة وفي هذا دلالة علي جواز ذكر مثل هذا للنصيحة وفيه استحباب النظر اليها قبل الخطبة حتي اذا كرهها تركها من غير ايذاء بخلاف ما اذا تركها بعد الخطبة واذا لم يمكنه النظر استحب ان يبعث امراة تصفها له وانما يباح له النظر الي وجهها وكف-ها فحسب لانهما ليسا بعورة في حقه فيستدل بالوجه علي الجمال وضده وبالكفين علي ساءر اعضاءها باللين والخشونة----------------------------------------------------------------- الحديث الثاني ع--------ن ابن مسعود رضي الله عنه قوله لا تباشر البشرة ظاهر جلد الانسان 3100 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب واحد رواه مسلم 3101 وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله الا لا يبيتن رجل عند امراة ثيب الا ان يكون ناكحا او ذا محرم رواه مسلم والمباشرة ----------------الملامسة واصله من لمس البشرة البشرة	1894	-5719983619559249780	643	1144.5	522	1300	49.46154022216797	102	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3489	true	420146150585169412	179	233	951	1208	1541	300	3100 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله -------------------لا ينظر الرجل خبر بمعني النهي الي عورة الرجل ولا المراة اي ولا تنظر المراة الي عورة المراة ولا يفضي بضم اوله اي لا يصل الرجل الي الرجل في ثوب واحد اي لا يضطجعان متجردين تحت ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب واحد	3489	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1894	false	798556268562194732	157	196	839	1026	1561	300	3100 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينظ----------------ر الرجل الي عورة الرجل ول-------------------ا المراة الي عورة المراة ولا -------------------يفضي الرجل الي الرجل في ثوب و-----------------------------------احد ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب واحد	1894	-5719983619559249780	159	285.0	124	276	57.60869598388672	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3489	true	420146150585169412	255	299	1315	1539	1541	300	ومن فعل يعزر ولا يحد وفيه بيان تحريم النظر الي ما لا يجوز وعورة الرجل ما بين سرته وركبته وكذلك عورة المراة في حق المراة وفي----- حق محارمها واما المراة في حق الرجل الاجنبي فجميع بدنها عورة الا وجهها وكفيها عند الحاجة كسماع اقرار	3489	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1895	false	358711420976172267	9	53	50	274	1505	300	ومن فعل يعزز ولا يحد وفيه بيان تحريم النظر الي ما لا يجوز وعورة الرجل ما بين سرته وركبته وكذلك عورة المراة في حق المراة وكذلك في حق محارمها واما المراة في ال---رجل الاجنبي فجميع بدنها عورة الا وجهها وكفيها عند --حاجة كسماع اقرار	1895	-5719983619559249780	214	416.5	171	229	93.44978332519531	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3490	true	4006906513560859775	1	236	5	1147	1492	300	كما مر قال النووي رحمه الله نظر الرجل الي المراة الاجنبية حرام من كل شء من بدنها وكذلك نظر المراة الي الرجل سواء كان بشهوة او بغيرها وكذلك يحرم النظر الي الامرد واذا كان حسن الصورة امن من الفتنة ام لا هذا هو المذهب الصحيح المختار عند المحققين نص عليه الشافعي وحذاق اصحابه-------------- وذلك لانه في معني المراة فانه يش----------تهي وصورته في الجمال كصورة المراة بل ربما كان كثير منهم احسن صورة من كثير من النساء بل هم بالتحريم اولي لما يتمكن في حقهم من طرق الشر ما-لا يتمكن من مثله في حق المراة ا ه ومذهبنا ومذهب الجمهور انه انما يحرم النظر اذا كان علي وجه الشهوة والذي ذكره انما هو من باب الاحتياط في الدين فانه من رعي حول الحمي يوشك ان يقع فيه رواه مسلم 3101 عن جابر قال قال رسول الله لا يتبين رجل عند امراة ثيب اي -------------------------في مسكن ثمة ثيب والمراد من البيتوتة هنا التخلي ليلا كان او نهارا و تخصيص الثيب لان البكر تكون اغض واخوف علي نفسها ولانها مصونة في العادة وقيل المراد بالثيب من لا زوج لها الا ان يكون اي ذلك الرجل ناكحا اي زوجا او ذا محرم اي------ من حرم عليه نكاحها علي التابيد ولو بالرضاع ولذا لم يقل ذا رحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محرم رواه مسلم-------------------- 3102 وعن عقبة بن عامر قال قال رسول الله------------------- اياكم والدخول علي النساء اي غير المحرمات علي طريق التخلية او علي وجه التكشف فقال رجل يا رسول الله ارايت الحما	3490	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1895	false	358711420976172267	54	264	280	1331	1505	300	كما مر مح نظ------------------ر الرجل الي المراة الاجنبية حرام من كل شء من بدنها وكذلك---- المراة الي الرجل سواء كان بشهوة او بغيرها وكذلك يحرم النظر الي الامرد -اذا كان حسن الصورة امن من الفتنة ام لا هذا هو المذهب الصحيح المختار عند المحققين نص عليه الشافعي وحذاق اصحابه رضي الله عنهم وذلك لانه في معني المراة فانه يشتهي كما تشتهي وصورته في الجمال كصورة المراة بل ربما كان كثير منهم احسن صورة من كثير من النساء بل هم بالتحريم اولي لما يتمكن في حقهم من طرق الشر ما لا يتمكن من مثله في حق المراة الحديث الرابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر رضي الله عنه قوله ع-------------ند امراة ثيب قض المراد النهي عن البيتونة في مسكن ثمة ثيب و--------------------------------------------------تخصيص الثيب لان البكر----- اغض واخوف علي نفسها قوله------------------------------------------------------------------------------------------ او ذا محرم مح هو كل من حرم عليه نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت امراته وعمتها وخالتها ونحوهن ومن بنتها قبل الدخول بالام وقولنا بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة فانها حرام علي التابيد لكن لا بسبب مباح فان وطء الشبهة لا يوصف بانه مباح ولا محرم ولا بغيرهما لانه ليس فعل مكلف 3102 وعن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والدخول علي النساء--------------------------------------------------- فقال رجل يا رسول الله ارايت الحمو	1895	-5719983619559249780	682	1139.5	537	1435	47.52613067626953	128	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3491	true	-4410268872480657438	25	255	131	1351	1570	300	الموت قال ابو عبيدة معناه فليمت ولا يفعل ذلك او معناه خلو فالرجل مع الحمومة يءدي الي زناها علي وجه الاحصان فيءدي ذلك الي الرجم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح السنة----------------------------------------------------- وهذه الوجوه انما تصح اذا فسر الحمو باخ- الزوج ومن اشبهه من اقاربه كعمه وابن اخيه ومن فسر- بابي الزوج حمله علي المبالغة فان رءيته وهو محرم اذا كان بهذه المثابة فكيف بغيره او اول الدخول بالخلوة وقيل لما ذكر الساءل لفظا مجملا محتملا للمحرم وغيره رد عليه سءاله بتعميمه رد المغضب المنكر عليه قلت او وقع الحكم تغليبا او لان بعضهم مستثني شرعا معلوم عندهم قال النووي رحمه الله والمراد بال-حمو هنا اقارب الزوج غير اب--------اءه لان الخوف من الاقارب اكثر والفتنة منهم اوقع لتمكنهم من الوصول اليها والخلوة بها من غير نكير عليهم بخلاف غيرهم وعادة الناس المساهلة فيه وتخلي الاخ بامراة اخيه فهذا هو الموت وفي العاءق معناه ي ي حماها الغاية في الشر والفساد فشبه بالموت لانه قصاري كل بلاء-------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون دعاء عليها اي كان الموت منها بمنزلة الحم- الداخل عليها ان رضيت بذك قلت ويءيد الاول قول العامة الحما حمي قال الطيبي رحمه الله فان قلت اي فرق بين الاخبار والدعاء قلت في الاخبار اداة التشبيه -وجهه مضمر-- اي الحمو كالموت في الشر والضرر وفي الدعاء ادعاء ان الحمو نوعان متعارف وهو القريب وغير متعارف وهو الموت فطلب لها غير المتعارف لما استفتي الرجل عن المتعارف مبالغة وهذا المعني قول القاءل رد المغضب المنكر عليه	3491	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1896	false	-4389703831614773474	51	289	281	1557	1610	300	الموت قال ابو عبيد- معناه فليمت ولا يفعل ذلك------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن الاعرابي هذه كلمة تقولها العرب للتشبيه في الشدة والفظاعة فيقال الاسد الموت يعني لقاءه مثل الموت والسلطان النار اي قربه مثل قرب النار وقال الشيخ في شرح السنة معناه الحمو كالموت تحذر منه المراة كما تحذر من الموت وهذه الوجوه انما تصح اذا فسر الحمو باخي الزوج ومن اشبهه من اقاربه كعمه وابن اخته ومن فسره بابي الزوج حمله علي المبالغة فان رءيته وهو محرم اذا كان بهذه المثابة فكيف بغيره او اول الدخول بالخلوة وقيل لما ذكر الساءل لفظا مجملا محتملا للمحرم وغيره رد عليه سءاله لتعميمه رد المغضب المنكر عليه مح------------------------------------------------------------------------------- والمراد ب الحمو هنا اقارب الزوج غير اباءه وابناءه لان الخوف من الاقارب اكثر والفتنة منهم اوقع لتمكنهم من الوصول اليها والخلوة---- من غير نكير عليهم بخلاف غيرهم وعادة الناس المساهلة فيه وتخلي الاخ بامراة اخيه فهذا هو الموت --------فا معناه ان- حماها الغاية في الشر والفساد فشبه بالموت لانه قصاري كل بلاء وذلك انه شر من القريب من حيث انه امن مذل والاجنبي متخوف مترقب ويحتمل ان يكون دعاء عليها اي كان الموت منها بمنزلة الحمو الداخل عليها ان رضيت بذلك انتهي كلام---------------------------------------------ه فان قلت اي فرق بين الاخبار والدعاء قلت في الاخبار اداة التشبيه ووجهه مضمران اي الحمو كالموت في الشر والضرر وفي الدعاء ادعاء ان الحمو نوعان متعارف وهو القريب وغير متعارف وهو الموت وطلب لها غير المتعارف لما استفتي الرجل--- المتعارف مبالغة -هذا --معني قول القاءل رد المغضب المنكر عليه	1896	-5719983619559249780	969	1650.0	786	1504	64.42819213867188	164	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3492	true	-7945386810187781726	107	176	546	888	1573	300	فان ا--دام النظر -اثم وعليه قوله تعالي 16 قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم قال القاضي عياض رحمه الله قالوا فيه حجة علي انه لا يجب علي المراة ستر وجهها وانما ذلك سنة مستحبة لها ويجب علي الرجال غض البصر عنها في جميع الاحوال الا لغرض صحيح شرعي رواه مسلم و---عن جابر قال قال رسول الله ان المراة تقبل من الاقبال في صورة شيطان وتدبر من الادبار في صورة شيطان	3492	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1897	false	4611745315891772337	112	171	546	844	1537	300	وان استدام النظر ياثم وعليه قوله تعالي--- قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم قال القاضي عياض---------- قالوا فيه حجة علي انه لا يجب علي المراة ستر وجهها وانما ذلك سنة مستحبة لها ويجب علي الرجال غض البصر عنها في جميع الاحوال الا لغرض صحيح شرعي الحديث الثامن عن جابر ---------رضي الله عنه قوله- تقب-----------ل في صورة شيطان ----------------جعل صورة شيطان	1897	-5719983619559249780	267	445.5	211	348	76.72413635253906	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3493	true	-6367542570795597925	1	39	5	216	1544	300	قال العلماء معناه الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة بما جعل الله تعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والتلذ--ذ بالنظر اليهن وما يتعلق بهن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر-- بوسوسته وتزيينه له ويستنبط من	3493	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1897	false	4611745315891772337	262	300	1323	1537	1537	300	قال العلماء معناه الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة بما جعل الله تعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والالتذاذ بالنظر اليهن وما يتعلق بهن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشهوة بوسوسته وتزيينه له ويستنبط من-	1897	-5719983619559249780	207	395.0	170	215	96.27906799316406	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3493	true	-6367542570795597925	39	285	216	1469	1544	300	هذا انه وينبغي لها ان لا تخرج الا لضرورة ولا تلبس ثيابا فاخرة -ينبغي للرجل ان لا ينظر اليها ولا الي ثيابها وفيه انه لا باس بالرجل ان يطلب امراته الي الوقاع في النهار وان كانت مشتغلة بما يمكن تركه لانه ربما غلبت علي الرجل شهوته فيتضرر بالتاخير في بدنه او -------------------------------------------------------------------قلبه 2 3 الفصل الثاني 3 3106 عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- اذا خطيب احدكم المراة اي اراد خطبتها وهي بكسر الخاء مقدمات الكلام في امر النكاح علي الخطبة بالضم وهي العقد فان استطاع ان ينظر الي ما اي عضو يدعوه اي يحمله ويبعثه الي نكاحها فليفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------ فانه مندوب لانه سبب تحصيل النكاح وهو سنة مءكدة والتحصين المطلوب بالنكاح لا يحصل الا بالرغبة في المنكوحة والنهي ان يكون المقصود الجمال فقط كذا ذكره ابن الملك وفيه ان قصد الجمال مباح والنهي لانه خلاف الاولي لان الاولي ان يقصد بالمباح نية حسنة ليصير عبادة قال الطيبي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد مر ان الداعي الي النكاح اما المال او الحسب او الجمال او الدين فمن غرضه الجمال فليتحر في النظر الي ما قصده بان ينظرها اكتفاء بنفسه او بان يبعث من ينعتها له وهذا معني الاستطاعة----------------------------------------------- ويمكن ان يحمل الداعي علي كسر الشهوة وغض البصر عن غير المحارم فحينءذ يكون الجمال مطلوبه اذ به يتحصل التحصين والطبع لا يكتفي بالذميمة غالبا كيف والغالب ان حسن الخلق والخلق لا يفترقان وان ما روي ان المراة لا تنكح لجمالها ليس زجرا عن رعاية الجمال بل هو زجر عن النكاح لاجل الجمال المحض مع الفساد في الدين	3493	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1898	false	830057586884209	0	263	0	1327	1533	300	هذا انه -ينبغي لها ان لا تخرج الا لضرورة ولا تلبس ثيابا فاخرة وينبغي للرجل ان لا ينظر اليها ولا الي ثيابها وفيه انه لا باس -للرجل ان يطلب امراته الي الوقاع في النهار وان كانت مشتغلة بما يمكن تركه لانه ربما غلبت علي الرجل شهوة- فيتضرر بالتاخير في بدنه او قلبه قوله اعجبته اي استحسنها لان غاية رءية المتعجب منه تعظيمه واستحسانه---- الفصل الثاني-- 3106 عن جابر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خط-ب احدكم المراة------------------------------------------------------------------------------------- فان استطاع ان ينظر الي ما------- يدعوه الي نكا----------------حها فليفعل رواه ابو داود 3107 وعن المغيرة بن شعبة قال خطبت امراة فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل نظرت اليها قلت لا قال فانظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما رواه احمد------------ والترمذي والنساءي وابن ماجه والدارمي 3108 وعن------------------------------------------------------ ابن --مسعود---------------------------------------------------------------------------------------------- قال ---راي رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة فاعجبته فاتي الفصل الثاني الحديث الاول عن جابر رضي الله عنه قوله الي ما يدعوه الي نكاحها قد مر ان الداعي الي النكاح اما المال او الحسب او الجمال او الدين فمن غرضه الجمال فليتحر في النظر الي ما قصده بان ينظر اليها--- بنفسه او -ان يبعث من ينعتها له -هذا معني الاستطاعة وفيه ان لم يكن غرضه الجمال لا يفتقر الي رءيتها ويمكن ان يحمل الداعي علي كسر الشهوة وغض البصر من غير المحارم فحينءذ يكون الجمال مطلوبا اذ به يحص-ل التحصين والطبع لا يكتفي بالذميمة غالبا كيف والغالب ان حسن الخلق والخلق لا يفترقان وان ما روي ان المراة لا تنكح لجمالها ليس زجرا عن رعاية الجمال بل هو زجر عن النكاح لاجل الجمال المحض مع الفساد في الدين	1898	-5719983619559249780	858	1469.0	679	1629	52.67034912109375	154	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3494	true	-2134986986720992489	0	53	0	256	1593	300	احدكم المراة فلا جناح عليه ان ينظر اليها اذا كان انما ينظر اليها لخطبته وان كانت لا تعلم 3107 وعن المغيرة بن شعبة قال خطبت امراة فقال لي رسول الله------------------- هل نظرت اليها قلت لا قال فانظر اليها فانه اي النظر اليها احري اي اقرب واولي وانسب ان يءدم اي بان يءلف بينكما	3494	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1898	false	830057586884209	78	122	394	610	1533	300	احدكم المراة فان استطاع ---ان ينظر الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل رواه ابو داود--------- 3107 وعن المغيرة بن شعبة قال خطبت امراة فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل نظرت اليها قلت لا قال فانظر اليها فانه--------------- احري ا--------------------ن يءدم------------ بينكما	1898	-5719983619559249780	151	230.5	119	275	54.90909194946289	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3494	true	-2134986986720992489	84	244	435	1289	1593	300	يءدم به فالجار والمجرور اقيم مقام الفاعل ثم حذف ونزل المتعدي منزلة اللازم اي يوقع الادم بينكما يعني يكون بينكما يعني يكون بينكما الالفة والمحبة لان تزوجها اذا كان بعد معرفة فلا يكون بعدها غالبا ندامة وقيل بينكما ناءب الفاعل------------------- كقوله تعالي 16- تقطع بينكما بلرفع رواه احمد والترمذي والنساءي وابن ماجة والدرامي 3108 وعن ابن مسعود قال راي رسول الله امراة فاعجبته فاتي سودة اي بيتها وهي تصنع طيبا وعندها نساء جملتان حاليتان فاخلينه اي انفردن عنه فقضي حاجته اي من الجماع ثم قال ايما رجل راي امراة تعجبه فليقم الي اهله اي فليجامع امراته ليكسر شهوته ويذهب وسوسته فان معها اي مع امراته مثل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي الذي معها اي فرجا مثل فرجها يسد مسدها قال الطيبي يريد-ان غاية ذلك النظر هذا الفعل ولكن التفاوت--- في تلك الغاية سخطا من الله------ وهذه بخلافه وكانت تلك الفعلة بمحضر من- النساء ارشادا لهن ولازواجهن الي ما ينبغي ان يفعل --رواه الترمذي 3109 وعنه اي عن ابن مسعود -عن ال---نبي قال- المراة عورة	3494	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1899	false	-3220348266895751868	34	159	178	829	1573	300	يءدم به فالجار والمجرور اقيم مقام الفاعل ثم حذف ويجوز ان يكون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناءب بينكما علي ان يكون مرفوعا كقوله تعالي لقد تقطع بينكم بالرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------- سودة وف---------ي تصنع طيبا وعندها نساء--------------- فاخلي--------------نه فقضي حاجته------------- ثم قال ايما رجل راي امراة تعجبه فليقم الي اهله -------------------------------------------فان معها------------- مثل الذي معها رواه الدارمي 3109 وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المراة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان رواه الترمذي الحديث الثالث عن ابن مسعود رضي الله عنه قوله فان معها مثل الذي معها--------------------------------------- يريد ان غاية ذلك النظر هذا الفعل ولكن التفاوت ان في تلك الغاية سخطا من الله وغضبا وهذه بخلافه وكانت تلك الفعلة بمحضر تلك النساء ارشادا لهن ولازواجهن الي ما ينبغي ان يفعل الحديث ال--------------رابع عن ابن مسعود رضي الله عنه قوله المراة عورة	1899	-5719983619559249780	397	555.0	316	1062	37.38229751586914	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3495	true	-7811361714206707860	28	248	155	1289	1543	300	انه -را--ها الشيطان فصارت م-------------ن الخبيثات بعد ان كانت من الطيبات رواه الترمذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3110 وعن بريدة قال قال رسول الله------------------- لعلي يا علي لا تتبع النظرة النظرة من الاتباع اي لا تعقبها اياها ولا تجعل اخري بعد الاولي فان لك الاولي اي النظرة الاولي اذا كانت من غير قصد وليست لك الاخرة اي النظرة الاخرة لانها باختيارك فتكون عليك قال الطيبي رحمه الله دل علي ان الاولي نافعة كما ان الثانية ضارة لان الناظر اذا امسك عنان نظره ولم يتبع الثانية اجر رواه احمد والترمذي وابو داود والدرامي 3111 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي ق-------------------ال اذا زوج احدكم عبده وغيره بالطريق الاولي امتة اي مملوكته فلا ينظرن الي عورتها فضلا عن مسها لانها حرمت عليه وفي رواية فلا ينظرن الي ما دون السرة -فوق الركبة وهو تفسير العورة وظاهر الحديث ان السرة والركبة كلتاهما ليست بعورة وكذا ما وقع في بعض الاحاديث ما بين السرة والركبة لكن ذكر في كتاب الرحمة في اختلاف الامة اتفقوا علي ان السرة من الرجل ليست بعورة واما الركبة فقال مالك والشافعي واحمد ليست من العورة وقال ابو حنيفة رحمه الله وبعض اصحاب الشافعي انها منها واما عورة الامة فقال مالك والشافعي هي كعورة الرجل زاد ابو حنيفة بطنها وظهرها رواه ابو داود 3112 وعن جرهد بفتح الجيم والهاء ابن خويلد كان من اصحاب الصفة ان النبي ق-------------------ال اما علمت	3495	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1900	false	-1955309002551841709	6	193	33	971	1523	300	انه اراد ان الشيطان يصيبها بعينه فتصير من الخبيثات بعد ان كانت من الطيبات من قولهم استشرفت ابلهم اي تعينتها هذا الذي اهتدينا اليه من البيان والعجب ممن يتصدي لبيان المشكل وتفسير الغريب ثم يمر علي مثل هذا القول غير مكترث به ولقد فتشت امهات الكتب التي صنفت في هذا الفن عن بيان هذا الحديث فلم اصادف احدا منهم تعرض له بكلمة اقول المراة عورة سواء كانت في خدرها او خارجة عنه وفي هذا المقام ينبغي ان تحمل العورة علي معني ما يخالف استشراف الشيطان اياها يعني ما دامت في خدرها لم يطمع الشيطان فيها وفي اغواء الناس بها فاذا خرجت طمع واطمع لانها حباءل الشيطان فاذا 3110 وعن بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي يا علي لا تتبع النظرة النظرة------------------------------------------------------- فان لك الاولي------------------------------------- وليست لك الاخرة رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه احمد والترمذي وابو داود والدارمي 3111 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا زوج احدكم عبده ام--------------------------------ته فلا ينظرن الي عورتها -----------------------------وفي رواية فلا ينظرن الي ما دون السرة وفوق الركبة رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو داود 3112 وعن -----------------------------------------------جرهد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اما علمت	1900	-5719983619559249780	365	534.5	286	1673	21.817094802856445	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3495	true	-7811361714206707860	92	156	482	804	1543	300	علي ان الاولي نافعة كما ان الثانية ضارة لان الناظر اذا امسك عنان نظره ولم يتبع الثانية اجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ا-حمد والترمذي وابو داود والدرامي 3111 و-------------------------------------------------------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي قال اذا زوج احدكم عبده وغيره بالطريق الاولي امتة اي مملوكته فلا ينظرن الي عورتها فضلا عن مسها لانها حرمت عليه وفي رواية فلا ينظرن الي ما دون السرة	3495	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1901	false	-2110084460221868219	2	70	11	350	1483	300	علي انها----- نافعة كما ان الثانية ضارة لان الناظر اذا امسك عنان نظره ولم يتبع الثانية اجر حس فيه دلالة علي ان النظرة الاولي له لا عليه اذا كانت فجاة من غير قصد فاما القصد فلا يجوز الا لغرض كالنكاح وغيره وقال الحسن والشعبي في المراة بها الجرح ونحوه يخرق الثوب علي الجرح ثم ينظر اليه الطبيب الحديث السادس عن عمرو قول---------------------------------------------------------------------------------------ه فلا ينظرن ------------------------------------------------------------الي ما دون السرة	1901	-5719983619559249780	133	195.0	104	491	27.087575912475586	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3496	true	-7983690558467028472	4	149	19	761	1531	300	ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت رواه ابو داود وابن ماجة وكذا الحاكم 3114 وعن محمد بن جحش بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة قال مر رسول الله------------------ علي معمر بفتح الميمين قال المءلف هو معمر بن عبد الله القرشي العدوي اسلم قديما وفخذاه مكشوفتان الجملة حالية قال يا معمر غط اي استر فخذيك فان الفخذين عورة رواه اي البغوي في شرح السنة اي باسناده 3115 وعن ابن عمر قال قال رسول الله------------------- اياكم والتعري اي احذروا من كشف العورة فان معكم اي من الملاءكة من لا يفارقكم الا عند الغاءط قال الطيبي رحمه الله وهم الحفظة الكرام الكاتبون وحين يفضي اي يصل الرجل الي اهله فاستحيوهم اي منهم واكرموهم اي بالتغطي وغيره مما يوجب تعظيمهم وتكريمهم قال ابن الملك فيه انه لا يجوز كشف العورة الا عند الضرورة كقضاء الحاجة وغير ذلك رواه الترمذي 3116 وعن ام سلمة انها كانت عند رسول الله------------------- وميمونة	3496	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1901	false	-2110084460221868219	124	210	608	1028	1483	300	ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت رواه ابو داود وابن ماجه------------ 3114 وعن محمد بن جحش -------------------------------قال مر رسول لله صلي الله عليه وسلم علي معمر--------------------------------------------------------------------- وفخذاه مكشوفتان -------------قال يا معمر غط-------- فخذيك فان الفخذين عورة رواه---------- في شرح السنة----------- 3115 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والتعري ------------------------فان معكم--------------- من لا يفارقكم الا عند الغاءط------------------------------------------------ وحين يفضي------- الرجل الي اهله فاستحيو--------هم واكرموهم رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الترمذي 3116 وعن ام سلمة انها كانت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وميمونة	1901	-5719983619559249780	358	546.5	284	798	44.86215591430664	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3496	true	-7983690558467028472	141	300	721	1531	1531	300	ام سلمة انها كانت عند رسول الله وميمونة ------بالرف--ع عطفا علي المستتر في كانت و----------سوغه الفصل وتروي --منصوبة عطفا علي اسم ان------- ومجرورة عطفا علي رسول الله ذكره القاضي وقال الطيبي الاوجه ا--لعطف------- علي اسم ان ليشعر بانه -------------------كان في بيت ام سلمة وميمونة داخلة عليها لان تاخير المعطوف---------------- وايقاع الفصل بدل ع-------لي اصالة الاولي وتبعية الثانية كقوله تعالي اي واذ يرفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل اي اوقع الفصل ليدل علي ان اسماعيل---- تابع- له في الرفع ولو عطف من غير فصل او هم الشركة اذا اقبل ابن ام مكتوم وهو الذي نزل فيه اي ان جاءه الاعمي اي فدخل عليه اي علي رسول الله فقال رسول الله احتجبنا منه قالت ام سلمة فقلت يا رسول الله اليس هو اعمي لا يبصرنا فقال رسول الله افعمياوان تثنية عمياء تانيث اعمي انتما لستما تبصرانه قيل فيه تحريم نظر المراة الي الرجل الاجنبي مطلقا وبعض خصه---------------------------------------- بحال خوف---- الفتنة عليها جمعا بينه وبين قول------ عاءشة------------------------------------------ كنت انظر الي الحبشة وهم-	3496	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1902	false	-8529874058839829601	0	188	0	947	1538	300	ام سلمة رضي الله عنها قو-----له وميمونة قض تروي مرفوعة عطفا علي الضمي-ر في كانت وانما جاز لوقوع الفصل بينهما ومنصوبة عطفا علي الهاء في انها ومجرورة عطفا علي رسول الله اقول -------------------الاوجه ان يعطف ميمونة علي اسم ان ليشعر بانه صلي الله عليه وسلم كان في بيت ام سلمة وميمونة داخلة عليها لان تاخير المعطوف عن المعطوف عليه وايقاع الفصل بينهما يدل علي اصالة الاولي وتبعية الثانية كقوله تعال---ي واذ يرفع 3117 وعن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك فقلت يا رسول الله افرايت ان كان الرجل خاليا قال فالله احق ان يستحي منه رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل--- اوقع الفصل ليدل علي ان اسماعيل كان تابعا له في الرفع ولو عطف من غير فصل او-هم الشركة -----------------------قض الحديث بظاهره يد---------------------ل-------- علي انه ليس ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراة النظر الي الاجانب مطلقا كما ليس لهم ان ينظروا اليها ومنهم من خصص التحريم بحال خاف فيه الفتنة توفيق----ا بينه وبين ما روي عن عاءشة رضي الله عنها في حديثها المشهور انها قالت كنت انظر الي الحبشة وهم	1902	-5719983619559249780	456	632.5	362	1204	37.87375259399414	69	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3497	true	-7992063486629552238	0	97	0	505	1511	300	يلعبون بحرابهم في المسجد ومن اطلق التحريم قال ذلك قبل اية الحجاب والاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يجوز نظر المراة------ الي الرجل-------- فيما فوق السرة وتحت الركبة بلا شهوة وهذا الحديث محمول علي الورع والتقوي قال السيوطي رحمه الله كان النظر الي الحبشة عام قدومهم سنة سبع ولعاءشة يومءذ ست عشرة سنة وذلك بعد الحجاب فيستدل به علي جواز نظر المراة الي الرجل ا ه وبدليل انهن كن يحضرن الصلاة مع رسول الله -في المس------------------جد ولا بد ان يقع نظرهن الي الرجال فلو لم يجز لم يءمرن بحضور المسجد والمصلي ولانه امرت النساء بالحجاب عن الرجال ولم يءمر الرجال بالحجاب	3497	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1902	false	-8529874058839829601	188	282	947	1445	1538	300	يلعبون بحرابهم في المسجد ومن اطلق التحريم اول ذلك بانها ما كانت يومءذ بالغة وفيه نظر لانها وان تكن بالغة كانت مراهقة وكان من حقها ان تمنع مظ عمل بعض الفقهاء بهذا الحديث وبعضهم عما بحديث عاءشة وحمل هذا علي التقوي والورع والفتوي علي انه يجوز---- للمراة النظر الي الرجل الاجنبي فيما فوق السرة وتحت الركبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدليل انهن كن يحضرن الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ولا-بد ان يقع نظرهن الي الرجال فلو لم يجز لم يءمرن بحضور المسجد والمصلي ولانه امرت النساء بالحجاب عن الرجال ولم يءمر الرجال بالحجاب	1902	-5719983619559249780	281	492.5	227	697	40.31563949584961	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3498	true	-3873874261007636728	71	218	371	1101	1506	300	لا يخلون رجل بامراة كاءنين علي حال من الاحوال الا علي هذه الحالة وفيه تحذير عظيم في ال------------------باب رواه الترمذي 3119 وعن جابر عن النبي -------------------قال لا تلجوا من الولوج اي لا تدخلوا علي المغيبات اي الاجنبيات التي غاب عنهن ازواجهن فان الشيطان يجري من احدكم اي ايها الرجال والنساء مجري الدم بفتح الميم اي مثل جريانه في بدنكم من حيث لا ترونه قلنا ومنك اي يا رسول الله علي ما في نسخة صحيحة قال ومني اي ومني ايضا ولكن الله بالتشديد ويخفف اعانني عليه اي بالعصمة فاسلم بصيغة الماضي والمضارع المتكلم روايتان صحيحتان وقد مضي شرحه في باب الوسوسة رواه الترمذي 3120 وعن انس ان النبي------------------- اتي فاطمة بعبد اي مصاحبا به قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب اي قصير اذا قنعت اي سترت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي اي ابصر او علم رسول الله------------------- ما تلقي	3498	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1903	false	7127497388622444405	183	270	976	1404	1544	300	لا يخلون رجل لامراة---------------------------------------------------------------- الا كان ثالثهما الشيطان رواه الترمذي 3119 وعن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تلج-----------------------وا علي المغيبات----------------------------------- فان الشيطان يجري من احدكم----------------------- مجري -لدم-------------------------------------------------- قلنا ومنك--- يا رسول الله ---------------------قال ومني------------- ولكن الله--------------- اعانني عليه----------- فاس------------------------------ل--------------------------------------------م رواه الترمذي 3120 وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد------------- قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب-------- اذا قنعت --------به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما--------------- راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي	1903	-5719983619559249780	346	481.5	274	805	42.98136520385742	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3498	true	-3873874261007636728	56	171	292	887	1506	300	الله لا يخلون جواب القسم ويشهد له الاستثناء لانه يمنعه--- ان يكون نهيا اذ التقدير لا يخ----------------------------لون رجل بامراة كاءنين علي حال من الاحوال الا علي هذه الحالة وفيه تحذير عظيم في الباب رواه الترمذي 3119 و------------------------------------------------عن جابر عن النبي قال لا تلجوا من الولوج اي لا تدخلوا علي المغيبات اي الاجنبيات التي غاب عنهن ازواجهن فان الشيطان يجري من احدكم اي ايها الرجال والنساء مجري الدم بفتح الميم اي مثل جريانه في بدنكم من حيث لا ترونه قلنا ومنك اي يا رسول الله علي ما في نسخة صحيحة قال ومني اي ومني ايضا ولكن الله بالتشديد ويخفف اعانني عليه اي بالعصمة فاسلم بصيغة الماضي والمضارع المتكلم روايتان صحيحتان وقد مضي شرحه في باب الوسوسة	3498	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1904	false	8579319537572165642	8	76	38	379	1458	300	قوله لا يخلون جواب للقسم ويشهد له الاستثناء لانه يمنعه من ان يكون نهيا والمستثني منه اعم عام الاحوال اي والله لا يخلون رجل بامراة كاءنين علي حال من الاحوال الا علي هذه الحالة وفيه تحذير عظيم في الباب ونكر رجل و امراة ليعم ولا يختص منهما الا الازواج الحديث الرابع عشر عن جابر رضي الله عنه قوله--------------------------------------------------------------------------------------- يجري من احدكم----------------------- مجري الدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضي شرحه في باب الوسوسة	1904	-5719983619559249780	213	337.0	166	674	31.602373123168945	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3499	true	-5262579582421358178	227	267	1195	1384	1560	300	المخنث لعبد الله بن ابي امية اخي ام سلمة يدل او عطف بيان لعبد الله يا عبد الله ان فتح الله لكم هذا اي في زمن الاستقبال الطاءف اي حصنه فاني ادلك علي ابنة غيلان بفتح المعجمة فانها تقبل باربع	3499	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1904	false	8579319537572165642	153	179	759	880	1458	300	النون- لعبد الله بن ابي امية اخي ام سلم--------------------------ه يا عبد الله ان فتح الله لكم غدا-------------------- الطاءف-------- فاني ادلك علي ابنة غيلان------------- فانها تقبل باربع	1904	-5719983619559249780	117	182.0	91	189	61.904762268066406	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3499	true	-5262579582421358178	162	222	827	1166	1560	300	ينكر النبي------------------- اولا دخوله علي النساء وتارة يكون بتكلف وهو ملعون -قال---------- عليه الصلاة والسلام لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما دخول المخنث علي امهات المءمنين فلانهن اعتقدن انه من غير اولي الاربة فلما سمع عليه الصلاة والسلام منه الكلام الاتي علم انه من اولي الاربة ف---------منع او لانه يترتب الفساد علي دخوله علي النساء	3499	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1905	false	-1972462343384817619	0	128	0	683	1563	300	ينكر النبي صلي الله عليه وسلم اولا دخوله علي النساء والثاني------------- ملعون لقوله صلي الله عليه وسل----------م لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين---------- بالنساء من الرجال قوله تقبل باربع خط يريد اربع عكن في البطن من قدامها فاذا اقبلت رءيت مواضعها شاخصة منكسرة الغصون واراد بالثماني اطراف هذه العكن من وراءها عند منقطع الجنين وكذا نقل الشيخ محي الدين ابي عبيدة وانما انث ثمان ولم يقل ثمانية لان المراد الاطراف وهي مذكر وانما جاز حذف الهاء لانه لم يذكر بلفظ المذكر كقوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه بست من شوال واما دخول المخنث علي امهات المءمنين فلانهن اعتقدن انه من غير اولي الاربة فلما سمع صلي- الله عليه وسلم هذا الكلام------ علم انه من اولي الاربة فمنع ففيه منع ا-لمخنث ---من ال---------دخول- علي النساء	1905	-5719983619559249780	255	371.5	206	737	34.599727630615234	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3501	true	-7455875481367411053	3	89	13	413	1479	300	رواه مسلم 3123 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت ما نظرت اي حياء منها او ما رايت اي حياء منه وكذا ذكره الترمذي في باب حياءه فرج رسول الله------------------- قط رواه ابن ماجة ورواه الترمذي في الشماءل ولفظه ما نظرت الي فرج رسول الله او قالت ما رايت فرج رسول الله المشكوك فيه نظرت او رايت لا قط بل الظاهر ذكرها في الروايتين وفي رواية ما رايت منه ولا راي مني تعني الفرج 3124 وعن ابي امامة عن النبي------------------- قال ما من مسلم ينظر الي محاسن	3501	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1904	false	8579319537572165642	226	265	1113	1289	1458	300	رواه مسلم 3123 وعن عاءشة-------------- قالت ما نظرت------------- ا-----------------------------------------و ما-- رايت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قط رواه ابن ماجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 3124 وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم ينظر الي محاسن	1904	-5719983619559249780	131	186.5	101	438	29.908676147460938	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3501	true	-7455875481367411053	165	300	785	1479	1479	300	النمو ايضا ولا نمو في الانسان اكمل وافضل ---ان يفتح الله عليه باب ما خلق لاجله من العبادة وكمالها ان يجد العابد حلاوتها ويزول عنه تعب الطاعة وتكاليفها الشاقة عليه وهذا المقام هو الذي اشار اليه صلوات الله عليه وسلامه بقوله وقرة عيني في الصلاة واراحنا يا بلال رواه احمد وكذا الطبراني ولفظه ما من مسلم ينظر الي امراة اول رمقة ثم يغض بصره الا احدث الله تعالي له عبادة يجد حلاوتها في قلبه 3125 وعن الحسن اي البصري مرسلا قال بلغني اي عن الصحابة ان رسول الله قال لعن الله الناظر اي بالقصد والاختيار والمنظور اليه اي من غير عذر واضطرار وحذف المفعول ليعم جميع ما لا يجوز النظر اليه -----------------------------------------تفخيما لشانه رواه البيهقي في شعب الايمان 2 2 باب الولي في النكاح واستءذان المراة 2 عطف علي الولي في النهاية ولي المراة متولي-	3501	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1906	false	8753925232368757084	0	97	0	499	1601	300	النمو ايضا ولا نمو في الانسان اكمل وافضل من ان يفتح الله عليه باب ما خلق لاجله من العبادة وكمالها ان يجد العابد حلاوتها ويزول عنه تعب الطاعة وتكاليفها الشاقة عليه وهذا المقام هو الذي اشار اليه صل--ي الله عليه وسلم-- بقوله وقرة عيني في الصلاة و ارحنا يا بلال والله اعلم الحديث الخامس ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن قوله---------------------------------------------------- لعن الله الناظ--------------------ر والمنظور لم يبين ما به يستحق به اللعن م--------------------ما لا يجوز النظر اليه شرعا لعدم اللبس وان ذلك ما هو تعظيما له وتفخيما لشانه والله اعلم بالصواب -------------باب الولي في النكاح واستءذان المراة نه------------------------ ولي المراة متولي	1906	-5719983619559249780	371	586.0	298	739	50.20297622680664	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3502	true	-4231990022225028216	241	265	1317	1439	1616	300	-----في ان السكوت من البكر يقوم مقام الاذن في حق جميع الاولياء وفي حق الاب والجد دون غيرهما والي الاول ذهب الاكثر لظاهر الحديث	3502	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1907	false	3916131590432595702	171	196	920	1046	1572	300	ايضا في ان السكوت من البكر يقوم مقام الاذن في حق جميع الاولياء او- حق الاب والجد دون غيرهما والي الاول ذهب الاكثر لظاهر الحديث	1907	-5719983619559249780	119	224.0	95	127	93.70079040527344	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3503	true	-2090435688223495791	80	152	398	749	1495	300	قوله------ احق بنفسها من وليها قال النووي قال الكوفيون وزفر الايم هنا كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة وكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها علي نفسها بالنكاح صحيح وبه قال الشعبي والزهري--- قالوا وليس الولي من اركان صحة النكاح بل من تمامه وقوله احق بنفسها يحتمل ان يراد به من وليها في كل شء من العقد وغيره كما قال ابو حنيفة	3503	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1907	false	3916131590432595702	204	275	1087	1429	1572	300	قوله الايم احق بنفسها مح قا-----------------ل الكوفيون وزفر الايم هنا كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة فكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها علي نفسها بالنكاح صحيح وبه قال الشعبي والزهري شف قالوا -ليس الولي من اركان صحة النكاح بل من تمامه وقوله احق بنفسها يحتمل ان يراد به من وليها في كل سء من العقد وغيره كما قال ابو حنيفة	1907	-5719983619559249780	328	625.5	259	360	91.11111450195312	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3503	true	-2090435688223495791	0	51	0	269	1495	300	ان لا تظهر ارادة النكاح حياء وللعلماء في هذا المقام تفصيل واختلاف ف---ذهبوا جميعا الي انه لا يجوز تزويج الثيب البالغة العاقلة دون اذنها ويجوز للاب والجد تزويج البكر الصغيرة وخصوا هذا الحديث فيه بما صح ان ابا بكر------------- زوج عاءشة من رسول الله------------------- ولم تكن بعد بالغة واختلفوا في غيرهما	3503	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1907	false	3916131590432595702	10	69	47	351	1572	300	ان لا تظهر ارادة النكاح حياء وللعلماء في هذا المقام تفصيل واختلاف وقد ذهبوا جميعا الي انه لا يجوز تزويج الثيب البالغة العاقلة دون اذنها ويجوز للاب والجد تزويج البكر الصغيرة وخصوص هذا الحديث فيه بما صح ان ابا بكر رضي الله عنه زوج عاءشة من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تكن بعد بالغة واختلفوا في غيرهما	1907	-5719983619559249780	267	505.0	216	304	87.82894897460938	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3503	true	-2090435688223495791	152	235	749	1183	1495	300	وداود ويحتمل انها احق بالرضا حتي لا تزوج الا ان تاذن بالنطق بخلاف البكر ولكن لما صح قوله------------------- لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي تعين الاحتمال الثاني فاذا تقرر هذا فمعني احق وهو يقتضي المشاركة ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها ا-كد من حقه فانه لو اراد تزويجها كفءا وامتنعت لم تجبر ولو ارادت ان تتزوج كفءا وامتنع الولي اجبر ولو اصر زوجها القاضي والبكر ا----------------------ي البالغة العاقلة تستاذن في نفسها واذنها صماتها	3503	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1908	false	6347359710474263271	56	144	274	723	1557	300	وداود ويحتمل انها احق بالرضي حتي لا تزوج الا ان تاذن بالنطق بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي تعين الاحتمال الثاني فاذا تقرر هذا فمعني احق وهو يقتضي المشاركة ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها اوكد من حقه فانه لو اراد تزويجها كفءا وامتنعت لم تجبر وان ارادت ان ت-زوج كفءا وامتنع الولي اجبر فان اصر زوجها القاضي واما قوله صلي الله عليه وسلم في البكر-------------------------- واذنها صماتها	1908	-5719983619559249780	393	734.5	315	476	82.56302642822266	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3505	true	-8396376003193832062	191	249	1010	1324	1595	300	اللعب جمع لعبة ك------ركب ارادت ما كانت تلعب به وكل ملعوب ---فهو لعبة واذا فتح اللام فهو المرة الواحدة من اللعب واذا كسرت فهي الحالة التي عليها اللاعب وقال النووي المراد هذه اللعب المسماة بالبنات التي تلعب بها الجواري الصغار ومعناه التنبيه علي -----------------------------صغر سنها ----------------------------------------------------------------------قال القاضي رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه جواز اتخاذ اللعب واباحة---- الجواري بهن وقد جاء	3505	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1908	false	6347359710474263271	193	296	987	1538	1557	300	اللعب جمع لعبة كركبة وركب ارادت ما كانت تلعب به وكل ملعوب به فهو لعبة واذا فتح اللام فهو المرة الواحدة من اللعب واذا كسرت فهي الحالة التي عليها اللاعب مح اجمع--------------------- المسلمون--------------------------------------------------- علي جواز تزويج الاب بنته البكر الصغيرة لهذا الحديث واذا بلغت فلا خيار لها في فسخه عند مالك والشافعي والحجازيين وقال اهل العراق لها الخيار اذا بلغت واما غير الاب والجد من الاولياء فلا يجوز ان يزوجها عند الشافعي ومالك والثوري وغيرهم وقالا الاوزاعي وابو حنيفة اخرون يجوز لجميع الاولياء ولها الخيار اذا بلغت الا ابا يوسف فقال لا خيار وفيه جواز اتخاذ اللعب واباحة لعب الجواري بهن وقد جاء	1908	-5719983619559249780	210	349.0	168	623	33.70786666870117	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3506	true	-6936860909469585334	58	124	290	656	1553	300	-----------الله عنها قال النووي اجمع المسلمون علي جواز تزويج الاب بنته البكر الصغيرة لهذا الحديث واذا بلغت فلا خيار لها في فسخة عند مالك والشافعي والحجازيين وقال اهل العراق لها الخيار اذا بلغت واما غير الاب والجد من الاولياء فلا يجوز ان يزوجوها عند الشافعي ومالك والثوري وغيرهم وقال -الاوزاعي وابو حنيفة واخرون يجوز لجميع الاولياء ولها الخيار اذا بلغت الا ابا يوسف فقال لا خيار	3506	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1908	false	6347359710474263271	220	286	1120	1485	1557	300	التي عليها اللاعب مح----------- اجمع المسلمون علي جواز تزويج الاب بنته البكر الصغيرة لهذا الحديث واذا بلغت فلا خيار لها في فسخه عند مالك والشافعي والحجازيين وقال اهل العراق لها الخيار اذا بلغت واما غير الاب والجد من الاولياء فلا يجوز ان يزوج-ها عند الشافعي ومالك والثوري وغيرهم وقالا الاوزاعي وابو حنيفة -اخرون يجوز لجميع الاولياء ولها الخيار اذا بلغت الا ابا يوسف فقال لا خيار	1908	-5719983619559249780	345	671.0	283	378	91.26984405517578	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3509	true	352759670394521096	112	195	576	1021	1550	300	انه موقوف علي ابن عباس رواه الترمذي 3133 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله ال-------------------يتيمة هي صغيرة لا اب لها والمراد هنا البكر البالغة سماها باعتبار ما كانت كقوله تعالي 16 واتوا اليتامي اموالهم النساء 2 وفاءدة التسمية مراعاة حقها والشفقة عليها في تحري الكفاية والصلاح فان اليتيم مظنة الرافة والرحمة ثم هي قبل البلوغ لا معني لاذنها ولا لاباءها فكانه شرط بلوغها فمعناه لا تنكح حتي تبلغ فتستامر تستامر اي تستاذن في نفسها فان صمتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز	3509	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1911	false	6877569172218168854	168	199	878	1030	1570	300	انه موقوف علي ابن عباس رواه الترمذي 3133 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيمة تستامر---------- في نفسها فان صمتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز	1911	-5719983619559249780	130	238.5	103	464	28.017240524291992	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3509	true	352759670394521096	80	291	411	1503	1550	300	فعله عامدا عزر وذهب اكثر اهل العلم الي ان النكاح لا ينعقد الا ببينة وليس فيه خلاف ظاهر بين الصحابة ومن بعدهم من التابعين وغيرهم الا قوم من المتاخرين كابي ثور والاصح انه موقوف علي ابن عباس رواه الترمذي 3133 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله اليتيمة هي صغيرة لا اب لها والمراد هنا البكر البالغة----------------- سماها------ باعتبار ما كانت كقوله تعالي 16 واتوا اليتامي اموالهم النساء 2 وفاءدة التسمية مراعاة حقها والشفقة عليها في تحري الكفاية والصلاح فان اليتيم مظنة الرافة والرحمة ثم هي قبل البلوغ لا معني لاذنها ولا لاباءها فكانه شرط بلوغها فمعناه لا تنكح حتي تبلغ فتستامر تستامر اي تستاذن في نفسها فان صمتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز بفتح الجيم اي فلا تعدي عليها ولا اجبار في شرح السنة اختلفوا في اليتيمة اذا زوجها غير الاب والجد فذهب جماعة الي ان النكاح صحيح ولها الخيار اذا بلغت في فسخ النكاح و--اجازته وهو قول- اصحاب ابي حنيفة رحمه الله وذهب قوم الي ان النكاح باطل وهو قول الشافعي واحتج بظاهر الحديث والاكثر علي ان الوص-----------------------------------ي لا ولاية له علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنات الموصي -----------------------------وان فوض اليه ذلك وقال حماد -بن ابي سليمان للوصي ان يزوج اليتيمة قبل البلوغ وحكي ذلك عن ابي شريح انه اجاز نكاح الوصي مع كراهة الاولياء واجاز مالك ا-ن فوض----ه الاب اليه رواه	3509	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1912	false	-5801503976168032683	0	196	0	1033	1548	300	فعله عامدا عزر وذهب اكثر اهل العلم الي ان النكاح لا ينعقد الا ببينة وليس فيه خلاف ظاهر بين الصحابة ومن بعدهم من التابعين وغيرهم الا قوم من المتاخرين كابي ثور الحديث الرابع عن -----------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه قوله اليتيمة تستامر يراد به---------------ا------ البالغة البكر من اليتامي سماها يتيمة باعتبار ما كانت كقوله تعالي--- واتوا اليتامي اموالهم--------- وفاءدة التسمية مراعاة حقها والشفقة عليها في تحري الكفاءة والصلاح فان اليتيم مظنة الرافة والرحمة حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في اليتيمة اذا زوجها غير الاب والجد فذهب جماعة الي ان النكاح صحيح ولها الخيار اذا بلغت في فسخ النكاح او اجازته وهو قوله اصحاب ابي حنيفة---------- وذهب قوم الي ان النكاح باطل وهو قول الشافعي واحتج بانه صلي الله عليه وسلم قال اليتيمة تستامر واليتيمة اسم للصغيرة التي لا اب لها وهي قبل البلوغ لا معني لاذنها ولا عبرة لاباءها وكانه صلي الله عليه وسلم شرط بلوغها فمعناه لا تنكح حتي تبلغ فتستامر واختلفوا في الوصي هل يزوج بنات الموصي فذهب قوم الي انه لا ولاية له وان فوض اليه---- وقال حماد ابن ابي سليمان للوصي ان يزوج اليتيمة قبل البلوغ وحكي ذلك عن ابن شريح انه احاز نكاح الوصي مع كراهة الاولياء واجاز مالك اذا فوض اليه الاب قوله -----	1912	-5719983619559249780	715	1215.5	573	1323	54.04383850097656	119	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3510	true	-6603205236331682470	5	105	26	506	1496	300	3135 وعن جابر عن النبي ق-------------------ال ايما عبد تزوج بغير اذن سيده اي مالكه فهو عاهر اي زان قال المظهر لا يجوز نكاح العبد بغير اذن السيد وبه قال الشافعي واحمد ولا يصير العقد صحيحا عندهما بالاجازة بعده وقال ابو حنيفة ومالك ان اجاز بعد العقد صح رواه الترمذي وابو دا-ود والدرامي ورواه ابن ماجة عن ابن عمر ولفظه ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو زان 3 3 الفصل الثالث 3 3136 عن ابن عباس قال ان جارية اي بنتا بكرا اي وهي بالغة اتت رسول الله------------------- فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فيه انه لا اجبار للولي علي	3510	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1912	false	-5801503976168032683	210	259	1101	1346	1548	300	3135 وعن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد تزوج بغير اذن سيده ---------فهو عاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وابو داوود والدارمي-------------------------------------------------------------------------- الفصل الثالث-- 3136 عن ابن عباس قال ان جارية-------- بكرا------------- اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي ----------	1912	-5719983619559249780	189	277.0	150	519	36.41618347167969	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3510	true	-6603205236331682470	19	139	90	695	1496	300	فهو عاهر اي زان قال المظهر لا يجوز نكاح العبد بغير اذن السيد وبه قال الشافعي واحمد------------ ولا يصير العقد صحيحا عندهما بالاجازة بعده وقال ابو حنيفة ومالك ان اجاز بعد العقد صح رواه الترمذي وابو داود والدرامي ورواه ابن ماجة عن ابن عمر ولفظه ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو زان 3 3 الفصل الثالث 3 3136 عن ا------بن عباس قال ان------------- جارية اي بنتا بكرا اي وهي بالغة اتت رسول الله فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فيه انه لا اجبار للولي علي البالغة ولو كانت بكرا وبه قال ابو حنيفة رحمه الله قال الطيبي قيدها بالبكارة دون الصغر لاعتبار كراهتها ولو كانت صغيرة لما اعتبر كراهتها فان قوله وهي كارهة حال بيان لهيءة المفعول عند التزويج	3510	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1913	false	-8987842166371603861	76	139	376	707	1508	300	فهو عاهر مظ--------------- لا يجوز نكاح العبد بغير اذن --سيده عند--- الشافعي واحمد لهذا الحديث ولا يصح ان -------------------------------------------------------اجاز بعد العقد وعند ابي حنيفة يجوز ان اجازه بعده--------------------------------------------------------------------------- الفصل الثالث الحديث الاول عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله جارية-------- بكرا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدها بالبكارة دون الصغر لاعتبار كراهتها ولو كانت صغيرة لما اعتبر كراهتها فان قوله وهي كارهة حال لبان -هيءة المفعول عند التزويج	1913	-5719983619559249780	239	350.0	191	636	37.578617095947266	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3511	true	-8906660389274193553	51	112	250	562	1518	300	الاب وهو قادر- فاصاب اي الولد اثما اي ----------من الزنا ومقدماته فانما اثمه علي ابيه اي جزاء اثمه عليه لتقصيره وهو محمول علي الزجر والتهديد للمبالغة والتاكيد قال الطيبي رحمه الله اي جزاء الاثم عليه حقيقة ودل هذا الحصر علي ان --اثم علي الو-لد مبالغة لانه لم يتسبب لما يتفادي ولده من اصابة الاثم 3139 وعن عمر بن الخطاب وانس بن	3511	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1913	false	-8987842166371603861	149	193	763	984	1508	300	الله عنهم قوله فاصاب--------- اثما اي ما اثم به من الفواحش وقول-ه فانما اثمه علي ابيه اي جز----------------------------------------------------------------------------------------------اء الاثم عليه حقيقة ودل هذا الحصر علي ان الاثم علي الوالد مبالغة لانه لم يتسبب لما يتفادي ولده من اصابة الاثم AUTO باب -اعلان النكاح والخطبة	1913	-5719983619559249780	170	270.0	131	326	52.147239685058594	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3512	true	2686528317149873473	138	300	733	1533	1533	300	المقتولين ونحوه وهذا دليل علي جواز انشاد شعر ليس فيه فحش وكذب وانما منع -------------------------القاءلة مقولها وفينا نبي الخ لكراهة نسبة علم الغيب---- اليه-------------------------- لا يعلم الغيب الا الله وانما يعلم الرسول من الغيب ما اخبره او لكراهة ------------------------------------------------------------ان يذكر في اثناء ضرب الدف واثناء مرثية القتلي لعلو منصبه عن ذلك رواه البخاري 3141 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت زفت امراة الي رجل من الانصار اي نقلت الي بيته فقال نبي الله ما كان معكم لهو ما نافية وهمزة الانكار مقدرة اي الم يكن معكم ضرب دف وقراءة شعر ليس فيه اثم فان الانصار يعجبهم اللهو وهذا رخصة عند العرس كذا قيل والاظهر ما قال الطيبي فيه معني التخصيص كما في حديث عاءشة رضي الله عنها الا ارسلتم معهم من يقول اتيناكم الحديث رواه البخاري 3142 وعنها ا-----------------------------------ي عن عاءشة------------ قالت تزوجني رسول الل---------------------------------------------ه في شوال---------------------------- وبني بي اي دخل معي وزف بي في شوال قال الجوهري يقال بني علي اهله بناء اي زفها والعامة تقول بني باهله وهو خطا وكان-	3512	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1914	false	6980344228644061289	33	183	180	932	1516	300	الميت ومحاسنه وفيه-- دليل علي جواز انشاد شعر ليس فيه فحش وكذب وانما رسول الله صلي الله عليه وسلم القاءلة بقولها وفينا نبي يعلم ما في غد لكراهته ان يسند اليه علم الغيب مطلقا لان الغيب لا يعلمه ا-----لا الل------------------------------------ه او ان يوصف في اثناء اللعب والهزل لانه صلي الله عليه وسلم اجل واشرف من ان يذكر الا في مجالس الجد ------الحديث الثاني -------------------والثال----------ث عن عاءشة رضي الله عنها قاو-----------------------------------------------------------له ما كان معكم لهو ما نافية وهمزة الانكار مقدرة اي اما كان وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه معني التخصيص لما في حديث عاءشة رضي الله عنها الا ارسلتم معهم من يقول اتيناكم الحديث حس اعلان النكاح وضرب الدف فيه مستحب وقد روي عن القاسم بن محمد عن عاءشة باسناد غريب قالت ---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المسجد واضربوا عليه بالدفوف قوله وبني بي------------------------------ الجوهري -----بني علي اهله بناء اي زفها والعامة تقول بني باهله وهو خطا وكان	1914	-5719983619559249780	399	518.0	312	1036	38.513511657714844	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3513	true	2270737882673372604	0	93	0	468	1499	300	الاصل فيه ان الداخل باهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله بها فقيل لكل داخل با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هله بان وعليه كلام الشيخ التوربشتي والقاضي وبالغا في التخطءة حتي تجاوزا الي تخطءة الراوي وق-ال الطيبي ان استعمال بني عليها بمعني زفها في بدء الامر كناية فلما كثر استعماله في الزفاف فهم منه معني الزفاف وان لم يكن ثمة بناء فاي بعد في ان ين-قل من المعني الثاني الي ---------ثالث فيكون بمعني اعرس بي ويوضح هذا ما قال صاحب المغرب واصله ان المعرس كان يبني علي اهله ليلة الزفاف خباء ثم كثر حتي كني به عن الوطء	3513	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1914	false	6980344228644061289	183	300	932	1516	1516	300	الاصل فيه ان الداخل باهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله بها فقيل لكل داخل 3143 وعن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج متفق عليه باهله بان وعليه كلام الشيخ التوربشتي والقاضي وبالغا في التخطءة حتي تجاوزا الي تخطءة الراوي اقوال -------ان استعمال بني عليها بمعني زفها في بدا الامر كناية فلما كثر استعماله في الزفاف فهم منه معني الزفاف وان لم يكن ثمة بناء واي بعد في ان ينتقل من المعني الثاني الي المعني الثالث فيكون بمعني اعرس بي فيوضح هذا ما قال صاحب المغرب -اصله ان المعرس كان يبني علي اهله ليلة الزفاف خباء ثم كثر حتي كني به عن الوطء-	1914	-5719983619559249780	453	857.0	362	593	76.39122772216797	84	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3513	true	2270737882673372604	177	211	883	1050	1499	300	في شرح السنة كان احظي مني نظرا الي لفظ اي ومن حق الظاهر ان يقال اية امراة فاعتبر في الاضافة الجمع وذكره--------------------------------------------------- ليءذن------- كثرة نساءه المفضلات عليهن وهي احظي عنده------------------- من كل واحدة منهن	3513	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1915	false	-5183929579575090724	48	97	252	492	1563	300	في شرح السنة كان احظي مني نظرا الي---- اي ومن حق الظاهر ان يقال اية امراة فاعتبر في الاضافة الجمع وذكره فان قلت فلم قالت فاي النساء ولم تقل فاية امراة قلت ليءذن ابتداء كثرة نساءه المفضلات عليهن وهي احظي عنده صلي الله عليه وسلم من كل واحدة منهن	1915	-5719983619559249780	163	287.5	130	244	66.80327606201172	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3514	true	-8144989154621741844	0	227	0	1205	1572	300	التزويج والتزوج والدخول في شوال وقد نص اصحابنا عليه واستدلوا بهذا الحديث حيث قصدت عاءشة ب--------------هذا رد ما كانت عليه الجاهلية----- وما يتخيله بعض العوام اليوم رواه مسلم 3143 و---------------------------------------------------------------عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله احق الشروط مبتدا----------------------- ان توفوا بالتخفيف ويجوز التشديد بدل من الشروط والخير ما استحللتم به الفروج قال القاضي المراد بالشروط ه--هنا المهر لانه المشروط في مقابلة البضع وقيل جميع ما تستحقه المراة بمقتضي الزوجية من المهر والنفقة وحسن المعاشرة فان الزوج التزمها بالعقد فكانها شرطتت فيه وقيل كل ما شرط الزوج ترغيبا للمراة في النكاح ما لم يكن محظورا قال النووي رحمه الله قال الشافعي -اكثر العلماء علي ان هذا محمول علي شرط لا ينافي مقتضي النكاح ويكون من مقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها ومن جانب المراة ان لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن غيره في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يكون اغواف ويصح النكاح بمهر المثل وقال احمد يجب الوفاء بكل شرط قال الطيبي رحمه الله فعلي هذا الخطاب في قوله ما استحللتم للتغييب فيدخل فيه الرجال والنساء ويدل عليه الرواية الاخري ما استحلت به الفروج متفق عليه 3144 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله -------------------لا يخطب الرجل	3514	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1915	false	-5183929579575090724	157	297	785	1550	1563	300	التزويج والتزوج والدخول في شوال وقد نص اصحابنا عليه واستدلوا بهذا الحد----يث قصدت عاءشة رضي الله عنها بهذا رد ما كانت----- الجاهلية عليه وما يتخيله بعض العوام اليوم وكان اهل الجاهلية يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الاشالة والرفع الحديث الرابع عن عقبة قو---------------------له احق الشروط مبتدا خبره ما استحللتم وقوله ان توفوا----------------------- بدل من الشروط قض ا-------------------------------------لمراد بالشروط ها هنا المهر لانه المشروط في مقابلة البضع وقيل جميع ما تستحقه المراة بمقتضي الزوجية من المهر والنفقة وحسن المعاشرة فان الزوج ال-زمها بالعقد فكانها شرط-ت فيه وقيل كل ما شرط الزوج ترغيبا للمراة في النكاح ما لم يكن محظورا مح قا------------------ل الشافعي واكثر العلماء -------هذا محمول علي شرط لا ينافي مقتضي النكاح ويكون من مقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكن-ها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقسم لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3144 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخطب الرجل	1915	-5719983619559249780	614	1035.5	502	1332	46.09609603881836	97	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3514	true	-8144989154621741844	124	220	695	1173	1572	300	ومن جانب المراة ان لا تخرج من بيته الا باذنه و--------------لا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن غيره في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق و------لا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يكون اغواف ويص-ح النكاح بمهر المثل وقال احمد يجب الوفاء بكل شرط قال الطيبي رحمه الله فعلي هذا الخطاب في قوله ما استحللتم للتغييب فيدخل فيه الرجال والنساء ويدل عليه الرواية الاخري ما استح-لت به الفروج متفق عليه 3144 وعن ابي هريرة	3514	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1916	false	4567553189454727408	31	127	157	636	1523	300	ومن جانب المراة ان لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تنشز عليه ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن غيره في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يكون لغوا- ويصبح النكاح بمهر المثل وفال احمد يجب الوفاء بكل شرط اقول---------------- فعلي هذا الخطاب في قوله ما استحللتم للتغليب فيدخل فيه الرجال والنساء ت-دل عله- الرواية الاخري ما استحللت به الفروج الحديث الخامس --عن ابي هريرة	1916	-5719983619559249780	433	790.5	343	500	86.5999984741211	79	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3515	true	636176619179869754	0	59	0	303	1570	300	تزوج الثاني تلك المراة بغير اذن الاول صح النكاح ولكن ياثم متفق عليه 3145 وعنه اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله لا تسال المراة بالجزم والرفع-------------------- طلاق اختها اي ضرتها يعني اخ-------------تها في الدين او لكونهما من بنات ادم وحواء وسماها اختا لتميل اليها وتح--ن عليها واستقباحا للخصلة المنهي عنها لما ورد من قوله	3515	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1916	false	4567553189454727408	185	295	929	1493	1523	300	تزوج الثاني تلك المراة بغير اذن الاول صح النكاح ولكن ياثم اقول حتي غاية النهي فيوهم ان بعد النكاح لا تكون الخطبة منهيا عنها وبعد النكاح لا تتصور الخطبة فكيف معني حتي فيقال انه لا يستقيم فلا يجوز والله اعلم ويجوز ان تكون حتي بمعني كي و او بمعني الي وضمير ينكح راجع الي الرجل وفي يترك الي اخيه المعني لا يخطب الرجل علي خطبة احيه لكي ينكحها الي ان يتركها اخوه الحديث السادس عن ابي هريرة رضي الله عنه قو-------------له لا تسال المراة قض نهي المخطوبة عن ان تسال الخاطب طلاق التي في نكاحه وسماها اختها لانها اختها في الدين----------------------------------------- لتميل اليها وتتحنن عليها واستقباحا للخصلة المنهي عنها وقوله ----------	1916	-5719983619559249780	181	267.5	144	628	28.8216552734375	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3519	true	4308921655099561144	100	170	505	868	1566	300	نكاحه وكانه جعل ذكر التاجيل من باب الشروط الفاسدة في النكاح فانها تلغي ويصح النكاح ا ه وفيه ان زفر فرق بين النكاح المءقت وبين المتعة فالمتعة باطل بالاتفاق وهي ان يكون بلفظ المتعة والتمتيع سواء يكون مءقتا او لا والمءقت هو ان يكون بلفظ النكاح والزواج مقيدا بزمان معين قال القاضي عياض رحمه الله واجمعوا علي ان من نكح مطلقا ونيته انه لا يمكث معها الا مدة فنكاحه صحيح	3519	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1918	false	-8532204992019953056	225	258	1170	1338	1571	300	نكاحه وكانه جعل ذكر التاجيل من باب الشروط الفاسدة في النكاح فانها تلغي ويصح النكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي عياض -----------اجمعوا علي ان من نكح مطلقا ونيته ان- لا يمكث معها الا مدة فنكاحه صحيح	1918	-5719983619559249780	168	301.0	135	363	46.28099060058594	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3519	true	4308921655099561144	38	100	193	505	1566	300	قال القاضي عياض احاديث اباحة المتعة وردت في اسفارهم في الغزو -عند ضرورتهم وعد--م النساء مع ان بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر في حديث ابن عمر انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليها كالميتة ونحوهما-- اجمعوا علي انه متي وقع نكاح المتعة حكم ببطلانه سواء كان قبل الدخول او بعده الا ما قال زفر من نكح متعة تابد	3519	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1918	false	-8532204992019953056	62	124	331	644	1571	300	قال القاضي عياض احاديث اباحة المتعة وردت في اسفارهم في الغزو وعند ضرورتهم واعدام النساء مع ان بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر في حديث ابن عمر انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليها كالميتة ونحوها ثم اجمعوا علي انه متي وقع نكاح المتعة حكم ببطلانه سواء---- قبل الدخول او بعده الا ما قال زفر من نكح متعة تابد	1918	-5719983619559249780	304	583.0	243	317	95.89905548095703	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3520	true	4051311181152849021	0	218	0	1182	1598	300	ان الحمد لله وان ---------------------------------مخففة من المثقلة كقوله تعالي 16 واخر دعواه------------------------------------م ان الحمد لله رب العالمين يونس 10 فالحمد هنا يجب ان يحمل علي الثناء---- الجميل من نعمة او غيرها من اوصاف الكمال والجلال والجمال والاكرام والافعال العظام والتعريف ع----لي استغراق الجنس فيفيد ان كل نعمة من النعم الدنيوية والاخروية ليست الا منه وكل صفة من صفات الكمال وفضاءل الاعمال له ومنه واليه ليترتب عليه الافعال المتناسقة من-- الاستعانة والاستغفار والاستعاذة نستعينه اي في حمده وغيره وهو ما بعده جمل مستانفة مبينة لاحوال الحامدين ونستغفره اي في تقصير عبادته وتاخير طاعته ونعوذ بالله من شرور انفسنا اي من ظهور شرور اخلاق نفوسنا الردية واحوال طباع اهواءنا الدنية من يهده الله باثبات الضمير اي من يوفقه للهداية فلا مضل له اي من شيطان ونفس وغيرهما ومن يضلل بخلق الضلالة فيه فلا هادي له اي لا من جهة العقل ولا من جهة النقل ولا من ولي ولا نبي قال الطيبي رحمه الله اضاف الشر الي الانفس اولا كسبا والاضلال الي الله تعالي ثانيا خلقا وتقديرا واشهد اي باعانته وهدايته ان لا اله الا الله اي المستحق للعبودية والثابت الالوهية في توحيد ذاته وتفريد صفاته واشهد ان محمدا عبده ورسوله سيد مخلوقاته وسند موجود-----اته ويقرا ثلاث ايات قال الطيبي رحمه الله هذا في رواية النساءي وهو يقتضي معطوفا عليه فالتقدير--------------------- يقول الحمد لله--------- ويقرا اي النبي 16-------- يا ايها الذين	3520	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1919	false	1896414728801514828	12	136	59	756	1612	300	ان الحمد لله خبر لقوله التشهد في الحاجة و ان هي المخففة من الثقيلة كقوله تعالي-------- دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام ان الحمد لله رب العالمين-------- فالحمد هنا يجب ان يحمل علي الثناء علي الجميل من نعمة و--غيرها من اوصاف الكمال والجلال --------والاكرام والافعال العظام والتعريف فيه علي استغراق الجنس فيفيد ان كل نعمة من النعم الدنيوية والاخروية ليست الا منه وكل صفة من صفات الكمال وفضاءل الاعمال له ومنه واليه ليترتب عليه الافعال المتناسقة بعده الاستعانة والاستغفار والاستعاذة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضاف الشر الي الانفس اولا كسبا والاضلال الي الله تعالي ثانيا خلقا وتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديرا قوله ويقرا ثلاث ايات--------------------- هذا في رواية النساءي وهو يقتضي معطوفا عليه فالتقدير والتشهد في الحاجة ان يقول الحمد لله كيت وكيت ويقرا ثلاث ايات ولعل قوله يا ايها تموتن	1919	-5719983619559249780	547	937.5	448	1304	41.947853088378906	87	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3522	true	-2745433714388944844	58	201	302	1020	1544	300	بعد قوله ان الحمد لله نحمده مفعول زاد وبعد قوله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا ايضا مفعول زاد والدرامي عطف علي ابن ماجة اي وزاد الدرامي بعد قوله عظيما ثم يتكلم بحاجته مفعول زاد المقدر وروي اي البغوي في شرح السنة عن ابن مسعود في خطبة الحاجة من النكاح وغيره والمفهوم من الحصن ان بعد قوله ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة اي قدامها من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فلا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا وقال صاحب السلاح بعد حديث ابن مسعود زاد ابو داود عن الزهري مرسلا ونسال الله ان يجعلنا ممن يطيعه ويطيع رسوله ويتبع رضوانه ويجتنب سخطه فانما نحن به وله اي به موجودون وله منقادون 3150 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- كل خطبة بكسر الخاء وهي التزوج ليس فيها تشهد اي حمد وثناء علي الله فهي كاليد الجذماء اي --	3522	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1919	false	1896414728801514828	211	265	1169	1439	1612	300	بعد قوله ان الحمد لله نحمده---------- وبعد قوله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا--------------- والدار---------------------------------مي بعد قوله عظيما ثم يتكلم بحاجته----------------- ور----------وي في شرح السنة عن ابن مسعود في خطبة الحاجة من النكاح وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 3150 وعن ابي هريرة ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل خطبة---------------------- ليس فيها تشهد---------------------- فهي كاليد الجذماء رواه	1919	-5719983619559249780	244	381.5	195	739	33.0175895690918	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3522	true	-2745433714388944844	183	262	933	1352	1544	300	كل خطبة بكسر الخاء وهي التزوج ليس فيها تشهد اي حمد وثناء علي الله فهي كاليد الجذماء اي المقطوعة التي لا فاءدة فيها لصاحبها والجدم سرعة القطع وقيل الجذماء من الجذام وهو داء معروف تنفر عنه الطباع قال التوربشتي واصل التشهد قولك اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ويعبر به عن الثناء وفي غير هذه الرواية كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء والشهادة الخبر المقطوع به والثناء علي الله اصدق الشهادات واعظمها	3522	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1920	false	8036759573774313529	79	135	407	700	1539	300	كل خطبة -------------------لم يءت فيها ----------بالثناء علي الله فهي كاليد الم-----------قطوعة التي لا فاءدة فيها لصاحبها------------------------------------------------------------------------------------- واصل التشهد قولك اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ويعبر به عن الثناء -في غير هذه الرواية كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء والشهادة الخبر المقطوع به والثناء علي الله اصدق الشهادات واعظمها	1920	-5719983619559249780	284	517.5	228	419	67.78042602539062	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3525	true	-447074495497565427	228	291	1200	1529	1576	300	معناه اعلان النكاح واضطراب الصوت به والذكر في الناس كما يقال فلان قد ذهب صوته في الناس وبعض الناس يذهب به الي السماع وهذا خطا يعني السماع المتعارف بين الناس الان رواه احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه وكذا الحاكم بلفظ فصل ما بين الحلال والحرام ضرب الدف والصوت في النكاح 3154 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كانت عندي جارية اي بنت من	3525	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1921	false	-1655326094877698024	74	113	388	589	1555	300	معناه اعلان النكاح واضطراب الصوت به والذكر في الناس كما يقال فلان قد ذهب صوته في الناس وبعض الناس يذهب به الي السماع--------- يعني السماع المتعارف بين الناس الان وهذا خطا-------------------------------------------------------------------------------------------------- 3154 وعن عاءشة-------------- قالت كانت عندي جارية من -------	1921	-5719983619559249780	192	339.5	153	329	58.35866165161133	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3526	true	-4961926945366403686	99	287	525	1513	1590	300	ذلك بانفسهن فان هذا الحي من الانصار يحبون الغناء بكسر المعجمة والمد اي التغني وقال الطيبي ويمكن ان يقال ان تفعل بمعني استفعل غير عزيز ومنه قوله تعالي 16 فمن تعجل البقرة 203 اي استعجل فاذا الاحاجة الي التكلف ويءيده قوله في الحديث الاتي فلو بعثتم معها من يقول اتيناكم فان التمني فيه معني الطلب رواه في الاصل بياض هنا والحق به في الحاشية ابن حبان في صحيحه 3155 -عن ابن عباس قال انكحت عاءشة ذات قرابة لها من الانصار فجاء رسول الله فق-------------------ال اهديتم بفتح الهاء الفتاة اي الجارية والمراد بها البنت والمهدي اليه محذوف اي الي بعلها قال الطيبي الهداء مصدر هديت المراة الي زوجها فهي مهدية وهدي ايضا في القاموس هدي كغني العروس كالهدية وهداها الي بعلها واهداها واهتداها ا ه فيصح ايضا ما في بعض النسخ المصححة من ضبطها اهديتم بالسكون قالوا اي بعضهم نعم وفي ايراد المذكر اما تغليب لما هناك من اقاربها او خدامها او تنزيلا لهن منزلة الرجال في القيام بحقها قال ارسلتم معها من تغني بضم التاء وكسر النون وفي نسخة بفتحهما علي حذف احدي التاءين قالت لا تصدت للجواب لانها الرءيسة فقال رسول الله------------------- ان الانصار قوم فيهم غزل	3526	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1921	false	-1655326094877698024	124	181	647	929	1555	300	الا تغني--ن فان هذا الحي من الانصار يحبون الغناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه --------------------------------------ابن حبان في صحيحه 3155 وعن ابن عباس قال انكحت عاءشة ذات قرابة لها من الانصار فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اهديتم----------- الفتاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا--------- نعم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ارسلتم معها من تغني----------------------------------------------------------- قالت لا ف--------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الانصار قوم فيهم غزل	1921	-5719983619559249780	234	336.5	185	1027	22.78481101989746	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3526	true	-4961926945366403686	89	155	474	822	1590	300	لما فيه من الاحتمال وقد جل منصب-------- الصديقات م------------------ن معاناة ذلك بانفسهن فان هذا الحي من الانصار يحبون الغناء بكسر المعجمة والمد اي التغني وقال الطيبي ويمكن ان يقال ان تفعل بمعني استفعل غير عزيز ومنه قوله تعالي 16 فمن تعجل البقرة 203 اي استعجل فاذا الاحاجة الي التكلف ويءيده ق---وله في الحديث الاتي فلو بعثتم معها من يقول اتين--------اكم فان ا---لتمني فيه معني الطلب رواه	3526	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1922	false	3974383438707687446	2	60	7	311	1490	300	لما فيه من الاحتمال وقد جل منصب الطيبات الصديقات الصالحات القانتات عن معاناة ذلك بانفسهن اقول------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال ان تفعل بمعني استفعل غير عزيز -منه قوله تعالي--- فمن تعجل في يومين --اي استعجل فاذن لا حاجة الي التكلف ويءيد هذا قوله في الحديث الاتي فلو بعثتم معها من يقول اتيناكم اتيناكم فان لو للتمني فيه----- الطلب قوله	1922	-5719983619559249780	240	400.5	192	388	61.85567092895508	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3527	true	-2561074115830341539	54	199	304	1055	1594	300	رواه ابن ماجة 3156 وعن سمرة ان رسول الله ق-------------------ال ايما امراة زوجها وليان اي مستويان واحدهما سابق فهي للاول اي عقدا الا دخولا منهما وبطل عقد الثاني دخل الثاني بها اولا وبه قال عامة العلماء وقال عطاء ان دخل بها الثاني فهي له وعند الشافعي في قول لا يصح النكاح اصلا نقله ابن الملك ومن باع بيعا من رجلين فهو اي المبيع للاول منهما اي من المشتريين واما اذا كان العقدان معا فالنكاح باطل بالاتفاق والبيع صح بالاشتراك قال ابن الهمام ولو زوجها وليان مستويان كل من واحد فسكتت فعن محمد رحمه الله بطلا كما لو اجازتهما معا وهو القياس وظاهر الجواب انهما يتوقفان حتي تجيز احدهما بالقول او الفعل رواه الترمذي وابو داود والنساءي والدرامي وكذا الامام احمد وابن ماجة والحاكم 3 3 الفصل الثالث 3 3157 عن ابن مسعود قال كنا نغزو اي نجاهد الكفار ونقاتلهم مع رسول الله------------------- ليس معنا نساء	3527	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1921	false	-1655326094877698024	190	244	982	1254	1555	300	رواه ابن ماجه 3156 وعن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايها امراة زوجها وليان ف------------------------هي للاول من------------------هما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع بيعا من رجلين فهو---------- للاول منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وابو داود والنساءي والدارمي--------------------------------------- الفصل الثالث-- 3157 عن ابن مسعود قال كنا نغزو------------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس معنا نساء	1921	-5719983619559249780	226	325.0	180	789	28.64385223388672	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3528	true	-1086874009836791678	32	166	151	813	1504	300	فيه اشارة الي انه كان يعتقد اباحتها كابن عباس الا انه رجع لقول سعيد بن جبير كما سياتي واما ابن مسعود فلعله رجع بعد ذلك -----------او استمر لانه لم يبلغه النص ا ه او يقول بانها رخصة عند الضرورة كما يدل عليه حديثه وهو اختيارابن عباس رضي الله عنهما في الاخر كما سبق عنه وكما سياتي ايضا والله تعالي اعل-------------------------------------------------------------------م متفق عليه 3158 وعن ابن عباس قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة اي بالناس يعزبونه فيتزوج المراة بقدر ما يري بضم الياء اي يظن انه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شيه بفتح المعجمة وتشديد التحتية اي طبيخة في القاموس شوي اللحم شيا فاشتوي وقيل اي اسبابه فكانه صحفه وجعله مفر د الاشياء حتي اذا نزلت الاية 16- علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم قال	3528	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1922	false	3974383438707687446	85	169	459	862	1490	300	فيه اشارة الي انه كان فقلنا الا نختصي فنهانا عن------------------------------------------------------------------- ذلك ثم رخص لنا ان نستمتع فكان احدنا ينكح المراة بالثوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اجل ثم قرا عبد الله يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم متفق عليه 3158 وعن ابن عباس قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة------------------ فيتزوج المراة بقدر ما يري -----------------انه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا نزلت الاية الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم قال	1922	-5719983619559249780	268	418.5	210	741	36.16734313964844	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3528	true	-1086874009836791678	178	263	881	1324	1504	300	عن الازواج والسراري والمستمتعة ليست زوجة لانتفاء التوارث اجماع---------------------------ا ولا--- مملوكة بل هي مستاجرة نفسها اياما معدودة فلا تدخل تحت الحكم قال الامام فخر الدين الرازي رحمه الله في تفسيره ان المستمتعة ليست زوجة له فوجب ان لا تحل--- وانما قلنا انها ليست زوجة--- لانهما لا يتوارثان بالاجماع ولو كانت زوجة له لحصل التوارث لقوله تعالي 16 ولكم نصف ما ترك ازواجكم النساء 12 واذا ثبت انها ليست زوجة له وجب ان لا تحل -له لقوله تعالي 16 الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم	3528	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1923	false	-139494251748269651	0	88	0	453	1565	300	عن الازواج والسراري والم-تمتعة ليس منهما لان حكم الازواج من التوريث والايراث غير جار عليها ولا هي مملوكة بل هي مستاجرة نفسها اياما معدودة فلا تدخل تحت الحكم ذكر الامام فخر الدين الرازي---------- في تفسيره ان المستمتعة ليست زوجة له فوجب ان لا تحل له وانما قلنا انها ليست زوجة له لانهما لا يتوارثان بالاجماع ولو كانت زوجة له لحصل التوارث لقوله تعالي--- ولكم نصف ما ترك ازواجكم---------- واذا ثبت انها ليست زوجة له وجب ان لا تحل لله لقوله تعالي--- الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم	1923	-5719983619559249780	394	693.5	316	480	82.08333587646484	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3530	true	1413492331822470922	8	92	37	457	1647	300	خصهم به لان اهل بدر هم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار كانه قيل كيف يفعل هذا بين ايديكم وانتم من اجلة الصحابة ولم تنكروا فهو بعيد منكم ومناف لحالكم فقالا اجلس ان شءت فاسمع معنا وان شءت فاذهب فانه قد رخص لنا ف--------ي اللهو عند العرس اي وان الله يحب ان تءتي رخصة كما يحب ان تءتي عزاءمه رواه النساءي 4 2------- باب المحرمات 2 الحرام ممنوع منه في المغرب المحرم الحرام والحرمة ايضا وحقيقته موض-ع الحرمة ومنه هي له محرم وهو لها محرم	3530	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1923	false	-139494251748269651	97	174	496	910	1565	300	خص-م به لان اهل بدر هم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار كانه قيل كيف يفعل هذا بين ايديكم وانتم من اجلة الصحابة ولم تنكروه وهو بعيد منكم ومناف لحالكم AUTO باب المحرمات الفصل الاول 3166 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الل------------------ه عليه وسلم لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه باب المحرمات المحرم الممنوع منه--- المغرب المحرم الحرام والحرمة ايضا وحقيقته موضوع الحرمة ومنه هي له محرم وهو لها محرم	1923	-5719983619559249780	276	436.0	220	436	63.30275344848633	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3531	true	-6430174523362523146	12	75	63	391	1541	300	اي يحرم الجمع بينهما سواء كانت عمة و--خالة حقيقية او مجازية وهي اخت ابي الاب وابي الجد وان علا وا--خت ام الام وام الجدة من جهتي الام والاب وان علت فكلهن حرام بالاجماع-------- ويحرم الجمع بينهما في النكاح او في ملك اليمين واما في-- الاقارب كبنتي العمتين وبنت---ي الخالتين ونحوهما فجاءز وكذا------ بين زوجة الرجل وبنته من غيرها متفق عليه قيل هذا الحديث	3531	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1923	false	-139494251748269651	191	254	995	1317	1565	300	اي يحرم الجمع بينهما سواء كانت عمة او خالة حقيقية او مجازية وهي اخت اب- الاب واب وا------ن علا او اخت ام الام وام الجدة من جهتي الام والاب وان علت وكلهن حرام ب--اجماع العلماء ويحرم الجمع بينهما في النكاح او في ملك اليمين واما باقي الاقارب كبنتي العم-ين او ابنتي الخال-ين ونحوهما فجاءز وكذا الجمع بين زوجة الرجل وبنته من غيره------------------ا الحديث	1923	-5719983619559249780	287	510.0	230	351	81.7663803100586	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3533	true	-1351385312898342043	33	55	172	295	1523	300	الحديث دليل علي ان حرمة الرضاع كحرمة النسب في المناكح فاذا ارضعت المراة رضيعا يرحم علي الرضيع وعلي اولاده من اقارب المرضعة	3533	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1923	false	-139494251748269651	278	300	1443	1565	1565	300	الحديث دليل علي ان حرمة الرضاع كحرمة النسب في المناكح فاذا ارضعت المراة رضيعا يحرم علي الرضيع وعلي اولاده من اقارب المرضعة-	1923	-5719983619559249780	120	233.0	99	123	97.56097412109375	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3533	true	-1351385312898342043	55	209	295	1039	1523	300	كل من يحرم علي ولدها من النسب ولا تحرم المرضعة علي ابي الرضيع ولا علي اخيه ولا يحرم عليك ام اختك من الرضاع اذا لم تكن اما-لك ولا زوجة ابيك و يتصور هذا في الرضاع ولا يتصور هذا في النسب ام اخت الا وهي ام لك وز--وجة لابيك وكذلك لا يحرم عليك--- نافلتك من الرضاع اذا لم تكن ابنتك او زوجة ابنك ولا جدة ولدك من الرضاع اذا لم تكن امك او ام زوجتك ولا اخت ولدك من الرضاع اذا لم تكن ابنتك او ربيبتك قال وفيه دليل علي ان الزانية اذا ارضعت بلبن الزنا رضيعا لا تثبت الحرمة بين الرضيع وبين الزاني واهل --نسبه كما لا يثبت به النسب قال النووي فيه دليل علي انه يحرم النكاح ويحل النظر والخلوة والمسافرة لكن لا يترتب عليه احكام الامور من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب علي واحدة منهما نفقة الاخر ولا يعتق عليه بالملك ولا يسقط عنها القصاص بقتله فهما كالاجنبي-ين في هذه الاحكام	3533	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1924	false	8611003595478437632	0	153	0	732	1432	300	كل من يحرم علي ولدها -ن النسب ولا تحرم المرضعة علي ابي الرضيع ولا علي اخيه ولا تحرم عليك ام اخيك من الرضاع اذا لم تكن اما لك ولا زوجة ابيك و-يتصور هذا في الرضاع ولا يتصور ف----ي النسب ام اخت الا وهي ام لك او زوجة لابيك وكذلك لا تحرم عليك ام نافلتك من الرضاع اذا لم تكن -بنتك او زوجة ابنك ولا جدة ولدك من الرضاع اذا لم تكن امك او ام زوجتك ولا اخت ولدك من الرضاع اذا لم تكن ابنتك او ربيبتك---- وفيه دليل علي ان الزانية اذا ارضعت بلبن الزني رضيعا لا تثبت الحرمة بين الرضيع وبين الزاني واهل النسب- كما لا يثبت به النسب مح-------- فيه دليل علي انه يحرم النكاح ويحل النظر والخلوة والمسافرة لكن لا يترتب عليه احكام الامور من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب علي واحد- منهما نفقة الاخر ولا يعتق عليه بالملك ولا يسقط عنها القصاص بقتله فهما كالاجنبيتين في هذه الاحكام	1924	-5719983619559249780	714	1351.5	564	753	94.82071685791016	137	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3534	true	-1418282222806371376	34	281	163	1384	1485	300	قالت جاء عمي من الرضاعة هو افلح اخو ابي القعيس بقاف وعين وسين مهملتين مصغرا كذا في شرح البخاري قال الطيبي وهذا يوهم ان ام ابيها ارضعته او امه ارضعت اباها لكن قولها انما ارضعتني المراة يبين ان الرجل بمنزلة ابيها فدعته العم هذا ما يعطيه ظاهر اللفظ وفي شرح مسلم فيه اختلاف وذكر ان المعروف ان عمها من الرضاعة هو افلح اخو ابي القعيس وكنيته افلح ابو الجعد وفي شرح السنة فيه دليل علي ان لبن الفحل يحرم حتي تثبت الحرمة في جانب صاحب اللبن كما تثبت من جهة المرضعة فان النبي اثبت عمومة الرضاع والحقها بالنسب فاستاذن علي فابيت ان اذن له بالمد حتي اسال رسول الله اي عن جواز دخوله علي فجاء رسول الله------------------- فسالته فقال انه عمك فاذني له اي بالدخول عليك قالت فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل اي حصلت لي الرضاعة من جهة المراة لا من جهة الرجل فكانها ظنت ان الرضاعة لا تسري الي الرجال والله تعالي اعلم بالحال فقال رسول الله انه ع-------------------مك فليلج اي فليدخل عليك ذكره تاكيد وتاييد وذلك بعد-ما ضرب علينا الحجاب اي بعدما امرنا معشر النساء بضرب الحجاب ووضع النقاب عند الاجانب دون الاقارب متفق عليه 3163 وعن علي ا---------نه قال يا رسول الله هل لك اي رغبة في بنت عمك حمزة قال الطيبي رحمه الله لك خبر مبتدا محذوف وفي متعلق به اي هل لك رغبة فيها فانها اجمل فتاة اي احسن بنات واكمل شواب في قريش فضلا عن بني هاشم فقال له اما علمت ان حمزة اخي من الرضاعة	3534	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1924	false	8611003595478437632	177	269	855	1289	1432	300	قالت جاء عمي من الرضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة------------------------------------------- فاستاذن علي فابيت ان اذن له ------حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم-- فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته فقال انه عمك فاذني له---------------- قالت فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني ال-------------------------------------------------رج-----------------------------------------------------------------ل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه عمك فليلج عليك---------------------------- وذلك بعد ما ضرب علينا الحجا---------------------------------------------------------------------------ب متفق عليه 3163 وعن علي رضي الله عنه قال يا رسول الله هل لك-------- في بنت عمك حمزة------------------------------------------------------------------------ فانها اجمل فتاة------------------------ في قريش ف-----------------قال له اما علمت ان حمزة اخي من الرضاعة	1924	-5719983619559249780	359	542.0	281	1269	28.28999137878418	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3534	true	-1418282222806371376	29	132	140	660	1485	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاء عمي من الرضاعة هو افلح اخو ابي القعيس بقاف وعين وسين مهملتين مصغرا كذا في شرح البخاري قال الطيبي وهذا يوهم ان ام ابيها ارضعته او امه ارضعت اباها لكن قولها انما ارضعتني المراة يبين ان الرجل بمنزلة ابيها فدعته العم هذا ما يعطيه ظاهر اللفظ وفي شرح مسلم فيه اختلاف وذكر ان المعروف ان عمها من الرضاعة هو افلح اخو ابي القعيس وكنيته افلح ابو الجعد وفي شرح السنة فيه دليل علي ان لبن الفحل يحرم حتي تثبت الحرمة في جانب صاحب اللبن كما تثبت من جهة -المرضعة فان النبي------------------- اثبت عمومة الرضاع- والحقها بالنسب	3534	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1925	false	255215970906472399	22	111	127	573	1586	300	عن عاءشة رضي الله عنها قوله جاء عمي من الرضاعة -----------------------------------------------------------------------------------هذا يوهم ان ام ابيها ارضعته او امه ارضعت اياها لكن قولها انما ارضعتني المراة يبين ان الرجل بمنزلة ابيها فدعاه العم هذا ما يعطيه ظاهر اللفظ وفي شرح مسلم فيه اختلاف وذكر ان المعروف ان عمها من الرضاعة هو افلح اخو ابي القعيس وكنيته افلح ابو الجعد حس -----------فيه دليل علي ان لبن الفحل يحرم حتي تثبت الحرمة في جهة- صاحب اللبن كما يثبت من جانب المرضعة فان النبي صلي الله عليه وسلم اثبت عمومة الرضاعة والحقها بالنسب	1925	-5719983619559249780	412	751.0	329	541	76.15526580810547	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3536	true	-3812264982949281018	17	185	88	937	1528	300	ان تلاوتها قد كانت باقية فتركوها فان الله تعالي رفع هذ----ا الكتاب المبارك عن الاختلال والنقصان وتولي حفظه وضمن -صيانته فقال عز من قال 16 انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 فلا يجوز علي كتاب الله ان يضيع منه اية ولا ان ينخرم حرف كان يتلي في زمان الرسالة الا ما نسخ منه قال الاشرف المفهوم من كلام الشيخ في شرح السنة ان الضمير في قول عاءشة-------------- وهو فيما يقرا من القران عاءد الي عشر رضعات وحينءذ احتاج الشيخ في هذا الحديث الي ما ذكره ويقوم هذا الحديث دليلا لمن قال ان التحريم لا يحصل باقل من عشر رضعات ولو جعل الضمير المذكور عاءدا الي خمس معلومات مع قربه لقام دليلا للشافعي ولاستغني عن جميع ما ذكره ويكون المعني حينءذ ان العشر نسخن بخمس معلومات واستقر النسخ وتقرر في زمان النبي------------------- وهذا هو المراد من قولها فتوفي رسول الله وهي فيما يقرا من القران اي توفي النبي------------------- بعد نسخ العشرة بالخمس -في حالة استقرار الخمس وكونه مقروا في القران رواه مسلم قال الطيبي رحمه الله	3536	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1926	false	8993039168173590738	116	292	588	1470	1510	300	ان تلاوتها قد كانت باقية فتركوها فان الله تعالي رفع قدر هذا الكتاب المبارك عن الاختلال والنقصان وتولي حفظه وضمن بصيانته فقال عز من قاءل-- انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون-------- فلا يجوز علي كتاب الله ان يضيع منه اية ولا ان ي-خرم حرف كان يتلي في زمان الرسالة الا ما نسخ منه ش--------ف المفهوم من كلام الشيخ في شرح السنة ان الضمير في قول عاءشة رضي الله عنها وهي فيما يقرا من القران عاءد الي عشر رضعات وحينءذ احتاج الشيخ في هذا الحديث الي ما ذكره ويقوم هذا الحديث دليلا لمن قال ان التحريم لا يحصل باقل من عشر رضعات ولو جعل الضمير المذكور عاءد -الي خمس معلومات مع قربه لقام دليلا للشافعي و-استغني عن جميع ما ذكره ويكون المعني حينءذ ان العشر نسخن بخمس معلومات واستقر النسخ وتقرر في زمان ا-نبي صلي الله عليه وسلم وهذا هو المراد من قولها فتوفي رسول الله وهي فيما يقرا من القران اي توفي النبي صلي الله عليه وسلم بعد نسخ العشر- بالخمس وفي حالة استقرار الخمس وكونه مقروء في القران 3168 وعنها ان ال-نبي -صلي الله	1926	-5719983619559249780	801	1474.5	639	907	88.31311798095703	145	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3536	true	-3812264982949281018	186	230	943	1159	1528	300	قول النووي--------- في شرح -----------------------------------مسلم ---اي ان النسخ بخمس رضعات تاخر انزاله جدا حتي انه------------------- توفي -بعض الناس يقرا خمس رضعات ويجعلها قرانا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا علي ان هذا لا يتلي	3536	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1927	false	725803722551667626	16	70	85	348	1584	300	قول الشيخ محي الدين في شرح مسلم فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم معناه ان --نسخ -خمس رضعات تاخر انزاله جدا حتي انه صلي الله عليه وسلم توفي وبعض الناس يقرا خمس رضعات-------- قرانا متلوا------ لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عنه--- واجمعوا علي ان هذا لا يتلي	1927	-5719983619559249780	189	306.5	148	283	66.78445434570312	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3537	true	-1901556605911283484	129	270	652	1381	1528	300	فانما الرضاعة من المجا-عة بفتح الميم يريد ان الرضاعة المعتد--- بها في الشر-ع ما يسد الجوعة يقوم من الرضيع مقام الطعام وذلك ان يكون في الصغر فدل علي انها لا تءثر في الكبر------------------- بعد بلوغ الصبي حدا---- لا يسد اللبن جوعته ولا يشبعه الا الخبز وما في معناه فلا يثبت به الحرمة كذا في شرح السنة قال واختلف اهل العلم في تحديد مدة الرضاع فذهب جماعة الي انها حولان لقوله تعالي 16 والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 فدل علي ان حولين تمام مدتها فاذا انقطعت انقطع حكمها يروي معناه عن ابن مسعود وابي هريرة وام سلمة وبه قال الشافعي وحكي عن مالك انه جعل حكم الزيادة علي الحولين حكم -لحولين وقال ابو حنيف----ة الرضاعة ثلاثون شهرا لقوله تعالي 16 وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاق 15 وهو عند الاكثرين لاقل مدة الحمل واكثر مدة الرضاع	3537	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1927	false	725803722551667626	148	272	773	1422	1584	300	فانما الرضاعة من المجامعة -------------مح اي الرضاعة التي تثبت بها--- الحرمة ما تكون من---------------------------------------------- الصغر حين يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته فاما ما كان بعد بلوغ الصبي حدا مما لا يسد اللبن جوعته ولا يشبعه الا الخبز وما في معناه فلا تثبت به الحرمة--------------------- واختلف اهل العلم في تحديد مدة الرضاع فذهب جماعة الي انها حولان لقوله تعالي--- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة----------- فدل علي ان حولين تمام مدتها فاذا انقطعت انقطع حكمها يروي معناه عن ابن مسعود وابي هريرة وام سلمه وبه قال الشافعي وحكي عن مالك انه جعل حكم الزيادة علي الحولين حكم الحولين ق-ال ابو حنيفة مدة الرضاع- ثلاثون شهرا لقوله تعالي--- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا----------- وهو عند الاكثرين لاقل مدة الحمل واكثر مدة الرضاع	1927	-5719983619559249780	571	987.5	457	762	74.93437957763672	97	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3538	true	1476828370829732622	42	117	208	589	1550	300	كيف وقد قيل قال الطيبي رحمه الله كيف سءال عن الحال و-قد قيل حال وهما ييستدعيان عاملا يعمل فيهما ا--ي كيف تباشرها وتفضي اليها والحال انه قد قيل انك اخوها ان ذلك بعيد عن ذ-ي الموا-ة والورع وفيه ان الواجب علي المرء ان يجتنب مواقف التهم والريبة وان كان نقي الذيل برء الساحة وانشد قد قيل ذلك ان صدقا وان كذبا فما اعتذارك من شء-اذا قليلا قال القاضي وهذا محمول عند الاكثرين علي الاخذ بالاحتياط	3538	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1928	false	4059924803369604671	224	294	1163	1506	1536	300	كيف وقد قيل ---------------------كيف سءال عن الحال و قد قيل حال وهما -يستدعيان عاملا يعمل فيهما يعني كيف تباشرها وتفضي اليها وقد ----------قيل انك اخوها ان ذلك بعيد من ذوي المروءة والورع وفيه ان الواجب علي المرء ان يجتنب مواقع التهم والريبة وان كان نقي الذيل برء الساحة وانشد قد قيل ذلك ان صدقا وان كذبا فما اعتذارك من شء اذا ق-يلا قض ---------هذا محمول عند الاكثر-- علي الاخذ بالاحتياط	1928	-5719983619559249780	327	581.5	261	387	84.49612426757812	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3538	true	1476828370829732622	150	177	759	914	1550	300	شهادة النساء ف------------------------------قال مالك وابن ابي ليلي وابن---- شبرمة---- يثبت الرضاع بشهادة امراتين وقيل بشهادة اربع وقال ابن عباس--------- بشهادة المرضعة وحلفها وبه قال الحسن واحمد واسحاق	3538	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1929	false	-4276656370961617598	32	65	168	345	1572	300	شهادة النساء الخلص لا يثبت الا بشهادة اربع وقال مالك وابن ابي ليلي وابن ابي شبرمة انه يثبت بشها-------دة امراتين وعن------------------ ابن عباس انه يثبت بشهادة المرضعة وحلفها وبه قال الحسن واحمد واسحاق	1929	-5719983619559249780	123	195.5	100	202	60.891090393066406	17	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3539	true	-8568877506379547309	0	144	0	748	1559	300	الخدري ان رسول الله------------------- يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس يصرف او لا يصرف اسم موضع او بقعة في الطاءف فلقوا عدوا اي من الكفار فقاتلوهم فظهروا اي غلبوا عليهم واصابوا لهم سبايا جمع سبية فعيلة بمعني مفعولة ولهم حال من سبايا قدم لكون ذي الحال نكرة فكان ناسا من اصحاب النبي------------------- تحرجوا اي تجنبوا وتحرزوا من غشيانهن بكسر الغين اي من مجامعتهن خروجا علي الحرج والاثم من اجل ازواجهن اي من اجل ان لهن ازواجا من المشركين فانزل الله------ في ذلك 16 والمحصنات بفتح الصاد باتفاق القراء في هذا المقام 16 من النساء اي وهو معطوف علي امهاتكم اي وحرمت عليكم المحصنات اي ذوات الازواج ولانهن احصن فروجهن بالتزويج 6 الا ما ملكت ايمانكم اي الا ما اخذتم من نساء الكفار بالسبي وزوجها في دار الحرب لوقوع الفرقة تتباين الدارين فتحل للغانم بملك اليمين بعد الاستبراء اي فهن لهم حلال اذا انقضت عدتهن	3539	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1928	false	4059924803369604671	159	217	823	1126	1536	300	الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس------------------------------------------- فلقوا عدوا------------- فقاتلوهم فظهر---------وا عليهم واصابوا لهم سبايا--------------------------------------------------------------------- فكان ناسا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم تحرج------------------وا من غشيانهن من ا-------------------------------------------------جل ازواجهن م------------------------ن المشركين فانزل الله تعالي في ذلك--- والمحصنات م------------------------------------------ن النساء الا----------------------------------------------------------------------------------------------- ما ملكت ايمانكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فهن لهم حلال اذا انقضت عدتهن	1928	-5719983619559249780	251	356.5	203	792	31.691919326782227	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3539	true	-8568877506379547309	182	242	931	1260	1559	300	وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق قال النووي رحمه الله مذهب الشافعي وموافقيه ام المسبية من عبدة الاوثان و-------الذين لا كتاب لهم لا يحل وطءها بملك اليمين حتي تسلم فهي محرمة ما دامت علي دينها وهءلاء المسببات--- من مشركي العرب فتاويل الحديث عندهم انهن اسلمن بعد السبي وانقضي استبراءهن بوضع الحمل من الحامل وبحيضة من الحاءض	3539	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1929	false	-4276656370961617598	222	279	1154	1463	1572	300	وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق مح------------------ مذهب الشافعي وموافقيه ان المسبية من عبده الاوثان والكفار الذين لا كتاب لهم لا يحل وطءها بملك اليمين حتي تسلم فهي محرمة ما دامت علي دينها وهءلاء المسبيات كن من مشركي العرب فتاويل الحديث علي-- انهن ايلمن---------- وانقضي استبراءهن بوضع الحمل من الحامل وبحيضة من الحاءض	1929	-5719983619559249780	291	531.5	236	339	85.84070587158203	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3540	true	4607756159779226194	67	206	356	1091	1561	300	الكبري علي الصغري كرر النفي من الجانبين للتا---كيد لقوله نهي ان تنكح المراة علي عمتها ال-----خ ولذ-ا لم يجء بينهن- بالعاطف ولدفع توهم جواز تزوج العمة علي بنت اخيها والخالة علي بنت اختها لفضيلة العمة والخالة كما يجوز تزوج الحرة علي الامة قيل----------------------------------------- وعلة تحريم الجمع بينهما وبين الاختين انهن من ذوات الرحم فلو جمع بينهما في النكاح لظهرت بينهما عداوة وقطيعة --رحم وفي تعديته بع-لي ايماء الي الاضرار رواه الترمذي وابو داود والدرامي والنساءي وفي روايته اي النساءي الي قوله بنت اختها اي بالتاء المنقوطة من فوق 3172 وعن البراء بن عازب قال مر بي خالي قيل وفي نسخ المصابيح مر بي عمي وهو تحريف الصواب الاول ابو بردة بن نيار بكسر النون بعدها تحتية خفيفة حليف الانصار ومعه لواء بكسر اللام اي علم قال المظهر وكان ذلك اللواء علامة كونه مبعوثا من جهة النبي------------------- في ذلك الامر	3540	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1930	false	2593000343089640218	21	117	116	630	1534	300	الصغري علي الكبري شف هذا الي اخره كالبيان والتوكيد لقوله نهي ان تنكح المراة علي عمتها الي اخره ولذلك لم---- بينهما بالعاطف المراد من الصغري والكبري بحسب المرتبة فال-------------------------------عمة والخالة هي الكبري وبنت الاخ وبنت الاخت هي الصغري او لانهما اكبر سنا منهما غالبا مظ وعلة تحريم الجمع بينهن- وبين الاختين انهن من ذوات الرحم فلو جمع بينهما في النكاح لظهرت بينهما عداوة وقطيعة الرحم وفي تعديله ب علي ايماء الي الاضرار الحديث الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------عن البراء قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعه لواء مظ ---------------------------كان ذلك اللواء علامة كونه مبعوثا من جهة النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك الامر	1930	-5719983619559249780	314	441.0	251	808	38.861385345458984	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3541	true	7677088467724758763	22	74	114	379	1497	300	محرم كفر وجاز قتله واخذ ماله ومن جهل تحريم نكاح واحدة من محارمه فتزوجها لم يكفر ومن علم تحريمها واعتقد الحرمة فسق وفرق بينهما وعزر هذا اذا لم يجر بينهما دخول والا فان علم تحريمها فهو زان يجري عليه احكام الزنا وان جهل فهو والء بالشبهة يجب عليه مهر المثل ويثبت النسب	3541	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1930	false	2593000343089640218	224	276	1153	1416	1534	300	محرم كفر وجاز قتله واخذ ماله ومن جهل تحريم نكاح واحدة من محارمه فتزوجها لم يكفر ومن علم تحريمها واعتقد الحرمة فسق وفرق بينهما وعزر هذا اذا لم يجر بينهما دخول والا فان علم تحريمه -فهو زان تجري عليه احكام الزنا وان جهل فهو وط-ء بالشبهة يجب عليه مهر المثل ويثبت النسب	1930	-5719983619559249780	260	510.0	209	265	98.11320495605469	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3544	true	-8583918048987796986	120	179	606	932	1544	300	الرضاع اي حق الارضاع او حق ذات الرضاع في ال-فاءق المذمة والذمام بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها يقال رعيت ذمام فلان ومذمته وعن ابي زيد المذمة بالكسر الذمام وبالفتح الذم قال القاضي و-----------------------------------------------------------------المعني اي شء يسقط عني حق الارضاع حتي اكون باداء-ه مءديا حق المرضعة بكماله وكانت العرب يستحبون ان يرضخوا للظءر بشء سوي الاجرة عند الفصال	3544	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1931	false	159421972346108763	96	162	489	850	1565	300	الرابع عن ح------جاج قوله مذمة الرضاع فا الذمام والمذمة بال--------كسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها يقال رعيت ذمام فلان ومذمته وعن ابي زيد المذمة بالكسر الذمام وبالفتح الذم والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع او حق ذات الرضاع فحذف المضاف قض المعني اي شء يسقط عني حق الارضاع حتي اكون بارا به مءديا حق المرضعة بكماله وكان- العرب يستحبون ان يرضخوا الظءر--------------- عند --فصال	1931	-5719983619559249780	262	435.0	213	393	66.66666412353516	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3545	true	-1972702944395622631	88	138	460	709	1540	300	ان انكحه الكفار صحيحة حتي اذا اسلموا لم- يءمر بتجديد-- النكاح الا اذا كان في نكاحهم من لا يجوز الجمع بينهن من النساء وانه لا يجوز اكثر من اربع نسوة وانه اذا قال اخترت فلانة وفلانة للنكاح ثبت نكاحهن وحصلت الفرقة -----بينه وبين ما سوي الاربع من غير ان يطلقهن	3545	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1932	false	7219319289175759429	59	109	300	553	1542	300	ان انكحة الكفار صحيحة ----اذا اسلموا ولا يءمرون باعادة النكاح الا اذا كان في نكاحهم من لا يجوز الجمع بينهن من النساء وانه لا يجوز اكثر من اربع نسوة وانه اذا قال اخترت فلانة وفلانة للنكاح ثبت نكاحهن وحصلت الفرقة فيما بينه وبين ما سوي الاربع من غير ان يطلقهن	1932	-5719983619559249780	235	445.0	187	257	91.43968963623047	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3546	true	6694686740467612072	19	273	94	1411	1549	300	قال اسلمت وتحتي خمس- نسوة فسالت النبي ف-------------------قال فارق واحدة وامسك اربعا فعمدت بفتح الميم اي قصدت الي اقدمهن صحبة عندي عاقر بالجر صفة اقدمهن وقال الطيبي رحمه الله بدل منه علي راي من يذهب الي ان اضافة افعل التفضيل غير محضة واستدل صاحب اللباب بقوله تعالي 16 ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا البقرة 96 وقولهم مررت برجل افضل الناس اي من الناس علي اثبات من اي غير ولود منذ ستين سنة ففارقتها رواه اي البغوي في شرح السنة 3178 وعن الضحاك بتشديد الحاء ابن فيروز بفتح فاءه غير منصرف للعجمة والعلمية الديلمي تابعي عن ابيه قال المءلف هو فيروز الديلمي ويقال له الحميري لنزوله بحير ومن ابناء فارس من فرس صنعاء وكان ممن وفد علي الرسول الله وهو قاتل الاسود العنسي الكذاب الذي ادعي النبوة باليمن قتل في اخر ايام رسول الله ووصله خبره في مرضه الذي مات فيه روي عنه ابناه الضحاك وعبد الله وغيرهما مات في خلافة عثمان قال قلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي اختان قال اختر ايتهما شءت قال المظهر ذهب الشافعي ومالك واحمد الي انه لو اسلم رجل وتحته اختان واسلمتا معه كان له ان يختار احداهما سواء كانت المختارة تزوجها اولا او اخرا وقال ابو حنيفة رحمه الله ان تزوجهما معا لا يجوز له ان يختار واحدة منهما وان تزوجهما متعاقبتين له ان يختار الاولي منهما دون الاخيرة رواه الترمذي وابو داود وابن ماجة 3179 وعن ابن عباس قال اسلمت امراة فتزووجت فجاء زوجها ا-ي الاول الي النبي ف---------قال يا رسول الله اني قد اسلمت وعلمت باسلامي اي ومع هذا تزوجت فانتزعها رسول	3546	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1931	false	159421972346108763	203	287	1058	1492	1565	300	قال اسلمت وتحتي خمسة نسوة فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال فارق واحدة وامسك اربعا فعم-------------------دت الي اقدمهن صحبة عندي عاقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منذ ستين سنة ففارقتها رواه---------- في شرح السنة 3178 وعن الضحاك --------------بن فيروز الديلم------------------------------------------ي عن ابيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي اختان قال اختر ايتهما شءت روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي وابو داود وابن ماجه 3179 وعن ابن عباس قال اسلمت امراة فتزو-جت فجاء زوجها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني قد اسلمت وعلمت باسلامي----------------- فانتزعها رسول	1931	-5719983619559249780	384	655.0	307	1347	28.507795333862305	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3546	true	6694686740467612072	180	300	925	1549	1549	300	وتحتي اختان قال اختر ايتهما شءت قال المظهر ذهب الشافعي ومالك واحمد الي انه لو اسلم رجل وتحته اختان واسلمتا معه كان له ان يختار احداهما سواء كانت المختارة تزوجها اولا او اخرا وقال ابو حنيفة رحمه الله ان تزوجهما معا لا يجوز له ان يختار واحدة منهما وان تزوجهما متعاقبتين له ان يختار الاولي منهما دون الاخيرة رواه الترمذي وابو داود وابن ماجة 3179 وعن ابن عباس قال اسلمت امراة فتزووجت فجاء زوجها اي الاول الي النبي فقال يا رسول الله اني قد اسلمت وعلمت باسلامي اي ومع هذا تزوجت فانتزعها رسول الله من زوجها الاخر بكسر الخاء وردها الي زوجها الاول في شرح السنة فيه دليل علي ان المراة اذا ادعت الفراق علي الزوج بعد-ما علم بينهما النكاح-	3546	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1932	false	7219319289175759429	115	193	590	995	1542	300	وتحتي اختان مظ م---------------------------ذهب الشافعي ومالك واحمد---- انه لو اسلم---- وتحته اختان واسلمتا معه كان له ان يختار احداهما سواء كانت المختارة تزوجها اولا او اخرا وقال ابو حنيفة---------- ان تزوجهما معا لا يجوز له ان يختار واحدة منهما وان تزوجهما متعاقبتين له ان يختار الاولي منهما دون الاخيرة الحديث التاسع -------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردها الي زوجها الاول حس---------- فيه دليل علي ان المراة اذا ادعت الفراق علي الزوج بعد ما علم بينهما النكاح	1932	-5719983619559249780	368	627.0	297	626	58.78594207763672	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3547	true	941729694235879792	57	107	294	573	1581	300	الزوج وفي رواية انه قال انها اسلمت معي فردها عليه وسياتي تحقيق هذا الحكم رواه ابو داود 3180 وروي بصيغة المجهول وروي بصيغة المعلوم اي صاحب المصابيح في شرح السنة ان جماعة من النساء ردهن النبي------------------- بالنكاح الاول علي ازواجهن عند اجتماع الاسلامين اي اسلامي الزوجين بعد اختلاف الدين والدار	3547	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1932	false	7219319289175759429	206	245	1062	1269	1542	300	الاول وفي رواية انه قال انها اسلمت معي فردها عليه----------------------- رواه ابو داود 3180 وروي-------------------------------------------------- في شرح السنة ان جماعة من النساء ردهن النبي صلي الله عليه وسلم بالنكاح الاول علي ازواجهن عند اجتماع الاسلام------------------ين بعد اختلاف الدين والدار	1932	-5719983619559249780	186	320.0	151	298	62.416107177734375	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3547	true	941729694235879792	2	227	12	1194	1581	300	ان القول قول الزوج مع يمينه سواء نكحت اخر ام لا وكذلك لو اسلم الزوجات قبل الدخول فاختلفا فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح بيننا باق وقالت با اسلم احدنا قبل الاخر فلا نكاح بيننا فالقول قول الزوج وكذلك ان كان بعد الدخول اسلمت المراة ثم بعد انقضاء عدتها ا------------------------------------------دعي ان---------ه قبل اسلامه كان القول قول الزوج وفي رواية انه قال انها اسلمت معي فردها عليه وسياتي تحقيق هذا الحكم رواه ابو داود 3180 وروي بصيغة المجهول وروي بصيغة المعلوم اي صاحب المصابيح في شرح السنة ان جماعة من النساء ردهن النبي بالنكاح الاول علي ازواجهن عند اجتماع الاسلامين اي اسلامي الزوجين بعد اختلاف الدين والدار قال المظهر يعني اذا اسلما قبل انقضاء العدة ثبت النكاح بينهما سواء كانا علي دين واحد كالكتابيين والوثنيين او احدهما كان علي دين والاخر علي دين---- وسواء كانا في دار الاسلام او في دار الحرب او احدهما في احدهما -الاخر في الاخر وهذا مذهب الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة--- تحصل الفرقة بينهم----ا باحد ثلاثة امور انقضاء العدة او عرض الاسلام علي الاخر مع الامتناع عنه او بن-قل احدهما من دار الاسلام الي دار الحرب او بالعكس وسواء عنده الاسلام قبل الدخول او بعده وفي شرح السنة الدليل علي ان اختلاف الدار لا يوجب الفرقة ما روي عن عكرمة عن ابن عباس قال رد رسول الله------------------- ابنته زينب علي ابي العاص بالنكاح الاول ولم يحدث نكاحا وكان قد افترق بينهما الدار	3547	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1933	false	143043143121003244	42	240	214	1237	1512	300	ان القول قول الزوج مع يمينه سواء نكحت اخر ام لا وكذلك لو اسلم الزوجان قبل الدخول واختلفا فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح بيننا باق وقالت بل اسلم احدنا قبل الاخر فلا نكاح بيننا فالقول قول الزوج وكذلك ان كان بعد الدخول اسلمت المراة ثم بعد انقضاء عدتها ادعي الزوج اني كنت اسلمت قبل انقضاء عدتك وادعت انقضاء عدتها قبل اسلامه كان القول قول الزوج الحديث العاشر عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح السنة قوله ب------------------------------------------------------------------------------------------عد اختلاف الدين والدار مظ-------- يعني اذا اسلما قبل انقضاء العدة ثبت النكاح بينهما سواء كانا علي دين واحد -الكتابيين والوثنيين او احدهما---- علي دين والاخر علي دين اخر وسواء كانا في دار الاسلام او في دار الحرب او احدهما في احدهما والاخر في الاخر -هذا مذهب الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة لا تحصل الفرقة بينهما الا باحد ثلاثة امور انقضاء العدة او عرض الاسلام علي الاخر مع الامتناع عنه او ينتقل احدهما من دار الاسلام الي دار الحرب او بالعكس وسواء عنده الاسلام قبل الدخول او بعده حس----------- الدليل علي ان اختلاف الدار لا يوجب الفرقة ما روي عن عكرمة عن ابن عباس قال رد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنته زينب علي ابي العاص بالنكاح الاول ولم يحدث نكاحا وكان قد افرقت بينهما الدار	1933	-5719983619559249780	907	1679.5	727	1265	71.6996078491211	161	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3548	true	-2952433909014123281	103	144	529	747	1553	300	النبي علي ازواجهن ---بالنكاح الاول--------------------------------- بنت الوليد بن مغيرة وفي نسخة المغيرة كانت تحت صفوان بن امية بالتصغير فاسلمت يوم الفتح وهرب زوجها من الاسلام اي ممتنعا عنه فبعث اي النبي------------------- اليه ابن عمه وهب بن عمير بالتصغير برداء رسول الله	3548	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1932	false	7219319289175759429	235	277	1206	1427	1542	300	الاول علي ازواجهن عند اجتماع الاسلامين بعد اختلاف الدين والدار منهن بنت الوليد بن مغ-----------------يرة كانت تحت صفوان بن امية--------- فاسلمت يوم الفتح وهرب زوجها من الاسلام-------------- فبعث--- النبي صلي الله عليه وسلم اليه ابن عمه وهب بن عم---------ير برداء رسول الله	1932	-5719983619559249780	157	233.0	125	273	57.509159088134766	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3548	true	-2952433909014123281	163	299	850	1549	1553	300	الظاهر ان يقال برداءه وليس المقام مقام وضع المظهر ومقام المضمر لان الباعث رسول الله -------------------والمبعوث وهب بن عمير ذكر في الاستيعاب كان عمير بن وهب استامن لصفوان رسول الله------------------- حين هرب هو وابنه وهب بن عمير فامنه وبعث اليه وهب بن عمير برداءه امانا لصفوان اي من قتله وتعرضه فلما قدم اي صفوان جعل له رسول الله تسيير اربعة اشهر قال الطيبي رحمه الله اضافة المصدر الي الظرف علي الاتساع كقوله يا سارق الليلة ا ه وهو تفعيل من السير بمعني الاخراج من بلد الي بلد قال التوربشتي سيره من بلده اي اخرجه واجلاه والمعني في الحديث تمكينه من السير في الارض امنا اربعة اشهر بين المسلمين لينظر في سيرتهم اشارة الي قوله تعالي 16 فسيحوا في الارض اربعة اشهر التوبة 2 حتي ياخذوا حذرهم ويسيحوا في ارض الله حيث شاء-ا فينظروا في حا---ل المسلمين	3548	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1934	false	49665548689286115	41	147	196	748	1571	300	الظاهر ان يقال برداءه وليس المقام مقام وضع المظهر موضع- المضمر لان الباعث رسول الله صلي الله عليه وسلم والمبعوث وهب بن عمير ذكر في الاستيعاب كان عمير بن وهب استامن لصفوان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين هرب هو وابنه وهب بن عمير فامنه وبعث اليه وهب بن عمير برداءه قو-------------------------------------------------------------له تسيير اربعة اشهر--------------------- اضاف- المصدر الي الظرف علي الاتساع كقوله يا سارق الليلة تو يقال---------------------------------------------------------- سيره من بلده اي اخرجه واجلاه والمعني في الحديث تمكينه من السير في الارض امنا وذلك----------------------------------- اشارة الي قوله تعالي--- فسيحوا في الارض اربعة اشهر--------- حتي ياخذوا حذرهم ويسيحوا في ارض الله حيث شاءوا فينظروا الي احوال المسلمين	1934	-5719983619559249780	489	837.5	393	741	65.99190521240234	87	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3549	true	-322398850469605387	35	84	195	442	1516	300	واسلمت ام حكيم بنت الحارث بن هشام امراة عكرمة بن ابي جهل يوم الفتح بمكة وهرب زوجها من الاسلام اي من قوة اهله وشوكتهم مخافة علي نفسه حتي قدم اليمن فارتحلت ام حكيم اي سافرت وراءه حتي قدمت عليه اليمن اي فيها فدعته الي الاسلام فاسلم فثبتا علي نكاحهما	3549	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1933	false	143043143121003244	0	36	0	186	1512	300	واسلمت ام حكيم بنت الحارث بن هشام امراة عكرمة بن ابي جهل يوم الفتح بمكة وهرب زوجها من الاسلام حتي-------------------------------------- قدم اليمن فارتحلت ام حكيم حتي--------------- قدمت عليه اليمن-------- فدعته الي الاسلام فاسلم فثبتا علي نكاحهما	1933	-5719983619559249780	180	328.0	144	247	72.87449645996094	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3552	true	9094109642634288832	109	177	527	897	1510	300	ومن الصهر سبع في النهاية صهره واصهره اذا قربه وادناه والصهر حرمة التزويج والفرق بينه وبين النسب ان النسب ما رجع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطة يشبه القرابة يحدثها التزوج قال النووي المحرم علي التابيد--------------------------------------------------------------------------- من الصهر-------------------- ام الزوجة وزوجة الابن وابن الابن والابنة وان سفل وزوجة الاب والج---د وان علا وبنت الزوجة الم---دخول بها ولا---------- علي---- التابيد -اخت الزوجة وعمتها وخالتها	3552	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1934	false	49665548689286115	159	241	814	1267	1571	300	ومن الصهر سبع نه-------- صهره واصهره اذا قربه وادناه والصهر حرمة التزويج والفرق بينه وبين النسب ان النسب ما رجع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطة نسبة القرابة يحدثها التزويج مح------- المحرمات---------- من النسب الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت ومن الصهر من تحرم علي التابيد ام الزوجة وزوجة الابن وابن الابن --------وان سفل وزوجة الاب والاجداد وان علت وبيت الزوجة بعد الدخول علي الام ومن يحرم علي غير التابيد كاخت الزوجة وعمتها وخالتها	1934	-5719983619559249780	314	527.5	253	486	64.60905456542969	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3553	true	-8492673980800962578	0	99	0	484	1524	300	رجل نكح امراة فدخل بها اي جامعها فلا يحل له نكاح ابنتها قال تعالي 16 ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن النساء 23 واسقط قيد كونها في حجره لانه خرج مخرج غالب العادة فان لم يدخل بها اي الرجل بامراته وفي رواية فان لم يكن دخل بها فلينكح ابنتها اي بعد طلاق امها قال تعالي 16 فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم النساء 23 وهذا تصريح في الحكم بانه لا عبرة بالمفهوم في الدليل كما هو مذهبنا او تاكيد بما علم مفهوما علي مذهب الشافعي ومن تبعه وايما رجل نكح امراة فلا يحل له	3553	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1933	false	143043143121003244	277	300	1406	1512	1512	300	رجل نكح امراة فدخل به----------ا فلا يحل له نكاح ابنتها وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدخل به----------------------------------------------ا فلينكح ابنتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايما رجل نكح امراة فلا يحل له-	1933	-5719983619559249780	104	146.0	82	484	21.48760414123535	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3553	true	-8492673980800962578	99	171	484	841	1524	300	ان ينكح امها دخل بها او لم يدخل لا طلاق قوله تعالي 16 وامهات نساءكم النساء 23 وفي رواية دخل بها او لم يدخل مقدم علي الجزاء رواه الترمذي وقال هذا حديث لا يصح من قبل اسناده اي من جهة رجاله ون كان صحيحا باعتبار معناه لمطابقته الاية انما رواه ابن لهيعة بفتح اللام وكسر الهاء قيل وثقة احمد واثني عليه والمثني بن الصباح بتشديد الموحدة عن عمرو بن شعيب وهما يضعفان	3553	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1934	false	49665548689286115	0	31	0	146	1571	300	ان ينكح امها دخل بها او لم يدخل رو-------------------------------------------------------------------------------------------اه الترمذي وقال هذا حديث لا يصح من قبل اسناده---------------------------------------------------------- انما رواه ابن لهيعة----------------------------------------------- والمثني بن الصباح--------------- عن عمرو بن شعيب وهما يضعفان	1934	-5719983619559249780	144	246.5	113	357	40.33613586425781	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3554	true	5468028453997548999	98	300	505	1561	1561	300	اتفقوا علي انه يجوز للرجل اتيان الزوجة في قبلها من جانب دبرها وعلي اي صفة كانت وعليه دل قوله تعالي 16 نساءكم حر--------------ثكم اني شءتم البقءة 203 اي هن لكم بمنزلة ارض تزرع ومحل الحرث هو القبل الكشاف حرث لكم مواضع حرث لكم شبهن بالمحارث لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذرو وقوله 16 فاتوا حرثكم معناه فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم -لا يحظر عليكم جهة دون جهة وهو من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة قال الطيبي رحمه الله وذلك انه ابيح لهم ان ياتوها من اي جهة شاء-ا كالاراضي المملوكة وقيد --بالحرث ليشير---- ان لا يتجاوز البتة موضع البذور يتجانب عن مجرد الشهوة متفق عليه 3184 وعنه اي عن جابر رض--------------------ي الله عنه قال------------------------------------- كنا نعزل العزل هو اخراج الرجل ذكره من الفرج قبل ان ينزل والقران ينزل جملة حالية يعني ولم يمنعنا والله تعالي عالم باحوالنا فيكون كالتقرير لافعالنا متفق عليه وزاد مسلم فبلغ ذلك اي العزل النبي فلم ينهنا اي النبي وقال الطيبي رحمه الله فلم ينهنا عن ذلك الوحي ولا السنة قال ابن الهمام العزل جاءز عند عامة العلماء وكرهه قوم من الصحابة وغيرهم والصحيح الجواز قال النووي العزل هو ان يجامع فاذا قارب الانزال نزع وانزل خارج الفرج-	3554	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1935	false	-606495812149640839	42	188	240	1008	1552	300	اتفقوا علي انه يجوز للرجل اتيان الزوجة في قبلها من جانب دبرها وعلي اي صفة كانت وعليه دل قوله تعالي--- نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم----------- اي هن لكم بمنزلة ارض تزرع ومحل الحرث هو القبل الكشاف حرث لكم مواضع حرث--كم شبهن بالمحارث لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذور وقوله--- فاتوا حرثكم معناه فاتوهن كما تاتون ارض--كم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم ولا يحظر عليكم جهة دون جهة وهو من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة اقول---------------- وذلك انه ابيح لهم ان ياتوهن من اي جهة شاءوا كالاراضي المملوكة وقيدها بالحرث ليشير الي ان لا يتجاوز البتة موضع البذر ويتجانف عن مجرد الشهوة الحديث الثان---------ي عن جابر قوله فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم عطف علي الجملة المقيدة بالحال يعني كنا نعزل---------------------------------------------------------------------------- ولم يمنعنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوحي ولا السنة ------------مح العزل ----------------------------------------------------------------------------------هو ان يجامع فاذا قارب الانزال نزع وانزل خارج الفرج	1935	-5719983619559249780	653	1143.0	526	1136	57.48239517211914	114	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3555	true	3093503587323476506	0	100	0	491	1444	300	وهو مكروه عندنا لانه طريق الي قطع النسل ولهذا ورد العزل الواد الخفي قال اصحابنا لا يحرم في المملوكة -ولا في زوجته الامة سواء رضيا- ام لا لان عليه ضررا في مملوكتة بان يصيرها ام ولد ولا يجوز بيعها وفي زوجته الرقيقة بمصير ولده رقيقا تبعا لامه اما زوجته الحرة فان اذنت فيه فلا يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم 3185 وعنه اي عن جابر قال ان رجلا اتي رسول الله فقال------------------- ان لي جارية هي خادمتنا احتراز من ان تكون الجارية بمعني البنت وانا اطوف عليها اي اجامعها واكره ان تحمل اي تحبل مني فقال اعزل عنها ان شءت	3555	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1935	false	-606495812149640839	188	277	1008	1443	1552	300	وهو مكروه عندنا لانه طريق الي قطع النسل وك-ذا ورد العزل الواد الخفي قال اصحابنا لا يحرم في --مملوكته ولا في زوجته الامة سواء رضيتا ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بان يصيرها ام ولد -لا يجوز بيعها وفي زوجته الرقيقة ي-صير ولده رقيقا تبعا لامه اما زوجته الحرة فان اذنت فيه فلا يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم 3185 وعنه قال----------- ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمتنا-------------------------------------- وانا اطوف علي-----------ها واكره ان تحمل فق------------ال اعزل عنها ان شءت	1935	-5719983619559249780	399	739.0	315	512	77.9296875	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3555	true	3093503587323476506	168	234	843	1162	1444	300	ان شءت ان لا تحبل وذلك لا ينفعك ثم علله بقوله فانه اي الشان سياتيها ما قدر لها اي من الحمل وغيره سواء عزلت اولا وفيه مءكدات ان وضمير الشان وسين الاستقبال فلبث الرجل ثم اتاه اي النبي فقال ان الجارية قد حبلت كفرح علي ما في القاموس وغيره فقال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها قال النووي فيه دلالة علي الحاق النسب مع العزل	3555	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1936	false	6149044210019126945	99	129	493	646	1491	300	ان شءت ان لا تحبل وذلك لا ينفعك ثم علله بقوله فانه--------- سياتيها والضمير للشان------------------------------ وفيه مءكدات ان وضمير الشان وسين الاستقبال مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه دلالة علي الحاق النسب مع العزل	1936	-5719983619559249780	140	229.0	111	319	43.88714599609375	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3556	true	5777511618625415390	106	161	516	782	1487	300	3186 وعن ابي سعيد الخدري قال خرجنا مع رسول الله------------------- في غزوة بني المصطلق بكسر اللام قبيلة من بني خزاعة من العرب وفي القاموس صلق صات صوتا شديدا والمصطلق ولقب خزيمة ابن سعد بن عمرو وسمي لحسن صوته وكان اول من غني من خزاعة فاصبنا سبيا من سبي العرب قال النووي فيه دليل علي ان --	3556	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1936	false	6149044210019126945	1	28	5	146	1491	300	3186 وعن ابي سعيد الخدري قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبنا سبيا من سبي العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا	1936	-5719983619559249780	95	148.0	76	287	33.101043701171875	18	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3556	true	5777511618625415390	157	189	766	935	1487	300	فيه دليل علي ان العر--ب يجري عليهم الرق اذا كانوا مشركين لان بني المصطلق قبيلة من خزاعة وهو مذهب مالك والشافعي وقال ابو حنيفة والشافعي في القديم لا يجري عليهم الرق لشرفهم	3556	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1936	false	6149044210019126945	244	276	1202	1373	1491	300	فيه دليل علي ان الاعراب يجري عليهم الرق اذا كانوا مشركين لان بني المصطلق فبيلة من خزاعة وهو مذهب مالك والشافعي وقال ابو حنيفة والشافعي في القديم لا يجري عليهم الرق لشرفهم	1936	-5719983619559249780	166	325.0	134	171	97.0760269165039	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3557	true	4939488265499010379	229	258	1109	1248	1435	300	من صب لا يحدث منه الولد ومن عزل محدث له فقدم خبر كان ليدل علي الاختصاص وان تكوين الولد بمشيءة الله تعالي لا بالماء وكذا عدمه بها لا بالعزل	3557	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1937	false	-4889292520197500900	127	156	612	751	1497	300	من صب لا يحدث منه الولد ومن عزل محدث له فقدم خبر كان ليدل علي الاختصاص وان تكوين الولد بمشيءة الله تعالي لا بالماء وكذا عدمه بها لا بالعزل	1937	-5719983619559249780	139	278.0	110	139	100.0	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3558	true	566877990828182119	159	300	793	1526	1526	300	الغيلة بالكسر الاسم من الغيل وبالفتح -هو ان يجامع الرجل زوجته وهي مرضعة وكذلك اذا حملت وهي مرضع وقيل كلاهما----------------- بمعني وقيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا يصح الفتح الا مع حذف التاء ا ه قال يحيي قال مالك الغيلة ان يمس الرجل امراته وهي ترضع ا ه تابعه الاصمعي وغيره من اهل اللغة وقال ابن السكيت ان ترضع وهي حامل فنظرت في الروم وفارس بكسر الراء وعدم الصرف فاذا هم يغيلون بضم اوله اولادهم فلا يضر اولادهم ذلك اي الغيل شيءاف من الضرر قال العلماء وسبب همه عليه الصلاة والسلام بالنهي انه خاف معه ضرر الولد الرضيع لان الاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتتقيه ذكره السيوطي قال القاضي كان العرب يحترزون عن الغيلة ويزعمون انها تضر الولد وكان ذلك من المشهورات الذاءعة عندهم فاراد النبي -------------------ان ينهي عنها لذلك فراي ان فارس والروم يفعلون ذلك ولا-	3558	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1937	false	-4889292520197500900	184	269	896	1345	1497	300	الغيلة بالكسر الاسم من الغيل -بالفتح وهو ان يجامع الرجل زوجته وهي مرضع- وكذلك اذا حملت وهي مرضع وقيل يقال فيه الغيلة والغيلة بمعني وقيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا يصح الفتح الا مع حذف الهاء وقد غال---------------------------- الرجل واغيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولد مغال ومغيل و---------------------اللبن الذي يشربه الولد يقال له الغيل ايضا قض--------- كان العرب يحترزون عن الغيلة ويزعمون انها تضر الولد وكان ذلك من المشهورات الذاءعة عندهم فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي عنها لذلك فراي ان فارس والروم يفعلون ذلك ولا	1937	-5719983619559249780	348	570.5	278	771	45.13618850708008	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3559	true	-8280093092737361379	0	101	0	505	1457	300	يبالون به ثم انه لا يعود علي اولادهم بضرر فلم ينه ثم سالوه عن العزل اي عن جوازه مطلقا او حين الارضاع او حال الحبل فقال رسول الله ذلك اي العزل الواد الخفي قال النووي الواد دفن البنت حية وكانت العرب تفعل ذلك خشية الاملاق والعار ا ه شبه اضاعة النطفة التي اعدها الله تعالي ليكون الولد منها بالواد لانه يسعي في ابطال ذلك الاستعداد بعزل الماء عن محله وه----ذا دليل لمن لم يجوز العزل ومن جوزه يقول هذا منسوخ او تهديد او بيان الاولي وهو الاولي وهي الضمير راجع الي مقدر اي هذه الفعلة القبيحة مندرج---------ة في الوعيد تحت قوله	3559	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1937	false	-4889292520197500900	269	300	1345	1497	1497	300	يبالون به ثم انه لا يعود علي اولادهم بضرر فلم ينه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهي واذا الموءودة سءلت------------------------------------------------------------------------ الضمير راجع الي مقدر اي ذلك الواد الخفي--- مندرج تحت الاية في الوعيد وهي قوله-	1937	-5719983619559249780	111	157.5	85	518	21.428571701049805	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3559	true	-8280093092737361379	196	263	954	1282	1457	300	وانما جعل العزل وادا خفيا لانه في اضاعة النطفة التي هياها الله------ لان تكون ولد --شبه اهلاك الولد ودفنه حيا لكن لا شك في انه دونه فلذلك جعله خفيا واستدل به من حرم العزل وهو ضعيف اذ لا يلزم من حرمة الواد الحقيقي حرمة ما يضاهيه بوجه ولا يشاركه فيما هو علة الحرمة وهي ازهاق الروح وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق ولكنه يدل علي الكراهة	3559	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1938	false	-3138008408144068222	4	71	22	355	1493	300	وانما جعل العزل وادا خفيا لانه في اضاعة النطفة التي هياها الله تعالي لان تكون ولدا يشبه اهلاك الولد ودفنه حيا لكن لا شك--- انه دونه فلذلك جعله خفيا واستدل به من حرم العزل وهو ضعيف اذ لا يلزم من حرمة الواد الحقيقي حرمة ما يضاهيه بوجه ولا يشاركه فيما هو علة الحرمة وهي ازهاق الروح وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق ولكنه يدل علي الكراهة	1938	-5719983619559249780	324	628.0	259	336	96.42857360839844	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3560	true	4006106084546450933	102	216	502	1076	1483	300	3190 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله ان اع-------------------ظم الامانة عند الله يوم القيامة وفي رواية ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة وفي بعض النسخ المصححة ان من شر الناس بدون الالف قال الجوهري اشر لا يقال الا في لغة ردية قال القاضي الرواية وقعت بالالف وهي تدل علي عدم رداءته لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ سيما حفاظ علماء الحديث فانهم مقدمون علي حفظة اللغة الرجل هو مرفوع علي الرواية الاولي ومنصوب علي-------------------- الثاني----------------ة قال الطيبي في معني الرو---------------------اية الاولي اي اعظم امانة عند الله خان فيها الر------------------------------------------------------------------------------------------جل امانة الرجل وقال الاشر------------------------ف اي ا---عظم خيانة الامانة عند الله يوم القيامة خي-------------------------------------------انة رجل يفضي اي يصل الي امراته	3560	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1938	false	-3138008408144068222	87	204	434	1010	1493	300	3190 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعظم الامانة عند الله يوم القيامة وفي رواية ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرجل ----يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشرسرها رواه مسلم الفصل الثاني 3191 عن ابن عباس قال اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية اقبل وادبر واتق الدبر والحيضة رواه الترمذي وابن ماجه 3192 وعن خزيمة بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا يستحيي من الرجل امانة الرجل الي اخره شف لا بد فيه من تقدير مضاف اي ان اعظم خيانة الامانة عند الله يوم القيامة وقوله الرجل خبر ان وفيه تقدير مضاف ايضا اي خيانة رجل يفضي------- الي امراته	1938	-5719983619559249780	239	334.0	189	810	29.50617218017578	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3561	true	-820451369866488346	97	160	442	780	1490	300	واتق الدبر اي ايلاجه فيه قال الطيبي رحمه الله تفسير لقوله تعالي 16 جل جلاله 16 فاتوا حرثكم اني شءتم فان الحرث يدل علي اتقاء الدبر و-اني شءتم علي اباحة الاقبال والادبار والخطاب في التفسير خطاب عام وان كل من يتاتي منه الاقبال والادبار فهو مامور بهما والح--------------يضة ب--كسر الحاء اسم من الحيض والحال التي يلزمها الحاءض من التجنب كذا في النهاي-ة والمعني	3561	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1939	false	-776784240221603665	7	61	35	337	1529	300	واتق الدبر----------------------------------- تفسير لقوله تعالي--------------- فاتوا حرثكم اني شءتم فان الحرث يدل علي اتقاء الدبر و اني شءتم علي اباحة الاقبال والادبار والخطاب في التفسير خطاب عام وان كل من يتاتي منه الاقبال والادبار فهو مامور بهما قوله الحيضة نه الحيضة بالكسر ال----اسم من الحيض والحال التي تلزمها الحاءض من التجنب والتحيض كالجلسة والقعدة	1939	-5719983619559249780	265	458.5	216	356	74.43820190429688	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3562	true	-3368521107906595272	30	183	145	934	1504	300	الله لا يترك من قول الحق او اظهاره وفي جعل هذا------- مقدمة-------- للنهي الوارد بعده اشعار بشناعة هذا الفعل واستهجانه قال الطيبي وكان من الظاهر ان يقول اني لا استح-ي فاسنهد الي الله تعالي مزيدا للمبالغة لا تاتوا النساء في ادبارهن وهذا في شان النساء فكيف بالرجال قال في شرح العقاءد وفي استحلال اللواطة بامراته لا يكفر علي الاصح قيل لانه مجتهد فيه وفي تفسير المدارك عند قوله تعالي 16 وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم الشعراء 166 من تبين لما خلق او تبعيض والمراد بما خلق العضو المباح وكانوا يفعلون ذلك بنساءهم وفيه دليل تحريم ادبار الزوجات و المملوكات ومن اجازه فقد اخطا خطا عظيما قال الطيبي هذا ان فعله باجنبية حكمه حكم الزنا وان فعله بامراته او بامته فهو محرم لكن لا يرجم ولا يحد -لكن يعزر قال النووي رحمه الله ولو لاط بعبده فهو كلواطه باجنبية واما المفعول به فان كان صغيرا او مجنونا او مكرها فلا حد عليه	3562	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1939	false	-776784240221603665	204	289	1041	1471	1529	300	الله لا يترك من قول الحق او اظهاره وفي جعل هذا الكلام مقدمة وتمهيدا للنهي الوارد بعده اشعار بشناعة هذا الفعل واستهجانه -----------وكان من الظاهر ان يقال اني لا استحيي فاسن-د الي الله تعالي مزيدا للمبالغة والتاكيد------------------ وهذا في شان النساء فكيف بالرجل مظ ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ان فعله باجنبية حكمه حكم الزنا وان فعله بامراته او -امته فهو محرم لكن لا يرجم ولا يحد ولكن يعزر مح------------------ ولو لاط بعبده فهو كلواطه باجنبي- واما المفعول به فان كان صغيرا او مجنونا او مكرها فلا حد عليه	1939	-5719983619559249780	399	700.5	318	806	49.50372314453125	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3563	true	-6967772105339969419	139	264	717	1339	1495	300	في الحديثين السابقين كان--------- ابطالا لاعتقاد- الجاهلية كونه----------------- مءثرا------- واثباته له-- هنا ل--انه سبب في الجملة مع كون المءثر الحقيقي هو الله تعالي رواه ابو داود 3 3 الفصل الثالث 3 3197 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال نهي رسول الله------------------- ان يعزل عن الحرة الا باذنها اي لتعلق حقها اما بلذة الجماع واما بحصول الولد والاستمتاع روه ابن ماجة 6 2- باب 2 بالتنوين او بالسكون اي نوع اخر من متعلق بالكتاب مناسب للباب 1 3 الفصل الاول 3 3198 عن عروة عن عاءشة ان رسول الله -------------------قال لها في بريرة اي في شانها وامر شراءها خذيها اي من مواليها باشتراءها فاعتقيها وكان زوجها عبدا فخيرها اي بريرة رسول الله اي بين فسخ النكاح وامضاءه فاختارت نفسها ولو كان حرا لم يخبرها	3563	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1940	false	2179297911548147773	49	144	251	729	1500	300	في الحديثين السابقين قلنا كان ذلك ابطالا لزعم اهل الجاهلية واعتقاد انه سبب مستقل مءثر في نفسه واثبات الضرر هنا لا انه سبب ولك------------ن المءثر الحقيقي هو الله تعالي الفص------------------ل الثالث-- 3197 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا باذنها روا---------------------------------------------------------ه ابن ماجه AUTO باب الفص------------------------------------------------------------------ل الاول 3189 --عن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها في بريرة------------------------ خذي------------------------ها فاعتقيها وكان زوجها عبدا فخيرها--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فاختارت نفسها ولو كان حرا لم يخيرها	1940	-5719983619559249780	346	508.0	273	699	49.49928283691406	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3564	true	1605055606377476407	14	59	65	293	1504	300	اذا اعتقت امة فان كان زوجها مملوكا فلها الخيار بالاتفاق وان كان زوجها حرا فلا خيار لها عند مالك والشافعي واحمد ولها الخيار عند ابي حنيفة رحمه الله وان اعتق الزوجان معا فلا خيار او الزوج فلا خيار له سواء كانت زوجته مملوكة او حرة	3564	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1940	false	2179297911548147773	232	275	1159	1377	1500	300	اذا اعتقت امة فان كان زوجها مملوكا فلها الخيار بالاتفاق وان كان زوجها حرا فلا خيار لها عند مالك والشافعي واحمد ولها الخيار عند ابي حنيفة ----------وان اعتق الزوجان معا فلا خيار او الزوج فلا خيار له سواء كانت زوجته مملوكة او حرة	1940	-5719983619559249780	218	426.5	175	228	95.6140365600586	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3565	true	8855991018189705329	113	145	592	760	1557	300	الا ان يقدر احدهما زوج للاخر او بينهما ازدواج وفي اكثر النسخ للمصابيح وفي شرح السنة زوجين علي انه صفة مملوكين والضمير في لها لعاءشة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بعض نسخ المصابيح مملوكة لها زوج	3565	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1941	false	-6104102198579753308	160	207	814	1063	1540	300	الا ان يقدر احدهما زوج للاخر او بينهما ازدواج ويجوز ان يكون ---------------------------------------------------الضمير للجارة لما يفهم من قوله مملوكين في هذا السياق فحينءذ يجوز ان يكون زوج مبتدا والجار والمجرور خبره وان يكون فاعله لاعتماده علي الموصوف ويءيده ما وقع في بعض نسخ المصابيح مملوكة لها زوج	1941	-5719983619559249780	93	137.5	74	300	31.0	15	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3565	true	8855991018189705329	252	293	1326	1520	1557	300	فلا خيار لك رواه ابو داود في شرح السنة متي صح هذا الحديث فالمصير اليه هو الواجب وقد قال الشافعي رحمه الله كان لها الخيار ما لم يصبها بعد العتق ولا اعلم في تاخير الخيار شيءا يتبع الا قول صف-ة زوج	3565	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1941	false	-6104102198579753308	267	300	1383	1540	1540	300	فلا خيار لك حسن----------------------- متي صح---- الحديث فالمصير اليه هو الواجب وقد فال الشافعي---------- كان لها الخيار ما لم يصبها بعد العتق ولا اعلم في تاخير الخيار شيءا يتبع الا قول حفصة زوج-	1941	-5719983619559249780	151	259.5	119	195	77.43589782714844	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3567	true	7370924460764320751	162	259	796	1332	1512	300	يجب مهرها عليه ولو بعد الدخول بخلاف غيره وفي انعقاد نكاح ا-------------------لنبي بلفظ الهبة وجهان اصحهما ينعقد لظاهر الاية والحديث والثاني لا ينعقد الا بلفظ التزويج او النك-اح كغيره من الامة فانه ما ينعقد الا باحد هذين اللفظين عندنا بلا خلاف وقال ابو حنيفة رحمه الله ينعقد نكاح كل واحد بكل لفظ يقتضي التمليك علي التاييد ولمالك روايتان احداهما-مثل مذهبنا والاخري ين----عقد بلفظ الهبة والصدقة والبيع اذا قصد به النكاح وفيه استحباب عرض المراة نفسها علي الصلحاء لتزوجها وانه يستحب لمن طلب منه حاجة لا يمكنه قضاءه- ان يسكت سكوتا يفهم الساءل منه ذلك ولا يخجله بالمنع	3567	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1942	false	-7537923916578298308	120	220	585	1128	1558	300	يجب مهرها عليه ولو بعد الدخول بخلاف غيره وفي ن-------كاح النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ الهبة وجهان اصحهما ينعقد لظاهر الاية والحديث والثاني لا ينعقد الا بلفظ التزويج او الانكاح كغيره من الامة فانه لا ينعقد الا باحد هذين اللفظين عندنا بلا خلاف -قال ابو حنيفة ين----------عقد نكاح كل -احد بكل لفظ يقتضي التمليك علي التابيد ولمالك روايتان احداهما مثل مذهبنا والاخري انه ينعقد بلفظ الهبة والصدقة والبيع اذا قصد به النكاح وفيه استحباب عرض المراة نفسها علي الصلحاء لتزوجها وانه يستحب لمن طلب منه حاجة لا يمكنه قضاءها ان يسكت سكوتا يفهم الساءل منه ذلك ولا يخجله بالمنع	1942	-5719983619559249780	505	967.0	411	562	89.85765075683594	83	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3568	true	7446859128077753055	23	86	108	445	1512	300	جواز----- المراة من غير ان تسال هل هي في عدة ام لا وفيه استحباب تسمية الصداق في النكاح لانه اقطع للنزاع وانفع للمراة وفيه جواز قلة الصداق مما يتمول اذا تراضيا لان خاتم الحديث في غاية القلة وهو مذهب الشافعي وجماهير العلماء وقال مالك اقله ربع دينار كنصاب السرقة وقال ابو حنيفة واصحابه اقله عشرة دراهم ومذهب الجمهور هو الصحيح لهذا الحديث الصحيح	3568	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1942	false	-7537923916578298308	221	285	1133	1474	1558	300	جواز نكاح المراة من غير ان تسال هل هي في عدة ام لا وفيه استحباب تسمية الصداق في النكاح لانه اقطع للنزاع وانفع للمراة وفيه جواز قلة الصداق مما يتمول اذا تراضيا لان خاتم الحديد في غاية القلة وهو مذهب الشافعي وجماهير العلماء -قال مالك اقله ربع دينار كنصاب السرقة وقال ابو حنيفة واصحابه اقله عشرة دراهم ومذهب الجمهور هو الصحيح لهذا الحديث الصريح	1942	-5719983619559249780	334	654.0	271	342	97.66082000732422	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3569	true	-4643054752690778806	74	223	386	1138	1524	300	لان الحديث في النهي عنه ضعيف وفيه استحباب تعجيل تسليم المهر اليها فقال رسول الله هل معك اي عندك من القران شء اي محفوظ او معلوم قال نعم سورة كذا وسورة كذا زاد مالك لسور سماها ولابي داود من حديث ابي هريرة سورة البقرة التي تليها زاد الدارقطني وسور المفصل ولابي الشيخ انا اعطيناك الكوثر قال النووي فيه دليل علي جواز كون الصداق تعليم القران وجواز الاستءجار لتعليمه وهو مذهب الشافعي ومنعه جماعة منهم الزبير وابو-حنيفة رحمه الله في شرح السنة ----فيه دليل علي ان الصداق لا تقدير له لانه قا-------------------ل التمس الخ وهذا يدل علي جواز اي شء---- من المال وعلي ان المال غير معتبر في الكفاءة فان النبي------------------- لم يسال هل هو كفء لها ام لا وقد ع-------------------لم من حاله انه لا مال له فقال قد زوجتكها بما معك من القران قال الاشرف الباء للسببية عند الحنفية و----------------------------------------------------------ليست للبدلية والمقابلة اي زوجتكها----------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب ما معك من القران	3569	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1943	false	-8710719583288135348	0	132	0	658	1498	300	لان الحديث في النهي عنه ضعيف وفيه استحباب تعجيل تسليم المهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليها وفيه دليل علي جواز كون الصداق تعليم القران وجواز الاستءجار لتعليمه وهو مذهب الشافعي ومنعه جماعة منهم الزهري وابو ح-----------------------نيفة حس وفيه دليل علي ان الصداق لا تقدير له لانه صلي الله عليه وسلم قال التمس---- وهذا يدل علي جواز اي شء كان من المال وعلي ان المال غير معتبر في الكفاءة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسال هل هو كفء لها ام لا وقد علم صلي الله عليه وسلم من حاله انه لا مال له شف قال-------------------------------------------------------- الحنفية الباء في قوله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران ليست ل---------لمقابلة بل للتسبيه والمراد كما وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم لعلها وهبت صداقها لذلك الرجل وقالوا معناه زوجتها منك بسبب ما معك من القران	1943	-5719983619559249780	404	694.5	319	977	41.35107421875	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3570	true	-2535988912168715846	1	31	4	150	1553	300	قال الخطابي الباء ل----لتعويض كما يقال بعت هذا الثوب بدينار ولو كان معناه ما اولوه ولم يرد بها معني المهر لم يكن لسءاله اياه هل معك من القران شء معني	3570	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1943	false	-8710719583288135348	132	163	658	808	1498	300	قال الخطابي الباء باء التعويض كما يقال بعت هذا الثوب بدينار ولو كان معناه ما اولوه ولم يرد بها معني المهر لم يكن لسءاله اياه هل معك من القران شء معني	1943	-5719983619559249780	145	286.0	115	150	96.66666412353516	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3570	true	-2535988912168715846	137	300	727	1553	1553	300	4203 وعن ابي سلمة قال سالت عاءشة رضي الله عنها وفي نسخة سءلت عاءشة كم كان صداق النبي ق-------------------الت كان صداقه لازواجه ثنتي عشرة بسكون الشين ويكسر اوقية وهي اربعون درهما ونش بالرفع لا غير اي معها نش او يزاد نش قال ابن الاعرابي النش النصف من كل شء ونش الرغيف نصفه قالت اتدري ما النش قلت لا قالت نصف اوقية هي افعولة والهمزة زاءدة من الوقاية لانها تقي صاحبها الحاجة في النهاية وقد يجيي في الحديث وقية وليست بالعالية فتلك خمسماءة درهم رواه مسلم ونش بالرفع في شرح السنة وفي جميع الاصول قال الطيبي رحمه الله في بعض نسخ المصابيح ونشا بالنصب عطفا علي ثنتي عشرة وليس برواية وقال النووي رحمه الله استدل اصحابنا بهذا الحديث علي استحباب كون المهر خمسماءة درهم فان قيل صداق ام حبيبة زوج النبي كان اربعة الاف درهم او اربعماءة دينار فالجواب ان هذا القدر تبرع به النجاشي من ماله اكراما للنبي 2 3 الفصل الثاني 3 3204 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال الا-	3570	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1943	false	-8710719583288135348	170	227	842	1120	1498	300	3203 وعن ابي سلمة قال سالت عا----------------------------------ءشة كم كان صداق النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لازواجه ثنتي عشرة------------------ اوقية و-----------------------------------------------------نش ق-----------------------------------------------------الت اتدري ما النش قلت لا قالت نصف اوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فتلك خمسماءة درهم رواه مسلم ونش بالرفع في شرح السنة وفي جميع الاصول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني-- 3204 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال الا	1943	-5719983619559249780	256	411.0	204	846	30.260047912597656	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3570	true	-2535988912168715846	184	300	957	1553	1553	300	كل شء ونش الرغيف نصفه قالت اتدري ما النش قلت لا قالت نصف اوقية هي افعولة والهمزة زاءدة من الوقاية لانها تقي صاحبها الحاجة في النهاية وقد يجيي في الحديث وقية وليست بالعالية فتلك خمسماءة درهم رواه مسلم ونش بالرفع -في شرح السنة وفي جميع الاصول قال الطيبي رحمه الله في بعض نسخ المصابيح ونشا بالنصب عطفا علي ثنتي عشرة وليس برواية وقال النووي رحمه الله------------------ استدل---- اصحابنا بهذا الحديث علي استحباب كون ال-مهر خمسماءة درهم فان قيل صداق ام حبيبة زوج النبي------------------- كان اربعة الاف درهم او اربعماءة دينار فالجواب ان هذا القدر تبرع به النجاشي من ماله اكراما للنبي 2 3--------------- الفصل الثاني 3 3204------ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال- الا-	3570	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1944	false	757199996377625596	0	89	0	448	1480	300	كل شء ونش الرغيف نصفه قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونش بالرفع وفيه ان النصب كما هو مثبت في اكثر------------------------ نسخ المصابيح------------ عطفا علي اوقية -----ليس برواية فعلي الرفع تقديره معها نش او يزاد نش مح استدل بعض اصحابنا بهذا الحديث علي استحباب كون الصداق خمسماءة درهم فان قيل صداق ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كان اربعة الاف درهم او اربعماءة دينار فالجواب ان هذا القدر تبرع به النجاشي من ماله اكراما للنبي صلي الله عليه وسلم الفصل الثاني الحديث الاول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوله الا	1944	-5719983619559249780	320	476.5	253	662	48.3383674621582	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3571	true	-1353234596011316905	165	210	838	1063	1523	300	روته عاءشة فيما سبق من ثنتي عشرة ونشا فانه لم يتجاوز عدد الاواقي التي ذكرها عمر ولعله اراد عدد الاوقية ولم يلتفت الي الكسور مع انه نفي الزيادة في علمه ولعله لم يبلغ----ه صداق ام حبيبة ولا الزيادة التي --روتها عاءشة فان قلت نهيه عن	3571	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1944	false	757199996377625596	150	191	753	960	1480	300	روته عاءشة رضي الله عنها ف-----------------لم يتجاوز عدد الاواقي التي ذكرها عمر ولعله اراد عدد الاوقية ولم يلتفت الي الكسور مع انه نفي الزيادة في علمه فلعله لم يبلغ اليه صداق ام حبيبة ولا الزيادة التي في حديث عاءشة رضي الله -------	1944	-5719983619559249780	175	304.5	139	231	75.75757598876953	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3573	true	-3799072593518516938	129	251	645	1216	1475	300	رتبة التواتر 3207 وعن علقمة عن ابن مسعود انه سءل عن رجل تزوج امراة ولم يفرض بفتح الياء و كسر الراء اي لم يقدر ولم يعين لها شيءا اي من المهر وفي معناه ما لا يصلح ان يكون مهرا ولم يدخل بها اي لم يجامعها ولم يخل بها خلوة صحيحة حتي مات فقال وفي نسخة صحيحة قال ابن مسعود لها مثل صداق نساءها ولا وكس بفتح فسكون اي لا نقص ولا شططا بفتحتين اي ولا زيادة وعليها العدة اي للوفاة ولها الميراث فلما قضي به قال اقول فيه بنفسي فان يك صوابا فمن الله ورسوله وان يكن خطا فمن ابن ام عبد فقام معقل بفتح الميم وكسر القاف ابن سنان بكسر السين الاشجعي بالرفع صفة معقل فقال قضي رسول الله------------------- في بروع	3573	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1944	false	757199996377625596	247	300	1227	1480	1480	300	رواه الترمذي 3207 وعن علقمة عن ابن مسعود انه سءل عن رجل تزوج امراة ولم يفرض -------------------------------------------لها شيءا و----------------------------------------------لم يدخل بها------------------------------------- حتي مات فق-------------------ال ابن مسعود لها مثل صداق نساءها -لا وكس ---------------------ولا شطط---------------------- وعليها العد----------ة ولها الميراث--------------------------------------------------------------------------------------- فقام معقل -----------------------بن سنا-----------ن الاشجعي ف----------------قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع-	1944	-5719983619559249780	225	310.5	177	590	38.13559341430664	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3574	true	-6325730006122874174	24	74	123	408	1554	300	ابن مسعود لكون اجتهاده موافقا لحكمه ففيه تقدير المهر ولم يسمه وثبوت التوريث بين الزوجين ولو قيل الدخول ووجوب العدة بالموت علي الزوجة ولو قبله وقال علي و---------------------------جماعة من الصحابة---- لا مهر لها لعدم الدخول----------- ولها الميراث وعليها العدة وللشافعي قولان يوافقان قولهما-------------------------------------- ومذهب ابي حنيفة واحمد كقول ابن مسعود	3574	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1945	false	-4294492181231128246	105	160	518	801	1504	300	ابن مسعود لكون اجتهاده موافقا لحكم النبي ص---------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم- وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه مع جماعة من الصحابة انه لا مهر لها لانه لم يدخل بها الزوج ولها الميراث وعليها العدة وللشافعي قولان احدهما كقول ابن مسعود والثاني كقول علي رضي الله عنهم ومذهب ابي حنيفة واحمد كقول ابن مسعود	1945	-5719983619559249780	164	236.0	132	365	44.9315071105957	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3574	true	-6325730006122874174	187	259	964	1334	1554	300	اذا مات الزوج قبل الفرض والدخول فاما اذا دخل بها قبل الفرض وجب لها مهرا المثل بلا خلاف ومهر المثل وهو مهر نساء من -نساءها في المال والجمال والبكارة والثيوبة في ن---------ساء عصباتها ك--اخواتها من الاب والام او من الاب او عمتها او بنت عمتها فان طلقها قبل الفرض والدخول فلها المتعة وهي شء ق-دره الحاكم باجتهاده علي الموسع قدره -علي المقتر قدره مثل ان يعطيها ثوبا او خمارا او خاتما رواه	3574	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1945	false	-4294492181231128246	161	234	805	1178	1504	300	اذا مات الزوج قبل الفرض والدخول فاما اذا دخل بها قبل الفرض وجب لها مهر- المثل بلا خلاف ومهر المثل -هو مهر مثلها من نساءها في المال والجمال--------- والثيوبة والبكارة من نساء عصابتها اي اخواتها من الاب والام او من الاب او عمتها او بنت عمتها فان طلقها قبل الفرض والدخول فلها المتعة وهي شء يقدره الحاكم باجتهاده علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره مثل ان يعطيها ثوبا او خمارا او خاتما قوله	1945	-5719983619559249780	341	636.5	273	384	88.80208587646484	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3577	true	8156487928976802741	28	214	147	1083	1502	300	فكان صداق ما بينهما الاسلام برفعه او نصبه اسلمت ام سليم قبل ابي طلحة فخطبها فقالت اني وقد اسلمت فان اسلمت فقد نكحتك اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجت------------------------------------------ك -ولم اخذ منك مهرا----------------------------------------------------------------- فاسلم فكان وفي نسخة وكان اي الاسلام صداق ما بينهما اي فوقع النكاح بصداقها ووهبته اياه بسبب اسلامه علي مقتضي وعدها فكان الاسلام صداق ما بينهما من النكاح فيه اشعار بان المنفعة الدينية يجوز ان تكون عوضا للبضع وان تعليم القران يجوز ان يحمل علي هذا المعني قلت هذا حمل بعيد فان المنفعة الدينية مالا يكون فيه المنفعة الدنيوية مع انه مخالف لقوله تعالي 16 واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم النساء 44 وبالاجماع لا يطلق علي المنفعة الدينية اسم المال والله تعالي اعلم بالحال رواه النساءي 8 2 باب الوليمة 2 و-----هي الطعام الذي يصنع عند العرس 1 3------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الاول 3 3210------ عن انس ان النبي راي علي عبد الرحمن بن عوف اي علي بدنه او ثيابه اثر صفرة اي من الزعفران فقال ما هذا اي ما سببه او ما هذا الصفار قال اني تزووجت امراة قال الطيبي سءال عن السبب فلذا ا--جاب بما اجاب ويحتمل------------------ الانكار بانه كان نهي عن التضمخ بالخلوق	3577	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1946	false	-3692876857369457449	2	165	8	826	1506	300	فكان صداق ما بينهما الاسلام اس--------------لمت ام سليم قبل ابي طلحة فخطبها فقالت اني -قد اسلمت فان اسلمت---- نكحتك فاسلم فكان صداق ما بينهما رواه النساءي AUTO باب الوليمة الفصل الاول 3210 عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة فقال ما هذا قال اني تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك اولم ولو بشاة متفق عليه الفصل الثالث الحديث الاول والثاني عن انس رضي الله عنه قوله فاسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فكان-------- صداق ما بينهما ف----------يه اشعار بان المنفعة الدينية تجوز ان تكون عرضا للبضع وان تعليم القران يجوز ان يحمل علي هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني باب الوليمة الوليمة هي الطعام الذي يصنع عند العرس المغرب الوليمة اسم لكل طعام والعرس في الاصل اسم من الاعراس ثم سمي به الوليمة ويءنث ويذكر الفصل الاول الحديث الاول عن------------------------------------------------------------------------ انس رضي عنه قوله ما هذا قض يريد به ال-----------------------------------------------سءال عن --سببه ولذلك اجاب بما اجاب ويحتمل ان يكون المراد به الانكار فانه كان نهي عن التضمخ بالخلوق	1946	-5719983619559249780	370	573.0	290	1320	28.030303955078125	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3578	true	6468663295856555396	18	142	93	704	1502	300	علي مقدار خمسة دراهم وزنا من الذهب يعني ثلاثة مثاقيل ونصفا ذهبا قال بارك الله لك اي في زواجك فيه ندب الدعاء للزوج اولم ولو ب------------------------------------------------شاة اي اتخذ وليمة قال ابن الملك تمسك بظاهره من ذهب الي ايجابها والاكثر علي ان الامر ل--------------لندب قيل انها تكون بعد الدخول وقيل عند العقد وقيل عندهما واستحب اصحاب مالك ان تكون سبعة ايام والمختار انه علي قدر حال الزوج متفق عليه في الجامع الصغير اولم ولو بشاة رواه مالك والشيخان والاربعة عن انس والبخاري عن عبد الرحمن بن عوف 3211 وعنه ا-----------ي عن انس قال ما اولم رسول الله ما ا------ولم علي زينب----- اي مثل ما----- او قدر ما اولم وما اما مصدرية او موصولة وما الاولي نافية والمعني اولم علي زينب اكثر مما اولم علي نساءه	3578	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1947	false	-5990797962664561688	7	85	29	415	1483	300	علي مقدار خمسة دراهم وزنا من الذهب يعني ثلاثة مثاقيل ونصفا ذهبا وقيل معناه علي ذهب تساوي قيمته خمسة دراهم وهو لا يساعده اللفظ وقيل المراد بالنواة نواة التمر قوله اولم ولو بشاة اي اتخذ وليمة و-------------------------من ذهب الي ايجابها اخذ بظاهر----- الامر وهو محمول علي الندب------------------------------ عند ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر الحديث الثاني عن انس رضي------------- الله عنه قوله اولم علي زينب يعني اي مثل ما اولم او قدر ما اولم ا-----------------------------------------------ي اولم علي زينب اكثر مما اولم علي نساءه	1947	-5719983619559249780	214	295.0	165	700	30.571428298950195	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3579	true	-6053480214275003952	135	191	682	970	1538	300	اختلف اهل العلم فيما لو اعتق امته وتزوجها وجعل عتقها صداقها فذهب جماعة من اصحاب النبي------------------- وغيرهم الي جوازه لظاهر الحديث ولم يجوزه جماعة وتاولوا هذا الحديث ان هذا كان من خواصه كما كان النكاح بنفي المهر من خواصه وكانت هذه في معني الموهبة وفي الحديث دليل علي ان لا كراهة فيمن يعتق امة ثم ينكحها	3579	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1947	false	-5990797962664561688	94	153	465	766	1483	300	اختلف اهل العلم فيما لو اعتق امته وتزوجها وجعل عتقها صداقها فذهب------ من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم الي جوازه لظاهر الحديث ولم يجوزه جماعة وتاولوا هذا الحديث ان هذا كان من خواصه كما كان النكاح ينفي المهر من خواصه وكانت هذه في معني الموهبة وفي الحديث دليل علي ان لا كراهة فيمن يعتق امة ثم ينكحها	1947	-5719983619559249780	281	541.5	226	307	91.53094482421875	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3580	true	-1492961463987010030	89	257	486	1354	1565	300	يبني عليه علي بناء المفعوف قال الطيبي كان الظاهر --------ان يقال بني علي صفية او بني بصفية ف-----------------لعل المعني يبني علي رسول الله------------------- خباء جديد مع صفية او بسببها ا ه والاظهر ان الجار الاول هو ناءب الفاعل والباء للسببية او المصاحبة ثم التعبير بالمضارع لحكاية الحال الماضية وادعاء كمال استحضار القضية كانه نصب عين الراوي روي انه بني بها بالصهباء فدعوت المسلمين الي وليمتة اي بامره وما كان فيها من خبز ولا لحم من لاستغراق النفي ولا مزيدة وما كان فيها الا ان امر اي النبي بالانطاع جمع النطع وهو المتخذ من الاديم اراد بها السفر فبسطت فالقي عليها التمر والاقط والسمن اي المركب منها وهو المسمي بالحيس قال الطيبي رحمه الله قوله وما كان فيها الا ان امر بعد قوله وما كان فيها من خبز ولحم اعلام بانه-ما كان فيها من طعام اهل التنعم والتترف بل من طعام اهل التقشف من التمر والاقط والسمن ويجوز ان يراد بالمجموع الحيس قلت يتعين هذا المعني لما سبق من الحديث وفي---- بسط الانطاع ايذان ب---كثرة هذا الجنس من الطعام	3580	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1947	false	-5990797962664561688	168	251	846	1246	1483	300	يبني عليه بصفية كان م-------------------ن الظاهر المشهور ان يقول بني علي صفية او بني بصفية علي قول ابن دريد ولعل المعني يبني علي رسول الله صلي الله عليه وسلم خباء جديد مع صفية او بسببها ----و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وما كان فيها الا ان امر بعد قوله وما كان----- من خبز----- اعلام بانه ما كان فيها من طعام اهل التنعم والترفه بل من طعام اهل التقشف من التمر والاقط والسمن ويجوز ان يراد بالمجموع الحيس--------------------------------------- وفي ذكر بسط الانطاع دلالة علي كثرة هذا الجنس من الطعام	1947	-5719983619559249780	326	547.0	257	920	35.434783935546875	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3582	true	-5264747902855094849	64	104	321	510	1499	300	ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ----------------------------------------اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اخلف الله له خيرا منها قالت فلما مات ابو سلمة قلت اي المسلمين خير من ابي سلمة---------------------------------------------- ثم اني قلتها فاخلف الله لي رسول الله	3582	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0982	false	3991024868904000120	26	84	136	406	1489	300	ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما امره الله به ان لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اخلف الله له خيرا منها----- فلما مات ابو سلمة قلت اي المسلمين خير من ابي سلمة اول بيت هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اني قلتها فاخلف الله لي رسول الله	982	-5719983619559249780	184	339.0	145	275	66.90908813476562	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3582	true	-5264747902855094849	242	270	1211	1344	1499	300	3216 وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه ان رسول الله------------------- قال اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها متفق عليه وفي رواية لمسلم فليجب عرسا كان او	3582	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1947	false	-5990797962664561688	271	300	1345	1483	1483	300	3216 وعن عبد الله بن عمر------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها متفق عليه وفي رواية لمسلم فليجب عرسا كان او-	1947	-5719983619559249780	119	215.0	95	152	78.28947448730469	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3583	true	-3429609093283696628	57	103	289	510	1480	300	ومن الاعذار المسقطة لل----وجوب او الندب ان ي-------كون في الطعام شبهة او يختص بها الاغنياء او هنا-----ك من يتاذي بحضوره او لا تليق به مجالسته او يدعي لدفع- شره او لطمع في جاهه او ليعاونه علي باطل ------او هناك منهي كالخمر او الهو او فرش الحرير	3583	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1948	false	3485848857625923453	241	292	1284	1524	1558	300	وام الاعذار التي يسقط بها وجوب الاجابة وندبها فان يكون في الطعام شبهة او يخ-ص بها الاغنياء او يكون هناك من يتاذي بحضوره او لا يليق به مجالسته او يدعوه لخوف شره او لطمع في جاهه او لتعاونه علي باطل وان يكون هناك منكر من خمر او -لهو او فرش --حرير	1948	-5719983619559249780	177	300.5	136	244	72.54098510742188	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3584	true	-7192337459625525220	0	133	0	744	1591	300	من الطعام ما يكون شرا منه ونظيره شر الناس من-اكل وحده طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء الجملة صفة الوليمة قال القاضي وانما سماه شرا لما ذكر عقيبة فانه الغالب فيها فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هنا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما ذكره عقيبة وكيف يريد به الاطلاق وقد امر باتخاذ الوليمة -اجابة الداعي اليها ورتب العصيان علي تركها قال الطيبي------------------ التعريف في الوليمة للعهد الخارجي وكان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم وتطييب الطعام لهم ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم وقوله يدعي الخ----- استءناف بيان لكونها شر الطعام وعلي هذا لا يحتاج الي تقدير من لان الرياء شرك خفي ومن ترك الدعوة حال والعامل يدعي يعني يدعي لها الاغنياء والحال ان الاجابة واجبة فيجيب المدعو وياكل شر الطعام	3584	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1949	false	755734415596306351	134	260	653	1345	1529	300	من الطعام ما يكون شرا منه ونظيره شر الناس من اكل وحده--------------------------------------------------------------------------- وانما سماه شرا لما ذكر عقيبه فان- الغالب فيها فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما ذكر- عقيبه وكيف يريد به الاطلاق وقد امر باتخاذ الوليمة واجابة الداعي اليها ورتب العصيان علي تركها ولذلك قيل بوجوب الاجابة اقول التعريف في الوليمة للعهد الخارجي وكان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم وتطييب الطعام لهم ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم وقوله يدعي الي اخره استءناف بيان لكونها شر الطعام وعلي هذا لا يحتاج الي تقدير من لان الرياء شرك خفي ومن ترك الدعوة حال والعامل يدعي يعني يدعي لها الاغنياء والحال ان الاجابة واجبة فيجيب المدعو وياكل شر الطعام	1949	-5719983619559249780	654	1247.0	534	769	85.04551696777344	111	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3585	true	4043162894202899079	208	263	970	1242	1419	300	الا باذنه ولا للضيف ان يدعو-احد- بغير اذن المضيف قال النووي ويستحب للضيف ان يستاذن له ويستحب للمضيف ان لا يرده الا ان -ترتب علي حضوره مفسدة من-تاذي الحاضرين واذا رده ينبغي ان يتلطف به ولو اعطاه شيءا من الطعام ان كان يليق به ليكون ردا جميلا كان حسنا متفق عليه 2 3 الفصل الثاني	3585	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1950	false	-8994674269740809811	215	267	1018	1271	1430	300	الا باذنه ولا للضيف ان يدعو احدا بغير اذن المضيف مح يستح---------ب للضيف ان يستاذن له ويستحب للمضيف ان لا يرده الا ان يترتب علي حضوره مفسدة من تاذي الحاضرين واذا رده ينبغي ان يتلطف به ولو اعطاه شيءا من الطعام ان كان يليق به ليكون ردا جميلا كان حسنا-------------- الفصل الثاني	1950	-5719983619559249780	242	448.5	193	276	87.68115997314453	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3585	true	4043162894202899079	116	207	538	965	1419	300	اليه طعام وخلي بينه وبينه فانه يتخير ان شاء اكل وان شاء اطعم غيره وان شاء حمله الي منزله فاما اذا جلس علي ماءدة كان له ان ياكل بالمعروف ولا يحمل شيءا ولا يطعم غيره منها وقد استحسن بعض اهل العلم ان ي-ناول اهل الماء--------دة بعضهم بعضا شيءا فان كانوا علي ماءدتين لم يجز وذهب بعضهم الي ان من قدم الي رجل طعاما ما لياكله فانه لا يجري مجري التمليك وان له ان يحول بينه وبينه ا-ن شاء قال المظهر وهذا تصريح من---------ه ----------علي انه لا يجوز لاحد ان يدخل دار	3585	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1950	false	-8994674269740809811	0	94	0	444	1430	300	اليه طعام وخلي بينه وبينه فانه يتخير ان شاء اكل وان شاء اطعم غيره وان شاء حمله الي منزله فاما اذا جلس علي ماءدة كان له ان ياكل بالمعروف ولا يحمل شيءا ولا يطعم غيره منها وقد استحسن بعض اهل العلم ان يتناول اهل الماءدة الواحدة بعضهم بعضا شيءا فان كانوا علي ماءدتين لم يجز وذهب بعضهم الي ان من قدم الي رجل طعا---ما لياكله فانه لا يجري مجري التمليك وان له ان يحول بينه وبينه اذا شاء مظ ---------هذا تصريح منه صلي الله عليه وسلم علي انه لا يجوز لاحد ان يدخل دار	1950	-5719983619559249780	411	776.5	323	456	90.13157653808594	82	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3586	true	6205513939875613802	114	208	545	1021	1494	300	فقالت فاطمة رضي الله عنها لو دعونا رسول الله اي لكان احسن وابرك وايمن او لو للتمني فدعوه فجاء فوضع يديه علي عضادتي الباب بكسر العين وهما الخشبتان المنصوبتان علي جنبتيه فراي القرام بكسر القاف وهو ثوب رقيق من صوف فيه الوان من العهون ورقوم ونقوش يتخذ سترا يغشي به الاقمشة والهوادج قد ضرب اي نصب في ناحية البيت فرجع قالت فاطمة فتبعته فقلت يا رسول الله ما ردك اي عن الدخول علينا والنزول عندنا قال انه اي الشان ليس لي اي بالخصوص اولي وامثالي او لنبي اي علي العموم ان يدخل بي-ا مزوقا	3586	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1950	false	-8994674269740809811	131	177	623	845	1430	300	فقالت فاطمة-------------- لو دعونا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل معنا--------- فدعوه فجاء فوضع يديه علي عضادتي الباب----------------------------------------------- فراي القرام-------------------------------------------------------------------------------------------------- قد ضر-------ب في ناحية البيت فرجع قالت فاطمة فتبعته فقلت يا رسول الله ما ردك--------------------------------- قال انه--------- ليس ------------------------لي او لنبي-------------- ان يدخل بيتا مزوقا	1950	-5719983619559249780	195	289.0	153	477	40.8805046081543	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3586	true	6205513939875613802	217	250	1081	1250	1494	300	قال الخطابي وتبعه ابن الملك كان ذلك مزينا منقشا وقي---ل لم يكن منقشا ولكن ضرب مثل حجلة العروس ستر به الجدار وهو-------- رعونة يشبه افعال الجبابرة وفيه تصريح بانه لا يجاب دعوة فيها	3586	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1951	false	5443280134910884296	5	38	33	197	1514	300	قال الخطابي---------------- كان ذلك مزينا منقشا وقيل بل لم يكن منقشا ولكن ضرب مثل حجلة العروس ستر به الجدار لان فيه نوع رعونة تشبه افعال الجبابرة وفيه تصريح بانه لا تجاب دعوة فيها	1951	-5719983619559249780	148	264.5	118	180	82.22222137451172	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3587	true	5391803601453785210	116	272	597	1379	1518	300	3223 وعن رجل من اصحاب رسول الله ولكون الصحابة كلهم عدول لا تضر جهالة الراوي منهم ان رسول الله -------------------قال اذا اجتمع الداعيان اي معا فاجب اقربهما بابا لقوله تعالي 16 والجار ذي القربي والجار الجنب النساء 36 وان سبق احدهما فاجب الذي سبق اي لسبق تعلق حقه ويءخذ منه ان الاسبق بسبق اخذ العلم اليق وبجواب الفتوي احق رواه احمد وابو داود 3224 وعن ابن مسعود قال قال رسول الله------------------- طعام اول يوم اي في العرس حق اي ثابت ولازم فعله واجابته او واجب وهذا عند من ذهب الي ان الوليمة واجبة او سنة مءكدة فانها في معني الواجب حيث يسء بتركها ويترتب عتاب وان لم يجب عقاب وطعام يوم الثاني سنة يمكن ان يكون اليومان بعد العقد او الاول منهما قبل العقد والثاني بعده وطعام يوم الثالث سمعة بضم السين اي سمعة ورياء ليسمع الناس وليراءيهم ففيه تغليب السمعة علي الرياء او اكتفاء اذ في التحقيق فرق بينهما دقيق ومن سمع سمع الله به	3587	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1951	false	5443280134910884296	104	168	557	865	1514	300	3223 وعن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------م ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتمع الداعيان فا-------جب اقربهما بابا -------------------------------------------------------وان سبق احدهما فاجب الذي سب---------------------------------------------------------------------------ق رواه احمد وابو داود 3224 وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يوم حق-- وطعام يوم الثان--------------------------------------------------------------------ي -سنة وطعام يوم الثالث س------------------معة------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سمع سمع الله به	1951	-5719983619559249780	246	387.0	192	820	30.0	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3588	true	-6715581024131313753	116	298	596	1558	1570	300	المتباريان هما المتعارضان بفعليهما ليري ايهما يغلبه صاحبه وانما كره ذلك لما فيه من المباهاة والرياء وقد دعي بعض العلماء فلم يجب فقيل له ان السلف كانوا يدعون فيجيبون -قال كان ذلك منهم للموافاة والمواساة وهذا منكم ل------------لمكافاة والمباهاة وروي ان عمر وعثمان رضي الله عنهما دعيا الي طعام فاجابا فلما خرجا قال عمر لعثمان لقد شهدت طعاما وددت اني لم اشهد قال ما ذاك قال حشيت ان يكون جعل مباهاة رواه ابو داود اي موصولا وكذا رواه الحاكم وقال محي السنة رحمه الله اي صاحب المصابيح والصحيح انه عن عكرمة عن النبي مرسلا وفي نسخة مرسل اي هو مرسل اي الصحيح لم يذكر عن ابن عباس في مسنده 3 3 الفصل الثالث 3 3226 عن ابي هريرة قال قال رسو-------------------ل الله المتباريان اي المتفاخران في الضيافة لا يجابان اي لا اولهما ولا اخرهما لفساد غرضهما وسوء قصدهما ولا يءكل طعامهما اي لو اتفق الحضور عندهما اي ولو ارسلاه الي بيت احد زجرا لهما قال الامام احمد يعني اي يريد النبي بقوله المتباريان المتعارضين اي المتجاوبين والمتعارضين بالضيافة فخرا ورياء اي لا احسانا ابتداء ولا مكافاة انتهاء 3227 وعن عمران بن حصين	3588	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1952	false	9082112967864544111	47	149	262	818	1573	300	المتباري-ن هما المتعارضان بفعليهما ليري ايهما يغلب -صاحبه وانما كره ذلك لما فيه من المباهاة والرياء وقد دعي بعض العلماء فلم يجب فقيل له ان السلف يد------عون فيجيبون فقال كان-وا يدعون للمءاخاة والمواساة وانتم تدعون للمباهاة والمكاف----------اة وروي ان عمر وعثمان رضي الله عنهما دعيا الي طعام فاجابا فلما خرجا قال عمر لعثمان لقد شهدت طعاما وددت اني لم اشهد قال ما ذاك قال خشيت ان يكون جعل مباهاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثالث-- 3226 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المتباريان------------------------- لا يجابان -------------------------------------------------ولا يءكل طعام-------------------------------------------------------------هما قال الامام احمد ي-------------------------------عني المتعار--------------------------ضين بالضيافة فخرا وري--------------------------------------اء 3227 وعن عمران بن حصين	1952	-5719983619559249780	493	861.0	400	994	49.59758377075195	81	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3589	true	-1499681873073470744	0	115	0	578	1543	300	نهي رسول الله -------------------عن اجابة طعام الفاسقين اي مطلقا 3228 وعن ابي هريرة قال قال -----رسول الله ----------اذا دخل احدكم علي اخيه المسلم فلياكل من طعامه ولا يسال اي من اين هذا الطعام ليتبين انه حلال ام حرام ويشرب بالجزم من شرابه ولا يسال فانه قد يتاذي بالسءال وذلك اذا لم يعلم فسقه كما ينبء عنه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي اخيه المسلم قال الطيبي رحمه الله -----------------------------------------------------------------------------------------ان قلت كيف الجمع بين الحديثين قلت الفاسق هو المجاوز عن القصد القويم والمنجرف عن الطريق المستقيم فالغالب ان لا يجتنب من الحرام فنهي الحازم عن اكل طعامه وان يحسن الظن به لان الحزم--- سوء الظن وخص في حديث ابي هريرة بلفظ اخيه ووصفه بالاسلام والظاهر من حال المسلم ان يجتنب	3589	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1952	false	9082112967864544111	150	300	822	1573	1573	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اجابة طعام الفاسقين--------- 3228 وعن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم علي اخيه المسلم فلياكل من طعامه ولا يسال--------------------------------------------- ويشرب------- من شرابه ولا يسال -----------------------------------------------------------روي الاحاديث الثلاثة البيهقي في شعب الايمان وقال هذا ان صح فلان الظاهر ان المسلم لا يطعمه ولا يسقيه الا ما هو حلال عنده AUTO باب القسم الفصل الاول 3229 عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه و------سلم قبض عن تسع نسوة وكان يقسم منهن لثمان متفق عليه الفصل الثالث الحديث الاول والثاني والثالث عن عمران وابي هريرة فان قلت كيف الجمع بين الحديثين قلت الفاسق هو ال-جاءر عن القصد------- والمنحرف عن الطريق المستقيم فالغالب ان لا يجتنب عن الحرام فنهي الحازم عن اكل طعامه وان يحسن الظن به لان الحزم من سوء الظن وخص في حديث ابي هريرة بلفظ اخيه ووصف ب المسلم- والظاهر من حال المسلم ان يجتنب-	1952	-5719983619559249780	410	542.5	325	887	46.22322463989258	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3589	true	-1499681873073470744	115	231	578	1176	1543	300	الحرام فامر بحسن الظن به وسلوك طريق التحاب والتواد فيجتنب عن ايذاءه بسءاله وايضا ان الاجتناب عن طعامه زجرا----- له عن ارتكاب الفسق فيكون لطفا له في الحقيقة كما ورد انصر اخاك ظالما او-مظلوما روي الاحاديث الثلاثة اي مجموع احاديث الفصل الثالث البيهقي في شعب الايمان وقال اي البيهقي هذا اي الحديث الاخير ان صح فلان الظاهر ان المسلم اي الكامل وهو غير الفاسق لا يطعمه اي اخاه المسلم ولا يسقيه بفتح الياء الاولي وضمها الا ما هو حلال عنده اذ قد ورد لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه 9 2 باب القسم 2 وهو بفتح القاف وسكون السين مصدر قسم القسام المال بين الشركاء فرق- بينهم وع-ن انصباءهم ومنه القسم بين النساء	3589	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1953	false	2492754125153898232	0	54	0	298	1533	300	الحرام فامر بحسن الظن به وسلوك طريق التحاب والتواد فيجتنب عن ايذاءه بسءاله وايضا ان الاجتناب عن طعام الفاسق زجر له عن ارتكاب الفسق فيكون لطفا--- في الحقيقة كما ورد انصر اخاك ظالما او مظلوما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب القسم المغرب القسم بالفتح--------- مصدر قسم القسام المال بين الشركاء فرقه بينهم وعين انصباءهم ومنه القسم بين النساء	1953	-5719983619559249780	266	480.0	217	606	43.89439010620117	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3590	true	3605051597555158541	178	231	918	1173	1513	300	3230 وعن عاءشة رضي الله عنها ان سودة اي بنت زمعة لما كبرت بكسر الباء فان كبر في القدر من كرم وفي السن من علم قالت يا رسول الله قد جعلت يومي اي نوبتي ووقت بيتوتتي منك حال من يومي وقوله لعاءشة المفعول الثاني فكان رسول الله------------------- يقسم لعاءشة يومين يومها ويوم سودة	3590	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1953	false	2492754125153898232	54	83	298	440	1533	300	3230 وعن عاءشة-------------- ان سود------------ة لما كبرت--------------------------------------------------- قالت يا رسول الله قد جعلت يوم----------------------ي منك لعاءشة--------------------------------- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومين يومها ويوم سودة	1953	-5719983619559249780	117	159.5	92	274	42.70072937011719	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3591	true	3864117145626555359	32	63	146	310	1495	300	للواهبة الرجوع متي شاءت فترجع في المستقبل دون الماضي---------------- فيما لم يقبض منها ولا تجوز الموالاة للموهوب لها الا برضا الباقيات ولا يجوز ان ياخذ علي هذه الهبة عوضا ويجوز ان	3591	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1953	false	2492754125153898232	266	300	1354	1533	1533	300	للواهبة الرجوع متي شاءت فترجع في المستقبل دون الماضي لان الهبات ترجع فيما لم تقبض منها ولا تجوز الموالاة للموهوب لها الا برضا الباقيات ولا يجوز ان تاخذ علي هذه الهبة عوضا ويجوز ان-	1953	-5719983619559249780	161	303.0	131	180	89.44444274902344	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3591	true	3864117145626555359	63	134	310	664	1495	300	تهب للزوج فيجعل الزوج نوبتها لمن شاء 3231 وعنها اي عن عاءشة ان رس------------------------------------------------ول الله كان يسال في مرضه الذي مات فيه اين انا اي اكون غدا اين انا غدا والتكرير لتاكيد ارادة البيان يريد اي بهذا السءال يوم عاءشة اي لزيادة محبتها قال الطيبي رحمه الله قوله يريد يوم عاءشة تفسير لقوله اين انا غدا فكان الاستفهام استءذان- منهن لان ياذن له ان يكون عند عاءشة ويدل عليه قوله فاذن	3591	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1954	false	757592578235409294	0	51	0	268	1467	300	تهب للزوج فيجعل الزوج نوبتها لمن شاء الحديث الثاني عن عاءشة رضي الله عنها قوله منك حال من يومي وقوله لعاءشة المفعول الثاني الحديث الثالث عن عاءشة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يريد يوم عاءشة تفسير لقوله اين انا غدا وكان الاستفهام استءذانا منهن لان ياذن له ان يكون عند عاءشة -يدل عليه قوله فاذن	1954	-5719983619559249780	173	290.5	137	403	42.92803955078125	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3591	true	3864117145626555359	204	300	1027	1495	1495	300	عن عاءشة قالت كان رسول ال----------له اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج اي النبي بها معه الباء للتعدية في شرح لسنة اذا اراد الرجل ان يسافر سفر حاجة ويحتمل بعض نساءه مع نفسه فليس له ذلك الا ان يقرع بينهن ثم اذا خرج ب-------واحدة بالقرعة فقول الاكثر انه لا يقضي للباقيات مدة غيبته سواء كان في السفر او في بلد بشرط ان لا يزي----------------------د مكثه فيه علي مدة المسافرين ف-----ان زاد قضي لهن مقدار الزيادة-- وذهب بعضهم الي انه يقضي مدة الغيبة مطلقا وليس بشء----------- لان المصاحبة وان حصلت بصحبته لكنها--- تعبت-	3591	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1954	false	757592578235409294	167	258	812	1251	1467	300	عن عاءشة رضي---------- الله عنها قوله اذا اراد سفرا اقرع حس اذا ا-----------------------------------------------------------------------راد الرجل ان يسافر سفر حاجة ويح-مل بعض نساءه مع نفسه فليس له ذلك الا ان يقرع بينهن ثم اذا حمل مع نفسه واحدة بالقرعة ----لا يجب عليه ان يقضي للباقيات مدة سفره وان طالت ولا مدة مكثه في بلد اذا لم يزد علي مقام المسافرين وان زاد مكث----ه علي مدة المسافرين فعليه ما زاد للباقيات هذا قول اكثرهم وذهب بعضهم الي انه يقضي للبواقي مدة غيبته بكل حال والاول اصح لان المسافرة وان حظيت بصحبة الزوج فقد تعبت	1954	-5719983619559249780	259	351.0	198	529	48.960304260253906	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3592	true	6032651301806817607	155	280	840	1478	1571	300	3233 وعن ابي قلابة بكسر القاف عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام قال الطيبي قوله من السنة يجوز ان يكون خبرا وما بعده في تاويل المبتدا اي من السنة اقامة الرجل عندها اي عند البكر سبعا اي سبع ليال وقسم اي وسوي بين الحديثة والقديمة ومن يري التفضيل للجديدة يقول وقسم اي بعد الفراغ من السبع كذا ذكره بعض اءمتنا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم اخذ بظاهره الشافعي وعندنا لا فرق بين القديمة والجديدة لاطلاق الحديثين الاتيين في الفصل الثاني واطلاق قوله تعالي 16 فان خفتم ان لا تعدلوا النساء 3 الاية 16 ولن تستطيعوا ان تعدلوا النساء 129 وخبر الواحد لا ينسخ اطلاق الكتاب قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي	3592	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1954	false	757592578235409294	104	142	513	694	1467	300	3233 وعن ابي قلابة----------- عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعا وقسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي	1954	-5719983619559249780	172	285.5	134	638	26.959247589111328	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3592	true	6032651301806817607	184	291	978	1528	1571	300	في تاويل المبتدا اي من السنة اقامة الرجل عندها اي عند البكر سبعا اي سبع ليال وقسم اي وسوي بين الحديثة والقديمة ومن يري التفضيل للجديدة يقول وقسم اي بعد الفراغ من السبع كذا ذكره بعض اءمتنا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم اخذ بظاهره الشافعي وعندنا لا فرق بين القديمة والجديدة لاطلاق الحديثين الاتيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفصل الثاني واطلاق قوله تعالي 16 فان خفتم ان لا تعدلوا النساء 3 الاية 16 ولن تستطيعوا ان تعدلوا النساء 129 وخبر الواحد لا ينسخ اطلاق الكتاب ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي يعني لم يرفع انس الحديث الي النبي بل قال من السنة ------	3592	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1955	false	1214320537505403034	1	82	6	410	1527	300	في تاويل المبتدا اي من السنة اقامة الرجل--------- عند البكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها سبعا مح هذا اللفظ يقتضي رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا قال الصحابي السنة كذا او من السنة كذا هو في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم كقوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا هذا مذهبنا ومذهب المحدثين وجماهير السلف والخلف وجعله بعضهم موقوفا وليس بشء وقوله قال ابو قلابة ولو شءت -قلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم معناه ان هذا اللفظ وهو قوله من السنة	1955	-5719983619559249780	117	-49.0	91	791	14.791402816772461	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3594	true	7272697824597702750	54	161	300	888	1575	300	السنة في البكر التسبيع وفي الثيب التثليث والنظر فيه الي حصول الالفة ووقوع المءانسة بلزوم الصحبة وفضلت البكر بالزيادة لينفي نفارها ويسكن روعها اذ هي حديثة العهد بالرجل حقيقة بالاباء والاستقصاء ولما اراد اكرام ام سلمة اخبر-- ان لا هوان بها علي اهلها يعني نفسه فانزلها----------- منزلة الابكار وقيل معناه ----------------------------------------------------------ليس بسببك علي اهلك هوان اي ذل اذ ليس اقتصاري علي الثلاث لاعراض عنك وعدم رغبة في مصاحبتك ليكون ذلك سببا للاهانة علي اهلك فان الاعراض عن النساء وعدم الالتفات اليهن يدل علي عدم المبالاة باهلها بل لان حقك مقصور عليه فمن يري التسوية بين الجديدة والقديمة يستدل بقوله لام سلمة ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن	3594	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1955	false	1214320537505403034	146	205	721	1035	1527	300	السنة في البكر التسبيع وفي الثيب التثليث والنظر فيه الي حصول الالفة ووقوع المءانسة بلزوم الصحبة------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما اراد اكرام ام سلمة اخبرها ان لا هوان بها علي اهلها يعني نفسه وانزلها في الكرامة منزلة الابكار والبكر لما كانت حديثة عهد بصحبة الرجل وكانت سلمة واصبحت عنده قال لها ليس ---بك علي اهلك هوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن	1955	-5719983619559249780	233	407.0	188	659	35.35660171508789	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3594	true	7272697824597702750	252	289	1341	1522	1575	300	واختلفوا في اختصاصه- بمن له زوجات غير الجديدة ام لا و----------------جمهور العلماء علي ان ذلك حق المراة بسبب الزفاف سواء كانت عنده زوجة ام لا لعموم الحديث رواه مسلم 2 3 الفصل الثاني 3 3235------ عن عاءشة	3594	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1956	false	828917713615168790	227	264	1170	1359	1539	300	واختلفوا في اختصاصها بمن له زوجات غير الجديدة ام لا قال ابن عبد البر جمهور العلماء علي ان ذلك حق للمراة بسبب الزفاف سواء كان- عنده زوجة ام لا لعموم الحديث-------------- الفصل الثاني الحديث الاول عن عاءشة	1956	-5719983619559249780	158	266.5	126	204	77.45098114013672	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3594	true	7272697824597702750	153	232	850	1249	1575	300	لام سلمة ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن ويقول- لو كان- الايام الثلاثة التي هي من حقوق الثيب مسلمة لها مخلصة عن الاشتراك لكان من حقه ان يدور عليهن اربعا اربعا لكون الثلاثة حقا لها- فلما كان الامر في السبع علي ما ذكر علم انه في الثلاث كذلك ومن يري تفضيل الثيب بالثلاث والبكر بالسبع يقول فيه دليل علي جواز التسبيع بطلب الثيب ولكن بشرط القضاء ولما كان طلبها------- اكثر من حقها اسقط اختصاصها بما كان حقا مخصوصا بها	3594	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1956	false	828917713615168790	25	88	132	442	1539	300	لام سلمة ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن فقالوا لو كانت الايام الثلاثة----- هي من حقوق الثيب مسلمة لها مخلصة عن الاشتراك لكان من حقه ان يدور عليهن اربعا اربعا لكون الثلاثة حقا لهان فلما كان الامر في السبع علي ما ذكر علم ان ف-ي الثلاث كذلك واجاب القاضي ---------------------------------------------------------------------------------------------كان طلبها لما هو اكثر من حقها اسقط اختصاصها بما كان حقا مخصوصا بها	1956	-5719983619559249780	283	516.0	225	409	69.19315338134766	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3597	true	-5601263413667241526	72	114	374	593	1556	300	زوجة رسول الله------------------- فاذا رفعتم نعشها فلا تزعزعوها ولا تزلزلوها بضم التاء فيهما اي لا تعجلوها ولا تحركوها بقوة وارفقوا بها بضم الفاء اي الطفوا بها وعظموا شانها فانه اي الشان كان عند رسول الله-- تسع نسوة كان يقسم منهن لثمان ولا	3597	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1957	false	-1989866637842802425	271	300	1359	1505	1505	300	زوجة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا رفعتم نعشها فلا تزعزعوها ولا تزلزلوها----------------------------------------------- وارفقوا ب-------------------------------------ها فانه ---------كان عند رسول الله ص تسع نسوة كان يقسم منهن لثمان ولا-	1957	-5719983619559249780	125	192.0	102	240	52.08333206176758	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3598	true	-3352848968847738532	28	80	152	395	1539	300	متفق عليه وقال رزين قال غير عطاء وهي اي التي كان لا يقسم لها سودة وهو اي هذا القول اصح اي من قول عطاء هي صفية وهبت اي سودة يومها لعاءشة استءناف بيان حين اراد رسول الله------------------- طلاقها فقالت له امسكني وقد وهبت يومي لعاءشة لعلي ان اكون من نساءك في الجنة	3598	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1958	false	-2130398005167880790	23	59	118	294	1561	300	متفق عليه وقال رزين قال غير عطاء -هي س------------------------ودة وهو------------- اصح وهبت------------------------------- يومها لعاءشة------------- حين اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم طلاقها فقالت له امسكني -قد وهبت يومي لعاءشة لعلي--- اكون من نساءك في الجنة	1958	-5719983619559249780	152	230.5	120	262	58.01526641845703	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3599	true	3651284724283157940	236	271	1218	1404	1532	300	فيه الحث علي الرفق بالنساء والاحسان اليهن والصبر علي عوج اخلاقهن واحتمال ضعف عقولهن وكراهة طلاقهن بلا سبب وانه لا مطمع في استقامتهن متفق عليه 3239 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله	3599	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1959	false	-9208937647239212550	74	104	381	549	1552	300	فيه الحث علي الرفق بالنساء والاحسان اليهن والصبر علي عوج اخلاقهن واحتمال ضعف عقولهن وكراهة عقولهن بلا سبب وانه لا مطمع في استقامتهن الحديث الثان---------ي عن ابي هريرة رضي--------- الله	1959	-5719983619559249780	149	262.5	120	186	80.10752868652344	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3600	true	8050159260584299987	197	294	1027	1499	1520	300	عن ابي هريرة قال قال رسول ---------الله لا يفرك بفتح الراء مجزوما او مرفوعا من الفرك بالكسر بغض احد الزوجين الاخر من باب علم وكنصر شاذ قال القضي عياض هو خبر لا نهي وقال النووي المعروف في الروايات باسكان الكاف ولو روي مرفوعا لكان نهيا بلفظ الخبر اي لا يبغض مءمن مءمنة اي من جميع الوجوه ان كره منها خلقا بضمتين ويسكن الثاني رضي منها اخر اي خلقا اخر قال القاضي قوله لا يفرك نفي في معني النهي اي لا ينبغي للرجل ان يبغضها لما يري منها فيكرهه لانه ------كره شيءا رضي شيءا اخر فليقابل--------------- هذا بذاك	3600	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1959	false	-9208937647239212550	122	167	651	873	1552	300	عن ابي هريرة رضي--------- الله عنه قوله لا يفرك قض---------------------------- الفرك بالكسر بغض احد الزوجين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر وقوله لا يفرك نفي في معني النهي اي لا ينبغي للرجل ان يبغضها لما يري منها فيكرهه لانه ان استكره منها خلقا فلعله استحسن منها غيره فليعارض هذا بذاك	1959	-5719983619559249780	157	254.5	121	502	31.274900436401367	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3601	true	-5412663169393584705	155	271	782	1377	1545	300	والمعني لولا ان بني اسراءيل سنوا ادخار اللحم حتي خنز لما ادخر فلم يخنز ولولا حواء بالمد اي لولا خيانتها في مخالفتها لم تخن انثي زوجها اي لم تخالفه الدهر اي ابدا وكان الخيانة تحصل من العوج الذي في طينتها او جباتها قال القاضي اي لولا ان حواء خانت ادم في اغراءه وتحريضه علي مخالفة الامر ب-تناول الشجرة وسنت هذه السنة لما سلكتها انثي مع زوجها ا ه وقيل ان خيانتها انها ذاقت الشجرة قبل ادم وكان قد نهاها ففوته حتي اكل منها وقيل خيانتها انها ارسلها ادم لقطع الشجرة فقطعت سنبلتين وادته واحدة واخفته اخري والله تعالي اعلم متفق---------------------------------------------------------------- عليه ورواه احمد ولفظه لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم-------------------------------------------------- 3242 وعن عبد الله بن زمعة	3601	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1959	false	-9208937647239212550	185	250	962	1305	1552	300	والمعني لولا ان بني اسراءيل سنوا ادخار اللحم حتي خنز لما ادخر فلم يخنز ولولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حواء خانت ادم ب--اغراءه وتحريضه علي مخالفة الامر بنتناول الشجرة وسنت هذه السنة لما سلكتها انثي مع زوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان البادء بالشء كالسبب الحامل لغيره علي الاتيان به والاقتداء عليه وقيل---------------------------- لم يكن- اللحم يخنز حتي منع بنو اسراءيل عن ادخاره فلم ينتهوا عنه 3242 وعن عبد الله بن زمعة	1959	-5719983619559249780	222	261.5	178	710	31.26760482788086	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3602	true	-253805451570406236	126	165	640	863	1531	300	علي جواز ضرب الاماء والعبيد-------- للتاديب اذا لم يتادبوا بالكلام الغليظ لكن العفو اولي وفيه حسن المعاشرة مع النساء والرفق بهن------------- ثم وعظهم هي للتراخي في الزمان ا--ي بعد-ما تكلم بالكلام السابق بزمان راهم يضحكون من الفعلة المذكورة فوعظهم	3602	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1960	false	-8072048415236798465	96	134	491	701	1537	300	الي جواز ضرب --------العبيد والاماء للتاديب اذا لم ينزجروا بالكلام و--------------------------حسن المعاشرة مع النساء والرفق بهن و ثم في قوله ثم وعظهم--- للتراخي في الزمان يعني بعد ما تكلم بالكلام السابق بزمان راهم يضحكون من الفعلة المذكورة فوعظهم	1960	-5719983619559249780	179	289.0	147	247	72.46963500976562	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3602	true	-253805451570406236	276	300	1423	1531	1531	300	تنبيه علي انه ينبغي للرجل العاقل اذا اراد ان يعيب علي اخيه المسلم شيءا ان ينظر في نفسه اولا هل هو برء منه او-	3602	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1960	false	-8072048415236798465	135	159	706	815	1537	300	تنبيه علي انه ينبغي للرجل العاقل اذا اراد ان يعيب علي اخيه المسلم شيءا ان ينظر في نفسه اولا هل هو برء منه او	1960	-5719983619559249780	108	211.0	85	109	99.08256530761719	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3603	true	5934275963298125170	0	227	0	1181	1572	300	ملتبس به فان لم يكن بريءا فلان يمسك عنه خير من ان يعيبه ولقد احسن من قال اري كل انسان يري عيب غيره ويعمي عن العيب الذي هو فيه متفق عليه وروي الطبراني في الاوسط عن جابر نهي عن الضحك من الضرطة 3243 وعن عاءشة قالت كنت العب بالبنات------ جمع البنت والمراد بها اللعب التي تلعب بها الصبية قاله القاضي فالباء للتعدية او الجواري فهو بمعني مع والاول اظهر عند النبي وفي نسخة عند رسول الله المقصود افادة التقرير وكان وفي نسخة فكان لي صواحب جمع صاحبه اي بنات صغار يلعبن معي اي بانواع اللعبات او بلعب البنات وكان رسول الله اذا دخل ينقمعن اي ------------يتغيبن ويستترن حياء والانقماع الدخول في كن فيسربهن من التسريب اي يرسلهن الي ويسرحهن---- من سرب اذا ذهب قال تعالي 16 وسارب بالنهار الرعد 10 او من السرب وهي جماعة النساء اي يرسلهن الي سربا سربا فيلعبن معي فيه حسن المعاشرة مع الاهل متفق عليه 3244 وعنها اي----------- عن عاءشة قالت والله لقد رايت النبي يقوم اي قاءما وعدل لحكاية الحال الماضية علي باب حجرتي الاضافة لادني ملابسة او بمعني اللام للاختصاص و--------------------يحتمل الملك والحبشة يلعبون الجملة حالية بالحراب بكسر الحاء جمع الحرية وهي رمح قصير في المسجد اي في رحبة المسجد المتصلة به وكانت تنظر اليهم من باب الحجرة وذلك من داخل المسجد فقالت في المسجد لاتصال الرحبة به او دخلوا المسجد لتضايق الموضع بهم وانما سومحوا فيه لان -لعبهم بالحراب	3603	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1960	false	-8072048415236798465	159	288	815	1474	1537	300	ملتبس به فان لم يكن بريءا فلان يمسك عنه خير من ان يعيبه ولقد احسن من قال اري كل انسان يري عيب غيره ويعمي عن العيب الذي هو فيه الحديث السادس عن عاءشة رضي الله عنها قوله---------------------------------------------------- بالبنات قض هي جمع --بنت يري---د بها اللعب التي تلعب بها الصبية وقولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينقمعن اي يتسترن منه ويتغيبن عنه ---------والانقماع الدخول في كن فيسربهن----------- اي يرسلهن---- ويسرحهن الي من سرب اذا ذهب قال تعالي--- وسارب بالنهار--------- او من السرب وهي جماعة النساء اي يرسلهن الي سربا سرب----------------------------------------------------------ا الحديث السابع عن عاءشة رض----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنها قوله بالحراب في المسجد تو يحتمل انهم كانوا------------------------------------------------------------------------------- في رحبة المسجد -----------وكانت تنظر اليهم من باب الحجرة وذلك من داخل المسجد فقال- في المسجد لاتصال الرحبة به او دخلوا المسجد لتضايق الموضع بهم وانما سومحوا والحبشة يلعبون بالحراب	1960	-5719983619559249780	525	830.5	415	1235	42.5101203918457	92	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3603	true	5934275963298125170	223	262	1159	1358	1572	300	فيه لان لعب-هم بالحراب -------------------كان يعد من عدة الحرب مع اعداء الله تعالي فصار عبادة بالقصد----------------- كالرمي قال تعالي جل جلاله 16 واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفقال 60 اما النظر اليهم فالظاهر انه كان قبل نزول الحجاب	3603	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1961	false	2982713003335652934	147	179	710	872	1505	300	فيه لان لعبتهم لم يكن من اللعب المكروه بل كان يعد من عدة الحرب مع اعداء الله------ فصار------ بالقصد من جملة العبادات كالرمي و--------------------------------------------------------------اما النظر اليهم فالظاهر انه كان قبل نزول الحجاب	1961	-5719983619559249780	116	169.5	93	236	49.15254211425781	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3604	true	-5631335574300306096	146	265	753	1322	1488	300	متفق عليه 3245 وعنها اي عن عاءشة قالت قال لي رسول الله------------------- اني لا اعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي قال السيوطي استدل به ابن مالك علي وقوع اذا مفعولا واجاب الجمهور بانها ظرف لمحذوف هو المفعول اي شانك ونحوه فقلت من اين تعرف ذلك اي ما ذكرت امن وحي او مكاشفة او فراسة وعلامة فقال اذا كنت عني راضية اي في غاية من الرضا فانك تقولين لا اي مثلا ورب محمد فتذكرين اسمي في قسمك واذا كنت علي وفي نسخة عني غضبي اي من وجه من الوجوه الدنيوية المتعلقة بالمعاشرة الزوجية قلت لا وفي نسخة ولا ورب ابراهيم فتعدلين عن اسمي الي اسم ابراهيم قالت قلت اجل اي نعم والله يا رسول الله ما اهجر	3604	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1961	false	2982713003335652934	21	76	113	366	1505	300	متفق عليه 3245 وعنها قا------------لت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني ل--اعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت من اين تعرف ذلك--------------------------------------------- فقال اذا كنت عني راضية-------------------- فانك تقولين لا --------ورب ---------------------محمد واذا كنت علي غضبي ---------------------------------------------------------------------قلت لا -------------ورب ابرا--------------------------------هيم قالت قلت اجل------- والله يا رسول الله ما اهجر	1961	-5719983619559249780	224	290.0	174	588	38.095237731933594	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3607	true	7297332150703774262	212	300	1046	1466	1466	300	تسع- وعشرون اعدهن دخل علي رسول الله فقالت بدابي فقلت يا رسول الله انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانك دخلت من تسع وعشرين اعدهن فقال ان الشهر----- تسع- وعشرون يوما-------- 3249 وعن جابر قال دخل ابو بكر اي اراد الدخول يستاذن علي رسول الله حال او استءناف بيان فوجد اي ابو بكر الناس اي عمومهم جلوسا اي جالسين او ذوي جلوس ببابه لم يءذن لاحد منهم قال اي جابر فاذن بضم الهمزة ويفتح لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر فاستاذن فاذن له فوجد اي عمر النبي-	3607	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1962	false	-8238122441708399632	92	150	446	730	1534	300	تسعا وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا---------------------- يا رسول الله اليت---------------------- شهرا ------------------------------فقال ان الشهر يكون تسعا وعشرين رواه البخاري 3249 وعن جابر قال دخل ابو بكر رضي الله عنه-- يستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد------------ الناس ----------جلوسا---------------------- ببابه لم يءذن لاحد منهم قال فاذن------------------------- لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر فاستاذن فاذن له فوجد------- النبي	1962	-5719983619559249780	206	267.0	159	436	47.24770736694336	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3607	true	7297332150703774262	43	72	211	340	1466	300	هذا اذا عين شهرا فقال لله علي ان اصوم شهر كذا فحرج ناقصا لا يلزمه سوي ذلك فان لم يعين----- فقال لله علي صوم شهر يلزمه صوم ثلاثين يوما	3607	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1963	false	-506061678158208990	26	56	146	280	1530	300	هذا اذا عين شهرا فقال لله علي ان اصوم شهر كذا فخرج ناقصا لا يلزمه سوي ذلك فان لم يعين شهرا فقال لله علي صوم شهر يلزمه صوم ثلاثين يوما	1963	-5719983619559249780	128	248.0	99	134	95.52238464355469	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3608	true	1232459372526574750	28	300	142	1512	1512	300	فقلت لاقولن شيءا اضحك النبي بضم الهمزة وكسر الحاء وفي رواية يضحك النبي وهو يحتمل ان يكون من الاضحاك والنسبة مجازية وان يكون من الضحك فالتقدير يضحك به النبي والمراد حصول السرور والانشراح ورفع الكدورة بالمزاح قال النووي في شرح مسلم قوله يضحك في نسخة اضحك فيه ندب مثل هذا وان الانسان اذا راي صاحبه حزينا ان يحدثه حتي يضحك او يشغله ويطيب نفسه ا ه وفي اداب المريدين للسهروردي رحمه الله عن علي رضي الله عنه انه قال كان النبي يسر الرجل من اصحابه اذا راه مغموما بالمداعبة فقال اي عمر يا رسول الله لو رايت اي لو عملت بنت خارجة يعني بها زوجته ولو للتمني سالتني النفقة اي الزيادة علي العادة او فوق الحاجة فقمت اليها فوجات بالهمز اي ضربت عنقها بكفي في المغرب الوجا الضرب باليد يقال وجاه في عنقه من باب منع وقال الطيبي رحمه الله الوجا الضرب والعرب تحترز عن لفظ الضرب فلذلك عدل الي الوجا وفي القاموس وجاه باليد والسكين كوضعه ضربه ا ه وجاء الوجا بمعني الدق علي ما في النهاية والله تعالي اعلم فضحك رسول الله و-------------------قال هن اي نساءي حولي كما تري يسالنني النفقة اي زيادتها عن عادتها فقام ابو بكر الي عاءشة رضي الله عنها يجا اي بدق عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول خطابا لبنته تسالين رسول الله------------------- ما ليس عنده فقلن اي كلهن او هما علي ان التثنية اقل الجمع والله لا نسال رسول الله اي بعد هذا شيءا اي من الاشياء ابدا تاكيد للانسال ليس عنده اي ذلك الشء ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين بناء علي يمينه السابق والصحيح الثاني ولعله لم يبلغه متردد فيه ثم نزلت هذه الاية 16 يا ايها النبي قل لازواجك-	3608	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1963	false	-506061678158208990	147	238	772	1224	1530	300	فقلت لاقولن شيءا اضحك النبي صل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- فقال------- يا رسول الله لو راي-----------ت بنت خارجة-------------------------- سالتني النفق------------------------------------ة فقمت اليها فوجا---------------ت عنقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هن--------- حولي كما تري يسالنني النفقة--------------------- فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عن---------------------قها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول------------ تسالين رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلن وال----------------------------------------له لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا------ -------------ابدا- ليس عنده------------ ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين-------------------------------------------------------------- ثم نزلت هذه الاية--- يا ايها النبي قل لازواجك	1963	-5719983619559249780	372	490.0	294	1409	26.401702880859375	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3609	true	2586515087484938791	97	129	496	671	1565	300	انما قال لا تعجل----------------ي شفقة عليها وعلي ابويها ونصيحة لهم في بقاءها عنده فانه خاف ان يحملها صغر سنها وقلة تجاربها علي اختيار الفراق فتضرر هي وابواها وباقي النسوة بالاقتداء بها قالت	3609	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1963	false	-506061678158208990	94	129	493	683	1530	300	انما قال لا تعجلي فيه حتي تستشيري شفقة عليها وعلي ابويها ونصيحة لهم في بقاءها عنده فانه خاف ان يحملها صغر سنها وقلة تجاربها علي اختيار الفراق فتض-ر هي وابواها وباقي النسوة بالاقتداء بها قوله	1963	-5719983619559249780	172	328.0	140	191	90.05235290527344	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3609	true	2586515087484938791	128	237	666	1221	1565	300	قالت وما هو اي ذلك الامر يا رسول الله فتلا عليها الاية اي المذكورة قالت افيك اي في فراقك او في وصالك او في حقك يا رسول الله استشير ابوي لان الاستشارة فرع التردد في القضية المختارة بل اي لا استشير احدا اختار الله ورسوله والدار الاخرة وفي الكلام ايماء الي ان ارادة زينة الحياة الدنيا وطلب الدار الاخري لا يجتمعان علي وجه الكمال ولذا قال من احب دنياه اضر باخرته ومن احب اخرته اضر بدنياه فاثروا ما يبقي علي ما يفني واسالك ان لا تخبر امراة من نساءك بالذي قلت اما انها ارادت اختيارهن الدنيا ليخلص لها الوصال في الدنيا والكمال في العقبي قال لا تسالني امراة منهن	3609	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1963	false	-506061678158208990	264	300	1351	1530	1530	300	قالت وما هو------------- يا رسول الله فتلا عليها الاي------------ة قالت افي----------------------------------ك يا رسول الله استشير ابوي-------------------------------------------- بل------------------ اختار الله ورسوله والدار الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسالك ان لا تخبر امراة من نساءك بالذي قلت ----------------------------------------------------------------------------قال لا تسالني امراة منهن-	1963	-5719983619559249780	179	285.0	144	555	32.25225067138672	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3610	true	3801576515462635943	29	202	156	1061	1559	300	المهمة والغالب من عادة النبي -------------------ان لا يتخذ حاجبا فاتخاذه في ذلك اليوم ضرورة وفيه وجوب الاستءذان علي الانسان في منزلة وفيه انه لا فرق بين الخليل وغيره في احتياج الاستءذان وفيه تاديب الرجل ولده وان كبر فاستقل وفيه ما كان----------- عليه من التقلل من- الدنيا والزهادة فيها وفيه جواز سكني الغرفة لذات الزوج- واتخاذ الخزانة وفيه ما كانوا عليه من حرصهم علي طلب العلم وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للزوج تخيير زوجته واعتزاله عنها في بيت اخر وفيه دلالة لمذهب مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد وجماهير العلماء ان من خير زوجته واختارته لم يكن ذلك طلاقا ولا يقع به فرقة وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث --------------انه يقع الطلاق بنفس التخيير طلق------ة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا ولعل القاءلين به لم يبلغهم هذا الحديث ا ه وسياتي لهذه المسالة زيادة بيان وبرهان والله المستعان 3250 و--------عن عاءشة قالت-------------- كنت اغار علي اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطيبي رحمه الله اي اعيب عليهن لان من غار عاب لءلا يهبن انفسهن فلا يكثر النساء وبقصر رسول الله -------------------علي من تحته	3610	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1965	false	-3840993235449557117	0	191	0	995	1536	300	المهمة والغالب من عادة النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يتخذ حاجبا فاتخاذه في ذلك اليوم ضرورة وفيه وجوب الاستء--------------------------------------------------------------------------ذان و----تاديب الرجل ولده وان كبر واستقل وفيه ما كان صلوات الله عليه من التقليل في الدنيا والزهادة فيها وفيه جواز سكني الغرفة لذات الزوجة واتخاذ الخزانة وفيه ما كانوا عليه من حرصهم علي طلب العلم وفيه ان الانسان اذا راي صاحبه مهموما واراد ازالة همه وكشف غمه يستحب له ان يحدثه بما يضحكه او يشغله عنه وفيه الخطاب بالالفاظ الجميلة لقوله فوجات ولم يقل ضربت والعرب تستكره لفظ الضرب وفيه ان للزوج تخيير زوجته واعتزاله عنهن في بيت اخر وفيه دلالة لمذهب مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد وجماهير العلماء ان من خير زوجته واختارته لم يكن ذلك طلاقا ولا يقع به فرقة وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث رضي الله عنهم انه يقع الطلاق بنفس التخيير طلقة واحدة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا ولعل القاءلين به لم يبلغهم هذا الحديث ------------------------------------------والله اعلم الحديث الثالث عشر عن عاءشة رضي الله عنها قوله كنت اغار من- اللات------------------------------------------------------------------ي اعيب عليهن لان من غار عاب لءلا يهبن انفسهن فلا تكثر النساء ويقصر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما تحته	1965	-5719983619559249780	689	1225.5	555	1182	58.29103088378906	116	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3613	true	6922902747823256701	126	263	662	1379	1553	300	3255 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- لو كنت امر احدا ان يسجد لاحد والسجود كمال الانقياد لامرت المراة ان تسجد لزوجها اي لكثرة حقوقه عليها وعجزها عن القيام بشكرها وفي هذا غاية المبالغة لوجوب اطاعة المراة في حق زوجها فان السجدة لا تحل لغير الله قال قاضيخان ان سجد للسلطان ان كان قصده التعظيم والتحية دون العبادة لا يكون ذلك كفرا واصله امر الملاءكة بالسجود لادم وسجود اخوة يوسف عليهما الصلاة والسلام رواه الترمذي 3256 وعن ام سلمة قالت قال رسول الله------------------- ايما امراة ماتت وزوجها اي العالم المتقي عنها راض دخلت الجنة لمراعاتها حق الله وحق عبادة رواه الترمذي 3257 وعن طلق بن علي قال قال رسول الله اذ-------------------ا الرجل دعا زوجته هذا التركيب من قبيل اذا الشمس كورت لحاجته اي المختصة به كناية عن الجماع فلتاته اي لتجب دعوته وان كانت علي التنور	3613	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1966	false	-425467096809655219	181	252	959	1307	1548	300	3255 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت امر احدا ان يسجد لاح----------------------د لامرت المراة ان تسجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوجها رواه الترمذي 3256 وعن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة ماتت وزوجها----------------- عنها راض دخلت الجن----------------------------ة رواه الترمذي 3257 وعن طلق بن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا الرجل دعا زوجته----------------------------------- لحاجته------------------------------ فلتا--------------ته وان كانت علي التنور	1966	-5719983619559249780	283	463.0	224	774	36.56330871582031	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3614	true	-3783085062795629656	110	160	562	809	1530	300	3259 وعن حكيم بن معاوية القشيري قال المءلف قال البخاري في صحبته نظر روي عنه ابن اخيه معاوية بن حكيم وقتادة رضي الله عنهم عن ابيه لم يذكره المءلف في اسماءه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها بالنصب اذا اكتسيت	3614	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1967	false	4747048708549167489	161	187	880	1005	1548	300	3259 وعن حكيم بن معاوية القشيري----------------------------------------------------------------------------------------- عن ابيه --------------------------قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها -------اذا اكتسيت	1967	-5719983619559249780	125	221.0	99	247	50.6072883605957	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3616	true	8018557515156628800	176	249	881	1246	1500	300	فيه من الفقه ان ضرب النساء ف-ي منع حقوق النكاح مباح الا انه يضرب ضربا غير مبرح ووجه ترت-ب السنة علي الكتاب في الضرب يحتمل ان- نهي النبي------------- عن ضربهن قبل نزول الاية ثم لما ذءر النساء اذن في ضربهن ونزل القران موافقا له ثم لما بالغوا في الضرب اخبر------------------------- ان الضرب وان كان مباحا علي شكاسة اخلاقهن فالتحمل والصبر علي سوء اخلاقهن وترك الضرب افضل واجمل ويحكي عن الشافعي هذا المعني رواه	3616	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1969	false	1480360276538566685	20	101	103	509	1485	300	فيه من الفقه ان ضرب النساء علي منع حقوق النكاح مباح الا انه يضرب ضربا غير مبرح ووجه ترتيب السنة علي الكتاب في الضرب يحتمل انه نهي صلي الله عليه وسلم عن ضربهن قبل نزول الاية ثم لما ذءر النساء اذن في ضربهن ونزل القران موافقا له ثم لما بالغوا في الضرب اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الضرب وان كان مباحا علي شكاية اخلاقهن فالتحمل والصبر علي سوء اخلاقهن وترك الضرب افضل واجمل ويحكي عن الشافعي هذا المعني قوله	1969	-5719983619559249780	357	671.0	284	406	87.93103790283203	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3617	true	6227723057046114873	32	152	168	799	1545	300	رواه ابو داود وكذا الحاكم وروي احمد وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه عن بريدة ولفظه------------------------------- ليس منا من حلف بالامانة ومن خبب------ علي امرء زوجته ومملوكه فليس منا--------- 3263 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله------------------- ان من اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا بضم اللام ويسكن لان كمال الايمان يوجب حسن الخلق والاحسان الي كافة الانسان والطفهم باهله اي علي الخصوص رواه الترمذي 3264 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اكمل المءمنين ايمانا اي من خياركم احسنهم خلقا اي من اكملهم وخياركم اي مع عموم الخلق خياركم لنساءهم لانهن محل الرحمة لضعفهن رواه الترمذي اي الحديث بكماله وقال هذا حد-----يث حسن صحيح ورواه ابو داود الي قوله خلقا 3265 وعن عاءشة قا--------------لت قدم رسول الله	3617	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1968	false	-2909310141636597830	194	295	972	1486	1507	300	رواه ابو داو----------------------د وابن ماج---------ه والدارمي 3262 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس منا -----------------من خبب امراة علي زوجها او عبدا علي سيده رواه ابو داود 3263 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا-------------------------------------------------------------------------- والطفهم باهله-------------- رواه الترمذي 3264 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكمل المءمنين ايمانا------------- احسنهم خلقا------------- وخياركم خيا-----------------ركم لنس------------------------اءهم رواه الترمذي----------------- وقال هذا حديث حديث حسن صحيح ورواه ابو داود الي قوله خلقا 3265 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قدم رسول الله	1968	-5719983619559249780	351	477.0	280	734	47.82016372680664	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3618	true	-5625064880513421719	0	285	0	1471	1540	300	جناحان من رقاع بكسر الراء جمع رقعة وهي الخرقة وما يكتب عليه فقال ما هذا الذي اري اي ابصره وسطهن بالسكون قال في المصباح الوسط بالسكون بمعني بين نحو جلست وسط القوم اي بينهم وقال الجوهري يقال ووسط القوم بالتسكين وسط الدار بالتحريك وقال كل موضع يصلح فيه بين فهو بالتسكين وكل موضع لا يصلح فيه فهو بالتحريك قالت فرس قال وما هذا الذي عليه قالت جناحان قال فرس له جناحان بحذف الاستفهام قالت اما سمعت اي من الناس ان لسليمان خيلا لها اجنحة قالت فضحك حتي رايت نواجذه اي اواخر اسنانه قال ابن الملك قيل عدم انكاره علي لعبها بالصورة وابقاءها في بيتها دال علي ان ذلك قبل التحريم اياها او يقال لعب الصغار مظنة الاستخفاف ا ه والثاني غير صحيح لانه تزوجها بمكة في عشر من شوال سنة عشر من النبوة قبل الهجرة بثلاث ولها ست سنين والغزوتان المذكورتان احداهما سنة ثمان والاخري سنة تسع من الهجرة فباليقين تجاوزت عاءشة حينءذ حد البلوغ رواه ابو داود 3 3 الفصل الثالث 3 3266 عن قيس بن سعد قال اتيت الحيرة بكسر المهملة بلدة قديمة بظهر الكوفة فرايتهم اي اهلها يسجدون لمرزبان لهم وهو بفتح الميم وضم الزاي الفارس الشجاع المقدم علي القوم دون الملك وهو معرب كذا في النهاية وقيل اهل اللغة يضمون ميمه ثم انه منصرف وقد لا ينصرف فقلت رسول الله وفي نسخة لرسول الله بلام الابتداء ا-----حق ان يسجد له اي لانه اعظم المخلوقات واكرم الموجودات فاتيت رسول الله ف-------------------قلت اني اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم اي تعظيما له وتكريما فانت احق اي اولي واليق منه بان وفي نسخة ان يسجد لك فقال لي اظهارا لعظمة الربوبية واشعارا لمذلة العبودية ارايت اي اخبرني لو مررت بقبري اكنت تسجد له اي للقبر او لمن في القبر فقلت لا فقال لا تفعلوا	3618	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1969	false	1480360276538566685	171	267	858	1330	1485	300	جناحان من رقاع ف---------------------------------------------قال ما هذا الذي اري--------- وسطهن قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فرس قال وما ا----لذي عليه قالت جناحان قال فرس له جناحان ق---------------الت اما سمعت------------ ان لسليمان خيلا لها اجنحة قالت فضحك حتي رايت نواجذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود---- الفصل الثالث-- 3266 عن قيس بن سعد قال اتيت الحير------------------------------------ة فرايتهم--------- يسجدون لمرزبان لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يسجد له--------------------------------------- فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اني اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم--------------------- فانت احق------------------ بان يس------------جد لك فقال لي--------------------------------------------- ارايت---------- لو مررت بقبري اكنت تسجد له فق-------------------------لت لا فقال لا تفعلوا	1969	-5719983619559249780	427	625.0	338	1495	28.561872482299805	79	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3618	true	-5625064880513421719	181	274	934	1423	1540	300	لمرزبان لهم وهو بفتح الميم وضم الزاي--------------------- الفارس الشجاع المقدم علي القوم دون الملك وهو معرب كذا في النهاية وقيل اهل اللغة يضمون ميمه ثم انه منصرف وقد لا ينصرف فقلت رسول الله وفي نسخة لرسول الله بلام الابتداء احق ان يسجد له اي لانه اعظم المخلوقات واكرم الموجودات فاتيت رسول الله فقلت اني اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم اي تعظيما له وتكريما فانت احق اي اولي واليق منه بان وفي نسخة ان يسجد لك فقال لي اظهارا لعظمة الربوبية واشعارا لمذلة العبودية ارايت اي اخبرني لو مررت بقبري اكنت تسجد له	3618	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1970	false	7156166827152496695	50	83	267	439	1490	300	لمرزبان نه-- هو ب-----------ضم الزاي احد مرازبة الفرس وهو الفارس الشجاع المقدم علي القوم دون الملك وهو معرب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحيرة بكسر الحاء البلد القديم بظهر الكوفة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو مررت بقبري اكنت تسجد له	1970	-5719983619559249780	108	143.0	86	510	21.176469802856445	17	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3619	true	-4659924126733251193	59	131	281	655	1523	300	كنت امرا احدا ان يسجد لاحد اي بعد الانبياء لعموم حقهم علي الاباء والابناء بالانباء لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من حق وفي رواية من الحق فالتنوين للتكثير والتعريف للجنس وفيه ايماء الي قوله تعالي 16 الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم النساء 34 رواه ابو داود اي عن قيس وكذا الحاكم 3267 ورواه احمد عن معاذ بن جبل	3619	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1969	false	1480360276538566685	268	296	1333	1464	1485	300	كنت امر- احدا ان يسجد لاحد-------------------------------------------------------- لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود---------------------- 3267 ورواه احمد عن معاذ بن جبل	1969	-5719983619559249780	131	227.5	103	374	35.026737213134766	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3619	true	-4659924126733251193	157	290	787	1477	1523	300	3268 وعن عمر رضي الله عنه عن النبي -------------------قال لا يسءل الرجل نفي مجهول فيما ضرب امراته عليه اي اذا راعي شروط الضرب وحدوده قال الطيبي رحمه الله الضمير المجرور راجع الي ما وهو عبارة عن النشوز المنصوص عليه في قوله تعالي جل شانه 16 واللاتي تخافون نشوزهن الي قوله 16 واضربوهن النساء 34 وقوله لا يسءل عبارة عن عدم التحرج والتاثم لقوله تعالي 16 فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا اي ازيلوا عنهن التعرض بالاذي والتوبيخ وتوبوا عليهن واجعلوا ما كان منهن كان لم يكن رواه ابو داود وابن ماجة 3269 وعن ابي سعيد قال جاءت امراة الي رسول الله------------------- ونحن عنده فقالت زوجي صفوان بن المعطل بتشديد الطاء المفتوحة يضربني اذا صليت ويفطرني بالتشديد اي يامرني بالافطار او يبطل صومي اذا صمت ولا يصلي الفجر اي هو بنفسه حتي تطلع الشمس	3619	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1970	false	7156166827152496695	132	190	667	949	1490	300	3268 وعن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يسال الرج----------ل فيما ضرب امراته عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود وابن ماجه 3269 وعن ابي سعيد قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن عنده فقالت زوجي صفوان بن المعطل---------------------- يضربني اذا صليت ويفطرني ا-----------------------------------------ذا صمت ولا يصلي الفجر------------ حتي تطلع الشمس	1970	-5719983619559249780	241	398.0	191	728	33.10439682006836	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3619	true	-4659924126733251193	188	252	942	1274	1523	300	الي ما وهو عبارة عن النشوز المنصوص عليه في قوله تعالي جل شانه 16 واللاتي تخافون نشوزهن الي قوله 16 واضربوهن النساء 34 وقوله لا يسءل عبارة عن عدم التحرج والتاثم لقوله تعالي 16 فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا اي ازيلوا عنهن التعرض بالاذي والتوبيخ-------- وتوبوا عليهن واجعلوا ما كان منهن كان لم يكن رواه ابو داود وابن ماجة 3269 وعن ابي سعيد	3619	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1971	false	4199612435612938178	0	54	0	297	1533	300	الي ما وهو عبارة عن النشوز المنصوص عليه في قوله تعالي----------- واللاتي تخافون نشوزهن الي قوله--- واضربوهن---------- وقوله لا يسال عبارة عن عدم التحرج والتاثم لقوله تعالي--- فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا اي ازيلوا عنهن التعرض بالاذي والتوبيخ والتجني وتوبوا عليهن واجعلوا ما كان منهن كان لم يكن الحديث الثالث ----------------عن ابي سعيد	1971	-5719983619559249780	276	486.5	224	340	81.17646789550781	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3620	true	1270200575311906615	3	192	12	937	1471	300	النبي قال اي ابو سعيد---- فساله اي صفوان عما قالت اي امراته فقال اي صفوان يا رسول الله اما قولها يضربني اذا صليت فانها تقرا بسورتين اي طويلتين في ركعة او ركعتين وقد نهيتها اي عن تطويل القراءة او اطالة الصلاة قال اي ابو سعيد فقال له اي تصديقا لاجله رسول الله------------------- لو كانت اسمه يعود الي مصدر تقرا اي لو كانت القراءة بعد الفاتحة سورة واحدة اي اي سورة كانت ولو اقصرها وقال الطيبي لو كانت القراءة سورة واحدة وهي الفاتحة لكفت الناس اي لاجزاتهم كافتهم جمعا وافرادا قال اي صفوان واما قولها يفطرني اذا صمت فانها تنطلق اي تذهب تصوم اي نفلا وانا رجل شاب فلا اصبر وفي نسخة لا اصبر اي عن جماع النهار وسياتي انه كان مشتغلا بالليل فقال رسول الله------------------- لا تصوم امراة الا باذن زوجها اي في غير الفراءض واما قولها اني لا اصلي حتي تطلع الشمس فانا اهل بيت اي انا اهل صنعة لا ننام الليل قد عرف لنا ذلك اي عادتنا ذلك وهي انهم كانوا يسقون الماء في طول الليالي لا نكاد نستيقظ اي اذا رقدنا اخر الليل حتي تطلع الشمس حقيقة او مجاز مشارفه قال فاذا استيقظت يا صفوان فصل	3620	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1970	false	7156166827152496695	189	280	943	1387	1490	300	الشمس قال وصفوان عنده قال فساله--------- عما قالت فقال------------------- يا رسول الله اما قولها يضربني اذا صليت فانها تقرا بسور-----------------------------تين وقد نهيتها قال ف------------------------------------------------قال ----------------له رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت سورة واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لكفت ا---------------------------------------لناس --قال واما قولها يفطرني اذا صمت فانها تنطلق تصوم---------------- وانا رجل شاب فلا اصبر ف----------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصوم امراة الا باذن ز------------------وجها واما قولها اني لا اصلي حتي تطلع الشمس فانا اهل بيت------------------------------ قد عرف لنا ذاك --------------------------------------------------------لا نكاد نس-----------------------تيقظ حتي تطلع الشمس ق---------------------ال فاذا استيقظت يا صفوان فصل	1970	-5719983619559249780	354	515.5	273	967	36.60806655883789	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3620	true	1270200575311906615	26	290	121	1429	1471	300	فانها تقرا بسورتين اي طويلتين في ركعة او ركعتين وقد نهيتها اي عن تطويل القراءة او اطالة الصلاة قال اي ابو سعيد فقال له اي تصديقا لاجله رسول الله لو كانت اسمه--- يعود الي مصدر تقرا اي لو كانت القراءة بعد الفاتحة سورة واحدة اي اي سورة كانت ولو اقصرها وقال الطيبي لو كانت القراءة -سورة واحدة وهي الفاتحة لكفت الناس اي لاجزاتهم كافتهم جمعا وافرادا قال اي صفوان واما قولها يفطرني اذا صمت فانها تنطلق اي تذهب تصوم اي نفلا وانا رجل شاب فلا اصبر وفي نسخة لا اصبر اي عن جماع النهار وسياتي انه كان مشتغلا بالليل فقال رسول الله لا تصوم امراة الا باذن زوجها اي في غير الفراءض واما قولها اني لا اصلي حتي تطلع الشمس فانا اهل بيت اي انا اهل صنعة لا ننام الليل قد عرف لنا ذلك ا--ي عادتنا ذلك وهي انهم كانوا يسقون الماء في طول الليالي لا نكاد نستيقظ اي اذا رقدنا اخر الليل حتي تطلع الشمس حقيقة او مجاز مشارفه قال فاذا استيقظت يا صفوان فصل اي اداء او قضاء قال الطيبي وانما قبل عذره مع تقصيره ولم يقبل منها وان لم تقصر ايذانا بحق الرجال علي النساء ا ه وفي اثبات التقصير له ونفيه عنها محل بحث وقد قال بعض شراح الحديث في تركه التعنيف امر عجيب من لطف الله سبحانه بعباده ولطف نبيه ورفقه بامته ويشبه ان يكون ذلك منه عل-----ي ملكه الطبع واستيلاء العادة فصار كالشء المعجوز عنه وكان صاحبه في ذلك بمنزلة من يغمي عليه فعذره فيه ولم يثرب عليه ولا يجوز ان يظن به الامتناع من الصلاة في وقتها ذلك مع زوال العذر بوقوع التنبيه والايقاظ ممن يحضره ويشاهده	3620	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1971	false	4199612435612938178	55	181	302	947	1533	300	فانها تقرا بسورتين يريد طو-------------------------------------------ل القراءة ------في الصلاة كاخذها في الصوم وانطلاقها فيه وادامتها عليه وقوله لو كانت اسمه ما يعود الي مصدر تقرا اي لو كانت القر------------------------------------------------------------------------------اءة بسورة واحدة وهي الفاتحة وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد عرف لنا ذلك يعني عادتنا ذاك او انا اهل صنعة لا ننام الليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قبل عذره مع تقصيره ولم يقبل منها وان لم تقصر ايذانا بحق الرجال علي النساء مظ----------------------------------------------------------------- في تركه التعنيف امر عجيب من لطف الله سبحانه بعباده ولطف نبيه ورفقه بامته ويشبه ان يكون ذلك منه علي معني ملكة الطبع واستيلاء العادة فصار كالشء المعجوز عنه وكان صاحبه في ذلك بمنزلة من يغمي عليه فعذر- فيه فلم يءنب عليه ولا يجوز ان يظن به الامتناع من الصلاة في وقتها ذلك مع زوال العذر بوقوع التنبيه والايقاظ ممن يحضره ويشاهده	1971	-5719983619559249780	543	928.0	431	1319	41.16755294799805	94	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3621	true	-3991566885643863450	23	71	115	347	1522	300	3270 وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله------------------- كان في نفر اي مع جماعة من المهاجرين والانصار فجاء بعير فسجد له اي لرسول الله فقال اصحابه يا رسول الله تسجد لك البهاءم والشجر اي مع قلة فهمها وعدم تكليفها بتعظيمك فنحن احق اي منها ان نسجد لك	3621	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1971	false	4199612435612938178	181	218	947	1127	1533	300	3270 وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في نفر------------ من المهاجرين والانصار فجاء بعير فسجد --------------له فقال اصحابه يا رسول الله تسجد لك البهاءم والشجر------------------------------------- فنحن احق-------- ان نسجد لك	1971	-5719983619559249780	161	271.0	128	251	64.14342498779297	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3621	true	-3991566885643863450	196	300	1025	1522	1522	300	قاله تواضعا وهضمها لنفس----------------ه يعني اكرموا من هو بشر مثلكم ومفرع من صلب ابيكم ادم واكرموه لما اكرمه الله------ واختاره واوحي اليه كقوله تعالي 16 قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي الكهف 110 ولو كنت امر وفي رواية امرا احدا ان يسجد لاحد اي بامره تعالي لامرت المراة ان تسجد لزوجها مبالغة في وجوب انقيادها ولو امرها اي زوجها ان تنقل من جبل اصفر الي جبل اسود اي احجار هذا الي ذاك مع انه عبث مطلق ومن جبل اسود هو ذاك او غيره الي جبل ابيض قال الطيبي رحمه الله كناية عن الامر الشاق------------- لنقل الصخر من قلل الجبال احب الي من منن-	3621	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1972	false	-4674952035858663163	91	148	458	744	1550	300	قاله تواضعا وهضم-ا لنفسه صلوات الله عليه يعني اكرموا من هو بشر مثلكم ومفرع من صلب ابيكم ادم واكرموه لما اكرمه الله تعالي واختاره واوحي اليه كقوله تعالي--- قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جبل اصفر الي جبل اسود--------------------------------------------------------------------------------------------------- كناية عن الامر الشاق القادح وانشد لنقل الصخر من قلل الجبال احب الي من منن	1972	-5719983619559249780	247	396.5	197	533	46.34146499633789	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3622	true	-7403924095304031123	150	249	767	1251	1527	300	فقال له اصحابه يا رسول الله هذه بهيمة لا تعقل تسجد لك ونحن نعقل----- فنحن احق ان نسجد لك فقال رسول الله لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر لو صلح لبشر ان يسجد لبشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها--------------------------------------------------------------------------------------- 3271 وعن جابر قال قال رسول الله------------------- ثلاثة اي اشخاص لا يقبل بالتذكير والتانيث لهم صلاة اي قبولا كاملا ولا تصعد بفتح حرف المضارعة وضمها لهم حسنة اي اليه تعالي قال تعالي جل شانه اي اليه يصعد الكلام الطيب والعمل الصالح يرفعه اي وفي رواية ولا ترفع لهم الي السماء حسنة العبد الابق حتي يرجع الي مواليه	3622	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1971	false	4199612435612938178	204	284	1059	1442	1533	300	فقال--- اصحابه يا رسول الله------------------ تسجد لك البهاءم والشجر فنحن احق ان نسجد لك فقال اعبدوا ربكم واكرموا اخاكم ولو كنت امر احدا ان يسجد لاحد----- لامرت المراة ان تسجد لزوجها ولو امرها ان تنقل من جبل اصفر الي جبل اسود ومن جبل اسود الي جبل ابيض كان ينبغي لها ان تفعله رواه احمد 3271 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة--------- لا تقبل ------------------لهم صلاة و---------------لا تصعد ------------------------لهم حس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة العبد الابق حتي يرجع الي مواليه	1971	-5719983619559249780	198	258.0	152	595	33.27730941772461	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3623	true	6266381559407050285	28	201	162	1058	1578	300	3272 وعن ابي هريرة قال قيل لرسول الله -اي الن------------------ساء خير اي احسن وايمن قال التي تسره اي زوجها والمعني تجعله مسرورا اذا نظر اي اليها وراي منها البشاشة وحسن الخلق ولطف المعاشرة وان اجتمعت الصورة والسيرة فهي سرور علي سرور ونور علي نور وتطيعه اذا امر اي في غير معصية الخالق ولا تخالفه في نفسها ولا مالها اي ماله الذي بيدها كقوله تعالي 16 ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء 5 ويءيده الحديث الثاني بما يكره اي من الجناية والخيانة وقال الطيبي رحمه الله يحتمل الحقيقة بان يكون الرجل معسرا والمجاز اي ماله الذي بيدها ا ه فعلي الاول يحمل علي حسن المعاشرة رواه النساءي والبيهقي في شعب الايمان 3273 وعن ابن عباس--------------- ان رسول الله ق-------------------ال اربع اي خصال من اعطيهن اي باعطاء الله وتوفيقه اياه فقد اعطي خير الدنيا والاخرة قلب شاكر اي علي النعماء ولسان ذاكر اي في السراء والضراء وبدن علي البلاء اي علي المحن التكليفية والمصاءب الكونية صابر وزوجة لا تبغيه بفتح التاء ويضم اي لا تطلب له خونا اي خيانة في نفسها و---ماله اي ولا خيانة في	3623	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1972	false	-4674952035858663163	0	79	0	390	1550	300	3272 وعن ابي هريرة قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي النساء خير قا--------------ل التي تسر -------------------------------اذا نظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وتطيعه اذا امر و-----------------------لا تخالفه في نفسها ولا مالها------------------------------------------------------------------------------------------ بما يكره روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النساءي والبيهقي في شعب الايمان 3273 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اربع --------من اعطيهن---------------------------- فقد اعطي خير الدنيا والاخرة قلب شاكر--------------- ولسان ذاكر--------------------- وبدن علي البلاء---------------------------------------- صابر وزوجة لا تبغي------------------------------ه ---------خونا في نفسها ولا ماله رواه البيهقي في	1972	-5719983619559249780	311	470.5	246	952	32.668067932128906	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3623	true	6266381559407050285	264	292	1386	1543	1578	300	واختلعت منه اذا افتدت---- بمالها فاذا اجابها الرجل فطلقها قيل خلعها والاسم الخلع بالضم وانما قيل ذلك لان كلا منهما لباس صاحبه فاذا فعلا ذلك فكانهما نزعا لباسهما	3623	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1973	false	1053437747479901023	0	29	0	161	1555	300	واختلعت منه اذا افتدت منه بمالها فاذا اجابها الرجل فطلقها قيل خلعها والاسم الخلع بالضم وانما قيل ذلك لان كلا منهما لباس صاحبه فاذا فعلا ذلك فكانكما نزعا لباسهما	1973	-5719983619559249780	156	304.5	128	161	96.8944091796875	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3624	true	6887678611062483833	206	290	1045	1482	1524	300	طبعا فاخاف علي نفسي في الاسلام ما ينافي حكمه من بغض ونشوز وغير ذلك مما يتوقع من الشابة المبغضة لزوجها فسم-ت ما ينافي مقتضي الاسلام باسم ما ينافيه نفسه فقال رسول الله اتردين عليه حديقته اي التي اعطاك بالمهر وهي ارض ذات شجر مثمر قالت نع------------------------------------------------------------م قال رسول الله اي لزوجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقبل الحديقة وطلقها تطليقة امر استصلاح وارشاد الي ما هو الاصوب لا ايجاب والزام بالطلاق وفيه دليل علي ان الاولي للمطلق ان يقتصر علي طلقة واحدة ليتاتي له العودة اليها ان اتفق بداء	3624	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1973	false	1053437747479901023	134	266	722	1392	1555	300	طبعا فاخاف علي نفسي في الاسلام ما ينافي حكمه من بغض -نشوز وغير ذلك مما يتوقع من الشابة المبغضة لزوجها فنسبت ما ينافي مقتضي الاسلام باسم ما بنافيه نفسه 3275 وعن عبد الله بن عمر انه طلق امراة له------------- وهي حاءض فذكر عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وفي رواية مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا متفق عليه وقوله لثابت اقبل الحديقة وطلقها تطليقة امر استصلاح وارشاد الي ما هو الاصوب لا ايجاب والزام بالطلاق وفيه دليل علي ان الاولي للمطلق ان يقتصر علي طلقة واحدة ليتاتي له العود- اليها ان اتفق بداء	1973	-5719983619559249780	337	599.5	269	685	49.197078704833984	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3628	true	-819981038296851502	0	59	0	319	1542	300	بانت بواحدة وان اختارت زوجها طلقت بتخييره اياها طلقة رجعية وكان زيد بن ثابت يقول في الصورة الاولي طلقت ثلاثا وفي الثانية وا-----حدة باءنة فانكرت عاءشة قولهما بذلك وقال المظهر-------------------------------------------------- لو قال الزوج لامراته اختاري نفسك او اياي فقالت اخترت اياي او اخترت نفسي وقع به طلاق رجعي عند الشافعي------ وطلاق باءن عند ابي حنيفة وثلاث تطليقات عند مالك	3628	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1975	false	-1496798301116704603	93	163	450	814	1477	300	بانت بواحدة وان اختارت زوجها طلقت بتخييره اياها طلقة رجعية وكان زيد بن ثابت يقول في الصورة الاولي طلقت ثلاثا وفي الثانية طلقت واحدة باءنة فانكرت عاءشة قولهما بذلك اي لم يعد علينا شيءا لا ثلاثا ولا واحدة لا باءنة ولا رجعية مظ لو قال الزوج لامراته اختاري نفسك او اياي فقالت اخ--------------ترت نفسي وقع به طلاق رجعي عند الشافعي واحمد وطلاق باءن عند ابي حنيفة وثلاث طل--قات عند مالك	1975	-5719983619559249780	289	536.0	234	380	76.0526351928711	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3629	true	-4920485483926172521	149	271	728	1327	1455	300	الله عنها ان النبي كان يمكث عند زينب بنت جحش اي حين يدور علي نساءه لا عند نوبتها وشرب اي مرة عندها عسلا اي وكان يحب العسل فتواصيت انا وحفصة بالرفع لا غير ان ايتنا اي هذه الشرطية دخل عليها النبي------------------- فلتقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير بفتح الميم المعجمة جمع مغفور بضم الميم وقيل جمع مغفر بكسر الميم وهو نمر العضاه كالعرفط والقشر والمراد هنا ما يجتني به من العرفط اذ قد ورد في الحديث جرست نحلته العرفط والجرس اللحس والعرفط بالضم شجر من العضاء علي ما في القاموس وما ينضحه العرفط حلو وله راءحة كريهة وقيل هو صمغ شجر العضاه وقيل هو نبت له راءحة كريهة فدخل علي احداهما فقالت له ذلك فقال لا- باس اي علي او	3629	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1975	false	-1496798301116704603	3	46	13	223	1477	300	الله عليه وسلم---- كان يمكث عند زينب بنت جحش------------------------------------ وشرب------- عندها عسلا------------------ فتواصيت انا وحفصة --------------ان ايتنا--------------- دخل عل-ها النبي صلي الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدخل علي احداهما فقالت له ذلك قوله فان بدا له دليل --	1975	-5719983619559249780	171	215.5	133	619	27.625202178955078	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3630	true	-3748208056946217143	30	61	158	304	1470	300	وقد حلفت حال من ضمير -لن اعود والجملة جواب قسم محذوف والحال قول دال عليه وقوله يبتغي حال------------- من فاعل قوله فقال لا باس اي قال ذلك القول مبتغيا وقال ابن ----	3630	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1976	false	-2108151023782118273	174	205	848	1003	1492	300	وقد حلفت حال من ضمير فلن اعود والجملة جواب قسم محذوف والحا----ل دال عليه وقوله بيتغي مرضاة ازواجه حال من فاعل قوله----- لا باس اي قال ذلك القول مبتغيا الفصل الثاني	1976	-5719983619559249780	123	217.0	96	164	75.0	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3633	true	4292216530286480782	245	278	1218	1374	1480	300	ولا صمت يوم اي سكوته الي الليل اي لا عبرة به ولا فضيلة له وليس هو مشروعا عندنا شرعه في الامم التي قبلنا وقيل يريد به النهي عنه لما فيه من التشبه بالنصرانية	3633	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1978	false	-7197402113904524827	17	48	93	240	1493	300	ولا صمت يوم--------- الي الليل اي لا عبرة به ولا فضيلة له وليس هو مشروعا عندنا شرعه في الامم التي قبلنا وقيل يريد به النهي عنه لما فيه من التشبه بالنصرانية	1978	-5719983619559249780	147	285.0	116	156	94.23076629638672	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3634	true	-493125653507308340	42	137	207	627	1434	300	لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل----- ملك وعنده طريق اخر عن علي يرفعه لا طلاق قبل النكاح وفيه جويبر وهو ضعيف 2383--------------------------- وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله------------------- لا نذر لابن ادم فيما لا يملك اي لا صحة له فلو قال لله علي ان اعتق هذا العبد ولم يكن ملكه وقت النذر لم يصح النذر فلو ملكه بعد هذا لم يعتق عليه كذا ذكره بعض الشراح من علماءنا ولا عتق فيما لا يملك ولا طلاق فيما لا يملك رواه الترمذي وزاد ابو داود ولا بيع الا فيما يملك	3634	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1977	false	974802208817643182	23	97	108	435	1444	300	لا طلاق قبل نكاح ولا عتاق الا بعد ملك ولا وصال في صيام ولا يتم بعد احتلام ولا رضاع بعد فطام ولا صمت يوم الي الليل رواه في شرح السنة 3282 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق فيما لا يملك ولا طلاق فيما لا يملك رواه الترمذي وزاد ابو داود ولا بيع الا فيما يملك	1977	-5719983619559249780	205	311.0	155	471	43.524417877197266	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3637	true	-7447939643277020038	107	229	538	1133	1516	300	الحديث فواءد منها الدلالة علي ان الزوج مصدق باليمين فيما يدعيه ما لم يكذبه ظاهر اللفظ ومنها ان البتة مءثرة في عدد الطلاق اذا لو لم يكن----- لما حلفه بانه لم يرد الا واحدة وان من توجه عليه يمين فحلف قبل ان يحلفه الحاكم لم يعتبر حلفه اذا لو اعتبر لاقتصر علي حلفه الاول ولم يحلفه ثانيا ومنها ان ما فيه احتساب للحاكم له ان يحكم فيه من غير مدع------ فردها اليه رسول الله اي مكنه من الرد بتجديد النكاح عند ابي حنيفة فان عنده يقع بهذا القول تطليقة باءنة سواء نوي واحدة او ثنتين او لم ينو شيءا وان نوي ثلاثا فثلاث وبالامر بالرجعة عند الشافعي بان يقول راجعتها الي نكاحي في شرح السنة وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طلاق البتة واحدة اذا لم	3637	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1978	false	-7197402113904524827	182	300	927	1493	1493	300	الحديث----------- الدلالة علي ان الزوج مصدق باليمين فيما يدعيه ما لم يكذبه ظاهر اللفظ وا-----ن البتة مءثرة في عدد الطلاق اذ- لو لم تكن كذلك لما حلفه بانه لم يرد الا واحدة وان من توجه عليه يمين فحلف قبل ان يحلفه الحاكم لم يعتبر حلفه اذ- لو اعتبر لاقتصر علي حلفه الاول ولم يحلفه ثانيا و-----ان ما فيه احتساب للحاكم له ان يحكم فيه من غير مدع وقوله فردها الي----------ه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرجعة او مكنها--- بان ي----راجع-ها حس استدل به الشافعي علي ان الجمع بين الطلقات الثلاث مباح ولا يكون بدعة لان النبي صلي الله عليه وسلم سال ركانة ما اردت بها ولم ينهه ان يريد اكثر من واحدة وهو قول الشافعي ومنها ان طلاق البتة واحدة اذا لم-	1978	-5719983619559249780	372	622.5	293	753	49.40238952636719	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3638	true	-491141968180911296	61	101	316	504	1504	300	الثانية في زمان عمر والثالثة في زمان عثمان رضي الله عنهما قال ابو داود وهذا اصح ا ه فيحمل قول المصنف------- لم يذكروا الخ علي رواية لهم 3284 وعن ابي هريرة ان رسول الله -------------------قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد	3638	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1978	false	-7197402113904524827	107	145	523	722	1493	300	الثانية في زمان عمر والثالثة في زمان عثمان رواه-------------- ابو داود والترمذي وابن ماجه والدارمي الا انهم لم يذكروا الثانية والثالثة- 3284 وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد	1978	-5719983619559249780	134	205.0	103	214	62.6168212890625	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3638	true	-491141968180911296	183	251	932	1262	1504	300	اتفق اهل العلم علي ان طلاق الهازل يقع فاذا جري صريح لفظة الطلاق علي لسان العاقل البالغ لا ينفعه ان يقول كنت فيه لاعبا او هازلا لانه لو قبل ذلك منه لتعطلت الاحكام وقال كل مطلق او ناكح اني كنت في قولي هازلا فيكون في ذلك ابطال احكام الله تعالي فمن تكلم بشء مما جاء ذكره في هذا الحديث لزمه حكمه وخص هذه الثلاث بالذكر لتاكيد امر الفرج	3638	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1979	false	-4213542448300945205	88	156	437	766	1498	300	اتفق اهل العلم علي ان طلاق الهازل يقع واذا جري صريح لفظ- الطلاق علي لسان العاقل البالغ لا ينفعه ان يقول كنت فيه لاعبا او هازلا لانه لو قبل ذلك منه لتعطلت الاحكام وقال كل مطلق او ناكح اني كنت في قولي هازلا فيكون في ذلك ابطال احكام الله تعالي فمن تكلم بشء مما جاء ذكره في هذا الحديث لزمه حكمه وخص هذه الثلاث بالذكر لتاكيد امر الفرج	1979	-5719983619559249780	328	650.0	260	330	99.39393615722656	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3640	true	-4194270069010470362	181	270	981	1452	1627	300	ابي هريرة قال قال رسول الله كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه قيل هو المجنون المصاب في عقله وقيل ناقص العقل والمغلوب علي عقله كانه عطف تفسيري ويءيده رواية المغلوب بلا واو وقيل المراد بالمغلوب السكران في شرح السنة اختلف-- في طلاق السكران فذهب عثمان وابن عباس الي ان طلاقه لا يقع لانه لا عقل له كالمجنون وقال علي وغيره يقع وهو قول مالك والثوري والاوزاعي وظاهر مذهب الشافعي وابي حنيفة لا--نه عاص لم يزل عن---ه الخطاب ولا الاثم بدليل انه يءمر بقضاء الصلوات وياثم باخراجها عن وقتها و---قال	3640	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1980	false	1460112936019593737	38	105	196	531	1537	300	ابي هريرة رضي الله عنه قوله المعتوه -----------نه المعتوه---- هو المجنون المصاب بع--قله وقد عته فهو معتوه حس---------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في طلاق السكران فذهب ----------بعضهم الي ان طلاقه لا يقع لانه لا عقل له كالمجنون------------------- وهو قول عثمان وابن عباس رضي الله عنهم واخرون الي ان طلاقه واقع لانه عاص لم يزل عنه به الخطاب ولا الاثم بدليل انه يءمر بقضاء الصلوات وياثم باخراجها عن وقتها وبه قال	1980	-5719983619559249780	227	325.5	178	481	47.1933479309082	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3642	true	2781093053474731885	221	296	1164	1541	1561	300	3287 وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يبلغ وعن المعتوه حتي يعقل رواه الترمذي وابو داود اي عن علي 3288 ورواه الدرامي عن عاءشة وابن ماجة عنهما اي عن علي وعاءشة رض-------------ي الله عنهما وفي الجامع الصغير رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن المبتلي حتي يبرا وعن الصبي حتي يكبر رواه احمد--- وابو داود والن-ساءي والحاكم--------------- عن عاءشة	3642	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1979	false	-4213542448300945205	217	286	1075	1435	1498	300	3287 وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يبلغ وعن المعتوه حتي يعقل رواه الترمذي وابو داود---------- 3288 ورواه الدارمي عن عاءشة وابن ماجه عنهما 3289 وعن --عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان-------------------------------------------------------- رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه والدارمي الحديث السابع عن عاءشة	1979	-5719983619559249780	244	366.0	192	428	57.00934600830078	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3643	true	5362942895035342880	149	210	752	1068	1519	300	فان كانت ام-------ة يكون طلاقها اثنين سواء كان زوجها حرا او عبدا -قال ------الشافعي ومالك واحمد الطلاق يتعلق بالرجل فطلاق العبد اثنان وطلاق الحر ثلاث ولا نظر الي الزوجة وعدة الامة علي نصف عدة الحرة فيما له نصف فعدة الحرة ثلاث حيض وعدة الامة حيضتان لانه لا نصف للحيض وان كانت تعتد بالاشهر فعدة الامة شهر ونصف وعدة الحرة ثلاثة اشهر	3643	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1980	false	1460112936019593737	222	280	1125	1430	1537	300	وان كانت المراة حرة يكون طلاقها ثلاثا سواء كان زوجها حرا او عبدا وقال مالك والشافعي------ واحمد الطلاق يتعلق بالرجل فطلاق العبد اثنان وطلاق الحر ث-------------------لاث وعدة الامة علي نصف عدة الحرة فيما له نصف فعدة الحرة ثلاث حيض وعدة الامة حيضتان لانه لا نصف للحيض وان كانت تعتد بالاشهر فعدة الامة شهر ونصف وعدة الحرة ثلاثة اشهر	1980	-5719983619559249780	281	524.0	225	330	85.1515121459961	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3645	true	8144568384719020273	158	224	821	1136	1510	300	ا-----------لمختلعات والمتبرجات هن المنافقات------------- 3291 وعن نافع عن مولاة لصفية اي اخت المختار بن ابي عبيدة الثقفية زوجة عبد الله بن عمر ادركت النبي وسمعت منه ولم ترو عنه وروت عن عاءشة وحفصة بنت ابي عبيد انها اي صفية اختلعت من زوجها اي ابن عمر بكل شء لها اي من مالها او بكل حق لها حصل باعطاءه فلم ينكر ذلك عبد الله بن عمر رواه مالك	3645	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1980	false	1460112936019593737	146	177	748	908	1537	300	المنتزعات والمختلع-----------ات هن المنافقات رواه النساءي 3291 وعن نافع عن مولاة لصفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بنت ابي عبيد انها-------- اختلعت من زوجها -----------بكل شء لها-------------------------------------- فلم ينكر ذلك عبد الله بن عمر رواه مالك	1980	-5719983619559249780	136	214.0	108	339	40.11799240112305	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3647	true	1162687157128352820	177	269	829	1293	1455	300	3292 وعن محمود بن لبيد قال المءلف هو الانصاري الاشهلي ولد علي عهد رسول الله وحدث عنه احاديث قال البخاري له صحبة وقال ابو حاتم لا يعرف له صحبة وذكره مسلم في التابعين في الطبقة الثانية منهم قال ابن عبد البر الصواب قول البخاري فاثبت له صحبة وكان محمود احد العلماء روي عن ابن عباس وعتبان بن مالك مات سنة ست وتسعين قال اخبر بصيغة المجهول رسول الله------------------- عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بضم الياء وفي نسخة بفتحها بكتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم	3647	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1980	false	1460112936019593737	177	209	908	1064	1537	300	3292 وعن محمود بن لبيد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخبر-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب-------------------------- بكتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم	1980	-5719983619559249780	137	236.5	109	483	28.364389419555664	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3648	true	1179719710344899092	0	266	0	1386	1552	300	دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي 16 ثم ارجع البصر كرتين تبارك 4 اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ومعني قوله 16--- فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 تخيير لهم بعدما- علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بحسن العشرة والقيام بمواجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم كذا ذكره الطيبي والاظهر ان معناه فليكن امساك بمعروف بعد كل تطليقة او تسريح باحسان اي تطليقة اخري بالوجه السني ولذا انكر علي المطلق بالثلاث دفعة واحدة لانه لا يتصور بعده الامساك والتسريح المذكوران ثم الحديث يدل علي ان التطليق بالثلاث حرام لانه لا يصير غضبان الا بمعصية ولانكاره بقوله ايلعب بكتاب الله وهو اعظم انكار بل اتم اكفار وقوله انا بين اظهركم اشارة الي عدم عذره في ارتكاب المنكر حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله اما لكمال غضبه او لما يترتب علي لعبه قال الطيبي والحكمة في التفريق دون الجمع ما ثبت في قوله تعالي 16 لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 فان الزوج اذا فرق يقلب الله قلبه من بغضها الي محبتها ومن الرغبة عنها الي الرغبة فيها ومن عزيمة الطلاق الي الندم عليه فيراجعها قال النووي اختلفوا فيمن قال لامراته انت طالق ثلاثا فقال مالك والشافعي وابو حنيفة واحمد والجمهور من السلف والخلف يقع --ثلاثا وقال طاوس وبعض اهل الظاهر لا يقع الا واحدة وقال ابن مقاتل وفي رواية عن ا----بن اسحاق انه لا يقع شء واحتج الجمهور بقوله تعالي جل جلاله 16 ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 يعني ان المطلق ثلاثا قد يحدث له ندم فلا يمكنه التدارك لوقوع البينونة فلو كانت	3648	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1981	false	-6758396781038195231	66	300	384	1566	1566	300	دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية 3293 وعن مالك بلغه ان رجلا قال لعبد الله بن عباس اني طلقت امراتي ماءة تطليقة فماذا تري علي فقال ابن عباس طلقت منك بثلاث وسبع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا رواه في الموطا 3294 وعن معاذ بن جبل قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ ما خلق الله شيءا علي وجه الارض احب اليه من العتاق ولا خلق الله شيءا علي وجه الارض ابغض اليه من الطلاق رواه الدارقطني كقوله تعالي ---ثم ارجع البصر كرتين-------- اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ومعني قوله تعالي فامساك بمعروف--------------------------- تخيير لهم بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بحسن العشرة والقيام ب-واجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في التفريق دون الجمع ما ثبت في قوله تعالي--- لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وا---------ن الزوج اذا فرق يقلب الله قلبه من بغضها الي محبتها ومن الرغبة عنها الي الرغبة فيها ومن عزيمة الطلاق الي الندم عليه فيراجعها مح-------- اختلفوا فيمن قال لامراته انت طالق ثلاثا فقال مالك والشافعي----------- واحمد والجمهور من السلف والخلف تقع الثلاث و-قال طاوس وبعض اهل الظاهر لا تقع الا واحدة وقال ابن مقاتل وفي رواية عن محمد بن اسحاق انه لا يقع شء واحتج الجمهور بقوله تعالي ------------ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا--------- يعني ان المطلق------ قد يحدث له ندم فلا يمكنه التدارك لوقوع البينونة فلو كانت-	1981	-5719983619559249780	802	1444.5	647	1754	45.72406005859375	146	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3648	true	1179719710344899092	266	300	1386	1552	1552	300	الثلاث لا تقع لم يقع ----الا رجعيا فلا يتوجه هذا التهديد وبحديث ركانة انه طلق امراته البتة فقال له ا-------------------لنبي والله ما اردت الا واحدة قال والله ما اردت الا واحدة فهذا دليل علي-	3648	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1982	false	-1655755435985358952	0	39	0	190	1534	300	الثلاث لا تقع لم يقع هذا الا رجعيا فلا يتوجه هذا التهديد وبحديث ركانة انه طلق امراته البتة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة قال والله ما اردت الا واحدة فهذا دليل علي	1982	-5719983619559249780	162	308.5	129	190	85.2631607055664	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3649	true	-9066462162714739890	86	138	449	708	1506	300	3293 وعن مالك بلغه ان رجلا قال لعبد الله ابن عباس اني طلقت امراتي ماءة تطليقة فماذا تري علي من الراي وهو الحكم بوقوع الطلاق او عدمه فقال ابن عباس طلقت بفتح الطاء وضم اللام اي المراة منك بثلاث وسبع بالرفع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا رواه اي مالك في الموطا	3649	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1981	false	-6758396781038195231	72	107	420	592	1566	300	3293 وعن مالك بلغه ان رجلا قال لعبد الله -بن عباس اني طلقت امراتي ماءة تطليقة فماذا تري علي---------------------------------------- فقال ابن عباس طلقت------------------------------- منك بثلاث وسب-------ع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا رواه-------- في الموطا	1981	-5719983619559249780	172	294.0	137	259	66.40926361083984	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3649	true	-9066462162714739890	0	35	0	193	1506	300	انه لو اراد الثلاث لوقعت -والا فلم يكن لتحليفه معني واما الجمع بين التطليقات الثلاث بدفعة فليس بحرام عندنا لكن الاولي تفريقها وبه قال احمد وابو ثور وقال مالك والاوزاعي وابو حنيفة والليث هو بدعة	3649	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1982	false	-1655755435985358952	39	74	190	382	1534	300	انه لو اراد الثلاث لواقعن والا -لم يكن لتحليفه معني واما الجمع بين التطليقات الثلاث -دفعة فليس بحرام عندنا لكن الاولي تفريقها وبه قال احمد وابو ثور وقال مالك والاوزاعي وابو حنيفة والليث هو بدعة	1982	-5719983619559249780	187	364.0	153	194	96.39175415039062	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3653	true	2277119984785938938	160	247	753	1190	1429	300	الهمام 3294 وعن معاذ بن جبل قال قال لي رسول الله------------------- يا معاذ ما خلق الله شيءا اي موجودا علي وجه الارض اي من المستحبات احب اليه من العتاق فانه سبب لخلاص العبد من عبودية مخلوق مثله ولتجرده الي قيام حق الربوبية لخالقه وباعث علي تخليص سيده وعتقه من النار جزاء وقاقا لمن خلص عبده واعتقه من خدمة الخلق الذي هو العار وفيه تخلق باخلاق الله تعالي وتعظيم لامره وشفقته ورحمته علي خلقه ولا خلق الله شيءا علي وجه الارض اي من الحلالات ابغض اليه من الطلاق	3653	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1981	false	-6758396781038195231	106	145	585	763	1566	300	الموطا 3294 وعن معاذ بن جبل قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ ما خلق الله شيء----------ا علي وجه الارض---------------- احب اليه من العتاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلق الله شيءا علي وجه الارض--------------- ابغض اليه من الطلاق	1981	-5719983619559249780	155	248.0	120	456	33.99122619628906	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3654	true	7053082034917691558	87	236	443	1210	1527	300	الفصل الاول 3 3295 عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة رفاعة بكسر الراء القرظي بضم القاف وفتح الراء بعده ظاء معجمة نسبة الي قريظة قبيلة من اليهود الي رسول الله -------------------فقالت اني كنت عند رفاعة اي تحته فطلقني فبت طلاقي اي قطعه فلم يبق من الثلاث شيءا وقيل طلقني ثلاثا وهو يحتمل الجمع والتفريق فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير الرواية---- بفتح الزاي وكسر الباء ذكره الطيبي وفي بعض الشروح عن اكثر اهل النقل وروي بضم الزاي وفتح الباء وقال ابن الهمام رحمه الله بفتح الزاي لا غير ولم يذكره المءلف في اسماءه وما معه اي ليس مع عبد الرحمن من الة الذكورة الا مثل هدية الثوب بضم الهاء وسكون الدال بعدها موحدة اي طرفه وهو طرف الثوب الغير المنسوج كناية عن عنته وضعف الته شبهت به ذكره في الارخاء والانكسار وعدم القيام والانتشار في النهاية ارادت متاعه وانه رخو مثل طرف الثوب لا يغني عنها شيءا	3654	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1982	false	-1655755435985358952	78	192	405	989	1534	300	الفصل الاول-- 3295 عن عاءشة ق--------------الت جاءت امراة رفاعة----------- القرظي ا-------------------------------------------------------------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة-------- فطلقني فبت طلاقي------------------------------------------------------------------------- فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وما معه الا مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك متفق عليه الفصل الثاني 3296 عن عبد الله بن مسعود قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له رواه الدارمي باب المطلقة ثلاثا الفصل الاول الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قوله عبد الرحمن بن الزبير الرواية فيه بفتح الزاي وكسر الباء قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا مثل هدبة نه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارادت متاعه وانه رخو مثل طرف الثوب لا يغني عنها شيءا	1982	-5719983619559249780	239	372.0	191	1104	21.648550033569336	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3655	true	-3954229492169436662	37	137	194	705	1529	300	لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وانما انث لانه اراد قطعة من العسل وقيل علي اعطاءها معني النطفة وقيل العسل في الاصل يذكر ويءنث وانما صغره اشارة الي القدر القليل الذي يحصل به الحل وفي شرح السنة العمل علي هذا عند عامة اهل العلم من الصحابة وغيرهم وقالوا اذا طلق الرجل امراته ثلاثا فلا تحل له بعد ذلك حتي تنكح زوجا غيره ويصيبها الزوج الثاني فان فارقها او مات عنها قبل اصابتها فلا تحل ولا تحل باصابة شبهة ولا-زنا ولا ملك يمين وكان ابن المنذر يقول في الحديث دلالة علي ان الزوج الثاني ان واقعها وهي ناءمة او مغمي	3655	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1982	false	-1655755435985358952	201	300	1035	1534	1534	300	لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وانما انث لانه اراد قطعة من العسل وقيل علي اعطاءها معني النطفة وقيل العسل في الاصل يذكر ويءنث وانما صغره اشارة الي القدر القليل الذي يحصل به الحل حس----------- العمل علي هذا عند عامة اهل العلم من الصحابة وغيرهم وقالوا اذا طلق الرجل امراته ثلاثا فلا تحل له بعد ذلك حتي تنكح رجلا اخر- ويصيبها الرجل الثاني فان فارقها او مات عنها قبل اصابتها فلا تحل ولا تحل باصابة شبهة ولا زنا ولا ملك يمين وكان ابن المنذر يقول في الحديث دلالة علي ان الزوج الثاني ان واقعها وهي ناءمة او مغمي-	1982	-5719983619559249780	488	941.0	391	512	95.3125	93	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3655	true	-3954229492169436662	137	236	705	1192	1529	300	عليها لا تحس- باللذة انها لا تحل للزوج الاول لان الذوق ان يحس باللذة وعامة اهل العلم علي انها تحل اقول فكانهم ارادوا انه يكفي انها لو احست اللذة او يقال ان الواو بمعني او لانه جواب وهو الاشبه بالغرض من النفي ويدل عليه ما ورد في بعض الروايات من الاقتصار علي قوله حتي تذوق عسيلتها او لانه قد يتصور جماعها من غير لذة لها بخلاف الرجل فانه لا يتصور جماعة من غير لذة له قال النووي اتفقوا علي ان تغييب الحشفة في قبلها كاف في ذلك من غير انزال وشرط الحسن الانزال لقوله حتي تذوقي عسيلته وهي النطفة	3655	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1983	false	-3087220678148623446	0	42	0	209	1533	300	عليها لا تحسن باللذة انها لا تحل للزوج الاول لان الذوق ان تحس باللذة وعامة اهل العلم علي انها تحل مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفقوا علي ان تغييب الحشفة في قبلها كاف في ذلك من غير انزال وشرط الحس- الانزال لقوله ----تذوقي عسيلته وهي النطفة	1983	-5719983619559249780	205	372.5	163	488	42.00819778442383	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3656	true	-4600794256705719490	142	298	714	1528	1535	300	عسيلتها ما ذاق الاول 2 3 الفصل الثاني 3 3296 ------عن عبد الله بن مسعود قال لعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله المحلل بكسر اللام اي الزوج الثاني بقصد الطلاق او علي شرطه والمحلل له بفتح اللام اي الزوج الاول وهو المطلق ثلاثا قال القاضي المحلل الذي -تزوج مطلقة الغير ثلاثا علي قصد ان يطلقها بعد الوطء ليحل الم----طلق نكاحها وكانه يحللها علي الزوج الاول بالنكاح ال-وطء والمحلل له هو الزوج------ وانما لعنهما لما في ذلك من هتك المروءة وقلة الحمية والدلالة علي خسة النفس وسقوطها اما بالنسبة الي المحلل له فظاهر واما بالنسبة الي المحلل فلانه يعير نفسه بالوطء لغرض الغير فانه----- يطءها ليعرضها الوطء المحلل له ولذلك مثله------------------- بالتيس المستعار وليس في الحديث ما يدل علي بطلان العقد كما قيل بل ي---ستدل به علي صحته من حيث انه سمي العاقد محللا وذلك انما يكون اذا كان العقد صحيحا فان الفاسد لا يحلل وهذا اذا اطلق العقد فان شرط فيه الطلاق بعد الدخول ففيه خلاف وب-------طلانه قال---- الشمني	3656	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1983	false	-3087220678148623446	39	218	191	1120	1533	300	عسيلته وهي النطفة------- الفصل الثاني الحديث الاول عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قوله المحلل والمحلل له قض 3297 ورواه ابن ماجه عن علي وابن عباس وعقبة بن عامر 3298 وعن سليمان بن يسار قال ادركت بضعة عشر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم يقول يوقف المءلي رواه في شرح السنة الم----------------------------------------------------------------حلل الذي يتزوج مطلقة الغير ثلاثا علي قصد ان يطلقها بعد الوطء ليحل علي المطلق نكاحها فكانه يح-لها علي الزوج الاول بالنكاح والوطء والمحلل له هو الزوج الاول وانما لعنهما لما في ذلك من هتك المروءة وقلة الحمية والدلالة علي خسة النفس وسقوطها اما بالنسبة الي المحلل له فظاهر واما بالنسبة الي المحلل فلانه يعير نفسه بالوطء لغرض الغير فانه انما يطءها ليعرضها ل-وطء المحلل له ولذلك مثله صلي الله عليه وسلم بالتيس المستعار وليس في الحديث ما يدل علي بطلان العقد كما قيل بل لو استدل به علي صحته من حيث انه سمي العاقد محللا وذلك انما يكون اذا كان العقد صحيحا فان الفاسد لا يحلل -هذا اذا اطلق العقد فان شرط فيه الطلاق بعد الدخول ففيه خلاف والاظهر بطلانه -الحديث الثاني	1983	-5719983619559249780	655	1156.5	523	1004	65.23904418945312	107	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3658	true	-6034043079405512011	200	260	1041	1346	1543	300	الايلاء في شرح السنة-------------- الايلاء هو ان يحلف الرجل ان لا يقرب امراته اكثر من اربعة اشهر فلا يتعرض له قبل مضي اربعة اشهر فاذا مضت فاختلفوا فيه فذهب اكثر الصحابة الي انه لا يقع الطلاق بمضيها بل يوقف فاما ان يفء ويكفر عن يمينه------------- وهو قول مالك والشافعي واحمد واسحاق وقال الشافعي فان طلقها والا طلق عليه السلطان واحدة	3658	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1983	false	-3087220678148623446	235	300	1203	1533	1533	300	الايلاء وبين الطلاق من المناسبة حس الايلاء هو ان يحلف الرجل ان لا يقرب امراته اكثر من اربعة اشهر فلا يتعرض له قبل مضي اربعة اشهر فاذا مضت فاختلفوا فيه فذهب اكثر الصحابة الي انه لا يقع الطلاق بمضيها بل يوقف فاما ان يفء ويكفر عن يمينه واما ان يطلق وهو قول مالك والشافعي واحمد واسحاق -قال الشافعي فان طلقها والا طلق عليه السلطان واحدة-	1983	-5719983619559249780	292	547.0	235	332	87.9518051147461	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3658	true	-6034043079405512011	260	300	1346	1543	1543	300	وقال بعض اهل العلم -اذا مضت اربعة اشهر وقعت طلقة باءنة وهو قول الثوري واصحاب ابي حنيفة واما علي قول من قال بالوقف فلا يكون موليا لان الوقف يكون في حال -بقاء اليمين وقد ارتفعت ه-هنا بمضي اربعة اشهر اما-	3658	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1984	false	4920969837460330147	0	40	0	201	1496	300	وقال بعض اهل العلم فاذا مضت اربعة اشهر وقعت طلقة باءنة وهو قول الثوري واصحاب ابي حنيفة واما علي قول من قال بالوقف فلا يكون مءليا لان الوقف يكون في حال ابقاء اليمين وقد ارتفعت هاهنا بمضي اربعة اشهر اما	1984	-5719983619559249780	196	371.0	157	201	97.51243591308594	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3659	true	3686178785395462349	0	131	0	652	1487	300	اذا حلف علي اقل من اربعة اشهر فلا يثبت حكم الايلاء بل هو حالف قال التوربشتي ذهب بعض الصحابة وبعض من بعدهم من اهل العلم ان المولي عن امراته اذا مضي عليه مدة الايلاء وهي عند بعضهم اكثر من اربعة اشهر وقف فاما ان يفء واما ان يطلق وان ابي طلق عليه الحاكم وذلك شء استنبط --من الاية رايا واجتهاد او خالفهم اخرون فقالوا الايلاء اربعة اشهر فاذا انقضت بانت منه -تطليقة وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله وهو الذي تقتضيه الاية قال الله تعالي جل جلاله 16 للذين يءولون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاء-ا فان الله غفور رحيم البقرة 226 فان فاء-ا يعني في الاشهر وفي حرف ابن مسعود فان فاءوا فيهن والتربص الانتظار اي ينتظر بهم الي مضي الاشهر تلك 16 ----وان عزموا الطلاق فان الله سميع	3659	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1984	false	4920969837460330147	40	163	201	820	1496	300	اذا حلف علي اقل من اربعة اشهر فلا يثبت حكم الايلاء بل هو حالف والله اعلم تو ذهب بعض الصحابة وبعض من بعدهم من اهل العلم ان المءلي عن امراته اذا مضي عليه مدة الايلاء وهي عند بعضهم اكثر من اربعة اشهر وقف فاما ان يفء واما ان يطلق وان ابي طلق عليه الحاكم وذلك شء استنبطوه من الاية رايا واجتهادا و-خالفهم اخرون فقالوا الايلاء اربعة اشهر فاذا انقضت بانت منه بتطليقة وهو مذهب ابي حنيفة ----------وهو الذي تقتضيه الاية قال الله تعالي------------ للذين يء-لون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم----------- فان فاءوا يعني في الاشهر وفي حرف ابن مسعود فان فاءوا فيهن والتربص الانتظار اي ينتظر بهم الي مضي------- تلك الاشهر وان عزموا الطلاق فان الله سميع	1984	-5719983619559249780	593	1100.0	475	661	89.71255493164062	112	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3659	true	3686178785395462349	134	158	668	792	1487	300	اي عزموا الطلاق بتربصهم الي مضي تلك المدة وتركهم الفيءة وتاويله عند من يري انه يوقف فان فاء-ا وان عزموا الطلاق بعد مضي المدة	3659	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1984	false	4920969837460330147	259	282	1277	1398	1496	300	اي عزموا الطلاق بتربصهم الي مضي ال----مدة وتركهم الفيءة وتاويله عند من يري انه يوقف فان فاءوا وان عزموا الطلاق بعد مضي المدة	1984	-5719983619559249780	119	228.5	96	125	95.19999694824219	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3661	true	4573324469970447588	186	260	945	1326	1533	300	كظهر امه قال الطيبي شبه زوجته ب-لام والظهر مقحم لبيان قوة التناسب كقوله افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني وكان هذا من ايمان الجاهلية فانكر الله------ عليهم بقوله 16 ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة 2 وفي قوله 16 ما هن امهاتهم اشعار بان الظهر مقحم في شرح السنة اذا ظاهر الرجل من امراته يلزمه الكفارة ولا يجوز له قرباءها ما لم يخرج الكفارة	3661	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1985	false	-2344298768849479533	148	215	797	1146	1557	300	كظهر امه----------- شبه زوجته بالام والظهر مقحم لبيان قوة التناسب كقوله افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني -كان هذا من ايمان الجاهلية فانكر الله تعالي عليهم بقوله--- ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا----------- وفي قوله--- ما هن امهاتهم اشعار بان الظهر مقحم حس---------- اذا اظهر الرجل من امراته تلزمه الكفارة ولا يجوز له قربانها ما لم يخرج الكفارة	1985	-5719983619559249780	336	607.0	270	388	86.59793853759766	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3661	true	4573324469970447588	260	300	1326	1533	1533	300	واختلفوا في العود فقيل المراد به هو اعادة لفظ الظهار وتكرره وقيل هو الوطء وقيل هو العزم علي الوطء وقال الشافعي هو ان يمسك عقيب الظهار زمانا يمكنه ان يفارقها فلم يفعل فان طلقها عقيب الظهار--------- او مات احدهما عقيبة-	3661	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1986	false	6670278169646139508	53	95	251	468	1512	300	واختلفوا في العود فقيل المراد به هو اعادة لفظ الظهار وتكرره وقيل هو الوطء وقيل هو العزم علي الوطء وقال الشافعي هو ان يمسك عقيب الظهار زمانا يمكنه ان يفارقها فلم يفعل فان طلقها عقيب الظهار في الحال او مات احدهما عقيبه	1986	-5719983619559249780	206	397.0	167	217	94.93087768554688	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3663	true	-3436722232309840886	37	107	184	554	1522	300	قال لا اجد فقال رسول لله-------------------- لفروة بن عمرو اي البياضي الانصاري شهد بدرا وما بعدها من المشاهد روي عنه ابو حازم التمار قال الطيبي رحمه الله فروة بالفاء المفتوحة في جامع الترمذي وبعضها نسخ المصابيح وفي بعضه عروة بالعين المضمومة وهو تصحيف اعطه وفي نسخة بهاء السكت ذلك العرق بفتح العين والراء ويسكن وهو مكتل بكسر الميم وسكون الكاف وفتح الفوقية ياخذ خمسة عشر صاعا او ستة عشر صاعا	3663	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1984	false	4920969837460330147	227	253	1123	1241	1496	300	قال لا اجد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لفروة بن عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعطه-------------------- ذلك العرق ------------------------وهو مكتل------------------------------------ ياخذ خمسة عشر صاعا او ستة عشر صاعا	1984	-5719983619559249780	96	132.0	74	390	24.615385055541992	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3663	true	-3436722232309840886	188	256	972	1306	1522	300	3300 وروي ابو داود وابن ماجة والدارمي عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر لكن قال البخاري سليمان بن يسار لم يسمع من سلمة بن صخر وفي رواية عنه انه قال لم يدرك سلمة وروايته عنه مرسلة نحوه اي يعني الحديث السابق قال اي سلمة كنت امر-ا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري يعني الي اخره والاصابة كناية عن المجامعة وفي روايتهما اعني ابا داود والدارمي	3663	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1985	false	-2344298768849479533	215	247	1146	1303	1557	300	3300 وروي ابو داود وابن ماجه والدارمي عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحوه قال------------------------------ كنت امرءا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري وفي رو-----------------------------------------ايتهما اعني ابا داود والدارمي	1985	-5719983619559249780	146	234.5	115	335	43.582088470458984	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3664	true	-8242579905958663969	35	108	173	519	1507	300	قوله بين ستين اما متعلق با-طعم علي تضمين اي اقسم طعاما بين ستين او حال اي اطعم قاسما بين ستين او مقسوما 3301 وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر عن النبي في- المظاهر اي في شانه بواقع اي يجامع قبل ان يكفر قال تعلق به الجار المتقدم كفارة واحدة في شرح مسلم هو قول اكثر اهل العلم وبه قال مالك والشافعي واحمد وقيل اذا واقعها قبل ان يكفر وجب عليه كفاراتان	3664	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1986	false	6670278169646139508	128	212	654	1078	1512	300	قوله بين ستين اما متعلق ب اطعم علي تضمين--- اقسم طعاما بين ستين او حال اي اطعم قاسما بين ستين او مقسوما قوله لفروة بن عمرو فروة بالفاء المفتوحة في جامع الترمذي وبعض نسخ المصابيح وفي بعضها عروة بالعين الضمومة وهو تصحيف الحديث الرابع عن سليمان قوله كفارة واحدة حس فيه دليل علي ان المظاهر اذا ج-----------------امع قبل ان يكفر لا- ت----جب ال----------ا كفارة واحدة و-----------هو قول اكثر اهل العلم وبه قال مالك والشافعي واحمد وقيل اذا واقعها قبل ان يكفر وجب عليه كفاراتان	1986	-5719983619559249780	252	412.5	197	470	53.61701965332031	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3665	true	1079623378556998934	0	97	0	477	1507	300	ذلك له فقال ما حملك علي ذلك قال------------- رايت بياض حجلها بكسر الحاء ويفتح اي خلخالها في القمر اي في ضوءه قال صاحب المغرب الحجل بالكسر الخلخال والقيد والفتح لغة وفي القاموس الحجل بالكسر والفتح الخلخال فلم املك نفسي ان وقعت عليها بتقدير من اي لم استطع ان احبس نفسي من ان وقعت عليها او يكون بدلا من نفسي اي لم املك وقوع نفسي عليها فضحك رسول الله------------------- وامره ان لا يقربها بفتح الراء اي لا يجامعها ثانيا حتي يكفر رواه ابن ماجة اي بهذا اللفظ وروي الترمذي نحوه اي بمعناه وقال هذا حديث حسن صحيح غريب	3665	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1986	false	6670278169646139508	6	53	30	251	1512	300	ذلك له فقال ما حملك علي ذلك قال يا رسول الله رايت بياض حجلي---------------------------ها في القمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم املك نفسي ان وقعت علي----------------------------------------------------------------------------------------------------ها فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان لا يقربه-------------------------------ا حتي يكفر رواه ابن ماجة-------------- وروي الترمذي نحو----------ه وقال هذا حديث حسن صحيح غريب	1986	-5719983619559249780	188	272.5	148	509	36.93516540527344	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3665	true	1079623378556998934	36	123	191	617	1507	300	فلم املك نفسي ان وقعت عليها بتقدير من اي لم استطع ان احبس نفسي من ان وقعت عليها او يكون بدلا من نفسي اي لم املك وقوع نفسي عليها فضحك رسول الله وامره ان لا يقربها بفتح الراء اي لا يجامعها ثانيا حتي يكفر رواه ابن ماجة اي بهذا اللفظ وروي الترمذي نحوه اي بمعناه وقال هذا حديث حسن صحيح غريب وروي ابو داود والنساءي نحوه اي بمعناه ايضا مسندا اي تارة ومرسلا اي اخري حالان من المفعول وقال النساءي المرسل اولي اي اقرب بالصواب من المسند	3665	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1986	false	6670278169646139508	219	261	1118	1328	1512	300	فلم املك نفسي ان وقعت اي ----------------لم استطع ان احبس نفسي من ان وقعت عليها او يكون بدلا من نفس- اي لم املك وقوع نفسي عليها والحجل الخلخال ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو داود والنساءي نحوه--------------- مسندا-------- ومرسلا و-------------------------قال النساءي المرسل اولي-------- بالصواب من المسند	1986	-5719983619559249780	192	305.0	152	426	45.0704231262207	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3667	true	3491389275882411130	76	300	393	1519	1519	300	الشاة وكنت من بني ادم عذر لغضبه وحزنه السابق ولطمه اللاحق فلطمت اي ضربت ببطن الكف وجهها فان الانسان مجبول علي نحو ذلك وعلي رقبة اي اعتاق رقبة من وجه اخر غير هذا السبب اقاعتقها اي عنه او عنهما لما روي عن ابن عمر قال سمعت رسول الله يقول من ضرب غلاما له حدا لم ياته او لطمه فان كفارته ان يعتقه كما سيجء في الفصل الاول من باب النفقات فقال لها اي للجارية رسول الله اين الله وفي رواية اين ربك اي اين مكان حكمه وامره وظهور ملكه وقدرته فقالت في السماء قال القاضي هو علي معني الذي جاء امره ونهيه من قبل السماء لم يرد به السءال عن المكان- فانه منز-------------------------------ه عنه كما هو منزه عن الزمان بل مراده من سءاله اياها ان ي-علم انها موحدة او مشركة لان كفار العرب كانوا يعبدون الاصنام وكان لكل قوم منهم صنم مخصوص يكون فيما بينهم يعبدونه ويعظمونه ولعل سفهاءهم وجهلتهم كانوا لا يعرفون معبودا غيره فاراد ان يتعرف انها ما تعبد فلما قالت في السماء وفي رواية اشارت الي السماء فهم----- انها موحدة يريد بذلك نفي الالهة الارضية التي هي الاصنام لا اثبات السماء مكانا له تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا ولانه لما كان مامورا بان يكلم الناس علي قدر عقولهم ويهديهم الي الحق علي حسب فهمهم ووجدها تعتقد ان المستحق للعبودية اله يدبر الامر من السماء الي الارض لا الالهة التي-	3667	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1987	false	-5508130014406036272	59	204	307	1062	1567	300	الغضب وكنت من بني ادم عذر لغضبه عليها------- ولطمه------------------------------- وجهها فان الانسان مجبول علي نحو ذلك وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها ---------------------اين الله وفي رواية اين ربك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرد--- السءال عن --مكانه فانه منزه عنه والرسول صلي الله عليه وسلم اعلي من ان يسال امثال ذلك بل اراد---------------- ان يتعرف انها موحدة او مشركة لان كفار العرب كانوا يعبدون الاصنام فكان لكل قوم منهم صنم مخصوص يكون فيما بينهم يعبدونه ويعظمونه ولعل سفهاءهم وجهلتهم كانوا لا يعرفون معبودا غيره فاراد ان يتعرف انها ما تعبد فلما قالت في السماء وفي رواية اشارت الي السماء فهم منها انها موحدة تريد بذلك نفي الالهة الارضية التي هي الاصنام لا اثبات السماء مكانا له تعالي----- عما يقول الظالمون علوا كبيرا ولانه لما كان مامورا بان يكلم الناس علي قدر عقولهم ويهديهم الي الحق علي حسب فهمهم ووجدها تعتقد ان المستحق للعبودية اله يدبر الامر من السماء الي الارض لا الالهة التي	1987	-5719983619559249780	679	1217.0	544	1165	58.283260345458984	121	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3668	true	-7449249630792612767	0	188	0	952	1557	300	يعبدها المشركون قنع منها بذلك ولم يكلفها اعتقاد ما هو صرف التوحيد وحقيقة التنزيه و---------------------------قيل معناه ان امره ونهيه ورحمته ووحيه جاءت من السماء فهو كقوله تعالي 16 اامنتم من في السماء تبارك 16 قيل وقد جاء في بعض الاحاديث ان هذه الجارية كانت خرساء ولهذا جوز الشافعي الاخرس في العتق فقوله فقالت في السماء بمعني اشارت الي السماء كما في رواية قال شارح الوقاية وجاز الاصم اي من يكون في اذنه وقرا اما من لم يسمع اصلا فينبغي ان ---------------------------لا يجوز لانه فاءت جنس المنفعة فقال-------------------------------- من انا فقالت انت رسول الله فقال رسول الله اعتقها امر اجازة رواه مالك وفي رواية مسلم قال اي معاوية كانت لي جارية ترعي غنما--- قبل احد بكسر القاف وفتح الباء اي جانبه واحد بضمتين جبل معروف في المدينة والجوانية بتشديد الواو وموضع قريب احد فاطلعت بتشديد الطاء اي اشرفت علي الغنم ذات يوم اي يوما من الايام او نهارا وذات زاءدة فاذا الذءب قد ذهب بشاة من غنمنا اذا للمفاجاة واللام في الذءب للعهدية الذهنية نحو قوله تعالي 16 اذ هما في الغار التوبة 40 وانا رجل من بني ادم اسف بهمزة ممدودة وفتح سين اي اغضب كما ياسفون لكن	3668	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1987	false	-5508130014406036272	204	296	1062	1546	1567	300	يعبدها المشركون قنع منها بذلك ولم يكلفها اعتقاد ما هو صرف التوحيد وحقيقة التنزيه واستفسار الرسول عن ايمانها عقيب استءذانه عن اعتاقها------------------ من الرقبة الواجبة عليه وترتيب الاذن علي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فانها مءمنة بالفاء يدلان عل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الرقبة المحررة عن الكفارات لا بد ان تكون مءمنة وفيه خلاف مشهور بين الاءمة انتهي كلامه فان قلت من اين استدرك قوله لكن صككتها--------------------------------------- وفي رواية مسلم قال ك----------انت لي جارية ترعي غنما لي قبل احد---------------------------------------------------------------- والجوانية---------------------------- فاطلعت-------------------------------- ذات يوم-------------------------------------- فاذا الذءب قد ذهب بشاة من غنمها----------------------------------------------------------------------------------------- وانا رجل من بني ادم اسف ------------------------------كما ياسفون لكن	1987	-5719983619559249780	266	313.5	205	1041	25.552352905273438	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3668	true	-7449249630792612767	233	294	1175	1524	1557	300	اعتقها قال الطيبي رحمه الله فان قلت كيف التوفيق بين الروايتين قلت الرواية الاولي متضمنة لسءالين صريحا لان التقدير كان علي عتق رقبة كفارة وقد لزمني من هذه اللطمة اعتاقها افيكفيني اعتاقها للامرين جميعا والرواية الثانية مطلقة تحتمل الامرين والمطلق محمول علي المقيد ومما يدل علي ان السءال ليس عن مجرد اللطمة سءال النبي------------------- الجارية عن ايمانها ا ه والظاهر ان	3668	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1988	false	-8665050897266217598	141	199	734	1074	1615	300	اعتقها--------------------- فان قلت كيف التوفيق بين الروايتين قلت الرواية الاولي متضمنة لسءالين صريحا لان التقدير كان علي عتق رقبة كفارة وقد لزمني من هذه اللطمة اعتاقها افيكفيني اعتاقها للامرين جميعا والرواية الثانية مطلقة تحتمل الامرين والمطلق محمول علي المقيد ومما يدل علي ان السءال ليس--- مجرد اللطمة سءال النبي صلي الله عليه وسلم الجارية عن ايمانها باب اللعان ----	1988	-5719983619559249780	313	587.5	260	368	85.0543441772461	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3669	true	6262508476532339612	114	181	591	962	1625	300	باب اللعان 2 في المغرب لعنه لعنا ولاعنه ملاعنة ولعانا وتلاعنوا لعن بعضهم بعضا واصله الطرد قال النووي رحمه الله انما سمي لعانا لان كلا من الزوجين يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما علي التابيد واللعان عند جمهور اصحابنا يمين وقيل شهادة وقيل يمين فيها شوب شهادة وينبغي ان يكون بحضرة الامام او القاضي -جمع من المسلمين وهو احد انواع التغليظ فانه يغل-ظ بالزمان والمكان والجمع -قال	3669	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1988	false	-8665050897266217598	197	258	1063	1409	1615	300	باب اللعان----- المغرب لعنه لعنا ولاعنه ملاعنة ولعانا وتلاعنوا لعن بعضهم بعضا واصله الطرد مح------------------ انما سمي لعانا لان كلا من الزوجين يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما علي التابيد واللعان عند جمهور اصحابنا يمين وقيل شهادة وقيل يمين فيها شوب شهادة وينبغي ان يكون بحضرة الامام و--القاضي وجمع من الناس--- وهو احد انواع التغليظ فانه تغليظ بالزمان والمكان والجمع فقال	1988	-5719983619559249780	336	618.0	275	374	89.83956909179688	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3670	true	5511286323033885345	151	248	789	1290	1532	300	ام كيف يفعل قال الطيبي رحمه الله ام يحتمل ان تكون متصلة يعني اذا راي الرجل هذا المنكر والامر الفظيع وثارت عليه الحمية ايقتله فتقتلونه ام يصبر علي ذلك الشنان والعار وان تكون منقطعة فسال اولا عن القتل مع القصاص ثم اضرب عنه الي سءاله لان ام المنقطعة متضمنة ل-بل والهمز قيل ل--ضرب الكلام السابق والهمزة تستانف كلاما اخر والمعني كيف يفعل اي ايصبر علي العار ام يحدث----- له امر -اخر فقال رسول الله قد انزل فيك وفي صاحبتك -------------------------------------------والمنزل قوله تعالي 16 والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور 4 الي اخر الايات	3670	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1989	false	-846845989296976177	68	166	335	843	1549	300	ام كيف يفعل ا---------------------م يحتمل ان تكون متصلة يعني اذا راي الرجل هذا المنكر والامر الفظيع وثارت عليه الحمية ايقتله فيقتلونه ام يصبر علي ذلك الشنان والعار وان تكون منقطعة فسال اولا عن القتل مع القصاص ثم اضرب عنه الي سءاله لان ام المنقطعة متضمنة ل بل والهمزة ف بل يضرب الكلام السابق والهمزة تستانف كلاما اخر -المعني كيف يفعل--- ايصبر علي العار او يحدث الله له امرا اخر فقو---------له قد انزل فيل وفي صاحبتك مطابق لهذا المقدر فالوجه ان تكون ام منقطعة والمنزل قوله تعالي--- والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم --------الي اخر الايات	1989	-5719983619559249780	445	806.5	361	553	80.47016143798828	75	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3671	true	1835830795650674604	243	300	1287	1584	1584	300	------الشافعي تحصل الفرقة بلعان الزوج وحده قال ابن الهمام لا نعلم له دليلا مستلزما لوقوع الفرقة بمجرد لعانه قيل وينبغي علي هذا ان لا تلاعن المراة اصلا لانها ليست زوجته وقال ابو حنيفة لا تحصل الفرقة الا بقضاء القاضي بها بعد التلاعن لما سياتي من قوله ثم فرق بينهما واحتج غيره ب--انه لا يفتقر الي قضاء القاضي-	3671	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1989	false	-846845989296976177	236	267	1209	1378	1549	300	مالك والشافعي تحصل الفرقة بلعان الزوج وحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو حنيفة لا تحصل الفرقة الا بقضاء القاضي بها بعد التلاعن ل------------قوله ثم فرق بينهما واحتج الجمهور انه لا يفتقر الي قضاء القاضي	1989	-5719983619559249780	154	267.5	126	306	50.32679748535156	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3671	true	1835830795650674604	141	218	733	1148	1584	300	ان اللعان لا يحرمها عليه فاراد تح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريمها بالطلاق واستدل بعض الشافعية بالحديث علي ان جمع الطلقات الثلاث بلفظ واحد ليس بحرام- لانه------------------- لم ينكر عليه ذلك ورد----------- بانه------------------- لم ينكر عليه لانه لم يصادف الطلاق محلا مملوكا وقال ب--------------------------------------------------------------------------------------عض اصحاب مالك انما طلقها ثلاثا بعد اللعان لانه يستحب اظهار الطلاق----------- مع انه حصلت الفرقة بنفس اللعان قال الطيبي رحمه الله وهذا فاسد لانه كيف يستحب الطلاق للاجنبية واستدل به بعض المالكية علي ان اللعان لا يوجب الفرقة	3671	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1990	false	-7545425426327193645	1	186	3	963	1573	300	ان اللعان لا يحرمها عليه فاراد 3305 وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لا عن بين رجل وامراته فانتفي من ولدها ففرق بينهما والحق الولد بالمراة متفق عليه وفي حديثه لهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة 3306 وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمتلاعنين حسابكما علي الله احدكما كاذب لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي قال لا مال لك ان كنت تحريمها بالطلاق واستدل اصحابنا----- بالحديث---- ان جمع الطلقات الثلاث بلفظ واحد ليس -حراما لانه صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليه ذلك وقد اعترض عليه بانه صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليه لانه لم يصادف الطلاق محلا مملوكا له ويجاب عنه بانه لو كان الثلاث محرما لانكر عليه ارسال لفظ الطلقات الثلاث وبين تحريمه وقال بعض اصحاب مالك انما طلقها ثلاثا بعد اللعان لانه يستحب اظهار الطلاق بعد اللعان مع انه حصلت الفرقة بنفس اللعان--------------------- وهذا فاسد لانه كيف يستحب الطلاق للاجنبية وقال بع-----ض الما--------------لكية لا تحصل الفرقة	1990	-5719983619559249780	336	560.0	271	1010	33.26732635498047	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3675	true	2297224142180964766	11	121	52	615	1534	300	بدل البضع وان كذبت فابعد وابعد لك واللام في لك للبيان متعلق بابع--د الاول كما في قوله تعالي 16 هيت لك يوسف 23 وابعد الثاني مقحم للتاكيد قال النووي رحمه الله فيه ان الخصمين المتكاذبين لا يعاقب احد منهما وان علمنا كذب احدهما علي الابهام وفيه دليل علي استقرار المهر بالدخول وعلي ثبوت مهر الملاعنة المدخول بها وفيه ايضا انه لو صدقته واقرت بالزنا لم يسقط مهرها متفق عليه 3307 وعن ابن عباس ان هلال بن امية بضم همز وفتح ميم وتشديد تحتية قذف امراته اي نسبها الي الزنا عند النبي اي في حضوره بشريك بن سمحاء بفتح اوله قال التوربشتي هذا--- اول لعان كان في الاسلام وفيه نزلت الاية	3675	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1991	false	-3872847610120789016	183	267	923	1355	1529	300	بدل البضع وان كذبت فابعد وابعد لك -اللام في لك -لبيان متعلقة ب ابعد الاول كما في قوله تعالي--- هيت لك وابع--------د الثاني مقحم للتاكيد مح------------------ فيه ان الخصمين المتكاذبين لا يعاقب احد منهما وان علمنا كذب احدهما علي الابهام وفيه دليل علي استقرار المهر بالدخول وعلي ثبوت مهر الملاعنة المدخول بها وفيه ايضا انه لو صدقته واقرت بالزنا لم يسقط مهرها الحديث الرابع --عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله-------------------------- قذف امراته تو----------------------------------------------------------------------------- هذا من اول لعان كان في الاسلام وفيث نزلت الاية	1991	-5719983619559249780	382	664.5	306	568	67.25352478027344	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3676	true	1252150576002816153	91	189	462	978	1558	300	فلما كانت عن------------------د الخامسة اي من شهادتها وقفوها بالتخفيف اي حبشوها ومنعوها عن المضي فيها وهددوها وقالوا اي لها انها اي الخامسة موجبة وقيل معني وقفوها اطلعوها علي حكم الخامسة وهو ان اللعان انما يتم به ويترتب عليه اثاره وانها موجبة للعن مءدية الي العذاب ان كانت كاذبة قال ابن عباس فتلكات بتشديد الكاف اي توقفت يقال تلكا في الامر----- اذا تبطا عنه وتوقف فيه ونكصت اي رجعت وتاخرت وفي القران 16 نكص علي عقبيه الانفال 48 والمعني انها سكتت بعد الكلمة الرابعة حتي ظننا انها ترجع اي عن مقالها في تكذيب الزوج ودعوي البراءة عما رماها به	3676	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1992	false	138139813132866425	233	300	1134	1484	1484	300	فلما كانت عند الحامسة قض اي عند الخامسة--- من شهادتها حبسو-------------------ها ومنعوها عن المضي فيها وهددو-ا وقالوا--- لها انها مو-----------جبة وقيل معني وقفوها اطلعوها علي حكم الخامسة وهو ان اللعان انما يتم به ويترتب علي- اثاره وان-ا موجبة للعن مءدية الي العذاب ان كانت كاذبة------------- فتلكات------------- اي توقفت يقال تلكا في الامر تلكء اذا تبطا عنه وتوقف فيه ونكصت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تكذيب الزوج ودعوي البراءة عما رماها به-	1992	-5719983619559249780	322	561.0	261	539	59.74026107788086	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3676	true	1252150576002816153	191	279	986	1455	1558	300	لا افضح قومي ساءر اليوم اي في جميع الايام وابد الدهر او فيما بقي من الايام بالاعراض عن اللعان والرجوع الي تصديق الزوج واريد ب-اليوم الجنس ولذلك اجراه مجري العام والساءر كما يطلق للباقي يطلق للجميع فمضت اي في الخامسة واتمت اللعان بها وقال النبي ابصروها امر من الابصار اي انظروا وتاملوا فيما ناتي به من ولدها فجاءت به اكحل العينين اي الذي يعلو جفون عينيه سواد مثل الكحل من غير اكتحال س----------------------------ابغ الاليتين اي عظيمهما من السبوغ بالموحدة يقال للشء اذا كان تاما وافيا وافرا انه سابغ	3676	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1993	false	-3877406192939391583	0	70	0	378	1512	300	لا افضح قومي ساءر اليوم ا---ي جميع الايام وابد الدهر وف--يما بقي من الايام بالاعراض عن اللعان والرجوع الي تصديق الزوج واريد ب اليوم الجنس ولذلك اجراه مجري العام والساءر كما يطلق للباقي يطلق للجميع فمضت اي في الخامسة واتمتها و------------------------------------------------------------------------------------------ اكحل العينين--- الذي يعلو جفون عينيه سواد مثل الكحل من غير اكتحال ويقال رجل كحيل وامراة كحلاء سابغ الاليتين كبيرهما---------------------- يقال للشء اذا كان تاما وافيا وافرا انه سابغ	1993	-5719983619559249780	336	610.5	273	498	67.46987915039062	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3677	true	-7912481835572857979	3	116	17	603	1542	300	وفي اتيان الولد علي الوصف الذي ذكره صلوات الله عليه----- هنا وفي قصة عويمر باحد الوصفين المذكورين مع جواز ان يكون علي خلاف ذلك معجزة واخبار بالغيب فقال النبي لولا ما مضي من كتاب الله من بيان لما اي لولا ما سبق من حكمه بدرء الحد عن المراة بلعانها لكان لي ولها شان اي في اقامة الحد عليها او المعني لولا ان القران حكم بعدم الحد علي المتلاعنين وعدم التعزيز لفعلت بها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين قال الطيبي وفي ذكر الشان وتنكيره تهويل وتفخيم لما كان يريد ان يفعل -------------بها لتضاعف ذنبها و--------------------------------------في الحديث دليل علي ان الحاكم لا يلتفت الي المظنة والامارات وانما يحكم بظاهر ما تقتضيه الحجج والايمان وان	3677	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1993	false	-3877406192939391583	70	163	378	857	1512	300	وفي اتيان الولد علي الوصف الذي ذكره صلي ا--لله عليه وسلم هنا وفي قصة عويمر باحد الوصفين المذكورين مع جواز ان يكون علي خلاف ذلك معجزة واخبار بالغيب قوله لولا------ ما مضي من كتاب الله اي------------------------ من حكمه بدرء الحد عن المراة بلعانها لكان لي ولها شان--- في اقامة الحد عليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذكر --شان وتنكيره تهويل وتفخيم لما كان يريد ان يفعل بها اي لفعلت بها لتضاعف ذنبها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين وفي الحديث دليل علي ان الحاكم لا يلتفت الي المظنة والامارات وانما يحكم بظاهر ما تقتضيه الحجج والايمان قال	1993	-5719983619559249780	407	750.0	325	642	63.39563751220703	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3679	true	7529614253844090224	253	294	1257	1487	1515	300	من المثقلة واللام هي الفارقة وضمير الشان محذوف وفي الكلام تاكيد قال النووي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس قوله كلا ردا لقوله----------------------------- ومخالفة لامره وانما معناه الاخبار عن حالة نفسه عند رءيته الرجل مع امراته واستيلاء الغضب عليه فانه حينءذ يعالجه بالسيف ----قال رسول الله	3679	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1994	false	-6937026633524187286	78	201	390	1008	1524	300	من الثقيلة واللام هي الفارقة وضمير الشان محذوف وفي الكلام تاكيد و اسمعوا ضمن معني الاصغاء وعدي ب الي وفيه اعتذار منه صلي الله عليه وسلم لسعد وان ما قاله قاله عن غيرة وفي ذكر السيد هنا اشارة الي ان الغيرة من شيم كرام الناس وساداتهم ولذلك اتبعه بقوله وانا اغير منه والله اغير مني مظ يشبه ان مراجعة سعد النبي صلي الله عليه وسلم كان طمعا في الرخصة لا ردا لقوله صلي الله عليه وسلم فلما ابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم سكت وانقاد مح ليس قوله كلا ردا لكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ومخالفة لامره وانما معناه الاخبار عن حال- نفسه عند رءية- الرجل مع امراته واستيلاء الغضب عليه فانه حيثءذ يعالجه بالسيف اقول ان رسول الله	1994	-5719983619559249780	207	352.0	167	620	33.3870964050293	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3680	true	5437861901699284626	113	245	590	1266	1536	300	اعتذار منه------------------- لسعد وان ما قاله سعد قاله لغيرته -وفي ذكر السيد هنا اشارة الي ان الغيرة من شيمة كرام الناس وساداتهم ولذلك اتبعه بقوله وانا اغير منه والله اغير مني قال المظهر يشبه ان مراجعة سعد النبي------------------- كان طمعا في الرخصة لا ردا لقوله------------------- فلما ابي ذلك رسول الله------------------- سكت وانقاد وفي النها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الغيرة--- الحمية والانفة وغ--------------------يور بناء مبالغة كشكور وكفور وفي شرح السنة الغيرة----------------------- من الله تعالي الزجر والله غيور اي زجور يزجر عن المعاصي لان الغيرة تغير يعتري الانسان عند رءية ما يكرهه علي الاهل وهو علي الله تعالي محال رواه مسلم 3309 وعن المغيرة قال قال سعد بن عبادة لو رايت رجلا مع امراتي لضربته بالسيف غير مصفح بكسر الفاء المخففة وفي نسخة بفتحها قال النووي هو بكسر الفاء اي غير ضارب بصفح السيف وهو جانبه بل بحدة	3680	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1994	false	-6937026633524187286	98	294	496	1496	1524	300	اعتذار منه صلي الله عليه وسلم لسعد وان ما قاله---- قاله عن غيرة وفي ذكر السيد هنا اشارة الي ان الغيرة من شيم- كرام الناس وساداتهم ولذلك اتبعه بقوله وانا اغير منه والله اغير مني مظ-------- يشبه ان مراجعة سعد النبي صلي الله عليه وسلم كان طمعا في الرخصة لا ردا لقوله صلي الله عليه وسلم فلما ابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم سكت وانقاد مح ليس قوله كلا ردا لكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ومخالفة لامره وانما معناه الاخبار عن حال نفسه عند رءية الرجل مع امراته واستيلاء الغضب عليه فانه حيثءذ يعالجه بالسيف اقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تلقي سءاله بقوله نعم علي الاسلوب الحكيم واجري انكاره مجري الاستفسار بين بقوله كلا اي ما اردت الاستفسار بل اردت الانكار نه الغيرة هي الحمية والانفة يقال رجل غيور وامراة غيور بناء مبالغة كشكور وكفور لان فعولا يشترك فيه الذكر والانثي حس الغيرة من الله تعالي الزجر والله غيور اي زجور يزجر عن المعاصي لان الغيرة تغير يعتري الانسان عند رءية ما يكرهه علي الاهل وهو علي الله------ محال الحديث السادس عن-- المغيرة قوله--------------------------------------------------------- مصفح مح------------------------------------------- هو بكسر الفاء اي غير ضارب بصفح السيف وهو جانبه بل بحده	1994	-5719983619559249780	495	813.5	392	1121	44.15700149536133	87	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3680	true	5437861901699284626	138	221	718	1142	1536	300	وانا اغير منه والله اغير مني قال المظهر يشبه ان مراجعة سعد النبي كان طمعا في الرخصة لا ردا لقوله فلما ابي ذلك رسول الله سكت وانقاد وفي النهاية الغيرة الحمية والانفة وغيور بناء مبالغة كشكور وكفور وفي شرح السنة الغيرة من الله تعالي الزجر والله غيور اي زجور يزجر عن المعاصي لان الغيرة تغير يعتري الانسان عند رءية ما يكرهه علي الاهل وهو علي الله تعالي محال رواه مسلم 3309 وعن المغيرة قال قال سعد بن عبادة لو رايت رجلا مع امراتي	3680	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1995	false	2127312651177519378	110	131	547	647	1503	300	وانا اغير منه والله اغير مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه مسلم 3309 وعن المغيرة قال قال سعد بن عبادة لو رايت رجلا مع امراتي	1995	-5719983619559249780	100	189.0	79	424	23.58490562438965	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3681	true	4099876108688039748	10	300	50	1523	1523	300	من غيرة سعد اي كمالها والله لانا اغير من------ه والله اغير مني برفع الجلالة عطف علي المقسم عليه وهو قوله لانا اغير من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اجل غيرة الله حرم الله الفواحش هذا تفسير لغيرة الله تعالي بمعني انه منع الناس عن المحرمات ورتب عليها العقوبات اذا الغيرة في الاصل ان يكره ويغضب الرجل ان يتصرف غيره في ملكه والمشهور عند الناس ان يغضب الرجل علي من فعل بامراته او نظر اليها ففي حق الله تعالي ان يغضب علي من فعل منهيا قال الطيبي رحمه الله يعني ان الله تعالي لما غار علي عباده واماءه الفواحش شرع تحريمها ورتب علي مرتكبها العقاب في الدنيا والاخرة لينزجروا عنها------ ما ظهر منها وما بطن اي ما اعلن منها وما اسر وقيل ما عمل وما نوي وقيل ظاهرها الزنا في الحوانيت وباطنها الصديقة في السر ولا احد بالفتح وفي نسخة بالرفع وقوله احب اليه بالرفع وفي نسخة بالنصب قال العسقلاني يجوز في احد الرفع والنصب قال ابن الملك في شرح المشارق في قوله لا احد اغير من الله قوله اغير بالرفع وهو افعل تفضيل من الغيرة ويجوز ان يكون صفة احد والخبر محذوف وقال الطيبي رحمه الله لا هنا بمعني ليس وقد ذكر الاسم والخبر معها وكان النحويين غفلوا عن هذا الحديث حيث اكتفوا بقوله انا ابن قيس لا براح وقوله العذر من الله فاعل لاحب والمسءلة كحلية قال النووي رحمه الله العذر هنا بمعني الاعذار اي ازالة العذر من اجل ذلك اي ما ذكر من محبة العذر بعث المبشرين والمنذرين يعني ان الله تعالي بعث المبشرين والمنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة كما قال تعالي 16 وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 ولا احد احب اليه المدحة بكسر الميم بمعني المدح من الله ولذا مدح نفسه ومدح اولياءه قال الطيبي رحمه الله معناه انه تعالي لما وعدها ورغب فيها كثر سءال-	3681	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1995	false	2127312651177519378	138	294	681	1469	1503	300	من غير----------ته فان الله----- اغير منه وقوله والله اغير مني------------- عطف علي المقسم عليه وهو قوله -انا اغير منه وقوله ولا احد احب لا هنا بمعني ليس وقد ذكر الاسم والخبر معها كان النحويين غفلوا عن هذا الحديث حيث اكتفوا بقوله انا ابن قيس لا براح وقوله العذر فاعل ل احب والمسالة كحلية قوله ومن اجل غيرة الله حرم الله الفواحش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني ان الله تعالي لما غار علي عباده واماءه الفواحش شرح تحريمها ورتب علي مرتكبها العقاب في الدنيا والاخرة لينزجروا عنها ومعني ما ظهر منها وما بطن اي ما اعلن منه -وما اسر وقيل ما عمل وما نوي وقيل ظاهرة- الزنا في الحوانيت وباطنه- الصديقة في السر --------------------------------قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العذر من الله مح ال-------------------------------------------عذر هنا بمعني الاعذار اي ازا-----------------------------------لة العذر----------------------- يعني ان الله تعالي بعث المبشرين والمنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة كما قال تعالي ---وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا و ا--------------------------لمدحة بكسر الميم ا------لمدح و-------------------------------------------------------معناه انه تعالي لما وعدها ورغب فيها كثر سءال	1995	-5719983619559249780	582	975.5	469	1660	35.06024169921875	100	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3682	true	744808537085281887	261	300	1287	1486	1486	300	ذلك جاءها اي فمن اين جاءها هذا اللون وابواه-----ا بهذا اللون قال عرق بكسر اوله نزعها اي قلعها واخرجها من الوان فحلها ولقاحها وفي المثل العرق نزاع والعرق في -----الاصل ماخوذ من عرق الشجر ويقال فلان له عرق الشجر-	3682	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1997	false	2897896193017288358	10	46	53	245	1562	300	ذلك جاءها اي فمن اين جاءها هذا اللون وابواها ليسا بهذا اللون قال عرق---------- نزعها اي قلعها واخرجها من الوان فحلها ولقاحها وفي المثل العرق نزاع والعرق النجار والاصل ماخوذ من عرق الشجر -يقال -------اعرق الرجل	1997	-5719983619559249780	175	302.5	142	210	83.33333587646484	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3683	true	3056795339157035401	1	167	6	888	1562	300	فلان-- له عرق في الكرم قال فلعل هذا عرق نزعه والمعني ان ورق-ها انما جاء لانه كان في اصولها البعيدة ما كان بهذا اللون او بالوان تحصل الفرقة من اختلاطها فان امزجة الاصول قد تورث ولذلك تورث الامراض والالوان تتبعها ولم يرخص اي النبي له اي للرجل في الانتفاء اي انتفاء الولد منه اي من ابيه قال الطيبي وفاءدة الحديث المنع عن نفي الولد بمجرد الامارات الضعيفة بل لا بد من تحقق وظهور دليل قوي كان لم وطء----ها او-اتت بولد قبل ستة اشهر من مبتدا وطءها وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لم يعتبر وصف اللون ههنا ل-دفع التهمة لان الاصل براء-----ة المسلمين بخلاف ما سبق من اعتبار الاوصاف في حديث شريك فانه لم يكن هناك لدفع التهمة بل لينبه علي ان تلك الح---------لية الظاهرة مضمحلة عند وجود نص كتاب الله------ فكيف بالاثار الخفية قال النووي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ان التعريض بنفي الولد ليس نفيا وان التعريض بالقذف ليس قذفا وهو مذهب الشافعي وموافقيه وفيه اثبات القياس والاعتبار بالاشباه وضرب الامثال وفيه الاحتياط للانساب في الحاق الولد بمجرد الامكان والاحتمال متفق عليه 3312	3683	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1997	false	2897896193017288358	50	252	263	1342	1562	300	--الذي له عرق من الكرم---------------------- والمعني ان ورقتها انما جاء لانه كان في اصولها البعيدة ما كان بهذا اللون او بالوان تحصل الورقة من اختلاطها فان امزجة الاصول قد تورث ولذلك تورث الامراض والالوان تتبعها------------------------------------------------------------------------------------ وفاءدة الحديث المنع عن نفي الولد بمجرد الامارات الضعيفة بل لا بد من تحقق وظهور دليل قوي كان لم يكن وطءها او اتت بولد قبل ستة اشهر من مب-دا وطءها اقول فان قلت لم لم يعتبر وصف اللون في هذا الحديث واعتبر الاوصاف في حديث شريك بن سمحاء حيث قال ان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين خدلج الساقين فهو لشريك قلت انما لم يعتبر وصف اللون -هنا ليدفع التهم -لان الاصل براءة ساحة المسلمين ولم يك--------ن اعتبار الاوصاف------------------------- هناك لدفع التهمة بل لينبه علي ان تلك الامارات الجلية الظاهرة مضمحلة عند وجود نص كتاب الله تعالي فكيف بالاراء الخفية ولو شءت قلت ان الصورتين مستويتان لان لعانها بالحقيقة ادعاء براءة ساحتها عما نسب اليها وهو قد غلب علي رمي الزوج ولعانه وحصول ما يقرر ذلك من وجود الولد من ماء السفاح والله اعلم مح فيه ان التعريض بنفي الولد ليس نفيا وان التعريض بالقذف ليس قذفا وهو مذهب الشافعي وموافقيه وفيه اثبات القياس والاعتبار بالاشباه وضرب الامث-ل وفيه الاحتياط للانساب و--الحاق الولد بمجرد الامكان والاحتمال 3311 ----------	1997	-5719983619559249780	692	1220.0	562	1236	55.987056732177734	111	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3684	true	266026358359915526	25	300	118	1535	1535	300	الي رسول الله اي للمرافعة ف-------قال سعد يا رسول الله ان اخي كان عهد الي فيه اي في ابن الوليدة وقال عبد ابن زمعة اخي وابن الوليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله------------------- هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش يعني الولد يتبع الام اذا كان الوطء زنا وهذا هو المراد ههنا واذا كان والده وامه رقيقين او احدهما رقيقا فالولد يتبع امه ايضا وللعاهر الحجر اي وللزاني الحجارة بان يرجم ان كان محصنا ويحد ان كان غير محصن ويحتمل ان يكون معناه الحرمان عن الميراث والنسب والحجر علي هذا التاويل كناية عن الحرمات كما يقال للمحروم في يده التراب والحجر قال القاضي رحمه الله الوليدة الامة وكانت العرب في جاهليتهم يتخذون الولاءد ويضربون عليهن الضراءب فيكتسبن بالفجور وكانت السادة ايضا لا يحتمون-هن فياتونهن فاذا اتت ول--يدة بولد وقد استفرشها السيد وزني بها غيره ايضا فان استلحقه احدهما الحق به ونسب اليه وان استحلقه كل واحد منهما وتنازعا فيه عرض علي القافة وكان عتبة قد صنع هذا الصن-ع في جاهليته بوليدة زمعة وحسب ان الولد له فعهد الي اخ-------------يه بان يضمه الي نفسه وينسبه الي اخيه حينما احتضر وكان كافرا فلما كان عام الفتح ازمع سعد علي ان ينفذ وصيته وين-زعه فابي ذلك عبد بن زمعة وترافعا الي رسول الله------------------- فحكم ان الولد للسيد الذي ولد علي فراشه وليس للزاني من فعله سوي الوبال والنكال وابطل ما كانوا عليه من جاهليتهم من اثبات النسب للزاني وفي هذا الحديث ان الدعوي تجري في النسب كما تجري في الاموال وان الامة تصير فراشا بالوطء وان السيد اذا اقر بالوطء ثم اتت بولد يمكن ان يكون منه لحقه وان وطءها غيره وان اقرار الوارث فيه كاقراره قال- النووي رحمه الله ما تصير به المراة فراشا ان-	3684	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1998	false	1182380660421684567	58	287	266	1428	1499	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ان اخي كان عهد الي فيه------------------ وقال عبد -بن زمعة اخي وابن ولي--دة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع عن عاءشة رضي الله عنها قوله ابن وليدة قض الولي------------------------------------دة الامة وكانت العرب في جاهليتهم يتخذون الولاءد ويضربون عليهن الضراءب فيكتسبن بالفجور وكانت السادة ايضا لا يجتنبونهن فياتو-هن فاذا اتت الوليدة بولد وقد استفرشها السيد وزني بها غيره ايضا فان استحلقه اهدهما الحق به ونسب اليه وان استحلقه كل واحد منهما وتنازعا فيه عرض علي القافة وكان عتبة قد صنع هذا الصنيع في جاهليته بوليدة زمعة وحسب ان الولد له فعهد الي اخيه اي اوصي اليه بان يضمه الي نفسه وينسبه الي اخيه حيثما احتضر وكان كافرا فلما كان عام الفتح ازمع سعد علي ان ينفذ وصيته وينتزعه فابي ذلك عبد بن زمعة وترافعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم ان الولد للسيد الذي ولد علي فراشه وليس للزاني من فعله سوي الوبال والنكال وابطل ما كانوا عليه في جاهليتهم من اثبات الولد بالزنا وفي هذا الحديث ان الدعوي تجري في النسب كما تجري في الاموال وان الامة تصير فراشا بالوطء وان السيد اذا اقر بالوطء ثم اتت بولد يمكن ان يكون منه لحقه وان وطءها غيره وان اقرار الوارث فيه كاقرارة قوله الولد للفراش مح- ما تصير به المراة فراشا ان	1998	-5719983619559249780	1000	1825.0	797	1482	67.47638702392578	179	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3685	true	-8866352969130955419	13	265	71	1368	1533	300	فان لم يمكن بان نكح المشرقي مغربية ولم يفارق واحد- منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحق هذا قول مالك والشافعي الا ان ابا حنيفة لم يشترط الامكان حتي لو طلق عقب الولد واتت بولد لستة اشهر لحقه الولد وهذا ضعيف ظاهر الفساد ا ه لان مبناه علي ظهور فساده وغفلته عن تحقيق معناه وظهور صلاحه فان ابا حنيفة شرط الامكان لكن لم يقتصر علي الامكان العادي وجوز اجتماعهما بطريق خرق العادة حملا للمءمن بحسب الامكان علي الصلاح والاحسان والله المستعان قال وان كانت امة فعند الشافعي ومالك تصير فراشا للواط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء بمجرد الملك فاذا اتت بع-----د الوطء بولد لمدة الامكان -لحق-ه وقال ابو حنيفة رحمه الله لا تصير فراشا الا اذا ولدت ثم قال لسودة بنت زمعة اي زوجة النبي احتجبي منه اي من الولد لما راي بكسر اللارم وتخفيف الميم من شبهه بعتبة بيان لما يعني ان ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرع ا---ن هذ--------------ا الابن اخوك ولكن التقوي ان تحتجبي منه لانه يشبه عتبة قال النووي-------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج بعض الحنفية بهذا الحديث علي ان الوطء بالزنا حك---م الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة وقال الشافعي رحمه الله ومالك وغيرهم لا اثر لوطء الزنا بل للزاني ان يتزوج ام المزني بها وبنتها وزاد الشافعي وجوز نكاح البنت المتولدة من ماءه بالزنا قالوا ووجه الاحتجاج به ان سودة امرت بالاحتجاب وهذا احتجاج ضعيف لان هذا علي تقدير كونه من الزنا فهو اجنبي من سودة لا يحل الظهور له سواء الحق بالزاني ام لا ولا تعلق له بالمسءلة المذكورة وفيه ان حكم الحاكم لا يحل الامر في الباطن فاذا حكم بشهادة شاهدي زور او نحو	3685	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1999	false	-7846015531647407041	0	300	0	1537	1537	300	فان لم ي-كن بان نكح المشرقي مغربية ولم يفارق واحدا منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحق هذا قول مالك والشافعي الا ان ابا حنيفة لم يشترط الامكان حتي لو طلق عقب العقد واتت بولد لستة اشهر لحقه الولد وهذا ضعيف ظاهر الفساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت امة فعند الشافعي ومالك تصير فراشا للفراش وللعاهر الحجر ثم لسودة بنت زمعة احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة فما راها حتي لقي الله وفي رواية قال هو اخوك يا عبد بن زمعة من اجل انه ولد علي فراش ابيه متفق عليه 3313 وعنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم وهو مسرور فقال اي عاءشة الم تري ان مجززا المدلجي دخل فلما راي اسامة وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامها فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض متفق عليه للوطء بمجرد الملك فاذا اتت بولد بعد الوطء ب-----مدة الامكان الحقوه وقال ابو حنيفة---------- لا تصير فراشا الا اذا ولدت و--قال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها لو صارت فراشا بالوطء لصارت بعد الملك كالزوجة قال اصحابنا الفرق ان الزوجة تراد للوطء خاصة فجعل الشرع العقد عليها كالوطء واما الامة فتراد لملك الرقبة وانواع من المنافع ولهذا يجوز ان يملك اختين واما وبنتها بخلاف النكاح فلم يصر نفس الملك فراشا فاذا حصل الوطء صارت كالحرة فصارت فراشا واحتج بعض الحنفية بهذا الحديث علي ان الوطء بالزنا له حكم الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة وقال الشافعي وما----------لك وغيرهم لا اثر لوطء الزنا بل للزاني ان يتزوج ام المزني بها وبنتها وزاد الشافعي وجوز نكاح البنت المتولدة من ماءه بالزنا قالوا ووجا الاحتجاج--- ان سودة امرت بالاحتجاب وهذا احتجاج ضعيف لان هذا علي تقدير كونه من الزنا فهو اجنبي من سودة لا يحل الظهور له سواء الحق بالزاني او لا ولا تعلق له بالمسالة المذكورة وفيه ان حكم الحاكم لا يحل الامر في الباطن فاذا حكم بشهادة شاهدي زور او نحو-	1999	-5719983619559249780	858	1458.0	685	1905	45.039371490478516	155	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3689	true	7879783786007966022	33	242	169	1264	1559	300	وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة بن زيد مع الحاق الشرع اياه به لكونه اسود شديد السواد وكان زيد اب------يض فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي لك-------------------ونه زاجرا لهم عن الطعن في نسبة وكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت ام اسامة حبشية سوادء اسمها بركة وكنيتها ام ايمن واختلفوا في العمل بقول القاءف واتفق القاءلون به علي انه يشترط فيه العدالة وهل يشترط ----العدد ام يكتفي بواحد والاصح الاكتفاء بواحد لهذا الحديث ا ه وقيل فيه جواز الحكم بفعل القيافة وبه قال الاءمة الثلاثة خلافا لابي حنيفة اقول ليس في هذا الحديث ثبوت النسب بعلم القيافة وانما هو تقوية ودفع تهمة ورفع مظنه كما اذا شهد عدل برءية هلال ووافقه منجم فان قول المنجم لا يصلح ان يكون دليلا مستقلا لا نفيا ولا اثباتا ويصح ان يكون مقويا للدليل الشرعي فتامل قال القاضي فيه دليل علي اعتبار قول القاءف في الانساب وانه له مدخلا في اثباتها والا لما استبشر به ولا انكر عليه اذ لا يجوز ان يقال رجما بالغيب ما يحتمل ان يوافق الحق في بعض الصورة وفاقا وخصوصا ما يكون صوابه غير معتبر وخطءه قذف محصنة ولا الاستدلال بما ليس بدليل واليه ذهب عمرو ابن عباس وانس وغيرهم من الصحابة وبه --------------قال عطاء ومالك والاوزاعي والشافعي واحمد وعامة اهل الحديث وقالوا اذا	3689	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2000	false	2148528552806642580	84	300	433	1524	1524	300	وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لك------------------------------ونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض فابيض فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في نسبه 3314 وعن سعد بن ابي وقاص وابي بكرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام متفق عليه 3315 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ترغبوا عن اباءكم فمن رغب عن ابيه فقد كفر متفق عليه وذكر حديث عاءشة ما من احد اغير من الله في باب صلاة الخسوف وكانت ام اسامة حبشية سوداء اسمها بركة وكنيتها ام ايمن واختلفوا في العمل بقول القاءف واتفق القاءلون به علي ان- يشترط فيه العدالة وهل يشترط فيه العدد ام يكتفي بواحد فالاصح الاكتفاء بواحد قض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي اعتبار قول القاءف في الانساب وان- له مدخلا في اثبات --والا لما استبشر به ول--انكر عليه اذ لا يجوز ان يقال رجما بالغيب ما يحتمل ان يوافق الحق في بعض الصور- وفاقا وخصوصا ما يكون صوابه غير معتبر وخطءه قذف محصنة ولا الاستدلال بما ليس بدليل واليه ذهب عمر وابن عباس وانس وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم وبه قال عطاء ومالك والاوزاعي والشافعي واحمد وعامة اهل الحديث وقالوا اذا-	2000	-5719983619559249780	717	1329.0	582	1449	49.48240280151367	123	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3689	true	7879783786007966022	242	300	1264	1559	1559	300	ادعي رجلان او اكثر نسب مولود مجهول النسب ولم يكن له بينة او اشتركوا في وطء امراة بالشبهة فاتت بولد يمكن ان يكون من كل واحد منهم وتنازعوا فيه حكم القاءف فبايهم الحقه لحقه ولم يعتبره اصحاب ابي حنيفة بل قالوا يلحق الولد بهم جميعا وقال ابو يوسف يلحق برجلين وثلاث ولا يلحق باكثر ولا بامراتين وقال ابو-	3689	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2001	false	7757116158962242131	0	58	0	296	1531	300	ادعي رجلان او اكثر نسب مولود مجهول النسب ولم تكن له بينة او اشتركوا في وطء امراة بالشبهة فاتت بولد يمكن ان يكون من كل واحد منهم وتنازعوا فيه حكم القاءف فبايهم الحقه لحقه ولم يعتبره اصحاب ابي حنيفة بل قالوا يلحق الولد بهم جميعا وقال ابو يوسف يلحق برجلين وثلاث ولا يلحق باكثر ولا بامراتين وقال ابو	2001	-5719983619559249780	294	582.0	237	296	99.32432556152344	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3694	true	-258774584214160039	119	243	602	1195	1500	300	3314 وعن سعد بن ابي وقاص وابي بكرة قالا قال رسول الله------------------- من ادعي بتشديد الدال اي انتسب الي غير ابيه وهو يعلم اي والحال انه يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام اي ان اعتقد حله او قبل ان يعذب بقد ذنبه او محمول علي الزجر عنه لانه يءدي الي فساد عريض وفي بعض النسخ فالجنة حرام عليه وهو مخالف للاصول المعتمدة متفق عليه ورواه احمد وابو داود وابن ماجة عنهما وروي ابو داود عن انس بلفظ من ادعي الي غير ابيه او انتمي الي غير مواليه فعليه لعنة الله المتتابعة الي يوم القيامة 3315 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله -------------------لا ترغبوا اي لا تعرضوا عن اباءكم اي عن الانتماء اليهم فمن رغب عن ابيه اي وانتسب الي غيره فقد كفر	3694	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2000	false	2148528552806642580	125	178	651	894	1524	300	3314 وعن سعد بن ابي وقاص وابي بكرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادعي---------------------- الي غير ابيه وهو يع-------------------لم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 3315 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ترغب-------------وا عن اباءك---------------------م فمن رغب عن ابي-------------------ه فقد كفر	2000	-5719983619559249780	205	298.5	160	631	32.48811340332031	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3694	true	-258774584214160039	252	300	1239	1500	1500	300	الدعوة بالكسر في النسب وهو ان ينتسب الانسان الي غير----- وعشيرته و---كانوا يفعلونه فنهوا عنه والادعاء الي غير الاب مع العلم به حرام فمن اعتقد اباحته كفر لمخالفة الاجماع ومن لم يعتقد اباحته فمعني كفر- وجهان احدهما انه قد اشبه فعله فعل الكفار والثاني انه كافر نعمة الاسلام-	3694	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2001	false	7757116158962242131	112	161	562	828	1531	300	الدعوة بالكسر في النسب وهو ان ين-سب الانسان الي غير ابيه وعشيرته وقد كانوا يفعلونه فنهي- عنه والادعاء الي غير الاب مع العلم به حرام فمن اعتقد اباحته كفر لمخالفة الاجماع ومن لم يعتقد اباحته فمعني كفره وجهان احدهما انه--- اشبه فعله فعل الكفار والثاني انه كافر نعمة الاسلام	2001	-5719983619559249780	255	470.0	209	271	94.09593963623047	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3695	true	-4548135928350395816	2	137	11	676	1509	300	ومعني قوله فالجنة عليه حرام علي الاول ظاهر وعلي الثاني تغليظ متفق عليه ولفظ ابن الهمام من ادعي ابا في الاسلام غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام واما لفظ الكتاب فمطابق لما في الجامع الصغير وذكر وفي نسخة صحيحة وقد ذكر حديث عاءشة ما من احد اغير من الله قال السيوطي بالنصب حجازية والرفع تميمية وتمامه ان يزني عبده او تزني امته في باب صلاة الخسوف اي ذكر في اثناء حديث من ذلك الباب وحذف ههنا لتكراره والله تعالي اعلم بالصواب 2 3 الفصل الثاني 3316 -عن ابي هريرة انه سمع النبي------------------- يقول لما نزلت اية الملاعنة اي حين نزولها ايما امراة ادخلت علي قوم اي بالانتساب الباطل من ليس منهم فليست اي المراة من الله اي من دينه او رحمته في شء اي شء يعتد به ولن يدخلها الله جنته	3695	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2001	false	7757116158962242131	162	208	833	1064	1531	300	ومعني قوله فالجنة عليه حرام علي الاول ظاهر وعلي الثاني تغليظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني 3316 وعن ابي هريرة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لما نزلت اية الملاعنة-------------- ايما امراة ادخلت علي قوم-------------------- من ليس منهم فليست---------- من الله-------------------- في شء-------------- ولن يدخلها الله جنته	2001	-5719983619559249780	211	339.5	169	685	30.802919387817383	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3695	true	-4548135928350395816	140	300	693	1509	1509	300	من يدخلها من المحسنين بل يءخرها او يعذبها ما شاء الا ان تكون كافرة فيجب عليها الخلود وايما رجل جحد ولده اي انكره ونفاه وهو اي الولد ينظر اليه اي الي الرجل ففيه اشعار الي قلة شفقته ورحمته وكثرة قساوة قلبه وغلظته او والحال ان الرجل ينظر الي ولده وهو اظهر ويءيده قول التوربشتي وذكر النظر تحقيق لسوء صنيعه وتعظيم الذنب الذي ارتكبه حيث لم يرض بالفرقة حتي اماط جلباب الحياء عن وجهه قال الطيبي يريد ان قوله وهو ينظر اليه تتميم للمعني ومبالغة فيه ا ه قيل معني وهو ينظر اليه اي وهو يعلم انه ولده فيكون قيدا احترازيا احتجب الله منه اي حجبه وابعده من رحمته جزاء وفاقا والله منزه عن الاحتجاب كما لا يخفي علي ذوي الالباب وفضحه اي اخزاه علي رءس الخلاءق اي عندهم وهو كناية عن تشهيره في الاولين والاخرين اي في مجمعهم قال الطيبي رحمه الله يحتمل ان يكون ظرفا لف-ضحه وعل-ي رءوس الخلاءق حالا من الضمير المنصوب ويحتمل ان يكون حالا مءكدة من-	3695	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2002	false	2987645404971941569	2	72	6	364	1433	300	من يدخلها من المحسنين بل يءخرها او يعذبها ما شاء الا ان تكون كافرة فيجب عليها الخلود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر النظر تحقيق لسوء صنيعه وتعظيم للذنب الذي ارتكبه حيث لم يرض بالفرقة حتي اماط جلباب الحياء عن وجهه اقول------ يريد ان قوله وهو ينظر اليه تتميم للمعني ومبالغة فيه وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاولين------------------------------------------- يحتمل ان يكون ظرفا ل فضحه و علي رءوس الخلاءق حالا من الضمير المنصوب ويحتمل ان يكون حالا مءكدة من	2002	-5719983619559249780	343	632.0	276	819	41.880340576171875	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3696	true	-8880408678609243003	206	300	1064	1528	1528	300	معناه انها مطاوعة لمن ارادها لا ترده قال التوربشتي هذا وان كان اللفظ يقتضيه احتمالا فان قوله------------------- فامسكها اذا ياباه ومعاذ الله ان ياذن رسول الله -------------------في امساك من لا تماسك لها عن الفاحشة فضلا عن ان يامر به وانما الوجه فيه ان الرجل شكا اليه خرقها وتهاونها بحفظ ما في البيت والتسارع الي بذل ذلك لمن اراده قال القاضي هذا التوجيه ضعيف لان امساك الفاجرة غير محرم حتي لا يءذن فيه سيما اذا كان الرجل مولعا بها فانه ربما يخاف علي نفسه ان لا يصطبر عنها لو طلقها فيقع هو ايضا في الفجور-	3696	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2002	false	2987645404971941569	92	191	463	941	1433	300	معناه انها مطاوعة لمن ارادها لا ترد يده تو --------هذا وان كان اللفظ يقتضيه احتمالا فان قوله صلي الله عليه وسلم فامسكها اذن ياباه ومعاذ الله ان ياذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في امساك من لا تماسك لها عن الفاحشة فضلا من ان يامر به وانما الوجه فيه ان الرجل شكا اليه خرقها وتهاونها بحفظ ما في البيت والت-برع ------ببذله لمن اراده قض --------هذا الوج--ه ضعيف لان امساك الفاجرة غير محرم حتي لا يءذن فيه سيما اذا كان الرجل مولعا بها فانه ربما يخاف علي نفسه ان لا يصطبر عنها لو طلقها فيقع هو ايضا في الفجور	2002	-5719983619559249780	421	775.0	335	503	83.69781494140625	79	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3697	true	5505653919812027896	0	27	0	133	1451	300	بل الواجب عليه ان يءدبها ويجتهد في حفظها في شرح السنة فيه دليل علي جواز نكاح الفاجرة وان كان الاختيار غير ذلك وهو قول اكثر اهل العلم	3697	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2002	false	2987645404971941569	191	216	941	1064	1433	300	بل الواجب عليه ان يءدبها ويجتهد في حفظها حس---------- فيه دليل علي جواز نكاح الفاجرة وان كان الاختيار غير ذلك وهو قول اكثر اهل العلم	2002	-5719983619559249780	121	230.5	96	133	90.9774398803711	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3697	true	5505653919812027896	167	245	807	1211	1451	300	مستلحق هو بفتح الحاء الذي طلب الورثة ان يلحقوه بهم واستلحقه اي ادعاه وقوله استلحق بصيغة المجهول صفة لقوله مستلحق بعد ابيه اي بعد موت ابي المستلحق الذي يدعي بالتخفيف اي المستلحق له اي لابيه يعني ينسبه اليه الناس بعد موت سيد تلك الامة ولم ينكر ابوه حتي مات قال الطيبي وقوله ادعاه ورثته خبر ان والفاء في قوله فقضي تفصيلية اي اراد رسول الله -------------------ان يقضي فقضي كما في قوله تعالي 16 فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم	3697	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2003	false	-7263215495561609326	101	148	498	747	1499	300	مستلحق هو بفتح الحاء الذي طلب الورثة ان يلحقوه بهم واستلحقه اي ادعاه وقوله استلحقه------------- صفة لقوله مستلحق وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ادعاه ورثته خبر ان والفاء في ف-----قضي تفصيلية اي اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقضي فقضي كما في قوله تعالي--- فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم	2003	-5719983619559249780	225	403.0	182	423	53.191490173339844	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3698	true	-5073669212490928570	35	129	184	633	1437	300	وما ادرك اي الولد من ميراث لم يقسم فله نصيبه اي فللولد حصته ولا يلحق بفتح اوله وفي نسخة بضمة اي لا يلحق الولد اذا كان ابوه الذي يدعي له اي نتسب اليه انكره اي ابوه لان الولد انتفي عنه بانكاره وهذا انما يكون اذا ادعي الاستبراء بان يقول مضي عليها حيض بعدما اصابها وما وطء بعد مضي الحيض حتي ولدت وحلف علي الاستبراء فحينءذ ينتفي عنه الولد فان كان اي الولد من امة لم يملكها او من حرة عاهر اي زني بها فانه اي الولد لا يلحق بصيغة المعلوم او المجهول ولا يرث	3698	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2002	false	2987645404971941569	265	299	1285	1430	1433	300	وما ادرك--------- من ميراث لم يقسم فله ن---------------صيبه ولا ي-----------------------------------لحق ------اذا كان ابوه الذي يدعي ل-------------ه انكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان--------- من امة لم يملكها او من حرة عاهر------- بها فانه--------- لا يلحق به و----------------------لا يرث	2002	-5719983619559249780	139	193.0	106	449	30.957683563232422	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3698	true	-5073669212490928570	171	261	831	1235	1437	300	هذه --احكام قضي بها --رسول---- الله---------- في اواءل الاسلام ومبادء الشرع وهي ان الر-جل اذا مات واستلحق له ورثته ولدا فان كان الرجل الذي يدعي الولد له ورثته قد انكر انه منه لم يلحق به ولم يرث منه وان لم يكن انكره فان كان من امته لحقه وورث منه ما لم يقسم بعد من ماله ولم يرث ما قسم قبل الاستلحاق وان كان من امة غيره كابن وليدة زمعة او من حرة زني بها لا يلحق به ولا يرث--- لو استلحقه الواطء لم يلحق به فان الزنا لا يثبت النسب	3698	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2003	false	-7263215495561609326	149	242	750	1172	1499	300	هذه الاحكام قضي بها الرسول صلي الله عليه وسلم في اواءل الاسلام ومبادء الشرع وهي ان الراجل اذا مات واستلحق له ورثته ولدا فان كان الرجل الذي يدعي الولد له ورثة- قد انكر انه منه لم يلحق به ولم يرث منه وان لم يكن انكره فان كان من امته لحقه وورث منه ما لم يقسم بعد--- ماله ولم يرث ما قسم قبل الاستلحاق وان كان من امة غيره كابن وليدة زمعة او من حرة زني بها لا يلحق به ولا يرث بل لو استلجقه الواطء لم يلحق به فان الزنا لا يثبت النسب	2003	-5719983619559249780	398	745.5	309	426	93.42723083496094	82	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3699	true	-8379032468977390839	1	174	5	893	1562	300	رواه ابو داود 3319 وعن جابر بن عتيك بفتح العين المهملة وكسر الفوقية بعدها تحتية ساكنة قال المءلف كنيته ابو عبد الله الانصاري شهد بدرا وجميع المشاهد بعدها ان نبي الله -------------------قال من الغيرة بفتح اوله اي علي اهله ما يحب الله اي يرضاه ويستحسنه ومنها ما يبغض الله اي يكرهه ويستقبحه فاما التي يحبها الله تفصيل علي طريق اللف والنشر المرتب فالغيرة في الريبة بالكسر اي في موضع التهمة والشك ما تتردد فيه النفس فتظهر فاءدة الغيرة وهي الرهبة والانزجار وان لم تكن في موقعها فتورث البغض والشنان والفتن وهذا معني قوله واما التي يبغضها الله فالغيرة في غير ريبة وفي نسخة من غير ريبة بان يقع في خاطره ظن سوء من غير امارة كخروج من باب او ظهور من شباك او تكشف علي اجنبي او مكالمة معه من غير ضرورة وان من الخيلاء بضم ففتح في النهاية الخيلاء بالضم والكسر الكبر والعجب ما يبغض الله ومنها ما يحب الله في تقديم المبغوض ههنا بخلاف اشارة الي ان الاصل والغالب في الخيلاء انه مبغوض وفي الغيرة عكسه فاما الخيلاء التي يحب الله	3699	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2003	false	-7263215495561609326	15	70	62	328	1499	300	رواه ابو داود 3319 وعن جابر بن عتيك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال من الغيرة---------------------- ما يحب الل------------------ه ومنها ما يبغض الل------------------ه فاما التي يحبها الله فالغيرة في---------------------------------- الريبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التي يبغضها الله فالغيرة في غير ريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان م----------------------------ن الخيلاء-------------------------- ما يبغض الله ومنها ما يحب الله فام--------------------------------------------------------------------------------------------ا الخيلاء التي يحب الله	2003	-5719983619559249780	234	309.5	184	907	25.799339294433594	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3700	true	-5681385514962749512	82	204	428	1049	1478	300	الفصل الثالث 3320 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني خبر ان وقوله عاهرات اي زينت بامة في الجاهلية مستانف لاثبات الدعوة فقال رسول الله لا------------------- دعوة بكسر الدال اي لا دعوي نسب في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش اي تبع للمراة وللعاهر اي الزاني الحجر اي الرجم او الحرمان رواه ابو داود وتقدم ان قوله الولد للفراش الخ اخرجه الشيخان والاربعة من طرق 3321 وعنه اي عن عمرو بن شعيب ان النبي ق-------------------ال اربع من النساء لا ملاعنة بينهن اي وبين ازواجهن كما في نسخة عفيف قال الطيبي رحمه الله ولا بد من هذا التقدير لان قوله النصرانية تحت المسلم واليهودية تحت المسلم والحرة تحت المملوك والمملوكة تحت الحر	3700	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2004	false	4344885658467542238	20	93	102	482	1484	300	الفصل الثالث 3320 -عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني هاهر----------------------ت بامه في الجاهلي---------------------ة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا دعوة ف--------------------------ي الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش-------------- وللعاهر---------- الحجر-------------------- رواه ابو داود------------------------------------------------------------- 3321 وعنه------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع من النساء لا ملاعنة بينهن------------------------------------------------------------------------------------- النصرانية تحت المسلم واليهودية تحت المسلم والحرة تحت المملوك والمملوكة تحت الحر	2004	-5719983619559249780	333	546.5	268	659	50.53110885620117	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3701	true	2159773173511784696	40	163	192	812	1448	300	ابن الهمام 3322 وع----ن عباس ان النبي -------------------امر رجلا حين امر المتلاعنين اي الرجل والمراة اللذين يريدان التلاعن ان يتلاعنا متعلق بامر الثاني ان يضع يده متعلق بامر الاول عند الخامسة اي من الشهادات علي فيه اي في الرجل اي فمه وقال اي النبي انها اي الخامسة موجبة بالكسر اي مثبتة للحكم والظاهر انه تلقين لذلك الرجل ان يقول عند وضع يده علي فيه ويمكن ان يرجع ضمير قال اليه والجملة حال بتقدير قد رواه النساءي 3323 وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله------------------- خرج من عندها ليلا اي ساعة من الليل قالت تغرت عليه بكسر اي فجاءتني الغيرة علي خروجه من عندي فاضطرب افعالي وتغير احوالي فراي ما اصنع فقال مالك يا عاءشة اغرت فقلت وما-لي لا يغار مثلي علي مثلك	3701	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2004	false	4344885658467542238	94	159	487	796	1484	300	ابن ماجة-- 3322 وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر رجلا حين امر المتلاعنين ---------------------------------------ان يتلاعنا ------------------ان يضع يده----------------- عن- الخامسة علي في----------------------------------ه وقال--------- انها----------- موجبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه النساءي 3323 وعن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج من عندها ليلا----------------- قالت فغرت عليه-------- فجاء------------------------------------------------------- فراي ما اصنع فقال مالك يا عاءشة اغرت فقلت وما لي لا يغار مثلي علي مثلك	2004	-5719983619559249780	255	344.5	201	663	38.46154022216797	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3701	true	2159773173511784696	164	193	815	943	1448	300	كيف لا يغار من هو علي صفتي من المحبة ولها ضراءر علي من هو علي صفتك من النبوة والمنزلة من الله تعالي وقد خرج في مثل هذا الوقت من	3701	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2004	false	4344885658467542238	271	300	1357	1484	1484	300	كيف لا يغار من هو علي صفتي من المحبة ولها ضراءر علي من هو علي صفتك من النبوة والمنزلة من الله تعالي وقد خرج في مثل هذا الوقت من-	2004	-5719983619559249780	127	249.0	99	128	99.21875	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3701	true	2159773173511784696	219	253	1072	1232	1448	300	لقد جاءك شيطانك اشارة الي ما--- في حديث جابر بن عتيك من قوله اما التي يبغضها الله فالغيرة من غير ريبة يعني كيف تغارين علي وترين اني احيف عليك اي ليس هذا -موضع ريبة	3701	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2005	false	-9140874322311553491	3	38	15	178	1513	300	لقد جاءت شيطانك اشارة الي ما مر في حديث جابر بن عتيك من قوله اما التي يبغضها الله فالغيرة في غير ريبة يعني كيف تغيرين علي -ترين اني احيف عليك اي ليس هذا بموضع ريبة	2005	-5719983619559249780	155	290.0	121	164	94.51219177246094	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3702	true	-3634696279510278083	162	220	842	1141	1544	300	الطلقات الثلاث او الطلقة الثالثة فانها بتة من حيث انها قاطعة لعلقة النكاح ا ه والمراد هنا الاول لما سياتي ان زوجها طلقها ثلاثا وهو اي ابو عمرو غاءب فارسل اليها وكيله الشعير اي للنفقة وفي رواية بشعير فسخطته بكسر الخاء وفي نسخة فتسخطته من باب التفعل اي استقلته يقال سخط عطا-ه اي استقله ولم يرض به ذكره	3702	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2005	false	-9140874322311553491	150	175	725	858	1513	300	الطلقات الثلاث او الطلقة الثالثة فانها بتة من حيث انها قاطعة لعلقة النكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسخطته اي ا------------------------------------------ستقلته يقال سخط عطاءه اي استقله ولم يرض به قوله	2005	-5719983619559249780	125	223.5	101	300	41.66666793823242	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3703	true	3878329858227551147	7	208	33	1078	1537	300	اختلفوا في المطلقة الباءن الحاءل هل لها السكني والنفقة فقال عمر رضي الله تعالي عنه وابو حنيفة رحمه الله واخرون لها السكني والنفقة لقوله تعالي جل شانه 16 اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق 6 واما النفقة فلانها محبوسة عليه وقد قال عمر------------- لا ندع كتاب ربنا لقول امراة اقول وفي المدارك لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة لعلها نسيت او شبه لها سمعت النبي يقول لها السكني والنفقة قال ابن الملك وكان ذلك بمحضر من الصحابة يعني فيكون ذلك بمنزلة الاجماع وقال ابن عباس واحمد لا سكني لها ولا نفقة لهذا الحديث وقال مالك والشافعي واخرون لها السكني لقوله تعالي 16----------------------------------------------------------------- وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق 6------ فمفهومه انهن اذا لم يكن حوامل لا ينفقن عليهم اقول المفهوم لا عبرة له عندنا مع انه مقيد بالغاية وهو قوله عز وجل 16 حتي يضعن حملهن الطلاق 6 وليس قيد المطلق الانفقاق ولذا قال صاحب المدارك وفاءدة اشتراط الحمل ان مدة الحمل ربما تطول فيظن ظان ان النفقة تسقط اذا مضي مقدار عدة الحاءل فنفي ذلك الوهم قال النووي رحمه الله واجاب هءلاء عن حديث فاطمة في سقوط السكني بما قاله سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانتقال الي بيت ام	3703	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2005	false	-9140874322311553491	179	300	873	1513	1513	300	اختلفوا في المطلقة الباءن الحامل هل لها السكني والنفقة فقال عمر رضي الله ------عنه وابو حنيفة---------- واخرون لها السكني والنفقة لقوله تعالي----------- اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم--------- واما النفقة فلانها محبوسة عليه وقد قال عمر رضي الله عنه لا ندع كتاب رب--------------------------------------------------------نا بقول امراة وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس واحمد لا سكني لها ولا نفقة لهذا الحديث وقال مالك والشافعي واخرون لها السكني لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا نفقة لها لهذا الحديث ولقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فمفهومه انهن اذا لم يكن حوامل لا ينفق- عليهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب هءلاء عن حديث فاطمة في سقوط السكني بما قاله سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانتقال الي بيت ام-	2005	-5719983619559249780	539	937.5	437	1129	47.741363525390625	96	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3703	true	3878329858227551147	277	300	1428	1537	1537	300	بالانتقال الي بيت ابن ام مكتوم لانه لا يبصرها ولا يتردد الي بيته من يتردد الي بيت ام شريك حتي اذا وضعت ثيابها-	3703	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2006	false	-5498733080837453514	2	25	8	118	1525	300	بالانتقال الي بيت ابن ام مكتوم لانه لا يبصرها ولا يتردد الي بيته من يتردد الي بيت ام شريك حتي اذا وضعت ثيابها	2006	-5719983619559249780	109	213.0	87	110	99.09091186523438	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3704	true	2046961644359690343	16	237	86	1228	1529	300	اليها وهو ضعيف والصحيح الذي عليه الجمهور انه يحرم علي المراة النظر الي الاجنبي كما يحرم عليه النظر اليها لقوله تعالي 16 قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم النور 30 الاية والحديث ام سلمة افعميا وان انتما علي ما سبق وايضا ليس في هذا الحديث رخصة لها في النظر اليه بل فيه انها امنة عنده من نظر غيره وهي مامورة بغض بصرها عنه ا ه وعندنا انما يحرم النظر الي الوجه اذا كان علي وجه الشهوة فاذا حللت اي خرجت من العدة فاذنيني بالمد وكسر الذال اي فاعلميني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان اي ابن حرب الاموي واباحهم بفتح فسكون قال المصنف هو عامر بن حذيفة العدوي القرشي وهو مشهور بكنيته وهو الذي طلب النبي انبجانيته في الصلاة قال النووي وهو غير ابي جهم المذكور في التميم وفي المرور بين يدي المصلي خطباءي قال النووي رحمه الله وفيه جواز التعريض بخطبة الباءن اقول ليس في هذا الحديث دلالة علي ذلك بل الظاهر ان الخطبة وقعت صريحا بعد العدة فقال اما بتشديد الميم للتفصيل ابو الجهم فلا يضع --عصاه عن عاتقة بكسر الفوقية اي منكبه وهو كناية عن كثرة الاسفار او عن كثرة الضرب وه----و الاصح بدليل الرواية الاخري انه ضراب للنساء ذكره النووي رحمه الله ويمكن الجمع بينهما قال وفيه دليل علي جواز ذكر الانسان بما فيه عند المشاورة وطلب النصيحة ولا يكون هذا من الغيبة المحرمة	3704	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2006	false	-5498733080837453514	138	242	680	1226	1525	300	البخاري-- ضعيف والصحيح الذي عليه الجمهور انه يحرم علي المراة النظر الي الاجنبي كما يحرم عليه النظر اليها لقوله تعالي--- قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم--------- الاية ولح-ديث ام سلمة افعميا-وان انتما علي ما سبق وايضا ليس في هذا الحديث رخصة لها في النظر اليه بل في- انها امنة عنده من نظر غيره وهي مامورة بغض بصرها عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه جواز التعريض بخطبة الباءن وفي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يضع العصا- عن عاتقه-------------------------- كناية عن كثرة الاسفار او عن كثرة الضرب وهذا هو الاصح بدليل الرواية الاخري انه ضراب للنساء و---------------------------------------------فيه دليل علي جواز ذكر الانسان بما فيه عند المشاورة وطلب النصيحة ولا يكون هذا من الغيبة المحرمة	2006	-5719983619559249780	524	944.5	422	1148	45.64459991455078	94	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3705	true	5767231817555153279	89	126	438	627	1494	300	بنكاح اسامة -لما علمه من دينه وفضله وحسن طراءقه وكرم شماءله فنصحها بذلك ثم قال وفي رواية فقال انكحي اسامة فنكحته وانما كرر عليها الحث علي زواجه لما علم من مصلحتها في ذلك وكان كذلك ول-ذا قالت	3705	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2006	false	-5498733080837453514	267	300	1355	1525	1525	300	بنكاح اسامة فلما علمه من دينه وفضله وحسن طراءقه وكرم شماءله فنصحها بذلك فكرهت لكونه مولي اسود جدا و--------------------كرر عليها للحث علي زواجه لما علم من مصلحتها في ذلك وكان كذلك ولهذا قالت-	2006	-5719983619559249780	142	239.0	113	191	74.34555053710938	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3705	true	5767231817555153279	212	277	1070	1391	1494	300	فيه دليل علي ان المال معتبر في الكفاءة وعلي ان الرجل اذا لم يجد نفقة اهله وطلبت المراة فراقه فرق بينهما قلت ليس في الحديث دليل علي ذلك قال وعلي جواز الخطبة علي خطبة الغير اذا لم ياذن ولم تركن اليه قلت هذا يحتاج الي العلم بخطبة الغير قال-- وعلي جواز تزويج المراة من غير كفء برضاها فان فاطمة هذه كانت قرشية واسامة من الموالي	3705	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2007	false	7451680640843927065	11	60	52	297	1497	300	فيه دليل علي ان المال معتبر في الكفاءة وعلي ان الرجل اذا لم يجد نفقة اهله وطلبت المراة فراقه فرق بينهما وعلي ج-----------------------------------واز الخطبة علي خطبة الغير اذا لم تاذن ولم تركن ------------------------------------------اليه وعلي جواز تزو-ج المراة من غير كفء برضاها فان فاطمة هذه كانت قرشية واسامة من الموالي	2007	-5719983619559249780	236	460.5	188	323	73.06501770019531	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3706	true	3153319640941056450	197	286	975	1407	1476	300	في قولها لا سكني ولا نفقة اي في نسبة قولها لا سكني ولا نفقة الي رسول الله وما قال لها رسول الله ذلك بل تجب النفقة والسكني وهذا مذهب عاءشة وبه اخذ ابو حنيفة قال الطيبي رحمه الله يعني الا تخاف الله------ فاطمة في هذا القول ان لا سكني للباءن ولا نفقة لها -كيف تفت--ي بذلك وهو مثل قول عمر لا ندع كتاب ربنا بقول امداة وهو يحتمل وجهين احدهما ما-ذهب اليه عمر بن الخطاب--------- انه--- لها السكن- والنفقة وثانيهما ما-ذهب اليه الشافعي ومالك انه لها السكني ولا نفقة	3706	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2007	false	7451680640843927065	226	289	1135	1439	1497	300	في قولها لا سكني ولا نفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني الا تخاف الله تعالي فاطمة في هذا القول ان لا سكني للباءن ولا نفقة لها فكيف تستغني بذلك وهو مثل قول عمر لا ندع كتاب ربنا بقول امراة وهو يحتمل وجهين احدهما ما ذهب اليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان لها السكني والنفقة وثانيهما ما ذهب اليه الشافعي ومالك ان- لها السكني ولا نفقة	2007	-5719983619559249780	277	440.0	220	456	60.74561309814453	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3712	true	-954987000957403928	34	113	170	603	1562	300	بلي تقرير للنفي اي اتت النبي------------------- وسالته اليس يسوغ لي الخروج للجدادة فقال بلي اخرجي فجدي نخلك وقوله فانه عسي ان تصدقي اي تتصدقي تعليل للخروج ويعلم منه انه لولا التصدق لما جاز لها الخروج واو--في قوله او تفعلي معروفا اي من التطوع والهدية والاحسان الي الجيران ونحوها للتنويع يعني ان يبلغ مالك نصابا فتءدي زكاته والا فافعلي معروفا من التصدق والتقرب والتهادي وفيه ان حفظ المال واقتناءه لفعل المعروف مرخص قال النووي رحمه الله تعالي------------------------------------------ في عدة الوفاة	3712	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2008	false	1071839911325254388	14	94	76	497	1485	300	بلي تقرير للنفي اي اتت النبي صلي الله عليه وسلم وسالت- اليس يسوغ لي الخروج للجداد- فقال بلي اخرجي فجدي----- وقوله فانه عس-------------------ي تعليل للخروج ويعلم منه انه لولا التصدق لما جاز لها الخروج و او في قوله او تفعلي معروف-------------------------------------------------ا للتنويع يعني ان يبلغ مالك نصابا فتءدي زكاته والا فافعلي معروفا من التصدق والتقرب والتهادي وفيه ان حفظ المال واقتناءه لفعل المعروف مرخص مح فيه دليل علي جواز خروج المعتدة الباءنة للحاجة ولا يجوز لها الخروج في عدة الوفاة	2008	-5719983619559249780	333	566.5	269	496	67.13710021972656	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3713	true	6869814381623769860	256	296	1363	1548	1564	300	كان من عاد-تهم في الجاهلية ان المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت بيتا ضيقا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا فيه زينة حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتكسر بها ما كانت	3713	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2008	false	1071839911325254388	110	150	582	767	1485	300	كان من عاداتهم في الجاهلية ان المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت بيتا ضيقا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا في- زينة حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتكسر بها ما كانت	2008	-5719983619559249780	184	358.0	144	186	98.92472839355469	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3714	true	-8067279628919484737	0	126	0	609	1537	300	تمسح بها قبلها ثم تخرج من البيت فتعطي بعرة فترمي بها وتنقطع بذلك عدتها فاشار النبي ب--------------------ذلك---- ان ما شرع--- الاسلام للمتوفي عنها زوجها من التربص اربعة اشهر وعشرا في مسكنها وترك التزين والتطيب في تلك المدة يسير في جنب ما تكابده في الجاهلية ا ه ونقله ابن الهمام عن زينب بعينه الا انها قالت دخلت حفشا بكسر الحاء المهملة ثم فاء ثم شين معجمة البيت الصغير قريب السقف حقير وقالت ثم تءتي بدابة فتقبل به فقل ما تفتض شيءا الا مات وهو بفاء ثم تاء مثناة من فوق مفتوحة قيل اي تكسر ما هي فيه من العدة بظفر او نحوه تمسح بها قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش ما تفتض به فهو من فض الله فاك في شرح السنة كانت عدة المتوفي عنها زوجها في الابتداء	3714	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2008	false	1071839911325254388	244	300	1196	1485	1485	300	تمسح بها قبلها ثم تخرج--------- فتعطي بعرة فترمي بها وتنقطع بذلك عدتها فاشار الرسول صلي الله عليه وسلم بذلك الي ان ما شرع في الاسلام للمتوفي عنها زوجها من التربص اربعة اشهر وعشرا في مسكنها وترك التزين والتطيب في تلك المدة يسير في جنب ما تكابده في الجاهلية حس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت عدة المتوفي عنها زوجها في الابتداء-	2008	-5719983619559249780	255	453.5	207	636	40.09434127807617	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3716	true	5447690189311055049	168	300	869	1551	1551	300	نفي بمعني النهي علي سبيل التاكيد فيه نوع مسامحة والمعني لا يجوز لامراة تءمن بالله واليوم الاخر اكتفي بذكر طرفي المءمن به عن بقيته اختصارا واشارة الي ان مدار الايمان عليهما لا سيما في مقام التخويف قال الطيبي رحمه الله الوصف بالايمان اشعارا بالتعليل وان من امن بالله وبعقابه لا يجترء علي مثله من العظا-م والسياق بعبارته وان دل علي اختصاص المءمن به دل باشارته وكونه من عظاءم الشءون من مخالفة امر الله ورسوله علي غيره --ان-------------------------------------------------------------------------------- تحد بضم الفوقية وكسر الحاء المهملة وفتح الدال المشددة من احد يحد كاعد يعد وفي نسخة بفتح اوله وضم ثانية وقيل بكسره من حد يحد كفر يفر ومد يمد ذكره الشمني وقال ابن الهمام من باب ضرب نصر ومن باب ضرب ومن باب الافعال وفي النهاية احدت المراة علي زوجها تحد فهي محدة وحدت تحد-	3716	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2009	false	-3762658757794667151	27	102	134	529	1562	300	نفي بمعني النهي علي سبيل التاكيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوصف بالايمان اشعار- بالتعليل وان من امن بالله وبعقابه لا يجترء علي مثله من العظاءم والسياق بعبارته -ان دل علي اختصاص المءمن به دل باشارته وكونه من عظاءم الشءون من مخالفة امر الله ورسوله علي غيره هذا معني قول الشيخ محيي الدين في تاويل الحديث الاتي الحديث السابع عن ام عطية قوله لا تحد نه الحد المنع والفصل بين الشيءين واحدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة علي زوجها تحد فهي محد- وحاد تحد	2009	-5719983619559249780	269	482.0	217	766	35.11749267578125	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3718	true	7422195785291377656	9	97	34	471	1513	300	اربعة اشهر----------------------------- وعشرا قال الطيبي رحمه الله الاستثناء في قوله الا علي زوج متصل اذا جعل قوله اربعة اشهر منصوبا بمقدر بيانا لقوله فوق ثلاث اي اعني او اذكر فهو من باب قولك ما احتقرت الا منكم رقيقا لكون ما بعد الا شيءين فتقدم المفسر اعني اربعة اشهر علي الاستثناء وتقديره لا تحد ا-مراة علي ميت فوق ثلاث اعني اربعة اشهر الا علي زوج-------------------------------------------- واذا جعل معمولا ل-تحد مضمرا كانت-- منقطعا فالتقدير لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث ولكن تحد علي زوج اربعة اشهر ا ه والثاين -	3718	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2010	false	5809556588408853822	129	233	709	1214	1554	300	اربعة اشهر لان فيها ينفخ الروح في الولد وعشرا --للاحتي-----اط اقول الاستثناء في قوله الا علي زوج متصل اذا جعل قوله اربعة اشهر منصوبا بمقدر بيانا لقوله فوق ثلاث اي اعني او اذكر فهو من باب قوله ما اخت-رت الا منكم رفيقا لكون ما بعد الا شيءين فيقدم المفسر اعني اربعة اشهر علي الاستثناء ت-قديره لا تحد المراة علي ميت فوق ثلاث اعني اربعة اشهر الا علي زوج او من باب قولك ما ضرب احد احدا الا زيد عمرا واذا جعل معمولا ل تحد مضمرا كان او منقطعا فالتقدير لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث -لكن تحد علي زوج اربعة اشهر الفصل الثاني	2010	-5719983619559249780	403	704.0	320	515	78.25242614746094	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3719	true	6122552552858917220	42	169	206	873	1590	300	ضرب من الطيب وقيل هو --عود يحمل من الهند ويجعل في الادوية قال الطيبي رحمه الله القسط عقار معروف في الادوية طيب الريح ينجر به النفساء والاطفال او اظفار بفتح اوله جنس من الطيب لا واحد له و--------قيل واحده ظفر وقيل يشبه الظفر المقلوم من اصله وقيل هو شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي ال----------قسط والاظفار نوعان من العود- وليس المقصود بهما الطيب ورخص في--------هما للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة يتبع به اثر الدم لا للتطيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث دليل علي وجوب الاحداد علي المعتدة من وفاة زوجها وهو مجمع عليه في الجملة وان اختلفوا في تفصيله فذهب الشافعي والجمهور الي التسوية بين المدخول بها وغيرها وسواء كانت صغيرة او كبيرة بكرا او ثيبا حرة او امة مسلمة او كتابيه وقال ابو حنيفة	3719	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2009	false	-3762658757794667151	113	300	588	1562	1562	300	ضرب من الطيب وقيل هو العود وال---------------------------------------------------قسط عقار معروف في الادوية طيب الريح تبخر به النفساء والاطفال والاظفار---------- جنس من الطيب لا واحد له من جنسه وقيل واحدة ظفر وقيل-------------------------------- هو شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر والعصب برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب بالتنوين وبالاضافة وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل فيكون النهي للمعتدة بما صبغ بعد النسج والنبذة بضم النون شء يسير مح القسط والاظفار نوعان من البخور وليس المقصود بهما الطيب ورخص في استعمالهما للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريحة يتبع به اثر الدم لا للتطيب الفصل الثاني 3332 عن زينب بنت كعب ان الفريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري اخبرتها انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها وفي الحديث دليل علي وجوب الاحداد علي المعتدة من وفاة زوجها وهو مجمع عليه في الجملة وان اختلفوا في تفصيله فذهب الشافعي والجمهور الي التسوية بين المدخول بها وغيرها -سواء كانت صغيرة او كبيرة بكرا او ثيبا حرة او امة مسلمة او كافرة- وقال ابو حنيفة-	2009	-5719983619559249780	546	967.0	440	1070	51.028038024902344	94	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3719	true	6122552552858917220	169	295	873	1565	1590	300	والكوفيون وبعض المالكية انه لا يجب علي الكتابية بل يختص بالمسلمة لقوله لا يحل لا-------------مراة تءمن بالله واليوم الاخر وتاو-ل الجمهور بان الاختصاص انما هو لان المءمن هو الذي يستمر خطاب الشارع عليه وينتفع به وينقاد له وقال ابو حنيفة لا احداد ايضا علي الصغيرة ولا علي الامة وجوابه ان الصغيرة انما دخلت في الحكم لكونها نادرة فسلكت في الحكم علي سبيل الغلبة والتقييد بقوله اربعة اشهر وعشرا خرج علي غالب المعتدات اللاتي تعتد-- بالاشهر اما اذا كانت حاملا فعدتها بالحمل ويلزمها الاحداد حتي تضع سواء قصرت المدة او طالت وقالوا الحكمة في وجوب الاحداد في عدة الوفاة دون الطلاق ان الزينة وال-طيب يستدعيان النكاح فنهيت عنه زجرا لان الميت لا يتمكن من منع معتدته من النكاح بخلاف المطلق الحي فانه يستغني بوجوده عن زاجر اخر	3719	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2010	false	5809556588408853822	0	128	0	703	1554	300	والكوفيون وبعض المالكية ----لا يجب علي الكتابية بل يختص بالمسلمة لقوله صلي الله عليه وسلم لا مراة تءمن بالله واليوم الاخر وتاويل الجمهور بان الاختصاص انما هو لان المءمن هو الذي يستمر خطاب الشارع عليه وينتفع به وينقاد له وقال ابو حنيفة لا احداد ايضا علي الصغيرة ولا علي الامة وجوابه ان الصغيرة انما دخلت في الحكم لكونها نادرة فسلكت في الحكم علي سبيل الغلبة والتق-يد بقوله اربعة اشهر وعشرا خرج علي غالب المعتدات اللاتي يعتددن بالاشهر اما اذا كانت حاملا فعدتها بالحمل ويلزمها الاحداد حتي تضع سواء قصرت المدة او طالت وقالوا الحكمة في وجوب الاحداد في عدة الوفاة دون الطلاق ان الزينة والتطيب يستدعيان النكاح فنه-ت عنه زجرا لان الميت لا يتمكن من منع معتدته من النكاح بخلاف المطلق الحي فانه يستغني بوجوده عن زاجر اخر	2010	-5719983619559249780	677	1308.0	554	709	95.48660278320312	117	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3721	true	-5042838243869502555	210	257	1048	1283	1497	300	عن الوفاة وللشافعي فيه قولان فعلي الاصح لها السكني وبه قال عمر وعثمان وعبد الله بن عم- وعبد الله بن مسعود وقالوا اذنه------------------- لفريعة اولا صار منسوخا بقوله امكثي في بيتك الخ----------------- وفيه دليل علي جواز نسخ الحكم قبل الفعل والقول الثاني ان لا سكني لها بل	3721	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2010	false	5809556588408853822	246	300	1283	1554	1554	300	عن الوفاة وللشافعي فيه قولان فعلي الاصح لها السكني وبه قال عمر وعثمان وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود وقالوا اذنه صلي الله عليه وسلم لفريعة اولا صار منسوخا بقوله امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله وفيه دليل علي جواز نسخ الحكم قبل الفعل والقول الثاني ان لا سكني لها بل-	2010	-5719983619559249780	231	427.0	185	272	84.92646789550781	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3721	true	-5042838243869502555	257	286	1283	1428	1497	300	تعتد حيث شاءت وهو قول علي وابن عباس وعاءشة-------------- لان النبي------------------- اذن للفريعة ان ترجع الي اهلها وقوله لها اخرا امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله امر استحباب	3721	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2011	false	2064031585019186171	0	36	0	177	1524	300	تعتد حيث شاءت وهو قول علي وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم لان النبي صلي الله عليه وسلم اذن -لفريعة ان ترجع الي اهلها وقوله لها اخرا امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله امر استحباب	2011	-5719983619559249780	144	259.5	115	178	80.89888000488281	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3722	true	-4354103544918545303	212	300	1111	1537	1537	300	فقال ما هذا اي التلطخ وانت في العدة يا ام سلمة -قلت انما هو صبر ليس فيه طيب بالكسر اي عطر فقال انه اي الشان او الصبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشب بفتح فضم فتشديد موحدة اي يوقد الوجه ويزيد في لونه--------------------------------------------------- وعلل المنع به لان فيه تزيينا للوجه وتحسينا له فلا تجعليه اي فان كان لا بد منه او اذا كان الامر كذلك فلا تفعليه الا بالليل لانه ابعد من قصد الزينة وتنزعيه بكسر الزاي عطف علي قوله فلا تجعليه علي معني فاجعليه بالليل وانزعيه بالنهار لان الا في الاستثناء المفرغ-	3722	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2011	false	2064031585019186171	145	257	717	1293	1524	300	فقال ما هذا------------------------ يا ام سلمة فقلت انما هو صبر ليس فيه طيب-------------- فقال انه يشهب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قلت باي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغلفين به راسك رواه ابو داود والنساءي كتابا لانها فريضة من الله سبحانه وتعالي كما قال تعالي كتب عليكم اي فرض الحديث الثاني عن ام سلمة قوله يشب الوجه فا------------- اي يوقد-----ه ويزيد في لونه من شببت النار اذا اوقدتها والشبوب ما يوقد به النار وعلل المنع به لان فيه تزيينا للوجه وتحسين-----------------------------------------------------------------------------------------ا له ق------وله وتنزعيه بالنهار--- عطف علي قوله فلا تجعليه علي معني واجعليه بالليل وانزعيه بالنهار لان الا في الاستثناء المفرغ	2011	-5719983619559249780	235	369.5	185	730	32.19178009033203	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3724	true	7412166139322064163	62	222	338	1130	1552	300	الفصل الثالث 3335 وعن سليمان بن يسار قال المءلف هو مولي ميمونة زوج رسول الله واخوه عطاء بن يسار من اهل المدينة وكبار التابعين ان الاحوص هو ابن جواب الضء من اهل الكوفة ذكره المصنف في التابعين هلك اي مات بالشام اي سنة احدي وعشرين 7 و ماءتين حين دخلت امراته في الدم من الحيضة بفتح الحاء وفي نسخة بكسرها في القاموس الحيضة المرة وبالكسر الاسم قال في المشارق اي الحالة التي عليها الثالثة وقد كان اي الاحوص طلقها اي قبيل موته فكتب معاوية بن ابي سفيان الي زيد بن ثابت اي منهيا اليه حال كونه يساله عن ذلك اي عما ذكره من المسءلة وما يترتب عليها من ان المراة هل ترثه ام لا وانما كتب اليه لتردده في الحكم وانصافه بالاعتراف او لما وقع بين اصحابه فيه من الخلاف والاختلاف فكتب اليه زيد انها اي المراة اذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه اي من الزوج وبرء منها اي من المراة لا يرثها ولا ترثه بيان	3724	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2012	false	-1691691565258194455	91	146	493	760	1592	300	الفصل الثالث 3335 -عن سليمان بن يسار ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن الاحوص------------------------------------------------------- هلك------- بالشام------------------------------ حين دخلت امراته في الدم من الحيضة الثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لثة وقد كان---------- طلقها ف-------------كتب معاوية بن ابي سفيان الي زيد بن ثابت----------------------- يساله عن ذلك فكتب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه زيد انها---------- اذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه------------ وبرء منها------------- لا يرثها ولا ترثه رواه	2012	-5719983619559249780	253	355.5	199	792	31.94444465637207	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3725	true	6573369080243083888	153	255	835	1359	1605	300	رواه مالك 3336 وعن سعيد بن المسيب قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما امراة طلقت بصيغة المجهول من التطليق فحاضت حيضة بالفتح ويكسر او حيضتين ثم رفعتها بصيغة المفعول اي رفعت عنها حيضتها قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيبي رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا وجدناه في الموطا وجامع الاصول ف-حيضتها فاعل رفعتها والضمير في رفعتها منصوب بنزع الخافض اي رفعت حيضتها عنها اي انقطعت------ فانها تنتظر تسعة اشهر جواب للشرط فان بان بها حمل اي ظهر بالمراة حبل فذلك مبتدا -خبره محذوف اي فذلك ظاهر حكمه اذ عدتها بوضع الحمل والا ان شرطية مدغمة في لا اي ان لم ي--بن اعتدت اي فاعتدت بعد التسعة	3725	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2012	false	-1691691565258194455	145	300	755	1592	1592	300	رواه مالك 3336 وعن سعيد بن المسيب قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما امراة طلقت------------------------- فحاضت حيضة------------- او حيضتين ثم رفعت---------------------------ها حيضتها فانها تنتظر تسعة اشهر فان بان بها حمل فذلكن والا اعتدت بعد التسعة الاشهر ثلاثة اشهر ثم حلت رواه مالك الحديث الثالث عن ام سلمة قوله المعصفر قض المعصفر المصبوغ بالعصفر والممشقة المصبوغة بالمشق بسكر الميم وهو الطين الاحمر الذي يسمي مغرة والتانيث علي ارادة الحلة والثياب الفصل الثالث الحديث الاول عن سليمان قوله فقد برءت منه فيه تصريح بان المراد من الاقراء الثلاثة في قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الاطهار الحديث الثاني عن سعيد قوله رفعتها حيضتها هكذا وجدنا -في الموطا وجامع الاصول ف حيضتها فاعل رفعتها والضمير في رفعتها منصوب بنزع الخافض اي رفعت حيضتها عنها اي انقطعت وقوله فانها تنتظ----------ر جواب للشرط وقوله ف-----------------------------ذلك مبتدا وخبره محذوف اي فذلك ظاهر حكمه و ان في ان لا-------------- شرطية اي ------------ان لم يتبين حملها ----اعتدت بعد التسعة-	2012	-5719983619559249780	345	546.0	278	973	35.45734786987305	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3726	true	4382912052563811809	0	92	0	480	1553	300	الدم عنها بعد الحيضتين انها ليست من ذوات الاقراء ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضي مدة وضع الحمل انها ليست من ذوات الاحمال ايضا فظهر حينءذ انها من اللاءي يءسن من المحيض فوجب التربص بالاشهر قال النووي --------------------------------------------------------------------------من انقطع دمها ان انقطع لعارض يعرف ك--رضاع او نفاس او داء باطن صبرت حتي تحيض فتعتد بالاقراء و--تبلغ سن الياس فتعتد بالاشهر ولا يبالي بطول مدة الانتظار وان انقطع لا لعلة تعرف فالقول الجديد انه كالانق-اع بعارض والقديم انها تتربص تسعة اشهر وفي قول اربع سنين وفي قول مخرج ستة اشهر ثم بعد التربص تعتد بثلاثة اشهر قال	3726	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2013	false	3950393113041872094	21	179	116	925	1598	300	الدم عنها بعد الحيضتين انها ليست من ذوات الاقراء ومن AUTO باب الاستبراء الفصل الاول 3337 عن ابي الدرداء قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بامراة مجح فسال عنها فقالوا امة لفلان قال ايلم بها قالوا نعم قال لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه في قبره كيف يستخدمه وهو لا يحل له ام كيف يورثه وهو لا يحل له رواه مسلم مضي مدة وضع الحمل انها ليست من ذوات الاحمال ايضا فظهر ايضا ا-نها من اللاءي يءسن من المحيض فوجب التبرص بالاشهر وادخل لام التعريف علي التسعة المضافة وهو موافق لمذهب الكوفيين نحو الثلاثة الاثواب مح من انقطع دمها ان انقطع لعارض يعرف كالرضاع او نفاس او داء باطن صبرت حتي تحيض فتعتد بالاقراء او تبلغ سن الياس فتعتد بالاشهر ولا يبالي بطول مدة الانتظار وان انقطع لا لعلة تعرف فالقول الجديد انه كالانقطاع لعارض والقديم انها تتربص تسعة اشهر وفي قول اربع سنين وفي قول مخرج ستة اشهر ثم بعد التربص تعتد بثلاثة اشهر باب	2013	-5719983619559249780	458	847.5	369	810	56.543209075927734	80	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3727	true	-8508899252646684911	36	152	164	734	1483	300	وانما هم بلعنه لانه ----------------اذا الم بامته التي يملكها وهي حامل كان تاركا للاستبراء وقد فرض عليه كيف يستخدمه ا-ي الولد وهو اي استخدامه لا يحل له اشارة الي ما في ترك الاستبراء من المعني المقتضي للعن ام كيف ---------------------يورثه بتشديد الراء اي كيف يدخل الولد في مال علي ورثته وهو اي وريثه لا يحل له ام منقطعة اضراب عن انكار الي ابلغ منه وبيانه انه اذا لم يستبرء والم بها فاتت بولد لزمان وهو ستة اشهر ان يمكن منه بان يكون الحمل الظاهر نفخا ثم يخرج منها فتعلق منه وان يكون ممن الم بها قبله فان استخدامه استخدام العبيد بان لم يقر به فلعله كان منه فيكون مستبعدا لولده قاطعا لنسبه عن نفسه فيستحق اللعن	3727	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2013	false	3950393113041872094	227	300	1201	1598	1598	300	وانما هم بلعنه لتركه الاستبراء فانه اذا الم بامته التي يملكها وهي حامل كان تاركا للاستبراء وقول-------ه كيف يستخدمه الي اخر---------------------------ه اشارة الي ما في ترك الاستبراء من المعني المقتضي للعن والضمير المنصوب في يستخدمه ويورثه للولد------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيانه انه اذا لم يستبرء والم بها فاتت بولد بزم----------------ان يمكن -----ان يكون م-------------------------------------نه وان يكون ممن الم بها قبله فان استخد-مه استخدام العبيد-------------- فلعله كان منه فيكون مستعبدا لولده قاطعا لنسبه عن نفسه فيستحق اللعن-	2013	-5719983619559249780	335	536.5	270	608	55.09868240356445	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3728	true	7205304934679399599	4	188	19	964	1560	300	فيه انواع من الفقه منها ان الزوجين اذا سبيا او احدهما يرتفع بينهما النكاح ولم يختلف العلماء في سبي احد الزوجين دون الاخر انه يوجب ارتفاع النكاح لان النبي------------------- اباح وطاهن بعد وضع الحمل او مرور حيضلا بها من غير فصل بين ذ-ات زو--ج وغيرها وبين من سبيت منهن مع الزوج او وحسدها وكان في ذلك السبي كل هذه الانواع فدل ان الحكم في جميع ذلك واحد والي هذا ذهب مالك والشافعي وقال اصحاب ابي حنيفة اذا سبيا معا فهما علي نكاحهما ومنها ان وطء الحبالي من السبايا لا يجوز ومنها بيان ان استبراء الحامل يكون بوضع الحمل واستبراء غير الحامل ممن كانت تحيض بحيضة بخلاف العدة فانها تكون بالاطهار لان النبي------------------- قال في حديث ابن عمر فطلقها طاهرا قبل ان تمسها فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء فجعل ال-----------------------------عدة بالاطهار والاستبراء بالحيض ومنها بيان انه لا بد من حيضة كاملة بعد حدوث الملك حتي لو اشتراها وهي حاءض لا يعتد بتلك الحيضة وقال الحسن اذا اشتراها حاءضا اجزات عن الاستبراء وان كانت الامة ممن لا تحيض فاستبراءها بمضي شهر وقال الزهري بثلاثة اشهر وفيه مستدل لمن ذهب الي ان	3728	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2014	false	-1175738087483612392	104	300	512	1514	1514	300	فيه انواع من الفقه منها ان الزوجين اذا سبيا او احدهما يرتفع بينهما النكاح ولم يختلف العلماء في سبي احد الزوجين دون الاخر انه يوجب ارتفاع النكاح لان النبي صلي الله عليه وسلم اباح وطاهن بعد وضع الحمل او مرور حيضة- بها من غير فصل بين ذوات ازواج وغيرها وبين من سبيت منهن مع الزوج او وح-دها وكان في ذلك السبي كل هذه الانواع فدل ان الحكم في جميع ذلك واحد والي هذا ذهب مالك والشافعي وقال اصحاب ابي حنيفة اذا سبيا معا فهما علي نكاحهما ومنها ان وطء الحبالي من السبايا لا يجوز ومنها بيان ان استبراء الحامل يكون بوضع الحمل واستبراء غير الحامل ممن كانت تحيض بحيضة بخلاف العدة فانها تكون بالاطهار لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حديث---- عمر يطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله ان ت------طلق لها النساء فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم العدة بالاطهار والاستبراء بالحيض ومنها بيان انه لا بد من حيضة كاملة بعد حدوث الملك حتي لو اشتراها وهي حاءض لا يعتد بتلك الحيضة وقال الحسن اذا اشتراها حاءضا اجرات عن الاستبراء وان كانت الامة ممن لا تحيض فاستبراءها بمضي شهر وقال الزهري بثلاثة اشهر وفيه مستدل لمن ذهب الي ان-	2014	-5719983619559249780	920	1765.0	740	1015	90.64039611816406	170	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3728	true	7205304934679399599	188	300	964	1560	1560	300	الحامل لا تحيض وان الدم الذي تراه الحامل لا يكون حيضا وان كان في حينه وعلي وصفه لان النبي------------------- جعل الحيض دليل براءة الرحم وفيه ان استحداث الملك في الامة يوجب الاستبراء سواء كانت بكرا او ثيبا يملكها من رجل او امراة وكذلك المكاتبة اذا عجزت والمبيعة اذا عادت الي باءعها باقالة اورد-- بعيب فلا يحل وطءها الا بعد الاستبراء واتفق اهل العلم علي تحريم الوطء علي الملك- في زمان الاستبراء واختلفوا في المباشرة سوي الوطء فذهب قوم الي ترحيمها---- كالوطء وهو قول الشافعي وله قول اخر انها تحرم في المشتراة ولا تحرم في المسبية لان المشتراة ربما تكون حاملا -ولدا لغيره فلم يملكها المشتري والحمل في المسبية لا يمنع الملك والله-	3728	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2015	false	343728379183509323	0	118	0	622	1555	300	الحامل لا تحيض وان الذم الذي تراه الحامل لا يكون حيضا وان كان في حينه وعلي وصفه لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الحيض دليل براءة الرحم وفيه ان استحداث الملك في الامة يوجب الاستبراء سواء كانت بكرا او ثيبا تملكها من رجل او امراة وكذلك المكاتبة اذا عجزت والمبيعة اذا عادت الي باءعها باقالة او ردت بعيب فل- يحل وطاها الا بعد الاستبراء واتفق اهل العلم علي تحريم الوطء علي المالك في زمان الاستبراء واختلفوا في المباشرة سوي الوطء فذهب قوم الي تحريمها وهو كالوطء وهو قول الشافعي وله قول اخر انها تحرم في المشتراة ولا تحرم في المسبية لان المشتراة ربما تكون حاملا بولد الغير- فلم يملكها المشتري والحمل في المسبية لا يمنع الملك والله	2015	-5719983619559249780	583	1113.5	473	624	93.42948913574219	101	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3729	true	411395450168754392	7	206	39	1065	1511	300	3339 وعن رويفع بالتصغير ابن ثابت الانصاري قال المءلف امره معاوية علي طرابلس المغرب قال قال رسول الله------------------- يوم حنين بالتصغير واد بالطاءف لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي بفتح اوله اي يدخل ماءه اي نطفته زرع غيره اي في محل زرع لغيره يعني هذا قول رويفع او غيره اي يريد النبي بهذا الكلام اتيان الحبالي بفتح اوله اي جماعهن ولا يحل لامرء يءمن يالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي اي يجامعها حتي يستبرءها اي بحيضة او شهر ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان -بيع مغنما اي شيءا من الغنيمة حتي يضم اي بين الغانمين ويخرج منه الخمس رواه اي الحديث بكماله ابو داود -رواه وفي نسخة وروي الترمذي اي الحديث الي قوله زرع غيره 3 3 الفصل الثالث 3340 عن مالك قال بلغني اي عن التابعين مرسلا او عن الصحابة بواسطتهم مسندا ان رسول الله------------------- كان يامر باستبراء الاماء بكسر اوله جمع الامة بمعني الجارية المملوكة بحيضة ان كانت ممن تحيض وثلاثة اشهر ان كانت ممن لا تحيض والظاهر ان قوله------------------------------------------------------------------------------------------ بحيضة الخ مدرج قال النووي ان ك-------------------------------------------------------------------------------------انت المستبراة من ذوات الاشهر فهل تستبرا بشهر ام ثل-اثة قولان اظهرهما عند الجمهور بشهر لانه بدل قرء ورجع صاحب المهذب وجماعة الثلاثة	3729	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2015	false	343728379183509323	119	283	627	1466	1555	300	3339 وعن رويفع ----------بن ثابت الانصاري -----------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين--------------------- لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي------------------ ---------ماءه زرع غ--------------------يره يعني------------------------------------------------ اتيان الح--------------------بالي ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي ح-----------تي يستب----------------رءها ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيع م------------------غن-ما حتي يقسم روا------------------------------------------------ه ابو داود ورواه-------------- الترمذي---------- الي قوله زرع غيره---- الفصل الثالث 3340 عن مالك قال بلغني-------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر باستبراء الاماء بحي-------------------------------------------ضة ان كانت ممن تحيض وثلاثة اشهر ان كانت ممن لا تحيض وينهي عن سقي ماء الغير 3341 وعن ابن عمر انه قال اذا وهبت الوليدة التي توطا او بيعت او اعتقت فلتسبرء رحمها بحيضة ولا تستبرء العذراء رواهما رزين الفصل الثالث الحديث الاول عن مالك قوله وثلاثة اشهر ان كانت ممن لا تحيض مح ان كانت المشت-راة من ذوات الاشهر فهل تستبرء بشهر ام بثلاثة قولان اظهرهما عند الجمهور بشهر لانه بدل قرء ورجح صاحب المهذب وجماعة الثلاثة	2015	-5719983619559249780	560	898.0	446	1242	45.088565826416016	93	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3731	true	-3445982048336004245	56	171	298	906	1546	300	حصول الملك فمن ملك جارية بارث او هبة او غيرهما لزمه استبراءها سواء كان الانتقال اليه ممن يتصور اشتغال الرحم بماءة او ممن لا يتصور كامراة وصبي ونحوهما وسواء كانت الامة صغيرة او ايسة او غيرهما بكرا او ثيبا وسواء استبراها الباءع قبل البيع ام لا وعن ابن سريج في البكر انه لا يجب و-عن المزني ---------انه انما يجب استبراء الحامل والموطواة قال الروياني وانا اميل الي هذا واحتج الشافعي باطلاق الاحاديث في سبايا اوطاس مع العلم بان فيهن الصغار والابكار والايسات رواهما اي الحديثين رزين 17 2 باب النفقات وحق المملوك 2 قال الرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غب نفق الشء مضي ونفذ وتفقت الدراهم تنفق والنفقة اسم لما ينفق قال تعالي جل جلاله 16 وما انفقتم من نفقة	3731	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2016	false	-768940050096175456	0	154	0	796	1572	300	حصول الملك فمن ملك جارية بارث او هبة او غيرهما لزمه استبراءها سواء كان الانتقال اليه ممن يتصور اشتغال الرحم بماءه او ممن لا يتصور كامراة وصبي ونحوهما وسواء كانت الامة صغيرة او ايسة او غيرهما بكرا او ثيبا وسواء استبراها الباءغ قبل البيع ام لا وعن ابن شريح في البكر انه لا يجب و عن المزني في الزنا انه انما يجب استبراء الحامل والموطوءة قال الروياني وانا اميل الي هذا واحتج الشافعي باطلاق الاحاديث في سبايا اوطاس مع العلم بان فيهن الصغار والابكار و-----------------------------------------------------------------------الاثياب AUTO باب النفقات وحق المملوك الفصل الاول 3342 عن عاءشة رضي الله عنها قالت ان هندا بنت عتبة قالك يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه وهو لا يعلم فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه باب النفقات وحق المملوك غب نفق الشء مضي ونفذ ونفقت الدر-هم تنفق والنفقة اسم لما ينفق قال تعالي------------ وما انفقتم من نفقة	2016	-5719983619559249780	518	832.0	419	880	58.8636360168457	90	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3732	true	-6937442287098865170	180	259	897	1298	1510	300	كلام الاجنبية عند الافتاء والحكم وكذا ما في معناه ومنها جواز ذكر الانسان بما يكرهه اذا كان للاستفتاء ومنها ان من له حق علي غيره--- وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه ومنعه مالك وابو حنيفة ومنها جواز اطلاق الفتوي والمراد تعليقها ولا يفتقر ان يقول المفتي اذا ثبت ما ذكرت يكون كذا كما اطلق النبي------------------- ولو علق فلا باس ومنها ان للمراة مدخلا في كفالة اولادها والانفاق عليهم من مال ابيهم	3732	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2017	false	-8114721107289464264	0	83	0	420	1508	300	كلام الاجنبية عند الافتاء والحكم وكذا ما في معناه ومنها جواز ذكر الانسان بما يكرهه اذا كان للاستفتاء ومنها ان من له--- علي غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه ومنعه مالك وابو حنيفة ومنها جواز اطلاق الفتوي والمراد تعليقها ولا يفتقر ان يقول المفتي اذا ثبت ما ذكرت يكون كذا كما اطلق النبي صلي الله عليه وسلم ولو علق فلا باس ومنها ان للمراة مدخلا في كفالة اولادها والانفاق عليهم من مال ابيهم	2017	-5719983619559249780	398	772.0	320	423	94.08983612060547	76	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3732	true	-6937442287098865170	258	300	1292	1510	1510	300	ابيهم ومنها الاعتماد علي العرف في الامور التي ليس فيها تحديد شرعي ومنها جواز خروج الزوجة من بيتها لحاجتها اذا اذن لها زوجها او علمت رضاه به واستدل به جماعة علي جواز القضاء علي الغاءب وليس بذلك لان هذه القضية كانت افتاي-	3732	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2017	false	-8114721107289464264	182	223	916	1129	1508	300	------ومنها الاعتماد علي العرف في الامور التي ليس فيها تحديد شرعي ومنها جواز خروج الزوجة من بيتها لحاجتها اذا اذن لها زوجها او علمت رضاه به واستدل به جماعة علي جواز القضاء علي الغاءب وليس بذلك لان هذه القضية كانت افتاء	2017	-5719983619559249780	211	416.0	171	219	96.34703063964844	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3733	true	4475786608283581090	0	75	0	373	1482	300	لا قضاء علي الاصح وفي شرح السنة ومنها ان القاضي له ان تفضي بعلمه لان النبي------------------- لم يكلفها -البينة ومنها ان- يجوز ان يبيع ما ليس من جنس حقه فيستوفي حقه من ثمنه وذلك لان من المعلوم ان منزل الرجل الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج اليه اهله وولده من النفقة والكسوة وساءر المرافق التي تلزمه بهم وهذا قول الشافعي وفيه دليل علي انه يجب علي الرجل نفقة الوالدين والمولودين لانه اذا وجب عليه نفقه	3733	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2017	false	-8114721107289464264	223	300	1129	1508	1508	300	لا قضاء كما مر حس ومنها-------------- ان القاضي له ان يقضي بعلمه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكلفها بالبينة ومنها انه يجوز ان يبيع ما ليس من جنس حقه فيستوفي حقه من ثمنه وذلك لان من المعلوم ان منزل الرجل الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج اليه اهله وولده من النفقة والكسوة وساءر المرافق التي تلزمه لهم وهذا قول الشافعي وفيه دليل علي انه يجب علي الرجل نفقة الوالدين والمولودين لانه اذا وجب عليه نفقة-	2017	-5719983619559249780	342	641.5	271	394	86.80203247070312	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3733	true	4475786608283581090	75	122	373	608	1482	300	ولده فوجوب نفقة والده عليه مع عظم حرمته اولي ولا يجب نفقة من كان منهم موسرا او قويا سويا يمكنه تحصيل نفقته------------------------------- واذا احتاج الاب المعسر الي النكاح فعلي الولد اعفاءه بان يعطيه مهر امراة او ثمن جارية ثم عليه نفقتها ولا يجب علي الاب اعفاف ولده	3733	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2018	false	8287869498971499528	0	53	0	264	1538	300	ولده فوجوب نفقة والده عليه مع عظم حرمته اولي ولا تجب نفقة من كان منهم موسرا او قويا سويا يمكنه تحصيل نفقته ولا تجب نفقة غيرهما من الاقارب واذا احتاج الاب المعسر الي --نكاح فعلي الولد اعفافه بان يعطيه مهر امراة او ثمن جارية ثم عليه نفقتها ولا يجب علي الاب اعفاف ولده	2018	-5719983619559249780	231	445.5	184	266	86.84210205078125	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3734	true	3228935713103970041	0	156	0	796	1531	300	المفعول وعليه كلام ال-ظهر حيث قال يجب علي السيد نفقة رقيقة خبزا واذا ما قدر ما يكفيه من غالب قوت مماليك ذلك البلد وغالب الادام والكسوة وان تكون الي الفاعل وعليه ظاهر الحديث الاتي واوله مح-ي السنة بقوله هذا خطاب مع العرب الذين لبوس عامتهم واطعمتهم متقاربة ياكلون الخشن ويلبسون الخشن والخشن هو الغليظ الخشن من الطعام ولا يكلف بصيغ-------------------------------------------------------------------ة الم--------------------------------------------------------------------جهول اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يءمر الملوك من العمل الا ما يطيق اي الدوام عليه لا ما يطبق يوما او يومين او ثلاثة ونحو ذلك ثم يعجز وجملة---- ما لا يضر ببدنه الض-ر البين كذا في شرح السنة رواه مسلم ورواه احمد في مسنده والبيهقي في شعب الايمان وروي الطبراني عن ابن عباس مرفوعا للملوك علي سيده ثلاث خصال لا يعجله عن صلاته ولا يقيمه عن طعامه ويشبعه كل الاشباع 3345 وعن ابي ذر قال قال رسول الله اخوانكم اي خولكم كما في رواية هم اخوانكم والمعني هم ماليككم جعلهم الله اي فتنة كما في رواية تحت ايديكم	3734	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2018	false	8287869498971499528	71	229	361	1195	1538	300	المفعول وعليه كلام المظهر ----قال يجب علي السيد نفقة رقيقة خبزا وادا-ما قدر ما يكفيه من غالب قوت ممالي----ك البلد وغالب الادام والكسوة وان يكون الي الفاعل وعليه ظاهر الحديث الاتي واوله محيي السنة بقوله هذا خطاب مع العرب الذين لبوس عامتهم واطعمتهم متقاربة ياكلون الجشب ويلبسون الخشن والجشب هو الغليظ الخشن من الطعام مح الامر باطعامهم مما ياكل السيد والباسهم محمول علي الاستحباب ويجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا جارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له التقتير علي المملوك والزامه بموافقته الا برضاه قوله الا ما يطيق --------حس يعني الا ما يطيق--- الدوام عليه لا ما يطيق يوما او يومين ام ثلاثة ونحو ذلك ثم يعجز وجملة ذلك ما لا يضر ببدنه الضرر البين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3345 وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--------------م اخوان-------------------كم جعلهم الله--------------------- تحت ايديكم	2018	-5719983619559249780	487	807.5	389	1093	44.55626678466797	80	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3734	true	3228935713103970041	172	274	880	1408	1531	300	الل----ه قوله اخوانكم فيه وجهان احدهما ان يكون خبر مبتدا محذوف اي مماليككم اخوانكم واعتبار الاخوة---- من جهة ادم اي انكم متفرعون من اصل واحد او من جهة الدين قال تعالي جل جلاله 16 انما المءمنون اخوة الحجرات 10 فيكون قوله جعلهم الله حالا لما في الكلام من معني التشبيه ويجوز ان يكون مبتدا وجعلهم الله خبره فعلي هذا اخوانكم مستعار لطي ذكر المشبه وفي تخصيص الذكر بالاخوة اشعار بعلة المساواة في الان-فاق وان ذلك مستحب لانه وارد علي سبيل التعطف عليهم وهو غير واجب وناسب لهذا ان يقال فليعنه لان الله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه المسلم	3734	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2019	false	5541758646874947425	48	142	235	719	1490	300	الله عنه قوله اخوانكم فيه وجهان احدهما ان يكون خبر مبتدا محذوف اي مماليككم اخوانكم واعتبار الاخوة اما من جهة ادم اي انكم متفرعون من اصل واحد او من جهة الدين---------------------------------------------------- فيكون قوله جعلهم الله حالا لما في الكلام من معني التشبيه ويجوز ان يكون مبتدا وجعلهم الله خبر- فعلي هذا اخوانكم مستعار لطي ذكر المشبه وفي تخصيص الذكر بالاخوة اشعار بعلة المواساة في الارتفاق وان ذلك مستحب لانه وارد علي سبيل التعطف عليهم وهو غير واجب وناسب لهذا ان يقال فليعنه لان الله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه المسلم	2019	-5719983619559249780	472	906.0	380	537	87.89571380615234	87	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3735	true	-4032455232275349502	18	282	91	1470	1564	300	الامر باطعامهم مما ياكل السيد وكذا لباسهم محمول علي الاستحباب ويجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقد السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له التقتير علي المملوك والزامه بموافقته الا برضاه قال ابن الهمام المراد من جنس ما ياكلون ويلبسون لا مثله فاذا لبس من الكتان والقطن وهو يلبس منهما الفاءق كفي بخلاف الباسه نحو الخراءق ولم يتوارث عن الصحابة انهم كانوا يلبسون مثلهم الا الافراد قال صاحب الهداية وعلي المولي ان ينفق علي عبده وامته قال ابن الهمام وعليه اجماع العلماء الا الشعبي والاولي ان يحمل قوله علي ما اذا كانوا يقدرون علي الاكتساب فان--ه لا يجب علي المولي حينءذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكلفه من العمل ما يغلبه فان كلفه ما يغلبه فليعنه عليه اي علي ذلك العمل بنفسه او بغيره متفق عليه ورواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه قال ابن الهمام الحديث في الصحيحين ورواه ابو داود بسند صحيح وزاد فيه ومن لا يلاءمكم منهم فيبعوهم ولا تعذبوا خلق الله 3346 وعن عبد الله بن عمرو بالواو اي ابن العاص وقرا بعضهم عمر بضم العين قالوا وحال جاء قهرمان له بفتح القاف والراء اي وكيل فارسي معرب في النهاية هو الخازن والوكيل الحافظ لما تحت يده والقاءم بامور الرجل بلغة الفرس فقال اي عبد الله له اعطيت الرقيق اي المماليك قوتهم بحذف حرف الاستفهام قال لا قال فانطلق اي اذهب فاعطهم فان رسول الله -------------------قال كفي بالرجل اثما ان يحبس اي يمنع عن يملك وفي معناه ما يملك قوته مفعول يحبس وفي رواية كفي بالمرء اثما ان يضيع	3735	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2018	false	8287869498971499528	126	297	670	1526	1538	300	الامر باطعامهم مما ياكل السيد وال---باسهم محمول علي الاستحباب ويجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا جارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له التقتير علي المملوك والزامه بموافقته الا برضاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الا ما يطيق حس يعني الا ما يطيق الدوام عليه لا ما يطيق يوما او يومين ام ثلاثة ونحو ذلك ثم يعجز وجملة ذلك ما لا يضر ببدنه الضرر البين 3345 وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن جعل الله اخاه تحت يديه فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا يكلفه من العمل ما يغلبه فان كلفه ما يغلبه فليعنه علي--------------------------------ه متفق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 3346 وعن عبد الله بن عمرو جاءه------------------------------------------------------- قهرمان له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ------------له اعطيت الرقيق ------------قوتهم ق-------------------ال لا قال فانطلق فاعظ--------هم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كفي بالرجل اثما ان يحبس عم-------ن ي------------------ملك قوته -----------وفي رواية كفي بالمرء اثما ان يضيع	2018	-5719983619559249780	560	944.0	446	1609	34.80422592163086	98	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3736	true	-7204745199930341055	244	276	1249	1408	1529	300	ولي يجوز ان يكون من الولاية اي تولي ذلك- وان يكون من الولي- وهو القرب والدنو والمعني انه قاسي كلفة اتخاذه وحملها عنك فينبغي ان تشاركه في الحظ منه فان كان الطعام	3736	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2019	false	5541758646874947425	218	248	1089	1238	1490	300	ولي يجوز ان يكون من الولاية اي تولي ذلكن وان يكون من الولاء وهو القرب والدنو والمعني انه قاسي كلفه ايجاده وحملها عنك فينبغي ان تشاركه في الحظ منه فا ------------	2019	-5719983619559249780	141	258.5	112	161	87.57763671875	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3737	true	6765518011695532209	20	51	102	270	1567	300	-------الفاءق المشفوه القليل واصله الماء الذي كثرت عليه الشفاه حتي قل وقيل اراد انه كان مكثورا عليه اي كثرت----- اكلته قال التوربشتي علي-------- قول من يفسر المشفوه بالقليل ف-قليلا بدل منه	3737	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2019	false	5541758646874947425	245	282	1226	1412	1490	300	الحظ منه فا-- المشفوه القليل واصله الماء الذي كثرت عليه الشفاه حتي قل وقيل اراد ان- كان مكثورا عليه اي كثرت عليه اكلته و الاكلة بالفتح اللقمة تو قول من يفسر المشفوه بالقليل ف قليلا بدل منه	2019	-5719983619559249780	148	252.5	119	189	78.30687713623047	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3737	true	6765518011695532209	51	247	270	1264	1567	300	ويحتمل ان يكون تفسيرا له فليضع اي المخدوم في يده اي في يد الخادم منه اي من الطعام اكلة او اكلتين او للتنويع او بمعني بل وسببه ان لا يصبر محروما فان ما لا يدرك كله لا يترك كله والا كلة بضم الهمزة ما يءكل دفعة وهو اللقمة في القاموس والنهاية الا كلة بالضم اللقمة الماكولة وبالفتح المرة من الاكل وفي الفاءق الا كلة بالفتح اللقمة قال النووي رحمه الله الا كلة فيهما بضم الهمزة وفيه الحث علي مكارم الاخلاق والمواساة في الطعام لا سيما في حق من صنعه او حمله لانه ولي حره ودخانه وتعلقت به نفسه وشم راءحته وهذا كله محمول علي الاستحباب رواه مسلم وفي الجامع الصغير بلفظ اذا اتي احدكم خادمه بطعامه قد كفاه علاجه ودخانه فليجلسه معه فان لم يجلسه معه فليناوله اكلة او اكلتين اخرجه الشيخان وابو داود الترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة 3348 وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله قال ان العبد اذا نصح لسيده اي اخلص الخدمة او طلب الخير له من النصيحية وهي طلب الخير للمنصوح له قال الطيبي رحمه الله تعالي يقال نصحته ونصحت له واللام مزيدة للمبالغة ونصيحة ال-عبد للسيد امتثال امره والقيام علي ما عليه من حقوق سيده	3737	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2020	false	-1795194226611898359	101	172	483	861	1497	300	ويحتمل ان يكون تفسيرا له مح الرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية----------------------------------------------- ------------------------------------------------------------الا-كلة------ بضم الهمزة وفيه الحث علي مكارم الاخلاق والمواساة في الطعام لا-سيما في حق من صنعه و--حمله لانه ولي حرة ودخانه وتعلقت به نفسه وشم راءحته وهذا كله محمول علي الاستحباب الحديث السابع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قوله ---------------------اذا نصح لسيده----------------------------------------------------------------------------------------------- يقال نصحته ونصحت له واللام مزيدة للمبالغة ونصيحته العبد للسيد امتثال امره والقيام علي ما عليه من حقوق سيده	2020	-5719983619559249780	346	594.0	279	995	34.773868560791016	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3738	true	-7735604660062523822	270	300	1350	1489	1489	300	يعني اذا ابق الي ديار الكفار وارتد فقد برء منه عهد الاسلام ويجوز قتله وان ابق الي بلد من بل-د الاسلام لا علي نية الارتداد لا يجوز قتله بل هو-	3738	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2020	false	-1795194226611898359	232	262	1168	1309	1497	300	يعني اذا ابق الي ديار الكفار وارتد فقد برء منه عهد الاسلام ويجوز قتله وان ابق الي بلد من بلاد الاسلام لا علي نية الارتداد لا يجوز قتله بل هو	2020	-5719983619559249780	139	268.0	110	141	98.58155822753906	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3738	true	-7735604660062523822	65	132	340	689	1489	300	فيه ثلاث لغات احداها كسر النون مع اسكان العين والثانية كسرها والثالثة فتح النون مع كسر العين ا ه وقوله مع اسكان العين فيه مسامحة لانه يراد به الاختلاس ويعبر عنه بالاخفاء اذ يتعسر بل يتعذر الاسكان مع تشديد الميم كما لا يخفي وما في نعما نكرة غير موصولة ولا موصوفة بمعني شء اي نعم شيءا للملوك وقوله ان يتوفاه الله مخصوص بالمدح والتقدير---------------- توفية الله اياه	3738	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2020	false	-1795194226611898359	183	222	919	1119	1497	300	فيه ثلاث لغات احدهما كسر النون مع اسكان العين والثانية كسرها والثالثة فتح النون مع كسر العين و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في نعما نكرة غير موصولة ولا موصوفة بمعني شء و----------------------- ان يتوفا-----ه مخصوص بالمدح ---تقديره نعم شء للمملوك توفي-----ه اياه	2020	-5719983619559249780	180	286.5	144	365	49.315067291259766	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3739	true	-5456190608473305111	9	124	49	621	1485	300	رواية عنه قال ايما عبد ابق من مواليه فقد كفر اي قارب الكفر او يخشي عليه من الكفر او عمل عمل الكافر او المراد منه الزجر وقال المظهر اي ستر نعمة السيد عليه حتي يرجع اليهم يحتمل ان يكون متعلقا بالرواية الاخيرة وان يكون متعلقا بكل من الروايات والاول هو المستفاد من الجامع الصغير هذا وقد قال بعض المعربين ايما مبتدا وما زاءدة للتاكيد اي اي عبد وابق خيره لان الشرطية لا بد ان تكون جملة لا صفة عبد لان المضاف اليه لا يوصف وفيه بحث ولان المبتدا ايبقي بلا خبر وما بعده جواب الشرط وابق ماض لفظا ومستقبل مجزوم معني رواه مسلم 3351 وعن ابي هريرة قال سمعت ابا القاسم يقلو------------------- من قذف مملوكه	3739	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2020	false	-1795194226611898359	56	87	274	421	1497	300	رواية عنه قال ايما عبد ابق من مواليه فقد كفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يرجع اليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم 3351 وعن ابي هريرة قال سمعت ابا القاسم صلي الله عليه وسلم يقول من قذف مملوكة	2020	-5719983619559249780	123	214.0	96	591	20.812183380126953	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3739	true	-5456190608473305111	201	285	991	1406	1485	300	مشكل لان قوله وهو برء ياباه اللهم الا ان يءول قوله وهو برء اي يعتقد او يظن براءته ويكون العبد كما قال في قدفه لا ما اعتقده فحينءذ لا يجلد لكونه صادقا فيه وفيه ان مرجع الصدق والكذب الي مطابقة الواقع لا اعتقاد الم--------------------------خبر ليرتب عليه الجلد قال النووي فيه اشارة الي انه لا حد علي قاذف العبد في الدنيا وهذا مجمع عليه ولكن يعزر قاذفه لان العبد ليس بمحصن سواء فيه من هو كامل الرق او فيه شاءبة الحرية والمدبر والمكاتب وام الولد	3739	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2021	false	5741510824274424204	88	173	413	833	1436	300	مشكل لان قوله وهو برء ياباه اللهم الا ان ياول قوله ----برء اي يعتقد او يظن براءته ويكون العبد كما---- في قذفه لا ما اعتقده فحينءذ لا يجلد لكونه صادقا فيه وفيه ان مرجع الصدق والكذب الي مطابقة الواقع لا اعتقاد المخبر ولو رجع الي اعتقاد المخبر لترتب عليه الجلد مح ف--------يه اشارة الي انه لا حد علي قاذف العبد في الدنيا وهذا مجمع عليه -لكن يعزر قاذفه لان العبد ليس بمحصن سواء فيه من هو كامل الرق او---- شاءبة الحرية كالمدبر والمكاتب وام الولد	2021	-5719983619559249780	386	734.0	307	441	87.5283432006836	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3740	true	5693066539890421592	67	233	312	1124	1442	300	قوله لم ياته صفة حدا والضمير المنصوب راجع اليه اي لم يات -موجبه فحذف المضاف وهو تقييد لما اطلق في الحديث الاتي لابي مسعود او لطمه عطف علي مجموع ضرب غلامه حدا والمراد انه ما ضربه تاديبا فان كفارته اي مكفر فعله ومسقط اثمه ان يعتقه اي ليقاوم فرحه بحزنه ورضي به عنه رواه مسلم وروي الطبراني بسند حسن عن عمار مرفوعا من ضرب مملوكه ظلما اقيد منه يوم القيامة 3353 وعن ابي مسعود الانصاري قال كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا اي كلاما لقاءل يقول اعلم ابا مسعود اي يا ابا مسعود لله بفتح اللام اقدر عليك منك عليه اي اتم وابلغ من قدرتك علي عبدك قال الطيبي علق عمل اعلم باللام الابتداءية ول-له مبتدا او اقدر خبره وع-ليك صلة اقدر ومنك متعلق افعل وقوله عليه لا يجوز ان يتعلق بقوله اقدر لانه اخذ ماله ولا بمصدر مقدر عند قوله منك اي من قدرتك كما ذهب اليه المظهر لان المعني ياباه بل هو حال من الكاف اي اقدر منك حال كونك قادرا عليه	3740	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2021	false	5741510824274424204	182	248	885	1198	1436	300	قوله لم ياته صفة حدا والضمير المنصوب راجع اليه اي لم يات بموجبه فحذف المضاف وهو تقييد لما اطلق في الحديث الاتي لابي مسعود قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله اق-----------در-------------------------------------------------------- علق عمل اعلم باللام الابتداءية و اله مبتدا -و اقدر خبره و عليك صلة اقدر و -------------------------------------------------------------------------------------------منك اي من قدرتك كما ذهب اليه المظهر لان المعني ياباه بل هو حال من الكاف اي اقدر منك حال كزنك قادرا عليه	2021	-5719983619559249780	301	545.0	238	815	36.93251419067383	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3741	true	1859921688381435374	0	267	0	1368	1548	300	فيه الحث علي الرفق بالمماليك وحسن صحبتهم واجمع المسلمون علي ان عتقه بهذا ليس واجبا وانما هو مندوب وجاء كفارة ذنبه فيه وازالة اثم ظلمه عنه رواه مسلم 2 3 الفصل الثاني 3 3354 عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اي عمرو بن العاص علي ما اشار اليه الطيبي ان رجلا اتي النبي فقا-------------------ل ان لي مالا وان والدي يحتاج الي مالي قال انت ومالك بضم اللام لوالدك وروي ابن ماجه عن جابر والطبراني عن سمرة وابن مسعود انت ومالك لابيك ان اولادكم من اطيب كسبكم افعل تفضيل من الطيب وهو الحلال يعني اولادكم من احل اكسابكم وافضلها فما كسبت اولادكم فانه حلال لكم وانما سمي الولد اطيب كسب واحله لانه اصله -------------------------------------------------------------------------------قال القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من اطيب ما وجد بسببكم وبتوسط سعيكم او اك-ساب اولادكم من اطيب كسبكم فحذف المضاف كلوا من كسب اولادكم في الحديث دليل علي وجوب نفقة الوالد علي ولده وانه لو سرق شيءا من ماله او الم بامته فلا حد عليه لشبهة الملك قال الطيبي رحمه الله لا حاجة الي التقدير لان قوله ان اولادكم من اطيب كسبكم خطاب عام وتعليل لقوله انت ومالك لوالدك واذا كان الولد كسبا للوالد--- بمعني انه طلبه وسعي في تحصيله لان الكسب معناه الطلب والسعي في تحصيل الرزق والمعيشة والمال تبع له كان الولد نفس الكسب مبالغة وقد اشار اليه التنزيل بقوله تعالي جل جلاله 16 وعلي المول-د له رزقهن البقرة 233 سماه مولودا اي--ذانا بان الوالدات انما ولدن لهم ولذلك ينسبون اليهم وانشد للمامون بن الرشيد فانما امهات الناس اوعية مستودعات وللاباء ابناء فان قلت الانتقال من قوله انت ومالك لوالدك الي قوله لان اولادكم من اطيب كسبكم هل يسمي التفاتا قلت لا لانه	3741	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2022	false	3026249336899772624	40	300	183	1496	1496	300	فيه الحث علي الرفق بالمماليك وحسن صحبتهم واجمع المسلمون علي ان عتقه بهذا ليس واجبا وانما هو مندوب رجاء كفارة ذنب----ه وازالة اثم ------------------ظلمه الفصل الثاني-- 3354 عن عمر- بن شعيب عن ابيه عن جده----------------------------------------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي مالا وان والدي يحتاج الي مالي قال انت ومالك---------- لوالد-------------------------------------------------------------------ك ان اولادكم من اطيب كسبكم كلوا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسب اولادكم رواه ابو داود وابن ماجه 3355 وعنه عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني فقير ليس لي شء ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبادر ولا متاثل رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه الفصل الثاني الحديث الاول عن عمرو قوله ان اولادكم من اطيب كسبكم قض اي من اطيب ما وجد بسببكم وبتوسط سعيكم او اكتساب اولادكم من اطيب كسبكم فحذف المضاف و-------------------في الحديث دليل علي وجوب نفقة الوالد علي ولده وانه لو سرق شيءا من ماله او الم بامته -لا حد عليه لشبهة الملك اقول ----------------لا حاجة الي التقدير لان قوله--- اولادكم من اطيب كسبكم خطاب عام وتعليل لقوله انت ومالك لوالدك واذا كلن الولد كسبا للوالد لا بمعني انه طلبه وسعي في تحصيله لان الكسب معناه الطلب والسعي في تحري- الرزق والمعيشة والمال تبع له كان الولد نفس الكسب مبالغة وقد اشار اليه التنزيل بقوله------------------ وعلي المولود له----------------- سماه مولودا له اذانا لان الوالدات انما ولدن لهم ولذلك ينسبون اليهم وانشد للمامون بن الرشيد فانما امهات الناس اوعية مستودعات والاباء ابناء فان قلت الانتقال من قوله انت ومالك لوالدك الي قوله -ان اولادكم من اطيب كسبكم هل يسمي التفاتا قلت لا لانه-	2022	-5719983619559249780	990	1728.0	794	1644	60.21897888183594	177	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3741	true	1859921688381435374	267	291	1368	1505	1548	300	ليس انتقالا من احدي الصيغ الثلاث- الي الاخري اعني الحكاية والخطاب والغيبة لمفهوم واحد بل هو انتقال من الخاص الي العام فيكون تلوينا للخطاب	3741	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2023	false	7255610957980219090	0	24	0	138	1545	300	ليس انتقالا من احدي الصيغ الثلاثة الي الاخري اعني الحكاية والخطاب والغيبة لمفهوم واحد بل هو انتقال من الخاص الي العام فيكون تلوينا للخطاب	2023	-5719983619559249780	137	269.0	113	138	99.27536010742188	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3743	true	-4611773363739651056	175	292	864	1455	1492	300	ولي يتيم اراد انه قيم له ولذا اضاف اليتيم الي نفسه-------------- ولذلك رخص له ان ياكل من ماله بالمعروف فقال كل من مال يتيمك غير مسرف اي غيره مفرط ومتصرف فوق الحاجة ولا مبادر بالدال المهملة في جميع نسخ المشكاة الحاضرة المصححة اي مستعجل في الاخذ من ماله قبل حضور الحاجة ذكره ابن الملك والاظهر ان المراد به غير مبادر بلوغه وكبره لقوله تعالي جل شانه 16 ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا النساء 6 وقال القاضي اي لا يسرف في الاكل فياكل منه اكثر مما يحتاج اليه ولا يبذر فيتخذ منه اطعمة لا تليق بالفقراء ويعد ذلك تبذيرا منهم وروي ولا مبادر بالدال غير المعجمة اي من غير استعجال ومبادرة الي اخذ -قبل ان يفتقر اليه	3743	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2023	false	7255610957980219090	31	87	173	452	1545	300	ولي يتيم قض------------------ اضاف اليتيم الي نفسه لانه كان قيمه ولذلك رخص له ان ياكل من ماله بالمعروف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسرف في الاكل فياكل منه اكثر مما يحتاج اليه ولا يبذر فيتخذ منه اطعمة لا تليق بالفقراء ويعد ذلك تبذيرا منهم وروي ولا مبادر بالدال غير المعجمة اي من---- استعجال ومبادرة الي اخذه قبل ان يفتقر اليه	2023	-5719983619559249780	261	473.0	209	606	43.069305419921875	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3744	true	7264615546445126511	0	273	0	1444	1601	300	ولا متاثل بتشديد المثلثة المسكورة اي غير جامع مالا من مال اليتيم مثل ان يتخذ من ماله راس مال فيتجر فيه ا ه وهو صريح ان اصل الحديث في المصابيح بالذال المعجمة في قوله مبادر ولذا قال الطيبي رحمه الله الرواية الصحيحة بالدال المهملة وهي موافقة لما في التنزيل من قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا فان قلت اين الموافقة فان قوله ولا متاثل ليس في التنزيل قلت لعله كالتفسير لقوله ولا مبادر اي يبادر في تصرف مال اليتيم ويجعله راس --مال ليربح به مخافة ان يبلغ فين-زع ماله من يده فاذا بلغ اعطاه راس ماله واخذ الربح لنفسه رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه 3356 و---------------------------------------------------------------عن ام سلمة عن النبي انه كان يقول في مرضه الصلاة بالنصب علي تقدير فعل اي الزموا الصلاة او اقيموا او احفظوا الصلاة بالمواظبة عليها والمداومة علي حقوقها وما ملكت ايمانكم بحسن الملكة والقيام بما يحتاجون اليه وقال بعضهم اراد حقوق الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي كانه عليه السلام علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم عن اداءها الي القاءم بعده فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فقرنهما والظاهر هو الاول وانما قرن بين الوصية بالصلاة والوصية بالارقاء اعلاما بانه لا سعة في ترك حقوقهم من نفقة وكسوة وغير ذلك مما يجب ان يعلموهم من امر دينهم كما لا سعة في ترك الصلاة كذا نقله ميرك عن التصحيح للجزري زاد في النهاية فعقل ابو بكر رضي الله عنه هذا المعني اي المعني الثاني وقال لا قاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة قال المظهر وانما قال اراد له الزكاة لان القران والحديث اذا ذكر فيهما الصلاة فالغالب ان تذكر الزكاة قال القاضي رحمه الله وفي حذف الفعل وهو اما احفظوا	3744	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2023	false	7255610957980219090	127	300	646	1545	1545	300	ولا متاثل اي---------------------------- جامع مالا من الي----تيم مثل ان يتخذ من ماله راس الما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا فان قلت اين الموافقة فان قوله ولا متاثل ليس في التنزيل قلت لعله كالتفسير لقوله ولا مبادر اي يبادر في تصرف مال اليتيم ويجعله راس المال ليربح به مخافة ان يبلغ فينتزع ماله من يده فاذا بلغ اعطاه راس ماله واخذ الربح لنفسه وقوله ليس لي شء صفة مءكدة ل فقير علي تفسير الشافعي للفقير ومميزة علي تفسير ابي حنيفة له الحديث الثالث عن ام سلمه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ملكت ايمانكم نه يريد الاحسان الي الرقيق والتخفيف عنهم وقيل ا--راد حقوق الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي كانه------------ علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من اداءها الي القاءم بعده فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فعقل ابو بكر رضي الله عنه هذا المعني حتي --------------قال لا-قاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة مظ وان--------ما قال اراد به الزكاة لان القران والحديث اذا ذكر فيهما الصلاة فالغالب ----ذكر الزكاة بعده قض------------- وفي حذف الفعل وهو اما احفظوا-	2023	-5719983619559249780	720	1257.5	576	1510	47.6821174621582	127	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3744	true	7264615546445126511	273	300	1444	1601	1601	300	اي احفظوها بالمواظبة عليها وما ملكت ايمانكم بحسن الملكية والقيام بما يحتاجون اليه من الكسوة والطعام او احذروا اي احذروا تضييعهما وخافوا ما رتب عليه من العذاب-	3744	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2024	false	7271556720324073804	0	27	0	157	1608	300	اي احفظوها بالمواظبة عليها وما ملكت ايمانكم بحسن الملكية والقيام بما يحتاجون اليه من الكسوة والطعام او احذروه اي احذروا تضييعه-ا وخافوا ما رتب عليه من العذاب	2024	-5719983619559249780	155	299.0	129	158	98.10126495361328	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3745	true	-6021251982941235623	0	209	0	1170	1677	300	تفخيم -لامره وتعظيم لشانه قال التوربشتي الاظهر انه اراد لما ملكت ايمانكم المماليك وانما قرنه بالصلاة ليعلم ان القيام بمقدار حاجتهم من الكسوة والطعام واجب علي من ملكهم وجوب الصلاة التي لا سعة في تركها وقد ضم بعض العلماء البهاءم المستملكة في هذا الحكم الي المماليك واضافة الملك الي اليمين كاضافته الي الا---------------------------------يدي لتصرف المالك فيها وتمكنه من تحصيلها باليد واصنافتها الي اليمين ابلغ وانفذ من اصنافتها الي اليد والاكساب والاملاك تضاف الي اليد لكون اليمين ابلغ في القوة والتصرف واولي بتناول ما كرم وطاب وار--ي فيه وجها اخر وهو ان المماليك خصوا بالاضافة الي الايمان تنبيها علي شرف الانسان وكرامته وتبيينا لفضله --علي ساءر انواع ما يقع عليه اسم الملك وتمييزا--- بلفظ اليمين -عن جميع ما احتوته الايدي واشتملت عليه الاملاك قال الطيبي رحمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له----------------------------------------------- والذي يقتضيه ضيق المكان من توصيته امنه في اخر عهده ان يقدر احذروا كقولهم اهلك والليل وراسك والسيف وان يكون الحديث من جوامع الكلم فناب ب-الصلاة عن جميع المامورات والمنهيات اذ الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وب-ما ملكت ايمانكم عن جميع ما يتصرف فيه ملكا وقهرا ولهذا خص اليمين كما في قول الشاعر وكنا الايمنين اذا التقينا-وكان الايسرين بنو ابينا فنبه بالصلاة علي تعظيم امر الله وب-ما ملكت ايمانكم علي الشفقة علي خلق الله ولان ما عام في ذوي العلم وغيره- واذا خص	3745	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2024	false	7271556720324073804	27	300	157	1608	1608	300	تفخيم للامر- وتعظيم لشانه تو----------- الاظهر انه اراد بما ملكت ايمانكم المماليك وانما قرنه بالصلاة ليعلم ان القيام بمقدار حاجتهم من الكسوة والطعام واجب علي من ملكهم وجوب الصلاة التي لا سعة في تركها وقد ضم ا----لعلماء البهاءم المستملكة في هذا الحكم الي المماليك واضافة الملك الي اليمين كاضاف-ة الي اليد والاكتساب والاملاك تضاف الي الايدي لتصرف المالك فيها وتمكنه من تحصيلها باليد وا-ضافتها الي اليمين ابلغ واقعد من ا-ضافتها الي ا--------------------------------ليد لكون اليمين ابلغ في القوة والتصرف واولي بتناول ما كرم وطاب وان لي فيه وجها اخر وهو ان المماليك خصوا بالاضافة الي الايمان تنبيها علي شرف الانسان وكرامته وتبيينا لتفصيله علي ساءر انواع ما يقع عليه اسم الملك وتمييزا له بلفظ اليمين ععن جميع ما احتوته الايدي واشتملت عليه الاملاك 3358 وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة سء الملكة رواه الترمذي وابن ماجه 3359 وعن رافع بن مكيث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حسن الملكة يمن وسوء الخلق شءم رواه ابو داود ولم ار في غير المصابيح ما زاد عليه فيه من قوله والصدقة تمنع ميتة السوء والبر زيادة العمر اقول والذي يقتضيه ضيق المقام من توصية امت-ه في اخر عهده ان يقدر احذروا كقولهم اهلك والليل وراسك والسيف وان يكون الحديث من جوامع الكلم فناب ب الصلاة عن جميع المامورات والمنهيات ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وب ما ملكت ايمانكم عن جميع ما يتصرف فيه ملكا وقهرا ولذلك خص اليمين كما في قول الشاعر وكنا الايمنين اذا التقينا وكان الايسرين بنو ابينا فنبه بالصلاة علي تعظيم امر الله وب ما ملكت ايمانكم علي الشفقة علي خلق الله ولان ما عام في ذوي العلم وغيرهم واذا خص-	2024	-5719983619559249780	1071	1990.5	875	1504	71.2101058959961	173	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3745	true	-6021251982941235623	209	237	1170	1339	1677	300	بذوي العلم يراد به الصفة وهي تحتمل التعظيم والتحقير فحمله علي المماليك يقتضي تحقير شانهم وكونهم مسخرين لمواليهم والوجه الاول اوجه لعمومه فيدخل المماليك فيه ايضا قال ابن	3745	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2025	false	-4360710187137468281	0	27	0	168	1563	300	بذوي العلم يراد به الصفة وهي تحتمل التعظيم والتحقير فحمله علي المماليك يقتضي تحقير شانهم وكونهم مسخرين لمواليهم والوجه الاول اوجه لعمومه فيدخل المماليك فيه ايضا الحديث -	2025	-5719983619559249780	161	319.0	135	169	95.26627349853516	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3746	true	1523114251904608598	98	169	513	878	1577	300	3358 وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي -------------------قال لا يدخل الجنة ي ابتداء مع الناجين سء الملكة اي سء الصنيع الي مماليكه والملكة محرك المملكة في النهاية اي الذي يسء صحبة المماليك قال الطيبي رحمه الله يعني سوء الملكة يدل علي سوء الخلق وهو مشءوم وهو يورث الخذلان ودخول النار ولذلك قوبل في الحديث الاتي سوء الخلق بحسن الملكة رواه الترمذي وابن ماجه 3359 وعن رافع بن مكيث	3746	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2024	false	7271556720324073804	149	178	847	985	1608	300	3358 وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل ا--------------------لجنة سء الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكة رواه الترمذي وابن ماجه 3359 وعن رافع بن مكيث	2024	-5719983619559249780	116	211.0	91	384	30.20833396911621	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3746	true	1523114251904608598	100	160	522	833	1577	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي قال لا يدخل الجنة ي ابتداء مع الناجين------ سء الملكة اي سء الصنيع الي مماليكه والملكة محرك المملكة في النهاية اي الذي يسء صحبة المماليك -قال الطيبي رحمه الله ي-----------------------------عني سوء الملكة يدل علي سوء الخلق وهو مشءوم وهو- يورث الخذلان ودخول النار ولذلك قوبل في الحديث الاتي سوء الخلق بحسن الملكة	3746	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2025	false	-4360710187137468281	29	77	178	424	1563	300	ابي بكر الصديق رضي الله------------------------------------------------ عنه قوله سء الملكة نه------------------------------------------------------ اي الذي يسء صحبة المماليك يقال فلان حسن الملكة اذا كلن حسن الصنيع اليهم اقول معني سوء الملكة يدل علي سوء الخلق وهو شءم والشءم يورث الخذلان ودخول النار ولذلك قوبل في الحديث الاتي سوء الخلق بحسن الملكة	2025	-5719983619559249780	179	293.0	143	348	51.43678283691406	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3747	true	-3942322944171621929	218	259	1086	1305	1513	300	الميتة بكسر الميم الحالة التي يكون عليها الانسان من موته كالجلسة والركية يقال فلان مات ميتة حسنة او ميتة سيءة وقوله البر زيادة في العمر يحتمل انه اراد بالزيادة البركة فيه فان الذي بورك--- في عمره يتدارك في اليوم الواحد من	3747	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2025	false	-4360710187137468281	127	168	687	904	1563	300	الميتة بكسر الميم الحالة التي يكون عليها الانسان من موته كالجلسة والركبة يقال فلان مات ميتة حسنة او----- سيءة وقوله البر زيادة في العمر يحتمل انه اراد بالزيادة البركة فيه فان الذي بورك له في عمره يتدارك في اليوم الواحد من	2025	-5719983619559249780	213	412.0	173	222	95.9459457397461	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3747	true	-3942322944171621929	270	300	1360	1513	1513	300	او اراد ان الله جعل ما علم منه من البر سببا للزيادة في العمر وسماه زيادة باعتبار طول----ه وذلك كما جعل التداوي سببا للسلامة والطاعة سببا لنيل الدرجات وكل ذلك-	3747	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2026	false	5504846715916573684	0	31	0	158	1530	300	او اراد ان الله جعل ما علم منه من البر سببا للزيادة في العمر وسماه زيادة باعتبار طول عمره وذلك كما جعل التداوي سببا للسلامة والطاعة سببا لنيل الدرجات وكل ذلك	2026	-5719983619559249780	153	294.5	124	158	96.83544158935547	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3748	true	4086985062898061216	110	300	565	1570	1570	300	فذكر الله عطف علي الشرط وجوابه قوله فارفعوا ايدكم اي امنعوها عن ضربه تعظيما لذكره تعالي قال الطيبي رحمه الله هذا اذا كان الضرب لتاديبه واما اذا كان حدا فلا وكذا اذا استغاث مكرا رواه الترمذي اي في سننه والببيهقي في شعب الايمان لكن عنده اي لكن لفظ الحديث عند البيهقي فليمسك اي يده عن الضرب بدل فارفعوا ايديكم وفي رواية ابي داود عن ابي هريرة مرفوعا اذا ضرب احدكم فليتق الوجه ووجهه انه اشرف الاعضاء وفيه خطر لبعض الاجزاء 3361 وعن ابي ايوب اي الانصاري قال سمعت رسول الله يقول---- من فرق بتشديد الراء اي قطع وفصل بين والدة وولدها اي ببيع او هبة او خديعة بقطيعة وامثالها وفي معني الوالدة الولد بل وكل ذي رحم محرم كما سياتي بيانه وقال الطيبي رحمه الله تعالي اراد به التفريق بين الجارية وولدها بالبيع والهبة وغيرهما وفي شرح السنة وكذلك حكم الجدة وحكم الاب والجد واجاز بعضهم البيع مع الكراهة واليه ذهب اصحاب ابي حنيفة كما يجوز التفريق بين البهاءم وقال الشافعي -انما كره التفريق بين السبايا في البيع واما المولدة لا باس ورخص اكثرهم في التفريق بين الاخوين--------- ومنع بعضهم الحديث علي -اي الاتي--- واختلفوا في حد الكبر المبيح للتفريق-	3748	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2026	false	5504846715916573684	40	137	206	728	1530	300	فذكر الله عطف علي الشرط وجوابه ------ارفعوا----------------------------------------------------------------- هذا اذا كان الضرب لتاديبه واما اذا كان حدا فلا وك----ذا استغ-ث مكرا ---------------------------------------------------------------------الحديث السابع والثامن والتاسع عن علي رضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عنه قوله من فرق -------------------------بين وا----------------------------------------------------------------لدة--------------------------------------------------------------------- اراد به التفريق بين الجارية وولدها بالبيع والهبة وغيرهما حس----------- وكذلك حكم الجدة وحكم الاب والجد واجاز بعضهم البيع مع الكراهة واليه ذهب اصحاب ابي حنيفة كما يجوز التفريق بين البهاءم وقال الشافعي وانما كره ال--بيع بين السبايا فاما لولد ف-----------لا باس ورخص اكثرهم في التفريق بين الاخوين في البيع ومنع بعضهم -لحديث علي رضي الله عنه واختلفوا في حد الكبر المبيح للتفريق	2026	-5719983619559249780	453	714.0	367	1024	44.23828125	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3749	true	5196859880876286729	0	40	0	204	1533	300	قال الشافعي هو ان يبلغ سبع سنين او ثمانيا وقال الاوزاعي حتي يستغني عن ابيه وقال مالك حتي يثغر وقال اصحاب ابي حنيفة رحمه الله حتي يحتلم وقال احمد لا يفرق بينهما وان كبر واحتلم وجوز اصحاب ابي حنيفة التفريق	3749	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2026	false	5504846715916573684	137	175	728	920	1530	300	قال الشافعي هو ان يبلغ سبع سنين او ثمان-- وقال الاوزاعي حتي يستغني عن ابيه وقال مالك حتي يثغر وقال اصحاب ابي حنيفة ح----------تي يحتلم وقال احمد لا يفرق بينهما وان كبر واحتلم وجوز اصحاب ابي حنيفة التفريق	2026	-5719983619559249780	191	369.0	153	204	93.62744903564453	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3749	true	5196859880876286729	40	181	204	950	1533	300	بين الاخوين الصغيرين فان كان احدهما صغير لا يجوز فرق الله بينه وبين احبته اي من اولاده ووالديه وغيرهما يوم القيامة اي في موقف يجتمع فيه الاحباب ويشفع بعضهم بعضا عند رب الارباب فلا يرد عليه قوله تعالي جل شانه 16 يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه عبس 34 35 36 قال الاشرف لم يفرق النبي ف-----------------ي الحديث بين الوالدة و-ولدها بلفظة بين وفرق في جزايه حيث كرر بين في الثاني ليدل علي عظم هذا الامر وانه---- لا يجوز التفريق بينهما في اللفظ بالبين فكيف التفريق بين ذواتهما قال الطيبي رحمه الله قال الحريري في درة الغواص ومن اوهام الخواص ان يدخلوا بين ال----مظهرين وهو وهم وانما اعتادوا بين المضمر والمظهر قياسا علي المجرور بالحرف كقوله تعالي جل جلاله 16 تساءلون به والارحام النساء 1 لان المضمر المتصل كاسمه فلا يجوز العطف علي جزء الكلمة بخلاف المظهر لاستقلاله	3749	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2027	false	-4956439526629979860	4	96	18	515	1549	300	بين الاخوين الصغيرين فان كان احدهما----- لا يجوز ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لم يفرق لني صلي الله عليه وسلم في الحديث بين الوالدة ولولد-- بلفظة بين وفرق في جزاءه حيث كرر بين في الثاني ليدل علي عظم هذا الامر وانه كما لا يجوز التفريق بينهما في اللفظ بالبين فكيف التفريق بين ذواتهما اقوال قا---------------ل الحريري في درة الغواص ومن اوهام الخواص ان يدخلوا بين بين المظهرين وهو وهم وانما اع-ادوا بين المظهر والمضمر قياس -علي المجرور بالحرف كقوله تعالي------------ تساءلون به والارحام--------- لان الضمير المتصل كاسمه فلا يجوز العطف علي جزء الكلمة بخلاف المظهر لاستقلاله	2027	-5719983619559249780	444	780.0	361	772	57.51295471191406	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3750	true	4997444715341683229	140	168	711	849	1503	300	يقال مات حتف انفه وهو ان يموت علي فراشه كانه سقط لانفه فمات والحتف الهلاك كانوا يتخيلون ان روح المريض تخرج من انفه فان جرح خرجت من جراحته	3750	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2027	false	-4956439526629979860	103	131	550	688	1549	300	يقال مات حتف انفه وهو ان بموت علي فراشه كانه سقط لانفه فمات والحتف الهلاك كانوا يتخيلون ان روح المريض تخرج من انفه فان جرح خرجت من جراحته	2027	-5719983619559249780	137	273.0	109	138	99.27536010742188	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3751	true	-1977024136048772284	38	151	192	766	1533	300	لفظ المصابيح 3366 وفي المجتبي للدارقطني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال نهانا رسول الله------------------- عن ضرب المصلين قال الجزري في تصحيح المصابيح حديث ابي امامة رواه احمد في مسنده ولفظه ان النبي اقبل من خيبر ومعه غلامان وهب احدهما لعلي وقال لا تضربه وساق الحديث واسناده صحيح وفيه ابو غالب البصري صاحب ابي امامة حسن الحديث روي له ابو داود والترمذي وصحح حديثه كذا نقله ميرك 3367 وعن عبد الله بن عمر بلاواو --------قال جاء رجل الي النبي------------------- فقال يا رسول الله كم تعفو عن الخادم فسكت هو هكذا ثابت في نسخ المشكاة المصححة المعتمدة خلافا لما يفهم من كلام الطيبي رحمه الله بعد قوله ثم اعاد عليه الكلام فصمت	3751	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2026	false	5504846715916573684	235	291	1215	1486	1530	300	لفظ المصابيح 3366 وفي المجتبي للدراقطني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ضرب المصلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3367 وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كم نعفو عن الخادم فسكت---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعاد عليه الكلام فصمت	2026	-5719983619559249780	216	365.5	171	620	34.83871078491211	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3751	true	-1977024136048772284	0	33	0	166	1533	300	الضرب لان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر فاذا كان الله رفع عنه الضرب في الدنيا نرجو من كرمه ولطفه ان لا يخزيه في الاخرة بدخول النار ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته	3751	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2027	false	-4956439526629979860	152	182	791	945	1549	300	الضرب لان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر فاذا كان الله رفع عنه الضرب في الدنيا نرجو من كرمه ولطف------------ه في الاخرة بدخول النار ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته	2027	-5719983619559249780	154	299.0	124	166	92.77108764648438	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3752	true	-7606668667193305647	191	300	943	1529	1529	300	3369 وعن ابي ذر قال قال رسول الله------------------- من لاءمكم بالهمز في جميع نسخ المشكاة المعتمدة الحاضرة من الملاءمة وفي النهاية اي وافقكم وساعدكم وقد يخفف الهمز فيصير ياء وفي الحديث يروي بالياء منقلبة عن الهمز ذكره الطيبي وفيه ان هذا التخفيف غير ملاءم للقياس ومخالف للرسم ايضا ولعل محل التخفيف قوله الاتي ومن لا يلاءمكم فانه موافق للرسم والقياس فيه والله تعالي اعلم والمعني من ناسبكم من مملوكيكم فاطعموه مما تاكلون اي من جنسه او بعضة واكسوه بهمز وصل وضم سين اي البسوه مما تكسون اي انفسكم يعني مما تلبسون انتم او مما تكسون مماليككم عرفا وعادة اسوة لامثالهم ومن لا يلاءمكم منهم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله-	3752	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2027	false	-4956439526629979860	207	238	1060	1218	1549	300	3369 وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لاءمكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من مملوكيكم فاطعموه مما تاكلون------------------- واك---------------------------سوه مما تكسون ومن لا يلاءمك------------------------------------------------------------------------------م منهم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله	2027	-5719983619559249780	125	204.5	101	606	20.62706184387207	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3753	true	-9134904154785638811	50	129	276	689	1567	300	الله يعني انتم وهم سواء في كونكم خلق الله ولكم فضل عليهم بان ملكنهم ايمانكم فان وافقوكم فاحسنوا اليهم والا فاتركوهم الي غيركم وهو من قوله تعالي جل شانه 16 والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء النحل 71 اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم اكثر مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم وكان ينبغي ان تردوا ف-ضل ما رزقتموه عليهم حتي يتساووا معكم في الملبس والمطعم	3753	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2028	false	-5462294093521656036	60	133	317	703	1600	300	الله يعني انتم وهم سواء في كونكم خلق الله ولكم فضل عليهم بان ملكت-م ايمانهم فان وافقوكم فاحسنوا اليهم والا فاتركوهم الي غيركم وهو من قوله تعالي----------- والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء--------- اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم وكان ينبغي ان تردوا افضل ما رزقتم-- عليهم حتي تتساووا ف-----ي الملبس والمطعم	2028	-5719983619559249780	377	710.5	304	414	91.06280517578125	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3754	true	-8366979330081515780	2	296	7	1542	1566	300	البهاءم المعجمة قال القاضي المعجمة التي لا تقدر علي النطق فانها لا تطيق ان تفصح عن حالها وتتضرع الي صاحبها من جوعها وعطشها وفيه دليل علي وجوب علف الدواب وان الحاكم يجبر المالك عليها ا ه ولا دلالة علي الاجبار وتقدم دليل نفيه علي مقتضي مذهبنا فاركبوها صالحة اي قويه للركوب واتركوها اي عن الركوب قيل الاعياء صالحة اي لان تركب بعد ذلك قال الطيبي رحمه الله فيه ترغيب الي تعهدوها بالعلف لتكون مهياة لاءقة لما تريدون منها فان اردتم ان تركبوها فاركبوها وهي صالحة للركوب قوية علي المشي وان اردتم ان تتركوها للاكل فتعدو-ها لتكون سمينة صالحة للاكل رواه ابو داود وروي احمد وابو يعلي في مسندة والطبراني والحاكم عن معاذ بن انس اركبوا هذه الدواب سالمة وابتدعوها سالمة ولا تتخذوها كراسي لاحاديثكم في الطرق والاسواق فرب مركوبة خير راكبها واكثر ذكر الله منه 3 3 الفصل الثالث 3371 عن ابن عباس قال لما نزل قوله تعالي 16 ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن اي بالنهي عن قربانه مبالغة وزجرا عن اخذة واكلة وقوله تعالي 6 ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما الاية يعني حيث ذكر الوعيد الشديد بقوله انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا انطلق اي شرع وذهب من كان عنده يتيم فعزل طعامه اي افرز طعام اليتيم او طعام نفسة وفي قوله من طعامه بالعكس وشرابه من شرابه فاذا فضل بفتح العين اي زاد من طعام اليتيم وشرابه شء حبس بصيغة الفاعل وفي نسخة بصيغ المفعول اي امسك له حتي ياكله او يفسد اي حتي يفسد او الي ان يفسد بعضه فاشتد ذلك اي صعب ما ذكر من العزل والفساد عليهم للتعب في الاول والتضييع في الثاني فذكروا ذلك اي الاشتداد عليهم لرسول الله------------------- فانزل الله تعالي 16 ويسءلونك عن اليتامي قل اصلاح اي بالافراز 16 الهم اي لليتامي 16 خير اي من المخالطة 16 وان تخالطوهم فاخوانكم	3754	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2028	false	-5462294093521656036	139	283	733	1504	1600	300	البهاءم المعجمة ق--------ض المعجمة التي لا تقدر علي النطق فانها لا تطيق ان تفصح عن حالها وتتضرع الي صاحبها من جوعها وعطشها وفيه دليل علي وجوب علف الدواب وان الحاكم يجبر المالك عليه وقوله فاركب------------------------------------------------------وها صالحة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ترغيب الي تعهد-ها بالعلف لتكون مهيءة لاءقة لما تريدون منها فان اردتم ان تركبوها فاركبوها وهي صالحة للركوب قوية علي المشي وان اردتم ان تتركوها للاكل فتعهدوها لتكون سمينة صالحة للاكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثالث 3371 عن ابن عباس قال لما نزل قوله تعالي ول---ا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي -----------------------------------------------احسن وقوله تعالي-- ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما الاية-------------------------------------------------------------------------- انطلق------------ من كان عنده يتيم فعز-----------------------------ل طعام-------------ه من طعامه وشر-------ابه من شرابه فاذا------------------ فضل من طعام اليتيم وشرابه شء حبس------------------------------------------- له حتي ياكله او يفسد-------------------------------- فاشتد ذلك عليهم----------------------------------------------------------------- فذكروا ذلك------------------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ويسا---لونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير ------------------------------------------------وان تخالطوهم فاخوانكم	2028	-5719983619559249780	707	1204.5	571	1555	45.46623611450195	123	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3755	true	2128310590809664204	122	267	607	1326	1513	300	من فرق بين الوالد وولده وبين الاخ وبين اخيه فيه دليل علي جواز ادخال بين بين المظهرين ورد علي من قال فيما سبق انه وهم وتصريح بان التفريق غير مختص بالولاد بل يشمل كل ذي رحم محرم كما هو مذهبنا رواه ابن ماجه والدارقط-ي 3373 وعن عبد الله بن مسعود قال كان النبي------------------- اذا اتي اي جء بالسبي بفتح فسكون اي الاساري اعطي اهل البيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مفعول ثان وقوله جميعا حال مءكدة والمفعول الاول وهو المعطي له متروك منسي لان الكلام سيق للمعطي وكانه قال--- ينبغي ان يفرق بين الاهالي ولذلك اكده ونظيره قوله تعالي 16 فعززنا بثالث يس صلي الله عليه وسلم 1764 14 الكشاف وانما ترك ذكر المفعول به لان الغرض ذكر ال-عزز به وهو شمعون وما لطف فيه من التدبير حتي عز الحق وذل الباطل واذا كان الكلام منصبا الي غرض من الاغراض جعل سياقه له وتوجهة اليه كان ما سواه مرفوض مطروح	3755	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2029	false	8578716111279993509	4	159	19	810	1538	300	من فرق بين الوالد وولده وبين الاخ وبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخيه رواه ابن ماجه والدارقطني 3373 وعن عبد الله بن مسعود قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي------ بالسبي ا----------------------عطي اهل البيت جميعا كراهية ان يفرق بينهم رواه ابن ماجه 3374 وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا انبءكم بشراركم الذي ياكل وحده ويجلد عبده ويمنع رفده رواه رزين الفصل الثالث الحديث الاول والثاني والثالث عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قوله اهل البيت ثاني مفعولي اعطي و جم--يعا حال مءكدة والمفعول الاول وهو المعطي له متروك منسي لان الكلام سيق للمعطي و-انه مما لا ينبغي ان يفرق بين الاهالي ولذلك اكده ونظيره قوله تعالي--- فعززنا بثالث------------------------------ الكشاف وانما ترك ذكر المفعول به لان الغرض ذكر المعزز به وهو شمعون وما لطف فيه من التدبير حتي عز الحق وذل الباطل واذا كان الكلام منصبا الي غرض من الاغراض جعل سياقه له وتوجهه اليه كان ما سواه مرفوض مطروح	2029	-5719983619559249780	491	890.0	394	1001	49.05094909667969	88	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3756	true	-7891002301980141496	181	253	916	1294	1550	300	3375 وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه -------------------قال قال رسول الله -------------------لا يدخل الجنة سء --لملكة اي المالك الذي يسء الي مملوكه قالوا اي بعض اصحابه يا رسول الله اليس اخبرتنا ان هذه الامة اكثر الامم مملوكين ويتامي ذكر اليتامي مستطرد قال نعم اي انتم اكثر الامم مماليك فان كنتم تريدون ان تدخلوا الجنة فاكرموهم ككرامة اولادكم اي من الشفقة بهم والرحمة عليهم فلا تحملوهم ما لا يطيقون واطعموهم مما تاكلون	3756	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2029	false	8578716111279993509	179	225	922	1163	1538	300	3375 وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة سيء الملكة------------------------------ قالوا-------------- يا رسول الله اليس اخبرتنا ان هذه الامة اكثر الامم مملوكين ويتامي -------------------قال نعم---------------------------------------------------------- فاكرموهم ككرامة اولادكم-------------------------------------------------------- واطعموهم مما تاكلون	2029	-5719983619559249780	199	311.5	162	418	47.6076545715332	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3757	true	6080199228557797791	167	268	896	1405	1560	300	الفصل الاول 3376 -عن ابن عمر رضي الله عنهما قال عرضت بصيغة المجهول اي للذهاب الي الغزو علي رسول الله من باب عرض العسكر علي الامير عام احد اي في واقعة احد وكانت في السنة الثالثة من الهجرة وانا ابن اربع عشرة بفتح العينين وسكون الشين وبكسر سنة والجملة حالية فردني اي من الرواح الي الحرب لصغري ثم عرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني اي في المقاتلة او المبايعة وقيل كتب الجاءزة لي وهي رزق الغزاة فقال عمر بن عبد العزيز اي لما سمع هذا الحديث هذا اي السن المذكور فرق ما بين المقاتلة بكسر التاء والذرية	3757	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2029	false	8578716111279993509	253	300	1308	1538	1538	300	الفصل الاول 3376 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال عرضت ----------------------------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ع----------ام ----------------احد وانا ---------------------------------ابن اربع عشرة سن---------------------------------------------ة فردن-----------------------------ي ثم عرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني-------------------------------------------------------------- فقال عمر بن عبد العزيز هذا-------------------------------------- فرق ما-بين المقاتلة----------- والذرية-	2029	-5719983619559249780	201	287.0	160	510	39.411766052246094	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3757	true	6080199228557797791	230	300	1214	1560	1560	300	ابن خمس عشرة سنة فاجازني ا--------------ي في المقاتلة او المبايعة وقيل كتب الجاءزة لي وهي رزق الغزاة فقال عمر بن عبد العزيز اي لما سمع هذا الحديث هذا اي السن المذكور فرق ما بين المقاتلة بكسر التاء والذرية يريد اذا بلغ الصبي خمس عشرة سنة دخل في زمرة المقاتلين واثبت في الديوان اسمه واذا لم يبلغها عد من الذرية في شرح السنة العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم قالوا-	3757	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2030	false	-1987632625322811446	93	142	514	767	1555	300	ابن عمر قوله---- فاجازني قيل معناه اجازني في------------ المبايعة وقيل كتب الجاءزة--- وهي رزق الغزاة وقوله هذا------------------------------------------------------- فرق ما-بين المقاتل-------------------ة يريد اذا بلغ الصبي خمس عشر----ة دخل في زمرة المقاتلين واثبت في الديوان اسمه واذا لم يبلغها عد من الذرية حس---------- العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم قالوا	2030	-5719983619559249780	222	346.0	177	361	61.495845794677734	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3757	true	6080199228557797791	56	142	285	752	1560	300	وكذا الجواب الثاني---------- وارد علي ------اسلوب الحكيم لان المرابطة والجهاد مع الكفار ليس من الدنيا ومملوك يكفيك اي امورك الدنيوية الشاغلة عن الامور الاخروية فاذا صلي اي المملوك فهو اخوك اي المءمن او كاخيك فهو من التشبية البليغ رواه ابن ماجة 18 2 باب بلوغ الصغير 2 اي بالسن وحضانتة بكسر اولة وفتحة اي تربيته في الصغر قال بعض الشراح الحضانة القيام بامر من لا يستقل بنفسة ولا يهتدي لمصالحه وفي المغرب الحصن ما دون الابط والحاضنة المراة توكل بالصبي فترفعه وتربيه وقد حضنت ولدها حضانة	3757	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2030	false	-1987632625322811446	50	88	270	486	1555	300	وكذا الجواب الثاني فرس تربطه وارد علي ذلك الاسلوب------- لان المرابطة و-لجهاد مع الكفار ليس من الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب بلوغ الصغير----------- وحضان--------------------------ته في الصغر--------------------------------------------------------------------------- المغرب الحضن ما دون الابط والحاضنة المراة توكل بالصبي فترفعه وتربيه وقد حضنت ولدها حضانة	2030	-5719983619559249780	199	321.0	164	483	41.200828552246094	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3758	true	1498019128795608463	0	21	0	117	1564	300	اذا استكمل الغلام او الجارية خمس عشرة سنة كان بالغاوية- قال الشافعي واحمد وغيرهما واذا احتلم واحد منهما قبل بلوغه هذا	3758	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2030	false	-1987632625322811446	142	164	767	885	1555	300	اذا استكمل الغلام او الجارية خمس عشرة سنة كان بالغا وبه قال الشافعي واحمد وغيرهما واذا احتلم واحد منهما قبل بلوغه هذا	2030	-5719983619559249780	114	223.0	93	118	96.61016845703125	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3759	true	7238064239302915530	148	186	774	965	1533	300	وفي الفاءق لما قال------------------- لزيد انت اخونا ومولانا حجل اي رفع رجلا وقفز اي وتب علي الاخري من الفرح قال الطيبي رحمه الله لعل المراد بقوله اخونا هذه المءاخاة بق-وله مولان---ا روي انه كان يدعي بحب رسول الله	3759	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2031	false	-4295883937068982097	113	152	544	742	1475	300	وفي الفاءق لما قال صلي الله عليه وسلم لزيد انت اخونا ومولانا حجل اي رفع رجلا وقفز------- علي الاخري من الفرح انتهي كلام---------ه لعل المراد بقوله اخونا هذه المءاخاة وبقوله مولانا ما روي انه كان يدعي بحب رسول الله	2031	-5719983619559249780	163	279.5	130	214	76.16822052001953	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3762	true	6901705259841066308	48	114	242	568	1529	300	رواه الترمذي 3380 وعنه اي عن ابي هريرة قال جاءت امراة الي رسول الله -------------------فقالت ان زوجي يريد ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذهب بابني وقد سقاني ونفعني تريد ان ابنها بلغ مبلغا تنتفع بخدمته فقال له النبي و--------------سلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه ابو داود والنساءي والدارمي 3 3 الفصل الثالث 3381 عن هلال بن اسامة عن ابي ميمونة سليمان	3762	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2031	false	-4295883937068982097	45	196	209	967	1475	300	رواه الترمذي 3380 وعنه ----------------قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان زوجي يريد ان المبلغ بعد استكمال تسع سنين يحكم ببلوغه وكذلك اذا حاضت الجارية بعد تسع ولا حيض ولا احتلام قبل بلوغ التسع الحديث الثاني عن البراء قوله قال زيد بنت اخي ذكر صاحب جامع الاصول في قسم اسماء الرجال ان زيدا هذا هو زيد بن حارثة اخي بينه وبين عمه حمزة وفي الفاءق لما قال صلي الله عليه وسلم لزيد انت اخونا ومولانا حجل اي رفع رجلا وقفز علي الاخري من الفرح انتهي كلامه لعل المراد بقوله اخونا هذه المءاخاة وبقوله مولانا ما روي انه كان يدعي بحب رسول الله صلي الله عليه وسلم يذهب بابني وقد سقاني ونفعني -------------------------------------فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه ابو داود والنساءي والدارمي---- الفصل الثالث 3381 عن هلال بن اسامة عن ابي ميمونة سليمان	2031	-5719983619559249780	265	452.0	213	818	32.396087646484375	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3763	true	-388668227495452504	4	147	25	740	1498	300	يا ابا هريرة زوجي يريد ان يذهب بابني اي ياخذه مني ويصحبه فقال ابو هريرة استهما عليه اي علي الابن والمعني اقترعي انت وابوه ففيه تغليب الحاضر علي الغاءب رطن اي ابو هريرة او متجرمة لها اي للمراة بذلك اي بما قاله ابو هريرة فجاء زوجها اي فتقدم للخصومة وقال من يحاقني بالحاء المهملة والقاف المشددة اي من ينازعني في ابني اي في حقه فقال ابو هريرة اللهم اني لا اقول هذا اي هذا القول وهذا الحكم الا اني بفتح الهمزة اي لاني كنت قاعدا مع رسول الله------------------- فاتته امراة فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد نفعني وسقاني من بءر ابي عنبة بعين مهملة مكسورة فنون مفتوحة فموحدة وعند النساءي اي في رواية عنده من عذب الماء من اضافة الصفة الي الموصوف اي الماء العذب وهو الحلو فقال رسول الله------------------- استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي	3763	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2031	false	-4295883937068982097	219	300	1086	1475	1475	300	يا ابا هريرة زوجي يريد ان يذهب بابني-------------------- فقال ابو هريرة استهما عليه------------------------------------------------------------------- رطن----------------------- لها---------- بذلك---------------------- فجاء زوجها----------------- وقال من يحاقني-------------------------------------------- في ابني---------- فقال ابو هريرة اللهم اني لا اقول هذا------------------------ الا --------------------اني كنت قاعدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتته امراة فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد نفعني وسقاني من بءر ابي عنب-------------------------------------ة وعند النساءي----------------- من عذب الماء ف----------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي-	2031	-5719983619559249780	350	507.5	278	753	46.480743408203125	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3765	true	-5164689653801101363	29	78	137	413	1547	300	كتاب العتق في المغرب العتق الخروج من المملوكية يقال عتق العبد عتقا وعتاقا وعتاقه وهو عتيق واعتقه مولاه ثم جعل عبارة عن الكرم وما يتصل به كالحرية فقيل فرس عتيق رابع وعتاق الجمل والطير كراءمها وقيل مدار التركيب علي التقدم ومنه العاتق لما بين المنكب والعنق لتقدمه والعتيق القديم	3765	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2032	false	2482038374404165920	219	267	1106	1379	1548	300	كتاب العتق--- المغرب العتق الخروج من المملوكية يقال عتق العبد عتقا وعتاقا وعتاقة وهو عتيق واعتقه مولاه ثم جعل عبارة عن الكرم وما يتصل به كالحرية فقيل فرس عتيق راءع وعتاق الخيل والطير كراءمها وقيل مدار التركيب علي التقدم ومنه العاتق لما بين المنكب والعنق لتقدمه والعتيق القديم	2032	-5719983619559249780	269	528.0	221	276	97.4637680053711	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3767	true	5999648736223857026	13	149	62	754	1530	300	انما خص الفرج بالذكر لانه محل اكبر الكباءر بعد الشرك وهو كقولهم مات الناس حتي الكرام فيفيد قوة قال المظهر ذكر الفرج --تحقير بالنسبة الي باقي الاعضاء ا ه والاظهر ان المراد بذكره المبالغة في تعلق الاعتاق بجميع اعضاء بدنه ويءيده ما ورد ايما رجل مسلم اعتق رجلا مسلما فان الله تعالي جل جلاله جاعلا وقاء كل عظم من عظامه عظما من عظام محررة من النار وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة فان الله تعالي جل جلاله جاعل وقاء كل عظم من عظامها عظما من عظام محررة من النار يوم القيامة رواه ابو داود وابن حبان في صحيحه عن ابي نجيح السلمي وقال الخطابي يستحب عند بعض اهل العلم ان لا يكون العبد المعتق خصيا كيلا يكون ناقص العضو ليكون معتقه قد نال الموعود في عتق اعضاءه كلها من النار باعتاقه اياه من الرق في الدنيا	3767	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2033	false	-6541141996866021937	9	68	40	340	1494	300	انما خص الفرج بالذكر لانه محل اكبر الكباءر بعد الشرك وهو كقولهم مات الناس حتي الكرام فيف-د قوة مظ-------- ذكر الفرج للتحقير ---نسبة الي باقي الاعضاء خط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحب عند بعض اهل العلم ان لا يكون العبد المعتق خصيا كيلا يكون ناقص العضو ليكون معتقه قد نال الموعود في عتق اعضاءه كلها من النار باعتاقه اياه من الرق في الدنيا	2033	-5719983619559249780	294	542.5	235	694	42.36311340332031	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3769	true	8094785317690317077	214	298	1118	1539	1548	300	الاخرق هنا الذي لا يحسن صنعة وقال السيوطي رحمه الله قال اهل اللغة رجل اخرق لا صنعة له والجمع خرق بضم فسكون قلت فان لم افعل قال تدع بالضبطين اي تترك الناس من الشر اي من ايصال الشر اليهم ويمكن ان يكون المعني تتركهم من اجل شرهم فانها اي ترك الناس من الشر صدقة فالضمير للمصدر الذي دل عليه الفعل وانثه لتانيث الخبر او باعتبار الفعلة او الخصلة تصدق اصله تتصدق بها اي--------------- بهذه الصدقة علي نفسك اي تحفظ---------ها عما يرديها ويعود وباله عليها	3769	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2033	false	-6541141996866021937	87	135	433	676	1494	300	الاخرق هنا الذي لا يحسن صنعة ولا يهتدي اليها وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------- تدع الناس من الشر اي تكف عنهم شرك----------------------------------------------- فانها--------------------- صدقة -الضمير للمصدر الذي دل عليه الفعل وانثه لتانيث الخبر---------------------------- تصد-----------ق بها علي نفسك اي تتصدق بهذه الصدقة علي نفسك من انها محافظة لها عما يريدها ويعود وباله اليها	2033	-5719983619559249780	177	248.0	139	445	39.7752799987793	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3770	true	-5835870976247300226	3	50	7	264	1576	300	الفصل الثاني 3384 عن البراء بن عازب صحابيان قال جاء اعرابي الي النبي------------------- فقال علمني عملا يدخلني الجنة بالرفع علي انه صفة لعملا وجوز جزمه علي جواب الامر وهو بفتح الياء ويجوز اسكانه والمراد ادخال الجنة ابتداء مع الناجين قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسءلة	3770	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2033	false	-6541141996866021937	135	164	676	828	1494	300	الفصل الثاني 3384 عن البراء بن عازب --------قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال علمني عملا يدخلني الجنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة	2033	-5719983619559249780	132	228.0	107	276	47.826087951660156	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3770	true	-5835870976247300226	187	286	965	1511	1576	300	الفرق المذكور ان العتق ازالة الرق وذلك لا يكون الا من المالك الذي يعتق واما الفك فهو السعي في التخليص فيكون من غير مكن--ادي النجم عن المكاتب او اعانه والمنحة بكسر فسكون هي العطية والمراد هنا-------------- ناقة او شاه يعطيها صاحبها------------- لينتفع بلبنها ووبرها ما دامت تدر وقوله الوكوف بفتح اوله صفة لها وهي الكثيرة اللبن من وكف البيت------------------- اذا قطر و-الفء بالهمزة في اخره اي التعط-ف والرجوع----- بالبر والرواية المشهورة فيهما النصب علي تقدير واض-ح المنحة واثر الفء------------- ليحسن العطف علي الجملة السابقة وفي بعض النسخ بالرفع فان صحت الرواية فعلي------------ الابتداء والتقدير ومما يدخل الجنة المنحة والفء	3770	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2034	false	-130999608137145555	1	102	5	549	1585	300	الفرق المذكور ان العتق ازالة الرق وذلك لا يكون الا من المالك الذي يعتق واما الفك فهو السعي في التخليص فيكون من غيره كمن ادي النجم عن المكاتب او اعانه فيه و المحنة ---------العطية في الاصل وغلبت في لبون من ناقة او شاة يعطيها صاحبها بعض المحاويج لينتفع بلبن-------ها ما دامت تدر و---- الوكوف العزيزة الدر----------------------- من وكف البيت وكفا ووكيفا ووكافا اذا قطر و الفء------------------- التعطيف والرجوع اليه بالبر والرواية المشهورة فيهما النصب علي تقدير وامنح المنحة واثر الفء علي ذي الرحم ليحسن العطف علي الجملة السابقة و---------------------ان صحت الرواية بالرفع فيهما علي الابتداء والتقدير ومما يدخل الجنة المنحة والفء	2034	-5719983619559249780	421	691.0	342	627	67.14513397216797	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3771	true	-7451797126860833549	133	272	684	1353	1493	300	الي ان يموت رواه البيهقي في شعب الايمان 3385 وعن عمرو بن عبسة بفتحات قال المءلف كنيته ابو نجيح السلمي قيل كان رابع اربعة في الاسلام ان النبي -------------------قال من بني مسجدا اي موضعا يصلي فيه لله تعالي صغيرا او كبيرا ليذكر الله فيه اي باي نوع من العبادات بني له بالبناء للمجهول بيت اي قصر عظيم في الجنة فالمضاعفة في الكيفية ويحتمل ان تكون في الكمية ايضا بان بني فيها بيت كبير اضعاف قدر مساحة مسجده ومن اعتق نفسا مسلمة كانت اي هي فديته بكسر فسكون اي فداءه وفكاكه من جهنم ومن شاب شيبة اي ابيض في لحيته او بدنه شعرة بيضاء في سبيل الله اي في الغزو او الحج او طلب العلم او في الاسلام كما في رواية كانت اي صارت شيبته له نورا يوم القيامة اي يتخلص من ظلماته رواه اي صاحب المصابيح في شرح السنة	3771	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2033	false	-6541141996866021937	210	264	1064	1313	1494	300	الا من خير رو-اه البيهقي في شعب الايمان 3385 وعن عمرو بن عبسة---------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من بني مسجد-------------------------------------------ا ليذكر الله فيه -----------------------بني له بيت ف----------------------------ي الجنة -----------------------------------------------------------------------------------------------ومن اعتق نفسا مسلمة كانت------ فديت---------------------------ه من جهنم ومن شاب شيبة------------------------------------ في سبيل الله كانت-------------------------------------------------------------------------- له نورا يوم الق-------------------يامة رواه -----------------في شرح السنة	2033	-5719983619559249780	211	285.5	163	688	30.668603897094727	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3773	true	-1013493949471421115	15	65	71	355	1533	300	فيه-------- مبالغة لا انه تجوز الزيادة والنقصان في المقروء وفيه جواز رواية الحديث بالمعني ونقصان الالفاظ وزيادتها مع رعاية المعني والمقصد من------ه فقلنا انما اردنا حديثا سمعته اي--- ما اردنا بقولنا حديثا ليس فيه زيادة ولا نقصان ما عنيت به من اتق-اء الزيادة والنقصان في الالفاظ وانما اردنا حديثا سمعته	3773	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2034	false	-130999608137145555	221	270	1160	1442	1585	300	فيزيد وينقص مبالغة لا انه تجوز الزيادة والنقصان----------- وفيه جواز رواية الحديث بالمعني ونقصان الالفاظ وزيادتها مع رعاية المعني والمقصد منه وقوله فقلنا انما اردنا حديثا سمعته معناه ما اردنا بقولنا حديثا ليس فيه زيادة ولا نقصان ما عنيت به من انتفاء الزيادة ف---------ي الالفاظ وانما اردنا حديثا سمعته	2034	-5719983619559249780	258	475.5	211	302	85.43046569824219	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3774	true	-2079913616916933669	5	155	25	811	1617	300	علي اللءيم يسبني لبعد المرمي ولو قيل -انه حال كان ابعد -------اما اذا اريد بفك الرقبة خلاص الرجل من --شدة -العذاب بسبب الشفاعة علي ان تكون الجملة استءنافية كانه ق----يل افضل الصدقة الشفاعة قيل لماذا اجيب بها يتخلص الانسان من الشدة التام الكلام وصح المعني كقوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها لكن خرج من الباب والله تعالي اعلم بالصواب ورواه البيهقي في شعب الايمان وفي الجامع الصغير برواية الطبراني والبيهقي عن سمرة افضل الصدقة الشفاعة تفك بها الاسير وتحقن بها الدم وتجر بها المعروف والاحسان الي اخيك وتدفع عنه الكريهة والظاهر ان الرواية بالخطاب في الافعال المذكورة 20 2 باب اعتاق العبد المشترك وشراء القريب والعتق في المرض 1 3 الفصل الاول 3388 عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله -------------------من اعتق شركا بكسر فسكون اي حصة ونصيبا علي ما في النهاية له في عبد وكان له اي للمعتق مال يبلغ ثمن العبد	3774	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2035	false	7491406504023694214	0	100	0	506	1488	300	علي اللءيم يسبني لبعد المرمي ولو قيل بانه حال كان ابعد وابعد واما اذا اريد بفك الرقبة خلاص الرجل من الشدة والعذاب بسبب الشفاعة علي ان تكون الجملة استءنافية كانه لما قيل افضل الصدقة الشفاعة قيل لماذا اجيب بها يتخلص الانسان من الشدة لت--م الكلام وصح المعني كقوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها لكن خرج من الباب AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اعتاق العبد المشترك وشراء القريب والعتق في المرض---- الفصل الاول 3388 عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا------------------------------------------- له في عبد وكان له---------- مال يبلغ ثمن العبد	2035	-5719983619559249780	465	840.0	371	820	56.70731735229492	86	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3775	true	3587460562157980704	40	168	188	835	1548	300	فيه دليل علي ان من اعتق نصيبه من عبد مشترك بينه وبين غيره وهو موسر بقسمة نصيب الشريك يعتق كله عليه بنفس الاعتاق ولا يتوقف الي اداء القيمة ولا علي --استسعاء ويكون ولاءه كله للمعتق والدليل علي ان العتق لا يتوقف علي الاداء انه لو لم يعتق قبل الاداء لما وجبت القيمة وانما تجب علي تقدير انتقال او قرض او اتلاف ولم يوجد الاخيران فيتعين الاول وهو الانتقال اليه وان كان معسر- اعتق نصيبه ونصيب الشريك رقيق لا يكلف اعتاقه ولا يستسعي العبد في فكه وهو قول الشافعي قال النووي رحمه الله من اعتق نصيبه من عبد مشترك قوم عليه باقيه اذا كان موسرا بقيمة باقية سواء كان العبد مسلما او كافرا وسواء كان الشريك مسلما او كافرا ولا خيار للشريك في هذا ولا للعبد ولا للمعتق بل	3775	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2035	false	7491406504023694214	175	300	858	1488	1488	300	فيه دليل علي ان من اعتق نصيبه من عبد مشترك بينه وبين غيره وهو موسر بقيمة نصيب الشريك يعتق كله عليه بنفس الاعتاق ولا يتوقف علي اداء القيمة ولا علي الاستسعاء ويكون ولاءه كله للمعتق والدليل علي ان العتق لا يتوقف علي الاداء انه لو لم يعتق قبل الاداء لما وجبت القيمة وانما تجب علي تقدير انتقال او قرض او اتلاف ولم يوجد الاخيران ف-تعين الاول وهو الانتقال اليه وان كان معسرا اعتق نصيبه ونصيب الشريك رقيق لا يكلف اعتاقه ولا يستسعي العبد في فكه وهو قول الشافعي ------------------مح من اعتق نصيبه من عبد مشترك قوم عليه باقيه اذا كان موسرا بقيمة باقيه سواء كان العبد مسلما او كافرا وسواء كان الشريك مسلما او كافرا ولا خيار للشريك في هذا ولا للعبد ولا للمعتق بل-	2035	-5719983619559249780	622	1205.0	498	650	95.69230651855469	118	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3778	true	-6115104286891897782	35	130	166	669	1538	300	قال القاضي عياض رحمه الله في ذكر الاستسعاء هنا خلاف بين الرواة قال الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت ممن لم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهم همام ففصل الاستسعاء عن الحديث فجعله من راي اي قتادة قال وعلي هذا اخرجه البخاري وهو الصواب قال الدارقطني وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه ففصل قول قتادة عن الحديث قال بعضهم اسقاط السعاية من الحديث اولي من ذكرها ولانها ليست في الاحاديث الاخر من رواية ابن عمر وقال ابن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها قال ابن	3778	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2036	false	-1155817842978139261	190	279	930	1411	1520	300	قال القاضي--------------- في ذكر الاستسعاء هنا خلاف بين الرواة قال الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت فلم ب---ذكرا فيه الاستسعاء ووافقهم همام ففصل الاستسعاء عن الحديث فجعله من ر---اي قتادة قال وعلي هذا اخرجه البخاري وهو الصواب قال الدارقطني وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه ففصل قول قتادة عن الحديث قال بعضهم اسقاط السعاية من الحديث اولي من ذكرها ولانها ليست في الاحاديث الاخر من رواية ابن عمر وقال ابن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها الحديث -	2036	-5719983619559249780	470	915.0	382	503	93.43936157226562	86	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3778	true	-6115104286891897782	0	29	0	136	1538	300	ماله فيه من الرق فعلي هذا تتفق الاحاديث ومعني غير مشقوق عليه اي لا يكلف بما يشق عليه وفي شرح السنة---- قال بعضهم اي لا يستغلي عليه في الثمن	3778	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2036	false	-1155817842978139261	64	94	331	470	1520	300	ماله فيه من الرق فعلي هذا تتفق الاحاديث ومعني غير مشقوق عليه اي لا يكلف -ما يشق عليه حس غير مشقوق عليه قال بعضهم اي لا يستغلي عليه في الثمن	2036	-5719983619559249780	123	224.0	96	140	87.85713958740234	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3780	true	961454717905586166	91	253	474	1273	1514	300	وقال له اي في شانه قولا شديدا اي كراهية لفعله وتغليظا عليه رواه مسلم ورواه النساءي وفي نسخة وفي رواية النساءي عنه اي عن عمران وذكر لقد هممت ان لا اصلي عليه بدل وقال له قولا شديدا قال النووي رحمه الله وهذا محمول علي ان النبي وحده كان يترك الصلاة عليه تشديد وتغليظا وزجرا لغيرة عن مثل فعله واما الصلاة عليه فلا بد فيها من بعض الصحابة ا ه وفيه انه لا يلاءمه ذكره المصنف بقوله وفي رواية ابي داود قال لو شهدته اي حضرته قبل ان يدفن لم يدفن اي وفي نسخة صحيحة لم يقبر في مقابر المسلمين فالاحسن ان يحمل علي الزجر الشديد والتهديد الاكيد مع انه لا يلزم من الهم عدم الفعل والله تعالي اعلم 3391 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله -------------------لا يجزي بفتح اوله وسكون الياء في اخره اي لا يكافء ولد والده اي احسان والده الا ان يجده اي يصادفه مملوكا منصوب علي الحال من الضمير المنصوب في يجده فيشتريه فيعتقه بالنصب فيهما قال القاضي	3780	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2036	false	-1155817842978139261	129	192	639	941	1520	300	وقال ل-----------ه قولا شديدا روا-----------------------------ه مسلم ورواه النس---------------------------اءي عنه------------ وذكر لقد هممت ان لا اصلي عليه بدل وقال له قولا شديدا وفي روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ابي داود قال لو شهد---------ته قبل ان يدفن لم يدفن-------------------------- في مقابر المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------- 3391 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجزي------------------------------------------ ولد وال---------------ده الا ان يجد----------ه مملوكا------------------------------------------ فيشتريه فيعتقه رواه مسمل مح قال القاضي	2036	-5719983619559249780	263	369.0	206	818	32.151588439941406	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3780	true	961454717905586166	27	158	137	806	1514	300	الاعتبار من الثلث وكذلك التبرع المنجز في مرض الموت ثم اقرع بينهم اي بين الاثلاث او بين المملوكين الستة فاعتق اثنين وارق اربعة اي ابقي حكم الرق علي الاربعة قال زين العرب وهذا لان اكثر عبيدهم الزنوج وهم متساوون في القيمة قال النووي رحمه الله وقال ابو حنيفة رحمه الله يعتق من كل واحد قسطه ويسعي في الباقي وبه قال الشعبي وشريح والحسن البصري وقال له اي في شانه قولا شديدا اي كراهية لفعله وتغليظا عليه رواه مسلم ورواه النساءي وفي نسخة وفي رواية النساءي عنه اي عن عمران وذكر لقد هممت ان لا اصلي عليه بدل وقال له قولا شديدا قال النووي رحمه الله وهذا محمول علي ان النبي------------------- وحده كان يترك الصلاة عليه تشديد- وتغليظا وزجرا لغيرة عن مثل فعله واما الصلاة عليه فلا بد فيها من بعض الصحابة	3780	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2037	false	5101467466299673442	0	63	0	326	1524	300	الاعتبار من الثلث وكذلك التبرع المنجز في مرض الموت قوله قولا شديدا مح معنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال-------------------------------------- في شانه قولا شديدا--- كراه-ة لفعله وتغليظا عليه وال----------------------------------رواية الاخري---------------------- لقد هممت ان لا اصلي عليه مفسرة -----------------------------------له وهذا محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم وحده كان يترك الصلاة عليه تشديدا وتغليظا وزجرا لغيره عن مثل فعله واما الصلاة عليه فلا بد منها من بعض الصحابة	2037	-5719983619559249780	268	417.0	214	689	38.89695358276367	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3780	true	961454717905586166	255	300	1283	1514	1514	300	ذهب بعض اهل الظاهر الي ان الاب لا يعتق علي ولده اذا تملكه والا لم يصح ترتيب الاعتاق علي الشراء والجمهور علي انه يعتق بمجرد التملك من غير ان ينشء فيه عتقا وان قوله فيعتقه معناه فيعتقه بالشراء لا بانشاء عتق والترتيب باعتبار الحكم دون-	3780	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2037	false	5101467466299673442	74	119	381	613	1524	300	ذهب بعض اهل الظاهر الي ان الاب لا يعتق علي ولده اذا تملكه والا لم يصح ترتيب الاعتاق علي الشراء والجمهور علي انه يعتق بمجرد التملك من غير ان ينشء فيه عتقا وان قوله فيعتقه معناه فيعتقه بالشراء لا بانشاء عتق والترتيب باعتبار الحكم دون	2037	-5719983619559249780	231	457.0	187	232	99.56896209716797	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3781	true	8578992602855953819	0	111	0	564	1543	300	الانشاء في شرح السنة قالوا اذا اشتري الرجل احدا من اباءه و--امهاته او احدا من اولاده واولاد اولاده او ملكه بسبب اخر يعتق عليه من غير ان ينشء في- عتقا قلت وسياتي حديث من ملك اذا رحم محرم منه فهو حر قال المظهر فعلي هذا الفاء في فيعتقه للسببية يعني قيعتقه بسبب شراءه ولا يحتاج الي قوله اعتقتك بعد الشراء بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق بنفس الشراء ومن ذهب---- انه لا يعتق بسبب الشراء يجعل الفاء في فيعتقه للتعقيب لا للسببية واذا صح الشراء اثبت الملك والملك يفيد التصرف قال الطيبي رحمه الله هذا وامثاله مما لا يشفي الغليل لان الابوة تقتضي المالكية كما سبق في حديث عمرو بن شعيب انت ومالك لوالدك وقوله	3781	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2037	false	5101467466299673442	119	300	613	1524	1524	300	الانشاء حس---------- قالوا اذا اشتري الرجل احدا من اباءه او امهاته او احدا من اولاده واولاد اولاده او ملكه بسبب اخر يعتق عليه من غير ان ينشء فيه عتقا مظ------------------------------------------------------- فعلي هذا الفاء في فيعتقه للسببية يعني فيعتقه بسبب شراءه ولا يحتاج الي قوله اعتقتك بعد الشراء بل عتق 3392 وعن جابر ان رجلا من الانصار دبر مملوكا ولم يكن له مال غيره فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن النحام بثمانماءة درهم متفق عليه وفي رواية لمسلم فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بثمانماءة درهم فجاء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا وهكذا يقول فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك بنفس الشراء ومن ذهب الي انه لا يعتق بنفس الشراء يجعل الفاء في فيعتقه للتعقيب لا للسببية واذا صح الشراء -ثبت الملك والملك ق-يد التصرف اقول ----------------هذا وامثاله مما لا يشفي الغليل لان الابوة تقتضي المالكية كما سبق في حديث عمرو بن شعيب انت ومالك لوالدك وقوله-	2037	-5719983619559249780	461	844.0	370	995	46.33165740966797	82	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3781	true	8578992602855953819	111	236	564	1214	1543	300	تعالي وعلي المولود له رزق--------هن والشراء من مقدمات الملك والعتق من مقتضياته كما تقرر في علم الاصول ان من قال اعتق عبدك عني يقتضي تمليكه اياه ثم اعتاقه عنه فالجمع- بينهما جمع بين المتنافيين فالحديث من باب التعليق بالمحال للمبالغة والمعني لا يجزي ولد والده الا ان يملكه فيعتقه وهو محال فالمجازاة محال كما في قوله تعالي جل جلاله 16 ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف النساء 22 الكشاف يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق -لي اباحته كما يعلق بالمحال ويجوز ان تكون الفاء كما في قوله تعالي جل شانه 16 فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم البقرة 54 اذا جعلت التوبة نفس القتل رواه -	3781	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2038	false	-4844205463573076717	0	116	0	615	1508	300	تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن والشراء من مقدمات الملك والعتق من مقتضياته كما تقرر في علم الاصول ان من قال اعتق عبدك عني يقتضي تمليكه اياه ثم عت--قه عنه فالجميع بينهما جمع بين المتنافيين والحديث من باب التعليق بالمحال للمبالغة -المعني لا يجزي ولد والده الا ان يملكه فيعتقه وهو محال فالمجازاة محال كما في قوله تعالي------------ ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف---------- الكشاف يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال ويجوز ان تكون الفاء كما في قوله تعالي----------- فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم---------- اذا جعلت التوبة نفس القتل وقوله	2038	-5719983619559249780	595	1130.5	481	661	90.01512908935547	108	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3782	true	-5150099904539518325	155	267	825	1386	1566	300	بثمانماءة درهم بكسر النون متفق عليه وفي رواية لمسلم فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بفتحتين منسوب الي بني عدي قوم عمر رضي الله تعالي عنه بثمانماءة درهم فجاء بها الي النبي------------------- فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك اي في الانفاق فتصدق عليها اي فانها احق بها واهلها فانها مركب الروح في سلوكها فان فضل بفتح العين اي زاد شء اي منها فلاهلك اي مما يعولك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك اي اما وجوبا او استحبابا فان فضل عن قرا---بتك شء فهكذا او هكذا قال الطيبي رحمه الله جواب الشرط كناية عن التفريق اشتاتا علي من جاء عن يمينه وشماله وامامه يقول اي الراوي فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك	3782	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2037	false	5101467466299673442	196	253	992	1280	1524	300	بثمانماءة درهم----------- متفق عليه وفي رواية لمسلم فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي----------------------------------------------------- بثمانماءة درهم فجاء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك-------------- فتصدق ع---------------------------------------------------ليها فان فضل شء-------------------------- فلاه-------------لك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك------------------------- فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا --وهكذا------------------------------------------------------------------------------------------ يقول---------- فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك	2037	-5719983619559249780	258	396.0	206	583	44.25386047363281	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3782	true	-5150099904539518325	238	273	1237	1421	1566	300	فهكذا او هكذا قال الطيبي رحمه الله جواب الشرط كناية عن التفريق اشتاتا علي من جاء عن يمينه وشماله وامامه يقول اي الراوي فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك تفسير للتفريق وهكذا نصب علي المصدر	3782	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2039	false	139369778115962990	50	76	253	394	1554	300	فهكذا --وهكذا--------------------- جواب للشرط كناية عن التفريق اشتاتا علي من جاء عن يمينه وشماله وامامه فقوله--------- فبين يديك الي اخره----------- تفسير للتفريق وهكذا نصب علي المصدر	2039	-5719983619559249780	130	209.5	104	184	70.65217590332031	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3783	true	-3312435028927252270	0	89	0	431	1520	300	اخيها ان يبيعها من الاعراب -من يسء ملكتها وقال جماعة لا يجوز بيعه اذا كان التدبير مطلقا وهو ان يقول اذا مت فانت حر من غير ان يقيد بشرط او زمان و--قاسوا المدبر علي ام الولد لتعاق عتق كل واحد منهما بموت المولي علي الاطلاق وتاولوا هذا الحديث علي التدبير المقيد وهو ان يقول ان مت من مرضي هذا او في شهري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فانت حر فانه يجوز بيع هذا المدبر عندهم والاول اولي لان الحديث جاء في بيع المدبر واذا اطلق يفهم منه التدبير المطلق لا غيره وليس كام	3783	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2038	false	-4844205463573076717	159	300	842	1508	1508	300	اختها ان يبيعها من الاعراب ممن يسء ملكتها وقال جماعة لا يجوز بيعه اذا كان التدبير مطلقا وهو ان يقول اذا مت فانت حر من غير ان يقيد بشرط او زمان او قاسوا المدبر علي ام الولد لتعلق عتق كل واحد منهما بموت المولي علي الاطلاق وتاولوا عل-----------ي التدبير المقيد وهو ان يقول ان مت من مرضي هذا او في شهري الفصل الثاني 3393 عن الحسن عن سمرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه 3394 وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ولدت امة الرجل منه فهي معتقة عن دبر منه او بعده رواه الدارمي هذا فانت حر فانه يجوز بيع هذا المدبر عندهم والاول اولي لان الحديث جاء في بيع المدبر -اذا اطلق يفهم منه التدبير المطلق لا غيره وليس كام-	2038	-5719983619559249780	413	787.5	327	679	60.82474136352539	80	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3783	true	-3312435028927252270	89	138	431	679	1520	300	الولد لان سبب العتق في ام الولد اشد تاكيدا منه في المدبر بدليل ان استغراق التركة بالدين لا يمنع عتق ام الولد ويمنع عتق المدبر وان ام الولد تعتق من راس المال والمدبر عتقه من الثلث فظهر الفرق بينهما واتفقوا علي جواز وطء المدبرة كما يجوز وطء ام الولد	3783	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2039	false	139369778115962990	0	49	0	248	1554	300	الولد لان سبب العتق في ام الولد اشد تاكيدا منه في المدبر بدليل ان استغراق التركة بالدين لا يمنع عتق ام الولد ويمنع عتق المدبر وان ام الولد تعتق من راس المال والمدبر عتقه من الثلث فظهر الفرق بينهما واتفقوا علي جواز وطء المدبرة كما يجوز وطء ام الولد	2039	-5719983619559249780	248	496.0	199	248	100.0	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3786	true	-8624180368963312135	262	300	1230	1430	1430	300	اختلفوا في عتق الاقارب اذا ملكوا فقال اهل الظاهر لا-يعتق احد منهم بمجرد الملك سواء الوالد والولد وغيرهما بل لا بد من انشاء عتق واحتجوا بحديث ابي هريرة رضي الله عنه وقال الجمهور رحمهم الله يحصل العتق في-	3786	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2039	false	139369778115962990	89	123	456	634	1554	300	اختلفوا في عتق الاقارب اذا ملكوا فقال اهل الظاهر لا يعتق احد منهم بمجرد الملك سواء الوالد والولد وغيرهما بل لا بن من انشاء عتق واحتجوا بحديث ابي هريرة------------- وقال الجمهور----------- يحصل العتق في	2039	-5719983619559249780	175	318.0	143	202	86.6336669921875	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3787	true	2598521092579072608	0	202	0	1070	1572	300	الاصول وان علوا وفي الفروع وان سفلوا بمجرد الملك سواء المسلم والكافر وتحريره انه يعتق عمود- النسب بكل حال واختلفوا فيما وراءهما فقال الشافعي واصحابه لاي-عتق غيرهما بالملك وقال مالك يعتق الاخوة ايضا وعنه روايه انه يعتق جميع ذوي الارحام المحرمة ورواية ثالثة كمذهب الشافعي وقال ابو حنيفة رحمه الله يعتق جميع ذوي الارحام المحرمة رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه ورواه احمد بسند صحيح والحاكم في مستدركه مرفوعا قال القاضي قال ابو داود في كتابة لم يحدث هذا الحديث مسند- ال-احماد بن سلمة وقد شك فيه ولهذا لم يقل به الشافعي واقتصر علي عتق الاصول والفروع وفي شرح السنة حديث سمرة لا يعرف مسند- الا-من حديث حماد بن سلمة ورواه بعضهم عن قتادة عن الحسن عن عمرو -رواه بعضهم عن الحسن مرسلا قلت اذا كان مسند فلا اشكال والشك في احد طرفيه غير مضر والموقوف عن عمر في حكم المرفوع اذ لا مدخل للراي فيه والمرسل حجة عندنا وعند الجمهور واذا اعتضد فعند الكل واغرب الطيبي حيث قال يشم من سياق الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث معني الاستحباب اذ جعل الجزاء من باب الاخبار والتنبيه علي تحري الاولي اذ لم يقل من ملك ذا رحم محرم فيعتقه او فيحرره بل قيل فهو حر والجملة الاسمية التي تقتضي الدوام والتبوت في الازمنة الماضية والاتية تنبء عن	3787	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2039	false	139369778115962990	123	300	634	1554	1554	300	الاصول وان علو -وفي الفروع وان سفلوا بمجرد الملك سواء المسلم والكافر وتحريره انه يعتق عمودي النسب بكل حال واختلفوا فيما وراءهما فقال الشافعي واصحابه لا يعتق غيرهما بالملك وقال مالك يعتق الاخوة ايضا وعنه رواية انه يعتق جميع ذوي الارحام المحرمة ورواية ثالثة كمذهب الشافعي وقال ابو حنيفة---------- يعتق جميع ذوي الارحام المحرمة قض قال ابو د----------------------------------------------------------------------------------------اود في كتابه لم يحدث هذا الحديث مسندا الد حماد بن سلمة وقد شك فيه ولهذا لم يقل به الشافعي واقتصر علي عتق الاصول والفروع حس وح----------ديث سمرة لا يعرف مسندا الا من حديث حماد بن سلمة ورواه بعضهم عن قتادة عن الحسن عن عمرو ورواه بعضهم عن الحسن مرسلا اقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يشم من سياق 3395 وعن جابر قال بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فلما كان عمر نهانا عنه فانتهينا رواه ابو داود الحديث معني الاستحباب اذ جعل الخبر- من باب الاخبار والتنبيه علي تحري الاولي اذ لم يقل من ملك ذا رحم محرم فيعتقه او -يحرره بل قيل فهو حر والجملة الاسمية التي تقتضي الدوام والثبوت في الازمنة الماضية والاتية تنبء عن-	2039	-5719983619559249780	751	1373.5	609	1206	62.27197265625	127	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3790	true	-8084403142649786860	0	255	0	1226	1451	300	يبلغ العموم في عهد الرسالة ويحتمل ان بيعهم في زمان النبي -------------------كان قبل النسخ وهذا اولي التاويلين واما بيعهم في خلافة ابي بكر فلعل ذلك كان في فرد قضية فلم يعلم به ابو بكر رضي الله عنه ولا من كان عنده علم بذلك فحسب جابر ان الناس كانوا علي تجويزه فحدث ما تقرر عنده في اول الامر فلما اشتهر نسخه في زمان عمر رضي الله عنه عاد الي قوله الجماعة يدل عليه قول ف-لما كان عمر نهانا عنه فانتهينا وقوله هذا من اقوي الدلاءل علي بطلان بيع امهات الاولاد وذلك ان الصحابة لو لم يعلموا ان الحق مع عمر -------------لم يتابعوه عليه ولم يسكتوا عنه ايضا ولو علموا انه يقول ذلك عن راي واجتهاد لجوزوا خلافه لا سيما الفقهاء منهم وان وافقه بعضهم خالفه اخرون ويشهد لصحة هذا التاويل حديث ابن عباس------------------------------------------- اذا ولدت امة الرجل منه فهي معتقة عن دبر منه فان قيل او-ليس علي رضي الله تعالي عنه قد خالف القاءلين ببطلانه قيل لم ينقل عن علي كرم الله وجهه خلاف اج-ماع اراء الصحابة علي ما قال عمر و-------------لم يصح عنه انه قضي بجواز بيعهن او امر بالقضاء به بل الذي صح عنه انه كان مترددا في القول به وقد سال شريحا عن قضاءه فيه ايام خلافته بالكوفة فحد-ثه انه يقضي فيه بما اتفق عليه الصحابة عند نهي عمر عن بيعهن منذ ولاه عمر------------- القضاء بها فقال لشريح فاقض فيه بما كنت تقضي حين يكون للناس جماعة فاري فيه ما راي عمر وفاوض فيه علماء الصحابة وهذا الذي نقل عنه محمول علي ان النسخ لم يبلغه او لم يحضر المدينة يوم فاوض عمر	3790	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2040	false	3009654064139654379	25	299	129	1439	1442	300	يبلغ العموم في عهد الرسالة ويحتمل ان بيعهم في زمان النبي صلي الله عليه وسلم كان قبل النسخ وهذا اولي التاو-لين واما بيعهم في خلافة ابي بكر فلعل ذلك كان في فرد قضية فلم يعلم به ابو بكر رضي الله عنه ولا من كان عنده علم بذلك فحسب جابر ان الناس كانوا علي تجويزه فحدث ما تقرر عنده في اول الامر فلما اشتهر نسخه في زمان عمر رضي الله عنه عاد الي قول- الجماعة يدل عليه قوله فلما كان عمر نهانا عنه فانتهينا وقوله هذا من اقوي الدلاءل علي بطلان بيع امهات الاولاد وذلك ان الصحابة لو لم يعلموا ان الحق مع عمر رضي الله عنه لم يتابعوه عليه ولم يسكتوا عنه ايضا ولو علموا انه يقول م----ن راي واجتهاد لجوزوا خلافه لا سيما الفقهاء منهم وان وافقه بعضهم خالفة اخرون -يشهد بصحة هذا التاويل حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا ولدت امة الرجل منه فهي معتقة عن دبر منه فان قيل او ليس علي رضي الله ------عنه قد خالف القاءلين ببطلانه قيل لم ينقل عن علي رضي الله عن-ه خلاف اجتماع اراء الصحابة علي ما قال عمر رضي الله عنه ولم يصح عنه انه قضي بجواز بيعهن او امر بالقضاء به بل الذي صح عنه انه كان مترددا في القول به وقد سءل شريح- عن قضاءه فيه ايام خلافته بالكوفة فحديثه انه يقضي فيه بما اتفق عليه الصحابة عند نهي عمر عن بيعهن منذ ولاه عمر رضي الله عنه القضاء بها فقال لشريح فاقض فيه بما كنت تقضي حين يكون للناس جماعة وتري فيه رايا------ وفاوض فيه علماء الصحابة وهذا الذي نقل عنه محمول علي ان النسخ لم يبلغه او لم يحضر المدينة يوم فاوض عمر	2040	-5719983619559249780	1188	2253.0	938	1331	89.25619506835938	230	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3790	true	-8084403142649786860	255	294	1226	1422	1451	300	علماء الصحابة فيه وجملة القول ان اجماعهم في زمانه علي ما حكم هو به لا يدخله النقض بان يري احدهم بعد ذلك خلافه اجتهادا والقوم راوا ذلك توقيفا لا سيما ولا يقطع ع----لي ال---------قول بخلافه وانما تردد فيه ترددا	3790	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2041	false	-7683108675835640093	2	44	9	218	1451	300	علماء الصحابة فيه وجملة القول ان اجماعهم في زمانه علي ما حكم هو به لا يدخله النقض بان يري احدهم بعد ذلك خلافه اجتهادا والقوم راوا ذلك توقيفا لا سيما ولم يقطع عمر رضي الله عنه القول بخلافه وانما تردد فيه ترددا	2041	-5719983619559249780	194	374.0	155	209	92.82296752929688	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3795	true	-8891471435691968115	275	299	1348	1466	1469	300	يعني الاولي ان يعتق جميع عبده فان العتق لله سبحانه فان اعتق بعضه فيكون امر سيده نافذا فيه بعد فهو كشريك له تعالي صورة	3795	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2041	false	-7683108675835640093	230	254	1106	1224	1451	300	يعني الاولي ان يعتق جميع عبده فان العتق لله سبحانه فان اعتق بعضه فيكون امر سيده نافذا فيه بعد فهو كشريك له تعالي صورة	2041	-5719983619559249780	118	236.0	94	118	100.0	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3796	true	3724926173962930869	3	45	17	220	1472	300	قد سبق ان السيد والمملوك في كونهما مخلوقين---- سواء الا ان الله تعالي فضل بعضهم علي بعض في الرزق وجعله تحت تصرفه تمتيعا فاذا رجع بعضه الي الاصل سري بالغلبة ف-ي البعض الاخر اذ ليس لله شريك ما في شء من الاشياء	3796	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2041	false	-7683108675835640093	255	295	1229	1424	1451	300	قد سبق ان السيد والمملوك في كونهما مخلوقين لله سواء الا ان الله تعالي فضل بعضهم علي بعض--------- وجعله تحت تصرفه تمت-عا واذا رجع بعضه الي الاصل سري بالغلبة الي البعض الاخر اذ ليس لله شريك--- في شء من الاشياء	2041	-5719983619559249780	188	342.5	149	208	90.38461303710938	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3796	true	3724926173962930869	203	297	990	1457	1472	300	واشترطته علي قال الخطابي هذا وعد عبر عنه باسم الشرط واكثر الفقهاء لا يصححون ابقاء الشرط بعد العتق لانه شرط لا يلاقي ملكا ومنافع الحر لا يملكها غيره الا باجازة او ما في معناها في شرح السنة لو قال رجل لعبده اعتق-ك علي ان تخدمني شهرا فقبل عتق في الحال وعليه خدمة شهر ولو قال علي ان تخدمني ابدا او---- مطلقا فقبل عتق في الحال وعليه قيمة رقبته للمولي وهذا الشرط ان كان مقرونا بالعتق فعلي العبد القيمة ولا خدمة وان كان بعد العتق فلا يلزم الشرط ولا شء علي العبد عند اكثر الفقهاء	3796	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2042	false	2572425461918816861	0	92	0	451	1458	300	واشترط-- عليه خط-------- هذا وعد عبر عنه باسم الشرط واكثر الفقهاء لا يصححون ابقاء الشرط بعد العتق لانه شرط لا يلاقي ملكا ومنافع الحر لا يملكها غيره الا باجارة او ما في معناها حس---------- لو قال احد لعبد- اعتقتك علي ان تخدمني شهرا فقبل عتق في الحال وعليه خدمة شهر ولو قال علي ان تخدمني ابدا او قال مطلقا فقبل عتق في الحال وعليه قيمة رقبته للمولي وهذا الشرط ان كان مقرونا بالعتق فعلي العبد القيمة ولا خدمة وان كان بعد العتق فلا يلزم الشرط ولا شء علي العبد عند اكثر الفقهاء	2042	-5719983619559249780	436	823.5	346	472	92.37287902832031	83	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3797	true	-6163418686042682776	134	221	638	1076	1452	300	هذا امر محمول علي التورع والاحتياط لانه بصدد ان يعتق بالاداء لا انه يعتق بمجرد ان يكون واجدا للنجم فانه لا يعتق ما لم يءد الجميع لقوله المكا-------------------تب عبد ما بقي عليه درهم ولعله قصد به منع المكاتب عن تاخير الاداء بعد التمكن ليستبيح به النظر الي السيدة وسد هذا الباب عليه قال التوربشتي قالت ام سلمة لنبهان ماذا بقي عليك من كتابتك قال الفا درهم قالت فهما عندك فقال نعم قالت ادفع ما بقي عليك وعليك السلام ثم القت دونه الحجاب فبكي وقال لا اعطيه ابدا	3797	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2042	false	2572425461918816861	210	300	1015	1458	1458	300	هذا امر محمول علي التورع والاحتياط لانه بصدد ان يعتق بالاداء لا انه يعتق بمجرد ان يكون واجدا للنجم فانه لا يعتق ما لم يءد الجميع لقوله صلي الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ولعله قصد به منع المكاتب عن تاخير الاداء بعد التمكن ليستبيح به النظر الي السيد- وسد هذا الباب عليه تو قا-----------لت ام سلمة لنبهان ماذا بقي عليك من كتابتك قال الفا درهم قالت ف-ما عندك فقال نعم قالت ادفع ما بقي عليك وعليك السلام ثم القت دونه الحجاب فبكي وقال لا اعطيه ابدا-	2042	-5719983619559249780	417	811.0	333	457	91.24726104736328	81	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3797	true	-6163418686042682776	221	252	1076	1221	1452	300	قالت انك والله يا بني لن تراني ابدا ان رسول ا---------لله---------- عهد الينا انه اذا كان لعبد احداكن وفاء بما بقي عليه من كتابته فاضربن دونه الح----------جاب ا ه والظاهر ان	3797	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2043	false	-6867478120619762466	0	35	0	174	1435	300	قالت انك والله يا بني لن تراني ابدا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد الينا انه اذا كان لعبد احداكن وفاء بما بقي عليه من كتابته فاضربن دونه الحجاب الحديث التاسع والعاشر عن	2043	-5719983619559249780	137	257.0	108	174	78.73563385009766	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3798	true	8652423919511786425	168	223	823	1092	1462	300	اذا جني علي المكاتب جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه--- يدفع الي ورثته بقدر ما ----ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد مثلا اذا كاتبه علي الف وقيمته ماءة فادي خمسماءة ثم قتل فلورثة العبد خمسماءة من الف نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته	3798	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2043	false	-6867478120619762466	88	141	422	677	1435	300	اذا جني عليه------- جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه ان يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته ديه عبد او------ كاتب- علي الف وقيمته ماءة فادي خمسماءة ثم قتل فلورثة العبد خمسماءة -------نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته	2043	-5719983619559249780	244	443.0	193	276	88.40579986572266	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3799	true	9023328622530173159	0	264	0	1289	1481	300	دية حرة مفعولا به ومفعول ما اد---ي من النجوم محدوف عاءد الي الموصول اي بحصة ما اداه من النجوم يعطي دية حر وبحصة ما بقي دية عبد وضعفه اي الترمذي الحديث قال القاضي رحمه الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو دليل علي ان المكاتب يعتق بقدر ما يءديه من النجم وكذا الحديث الذي روي قبله وبه قال النخعي وحد- ومع ما فيه من الطعن معارض بحديثي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قلت يمكن ان يقال في الجمع بينهما وبينه علي تقدير صحته تقوية لقول النخعي انه يعتق عتقا موقوفا علي تكميل تادية النجوم لا سيما علي القول بجواز تجزي العتق 3 3 الفصل الثالث 3 3403 عن عبد الرحمن بن ابي عمرة بفتح فسكون فراء الانصاري قال المءلف هو المدني وقيل القرشي مضطرب الحديث لا يثبت في الصحابة قاله ابن عبد البر وهو شامي روي عنه نفر ان امه لم يذكرها المصنف ارادت ان تعتق اي عبدا او جارية فاخرت اي هي ذلك اي الاعتاق الي ان تصبح فماتت ولذا قيل في التاخير افات فان العجلة محمودة في الطاعات قال تعالي 16 وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السمواات والارض ال عمران 133 قال عبد الرحمن فقلت للقاسم بن محمد اي ابن ابي بكر احد الفقهاء السبعة بالمدينة المعطرة اينفعها ان اعتق بفتح الهمزة اي اعتاقي عنها اي عن جهة امي وقبلها فقال القاسم اي فذكر دليل الجواب بقوله اتي سعد بن عبادة رسول الله وهو يحتمل انه سمع الحديث منه او من غيره عنه فالحديث من طريقه مرسل فقال ان امي هلكت اي ماتت بغتة كما في رواية فهل ينفعها ان اعتق عنها فقال رسول الله------------------- نعم رواه مالك 3404 وعن يحيي بن سعيد	3799	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2043	false	-6867478120619762466	55	244	270	1166	1435	300	دية حر- مفعولا به ومفعول ما ادي اي من النجوم محذوف عاءد الي الموصول اي بحصة ما اداه من النجوم يعطي دية حر وبحصة ما بقي دية عبد نه معن---------ي الحديث -ان المكاتب اذا جني عليه جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه ان يدفع الي ورثته بقدر ما كان ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته ديه عبد او كاتب علي الف وقيمته ماءة فادي خمسماءة ثم قتل فلورثة العبد خمسماءة نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته قض وهو دليل علي ان المكاتب يعتق بقدر ما يءديه من النجم وكذا الحديث الذي روي قبله وبه قال النخعي وحده ومع ما فيه من الطعن معارض بحديثي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثالث-- 3403 عن عبد الرحمن بن ابي عمرة---------------- الانصاري ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امه----------------- ارادت ان تعتق----------------- فاخرت------ ذلك الي -----------ان تصبح فمات------------------------------------------------------ت -------------------------------------------------------------------------------قال عبد الرحمن فقلت للقاسم بن محمد--------------------------------------------------- اينفعها ان اعتق عنها فقال -------------------------------------------القاسم-------------------------- اتي سعد بن عبادة رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-----------------------------------------------ال ان امي هلكت-------------------------- فهل ينفعها ان اعتق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم رواه مالك 3404 وعن يحيي بن سعيد	2043	-5719983619559249780	571	897.0	446	1561	36.57911682128906	110	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3800	true	4530642447167133961	10	124	62	605	1563	300	قال توفي عبد الرحمن بن ابي بكر اي الصديق في نوم اي في وقت ندم اي نام فيه صفة مءكدة لنوم والغرض بيان انه مات فجاة فيحتمل وجهين احدهما انه كان عليه عتق فلم يتمكن من الوصية لما فاجاه فاعتقت عنه عاءشة رضي الله عنها اخته رقابا كثيرة وان تكون فجعت عليه وحزنت لان موت الفجاة اسف من الله ففدت عنه رقابا كثيرة رواه مالك 3405 وعن عبد الله بن عمر بلا واو -------قال قال رسول الله -------------------من اشتري عبدا فلم يشترط ماله اي مال العبد والاضافة لادني ملابسة وهي كونه في يده وتصرفه وما للعبد من المال فلا شء اي من مال العبد له اي للمشتري رواه الدرامي 21 2 ب-اب الايمان والنذور	3800	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2043	false	-6867478120619762466	244	294	1166	1408	1435	300	قال توفي عبد الرحمن بن ابي بكر---------- في نوم نام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاعتقت عنه عاءشة-------------- اخته رقابا كث-------------------------------------------------------------------------يرة رواه مالك 3405 وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اشتري عبدا فلم يشترط ماله----------------------------------------------------------------------------- فلا شء له ر---------------------------واه الدارمي AUTO كتاب الايمان والنذور	2043	-5719983619559249780	195	296.0	151	570	34.21052551269531	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3800	true	4530642447167133961	25	220	124	1124	1563	300	اي نام فيه صفة مءكدة ل-نوم والغرض بيان -انه مات فجا-ة فيحتمل وجهين احدهما انه كان عليه عتق فلم يتمكن من الوصية لما فاجاه فاعتقت عنه عاءشة رضي الله عنها اخته رقابا كثيرة وان تكون فجعت عليه وحزنت لان موت الفجاة اسف من الله ففدت عنه رقابا كثيرة رواه مالك 3405 وعن عبد الله بن عمر بلا واو قال قال رسول الله من اشتري عبدا فلم يشترط ماله اي مال العبد والاضافة لادني ملابسة وهي كونه في يده وتصرفه وما للعبد من المال فلا شء اي من مال العبد له اي للمشتري رواه الدرامي 21 2 باب الايمان والنذور 2 انما الحق النذر باليمين لان حكمهما واحد في بعض الصور قال عليه الصلاة والسلام من نذر نذرا ولم يسمه فكفارته كفارة يمين رواه ابو داود من حديث ابن عباس رضي الله عنهما والايمان بفتح الهمزة جمع يمين وهي علي ما في المغرب------- خلاف اليسار وانما سمي القسم يمينا لانهم كانوا يتماسحون بايمانهم حالة التحالف وقد يسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها وهي مءنثة في جميع المعاني وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع علي ايمن كرغيف وارغف وايم محذوف منه والهمزة للقطع وهو قول الكوفيين واليه ذهب الزجاج وعند سيبويه هي كلمة بنفسها وضعت للقسم ليست جمعا لشء والهمزة فيها للوصل	3800	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2044	false	6956475653374412858	29	180	154	956	1577	300	اي نام فيه صفة مءكدة ل نوم والغرض بيانه انه مات فجاءة فيحتمل وجهين احدهما انه كان عليه عتق فلم يتمكن من الوصية لما فاجاه فاعت-------------------قت عن------ه رقابا كثيرة وان تكون فجعت عليه وحزنت لان موت الفجاة اسف من الله ففدت عنه رقابا كثيرة والله اعلم بالصواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الايمان والنذور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغرب اليمين خلاف اليسار وانما سمي القسم يمينا لانهم كانوا يتمساحون ا-يمانهم حالة التحالف وقد يسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها وهي مءنثة في جميع المعاني 3407 وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه 3408 وعن عبد الرحمن بن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلفوا بالطواغي ولا باباءكم رواه مسلم وتجمع علي ايمن كرغيف وارغف وايم محذوف منه والهمزة للقطع وهو قول الكوفيين واليه ذهب الزجاج وعند سيبويه هي كلمة بنفسها وضعت للقسم ليست جمعا لشء والهمزة فيها للوصل	2044	-5719983619559249780	538	958.5	438	1240	43.3870964050293	91	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3801	true	-4641073877117028278	242	290	1233	1490	1547	300	الله تعالي قال الطيبي اك------ثر مبتدا و-ما مصدرية والوقت مقدر و-كان تامة ويحلف حال ساد مسد الخبر وقوله--- ومقلب القلوب معمول لقوله يحلف اي يحلف بهذا القول ولا نفي للكلام السابق ومقلب القلوب انشاء قسم ونظيره و----اخطب ما يكون الامير قاءما وقد مر الكلام في تخصيص هذا القول	3801	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2044	false	6956475653374412858	210	264	1100	1371	1577	300	الله عنهما قوله اكثر ما كان اكثر مبتدا و ما مصدرية والوقت مقدر و كان تامة ويحلف حال س-د مسد الخبر وقوله لا ومقلب القلوب معمول لقوله يحلف اي يحلف بهذا القول ولا نفي للكلام السابق ومقلب القلوب انشاء قسم ونظيره قولك اخطب ما يكون الامير قاءما وقد مر الكلام في تخصيص هذا القول	2044	-5719983619559249780	240	438.0	194	272	88.23529052734375	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3802	true	4970930148510143145	45	179	229	930	1565	300	قالوا الحكمة في النهي عن الحلف بغير الله تعالي ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة ب---ه تعالي فلا يضاهي به غيره وقد جاء عن ابن عباس لان احلف بالله------ ماءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابر- ويكره الحلف بغير اسماء الله تعالي وصفاته سواء في ذلك النبي------------------- والكعبة والملاءكة والامانة والحياة والروح وغيرها --ومن اشدها كراهة الحلف بالامانة وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الله فله ان يحلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما شاء من مخلوقاته تنبيها علي شرفه- وانشد في هذا المعني ويقبح من سواك الشء عندي وتفعله فيحسن منك ذاكا قال القاضي فان قيل هذا الحديث مخالف لقوله------------------- افلح وابيه فجوابه ان هذه كلمة تجري علي اللسان لا يقصد بها اليمين--- بل هو من جملة ما يزاد في الكلام لمجرد التقرير والتاكيد ولا يراد به القسم كما يراد بصيغة النداء -مجرد الاختصاص دون القصد الي النداء	3802	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2045	false	-3161987452404441375	28	227	146	1177	1544	300	قالوا الحكمة في النهي عن الحلف بغير الله تعالي ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة بالله تعالي ولا يضاهي به غيره وقد جاء عن ابن عباس لان احلف بالله تعالي ماءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابره ويكره الحلف بغير اسماء الله تعالي وصفاته سواء في ذلك النبي صلي الله عليه وسلم والكعبة والملاءكة والامانة والحياة والروح وغير ذلك ومن اشدها كراهة الحلف بالامانة 3409 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف فقال في حلفه باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ومن قال لصاحيه تعال اقامرك فليتصدق متفق عليه 3410 وعن ثابت بن الضحاك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي فان قيل قد اقسم الله بمخلوقاته كقوله تعالي والصافات والذاريات فالجواب ان الله تعالي يقسم بما شاء من مخلوقاته تنبيها علي شرفها وانشد في---- المعني ويقبح من سواك الشء عندي وتفعله فيحسن منك ذاكا فان -----------قيل هذا الحديث مخالف لقوله صلي الله عليه وسلم افلح وابيه فجوابه ان هذه كلمة تجري علي اللسان لا يقصد بها اليمين قض بل هو من جملة ما يزاد في الكلام لمجرد التقرير والتاكيد ولا يراد به القسم كما تزاد -صيغة النداء لمجرد الاختصاص دون القصد الي النداء	2045	-5719983619559249780	665	1209.5	536	1047	63.51480484008789	113	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3803	true	9203135852127340520	49	112	264	589	1580	300	فليقل لا اله الا الله تجديدا لايمانه فهذا توبة من المعصية وفي شرح السنة فيه دليل علي انه لا كفارة علي من حلف بغير الاسلام بل ياثم به ويلزمه التوبة لانه------------------- جعل عقوبته في دينه ولم يوجب في ماله شيءا وانما امره بكلمة التوحيد لان اليمين انما تكون بالمعقود واذا حلف باللات والعزي فقد ضاهي الكفار في ذلك فامره ان يتداركه بكلمة التوحيد	3803	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2045	false	-3161987452404441375	236	295	1222	1519	1544	300	فليقل لا اله الا الله حس----------------------------------------------- فيه دليل علي انه لا كفارة علي من حلف بغير الاسلام بل ياثم به وتلزمه التوبة لانه صلي الله عليه وسلم جعل عقوبته في دينه ولم يوجب في ماله شيءا وانما امره بكلمة التوحيد لان اليمين انما تكون بالمعبود فاذا حلف باللات والعزي فقد ضاهي الكفار في ذلك فامره ان يتداركه بكلمة التوحيد	2045	-5719983619559249780	273	513.5	218	344	79.36046600341797	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3803	true	9203135852127340520	185	272	962	1441	1580	300	الاصنام تاسيا بالتنزيل في قوله تعالي جل شانه 16 انما الخمر والميسر والانصاب الماءدة 90 فمن حلف بالاصنام فقد اشركها بالله في التعظيم فوجب تداركها بكلمة التوحيد ومن دعي الي المقامرة فوافق اهل الجاهلية في تصديقه بالميسر-فكفارته التصدق بقدر ما جعله خطرا او بما تيسر فكفارته التصدق مما يطلق عليه اسم الصدقة وفيه ان من دعي الي اللعب فكفارته التصدق فكيف بمن لعب وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي فيه دلالة لمذهب الجمهور علي ان العزم علي المعصية اذا استقر في القلب او تكلم باللسان يكتب عليه	3803	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2046	false	-6227254284878794108	0	78	0	429	1518	300	الاصنام تاسيا بالتنزيل في قوله----------------- انما الخمر والميسر والانصاب والازلام-- فمن حلف بالاصنام فقد اشركها بالله في التعظيم فوجب تداركها بكلمة التوحيد ومن دعا الي المقامرة فوافق اهل الجاهلية في تصدقهم بالميسر فكفارته التصدق بقدر ما جعله خطرا او بما تيسر--------------- مما يصدق عليه اسم الصدقة وفيه ان من دعا الي اللعب فكفارته التصدق فكيف بمن لعب مح----------------- قال القاضي فيه دلالة لمذهب الجمهور علي ان العزم علي المعصية اذا استقر في القلب او تكلم باللسان يكتب عليه	2046	-5719983619559249780	412	767.5	335	480	85.83333587646484	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3804	true	4547027846375362829	7	151	32	768	1485	300	علي ملة غير الاسلام صفة لمله ك------------------------------ان فعل كذا فهو يهودي او نصراني او برء من الاسلام كاذبا اي في حلفه فهو كما قال قال القاضي رحمه الله ظاهره انه يختل بهذا الحلف اسلامه ويصير كما قال ويحتمل ان يعلق ذلك بالحنث لما روي بريدة انه ق-------------------ال من قال اني برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام سالما ولعل المراد به التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا او بريءا من الاسلام فكانه قال فهو مستحق للعقوبة كاليهودي ونظيره قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ترك صلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر وهذا النوع من الكلام هل يسمي في عرف الشرع يمينا وهل تتعلق الكفارة بالحنث فيه فذهب النخعي والاوزاعي والثوري واصحاب ابي حنيفة واحمد واسحاق رحمهم الله الي انه يمين تجب الكفارة بالحنث فيها وقال مالك والشافعي وابو عبيدة انه ليس بيمين ولا كفارة	3804	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2046	false	-6227254284878794108	84	300	460	1518	1518	300	علي ملة غير الاسلام قض الحلف بغير الاسلام مثل ان يقول الرجل ان فعل كذا فهو يهودي ا----------و برء من الاسلام وقول-----------ه فهو كما قال--------------------- ظاهره انه يختل بهذا الحلف اسلامه ويصير كما قال ويحتمل ان يعلق ذلك بالحنث لما روي بريدة انه صلي الله عليه وسلم قال من قال اني برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام سالما ولعل المراد به التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا او بريءا من الاسلام وكانه قال فهو مستحق لمثل عذاب ما قال ونظيره قوله ملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال وليس علي ابن ادم نذر فيما لا يملك ومن قتل نفسه بشء في الدنيا عذب به يوم القيامة ومن لعن مءمنا فهو كقتله ومن قذف مءمنا بكفر فهو كقتله ومن ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله الا قلة متفق عليه 3411 وعن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا صلي الله عليه وسلم من ترك صلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر وهذا النوع من الكلام هل يسمي في عرف الشرع يمينا وهل تتعلق الكفارة بالحنث فيه فذهب النخعي والاوزاعي والثوري واصحاب ابي حنيفة واحمد واسحاق ا-----------لي انه يمين تجب الكفارة بالحنث فيها وقال مالك والشافعي وابو عبيد -انه ليس بيمين ولا كفارة-	2046	-5719983619559249780	651	1195.0	522	1113	58.49056625366211	121	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3804	true	4547027846375362829	151	174	768	878	1485	300	فيه لكن القاءل به اثم صدق فيه او كذب وهو قول اهل المدينة ويدل عليه انه------------------- رتب عليه الاثم مطلقا ولم يتعرض للكفارة	3804	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2047	false	4793782071163338554	0	27	0	129	1493	300	فيه لكن القاءل به اثم صدق فيه او كذب وهو قول اهل المدينة ويدل عليه انه صلي الله عليه وسلم رتب عليه الاثم مطلقا ولم يتعرض للكفارة	2047	-5719983619559249780	110	208.0	87	129	85.27131652832031	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3805	true	6538660103628538895	184	221	891	1048	1405	300	معناه انه لو نذر -عتق عبد لا يملكه او التضحي بشاه غيره او نحو ذلك لم يلزمه الوفاء به وان دخل ذلك في ملكه وفي رواية ولا نذر فيما لا يملك اي لا صحة له ولا عبرة	3805	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2047	false	4793782071163338554	36	73	168	325	1493	300	معناه انه لو نذر بعتق عبد لا يملكه او لي-ضحي بشاة غيره او نحو ذلك لم يلزمه الوفاء به وان دخل ذلك في ملكه وفي رواية ولا نذر فيما لا يملك اي لا صحة له ولا عبرة	2047	-5719983619559249780	153	296.0	116	158	96.83544158935547	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3806	true	7799343316944944993	2	171	6	911	1556	300	العقاب والضمير للمصدر الذي دل عليه الفعل اي فلعنه كقتله وكذا الضمير في قوله ومن قذف مءمنا بكفر فهو اي قذفه كقتله لان الرمي بالكفر من اسباب القتل فكان الرمي به كالقتل قال الطيبي رحمه الله وجه التشبيه --هنا اظهر لان النسبة الي الكفر الموجب للقتل فالقاذف بالكفر تسبب اليه والمتسبب الي الشء كفاعله والقذف في الاصل الرمي ثم شاع عرفا في الرمي بالزنا ثم استعير ل------كل ما يعاب به الانسان ويحيق به ضرر ومن ادعي بتشديد الدال اي اظهر دعوي بغير تنوين كاذبة بالنصب علي انه صفة لدعوي وفي نسخة بالجر علي الاضافة ليتكثر بها من باب التفعل وفي نسخة صحيحة ليستكثر من باب الاستفعال واللام للعلة وفي نسخة يستكثر بحذف اللام علي انه حال والمعني ليحصل بتلك الدعوي مالا كثيرا قال الطيبي رحمه الله وهو قيد للدعوي الكاذبة فان قلت مفهومه انه اذا لم يكن الغرض استكثار المال لم يترتب عليه هذا الحكم قلت للقيد فاءدة سوي المفهوم وهو مزيد الشفاعة علي الدعوي الكاذبة واستهجان العرض فيها يعني ارتكاب هذا الامر العظيم لهذا الغرض الحقير غير مبارك	3806	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2047	false	4793782071163338554	83	186	371	927	1493	300	العقاب والضمير للمصدر الذي دل عليه الفعل اي فلعنه كقتله وكذا الضمير في قوله ومن قذف مءمنا بكفر فهو-------- كقتله و-------------------------------------------------------------------------وجه التشبيه هاهنا اظهر لان النسبة الي الكفر الموجب للقتل فالقاذف بالكفر تسبب اليه والمتسبب الي الشء كفاعله والقذف في الاصل الرمي ثم شاع عرفا في الرمي بالزنا ثم استعير للرمي بكل ما يعاب به-------- ويحيق به ضر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- ليتكثر بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيد للدعوي الكاذبة فان قلت مفهومه انه اذا لم يكن الغرض استكثار المال لم يترتب عليه هذا الحكم قلت للقيد فاءدة سوي المفهوم وهي مزيد الشناعة علي الدعوي الكاذبة واستهجان الغرض فيها يعني ارتكاب هذا الامر العظيم لهذا الغرض الحقير غير مبارك	2047	-5719983619559249780	540	1004.5	439	913	59.14567184448242	95	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3807	true	-6740647617018346934	102	158	512	809	1577	300	اختلفوا في تقديم كفارة اليمين علي الحنث فذهب اكثر الصحابة وغيرهم الي جوازه واليه ذهب الشافعي ومالك واحمد الا ان الشافعي رحمه الله يقول ان كفر بالصوم قبل الحنث فلا يجوز وانما يجوز العتق او الاطعام او الكسوة كما يجوز تقديم الزكاة علي الحول ولا يجوز تعجيل صوم رمضان قبل وقته----- قال ابن --الهمام رحمه الله	3807	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2048	false	-2253676259373984080	226	282	1134	1428	1514	300	اختلفوا في تقديم كفارة اليمين علي الحنث فذهب اكثر الصحابة وغيرهم الي جوازه واليه ذهب الشافعي ومالك واحمد الا ان الشافعي---------- يقول ان كفر بالصوم قبل الحنث فلا يجوز وانما يجوز العتق او الاطعام او الكسوة كما يجوز تقديم الزكاة علي الحول ولا يجوز تعجيل صوم رمضان قبل وقته 3413 وعن ابي هريرة ان رسول الله	2048	-5719983619559249780	275	516.0	221	304	90.46052551269531	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3809	true	-3867907853553246983	208	251	1075	1279	1520	300	ابي الاحوص------------ عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت ابن عم لي اتيه اساله فلا يعطيني ولا يسالني ثم يحتاج الي فياتيني ويسالني وقد حلفت ان لا اعطيه ولا اصله فامرني ان اتي الذي هو خير واكفر عن يميني ورواه ---------ابن ماجة	3809	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2053	false	7214402479066309307	169	216	849	1072	1482	300	ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت ابن عم لي اتيه اساله فلا يعطيني ولا يص-لني ثم يحتاج الي فياتيني فيسالني وقد حلفت ان لا اعطيه ولا اصله فامرني ان اتي الذي هو خير واكفر عن يميني -رواه النساءي وابن ماجه	2053	-5719983619559249780	199	367.0	156	225	88.44444274902344	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3810	true	8238592223034932559	132	168	633	812	1449	300	الله- معناه ان الامارة امر شاق لا يخرج عن عهدتها الا الافراد من الرجال فلا تسالها من تشرف نفس فانك ان سالتها تركت معها فلا يعينك الله عليها وان اوتيت عن غير مسءلة اعانك الله عليها	3810	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2049	false	2067109559797351508	56	92	272	451	1488	300	اليها معناه ان الامارة ام- شاق لا يخرج عن عهدتها الا الافراد من الرجال فلا تسالها عن تشرف نفس فانك ان سالتها تركت معها فلا يعينك الله عليها وان اوتيت من غير مسالة اعانك الله عليها	2049	-5719983619559249780	174	334.0	138	180	96.66666412353516	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3811	true	7464248722664813852	51	273	254	1367	1514	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله لان يلج بفتح الياء واللام ويكسر وتشديد الجيم قال القاضي رحمه الله لججت الج بكسر الماضي وفتح المضارع وبالعكس لجاء ولجاجة ا ه ووافق القاموس واقتصر عياض في المشارق علي فتح المضارع اي يصر ويقيم احدكم اي علي المحلوف عليه بيمينه اي بسببها في اهله ولا يتحلل منه بالكفارة اثم بمد اوله اي اكثر اثما له عند الله من ان يعطي اي بعد الحلف كفارته التي افترض وفي نسخة فرض الله عليه قال القاضي رحمه الله يريد--- ان الرجل اذا حلف علي شء واصر عليه لجا جامع اهله كان ذلك ادخل في الوزر وافضي الي الاثم من ان يحنث في يمينه ويكفر عنها لانه جعل الله تعالي بذلك عرضة الامتناع عن البر والمواساة مع الاهل والاصرار علي الالجاج وقد نهي عن ذلك بقوله اي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع اي اي لاقوالكم اي عليم اي اي بنياتكم واثم اسم تفضيل اصله ان يطلق للاج الاثم فاطلقه للجاج الموجب للاثم علي سبيل الاتساع والمراد به انه ي-جب مزيدا ثم مطلقا لا بالاضافة الي ما نسب اليه فانه امر مندوب علي ما -شهدت به الاحاديث المتقدمة عليه انه لا اثم----------------------------------------------------------------------- عليه قال الطيبي رحمه الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستبعد ان يقال انه من باب قولهم الصيف احر من الشتاء يعني اثم اللجاج في بابه ابلغ من ثواب اعطاء الكفارة في بابه	3811	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2049	false	2067109559797351508	95	296	473	1471	1488	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله لان يلج قض يقال-------------------------------------------------- لججت الج بكسر الماضي وفتح المضارع وبالعكس لجا- ولجاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد به ان الرجل اذا حلف علي شء واصر عليه لجاجا مع اهله كان ذلك ادخل في الوزر وافضي الي الاثم من ان يحنث في يمينه ويكفر عنها لانه جعل الله تعالي بذلك عرضة الامتناع عن البر والمواساة مع الاهل والاصرار علي الل-جاج وقد نهي عن ذلك بقوله ---ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم الاية و ا---------------------------------------------------------------------------ثم اسم تفضيل اصله ان يطلق للاج الاثم فاطلقه للجاج الموجب للاثم علي سبيل الاتساع والمراد به انه يوجب مزيدا ثم مطلق---ا بالاضافة الي ما نسب اليه فانه امر مندوب علي ما تشهد -به الاحاديث المتقدمة علي----ه لا اثم فيه وقيل معناه انه كان يتحرج عن الحنث والتاثم فيه ويري ذلك فاللجاج اثم علي زعمه وحسبانه اقول قوله والمراد به انه يوجب مزيدا ثم مطلقا فيه نظر لان من التفصيلية في قوله من ان يعطي تنافي الاطلاق لان اثم حينءذ تكون بمعني اسم الفاعل وهو لا يتعدي ب من كما في قولهم الناقص والاشج اعدلا بني مروان ويوسف احسن اخوته في وجه ولا يستبعد ان يقال انه من باب قولهم الصيف احر من الشتاء يعني اثم اللجاج في بابه ابلغ من ثواب اعطاء الكفارة في بابه	2049	-5719983619559249780	655	1184.5	523	1404	46.65242004394531	118	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3811	true	7464248722664813852	207	290	1038	1455	1514	300	ان يطلق للاج الاثم فاطلقه للجاج الموجب للاثم علي سبيل الاتساع والمراد به انه يجب مزيدا ثم مطلقا لا بالاضافة الي ما نسب اليه فانه امر مندوب علي ما شهدت به الاحاديث المتقدمة عليه انه لا اثم عليه قال الطيبي رحمه الله ولا يستبعد ان يقال انه من باب قولهم الصيف احر من الشتاء يعني اثم اللجاج في بابه ابلغ من ثواب اعطاء الكفارة في بابه قلت الاظهر في المعني ان استمراره علي عدم الحنث وادامة الضرر علي اهله اكثر اثما من الحنث	3811	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2050	false	-1964576424856469604	0	22	0	114	1545	300	ان يطلق للاج الاثم فاطلقه---------------------------------------------------------------------------------- الي اخره بحث لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني--- استمراره علي عدم الحنث وادامة الضرر علي اهله اكثر اثما من الحنث	2050	-5719983619559249780	103	169.5	83	417	24.700239181518555	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3812	true	2305115840947782086	44	254	229	1308	1543	300	ذكر الاهل في هذا المقام للمبالغة متفق عليه 3415 وعنه اي---------------------- عن ابي هريرة قال قال رسول الله يمينك اي حلفك وهو مبتدا خبره قوله علي ما يصدقك----------------------------------------- عليه صاحبك اي خصمك ومدعيك ومحاورك والمعني انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقع عليه لا يءثر فيه التورية فان العبرة في اليمين بقصد المستحلف ان كان مستحقا لها والا فالعبرة بقصد الحالف فله التورية هذا خلاصة كلام علماءنا من الشراح رحمهم الله وفي النهاية اي يجب عليك له ان تحلف علي ما يصدقك به اذا حلفت له وقال النووي رحمه الله الحديث محمول علي استحلاف القاضي او ناء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به في دعوي اوجبت عليه- فاما اذا حلف عند القاضي ولم يستحلفه فالاعتبار بنية الحالف واما اذا استحلفه القاضي بالطلاق فينفعه التورية لان القاضي ليس له التحليف بالطلاق والعتاق وانما يستحلف بالله تعالي واعلم ان التورية وان كان- لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق مستحق وهذا التفصيل مذهب الشافعي واصحابه ويحكي عن مالك رحمه الله ان ما كان من ذلك علي وجه المكر والخديعة فهو فيه حانت اثم وما كان علي وجه العذر فلا باس به ا ه --كلامه وروي عن سويد بن حنظلة انه قال خرجنا نريد رسول الله------------------- ومعنا واءل بن حجر الحضرمي فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي فخلوا سبيله فاتيت النبي------------------- فاخبرته فقال صدقت المسلم اخو المسلم	3812	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2050	false	-1964576424856469604	23	300	121	1545	1545	300	ذكر الاهل في هذا المقام --مبالغة كما سبق في حديث ثابت بن الضحاك الحديث العاشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله يمينك------------ مبتدا ------و --علي ما يصدقك خبر 3416 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه -----------------------------وسلم اليمين علي نية المستحلف رواه مسلم 3417 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت انزلت هذه الاية لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم في قول الرجل لا والله وعلي الله رواه البخاري وفي شرح السنة لفظ المصابيح وقال رفعه بعضهم عن عاءشة رضي الله عنها اي واقع عليه لا تءثر فيه التورية مح الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث محمول علي استحلاف القاضي او ناءبه فاذا حلفه القاضي فحلف ووري ونوي غير ما نوي القاضي انعقدت يمينه علي ما نوي القاضي ولا تنفعه التورية وعليه الاجماع واما اذا حلف بغير استحلاف القاضي ووري فتنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه القاضي او ناءبه وحاصله ان الحلف علي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توج-ه عليها واما اذا حلف عند القاضي ولم يستحلفه فالاعتبار بنية الحالف واما اذا استحلفه القاضي بالطلاق فتنفعه التورية لان القاضي ليس له التحليف بالطلاق والعتاق وانما يستحلف بالله------ واعلم ان التورية وان كانت لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق مستحق وهذا --تفصيل مذهب الشافعي واصحابه ويحكي عن مالك---------- ان ما كان من ذلك علي وجه المكر والخديعة فهو فيه حانث اثم وما كان علي وجه العذر فلا باس به انتهي كلامه وروي--- سويد بن حنظلة انه قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر الحضرمي فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي فخلوا سبيله فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال صدقت المسلم اخو المسلم-	2050	-5719983619559249780	731	1258.0	587	1714	42.648773193359375	126	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3813	true	-3476914885194587674	32	195	157	980	1488	300	لا يعاقبكم الله باللغو في ايمانكم الكشاف اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ------------------------------------------------------واللغو في اليمين الذي-------------------------------------- لا عقد معه والدليل عليه اي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي في قول الرجل اي نزلت في قول الشخص لا والله اي في يمين النفي وبلي والله في يمين الاثبات من غير قصد الي اليمين بل القصد تاكيد الحكم العاري عن اليمين المجرد علي جري العادة في اللسان من غير عقد بالجنان رواه البخاري وفي شرح السنة لفظ المصابيح مبتدا مءخر وفي نسخة بلفظ المصابيح اي الحديث واقع بلفظه وقال اي البغوي رفعه اي الحديث بعضهم اي بعض المخرجين عن عاءشة رضي الله عنها قال الطيبي رحمه الله اي رفع الحديث بعضهم الي النبي------------------- متجاوزا عن عاءشة وذلك ق---وله عن عاءشة قالت انزلت ظاهر في انه موقوف عليها فان قلت كيف ساغ ذكر الموقوف وهو ضعيف في صحيح البخاري قلت مثل هذا ليس بموقوف قال ابن الصلاح تفسير الصحابي موقوف الا فيما يتعلق بسبب نزول اية وما نحن فيه من هذا القبيل	3813	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2051	false	-9090828629532997380	11	123	58	614	1490	300	لا يءاخذكم الله باللغو----------- الكشاف اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ولذلك قيل لما لا يعتد به في الدابة من اولاد الابل لغو واللغو من اليمين الساقط الذي لا يعتد به في الايمان وهو الذي لا عقد معه والدليل عليه--- ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رفعه---------- بعضهم---------------- عن عاءشة----------------------------------- اي رفع الحديث بعضهم الي النبي صلي الله عليه وسلم متجاوزا عن عاءشة وذلك ان قوله عن عاءشة قالت انزلت ظاهر في انه موقوف عليها فان قلت كيف ساغ ذكر الموقوف وهو ضعيف في صحيح البخاري قلت مثل هذا ليس بموقوف قال ابن الصلاح تفسير الصحابي موقوف الا فيما يتعلق بسبب نزول اية وما نحن فيه من هذا القبيل	2051	-5719983619559249780	430	725.5	343	937	45.891143798828125	80	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3816	true	-6877159172443642297	93	144	483	754	1539	300	الفصل الثاني 3 3418------ عن ابي هريرة قال قال رسول الله لا تحلفوا باباءكم ولا بامهاتكم اي باصولكم فبالفروع اولي ولا بالانداد اي الاصنام والمراد بما سواه في النهاية والانداد جمع ند بالكسر وهو مثل الشء يضاده في اموره ويناده اي يخالفه ويريد بها ما كانوا يتخذونه الهة من دون الله	3816	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2051	false	-9090828629532997380	246	282	1221	1400	1490	300	الفصل الثاني الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله ول--------------------------------------------------------ا بالانداد نه هي------------------------------------------ جمع ند بالكسر وهو مثل الشء يضاده في اموره ويناده اي يخالفه ويريد بها ما كانوا يتخذونه الهة من دون الله	2051	-5719983619559249780	149	247.0	115	277	53.79061508178711	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3817	true	-7110928345450612196	115	175	595	893	1557	300	فانه من ديدن اهل الكتاب ولعله اراد به الوعيد عليه فانه حلف بغير الله ولا يتعلق به الكفارة وفاقا واختلف-- فيما اذا قال وامانة الله فذهب الاكثرون الي انه لا كفارة فيه وقال ابو حنيفة رحمه الله انه يمين تجب الكفارة بالحنث فيه كما لو قال بقدرة الله او علمه لانها من صفاته اذ جاء في الاسماء- الامين قال ابن	3817	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2052	false	-8639193403149915524	0	55	0	282	1509	300	فانه من ديدن اهل الكتاب ولعله اراد به الوعيد عليه فانه حلف بغير الله ولا تتعلق به الكفارة وفاقا واختلفوا فيما اذا قال وامانة الله فذهب الاكثرون الي انه لا كفارة فيه وقال ابو حنيفة ----------انه يمين تجب الكفارة بالحنث فيه كما لو قال بقدرة الله و--علمه لانها من صفاته اذ---- في --اسماءه الامين الحديث -	2052	-5719983619559249780	270	497.5	216	301	89.70099639892578	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3819	true	-8307362998525987685	180	300	860	1471	1471	300	طلب الامر وهو افتعال من الجهد وهو الطاقة قال الطيبي رحمه الله وانما كان هذا القسم بليغا-------- لما فيه من اظهار قدرة الله تعالي وتسخيره لنفسه الزكية الطاهرة عن------ دنس لاث-ام وانها اعز نفس منفوسة عند الله تعالي جل شانه فيكون اشرف اقسام القسم رواه ابو داود وكذا احمد 3423 وعن ابي هريرة قال كانت يمين رسول الله اذا حلف يعني احيانا لا واستغفر الله قال القاضي اي استغفر الله ان كان الامر علي خلاف ذلك وهو وان لم يكن يمينا لكن- شابهه من حيث انه اكد الكلام وقرره واعرب عن مخرجه بالكذب فيه وتحرزه عنه فلذلك سماه يمينا قال الطيبي والوجه ان يقال ان الواو في قوله واستغفر الله للعطف وهو يقتضي معطوفا عليه محذوفا والقرينة لفظة لا لانها-	3819	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2052	false	-8639193403149915524	139	244	693	1232	1509	300	طلب الامر وهو افتعال من الجهد و---الطاقة اقول---------------- وانما كان هذا القسم بليغا في بابه لما فيه من اظهار قدرة الله تعالي وتنجيز --نفسه الزكية الطاهرة عن الدنس دنس الايام وانها غريض منقوش---ة عند الله تعالي فت--------كون اشرف اقس-م القسم الحديث السادس ----------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله-------------------------- لا واستغفر الله قض-------- اي استغفر الله ان كان الامر علي خلاف ذلك وهو وان لم يكن يمينا لكنه شابهه من حيث انه اكد الكلام وقرره واعرب عن تحرجه بالكذب فيه وتحرزه عنه فلذلك سماه يمينا اقول------ والوجه ان يقال ان الواو في قوله واستغفر الله للعطف وهو يقتضي معطوفا عليه محذوفا والقرينة لفظة لا لانها	2052	-5719983619559249780	465	790.5	368	628	74.04458618164062	80	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3820	true	-3474182708669196972	0	54	0	266	1446	300	لا تخلو -ما ان تكون توطءة للقسم كما في قوله تعالي جل شانه 16 لا اقسم ردا-- للكلام السابق وانشاء قسم وعلي كلا التقديرين المعني لا اقسم بالله واستغفر الله ويءيده ما ذهب اليه المظهر من قوله اذا حلف رسول الله------------------- يمين لغو كان يقول -استغفر الله عقيبة تداركا لما جري علي لسانه من	3820	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2052	false	-8639193403149915524	244	300	1232	1509	1509	300	لا تخلو اما ان تكون توطءة للقسم كما في قوله تعالي----------- لا اقسم او رد للكلام السابق وانشاء قسم وعلي كلا التقديرين المعني لا اقسم بالله واستغفر الله ويءيده ما ذهب اليه المظهر من قوله اذا حلف رسول الله صلي الله عليه وسلم يمين لغو كان يقول واستغفر الله عقيبه تداركا لما جري علي لسانه من-	2052	-5719983619559249780	250	455.0	200	289	86.50518798828125	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3821	true	9203360369928772924	63	300	331	1520	1520	300	العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم وهو ان الاستثناء اذا كان موصولا باليمين او مفصولا عنها بسكتة يسيرة كالسكتتة للذكر او للعي او للتنفس فلا حنث عليه ولا فرق بين اليمين بالله او بالطلاق او بالعتاق واختلفوا في الاستثناء اذا كان منفصلا عن اليمين فذهب اكثرهم الي انه لا يعمل به ان طال الفصل او اشتغل بكلام اخر بينهما ثم استثني وقيل يجوز الاستثناء ما دام الحالف في المجلس وقيل -ما لم يتكلم وقيل ما دام في ذلك الامر ق-ال ابن عباس له الاستثناء بعد حين وقال مجاهد بعد سن-ين وقال سعيد بن جبير بعد اربعة اشهر قال الطيبي رحمه الله الفاء في قوله تعالي 16 فقال ان شاء الله يشعر بالاتصال فانها موضوعة لغير التراخي واما اجراء ان شاء الله تعالي الي مجري الاستثناء فعلي المجاز فكانه قال احلف بالله تعالي اني افعل كذا ولا يمنعني من---- مانع الا مشيءة الله تعالي رواه الترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجة والدارمي لكن لفظ ابي داود والنساءي عنه علي ما في الجامع الصغير من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فقد استثني وذكر الترمذي جماعة وقفوه اي الحديث علي ابن عمر لكن مثل هذا الموقوف في حكم المرفوع 3 3 الفصل الثالث 3 3425 عن ابي الاحوص عوف بن مالك اي ابن نضر سمع اباه وابن مسعود وابا موسي وروي عنه الحسن البصري وابو اسحاق وعطاء بن الساءب ذكره المءلف في التابعين عن ابيه لم يذكره المصنف قال قلت يا رسول الله ارايت ابن عم لي-	3821	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2053	false	7214402479066309307	27	185	127	917	1482	300	العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم وهو ان الاستثناء اذا كان موصولا باليمين او مفصولا عنها بسكتة يسيرة كالسك-تة للذكر او للعي او للتنفس فلا حنث عليه ولا فرق بين اليمين بالله او بالطلاق او بالعتاق واختلفوا في الاستثناء اذا كان منفصلا عن اليمين فذهب اكثرهم الي ان- لا يعمل به ان طال الفصل او اشتغل بكلام اخر بينهما ثم استثني وقيل يجوز الاستثناء ما دام الحالف في المجلس -قيل وما لم ي-قمن وقيل ما دام في ذلك الامر وقال ابن عباس له الاستثناء بعد حين وقال مجاهد بعد سنتين وقال سعيد بن جبير بعد اربعة اشهر اقول و---------------الفاء في قوله--------- فقال ان شاء الله تشعر بالاتصال فانها موضوع- لغير التراخي واما اجراء ان شاء الله---------- مجري الاستثناء فعلي المجاز -كانه قال احلف بالله تعالي اني افعل كذا ولا يمنعني من ذلك مانع الا مشيءة الله تعالي الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل الثالث-- 3425 عن ابي الاحوص عوف بن مالك عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابيه ----------------قال قلت يا رسول الله ارايت ابن عم لي	2053	-5719983619559249780	766	1393.0	611	1197	63.993316650390625	142	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3822	true	2894342365819216590	25	189	141	927	1490	300	فلا يعطيني اي وفي مقابلة سءالي اياه ولا يصلني في معارضة ماتاي اليه ثم يحتاج الي فياتيني اي لاصلة كما يدل عليه قوله فيسالني وقد حلفت ان لا اعطيه ولا اصله اي مجازاة لفعله ومكافاة لعمله فامرني اي النبي ان اتيه من الاتيان اي بان افعل به الذي هو خير وهو اعم من الاعطاء والصلة قال الطيبي ليس خير للتفضيل لان المعني داءر بين قطع الصلة ومنع المعروف ووصلها واعطاءه وقد حث عليه في قوله صل من قطعك واعط من حرمك واعف عمن ظلمك ونهي عن الخلتين ابلغ نهي واكفر اي وبان اكفر عن يميني رواه النساءي وابن ماجة وفي روايته اي رواية ابن ماجة وفي نسخة وفي رواية اي لابن ماجة اولهما قال قلت يا رسول الله ياتيني ابن عم-ي فاحلف ان لا اعطيه ولا اصله قال كفر عن يمينك اي بعد الحنث 22 2 باب في النذور 2 اي مخصوص بها والجمع باعتبار انواعها 1 3 الفصل الاول 3 3426 عن ابي هريرة وابن عمر-------------- قالا قال رسول الله------------------- لا تنذروا بضم	3822	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2053	false	7214402479066309307	187	262	928	1287	1482	300	فلا يعطيني -------------------------ولا يصلني--------------------- ثم يحتاج الي فياتيني--------------------------- فيسالني وقد حلفت ان لا اعطيه ولا اص------------------------------له فامرن---------ي ان اتي--------------------------- الذي هو خير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------واكفر عن يميني رواه النساءي وابن ماجه وفي رواية ----------------------------------------------------------قال قلت يا رسول الله ياتيني ابن عمري فاحلف ان لا اعطيه ولا اصله قال كفر عن يمينك AUTO------------- باب في النذور------------------------------------------ الفصل الاول-- 3426 عن ابي هريرة وابن عمر رضي الله عنهم قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنذروا فان	2053	-5719983619559249780	314	454.0	247	820	38.29268264770508	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3822	true	2894342365819216590	250	300	1239	1490	1490	300	عادة الناس تعليق النذور علي حصول المنافع ودفع المضار فنهي عنه فان ذلك فعل البخلاء اذ السخي اذا اراد ان يتقرب الي الله تعالي استعجل فيه واتي به في الحال والبخيل لا تطاوعه نفسه باخراج شء من يده الا في مقابلة عوض يستوفي- اولا فيلتزمه في مقابلة ما سيحصل له-	3822	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2054	false	-7298893940839152958	34	84	159	412	1439	300	عادة الناس تعليق النذور علي حصول المنافع ودفع المضار فنهي عنه فان ذلك فعل البخلاء اذ السخي اذا اراد ان يتقرب الي الله تعالي استعجل فيه واتي به في الحال والبخيل لا تطاوعه نفسه باخراج شء من يده الا في مقابلة عوض يستوفيه اولا فيلتزمه في مقابلة ما سيحصل له	2054	-5719983619559249780	251	492.0	202	253	99.20948791503906	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3823	true	4078414388332936246	0	123	0	600	1487	300	ويعلقه علي جلب نفع او دفع ض-ر وذلك لا يغني عن القدر شيءا اي نذر -لا يسوق اليه خيرا لم يقدر له ولا يرد عنه شرا قضي عليه ولكن النذ-----------------------------------------------------------------------------------ر انما هو التاكيد -لامره وتحذير التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي--- يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ- صار معصية وانما وجه الحديث انه اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيءا قضاه الله تعالي بقوله فلا تنذروا علي انكم تتركون بالنذر شيءا لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري القضاء به عليكم واذا فعلتم ذلك فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم قال الطيبي تحريره انه علل النهي بقوله فان النذر	3823	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2054	false	-7298893940839152958	84	300	412	1439	1439	300	ويعقله علي جلب نفع او دفع ضرر وذلك لا يغني عن القدر شيءا اي نذره لا يسوق اليه خيرا لم يقدر له ولا يرد عنه شرا قضي عليه ولكن النذر قد يوافق القدر فيخرج من البخيل ما لولاه لم يكن يريد ان يخرجه خط معني نهيه عن النذر انما هو -لتاكيد الامر- وتحذير التهاون به بعد ايحابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذا صار معصية وانما وجه الحديث انه اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول -فلا تنذروا علي انكم تدركون------- شيءا 3427 وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه رواه البخاري 3428 وعن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وفاء لنذر في معصية ولا فيما لا يملك العبد رواه مسلم وفي رواية لا نذر في معصية الله 3429 وعن عقبة بن عامر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين رواه مسلم لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم م--ا جري القضاء به عليكم واذا فعلتم ذلك فاخرجوا منه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم اقول------ تحريره انه علل النهي بقوله فان النذر-	2054	-5719983619559249780	565	1042.5	448	1046	54.015296936035156	105	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3823	true	4078414388332936246	123	294	600	1457	1487	300	لا يغني من القدر ونبه به علي ان النذر المنهي عنه هو النذر المقيد الذي يعتقد انه يغني عن القدر بنفسه كما زعموا وكم نري في عهدنا جماعة يعتقدون ذلك لما شاهدوا من غالب الاحوال حصول المطالب بالنذر واما اذا نذر واعتقد ان الله تعالي هو الذي يسهل الامور وهو الضار والنافع والنذور كالذراءع والوساءل فيكون الوفاء بالنذر طاعة ولا يكون منهيا عنه كيف وقد مدح الله تعالي جل شانه الخير- من عباده بقوله 16------ يوفون بالنذر الانسان 7 و 16 اني نذ----------رت لك ما في بطني محررا ال عمران 35 قلت وكذا قوله 16 اني نذرت للرحمان صوما مريم 26 وفيه ان قوله ان النذر المقيد هو المنهي عنه غير مستقيم لانه يترتب عليه ما سبق من انه يكون معصية لا يجب الوفاء به والحال انه ليس كذلك فالظاهر ان يقال ان المنهي عنه هو القيد اعني الاعتقاد الفاسد من ان النذر يغني عن القدر قال واما معني وانما يستخرج به من البخيل فان الله تعالي يحب البذل والانفاق فمن سمحت اريحته فذلك والا فشرع النذور ليستخرج به- مال البخيل	3823	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2055	false	-5274721787565282016	0	111	0	585	1502	300	لا يغني من القدر ونبه به علي ان النذر المنهي عنه هو النذر المقيد الذي يعتقد انه يغني من القدر بنفسه كما زعموا وكم نري في عهدنا جماعة يعتقدون ذلك لما شاهدوا من غالب الاحوال حصول المطالب بالنذر واما اذا نذر واعتقد ان الله تعالي هو الذي يسهل الامور وهو الضار -النافع والنذور كالذراءع والوساءل فيكون الوفاء بالنذر طاعة ولا يكون منهيا عنه كيف وقد مدح الله تعالي-------- الخيرة من عباده بقوله جل ثناءه يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا نذرت لك ما في بطني محررا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما معني وانما يستخرج به من البخيل فان الله تعالي يحب البذل والانفاق فمن سمحت اريحته فذاك والا فشرع النذور ليستخرج بها مال البخيل	2055	-5719983619559249780	543	1026.0	437	875	62.05714416503906	97	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3824	true	-548932511744648562	167	289	819	1413	1472	300	فيه دليل علي ان من نذر طاعة يلزمه الوفاء به وان لم يكن معلقا بشء وان من نذر معصية لا يجوز الوفاء به ولا تلزمه الكفارة اذ لو كانت فيه----- الكفارة ل--------------------------------بينه قلت لا دلالة في الحديث علي نفي الكفارة ولا علي اثباتها وبين الحكم باطلاقه في حديث مسلم كفارة النذر كفارة اليمين وبتصريحه في حديث رواه الاربعة وغيرهم لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين قال فعلي هذا لو نذر ص----وم العيد لا يجب عليه شء ولو نذر نحر ولده فباطل واليه ذهب جماعة من اصحاب النبي------------------- وهو قول مالك والشافعي فاما اذا نذر مطلقا فقال علي نذر ولم يسم شيءا فعليه كفارة اليمين لما روي عن عقبة بن عامر قال قال رسو-------------------ل الله كفارة النذر اذا لم يسم كفارة اليمين	3824	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2055	false	-5274721787565282016	132	236	703	1187	1502	300	فيه دليل علي ان من نذر طاعة يلزمه الوفاء به وان لم يكن معلقا بشء وان من نذر معصية لا يجوز الوفاء به ولا يلزمه الكفارة اذ لو كانت فيه قيمة الكفارة لاشبه ان يكون صلي الله عليه وسلم بينه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي هذا لو نذر صوم يوم العيد لا يجب عليه شء ولو نذر نحر ولده -باطل واليه ذهب جماعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وهو قول مالك والشافعي فاما اذا نذر مطلقا فقال علي نذر ولم يسم شيءا فعليه كفارة اليمين لما روي عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسم كفارة اليمين	2055	-5719983619559249780	400	741.0	313	673	59.43536376953125	79	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3825	true	5297485010169997752	248	287	1182	1384	1442	300	الظاهر ومن اللفظ ان المسءل -عنه هو اسمه ولذا- اجيب بذكر اسمه وان ما بعده زيادة في الجواب ويحتمل ان يكون المسءل -عنه حاله فيكون الامر بالعكس ولعل السءال لما كان محتملا لكل واحد من الامرين اجابوا بهما جميعا	3825	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2056	false	4689253425126423246	54	93	260	464	1479	300	الظاهر م-ن اللفظ ان المسءول عنه هو اسمه ولذلك اجيب بذكر اسمه وان ما بعده زيادة في الجواب ويحتمل ان يكون المسءول عنه حاله فيكون الامر بالعكس ولعل السءال لما كان محتملا لكل واحد من الامرين اجابوا بهما جميعا	2056	-5719983619559249780	195	379.0	158	205	95.1219482421875	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3826	true	600173965172383002	111	300	609	1545	1545	300	رحمه الله امره----- بالوفاء بالصوم والمخالفة فيما عداه فدل علي ان النذر لا يصح الا فيما فيه قربة قلت لا دلالة فيه وقد تقدم ما يدل علي ثبوت عموم النذر قال وما لا قربة فيه فنذره لغو لا عبرة به وبه قال ابن عمر رضي الله عنهما وغيره من الصحابة وهو مذهب مالك والشافعي وقيل ان كان المنذور مباحا يجب الاتيان به لما روي ان امراة قالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف قال اوفي بنذرك وان كان محرما يجب كفارة اليمين لما روت عاءشة انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة اليمين ولما روي عن عقبة انه------------------- قال كفارة النذر كفارة اليمين والجواب عن الاول انها لما قصدت بذلك اظهار الفرح بمقدم الرسول ------------------------والمسرة بنصر---ة الله---------- للمءمنين وكانت فيه مساءة الكفار والمنافقين التحق بالقربات مع ان الغالب في امثال هذا الامر ان يراد به الاذن دون الوجوب وعن الثاني انه حديث ضعيف لم يثبت عند الثقات قلت قد تقدم انه حديث صحيح قال وعن الثالث انه ليس من هذا الباب اذ الرواية الصحيحة------------------- عنه انه قال كفارة النذر اذا لم يسم كفارة اليمين وذلك مثل ان يقول لله-	3826	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2056	false	4689253425126423246	107	288	527	1427	1479	300	-----الله عليه وسلم بالوفاء بالصوم والمخالفة -لما سواه يدل علي ان النذر لا يصح الا فيما فيه قربة--------------------------------------------------------- وما لا قربة فيه فنذره لغو لا عبرة به وبه قال ابن عمر--------------- وغيره من الصحابة وهو مذهب مالك والشافعي وقيل ان كان المنذور مباحا يجب الاتيان به لما روي ان امراة قالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف قال اوفي بنذرك وان كان محرما تجب كفارة اليمين لما روت عاءشة انه صلي الله------ عليه وسلم قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة اليمين ولما روي عن عقبة انه صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين والجواب عن الاول انها لما قصدت بذلك اظهار الفرح بمقدم --رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسرة بنصر صلي الله عليه وسلم للمءمنين وكانت فيه مساءة الكفار والمنافقين التحق بالقربات مع ان الغالب في امثال هذا الامر ان يراد به الاذن دون الوجود وعن الثاني انه حديث ضعيف لم يثبت عن- ال------------------------------ثقات وعن الثالث انه ليس من هذا الباب اذ الرواية الصحيحة عنه صلي الله عليه وسلم انه قال كفارة النذر اذا لم يسم كفارة اليمين وذلك مثل ان تقول لله	2056	-5719983619559249780	802	1481.5	640	1017	78.85939025878906	147	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3827	true	7589912608161497482	22	85	106	416	1475	300	صوم العيد لزمه صوم يوم اخر ولو نذر نحر ولده لزمه ذبح شاة ولو نذر ذبح والده اتفقوا علي انه لا يلزمه ذلك ولعل الفرق ان ذبح الولد كان قبل الاسلام ينذرونه ويعدونه قربة بخلاف ذبح الوالد رواه البخاري 3431 عن انس ان النبي راي شيخا اي رجلا كبيرا يه----------ادي بصيغة المجهول بين ابنيه اي----- يمشي بين ولديه معتمدا عليهما من ضعف به	3827	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2057	false	7559780047320225131	0	61	0	299	1438	300	يوم العيد لزمه صوم يوم---- ولو نذر نحر ولده لزمه ذبح شاة ولو نذر ذبح والده اتفقوا علي انه لا يلزمه ذلك ولعل الفرق ان ذبح الولد كان قبل الاسلام ينذرونه ويعدونه قربة بخلاف ذبح الوالد الحديث السادس---- عن انس رضي الله عنه وقوله يهادي تو يقال جاء فلان يهادي --------------بين اثنين اذا كان يمشي بينها---- معتمدا عليهما من ضعف به	2057	-5719983619559249780	236	395.5	184	325	72.61538696289062	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3827	true	7589912608161497482	153	182	750	893	1475	300	بيت الله فقال الشافعي يمشي ان اطاق المشي فان عجز اراق دما وركب وقال اصحاب ابي حنيفة رحمهم الله تعالي يركب ويريق دما سواء اطاق المشي او لم يطقه	3827	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2057	false	7559780047320225131	165	191	778	904	1438	300	بيت الله فقال الشافعي يمشي ان اطاق المشي فان عجز اراق دما وركب وقال اصحاب ابي حنيفة----------------- يركب ويريق دما سواء اطاق المشي او لم يطقه	2057	-5719983619559249780	126	240.0	100	143	88.11188507080078	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3828	true	7043502935454627318	75	223	389	1109	1481	300	3432 وفي رواية لمسلم عن ابي هريرة قال اركب ايها الشيخ فان الله غني عنك وعن نذرك 3433 وعن ابن عباس ان سعد ابن عبادة وهومن اكابر الانصار كما تقدم استفتي النبي -اي ساله في ----------نذر كان علي امه فتوفيت قبل ان تقضيه فافتاه اي اجاب عن سءاله ان يقضيه عنها في شرح مسلم للنووي رحمه الله قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض اختلفوا في نذر ام سعد هذا فقيل كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل---- عتقا وقيل صدقة واستدل كل قاءل باحاديث جاءت في قصة ام سعد والاظهر انه كان نذرا في المال او نذرا مبهما ويعضده ما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له يعني النبي اس--------------------ق عنها الماء ومذهب الجمهور ان الوارث لا يلزمه قضاء النذر الواجب علي الميت اذا كان غير مالي واذا كان ماليا ككفارة او نذر او زكاة ولم يخلف تركه لا يلزمه لكن يستحب له ذلك وقال اهل الظاهر يلزمه لهذا الحديث لقوله	3828	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2057	false	7559780047320225131	68	300	331	1438	1438	300	3432 وفي رواية لمسلم عن ابي هريرة قال اركب ايها الشيخ فان الله غني عنك وعن نذرك 3433 وعن ابن عباس ان سعد بن- عبادة رضي الله عنهم--------------- استفتي النبي صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه فتوفيت قبل ان تقضيه فافتاه ان يق-----------------ضيه عن----------------------------------ها متفق عليه 3434 وعن كعب بن مالك قال قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الي الله والي رسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك بعض مالك فهو خير لك قلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر متفق عليه وهذا طرف من حديث مطول بيت الله فقال الشافعي يمشي ان اطاق المشي فان عجز اراق دما وركب وقال اصحاب ابي حنيفة يركب ويريق دما سواء اطاق المشي او لم يطقه الحديث السابع عن ابن عباس رضي الله عنه قوله فافتاه ان يقضيه مح قال القاضي عياض اختلفوا في نذر ام سعد هذا فقيل كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل كان عتقا وقيل صدقة واستدل كل قاءل باحاديث جاءت في قصة ام سعد والاظهر انه كان نذرا في المال او نذرا مبهما ويعضده ما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له يعني النبي صلي الله عليه وسلم استق عنها الماء ومذهب الجمهور ان الوارث لا يلزمه قضاء النذر الواجب علي الميت اذا كان غير مالي واذا كان ماليا -كفارة او نذر او زكاة ولم يخلف تركة لا يلزمه لكن يستحب له ذلك وقال اهل الظاهر يلزمه بهذا الحديث لقوله-	2057	-5719983619559249780	623	946.0	492	1176	52.97618865966797	119	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3828	true	7043502935454627318	223	278	1109	1379	1481	300	فافتاه ان يقضيه عنها ودليلنا ان الوارث لم يلتزمه وحديث سعد يحتمل انه قضي من تركتها او تبرع به وليس في الحديث تصريح بال-زامه ذلك واما غير المال فقد سبق متفق عليه رح 3434 و-عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعب بن مالك قال المءلف كان احد شعراء النبي وهو احد الثلاثة الذين تخلفوا عن رسول الله ف-----------------------------ي غزوة تبوك	3828	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2058	false	-4479944120328754824	0	122	0	603	1488	300	فافتاه ان يقضيه عنها ودليلنا ان الوارث لم يل-زمه وحديث سعد يحتمل انه قضي من تركتها او تبرع به وليس في الحديث تصريح بالتزامه ذلك واما غير المال فقد سبق بيانه الحديث الثامن عن كعب قوله ان انخلع نه اي اخرج مه جميعه واتصدق به فاعري منه كما يعري الانسان اذا خلع ثوبه اقول هذا الانخلاع ليس بظاهر في معني كفارة النذر وانما هو اما كفارة كما ذهب اليه المظهر كانه قال ما انا فيه يقتضي خلع مالي صدقة مكفرة واما شكرا كما في شرح مسلم قال فيه استحباب الصدقة وشكر النعم المتجددة لاسيما باعظم منها وذلك ان كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية هم------------- الذين تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في خروجه الي غزوة تبوك	2058	-5719983619559249780	205	343.0	160	617	33.225284576416016	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3829	true	8593338944414903489	39	255	198	1271	1509	300	في النهاية ----اي اخرج عنه جميعه واتصدق به واعري ----كما يعري الانسان اذا خلع ثوبه قال الطيبي رحمه الله هذا الانخلاع ليس بظاهر في معني ال------نذر وانما هو كف----ارة كما ذهب اليه المظهر كانه قال ما انا فيه يقتضي خلع مالي صدقة مكفرة واما شكرا كما في شرح مسلم حيث قال فيه استحباب الصدقة -شكرا للنعم المتجددة لا سيما ما عظم منها وذلك ان كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن ---------امية تخلفوا عن رسول الله------------------- في خروجه الي غزوة تبوك ثم ندموا من سوء صنيعهم ذلك فتابوا الي الله------ فقبل توبتهم بعد ايام وانزل----------- فيهم اي وعلي الثلاثه اي اي وتاب بمعني اوقع قبول التوبة علي الثلاثة الذين خلفوا اي تخلفوا عن الغزو بمعني خلفهم الشيطان او خلف امرهم فانهم المرجون حتي اذا ضاقت عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض بما رحبت اي برحبها بمعني مع سعتها فاراد كعب ان يتصدق بجميع ماله شكرا لله تعالي لقبول توبته----------------------------------------------- ولعل ذكره في باب النذر ل-----شبه النذر في ان اوجب علي نفسه ما ليس بواجب لحدوث امر فقال رسول الله امسك بعض مالك الظاهر انه الثلثان كما سياتي في حديث ابي لبابة فهو خير لك قال النووي رحمه الله وانما امره------------------- بالاقتصار علي الصدقة ببعضه خوفا من تضرره -ان لا يتصبر علي الفاقة ولا يخالف هذا صدقة ابي بكر رضي الله عنه بجميع ماله لانه كان صابرا راضيا قلت فاني ----	3829	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2058	false	-4479944120328754824	36	297	182	1473	1488	300	---ان انخلع نه اي اخرج م-ه جميعه واتصدق به فاعري منه كما يعري الانسان اذا خلع ثوبه اقول ----------------هذا الانخلاع ليس بظاهر في معني كفارة النذر وانما هو اما كفارة كما ذهب اليه المظهر كانه قال ما انا فيه يقتضي خلع مالي صدقة مكفرة واما شكرا كما في شرح مسلم ----قال فيه استحباب الصدقة وشكر ا-لنعم المتجددة لا-سيما با-عظم منها وذلك ان كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية هم الذين تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في خروجه الي غزوة تبوك ثم ندموا من سوء صنيعهم ذلك فتابوا الي الله تعالي فقبل توبتهم بعد ايام وانزل الله تعالي فيهم--- وعلي ال----------------------------------------------ثلاثة الذين خلفوا------------------------------------------------------------------ حتي اذا ضاقت عليهم الفصل الثاني 3435 عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية وكفارته كفارة اليمين رواه ابو داود والترمذي والنساءي 3436 وعن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا اطاقه فليف به رواه ابو داود وابن ماجه ووقفه بعضهم علي ابن عباس الارض بما رحبت الاية------------------- فاراد كعب ان يتصدق بجميع ماله شكرا لله تعالي لقبول توبته فقال ان من توبتي اي من تمامها ان انخلع من مالي ولعل ذكره في باب النذر لانه اشبه النذر في ان اوجب علي نفسه ما ليس بواجب لحدوث امر مح وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نما امره صلي الله عليه وسلم بالاقتصار علي الصدقة ببعضه خوفا من تضرره وان لا يتصبر علي انفاقه ولا يخالف هذا صدقة ابي بكر رضي الله عنه بجميع ماله لانه كان صابرا راضيا الفصل الثاني	2058	-5719983619559249780	764	1332.5	608	1557	49.068721771240234	137	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3830	true	2666688198682595186	35	272	174	1391	1532	300	اي لا وفاء في نذر ومعصية وان نذر احد فيها فعليه الكفارة وكفارته كفارة اليمين وانما قدر الوفاء لان لا لنفي الجنس ت-----قتضي نفي الماهية فاذا نفيت ينتفي ما يتعلق بها وهو غير صحيح لقوله بعده -كفارته كفارة اليمين فاذا يتعين تقدير الوفاء ويءيده قوله في الفصل الثالث في حديث عمران ومن كان نذر في معصية فذلك للشيطان ولا وفاء فيه ويكفره ما يكفر اليمين ا ه ورحم الله من انصف في طريق الهدي ولم يتعسف الي طريق الهوي رواه ابو داود والترمذي والنساءي وهو متروك في بعض النسخ والصحيح وجوده لان الحديث ذكره السيوطي في الجامع الصغير بهذا اللفظ وقال اخرجه احمد والاربعة عن عاءشة رضي الله عنها والنساءي عن عمران بن حصين 3436 وعن ابن عباس ان رسول الله قال من نذر نذرا لم يسمه اي الناذر بان قال نذرت نذرا او علي نذر ولم يعين النذر انه صوم او غيره فكفارته كفارة يمين قال النووي رحمه الله اختلف العلماء في قوله كفارته كفارة يم--ين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول الرجل مريدا الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا فلله علي حجة او غيرها فكلمه فهو بالخيار بين كفارة اليمين وبين ما التزمه قلت لا يظهر حمل لم يسمه علي المعني المذكور مع ان التخيير خلاف المفهوم من الحديث المسطور قال وحمله مالك وكثيرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر قلت هذا القول الحق وسياتي توجيهه المحقق قال وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر	3830	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2059	false	-887595206584066815	7	140	32	722	1477	300	اي لا وفاء في نذر -معصية فان نذر احد فيها فعليه الكفارة وكفارته كفارة يم--ين وانما قدر الوفاء لان لا لنفي الجنس فانه يقتضي نفي الماهية فاذا نقيت ينتفي ما يتعلق بها وهو غير صحيح لقوله بعده وكفارته كفارة يم--ين فاذن يتعين تقدير الوفاء ويءيده قوله في الفصل الثالث في حديث عمران ومن كان نذر في معصية فذلك الشيطان ولا وفاء به الحديث الثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -----------------------عن ابن عباس قول------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكفارته كفارة يمين مح------------------ اختلف العلماء في قوله كفارته كفارة اليمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول الرجل مريدا -لامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا فلله علي حجة او غيرها فكلمه فهو بالخيار بين كفارة يم--ين وبين ما التزمه وح--------------------------------------------------------------------------------------------مله مالك وكثيرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وح--------------------------------------------مله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر	2059	-5719983619559249780	645	1166.5	515	1225	52.65306091308594	112	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3833	true	-2784397187979779093	8	221	36	1059	1463	300	3437 وعن ثابت بن الضحاك وهو ممن بايع تحت الشجرة قال نذر رجل علي عهد رسول الله اي في زمانه -------ان ينحرا ابلا ببوانة بضم الموحدة الثانية وتخفيف الواو اسم موضع في اسفل مكة دون يلملم وقد جاء بحذف التاء ايضا قال الجوهري بوانة بالضم اسم موضع واما الذي ببلاد فارس وهو شعب بوان فبالفتح والتشديد فاتي رسول الله اي فجاء الرجل----- فاخبره اي فاعلمه بنذره فقال رسول الله اي لاصحابة-------- هل كان فيها اي في بوانة وثن بفتحتين اي صنم من اوثان الجاهلية يعبد اي بالالوهية فقالوا لا قال فهل كان فيها عيد اي اظهار سرور من اعيادهم وهذا كله احتراز زمن التشبيه بالكفارة في افعالهم قالوا لا فقال رسول الله اي ملتفتا الي الرجل اوف بنذرك قال الطيبي رحمه الله وفيه ان من نذر نذرا ان يضحي في مكان او يتصدق علي اهل بلد لزمه الوفاء به فانه لا وفاء لنذر في معصية الله تعليل لتفصيل ما تحقق وهو حديث مفرد مستقل رواه احمد عن جابر كما سبق ولا اي ولا نذر صحيح او منعقد فيما لا يملك ابن ادم اي فيما لا يملك عند النذر حتي لو ملكه بعده لم يلزمه الوفاء به ولا الكفارة عليه رواه ابو داود 3438 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده -------------ان امراة قالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب علي راسك	3833	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2059	false	-887595206584066815	142	245	734	1208	1477	300	3437 وعن ثابت بن الضحاك ------------------------قال نذر رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينحر- ابلا ببوانة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخب----------------ره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل كان فيها------------ وثن ---------------من اوثان الجاهلية يعبد قالوا-------------- لا قال فهل كان فيه- عيد --------------من اعياد------------------------------------------------هم قالوا لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم- اوف بنذرك--------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا وفاء لنذر في معصي--------------------------------------------------------------------------------------------ة الله ولا فيما لا يملك ابن ادم رو-------------------------------------------------------------------------------اه ابو داود 3438 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان امراة قالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب علي راسك	2059	-5719983619559249780	376	580.5	289	1056	35.60606002807617	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3833	true	-2784397187979779093	39	145	189	717	1463	300	في اسفل مكة دون يلملم وقد جاء بحذف التاء ايضا قال الجوهري بوانة بالضم اسم موضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذي ببلاد فارس وهو شعب بوان فبالفتح والتشديد فاتي رسول الله اي فجاء الرجل فاخبره اي فاعلمه بنذره فقال رسول الله اي لاصحابة هل كان فيها اي في بوانة وثن بفتحتين اي صنم من اوثان الجاهلية يعبد اي بالالوهية فقالوا لا قال فهل كان فيها عيد اي اظهار سرور من اعيادهم وهذا كله احتراز زمن التشبيه بالكفارة في افعالهم قالوا لا فقال رسول الله اي ملتفتا الي الرجل اوف بنذرك قال الطيبي رحمه الله وفيه ان من نذر نذرا ان يضحي في مكان او يتصدق علي اهل بلد ---------لزمه	3833	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2060	false	-8408963920541957194	28	90	145	454	1467	300	هي اسفل مكة دون يلملم---------------------------- الجوهري بوانة بالضم اسم موضع وقال وضاح اليمين ايا نخلتي وادي بوانة حبذا اذا نام حراس النخيل جناكما وربما تحذف الهاء قال الشاعر ماذا تذكرت من الاطمان طوالعا من نحو ذي بوان واما الذي ببلاد فارس فهو شعب بوان -بالفتح والتشديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه ان من نذر----- ان يضحي في مكان او يتصدق علي اهل بلد صح نذره ولزمه	2060	-5719983619559249780	156	261.0	123	679	22.97496223449707	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3833	true	-2784397187979779093	250	300	1208	1463	1463	300	رحمه ال---له ضرب الدف ليس مما يعد في باب الطاعات التي يتعلق بها النذور واحسن حاله ان يكون من باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح لسلامة مقدم رسول الله------------------- حين قدم من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب ولهذا استحب ضرب الدف-	3833	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2060	false	-8408963920541957194	99	154	497	773	1467	300	راسك الدف خط ضرب الدف ليس مما يعد في باب الطاعات التي يتعلق بها النذ-ر واحسن حاله ان يكون من باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح بسلامة مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب -لهذا استحب ضرب الدف	2060	-5719983619559249780	247	455.0	198	278	88.84892272949219	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3834	true	-1228483548894748918	35	112	175	565	1503	300	رواه ابو داود وزاد-رزين اي في جامعه قالت ونذرت بصيغة التكلم عطفا علي الاول ان اذبح بمكان كذا وكذا كنايات عن التعيين مكان بالرفع اي هو اي المكان المعين مكان يذبح فيه اهل الجاهلية وفي نسخة بجر مكان علي البدل من الاول فقال هل كان بذلك المكان بكسر الكاف خطاب المءنث وفي نسخة بفتحها خطاب العام وثن من اوثان الجاهلية يعبد بصيغة المجهول قالت لا قال هل كان فيه عيد من اعيادهم قالت لا قال اوفي بنذرك	3834	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2059	false	-887595206584066815	249	290	1229	1425	1477	300	رواه ابو داود وزاد رزين ق------------الت ونذرت---------------------------- ان اذبح بمكان كذا وكذا م-----------------------------------------------------كان يذبح فيه اهل الجاهلية------------------------------------- فقال هل كان بذلك المكان-------------------------------------------------- وثن من اوثان الجاهلية يعبد-------------- قالت لا قال هل كان فيه عيد من اعيادهم قالت لا قال اوف- بنذرك	2059	-5719983619559249780	193	297.0	153	391	49.36061477661133	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3834	true	-1228483548894748918	0	35	0	175	1503	300	في النكاح لما فيه من اظهاره والخروج عن معني السفاح الذي لا يظهر ومما يشبه هذا المعني قول -النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في هجاء الكفار اهجوا قريشا فانه اشد عليهم من رشق النبل	3834	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2060	false	-8408963920541957194	154	188	773	943	1467	300	في النكاح لما فيه من اظهاره والخروج من معني السفاح الذي لا يظهر ومما يشبه هذا المعني قوله النبي صلي الله ------عليه وسلم في هجاء الكفار اهجوا قريشا فانه اشد عليها من رشق النبل	2060	-5719983619559249780	166	319.5	133	176	94.31818389892578	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3835	true	-4799994882731739406	67	155	327	740	1435	300	رواه رزين اي في جامعه 3440 وعن جابر بن عبد الله صحابيان جليلان ان رجلا قام اي وقف للسءال يوم الفتح فقال يا رسول الله اني نذرت لله عز وجل ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس بفتح ميم وكسر دال وهو المسجد الاقصي ركعتين ولعله كان يزعم ان الصلاة فيه افضل من الصلاة بمكة قال صل ههنا اي في المسجد الحرام بمكة فانه افضل مع كونه اسهل ثم اعاد عليه اي السءال فقال صل ه--هنا امر استحباب ثم اعاد عليه اي الكلام فقال شانك	3835	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2060	false	-8408963920541957194	220	269	1091	1302	1467	300	رواه رزين------------ 3440 وعن جابر بن عبد الله--------------- ان رجلا قام-------------- يوم الفتح فقال يا رسول الله اني نذرت لله عز وجل ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس------------------------------------ ركعتين-------------------------------------------------------------------------------------------- قال صل ها هنا--- ثم اعاد عليه---------- فقال صل ها هنا------------ ثم اعاد عليه ف----------قال شانك	2060	-5719983619559249780	199	297.5	153	415	47.95180892944336	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3835	true	-4799994882731739406	154	203	735	969	1435	300	شانك بالنصب علي المفعول به اي الزم شانك والمعني انت تعلم اذا بالتنوين جواب وجزاء اي اذا ابيت ان تصلي ه-هنا فافعل ما نذرت به من صلاتك في بيت المقدس في شرح الهداية لو نذر ان يصلي في مسجد الرسول---- الله---------- يخرج عن نذره اذا صلي في المسجد الحرام	3835	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2061	false	4007305737599132527	252	300	1268	1477	1477	300	شانك ---نصب علي المفعول به اي الزم شانك و اذ------------------------ن جواب وجزاء اي اذا ابيت ان تصل ها هنا فافعل ما نذرت به من صلاتك في بيت المقدس حس------------ لو نذر ان يصلي في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم يخرج عن نذره اذا صلي في المسجد الحرام-	2061	-5719983619559249780	186	311.5	145	249	74.69879150390625	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3835	true	-4799994882731739406	215	259	1027	1241	1435	300	خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام ولو نذر ان يصلي في المسجد الحرام فلا يخرج عن نذره بالصلاة في غيره ولو نذر ان يصلي في المسجد الاقصي فصلي في المسجد الحرام او في مسجد الرسول---- الله يخرج---------- عن النذر لهذا الحديث	3835	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2062	false	-8256429434298175807	141	188	697	925	1510	300	خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام ولو نذر ان يصلي في المسجد الحرام فلا يخرج عن نذره بالصلاة في غيره ولو نذر ان يصلي في المسجد الاقصي فصلي في المسجد الحرام او في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم يخرج عن النذر لهذا الحديث	2062	-5719983619559249780	210	412.5	166	228	92.10526275634766	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3836	true	4174330436492317141	193	277	972	1371	1496	300	3441 وعن ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر -اي الجهني وقد مر ذكره نذرت ان تحج ماشية وانها اي اخته لا تطيق ذلك اي الحج ماشية وفي نسخة للمصابيح فسال النبي وقيل انها لا تطيق فقال النبي -------------------ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب اي اذا لم تطق فلتركب ولتهد بضم اوله اي لتنحر بدنة اي بعيرا او بقرة عندنا وابلا عند الشافعي رحمه الله رواه ابو داود والدرامي وفي رواية له اي لابي داود فامرها النبي -------------------ان تركب اي للعجز وتهدي هديا	3836	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2062	false	-8256429434298175807	16	69	76	331	1510	300	3441 وعن ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر رضي الله عنهم--------- نذرت ان تحج ماشية وانها لا ت--------طيق ذلك------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتر---------------------كب ولتهد------------------ بدنة--------------------------------------------------- رواه ابو داود والدارمي وفي رواية------ لابي داود فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب--------- وتهدي هديا	2062	-5719983619559249780	204	305.5	160	438	46.57534408569336	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3837	true	-601154322836352124	0	62	0	328	1560	300	والتحق بساءر اعماله التي لا يجوز تركها الا لمن عجز ويتعلق بتركه الفدية واختلف في الواجب فقال علي رضي الله تعالي عنه تجب بدنة لقوله------------------- ولتهد بدنة وقال بعضهم يجب دم شاة كما في مجاوزة الميقات وحملوا الامر بالبدنة علي الاستحباب وهو قول مالك واظهر قولي الشافعي وقيل لا يجب فيه شء وانما امر رسول الله------------------- بالهدي علي وجه الاستحباب دون الوجوب	3837	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2062	false	-8256429434298175807	208	277	1020	1379	1510	300	والتحق بساءر اعماله التي لا يجوز تركها الا لمن عجز ويتعلق بترك- الفدية واختلف في الواجب فقال علي رضي الله------ عنه يجب بدنة لقوله صلي الله عليه وسلم ولتهد بدنة وقال بعضهم يجب دم شاة كما في مجاورة الميقات وحملوا الامر بالبدنة علي الاستحباب وهو قول مالك واظهر قولي الشافعي وقيل لا يجب فيه شء وانما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهدي علي وجه الاستحباب دون الوجوب	2062	-5719983619559249780	319	602.5	258	366	87.1584701538086	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3838	true	1508119432660706964	43	218	216	1109	1494	300	نذرها المشي حافية فالمشي قد يصح فيه النذر وعلي صاحبه ان يمشي ما قدر عليه واذا عجز ركب واهدي هديا وقد يحتمل ان تكون اخت عقبة كانت عاجزة عن المشي بل قد روي ذلك من رواية ابن عباس رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والدرامي 3443 وعن سعيد بن المسيب من اجلاء التابعين ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه اي اخاه المصاحب المشارك في الميراث القسمة اي في النخيل والعقار او الدرهم والدينار فقال اي الاخر ان عدت بضم اوله اي رجعت تسالني القسمة فكل مالي باضافة المال الي ياء المتكلم وما موصولة او موصوفة اي فكل شء لي من الملك في رتاج الكعبة بكسر اوله اي مصالحها او زينتها قال صاحب القاموس الرتج محركة الباب العظيم كالرتاج ككتاب وفي النهاية الرتاج الباب وفي هذا الحديث الكعبة لانه اراد ان ماله هدي الي الكعبة لا الي بابها فكني بالباب لانه منه يدخل فقال له عمرا-ن الكعبة غنية عن مالك بكسر اللام كفر عن يمينك وكلم اخاك اي في عوده الي سءال القسمة فاني سمعت رسول الله------------------- يقول لا يمين عليك	3838	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2063	false	7234645720185346475	3	102	25	505	1450	300	نذر ال--مشي حافية فالمشي قد يصح فيه النذر وعلي صاحبه ان يمشي ما قدر عليه واذا عجز ركب واهدي هديا وقد يحتمل ان تكون اخت عقبة كانت عاجزة عن المشي بل قد روي ذلك من رواية ابن عباس فاما ولتصم ثلاثة ايام فان الصيام بدل الهدي الحديث التاسع عن سعيد قوله في رتاج الكعبة نه الرتاج الباب وفي هذا الحدي--------------ث فسال احدهما صاحبة القسمة ف---------------------------------------------------------------------------قال--------- ان عد-----------------ت تسالني القسمة فكل ------------------------------------------------------------------------مالي في رتاج الكعبة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له عمر ان الكعبة غنية عن مالك----------- كفر عن يمينك وكلم اخاك--------------------------- فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك	2063	-5719983619559249780	347	503.0	270	913	38.00657272338867	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3838	true	1508119432660706964	174	281	897	1409	1494	300	الكعبة لانه اراد ان ماله هدي -الي الكعبة لا الي بابها فكني بالباب لانه منه يدخل فقال له عمران الكعبة غنية عن مالك بكسر اللام كفر عن يمينك وكلم اخاك اي في عوده الي سءال القسمة فاني سمعت رسول الله------------------- يقول لا يمين عليك اي علي مثلك والمعني لا يجب الزام هذه اليمين عليك وانما عليك الكفارة قال الطيبي رحمه الله اي سمعت ما يءدي معناه الي قولي لك لا يمين عليك يعني لا يجب الوفاء بما نذرت وسمي النذر يمينا لما يلزم منه ما يلزم من اليمين وفي شرح السنة اختلفوا في النذر اذا خرج مخرج اليمين مثل ان قال ان كلمت فلانا -لله علي عتق	3838	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2063	false	7234645720185346475	226	300	1100	1450	1450	300	الكعبة لانه اراد ان ماله هديا الي الكعبة لا الي بابها فكني بالباب لانه منه يدخل وجمع الرتاج رتج قوله س-------------------------------------------------------------------------------معت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك----------------------------------------------------------------------------------------- اي سمعت ما يءدي معناه الي قو---لك لا يمين عليك يعني لا يجب الوفاء بما نذرت وسمي النذر يمينا لما يلزم منه ما يلزم من اليمين حس----------- اختلفوا في النذر اذا خرج مخرج اليمين مثل ان قال ان كلمت فلانا فلله علي عتق-	2063	-5719983619559249780	306	542.0	240	533	57.41088104248047	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3839	true	7888093194961704370	59	187	298	912	1476	300	ولا نذر في معصية الرب اي لا وفاء في هذا النذر ولا في قطيعة الرحم وهو تخصيص بعد تعميم لمناسبة المقام من منع الكلام مع اخيه في تحصيل المرام ولا فيما لا يملك بصيغة المجهول وفي نسخة بالمعلوم اي فيما لا يملك الناذر حين نذره ولو ملك بعده رواه ابو داود 3 3 الفصل الثالث 3 3444 عن عمران بن حصين قال قال- رسول الله------------------- يقول النذر اي جنسه نذران اي نوعان ينذرهما شخصان فمن كان نذره في طاعة والظاهر انها تشمل المباح فذلك اي نذره لله اي مرضي لله فيه الوفاء اي يجب في حقه وفي نذره الوفاء به ومن كان نذره في معصية فذلك للشيطان ولا وفاء فيه اي لا ينبغي الوفاء فيه بل يجب الحنث واداء الكفارة ويكفره اي النذر ما يكفر اليمين رواه النساءي	3839	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2063	false	7234645720185346475	102	161	505	789	1450	300	ولا نذر في معصية الرب ول------------------------ا في قطيعة الرح-------------------------------------------------------------------------م ولا فيما لا يملك رو-----------------------------------------------------------------------------اه ابو داود---- الفصل الثالث-- 3444 عن عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول النذر-------- نذر-----------------------ان فمن كان نذر- في طاعة فذلك ---------------------------------------------لله فيه الوفاء--------------------------------- ومن كان نذر- في معصية فذلك للشيطان ولا وفاء فيه-------------------------------------------------- ويكفره--------- ما يكفر اليمين رواه النساءي	2063	-5719983619559249780	253	360.5	199	634	39.90536117553711	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3839	true	7888093194961704370	0	46	0	238	1476	300	عن الفعل كالحالف يقصد بيمينه منع نفسه عن الفعل فذهب اكثر الصحابة ومن بعدهم الي انه اذا فعل ذلك الفعل يجب عليه كفارة اليمين كما لو حنث في يمينه واليه ذهب الشافعي ويدل عليه هذا الحديث وغيره وقيل عليه الوفاء بما التزمه قياسا علي ساءر النذور	3839	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2064	false	5136480928725708538	19	65	87	325	1527	300	عن الفعل كالحالف يقصد بيمينه منع نفسه عن الفعل فذهب اكثر الصحابة ومن بعدهم الي انه اذا فعل ذلك الفعل تجب عليه كفارة اليمين كما لو حنث في يمينه واليه ذهب الشافعي ويدل عليه هذا الحديث وغيره وقيل عليه الوفاء بما التزمه قياسا علي ساءر النذور	2064	-5719983619559249780	237	473.0	191	238	99.579833984375	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3841	true	4537324017399925863	39	151	201	749	1492	300	فساله فقال اي له كما في نسخة صحيحة لا تنحر نفسك فانك ان كنت مءمنا قتلت----- نفسا مءمنة يعني وقد قال تعالي جل جلاله اي ولا تقتلوا انفسكم اي اي ومن قتل مءمنا متعمدا اي الاية وسياتي في اول كتاب القصاص ما ورد من الوعيد فيمن قتل نفسه وان كنت كافرا تعجلت الي النار واشتر كبشا فاذبحه للمساكين فان اسحاق اي او اسماعيل علي خلاف في الذبيح توقف السيوطي رحمه الله تعالي عن التصحيح خير منك وفدي بصيغة المجهول بكبش ايماء الي قوله تعالي هل عظيم الشان اي وفديناه بذبح عظيم اي فاخبره اي الرجل ابن عباس رضي الله عنه اي بمقول مسروق فقال اي ابن عباس هكذا كنت اردت ان افتيك	3841	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2063	false	7234645720185346475	185	224	896	1090	1450	300	فساله فقال له--------------------- لا تنحر نفسك فانك ان كنت مءمنا قتلت نفسك نفسا مءمنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كنت كافرا تعجلت الي النار واشتر كبشا فاذبحه للمساكين فان اسحاق------------------------------------------------------------------------- خير منك وفدي-------------- بكبش----------------------------------------------------------- فاخبر---------- ابن عباس فقال---------------------------------------- هكذا كنت اردت ان افتيك	2063	-5719983619559249780	183	281.5	145	553	33.09222412109375	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3841	true	4537324017399925863	146	280	726	1404	1492	300	هكذا كنت اردت ان افتيك اي افتاك قال الطيبي رحمه الله لعله انما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعثه الي مسروق احتياطا لانه كان ياخذ من ام المءمنين الصديقة رضي الله تعالي عنها فعلي المفتي ان لا يستعجل في الفتوي بل يستشير او يرجع الي النقل رواه رزين اي في جامعه تم الجزء الثالث من مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للعلامة ملا علي القارء ويليه الجزء الرابع اوله كتاب القصاص 10 1 كتاب القصاص 1 بسكر اوله مصدر من المقاصة وهي المماثلة او فعال من قص الاثر اي تبعه والولي يتبع القاتل في فعله المغرب القص القطع وقصاص الشعر مقطعه ومنتهي منبته من مقدم الراس الي حواليه ومنه القصاص وهو مقاصة ولي المقتول القاتل والمجروح الجارح وهي مساواته اياه في قتل او جرح ثم ع-م في كل مساواة 1 3 الفصل الاول ------3 3446 عن عبد الله بن مسعود	3841	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2064	false	5136480928725708538	75	200	383	1026	1527	300	هكذا كنت اردت ان افتيك------------------------------ لعله انما AUTO كتاب القصاص الفصل الاول 3446 عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والمارق لدينه التارك للجماعة متفق عليه بعثه الي مسروق احتياطا لانه كان -اخذ من ام المءمنين الصديقة رضي الله------ عنها فعلي المفتي ان لا يستعجل في الفتوي بل يستشير و--يرجع الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنقل AUTO كتاب القصاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغرب القص القطع وقصاص الشعر مقطعه ومنتهي منبته من مقدم الراس الي حواليه ومنه القصاص وهو مقاصة ولي القتي-ل القاتل والمجروح الجارح وهي مساواته اياه في قتل او جرح ثم عمم في كل مساواة---- الفصل الاول الحديث الاول عن عبد الله بن مسعود	2064	-5719983619559249780	386	666.5	308	917	42.09378433227539	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3842	true	-4617533906694816035	49	129	261	688	1622	300	القاضي يشهد مع ما هو متعلق به صفة ثانية جاءت للتوضيح والبيان ليعلم ان المراد بالمسلم هو الاتي بالشهادتين وان الاتيان بهما كاف للعصمة وقال الطيبي رحمه الله الظاهر ان يشهد حال جء بها مقيدة للموصوف مع صفته اشعارا بان الشهادتين هما العمدة في حقن الدم ويءيده قوله -------------------في حديث اسامة كيف تصنع بلا اله الا الله -----الا باحدي ثلاث--- اي خصال ثلاث قتل --نفس بغير --حق وزنا المحصن والارتداد ففصل ذلك بتعداد المتصفين به المستوجبين القتل لاجله فقال النفس	3842	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2064	false	5136480928725708538	210	295	1067	1504	1527	300	امرء و يشهد مع ما هو متعلق به صفة ثانية جاءت للتوضيح والبيان ليعلم ان المراد ب -مسلم هو الاتي بالشهادتين وان الاتيان بهما كاف للعصمة واقول---------------- الظاهر ان يشهد حال جء بها مقيدة للموصوف مع صفته اشعارا بان الشهادة هي--- العمدة في حق- الدم ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في حديث اسامة كيف تصنع بلا اله الا الله قوله الا باحدي ثلاث قض اي خصال ثلاث قتل النفس بغير الحق وزني المحصن والارتداد ففصل ذلك بتعداد المتصفين به المستوجبين القتل لاجله فقال النفس	2064	-5719983619559249780	391	707.0	315	458	85.37117767333984	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3843	true	1421792851314393042	43	97	225	488	1546	300	المحصن وهو المكلف الحر الذي اصاب في نكاح صحيح ثم زني فان للامام رجمه وليس لاحاد الناس ذلك لكن لو قتله مسلم ففي وجوب القصاص عليه خلاف والاظهر عندنا انه لا يجب لان اباحة دمه لمحافظة انساب المسلمين وكان له حقا فيه -اما لو قتله ذمي اقتص منه لانه لا تسلط له علي المسلم	3843	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2065	false	-8081598076527310890	26	79	132	392	1511	300	المحصن وهو المكلف الحر الذي اصاب في نكاح صحيح ثم زني فان للامام رجمه وليس لاحاد الناس ذلك لكن لو قتله مسلم ففي وجوب القصاص عليه خلاف والاظهر عندنا انه--- يجب لان اباحة دمه لمحافظة انساب المسلمين وكان له حق- فيه واما لو قتله ذمي اقتص منه لانه لا تسلط له علي المسلم	2065	-5719983619559249780	259	502.0	206	264	98.10606384277344	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3843	true	1421792851314393042	211	265	1085	1364	1546	300	بالمارق لدينه------------ الخارج عنه من المروق وهو الخروج ومنه المرق وهو الماء الذي يخرج من اللحم عند الطبخ قال الطيبي رحمه الله وهو مهدر في حق المسلمين لا قصاص علي من قتله وفيما اذا قتله ذمي خلاف اه والتارك للجماعة صفة مءكدة للم--ارق اي الذي ترك جماعة المسلمين وخرج من جملتهم وانفرد عن امر-هم	3843	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2065	false	-8081598076527310890	80	127	397	640	1511	300	والمارق لدينه يريد التارك الخارج عنه من -----------------------المرق وهو الماء الذي يخرج من اللحم عند الطبخ وهو ----------------------هدر في حق المسلمين لا قصاص علي من قتله وفيما اذا قتله ذمي خلاف--- والتارك للجماعة صفة مءكدة ل المارق ا---لذي ترك جماعة المسلمين وخرج من جملتهم وانفرد عن زمرتهم	2065	-5719983619559249780	221	397.0	177	294	75.1700668334961	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3844	true	8040385011685841287	124	265	618	1376	1541	300	المراد بقوله النفس بالنفس القصاص بشرطه وقد يستدل به اصحاب ابي حنيفة رحمه الله في قولهم يقتل المسلم بالذمي والحر بالعبد والجمهور علي خلافه ف-هم مالك والشافعي والليث واحمد قلت يءيد مذهبنا ايضا قوله تعالي 16 وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 والمفهوم المستفاد من قوله تعالي 16 الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة 178 غير معتبر عندنا لا سيما عند وجود المنطوق مع الاتفاق علي ان لا مفهوم في بقية الاية من قوله 16 والانثي بالانثي البقرة 178 قال واما قوله------------------- التارك لدينه المفارق للجماعة فهو عام في كل من ارتد عن الاسلام باية ردة كانت فيجب قتله ان لم يرجع الي الاسلام ويستثني من هذا العموم المراة فانها لا تقتل عند اصحاب ابي حنيفة رحمه الله قالوا ويتناول كل خارج عن الجماعة ببدعة او نفي اجماع كالروافض والخوارج وغيرهما و---خص من هذا العام الصاءل ونحوه فيباح قتله في	3844	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2065	false	-8081598076527310890	222	300	1090	1511	1511	300	المراد بقوله النفس بالنفس القصاص بشرطه -قد يستدل به اصحاب ابي حنيفة---------- في قولهم يقتل المسلم بالذمي والحر بالعبد والجمهور علي خلافه منهم مالك والشافعي والليث واحمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله صلي الله عليه وسلم التارك لدينه المفارق للجماعة فهو عام في كل من ارتد عن الاسلام باية ردة كانت فيجب قتله ان لم يرجع الي الاسلام------------------------------------------------------------------------- قالوا ويتناول كل خارج عن الجماعة ببدعة او نفي اجماع كالروافض والخوارج وغيرهما وقد خص من هذا العام الصاءل ونحوه فيباح قتله في-	2065	-5719983619559249780	397	715.5	325	781	50.83226776123047	69	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3846	true	579797549083607522	29	125	133	598	1476	300	يرجي له رحمة الله ولطفه ولو باشر الكباءر سوي القتل فاذا قتل ضاقت عليه ودخل في زمرة الايسين من رحمة الله تعالي كما ورد في حديث ابي هريرة من اعان علي قتل مءمن ولو بشطر كلمة لقي الله مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله -قيل المراد ب-شطر الكلمة قول- اق وهو من باب التغليظ ويجوز ان ينزل معني الحديث علي معني قوله------------------- في الفصل الثاني لا يزال المءمن معنقا صالحا اي المءمن لا يزال موفقا للخيرات مسارعا ل--ها ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب ذلك اعيا وانقطع عنه ذلك لشءم ما ارتكب من الاثم	3846	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2066	false	2978234973753188590	89	189	448	934	1474	300	ترجي--- رحمة الله ولطفه ولو باشر الكباءر سوي القتل فاذا قتل ضاقت عليه ودخل في زمرة الايسين من رحمة الله تعالي كما ورد في حديث ابي هريرة من اعان علي قتل مءمن ولو بشطر كلمة لقي الله مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله وقيل المراد ب شطر الكلمة قوله اق وهو من باب التغليظ ويجوز ان ينزل معني الحديث علي معني قوله صلي الله عليه وسلم في الفصل الثاني لا يزال المءمن معنقا صالحا اي المءمن لا يزال موفقا للخيرات مسارعا اليها ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب ذلك اعيي وانقطع عنه ذلك بشءم ما ارتكب من الاثم	2066	-5719983619559249780	458	873.5	363	489	93.66053009033203	87	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3846	true	579797549083607522	95	126	451	603	1476	300	لا يزال المءمن معنقا صالحا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم----------------------------------------------------------------------------------ءمن لا يزال موفقا للخيرات مسارعا ل--ها ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب ذلك اعيا وانقطع عنه ذلك لشءم ما ارتكب من الاثم رواه	3846	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2079	false	1568466857428527215	66	161	354	831	1498	300	لا يزال المءمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب دما حراما بلح رواه ابو داود 3468 وعنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ذنب عسي الله ان يغفره الا من مات مشركا او من يقتل مءمنا متعمدا رواه ابو داود الحديث الخامس عن ابي الدرداء قوله معنقا قض المعنق المسرع في المشي من العنق وهو الاسراع والخطو الفسيح وجمعه معانيق والتبليح الاعياء والمعني ان المءمن لا يزال موفقا للخيرات مسارعا اليها ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب ذلك اعيي وانقطع عنه ذلك لشءم ما ارتكب من الاثم وقال	2079	-5719983619559249780	146	266.0	115	477	30.607967376708984	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3847	true	-3711541288418598556	152	300	759	1502	1502	300	تقتله قال القاضي يستلزم الحكم باسلامه ويستفاد منه صحة اسلام المكره وان الكافر اذا قال اسلمت او انا مسلم حكم باسلامه فقال يا رسول الله انه قطع احدي يدي اي ومع هذا لا اتعرض له فقال رسول الله لا تقتله يستفاد من نهيه عن القتل والتعرض- له ثانيا بعد-ما كرر انه قطع احدي يديه ان الحربي اذا جني علي مسلم ثم اسلم لم يءاخذ بالقصاص اذ- لو وجب لرخص له في قطع احدي يديه قصاصا ------فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله لانه صار مسلما معصوم الدم قبل--------------- ان فعلت فعلتك التي اباحت دمك قصاصا والمعني كما كنت قبل قتله محقون الدم بالاسلام كذلك هو بعد الاسلام وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال-- لانك صرت مباح الدم كما---- هو مباح الدم قبل الاسلام ولكن السبب مختلف فان اباحة دم القاتل بحق القصاص واباحة دم الكافر بحق الاسلام وقد تمسك به الخوارج علي تكفير المسلم بارتكاب الكباءر-	3847	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2067	false	6201634481837677477	11	131	53	663	1579	300	تقتله----------- يستلزم الحكم باسلامه ويستفاد منه صحة اسلام المكره وان الكافر اذا قال اسلمت او انا مسلم حكم باسلامه و----------------------------------------------------------------------------------------من نهيه عن القتل والتعريض له ثانيا بعد ما كرر انه قطع احدي يديه ان الحربي اذا جني علم مسلم ثم اسلم لم يءاخذ بالقصاص اذا لو وجب لرخص له في قطع احدي يديه قصاصا وقوله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله لانه صار مسلما معصوم الدم كما كنت معصوما قبل ان فعلت فعلتك التي اباحت دمك قصاصا ف-----------------------------------------------------------------انك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالها لانك صرت مباح الدم كما كان هو مباح الدم قبل الاسلام ولكن السبب يختلف فان اباحة دم القاتل بحق القصاص واباحة دم الكافر بحق الاسلام وقد تمسك به الخوارج علي تكفير المسلم بارتكاب الكباءر	2067	-5719983619559249780	571	1030.0	458	774	73.77261352539062	103	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3848	true	5476227224965766700	0	176	0	941	1547	300	وحسبوا ان المعني به المماثلة في الكفر وهو خطا لانه تعالي عد القاتل من ------عداد المءمنين بل المراد ما ذكرناه اه كلام القاضي قال الطيبي ولو حمل علي التغليظ والتشديد كما في قوله تعالي 16 ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر ال عمران 97 وقوله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون البقرة 254 لجاز فانه جعل تارك الحج والزكاة في الايتين في زمرة الكافرين تغليظا وتشديدا -ايذانا بان ذلك من اوصاف الكف-ر فينبغي للمسلم ان يحترز منه وبدار المقام يقتضيه لانه ازجر واردع مما ذهبوا اليه من اهدار الدم ولان جعله بمنزلته تصريح بان- ليس مثله علي الحقيقة بل نازل منزلته في الامر الفظيع الشنيع وكذلك هو بمنزلتك في الايمان بواسطة تكلمه بكلمة الشهادة وتوهينا لفعله وتعظيما لقوله والاحاديث السابقة واللاحقة تشهد بصحة ذلك والله تعالي اعلم ويقرب منه ما ذكره القاضي عياض رحمه الله قيل معناه انك مثله في مخالفة الامر وارتكاب الاثم وان اختلف الايمان فيسمي اثمه كفر او اثمك معصية	3848	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2067	false	6201634481837677477	131	291	663	1536	1579	300	وحسبوا ان المعني به المماثلة في الكفر وهو خطا لانه تعالي عد القاتل عمدا من اعداد المءمنين بل المراد ما ذكرناه اقول--------------------- ولو حمل علي التغليظ والتشديد كما في قوله تعالي--- ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر------------ وقوله تعالي ي-----ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون----------- لجاز فانه جعل تارك الحج والزكاة في الايتين من زمرة الكافرين تغليظا وتشديدا وايذانا بان ذلك من اوصاف الكفار فينبغي للمسلم ان يحترز منه وهذا- المقام يقتضيه لانه ازجر واردع مما ذهبوا اليه من اهدار الدم ولان جعله بمنزلة- تصريح بانه ليس عل-----ي الحقيقة بل نازل منزلته في الامر الفظيع الشنيع وكذلك هو بمنزلتك في الايمان بواسطة تكلمه بكلمة الشهادة -توهينا لفعله وتعظيما لقوله والاحاديث السابقة واللاحقة تشهد بصحة ذلك والله------ اعلم ويقرب منه ما ذكره القاضي عياض---------- قيل معناه انك مثله في مخالفة الامر وارتكاب الاثم وان اختلف الاثمان فيسمي اثمه كفرا و-اثمك معصية	2067	-5719983619559249780	847	1574.0	690	950	89.15789794921875	147	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3848	true	5476227224965766700	207	290	1093	1496	1547	300	علي رجل منهم فذهبت اطعنه بفتح العين اي شرعت اضربه بالرمح ويجوز ضم العين ففي القاموس طعنه بالرمح كمنعه ونصره طعنا ضربه وزجره فقال لا اله الا الل-------ه فقتلته ظن رضي الله عنه ان اسلامه لا عن صميم قلبه او اجتهد في هذا ان الايمان في مثل هذه الحالة لا ينفع فبينه رسول الله انه اخطا في اجتهاده وهذا معني قوله فجءت الي النبي------------------- فاخبرته فقال اقتلته وقد شهد ان لا اله الا الله الجملة حالية قلت يا رسول الله انما فعل ذلك	3848	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2068	false	915130985933474690	18	54	95	266	1493	300	علي رجل منهم فذهبت اطعنه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا اله الا الله فطعنته فقتلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فجءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اقتلته وقد شهد ان لا اله الا الله------------- قلت يا رسول الله انما فعل ذلك	2068	-5719983619559249780	144	236.0	113	429	33.56643295288086	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3849	true	1336752879543043881	82	300	410	1509	1509	300	بالظاهر وما ينطق به اللسان واما القلب فليس لك طريق الي معرفة ما فيه فانكر عليه امتناعه من العمل بما يظهر باللسان فقال فهلا شققت عن قلبه لتنظر هل قالها بالقلب واعتقدها وكانت فيه ام لم تكن فيه بل جرت علي اللسان فحسب يعني فانت لست بقادر علي هذا فاقتصر علي اللسان ولا تطلب غيره وفيه دليل للقاعدة المعروفة في الفقه والاصول ان الاحكام يحكم فيها بالظواهر والله تعالي يتولي السراءر 3451 وفي رواية جندب بضم الجيم والدال وتفتح قال ابن حجر وتكسر وهو غير معروف رواية ودراية ابن عبد الله البجلي بفتح موحدة وجيم ان رسول الله قال كيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت اي كلمة لا اله الا الله او من يخاصم لها من الملاءكة او من يلفظ بها يوم القيامة قاله اي قال النبي هذا القول مرارا اي مرة بعد اخري في ذلك المجلس او في المجالس تخويفا وتهديدا وتغليظا وتشديدا قال الخطابي يشبه ان يكون المعني فيه ان الاصل في دماء الكفار الاباحة وكان عند اسامة انه انما تكلم بكلمة التوحيد مستعيذا من القتل لا مصدقا به فقتله علي انه مباح الدم وانه مامور بقتله والخطا عن المجتهد موضوع او تاول في قتله ان لا توبة له في هذه الحالة لقوله تعالي 16 فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر 85 قال القاضي وايضا هذا الرجل وان لم يكن محكوما باسلامه-	3849	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2068	false	915130985933474690	121	258	586	1288	1493	300	بالظاهر وما ينطق به اللسان واما القلب فليس لك طريق الي معرفة ما فيه فانكر عليه امتناعه من العمل بما -ظهر باللسان وقال فهلا شققت عن قلبه -تنظر هل قالها بالقلب واعتقدها وكانت فيه ام لم تكن---- بل جرت علي اللسان فحسب يعني وانت لست بقادر علي هذا واقتصر علي اللسان ولا تطلب غيره وفيه دليل للقاعدة المعروفة في الفقه والاصول ان الاحكام يحكم فيها بالظواهر والله تعالي يتولي السراءر مظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشبه ان يكون المعني فيه ان الاصل في دماء الكفار الاباحة وكان عند اسامة انه انما تكلم بكلمة التوحيد مستعيذا من القتل لا مصدقا به فقتله علي انه مباح الدم وانه مامور بقتله والخطا عن المجتهد موضوع او تاول في قتله ان لا توبة له في هذه الحالة لقوله تعالي--- فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا قض---------------- وايضا هذا الرجل وان لم يكن محكوما باسلامه	2068	-5719983619559249780	694	1327.0	558	1100	63.09090805053711	129	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3850	true	586043767558010151	0	38	0	188	1491	300	بما قال حتي يضم----- الاقرار بالنبوة لكنه لما اتي بما هو العمدة والمقصود-------- بالذات كان من حقه ان يمسك عنه حتي يتعرف حاله قال الطيبي ليس في سياق هذا الحديث وما تلفظ به------------------- اشعار باهدار دم القاتل قصاصا	3850	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2068	false	915130985933474690	258	300	1288	1493	1493	300	بما قال حتي يضم اليه الاقرار بالنبوة لكنه لما اتي بما هو --------المقصود والعمدة بالذات كان من حقه ان يمسك عنه حتي يتعرف حاله اقول------ ليس في سياق هذا الحديث وما تلفظ به صلي الله عليه وسلم اشعار باهدار دم القاتل قصاصا-	2068	-5719983619559249780	169	288.0	134	220	76.81818389892578	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3850	true	586043767558010151	131	201	645	980	1491	300	عن عبد الله بن عمرو بالواو قال قال رسول الله من قتل معاهدا بكسر الهاء من عاهد الامام علي ترك الحرب ذميا او غيره وروي بفتحها وهو من عاهده الامام قال القاضي يريد بالمعاهد من كان له مع المسلمين عهد شرعي سواء كان بعقد جزية او هدنة من سلطان او امان من مسلم وقوله لم يرح راءحة الجنة فيه روايات ثلاث بفتح الراء من راح يراح وبكسر-----ه من راح يريح	3850	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2069	false	-4343444075522514663	30	77	153	368	1498	300	عن عبد الله بن عمرو قو--------------------له من قتل معاهدا قض--------------------------------------------------------------------------------------------- يريد بالمعاهد من كان له مع المسلمين عهد شرعي سواء كان بعقد جزية او هدنة من سلطان او امان من مسلم وقوله لم يرح------------ فيه روايات ثلاث بفتح الراء من راح يراح وبكسر الراء من راح يريح	2069	-5719983619559249780	205	364.0	159	340	60.29411697387695	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3850	true	586043767558010151	197	270	961	1337	1491	300	وبكسره من راح يريح وبضم الياء من اراح يريح وقال العسقلاني بفتح الراء والياء هو اجود وعليه الاكثر ثم المعني واجد وهو انه لم يشم راءحة الجنة ولم يجد ريحها ولم يرد به انه لا يجدها اصلا بل اول ما يجدها ساءر المسلمين الذين لم يقترفوا الكباءر توفيقا بينه وبين ما تعاضدت به الدلاءل النقلية والعقلية علي ان صاحب الكبيرة اذا كان موحدا محكوما باسلامه لا يخلد في النار ولا يحرم من الجنة	3850	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2069	false	-4343444075522514663	160	220	772	1077	1498	300	وبكسره و-------------ضم الياء من اراح يريح و--------------------------------------------------------المعني واحد وهو انه لم يشم راءحة الجنة ولم يجد ريحها ولم يرد به انه لا يجد-- اصلا بل اول ما يجدها ساءر المسلمين الذين لم يقترفوا الكباءر توفيقا بينه وبين ما تعاضدت به الدلاءل النقلية والعقلية علي ان صاحب الكبيرة اذا كان موحدا محكوما باسلامه لا يخلد في النار ولا يحرم من الجنة	2069	-5719983619559249780	303	559.5	243	376	80.5851058959961	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3851	true	6773773479232855218	123	220	627	1131	1508	300	ابي هريرة قال قال رسول ال---------له من تردي اي رمي نفسه من جبل قال القاضي التردي في الاصل التعرض للهلاك من الردي وشاع في الت-هور لافضاءه الي الهلكة والمراد ه----هنا ان يتهور الانسان فيرمي نفسه من جبل فقتل نفسه اي فصار بالرمي سبب قتل نفسه فهو في نار جهنم يتردي فيها اي بعذاب فيها جزاء وفاقا خالدا حال قدرة مخلدا فيها ابدا تاكيد بعد تاكيد او محمول علي المستحل او علي بيان ان فاعله مستحق لهذا العذاب او المراد بالخلود طول المدة وتاكيده بالمخلد والتابيد يكون للتشديد والتهديد ومن تحسي التحسي والحسو واحد غير ان فيه تكلفا	3851	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2069	false	-4343444075522514663	228	269	1121	1329	1498	300	ابي هريرة رضي--------- الله عنه قوله من تردي من ------------جبل قض-------- التردي في الاصل التعرض للهلاك من الردي وشاع في التدهور لافضاءه الي الهلكة والمراد به هاهنا ان يتهور الانسان فيرمي نفسه من جبل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحسي و-لحسو واحد غير ان فيه تكلفا	2069	-5719983619559249780	186	280.0	148	518	35.9073371887207	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3852	true	-8585032646123974106	8	44	39	228	1551	300	من الوج-ء وهو الطعن بالس---------كين ونحوه كذا في جامع الاصول وفي المصابيح يجا علي وزن يضع قال شارحه من وجاته بالسكين اي ضربته به والاول انسب للقراءن من قوله يتردي ويتحسي والضمير في قوله بها للحديدة	3852	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2069	false	-4343444075522514663	271	299	1341	1496	1498	300	من الوجاء وهو الطعن والاجابة بالسكين ونحوه كذا في جامع الاصول وفي المصابيح يجا علي وزن يجع ---------------------------------------والاول انسب للقراءن من قوله يتردي ويتحسي والضمير في----- بها للحديدة	2069	-5719983619559249780	142	248.0	115	199	71.35678100585938	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3852	true	-8585032646123974106	66	243	327	1271	1551	300	والظاهر ان المراد من هءلاء الذين فعلوا ذلك مستحلين له وان اريد منه العموم فالمراد من الخلود والتابيد المكث الطويل المشترك بين دوام الانقطاع له واستمرار مديد ينقطع بعد حين بعيد لاستعمالهما في المعنيين فيقال وقف وقفا مخلدا مءبدا وادخل فلان حبس الابد والاشتراك والمجاز خلاف الاصل فيجب جعلهما للقدر المشترك بينهما -للتوفيق بينه وبين ما ذكرنا من الدلاءل فان قلت فما تصنع بالحديث الذي يتلوه مرويا عن جندب عن النبي------------------- بادرني عبدي بنفسه الحديث قلت هو حكاية حال -لا عموم فيها اذ يحتمل ان الرجل كان كافرا او ارتد من شدة الجراحة او قتل نفسه مستبيحا مع ان قوله فحرمت عليه الجنة ليس فيه ما يدل ظنا علي الدوام والاقناط الكلي فضلا عن القطع قال التوربشتي لما كان الانسان بصدد ان يحمله الضجر والحمق والغضب علي اتلاف نفسه ويسول له الشيطان ان الخطب فيه يسير وهو اهون من قتل نفس اخري حرم قتلها عليه واذا لم يكن لنفس-ه مطالب من قبل الخلق فا---لله يغفر له اعلم النبي -------------------المكلفين انهم مسءولون عن ذلك يوم القيامة ومعذبون به عذابا شديدا وان ذلك في التحريم كقتل ساءر النفوس المحرمة	3852	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2070	false	3318859738090159967	16	199	81	1047	1530	300	والظاهر ان المراد من هءلاء الذين فعلوا ذلك مستحلين له وان اريد منه العموم فالمراد من الخلود والتابيد المكث الطويل المشترك بين دوام الانقطاع له واستمرار مديد ينقطع بعد حين بعيد لاستعماله-ا في المعنيين فيقال وقف وقفا مخلدا مءبدا وادخل فلان حبس الابد والاشتراك والمجاز خلاف الاصل فيجب جعلهما للقدر المشترك بينهما وللتوفيق بينه وبين ما ذكرنا من الدلاءل فان قلت -ما تصنع بالحديث الذي يتلوه مرويا عن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم بادرني عبدي بنفسه -------قلت هو حكاية حال فلا عموم فيها اذ يحتمل ان الرجل كان كافرا او ارتد ل--شدة الجراحة او قتل نفسه مستبيحا مع ان قوله فحرمت عليه الجنة ليس فيه ما يدل ظنا علي الدوام والاقناط الكلي فضلا عن القطع تو----------- لما كان الانسان بصدد ان يحمله الضجر والحمق والغضب علي اتلاف نفسه ويسول له الشيطان ان الخطب فيه يسير وهو اهون من قتل نفس اخري حرم قتلها عليه واذا لم يكن لصنيعه مطالب من قبل الخلق فان الله يغفر له اعلم النبي صلي الله عليه وسلم المكلفين انهم مسءولون عن ذلك يوم القيامة ومعذبون به عذابا شديدا فان ذلك في التحريم كقتل ساءر النفوس المحرمة	2070	-5719983619559249780	915	1746.5	741	988	92.61133575439453	164	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3853	true	8192466048139943386	82	242	412	1206	1487	300	البخاري 3455 -عن جندب بن عبد الله اي البجلي قال قال رسول الله -------------------كان فيمن كان قبلكم رجل به الباء للالصاق جرح بضم اوله وقد يفتح فجزع بكسر الزاي اي خرج عن حيز الصبر فاخذ سكينا فحز بالحاء المهملة وتشديد الزاي اي قطع بغير ابانة قاله العسقلاني وقيل يروي بالجيم وكلاهما بمعني وفي القاموس الحز القطع والجز بالجيم قطع الشعر والحشيش اي قطع بها اي بتلك السكين وهو يذكر ويءنث علي ما صرح به بعض شراح المصابيح يده اي المجروحة فما رقا الدم بفتحات اي ما سكن ولم ينقطع حتي مات قال الله تعالي بادرني عبدي بنفسه اي اراد مبادرتي بروحه فحرمت عليه الجنة قال ابن الملك محمول علي المستحل او علي انه حرمها اول مرة حتي يذيقه وبال امره ان لم يرحمه بفضله متفق عليه 3456 وعن جابر ان الطفيل بن عمرو الدوسي بفتح اوله قال المءلف اسلم وصدق النبي بمكة ثم رجع الي بلاد قومه فلم يزل بها حتي هاجر الي النبي وهو بخيبر بمن تبعه------- من قومه	3853	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2070	false	3318859738090159967	198	265	1039	1365	1530	300	المحرمة 3455 وعن جندب بن عبد الله ----------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به-------------- جر------------------ح فجزع------------------------------- فاخذ سكينا فحز بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يده فما-------------رقا الدم ---------------------------حتي مات قال الله تعالي بادرني عبدي بنفس----------------------ه فحرمت عليه الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه 3456 وعن جابر ان الطفيل بن عمرو الدوسي لما هاجر النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------الي المدينة هاجر اليه وهاجر معه رجل من قومه	2070	-5719983619559249780	235	308.0	184	821	28.62363052368164	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3854	true	-6452231803550196461	68	127	378	664	1531	300	يداه اي دمهما حتي مات فراه الطفيل بن عمرو في منامه وهيءته اي سمة الرجل وحاله حسنة جملة حالية وراه بصيغة الماضي عطفا علي الاول وفي نسخة بهمزة بعد الالف ممدودة اي عقبة ظرف لقوله فراءه ثم قوله مغطيا يديه بكسر الطاء حال من المفعول فقال اي الطفيل له ما صنع بك ربك -قال غفر لي بهجرتي الي نبيه	3854	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2070	false	3318859738090159967	274	300	1411	1530	1530	300	يداه--------- حتي مات فراه الطفيل بن عمرو في منامه وهيءت-------------------ه حسن-----------ة ورا--------------------------------------------------------------------------------------------ه مغطيا يديه فقا------------------------------------ل له ما صنع بك ربك فقال غفر لي بهجرتي الي نبيه-	2070	-5719983619559249780	115	168.5	90	287	40.06968688964844	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3854	true	-6452231803550196461	218	279	1118	1421	1531	300	هذا الحديث وان كان فيه ذكر رءيا اريها الصحابي للاعتبار بما يءول تعبيره فان قول النبي -------------------اللهم وليديه فاغفر من جملة ما ذكرنا من الاحاديث الدالة علي ان الخلود غير واقع في حق من اتي بالشهادتين وان قتل نفسه لان --نب----ي الله---------- دعا للجاني علي نفسه بالمغفرة ولا يجوز في حقه ان يستغفر لمن وجب عليه الخلود بعد ان نهي عنه	3854	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2071	false	-197657993976870350	104	171	525	857	1500	300	هذا الحديث وان كان فيه ذكر رءي------ا الصحابي للاعتبار بما يءول تعبيره فان قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر من جملة ما ذكرنا من الاحاديث الدالة علي ان الخلود غير واقع في حق من اتي بالشهادتين وان قتل نفسه لان النبي صلي الله عليه وسلم دعا للجاني علي نفسه بالمغفرة ولا يجوز في حقه ان يستغفر لمن وجب عليه الخلود بعد ان نهي عنه	2071	-5719983619559249780	297	552.5	237	338	87.86981964111328	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3855	true	-901229146734414329	16	265	83	1362	1547	300	ثم انتم يا خزاعة بضم اوله وهذا من تتمة خطبته عليه الصلاة والسلا--------------م يوم الفتح -مقدمته- مذكورة في الفصل الاول من باب حرم مكة من كتاب الحج وكانت خزاعة قتلوا------------ في تلك الايام----- رجلا من قبيلة بني هذيل بقتيل لهم في الجاهلية فادي رسول الل------------------------ه عنهم ديته لاطفاء الفتنة بين الفءتين قتلتم هذا القتيل من هذيل بالتصغير وانا والله عاقله اي مءد د-يته من العقل وهو الدية سميت به لان ابلها تعقل بفناء ولي الدم او لانها تعقل اي تمنع دم القاتل عن السفك من قتل بعده اي منكم ومن غيركم قتيلا فاهله اي وارث القتيل بين خيرتين بكسر ففتح ويسكن اي اختيارين والمعني مخير بين امرين ان احبوا اقتلوا اي قاتله وان احبوا اخذوا العقل اي الدية من عاقلة القاتل قال الطيبي رحمه الله فيه دليل علي ان ولي الدم يخير بينهما فلو عفا عن القصاص علي الدية اخذ بها القاتل وهو المروي عن ابن عباس وقول سعيد بن المسيب والشعبي وابن سيرين وقتادة واليه ذهب الشافعي واحمد واسحاق وقيل لا تثبت الدية الا برضا القاتل وهو قول الحسن والنخعي واليه ذهب مالك واصحاب ابي حنيفة وقال بعض علماءنا من شراح المصابيح الخيرة الاسم من الاختيار وتاويل الحديث عند من يري ان الواجب للولي القصاص لا غير ان الولي بين خيرتين القصاص او الدية ان بذلت له قال المظهر فيه دليل علي ان الدية مستحقة لاهله كلهم ويدخل في ذلك الرجال والنساء والزوجان لانهم جميعا اهله وفيه دليل علي ان بعضهم اذا كان غاءبا او طفلا لم يكن للباقين القصاص حتي يبلغ الطفل ويقدم الغاءب وهو قول الشافعي	3855	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2072	false	562413302842305965	76	251	396	1277	1510	300	ثم انتم يا خزاعة قض -------هذا من تتمة خطبة خطبها رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ومقدمتها مذكورة في الفصل الاول في باب حرم مكة من كتاب الحج وكانت خزاعة قتلت في عام الفتح في تلك الايام بمكة رجلا------------------ بقتيل لهم في الجاهلية وادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ديته عنهم قوله------------------------------------------------------------ وانا والله عاقله اي مءدي ديته من العقل وهو الدية سميت به لان ابلها تعقل بقضاء ولي الدم او لانها تعقل-------- دم القاتل عن السفك وقوله------------------------------ فاهله--------------- بين خيرتين يدل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ولي الدم مخير بينهما فلو عفي عن القصاص علي الدية اخذ بها القاتل وهو المروي عن ابن عباس وقول سعيد بن المسيب والشعبي وابن سيرين وقتادة واليه ذهب الشافعي واحمد واسحاق وقيل لا تثبت الدية الا برضي القاتل وهو قول الحسن والنخعي واليه ذهب مالك واصحاب ابي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيفة خط فيه دليل علي ان الدية مستحقة لاهله كلهم ويدخل في ذلك الرجال والنساء والزوجات لانهم جميعا اهله وفيه دليل علي ان بعضهم اذا كان غاءبا او طفلا لم يكن للباقين القصاص حتي يبلغ الطفل ويقدم الغاءب وهو قول الشافعي	2072	-5719983619559249780	768	1362.0	612	1337	57.44203567504883	138	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3856	true	2598602264648432305	27	135	145	713	1598	300	3549 وعن انس ان يهوديا اي واحدا من اليهود رض وفي النهاية الرضي الدق الجريش اي دق راس جارية اي بنت والجارية من النساء ما لم تبلغ بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا اي الرض افلان اي فعل بك افلان كناية عن اسماء بعضهم حتي سمي بصغية المجهول اي ذكر اليهودي فاومات وفي نسخة فاومت بحذف الهمزة الثانية ولعل وجه حذفها التخفيف ففي القاموس وما اليه كوضع اشار كاوما ووما وفي مختصر النهاية الايماء الاشارة بالاعضاء كالراس واليد والعين والحاجب والفعل اومات ولا يقال اومت وومات لغة والمعني اشارت براسها اي نعم فجء باليهودي فاعترف فامر به رسول الله------------------- فرض بصيغة المجهول اي دق راسه بالحجارة	3856	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2072	false	562413302842305965	30	67	165	351	1510	300	3459 وعن انس ان يهوديا رض------------------------------------------------------- راس جارية------------------------------------- بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا اف--------لان افلان------------------------------- حتي--------------------- سمي اليهودي فاوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت براسها------- فجء باليهودي فاعترف فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض-------------------- راسه بالحجارة	2072	-5719983619559249780	155	209.5	122	587	26.40545082092285	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3856	true	2598602264648432305	160	300	840	1598	1598	300	ما حكي عن الحسن البصري وعطاء وفيه دليل علي ان القتل بالحجر والمثقل الذي يحصل به القتل غالبا يوجب القصاص وهو قول اكثر اهل العلم واليه ذهب مالك والشافعي ولم يوجب بعضهم القصاص اذا كان القتل بالمثقل وهو قول اصحاب ابي حنيفة وفيه دليل علي جواز اعتبار جهة القتل فيقتص من القاتل بمثل فعله قال النووي رحمه الله اذا كانت الجناية شبه عمد بان قتل بما لا يقصد به القتل غالبا فتعمد القتل به كالعصا والسوط واللطمة والقضيب والبندقة ونحوها فقال مالك والليث يجب فيه القود وقال الشافعي وابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وغيرهم من الصحابة والتابعين لا قصاص فيه وفيه جواز سءال الجريح من جرحك وفاءدته ان يعرف المتهم فيطالب فان اقر ثبت عليه القتل وان انكر فعليه اليمين ولا يلزم شء بمجرد قول المقتول وهو مذهب الجمهور ومذهب مالك ثبوت القتل بمجرد قول المجروح وتعلق بهذا الحديث-	3856	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2073	false	747852599336291432	56	192	266	1004	1562	300	ما حكي عن الحسن البصري وعطاء وفيه دليل علي ان القتل بالحجر -المثقل الذي يحصل به القتل غالبا يوجب القصاص وهو قول اكثر اهل العلم واليه ذهب مالك والشافعي ولم يوجب بعضهم القصاص اذا كان القتل بالمثقل وهو قول اصحاب ابي حنيفة وفيه دليل علي جواز اعتبار جهة القتل فيقتص من القاتل بمثل فعله مح اذا------------------ كانت الجناية شبه عمد فان قتل بما لا يقصد به القتل غالبا فتعمد القتل به كالعصا والسوط واللطمة والقضيب والبندقة ونحوها فقال مالك والليث يجب فيه القود وقال الشافعي وابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وغيرهم من الصحابة والتابعين لاق-صاص فيه وفيه جواز سءال الجريح من جرحك وفاءدته ان يعرف المتهم فيط-لب فان اقر ثبت عليه القتل وان انكر فعليه اليمين ولا يلزم شء بمجرد قول المقتول وهو مذهب الجمهور ومذهب مالك ثبوت القتل بمجرد قول المجروح وتعلق بهذا الحديث	2073	-5719983619559249780	729	1433.0	595	759	96.04743194580078	130	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3857	true	-3379733768995623753	109	200	571	1029	1510	300	يدل علي ثبوت القصاص في الاسنان وقول انس لا والله الخ----------- لم يرد به الرد علي الرسول------------------- والانكار بحكمه وانما قاله توقعا ورجاء من فضله تعالي ان يرضي خصمها ويلقي في قلبه- ان يعفو عنها ابتغاء مرضاته ولذلك قال النبي------------------- حين رضي القوم بالارش ما قال فقال رسول الله يا انس اي ابن النضر كتاب الله------- اي حكمه او حكم --كتابه علي حذف المضاف القصاص اي المماثلة في العدوان فيكون اشارة الي قوله تعالي 16 من اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 وقوله 16--- وان عاقبتم فعاقبوا	3857	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2073	false	747852599336291432	213	300	1116	1562	1562	300	يدل علي ثبوت القصاص في الاسنان وقول انس لا والله لا تكسر ثنيتها لم يرد به الرد علي الرسول صلي الله عليه وسلم والانكار لحكمه وانما قاله توقعا ورجاء من فضله تعالي ان يرضي خصمها ويلقي في قلبها ان تعفو عنها ابتغاء مرضاته ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم حين رضي القوم بالارش ما قال وقوله ك-----------------------------تاب الله القصاص اي حكمه او حكم الكتاب -علي حذف المضاف و------------------------------يكون اشارة الي قوله تعالي ف--من اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم----------- وقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا-	2073	-5719983619559249780	369	620.0	296	520	70.96154022216797	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3857	true	-3379733768995623753	200	298	1029	1500	1510	300	بمثل ما عوقبتم به النحل 126 وقوله 16--- والجروح قصاص الماءدة 45 والي قوله 16--- وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 الي قوله 16 والسن بالسن الماءدة 45 ان قلنا بانا متعبدون بشرع من قبلنا ما لم يرد--- نسخ في شرعنا قال الطيبي رحمه الله لا في قوله لا والله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس رد ا-لحكم بل نفيه لوقوعه وقوله والله لا تكسر اخبار عن عدم الوقوع وذلك بما كان له عند الله من القربي والزلفي والثقة بفضل الله- ولطفه في حقه انه لا يحنث- بل يلهمهم العفو ويدل عليه ما في رواية------ لا والله لا يقتص- منها ابدا	3857	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2074	false	-2040711905954096081	0	118	0	562	1497	300	بمثل ما عوقبتم به---------- وقوله تعالي والجروح قصاص ا---------و الي قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالن-----------فس الي قوله--- والسن بالسن----------- ان قلنا بانا متعبدون بشرع من قلبنا ما لم يرد له نسخ في شرعنا اقول---------------- لا في قوله لا والله 3461 وعن ابي جحيفة قال سالت عليا رضي الله عنه هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا الا ما في القران الا ليس ردا للحكم بل نفي- لوقوعه وقوله والله لا تكسر اخبار عن عدم الوقوع وذلك بما كان له عند الله من القرب- والزلفي والثقة بفضل تعالي ولطفه في حقه انه لا يخيبه بل يلهمهم العفو -يدل عليه ما في رواية لمسلم لا والله لا يقتصن منها ابدا	2074	-5719983619559249780	385	625.0	300	625	61.599998474121094	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3858	true	3128168695196851345	7	95	37	502	1525	300	ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره اي جعله بارا في يمينه لا حانثا فدل علي انه جعله من زمرة عباد الله المخلصين واولياء الله المصطفين قال النووي فيه جواز الحلف فيما يظن الانسان وقوعه وجواز الثناء علي من لا يخاف الفتنة بذلك واستحباب العفو عن القصاص والشفاعة في العفو وان الخيرة في القصاص والدية الي مستحقه لا الي المستحق عليه واثبات القصاص بالرجل والمراة ووجوب القصاص في السن وهو مجمع عليه اذا قلعها كلها وفي كسر بعضها وكس-----ر العظام خلاف فالاكثرون علي عدم -القصاص	3858	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2074	false	-2040711905954096081	121	201	580	1004	1497	300	ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره حيث ج---------------------------------------عله من زمرة عباد الله المخلصين واولياء الله المصطفين مح-------- فيه جواز الحلف فيما يظن الانسان وقوعه وجواز الثناء علي من لا يخاف الفتنة بذلك واستحباب العفو عن القصاص والشفاعة في العفو وان الخيرة في القصاص والدية الي مستحقه لا الي المستحق عليه واثبات القصاص بالرجل والمراة ووجوب القصاص في السن وهو مجمع عليه اذا قلعها كلها وفي كسر بعضها وكسر ساءر العظام خلاف والاكثرون علي انه لا قصاص	2074	-5719983619559249780	407	773.5	330	471	86.4118881225586	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3858	true	3128168695196851345	195	236	999	1212	1525	300	فلق الحبة--- اي شقها فاخرج منها النبات والغصن وبرا النسمة بفتحتين اي خلقها والنسمة النفس وكل دابة فيها روح فهي نسمة يشير بذلك الي ان المحلوف به سبحانه هو الذي فطر الرزق وخلق المرزوق وكذلك كان يحلف اذا اجتهد في يمينه	3858	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2074	false	-2040711905954096081	208	250	1040	1247	1497	300	فلق الحبة تو اي شقها فاخرج منها النبات -الغض و برا النسمة-------- اي خلقها والنسمة النفس وكل دابة فيها روح فهي نسمة يشير بذلك الي ان المحلوف به سبحانه هو الذي فطر الرزق وخلق المرزوق وكذلك كان يحلف اذا اجتهد في يمينه	2074	-5719983619559249780	200	376.5	161	216	92.59259033203125	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3859	true	4798107074636736095	0	66	0	344	1535	300	فحوي كلامه ويستدرك من باطن معانيه التي هي غير الظاهر من نصه والمتلقي من لفظه ويدخل في ذلك جميع وجوه القياس والاستنباط التي يتوصل اليها من طريق الفهم والتفهم ولذلك قال ابن عباس جميع العلم في القران لكن تقاصر عنه افهام الرجال وما في الصحيفة عطف علي فهما وفي رواية وما في هذه الصحيفة قال القاضي رحمه الله انما ساله ذلك لان الشيعة كانوا يزعمون انه	3859	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2074	false	-2040711905954096081	258	295	1280	1476	1497	300	فحوي كلامه ويستدرك من باطن معانيه التي هي غير الظاهر من نصه والمتلقي من لفظه ويدخل في ذلك جميع وجوه القياس والاستنباط التي يتوصل اليها من طريق الفهم والتفهم قض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما ساله ذلك لان الشيعة------ يزعمون انه	2074	-5719983619559249780	194	364.0	157	344	56.395347595214844	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3859	true	4798107074636736095	67	299	347	1529	1535	300	اهل بيته لا سيما عليا رضي الله عنه باسرار من علم الوحي لم يذكرها لغيره او لانه كان يري منه علما وتحقيقا لا يجده في زمانه عند غيره فحلف انه ليس----- شء من ذلك سوي القران وان---------ه عليه الصلاة والسلام لم يخص بالتبليغ والارشاد قوما دون قوم وانما وقع التفاوت من قبل الفهم والاستعداد والاستنباط فمن رزق فهما وادراكا ووفق للتامل في اياته والتدبر في معانيه فتح عليه ابواب العلوم واستثني ما في الصحيفة احتياطا لاحتمال ان يكون فيها ما لا يكون عند غيره فيكون منفردا بالعلم--- والظاهر ان ما في الصحيفة عطف علي ما في القران والا فهما استثناء منقطع وقع استداركا عن مقتضي الحصر المفهوم من قوله ما عندنا الا ما في القران فانه اذا لم يكن عنده الا ما في القران والقران كما هو عنده فهو عند غيره فيكون ما عنده من العلوم يكون عند غيره لكن التفاوت واقع غير منكر ولا مدافع فبين انه جاء من قبل الفهم والقدرة علي الاستنباط واستخراج المعاني وادراك اللطاءف والرموز قلت------------------- وما في الصحيفة وفي رواية في هذه الصحيفة قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل اي الدية واحكامها يعني فيها ذكر ما يجب لدية النفس والاعضاء من الابل وذكر اسنان تءدي فيها وعددها علي ما سياتي في حديث عمرو بن شعيب وفكاك الاسير قال العسقلاني بفتح الفاء ويجوز كسرها اي فيها حكم تخليصه والترغيب فيه وانه من انواع البر الذي ينبغي ان يهتم به وان لا يقتل مسلم بكافر -اي غير ذمي عن---د من يري قتل	3859	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2075	false	-7198763742774243540	0	272	0	1369	1513	300	اهل بيته لا-سيما عليا رضي الله عنه باسرار من علم الوحي لم يذكره- لغيره او لانه كان يري منه علما وتحقيقا لا يجد---------ه عند غيره فحلف انه ليس عنده شء من ذلك سوي القران فانه صلي الله عليه وسل----------م لم يخص بالتبليغ والارشاد قوما دون قوم وانما وقع التفاوت من قبل الفهم و--استعداد -الاستنباط فمن رزق فهما وادراكا -وفق للتامل في اياته والتدبر في معانيه فتح عليه ابواب العلم -واستثني ما في الصحيفة احتياطا لاحتمال ان يكون فيها ما لا يكون عند غيره فيكون منفردا بالعلم به والظاهر ان ما في الصحيفة عطف علي ما في القران والا ففيه استثناء منقطع وقع استدراكا عن مقتضي الحصر المفهوم من قوله ما عندنا الا ما في القران فانه اذا لم يكن عنده الا ما في القران والقران كما هو عنده فهو عند غيره فيكون ما عنده من العلوم يكون عند غيره لكن التفاوت واقع غير منكر ولا مدافع فبين انه جاء من قبل الفهم والقدرة علي الاستنباط واستخراج المعاني وادراك اللطاءف والرموز فهما يعطي رجل في كتابه وما في الصحيفة قلت ---ما في---- الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري وذكر حديث ابن مسعود لا تقتل نفس ظلما في كتاب العلم قيل الصحيفة صحيفة كانت في علاقة سيفه وكان فيها من الاحكام غير ما ذكر في الحديث ولعله لم يذكر جملة ما فيها اذ التفصيل لم يكن مقصودا او ذكر ولم يحفظه الراوي والعقل--- الدية يريد ان ف------يها ذكر ما يجب كدية النفس والاعضاء من الابل وذكر اسنان--------ها وعددها وساءر احكامها و فكاك الاسير-------------------------------------------------------- اي فيها حكمه ------والترغيب فيه وانه من انواع البر الذي ينبغي ان يهتم به و---لا يقتل مسلم بكافر عام يدل علي ان المءمن لا يقتل	2075	-5719983619559249780	999	1797.5	796	1484	67.31806182861328	182	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3860	true	2645277123154611536	7	43	40	223	1483	300	ولا يقتل المسلم بكافر عام يدل علي ان المءمن لا يقتل بكافر قصاصا سواء الحربي والذمي وهو قول عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت-------------- وبه قال عطاء وعكرمة والحسن وعمر بن عبد العزيز واليه ذهب الثوري	3860	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2075	false	-7198763742774243540	261	300	1319	1513	1513	300	ولا يقتل --مسلم بكافر عام يدل علي ان المءمن لا يقتل بكافر قصاصا سواء الحربي والذمي وهو قول عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وبه قال عطاء وعكرمة والحسن وعمر بن عبد العزيز واليه ذهب الثوري-	2075	-5719983619559249780	180	338.0	145	197	91.37055969238281	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3860	true	2645277123154611536	270	300	1323	1483	1483	300	فيه ارشاد الي ان للعالم--- الفهم ان يستخرج من القران بفهمه ويستنبط بفكره وتدبره ما لم يكن منقولا عن المفسرين لكن بشرط موافقته للاصول الشرعية ففيه فتح الباب علي ذوي-	3860	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2076	false	2132338124887207579	134	163	669	826	1505	300	فيه ارشاد------- للعالم ان الفهم ان يستخرج من القران بفهمه ويستنبط بفكره وتدبره ما لم يكن منقولا من المفسرين لكن بشرط موافقته للاصول الشرعية ففيه فتح الباب علي ذوي	2076	-5719983619559249780	152	284.0	125	164	92.68292999267578	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3860	true	2645277123154611536	43	166	223	840	1483	300	وابن شبرمة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وقيل يقتل بالذمي والحديث مخصوص بغيره وهو قول النخعي والشعبي-------- واليه -ذهب ------اصحاب ابي حنيفة لما روي عبد الرحمن بن البيلماني ان رجلا من المسلمين قتل رجلا من اهل الذمة فرفع ذلك الي النبي------------------- فقال انا احق من اوفي بذمته ثم امر به فقتل واجيب عنه بانه منقطع لا احتجاج به ثم انه اخطا اذ قيل ان القاتل---- عمرو بن امية الضمري وقد عاش بعد --رسول---- الله سنت---------ين ومتروك بالاجماع لانه روي ان الكافر كان رسولا فيكون مستامنا والمستامن لا يقتل به المسلم وفاقا وان صح فهو منسوخ لانه روي عنه انه كان قبل الفتح وقد قال رسول الله---------- يوم الفتح في خطبة خطبها علي درج البيت ولا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده	3860	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2076	false	2132338124887207579	0	133	0	666	1505	300	وابن شبرمة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وقيل يقتل بالذمي والحديث مخصوص بغيره وهو قول --------الشعبي والنخعي واليه مذهب مالك واصحاب ابي حنيفة لما روي عبد الرحمن بن الس-لماني ان رجلا من المسلمين قتل رجلا من اهل الذمة فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انا احق من اوفي بذمته ثم امر به فقتل واجيب عنه بانه منقطع لا احتجاج به ثم انه اخطا اذ قيل ان القاتل كان عمرو بن امية الضمري وقد عاش بعد الرسول صلي الله عليه وسلم سنين ومتروك بالاجماع لانه روي ان الكافر كان رسولا فيكون مستامنا والمستامن لا يقتل به المسلم وفاقا وان صح فهو منسوخ لانه روي ----انه كان قبل الفتح وقد قال -صلي الله عليه وسلم يوم الفتح في خطبة خطبها علي درج البيت ولا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده	2076	-5719983619559249780	596	1097.0	475	680	87.64705657958984	111	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3860	true	2645277123154611536	208	268	1037	1312	1483	300	ابي الطفيل ذكرها الجزري قال سءل علي رضي الله عنه هل خصكم رسول الله -------------------بشء فقال ما خصنا رسول الله بشء لم يعم به الناس كافة الا ما كان في قراب سيفي هذا قال فاخرج صحيفة مكتوب فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الا----------------------------رض ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من اوي محدثا	3860	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2435	false	4574067619187166565	188	247	1001	1267	1521	300	ابي الطفيل -------------قال سءل علي------------- هل خصكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء فقال ما خصنا ----------بشء لم يعم به الناس----- الا ما---- في قراب سيفي هذا---- فاخرج صحيفة------ فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض وفي رواية من غير منار الارض ولعن الله من لعن والد-ه ولعن الله من اوي محدثا	2435	-5719983619559249780	219	362.0	170	322	68.01242065429688	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3861	true	8869226291237432686	7	51	40	260	1486	300	والظاهر ان ما في الصحيفة عطف علي ما في القران لعله تعريض بتوجيه الشيخ التوربشتي حيث قال حلف حلفة ان ليس عنده من ذلك شء سوي القران ثم استثني استثناء اراد به-- است-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دراك معني اشتبه عليهم معرفته فقال الا فهما يعطي رجل في كتابه	3861	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2075	false	-7198763742774243540	87	165	444	840	1513	300	والظاهر ان ما في الصحيفة عطف علي ما في القران والا ففيه ا------------------------------------------------------------------------------------ستثناء منقطع وقع استدراكا عن مقتضي الحصر المفهوم من قوله ما عندنا الا ما في القران فانه اذا لم يكن عنده الا ما في القران والقران كما هو عنده فهو عند غيره فيكون ما عنده من العلوم يكون عند غيره لكن التفاوت واقع غير منكر ولا مدافع فبين انه جاء من قبل الفهم والقدرة علي الاستنباط واستخراج المعاني وادراك اللطاءف والرموز----------------- فهما يعطي رجل في كتابه	2075	-5719983619559249780	88	121.0	68	497	17.70623779296875	15	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3861	true	8869226291237432686	0	102	0	505	1486	300	الالباب قال الطيبي رحمه الله قول القاضي والظاهر ان ما في الصحيفة عطف علي ما في القران لعله تعريض بتوجيه الشيخ التوربشتي حيث قال حلف حلفة ان ليس عنده من ذلك شء سوي القران ثم استثني اس-تثناء اراد به استدراك معني اشتبه عليهم معرفته فقال الا فهما يعطي رجل في كتابه والمعني ان التفاوت في العلوم لم يوجد من قبل البلاغ وانما وقع من قبل الفهم ثم قرن بذلك ما في الصحيفة احتياطا في يمينه وحذرا من ان يكون ما في الصحيفة عند غيره فحسب انه عطف علي قوله الا فهما ولو ذهب الي اجراء المتصل مجري المنقطع علي عكس قول الشاعر	3861	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2076	false	2132338124887207579	163	262	826	1316	1505	300	الالباب اقول قو----------------ل القاضي والظاهر ان ما في الصحيفة عطف علي ما في القران لعله تعريض بتوجيه الشيخ التوربشتي حيث قال حلف حلفه ان ليس عنده من ذلك شء سوي القران ثم استثناه استثناء اراد به استدراك معني اشتبه عليهم معرفته فقال الا فهما يعطي رجل في كتابه والمعني ان التفاوت في العلوم لم يوجد من قبل البلاغ وانما وقع من قبل الفهم ثم قرن بذلك ما في الصحيفة احتياطا في يمينه وحذرا من ان يكون ما في الصحيفة عند غيره فحسب انه عطف علي قوله الا فهما ولو ذهب الي اجراء المتصل مجري المنقطع علي عكس قول الشاعر	2076	-5719983619559249780	477	946.0	380	506	94.2687759399414	94	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3861	true	8869226291237432686	102	281	505	1370	1486	300	وبلدة ليس ب-ها انيس الا اليعافير والا العيس فيءول قوله الا فهما يعطي بقوله ما يستنبط من كلام الله تعالي بفهم رزقه الله ------لم يستبعد فيكون المعني ليس عندنا شء قط الا ما في القران وما في الفهم من الاستنباط منه وما في الصحيفة وقد علم وحقق ان الاستنباط من القران منه وان ما في الصحيفة لا يخلو من ان يكون منصوصا في القران او مستنبطا منه فيلزم ان لا شء خارج- عنه كما قال تعالي 16 ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الانعام 59 وهذا فن غريب واسلوب عجيب فحينءذ يحسن رد---- من زعم ان النبي------------------- خص اهل بيته من علم الوحي بما لم يخص به---- غيرهم ومن زعم انه------------------- جعله خليفة بعده قال ابو الحسن الصنعاني في الدر الملتقط ومن الموضوع قولهم قال النبي في المرض الذي توفي فيه يا علي ادع بصحيفة ودواة فاملي رسول الله -------------------وكتب علي وشهد جبريل ثم طويت الصحيفة قال الراوي فمن حدثكم انه يعلم ما في الصحيفة الا الذي املاها وكتبها وشهدها فلا تصدقوه وقولهم وص-ي وموضع سري وخليفتي في اهلي وخير من اخلف بعدي علي بن ابي طالب	3861	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2077	false	6303055227130500603	1	191	5	924	1502	300	وبلدة ليس فيها انيس الا اليعافير والا العيس فيءول قوله الا فهما يعطي بقوله ما يستنبط من كلام الله تعالي بفهم رزقه الله تعالي لم يستبعد فيكون المعني ليس عندنا شء قط الا ما في القران وما في الفهم من الاستنباط منه وما في الصحيفة وقد علم وحقق ان الاستنباط من القران منه وان ما في الصحيفة لا يخلو من ان يكون منصوصا في القران او مستنبطا منه فليزم ان لا شء خارجا عنه كما قال تعالي ---ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين----------- وهذا فن غريب واسلوب عجيب فحينءذ يحسن رد زعم من زعم ان النبي صلي الله عليه وسلم خص اهل بيته من علم الوحي بما لم يفض به الي غيرهم ومن زعم انه صلي الله عليه وسلم جعله خليفة بعده قال ابو الحسن الصنعاني في الدر الملتقط ومن الموضوع قولهم قال ف------ي المرض الذي توفي فيه يا علي ادع بصحيفة وداوة فاملي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكتب علي وشهد جبريل ثم طويت الصحيفة قال الراوي فمن حدثكم انه يعلم ما في الصحيفة الا الذي املاها وكتبها وشهدها فلا تصدقوه وقولهم وصيي وموضع سري وخليفتي في اهلي وخير من اخلف بعدي علي بن ابي طالب	2077	-5719983619559249780	837	1571.0	662	939	89.13738250732422	162	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3862	true	-9202343991463711214	205	300	997	1502	1502	300	والله تعالي اعلم بالصواب 2 3 الفصل الثاني 3 3462------ عن عبد الله بن عمرو بالواو ان النبي قال لزوال الدنيا اللام للابتداء وخبره اهون اي احقر واسهل علي الله اي عنده من قتل رجل مسلم قال الطيبي رحمه الله الدنيا عبارة عن الدار القربي التي هي معبر للدا--ر الاخري وهي مزرعة لها وما خلقت السموات والارض الا لتكون مسارح انظار المتبصرين ومتعبدات المطيعين واليه الاشارة بقوله تعالي 16 ويتفكرون في خلق السموات والارض ربنا خ---لقت هذا باطلا ال عمران 191 اي بغير حكمة بل خلقتها لان تجعلها مساكن للمكلفين وادلة لهم علي معرفتك فمن-	3862	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2077	false	6303055227130500603	191	257	924	1294	1502	300	والله------ اعلم------------ الفصل الثاني الحديث الاول عن عبد الله قوله----------------------- لزوال الدنيا الدنيا هن------------------------------------------------------------------------------------------ا عبارة عن الدار القربي التي هي معبر الي دار الاخري وهي مزرعة لها وما خلقت السموات والارض الا لتكون مسارح انظار المتبصرين ومتعبدات المطيعين واليه الاشارة بقوله تعالي--- ويتفكرون في خلق السموات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا------------- اي بغير حكمة بل خلقتها لان تجعلها مساكن للمكلفين وادلة لهم علي معرفتك فمن	2077	-5719983619559249780	337	593.5	276	517	65.18375396728516	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3863	true	6937990794562605350	0	27	0	133	1483	300	حاول قتل من خلقت الدنيا لاجله فقد حاول زوال الدنيا وبهذا لمح ما ورد في الحديث الصحيح لا تقوم الساعة علي احد يقول الله الله ق-لت واليه	3863	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2077	false	6303055227130500603	257	284	1294	1427	1502	300	حاول قتل من خلق- الدنيا لاجله فقد حاول زوال الدنيا وبهذا لمح ما ورد في الحديث الصحيح لا تقوم الساعة علي احد يقول الله الله قوله ووقفه	2077	-5719983619559249780	128	242.0	101	134	95.52238464355469	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3863	true	6937990794562605350	141	227	695	1123	1483	300	الله كبه لوجهه اي صرعه فاكب هو وهذا من النوادر ان يكون افعل لازما وفعل متعديا قاله الجوهري وقال الزمخشري لا يكون بناء افعل مطاوعا لفعل بل همزة اكب للصيرورة او للدخول فمعناه صار ذا كب او دخل في الكب ومطاوع فعل الفعل نحو كب وانكب وقطع وانقطع قال التوربشتي والصواب كبهم الله ولعل ما في الحديث سهو من بعض الرواة قال الطيبي فيه نظر ---لا يجوز ان يرد هذا علي الاصل وكلام رسول الله------------------- اولي ان يتبع ولان الجوهري ناف والرواة مثبتون قلت فيه ان	3863	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2078	false	-447544515647610118	144	231	703	1130	1501	300	الله كبه لوجهه اي صرعه فاكب هو وهذا من النوادر ان يكون افعل لازما وفعل متعديا قاله الجوهري وقال الزمخشري لا يكون بناء افعل مطاوعا لفعل بل همزة اكب للصيرورة او للدخول فمعناه صار ذا كب او دخل في الكب ومطاوع فعل انفعل نحو كب وانكب وقطع وانقطع تو----------- والصواب كبهم الله ولعل ما في الحديث سهو من بعض الرواة اقول و-----فيه نظر لم لا يجوز------- هذا علي الاصل وكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ان يتبع ولان الجوهري ناف والرواة مثبتون قوله لو ان	2078	-5719983619559249780	390	729.5	310	450	86.66666412353516	75	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3864	true	-7001510092507389326	93	131	494	705	1556	300	واوداجه في النهاية هي ما احاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح واحدها ودج بالتحريك وقيل الودجان عرقان غليظان عن جانبي نقرة النحر وقيل عبر عن المثني بصيغة الجمع للامن من الال-باس كقوله تعالي 16 وقد صغت قلوبكما	3864	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2078	false	-447544515647610118	256	292	1258	1458	1501	300	واوداجه نه-------- هي ما احاط -العنق من العروق التي يقطعها الذابح واحدها ودج بالتحريك وقيل الودجان عرقان غليظان عن جانبي نقرة النحر وقيل عبر عن المثني بصيغة الجمع للامن من الالتباس كقوله تعالي ف---قد صغت قلوبكما	2078	-5719983619559249780	196	366.0	160	212	92.45282745361328	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3865	true	1217420209717153913	20	300	101	1571	1571	300	بايعت رسول الله اي بيعة الاسلا---م ولا قتلت النفس التي حرم الله اي قتلها بغير حق فبم تقتلونني بنونين وفي نسخة بنون مشددة وفي نسخة بتخفيفها اي فباي سبب تريدون قتلي والخطاب للتغليب رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه والدارمي لفظ الحديث قبل اي دون القصة والظاهر ان مراده ان لفظ الحديث للدارمي وللبقية بمعناه والا فلفظ الحديث بدون القصة رواه غيره ايضا علي ما سبق اول الكتاب والله تعالي اعلم بالصواب 3467 وعن ابي الدرداء عن رسول الله -------------------قال لا يزال المءمن معنقا بضم الميم وكسر النون في النهاية اي مسرعا في طاعته منبسطا في عمله صالحا اي قاءما بحقوق الله وحقوق عباده صفة كاشفة ما لم يصب بضم اوله وكسر ثانيه اي لم يباشر دما حراما فاذا اصاب دما حراما بلح----------------------------------------------------------------- بتشديد اللام بين الموحدة والحاء المهملة وتخفف اي اعيا وانقطع فلم يوفق للمسارعة في النهاية بلح الرجل انقطع من الاعياء فلم يقدر ان يتحرك ومنه من اصاب دما حراما بلح يريد وقوعه في الهلاك وقد يخفف اللام وقال التوربشتي بلح الرجل بلوحا اعيا و بلح تلبيحا مثله والرواية عندنا في هذا الحديث بالتشديد قلت وهو اولي لانه يفيد المبالغة والتاكيد قال القاضي المعنق المسرع في المشي من العنق وهو الاسراع والخطو الفسيح -------------والتبليح الاعياء والمعني ان المءمن لا يزال موفقا للخيرات مسارعا اليها ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب ذلك اعيا وانقطع عنه ذلك لشءم ما ارتكبه من الاثم وقال ابو عبيدة معنقا منبسطا في سيره يعني يوم القيامة قال التوربشتي لا اري هذا سديد- لان قوله معنقا مشروط بقوله ما لم يصب دما حراما ولا يصح ان يصيب دما حراما في القيامة قال الطيبي رحمه الله لعل مراده ان هذا اخبار من النبي -------------------عن الاحوال الاتية اي لا يزال المءمن منبسطا في سيره يوم القيامة ما-	3865	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2079	false	1568466857428527215	31	218	168	1104	1498	300	بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا قتلت النفس التي حرم الله----------------- فبم تقتلونني رو-------------------------------------------------------------------------------------اه الترمذي والنساءي وابن ماجه وللدارمي لفظ الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3467 وعن ابي الدرداء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يزال المءمن معنقا----------------------------------------------------------------- صالحا ------------------------------------------ما لم------------------------------ ي--صب دما حراما فاذا اصاب دما حراما بلح رواه ابو داود 3468 وعنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ذنب عسي- الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يغفره الا من مات مشركا او من يقتل مءمنا متعمدا رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------ الحديث الخامس عن ابي الدرداء قوله معنقا قض------------------------- المعنق المسرع في المشي من العنق وهو الاسراع والخطو الفسيح وجمعه معانيق والتبليح الاعياء والمعني ان المءمن لا يزال موفقا للخيرات مسارعا اليها ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب ذلك اعيي وانقطع عنه ذلك لشءم ما ارتكب- من الاثم وقال ابو عبيدة معنقا منبسطا في سيره يعني -في القيامة تو----------- لا اري هذا سديدا لان قوله معنقا مشروط بقوله ما لم يصب دما حراما ولا يصح ان يصيب دما حراما في القيامة اقول---------------- لعل مراده ان هذا اخبار من النبي صلي الله عليه وسلم عن الاحوال الاتية اي لا يزال المءمن منبسطا في سيره يوم القيامة ما	2079	-5719983619559249780	701	1084.0	556	1591	44.060340881347656	122	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3866	true	3636290730094417034	0	104	0	489	1399	300	لم يصب في الدنيا دما حراما ونحوه في المعني حديث ابي هريرة من اعان علي قتل م--ءمن بشطر كلمة لقي الله مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله ويجوز ان يقع السبب والمسبب في الدنيا والمعني لا يزال المءمن في سعة من دينه يرجي له رحمة الله ولطفه ولو باشر الكباءر سوي القتل فاذا قتل اعيا وضاقت عليه علي ما سبق في الحديث الثاني في الفصل الاول رواه ابو داود 3462 3468 وعنه اي عن ابي الدرداء عن رسول الله قال كل ذنب عسي الله اي يتوقع منه تعالي ان يغفره الا من مات مشركا اي ذنبه قال الاشرف لا بد من اضمار مضاف	3866	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2079	false	1568466857428527215	218	300	1104	1498	1498	300	لم يصب في الدنيا دما حراما ونحوه في المعني حديث ابي هريرة من اعان علي قتل المءمن بشطر كلمة لقي الله مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله ويجوز ان يقع السبب والمسبب في الدنيا والمعني لا يزال المءمن في سعة من دينه ترجي له رحمة الله ولطفه ولو باشر الكباءر سوي القتل فاذا قتل اعيي وضاقت عليه علي ما سبق في الحديث الثاني من الفصل الاول الحديث السادس------------------ عن ابي الدرداء قول--------------------------------------------------------ه الا من مات ش----------------------ف لا بد من اضمار مضاف-	2079	-5719983619559249780	371	677.5	291	491	75.5600814819336	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3866	true	3636290730094417034	104	300	489	1399	1399	300	اما في المستثني او في المستثني منه اي كل قارف ذنب او الا ذنب من مات -شركا اه والثاني اولي فان الحاجة اليه عنده كما لا يخفي او من يقتل وفي رواية الجامع الصغير او قتل مءمنا متعمدا بان قصد قتله لكونه مءمنا او اراد به تغليظا او حتي يرضي خصمه او الا ان يغفر له لقوله تعالي 16 ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال المظهر اي اذا كان مستحلا دمه وقال الطيبي قوله الا من مات مشركا من قوله تعالي 16 ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقوله 16 ومن يقتل مءمنا متعمدا من قوله تعالي 16 ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها الاية وقد ثبت عند المعتزلة ان حكم الشرك وما دونه من الكباءر سواء في انهما لا يغفران قبل التوبة ويغفران بعدها وظاهر الحديث يساعد قولهم----------------------------- الكشاف في قوله تعالي 16 ومن يقتل مءمنا متعمدا النساء 93 فان قلت هل فيها دليل علي خلود من لم يتب من اهل الكباءر قلت ما ابين الدليل فيها وهو تناول قوله 16 ومن يقتل النساء 93 اي قاتل كان من مسلم او كافر او تاءب او غير تاءب الا-	3866	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2080	false	8714530571752512833	0	135	0	644	1446	300	اما في المستثني او في المستثني منه اي كل قارف ذنب او الا ذنب من مات مشركا مظ و------------------------------------------------من ي-------------------------------قتل مءمنا متعمدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اذا كان مستحلا دمه اقول ق-------وله الا من مات مشركا من قوله تعالي--- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقوله--- ومن يقتل مءمنا متعمدا من قوله تعالي--- ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها الاية وقد ثبت عند المعتزلة ان حكم الشرك بما دونه من الكباءر سواء--------- لا يغفران قبل التوبة ويغفران بعدها وظاهر الحديث يساعد قولهم 3469 ورواه النساءي عن معاوية الكشاف في قوله تعالي--- ومن يقتل مءمنا -----------------فان قلت هل فيها دليل علي خلود من لم يتب من اهل الكباءر قلت ما ابين الدليل فيها وهو تناول قوله--- ومن يقتل---------- اي قاتل كان من مسلم او كافر تا---ءب او غير تاءب الا	2080	-5719983619559249780	605	1077.0	476	941	64.29330444335938	122	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3867	true	609616950737281599	0	204	0	995	1507	300	ان التاءب اخرجه الدليل فمن ادعي اخراج المسلم بغير التاءب فليات بدليل مثله قلت ما ابين الدليل في نظر غير العليل وهو قوله 16 ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقد بينت هذه المسءلة بيانا شافيا في الرسالة المعمولة المسماة بالقول السديد في خلف الوعيد قال الطيبي رحمه الله وقد اتي-- في فتوح الغيب بالدليل وهو ان الذي يقتضيه نظم الايات ان الاية من اسلوب التغليظ كقوله تعالي 16 ولله علي الناس حج البيت الي قوله 16 ومن كفر وبيانه ان قوله تعالي 16 وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا دل علي ان قتل المءمن ليس من شان المسلم ولا يستقيم منه ولا يصح له ذلك فانه ان فعل خرج عن ان يقال انه مءمن لان كان هذا نحو كان في قوله تعالي 16 ما كان لله ان يتخذ من ولد والمعني -لم يصح ولم يستقم وقد نص علي هذا في الكشاف ثم استثني من هذا قت------ل الخطا تاكيدا ومبالغة اي لا يصح ولا يستقيم الا في هذه الحالة وهذه الحالة منافية لقتل العمد فاذا لا يصح منه قتل العمد البتة ثم ذيل هذه المبالغة تغليظا وتشديدا بقوله 16 ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد-له عذابا عظيما يعني كيف يستقيم القتل من المءمن عمدا وانه من شان	3867	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2080	false	8714530571752512833	135	300	644	1446	1446	300	ان التاءب اخرجه الدليل فمن ادعي اخراج المسلم علي- التاءب فليات بدليل مث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقد اتينا في فتوح الغيب بالدليل وهو ان الذي يقتضيه نظم الايات ان الاية من اسلوب التغليظ كقوله تعالي--- ولله علي الناس حج البيت الي قوله ---ومن كفر وبيان -ان قوله تعالي--- وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا دل علي ان قتل المءمن ليس من شان المءمن ولا يستقيم منه ولا يصح له ذلك فانه ان فعل خرج عن ان يقال انه مءمن لان كان هنا نحو كان في قوله تعالي--- ما كان لله ان يتخذ من ولد والمعني فلم يصح ولم يستقم وقد نص علي هذا في الكشاف ثم استثني من هذا العام قتل الخطا تاكيدا ومبالغة اي لا يصح ولا يستقيم الا في هذه الحالة وهذه الحالة منافية لقتل العمد فاذا لا يصح منه قتل العمد البتة ثم ذيل هذه المبالغة تغليظا وتشديدا بقوله ---ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما يعني كيف يستقيم القتل من المءمن عمدا وانه من شان-	2080	-5719983619559249780	783	1492.0	622	1005	77.91044616699219	154	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3867	true	609616950737281599	204	263	995	1319	1507	300	الكفار الذين جزاءهم الخلود--------- وحلول غضب الله ولعنته عليه- وعلي هذا الاسلوب فسر قوله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم الي قوله 16 والكافرون هم الظالمون فانه جعل ترك الزكاة من صفات الكفار اي الكافرون هم الذين يتركون الزكاة فعلي المءمن ان لا يتصف بصفتهم وكتاب-------ه مشحون من هذا الاسلوب فعلي هذا الحديث كالاية في التغليظ	3867	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2081	false	3730139044057787101	0	57	0	319	1524	300	الكفار الذين جزاءهم --خلود في النار وحلول غضب الله ولعن-ه عليهم وعلي هذا الاسلوب فسر قوله تعالي ال-----------ذين امنوا انفقوا مما رزقناكم الي قوله--- والكافرون هم الظالمون----- جعل ترك الزكاة من صفات الكفار اي الكافرون هم الذين يتركون الزكاة فعلي المءمن ان لا يتصف بصفتهم وكتابه سبحانه مشحون من هذا الاسلوب فعلي هذا الحديث كالاية في التغليظ	2081	-5719983619559249780	300	550.5	246	341	87.9765396118164	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3868	true	3913236847870009057	177	229	899	1178	1530	300	المظهر--- اي صيانة للمساجد وحفظ حرمتها وهذا علي سبيل الاولوية اما لو التجا من عليه القصاص الي الحرم فجا-ز استيفاءه منه في الحرم سواء كان القصاص واجبا عليه في النفس او--- الطرف فتبسط الانطاع ويقتل في الحرم تعجيلا لاستيفاء---- الحق هذا علي مذهب الشافعي وعند ابي حنيفة لا يستوفي قصاص النفس في	3868	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2081	false	3730139044057787101	246	300	1239	1524	1524	300	الحدود مظ اي صيانة للمساجد وحفظ حرمتها -هذا علي سبيل الاولوية اما لو التجا من عليه القصاص الي الحرم فجاءز استيفاءه منه في الحرم سواء كان القصاص واجبا عليه في النفس او في الطرف فتبسط الانطاع ويقتل في الحرم تعجيلا لاستيفاء هذا الحق هذا علي مذهب الشافعي وعند ابي حنيفة--- يستوفي قصاص النفس في-	2081	-5719983619559249780	270	499.0	220	290	93.10344696044922	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3868	true	3913236847870009057	12	158	49	790	1530	300	فالحق انه ان صدر عن المءمن مثل هذا الذنب فمات ولم يتب فحكمه الي الله تعالي ان شاء عفا عنه ابتداء او بواسطة شفاعة لما ورد في حديث صحيح رواه احمد وابو داود والترمذي وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه عن انس شفاعتي لاهل الكباءر من امتي وان شاء عذبه بقدر ما -شاء ثم يخرجه الي الجنة قال الطيبي رحمه الله فان قلت لم خص احدي القرينتين يعني من مات بالماضي والاخري بالمضارع قلت تقرر عند علماء المعاني ان نحو فلان يقري الضيف ويحمي الحريم يفيد الاستمرار وان ذلك من شانه ودابه وقد سبق انفا ان قتل العمد من شان الكفار ودابهم وليس من شان المءمنين ذلك فلذلك كان بالمضارع اجدر رواه ابو داود اي عن ابي الدرداء 3469 ورواه النساءي عن معاوية وفي الجامع الصغير رواه احمد والنساءي والحاكم عن معاوية 3470 وعن ابن عباس قال قال رسول الله------------------- لا تقام الحدود في المساجد	3868	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2081	false	3730139044057787101	57	153	319	790	1524	300	والحق انه ان صدر عن المءمن مثل هذا الذنب فمات ولم يتب فحكمه الي الله تعالي ان شاء عفا عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاء عذبه بقدر ما يشاء ثم يخرجه الي الجنة--------------------- فان قلت لم خص احدي القرينتين يعني من مات بالماضي والاخري بالمضارع قلت تقرر عند علماء المعاني ان نحو فلان يقري الضيف ويحمي الحريم يفيد الاستمرار وان ذلك من شانه ودابه وقد سبق انفا ان قتل العمد من شان الكفار ودابهم وليس من شان -لمءمن------ فلذلك كان بالمضارع اجدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3470 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد	2081	-5719983619559249780	450	836.5	358	761	59.132720947265625	88	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3869	true	353119367163041058	31	245	175	1258	1520	300	يجوز ان يكون المعني لا يقتص والد بقتل- ولده وان يكون معناه ولا يقتل الوالد بعوض الولد الذي وجب عليه القصاص بان قتل الولد احدا ظلما وكان في الجاهلية ان يقتل الابن بالقصاص الواجب علي الاب وبالعكس فنهي الشارع عن ذلك قال الطيبي رحمه الله والوجه الاول اوجه وعلل بان الوالد سبب وجوده فلا يجوز ان يكون سببا لعدمه وحكم الاجداد والجدات مع الاحفاد حكم الوالدين مع الو-لد بخلاف العكس رواه الترمذي والدارمي وكذا احمد والحاكم 3471 وعن ابي رمثة بكسر الراء وسكون الميم فمثلثة قال المءلف هو رفاعة بن يثربي التيمي قال اتيت رسول الله مع ابي فقال اي النبي لابي من هذا الذي معك قال اي ابي ابني اي هو ابني اشهديه بهمز وصل وفتح هاء اي كن شاهدا بانه ابني من صلبي وفي نسخة بصيغة المتكلم وهو تقرير --انه ابنه والمقصود التزام ضمان الجنايات عنه علي ما كانوا عليه في الجاهلية-- من مءاخذة كل----- من ال--والد والولد بجناية الاخر قال اي النبي ردا لزعم----------------ه اما بالتخفيف للتنبيه انه للشان او الابن لا يجني عليك لا يءاخذ بذنبك ولا تجني عليه اي لا تءاخذ بذنبه قال الطيبي وهو يحتمل وجهين اي انه لا يجني جناية يكون القصاص او الضمان فيها عليك او ان لفظه خبر ومعناه نهي اي لا يجن- عليك ولا تجن- عليه وهذا المعني لا يناسب ما قبله ولا الباب	3869	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2082	false	-3687656270436723124	14	162	70	825	1504	300	يجوز ان يكون المعني لا يتقص والد بقتله ولده وان يكون معناه -لا يقتل الواحد بعوض الولد الذي وجب عليه القصاص بان قتل الولد احدا ظلما وكان في الجاهلية ان يقتل الابن بالقصاص الواجب علي الاب وبالعكس فنهي الش-رع عن ذلك اقول ----------------والوجه الاول اوجه وعلل بان الوالد سبب وجوده فلا يجوز ان يكون سببا لعدمه وحكم الاجداد والجدات مع الاحفاد حكم الوالد م--ع الوالد بخلاف العكس الحديث الثامن --------------------------------عن ابي رمثة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهد-- به------------------------------------------------------------------------ تقرير لقوله ابني وفاءدته- التزام ضمان الجنايات عنه علي ما كانوا عليه في --جاهليتهم من مءاخذة كل واحد من المتوالدين----- بجناية الاخر ولهذا رد صلي الله عليه وسلم عليه بقوله------------------------------- ا-ما انه لا يجني علي---------------ك ولا تجني عليه -----------------------------وهو يحتمل وجهين اي انه لا يجني جناية يكون القصاص او الضمان فيها عليك او ان لفظه خبر ومعناه نهي اي لا يجني عليك ولا تجني عليه وهذا المعني لا يناسب ما قبله ولا الباب	2082	-5719983619559249780	662	1104.0	526	1114	59.42549514770508	113	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3870	true	1464813251532027129	127	175	692	940	1602	300	الله راي بظهر رسول الله--------------------------- خاتم النبوة وكان ناتءا وظن انه سلعة تولدت من فضلات البدن فرد -------------------كلامه بان اخرج----ه مدرجا منه الي غيره يعني ليس هذا مما يعالج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يفتقر كلامك الي العلاج حيث سميت نفسك بالطبيب والله هو الطبيب فهو من الاسلوب الحكيم في الصنعة البديعية	3870	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2082	false	-3687656270436723124	163	290	830	1458	1504	300	الذ----ي بظهر -سول الله صلي الله عليه وسلم يريد بن خاتم النبوة وكان ناتءا وظن ان- سلعة تولدت من فضلان البدن فرد صلي الله عليه وسلم كلامه بان اخرجه منه مدرجا ----الي غيره يعني ليس هذا مما يعالج 3472 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن سراقة بن مالك قال حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقيد الاب من ابنه ولا يقيد الابن من ابيه رواه الترمذي وضعفه 3473 وعن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه والدارمي وزاد النساءي في رواية اخري ومن خصي عبده خصيناه بل يفتقر كلامك الي العلاج حيث سميت نفسك بالطبيب والله هو الطبيب فهو من الاسلوب الحكيم في الصنعة البديعية	2082	-5719983619559249780	236	399.5	190	638	36.990596771240234	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3870	true	1464813251532027129	54	222	286	1189	1602	300	يخشي ان لا يحتمله بدنه من الاغذية الرديءة المردية وتطعمه ما تري انه ارفق به من الاغذية اللطيفة والادوية والله الطبيب اي هو العالم بحقيقة الداء والدواء والقادر علي الصحة والشفاء وليس ذلك الا الله والواحد الموصوف بالبقاء وقال بعضهم اي انما الشافي المزيل للادواء وهذا كقوله عليه الصلاة والسلام فان الله هو الدهر اي الذي تنسبونه الي الدهر فان الله فاعله لا الدهر فلا يوجب جواز تسمية الله طبيبا قال الطيبي رحمه الله راي بظهر رسول الله خاتم النبوة وكان ناتءا وظن انه سلعة تولدت من فضلات البدن فرد كلامه بان اخرجه مدرجا منه الي غيره يعني ليس هذا مما يعالج بل يفتقر كلامك الي العلاج حيث سميت نفسك بالطبيب والله هو الطبيب فهو من الاسلوب الحكيم في الصنعة البديعية قال المظهر وتسمية الله تعالي بالطبيب ان يذكر في حال الاستشفاء اللهم انت المص-ح والممرض والمداوي والطبيب ونحو ذلك ولا يقال يا طبيب كما يقال يا حليم يا رحيم فان ذلك بعيد من الادب ولان اسماء الله تعالي توقيفية قال----- تعالي 16 ولله الاسماء الحسني فادعو- بهم	3870	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2083	false	-8399893922734734044	0	73	0	389	1531	300	يخشي ان لا يحتمل- بدمه--------------------------- وتطعمه ما تري انه ارفق به والطبيب ه------------------------------------و العالم بحقيقة الداء والدواء والقادر علي الصحة والشفاء وليس ذلك الا الله -الواحد القهار مظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسمية الله تعالي بالطبيب ان يذكر في حال الاستشفاء اللهم انت المصحح والممرض والمداوي والطبيب ونحو ذلك ولا يقال يا طبيب كما يقال يا حكيم يا رحيم فان ذلك بعيد من الادب ولان اسماء الله تعالي توقيفية قال الله تعالي--- ولله الاسماء الحسني فادعوه بها	2083	-5719983619559249780	362	649.0	293	910	39.78022003173828	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3871	true	4702250375609215287	89	299	447	1498	1500	300	القود القصاص وقتل القاتل بدل القتيل وقد اقد ندبه اقيده -قادة واستقدت الحاكم سالته ان يقيد بي ولا يقيد الابن بكسر اللام للالتقاء من ابيه قال السيد في شرح الفراءض ولعل الابن كان مجنونا او صبيا رواه الترمذي وضعفه بتضعيف العين اي نسب الحديث الي الضعف وقال انه ضعيف 3473 وعن الحسن اي البصري عن سمرة اي ابن جندب قال قال رسول الله من قتل عبده قتلناه قال الخطابي هذا زجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك كما قال -------------------في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه فان عاد فاجلدوه ثم قال في الرابعة او الخامسة فان عاد فاقتلوه ثم لم يقتله حين جء به وقد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي انه انما جاء في عبد كان يملكه فزال عنه ملكه فصار كفءا له بالحرية وذهب بعضهم الي ان الحديث منسوخ بقوله تعالي 16 الحر بالحر والعبد بالعبد الي 16----- والجروح قصاص الماءدة 45 اه ومذهب اصحاب ابي حنيفة ان الحر يقتل بعبد غيره دون عبد نفسه وذهب الشافعي ومالك انه لا يقتل الحر بالعبد وان كان عبد غيره وذهب ابراهيم النخعي وسفيان الثوري الي انه يقتل بالعبد وان كان عبد نفسه ومن جدع بفتح الدال المهملة عبده اي قطع اطرافه جدعناه في شرح السنة ذهب عامة اهل العلم الي ان طرف الحر لا يقطع بطرف العبد ف-ثبت بهذا الاتفاق	3871	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2083	false	-8399893922734734044	80	195	424	1007	1531	300	القود القصاص وقتل القاتل بدل القتيل وقد اقدته به اقيده اقادة واستقدت الحاكم سالته ان يقيدني الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث العاشر -----------------------عن الحسن قول-------------------------------------------------------ه قتلناه خط--------- هذا زجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه فان عاد فاجلدوه ثم قال في الرابعة او الخامسة فان عاد فاقتلوه ثم لم يقتله حين جء به وقد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي انه انما جاء في عبد كان يملكه فزال عن- ملكه فصار كفءا له بالحرية وذهب بعضهم الي ان الحديث منسوخ بقوله تعالي--- الحر بالحر والعبد بالعبد وقوله تعالي والجروح قصاص حس ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب عامة اهل العلم الي ان طرف الحر لا يقطع بطرف العبد فيثبت بهذا الاتفاق	2083	-5719983619559249780	528	944.5	422	1077	49.02507019042969	98	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3873	true	2965915269065859704	30	300	149	1552	1552	300	علي رضي الله عنه قال الطيبي وهذا الحديث من جملة ما قد كان في الصحيفة التي كانت في قراب سيفه عن النبي قال المسلمون ت------------------تكافء بالتانيث وهمز في اخره اي تتساوي دماءهم في -الديات والقصاص في شرح السنة--------- يريد به ان دماء المسلمين متساوية في القصاص يقاد الشريف منهم بالوضيع والكبير بالصغير والعالم بالجاهل والمراة بالرجل-------- وان كان المقتول شريفا او عالما والقاتل وضيعا او جاهلا ولا يقتل به غير قاتله علي خلاف ما كان يفعله اهل الجاهلية وكانوا لا يرضون في دم الشريف بالاستقادة من قاتله الوضيع حتي يقتلوا عدة من قبيلة القاتل----- ويسعي بذمتهم اي بامانهم ادناهم في الفاءق الذمة الامان ومنها سمي المعاهد ذميا لانه او من علي ماله ودمه للجزية والمعني اذا اعطي ادني رجل منهم امانا فليس للباقين اخفاره اي نقض عهده وامانه في شرح السنة اي ان واحدا من المسلمين اذا امن كافرا حرم علي عامة المسلمين دمه وان كان هذا المجير ادناهم مثل ان يكون عبدا او امراة او عسيفا تابعا او نحو ذلك فلا يخفر-- ذمته وفي الجامع الصغير يجير علي امتي ادناهم رواه احمد والحاكم عن ابي هريرة ويرد عليهم اقصاهم في شرح السنة فيه وجهان احدهما ان بعض المسلمين وان كان قاصي الدار عن بلاد الكفر اذا عقد للكافر عقدا في الامان لم يكن لاحد منهم نقضه وان كان اقرب دارا من المعقود له وثانيهما اذا دخل العسكر دار الحرب فوجه الامام سرية منهم فما غنمت من شء اخذت-------------------------------- منه ما سمي لها ويرد علي العسكر الذين خلفهم لانهم وان لم يشهدوا الغنيمة كانوا ردا للسرايا قال الطيبي وكذا في النهاية وهو اختيار القاضي والاول هو الظاهر لما يلزم من الثاني التعمية والالغاز لان مفعول يرد غير مذكور وليس في-	3873	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2084	false	-1638833520205158428	21	270	110	1393	1566	300	علي رضي الله عنه قوله هذ-------ا الحديث من جملة ما قد كان في الصحيفة التي كانت في قراب سيفه قوله----------------- تتكافا دماءهم فا التكافء -التساوي------------- اي تتساوي في القصاص والديات لا فضل فيها لشريف علي وضيع حس يريد به ان دماء المسلمين متساوية في القصاص يقاد الشريف منهم بالوضيع والكبير بالصغير والعالم بالجاهل و--------الرجل بالمراة وان كان المقتول شريفا او عالما والقاتل وضيعا او جاهلا -لا يقتل به غير قاتله علي خلاف ما كان يفعله اهل الجاهلية وكانوا لا يرضون في دم الشريف بالاستقادة من قاتله الوضيع حتي يقتلوا عدة من قبيلة القاتل قوله ويسعي بذمتهم فا------------------------- الذمة الامان ومنها سمي المعاهد ذميا لانه او-من علي ماله ودمه للجزية ا-----ي اذا اعطي ادني رجل منهم امانا فليس للباقين اخفاره حس -----------------------------اي ان واحدا من المسلمين اذا امن كافرا حرم علي عامة المسلمين دمه وان كان هذا المجير ادناهم مثل ان يكون عبدا او امراة او عسيفا تابعا او نحو ذلك فلا تخفروا ذمته قوله ويرد----------------------------------------------------------------- عليهم اقصاهم------------- فيه وجهان احدهما ان بعض المسلمين وان كان قاصي الدار عن بلاد الكفر اذا عقد للكافر عقدا في الامان لم يكن لاحد منهم نقضه وان كان اقرب دارا من المعقود له وثانيهما اذا دخل العسكر دار الحرب فوجه الامام سرية منهم فما غنمت من شء اخذت 3476 ورواه ابن ماجه عن ابن عباس منه ما سمي لها ويرد علي العسكر الذين خلفهم لانهم وان لم يشهدوا الغنيمة كانوا ردء السرايا----------- وكذا في النهاية وهو اختيار القاضي والاول هو الظاهر لما يلزم من الثاني التعمية والالغاز لان مفعول يرد غير مذكور وليس في	2084	-5719983619559249780	1149	2096.0	922	1479	77.68762969970703	210	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3874	true	5598983350993743405	0	31	0	181	1530	300	الكلام ما يدل عليه بخلاف الاول لانه يدل عليه قوله ويسعي بذمتهم ادناهم وليس بين القرينتين تكرار لان المعني يجير بعهدهم ادناهم منزلة وابعدهم منزلا وينصر الوجه الثاني الحديث السادس من	3874	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2084	false	-1638833520205158428	270	300	1393	1566	1566	300	الكلام ما يدل عليه بخلاف الاول لانه يدل عليه قوله ويسعي بذمت-------هم وليس بين القرينتين تكرار لان المعني يجير بعهدهم ادناهم منزلة وابعدهم منزلا وينصر الوجه الثاني الحديث السادس من-	2084	-5719983619559249780	173	335.0	144	181	95.58010864257812	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3874	true	5598983350993743405	31	300	181	1530	1530	300	الفصل الثاني في باب الديات وسيجء بيان-----ه وهم اي المسلمون يد اي كانهم يد واحدة في التعاون والتناصر علي من سواهم قال ابو عبيدة اي المسلمون لا يسعهم التخاذل بل يعا--ون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل قال الطيبي وقد سبق تحقيق هذا التركيب وبيان مجازه الا بالتخفيف للتنبيه لا يقتل مسلم بكافر اي بحربي بدليل عطف ما بعده عليه فلا ينافيه ما قال ابو حنيفة من انه يقتل المسلم بالذمي وقال الشافعي لا يقتل مسلم بكافر مطلقا ولا ذو عهد----------- اي لا يقتل في عهده اي في زمانه وحاله قال ابن الملك اي لا يجوز قتله ابتداء ما دام في العهد قال القاضي اي لا يقتل لكفره ما دام معاهدا غير ناقض وقال- الحنفية معناه -لا يقتل ذو عهد في عهده بكافر قصاصا ولا شك ان الكافر الذي لا يقتل به المعاهد هو الحربي دون الذمي فينبغي ان يكون المراد بالكافر الذي لا يقتل به المسلم هو الحربي تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه قلت ذلك ما كنا نبغ قال وهو ضعيف لانه اضمار من غير حاجة ولا دليل يقتضيه وان التسوية بين المعطوف والمعطوف عليه غير لازم قلت عدم لزومه مسلم لكنه مستحسن فالمبني عليه احسن وهو الدليل المقتضي للاضمار فضعف قوله من غير حاجة قال ثم انه يفضي الي ان يءول قوله لا يقتل مءمن بكافر الي انه لا يقتل مءمن بحربي فيكون لغوا لا فاءدة فيه قلت بل الفاءدة فيه انه يقتل مءمن بذمي عندنا فيتعين هذا التاويل قال التوربشتي لولا ان المراد ما ذهب اليه الاصحاب لكان الكلام خاليا عن الفاءدة لحصول الاجماع علي ان المعاهد لا يقتل في عهده في شرح السنة فاءدته ان النبي------------------- لما اسقط القود عن المسلم اذا قتل الكافر اوجب-	3874	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2085	false	-6394727280292651677	0	172	0	857	1551	300	الفصل الثاني في باب الديات وسيجء بيانه قوله و------------------------هم يد --------------------------علي من سواهم قال ابو عبيدة ان المسلمين لا يسعهم التخاذل بل يعاونون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل----------- وقد سبق تحقيق هذا التركيب وبيان مجازه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ذو عهد في عهده قض اي لا يقتل في ---------------------------------------------------------------------------------------------------كفره ما دام معاهدا غير ناقض وقالت الحنفية معناه ولا يقتل ذو عهد في عهده بكافر قصاصا ولا شك ان الكافر الذي لا يقتل به المعاهد هو الحربي دون الذمي فينبغي ان يكون المراد بالكافر الذي لا يقتل به المسلم هو الحربي تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه -----------------------وهو ضعيف لانه اضمار من غير حاجة ولا دليل يقتضيه وان التسوية بين المعطوف والمعطوف عليه غير لازمة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه يفضي الي ان يءول قوله لا يقتل مءمن بكافر الي انه لا يقتل بح-----ربي فيكون لغوا لا فاءدة فيه تو-------------------------------------------------------------------------- لولا ان المراد ما ذهب اليه الاصحاب لكان الكلام خاليا عن الفاءدة لحصول الاجماع علي ان المعاهد لا يقتل في عهده حس ----------فاءدته ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اسقط القود عن المسلم اذا قتل الكافر اوجب	2085	-5719983619559249780	803	1416.0	641	1389	57.81137466430664	149	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3875	true	-851293538879993224	0	31	0	173	1528	300	ذلك توهبن حرمة دماء الكفار فلم يءمن من وقوع شبهة لبعض السامعين في حرمة دماءهم واقدام المسرع من المسلمين الي قتلهم فاعاد القول في حظر دماءهم دفعا للشبهة وقطعا لتاويل المتاول	3875	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2085	false	-6394727280292651677	172	203	857	1030	1551	300	ذلك توهين حرمة دماء الكفار فلم يءمن من وقوع شبهة لبعض السامعين في حرمة دماءهم واقدام المسرع من المسلمين الي قتلهم فاعاد القول في خطر دماءهم دفعا للشبهة وقطعا لتاويل المتاول	2085	-5719983619559249780	170	337.0	139	173	98.26589965820312	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3875	true	-851293538879993224	35	85	190	445	1528	300	وان قواه الطيبي بما تكلفه قال الاشرف قال الحافظ ابو موسي يحتمل هذا الحديث وجها اخر وهو ان يكون معناه لا يقتل مءمن باحد من الكفار ولا معاهد ببعض الكفار وهو الحربي ولا ينكر ان يكون لفظة واحدة يعطف عليها شيءان يكون احدهما راجعا الي جميعها او الاخر الي بعضها	3875	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2086	false	5710781822542994803	142	191	688	941	1479	300	فان قوله غير مفسدها تتميم للصيانة شف قال الحافظ ابو موسي يحتمل هذا الحديث وجها اخر وهو ان يكون معناه لا يقتل مءمن باحد من الكفار ولا معاهد ببعض الكفار وهو الحربي ولا ينكر ان يكون لفظة واحدة يعطف عليها شيءان يكون احدهما راجعا علي جميعها و--الاخر علي بعضها	2086	-5719983619559249780	227	422.5	180	255	89.01960754394531	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3875	true	-851293538879993224	210	280	1078	1444	1528	300	او خ------بل بفتح الخاء المعجمة وسكون الموحدة والخبل الجرح بضم الجيم وفي النهاية الخبل بسكون الباء فساد الاعضاء فالمعن---------------------------------------------------------ي من اصيب بقتل نفس او قطع عضو فهو اي المصاب الذي اصابته المصيبة وهو الوارث بالخيار بين بالنصب علي انه ظرف للخيار بمعني الاختيار وفي نسخة من بين احدي ثلاث اي خصال فان اراد الرابعة اي الزاءدة علي الثلاث فخذوا علي يديه اي امنعوه عنها ب--------------------------------------------------------------ين ان يقتص بدل من----- بين	3875	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2086	false	5710781822542994803	198	248	976	1215	1479	300	او خبل الخبل بفتح الخاء المعجمة وسكو-------------------------------------------------------ن الباء فساد الاعضاء يقال خبل الحب قبله اذا افسده خبله ويخبله خبلا ورجل خبل ومختبل اي من اصيب بقتل نفس او قطع عضو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال بنو فلان يطالبون بدم او خبل اي بقطع ايد وارجل اقول قوله بين ان يقتص بدل من قوله بين	2086	-5719983619559249780	103	33.0	80	496	20.766128540039062	18	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3876	true	5958394926908947833	53	113	257	552	1489	300	بين ان يقتص بدل من قوله بين احدي ثلاث وتوضيح لما اريد منه من التقسيم الحاضر وقوله فان اراد الرابعة يدل علي الحصر فيكون قوله فان اخذ الخ----- ايضا كالتوضيح لقوله فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه يعني من اراد الرابعة فهو متعد متجاوز طورة فيستحق النار وهو من قوله تعالي 16 فمن عفي له من اخيه شء الي قوله	3876	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2086	false	5710781822542994803	241	300	1187	1479	1479	300	بين ان يقتص بدل من قوله بين احدي ثلاث وتوضيح لما اريد ----من التقسيم الحاصر وقوله فان اراد الرابعة يدل علي الحصر فيكون قوله فان اخذ الي اخره ايضا كالتوضيح لقوله فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه يعني من اراد الرابعة فهو متعد متجاوز طوره فيستحق النار وهو من قوله تعالي--- فمن عفي له من اخيه شء الي قوله-	2086	-5719983619559249780	284	541.0	227	300	94.66666412353516	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3876	true	5958394926908947833	251	300	1250	1489	1489	300	قوله في رمي الخ----- كالبيان لقوله في عمية قال القاضي اي في حال يعمي----- امره فلا يبتين قاتله ولا حال قتله يقال فلان في عمية- اي جهلة وقي-ل العمية ان يضرب الانسان بما لا يقصد به القتل كحجر صغير وعصا خفيفة فافضي الي القتل من التعمية وهو التلبيس والقتل-	3876	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2087	false	1580860502274638777	24	74	120	364	1474	300	قوله في رمي الي اخره كالبيان لقوله في عمية قض-------- اي في حال يعمي فيها امره فلا يتبين قاتله ولا حال فتله يقال فلان في عميته اي جهله ويقال العمية ان يضرب الانسان بما لا يقصد به القتل كحجر صغير وعصا خفيفة فافضي الي القتل من التعمية وهو التلبيس والقتل	2087	-5719983619559249780	222	400.5	175	252	88.0952377319336	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3877	true	-7225122263767824926	60	200	308	1002	1499	300	من مبتدا متضمن لمعني الشرط ولذا جاء الفاء في خبره وهو مبتدا ثان راجع الي من و-قود خبره اي بصدد ان يقاد منه ويستوجب له اطلق المصدر علي المفعول واستعمله باعتبار ما يءول اليه للمبالغة و-من حال دونه اي دون القاتل بان منع الولي عن القصاص منه او من حال دون القصاص اي منع المستحق عن استيفاء القصاص فعليه لعنة الله اي ابعاده عن رحمته وغضبه اي سخطه وهو تاكيد وايماء الي تابيد والمراد زجر شديد وتهديد وعيد وكذا قوله لا يقبل منه صرف اي نفل او توبة ولا عدل اي فرض او فدية رواه ابو داود والنساءي 3479 وعن جابر قال قال رسول الله لا اعفي بصيغة المتكلم من الاعفاء لغة في العفو عمن قتل بعد اخذ الدية اي لا ادع القاتل بعد اخذ الدية فيعفي عنه ويرضي منه بالدية لعظم جرمه والمراد منه التغليظ عليه والتفظيع لما ارتكبه	3877	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2087	false	1580860502274638777	180	258	866	1255	1474	300	من مبتدا متضمن لمعني الشرط ولذا جاء الفاء في خبره وهو مبتدا ثان راجع الي من و قود خبره اي بصدد ان يقاد منه واستوجب له اطلق المصدر علي المفعول واستعمله باعتبار ما يءول اليه للمبالغة و من حال دونه--------------------------------------------------------------- اي منع المستحق من الق--------صاص فعليه --ما عليه الحديث الخامس عشر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر قوله -------------لا اعفي قض--------------------------------------------------------- اي لا ادع القاتل بعد اخذ الدية فيعفي عنه ويرضي منه بالدية لعظم جرمه والمراد منه التغليظ عليه والتفظيع لما ارتكبه	2087	-5719983619559249780	357	628.0	285	696	51.2931022644043	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3878	true	-156340213263615111	179	256	883	1292	1518	300	اي في خفية واغتيال وهو ان يخدع ويقتل في موضع لا يراه فيه احد والغيلة فعله من الاغتيال وفي المغرب الغيلة القتل خفية وفي القاموس الغيلة بالكسر الخديعة والاغتيال وقتله غيلة اي خدعة فذهب به الي موضع فقتله وقال عمر لو تمالا تفاعل من الميل عليه اي علي قتله اهل صنعاء اي لو تساعدوا واجتمعوا وتعاونوا بالمباشرة لقتلتهم جميعا وتخصيص ذكر صنعاء اما لان هءلاء الرجال منها او هو مثل عند العرب في الكثرة وصنعاء موضع باليمن	3878	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2088	false	-8930911782278661751	1	48	3	249	1518	300	اي في خفية واغتيال وهو ان يخدع ويقتل في موضع لا يراه فيه احد والغيلة فعلة من الاغتي-------------------------------------------------------------------------ال وقوله------------------------------------------------ تمالا--------------- علي------------ه اهل صنعاء اي--- تساعدوا واجتمعوا وتعاونوا انتهي كلامه------------ وتخصيص ذكر صنعاء اما لان هءلاء الرجال منها او هو مثل عند العرب في الكثرة وصنعاء موضع باليمن	2088	-5719983619559249780	233	412.5	187	409	56.96821594238281	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3879	true	1739554423036668030	0	118	0	589	1511	300	رسول الله -------------------قال يجء المقتول بقاتله الباء للتعدية اي ياتي به او يحضره او للمصاحبة اي يجء معه يوم القيامة فيقول اي المقتول سل اي ربي هذا فيم في تعليلية دخلت علي ما الاستفهامية حذفت الفها وجوبا للتخفيف اي باي سبب ولاي غرض قتلني اي حين قتلني فيقول قتلته علي ملك فلان بكسر الميم وضمها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف طابق هذا قوله فيم قتلني لانه ساله عن سبب قتل--------------------ه قلت قوله علي ملك فلان معناه علي عهد ملك -----من السلاطين وزمانه اي في نصرته ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا كانت الرواية بضم الميم في الملك واذا روي بالكسر كان المعني قتلته علي مشاجرة بيني وبينه في ملك زيد مثلا قال جندب فاتقها اي اجتنب القتلة او احترز النصرة او المشاجرة	3879	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2088	false	-8930911782278661751	55	240	281	1210	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يجء المقتول بقاتل---------------------------------------------------------ه يوم القيامة فيق-----------ول سل -------هذا فيم قت---------------------------------------------------------------------------------------------لني فيقول قتلته علي ملك فلان قال جندب فاتقها رواه النساءي 3484 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعان علي قتل مءمن بشطر كلمة لقي الله مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله رواه ابن ماجه 3485 وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا امسك الرجل الرجل وقتله الاخر يقتل الذي تقل ويحبس الذي امسك رواه الدارقطني الحديث الثاني عن جندب قوله علي ملك فلان فان قلت كيف طابق هذا قوله فيم قتلني لانه سال- عن سبب قتله واجاب بما لا يطابقه قلت قوله علي ملك فلان معناه علي عهد ملك فلان من السلاطين وزمانه اي في نصرته لقوله تعالي ما تتلو الشياطين علي ملك سليمان فالضمير في قوله فاتقها عاءد الي النصرة كان جندبا ينصح رجلا اراد هذه الفعلة واستشهد بهذا الحديث ثم قال فاذا سمعت بذلك فاتقها هذا اذا كانت الرواية بضم الميم في الملك واذا روي بالكسر كان المعني قتلته علي مشاجرة بيني وبينه في ملك زيد فال---ضمير في فاتقها راجع الي-------------------------- المشاجرة	2088	-5719983619559249780	349	517.0	276	1127	30.9671688079834	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3880	true	-7150055527732371352	41	91	234	472	1497	300	لو امسك احد رجلا حتي قتله اخر فلا قود علي الممسك كما لو امسك امراة حتي زني بها اخر لا حد علي الممسك وقال مالك ان امسكه وهو يري انه يريد قتله قتلا جميعا وان امسكه وهو يري انه يريد الضرب فانه يقتل الضارب ويعاقب الممسك اشد العقوبة ويسجن سنة	3880	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2089	false	3943960752207097259	11	61	50	288	1497	300	لو امسك احد رجلا حتي قتله اخر فلا قود علي الممسك كما لو امسك امراة حتي زني بها اخر لا حد علي الممسك وقال مالك ان امسكه وهو يري انه يريد قتله قتلا جميعا وان امسكه وهو يري انه يريد الضرب فانه يقبل الضارب ويعاقب الممسك اشد العقوبة ويسجن سنة	2089	-5719983619559249780	237	473.0	187	238	99.579833984375	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3880	true	-7150055527732371352	173	300	877	1497	1497	300	الديات 1 في المغرب الدية مصدر ودي القاتل المقتول اذا اعطي وليه المال الذي هو بدل النفس ثم قيل لذلك المال الدية تسمية بالمصدر ولذا جمعت وهي مثل عدة في حذف الفاء قال الشمني واصل هذا اللفظ يدل علي الجرمي ومنه الوادي لان الماء يدي فيه اي يجري وهي ثابتة بالكتاب وهو قوله تعالي 16 ودية مسلمة الي اهله النساء 92 وبالسنة وهي احاديث كثيرة وباجماع اهل العلم علي وجوبها في الجملة 1 3 الفصل الاول 3 3486 ------عن ابن عباس عن النبي قال هذه وهذه سواء يعني اي يريد النبي بقوله هذه وهذه الخنصر والابهام اي هما مستويات في الدية وان كان الابهام اقل مفصلا من الخنصر اذ في كل اصبع عشر الدية وهي عشر من الابل في شرح السنة يجب في كل اصبع يقطعها عشر-	3880	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2089	false	3943960752207097259	174	225	863	1125	1497	300	الديات----- المغرب الدية مصدر ودي القاتل المقتول اذا اعطي وليه المال الذي هو بدل النفس ثم قيل لذلك المال الدية تسمية بالمصدر ولذا جمعت وهي مثل عدة في حذف الفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الاول الحديث الاول عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله------- يعني الخ-----------------------------نصر والابهام حس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب في كل اصبع يقطعها عشر	2089	-5719983619559249780	228	375.5	181	627	36.3636360168457	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3881	true	-117252560101731351	0	43	0	216	1518	300	من الابل واذا قطع انملة من انامله ففيها ثلث دية اصبع الا انملة الابهام فان فيها نصف دية اصبع لانه ليس فيها الا انملتان ولا فرق فيه بين انامل اليد والرجل رواه البخاري وكذا الاربعة 3487 وعن ابي هريرة قال قضي رسول الله	3881	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2089	false	3943960752207097259	225	264	1125	1321	1497	300	من الابل واذا قطع انملة من انامله ففيها ثلث دية اصبع الا انملة الابهام فان فيها نصف دية اصبع لانه ليس فيها الا انملتان -لا فرق فيه بين انامل اليد والرجل الحديث الثاني والثالث ----------عن ابي هريرة رضي--------- الله	2089	-5719983619559249780	173	308.5	137	216	80.09259033203125	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3881	true	-117252560101731351	176	205	883	1026	1518	300	الغرة العبد نفسه او الامة واصل الغرة البياض الذي يكون في وجه الفرس وكان ابو عمرو بن العلاء يقول الغرة عبد ابيض او امة بيضاء---------------- فلا يقبل في الجنين	3881	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2089	false	3943960752207097259	268	300	1339	1497	1497	300	الغرة العبد نفسه او الامة واصل الغرة البياض الذي يكون في وجه الفرس وكان ابو عمرو بن العلاء يقول الغرة عبد ابيض او امة بيضاء يسمي غره لبياضه فلا يقبل في الجنين-	2089	-5719983619559249780	142	270.0	114	159	89.30817413330078	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3882	true	-2569898360127391202	118	300	627	1533	1533	300	العقل هو الدية وسمي بذلك لانه من العقل وهو الشد وذلك ان القاتل كان ياتي بالابل فيعقلها في فناء المقتول وبه سميت العصبة التي تحمل العقل عاقلة وقيل سميت به عاقلة لانه من المنع والعقل هو المنع وبه سمي العقل المركب في الانسان لانه يمنعه عما لا يحسن قال النووي واتفقوا علي ان دية الجنين هي الغرة سواء كان الجنين ذكرا او انثي وسواء كان كامل الخلقة او ناقصها اذا تصور فيها خلق ادمي وانما كان كذلك لان الجنين قد يخفي فيكثر فيه النزاع فضبطه الش-رع بما يقطع النزاع ثم الغرة تكون------ لورثة الجنين جميعهم وهذا شخص يورث ولا يرث ولا يعرف له نظير الا من بعضه حر وبعضه رقيق فانه لا يرث عندنا ولكن يورث علي الاصح هذا اذا انفصل الجنين ميتا فان ن-----فصل حيا ثم مات فيجب فيه كمال دية الكبير فان كان ذكرا وجب ماءة بعير وان كان انثي -خمسون وسواء فيه العمد والخطا ومتي وجبت الغرة وجبت علي العاقلة لا علي الجاني قال----------------------------------------- العلماء قوله ثم ان المراة الخ قد يوهم خلاف مراده فالصواب ان المراة التي ماتت هي المجني عليها ام الجنين لا الجانية وقد صرح به-	3882	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2090	false	-6511497189774272644	63	250	325	1260	1507	300	العقل هو الدية وسمي بذلك لانه من العقل وهو الشد وذلك ان القاتل كان ياتي بالابل فيعقلها في فناء المقتول وبه سميت العصبة التي تحمل العقل عاقلة وقيل سميت به عاقلة لانه من المنع والعقل هو المنع وبه سمي العقل المركب في الانسان لانه يمنعه عما لا يحسن مح-------- واتفقوا علي ان دية الجنين هي الغرة سواء كان الجنين ذكرا او انثي وسواء كان كامل الخلقة او ناقصها اذا تصور فيها خلق ادمي وانما كان كذلك لان الجنين قد يخفي فيكثر فيه النزاع وضبطه الشارع بما يقطع النزاع ثم------ تكون الغرة لورثة الجنين جميعهم وهذا شخص يورث ولا يرث ولا يعرف له نظير الا من بعضه حر وبعضه رقيق فانه لا يرث عندنا ولكن يورث علي الاصح هذا اذا انفصل الجنين ميتا اما اذا انفصل حيا ثم مات فتجب فيه كمال دية الكبير فان كان ذكرا وجب ماءة بعير وان كان انثي فخمسون وسواء فيه العمد والخطا ومتي وجبت الغرة فهي علي- العاقلة لا علي الجاني ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت قال العلماء هذا الكلام -----------قد يوهم خلاف مراده فالصواب ان المراة التي ماتت هي المجني عليها ام الجنين لا الجانية وقد صرح به	2090	-5719983619559249780	853	1635.0	679	961	88.76170349121094	163	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3883	true	-3834600681507230633	0	52	0	257	1509	300	في حديث اخر يعني به الاتي فقتلتها وما في بطنها فيكون المراد بقوله التي قضي عليها بالغرة اي التي قضي لها بالغرة فعبر بعل-يها عن لها والحجر فيه محمول علي حجر صغير لا يقصد به القتل غالبا فيكون شبه عمد يجب فيه الدية علي العاقلة وليس علي الجاني قصاص ولا دية وهذا	3883	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2090	false	-6511497189774272644	250	300	1260	1507	1507	300	في حديث اخر بقوله-------- فقتل-ها وما في بطنها فيكون المراد بقوله التي قضي عليها بالغرة اي التي قضي لها بالغرة فعبر ب عليها عن لها والحجر فيه محمول علي حجر صغير لا يقصد به القتل غالبا فيكون شبه عمد تجب فيه الدية علي العاقلة وليس علي الجاني قصاص ولا-دية وهذا-	2090	-5719983619559249780	238	445.5	190	258	92.24806213378906	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3883	true	-3834600681507230633	237	300	1172	1509	1509	300	ونظير التعبير بعل-يها عن لها قوله تعالي 16 لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة 143 اي لكم بتضمين معني الرقيب فالمعني فحفظ عليها حقها قاضيا لها بالغرة فعلي هذا الضمير في قوله يعني في الحديث الاتي علي عاقلتها للجانية وفي ورثتها الدية و-في ولدها للمجني عليها وجمع الضمير في معهم ليدل علي ان الولد في معني الجمع ومن معهم هو-	3883	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2091	false	6016117454910009293	37	95	201	504	1562	300	ونظير التعبير ب عليها عن لها قوله تعالي--- لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا----------- اي لكم فضم--ن معني الرقيب فالمعني فحفظ عليها حقها قاضيا لها بالغرة فعلي هذا الضمير في قوله ---------------------علي عاقلتها للجانية وفي ورثتها للدية و في ولدها للمجني عليها وجمع الضمير في معهم ليدل علي ان الولد في معني الجمع ومن معهم هو	2091	-5719983619559249780	294	539.0	239	340	86.47058868408203	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3884	true	4068795506703548209	0	37	0	212	1577	300	الزوج بدلالة قوله في الحديث السابق بان ميراثها لبنيها وزوجها هذا اذا كان الحديثان في قضية واحدة وهو الظاهر واما اذا كانا في قضيتين فالمعني بقوله قضي عليها هي الجانية فيكون ميراثها لبنيها وزوجها والدية علي عصبتها	3884	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2091	false	6016117454910009293	95	132	504	716	1562	300	الزوج بدلالة قوله في الحديث السابق بان ميراثها لبنيها وزوجها هذا اذا كان الحديثان في قضية واحدة وهو الظاهر واما اذا كانا في قضيتين فالمعني بقوله قضي عليها هي الجانية فيكون ميراثها لبنيها وزوجها والدية علي عصبتها	2091	-5719983619559249780	212	424.0	175	212	100.0	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3886	true	-2569106014991853610	64	254	324	1290	1523	300	او عمود فسطاط بفتح العين وضم الفاء في النهاية هو ضرب من الابنية في السفر دون السرادق قال النووي هذا محمول علي انه عمود صغير لانه لا يقصد به القتل غالبا كما مر في الحجر فالقت اي الاخري جنينها اي ميتا فقضي رسول الله في الجنين غرة بالتنوين هنا لا غير عبدا او امة وجعله اي المقضي وفي نسخة وجعلها وهي الظاهر اي الغرة علي عصبة المراة اي عاقلتها هذه رواية الترمذي فيه اعتراض لصاحب المشكاة علي صاحب المصابيح حيث ذكر رواية الترمذي في الفصل الاول وفي رواية مسلم اي بمعناه لكن لفظه قال اي المغيرة ضربت امراة ضرتها بعمود فسطاط وهي حبلي فقتلتها قال واحداهما لحيانية بفتح اولها ويكسر وبتشديد التحتية للنسبة قال اي المغيرة فجعل رسول الله دية -------------------المقتولة علي عصبة القاتلة وغرة لما اي لما كان في بطنها 2 3 الفصل الثاني 3 3490 عن عبد الله بن عمرو بالواو ان رسول الله قال------------------- الا للتنبيه ان دية الخطا اي دية قتل الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا قال الطيبي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجوه من الاعراب احدها ان يكون شبه العمد صفة الخطا وهو معرفة وجاز لان قوله شبه العمد وقع بين الضدين وثانيها ان يراد بالخطا الجنس	3886	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2091	false	6016117454910009293	137	300	746	1562	1562	300	او عمود فسطاط نه----------------------------- هو ضرب من الابنية في السفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرة-------------------- عبدا او امة و----------------------------------------------جعله علي عصبة المراة----------- هذه رواية الترمذي --------------------------------------------------------------------------------وفي رواية مسلم قال------------------------------ ضربت امراة ضرتها بعمود فسطاط وهي حبلي فقتلتها قال واحداهما لحياني----------------------------------------ة قال----------- فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عصبة القاتلة وغرة لما ف-----------ي بطنها---- الفصل الثاني-- 3490 عن عبد الله بن عمر-------و ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا-------- ا-------------ن دية---- الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها رواه النساءي وابن ماجه والدارمي 3491 ورواه ابو داود عنه وعن ابن عمر وفي شرح السنة لفظ المصابيح عن ابن عمر دون السرادق مح هذا محمول علي انه عمود صغير لا يقصد به القتل غالبا كما مر في الحجر الفصل الثاني الحديث الاول عن عبد الله قوله الخطا شبه العمد فيه وجوه من الاعراب احدها ان يكون شبه العمد صفة الخطا وهو معرفة وجاز لان قوله شبه العمد وقع بين الضدين وثانيها ان يراد بالخطا الجنس-	2091	-5719983619559249780	471	769.0	375	1284	36.68224334716797	86	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3886	true	-2569106014991853610	254	298	1290	1517	1523	300	فهو بمنزلة النكرة و-ما علي التقديرين اما موصولة او موصوفة بدلا او بيانا وثالثها ان يكون شبه العمد بدلا من الخطا و-ما كان بدل م-ن البدل وعلي هذا يجوز ان يكون التابع والمتبوع معرفتين او نكرتين او مختلفتين وقوله ماءة من الابل خبر ان	3886	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2092	false	-1252266440583071151	0	44	0	221	1508	300	فهو بمنزلة النكرة و ما علي التقديرين اما موصولة او موصوفة بدلا او بيانا وثالثها ان يكون شبه العمد بدلا من الخطا و ما كان بدلا من البدل وعلي هذا يجوز ان يكون التابع والمتبوع معرفتين او نكرتين او مختلفتين وقوله ماءة--------- خبر ان	2092	-5719983619559249780	216	412.0	175	230	93.91304016113281	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3887	true	-2410780162796749177	1	109	6	554	1545	300	الحديث يدل علي اثبات العمد الخطا في القتل وزعم بعضهم ان القتل لا يكون الا عمدا محضا او خطا محضا فاما شبه العمد فلا يعرف- وهو قول مالك واستدل ابو حنيفة بحديث عبد الله بن عمر- وعلي ان القتل بالمث-ل شبه عمد لا يوجب القصاص ولا حجة له فيه لان الحديث في السوط والعصا الخف----------------------------------------------------------------------------يفة والقتل الحاصل بها يكون قتلا بطريق شبه العمد فاما المثقل الكبير فملحق بالمحدد الذي هو معد للقتل اه وانت تري ان العصا باطلاقها تشمل الثقيلة والخفيفة فتخصيصها يحتاج الي دليل مثله او اقوي منه منها اي من الماءة اربعون في بطونها اولادها في شرح السنة اتفقوا علي ان دية الحر المسلم ماءة من	3887	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2092	false	-1252266440583071151	45	140	224	703	1508	300	الحديث يدل علي اثبات العمد الخطا في القتل وزعم بعضهم ان القتل لا يكون الا عمدا محضا او خطا محضا فاما شبه العمد فلا نعرفه وهو قول مالك واستدل ابو حنيفة بحديث عبد الله بن عمرو وعلي ان القتل بالمثقل شبه عمد لا يوجب القصاص ولا حجة له فيه لان الحديث في السوط والعصا الخفيفة التي لا يقصد بها القتل وذلك لان الغالب من امر السياط والعصي انها تكون خفيفة والقتل الحاصل بها يكون قتلا بطريق شبه العمد فاما المثقل الكبير فملحق بالمحدد الذي هو معد للقتل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفقوا علي ان دية الحر المسلم ماءة من	2092	-5719983619559249780	398	754.0	318	627	63.47687530517578	76	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3887	true	-2410780162796749177	109	133	554	678	1545	300	الابل ثم هي في العمد المحض مغلظة في مال القاتل حالة وفي شبه العمد مغلظة علي العاقلة مءجلة وفي الخطا مخففة علي العاقلة مءجلة	3887	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2092	false	-1252266440583071151	276	300	1385	1508	1508	300	الابل ثم هي في العمد المحض مغلظة في مال الجاني حالة وفي شبه العمد مغلظة علي العاقلة مءجلة وفي الخطا مخففة علي العاقلة مءجلة-	2092	-5719983619559249780	120	232.0	97	124	96.7741928100586	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3888	true	4084961651448732102	63	192	294	916	1457	300	3492 وعن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده قال المءلف في فضل التابعين ومحمد بن ابي بكر بن عمرو بن حزم الانصاري سمع اباه وفي فضل الصحابة عمرو بن حزم يكني ابا الضحاك الانصاري اول مشاهده الخندق وله خمس عشرة سنة استعمله النبي علي نجران سنة عشر روي عنه ابنه محمد وغيره اه وفيه اشكال لا يخفي ان رسول الله------------------- كتب الي اهل اليمن وكان في كتابه ان بفتح الهمزة وفي نسخة بكسرها من اعتبط بعين مهملة وفتحات يقال عبطت الناقة واعتبطتها اذا ذبحتها من غير علة اي من قتل بلا جناية مءمنا قتلا مفعول مطلق لانه نوع منه اي متعمدا فانه قود يده بفتح القاف والواو اي موقود ما جنته يده الا ان يرضي اولياء المقتول اخذ الدية او يعفون فلا يقتل	3888	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2092	false	-1252266440583071151	140	185	703	904	1508	300	3492 وعن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وكان في كتابه ان---------------------------- من اعتبط--------------------------------------------------------------------------------------- مءمنا قتل----------------------------------ا فانه قود ---------------------------------------يده الا ان يرضي اولياء المقتول وفيه ان الرجل--------- يقتل	2092	-5719983619559249780	169	263.5	130	641	26.365055084228516	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3888	true	4084961651448732102	142	254	668	1223	1457	300	من اعتبط بعين مهملة وفتحات يقال---------- عبطت الناقة واعتبطتها اذا ذبحتها من غير--- عل--------------------ة اي من قتل بلا جناية مءمنا------------- قتلا مفعول مطلق لانه نوع منه اي متعمدا فانه قود يده بفتح القاف والواو اي موقود ما جنته يده الا ان يرضي اولياء المقتول اخذ الدية او يعفون فلا يقتل واصل القود الانقياد سمي القصاص به لما فيه من انقياد الجاني له بما جناه قال الطيبي فانه جواب الشرط وكان الظاهر ان يقال يقتص منه لانه سبب له فاقيم السبب مقام المسبب والاستثناء من المسبب في الحقيقة والي هذا لمح القاضي بقوله ا---ن يقتل قصاصا بما جنته يده فكانه مقتول يده قصاصا اذ- لو لم يجز لما اقتص منه وفيه اي في	3888	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2093	false	-4531672782878076820	19	103	96	507	1500	300	من اعتبط نه اي قتله من غير جناية من قولهم عبطت الناقة واعتبطتها اذا قتلتها وليست بها علة ويقال مات فلان عبطة اي شابا من غير هرم ومرض مخوف اقول قوله قتلا مفعول مطلق لانه نوع منه وقوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جواب الشرط وكان الظاهر ان يقال يقتص منه لانه سبب له فاقيم السبب مقام المسبب والاستثناء من المسبب في الحقيقة والي هذا لمح القاضي بقوله اي ان يقتل قصاصا بما جنته يده وكان- مقتول يده قصاصا اذا لو لم يجن لما اقتص منه واصل القود	2093	-5719983619559249780	297	485.5	232	605	49.09090805053711	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3891	true	4449524249709405987	216	288	1104	1482	1541	300	الدية -------وفي المامومة اي التي تصل الي جلدة فوق الدماغ تسمي ام الدماغ واشتقاق المامومة منه ثلث الدية وفي الجاءفة اي الطعنة التي تصل الي جوف الراس او البطن او الظهر او الجفنين والاسم دليل عليه ثلث الدية وفي المنقلة ب--كسر القاف المشددة وهي التي تنقل العظم بعد الشجة اي تحوله من موضعه خمس عشرة من الابل قال الطيبي رحمه الل-----------------ه وامثال هذه التقديرات تعبد محض لا طريق الي معرفته الا بالتوقيف	3891	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2093	false	-4531672782878076820	134	192	648	958	1500	300	الدية من الابل و المامومة--- التي تصل الي جلدة فوق الدماغ تسمي ام الدماغ واشتقاق المامومة منه و------------ الجاءفة--- الطعنة التي تصل الي جوف من الاجواف و----------------------------------------------------- المنقلة بالكسر الشجة ال------------تي تنقل العظم---------- اي تكسره فتخرجه عن محله و الموضحة الجراحة التي ترفع اللحم من العظم وتوضحه وامثال هذه التقديرات تعبد محض لا طريق الي معرفته الا -التوقيف	2093	-5719983619559249780	225	315.5	180	404	55.69306945800781	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3892	true	-7005018583627720297	78	284	394	1460	1537	300	الموضحة بكسر الضاد اي الجراحة التي ترفع اللحم من العظم وتوضحه ------------------------------------------------------------------------------------------خمس اي-------------------------------------- م------------------------------------ن----------- الابل وروي البيهقي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه ولفظه في الانف الدية اذا استوعب جدعه ماءة من الابل وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي العين خمسون وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس عشرة وفي الموضحة خمس وفي السن خمس وفي كل اصبع مما هنالك خمس وروي ابن عدي في الكامل والبيهقي في الشعب في اللسان الدية اذا منع الكلام وفي الذكر الدية اذا قطعت الحشفة وفي الشفتين الدية 3493 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله في -------------------المواضح بفتح اوله جمع موضحة خمسا خمسا من الابل وفي الاسنان خمسا خمسا من الابل اي في كل واحدة منها خمس قال الطيبي فان قلت كيف يوافق هذا قوله في الحديث السابق في الاسنان الدية قلت اعتبر في الجمع هنا افراده وهناك حقيقته مثاله في التعريف حقيقة الجنس واستغراقه ولذلك كرر خمس ا ل يستوعب الدية الكاملة باعتبار اخماسها قال ابن الحاجب العرب تكرر الشء مرتين لتستوعب تفصيل جميع جنسه باعتبار المعني الذي دل عليه اللفظ المكرر اه وفيه ان الاخماس هنا زيادة علي الدية كما سبق تحريرها رواه ابو داود والنساءي والدارمي اي في الفصلين من الحديث وروي الترمذي وابن ماجه الفصل الاول	3892	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2093	false	-4531672782878076820	173	297	849	1488	1500	300	الموضحة-------------- الجراحة التي ترفع اللحم من العظم وتوضحه وامثال هذه التقديرات تعبد محض لا طريق الي معرفته الا التوقيف قوله وعلي اهل الذهب اهل دينار حس اختلفوا في اصل الدية وفي قدر الواجب فيها من الدراهم والدنانير فذهب بعضهم الي ان الاصل فيها الابل واذا عدمت تجب قيمتها ما بلغت وهو قول الشافعي في الجديد ودليله ما روي عمرو بن شعيب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم دية الخطا علي اهل القري اربعماءة دينار الحديث ويءول حديث عمر رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3493 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الم--------------------واضح خمسا خمسا من الابل وفي الاسنان خمسا خمسا من الابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه ابو داود والنساءي والدارمي وروي------------------------ الترمذي وابن ماجه الفصل الاول	2093	-5719983619559249780	254	373.5	201	1425	17.824562072753906	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3892	true	-7005018583627720297	168	257	852	1314	1537	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي- رسول الله -في المواضح بفتح اوله جمع موضحة خمسا خمسا من الابل وفي الاس-----------------نان خمسا خمسا من الابل اي في كل واحدة منها خمس قال الطيبي فان قلت كيف يوافق هذا قوله في الحديث السابق -في الاسنان الدية قلت اعتبر في الجمع هنا افراده وهناك حقيقته مثاله في التعريف حقيقة الجنس واستغراقه ولذلك كرر خمس ا ل يستوعب الدية الكاملة باعتبار اخماسها قال ابن الحاجب العرب تكرر الشء مرتين لتستوعب تفصيل جميع جنسه باعتبار المعني الذي دل عليه اللفظ المكرر	3892	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2094	false	780337354348580990	93	171	443	879	1607	300	عمرو بن شعيب كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار الحديث الحديث الثالث عن عمرو قوله وفي الاسنان خمسا خمسا-------------------------------------------- فان قلت كيف يوافق هذا قوله في الحديث السابق وفي الاسنان الدية قلت اعتبر في الجمع هنا افراده وهناك حقيقته مثاله في التعريف حقيقة الجنس واستغراقه ولذلك كرر خمس-ا ل-يستوعب الدية الكاملة باعتبار اجناسها قال ابن الحاجب العرب تكرر الشء مرتين ليستوعب تفصيل جميع جنسه باعتبار المعني الذي دل عليه اللفظ المكرر	2094	-5719983619559249780	342	598.5	279	482	70.95435333251953	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3895	true	-4449734124850944569	1	83	3	462	1630	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله الاصابع سواء والاسنان سواء والثنية بتشديد الياء والضرس بالكسر سواء في المغرب الثنية واحدة الثنايا وهي الاسنان المتقدمة اثنتان فوق واثنتان اسفل لان كلا منهما مضمومة الي صاحبتها والاضراس ما سوي الثنايا من الاسنان -الواحد ضرس ويذكر ويءنث ذكرهما تقرير- لمعني قوله الاسنان سواء اي لا تفاوت فيما ظهر منها وما بطن وما يفتقر اليها كل الافتقار وما ليس كذلك والمراد بقوله هذه وهذه سواء الخنصر والابهام ويدل علي ذلك----- الحديث الاول من هذا الباب	3895	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2094	false	780337354348580990	174	245	901	1300	1607	300	عن ابن عباس رضي--------- الله عنهما قوله الثنية------------------------------ والضرس--------------- المغرب الثنية واحدة الثنايا وهي الاسنان الم-قدمة اثن-ان فوق واثن-ان اسفل لان كلا منهما مضمومة الي صاحبتها والاضراس ما سوي الثنايا من الاسنان والواحد ضرس -يذكر ويءنث ذكرهما تقريرا لمعني قوله الاسنان سواء اي لا تفاوت فيما ظهر منها وما بطن وما يفتقر اليها كل الافتقار وما ليس كذلك والمراد بقوله هذه وهذه----- الخنصر والابهام يءيده تفسيرهما في الحديث الاول من---- الباب	2094	-5719983619559249780	361	623.0	294	466	77.46781158447266	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3895	true	-4449734124850944569	260	300	1412	1630	1630	300	التوربشتي ولخصه القاضي كان اهل الجاهلية يتعاهدون فيتعاقد الرجل مع الرجل ويقول له دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك ترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيعدون الحليف من القوم الذين دخل في-	3895	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2095	false	-1613157472508529893	183	222	949	1164	1604	300	التوربشتي ولخصه القاضي كان اهل الجاهلية يتعاهدون في-عاقد الرجل ال---رجل ويقول له دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك ترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيعدون الحليف من القوم الذين دخل في	2095	-5719983619559249780	212	412.0	174	219	96.80364990234375	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3896	true	977955418957824144	0	79	0	444	1637	300	حلفهم ويقررون له وعليه مقتضي الحلف والمعاقدة غنما وغرما فلما جاء الاسلام قررهم علي ذلك لاشتماله علي مصالح من حقن الدماء والنصر علي الاعداء وحفظ العهود والتاليف بين الناس حتي كان يوم الفتح فنفي ما احدث في الاسلام لما في رابطة الدين من الحث علي التعاضد والتعاون ما نعتهم من المخالفة وقرر ما صدر عنهم في ايام الجاهلية وفاء بالعهود وحفظا للحقوق و لكن نسخ من احكامه التوارث وتحمل الجنايات بالنصوص الدالة علي اختصاص ذلك باشخاص مخصومة وارتباطه باسباب	3896	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2095	false	-1613157472508529893	222	300	1164	1604	1604	300	حلفهم ويقررون له وعليه مقتضي الحلف والمعاقدة غنما وغرما فلما جاء الاسلام قررهم علي ذلك لاشتماله علي مصالح من حقن الدماء والنصر علي الاعداء وحفظ العهود والتال-ف بين الناس حتي كان يوم الفتح فنفي ما احدث في الاسلام لما في رابطة الدين من الحث علي التعاضد والتعاون ما نعتهم من المخالفة وقرر ما صدر عنهم في ايام الجاهلية وفاء بالعهود وحفظا للحقوق-- لكن نسخ من احكامه التوارث وتحمل الجنايات بالنصوص الدالة علي اختصاص ذلك باشخاص مخصوصة وارتباطه باسباب-	2095	-5719983619559249780	439	861.5	362	444	98.87387084960938	76	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3896	true	977955418957824144	101	300	573	1637	1637	300	علي الفتن والقتال والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام -------ونحوهما فذلك الذي قال فيه وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة قال الطيبي وق---------------------------------------------------------وله المءمنون يد علي من سواهم يءيد الوجه الاول -لانه جملة مبينة لنفي الحلف المخصوص في الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لان اخوة الاسلام جمعتهم وجعلتهم كيد واحدة لا يسعهم التخاذل بل يجب علي كل واحد نص-----رة اخيه قال تعالي 16 انما المءمنون اخوة وقوله يجبر عليهم ادناهم كالبيان للسابق ولذلك لم يءت بالعاطف يعني اذا كانوا في حكم اليد الواحدة فهم سواء فالادني كالاعلي يعطي الامان لمن شاء وكذلك قوله ويرد عليهم اقصاهم ويرد سراياهم علي قعيدتهم جء بلا واو بيانا وهو ينصر الوجه الثاني------------------------------------------------------------------ من كتاب القصاص وان روي بالواو كما في بعض نسخ المصابيح فبالعكس لاقتضاء العطف المغايرة قال التوربشتي اراد بالقعيدة الجيوش النازلة في دار الحرب يبعثون سراياهم الي العدو فما غنمت يرد منه علي القاعدين حصتهم لانهم كانوا ردءا لهم لا يقتل مءمن بكافر اي حربي وعند الشافعي ولو ذميا دية الكافر اي الذمي نصف دية المسلم قال المظهر وذهب مالك واحمد الي ان ديته نصف دية المسلم غير ان احمد قال اذا كان القتل-	3896	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2096	false	-7872195485771213532	13	270	70	1408	1551	300	علي الفتن-------- والغ----------------------------------------------------------------------------------ارات وعلي نصرة المظلوم وصلة الارحام اتبعه قوله وما---------------------------- كان من حلف اي حلف صدق واتفاق علي نصرة المظلوم مخصصا للعام فلا يلزم النسخ علي مذهبنا وعلي الوجه الثاني منسوخ وقوله المءمنون يد علي من سواهم يءيد الوجه الثاني لانه جملة مبنية لنفي الحلف المخصوص في 3497 وعن خشف بن مالك عن ابن مسعود قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرين بيت مخاض وعشرين ابن مخاض ذكور وعشرين بنت لبون وعشرين جذعة وعشرين حقه رواه الترمذي وابو داود والنساءي والصحيح انه موقوف علي ابن مسعود وخشف مجهول لا يعرف الا بهذا الحديث وروي في شرح السنة ان النبي صلي الله عليه وسلم ودي قتيل خيبر بماءة من ابل الصدقة وليس في اسنان ابل الصدقة ابن مخاض انما فيها ابن لبون الاسلام لان اخوة الاسلام جمعتهم وجعلتهم كيد واحدة لا يسعهم التخاذل بل يجب علي كل واحد منهم نصرة اخيه قال تعالي ا---نما المءمنون اخوة وقوله يجير عليهم ادناهم كالبيان السابق ولذلك لم يءت بالعاطف يعني اذا كانوا في حكم اليد الواحدة فهم سواء فالادني كالاعلي-------------------- وكذلك ------------------------يرد سراياهم علي قعيدتهم جء بلا واو بيانا وهو ينصر الوجه الثاني في قوله يرد عليهم اقصاهم في حديث علي رضي الله عنه في الفصل الثاني من كتاب القصاص وان روي بالواو كما في بعض نسخ المصابيح فبالعكس لاقتضاء العطف المغايرة تو----------- اراد بالعقيدة الجيوش النازية في دار الحرب يبعثون سراياهم الي العدو فما غنمت يرد منه علي القاعدين حصتهم لانهم كانوا ردء- لهم قوله دي--------------------------------------------ة الكافر مظ ---------------------------------ذهب مالك واحمد الي ان ديته نصف دية المسلم غير ان احمد قال اذا كان القتل	2096	-5719983619559249780	727	1301.5	589	1592	45.665828704833984	119	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3896	true	977955418957824144	88	142	490	789	1637	300	اصل الحلف المعاقدة والمعاضدة علي التعاهد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال --والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله------------------- لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام ونحوهما فذلك الذي---------------- قال فيه و------------------ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	3896	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2378	false	-4938324128466980507	37	102	194	538	1564	300	اصل الحلف المعاق----------دة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بن القباءل فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما يجري مجراه فذلك قال فيه صلي الله عليه وسلم ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	2378	-5719983619559249780	264	477.5	213	354	74.5762710571289	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3897	true	-313826080875072490	0	30	0	144	1484	300	خطا وان كان عمدا لم يقد به ويضاعف عليه باثني عشر الفا وقال اصحاب ابي حنيفة ديته مثل دية المسلم وقال الشافعي ديته ثلث دية المسلم وروي عن عمر رضي	3897	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2096	false	-7872195485771213532	270	300	1408	1551	1551	300	خطا وان كان عمدا لم يقد به ويضاعف عليه باثني عشر الفا وقال اصحاب ابي حنيفة ديته مثل دية المسلم وقال الشافعي ديته ثلث دية المسلم وروي عن عمر رضي-	2096	-5719983619559249780	143	281.0	114	144	99.30555725097656	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3898	true	5456467803592045171	177	300	883	1496	1496	300	لو جعلت الواو كما في قولك جاء زيد وذهب عمرو ينبغي ان يفسر لا جلب ولا جنب بما يغايره من السباق في الخيل فان الجلب حينءذ بمعني الصوت والزجر ليزيد في شاءه والجلب ي-عني جلب- فرس اخر في جنب فرسه ولو جعلت كما في قولك اعجبني زيد وكرمه يجب ان يفسرا بما يقع مبينا له فالجلب هو ان ينزل الساعي موضعا ويبعث الي ارباب المواشي ليجلبوا اليه مواشيهم فياخذ صدقاتهم والجنب هو ان يبعد ارباب المواشي عن مواض-عهم فيشق علي المصقد طلبهم ولو جعل الواو كما في قوله تعالي 16 ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله النحل 1 لم يبعد فيجعل قوله ولا يءخذ صدقاتهم مبينا عن قوله لا جلب ولا جنب بان يخبر عن الامرين ويفوض الترتيب الي الذهن والله-	3898	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2097	false	746346408354263098	19	139	106	710	1521	300	لو جعلت الواو كما في قولك جاء زيد وذهب عمرو ينبغي ان يفسر لا جلب ولا جنب بما يغايره من السباق في الخيل فان الجلب حينءذ بمعني الصوت والزجر ليزيد في شانه والجنب بمعني جانب فرس اخر في جنب فرسه ولو جعلت كما في قولك اعجبني زيد وكرمه يجب ان يفسر ب-ما يقع مبينا له فالجلب هو ان ينزل الساعي موضعا ويبعث الي ارباب المواشي ليجلبوا اليه مواشيهم فياخذ صدقاتهم والجنب هو ان يبعد ارباب المواشي عن مواضيعهم فيشق علي المصدق طلبهم ولو جعل الواو كما في قوله تعالي--- ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله-------- لم يبعد فيجعل قوله -لا تءخذ صدقاتهم مسببا عن قوله لا جلب ولا جنب بان يخبر عن الامرين ويفوض الترتيب الي الذهن والله	2097	-5719983619559249780	587	1125.5	469	617	95.13776397705078	108	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3900	true	-3720509121616301141	161	291	797	1482	1520	300	عن ابن مسعود قال قضي رسول الله------------------- في دية الخطا عشرين بنت مخاض قال الطيبي يحتمل وجهين احدهما ان المراد منه الجنس فيشتمل علي الذكور والاناث وثانيهما الانثي منه وهو المراد في الحديث لعطف قوله وعشرين ابن مخاض ذكور بالجر علي الجوار كما في المثل حجر ضب خرب كذا في الترمذي وابي داود وشرح السنة وبعض نسخ المصابيح وفي بعضها ذكورا بالنصب وهو ظاهر واراد تاكيده بقوله ذكور وعشرين بنت لبون وعشرين جذعة بفتحتين وعشرين حقة بكسر اوله رواه الترمذي و ابو داود والنساءي والصحيح انه موقوف علي ابن مسعود قلت وعلي تقدير تسليمه لا يضره فان مثل هذا الموقوف في حكم المرفوع فان التقادير لا تعرف من قبل الراي مع ان المقرر في الاصول انه اذا كان الحديث مرفوعا وموقوفا يعتبر المرفوع وخشف مجهول لا يعرف الا بهذا الحديث	3900	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2096	false	-7872195485771213532	66	112	351	588	1551	300	عن ابن مسعود قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرين بيت مخاض وعش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين ابن مخاض ذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور وعشرين بنت لبون وعشرين جذعة وعش--------رين حق----------ه رواه الترمذي و-ابو داود والنساءي والصحيح انه موقوف علي ابن مسعود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخشف مجهول لا يعرف الا بهذا الحديث	2096	-5719983619559249780	211	356.5	169	704	29.971590042114258	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3900	true	-3720509121616301141	172	225	847	1131	1520	300	بنت مخاض قال الطيبي يحتمل وجهين احدهما ان المراد منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنس فيشتمل علي الذكور والاناث وثانيهما الانثي منه وهو المراد في الحديث لعطف قوله وعشرين ابن مخاض ذ-------------------كور بالجر علي الجوار كما في المثل حجر ضب خرب كذا في الترمذي وابي داود وشرح السنة وبعض نسخ المصابيح وفي بعضها ذكورا بالنصب وهو ظاهر	3900	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2097	false	746346408354263098	145	291	741	1475	1521	300	بنت مخاض----------- يحتمل وجهين احدهما ان المراد منه 3498 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية المسلمين قال فكلن كذلك حتي استخلف عمر رضي الله عنه فقام خطيبا فقال ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة قال وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية رواه ابو داود الجنس فيشتمل علي الذكور والاناث وثانيهما الانثي منه وهو المراد في الحديث لعطف قوله و------ابن مخاض عليه وتاكيده بقوله ذكور بالجر علي الجوار كما في المثل جحر ضب خرب كذا في الترمذي وابي داود وشرح السنة وبغض نسخ المصابيح وفي بعضها ذكورا -------وهو ظاهر	2097	-5719983619559249780	256	457.0	207	758	33.77308654785156	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3901	true	-8958059758122650979	22	222	114	1125	1497	300	بصحته موقوفا ثم طعن في الذي يرويه عنه وقولوه وخشف مجه----ول لم يبتدعه هو بل سبقه به الاولون الذين خالفوا هذا الحديث واراه قد نقله الخطابي وكان عليه ان لا يبادر فيه وقد ذكره البخاري في تاريخه فقال خشف بن مالك سمع عمرو بن مسعود قال الطيبي قوله واراه قد نقله الخطابي ليس بطعن بل قلد --ابا داود والترمذي ق-ال ابو داود وهو قول عبد الله وقال الترمذي حديث ابن مسعود لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وقد روي عن عبد الله موقوفا وفي شرح السنة خشف بن مالك مجهول لا يعرف الا بهذا الحديث وقوله عن البخاري ان خشفا سمع عمر وابن مسعود لا يجعله من المشهورين قلت لا يجعله من المشهورين لكن يخرجه من المجهولين قال ولعل غرضه في الطعن تقرير مذهبه قلت وجه الطعن ظاهر لانه لا معني لطعن الراوي بعد الحكم بان الحديث صحيح سواء يكون مرفوعا او موقوفا ولعل الخطابي سبق البغوي في هذا والله تعالي اعلم قال في شرح السنة دية الخطا اخماس عند اكثر اهل العلم غير انهم اختلفوا في تقسيمها فذهب قوم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انها عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وبه قال الليث ومالك والشافعي وابدل قوم بني اللبون ببني المخاض واحتج-وا بحديث خشف	3901	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2098	false	2848161950199003757	1	180	4	903	1492	300	بصحته موقوفا ثم طعن في الذي يرويه عنه وقول-ه وخشف مجهول قول لم يبتدعه هو بل سبقه به الاولون الذين خالفوا هذا الحديث واراه قد نقله الخطابي وكان عليه ان لا يبادر فيه وقد ذكره البخاري في تاريخه فقال خشف بن مالك سمع عمرو بن مسعود اقول------ قوله واراه قد نقله الخطابي ليس بطعن بل قلده وابا داود والترمذي وقال ابو داود وهو قول عبد الله وقال الترمذي حديث ابن مسعود لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وقد روي عن عبد الله موقوفا وفي شرح السنة خشف بن مالك مجهول لا يعرف الا بهذا الحديث وقوله عن البخاري ان خشفا سمع عمر-و بن مسعود لا يجعله من المشهورين و-----------------------------------------------------لعل غرضه في الطعن تقرير مذهبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في ش----------------------------------------------------------------------------------رح السنة دية الخطا اخماس عند اكثر اهل العلم غير انهم اختلفوا في تقسيمها فذهب قوم الي شرح السنة دية الخطا اخماس عند اكثر اهل العلم غير انهم اختلفوا في تقسيمها فذهب قوم الي انها عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقه وعشرون جذعة وبه قال الليث ومالك والشافعي وابدل قوم بني اللبون ببني المخاض واحتجبوا بحديث خشف	2098	-5719983619559249780	714	1217.0	571	1187	60.151641845703125	135	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3902	true	-360353503227383765	185	208	914	1024	1482	300	3498 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله -------------------ثمانماءة دينار او ثمانية الاف درهم	3902	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2097	false	746346408354263098	153	180	783	912	1521	300	3498 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار او ثمانية الاف درهم	2097	-5719983619559249780	110	208.0	87	129	85.27131652832031	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3903	true	-1396042800739581470	105	136	502	649	1444	300	دية المسلم الي اثني عشر الفا وقرر دية الذمي علي ما كان عليه من اربعة الاف درهم صار دية الذمي كثلث دية المسلم ملطلقا ولعل من اوجب الثلث نظر -الي هذا	3903	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2098	false	2848161950199003757	223	254	1120	1266	1492	300	دية المسلم الي اثني عشر الفا وق-ر دية الذمي علي ما كان عليه من اربعة الاف درهم صار دية الذمي كثلث دية المسلم م-طلقا ولعل من اوجب الثلث نظرا الي هذا	2098	-5719983619559249780	144	275.0	114	148	97.29729461669922	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3904	true	-4197745690227569300	255	292	1326	1506	1550	300	3499 وعن ابن عباس عن النبي------------------- انه جعل الدية اثني عشر الفا اي من الدراهم رواه الترمذي وابو داود والنساءي والدارمي 3500 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان رسول الله------------------- يقوم دية الخطا	3904	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2098	false	2848161950199003757	254	296	1266	1470	1492	300	3499 وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل الدية اثني عشر الفا-------------- رواه الترمذي وابو داود والنساءي والدارمي 3500 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم دية الخطا	2098	-5719983619559249780	166	296.5	132	218	76.14678955078125	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3905	true	3805579791171418557	99	293	508	1511	1538	300	رخصها نقص اي النبي من قيمتها اي قيمة الدية وبلغت اي قيمة الدية للخطا علي عهد --رسول---- الله اي في زمانه ما بين اربعماءة------ الي ثمانماءة دينار وعدلها بالوجهين وهو مرفوع علي الابتداء اي ومثلها الكاءن من الورق ثمانية الاف درهم خبره قال الطيبي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يدل علي ان الاصل في الدية هو الابل فان اعوزت وجبت قيمتها بالغة ما بلغت كما قاله الشافعي في الجديد واول ما روي من تقدير دراهم و--دنانير بانه تقويم وتعديل باعتبار ما كان في ذلك الزم-ن لا مطلقا قال اي جده وقضي رسول الله علي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة فيه تاييد لمذهب الصاحبين وقال رسول الله ان العقل اي الدية ميراث بين ورثة القتيل وقضي رسول الله ان عقل المراة اي الدية التي تجب بجناية المراة بين عصبتها اي يتحملها عنها عصبتها كما في الرجل قال التوربشتي من اءمتنا يعني ان العصبة يتحملون عقل المراة الذي يجب عليهم بسبب جنايتها تحملهم عن الرجل وانها ليست كالعبد في جنايته اذ -العاقلة لا تحمل عنه بل تتعلق الجناية برقبته وقال الاشرف يمكن ان يكون معناه ان المراة المقتولة ديتها تركة بين ورثتها كساءر ما تركته لهم وهذا يناسب ما في الحديث وهو قوله ولا يرث القاتل	3905	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2099	false	-3603804706248682714	16	224	81	1149	1526	300	رخص-- نقص--------- من قيمتها-------------- وبلغت --------------------علي عهد الرسول صلي الله عليه وسلم --ما بين اربعماءة دينار الي ثمانماءة دينار وعدلها -------------------------------------------------من الورق ثمانية الاف درهم----- قال وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العقل ميراث بين ورثة القتيل وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة بين عصبتها ولا يرث القاتل شيءا رواه ابو داود والنساءي الحديث العاشر والحادي عشر عن عمرو قوله واذا هاجت رخص قض اي ظهرت من هاج اذا ثار والتانيث باعتبار القيمة لان الرخص رخصها وهو يدل علي ان الاصل في الدية هو الابل فان اعوزت وجبت قيمتها بالغة ما بلغت كما قاله الشافعي في الجديد واول ما روي من تقدير دراهم او دنانير بانه تقويم وتعديل باعتبار ما كان في ذلك الزمان لا مطلقا ق------وله وعدلها مرفوع-- علي الابتداء وخبره ثمانية الاف درهم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عقل الم--------------------------------راة بين عصبتها تو--------------------------------------------------------- يعني ان العصبة يتحملون عقل المراة الذي يجب عليهم بسبب جنايتها تحملهم عن الرجل وانها ليست كالعبد في جنايته اذا العاقلة لا تحمل عنه بل تتعلق الجناية برقبته ش---------ف يمكن ان يكون معناه ان المراة المقتولة ديتها تركة بين ورثتها كساءر ما ترك-ه لهم وهذا يناسب با-قي الحديث وهو قوله -لا يرث القاتل	2099	-5719983619559249780	620	1030.0	497	1381	44.89500427246094	108	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3906	true	-7135976420721309512	5	78	24	407	1549	300	لما بين ان دية المراة المقتولة بين ورثتها دخل القاتل في عمومهم فخصهم بغير القاتل ومما يءيد هذا المعني الحديث السابق علي هذا الحديث وهو قوله عليه ال---صلاة والسلام ان العقل ميراث بين ورثة القتيل فعلي هذا المراد من المراة هي المقتولة وعلي قول الشارح الاول المراد بها القاتلة قال الطيبي هذا انما يتم------- اذا جعل كل واحد من قوله قال رسول ال------------------له ان العقل ميراث بين ورثة القتيل وقوله -قضي رسول الله	3906	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2099	false	-3603804706248682714	230	294	1178	1501	1526	300	لما بين ان دية المراة المقتولة بين ورثتها دخل القاتل في عمومهم فخصهم بغير القاتل ومما يءيد هذا المعني الحديث السابق علي هذا الحديث وهو قوله صلي- الله عليه وسل---م ان العقل ميراث بين ورثة القتيل فعلي ه-------------------------------------------------------------------------------------ذا انما يتم ويستتب اذا جعل كل واحد من قوله قال رسول اله صلي الله عليه وسلم ان العقل ميراث بين ورثة القتيل وقوله وقضي رسول الله	2099	-5719983619559249780	288	517.5	230	412	69.90291595458984	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3906	true	-7135976420721309512	80	141	414	749	1549	300	المراة بين عصبتها ولا يرث القاتل شيءا حديثين مستقلين براسهما فيكون احدهما مبينا بالاخر واما اذا كانا من حديث واحد عن عمرو بن شعيب واخرجه ابو داود والنساءي كما في متن المشكاة فلا لءلا يلزم التكرار ويكون قوله ولا يرث القاتل متعلقا بقوله ان العقل ميراث لا بالثاني ولان ميراث القتيل لا يختص بالعصبة بل العصبة مختصة بالعقل والله تعالي اعلم	3906	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2100	false	3606708426737230857	0	60	0	329	1464	300	المراة بين عصبتها ولا يرث القاتل شيءا حديثين مستقلين براسهما فيكون احدهما مبينا بالاخر واما اذا كانا من حديث واحد عن عمرو بن شعيب واخرجه ابو داود والنساءي كما في متن المشكاة فلا لءلا يلزم التكرار ويكون قوله ولا يرث القاتل متعلقا بقوله ان العقل ميراث لا بالثاني ولان ميراث القتيل لا يختص بالعصبة بل العصبة مختصة بالعقل والله------ اعلم	2100	-5719983619559249780	329	650.5	269	335	98.20895385742188	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3907	true	5326365947704522215	2	136	11	713	1527	300	التوربشتي اراد بها العين التي لم تخرج من الحدقة ولم يخل موض-عها فبقيت في راي العين علي ما كانت -لم يشوه خلقتها ولم يذهب ب-ها جمال الوجه بثلث الدية قال والحديث لو صح فانه يحمل علي انه اوجب فيها ثلث الدية علي معني الحكومة قال ابن الملك عمل بظاهر الحديث اسحاق واوجب الثلث في العين المذكورة وعامة العلماء اوجبوا حكومة العدل لان المنفعة لم تفت بكمالها فصارت كالسن اذا اسودت بالضرب وحملوا الحديث علي معني الحكومة -----اذ الحكومة بلغت ثلث الدية وفي مختصر الطيبي وكان ذلك بطريق الحكومة والا فاللازم في ذهاب ضوءهما الدية وفي ذهاب ضوء احداهما نصف الدية عند الفقهاء في شرح السنة معني الحكومة ان يقال لو كان هذا المجروح عبدا كم كان ينتقص بهذه الجراحة من قيمته فيجب من ديته بذلك القدر وحكومة كل عضو لا تبلغ فيه المقدرة حتي	3907	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2100	false	3606708426737230857	228	300	1115	1464	1464	300	السادة تو اراد بها العين التي لم تخرج من الحدقة ولم يخل موضوعها فبقيت في راي العين علي ما كانت ولم تشوه خلقتها ولم يذهب منها جمال الوجه--------------- والحديث لو صح فانه يحمل علي انه اوجب فيها ثلث الدية علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الحكومة حس معني الحكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ان يقال لو كان هذا المجروح عبدا كم كان ينتقص بهذه الجراحة من قيمته فيجب من ديته بذلك القدر وحكومة كل عضو لا تبلغ دية المقدرة حتي-	2100	-5719983619559249780	329	590.5	260	710	46.33802795410156	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3908	true	8811036027768722192	24	177	133	863	1484	300	عن ابي هريرة قال قضي رسول الله -------------------في الجنين بغرة بالتنوين وفي نسخة بالاضافة الي قوله عبد او امة او فرس او بغل قال النووي الغرة عند العرب انفس الشء واطلقت هنا علي الانسان لان الله تعالي خلقه في احسن تقويم واما ما جاء في بعض الروايات في غير الصحيح او فرس او بغل فرواية باطلة وقد احدثها بعض السلف في شرح السنة ذكر الفرس والبغل وهم من عيسي بن يونس رواه ابو داود وقال روي هذا الحديث حماد بن سلمة وخالد الواسطي عن محمد بن عمرو ولم يذكر اي محمد بن عمرو في روايتهما ولم يذكر كل واحد من حماد وخالد ويءيده ما في نسخة ولم يذكرا بالتثنية او فرس او بغل يعني هذه الزيادة فتصير شاذة فالحديث ضعيف 3504 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله وفي نسخة عن رسول الله قال من تطبب بتشديد الموحدة الاولي اي تعاطي علم الطب وعالج مريضا ولم يعلم منه طب	3908	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2100	false	3606708426737230857	119	185	610	896	1464	300	عن ابي هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة------------------------------------ عبد او امة او فرس او بغل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه ابو داود وقال روي هذا الحديث حماد بن سلمة وخالد الواسطي عن محمد بن عمر--------------------------------------------------------------------------------------و ولم يذكر---------- او فرس او بغل----------------------------------------- 3504 وعن عمر- بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---قال من تطبب و----------------------------------------------------لم يعلم منه طب	2100	-5719983619559249780	251	372.0	191	749	33.511348724365234	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3908	true	8811036027768722192	43	95	226	474	1484	300	او فرس او بغل قال النووي الغرة عند العرب انفس الشء واطلقت هنا علي الانسان لان الله تعالي خلقه في احسن تقويم واما ما جاء في بعض الروايات في غير الصحيح او فرس او بغل فرواية باطلة وقد احدثها بعض السلف في شرح السنة ذكر الفرس والبغل وهم من عيسي بن يونس	3908	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2101	false	-6630319260264042272	19	69	99	331	1497	300	او فرس او بغل مح-------- الغرة عند العرب انفس --شء واطلقت هنا علي الانسان لان الله تعالي خلقه في احسن تقويم واما ما جاء في بعض الروايات في غير الصحيح او فرس او بغل فرواية باطلة وقد احدثها بعض السلف حس قيل------ ذكر الفرس والبغل وهم من عيسي بن يونس	2101	-5719983619559249780	225	421.5	175	248	90.7258071899414	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3909	true	2982921980145734426	1	181	5	912	1536	300	ان غلاما اي ولدا لاناس فقراء قطع اذن غلام اي ولد لاناس اغنياء فاتي اهله اي اهل القاطع النبي------------------- فقالوا اي اعتذارا للعفو انا اناس فقراء فلم يجعل عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نسخة صحيحة عليه شيءا لان عاقلته كانوا فقراء وجناية الصبي علي العاقلة لانها خطا اذ لم تصدر عن اختيار صحيح ولهذا لا يقتص منه في القتل والفقراء لا يتحملون الدية والظاهر ان الجاني كان صبيا حرا اذ لو كان عبدا لتعلقت الجناية برقبته وفقر مولاه لا يدفع ذلك كذا ذكره ابن الملك وغيره من علماءنا قلت ويحتمل ان يكون الجاني مدبرا وحينءذ تتعلق جنايته بمولاه وهو كان فقيرا فالتمس منه ان يرفع عنه بان يرضي خصمه وقد فعل والله اعلم وقال الخطابي هذا الغلام كان حرا وكانت جنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته خطا وكانت عاقلته فقراء فلم يجعل النبي -شيءا------------- عليهم----- لان العاقلة انما تواسي عن وجد وسعة ولا شء علي الفقير منهم ولا يجوز ان يكون------- المجني عليه عبدا اذ لو كان عبدا لم يكن لاعتذار اهله بالفقر معني لان العاقلة لا -تحمل عبدا كما لا يحمل عبد فان الغلام المملوك ان- جني علي -حر او عبد فجنايته في رقبته في قول عامة	3909	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2101	false	-6630319260264042272	130	300	639	1497	1497	300	ان غلام--------ا لاناس مظ هذا الغلام كان حرا---------- اغنياء ف-------------------اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا----------------- انا اناس فقراء فلم يجعل عليهم شيءا رواه ابو داود والنساءي الفصل الثالث 3506 عن علي رضي الله عنه انه قال دية شبه العمد اثلاثا ثلاث وثلاثون حقه وثلاث وثلاثون جذعة واربع وثلاثون ثنية الي بازل عامها كلها خلفات وفي رواية قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطا ارباعا خمس وعشرون حقه وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون بنات مخاض رواه ابو داود 3507 وعن مجاهد قال قضي عمر رضي الله عنه في شبه العمد ثلاثين حقه وثلاثين جذعة واربعين خلقة ما بين ثنية الي بازل عامها رواه ابو داود وكان جنايته خطا وكانت عاقلته فقراء فلم يجعل النبي صلي الله عليه وسلم عليهم شيءا لان العاقلة انما تواسي عن وجد -سعة ولا شء علي الفقير منهم ولا يجوز ان يكون الغلام المجني عليه عبدا اذ لو كان عبدا لم يكن لاعتذار اهله بالفقر معني لان العاقلة لا تتحمل عبدا---------------- فان الغلام المملوك اذا جني علي عبد او حر- فجنايته في رقبته في قول عامة-	2101	-5719983619559249780	360	540.5	283	1337	26.925952911376953	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3910	true	-373005069551531930	157	242	808	1267	1557	300	خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون بنات مخاض وقد تقدم الخلاف والاختلاف رواه ابو داود 3507 وعن مجاهد اي ابن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة مولي عبد الله بن الساءب المخزومي من الطبقة الثانية من تابعي مكة وفقهاءها وقراءها المشهورين واحد الاعلام المعروفين كان اماما في القراءة والتفسير روي عنه جماعات مات سنة ماءة قال قضي عمر رضي الله عنه عنه في شبه العمد ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ما بين ثنية الي بازل عامها رواه ابو داود	3910	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2101	false	-6630319260264042272	191	235	956	1177	1497	300	خمس وعشرون حقه وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون بنات --------------------------مخاض رواه ابو داود 3507 وعن مجاهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قضي عمر رضي الله ----عنه في شبه العمد ثلاثين حقه وثلاثين جذعة واربعين خلقة ما بين ثنية الي بازل عامها رواه ابو داود	2101	-5719983619559249780	215	412.0	171	459	46.84095764160156	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3911	true	457368590030590948	15	45	68	227	1473	300	راعي في تاخير الاستهلال عن النطق مع الاتفاق في السجع الترقي لان نفي الاستهلال ابلغ من نفي النطق لما يلزم من نفي الاستهلال---------- من غير عكس وليس كذلك للقرينة السابقة	3911	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2103	false	2145537181344558796	35	67	188	357	1500	300	راعي في تاخير الاستهلال عن النطق مع الاتفاق في السجع الترقي لان نفي الاستهلال ابلغ من نفي النطق لما يلزم من نفي الاستهلال نفي النطق من غير عكس وليس كذلك القرينة السابقة	2103	-5719983619559249780	158	305.5	128	169	93.49112701416016	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3914	true	-3970319858832103667	0	108	0	534	1518	300	المغرب-------- ما يجنيه من شر اي يحدثه تسمية بالمصدر من جني عليه شرا وهو عام الا انه خص بما يحرم من الفعل واصله من جني الثمر -وهو اخذه من الشجر 1 3 الفصل الاول 3 3510------ عن ابي هريرة قال قال رسول الل---------ه العج-----------ماء اي البهيمة والدابة وسميت بها لعجمتها وكل من لم يقدر علي الكلام فهو اعجمي جرحها بفتح الجيم علي المصدر لا غير قاله الازهري واما بالضم فهو الاسم كذا في النهاية والقاموس وقيل هما لغتان وفي الحديث نسختان جبار بضم الجيم اي هدر قال المظهر وانما يكون جرحها هدرا اذا كانت متفلتة عاثرة علي وجهها ليس لها قاءد ولا ساءق وقد سبق معني الحديث وتفاصيله	3914	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2103	false	2145537181344558796	72	152	383	788	1500	300	المغرب الجناية ما يجنيه من شر اي يحدثه تسمية بالمصدر من جني عليه شرا وهو عام الا انه خص بما يحرم من الفعل واصله من جني الثمرة وهو اخذه من الشجر---- الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة رضي--------- الله عنه قوله العجماء مظ العجماء--- البهيم--------ة وسميت بها لعجمتها وكل من لم يقدر علي الكلام فهو اعجمي ومعني ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبار الهد----------------------ر وانما يكون جرحها هدرا اذا كانت منفلتة عابرة علي وجهها ليس لها قاءد ولا ساءق وقد سبق معني الحديث وتفاصيله	2103	-5719983619559249780	347	595.0	274	569	60.98418426513672	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3915	true	6769021174916365217	163	215	839	1103	1533	300	من رسول الله والمعني قصدت مصاحبا مع رسول الله------------------- حال كونه مجهزا جيش العسرة وفي حديث عثمان انه جهز جيش العسرة وهو جيش غزوة تبوك سمي به لانه ندب الناس الي الغزو في شدة القيظ وكان وقت ايناع الثمرة وطيب الظلال فعسر ذلك عليهم وشق والعسر ضد اليسر وهو الضيق والشدة والصعوبة	3915	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2104	false	-703086468291677533	0	56	0	282	1478	300	من رسول الله -المعني قصدت مصاحبا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حال كونه مجهزا جيش العسرة وفي حديث عثمان انه جهز جيش العسرة وهو جيش غزوة تبوك سمي به لانه يذب الناس الي الغزو في شدة القيظ وكان وقت ايناع الثمرة وطيب الظلال فعسر ذلك عليهم وشق والعسر ضد اليسر وهو الضيق والشدة والصعوبة	2104	-5719983619559249780	261	501.0	209	283	92.22615051269531	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3916	true	-5577567855338524805	174	300	865	1471	1471	300	متفق عليه 3512 وعن عبد الله بن عمرو بالواو قال سمعت رسول الله------------------- يقول من قتل بصيغة المفعول دون ماله اي عنده للدفع فهو شهيد متفق عليه ورواه احمد والاربعة الا ابن ماجه وابن حبان عن سعيد بن زيد 3513 وعن ابي هريرة قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت اي اخبرني ان جاء رجل يريد اخد مالي اي غصبا قال فلا تعطه مالك باشباع الهاء علي ان الضمير للرجل وفي نسخة باسكان الهاء قال الطيبي قوله فلا تعطه جواب للسءال وجزاء الشرط محذوف يدل عليه السءال كما ان السءال شرط جزاءه محذوف يعني ان جاء رجل بهذه الصفة فاعطيه ام لا قال فلا تعطه يعني ان كان كما وصفته وعلي هذا قوله قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت-	3916	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2103	false	2145537181344558796	202	261	1037	1306	1500	300	متفق عليه 3512 وعن عبد الله بن عمر-------و قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قت--------------ل دون ماله-------------- فهو شهيد متفق عليه---------------------------------------------------------- 3513 وعن ابي هريرة قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت---------- ان جاء رجل يريد اخذ مالي-------- قال فلا تعطه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ار-يت ان قتلني قال فانت	2103	-5719983619559249780	245	390.0	191	626	39.13737869262695	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3916	true	-5577567855338524805	22	187	106	927	1471	300	القاضي قوله ا--------يدع يده الخ----- اشارة الي علة الاهدار وهو ان ما يدفع به الصاءل المختار اذا تعين طريقا الي دفعه مهدر لان الدافع مضطر اليه الجاه الصاءل الي دفعه به وهو نتيجة فعله ومسبب عن جنايته وكانه الذي فعله وجني به علي نفسه في شرح السنة------------------------------------------------------------ وكذلك لو قصد رجل الفجور بامراة فدفعته عن نفسها فقتلته لا شء عليها رفع لعمر رضي الله عنه جارية كانت تحتطب فاتبعها رجل فراودها عن نفسها فرمته بحجر فقتلته فقال عمر رضي الله عنه هذا قتيل الله والله لا يودي ابدا وهو قول الشافعي وكذا من قصد ماله ودمه واهله فله دفع القاصد ومقاتلته وينبغي ان يدفع بالاحسن فالاحسن فان لم يمتنع الا بالمقاتلة وقتله فدمه -هدر وهل له ان يستسلم نظر- ان اريد ماله فله ذلك وان اريد دمه ولا يمكن د-فعه الا بالقتل فقد ذهب قوم الي ان له الاستسلام الا ان يكون القاصد كافرا او بهيمة وذهب قوم الي ان الواجب الاستسلام متفق ----------عليه 3512 وعن عبد الله بن عمرو بالواو قال سمعت رسول الله	3916	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2104	false	-703086468291677533	60	231	298	1164	1478	300	اسقطها قوله ايدع قض ايدع يده الي اخره اشارة الي علة الاهدار وهو ان ما يدفع به الصاءل المجتاز اذا تعين طريقا الي دفعه مهدر لان الدافع مضطر اليه الجاه الصاءل الي دفعه به فهو نتيجة فعله ومسبب من جنايته فكانه الذي فعله وجني به علي نفسه والقضم الاكل باطراف الاسنان يقال قضمت الناقة شعيرها بالكسر تقضمه قضما حس وكذلك لو قصد رجل الفجور بامره- فدفعته عن نفسها فقضمته لا شء عليها رفع -عمر رضي الله عنه جارية كانت تحتطب فاتبعها رجل فراودها عن نفسها فرمته بحجر فقتلته فقال عمر رضي الله عنه هذا قتيل الله والله لا يودي ابدا وهو قول الشافعي وكذا من قصد ماله ودمه واهله فله دفع القاصد ومقاتليه وينبغي ان يدفع بالاحسن فالاحسن فان لم يمتنع الا بالمقاتلة وقتله فدمه مهدر وهل له ان يستسلم نظرا ان اريد ماله فله ذلك وان اريد دمه ولا يمكنه دفعه الا بالقتل فقد ذهب قوم الي ان له الاستسلام الا ان يكون القاصد كافرا او بهيمة وذهب قوم الي ان الواجب ---------------عليه الاستسلام 3514 وعنه انه سمع------------------------ رسول الله	2104	-5719983619559249780	742	1383.5	588	907	81.80815887451172	137	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3916	true	-5577567855338524805	251	288	1235	1414	1471	300	قوله فلا تعطه جواب للسءال وجزاء الشرط محذوف يدل عليه السءال كما ان السءال شرط جزاءه محذوف يعني ان جاء- رجل بهذه الصفة -فاعطيه ام لا قال فلا تعطه يعني ان كان كما وصفت---------ه وعلي هذا قوله	3916	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2105	false	8111495939245392932	42	81	190	380	1445	300	قوله فلا يعطه جواب للسءال وجزاء الشرط محذوف يدل عليه السءال كما ان السءال شرط جزاءه محذوف يعني ان جاءه رجل بهذه الصفة افاعطيه ام لا قال فلا تعطه يعني ان كان كما وصفته فلا تعطه وعلي هذا قوله	2105	-5719983619559249780	178	336.0	141	190	93.68421173095703	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3917	true	-7226921293724002729	53	251	246	1200	1416	300	3514 وعنه اي عن ابي هريرة انه سمع رسول الله------------------- يقول لو اطلع بتشديد الطاء اي اشرف ونظر من شق باب او كوة وكان الباب غير مفتوح في بيتك احد ولم تاذن له اي والحال انه ما وقع منك اذن له قبل ذلك بالدخول فخذفته بالمعجمتين من الخذف وهو الرمي بالاصبعين اي رميته بحصاة اي مثلا فان الخذف ان ترمي بحصاة او نواة او نحوهما بان تاخذ بين سبابتيك وقيل ان تضم طرف الابهام علي طرف السبابة وفعله من باب ضرب كذا في المغرب والمصباح ففقات بالهمز اي قلعت عينه ما كان عليك من جناح اي عيب وتعيير وزيادة من لافادة التاكيد قال ابن الملك اي اثم عمل به الشافعي واسقط عنه ضمان العين قيل هذا بعد ان زجره فلم ينزجر واصح قوليه انه لا ضمان مطلقا لاطلاق الحديث وقال ابو حنيفة عليه الضمان فالحديث محمول علي المبالغة في الزجر متفق عليه ورواه احمد ولفظه لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح 3515 وعن سهل بن سعد اي الساعدي الانصاري وكان اسمه حزنا فسماه النبي سهلا ان رجلا اطلع في حجر بضم جيم اي خرق كاءن في باب رسول الله اي في نفس الباب او فيما حوله ومع رسول الله	3917	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2104	false	-703086468291677533	225	276	1136	1364	1478	300	3514 وعنه ----------------انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو اطلع ----------------------------------------------------------------في بيتك احد ولم --------------------------------تاذن له---------------- فخذفته بحصاة ففقات ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه ما كان عليك من جناح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------------- 3515 وعن سهل بن سعد---------------------------------------------------- ان رجلا اطلع في جحر --------------------في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ومع رسول الله	2104	-5719983619559249780	176	204.0	134	973	18.08838653564453	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3917	true	-7226921293724002729	0	34	0	161	1416	300	شهيد واما ما جاء بلا فاء من قوله قال ارايت ان قتلته قال هو في النار فعلي الاستءناف بعد تقدير جواب الشرط كان قاءلا س----ال فماذا قال رسول الله------------------- في جوابه فاجيب قال كذا	3917	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2105	false	8111495939245392932	82	117	385	552	1445	300	شهيد واما ما جاء بلا فاء من قوله قاتله----------------- هو في النار فعلي الاستءناف بعد تقرير جواب الشرط كان قاءلا سال قال فماذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في جوابه فاجيب قال كذا	2105	-5719983619559249780	140	254.5	110	184	76.08695983886719	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3918	true	-6746284129830001402	52	137	239	655	1494	300	علي ان الاطلاع مع غير قصد النظر لا يترتب عليه الحكم----- كالمار ا--نما جعل اي شرع الاستءذان بالهمز ويبدل من اجل البصر اي -------------------------------------------من النظر الي غير المحرم ولولاه لما شرع وقال ابن الملك اي انما احتيج الي الاستءذان في الدخول لءلا يقع نظر من هو خارج الي داخل البيت فيكون النظر بلا استءذان كالدخول بلا استءذان قال النووي فيه جواز رمي عين المتطلع بشء خفيف ولو فقءت لا ضمان عليه اذا نظر في بيت ليس فيه محرم له كذا نقله الطيبي هنا لكن----------- قوله	3918	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2105	false	8111495939245392932	197	262	953	1256	1445	300	علي ان الاطلاع مع غير قصد النظر لا يترتب هذا- الحكم عليه كالمار و انما جعل------- الاستءذان -------------من اجل البصر معناه ان الاستءذان ما شرع ولا امر به الا حذرا من النظر الي غير المحرم ولولاه لما شرع نه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز رمي عين المتطلع بشء خفيف ولو فقءت لا ضمان عليه اذا نظر في بيت ليس فيه محرم ---------له الحديث السابع عن عبد الله قوله	2105	-5719983619559249780	221	351.0	172	477	46.33123779296875	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3919	true	-5685564647917119577	50	237	261	1186	1512	300	يدفع ضرا بل هو شر كله قال ابن الملك وانما نهي عن الخذف لانه لا مصلحة فيه ويخاف من فساده ويلتحق به كل ما شاركه في هذا المعني متفق عليه وفي الجامع الصغير نهي عن الخذف رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود وابن ماجه عن عبد الله بن مغفل اه وهو يءيد ان فاعل قال انما هو عبد الله والله تعالي اعلم 3517 وعن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله------------------- اذا مر احدكم في مسجدنا وفي سو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنا اي مسجد المسلمين وسوقهم فاضاف الي الضمير المفخم ايذانا بالشرف ومعه نبل بفتح نون وسكون موحدة السهام العربية لا واحد له من لفظه فلا يقال نبلة وانما يقال سهم والجملة حالية فليمسك بضم اوله اي فلياخذ علي نصالها بكسر اوله جمع النصل والمراد به الحديدة التي في اخر السهم قال الطيبي عدي امسك ب-----علي مبالغة في المحافظة والقبض عليها وقوله ان يصيب مفعول لاجله علي حذف المضاف اي كراهة ان يصيب احدكم او المار احدا من المسلمين منها اي من النصال بشء اي من الاذي وقيل الباء زاءدة في الفاعل قال الطيبي هو كقوله تعالي 16 يبين الله لكم ان تضل------------------وا النساء 176 اي كراهة ان تضلوا اه وقيل	3919	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2106	false	2771524355693007454	0	126	0	613	1521	300	يدفع ضرا بل هو شر كله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3517 وعن ابي موس--------ي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مر احدكم في مسجدنا وفي سوقنا ومعه نبل فليمسك علي نصالها ان يصيب احدا من المسلمين منها بشء متفق عليه 3518 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يشير احدكم علي اخيه بالسلاح فانه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار متفق عليه الحديث الثامن عن ابي موسي قوله في مسجدنا وفي سوقنا اي مسجد المسلمين وسوقهم فاضاف الي الضمير المفخم ايذانا بالشرف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امسك عدي ب علي مبالغة في المحافظة والقيض عليها و---- ان يصيب مفعول لاجله علي حذف المضاف اي كراهة ان يصيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي--- يبين الله لكم ان تضلوا اي كراهة ان تضلوا الحديث ------------------------------	2106	-5719983619559249780	287	446.0	228	1245	23.052207946777344	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3920	true	4984200597918958430	43	225	219	1185	1554	300	لعل الشيطان ينزع في يده بكسر الزاي وبالع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المهملة اي يجذبه حال كون السلاح--------------------------------------------------------- في يده واسناد الفعل الي الشيطان من باب الاسناد الي السبب قال التوربشتي اي يرمي ب-------ه كانه يوقع يده لت--------------حقق اشارته ويروي بالغين المعجمة يعني مع فتح الزاي كما في نسخة ومعناه يغريه- فيحمله علي تحقيق الضرب حين يشير به عند اللعب والهزل ونزغ الشيطان اغراءه قال تعالي 16 واما ينزغنك من الشيطان نزغ الاعراف 200 ويحتمل ان يكون المعني يطعن في يده من قولهم نزعة بكلمة اي طعن فيه الجوهري نزع في القوس مدها قال القاضي معناه انه يرمي به كاءنا في يده قال الطيبي فعلي هذا في يده حال من الضمير المجرور المقدر وعلي تقدير الجوهري الظرف متعلق بالفعل علي منوال قول الشاعر يجرح في عراقيبها نصلي اي يوقع نزعه في يد المشير فيستوفيه بما امكن منه ومنه قوله تعالي 16 والنازعات غرقا النازعات 1 الكشاف النازعات ايدي الغزاة تنزع القسي باغراق السهام والفاء في قوله فيقع فصيحة اي ينزع في يده فيقتله فيستوجب النار فيقع في حفرة من النار قال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد به النهي عن الملاعبة بالسلاح فلعل الشيطان يدخل بين المتلاعبين فيصير الهزل جدا	3920	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2106	false	2771524355693007454	60	300	281	1521	1521	300	لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار متفق عليه الحديث الثامن عن ابي موسي قوله في مسجدنا وفي سوقنا اي مسجد المسلمين وسوقهم فاضاف الي الضمير المفخم ايذانا بالشرف و امسك عدي ب علي مبالغة في المحافظة والقيض عليها و ان يصيب مفعول لاجله علي حذف المضاف اي كراهة ان يصيب كقوله تعالي يبين ال---له لكم ان تضلوا اي كراهة ان تضلوا الحديث التاسع عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله ينزع في يده تو -------------------------------------------------------------اي يرمي به في يده كانه يرفع يده كانه يرفع يده فيحقق اشارته ويروي بالغين المعجم------------------------------ة ومعناه يغر به فيحمله علي تحقيق الضرب حين يشير به عند اللعب والهزل ونزع الشيطان اغراءه---------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المعني يطعن في يده من قولهم نزعه بكلمة اي طعن فيه الجوهري نزغ في القوس نزعا قض-------- معناه انه يرمي به كاءنا في يده اقول------ فعلي هذا في يده حال من الضمير المجرور المقدر وعلي تقدير الجوهري الظرف متعلق بالفعل علي منوال قول الشاعر يجرح في عراقيبها نصلي اي يوقع نزعه في يد المشير فيستوفيه بما امكن منه ومنه قوله تعالي--- والنازعات غرقا----------- الكشاف النازعات ايدي الغزاة تنزع القسي باغراق السهام والفاء في قوله فيقع فصيحة اي ينزع يده--- فيقتله فيستوجب النار فيقع في حفرتها وقوله لعل الشيطان مفعول يدري ويجوز ان يكون يدري نازلا منزلة اللام فينتفي الدراية عنه راسا ثم استانف بقوله لعل وقوله لا يشير خبر في معني النهي قض يريد به النهي عن الملاعبة بالسلاح فلعل الشيطان يدخل بين المتلاعبين فيصير الهزل جدا-	2106	-5719983619559249780	706	1238.0	567	1418	49.78843307495117	122	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3921	true	1694927011862933590	22	222	106	1130	1521	300	قوله وان كان اخاه تتميم لمعني الملاعبة وعدم القصد في الاشارة فبدا بمطلق الاخوة ثم قيده بالاخوة بالاب والام ليءذن بان اللعب المحض المعري عن شاءبة القصد اذا كان حكمه كذا- فما ظنك بغيره رواه البخاري وفي هامش نسخة السيد جمال الدين رواه مسلم وعليه خ ظ والله تعالي اعلم ويءيده ان الحديث ذكره السيوطي في الجامع الصغير وقال رواه مسلم والترمذي قال وروي الحاكم عن عاءشة مرفوعا من اشار بحديدة الي احد المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه 3520 وعن ابن عمر بلا واو وابي هريرة اي معا عن النبي---- من حمل علينا السلاح اي سله ولو للعب والهزل او لادخال الروع والخوف وانما جمع الضمير ليتناول الامة ايضا علي ما سياتي في الفصل الثاني من قوله لمن سل السيف علي امتي فليس منا اي من اهل طريقتنا وسنتنا او من اهل ملتنا قال الطيبي الجار والمجرور يعني علينا يجوز ان يتعلق بالفعل و-السلاح نصب علي نزع الخافض يقال حمل عليه في الحرب حملة ويجوز ان يكون حالا و-السلاح مفعول يقال حملت الشء احمله حملا اي حمل السلاح علينا لا لنا والاول اوجه واليق بباب ما لا يضمن من الجنايات ولان قوله فليس منا جزاء الشرط وعلي الثاني لا فاءدة فيه لانه يعلم كل احداث- عدو المسلمين ليس منهم	3921	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2107	false	2490899986483538937	148	281	735	1407	1521	300	قوله وان كان اخاه تتميم لمعني الملاعبة وعدم القصد في الاشارة فبدا بمطلق الاخوة ثم قيده بالاخوة بالاب والام ليءذن بان اللعب المحض المعري عن شاءبة القصد اذا كان حكمه كذلك فما ظنك بغيره------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث--------------------------------------------------------------- الحادي عشر ------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر-------- وابي هريرة رضي الله عنهما قوله من حمل علينا----------------------------------------------------- وانما جمع الضمير ليتناول الامة ايضا---- ما سياتي في الفصل الثالث في قوله -من سل السيف علي امة محمد ---------------------------------------------------------الجار والمجرور----------- يجوز ان يتعلق بالفعل و السلاح نصب علي نزع الخافض يقال حمل عليه في الحرب حمله ويجوز ان يكون حالا و السلاح مفعول يقال حملت الشء احمله حملا اي حمل السلاح علينا لا لنا والاول اوجه واليق بباب ما لا يضمن من الجنايات ولان قوله فليس منا جزاء الشرط وعلي الثاني لا فاءدة فيه لانه يعلم كل احد ان عدو المسلمين ليس منهم	2107	-5719983619559249780	629	1096.0	505	1032	60.94961166381836	113	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3922	true	768182205528472873	47	95	240	452	1530	300	3521 وعن سلمة بن الاكوع قال قال رسول الله من------------------- سل علينا السيف اي ولو لم يقصد قتل احد فليس منا رواه مسلم وكذا احمد وروي ابن مردويه عن ابي هريرة من سل سيفه في سبيل الله فقد بايع الله 3522 وعن هشام بن عروة عن ابيه اي	3922	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2107	false	2490899986483538937	66	95	340	471	1521	300	3521 وعن سلمة بن الاكوع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سل علينا السيف----------------------- فليس منا رواه مسلم----------------------------------------------------------------------------- 3522 وعن هشام بن عروة عن ابيه ان	2107	-5719983619559249780	109	186.0	84	231	47.1861457824707	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3923	true	-3386469335058424647	144	264	718	1368	1541	300	ايديهم كالكلب العقور يطردون الناس عنها بالضرب يغدون اي يصبحون في غضب الله ويروحون اي يمسون في سخط الله اي الذي هو اشد من غضب الله لتكرار هذا الامر منه واستمرار صدور هذا الفعل عنه وفي رواية ويروحون في لعنة الله اي ابعاده عن رحمته فانهم يقدمون امر اميرهم علي امر الله ورسوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق قال الطيبي المراد بق------------------------------------------------------------------------وله يغدون ويروحون ام--------ا الدوام والاستمرار كما في قوله تعالي 16 يدعون ربهم بالغداة والعشي الكهف 28 يعني هم ابدا في غضب الله وسخطه لا يحلم عليهم ولا يرضي عنهم وان اريد بهما الوقتان المخصوصان فالمعني يصبحون يءذون الناس ويروعونهم ولا يرحمون عليهم ف-غضب الله تعالي عليهم----- ويمسون يتفكرون فيما لا يرضي عنهم الله تعالي من الايذاء والروع	3923	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2108	false	511458168035859967	35	171	163	897	1570	300	ايديهم مثل----------------- اذناب ------البقر يغد----------ون في غضب الله ويروحون--------- في سخط الل----------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية ويروحون في لعنة الل----------------------------------------------------------------ه رواه مسلم 3524 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات ماءلات رءوسهم كاسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها لوجد من مسيرة كذا وكذا رواه مسلم الحديث الرابع عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله ان تري اسم يوشك قوله يغدون ويروحون المراد بهما الدوام والاستمرار كما في قوله تعالي--- يدعون ربهم بالغداة والعشي--------- يعني هم ابدا في غضب الله وسخط---------------ه لا يرضي عنهم وان اريد بهما الوقتان المخصوصان فالمعني يصبحون يءذون الناس ويروعونهم ولا يرحمون عليهم فيغضب الله تعالي عليهم بذلك ويمسون يتفكرون فيما لا يرضي عنهم الله تعالي من الايذاء والروع	2108	-5719983619559249780	387	502.0	313	943	41.03923797607422	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3924	true	-6754180613671711195	59	101	295	524	1632	300	بيان او بدل لقوله صنفان وما بعدهما صفات لهما كاسيات اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نعمة الله عاريات من شكرها وقيل يسترن بعض بدنهن ويكشفن بعضه اظهارا لجمالهن وابرازا لكمالهن وقيل يلبسن ثوبا رقيقا يصف بدنهن وان كن كاسيات للثياب عاريات في الحقيقة او كاسيات	3924	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2108	false	511458168035859967	214	269	1104	1390	1570	300	بيان او بدل لقوله صنفان وما بعدهما صفات لهما وذكر قوله لا يدخلن الجنة صفة للنساء ولم يذكر للرجال مثلها اختصار او ايجازا مح هذا الحديث من المعجزات وفيه ذم هذبن الصنفين قيل معناه كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها وقيل يسترن بعض بدنهن فه-----------------------------------------------------------------------ن وان كن كاسيات للثياب عاريات في الحقيقة -و ماءلات	2108	-5719983619559249780	143	258.5	113	358	39.94413375854492	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3924	true	-6754180613671711195	118	155	616	815	1632	300	اثبت لهن الكسوة ثم نفاها لان حقيقة الاكتساء ستر العورة فاذا لم يتحقق الستر فكانه لا اكتساء ومنه قول الشاعر خلقوا وما خلقوا لمكرمة فكانهم خلقوا وما خلقوا رزقو- وما رزقوا سماح يد فكانهم رزقوا وما رزقوا	3924	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2109	false	-5597147274316241610	116	153	634	834	1601	300	اثبت لهن الكسوة ثم نفاها لان حقيقة الاكتساء ستر العورة فاذا لم يتحقق الستر فكانه لا اكتساء ومنه قول الشاعر خلقوا وما خلقوا لمكرمة فكانهم خلقوا وما خلقوا رزقوا وما رزقوا سماح يد فكانهم رزقوا وما رزقوا	2109	-5719983619559249780	199	393.0	162	200	99.5	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3925	true	-75122348637927224	176	298	903	1512	1526	300	فيه اقوال -الاول ان الضمير راجع الي ادم وهو اختيار ابن الجوزي وفيه وجوه احده-ا انه خلق علي صورة ادم ومعني الاضافة وكل شء خلق علي صورة نفسه انه خلق علي صورته التي كان عليها من مبدا فطرته الي منقرض عمره ل-م تتفاوت قامته ولم تتغير هيءته بخلاف ساءر الناس فان كل واحد منهم يكون اولا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما واعصابا عارية ثم عظاما واعصابا مكسو-ة لحما ثم حيوانا مخبيا في الرحم لا ياكل ولا يشرب بل يتغذي من عرق كالنبات ثم يكون مولودا رضيعا ثم طفلا--- مترعرعا ثم مراهقا ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا -ثانيها انه خلق علي صورة حال يختص به لا يشاركه نوع اخر من المخلوقات فانه يوصف مرة بالعلم واخري بالجهل وتارة بالغواية والعصيان	3925	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2109	false	-5597147274316241610	169	279	912	1469	1601	300	فيه اقوال والاول ان الضمير راجع الي ادم وهو اختيار ابن الجوزي وفيه وجوه احدهما انه خلق علي------------------------------------------------------------ صورته التي كان عليها من مبدا فطرته الي منقرض عمره ولم تتفاوت قامته ولم تتغير هيءته بخلاف ساءر الناس فان كل واحد منهم يكون اولا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما واعصابا عارية ثم عظاما واعصابا مكسوبة لحما ثم حيوانا ماجنا في الرحم لا ياكل ولا يشرب بل يتغذي من عرق كالنبات ثم يكون مولودا رضيعا ثم طفلا ثم مترعرعا ثم مراهقا ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا وثانيها انه خلق علي صورة حال تختص به لا يشاركه نوع اخر من المخلوقات فانه يوصف مرة بالعلم واخري بالجهل وتارة بالغواية والعصيان	2109	-5719983619559249780	544	1043.5	435	617	88.1685562133789	101	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3925	true	-75122348637927224	0	27	0	134	1526	300	لا يدخلنها ولا يجدن ريحها حين ما يدخلها ويجد ريحها العفاءف المتورعات لا انهن لا يدخلن ابدا لقوله------------------- في حديث ابي ذر وان زني وان سرق ثلاثا	3925	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2109	false	-5597147274316241610	79	110	446	599	1601	300	لا يدخلنها ولا يجدن ريحها حين ما يدخلها ويجد ريحها العفاءف المتورعات لا انهن لا يدخلن ابدا لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي ذر وان زني وان سرق ثلاثا	2109	-5719983619559249780	134	259.0	107	153	87.58169555664062	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3926	true	8285749961657896616	29	300	187	1653	1653	300	وطورا يشارك اليها ثم في ماكله ومشربه ومنكحه وطورا يسابق الكرو-يين في فكره وذكره وتسبيحه وتهليله وثالثه-ا انه تعالي اخترعها اختراعا عظيما في خلقه- اذ كل مخلوق قد تقدم امثال له فيخلقون علي صورة امثالهم المتقدمة واما ادم فاخترع خلقا جديدا عجيبا ملكي الروح حيواني الجسم منتصب القامة فلم يوجد علي مثال له تقدم -كانه قال ارتجل صورته اختراعا لا تشبيها بمقدم ولا محاذيا بخلق اخر بل تولي القديم بنفسه خلق هذه الصورة ابداعا جديد------------ا لم يسبقه ما يشبهه بصفة ما وتعظيم وجه الانسان اما لانه اشرف اجزاءه من الانسان اذ اكثر الحواس فيه او لانه اذا عدم عدم الكل بخلاف بقية الاعضاء وفي هذا التاويل اضمار كانه قيل هذا المضروب من اولاد ادم فاجتنبوا ضرب العضو الاشرف----- احتراما له لانه يشبه وجه ادم والثاني ان الضمير راجع الي المضروب قال الشيخ محيي الدين وهو رواية مسلم ويحتمل ان يرجع الي الوجه يعني فليجتنب الوجه فانه تعالي كرمه وشرفه باحسن صورة وجمع فيه المحاسن والحواس والادراكات والضرب في الوجه قد ينقصها ويشوه الحسن ويظهر الشين الفاحش ولا يمكن ستره وخلق ادم عليه الصلاة والسلام علي تلك الصورة فلا تضربه تكريما لصورة ادم فانك ان ضربت-- فقد اهنتها ونظيره ما روي انه -------------------قال تسمون اولادكم محمدا فتلعنونه- انكر اللعن اجلالا لاسمه كما منع الضرب علي الوجه تعظيما لصورة ادم عليه الصلاة والسلام والثالث ان الضمير راجع الي الله تعالي وهو اختيار الشيخ التوربشتي قال وانما الوجه فيه ان يكون الضمير ----راجعا الي الله سبحانه------- تشريفا وتكريما -كالاضافة في بيت الله وناقة الله لما صح من طرق هذه الاحاديث فان الله------ خلق ادم علي صورة الرحمن قال الشيخ محيي الدين هذا الحديث بهذا اللفظ ثابت ورواه بعضهم ان الله خلق ادم علي صورة-	3926	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2110	false	1412701983781819486	0	277	0	1498	1608	300	وطورا يشارك البهاء-م في ماكله ومشربه ومنكحه وطورا يسابق الكروبيين في فكره وذكره وتسبيحه وتهليله وثالثهما انه تعالي اخترعها اختراعا عظيما في خلقها اذ كل مخلوق قد تقدم امثال له فيخلقون علي صور ا-مثالهم المتقدمة واما ادم فاخترع خلقا جديدا عجيبا ملكي الروح حيواني الجسم منتصب القامة فلم ي-جد علي مثال له تقدم وكانه قال ارتجل صورته اختراعا لا تشبيها بتقدم ولا محاذيا لخلق اخر بل تولي القديم بنفسه خلق هذه الصورة ابداعا جديدا وخلقا عجيبا لم يسبقه ما يشبهه بصفة ما وتعظيم وجه الانسان اما لانه اشرف جزء ---من الانسان اذ اكثر الحواس فيه او لانه اذا عدم عدم الكل بخلاف بقية الاعضاء وفي هذا التاويل اضمار كانه قيل هذا المضروب من اولاد ادم فاجتنبوا ضرب العضو الاشراف منه احتراما له لانه يشبه وجه ادم والثاني ان الضمير راجع الي المضروب قال الشيخ مح-ي الدين وهو رواية مسلم ويحتمل ان يرجع الي الوجه يعني فليجتنب الوجه فانه تعالي كرمه وشرفه باحسن صورة وجمع فيه المحاسن والحواس والادراكات والضرب في الوجه قد ينقصها ويشوه الحسن ويظهر الشين الفاحش ولا يمكن ستره وخلق ادم عليه الس--------لام علي تلك الصورة فلا تضربه تكريما لصورة ادم فانك ان ضربتها فقد اهنتها ونظيره ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال تسمون اولادكم محمدا فتلعنونهم انكر اللعن اجلالا لاسمه كما---- الضرب علي الوجه تعظيما لصورة ادم عليه الس--------لام والثالث ان الضمير راجع الي الله تعالي وهو اختيار الشيخ التوربشتي قال وانما الوجه فيه ان يكون الضمير فيه راجعا الي الله سبحانه وتعالي تشريفا وتكريما وكالاضافة في بيت الله وناقة الله لما صح من طرق هذا الح--ديث فان الله تعالي خلق ادم علي صورة الرحمن قال الشيخ مح-ي الدين هذا الحديث بهذا اللفظ ثابت ورواه بعضهم ان الله خلق ادم علي صورة	2110	-5719983619559249780	1421	2689.5	1157	1528	92.99738311767578	240	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3927	true	1933080837505435755	23	300	109	1517	1517	300	وجوه اولها ان يجري علي ظاهره وهو قول ابن قتيبة ق---ال المازري وقد غلط فيه ابن قتيبة ----وقال ان الله تعالي صورة لا كالصور -وهو ظاهر الفساد لان الصورة تفيد التركيب وكل مركب محدث وتعالي الله عن ذلك قلت العلة والمعلول مدفوعات بقوله لا كالصور فهو نظير لكلام السلف في اثبات اليد والعين له تعالي مع التنزيه عن الجارحة له سبحانه قال وقالت المجسمة جسم لا -كالاجسام لما سمعوا من اهل السنة انه تعالي شء لا كالاشياء طردوا هذا الاستعمال والفرق ظاهر اقول الفرق ان اليد والعين والشء وكذا الصورة عند من يقول بها ثبت اطلاقها عليه تعالي فيجب اثباتها وتنزيهه تعالي عما يرادفها بخلاف الجسم فانه لم يرد اطلاقه علي الله تعالي لا في كتاب ولا في سنة فلا يجوز اثباته له سبحانه قال والعجب من قول ابن قتيبة في----- صورة لا كالصور- مع ان ظاهر الحديث علي رايه يقتضي خلق ادم علي صورته فالصورتان علي رايه سواء فاذا قال لا كالصور- ناقض كلامه قلت قد تقدم وجه عدم المناقضة في كلامه علي مقتضي مرامه فانه اراد والله اعلم ان ادم خلق علي صورة الرحمن صورة معنوية حيث اتصف بالسمع والبصر والكلام مع ان الحقاءق مختلفة كما هو مقرر في محله وثانيها قول القاضي ان صحت هذه الرواية تعين ان يكون الضمير لله تعالي ويكون ال--------------معني خلق ادم علي صورة اجتباها وجعلها نسخ-ة من جملة مخلوقاته اذ ما من موجود الا وله مثال في صورته ولذلك قيل الانسان عالم صغير اقول بل قيل انه عالم كبير لحديث لا يسعني ارضي ولا سماءي ولكن يسعني قلب عبدي المءمن قال ثم ان مجمع محاسنه ومظهر لطاءف الصنع فيه هو الوجه فبالحري ان- يحافظ عليه ويتحرز عما يشوهه فلا يناسب ان يجرح ويقبح وان لم تصح احتمل ذلك وثالثها-	3927	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2111	false	3530056018185405400	0	159	0	808	1507	300	وجوه اولها ان يجري علي ظاهره وهو قول ابن قتيبة مح قال المازري وقد غلط---- ابن قتيبة فيه وقال ان -لله تعالي صورة لا كالصورة وهو ظاهر الفساد لان الصورة تفيد التركيب وكل مركب محدث وتعالي الله عن ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت المجسمة جسم ليس كالاجسام لما سمعوا من اهل السنة انه تعالي شء لا كالاشياء طردوا هذا الاستعمال والفرق ظاه------------------------------------------------ر من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن قتيبة في قوله صورة لا كالصورة مع ان ظاهر الحديث علي رايه يقتضي خلق ادم علي صورته فالصورتان علي رايه سواء فاذا قال لا كالصورة ناقص انته--------------------------------ي كلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وثانيها قول القاضي ان صحت هذه الرواية تعين ان يكون الضمير لله تعالي ويكون المعني ان الله تعالي خلق ادم علي صورة اجتباها وجعلها نتيجة من جملة مخلوقاته اذ ما من موجود الا وله مثال في صورته ولذلك قيل الانسان عالم صغير--------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان مجمع محاسنه ومظهر لطاءف الصنع فيه هو الوجه فبالحري انه يحافظ عليه ويتجوز عما يشوهه فلا يناسب ان يجرح ويقبح وان لم يصح يحتمل ذلك وثالثها	2111	-5719983619559249780	756	1369.0	606	1441	52.463565826416016	133	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3928	true	-1472962622134403991	0	255	0	1266	1514	300	قول بعضهم ان الصورة بمعني الامر والشان اي خلق ادم علي حاله وشانه في كونه مسجودا للملاءكة مالكا للحيوانات في كونها مسخرات له تحقيقا لقوله تعالي 16 اني جاعل في الارض خليفة البقرة 30 تعظيما واحتراما بشانه كقوله------------------- الحجر الاسود يمين الله في الارض لانه مخصوص بالتقبيل والاستسلام تعظيما كيمين الملك في حق من يتقرب اليه فاذا الاضافة فيه ليست كاضافة بيت الله وناقة الله تعالي للتشريف بل الكلام وارد علي التمثيل والاستعارة وسءل سهل بن عبد الله عن قوله تعالي 16 اني جاعل في الارض خليفة قال صورة الملك الذي تولاها فخلق ادم عليها وملكه من ملكه ما تولي وسءل عن معني ذلك فذكر خلق ادم علي صورته وهذا اقصي ما يمكن ان يقال في هذا المقام والله تعالي اعلم بالمرام متفق عليه 2 3 الفصل الثاني 3 3526 عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- من كشف اي رفع وازال سترا بكسر اوله اي ستارة وحاجزا فادخل بصره في البيت قبل ان يءذن له اي في الكشف والدخول فراي عورة اهله اي خلل اهل البيت وما يسترونه عن اعين الناس فان العورة ما يحاذر الاطلاع عليه وسميت عورة لاختلال ستر الناس وتحفظهم عنها والعورة الخلل فقد اتي حدا اي فعل شيءا يوجب الحد اي التعزير لا يحل له ان ياتيه استءناف متضمن للعلة او معناه اتي امرا لا يحل له ان ياتيه واليه ينظر قوله تعالي 16 ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه الطلاق 1 ويءيده قوله ولو انه حين ادخل بصره فاستقبله رجل اي من اهل البيت ففقا اي قلع عينه ما عيرت عليه -اي ما نسبته الي	3928	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2111	false	3530056018185405400	159	269	808	1360	1507	300	قال بعضهم ان الصورة بمعني الامر والشان اي خلق ادم علي حاله وشانه في كونه مسجودا للملاءكة مالكا للحيوانات في كونها مسخرة- له تحقيقا لقوله تعالي--- اني جاعل في الارض خليفة تعظ----------يما واحتراما لشانه كقوله صلي الله عليه وسلم الحجر الاسود يمين الله في الارض لانه مخصوص بالتقبيل والاست-لام تعظيما كيمين الملك في حق من يتقرب اليه فاذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني-- 3526 عن ابي ذر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كشف------------- ستر--------------------------ا فادخل بصره في البيت قبل ان يءذن له-------------------- فراي عورة اهله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد اتي حد------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يحل له ان ياتي------------------------------------------------------------------------------ه ولو انه حين ادخل بصره فاستقبله رجل---------------- ففقا------- عينه ما غيرت عليه وان مر الرجل علي	2111	-5719983619559249780	497	827.0	395	1305	38.08428955078125	86	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3928	true	-1472962622134403991	56	300	310	1514	1514	300	فاذا الاضافة فيه ليست ك--اضافة--- بيت الله وناقة الله تعالي للتشريف بل الكلام وارد علي التمثيل والاستعارة وسءل سهل بن عبد الله------------ عن قوله تعالي 16 اني جاعل في الارض خليفة قال صورة الملك الذي تولاها فخلق ادم عليها وملكه من ملكه ما تولي وسءل عن معني ذلك فذكر خلق ادم علي صورته وهذا اقصي ما يمكن ان يقال في هذا المقام والله تعالي اعلم بالمرام متفق عليه 2 3 الفصل الثاني 3 3526 ------عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله من كشف اي رفع وازال سترا بكسر اوله اي ستارة وحاجزا فادخل بصره في البيت قبل ان يءذن له اي في الكشف والدخول فراي عورة اهله اي خلل اهل البيت وما يسترونه عن اعين الناس فان العورة ما يحاذر الاطلاع عليه وسميت عورة لاختلال -ستر الناس---- وتحفظهم عنها والعورة الخلل فقد اتي حدا اي فعل شيءا يوجب الحد اي التعزير لا يحل له ان ياتيه استءناف متضمن للعلة او معناه اتي امرا لا يحل له ان ياتيه واليه ينظر قوله تعالي 16 ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه الطلاق 1 ويءيده قوله ولو انه حين ادخل بصره فاستقبله رجل اي من اهل البيت ففقا اي قلع عينه ما عيرت عليه اي ما نسبته الي العيب قال الطيبي يحتمل ان يراد به العقوبة المانعة عن اعادة الجاني فالمعني فقد اتي موجب حد علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه كما ذهب اليه الاشرف والمظهر وان يراد به الحاجز بين الموض-عين كالحمي------------------------------------------------------ فقوله لا يحل--- صفة فارقة تخصص الاحتمال الثاني بالمراد-	3928	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2112	false	-3299587393164230746	29	179	143	919	1491	300	داود الاضافة فيه ليست كالاضافة في بيت الله وناقة الله------ للتشريف بل الكلام وارد علي التمثيل والاستعارة وسءل سهل بن عبد الله عن عبد الله عن قوله تعالي--- اني جاعل في الارض خليفة قال صورة الملك الذي تولاها فخلق ادم عليها وملكه من ملكه ما تولي وسءل عن معني ذلك فذكر خلق ادم علي صورته ه-ذا اقصي ما يمكن ان يقال في هذا المقام والله------ اعلم بالصواب-------------- الفصل الثاني الحديث الاول عن ابي ذر رضي الله عنه قوله عو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اهله وهي --------------------------------------------------ما يحاذ- الاطلاع عليه وسميت عورة لاختلال تستر الناس بها وتحفظهم عنها والعورة الخلل قوله--- حدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يراد به العقوبة المانعة عن اعادة الجاني فالمعني فقد اتي موجب حد---- حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه كما ذهب اليه الاشرف والمظهر وان يراد به الح-جز بين الموضوعين كالحمي واليه ينظر قوله تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه فقوله لا يحل له صفة فارقة تخ-ص الاحتمال الثاني بالمراد	2112	-5719983619559249780	663	1149.5	534	1291	51.35553741455078	112	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3929	true	6502246776091921604	72	122	351	572	1436	300	كشف سترا فادخل بصره من------ قبل ان يءذن ---------------له فقد اتي حدا لا يحل له ان ياتيه ولو ان رجلا ------------------------فقا عينه لهدرت ولو ان رجلا مر -----علي باب لا سترة عليه فراي عورة اهله فلا خطيءة عليه انما الخطيءة علي اهل البا--------------------------------ب 3527 وعن جابر قال نهي رسول الله	3929	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2111	false	3530056018185405400	232	297	1195	1494	1507	300	كشف سترا فادخل بصره في البيت قبل ان يءذن له فراي عورة اهله فقد اتي حدا لا يحل له ان ياتيه ولو انه حين ادخل بصره فاستقبله رجل ففقا عينه ما غيرت عليه وان مر الرجل علي باب لا ستر له غير مغلق فنظر---- فلا خطيءة عليه انما الخطيءة علي اهل البيت رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 3527 وعن جابر قال نهي رسول الله	2111	-5719983619559249780	172	276.5	131	303	56.76567840576172	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3929	true	6502246776091921604	1	58	5	280	1436	300	عليه ايقاع قوله وان مر الرجل علي باب لا ستر له مقابلا لقوله من كشف سترا الخ غير معلق بفتح اللام وقيل بكسرها اي غير مردود وغير منصوب علي الحالية وقيل مجرور علي انه صفة باب فنظر من غير قصد فلا خطيءة عليه وانما الخطيءة علي اهل البيت فيه ان احد الامرين واجب اما الستر واما الغلق	3929	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2112	false	-3299587393164230746	180	207	923	1049	1491	300	عليه ايقاع قوله -ان مر الرجل علي باب لا ستر له مقابلا لقوله من كشف سترا الي اخره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان احد الامرين واجب اما الستر واما الغلق	2112	-5719983619559249780	120	220.0	94	275	43.6363639831543	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3929	true	6502246776091921604	197	280	945	1341	1436	300	3529 وعن سعيد بن زيد احد العشرة المبشرة ان رسول الله -------------------قال من قتل بصيغة المجهول دون دينه اي قدام دينه قال الشاعر تريك القذي دونها وهي دونه او عند حفظ دينه فهو شهيد وهذا انما يتصور اذا قصد المخالف من الكافر او المبتدع خذلانه في دينه او توهينه وهو يذب عنه ويحجز بينه وبين ما اراد كالحامي يذب عن حقيقته ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله اي عند محافظة محارمه فهو شهيد	3929	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2112	false	-3299587393164230746	244	281	1237	1396	1491	300	3529 وعن سعيد بن زيد------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل د--------------ون د------------------------------------------------------------------ينه فهو شهيد ومن قتل د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون ---------------------اهله فهو شهيد	2112	-5719983619559249780	129	208.5	98	415	31.08433723449707	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3929	true	6502246776091921604	213	258	1023	1243	1436	300	دون دينه ا------------ي قدام دينه قال الشاعر تريك القذي ---دونها وهي دونه او عند حفظ دينه فهو شهيد وهذا انما يتصور اذا قصد المخالف من الكافر او المبتدع خذلانه في دينه او توهين----ه وهو يذب عنه ويحجز بينه وبين ما اراد كالحامي يذب عن حقيقته	3929	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2113	false	1575285924440185995	62	103	304	509	1546	300	دون دينه دون ههنا بمعني قدام كقو----ل الشاعر تريك القذي من دونها وهي دونه------------------------- وهذا انما يكون- اذا قصد المخالف من الكافر--- المبتدع خذلانه في دينه او توهينه فيه وهو يذب عنه ويحجز بينه وبين ما اراد كالحامي يذب عن حمي-ته	2113	-5719983619559249780	178	296.5	141	239	74.47698974609375	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3930	true	-729001154138317210	164	192	811	970	1522	300	المغرب القسم اليمين يقال اقسم بالله اقساما والقسامة اسم منه وضع موض-ع الاقسام ثم قيل للذين يقسمون قسامة وقيل هي الايمان تقسم بين اولياء الدم--- قال الشمني---------- القسامة	3930	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2113	false	1575285924440185995	118	149	595	768	1546	300	المغرب القسم اليمين يقال اقسم بالله اقساما والقسامة اسم منه وضع موضوع الاقسام ثم قيل للذين يقسمون قسامة وقيل هي الايمان تقسم علي اولياء الدم مح قال القاضي عياض حديث القسامة	2113	-5719983619559249780	153	279.5	125	173	88.4393081665039	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3930	true	-729001154138317210	266	300	1356	1522	1522	300	صورة قتيل القسامة ان يوجد قتيل وادعي وليه علي رجل او علي جماعة قتله وكان عليهم لوث ظاهر وهو ما يغلب علي الظن صدق المدعي كان وجد في محلتهم وكان بين القتيل وبينهم عداوة-	3930	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2114	false	7000290417183470699	63	96	340	504	1548	300	صورة قتيل القسامة ان يوجد قتيل وادعي وليه علي رجل او علي جماعة قتله وكان عليهم لوث ظاهر وهو ما يغلب علي الظن صدق المدعي كان وجد--- محلتهم وكان بين القتيل وبينهم عداوة	2114	-5719983619559249780	163	315.0	131	167	97.60478973388672	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3931	true	6184752488742075723	4	30	20	162	1624	300	قال القاضي عياض حديث القسامة اصل من اصول الشرع وقاعدة من احكام الدين وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن	3931	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2113	false	1575285924440185995	144	170	739	881	1546	300	قال القاضي عياض حديث القسامة اصل من اصول الشرع وقاعدة من احكام الدين وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن	2113	-5719983619559249780	142	284.0	116	142	100.0	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3931	true	6184752488742075723	32	95	172	512	1624	300	اختلفوا في كيفية الاخذ به وروي عن جماعة ابطال القسامة واختلف القاءلون بها فيما اذا كان القتل عمدا هل يجب القصاص بها ام لا فقال جماعة من العلماء يجب وهو قول مالك واحمد واسحاق وقول الشافعي في القديم وقال الكوفيون والشافعي في اصح قوليه لا يجب بل تجب الدية واختلفوا فيمن يحلف في القسامة فقال مالك والشافعي والجمهور يحلف الورثة ويجب الحق بحلفهم	3931	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2114	false	7000290417183470699	0	62	0	337	1548	300	اختلفوا في كيفية الاخذ به وروي عن جماعة ابطال القسامة واختلف القاءلون بها فيما اذا كان القتل عمدا هل يجب القصاص بها ام لا فقال جماعة من العلماء يجب وهو قول مالك واحمد واسحاق وقول الشافعي في القديم وقال الكوفيون والشافع---ي اصح قوليه لا يجب بل تجب الدية واختلفوا فيمن يحلف في القسامة فقال مالك والشافعي والجمهور تحلف الورثة ويجب الحق بحلفهم	2114	-5719983619559249780	336	665.0	274	340	98.82353210449219	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3932	true	-937465471233890927	93	131	490	684	1614	300	كبر الكبر قال الطيبي وفي اكثر الروايات الكبر الكبر في النهاية يقال فلان كبر قومه------ اذا كان اقعدهم في النسب وهو ان ين-سب الي جده الاك---------------------------------------------------------------------------------بر ارشادا الي الادب في تقديم الاسن ويروي كبر الكب-ر اي قدم الاكبر	3932	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2114	false	7000290417183470699	105	155	552	816	1548	300	كبر الكبر----------- وفي اكثر الروايات الكبر الكبر نه-------- يقال فلان كبر قومه بالضم اذا كان اقعدهم في النسب وهو ان ينتسب الي جده الاكبر باباء اقل عددا من باقي عشيرته وتقدير الحديث ليبدا الاكبر بالكلام او قدموا الاكبر ارشادا الي الادب في تقديم الاسن ويروي كبر الكبير اي قدم الاكبر	2114	-5719983619559249780	173	306.5	138	283	61.130741119384766	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3933	true	7026050305634577830	46	118	244	605	1560	300	المقتول عبد الله وله اخ اسمه عبد الرحمن ولهما ابنا عم وهما محيصة وحويصة وهما اكبر سنا من عبد الرحمن فلما اراد عبد الرحمن اخو القتيل ان يتكلم قيل له كبر الك-بر اي ليتكلم من هو اكبر منك وحقيقة الدعوي انما هي لعبد الرحمن لا حق فيها لابن- عمه وانما امر النبي ان يت-------------------كلم الاكبر وهو حويصة لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماع صورة القضية فاذا اريد حقيقة الدعوي	3933	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2114	false	7000290417183470699	156	300	819	1548	1548	300	المقتول عبد الله وله اخ اسمه عبد الرحمن ولهما ابنا عم----- محيصة وحويصة وهما اكبر سنا من عبد الرحمن فلما اراد عبد الرحمن اخو القتيل ان يتكلم قيل له كبر الاكبر اي ليتكلم من هو اكبر منك وحقيقة الدعوي انما هي لعبد الرحمن لا حق فيها لابني عمه وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يتكلم الاكبر وهو حويصة لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي بل الفصل الثالث 3532 عن رافع بن خديج قال اصبح رجل من الانصار مقتولا بخيبر فانطلق اولياءه الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال الكم شاهدان يشهدان علي قاتل صاحبكم قالوا يا رسول الله لم يكن ثم احد من المسلمين وانما هم يهود وقد يجترءون علي اعظم من هذا قال فاختاروا منهم خمسين فاستحلفوهم فابوا فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده رواه ابو داود سماع صورة القضية فاذا اريد حقيقة الدعوي-	2114	-5719983619559249780	349	662.0	280	735	47.482994079589844	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3933	true	7026050305634577830	118	300	605	1560	1560	300	تكلم صاحبه- ويحتمل ان عبد الرحمن وكل حويصة في الدعوي فان قيل كيف عرضت اليمين علي الثلاثة والوارث هو عبد الرحمن خاصة واليمين عليه والجواب اطلق الجواب لانه غير ملتبس ان المراد به الوارث كما سمع كلام الجمع في صورة القت-ل وكيفية ما جري له وان كانت حقيقة الدعوي وقت الحاجة مختصة بالوارث--------------------------------------------------------------- وفيه فضيلة السن عند التساوي في الفضاءل كالامامة وولاية النكاح وغير ذلك قالوا يا رسول الله امر اي صدور القتل امر لم نره اي لم نبصره او لم نعلمه قال فتبريكم بتشديد الراء وتخفيفها يهود اي فيحلف اليهود لتبريكم من ان تحلفوا في ايمان خمسين منهم بالاضافة وتركها قال ابن الملك قيل هذا يدل علي ثبوت تلك اليمين اذا نكل من توجهت عليه ولا يقضي عليه بالمنكول بل ترد علي الاخر وعلي ان الحكم بين اهل الذمة كيهود بين المسلمين في تحليفهم عند توجه اليمين عليهم وبراءتهم وقال مالك لا تقبل ايمانهم علي المسلمين كشهادتهم قال القاضي يريد باستحقاق اليمين استحقاق- ديته ويدل عليه ما روي مالك باسناده عن سهل بن حثمة انه ق-------------------ال اما ان ت-دوا صاحبكم واما ان تءذنوا بحرب من الله ورسوله فيحلف المدعي------ ويستحق دية-	3933	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2115	false	-1106801692211944019	0	117	0	630	1577	300	تكلم صاحبها ويحتمل ان عبد الرحمن وكل حويصة في الدعوي فان قيل كيف عرضت اليمين علي الثلاثة والوارث هو عبد الرحمن خاصة واليمين عليه والجواب اطلق الجواب لانه غير ملتبس ان المراد به الوارث لما سمع كلام الجمع في صورة القتيل وكيفية ما جري له وان كانت حقيقة الدعوي وقت الحاجة مختصة بالوارث واما ما يروي فتستحقون قاتلكم فمعناه ثبت حقكم علي من حلفتم عليه وفيه فضيلة السن عند التساوي في الفضاءل كالامامة وولاية النكاح وغير ذلك ق--------------وله استحقوا قتيلكم قض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد باستحقاق القتيل استحقاقه ديته ويدل عليه ما-روي مالك باسناده عن سهل بن حثمة انه صلي الله عليه وسلم قال اما ان تءدوا صاحبكم واما ان تءذنوا بحرب من الله ورسوله فيحلف المدعي خمسين ويستحق دية	2115	-5719983619559249780	515	947.5	418	1048	49.14122009277344	87	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3934	true	-1667709706819900415	138	233	720	1199	1510	300	قالوا يا رسول الله قوم كفار اي هم قوم كفرة لا تقبل ايمانهم او كيف نعتبر ايمانهم ففداهم رسول الله -اي ا----عطاهم الفداء من قبله بكسر ففتح اي من عنده لدفع الفتنة ذكره ابن الملك قال القاضي وانما ودي رسول الله من قبله اي من عند نفسه لانه كره ابطال الدم واهداره ولم ير غير اليمين علي اليهود ولم يكن القوم راضين بايمانهم واثقين عليها وفي رواية تحلفون خمسين يمينا وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قال النووي اي ويثبت حقكم علي من حلفتم عليه فوداه رسول الله -اي اعطي ديته----- من عنده بماءة ناقة متفق عليه	3934	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2113	false	1575285924440185995	255	292	1315	1506	1546	300	قالوا يا رسول الله قوم كفار---------------------------------------------------- ففداهم رسول الله صلي الله عليه وسل---م من قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية تحلفون خمسين يمينا وتستحقون قاتلكم او صاحبكم------------------------------------------- فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده بماءة ناقة متفق عليه	2113	-5719983619559249780	166	226.0	132	490	33.8775520324707	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3934	true	-1667709706819900415	0	203	0	1043	1510	300	قتيله دون القصاص لضعف الحجة فان اليمين ابتداء دخيل في الاثبات وقال اصحاب- ابي حنيفة لا يبدا بيمين المدعي بل يختار الامام خمسين رجلا من صلحاء اهل المحلة التي وجد فيها القتيل وحصل اللوث في حقهم ويحلفهم علي انهم ما قتلوه ولا عرفوا له قتيلا ثم ياخذ الدية من ارباب الخطة فان لم يعرف فمن سكانها وهو يخالف الحديث من وجهين الاول--- الروايات الصحيحة كلها متطابقة علي انه------------------- بدا بالمدعين وجعل يمين الرد علي يه--ود والثاني انه قال فتبريكم يهود في ايمان خمسين فايجاب الدية معها يخالف النص والقياس ايضا اذ ليس في شء من الاصول اليمين مع الغرامة بل انما شرعت للبراءة والاستحقاق وفيه ان من توجه عليه الحلف اولا فلم يحلف رد الحلف علي الاخر وان من توجه عليه اليمين حلف وان كان كافرا وقال مالك لا تقبل ايمان الكفرة علي المسلمين كما لا تقبل شهادتهم قالوا يا رسول الله قوم كفار اي هم قوم كفرة لا تقبل ايمانهم او كيف نعتبر ايمانهم ففداهم رسول الله اي اعطاهم الفداء من قبله بكسر ففتح اي من عنده لدفع الفتنة ذكره ابن الملك قال القاضي وانما ودي رسول الله من ق-------------------بله اي من عند نفسه لانه كره ابطال الدم واهداره ولم ير غير اليمين علي اليهود ولم يكن القوم راضين بايمانهم واثقين عليها	3934	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2115	false	-1106801692211944019	117	291	630	1530	1577	300	قتيله دون القصاص لضعف الحجة فان اليمين ابتداء دخيل في الاسباب وقال اصحابي ابي حنيفة لا يبدا بيمين المدعي بل يختار الامام خمسين رجلا من صلحاء اهل المحلة التي وجد فيها القتيل وحصل اللوث في حقهم ويحلفهم علي انهم ما قتلوه ولا عرفوا له قاتلا ثم ياخذ الدية من ارباب الخطة فان لم يعرف فمن سكانها وهو يخالف الحديث من وجهين الاول ان الروايات الصحيحة كلها متطابقة علي انه صلي الله عليه وسلم بدا بالمدعين وجعل يمين الرد علي اليهود والثاني انه قال فتبرءكم يهود من ايمان خمسين فايجاب الدية معها يخالف النص والقياس ايضا او ليس في شء من الاصول اليمين مع الغرامة بل انما شرعت للبرا-ة والاستحقاق وفيه ان من توجه عليه الح-ف اولا فلم يحلف رد الحلف علي الاخر وان من توجه عليه اليمين حلف وا----ن كافرا وقال مالك لا تقبل ايمان الكفرة علي المسلمين كما لا تقبل شهادتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ودي رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبله اي من عند نفسه لانه كره ابطال الدم واهداره ولم ير غير اليمين علي اليهود ولم يكن القوم راضين بايمانهم واثقين عليها	2115	-5719983619559249780	842	1618.5	678	1087	77.46089935302734	151	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3935	true	-8224449574769545062	95	256	476	1317	1516	300	الفصل الثالث 3 3532 عن رافع بن خديج قال اصبح رجل من الانصار وهو عبد الله بن سهل مقتولا بخيبر فانطلق اولياءه اي ولده وابنا عمه الي النبي------------------- فذكروا ذلك له اي للنبي فقال الكم شاهدان اي عدلان يشهدان علي قاتل صاحبكم قالوا يا رسول الله لم يكن ثمة بفتح المثلثة اي هناك وهو موضع القتل احد من المسلمين وانما هم يهود قال الطيبي تعريف المبتدا والخبر واتيان انما المفيد للحصر مع من يعرفهم حق المعرفة ايذان بان المراد به الوصف الذي اشتهر وتعورف منهم من المكر والخديعة والنفاق علي نحو قول الشاعر انا ابو النجم وشعري شعري يعني ليس لنا شاهدان وهم ادهي وانكر من ان يباشروا قتل المسلمين بما يءاخذون به وقد يجترءون علي اعظم من هذا اي من النفاق ومخادعة الله ورسوله وقتل الانبياء بغير حق وتحريف الكلم عن مواضعه قال اي النبي فاختاروا منهم خمسين فاستحلفوهم بكسر اللام وهو وما قبله امران فابوا اي اولياء المقتول عن استخلاف اليهود فوداه رسول الله------------------- من عنده رواه ابو داود	3935	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2114	false	7000290417183470699	224	293	1156	1509	1548	300	الفصل الثالث-- 3532 عن رافع بن خديج قال اصبح رجل من الانصار-------------------- مقتولا بخيبر فانطلق اولياء------------------ه الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر-ا ذلك له--------- فقال الكم شاهد---------ان يشهدان علي قاتل صاحبكم قالوا يا رسول الله لم يكن ثم------------------------------------- احد من المسلمين وانما هم يهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجترءون علي اعظم من هذا قال--------------------------------------------------------------------------------------- فاختاروا منهم خمسين فاستحلفوهم------------------------------ فابوا------------------------------------ فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده رواه ابو داود	2114	-5719983619559249780	312	486.0	251	879	35.49488067626953	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3935	true	-8224449574769545062	156	228	775	1163	1516	300	يهود قال الطيبي تعريف المبتدا والخبر واتيان انما المفيد للحصر مع من يعرفهم حق المعرفة ايذان بان المراد به الوصف الذي اشتهر وتعورف منهم من المكر والخديعة والنفاق علي نحو قول الشاعر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا ابو النجم وشعري شعري يعني ليس لنا شاهدان وهم ادهي وانكر من ان يباشروا قتل المسلمين بما يءاخذون ب---ه وقد يجترءون علي اعظم من هذا ا--ي من---- النفاق ومخادعة الله ورسوله وقتل الانبياء بغير حق وتحريف الكلم عن مواضعه	3935	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2116	false	3486226398872901253	0	124	0	658	1612	300	يهود ف--------ي تعريف المبتدا والخبر وايتان انما المفيد للحصر مع من يعرفهم حق المعرفة ايذان بان المراد به الوصف الذي اشتهر وتعورف منهم من المكر والخديعة والنفاق علي نحو قول الشاعر AUTO باب قتل اهل الردة والسعادة بالفساد الفصل الاول 3533 عن عكرمة قال اتي علي بزنادقة فاحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه رواه البخاري انا ابو النجم وشعري شعري يعني ليس لنا شاهدان وهم ادهي وانكر من ان يباشروا قتل المسلمين بما يءاخذون وقوله وقد يجترءون علي اعظم من هذا يعني من اهل النفاق ومخادعة الله ورسوله وقتل الانبياء بغير حق وتحريف الكلم عن مواضعه	2116	-5719983619559249780	375	709.5	304	666	56.306304931640625	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3938	true	-7135833563619113306	5	172	33	920	1554	300	اي لو كنت انا بدله لم احرقهم لنهي رسول الله------------------- لا تعذبوا بعذاب الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزنديق- قوم من المجوس و يقال لهم الثنوية يقولون بمبداين احدهما النور وهو مبدا الخيرات والثاني الظلمة وهو مبدا الشرور ويقال انه معرب ماخوذ من الزند وهو كتاب بالفهلوية كان لزرادشت المجوسي ثم استعمل لكل ملحد في الدين وجمعه الزنادقة والهاء فيه بدل من الياء المحذوفة فان اصله زناديق والمراد به قوم ارتدوا عن الاسلام لما اورد ابو داود في كتابه ان عليا رضي الله عنه احرق ناسا ارتدوا عن الاسلام وقيل قوم من السابءة اصحاب عبد الله بن سبا اظهر الاسلام ابتغاء للفتنة وتضليلا للامة فسعي اولا في اثارة الفتنة علي عثمان حتي جري عليه ما جري ثم انضوي الي الشيعة فاخذ في تضليل جهالهم حتي اعتقدوا ان عليا رضي الله عنه هو المعبود فعلم بذلك علي فاخذهم واستتابهم فلم يتوبوا فحفر لهم حفرا واشعل النار----- ثم اقر بان يرمي بهم فيها والاحراق بالنار وان نهي عنه كما ذكره ابن عباس--------------- لكن جوز للتشديد بالكفار والمبالغة في النكاية والنكال كالمثلة	3938	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2116	false	3486226398872901253	53	295	289	1588	1612	300	---لو كنت انا----- لم احرقهم لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه رواه البخاري انا ابو النجم وشعري شعري يعني ليس لنا شاهدان وهم ادهي وانكر من ان يباشروا قتل المسلمين بما يءاخذون وقوله وقد يجترءون علي اعظم من هذا يعني من اهل النفاق ومخادعة الله ورسوله وقتل الانبياء بغير حق وتحريف الكلم عن مواضعه والله اعلم بالصواب باب قتل اهل الردة والسعادة بالفساد الفصل الاول الحديث الاول عن عكرمة قوله بزنادقة قض الزنادقة قوم من المجوس-- يقال لهم الثنوية يقولون بمبداين احدهما النور وهو مبدا الخيرات والثاني الظلمة وهو مبدا الشرور ويقال انه معرب ماخوذ من الزند وهو كتاب بالفهلوية كان لزرادشت المجوسي ثم استعمل لكل ملحد في الدين وجمعه الزنادقة والهاء فيه بدل--- الياء المحذوفة فان اصله زناديق والمراد به قوم ارتدوا عن الاسلام لما اورد ابو داود في كتابه ان عليا رضي الله عنه احرق ناسا ارتدوا عن الاسلام وقيل قوم من السبءية اصحاب عبد الله بن سبا اظهر الاسلام ابتغاء للفتنة وتضليلا للامة فسعي اولا في اثارة الفتنة علي عثمان حتي جري عليه ما جري ثم انصرف الي الشيعة واخذ في تضليل جهالهم حتي اعتقدوا ان عليا رضي الله عنه هو المعبود فعلم بذلك علي فاخذهم واستتابهم فلم يتوبوا فحفر لهم حفرا واشعل النار فيها ثم امر بان يرمي بهم فيها والاحراق بالنار وان نهي عنه كما ذكر- ابن عباس رضي الله عنهما لكن جوز للتشديد بالكفار والمبالغة في النكاية والنكال كالمثلة	2116	-5719983619559249780	857	1618.5	694	1313	65.27037048339844	151	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3938	true	-7135833563619113306	195	300	1040	1554	1554	300	ان الجواب منفي ب-لم وهي مانعة لدخولها او لا---ن هذه اللام تفيد- معني التوكيد لا محالة فادخل في الثاني لان القتل اهم واحري من غيره لورود النص ان النار لا يعذب بها الا الله لانه اشد العذاب ولذلك اوعد بها الكفار والاجتهاد يضمحل عنده ولعل عليا رضي الله عنه لم يقف عليه واجتهد حينءذ قال التوربشتي كان ذلك منه عن راي واجتهاد لا عن توقيف ولهذا لما بلغه قول ابن عباس--------------- لو كنت انا لم احرقهم الحديث قال ويح ام ابن عباس واكثر اهل العلم علي ان هذا القول ورد مور-د المدح والاعجاب بقوله وينصره ما جاء في رواية اخري عن شرح السنة فبلغ ذلك-	3938	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2117	false	-79169138671361754	139	244	697	1207	1496	300	ان الجواب منفي ب لم وهي مانعة لدخولها وثانيا ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فادخل في الثاني لان القتل اهم واحري من غيره لورود النص ان النار لا يعذب بها الا الله لانه اشد العذاب ولذلك اوعد بها الكفار والاجتهاد يضمحل عنده ولعل عليا رضي الله عنه لم يقف عليه واجتهد تو----------------- كان ذلك منه عن راي واجتهاد لا عن توقيف ولهذا لما----- قول ابن عباس رضي الله عنهما لو كنت انا لم احرقهم الحديث قال ويح ام ابن عباس واكثر اهل العلم علي ان---- القول ورد مورود المدح والاعجاب بقوله وينصره ما جاء في رواية اخري عن شرح السنة فبلغ ذلك	2117	-5719983619559249780	480	893.5	381	536	89.55223846435547	93	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3941	true	2617153601003597206	228	254	1133	1289	1503	300	اختلف اصحابنا في قبول توبة الزنديق وهو الذي ينكر الشرع----- فذكروا فيه خمسة اوجه اصحها والاصوب منها قبولها مطلقا للاحاديث الصحيحة المطلقة والثاني لا يقبل ويتحتم	3941	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0047	false	-7351353447503032180	275	300	1529	1676	1676	300	اختلف اصحابنا في قبول توبة الزنديق وهو الذي ينكر الشرع جملة فذكروا فيه خمسة اوجه اصح-------------ها قبولها مطلقا للاحاديث الصحيحة المطلقة والثاني لا تقبل ويتحتم-	47	-5719983619559249780	141	263.0	118	161	87.57763671875	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3941	true	2617153601003597206	254	300	1289	1503	1503	300	قتله لكنه ان صدق في توبته نفعه ذلك في الدار الاخرة فكان من اهل الجنة والثالث ان تاب مرة واحدة قبلت توبته فان تكرر منه ذلك لم تقبل والرابع ان اسلم ابتداء من غير طلب قبل منه وان كان تحت السيف فلا والخامس ان كان داعيا-	3941	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0048	false	-5896575473549115330	29	70	148	341	1525	300	قتله لكنه ان صدق في توبته نفعه ذلك في الدار الاخر------------------ة والثالث ان تاب مرة واحدة قبلت توبته فان تكرر منه ذلك لم تقبل والرابع ان اسلم ابتداء من غير طلب ----منه وان كان تحت السيف فلا والخامس ان كان داعيا	48	-5719983619559249780	192	363.5	152	215	89.30232238769531	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3942	true	-6872246297102673400	11	54	52	264	1577	300	3534 وعن عبد الله بن عباس قال قال رسول الله------------------- ان النار لا يعذب بها الا الله رواه البخاري 3535 وعن علي رضي الله عنه قال سمعت--- رسول الله------------------- يقول سيخرج قوم في اخر الزمان تاكيد في معني الاستقبال المفاد بالسين حداث الاسنان	3942	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2117	false	-79169138671361754	58	104	288	503	1496	300	3534 وعن عبد الله بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان النار لا يعذب بها الا الله رواه البخاري 3535 وعن علي رضي الله عنه قال سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزما--------------------------------------ن حداث الاسنان	2117	-5719983619559249780	174	305.0	137	253	68.77470397949219	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3942	true	-6872246297102673400	142	300	750	1577	1577	300	من خير قول البرية بتقديم الخير علي القول وفي المصابيح من قول خير البرية قال الاشرف المراد ب-خير البرية النبي وقال المظهر-------------------------------------------- اراد بخير قول البرية القران قال الطيبي وهذا الوجه اولي لان يقولون---- بمعني يحدثون او ياخذون اي ياخذون من خير ما يتكلم به البرية وينصره ما روي في شرح السنة وكان ابن عمر يروي-------------- الخوارج شرار خلق الله وق------ال انهم انطلقوا الي ايات نزلت في الكفار فجعلوها علي المءمنين وما ورد في حديث ابي سعيد يدعون الي كتاب الله وليسوا منا في شء لا يجاوز ايمانهم حناجرهم اي حلوقهم في النهاية الحنجرة راس الغلصمة حيث تراه ناتءا من خارج الحلق والجمع الحناجر وقال ابن الملك جمع حنجرة وهي الحلقوم اي لا يتعدي منها الي الخارج يمرقون من الدين اي يخرجون من طاعة الامام كما يمرق السهم من الرمية بفتح الراء وكسر الميم وتشديد التحتية اي الدابة المرمية التي لم يتعلق به شء منها في الفاءق المروق الخروج ومنه المرق وهو الماء الذي يستخرج من اللحم عند-	3942	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2118	false	7646488951451904770	5	123	30	633	1541	300	من خير قول البرية وفي----------------------- المصابيح من قول خير البرية ش--------ف المراد ب خير البرية النبي صلي الله عليه وسلم وفي الكتاب بتقديم الخير علي القول مظ اراد بخير قول البرية القران اقوال----- وهذا الوجه اولي لان يقولون هنا بمعني يحدثون او ياخ----------ذون من خير ما يتكلم به البرية وينصره ما روي في شرح السنة وكان ابن عمر رضي الله عنهما يري الخوارج شرار خلق الله تعالي وقال انهم انطلقوا الي ايات نزلت في الكفار فجعلوها علي المءمنين وما ورد في حديث ابي سعيد يدعون الي كتاب الله وليسوا منا في شء قوله------------ حناجرهم نه ------------------الحنجرة راس الغلصمة حيث تراه ناتءا من خارج الحلق والجمع الحناجر فا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المروق الخروج ومنه المرق وهو الماء الذي يستخرج من اللحم عند	2118	-5719983619559249780	499	881.0	399	897	55.629878997802734	89	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3943	true	-8713637015701569722	1	172	6	937	1615	300	للاءتدام به قال المظهر اراد بال-دين الطاعة اي انهم يخرجون من طاعة الامام المفترض الطاعة وينسخلون منها قال الطيبي الرمية--- فعيلة بمعني مفعول والتاء فيه لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية وفي النهاية الرمية الصيد الذي ترميه وتقصده يريد ان دخولهم في الدين و--خروجهم منه ولم يتمسكوا---- بشء منه كالسهم الذي دخل في الرمية ثم يقدها يوم ويخرج منها ولم يعلق به منها شء فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا اي عظيما لمن قتلهم يوم القيامة ظرف لاجرا او منصوب بنزع الخافض اي الي يوم القيامة وهذا نعت الخوارج الذي لا يدينون للاءمة ويتعرضون للناس بالسيف واول ظهورهم كان في زمن علي رضي الله عنه حتي قتل كثيرا منهم قال الخطابي اجمع علماء المسلمين علي ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين واجازوا مناكحتهم واكل ذباءحهم وقبول شهاداتهم وسءل علي رضي الله عنه فق-----يل اكفار-هم -قال من الكفر فروا فقيل امنافقون قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وهءلاء يذكرون الله بكرة واصيلا قيل من هم قال قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا متفق عليه 3536 وعن ابي سعيد	3943	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2118	false	7646488951451904770	174	285	888	1469	1541	300	للاءندام به مظ-------- اراد ب الدين الطاعة اي انهم يخرجون من طاعة الامام المفترض الطاعة وينسلخون منها ق---وله من الرمية هي فعيلة بمعني مفعول والياء فيه لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية نه الر---------مية الصيد الذي ترميه فتقصده يريد ان دخولهم في الدين ثم خروجهم منه ولم يتمسكوا منه بشء---- كالسهم الذي دخل في الرمية ثم نفذ فيها وت-خرج منها ولم يعلق به منها شء مظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمع علماء المسلمين علي ان الخوارج علي ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين واجازوا مناكحتهم واكل ذباءحهم وقبول شهادت-هم وسءل علي رضي الله عنه عنهم فقيل اكفار هم فقال من الكفر فروا ف--------------------------------------------------------------------------------------قيل من هم قال قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا الحديث الرابع --عن ابي سعيد	2118	-5719983619559249780	513	911.0	414	948	54.11392593383789	81	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3943	true	-8713637015701569722	206	300	1118	1615	1615	300	قوله يلي قتلهم الخ----- صفة للمارقة اي يلي قتل المارقة وهي الخوارج اولاهم اي اولي امتي واقربهم بالحق يعني الصواب قيل هو اشارة الي علي كرم الله وجهه فانه الذي قتلهم حتي تفرقوا ببلاد حضرموت والبحرين ذكره ابن الملك قال الطيبي ويحتمل ان يراد بالحق هو الله تع--------الي بدلالة قوله في الحديث الاتي كان اولي بالله منهم فان قلت قوله -------------------------------فر--------------------------------------------قتين يقتضي ان تكون المارقة خارجة منهما معا قلت هو كقوله تعالي 16 يخرج منهم- اللءلء والمرجان الرحمن 22 الكشاف لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من-	3943	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2119	false	-760017649416086572	0	82	0	436	1588	300	قوله يلي قتلهم الي اخره صفة ل مارقة اي يلي قتل المارقة وهي الخوارج ا----------ولي امتي-------- بالحق اقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يراد بالحق--- الله سبحانه وتعالي بدلالة قوله في الحديث الاتي كان اولي بالله منهم فان قلت قوله من بينهما يقتضي ان تكون احدي الفرقتين علي الحق والاخري علي الباطل وقوله من بينهما يقتضي ان تكون المارقة خارجة منهما معا قلت هو كقوله تعالي ---يخرج منهما اللءلء والمرجان---------- الكشاف لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من	2119	-5719983619559249780	334	574.5	270	587	56.89949035644531	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3944	true	-5928954660697992166	0	39	0	191	1567	300	البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه وتقول خرجت من البلدة وانما خرجت من محلة من محاله بل من دار واحدة من دوره ولهذا يحسن ان يرجع احد الضميرين في الصفة الي المارقة والاخر الي قوله امتي	3944	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2119	false	-760017649416086572	82	121	436	627	1588	300	البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه وتقول خرجت من البلدة وانما خرجت من محلة من محاله بل من دار واحدة من دوره ولهذا يحسن ان يرجع احد الضميرين في الصفة الي المارقة والاخر الي قوله امتي	2119	-5719983619559249780	191	382.0	152	191	100.0	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3944	true	-5928954660697992166	111	217	553	1132	1567	300	بعد موتي كفارا قال النووي فيه سبعة اقوال احدها- ان ذلك كفر في حق المستح-ل بغير حق وثانيها ان المراد كفر ان النعمة------------ وثالثها انه يقرب من الكفر ويءدي اليه ورابعها انه فعل فعل الكفار وخامسها---- حقيقة الكفر اي لا تكفروا بل دوموا مسلمين وسادسها عن الخطابي معناه المتكفر بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه وسابعها عنه ايضا معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا واظهر الاقوا------ل الرابع وهو اختيار القاضي عياض اه وعندي ان الاظهر هو الثالث وهو في الحقيقة معنيان او يقال محمول علي الزجر والتهديد والتغليظ الشديد وقوله يضرب بعضكم رقاب بعض بسكون الباء ضبطه بعض العلماء قال ابو البقاء	3944	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2119	false	-760017649416086572	215	300	1122	1588	1588	300	بعد----ي كفارا مح-------- فيه سبعة اقوال احدهما ان ذلك كفر في حق المستحيل بغير حق وثانيها ان المراد كفر--- النعمة وحق الاسلام وثالثها انه يقرب من الكفر ويءدي اليه ورابعها انه ----فعل الكفار وخامسها نفي حقيقة الكفر اي لا تكفروا بل دوموا مسلمين وسادس-ا عن الخطابي معناه المتكفر بالسلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه وسابعها عنه ايضا معناه لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قت-ل بعضكم بعضا واظهر الاقوال القول الرابع وهو اختيار القاضي عياض---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله يضرب--------------- بسكون الباء ضبطه بعض العلماء قال ابو البقاء-	2119	-5719983619559249780	439	785.0	359	603	72.80265045166016	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3944	true	-5928954660697992166	217	270	1132	1403	1567	300	هو جواب النهي علي تقدير الشرط اي ان ترجعوا يضرب بعضكم بعضا قال الطيبي وعلي الرواية المشهورة استءناف وارد علي بيان النهي------ كان ساءلا قال كيف نرجع كفارا فقيل يضرب بعضكم رقاب بعض وهو فعل الكفار او يقال لم نرجع كفارا بعد كوننا مسلمين قيل يضرب بعضكم رقاب بعض وهو يءدي الي الكفر	3944	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2120	false	1092138142235560745	0	51	0	256	1567	300	هو جواب النهي علي تقرير الشرط اي ان ترجعوا يضرب بعضكم اقول ------------علي الرواية المشهورة استءناف وارد علي بيان النهي اي ان كان ساءلا قال كيف نرجع كفارا فقيل يضرب بعضكم رقاب بعض---- فعل الكفار او يقال لم نرجع كفارا بعد كوننا مسلمين قيل -ضرب بعضكم رقاب بعض---- يءدي الي الكفر	2120	-5719983619559249780	245	450.5	196	277	88.4476547241211	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3945	true	6169167784707108423	39	253	199	1272	1504	300	عن النبي------------------- قال اذا التقي المسلمان حمل احدهما اي سل علي اخيه السلاح الجملة بدل من الشرط وقال الطيبي حال وقد مقدرة والمعني اذا التقي المسلمان حاملا كل واحد منهما علي الاخر السلاح ولا بد من هذا التقدير ليطابق الشرط الجزاء وهو قوله فهما في جرف جهنم والجرف ما تجرفه السيول من الاودية اه وهو بضمتين وسكون الثاني جانبها وطرفها اشارة الي قوله تعالي 16 وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها ال عمران 103 فاذا قتل احدهما صاحبه دخلاها اي جهنم جميعا هذا الشرط مع جوابه عطف علي الشرط الاول وفي رواية عنه اي عن ابي بكرة قال اذا التقي المسلمان بسيفيهما بالتثنية اي واراد كل قتل الاخر بغير حق وفي رواية بسيفهما فقتل احدهما صاحبه فالقاتل والمقتول في النار قلت وفي رواية قيل هذا القاتل اي حكمه ظاهر لانه ظالم فما بال المقتول اي شانه فانه مظلوم قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه قال ابن الملك فيه ان الحرص علي الفعل المحرم مما يءاخذ به وان قصد كل منهما كان قتل الاخر لا الدفع عن نفسه حتي لو كان قصد احدهما الدفع ولم يجد منه بدا الا بقتله فقتله لم يءاخذ به لكونه ماذونا فيه شرعا متفق عليه ورواه احمد وابو داود والنساءي عنه وابن ماجه عن ابي موسي 3539 وعن انس قال قدم بكسر الدال اي نزل علي النبي	3945	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2119	false	-760017649416086572	125	184	645	951	1588	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا التقي المسلمان حمل احدهما ع------لي اخيه السلاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهما في جرف جهنم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قتل احدهما صاحبه دخلاها-------- جميعا وفي رو---------------------------------------اية عنه--------------- قال اذا التقي المسلمان بسيفيهما--------------------------------------------------------------------------- فالقاتل والمقتول في النار قلت هذ--------------ا القاتل----------------------- فما بال المقتول ق-------------------ال انه كان حريصا علي قتل صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه-------------------------------------------------------- 3539 وعن انس قال------------------ قدم علي النبي	2119	-5719983619559249780	275	386.5	220	1092	25.183149337768555	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3945	true	6169167784707108423	57	272	289	1364	1504	300	الطيبي حال و-قد مقدرة والمعني اذا التقي المسلمان حاملا- كل واحد منهما علي الاخر السلاح ولا بد من هذا التقدير ليطابق الشرط الجزاء وهو قوله فهما في جرف جهنم والجرف ما تجرفه السيول من الاودية اه وهو بضمتين وسكون الثاني جانبها وطرفها اشارة الي قوله تعالي 16 وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها ال عمران 103 فاذا قتل احدهما صاحبه دخلاها اي جهنم جميعا هذا الشرط مع جوابه عطف علي الشرط الاول وفي رواية عنه اي عن ابي بكرة قال اذا التقي المسلمان بسيفيهما بالتثنية اي واراد كل قتل الاخر بغير حق وفي رواية بسيفهما فقتل احدهما صاحبه فالقاتل والمقتول في النار قلت وفي رواية قيل هذا القاتل اي حكمه----- ظاهر-------------- لانه ظالم فما بال المقتول اي شانه فانه مظلوم قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه قال ابن الملك فيه ان الحرص علي الفعل المحرم مما يءاخذ به وان قصد كل منهما كان قتل الاخر لا الدفع عن نفسه حتي لو كان قصد احدهما الدفع ولم يجد منه بدا الا بقتله فقتله لم يءاخذ به لكونه ماذونا فيه شرعا متفق عليه ورواه احمد وابو داود والنساءي عنه وابن ماجه عن ابي موسي 3539 وعن انس قال قدم بكسر الدال اي نزل علي النبي ---------نفر بفتحتين- قوم من ثلاثة الي عشرة وقد قيل انهم كانوا ثمانية انفس من عكل بضم فسكون اسم قبيلة	3945	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2120	false	1092138142235560745	58	144	291	731	1567	300	احدهما حال و قد مقدرة والمعني اذا التقي المسلمان حاملان كل واحد منهما علي الاخر السلاح ولا-بد من هذا التقدير ليطابق الشرط الجزاء وهو قوله فهما في جرف جهنم والجرف ما يجرفه السيول من الاودية وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قتل-------------------------------------------- مع جوابه عطف علي الشرط الاول وقوله هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القاتل اي هذا الحكم ظاهر في شان القاتل لانه ظالم فما بال المقتول ال-----------مظلوم الحديث الساب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس رضي الله عنه قوله------------------ نفر قض النفر بالتحريك قوم من ثلاثة الي عشرة وقد قبل انهم كانوا ثمانية و------ عكل---------- اسم قبيلة	2120	-5719983619559249780	352	549.0	276	1106	31.826400756835938	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3946	true	3992575874976587829	108	149	598	841	1663	300	واستدل اصحاب مالك واحمد بهذا الحديث ان بول ما يءكل وروثه طاهران واجاب اصحابنا وغيرهم من القاءلين بنجاستهما بان شربهم الابوال كان للتداوي وهو جاءز بكل النجاسات سوي المسكرات وانما اجاز شربهم البان ابل الصدقة لانها للمحتاجين من المسلمين وهم--- منهم	3946	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2121	false	7548276911560822945	122	163	604	850	1571	300	واستدل اصحاب مالك واحمد بهذا الحديث ان بول ما يءكل وروثه طاهران واجاب اصحابنا وغيرهم من القاءلين بنجاستهما بان شربهم الابوال كان للتداوي وهو جاءز بكل النجاسات سوي المسكرات وانما اجاز شربهم ابوال ابل الصدقة لانها للمحتاجين من المسلمين وهءلاء منهم	2121	-5719983619559249780	239	468.0	198	246	97.15447235107422	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3947	true	535027009211013473	215	283	1151	1495	1578	300	متفق عليه 2 3 الفصل الثاني 3 3540 عن عمران بن حصين قال كان رسول الله------------------- يحثنا بضم المهملة وتشديد المثلثة اي يحرضنا ويرغبنا علي الصدقة وينهانا عن المثلثة بضم فسكون قطع الاطراف في النهاية مثلت بالقتيل جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة رواه ابو داود اي عن عمران 3541 ورواه النساءي عن انس 3542 وعن عبد الرحمن بن عبد الله اي	3947	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2120	false	1092138142235560745	232	271	1236	1428	1567	300	متفق عليه---- الفصل الثاني-- 3540 عن عمران بن حصين قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحث---------------------------------------------نا علي الصدقة وينهانا عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمثلة رواه ابو داود------------ 3541 ورواه النساءي عن انس 3542 وعن عبد الرحمن بن عبد الله عن	2120	-5719983619559249780	171	296.5	136	363	47.10743713378906	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3947	true	535027009211013473	52	215	282	1151	1578	300	اختلفوا في معني الحديث فقيل كان هذا قبل نزول الحدود واية المحاربة مع قط-ع الطريق والنهي عن المثلة فهو منسوخ وقيل ليس بمنسوخ وفيه نزلت الاية وانما فعل ذلك قصاص-------------------ا وقيل النهي عن المثلثة نهي تنزيه وفي رواية فسمروا بالتشديد والتخفيف اي كحلوا اعينهم بمسامير حديد والمعني ان النفر فعلوا بالرعاة او الصحابة بالنفر بامره وهو الاظهر ويءيده قوله وفي رواية امر بمسامير فاحميت فكحلهم بالتشديد والتخفيف وطرحهم اي رماهم بالحرة بفتح فتشديد ارض ذات حجارة سود يستسقون اي يطلبون الماء من شدة العطش الناشء من حرارة الشمس فما يسقون بصيغة المجهول حتي ماتوا قال النووي واما قوله فما يسقون فليس فيه ان النبي ا-------------------مر بذلك ولا نهي عن السقي وقد اجمعوا علي ان من وجب عليه القتل واستسقي لا يمنع الماء قصدا فيجتمع عليه عذابان وقيل كان منع الماء هنا قصاصا وقال اصحابنا لا يجوز لمن معه من الماء ما يحتاج اليه للطهارة ان يسقيه مرتدا يخاف الموت من العطش ولو كان ذميا او بهيمة وجب سقيه ولم يجز الوضوء به حينءذ	3947	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2121	false	7548276911560822945	11	122	50	604	1571	300	اختلفوا في معني الحديث فقيل كان هذا قبل نزول الحدود واية المحاربة مع قطاع الطريق والنهي عن المثلة فهو منسوخ وقيل ليس بمنسوخ وفيه نزلت الاية وانما فعل ذلك صلي الله عليه وسلم قصاصا وقيل النهي عن المثل-ة نهي تنزيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله فما يسقون فليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك ولا نهي عن السقي وقد اجمعوا علي ان من وجب عليه القتل واستسقي لا يمنع الماء قصدا فيجتمع عليه عذابان وقيل كان منع الماء هنا قصاصا وقال اصحابنا لا يجوز لمن معه من الماء ما يحتاج اليه للطهارة ان يسقيه مرتدا يخاف الموت من العطش ولو كان ذميا او بهيمة وجب سقيه ولم يجز الوضوء به حينءذ	2121	-5719983619559249780	510	990.0	407	908	56.16740036010742	99	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3948	true	1754869177451803496	252	300	1294	1551	1551	300	انما منع التعذيب بالنار لانه اشد العذاب ولذلك اوعد-بها الكفار قال الطيبي رحمه الله لعل المنع من التعذيب بها في الدنيا -ان الله------ جعل النار فيها لمنافع الناس وارتفاقهم فلا يصح منهم ان يستعملوها في الاضرار ولكن له ان يستعملها فيه لانه ربها ومالكها يفعل ما يشاء من-	3948	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2122	false	-3664867761648660075	9	56	38	288	1607	300	انما منع التعذيب بالنار لانه اشد العذاب ولذلك اوعد بها الكفار اقول---------------- لعل المنع من التعذيب بها في الدنيا لان الله تعالي جعل النار فيها لمنافع الناس وارتفاقهم فلا يصح منهم ان يستعملوها في الاضرار ولكن له ان يستعملها فيه لانه ربها ومالكها يفعل ما يشاء من	2122	-5719983619559249780	237	438.5	193	266	89.09774780273438	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3949	true	1338402669058049826	0	40	0	223	1594	300	التعذيب بها والمنع منه واليه اشار بقوله رب النار وقد جمع الله تعالي الاستعمالين في قوله 16 نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين الواقعة 73 اي تذكيرا لنار جهنم لتكون حاضرة للناس يذكرون ما اوعدوا به وعلقنا بها اسباب المعايش كلها	3949	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2122	false	-3664867761648660075	56	93	288	495	1607	300	التعذيب بها والمنع منه واليه اشار بقوله رب النار وقد جمع الله تعالي الاستعمالين في قوله--- نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين----------- اي تذكيرا لنار جهنم لتكون حاضرة للناس يذكرون ما اوعد-- به وعلقنا بها اسباب المعايش كلها	2122	-5719983619559249780	207	393.5	170	223	92.82511138916016	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3949	true	1338402669058049826	154	266	815	1417	1594	300	ابي سعيد الخدري وانس بن مالك عن رسول الله قال سيكون في امتي اختلاف وفرقة بضم الفاء --------------اي اهل اختلاف وافتراق وقوله قوم يحسنون القيل اي القول يقال قلت قولا وقالا وقيلا قال تعالي 16 ومن اصدق من الله قيلا النساء 122 ويسيءون الفعل بدل منه وموضح له وقوله يقرءون القران استءناف بيان او بدل علي مذهب الشاطبي ومن يجوزه او المراد به نفس الاختلاف اي سيحدث فيهم اختلاف وتفرق فيفترقون فرقتين فرقة حق وفرقة باطل قال الطيبي ويءيد هذا التاويل قوله -------------------في الفصل الاول تكون امتي فرقتين فيخرج من بينهما مارقة يلي قتلهم اولاهم بالحق فقوم مبتدا موصوف بما بعده والخبر قوله يقرءون القران وهو بيان لاحد- الفرقتين وتركت الثانية للظهور	3949	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2122	false	-3664867761648660075	96	178	512	955	1607	300	ابي سعيد رضي الله عنه قوله------------------- سيكون في امتي اختلاف فيه وجهان احدهما ان يقدر مضاف اي اهل اختلاف وفرقة وق--وله قوم يحسنون الي اخره --------------------------------------------------------------------------------------------بدل منه وموضع له وثانيهما ان ي------------------------------------------------------------راد به نفس الاختلاف اي سيحدث فيهم اختلاف وتفرق فيتفرقون فرقتين فرقة حق وفرقة باطل----------- ويءيد هذا التاويل قوله صلي الله عليه وسلم في الفصل الاول تكون امتي فرقتين فيخرج من بينهما مارقة يلي قتلهم اولاهم بالحق فقوم مبتدا موصوف بما بعده والخبر----- يقرءون القران ب----يان لاحدي الفرقتين وتركت الثانية للظهور	2122	-5719983619559249780	349	595.0	283	636	54.87421417236328	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3950	true	-5649941351942265478	54	76	307	428	1622	300	لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم تتجاوز حلوقهم وثالثها لان---------هم -----------------------------------------لا يعملون بالقران فلا يثابون علي قراءته ولا يحصل لهم غير	3950	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1298	false	8453625154021801438	140	172	780	951	1636	300	لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم تتجاوز حلوقهم وعلي الحدور ان قراءتهم لا يصل اثرها الي قلوبهم فلا يتفكرون فيه ولا يعملون بمقتضاه فلا يثابون علي قراءته ولا يحصل لهم غير	1298	-5719983619559249780	106	192.5	85	171	61.988304138183594	18	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3950	true	-5649941351942265478	0	66	0	374	1622	300	الذي بين نقرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين ووزنها فعلوة بالفتح اه--- كلامه وفي المغرب يقال لها بالفارسية جنبر كردن قال الطيبي وفيه وجوه احدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يتجاوز اثر قراءتهم عن مخارج الحروف والاصوات ولا يتعدي الي القلوب والجوارح فلا يعتقدون وفق ما يقتضي اعتقادا ولا يعملون بما يوجب عملا وثانيه-ا ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم تتجاوز حلوقهم وثالثها لانهم لا	3950	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2122	false	-3664867761648660075	206	300	1098	1607	1607	300	الذي بين ثغر- النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين ووزنها فعلوة بالفتح انتهي كلامه--------------------------------------------------- وفيه وجوه احدها يرتد السهم علي فوقه هم شر الخلق والخليقة طوبي لمن قتلهم وقتلوه يدعون الي كتاب الله وليسوا منا في شء من قاتلهم كان اولي بالله منهم قالوا يا رسول الله ما سيماهم قال التحليق رواه ابو داود انه لا يتجاوز اثر قراءتهم عن مخارج الحروف والاصوات ولا يتعدي الي القلوب والجوارح فلا يعتقدون وفق ما يقتضي اعتقادا ولا يعملون بما يوجب عملا وثانيهما ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها وكانها لم تتجاوز حلوقهم وثالثها -انهم لا-	2122	-5719983619559249780	316	587.0	260	563	56.12788772583008	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3950	true	-5649941351942265478	66	300	374	1622	1622	300	يعملون بالقران فلا يثابون علي قراءته ولا يحصل لهم غير القراءة يمرقون بضم الراء اي يخرجون من الدين اي من طاعة الامام مروق السهم بالنصب اي كمروقه من الرمية قال الطيبي مروق السهم مصدر اي مثل مروق السهم ضرب مثلهم في دخولهم في الدين وخروجهم منه بالسهم الذي لا يكاد يلاقيه شء من الدم لسرعة نفوذه تنبيها علي انهم لا يتمسكون من الدين بشء ولا يلوون عليه وقد اشار الي هذا المعني في غير هذه الرواية بقوله سبق الفرث والدم لا يرجعون اي الي الدين لاصرارهم علي بطلانهم حتي يرتد السهم علي فوقه بضم اوله قال الطيبي كقوله تعالي 16 وان الذين وارتدوا علي ادبارهم محمد 25 والفوق موضع الوتر من السهم وهو من- التعليق بالمحال علق رجوعهم الي ال--------------------------------------------------------------------------------------دين كما قال تعالي 16 ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف 40 وفيه من اللطف انه راعي بين التمثيلين المناسبة في امر واحد مثل اولا خروجهم من الدين بخروج السهم من الرمية وثانيا فرض دخولهم فيه ورجوعهم اليه برجوع السهم علي فوقه اي- ما خرج منه من ال-وتر----- هم شر الخلق والخليقة في النهاية الخلق الناس و-الخليقة البهاءم وقيل هما بمعني واحد ويريد بهما جميع الخلاءق قال التوربشتي الخليقة في الاصل مصدر وانما جاء باللفظين تاكيدا للمعني الذي اراده وهو استيعاب اصناف الخلاءق ويحتمل انه اراد ب-الخليقة من خلق وبال-خلق من سيخلق قال القاضي هم شر الخلق لانهم جمعوا بين الكفر والمرااة فاستبطنوا الكفر وزعموا انهم اعرف الناس في الايمان واشدهم-	3950	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2123	false	6746680285959940256	0	213	0	1120	1550	300	يعملون بالقران فلا يثابون علي قراءته ولا يحصل لهم غير الق--------------------------------------------------------------------------------------------راءة قول------ه مروق السهم مصدر اي مثل مروق السهم ضرب مثلهم في دخولهم في الدين وخروجهم منه بالسهم الذي لا يكاد يلاقيه شء من الدم لسرعة نفوذه تنبيها علي انهم لا يتمسكون من الدين بشء ولا يلوون عليه وقد اشار الي هذا المعني في غير هذه الرواية بقوله سبق الفرث والدم قوله ح---------------------------------------تي يرتد السهم علي فوقه-------------------- كقوله تعالي --------------ارتدوا علي ادبارهم-------- والفوق موضع الوتر من السهم وهذا من التعليق بالمحال علي رجوعهم الي الدين بما يعد من المستحيلات مبالغة في اصرارهم علي ما هم عليه حسما للطمع في رجوعهم الي الدين كما قال تعالي و---لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط----------- وفيه من اللطف انه راعي بين التمثيلين المناسبة في امر واحد مثل اولا خروجهم من الدين بخروج السهم من الرمية وثانيا فرض دخولهم فيه ورجوعهم اليه برجوع السهم علي فوقه الي ما خرج منه من التوتر قوله هم شر الخلق والخليقة نه ال--------خلق الناس و الخليقة البهاءم وقيل هما بمعني واحد ويريد بهما جميع الخلاءق -----------تو الخليقة في الاصل مصدر وانما جاء باللفظين تاكيدا للمعني الذي اراده وهو استيعاب اصناف الخل--ق ويحتمل انه اراد ب الخلقية من خلق وب الخلق من سيخلق ق--------ض هم شر الخلق لانهم جمعوا ب-ن الكفر والمراء- فاستبطنوا الكفر وزعموا انهم اعرف الناس ب--الايمان واشدهم	2123	-5719983619559249780	995	1814.5	806	1346	73.92273712158203	169	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3951	true	8284433208300952946	65	211	347	1083	1516	300	فعلي من الطيب فلما ضمت الطاء انقلبت الواو ياء----- والمعني اصاب خيرا من قتلهم و------------قتلوه يدعون اي الناس الي كتاب الله اي الي ظاهره ويتركون سنة رسول الله واحاديثه المبينة بقوله تعالي 16 لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 وبقوله عز وجل 16 وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله اي في مخالفته كتابه ورسوله وقد قال علي كرم الله وجهه عنه لابن عباس جادلهم بالحديث وفي المثل صاحب البيت ادري بما فيه ولذا قال وليسوا منا في شء اي في شء معتد من طريقتنا وهدينا الجامع بين الكتاب والسنة قال الاشرف هذا القول بعد قوله يدعون الي كتاب الله ارشادا الي شدة العلاقة بين النبي------------------- وبين كتاب الله والا فمقتضي التركيب وليسوا من كتاب الله في شء قال الطيبي لو قيل وليسوا من كتاب الله في شء لا وهم ان يكونوا جهالا ليس لهم نصيب من كتاب الله قط كاكثر العوام	3951	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2123	false	6746680285959940256	222	300	1172	1550	1550	300	فعلي من الطيب فلما ضمت الطاء انقلبت ال----ياء واوا والمعني اصاب خيرا من قتلهم فانه غاز وان قتلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانه شهيد ق--------------------------------وله وليسو--------------------------------------------------------------------------------------------------ا منا في شء ش-----------------------------------------------------------------ف هذا القول بعد قوله يدعون الي كتاب الله ارشاد -الي شدة العلاقة بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين كتاب الله والا فمقتضي التركيب -ليسوا من كتاب الله في شء اقول و-----لو قيل -ليسوا من كتاب الله في شء ا--وهم ان يكونوا جهالا ليس لهم نصيب من كتاب الله قط كاكثر العوام-	2123	-5719983619559249780	320	522.5	255	772	41.45077896118164	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3951	true	8284433208300952946	222	300	1132	1516	1516	300	المسلمين ولا لهم نصيب من الاسلام وهو ينظر الي معني قوله يمرقون من الدين مرو----ق السهم من الرمية من قاتلهم اي من امتي -كان اولي بالله منهم اي من باقي امتي ويحتمل ان تكون من تعليلية اي من اجل قتالهم قال الاشرف الضمير فيه راجع ----الي الامة اي--- من قاتلهم من امتي اولي بالله من باقي امتي قال الطيبي هذا علي تاويل الوجه الاول في قوله في امتي اختلاف وفرقة اي اهل اختلاف واما علي الوجه الثاني فالضمير-	3951	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2124	false	1905915279519561503	131	192	618	921	1505	300	المسلمين ولا لهم نصيب من الاسلام وهو ينظر الي معني قوله يمرقون من الدين كما يمرق السهم من ال---------------------رمية قوله اولي بالله منهم ش-------------------------------------------------------------------ف الضمير في منهم عاءد الي الامة اي ان من قاتلهم من امتي اولي بالله من باقي امتي اقول------ هذا علي تاويل الوجه الاول في قوله في امتي اختلاف وفرقة اي اهل اختلاف واما علي الوجه الثاني فالضمير	2124	-5719983619559249780	269	472.0	214	397	67.75818634033203	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3952	true	-1763195932758396303	0	163	0	863	1545	300	راجع الي الفرقة الباطلة ويكون افعل كما في قوله تعالي 16 اي الفريقين خير مقاما مريم 73 وقولهم العسل احلي من الخل فمعناه ان المقاتل ابلغ في الولاية منهم في العدوان قالوا يا رسول الله ما سيماهم اي علامتهم التي يتميزون بها عن غيرهم قال التحليق اي علامتهم التحليق وهو استءصال الشعر والمبالغة في الحلق كما هو مستفاد من صيغة التفعيل التي للتكرير التكثير قال الطيبي وانما اتي بهذا البناء اما لتفريق متابعتهم في الحلق او لاكثارهم منه وفيه وجهان احدهما استءصال الشعر من الراس وهو لا يدل علي ان الحلق مذموم فان الشيم والحلي المحمودة قد يتزيا بها الخبيث------- ترويجا لخبثه وافساده علي الناس وهو كوصفهم بالصلاة والقيام وثانيهما ان يراد به تحليق القوم واجلاسهم حلقا حلقا رواه ابو داود 3544 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله لا يحل دم امرء اي اراقة دم شخص مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الظاهر انه صفة كاشفة وقال الطيبي صفة مميزة لم-سلم لا كاشفة يعني اظهاره	3952	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2124	false	1905915279519561503	192	300	921	1505	1505	300	راجع الي الفرقة الباطلة ويكون افعل كما في قوله تعالي ---اي الفريقين خير مقاما-------- وقولهم العسل احلي من الخل فمعناه ان المقاتل ابلغ في الولاية منهم في العداوة قوله التحل-----------------------------------------------------------------يق اي علامتهم التحليق--------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اتي بهذا البناء اما لتعريف مبالغتهم في الحلق او لاكثارهم منه وفيه وجهان احدهما استءصال الشعر من الراس وهو لا يدل علي ان الحلق مذموم فان الشيم والحلي المحمودة قد يتزين به- الخبيث تلبيسا ترويجا لخبثه وافساده علي الناس وهو كوصفهم بالصلاة والصيام -ثانيهما ان يراد به تحليق القوم واجلاسهم حلقا حلقا الحديث الرابع ------عن عاءشة رضي الله عنها قوله-------------------------------------------------- يشهد ان لا اله الا الل-------------------------------ه ----------------------صفة مميزة ل مسلم لا كاشفة يعني اظهاره-	2124	-5719983619559249780	543	971.0	440	871	62.34213638305664	90	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3952	true	-1763195932758396303	163	222	863	1174	1545	300	الشهادتين كاف في حقن دمه الا باحدي ثلاث اي خصال زنا بعد احصان فانه يرجم اي يقتل برجم الحجارة ورجل اي وخروج رجل خرج اي علي المسلمين حال كونه محار الله ولرسوله اللام صلة لان اسم الفاعل عمله ضعيف فيءتي بها تاكيدا------------------------------------------------------------ وفي رواية المصابيح محاربا بالله فالباء زاءدة في المفعول--- كقوله تعالي 16 ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	3952	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2125	false	7778207050326952609	0	46	0	255	1541	300	الشهادتين كاف في حقن دمه وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه محاربا لل-------ه اللام صلة لان اسم الفاعل عمله ضعيف فيءتي بها توكيدا وهو من قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية وفي رواية المصابيح محاربا بالله فالباء زاءدة في المفعول به كقوله تعالي--- ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	2125	-5719983619559249780	184	324.0	151	374	49.19786071777344	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3954	true	-1727722043366776402	71	300	373	1543	1543	300	الاقالة لهجرته ومن نزع صغار كافر بفتح الصاد اي ذله من عنقه فجعله في عنقه بان تكفل جزية كافر وتحمل عنه صغاره فقد ولي الاسلام ظهره اي جعل الاسلام في جانب ظهره وهذا كالمبين لما قبله اي من تكفل بجزية كافر وتحمل عنه ذله فكانه بدل الاسلام بالكفر لانه بدل عزه بذله قال الخطابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الجزية --هنا الخراج يعني المسلم اذا اشتري ارضا خراجية من كافر فان الخراج لا يسقط عنه والي هذا ذهب اصحاب ابي حنيفة والخراج عند الشافعي علي وجهين احدهما جزية والاخر بمعني الكراء والاجرة فاذا فتحت الارض صلحا علي ان ارضها لاهلها فما وضع عليها من خراج فمجراه الج-----زية التي تءخذ من رءوسهم فمن اسلم منهم سقط ما عليه من الخراج كما يسقط ما علي رقبته من الجزية ولزمه العشر فيما اخرجت ارضه وقال التوربشتي------------------ اريد بالجزية في الحديث الخراج الذي يوضع علي الارض التي تركت في يد الذمي فياخذ-- المسلم عنه متكفلا بما يلزمه من ذلك وتسميته بالجزية لانه يجزي في الموضوع علي الاراضي المتروكة في ايدي اهل الذمة مجراها فيما يءخذ من رءوسهم وانما قال فقد استقال هجرته لان المهاجر له الحظ الاوفر والقدح المصلي في مال الفء يءخذ من اهل الذمة ويرد عليه فاذا اقام نفسه--- مقام الذمي في اداء ما يلزمه من الخراج فقد احل نفسه في ذلك محل من عليه ذلك بعد ان كان له فصار كالمستقيل عن هجرته ببخ--س حق نفسه قال القاضي ومن تكفل جزية كافر وتحمل---- صغاره-	3954	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2125	false	7778207050326952609	47	299	259	1536	1541	300	استقال هج--رته ومن نزع صغار كافر ------------------من عنقه فجعله في عنق-----------------------------------ه فقد ولي الاسلام ظهره رواه ابو داود 3547 وعن جرير بن عبد ال-----------------------------------------------------------------------------------------له قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي خثعم فاعتصم ناس منهم بالسجود فاسرع فيهم القتل فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فامر لهم بنصف الحديث الخامس والسادس عن ابي الدرداء قوله بجزيتها يحتمل ان يكون صفة ل ارضا اي متلبسة بجزيتها مظ معني الجزية هاهنا الخراج يعني المسلم اذا اشتري ارضا خراجية من كافر فان الخراج لا يسقط عنه والي هذا ذهب اصحاب ابي حنيفة والخراج عند الشافعي علي وجهين احدهما جزية والاخر بمعني الكراء والاجرة فاذا فتحت الارض صلحا علي ان ارضها لاهلها فما وضع عليها من خراج فمجراه مجري الجزية التي تءخذ من رءوسهم فمن اسلم منهم سقط ما عليه من الخراج كما يسقط ما علي رقبته من الجزية ولزمه العشر فيما اخرجت ارضه ويحتمل ان يكون حالا من الفاعل تو اريد بالجزية في الحديث الخراج الذي يوضع علي الارض التي تترك في يد الذمي فياخذها المسلم عنه متكفلا بما يلزمه من ذاك وتسميته بالجزية لانه يجري في الموضوع علي الارض-- المتروكة في ايدي اهل الذمة مجراها فيما يءخذ من رءوسهم وانما قال فقد استقال هجرته لان المهاجر له الحظ الاوفر والقدح المعلي في مال الفء يءخذ من اهل الذمة ويرد عليه فاذا اقام نفسه في مقام الذمي في اداء ما يلزمه من الخراج فقد احل نفسه في ذلك محل من عليه ذلك بعد ان كان له فصار كالمستقيل عن هجرته بتبخيس حق نفسه قض --------ومن تحمل جزية كافر وتحمل عنه صغاره	2125	-5719983619559249780	940	1719.5	750	1431	65.6883316040039	171	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3955	true	-3142898449424280211	1	300	6	1606	1606	300	ولي الاسلام من حيث انه بدل اعزاز الدين بالتزام ذل الكفر وتحمل صغاره وللعلماء في صحة ضمان المسلم عن الذمي بالجزية خلاف ولمن منع ان يتمسك بهذا الحديث قال الطيبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت قد تعورف واشتهر ان ضرب الجزية كناية عن الذل- والصغار فما بال الهجرة كني بها عن العزة قلت لانها مبدا عزة الاسلام ومنشء رفعته حيث نصر الله صاحبها بالانصار واعز الدين بهم وقل شوكة المشركين وقطع شافتهم واستاصلها رواه ابو داود 3547 وعن جرير بن عبد الله قال بعث اي ارسل رسول الله سرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة الي خثعم بفتح الخاء المعجمة وسكون المثلثة قبيلة من اليمن وفي القاموس خثعم كجعفر جبل فاعتصم اي تمسك وشرع ناس منهم بالسجود اي بالصلاة وكانوا مسلمين ولما راوا الجيش اسرعوا بالسجود فاسرع بصيغة المجهول فيهم القتل اي قتلهم الجيش ولم يبالوا بسجودهم ظانين انهم يستعيذون من القتل بالسجود فبلغ ذلك اي خبر قتلهم النبي فامر لهم بنصف العقل قال الخطابي انما لم يكمل لهم الدية بعد ---------علمه عليه الصلاة والسلام باسلامهم لانهم اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفار وكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره فتسقط حصة جنايته من الدية --وقال- انا برء من كل مسلم مقيم بين اظهر المشركين اي بينهم واظهر مقحم قال التوربشتي يحتمل ان يكون المراد منه البراءة من دمه وان يكون البراء- من موالاته----------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله لم بحذف الف ما الاستفهامية اي لاي شء تكون بريءا او امرت بنصف العقل قال لا تتراءي ناراهما استءناف فيه تعليل واسناد التراءي مجاز والنفي معناه النهي اي يتباعد منزلاهما حتي--------------------------------------------------------------------------------- لا تتراءي ناراهما قال الطيبي هو علة لبراءته------------------------ يعني لا يصح ولا يستقيم للمسلم ان يساكن الكافر ويق-رب منه ولكن يبعد بحيث لا تتراءي ناراهما فهو كناية عن البعد البعيد وذكروا فيه وجوها اولها قال ابو عبيدة اي لا ينزل المسلم بالموضع الذي يري ناره المشرك اذا اوقد ولكن ي-نزل مع-	3955	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2126	false	3619671406651877965	0	265	0	1365	1533	300	ولي الاسلام من حيث انه بذل اعزاز الدين بالتزام ذل الكفر وتحمل صغاره وللعلماء في صحة ضمان المسلم عن الذمي بالجزية خلاف ولمن منع ان يتمسك بهذا الحديث اقول قوله ومن نزع صغار كافر الي اخره تذييل وهو ان يقطع الكلام بما يعم ويشتمل علي المعني السابق وتوكيد لا محل له من الاعراب وكذلك هنا لان معني الاول اخص من الثاني والثاني مقرر له ومءكد لمعناه واعم فان قلت قد تعورف واشتهر ان ضرب الجزية كناية عن الذلة والصغار فما بال الهجرة كني بها عن العزة قلت لانها مبدا عزة الاسلام ومنشا رفعته حيث نصر الله صاحبها بالانصار واعز الدين بهم وفل شوكة المشركين وقطع شافتهم واستاصلها الحديث السابع ------عن جرير ---رضي الله عنه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بنصف العقل مظ--------- انما لم يكمل لهم الدية بعد علمه صلي الله عليه وسل----------م باسلامهم لانهم اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفار فكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره فتسقط حصة جنايته من الدية تو قوله انا برء-------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون المراد منه البراءة من دمه وان تكون البراءة من موالاته العقل وقال انا برء من كل مسلم مقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله لم ----------------------------------------------------------------قال لا تتراءي ناراهما---------------------------------------------- رواه ابو داود 3548 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الايمان قيد الفتك لا يفتك مءمن رواه ابو داود قوله لا تتراءي ناراهما----------- هو علة لبراءته صلي الله عليه وسلم منهم يعني لا يصح ولا يستقيم للمسلم ان يساكن الكافر ويقترب منه ولكن يبعد بحيث لا تتراءي ناراهما فهو كناية عن البعد البعيد وذكروا فيه وجوها اولها قال ابو عبيدة اي لا ينزل المسلم بالموضع الذي يري ناره المشرك اذا اوقد ولكنه ينزل مع	2126	-5719983619559249780	928	1608.0	745	1960	47.34693908691406	161	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3956	true	3117707037179016392	0	36	0	173	1553	300	المسلمين في دارهم لان المشرك لا عهد له ولا امان وثانيهما قال ابو الهيثم اي لا يستسم المسلم بسمة المشرك ولا ي-شبه به في هديه وشكله ولا يتخلق باخلاقه من قولك ما نار نعمك اي ما	3956	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2126	false	3619671406651877965	265	300	1365	1533	1533	300	المسلمين في دراهم لان المشرك لا عهد له ولا امان وثانيه-ا قال ابو الهيثم--- لا ي-تسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله ولا يتخلق باخلاقه من قولك ما نار نعمك اي ما-	2126	-5719983619559249780	165	302.0	131	174	94.82758331298828	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3956	true	3117707037179016392	36	300	173	1553	1553	300	سمتها وثالثها قال ابو حمزة اي لا يجتمعان في الاخرة لبعد كل منهما عن صاحبه ورابعها قال ا---لفاءق معناه يجب عليهما ان يتباعد منزلاهما بحيث اذا اوقدت فيهما نار ان لم تلح احداهما للاخري واسناد التراءي الي النار كقولهم دور بني فلان متناظرة والتراءي تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا قلت ومنه قوله تعالي 16 فلما تراءي الجمعان الشعراء 61 و 16 تراءت الفءتان الانفال 48 وخامسها قال القاضي اي ينبغي ان لا يسكن مسلم حيث سكن كافر ولا يدنو منه بحيث تتقابل ناراهما وتقرب احداهما من الاخري حتي يري كل منهما نار الاخر فنزل رءية الموقد منزلة رءيتها ان كان لها وهو من قول ابي عبيدة وسادسها قال التوربشتي اراد نار الحرب اي هما علي طرفين متباعدين فان المسلم يحارب لله ولرسوله مع الشيطان وحزبه ويدعو الي الله بحزبه والكافر يحارب الله ورسوله ويدعوا الي الشيطان فكيف يتفقا- ويصلح ان يجتمعا قال الخطيب فيه دليل علي ان المسلم ان كان اسيرا في ايدي الكفار وامكنه الخلاص والانفلات منهم لم يحل له المقام معهم وان حلفوه ان لا يخرج كان الواجب ان يخرج الا انه ان كان مكرها علي اليمين لم تلزمه الكفارة قلت وعندنا تلزمه الكفارة رواه ابو داود 3548 وعن ابي هريرة عن النبي قال الايمان قيد بتشديد التحتية اي منع الفتك بفتح الفاء وسكون الفوقية وهو ان ياتي الرجل صاحبه علي غفلة فيقتله اي الايمان يمنع صاحبه عن قتل احد بغتة حتي يسال عن ايمانه كما يمنع القيد المقيد عن التصرف فهو من باب ذكر الملزوم وارادة اللازم فان القيد يمنع صاحبه عن التصرف وفي النهاية اي ان الايمان يمنع عن الفتك كما يمنع القيد عن التصرف-	3956	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2127	false	1300861128224977824	0	193	0	1000	1524	300	سمتها وثالثها قال ابو حمزة اي لا يجتمعان في الاخرة لبعد كل منهما عن صاحبه ورابعها قال في الفاءق معناه يجب عليهما ان يتباعد منزلاهما بحيث اذا اوقدت فيهما نار-ان لم تلج احداهما للاخري واسناد التراءي الي النار كقولهم دور بني فلان متناظرة والتراءي تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا----------------------------------------------------------------------------------- وخامسها قال القاضي اي ينبغي ان لا يسكن مسلم حيث---- كافر ولا يدنو منه -حيث تتقابل نار-هما وتقرب احداهما من الاخري حتي يري كل منهما نار الاخر فنزل رءية الموقد منزلة رءيتها ان كان لها وهو من قول ابي عبيدة وسادسها قال التوربشتي اراد نار الحرب اي هما علي طرفين متباعدين فان المسلم يحارب لله ورس-وله مع الشيطان وحزبه ويدعو الي الله بحزبه والكافر يحارب الله ورسوله ويدعو- الي الشيطان فكيف يتفقان ويصلح ان يجتمعان مظ------- فيه دليل علي ان المسلم ان كان اسيرا في ايدي الكفار وامكنه الخلاص والانفلات منهم لم يحل له المقام معهم وان حلفوه ان لا يخرج كان الواجب ان يخرج الا انه ان كان مكرها علي اليمين لم تلزمه الكفارة الحديث الثامن -------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله--- قيد--------------- اي منع ن--------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ان الايمان يمنع من الفتك كما يمنع القيد عن التصرف	2127	-5719983619559249780	957	1783.0	770	1385	69.09747314453125	175	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3957	true	3605597667964259326	51	111	266	553	1531	300	هو خبر معناه النهي اي لا يفعل ذلك لانه محرم عليه وهو ممنوع منه ويجوز فيه الجزم علي النهي ومن الناس من يتوهم انه علي بناء المفعول فيرويه كذلك وليس بقويم رواية ومعني فان قيل قد بعث رسول الله------------------- محمد بن -سلمة الخزرجي في نفر الي كعب بن الاشرف فقتلوه وبعث عبد الله بن عتيك الاوسي في نفر الي رافع	3957	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2127	false	1300861128224977824	236	300	1218	1524	1524	300	هو خبر معناه النهي اي لا يفعل ذلك لانه محرم عليه وهو ممنوع عنه ويجوز فهي الجزم علي النهي ومن الناس من يتوهم انه علي بناء المفعول فيرويه كذلك وليس بقويم رواية ومعني فان قيل قد بعض رسول الله صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة الخزرجي في نفر الي كعب بن الاشرف فقتلوه وبعث عبد الله بن عتيك الاوسي في نفر الي رافع-	2127	-5719983619559249780	282	538.0	223	307	91.85667419433594	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3957	true	3605597667964259326	111	300	553	1531	1531	300	وعبد الله بن انيس الجهني الي سفيان بن خالد فكيف التوفيق بين هذا الحديث وبين تلك القضايا التي امر بها قلنا يحتمل ان النهي عن الفتك كان بعدها وهو الاظهر لان اولاها كانت في السنة الثالثة والثانية في الرابعة والثالثة بعد الخندق في الخامسة واسلام ابي هريرة كان عام خيبر في السابعة ويحتمل ان يكون ذلك خصيصي لرسول الله -------------------لما ايد به من العصمة ويحتمل ا-----ن تلك القضايا كانت بامر سماوي لما ظهر من المقتولين من الغدر برسول الله -------------------والتعرض له بما لا يجوز ذكره من القول والمبالغة في الاذية والتحريش عليه قال الطيبي واختار القاضي هذا الوجه ولخصه وقال المعني ان الايمان منع ذلك وحرمه فلا ينبغي للمءمن ان يفعله لان المقصود--- ان كان مسلما فظاهر وان كان كافرا فلا بد من تقديم نذ-ير واستتابة اذ ليس المقصود بالذات قتله بل الاستكمال والحمل علي الاسلام علي ما يمكن هذا اذا لم يدع اليه داع ديني فان كان كما اذا علم انه مصر علي كفره حريص علي قتل المسلمين منتهز للفرصة منهم وان دفعه لا يتيسر الا بهذا فلا حرج فيه قال الطيبي------------------------------------------- الظاهر يقتضي ان تذكر الجملة الاولي بعد الاخري فان التعليل مءخر عن المعلل لكن قدمت اعتبارا-	3957	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2128	false	-4195397792321506980	0	201	0	1043	1611	300	وعبد الله بن انيس الجهني الي سفيان بن خالد فكيف التوفيق بين هذا الحديث وبين تلك القضايا التي امر بها قلت- يحتمل ان النهي عن الفتك كان بعدها وهو الاظهر لان اولاها كانت في السنة الثالثة والثانية في الرابعة والثالثة بعد الخندق في الخامسة واسلام ابي هريرة كان عام خيبر في السابعة ويحتمل ان يكون ذلك خصيصي لرسول الله صلي الله عليه وسلم لما ايد--ه من العصمة ويحتمل ان تكون تلك القضايا----- بامر سماوي لما ظهر من المقتولين من الغدر برسول الله صلي الله عليه وسلم والتعرض له بما لا يجوز ذكره من القول والمبالغة في الاذية والتحريض عليه----------- واختار القاضي هذا الوجه ولخصه وقال المعني ان الايمان منع ذلك وحرمه فلا ينبغي للمءمن ان يفعله لان المقصود به ان كان مسلما فظاهر وان كان كافرا فلا-بد من تقديم تدبير واستتابة اذ ليس المقصود بالذات قتله بل الاستكمال والحمل علي الاسلام علي ما يمكن هذا اذا لم يدع اليه داع -----فان كان كما اذا علم انه مصر علي كفره حريص علي قتل المسلمين منتهز للفرص- منهم وان دفعه لا يتيسر الا بهذا فلا حرج فيه اقول هذا هو الوجه والذهاب الي النسخ والتخصيص بعيد لان الظاهر يقتضي ان تذكر الجملة الاولي بعد الاخري فان التعليل مءخر عن المعلل لكن قدمت اعتبارا	2128	-5719983619559249780	938	1759.5	757	1069	87.74555969238281	173	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3958	true	-6527717191480611938	0	58	0	309	1493	300	للرتبة وبيانا لشرف الايمان وان من خصاءصه وخصاءل اهله النصيحة لكل احد حتي الكفار كما ورد الدين النصيحة فعلي من اتصف بصفة الايمان ان يتحلي بها ويجتنب عن صفة العتاة والمراد من الفتك فاذا الكلام جار---- اصالة علي الايمان وذكر المءمن تابع له فلو- اخر كان بالعكس فعلي هذا لا يفتقر في الحديث الي التزام النسخ والتكل-ف فيه	3958	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2128	false	-4195397792321506980	201	259	1043	1353	1611	300	للرتبة وبيانا لشرف الايمان وان من خصاءصه وخصاءل اهله النصيحة لكل احد حتي الكفار كما ورد الدين النصيحة فعلي من اتصف بصفة الايمان ان يتحلي بها ويجتنب عن صفة العتاة والمردة من الفتك فاذا الكلام جار علي اصالة---- الايمان وذكر المءمن تابع له فاذا اخر كان بالعكس فعلي هذا لا يفتقر في الحديث الي ال-زام النسخ والتكليف فيه	2128	-5719983619559249780	300	568.0	243	315	95.23809814453125	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3958	true	-6527717191480611938	77	300	406	1493	1493	300	3549 وعن جرير عن النبي ق-------------------ال اذا ابق العبد بفتح الموحدة وفي المصباح ابق كفرح وضرب ونصر فماضيه مثني ومضارعه مثلث والمعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هرب مملوك الي الشرك اي دار الحرب فقد حل دمه اي --------------لا شء علي قاتله وان ارتد مع ذلك كان اولي بذلك قال الطيبي وهذا وان لم يرتد عن دينه فقد فعل ما يهدر به دمه من جوار- المش-ركين وترك- دار الاسلام وقد سبق انه لا يتراءي ناراهما رواه ابو داود 3550 وعن علي رضي الله عنه ان يهودية كانت تشتم بكسر التاء وفي نسخة بضمها وهما لغتان علي ما في القاموس اي تسب النبي وتقع فيه عطف تفسيري وعداه ب-في لتضمنه معني الطعن في النهاية يقال وقعت فيه اذا ع--بته وذممته فخنقها رجل حتي ماتت فابطل النبي دمها قال المظهر وفيه ان الذمي اذا لم يكف لسانه عن الله ورسوله ودينه فهو حربي مباح الدم قال بعض علماءنا وبه اخذ الشافعي وعند اصحاب ابي حنيفة لا ينقض عهده به كما هو المذكور في اخر كتاب الجزية من كتب الفقه رواه ابو داود 3551 وعن جندب تقدم ضبطه قال قال رسول الله حد الساحر ضربه بالسيف باضافة ضرب الي هذا الضمير وفي نسخة بصيغة المرة قال الطيبي روي بالتاء وبالهاء والثاني اولي وكا---ن الظاهر ان يقال حد الساحر القتل فعدل الي ما هو عليه تصويرا له وان لا يتجاوز منه الي امر اخر في شرح السنة اختلفوا في قتله فذهب-	3958	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2129	false	3811820148128314817	96	290	510	1443	1491	300	3549 وعن جرير عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ابق العبد -----------------------------------------------------------------------------الي الشرك فقد حل دمه رواه ابو داود 3550 وعن علي رضي الله عنه ان يهودية كانت تشتم النبي صلي الله عليه وسلم وتقع فيه فخنقها رجل حتي ماتت فابطل النبي صلي الله عليه وسلم دمها رواه ابو داود 3551 وعن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حد الساحر ضربة بالسيف رواه الترمذي الحديث التاسع عن جرير قوله الي الشرك نه اي اذا هرب مملوك ال---------ي دار الشرك فظفر احد من المسلمين بقتله فلا شء عليه ف---------------------------------------------------ان لم يرتد عن دينه فقد فعل ما يهدر به دمه من جواره المشتركين وتركه دار الاسلام وقد سبق انه لا تتراءي ناراهما الحديث العاشر ------عن علي رضي الله عنه قوله وتقع -----------------------------------------------------------------------------------فيه ------------عداه ب في لتضمين معني الطعن نه ي--------قال وقعت فيه اذا اغتبته وذممته مظ--------------------------------------------- وفيه ان الذمي اذا لم يكف لسانه عن الله ورسوله ودينه فهو حربي مباح الدم ------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث الحادي عشر ----------------------عن جندب قوله ضربة ----------------------------------السيف ي---------------------------------------------------------روي بالتاء و-الهاء والثاني اولي وكان من الظاهر ان يقال حد الساحر القتل فعدل الي ما هو عليه تصويرا له وان لا يتجاوز منه الي امر اخر حس---------- اختلفوا في قتله فذهب	2129	-5719983619559249780	506	562.5	393	1444	35.04154968261719	85	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3959	true	-1760886105582982996	179	209	948	1135	1608	300	وتعليمها حرام واخذ العوض عليها حرام بالنص الصحيح في حلوان الكاهن واعلم ان وراء العلوم الشرعية----------- علوما منها محرم ومكروه ومباح فالمحرم كالفلسفة والشعبذة والرمل وعلوم الطبيعيين وكذا السحر علي	3959	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2130	false	-5157067736323985294	268	300	1365	1562	1562	300	وتعليمها حرام واخذ العوض عليها حرام بالنص الصحيح في حلوان الكاهن واعلم ان وراء العلوم الشرعية اشياء تسمي علوما منها حرام ومكروه ومباح فالمحرم كالفلسفة والشعبدة والرمل وعلوم الطبيعيين وكذا السحر علي-	2130	-5719983619559249780	182	345.0	153	198	91.919189453125	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3959	true	-1760886105582982996	10	179	50	948	1608	300	ان جارية لها سحرتها فامرت بها فقتلتها وروي ان عمر رضي الله عنه كتب--- اقتلوا كل ساحر وساحرة قال الراوي فقتلنا ثلاث سواحر وعند الشافعي ي----------قتل ان كان ما-- يسحر به كفرا ان لم يتب فان لم يبلغ عمله الكفر فلا يقتل وتعليم السحر ليس كفرا عنده الا ان يعتقد قلب الاعيان قال القاضي الساحر اذا لم يتم سحره الا بدعوة كوكب او شء يوجب كفرا يجب قتله لانه استعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطان مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يتسبب الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا يتميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير حرام وتسميته سحرا علي التجوز لما فيه من الدقة لانه في الاصل لما خفي سببه وقال النووي يحرم فعل السحر بالاجماع واما تعليمه وتعلمه ففيه ثلاثة اوجه الصحيح الذي قطع به الجمهور انهما حرامان والثاني مكروهان والثالث مباحان وقال ايضا اعلم ان التكهن واتيان الكهانة والتنجيم والضرب بالرمل وبالشعير بالحصي	3959	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2130	false	-5157067736323985294	3	173	14	903	1562	300	ان جارية لها سحرتها فامرت بها فقتلت-- وروي ان عمر رضي الله عنه كتب ان اقتلوا كل ساحر وساحرة قال الراوي فقتلنا ثلاث سواحر وعند الشافعي رحمه الله يقتل ان كان الذي يسحر به كفرا ان لم يتب فان لم يبلغ عمله الكفر فلا يقتل وتعل-م السحر ليس كفرا عنده الا ان يعتقد قلب الاعيان قض الس--------احر اذا لم يتم سحره الا بدعوة كوكب او شء يوجب كفرا يجب قتله لانه استعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطان مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يتسب -الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في النظام والتعاون وبهذا ي-ميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير حرام وتسميته سحرا علي التجوز لما فيه من الدقة لانه في الاصل مما خفي سببه مح--------- يحرم فعل السحر بالاجماع واما تعليمه وتعلمه ففيه ثلاثة اوجه الصحيح الذي قطع به الجمهور انهما حرامان والثاني مكروهان والثالث مباحان وقال ايضا اعلم ان التكهن واتيان الكهان -والتنجيم والضرب بالرمل و-الشعير بالحصي	2130	-5719983619559249780	859	1655.5	695	913	94.08543395996094	153	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3959	true	-1760886105582982996	209	234	1135	1287	1608	300	الصحيح وتتفاوت درجات تحريمه والمكروه كاشعار المولدين المشتملة علي الغزل والبطالة والمباح كاشعارهم التي ليس فيها سخف ولا ما ينشط الي الشر و---يثبط من الخير	3959	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2131	false	-473807605165739511	0	26	0	155	1513	300	الصحيح وتتفاوت درجات تحريمه والمكروه كاشعار المولدين المشتملة علي الغزل والبطالة والمباح كاشعارهم التي ليس فيها سخف ولا ما ينشط الي الشر ولا يثبط من الخير	2131	-5719983619559249780	152	298.0	127	155	98.06451416015625	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3960	true	5068671368984880698	12	229	63	1126	1519	300	الفصل الثالث 3 3552 عن اسامة بن شريك اي الذبياني الثعلبي روي عنه زياد بن علاقة وغيره ذكره المصنف في الصحابة قال قال رسول الله------------------- ايما رجل خرج اي علي الامام يفرق بين امتي حال او استءناف بيان قال الطيبي فيه شاءبة من افعال المقاربة اي جعل يفرق او هو مطاوع خرجته فخرج اي مهر في صيغة التفريق بين المسلمين فعلي هذا يفرق حال فاضربوا عنقه اي فاقتلوه قال النووي فيه الامر بقتال من خرج علي الامام اذا اراد تفريق كلمة المسلمين ونحو ذلك فينبغي ان ينهي اولا وان لم ينته قوتل فان لم يندفع شره الا بقتله فقتله كان هدرا رواه النساءي 3553 وعن شريك بن شهاب بكسر اوله قال المءلف هو الحرثي البصري يعد في التابعين روي عن ابي برزة الاسلمي وعنه الازرق بن قيس وليس بذلك مشهورا قال كنت اتمني ان القي احدا من اصحاب النبي------------------- اساله عن الخوارج اما صفة احدا او حال منه لوصفه فلقيت ابا برزة رضي الله عنه بفتح الموحدة وسكون الراء بالزاي قال المءلف هو نصلة بن عبيد الاسلمي اسلم قديما وهو الذي قتل عبد الله بن خطل ولم يزل يغزو مع رسول الله حتي قبض فتحول ونزل البصرة ثم غزا خراسان ومات بمرو سنة ستين في يوم عيد في نفر اي كاءنا في جماعة من اصحابه اي من التابعين فقلت له هل سمعت رسول الله------------------- يذكر الخوارج قال	3960	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2130	false	-5157067736323985294	174	242	913	1239	1562	300	الفصل الثالث-- 3552 عن اسامة بن شريك -----------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل خرج ي--------------فرق بين امتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضربوا عنقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه النساءي 3553 وعن شريك بن شهاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت اتمني ان القي رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اساله عن الخوارج------------------------------ فلقيت ابا برزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يوم عيد في نفر من ا------------------صحابه--------------- فقلت له هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الخوارج قال	2130	-5719983619559249780	262	361.0	206	1120	23.39285659790039	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3960	true	5068671368984880698	52	118	261	591	1519	300	فيه شاءبة من----- افعال المقاربة اي جعل يفرق او هو مطاوع خرجته فخرج اي مهر في صيغة التفريق بين المسلمين فعلي هذا يفرق حال فاضربوا عنقه اي فاقتلوه قال النووي فيه الامر بقتال من خرج علي الامام اذا اراد تفريق كلمة المسلمين ونحو ذلك فينبغي ان ينهي اولا وان لم ينته قوتل فان لم يندفع شره الا بقتله فقتله كان هدرا رواه النساءي 3553 وعن شريك	3960	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2131	false	-473807605165739511	35	96	204	501	1513	300	فيه شاءبة من معني افعال المقاربة اي جعل يفرق او هو مطاوع خرجته فخرج اي مهر من صنعة التفريق بين المسلمين فعلي هذا يفرق حال مح-------------------------------- فيه الامر بقتال من خرج علي الامام او- اراد تفريق كلمة المسلمين ونحو ذلك فينبغي ان ينهي اولا وان لم ينته قوتل فان لم يندفع شره الا بقتله فقتله كان هدرا الحديث الثاني -----عن شريك	2131	-5719983619559249780	271	501.5	213	335	80.89552307128906	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3960	true	5068671368984880698	226	264	1109	1309	1519	300	يذكر الخوارج قال الطيبي حال مزال عن كونه مضافا الي رسول الله------------------- تقديره سمعت ذكر رسول الله الخو-------------------ارج فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ثم جء بعده بي-ذكر جملة حالية دلالة علي المحذوف -قال نعم سمعت رسول الله	3960	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2131	false	-473807605165739511	106	150	548	773	1513	300	يذكر الخوارج----------- حال مزال عن كونه مضافا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تقديره سمعت ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الخوارج فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ثم جء بعده ب يذكر جملة حالية دلالة علي المحذوف وقول----ه اتي رسول الله	2131	-5719983619559249780	175	297.5	141	240	72.91666412353516	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3961	true	4023314098975032902	15	179	74	892	1566	300	اتي رسول الله ب-------------------مال الخ -----حال من مفعول رايته اي رايته حال---- كونه ماتيا بمال وكل من ذكر قوله باذني وبعيني وتكرير رسول الله------------------- ايذان بتحقيق الامر وتثبيته في الرواية وانه م-ما لا يستراب فيه فقسمه اي ذلك المال فاعطي من عن يمينه ومن عن شماله ولم يعط من رواءه شيءا بفتح الميم ولعل عدم اعطاءهم ليظهر ما ظهر منهم فقام رجل من وراءه بكسر الميم فقال يا محمد ما عدلت في القسمة رجل اسود خبر مبتدا محذوف وارد علي الذم والشتم لان دمامة الصورة تدل علي خباثه السريرة----- مطموم الشعر في النهاية يقال طم شعره وجزة استاصله اه---------------------------------------------------------------------------------------- وكانه- اشارة الي تجرده للفساد وليس فيه شعر من------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعور والادب في الحضور عليه ثوبان ابيضان ايماء الي نفاقه من نظافة ظاهرة وكثافة باطنة وبياض كسوته وسواد جثته فغضب رسول الله------------------- غضبا شديدا اي ثم حلم حلما عظيما وقال والله لا تجدون بعدي اي غيري وقال الطيبي اي متجاوزا عني رجلا هو اعدل مني اي عادل مثلي ثم قال يخرج في اخر الزمان قوم كان	3961	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2131	false	-473807605165739511	147	298	759	1505	1513	300	اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمال الي اخره حال من مفعول رايته اي رايته في حالة كونه ماتيا بمال وكل من ذكر قوله باذني وبعيني وتكرير رسول الله صلي الله عليه وسلم ايذان بتحقيق الامر وتثب-ته في الرواية وانها مما لا يستراب فيه قوله رجل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سود خبر مبتدا محذوف وارد علي الذم والشتم لان دمامة الصورة تدل علي خباثة السريرة قوله مطموم الشعر نه-------- يقال طم شعره جذه واستاصله قوله بعدي اي متجاوزا عني المغرب يقولون وان كان ليس بالذي لا يعدله يعني ليس بنهاية في الجود وكانهم اخذوا من قولهم هذا ليس مما ليس بعده غاية في الجود شماله ولم يعط من وراءه شيءا فقام رجل من وراءه فقال يا محمد ما عدلت في القسمة رجل اسود مطموم الشع------------------ر عليه ثوبان ابيضان------------------------------------------------------------------- فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم غضبا شديد---------------------ا وقال والله لا تجدون بعد-----------------------------------ي رجلا هو اعدل مني------------- ثم قال يخرج في اخر الزمان قوم كان	2131	-5719983619559249780	422	663.5	333	1082	39.00185012817383	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3962	true	546883285186726817	0	231	0	1184	1533	300	في قوله تعالي 16 وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام 121 قال الطيبي ومع هذا لا بد من التاويل اي فاذا لقيتموهم فاعلموا انهم شرار خلق الله------ فاقتلوهم كما قال طوبي لمن قتلهم وقتلوه ووجه اخر وهو ان يكون الجزاء محذوفا يعني فاقتلوهم والجملة بعده استءنافية لبيان الموجب ثم انه عطف الخليقة علي الخلق فلا بد من المغايرة فلا يحمل الشر علي التفصيل مبالغة اي هم شر خلقا وشر سجية--------- وفي عكسه اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي رواه النساءي 3554 وعن ابي غالب قال المءلف اسمه خزور الباهلي البصري اعتقه عبد الرحمن الحضرمي روي عن بكر بن عبد الله وروي عنه ضمرة بن ربيعة راي ابو امامة اي الباهلي سكن مصر ثم انتقل الي حمص ومات بها وكان من المكثرين في الرواية واكثر حديثه عند الشاميين روي عنه خلق كثير وهو اخر من مات من الصحابة بالشام اي ابصر رءوسا اي للخوارج منصوبة اي واقفة او مصلوبة علي درج دمشق بكسر الدال وفتح الميم ويكسر اي طريقه قال الجوهري ا------------------------------------------------------لدرجة المرقاة والجمع الدرج قال الطيبي ولعل المراد في الحديث هذا------ لقوله منصوبة فقال ابو امامة كلاب النار خبر مبتدا محذوف اي هم كلاب اهلها او علي صورة كلاب فيها وقوله شر قتلي جمع قتيل بمعني مقتول يجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف او خبرا بعد خبر او بدلا وقوله تحت اديم السماء اي وجهها ظرف وقوله خير قتلي مبتدا وقوله من قتلوه خبره وكان من الظاهر العكس فنقل اهتماما كقول الشاعر	3962	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2132	false	1651776804729037226	153	295	804	1554	1582	300	في قوله تعالي--- وان اطعتموهم انكم لمشركون----------------------- ومع هذا لا-بد من التاويل اي فاذا لقيتموهم فاعلموا انهم شرار خلق الله تعالي فاقتلوهم كما قال طوبي لمن قتلهم وقتلوه ووجه اخر---- ان يكون الجزاء محذوفا و--------------الجملة بعده استءنافية لبيان الموجب وعطف قوله -الخليقة علي الخلق ولا-بد من المغايرة فلا يحمل الشر علي التفضيل مبالغة اي هم ---------شر سجية وشر خلقا وفي عكسه اللهم كما حسنت خلقي -حسن خلقي الحديث الثالث -----عن ابي غالب قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي درج دمشق الجوهري قولهم حل درج الضب-- اي طريقه والجمع الادراج وقولهم رجعت ادراجي اي رجعت في الطريق الذي جءت منه والدرجة المرقاة والجمع الدرج----------- ولعل المراد في الحديث هذا القول لقوله منصوبة وقوله كل---------اب النار خبر مبتدا محذوف و--------------------------------------------شر قتلي--------------------- يجوز ان----ه خبر مبتدا محذوف او خبر- بعد خبر او بدل- وق-----------------------------------وله خير قتلي مبتدا و---- من قتلوه خبره وكان من الظاهر العكس ففعل اهتماما كقول الشاعر	2132	-5719983619559249780	601	957.5	485	1259	47.736297607421875	101	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3962	true	546883285186726817	231	290	1184	1491	1533	300	الا ان خير الناس حيا وميتا اسير سقيف عندها في السلاسل-------------------------------------------------- ثم قرا 16 يوم تبيض وجوه وتسود وجوه الاية قال الطيبي لمح به الي التفصيل في قوله تعالي 16 فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم اي فيقال لهم اكفرتم والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم -قيل هم المرتدون وقيل هم اهل البدع والاهواء وعن ابي امامة هم الخوارج	3962	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2133	false	4748664328988171947	46	107	220	540	1525	300	الا ان خير الناس حيا وميتا اسير ثقيف عندها في السلاسل و اديم السماء وجهها كما يسمي وجه الارض اديما قوله ثم قرا--- يوم تبيض وجوه---------------------------- لمح به الي التفصيل في قوله تعالي--- فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم--- فيقال لهم اكفرتم والهمزة للتوبيخ والتعج-ب من حالهم فقيل هم المرتدون وقيل هم اهل البدع والاهواء وعن ابي امامة هم الخوارج	2133	-5719983619559249780	268	479.0	217	358	74.86033630371094	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3963	true	-2375079090474674523	41	77	195	390	1567	300	كتاب الحدود 1 قال الراغب الحد الحاجز بين --شيءين الذي يمنع اختلاط احدهما بالاخر وحد الزني والخمر سمي به لكونه مانعا لمتعاطيه عن معاودة مثله ومانعا لغيره ان يسلك مسلكه و قال ابن الهمام محاسن الحدود	3963	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2133	false	4748664328988171947	111	142	564	740	1525	300	كتاب الحدود ----------غب الحد الحاجز بين الشيءين الذي يمنع اختلاط احدهما بالاخر وحد الزني والخمر سمي به لكونه مانعا لمتعاطيه عن معادوة مثله ومانعا لغيره ان يسلك مسلكه الفصل الاول الحديث -----------	2133	-5719983619559249780	156	290.0	127	197	79.18782043457031	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3964	true	1149931345383583537	242	286	1239	1447	1518	300	بكتاب الله قال الطيبي اي بحكمه اذ ليس في القران الرجم قال تعالي 16 لولا كتاب من الله سبق لمسكم الانفال 68 اي الحكم بان لا يءاخذ علي جهالة ويحتمل علي ان يراد به القران وكان ذلك قبل ان تنسخ اية الرجم لفظا وقال -----	3964	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2133	false	4748664328988171947	231	270	1180	1364	1525	300	بكتاب الله قض-------- اي بحكمه اذ ليس في القران الرجم قال تعالي--- لولا كتاب من الله سبق لمسكم----------- اي الحكم بان--- يءاخذ علي جهالة ويحتمل---- ان يراد به القران وكان ذلك قبل ان تنسخ اية الرجم لفظا وانما سال	2133	-5719983619559249780	174	309.0	137	213	81.69013977050781	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3965	true	-7637044963658166155	66	130	338	662	1549	300	ان ابني كان عسيفا اي اجيرا ثابت الاجرة علي هذا قال التوربشتي وا---نما قال علي هذا لما يتوجه للاجير علي المستاجر من الاجرة بخلاف ما لو قال عسيفا لهذا لما يتوجه للمستاجر عليه من الخدمة والعمل قال الطيبي يريد ان قوله علي هذا صفة مميزة للاجير اي اجيرا ثابت الاجرة عليه وانما يكون كذلك اذا لابس العمل واتمه ولو قيل لهذا لم يكن كذلك	3965	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2133	false	4748664328988171947	150	210	777	1075	1525	300	ان ابني كان عسيفا--------------------- علي هذا تو العسيف الاجير وانما قال علي هذا لما يتوجه للاجير علي المستاجر من الاجرة بخلاف ما-لو قال عسيفا لهذا لما يتوجه للمستاجر عليه من الخدمة والعمل اقول------ يريد ان قوله علي هذا صفة مميزة ل اجير اي اجير- ثابت الاجرة عليه وانما يكون كذلك اذا لابس العمل واتمه ولو قيل لهذا لم يكن كذلك	2133	-5719983619559249780	274	505.0	218	327	83.79204559326172	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3966	true	-7786332876533009568	198	255	1040	1324	1535	300	قال النووي ان بعث انيس اليها محمول علي اعلامها بان ابا العسيف قذفها بابنه فيعرفها بان لها عنده حد القذف هل هي طالبة به ام تعفو عنه او تعترف بالزنا فان اعترفت فلا يحد القاذف وعليها الرجم لانها كانت محصنة ولا بد من هذا التاويل لان ظاهره انه بعث لطلب اقامة حد الزنا وتجس-سه وهذا غير مراد	3966	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2134	false	5770087590391469391	245	300	1242	1518	1518	300	قالوا----- ان بعث انيس اليها محمول علي اعلامها بان ابا العسيف قذفها بابنه فيعرفها بان لها عنده حد القذف هل هي طالبة به ام تعفو عنه او تعترف بالزنا فان اعترفت فلا يحد القاذف وعليها الرجم لم--ا كانت محصنة ولا-بد من هذا التاويل لان ظاهره انه بعث لطلب اقامة حد الزنا وتحسيسه وهذا غير مراد-	2134	-5719983619559249780	272	513.5	218	285	95.4385986328125	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3966	true	-7786332876533009568	152	191	799	1002	1535	300	جواز الافتاء في زمانه فان ابا الزاني قال سالت اهل العلم فاخبروني الخ و-------------------------------الرسول------------------- لم ينكر عليه وان حد البكر جلد ماءة وتغريب عام وان حضور الامام ليس بشرط في اقامتها فانه------------------- بعث انيسا--------------- لها وان الاستنابة فيها جاءزة	3966	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2134	false	5770087590391469391	101	158	524	811	1518	300	جواز الافتاء في زمانه فان ابا الزاني قال سالت اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان الرسول صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليه وان حد البكر جلد ماءة وتغريب عام وان حضور الامام ليس بشرط في اقامتها فانه صلي الله عليه وسلم بعث انيس بن ضحاك الاسلمي لها وان الاستبانة فيها جاءزة	2134	-5719983619559249780	196	341.5	158	287	68.29268646240234	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3966	true	-7786332876533009568	255	292	1324	1497	1535	300	لان حد الزنا لا يتجسس ولا ينقر عنه بل لو اقر به الزاني استحب ان يلقن الرجوع كما سيجء وفيه انه يستحب للقاضي ان يصبر علي قول احد الخصمين اقض بالحق ونحو- ذلك اذا تعدي عليه خصمه	3966	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2135	false	5133799357362987020	0	37	0	174	1539	300	لان حد الزنا لا يتحسس ولا ينقر عنه بل لو اقر به الزاني استحب ان يلقن الرجوع كما سيجء وفيه انه يستحب للقاضي ان يصبر علي قول احد الخصمين اقض بالحق ويجوز ذلك اذا تعدي عليه خصمه	2135	-5719983619559249780	170	332.0	133	174	97.7011489868164	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3967	true	-2553152662116534265	0	79	0	395	1521	300	كلام اي الخصمين شاء وفي قوله فرد عليك دليل علي ان الماخوذ بحكم البيع الفاسد والصلح الفاسد مستحق الرد علي صاحبه غير مملوك للاخذ وفيه ان من اقر بالزني علي نفسه مرة يقام الحد عليه ولا يشترط فيه التكرار كما لو اقر بالسرقة مرة واحدة يقطع ولو اقر بالقتل مرة واحدة يقتص منه واليه ذهب الشافعي وقال اصحاب ابي حنيفة ينبغي ان يقر اربع مرات في اربع- مجالس فاذا اقر اربع مرات في مجلس واحد فهو كاقرار واحد قال	3967	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2134	false	5770087590391469391	166	245	847	1242	1518	300	كلام اي الخصمين شاء وفي قوله فرد عليك دليل علي ان الماخوذ بحكم البيع الفاسد والصلح الفاسد مستحق الرد علي صاحبه غير مملوك للاخذ وفيه ان من اقر بالزنا علي نفسه مرة يقام الحد عليه ولا يشترط فيه التكرار كما لو اقر بالسرقة مرة واحدة يقطع ولو اقر بالقتل مرة واحدة يقتص منه واليه ذهب الشافعي وقال اصحاب ابي حنيفة ينبغي ان يقر اربع مرات في اربعة مجالس فاذا اقر اربع مرات في مجلس واحد فهو كاقرار واحد مح -	2134	-5719983619559249780	390	769.0	312	396	98.48484802246094	76	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3968	true	-8711160627115747384	187	241	904	1225	1510	300	الاحصان المنع والمراة تكون محصنة بالاسلام والعفاف والحرية والتزويج يقال احصنت المراة فهي محصنة ومحصنة وكذلك الرجل والمحصن بالفتح----- بمعني الفاعل والمفعول وهو احد الثلاثة التي جءن نوادر- يقال احصن فهو محصن واسهب فهو مسهب والفح فهو ملفح في شرح السنة هو الذي اجتمع فيه اربع شراءط العقل والبلوغ والحرية والاصابة في النكاح الصحيح	3968	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2135	false	5133799357362987020	49	102	232	549	1539	300	الاحصان المنع والمراة تكون محصنة بالاسلام والعفاف والحرية والتزويج يقال احصنت المراة فهي محصنة ومحصنة وكذلك الرجل والمحصن بالفتح يكون بمعني الفاعل والمفعول وهو احد الثلاثة التي جءن نوادرا يقال احصن فهو محصن واسهب فهو مسهب والفح فهو ملفح حس---------- هو الذي اجتمع فيه اربع شراءط العقل والبلوغ والحرية والاصابة في النكاح الصحيح	2135	-5719983619559249780	309	594.5	257	327	94.49541473388672	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3970	true	-8690608118567974211	166	297	797	1486	1503	300	3557 وعن عمر رضي الله عنه قال ان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب اي بالصدق وهذا مقدمة للكلام وتوطءة للمرام رفعا للريبة ودفعا للتهمة الناشءة من فقدان تلاوة اية الرجم بنسخها مع بقاء حكمها فكان مما انزل الله تعالي اية الرجم بالرفع علي انها اسم كان ومن التبعيضية في مما انزل خبره وفي نسخة بالنصب فالتقدير فكان بعض ما انزل الله اية الرجم وهي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم اي الثيب والثيبة كذا فسره مالك في الموطا والاظهر تفسيرهما بالمحصن والمحصنة رجم رسول الله استءناف بيان لبقاء حكمها ورجمنا بعده اي تبعا له وفيه دلالة علي وقوع الاجماع بعده والرجم في كتاب الله حق اي ثابت او واجب علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء ظرف للزنا اذا قامت البينة اي	3970	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2135	false	5133799357362987020	102	150	549	781	1539	300	3557 وعن عمر رضي الله عنه قال ان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مما انزل الله تعالي اية الرجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ورجمنا ب--------------------------------------------عده والرجم في كتاب الله حق ----------------علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء ----------اذا قامت البينة او	2135	-5719983619559249780	212	336.0	167	689	30.769229888916016	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3971	true	776920491059203101	31	116	150	580	1537	300	وانما جعل قوله ان الله بعث محمدا بالحق الخ-------------- مقدمة للكلام دفع-ا للريبة والاتهام و---يدل عليه قوله في تمام هذا الحديث بعد قوله ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان من ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله في كتابه فان الرجم في كتاب الله حق وفي اخره وايم الله لولا ان يقول الناس زاد في كتاب الله لكتبتها اخرجه الاءمة الا النساءي وفي رواية ابن ماجه وقد قرا بها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة قال ابن	3971	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2135	false	5133799357362987020	209	292	1072	1503	1539	300	وانما جعل قوله ان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب مقدمة للكلام ورفعا للريبة ودفعا للتهمة يدل عليه قوله في تمام هذا الحديث بعد قوله ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس ز----من ان يقولوا--- ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الل---------ه فان الرجم في كتاب الله حق وفي اخره وايم الله لولا ان يقول الناس زاد في كتاب الله لكتبتها اخرجه الاءمة الا النساءي وفي رواية ابن ماجه وقد قرا بها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة الحديث -	2135	-5719983619559249780	389	730.0	311	448	86.83036041259766	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3973	true	6993683729847255124	275	300	1415	1532	1532	300	التكرير في قوله خذوا عني يدل علي ظهور امر قد خفي شانه واهتم ببيانه فان قوله قد جعل الله لهن سبيلا مبهم في التنزيل ولم-	3973	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2136	false	101488493932197077	51	76	272	389	1542	300	التكرير في قوله خذوا عني يدل علي ظهور امر قد خفي شانه واهتم -بيانه فان قوله قد جعل الله لهن سبيلا مبهم في التنزيل ولم	2136	-5719983619559249780	116	222.0	92	118	98.30508422851562	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3973	true	6993683729847255124	153	202	779	1039	1532	300	كان هذا القول حين شرع الحد في الزاني والزانية والسبيل ه-هنا الحد لانه لم يكن مشروعا ذلك الوقت وكان الحكم فيه ما ذكر في كتاب الله 16 واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا	3973	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2136	false	101488493932197077	2	50	9	267	1542	300	كان هذا القول حين شرع الحد في الزاني والزانية والسبيل هاهنا الحد لانه لم يكن مشروعا ذلك الوقت وكان الحكم فيه ما ذكر في كتاب الله--- واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا	2136	-5719983619559249780	257	503.0	209	261	98.4674301147461	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3974	true	4335884645905099897	0	115	0	613	1581	300	يعلم ما تلك السبيل اي الحد الثابت في حق المحصن وغيره فقوله البكر بالبكر الخ----- بيان للمبهم وتفصيل للمجمل -علي طريقة الاستءناف مصداقا لقوله تعالي 16 وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون النحل 44 والتقسيم حاصر من حيث المفهوم لان اللاتي ياتين الفاحشة لا تخلوا ما ان تكون بكرا او ثيبا والاولي اما زنت بالبكر او بالثيب والثانية ايضا كذلك فبين في الحديث ما حد البكر بالبكر والثيب بالثيب وترك ذكر الثيب مع البكر لظهوره ولحديث عسيف علي ما سبق قال النووي اختلفوا في هذه الاية فقيل هي محكمة وهذا الحديث مفسر لها وقيل منسوخة بالاية التي في اول سورة النور وقيل ان اية النور في البكرين وهذه الاية في الثيبين	3974	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2136	false	101488493932197077	76	188	389	987	1542	300	يعلم ما تلك السبيل اي الحد الثابت في حق المحصن وغيره فقوله البكر بالبكر الي اخره بيان -لمبهم وتفصيل للمجمل وعلي طريقة الاستءناف مصداقا لقوله تعالي--- وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون--------- والتقسيم حاصر من حيث المفهوم لان اللاتي ياتين الفاحشة لا يخلو اما ان تكون بكرا او ثيبا والاولي اما زنت بالبكر او بالثيب والثانية ايضا كذلك فبين في الحديث ما حد البكر بالبكر والثيب بالثيب وترك ذكر الثيب مع البكر لظهوره ولحديث عسيف علي ما سبق مح-------- اختلفوا في هذه الاية فقيل هي محكمة وهذا الحديث مفسر لها وقيل منسوخة بالاية التي في اول سورة النور وقيل ان اية النور في البكرين وهذه الاية في الثيبين	2136	-5719983619559249780	586	1125.5	476	619	94.6688232421875	106	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3974	true	4335884645905099897	117	300	624	1581	1581	300	البكر بالبكر مبتدا و-جلد ماءة خبره اي حد-زنا البكر بالبكر جلد ماءة قال النووي هو ليس علي سبيل الاشتراط بل حد البكر الجلد والتغريب سواء زني ببكر ام ثيب وحد الثيب الرجم سواء زني بثيب او ببكر فهو شبيه بالتقييد الذي يخرج علي الغالب واعلم ان المراد بالبكر من الرجال والنساء من لم يجامع في نكاح صحيح وهو حر بالغ عاقل سواء جامع بوطء شبهة او نكاح فاسد او غيرهما والمراد بالثيب عكس ذلك سواء في كل ذلك المسلم والكافر والرشيد والمحجور عليه بسفه قلت في الكافر خلاف لنا سياتي في محله قال واجمعوا علي وجوب جلد الزاني البكر ماءة ورجم المحصن وهو الثيب واختلفوا في جلد الثيب مع الرجم فقالت طاءفة يجلد ثم يرجم وبه قال علي رضي الله عنه والحس--------ن واسحاق وداود واهل الظاهر وبعض اصحاب الشافعي وقال الجمهور الواجب الرجم وحده واحتجوا بان النبي------------------- اقتصر علي رجم الثيب في احاديث كثيرة منها قضية ماعز وقضية المراة الغامدية وقضية المراة مع العسيف وحديث الجمع بين الجلد والرجم منسوخ لانه كان في بدء الامر واما تغريب عام ففيه حجة للشافعي والجمهور بانه يجب نفي سنة رجلا كان او امراة وقال الحسن لا-	3974	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2137	false	4376029440814962332	6	185	31	962	1567	300	البكر بالبكر مبتدا و جلد ماءة خبره اي حد زنا ال-------بكر جلد ماءة مح-------- هو ليس علي سبيل الاشتراط بل حد البكر الجلد والتغريب سواء زني ببكر او ثيب وحد الثيب الرجم سواء زني بثيب او ببكر فهو شبيه بالتقييد الذي يخرج علي الغالب واعلم ان المراد بالبكر من الرجال والنساء من لم يجامع في نكاح صحيح وهو حر بالغ عاقل سواء جامع بوطء شبهة او نكاح فاسد او غيرهما والمراد بالثيب عكس ذلك سواء في كل ذلك المسلم والكافر والرشيد والمحجوز عليه بسفه----------------------------------------- واجمعوا علي وجوب جلد الزاني البكر ماءة ورجم المحصن وهو الثيب واختلفوا في جلد الثيب مع الرجم فقالت طاءفة يجلد ثم يرجم وبه قال علي رضي الله عنه والحسن والحسين واسحاق وداود واهل الظاهر وبعض اصحاب الشافعي وقال الجمهور الواجب الرجم وحده واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم اقتصر علي رجم الثيب في احاديث كثيرة منها قضية ماعز وقضية المراة الغامدية وقضية المراة مع العسيف وحديث الجمع بين الجلد والرجم منسوخ لانه كان في بدء الامر واما تغريب عام ففيه حجة للشافعي والجماهير انه يجب نفي سنة رجلا كان او امراة وقال الحسن لا	2137	-5719983619559249780	892	1718.5	722	987	90.37487030029297	161	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3975	true	5158386714603898521	0	32	0	175	1568	300	يجب النفي وقال مالك والاوزاعي لا نفي علي النساء وروي مثله عن علي------------- قالوا لانها عورة وفي نفيها تضييع لها وتعريض للفتنة واما العبد والامة ففيهما اقوال للشافعي -اصحها تغريب نصف سنة	3975	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2137	false	4376029440814962332	185	220	962	1151	1567	300	يجب النفي وقال مالك والاوزاعي لا نفي علي النساء وروي مثله عن علي رضي الله عنه قالوا لانها عورة وفي نفيها تضييع لها وتعريض للفتنة واما العبد والامة ففيهما اقوال للشافعي واصحها تغريب نصف سنة	2137	-5719983619559249780	175	336.0	143	189	92.59259033203125	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3978	true	8581225282848168745	101	153	490	754	1503	300	3559 وعن عبد الله بن عمر ان اليهود اي طاءفة منهم جاءوا الي رسول الله------------------- فذكروا له ان رجلا منهم وامراة وفي رواية امراة ورجلا زنيا اي وكانا محصنين فقال لهم رسول الله------------------- ما تجدون استفهام اي شء تجدونه مذكورا في التوراة في شان الرجم قالوا نفضحهم بفتح الضاد اي نعزرهم ويجلدون	3978	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2136	false	101488493932197077	188	229	987	1188	1542	300	3559 وعن عبد الله بن عمر ان اليهود-------------- جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة---------------------- زنيا---------------- فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون---------------------------- في التوراة في شان الرجم قالوا نفضح---------------------هم ويجلدون	2136	-5719983619559249780	163	255.5	130	302	53.9735107421875	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3978	true	8581225282848168745	231	295	1167	1480	1503	300	فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنت صادقين فجاءوا بها فنشروها فوضع احدهم- يده علي اية الرجم وفي رواية والذي وضع يده علي اية الرجم عبد الله بن صوريا فقرا ما قبلها وما بعدها -قال عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع اي فرفع يده كما في رواية فاذا فيها اي في التوراة اية الرجم فقالوا صدق اي ابن سلام فيها اية الرجم فامر بهما النبي	3978	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2136	false	101488493932197077	236	274	1220	1414	1542	300	فاتوا بالتوراة--------------------------------- فنشروها فوضع احدهما يده علي اية الرجم فقرا الرجم ف---------------------------------------------قرا ما قبلها وما بعدها فقال عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع------------------------- فاذا فيها-------------- اية الرجم فقالوا صدق ----يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما النبي	2136	-5719983619559249780	174	271.5	138	315	55.238094329833984	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3978	true	8581225282848168745	161	199	800	1005	1503	300	اي لا نجد في التوراة حكم الرجم بل نجد ان- نفضحهم ويجلدون وانما اتي احد الفعلين مجهولا والاخر معروفا ليشعر بان الفضيحة----- موكولة اليهم والي اجتهادهم ان شاءوا سخموا وجه الزاني بالفحم او عزروه والجلد لم يكن كذلك	3978	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2137	false	4376029440814962332	228	267	1197	1408	1567	300	اي لا نجد في التوراة حكم الرجم بل نجد انا نفضحهم ويجلدون وانما اتي احد الفعلين مجهولا والاخر معروفا ليشعر بان الفضيحة كانت موكولة اليهم والي اجتهادهم ان شاءوا سخموا وجه الزاني بالفحم او عزوره والجلد لم يكن كذلك	2137	-5719983619559249780	203	392.0	165	211	96.20853424072266	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3979	true	8153317002582383304	78	180	410	942	1555	300	شرعنا قالوا وسءاله------------------- ما تجدون في التوراة فليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم بينهم وانما هو لالزامهم ما يعتقدون- في كتابهم ولاظهار ما كتموه من حكم التوراة وارادوا تعطيل نصها ففضحهم بذلك ولعله------------------- قد اوحي اليه ان الرجم في التوراة موجود في ايديهم لم يغيروه كما لم يغيروا اشياء او اخبره بذلك من اسلم منهم فان قيل كيف رجمهما بما ذكرت اليهود من قولهم ان رجلا منهم وامراة زنيا اذ لا اعتبار بشهادتهم قلنا الظاهر انهما اقرا بذلك او شهد عليهما اربعة من المسلمين لاحتمال ما جاء في سنن ابي داود وغيره انه شهد عليهما اربعة انهم راوا ذكره في فرجمها قال ابن	3979	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2138	false	-6095776067731443983	106	214	541	1102	1536	300	شرعنا قالوا -سءاله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوارة -ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منه-م وانما هو لالزامهم ما يعتقدونه في كتابهم ولاظهار ما كتموه من حكم التوارة وارادوا تعطيل نصها ففضحهم بذلك ولعله صلي الله عليه وسلم قد اوحي اليه ان الرجم في التوراة موجود في ايديهم لم يغيروه كما ----غيروا اشياء او اخبر ب-ذلك من اسلم منهم فان قيل كيف رجمهما بما ذكرت اليهود من قولهم ان رجلا منهم وامراة زنيا اذ لا اعتبار بشهادتهم قلنا الظاهر انهما اقرا بذلك او شهد عليهما اربعة من المسلمين لاحتمال ما جاء في سنن ابي داود وغيره انه شهد عليهما اربعة انهم راوا ذكره في فرج-ها الحديث -	2138	-5719983619559249780	506	957.5	408	571	88.61646270751953	88	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3980	true	483906566892203906	272	297	1414	1532	1546	300	3560 وعن ابي هريرة قال اتي النبي اي جاء------------ رجل وهو في المسجد حال من المفعول فناداه يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه النبي	3980	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2138	false	-6095776067731443983	11	35	66	181	1536	300	3560 وعن ابي هريرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل وهو في المسجد--------------- فناداه يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه النبي	2138	-5719983619559249780	98	168.5	77	130	75.38461303710938	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3981	true	-881725135650700204	18	110	89	546	1493	300	اي قصد الجهة التي اليها وجهه ونحا نحوها من قولك نحوت الشء انحوه الذي صفة وجهه اعرض اي عنه كما في نسخة صحيحة قبله بكسر ففتح اي مقابل شق وجهه فقال ان زنيت فاعرض عنه اي النبي كما في نسخة صحيحة فلما شهد اي اقر علي نفسه---------- كانه شهد عليها--- باقراره بما يوجب الحد اربع شهادات اي مرات في اربعة مجالس بشرط غيبوبته في كل مرة علي ما سبق وبالدليل تحقق فك--------------ان الشهادات الاربع بمنزلة الشهود الاربعة في شرح السنة--------------- يحتج بهذا الحديث من يشترط التكرار في الاقرار بالزنا حتي يقام عليه	3981	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2138	false	-6095776067731443983	225	300	1153	1536	1536	300	اي قصد الجهة التي اليها وجهه ونحا نحوها من قولك نحوت الشء انحوه قوله اربع شهادات شف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اقر علي نفسه اربع مرات كانه شهد علي نفسه باقراره بما يوجب الحد قوله اذلقته الحجارة فا اذلقه فذلق اذا اجهده حتي تفلق واذلقت الضب اذا صببت الماء في حجره ليخرج والسنان المزلق الذي نفذ حتي صار نافذا ماضيا اي مسته الحجارة بحدة طرفها حس يحتج بهذا الحديث من يشترط التكرار في الاقرار بالزنا حتي يقام عليه-	2138	-5719983619559249780	205	255.5	156	499	41.0821647644043	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3981	true	-881725135650700204	110	300	546	1493	1493	300	الحد ويحتج ابو حنيفة بمجيءه من الجوانب الاربعة علي انه يشترط ان يقر اربع مرات في اربعة مجالس ومن لم يشترط التكرار قال انما رده مرة بعد اخري لشبهة داخلته في امره ولذلك دعاه النبي اي ساله فقال ابك ج---------------------نون قال لا وفي رواية فقال اشربت خمرا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح الخمر فقال ازنيت قال نعم فامر به فرجم فرد- مرة بعد اخري للكشف عن حاله لا ان التكرار فيه شرط اه وفيه ان هذا التاويل انما يتم------------------------------------ لو كان -------------------الماخذ منحصرا في هذا الدليل ولم يوجد التكرار في غير هذا الشخص المتوهم بالتعليل قال النووي رحمه الله انما قال ابك جنون لتحقق حاله فان الغالب ان الانسان لا يص-ر علي اقرار ما يقتضي -هلاكه مع ان له طريقا الي سقوط الاثم بالتوبة وهذا مبالغة في تحقيق حال المسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيانة دمه وفيه اشارة الي ان اقرار المجنون باطل وان الحدود لا تجري عليه فقال وفي نسخة قال احصنت اي ااحصنت قال نعم يا رسول الله قال النووي وفيه اشارة الي ان علي الامام ان يسال عن شروط الرجم من الاحصان وغيره سواء ثبت بالاقرار ام بالبينة وفيه مءاخذة الانسان باقراره وفيه تعريض بالعفو عن حد الزاني اذا-	3981	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2139	false	-4518388665357259906	0	274	0	1329	1461	300	الحد ويحتج ابو حنيفة بمجيءه من الجوانب الاربعة علي انه يشترط ان يقر اربع مرات في اربع- مجالس ومن لم يشترط التكرار قال انما رده مرة بعد اخري لشبهة داخلة -في امره ولذلك-------------- سال- فقال ابك جنون فاخبر ان ليس به جنون ق------------------ال اشربت خمرا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح الخمر فقال ازنيت قال نعم فامر به فرجم فرده مرة بعد اخري للكشف عن حاله لا ان التكرار فيه شرط--- وفيه دليل علي ان المرجوم لا يشد ولا يربط ولا يجعل في الحفرة لانه لو كان شء من ذلك لم يمكنه الفرار والهرب واختلفوا فيه فقال قوم لا يحفر مطلقا وقيل يحفر للمراة لا للرجل مح ا---------------------نما قال ابك جنون لتحقق حاله فان الغالب ان الانسان لا يصبر علي اقرار ما يقتضي اهلاكه مع ان له طريقا الي سقوط الاثم بالتوبة وهذا مبالغة في تحقيق حال المسلم وفي رواية للبخاري عن جابر بعد قوله قال نعم فامر به فرجم بالمصلي فلما اذلقته الحجارة فر فادرك فرجم حتي مات فقال له النبي صلي الله عليه وسلم خيرا وصلي عليه 3561 وعن ابن عباس قال لما اتي ماعز بن مالك النبي صلي الله عليه وسلم فقال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري 3562 وعن بريدة قال جاء ماعز بن مالك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله وصيانة دمه وفيه اشارة الي ان اقرار المجنون باطل وان الحدود لا تجري عليه----- وفي سءاله--- اح-----------------------------------------------صنت اشارة الي ان علي الامام ان يسال عن شر-ط الرجم من الاحصان وغيره سواء ثبت بالاقرار ام بالبينة وفيه مءاخذة الانسان باقراره وفيه تعريض بالعفو عن حد الز-نا اذا	2139	-5719983619559249780	730	1268.5	578	1445	50.5190315246582	132	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3982	true	-1440871121563447590	51	96	253	454	1562	300	في- شرح السنة فيه دليل علي ان المرجوم لا يشد ولا يربط ولا يجعل في الحفرة لانه لو كان شء من ذلك لم يمكنه الفرار والهرب قلت فيه بحث لا يخفي ثم قال فقال قوم لا يحفر مطلقا وقيل يحفر للمراة لا للرجل --------قال ابن	3982	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2139	false	-4518388665357259906	70	111	337	528	1461	300	فيه شرط و-----فيه دليل علي ان المرجوم لا يشد ولا يربط ولا يجعل في الحفرة لانه لو كان شء من ذلك لم يمكنه الفرار والهرب واختلفوا فيه-------------- فقال قوم لا يحفر مطلقا وقيل يحفر للمراة لا للرجل مح انما قال ابك	2139	-5719983619559249780	167	294.5	129	210	79.52381134033203	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3983	true	6695585765550257652	234	291	1183	1475	1516	300	الغرقد وهو موضع الجناءز بالمدينة قال البخاري وغيره فيه دليل علي ان مصلي الجناءز والاعياد اذ -لم يجعل مسجدا لم يثبت له حكم المسجد اذ لو كان له حكمه لاجتنب الرجم فيه لتلطخه بالدماء وقال الدارمي من اصحابنا ان مصلي العيد وغيره اذا لم يكن مسجدا هل يثبت له حكم المسجد فيه وجهان اصحهما---- له حكم المسجد	3983	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2140	false	5319144114256120967	0	57	0	291	1536	300	الغرقد وهو موضع الجناءز بالمدينة قال البخاري ------فيه دليل علي ان مصلي الجناءز والاعياد اذا لم يجعل مسجدا لا يثبت له حكم المسجد اذ لو كان له حكمه لاجتنب الرجم فيه لتلطخه بالدماء وقال الدارمي من اصحابنا ان مصلي العيد وغيره اذا لم يكن مسجدا هل يثبت له حكم المسجد فيه وجهان اصحهما ليس له حكم المسجد	2140	-5719983619559249780	284	550.0	229	297	95.62289428710938	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3984	true	-2605097589996809625	98	185	531	964	1517	300	اختلفوا في المحصن اذا اقر بالزنا وشرعوا في رجمه فهرب هل يترك ام يتبع ليقام عليه الحد قال الشافعي واحمد وغيرهما يترك ولكن يستقال له فان رجع عن الاقرار ترك وان اعاده رجم واحتجوا بما جاء في رواية ابي داود ان النبي -------------------قال هلا تركتموه ولعله يتوب فيتوب الله عليه قلت الحديث دل علي انه يترك مطلقا قال وقال مالك وغيره انه يتبع ويرجم لان النبي -------------------لم يلزمهم ديته مع انهم قتلوه بعد هربه واجيب عن هذا بانه لم يصرح بالرجوع وقد ثبت عليه الحد قلت الظاهر ---	3984	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2140	false	5319144114256120967	61	148	314	751	1536	300	اختلفوا في المحصن اذا اقر بالزنا وشرعوا في رجمه فهرب هل يترك ام يتبع ليقام عليه الحد قال الشافعي واحمد وغيرهما يترك ولكن يستقال له فان رجع عن الاقرار ترك وان اعاده رجم واحتجوا بما جاء في رواية ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هلا تركتموه فلعله يتوب فيتوب الله عليه------------------------------------- وقال مالك وغيره انه يتبع ويرجم لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يلزمهم ديته مع انهم قتلوه بعد هربه واجيب عن هذا بانه لم يصرح بالرجوع وقد ثبت عليه الحد الحديث السابع	2140	-5719983619559249780	386	717.0	309	474	81.43460083007812	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3985	true	-2403247920244451483	20	56	90	312	1523	300	فيه استحباب تلقين المقر بالزنا والسرقة وغيرهما بالرجوع وبما يعتذر به من شبهة فيقبل رجوعه لان الحدود مبنية علي المساهلة والدرء بخلاف حقوق الادميين وحقوق الله تعالي المالية كالزكاة والكفارة وغيرهما فانه لا يجوز التلقين فيها	3985	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2140	false	5319144114256120967	182	218	917	1139	1536	300	فيه استحباب تلقين المقر بالزنا والسرقة وغيرهما بالرجوع وبما يعتذر به من شبهة فيقبل رجوعه لان الحدود مبنية علي المساهلة والدرء بخلاف حقوق الادميين وحقوق الله تعالي المالية كالزكاة والكفارة وغيرهما فانه لا يجوز التلقين فيها	2140	-5719983619559249780	222	444.0	186	222	100.0	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3985	true	-2403247920244451483	215	266	1083	1333	1523	300	النبي فقال- يا رسول الله طهرني اي كن سبب تطهيري من الذنب باجراء الحد علي فقال ويحك في النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع يقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا يضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له	3985	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2141	false	-3160172962360033315	39	89	185	425	1546	300	الازد فقالت يا رسول الله طهرني غير بعيد اي غير زمان بعيد كقولك عن قريب قوله-- ويحك نه --------ويح كلمة ترحم وتوجع يقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد تقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد -ويحا له وويح له	2141	-5719983619559249780	193	326.5	151	251	76.8924331665039	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3985	true	-2403247920244451483	70	102	391	541	1523	300	عنه فاقبل في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري	3985	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2173	false	-8053861325547956677	168	200	831	980	1500	300	عنه فاقبل في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال -هل تدري	2173	-5719983619559249780	149	293.0	117	150	99.33333587646484	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3985	true	-2403247920244451483	102	220	541	1107	1523	300	ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما كما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فسمع النبي------------------------ رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجليه فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذان يا رسول الله فقال انزلا وكلا من جيفة هذا الحمار فقالا و-----------من ياكل من هذا يا رسول الله قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من الاكل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها 3562-------------- وعن بريدة قال جاء ماعز بن مالك الي النبي فقال يا- رسول الله	3985	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2174	false	-1442912128175792020	133	254	693	1264	1478	300	ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما -ما ياتي الرجل من اهل--ه حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فسمع --نبي الله صلي الله عليه وسلم رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الي هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتي رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل برجل-ه فقال اين فلان وفلان فقالا نحن ذان يا رسول الله فقال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من ياكل من هذا قال -------------فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من اك--ل منه والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها رواه ابو داود 3628 وعن خزيمة------------- بن ثابت -----------قال قال رسول الله	2174	-5719983619559249780	502	898.5	393	616	81.4935073852539	97	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3986	true	8463969327453112839	54	298	272	1511	1518	300	فيم اطهرك قال الطيبي وفي نسخ المصابيح مم اطهرك وفي نسخة بم اطهرك والرواية الاولي في صحيح مسلم وكتاب الحميدي قال النووي فيم بالفاء والياء التح---ية بنقطتين في جميع النسخ وهو صحيح وفيه معني التسبب قال من الزنا اي من ذنبه باقامة الحد قال الطيبي ما يسال بها عن عموم الاحوال و-من اب--تداءية في الجواب مضمنة معني السبب لانها الانشاء الابتداء فخصت ما به ليطابقها كانه قيل في اي سبب اطهرك واجاب بسبب الزنا ونظيره في المعني قوله تعالي 16 قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله المءمنون 76 لان--- قوله 16 من رب السموات معني المالكية كانه قيل لمن السموات والارض قال رسول الله اي لاصحابه ابه جنون فاخبر بصيغة المجهول اي فاخبروه انه ليس بمجنون فقال اشرب خمرا فقام رجل ---------------فاستنكهه اي طلب نكهته اي راءحة فم------------------ه ليعلم اشارب هو ام غير شارب فلم يجد منه ريح خمر فقال ازنيت قال نعم فامر به اي برجمه فرجم فلبثوا يومين اي بعد رجمه او ثلاثة ثم جاء رسول الله فقال استغفروا لماعز بن مالك اي اطلبوا له مزيد المغفرة وترقي الدرجة لقد تاب توبة اي من ذنبه هذا لو قسمت اي ثوابها بين امة اي جماعة من الناس لوسعتهم بكسر السين قال الطيبي اي لكفتهم سعة يعني توبة تستوجب مغفرة ورحمة تستوعبان جماعة كثيرة من الخلق يدل عليه قوله في الغامدية لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له فان قلت فاذا ما فاءدة قوله------------------- استغفروا لماعز قلت فاءدة قوله 16 اذا جاء نصر الله------- الي قوله 16 واستغفره	3986	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2141	false	-3160172962360033315	90	255	430	1299	1546	300	فيم اطهرك وفي----------- نسخ المصابيح مم اطهر------------------ك والرواية الاولي في صحيح مسلم وكتاب الحميدي مح-------- فيم بالفاء والياء التحتانية بنقطتين في جميع النسخ وهو صحيح وفيه معني التسبب اقول------------------------------------------ ما يسال بها عن عموم الاحوال و من الابتداءية في الجواب مضمن- معني السبب لانها -لانشاء الابتداء فخصت ما به لتطابقها كانه قيل في اي سبب اطهرك فاجاب بسبب الزنا ونظيره في المعني قوله تعالي--- قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله------------ لان في قوله--- من رب السموات معني المالكية كانه قيل لمن السموات والارض قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستنكه الجوهري استنكهت الرجل فنكه في وجهي ينكه نكها امرته بان ينكه ليعلم اشارب هو ام غير شارب والنكهة---- ريح الفم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قسمت---------- بين امتي----------------- لوسعتهم ----------------------اي لكفتهم سعة يعني توبة تستوجب مغفرة ورحمة تستوعبان جماعة كثيرة من الخلق يدل عليه قوله في الغامدية لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له فان قلت فاذن ما فاءدة قوله صلي الله عليه وسلم استغفروا لماعز قلت فاءدة قوله--- اذا جاء نصر الله والفتح الي قوله--- واستغفره	2141	-5719983619559249780	749	1253.5	602	1307	57.30680847167969	126	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3987	true	4190322909181434436	184	293	946	1502	1532	300	الاقرار لظهور الحبل بخلافه وقوله انها حبلي علي الغيبة حكاية معني قولها اني حبلي يدل علي الجواب فقال------------- انت وفي نسخة بالمد علي الاستفهام لانه تقرير لما تكلمت به قالت نعم قال لها حتي اي اصبري الي ان تضعي وقال الطيبي غاية لجواب قولها طهرني اي لم اطهرك حتي تضعي ما في بطنك قال ابن الملك فيه ان الحامل لا يقام عليها الحد ما لم تضع الحمل لءلا يلزم اهلاك البرء بسبب المذنب سواء كانت العقوبة لله تعالي او للعباد قال اي الراوي فكفلها بالتخفيف اي قام بمءنتها ومصالحها رجل من الانصار حتي وضعت قال النووي وليس هو من الكفالة التي بمعني الضمان لانها غير جاءزة في حدود الله	3987	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2142	false	-7859082447532317796	136	194	671	971	1558	300	الاقرار لظهور الحبل بخلافه وقوله انها حبلي علي الغيبة حكاية قو-----لها اني حبلي يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم انت -----------------------------لانه تقرير لما تكلمت به وقوله حتي تضع---------------------------------------ي غاية لجواب قولها طهرني اي لم اطهرك حتي تضعي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكفلها مح------ اي قام بمءونها ومصالحها----------------------------------- وليس هو من الكفالة التي بمعني الضمان لانها غير جاءزة في حدود الله	2142	-5719983619559249780	252	409.5	201	569	44.28822326660156	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3988	true	-2184579113896510291	162	295	818	1543	1567	300	الرواية الاخيرة مخالفة للاولي فان الثانية صريحة في ان رجمها كان بعد الفطام واكل الخبز والاولي ظاهرة في ان رجمها عقيب الولادة فوجب تاويل الاولي لصراحة الثانية لتتفقا لانهما في قضية واحدة والروايتان صحيحتان فقوله في الاولي فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعة انما قاله بعد الفطام وا--راد بالرضاعة كفالته وتربيته سماها رضاعا مجازا قال ابن الهمام والطريقان في مسلم وهذا يقتضي انه رجمها حين فطمت بخلاف الاول فانه يوجب انه رجمها حين وضعت وهذا اصح طريقا لان في الاول بشير بن المهاجر وفيه مقاتل وقيل يحتمل ان يكونا امراتين ووقع في الحديث الاول نسبتها الي الازد وفي حديث عمران بن حصين جاءت امراة من جهينة وفيه رجمها بعد ان وضعت قال الطيبي ويحتمل ان يقال--- معني قوله الي رضاعه اي اني اتكفل مء-نة المرضعة لترضع ولدها كما كفل الرجل مء-نتها حين	3988	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2142	false	-7859082447532317796	225	300	1130	1558	1558	300	الرواية الاخيرة مخالفة للاولي فان الثانية صريحة في ان رجمها كان بعد الفطام واكل الخبز والاولي ظاهرة في ان رجمها عقيب الولادة فوجب تاويل الاولي لصراحة الثانية ليتفقا لانها---- قضية واحدة والروايتان صحيحتان فقوله في الاول- فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه انما قاله بعد الفطام والمراد بالرضاعة كفالته وتربيته سماه -رضاعا مجازا اقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقال ان معني قوله الي رضاعه اي اني اتكفل مءونة المرضعة لترضع ولدها كما كفل الرجل مءونتها حين-	2142	-5719983619559249780	413	766.0	341	732	56.4207649230957	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3988	true	-2184579113896510291	28	160	149	807	1567	300	وضعت الغامدية ف--------لا نرجمها وتترك ولدها صغيرا ليس له من يرضعه بضم الياء وكسر الضاد فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه بفتح الراء ويكسر اي رضاعه موكول الي يا نبي الله قال اي الراوي فرجمها اي فامر النبي برجمها فرجمت وفي رواية انه قال لها اذهبي حتي تلدي فلما ولدت قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه بفتح التاء وكسر الطاء وسكون الياء اي تفصلينه من الرضاع فلما فطمته اتته بالصبي حال من فاعل اتته وضمير المفعول راجع اليه في يده وفي نسخة وفي يده كسرة خبز الجملة حال من الصبي فانه مفعول فقالت هذا اي ولدي يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فيه ان رجم الحامل يءخر الي ان يستغني عنها ولدها اذا لم يوجد من يقوم بتربيته وبه قال ابو حنيفة في رواية فدفع الصبي الي رجل من المسلمين	3988	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2142	false	-7859082447532317796	54	118	263	579	1558	300	وضعت الغامدية فقال اذن لا نرجمها وندع ول-دها صغيرا ليس له من يرضعه--------------------- فقام رجل من الانصار فقال ا--------------------------لي رضاع----------ة با نبي الله قال ----------فرجمها ---------------------------وفي رواية انه قال لها اذهبي حتي تلدي فلما ولدت قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه ف-------------------------------------------------------لما فطمته اتته بالصبي----------------------------------------- في -----------------يده كسرة خبر -------------------------------فقالت هذا-------- يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدفع الصبي الي رجل من المسلمين	2142	-5719983619559249780	297	480.0	236	666	44.5945930480957	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3990	true	-9000976396984970020	157	277	796	1424	1560	300	يروي هذا اللفظ بالياء ذات النقطتين من تحت بين يدي القاف واللام علي زنة الماضي من التقبيل وليس بشء معني او رواية وانما اتاهم الغلط من حيث ان الراوي اتي به علي بناء المضارع من الاقبال كانه يريد حكاية الحال الماضية وروي انه لو كان من الاقبال------- لاتي به علي زنة الماضي لكونه اشبه بنسق الكلام وصحح القاضي هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواية وقال وفي بعض النسخ فتقيل بالياء علي صيغة الماضي من التق-يل وهو ال-تبع اي -تبعها بحجر فرمي راسها قال الطيبي قد تقرر في علم المعاني ان القصة اذا كانت عجيبة الشان يعدل من الماضي الي المضارع لتصوير تلك الحالة مشاهدة واستحضارا ليتعجب السامع من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا ارتياب ان قصة خ---------------------------------------------------------------------------------الد وما قاله النبي------------ من قوله مهلا------------------ ومن تمثيل توبتها بتوبة العشار	3990	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2143	false	2072152219549604573	37	240	184	1233	1584	300	يروي هذا اللفظ بالياء ذات النقطتين من تحت بين يدي القاف واللام علي زنة الماضي من التقبيل وليس بشء معني وروا--ية وانما اتاهم الغلط من حيث ان الراوي اتي به علي بناء المضارع من الاقبال كانه يريد حكاية الحال الماضية وروي انه لو كان من الاقبال الماضي لاتي به علي زنة الماضي لكونه اشبه بنسق الكلام وصحح القاضي هذه الدم علي وجه خالد فسبها فقال النبي صلي الله عليه وسلم مهلا يا خالد فو الذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي عليها ودفنت رواه مسلم الرواية وقال -في بعض النسخ فقب-ل بالباء علي صيغة الماضي من التقبيل وهو التتبع اي يتبعها بحجر اقول----------------- قد تقرر في علم المعاني ان القصة اذا كانت عجيبة الشان يعدل من الماضي الي المضارع لتصوير تلك الحالة مشاهدة واستحضارا ل-تعجب السامع منها قال تابط شرا باني قد لقيت الغول يهوي بشهب كالحصيفة صحصحان فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين والجران قال فاضربها بعد قوله لقيت تصويرا لتلك الحالة التي شجع فيها ولا ارتياب ان قصة خالد رضي الله عنه بعد الفراغ من شان الغامدية انما اتي به الراوي استحضارا لما فعل خالد وما قال صلي الله عليه وسلم من قوله مهلا ومعناه تريث وانصت ومن تمثيل توبتها بتوبة العشار	2143	-5719983619559249780	588	1088.0	473	1071	54.90196228027344	100	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3991	true	-2832849305153347074	5	112	24	607	1585	300	روي بالحاء المهملة وبالمعجمة والاكثرون علي المهملة والمعني- ترشش وانصب و في النهاية النضح قريب من النضخ وقيل بالمعجمة الاثر يبقي في الثوب والجسد وبالمهملة الفعل نفسه وقيل هو بالمعجمة ما فعل تعمدا وبالمهملة من غير تعمد فسبها اي فشتهما خالد فقال النبي مهلا اي امهل مهلا اي ارفق رفقا فانها مغفورة فلا تسبها فهو الذي نفسي بيده لقد تابت توبة اي ندمت ندامة او رجعت الي حكم الله رجعة لو تابها اي لو تاب توبتها صاحب مكس بفتح الميم واصله الجناية ويطلق علي الضريبة التي ياخذها الماكس وهو العشار لغفر له قال النووي فيه ان المكس من اعظم الذنوب والمعاصي الموبقات وذلك لكثرة مطالبة- الناس--- ومظلماتهم	3991	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2143	false	2072152219549604573	243	300	1247	1584	1584	300	روي بالحاء المهملة وبالمعجمة والاكثرون علي المهملة و--معناه ترشش وانصب مح ----------النضح قريب من النصح وقيل بالمعجمة الاثر يبقي في الثوب والجسد وبالمهملة الفعل نفسه وقيل هو بالمعجمة ما فعل تعمدا وبالمهملة من غير تعمد والمكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضريبة التي ياخذها الماكس وهو العشار مح---------------- فيه ان المكس من اعظم الذنوب والمعاصي الموبقات وذلك لكثرة مطالبات الناس له ومظلماتهم-	2143	-5719983619559249780	317	560.5	263	588	53.911563873291016	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3991	true	-2832849305153347074	112	235	607	1256	1585	300	عنده لتكرر ذلك منه واخذ اموال الناس بغير حقها وصرفها في غير وجهها قلت ومن هو اقبح انواع الظلم فانه ياخذ المال الذي شقيق الروح في وقت ضيق قهرا من غير وجه شرعي ولا طريق عرفي بل يتعدي علي المسلمين زيادة علي مصطلح الكافرين والعجب كل العجب من علماء زماننا ومشايخ اواننا انهم يقبلون منهم هذا المال ويصرفونه في تحصيل المنال ولا يتاملون في المال نسال الله تعالي العافية والرزق الحلال وحسن الاعمال ثم امر اي الناس بها اي بالصلاة عليها فصلي بصيغة المجهول وناءبه قوله----- عليها وفي نسخة بصيغة الفاعل وهو النبي او المامور بالصلاة عليها قال القاضي عياض هي بفتح الصاد واللام------- عند جماهير رواه صحيح مسلم وعند الصبري بضم الصاد قال وكذا هو في رواية ابن ابي شيبة وابي داود	3991	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2144	false	2256019223559472766	0	42	0	211	1527	300	عنده لتكرر ذلك منه واخذ اموال الناس بغير حقها وصرفها في غير وجهها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فصلي عليها مح ------------------------------------------------------قال القاضي عياض هي بفتح -------اللام والصاد عند جماهير رواة صحيح مسلم وعند الطبري بضم الصاد قال وكذا هو--- رواية ابن ابي شيبة وابي داود	2144	-5719983619559249780	194	335.0	155	661	29.349470138549805	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3992	true	-1892712826585980536	72	224	396	1190	1561	300	في الصلاة علي المرجوم وكرهها مالك واحمد للامام ولاهل الفضل دون باقي الناس وقال الشافعي واخرون يصلي عليه الامام واهل الفضل في غيرهم واتفقوا علي الصلاة علي الفساق والمقتولين في المحاربة والحدود واولاد الزنا سوي قتادة فانه منع من ان يصلي علي اولاد الزنا وفي الحديث دليل علي ان الحد يكفر ذنب المعصية التي حد لها فان قيل ما بال ماعز والغامدية لم يقنعا بالتوبة وهي محصلة لغرضهما من سقوط الاثم فاصرا علي الاقرار فرجما فالجواب ان تحصيل البراءة بالحد متيقن لا سيما بمشاهدة الرسول صلوات الله وسلام--ه عليه----- واما التوبة فيخاف ان لا تكون نصوحا وان يخل بشء من شروطها وفيه احتجاج لاصحاب مالك وجمهور الحجازيين انه يحد من وجد فيه ريح الخمر وان لم تقم عليه بينة ولم يقر ومذهب الشافعي وابي حنيفة انه لا يحد بمجرد الريح بل لا بد من بينة واق--رار وفيه انه لا ترجم الحبلي حتي تضع سواء كان حملها من زنا او غيره لءلا يقتل	3992	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2144	false	2256019223559472766	43	194	220	1009	1527	300	في الصلاة علي المرجوم وكرهها مالك واحمد للامام ولاهل الفضل دون باقي الناس وقال الشافعي واخرون يصلي عليه الامام واهل الفضل و--غيرهم واتفقوا علي الصلاة علي الفساق والمقتولين في المحاربة والحدود واولاد الزنا سوي قتادة فانه منع من ان يصلي علي اولاد الزنا وفي الحديث دليل علي ان الحد يكفر ذنب المعصية التي حد لها فان قيل ما بال ماعز والغامدية لم يقنعا بالتوبة وهي محصلة -غرضهما من سقوط الاثم فاصر- علي الاقرار فرجما فالجواب ان تحصيل البراءة بالحد متيقن لا-سيما بمشاهدة --رسول------ الله صلي الله عليه وسلم واما التوبة فيخاف ان لا تكون نصوحا وان يخل بشء من شروطها وفيه احتجاج لاصحاب مالك وجمهور الحجازيين انه يحد من وجه منه ريح الخمر وان لم تقم عليه بينة ولم يقر ومذهب الشافعي وابي حنيفة انه لا يحد بمجرد الريح بل لا-بد من بينة او اقرار وفيه انه لا ترجم الحبلي حتي تضع سواء كان حملها من زنا او غيره لءلا يقتل	2144	-5719983619559249780	768	1473.5	620	803	95.64134216308594	142	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3995	true	7216833927888510015	1	78	7	454	1596	300	التثريب التانيب والتعيير وكان تاديب الزناة قبل شرع الحد هو التثريب وحده فامرهم بالجلد ونهي عن الاقتصار بالتثريب--------------------------------------------------------------- ولعله انما اسقط التغريب عن المماليك نظرا للسادة وصيانة لحقوقهم قال النووي فيه دليل علي وجوب حد الزنا علي الاماء و--العبيد وان السيد يقيم الحد عليهما وله ان يتفحص عن جرمهما ويسمع البينة عليهما وهذا مذهبنا ومذهب مالك واحمد وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال ابو حنيفة و--طاءفة ليس له ذلك وهذا الحديث صريح في الدلالة للجمهور	3995	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2145	false	-1819335585444969355	48	138	240	744	1596	300	التثريب التانيب والتعيير -كان تاديب الزناة قبل شرع الحد هو التثريب وحده فامرهم بالجلد ونهي عن الاقتصار بالتثريب وقيل المراد به النهي عن التثريب بعد الجلد فان كفارة لما ارتكبه ولعله انما -سقط التغريب عن المماليك نظرا للسادة وصيانة لحقوقهم مح-------- فيه دليل علي وجوب حد الزني علي الاماء او العبيد وان السيد يقيم الحد عليهما وله ان يتفحص عن جرمهما ويسمع البينة عليهما وهذا مذهبنا ومذهب مالك واحمد وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال ابو حنيفة في طاءفة ليس له ذلك وهذا الحديث صريح في الدلالة للجمهور	2145	-5719983619559249780	432	807.5	356	514	84.04669189453125	69	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3995	true	7216833927888510015	188	300	1021	1596	1596	300	انه لا يجمع بين الحد والتثريب قال النووي وف-يه ان الزاني اذا تكرر منه الزنا تكرر عليه الحد فاما اذا زنا مرات ولم يحد فيكفي حد واحد للجميع ثم ان زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها اي بعد اقامة الحد او قبلها وهو الظاهر وفيه اشارة الي ان المراد بقوله فليجلدها ليكن سبب جلدها بالمرافعة ليحصل تاديبها ولما تكرر منها وعلم عدم النفع فيها فامره ببيعها من غير اقامة حدها ولو بحبل من شعر بفتح العين ويسكن اي وان كان ثمنها قليلا قال النووي فيه ترك مخالطة الفساق واهل المعاصي وهذا البيع المامور به مستح-----------ب وقال اهل الظاهر هو واجب وفيه -جواز بيع الشء الثم-ن بثمن حقير اذا كان الباءع عالما--- وان كان-	3995	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2145	false	-1819335585444969355	150	209	806	1102	1596	300	انه لا يوبخ الزاني بل يقام عليه الحد فحسب وفيه ان الزاني اذا تكرر منه الزنا تكرر عليه الحد فاما اذا زني مرات ولم يحد فيكفي حد واحد للجميع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ترك مخالطة الفساق واهل المعاصي وهذا البيع --مامور به مستحب وليس بواجب وقال اهل الظاهر-------- وفيه وجواز بيع الشء الثمين بثمن حقير اذا كان الباءع عالما به وان كان	2145	-5719983619559249780	242	414.0	193	593	40.809444427490234	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3996	true	1913809623045516500	0	58	0	325	1553	300	جاهلا ففيه خلاف لاصحاب مالك فانهم لا يجوزونه خلافا للجمهور وعلي الباءع بيان حال السلعة وعيبها للمشتري قلت هذا كلام براسه مستفاد من قواعد الشرع اذ ليس في الحديث دلالة عليه ثم قال ان قيل كيف يكره شيءا لنفسه ويرتضيه لاخيه المسلم فالجواب لعل الزانية تستع-ف عند المشتري بنفسها او بصونها او بالاحسان اليها والتوسعة عليها او تزويجها	3996	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2145	false	-1819335585444969355	209	251	1102	1352	1596	300	جاهلا ففيه خلاف لاصحاب مالك فانهم لا يحوزونه خلافا للجمهور وعلي الباءع بيان حال السلعة وعيبها للمشتري ف---------------------------------------------------------------------------ان قيل كيف يكره شيءا لنفسه ويرتضيه لاخيه المسلم فالجواب لعل الزانية تستعفف عند المشتري بنفسها او يصونها او بالاحسان اليها والتوسعة عليها او يزو-جها	2145	-5719983619559249780	245	454.0	203	326	75.15337371826172	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3997	true	7550146198816690575	207	292	1033	1434	1476	300	قد زني فاعرض عنه ثم جاءه من شقه الاخر اي بعد غيبته عن المجلس فقال انه قد زني فاعرض عنه ثم جاءه من شقه الاخر فقال يا رسول الله انه قد زني فامر به اي برجمه في الرابعة اي في المرة الرابعة من مجالس الاعتراف فاخرج بصيغة المجهول اي امر باخراجه الي الحرة وهي بقعة ذات حجارة سود خارج المدينة فرجم بالحجارة فلما وجد مس الحجارة اي الم اصابتها فر اي هرب يشتد بتشديد الدال اي يسعي وهو حال حتي مر برجل معه لحي حمل	3997	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2146	false	448377886356975372	6	54	28	241	1508	300	قد زني فاعرض عنه ثم جاء- من شقه الاخر ف-----------------------قال انه قد زني فاعرض عنه ثم جاء- من شقه الاخر فقال يا رسول الله انه قد زني فامر ب---------ه في الرابعة-------------------------------------- فاخرج----------------------------- الي الحر------------------------------------ة فرجم بالحجارة فلما وجد مس الحجارة فر---------------------- يشتد----------------------------- حتي مر برجل معه لحي جمل	2146	-5719983619559249780	209	325.0	161	401	52.11970138549805	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3998	true	-6021875277821655416	37	106	185	528	1467	300	ذلك اذا جعل --اشارة الي المذكور السابق من فراره من مس الحجارة كان قوله انه فر حين وجد مس الحجارة تكرارا لانه بيان --ذلك فيجب ان يكون ذلك -بهما وقد فسر بما بعده كقوله تعالي 16 وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 ولعله كرر لزيادة البيان وقوله ومس الموت عطف علي مس الحجارة علي سبيل البيان كقوله تعالي 16 وان من الحجارة لما يتفجر	3998	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2146	false	448377886356975372	183	248	935	1265	1508	300	ذلك اذا جعل الاشارة الي المذكور السابق من فرار---ه من الحجارة كان قوله انه فر حين وجد مس الحجارة تكرارا لانه بيان ل ذلك فيجب ان يكون ذلك مبهما وقد فسر بما بعده كقوله تعالي--- وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين--------- ولعله كرر لزيادة البيان وقوله ومس الموت عطف علي مس الحجارة علي سبيل البيان كقوله تعالي--- وان من الحجارة لما يتفجر	2146	-5719983619559249780	323	607.0	259	348	92.81609344482422	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3999	true	-4778388006688444597	45	66	202	294	1457	300	3566 وعن ابن عباس ان النبي -------------------قال لماعز بن مالك احق اي اثابت ما بلغني عنك قال وما بلغك عني قال	3999	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2146	false	448377886356975372	277	300	1407	1508	1508	300	3566 وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لماعز بن مالك احق--------- ما بلغني عنك قال وما بلغك عني قال-	2146	-5719983619559249780	82	138.0	64	111	73.87387084960938	18	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms3999	true	-4778388006688444597	13	300	59	1457	1457	300	فيه دليل علي ان من اقر علي نفسه بالزنا اذا رجع في خلال اقامة الحد فقال كذبت او ما زنيت او رجعت سقط ما بقي من الحد عنه وكذلك السارق وشارب الخمر 3566 و--------عن ابن عباس ان النبي قال لماعز بن مالك احق اي اثابت ما بلغني عنك قال وما بلغك عني قال بلغني انك قد وقعت بجارية ال فلان وفي نسخة صحيحة علي جارية ال فلان اي علي بنتهم قال نعم فشهد اي اقر اربع شهادات اي مرات في مجالس متعددة فامر به اي برجمه فرجم رواه مسلم قال الطيبي فيه تنبيه من المءلف علي ان هذا الحديث غير مقر في مكانه بل مكانه الفصل السابق فان قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث وبين حديث بريدة يعني علي ما سبق فان هذا يدل علي انه -------------------كان عارفا بزنا ماعز فاستنطقه ليقر-به ليقيم عليه الحد وحديث بريدة وابي هريرة اي السابق ويزيد بن نعيم اي اللاحق يدل علي انه -------------------لم يكن عارفا به فجاء ماعز فاقر فاعرض عنه مرارا ثم جرت بعد ذلك احوال جمة ثم رجم قلت للبلغاء مقامات-------- فمن مقام يقتضي الايجاز فيقتصرون علي كلمات معدودة ومن مقام يقتضي الاطناب فيظن-ون فيه كل الاطناب قال يرمون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء فابن عباس سلك طريق الاختصار فاخذ من اول القصة واخرها اذ -كان قصده بيان رجم الزاني المحصن بعد اقراره وبريدة وابو هريرة ويزيد سلكوا سبيل الاطناب في بيان مساءل مهمة للامة وذلك انه لا يبعد ان رسول الله---------- بلغه حديث ماعز فاحضره بين يديه فاستنطقه لينكر ما نسب اليه لدرء الحد فلما اقر اعرض عنه فجاءه من قبل اليمين بعد-ما كان ماثلا بين يديه فاعرض عنه فجاءه من قبل الشمال يدل عليه حديث ابي هريرة ثم جاءه من شقه الاخر وكل ذلك ليرجع عما اقر فلما لم يجد فيه ذلك فقال ابه-	3999	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2147	false	-3078449174728286788	55	299	255	1461	1465	300	فيه دليل علي ان من اقر علي نفسه بالزنا او- رجع في ح-ال اقامة الحد وقال كذبت و--ما زنيت او رجعت سقط ما بقي من الحد عنه وكذلك السارق وشارب الخمر الحديث الثاني عن ابن عباس قوله------------------------------- احق ما بل-------------------------------غني الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم -----------فيه تنبيه من المءلف علي ان هذا الحديث غير مقر في مكانه بل مكانه الفصل السابق فان قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث وبين حديث بريدة ----------------فان هذا يدل علي انه صلي الله عليه وسلم كان عارفا بزنا ماعز فاستنطقه ليقر به ليقيم عليه الحد وحديث بريدة وابي هريرة وي----------زيد بن نعيم---------- يدل علي انه صلي الله عليه وسلم لم يكن عارفا به فجاء ماعز فاقر فاعرض عنه مرارا ثم جرت بعد ذلك احوال جمة ثم رجم قلت للبلغاء مقامات واساليب فمن مقام يقتضي الايجاز فيقتصرون علي كلمات معدودة ومن مقام يقتضي الاطناب فيطنبون فيه كل الاطناب قال يرمون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء فابن عباس سلك طريق الاختصار فاخذ من اول القصة واخرها اذا كان قصده بيان رجم الزاني المحصن بعد اقراره وبريدة وابو هريرة ويزيد سلكوا سبيل الاطناب في بيان مساءل مهمة للامة وذلك---- لا يبعد انه صلي الله عليه وسلم بلغه حديث ماعز فاحضره بين يديه فاستنطقه لينكر ما نسب اليه لدرء الحد فلما اقر اعرض عنه فجاءه من قبل اليمين بعد ما كان ماثلا بين يديه فاعرض عنه فجاءه من قبل الشمال يدل عليه حديث ابي هريرة ثم جاء- من شقه الاخر وكل ذلك ليرجع عما اقر فلما لم يجد فيه ذلك ق-ال ابه	2147	-5719983619559249780	1106	1999.0	881	1467	75.39196014404297	207	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4000	true	909467211632500098	2	100	9	517	1497	300	ونظير سلوك ابن عباس في اخذ القصة اولها واخرها ملخصا قوله تعالي 16 كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا المزمل 16 فالفاء في فاخذناه كالفاء في فامر به فرجم فالفاء تستدعي حالات وتارات وشءونا لا تكاد تنضبط الي ان تتصل الي اول القصة من قوله كما ارسلنا فعصي والله تعالي اعلم وقال النووي في شرح مسلم هكذا وقع في هذه الرواية والمشهور في باقي الروايات انه اتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال طهرني---------------------------------------------------------- قال---- العلماء لا تناقض بين هذه الروايات فيكون قد جء به الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	4000	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2148	false	5869702158732725321	2	95	9	481	1502	300	ونظير سلوك ابن عباس في اخذ القصة اولها واخره------ا قوله تعالي--- كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا---------- فالفاء في فاخذناه كالفاء في فامر به فرجم فالفاء تستدعي حالات وتارات وشءونا لا تكاد تنضبط الي ان يتصل الي اول القصة من قوله ارس----لنا فعصي والله------ اعلم 3567 وعن يزيد بن نعيم عن ابيه ان ماعزا--------------------------------------- اتي النبي صلي الله------ عليه وسلم فاقر عنده اربع مرات فامر برجمه وقال لهزال لو سترته بثوبك كان خيرا لك قال ابن المنكدر ان هزالا امر ماعزا ان يات------------------ي النبي صلي الله------ عليه وسلم	2148	-5719983619559249780	341	534.5	269	570	59.824562072753906	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4000	true	909467211632500098	169	238	842	1182	1497	300	3567 وعن يزيد بن نعيم بالتصغير عن ابيه اي هزال الاسلمي يكني ابا نعيم روي عنه ابنه نعيم ومحمد بن المنكدر ان ماعزا اتي النبي------------------- فاقر عنده اربع مرات اي في اربعة مجالس فامر برجمه اي فرجم- وقال اي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لهزال بتشديد الزاي مبالغة هازل لو سترته بثوبك كان خيرا لك قال وفي نسخة وقال ابن المنكدر ان هزالا امر ماعزا ان ياتي النبي	4000	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2148	false	5869702158732725321	52	91	276	462	1502	300	3567 وعن يزيد بن نعيم--------- عن ابيه----------------------------------------------------------------- ان ماعزا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاقر عنده اربع مرات------------------ فامر ب---------رجمه وقال---------------------------------- لهزا-------------------------ل لو سترته بثوبك كان خيرا لك ق--------------ال ابن المنكدر ان هزالا امر ماعزا ان ياتي النبي	2148	-5719983619559249780	166	261.0	131	360	46.11111068725586	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4001	true	8809995307245686546	201	300	1053	1520	1520	300	3568 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص--------------- ان رسول الله------------------- قال تعافوا امر من التعافي والخطاب لغير الاءمة اي ليعف بعضكم عن بعض الحدود فيما بينكم اي قبل ان يبلغني ذلك فما بلغني من حد فقد وجب اي فوجب علي اقامته عليكم وفيه ان الامام لا يجوز له العفو عن حدود الله اذا رفع الامر اليه وهو باطلاقه يدل علي ان ليس للمالك ان يجري الحد علي مملوكه بل يعفو عنه او يرفع الي الحاكم امره فانه داخل تحت هذا الامر وهو الاستحباب رواه ابو داود والنساءي 3569 وعن عاءشة ان-	4001	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2148	false	5869702158732725321	99	143	502	706	1502	300	3568 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تعافوا --------------------------------------------------------الحدود فيما بينكم--------------------- فما بلغني من حد فقد وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب رواه ابو داود والنساءي 3569 وعن عاءشة ان	2148	-5719983619559249780	169	279.0	133	502	33.665340423583984	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4002	true	-1691568759314648539	81	142	448	789	1640	300	الشافعي في تفسير ذوي الهيءة- هو من لم يظهر منه ذنبه وقال ابن الملك الهيءة الحالة التي يكون عليها الانسان من الاخلاق المرضية وقال القاضي الهيءة في الاصل صورة او حالة تعرض لاشياء متعددة فيصير بسببها مقولا عليها انها واحدة ثم يطلق علي الخصلة فيقال لفلان هيءات اي خصال والمراد ب-ذوي الهيءات اصحاب المرو-ات والخصال الحميدة وقيل ذوو الوجوه بين الناس	4002	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2149	false	7402679395775290535	11	60	54	317	1539	300	الشافعي في تفسير ذوي الهيءات هو من لم يظهر منه ذنبه قض اله---------------------------------------------------------------------------------يءة في الاصل صورة او حالة تعرض لاشياء متعددة فتصير بسببها مقولا عليها انها واحدة ثم تطلق علي الخصلة فيقال لفلان هيءات اي خصال والمراد ب ذوي الهيءات اصحاب المروءات والخصال الحميدة وقيل ذوو الوجوه بين الناس	2149	-5719983619559249780	251	475.0	204	344	72.96511840820312	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4003	true	-6073403857544060568	45	116	224	562	1516	300	بان يخطء او لان يخطء اشارة الي حذف باء السببية او لام العلة لكن لا يظهر له وجه بل ولا معني فتامل ثم قال يعني ادفعوا الحدود ما استطعتم قبل ان تصل الي فان الامام اذا سلك سبيل الخطا في العفو الذي صدر منكم خير من ان يسلك سبيل الخطا في الحدود فان الحدود اذا وصلت اليه وجب عليه الانفاذ قال الطيبي نزل معني هذا الحديث علي معني الحديث السابق وهو	4003	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2149	false	7402679395775290535	249	300	1292	1539	1539	300	بان يخطء او لان يخطء----------------------------------------------------------------------------------- يعني ادفعوا الحدود ما استطعتم قبل ان تصل الي فان الامام اذا سلك سبيل الخطا في العفو الذي صدر منه- خير من ان يسلك سبيل الخطا في الحدود فان الحدود اذا وصلت اليه وجب عليه الانفاذ اقول------ نزل معني هذا الحديث علي معني الحديث السابق وهو-	2149	-5719983619559249780	242	442.0	192	338	71.5976333618164	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4003	true	-6073403857544060568	116	173	562	849	1516	300	تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب وجعل الخطاب في الحديث لعامة المسلمين ويمكن ان ينزل علي حديث ابي هريرة في قصة رجل وبريدة في قصة ماعز فيكون الخطاب للا-مة لقوله------------------- للرجل ابك جنون ثم قوله احصنت ولماعز ابه جنون ثم قوله اشرب- لان كل هذا تنبيه علي ان للامام ان يدرا الحدود بالشبهات	4003	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2150	false	8206778155279972341	0	61	0	307	1466	300	تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب وجعل الخطاب في الحديث لعامة المسلمين وي-كن ان ينزل علي حديث ابي هريرة في قصة رجل ويريده في قصة ماعز فيكون الخطاب للاءمة لقوله صلي الله عليه وسلم للرجل ابك جنون ثم قوله احصنت ولماعز ابه جنون ثم قوله اشربت لان كل هذا تنبيه علي ان للامام ان يدرا الحدود بالشبهات	2150	-5719983619559249780	284	539.0	227	308	92.20779418945312	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4006	true	-2786287053576863728	60	279	320	1417	1515	300	3571 وعن واءل بن حجر بضم حاء مهملة وسكون جيم وبالراء كذا ضبطه المصنف وقد سبق ذكره قال استكرهت امراة بصيغة المجهول اي جامعها رجل بالاكراه علي عهد النبي اي في زمانه صلي الله عليه وسلم فدرا اي منع عنها الحد واقامه علي الذي اصابه اي جامعها ولم يذكر اي الراوي وفي نسخة بصيغة المجهول اي ولم يذكر في الحديث انه اي النبي جعل لها مهرا اي علي مجامعها قال المظهر وكذا ابن الملك لا يدل هذا علي عدم وجوب المهر لانه ثبت وجوبه لها بايجابه في احاديث اخر رواه الترمذي 3572 وعنه اي عن واءل ان امراة خرجت علي عهد النبي------------------- تريد الصلاة حال او استءناف تعليل فتلقاها رجل اي فقابلها فتجللها اي فغشيها بثوبه فصار كالجل عليه فقضي حاجته منها قال القاضي اي غشيها وجامعها كني به عن الوطء كما كني عنه بالغشيان فصاحت اي بعد تخليتها وانطلق اي الرجل ومرت عصابة بكسر اوله اي جماعة قوية من المهاجرين فقالت ان ذلك الرجل فعل بي كذا اي من الغشيان وكذا اي من قضاء الحاجة فاخذوا الرجل فاتوا به رسول الله -------------------فقال لها اذهبي فقد غفر الله لك لكونها مكرهة وقال اي لاصحابه للرجل الذي وقع عليها اي في حقه ارجموه ومعناه انه اقر بالزنا فامر برجمه فرجموه لكونه محصنا وقال لقد تاب توبة اي باعترافه ابو باجراء حده لو تابها اي لو تاب مثل توبته اهل المدينة	4006	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2149	false	7402679395775290535	110	205	604	1083	1539	300	3571 وعن واءل بن حجر ق-------------------------------------------------------------ال استكره-------------------------------------ت امراة علي عهد النبي------------ صلي الله عليه وسلم فدرا------- عنها الحد واقامه علي الذي اصاب---------ها ولم يذكر انه---------------------------------------------------------------- جعل لها مهرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي 3572 وعنه----------- ان امراة خرجت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم تريد الصلاة--------------------- فتلقاها رجل----------- فتجللها-------------------------------- فقضي ح-جته منها----------------------------------------------------------------- فصاحت--------------- وانطلق--------- ومرت عصاب------------------------ة من المهاجرين فقالت ان ذلك الرجل فعل بي كذا وكذا-------------------------------- فاخذوا الرجل فاتوا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها اذهبي فقد غفر الله لك وقال------------------------ للرجل الذي وقع عليها---------- ارجموه وق----------------------------------------------------ال لقد تاب توبة لو--------------------------- تابها-------------------- اهل المدينة	2149	-5719983619559249780	423	609.5	337	1135	37.26872253417969	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4006	true	-2786287053576863728	116	195	601	997	1515	300	ولم يذكر في الحديث انه اي النبي جعل لها مهرا اي علي مجامعها قال المظهر وكذا ابن الملك لا يدل هذا علي عدم وجوب المهر لانه ثبت وجوبه لها بايجابه في ---------------------احاديث --اخر رواه الترمذي 3572 وعنه اي عن واءل ان امراة خرجت علي عهد النبي تريد الصلاة حال او استءناف تعليل فتلقاها رجل اي فقابلها فتجللها اي فغشيها بثوبه فصار كالجل عليه فقضي حاجته منها قال القاضي اي غشيها وجامعها ----------كني به عن الوطء كما كني عنه بالغشيان	4006	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2150	false	8206778155279972341	117	163	586	811	1466	300	ولم يذكر---------- انه--------- جعل لها مهرا مظ-------------------------------------- لا يدل هذا علي عدم وجوب المهر لانه ثبت وجوبه لها بايجابه صلي الله عليه وسلم في الاحاديث الاخر الحديث الثامن------------ عن واءل قوله------------------------------------------------------------------------------- فتجللها قض-------------------------------------------------------- اي غشيها وجامعها من الجلال كني به عن الوطء كما كني عنه بالغشيان	2150	-5719983619559249780	168	231.0	130	429	39.16083908081055	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4007	true	-8979298289630826969	145	174	726	865	1499	300	فيه دليل علي ان احد الامرين لا يقوم مقام الاخر وعلي ان الامام اذا امر بشء من الحدود ثم بان له ان الواجب غيره عليه المصير الي الواجب الشرعي	4007	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2151	false	-1690030927119457668	1	30	3	142	1463	300	فيه دليل علي ان احد الامرين لا يقوم مقام الاخر وعلي ان الامام اذا امر بشء من الحدود ثم بان له ان الواجب غيره عليه المصير الي الواجب الشرعي	2151	-5719983619559249780	139	278.0	110	139	100.0	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4008	true	1367097117698923253	23	108	110	539	1509	300	علي امة من اماءهم يخبث بضم الموحدة اي يزني بها فان الزنا من خبيث الفعل فقال النبي------------------- خذوا له عثكالا بكسر اوله اي كباسة وهي للرطب بمنزلة العنقود للعنب فيه ماءة شمراخ بكسر اوله وهو ما عليه البسر من عيدان الكباسة وقال الطيبي العثكال الغصن الكبير الذي يكون عليه اغصان صغار ويسمي كل واحد من تلك الاغصان شمراخا فاضربوه اي بها كما في نسخة ضربة اي واحدة لكن بحيث يصل اثر ضرب الماءة جميعها الي بدنه رواه في شرح السنة وفي رواية ابن ماجه نحوه	4008	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2150	false	8206778155279972341	187	216	918	1060	1466	300	علي امة من اماءهم يخبث --------------------بها------------------------ فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا له عثكالا-------------------------------------------------- فيه ماءة شمراخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضربوه------------------- ضربة----------------------------------------------------- رواه في شرح السنة وفي رواية ابن ماجه نحوه	2150	-5719983619559249780	123	175.0	98	448	27.45535659790039	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4009	true	-3662765362375575298	101	300	517	1492	1492	300	فيه دليل علي ان الامام ينبغي ان يراقب المجلود ويحافظ علي حياته وان حد المريض لا يءخر الا اذا كان له امر مرجو كالحيل لحديث علي رضي الله عنه وقال مالك واصحاب ابي حنيفة يءخر الحد الي ان يبرا وقد عد الحديث من المراسيل فان سعيدا لم يدرك النبي------------------- ولم يذكر انه سمعه من ابيه او غيره وهو وان كان كذلك فهم محجوجون به اذ المراسيل مقبولة عندهم قلت نعم المراسيل حجة عندنا وعند الجمهور وقد علمت انه انما لم يءخر لانه لم يكن يرجي برءه 3575 وعن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله من وجدتموه اي علمتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به في شرح السنة اختلفوا في حد اللوطي فذهب الشافعي في اظهر قوليه وابو يوسف ومحمد الي ان حد الفاعل حد الزنا اي ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماء-----ة وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا كان او امراة محصنا---- او غير محصن لان التمكين في الدبر لا يحصنها فلا يحصنها حد المحصنات وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير محصن وبه قال مالك واحمد والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث وقد قيل-	4009	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2151	false	-1690030927119457668	65	235	322	1161	1463	300	فيه دليل علي ان الامام ينبغي ان يراقب المجلود ويحافظ علي حياته وان حد المريض لا يءخر الا اذا كان له امد مءخر كالحبل لحديث علي رضي الله عنه وقال مالك واصحاب ابي حنيفة يءخر الحد الي ان يبرا وقد عد الحديث من المراسيل فان سعيدا لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر انه سمعه من ابيه او غيره وهو وان كان كذلك فهم محجوجون به اذ المراسيل مقبولة عندهم الحديث الحادي عشر ----------------------------------------------------------------------------عن عكرمة قوله---------------------------------------------------------------- فاقتلوا الفاعل حس---------------------- اختلفوا في حد اللوطي فذهب الشافعي في اظهر قوليه وابو يوسف ومحمد الي ان حد الفاعل حد الزنا--- ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة جلدة وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا كان او امراة محصنا كان او غير محصن لان التمكين في الدبر لا يحصنها فلا يلزمها حد المحصنات وذهب قوم الي ان الواطء يرجم محصنا كان او غير محصن وبه قال مالك واحمد والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث وقد قيل	2151	-5719983619559249780	776	1446.0	616	1004	77.29084014892578	149	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4010	true	-5063010859408169403	228	300	1127	1513	1513	300	تعالي في هذا العالم جعله صالحا لفعل خاص فلا يصلح لذلك العمل سواه فان الماكول من الحيوان خلق لاكل الانسان اياه لا لقضاء شهوته منه والذكر من الانسان خلق للفاعلية والانثي للمفعولية ووضع فيهما الشهوة لتكثير النسل بقاء لنوع الانسان فان- عكس كان ابطالا لتلك الحكمة واليه اشار قوله تعالي 16 انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون الاعراف 81 اي لا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة-	4010	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2152	false	470867871802532774	109	178	526	900	1516	300	تعالي في هذا العالم جعله صالحا لفعل خاص فلا يصلح لذلك العمل سواه فان الماكول من الحيوان خلق لاكل الانسان اياه لا لقضاء شهوته منه والذكر من الانسان خلق للفاعلية والانثي للمفعولية ووضع فيهما الشهوة لتكثير النسل بقاء لنوع الانسان فاذا عكس كان ابطالا لتلك الحكمة واليه اشار قوله تعالي--- انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون----------- اي لا حامل لكم عليه الا مجرد الشهوة	2152	-5719983619559249780	371	716.0	303	388	95.6185531616211	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4011	true	-5004441154375671856	0	83	0	403	1475	300	من غير داع اخر ولا ذم اعظم منه لانه وصف لهم بالبيهم-ة وانه لا داعي لهم من جهة العقل البتة كطلب النسل والتخلي ل----لعبادة ونحوه والله تعالي اعلم رواه الترمذي------------------------------------ وابو داود وابن ماجه 3577 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر قال قال رسول الله ان اخوف ما اخاف علي امتي عمل قوم لوط اخوف افعل تفضيل بمعني المعفول قال الطيبي اضاف افعل الي ما وهي نكرة موصوفة ليدل علي انه اذا استقصي الاشياء المخوف منها شيءا بعد شء لم يوجد بشء اخوف من فعل قوم لوط	4011	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2152	false	470867871802532774	178	283	900	1423	1516	300	من غير داع اخر ولا ذم اعظم منه لانه وصف لهم بالبهيمية وانه لا داعي لهم من جهة العقل البتة كطلب النسل والتخلي الي العبادة ونحوه والله------ اعلم بالصواب مظ قال مالك والشافعي في اظهر قوليه واحمد وابو حنيفة انه يعزر وقال اسحاق يقتل ان عمل ذلك مع العلم بالنهي والبهيمة قيل ان كانت ماكولة تقتل والا فوجهان القتل لظاهر الحديث وعدم القتل للنهي عن ذبح الحيوان الا لاكله الحديث الثالث عشر عن جابر قو-------------له ان اخوف ما اخاف-------------------------------------------------------------- اضاف افعل الي ما وهي نكرة موصوفة ليدل علي انه اذا استقصي الاشياء المخوف منها شيءا بعد شء لم يوجد -شء اخوف من فعل قوم لوط	2152	-5719983619559249780	289	472.5	224	605	47.76859664916992	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4012	true	-4384727501296149552	206	234	1052	1188	1493	300	اسم كان----- يرجع الي المذكور وخبره مخرجا و-له ظرف لغو كما في قوله تعالي 16 ولم يكن له كفوا احد الصمد 4 والمعني يكون اتيانك واخبارك رسول الله	4012	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2153	false	8643436436719781141	269	296	1321	1451	1469	300	اسم كان ضمير يرجع الي المذكور وخبره مخرجا و له ظرف لغو كما في قوله تعالي--- ولم يكن له كفوا احد ---------المعني يكون اتيانك واخبارك رسول الله	2153	-5719983619559249780	124	221.0	99	142	87.32394409179688	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4012	true	-4384727501296149552	95	188	528	969	1493	300	فجلده عمر اي العبد خمسين جلدة ولم يجلدها اي الوليدة من اجل انه استكرهها رواه البخاري 3581 وعن يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه اي نعيم قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي بفتح الحاء ويكسر اي في تربية ابي هزال فاصاب جارية اي جامع مملوكة من الحي اي القبيلة فقال له ابي اي هزال اءت امر من الاتيان اي احضر رسول الله------------------- فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك انما وفي نسخة صحيحة وانما يريد وفي نسخة هو يريد بذلك اي بما ذكر من الاتيان والاخبار رجاء ان يكون له	4012	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2153	false	8643436436719781141	22	77	109	367	1469	300	فجلده عمر-------------------- ولم يجلدها -----------من اجل انه استكرهها رواه البخاري 3581 وعن يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه-------- قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي-------------------------------------- فاصاب جارية م---------------ن الحي----------- فقال له ابي-------- اءت----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك-------------------- وانما ي-----------------ريد بذلك------------------------------- رجاء ان يكون له	2153	-5719983619559249780	238	361.0	187	460	51.739131927490234	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4013	true	7809159519880812032	75	160	385	835	1555	300	يرجم بدل اشتمال من الضمير المجرور في به فاخرج به بصيغة المجهول الي الحرة قال الطيبي وعدي اخرج بالهمزة وال-باء تاكيدا كما في قوله تعالي 16 تنبت بالدهن المءمنون 20 قاله الحريري في درة الغواص قيل في جواز الجمع بين حرفي التعدية في قراءة ضم التاء عدة اقوال والاحسن انه انما زيدت التاء لان انباتها الدهن بعد انبات الثمر الذي يخرج الدهن منه فلما كان الفعل في المعني قد تعلق بمفعولين يكونان في حال بعد حال وهما الثمرة والدهن احتيج الي تقويته في التعدي بالباء	4013	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2154	false	40294318906708579	141	214	654	1041	1489	300	يرجم بدل اشتمال من الضمير المجرور في به-------------------------------------------- وعدي اخرج بالهمزة وبالباء توكيدا كما في قوله تعالي--- تنبت بالدهن قال -------------الحريري في درة الغواص قيل في جواز الجمع بين حرفي التعدية في قراءة ضم التاء عدة اقوال والاحسن---- انما زيدت التاء لان انباتها الدهن بعد انبات الثمر الذي يخرج الدهن منه فلما كان الفعل في المعني قد تعلق بمفعولين يكونان في حال بعد حال وهما الثمرة والدهن احتيج الي تقويته في التعدي بالباء	2154	-5719983619559249780	379	727.5	307	451	84.03547668457031	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4014	true	-6735089310138934781	52	126	255	626	1478	300	المذكورة بعد لما في قوله فلما رجم الي قوله فقتله كل واحدة تصلح للعطف اما علي الشرط او علي الجزاء الا قوله فوجد فانه لا يصلح لان يكون عطفا علي الجزاء وقوله فقال هلا تركتموه يصلح للجزاء و----فيه اشكال لان جواب لما لا يدخله الفاء علي اللغة الفصيحة وقد يجوز ان يقدر الجزاء ويقال تقديره لما رجم فكان كيت فكيت علمنا حكم الرجم وما يترتب عليه وعلي هذا----- الفاات كلها لا تحتمل الا العطف	4014	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2154	false	40294318906708579	226	299	1118	1483	1489	300	المذكورة بعد لما في قوله فلما رجم الي قوله فقتله كل واحدة تصلح للعطف اما علي الشرط او علي الجزاء الا قوله فوجد فانه لا تصلح لان تكون عطفا علي الجزاء وقوله فقال هلا تركتموه يصلح للجزاء وهذا فيه اشكال لان جواب لما لا تدخله الفاء علي اللغة الفصيحة وقد يجوز ان يقدر الجزاء ويقال تقديره لما رجم وكان كيت وكيت علمنا حكم الرجم وما يترتب عليه حينءذ لا تكون الفا---------------ء الا للعطف	2154	-5719983619559249780	342	644.5	272	380	90.0	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4015	true	3305800502439299834	206	293	1048	1498	1539	300	3582 وعن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله------------------- يقول ما من قوم يظهر اي ظهورا فاشيا فيهم الزنا الا اخذوا بالسنة بفتحتين في النهاية هي الجدب يقال اخذتهم السنة اذا اجدبوا واقحطوا وهي من الاسماء الغالبة نحو الدابة في الفرس والمال في الابل قال الطيبي ولعل الحكمة في استجلاب الزنا القحط ان الزنا يءدي الي ابطال النسل والسنة لازمة لا هلاك الحرث وليس الفساد الا ذلك كما قال تعالي 16 ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد البقرة 205 وما من قوم يظهر فيهم الرشا بضم	4015	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2154	false	40294318906708579	25	55	113	253	1489	300	3582 وعن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من قوم يظهر فيه---------------م الزنا الا اخذوا بالسنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من قوم يظهر فيهم الرشا الا	2154	-5719983619559249780	116	191.0	90	469	24.733474731445312	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4015	true	3305800502439299834	227	280	1146	1436	1539	300	بالسنة بفتحتين في النهاية هي الجدب يقال اخذتهم السنة اذا اجدبوا واقحطوا وهي من الاسماء الغالبة نحو الدابة في الفرس والمال في الابل قال الطيبي ولعل الحكمة في استجلاب الزنا القحط ان الزنا يءدي الي ابطال النسل والسنة لازمة لا هلاك الحرث وليس الفساد الا -ذلك كما قال تعالي 16 ويهلك الحرث والنسل	4015	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2155	false	-2794684067481879736	4	52	20	284	1557	300	بالسنة نه---------------- هي الجدب يقال اخذتهم السنة اذا اجدبوا واقحطوا وهي من الاسماء الغالبة نحو الدابة في الفرس والمال في الابل اقول -------لعل الحكمة في استجلاب الزنا القحط ان الزنا يءدي الي ابطال النسل والسنة لازمة لا-هلاك الحرث وليس الفساد الا كذلك كما قال تعالي--- ويهلك الحرث والنسل	2155	-5719983619559249780	256	474.5	209	291	87.9725112915039	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4016	true	1398082938487395002	71	280	390	1355	1451	300	رواه احمد 3583 وعن ابن عباس وابي هريرة ان رسول الله ق-------------------ال ملعون من عمل عمل قوم لوط رواه رزين وفي الجامع الصغير ملعون من سب اباه ملعون من سب امه ملعون من ذبح لغير الله ملعون من غير تخوم الارض ملعون من كمه اعمي طريق ملعون من وقع علي بهيمة ملعون من عمل بعمل قوم لوط رواه احمد بسند حسن عن ابن عباس 3584 وفي رواية له اي لرزين عن ابن عباس اي وحده ان عليا كرم الله وجهه احرقهما اي امر باحراق الفاعل والمفعول به في اللواطة وابا بكر اي وان ابا بكر رضي الله عنه هدم عليهما حاءطا اي امر بهدم جدار عليهما 3585 وعنه اي عن ابن عباس ان رسول الله -------------------قال لا ينظر الله عز وجل اي نظر رحمة ورعاية الي رجل اتي رجلا اي في دبره او امراة في دبرها رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب 3586 وعنه اي عن ابن عباس انه قال مرفوعا والا فلا معني لقول الثوري كما سياتي ان هذا اصح من اتي بهمية فلا حد رواه الترمذي وابو داود وقال الترمذي عن سفيان الثوري اي ناقلا عنه انه قال وهذا اي هذا الحديث اصح من الحديث الاول وهو اي الاول من اتي بهيمة فاقتلوه والعمل علي هذا اي هذا الحديث وهو من اتي بهيمة فلا حد عليه	4016	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2154	false	40294318906708579	57	139	266	641	1489	300	رواه احمد 3583 وعن ابن عباس وابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ملعون من عمل عمل قوم لوط رواه رزين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3584 وفي رواية له--------- عن ابن عباس-------- ان عليا رضي الله عن-ه احرقهما-------------------------------------------- وابا بكر---------------------------- هدم عليهما حاءط------------------------ا 3585 وعنه--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله عز وجل------------------- الي رجل اتي رجلا----------- او امراة في دبرها رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب 3586 وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه قا----------------------------------------------------ل من اتي بهي------------------------------------------------------مة فلا حد عليه	2154	-5719983619559249780	331	499.5	257	1003	33.00099563598633	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4017	true	8296111714399139334	56	166	286	860	1543	300	ولا ياخذكم بالجزم عطف علي اقيموا فيكون نهيا تاكيدا للامر وفي نسخة بالرفع فيكون خبرا بمعني ا-----------------------------------------------لنهي في الله اي في اجراء حكمه واقامة حدوده------------------------------------------------- لومة لاءم اي ملامة احد من اللاءمين والموافقين او المخالفين المنافقين رواه ابن ماجه 3588 وعن ابن عمر ان رسول الله------ قال- اقامة حد من حدود الله خير من مطر اربعين ليلة في بلاد الله اي جميعها قال الطيبي وذلك ان في اقامتها زجرا للخلق عن المعاصي-------- وسببا لفتح ابواب السماء --------------وفي القعود عنها والتهاون بها انهماك لهم في المعاصي وذلك سبب لاخذهم ب--------الجدب واهلاك الخلق كما ورد ان الحباري لتموت هزلا بذنب بني ادم اي ان الله تعالي يحبس القطر عنها بشءم ذنوبهم وخص -----	4017	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2155	false	-2794684067481879736	190	300	968	1557	1557	300	ولا تاخذك-------م عطف علي اقيموا فيكون نهيا تاكيدا للامر ويجوز ان ي--------كون خبرا بمعني النهي والقريب البعيد يحتمل ان يراد بهما القرب والبعد في النسب او القوة والضعف والثاني انسب لان المعني اقيموا حدود الله في كل احد ولا تخافوا لومة لاءم والتنكير في لاءم للشيوع الحديث الثامن -----------------------------------------عن ابن عمر ----رضي الله عنهما قوله اقامة حد من حدود الله و---------------------------------------------------------ذلك ان في اقامتها زجرا للخلق عن المعاصي والذنوب وسببا لفتح ابواب السماء وارخاء غرابها وفي العقود عنها والتهاون بها انهماك لهم في المعاصي وذلك سبب لاخذهم بالسنين والجدب واهلاك الخلق كما ورد ان الحباري لتموت هزلا بذنب بني ادم اي ان الله تعالي يحبس ع------نها بشءم ذنوبهم القطر وخص	2155	-5719983619559249780	363	553.0	288	712	50.98314666748047	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4017	true	8296111714399139334	19	116	98	595	1543	300	3587 وعن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله------------------- اقيموا حدود الله في القريب والبعيد يحتمل ان يراد بهما القرب والبعد في النسب او القوة او الضعف والثاني انسب لان المعني اقيموا حدود الله في كل احد ولا ياخذكم بالجزم عطف علي اقيموا فيكون نهيا تاكيدا للامر وفي نسخة بالرفع فيكون خبرا بمعني النهي في الله اي في اجراء حكمه واقامة حدوده لومة لاءم اي ملامة احد من اللاءمين والموافقين او المخالفين المنافقين رواه ابن ماجه 3588 وعن ابن عمر ان رسول الله -------------------قال اقامة حد من حدود الله خير من مطر اربعين ليلة في بلاد الله	4017	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2155	false	-2794684067481879736	79	132	423	674	1557	300	3587 وعن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقيموا حدود الله في القريب والبعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولا تاخذكم في الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لومة لاءم----------------------------------------------------------- رواه ابن ماجه 3588 وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقامة حد من حدود الله خير من مطر اربعين ليلة في بلاد الله	2155	-5719983619559249780	206	342.5	162	535	38.50467300415039	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4017	true	8296111714399139334	166	252	860	1319	1543	300	الحباري بالذكر لانها ابعد الطير نجعة فربما تذبح بالبصرة ويوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة وبين منابتها مسيرة ايام وتخصيص الليلة بالامطار تتميم لمعني الخصب رواه ابن ماجه اي عن ابن عمر 3589 ورواه النساءي ع--------------------------------------------------------------ن ابي هريرة 1 2-------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قطع السرقة 2 بفتح فكسر واما بفتحهما فجمع سارق وفي المغرب سرق منه مالا وسرقه مالا سرقا وسرقة اذا اخذه في خفاء وحيلة وفتح الراء في السرقة لغة واما السكون فلم نسمعه قال الطيبي- والاضافة الي المفعول علي حذف المضاف اي قطع اهل السرقة	4017	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2156	false	-2571204978877814670	0	106	0	564	1536	300	الحباري بالذكر لانها ابعد الطير نجعة فربما تذبح بالبصرة ويوجد في حواصلها الحبة الخضراء وبين البصرة وبين منابتها ميسرة ايام وتخصيص الليلة بالامطار تتميم لمعني الخصب 3591 وع-----------ن ابن عمر قال قطع النبي صلي الله عليه وسلم يد سارق في مجن ثمنه ثلاثة دراهم متفق عليه 3592 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده متفق عليه باب قطع السرقة--------------------------------------- المغرب سرق منه مالا وسرقه----- سرقا وسرقة اذا اخذه في خفاء وحيلة وفتح الراء في السرق- لغة واما السكون فلم نسمعه انتهي كلامه والاضافة الي المفعول علي حذف المضاف اي قطع اهل السرقة	2156	-5719983619559249780	360	621.5	291	620	58.064517974853516	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4018	true	2014450996928452741	192	300	999	1550	1550	300	اتفقوا علي قطع يد السارق واختلفوا في اشتراط النصاب وقدره فقال الشافعي النصاب ربع دينار ذهبا او ما قيمته ربع دينار وهو قول عاءشة وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والليث وابي ثور واسحاق وغيرهم وقال مالك واحمد واسحاق في رواية يقطع في ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمته احدهما وقال ابو حنيفة واصحابه لا يقطع الا في عشرة دراهم او ما قيمته ذلك والصحيح ما قاله الشافعي لان النبي------------------- بين النصاب بلفظه في الحديث وانه ربع دينار واما رواية-------- انه قطع---------------------- سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم فمعمولة علي--- هذا القدر ربع دينار فصاعدا او علي انها قضية عين لا عموم لها ولا يجوز ترك صريح-	4018	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2156	false	-2571204978877814670	120	240	635	1237	1536	300	اتفقوا علي قطع يد السارق واختلفوا في اشتراط النصاب وقدره فقال الشافعي النصاب ربع دينار ذهبا او ما قيمته ربع دينار وهو قول عاءشة وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والليث وابي ثور واسحاق وغيرهم وقال مالك واحمد واسحاق في رواية يقطع في ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمة- احدهما وقال ابو حنيفة واصحابه لا يقطع الا في عشرة دراهم او ما قيمته ذلك والصحيح ما قاله الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم بين النصاب بلفظه في الحديث وانه ربع دينار واما رواية ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم قطع يد سارق- في مجن قيمته ثلاثة دراهم فمحمولة علي ان هذا القدر ربع دينار فصاعدا او علي انها قضية عين لا عموم لها ولا يجوز ترك صريح	2156	-5719983619559249780	544	1032.5	437	604	90.06622314453125	100	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4019	true	585746144668540117	0	60	0	300	1532	300	اللفظ في تحديد النصاب للمحتمل بل يجب حملها علي موافقة لفظه واما الرواية الاخري لم تقطع يد سارق في اقل من ثمن المجن فمحمولة علي انه كان ربع دينار واما ما يحتج به بعض الحنفية وغيرهم من رواية جاءت قطع في مجن قيمته عشرة دراهم وفي رواية خمسة فهي ضعيفة لا يعمل بها لو انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح الاحاديث	4019	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2156	false	-2571204978877814670	240	300	1237	1536	1536	300	اللفظ في تحديد النصاب للمحتمل بل يجب حملها علي موافقة لفظه واما الرواية الاخري لم تقطع يد سارق في اقل من ثمن المجن فمحمولة علي انه كان ربع دينار واما ما يحتج به بعض الحنفية وغيرهم من رواية جاءت قطع في مجن قيمته عشرة دراهم وفي رواية خمسة فهي ضعيفة لا يعمل بها لو انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح الاحاديث-	2156	-5719983619559249780	299	593.0	240	300	99.66666412353516	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4019	true	585746144668540117	60	193	300	980	1532	300	الصحيحة الصريحة مع انه يمكن حملها علي انه كانت قيمته عشرة دراهم اتفاقا لا انه شرط ذلك في قطع السارق واما رواية لعن الله السارق يسرق البيضة والحبل فتقطع يده فقال جماعة المراد بهما بيضة الحديد وحبل السفينة وكل واحد منهما يساوي اكثر من ربع دينار وانكره المحققون وقالوا ليس هذا السياق موضع استعمالهما بل البلاغة تاباه لانه لا يذم في العادة من خاطر بيده في شء له قدر وانما يذم من خاطر فيما لا قدر له فالمراد التنبيه علي عظم ما خسر يده في مقابلة حقير من المال فربع دينار يشارك البيضة والحبل في الحقارة فالمراد جنس البيض- وجنس الحبال وقيل هو علي عادة الولاة سياسة لا قطعا جاءزا شرعا وقيل ان النبي------------------- قال هذا عند نزول اية السرقة فمجملة من غير بيان نصاب ثم بين بعد ذلك النصاب والله تعالي اعلم	4019	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2157	false	1438138285035955257	0	135	0	688	1503	300	الصحيحة الصريحة مع انه يمكن حملها علي انه كانت قيمته عشرة دراهم اتفاقا لا انه شرط ذلك في قطع السارق واما رواية لعن الله السارق يسرق البيضة والحبل فتقطع يده فقال جماعة المراد بهما بيضة الحديد وحبل السفينة وكل واحد م-هما يساوي اكثر من ربع دينار وانكره المحققون وقالوا ليس هذا السياق موضع استعمالهما بل البلاغة تاباه لانه لا يذم في العادة من خاطر بيده في شء له قدر وانما يذم من خاطر فيما لا قدر له فالمراد التنبيه علي عظم ما خسر يده في مقابلة حقير من المال فربع دينار يشارك البيضة والحبل في الحقارة والمراد جنس البيضة وجنس الحبال وقيل هو علي عادة الولاة سياسة لا قطعا جاءزا شرعا وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا عند نزول اية السرقة -مجملة من غير بيان نصاب ثم بين ----ذلك النصاب والله------ اعلم	2157	-5719983619559249780	667	1292.5	536	700	95.28571319580078	126	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4024	true	-589735730778119694	174	234	855	1155	1521	300	ابي هريرة -عن ال---نبي قال- لعن الله السارق قال النووي فيه جواز لعن غير المعين من العصاة لان- لعن الجنس مطلقا قال تعالي 16 الا لعنة الله علي الظالمين هود 18 واما المعين فلا يجوز لعنه قال الطيبي لعل المراد من اللعن الاهانة والخذلان كانه قيل لما استعمل اعز شء عنده في اهون شء واحقره خذله الله واهانه حتي قطع	4024	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2157	false	1438138285035955257	213	269	1068	1349	1503	300	ابي هريرة رضي الله عنه قوله لعن الله السارق مح-------- فيه جواز لعن غير المعين من العصاة لانه لعن الجنس مطلقا قال تعالي--- الا لعنة الله علي الظالمين------- وام- المعين فلا يجوز لعنه اقول------ لعل المراد من اللعن الاهانة والخذلان كانه قيل لما استعمل اعز شء عنده في اهون شء واحقره خذله الله واهانه حتي قطع	2157	-5719983619559249780	263	459.5	208	306	85.94771575927734	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4025	true	729211914433155339	96	167	485	871	1470	300	ذهب ابو حنيفة الي ظاهر هذا الحديث فلم يوجب القطع في سرقة شء من الفواكه الرطبة سواء كانت محرزة او غير محرزة وقاس عليه اللحوم والالبان والاشربة والخيور واوجب الاخرون القطع في جميعها اذا كان- محرزا وهو قول مالك والشافعي وتاول الشافعي الحديث علي الثمار المعلقة غير المحرزة وقال نخيل المدينة لا حواءط لاكثرها--------------- والدليل عليه حديث عمرو بن شعيب وفيه دليل علي ان ما كان منها محرزا يجب القطع بسرقته	4025	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2158	false	3521976670329903368	26	99	135	532	1500	300	ذهب ابو حنيفة الي ظاهر الح----ديث فلم يوجب القطع في سرقه شء من الفواكه الرطبة سواء كانت محرزة او غير محرزة وقاس عليه اللحوم والالبان والاشربة والجوز- واوجب الاخرون القطع في جمعيها اذا كانت محرزة وهو قول مالك والشافعي وتاول الشافعي الحديث علي الثمار المعلقة غير المحرزة وقال نخيل المدينة لا حواءط لاكثرها فلا تكون محرزة والدليل عليه حديث عمرو بن شعيب وفيه دليل علي ان ما كان منها محرزا يجب القطع بسرقته	2158	-5719983619559249780	371	718.5	301	402	92.28855895996094	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4026	true	3845927431886741019	225	278	1113	1358	1462	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ع----بد الله بن عمر وانه عليه الصلاة والسلام سءل عن التمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه ---------ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	4026	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1859	false	468002892565532744	122	176	629	877	1545	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله صلي الل---ه عليه وسلم انه------ سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب من-ه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1859	-5719983619559249780	215	383.5	165	258	83.33333587646484	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4026	true	3845927431886741019	42	74	199	339	1462	300	3594 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله------------------- انه سءل عن التمر المعلق قال من سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين	4026	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2157	false	1438138285035955257	164	200	834	993	1503	300	3594 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق قال من سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين	2157	-5719983619559249780	139	265.0	107	159	87.42138671875	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4026	true	3845927431886741019	65	143	299	683	1462	300	قال من سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين بفتح الجيم وكسر الراء موضع يجمع فيه التمر للتجفيف وهو له كالبيدر للحنطة كذا في النهاية فبلغ ثمنه المجن فعيلة القطع قال الطيبي فان قلت كيف طابق هذا جوابا عن سءاله عن التمر المعلق فانه سءل هل يقطع في سرقة التمر المعلق وكان ظاهر الجواب ان يقال لا فلم اطنب ذلك الاطناب قلت ليجيب عنه معللا كانه قيل لا يقطع لانه لم يسرق من الحرز -وهو ان يءويه الجرين	4026	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2158	false	3521976670329903368	104	157	559	807	1500	300	قال من سرق منه شيءا الي اخره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف طابق هذا جوابا عن سءاله عن الثمر المعلق فانه سءل هل تقطع في سرقة الثمر المعلق وكان ظاهر الجواب ان يقال لا فلم اطنب ذلك الاطناب قلت ليجيب عنه معللا كانه قيل لا يقطع لانه لم يسرق من الحرز قوله ان يءويه الجرين	2158	-5719983619559249780	236	440.5	183	385	61.298702239990234	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4026	true	3845927431886741019	145	186	694	899	1462	300	قالوا الحرز مشروط فلا قطع الا فيما سرق من حرز والمعتبر فيه العرف فما لم يعده العرف حرزا لذلك الشء فليس بحرز له ويشترط ان لا يكون للسارق في المسروق شبهة وان كانت لم يقطع ويشترط ان يطالبه المسروق منه بالمال	4026	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2159	false	2218550965697469348	13	54	59	262	1550	300	قالوا الحرز مشروط فلا قطع الا فيما سرق من حرز والمعتبر فيه العرف فما لم يعده العرف حرزا لذلك الشء فليس بحرز له ويشترط ان لا يكون للسارق في المسروق شبهة فان ك-نت لم يقطع ويشترط ان يطالب- المسروق منه بالمال	2159	-5719983619559249780	202	393.0	161	205	98.53658294677734	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4029	true	8773361816090126037	240	276	1250	1448	1571	300	المراح بضم الميم وهو ما تاوي اليه الابل والغنم بالليل للحرز------ ويقال للشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي مراحها حريسة وفلان ياكل الحريسات اذا سرق اغنام الناس فاكلها والاحتراس ان يسرق الشء من المرعي	4029	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2159	false	2218550965697469348	112	147	554	748	1550	300	المراح---------- وهو ما تاوي اليه الابل والغنم بالليل ففيها القطع ويقال للشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي مراحها حريسة وفلان ياكل الحريسات اذا سرق اغنام الناس واكلها والاحتراس ان يسرق الشء من المرعي	2159	-5719983619559249780	182	344.0	148	204	89.21568298339844	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4030	true	4764229224113273196	264	299	1331	1510	1512	300	المغرب الاختلاس اخذ الشء من ظاهر بسرعة وقوله قطع اسم ليس قال المظهر ليس علي المغير والمختلس والخاءن قطع ولو كان الماخوذ نصابا او قيمته لان شرطه اخراج ما هو نصاب او قيمته من الحرز	4030	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2159	false	2218550965697469348	156	186	796	949	1550	300	المغرب الاختلاس اخذ الشء من ظاهر بسرعة مظ --------------------------ليس علي المغير والمختلس والخاءن قطع ولو كان الماخوذ نصابا او قيمته لان شرطه اخراج ما هو نصاب او قيمته من الحرز	2159	-5719983619559249780	150	286.0	121	179	83.79888153076172	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4031	true	-2596734147539969443	5	53	26	307	1623	300	قال القاضي عياض شرع الله تعالي ايجاب القطع علي السارق ولم يجعل ذلك في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرها كالاختلاس والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستغاثة الي ولاة الامور وتسهيل اقامة البينة عليه بخلافها فيعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها رواه	4031	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2159	false	2218550965697469348	187	284	952	1475	1550	300	قال القاضي عياض شرع الله تعالي ايجاب القطع علي السرقة ولم يجعل ذلك في 3599 وروي نحوه ابن ماجه عن عبد الله بن صفوان عن ابيه 3600 والدرامي عن ابن عباس 3601 وعن بسر بن ارطاة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزو رواه الترمذي والدارمي وابو داود والنساءي الا انهما قالا في السفر بدل الغزو غيرها كالاختلاس والانتهاب والغضب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستغاثة الي ولاة الامور ويسه-ل اقامة البينة عليه بخلافها فيعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها قوله	2159	-5719983619559249780	273	522.0	225	524	52.09923553466797	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4035	true	3119338111363577414	16	217	78	1095	1506	300	لا تقطع الايدي في الغزو قال ابن الملك اي لا تقطع ايدي السارق في الغزو اذا كان الجيش في دار الحرب ولم يكن الامام فيهم وانما يتولاهم امير الجيش وانما لم يقطع لاحتمال افتتان المقطوع باللحوق الي دار الحرب فيترك الي ان ينفصل الجيش وقيل اي في مال الغزو اي الغنيمة قبل القسمة اذ له حق فيها قال المظهر يشبه ان يكون انما اسقط عنه ------الحد لانه لم يكن اماما وانما كان اميرا او صاحب جيش وامير الجيش لا يقيم الحدود في ارض الحرب ف-ي مذهب بعض الفقهاء الا ان يكون اماما او اميرا واسع المملكة كصاحب العراق او الشام او مصر فانه يقيم الحدود في عسكره وهو قول ابي حنيفة وقال الاوزاعي لا يقطع امير العسكر حتي يقفل من الدرب فاذا قفل قطع واما اكثر الفقهاء فانهم لا يفرقون بين ارض الحرب ولا غيرها ويرون اقامة الحدود علي من ارتكبها كما يرون وجوب------ الفراءض والعبادات عليهم في دار الاسلام والحرب سواء قال التوربشتي ولعل الاوزاعي راي فيه احتمال افتتان المقطوع بان يلحق بدار الحرب او راي انه اذا قطعت يده والامير متوجه الي الغزو -لم يتمكن من الدفع ولا يغني عنا فيترك الي ان يقفل الجيش قال القاضي ولعله------------------- اراد--- المنع من القطع فيما يءخذ من المغانم اه قال ابن	4035	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2160	false	-4747690289660067328	13	164	55	817	1494	300	لا تقطع الايدي في الغزو مظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشبه ان يكون انما اسقط عنه العزو الحد لانه لم يكن اماما وانما كان اميرا او صاحب جيش وامير الجيش لا يقيم الحدود في ارض الحرب علي مذهب بعض الفقهاء الا ان يكون اماما او اميرا واسع المملكة كصاحب العراق او الشام او مصر فانه يقيم الحدود في عسكره وهو قول ابي حنيفة وقال الاوزاعي لا يقطع امير العسكر حتي يقفل من الدرب فاذا قفل قطع واما اكثر الفقهاء فانهم لا يفرقون بين ارض الحرب و---غيرها ويرون اقامة الحدود علي من ارتكبها كما يرون وجوب اقامة الفراءض والعبادات عليهم في دار الاسلام والحرب سواء تو -----------ولعل الاوزاعي راي فيه احتمال افتتان المقطوع بان يلحق بدار الحرب او راي انه اذا قطعت يده والامير متوجه الي العدو ولم يتمكن من الدفع ولا يغني غني فيترك الي ان يقفل الجيش قض --------ولعله صلي الله عليه وسلم اراد به المنع من القطع فيما يءخذ من المغانم اقول هذا --	2160	-5719983619559249780	707	1318.5	567	1053	67.1415023803711	131	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4036	true	-2427300575002091812	186	264	943	1313	1493	300	اتفقوا علي ان السارق اذا سرق اول مرة تقطع يده اليمني ثم اذا سرق ثانيا تقطع رجله اليسري واختلفوا فيما اذا سرق ثالثا بعد قطع يده ورجله فذهب اكثرهم الي انه تقطع يده اليسري ثم اذا سرق رابعا تقطع رجله اليمني ثم اذا سرق بعده يعزر ويحبس وهو المروي عن ابي بكر رضي الله تعالي عنه------------------------ وقال قوم ان سرق بعد ما قطعت احدي يديه واحدي رجليه لم يقطع وحبس ويروي ذلك عن علي رضي الله تعالي عنه	4036	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2161	false	-1934534203075015506	60	139	324	701	1519	300	اتفقوا علي ان السارق اذا سرق اول مرة تقطع يده اليمني ثم اذا سرق ثانيا تقطع رجله اليسري واختلفوا فيما اذا سرق ثالثا بعد قطع يده ورجله فذهب اكثرهم الي انه تقطع يده اليسري ثم اذا سرق رابعا تقطع رجله اليمني ثم اذا سرق بعده يعزر ويحبس وهو المروي عن ابي بكر رضي الله ------عنه واليه ذهب مالك والشافعي وقال قوم ان سرق بعد ما قطعت احدي يديه و-----رجليه لم يقطع وحبس ويروي ذلك عن علي رضي الله------ عنه	2161	-5719983619559249780	353	675.0	278	394	89.59391021728516	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4037	true	-926248677711537650	2	33	7	166	1527	300	فقطع ثم جء به الثانية اي المرة الثانية او المجيءة الثانية فقال اقطعوه فقطع ثم جء به الثالثة فقال اقطعوه فقطع ثم جء به الرابعة فقال اقطعوه فقطع فاتي به الخامسة	4037	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2160	false	-4747690289660067328	275	300	1372	1494	1494	300	فقطع ثم جء به الثا------------------------------------نية فقال اقطعوه فقطع ثم جء به الثالثة فقال اقطعوه فقطع ثم جء به الرابعة فقال اقطعوه فقطع فاتي به الخامسة-	2160	-5719983619559249780	122	216.5	98	159	76.72956085205078	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4037	true	-926248677711537650	30	246	150	1258	1527	300	فاتي به الخامسة قال الطيبي اصله فاتوا به النبي------------------- فاقيم المفع------ول مقام الفاعل وهو ضمير النبي------------------- ويحتمل ان يكون الجار والمجرور قد اقيم مقام الفاعل وكذا القول في جء به ------قلت وكذا في جء بسارق فقال اقتلوه قال بعض الشراح من علماءنا ان صح هذا فالوجه فيه انه منسوخ فقد صح انه لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الحديث وفي السراجية للاما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان يقتله سياسة قال الخطابي-------------------------------------------------------------------------- لا اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق -ان تكررت منه السرقة مرة بعد اخري الا انه قد يخرج علي مذهب بعض الفقهاء ان- يباح دمه وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض وللامام ان يجتهد في تعزير المفسد ويفعل به ما راي من العقوبة وان زاد علي ال------حد وان راي ان يقتل قتل ويعزي ذلك الي مالك بن انس والحديث ان كان ثابتا فهو يءيد هذا الراي اه--- كلامه وقيل هذا منسوخ بقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والمفارق لدينه التارك للجماعة فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه من الجر فالقيناه في البءر ورمينا عليه الحجارة قال الطيبي فيه دلالة علي ان قتله هذا للاهانة والصغار لا يليق بحال المسلم وان ارتكب الكباءر فانه قد يعزر ويصلي عليه لا سيما بعد اقامة الحد وتطهيره فلعله ارتد ووقف ع-------------------لي ارتداده كما فعل بالعرنيين من المثلة والعقوبة الشديدة	4037	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2161	false	-1934534203075015506	23	291	138	1477	1519	300	فاتي به------------------- اصله فاتوا به النبي صلي الله عليه وسلم فاقيم المفعول الاول مقام الفاعل وهو ضمير النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون الجار والمجرور قد اقيم مقام الفاعل وكذا القول في جء به حس اتفقوا علي ان ال---سارق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سرق اول مرة تقطع يده اليمني ثم اذا سرق ثانيا تقطع رجله اليسري واختلفوا فيما اذا سرق ثالثا بعد قطع يده ورجله فذهب اكثرهم الي انه تقطع يده اليسري ثم اذا سرق رابعا تقطع رجله اليمني ثم اذا سرق بعده يعزر ويحبس وهو المروي عن ابي بكر رضي الله عنه واليه ذهب مالك والشافعي وقال قوم ان سرق بعد ما قطعت احدي يديه ورجليه لم يقطع وحبس ويروي ذلك عن علي رضي الله عنه وهو مذهب ابي حنيفة مظ لا اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة مرة بعد اخري الا انه قد يخرج علي مذهب بعض الفقهاء انه يباح دمه وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض وللامام ان يجتهد في تعزير المفسد ويبلغ به ما يري من العقوبة وان زاد علي مقدار الحد وان راي ان يقتل قتل ويعزي ذلك الي مالك بن انس والحديث ان كان ثابتا فهو يءيد هذا الراي انتهي كلامه وقيل هذا منسوخ بقوله صلي- الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والمفارق لدينه التارك للجماعة اقول وفي قول------ه ثم اجتررناه-------- فالقيناه في --بءر ورمينا عليه الح---------------جارة دليل- علي ان مثل- هذه الاهانة والصغار لا يحل- بحال المسلم وان ارتكب الكباءر فانه قد يعزر ويصلي عليه لا-سيما بعد اقامة الحد وتطهيره فلعله ارتد ووقف صلي الله عليه وسلم علي ارتداده كما فعل بالعرنيين من المثلة والعقوبة الشديدة	2161	-5719983619559249780	835	1268.0	663	1537	54.32661056518555	147	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4042	true	8410262218064803704	137	222	688	1120	1471	300	3605 وعن فضالة بفتح الفاء ابن عبيد بالتصغير قال اتي رسول الله------------------- بسارق فقطعت يده ثم امر بها اي بيده فعلقت بتشديد اللام مجهولا في عنقه اي ليكون عبرة ونكالا قال ابن الهمام المنقول عن الشافعي واحمد انه يسن تعليق يده في عنقه لانه عليه الصلاة والسلام امر به وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه ولم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام في كل من قطعة ليكون سنة رواه الترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجه 3606 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اذا سرق المملوك	4042	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2162	false	-6347355529847130727	15	59	72	287	1444	300	3605 وعن فضالة ------------بن عبيد ق---------ال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسارق فقطعت يده ثم امر بها-------- ف--------------------علقت في عنقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجه 3606 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سرق المملوك	2162	-5719983619559249780	172	267.0	136	470	36.59574508666992	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4042	true	8410262218064803704	246	300	1230	1471	1471	300	عشرين درهما نصف اوقية والمعني بعه ولو بثمن بخس في شرح السنة قالوا العبد اذا سرق قطع ابقا كان او غير ابق يروي عن ابن عمر ان عبدا له سرق وكان ابقا فارسل به الي سعيد بن العاص ليقطع يده فابي سعيد وقال لا تقطع يدا لابق اذا سرق فقال عبد الله في اي-	4042	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2162	false	-6347355529847130727	174	220	874	1084	1444	300	عشرون درهما وال-اوقية اربعون حس---------------------------- قالوا العبد اذا سرق قطع ابقا كان--- غير ابق يروي عن ابن عمر ان عبدا له سرق وكان ابقا فارسل به الي سعيد بن العاص ليقطع يده فابي سعيد وقال لا تقطع يد الابق اذا سرق فقال عبد الله في اي	2162	-5719983619559249780	195	348.0	152	242	80.5785140991211	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4043	true	-6219714714657551200	0	29	0	133	1462	300	كتاب وجدت هذا فامر به عبد الله فقطعت يده وعن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه انه امر به وهو قول مالك والشافعي وعامة اهل العلم قال ابن -----	4043	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2162	false	-6347355529847130727	220	246	1084	1209	1444	300	كتاب وجدت هذا فامر به عبد الله فقطعت يده وعن عمر بن عبد العزيز------------- انه امر به وهو قول مالك والشافعي وعامة اهل العلم الفصل الثالث	2162	-5719983619559249780	112	210.0	88	138	81.159423828125	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4047	true	2269875385167595005	42	108	209	552	1515	300	قوله ومن--------------------- عطف علي محذوف اي لا يجترء عليه منا احد لمهابته ولما لا ياخذه في دين الله رافة وما يجترء عليه الا اسامة اه والاظهر ان من استفهام انكار يعطي معني النفي ولا يحتاج الي تقدير فالمعني لا يجترء عليه الا اسامة كقوله تعالي 16 فهل يهلك الا القوم الفاسقون الانعام 47 قال النووي معني يجترء يتجاسر عليه بطريق الادلال وهذه منقبة ظاهرة لاسامة فكلمه	4047	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2164	false	1281351786119554954	91	131	426	629	1495	300	قوله ومن يجترء عليه الا اسامة عطف علي محذوف اي لا يجترء عليه منا احد لمهابته ولما لا تاخذه في دين الله رافة وما يجترء عليه الا اسامة مح م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني يجترء يتجاسر عليه بطريق الادلال وهذه منقبة ظاهرة لاسامة وقوله	2164	-5719983619559249780	174	295.5	138	364	47.80219650268555	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4048	true	-3455220897716154013	147	286	785	1490	1556	300	الطيبي المراد انها قطعت بالسرقة وانما ذكرت العارية تعريفا لها ووصفا لا لانها سبب القطع وانما لم تذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة قال الجمهور لا قطع علي من جحد العارية وقال احمد واسحاق يجب القطع في ذلك وقد اجمعوا علي تحريم الشفاعة في الحد بعد بلوغه الي الامام لهذا الحديث وعلي انه يحرم التشفيع فيه فاما قبل البلوغ فقد اجاز فيها اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس واما المعاصي التي يجب فيها التعزير فيجوز الشفاعة والتشفيع فيها سواء بلغت الامام ام لا لانها اهون بل هي مستحبة اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب اذي 2 3 الفصل الثاني 3 3611------ عن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله يقول من حالت من الحيلولة اي حجبت شفاعته دون حد اي	4048	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2164	false	1281351786119554954	132	263	636	1313	1495	300	المتاع المراد انها قطعت بالسرقة وانما ذكرت العارية تعريفا له------ا لا لانها سبب القطع وانما لم تذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة قال الجمهور لا قطع علي من جحد العارية وقال احمد واسحاق يجب القطع في ذلك وقد اجمعوا علي تحريم الشفاعة في الحد بعد بلوغه الي الامام لهذا الحديث وعلي انه يحرم التشفيع فيه فاما قبل البلوغ فقد اجاز فيها اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس واما المعاصي التي يجب فيها التعزيز فتجوز الشفاعة والتشفيع فيها سواء بلغت الامام ام لا لانها اهون بل هي مستحبة اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب اذي---- الفصل الثاني الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قوله---- من حال--------------------ت شفاعته دون حد اي	2164	-5719983619559249780	642	1233.0	513	711	90.29535675048828	120	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4048	true	-3455220897716154013	199	258	1059	1369	1556	300	اجمعوا علي تحريم الشفاعة في الح--د بعد بلوغه- الي الامام لهذا الحديث وعلي انه يحرم التشفيع فيه فاما قبل البلوغ فقد اجاز في--------ها اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس واما المعاصي التي --يجب فيها-------- التعزير فيجوز الشفاعة والتشفيع فيها سواء بلغت الامام ام لا لانها اهون بل هي مستحبة اذا لم يكن المشفوع فيه	4048	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2807	false	7108876830831394970	89	142	427	713	1505	300	اجمعوا علي تحريم الشفاعة في الحدود بعد بلوغها الي الامام و--------------------------------------اما قبله------ فقد اجاز الشفاعة فيها اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس واما المعاصي التي لا حد فيها والواجب التعزيز فيجوز الشفاعة والتشفيع فيها سواء بلغت الامام ام لا ثم الشفاعة فيها- مستحبة اذا لم يكن المشفوع فيه	2807	-5719983619559249780	243	407.0	194	331	73.41389465332031	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4049	true	-8544950409418971601	0	45	0	218	1545	300	فيحجز عن الحد بعد وجوبه عليه بان بلغ الامام فقد ضاد الله اي خالف امره لان امره اقامة الحدود قال الطيبي وانما قال فقد ضاد الله لان حدود الله حماه ومن استباح حمي الله -تعدي طوره ومن نازع الله تعالي فيما حماه فقد ضاد الله	4049	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2164	false	1281351786119554954	264	296	1319	1476	1495	300	فيحجز عن الحد بعد وجوبه عليه بان بلغ الامام----------------------------------------------------------- وانما قال فقد ضاد الله لان حدود الله حماه ومن استباح حمي الله وتعدي طوره و---نازع الله تعالي فيما حماه فقد ضاد الله	2164	-5719983619559249780	156	289.0	124	219	71.23287963867188	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4049	true	-8544950409418971601	138	300	674	1545	1545	300	جاء تفسيرها في الحديث انها عصارة اهل النار والردغة بسكون الدال وفتحها طين ووحل كثير-------------------- والخبال في الاصل الفساد ويكون في الافعال والابدان والعقول اه قيل سمي به الصديد في الحديث لانه من المواد الفاسدة وقيل الخبال موضع في جهنم مثل الحياض يجتمع فيه صديد اهل النار وعصارتهم حتي يخرج مما قال اي من عهدته باستيفاء عقوبته او باستدراك شفاعته او بالحاق مغفرته قال القاضي وخروجه مما قال ان يتوب عنه ويستحل من المقول فيه وقال الاشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ويجوز ان يكون المعني اسكنه الله ردغة الخبال ما لم يخرج من اثم ما قال فاذا خرج من اثمه اي اذا استوفي عقوبة اثمه لم يسكنه الله ردغة الخبال بل ينجيه الله تعالي منه ويتركه قال الطيبي حتي علي ما ذهب اليه القاضي غاية فعل المغتاب فيكون في الدنيا فجيب التاويل في قوله اسكنه الله ردغة الخبال بسخطه---------- وغضبه الذي هو سبب في اسكانه ردغة الخبال ويءيده القرينة السابقة واللاحقة لان النزع في القرينة الاولي مفسر بترك الخصومة الباطلة وعلي هذا في الثالثة والحيلولة بالشفاعة-	4049	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2165	false	-3064340417137922339	0	209	0	1065	1544	300	جاء تفسيرها في الحديث انها عصارة اهل النار والردغة بسكون الدال وفتحها طين ووحل كثير ويجمع علي ردغ ورداغ والخبال في الاصل الفساد ويكون في الافعال والابدان والعقول قض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخروجه مما قال ان يتوب عنه ويستحل من المقول فيه شعب الايمان من اعان علي خصومة لا يدري احق ام باطل فهو في سخط الله حتي ينزع 3612 وعن ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف اعترافا ولم يوجد معه متاع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا كل ذلك يعترف فامر به فقطع وجء به فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم استغفر الله وتب اليه فقال استغفر الله واتوب اليه فقال رسول الله شف ويجوز ان يكون المعني اسكنه الله ردغة الخبال ما لم يخرج من اثم ما قال فاذا خرج من اثمه اي اذا استوفي عقوبة اثمه لم يسكنه الله ردغة الخبال بل ينجيه الله تعالي منه ويتركه اقول ------حتي علي ما ذهب اليه القاضي غاية فعل المغتاب فيكون في الدنيا فيجب التاويل في قوله اسكنه الله ردغة الخبال بسخط الله تعالي وغضبه الذي هو سبب في اسكانه ردغة الخبال -يءيده القرينة السابقة واللاحقة لان النزع في القرينة الاولي مفسر بترك الخصومة الباطلة وعلي هذا في الثالثة والحيلولة بالشفاعة	2165	-5719983619559249780	631	1196.5	513	1285	49.10505676269531	112	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4050	true	5162169646843571066	151	291	745	1456	1497	300	اعترف اعترافا اي اقر اقرارا صريحا ولم يوجد معه متاع اي من المسروق منه فقال له رسول الله -------------------ما اخالك بسكر الهمزة وفتحها والكسر هو الافصح واصله الفتح قلبت الفتحة بالكسرة علي خلاف القياس ولا يفتح همزتها الا بنو اسد فانهم يجرونها علي القياس وهو من خال يخال اي ما اظنك سرقت قاله درا للقطع قال بلي اي سرقت فاعاد عليه مرتين او ثلاثا شك من الراوي كل ذلك بالنصب وفي نسخة بالرفع ولا وجه له قال الطيبي كل ذلك ظرف يعترف قدم للاهتمام والمعني يعترف في كل من تلك المرات وذكر ذلك باعتبار المذكور والجملة صفة لقوله ثلاثا وثلاثا نصب علي المصدر وعامله فاعاد فامر به فقطع وجء به اي بالسارق فقال له رسول الله------------------- استغفر الله اي اطلب باللسان مغفرة الله وتب اليه اي ارجع الي الله بالجنان فقال اي السارق استغفر الله واتوب اليه فقال رسول الله	4050	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2165	false	-3064340417137922339	70	122	354	605	1544	300	اعترف اعتراف--------------------ا ولم يوجد معه ------------------متاع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك سرقت ---------------قال بلي فا--------عاد عليه مرتين او ثلاثا------------- كل ذلك يع-----------------------------------------------------------------------------------ترف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر به فقطع وجء به----------- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم استغفر ال---------------------------له وتب اليه------------------------- فقال---------- استغفر الله واتوب اليه فقال رسول الله	2165	-5719983619559249780	205	270.5	161	749	27.369827270507812	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4050	true	5162169646843571066	229	269	1133	1342	1497	300	كل ذلك ظرف يعترف قدم للاهتمام والمعني يعترف في كل من تلك المرات وذكر -ذلك باعتبار المذكور والجملة صفة لقوله ثلاثا وثل-اثا نصب علي المصدر-- وعامله فاعاد ف--امر به ف-------------قطع وجء به اي بالسارق فقال له رسول الله استغفر الله	4050	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2166	false	8131766282738256440	228	266	1132	1336	1526	300	كل ذلك ظرف يعترف قدم للاهتمام اي لم يع--ترف في كل من تلك المرات وذكره ذلك باعتبار المذكور والجملة صفة لقوله ثلاثا و ثلاثا نصب علي المصدرية وعامله فاعاد والامر بالاستغفار بعد القطع وتكرير------------------- رسول الله ---صلي الله	2166	-5719983619559249780	163	265.5	131	228	71.49122619628906	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4051	true	2488803303056176582	46	83	237	437	1507	300	القاضي وبهذا الحديث يستشهد علي ان للامام ان يعرض للسارق بالرجوع وانه ان رجع بعد الاعتراف قبل لاسقا-------ط الحد كما في الزنا وهو اصح القولين المحكيين عن الشافعي------------- ولمن زعم ان السرقة لا تثبت بالاقرار مرة واحدة	4051	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2165	false	-3064340417137922339	259	300	1329	1544	1544	300	القياس وبهذا الحديث يستشهد علي ان للامام ان يعرض للسارق بالرجوع ف----ان رجع بعد الاعتراف قبل الحكم لا يسقط الحد كما في الزنا وهو اصح القولين المحكيين عن الشافعي رضي الله عنه ولمن زعم ان السرقة لا تثبت بالاقرار مرة واحدة-	2165	-5719983619559249780	186	335.5	151	220	84.54545593261719	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4051	true	2488803303056176582	83	246	437	1259	1507	300	كاحمد وابي يوسف وزفر ان يتمسك به ايضا لانه لو ثبت باقراره الاول لوجب عليه اقامة الحد ويحرم تلقينه بالرجوع لقوله------------------- في حديث عبد الله بن عمر تعافوا بالح--دود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب وجوابه انه عليه الصلاة والسلام انما لقنه لما راي ان له مخرجا عنه بالرجوع وقد قال------------------- ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان كان له مخرج- فخلوا سبيله وانما--- يجب حيث لم يكن له مخرج قال الخطابي وجه--------- قوله عليه الصلاة والسلام ما اخالك سرقت عندي انه ظن بالمعترف غفلة عن السرقة واحكامها او لم يعرف معناها فاحب ان يستبين ذلك منه يقينا وقد نقل تلقين السارق عن جماعة من الصحابة اه وفيه انه لم يقع منه الا اعادة الاقرار ولم يظهر منه استبانة امر السرقة واحكامها الا ظنا ولا يقينا وقال الطيبي ويمكن ان يقال انه صلي الله تعالي عليه وسلم ظن ما ظن لما اعترف الرجل ذلك الاعتراف والحال انه لم يوجد معه م--------تاع ما فان هذه الامارة كافية في الظن بالخير من المسلمين	4051	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2166	false	8131766282738256440	0	153	0	747	1526	300	كاحمد وابي يوسف وزفر ان يتمسك به ايضا لانه لو ثبت باقراره الاول لوجب عليه اقامة الحد ويحرم تلقينه بالرجوع لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمر تعافوا في الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب وجوابه انه صلي- الله عليه وسلم انما لقنه لما راي ان له مخرجا عنه بالرجوع وقد قال صلي الله عليه وسلم ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان كان له مخرجا فخلوا سبيله وانما لم يجب حيث لم يكن له مخرج خط--------- وجه قوله صلي الله عليه وسل----------م ما اخالك سرقت عندي انه ظن بالمعترف غفلة عن السرقة واحكامها او لم يعرف معناها فاحب ان ي-تبين ذلك منه يقينا وقد نقل تلقين السارق عن جماعة من الصحابة اقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال انه صلي الله------ عليه وسلم ظن ما ظن لما اعترف الرجل ذلك الاعتراف والحال انه لم يوجد معه متاع اي متاع ما فان هذه الامارة كافية في الظن بالخير --بالمسلمين	2166	-5719983619559249780	659	1208.0	522	883	74.6319351196289	123	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4054	true	2787371324671665013	269	300	1370	1514	1514	300	باب حد الخمر 2 قال الطيبي الخمر ستر الشء ويقال لما ي-ستر به خمار والخمر سمي به لكونه خامر --مقر العقل وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم اسم-	4054	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2167	false	-4861173305350543455	1	30	7	145	1482	300	باب حد الخمر غب الخ----------مر ستر الشء ويقال لما يتستر به خمار والخمر سمي به لكونه خامرا لمقر العقل وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم اسم	2167	-5719983619559249780	129	234.0	103	148	87.16216278076172	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4056	true	-1777292760176521188	0	32	0	165	1491	300	يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت فقال عبد الله والله لقد قراتها علي---- رسول الله فق-------------------ال احسنت فبينما هو يكلمه اذ وجد منه راءحة الخمر فقال اتشرب الخمر وتكذب بالكتاب فضربه الحد	4056	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1306	false	-4454832959834747376	66	102	317	500	1505	300	يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت فقال عبد الله والله ل---قراتها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت فبينما هو يكلمه اذ وجد منه ريح ال--خمر فقال اتشرب الخمر وتكذب بالكتاب فضربه الحد	1306	-5719983619559249780	153	284.5	123	188	81.38298034667969	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4057	true	434669733218753159	87	245	458	1224	1540	300	اختلفوا في--- شارب الخمر فذهب قوم والشافعي الي ان الحد اربعون جلدة وقوم الي انه ثمانون وروي ان عمر اس------------تشار عليا رضي الله تعالي عنهما فقال اري ان يجلد ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري او كما قال فجلد عمر ثمانين قال وما زاد علي الاربعين كان تعزيرا وللامام ان يزيد في العقوبة اذا ادي اليه اجتهاده وروي ان عثمان قال لعلي رضي الله تعالي عنهما في رجل شرب الخمر اقم عليه الحد قال علي للحسن اقم فقال الحسن ول- حارها من تولي فارها فقال علي لعبد الله بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعفر اقم عليه الحد قال فاخذ السوط فجلده وعلي كرم الله وجهه يعد فلما بلغ اربعين قال حسبك جلد النبي-------------------------- وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي وفي قول علي عند الاربعين حسبك دليل علي انه الاصل في الحدود وما وراء ذلك فهو تعزير ولو كان حدا لما كان لاحد فيه الخيار وقوله ول- حارها اي ول- العقوبة والضرب من	4057	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2167	false	-4861173305350543455	56	300	289	1482	1482	300	اختلفوا في حد شارب الخمر فذهب قوم والشافعي الي ان الحد اربعون جلدة وقوم الي انه ثمانون وروي ان عمر رضي الله عنه اتشار عليا رضي الله عنه فق--------ال اري ان يجلد ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري او كما قال فجلد عمر ثمانين قال وما زاد علي الاربعين كان تعزيرا وللامام ان يزيد في العقوبة اذا ادي اليه اجتهاده وروي ان عمر --قال لعلي رضي الله عنه------ما في رجل شرب الخمر اقم عليه الحد قال علي للحسن اقم فقال الحسن ولي حارها من تولي قارها فقال علي لعبد الله بن جعفر 3615 وفي رواية عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد اربعين 3616 وعن الساءب بن يزيد قال كان يءتي بالشارب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وامرة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر فنقوم عليه بايدينا ونعالنا وارديتنا حتي كان اخر امرة عمر فجلد اربعين حتي اذا عتوا وفسقوا جلد ثمانين رواه البخاري الفصل الثاني 3617 عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد اقم عليه الحد قال فاخذ السوط فجلده وعلي رضي الله عن-ه يعد فلما بلغ اربعين قال حسبك جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي وفي قول علي عند الاربعين حسبك دليل علي انه الاصل في الح--د وما وراء ذلك فهو تعزير ولو كان حدا لما كان لاحد فيه الخيار وقوله ولي حارها اي ولي العقوبة والضرب من-	2167	-5719983619559249780	723	1363.0	570	1213	59.604286193847656	141	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4057	true	434669733218753159	245	300	1224	1540	1540	300	تولي العمل والنفع والفار البارد وقال الاصمعي ول- شديدها من تولي هينها قال الطيبي الضميران المءنثان راجعان الي الخلافة وهو تعريض بعثمان رضي الله عنه يعني ول- مشاق الخلافة من تولي ملاذها فان الحرارة والبرودة مثلان للمشقة واللذة قال التوربشتي وكل سنة اي كل واحدة من القضيتين مبناها علي السنة فسمي كلتيهما سنة لانهما اخذتا-	4057	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2168	false	6124210028022173767	0	53	0	300	1601	300	تولي العمل والنفع والقار البارد وقال الاصمعي ولي شديدها من -ولي هنيها اقول------ الضميران المءنثان راجعان الي الخلافة وهو تعريض بعثمان رضي الله عنه يعني ولي مشاق الخلافة من تولي ملاذها فان الحرارة والبرودة مثلان للمشقة واللذة تو----------- وكل سنة اي كل واحدة من القضيتين مبناها علي السنة فسمي كلا-هما سنة لانهما اخذتا	2168	-5719983619559249780	287	526.0	235	319	89.9686508178711	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4058	true	4365302678700045034	0	44	0	221	1550	300	من السنة ويبين هذا المعني قوله صلي الله تعالي عليه وسلم -عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين قال النووي قول علي --------------كل سنة يدل علي ان عليا كان معظما لاثار عمر وان حكمه وقوله سنة وامره حق وكذلك ابو بكر بخلاف ما يفتري الشيعة عليه	4058	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2168	false	6124210028022173767	53	98	300	522	1601	300	من السنة ويبين هذا المعني قوله صلي الله ع------ليه وسلم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين مح-------- قول علي رضي الله عنه وكل سنة يدل علي ان عليا كان معظما لاثار عمر وان حكمه وقوله سنة وامره حق وكذلك ابو بكر بخلاف ما يفتري الشيعة عليه	2168	-5719983619559249780	204	375.5	162	236	86.44068145751953	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4060	true	-8255162627008152897	242	300	1205	1485	1485	300	مجاز عن الضرب المبرح مبالغة لما عتا وتمرد ولا يبعد ان عمر رضي الله تعالي عنه اخذ --جلد ثمانين من هذا المعني قال الخطابي قد يرد --الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما يقصد به الردع والتحذير كقوله------------------- من قتل عبده قتلناه وهو لو قتل عبد نفسه لم يقتل به في قول عامة الفقهاء وقال ابو عيسي-	4060	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2169	false	-5808719688906020938	19	76	88	362	1504	300	مجاز عن الضرب المبرح مبالغة لما عتا وتمرد ولا يبعد ان عمر------------------- اخذ الجلد ثمانين من هذا المعني خط--------- قد يراد بالامر -الوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما يقصد به الردع والتحذير كقوله صلي الله عليه وسلم من قبل عبد- قتلناه وهو لو قتل عبد نفسه لم يقتل به في قول عامة الفقهاء وقال ابو عيسي	2169	-5719983619559249780	245	438.0	194	304	80.59210205078125	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4061	true	-5076707234199616225	143	214	728	1095	1523	300	رواه الترمذي اي عن جابر ورواه ابو داود عن قبيصة بفتح فكسر ابن ذءيب تصغير ذءب تقدم ترجمته وقال المصنف اختلف في صحبته وفي اخري لهما اي في رواية اخري للترمذي وابي داود وللنساءي وابن ماجه والدارمي عن نفر اي جماعة اخرين من اصحاب رسول الله منهم ابن عمر ومعاوية وابو هريرة والشريد الي قوله فاقتلوه قال ا---------------بن الهمام الاصل في ثبوت حد الشرب قو---------له عليه الصلاة والسلام من-- شرب الخمر	4061	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2168	false	6124210028022173767	224	280	1211	1493	1601	300	رواه الترمذي 3618------ ورواه ابو داود عن قبيصة -----------بن ذءيب 3619-------------------------------------------- وفي اخري لهما----------------------------------- وللنساءي وابن ماجه والدارمي عن نفر--------------- من اصحاب رسول الله منهم ابن عمر ومعاوية وابو هريرة والشريد الي قوله فاقتلوه 3620 وعن عبد الرحمن بن الازهر قال كاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اتي برجل قد شرب الخمر	2168	-5719983619559249780	202	282.5	158	393	51.39949035644531	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4061	true	-5076707234199616225	0	129	0	658	1523	300	انما كان هذا في اول الامر ثم نسخ قال النووي اجمع المسلمون علي تحريم شرب الخمر وعلي وجوب الحد علي شاربها سواء شرب----- قليلا او كثيرا وعلي انه لا يقتل وان تكرر ذلك منه وحكي القاضي عياض عن طاءفة شاذة انهم قالوا يقتل بعد جلده اربع مرات لهذا الحديث وهو باطل مخالف للاجماع والحديث منسوخ قيل نسخه قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الحديث وحد العبد علي نصف حد الحر كما في الزنا والقذف واختلفوا فيمن شرب النبيذ وهو ما سوي عصير العنب من الانبذة المسكرة فقال مالك والشافعي والجمهور هو حرام يجلد فيه كجلد شارب الخمر سواء كان يعتقد اباحته او تحريمه وقال ابو حنيفة والكوفيون لا يحرم ولا يحد وقال ابو ثور هو حرام يجلد بشر------به من يعتقد تحريمه دون--------- اباحته	4061	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2169	false	-5808719688906020938	76	206	362	1012	1504	300	انما كان هذا في اول الامر ثم نسخ مح-------- اجمع المسلمون علي تحريم شرب الخمر وعلي وجوب الحد علي شاربها سواء شرب شربا قليلا او كثيرا وعلي انه لا يقتل وان تكرر ذلك منه وحكي القاضي عياض عن طاءفة شاذة انهم قالوا يقتل بعد جلده اربع مرات لهذا الحديث وهو باطل مخالف للاجماع والحديث منسوخ قيل نسخه قوله ل--------------------ا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الحديث وحد العبد علي نصف حد الحر كما في الزنا والقذف واختلفوا فيمن شرب النبيذ وهو ما سوي عصير العنب من الانبذة المسكرة فقال مالك والشافعي والجمهور هو حرام يجلد فيه كجلد شارب الخمر سواء كان يعتقد اباحته او تحريمه وقال ابو حنيفة والكوفيون لا يحرم ولا يحد وقال ابو ثور هو حرام يجلد بحده بشر به من يعتقد تحريمه دون من يعتقد اباحته	2169	-5719983619559249780	625	1205.5	500	678	92.18289184570312	120	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4062	true	-4387302801771647870	197	259	974	1289	1517	300	وعن عبد الرحمن بن الازهر اي القرشي وهو ابن اخي عبد الرحمن بن عوف شهد حنينا روي عنه ابنه عبد الحميد وغيره مات بالحرة ذكره المءلف في الصحابة قال كاني انظر الي رسول الله -اي الان اذا--------- اتي برجل اي في ماضي الزمان وفاءدته بيان استحضار القصة كالعيان قد شرب الخمر فقال للناس اضربوه فمنهم من ضربه بالنعال ومنهم من ضربه بالعصا	4062	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2168	false	6124210028022173767	259	291	1396	1554	1601	300	وعن عبد الرحمن بن الازهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال كاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اتي برجل----------------------------------------------------- قد شرب الخمر فقال للناس اضربوه فمنهم من ضربه بالنعال ومنهم من ضربه بالعصا	2168	-5719983619559249780	142	241.5	112	325	43.69230651855469	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4063	true	2873162696091496796	25	80	142	427	1581	300	اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء وبفتح الميم مع تشديد التاء وبفتح الميم مع التشديد وبكسر الميم وسكون ال-----------------------------------ياء الساكنة بعد التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هو اسم للعصا وقيل للقضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك	4063	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2169	false	-5808719688906020938	217	273	1071	1364	1504	300	اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء وبفتح الميم--------------------------- مع التشديد وبكسر الميم وسكون الياء قبل التاء وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هو اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك	2169	-5719983619559249780	254	498.0	204	320	79.375	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4063	true	2873162696091496796	80	186	427	981	1581	300	واصلها فيما قيل من تنخ الله رقيته بالسهم اذا ضربه وقيل من ينجه العذاب وطبخه اذا اتاح عليه فابدلت التاء من الطاء ومنه الحديث انه خرج وفي يده متيخة في طرفها خوص معتمدا علي ثابت بن قيس قال ابن وهب اي احد رواة الحديث يعني اي يريد عبد الرحمن بالميتخة الجريدة الرطبة والجملة معترضة مفسرة قال عبد الرحمن ثم اخذ رسول الله ترابا من الارض فرمي به الباء للتعدية اي فرماه في وجهه اي في جانبه وجهته ولعله تكرر منه هذا الفعل حتي استحق زيادة عقوبته وقال الطيبي رمي به ارغاما له واستهجانا لما ارتكبه فانه ازال اشرف الاشياء ومقر تكاليف الله ومعرفته بابخس الاشياء واخبثها	4063	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2170	false	-3522089544363214954	51	110	250	558	1521	300	واصلها فيما قيل من تيخ الله رقبته بالسهم اذا ضربه وقيل من تيخه العذاب وطيخه اذا ال-ح عليه فابدلت التاء من الطاء ومنه الحديث انه خرج وفي يده ميتخة في طرفها خوص معتمدا علي ثابت بن قيس قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ترابا من الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمي به ارغاما له واستهجانا لما ارتكبه فانه ازال اشرف الاشياء ومقر تكاليف الله ومعرفته با-خس الاشياء واخبثها	2170	-5719983619559249780	298	552.0	239	554	53.79061508178711	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4064	true	-2096599345461729726	48	101	231	505	1528	300	اخزاك الله اي مما يضره بل قولوا كما سبق مما ينفعه لا تعينوا عليه الشيطان قال القاضي اي بنحو هذا الدعاء فانه ------اذا اخزاه الرحمن غلب عليه الشيطان او لانه اذا سمع----- ذلك ايس من رحمة الله وانهمك في المعاصي او حمله اللجاج والغضب علي الاصرار فيصير الدعاء وصلة ومعونة في اغواءه وتسويله	4064	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2170	false	-3522089544363214954	238	283	1198	1437	1521	300	اخزاك الله قول----------------------------------ه لا تعينوا عليه الشيطان قض-------- اي بنحو هذا الدعاء فانه تعالي اذا اخزاه استح----وذ عليه الشيطان او لانه اذا سمع منكم ذلك ايس من رحمة الله وانهمك في المعاصي او حمله اللجاج والغضب علي الاصرار فيصير الدعاء وصلة ومعونة في اغواءه وتسويله	2170	-5719983619559249780	220	385.5	177	285	77.19298553466797	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4064	true	-2096599345461729726	214	300	1072	1528	1528	300	ان ذلك بمكة لان دار العباس بها واقعة في احد شعابها اذ ليست الدار التي تنسب الي العباس بالمدينة في فج من الفجاج ولا مقاربة منه وقال الطيبي يمكن ان يستعار للزقاق الواسع الفج فيكون بالمدينة اه وفيه ان لقيه ماءلا في الفج ثم انطلاقه ووصول---------------------------------ه الي محاذاة دار العباس لا يلزم منه كون دار العباس في الفج او مقاربة له فذكر ذلك بالبناء للمجهول اي فحكي ما ذكر للنبي------------------- فضحك وقال افعلها بهمزة الاستفهام التعجب------------------------------------------------ي قال الطيبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير للمذكور ان من الانفلات والدخول والالتزام ويجوز-	4064	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2171	false	5857793516098936096	2	127	13	647	1481	300	ان ذلك بمكة لان دار العباس بها واقعة في احد شعابها اذ ليست الدار التي تنسب الي العباس بالمدينة في فج من الفجاج ولا مقاربة منه اقول------- يمكن ان يستعار للزقاق الواسع الفج فيكون بالمدينة فانطلق ب--------------------------------------ه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما حاذ-ي دار العباس انفلت فدخل علي الع-----باس فالتزم-------------ه فذكر ذلك ا-------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم فضحك وقال افعلها ولم يامر فيه بشء رواه ابو داود الفصل الثالث 3623 عن عمير بن سعيد النخعي قال سمعت علي بن ابي طالب يقول ما كنت لاقيم علي احد حدا فيموت فاجد في نفسي منه شيءا الا صاحب الخمر فانه لو مات وديته وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسنه متفق عليه وقوله افعلها الضمير للمذكورات م-ن الانفلات والدخول والالتزام ويجوز	2171	-5719983619559249780	289	432.5	234	730	39.58904266357422	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4065	true	5352248331217021110	0	265	0	1280	1451	300	ان يكون للمصدر اي افعل الفعلة كما في قوله واجعله الوارث منا فالفعل حينءذ بمنزلة اللازم ولم يامر فيه بشء قال الخطابي------------------------------------------------------ هذا دليل علي ان حد الخمر اخف الحدود وان الخطر فيه ايسر منه في ساءر الفواحش و---يحتمل ان يكون انما لم يعرض له بعد دخوله دار العباس من اجل انه لم يكن ثبت عليه الحد باقرار منه او شهادة عدول وانما لقي في الطريق يميل فظن به السكر فلم يكشف عنه رسول الله------------------- وتركه علي ذلك رواه ابو داود 3 3 الفصل الثالث 3----------- عن عمير بالتصغير ابن سعيد بالياء النخعي بفتحتين لم يذكره المءلف في اسماءه قال سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول ما كنت لاقيم بكسر اللام ونصب الميم وتسمي لام الجحود علي احد حدا قال الطيبي دخل اللام في خبر كان تاكيدا------ كقوله تعالي 16 وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 134 وقوله فيموت مسبب من اقيم وقوله فاجد مسبب من مجموع السبب والمسبب اه وفي نسخة بالرفع فيهما بتقديره هو في الاول وانا في الثاني بعد فاءهما والمعني فاصادف في نفسي منه اي من ذلك الحد او المحدود شيءا اي مما يريبني ويزعجني الا صاحب الخمر فانه لو مات اي بسبب الزيادة علي الاربعين كما هو الظاهر مما سبق وديته اي غرمت ديته قال الطيبي الاستثناء منقطع اي لكن اجد من حد صاحب الخمر اذا مات شيءا ويجوز ان يقدر ما اجد من موت احد يقام عليه الحد شيءا الا من موت صاحب الخمر فيكون متصلا وذلك اي مجموع ما ذكر او الوجدان او الاستثناء ان اي بان او لان رسول الله لم يسنه بفتح فضم فنون مشددة مفتوحة لا غير اي لم يقدر فيه حدا	4065	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2171	false	5857793516098936096	127	300	647	1481	1481	300	ان يكون للمصدر اي افعل الفعلة كما في قوله واجعله الوارث منا فالفعل حينءذ بمنزلة اللازم كناية عن المذكورات كما في قوله تعالي فان لم تفعلوا بعد قوله فاتوا بسورة من مثله خط هذا دليل علي ان حد الخمر اخف الحدود وان الخطر فيه ايسر منه في ساءر الفواحش وقد يحتمل ان يكون انما لم يعرض له بعد دخوله دار العباس من اجل انه لم يكن ثبت عليه الحد باقرار منه او شهادة عدول وانما لقي في الطريق يميل فظن به السكر فلم يكشف عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وتركه علي ذلك------------------ الفصل الثالث الحديث الاول عن عمير قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاقيم-------------------------------------------------------------- دخل اللام في خبر كان تاكيدا للنفي كقوله تعالي--- وما كان الله ليضيع ايمانكم وقو-----------له فيموت مسبب عن اقيم وقوله فاجد مسبب عن مجموع السبب والمسبب والاستثناء في قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا صاحب الخمر------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقطع اي لكن اجد من حد صاحب الخمر اذا مات شيءا ويجوز ان يقدر ما اجد من موت احد يقام عليه الحد شيءا الا من موت صاحب الخمر فيكون متصلا قو-------------------------------------------------------------------له لم يسنه مح -------------------------------اي لم يقدر فيه حدا-	2171	-5719983619559249780	684	1155.5	537	1373	49.81791687011719	136	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4065	true	5352248331217021110	274	300	1330	1451	1451	300	اجمعوا علي ان من وجب عليه --حد فجلده الامام او جلاده الحد الشرعي فمات فلا دية فيه ولا كفارة علي الامام ولا علي جلاده ولا في-	4065	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2172	false	-7281222191357677207	2	28	11	135	1457	300	اجمعوا علي ان من وجب عليه الحد فجلده الامام او جلاده الحد الشرعي فمات فلا دية فيه ولا كفارة علي الامام ولا علي جلاده ولا في	2172	-5719983619559249780	121	231.5	96	124	97.58064270019531	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4066	true	-3262116031291601322	272	297	1406	1530	1546	300	يمكن ان يراد بقوله لم يسنه الحد الذي يءدي الي التعزير كما سياتي بعد وسيق بيانه في حديث انس ومشاورة عمر علي---------------ا وحديث عثمان معه	4066	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2172	false	-7281222191357677207	40	68	206	345	1457	300	يمكن ان يراد بقوله لم يسنه الحد الذي يءدي الي التعزير كما سياتي بعد وسبق بيانه في حديث انس ومشاورة عمر عليا رضي الله عنهما وحديث عثمان معه	2172	-5719983619559249780	123	236.0	98	139	88.48921203613281	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4067	true	-4857918496770669559	5	97	31	481	1518	300	المعني انه انما خاف من سنة سنها عمر وقررها براي علي--------------- لا مما سنه رسول الله------------------- من جلد اربعين وقد استدل عليه الشيخ محيي الدين بدلاءل علي اثباته وروينا في شرح السنة------------ ان عليا قال لجعفر لما بلغ اربعين حسبك جلد النبي اربع-------------------ين وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي وقد اورده الشيخ محيي الدين ايضا في شرح صحيح مسلم فان قلت كيف قال ان الثمانين احب الي ثم اخاف منه قلت ان المحبة والخوف يتفاوت بحسب الاشخاص والاوقات اه وفيه ان الظاهر من قوله هذا احب---- الي	4067	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2172	false	-7281222191357677207	188	294	911	1428	1457	300	المعني انه انما خاف من سنة سنها عمر وقرره- براي علي رضي الله عنهما لا مما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلد اربعين وقد استدل عليه الشيخ محيي الدين بدلاءل علي اثباته وروينا في شرح السنة في حديث انس ان عليا قال لجعفر لما بلغ اربعين حسبك جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين فكل سنة وهذا احب الي وقد اورده الشيخ محيي الدين ايضا في شرح صحيح مسلم فان قلت كيف قال ان الثمانين احب الي ثم خا-ف منه قلت ان المحبة والخوف تتفاوت بحسب الاشخاص والاوقات الحديث الثاني عن ثور قوله اذا شرب سكر الي	2172	-5719983619559249780	418	771.5	330	519	80.53949737548828	77	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4068	true	-9214696119909543730	17	206	83	1006	1461	300	ان تجلده ثمانين جلدة فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي اي تكلم بالهذيان واذا هذي اي وعتا وتعدي كما في هذا الزمان افتري اي قذف علي الرجال والنسوان فيستحق الثمانين والحكم للاغلب او لوجود السبب كما حقق في الناقض للوضوء حكما قال الطيبي جعل سبب السبب سببا واجري علي الاول ما علي الاخير فحد شارب الخمر حد القاذف تغليظا وذلك لعتوه وتماديه في الفساد كما سبق وما هذا شانه يكون مبنيا علي الاجتهاد فجلد عمر------------- في حد الخمر ثمانين رواه مالك 4 2 -باب ما لا يدعي علي المحدود 2 وفي نسخة بتنوين باب وحذف ما والمقصود بالمحدود المضروب في الحد 1 3 الفصل الاول 3--- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا اسمه عبد الله يلقب حمارا كان يضحك النبي اي يتسبب بالمطايبة لضحكه وكان النبي------------------- قد جلده اي مرة في الشراب اي في شربه وفي نسخة في الشرب فاتي به يوما اي اخذ فامر به فجلد فقال رجل من القوم اللهم العنه اي ابعده عن رحمتك ما اكثر ما يءتي به ما الاولي تعجبية والثانية مصدرية اي ما اكثر اتيانه كقولك ما احسن زيدا فقال النبي------------------- لا تلعنوه نظيره مر فتذكر فوالله ما علمت	4068	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2172	false	-7281222191357677207	88	182	437	878	1457	300	ان تجلده ثمانين جلدة فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي و-----------------اذا هذي-------------------------------- افتري ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلد عمر رضي الله عنه في حد الخمر ثمانين رواه مالك AUTO باب ما-لا يدعي علي المح------------------------------------------------دود-------------------- الفصل الاول 3625 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا اسمه عبد الله يلقب حمارا كان يضحك النبي صلي الله عليه وسلم------ وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد جلده في -------الشرا-----------------------------ب فاتي به يوما------- فامر به فجلد فقال رجل من القوم اللهم العنه ما ا------------------كثر ما يءتي به فقا----------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنوه فو ا--------------لله ما علمت	2172	-5719983619559249780	353	534.5	274	978	36.09407043457031	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4068	true	-9214696119909543730	65	206	330	1006	1461	300	واجري علي الاول ما علي الاخير فحد شارب الخمر حد القاذف تغليظا وذلك لعتوه وتماديه في الفساد كما سبق------------------------------------------------------------------------- وما هذا شانه يكون مبنيا علي الاجتهاد فجلد عمر في حد الخمر ثمانين رواه مالك 4 2 باب------------------------------------------------ ما لا يدعي علي المحدود 2 وفي نسخة بتنوين باب وحذف ما والمقصود بالمحدود المضروب في- الحد 1 3 الفصل الاول 3------ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا اسمه عبد الله يلقب حمارا كان يضحك النبي اي يتسبب بالمطايبة لضحكه وكان النبي قد جلده اي مرة في الشراب اي في شربه وفي نسخة في الشرب فاتي به يوما اي اخذ فامر به فجلد فقال رجل من القوم اللهم العنه اي ابعده عن رحمتك ما اكثر ما يءتي به ما الاولي تعجبية والثانية مصدرية اي ما اكثر اتيانه كقولك ما احسن زيدا فقال النبي لا تلعنوه نظيره مر فتذكر فوالله ما علمت	4068	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2173	false	-8053861325547956677	0	94	0	463	1500	300	واجري علي الاول ما علي الاخير فحد شارب الخمر حد القاذف تغليظا وذلك لعتوه وتماديه في الفساد كما اشار اليه في حديث الساءب في الفصل الاول بقوله حتي اذا عتوا وفسقوا جلد ثمانين وما هذا شانه يكون مبنيا علي الاجتهاد وحق لمثله ان يقال وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسنه ويءدي عمن مات منه احتياطا بابا ما لا يدعي علي المح------------------------------------------------دود الفصل الاول الحد--------يث الاول والثاني عن عمر---------- رضي الله عنه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يءتي به ما----------------------- مصدرية اي ما اكثر اتيانه كقولك ما احسن زيدا قوله فو ا------------------------------لله ما علمت	2173	-5719983619559249780	269	394.5	209	804	33.45771026611328	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4069	true	-6586717105052771494	41	175	213	882	1501	300	وعن ابي هريرة قال اتي النبي------------------- برجل قد شرب فقال اضربوه فمنا الضارب بيده والضارب بنلعه والضارب بثوبه فلما انصرف قال بعض القوم اخزاك الله قال لا تقولوا هكذا الا تعينوا عليه الشيطان رواه البخاري 2 3 الفصل الثاني 3--- عن ابي هريرة قال جاء الاسلمي اي ماعز الي نبي الله------------------- فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اي بطريق الزنا اربع مرات اي اربع شهادات في اربعة مجالس كل ذلك بالنصب ظرف لقوله يعرض عنه اي في كل مرة من المرات الاربع يعرض النبي عن الاسلمي درا للحد فاقبل في الخامسة فقال انكتها بكسر النون اي اجامعتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك اشارة الي الة الرجل وهي الذكر في ذلك منها اشارة الي الة المراة وهي الفرج قال نعم قال كما يغيب المرود بكسر الميم اي الميل في المكحلة بضمتين والرشاء	4069	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2173	false	-8053861325547956677	101	193	489	951	1500	300	وعن ابي هريرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب فقال اضربوه فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه فلما انصرف قال بعض القوم اخزاك الله قال لا تقولوا هكذا -لا تعينوا عليه الش-طان رواه البخاري---- الفصل الثاني 3627 عن ابي هريرة قال جاء الاسلمي --------الي نبي الله صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حرام---------------ا اربع مرات------------------------------ كل ذلك ي-----------------عرض عنه------------------------------------------------------------- فاقبل في الخامسة فقال انك-----------------------تها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك------------------------------ في ذلك -------------------------------منها قال نعم قال كما يغيب المرود في-------------------- المكحلة------- والرشاء	2173	-5719983619559249780	412	693.5	328	710	58.028167724609375	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4069	true	-6586717105052771494	200	300	1016	1501	1501	300	قال هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها اي من ال--------مراة المزنية حراما ما ياتي الرجل من اهله اي امراته او جاريته حلالا قال- فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني اي مما وقع لي من عمل الرجس قال الطيبي كل ذلك تعلل وسوق للمعلوم مساق المجهول لعله يرجع من شهادته تلك ايذانا بان حق الله تعالي علي المساهلة وعلي ان للامام ان يعرض عن المحدود بانكار موجبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر به فرجم فسمع نبي الله------------------- رجلين من اصحابه اي من اصحاب النبي او اصحاب ماعز يقول احدهما لصاحبه اي للاخر انظر اي نظر تعجب وانكار الي هذا الذي ستر-	4069	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2174	false	-1442912128175792020	80	176	421	900	1478	300	قوله ا-تدري ما الزنا فانه مستدرك لما سبق من قوله اصاب امرا--------ة حراما وتصريحه --------بقوله--- نعم في جوب انكته--ا ثم قوله فما تريد بهذا القول--------------------------------------------------------- كل ذلك تعلل وسوق للمعلوم مساق المجهول لعله يرجع عن شهادته تلك ايذانا بان حق الله تعالي علي المساهلة وعلي ان للامام ان يعرض عن المحدود بانكار موجبه ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من اهله حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فسمع نبي الله صلي الله عليه وسلم رجلين من اصحابه-------------------------------- يقول احدهما لصاحبه--------- انظ-------------------ر الي هذا الذي ستر	2174	-5719983619559249780	292	408.5	234	618	47.24919128417969	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4070	true	8477962406117911478	0	189	0	922	1474	300	الله عليه فلم تدعه نفسه اي لم تتركه حتي رجم ماض مجهول رجم الكلب مفعول مطلق فسكت عنهما اي حينءذ لحكمة اقتضته ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل اي رافع برجله اي من شدة الانتفاخ بالموت فقال اين فلان وفلان كنايتان عن المغتابين فقالا نحن ذان يا رسول الله اي حاضران فقال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من ياكل من هذا قال فما نلتما بكسر اوله اي فما اصبتما قال المظهر ما الموصولة مع صلتها مبتدا او اشد خبره والعاءد محذوف اي ما نلتماه من عرض اخيكما اي من تناوله انفا بالمد ويقصر اي قبيل هذه الساعة اشد اي اكثر قبحا من اكل منه اي من الحمار لان اكله حلال حال الاضطرار في حال الاختيار معصية قاصرة بخلاف الغيبة لا سيما غيبة النفس الطاهرة والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها فيه دلالة علي حقية عذاب القبر ونعيمه رواه ابو داود وكذا النساءي وعن خزيمة بالتصغير ابن ثابت قال قال رسول الله -------------------من اصاب ذنبا اقيم اي من فعل ذنبا يوجب حدا او من صفته انه اقيم عليه حد ذلك الذنب فهو اي الحد كفارته اي يكفر ذلك الذنب	4070	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2174	false	-1442912128175792020	176	272	900	1348	1478	300	الله عليه فلم تدعه نفس------------ه حتي رجم ----------رجم الكلب----------- فسكت عنهما---------------------- ثم سار ساعة حتي مر بجيفة حمار شاءل-------- برجله فق--------------------------ال اين فلان وفلان فق---------------------الا نحن ذان يا رسول الله فق----------ال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من ياكل من هذا قال فما نلتما----------------------------------------------------------------------------------------------------- من عرض اخيكما------------- انفا اشد --------------------------------------------من اكل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة ينغمس فيها ر-------------------------------------واه ابو داود 3628-------- وعن خزيمة ----------بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصاب ذنبا ا--------------------------------------------قيم عليه حد ذلك الذنب فهو-------- كفارته رواه في شرح السنة	2174	-5719983619559249780	403	631.5	313	941	42.826778411865234	78	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4072	true	-198720136134349852	228	298	1119	1483	1492	300	عن النبي -------------------قال لا يجلد فوق عشر جلدات وفي الجامع الصغير فوق عشرة اسواط جمع جلدة بمعني ضربة الا في حد من حدود الله متفق عليه و----------------------------------------------------------------------------------------رواه احم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والاربعة في شرح مسلم للنووي قال اصحا----------------------------------------------بنا هذا الحديث منسوخ واستدلوا بان الصحابة------------------------ جاوزوا عشرة اسواط وقال اصحاب مالك انه كان ذلك مختصا بزمن النبي------------------- وهو ضعيف وقال جمهور اصحابنا لا يبلغ تعزير كل انسان ادني الحدود كالشرب فلا يبلغ تعزير العبد	4072	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2175	false	4076302639712597236	147	300	738	1507	1507	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يجلد فوق عشر جلدات----------------------------------------------------- الا في حد من حدود الله متفق عليه الفصل الثاني 3631 عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ضرب احدكم فليتق الوجه رواه ابو داود حس قال الشافعي واحب لمن اصاب ذنبا فستره الله عليه ان يستر علي نفسه ويتوب فيما بينه وبين ربه وكذلك روي عن ابي بكر وعمر انهما امرا ان يستر علي نفسه وقال به الزبير بن العوام وابن عباس رضي الله عنهم باب التعزير المغرب التعزير تاديب دون الحد واصله من العزر بمعني الرد والردع الفصل الاول الحديث الاول عن ابي بردة قوله لا يجلد فوق عشر جلدات مح قال اصحابنا هذا الحديث منسوخ واستدلوا بان الصحابة رضوان الله عليهم اجميعن جاوزوا عشرة اسواط وقال اصحاب مالك انه كان---- مختصا بزمن النبي صلي الله عليه وسلم وهو ضعيف وقال جمهور اصحابنا لا يبلغ تعزير كل انسان ادني الحدود كالشرب فلا يبلغ تعزير العبد-	2175	-5719983619559249780	274	425.0	221	827	33.13180160522461	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4073	true	6244045281107291245	0	83	0	436	1504	300	تعزير الحر اربعين وقال احمد بن حنبل و--اشهب المالكي وبعض اصحابنا لا تجوز الزيادة علي عشرة وقال مالك واصحابه وابو يوسف ومحمد وابو ثور والطحاوي رحمهم الله لا ضبط لعدد الضربات بل ذلك الي راي الامام فله ان يزيد علي قدر الحدود في شرح السنة مذهب اكثر الفقهاء ان التعزير ادب يقصر عنه مبلغ اقل الحدود لان الجناية الموجبة للتعزير قاصرة عما يوجب الحد كما ان الحكومة الواجبة بالجناية علي العضو وان قبح شينها تكون قاصرة عن كمال دية ذلك العضو قال ابن -----	4073	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2176	false	-7923589821499154094	3	82	15	436	1541	300	تعزير الحر اربعين وقال احمد بن حنبل والاشهب المالكي وبعض اصحابنا لا تجوز الزيادة علي عشرة وقال مالك واصحابه وابو يوسف ومحمد وابو ثور والطحاوي----------- لا ضبط لعدد الضربات بل ذلك الي راي الامام فله ان يزيد علي قدر الحدود حس---------- مذهب اكثر الفقهاء ان التعزير ادب يقصر عن- مبلغ اقل الحدود لان الجناية الموجبة للتعزير قاصرة عما يوجب الحد كما ان الحكومة الواجبة بالجناية علي العضو وان قبح شينها تكون قاصرة عن كمال دية ذلك العضو الفصل الثاني	2176	-5719983619559249780	404	773.0	327	443	91.1963882446289	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4075	true	5407024231393003258	89	111	445	560	1413	300	لانه يحتمل ان يراد به الكفر والذلة لان اليهود مثل في -------الصغار والحمل علي الثاني ارجح للدرء في الحدود وعلي هذا المخنث	4075	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2176	false	-7923589821499154094	202	225	1048	1170	1541	300	لانه يحتمل ان يراد به الكفر والذلة لان اليهود مثل في الذلة والصغار والحمل علي الثاني ارجح للدرء في الحدود وعلي هذا المخنث	2176	-5719983619559249780	115	222.0	93	122	94.26229858398438	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4076	true	-526596629097541000	190	289	970	1460	1512	300	حكم احمد بظاهر الحديث وقال غيره هذا زجر والا حكمه حكم ساءر الزناة يرجم ان كان محصنا ويجلد ان لم يكن محصنا رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله قال اذا وجدتم الرجل قد غل اي خان في سبيل الله بان سرق من مال الغنيمة قبل القسمة فاحرقوا متاعه واضربوه قال التوربشتي احراق المتاع كان في اول الامر بالمدينة ثم نسخ قال الخطابي اما تاديبه -عقوبة في نفسه علي سوء فعله فلا اعلم من اهل العلم فيه خلافا واما عقوبته في ماله فقد اختلف العلماء فيه فقال الحسن البصري يحرق ماله الا	4076	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2176	false	-7923589821499154094	228	300	1186	1541	1541	300	حكم احمد بظاهر الحديث وقال غيره هذا زجر والا حكمه حكم ساءر الزناة يرجم ان كان محصنا ويجلد ان لم يكن محصنا الحديث الثالث -------------------عن عمر رضي الله عنه قوله---------------------------------------------------------------------------------------- فاحرقوا متاعه تو------------------- احراق المتاع كان في اول الامر بالمدينة ثم نسخ خط--------- اما تاديبه بعقوبة في نفسه علي سوء فعله فلا اعلم من اهل العلم فيه خلافا واما عقوبته في ماله فقد اختلف العلماء فيه فقال الحسن البصري يحرق ماله الا-	2176	-5719983619559249780	332	603.5	263	491	67.61711120605469	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4077	true	685379716912755933	10	60	41	292	1483	300	عليه----م وقال الشافعي يعاقب الرج------ل في بدنه دون--------- متاع--------ه رواه الترمذي وابو داود وقال الترمذي هذا حديث غريب وهذا الباب خال عن الفصل الثالث 6 2- باب بيان الخمر ووعيد شاربها 2 1 3 الفصل الاول 3 ---عن ابي هريرة عن رسول الله قا-------------------ل الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة	4077	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2176	false	-7923589821499154094	145	200	748	1038	1541	300	عليه وسلم -قال اذا وجدتم---- الرجل قد غل في سبيل الله فاحرقوا متاعه واضربوه رواه الترمذي وابو داود وقال الترمذي هذا حديث غريب وهذا الباب خال عن الفصل الثالث AUTO باب بيان الخمر ووعيد شاربها------ الفصل الاول 3634 عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة	2176	-5719983619559249780	219	356.5	175	301	72.75747680664062	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4077	true	685379716912755933	234	296	1156	1467	1483	300	انس قال- لقد حرمت الخمر حين حرمت فيه اخبار بان الخمر حرمها الله تعالي بان انزل علي رسوله تحريمها وان رسول الله------------------- نص علي تحريمها لان الصحابي اذا قال امرنا او حرم او شبه ذلك كان مرفوعا الي رسول الله وما نجد خمر الاعناب الا قليلا وعامة خمرنا اي اكثرها البسر بضم فسكون والتمر رواه البخاري وعن عاءشة رضي الله عنها قالت	4077	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2177	false	6208030019896884189	212	266	1057	1323	1490	300	عنه قوله لقد حرمت الخمر--------- فيه اخبار بان الخمر حرمها الله تعالي بان انزل علي رسوله تحريمها وان رسول الله صلي الله عليه وسلم نص علي تحريمها لان الصحابي اذا قال امرنا او حرم او شبه ذلك كان مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث الرابع --------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها قوله	2177	-5719983619559249780	211	346.0	166	331	63.74622344970703	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4077	true	685379716912755933	0	240	0	1183	1483	300	انه لا يحرق ما قد غل لان- حق الغانمين يرد عليهم وقال الشافعي يعاقب الرجل في بدنه دون متاعه رواه الترمذي وابو داود وقال الترمذي هذا حديث غريب وهذا الباب خال عن الفصل الثالث 6 2 باب بيان الخمر ووعيد شاربها 2 1 3 الفصل الاول 3 ع-------------------ن ابي هريرة عن رسول الله قال- الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة بالجر فيهما بدلا وفي نسخة برفعهما ويجوز نصبهما ثم انه خصهما بالذكر لان معظم خمورها كان منهما لا انه لا خمر لا منهما لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم كل مسكر خمر وهو عام كذا ذكره بعضهم وقال الطيبي فيه بيان -حصول الخمر منهما غالبا وليس للحصر لخلو التركيب عن اداءه ولان عمر رضي الله عنه زاد عليه الي خمسة وتعداد عمر ايضا ليس للحصر لتعقيبه بقوله والخمر ما خامر العقل وسياتي تحقيق المرام في كلام ابن الهمام متفق عليه ورواه احمد والاربعة وعن ابن عمر ---------------قال خطب عمر ع-------------لي منبر رسول الله------------------- فقال انه اي الشان قد نزل تحريم الخمر وهي اي الخمر وفي القاموس قد يذكر من خمسة اشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل اي ستره قال ابن الملك وفيه انها مشتقة من خمر اذا ستر وفيه بطلان قول من زعم ان لا خمر الا من عنب وهذا غفلة منه عن مذهبه فان الخمر علي ما عرفه علماءنا هي التي من ماء عنب غلا واشتد وقذف بالزبد عند ابي حنيفة وعندهما لم يشترط القذف بالزبد رواه البخاري و-----عن انس قال لقد حرمت الخمر حين	4077	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2177	false	6208030019896884189	11	116	53	585	1490	300	انه لا يحرق ما قد غل لانه حق الغانمين يرد عليهم قا-ل الشافعي يعاقب الرجل في بدنه دون ماله-------------------------------------------------------------------------------------- باب بيان الخمر ووعيد شاربها------ الفصل الاول الحديث الاول والثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله الخمر من هاتين الشج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتين بيان لحصول الخمر منهما غالبا وليس للحصر لخلو التركيب عن اداته ولان عمر رضي الله 3635 وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر رضي الله عنهما قال خطب عمر رضي الله عنه علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه--------- قد نزل تحريم الخمر وهي م-----------------------------ن خمسة اشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري 3636 وعن انس قال لقد حرمت الخمر حين	2177	-5719983619559249780	422	637.0	334	1257	33.571998596191406	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4078	true	-4436385531829795493	31	69	164	355	1554	300	قوله كل شراب اسكر جوابا عن سءالهم عن البتع يدل علي تحريم كل ما اسكر وعلي جواز القياس باطراد العلة وعلي هذا قوله اي الاتي كل مسكر خمر قال النووي فيه تصريح بتحريم جميع الانبذة المسكرة وان كلها	4078	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2177	false	6208030019896884189	265	300	1318	1490	1490	300	قوله كل شراب اسكر جواب- عن سءالهم عن البتع يدل علي تحريم كل ما اسكر وعلي جواز القياس باطراد العلة وعلة هذا قوله ---------كل مسكر خمر مح-------- فيه تصريح بتحريم جميع الانبذة المسكرة وان كلها-	2177	-5719983619559249780	169	307.5	135	191	88.48167419433594	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4078	true	-4436385531829795493	69	153	355	800	1554	300	تسمي خمرا سواء في ذلك الفضيخ ونبيذ التمر والرطب والبسر والزبيب والشعير-------- والذرة والعسل وغيره-ا هذا مذهبنا وبه قال مالك واحمد والجماهير من السلف والخلف وقال ابو حنيفة انما يحرم عصير ثمرات النخل -والعنب قليلها وكثيرها الا ان يطبخ حتي ينقص ثلثها واما نقيع التمر والرط-ب فقال يحل مطبوخها وان مسته النار شيءا قليلا من غير اعتبار حد كما اعتبر الثلث في سلالة العنب قال والتي منه حرام ولكن لا يحد شاربه وهذا كله ما لم يسكر فان اسكر فهو حرام بالاجماع قال ابن	4078	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2178	false	-8477817314513899627	0	82	0	442	1514	300	تسمي خمرا سواء في ذلك الفضيخ ونبيذ التمر والرطب والبسر-------- والشعير والزبيب والذرة والعسل وغيرهما هذا مذهبنا وبه قال مالك واحمد والجماهير من السلف والخلف وقال ابو حنيفة انما يحرم عصير ثمرات النخيل والعنب قليلها وكثيرها الا ان تطبخ حتي ينقص ثلثها واما نقيع التمر والزبيب فقال يحل مطبوخها وان مسته النار شيءا قليلا من غير اعتبار--- كما اعتبر الثلث في سلافة العنب قال النء- منه حرام ولكن لا يحد شاربه -هذا كله ما لم يسكر فان اسكر فهو حرام بالاجماع الحديث -	2178	-5719983619559249780	414	787.0	335	456	90.78947448730469	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4082	true	-8452935091518539412	128	169	610	817	1513	300	لم يشربها في الاخرة اي ان كان مستحلا لها او المراد به الزجر الاكيد والوعيد الشديد وفي النهاية هذا من باب التعليق بالبيان اراد انه لم يدخل الجنة لان الخمر من شراب ال----جنة فاذا لم يشربها في الاخرة لم يدخل الجنة	4082	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2178	false	-8477817314513899627	90	119	480	620	1514	300	لم يشربها في الاخرة نه----------------------------------------------------------------------- هذا من باب التعليق بالبيان اراد انه لم يدخل الجنة لان الخمر من شراب اهل الجنة فاذا لم يشربها في الاخرة لم يدخل الجنة	2178	-5719983619559249780	133	221.0	105	211	63.03317642211914	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4082	true	-8452935091518539412	171	213	828	1051	1513	300	قيل يدخل الجنة ويحرم عليه- شربها فانها من فاخر اشربة الجن----ة فيحرمها هذا العاصي بشربها في الدنيا وقيل انه ينسي شهوتها لان الجنة فيها كل ما تشتهي الانفس وقيل لا يشتهيها وان ذكرها ويكون هذا نقصا عظيما بحرمانه عن اشرف نعيم الجنة	4082	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2178	false	-8477817314513899627	218	260	1096	1319	1514	300	قيل يدخل الجنة ويحرم عليها شربها فانها من فاخر اشربة اهل الجنة فيحرمها هذا العاصي بشربها في الدنيا وقيل انه ينسي شهوتها لان الجنة فيها كل ما تشتهي الانفس وقيل لا يشتهيها وان ذكرها فيكون هذا نقص- عظيم ل-حرمانه--- اشرف نعيم الجنة	2178	-5719983619559249780	212	402.5	172	228	92.98245239257812	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4083	true	276166518385314904	142	234	707	1158	1497	300	ان علي الله عهدا قيل هذا العهد لمن قيل لمن يشرب المسكر نحو قوله تعالي 16 لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال بالرفع علي انه خبر ما وفي نسخة بالجر علي الحكاية وعلي طبقه قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار اي ما يسيل عنهم من الدم والصديد رواه مسلم -----وعن ابي قتادة ان النبي------------------- نهي عن خليط التمر والبسر في القاموس هو التمر قبل ارطابه وعن خليط الزبيب والتمر وعن خليط الزهر اي البسر الملون والرطب وقال انتبذوا كل واحدة علي حدة	4083	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2178	false	-8477817314513899627	157	215	798	1083	1514	300	ان علي الله عهدا ----------------------لمن يشرب المسكر--------------------------- ان يسقيه من طينة الخبال-- قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال----------------------------------------------------------- قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار-------------------------------- رواه مسلم 3640 وعن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن خليط التمر والبسر وعن خليط------------------------------- الزبيب والتمر وعن خليط الزهو---------------- والرطب وقال انتبذوا كل واحد -علي حدة	2178	-5719983619559249780	232	342.5	184	475	48.842105865478516	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4083	true	276166518385314904	89	296	450	1479	1497	300	من طينة الخبال واجبا علي الله وعيدا اوجبه علي نفسه واوعد عليه وعزم علي ان لا يكون غيرهما وفيه-- معني الحلف والقسم لقوله -------------------الا تحلة القسم وقوله حلف ربي عز وجل بعزتي لا يشرب عبد من عبيدي جرعة من خمرة الا سقيته من الصديد مثلها و--------------اللام في لمن يشرب بيان كانه لما قيل ان علي الله عهدا قيل هذا العهد لمن قيل لمن يشرب المسكر نحو ق-وله تعالي 16 لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال بالرفع علي انه خبر ما وفي نسخة بالجر علي الحكاية وعلي طبقه قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار اي ما يسيل عنهم من الدم والصديد رواه مسلم وعن ابي قتادة ان النبي نهي عن خليط التمر والبسر في القاموس هو التمر قبل ارطابه وعن خليط الزبيب والتمر وعن خليط الزهر اي البسر الملون والرطب وقال انتبذوا كل واحدة علي حدة اي بانفرداها قال القاضي انما نهي عن الخلط وجوز انتباذ كل واحد وحده لانه ربما اسرع التغير الي احد الجنسين فيفسد الاخر وربما لم يظهر فيتناوله محرما وفي شرح المظهر قال مالك واحمد يحرم شرب نبيذ خلط فيه شيءان وان لم يسكر عملا بظاهر الحديث وهو احد قولي الشافعي وقول ابي حنيفة لا يحرم الا ان يكون مسكرا وهو القول الثاني للشافعي	4083	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2179	false	8292468945755893829	0	144	0	708	1445	300	من طينة الخبال واجبا علي الله وعيدا اوجبه علي نفسه واوعد عليه وعزم علي ان لا يكون غيرهما وفيهما معني الحلف والقسم لقوله صلي الله عليه وسلم الا تحلة القسم وقوله حلف ربي عز وجل بعزتي لا يشرب عبد من عبيدي جرعة من خمر -الا سقيته من الصديد مثلها وقوله لمن يشرب اللام------------ بيان كانه لم -قيل ان علي الله عهدا قيل هذا العهد لمن قيل لمن يشرب المسكر نحوه قوله تعالي ---لمن اراد ان يتم الرضاعة الحديث السابع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي قتادة قوله نهي---- عن خليط ال---------------------------تمر قض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما نهي عن الخلط وجوز ان-باذ كل واحد وحده لانه ربما اسرع التغير الي احد الجنسين فيفسد الاخر وربما لم يظهر فيتناوله محرما مظ ------------قال مالك واحمد يحرم شرب نبيذ خلط فيه شيءان وان لم يسكر عملا بظاهر الحديث وهو احد قولي الشافعي وقال ابو حنيفة لم يحرم ان لم يك--ن مسكرا وهو القول الثاني للشافعي	2179	-5719983619559249780	637	1156.5	508	1065	59.81220626831055	116	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4084	true	-4169861498780457860	228	290	1168	1470	1511	300	ليس بدواء لكنه داء قال النووي فيه تصريح بانها ليست بدواء فيحرم التداوي بها فاذا لم يكن فيها دواء فكانه تناولها بلا سبب واما اذا غص بلقمة ولم يجد ما يسيغها به الا الخمر فيلزمه الاساغة بها لان حصول الشفاء بها حينءذ مقطوع به بخلاف التداوي رواه مسلم 2 3 الفصل الثاني 3----------- عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله	4084	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2180	false	3951330069258375690	57	111	300	575	1515	300	ليس بدواء مح----------------- فيه تصريح بانها ليست بدواء فيحرم التداوي بها فاذا لم يكن فيها دواء فكانه تناولها بلا سبب واما اذا غص بلقمة ولم يجد ما يسيغها به الا الخمر فيلزمه الاساغة بها لان حصول الشفاء بها حينءذ مقطوع به بخلاف التداوي-------------- الفصل الثاني الحديث الاول عن عبد الله قوله لم يقب-------ل الله	2180	-5719983619559249780	250	452.5	199	313	79.87220764160156	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4085	true	-7696638152696035906	87	153	448	809	1568	300	انما خص الصلاة بالذكر لانها افضل عبادات البدن ف--اذا لم يقبل منها-------------------------------- فلان لا يقبل منها عبادة اصلا كان اولي قال المظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وامثاله مبني علي الزجر والا يسقط عنه فرض الصلاة اذا اداها بشراءطها ولكن ليس ثواب صلاة الفاسق كثواب صلاة الصالح بل الفسق ينفي كمال الصلاة وغيرها من الطاعات وقال النوو----------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لكل طاعة اعتبارين احدهما سقوط القضاء عن المءدي وثانيهما ترتيب حصول الثواب	4085	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2180	false	3951330069258375690	114	290	586	1466	1515	300	انما خص الصلاة بالذكر لانها افضل عبادات البدن اي اذا لم تقبل منه الصلاة التي هي افضل عبادات البدن فلان لا تقبل له --عبادة اصلا كان اولي 3644 ورواه النساءي وابن ماجه والدارمي عن عبد الله بن عمرو 3645 وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه 3646 وعن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام رواه احمد والترمذي وابو داود مظ وهذا وامثاله مبني علي الزجر و-لا يسقط عنه فرض الصلاة اذا اداها بشراءطها ولكن ليس ثواب صلاة الفاسق كثواب صلاة الصالح بل الفسق ينفي كمال الصلاة وغيرها من الطاعات وقوله فان تاب لم يتب الله عليه اي فان تاب بلسانه وقلبه عازم علي ان يعود اليه لا تقبل توبته اما لو تاب علي الاخلاص ثم اتفق عوده الي ذلك الذنب ثم تاب توبة قبلت توبته وان اتفقت الف مرة اقول قد نقلنا غير مرة عن الشيخ محيي الدين ان لكل طاعة اعتبارين احدهما سقوط القضاء عن المءدي وثانيهما ترت-ب حصول الثواب	2180	-5719983619559249780	333	577.5	270	884	37.669681549072266	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4086	true	-5619195671387244377	134	180	658	880	1478	300	الطيبي ويمكن ان يقال ان قوله ان تاب لم يتب الله عليه محمول علي اصراره وموته علي ما كان----- فان عدم قبول التوبة لازم للموت علي الكفر والمعاصي كانه قيل من فعل ذلك واصر عليه----- مات عاصيا ولذلك عقبه بقوله وسقاه اي الله من نهر الخبال	4086	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2181	false	-7263652586811406171	9	55	46	270	1554	300	الصلاة ويمكن ان يقال ان قوله ان تاب لم يتب الله عليه محمول علي اصراره وموته علي ما كان عليه فان عدم قبول التوبة لازم للموت علي الكفر والمعاصي كانه قيل من فعل ذلك واصر عليه ومات مات عاصيا ولذلك عقبه بقوله وسقا--------ه من نهر الخبال	2181	-5719983619559249780	210	393.5	166	232	90.51724243164062	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4087	true	8846102106782274708	165	194	820	973	1537	300	الفرق بالفتح-- مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصوع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط القسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	4087	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1747	false	-910263872100598994	155	184	808	962	1526	300	الفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اص-ع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقسط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	1747	-5719983619559249780	146	277.0	118	155	94.19355010986328	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4087	true	8846102106782274708	69	146	334	716	1537	300	ورواه النساءي وابن ماجه والدارمي عن عبد الله بن عمرو اي بالواو وروي الطبراني باسناد حسن عن الساءب بن يزيد مرفوعا من شرب مسكر اما كان لم يقبل له صلاة اربعين يوما وعن جابر ان رسول الله------------------- قال ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه وكذا احمد وابن حبان في صحيحه عن جابر ورواه احمد والنساءي وابن ماجه عن ابن عمرو بالواو وعن عاءشة عن رسول الله------------------- قال ما اسكر منه الفرق بفتح	4087	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2180	false	3951330069258375690	142	190	725	961	1515	300	ورواه النساءي وابن ماجه والدارمي عن عبد الله بن عمرو 3645 -------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه 3646 ---------------------------------------------------------------------------------وعن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما اسكر منه الفرق فملء	2180	-5719983619559249780	185	292.5	146	420	44.0476188659668	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4087	true	8846102106782274708	0	42	0	207	1537	300	التوبة اذا تاب فما معني لن تقبل توبتهم قلت جعلت عبارة عن الموت علي الكفر لان الذي لا تقبل توبته من الكفار هو الذي يموت علي الكفر -كانه قيل ان اليهود والمرتدين مي-تون علي الكفر داخلون في جملة من لا تقبل توبتهم	4087	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2181	false	-7263652586811406171	81	123	406	615	1554	300	التوبة اذا تاب فما معني لن تقبل توبتهم قلت جعلت عبارة عن الموت علي الكفر لان الذي لا تقبل توبته من الكفار هو الذي يموت علي الكفر وكانه قال ان اليهود والمرتدين ماءتون علي الكفر داخلون في جملة من لا تقبل توبتهم	2181	-5719983619559249780	205	398.0	163	209	98.08612060546875	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4087	true	8846102106782274708	112	300	547	1537	1537	300	رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه وكذا احمد وابن حبان في صحيحه عن جابر ورواه احمد والنساءي وابن ماجه عن ابن عمرو بالواو و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة عن رسول الله----- قال ما اسكر منه الفرق بفتح الفاء وسكون الراء ويفتح مكيال معروف بالمدينة وهو ستة عشر رطلا كذا قال بعض الشراح من علماءنا وفي النهاية الفرق بالفتح مكيال يسع ستة عشر رط----لا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصوع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط -القسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا ومنه الحديث ما اسكر الفرق منه فالحسو- منه حرام اه فالسكون هو الانسب بمقام المبالغة وكذا ضبط به في الاصول المعتمدة وفي القاموس الفرق مكيال المدينة يسع ثلاثة اصوع ويحرك او هو افصح او يسع ستة عشر رطلا واربعة ارباع وقال ابن الملك الفرق بالسكون من الاواني والمقادير ما يسع ستة عشر رطلا او اثني عشر مدا وعن محمد بن الحسن ستة وثلاثين رطلا والمعتمد ما قاله المحقق ابن الهمام من ان الفرق بتحريك الراء عند اهل اللغة واهل الحديث يسكنونها وهو مكيال معروف يسع ستة عشر رطلا فملء الكف منه حرام -قال الطيبي الفرق وملء الكف------- عبارتان عن التكثير والتقليل لا التحديد ويءيده الحديث السابق-	4087	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2181	false	-7263652586811406171	152	254	757	1308	1554	300	رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب 3648 و----------------------------------عن ابي سعيد الخدري قال كان عندنا خمر ليتيم فلما نزلت الماءدة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه وقلت انه ليتيم فقال اهريقوه رواه الترمذي الحديث الثالث عن عاءشة ----رضي الله عنها قول--ه الفرق نه الفرق بالتحريك مك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يال يسع ستة عشر عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصوع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع واما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا ومنه الحديث ما اسكر الفرق منه فالحسوة منه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام اقول ال-------فرق وملء الكف كلاهما عبارتان عن التكثير والتقليل لا التحديد -يءيده الحديث السابق	2181	-5719983619559249780	333	532.0	266	1144	29.10839080810547	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4088	true	-6565409460145757387	5	97	29	515	1594	300	وعن النعمان بضم النون ابن بشير قال قال رسول الله------------------- ان من الحنطة خمرا قال ابن الملك تسميته خمرا مجاز لازالته العقل ومن التمر خمرا ومن الزبيب خمرا ومن العسل خمرا رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب----- وعن ابي سعيد الخدري قال كان عندنا خمر ليتيم فلما نزلت الماءدة ------------------------------------------------------قال المظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد الاية التي فيها تحريم الخمر وهي قوله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الماءدة 90 الايتين وفيهما دلاءل سبعة علي تحريم الخمر احدها قوله رجس والرجس هو النجس وكل نجس حرام والثاني	4088	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2181	false	-7263652586811406171	124	300	620	1554	1554	300	وعن النعمان -----------بن بشير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن----------------------------- التمر خمرا ومن الزبيب خمرا ومن العسل خمرا رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب 3648 وعن ابي سعيد الخدري قال كان عندنا خمر ليتيم فلما نزلت الماءدة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه وقلت انه ليتيم فقال اهريقوه رواه الترمذي الحديث الثالث عن عاءشة رضي الله عنها قوله الفرق نه الفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصوع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع واما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا ومنه الحديث ما اسكر الفرق منه فالحسوة منه حرام اقول الفرق وملء الكف كلاهما عبارتان عن التكثير والتقليل لا التحديد يءيده الحديث السابق الحديث الرابع الي اخر الفصل عن ابي سعيد قوله فلما نزلت الماءدة خط يريد الاية التي فيها تحريم الخمر وهي قوله تعالي--- يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر -----------الايتين وفيهما دلاءل سبعة علي تحريم الخمر احدها قوله رجس والرجس هو النجس وكل نجس حرام والثاني-	2181	-5719983619559249780	409	712.0	330	989	41.35490417480469	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4088	true	-6565409460145757387	97	225	515	1198	1594	300	قوله من عمل الشيطان وما هو من عمله---- حرام والثالث قوله فاجتنبوه وما امر الله باحتنابه فهو حرام والرابع قوله لعلكم تفلحون وما علق رجاء الفلاح باجتنابه فالاتيان به حرام والخامس قوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر وما هو سبب وقوع العداوة والبغضاء بين المسلمين فهو حرام والسادس قوله ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وما يصد به الشيطان المسلمين عن ذكر الله وعن الصلاة فهو حرام والسابع قوله فهل انتم منتهون معناه انتهوا وما امر الله عباده بالانتهاء عنه فالاتيان به حرام الكشاف قوله فهل انتم منته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون من ابلغ ما ينهي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيها من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا ولم تزجروا وقلت	4088	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2182	false	2291622280228874625	0	173	0	897	1581	300	قوله من عمل الشيطان وما هو من عمله فهو حرام والثالث قوله فاجتنبوه وما امر الله باجتنابه فهو حرام والرابع قوله لعلكم تفلحون وما علق رجاء الفلاح باجتنابه فالاتيان به حرام والخامس----- انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر وما هو سبب وقوع العداوة والبغضاء بين المسلمين فهو حرام والسادس قوله ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وما يصد به الشيطان المسلمين عن ذكر الله وعن الصلاة فهو حرام والسابع قوله فهل انتم منتهون معناه انتهوا وما امر الله عباده بالانتهاء عنه فالاتيان به حرام الكشاف قوله فهل انتم 3649 وعن انس عن ابي طلحة انه قال يا نبي الله اني اشتريت خمرا لايتام في حجري قال اهرق الخمر واكسر الدنان رواه الترمذي الفصل الثالث 3650 عن ام سلمة قالت نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر رواه ابو داود منتهون من ابلغ ما ينهي به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيها من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا ولم تزجروا اقول	2182	-5719983619559249780	670	1300.5	543	902	74.27938079833984	123	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4089	true	-8806436168220738316	25	53	117	251	1485	300	وعن انس عن ابي طلحة انه قال يا نبي الله اني اشتريت خمر الايتام في حجري بفتح اوله ويكسر اي في كنفي وتربيتي قال اهرق الخمر واكسر الدنان	4089	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2182	false	2291622280228874625	94	115	519	618	1581	300	وعن انس عن ابي طلحة انه قال يا نبي الله اني اشتريت خمرا لايتام في حجر-----------------------------------ي قال اهرق الخمر واكسر الدنان	2182	-5719983619559249780	97	183.0	77	134	72.3880615234375	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4089	true	-8806436168220738316	119	276	576	1366	1485	300	الفصل الثالث 3----------- عن ام سلمة وهي من امهات المءمنين قالت نهي رسول الله عن كل مسكر مفتر بكسر التاء المخففة وفي النهاية المفتر هو الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار -يقال افتر الرحل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتر- بمعني فتر- اي جعله فاترا واما ان يكون افتر الشراب اذا -فتر شاربه كاقطف الرجل اذ اقطفت دابته قال الطيبي لا يبعد ان يستدل ---علي تحريم البنج وال---شعثاء ونحوهما مما يفتر ويزيل العقل لان العلة وهي ازالة العقل مطردة فيها رواه ابو داود وكذا احمد------------------------------------------------------------------------------- وعن ديلم بفتح اوله الحميري بكسر اوله نسبة الي حمير كدرهم موضع غربي صنعاء اليمن وابو قبيلة قال قلت----------------------------- يا رسول الله وفي نسخة لرسول الله انا بارض باردة اي ذات برد شديد ونعالج اي نمارس ونزاول فيها عملا شديدا اي قويا يحتاج الي نشاط عظيم وانا نتخذ شرابا من هذا القمح اي الحنطة نتقوي به علي اعمالنا وعلي برد بلادنا قال ---	4089	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2183	false	-8855690967180038351	2	134	12	687	1521	300	الفصل الثالث الحديث الاول عن ام سلمة قوله ومفتر نه-------------------------------------------------------------------------- المفتر--- الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار ويقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا واما ان يكون افتر الشراب اذا افتر شاربه كاقطف الرجل اذا قطفت دابته اقول ------لا يبعد ان يستدل به علي تحريم البنج والبر شعثا- ونحوهما مما يفتر ويزيل العقل لان العلة وهي ازالة العقل مطردة فيها قال لا يقع من عظيم قوم وان قلت مشارا اليه بالتعظيم ولع الخمر بالعقول رمي الخمر بتنجيسها وبالتحريم 3651 وعن ديلم---------- الحميري ---------------------------------------------------------------قال قلت لرسول اله صلي الله عليه وسلم يا رسول ا--------------------لله انا بارض باردة---------------- ونعالج ف----------------يها عملا شديدا---------------------------- وانا نتخذ شرابا من هذا القمح---------- نتقوي به علي اعمالنا وعلي برد بلادنا قال هل	2183	-5719983619559249780	501	799.0	399	922	54.33839416503906	87	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4090	true	5817589683516551688	7	122	48	640	1549	300	قال هل يسكر وفي نسخة مسكر قلت نعم قال فاجتنبوه قلت ان الناس غير تاركيه فكانه وقع لهم هناك نهي عن سالكيه قال ان لم يتركوه اي ويستحلوا شربه قاتلوهم رواه ابو داود----- وعن عبد الله بن عمرو بالواو وفي نسخة بدونها ان النبي نهي ع-------------------ن الخمر والميسر اي القمار والكوبة بضم اوله وفي النهاية قيل هي النرد وقيل الطبل اي الصغير وقيل البربط والغبيراء بالتصغير ضرب من الشراب يتخذه الحبش من الذرة والمعني انها مثل الخمر التي يتعارفها الناس لافضل بينهما في التحريم وقال اي لزيادة فاءدة التعميم كل مسكر حرام رواه ابو داود كان الاخصر ان يقول روي الاحاديث الثلاثة ابو داود وعنه اي عن عبد الله عن النبي قال--------------- لا يدخل الجنة	4090	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2183	false	-8855690967180038351	132	188	680	954	1521	300	قال هل ي--------------سكر قلت نعم قال فاجتنبوه قلت ان الناس غير تار---------------------------------كيه قال ان لم يتركوه ف----------------قاتلوهم رواه ابو داود 3652 وعن عبد الله بن -----------------------عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الخمر والميسر---------- والكوبة------------------------------------------------------------------- والغبيراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------------ كل مسكر حرام رواه ابو داود 3653-------------------------------------------- وعن---------------ه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة	2183	-5719983619559249780	220	313.0	172	631	34.865291595458984	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4090	true	5817589683516551688	203	300	1063	1549	1549	300	المنان ا---لذي لا يعطي شيءا الا منه واعتد به علي من اعطاه وهو مذموم لان المنة تفسد الصنيعة ويحتمل ان يراد به القطاع للرحم من من اي قطع ومنه قوله تعالي 16 لهم اجر غير ممنون فصلت 8 ويءيد هذا الاحتمال حديث ابي موسي الذي ياتي ولا مدمن خمر اي مصر علي شربها رواه الدارمي وفي رواية له ولا ولد زنية بكسر فسكون بدل قمار قال الطيبي وفيه تغليظ وتشديد علي ولد الزنية تعريضا بالزاني ليلا يورطه في السفاح فيكون سببا لشقاوة نسمة برءية ومما يءذن انه تغليظ وتشديد سلوك ولد ز--نية في قرن العاق والمنان والقمار-	4090	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2184	false	-7722297020268514764	0	87	0	444	1534	300	المنان هو الذي لا يعطي شيءا الا منه واعتد به علي من اعطاه وهو مذموم لان المنة تفسد الصنيعة ويحتمل ان يراد به انقطاع للرحم ---من اي قطع ومنه قوله--------- لهم اجر غير ممنون------- ويءيد هذا الاحتمال حديث ابي موسي الذي ياتي وقوله لا يدخل الجنة اشد وعيدا من لو قيل يدخل النار لانه يرجي منه الخلاص---------------------------- وفيه تغليظ وتشديد علي ولد الزنية تعريضا بالزاني لءلا تورطه في السفاح فيكون سببا لشقاوة نسمة بريءة ومما يءذن ان- تغليظ وتشديد سلوك ولد الزنية في قرن العاق والمنان والقمار	2184	-5719983619559249780	368	646.0	292	492	74.79674530029297	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4091	true	3999111929301369062	0	89	0	478	1616	300	ومدمن --خمر ولا ارتياب انهم ليسوا من زمرة من لا يدخل الجنة ابدا وقيل ان النطفة اذا خبثت خبث الناشء منها فيجترء علي ال-معصية فتءديه الي الكفر الموجب للخلود قلت ولعل هذا مبني علي الاغلب ولذا ورد ولد الزنا شر الثلاثة رواه احمد وابو داود والحاكم والبيهقي عن ابي هريرة مرفوعا ورواه الطبراني والبيهقي عن ابن عباس وزاد اذا عمل بعمل ابويه وعن ابي امامة قال قال النبي ان الله بعثني رحمة للعالمين وهي تعم الكافرين وهدي للعالمين لكن خص المتقين لكونهم المنتفعين وامرني ربي عز وجل بمحق المعازف	4091	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2184	false	-7722297020268514764	87	138	444	721	1534	300	ومدمن الخمر ولا ارتياب انهم ليسوا من زمرة من لا يدخل الجنة ابدا وقيل ان النطفة اذا خبثت خبث الناشء منها فيجترء علي كل معصية فتءديه الي الكفر الموجب للخلود الحديث الخامس عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي امامة قوله المعازف نه العزف اللعب بالمعازف----- وهي للعالمي----ن وهدي للعالم--------------------------------ين وامرني ربي عز وجل بمحق المعازف	2184	-5719983619559249780	221	364.5	177	481	45.945945739746094	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4092	true	1271867852486691693	27	141	129	721	1543	300	النار رواه احمد وع-----ن ابن عمر ان رسو-------------------ل الله قال ثلاثة اي اشخاص قد حرم الله عليهم الجنة اي من ان يدخلوها مع الفاءزين مدمن الخمر اي مداومها والعاق اي المخالف لوالديه والديوث بتشديد التحتية المضمومة الذي يقر بضم اوله اي يثبت بسكوته علي اهله اي من امراته او جاريته او قرابته الخبث اي الزنا او مقدماته وفي معناه ساءر المعاصي كشرب الخمر وترك غسل الجنابة ونحوهما قال الطيبي اي الذي يري فيهن ما يسوءه ولا يغار عليهن ولا يمنعهن فيقر في اهله الخبث رواه احمد والنساءي وع-----ن ابي موسي الاشعري ان النبي قال ثل-------------------اثة لا تدخل الجنة مدمن خ--مر وقاطع الرحم هو اعم من العاق ومصدق بالسحر اي القاءل بتاثيره لذاته رواه احمد	4092	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2184	false	-7722297020268514764	169	226	881	1172	1534	300	القدس رواه احمد 3655 وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة--------- قد حرم الله عليه-----------------------------م الجنة مدمن الخمر----------- والعاق------------------- والديوث ال------------------------ذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقر في اهله الخبث رواه احمد والنساءي 3656 وعن ابي موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا تدخل الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم---------------- ومصدق با------------------------لسحر رواه احمد	2184	-5719983619559249780	213	347.5	167	642	33.17757034301758	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4092	true	1271867852486691693	0	209	0	1075	1543	300	الي الضلال هي ام الخباءث ثم انظر-كم التفاوت بين من يسقيه ربه عز وجل من حياض القدس الشراب الطهور وبين من يسقي في درك جهنم صديد اهل النار رواه احمد وعن ا---بن عمر ان رسول الله قال ثلاثة اي اشخاص قد حرم الله عليهم الجنة اي من ان يدخلوها مع الفاءزين مدمن الخمر اي مداومها والعاق اي المخالف لوالديه والديوث بتشديد التحتية المضمومة الذي يقر بضم اوله اي يثبت بسكوته علي اهله اي من امراته او جاريته او قرابته الخبث اي الزنا او مقدماته وفي معناه ساءر المعاصي كشرب الخمر وترك غسل الجنابة ونحوهما قال الطيبي اي الذي يري فيهن ما يسوءه ولا يغار عليهن ولا يمنعهن فيقر في اهله الخبث رواه احمد والنساءي وعن ابي موسي الاشعري ان النبي قال ثلاثة لا تدخل الجنة مدمن خمر وقاطع الرحم هو اعم من العاق ومصدق بالسحر اي القاءل بتاثيره لذاته رواه احمد وفي الجامع الصغير ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن خمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر ومن مات وهو مدمن الخمر سقاه الله من نهر الغوطة نهر يجري من فروج المومسات يءذي اهل النار ريح فروجهن رواه احمد والطبراني والحاكم في مستدركه والمومسة بكسر الميم الزانية وعن ا--------------------------بن عباس قال قال رسول الله مدمن الخمر ان مات اي علي ادمانه او اذا مات وقال الطيبي ان للشك فيقتضي ان يكون لقاء	4092	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2185	false	3948568053961079416	20	88	104	427	1502	300	الي الضلال هي ام الخباءث ثم انظر كم التفاوت بين من يسقيه ربه عز وجل من حياض القدس الشراب الطهور ومن ----يسقي في درك جهنم صديد اهل النار الحديث السادس عن ابن عمر قوله ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يقر -في اهله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي يري فيهن ما يسوءه ولا يغار عليه و-لا يمنعهن فيقر في اهله الخبث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث السابع والثامن عن ابن عباس قوله------------------------ ان مات------------------------------------- ان للشك فيقتضي ان يكون لقاء	2185	-5719983619559249780	263	231.5	205	1105	23.800905227661133	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4093	true	-7402975649029933427	32	80	152	393	1546	300	3658 والبيهقي في شعب الايمان عن محمد بن عبيد الله بالتصغير عن ابيه وقال اي البيهقي ذكر البخاري اي الحديث في التاريخ عن محمد بن عبد الله بالتكبير عن ابيه----- وعن ابي موسي انه كان يقول ما ابالي شربت الخمر او عبدت هذه السارية اي الاسطوانة دون الله	4093	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2185	false	3948568053961079416	88	129	427	621	1502	300	3659 والبيهقي في شعب الايمان عن محمد بن عبيد الله--------- عن ابيه وقال----------- ذكر البخاري---------- في التاريخ عن محمد بن عبد الله--------- عن ابيه 3660 وعن ابي موسي انه كان يقول ما ابالي شربت الخمر او عبدت هذه الساري-------------ة دون الله	2185	-5719983619559249780	188	321.5	148	246	76.42276763916016	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4093	true	-7402975649029933427	90	144	446	726	1546	300	اي ما ابالي في تسويتي بين هذين الامرين وجعلهما منخرطين في سلك واحد مبالغة وهو ابلغ مما مر في الحديث السابق من قوله لقي الله------ كعابد وثن لتصريح اداة التشبيه فيه وخلوه عنه هنا رواه النساءي اي موقوفا 13 فارغة 1------------------------------------------- كتاب الامارة والقضاء -----1 الامارة بكسر الهمزة الامرة وقد امره اذا جعله اميرا	4093	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2185	false	3948568053961079416	225	286	1110	1432	1502	300	اي ما ابالي في تسويتي بين هذين الامرين وجعلهما منخرطين في سلك واحد مبالغة وهو ابلغ مما مر في الحديث السابق من قوله لقي الله تعالي كعابد وثن لتصريح اداة التشبيه فيه وخلوه عنه هنا و دون الله حال مءكدة اي عبدتها متجاوزا عن الله تعالي والله اعلم بالصواب AUTO كتاب الامارة والقضاء المغرب الامار------------ة الامرة وقد امره اذا جعله اميرا	2185	-5719983619559249780	235	413.5	189	334	70.35928344726562	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4093	true	-7402975649029933427	235	268	1180	1371	1546	300	كانت قريش ومن يليهم من العرب لا يعرفون الامارة ولا يدينون لغير رءساء قباءلهم فلما جاء الاسلام وولي عليهم الامراء انكرته نفوسهم وامتنع بعضهم من الطاعة ف-----قال لهم----------------------------- ليعلمهم ان طاعتهم مربوطة بطاعته	4093	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2186	false	4371923478133915899	3	43	14	239	1555	300	كانت قريش ومن يليهم من العرب لا يعرفون الامارة ولا يدينون لغير رءساء قباءلهم فلما كان الاسلام وولي عليهم الامراء انكرته نفوسهم وامتنع بعضهم من الطاعة وانما قال لهم صلي الله عليه وسلم هذا القول ليعلمهم ان طاعتهم مربوطة بطاعته	2186	-5719983619559249780	188	354.0	155	225	83.55555725097656	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4094	true	-5036696495720293902	32	282	183	1466	1551	300	قوله -يتقي به بيان لقوله يقاتل من وراءه والبيان مع المبين تفسير لقوله وانما الامام جنة قال النووي اي هو كالساتر لانه يمنع العدو من اذي المسلمين ويمنع الناس بعضهم من بعض ويحمي بيضة الاسلام ويتقيه الناس ويخافون سطوته ومعني يقاتل من وراءه ان يقاتل معه الكفار والبغاة والخوارج وساءر اهل الفساد وينصر عليهم فان امر اي الامام بتقوي الله وعدل اي قضي بحكم الله فان له بذلك اجرا اي عظيما وان قال اي في الامر والحكم بغيره اي بغير ما ذكر من التقوي والعدل في شرح السنة قوله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي حكم يقال قال الرجل اذا حكم ومنه القيل وهو الملك الذي ينفذ قوله وحكمه --وقال التوربشتي اي احبه واخذ به ايثارا له وميلا اليه وذلك مثل قولك فلان يقول بالقدر وما اشبهه والمعني انه يحبه ويءثره --وقال القاضي اي امر بما ليس فيه تقوي ولا عدل بدليل انه جعل قسيم فان امر بتقوي الله وعدل ويحتمل ان ي-------راد به القول المطلق او اعم منه وهو ما يراه ويءثره من قولهم فلان يقول بالقدر اي وان راي غير ذلك واثره قولا كان او فعلا ليكون مقابلا لقسيمه بقطريه وما سد الطرق المخالفة المءدية الي هيج الفتن المردية فان عليه اي وزرا ثقيلا منه اي من صنيعه ذلك فمنه جار ومجرور واما ما وقع في نسخ المصابيح وبعض نسخ المشكاة منه بضم الميم وتشديد النون المفتوحة وتاء التانيث فتحريف وتصحيف لانها بمعني القوة ولا وجه لها هنا قال الطيبي رحمه الله كذا وجدنا منه بحرف الجر في الصحيحين وكتاب الحميدي وجامع الاصول-------------------------------- وقد وجدناه في اكثر نسخ المصابيح--------- منة بتشديد النون	4094	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2186	false	4371923478133915899	56	294	317	1525	1555	300	قوله ويتقي به بيان لقوله يقاتل من وراءه والبيان مع المبين تفسير لقوله وانما الامام جنة مح-------- اي هو كالساتر لانه يمنع العدو من اذي المسلمين ويمنع الناس بعضهم من بعض ويحمي بيضة الاسلام ويتقيه الناس ويخافون سطوته ومعني يقاتل من وراءه اي يقاتل معه الكفار والبغاة والخوارج وساءر اهل الفساد وينصر عليهم قوله ------------------------------------------------------------------------وان قال -------------------بغيره -----------------------------------------------------3662 وعن ام الحصين قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امر عليكم عبد مجدع يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له واطيعوا رواه مسلم 3663 وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة رواه البخاري حس اي حكم يقال قال الرجل اذا حكم ومنه القيل وهو الملك الذي ينفذ قوله وحكمه تو قال بغيره ----اي احبه واخذ به ايثارا له وميلا اليه وذلك مثل قولك فلان يقول بالقدر ونحو ذلك ف-المعني انه يحبه ويءثره قض قال بغيره -اي امر بما ليس فيه تقوي ولا عدل بدليل انه جعل قسيم فان امر بتقوي الله وعدل ويحتمل ان يكون المراد به القول المطلق او اعم منه وهو ما يراه ويءثره من قولهم فلان يقول بالقدر اي ا-ن راي غير ذلك واثره قولا كان او فعلا ليكون مقابلا لقسيمه بقطريه و---سد الطرق المخالفة المءدية الي هيج الفتن ---قوله فان عليه من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كذا وجدنا منه بحرف الجر في الصحيحين وكتاب الحميدي وجامع الاصول تو منه اي عليه وزر من صنيعه ذلك وقد وجدناه في اكثر نسخ المصابيح فان عليه منة بتشديد النون	2186	-5719983619559249780	871	1430.0	699	1582	55.056888580322266	159	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4095	true	7561610398324272245	0	300	0	1595	1595	300	وهو في الاصل مشترك بين القوة والضعف قال النووي فيه حث عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السمع والطاعة في جميع الاحوال وسببها اجتماع كلمة والمسلمين فان الخلاف سبب لفساد احوالهم في دينهم ودنياهم اه ويستثني من جميع الاحوال حال المعصية لما يستفاد من صدر الحديث ولما سياتي في بعض الاحاديث المصححة متفق عليه وعن ام الحصين بالتصغير قال المءلف هي بنت اسحاق الاحمسية روي عنها ابنها يحيي بن الحصين وغيره شهدت حجة الوداع قالت قال رسول الله ان امر بصيغة المجهول من التفعيل اي جعل اميرا عليكم عبد مجدع بتشديد الدال المفتوحة اي مقطوع الانف والاذن يقودكم اي يامركم بكتاب الله اي بحكمه المشتمل علي حكم الرسول قال القاضي اي يسوقكم بالامر والنهي علي ما هو مقتضي كتاب الله وحكمه فاسمعوا له واطيعوا فيه حث علي المداراة والموافقة مع الولاة علي التحرز عما يثير الفتنة ويءدي الي اختلاف الكلمة رواه مسلم و---عن انس ان رسول الله قال اسمعوا اي كلام الحاكم واطيعوا اي انقادوا في امره ونهيه ما لم يخالف امر الله ون---بيه وان استعمل بضم التاء وفتحها عليكم عبد حبشي -------اي وان استعمله الامام الاعظم علي القوم لا ان العبد الحبشي-------- هو الامام الاعظم فان الاءمة من قريش وقيل المراد به الامام الاعظم علي سبيل الفرض والتقدير وهو مبالغة في الامر بطاعته والنهي عن شقاقه ومخالفته قال الخطابي قد يضرب المثل بما لا يكاد يصح في الوجود كان بتشديد النون راسه زبيبة اي كالزبيبة في صغره وسواده قال الطيبي صفة اخري للعبد ----شبه راسه بالزبيبة اما لصغره واما لان شعر راسه مقطط- كالزبيبة تحقيرا لشانه اه وهذا ايضا من باب المبالغة في طاعة الوالي وان كان حقيرا مع ان الحث بوصف صغر الراس الذي هو نوع من الحقارة قال الاشرف اي اسمعوه واطيعوه وان كان حقيرا رواه البخاري وكذا احمد والنساءي وعن ابن عمر ---------------قال قال رسول الله------------------- السمع والطاعة علي المرء وفي الجامع الصغير حق علي المرء المسلم فيما احب وكره ما-	4095	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2187	false	-7063588665570232255	25	248	119	1303	1556	300	وهو في الاصل مشترك بين القوة والضعف اقول قوله فان امر بتقوي الله الي اخره مرتب علي قوله ومن يطع الامير فقد اطاعني ومن يعص الامير فقد عصاني وقوله وانما الامام الي قوله ويتقي به معترض بينما لتاكيد الامر بطاعته سواء كان عادلا او لم يكن ايذانا بانه مفترض الطاعة لتلك الفواءد المذكورة مح فيه حث علي السمع والطاعة في جميع الاحوال وسببها اجتماع كلمة ال-مسلمين فان الخلاف سبب لفساد احوالهم في دينهم ودني---------------------------------------------------------اهم الحديث الثاني ---------------------------------------عن ام --حصين قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجدع قض المجدع ال-------------مقطوع الانف------- يقودكم------------------------------------------------------------------- يسوقكم بالامر والنهي علي ما هو مقتضي كتاب الله وحكمه وهذا وامثال ذلك حث علي------- المداراة والموافقة و-------------التحرز عما يثير الفتن- ويءدي الي اختلاف الكلمة الحديث الثالث عن------------------------------------------------------------------------------------ انس رضي الله عنه قوله وان اس-----------------تعمل عليكم ------شف قيل معناه وان استعمله الامام الاعظم علي القوم لا--ن العبد الحبشي لا يكون هو الامام الاعظم فان الاءمة من قريش وقيل المراد به الامام الاعظم علي سبيل الفرض والتقدير وهو مبالغة في الامر بطاعته والنهي عن شقاقه ومخالفته خط--------- قد يضرب المثل بما لا يكاد يصح في الوجود قوله كا--------ن راسه زبيبة-------------------------------------- صفة اخري -لعبد اي يشبه راسه بالزبيبة اما لصغره واما لان شعر راسه مقططا كالزبيبة تحقيرا لشانه ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اي اسمعوه واطيعوه وان كان حقيرا 3664 و---------------------------عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم السمع والطاعة علي ال-------------------------------مرء المسلم فيما احب وكره ما	2187	-5719983619559249780	785	1270.5	633	1892	41.49048614501953	124	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4096	true	7024480994475089896	16	54	76	261	1619	300	ولا طاعة قال المظهر يعني سم-ع كلام الحاكم وطاعته واجب علي كل مسلم سواء امره بما يوافق طبعه او لم يوافقه بشرط ان لا يامره بمعصية فان امره بها فلا تجوز طاعته ولكن لا يجوز له محاربة الامام	4096	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2188	false	9023062718348586437	53	88	262	437	1568	300	وال-طاعة مظ-------- يعني سماع كلام الحاكم وطاعته واجب علي كل مسلم سواء امره بما يوافق طبعه او لم يوافقه بشرط ا--لا يامره بمعصية فان امره بها فلا تجوز طاعته ولكن لا يجوز له محاربة الامام	2188	-5719983619559249780	170	318.5	135	186	91.3978500366211	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4096	true	7024480994475089896	156	194	808	1047	1619	300	اي عاهدناه بالتزام السمع-------- في حالتي الشدة والرخاء وتارتي الضراء والسراء وانما عبر عنه بصيغة المفاعلة للمبالغة او للايذان بانه التزم لهم ايضا بالاجر والثواب والشفاعة يوم الحساب علي القيام بما التزموا والمنشط والمكره مفعلان من النشاط والكراهة	4096	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2188	false	9023062718348586437	220	259	1129	1374	1568	300	اي عاهدناه بالتزام السمع والطاعة في حالتي الشدة والرخاء وتارتي الضراء والسراء وانما عبر عن- بصيغة المفاعلة للمبالغة او للايذان بانه التزم لهم ايضا بالاجر والثواب والشفاعة يوم الحساب علي القيام بما التزموا -المنشط والمكره مفعلان من النشاط والكراهة	2188	-5719983619559249780	237	455.5	199	247	95.951416015625	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4097	true	-1944318971068506658	30	115	161	575	1580	300	معني عدم المنازعة هو الصبر علي الاثرة وعلي ان نقول بالحق اينما كنا اي وعند من كنا لا نخاف استءناف او حال من فاعل نقول اي غير خاءفين في الله اي لاجله او فيما فيه رضاه لومة لاءم اي ملامة مليم واذيه لءيم قال النووي اي نامر بالمعروف وننهي عن المنكر في كل زمان ومكان علي الكبار والصغار لا نداهن احدا ولا نخاف ولا نلتفت الي لاءمة وفي رواية وعلي ان لا ننازع الامر اهله الا ان تروا اي تبصروا وتعلموا في الامراء كفرا بواحا	4097	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2188	false	9023062718348586437	8	39	48	192	1568	300	وعلي ان لا ننازع---- الامر ------اهله وعلي ان نقول بالحق اينما ---------------كنا لا نخاف ف------------------------------------------ي الل--------------------------ه لومة لاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية وعلي ان لا ننازع الامر اهله الا ان تروا----------------------------- كفرا بواحا	2188	-5719983619559249780	130	185.0	101	414	31.40096664428711	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4097	true	-1944318971068506658	203	300	1029	1580	1580	300	بواحا بالواو وفي اكثر النسخ وفي بعضها بالراء يقال باح الشء اذ- ظهر بوا-------حا والبواح صفة -مصدر محذوف تقديره امرا بواحا وبراحا بمعناه من الارض البراح وهي------ البارزة والمراد بالكفر هنا المعاصي والمعني لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروه عليهم وقوموا بالحق حيثما كنتم واما الخروج عليهم وقتال-هم فمحرم باجماع المسلمين وان كانوا فسقة ظالمين واجمع اهل السنة علي ان السلطان لا ين-زل بالمفسق لتهيج الفتن في عزله واراقة الدماء وتفريق ذات البين فتكون المفسدة في عزله اكثر منها في-	4097	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2189	false	-1565470819029245703	38	137	205	771	1596	300	بواحا بالواو -في اكثر النسخ وفي بعضها بالراء يقال باح الشء اذا ظهر بواحا وبووحا والبواح صفة لمصدر محذوف تقديره امرا بواحا وبراحا بمعناه من الارض البراح وهي الارض البارزة والمراد بالكفر هنا المعاصي والمعني لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتكم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروه عليهم وقوموا بالحق حيثما كنتم واما الخروج عليهم وتنازعهم فمحرم باجماع المسلمين وان كانوا فسقة ظالمين واجمع اهل السنة علي ان السلطان لا ينعزل بال-فسق لتهيج الفتن في عزله واراقة الدماء وتفر-ق ذات البين فتكون المفسدة في عزله اكثر منها في	2189	-5719983619559249780	544	1030.0	448	569	95.6063232421875	86	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4098	true	889384810492153369	0	68	0	359	1658	300	بقاءه ولا تنعقد امامة الفاسق ابتداء واجمعوا علي ان الامامة لا تنعقد لكافر ولو طرا عليه الكفر انعزل وكذا لو ترك اقامة الصلوات والدعاء اليها وكذا البدعة قال القاضي فلو طرا عليه كفر وتغيير في الشرع او بدعة سقطت اطاعته ووجب علي المسلمين خلعه ونصب امام عادل ان امكنهم ذلك ولا يجب في المبتدع الا اذا ظنوا القدرة عليه والا فيهاجر المسلم عن ارضه الي غيرها ويفر بدينه	4098	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2189	false	-1565470819029245703	137	205	771	1129	1596	300	بقاءه ولا تنعقد امامة الفاسق ابتداء واجمعوا علي ان الامامة لا تنعقد لكافر ولو طرا عليه الكفر انعزل وكذا لو ترك اقامة الصلوات والدعاء اليها وكذا البدعة قال القاضي فلو طرا عليه كفر وتغيير في الشرع او بدعة سقطت -طاعته ووجب علي المسلمين خلعه ونصب امام عادل ان امكنهم ذلك ولا يجب في المبتدع الا اذا ظنوا القدرة عليه والا فيهاجر المسلم عن ارضه الي غيرها ويفر بدينه	2189	-5719983619559249780	358	711.0	290	359	99.72145080566406	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4099	true	2748262472114922475	46	83	245	437	1547	300	استطعتم متفق عليه قال النووي وفي جميع نسخ مسلم فيما استطعت علي التكلم اي قل فيما استطعت تلقينا لهم وهذا من كمال شفقته------------------- ورافته بامته حيث لقنهم بان يقول احدهم فيما استطعت لءلا يدخل في عموم بيعته	4099	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2189	false	-1565470819029245703	263	300	1409	1596	1596	300	استطعتم مح -------------------في جميع نسخ مسلم فيما استطعت علي التكلم اي قل فيما استطعت تلقينا لهم وهذا من كمال شفقته صلي الله عليه وسلم ورافته بامته ي---لقنهم -ان يقول احدهم فيما استطعت لءلا يدخل في عموم بيعته-	2189	-5719983619559249780	165	285.0	134	211	78.19905090332031	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4099	true	2748262472114922475	197	260	1017	1352	1547	300	الميتة والقتلة بالكسر الحالة التي يكون عليها الانسان من الموت او القتل والمعني ان من خرج عن طاعة الامام وفارق جماعة الاسلام وشذ عنهم وخالف اجماعهم ومات علي ذلك فمات علي هيءة كان يموت عليها اهل الجاهلية لانهم ما كانو---ا يرجعون الي طاعة امير فلا يتبعون هدي امام بل كانوا مستنكفين عنها مستبدين في الامور لا يجتمعون في شء ولا يتفقون علي راي	4099	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2190	false	7744328195023756211	102	165	523	858	1560	300	الميتة والقتلة بالكسر الحالة التي يكون عليها الانسان من الموت او القتل والمعني ان من خرج عن طاعة الامام وفارق جماعة الاسلام وشذ عنهم وخالف اجماعهم ومات علي ذلك فمات علي هيءة كان يموت عليها اهل الجاهلية لانهم--- كانوا لا يرجعون الي طاعة امير ولا يتبعون هدي امام بل كانوا مستنكفين عنها مستبدين في الامور لا يجتمعون في شء ولا يتفقون علي راي	2190	-5719983619559249780	331	652.0	269	338	97.92899322509766	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4100	true	-5111084741223853093	22	185	146	999	1608	300	بكسر العين وضمها وت-----------شديدها وتشديد الميم والياء لغتان مشهورتان وهي الامر الاعمي لا يستبين وجهه كذا قاله ا---بن حنبل والجمهور وفي الغريبين قال اسحاق هذا في تخارج القوم وقتل بعضهم بعضا وكان اصله من التعمية وهو التلبيس يغضب اي حال كونه يغضب لعصبية وهي الخصلة المنسوبة الي العصبية اي لا لاعلاء الكلمة الطيبة او يدعو اي غيره لعصبية او ينصر اي بالفعل من الضرب والقتل عصبية تمييز او مفعول له وهو الاظهر قال النووي معناه يقاتل بغير بصيرة وعلم تعصب-ا كقتال الجاهلية ولا يعرف المحق من المبطل وانما يغضب لعصبية لا لنصرة الدين والعصبية اعانه قومه علي الظلم قال الطيبي قوله تحت راية عمية كناية عن جماعة مجتمعين علي امر مجهول لا يعرف انه حق او باطل فيدعون الناس اليه ويقاتلون له وقوله يغضب بعصبية حال اما مءكدة اذا ذهب الي ان هذا الامر في نفسه باطل او منتقلة اذا فرض انهم علي الحق و----ان من قاتل تعصبا لا لاظهار دين -ولا لاعلاء كلمة الله وان كان المغضوب له محقا كان علي الباطل	4100	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2190	false	7744328195023756211	171	299	885	1555	1560	300	بكسر العين وضمها وكسر الميم وتشديدها وتشديد -------الياء لغتان مشهورتان وهي الامر الاعمي لا يستبين وجهه كذا قال احمد بن حنبل والجمهور وفي الغريبين قال اسحاق هذا في تخارج القوم وقتل بعضهم بعضا وكان اصله من التعمية وهي التلبيس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه يقاتل بغير بصيرة وعلم تعصبيا كقتال الجاهلية ولا يعرف المحق من المبطل وانما يغضب لعصبية لا لنصرة الدين والعصبية اعانة قومه علي الظلم اقول------ قوله تحت راية عمية كناية عن جماعة مجتمعين علي امر مجهول لا يعرف انه حق او باطل فيدعون الناس اليه ويقاتلون له وقوله يغضب لعصبية حال اما مءكدة اذا ذهب الي ان هذا الامر في نفسه باطل او منتقلة اذا فرض انهم علي الحق وفيه ان من قاتل تعصبا لا لاظهار دينه ولا لاعلاء كلمة الله وان كان المغضوب له محقا كان علي الباطل	2190	-5719983619559249780	637	1214.0	515	873	72.96678161621094	113	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4100	true	-5111084741223853093	190	290	1022	1562	1608	300	فقتلة خبر مبتدا محذوف اي قتلة جاهلية والجملة مع الفاء جواب الشرط ومن خرج علي امتي اي امة الاجابة بسيفه اي بالة من الات القتل قال الطيبي يجوز ان يكون حالا اي خرج مشاهرا بسيفه وقوله يضرب برها اي صالحها وفاجرها اي طالحها حال متداخلة ويجوز ان يكون متعلقا بقوله يضرب والجملة حال و--تقديم البر للاهتمام واظهار الحرص و---الاذي ولا يتحاشي من مءمنها اي لا يكترث ولا يبالي بما يفعله ولا يخاف -------عقوبته ووباله قال الطيبي والمراد بالامة امة الدعوة فقوله برها وفاجرها يشتمل علي المءمن والمعاهد والذمي وقوله ولا يتحاشي من مءمنها ولا يفي لذي عهد عهده كالتفصيل له	4100	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2191	false	-1217257533728277569	0	72	0	399	1569	300	فقتلة خبر مبتدا محذوف والج---------------ملة مع الفاء جواب الشرط وقوله بسيفه----------------------------------------------------------- يجوز ان يكون حالا اي خرج مشاهرا بسيفه و---- يضرب ---------------------------------حال متداخلة ويجوز ان يكون متعلقا بقوله يضرب والجملة حال والتقديم----- للاهتمام واظهار الحرص علي الاذي ولا يتحاشي اي و---------لا يكترث---------- بما يفعله ولا يخاف وباله وعقوبته ------------------والمراد بالامة امة الدعوة فقوله برها وفاجرها يشتمل علي المءمن والمعاهد والذمي وقوله ولا يتحاشي من مءمنها ولا يفي لذي عهد عهده كالتفصيل له	2191	-5719983619559249780	369	634.5	300	552	66.84782409667969	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4101	true	8542309591131136736	110	241	599	1297	1588	300	اي يصلون عليكم اذا متم وتصلون عليهم اذا ماتوا عن الطوع والرغبة قال الطيبي ولعل هذا الوجه اولي اي تحبونهم ويحبونكم ما دمتم في قيد الحياة فاذا جاء الموت يترحم بعضكم علي بعض ويذكر صاحبه بخير وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم اي تدعون عليهم ويدعون عليكم او تطلبون البعد عنهم لكثرة شرهم ويطلبون البعد عنكم لقلة خيركم قال قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم اي افلا نعزلهم ولا نطرح عهدهم ولا نحاربهم عند ذلك اي اذا حصل ما ذكر قال لا اي لا تنابذوهم ما اقاموا فيكم الصلاة اي مدة اقامتهم الصلاة فيما بينكم لانها علامة اجتماع الكلمة في الامة قال الطيبي فيه اشعار بتعظيم امر الصلاة وان تركها موجب لنزع اليد عن الطاعة كالكفر علي ما سبق في حديث عبادة------------------ الا ان تروا كفرا بواحا الحديث ولذلك كرره	4101	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2191	false	-1217257533728277569	195	266	1015	1378	1569	300	اي يصلون عليكم اذا متم وتصلون عليهم اذا ماتوا عن الطوع والرغبة اقول------ ولعل هذا الوجه اولي اي تحبونهم ويحبونكم ما دمتم في قيد الحياة فاذا جاء الموت يترحم بعضكم علي بعض ويذكر صاحبه بخير قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اقاموا فيكم الص----------------------لاة--------------------------------------------------------- فيه اشعار بتعظيم امر الصلاة وان تركها موجب لنزع اليد من الطاعة كالكفر علي ما سبق في حديث عبادة بن الصامت في قوله الا ان تروا كفرا بواحا الحديث ولذلك كرره	2191	-5719983619559249780	336	618.5	269	716	46.92737579345703	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4102	true	5484706094363970069	12	40	66	207	1575	300	ولا ينزعن يدا من طاعة اي بالخلع والخروج عليه رواه مسلم----- وعن ام سلمة قالت قال رسول الله اي اخبارا عن الغيب يكون عليكم امراء تعرفون وتنكرون قال	4102	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2191	false	-1217257533728277569	141	166	762	885	1569	300	ولا ينزعن يدا من طاعة----------------------- رواه مسلم 3671 وعن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون عليكم امراء تعرفون وتنكرون فمن	2191	-5719983619559249780	97	157.0	76	146	66.4383544921875	18	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4102	true	5484706094363970069	67	300	353	1575	1575	300	ينكر بلسانه عليهم قباءح افعالهم وسماجة احوالهم وانكر فقد برء اي من المداهنة والنفاق ومن كره اي ومن لم يقدر علي ذلك ولكن انكر بقلبه وكره ذلك فقد سلم اي من مشاركتهم في الوزر والوبال ولكن من رضي اي بفعلهم بالقلب وتابع اي تابعهم في العمل فهو الذي شاركهم في العصيان واندرج معهم تحت اسم الطغيان وحذف الخبر في قوله من رضي لدلالة الحال وسياق الكلام علي ان حكم هذا القسم ضد ما اثبته لقسيمه قالوا افلا نقاتلهم اي حينءذ قال لا اي لا تقاتلوهم ما صلوا الا ما صلوا تاكيدا وانما منع عن مقاتلتهم ما داموا يقيمون الصلاة التي هي ------------عنوان الاسلام والفارق بين الكفر والايمان حذرا من هيج الفتن واختلاف الكلمة وغير ذلك مما يكون اشد نكاية من احتمال نكرهم والمصابرة علي ما ينكرون منهم --اي من كره بقلبه و انكر بقلبه تفسير لقوله فمن انكر ومن كره المذكورين في الحديث وفيه اشكال وهو لزوم التكرار ويوجه بان الانكار اللساني لما كان متفرعا عن الانكار القلبي صح نسبته اليه وايضا فيه اشارة الي ان من انكر بلسانه بدون انكار جنانه لم يبرا من عصيانه فالتقدير من انكر انكارا متلبسا بقلبه وفي بعض نسخ المصابيح يعني من كره بقلبه وانكر بلسانه وهو ظاهر كما لا يخفي هذا محمل الكلام في هذا المقام واما تفصيل المرام فقد قال المظهر هذا التفسير غير مستقيم لان الانكار يكون باللسان والكراهة بالقلب ولو كان كلاهما بالقلب لكانا منكرين لانه لا فرق بينهما بالنسبة الي القلب وقد-	4102	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2192	false	-6443903206704534622	0	135	0	730	1563	300	ينكر------- عليهم قباءح افعالهم وسماجة حاله--م وانكر فقد برء ---من المداهنة والنفاق -----------ومن لم يقدر علي ذلك ولكن انكر بقلبه وكره ذلك فقد سلم--- من مشاركتهم في الوزر والوبال ولكن من رض---ي بفعلهم بالقلب و--------تابعهم في العمل فهو الذي شاركهم في العصيان واندرج معهم تحت اسم الطغيان وحذف الخبر في قوله من رضي لدلالة الحال وسياق الكلام علي ان حكم هذا القسم ضد ما اثبته لقسيميه---------------------------------------------------------------------------- وانما منع عن مقاتلتهم ما داموا يقيمون الصلاة التي هي عماد الدين وعنوان الاسلام والفارق بين الكفر والايمان حذرا من هيج الفتن واختلاف الكلمة وغير ذلك مما يكون اشد نكاية من احتمال نكرهم والمصابرة علي ما ينكرون منهم قوله من كره بقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وانكر بقلبه مظ هذ----------------------------------------------------------------------------------ا التفسير غير مستقيم لان الانكار يكون باللسان والكراهة بالقلب ولو كان كلاهما بالقلب لكانا منكرين لانه لا فرق بينهما بالنسبة الي القلب وقد	2192	-5719983619559249780	697	1290.0	567	1237	56.34599685668945	123	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4103	true	-6563657207065664693	0	151	0	778	1530	300	جاء هذا الحديث في رواية اخري وفي تلك الرواية من انكر بلسانه فقد برء ومن انكر بقلبه فقد سلم قال الطيبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التعليل غير مستقيم واول شء يدفعه ما في الحديث من قوله تنكرون لان هذا الانكار منحصر في اللسان ليرد عليه هذا البيان والبرهان ليس الا بالقلب لوقوعه قسيما ل-تعرفون ومعناه علي ما قال الشيخ التوربشت--------ي اي ترون منهم من حسن السيرة ما تعرفون وترون من سوء الس-يرة ما تنكرون اي تجهلونه فان المعروف ما يعرف بالشرع----- والمنكر عكسه قلت المظهر لم ينكر ان الانكار منحصر في اللسان ليرد عليه هذا البيان والبرهان بل مراده ان الانكار في هذا المقام لا يصح ان يكون بالقلب لانه قد علم من كراهة القلب وايضا المنكر واحد فلا بد ان يكون الحكم في الشرطين مختلفا لءلا يلزم التكرار ثم قال الطيبي ولان قوله فمن انكر فقد برء ومن كره فقد سلم تفصيل لينكر-ون بشهادة الفاء في فمن انكر فلن يكون المفصل مخالفا للمجمل	4103	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2192	false	-6443903206704534622	135	299	730	1557	1563	300	جاء هذا الحديث في رواية اخري وفي تلك الرواية من انكر بلسانه فقد برء ومن انكر بقلبه فقد سلم 3672 وعن عبد الله بن مسعود قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم سترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها قالوا فما تامرنا يا رسول الله قال ادوا اليهم حقهم وسلوا الله حقكم متفق عليه 3673 وعن واءل بن حجر قال سال سلمة بن يزيد الجعفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ارايت ان قامت علينا امراء يسالونا حقهم ويمنعونا حقنا فما اقول وهذا التعليل غير مستقيم واول شي يدفعه ما في الحديث من قوله تنكرون لان هذا الانكار---------------------------------------------- ليس الا بالقلب لوقوعه قسيما ل تعرفون ومعناه علي ما قال الشيخ التوربشتي والقاضي اي ترون منهم من حسن السيرة ما تعرفون وترون من سوء السريرة ما تنكرون اي تجهلونه فان المعروف ما يعرف بالشرع حسنه والمنكر عكسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان قوله فمن انكر فقد برء ومن كره فقد سلم تفصيل ل تنكرون بشهادة الفاء في فمن انكر ولن يكون المفصل مخالفا للمجمل	2192	-5719983619559249780	468	846.5	375	1121	41.74843978881836	85	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4103	true	-6563657207065664693	176	300	913	1530	1530	300	فمن انكر ما لا يعرف حسنه في الشرع فقد برء من النفاق ومن لم ينكره حق الانكار بل كرهه بقلبه فقد سلم ولا بد لمن انكره بقلبه حق الانكار ان يظهره بالمكافحة بلسانه بل يجاهده بيده وجميع جوارحه واذا قيد الانكار بقلبه افاد هذا المعني واذا اخص بلسانه لم يفده قلت وجود الافادة المذكورة وعدمها انما هو من الخارج لا من العبارة كما عبرنا عنه فيما سبق بالاشارة ثم قال ويدل علي ان الانكار اذا لم يكن كما ينبغي مسمي بالكراهة قول الشيخ التوربشتي ومن كره ذلك بقلبه ومنعه الضعف عن اظهار ما يضمر من النكرة قلت ليس الكلام فيه بل هو مءيد للمظهر علي ما هو الظاهر ثم قال وحاشا لمكانة امام اءمة الدنيا اعني مسلما ان يخرج من فيه كلام غير مستقيم-	4103	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2193	false	-3270724698834933635	0	92	0	458	1515	300	فمن انكر ما لا يعرف حسنه في الشرع فقد برء من النفاق ومن لم ينكره حق الانكار بل كرهه بقلبه فقد سلم ولا بد لمن انكره بقلبه حق الانكار ان يظهره بالمكافحة بلسانه بل يجاهده بيده وجميع جوارحه واذا قيد الانكار بقلبه افاد هذا المعني واذا -خص بلسانه لم يفده-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي ان الانكار اذا لم يكن كما ينبغي -سمي بالكراهة قول الشيخ التوربشتي ومن كره ذلك بقلبه ومنعه الضعف عن اظهار ما يضمر من النكر فقد سلم------------------------------------------------------ وحاشي لمكانة امام اءمة الدنيا اعني مسلما ان يخرج من فيه كلام غير مستقيم	2193	-5719983619559249780	450	854.0	361	618	72.81553649902344	85	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4104	true	-1439346575885350142	51	158	244	775	1546	300	والرواية التي استدل---- المظهر بها في شرح السنة كذا ويروي فمن انكر بلسانه فقد برء ومن كره بقلبه فقد سلم ولفظ- يروي ونحوه- انما يستعملها اهل الحديث فيما ليس بقوي قلت هذا غالبي وعلي التنزل فالحديث الضعيف يصلح ان يكون تفسيرا للحديث الصحيح ولا شك انه اقوي في اعتبار المعني من تفسير الراوي كما لا يخفي قال النووي في هذا الحديث معجزة ظاهرة لما اخبر به عن المستقبل وقد وقع كما اخبر به---------------- وفيه ان من عجز عن ازالة المنكر وسكت لا ياثم اذا لم يرض به وقوله ومن كره فقد سلم هذا في حق من لا يستطيع انكاره بيده ولسانه فليكرهه بقلبه ويسلم والله تعالي اعلم	4104	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2193	false	-3270724698834933635	97	179	488	886	1515	300	والرواية التي استدل بها المظهر---- في شرح السنة كذا ويروي فمن انكر بلسانه فقد برء ومن كره بقلبه فقد سلم ولفظة يروي ونحوها انما يستعمله- اهل الحديث فيما ليس بقوي مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هذا الحديث معجزة ظاهرة لما اخبر به عن المستقبل وقد وقع كما اخبر صلي الله عليه وسلم وفيه ان من عجز عن ازالة المنكر وسكت لا ياثم اذا لم يرض به وقوله ومن كره فقد سلم هذا في حق من لا يستطيع انكاره بيده ولسانه فليكرهه بقلبه ويسلم والله------ اعلم	2193	-5719983619559249780	372	680.0	294	553	67.26943969726562	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4105	true	-3351382242359028557	136	175	754	947	1608	300	وعن واءل بن حجر بضم الحاء وسكون الجيم مر ذكره قال سال سلمة بن يزيد الجعفي بضم الجيم وسكون العين لم يذكره المءلف في اسماءه رسول الله------------------- فقال يا نبي الله ارايت اي اخبرني ان قامت علينا امراء يسالونا	4105	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2192	false	-6443903206704534622	191	217	1007	1131	1563	300	وعن واءل بن حجر------------------------------ قال سال سلمة بن يزيد الجعفي------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ارايت---------- ان قامت علينا امراء يسالونا	2192	-5719983619559249780	105	166.0	83	212	49.52830123901367	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4105	true	-3351382242359028557	72	103	392	569	1608	300	حقكم و--لا تكافءوا استءثارهم باستءثار---------------------------كم بل وفروا اليهم حقهم من السمع والطاعة وحقوق الدين وسلو--ا الله من فضله ان يوصل اليكم حقكم من الغنيمة والفء ونحوهما وكلوا الي الله تعالي امركم	4105	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2193	false	-3270724698834933635	215	249	1074	1272	1515	300	حقكم اي لا تكافءوا استءثارهم باستءثاركم ولا تقاتلوهم لاستيفاء حقكم بل وفروا اليهم حقهم من السمع والطاعة وحقوق الدين واسالوا الله من فضله ان يوصل اليكم حقكم من الغنيمة والفء ونحوهما وكلوا اليه---------- امركم	2193	-5719983619559249780	162	298.5	133	208	77.88461303710938	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4106	true	5655665422799867569	0	283	0	1466	1545	300	الا ما حمله الله وكلفه عليهم من العدل والتسوية فاذا لم يقيموا بذلك فعليهم الوزر والوبال واما انتم فعليكم ما كلفتم به من السمع والطاعة واداء الحقوق فاذا قمتم بما عليكم فالله تعالي يتفضل عليكم ويثيبكم به رواه مسلم و-----------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله يقول من خلع يدا من طاعة اي اي طاعة كانت قليلة او كثيرة قال الطيبي ولما كان وضع اليد كناية عن العهد وانشاء البيعة لجري العادة ---بوضع اليد علي اليد حال المعاهدة كني عن النقض بخلع اليد ونزعها يريد من نقض------ وخلع نفسه عن بيعة الامام لقي الله تعالي يوم القيامة ولا حجة له اي اثما ولا عذر له ومن مات وليس في عنقه بيعة اي لامام مات ميتة جاهلية وهو معني ما اشتهر علي الالسنة وذكره السعد في شرح العقاءد من حديث من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية رواه مسلم وعن ابي هريرة عن النبي قال كانت بنو اسراءيل تسوسهم اي يتولي امورهم الانبياء كما يفعل الامراء والولاة بالرعية والسياس-ة القيامة علي الشء بما يصلحه وهو خبر كان-- كلما هلك اي مات نبي خلفه اي جاء خلفه نبي قال الطيبي رحمه الله الجملة حال من الفاعل- اي يراسهم الانبياء تتري تابعا بعضهم بعضا وقوله وانه بكسر الهمزة والضمير للشان لا نبي بعدي معطوف علي كانت------------------------------- وانما خولف بين المعطوف والمعطوف عليه لارادة الثبات والتوكيد في الثاني يعني قصة بني اسراءيل كيت وكيت وقصتنا كيت وكيت وسيكون خلفاء اي امراء فيكثرون بضم المثلثة وفي مسلم فتكثر ففي القاموس كثر ككرم وكثرة تكثيرا واكثرهم وكاثروهم فكثروهم اي غالبوهم في الكثرة فغلبوهم واما ما في بعض النسخ من كسر الثاء مع فتح الياء فليس له اصل قالوا---- فما تامرنا جواب شرط محذوف اي اذا كثر بعدك الخلفاء فوقع التشاجر والتنازع بينهم فما تامرنا نفعل	4106	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2194	false	-8216273308445401573	68	268	363	1411	1579	300	الا ما حمله الل------ه عليهم من العدل والتسوية فاذا لم يقيموا بذلك فعليهم الوزر والوبال واما انتم فعليكم ما كلفتم به من السمع والطاعة واداء الحقوق فاذا قمتم بما عليكم فالله تعالي يتفضل عليكم ويثيبكم به وقوله يسالونا صفة امراء وجزاء الشرط قوله فما تامرنا علي تاويل الاعلام الحديث الرابع عشر عن عبد الله بن عمر قوله------------------------------ من طاعة--- اي طاعة كانت قليلة او كثيرة----------- ولما كان وضع اليد كناية عن العهد وانشاء البيعة لجري العادة علي وضع اليد علي اليد حال ال-عاهدة كني عن النقض بخلع اليد ونزعها يريد من نقض العهد وخلع نفسه عن بيعة الامام لقي الله تعال--------------------------ي اثما -لا عذر له الحديث الخامس عشر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله------------ تسوسهم اي تتولي امورهم--------- كما تفعل الامراء والولاة بالرعية والسياسية القيام- علي الشء بما يصلحه وهو خبر كان و كلما هلك الي اخره ---------------------------------------------------حال من --فاعله اي------- الانبياء تتري تابع- بعضهم بعضا وقوله وانه-------------------------- لا نبي بعدي معطوف علي كانت بنو اسراءيل واسم ان ضمير الشان وانما خولف بين المعطوف والمعطوف عليه لارادة الثبات والتوكيد في الثاني يعني قصة بني اسراءيل كيت وكيت وقصتنا كيت وكيت والف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء في فما تامرنا جواب شرط محذوف اي اذا كثر بعدك الخلفاء فوقع التشاجر والتنازع بينهم فما تامرنا نفعل	2194	-5719983619559249780	865	1470.0	696	1591	54.36832046508789	148	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4107	true	755703721902600492	32	300	167	1576	1576	300	الحكم هذا عند تجدد كل زمان وتجدد بيعة وقوله اعطوهم حقهم كالبدل من قوله فواب-يعة الاول وقوله فان الله ساءلهم تعليل للامر باعطاء حقهم وفيه اختصار اي فاعطوهم حقهم وان لم يعطوكم حقكم فان الله ساءلهم عما استرعاهم ومثيبكم بما لكم عليهم من الحق كقوله في الحديث السابق ادوا اليهم حقهم وسلو--ا الله حقكم وقوله---- استرعاهم اي طلب منهم ان يكون راعيهم واميرهم وقال الطيبي رحمه الله من استرعيته الشء فرعاه وفي المثل من استرعي الذءب فقد ظلم والراعي الوالي والرعية العامة متفق عليه و-------عن ابي سعيد قال قال رسول الله اذا بويع الخليفتين اي واحدا بعد واحد فاقتلوا الاخر بكسر ما قبل الاخر منهما والقتل مجاز عن نقض العهد وفيه اشارة الي انه لو لم يدفع الا بالقتل فانه يجوز قتله قال القاضي قيل اراد بالقتل المقاتلة لانها تءدي اليها من حيث انها غايتها وقيل اراد ابطال بيعته وتوهين امره من قولهم قتلت الشراب اذا مزجته وكسرت سورته بالماء قال الطيبي ال----------------------------------------------------------------------اول من الوجهين يستدعي الثاني لان الاخر منهما خارج علي الاول باغ عليه فتجب المقاتلة معه حتي يفء الي امر الله والا قتل فهو مجاز باعتبار ما يءول للحث علي دفعه وابطال بيعته وتوهين امره قال النووي قاتل اهل البغي غير ناقض عهده لهم ان عهد لانهم حاربوا من يلزم الامام محاربته واتفقوا علي انه لا يجوز ان يعقد لشخصين---------- في عصر واحد----- اتسعت دار الاسلام ام لا قال امام الحرمين في كتاب الارشاد قال اصحابنا لا يجوز عقدها لشخصين قال وعندي انه لا يجوز عقدها للاثنين في صقع واحد وان بعد ما بينهما وتخللت بينهما شسوع فللاحتمال فيه مجال وهو خارج من القواطع وحكي المازري هذا قال النووي و---------هو قول غير سديد مخالف لما عليه-	4107	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2195	false	299657486673301206	34	277	167	1452	1575	300	الحكم هذا عند تجدد كل زمان وتجدد بيعة وقوله اعطوهم حقهم كالبدل من قوله فوا بيعة الاول وقوله فان الله ساءلهم تعليل للامر باعطاء حقهم وفيه اختصار اي فاعطوهم حقهم وان لم يعطوكم حقكم فان الله ساءلهم عما استرعاهم ويثيبكم بما لكم عليهم من الحق لقوله في الحديث السابق ادوا اليهم حقهم واسالوا الله حقكم وقوله عما استرعاهم اس------------------------------------------------------------ترعيته الشء فرعاه وفي المثل من استرعي الذءب فقد ظلم والراعي الوالي والرعية العامة الحديث السادس عشر عن ابي سعيد قوله-------------------------------------------------- فاقتلوا الاخر قض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل اراد بالقتل المقاتلة لانها تءدي اليه- من حيث انه- غايتها وقيل اراد ابطال بيعته وتوهين امره من قولهم قتلت الشراب اذا مزجته وكسرت ثورته بالماء ومنه قول حسبان رضي الله عنه ان التي ناولتني فرددتها قتلت قلت فهاتها لم تقتل اقول الاول من الوجهين يستدعي الثاني لان الاخر منهما خارج علي الاول باغ عليه فتجب المقاتلة معه حتي يفء الي امر الله والا قتل فهو مجاز باعتبار ما يءول للحث علي دفعة وابطال بيعته وتوهين امره مح-------- قاتل اهل البغي غير ناقض عهده لهم ان عهد لانهم حاربوا من يلزم الامام محاربته واتفقوا علي انه لا يجوز ان تعقد الامامة لخليفتين في عصر واحد سواء اتسعت دار الاسلام ام لا قال امام الحرمين في كتاب الارشاد قال اصحابنا لا يجوز عقدها لشخصين قال وعندي انه لا يجوز عقدها للاثنين في صقع واحد وان بعد ما بينهما وتخللت بينهما شسوع فللاحتمال فيه مجال وهو خارج من القواطع وحكي المازري هذا قال الشيخ محيي الدين هو قول غير سديد مخالف لما عليه	2195	-5719983619559249780	1124	2112.5	908	1518	74.04479217529297	197	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4108	true	3465387539657779516	133	208	689	1060	1554	300	كاءنا ما كان ومشي عليه الطيبي حيث قال انه حال فيه معني الشرط اي ادفعوا من خرج علي الامام بالسيف وان كان اشرف واعلم وترون انه احق واولي وهذا المعني اظهر في لفظه كما--- في المتن لانه يجري حينءذ علي صفة ذوي العلم كما في قوله تعالي 16 ونفس وما سواها الشمس 7 اي عظيم القدرة علي الشان رواه مسلم ورواه النساءي وابن حبان عن عرفجة بلفظ ستكون بعدي هنات وهنات فمن رايتموه فارق الجماعة	4108	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2196	false	-4981706988805533652	127	193	613	929	1501	300	كاءنا من كان----------------------------- حال فيه معني الشرط اي ادفعوا من خرج علي الامام بالسيف وان كان اشرف واعلم وترون انه احق واولي -هذا المعني اظهر في لفظة ما كما في المتن لانه مجري حينءذ علي صفة ذوي العلم كما في قوله تعالي--- ونفس وما سواها-------- اي عظيم القدرة علي الشان الحديث الثامن عشر---------------- عن عرفجة قوله ان يشق عصاكم نه يقال شق العصا اي- فارق الجماعة	2196	-5719983619559249780	256	419.0	199	374	68.4491958618164	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4109	true	-9056033518703644963	53	186	270	966	1539	300	ان يشق عصاكم في النهاية يقال شق العصا اذا فارق الجماعة فقوله او يفرق جماعتكم للشك من الراوي او للتنويع فان التفريق غير المفارقة وان كان بينهما الملازمة وقال الطيبي شق العصا تمثيل شبه اجتماع الناس واتفاقهم علي امر واحد بالعصا اذا لم تشق وافتراقهم من ذلك الامر بشق العصا ثم كني به عنه فضرب مثلا للتفريق يدل علي هذا التاويل قوله امركم جميع علي رجل حيث اسند الجميع الي الامر اسنادا مجازيا لانه سبب اجتماع الناس فاقتلوه رواه مسلم وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه بالواو قال قال رسول الله من بايع اماما فاعطاه اي الامام اياه او بالعكس صفقة يده في النهاية الصفقة المرة من التصفيق باليد لان المتبايعين يضع احدهما يده في يد الاخر عند يمينه وبيعته كما يفعل المتبايعان و--------ثمرة قلبه اي اخلاصه او خالص --عهده او -	4109	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2196	false	-4981706988805533652	183	273	883	1354	1501	300	ان يشق عصاكم نه-------- يقال شق العصا اي- فارق الجماعة اقول هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تمثيل شبه اجتماع الناس واتفاقهم علي امر واحد بالعصا اذا لم تشق وافتراقهم من ذلك الامر بشق العصا ثم كني به عنه فضرب مثلا للتفريق يدل علي هذا التاويل قوله امركم جميع علي رجل حيث اسند الجميع الي الامر اسنادا مجازيا لانه سبب اجتماع الناس الحديث التاسع عشر -عن عبد الله قوله------------------------------------------------------- فاعطاه------------------------- صفقة يده نه-------- الصفقة المرة من التصفيق باليد لان المتعاهدين يضع احدهما يده في يد الاخر----------------- كما يفعل المتبايعان والمراد بثمرة القلب------------ خالص العهد اقول	2196	-5719983619559249780	420	697.0	336	707	59.405941009521484	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4109	true	-9056033518703644963	224	255	1163	1321	1539	300	الضمير في-------ه بعد ما افرد في فليعطه نظرا الي لفظ- من تارة ومعناها اخري وقوله عنق الاخر وضع موضع عنقه ايذانا بان كونه اخر- يستحق ضرب العنق تقريرا للمراد وتحقيقا له	4109	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2197	false	6265018455777245258	18	50	97	264	1576	300	الضمير في فاضربوه بعد ما افرد في فليطعه نظرا الي لفظة من تارة ومعناها اخري وقوله عنق الاخر وضع موضع عنقه ايذانا بان كونه اخرا يستحق ضرب العنق تقريرا للمراد وتحقيقا له	2197	-5719983619559249780	156	292.0	125	167	93.41316986083984	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4110	true	8453857701323885902	48	85	237	416	1638	300	وقال الطيبي اي فوضت الي الامارة ولا شك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها امر شاق لا يقوم بها احد بنفسه من غير معاونة من الله الا اوقع نفسه في ورطة خسر فيها دنياه وعقباه واذا كان كذلك فلا يسالها اللبيب الحازم	4110	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2197	false	6265018455777245258	56	182	298	912	1576	300	وكلت اليها- اي فوضت الي الامارة ولا شك 3681 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انكم ستحرصون علي الامارة وستكون ندامة يوم القيامة فنعم المرضعة وبءست الفاطمة رواه البخاري 3682 وعن ابي ذر قال قلت يا رسول الله الا تستعملني قال فضرب بيده علي منكبي ثم قال يا ابا ذر انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها وفي رواية قال له يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تامرون علي اثنين ولا تولين مال يتيم رواه مسلم انها امر شاق لا يقوم بها احد بنفسه من غير معاونة من الله الا اوقع نفسه في ورطة خسر فيها دنياه وعقباه واذا كان كذلك -لا يسالها اللبيب الحازم	2197	-5719983619559249780	171	317.0	134	616	27.759740829467773	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4110	true	8453857701323885902	175	300	919	1638	1638	300	لفظ ن-عم وبءس اذا كان فاعلهما مءنثا جاز الحاق---- التانيث وجاز تركها فلم يلحقها هنا في نعم والحقها في بءست يعني عملا باللغتين وتفننا في العبارتين ولم يعكس لان الحاق الزاءد اولي بالثاني وقال الطيبي انما لم يلحقها ب-نعم لان المرضعة مستعارة للامارة وهي وان كانت مءنثة الا ان تانيثه- غير حقيقي والحقها ببءس نظرا الي كون الامارة حينءذ داهية دهياء وفيه ان ما يناله الامير من الباساء والضراء ابلغ واشد مما يناله من النعماء والسراء وا-----تي بالتاء في المرضع والفاطم دلالة علي تصوير تينك الحالتين المتجددتين في الارضاع والفطام يعني المرضع والفاطم من الصفات الغالية للنساء فلا يحتاج الي اتيان تاء التانيث الفارقة بين وصفي المذكر والمءنث ولذا يقال طالق وحاءض وانما اتي بها ههنا لتذكير التصوير قال القاضي شبه الولاية بالمرضعة وانقطاعها بالموت-	4110	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2197	false	6265018455777245258	195	280	982	1456	1576	300	لفظة نعم وبءس اذا كان فاعله-ا مءنثا جاز الحاق تاء التانيث وجاز تركها فلم يلحقها هنا في نعم والحقها في بءست اقول------------------------------------------------------------------------------------- انما لم يلحقها ب نعم لان المرضعة مستعارة للامارة وهي وان كانت مءنثة الا ان تانيثها غير حقيقي والحقها ببءس نظرا الي كون الامارة حينءذ داهية دهياء وفيه ان ما يناله الامير من الباساء والضراء ابلغ واشد مما يناله من النعماء والسراء وانما اتي بالتاء في المرضع والفاطم دلالة علي تصوير تينك الحالتين المتجددتين في الارضاع والفطام قض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه الولاية بالمرضعة وانقطاعها بالموت	2197	-5719983619559249780	453	838.5	373	732	61.88524627685547	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4111	true	2357057041375111419	173	300	957	1619	1619	300	تانيث الضمير اما باعتبار الامارة المستفادة من----- قوله الا تستعملني او باعتبار تانيث الخبر اه فعلي الثاني يكون مرجع الضمير هو العمل المستفاد من لفظ الاستعمال ويءيد الاول قوله وانها اي الامارة يوم القيامة خزي اي عذاب وفضيحة للظالم وندامة اي تاسف وتندم علي قبولها للعادل الا من اخذها استثناء منقطع اي خزي وندامة علي من اخذها بغير حق-----------------------ها لكن من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها فانها لا تكون خزيا ووبالا عليه وفيه اشارة لطيفة بانها اما ان تكون عليه او لا تكون عليه واما كونها له فلا فالاولي تركها بلا ضرورة قال النووي هذا الحديث اصل عظيم في اجتناب الولاية لا سيما لمن كان فيه ضعف عن القيام بوظاءفها والخزي والندامة في حق من لم يكن اهلا لها او كان اهلا ولم يعدل----- فيخزيه الله-	4111	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2198	false	1224506125049764045	23	99	135	525	1528	300	تانيث الضمير اما باعتبار الامارة المستفادة من معني قوله الا تستعملني او باعتبار تانيث الخبر وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من اخذها استثناء منقطع اي خزي وندامة علي من اخذها بغير حقها ولم يءد الذي عليه فيها لكن من اخذها بحقها لم تك---------------------------ن خزيا ووبالا عليه مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث اصل عظيم في اجتناب الولاية لا-سيما لمن كان فيه ضعف عن القيام بوظاءفها والخزي والندامة في حق من لم يكن اهلا لها او كان اهلا ولم يعدل فيها فيخزيه الله	2198	-5719983619559249780	343	615.5	277	696	49.28160858154297	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4112	true	314377128310216744	0	27	0	136	1503	300	يوم القيامة ويفضحه ويندم علي ما فرط فاما من كان اهلا لها وعدل فيها فله فضل عظيم تظاهرت به الاحاديث الصحيحة كحديث سبعة يظلهم الله في ظله	4112	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2198	false	1224506125049764045	99	126	525	661	1528	300	يوم القيامة ويفضحه ويندم علي ما فرط فاما من كان اهلا لها وعدل فيها فله فضل عظيم تظاهرت به الاحاديث الصحيحة كحديث سبعة يظلهم الله في ظله	2198	-5719983619559249780	136	272.0	109	136	100.0	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4112	true	314377128310216744	29	55	145	289	1503	300	المقسطين علي منابر من نور وغير ذلك ولكثرة الخطر فيها حذر----------ه عليه الصلاة والسلام منها ولذلك امتنع م--------نها خلاءق من السلف وصبروا علي الاذي حين امتنعوا	4112	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2198	false	1224506125049764045	244	271	1217	1364	1528	300	المقسطين علي منابر من نور وغير ذلك ولكثرة الخطر فيها حذر صلوات الله عليه م---------------نها ولذلك امتنع العلماء منها خلاءق من السلف وصبروا علي الاذي حين امتنعوا	2198	-5719983619559249780	127	231.0	103	162	78.39506530761719	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4113	true	-7762183937358477893	19	85	104	438	1524	300	ولا احدا حرص عليه كالتفسير لديه وضبط حرص بفتح الراء وفي نسخة بكسرها وفي رواية قال لا نستعمل علي عملنا من اراده اي لنفسه وهواه فانه لا يكون حينءذ معانا من عند الله متفق عليه 3684 وعن ابي هر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة رضي الله عنه قال قال رسول الله تجدون من خير الناس قال الطيبي ثاني مفعولي تجدون والاول قوله اشدهم ولما قدم المفعول الثاني اضمر في الاول الراجع	4113	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2198	false	1224506125049764045	174	300	884	1528	1528	300	ولا احد -حرص عليه --------------------------------------------------وفي رواية قال لا نستعمل علي عملنا من ا----------------------------------------------------راده متفق عليه 3684 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تجدون من خير الناس اشدهم كراهية لهذا الامر حتي يقع فيه متفق عليه 3685 وعن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامام الذي علي الناس راع وهو مسءول عن رعيته المقسطين علي منابر من نور وغير ذلك ولكثرة الخطر فيها حذر صلوات الله عليه منها ولذلك امتنع العلماء منها خلاءق من السلف وصبروا علي الاذي حين امتنعوا الحديث الثالث والعشرون والرابع والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه قول-------------------ه من خير الناس----------- ثاني مفعولي تجدون والاول قوله اشدهم ولما قدم المفعول الثاني اضمر في الاول الراجع-	2198	-5719983619559249780	194	330.0	156	778	24.935731887817383	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4113	true	-7762183937358477893	85	205	438	1030	1524	300	اليه كقولك علي التمرة مثلها زيدا ويجوز ان يكون المفعول الاول خير الناس علي مذهب من يجيز زيادة من في الاثبات اه والاظهر ان من تبعيضية اي تجدون بعض خيار الناس اشدهم كراهية لهذا الامر اي امر الامارة حتي يقع فيه اي فيكون بعده ندامة كما سبق به الرواية وقال الطيبي يحتمل وجهين احدهما ان يكون غاية تجدون اي تجدون من خير الناس اشد كراهة حتي يقع فيه فحينءذ لا يكون خيرهم وثانيهما انها غاية اشد اي يكرهه حتي يقع فيه فحينءذ يعينه الله فل------ا يكرهه والاول اوجه لقوله يقع فيه اه وعلي كل حال فلا يرضي احد عن الامارة في المال متفق عليه وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله الا للتنبيه كلكم راع	4113	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2199	false	1245614055639374038	0	80	0	401	1557	300	اليه كقولك علي التمرة مثلها زبدا ويجوز ان يكون المفعول الاول خير الناس علي مذهب من يجتز زيادة من في الا-----------------------------------------------------------------------------------ثبات قوله حتي يقع فيه--------------------------------------------------- يحتمل وجهين احدهما ان يكون غاية تجدون اي تجدو---ن خير الناس اشد كراهة حتي يقع فيه فحينءذ لا يكون خيرهم وثانيهما انه غ-اية اشد اي يكرهه حتي يقع فيه فحينءذ يعينه الله تعالي فلا يكرهه والاول اوجه لقوله يقع فيه الحديث الخامس والعشرون ------------------------------------عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قو---------------له الا-------- كلكم راع	2199	-5719983619559249780	357	610.0	284	598	59.698997497558594	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4113	true	-7762183937358477893	247	292	1248	1481	1524	300	الاسمية والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية علي بيت زوجها وولده اي ولد زوجها وهي مسءولة عنهم عن حق زوجها واولاده وقال الطيبي الضمير راجع الي بيت زوجها وولده وغلب العقلاء فيه علي غيرهم وعبد الرجل راع علي مال سيده	4113	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2199	false	1245614055639374038	202	227	1083	1212	1557	300	التفضيل والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية علي بيت زوجها وولده------------- وهي مسءولة عن-------------------------------------------------------------------------------------------هم وعبد الرجل راع علي مال سيده	2199	-5719983619559249780	125	229.0	100	233	53.648067474365234	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4114	true	-6726079631031706928	171	239	970	1305	1608	300	والرجل راع ف-ي اهل----ه وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية ف-ي بيت زوجها------ وهي مسءولة عن رعيتها والخادم راع في مال سيده وهو مسءول عن رعيته والرجل راع في مال ابيه وهو مسءول عن رعيته فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته رواه احمد والشيخان وابو داود والنساءي عنه وعن معقل بن يسار رضي الله عنه قال سمعت رسول الله------------------- يقول ما من وال يلي رعية من المسلمين فيموت	4114	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2199	false	1245614055639374038	203	261	1091	1373	1557	300	والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية علي بيت زوجها وولده وهي مسءولة عنهم وعبد الرجل راع علي -مال سيده وهو مسءول عنه الا------------------------------------------- فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته متفق عليه 3686--------------------------- وعن معقل بن يسار------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من وال يلي رعية من المسلمين فيموت	2199	-5719983619559249780	212	322.0	165	366	57.92349624633789	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4114	true	-6726079631031706928	0	82	0	477	1608	300	علي ما يليه امرهم النبي------------------- بالنصيحة فيما يلونهم وحذرهم الخيانة فيه باخباره انهم مسءولون عنه فالرعاية حفظ الشء وحسن التعهد فقد استوي هءلاء في الاسم ولكن معانيهم مختلفة -اما رعاية الامام ولاية امور الرعية فالحياطة من وراءهم واقامة الحدود والاحكام فيهم ورعاية الرجل اهله فالقيام عليهم بالحق في النفقة وحسن العشرة ورعاية المراة في بيت زوجها فحسن التدبير في امر بيته والتعهد بخدمة --اضيافه ورعاية الخادم فحفظ ما في يده من مال سيده والقيام بشغ----------له الا لل---تنبيه ثانيا للتاكيد فكلكم قال الطيبي	4114	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2199	false	1245614055639374038	86	176	435	944	1557	300	علي ما يليه امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالنصيحة فيما يلونه- وحذرهم الخيانة فيه باخباره انهم مسءولون عنه فالرعاية حفظ الشء وحسن التعهد فقد استوي هءلاء في الاسم ولكن معانيهم مختلفة واما رعاية الامام ولاية امور الرعية فالحياطة من وراءهم واقامة الحدود والاحكام فيهم ورعاية الرجل اهله فالقيام عليه- بالحق في النفقة وحسن العشرة ورعاية المراة في بيت زوجها فحسن التدبير في امر بيته والتعهد لخدمته واضيافه ورعاية الخادم -حفظ ما في يده في مال سيده والقيام بشغله اقول قوله الا كلكم تشبيه مضمر الاداة اي كلكم مثل الراعي	2199	-5719983619559249780	449	826.5	370	512	87.6953125	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4115	true	-5856313070946576245	43	121	210	619	1513	300	وهو غاش حال قيد للفعل ومقصود ل-لذكر لان المعتبر من الفعل ال-حال هو الحال يعني ان الله تعالي انما ولاه واسترعاه علي عباده ليديم النصيحة لهم لا ليغشهم فيموت عليه فلما قلب القضية استحق ان يحرم-------- الجنة و--قال القاضي عياض المعني من قلده الله تعالي شيءا من امر المسلمين واسترعاه عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم ونصبه لمصلحتهم في دينهم ودنياهم فاذا خان فيما اءتمن عليه ولم ينصح فيما قلده اما بتضييع حقهم وما يلزمه من امور دين--------هم او غير ذلك فقد غشهم	4115	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2200	false	2859430429099470863	159	295	855	1536	1558	300	وهو غاش حال قيد للفعل ومقصود بالذكر لان المعتبر من الفعل والحال هو الحال يعني ان الله تعالي انما ولاه واسترعاه علي عباده ليديم النصيحة لهم لا ليغشهم فيموت عليه فلما قلب القضية استحق ان لا يجد راءحة الجنة مح قال القاضي عياض المعني من قلده الله تعالي شيءا من امر المسلمين واسترعاه 3688 وعن عاءذ بن عمرو قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان شر الرعاء الحطمة رواه مسلم 3689 وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم من ولي من امر امتي شيءا فشق عليهم فاشقق عليه ومن ولي من امر امتي شيءا فرفق بهم فارفق به رواه مسلم عليهم ونصبه لمصلحتهم في دينهم ودنياهم فاذا خان فيما اءتمن عليه فلم ينصح فيما قلده اما بتضييع حقهم وما يلزمه من امور دينهم ودنياهم او غير ذلك فقد غشهم	2200	-5719983619559249780	398	740.5	320	681	58.44346618652344	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4116	true	8973612316787695461	34	69	181	389	1534	300	الحطمة هو الذي يعنف الابل في السوق والايراد والاصدار فيحطمها ضربه مثلا لوالي السوء قال الطيبي لما استعار للوالي والسلطان لفظ الراعي اتبعه بما يلاءم المستعار منه من صفة الحطم فالحطمة ترشيح لاستعارة الراعي لهم	4116	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2201	false	-5500228942688994900	64	98	341	543	1562	300	الحطمة هو الذي يعنف الابل في السوق والايراد والاصدار فيحطمها ضربه مثلا لوالي السوء اقول------ لما استعار للوالي والسلطان لفظ الراعي اتبعه بما يلاءم المستعار منه من صفة الحطم فالحطمة ترشيح لاستعارة الراعي لهم	2201	-5719983619559249780	198	386.0	164	208	95.19230651855469	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4116	true	8973612316787695461	181	280	929	1426	1534	300	من بيان شيءا كانت صفة قدمت وصارت حالا فشق عليهم فاشقق بضم القاف عليه اي جزاء وفاقا ومن ولي من امر امتي شيءا فرفق بهم فارفق به بفتح الفاء في الماضي وضمها في المضارع قال النووي هذا من ابلغ الزواجر عن المشقة علي الناس واعظم الحث علي الرفق بهم وقد تظاهرت الاحاديث في هذا المعني قال الطيبي وهو من ابلغ ما اظهر---------------ه من الرافة والشفقة والمرحمة علي الامة فنقول بلسان الحال اللهم هذا او-- ان ترحم علي امة حبيبك الكري---م وتنجيهم من الكرب العظيم رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله------------------- ان المقسطين	4116	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2201	false	-5500228942688994900	147	262	800	1363	1562	300	من بيان شيءا كانت صفة قدمت فصارت حالا وقوله---- فاشقق---------- عليه مح -------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من ابلغ الزواجر عن المشقة علي الناس واعظم الحث علي الرفق بهم وقد تظاهرت الاحاديث في هذا المعني اقول------ وهو من ابلغ ما اظهر صلوات الله عليه من الرافة والشفقة والمرحمة علي امته- فنقول بلسان الحال اللهم هذا اوان ان ترحم علي امة حبيبك وتراف بهم وتنجيهم من الكرب العظيم الذي هم فيه يا من لا اله الا انت العظيم الحليم لا اله الا انت رب العرش العظيم لا اله الا انت رب السموات ورب الارض رب العرش الكريم ويرحم الله عبدا قال امينا 3690 وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المقسطين	2201	-5719983619559249780	345	556.0	271	687	50.21834182739258	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4117	true	-3188856467107775363	15	229	86	1178	1555	300	قسط الرجل اذا جار وهو ان ياخذ قسط غيره والمصدر القسوط واقسط اذا عدل وهو ان يعطي نصيب غيره ويحتمل ان الالف ادخل فيه لسلب المعني كما ادخل في كثير من الافعال فيكون الاقساط ازالة القسوط عند الله اي مقربون اليه ومكرمون لديه وفي رواية الجامع زيادة يوم الق----يامة علي منابر اي مرتفعون علي اماكن عالية غالية من نور اي منورة كانها خلقت من نور او هي نور مبالغة قال النووي المنابر جمع منبر سمي به لارتفاعه قال القاضي عياض يحتمل ان يكونوا علي منابر حقيقة علي ظاهر الحديث وان يكون كناية عن المنازل الرفيعة قال الشيخ ويمكن ان يجمع بينهما لان من كان علي منابر فهو علي اعلي مرتبة ويءيده قوله عن يمين الرحمن قال التوربشتي المراد منه كرامتهم علي الله وقرب محلهم وعلو منزلتهم وذلك ان- من شان من عظم قدره في الناس ان يبوا عن يمين الملك ثم انه نزه ربه سبحانه عما سبق الي فهم من لم يقدر الله حق قدره من مقابلة اليمين باليسار وكشف عن حقيقة المراد بقوله وكلتا يديه يمين قال الخطابي ليس فيما يضاف الي الله تعالي من صفة اليدين شمال لان الشما----ل علي النقص والضعف وقوله وكلتا يديه يمين هي صفة جاء بها التوقيف فنحن نطلقها علي ما جاءت ولا نكيفها وننتهي الي حيث انتهي بنا الكتاب والاخبار الصحيحة وهو مذهب اهل السنة والجماعة وقال	4117	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2202	false	2043661666806624488	0	181	0	914	1524	300	قسط الرجل اذا جار وهو ان ياخذ قسط غيره والمصدر القسوط واقسط اذا عدل وهو ان يعطي نصيب غيره ويحتمل ان الالف ادخل فيه لسلب المعني كما ادخل في كثير من الافعال فيكون الاقساط ازال-----------------------------------------------------------------------ة القسوط قوله علي منابر مح ا--------------------------------------------------------------------------------------------لمنابر جمع منبر سمي به لارتفاعه قال القاضي عياض يحتمل ان يكونوا علي منابر حقيقة علي ظاهر الحديث وان يكون كناية عن المنازل الرفيعة قال الشيخ ويمكن ان يجمع بينهما لان من كان علي منابر فهو علي اعلي مرتبة ويءيده قوله عن يمين الرحمن تو الم-----------راد منه كرامتهم علي الله وقرب محلهم وعلو منزلتهم وذلك لان من شان من عظم قدره في الناس ان يبوا عن يمين الملك ثم انه نزه ربه سبحانه عما سبق الي فهم من لم يقدر الله حق قدره من مقابلة اليمين باليسار وكشف عن حقيقة المراد بقوله وكلتا يديه يمين خط--------- ليس فيما يضاف الي الله تعالي من صفة اليدين شمال لان الشمال تدل علي النقص والضعف وقوله وكلتا يديه يمين هي صفة جاء بها التوقيف فنحن نطلقها علي ما جاءت ولا نكيفها وننته----ي حيث انتهي بنا الكتاب والاخبار الصحيحة وهو مذهب اهل السنة والجماعة اقول	2202	-5719983619559249780	885	1706.0	707	1101	80.3814697265625	168	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4117	true	-3188856467107775363	230	300	1185	1555	1555	300	العرب تنسب الفعل الذي يحصل بالجهد والقوة الي اليمين وكذا الاحسان والافضال اليها وضدهما الي اليسار وقالوا اليمين ماخوذ من اليمن وقال القاضي وكلتا يديه دفع لتوهم من يتوهم ان له يمينا من جنس ايماننا التي يقابلها يسار وان من سبق الي التقرب اليه حتي فاز بالوصول الي مرتبة من --مراتب الزلفي من الله عاق غيره عن ان يفوز بمثله كالسابق الي محل من مجلس السلطان بل جهاته وجوانبه التي-	4117	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2203	false	3937560252068098182	68	136	362	722	1557	300	العرب تنسب الفعل الذي يحصل بالجهد والقوة الي اليمين وكذا الاحسان والافضال ال-ها وضدهما الي اليسار وقالوا اليمين ماخوذ من اليمن قض--------- وكلتا يديه دفع لتوهم من يتوهم ان له يمينا من جنس ايماننا التي يقابلها يسار وان من سبق الي التقرب اليه حتي فاز بالوصول الي مرتبة من المراتب الزلفي من الله عاق غيره عن ان يفوز بمثله كالسابق الي محل--- مجلس السلطان بل جهاته وجوانبه التي	2203	-5719983619559249780	355	677.5	288	373	95.17426300048828	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4118	true	-5622360405253988449	84	249	437	1286	1554	300	ونحو ذلك وروي بضم الواو وتشديد اللام اي ما جعلوا والين عليه وهو يستوعب----- من يتولي امرا من الامور فيدخل فيه نفسه ايضا قال الاشرف فالرجل يعدل مع نفسه بان لا يضيع وقته في غير ما امر الله تعالي به بل يمتثل اوامر الله وينزجر عن نواهيه علي الدوام كما هو داب الاولياء الكرام المقربين او غالبا كما هو ديدن المءمنين الصالحين قال الطيبي قسم الله تعالي عباده المصطفين من امة محمد عليه الصلاة والسلام ثلاثة اقسام ظالم ومقتصد وسابق والمقتصد من عدل ولم يتجاوز الي حد الظلم عن ن-فسه ولم يترق الي مرتبة السابق الذي جمع بين العدل والاحسان رواه مسلم وكذا احمد والنساءي وعن ابي سعيد قال قال رسول الله------------------- ما بعث الله من نبي اي نبيا ولا استخلف من خليفة اي اماما بعده او ما في معناه من كل احد الا كانت له اي لكل منهما بطانتان بكسر الموحدة اي وزيران ومشيران مشبهان بالبطانة لملازمته بحيث لا ينفكان عن صحبته بطانة تامره بالمعروف اي بالخي--------------------ر وتحضه بتشديد الضاد المعجمة اي تحثه عليه	4118	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2204	false	-8327396958385211091	70	200	380	1043	1543	300	ونحو ذلك وثالثا وما ولوا ل--------------------------------------يستوعب جميع من يتولي امرا من الامور فيدخل فيه نفسه ايضا ش--------ف فالرجل يعدل مع نفسه بان لا يضيع وقته في غير ما امر الله تعالي به بل يمتثل اوامر الله وينزجر عن نواهيه علي الدوام كما هو داب الاولياء------- المقربين او غالبا كما هو ديدن المءمنين الصالحين اقول------ قسم الله تعالي عباده المصطفين من امة محمد صلي- الله عليه وسلم ثلاثة اقسام ظالم ومقتصد وسابق فالمقتصد من عدل ولم يتجاوز الي حد الظلم علي نفسه ولم يترق الي مرتبة السابق الذي جمع بين العدل والاحسان 3691------------------------ وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بعث الله من نبي-------- ولا استخلف من خليفة--------------------------------------- الا كانت له -------------بطان--------------------------------------------------------------------------------تان بطانة تامره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحضه------- عليه والمعصوم من عصمه الله	2204	-5719983619559249780	554	944.0	440	894	61.96868133544922	99	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4119	true	9175611346860675029	19	150	112	796	1539	300	بطانة الرجل صاحب سره وداخلة امره الذي يشاوره في احواله الكشاف في قوله تعالي 16----------------- لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ال عمران 118 بطانة الرجل ذو وليجته وخصيصه وصفيه الذي يفضي اليه بحواءجه ثقة به شبه ببطانة الثوب كما يقال فلان شعاري قال الطيبي فان قلت البطانة في الحديث علي هذا المعني قد تتصور في بعض الخلفاء ولكنها منافية بحال الانبياء وكيف لا وقد نهي الله تعالي عامة المءمنين عن ذلك في الاية السابقة قلت الوجه ما روي الاشرف عن بعضهم ان المراد باحدهما الملك وبالثاني الشيطان ويءيده قوله والمعصوم من عصمه الله فانه بمنزلة ق---------------------------------وله ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملاءكة قالوا واياك يا رسول الله قال واياي الا ان الله تعالي اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بخير	4119	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2205	false	-6708980104816112910	18	152	94	796	1570	300	بطانة الرجل صاحب سره وداخلة امره الذي يشاوره في احواله الكشاف في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا------------- بطانة الرجل و--وليجته -خصيصه وصفيه الذي يفضي اليه بحواءجه ثقة به شبه ببطانة الثوب كما يقال فلان شعار-----------ي فان قلت البطانة في الحديث علي هذا المعني قد تتصور في بعض الخلفاء ولكنها منافية لحال الانبياء وكيف لا وقد نهي الله تعالي عامة المءمنين عن ذلك في الاية السابقة قلت الوجه ما روي الاشرف عن بعضهم ان المراد باحدهما الملك وبالثاني الشيطان ويءيده قوله والمعصوم من عصمه الله فانه بمنزلة قوله صلي الله عليه وسلم فاسلم في قوله ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملاءكة قالوا واياك يا رسول الله قال واياي الا ان الله تعالي اعانني فاس-----لم فلا يامرني الا بخير	2205	-5719983619559249780	645	1238.5	521	734	87.8746566772461	118	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4119	true	9175611346860675029	180	226	942	1163	1539	300	ان قال--- صلي الله تعالي عليه وسلم--------------------------- هل لك خادم قا-ل لا قال فاذا اتانا سبي فاتنا فاتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم براسين ليس معهما ثالث فاتاه ابو الهيثم فقال------ صلي الله تعالي عليه وسلم اختر منهما فقال يا نبي الله اختر لي فقال	4119	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2855	false	-429574953611857796	250	296	1341	1565	1584	300	ان -النبي صلي الله------ عليه وسلم قال لابي الهيثم بن التيهان هل لك خادم فقال لا قال فاذا اتانا سبي فاتنا فاتي النبي صلي الله------ عليه وسلم براسين--------------- فاتاه ابو الهيثم فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم اختر منهما فقال يا نبي الله اختر لي فقال	2855	-5719983619559249780	185	298.0	145	258	71.70542907714844	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4120	true	-4522979923181688629	8	54	37	279	1633	300	قيس بن سعد اي ابن عبادة الانصاري سيد الخزرج وابن سيدها احد دهاة العرب واهل الراي ورياسة البيوت وكان من ذوي النجدة والبسالة والكرم والسخاء وكان مع ذلك جسيما طويلا وكان منتصبا بين يدي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لتنفيذ ما يريده ويامر به	4120	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2205	false	-6708980104816112910	192	235	1017	1244	1570	300	قيس بن سعيد-- ابن عبادة الانصاري سيد الخزرج وابن سيدها احد دهاة العرب واهل الراي ورءاسة الجيوش وكان من ذوي النجدة والبسالة والكرم والسخاء وكان مع ذلك جسيما طويلا وكان منتصبا بين يدي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لتنفيذ ما -------يامر به	2205	-5719983619559249780	222	418.0	179	242	91.73553466796875	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4120	true	-4522979923181688629	160	298	823	1626	1633	300	امر ملكهم امراة في شرح السنة لا تصلح المراة ان تكون اماما ولا قاضيا لانهما------------ محتاجان الي الخروج للقيام بامور المسلمين والمراة عورة لا تصلح لذلك ولان المراة ناقصة والقضاء من كمال الولايات فلا يصلح لها الا الكامل من الرجال رواه البخاري وكذا احمد والترمذي والنساءي 2 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفصل الثاني 3 6394 ------عن الحارث الاشعري رضي الله عنه قال المءلف هو الحارث بن الحارث الاشعري يعد في الشاميين روي عنه ابو سلام الحبشي وغيره قال قال رسول الله امركم اي انا بخمس اي خصال بالجماعة اي باتباع اجماع جماعة المسلمين والاعتقاد والقول والعمل المتعلق بالدين قال الطيبي المراد بالجماعة الصحابة ومن بعدهم من التابعين وتابعي التابعين من السلف الصالح -اي امركم بالتمسك بهديهم وسيرتهم والانخراط في زمرتهم والسمع اي اسماع كلمة الحق وقبولها من الامير والغني والفقير وغيرهما وقال الطيبي المراد بالسمع الاصغاء الي الاوامر والنواهي وتفهمهما و-الطاعة	4120	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2206	false	8162413108807767333	32	135	164	761	1649	300	امر----هم امراة حس لا ت----------صلح المراة ان تكون اماما ولا قاضيا لان الامام والقاضي محتاجان الي الخروج للقيام بام-ر المسلمين والمراة عورة لا تصلح لذلك ولان المراة ناقصة والقضاء من كمال الولايات فلا يصلح لها الا الكامل من الرجال اقول لن يفلح قوم اخبار بنفي الفلاح في المستقبل عن اهل فارس علي سبيل التاكيد وفيه اشعار بان الفلاح للعرب وان الله تعالي سيجعل ملكهم مسخرا لهم فيكون معجزة الفصل الثاني الحديث الاول عن الحارث قوله بالجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المراد ب-----هم الصحابة ومن بعدهم من التابعين وتابعي التابعين من --سلف الصحابة اي امركم بالتمسك بهديهم --------والانخراط في زمرتهم والمراد------------------------------------------------------------------------------ بالسمع الاصغاء الي الاوامر والنواهي وتفهمهما وبالطاعة	2206	-5719983619559249780	390	640.5	318	931	41.89044189453125	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4121	true	-3133929572810260321	7	141	47	762	1609	300	الامتثال بالاوامر والانزجار عن النواهي و-الهجرة اي الانتقال من مكة الي المدينة قبل فتح مكة ومن دار الكفر الي دار الاسلام ومن دار البدعة الي دار السنة ومن المعصية الي التوبة لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------المهاجر من هجر ما نهي الله عنه والجهاد في سبيل الله اي مع الكفار لاعلاء كلمة الله وقمع اعداءها ومع النفس بكفها عن شهواتها ومنعها عن لذاتها فان معاداة النفس مع الشخص اقوي واضر من معاد-ة الكفرة معه وقد روي اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك فانه وفي نسخة صحيحة وانه قال الطيبي اسم ان ضمير الشان والجملة بعده تفسيره وهو كالتعليل للامر بالتمسك بعري الجماعة والواو مثلها في قوله تعالي 16 وقالا الحمد لله النحل 15 بعد قوله 16 ولقد اتينا داود وسليمان علما النحل 15 في الاخبار عن الجملتين وتفويض الترتيب بينهما الي ذهن السامع	4121	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2206	false	8162413108807767333	135	243	761	1372	1649	300	الامتثال بالاوامر والانزجار عن النواهي وبالهجرة--- الانتقال من دا--------------------------------ر الكفر الي دار الاسلام ويحتمل ان-----------------------------------------------ه صلي الله------ عليه وسلم اراد بها ترك المعاصي والرجوع عنها الي الطاعات كما قال صلي الله عليه وسلم والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب والمراد بالجهاد الجهاد م-ع الكفار ويحتمل ان يراد به الجهاد م------ع النفس بكفها عن شهواتها ومنعها عن لذاتها فان معاداة النفس مع الشخص اقوي واضر من معاداة الكفرة معه وقوله---------------------------------------------------- وانه من خرج---- اسم ان ضمير الشان والجملة بعده تفسره----- كالتعليل للامر بالتمسك بهدي الجماعة والواو مثلها في قوله تعالي--- وقالا الحمد لله--------- بعد قوله--- ولقد اتينا داود وسليمان علما--------- في الاخبار عن الجملتين وتفويض الترتيب بينهما الي ذهن السامع	2206	-5719983619559249780	461	761.0	375	791	58.28065872192383	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4121	true	-3133929572810260321	273	300	1453	1609	1609	300	دعا بدعوي الجاهلية قال الطيبي عطف علي الجملة التي وقعت مفسرة لضمير الشان للايذان بان التمسك بالجماعة وعدم الخروج عن زمرتهم من شان المءمنين والخروج من زمرتهم-	4121	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2207	false	9204409239317290054	0	25	0	146	1551	300	دعا بدعوي الجاهلية----------- عطف علي الجملة التي وقعت مفسرة لضمير الشان للايذان بان التمسك بالجماعة وعدم الخروج عن زمرتهم من شان المءمنين والخروج من زمرتهم	2207	-5719983619559249780	145	275.0	121	157	92.356689453125	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4122	true	4900256047110711411	221	265	1129	1348	1535	300	قال كنت مع ابي بكرة تحت منبر -بن عامر وهو يخطب وعليه ثياب رقاق بكسر الراء اي رقيقة رفيعة فقال ابو بلال لم يذكره المءلف ولعله ابو بردة بن ابي موسي الاشعري ولده بلال كان واليا علي البصرة انظروا الي اميرنا يلبس ثياب الفساق	4122	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2206	false	8162413108807767333	249	272	1401	1513	1649	300	قال كنت مع ابي بكرة تحت منبر ابن عامر وهو يخطب وعليه ثياب رقاق-------------------------- فقال ابو بلال---------------------------------------------------------------------------------- انظروا الي اميرنا يلبس ثياب الفساق	2206	-5719983619559249780	111	191.0	88	220	50.45454406738281	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4122	true	4900256047110711411	0	112	0	580	1535	300	من هجيري الجاهلية كما قال---------------- من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية فعلي هذا ينبغي ان يفسر دعوي الجاهلية بسننها علي الاطلاق لانها تدعو اليها وهو احد وجهي ما قال القاضي والوجه الاخر ---الدعوي تطلق علي الدعاء وهو النداء والمعني من نادي في الاسلام بنداء الجاهلية وهو ان الرجل منهم اذا غلب عليه خصمه نادي باعلي صوته قومه يا ال فلان فيبتدرون الي نصره ظالما كان او مظلوما جهلا منهم وعصبية وحاصل هذا الوجه يرجع ايضا الي الوجه السابق وينصره ما روي في شرح السنة في اخر هذا الحديث فادعوا المسلمين بما سماهم الله المسلمون والمءمنون وعباد الله	4122	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2207	false	9204409239317290054	25	141	146	743	1551	300	من هجيري الجاهلية كما قال صلوات الله عليه من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية فعلي هذا ينبغي ان تفسر دعوي الجاهلية بسننها علي الاطلاق لانها تدعو اليها وهو احد وجهي ما قال القاضي والوجه الاخر ان الدعوي تطلق علي الدعاء وهو النداء والمعني من نادي في الاسلام بنداء الجاهلية وهو ان الرجل منهم اذا غلب عليه خصمه نادي باعلي صوته قومه يا ال فلان فيبتدرون الي نصره ظالما كان او مظلوما جهلا منهم وعصبية وحاصل هذا الوجه يرجع ايضا الي الوجه السابق وينصره ما روي في شرح السنة في اخر هذا الحديث فادعوا المسلمين بما سماهم الله المسلمون -المءمنون -عباد الله	2207	-5719983619559249780	577	1124.5	465	599	96.32720947265625	107	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4123	true	-857834587320934388	47	175	230	876	1543	300	رده بقوله من اهان الخ------- يعني تفسيقك اياه بسبب لبسه هذه الثياب التي يصون بها عزته ليس بحق لان المعني من اهان من اعزه الله والبسه خلع السلطنة اهانه الله و-في الارض متعلق ب-سلطان الله تعلقها في قوله تعالي 16 انا جعلناك خليفة في الارض ص 26 والاضافة في سلطان الله اضافة تشريف كبيت والله وناقة الله ويحكي عن جعفر الصادق مع----------------------- سفيان الثوري وعلي جعفر جبة خز دكناء فقال له يا ابن رسول الله ليس هذا من لباسك فحسر عن ردن جبته فاذا تحتها جبة صوف بيضاء يقصر الذيل عن الذيل والردن عن الردن فقال يا ثوري لبسنا هذا ل-له وهذا لكم فما كان ل-له اخفيناه وما كان لكم ابديناه ذكره صاحب جامع الاصول في كتاب مناقب الاولياء والدكناء بالدال المهملة تانيث الادكن وهو ثوب مغبر اللون	4123	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2208	false	-6882323077462039182	98	228	491	1146	1511	300	رده بقوله من اهان سلطان الله يعني تفسيقك اياه بسبب لبسه هذه الثياب التي يصون بها عزته ليس بحق لان المعني من اهان من اعزه الله والبسه خلع السلطنة اهانه الله و في الارض متعلق ب سلطان الله تعلقها في قوله تعالي--- انا جعلناك خليفة في الارض----- والاضافة في سلطان الله اضافة تشريف كبيت ال------------له ويحكي عن جعفر الصادق رضي الله عنه انه دخل عليه سفيان الثوري وعلي جعفر جبة خز دكناء فقال يا ----بن رسول الله هذا ليس من لباسك فحسر عن ردن جبته فاذا تحتها جبة صوف بيضاء يقصر الذيل عن الذيل والردن عن الردن فقال يا ثوري لبسنا هذا الله وهذا لكم فما كان الله اخفيناه وما كان لكم ابديناه ذكره صاحب جامع الاصول في كتاب مناقب الابرار- والدكناء بالدال المهملة تانيث الادكن وهو ثوب مغبر اللون	2208	-5719983619559249780	601	1120.5	479	680	88.38235473632812	110	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4124	true	1390781826495391084	3	43	14	214	1516	300	اختلفوا فيما يامر به الولاة من العقوبات قال ابو حنيفة وابو يوسف ما امر به الولاة من ذلك غيرهم يسعهم ان يفعلوه فيما كانت ولايته اليهم وقال محمد بن الحسن لا يسع المامور ان يفعله حتي يكون الذي -امره عدلا	4124	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2208	false	-6882323077462039182	260	300	1311	1511	1511	300	اختلفوا فيما يامر به الولاة من العقوبات قال ابو حنيفة وابو يوسف ما امر به الولاة من ذلك غيرهم يسعهم ان يفعلوه فيما كانت ولايته اليهم وقال محمد بن الحسن لا يسع المامور ان يفعله حتي يكون الذي يامره عدلا-	2208	-5719983619559249780	199	388.0	160	201	99.00497436523438	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4124	true	1390781826495391084	43	157	214	796	1516	300	وحتي يشهد عدل سواه علي ان الامام-- ذلك الكشاف عن ابي حازم ان -سلمة بن عبد الملك قال له الستم امرتم بطاعتنا في قوله تعالي 16 واولي الامر منك النساء 59 قال اليس قد نزعت عنكم اذا خالفتم الحق بقوله ---16 فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 قال الطيبي رحمه الله يريد-ان قوله واطيعوا الرسول عطف علي اطيعوا الله وكرر الفعل ليدل علي استقلال طاعة الرسول ولم يءت بقوله واطيعوا في واولي الامر منكم دلالة علي عدم استقلالهم وعلله بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والي رسوله وكانه قيل اذا لم يكن اول-ي الامر مستقلين وشاهدتم منهم خلاف الحق فردوه الي الحق ولا ياخذكم في الله لومة لاءم	4124	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2209	false	-2304948463054964017	0	105	0	541	1563	300	وحتي يشهد عدل سواه علي ان ال-مامور ذلك الكشاف عن ابي حازم ان مسلمة بن عبد الملك قال له الستم امرتم بطاعتنا في قوله تعالي--- واولي الامر منكم قا---------ل اليس قد نزعت عنكم اذا خالفتم الحق بقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول اقول-------------------------- يريد ان قوله واطيعوا الرسول عطف علي اطيعوا الله وكرر الفعل ليدل علي استقلال طاعة الرسول ولم يءت------ واطيعوا في -اولي الامر منكم دلالة علي عدم استقلالهم وعلله بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله وال--رسول ف-كانه قيل اذا لم يكن اولوا الامر مستقلين وشاهدتم منهم خلاف الحق فردوه الي الحق ولا ياخذكم في الله لومة لاءم	2209	-5719983619559249780	521	965.0	419	590	88.30508422851562	94	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4125	true	4442847889205335661	123	283	603	1421	1512	300	علي يفك فيكون غاية قوله يءتي به يوم القيامة مغلولا اي لم يزل مغلولا حتي يحله العدل ان يهلكه الظلم اي لا يفك عن الغل الا الهلاك يعني يري بعد الغل ما الغل في جنبه السلامة كما قال تعالي 16 وان عليك لعنتي الي يوم الدين ص صلي الله عليه وسلم 1764 78 يعني يري يوم الدين من العذاب ما اللعنة بالنسبة اليه سهلة يسيرة رواه الدارمي وكذا البيهقي وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ويل للامراء مبتدا وخبر كقوله سلام عليك وهو الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وقيل واد في النار وقد ورد ويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره رواه احمد والترمذي وابن حبان والحاكم عن ابي سعيد ويل للعرفاء جمع عريف بمعني فاعل وهو القيم بامر قبيلة و--محلة يلي امرهم ويتعرف ----الامير منه احوالهم ومنهم رءساء القري وارباب الولايات ويل ل----------------------------------------------------------لامناء جمع امين وهو من اءتمنه الامام علي الصدقات والخراج وساءر امور- المسلمين ويدل عطفه	4125	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2209	false	-2304948463054964017	174	300	912	1563	1563	300	علي يفك فيكون غاية قوله يءتي به يوم القيامة مغلولا اي لم يزل مغلولا حتي يحله العدل او يهلكه الظلم اي لا يفك عن الغل الا الهلاك يعني يري بعد الغل ما الغل في جنبه السلامة كما قال تعالي--- وان عليك لعنتي الي يوم الدين يعني ت-----------------------------ري يوم الدين من العذاب ما اللعنة بالنسبة اليه سهلة يسيرة الحديث الخامس عن --------------------ابي هريرة رضي الله عنه قو-------------له ويل للامراء مبتدا وخبر كقوله سلام عليك وهو الحزن والهلاك والمشقة من العذاب قض ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرفاء جمع عريف وه-----------و القيم بامر قبيلة او محلة يلي امرهم ويتعرف منه الامير---- احوالهم من عرف يعرف عرافة مثل كتب يكتب كتابة اذا عمل ذلك وعرف بالضم عرافة بالفتح اذا صار عريفا والمراد بالامناء -------------من اءتمنه الامام علي الصدقات والخراج وساءر اموال المسلمين ويدل عليه-	2209	-5719983619559249780	515	881.0	414	883	58.32389450073242	90	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4126	true	3111679959199707033	165	297	946	1633	1644	300	ليتمنين اقوام كالتخصيص للعام والتقييد للمطلق فانه صلي الله تعالي عليه وسلم لما عمم التهديد وبالغ في الوعيد اراد ان يستدرك ويخرج من قام بها حق القيام وتجنب فيه -عن الظلم والحيف واستحق به الثواب وصار ذا حظ مما وعد به ذو سلطان عادل قال ليتمنين اقوام اي طا-----------------ءفة من هءلاء وذلك لينبه بالمفهوم علي ان طاءفة اخري حكمهم علي عكس ذلك وهم علي منابر من نور علي يمين الرحمن وانما لم يعكس ولم يصرح بمنطوق المدح للمقسطين ليدل بالمفهوم علي ذم الجاءرين لان المقام مقام التهديد والزجر عن طلب الرياسة لانها وان كانت مهمة لا ينتظم صلاح حال الناس ومعاشهم دونها لكنه خط------ر والقيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحقوقها عش-ر فلا ينبغي للعاقل ان يقتحم عليها ويميل بطبعه اليها فان من زلت قدمه فيها عن متن الصواب قد يندفع الي فتنة تءدي به الي العذاب	4126	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2210	false	-5193125575435652072	20	218	98	1094	1559	300	ليتمنين اقوام كالتخصيص للعام والتقييد للمطلق فانه صلي الله------ عليه وسلم لما عمم التهديد وبالغ في الوعيد اراد ان يستدرك ويخرج من قام بها حق القيام وتجنب فيها عن الظلم والحيف واستحق به الثواب وصار ذا حظ مما وعد به ذو سلطان عادل قال ليتمنين اقوام الي اخره اي ليتمنين طاءفة من هءلاء وذلك لينبه بالمفهوم علي ان طاءفة اخري حكمهم علي عكس ذلك وهم علي منابر من نور عن- يمين الرحمن -انما لم يعكس ولم يصرح بمنطوق المدح للمقسطين ليدل بالمفهوم علي ذم الجاءرين لان المقام مقام التهديد والزجر عن طلب الرياسة لانها وان كانت مهمة لا ين-ظم صلاح حال الناس ومعاشهم دونها لكن امرها خطير والقيام 3699 وعن غالب القطان عن رجل عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العرافة حق ولابد للناس من عرفاء ولكن العرفاء في النار رواه ابو داود 3700 وعن كعب بن عجرة قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعيذك بالله من امارة السفهاء قال وما ذاك يا رسول الله قال امراء سيكونون من بعدي من بحقوقها عسير فلا ينبغي للعاقل ان يقتحم عليها ويميل بطبعه اليها فان من زلت قدمه فيها عن متن الصواب قد يندفع الي فتنة تءدي به الي --عذاب	2210	-5719983619559249780	666	1258.0	538	1007	66.13703918457031	120	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4127	true	5846689433735800695	109	277	543	1442	1555	300	قوله حق وقع --هنا موقع المصلحة والامر الذي تدعو اليه الضرورة في ترتيب البعوث والاجناد وما يلم به شعثهم من الارزاق وال-عطيات والاحاطة بعددهم لاستخراج السهمان ونحوه وهذا معني قوله ولا بد للناس من عرفاء وقوله ولكن العرفاء في النار اي فيما يقربهم اليها ورد هذا القول مورد التحذير عن التبعات التي يتضمنها والافات التي لا يءمن فيها والفتن التي يتوقع منها والامر بالتيقظ دونها وغير ذلك من ال-هنات التي قلما يسلم منها الواقع فيها اه والمراد من العرفاء في النار هم الذين لم يعدلوا في الحكم واتي بصيغة العموم اجراء للغالب مجري الكل والمعني انهم يلابسون ما يجرهم الي النار او التقدير يكون اكثرهم في النار قال الطيبي قوله ولكن العرفاء في النار مظهر اقيم مقام المضمر ليشعر بان العرافة علي خطر ومن باشرها علي شفا حفرة من النار فهو كقوله تعالي 16 انما ياكلون في بطونهم نار النساء 10 فينبغي للعاقل ان يكون علي تيقظ وحزم وحذر منها لءلا تورطه في الفتنة وتءدي به الي عذاب النار وهذا تلخيص كلام الشيخ رواه ابو داود وعن كعب	4127	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2211	false	-6689226395622890845	39	161	211	880	1634	300	قوله حق وقع هاهنا موقع المصلحة والامر الذي تدعو اليه الضرورة في ترتيب البعوث والاجناد وما يلم به شعثهم من الارزاق والاعطيات والاحاطة بعددهم لاستخراج السهمان ونحوه------------------------------------- وقوله ولكن العرفاء في النار اي فيما يقربهم اليها ورد هذا القول مورد التحذير عن التبعات التي تتضمنها والافات التي لا تءمن فيها والفتن التي تتوقع منها والامر بالتيقظ------ وغير ذلك من البليات التي قلما يسلم منها الواقع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اقول قوله ولكن العرفاء في النار مظهر اقيم مقام المضمر ليشعر بان العرافة علي خطر ومن باشرها علي شفا حفرة من النار فهو كقوله تعالي--- انما ياكلون في بطونهم نارا--------- فينبغي للعاقل ان يكون علي تيقظ وحزم وحذر منها لءلا تورطه في الفتنة وتءدي به الي عذاب النار وهذا تلخيص كلام الشيخ الحديث السابع -عن كعب	2211	-5719983619559249780	640	1204.5	520	903	70.87486267089844	111	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4128	true	-2631388279728582753	42	100	226	517	1581	300	في الاصل الخفة والطيش وسفه فلان رايه اذا كان مضطربا لا استقامة له والسفيه الجاهل قال فيه التفات او تجريد اذ حقه ان يقول قلت وما ذاك يا رسول الله اي اي شء ما ذكرته من امارة السفهاء وقال الطيبي اشارة الي معني امارة السفهاء وهو فعلهم المستفاد منه من الظلم والكذب وما يءدي اليه جهلهم وطيشهم قال	4128	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2211	false	-6689226395622890845	207	243	1139	1332	1634	300	في الاصل الخفة والطيش وسفه فلان رايه اذا كان مضطربا لا استقامة له والسفيه الجاهل اقول --------------------------------------وما ذاك------------------------------------------------------------ اشارة الي معني امارة السفهاء وهو فعلهم المستعاذ منه من الظلم والكذب وما يءدي اليه جهلهم وطيشهم فان	2211	-5719983619559249780	184	340.5	149	291	63.23023986816406	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4128	true	-2631388279728582753	215	279	1123	1462	1581	300	ادخل الفاء في --خبر من لتضمنه معني الشرط وزاد فيه اولءك وكرره لمزيد تقرير العلة لان اسم الاشارة في مثل هذا المقام يءذن بان ما يرد عقيبه جدير بما قبله لا-تصافه بالخصال المذكورة كقوله تعالي 16 اولءك علي هدي من ربه- واولءك هم المفلحون البقرة 5 بعد قوله الذين يءمنون بالغيب الي ما يتصل به استحمادا علي فعلهم من الاجتناب عنهم وعن تصديقهم ومعاونتهم	4128	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2212	false	-5769134297909354676	117	178	594	921	1510	300	ادخل الفاء في الخبر من لتضمنه معني الشرط وزاد فيه اولءك وكرره لمزيد تقرير العلة لان اسم الاشارة في---- هذا المقام مءذن بان ما يرد عقيبه جدير بمن قبله لا تصافه بالخصال المذكورة كقوله تعالي او---لءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون--------- بعد قوله الذين يءمنون بالغيب الي ما يتصل به استحمادا علي فعلهم من الاجتناب عنهم وعن تصديقهم ومعاونتهم	2212	-5719983619559249780	319	603.0	259	343	93.00291442871094	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4129	true	4578985260955213678	0	63	0	300	1554	300	وروي ان خياطا سال عبد الله بن المبارك عن خياطته للحكام هل انا داخل في قوله تعالي 6 لا تركنوا الي الذين ظلموا هود 113 قال بل يدخل فيه من يبيعك الابرة قال ابن مسعود من رضي بامر الظالم وان غاب عنه كان كمن شهده وتلا الاية رواه الترمذي والنساءي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي -------------------قال من سكن البادية جفا	4129	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2212	false	-5769134297909354676	73	193	387	990	1510	300	وروي ان خياطا سال عالما-------------- عن خياطته للحكام هل انا داخل في قوله تعالي و-لا تركنوا الي الذين ظلموا قال لا----- بل يدخل فيه من يبيعك الابرة قال ابن مسعود من رضي بامر------- وان غاب عنه كان كمن شهده وتلا الاية قوله فاولءك مني ادخل الفاء في الخبر من لتضمنه معني الشرط وزاد فيه اولءك وكرره لمزيد تقرير العلة لان اسم الاشارة في هذا المقام مءذن بان ما يرد عقيبه جدير بمن قبله لا تصافه بالخصال المذكورة كقوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون بعد قوله الذين يءمنون بالغيب الي ما يتصل به استحمادا علي فعلهم من الاجتناب عنهم وعن تصديقهم ومعاونتهم 3701 وعن ابن عباس--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من سكن البادية جفا	2212	-5719983619559249780	230	366.5	178	645	35.65891647338867	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4129	true	4578985260955213678	91	253	435	1310	1554	300	وقسا ولم يرق لبر وصلة رحم وهو الغالب علي سكان البوادي لبعدهم عن اهل العلم وقلة اختلاطهم بالناس فصارت طباعهم كطباع الوحوش واصل التركيب للنبو عن الشء ومن اتبع ال----صيد اي لازم اتباع الصيد والاشتغال به وركب علي تتبع الصيد كالحمام ونحوه لهوا وطربا غفل اي عن الطاعة والعبادة ولزوم الجماعة والجمعة وبعد عن الرقة والرحمة لشبهه بالس-------------------بع والبهيمة و------------من اتي السلطان اي بابه من غير ضرورة وحاجة لمجيءه افتتن بصيغة المجهول اي وقع في الفتنة فانه ان وافقه فيما ياتيه ويذره فقد خاطر علي دينه وان خالفه فقد خاطر علي دنياه هذا خلاصة كلام الطيبي وقال المظهر يعني من التزم البادية ولم يحضر صلاة الجمعة ولا الجماعة ولا مجالس العلماء فقد ظلم علي نفسه ومن اعتاد الاصطياد للهو والطرب يكون غافلا لان اللهو والطرب يحدث من القلب الميت واما من اصطاد للقوت فجاز له لان بعض الصحابة كانوا يصطادون ومن دخل علي السلطان وداهنه وقع في الفتنة واما من لم يداهن ونصحه وامره بالمعروف ونهاه عن المنكر فكان دخوله عليه افضل	4129	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2213	false	-3894258069196559612	0	113	0	619	1552	300	وقسا ولم يرق لبر وصلة رحم وهو الغالب علي سكان البوادي لبعدهم عن اهل العلم وقلة اختلاطهم بالناس فصارت طباعهم كطباع الوحوش واصل التركيب للنبو عن الشء وغفلة التابع للصيد اما لحرصه الملهي او لت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبهه بالسبع وانجذابه عن الترحم وال--رقة وافتنان المتقرب الي السلطان مما لا يخفي----------------------------------------------------------- فانه ان وافقه فيما ياتيه ويذره فقد خاطر علي دينه وان خالفه فقد خاطر علي روحه مظ---------------------------------يعني من التزم البادية ولم يحضر صلاة الجمعة ولا الجماعة ولا مج-لس العلماء فقد ظلم---- نفسه ومن اعتاد الاصطياد للهو والطرب يكون غافلا -----------------------------------------------------------------لان بعض الصحابة كانوا يصطادون ومن دخل علي السلطان وداهنه وقع في الفتنة واما من لم يدلهن ونصحه وامره بالمعروف ونهاه عن المنكر فكان دخوله عليه افضل	2213	-5719983619559249780	529	934.0	428	910	58.131866455078125	91	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4130	true	-7083603064476042698	274	300	1400	1535	1535	300	اراد بصاحب المكس الذي ياخذ من التجار اذا مروا مكسا باسم العشر فاما الساعي الذي ياخذ الصدقة ومن ياخذ من اهل الذمة العشر الذي صولحوا عليه-	4130	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2213	false	-3894258069196559612	130	156	712	848	1552	300	اراد بصاحب المكس الذي ياخذ من التجار اذا مروا مكسا باسم العشر واما الساعي الذي ياخذ الصدقة ومن ياخذ من اهل الذمة العشر الذي صولحوا عليه	2213	-5719983619559249780	134	262.0	109	136	98.52941131591797	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4131	true	-4928304871166858524	0	167	0	830	1481	300	فهو محتسب ما لم يتعد فياثم بالتعدي والظلم اه وكذا من ياخذ العشر من مال الحربي اذا دخل دارنا تاجرا بامان بشروطه المعتبرة في كتب الفقه رواه احمد وابو داود والدارمي وكذا الحاكم في مستدركه 3704 وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله ان -------------------احب الناس اي اكثرهم محبوبية الي الله يوم القيامة واقربهم وفي رواية وادناهم منه مجلسا اي مكانة ومرتبة امام عادل قال بعض علماءنا قبل زماننا من قال لسلطان ايامنا انه عادل فهو كافر وان ابغض الناس الي الله يوم القيامة واشدهم عذابا اي لكونه اقواهم حجابا وفي رواية وابعدهم منه مجلسا امام جاءر اي ظالم رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وكذا احمد ورواه ابنه في زواءد الزهد عن الحسن مرسلا ان احب عباد الله الي الله انصحهم لعباده وعنه اي عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله اف-------------------ضل الجهاد من قال اي جهاد من قال او افضل اهل الجهاد من قال كلمة حق اي قول حق ولو كان كلمة واحدة وضده ضده عند سلطان جاءر	4131	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2213	false	-3894258069196559612	156	230	848	1219	1552	300	فهو محتسب ما لم يتعد فياثم بالتعدي والظلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3704 وعن ابي سعيد------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احب الناس------------------ الي الله يوم القيامة واق------------------ربهم منه مجلسا ا----------------مام عادل------------------------------------------------------------------ وان ابغض الناس الي الله يوم القيامة واشدهم عذ----------------------ابا وفي رواية وابعدهم منه مجلسا امام جاءر رو--------اه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب 3705-------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الجهاد من -----------------------------------------قال كلمة حق-------------------------------------- عند سلطان جاءر	2213	-5719983619559249780	319	514.5	254	868	36.75115203857422	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4131	true	-4928304871166858524	151	257	762	1267	1481	300	من قال كلمة حق اي قول حق ولو كان كلمة واحدة وضده ضده عند سلطان جاءر اي صاحب جور وظلم قال الطيبي اي من تكلم كلمة حق -----------------------------لان كلمة حق تحمله وقال الخطابي انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو كان مترددا بين الرجاء والخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف فصار ذلك اتلف انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف وقال المظهر وانما كان افضل لان ظلم السلطان يسري في جميع من تحت سياسته وهو جم غفير فاذا نهاه عن الظلم فقد اوصل النفع الي خلق كثير بخلاف قتل كافر	4131	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2214	false	4642644415347076192	3	100	14	470	1481	300	من قال كلمة حق اي جهاد من قال يعن----------------------------------------------------------------ي من تكلم كلمة حق وانما قلنا ان قال بمعني تكلم لان كلمة حق ليست بجملة خط----- انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو كان مترددا بين الرجاء والخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف مظ وا---------نما كان افضل لان ظلم السلطان يسري في جميع من تحت سياسته وهو جم غفير فاذا نهاه عن الظلم فقد اوصل النفع الي خلق كثير بخلاف قتل كافر	2214	-5719983619559249780	392	731.0	306	534	73.40824127197266	80	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4132	true	-5928944462856875370	47	133	251	693	1537	300	الشيخ ابو حامد في الاحياء الامر بالمعروف مع السلطا-ن التعريف والوعظ واما المنع بالقهر فليس ذلك لاحاد الرعية لان ذلك يحرك الفتنة ويهيج الشر ويكون ما يتولد منه من المحذور اكثر واما التخشن في القول كقولك يا ظالم يا من لا يخاف الله وما يجري مجراه فذلك ان كان يتعدي شره الي غيره لم يجز وان كان لا يخاف الا علي نفسه فهو جاءز بل مندوب اليه فلقد كان من عادة السلف التعرض للاخطار والتصريح بالانكار من غير مبالاة بهلاك المهجة لعلمهم بان ذلك جهاد وشهادة	4132	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2214	false	4642644415347076192	101	187	474	916	1481	300	الشيخ ابو حامد في الاحياء الامر بالمعزوف مع السلاطين التعريف والوعظ واما المنع والقهر فليس ذلك لاحاد الرعية لان ذلك يحرك الفتنة ويهيج الشر ويكون ما يتولد منه من المحذور اكثر واما التخشن في القول كقولك يا ظالم يا مت لا يخاف الله وما يجري مجراه فذلك ان كان يتعدي شره الي غيره لم يجز وان كان لا يخاف الا علي نفسه فهو جاءز بل مندوب اليه فلقد كان من عادة السلف التعرض للاخطار والتصريح بالانكار من غير مبالاة بهلاك المهجة لعل-هم بان ذلك جهاد وشهادة	2214	-5719983619559249780	436	860.0	350	443	98.41986083984375	81	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4133	true	3646601378948111587	53	113	249	550	1503	300	وزير صدق علي الوصف به ذهابا الي انه نفس الصدق ومجسم عنه يعني مبالغة ثم اضيف اليه لمزيد الاختصاص به ولم يرد بالصدق الاختصاص بالقول فقط بل بالافعال والاقوال وقال الراغب يعبر عن كل فعل فاضل ظاهرا وباطنا بالصدق ويضاف اليه ذلك الفعل الذي يوصف به نحو قوله تعالي 16 في مقعد صدق القمر 55 اي وقدم صدق وعلي عكس	4133	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2214	false	4642644415347076192	247	300	1218	1481	1481	300	وزير صدق علي الوصف به ذهابا الي انه نفس الصدق ومجسم عنه------------ ثم اضيف اليه لمزيد الاختصاص به ولم يرد بالصدق الاختصاص بالقول فقط بل بالافعال والاقوال ---------غب يعبر عن كل فعل فاضل ظاهرا وباطنا بالصدق ويضاف اليه ذلك الفعل الذي يوصف به نحو قوله تعالي--- في مقعد صدق -------------قدم صدق وعلي عكس-	2214	-5719983619559249780	263	484.5	211	301	87.37541198730469	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4134	true	-5937966219580699768	33	103	188	549	1596	300	وانما عم في هذا الحديث بالخطاب بقوله انك وخص في الحديث السابق بقوله ان الامير لءلا يتوهم ان النهي مختص بالامير بل لكل من يتاتي منه اتباع العورات من الامير وغيره ولو قلنا ان المخاطب معاوية علي ارادة انه سيصير اميرا فيكون معجزة لكان وجها وينصر هذا الوجه الحديث الخامس في الفصل الثالث رواه البيهقي في شعب الايمان وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- كيف انتم	4134	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2215	false	-5928105743384884080	182	249	975	1318	1563	300	وانما خص في هذا الحديث -الخطاب بقوله انك وعم في الحديث السابق بقوله ان الامير لءلا يتوهم ان النهي مختص بالامير بل لكل من يتاتي منه اتباع العورات من الامير وغيره ولو قلنا ان المخاطب معاوية علي ارادة انه سيصير اميرا فيكون معجزة لكان وجها وينصر هذا الوجه الحديث الخامس في الفصل الثالث 3710----------------------- وعن ابي ذر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انتم	2215	-5719983619559249780	316	583.0	253	380	83.15789794921875	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4134	true	-5937966219580699768	266	300	1416	1596	1596	300	المغرب الفء بالهمزة ما نيل من اهل الشرك بعد ما تضع الحرب اوزارها وتصير الدار دار الاسلام وحكمه ان يكون لكافة المسلمين ولا يخمس والغنيمة ما نيل منهم عنوة والحرب قاءمة وحكمها ان تخمس-	4134	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2216	false	-7419446030229987057	82	116	442	622	1601	300	المغرب الفء بالهمز- ما نيل من اهل الشرك بعد ما تضع الحرب اوزارها وتصير الدار دار الاسلام وحكمه ان يكون لكافة المسلمين ولا يخمس والغنيمة ما نيل منهم عنوة والحرب قاءمة وحكمها ان تخمس	2216	-5719983619559249780	179	348.0	146	181	98.89502716064453	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4134	true	-5937966219580699768	92	157	502	842	1596	300	ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله كيف انتم قال الطيبي رحمه الله كيف سءال عن الحال وعامله محذوف اي كيف تصنعون فلما حذف الفعل ابرز الفاعل كقوله تعالي 16 لو انتم تملكون الاسراء 100 والحال المسءول عنه اتصبرون ام تقاتلون يدل عليه قوله اضع سيفي وقوله------------------- تصبر حتي تلقاني وقوله واءمة من بعدي مفعول معه وقوله يستاثرون جملة حالية والعامل هو المحذوف	4134	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2216	false	-7419446030229987057	26	79	144	427	1601	300	ابي ذر قوله --------------------------كيف انتم ---------------------كيف سءال عن الحال وعامله محذوف اي كيف تصنعون فلما حذف الفعل ابرز الفاعل كقوله تعالي--- لو انتم تملكون------------ والحال المسء-ل عنه اتبصرون ام تقاتلون يدل عليه قوله اضع سيفي وقوله صلي الله عليه وسلم تصبر حتي تلقاني وقوله واءمة-------- مفعول معه و-----يستاثرون جملة حالية والعامل هو المحذوف	2216	-5719983619559249780	257	441.0	209	359	71.5877456665039	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4135	true	-179804326482880218	60	178	335	923	1555	300	للتنبيه والذي بعثك بالحق اي بالصدق او ملتبسا بالحق اضع سيفي علي عاتقي ثم اضرب به اي احاربهم حتي القاك اي اموت واصل اليك بالشهادة قال الطيبي رحمه الله ثم لتراخي رتبة الضرب عن الوضع وعبر عن كونه شهيدا بقوله حتي القاك وحتي يحتمل ان تكون بمعني كي وبمعني الغاية قال او لا ادلك وفي نسخة افلا ادلك قال الطيبي دخل حرف العطف بين كلمة التنبيه المركبة من همزة الاستفهام ولا النافية وجعلتا جملتين اي اتفعل هذا او لا ادلك علي خير من ذلك تصبر خبر بمعني الامر اي اصبر علي ظلمهم ولا تحاربهم حتي تلقاني رواه ابو داود 3 3 الفصل الثالث 3--- عن عاءشة رضي الله عنه عن رسول الله ق-------------------ال اتدرون اي اتعلمون من السابقون	4135	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2215	false	-5928105743384884080	255	298	1351	1557	1563	300	قلت اما والذي بعثك بال--------------------------حق اضع سيفي علي عاتقي ثم اضرب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي القا----------------------------------------------------------------------------ك قال ا---------------------------------------------------------------ولا ا-----------------------------------------دلك علي خير من ذلك تصبر ----------------------------------------------حتي تلقاني رواه ابو داود---- الفصل الثالث 3711 عن عاءشة------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتدر-----------ون من السابقون	2215	-5719983619559249780	178	235.5	140	610	29.180328369140625	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4135	true	-179804326482880218	0	189	0	984	1555	300	وساءر ما بعد الخمس للغانمين خاصة والنفل ما ينفل -الغازي اي يعطاه زاءدا علي سهمه قال الطيبي رحمه الله والفء في الحديث يشملها اظهارا لظلمهم واستءثارهم بما ليس من حقهم ومن ثم- جاء باسم الاشارة لمزيد تصوير ظلمهم ويبينه قول المظهر يعني ياخذون مال بيت المال وما حصل من الغنيمة ويستخلصونه لانفسهم ولا يعطونه لمستحقيه قلت اما بالتخفيف بمعني الا للتنبيه والذي بعثك بالحق اي بالصدق او ملتبسا بالحق اضع سيفي علي عاتقي ثم اضرب به اي احاربهم حتي القاك اي اموت واصل اليك بالشهادة قال الطيبي رحمه الله ثم لتراخي رتبة الضرب عن الوضع وعبر عن كونه شهيدا بقوله حتي القاك وحتي يحتمل ان تكون بمعني كي وبمعني الغاية قال او لا ادلك وفي نسخة افلا ادلك قال الطيبي دخل حرف العطف بين كلمة التنبيه المركبة من همزة الاستفهام و-لا النافية وجعلت-ا جملتين اي اتفعل هذا او لا ادلك علي خير من ذلك تصبر خبر بمعني الامر اي اصبر علي ظلمهم ولا تحاربهم حتي تلقاني رواه ابو داود 3 3 الفصل الثالث 3----------- عن عاءشة رضي الله عنه عن رسول الله قال اتدرون اي اتعلمون من السابقون من استفهامية علقت عمل الدراية وسدت بما بعده مسد مفعولية ذكره	4135	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2216	false	-7419446030229987057	116	246	622	1309	1601	300	وساءر ما بعد الخمس للغانمين خاصة والنفل ما ينفله الغازي اي يعطاه زاءدا علي سهمه انتهي كلامه--------- والفء في الحديث يشملها اظهار- لظلمهم واستءثارهم -ما ليس من حقهم ومن ثمة جاء باسم الاشارة لمزيد تصوير ظلمهم و-بينه قول المظهر يعني ياخذون مال بيت المال وما حصل من الغنيمة ويستخلصونه لانفسهم ولا يعطونه لمستحقيه و ثم في قوله------------------------------------------------------------------------------------ ثم اضرب به------------------------------------------------------------------------ لتراخي رتبة الضرب عن الوضع وعبر عن كونه شهيدا بقوله حتي القاك -حتي يحتمل ان تكون بمعني كي وبمعني الغاية --و او-لا ادلك دخلت----------------------------- حرف العطف بين كلمة التنبيه المركبة من همزة الاستفهام و لا النافية وجعلتها جملتين اي اتفعل هذا --ولا ادلك علي خير من ذلك-------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثالث الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قوله م-----------------------------ن السابقون من استفهامية علقت عمل الدراية وسدت بما بعده مسد مفعوليه قوله	2216	-5719983619559249780	631	1108.0	509	999	63.16316223144531	108	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4136	true	-8758686964453431641	66	291	349	1536	1577	300	تعالي هو الحق ولما يوجد بحسب مقتضي الحكمة ولهذا يقال فعل الله تعالي كله حق وللاعتقاد في الشء المطابق لما عليه ذلك -لشء في نفسه وللفعل وللقول الواقع بحسب ما يجب و-قدر ما يجب وفي الوقت الذي يجب كقولنا فعلك حق وقولك حق قال تعالي 16 وكذلك حقت كلمة ربك يونس 33 ويقال احققت كذا اي اثبته حقا او حكمت بكونه حقا قال الطيبي يمكن ان ينزل هذا الحديث علي اكثر هذه المعاني احدها علي الفعل الحق والقول الحق والمراد ب-السابقون العادلون من الاءمة لقوله------------------- سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل يعني اذا نصحهم ناصح واظهر كلمة الحق العادل- قبلوها وفعلوا مقتضاها من البذل للرعية ومن الحكم بالسوية وثانيها علي الواجب للانسان من ال-عطيات يعني اذا ثبت له حق ثابت اذا اعطي قبل ثم بذل للمستحقين لينال درجة الاسخياء والاصفياء الذين ينفقون اموالهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ومنه قوله صلي الله تعالي عليه وسلم لعمر رضي الله عنه خذه فتموله وتصدق به الحديث وثالثها علي ما يوجد بحسب مقتضي الحكمة وعل-------------------يه قوله كلمة الحق ض--الة الحكيم فحيث وجدها فهو احق بها لانه يعلمها ويعمل بها ويعلمها غيره فعلمه بها هو القبول وتعليم الغير هو البذل والعمل بها هو الحكم ولعمري ان هذا الحديث من الكلمات التي هي ضالة كل حكيم فالمراد بالسابقين علي الوجهين الاخيرين هم السابقون السابقون اولءك المقربون و-------------عن جابر بن سمرة رضي الله عنه	4136	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2217	false	271569812804140858	0	229	0	1214	1598	300	تعالي هو الحق ولما يوجد بحسب مقتضي الحكمة ولهذا يقال فعل الله تعالي كله حق وللاعتقاد في الشء المطابق لما عليه ذلك الشء في نفسه وللفعل والقول الواقع بحسب ما يجب وبقدر ما يجب وفي الوقت الذي يجب كقولنا فعلك حق وقولك حق قال تعالي--- وكذلك حقت كلمة ربك-------- ويقال احققت كذا اي اثبته حقا او حكمت بكونه حقا اقول------ يمكن ان ينزل هذا الحديث علي اكثر هذه المعاني احدها علي الفعل الحق والقول الحق والمراد ب السابقون العادلون من الاءمة لقوله صلي الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل يعني اذا نصحهم ناصح واظهر كلمة الحق العادلة قبلوها وفعلوا مقتضاها من البذل للرعية ومن الحكم بالسوية وثانيها علي الواجب للانسان من الاعطيات يعني اذا ثبت له حق ثابت اذا اعطي قبل ثم بذل للمستحقين لينال درجة الاسخياء والاصفياء الذين ينفقون اموالهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ومنه قوله صلي الله------ عليه وسلم لعمر رضي الله عنه خذه فتموله وتصدق به الحديث وثالثها علي ما يوجد بحسب مقتضي الحكمة وعليه قوله صلي الله عليه وسلم كلمة الحكمة ضالة الحكيم فحيث وجدها فهو احق بها لانه يعلمها ويعمل بها ويعلمها غيره فعلمه بها هو القبول وتعليم الغير هو البذل والعمل بها هو الحكم ولعمري ان هذا الحديث من الكلمات التي هي ضالة كل حكيم فالمراد بالسابقين علي الوجهين الاخيرين هم السابقون السابقون اولءك المقربون الحديث الثاني عن جابر-------- رضي الله عنه	2217	-5719983619559249780	1144	2192.0	927	1245	91.8875503540039	205	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4137	true	-5810044884933006310	35	107	184	562	1508	300	الانواء هي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ويسقط في المغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخري في مقابلتها ذلك الوقت في الشرق فينقضي جميعها في انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان ب--سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر او ينسبونه اليها فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نو-ا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق من ناء ينوء نو--ا اي -نهض و-طلع	4137	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2217	false	271569812804140858	232	300	1231	1598	1598	300	الانواء هي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ويسقط في ال-غرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع اخر---ي مقابل-ها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطرا و-ينسبونه اليها فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ف---الطالع بال-شرق------- ينوء نواءا اي ينهض ويطلع-	2217	-5719983619559249780	353	628.0	288	385	91.68830871582031	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4137	true	-5810044884933006310	107	300	562	1508	1508	300	وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد وانما غلظ النبي------------------- في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز لا--ن الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات ---------اق------------------ول الظاهر من الحديث النبوي هو المنع المطلق سدا للباب وقطعا للنظر عن الاسباب مع انه قد يتخلف بتقدير رب الارباب ولذا قال تعالي 16 وينزل الغيث لقمان 34 اي في وقت لا يعلمه الا الله وحيف السلطان اي جوره وظلمه وتكذيب بالقدر اي بان خيره وشره وحلوه ومره من عند الله -----------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعله انما خاف من هذه الخصال الثلاث لان من اعتقد ان الاسباب مستقلة وترك النظر الي المسبب وقع في شرك الشرك ومن كذب ال-قدر وقال الامر انف وقع في حرف التعطيل ومن افتتن بالسلطان الجاءر يا-----تيه ال-------------ضلال وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال لي اي خصوصا او خطابا رسول الله ستة ايام ظرف القول والمقول قوله اعقل يا ابا ذر ما يقال لك اي تفكر وتامل واحفظ واعمل بمقتضي ما اقول لك بعد اي بعد هذا اليوم ومنه قوله تعالي 16 وتلك-	4137	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2218	false	-6823330956590232137	0	178	0	867	1523	300	وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات 3713 وعن ابي ذر قال قال لي رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ستة ايام اعقل يا ابا ذر ما يقال لك بعد فلما كان اليوم السابع قال اوصيك بتقوي الله في سر امرك وعلانيته واذا اسات فاحسن ولا تسالن احدا شيءا وان سقط سوطك ولا تقبض امانة ولا تقض بين اثنين اقول ولعله انما خاف من هذه الخصال الثلاث لان من اعتقد ان الاسباب مستقلة وترك النظر الي المسبب وقع في شرك الشرك ومن كذب بالقدر وقال الامر انف وقع--- حرف التعطيل ومن افتتن بالسلطان الجاءر تاه في تيه الضلال الحديث الثالث عن ابي ذر قوله اعقل مقول القول و ستة ا-----------------------------يام ظرف القول واعقل--------------------------------- اي تفكر وتامل------ واعمل بمقتضي ما اقول لك وعلي--------------------ه قوله تعالي--- وتلك	2218	-5719983619559249780	555	816.5	442	1214	45.71664047241211	100	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4137	true	-5810044884933006310	70	166	366	857	1508	300	السنة وكانت العرب تزعم ان بسقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر او ينسبونه اليها فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق من ناء ينوء نو-ا اي -نهض و-طلع--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد وا-----------------------------------------------------------نما غلظ النبي -------------------في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز لا--ن الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات اقول الظاهر من الحديث	4137	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2621	false	-8313391672526535609	61	185	309	922	1529	300	القمر وكانت العرب تزعم ان عند كل نوء مطرا و----------------------ينسبونه اليه- فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمء نوء لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ف---الطالع بالمشرق------- ينوء نوءا اي ينهض ويطلع 4580 وعن جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا عدوي ولا صفر ولا غول رواه مسلم وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيد لم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات--------------- الحديث	2621	-5719983619559249780	417	729.0	334	661	63.08623123168945	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4138	true	3078625678958097070	9	257	57	1329	1538	300	وقيل ستة ايام ظرف اعقل وقوله م----ا يقال جواب لقوله اي شء اعقل بستة ايام والاول هو الظاهر فلما كان اليوم السابع قال اوصيك بتقوي الله في سر امرك وعلانيته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما فعل ذلك لينبه ان ما يقوله بعد معني------- يجب تلقيه بالقبول والقيام بحقه ولعمري ان الكلمة الاولي لو ادي حقها لكفي بها كلمة جامعة قلت ولهذا قال تعالي 16 ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله النساء 131 وعنه عليه الصلاة والسلام اني اعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم 16 ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 2 الاية فما زال يقرءها ويعيدها وجاء في حديث اوصيك بتقوي الله فانه راس كل شء وفي رواية فانه راس الامر كله قال الطيبي ومنه قوله تعالي 16 اتقوا الله حق تقاته ال عمران 102 اي تنزه عما يشغل سرك عن الحق وتوج-----ه بشرا شرك اليه تبتيلا وهذا هو التقوي الحقيقية التي لا غاية لها وقوله واذا اسات فاحسن اشارة الي ان الانسان مجبول علي الشهوات ومقتضي البهيمية والسبعية والملكية فاذا ثارت من تلك الرذاءل رذيلة يطفءها بمقتضي الملكية كما قال صلي الله تعالي عليه وسلم اتبع السيءة الحسنة تمحها وهو يحتمل معنيين احدهما انه اذا فعل معصية يحدثها توبة او طاعة واذا اساء الي شخص احسن اليه ومنه قوله تعالي 16 ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فصلت 34 الاية ولا تسالن احدا اي من المخلوقين شيءا فيه انتهاء درجة التوكل عليه وتفويض الامور الي----------ه وقوله وان سقط سوطك تتميم له ووجهه	4138	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2218	false	-6823330956590232137	72	292	345	1483	1523	300	وسلم ستة ايام---- اعقل يا ابا ذر ما يقال لك بعد------------------------------------------ فلما كان اليوم السابع قال اوصيك بتقوي الله في سر امرك وعلانيته واذا اسات فاحسن ولا تسالن احدا شيءا وان سقط سوطك ولا تقبض امانة ولا تقض بين اثنين اقول ولعله انما خاف من هذه الخصال الثلاث لان من اعتقد ان الاسباب مستقلة وترك النظر الي المسبب وقع في شرك الشرك ومن كذب بالقدر وقال الامر انف وقع حرف التعطيل ومن افتتن بالسلطان الجاءر تاه في تيه الضلال الحديث الثالث عن ابي ذر قوله اعقل مقول القول و ستة ايام ظرف القول واعقل اي تفكر وتامل واعمل بمقتضي ما اقول لك وعليه قوله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون وانما فعل ذلك لينبه ان ما بعده -----معني به جدا يجب تلقيه بالقبول والقيام بحقه ولعمري ان الكلمة الاولي لو ادي حقها لكفي بها كلمة جامعة ----ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله تعالي--- اتقوا الله حق تقاته -------------اي تنزه عما يشغل سرك عن الحق وتبتل اليه بشرا شرك----- تبتيلا وهذا هو التقوي الحقيقية التي لا غاية لها وقوله واذا اسات فاحسن اشارة الي ان الانسان مجبول علي الشهوات ومقتضي البهيمة -والسبعية والملكية فاذا ثارت من تلك الرذاءل رذيلة يطفءها بمقتضي الملكية كما قال صلي الله عل------يه وسلم اتبع السيءة الحسنة تم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حها وقوله ولا تسالن احدا شيءا-------------------- انتهاء درجة التوكل----- وتفويض الامور الي الله تعالي وقوله وان سقط سوطك تتميم له وقوله	2218	-5719983619559249780	615	969.5	494	1737	35.4058723449707	107	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4139	true	1779497490958192517	28	173	157	869	1549	300	اداءها ولذلك مثل الله تعالي ماله من التكليفات علي المخلوقات بقوله 16--- انا عرضنا الامانة علي السموات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا الاحزاب 72 ولا تقض بين اثنين اي لا تحكم بين شخصين فضلا عن ان يكون زاءدا وفيه اشارة الي معني قوله------------------- من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين وسياتي ويمكن انه صلي الله تعالي عليه وسلم انما نهي ابا ذر عن قبض الامانة والحكم في الخصومة لضعفه عن القيام بهما كما سبق في الفصل الاول انه لما طلب الامارة قال له صلي الله تعالي عليه وسلم يا ابا ذر اني اراك ضعيفا لا تامرن علي اثنين ولا تولين مال يتيم----- وعن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي -------------------انه قال ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتاه الله عز وجل اي جاءه امر الله او ملاءكته حال كونه مغلولا يوم القيامة	4139	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2219	false	7391168552435825950	0	126	0	621	1515	300	اداءها ولذلك مثل الله تعالي ماله عل-------------ي المخلوقات بقوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السموات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا قوله و------لا تقض بين اثنين------------------------------------------------ اشارة الي معني قوله صلي الله عليه وسلم من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين------- ويمكن انه صلي الله------ عليه وسلم انما نهي ابا ذر عن قبض الامانة والحكم بين اثنين- لضعفه عن القيام بهما كما سبق في الفصل الاول انه لما طلب الامارة قال له صلي الله------ عليه وسلم يا ابا ذر اني اراك ضعيفا لا تامرن علي اثنين ولا تولين مال يتيم 3714 وعن ابي امامة ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتاه الله عز وجل------------------------------------- مغلولا يوم القيامة	2219	-5719983619559249780	556	1000.0	441	758	73.35092163085938	107	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4139	true	1779497490958192517	198	266	992	1364	1549	300	بمغلولا و-الي عنقه حالا وعلي هذا يكون يوم القيامة متعلقا ب-مغلولا ويحتمل ان يكون مبتدا و-الي عنقه خبره والجملة اما مستانفة او حال بعد حال وحينءذ يوم القيامة اما ظرف ل-اتاه وهو الاوجه او ل-مغلولا واذا كانت مستانفة كانت بيانا ل-مغلولا والجملتان مستانفتان مبينتان للمجموع كان ساءلا سال اولا عن كيفية هيءة المغلول فاجيب يده الي عنقه ثم سال ثانيا فم--ا يجري عليه بعد ذلك فاجيب فكه بره	4139	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2220	false	-584583059024423565	0	74	0	379	1476	300	بمغلولا و الي عنقه حالا وعلي هذا يكون يوم القيامة متعلقا ب مغلولا ويحتمل ان يكون مبتدا و الي عنقه خبره والجملة اما مستانفة او حال بعد حال وحينءذ يوم القيامة اما ظرف ل اتاه وهو الاوجه او ل مغلولا واذا كانت مستانفة كانت بيانا ل مغلولا والجملتان مستانفتان مبينتان لل-جموع كان ساءلا سال اولا عن كيفية هيءة المغلول فاجيب يده الي عنقه ثم سال ثانيا فماذا يجري عليه بعد ذلك فاجيب فكه بره	2220	-5719983619559249780	371	701.5	303	380	97.63157653808594	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4140	true	-2399780087047735278	55	144	284	756	1512	300	قوله اولها ملامة اشارة الي ان من يتصدي للولاية -الغالب غر--------- غير مجرب للامور ينظر الي ملاذها ظاهرا فيحرص في طلبها ويلومه اصدقاءه ثم اذا باشرها ي-لحقه تبعاتها وما تءول اليه من وخامة عاقبتها -ندم وفي الاخرة خزي ونكال وهذا علي راي من قال ان الجمل المتناسقة اذا اتي بقيد بعدها يختص بالاخير واما من قال انه مشترك بينه-ا تكون الملامة والندامة--------- والخزي يوم القيامة ويءيد الاول قوله اتاه الله عز وجل مغلولا يوم القيامة يده الي عنقه فان اتيانه مغلولا يده الي عنقه هو الخزي وهو الذل والهوان	4140	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2219	false	7391168552435825950	184	274	911	1391	1515	300	قوله اولها ملامة اشارة الي ان من يتصدي للولاية فالغالب ان يكون غرا غير مجرب للامور ينظر الي ملاذها ظاهرا فيحرص في طلبها ويلومه اصدقاءه ثم اذا باشرها وتلحقه تبعاتها وما يء-ل اليه من وخامة عاقبتها يندم وفي الاخرة خزي ونكال -هذا علي راي من قال ان الجمل المتناسقة اذا اتي بقيد بعدها يختص بالاخير واما من قال انه مشترك بينهما تكون ---------الندامة والملامة والخزي يوم القيامة ويءيد الاول قوله اتاه الله عز وجل مغلولا يوم القيامة يده الي عنقه فان اتيانه مغلولا يده الي عنقه هو الخزي و---الذل والهوان	2219	-5719983619559249780	454	848.5	367	494	91.90283203125	79	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4140	true	-2399780087047735278	14	53	82	277	1512	300	فان قلت اخر الشء منقضاه فلا يصح ان يتخلل بينه وبين ما هو اخره غيرهما ولا شك ان الامارة تنقضي في الدنيا فكيف يكون الخزي يوم القيامة اخره قلت ت----عتبر صفة الامارة مستمرة الي يوم الدين علي سبيل المجاز	4140	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2220	false	-584583059024423565	74	114	379	578	1476	300	فان قلت اخر الشء مقتضاه فلا يصح ان يتخلل بينه وبين ما هو اخره غيرهما ولا شك ان الامارة تنقضي في الدنيا فكيف يكون الخزي يوم القيامة اخره قلت نحن نعتبر صفة الامارة مستمرة الي يوم الدين علي سبيل المجاز	2220	-5719983619559249780	192	374.5	153	199	96.48241424560547	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4140	true	-2399780087047735278	199	288	1029	1457	1512	300	لقوله اظن او فما زلت قال الطيبي الفاء فيه للتسبب يعني بسبب قول رسول الله --------------------حصول ظني فان حمل ان في قوله صلي الله تعالي عليه وسلم ان وليت علي الجزم كما في قوله -------------------في حديث عاءشة-------------- ان يكن هذا من عند الله يمضه وكان الملك اخبره بالقضية كان الظن بمعني اليقين كما في قوله تعالي 16 الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم البقرة 46 فيكون معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغاية في حتي نقلا من علم اليقين الي حق اليقين وان حمل علي الترديد فالظن مجري علي معناه لان ترديد مثل رسول الله	4140	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2220	false	-584583059024423565	118	296	602	1458	1476	300	-قوله------- فما زلت----------- الفاء فيه للتسبب يعني تسبب قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لحصول ظني فان حمل ان في قوله صلي الله------ عليه وسلم ان وليت علي الجزم كما في قوله صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة رضي الله عنها ان يكن هذا من عند ا-له يمضه وكان الملك اخبره بالقضية كان الظن بمعني اليقين كما في قوله تعالي--- الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم---------- فيكون معني 3716 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعوذوا بالله من راس السبعين وامارة الصبيان 3717 وعن يحيي بن هشام عن يونس بن ابي اسحاق عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كما تكونون كذلك يءمر عليكم 3718 وعن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه كل مظلوم من عباده فاذا عدل كان له الاجر وعلي الرعية الشكر واذا جار كان عليه الاصر وعلي الرعية الصبر الغاية في حتي نقلا من علم اليقين الي حق اليقين وان حمل علي الترديد فالظن مجري علي معناه لان ترديد مثل رسول الله	2220	-5719983619559249780	388	674.0	307	895	43.35195541381836	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4141	true	-3117903914021310816	0	115	0	619	1563	300	الظن الي---- اليقين 3716 و--------عن ابي هريرة قال قال رسول الله---------------------- تعوذوا بالله من راس السبعين اي من فتنة تنشا في ابتداء السبعين من تاريخ الهجرة او وفاته عليه الصلاة والسلام وامارة الصبيان بكسر اوله اي ومن حكومة الصغار الجهال كيزيد بن معاوية واولاد الحكم بن مروان وامثالهم واغرب الطيبي حيث قال قوله وامارة الصبيان حال اي والحال ان الصبيان------- امراء -يدبرون امر امتي وهم اغيلمة من قريش راهم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في منامه يلعبون علي منبره عليه الصلاة والسلام وقد جاء في تفسير قوله تعالي 16 وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء 60 انه------------------- راي في المنام ان ولد الحكم يتداولون المنبر- كما يتداول الصبيان الكرة روي الاحاديث	4141	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2221	false	-1838681882272452894	12	91	56	464	1514	300	الظن الي علم اليقين الحديث السادس عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله وامارة الصبيان حال اي تعوذوا------------------------ من فتنة تنشا من -بعد-- السبعين من تاريخ الهجرة او وفاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحال ان الصبيان يكونون امراء ويدبرون امر امتي وهم اغيلمة من قريش راهم------ صلي الله------ عليه وسلم في منامه يلعبون علي منبره صلي- الله عليه وسلم وقد جاء في تفسير قوله تعالي---------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم راي في المنام ان ولد الحكم يتداولون --منبره كما يتداول الصبيان الكرة ------الحديث	2221	-5719983619559249780	311	438.5	247	681	45.66813659667969	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4142	true	-5315068242290911197	248	300	1298	1553	1553	300	ظل الله تشبيه وقوله ياوي اليه كل مظلوم من عباده جملة مبينة لما شبه به السلطان بالظل اي كما ان الناس يستروحون الي برد الظل من حر الشمس كذلك يستروحون الي برد عدله من حر الظلم واضافه الي الله تشريفا له كبيت الله وناقة الله وايذانا بانه ظل ليس كساءر الظلال بل-	4142	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2221	false	-1838681882272452894	131	180	696	940	1514	300	ظل الله تشبيه وقوله ياوي اليه كل مظلوم--------- جملة مبينة لما شبه به السلطان بالظل--- كما ان الناس يستروحون الي برد الظل من حر الشمس كذلك يستروحون الي برد عدله من حر الظلم واضافه الي الله تشريفا له كبيت الله وناقة الله وايذانا بانه ظل ليس كساءر الظلال بل	2221	-5719983619559249780	243	466.0	195	256	94.921875	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4142	true	-5315068242290911197	40	67	220	382	1553	300	الكاف مرفوع المحل علي الابتداء والخبر يءمر وكذلك جء به تاكيدا وتقريرا للتشبيه وفي معناه قوله اعمالكم عمالكم والحديث يوضحه الحديث الاتي لابي الدرداء اه وفي الجامع	4142	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2221	false	-1838681882272452894	97	123	495	657	1514	300	الكاف مرفوع المحل علي الابتداء والخبر يءمر ولذلك جء به تاكيدا وتقريرا للتشبيه وفي معناه قوله اعمالكم عمالكم والحديث يوضحه الحديث الاتي لابي الدرداء الحديث الثامن	2221	-5719983619559249780	154	300.0	128	162	95.06172943115234	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4143	true	538306658076483532	0	125	0	606	1500	300	له شان ومزيد اختصاص بالله لما جعل خليفة الله في ارضه ينشر عدله واحسانه في عباده ولما كان ف---ي الدنيا ظل الله ياوي اليه كل ملهوف ياوي هو في الاخرة الي ظل عرش----ه يوم لا ظل الا ظله فاذا عدل كان له الاجر وعلي الرعية الشكر واذا جار وفي رواية او حاف او ظلم كان عليه الاصر بكسر اوله اي الوزر كما في رواية وعلي الرعية الصبر ففيه اشارة الي ان الامام العادل نعمة ومنحة والسلطان الظالم نقمة ومحنة وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم وان في ذلك لايات لكل صبار شكور اي لكل مءمن اذ ورد في الحديث الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر وفقنا الله تعالي بهما قال الطيبي فان قلت دلت الاضافة وقوله ياوي اليه كل مظلوم ان السلطان عادل فكيف يستقيم	4143	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2221	false	-1838681882272452894	180	234	940	1194	1514	300	له شان ومزيد اختصاص بالله لما جعل خليفة الله في ارضه ينشر عدله واحسانه في عباده ولما كان هو في الدنيا ظل الله ياوي اليه كل ملهوف ياوي هو في الاخرة الي ظل عرش الله يوم لا ظل الا ظله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت دلت الاضافة وقوله ياوي اليه كل مظلوم ان السلطان عادل فكيف يستقيم	2221	-5719983619559249780	246	475.5	194	613	40.1305046081543	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4143	true	538306658076483532	125	192	606	927	1500	300	علي هذا ان يقول واذا جار كان عليه الاصر قلت قوله السلطان ظل الله بيان لشانه وانه مما ينبغي ان يكون كذلك فاذا جار كانه خرج عما من شانه ان يكون ظل الله تعالي وعليه 16-------- يا دا-ود انا جعلناك خلفية في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي ص 26 فرتب عليه الحكم بالوصف المناسب ونهي -عما لا يناسب ا--قول الظاهر ان السلطان ظل الله	4143	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2222	false	-1779083865598569554	12	78	64	388	1497	300	علي هذا ان يقال واذا جار كان عليه الاصر قلت قوله السلطان ظل الله بيان لشانه وانه مما ينبغي ان يكون كذلك فاذا جار كانه خرج عما من شانه ان يكون ظل الله تعالي وعليه قوله تعالي يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي----- فرتب علي- الحكم بالوصف المناسب ونهاه عما لا يناسب الحديث التاسع عن عمر رضي الله ---	2222	-5719983619559249780	287	522.0	225	333	86.18618774414062	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4144	true	2324930687830047785	144	285	709	1396	1462	300	صفة مشبهة من الخرق وهو ضد الرفق وفي الحديث الرفق يمن والخرق شءم واذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم باب الرفق فان الرفق لم يك-ن في شء قط الا زانة وان الخرق لم يكن في شء قط الا شانة الحديث رواه البيهقي عن عاءشة رضي الله عنه قال الطيبي وجعل الرفيق------ للعادل من باب التكميل فانه صلي الله تعالي عليه وسلم لما وصفه بالعادل راي ان الوصف بمجرد العدل غير واف لانه قد يكون العادل جافيا غليظ القلب فكمله بالرفيق وجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجاءر مردفا بالخرق من باب التتميم لان الثاني زاد مبالغة في معني الاول لان الجفاء والغلظة تزيد في جوره وخرقه 3720 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه بالواو قال قال رسول الله من نظر الي اخيه اي المسلم نظرة يخيفه جوز ان يكون حالا من فاعل نظر وان يكون صفة للمصدر علي حذف الراجع اي بها	4144	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2222	false	-1779083865598569554	81	255	401	1263	1497	300	صفة مشبهة من الخرق وهو ضد الرفق وفي الحديث الرفق يمن والخرق شءم وفيه ا----------------------------------------------ن الرفق لا يكون في شء ---الا زانه ولا الخرق------- في شء ---الا شانه وجع-----------------------------------------------------ل الرفيق رديفا للعادل من باب التكميل لانه صلي الله ------عليه وسلم لما وصفه بالعادل راي ان الوصف بمجرد العدل غير واف لانه قد يكون العادل جافيا غليظ القلب فكمله بالرفيق قال الشاعر حليم اذا ما الحلم زين لاهله مع الحلم في عين العدو مهيب فانه راي ان الوصف بمجرد الحلم غير واف فكمل بقوله في عين العدو مهيب وقال تعالي في حق الصحابة رضي الله عنهم اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وجعل الجاءر مردفا بالخرق من باب التتميم لان الثاني زاد مبالغة في معني الاول لان الحفاء والغلظة نزيد في جوره وظلمه قال امرء القيس حملت ردينيا كان سنانه سنا لهب لم يتصل بدخان فان النار المشتعلة اذا لم يتصل بها دخان كانت اشد تقويا مما كان معها دخان الحديث العاشر عن عبد الله بن عمرو قوله يخفيه ي--------------------------------------------------------------جوز ان يكون حالا من فاعل نظر وان يكون صفة للمصدر علي حذف الراجع اي بها	2222	-5719983619559249780	467	813.0	368	1042	44.817657470703125	85	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4145	true	-4044924306682684758	189	285	958	1490	1554	300	الحديث القدسي ان------------------------ا الله قال الطيبي علي اسلوب ان-----ا ابو النجم اي انا المعروف المشهور بالوحدانية او المعبود وقوله لا اله الا انا حال مءكدة لمضمون هذه الجملة وقوله مالك الملوك وملك الملوك من باب التدلي لافادة التعميم او الثاني من باب التكميل والتتميم وقال الطيبي رحمه الله وملك الملوك بعد قوله مالك الملوك من باب الترقي فان الملك اعظم من المالك واقوي تصرفا منه لان المالك هو المتصرف في الاعيان المملوكة والملك هو المتصرف بالامر والنهي في المامورين وقيل المالك اجمع واوسع لانه يقال مالك الطير والدواب والوحوش وكل شء ولا يقال الا ملك الناس	4145	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2223	false	-4007308109861242814	57	138	332	764	1636	300	الحديث الحادي عشر عن ابي الدرداء قوله انا الله----------- علي اسلوب قوله اما ابو النجم اي انا المعروف المشهور بالوحدانية او المعبود و---- لا اله الا انا حال مءكدة لمضمون هذه الجملة و---- م-لك الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوك بعد قوله مالك الملوك من باب الترقي فان الملك اعظم من المالك واقوي تصرفا منه لان المالك هو المتصرف في الاعيان المملوكة والملك هو المتصرف بالامر والنهي في المامورين وقيل المالك اجمع واوسع لانه يقال مالك الطير والدواب والوحوش وكل شء ولا يقال الا ملك الناس	2223	-5719983619559249780	396	744.0	321	561	70.5882339477539	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4146	true	969157539481881179	24	167	126	896	1582	300	الا علي الله سبحانه وحاصل المعني انه تعالي يملك جنس الملوك ويتصرف فيهم تصرف الملاك فيما يملكون وهو مقتبس من قوله تعالي 16 قل اللهم مالك الملك ال عمران 26 الاية وقوله قلوب الملوك في يدي استءناف علي سبيل البيان -يدل علي التصرف التام فيه- وقوله وان العباد الواو فيه بمنزلة الفاء التفصيلية وقد روي فان العباد اذا اطاعوني اي اكثرهم حولت قلوب ملوكهم اي قلبت قلوب ظلمتهم عليهم اي علي عبادي بالرحمة والرافة اي شدة الرافة ففي النهاية الرافة ارق من الرحمة ولا تكاد تقع في الكراهة والرحمة قد تقع فيها لمصلحة وان العباد اذا عصوني حولت قلوبهم اي قلوب ملوكهم العادلين عليهم ولعل حذف عليهم للاشارة الي انهم اذا صبر والا يضرهم بالسخطة بفتح اوله اي الكراهة وعدم الرضا بالشء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنقمة بكسر اوله اي الكراهة والعقوبة ففي الصحاح نقمته اذا كرهته وانتقم الله منه اي عاقبه والاسم منه النقمة اه ومن	4146	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2223	false	-4007308109861242814	135	210	750	1171	1636	300	الا ملك الناس و-----------المعن----------ي يملك جنس الملوك ويتصرف فيهم تصرف الملاك فيما يملكون وق-----------------------------------------------------------------وله قلوب الملوك في يدي استءناف علي سبيل البيان ويدل علي التصرف التام فيهم وقوله -ان العباد الواو فيه بمنزلة الفاء التفصيلية وقد رو-----------------------------------------------------------------------------------------ي بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء وقوله فساموهم من سامه خسفا اذا اولاه ظلما واصله من سام السلعة اذا طلبها كانه بمعني عذبوهم سوء العذاب واذاقهم اشد النكال قوله والنقمة الجوهري--------------------------------- نقمته اذا كرهته وانتقم الله منه اي عاقبه والاسم منه النقمة والجمع	2223	-5719983619559249780	271	257.5	220	900	30.11111068725586	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4149	true	-5520101384030488508	0	152	0	792	1520	300	الي اختلاف اتباعكما وحينءذ تقع العداوة والمحاربة بينهم متفق عليه قال الطيبي الاحاديث الثلاثة متعاضدة علي معني عدم الحرج والتضييق في امور الملة الحنيفية السمحة كما قال تعالي 16 ما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 مفعول اول وفي الدين ثان و----زيدت من للاستغراق والتنكير في حرج للشيوع وعل-يكم متعلق به قدم للاختصاص كانه قيل وسع الله عليكم دينكم يا امة محمد نبي الرحمة خاصة ورفع الحرج عنكم------ ايا كان فظهر من هذا ترجيح فعل الاولين من السلف الصالحين علي راي المتكلفين فيما نقله الشيخ محيي الدين النو-وي في الروضة من الشرح الكبير من انه لا يشترط ان يكون للمجتهد مذهب مدون واذا دونت المذاهب فهل يجوز للمقلد ان ينتقل من مذهب الي مذهب ان قلنا يلزمه الاجتهاد في طلب الاعلم وغلب علي ظنه ان الثاني اعلم ينبغي ان يجوز بل يجب وان خيرناه فينبغي ان يجوز ايضا كما لو قلد في القبلة هذا اياما وهذا اياما ولو قلد مجتهدا	4149	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2224	false	-6347973071433063441	103	252	563	1330	1553	300	الي اختلاف اتباعكما وحينءذ تقع العداوة والمحاربة بينهم اقول و---------------الاحاديث الثلاثة متعاضدة علي معني عدم الحرج والتضييق في امور الملة الحنيف-ة السمحة كما قال تعالي و--ما جعل عليكم في الدين من حرج من حرج- مفعول اول وفي الدين ثان و من زيدت--- للاستغراق والتنكير في حرج للشيوع و عليكم متعلق به قدم للاختصاص كانه قيل وسع الله عليكم دينكم يا امة----- نبي الرحمة خاصة ورفع------ عنكم الحرج ايا كان فظهر من هذا ترجيح فعل الاولين من السلف الصالح --علي راي المتكلمين فيما نقله الشيخ مح-ي الدين النواوي في الروضة من الشرح الكبير من انه لا يشترط ان يكون للمجتهد مذهب مدون واذا دونت المذاهب فهل يجوز للمقلد ان ينتقل من مذهب الي مذهب ان قلنا يلزمه الاجتهاد في طلب الاع-م وغلب علي ظنه ان الثاني اعلم ينبغي ان يجوز بل يجب وان خيرناه فينبغي ان يجوز ايضا كما لو قلد في القبلة هذا اياما وهذا اياما ولو قلد مجتهدا	2224	-5719983619559249780	739	1385.0	596	804	91.91542053222656	133	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4149	true	-5520101384030488508	152	290	792	1471	1520	300	في مساءل واخر في مساءل اخري واستوي المجتهدان عنده خيرناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الاصوليون منعوا منه-------- وحكي الحناطي وغيره عن ابي اسحاق فيما اذا اختار من كل مذهب ما هو اهون عليه انه يفسق به وعن ابي حنيفة انه لا يفسق به ويعضد هذا الترجيح قول الامام مالك------------- حين اراد الرشيد الشخوص من المدينة الي العراق وقال له ينبغي ان تخرج معي فاني عزمت ان احمل الناس علي الموطا كما حمل عثمان الناس علي القران فقال اما حمل الناس علي الموطا فليس لك الي ذلك سبيل لان اصحاب رسول الله------------------- افترقوا بعده في الامصار فحدثوا فعند كل اهل مصر علم وقد قال------------------- اختلاف امتي رحمة و---------------------------عن ابن عمر- رضي الله عنه ان رسول الله قال ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------غادر اي ناقض العهد والوفاء قال القاضي الغدر في الاصل ترك الوفاء وهو شاءع في ان يغتال الرجل من--- عهده وامنه------------------ ينصب ل---ه لواء	4149	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2225	false	-6858537381979204780	37	233	176	1160	1524	300	في مساءل واخر في مساءل اخري واستوي المجتهدان عنده خيرناه فالذي يقتضيه فعل الاولين الجواز وكما ان الاعمي اذا قلنا لا يجتهد في الاواني والثياب له ان يقلد في الثياب واحدا وفي الاواني اخر لكن الاصوليون منعوا منه للمصلحة وحكي الحناطي وغيره عن ابي اسحاق فيما اذا اختار من كل مذهب ما هو اهون عليه انه يفسق به وعن ابي هريرة انه لا يفسق--- ويعض- هذا الترجيح قول الامام مالك رضي الله عنه حين اراد الرشيد الشخوص من المدينة الي العراق -قال له ينبغي ان تخرج معي فاني عزمت ان احمل الناس علي الموطا كما حمل عثمان الناس علي القران فقال اما حمل الناس علي الموطا فليس ---الي ذلك سبيل لان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم افترقوا بعده في الامصار فحدثوا فعند كل اهل مصر علم وقد قال صلي الله عليه وسلم اختلاف امتي رحمة الحديث الرابع الي اخر الفصل عن ابي سعيد رضي الله عنه قوله هذه غدرة فلان اي هذه علامة غدرة فلان فيشتهر بين الناس ويفتضح علي رءوس الاشهاد وينصره قوله يرفع له بقدر غدرة قوله لكل غادر لواء قض------------------------- الغدر في الاصل ترك الوفاء وهو شاءع في ان يغتال الرجل من في عهده وامنه والمعني ان الغادر ينصب وراءه لواء	2225	-5719983619559249780	611	1075.0	485	1017	60.07866287231445	110	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4150	true	-7078411479402315467	267	300	1368	1554	1554	300	ما لا يستعده ومنعه عمن يستحقه فنقض بهذا عهد الله ورسوله وعهود المسلمين ايضا بالخروج علي امامهم والتغلب علي نفوسهم واموالهم قال النووي فيه بيان غلظ تحريم الغدر لا سيما--- صاحب الولاية العامة-	4150	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2226	false	-7036132906129623009	68	95	360	512	1651	300	ما لا يستعده ومنعه عمن يستحق--------------------------ه وعهود المسلمين----- بالخروج علي امامهم والتغلب علي نفوسهم واموالهم مح و-------فيه بيان غلظ تحريم الغدر لا سيما من صاحب الولاية العامة	2226	-5719983619559249780	144	249.0	120	190	75.78947448730469	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4151	true	-1212479720343924853	0	58	0	316	1589	300	لان عذره يتعدي ضرره الي خلق كثير والمشهور ان هذا الحديث وارد في ذ-------م الغادر وغدره للامانة التي قلدها لرعيته والتزام القيام بها والمحافظة عليها فمتي خانهم او ترك الشفقة عليهم والرفق بهم فقد غدر بعهده ويحتمل ان يكون المراد نهي الرعية عن الغدر بالامام فلا يشق عليهم العصا فلا يتعرض لما يخاف حصول فتنة بسببه والصحيح الاول	4151	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2226	false	-7036132906129623009	95	154	512	835	1651	300	لان غدره يتعدي ضرره الي خلق كثير والمشهور ان هذا الحديث وارد في ذم الامام الغادر وغدره للامانة التي قلدها لرعيته والتزام القيام بها والمحافظة عليها فمتي خانهم او ترك الشفقة عليهم والرفق بهم فقد غدر بعهده ويحتمل ان يكون المراد نهي الرعية عن الغدر بالامام فلا يشق عليهم العصا ولا يتعرض لما يخاف حصول فتنة بسببه والصحيح الاول	2226	-5719983619559249780	313	620.0	255	323	96.90402221679688	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4151	true	-1212479720343924853	191	259	1016	1369	1589	300	باحتجاب الوالي ان يمنع ارباب الحواءج والمهمات ان يدخلوا عليه فيعرضوها له ويعسر عليهم انهاءها واحتجاب الله تعالي ان لا يجيب دعوته ويخيب اماله والفرق بين الحاجة والخلة والفقر ان الحاجة ما يهتم به الانسان وان لم يبلغ حد الضرورة بحيث لو لم يحصل لا اختل به امره والخلة ما كان كذلك ماخوذ من الخلل ولكن ربما لم يبلغ حد الاضطرار بحيث لو لم يوجد لا امتنع التعيش	4151	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2226	false	-7036132906129623009	235	300	1307	1651	1651	300	باحتجاب الوالي ان يمنع ارباب الحواءج والمهمات ان يلج-وا عليه فيعرضوها--- ويعسر عليهم انهاءها واحتجاب الله تعالي ان لا يجيب دعوته ويخيب اماله والفرق بين الحاجة والخلة والفقر ان الحاجة ما يهتم به الانسان وان لم يبلغ حد الضرورة بحيث لو لم يحصل ل--اختل به امره والخلة ما كان كذلك ماخوذ من الخلل ولكن ربما لم يبلغ حد الاضطرار بحيث لو لم يوجد ل--امتنع التعيش-	2226	-5719983619559249780	342	655.0	278	353	96.88385009765625	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4151	true	-1212479720343924853	259	287	1369	1510	1589	300	والفقر هو الاضطرار الي ما لا يمكن التعيش دونه ماخوذ من الفقار كانه كسر فقاره ولذلك فسر الفقير بالذي لا شء له اصلا واستعاذ رسو-------------------ل الله من الفقر	4151	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2227	false	-7518672398962489191	0	32	0	160	1550	300	والفقر هو الاضطرار الي ما لا يمكن التعيش دونه ماخوذ من الفقار كانه كسر فقاره ولذلك فسر الفقير بالذي لا شء له اصلا واستعاذ رسول الله صلي الله عليه وسلم من الفقر	2227	-5719983619559249780	137	270.0	109	160	85.625	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4152	true	-7112310278395930844	89	122	501	676	1579	300	افقر ما يكون فجعل معاوية رجلا علي حواءج الناس اي علي تبليغها او علي قضاءها رواه ابو داود والترمذي وفي رواية له اي للترمذي واحمد اغلق ال---له ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته	4152	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2226	false	-7036132906129623009	41	65	210	342	1651	300	وفقره------- فجعل معاوية رجلا علي حواءج الناس----------------------------- رواه ابو داود والترمذي وفي رواية له ول----------احمد اغلق الله له ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته	2226	-5719983619559249780	125	210.5	102	178	70.22471618652344	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4152	true	-7112310278395930844	15	263	80	1396	1579	300	ولعل هذا الوجه اعني التقييد بيوم القيامة ارجح لان الترقي في قوله حاجته وخلته وفقره في شان الملوك والسلاطين يءذ-ن بسد باب فوزهم بمطالبهم ونجاح حواءجهم بالكلية وليس ----الا في العقبي ونحوه قوله تعالي 16 كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين 15 تغليظا عليهم وتشديدا ولما كان جزاء المقسطين يوم القيامة ان يكونوا علي منابر من نور عن- يمين الرحمن كان جزاء القاسطين البعد والاحتجاب عنهم والاقناط عن مباغيهم ويءيده-------- الحديث الذي يليه افقر ما يكون فجعل معاوية رجلا علي حواءج الناس اي علي تبليغها او علي قضاءها رواه ابو داود والترمذي وفي رواية له اي للترمذي واحمد اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته 3 3 الفصل الثالث 3 ع-----------ن ابي الشماخ رضي الله عنه بتشديد الميم الازدي بفتح فسكون لم يذكره المءلف في اسماءه عن ابن عم له من اصحاب رسول الله وفي نسخة من اصحاب النبي انه اتي معاوية فدخل عليه فقال سمعت رسول الله يقول من ولي بضم واو فتشديد لام مكسورة وفي نسخة بفتح فكسر لام مخفف من امر الناس التعريف فيه لاستغراق الجنس فيدخل فيه المسلم والذمي والمعاهد شيءا اي من الامور او الولاية ثم اغلق بابه عبارة عن الاحتجاب ونصب الحجاب او كناية عن الامتناع عن قضاء مقصود المحتاجين بالباب دون المسلمين اي والمسلم لا يمنع او المظلوم او ذي الحاجة وفي نسخة صحيحة دون المسكين والمظلوم وذي الحاجة وهو انسب بالحديث السابق ودال علي ان او في تلك الرواية للتنويع والتفصيل وانه----------------------- مطلقا سواء كان مظلوما او ذا حاجة او غيره -لا يدخل الا للتظلم او لحاجة ماسة	4152	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2227	false	-7518672398962489191	156	283	774	1475	1550	300	ولعل هذا الوجه اعني التقييد بيوم القيامة ارجح لان الترقي في قوله حاجته وخلته وفقره في شان الملوك والسلاطين يءدون بسد باب فوزهم بمطالبهم ونجاح حواءجهم بالكلية وليس ذلك الا في العقبي ونحوه قوله تعالي--- كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون------------ تغليظا عليهم وتشديدا ولما كان جزاء المقسطين يوم القيامة ان يكونوا علي منابر من نور علي يمين الرحمن كان جزاء القاسطين البعد والاحتجاب عنهم والاقناط عن مباغيهم ويءيده قوله في الحديث الذي يليه افقر ما يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثالث الحديث الاول عن ابي الشماخ قو------------------------------------------------------------------------------له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امر الناس التعريف فيه لاستغراق الجنس فيدخل فيه المسلم والذمي والمعاهد وقوله دون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلمين ا-------------------و المظلوم او ذي الحاجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفصيل لهم فيفهم ان المسلم لا يمنع مطلقا سواء كان مظلوما او ذا حاجة --وغيرهم لا يدخل الا للتظلم او لحاجة ماسة	2227	-5719983619559249780	627	1108.5	513	1365	45.93406677246094	105	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4153	true	1977650065510639376	41	166	205	851	1529	300	وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان اذا بعث عماله بضم عين وتشديد ميم جمع عامل اي حكامه شرط عليهم ان لا تركبوا بالخطاب حكاية للفظه برذونا بكسر موحدة وسكون راء وفتح ذال معجمة اي خيلا تركيا في المغرب البرذون التركي من الخيل والجمع البراذين وخلافها العراب والانثي برذونة قال الطيبي رحمه الله اذا جعل العلة للنهي عن ركوب البراذين الخيلاء والتكبر كان النهي عن العراب احري واولي وقال الراغب الخيلاء او التكبر عن تخيل فضيلة تراءت للانسان من نفسه ومنها تءول لفظ الخيل لما قيل انه لا يركب احد فرسا الا وجد في نفسه نحوه ولا تاكلوا نقيا وهو ما نخل مرة بعد اخري ولا تلبسوا رقيقا ولا تغلقوا ابوابكم دون حواءج الناس فان فعلتم شيءا من ذلك فقد حلت بكم العقوبة	4153	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2227	false	-7518672398962489191	109	148	536	729	1550	300	وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان اذا بعث عمال-------------------------------------ه شرط عليهم ان لا تركبوا ب--------------------رذونا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تاكلوا نقيا و------------------------لا تلبسوا رقيقا ولا تغلقوا ابوابكم دون حواءج الناس فان فعلتم شيءا من ذلك فقد حلت بكم العقوبة	2227	-5719983619559249780	192	350.0	153	646	29.721363067626953	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4153	true	1977650065510639376	16	203	77	1050	1529	300	في فقره وجاز لانه من اضافة المصدر الي الفاعل وليس هذا الافتقار الكلي في وقت من الاوقات الا يوم القيامة كما سبق في الحديث السابق و-------------عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان اذا بعث عماله بضم عين وتشديد ميم جمع عامل اي حكامه شرط عليهم ان لا تركبوا بالخطاب حكاية للفظه برذونا بكسر موحدة وسكون راء وفتح ذال معجمة اي خيلا تركيا في المغرب البرذون التركي من الخيل والجمع البراذين وخلافها العراب والانثي برذونة قال الطيبي رحمه الله اذا جعل العلة للنهي عن ركوب البراذين الخيلاء والتكبر كان النهي عن الع-----راب احري واولي وقال الرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غب الخيلاء او التكبر عن تخيل فضيلة تراءت للانسان من نفسه ومنها تء-ول لفظ الخيل لما قيل انه لا يركب احد فرسا الا وجد في نفسه نحوه ولا تاكلوا نقيا وهو ما نخل مرة بعد اخري ولا تلبسوا رقيقا ولا تغلقوا ابوابكم دون حواءج الناس فان فعلتم شيءا من ذلك فقد حلت بكم العقوبة اي في الدنيا او العقبي قال الطيبي ف---------------------النهي عن ركوب البرذو-ن نهي عن التكبر وعن اكل النقي ولبس الرقيق نهي عن التنعم والسرف والنهي عن الاحتجاب نهي عن تقاعدهم عن قضاء حواءج الناس والاشتغال عنهم بخويصة نفسه	4153	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2228	false	-2593345408627449770	0	181	0	947	1563	300	في فقرة وجاز لانه--- اضاف- المصدر الي الفاعل وليس هذا الافتقار الكلي في وقت من الاوقات الا وقت القيامة كما سبق في الحديث السابق الحديث الثاني عن عمر---------- رضي الله عنه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه برذونا----------------------------------------------------- المغرب البرذون التركي من الخيل والجمع البراذين وخلافها العراب والانثي برذونة اقول ----------------اذا جعل --علة النهي عن ركوب البراذين الخيلاء والتكبر كان النهي عن ركوب العراب احري واولي AUTO باب العمل في القضاء والخوف منه الفصل الاول 3731 عن ابي بكرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه 3732 وعن عبد الله بن عمرو وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد فاخطا فله اجر واحد متفق عليه غب الخيلاء ال----كبر عن تخيل فضيلة تراءت للانسان من نفسه ومنها يتاول لفظ الخيل لما قيل انه لا يركب احد فرسا الا وجد في ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه نخوة انتهي كلامه والنهي عن ركوب البراذين نهي عن التكبر وعن اكل النقي ولبس الرقيق عن---- التنعم والترف والنهي عن الاحتجاب نهي عن تقاعدهم من قضاء حواءج الناس والاشتغال منهم بخويصة نفسه	2228	-5719983619559249780	571	1000.5	460	1314	43.45509719848633	93	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4154	true	-7365921645414034739	16	153	82	800	1536	300	اي لا ينبغي للحاكم ان يحكم في حال الغضب لانه يمنعه عن الاجتهاد والفكر وكذلك في الحر الشديد والبرد الشديد والجوع والعطش والمرض فان حكم في هذه الاحوال نفذ حكمه مع الكراهية متفق عليه و--عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه بالواو وابي هريرة قالا قال رسول الله اذا حكم الحاكم فاجتهد عطف علي الشرط علي تاويل اراد الحكم--------------- فاصاب عطف علي فاجتهد وفي نسخة صحيحة بالواو اي وقع اجتهاده موافقا لحكم الله فله اجران اي اجر الاجتهاد واجر الاصابة والجملة جزاء الشرط واذا حكم فاجتهد فاخطا وفي نسخة واخطا فله اجر واحد قال الخطابي انما يءجر المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان اجتهاده عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم فقط وهذا فيمن كان جامعا لالة الاجتهاد -عارفا بالاصول عالما بوجوه القياس فاما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف ولا يعذر	4154	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2228	false	-2593345408627449770	200	300	1044	1563	1563	300	اي لا ينبغي للحاكم ان يحكم في حال الغضب لانه يمنعه من الاجتهاد والفكر وكذلك في الحر الشديد والبرد الشديد والجوع والعطش والمرض فان حكم في هذه الاحوال نفذ حكمه مع الكراهة الحديث الثاني عن عبد الله قوله فاج--------------------------------------------------------------------تهد عطف علي الشرط علي تاويل اراد ان يحكم فاجتهد وقوله فاصاب عطف علي فاجتهد و فله---------------------------------------------------- اجران------------------------------------- جزاء الشرط خط----------------------------------------------------------- انما يءجر المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان اجتهاده عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم فقط وهذا فيمن كان جامعا لالة الاجتهاد وعارفا بالاصول عالما بوجوه القياس واما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف ولا يعذر-	2228	-5719983619559249780	467	839.5	376	736	63.451087951660156	84	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4154	true	-7365921645414034739	153	299	800	1534	1536	300	بالخطا بل يخاف عليه الوزر ويدل عليه قوله------------------- القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار وهذا انما هو في الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها للتاويل فان من اخطا فيها كان غير معذور في الخطا وكان حكمه في ذلك مردودا قال النووي اختلفوا في ان كل مجتهد مصيب ام المصيب واحد وهو من وافق الحكم الذي عند الله تعالي والاخر مخطء والاصل عند الشافعي واصحابه الثاني لانه سمي مخطءا ولو كان مصيبا لم يسم مخطءا وهو- محمول علي من اخطا النص او اجتهد فيما لا يسوغ في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاجتهاد ومن ذهب الي الاول قال قد جعل للمخطء اجر و-لولا اصابته لم يكن له اجر وهذا اذا كان اهلا للاجتهاد واما من ليس باهل حكم فلا يحل له الحكم ولا ينفذ سواء وافق الحكم ام لا لان اصابته اتفاقية فهو عاص في جميع احكامه	4154	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2229	false	-4252369998982798693	0	174	0	869	1497	300	بالخطا بل يخاف عليه الوزر ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار وهذا انما هو في الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها للتاويل فان من اخطا فيها---- غير معذور في الخطا وكان حكمه في ذلك مردودا مح-------- اختلفوا في ان كل مجتهد مصيب ام المصيب واحد وهو من وافق الحكم الذي عند الله تعالي والاخر مخطء والاصح عند الشافعي واصحابه الثاني لانه سمي مخطءا ولو كان مصيبا لم يسم مخطءا لانه محمول علي من اخطا النص او اجتهد فيما لا يسوغ فيه الفصل الثاني 3733 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين رواه احمد والترمذي وابو داود وابن ماجه الاجتهاد ومن ذهب الي الاول قال قد جعل للمخطء اجرا فلولا اصابته لم يكن له اجر وقال ايضا و---------------------من ليس باهل حكم فلا يحل له الحكم ولا ينفذ سواء وافق الحق- ام لا لان اصابته اتفاقية فهو عاص في جميع احكامه	2229	-5719983619559249780	683	1296.5	545	903	75.63676452636719	131	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4155	true	3344672424527624704	83	267	418	1388	1547	300	يريد به القتل بغيره كالخنق والتغريق والاحراق والحبس عن الطعام والشراب فانه اصعب واشد من القتل بالسكين لما فيه من مزيد التعذيب وامتداد مدته الثاني ان الذبح انما يكون في العرف بالسكين فعدل به الي غيره ليعلم ان الذي اراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه قال صاحب الجامع قال التوربشتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشتان بين الذبحين فان الذبح بالسكين عناء ساعة والاخر عناء عمر بله ما يعقبه من الندامة يوم القيامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث قال الاشرف يمكن ان يقال المراد ب-ه ان من جعل قاضيا فينبغي ان يموت جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الرديءة فهو مذبوح بغير سكين قال الطيبي رحمه الله فعلي هذا القضاء مرغوب فيه ومحثوث عليه وعلي الوجهين الاولين تحذير علي الحرص عليه وتنبيه علي التوقي منه لما تضمن من الاخطار المردية قال المظهر--- خطر القضاء كثير وضرره عظيم لانه قلما عدل القاضي بين الخصمين لان النفس ماءلة الي من يحبه او يخدمه او من له منصب يتوقي جاهه او يخاف سلطنته وربما يميل الي قبول الرشوة وهو الداء العضال رواه احمد والترمذي وابو داود وابن ماجه وكذا الحاكم في مستدركه وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله من ابتغي	4155	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2230	false	-7554950170966404136	0	256	0	1312	1544	300	يريد به القتل بغيره كالخنق والتفريق والاحراق والحبس عن الطعام والشراب فانه اصعب واشد من القتل بالسكين لما فيه من مزيد التعذيب وامتداد مدته الثاني ان الذبح انما يكون في العرف بالسكين فعدل به الي غيره ليعلم ان الذي اراد به ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه قال صاحب الجامع وهو قريب من قوله تحية بينهم ضرب وجيع جعل جنس الذبح نوعين المتعارف وهو ازهاق الروح بالة مخصوصة وغير المتعارف وهو ما يخاف عليه من هلاك دينه تو وشتان بين الذبحين فان الذبح بالسكين عناء ساعة والاخر عناء عمر بله ما يعقبه من الندامة يوم القيامة 3734 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابتغي القضاء وسال وكل الي نفسه ومن اكره عليه انزل الله عليه ملكا يسدده رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه 3735 وعن بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل الثالث ش--------ف يمكن ان يقال المراد منه ان من جعل قاضيا فينبغي ان يموث جميع دواعيه الخبيثة وشهواته الرديءة فهو مذبوح بغير سكين اقول---------------- فعلي هذا القضاء مرغوب فيه ومحثوث عليه وعلي الوجهين الاولين تحذير علي الحرص عليه وتنبيه علي التوقي منه لما تضمن من الاخطار المردية والله اعلم مظ خطر القضاء كثير وضرره عظيم لانه قلما عدل القاضي بين الخصمين لان النفس ماءلة الي من تحبه او تخدمه او من له منصب يتوقع جاهه او يخاف سلط-ته وربما يميل الي قبول الرشوة وهو الداء العضال الحديث الثاني عن -------------------------------------------------انس رضي الله عنه ق-------------وله من ابتغي	2230	-5719983619559249780	834	1563.5	670	1399	59.614009857177734	150	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4156	true	3216567988793586116	40	83	203	428	1550	300	جمع بين ابتغي وسال اظهارا لحرصه فان النفس ماثلة الي حب الرياسة وطلب الترفع علي الناس فمن منعها سلم من هذه الافات ومن اتبع هواها وسال القضاء هلك فلا سبيل الي الشروع فيه الا بالاكراه وفي الاكراه قمع هوي النفس فحينءذ يسدد ويوفق	4156	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2230	false	-7554950170966404136	259	300	1329	1544	1544	300	جمع بينهما-------- اظهارا لحرصه فان النفس ماءلة الي حب الرياسة وطلب الترفع علي الناس فمن منعها سلم من هذه الافة- ومن اتبع هواها وسال القضاء هلك فلا سبيل الي الشروع فيه الا بالاكراه وفي الاكراه قمع هوي النفس فحينءذ يسدد ويوفق-	2230	-5719983619559249780	210	396.5	170	225	93.33333587646484	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4156	true	3216567988793586116	209	300	1086	1550	1550	300	قوله ورجل عرف الحق قر-نه بقوله فاما الذي في الجنة وترك اداة التفصيل فيها ظاهرا لءلا يسلك-ا في -سلك واحد لبعد ما بينهما وانما قلنا ظاهرا لان التقدير فاما الذي في النار فرجل كذا ونحوه قوله تعالي 16 فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منهم ال عمران 7------------------------------------------ والراسخون في العلم يقولون اي فاما الراسخون فيقولون وهو من فصيح الكلام وبليغه والفاء في ف-----رجل جواب لما وفي فقضي مسبب عن عرف------- والمسبب صفة رجل والفاء في فجار مثلها في فقضي لكن علي التعكيس يعني عرفان الحق سبب لقضاء الحق-	4156	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2231	false	7789987741138769210	22	119	120	631	1523	300	قوله ورجل عرف الحق قرينه لقوله فاما الذي في الجنة وترك اداة التفصيل فيها ظاهرا لءلا يسلكها في مسلك واحد لبعد ما بينهما وانما قلنا ظاهرا لان التقدير فاما الذي في النار فرجل كذا -نحوه قوله تعالي--- فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم------- اي فاما الراسخون فيقولون وهو من فصيح الكلام وبليغه والفاء في قوله فرجل جواب اما وفي فقضي مسبب عن عرف والسبب والمسبب صفة رجل والفاء في فجار مثلها في فقضي لكن علي التعكيس يعني عرفان الحق سبب لقضاء الحق	2231	-5719983619559249780	439	809.5	354	522	84.09961700439453	76	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4157	true	-6983138697256157521	0	280	0	1376	1468	300	فعكس وجعله -سببا للجور كقوله تعالي 16 وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 82 اي تجعلون شكر رزقكم التكذيب وهو موجب للتصديق وقوله فهو في النار خبر رجل وهو جواب اما المقدر -علي ان المبتدا نكرة موصوفة و-علي جهل حال من فاعل قضي اي قضي للناس ج-----------------------------------------------------------------------اهلا- رواه ابو داود وابن ماجه وفي الجامع الصغير القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورواه الاربعة والحاكم عن بريدة ورواه الطبراني عن ابن عمر ولفظه القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بالهوي فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار وقاض قضي بالحق فهو في الجنة وفي رواية للحاكم عن بريدة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا او قضي بغير علم فهما في النار وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- من طلب قضاء المسلمين حتي يناله اي الي ان يدرك القضاء ثم غلب عدله جوره اي قوي عدله علي جوره بحيث منعه عن الجور او الظلم في الحكم فله الجنة اي مع الفاءزين قال الطيبي ان يقل------------------------------------------------- قوله حتي------ غاية للطلب و-حتي للتدرج فيفهم منه انه بالغ في الطلب وبلغ --مجهوده فيه ثم ناله فمثل هذا موكول الي نفسه فلا ينزل عليه ملك يسدده فكيف يغلب عدله جوره وقد قال في الحديث السابق من ابتغي القضاء وسال وكل الي نفسه فكيف الجمع بينهما -يمكن ان يقال--- الطالب رجلان رجل مءيد بتاييد الله محدث ملهم كالصحابة ومن بعدهم من التابعين فاذا طلبه بحقه فمثل هذا لا يكون موكولا الي نفسه وهو يقضي بالحق وهذا هو	4157	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2231	false	7789987741138769210	119	300	631	1523	1523	300	فعكس وجعله مسببا للجور كقوله تعالي--- وتجعلون رزقكم انكم تكذبون----------- اي تجعلون شكر رزقكم التكذيب وهو موجب للتصديق وقوله فهو في النار خبر رجل وهو جواب اما المقدرة علي ان المبتدا نكرة موصوفة و علي جهل حال من فاعل قضي اي قضي للناس جاهلا عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار رواه ابو داود وابن ماجه 3736-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من طلب قضاء المسلمين حتي يناله---------------------- ثم غلب عدله جوره فل----------------------------------------------------------ه الجنة ومن غلب جوره عدله فله النار رواه ابو داود الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله حتي يناله غاية الطلب و حتي للتدرج فيفهم منه انه بالغ في الطلب وبذل المجهود- فيه ثم ناله فمثل هذ م-وكول الي نفسه فلا ينزل عليه ملك يسدده و-----------------------قال في الحديث السابق من ابتغي القضاء وسال وكل الي نفسه فكيف الجمع بينهما ويمكن ان يقال ان الطالب رجلان رجل مءيد بتاييد الله محدث ملهم كالصحابة ومن بعدهم من التابعين فاذا طلبه بحقه فمثل هذا لا يكون موك-لا الي نفسه وهو يقضي بالحق وهذا هو-	2231	-5719983619559249780	689	1166.0	551	1532	44.97389221191406	123	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4158	true	-4926595793959663744	0	218	0	1092	1471	300	جوره عدله فله النار قال التوربشتي ربما يسبق الي فهم بعض من لا يتحقق القول ان المراد من الغلبة ان يزيد ما عدل فيه علي ما جار وهذا باطل قال الطيبي وفي تاويله وجوه احدها ما قاله التوربشتي ان المراد من الغلبة في كل-ا الصيغتين ان تمنعه احداهما عن الاخري فلا يجور في حكمه يعني في الاول ولا يعدل يعني في الثاني قلت الثاني لا يحتاج الي تاويل لان من كثر ظلمه بالنسبة الي عدله فله النار ايضا ويفهم بطريق الاولي ان من لا يعدل اصلا انه في النار ففيه اشارة الي قوله قاض في الجنة وقاضيان في النار وانما المحتاج الي التاويل هو الاول فتامل وثانيهما ما قاله المظهر ان من قوي عدله بحيث لا يدع ان يصدر منه جور قلت هذا هو عين الوجه الاول وثالثها ما قاله القاضي ان الانسان خلق في بدء فطرته بحيث يقوي علي الخير والشر والعدل والجور ثم انه يعرض له دواع داخلية واسباب خارجية تتعارض وتتصارع فيجذبه هءلاء مرة وهءلاء اخري حتي يفضي التطارد بينهما الي ان يغلب احد الحزبين ويقهر الاخر فينقاد له بالكلية ويستقر علي ما يدعوه اليه فالحاكم ان وفق له حتي غلب له اسباب العدل قاءما فيه دواعيه صار بشرا شره ماءلا الي العدل مشغوفا به متحاشيا عما ينافيه فينال به الجنة وان عدل بان كان حاله علي خلاف ذلك جار بين الناس ونال بشءمه النار	4158	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2232	false	-1886814524380014773	13	159	61	788	1462	300	جوره عدله تو ---------------------------سبق الي فهم بعض من لا يتحقق القول ان المراد من الغلبة ان يزيد ما عدل فيه علي ما جار وهذا باطل اقول------ وفي تاويله وجوه ا------------------حدها تو المراد من الغلبة في كلتا الصيغتين ان تمنعه احداهما عن الاخري فلا يجوز في حكمه-------------- ولا يعدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيه-ا مظ--------------- من قوي عدله بحيث لا يدع ان يصدر منه جور--------------------------- وثالثها قض--------------- الانسان خلق في بدء فطرته بحيث يقوي علي الخير والشر والعدل والجور ثم انه يعرض له دواع داخل-ة واسباب خارج-ة تتعارض وتتصارع فيجذبه هءلاء مرة وهءلاء اخري حتي يفضي التطارد بينهما الي ان يغلب احد الجزءين ويقهر الاخر فينقاد له بالكلية ويستقر---- ما يدعوه اليه فالحاكم ان وفق له حتي غلب له اسباب العدل وتمكن فيه دواعيه صار بشرا-شره ماءلا الي العدل مشغوفا به متحاشيا عما ينافيه فن-ال به الجنة وان خذل بان كان حاله علي خلاف ذلك جار بين الناس ونال بشءمه النار	2232	-5719983619559249780	699	1255.5	554	1093	63.952423095703125	131	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4159	true	7303960682319869980	0	31	0	135	1528	300	اذا عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد اي مصرحا في كتاب الله قال فبسنة رسول الله------------------- قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد	4159	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2232	false	-1886814524380014773	239	272	1185	1330	1462	300	اذا عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد--------- في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد	2232	-5719983619559249780	126	229.0	97	154	81.81818389892578	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4159	true	7303960682319869980	69	300	324	1528	1528	300	قوله اجتهد رايي المبالغة قاءمة في جوهر اللفظ وبناءه ل----لافتعال للاعتمال والسعي وبذل الوسع ونسبته الي الراي ايضا تربية الي المعني قال الراغب الجهد والجهد الطاقة والمشقة والاجتهاد اخذ النفس ببذل الطاقة وتحمل المشقة يقال جهدت رايي واجتهدت اتعبته بالفكر قال الخطابي لم يرد به الراي الذي يسنح له من قبل نفسه او يخطر بباله علي غير اصل من كتاب او سنة بل اراد رد القضية الي معني الكتاب والسنة من طريق القياس وفي هذا اثبات للحكم بالقياس قال المظهر اي اذا وجدت مشابهة بين المسالة التي انا بصددها وبين المسالة التي جاء في نص-- من الكتاب او السنة -حكمت فيها بحكمهما مثاله جاء النص بتحريم الربا في البر ولم يجء نص في البطيخ قاس الشافعي البطيخ علي البر لما وجد بينهما من علة المطعومية وقاس ابو حنيفة رحمه الله الجص علي البر لما وجد بينهما من علة الكيلية قال اي معاذ فضرب رسول الله علي صدره او قال الراوي نقلا عن معاذ فضرب رسول الله علي صدره ويمكن ان يكون المراد علي صدري بطريق الالتفات او علي سبيل التجريد وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله اي لما يحبه ويتمناه من طلب طريق الصواب قال الطيبي فيه استصواب منه------------------- لرايه في استعمال----ه وهذا معني قولهم كل مجتهد مصيب ولا ارتياب ان المجتهد اذا كدح في التحري واتعب القريحة في الاستنباط استحق اجرا لذلك وهذا بالنظر الي اصل الاجتهاد فاذا نظر الي الجزءيات فلا يخلو من-	4159	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2233	false	-2308272213353683762	58	247	298	1282	1536	300	قوله اجتهد رايي المبالغة قاءمة في جوهر اللفظ وبناءه لان الافتعال للاعتمال والسعي وبذل الوسع ونسبته الي الراي ايضا ترقية ل----لمعني --------غب الجهد والجهد الطاقة والمشقة والاجتهاد اخذ النفس ببذل الطاقة وتحمل المشقة يقال جهدت رايي واجتهدت اتعبته بالفكر خط--------- لم يرد به الراي الذي يسنح له من قبل نفسه او يخطر بباله علي غير اصل من كتاب او سنة بل اراد رد القضية الي معني الكتاب والسنة من طريق القياس وفي هذا اثبات للحكم بالقياس مظ-------- اي اذا وجدت مشابهة بين المسالة التي انا بصددها وبين المسالة التي جاء نص فيها من الكتاب --والسنة احكم ف-يها بحكمه-ا مثاله جاء النص بتحريم الربا في البر ولم يجء نص في البطيخ قاس الشافعي البطيخ علي البر لما وجد بينهما من علة المطعومية وقاس ابو حنيفة---------- الجص علي البر لما وجد بينهما من علة الكيلية ولا الو اي لا اقصر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله الذي وفق رسول رسول الل-------------------------------------------------------------------------ه استصواب منه صلي الله عليه وسلم لرايه في استعمال رايه وهذا معني قولهم كل مجتهد مصيب ولا ارت-اب ان المجتهد اذا كدح في التحري واتعب القريحة في الاستنباط استحق اجرا لذلك -هذا بالنظر الي اصل الاجتهاد فاذا نظر الي الجزءيات فلا يخلو من	2233	-5719983619559249780	920	1678.5	743	1235	74.49392700195312	160	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4160	true	4615770527180529786	0	96	0	505	1560	300	ان يصيب في مسالة من المساءل او يخطء فيها فاذا اصاب- ثبت له اجران احدهما باعتبار اصل الراي والاخر باعتبار الاصابة واذا اخطا فله اجر واحد باعتبار الاصل ولا عليه شء باعتبار الخطا رواه الترمذي وابو داود والدارمي وعن علي رضي الله عنه قال بعثني رسول الله------------------- الي اليمن قاضيا اي اراد بعثي فقلت يا رسول الله ترسلني فيه تفنن للعبارة والتقدير اترسلني وانا حديث السن اي والحال اني صغير العمر قليل التجارب ولا علم لي اي كاملا بالقضاء وليس هذا تعللا بل المقصود منه امداد المدد فقال ان الله سيهدي قلبك اي بالفهم ويثبت لسانك	4160	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2233	false	-2308272213353683762	247	296	1282	1516	1536	300	ان يصيب في مسالة من المساءل او يخطء فيها فاذا اصابت ثبت له 3738 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن قاضيا------------- فقلت يا رسول الله ترس----------------------------------لني وانا حديث السن ول--------------------------------------ا علم لي--------- بالقضاء------------------------------------------ فقال ان الله سيهدي قلبك---------- ويثبت لسانك	2233	-5719983619559249780	207	325.5	163	525	39.42856979370117	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4160	true	4615770527180529786	175	296	916	1543	1560	300	لم يرد به نفي العلم مطلقا وانما اراد به انه لم يجرب سماع المرافعة بين الخصماء وكيفية دفع كلام كل واحد من الخصمين ومكرهما وقال الطيبي السين في قوله سيهدي قلبك كما في قوله تعالي 16 اني ذاهب الي ربي سيهدين الصافات 99 فان السين فيهما صحب الفعل لتنفيس زمان وقوعه ولا شك انه رضي الله عنه حين بعثه قاضيا كان عالما بالكتاب والسنة كمعاذ رضي الله عنه وقوله انا حديث السن اعتذار من استعمال الفكر واجتهاد الراي من قلة تجاربه ولذلك اجاب بقوله سيهدي قلبك اي يرشدك الي طريق استنباط القياس بالراي الذي محله قلبك فينشرح صدرك ويثبت لسانك فلا تقضي الا بالحق اه وقول المظهر اوفق واظهر بقوله اذا تقاضي اي ترافع اليك رجلان اي متخاصمان فلا تقض للاول	4160	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2234	false	53334859651484001	74	183	384	946	1539	300	لم يرد به نفي العلم مطلقا وانما اراد ---انه لم يجرب سماع المرافعة بين الخصماء وكيفية دفع كلام كل واحد من الخصمين ومكرهما اقول السي-------ن في قوله سيهدي قلبك كما في قوله تعالي--- اني ذاهب الي ربي سيهدين----------- فان السين فيهما صحب الفعل لتنفيس زمان وقوعه ولا شك انه رضي الله عنه حين بعثه قاضيا كلن عالما بالكتاب والسنة كمعاذ رضي الله عنه وقوله انا حديث السن اعتذار من استعمال الفكر واجتهاد الراي من قلة تجاربه ولذلك اجاب بقوله سيهدي قلبك اي يرشدك الي طريق استنباط القياس بالراي الذي محله قلبك في-شرح صدرك ويثبت لسانك فلا تقضي الا بالحق ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم فلا---------------------------------------- تقض للاول	2234	-5719983619559249780	523	989.5	420	627	83.41307830810547	97	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4161	true	2873173954074478628	1	96	7	505	1518	300	حتي تسمع كلام الاخر اي فانك لم تتمكن من الاستنباط وتمييز الحق من الباطل بسماع كلام احد الخصمين فقوله اذا تقاضي الخ------- مقدمة للارشاد وانموذج منه قال الخطابي فيه دليل علي ان الحاكم لا يقضي علي غاءب وذلك انه -------------------اذا منعه من ان يقضي لاحد الخصمين وهما حاضران حتي يسمع كلام الاخر ففي الغاءب اولي بالمنع وذلك لاسكان ان يكون مع الغاءب حجة تبطل دعوي الاخر وتدحض حجته قال الاشرف لعل مراد الخطابي بهذا الغاءب الغاءب عن محل- الحكم فحسب دون الغاءب الي مسافة القصر فان القضاء علي الغاءب الي مسافة القصر جاءز عند الشافعي	4161	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2234	false	53334859651484001	183	279	946	1444	1539	300	حتي تسمع كلام الاخر--- فانك لم تتمكن من الاستنباط وتمييز الحق من الباطل بسماع كلام احد الخصمين فقوله اذا تقاضي اليك رجلان مقدمة للارشاد وانموذج منه خط--------- فيه دليل علي ان الحاكم لا يقضي علي غاءب وذلك انه صلي الله عليه وسلم اذا منعه من ان يقضي لاحد الخصمين وهما حاضران حتي يسمع كلام الاخر ففي الغاءب اولي بالمنع وذلك لامكان ان يكون مع الغاءب حجة تبطل دعوي الاخر وتدحض حجته ش--------ف لعل مراد الخطابي بهذا الغ-------اءب عن مجلس الحكم فحسب دون الغاءب الي مسافة القصر فان القضاء علي الغاءب الي مسافة القصر جاءز عند الشافعي	2234	-5719983619559249780	465	874.0	374	525	88.57142639160156	84	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4162	true	-1278211396343739644	153	178	770	881	1479	300	ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتاه الله عز وجل مغلولا يوم القيامة يداه الي عنقه فكه بره او اوبقه اثمه	4162	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2219	false	7391168552435825950	109	134	546	656	1515	300	ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتاه الله عز وجل مغلولا يوم القيامة يد-ه الي عنقه فكه بره او اوبقه اثمه	2219	-5719983619559249780	110	215.0	85	111	99.0990982055664	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4162	true	-1278211396343739644	65	178	342	881	1479	300	وملك اخذ بقفاه ثم يرفع راسه يدل علي كونه مقهورا في يده كمن رفع راسه الغل مقحما قال تعالي 16 انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون ي صلي الله عليه وسلم 1764 س 8 ثم قال قوله فان قال----- الفاء---- للتفصيل و-ان الشرطية تدل علي ان غيره لا يقال في حقه ذلك بل يكون حاله علي عكس ذلك فيقال في حقه ادخله الجنة فالمعني وان قال ادخله الجنة ادخلها فهذا الحديث كحديث ابي امامة المذكور في الفصل الثالث من كتاب الامارة والقضاء وهو قوله ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتاه الله عز وجل مغلولا يوم القيامة يداه الي عنقه فكه بره او اوبقه اثمه	4162	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2235	false	9174646744386081026	81	179	409	871	1478	300	وملك اخذ بقفاه ثم يرفع راسه يدل علي كونه مقهورا في يده كمن رفع راسه الغل مقحما قال تعالي--- انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون وق------------------------------------وله فان قال القه الفاء فيه للتفصيل و ان الشرطية تدل علي ان غيره لا يقال في حقه ذلك بل يكون حكمه---- عكس ذلك فيقال في حقه ادخله الجنة فعلي هذا يتفق ----------------------هذا الحديث وحديث ابي امامة --------في الفصل الثالث من ب-اب الامارة-------- وهو قوله ما من رجل يلي---- عشرة فما فوق ذلك الا اتاه الله عز وجل مغلولا يوم القيامة يد-ه الي عنقه فكه بره او اوبقه اثمه	2235	-5719983619559249780	435	772.0	343	549	79.23497009277344	83	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4163	true	-2940065018202749410	16	179	72	911	1521	300	يوم القيامة هو ف------اعل لياتين ويت-مني حال من المجرور والاوجه ان يكون حالا من الفاعل والراجع محذوف اي يتمني فيه ويجوز ان يكون يوم القيامة منصوبا علي الظرف اي لياتين عليه يوم القيامة من البلاء ما يتمني انه لم يقض فاذا الفاعل يتمني بتقدير ان وقد عبر عن السبب بالمسبب لان البلاء سبب التمني والتقييد بالعدل والتمرة تتميم لمعني المبالغة مما نزل به من البلاء رواه احمد وكذا الذارقطني وعن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه قال المءلف هو عبد الله بن انيس الجهني الانصاري شهد احدا وما بعدها روي عنه ابو امامة وجابر وغيرهما رضي الله عنهم مات سنة اربع وخمسين بالمدينة قال قال رسول الله وفي نسخة صحيحة---- ان الله مع القاضي ما لم يجر بضم الجيم اي ما لم يظلم فاذا جار تخلي عنه اي خذله وترك عونه وفي رواية الجامع تبرا الله منه ولزمه الشيطان اي ولازمه العصيان رواه الترمذي وابن ماجه وكذا الحاكم والبيهقي وفي روايته اي ابن ماجه فاذا جار وكله بتخفيف الكاف الي نفسه	4163	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2235	false	9174646744386081026	233	293	1153	1446	1478	300	يوم القيامة قيل هو الفاعل لياتين و يتمني حال من المجرور والاوجه ان يكون حالا من الفاعل والراجع محذوف اي يتمني 3741------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عبد الله بن ابي اوفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله مع القاضي ما لم يجر فاذا ------------------------جار تخلي ع-------------------------------------------------نه ولزمه الشيط------------------ان رواه الترمذي وابن م---------------------اجه وفي رواية فاذا -------------جار وكله------------- الي نفسه	2235	-5719983619559249780	248	411.5	195	850	29.176469802856445	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4163	true	-2940065018202749410	176	206	896	1054	1521	300	الكاف الي نفسه الجوهري وكله الي نفسه وكلا ووكولا وهذا الامر موكول الي رايك وفرس واكل يتكل علي صاحبه في العدو وواكلت فلانا مواكلة اذا اتكلت عليه واتكل هو عليك	4163	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2236	false	2712465820389292030	164	194	832	989	1533	300	الله قوله وكله الجوهري وكله الي نفسه وكلا ووكولا وهذا الامر موكول الي رايك وفرس واكل يتكل علي صاحبه في العدو وواكلت فلانا موكلا- اذا اتكلت عليه واتكل هو عليك	2236	-5719983619559249780	145	279.0	116	158	91.77214813232422	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4163	true	-2940065018202749410	35	88	175	458	1521	300	فيه ويجوز ان يكون يوم القيامة منصوبا علي الظرف اي لياتين عليه يوم القيامة من البلاء ما يتمني انه لم يقض فاذا الفاعل يتمني بتقدير ان وقد عبر عن السبب بالمسبب لان البلاء سبب التمني والتقييد بالع-دل والتمرة تتميم لمعني المبالغة مما نزل به من البلاء رواه احمد وكذا الذارقطني وعن عبد الله	4163	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2236	false	2712465820389292030	115	165	569	837	1533	300	فيه ويجوز ان يكون يوم القيامة منصوبا علي الظرف اي لياتين عليه يوم القيامة من البلاء ما يتمني انه لم يقض فاذا الفاعل يتمني بتقدير ان وقد عبر عن السبب بالمسبب لان البلاء سبب التمني والتق-يد بالعادل والثمرة تتميم لمعني المبالغة مما نزل به--- البلاء الحديث الثالث ------------عن عبد الله	2236	-5719983619559249780	252	471.5	204	284	88.73239135742188	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4164	true	-846841136585572225	60	214	296	1059	1493	300	فان قلت لم ضربه وليس بمستحق به لانه صدقه وكيف يطابق جواب اليهودي والله انا نجد في التوراة--------- لقوله وما يدريك قلت لم يضربه ضربا مبرحا-------- بل لاصابته كما يجري بين الناس علي سبيل المطايبة وتطبيق الجواب ان عمر رضي الله عنه لو مال عن الحق لقضي للمسلم علي اليهودي فلم يكن مسددا فلما قضي له عليه عرف بتسديده وثباته وعدم ميله من غير تغيير انه موفق مسدد رواه مالك اي في كتاب الاقضية في ترجمة الترغيب في القضاء بالحق وعن ابن موهب رضي الله عنه بفتح الميم والهاء لم يذكره المءلف ان عثمان ابن عفان رضي الله عنه قال لابن عمر اقض بين الناس اي اقبل القضاء بينهم قال او تعافيني يا امير المءمنين اي اترحم علي وتعافيني وهو استعطاف علي سبيل الدعاء قال اي عثمان وما تكره من ذلك اي القضاء وقد كان ابوك يقضي قال لاني سمعت رسول الله يقول من كان قاضيا فقضي بالعدل عطف علي الشرط------ فبالحري ان ينقلب	4164	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2236	false	2712465820389292030	202	298	1033	1525	1533	300	فان قلت لم ضربه وليس بمستحق به لانه صدقه وكيف يطابق جواب اليهودي والله انا نجد في التوراة الي اخره لقوله وما يدريك قلت لم يضربه ضربا مبرحا للتاديب بل لاصابته كما يجري بين الناس علي سبيل المطايبة وتطبيق الجواب ان عمر رضي الله عنه لو مال عن الحق لقضي للمسلم علي اليهودي فلم يكن مسددا فلما قضي ل-----ه عرف بتشديده وثباته وعدم ميله من غير تغيير انه موفق مسدد الحديث الخامس -------------------------------------------------عن ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موهب قوله اوتعافيني -----------------اي اترحم علي وتعافيني وهو استعطاف علي سبيل الدعاء و------------------------------------------------------------------------------------------------- فقضي بالعدل عطف علي الشرط وقوله فبالحري ان ينقلب	2236	-5719983619559249780	446	807.0	357	786	56.743003845214844	81	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4164	true	-846841136585572225	0	58	0	285	1493	300	وما يدريك اي اي شء يعلمك بهذا فقال اليهودي والله انا نجد في التوراة انه اي الشان ليس قاض يقضي------ الا كان عن يمينه ملك وعن شماله بكسر اوله اي يساره ملك يسددانه بالتشديد اي يدلانه علي السداد والصواب ويوفقانه للحق ما دام مع الحق وفي نسخة علي الحق فاذا ترك اي القاضي الحق عرجا اي صعدا وتركاه	4164	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2236	false	2712465820389292030	22	56	115	284	1533	300	وما يدريك-------------------- فقال اليهودي والله انا نجد في التوراة انه--------- ليس قاض يقضي بالحق الا كان عن يمينه ملك وعن شماله -------------------ملك يسددانه-------------------------------------- ويوفقانه للحق ما دام مع ا------------------لحق فاذا ترك ا----------لحق عرج--------ا وتركاه	2236	-5719983619559249780	163	259.0	130	291	56.01374435424805	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4164	true	-846841136585572225	225	278	1109	1389	1493	300	جواب الشرط يقال فلان تحري بكذا و--حر بكذا فبالحري ان يكون كذا اي جدير وخليق فحري--- ان كان اسم فاعل يكون مبتدا خبره ان ينقلب والباء زاءدة نحو بحسبك درهم اي الخليق والجدير كونه منقلبا منه كفافا وان جعلته مصدرا فهو خبر والمبتدا ما بعده والباء متعلق بمحذوف اي كونه منقلبا ثابت بالاستحقاق	4164	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2237	false	-2418075130811635494	115	169	555	833	1463	300	جوابه----- يقال فلان -حري بكذا او حر بكذا -بالحري ان يكون كذا اي جدير وخليق قيل حري ان كان اسم فاعل يكون مبتدا خبره ان ينقلب والباء زاءدة نحو بحسبك درهم اي الخليق والجدير كونه منقلبا منه كفانا وان جعلته مصدرا فهو خبر والمبتدا ما بعده والباء متعلق بمحذوف اي كونه منقلبا ثابت بالاستحقاق	2237	-5719983619559249780	266	505.5	214	285	93.33333587646484	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4165	true	6558137845635023354	14	136	70	645	1447	300	كفافا لا علي ولا لي والكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة----- وهو نصب علي الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها وقيل معناها ان لا ينال من------ي ولا انال منه اي يكف عني واكف عنه وقال الطيبي اي يكف هو عن القضاء ويكف القضاء عنه اه ولا يخفي ان المعني الاخر يقتضي ان يكون الكفاف بكسر الكاف مصدر كافه كفافا ومكاففة قال الطيبي يعني ان من تولي القضاء واجتهد في تحري الحق واستفرغ جهده فيه حقيق ان لا يثاب ولا يعاقب فاذا كان كذلك فاي فاءدة في توليه وفي معناه انشد علي انني راض بان احمل الهوي واخلص منه لا علي ولا-ليا ف------ما راجعه اي فما رد عثمان الكلام علي ابن عمر ولما رجع الي ما طلب منه	4165	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2237	false	-2418075130811635494	171	266	840	1280	1463	300	كفافا مظ الك------------فاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه وهو نصب علي الحال وقيل اراد--- مكفوفا عنه شره و-قيل معناه- ان لا ينال من القضاء ولا ينال منه اي --------------------------------يكف هو من القضاء ويكف القضاء عنه اقول------------------------------------------------------------------------------------------ يعني ان من تولي القضاء واجتهد في تحري الحق واستفرغ جهده فيه حقيق ان لا يثاب ولا يعاقب فاذا كان كذلك فاي فاءدة في توليه وفي معناه انشد علي انني راض بان احمل الهوي واخلص منه لا علي ولا ليا وقوله فما راجعه اي فما رد عليه- الكلام و-------------ما رجع الي ما طلب منه	2237	-5719983619559249780	404	715.0	314	593	68.12815856933594	76	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4166	true	8812359278795385921	78	266	377	1305	1469	300	والعطاء ان العطاء ما يخرج للجندي من بيت المال في السنة مرة او مرتين والرزق ما يخرج له كل شهر 1 3 الفصل الاول 3----------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله حين قسم الاموال لءلا يقع في قلوب شء اصحابه من اجل التفاضل في القسمة ما اعطيكم وما امنعكم اي لا اعطي احدا منكم شيءا تميل نفسي اليه ولا امنعه لعدم اقبال قلبي عليه بل كل ذلك لامر الله تعالي وانما ذكر الفعلين بصيغة المضارع دون الماضي دلالة علي استمرارهما في كل حال وزمان وهذا معني قوله انا قاسم اضع اي كل شء من المنع والعطاء حيث امرت قال الطيبي قوله انا قاسم جملة مبينة للكلام السابق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه معني الاختصاص لتقديم الفاعل المعنوي كقولك انا كفيت سهم--ك ولو لم يذهب الي الاختصاص لم يستقم ان يكون بيانا لان م--عني ما اعطي-كم ما اعطيتكم وما امنعكم ما منعتكم وانما المعطي والمانع هو الله تعالي وانما انا قاسم اقسم بينكم بامر الله واضع حيث امرت فيكون قوله اضع حيث امرت بيانا للبيان وفيه حجة علي من قال ان مثل ا-----نا عارف لا يفيد الاختصاص لانه ليس بفعلي مثل انا عرفت اه وفي الحديث التفات ----الي قوله	4166	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2238	false	3536946331450165066	0	134	0	687	1529	300	والعطاء ان العطاء ما يخرج للجندي من بيت المال في السنة مرة او مرتين والرزق ما يخرج له كل شهر---- الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه قوله انا ق----------------------------------------------------------------اسم جملة مبينة للكلام السابق 3746 وعن خولة الانصارية قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة رواه البخاري وفيه معني الاختصاص لتقديم الفاعل المعنوي كقولك انا كفيتك مهمتك ولو لم يذهب الي الاختصاص لم يستقم ان يكون بيانا لان المعني ما اعطيتكم ما اعطيتكم وما امنعكم ما منعتكم وانما المعطي والمانع هو الله------ وانما انا قاسم اقسم عليكم بامر الله واضع حيث ا------------------------مرت بيانا للبيان وفيه حجة علي من قال ان مثل انما انا عارف لا يفيد الاختصاص لانه ليس بفعل- مثل انا ع-------رفت الحديث الثاني عن خولة قوله	2238	-5719983619559249780	508	931.5	404	1088	46.69117736816406	91	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4167	true	8717977627160031422	87	208	460	1094	1576	300	يتخوضون قال الراغب الخوض هو الشروع في الماء والمرور فيه ويستعار في الامور واكثر ما ورد فيما يذم الشروع فيه نحو قوله تعالي 16 فذرهم في خوضهم يلعبون الانعام 91 اه وفي التفعل مبالغة والمعني يشرعون ويدخلون ويتصرفون في مال الله اي ما في بيت المال من الزكاة والخراج والجزية والغنيمة وغيرها بغير حق اي بغير اذن من الامام فياخذون منه اكثر من اجرة عملهم وقدر استحقاقهم فلهم النار يوم القيامة خبر ان وادخل الفاء لان اسمها نكرة موصوفة رواه البخاري وعن عاءشة رضي الله عنها قالت لما استخلف ابو بكر بصيغة المجهول اي جعل خليفة وهو ظرف لقوله قال اي اعتذارا عن انفاقه علي اهله من بيت المال لقد علم قومي قيل اراد بهم--- قريشا والاظهر انه اراد به المسلمين	4167	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2238	false	3536946331450165066	134	192	687	985	1529	300	يتخوضون --------غب الخوض هو الشروع في الماء والمرور فيه ويستعار في الامور واكثر ما ورد فيما يذم الشروع فيه نحو قوله تعالي ----ذرهم في خوضهم يلعبون قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلهم النار------------ خبر ان وادخل الفاء لان اسمها نكرة موصوفة الحديث الثالث عن عاءشة رضي الله عنها قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد علم قومي قيل اراد ب قومي قريشا والاظهر انه اراد به المسلمين	2238	-5719983619559249780	273	464.0	218	637	42.85714340209961	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4168	true	909069399755016373	103	208	534	1056	1541	300	في لقد علم قسمية اقسم انه كان مشتهرا بين المسلمين في انه كان كسوبا ومحصلا لمءنة اهله وعياله بحرفة التجارة ولم يكن عاجزا عن ذلك وهذا تمهيد منه واعتذار منه في----- قدر ما يحتاج اليه اهله من بيت المال ومن ثم- اتي بالفاء في قوله فسياكل لانها فاء النتيجة --وال ابي بكر اهله وعياله ويجوز ان يراد نفسه وفي نسق الكلام من الدليل علي انه اراد بال ابي بكر نفسه وهو قوله ويحترف للمسلمين اي يكتسب بالتصرف في اموال المسلمين يدل علي ما يتناول ذلك -قال الطيبي اراد بنسق الكلام ان يحترف مسند الي ضمير ابي بكر وهو عطف علي فسياكل فاذا اسند الي الاهل	4168	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2238	false	3536946331450165066	197	300	1018	1529	1529	300	في لقد علم قسمية اقسم انه كان مشتهرا بين المسلمين في كونه--- كسوبا ومحصلا لمءنة اهله وعياله بحرفة التجارة ولم يكن عاجزا عن ذلك وهذا تمهيد---- واعتذار منه في اخذه قدر ما يحتاج اليه اهله من بيت المال ومن ثمة اتي بالفاء في قوله في-اكل لانها فاء النتيجة تو ال ابي بكر اهله وعياله ويجوز ان يراد نفسه وفي نسق الكلام من الدليل علي انه اراد بال ابي بكر نفسه وهو قوله ويحترف للمسلمين اي يكتسب بالتصرف في احوال المسلمين بدل ----ما يتناول ذلك اقول ار-------اد بنسق الكلام ان يحترف مسند الي ضمير ابي بكر وهو عطف علي فسياكل فاذا اسند الي الاهل-	2238	-5719983619559249780	492	922.0	392	531	92.65536499023438	92	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4168	true	909069399755016373	208	300	1056	1541	1541	300	تنافروا نخرم النظم وقال القاضي ال ابي بكر اهله عدل عن التكلم الي الغيبة علي طريق- الالتفات وقيل نفسه والال مق-حم لقوله ويحترف وليس بشء بل المعني اني كنت اكسب لهم فياكلونه والان اكسب للمسلمين بالتصرف في اموالهم والسعي في مصالحهم ونظم احوالهم فسياكلون من مالهم المعد لمصالحهم وهو مال بيت المال قال الطيبي لا بد في الانتقال من التكلم الي الغيبة علي ما سماه التفاتا من فاءدة فقوله ال ابي بكر من باب التجريد جرد من نفسه شخصا متصفا بصفة ابي بكر من كونه كسوبا محصلا لمءنة الاهل بالتجارة ثم تكفل-	4168	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2239	false	3865731824324332344	0	89	0	473	1559	300	تنافر وانخرم النظم --------قض وال ابي بكر اهله عدل عن التكلم الي الغيبة علي طريقة الالتفات وقيل نفسه والال مقتحم لقوله ويحترف وليس بشء بل المعني اني كنت اكسب لهم فياكلونه والان اكسب للمسلمين بالتصرف في اموالهم والسعي في مصالحهم ونظر احوالهم فسياكلون من مالهم المعد لمصالحهم وهو مال بيت المال اقول لا-------بد في الانتقال من التكلم الي الغيبة علي ما سماه التفاتا من فاءدة فقوله ال ابي بكر من باب التجريد جرد من نفسه شخصا متصفا بصفة ابي بكر من كونه كسوبا محصلا لمءنة الاهل بالتجارة ثم تكفل	2239	-5719983619559249780	457	872.5	372	488	93.64753723144531	82	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4169	true	-5140522936260937391	0	31	0	159	1577	300	بهذا الامر العظيم من تولي امور المسلمين وامتنع من الاكتساب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمءنة اهله و-----غيره وهو هو وفيه اشعار بالعلية وان من اتصف بتلك الصفة- حقيق بان ياكل هو واهله من بيت --مال	4169	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2239	false	3865731824324332344	89	186	473	960	1559	300	بهذا الامر العظيم من تولي امور المسلمين وامتنع من الاكتساب 3747 وعن عاءشة قالت لما استخلف ابو بكر رضي الله عنه قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه رواه البخاري الفصل الثاني 3748 عن بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من استعملناه علي عمل فرزقناه رزقا فما اخذ بعد ذلك فهو غلول رواه ابو داود لمءنة اهله وجعله غيره وهو هو وفيه اشعار بالعلية وان من اتصف بتلك الصفات حقيق بان ياكل هو واهله من بيت المال	2239	-5719983619559249780	158	285.5	127	487	32.44353103637695	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4169	true	-5140522936260937391	174	271	894	1424	1577	300	محذوف وقوله فهو غلول خبره -جء بالفاء لتضمنه معني الشرط ويجوز ان تكون موصوفة و-الغلول بضمتين الخيانة في الغنيمة وفي مال الفء رواه ابو داود وكذا الحاكم وعن عمر رضي الله عنه قال عملت اي عملا من اعمال الامارة علي عهد رسول الله اي في زمانه وبامره فعملني بتشديد الميم اي اعطاني العمالة وهي بتثليث اوله والضم اشهر اجرة العمل قال التوربشتي اي اعطاني عمالتي واجرة عملي وكذا اعملني وقد يكون عملني بمعني ولاني وامرني قال الطيبي الوجه هو الاول اذ- التقدير عملت في ام-ر المسلمين ومصالحهم عملا فاعطاني عمالتي والثاني لا يناسب الباب واللفظ ينبو عنه	4169	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2240	false	4027101952323469978	226	289	1134	1482	1533	300	محذوف------ فهو----- خبره وجء بالفاء لتضمنه معني الشرط ويجوز ان نكون موصوفة و الغلول------- الخيانة في الغنيمة وفي مال الفء الحديث الثاني -------------عن عمر رضي الله عنه قول------------------------------------------------------------------ه فعملني ----------تو اي اعطاني --عمالت--------------------------------------------------------------------ي واجرة عملي وكذا اعملني وقد يكون عملني بمعني ولاني وامرني اقول------ الوجه--- الاول اذا التقدير عملت في امور المسلمين ومصالحهم عملا فاعطاني عمالتي والثاني لا يناسب الباب واللفظ ينبو عنه	2240	-5719983619559249780	323	534.5	262	534	60.48689270019531	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4169	true	-5140522936260937391	34	222	182	1141	1577	300	فرض رضي الله عنه لنفسه مدين من طعام وادا مازيتا او نحوه وازارا ورداء في الصيف وفروة او جبة في الشتاء وظهرا معينا لحاجته في السفر والحضر قال المظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه بيان ان للعامل ان ياخذ من عرض المال الذي يعمل فيه قدر ما يستحقه لعمالته اذا لم يكن فوقه امام يقطع له اجرة معلومة رواه البخاري 2 3 الفصل الثاني 3----------- عن بريدة رضي الله عنه اي ابن الحصيب الاسلمي اسلم قبل بدر ولم يشهدها وبايع بيعة الرضوان وكان من ساكني المدينة ثم تحول الي البصرة ثم خرج منها الي خراسان غازيا فمات بمرو زمن يزيد بن معاوية سنة اثنتين وستين روي عنه جماعة والحصيب تصغير الحصب ذكره المءلف عن النبي قال من استعملناه اي جعلناه عاملا علي عمل اي من اعمال الولاية والامارة فرزقناه اي فاعطيناه رزقا اي مقدارا معينا فما اخذ بعد ذلك جزاء الشرط و-ما موصولة والعاءد محذوف وقوله فهو غلول خبره جء بالفاء لتضمنه معني الشرط ويجوز ان تكون موصوفة والغلول بضمتين الخيانة في الغنيمة وفي مال الفء رواه ابو داود وكذا الحاكم وعن عمر رضي الله عنه قال عملت اي عملا من اعمال الامارة علي عهد رسول الله اي في زمانه وبامره فعملني	4169	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2240	false	4027101952323469978	2	135	10	697	1533	300	فرض رضي الله عنه لنفسه مدين من طعام واداما زيتا او نحوه وازار- ورداء في الصيف وفروة او جبة في الشتاء وظهر بعير-- لحاجته في السفر والحضر قوله ويحترف للمسلمين فيه الضمير المجرور راجع الي معني قوله فسياكل اي فيما اكل من المال عوضا له وجء بالحرفة مشاكلة لوقوعه في صحبته وقوله ان حرفتي نه المراد باحترافه للمسلمين نظره في امورهم وتثمير مكاسبهم وارزاقهم والحرفة الصناعة وجهة الكسب وحريف الرجل معامله في حرفته مظ وفيه بيان ان للعامل ان ياخذ من عرض المال الذي يعمل فيه قدر ما يستحقه لعمالته اذا لم يكن فوقه امام يقطع له اجرة معلومة----------------- الفصل الثاني الحديث الاول عن بريدة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اخذ بعد ذلك جزاء الشرط و ما موصولة والعاءد 3749----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمر رضي الله عنه قال عملت ع-------------------------لي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني	2240	-5719983619559249780	373	624.0	293	1230	30.32520294189453	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4170	true	1834609309912994520	70	277	356	1378	1496	300	ما يدل علي وجوده ومن هذا يقال للطريق المستدل به علي من تقدم اثار فرددت بصيغة المجهول اي فرجعت اليه ووقفت بين يديه فقال اتدري لم بعثت اليك لا تصيبن فيه اضمار تقديره بعثت اليك لاوصيك واقول لك لا تصيبن اي لا تاخذن شيءا بغير اذني فانه اي ذلك الاخذ غلول اي خيانة ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة قال الطيبي اراد بما غل ما ذكره--- قوله------------------- لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء الحديث لهذا اي لاجل هذا النصح دعوتك فاذا ابلغتك فامض اي اذهب لعملك اي مقرونا بعملك رواه الترمذي وعن المستورد رضي الله عنه بكسر الراء ابن شداد بتشديد الدال الاولي اي الفهري القرشي يقال انه كان غلاما يوم قبض النبي ولكنه سمع منه وروي عنه جماعة قال سمعت رسول الله يقول من كان لنا اي معشر المسلمين عاملا فليكتسب اي من المال زوجة فان لم يكن له خادم فليكتسب خادما فان لم يكن له مسكن بفتح الكاف ويكسر فليكتسب مسكنا قال المظهر اي يحل له ان ياخذ مما في تصرفه من مال بيت المال قدر مهر زوجة- ونفقتها وكسوتها وكذلك ما لا بد منه من غير اسراف وتنع-م فان اخذ اكثر ما يحتاج اليه ضرورة فهو حرام عليه قال الطيبي وانما وضع الاكتساب موضع العمالة والاجرة حسما لطمعه	4170	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2241	false	-3916085908607068966	0	104	0	509	1481	300	ما يدل علي وجوده ومن هذا يقال للطريق المستدل به علي من تقدم اثار قوله لا تص--------------------------------------------------------------------يبن فيه اضمار تقديره بعثت اليك لاوصيك فاقول لك لا تصيبن قوله--------------------------------------------------------------- يات بما غل----------------------- اراد بما غل ما ذكره في قوله صلي الله عليه وسلم لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء الحديث الرابع -----------------------------------------------------------------------------------عن المس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تورد قوله فليكتسب زوجة مظ------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يحل له ان ياخذ مما في تصرفه من مال بيت المال قدر مهر زوجته ونفقتها وكسوتها وكذلك ما لا-بد منه من غير اسراف وتنعيم فان اخذ اكثر ما يحتاج اليه ضرورة فهو حرام اقول----------- وانما وضع الاكتساب موضع العمالة والاجرة حسما لطمعه	2241	-5719983619559249780	444	749.5	350	1046	42.447418212890625	84	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4171	true	6017711415501736751	0	32	0	175	1455	300	بالشرط ان القرينة الاولي مطلقة فان كانت له زوجات يجوز ان يضيف اليها واحدة او استغني بتقييد الاخيرتين عن تقييد القرينة الاولي فهي مقيدة ايضا وفاءدة ذكرها ان له مء-نة زوجة واحدة	4171	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2241	false	-3916085908607068966	218	250	1068	1244	1481	300	بالشرط ان القرينة الاولي مطلقة فان كانت له زوجات يجوز ان يضيف اليها واحدة او استغني بتقييد الاخيرتين عن تقييد القرينة الاولي فهي مقيدة ايضا وفاءدة ذكرها ان له مءونة زوجة واحدة	2241	-5719983619559249780	175	345.0	143	176	99.43181610107422	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4171	true	6017711415501736751	169	263	832	1282	1455	300	الفاء للتعقيب الذي يفيد الترقي اي فما فوق المخيط في الحقارة نحو قوله تعالي 16 ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها البقرة 26 فهو اي العامل الكاتم غال اي خاءن ياتي به اي بالمخيط فما فوقه او بما غل به يوم القيامة اي علي عنقه تفضيحا وتشهيرا له بين العباد علي رءوس الاشهاد فقام رجل من الانصار خوفا علي نفسه من الهلاك والبوار فقال يا رسول الله اقبل بفتح الموحدة عني عملك اي اقلني منه قال وما ذاك اشارة الي ما في الذهن اي ما الذي حملك علي هذا	4171	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2241	false	-3916085908607068966	257	300	1279	1481	1481	300	الفاء للتعقيب الذي يفيد الترقي اي---- فوق المخيط في الحقارة نحو قوله تعالي--- ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبل------------- عني عملك اي اقلني منه---- وما ذاك اشارة الي ما في الذهن اي ما الذي حملك علي هذا-	2241	-5719983619559249780	201	351.5	159	450	44.66666793823242	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4172	true	71823624336183901	23	293	103	1492	1527	300	استعملناه الخ----- تكرير للمعني ومزيد للبيان يعني انا اقول ذلك ولا ارجع عنه فمن استطاع ان يعمل فليعمل ومن لم يستطع فليترك رواه مسلم وابو داود واللفظ له ولعل اختيار لفظ ابي داود لكونه افيد في المقصود وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه بالواو قال لعن رسول ال-----له الراشي والمرتشي اي معطي الرشوة واخذها وهي الوصلة الي الحاجة بالمصانعة واصله من الرشاء ---------------------------الذي يتوصل ب----------------------------------------ه ال--------------------ي الماء قيل الرشوة ما ي------------------------------------------------------------عطي لابطال حق او لاحقاق باطل ----------------------اما اذا اعطي ليتوصل به الي حق او ليدفع به عن نفسه ظلما فلا باس به وكذا الاخذ اذا اخذ ليسعي في اصابة صاحب الحق فلا باس به لكن هذا ينبغي ان يكون في غير القضاة والولاة لان السعي في اصابة الحق الي مستحقه ودفع الظالم عن المظلوم واجب عليهم فلا يجوز لهم الاخذ عليه كذا ذكره ابن الملك وهو ماخوذ من كلام الخطابي الا قوله وكذا الاخذ وهو بظاهره ينافيه الحديث الاول من الفصل الثالث الاتي قال التوربشتي وروي ----ان ابن مسعود اخذ في شء بارض الحبشة فاعطي دينارين حتي خلي سبيله رواه ابو داود وابن ماجه ورواه الترمذي عنه اي عن ابن عمرو وعن ابي هريرة رضي الله عنهم وفي الجامع الصغير لعن الله الراشي والمرتشي في الحكم رواه احمد والترمذي والحاكم عن ابي هريرة----- ورواه احمد والبيهقي في شعب الايمان عن ثوبان وزاد اي ثوبان او البيهقي والراءش يعني الذي يمشي بينهما وفي الجامع الصغير روي احمد عن ثوبان لعن الله الراشي والمرتشي والراءش الذي يمشي بينهما اه ومعناه الذي يسعي بينهما يستزيد لهذا وينتقص لهذا قاله ابن الاثير وقيل المصلح بينهما 3756 وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال ارسل الي اي رسولا رسول الله -------------------ان اجمع	4172	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2242	false	-3539694961192576605	14	167	67	858	1541	300	استعملنا- الي اخره تكرير للمعني ومزيد للبيان يعني انا اقول ذلك ولا ارجع عنه فمن استطاع ان يعمل فليعمل ومن لم يستطع فليترك الحديث السادس ----------------------------------------------------------------عن عب----------------------------------------------د الله قوله الراشي والمرتشي -----فا الرشوة----------- الوصلة الي الحاجة بالمصانعة م------ن الرشاء وقد رشاه رشوا فارتشي كما يقال كساه فاكتسي وقيل هو من قولهم رشا الفرخ اذا مد عنقه الي امه لتزقه خط الراشي المعطي والمرتشي الاخذ وانما تلحقهما العقوبة اذا استويا في القصد والارادة فرشا المعطي لينال به----------- باطلا ويتوصل به الي الظلم فاما اذا اعطي ليتوصل به الي حق او ليدفع--- عن نفسه مضرة فانه-------------------------------------------------------------------------------------- غير داخل في هذا الوعيد تو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي فيه ان ابن مسعود اخذ في شء بارض الحبشة فاعطي دينارين حتي خلي سبيله 3754 وروا-------------------ه الترمذي عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي هريرة 3755 ورواه احمد والبيهقي في شعب الايمان عن ثوبان وزاد والر--------------------اءش يعني الذي يمشي بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما 3756 وعن عمرو بن العاص ق-------------ال ارسل ال---------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اجمع	2242	-5719983619559249780	491	716.5	389	1596	30.76441192626953	78	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4173	true	4211007327625781540	5	119	23	619	1522	300	اجمع عليك سلاحك وثيابك وتقديم السلاح يشعر بالسفر وللاهتمام بامره ثم اءتني قال فاتيته اي مستعدا وهو يتوضا فقال يا عمرو فيه دلالة علي جواز الكلام الديني في اثناء الوضوء اني ارسلت اليك لابعثك في كلامه تفنن اي لاجل بعثي اياك في وجه اي في عمل وشغل يسلمك الله بتشديد اللام اي يءديك بالسلامة اليه ويوصلك بالكرامة لديه ويغنمك بتشديد النون اي يرزقك غنيمة وازعب بالنصب عطفا علي ابعثك وفي نسخة بالرفع اي وانا ارغب وهو بالزاي المعجمة والعين المهملة اي اقطع او ادفع لك زعبة بفتح اوله ويضم اي قطعة او دفعة من المال فقلت يا رسول الله ما كانت هجرتي اي ايماني وهجرة اوطاني للمال وما كانت الا لله ولرسوله قال نعما	4173	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2242	false	-3539694961192576605	166	208	853	1061	1541	300	اجمع عليك سلاحك وثيابك------------------------------------------ ثم اءتني قال فاتيته ----------وهو يتوضا فقال يا عمرو------------------------------------------------- اني ارسلت اليك لابعثك-------------------------------- في وجه--------------- يسلمك الل---------------------------------------------------------ه ويغنمك وازغب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك زغب-------------------------------ة من المال فقلت يا رسول الله ما كانت هجرت-----------------------ي للمال وما كانت الا لله ولرسوله قال نعما	2242	-5719983619559249780	202	306.0	160	596	33.892616271972656	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4174	true	7915115499126180522	30	300	148	1568	1568	300	ليست بموصولة ولا موصوفة لتعين الاولي بالصلة والثانية بالصفة والمراد الاجمال ثم التبيين فما هنا بمنزلة تعريف الجنس في نعم الرجل فانه اذا قرع السمع اولا مجملا ذهب بالسامع كل مذهب ثم اذا بين تمكن في ذهنه فضل تمكن واخذ بمجامع القلب وفي هذا مدح عظيم للمال الصالح والصلاح ضد الفساد وهما مختصان في اكثر الاستعمال بالافعال وقوبل في----- القران تارة بالفساد وتارة بالسيءة قال تعالي خلطوا عملا صالحا واخر سيءا -قال 16 ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها الاعراف 65 وخلاصته ان الشء اذا كان منتفعا به كان صالحا والفساد بخلافه والرجل الصالح من علم الخير وعمل به والمال الصالح ما يكسب من الحلال وينفق في وجوه الخيرات رواه اي صاحب المصابيح في شرح السنة اي باسناده وروي احمد نحوه اي بمعناه دون لفظه وفي روايته اي رواية احمد قال اي النبي نعم المال الصالح للرجل الصالح قلت فيه تاييد للقول بان ما زاءدة كافة 3 3 الفصل الثالث 3 ع---ن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله -------------------قال من شفع لاحد شفاعة فاهدي له هدية وفي نسخة بصيغة المفعول ورفع هدية عليها اي علي مقابلة تلك الشفاعة ولاجلها فقبلها اي المهدي اليه وهو الشافع فقد اتي اي القابل بابا اي نوعا عظيما من ابواب الربا وهو في الشرع فضل خال عن عوض شرط لاحد العاقدين في المعاوضة وفي نسخة الرياء بالتحتية والظاهر انه تصحيف رواه ابو داود 4 2 باب الاقضية 2 اي الحكومات والشهادات اي انواعها قال الطيبي الاقضية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ما ترفع الي الحاكم وقال الازهري القضاء في الاصل احكام الشء والفراغ منه فيكون القضاء امضاء الحكم ومنه قوله تعالي 16 وقضينا الي بني اسراءيل الاسراء 4 وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها ويكون قضي-	4174	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2243	false	-5381260710291141090	8	246	40	1321	1631	300	ليست بموصولة ولا موصوفة لتعين الاول -بالصلة والثانية بالصفة والمراد الاجمال ثم التبيين فما هنا بمنزلة تعريف الجنس في نعم الرجل فانه اذا قرع السمع اولا مجملا ذهب بالسامع كل مذهب ثم اذا بين تمكن من ذهنه فضل تمكن واخذ بمجامع القلب وفي هذا مدح عظيم للمال الصالح والصلاح ضد الفساد وهما مختصان في اكثر الاستعمال بالافعال وقوبل تارة في القران----- بالفساد وتارة بالسيءة قال تعالي خلطوا عملا صالحا واخر سيءا وقال ---ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها----------- وخلاصته ان الشء اذا كان منتفعا به كان صالحا والفساد بخلافه فالرجل الصالح من علم الخير وعمل به والمال الصالح ما يكسب من الحلال وينفق في وجوه الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرات الفصل الثالث 3757 عن ابي امامة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من شفع لاحد شفاعة فاهدي له ه---------------------------------دية عليه----------------------------------ا فقبلها-------------------------- فقد اتي---------- باب--------ا عظيما من ابوبا الربا رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو داود ----------------------------------------------------------------------AUTO باب الاقضية والشهادات الفصل الاول 3758 عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم وفي شرحه للنووي انه قال وجاء في رواية البيهقي باسناد حسن او صحيح زيادة عن ابن عباس مرفوعا لكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الفصل الثالث ظاهر باب الاقضية والشهادات الاقضية وهي ما يرفع الي الحاكم -قال الازهري القضاء في الاصل احكام الشء والفراغ منه فيكون القضاء امضاء الحكم ومنه قوله تعالي وي-----------------------------------سمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها ويكون قضي	2243	-5719983619559249780	860	1345.5	699	1822	47.20087814331055	146	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4175	true	-7186602236098327202	0	55	0	320	1611	300	بمعني اوجب فيجوز ان يكون سمي قاضيا لايجابه الحكم علي من يجب عليه ويسمي حاكما لمنعه الظالم من الظلم ومنه حكمة الدابة لمنعها الدابة من ركونها راسها و-سميت الحكمة حكمة لمنعها النفس من هواها وقال الرا-غب الشهود والشهادة والمشاهدة الحضور مع المشاهدة اما بالبصر واما بالبصيرة وشهدت جار مجري العلم وبلفظه تقام الشهادة ويقال اشهد	4175	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2243	false	-5381260710291141090	246	300	1321	1631	1631	300	بمعمي اوجب فيجوز ان يكون سمي قاضيا لايجابه الحكم علي من يجب عليه و-سمي حاكما لمنعه الظالم من الظلم ومنه حكمة الدابة لمنعها------- من ركوبها راسها وتسمي ا-لحكمة حكمة لمنعها النفس من هواها والشهادات غب الشهود والشهادة والمشاهدة الحضور مع المشاهدة اما بالبصر او ب--البصيرة وشهدت حار مجري العلم وبلفظه تقام الشهادة ويقال اشهد-	2243	-5719983619559249780	292	543.0	242	322	90.6832275390625	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4175	true	-7186602236098327202	55	105	320	567	1611	300	بكذا ولا يرضي من الشاهد ان يقول اعلم بل يحتاج ان يقول اشهد وفي المغرب الشهادة الاخبار-- بصحة الشء عن مشاهدة وعيان ويقال شهد عند الحاكم لفلان علي فلان بكذا شهادة فهو شاهدوه-م شهود واشهاد وهو شهيد وهم شهداء 1 3 الفصل الاول 3----------- عن ابن عباس رضي الله عنهما	4175	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2244	false	-4151674161668390590	0	49	0	252	1575	300	بكذا ولا يرضي من الشاهد ان يقول اعلم بل يحتاج ان يقول اشهد---- المغرب الشهادة الاخبارية بصحة الشء عن مشاهدة وعيان -يقال شهد عند الحاكم لفلان علي فلان بكذا شهادة فهو شاهد وهم شهود واشهاد وهو شهيد وهم شهداء---- الفصل الاول الحديث الاول عن ابن عباس رضي الله عنهما	2244	-5719983619559249780	235	435.0	188	261	90.03831481933594	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4176	true	5974963573900155867	5	184	31	974	1596	300	من ا---نكر قال ال---نووي هذا الحديث قاعدة شريفة كلية من قواعد احكام الشرع ففيه -انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين------------------- الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه ا-نه لو اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ولا يتمكن المدعي عليه من صون ماله ودمه وفيه دلالة لمذهب الشافعي والجمهور علي ان اليمين متوجهة علي كل مدعي عليه سواء كان بينة وبين المدعي اختلاط ام لا وقال مالك واصحابه والفقهاء السبعة وفقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خ--لطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل تكفي الشبهة وقيل هي ان يليق به الدعوي بمثلها علي مثله ودليل الجمهور هذا الحديث ولا اصل لذلك الشرط -في كتاب ولا سنة ولا اجماع و-------------عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله من حلف علي يمين صبر في النهاية الحلف هو اليمين فحالف بين اللفظين	4176	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2244	false	-4151674161668390590	105	280	534	1471	1575	300	من البينونة او البيان مح هذا الحديث قاعدة شريفة كلية من قواعد احكام الشرع ففيه لانه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة من كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ولا يتمكن المدعي عليه من صون ماله ودمه وفيه دلالة لمذهب الشافعي والجمهور علي ان اليمين تتوجه- علي ال-مدعي عليه سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال مالك واصحابه والفقهاء السبعة وفقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه الخلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او -شاهدين وقيل تكفي الشبه- وقيل هي ان تليق به الدعوي بمثلها علي مثله ودليل الجمهور هذا الحديث ولا اصل لتلك الشرطة في كتاب ولا سنة ولا اجماع الحديث الثاني عن ابن مسعود قوله ---------------------------------علي يمين نه------------ الحلف هو اليمين فخالف بين اللفظين	2244	-5719983619559249780	867	1621.5	702	986	87.93103790283203	149	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4176	true	5974963573900155867	187	223	992	1179	1596	300	يمين صبر بالاضافة--- اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيف اليه مجازا	4176	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2245	false	-8423777877013559656	14	51	64	254	1485	300	يمين صبر بالاضافة نه اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيف اليه مجازا	2245	-5719983619559249780	187	368.0	151	190	98.42105102539062	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4177	true	-8248426154513562710	27	135	136	714	1516	300	فيه ان الكذب في الشهادة نوع من انواع الفجور و-يقتطع بها حال من الراجع الي المبتدا في فاجر فهي حال مءكدة تصويرا لشناعتها وهو المعني باليمين الغموس وذلك لان م---رتكب هذه الجريمة قد بلغ في الاعتداء الغاية القصوي حيث انتهك حرمة بعد حرمة احداها اقتطاع --مال لم يكن له ذلك والثانية --استحقاق ح-رمة وجب عليه رعايتها وهي حرمة الاسلام وحق الاخرة والثالثة الاقدام علي اليمين الفاجرة لقي الله يوم القيامة وفي رواية لقي الله وهو عليه غضبان اي يعرض عنه ولا ينظر اليه بعين الرحمة والعناية وغضبان غير منصرف وهو صيغة مبالغة ولذا قال الطيبي اي ينتقم منه لان الغضب اذا اطلق علي الله كان محمولا علي الغاية	4177	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2245	false	-8423777877013559656	53	138	264	721	1485	300	فيه ان الكذب في الشهادة نوع من انواع الفجور و يقتطع بها حال من الراجع الي المبتدا في فاجر فهي حال مءكدة تصويرا لشناعتها وهو المعني باليمين الغموس وذلك لان من ارتكب هذه الجريمة قد بلغ في الاعتداء الغاية القصوي حيث انتهك حرمة بعد حرمة احداها اقتطاع المال لم يكن له ذلك والثانية الاستحقاق بحرمة وجب عليه رعايتها وهي حرمة الاسلام وحق الاخوة والثالثة الاقدام علي اليمين الفاجرة وقو----------------------------------له وهو عليه غضبان ------------------------------------------------------------------------------------------------اي ينتقم منه لان الغضب اذا اطلق علي الله كان محمولا علي الغاية	2245	-5719983619559249780	444	842.0	361	587	75.63883972167969	76	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4178	true	-8352042975036216685	0	40	0	211	1514	300	مال كجلد الميتة والسرجين وغير ذلك من النجاسات التي ينتفع بها وكذا ساءر الحقوق التي ليست بمال كحق القذف ونصيب الزوجة من القسم وغير ذلك فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة قال الطيبي يدل علي التابيد بعد احتمال	4178	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2245	false	-8423777877013559656	266	300	1305	1485	1485	300	مال كجلد الميتة والسرجين و-ير ذلك من النجاسات التي ينتفع بها وكذا ساءر الحقوق التي ليست بمال كحق القذف ونصيب الزوجة في القسم وغير ذلك قوله------------------ وحرم عليه الجنة----------- يدل علي التابيد بعد احتمال-	2245	-5719983619559249780	174	310.0	141	211	82.4644546508789	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4178	true	-8352042975036216685	40	300	211	1514	1514	300	الخروج من قوله اوجب الله عليه النار وقيل في تاويله وجهان احدهما انه محمول علي المستح-ل لذلك -اذا مات عليه وثانيهما انه قد استحق النار ويجوز العفو عنه وقد حرم عليه دخول الجنة اول وهلة مع الفاءزين واما تقييده فل---------------------------ا يدل علي عدم تحريم حق الذمي--- لتفظيع شان مرتكب هذه العظيمة كما مر لان اخوة الاسلام تقتضي القيام بحقه ومراعاة جانبه في ساءر ما-له وعليه وهذه الفاءدة كامنة في التقييد فلا يذهب الي العمل بالمفهوم فقال له اي لرسول الله وان كان اي الحق شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك بفتح اوله اي خشب سواك رواه مسلم وعن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله قال انما انا بشر وانكم تختصمون الي اي ترفعون المخاصمة الي قال التوربشتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ابتدا في الحديث بقوله انما انا بشر تنبيها علي ان السهو والنسيان غير مستبعد من الانسان وان الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها فانه خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقاءق الاشياء ومن الجاءز ان يسمع الشء فيسبق الي وهمه انه صدق ويكون الامر بخلاف ذلك ي-عني اني ان تركت علي ما جبلت عليه من القضايا البشرية ولم اءيد بالوحي السماوي طرا علي منها ما يطرا علي ساءر البشر فان قيل او لم يكن النبي------------------- مصونا في اقواله وافعاله معصوما علي ساءر احواله قلنا ان العصمة تتحقق فيما يعد عليه ذنبا ويقصده قصدا واما ما نحن فيه فليس بداخل في جملته فان الله تعالي لم يكلفه فيما لم ينزل عليه الا ما كلف غيره وهو الاجتهاد في الاصابة ويدل عليه ما روي عنه في الحديث الذي ترويه ام سلمة-	4178	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2246	false	6886395637928464297	0	297	0	1527	1537	300	الخروج من قوله اوجب الله عليه النار -قيل في تاويله وجهان احدهما انه محمول علي المستحيل لذلك واذا مات عليه وثانيهما انه قد استحق النار ويجوز العفو عنه وقد حرم عليه دخول الجنة اول وهلة مع الفاءزين واما تقييده صلي الله عليه وسلم بالمسلم فلا يدل علي عدم تحريم حق الذمي بل لتفظيع شان مرتكب هذه الفظيعة كما مر لان اخوة الاسلام تقتضي القيام بحقه ومراعاة جانبه في ساءر ما له وعليه وهذه الفاءدة كافية في التقييد فلا يذهب الي العمل بالمفهوم الحديث الرابع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام سلمة --------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الحن غب اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة الاعراب او التصحيف وهو المذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه بمعناه الي تعريض وفحوي وهو محمود من حيث البلاغة واياه قصد الشاعر بقوله وخير الحديث ما كان لحنا وكذا قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول ومنه قيل للفطن لما يقتضي فحوي الكلام لحن ومنه الحديث الحن بحجته اي السن وافصح وابين كلاما واقدر علي الحجة مح وانما ابتدا في الحديث بقوله انما انا بشر تنبيها علي ان السهو والنسيان غير مستبعد من الانسان وان الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها وانه خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقاءق الاشياء ومن الجاءز ان يسمع الشء فيسبق الي وهمه انه صدق ويكون الامر بخلاف ذلك بمعني اني ان تركت علي ما جبلت عليه من القضايا البشرية ولم اايد بالوحي السماوي طرا علي منها ما يطرا علي ساءر البشر فان قيل او لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم مصونا في اقواله وافعاله معصوما علي ساءر احواله قلت ا-ن العصمة تتحقق فيما يعد عليه دينا ويقصد- قصدا و----ما نحن فيه فليس بداخل في جملته فان الله تعالي لم يكلفه فيما لم ينزل عليه الا ما كلف غيره وهو الاجتهاد في الاصابة -يدل عليه ما روي عنه في الحديث الذي ترويه ام سلمة	2246	-5719983619559249780	1062	1771.0	850	1740	61.034481048583984	194	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4179	true	-5952585524571294297	68	136	310	679	1518	300	اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة العر--ب او التصحيف وهو --مذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه بمعناه الي تعريض وفحوي وهو محمود من حيث البلاغة واياه قصد الشارع بقوله وخير الاحاديث ما كان لحنا وكذا قوله تعالي 16 ولتعرفنهم في لحن القول ومنه قيل للفطن لما يقتضي فحوي الكلام لحن ومنه الحديث الحن بحجته اي السن وافصح وابين كلاما واقدر علي الحجة	4179	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2246	false	6886395637928464297	90	157	468	836	1537	300	اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة الاعراب او التصحيف وهو المذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه بمعناه الي تعريض وفحوي وهو محمود من حيث البلاغة واياه قصد الشاعر بقوله وخير الح--ديث ما كان لحنا وكذا قوله تعالي--- ولتعرفنهم في لحن القول ومنه قيل للفطن لما يقتضي فحوي الكلام لحن ومنه الحديث الحن بحجته اي السن وافصح وابين كلاما واقدر علي الحجة	2246	-5719983619559249780	359	692.0	292	373	96.24665069580078	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4179	true	-5952585524571294297	184	300	904	1518	1518	300	النووي فيه تنبيه علي الحالة البشرية وان البشر لا يعلم من الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعه الله تعالي علي شء من ذلك فانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز علي غيره وانه انما يحكم بين الناس بالظاهر والله يتولي السراءر فيحكم بالبينة او اليمين مع امكان خلاف الظاهر وهذا نحو قوله------------------- امرت ان اقاتل الناس الي قوله وحسابهم علي الله ولو شاء الله تعالي لاطلعه علي با-------------------طن امر الخصمين فحكم بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة او يمين ولكن لما امر الله تعالي امته باتباعه والاقتداء باقواله وافعاله واحكامه اجري عليه حكمهم من عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون للامة اسوة به في ذلك وتطييبا لنفوسهم من الانقياد للاحكام الظاهرة من غير-	4179	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2247	false	-4447995816851190025	13	135	63	700	1514	300	علي مح فيه تنبيه علي --حاله البشرية وان البشر لا يعلم من الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعه الله ------علي شء من ذلك وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز علي غيره وانه انما يحكم بين الناس بالظاهر والله يتولي السراءر فيحكم بالبينة و--اليمين مع امكان خلاف الظاهر وهذا نحو قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس الي قوله وحسابهم علي الله ولو شاء الله------ لاطلعه صلي الله عليه وسلم علي باطن امر الخصمين فحكم بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة او يمين ولكن لما امر الله تعالي امته باتباعه والاقتداء باقواله وافعاله واحكامه اجري عليه حكمهم من عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون للامة اسوة به في ذلك وتطييبا لنفوسهم في الانقياد للاحكام الظاهرة من غير	2247	-5719983619559249780	585	1109.0	473	653	89.5865249633789	105	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4180	true	1450882653393413863	0	157	0	773	1455	300	نظر الي الباطن فان قيل هذا الحديث ظاهرة انه يقع منه حك-------------------م في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه -------------------لا يقر علي --خطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديث وقاعدة الاصول لان مرادهم فيما حكم فيه باجتهاده فهل يجوز ان يقع فيه خطا فيه خلاف والاكثرون علي جوازه واما الذي في الحديث فليس من الاجتهاد في --شء لانه حكم بالبينة او اليمين فلو وقع منه ما يخالف الباطن لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زورا ونحو ذلك فالتقصير منهما واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عتب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد وفيه دلالة علي ان حكم الحاكم لا يحل حراما فاذا شهد شاهد زور لانسان بمال فحكم به الحاكم--- لم يحل للمحكوم له ذلك المال ولو شهد عليه بقتل لم يحل للو-لي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا علي انه طلق امراته لم	4180	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2247	false	-4447995816851190025	135	300	700	1514	1514	300	نظر الي الباطن فان قيل هذا الحديث ظاهره انه يقع منه صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي الخطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديث وقاعدة الاصول لان مرادهم فينا حكم فيه باجتهاده فهل يجوز ان يقع فيه خطا فيه خلاف -الاكثرون علي جوازه واما الذي في الحديث فليس من الاجتهاد في الشء لانه حكم بالبينة و--اليمين فلو وقع منه ما يخالف الباطن لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور- ونحو ذلك فالتقصير منهما واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عتب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد وفيه دلالة علي ان حكم الحاكم لا يحل حراما فاذا شهد شاهد زور لانسان بمال فحكم به الحاكم له لم يحل للمحكوم له ذلك المال ولو شهد عليه بقتل لم يحل للوالي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا علي انه طلق امراته لم-	2247	-5719983619559249780	763	1456.5	608	819	93.16239166259766	146	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4180	true	1450882653393413863	157	207	773	1008	1455	300	يحل لمن علم كذبهما ان يتزوج-----------------------------------------------ها----- ق--------------------------------------------ال الطيبي واليه-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشارة بقوله فمن قضيت الخ------------ يعني ان قضيت له بظاهر يخالف الباطن فهو حرام فلا ياخذن ما قضيت له لانه اخذ ما يءول به الي قطعة من النار فوضع المسبب وهو قطعة من النار موضع السبب وهو ما حكم به له	4180	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2248	false	4532089480031388067	0	92	0	437	1516	300	يحل لمن علم كذبهما ان يتزوجها انتهي كلامه واليه 3762 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الي الل----ه الالد الخصم متفق عليه 3763 وعن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بيمين وشاهد رواه مسلم الاشارة بقوله فمن قضيت له بشء الي اخره يعني ان قضيت له يظاهر يخالف الباطن فهو حرام فلا ياخذن ما قضيت له لانه اخذ ما يءول به الي قطعة من النار فوضع المسبب وهو قطعة من النار موضع السبب وهو ما حكم به له	2248	-5719983619559249780	222	409.0	173	441	50.34013748168945	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4181	true	7295618589852125859	3	264	16	1375	1565	300	الالد الخصم قال التوربشتي اي الشديد الخصومة من-------------------- اللديد وهو صفحة العنق وذلك لما لا يمكن صرفه عما يريده -الخصم بكسر الصاد اي المولع بالخصومة بحيث تصير الخصومة عادته فالاول ينبء عن الشدة والثاني عن الكثرة قال الطيبي هذا اذا قيد الالد بالخصومة فرارا عن التكرار واذا ترك علي اصله يكون المعني انه شديد في نفسه بليغ في خصومته فلا يلزم التكرار وعليه قوله تعالي 16 وهو الد الخصام البقرة 204 الكشاف اي شديد الجدال واضافة الالد بمعني في او جعل الخصام الد ------مبالغة متفق عليه ورواه الترمذي وابن ماجه وفي رواية تمام عن معاذ ابغض الخلق الي الله من امن ثم كفر وفي رواية العقيلي والديلمي عن عاءشة ابغض العباد الي الله من كان ثوباه خيرا من عمله ان تكون ثيابه ثياب الانبياء وعمله عمل الجبارين وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله قضي بيمين اي للمدعي عليه وشاهد اي وببينة للمدعي ولعل القضية فيما يكتفي بشاهد واحد فالواو بمعني او للتنويع وقال المظهر يعني كان للمدعي شاهد واحد فامره رسول الله --ان يحلف علي ما يدعيه بدلا من الشاهد الاخر فلما حلف قضي له------------------------------------- بما ادعاه وبهذا قال الشافعي ومالك واحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز الحكم بالشاهد واليمين بل لا بد من شاهدين وخلافهم في الاموال فاما اذا كان- الدعوي في غير الاموال فلا يقبل شاهد ويمين بالاتفاق قال التوربشتي وجه هذا الحديث عند من لا يري القضاء باليمين والشاهد الواحد علي المدعي عليه انه يحتمل ان يكون قضي بيمين المدعي عليه بعد ان اقام المدعي شاهدا واحدا او عجز ---ان يتم البينة وذلك لان الصحابة لم تبين في حديثه صفة القضاء وقد روي--- ابن عباس	4181	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2248	false	4532089480031388067	100	296	479	1497	1516	300	الالد الخصم -تو ال-------الد الشديد الخصومة والاصل في الالد الشديد اللديد وهو صفحة العنق وذلك لما لا يمكن صرفه عما يريده والخصم-------------- المختص بالخصومة------------------------ فالاول منبء عن الشدة والثاني عن الكثرة اقول ه------ذا اذا قيد الالد بالخصومة فرارا عن التكرار واذا ترك علي اصله يكون المعني انه شديد في نفسه بليغ في خصومته فلا يلزم التكرار وعليه قوله تعالي ---وهو الد الخصام----------- الكشاف اي شديد الجدال واضافة الالد بمعني في او جعل الخصام الد علي المبالغة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث السادس ----------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس قوله--------------------------- بيمين--------------- وشاهد مظ------------------------------------------------------------------------------------ يعني كان للمدعي شاهد واحد فامره رسول الله ص ان يحلف علي ما يدعيه بدلا من الشاهد الاخر فلما حلف قضي واحد فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ادعاه وبهذا قال الشافعي ومالك واحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز الحكم بالشاهد واليمين بل لا-بد من شاهدين وخلافهم في الاموال فاما اذا كانت الدعوي في غير الاموال فلا يقبل شاهد ويمين بالاتفاق تو----------- وجه هذا الحديث عند من لا يري القضاء باليمين والشاهد الواحد علي المدعي عليه انه يحتمل ان يكون قضي بيمين المدعي عليه بعد ان اقام المدعي شاهدا واحدا --وعجز عن ان يتم البينة وذلك لان الصحابي لم يبين في حديثه صفة القضاء وقد روي عن ابن عباس	2248	-5719983619559249780	906	1584.5	726	1432	63.268157958984375	161	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4181	true	7295618589852125859	265	300	1380	1565	1565	300	مرضية ان النبي------------------- قضي باليمين مع الشاهد وهذه الرواية تقوي ذلك الاحتمال فلا يترك بعد وجود ذلك الاحتمال ما ورد به التنزيل قال الله تعالي 16 واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل-	4181	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2249	false	5175504433667004150	0	38	0	201	1532	300	مرضية ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد وهذه الرواية تقوي ذلك الاحتمال فلا يترك مع- وجود ذلك الاحتمال ما ورد به التنزيل قال الله تعالي--- واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل	2249	-5719983619559249780	180	331.0	147	205	87.80487823486328	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4182	true	367170745436786041	0	283	0	1442	1517	300	وامراتان البقرة 282 فلما ورد التوفيق بذلك لم يروا ان يحكموا باقل من ذلك الا بدليل مقطوع به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدلوا ايضا بحديث علقمة بن واءل الذي يتلو حديث ابن عباس رضي الله عنهما هذا وذلك قوله الك ب-------------------ينة قال لا قال فلك يمينه فلما اعاد اليه القول قال ليس لك ----الا ذلك -قال الطيبي قوله الا بدليل مقطوع به يقال له هل يجاء باقطع من هذا الحديث صحة ونصا اما الصحة فقد رواه مسلم في صحيحه قال ابن عبد البر لا مطعن لاحد في اسناده ولا خلاف بين اهل المعرفة في صحته قلت الشيخ عارف بصحته غير طاعن في اسناده وانما كلامه ان هذا دليل ظني لا يعارض الدليل القطعي لا سيما مع وجود الاحتمال لا يصلح للاستدلال وقال الشيخ محيي الدين وجاءت احاديث كثيرة في هذه المسالة من رواية علي وابن عباس وزيد بن ثابت وابي هريرة وعمارة بن حزم وسعد بن عبادة وعبد الله -بن عمرو والمغيرة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين وهو حجة جمهور علماء الاسلام من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الامصار اه ولا يخفي ان هذا كله لا يصلح ان يكون جوابا عن كلام الشيخ التوربشتي لاختلاف النقول عن الصحابة والتابعين من غير المذكورين وهو يفيد نفي القطع قطعا فلا يصلح ان يعارض الكتاب والله اعلم بالصواب قال واما ظاهر النص فان قضي يستعمل بالباء واللام وعلي والباء للسببية فا-ن قلت قضي للمدعي علي المدعي عليه بسبب البينة واليمين استقام وصح ولو قلت قضي للمدعي علي المدعي عليه بسبب يمينه وشاهد المدعي ابعدت المرمي قلت الشيخ عارف بهذا المعني وقاءل بهذا المبني لكنه ينفي النص في المدعي فلا يبتعد عن المرمي ثم قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله الك بينة التنكير فيه للشيوع اي الك بينة ما فقوله لا يريد به انه ليس لي بينة اصلا فكيف يستدل به-- علي المطلوب	4182	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2249	false	5175504433667004150	38	300	201	1532	1532	300	وامراتان ف-----------لما ورد التوفيق بذلك لم يروا ان يحكموا باقل من ذلك الا بدليل مقطوع به 3764 وعن علقمة بن واءل عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم واستدلوا ايضا بحديث علقمة بن واءل الذي يتلو حديث ابن عباس ---------------هذا وذلك قوله صلي الله عليه وسلم الك بينة قال لا قال فلك يمينه فلما اعاد عليه القول قال ليس لك منه الا ذلك اقول------- قوله الا بدليل مقطوع به يقال له هل يجاء باقطع من هذا الحديث صحة ونصا اما الصحة فقد رواه مسلم في صحيحة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ مح-ي الدين وجاءت احاديث كثيرة في هذه المسالة من رواية علي وابن عباس وزيد بن ثابت وابي هريرة وعمارة بن حزم وسعد بن عبادة وعبد الله ابن عمرو والمغيرة رضوان الله ------عليهم اجمعين وهو حجة جمهور علماء الاسلام من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الامصار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ظاهر النص فان قضي يستعمل بالباء واللام وعلي والباء للسببية فاذا قلت قضي للمدعي علي المدعي عليه بسبب البينة واليمين استقام وصح ولو قلت قضي للمدعي عليه ب-----------سبب يمينه وشاهد للمدعي ابعدت الم------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي وركبت شططا ولكن اولاءك الرامية في حذف البان الحاءزة بصب السبق في حلبة الميدان السابقون والمصلون من الصحابة والتابعين ومن بعدهم اصابوا المخبر وركبوا متن الصواب فعلي هذا اني يكون للاحتمال فيه مجال واما قوله الك بينة التنكير فيه للشيوع اي الك بينة ما فقوله لا يريد به ان ل-يس لي بينة اصلا فكيف يستدل بهذا علي المطلوب-	2249	-5719983619559249780	870	1421.0	698	1888	46.080509185791016	156	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4183	true	6918278368184541233	52	171	265	808	1444	300	وعن علقمة بن واءل رضي الله عنه اي ابن حجر الحضرمي وقد سبق ذكره قال جاء رجل من حضرموت بسكون الضاد والواو بين فتحات ومر تحقيقه وهو موضع من اقصي اليمن ورجل من كندة بكسر فسكون ابو قبيلة من اليمين الي النبي فقا-------------------ل الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي اي بالغصب والتعدي قال الكندي هي ارضي اي ملك لي وفي يدي اي وتحت تصرفي ليس له فيها حق اي من الحقوق فقال للحضرمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال اي الحضرمي يا رسول الله ان الرجل اي الكندي فاجر اي كاذب لا يبالي علي ما حلف عليه صفة كاشفة لفاجر وليس يتورع من شء اي مع هذا قال ليس لك منه الا ذلك	4183	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2249	false	5175504433667004150	55	137	286	664	1532	300	وعن علقمة بن واءل عن ابيه -------------------------------------قال جاء رجل من حضرموت--------------------------------------------------------------- ورجل من كندة------------------------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقا-----------------ل الكندي هي ارض----------ي وفي يد--------------ي ليس له فيها ح-------------ق فقال النبي صلي الله عليه وسلم واستدلوا ايضا بحديث علقمة بن واءل الذي يتلو حديث ابن عباس هذا وذلك قوله صلي الله عليه وسلم الك بينة قال لا قال فلك يمينه فلما اعاد عليه القول ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ليس لك منه الا ذلك	2249	-5719983619559249780	211	287.5	160	670	31.492536544799805	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4183	true	6918278368184541233	211	300	992	1444	1444	300	الله وهو عنه معرض قال الطيبي هو مجاز عن الاستهانة به والسخط عليه والابعاد عن رحمته نحو- قوله تعالي 16 لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ال عمران 77 وغلبني علي---- اي غضب-ا مني قهرا قال النووي وفي رواية علي ارض لابي وفيه انواع من الفواءد منها ان صاحب اليد اولي من اجنبي يدعي عليه ومنها ان المدعي عليه تلزمه اليمين اذا لم يقر ومنها ان البينة تقدم علي اليد ويقضي---- لصاحبها بغير يمين ومنها ان يمين الفاجر المدعي عليه تقبل كيمين العدل وتسقط عنه المطالبة بها-	4183	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2250	false	5246072590520019137	18	103	86	517	1460	300	قوله وهو عنه معرض----------- هو مجاز عن الاستهانة به والسخط عليه والابعاد عن رحمته نحوه قوله تعالي و--لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة و -----------غلبني علي ارض اي غصبها مني قهرا مح-------- وفي رواية علي ارض لابي وفيه انواع من الفواءد منها ان صاحب اليد اولي من اجنبي يدعي عليه ومنها ان المدعي عليه يلزمه اليمين اذا لم يقر ومنها ان البينة تقدم علي اليد ويقضي بها لصاحبها بغير يمين ومنها ان يمين الفاجر المدعي عليه تقبل كيمين العدل ويسقط عنه المطالبة بها	2250	-5719983619559249780	410	748.0	329	463	88.55291748046875	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4184	true	-6736093053163659885	0	82	0	402	1508	300	ومنها ان احد الخصمين اذا قال لصاحبه انه ظالم او فاجر او نحوه في حال المخاصمة يحتمل ذلك منه ومنها ان الوارث اذا ادعي شيءا لمورثه وعلم الحاكم ان مورثه مات ولا وارث له سواه جازا الحكم له به ولم يكفله ا-ل الدعوي ببينة علي ذلك وموض-ع الدلالة انه قال غلبني علي ارض لي كانت لابي فقد اقر بانها كانت لابيه فلولا ان النبي------------------- علم بانه ورثها وحده لطالبه ببينة علي كونه وارثا وببينة اخري علي كونه محقا في دعواه علي خصمه	4184	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2250	false	5246072590520019137	212	298	1026	1447	1460	300	ومنها ان احد الخصمين اذا قال لصاحبه انه ظالم او فاجر او نحوه في حال المخاصمة يحتمل ذلك منه ومنها ان الوارث اذا ادعي شيءا لمورثه وعلم الحاكم ان مورثه مات ولا وارث له سواه جاز- الحكم له به ولم يكلفه حال الدعوي ببينة علي ذلك وموضوع الدلالة انه قال غلبني علي ارض لي كانت لابي فقد اقر بانها كانت لابيه فلولا ان النبي صلي الله عليه وسلم علم بانه ورثها وحده لطالبه ببينة علي كونه وارثا وب-ينة اخري علي كونه محقا في دعواه علي خصمه	2250	-5719983619559249780	397	762.0	315	423	93.85343170166016	76	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4184	true	-6736093053163659885	152	300	729	1508	1508	300	ياتي بشهادته قبل ان يسالها بصيغة المجهول اي قبل ان تطلب منه الشهادة قال النووي فيه تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له لانها امانة له عنده والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة في غير حقوق الادميين كالطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به قال تعالي 16 واقيموا الشهادة لله الطلاق 2 وحكي تاويل ثالث انه محمول علي المبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقيب السءال من غير توقف وليس في هذا الحديث مناقضة للحديث الاخر من قوله يشه-------------------دون ولا يستشهدون قال اصحابنا انه محمول علي من معه شهادة لا يسال وهو عالم بها فيشهد قبل ان يطلب منه وقيل انه شاهد زور فيشهد بما-	4184	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2251	false	5662318225647003884	4	127	20	681	1539	300	ياتي بشهادته قبل ان يسالها مح------------------------------------------------- فيه تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له لانها امانة له عنده والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة في غير حقوق الادميين كالطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به قال تعالي--- واقيموا الشهادة لله--------- وحكي تاويل ثالث انه محمول علي المبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقيب السءال من غير توقف وليس هذا في الحديث مناقضة للحديث الاخر من قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا يشه--دون قال اصحابنا انه ش---------------------------------------------------------------------------اهد زور فيشهد بما	2251	-5719983619559249780	627	1209.0	510	799	78.47309112548828	112	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4185	true	4289389371001191733	51	99	249	489	1565	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله خير الناس قرني اي اصحابي وقيل كل من كان حيا في زمانه وفي النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار كل زمان ماخوذ من الاقتران وكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم	4185	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2251	false	5662318225647003884	262	294	1342	1509	1539	300	ابن مسعود قو--------------------------له خير الناس قرني نه----------------------------------------------- القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار كل زمان ماخوذ من الاقتران وكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم	2251	-5719983619559249780	163	301.0	131	240	67.91666412353516	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4185	true	4289389371001191733	172	240	878	1254	1565	300	هم الذين يحرصون علي الشهادة مشغوفين بترويجها يحلفون علي ما يشهدون به فتارة يحلفون قبل ان ياتوا بالشهادة وتارة يعكسون وقال المظهر هذا يحتمل ان يكون مثلا في سرعة الشهادة واليمين وحرص الرجل عليهما والاسراع فيهما حتي لا يدري -انه بايهما يبتدء وكانه تسبق شهادته يمينه ويمينه شهادته من قلة مبالاته بالدين قال النووي واحتج به المالكية في رد شهادة من حلف معها والجمهور علي انها لا ترد	4185	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2252	false	-3433701889821907812	0	66	0	358	1522	300	هم الذين يحرصون علي الشهادة مشغوفين بترويجها يحلفون علي ما يشهدون به فتارة يحلفون قبل ان ياتوا بالشهادة وتارة يعكسون مظ--------- هذا يحتمل ان يكون مثلا في سرعة الشهادة واليمين وحرص الرجل عليهما والشرو-ع فيهما حتي لا يدري لانه بايهما يبتدء فكانه تسبق شهادته يمينه ويمينه شهادته من قلة مبالاته بالدين مح-------- واحتج به المالكية في رد شهادة من -لف معها والجمهور علي انها لا ترد	2252	-5719983619559249780	349	662.0	283	377	92.57294464111328	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4186	true	-7390094113977747020	0	94	0	478	1486	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عرض علي قوم اليمين فاسرعوا اي فبادروا الي اليمين فامر ان يسهم اي يقرع بينهم في اليمين ايهم بالرفع يحلف قال المظهر صورة المسالة ان رجلين اذا تداعيا متاعا في يد ثالث ولم يكن لهما بينة او لكل واحد منهما بينة وقال الثالث لا اعلم بذلك يعني انه لكما او لغيركما فحكمها ان يقرع بين المتداعيين فايهما خرجت له القرعة يحلف معها ويقضي له بذلك المتاع وبهذا قال علي رضي الله عنه وعند الشافعي يترك في يد الثالث وعند ابي حنيفة يجعل بين المتداعيين نصفين وقال ابن ----	4186	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2252	false	-3433701889821907812	70	141	379	740	1522	300	ابي هريرة رضي الله عنه قوله----------------------------------------------------- فامر ان يسهم-------- بينهم مظ----------------------------------- صورة المسالة ان رجلين اذا تداعيا متاعا في يد ثالث ولم يكن لهما بينة او لكل واحد منهما بينة وقال الثالث لم اعلم بذلك------------------------- فحكمها ان يقرع بين المتداعيين فايهما خرجت له القرعة يحلف معها ويقضي له بذلك المتاع وبهذا قال علي رضي الله عنه وعند الشافعي يترك في يد الثالث وعند ابي حنيفة يجعل بين المتداعيين نصفين الفصل الثاني	2252	-5719983619559249780	341	604.5	272	482	70.74688720703125	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4186	true	-7390094113977747020	236	300	1184	1486	1486	300	هو من باب التعليق بالمحال مبالغة كقوله تعالي 16 لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان 56 اي لم تكن لهما بينة الا الدعوي وقد علم ان الدعوي ليست ببينة فيلزم ان لا يكون لهما بينة قط فقال من قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فقال الرجلان كل واحد منهما بدل من الرجلان اي قال كل واحد-	4186	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2252	false	-3433701889821907812	150	196	789	1012	1522	300	هو من باب التعليق بالمحال مبالغة كقوله تعالي ---لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي---------- اي لم تكن لهما بينة الا الدعوي وقد علم ان الدعوي ليست ببينة فيلزم ان لا يكون لهم ب-ينة قط وقوله كل و------------------------------------------------------------------احد منهما بدل من الرجلان اي قال كل واحد	2252	-5719983619559249780	212	390.0	170	303	69.96699523925781	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4187	true	1183154770323922953	153	229	793	1190	1527	300	وفي رواية قال انما اقضي بينكما برايي فيما لم ينزل علي فيه بصيغة المجهول من الانزال ويجوز وجهان اخران رواه ابو داود وقد تقدم ما يءيده من الروايات وفيه دلالة علي وقوع اجتهاده وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان رجلين تداعيا دابة اي اختصما فيها فاقام كل واحد منهما البينة انها دابته نتجها بالتخفيف ومصدره النتج اي ارسل عليها الفحل وولدها وولي نتاجها فقضي بها اي فحكم بالدابة رسول الله------------------- للذي في يده	4187	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2252	false	-3433701889821907812	231	275	1189	1402	1522	300	وفي رواية قال انما اقضي بينكما برايي فيما لم ينزل علي فيه------------------------------------------- رواه ابو داود 3771----------------------------------------------------- وعن جابر بن عبد الله--------------- ان رجلين تداعيا دابة--------------- فاقام كل واحد منهما البينة انها دابته نت-------------------------------------------------------------جها فقضي بها---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي في يده	2252	-5719983619559249780	190	301.5	150	416	45.67307662963867	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4187	true	1183154770323922953	249	300	1284	1527	1527	300	قالوا اذا تداعي رجلان دابة او شيءا وهو في يد احدهما فهو لصاحب اليد ويحلف عليه الا ان يقيم الاخر بينة فيحكم له به فلو اقام كل واحد منهما بينة ترجح بينة صاحب اليد وذهب اصحاب ابي حنيفة الي ان بينة ذي اليد غير مسموعة وهو للخارجي الا في دعوي النتاج-	4187	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2253	false	269535981277536884	116	166	605	841	1504	300	قالوا اذا تداعي رجلان دابة او شيءا وهو في يد احدهما فهو لصاحب اليد ويحلف عليه الا ان يقيم الاخر بينة فيحكم له به فلو اقام كل واحد ب------ينة ترجح بينة ذي ال--يد وذهب اصحاب ابي حنيفة الي ان بينة ذي اليد غير مسموعة وهو للخارجي الا في دعوي النتاج	2253	-5719983619559249780	229	446.0	181	244	93.85246276855469	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4187	true	1183154770323922953	64	138	333	711	1527	300	ولياخذ كل واحد منكما ما تخرجه القرعة من القسمة ثم ليحلل بتشديد اللام اي ليجعل حلالا كل واحد منكما صاحبه اي فيما يستحقه والظاهر ان هذا من طريق الورع والتقوي لا من باب الحكومة والفتوي وقيل توخيا في معرفة مقدار الحق وهذا يدل علي ان الصلح لا يصح الا في --شء --معلوم والتوخي انما يفيد ظنا فضم اليه القرعة وهي------------------------ نوع من البينة ليكون اقوي و--امر بالتحليل ليكون افتراقهما عن تعين براءة وطيب- نفس	4187	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2253	false	269535981277536884	56	107	300	559	1504	300	ولياخذ كل واحد منكما ما تخرجه القرعة من القسمة قبل امرها بالتوخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معرفة مقدار الحق وذلك يدل علي ان الصلح لا يصح الا في الشء المعلوم ثم --------------------ضم اليه القرعة لان التوخي طلب الظن والقرعة نوع من البينة فهي-- اقوي ثم امر بالتحليل ليكون افتراقهما عن يقين براءة وطيبة نفس	2253	-5719983619559249780	196	308.0	153	409	47.92176055908203	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4188	true	1942215322486126922	0	54	0	280	1494	300	اذا ادعي كل واحد ان هذه الدابة ملكه نتجها واقام بينة علي دعواه يقضي بها لصاحب اليد وان كان الشء في ايديهما فتداعيا حلفا وكان بينهما مقسوما بحكم اليد وكذلك لو اقام كل واحد بينة رواه اي صاحب المصابيح في شرح السنة اي باسناده ورواه الشافعي والبيهقي 3772 وعن ابي موسي الاشعري رض---------ي الله	4188	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2253	false	269535981277536884	166	217	841	1103	1504	300	اذا ادعي كل واحد ان هذه الدابة ملكه نتجها واقام بينة علي دعواه يقضي بها لصاحب اليد وان كان الشء في ايديهما فتداعيا حلفا وكان بينهما مقسوما بحكم اليد وكذلك لو اقام كل واحد بينة ومعني نتجها اي ولدها ومصدره النتج الحديث الرابع ---------------------------عن ابي موسي قوله فجعله النبي صلي الله	2253	-5719983619559249780	195	351.5	155	289	67.47404479980469	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4188	true	1942215322486126922	182	297	920	1482	1494	300	بينهما وقال الطيبي هذا مطلق يحمل علي المقيد الذي يليه في قوله استهما علي اليمين وع-----ن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلين اختصما في دابة وليس لهما بينة فقال النبي------------------- استهما علي اليمين اي اقترعا وهذا مثل ما تقدم من حديث ابي هريرة في اخر الفصل الاول ويمكن ان يكون معناه استهما نصفين علي يمين كل واحد منكما رواه ابو داود وابن ماجه وكذا النساءي وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي------------------- قال لرجل حلفه بتشديد اللام اي اراد النبي تحليفه احلف بصيغة الامر بالله الذي لا اله الا هو ماله اي ليس له عندك شء يعني اي يريد النبي بقوله له في ماله للمدعي رواه ابو داود 3775 وعن الاشعث بن قيس	4188	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2253	false	269535981277536884	219	291	1113	1462	1504	300	بينهما------------ هذا مطلق يحمل علي المقيد الذي يليه في قوله استهما علي اليمين 3773 وعن ابي هريرة------------- ان رجلين اختصما في دابة وليس لهما بينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين رواه ابو د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود وابن ماجه 3774 وع--------ن ابن عباس--------------- ان ا-نبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل حل----------------------------------فه احلف------------ بالله الذي لا اله الا هو مال----------ه عندك شء يعني------------------------------- للمدعي رواه ابو داود 3775 وعن الاشعث بن قيس	2253	-5719983619559249780	288	444.0	227	605	47.60330581665039	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4189	true	2607211136715743793	156	300	777	1485	1485	300	فان قلت كيف يطابق نزول هذه الاية قوله اذن يحلف ويذهب بمالي قلت فيه وجهان احدهما كانه قيل للاشعث ليس لك عليه الا الحلف فان كذب فعليه وباله وثانيهما لعل الاية تذكار لليهودي بمثلها في التوراة من الوعيد رواه ابو داود وابن ماجه قال السيد جمال الدين اصل الحديث الي قوله ويذهب بمالي عند الجماعة وقال الطيبي قد جاء--- اخر هذا الحديث في اكثر نسخ المصابيح صح او صحيح وليس في سنن ابي داود وابن ماجه وشرح السنة ذلك وعنه اي------ عن الاشعث ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما الي رسول الله في ارض من اليمن فقال الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا وفي نسخة اغتصبها ابوه وهي في يده اي الان قال وفي نسخة فقال هل لك بينة قال لا ولكن احلفه بتشديد اللام والله ما يعلم قال الطيبي هو اللفظ المحلوف به اي احلفه بهذا والوجه ان-	4189	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2254	false	4066731086579933708	127	219	629	1084	1495	300	فان قلت كيف يطابق نزول هذه الاية قوله اذن يحلف ويذهب بمالي قلت فيه وجهان احدهما كانه قيل للاشعث ليس لك عليه الا الحلف فان كذب فعليه وباله وثانيهما لعل الاية تذكار لليهود- بمثلها في التوراة من الوعيد حس فيه دليل علي ان الكافر يحلف في الخصومات كما يحلف المسلم اقول------------------------------------- قد جاء في اخر هذا الحديث في اكثر نسخ المصابيح صح او صحيح وليس في سنن ابي داود وابن ماجه وشرح السنة ذلك الحديث الثامن عن الاشعث قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ما يعلم ما-------- هو اللفظ المحلوف به اي احلفه بهذا والوجه ان	2254	-5719983619559249780	377	650.0	298	718	52.50696563720703	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4190	true	3372288951424404180	0	246	0	1252	1539	300	تكون الجملة القسيمة منصوبة المحل علي المصدر اي احلفه هذا الحلف انها ارضي بفتح انها في النسخ المصححة ووقع في نسخة السيد بكسر انها والظاهر انه سهوة لم من الناسخ اغتصبنيها وفي نسخة اغتصبها ابوه فتهيا الكندي لليمين اي اراد ان يحلف فقال رسول الله لا يقطع احد مالا اي عن احد بيمين اي بسبب يمين فاجرة الا لقي الله وهو اجذم اي مقطوع اليد او البركة او الحركة او الحجة وقال الطيبي اي اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده يعني ليكون له عذر في اخذ مال مسلم ظلما وفي حلفه كاذبا فقال الكندي هي ارضه رواه ابو داود وعن عبد الله بن انيس بالتصغير وهو الجهني الانصاري شهد احدا وما بعدها روي عنه ابو امامة وجابر وغيرهما ومات سنة اربع وخمسين بالمدينة قال قال رسول الله------------------- ان من اكبر الكباءر الشرك بالنصب فنفي الصانع اولي او المراد به مطلق الكفر الا انه عبر عنه به لانه الغالب في الكفرة ومن زاءدة علي مذهب من يجوزه في الاثبات كالاخفش او دخول من باعتبار مجموع المعطوف والمعطوف عليه والا فالشرك هو اكبر الكباءر لا من جملته وعقوق الوالدين عطف علي الشرك والمراد به مخالفة احدهما علي نهج لا يحتمل مثله من مثل الولد عادة واليمين الغموس اي الحلف علي ماض كذبا متعمدا سميت به لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وفعول للمبالغة وفي النهاية هي اليمين الكاذبة الفاجرة كالتي يقطع بها الحالف مال غيره وما حلف حالف بالله يمين صبر فادخل اي الحالف فيها اي في تلك اليمين مثل جناح بعوضة	4190	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2254	false	4066731086579933708	219	293	1084	1466	1495	300	تكون الجملة القسمية منصوبة المحل علي المصدر اي احلفه هذا الحلف وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو اجذم -------------------------------------------------------اي اجذم الحجة لا لسان له يتكلم ولا حجة في يده الحديث التاسع عن عبد الله قوله واليمين الغموس نه هي اليمين الكاذبة الفاجرة التي 3777--- وعن عبد الله بن انيس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اكبر الكباءر الشرك بالل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعقوق الوا-------------------------------------------------------------------------------لدين واليمين الغموس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما حلف حالف بالله يمين صبر فادخل---------- فيها -----------------مثل جناح بعوضة	2254	-5719983619559249780	279	377.0	219	1271	21.95121955871582	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4190	true	3372288951424404180	205	300	1040	1539	1539	300	سميت به--- لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وفعول للمبالغة وفي النهاية هي اليمين الكاذبة الفاجرة كالتي يقطع بها الحالف مال غيره وما حلف حالف بالله يمين صبر فادخل اي الحالف فيها اي------ في تلك اليمين مثل جناح بعوضة بفتح الجيم اي ريشها والمراد اقل قليل والمعني شيءا يسيرا من الكذب والخيانة ومما يخالف ظاهره باطنه لان اليمين علي نية المستحلف الا جعلت اي تلك اليمين نكتة اي سوداء اي اثرا قليلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قلبه كالنقطة تشبه الوسخ في نحو المراة والسيف الي يوم القيامة قال الطيبي معني الانتهاء ان اثر تلك النكتة التي-	4190	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2255	false	-4062475122972115291	51	134	246	682	1539	300	سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وفعول للمبالغة مظ قوله فادخل--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها اي فادخل في تلك اليمين------------------------------------------------------------ شيءا من------ الكذب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقال ذكر صلي الله عليه وسلم ثلاثة اشياء وخص الاخيرة منها بالوعيد ليءذن بانها مثلها وداخلة في اكبر الكباءر حذرا من احتقار الناس لها وانها ليست من الكباءر مثلها ونحوه في الالحاق قوله صلي الله عليه وسلم في حديث خريم بن فاتك عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله ومعني الانتهاء في قوله---------------------------------------- الي يوم القيامة------------------------- ان اثر تلك النكتة التي	2255	-5719983619559249780	141	-9.0	110	776	18.170103073120117	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4191	true	3353078926787585435	23	298	116	1559	1572	300	ثلاثة اشياء وخص الاخيرة منها بالوعيد ليءذن بانها من-ها وداخلة في اكبر الكباءر حذرا من احتقار الناس لها زعما منهم انها ليست من الكباءر مثلها ونحوه في الالحاق قوله------------------- في حديث خريم بن فاتك عدلت شهادة الزور بالاشراك بال------------------له رواه الترمذي وقال هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث غريب ورواه احمد وابن حبان والحاكم وعن جابر رضي الله عنه قال لا يحلف احد عند منبري هذا لعله احتراز من منبر مكة علي يمين اثمة اي كاذبة سميت بها كتسميتها فاجرة اتساعا حيث وصفت بوصف صاحبها اي ذات اثم قال ابن الملك قيد الحلف بكونه عند المنبر تغليظا لشان اليمين وتعظيمه وشرفه والا فاليمين الاثمة موجبة للسخط حيث وقعت لكن في الموضع الشريف اكثر اثما وقال التوربشتي وجه ذكر المنبر فيه عند من يري ذلك تغليظا في اليمين ظاهر واما عند من لا يري التغليظ يتاتي في شء من الازمنة والامكنة فالوجه فيه ان يقال انما جري ذكر المنبر لانهم كانوا يتحاكمون ويتحالفون يومءذ في المسجد فاتخذوا الجانب الايمن منه وهناك المنبر محلا للاقضية فذكر في الحديث علي ما كان واري هذا تاويلا حسنا لا نري العدول عنه لءلا يفتقر ان يعدل بالحلف بالله شيءا واليمين الاثمة موجبة لسخط الله ونكاله علي اية صف-ة كانت قال الطيبي ولناصر القول الاول ان يقول وصف المنبر باسم الاشارة بعد اضافته الي نفسه ليس الا للتعظيم وان للمكان مدخلا في تغليظ اليمين وقوله ولو علي سواك اخضر تتميم بمعني التحقير في السواك لانه لا يستعمل الا يابسا الا تبوا مقعده من النار او وجبت له النار شك من الراوي او للتنويع بان يكون الاول وعيدا للفاجر والثاني للكافر قال الطيبي يعني ان مثل هذا المحلوف عليه الذي لا يعتد به لليمين بل يعد لغوا بحسب العرف ولا يءاخذ به -اذا ترتب عليه هذا	4191	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2255	false	-4062475122972115291	81	300	395	1539	1539	300	ثلاثة اشياء وخص الاخيرة منها بالوعيد ليءذن بانها مثلها وداخلة في اكبر الكباءر حذرا من احتقار الناس لها وا---------نها ليست من الكباءر مثلها ونحوه في الالحاق قوله صلي الله عليه وسلم في حديث خريم بن فاتك عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله ومعني الانتهاء في قوله الي يوم القيامة ان اثر تلك النكتة التي هي من الرين يبقي اثرها الي يوم القيامة ثم بعد ذلك يترتب عليه وبالها والعقاب عليها فكيف اذا كان كذبا محضا الحديث العاشر ----------------------------عن جابر قو----له عن--------------------د منبري هذا تو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه ذكر المنبر فيه عند من يري ذلك تغليظا في اليمين ظاهر واما عند من لا يري التغليظ يتاتي في شء من الازمنة والامكنة فالوجه فيه ان يقال انما جري ذكر المنبر لانهم كانوا يتحاكمون ويتحالفون يومءذ في المسجد فاتخذوا الجانب الايمن منه وهناك المنبر محلا للاقضية فذكر في الحديث علي ما كان واري هذا تاويلا حسنا لا يري العدول عنه لءلا يفتقر ان يعدل بالحلف بالله شيءا واليمين الاثمة موجبة لسخط الله ونكاله علي اية صيغة كانت اقول------ ولناصر القول الاول ان يقول وصف المنبر باسم الاشارة بعد اضافته الي نفسه ليس الا للتعظيم وان للمكان مدخلا في تغليظ اليمين وقوله------------- اخضر تتميم لمعني التحقير في السواك لانه لا يستعمل الا يابسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان مثل هذا المحلوف عليه الذي لا يعتد به لليمين بل يعد لغوا بسبب العرف ولا يءاخذ بها اذا ترتب عليه هذا-	2255	-5719983619559249780	933	1715.0	752	1612	57.87841033935547	166	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4192	true	-4819388676394013757	98	300	482	1545	1545	300	قام قياما قال الطيبي هو اسم الفاعل اقيم مقام المصدر وقد تقرر في علم المعاني ان في العدول عن الظاهر لا بد---- من نكتة فاذا وضع المصدر موضع اسم الفاعل نظر الي ان المعني تجسم وانقلب ذاتا وعكسه في عكسه وكان قيامه------------------- صار قاءما علي الاسناد المجازي كقولهم نهاره صاءم وليله قاءم وذلك يدل علي عظم شان ما قام له وتجلد وتشمر بسببه فقال عدلت شهادة الزور بضم اوله اي الكذب بالاشراك بالله اي جعلت الشهادة الكاذبة مماثلة للاشراك بالله في الاثم لان الشرك كذب علي الله بما لا يجوز وشهادة الزور كذب علي العبد بما لا يجوز وكلاهما غير واقع في الواقع قال الطيبي والزور من الزور والازورار وهو الانحراف وانما ساوي قول الزور الشرك------ لان الشرك من باب الزور فان المشرك زاعم ان الوثن يحق ---العبادة ثلاث مرات اي قالها ثلاث مرات للتاكيد والمبالغة في الوعيد ثم قرا اي استشهادا واعتضادا 16 فاجتنبوا الرجس من الاوثان من بيانية اي النجس الذي هو الاصنام 16 واجتنبوا قول الزور اي قول الكذب الشامل لشهادة الزور قال الطيبي وفي التنزيل عطف قول الزور علي عبادة الاوثان وكرر الفعل استقلالا فيما هو مجتنب عنه في كونهما من وادي الرجس الذي يجب ان يجتنب عنه وكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي رءوس الرجس واجتنبوا-	4192	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2256	false	-4384814264885984104	126	238	635	1209	1541	300	قام قاءما -----------هو اسم الفاعل اقيم مقام المصدر وقد تقرر في علم المعاني ان كل --عدول عن الظاهر لا-بد فيه من عكسه و------------------------------------------------------------------------في عكسه فكان قيامه صلي الله عليه وسلم صار قاءما علي الاسناد المجازي كقولهم نهاره صاءم وليله قاءم وذلك يدل علي عظم شان ما قام له وتجلد وتشمر بسببه و ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زور من الزور والازورار وهو الانحراف وانما ساوي قول الزور الشرك بالله لان الشرك من باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن يحق له العبادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي التنزيل عطف قول الزور علي عبادة الاوثان وكرر الفعل استقلالا فيما هو مجتنب عنه في كونهما من وادي الرجس الذي يجب ان يجتنب عنه فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي ر-اس الزور واجتنبوا	2256	-5719983619559249780	524	930.5	421	1096	47.810218811035156	90	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4192	true	-4819388676394013757	0	33	0	171	1545	300	لاجل هذا المكان الرفيع فكيف بما هو فوقه وفيه ان الايمان انما تصير مغلظة بحسب المكان والزمان لا بحسب المحلوف عليه وان كان عظيما رواه مالك وابو داود وابن ماجه 3779 وعن خريم	4192	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2256	false	-4384814264885984104	2	29	14	155	1541	300	لاجل هذا المكان الرفيع فكيف بما هو فوقه وفيه ان الايمان انما تصير مغلطة بحسب المكان والزمان لا بحسب المحلوف عليه وان كان عظيما------------------------------ 3779 وعن خريم	2256	-5719983619559249780	140	267.5	113	171	81.87134552001953	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4193	true	-2030505705150262377	0	66	0	346	1524	300	قول الزور كله ولا تقربوا شيءا منه لتماديه في القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيل عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا علي طريق التشبيه يعني انكم كما تنفرون بطباعكم عن الرجس وتجتنبونه فعليكم ان تنفروا من شبيه الرجس مثل تلك النفرة وقرر هذا المعني تقريرا بعد تقرير بقوله 16 حنفاء لله فانه حال مءكدة من الفاعل واتبعه بقوله 16- غير مشركين به دلالة علي ان لا	4193	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2256	false	-4384814264885984104	238	300	1209	1541	1541	300	قول الزور كله ولا تقربوا شيءا منه لتماديه في القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيل عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا علي طريق التشبيه يعني انكم كما تنفرون بطباعكم عن الرجس وتجتنبو-ه فعليكم ان تنفروا من الاوثان--- مثل تلك النقرة وقرر هذا المعني تقريرا بعد تقرير بقوله--- حنفاء---- فانه حال مءكدة من الفاعل واتبعه بقوله لله غير مشركين--- دلالة علي ان لا-	2256	-5719983619559249780	322	595.5	261	347	92.7953872680664	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4193	true	-2030505705150262377	143	300	728	1524	1524	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله لا تجوز بالتانيث ويجوز تذكيره اي لا يصح شهادة خاءن ولا خاءنة اي المشهور بالخيانة في امانات الناس دون --ما اءتمن الله عليه عباده من احكام الدين كذا قاله بعض علماءنا من الشراح قال القاضي ويحتمل ان يكون المراد به الاعم منه وهو الذي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خون فيما اءتمن عليه سواء ما اءتمنه الله عليه من احكام الدين او الناس من الاموال قال----- تعالي 16 يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم الانفال 27 اه فالمراد بالخاءن هو الفاسق وهو من فعل كبيرة او اصر علي الصغاءر ولا مجلود حدا اي حد القذف قال ابن الملك هو من جلد في حد القذف وبه اخذ ابو حنيفة رحمه الله ان المجلود فيه لا تقبل شهادته ابدا وان تاب وقال القاضي افرد المجلود حدا وعطفه عليه لعظم جنايته وهو يتناول الزاني غير المحصن والقاذف والشارب قال المظهر قال ابو حنيفة اذا جلد قاذف لا تقبل شهادته ابدا وان تاب واما-	4193	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2257	false	-8742768161280594735	28	170	144	871	1527	300	عاءشة رضي الله عنها قو--------------له لا تجوز شه--------------------------------اد------------------------------ة خاءن قض الخاءن الذي يخون قيما اءتمن----ه عليه الناس--------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد به الاعم منه وهو الذي ولا قرابة ور القانع مع اهل البيت رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ويزيدبن زياد الدمشقي الراوي منكر الحديث 3782 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة الخاءن ولا خاءنة ولا زان ولا زانية ولا ذي غمر علي اخيه ورد شهادة القانع لاهل البيت رواه ابو داود يخون فيما اءتمن عليه سواء ما اءتمنه الله عليه من احكام الدين او الماس من الاموال قال الله تعالي--- يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم ويكون افرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المجلود حدا وعطفه عليه لعظم خيانته وهو يتناول الزاني غير المحصن والقاذف والشارب مظ قا--------ل ابو حنيفة اذا جلد قاذف لا تقبل شهادته ابدا وان تاب واما	2257	-5719983619559249780	390	638.0	312	1089	35.81267166137695	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4194	true	-5334953964143507524	131	300	702	1511	1511	300	وقال غيره اي غير ابي حنيفة القذف من جملة الفسوق -لا يتعلق باقامة الح--د بل ان تاب قبلت شهادته سواء جلد او لم يجلد وان لم يتب لم تقبل شهادته سواء جلد او لم يجلد ولا ذي غمر بكسر فسكون اي حقد وعداوة علي اخيه اي المسلم يعني لا تقبل شهادة عدو علي عدو سواء كان اخاه من النسب او اجنبيا وعلي هذا انما قال علي اخيه تليينا لقلبه وتقبيحا لصنيعه ولا ظنين اي ولا علي متهم في ولاء بفتح الواو وهو الذي ينتمي الي غير مواليه ولا قرابة اي ولا علي ظنين في قرابة وهو الذي ينتسب الي غير ابيه او الي غير ذويه وانما رد شهادته لانه ينفي الوثوق به عن نفسه كذا قاله بعض علماءنا من الشراح وقال المظهر يعني من قال انا عتيق فلان وهو كاذب فيه بحيث يتهمه الناس في قوله ويكذبونه -لا تقبل شهادته لانه فاسق لان- قطع الولاء عن المعتق واثباته لمن ليس بمعتقه كبيرة وراكبها فاسق وكذلك الظنين في القرابة وهو الداعي القاءل انا ابن فلان او انا اخو فلان من-	4194	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2257	false	-8742768161280594735	174	282	894	1428	1527	300	وقال غيره----------------- القذف من جملة الفسوق ولا يتعلق باقامة الحدود بل ان تاب قبلت شهادته سواء جلد او لم يجلد وان لم يتب لا تقبل شهادته سواء جلد او لم يجلد و ال---غمر بكسر الغين ا-لحقد ا----------------------------ي لا تقبل شهادة --------عدو سواء كلن اخاه من النسب او اجنبيا وعلي هذا انما قال علي اخيه تليينا لقلبه وتقبيحا لصنيعه و الظنين ال---------متهم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني من قال انا عتيق فلان وهو كاذب فيه بحيث يتهمه الناس في قوله ويكذبونه ولا تقبل شهادته لانه فاسق لانه قطع الولاء عن المعتق واثباته لمن ليس بعتيقه كبيرة وراكبها فاسق وكذلك الظنين في القرابة وهو المدعي القاءل انا ابن فلان او انا اخو فلان من	2257	-5719983619559249780	509	923.0	404	815	62.45398712158203	94	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4195	true	4147584430794188797	27	93	149	494	1546	300	احد كالخادم والتابع لا تقبل شهادته له لانه يجر نفعا بشهادته الي نفسه لان ما حصل من المال للمشهود له--------- يعود نفعه الي الشاهد لانه ياكل من نفقته ولذلك لا تقبل شهادة من جر نفعا بشهادته الي نفسه كالوالد يشهد لولده او الولد لوالده او الغريم يشهد بمال للمفلس علي احد وتقبل شهادة احد الزوجين -لاخر خلافا لابي حنيفة واحمد وتقبل شهادة الاخ لاخيه خلافا لمالك	4195	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2258	false	7963172987360794446	0	65	0	343	1550	300	احد كالخادم والتابع لا تقبل شهادته لا---نه يجر نفعا بشهادته الي نفسه لان ما حصل--------- للمشهود له من المال يعود نفعه الي الشاهد لانه ياكل من نفقته وكذلك لا تقبل شهادة من جر نفعا بشهادته الي نفسه كالوالد يشهد لولده او الولد لوالده او الغريم يشهد بمال المفلس علي احد وتقبل شهادة احد الزوجين للاخر خلافا لابي حنيفة واحمد وتقبل شهادة الاخ لاخيه خلافا لمالك	2258	-5719983619559249780	330	631.0	267	355	92.95774841308594	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4195	true	4147584430794188797	240	279	1247	1441	1546	300	مقارنة لاهل البيت ويجوز ان تكون صلة للقانع واللام موصولة وصلة الشهادة محذوفة اي لا يجوز شهادة الذي يقنع مع اهل البيت لهم رواه ابو داود و---عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله لا تجوز شهادة بدوي	4195	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2258	false	7963172987360794446	195	232	981	1169	1550	300	مقارنة لاهل البيت ويجوز ان يكون صفة للقانع واللام موصولة وصلة الشهادة محذوف- اي لا يجوز شهادة الذي يقنع مع اهل البيت لهم الحديث الرابع عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قو--------له لا تجوز شهادة بدوي	2258	-5719983619559249780	168	301.0	133	197	85.27919006347656	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4196	true	-1885020600989750421	2	69	12	387	1567	300	انما لا تقبل شهادة البدوي لجهالتهم باحكام الشريعة وبكيفية تحمل اداء الشهادة-------- وغلبة النسيان عليهم فان علم كيفية تحمل الشهادة واداءها بغير زيادة ونقصان وكان عدلا من اهل قبول الشهادة جازت شهادته خلافا لمالك قال الطيبي- قيل ان كانت العلة جهالتهم باحكام الشريعة لزم ان لا يكون لتخصيص قوله علي صاحب قرية فاءدة فالوجه ان يكون------ ما قاله الشيخ التوربشتي وهو قوله لحصول التهمة ببعد ما بين	4196	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2258	false	7963172987360794446	233	300	1172	1550	1550	300	انما لا تجوز شهادة البدوي لجهالتهم باحكام الشريعة وبكيفية تحمل----- الشهادة واداءها وغلبة النسيان عليهم فان علم كيفية تحمل الشهادة واداءها بغير زيادة ونقصان وكان عدلا من اهل قبول الشهادة جازت شهادته خلافا لمالك انتهي كلامه قيل ان كانت العلة جهالتهم باحكام الشريعة لزم ان لا يكون لتخصيص قوله علي صاحب قرية فاءدة والوجه ان تكون العلة ما قاله------ التوربشتي وهو قوله لحصول التهمة ببعد ما بين-	2258	-5719983619559249780	348	643.5	285	390	89.23076629638672	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4196	true	-1885020600989750421	219	300	1159	1567	1567	300	استدراك من العجز والمراد بالكيس هنا التيقظ في الامر واتيانه بحيث يرجي حصوله فيجب ان يحمل العجز علي ما يخالف الكيس- وما هو سبب له من التقصير والغفلة يعني كان ينبغي لك ان تتيقظ في معاملتك ولا تقصر فيها قيل من اقامة البينة ونحوها بحيث اذا حضرت القضاء كنت قادرا علي الدفع وحين عجزت عن ذلك قلت حسبي الله وانما يقال حسبي الله اذا بولغ في الاحتياط واذا لم يتيسر له طريق الي حصوله كان معذورا فيه فليقل حينءذ حسبي الله-	4196	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2259	false	5215061297499939924	33	114	165	575	1509	300	استدراك من العجز والمراد بالكيس هنا التيقظ في الامر واتيانه بحيث يرجي حصوله فيجب ان يحمل العجز علي ما يخالف الكيسن وما هو سبب له من التقصير والغفلة يعني كان ينبغي لك ان تتيقظ في معاملتك ولا تقصر فيها قيل من اقامة البينة ونحوها بحيث اذا حضرت القضاء كنت قادرا علي الدفع وحين عجزت عن ذلك قلت حسبي الله وانما يقال حسبي الله اذا بولغ في الاحتياط واذا لم يتيسر له طريق الي حصوله كان معذورا فيه فليقل حينءذ حسبي الله	2259	-5719983619559249780	408	806.0	328	410	99.51219177246094	79	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4197	true	7053099875265421893	227	254	1095	1226	1479	300	والجهاد مصدر جاهدت العدو اذا قابلته في تحمل الجهد او- بذل كل منكما جهده اي طاقته في دفع صاحبه ثم غلب في دار الاسلام علي قتال الكفار	4197	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2260	false	-8962425747210002917	0	26	0	128	1590	300	والجهاد مصدر جاهدت العدو اذا قابلته في تحمل الجهد اذا بذل كل منكما جهده اي طاقته في دفع صاحبه ثم غلب في---- الاسلام علي قتال الكفار	2260	-5719983619559249780	126	239.5	100	132	95.45454406738281	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4201	true	-5385075893292898310	90	201	515	1065	1615	300	جاهد في سبيل الله وروي هاجر او جلس في ارضه التي ولد فيها اي ولم يجاهد ولم يهاجر والتسوية تدل علي ان الجهاد فرض كفاية قال ابن الملك هذا يدل علي ان الحديث صدر يوم فتح مكة لان الهجرة قبله كانت فريضة لكل مءمن في الابتداء قالوا افلا نبشر وفي نسخة به الناس قال ان في الجنة قال السيوطي القاءل في قالوا معاذ بن جبل كما في الترمذي وزاد بعده قال ذر الناس يعملون فان في الجنة ماءة درجة زاد الترمذي لو ان العالمين اجتمعوا في احداهن لوسعتهم اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله هم الغزاة او الحجاج او الذين جاهدوا انفسهم في مرضاة الله ما بين الدرجتين كما بين السماء	4201	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2259	false	5215061297499939924	185	218	929	1089	1509	300	جاهد في سبيل الله---------- او جلس في ارضه التي ولد فيها قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا افلا نبشر ال------------ناس قال ان في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------جنة ماءة درجة----------------------------------------------------- اعدها الله للمجاهدين في سبيل ا---------------------------------------------------------لله ما بين الدرجتين كما بين السماء	2259	-5719983619559249780	156	251.0	123	550	28.363636016845703	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4201	true	-5385075893292898310	258	298	1371	1606	1615	300	النكتة في الجمع بين الاعلي والاوسط انه اراد باحدهما الحسي وبالاخر المعنوي فان وس-ط الشء افضله وخياره وانما كان كذلك لان الاطراف يتسارع اليها الخلل وا---------لاوساط محمية محفوظة قال الطيبي كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت بها الحوادث حتي اصبحت طرفا	4201	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2261	false	-8153093431977439693	21	62	114	359	1572	300	النكتة في الجمع بين الاعلي والاوسط انه اراد باحدهما الحسي وبالاخر المعنوي فان اوسط الشء افضله وخياره وانما كان كذلك لان الاطراف يتسارع اليها الخلل والاعواز والاوساط محمية محفوظة قال الطاءي كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت بها الحوادث حتي اصبحت طرفت	2261	-5719983619559249780	230	453.0	190	245	93.87754821777344	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4202	true	-1580152200746311870	45	112	249	597	1591	300	فان قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث وبين ما ورد في صفة اهل الجنة في الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض والفردوس اعلاها قلت هو مطلق محمول علي هذا المقيد او تفسير للمجاهدين بالعموم درجة والدرجات بحسب مراتبهم في الجهاد فيكون الفردوس لمن جاهد حق جهاده--- قال القاضي عياض يحتمل ان تجري الدرجات علي ظاهره محسوسا كما جاء في اهل الغرف انهم	4202	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2260	false	-8962425747210002917	235	300	1254	1590	1590	300	فان قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث وبين ما ورد في صفة اهل ال---------جنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض والفردوس اعلاها قلت هو مطلق محمول علي هذا المقيد او تفسير للمجاهدين بالعموم----- والدرجات بحسب مراتبهم في الجهاد فيكون الفردوس لمن جاهد حق جهاده مح قال القاضي عياض يحتمل ان تجري الدرجات علي ظاهره محسوسا كما جاء في اهل الغرف انهم-	2260	-5719983619559249780	333	645.0	270	351	94.87179565429688	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4202	true	-1580152200746311870	112	272	597	1462	1591	300	يتراءون كالكوكب الدري وان تجري علي المعني والمراد كثرة النعيم وعظيم الاحسان مما لم يخطر علي قلب بشر ذكره النووي في شرح مسلم رواه البخاري 3788 وعنه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم اي بالصلاة والطاعة والعبادة او المراد به الواقف في الصلاة دون القاعد القانت بايات الله اي القارء بها وقال شارح المراد به القارء للقران في الصلاة قال صاحب النهاية القنوت في الحديث يرد لمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة------- والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت قال الطيبي يحتمل ان يراد هنا بالقانت الق-------اءم فيكون تعلق الباء ب--------------------------------------------------------------------------ه كتعلقه في قولك قام بالامر اذا جد فيه وتجلد له فالمعني القاءم بما يجب عليه من استفراغ الجهد في معرفة كتاب الله والامتثال بما امر به --والانتهاء عما نهي عنه -وان يراد به طول القيام فيكون تابعا للقاءم اي المصلي الذي يطول قيامه في الصلاة فتكثر قراءته فيها ويءيد الوجه الثاني قوله لا يفتر من صيام ولا صلاة	4202	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2261	false	-8153093431977439693	0	177	0	971	1572	300	يتراء-ن كالكوكب الدري وان تجري علي المعني والمراد كثرة النعيم وعظ-م الاحسان مما لم يخطر علي قلب بشر ------------------------------------------------قوله اوسط الجنة النكتة في الجمع بين الاعلي والاوسط انه اراد باحدهما الحسي وبالاخر المعنوي فان اوسط الشء افضله وخياره وانما كان كذلك لان الاطراف يتسارع اليها الخلل والاعواز والاوساط محمية محفوظة قال الطاءي كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت بها الحوادث حتي اصبحت طرفت الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت بايات الله نه------------------------------------------------------------------------ القنوت في الحديث يرد بمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والصوم والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت اقول------ يحتمل ان يراد---- بالقانت ها هنا القاءم فيكو نتعلق الباء به 3789 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انتدب اله لمن خرج في سبيله كتعلقه في قولك قام بالامر اذا جد فيه وتجلد له فالمعني القاءم بما يجب عليه من استفراغ الجهد في معرفة كتاب الله والامتثال بما امر الله والانتهاء عما نهي الله وان يراد به طول القيام فيكون تابعا للقاءم اي المصلي الذي يطول قيامه في الصلاة وتكثر قراءته فيها ويءيد الوجه الثاني قوله لا يفتر من صيام ولا صلاة	2261	-5719983619559249780	583	916.0	474	1229	47.43693923950195	96	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4203	true	7236713465827151124	0	89	0	437	1459	300	شبهت حال المجاهد بحال الصاءم القاءم قلت في نيل الثواب الجزيل بكل حركة وسكون في كل حين واوان لان المراد من الصاءم القاءم من لا يفتر ساعة من ساعاته اناء الليل واطراف النهار من صيامه وصلاته شبه المجاهد الذي لا يضيع لمحة من لمحاته من اجر وثواب سواء كان قاءما او ناءما يقاتل العدو ام لا -بالصاءم القاءم الذي لا يفتر عما هو فيه فهو من التشبيه الذي المشبه به مفروض غير محقق وهو من قوله تعالي 16 ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل	4203	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2261	false	-8153093431977439693	180	267	983	1411	1572	300	شبهت حال المجاهد بحال الص-------اءم قلت في نيل الثواب الجزيل بكل حرمة وسكون في كل حين واوان لان المراد من الصاءم القاءم من لا يفتر ساعة من ساعاته اناء الليل واطراف النهار من صيامه وصلاته شبه المجاهد الذي لا يضيع لمحة من لمحاته من اجر وثواب سواء كان قاءما او ناءما يقاتل العدو ام لا وبالصاءم القاءم الذي لا يفتر عما هو فيه فهو من التشبيه الذي المشبه به مفروض غير محقق وهو من قوله تعالي--- ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل	2261	-5719983619559249780	426	834.0	339	438	97.2602767944336	84	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4204	true	-4037554797934377087	2	240	12	1305	1613	300	انتدب الله ---اي اجابه الي غفرانه يقال ندبته فانتدب اي بغيته ودعوته فاجاب وقال التوربشتي وفي بعض طرقه تضمن الله وفي بعضها تكفل الله وكلاهما اشبه بنسق الكلام من قوله انتدب الله وكل ذلك صحاح -قال الطيبي قول-ه ان ارجعه متعلق بان-تدب بحرف الجار علي تضمين تكفل اي تكفل الله بان يرجعه فارجعه حكاية قول الله تعالي ولعل انتدب اشبه وابلغ لانه مسبوق بدعوة الداعي مثل صورة خروج المجاهد في سبيل الله بالداعي الذي يدعو الله ويندبه لنصرته علي اعداء الدين وقهره احزاب الشياطين ونيل اجوره والفوز بالغنيمة علي الاستعارة التمثيلية وكان المجاهد في سبيل الله الذي لا غرض له في جهاده سوي التقرب الي الله تعا------------------------------------------------------------------لي ووصلة ينال بها الدرجات العلي تعرض بجهاده لطلب النصر والمغفرة فاجابه الله تعالي لبغي---ته ووعد له احدي الحسنيين اما السلامة والرجوع بالاجر والغنيمة واما الوصول الي الجنة والفوز بمرتبة الشهادة وقوله بما نال علي لفظ الماضي وارد علي تحقق وعد الله تعالي وحصوله وقوله الا ايمان بي بالرفع وقال النووي ايمانا وتصديقا بالنصب في جميع نسخ مسلم علي انه مفعول له اي لا يخرجه مخرج ولا يحركه محرك الا ايمانا وتصديقا قال الطيبي علي رواية------------------------------------------------------------------------------------------- الرفع المستثني منه اعم عام الفاعل اي لا يخرجه مخرج ولا يحركه محرك الا ايمان وتصديق وعلي رواية النصب المستثني منه اعم عام المفعول له اي لا يخرجه المخرج ولا يحركه المحرك لشء من الاشياء الا للايمان والتصديق وقال الاشرف في الكلام------------ اضمار اي انتدب الله لمن خرج في سبيله قاءلا لا يخرجه الا ايمان بي	4204	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2262	false	5258554845909952997	17	291	87	1529	1574	300	انتدب الله نه اي اجابه الي غفوانه يقال ندبته فانتدب اي بغيته ودعوته فاجاب تو وفي------------ بعض طرقه تضمن الله وفي بعضها تكفل الله وكلاهما اشبه بنسق الكلام من قوله انتدب الله وكل ذلك صحاح اقول اراد ان قوله ان ارجعه متعلق ب انتدب بحذف الجار علي تضمين تكفل اي تكفل الله بان يرجعه فارجعه حكاية قول الله تعالي ولعل انتدب اشبه وابلغ لانه مسبوق بدعوة الداعي مثل صورة خروج المجاهد في سبيل الله بالد-عي الذي يدعو الله ويندبه لنصرته علي اعداء الدين وقهره احزاب الشياطين ونيل اجوره والفوز بالغنيمة علي الاستعارة التمثيلية وكان المجاهد في سبيل الله الذي لا غرض له في جهاده سوي التقرب الي الله تعالي والايمان به والتصديق برسله فيما اخبروا به انه قربة الي الله تعالي ووصلة ينال بها الدرجات العلي تعرض بجهاده لطلب النصر والمغفرة فاجابه الله تعالي الي بغيته ووعد له احدي الحسنيين اما السلامة والرجوع بالاجر والغنيمة واما الوصول الي الجنة والفوز بمرتبة الشهادة وقوله بما نال علي لفظ الماضي وارد علي تحقق وعد الله تعالي وحصوله -قوله الا ايمان بي بالرفع ---------مح ايمانا وتصديقا بالنصب في جميع نسخ مسلم علي انه مفعول له اي لا يخرجه مخرج ولا يحركه محرك الا ايمانا وتصديقا اقول------ علي رواية لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي ان ارجعه بما نال من اجر وغنيمة او ادخله الجنة متفق عليه الرفع المستثني منه اعم عام الفاعل اي لا يخرجه مخرج ولا يحركه محرك الا ايمان وتصديق وعلي رواية النصب المستثني منه اعم عام المفعول له اي لا يخرجه المخرج ولا يحركه المحرك لشء من الاشياء الا للايمان والتصديق شف قوله لا يخرجه الا ايمان بي فيه اضمار اي انتدب الله لمن خرج في سبيله قاءلا لا يخرجه الا ايمان بي	2262	-5719983619559249780	1215	2348.5	985	1471	82.59687042236328	215	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4204	true	-4037554797934377087	270	300	1455	1613	1613	300	والاوفق ان يكون التفاتا اذ لو قيل -لا ايمان به لكان مجري علي الظاهر ولم يفتقر الي الاضمار فعدل تفخيما لشان المخرج ومزيد الاختصاص- وقربه والجار من ان ارجعه محذوف-	4204	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2263	false	8833286152915763845	68	98	332	493	1469	300	والاشبه ان يكون التفاتا اذ لو قيل الا ايمان بي لكان مجري علي الظاهر ولم يفتقر الي الاضمار فعدل تفخيما لشان المخرج ومزيدا لاختصاصه وقربه والجار من ان ارجعه محذوف	2263	-5719983619559249780	152	283.0	124	161	94.4099349975586	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4205	true	1707531241719014471	0	297	0	1465	1481	300	اي اجاب الله دعاءه بان قال اما ان ارجعه بما نال من اجر او غنيمة قال التوربشتي يروي او غنيمة وهو لفظ الكتاب ويروي بالواو وهو اوجه الروايتين واسدهما معني قلت فيه بحث اذ يلزم ان لا يرجع المجاهد الا بالجمع بين الاجر والغنيمة وهي قد تحصل وقد لا تحصل فالرواية باو هي الاصل والاولي وتحمل الواو علي معناها ليتم المعني علي المبني وفي شرح مسلم للنووي قالوا معناه ارجعه الي مسكنه مع ما حصل له من الاجر بلا غنيمة ان لم يغنموا او مع الاجر والغنيمة معا ان غنموا وقيل ان او هنا بمعني الواو اي من اجر وغنيمة اذ وقع بالواو في رواية ابي داود وكذا في صحيح مسلم في رواية يحيي بن يحيي -قال الطيبي او بمعني الواو ورد في التنزيل منه قوله تعالي 16 عذرا او نذرا المرسلات 6 كذا ذكره القتيبي قلت لا مانع من ورود او بمعني الواو وانما الكلام في صحة ايراده ههنا علي ما سبق في تحقيق المعني مع ان المثال المذكور ليس فيه نص ان او بمعني الواو بل الظاهر ان او فيه للتنويع ايضا اما بالنسبة الي الملقيات او بالاضافة الي المكلفين قال الطيبي قوله او غنيمة عطف علي اجر و----ادخله علي ار---جعه فتكون صلة ان والتقدير ان الله تعالي اجاب الخارج في سبيله اما بان يرجعه الي مسكنه مع اجر بلا غنيمة او اجر مع غنيمة واما ان يستشهد فيدخله الجنة قال النووي قال القاضي عياض يحتمل ان يدخله عند موته كما قال تعالي في الشهداء 16 احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 69 وان يراد دخوله الجنة مع السابقين المقربين بلا حساب ولا عذاب وتكون الشهادة مكفرة لذنوبه متفق عليه ورواه النساءي وابن ماجه وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- والذي نفسي بيده لولا ان رجالا اي فقراء من المءمنين لا تطيب اي لا ترضي انفسهم ان يتخلفوا عني	4205	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2263	false	8833286152915763845	98	289	493	1422	1469	300	اي اجاب الله دعاءه بان قال اما ان ارجعه بما نال من اجر او غنيمة تو وي----------روي او غنيمة وهو لفظ الكتاب ويروي بالواو وهو اوجه الروايتين واسدهما معني مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا معناه ارجعه الي مسكنه مع ما حصل له من الاجر بلا غنيمة ان لم يغنموا او مع الاجر والغنيمة معا ان غنموا وقيل ان او هنا بمعني الواو اي من اجر وغنيمة و--وقع بالواو في رواية ابي داود وكذا في صحيح مسلم في رواية يحيي بن يحيي اقول------- او بمعني الواو ورد في التنزيل منه قوله تعالي--- عذرا او نذرا----------- كذا ذكره القتيبي وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او غنيمة عطف علي اجر و او داخلة علي ان ارجعه فيكون صلة ان والتقدير ان الله تعالي اجاب الخارج في سبيله اما بان يرجعه الي مسكنه مع اجر بلا غنيمة او اجر مع غنيمة واما ان يستشهد فيدخله الجنة مح قا--------ل القاضي عياض يحتمل ان يدخله عند موته كما قال تعالي في الشهد---------اء عند ربهم يرزقون------------ وان يراد دخوله الجنة مع السابقين المقربين بلا حساب ولا عذاب وتكون الشهادة مكفرة لذنوبه 3790----------------------------- و-----------------------------عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لولا ان رجالا--------- من المسلمين لا تطيب----------- انفسهم ان يتخلفوا عني	2263	-5719983619559249780	874	1593.5	692	1492	58.5790901184082	170	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4206	true	-4221125611686015244	59	117	283	587	1483	300	النووي فيه فضيلة الغزو والشهادة وتمني الشهادة والخير وما لا يمكن في العادة من الخيرات وفيه ان الجهاد من فروض الكفاية لا من العين قلت وفيه بحث اذ قد يصير عينا وفيه ما كان م------------------------ن الشفقة علي المسلمين والرافة وانه كان يترك بعض ما يختاره للرفق بالمسلمين يعني الذين لا مركوب لهم فانه اذا تعارضت المصالح يوثر اهمها	4206	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2264	false	4513681248839146921	206	255	1036	1293	1544	300	مح---- فيه فضيلة الغزو والشها--------------دة والخير وما لا يمكن في العادة من الخيرات وفيه ان الجهاد من فروض الكفاية لا من العين و-----------------------------فيه ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من الشفقة علي المسلمين والرافة وانه كان يترك بعض ما يختاره للرفق بالمسلمين و------------------------انه اذا تعارضت المصالح يءثر اهمها	2264	-5719983619559249780	227	411.5	183	328	69.20731353759766	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4208	true	-8119266070952956357	150	173	775	881	1583	300	قوله- ان العبد اذا كان علي طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به اكتب له مثل عمله اذا كان طليقا	4208	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0956	false	9102245306134017970	62	85	317	423	1497	300	-وسلم ان العبد اذا كان علي طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به اكتب له مثل عمله اذا كان طليقا	956	-5719983619559249780	103	203.0	80	107	96.26168060302734	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4208	true	-8119266070952956357	0	27	0	158	1583	300	جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها والمرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معدا لصاحبه وسمي المقام في الثغور رباطا فيكون الرباط مصدر رابطت اي	4208	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2264	false	4513681248839146921	271	298	1378	1535	1544	300	جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها والمرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معد- لصاحبه وسمي المقام في الثغور رباطا ويكون الرباط مصدر رابطت اي	2264	-5719983619559249780	156	306.0	129	158	98.73417663574219	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4208	true	-8119266070952956357	83	201	445	1026	1583	300	فضيلة مختصة بالمرابط لا يشاركه فيها غيره وقد جاء مصرحا في غير مسلم كل ميت يختم ---علي عمله الا المرابط فانه ينمي له عمله الي يوم القيامة واجري عليه بصيغة المجهول اي اوصل اليه رزقه اي من الجنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني جري عليه عمله كقوله جري عليه القضاء اي يقدر له من العمل بعد الموت كما جري منه قبل الممات فجري هنا بمعني قدر ونحوه في المريض قوله ان -------------------العبد اذا كان علي طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به اكتب له مثل عمله اذا كان طليقا قلت وكذا ورد في المسافر والشيخ الكبير قال ولما كا-------------------ن قوله واجري عليه رزقه تلميحا الي قوله تعالي 16 يرزقون ال عمران 69 اجري مجراه في البناء للمفعول	4208	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2265	false	-3891091882171625962	90	273	429	1364	1507	300	فضيلة مختصة بالمرابط لا يشاركه فيها غيره وقد جاء صريحا في غير مسلم كل ميت يختم له علي عمله الا المرابط فانه ينمي له عمله الي يوم القيامة وا--------------------------------------------من الفتان ضبطوه من وجهين احدهما بفتح الهمزة وكسر الميم والثاني اومن بضم الهمزة واثبات الواو و الفتان رواية الاكثر بضم الفاء جمع فاتن ورواية الطبري بالفتح وفي سنن ابي داود وفتنة القبر اقول اذا روي بالفتح فالوجه ما قيل ان المراد منه الذي يفتن المقبور بالسءال فيعذبه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم فيقيض له اعمي واصم وان روي بالضم فالاولي ان يحمل علي انواع من الفتن بعد الاقبار من ضغطة القبر والسءال والتعذيب في القبر وبعده من اهوال القيامة ومعني جري عليه عمله كقوله جري عليه القضاء اي يقدر له من العمل بعد الموت كما جري منه قبل الممات فجري هنا بمعني قدر ونحوه في المريض قوله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا كان علي طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به اكتب له مثل عمله اذا كان طليقا------------------------------------------ ولما كان قوله صلي الله عليه وسلم واجري عليه رزقه تلميحا الي قوله--------- يرزقون------------ اجري مجراه في البناء للمفعول	2265	-5719983619559249780	456	812.5	362	1042	43.76199722290039	87	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4209	true	7524083665159588101	1	38	3	202	1521	300	ان المراد---- الذي يفتن المقبور بالسءال فيعذبه وقد قال النبي------------------- فيقيض له اعمي -اصم وان روي بالضم فالاولي ان يحمل علي انواع من الفتن بعد الاقبار من ضغطة القبر والسءال والتعذيب في القبر وبعده من اهوال القيامة	4209	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2265	false	-3891091882171625962	158	200	785	1008	1507	300	ان المراد منه الذي يفتن المقبور بالسءال فيعذبه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم فيقيض له اعمي واصم وان روي بالضم فالاولي ان يحمل علي انواع من الفتن بعد الاقبار من ضغطة القبر والسءال والتعذيب في القبر وبعده من اهوال القيامة	2265	-5719983619559249780	199	374.5	162	223	89.2376708984375	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4209	true	7524083665159588101	217	257	1119	1313	1521	300	تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة زاد في رواية وعبد القطيفة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتعش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في -----	4209	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2906	false	-4498133707802001740	177	213	929	1102	1545	300	تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميص--------------------------ة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان يجزي بها في	2906	-5719983619559249780	160	311.0	127	199	80.40200805664062	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4209	true	7524083665159588101	229	282	1186	1426	1521	300	ان اعطي رضي وان لم يعط سخط ---------------------------------------------------------------تعس وانتكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا شيك فلا انتعش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان------------ كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع------------------ وعن ابي عبس رض----------------ي الله	4209	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2907	false	-7150663802056151772	198	291	1067	1518	1557	300	ان اعطي رضي وان لم يعط سخط يءذن بشدة حرصه في جمع الدنيا وطمعه فيما في ايدي الناس وفي قوله تعس وانتكس صيغة الترديد مع الترقي اعاد تعس الذي هو الانكباب علي الوجه ليضم معه الانتكاس الذي هو الانقلاب علي الراس ليترقي في الدعاء عليه من الاهون الي الاغلط ثم ترقي منه الي قوله واذا شيك فل------------------------------------------------------------------ا انتقش علي معني كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع رواه البخاري 5162 وعن ابي سعيد الخدري ان رسول صلي الله	2907	-5719983619559249780	167	274.5	128	517	32.30174255371094	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4210	true	-5279472831566442231	188	210	954	1072	1542	300	قوله فتمسه النار مسبب عن قوله اغبرت والنفي منصب علي القبيل-ين معا وفاءدته ان غير المذكور محال حصوله فاذا كان مس الغبار	4210	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2265	false	-3891091882171625962	278	300	1389	1507	1507	300	قوله فتمسه النار مسبب عن قوله اغبرت والنفي منصب علي القبيلتين معا وفاءدته ان غير المذكور محال حصوله فاذا كان مس الغبار-	2265	-5719983619559249780	117	224.0	96	119	98.31932830810547	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4210	true	-5279472831566442231	210	300	1072	1542	1542	300	قدميه دافعا لمس النار اياه فكيف اذا سعي فيها واستفرغ جهده والقي النفس النفيس عليها بشرا شره فقتل وقتل رواه البخاري وكذا الترمذي والنساءي وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال لا يجتمع كافر وقاتله في النار في شرح مسلم قال القاضي يحتمل ان هذا مختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان يكون عقابه بغير النار او يعاقب في غير مكان عقاب الكفار ولا يجتمعان في ادراكها قال الطيبي والاول هو الوجه وهو من الكناية التلويحية نفي الاجتماع فيلزم-	4210	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2266	false	-6480272721476562590	0	121	0	604	1527	300	قدميه دافعا لمس النار اياه فكيف اذا سعي فيها واستفرغ جهده والقي النف-------س عليها بشرا-شره فقتل وقتل الحديث التاسع ----------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قو---------------------------------له في النار ابدا مح قا----ل القاضي يحتمل ان هذا مختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب 3796 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خير معاش الناس لهم رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله يطير علي متنه كلما سمع هيعة او فزعة طار عليه يبتغي القتل والموت مظانه او رجل في غنيمة في راس شعفة من هذه عليها وان يكون عقابه بغير النار او يعاقب في غير مكان عقاب الكفار ولا يجتمعان في ادراكها اقول------ والاول هو الوجه وهو من الكناية التلويحية نفي الاجتماع فيلزم	2266	-5719983619559249780	363	647.5	292	677	53.6189079284668	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4211	true	-4913371611004151339	0	211	0	1069	1518	300	منه نفي المساواة بينهما فيلزم ان لا يدخل المجاهد النار ابدا فانه لو دخلها لساواه ويءيده قو---------له عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة في الفصل الثاني ولا يجتمع علي عبد غبار في سبيل الله ودخان جهنم وفي رواية في منخري مسلم وقوله ابدا بمعني قط في الماضي وعوض في المستقبل تنزيلا للمستقبل منزلة الماضي الجوهري يقال لا افعله ابدا لا بد وابد الابدين كما يقال دهر الداهرين وعوض العاءضين والمقام يقتضيه لانه ترغيب في الجهاد وحث عليه ونحوه قوله ما اغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار رواه مسلم وكذا ابو داود وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله من خير معاش الناس لهم رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله قال القاضي المعاش المتعيش به يقال عاش الرجل معاشا ومعيشا وما يعاش به فيقال له معاش و-عيش ------------------------وفي الحديث يصح تفسيره مبهما اي بالمعنيين ورجل بالابتداء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي معاش رجل هذا شانه من خير معاش الناس وقوله لهم اي معاش الناس الكاءن لهم لا عليهم اي هو من خير معاشهم النافع لهم يطير علي متنه اي يسرع راكبا علي ظهر- مستعار من طيران الطاءر كلما سمع هيعة بفتح هاء وسكون تحتية اي صيحة----- يفزع منها ويجبن من هاع يهيع----- اذا جبن او -فزعة اي مرة من --الاستغاثة	4211	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2266	false	-6480272721476562590	121	299	604	1525	1527	300	منه نفي المساواة بينهما فيلزم ان لا يدخل المجاهد النار ابدا فانه لو دخلها لساواه ويءيده قوله صلي الله عليه وسل----------م في حديث ابي هريرة في الفصل الثاني ولا يجتمع علي عبد غبار في سبيل الله ودخان جهنم وفي رواية في منخري مسلم وقوله ابدا بمعني قط في الماضي وعوض في المستقبل تنزيلا للمستقبل منزلة الماضي الجوهري يقال لا افعله ابد الاباد وابد الابدين كما يقال دهر الداهرين وعوض العاءضين والمقام يقتضيه لانه ترغيب في الجهاد وحث عليه ونحوه قوله ما اغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار الحديث العاشر------------------ عن ابي هريرة رضي الله عنه قو-------------له من خير معاش الناس قض-------------------------------------------- المعاش والتعيش ي---قال عاش الرجل معاشا ومعيشا وما يعاش به فيقال له معاش ومعيش كمعاب ومعيب ومحال ومحيل وفي الحديث يصح تفسيره -بهما و جل رفع ---------بالابتداء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي معاش رجل هذا شانه من خير معاش الناس -----------------------------------------------------------------------لهم يطير علي متنه اي يسرع راكبا علي ظهره مستعار من طيران الطاءر و ال-----هيعة ال----------------------صيحة التي يفزع منها ويجبن من هاع يهيع هيعا اذا جبن و الفزعة ها هنا فسر بالاستغاثة	2266	-5719983619559249780	821	1425.0	659	1117	73.50045013427734	145	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4211	true	-4913371611004151339	220	300	1121	1518	1518	300	فزع اذا استغاث واصل الفزع شدة الخوف طار عليه اي اسرع راكبا علي فرسه طاءرا الي الهيعة او الفزعة يبتغي القتل والموت مظانه بدل اشتمال من الموت والاكثر علي انه ظرف يبتغي وهو استءناف مبين لحاله او حال من فاعل طار قال الطيبي اي لا يبالي ولا يحترز منه بل يطلبه حيث يظن انه يكون و-مظان جمع مظنة وهي الموضع الذي يعهد فيه الشء ويظن انه فيه ووحد الضمير في مظانه اما لان الحاصل والمقصود منه-ا واحد او لانه اكتفي-	4211	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2267	false	6312245331608191088	0	49	0	243	1492	300	فزع اذا استغاث واصل الفزع شدة الخوف فيب----------------------------------------------------------تغي القتل والموت مظانه--------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يبالي ولا يحترز منه بل يطلبه حيث يظن انه يكون و مظان جمع مظنة وهي الموضع الذي يعهد فيه الشء ويظن انه فيه ووحد الضمير في مظانه اما لان الحاصل والمقصود منهما واحد او لانه اكتفي	2267	-5719983619559249780	237	429.0	190	400	59.25	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4212	true	-8429031120934366670	0	109	0	544	1514	300	باعادة الضمير الي الاقرب كما اكتفي بها في قوله تعالي 16 والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة 34 قلت وفي كثير من الروايات باو فافراده علي القياس ويمكن جعل الواو بمعني او لتجتمع الروايات او رجل في غنيمة اي في معاشه والظرف متعلق به ان جعل مصدرا او بمحذوف هو صفة لرجل وغن-يمة تصغير غنم وهو مءنث سماعي ولذلك صغرت بالتاء والمراد قطعة غنم في راس شعفة بفتحتين اي راس جبل من هذه الشعف يريد به الجنس لا العهد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بطن واد اي في بطن واد من هذه الاودية يقيم الصلاة ويءتي الزكاة اي ان كانت عليه ويعبد ربه تعميم بعد تخصيص حتي ياتي- اليقين	4212	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2267	false	6312245331608191088	49	161	243	789	1492	300	باعادة الضمير الي الاقرب كما اكتفي بها في قوله تعالي--- والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رجل في غنيمة ا---ي معاشة والظرف متعلق به ان جعل مصدرا او بمحذوف هو صفة لرجل و غنيمة تصغير غنم وهو مءنث سماعي ولذلك صغرت بالتاء و ال--------------------شعفة راس ال---------جبل من هذه الشعف يريد به الجنس لا العهد و اليقين الموت سمي به لتحقق وقوعه اقول قوله يطير اما صفة بعد صفة او حال من الضمير في ممسك و طار جواب كلما وهو مع جوابه حال من ضمير يطير وفيه تصوير حالة هذا الرجل وشدة اهتمامه بما الشعف او بطن --------------واد من هذه الاودية يقيم الصلاة ويءتي الزكاة---------------- ويعبد ربه---------------- حتي ياتيه اليقين	2267	-5719983619559249780	347	608.0	278	731	47.46921920776367	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4212	true	-8429031120934366670	149	300	723	1514	1514	300	قوله--- هذه في الموضعين-------- للتحقير ---نحو قوله تعالي 16 وما هذه الحياة الدنيا العنكبوت 64 -------------------ومن ثم- صغر غنيمة وصفا لقناعة هذا الرجل بانه يسكن في احقر مكان ويجتزء بادني قوت ويعتزل- الناس------ شره----- ويستكفي شرهم عن نفسه ويشتغل بعبادة ربه حتي يجيءه الموت وعبر عن الموت باليقين ليكون نصب عين-ه مزيدا للتسلي فان في ذكرها ذم اللذات ما يعرضه عن اغراض الدنيا ويشغله عن ملاذها بعبادة ربه--------- الا تري كيف سلي حبيبه صلوات الله عليه وسلامه حين لقي ما لقي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذي الكفار بقوله 16--- ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون الحجر 97 الي قوله 16 ح-------------------تي ياتيك اليقين الحجر 99 قال النووي في الحديث دليل لمن قال بتفضيل العزلة علي الخلطة-- وفي ذلك خلاف مشهور فمذهب الشافعي واكثر العلماء ان الاختلاط افضل بشرط رجاء السلامة من الفتن ومذهب طوا-ف من الزهاد ان الاعتزال افضل واستدلوا بالحديث واجاب الجمهور بانه محمول علي زمان الفتن والحروب او فيمن لا يسلم-	4212	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2268	false	-2502875134993573497	24	228	124	1168	1606	300	قوله من هذه الشعف و هذه الاودية للتحقير كما في قوله تعالي--- وما---- الحياة الدنيا وقوله ماذا اراد الله بهذا مثلا ومن ثمة صغر غنيمة وصفا لقناعة هذا الرجل بانه -سكن في احقر مكان ويجتزء بادني قوت واعتزال الناس يكفهم شره عنهم ويستكفي شرهم عن----ه ويشتغل بعبادة ربه حتي يجيءه الموت وعبر عن الموت باليقين ليكون نصب عينيه مزيدا للتسلي فان في ذكر هادم اللذات ما يعرضه عن اغراض الدنيا ويشغله عن ملاذها بعبادة ربه حتي يحيه الا تري كيف سلي حبيبه صلوات الله علي-------ه حين لقي ما لقي من 3797 وعن زيد بن خالد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلف غازيا في اهله فقد غزا متفق عليه 3798 وعن بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمة نساء المجاهدين علي اذي الكفار بقوله تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين مح ف-----------------ي الحديث دليل لمن قال بتفضيل العزلة علي الاختلاط وفي ذلك خلاف مشهور فمذهب الشافعي واكثر العلماء ان الاختلاط افضل بشرط رجاء السلامة من الفتن ومذهب طواءف من الزهاد ان الاعتزال افضل واستدلوا بالحديث واجاب الجمهور بانه محمول علي زمان الفتن والحروب او فيمن لا يسلم	2268	-5719983619559249780	695	1199.0	560	1080	64.35185241699219	114	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4213	true	-5211186233753671598	0	69	0	425	1590	300	الناس منه ولا يصبر علي اذاهم وقد كانت الانبياء صلوات الله عليهم وجماهير الصحابة والتابعين والعلماء والزهاد مختلطين ويحصلون منافع الاختلاط بشهود الجمعة والجماعة والجناءز وعيادة المريض وحلق الذكر وغير ذلك قال الطيبي وفي تخصيص ذكر المعاش تلميح فان العيش المتعارف من انبا-ء الدهر هو استيفاء اللذات والانهماك في الشهوات كما سميت البيداء المهلكة بالمفازة والمنجاة واللديغ بالسليم وتلميح الي قوله -------------------اللهم لا عيش الا عيش الاخرة وفيه ان	4213	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2268	false	-2502875134993573497	228	300	1168	1606	1606	300	الناس منه ولا يصبر علي اذاهم وقد كانت الانبياء صلوات الله عليهم وجماهير الصحابة والتابعين والعلماء والزهاد مختلطين ويحصلون منافع الاختلاط بشهود الجمعة والجماعة والجناءز وعيادة المرضي وحلق الذكر وغير ذلك اقول------ وفي تخصيص ذكر المعاش تلميح فان العيش المتعارف بين ابناء الدهر هو استيفاء اللذات والانهماك في الشهوات كما سميت البيداء المهلكة بالمفازة والمنجاة واللديغ بالسليم وتلميح الي قوله صلي الله عليه وسلم اللهم لا عيش الا عيش الاخرة وفيه ان-	2268	-5719983619559249780	406	784.0	340	445	91.23595428466797	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4213	true	-5211186233753671598	69	300	425	1590	1590	300	لا عيش الذ وامر او اشهي واهنا مما يجد العبد من طاعة ربه ويستروح اليها حتي يرفع تكاليفها ومشاقها عنه بل اذا فقدها كان اصعب عليه مما اذا اوتر اهله وماله واليه ينظر قوله------------------- ارحنا يا بلال وقوله وجعل قرة عيني في الصلاة وتعريض بذم عيش الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجماع معني الحديث الحث علي مجاهدة اعداء الدين وعلي مخالفة النفس والشيطان والاعراض عن استيفاء اللذات العاجلة رواه مسلم 3797 و--عن زيد بن خالد رضي الله عنه لم يذكره المءلف في اسماءه ان رسول الله قال من جهز بتشديد الهاء غازيا اي هيا اسباب سفره في سبيل الله اي في الجهاد فقد غزا اي حكما وحصل له ثواب الغزاة ومن خلف بفتح اللام المخففة غازيا اي قام مقامه بعده وصار خلفا له برعاية اموره في اهله فقد غزا قال القاضي يقال خلفه في اهله اذا قام مقامه في اصلاح حالهم ومحافظة امرهم اي من تولي امر الغازي وناب منابه في مراعاة اهله زمان غيبته شاركه في الثواب لان فراغ الغازي له واشتغاله به بسبب قيامه بامر عياله فكانه مسبب عن فعله متفق عليه وفي رواية ابن ماجه عن عمر رضي الله عنه مرفوعا من جهز غازيا حتي يستقل كان له مثل اجره حتي يموت او يرجع وعن بريدة رضي الله عنه بالتصغير قال قال رسول الله حرمة نساء المجاهدين علي القاع-----------------------------------دين كحرمة امهاتهم مبالغة في اجتناب نساءهم ومراعاة حقوقهن وما من رجل من القاعدين يخلف بضم اللام اي يعقب رجلا من المجاهدين في اهله-	4213	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2269	false	4460614157889780285	0	174	0	919	1557	300	لا عيش الذ وامرا و-اشهي واهنا مما يجد العبد من طاعة ربه ويستروح اليها حتي يرفع تكاليفها ومشاقها عنه بل اذا فقدها كان اصعب عليه مما اذا -وتر اهله وماله واليه ينظر قوله صلي الله عليه وسلم ارحنا يا بلال وقوله وجعل قرة عيني في الصلاة وتعريض بذم عيش الدنيا لما ورد تعس عبد الدرهم وعبد الدينار وعبد الخميصة الي قوله طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله الحديث وجماع معني الحديث الحث علي مجاهدة اعداء الدين وعلي مجاهدة النفس والشيطان والاعراض عن استيفاء اللذات العاجلة الحديث الحادي عشر عن زيد قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن------------------ خلف- غازيا قض-------------------------------------------------------------------- يقال خلفه في اهله اذا قام مقامه في اصلاح حالهم ومحافظة امرهم اي من تولي امر الغازي وناب منابه في مراعاة اهله زمان غيبته شاركه في الثواب لان فراغ الغازي له واشتغاله به بسبب قيامه بامر عياله فكانه مسبب من فعله الحديث الثاني عشر -----------------------------------------------------------------------------------------------عن بريدة قوله فيخونه فيهم الضمير المفعول عاءد الي رجلا وفي فيهم الي الاهل تعظيما وتفخيما لشانهن كقول الشاعر القاعدين كحرمة امهاتهم--------------------------------------- وما من رجل من القاعدين يخلف ر------------------جلا من المجاهدين في اهله	2269	-5719983619559249780	646	1128.0	520	1325	48.75471878051758	114	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4214	true	-2357238859363184528	19	126	100	651	1508	300	الضمير المفعول عاءد الي رجلا وفي فيهم الي الاهل تعظيما وتفخيما لشانهن كقول الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت حرمت النساء سواكم وانهن ممن يجب مراعاتهن وتوقيرهن والي هذا المعني اشار------------------- بقوله كحرمة امهاته-------------------------------------------------------م الاوقف بصيغة المفعول من الوقوف اي جعل-------------------------------------------- الخاءن واقفا له اي للرجل ولاجل ما فعل من سوء الخلافة للغازي في اهله يوم القيامة وزاد في الجامع الصغير فقيل له قد خلفك في اهلك فخذ من حسناته ما شءت فياخذ اي الرجل من عمله اي من اعمال الخاءن ما شاء اي في مقابلة ما شاء من عمله بالنسبة الي اهل الغازي فما ظنكم قال النووي معناه فما تظنون في رغبة المجاهد في اخذ حسناته والاستكثار منها في	4214	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2269	false	4460614157889780285	146	300	760	1557	1557	300	الضمير المفعول عاءد الي رجلا وفي فيهم الي الاهل تعظيما وتفخيما لشانهن كقول الشاعر القاعدين كحرمة امهاتهم وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهله فيخونه فيهم الا وقف له يوم القيامة فياخذ من عمله ما شاء فما ظنكم رواه مسلم 3799 وعن ابي مسعود الانصاري قال جاء رجل بناقة مخطومة فقال هذه في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة سبعماءة ناقة كلها مخطومة رواه مسلم وان شءت حرمت النساء سواكم وانهن ممن تجب مراعاتهن وتوقيرهن والي هذا المعني اشار صلي الله عليه وسلم بقوله كحرمة امهاتهم والضمير في له يعود الي رجلا والاظهر ان يكون بمنزلة اسم الاشارة كما في قول رءبة فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق يعني وقف الخاءي -------------------لاجل ما فعل من سوء الخلافة للغازي في اهله وقوله فما ظنكم فيه تهديد عظيم مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه -ما تظنون في رغبة المجاهد في اخذ حسناته والاستكثار منها في-	2269	-5719983619559249780	300	494.0	244	984	30.487804412841797	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4214	true	-2357238859363184528	126	253	651	1274	1508	300	ذلك المقام اي لا يبقي منها شء الا اخذه وقال المظهر اي ما ظنكم بالله مع هذه الخيانة هل تشكون في هذه المجازاة ام لا يعني فاذا علمتم صدق ما اقول فاحذروا من الخيانة في نساء المجاهدين وقال التوربشتي اي فما ظنكم بمن احله الله بهذه المنزلة وخصه بهذه الفضيلة فربما يكون وراء ذلك من الكرامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه مسلم وكذا احمد والنساءي و-------------------------------عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه مر ذكره قال جاء رجل بناقة مخطومة اي فيها خطام وهو قريب من الزمام كذا في شرح مسلم وفي النهاية خطام البعير ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه خلقة ثم يشد به الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	4214	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2270	false	293526550409172404	0	149	0	758	1498	300	ذلك المقام اي لا يبقي منها شء الا اخذه مظ--------- اي ما ظنكم بالله مع هذه الخيانة هل تشكون في هذه المجازاة ام لا يعني -اذا علمتم صدق ما اقول فاحذروا من الخيانة في نساء المجاهدين تو ------------اي فما ظنكم بمن احله الله بهذه المنزلة وخصه بهذه الفضيلة و-بما يكون وراء ذلك من الكرامة اقول الاقرب قول المظهر فان سياق الكلام جاء في حرمة نساء المجاهدين وتوقير شانهن وتنزيلهن منزلة الامهات وان الخيانة معهن منافية للدين والمروءة يعني ما تظنون في ارتكابكم هذه الجريمة العظيمة هل تتركون مع تلك الخيانة ام ينتقم الله منكم ويلزم من هذا تعظيم شان المجاهدين الحديث الثالث عشر عن ابي مسعود قوله------------------------------------- بناقة مخطومة نه خ---------------------------------------------------------طام البعير ان يءخذ حبل من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد به الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	2270	-5719983619559249780	470	848.5	368	875	53.71428680419922	91	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4215	true	8069527716897022576	14	95	74	463	1558	300	يحتمل ان يكون المراد ان له اجر سبعماءة ناقة في غير سبيل الله وان يكون علي ظاهره ويكون له في الجنة بها سبعماءة ناقة يركبها حيث شاء للتنزه كما جاء في خيل الجنة رواه مسلم وكذا النساءي وعن ابي سعيد اي الخدري رضي الله عنه كما في نسخة ان رسول الله------------------- بعث بعثا اي اراد ان يرسل جيشا الي بني لحيان بكسر اللام فصح من فتحها من هذيل بالتصغير اي ليغزوهم فقال لينبعث اي لينتهض الي العدو من كل رجلين احدهما	4215	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2270	false	293526550409172404	150	202	761	1006	1498	300	يحتمل ان يكون المراد--- له اجر سبعماءة ناقة في غير سبيل الله وان يكون علي ظاهره ويكون له في الجنة بها سبعماءة ناقة ----------------------كما جاء في خيل الجنة 3800------------------ وعن ابي سعيد----------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بعث---------------------ا الي بني لحيان------------------------ من هذيل-------------------- فقال لينبعث-------------------- من كل رجلين احدهما	2270	-5719983619559249780	222	342.0	174	408	54.411766052246094	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4215	true	8069527716897022576	117	264	590	1340	1558	300	ليخرج من كل قبيلة نصف عددها رواه مسلم و-------------------------------------------------------------------------عن جابر بن سمرة رضي الله عنه بفتح فضم قال قال رسول الله لن يبرح اي لا يزال هذا الدين قاءما يقاتل بالتذكير ويجوز تانيثه اي يجاهد عليه اي علي الدين عصابة بكسر اوله اي جماعة من المسلمين والمعني لا يخلو وجه الارض من الجهاد ان لم يكن في ناحية يكون في ناحية اخري حتي تقوم الساعة اي يقرب قيامها قال الطيبي جملة يقاتل مستانفة بيان- للجملة الاولي وعداه ب-علي لتضمينه معني يظاهر اي يظاهرون بالمقاتلة علي اعداء الدين يعني ان هذا الدين لم يزل قاءما بسبب مقاتلة هذه الطاءفة وما اظن هذه العصابة الا الفءة المنصورة بالشام وفي نسخة زيادة بالمغرب قلت والاغلب في هذا الزمان بالروم نصرهم الله وخذل اعداءهم قال النووي ورد في الحديث لا يزال اهل المغرب ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعة قيل هم اهل الشام وما وراء ذلك قلت فيه بحث-------- فان اهل	4215	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2271	false	-4355206351853015398	21	111	109	577	1517	300	ليخرج من كل قبيلة نصف عددها وكون الاجر بينهما محمول علي ما اذا خلف المقيم الغازي في اهله بخير الحديث الخامس عشر عن جابر قوله يقاتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة------ مستانفة بيانا للجملة الاولي وعداه ب علي لتضمينه معني تظاهر اي يظاهرون بالمقاتلة علي اعداء الدين يعني ان هذا الدين لم يزل قاءما بسبب مقاتلة هذه الطاءقة وما اظن هذه العصابة الا الفءة المنصورة بالشام و---------------المغرب مح----------------------------------------------------------------- ورد في الحديث لا يزال اهل ال-غرب ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعة قيل هم اهل الشام وما وراء ذلك ---وفيه معجزة ظاهرة فان هذا	2271	-5719983619559249780	354	580.5	282	833	42.49699783325195	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4216	true	3081771543101245617	178	271	894	1377	1519	300	والله اعلم بمن يكلم في سبيله جملة معترضة بين المستثني والمستثني منه---------- مءكدة مقررة لمعني المعترض فيه وتفحيم -شان من يكلم في سبي----له ومعناه والله اعلم بعظ-م شان من يكلم في سبيل الله ونظيره قوله تعالي 16 قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت 16 وليس الذكر كالانثي ال عمران 36 قوله والله اعلم بما وضعت معترض بين كلامي ام مريم تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها والمعن-ي والله اعلم بالشء الذي وضعت وما علق به من عظاءم الامور ويجوز ان يكون تتميما للصيانة من الرياء والسمعة قلت هذا	4216	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2271	false	-4355206351853015398	143	232	729	1198	1517	300	والله اعلم بمن يكلم في سبيله جملة معترضة بين المستث----------ني منه والمستثني مءكدة مقررة لمعني المعترض فيه وتفخيم بشان من يكلم في سبيل الله ومعناه والله اعلم تعظيم شان من يكلم في سبيل الله ونظيره قوله تعالي--- قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت--- وليس الذكر كالانثي ق------------وله والله اعلم بما وضعت معترض بين كلامي ام مريم تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها و--معناه والله اعلم بالشء الذي وضعت وما علق به من عظاءم الامور ويجوز ان يكون تتميما للصيانة من الرياء والسمعة مح- هذا	2271	-5719983619559249780	446	822.5	359	500	89.19999694824219	78	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4216	true	3081771543101245617	7	30	48	157	1519	300	وفيه معجزة ظاهرة فان هذا الوصف لم يزل بحمد الله تعالي من زمن النبي------------------- الي الان ولا يزال حتي ياتي امر الله تعالي	4216	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2271	false	-4355206351853015398	106	133	552	680	1517	300	وفيه معجزة ظاهرة فان هذا الوصف لم يزل بحمد الله تعالي من زمن النبي صلي الله عليه وسلم الي الان ولا يزال حتي ياتي امر الله تعالي	2271	-5719983619559249780	109	206.0	86	128	85.15625	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4217	true	2068272223188725268	0	31	0	153	1526	300	تنبيه علي الاخلاص في الغزو وان الثواب المذكور فيه انما هو لمن اخلص فيه لتكون كلمة الله هي العليا وهذا الفضل وان كان ظاهرا في قتال الكفار لكن يدخل فيه من	4217	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2271	false	-4355206351853015398	232	263	1198	1351	1517	300	تنبيه علي الاخلاص في الغزو وان الثواب المذكور فيه انما هو لمن اخلص فيه لتكون كلمة الله هي العليا وهذا الفضل وان كان ظاهرا في قتال الكفار لكن يدخل فيه من	2271	-5719983619559249780	153	306.0	122	153	100.0	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4217	true	2068272223188725268	32	207	157	1066	1526	300	في قتال البغاة وقطاع الطريق واقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك الا جاء يوم القيامة وجرحه بضم اوله يثعب قال السيوطي بسكون المثلثة وفتح العين المهملة وموحدة وفي شرح مسلم اي يجري منفجرا اي كثيرا وهو معني الرواية الاخري يتفجر دما اللون لون الدم وفي نسخة لمسلم لون دم والريح ريح المسك قال النووي الحكمة في مجيءه كذلك ان يكون معه شاهد في فضيلته وبذل نفسه في طاعة الله تعالي قال التوربشتي ثعبت الماء فجرته فانثعب اضافة الفعل الي الجرح لانه السبب في فجر الدم و-دما يكون مفعولا ولو اراد به التمييز لكان من حقه ان يقول ينثعب دما او يثعب علي بناء المجهول ولم اجده رواية قال الطيبي مجيءه متعديا نقل عن الجوهري وظاهر كلام صاحب النهاية انه لازم حيث فسره بقوله يجري ولانه جاء في حديث اخر وجرحه يشخب دما والشخب السيلان وقد شخب يشخب ويشخب فحينءذ يكون من قبيل قوله تعالي 16 واعينهم تفيض من الدمع الماءدة 83 فان الظاهر ان يقال ان الدمع يفيض من العين فجعل العين فاءضة مبالغة وكذلك الدم سا--ءل من الجرح لا الجرح ساءل اه	4217	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2272	false	-3630692650303532866	47	161	227	810	1512	300	في قتال البغاة وقطاع الطريق واقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك قوله وجرح------------------------ه يثعب دما تو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثعبت الماء فجرته فانثعب اضاف- الفعل الي الجرح لانه السبب في فجر الدم و دما يكون مفعولا ولو اراد به التمييز لكان من حقه ان يقول ينبعث دما او يثعب علي بناء المجهول ولم اجده رواية اقول مج------يءه متعديا نقل عن الجوهري وظاهر كلام صاحب النهاية انه لازم حيث فسره بقوله يجري ولانه جاء في حديث اخر وجرحه تشخب دما والشخب السيلان وقد شخب ي------شخب فحينءذ يكون من ق-----وله تعالي--- واعينهم تفيض من الدمع----------- فان الظاهر ان يقال ان الدمع تفيض من العين فجعل العين فاءضة مبالغة -كذلك الدم الساءل من الجرح لا الجرح ساءل مح	2272	-5719983619559249780	551	1009.0	440	912	60.41666793823242	97	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4218	true	-4220071997867012018	188	300	919	1484	1484	300	انا قد سالنا اي رسول الله عن ذلك اي عن معني هذه الاية قال النووي الحديث مرفوع بقوله انا قد سالنا عن ذلك فقال يعني النبي وقال القاضي---------- المسءول والمجيب هو الرسول صلوات الله عليه وسلامه وفي رواية فقال ضمير له ويدل عليه قرينة الحال فان ظاهر حال الصحابي ان يكون سءاله واستكشافه من الرسول------------------- لا سيما في تاويل اية هي من المتشابهات وما هو من احوال المعاد فانه غيب صرف لا يمكن معرفته الا بالوحي ولك-نه بهذه المثابة من التعين اضمر من غير ان يسبق ذكره قلت وايضا جلالة ابن مسعود تابي ان يساله عن ذلك غيره والله اعلم وقوله ارواحهم في اجواف طير خضر اي يخلق لارواحهم بعد-ما فارقت ابدانهم-	4218	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2272	false	-3630692650303532866	192	289	967	1451	1512	300	انا قد سالنا------------- عن ذلك فقال مح------------------------ الحديث مرفوع لقوله انا قد سالنا عن ذلك فقال يعني النبي صلي الله عليه وسلم قض المسءول والمجيب هو الرسول صلوات الله علي-------ه وفي ف------قال ضمير له ويدل عليه قرينة الحال فان ظاهر حال الصحابي ان يكون سءاله واستكشافه من الرسول صلي الله عليه وسلم لا سيما في تاويل اية هي من المتشابهات وما هو من احوال المعاد فانه غيب صرف لا يمكن معرفته الا بالوحي ولكونه بهذه المثابة من التعين اضمر من غير ان يسبق ذكره--------------------------------------------------------------- وقوله ارواحهم في اجواف طير خضر اي يخلق لارواحهم بعد ما فارقت ابدانهم	2272	-5719983619559249780	433	765.5	347	597	72.52931213378906	78	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4219	true	-582268730544134035	19	274	106	1401	1530	300	بها الي نيل ما يشتهون من اللذاءذ الحسية واليه يرشد قوله تعالي 16 يرزقون فرحين بما اتاهم الله من ----------------------------فضله ال عمران 69 والطير جمع طاءر ويطلق علي الواحد وخضر بضم فسكون جمع اخضر لها اي للطير او للارواح قناديل معلقة بالعرش بمنزلة اوكار الطير تسرح اي تسير وترعي وتتناول من الجنة اي من ثمراتها ولذاتها حيث شاءت ثم تاوي اي ترجع الي تلك القناديل اي فتستقر فيها ثم تسرح وهكذا فاطلع بتشديد الطاء اي نظر اليهم وتجلي عليهم ربهم وانما قال اطلاعة ليدل علي انه ليس من جنس اطلاعنا علي الاشياء قال القاضي وعداه بالي وحقه ان يعدي بعلي لتضمنه معني الانتهاء فقال اي ربهم هل تشتهون شيءا قالوا اي شء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شءنا يعني وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين ففعل اي ربهم ذلك اي ما ذكر من الاطلاع والقول لهم ثلاث مرات قال القاضي اطلاع الله عليهم واستفهامه عما يشتهون مرة بعد اخري مجاز عن مزيد تلطفه بهم وتضاعف تفضيله عليهم قلت ولا مانع للحمل علي الحقيقة بل هي احق عند عدم الصارف كما هو مقرر في محله فلما راوا انهم لن يتركوا بصيغة المفعول اي لن يخلوا من ان يسالوا بصيغة الفاعل ومن زاءدة لوقوعها في سياق النفي وان يسالوا بدل من ناءب فاعل يتركوا اي لن يترك سءالهم قالوا يا رب نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا اي الاولية حتي نقتل بصيغة المجهول اي نستشهد في سبيلك مرة اخري قال القاضي -------------------------------------------------------------------------------------------المراد ب--------------------------------------ه انه لا يبقي لهم متمني ولا مطلوب اصلا غير ان يرجعوا الي الدنيا فيستشهدوا ثانيا لما راوا بسببه من الشرف والكرامة فلما راي	4219	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2273	false	-1002356896756879038	0	147	0	740	1524	300	بها الي نيل ما يشتهون من اللذاءذ الحسية واطلاع الله عليهم واستفهامه عما يشتهونه مرة بعد اخري مجاز عن مزيد تلطفه بهم وتضاعف تفضله عليهم وانما قال اطلاعة ليدل علي انه ليس من جنس اطلاعننا علي---------------------------------------- معلقة با-------------------لعرش تسرح---------------------- من الجنة ح----------------------يث شاءت ثم تاوي --------الي تلك القناديل----------------------------- فاطلع-------------------- ال------------يهم ربهم---------- اطلاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال-------- هل تشتهون شيءا قالوا اي شء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شءنا---------------------------------------- ففعل-------- ذلك ب----------------------------هم ثلاث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرات فلما راوا انهم لن يتركز--------------------------ا من ان يسالوا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا رب نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا----------- حتي نقتل ------------------------في سبيلك مرة اخري فلما راي ان ليس لهم حاجة تركوا رواه مسلم الاشياء وعداه ب الي وحقه ان يعدي ب علي لتضمنه معني الانتهاء والمراد بقوله 0فلما راوا انهم لم يتركوا الي اخره انه لا يبقي لهم متمني ولا مطلوب اصلا غير ان يرجعوا الي الدنيا فيستشهدوا ثانيا لما راوا بسببه من الشرف والكرامة هذا وان -	2273	-5719983619559249780	453	577.0	356	1452	31.198347091674805	80	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4220	true	8183178658402463037	82	235	403	1198	1528	300	الحديث تمثيل لحالهم وما--- عليهم من البهجة والسعادة -شبه لطافتهم ودماءهم وتمكنهم من التلذذ ب--انواع المشتهيات والتبوء من الجنة حيث شاءوا ومقربهم من الله تعالي وانخراطهم في غ-ار الملا الاعلي الذين هم حول عرش الرحمن بما اذا كانوا في اجواف طير خضر تسرح الي الجنة حيث شاءت وتاوي الي قناديل معلقة بالعرش وشبه حالهم في استجماع اللذاءذ وحصول جميع المطالب بحال من يبالغ ويسرد عليه ربه المتفضل المشفق عليه غاية التفضل والاشفاق القادر علي جميع الاشياء بان يسال منه مطلوبا ويكرر----- مرة بعد اخري بحيث لا يري بدا من السءال فلم ير شيءا ليس له ان يسال- الا ان يرد الي الدنيا فيقتل في سبيل الله مرة بعد اخري والعلم عند الله تعالي وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي عياض -اختلفوا فيه قيل ليس للاقيسة والعقول في هذا حكم فاذا اراد الله ان يجعل الروح اذا خرجت من المءمن او الشهيد في قناديل او اجواف طي----ر او حيث شاء كان ذلك ووقع ولم	4220	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2273	false	-1002356896756879038	147	300	740	1524	1524	300	الحديث تمثيل لحالهم وما هم عليه م-ن البهجة والسعادة وشبه لطافتهم وبهاءهم وتمكنهم من التلذذ من انواع المشتهيات والتبوء من الجنة حيث شاءوا و-قربهم من الله تعالي وانخراطهم في غمار الملا الاعلي الذين هم حول عرش الرحمن بما اذا كانوا في اجواب طير خضر تسرح الي الجنة حيث شاء- وتاوي الي قناديل معلقة بالعرش وشبه حالهم في استجماع اللذاءذ وحصول جميع المطالب بحال من يبالغ ويشدد ع-يه ربه المتفضل المشفق عليه غاية التفضل والاشفاق القادر علي جميع الاشياء بان يسال منه مطلوبا ويكرر عليه مرة بعد اخري بحيث لا يري بدا من السءال فمل ير شيءا ليس له ان يساله الا ان يرد الي الدنيا فيقتل في سبيل ا-له مرة ا----خري والعلم عند الله تعالي مح----------------- قال القاضي عياض واختلفوا فيه قيل ليس للاقيسة والعقول في هذا حكم فاذا اراد الله ان يجعل الروح اذا خرجت من المءمن او الشهيد في قناديل او -جو-ف طير خضر او حيث شاء كان ذلك ووقع ولم-	2273	-5719983619559249780	753	1397.5	606	813	92.61992645263672	128	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4220	true	8183178658402463037	235	300	1198	1528	1528	300	يبعد لا سيما مع القول بان الارواح اجسام فغير مستحيل ان يصور جزء من الانسان طاءرا او يجعل في جوف طاءر في قناديل تحت العرش وقد اختلفوا في الروح فقال كثير من ارباب المعاني وعلم الباطن والمتكلمين لا يعرف حقيقته ولا يصح وصفه وهو مما جهل العباد علمه واستدلوا بقوله تعالي 16 قل الروح من امر ربي الاسراء 85 وقال كثيرون من شيوخنا هو الحياة-	4220	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2274	false	-8573382167149241237	0	62	0	317	1576	300	يبعد لا سيما مع القول بان الارواح اجسام فغير مستحيل ان يصور جزء من الانسان طاءرا او يجعل في جوف طاءر في قناديل تحت العرش وقد اختلفوا في الروح فقال كثير من ارباب المعاني وعلم الباطن والمتكلمين لا يعرف حقيقته ولا يصح وصفه وهو مما جهل العباد علمه واستدلوا بقوله تعالي--- قل الروح من امر ربي----------- وقال كثيرون من شيوخنا هو الحياة	2274	-5719983619559249780	316	611.0	255	331	95.46827697753906	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4221	true	-239464532477043774	0	30	0	181	1632	300	وقال اخرون هو اجسام لطيفة مشابكة للجسم يحيا بحياته واجري الله تعالي العادة بموت الجسم بعد فراقه---------------------------------------------------------------- وقد تعلق بهذا الحديث وامثاله بعض القاءلين بالتناسخ وانتقال الارواح وتنعيمها في الصور	4221	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2274	false	-8573382167149241237	62	103	317	560	1576	300	وقال اخرون هو اجسام لطيفة مشابكة للجسم تحيي بحياته واجري الله تعالي العادة بموت الجسم عند فراقه ولهذا وصف بالخروج والقبض وبلوغ الحلقوم قال الشيخ هذا هو المختار وقد تعلق بهذا الحديث وامثاله بعض القاءلين بالتناسخ وانتقال الارواح وتنعيمها في --صور	2274	-5719983619559249780	175	331.5	145	245	71.42857360839844	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4221	true	-239464532477043774	30	185	181	1010	1632	300	الحسان المرفهة وتعذيبها في الصور القبيحة المسخرة وزعموا ان هذا هو الثواب والعقاب وهذا باطل مردود لا يطابق ما جاءت به الشراءع من اثبات الحشر والنشر والجنة والنار ولهذا قال في حديث اخر حتي يرجعه الله الي جسده يوم -بعثة الاجساد قلت قال ابن الهمام اعلم ان القول بتجرد الروح يخالف هذا الحديث كما انه يخالف قوله تعالي 16 فادخلي في عبادي الفجر 29 اه وفي بعض حواشي شرح العقاءد اعلم ان التناسخ عند اهله هو رد الارواح الي الابدان في هذا العالم لا في الاخرة اذ هم ينكرون الاخرة والجنة والنار ولذا كفروا اه وفيه بيان ان الجنة مخلوقة موجودة وهو مذهب اهل السنة وهي التي اهبط منها ادم ويتنعم فيها المءمنون في الاخرة وفيه ان مجازاة الاموات بالثواب والعقاب قبل يوم القيامة وان الارواح باقية لا تفني فيتنعم المحسن ويعذب المسء وهو مذهب اهل السنة وبه نطلق التنزيل والاثار خلافا لطاءفة من المبتدعة قال الله تعالي 16 النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم	4221	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2274	false	-8573382167149241237	201	300	1025	1576	1576	300	الحسان المرفهة وتعديبها في الصور الفبيحة المسخرة وزعموا ان هذا هو الثواب والعقاب وهذا باطل مردود لابطال-- ما جاءت به الشراءع من اثبات الحشب والنشر والجنة والنار ولهذا قال في حديث اخر حتي يرجعه الله الي جسده يوم يبعث- الاجسام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بيان ان الجنة مخلوقة موجودة وهو مذهب اهل السنة وهي التي اهبط منها ادم وي-نعم فيها المءمنون في الاخرة وفيه ان مجازاة الاموات بالثواب والعقاب قبل يوم القيامة وان الارواح باقية لا تفني فيتنعم المحسن ويعذب المسء وهو مذهب اهل السنة وبه نط-ق التنزيل والاثار خلافا لطاءقة من المبتدعة قال الله تعالي--- النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم-	2274	-5719983619559249780	540	1026.0	442	830	65.06024169921875	90	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4222	true	-1351856447678687836	6	215	36	1090	1513	300	اي يمحو الله----- عني خطاياي فقال--- رسول الله------------------- نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر اي غير جزع محتسب اي طالب للاجر والثوبة لا للرياء والسمعة مقبل اي علي العدو غير مدبر اي عنه وهو تاكيد لما قبله وقال النووي احتراز ممن يقبل في وقت ويدبر في وقت والمحتسب هو المخلص لله تعالي فان قاتل لعصبية او لاخذ غنيمة ونحو ذلك فليس له الثواب ثم قال رسول الله كيف -------------------قلت فقال ارايت اي قلت ارايت او معناه كيف قلت اعد القول والسءال فقال ارايت ان قتلت في سبيل الله ايكفر بهمزة الاستفهام هنا اي يمحي عني خطاياي فقال رسول الله نعم وانت صابر اي نعم ان قتلت والحال انك صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين استثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا اي الدين الذي لا ينوي اداءه قال التوربشتي اراد بالدين هنا ما يتعلق بذمته من حقوق المسلمين اذ ليس الداءن احق بالوعيد والمطالبة منه من الجاني والغاصب والخاءن والسارق وقال النووي فيه تنبيه علي جميع حقوق الادميين وان الجهاد والشهادة وغيرهما من اعمال البر لا يكفر حقوق الادميين وانما يكفر حقوق الله قلت الا شهيد البحر فانه يغفر له الذنوب كلها والدين كما ورد في حديث وورد ايضا ان الله تعالي يقبض ارواح شهداء البحر لا يكل ذلك الي ملك الموت فان جبريل قال لي ذلك	4222	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2274	false	-8573382167149241237	136	199	721	1015	1576	300	في سبيل الله يكفر عني خطاياي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر----------- محتسب مقبل غير مدبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فقال ارا-----------------------------------------------------------يت ان قتلت في سبيل الله ----------------------------ايكفر عني خطاياي فقال رسول الله نع-------------------------------م وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جبريل قال لي ذلك	2274	-5719983619559249780	220	322.5	170	1100	20.0	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4222	true	-1351856447678687836	47	279	232	1414	1513	300	احتراز ممن يقبل في وقت ويدبر في وقت و-المحتسب هو المخلص لله تعالي فان قاتل لعصبية او لاخذ غنيمة ونحو ذلك فليس له الثواب ثم قال رسول الله كيف قلت فقال ارايت اي قلت ارايت او معناه كيف قلت اعد القول والسءال فقال ارايت ان قتلت في سبيل الله ايكفر بهمزة الاستفهام هنا اي يمحي عني خطاياي فقال رسول الله نعم وانت صابر اي نعم ان قتلت والحال انك صابر محتسب مقبل غير ---------------------------------------------------------------------------------مدبر الا الدين استثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا اي الدين الذي لا ينوي اداءه قال التوربشتي اراد بال-دين هنا ما يتعلق بذمته من حقوق المسلمين اذ ليس الداءن احق بالوعيد والمطالبة منه من الجاني والغاصب والخاءن والسارق وقال النووي فيه تنبيه علي جميع حقوق الادميين وان الجهاد والشهادة وغيرهما من اعمال البر لا يكفر حقوق الادميين وانما يكفر حقوق الله قلت الا شهيد البحر فانه يغفر له الذنوب كلها والدين كما ورد في حديث وورد ايضا ان الله تعالي يقبض ارواح شهداء البحر لا يكل ذلك الي ملك الموت فان جبريل قال لي ذلك اي الا الدين قال الطيبي فان قلت كيف قال كيف -------------------قلت وقد احاط بسءاله علما واجابه بذلك الجواب قلت ليسال ثانيا ويجيبه بذلك الجواب ويعلق به الا الدين استداركا كابعد اعلام جبريل عليه السلام اياه صلوات الله وسلامه عليه رواه مسلم وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي قا-------------------ل القتل مصدر بمعني المفعول في سبيل الله يكفر كل شء	4222	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2275	false	-1828057950797705084	45	190	219	951	1481	300	احتراز ممن يقبل في وقت ويدبر في وقت و المحتسب هو المخلص لله تعالي وان قاتل -عصبية او لاخد غنيمة ونحو ذلك فليس له الثواب ا-----------------------------------------------------------------------قول ويجوز ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مدبر تاكيدا علي منوال قولهم امس الدابر لا يعود لان الكر والفر في المبارزة محمود وقوله الا الدين استثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا اي الدين الذي لا ينوي اداءه تو----------- اراد ب الدين هنا ما يتعلق بذمته من حقوق المسلمين اذ ليس الداءن احق بالوعيد والمطالبة منه من الجاني والقاصب والخاءن والسارق انتهي كلامه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت كيف قال صلي الله عليه وسلم كيف قلت وقد احاط بسءاله علما واجاب- بذلك الجواب قلت ليسال ثانيا ويجيبه بذلك الجواب ويعلق به الا الدين استدراكا --بعد اعلام جبريل عليه السلام اياه صل--ي الل-------ه عليه وسلم 3806 وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ا-------------------لقتل في سبيل الله يكفر كل شء	2275	-5719983619559249780	556	969.5	439	1303	42.67076110839844	93	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4223	true	8114081205597190160	113	156	603	836	1566	300	عدي يضحك ب-الي لتضمنه معني الانبساط والاقبال ماخوذ من قولهم ضحكت الي فلان اذا انبسطت اليه وتوجهت اليه بوجه طلق وانت راض عنه وقال النووي ويحتمل ان يراد ضحك ملاءكة الله تعالي المتوجهين لقبض روحه كما يقال قتل السلطان فلانا اذا امر بقتله	4223	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2276	false	-8637812399787935563	64	107	341	566	1517	300	عدي يضحك ب الي لتضمنه معني الانبساط والاقبال ماخوذ من قولهم ضحكت الي فلان اذا انبسطت اليه وتوجهت اليه بوجه طلق وانت راض عنه مح--------- ويحتمل ان يراد ضحك ملاءكة الله تعالي المتوجهين بقبض روحه كما يقال قتل السلطان فلانا اذا امر بقتله	2276	-5719983619559249780	221	425.0	179	234	94.44444274902344	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4224	true	-7899241531335397261	18	212	84	1057	1507	300	سهم غرب يجوز بالاضافة والصفة وبسكون الراء وفتحها اي لا يدري راميه وقيل---------------------------------------- بالسكون اذا اتاه من حيث لا يدري راميه وبالفتح اذا رماه فاصاب غيره كذا في النهاية وقيل بالوصف اذا لم يعرف راميه وبالاضافة هو المتخذ من شجر الغرب فان كان اي حارثة في الجنة صبرت اي عن اظهار البكاء شكرا لما انعم عليه وان كان غير ذلك بالرفع وفي نسخة بالنصب علي ان كان تامة او ناقصة اجتهدت عليه اي علي حارثة في البكاء اي كما هو داب النساء فقال يا ام حارثة انها قال الطيبي هو ضمير مبهم يفسره ما بعده من الخير كقولهم هي العرب تقول ما -شاءت او---------- الضمير للقصة والجملة بعدها خبرها او هي جنان في الجنة والتنوين---- للتعظيم والمراد بها ------درجات فيها لما ورد ان في الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض والفردوس اعلاها وهذا معني قوله وان ابنك اصاب الفردوس الاعلي رواه البخاري وعنه اي عن انس رضي الله عنه قال انطلق رسول الله واصحابه اي ذهبوا من المدينة حتي سبقوا المشركين الي بدر والمعني انهم نزلوا بدرا قبل الكفار قال الطيبي بدر موضع يذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءنث وهو اسم ماء قا-ل الشعبي بءر بدر كانت لرجل يدعي بدرا ومنه يوم بدر	4224	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2276	false	-8637812399787935563	118	290	631	1472	1517	300	سهم غرب----------------------------------------- اي لا يعرف راميه وهو بفتح الراء وسكونها وبالاضافة والوصف وقيل بالسكون اذا اتاه من حيث لا يدري ------وبالفتح اذا رماه فاصاب غيره قوله انها جنان في الجن-------------------------------ة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ضمير مبهم يفسره ما بعده من الخبر كقولهم هي العرب تقول ما تشاء ويجوز ان يكون الضمير للشان و جنان مبتدا--------------------------- والتنكير فيه للتعظيم والمراد بالجنان الدرجات فيها لما ورد--- في الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض والفردوس اعلاها الحديث الرابع والعشرون ------------------------------------------عن انس رضي الله عنه قوله-------------------------------------------------------------- الي بدر ----------------------------------------------بدر موضع يذكر والارض قال عمير بن الحمام بخ بخ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي قولك بخ بخ قال لا والله يا رسول الله الا رجاء ان اكون من اهلها قال فانك من اهلها قال فاخرج تمرات من قرنه فجعل ياكل منهن ثم قال لءن انا حييت حتي اكل تمراتي انها لحياة طويلة قال فرمي بما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتي قتل رواه مسلم ويءنث وهو اسم ماء وقال الشعبي بءر بدر كانت لرجل يدعي بدرا ومنه يوم بدر	2276	-5719983619559249780	396	593.5	311	1344	29.464284896850586	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4224	true	-7899241531335397261	263	300	1320	1507	1507	300	لارادة معني المسارعة كما في قوله تعالي 16 سارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة ال عمران 133 ووصف الجنة بالعرض مبالغة عرفا وتخصيص العرض بها دون الطول دلالة علي ان العرض اذا كان كذلك فما بال الطول-	4224	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2277	false	7322450437613510507	7	39	30	198	1467	300	لارادة معني المسارعة كما في قوله تعالي و--سارعوا الي مغفرة من ربكم------------------ ووصف الجنة بالعرض مبالغة عرفا وتخصيص العرض بها دون الطول دلالة علي ان العرض اذا كان كذلك فما بال الطول	2277	-5719983619559249780	166	311.5	135	188	88.2978744506836	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4225	true	-394198134339765859	92	254	497	1285	1517	300	كلمة تقال عند الرضا والاعجاب بالشء او المدح او الفخر فقال رسول الله-------------------------------------------------- ما يحملك اي ما باعثك علي قولك بخ بخ قال لا والله يا رسول الله قال بعضهم فهم عمير انه توهم ان -----ذلك صدر عنه من غير -نية وروية شبيها بقول من سلك مسلك الهزل والمزاح فنفي عمير عن نفسه ذلك بقوله لا والله يا رسول الله------------------------------- ما قلت ذلك الا رجاء بترك التنوين وفي نسخة بالتنوين وفي نسخة رجاءة بالتاء-------------------------------------------------------------------------- قال النووي-------------------------------- في شرح مسلم قوله الا رجاءة في اكثر النسخ المعتمدة بالمد ونصب التاء وفي بعضها رجاء بلا تنوين وفي بعضها بالتنوين ممدود ان بحذف التاء وكلها صحيح معروف والمعني الا لطمع ان اكون من اهلها اي من اهل الجنة فالاستثناء من مقدر وقيل الاولي انه لما قال قوموا الي الجنة ببذل ال------------------------ارواح قال عمير بخ بخ تعظيما للامر وتفخيما له فقال عليه السلام------------------------------- ما حملك علي هذا التعظيم اخوفا قلت هذا ام رجاء فقال لا بل رجاء ان اكون من اهلها قال اي رسول الله فانك	4225	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2277	false	7322450437613510507	41	194	204	931	1467	300	كلمة تقال عند------------------------ المدح والرضي بالشء وكررت للمبالغة وسبق الي فهم الرجل من قوله صلي الله عليه وسلم ما يحملك ------------علي قولك بخ بخ انه ي---------------------------------------------وهم ان قوله ذلك صدر عنه من غير رءية ون-ية شبيها بقول من سلك مسلك الهزل والمزاح فنفي ذلك- عن نفسه بقو----له لا والله اي ليس الامر علي ما توهمت وقوله الا رجاء اي ما قلت ذلك الا رجاء اقول قوله شبيها بقول من سلك مسلك المزاح وقوله ليس الامر علي ما توهمت ليسا بمرضيين بل يحمل بخ بخ علي ما فسر في الفريبين من قوله قال ابو بكر معناه تعظيم الامر وتفخيمه وكذا في شرح مسلم وذلك انه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قال قوموا الي --جنة اي سارعوا اليها وابذلوا مهجكم وارواحكم في سبيل الله ولا تقاعسوا عنها عظم عمير ذلك وفخمه بقوله بخ بخ فقال صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا التعظيم اخوفا قلت هذا فقال-------- لا بل رجاء والفاء في قو-------------------له فانك	2277	-5719983619559249780	285	316.5	206	1036	27.509653091430664	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4226	true	4037524014771412790	0	116	0	595	1515	300	موطءة للقسم و-ان شرطية و-انا فاعل فعل مضمر يفسره ما بعده حتي اكل تمراتي اي جميعها انها لحياة طويلة يعني والامر اسرع من ذلك شوقا الي الشهادة وذوقا الي الشهود وهي جواب القسم واكتفي به عن جواب الشرط قال اي الراوي فرمي بما كان معه الباء زاءدة لتقوية التعدية اي طرح جميع ما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتي قتل قال الطيبي ويمكن ان يذهب الي مذهب اصحاب المعاني فيقال ان الضمير المنفصل قدم للاختصاص وهو علي منوال قوله تعالي 16 قل لو انتم تملكون الاسراء 100 فكانه وجد نفسه مختارة للحياة علي الشهادة فانكر عليها ذلك الانكار وانما قال ذلك استبطاء للانتداب بما ندب به من قوله------------------- قوموا الي جنة اي سارعوا اليها ومما	4226	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2277	false	7322450437613510507	222	300	1071	1467	1467	300	موطءه للقسم و ان شرطية و انا فاعل فعل مضمر يفسره ما بعده و----------------------- انها لحياة جوا--------------------------------------------------------------------ب القسم واكتفي به عن جواب الشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يذهب الي مذهب اصحاب المعاني فيقال ان الضمير المنفصل قدم للاختصاص وهو علي منوال قوله تعالي--- قل لو انتم تملكون خزاءن------ فكانه وجد نفسه مختارة للحياة علي الشهادة فانكر عليها ذلك الانكار وانما قال ذلك استبطاء للانتداب بما ندب به من قوله صلي الله عليه وسلم قوموا الي جنة اي سارعوا اليها ومما-	2277	-5719983619559249780	367	649.0	296	616	59.57792282104492	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4226	true	4037524014771412790	116	186	595	944	1515	300	ارتجز به عمير يومءذ قوله ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كضا الي ا----لله بغير زاد الا التقي وعمل المعاد والصبر في الله علي الجهاد فكل زاد عرضة النفاد غير التقي والبر والرشاد اي اركض ركضا واسرع اسراعا مثل اسراع الخيل-------- وركضه خفف في القول كما خفف في الاكل مبادرة الي ما انتدب اليه رضي الله عنه واقبل عليه رواه مسلم 3811 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ما تعدون بتشديد الدال	4226	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2278	false	-4930524054624896181	0	125	0	603	1469	300	ارتجز به عمير يومءذ قوله 3811 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تعدون الشهيد فيكم قالوا يا رسول الله من قتل في سبيل الله فهو شهيد قال ان شهداء امتي اذن لقليل من قتل في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في الطاعون فهو شهيد ومن مات في البطن فهو شهيد رواه مسلم ركضا الي الي الله بغير زاد الا التقي وعمل المعاد والصبر في الله علي الجهاد وكل زاد عرضة النفاد غير التقي والبر والرشاد اي اركض ركضا واسرع اسراعا مثل ركض-- الخيل واسراعه وركضه خفف في القول كما حفف في الاكل مبادرة الي ما انتدب اليه الحديث الخامس والعشرون عن ابي هر-----------------يرة رضي الله عنه قو-------------له ما تعدون الشهيد قال --	2278	-5719983619559249780	270	489.0	214	637	42.38618469238281	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4226	true	4037524014771412790	221	299	1128	1512	1515	300	ما استفهامية ويسال بكلمة ما عن جنس ذات الشء ونوعه وعن صفات جنس الشء ونوعه وقد يسال بها عن الاشخاص الناطقين ولما كانت حقيقة الاستفهام --هنا السءال عن الحالة التي ينال بها المءمن رتبة الشهادة استفهم عنها بكلمة ما لتكون ادل علي وصفها وعلي المعني المراد منها ثم انها مع ذلك لما كانت تسد مسد من قالوا يا رسول الله ------من قتل في سبيل الله فهو شهيد وقال الطيبي ما هنا سءال عن وصف من له كرامة وقرب	4226	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2278	false	-4930524054624896181	212	285	1030	1396	1469	300	ما استفهامية ويسال بكلمة ما عن جنس ذات الشء ونوعه وعن صفات جنس الشء ونوعه وقد يسال بها عن الاشخاص الناطقي- ولما كانت حقيقة الاستفهام هاهنا السءال عن الحالة التي ينال بها المءمن رتبة الشهادة استفهم عنها بكلمة ما لتكون ادل علي وصفها وعلي المعني المراد منها ثم انها مع ذلك--------- تسد مسد من ولهذا اجابوا عنها بقولهم من قتل في سبيل الله اقول---------------- ما هنا سءال عن وصف من له كرامة وقرب	2278	-5719983619559249780	338	628.5	268	392	86.2244873046875	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4227	true	4306597689754394355	229	300	1137	1505	1505	300	الشهيد فعيل من الشهود بمعني --مفعول لان الملاءكة تحضره وتبشره بالفوز والكرامة او بمعني فاعل لانه يلقي ربه ويحضر عنده كما قال تعالي 16 والشهداء عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربهم الحديد 19 او من الشهادة فانه بين صدقه في الايمان والاخلاص في الطاعة ببذل النفس في سبيل الله او يكون تلو الرسل في الشهادة علي الامم يوم القيامة ومن مات في الطاعون او بوجع في البطن ملحق بمن قتل في سبيل الله لمشاركته اياه-	4227	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2279	false	8990322674835997301	56	163	269	813	1559	300	الشهيد فعيل من الشهود بمعني المفعول لان الملاءكة تحضره وتبشره بالفوز والكرامة او بمعني فاعل لانه يلقي ربه ويحضر عنده كما قال تعالي--- والشهداء عند 3812 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من غازية او سرية تغزو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم وما من غازية او سرية تخفق وتصاب الا تم اجورهم رواه مسلم ربهم---------- او من الشهادة فانه بين صدقة في الايمان والاخلاص في الطاعة ببذل النفس في سبيل الله او يكون تلو الرسل في الشهادة علي الامم يوم القيامة ومن مات با--لطاعون ام بوجع في البطن ملحق بمن قتل في سبيل الله لمشاركته اياه	2279	-5719983619559249780	349	654.0	283	559	62.43291473388672	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4227	true	4306597689754394355	18	70	91	341	1505	300	من قوله من قتل في سبيل الله الخ----- فلما لم يطابق جوابهم سءا---------له عليه السلام قال ردا عليهم------ ان شهداء امتي اذا لقليل وكان يكفي علي ظنهم ان يقولوا من قتل في سبيل الله فاطنبوا او اتوا في الخبر بالفاء دلالة علي ان صلة الموصول علة للخبر فحصوا ما اريد العموم فيه	4227	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2279	false	8990322674835997301	1	55	5	266	1559	300	من قوله من قتل في سبيل الله الي اخره فلما لم يطابق جوابهم سءاله صلي الله عليه وسلم رد -------عليهم بقوله ان شهداء امتي اذن لقليل وكان يكفي علي ظنهم ان يقولوا من قتل في سبيل الله فاطنبوا و--اتوا في الخبر بالفاء دلالة علي ان صلة الموصول علة للخبر فخصوا ما اريد العموم فيه	2279	-5719983619559249780	229	421.0	181	270	84.81481170654297	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4228	true	2028850669701895955	170	300	902	1552	1552	300	ان من غزا الكفار فرجع سالما غانما فقد تعجل فاستوفي ثلثي اجره وهما السلامة والغنيمة في الدنيا وبقي له ثلث الاجر يناله في الاخرة بسبب ما قصد بغزوه محاربة اعداء الله تعالي وما من غازية او سرية تخفق من الاخفاق اي تغزو ولا تغنم وتصاب اي بجرح او بقتل او تصيبه مصيبة الاتم اجورهم قال القاضي والمعني من غزا------ في نفسه بقتل او جرح ولم يصادف غنيمة فاجره باق بكماله لم يستوف منه شيءا فيوفر عليه بتمامه في الاخرة قال الطيبي ولفظ تعجلوا يستدعي ان يكون لكل غاز- في غزواته ثواب فمن اصاب السلامة والغنيمة استوفي ثلثي ثوابه في الدنيا بدل ما كان له في الاخرة واليه الاشارة بقوله تعجل ومن لم يغنم وقتل اتم اجره حيث لم يتعجل بشء بقي قسمان من سلم واخفق فقد تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل بثلثه وبقي له-	4228	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2280	false	-2905805142695176667	56	231	278	1138	1473	300	ان من غزا الكفار فرجع سالما غانما فقد تعجل واستوفي ثلثي اجره وهما السلامة والغنيمة في الدنيا وبقي له ثلث الاجر يناله في الاخرة بسبب ما قصد بغزوه محاربة اعداء الله ونصرة دينه ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غزا فاصيب في نفسه بقتل او جرح ولم يصادف غنيمة فاجره باق بكماله لم يستوف منه شيءا فيوفر عليه بتمامه في الاخرة اقول------ ولفظ تعجلوا يستدعي ان يكون لكل غازي في غزاء-ه ثواب فمن اصاب السلامة والغنيمة استوفي ثلثي ثوابه في الدنيا بدل ما كان له في الاخرة واليه الاشارة بقوله تعجل ومن لم يغنم وقتل اتم اجره حيث لم يع-جل بشء بقي قسمان من سلم واخفق 3813 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يغز ولم يحدث به نفسه مات علي شعبة من نفاق رواه مسلم 3814 وعن ابي موسي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليري مكانه فمن في سبيل الله قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله متفق عليه فقد تعجل بثلثه وبقي له	2280	-5719983619559249780	497	938.0	396	985	50.456851959228516	93	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4230	true	202038315308601199	0	27	0	132	1521	300	المبارك نري ان ذلك علي عهد رسول الله -------------------قال وهذا الذي قاله ابن المبارك محتمل وقد قال غيره انه عام والمراد ان من فعل فقد اشبه المنافقين	4230	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2280	false	-2905805142695176667	269	300	1323	1473	1473	300	المبارك نري ان ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهذا الذي قاله ابن المبارك محتمل وقد قال غيره انه عام والمراد ان من فعل فقد اشبه المنافقين-	2280	-5719983619559249780	131	245.0	105	151	86.75496673583984	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4230	true	202038315308601199	27	267	132	1375	1521	300	المتخلفين عن الجهاد في هذا الوصف فان ترك الجهاد احد- شعب النفاق وفيه ان من نوي فعل عبادة فمات قبل فعلها لا يتوجه عليه من الذم ما يتوجه علي من مات ولم ينوها وقد اختلف اصحابنا فيمن تمكن من الصلاة في اول وقتها فاخرها بنية ان يفعلها ومات او اخر الحج كذلك قيل ياثم فيهما وقيل لا ياثم فيهما وقيل ياثم في الحج دون الصلاة اه والاخير موافق لمذهبنا رواه مسلم وعن ابي موسي رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي فقال اي ذلك الرجل الرجل اي جنس الرجل بمعني الشخص يقاتل للمغنم-------- والرجل اي الاخر يقاتل للذكر اي للصيت والشهرة والرياء والسمعية في النهاية اي ليذكر بين الناس -يوصف بالشجاعة والذكر والشرف والفخر والصيت والرجل اي الاخر يقاتل ليري بصيغة المجهول اي ليعلم او يبصر بين الناس مكانه بالرفع اي مرتبته في الشجاعة وفي نسخة بصيغة المعلوم من الاراءة ونصب مكانه قال الاشرف هو من باب الافعال فان قرء معلوما ففاعله ضمير الرجل والمفعول الثاني محذوف اي بقاتل ذلك الرجل ليري هو مكانه اي منزلته ومكانته من الشجاعة الناس فالفرق علي هذا بين قوله يقاتل للذكر وبين هذا ان الاول سمعة والثاني رياء اي من الغزاة من سمع ومنهم من راءي وان قرء مجهولا فالذي اقيم مقام الفاعل ضمير الرجل ومك-انه نصب علي انه المفعول الثاني اي قاتل ذلك الرجل ليبصر هو منزلته من الجنة وتحقيقه انه قاتل للجنة لا لاعلاء كلمة الله ونصرة دينه وقال المظهر اي ليري منزلته من الجنة اي ليحصل له الجنة ويءيده قوله	4230	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2281	false	-819307695168288867	0	184	0	933	1532	300	المتخلفين عن الجهاد في هذا الوصف فان ترك الجهاد احدي شعب النفاق وفيه ان من نوي فعل عبادة فمات قبل فع-ها لا يتوجه عليه من الذم ما يتوجه علي من مات ولم ينوها وقد اختلف اصحابنا فيمن تمكن من الصلاة في اول وقتها فاخرها بنية ان يفعلها ومات او اخر الحج كذلك قيل ياثم فيهما وقيل لا ياثم فيهما وقيل ياثم في الحج دون الصلاة الحديث الثامن والعشرون -------------عن ابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------موسي قوله والرجل--------- يقاتل للذكر نه ا------------------------------------------ي ليذكر بين الناس ويوصف بالشجاعة والذكر -الشرف والفخر والصيت قوله ليري مكانه ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف هو من باب الافعال فان قرء معلوما ففاعله ضمير الرجل والمفعول الاول- محذوف اي يقاتل ذلك الرجل ليري هو مكانه ان منزلته ومكانته من الشجاعة الناس فالقرق علي هذا بين قوله يقاتل للذكر وبين هذا ان الاول سمعة والثاني رياء اي من الغزاة من سمع ومنهم من راءي وان قرء مجهولا فالذي اقيم مقام الفاعل ضمير الرجل و مكانه نصب علي---- المفعول الثاني اي قاتل ذلك الرجل ليبصر هو منزلته من الجنة وتحقيقه انه قاتل للجنة لا لاعلاء كلمة الله ونصرة دينه مظ ا---------ي ليري منزلته من الجنة اي لتحصل له الجنة --اقول قوله	2281	-5719983619559249780	870	1594.0	693	1254	69.37799072265625	158	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4231	true	-3964006119762485014	22	108	115	561	1599	300	قوله فالذي اقيم مقام الفاعل ضمير الرجل ومك-انه نصب علي المفعول الثاني غير صحيح بل المفعول الثاني اقيم مقام الفاعل وكذا في نسخة صحيحة للبخاري وجامع الاصول مضبوط بالرفع اي ليري الناس منزلته في سبيل الله قلت مبني كلام الاشرف علي نصب مكانه لا علي رفعه فقوله غير صحيح غير صحيح قال وايضا لا فرق بين السمعة والرياء المغرب يقال فعل ذلك سمعة لير---------يه الناس من غير ان يكون قصد به التحقيق وسمع بكذا اشهره تسميعا ومنه الحديث من سمع الناس بعمله سمع الله به اسامع	4231	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2281	false	-819307695168288867	183	255	928	1307	1532	300	قوله فالذي اقيم مقام الفاعل ضمير الرجل و مكانه نصب علي المفعول الثاني غير صحيح بل المفعول الثاني اقيم مقام الفاعل وكذا في نسخة صحيحة للبخاري وجامع الاصول مضبوط بالرفع اي-ليري الناس منزلته في سبيل الله--------------------------------------------------------------------------- وايضا لا فرق بين السمعة والرياء المغرب يقال فعل ذلك سمعة ليريه اي ليريه الناس من غير ان يكون قصد به التحقيق وسمع بكذا -شهره تسميعا ومنه الحديث من سمع الناس بعمله سمع الله به اسامع	2281	-5719983619559249780	367	704.5	298	456	80.48245239257812	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4231	true	-3964006119762485014	157	300	828	1599	1599	300	ولعل الاظهر ان يراد بالذكر الصيت والسمعة وبالرءية علم الله ونحوه قوله تعالي 16 ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران 142 يعني المجاهدين منكم للغنيمة والذكر والمجاهد الصابر الذي يستفرغ جهده في سبيل الله قلت هو غير ظاهر فضلا ان يكون اظهر قال ويجوز ان يراد بالرءية رءية المءمنين في القيامة منزلته عند الله تعالي كما سيجء في الفصل الثالث في حديث فضالة عن رسول الله------------------- ان الشهداء اربعة رجل----- جيد الايمان لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذلك الذي يرفع الناس اليه اعينهم يوم القيامة هكذا الحديث فيكون------ قد سال الرجل عن احوال المجاهدين باسرها ومقاتلتهم اما للغنيمة او للذكر والصيت والفخر رياء او ليحمده الله تعالي فكني بقوله -------------عن الثالث------ من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا احمادا عليه وشكرا لصنيعه والا كان يكفيه في الجواب ان يقول من يقاتل ليري مكانه-	4231	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2282	false	7906613442850862044	20	159	108	867	1630	300	ولعل الاظهر ان يراد بالذكر الصيت والسمعة وبالرءية علم الله ونحوه قوله تعالي--- ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين------------- يعني المجاهد م--نكم للغنيمة والذكر والمجاهد الصابر الذي يستفرغ جهده في سبيل الله-------------------------------------- ويجوز ان يراد بالرءية رءية المءمنين في القيامة منزلته عند الله تعالي كما سيجء في الفصل الثالث في حديث فضالة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشهداء اربعة رجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذلك الذي يرفع الناس اليه اعينهم يوم القيامة هكذا الحديث فيكون الرجل قد سا------ل عن احوال المجاهدين باسرها ومقاتلتهم اما للغنيمة او للذكر والصيت والفخر رياء او ليحمده الله تعالي فكني صلي الله عليه وسلم عن الثالث بقوله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا احمادا عليه وشكرا لصنيعه والا كان يكفيه في الجواب ان يقول من يقاتل ليري مكانه	2282	-5719983619559249780	701	1305.5	575	821	85.38368225097656	119	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4232	true	5307450324443911180	205	235	1124	1301	1643	300	يدل هذا علي ان القاعدي---ن الاضراء يشاركون المجاهدين في الاجر ولا يدل علي استواءهما فيه والدال علي نفي الاستواء قوله تعالي 16 فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة	4232	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2282	false	7906613442850862044	254	284	1385	1562	1630	300	يدل هذا علي ان القاعدين من الاضراء يشاركون المجاهدين في الاجر ولا يدل علي استواءهما فيه والدال علي نفي الاستواء قوله تعالي--- فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة	2282	-5719983619559249780	174	336.0	145	180	96.66666412353516	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4232	true	5307450324443911180	14	97	67	529	1643	300	والمكان ه--هنا بمنزلة المكانة في قوله تعالي 16 اعملوا علي مكانتكم الكشاف المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة اي اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها و-كلمة الله عبارة عن دين الحق لان الله تعالي دعا اليه وامر الناس بالاعتصام به كما قيل لعيسي كلمة الله و-هي فصل والخبر العليا فافاد الاختصاص اي لم يقاتل لغرض من الاغراض الا لاظهار الدين والله اعلم	4232	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2282	false	7906613442850862044	159	244	867	1330	1630	300	والمكان ها هنا بمنزلة المكانة في قوله تعالي--- اعملوا علي مكانتكم الكشاف المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانه اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة اي اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها و كلمة الله عبارة عن دين الحق لان الله تعالي دعا اليه وامر الناس بالاعتصام به كما قيل لعيسي كلمة الله و هي فصل والخبر العليا فافاد الاختصاص اي لم يقاتل لغرض من الاغراض الا لاظهار الدين والله اعلم	2282	-5719983619559249780	458	893.5	376	466	98.28326416015625	78	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4232	true	5307450324443911180	237	300	1311	1643	1643	300	وقوله تعالي 16 وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات النساء 95 اي علي غير الاضراء ---او فضل الله------ المجاهدين علي القاعدين والاضراء درجة وهي الغنيمة ونصرة دين الله تعالي في الدنيا وفضل الله المجاهدين عليهم درجات في العقبي قال النووي فيه فضيلة النية في الخير وان من نوي غزوا او غيره من الطاعات فعرض له عذر منعه حصل له ثواب نيته-	4232	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2283	false	-6939943459364038089	49	107	258	562	1620	300	وقوله تعالي--- وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات---------- اي علي غير الاضراء منهم وفضل الله تعالي المجاهدين علي القاعدين -الاضراء درجة وهي الغنيمة ونصرة دين الله ف------ي الدنيا وفضل الله---------- عليهم درجات في العقبي مح-------- فيه فضيلة النية في الخير وان من نوي غزوا او غيره من الطاعات فعرض له عذر منعه حصل له ثواب نيته	2283	-5719983619559249780	288	509.0	233	342	84.21052551269531	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4233	true	2663358946200323941	0	235	0	1257	1570	300	وانه كلما اكثر-- التاسف علي فوات ذلك او تمني كونه من الغزاة ونحوهم كان اكثر ثوابا رواه البخاري اي عن انس وكذا ابو داود ورواه مسلم عن جابر رضي الله عنهم وعن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالي عنه بالواو قال جاء رجل الي رسول الله فاستاذنه في الجهاد فقال له احي والداك قال نعم قال ففيهما اي ففي خدمتهما فجاهد قال الطيبي رحمه الله فيهما متعلق بالامر قدم للاختصاص والفاء الاولي جزاء شرط محذوف والثانية جزاءية لتضمن الكلام معني الشرط اي اذا كان الامر كما قلت فاختص المجاهدة في خدمة الوالدين نحو ق-وله تعالي 16 فاياي فاعبدون العنكبوت 56 اي اذا لم تخلصوا -لي العبادة في ارض فاخلصوها في غيرها فحذف الشرط وعوض منه تقديم المفعول المفيد للاختصاص ضمنا وقوله فجاهد جء به مشاكلة يعني حيث قال فجاهد في موضع فاخدمهما لان الكلام كان في الجهاد ويمكن ان يكون الجهاد بالمعني الاعم الشامل للاكبر والاصغر قال تعالي 16 والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 متفق عليه ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وفي رواية اي لمسلم فارجع الي والديك فاحسن صحبتهما في شرح السنة هذا في جهاد التطوع لا يخرج الا باذن الوالدين اذا كانا مسلمين فان كان الجهاد فرضا متعينا فلا حاجة الي اذنهما وان منعاه عصاهما وخرج وان كانا كافرين فيخرج بدون اذنهما فرضا كان الجهاد او تطوعا وكذلك لا يخرج الي شء من التطوعات كالحج والعمرة والزيارة ولا يصوم التطوع اذا كره الوالدان المسلمان او احدهما الا باذنهما قال ابن	4233	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2283	false	-6939943459364038089	107	247	562	1326	1620	300	وانه كلما اثر من التاسف علي فوات ذلك و--تمني كونه من الغزاة ونحوهم كان اكثر ثوابا الحديث الثلاثون -------------------------------------------------------عن عبد الله قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه---------------ما فجاهد--------------------- فيهما متعلق بالامر قدم للاختصاص -الفاء الاولي جزاء شرط محذوف والثانية جزاءية لتضمن الكلام معني الشرط اي اذا كان الامر كما قلت فاختص المجاهدة في خدمة الوالدين نحوه قوله تعالي--- فاياي فاعبدون اي ------------اذا لم تخلصوا الي العبادة في ارض فاخلصوها في غيرها فحذف الشرط وعوض منه تقديم المفعول المفيد للاختصاص ضمنا وقوله فجاهد جء به مشاكلة حس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا في جهاد التطوع لا يخرج الا باذن الوالدين اذا كانا مسلمين فان كان الجهاد فرضا متعينا فلا حاجة الي اذنهما وان معناه عصاهما وخرج وان كانا كافرين فيخرج د-ون اذنهما فرضا كان الجهاد او تطوعا وكذلك لا يخرج الي شء من التطوعات -الحج والعمرة والزيارة ولا يصوم التطوع اذا كره الوالدان المسلمان او احدهما الا باذنهما الحديث -	2283	-5719983619559249780	721	1311.5	586	1261	57.17684555053711	124	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4234	true	3672718564505463872	69	108	348	571	1610	300	كانت الهجرة علي معنيين احدهما الهجرة من دار الكفر الي دار الاسلام فامر من اسلم منهم بالهجرة عنهم ليسلم دينهم وليزول اذي المشركين به-م ولءلا يف-تنوا والمعني الثاني الهجرة من مكة الي المدينة فان اهل الدين بالمدينة كانوا قليلين	4234	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2283	false	-6939943459364038089	261	300	1396	1620	1620	300	كانت الهجرة علي معنيين احدهما الهجرة من دار الكفر الي دار الاسلام فامر من اسلم منهم بالهجرة عنهم ليسلم دينهم وليزول اذي المشركين عنهم ولءلا يفتتنوا والمعني الثاني الهجرة من مكة الي المدينة فان اهل الدين بالمدينة كانوا قليلين-	2283	-5719983619559249780	220	426.0	182	225	97.77777862548828	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4234	true	3672718564505463872	108	300	571	1610	1610	300	ضعيفين يومءذ ف-وجبت الهجرة الي النبي -------------------علي كل من اسلم يومءذ في اي موضع كان ليستعين النبي------------------- بهم ان حدث حادث وليتفقهوا في الدين فيعلموا اقوامهم امر الدين واحكامه فلما فتحت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة واسلموا استغني النبي------------------- واصحابه عن ذلك اذ كان معظم خوف المءمنين من اهل مكة فلما اسلموا امكن المسلمين ان يقروا في قعر دارهم فقيل لهم اقيموا في اوطانكم وقروا علي نية الجهاد وهذا معني قوله ولكن جهاد ونية اي قصد جهاد او اخلاص عمل واذا استنفرتم بصيغة المجهول فانفروا بكسر الفاء اي اذا استخرجتم بالنفير العام فاخرجوا فالامر علي فرض العين او اذا دعيتم الي قتال العدو فانطلقوا فالامر علي فرض الكفاية وحاصله ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي الاعيان الي المدينة انقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد او بسبب نية صالحة كالفرار من ديار الكفر او البدعة او الجهل او من الفتن او لطلب العلم باقية غير منسوخة قال الطيبي لكن يقتضي---- مخالفة ما بعدها لما قبلها فالمعني ان مفارقة الاوطان الي الله ورسوله التي هي الهجرة المعتبرة الفاضلة المميزة لاهلها من ساءر الناس امتيازا ظاهرا انقطعت لكن المفارقة من الاوطان بسبب نية خالصة لله تعالي كطلب العلم والفرار بدينه من دار الكفر و--مما لا-	4234	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2284	false	-4653779831363592136	0	157	0	828	1593	300	ضعيفين يومءذ فاوجبت الهجرة الي النبي صلي الله عليه وسلم علي كل من اسلم يومءذ في اي موضع كان ليستعين النبي صلي الله عليه وسلم بهم ان حدث حادث وليتفقهوا في الدين فيعلموا اقوامهم امر الدين واحكامه فلما فتحت الفصل الثاني 3819 عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين علي من ناواهم حتي يقاتل اخرهم المسيح الدجال رواه ابو داود مكة واسلموا استغني النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه من ذلك اذ كان معظم خوف المءمنين من اهل مكة فلما اسلموا امكن المسلمين ان يقروا في قعر دارهم فقيل لهم اقيموا في اوطانكم وقروا علي نية الجهاد اقول ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي لكن مخالفة ما بعدها لما قبلها فالمعني ان مقارقة الاوطان -----لله ورسوله التي هي الهجرة المعتبرة الفاضلة المميزة لاهلها من ساءر الناس امتيازا ظاهرا انقطعت لكن المفارقة من الاوطان بسبب نية خالصة لله تعالي كطلب العلم والفرار بدينه من دار الكفر او مما لا	2284	-5719983619559249780	579	1048.0	472	1280	45.234375	96	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4235	true	8681741006806982017	0	196	0	1007	1577	300	يقام فيها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وزيارة بيت الله وحرم رسول الله والمسجد الاقصي وغيرها او بسبب الجهاد في سبيل الله باقية مدي الدهر وقال النووي معناه ان تحصيل الخير بسبب الهجرة قد انقطع بفتح مكة لكن حصلوه بالجهاد والنية الصالحة وفيه حث علي نية الخير وانه يثاب عليها واذا استنفرتم معناه اذا طلبكم الامام للخروج الي الجهاد فاخرجوا -هذا دليل علي ان الجهاد ليس بفرض عين بل هو فرض كفاية اذا فعله من يحصل بهم الكفاية سقط الحر-ج عن الباقين وان تركوه كلهم اثموا اجمعين اه وفيه ان لا دلالة له علي كون الجهاد------ فرض كفاية بل ظاهره يدل علي ان الجهاد فرض عين حيث------------------ لم يقل فلينفر بعضكم مع انه لو قال كذلك لما دل صريحا علي نفي فرض العين اذ كان المراد ان لا يخرجوا كلهم معا فيضيع العباد وتخرب البلاد ويفوت علم المعاد كما قال تعالي 16 فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين التوبة 122 الاية وقد تقدم تحقيق هذا المبحث في كلام المحقق ابن الهمام قال الطيبي وقد خص الاستنفار بالجهاد ويمكن ان يحمل علي العموم ايضا اي اذا استنفرتم الي الجهاد فانفروا واذا استنفرتم الي طلب العلم وشبهه فانفروا قال تعالي 16 فلولا نفر من	4235	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2284	false	-4653779831363592136	157	300	828	1593	1593	300	يقام فيها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وزيارة بين الله وحرم رسو----له والمسجد الاقصي وغيرها او بسبب الجهاد في سبيل الله باقية مدي الدهر مح معن---------اه ان تحصيل الخير بسبب الهجرة قد انقطع بفتح مكة لكن حصوله بالجهاد والنية الصالحة وفيه حث علي نية الخير وانه يثاب عليها واذا استنفرتم معناه اذا طلبكم الامام للخروج الي الجهاد فاخرجوا وهذا دليل علي ان الجهاد ليس -فرض عين بل هو فرض كفاية اذا فعله من يحصل بهم الكفاية سقط الخروج عن الباقين وان تركوه كلهم اثموا اجمعون ---------------قال---- اصحابنا الجهاد اليوم فرض كفاية الا ان ينزل الكفار ببلد المسلمين فيتعين عليهم الجهاد فان لم يكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اهل ذلك البلد كف---اية وجب علي من يليهم تتميم الكفاية اقول ---------------------------وقد خص الاستنفار بالجهاد ويمكن ان يحمل علي العموم ايضا اي اذا استنفرتم الي الجهاد فانفر-ا واذا استنفرتم الي طلب العلم وشبهه فانفروا قال تعالي--- فلولا نفر من-	2284	-5719983619559249780	639	1115.0	517	1033	61.858665466308594	107	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4236	true	8644637391913372247	30	138	153	734	1589	300	علي من ناواهم قال التوربشتي اي غالبين علي من عاداهم والمناواة المعاداة والاصل فيه الهمز لانه من النوء وهو النهوض وربما يترك همزه وانما استعمل ذلك في المعاداة لان كل واحد من المتعاديين ينهض الي قتال صاحبه وفي شرح مسلم هو بهمزة بعد الواو وهو ماخوذ من ناء اليهم وناءوا اليه اي نهضوا للقتال وفي النهاية النواء والمناواة المعاداة وفي القاموس ناء نهض بجهد ومشقة وناواه مناواة فاخره وعاداه اه فالاولي ان يقرا لفظ الحديث بالهمز ولا يلتفت الي اكثر النسخ حيث لم يضبطوا به فان الرسم واحد قال الطيبي قد سبق في الفصل الاول ان تنزيل امثال هذا الحديث علي الطاءفة المنصورة من اهل الشام اولي واحري	4236	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2285	false	-6066499691903021123	22	78	125	423	1614	300	علي من ناواهم تو----------- اي غالبين علي من عاداهم والمناواة المعاداة والاصل فيه الهمز لانه من النوء وهو النهوض وربما -ترك همزه وانما استعمل ذلك في المعاداة لان كل واحد من المتعاديين ينهض الي قتال صاحبه انتهي كلامه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد سبق في الفصل الاول ان تنزيل امثال هذا الحديث علي الطاءقة المنصورة من اهل الشام اولي واحري	2285	-5719983619559249780	282	533.0	228	581	48.53700637817383	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4237	true	-5517663337381003040	92	145	448	738	1553	300	قوله او يخلف هو عطف علي يجهز وانما لم يعد الجازم لءلا يتوهم استقلاله وليءذن بان تجهيز الغازي وكون تخليف الغ-ازي في اهله ليس بمثابة الشخوص بنفسه الي الغزو ثم جواب الشرط قوله اصابه الله بقارعة اي بشدة من الشداءد والباء فيه للتعدية اي ببلية تقرعه وتهلكه وتصرعه وتدقه ولذا- سميت القيامة بالقارعة	4237	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2285	false	-6066499691903021123	217	262	1164	1407	1614	300	قوله او يخلف هو عطف علي يجهز وانما لم يعد الجازم لءلا يتوهم استقلاله وليءذن بان تجهيز الغازي وكونه خليفة للغازي في اهله ليس بمثابة الشخوص بنفسه الي الغزو وقو------------------------له بقارعة اي بشدة من الشداءد والباء في- للتعد---------ية تقرعه اي ------------تدقه ولذلك سميت القيامة ---قارعة	2285	-5719983619559249780	229	405.5	187	292	78.4246597290039	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4238	true	2699328097411195392	74	125	412	668	1602	300	وما اشبه ذلك فان قلت هذا يخالف قوله تعالي 16 ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الانعام 108 قلت كان المسلمون يسبون الهتهم فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله تعالي والنهي منصب علي الفعل المعلل فاذا لم يءد السب الي سب الله تعالي جاز -	4238	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2286	false	6290302811217366133	0	48	0	241	1508	300	وما اشبه ذلك فان قلت هذا يخالف قوله تعالي--- ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ------------قلت كان المسلمون يسبون الهتهم فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله تعالي والنهي منصب علي الفعل المعلل فاذا لم يءد السب الي سب الله تع-لي يجوز	2286	-5719983619559249780	236	452.0	189	257	91.82879638671875	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4240	true	-5916096684596238738	64	120	311	583	1489	300	رواه الترمذي وابو داود اي عن فضالة 3824 ورواه الدارمي عن عقبة بن عامر وفي الجامع الصغير بلفظ ويامن من فتان القبر رواه احمد وابو داود والترمذي عن فضالة والترمذي عن عمر واحمد عن عقبة بن عامر وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه سمع رسول الله------------------- يقول من قاتل في سبيل الله فواق ناقة	4240	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2286	false	6290302811217366133	114	146	562	714	1508	300	رواه الترمذي وابو داود------------ 3824 ورواه الدارمي عن عقبة بن عامر 3825------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن معاذ بن جبل------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قاتل في سبيل الله فواق ناقة	2286	-5719983619559249780	129	212.5	101	291	44.32989501953125	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4241	true	5473608711048475806	0	40	0	220	1573	300	سبق شيءان الجرح والنكبة وهي ما اصابه في سبيل الله من الحجارة فاعاد الضمير الي النكبة دلالة علي ان------ حكم النكبة اذا كان بهذه المثابة فما ظنك بالجرح بالسنان والسيف ونظيره قوله تعالي 16 والذي- يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها	4241	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2287	false	6794382671905288629	8	40	43	229	1544	300	سبق بيا-ن الجرح والنكب-------------------------------------ة فاعاد الضمير الي النكبة دلالة علي ان الحكم حكم النكبة اذا كان بهذه المثابة فما ظنك بالجرح بالسنان والسيف ونظيره قوله تعالي--- والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها	2287	-5719983619559249780	177	314.5	146	227	77.97357177734375	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4242	true	-6776675864158496211	114	150	589	774	1550	300	منحة -للبن ان يعطيه ناقة او شاة ينتفع بلبنها زمانا ويعيدها وقد تقع المنحة علي الهبة مطلقا لا قرضا ولا عارية قال الطيبي فقوله او طروقة فحل عطف علي منحة خادم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه	4242	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2287	false	6794382671905288629	265	300	1365	1544	1544	300	منحه اللبن اي يعطيه ناقة او شاة ينتفع بلبنها زمانا ويعيدها وقد تقع المنحة علي الهبة مطلقا لا قرضا ولا عارية اقول------ فقوله او طروقة فحل عطف علي منحة خادم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه-	2287	-5719983619559249780	172	322.0	138	186	92.4731216430664	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4242	true	-6776675864158496211	150	172	774	891	1550	300	مقامه اي منحة ناقة وكان من الظاهر ان يقال منحة فسطاط كما في الغريب-ين فوضع الظل موضعها لان غاية منفعتها الاستظلال بها	4242	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2288	false	-7741870421884726987	0	22	0	118	1508	300	مقامه اي منحة ناقة وكان من الظاهر ان يقال منحة فسطاط كما في القرينتين فوضع الظل موضعها لان غاية منفعتها الاستظلال بها	2288	-5719983619559249780	115	223.0	93	118	97.45762634277344	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4243	true	-7527279767544957323	83	300	423	1481	1481	300	والايمان اي الكامل في قلب عبد ابدا الكشاف الشح بالضم والكسر اللوم وان تكون نفس الرجل كزة حريصة علي المنع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اضيف الي النفس في قوله تعالي 16 ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون التغابن 16 لانه غريزة فيها ولذا قال تعالي 16 قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا الاسراء 100 وقال وقد قيل انه من الايات المنسوخة لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغي ثالثا ولن يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب واما البخل فهو المنع نفسه -قال الطيبي فاذا البخل اعم لانه قد يوجد البخل ولا شح ثمة ولا ينعكس وعليه ما ورد في شرح السنة جاء رجل الي ابن مسعود فقال اني اخاف ان اكون قد هلكت فقال -ما ذاك قال اسمع الله يقول 16 ومن يوق شح نفسه اي يحفظ 16 فاولءك هم المفلحون وانا رجل شحيح لا يكاد ان يخرج من يدي شء فقال ابن مسعود ليس ذاك بالشح الذي ذكر الله انما الشح ان تاكل مال اخيك ظلما ولكن ذاك البخل وبءس الشء البخل وقال ابن جبير الشح ادخال الحرام ومنع الز-------------------------------------------------------------------------------------------كاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روينا عن مسلم عن جابر ان رسول الله ق-------------------ال اتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم حملهم ان يسفكوا دماءهم ويستحلوا محارمهم واعلم ان حقيقة الانسان علي ما اشار اليه شيخنا شيخ الاسلام-	4243	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2288	false	-7741870421884726987	34	268	177	1337	1508	300	والايمان الك--------------------------شاف الشح بالضم والكسر اللءم وان تكون نفس الرجل كزة حريصة علي المنع كما قال 3829 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله رواه الترمذي يمارس نفسا بين جنبيه كزة اذا هم بالمعروف قالت له مهلا وقد اضيف الي النفس ل---------------------------------------------------------------انه غريزة فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما البخل فهو المنع نفسه اقول------- فاذن البخل اعم لانه قد يوجد البخل ولا شح ثمة ولا ينعكس وعليه ما ورد في شرح السنة جاء رجل الي ابن مسعود ق-ال اني اخاف ان اكون قد هلكت -قال وما ذاك قال اسمع الله يقول--- ومن يوق شح نفسه----------- فاولءك هم المفلحون وانا رجل شحيح لا يكاد ان يخرج من يدي شء فقال ابن مسعود ليس ذاك بالشح الذي ذكر الله انما الشح ان تاكل مال اخيك ظلما ولكن ذلك البخل وبءس السء البخل وقال ابن جبير الشح ادخال الحرام ومنع الزكاة فظهر من هذا ان البخل هو مطلق المنع والشح المنع مع الظلم مطلقا من اكل مال الغير ومنع الزكاة وهو معني الكز في تفسير الكشاف والكزازة الانقباض واليبس لان المنع اذا انضم الي الكزازة والحرص حمل الانسان علي رذاءل الاخلاق بخلاف المنع مطلقا روينا عن مسلم عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم حملهم ان يسفكوا دماءهم ويستحلوا محارمهم واعلم ان حقيقة الانسان علي ما اشار اليه شيخنا شيخ الاسلام	2288	-5719983619559249780	696	1265.5	552	1512	46.03174591064453	130	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4244	true	-1299544172668734599	0	32	0	172	1562	300	ابو حفص السهروردي عبارة عن روح ونفس وقلب وانما سمي القلب قلبا لانه تارة يميل الي الروح ويتصف بصفتها فيتنور ويفلح واخري الي النفس فيصير مظلما فاذا اتصف بصفة الروح تنور وكان	4244	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2288	false	-7741870421884726987	268	300	1337	1508	1508	300	ابو حفص السهروردي عبارة عن روح ونفس وقلب وانما سمي القلب قلبا لانه تارة يميل الي الروح ويتصف بصفتها فيتنور ويفلح واخري الي النفس فيصير مظلما فاذا اتصف بصفة الروح تنور وكان-	2288	-5719983619559249780	171	337.0	140	172	99.4186019897461	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4244	true	-1299544172668734599	32	81	172	421	1562	300	مقرا للايمان والعمل الصالح ففاز وافلح قال تعالي 16 اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون البقرة 5 واذا اتصف بصفة النفس اظلم وكان مقرا للشح الهالع فخاب وخسر ولم يفلح قال تعالي 16 ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الحشر 9 فاني يجتمعان في قلب واحد	4244	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2289	false	5757552696113278388	0	43	0	226	1513	300	مقرا للايمان والعمل الصالح ففاز وافلح قال تعالي--- اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون--------- واذا اتصف بصفة النفس اظلم وكان مقرا للشح الهالع فخاب وخسر ولم يفلح قال تعالي--- ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون-------- فاني يجتمعان في قلب واحد	2289	-5719983619559249780	226	422.5	183	249	90.76305389404297	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4245	true	5230092830806924125	0	142	0	737	1530	300	العابد المجاهد مع نفسه لقوله تعالي 16 انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 حيث حصر الخشية فيهم غير متجاوز- عنهم فحصلت النسبة بين العينين عين مجاهد م-ع النفس والشيطان وعين مجاهد م-ع الكفار والخوف والخشية مترادفان قال الشيخ ابو حامد في الاحياء الخوف سوط الله تعالي يسوق به عباده الي المواظبة علي العلم والعمل لينالوا بهما رتبة القرب الي الله تعالي اه فكل خوف لا يورث ما ذكر لم يكن خوفا حقيقا والتحقيق ان الخشية خوف مع التعظيم ولذا جرد عن معني الخوف واريد التعظيم في قراءة شاذة انما يخشي الله من عباده العلماء برفع الجلالة ونصب العلماء رواه الترمذي اي عن انس وفي الجامع الصغير لفظه عين بكت في جوف الليل من خشية الله ورواه الضياء والطبراني في الاوسط عن انس بتغيير يسير كما اشرنا اليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال مر رجل من اصحاب رسول الله	4245	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2289	false	5757552696113278388	57	128	294	680	1513	300	العابد المجاهد مع نفسه كقوله تعالي--- انما يخشي الله من عباده العلماء-------- حيث حصر الخشية فيهم غير متجاوزة عنهم فحصلت النسبة بين العينين عين مجاهدة مع النفس والشيطان وعين مجاهدة مع الكفار والخوف والخشية مترادفان قال الشيخ ابو حامد في الاحياء الخوف سوط الله تعالي يسوق به عباده الي المواظبة علي العلم والعمل لينالوا بهما رتبة القرب -من الله تعالي 3830----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة -------------قال مر رجل من اصحاب رسول الله	2289	-5719983619559249780	372	668.0	303	740	50.27027130126953	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4245	true	5230092830806924125	157	262	816	1343	1530	300	من ماء قال الطيبي صفة عيينة جء بها مادحة لان التنكير فيها يدل علي نوع م---اء صاف تروق به الاعين وتبهج به الانفس-- عذبة بالرفع صفة عيينة وبالجر علي الجوار اي طيبة او طيب ماءها قال الطيبي وعذبة صفة اخري مميزة لان الطعم الالذ --ساءغ في المرء ومن ثم اعجب الرجل وتمني الاعتزال عن الناس فقال اي الراوي فاعجبته اي العيينة وما يتعلق بها من المكان فقال اي الرجل لو اعتزلت الناس لو للتمني ويجوز ان تكون لو امتناعية وقوله فاقمت في هذا الشعب عطف علي اعتزلت وجواب لو محذوف اي لكان خيرا لي قال التوربشتي وجدنا في ساءر النسخ فيه غيضة وليس ذلك بسديد	4245	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2289	false	5757552696113278388	233	300	1190	1513	1513	300	من ماء----------- صفة عيينة جء بها مادحة لان التنكير فيها يدل علي نوع من ماء صاف تروق به الاعين وتبهج به الانفس و ع-------------------------------------------------------------------------ذبة صفة اخري مميزة ل----لطعم الالذ الساءغ في المرء ومن ثم اعجب الرجل وتمني الاعتزال عن الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون لو امتناعية وقوله فاقمت------------- عطف علي اعتزلت وجواب لو محذوف اي لكان خيرا لي تو----------- وجدنا في ساءر النسخ فيه غيضة وليس ذلك بسديد-	2289	-5719983619559249780	314	554.0	250	534	58.80149841308594	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4245	true	5230092830806924125	262	299	1343	1526	1530	300	ولم يشهد به رواية قال القاضي وفي اكثر النسخ غيضة من ماء فان صحت الرواية بها فالمعني غيضة كا-نت من ماء وهي الاجمة من غاض الماء اذا نضب فانها مغيض ماء يجتمع فيه الشجر والجمع غياض واغياض	4245	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2290	false	-3333730112300290522	0	36	0	175	1547	300	ولم تشهد به رواية قض ---------في اكثر النسخ غيضة من ماء فان صحت الرواية بها فالمعني غيضة كاءنة من ماء وهي الاجمة من غاض الماء اذا نضب فانها مغيض ماء يجتمع فيه الشجر والجمع غياض واغياض	2290	-5719983619559249780	170	322.0	135	184	92.39130401611328	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4247	true	-3980551528069752734	20	157	104	816	1552	300	فان قلت هو جمع محلي بلام الاستغراق فيلزم ان يكون المرابط ا-فضل من المجاهد- في المعركة ومن انتظار الصلاة بعد الصلاة في المس-جد وقد قال فيه فذلكم الرباط فذلكم الرباط وقد شرحناه ثمة قلت هذا في حق من فرض عليه المرابطة وتعين بنصب الامام علي ما سبق في الحديث السابق قلت في فرض العين لا يقال انه خير من غيره لانه متعين لا يتصور خلافه اذ اشتغاله بغير معصية رواه الترمذي وكذا النساءي والحاكم وقد تقدمت روايات اخر تفيده وتقويه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله -------------------قال عرض علي اي ظهر لدي اول ثلاثة يدخلون الجنة بصيغة الفاعل ويجوز كونه للمفعول قال الطيبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضاف افعل الي النكرة للاستغراق اي -اول كل ثلاثة من الداخلين في الجنة هءلاء الثلاثة واما تقديم احد الثلاثة علي الاخرين فليس في اللفظ الا التنسيق عند علماء المعاني اه قوله	4247	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2290	false	-3333730112300290522	111	261	582	1355	1547	300	فان قلت هو جمع محلي بلام الاستغراق فيلزم ان تكون المرابطة افضل من المجاهدة في المعركة ومن انتظار الصلاة بعد الصلاة في المساجد وقد قال فيه فذلكم الرباط فذلك- الرباط وقد شرحناه ثمة قلت هذا في حق من فرض عليه المرابطة وتعين بنصب الامام علي ما سبق في الحديث السابق 3832 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عرض علي اول ثل-----------اثة يدخلون الج---------------------------------------------نة شهيد وعفيف متعفف وعبد احسن عبادة الله ونصح لمواليه رواه الترمذي 3833 وعن عبد الله بن حبشي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الاعمال افضل قال طول القيام قيل فاي الصدقة افضل قال جهد المقل قيل فاي الهجرة الحديث الثالث عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله اول ثلاثة اضاف افعل الي النكرة للاستغراق وان اول كل ثلاثة من الداخلين في الجنة هءلاء الثلاثة واما تقديم احد الثلاثة علي الاخرين فليس في اللفظ الا التنسيق عند علماء المعاني--- قوله	2290	-5719983619559249780	471	718.0	381	998	47.19438934326172	82	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4249	true	-3874196263757548302	114	204	578	1033	1540	300	ولعل تغيير العبارة في قوله فاي القتل اشرف انما كان لاهتمام هذه الخصلة لان معني الشرف هو القدر والقيمة والرفعة وذلك ان منزلة درجة الشهيد الذي نال من درجات الشهادة اقصاها وغايتها هو الفردوس الاعلي وهذا الشهيد هو الذي بذل نفسه و------------------------------ماله وجواده في سبيل الله وقطع عقب الجواد كناية عن غاية شجاعته وانه كان مما لا يطاق ان يظفر به الا بعقر جواده رواه ابو داود وفي رواية النساءي ان النبي------------------- سءل اي الاعمال افضل قال ايمان لا شك فيه اي بعده اذ لا يجتمعان وجهاد لا غلول فيه	4249	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2291	false	125144739558045017	207	293	1098	1529	1563	300	ولعل تغيير العبارة في قوله فاي القتل اشرف انما كان لاهتمام هذه الخصلة لان معني الشرف هو القدر والقيمة والرفعة وذلك ان منزلة درجة الشهيد الذي نال من درجات الشهادة اقصاها وغايتها هو افضل قال من هجر ما حرم الله عليه قيل فاي الجهاد افضل قال من جاهد المشركين بماله ونفسه قيل فاي القتل اشرف قال من اهريق دمه و---------------------------------------------------عقر جواده رواه ابو داود وفي رواية النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الاعمال افضل قال ايمان لا شك فيه---------------------- وجهاد لا غلول فيه	2291	-5719983619559249780	302	506.0	240	504	59.92063522338867	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4249	true	-3874196263757548302	147	178	758	912	1540	300	الفردوس الاعلي وهذا الشهيد هو الذي بذل نفسه وماله وجواده في سبيل الله وقطع عقب الجواد كناية عن غاية شجاع--------ته وانه كان مما لا يطاق ان يظفر به الا بعقر جواده	4249	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2292	false	6466147617385243806	70	101	353	511	1537	300	الفردوس الاعلي وهذا الشهيد هو الذي بذل نفسه وماله وجواده في سبيل الله وقطع عقر الجواد كناية عن غاية شجاعته وبطالته وانه---- مما لا يطاق ان يظفر به الا بعقر جواده	2292	-5719983619559249780	149	287.5	119	162	91.97531127929688	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4250	true	5770806763731757916	3	77	18	383	1552	300	السجود ثم اتفقا اي ابو داود والنساءي في الباقي اي باقي الحديث 3834 وعن المقدام بن معدي كرب قال قال رسول الله------------------- للشهيد عند الله ست خصال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يوجد مجموعها لاحد غيره يغفر له بصيغة المجهول اي تمحي ذنوبه في اول دفقة بفتح اوله وفي نسخة بضم اوله الجوهري الدفقة من المطر وغيره بالضم مثل الدفعة وبالفتح المرة الواحدة اي يغفر له في اول دفقة وصيبة من دمه ويري بضم اوله علي انه من	4250	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2292	false	6466147617385243806	1	133	4	672	1537	300	القنوت ثم اتفقا ---------------------في الباقي--------------- 3834 وعن المقدام بن معدي كرب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للشهيد عند الله ست خصال يغفر له في اول دفعة ويري مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويامن من الفزع الاكبر ويوضع علي راسه تاج الوقار الياقوتة منها خير من الدنيا وما فيها ويزوج ثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين من اقرباءه رواه الترمذي وابن ماجه الفردوس الاعلي وهذا الشهيد هو الذي بذل نفسه وماله وجواده في سبيل الله وقطع عقر الجواد كناية عن غاية شجاعته وبطالته وانه مما لا يطاق ان يظفر به الا بعقر جواده الحديث الخامس عشر عن المقدام قوله في اول دفعة ----------------------الجوهري الدفعة من المطر وغيره بالضم مثل الدفقة وف---تح المرة الواحدة اي يغفر له في اول دفعة وص-بة من دمه قوله ويامن من -----------	2292	-5719983619559249780	202	302.0	155	741	27.26045799255371	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4251	true	-2779918614020197053	122	300	633	1540	1540	300	قوله من جهاد صفة اثر وهي نكرة في سياق النفي فتعم--- كل جهاد مع العدو والنفس والشيطان وكذلك الاثر بحسب اختلاف المجاهدة قال----- تعالي 16 سيماهم في وجوههم من اثر السجود الفتح 29 والثلمة ه--هنا مستعارة للنقصان واصلها ان تستعمل في نحو الجدار ولما شبه الاسلام بالبناء في قوله بني الاسلام علي خمس جعل كل خلل فيه ونقصان ثلمة علي سبيل الترشيح وهذا ايضا يدل عل-----ي العموم وينصره حديث ابي امامة يعني الاتي واما الاثران فاثر في سبيل الله واثر في فريضة من فراءض الله رواه الترمذي وابن ماجه وكذا الحاكم وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله الشهيد اي الحقيقي وفي معناه الحكمي لا يجد الم القتل وفي رواية مس القتل اي شدة الموت الا كما يجد احدكم الم القرصة وفي رواية مس القرصة وهي بفتح القاف وسكون الراء هي المرة من القرص وهو عض النملة الانسان وقيل اخذ الجلد بنحو ظفر قال الطيبي القرص الاخذ باطراف الاصابع واتي------------------------- باداة الحصر دفعا لتوهم من يتصور ان المه يفضل علي المها وذلك في شهيد دون شهيد شهيد يتلذذ ببذل مهجته في سبيل الله-	4251	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2293	false	-8357261145810848486	35	162	162	808	1491	300	قوله من جهاد صفة اثر وهي نكرة في سياق النفي فيعم في كل جهاد مع العدو والنفس والشيطان وكذلك الاثر بحسب اختلاف المجاهدة قال الله تعالي--- سيماهم في وجوههم من اثر السجود و --------الثلمة ها هنا مستعارة للنقصان واصلها ان تستعمل في---- الجدار ولما شبه الاسلام بالبناء في قوله بني الاسلام علي خمس جعل كل خلل فيه ونقصان ثلمة علي سبيل الترشيح وهذ-----ا يدل ايضا علي العموم وينصره حديث ابي امامة----------- واما الاثران فاثر في سبيل الله واثر في فريضة من فراءض الله الحديث السابع عشر------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله القرصة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرص الاخذ باطراف الاصابع واتي في قوله لا يجد الم القتل باداة الحصر دفعا لتوهم من يتصور ان المه يفضل علي المها وذلك في شهيد دون ش-----هيد يتلذذ ببذل مهجته في سبيل الله	2293	-5719983619559249780	574	1034.5	463	948	60.54852294921875	101	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4252	true	-6953135651094785057	214	297	1113	1536	1548	300	الدم----- قطراتها فلما اضيفت الي الجمع افردت ثقة بذهن السامع وفي افرا-----------------------------د الدم وجمع الدموع ايذان ب---تفضيل اهراق الدم في سبيل الله علي تقاطر الدم-ع بكاء اه ولما كان ما سبق في قوة قوله فاما القطرتان فكذا وكذا عطف----------------------- عليه وقال واما الاثران -----------فاثر في سبيل الله كخطوة او غبار او جراحة في الجهاد او سواد حبر في طلب العلم واثر فريضة من فراءض الله تعالي كاشقاق اليد والرجل من اثر الوضوء في البرد وبقاء بلل الوضوء في الحر و-------------------------------------------------احتراق الجبهة من--- الرمضاء	4252	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2294	false	-7017533323178669272	6	94	27	489	1529	300	--دموع اي قطراتها فلما اضيفت الي الجمع افردت ثقة بفهم السامع مثل كلوا في بعض بطنكم تعفوا وانما افرد الدم وجمع الدمع تنبيها علي تفضيل اهراق الدم في سبيل الله علي تقاطر الدموع بكاء-------------------------- قوله واثر في فريضة قض الاثر بفتحتين ما بقي من الشء دالا عليه و-المراد بالاثرين اثار خطي الماشي في سبيل الله والساعي في فر----------------------------------------------------يضة من فراءضه او ما يبقي علي المجاهدين ----من اثر الجراحات وعلي الساعي المتعب في اداء الفراءض والقيام بها والكد فيها من علامة ما اصابه فيها كاحتراق الجبهة من حر الرمضاء	2294	-5719983619559249780	216	235.0	172	547	39.48811721801758	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4253	true	-8362975259293425546	47	75	236	383	1562	300	يريد ان العاقل لا ينبغي ان يلقي نفسه الي المهالك وبوقعه- مواقع الاخطار الا لامر ديني يتقرب به الي الله تعالي ويحسن بذل النفس فيه وايثاره علي الحياة	4253	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2294	false	-7017533323178669272	121	149	624	772	1529	300	يريد ان العاقل لا ينبغي ان يلقي نفسه الي المهالك ويوقعها مواقع الاخطار الا لامر ديني يتقرب به الي الله تعالي ويحسن بذل النفس فيه وايثاره علي الحياة	2294	-5719983619559249780	146	286.0	118	148	98.64865112304688	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4253	true	-8362975259293425546	183	229	948	1213	1562	300	المءبد وقوله فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا يريد به تهويل شان البحر وتعظيم الخطر في ركوبه فان راكبه متعرض للافات المهلكة كالنار والفتن المغرقة كالبحر احداهما وراء الاخري فان اخطات ورطة منها جذبته اخري بمخالبها فمهالكها متراكمة بعضها فوق بعض لا يء---من الهلاك عليه	4253	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2294	false	-7017533323178669272	148	180	765	938	1529	300	الحياة وقوله فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا يريد به تهويل شان البحر وتعظيم الخطر في ركوبه فان راكبه متعرض للافات وال-----------------------------------------------------------------------------------------------مهالك المتراكمة بعضها فوق بعض لا يءمن من الهلاك عليه	2294	-5719983619559249780	161	293.5	131	268	60.07462692260742	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4254	true	8837533469235917889	231	276	1154	1372	1481	300	من فصل اي خرج من منزله ومنه قوله تعالي 16 فلما فصل طالوت بالجنود البقرة 149 الكشاف فصل عن موضع كذا اذا انفصل عنه وجاوزه واصله فصل نفسه ثم كثر محذوفا به المفعول حتي صار في حكم غير المتعدي كانفصل وقيل فصل عن البلد فصولا	4254	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2295	false	-4050199435684556779	81	119	410	593	1526	300	من فصل هو من--------------- قوله تعالي--- فلما فصل طالوت بالجنود----------- الكشاف فصل عن موضع كذا اذا انفصل عنه وجاوزه واصله فصل نفسه ثم كثر حذف------ المفعول حتي صار في حكم غير المتعدي كانفصل وقيل فصل عن البلد فصولا	2295	-5719983619559249780	176	316.5	138	218	80.73394775390625	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4254	true	8837533469235917889	78	135	381	671	1481	300	الذي يدور -راسه من ريح البحر واضطراب السفينة بالامواج كذا في النهاية الذي يصيبه القء قال الطيبي صفة مبنية لا مخصصة له اجر شهيد قال المظهر يعني من ركب البحر واصابه دوران فله اجر شهيد ان ركبه لطاعة كالغزو والحج وتحصيل العلم او للتجارة ان لم يكن له طريق سواه ولم يتجر لطلب زيادة المال بل للقوت	4254	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2295	false	-4050199435684556779	19	64	90	321	1526	300	الذي يدار براسه من ريح البحر واضطراب السفينة بالامواج يقال ماد يميد اذا مال وتحرك مظ----------------------------------------------------- يعني من ركبه----- واصابه دوران فله اجر شهيد ان ركبه لطاعة كالغزو والحج وتحصيل العلم وا--لتجارة ان لم يكن له طريق سواه ولم يتجر لطلب زيادة المال بل للقوت	2295	-5719983619559249780	197	347.5	158	291	67.69759368896484	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4255	true	6682492456611344980	8	146	51	746	1559	300	الميم اي- ذات سم تقتل ---------------اما ما يسم ولا يقتل فهو السامة كالعقرب والزنبور كذا في النهاية او -----------------------------------------------------------------مات علي فراشه باي حتف بفتح فسكون اي اي نوع من الهلاك شاء الله اي قدره وقضاه فانه شهيد اي اما حقيقة او حكما وان له الجنة اي دخولا اوليا مع الشهداء والصالحين قال الطيبي هو تقرير لمعني حصول الشهادة بسبب المقاتلة في سبيبل الله وان له بدله الجنة فهو تلميح الي قوله تعالي 16 ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة التوبة 111 رواه ابو داود وعن عبد الله بن عمرو ان رسول الله قال- قفلة كغزوة في النهاية هو المرة من القفول وهو الرجوع من سفره وفيه وجوه احدها ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله بعد غزوه كاجره في اقباله الي الجهاد لان في قفوله اراحة للنفس واستعداد- بالقوة للعود وحفاظا لاهله برجوعه اليهم	4255	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2295	false	-4050199435684556779	150	266	750	1363	1526	300	الهامة كل ذات سم يقتل والجمع الهوام فاما ما يسم ولا يقتل فهو السامة كالعقرب والزنبور وقد تقع الهوام علي ما يدب من الحيوان كالحشرات والحتف الهلاك ويقال مات حتف انفه اذا مات علي فراشه كانه سقط لانفه فمات قوله وان-------------------------------------------------------------------- له الجنة-------------------------------------------------- تقرير -معني حصول الشهادة بسبب المقاتلة في سبي-ل الله وان له بدله الجنة فهو تلميح الي قوله تعالي ---ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الحديث الثاني والعشرون ---عن عبد ا---------------------لله قوله قفل-----------------ة هو المرة من القفول وهو الرجوع عن سفره وفيه وجوه احدها ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله بعد غزوه كاجره في اقباله الي الجهاد لان في قفوله اراحة للنفس واستعدادا بالقوة للعود وحف-ظا لاهله برجوعه اليهم	2295	-5719983619559249780	461	777.5	368	778	59.25449752807617	75	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4255	true	6682492456611344980	155	292	788	1524	1559	300	--ومدبرا وثانيها ارادت-ه التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم نوع-----ين احدهما ان العدو اذا راهم قد انصرفوا عنهم امنوهم وخرجوا من امكنتهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والاخر انهم اذا انصرفوا ظاهرين لم يامنوا ان يقفوا العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة وثالثها ان يكون------------------- سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكثر عددا منهم فقفلوا لي-تضيفوا اليهم ععدا ----من اصحابهم ثم يكروا علي عددهم قال النوربشتي والاول اقوم لان القفول انما يستعمل في الرجوع عن الوجه الذي ذهب اليه لحاجة الي حيث توجه منه	4255	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2296	false	3695475687186712335	3	146	16	767	1550	300	داود---- وثاني-ا اراد به التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راهم قد انصرفوا عنهم امنوهم وخرجوا من امكنتهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والاخر انهم اذا انصرفوا ظاهرين لم يامنوا ان يقفو- العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهو غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم فان كان للعدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة وثالثها ان يكون صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم قفلوا لخوفهم ان يدهمهم من عدوهم من هو اكثر عددا منهم فقفلوا ليستضيفوا اليهم عددا اخر من اصحابهم ثم يكروا علي عدوهم تو -----------والاول اقوم لان القفول انما يستعمل في الرجوع عن الوجه الذي ذهب اليه لحاجة الي حيث توجه منه	2296	-5719983619559249780	707	1350.5	572	768	92.05728912353516	123	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4256	true	8916344725723522519	189	270	983	1401	1555	300	تقرر في علم المعاني ان المعرفة اذا اعيدت كان الثاني عين الاول فالمراد بالغازي الاول هو الذي جعل له جعالة فمن شرط للغازي جعلا فله اجر بذل المال الذي جعله جعلا واجر غزاء المجعول له فانه حصل بسببه كما قال------------------- من سن سنة حسنة فله اجرها الحديث قلت الاظهر كقوله الدال علي الخير كفاعله وفي شرح السنة فيه ترغيب للجاعل ورخصة للمجعول له واختلفوا في جواز اخذ الجعل علي الجهاد فرخص فيه الزهري ومالك واصحاب ابي حنيفة ولم يجوزه قوم وقال	4256	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2296	false	3695475687186712335	214	300	1131	1550	1550	300	تقرر في علم البيان- ان المعرفة اذا اعيدت كان الثاني عين الاول فالمراد بالغازي الاول هو الذي جعل له جعل-- فمن شرط للغازي جعلا فله اجر بذل المال الذي جعله جعلا واجر غزاء المجعول له فانه حصل بسببه كما قال صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم شء حس --------------فيه ترغيب للجاعل ورخصة للمجعول له واختلفوا في جواز اخذ الجعل علي الجهاد فرخص فيه الزهري ومالك واصحاب ابي حنيفة ولم يجوزه قوم وقال-	2296	-5719983619559249780	353	636.0	282	437	80.77803039550781	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4256	true	8916344725723522519	39	108	212	574	1555	300	الله التشبيه انما يذهب اليه اما لالحاق الناقص بالكامل او لبيان المساواة فالتنكير اما للتعظيم فيكون معناه رب قفلة تساوي الغزوة لمصلحة ما كما ذكر في الوجه الاول بل يمكن ان تكون القفلة ارجح من الغزوة اذا لم يكن في الغزوة مصلحة للمسلمين وفي القفلة مصلحة لهم كما ذكر في الوجه الثالث ولا يبعد ان تستعار القفلة للكرة رواه ابو داود وكذا احمد والحاكم وعنه اي عن عبد الله	4256	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2296	false	3695475687186712335	146	210	767	1109	1550	300	اقول التشبيه انما يذهب اليه اما لالحاق الناقص بالكامل او لبيان المساواة فالتنكير اما للتعظيم فيكون معناه رب قفلة تساوي غ--زوة لمصلحة ما كما ذكر في الوجه الاول بل يمكن ان تكون القفلة ارجخ من الغزوة اذا لم يكن في الغزو- مصلحة للمسلمين وفي القفلة مصلحة لهم كما ذكر في الوجه الثالث ولا يبعد ان تستعار القفلة للكرة الحديث الثالث والعشرون----------------- عن عبد الله	2296	-5719983619559249780	318	599.5	255	362	87.84530639648438	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4256	true	8916344725723522519	270	300	1401	1555	1555	300	الشافعي لا يجوز ان يغزو بجعل فان اخذه فعليه رده قال القاضي وعلي هذا فتاويل الحديث ان يحمل الجاعل علي المجهز للغازي والمعين له ببذل ما يحتاج اليه ويتمكن به-	4256	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2297	false	3327569457185878084	0	29	0	147	1516	300	الشافعي لا يجوز ان يغزو بجعل فان اخذه فعليه رده قض-------- وعلي هذا فتاويل الحديث ان يحمل الجاعل علي المجهز للغازي والمعين له ببذل ما يحتاج اليه ويتمكن به	2297	-5719983619559249780	145	275.5	117	155	93.54838562011719	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4257	true	6523702303736188944	102	136	533	702	1512	300	يعني اذا بلغ الاسلام في كل ناحية يحتاج الامام الي ان يرسل في كل ناحية جيشا ليحارب من يلي تلك الناحية--- الكفار كيلا يغلب كفار تلك الناحية علي من في تلك الناحية من المسلمين	4257	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2297	false	3327569457185878084	93	128	474	646	1516	300	يعني اذا بلغ الاسلام في كل ناحية يحتاج الامام الي ان يرسل في كل ناحية جيشا ليحارب من يلي تلك الناحية من الكفار لءلا يغلب كفار تلك الناحية علي من في تلك الناحية من المسلمين	2297	-5719983619559249780	167	326.0	133	172	97.09302520751953	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4258	true	2120402156785264320	0	133	0	642	1499	300	وعن يعلي بن امية بالتصغير قال اذن بالمد اي اعلم او نادي رسول الله------------------- بالغزو اي بالخروج للغزو وانا شيخ كبير ليس لي خادم قال الطيبي ليس لي خادم صفة شيخ اي ليس لي من يخدمني في الغزو ويعاونني اه والظاهر انه خبر ثان او حال من المبتدا علي مذهب من يجوزه ولو كان صفة شيخ لقال ليس له خادم فالتمست اي طلبت اجيرا يكفيني فوجدت رجلا سميت له ثلاثة دنانير وفي نسخة سمي اي عين له ثلاثة دنانير ولعلها ما عدا الاكل والشرب وتوابعها فلما حضرت غنيمة اي وقعت وحصلت اردت ان اجري من الاجراء اي امضي له سهمه اي راكبا او ماشيا كساءر الغزاة فترددت في جوازه وعدمه فجءت النبي------------------- فذكرت له اي القضية فقال ما اجد اي ما اعرف له في غزوته هذه في الدنيا والاخرة الا دنانيره التي تسمي	4258	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2298	false	5994722632443555247	110	168	576	860	1525	300	وعن يعلي بن امية ق---------ال اذن---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغ-----------------زو وانا شيخ كبير ليس لي خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم فالتمس--------ت اجيرا يكفيني فوجدت رجلا سميت له ثلاثة دنانير------------------------------------------------------------------------ فلما حضرت غنيمة-------------- اردت ان اجر-------------------ي له سه-----------------------------------------------------مه فجءت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له---------- فقال ما اجد -----------له في غزوته هذه في الدنيا والاخرة الا دنانيره التي تسمي	2298	-5719983619559249780	245	366.0	195	680	36.02941131591797	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4258	true	2120402156785264320	155	203	767	1011	1499	300	اختلفوا في الاجير للعمل وحفظ الدواب يحضر الواقعة هل يسهم له فقيل لا سهم له قاتل او لم يقاتل اتما-له اجرة عمله وهو قول الاوزاعي واسحاق واحد قولي الشافعي وقال مالك واحمد يسهم له وان لم يقاتل اذا كان مع الناس عند القتال وقيل يخير بين الاجرة والسهم	4258	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2299	false	3265157416689018206	82	131	409	653	1530	300	اختلفوا في الاجير للعمل وحفظ الدواب يحضر الو-قعة هل يسهم له فقيل لا سهم له قاتل او لم يقاتل انما له اجرة عمله وهو قول الاوزاعي واسحاق واحد قولي الشافعي وقال مالك واحمد يسهم له وان لم يقاتل اذا كان مع الناس عند القتال وقيل يخير بين الاجرة والسهم	2299	-5719983619559249780	242	473.0	194	245	98.7755126953125	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4259	true	-5480772405382248591	105	215	499	1086	1527	300	الغزو المعهود غزوان اي نوعان او قسمان قال القاضي اي غزو علي ما ينبغي وغزو لا علي ما ين---بغي فاقتصر الكلام واستغني بذكر الغزاة وعد اصنافها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح حالهم وبيان احكامهم عن ذكر القسمين وشرح كل واحد منهما مفصلا حيث قال فاما من ابتغي وجه الله اي طلب رضا مولاه وفي رواية فاما من غزا ابتغاء وجه الله تعالي واطاع الامام اي في غزوه فاتي به علي نحو ما امره و-انفق الكريمة اي المختارة من ماله وقتل نفسه والتاء للنقل من الوصفية الي الاسمية وياسر الشريك من المياسرة بمعني المساهلة اي ساهل الرفيق علي وجه المبالغة واستعمل اليسر معه نفعا بالمعونة وكفاية بالمءنة واجتنب الفساد اي ال--تجاوز عن المشروع قتلا وضربا -----	4259	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2299	false	3265157416689018206	137	236	689	1209	1530	300	الغزو-------- غزوان قض الغزو عزوان----------------- غزو علي ما ينبغي وغزو--- علي ما لا ينبغي فاقتصر الكلام واستغني بذكر الغزاة وعد اصنافها ونبهه اجر كله واما من غزا فخرا ورياء وسمعة وعصي الامام وافسد في الارض فانه لم برجع بالكفاف رواه مالك وابو داود والنساءي وشرح حالهم وبيان احكامهم عن ذكر القسمين وشرح كل واحد منهما مفصلا قوله--------------------------------------------------------------------------------------- واطاع الامام اي في غزوه فاتي به علي نحو ما امره و انفق الكريمة اي المختارة من ماله وقيل نفسه و -----------------------------------ياسر الشريك--------------------------- اي ساهل الرفيق -----------------واستعمل اليسر معه نفعا بالمعونة وكفاية ل-لمءنة واجتنب الفساد اي لم يتجاوز--- المشروع في القتل والنهب	2299	-5719983619559249780	356	582.5	287	718	49.58217239379883	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4260	true	-9179790271533897754	204	300	1053	1499	1499	300	اي لم يعد من الغزو راسا براس بحيث لا يكون له اجر ولا عليه وزر بل وزره اكثر لانه لم يغز لله وافسد في الارض يقال دعني كفافا اي تكف عني واكف عنك اه ويدل علي انه اقتصر علي كسر الكاف واراد به المصدر من باب المفاعلة قال الطيبي الوجه ما قاله القاضي لان الكفاف علي هذا المعني يقتضي ان يكون له ثواب ايضا واثم ويزيد اثمه علي ثوابه كما قال عمر رضي الله عنه وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي والمراءي المفسد ليس له ثواب البتة قال الشيخ ابو حامد في-	4260	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2300	false	6339154444814847667	44	125	214	587	1444	300	اي لم يعد من الغزو راسا براس بحيث لا يكون له اجر ولا عليه وزر بل وزره اكثر لانه لم يغز لله وافسد في الارض يقال دعني كفافا اي تكف عني واكف عنك اقول-------------------------------------------------------------------------- الوجه ما قاله القاضي لان الكفاف علي هذا المعني يقتضي ان يكون له ثواب ايضا واثم ويزيد اثمه علي ثوابه كما قال عمر رضي الله عنه وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي والمراءي المفسد ليس له ثواب البتة قال الشيخ ابو حامد في	2300	-5719983619559249780	369	715.5	289	447	82.55033874511719	79	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4261	true	-1352993933354607804	218	294	1123	1493	1519	300	ولا بد في قوله فاما من ابتغي وجه الله وفي قوله واما من غزا من اضمار مضاف تقديره فاما غزو من ابتغي واما غزو من غزا فانهما قسمان لمورد القسمة قال الطيبي ولا يستتب علي هذا التقدير اجراء الخبر علي المبتدا فينبغي ان يقدر الغزو غزوان غزو من ابتغي وجه الله وغزو من لم -------------يبتغ- وجه الله فحكمه كذا واما من غزا فخرا فحكمه كذا فيكون من باب الجمع مع التفريق والتقسيم كقوله تعالي 16 يوم	4261	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2300	false	6339154444814847667	164	241	789	1164	1444	300	ولا بد في قوله فاما من ابتغي وجه الله وفي قوله واما من غزا من اضمار مضاف تقديره فاما غزو من ابتغي واما غزو من غزا فانهما قسمان لمورد القسمة اقول------ ولا يستتب علي هذا التقدير اجراء الخبر علي المبتدا فينبغي ان يقدر الغزو غزوان غزو من ابتغي وجه الله وغزو من لم يبتغ فاما من ابتغي وجه الله فحكمه كذا واما من غزا فخرا فحكمه كذا فيكون مع باب الجمع مع التفريق والتقسيم كقوله تعالي--- يوم	2300	-5719983619559249780	355	687.0	281	384	92.44791412353516	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4261	true	-1352993933354607804	0	50	0	254	1519	300	المراءي الذي لا يبتغي وجه الله بل يعمل فخرا ورياء وسمعة تبطل عبادته لان الاعمال بالنيات وهذا ليس يقصد العبادة ثم لا يقتصر علي احباط عبادته حتي يقال صار كما كان قبل العبادة بل يعصي بذلك وياثم اه ولا يخفي ان كلام الامام قيد المراءي بالذي لا يبتغي وجه الله	4261	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2300	false	6339154444814847667	126	173	595	827	1444	300	المراءي الذي لا يبتغي وجه الله بل يعمل فخرا ورياء وسمعة تبطل عبادته لان الاعمال بالنيات وهذا ليس يقصد العبادة ثم لا يقتصر علي احباط عبادته حتي يقول صار كما كان قبل العبادة بل يعصي بذلك وياثم شف----------------- ولا بد في قول----ه فا-ما من ابتغي وجه الله	2300	-5719983619559249780	214	398.5	169	254	84.25196838378906	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4262	true	-1831368493295175088	179	216	971	1190	1597	300	التباري في الكثرة والتباهي بها وقد يكون هذا في الانفس والاموال قال تعالي 16 وتكاثر في الاموال والاولاد الحديد 20 فالرجل يجاهد للغنيمة واكثار المال ليباهي به ولان يكثر رجاله واعوانه واجناده ولاعلاء كلمة الله واظهار دينه	4262	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2301	false	-6689191396425107009	84	118	463	669	1635	300	التباري في الكثرة والتباهي بها وقد يكون هذا في الانفس والاموال قال تعالي--- وتكاثر في الاموال والاولاد---------- فالرجل يجاهد للغنيمة واكثار المال ليباهي به ولان يكثر رجاله واعوانه واجناده ولاعلاء كلمة الله واظهار دينه	2301	-5719983619559249780	206	396.5	172	219	94.06392669677734	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4262	true	-1831368493295175088	0	76	0	408	1597	300	فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا هود 105 106 الايتين فحذف التفريق لدلالة التقسيم عليه وهذا معني قول القاضي فاقتصر الكلام واستغني بذكر الغزاة عن ذكر القسمين رواه مالك وابو داود والنساءي وكذا احمد والحاكم والبيهقي و--------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن عمرو بالواو انه قال يا رسول الله اخبرني عن الجهاد اي تفضيله وتفصيله قال الطيبي هو مطلق يحتمل انه سال عن حقيقته وعن ثوابه -عن كونه مقبولا عند الله وغيره م-قبول والجواب ينبء انه سال عن	4262	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2301	false	-6689191396425107009	2	82	10	447	1635	300	فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا------------ الايتين فحذف التفريق لدلالة التقسيم عليه -هذا معني قول القاضي فاقتصر الكلام واستغني بذكر الغزاة عن ذكر القسمين وقوله اطاع الامام الي اخره نتيجة الاخلاص وابتغاء وجه الله وقوله فخرا ورياء وسمعة مقابل لقوله ابتغي وجه الله فيكون ما بعده نتيجة عنه الحديث السابع والعشرون عن عبد الله فقو------------------------------له اخبرني عن الجهاد و----------------------------هو مطلق يحتمل انه سال عن حقيقته وعن ثوابه وعن كونه مقبولا عند الله او غير مقبول والجواب ينبء انه سال عن	2301	-5719983619559249780	271	456.5	220	508	53.346458435058594	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4263	true	3587808328325976580	35	61	179	306	1502	300	اي اذا امرت احدا ان يذهب الي امر فلم يذهب اليه فاقيموا مكانه غيره او اذا بعثته لامر ولم يمض لامضاء امري وعصاني فاعزلوه قال ابن -----	4263	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2302	false	7854593216843366181	117	143	572	704	1520	300	اي اذا امرت احدا ان يذهب الي امر فلم يذهب اليه فاقيموا مكانه غيره او اذا بعثته لامر ولم يمض لامضاء امري وعصاني فاعزلوه الفصل الثالث	2302	-5719983619559249780	119	235.0	95	132	90.1515121459961	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4265	true	-7275163621038979193	7	46	34	235	1519	300	الظاهر ان الغدوة والروحة غير مختصتين بالغدو والرواح بل كل لمحة وساعة هو في سبيل الله خير له من الدنيا وما فيها لو ملكها وتصور تنعمه فيها لانه زاءل ونعيم الاخرة باق وقيل لو ملكها وانفقها في امور الاخرة	4265	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2302	false	7854593216843366181	181	220	927	1127	1520	300	الظاهر ان الغدوة والروحة غير مختص-ين بالغدو والرواح بل كل لمحة وساعة هي في سبيل الله خير له من الدنيا وما فيها لو ملكها وتصور تنعمه فيها لانه زاءل ونعيم الاخرة باق وقيل لو ملكها وانفقها في امور الاخرة	2302	-5719983619559249780	199	392.0	160	201	99.00497436523438	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4265	true	-7275163621038979193	177	300	873	1519	1519	300	3851 وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله -------------------قال من رضي بالله ربا تمييز اي من رضي بربوبيته علي وفق قضاءه وقدره من خيره وشره وحلوه ومره وبالاسلام دينا اي بشراءعه واحكامه من المامورات والمنهيات وبمحمد رسولا اي وبرسالته المورثة لمتابعته في اقواله وافعاله واحواله المعبر عنها بالشريعة والطريقة والحقيقة وجبت له الجنة اي ثبتت وتحققت وعبر عنه بالمضي مبالغة في تحقق وقوعه او حصلت له الجنة في الدنيا وهو الغيبة عن السوي والحضور مع المولي ويشير الي هذا المعني قوله تعالي 16 ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 اي جنة في الدنيا واخري في الاخري فعجب لها اي لاجل هذه الكلمات او لهذه القضية ابو سعيد فقال اعدها علي يا رسول الله فاعادها عليه ثم قال اي النبي واخري-	4265	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2302	false	7854593216843366181	246	287	1263	1461	1520	300	3851 وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من رضي بالله ربا--------------------------------------------------------------------- وبالاسلام دينا------------------------------------------ وبمحمد رسولا---------------------------------------------------------------------------------------------- وجبت له الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعجب لها----------------------------------- ابو سعيد فقال اعدها علي يا رسول الله فاعادها عليه ثم قال--------- واخري	2302	-5719983619559249780	178	260.0	142	666	26.726726531982422	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4266	true	-4062814397126329227	85	175	418	883	1519	300	صفة موصوف محذوف وهو مبتدا وقوله يرفع الله خبره او منصوب علي اضمار فعل اي الا ابشرك بش-ارة اخري وقوله يرفع الله صفة او حال وقيل هناك خصلة اخري---------------------------------- وفي هذا الاسلوب تفخيم امر الجهاد وتعظيم شانه فان قوله من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا مشتمل علي جميع ما امر الله به ونهي عنه ومنه الجهاد وكذا ابهامه بقوله واخري وابرازه في صورة البشارة ليسال عنها فيجاب بما يجاب لان التبيين بعد الابهام اوقع في النفس وكذا تكراره ثلاث مرات ونظير الحديث قوله تعالي 16 هل ادلكم علي تجارة تنجيكم	4266	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2303	false	-5683178751616242596	118	212	572	1063	1535	300	صفة موصوف محذوف وهو مبتدا و-----يرفع الله خيره او منصوب علي اضمار فعل اي الا ابشرك ببشارة اخري وقوله يرفع الله صفة او حال وقيل اي و-خصلة اخري وينصر التقدير الاول قوله فعجب لها وفي هذا الاسلوب تفخيم امر الجهاد وتعظيم شانه فان قوله من رشي بالله ربا وبالاسلام دينا مشتمل علي جميع ما امر الله به ونهي عنه ومنه الجهاد وكذا ابهامه بقوله واخري وابرازه في صورة البشارة ليسال عنها فيجاب بما بجاب لان التبيين بعد الابهام اوقع في النفس وكذا تكراره ثلاث مرات ونظير الحديث قوله تعالي--- هل ادلكم علي تجارة تنجيكم	2303	-5719983619559249780	448	849.0	361	500	89.5999984741211	82	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4267	true	5570349306662333862	162	253	823	1267	1497	300	الجنة كما سبق اليه الاشارة فقام رجل رث الهيءة اي فقير الحال كسير البال في النهاية متاع رث اي خلق بال فقال يا ابا موسي انت سمعت رسول الله------------------- يقول هذا اي سماعك هذا الحديث بطريق الجزم واليقين قال نعم فرجع اي الرجل الي اصحابه اي من اهل رحله فقال اقرا عليكم السلام اي سلام مودع ثم كسر جفن سيفه بفتح الجيم وسكون الفاء اي غلافه فالقاه اي الغلاف اشعارا بانه لا يريد الرجوع الي الدنيا بعد اقباله علي العقبي ثم مشي بسيفه الي العدو فضرب به حتي قتل رواه مسلم	4267	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2303	false	-5683178751616242596	38	85	180	404	1535	300	الجنة تحت ظلال السيوف----- فقام رجل رث الهيءة ف-------------------------------------------------------قال يا ابا موسي انت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هذا---------------------------------------- قال نعم فرجع ا---------لي اصحاب---------------ه فقال اقرا عليكم السلام------------- ثم كسر جفن سي--------------------------------فه فالقاه---------------------------------------------------------------------- ثم مشي بسيفه الي العدو فضرب به حتي قتل رواه مسلم	2303	-5719983619559249780	190	292.5	148	463	41.03671646118164	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4267	true	5570349306662333862	43	72	233	397	1497	300	واقعة فوق رءوس المجاهدين كال-ظلال ثم هو علي التسايف والتضارب في المعارك ثم هو علي اعلاء كلمة الله العليا ونصرة دينه القويم الموجبة لان يفتح لصاحبها ابواب الجنة كلها	4267	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2304	false	906294532557589978	0	29	0	165	1545	300	رافعة فوق رءوس المجاهدين كالمظلات ثم هو علي التسايف والتضارب في المعارك ثم هو علي اعلاء كلمة الله العليا ونصرة دينه القويم الموجبة لان يفتح لصاحبها ابواب الجنة كلها	2304	-5719983619559249780	161	314.0	132	165	97.57575988769531	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4268	true	-3917892328686954672	134	284	714	1461	1565	300	من يوصل اخواننا اي من المسلمين عنا اي عن قيلنا اننا احياء في الجنة اي مرزوقون من انواع اللذة لءلا يزهدوا في الجنة اي في شانها بل ليرغبوا في تحصيل درجاتها ولا ينكلوا بضم الكاف اي لا يجبنوا عند الحرب فقال الله تعالي انا ابلغهم عنكم فانزل الله تعالي 16 ولا تحسبن بالخطاب مع فتح السين وكسرها وفي رواية بالغيبة مع فتح السين اي لا تظنن 16 الذين قتلوا بالتخفيف والتشديد 16 في سبيل الله امواتا مفعول ثاني 16 بل احياء اي بل هم احياء وفي نسخة 16 عند ربهم يرزقون اي من ثمرات الجنة الي اخر الايات يعني فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المءمنين رواه ابو داود----- وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله------------------- قال المءمنون في الدنيا علي ثلاثة اجزاء اي --	4268	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2304	false	906294532557589978	77	138	405	716	1545	300	من يبلغ اخواننا--------------- ع------------نا اننا احياء في الجن--------------------------ة لءلا يزهدوا في الجنة ----------------------------------------ولا ينكل-----------------------وا عند الحرب فقال الله تعالي انا ابلغهم عنكم فانزل الله تعالي ---ولا تحسبن ال-------------------------------------------------------------------------ذين قتلوا--------------------- في سبيل الله امواتا-------------- بل احياء------------------------------------------------------------- الي اخر الايات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود 3854 وعن ا-ي سعيد الخدري------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المءمنون في الدنيا علي ثلاثة اجزاء الذي	2304	-5719983619559249780	278	393.0	223	773	35.963775634765625	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4269	true	2806330329223694716	6	32	34	172	1564	300	الاجزاء انما تقال فيما يقبل التجزءة من الاعيان فجعل المءمنين كنفس واحدة في التعاطف والتواد كما جعلوا يدا واحدة في قوله --------------------هم يد علي من سواهم	4269	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2304	false	906294532557589978	268	298	1383	1541	1545	300	الاجزاء انما تقال فيما يقبل التجزءة من الاعيان فجعل المءمنين كنفس واحدة في التعاطف والتواد كما جعلوا يدا واحدة في قوله صلي الله عليه وسلم وهم يد علي من سواهم	2304	-5719983619559249780	138	262.0	112	158	87.3417739868164	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4269	true	2806330329223694716	88	283	483	1470	1564	300	في ثم لم يرتابوا كما في قوله تعالي 16 ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت 30 للتراخي في الرتبة لان الثبات علي الاستقامة وعلي عدم الارتياب اشرف وابلغ من مجرد الايمان والعمل الصالح والذي يامنه الناس علي اموالهم وانفسهم لعل اختيار الافراد اشارة الي انه قليل الوجود بين العباد وكذا قوله ثم الذي اذا اشرف علي طمع تركه لله عز وجل والظاهر ان ثم ههنا للترقي وان هذا الجزء افضل مما قبله وكذا ما قبله افضل مما قبله وباعتبار ان كلا من المتاخر مشتمل علي وصف المتقدم مع زيادة صفة جليلة وقال الطيبي ثم للتراخي في الرتبة ايضا والطمع ههنا يراد به انبعاث هوي النفس الي ما تشتهيه فتءثره علي متابعة الحق فترك مثله منتهي غاية المجاهدة---------- واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي اه والظاهر ان المراد بالطمع هنا الميل الي مال او جاه ولو كان علي سبيل الاباحة فان تركه هو الكمال عند ارباب الوصال رواه احمد وعن عبد الرحمن بن ابي عميرة بفتح فكسر مدني وقيل قرشي مضطرب الحديث لا يثبت في الصحابة قاله ابن عبد البر وهو شامي روي عنه نفر ذكره المءلف ان رسول الله -------------------قال ما من نفس مسلمة يقبضها ربها	4269	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2305	false	6011065609262518610	0	96	0	483	1464	300	في ثم لم يرتابوا كما في قوله تعالي ا---ن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا-------- للتراخي في الرتبة لان الثبات علي الاستقامة وعلي عدم الارتياب اشرف وابلغ من مجرد الايمان والعمل الصالح وكذا في ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم الذي اذا اشرف علي طمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطمع -هنا يراد به انبعاث هوي النفس الي ما تشتهيه فتءثره علي متابعة الحق فترك مثله منتهي غاية المجاهدة قال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي 3855----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عبد الرحمن بن ابي عميرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من نفس مسلمة يقبضها ربها	2305	-5719983619559249780	442	801.0	354	1016	43.503936767578125	82	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4270	true	-8880031631285781802	11	107	48	521	1564	300	وان لها الدنيا وما فيها بفتح ان وفي نسخة بكسرها قال الطيبي يجوز ان يكون هو معطوفا علي ان يرجع وان يكون حالا ان روي بكسر ان وقوله غير الشهيد بدل من فاعل تحب اه وفي نسخة بنصب غير علي الاستثناء قال ابن ابي عميرة قال قال رسول الله لان اقتل بصيغة المجهول اي لكوني مقتولا في سبيل الله احب الي من ان يكون لي اي ملكا اهل الوبر والمدر بفتحتين فيهما قال الطيبي المراد ب-اهل الوبر سكان البوادي لان خباءهم من الوبر غالبا وباه-ل المدر سكان القري والامصار واراد به الدنيا وما فيها كما سبق	4270	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2305	false	6011065609262518610	250	300	1226	1464	1464	300	وان لها الدنيا وما فيها----------------------------------- يجوز ان يكون--- معطوفا علي ان ترجع وان يكون حالا ان روي بكسر ان و ----غير الشهيد بدل من فاعل تحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------المراد ب اهل الوبر سكان البوادي لان خباءهم من الوبر غالبا وب اهل المدر سكان القري والامصار واراد به الدنيا وما فيها كما سبق-	2305	-5719983619559249780	232	401.5	186	475	48.842105865478516	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4271	true	2002776199364564401	28	188	153	947	1511	300	-----------------------------------والوءيد الموءد وهو الذي يدفن حيا من البنات رواه ابو داود وكذا احمد عن رجل كذا في الجامع الصغير وعن علي وابي الدرداء وابي هريرة وابي امامة وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بالواو وجابر بن عبد الله وعمران بن حصين بالتصغير رضي الله عنهم اجمعين كلهم يحدث الافراد باعتبار لفظ كل اي يحدثون عن رسول الله انه قال من ارسل نفقة في سبيل الله واقام في بيته فله بكل درهم سبعماءة درهم وهو مقتبس من قوله تعالي 16 مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبة ماءة حبة البقرة 261 ومن غزا بنفسه في سبيل الله وانفق في وجهه ذلك اي في جهته التي قصدها وهي الجهاد قال الطيبي اي في جهته وقصده فاينما تولوا فثم وجه الله المغرب اي جهته التي امر بها تعالي ورضيها فله بكل درهم سبعماءة الف درهم للجمع بين اتعاب البدن وبذل المال ثم تلا الظاهر اي النبي استشهادا او اعتضادا والله يضاعف لمن يشاء	4271	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2305	false	6011065609262518610	156	241	766	1179	1464	300	والشهيد في الجنة والمولود في الجنة والوءيد في الجنة-------------------------- رواه ابو داود 3857--------------------------------- وعن علي وابي الدرداء وابي هريرة وابي امامة وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر-------و وجابر بن عبد الله وعمران بن حصين--------- رضي الله عنهم اجمعين كلهم يحدث ---------------------------------عن رسول الله انه قال من ارسل نفقة في سبيل الله واقام في بيته فله بكل درهم سبعماءة درهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غزا بنفسه في سبيل الله وانفق في وجهه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فله بكل درهم سبعماءة الف درهم--------------------------------- ثم تلا هذه الاية-------------------------- والله يضاعف لمن يشاء	2305	-5719983619559249780	353	583.5	277	829	42.581424713134766	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4271	true	2002776199364564401	11	36	64	196	1511	300	الظاهر انه اراد بالمولود جنس من هو قريب العهد من الولادة سواء كان من اولاد الكفار و--غيرهم و-الوءيد الموء-د وهو الذي يدفن حيا من البنات	4271	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2306	false	-5091878347117436244	41	66	212	335	1521	300	الظاهر انه ارا---------د جنس من هو قريب العهد من الولادة سواء ----من اولاد الكفار او غيرهم و الوءيد الموءود وهو الذي يدفن حيا من البنات	2306	-5719983619559249780	118	204.0	95	136	86.76470947265625	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4272	true	-6824699963543425390	2	76	12	409	1583	300	الله يعني ان الله------ وصف المجاهدين الذين قاتلوا لوجهه صابرين محتسبين فتحري هذا الرجل بفعله وقاتل صابرا محتسبا فكانه صدق الله تعالي بفعله قال تعالي 16 رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب 23 فذلك اي المءمن هو الذي يرفع الناس اي عامة المءمنين اليه اعينهم يوم القيامة هكذا مصدر قوله يرفع اي رفعا مثل رفع راسي هكذا كما تشاهدون ورفع راسه حتي سقطت قلنسوته بفتحتين فسكون فضم اي طاقيته وهذا القول كناية عن	4272	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2306	false	-5091878347117436244	257	300	1288	1521	1521	300	الله يعني ان الله تعالي وصف المجاهدين الذين قاتلوا لوجهه صابرين محتسبين فيجزي هذا الرجل بفعله وقاتل صابرا محتسبا فكانه صدق الله تعالي بفعله قال تعالي وقوله ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا مصدر قوله يرفع اي رفعا مثل رفع راسي هكذا كما تشاهدون------------------------------------------------------- وهذا القول كناية عن-	2306	-5719983619559249780	217	387.5	177	403	53.846153259277344	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4273	true	7888605971112821308	56	118	279	606	1556	300	الطيبي-- الفرق بين الثاني وال-اول مع ان كليهما جيد الايمان ان الاول صدق الله في ايمانه لما فيه من الشجاعة وهذا بذل مهجته في سبيل الله ولم يصدق لما فيه من الجبن والفرق بين الثاني والرابع ان الثاني جيد الايمان غير صادق بفعله والرابع عكسه فعلم من وقوعه في الدرجة الرابعة ان الايمان والاخلاص لا يعتريه شء وان مبني الاعمال علي الاخلاص	4273	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2307	false	1917274988626307111	35	97	179	506	1505	300	التشبيه والفرق بين هذا وبين الاول مع ان كلاهما جيد الايمان ان الاول صدق الله في ايمانه لما فيه من الشجاعة وهذا بذل مهجته في سبيل الله ولم يصدق لما فيه من الجبن والفرق بين الثاني والرابع ان الثاني جيد الايمان غير مصدق بفعله والرابع عكسه فعلم من وقوعه في الدرجة الرابعة ان الايمان والاخلاص لا يوازيه شء و---مبني الاعمال علي الاخلاص	2307	-5719983619559249780	305	583.5	246	330	92.42424011230469	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4274	true	-8575054540404512912	10	248	51	1329	1628	300	فذلك الشهيد الممتحن اي المشروح صدره وهو الذي امتحن الله قلبه للتقوي في خيمة الله تحت عرشه قال الطيبي قوله الشهيد يجوز ان يكون خبر ذلك والممتحن صفة الشهيد وقوله في خيمة الله خبر بعد خبر وان يكون الشهيد صفة ذلك وكذا الممتحن صفة لذلك وفي خيمة الله خبر والممتحن المجرب من قولهم امتحن فلان لامر كذا جرب له ودب للنهوض به فهو مضطلع غير وان عنه والمعني انه صابر علي الجهاد قوي علي احتمال مشاقه لا يفضله النبيون الا بدرجة النبوة لجمعه بين العلم والعمل وزيادة سعادة الشهادة والانبياء يشاركون اممهم فيما صدر عنهم من الطاعة والعبادة والجملة معترضة بين المتعاطفين ومءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا جاهد بنفسه وماله في سبيل الله اذا كذا في النسخ والظاهر فاذا لقي العدو قاتل حتي يقتل قال النبي فيه اي في حقه مصمصة بالمهملتين وفي نسخة بالمعجمتين ففي القاموس الممصمصة بطرف اللسان ومصمصة الذنوب تمحيصها والمضمضة تحريك الماء في الفم وفي الفاءق مصمصة اي مطهرة من دنس الخطايا من قولهم مصمصت الاناء بالماء اذا حركته حتي يطهر ومنه مصمصة الفم وهو غسله بتحريك الماء فيه كالمضمضة وقيل هي بالصاد غير المعجمة بطرف اللسان وبالضاد بالفم كله وانما انث لانه في معني الشهادة او اراد خصلة ممصمصة فاقام الصفة مقام الموصوف محت ذنوبه وخطاياه ان السيف محاء اي كثير المحو للخطايا اي الصغاءر واما الكباءر فتحت المشيءة لكن ورد في صحيح مسلم عن ابن عمر القتل في سبيل الله يكفر كل خطيءة الا الدين وادخل من اي ابواب الجنة شاء	4274	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2307	false	1917274988626307111	134	187	700	973	1505	300	فذلك الشهيد الممتحن في خيمة ا------------------------------------------------لله تحت عرش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يفضله النبيون الا بدرجة النبوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا جاهد بنفسه وماله في سبيل الله --------------------------اذا لقي الغدو قاتل حتي يقتل قال النبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم فيه-- ممصمصة------------------------- محت ذنوبه وخطاياه ان السيف محاء-------------- للخطايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخل من اي ابواب الجنة شاء	2307	-5719983619559249780	249	395.5	200	1278	19.48356819152832	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4274	true	-8575054540404512912	30	209	157	1135	1628	300	الشهيد يجوز ان يكون خبر ذلك و-الممتحن صفة الشهيد وقوله في خيمة الله خبر بعد خبر وان يكون الشهيد صفة ذلك وكذا الممتحن صفة ل-ذلك و-في خيمة الله خبر والممتحن المجرب من قولهم امتحن فلان لامر كذا جرب له ود-ب للنهوض به فهو مضطلع غير وان عنه والمعني انه صابر علي الجهاد قوي علي احتمال مشاقه لا يفضله النبيون الا بدرجة النبوة لجمعه بين العلم والعمل وزيادة سعادة الشهادة والانبياء يشاركون اممهم فيما صدر عنهم من الطاعة والعبادة والجملة معترضة بين المتعاطفين ومءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا جاهد بنفسه وماله في سبيل الله اذا كذا في النسخ والظاهر فاذا لقي العدو قاتل حتي يقتل قال النبي فيه اي في حقه مصمصة بالمهملتين وفي نسخة بالمعجمتين ففي القاموس الممصمصة بطرف اللسان ومصمصة الذنوب تمحيصها والمضمضة تحريك الماء في الفم وفي الفاءق مصمصة اي مطهرة من دنس الخطايا من قولهم مصمصت الاناء بالماء اذا ------------حركته حتي يطهر ومنه مصمصة الفم وهو غسله بتحريك الماء فيه كالمضمضة وقيل هي بالصاد غير المعجمة بطرف اللسان وبالضاد بالفم كله وانما انث لانه في معني الشهادة او اراد خصلة ممصمصة فاقام الصفة مقام الموصوف	4274	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2308	false	7204437697458824855	17	127	97	654	1534	300	الشهيد يجوز ان يكون خبر ذلك و الممتحن صفة الشهيد و---- في خيمة الله خبر بعد خبر وان يكون الشهيد صفة ذلك وكذا الممتحن صفة ل ذلك و في خيمة الله خبر والممتحن المجرب من قولهم امتحن فلان لام -كذا جرب له ودرب للنهوض به فهو مضطلع غير وان عنه والمعني انه صابر علي الجهاد قوي علي احتمال مشاقه فا ممصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صة اي مطهرة من دنس الخطايا من قولهم مصمصت الاناء بالماء اذا رقرقته فيه وحركته حتي يطهر ومنه مصمصة الفم وهو غسله بتحريك الماء فيه كالمضمضة وقيل هي بالصاد غير المعجمة بطرف اللسان وبالضاد بالفم كله وانما انث لانه في معني الشهادة او اراد خصلة ممصمصة فاقام الصفة مقام الموصوف	2308	-5719983619559249780	535	1016.5	431	994	53.82293701171875	96	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4275	true	-7705128099571074034	139	300	690	1481	1481	300	قال خرج رسول الله------------------- في جنازة رجل بفتح او كسر فلما وضع اي الميت او النعش واراد انه يصلي عليه قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تصل عليه يا رسول الله فانه رجل فاجر اي منافق او فاسق ليكون زجرا لامثالهم وردعا عن اعمالهم فالتفت رسول الله -------------------الي الناس فقال هل راه احد منكم علي عمل الاسلام اي علي عمل يدل علي اسلامه الحقيقي فقال رجل نعم يا رسول الله حرس ليلة في سبيل الله اي ولم يكن هناك باعث من الرياء بل كان لوجه الله فصلي عليه رسول الله------------------- وحثا عليه التراب اي بيديه الكريمتين مرة او مرتين ترغيبا لامته علي اعمال الاسلام واظهارا للرحمة علي عموم الانام في المغرب حثيت التراب وحثوته اذا قبضته ورميته اه فيجوز كتابة حثا بالياء والالف كما لا يخفي وقال اي النبي اصحابك اي بعضهم اوكلهم يظنون انك من اهل النار لكونهم مما غلب عليهم الخوف وانا اشهد انك من اهل الجنة نظرا الي حسن الظن بالله وسعة الرحمة وقال يا عمر-	4275	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2307	false	1917274988626307111	211	295	1095	1485	1505	300	قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة رجل------------ فلما وضع-------------------------------------- قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تصل عليه يا رسول الله فانه رجل فاجر------------------------------------------------------ فالتفت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الناس فقال هل راه احد منكم علي عمل الاسلام ف----------------------------------قال رجل نعم يا رسول الله حرس ليلة في سبيل ال------------------------------------------------له فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وحثا عليه الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب و---------------------------------------------------------------------قال--------- اصحابك---------------- يظنون انك من اهل النار--------------------------- وانا اشهد انك من اهل الجن------------------------------------ة وقال يا عمر	2307	-5719983619559249780	331	507.5	260	849	38.98704528808594	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4276	true	-1710772850607710762	22	137	114	733	1567	300	ولكن تسال عن الفطرة اي عما يدل علي الاسلام من شعاءر الدين وعلامات اليقين والمقصود منع عمر عما اقدم عليه فان الاعتبار بالفطرة والاعتماد علي الاعتقاد والله رءوف بالعباد قال الطيبي قوله عن الفطرة اي عن الاسلام واعمال الخير لقوله------------------- كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهود-----------انه يعني انت يا عمر -مثلك لا يخبر في مثل هذا الموطن عن اعمال الشر للموتي بل اخبر عن اعمال الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال اذكروا امواتكم بالخير فوضع لا تسال موضع لا تخبر لءلا يسال احد--- ذلك ولا يخبر نفيا للسءال بالكلية فينتفي الاخبار ايضا ولذلك----------------------------- سال عن اعمال الخير بقوله هل راه احد علي عمل الاسلام وشهد ل--ه بالجنة لحراسته فاكتفي بالحراسة عن غيرها من الاعمال الصالحة ترجيحا للفطرة	4276	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2308	false	7204437697458824855	134	300	689	1534	1534	300	ولكن تسال عن الفطرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي عن الاسلام واعمال الخير لقوله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه يعني انت يا عمر ومثلك لا يخبر في مثل هذا الموطن عن اعمال الشر للموتي بل اخبر عن اعمال الخير AUTO باب اعداد الة الجهاد الفصل الاول 3861 عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقو علي المنبر يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي رواه مسلم 3862 وعنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ستفتح عليكم الروم ويكفيكم الله فلا يعجز احدكم ان يلهو باسهمه رواه مسلم كما قال اذكروا موتاك-- بالخير فوضع لا تسال موضع لا تخبر لءلا يسال احد عن ذلك ولا تخبر نفيا للسءال بالكلية فينتفي الاخبار ايضا ولذلك سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اعمال الخير بقوله هل راه احد علي عمل الاسلام وشهد عليه بالجنة لحراسته فاكتفي بالحراسة عن غيرها من الاعمال الصالحة ترجيحا للفطرة-	2308	-5719983619559249780	434	762.5	351	1021	42.507347106933594	75	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4276	true	-1710772850607710762	232	300	1211	1567	1567	300	من قوة الكشاف هي كل ما يتقوي به في الحرب من عددها قال الطيبي ما في ما استطعتم موصولة والعاءد محذوف و-من قوة بيان له فالمراد هنا نفس القوة وفي هذا البيان والمبين اشارة الي ان هذه العدة لا تستثب بدون المعالجة والادمان الطويل وليس شء من عدة الحرب واداتها احوج الي المعالجة والادمان عليها مثل القوس والرمي بها ولذلك كرر صلوات الله وسلامه عليه----- تفسير القوة بالرمي-	4276	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2309	false	872023203074510973	14	76	78	398	1541	300	من قوة الكشاف هي كل ما يتقوي به في الحرب من---------------------------------- موصولة والعاءد محذوف و من قوة بيان له فالمراد بها نفس القوة وفي هذا البيان والمبين اشارة الي ان هذه العدة لا تستتب بدون المعالجة والادمان الطويل وليس شء من عدة الحرب واداتها احوج الي المعالجة والادمان عليها مثل القوس والرمي بها ولذلك كرر صلي-- الل-------ه عليه وسلم تفسير القوة بالرمي	2309	-5719983619559249780	309	571.5	250	363	85.12397003173828	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4277	true	-7171381949847999693	199	231	1061	1221	1579	300	قتالهم الي الرمي بل تعلموا الرمي وداوموا عليه فان الرمي مما يحتاج اليه ابدا وقال الاشرف اي لا ينبغي ان يعجز احدكم عن تعلم الرمي حتي اذا حان وقت فتح الروم امكنه	4277	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2309	false	872023203074510973	269	300	1391	1541	1541	300	قتالهم الي الرمي بل تعلموا الرمي وداوموا عليه فان الرمي مما يحتاج اليه ابدا ش---------ف اي لا ينبغي ان يعجز احدكم عن تعلم الرمي حتي اذا حان وقت فتح الروم امكنه-	2309	-5719983619559249780	149	283.0	119	160	93.125	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4277	true	-7171381949847999693	39	66	212	371	1579	300	وفي الاحاديث بعده فضيلة الرمي والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد في سبيل الله والمراد بهذا التمرن علي القتال والتدرب فيه ورياضة الاعضاء بذلك وعنه ا------ي عن عقبة	4277	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2309	false	872023203074510973	91	118	472	635	1541	300	وفي الح--ديث بعده فضيلة الرمي والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد في سبيل الله والمراد بهذا التمرن علي القتال والتدرب فيه ورياضة الاعضاء بذلك الحديث الثاني عن عقبة	2309	-5719983619559249780	150	281.5	124	165	90.90908813476562	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4277	true	-7171381949847999693	149	199	799	1061	1579	300	فلا يعجز احدكم ان يلهو باسهمه رواه احمد ومسلم عن عقبة بن عامر قال المظهر يعني اهل الروم غالب حربهم -الرمي وانتم تتعلمون الرمي ليمكنكم محاربة اهل الروم وستفتح عليكم ويدفع الله عنكم شر اهل الروم فاذا فتح لكم الروم فلا تتركوا الرمي وتعلمه بان تقولوا لم نكن نحتاج في	4277	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2309	false	872023203074510973	119	158	640	848	1541	300	فلا يعجز احدكم مظ------------------------------------------------------- يعني اهل الروم غالب حربهم بالرمي وانتم تتعلمون الرمي ليمكنكم محاربة اهل الروم وستفتح عليكم ويدفع الله عنكم شر اهل الروم فاذا فتح لكم الروم فلا تتركوا الرمي وتعلمه بان تقولوا لم نكن نحتاج في	2309	-5719983619559249780	205	391.0	166	263	77.94676971435547	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4277	true	-7171381949847999693	231	300	1221	1579	1579	300	العون علي الفتح وهذا حث وتحريض منه صلوات الله عليه -----علي تعلم الرمي والمعني له ان يلعب بها وليس ممنوعا عنه قال الطيبي لعل الاوجه التوجيه الثاني فان الفاء في قوله فلا يعجز سببية كانه قيل ان الله سيفتح لكم عن قريب الروم وهم رماة ويكفيكم الله تعالي بواسطة الرمي شرهم فاذا لا يعجز احدكم ان يلهو باسهمه اي عليكم ان تهتموا بشان النضال وتمرنوا فيه وعضوا عليه بالنواجذ-	4277	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2310	false	7366239980170651219	0	69	0	356	1565	300	العون علي الفتح وهذا حث وتحريض منه صلي ا--لله عليه وسلم علي تعلم الرمي والمعني له ان يلعب بها وليس ممنوعا عنه اقول------ لعل الاوجه التوجيه الثاني فان الفاء في قوله فلا يعجز سببية كانه قيل ان الله سيفتح لكم عن قريب الروم وهم رماة ويكفيكم الله تعالي بواسطة الرمي شرهم فاذن لا يعجز احدكم ان يلهو باسهمه اي عليكم ان تهتموا بشان النضال وتمرنوا فيه وعضوا عليه بالنواجذ	2310	-5719983619559249780	342	658.5	276	364	93.95604705810547	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4278	true	-6598443456566651844	0	239	0	1233	1539	300	حتي اذا زاولتم محاربة الروم تكونوا متمكنين---- وانما اخرجه مخرج اللهو امالة للرغبات الي تعلم الرمي والي الترامي والمسابقة فان النفوس مجبولة علي ميلها الي اللهو وعنه اي------ عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول من علم الرمي ثم تركه فليس منا اي -ليس بمتصل منا ومعدود في زمرتنا وهو اشد مما لم يتعلم لانه لم يدخل في زمرتهم وهذا دخل ثم خرج كانه راي النقص فيه و--استهزا به وكل ذلك كفران لتلك النعمة الخطيرة ذكره الطيبي او قد عصي الظاهر انه شك من الراوي ويحتمل ان يكون للتنويع علي ان الاول محمول علي انه تركه تكاسلا وتهاونا والثاني علي انه راي فيه نقصانا وامتهانا رواه مسلم وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال خرج رسول الله علي قوم من اسلم قبيلة يتناضلون بالضاد المعجمة اي يترامون للسبق بالسوق بضم اوله وهو معروف وقيل--- اسم موضع ذكره الطيبي وقال القاضي السوق جمع ساق استعمله للاسهم علي سبيل الاستعارة اقول الاظهر انه كناية عن المشي اي ماشين غير راكبين وقال ابن الملك هو بفتح السين المهملة اسم موضع والباء بمعني في فقال ارموا اي داموا علي الرمي بني اسماعيل اي يا بنيه فان اباكم يعني اسماعيل كان راميا اي عظيما او مخترعا للرمي وانا مع بني فلان وهذا بناء علي المعتاد من ان من حضر من الرماة يكون مع قوم منهم لاحد الفريقين متعلق بقوله فقال اي قال لاجل احد الفريقين انا معهم------ فامسكوا اي الفريق الاخر بايديهم الباء زاءدة --والم-عني انهم تركوا--- الرمي	4278	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2310	false	7366239980170651219	69	183	356	967	1565	300	حتي اذا زاولتم محاربة الروم تكونوا متمكنين منه وانما اخرجه مخرج اللهو امالة للرغبات الي تعلم الرمي والي الترامي وال-سابقة فان النفوس مجبولة علي ميلها الي اللهو الحديث الثالث عن عقبة قول-------------------------------------------------------------ه فليس منا اي فليس بمتصل بنا ومعدود في زمرتنا وهو اشد مما لم يتعلم لانه لم يدخل في زمرتهم وهذا دخل ثم خرج كانه راي النقص فيه او استهزا به وكل ذلك كفران لتلك النعمة الخطيرة الحديث-------------------------------- الرابع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سلمة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسوق ---------وهو معروف وقيل هم اسم موضع قض--------------------- السوق جمع ساق استعمله للاسهم علي سبيل الاستعارة انتهي كلامه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحد الفريقين متعلق بقوله فقال اي قال لاجل احد الفريقين انا معهم وقوله فامسكوا---------------- بايديهم الباء زاءدة في المفعول اي امتنعوا من الرمي	2310	-5719983619559249780	537	869.5	432	1261	42.58525085449219	88	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4279	true	-2584118430081957012	35	77	161	372	1529	300	تشرف النبي اي تحقق نظره وتطلع عليه و----الاستشراف ان تضع يدك علي حاجبك وتنظر كالذي يستظل الشمس حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستبين الشء وكذا في النهاية فينظر الي موضع نبله اي موقع سهم ابي طلحة قال الطيبي الفاء في فكان سببية اي لاجل انه كان	4279	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2310	false	7366239980170651219	191	300	1006	1565	1565	300	تشرف نه--- اي تحقق نظره وتطلع عليه واصل الاستشراف ان تضع يدك علي حاجبك وتنظر كالذي يستظل الشمس حتي 2866 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البركة في نواصي الخيل متفق عليه 3867 وعن جرير بن عبد الله قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلوي ناصية فرس باصبعه ويقول الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة الاجر والغنيمة رواه مسلم 3868 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة رواه البخاري يستبين الشء اقول و--------------------------------------------------------------الفاء في فكان سببية اي لاجل انه كان-	2310	-5719983619559249780	138	229.5	110	625	22.079999923706055	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4279	true	-2584118430081957012	196	289	980	1469	1529	300	ناصية فرس باصبعه قال النووي اراد ب-الناصية هنا الشعر المسترسل علي الجبهة وقال الخطابي قالوا -كني بالناصية عن جميع ذات الفرس يقال فلان مبارك الناصية ومبارك الغرة اي الذات اه فهو مجاز بذكر الجزء وارادة الكل نحو الرقبة والراس وامثالهما مما يطلق ويراد به الكل وهو يقول اي في حال لي ناصية الفرس الخيل اي جنسها معقود بنواصيها اي في نواصيها كما في رواية الخير اي ملازم بها كانه معقود فيها كذا في النهاية الي يوم القيامة اي الي قربه وفي شرح السنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه --ترغيب في اتخاذ الخيل للجهاد وان الجهاد لا ينقطع	4279	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2311	false	-1810112852976317172	33	115	178	633	1583	300	ناصية فرس مح--------------- اراد ب الناصية هنا الشعر المسترسل علي الجبهة خط---------- قالوا وكني بالناصية عن جميع ذات الفرس يقال فلان مبارك الناصية ومبارك الغرة اي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذات قوله- معقود نه--------------------------------------- اي ملازم لها كانه معقود فيها --------------------------------------------------------اقول ويجوز ان يكون الخير المفسر بالاجر والغنيمة استعارة مكنية شبهه لظهوره وملازمته بشء محسوس معقود بخيل علي مكان رفيع ليكون منظورا للناس ملازما لنظره فنسب الخير الي لازم المشبه به وذكر الناصية تجريدا للاستعارة حس فيه الترغيب في اتخاذ الخيل للجهاد وان الجهاد لا ينقطع	2311	-5719983619559249780	227	240.0	181	705	32.19858169555664	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4280	true	8038011653029168182	216	300	1220	1645	1645	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله من احتبس فرسا في سبيل الله اي ربطه وحبسه علي نفسه مما عسي ان يحدث من غزو او غير ذلك وقد يجء بمعني الوقف قال التوربشتي حبسته --------واحتبس ايضا بنفسه يتعدي ولا يتعدي والمعني انه يحبسه علي نفسه لسد ما عسي ان يحدث في ثغر من الثغور--- ثلمة----- ايمانا بالله مفعول له اي ربطه خالصا لله تعالي وامتثالا لامره و-----تصديقا بوعده عبارة عن الثواب المرتب علي الاحتباس وتلخيصه انه احتبس امتثالا واحتسابا وذلك ان الله-	4280	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2311	false	-1810112852976317172	119	180	655	975	1583	300	ابي هريرة رضي الله عنه قو-------------له من احتبس تو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبسته واحبسته واحتبس ايضا بنفسه يتعدي ولا يتعدي والمعني انه يحبسه علي نفسه لسد ما عسي ان يحدث في ثغر من الثغور من ثلمة قوله ايمانا------ مفعول له اي ربطه خالصا لله تعالي -امتثالا لامره وقوله تصديقا بوعده عبارة عن الثواب المرتب علي الاحتباس -تلخيصه انه احتبس امتثالا واحتسابا وذلك ان الله	2311	-5719983619559249780	295	513.5	239	447	65.99552917480469	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4281	true	-5329008102618568358	0	79	0	409	1559	300	تعالي وعد الثواب علي الاحتباس فمن احتبس فكانه قال صدقتك فيما وعدتني فان شبعه بكسر ففتح وريه بكسر فتشديد تحتية اي ما يشبعه ويرويه وروثه وبوله في ميزانه اي في ميزان صاحبه ثواب هذه الاشياء يوم القيامة رواه البخاري وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه قال قال رسو-------------------ل الله يكره الشكال بكسر اوله في الخيل ولفظ الجامع الصغير من الخيل والشكال ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني ورجله اليسري	4281	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2311	false	-1810112852976317172	180	278	975	1480	1583	300	تعالي وعد الثواب علي الاحتباس فمن احتبس فكانه قال صدقت- فيما وعدتني الحديث التاسع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله يكره الشكال نه الشكال في الخيل ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال اي الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين 3869 وعنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره الشكال---------- في الخ----------------------------يل والشكال ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني ورجله اليسري	2311	-5719983619559249780	214	368.0	171	681	31.424375534057617	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4282	true	-6750715339757897908	24	142	130	797	1636	300	الضم-ر الهزال وخفة اللحم واراد بالاضمار التضمير وهو ان يعلف الفرس حتي يسمن ثم يرده الي القوت وذلك في اربعين يوما وقد كانوا يشدون عليه السرج ويجللونه ح------تي يعرق تحته فيذهب ره-له ويشتد لحمه وهذه المدة تسمي المضمار والموضع الذي يضمر فيه ايضا مضمار والرواية علي ما ذكرنا والمشهور من كلام العرب التضمير فلعله من بعض الرواة اقام الاضمار موضع التضمير او كانوا يستعملون ذلك اه وفي القاموس الضمر بالضم وبضمتين الهزال ولحاق البطن وضمر الخيل تضميرا علفها القوت بعد السمن كاضمرها اه فدل علي انهما لغتان من الحفياء بفتح الحاء وسكون الفاء يمد ويقصر موضع ومن لابتداء الغاية وامدها بفتحتين اي نهايتها ثنية الوداع بكسر ففتح الواو ويكسر موضع اخر واضيف الثنية الي الوداع لانها موضع التوديع	4282	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2312	false	8342627579321943014	105	186	528	984	1528	300	الضمير الهزال وخفة اللحم واراد بالاضمار التضمير وهو ان يعلف الفرس حتي يسمن ثم يرده الي القوت وذلك في اربعين يوما وقد كانوا يشدون عليه السرج ويجللونه بالجل حتي يعرق تحته فيذهب هزاله ويشتد لحمه وهذه المدة تسمي المضمار والموضع الذي يضمر فيه ايضا مضمار والرواية علي ما ذكرنا والمشهور من كلام العرب التضمير فلعله من بعض الرواة اقام الاضمار موضع التضمير او كانوا يستعملون ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحفياء بفتح الحاء وسكون الفاء بمد ويقص---------------------------------------------------------------------------------------------ر واضيف الثنية الي الوداع لانها موضع التوديع	2312	-5719983619559249780	443	842.5	363	675	65.62963104248047	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4282	true	-6750715339757897908	239	272	1332	1505	1636	300	هو علم ل------ها من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاول اكثر قال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد	4282	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2312	false	8342627579321943014	194	228	1025	1202	1528	300	هو علم لها منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مش-وقة الاذن -قال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاول اكثر قال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد	2312	-5719983619559249780	169	326.0	136	179	94.41340637207031	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4283	true	-8307392989421240010	1	108	7	512	1542	300	من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو قعود الي السنة السادسة ثم هو جمل فسبقها فاشتد ذلك اي صعب سبقه اياها علي المسلمين فقال رسول الله ان حقا علي الله اي امرا ثابتا ان لا يرتفع شء من الدنيا اي من امر الدنيا كما في رواية الجامع الصغير الا وضعه اي الله قال الطيبي قوله علي الله متعلق ب-حقا و-ان لا يرتفع خبر-ان و-ان مصدرية فيكون معرفة والاسم نكرة فيكون من باب القلب اي ان عدم الارتفاع حق علي الله علي نحو قولهم كان مزاجها عسل----- ويمكن ان يتمحل بان يقال علي الله صفة حقا اي حقا ثابتا واجبا علي الله	4283	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2312	false	8342627579321943014	229	300	1210	1528	1528	300	من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو قعود الي السنة السادسة ثم هو جمل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي الله متعلق ب حقا و ان لا يرتفع خبر ان و ان مصدرية فتكون معرفة والاسم نطرة فيكون من باب القلب اي ان عدم الارتفاع حق علي الله---- نحو قوله- كان مزاجها عسل وماء ويمكن ان يتمحل بان يقال علي الله صفة حقا اي حقا ثابتا واجبا علي الله-	2312	-5719983619559249780	306	556.5	241	514	59.53307342529297	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4283	true	-8307392989421240010	200	300	989	1542	1542	300	يقال نبلت الرجل بالتشديد اذا ناولته النبل ليرمي به وكذلك انبلته قال ابو عمرو الزاهد نبلته وانبلته ونبلته ويجوز ان يراد بال-نبل الذي يرد النبل علي الرامي من الهدف --اه واختاره ابن الملك قال فالضمير للرامي وفيه بحث وارموا واركبوا اي لا تقتصروا علي الرمي ماشيا واجمعوا بين الرمي والركوب او المعني اعلموا هذه الفضيلة وتعلموا الرمي والركوب بتاديب الفرس والتمرين عليه كما يشير اليه اخر الحديث وقال الطيبي عطف و-اركبوا يدل علي المغايرة وان الرامي يكون راجلا والراكب رامحا فيكون معني قوله 16 وان ترموا احب الي من ان تركبوا اي ان الرمي بالسهم احب الي من الطعن بالرمح-	4283	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2313	false	3626109342821228414	128	184	646	953	1509	300	يقال نبلت الرجل بالتشديد اذا ناولته النبل ليرمي به وكذلك انبلته قال ابو عمرو الزاهد نبلته وانبلته ونبلته ويجوز ان يراد بالمنبل الذي يرد النبل علي الرامي من الهدف قوله واركبوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف و اركبوا يدل علي المغايرة وان الرامي يكون راجلا والراكب رامحا فيكون معني قوله ---وان ترموا------------------------ ان الرمي بالسهم احب الي من الطعن بالرمح	2313	-5719983619559249780	296	534.0	242	558	53.04659652709961	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4283	true	-8307392989421240010	108	178	512	869	1542	300	وفيه وفي الذي قبله جواز المسابقة بالخيل والابل رواه البخاري وكذا احمد وابو داود والنساءي 2 3 الفصل الثاني 3--- عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله------------------- يقول ان الله تعالي يدخل بالسهم الواحد اي بسبب رميه علي الكفار ثلاثة نفر الجنة بالنصب فيهما علي المفعولية صانعة بدل بعض من ثلاثة يحتسب اي حال كونه يطلب في صنعته اي لذلك السهم الخير اي الثواب والرامي به	4283	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2313	false	3626109342821228414	0	40	0	211	1509	300	وفيه وفي الذي قبله جواز المسابقة بالخيل والابل---------------------------------------------- الفصل الثاني 3872 عن عقبة بن عامر------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي يدخل بالسهم الواحد ثل------------------------اثة نفر الجن---------------------------ة صانعه----------------- يحتس-----------------ب في صنعته-------------- الخير---------- والرامي به	2313	-5719983619559249780	186	273.5	150	379	49.07651901245117	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4286	true	-8019376382897773750	77	292	396	1506	1553	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله لا سبق بفتحتين وفي نسخة بسكون الموحدة ففي النهاية هو بفتح الباء ما يجعل من المال رهنا علي المسابقة وبالسكون مصدر سبقت اسبق وقال الخطابي الرواية الفصيحة بفتح الباء والمعني لا يحل اخذ المال --بالمسابقة الا في نصل اي للسهم او خف اي للبعير او حافر اي للخيل قال الطيبي ولا بد فيه من تقدير اي ذي نصل وذي خف --------وذي حافر وقال ابن الملك المراد ذو نصل كالسهم وذو خف كالابل والفيل وذو حافر كالخيل والحمير اي لا يحل اخذ المال بالمسابقة الا في احدها والحق بعض بها المسابقة بالاقدام وبعض المسابقة بالاحجار وفي شرح السنة ويدخل في معني الخيل البغال والحمير وفي معني الابل الفيل قيل لانه اغني من الابل في القتال والحق بعضهم الشد علي الاقدام والمسابقة عليها وفيه اباحة اخذ المال علي المناضلة لمن نضل وعلي المسابقة علي الخيل والابل لمن سبق واليه ذهب جماعة من اهل العلم لانها عدة لقتال العدو او في بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد قال سعيد بن المسيب ليس برهان الخيل باس اذا ادخل فيها محلل والسباق بالطير والرجل و-الحمام وما يدخل في معناها مما ليس من عدة الحرب ولا من باب القوة علي الجهاد فاخذ المال عليه قمار محظور وسءل ابن المسيب عن الدحو بالحجارة فقال لا باس به يقال فلان يدحو بالحجارة اي يرمي	4286	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2314	false	5359751589108901930	135	300	656	1502	1502	300	ابي هريرة رضي الله عنه قو-------------له لا سبق نه---------------------------------------- هو بفتح الباء ما يجعل من المال رهنا علي المسابقة وبالسكون مصدر سبقت اسبق وقال الخطابي الرواية الفصيحة بفتح الباء -المعني لا يحل اخذ المال في المسابقة الا في هذه الثلاثة وهي الابل والخيل والسهام --------------------ولا بد فيه من تقدير اي --------ذي خف وذي نصل وذي حافر حس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في معني الخيل البغال والحمير وفي معني الابل الفيل قيل لانه اغني من الابل في القتال والحق بعضهم الشد علي الاقدام والمسابقة عليها وفيه اباحة اخذ المال علي المناضلة لمن نضل وعلي المسابقة علي الخيل والابل لمن سبق واليه ذهب جماعة من اهل العلم لانها عدة لقتال العدو و--في بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد قال سعيد بن المسيب ليس برهان الخيل باس اذا ادخل فيها محلل والسباق بالطير والرجل وبالحمام وما يدخل في معناها مما ليس من عدة الحرب ولا من باب القوة علي الجهاد فاخذ المال عليه قمار محظور وسءل ابن المسيب عن الدحو بالحجارة فقال لا باس به يقال فلان يدحو بالحجارة اي يرمي-	2314	-5719983619559249780	799	1479.0	639	1121	71.27565002441406	148	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4287	true	5394718405379604408	57	300	269	1437	1437	300	قوله----- ان يسبق اي من ان يسبق قال الطيبي وتبعه ابن الملك اي يعمل ويعرف ان هذا الفرس سابق غير مسبوق فلا خير فيه بخلافه اذا لم يعمل ولم يعرف وهذا معني قوله وان كان لا يءمن ان يسبق فلا باس به رواه اي صاحب المصابيح بهذا اللفظ في شرح السنة اي باسناده وفي رواية ابي داود قال من ادخل فرسا بين فرسين يعني وهو لا يامن ان يسبق اشار بقوله يعني انه رواية بالمعني فليس بقمار بكسر القاف اي بمقامرة ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار وضبط في نسخ المصابيح لفظ ان يسبق بصيغة المعلوم في المواضع الاربعة قال المظهر اعلم ان المحلل ينبغي ان يكون علي فرس مثل فرس المخرجين او قريبا من فرسيهما في العدو فان كان فرس المحلل جوادا بحيث يعلم المحلل ان فرس- المخرجين لا يسبقان فرسه لم يجز بل وجوده كعدمه وان كان لا يعلم انه يسبق فرسي المخرجين يقينا او انه يكون مسبوقا جاز وفي شرح السنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في المسابقة ان كان المال من جهة الامام او من جهة واحد من عرض الناس شرط للسابق من الفارسين مالا معلوما فجاءز واذا سبق استحقه وان كان من جهة الفارسين فقال احدهما لصاحبه ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك فهو جاءز ايضا فاذا سبق استحق المشروط وان كان المال من جهة كل واحد منهما بان قال لصاحبه -ان سبقتك فلي عليك كذا وان سبقتني فلك علي كذا فهذا لا يجوز الا بمحلل يدخل بينهما ان سبق المحلل اخذ-	4287	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2315	false	-2527382397307484734	9	232	44	1103	1451	300	قوله يءمن ان يسبق----------------------------------------- اي يعلم ويعرف ان هذا الفرس سابق غير مسبوق فلا خير فيه بخلافه اذا لم يعلم ولم يعرف مظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان المحلل ينبغي ان يكون علي فرس مثل فرس المخرجين او قريبا من فرسيهما في العدو فان كان فرس المحلل جوادا بحيث يعلم المحلل ان فرسي المخرجين لا يسبقان فرسه لم بجز بل وجوده كعدمه وان كان لا يعلم انه يسبق فرسي المخرجين يقينا او انه يكون مسبوقا جاز---- شرح السنة وفي رواية ابي داود قال من ادخل فرسا بين فرسين يعني وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار 3876 وعن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب زاد يحيي في حديثه في الرهان رواه ابو داود والنساءي ورواه الترمذي مع زيادة في باب الغضب حس ثم في المسابقة ان كان المال من جهة الامام او من جهة واحد من عرض الناس شرط للسابق من الفارسين مالا معلوما فجاءز فاذا سبق استحقه وان كان من جهة الفارسين فقال احدهما لصاحبه ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك فهو جاءز ايضا فاذا سبق استحق المشروط وان كان المال من جهة كل واحد منهما بان قال لصاحبه وان سبقتك فلي عليك كذا وان سبقتني فلك علي كذا فهذا لا يجوز الا بمحلل يدخل بينهما ان سبق المحلل اخذ	2315	-5719983619559249780	747	1412.5	590	1472	50.747283935546875	148	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4288	true	-872175046972976564	0	67	0	345	1534	300	السبقين وان سبق فلا شء عليه وسمي محللا لانه محلل للسابق اخذ المال فبالمحلل يخرج العقد عن ان يكون قمارا لان القمار ي---كون الرجل مترددا بين الغنم والغرم فاذا دخل بينهما لم يوجد فيه هذا المعني ثم اذا جاء المحلل اولا ثم جاء الم-ستبقان معا او احدهما بعد الاخر اخذ المحلل السبقين وان جاء المستبقان معا ثم المحلل فلا شء لاحد وان جاء احد المستبقين اولا ثم	4288	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2315	false	-2527382397307484734	232	300	1103	1451	1451	300	السبقين وان سبق فلا شء عليه وسمي محللا لانه محلل للاسبق اخذ المال فبالمحلل يخرج العقد عن ان يكون قمارا لان القمار ان يكون الرجل مترددا بين الغنم والغرم فاذا دخل بينهما لم يوجد فيه هذا المعني ثم اذا جاء المحلل اولا ثم جاء المتسابقان معا او احدهما بعد الاخر اخذ المحلل السبقين وان جاء المستبقان معا ثم المحلل فلا شء لاحد وان جاء احد المستبقين اولا ثم-	2315	-5719983619559249780	340	663.0	274	349	97.42120361328125	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4288	true	-872175046972976564	67	106	345	552	1534	300	المحلل والمستبق الثاني اما معا او احدهما بعد الاخر احرز السابق سبقه واخذ سبق المستبق الثاني وان جاء المحلل واحد المستبقين معا ثم جاء الثاني مصليا اخذ السابقان سبقه و-------------------عن عمران بن حصين قال قال رسول ال---------له لا جلب	4288	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2316	false	-8044807997975133793	0	39	0	209	1518	300	المحلل والمستبق الثاني اما معا او احدهما بعد الاخر صور- السابق سبقه واخذ سبق الث--------اني وان جاء المحلل واحد المستبقين معا ثم جاء الثاني مصليا اخذ السابقان سبق المصلي الحديث الخامس عن عمران رضي----------------- الله عنه قوله لا جلب	2316	-5719983619559249780	172	294.0	139	235	73.19149017333984	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4288	true	-872175046972976564	197	251	995	1270	1534	300	عن قتادة رضي الله عنه رواية وقال الطيبي---------------------------------------- هو قول ابي داود -روي هذا الحديث باسنادين اسناد ليس فيه يحيي بن خلف هذا ولا هذه الزيادة واسناد فيه يحيي والزيادة واما ما في المصابيح من قوله يعني في الرهان فهو تفسير مءلفه كما قال الشيخ التوربشتي لعله فسر الحديث الذي ليس فيه هذه الزيادة	4288	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2316	false	-8044807997975133793	31	95	175	490	1518	300	عن عمران رضي الله عنه قوله لا جلب مضي شرحه في باب الزكاة قوله زاد يحيي في حديثة هو قول ابي داود وروي هذا الحديث باسنادين اسناد ليس فيه يحيي بن خلف هذا ولا هذه الزيادة واسناد ف-ه يحيي والزيادة واما ما في المصابيح من قوله يعني في الرهان فهو تفسير مءلفه كما قال الشيخ التوربشتي لعله فسر الحديث الذي ليس فيه هذه الزيادة	2316	-5719983619559249780	255	466.5	203	316	80.69620513916016	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4289	true	-5956881535633434173	95	198	490	1029	1580	300	والتحجيل بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منهما او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين طلق اليمين بضم الطاء واللام ويسكن اذا لم يكن في احدي قواءمها تحجيل فان لم يكن اي الفرس ادهم اي اسود من الدهمة وهي السواد علي ما في القاموس وفي نسخة برفع ادهم اي فان لم يوجد او لم يقع ادهم فكميت بالتصغير اي باذنيه وعرفه سواد والباقي احمر وقال التوربشتي الكميت من الخيل يستوي فيه المذكر والمءنث والمصدر الكمية وهي حمرة يدخلها قترة وقال الخليل انما صغر لانه بين السواد والحمرة لم يخلص ل--واحد منهما فارادوا بالتصغير انه قريب	4289	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2316	false	-8044807997975133793	236	300	1178	1518	1518	300	والتحجيل بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منه-ا او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين طلق------- بضم الطاء واللام------ اذا لم يكن في احدي قواءمه- تحجيل وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكميت من الخيل يستوي فيه المذكر والمءنث والمصدر الكمية وهي ح-رة يدخلها قترة وقال الخليل انما صغر لانه بين السواد والحمرة لم يخلص له واحد منهما فارادوا بالتصغير انه قريب-	2316	-5719983619559249780	337	613.0	275	541	62.29205322265625	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4290	true	-3293297412447064679	0	195	0	1029	1611	300	الفرق بين الكميت والاشقر بقترة تعلو الحمرة وبسواد العرف والذنب في الكميت اغر محجل او ادهم اغر محجل او فيهما للتنويع وظاهره الترتيب رواه ابو داود والنساءي وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله يمن الخيل اي بركتها في الشقر بضم اوله جمع اشقر وهو احمر وفي رواية الجامع الصغير في شقرها رواه الترمذي وابو داود وكذا الامام احمد وعن عتبة بضم ففوقية ساكنة ابن عبد السلمي مر ذكره قريبا انه سمع رسول الله يقول لا تقصوا من القص وهو القطع اي لا تجزوا نواصي الخيل اي شعر مقدم راسه--------ا ولا معارفها قال القاضي اي شعور عنقها جمع عرف علي غير قياس وقيل هي جمع معرفة وهي المحل الذي ينبت عليها العرف فاطلقت علي الاعراف مجازا ولا اذنابها فان اذنابها مذابها اي مراوحها تذب بها الهوام عن انفسها و-معارفها بالنصب عطف علي اذنابها وبالرفع علي انه مبتدا خبره دفاءها بكسر الدال اي كساءها الذي تدفا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونواصيها بالوجهين معقود فيها الخير رواه ابو داود وع-----ن ابي وهب الجشمي سبق انفا قال قال رسول الله------------------- ارتبطوا الخيل اي لقوله تعالي 16 ومن رباط الخيل الانفال 60 اي بالغوا في ربطها وامساكها عندكم وامسحوا بنواصيها اي تلطفا بها وتنظيفا لها واعجازها او قال اكفالها	4290	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2317	false	5683229930583318635	28	140	137	748	1611	300	الفرق بين الكميت والاشقر بقترة تعلو الحمرة وبسواد العرف والذنب في الكميت الحديث الثامن والتاسع عن عتبة---------------------------------------------------------------- رضي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنه قوله ولا معارفها قض ا--------ي شعور عنقها جمع عرف علي غير قياس وقيل هي جمع معرفة وهي المحل الذي ينبت عليها العرف فاطلقت علي الاعراف مجازا ولا اذنابها فان اذنابها مذابها اي مراوحها تذب بها الهوام عن انفسها و معارفها دفاءها------------------------------------------------------------- اي كساه-ا الذي تدفا به قوله معقود فيها الخير قد لا تقصوا نواصي الخيل ولا معارفها ولا اذنابها فان اذنابها مذابها ومعارفها دفاءها ونواصيها--------- معقود فيها الخير رواه ابو داود 3881 وعن ابي وهب الجشمي--------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتبطو- الخيل ------------------------------------------------------------------------------وامسحوا بنواصيه-------------------------ا واعجازها او قال -كفالها	2317	-5719983619559249780	432	700.5	351	1167	37.01799392700195	69	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4290	true	-3293297412447064679	236	289	1253	1550	1611	300	جمع الوتر بفتحتين اي لا تجعلوا اوتار القوس في اعناقها-------- فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار او حكت بها عنقها فيتشبث الاوتار ببعض شعبها فيخنقها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخ-يل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالمعوذة لها فنهاهم عنها واعلمهم انها لا تدفع ضرا ولا تصرف حذرا	4290	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2318	false	70362771020488255	1	48	9	274	1543	300	جمع --وتر القوس-- اي لا تجعلوا------------ في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رع- الاشجار فتشبثت الاو-----------------تار ببعض شعبها فتخنقها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخليل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فيكون كال-عوذة لها فنهاهم ------اعلمهم انها لا تدفع ضرا ولا تصرف حذرا	2318	-5719983619559249780	241	418.0	195	306	78.75817108154297	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4291	true	1316567034892831182	33	300	188	1529	1529	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله عبدا مامورا اي باوامره ومنهيا عن نواهيه او مامورا من الله بان يامر امته بشء وينهاهم عن شء كذا قيل وقال القاضي اي مطواعا غير مستبد في الحكم ولا حاكم بمقتضي ميله وتشهيه حتي يخص من شاء بما شاء من الاحكام اه والاظهر ان يقال انه كان مامورا بتبليغ الرسالة عموما لقوله تعالي 16 يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة 67 الاية ما اختصنا اي اهل البيت يريد به نفسه وساءر اهل بيت النبوة------------------- دون الناس اي متجاوزا عنهم بشء الا بثلاث اي ما اختصنا بحكم لم يحكم به علي ساءر امته ولم يامرنا بشء لم يامرهم به الا بثلاث خصال امرنا ان نسبغ الوضوء بضم اوله اي نستوعب ماءه او نكمل اعضاءه قال في المغرب اي وجوبا لان اسباغ الوضوء مستحب للكل وان لا ناكل الصدقة وان لا ننزي حمارا علي فرس بالياء في اخره وفي نسخة بالهمز من انزي الحمر علي الخيل حملها عليه ولعله كان هذا نهي تحريم بالنسبة اليهم وقال القاضي الظاهر ان قوله امرنا الخ----- تفصيل للخصال وعلي هذا ينبغي ان يكون الامر امر ايجاب والا لم يكن فيه اختصاص لان اسباغ الوضوء مندوب علي غيرهم وانزاء الحمار علي الفرس مكروه مطلقا ال--------------------------حديث علي الاتي------------------------------------ والسبب فيه قطع النسل واستبدال الذي هو ادني بالذي هو خير فان البغلة لا تصلح للكر والفر ولذلك لا -سهم لها في الغنيمة ولا سبق فيها علي وجه ولانه علق بان لا ياكل الصدقة وهو واجب فينبغي ان يكون قرينه ايضا كذلك والا لزم استعمال اللفظ الواحد في معنيين مختلفين اللهم الا ان يفسر الصدقة بالتطوع او الامر بالمشترك بين الايجاب والندب ويحتمل ان-	4291	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2318	false	70362771020488255	52	231	295	1184	1543	300	ابن عباس رضي الله عنهما قو-------------له عبدا مامورا قض -----------------------------------------------------------------------------------------------اي مطواعا غير مستبد في الحكم ولا حاكم بمقتضي ميله وتشهيه حتي يخص من شاء بما شاء من الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكام ما اختصنا------------- يريد به نفسه سا-ءر اهل بيت الرسول صلي الله عليه وسلم دون الناس ----------------بشء الا بثلاث اي ما اختصنا بحكم لم يحكم به علي ساءر امته ولم يامرنا بشء لم يامرهم به الا بثلاث خصال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان قوله امرنا الي اخره تفصيل لها--- وعلي هذا ينبغي ان يكون الامر امر ايجاب والا لم يكن فيه اختصاص فان اسباغ الوضوء مندوب علي غيرهم وانزاء الحمار علي الفرس مكروه مطلقا لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث علي رضي الله عنه انما يفعل ذلك الذي لا يعلمون والسبب فيه قطع النسل واستبدال الذي هو ادني بالذي هو خير فان البغلة لا تصلح للكر والفر ولذلك لا يسهم لها في الغنيمة ولا سبق فيها علي وجه ولانه علق بان لا ياكل الصدقة -هو واجب فينبغي ان يكون قرينة ايضا لذلك والا لزم استعمال اللفظ الواحد في معنيين مختلفين اللهم الا ان تفسر الصدقة بالتطور او الامر -المشترك بين الايجاب والندب ويحتمل ان	2318	-5719983619559249780	773	1382.5	614	1429	54.093772888183594	142	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4292	true	-724919937020865046	32	77	156	373	1503	300	علي رضي الله عنه حين سءل هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي خلق الجنة وبرا- النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي الرجل في كتابه وما في الصحيفة الحديث وقد سبق ذكره رواه الترمذي والنساءي وعن علي رضي الله عنه	4292	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2319	false	-6818183776623145243	7	49	36	235	1541	300	علي رضي الله عنه حين سءل هل عندكم شء ليس في القران فقال والذي فلق الحبة وبران النسمة ما عندنا الا ما في القران الا فهما يعطي الرجل في كتابه وما في الحصيفة الحديث فان القسيمة في حديث------------------- علي رضي الله عنه	2319	-5719983619559249780	176	317.0	136	218	80.73394775390625	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4292	true	-724919937020865046	72	126	352	614	1503	300	وعن علي رضي الله عنه قال اهديت بصيغة المجهول اي اتيت هدية لرسول الله------------------- بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير علي الخيل فكانت لنا مثل هذه وفي نسخة مثل ذلك اي المركوب وهو عطف علي حملنا وجواب لو مقدر اي لكان حسنا او للتمني فقال رسول الله------------------- انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون	4292	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2319	false	-6818183776623145243	235	274	1214	1404	1541	300	وعن علي رضي الله عنه قال اهديت--------------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير علي الخيل فكانت لنا مثل هذه ف-----------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون	2319	-5719983619559249780	151	261.0	120	300	50.33333206176758	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4292	true	-724919937020865046	155	299	752	1499	1503	300	قوله------ لا يعلمون مطلق يحتمل ان يقدر مفعوله بدلالة الحديث السابق اي لا يعلمون كراهيته وعلتها كما سبق وان لا يقدر ويجري مجري اللازم للمبالغة اي الذين ليسوا من اهل المعرفة في شء وانهم غير عارفين انه بعيد عن الحكمة او تغيير لخلق الله------ ومال المظهر الي كراهية ذلك حيث قال وانزاء الحمار علي الفرس جاءز لان النبي------------------- ركب البغل وجعله تعالي من النعم ومن علي عباده بقوله 16 والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل 8 قال الطيبي لعل الانزاء غير جاءز والركوب والتزين به جاءزان كالصور فان عملها حرام واستعمالها في الفرش والبسط مباح اه وفي تنظيره نظر لا يخفي رواه ابو داود والنساءي و---------------------------عن انس رضي الله عنه قال كانت قبيعة سيف رسول الله اي قبضته من فضة في النهاية هي التي تكون علي راس قاءم السيف وقيل--- ما تحت شاربي السيف وفي القاموس قبيعة السيف كسفينة ما علي طرف قبضته من	4292	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2320	false	-2132087642051846844	90	230	466	1202	1569	300	قوله الذين لا يعلمون مطلق يحتمل ان يقدر مفعوله بدلالة الحديث السابق اي لا يعلمون كراهيته وعلتها كما سبق وان لا يقدر ويجري مجري اللازم للمبالغة اي الذين ليسوا من اهل المعرفة في شء وانهم غير عارفين انه بعيد من الحكمة و--تغيير لخلق الله تعالي ومال المظهر الي كراه-ة ذلك حيث قال وانزاء الحمار علي الفرس جاءز لان النبي صلي الله عليه وسلم ركب البغل وجعله تعالي من النعم ومن علي عباده بقوله--- والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة اقول-------------- لعل الانزاء غير جاءز والركوب والتزين به جاءزان كالصور فان عملها حرام واستعمالها في الفرش والبسط مباح وقوله فكانت لنا عطف علي حملنا وجواب لو محذوف اي لكان صوابا الحديث الثالث عشر عن انس رضي الله عنه قول----ه قبيعة نه-------------------------------------- هي التي تكون علي راس قاءم السيف وقيل هي ما تحت شاربي السيف والجوهري قب---يعة السيف------- ما علي طرف مقبضه من	2320	-5719983619559249780	605	1060.5	488	808	74.87623596191406	105	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4293	true	891085841958412626	8	50	39	281	1535	300	فيه دليل علي جواز تحلية السيف بالقليل من الفضة وكذلك المنطقة --واختلفوا في تحلية اللجام والسرج فاباحه بعضهم كالسيف وحرم بعضهم لانه من زينة الدابة وكذلك اختلفوا في تحلية سكين الحرب والمقلمة بقليل من الفضة فاما التحلية بالذهب فغير مباح في جميعها	4293	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2320	false	-2132087642051846844	234	277	1218	1462	1569	300	فيه دليل علي جواز تحلية السيف بالقليل من الفضة وكذلك المنطقة حس اختلفوا في تحلية اللجام والسرج فاباحه بعضهم كالسيف وحرم بعضهم لانه من زينة الدابة وكذلك اختلفوا في تحلية سكين الحرب والمقلمة بقليل من الفضة فاما التحلية بالذهب فغير مباح في جميعها	2320	-5719983619559249780	241	475.5	199	244	98.77049255371094	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4293	true	891085841958412626	107	215	573	1098	1535	300	هود النبي ابن عبد الله بن سعد عن جده اي لامه كذا قيل مزيدة بفتح الميم وكسر الزاي وسكون الياء علي وزن كبيرة ذكره في التقريب وفي نسخة بفتح الميم والياء علي وزن مسعدة قال المصنف هود بن عبد الله بن سعد البصري روي عن جده مزيدة ومعبد بن وهب الصحابيين وعنه طالب بن حجير وقال في حرف الميم في فصل الصحابة مزيدة بن جابر العبدي يعد في البصريين وحديثه عندهم روي عنه هود بن عبد الله بن سعد وهو ابن ابنه ومزيدة بفتح الميم وسكون الزاي وفتح الياء تحتها نقطتان قال دخل اي مكة رسول الله------------------- يوم الفتح وعلي سيفه ذهب وفضة رواه الترمذي وقال هذا حديث	4293	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2321	false	-7688059292780856941	0	28	0	129	1528	300	هود -------بن عبد الله بن سعد عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جده مزيدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال دخل------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وعلي سيفه ذهب وفضة رواه الترمذي وقال هذا حديث	2321	-5719983619559249780	110	168.0	86	544	20.22058868408203	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4294	true	7906760313976160602	261	300	1397	1590	1590	300	كانت سوداء مربعة قال القاضي اراد بالسوداء ما غالب لونه سواد بحيث يري من البعيد اسود لا -ما لونه سواد خالص لانه قال من نمرة بفتح فكسر وهي بردة من صوف-------- يلبسها الاعراب فيها تخطيط من سواد وبياض ولذلك-	4294	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2321	false	-7688059292780856941	208	245	1081	1259	1528	300	كانت سوداء قض-------------- اراد بالسوداء ما غالب لونه سواد بحيث يري من البع-د اسود لا مما لونه سواد خالص لانه قال من نمرة---------- وهي بردة من صوف من سواد يلبسها الاعراب فيها تخطيط من سواد وبياض ولذلك	2321	-5719983619559249780	166	285.5	132	203	81.77339935302734	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4294	true	7906760313976160602	8	142	54	755	1590	300	رواه ابو داود وابن ماجه -----وعن ابن عباس قال كانت راية نبي الله وفي نسخة رسول الله سوداء ------------------------------------------------قال ابن الملك اي ما غالب لونه اسود بحيث يري من البعيد اسود لا انه خالص السواد يعني لما سياتي من انها كانت من نمرة ولواءه ابيض بالنصب علي خبر كان ويجوز رفعه علي الخبرية في النهاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراية العلم الضخم وكان اسم راية النبي------------------- العقاب ويقال ربيت الراية اي ركزتها يعني ان الفه منقلبة عن ياء وفي المغرب اللواء علم الجيش وهو دون الراية لانه شقة ثوب يلوي ويشد الي عود الرمح والراية علم الجيش ويكني ام الحرب وهو فوق اللواء قال الازهري والعرب لا تهمزها واصلها الهمز وانكر ابو عبيد والاصمعي الهمز اي في الراية وقال التوربشتي الراية هي التي يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليها و------تميل المقاتلة اليها واللواء علامة كبكبة الامير تدور مع-----ه حيث	4294	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2321	false	-7688059292780856941	48	200	225	1037	1528	300	رواه ابو داود وابن ماجه 3887 وعن ابن عباس قال كانت راية نبي الله صلي الله عليه وسلم سوداء ولواءه ابيض رواه الترمذي وابن ماجه 3888 وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مك-----------------------------------------------------------------------------ة ولواءه ابيض -----------------------------------------------------رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه الحديث الرابع والخامس عشر عن الساءب قوله قد ظاهر بينهمما نه اي جمع بينهما ولبس احدهما فوق الاخري كانه من التظاهر التعاون والتساعد الحديث السادس عشر عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله راية نه الراية العلم الضخم وكان اسم راية النبي صلي الله عليه وسلم العقاب ويقال ربيت الراية اي ركزتها------------------------------- المغرب اللواء علم الجيش وهو دون الراية لانه شقة ثوب تلوي وتشد الي عود الرمح والراية علم الجيش ويكني ام الحرب وهو فوق اللواء قال الازهري والعرب لا تهمزها واصلها الهمز -انكر ابو عبيد والاصمعي الهمز تو الر-------------------------اية هي التي يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليها واليها تميل المقاتلة------ واللواء علامة كبكبة الامير يدور معه جيشه حيث	2321	-5719983619559249780	459	646.5	369	1005	45.6716423034668	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4295	true	-2624678541380685579	0	55	0	263	1505	300	سميت نمرة تشبيها بالنمر ويقال لها العباء ايضا رواه احمد والترمذي وابو داود وعن جابر رضي الله عنه ان النبي دخل مكة اي يوم الفتح ولواءه ابيض رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه 3 3 الفصل الثالث 3--- عن انس رضي الله عنه قال لم يكن شء احب الي رسول الله------------------- بعد النساء من الخيل	4295	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2321	false	-7688059292780856941	245	274	1259	1401	1528	300	سميت نمرة تشبيها بالنمر ويقال لها العباء ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثالث 3890 عن انس------------- قال لم يكن شء احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد النساء من الخيل	2321	-5719983619559249780	120	204.0	95	285	42.105262756347656	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4295	true	-2624678541380685579	32	164	167	810	1505	300	ماجه 3 3 الفصل الثالث 3 -----------عن انس رضي الله عنه قال لم يكن شء احب الي رسول الله بعد النساء من الخيل اي للجهاد وقال الطيبي ذكر الخيل هنا كناية عن الغزو والمجاهدة في سبيل الله وقرانه مع النساء هنا لارادة التكميل كما جاء في حديث اخر حبب الي الطيب والنساء وجعل قرة عيني في الصلاة فانه لما اخبر ان النساء كان- احب الي رسول الله والخيل------------ لمصلحة العباد علي ما مر في حديث الاستغفار احس في نفسه ان هذا الوصف يوهم انه -------------------كان ماءلا الي معاشرة ارباب الخدور ومشتغلا بهن عن اعالي الامور فكمل بقوله من الخيل ليءذن بانه مع ذلك مقدام يظل في الكر والفر مجاهد مع اعداء الله كما كمل في الحديث الاخر بقوله وجعل قرة عيني في الصلاة فاذن بانه مجاهد------------------- مع نفسه واصل الي مخدع القرب	4295	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2322	false	8484655180582445941	17	145	88	726	1493	300	ماجه---- الفصل الثالث الحديث الاول عن انس رضي الله عنه قوله من الخيل------------------------------------------------------------ ذكر الخيل هنا كناية عن الغزو والمجاهدة في سبيل الله وقرانه مع النساء هنا لارادة التكميل كما جاء في حديث اخر حبب الي الطيب والنساء وجعل قرة عيني في الصلاة فانه لما اخبر ان النساء كانت احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لمصلحة العباد علي ما مر في حديث الاستغفار احس في نفسه ان هذا الوصف يوهم انه صلي الله عليه وسلم كان ماءلا الي معاشرة ارباب الخدور ومشتغلا بهن م---عالي الامور فكمل بقوله من الخيل ليءذن بانه مع ذلك مقدام بطل في الكر والفر مجاهد مع اعداء الله كما كمل في الحديث الاخر بقوله وجعل قرة عيني في الصلاة فاذن بانه صلي الله عليه وسلم مجاهد مع نفسه واصل الي مخدع القرب	2322	-5719983619559249780	551	1022.5	438	705	78.1560287475586	105	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4295	true	-2624678541380685579	270	300	1349	1505	1505	300	اسم ان ضمير القصة كقوله تعالي 16 فانها لا تعمي الابصار الحج 46 ولعل الصحابي راي ان القوس الفارسية اقوي واشد وابعد مرمي فاثرها علي العربية زعما بانها اعون في-	4295	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2322	false	8484655180582445941	154	181	771	917	1493	300	اسم ان ضمير القصة كقوله تعالي--- فانها لا تعمي الابصار-------- ولعل الصحابي راي ان القوس الفارسية اقوي واشد وابعد مرمي فاثرها علي العربية زعما بانها اعون في	2322	-5719983619559249780	145	270.5	119	157	92.356689453125	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4296	true	4410842287919062133	185	300	906	1513	1513	300	تثوير الماء بعود ونحوه ليخرج الماء من الارض وبه سميت غزوة تبوك فانهم كانوا يبوكون وهو موضع في ارض الشام بينه وبين المدينة مسيرة شهر ووقع غزوته في سنة تسع من الهجرة وهي اخر غزواته بنفسه وكان يحب ان يخرج اي اذا غزا كما في رواية الجامع يوم الخميس قال التوربشتي اختياره يوم الخ-------------------ميس للخروج محتمل لوجوه احدها انه يوم مبارك يرفع فيه اعمال العباد الي الله تعالي وقد كانت سفراته لله وفي الله والي الله فاحب ان يرفع له فيه عمل صالح وثانيها انه اتم ايام الاسبوع عددا وثالثها انه كان يتفاءل بالخميس في خروجه وكان من سنته ان يتفاءل بالاسم الحسن والخميس الجيش لانهم خمس فرق المقدمة والقلب والميمنة والميسرة والساقة فيري في-	4296	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2323	false	-9105091243863686251	18	98	95	524	1545	300	تثوير الماء بعود ونحوه ليخرج م------ن الارض وبه سميت غزوة تبوك تو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختياره صلي الله عليه وسلم يوم الخميس للخروج محتمل لوجوه احدها انه يوم مبارك ترفع فيه اعمال العباد الي الله تعالي وقد كانت سفراته لله وفي الله والي الله فاحب ان يرفع له فيه عمل صالح وثانيها انه اتم ايام الاسبوع عددا وثالثها انه كان يتفاءل بالخميس في خروجه وكان من سنته ان يتفاءل بالاسم الحسن والخميس الجيش لانهم خمس فرق المقدمة والقلب والميمنة والميسرة والساقة فيري في	2323	-5719983619559249780	401	775.5	326	627	63.95534133911133	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4297	true	8281009506307179316	0	179	0	920	1545	300	ذلك من الفال الحسن حفظ الله له واحاطة جنوده به حفظا وحماية وزاد القاضي ولتفاءله بالخميس علي انه يظفر علي الخميس الذي هو جيش العدو ويتمكن عليهم والاشرف او لانه يخمس فيه الغنيمة رواه البخاري وكذا احمد وعن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله لو يعلم الن----اس ما في الوحدة اي من الضرر الديني والدنيوي لشغل باله وعدم مءنس بحاله ما اعلم اي مقدار ما اعلمه وما فيهما موصولة والثانية بدل من الاولي ونافية في قوله ما سار راكب بليل وحده اي منفردا وقال الطيبي ما في الوحدة استفهامية علق العلم عن- العمل والثانية موصولة والثالثة نافية قال المظهر فيه مضرة دينية اذ ليس من يصلي معه بالجماعة ومضرة دنياوية اذ ليس ----من يعينه في الحواءج قال الطيبي وكان من حق الظاهر ان يقال ما سار احد وحده فقيده بالراكب والليل لان الخطر بالليل اكثر فان انبعاث الشر فيه اكثر والتحرز منه اصعب ومنه قولهم الليل اخفي للويل وقولهم اعذر الليل لانه اذا اظلم كثر فيه العذر لا سيما اذا كان راكبا فان- له خوف وجل- المركوب من النفور من ادني شء والتهوي في الوهدة بخلاف الراجل	4297	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2323	false	-9105091243863686251	98	232	524	1217	1545	300	ذلك من الفال الحسن حفظ الله له واحاطة جنوده به حفظا وحماية وزاد القاضي ولتفاءله بالخميس ع-ي انه يظفر علي الخميس الذي هو جيش العدو ويتمكن عليهم والاشرف او لانه يخمس فيه الغنيمة الحديث الثاني ----------عن عب-------------------------د الله رضي الله عنه قوله ما في الوحدة ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي------------------------------------------------------------------------ استفهامية علق العلم علي العمل والثانية موصولة والثالثة نافية مظ --------فيه مضرة دينية اذ ليس من يصلي معه بالجماعة وض-رة دني-وية اذ ليس معه من يعينه في الحواءج اقول------ وكان من حق الظاهر ان يقال ما سار احد وحده فقيد- بالراكب والليل لان الخطر بالليل اكثر وان انبعاث الشر فيه اكثر والتحرز منه اصعب ومنه قولهم الليل اخفي للويل وقولهم اعذر الليل لانه اذا اظلم كثر فيه العذر لا سيما اذا كان راكبا فانه له خوف جفلة المركوب ونفوره ---من ادني شء والتهوي في الوهدة بخلاف الراجل	2323	-5719983619559249780	636	1129.5	510	931	68.31364440917969	112	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4298	true	691482831458846447	0	187	0	972	1531	300	وسبب الحكمة في عدم مصاحبة الملاءكة مع الجرس انه شبيه بالنواقيس او لانه من المعاليق المنهي عنها لكراهة صوتها ويءيده قوله اي الاتي مزامير الشيطان وهو مذهبنا ومذهب مالك وهي كراهة تنزيه وقال جماعة من متقدمي علماء الشام يكره الجرس الكبير دون الصغير اه وقال بعض العلماء جرس الدواب منهي عنه اذا اتخذ للهو واما اذا كان فيه منفعة فلا باس وفي شرح السنة روي ان جارية دخلت علي عاءشة --------------وفي رجلها جلاجل فقالت عاءشة-------------- اخرجوا عن- مفرقة الملاءكة وروي ان عمر رضي الله عنه قطع اجراسا في رجل الزبير وقال سمعت رسول الله------------------- يقول ان مع كل جرس شيطانا رواه مسلم وكذا احمد وابو داود والترمذي وعنه اي عن ----------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال الجرس مزامير الشيطان قال الطيبي اخبر عن المفرد بالجمع اما لارادة الجنس او لان صوتها لا ينقطع كلما تحرك الخ-لق به لا سيما في السفر بخلاف المزامير المتعارفة كقوله الشاعر معي جياعا وصف المفرد بالجمع ليشعر بان كل جزء من اجزاء المعي بمثابته لشدة الجوع واضاف الي الشيطان لان صوته لم يزل يشغل الانسان من الذكر والفكر والله اعلم رواه مسلم وكذا احمد وابو داود وعن ابي بشير	4298	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2324	false	1479917420662488477	7	181	48	953	1551	300	وسبب الحكمة في عدم مصاحبة الملاءكة مع الجرس انه شبيه بالنواقيس او لانه من المعاليق المنهي عنها لكراهة صوتها ويءيده قوله--------- مزامير الشيطان وهو مذهبنا ومذهب مالك وهي كراهة تنزيه وقال جماعة من متقدمي علماء الشام يكره الجرس الكبير دون الصغير حس------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان جارية دخلت علي عاءشة رضي الله عنها وفي رجلها جلاجل -قالت عاءشة رضي الله عنها اخرجوا عني مفرقة الملاءكة وروي ان عمر رضي الله عنه قطع اجراسا في رجل الزبير -قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان مع كل جرس شيطانا قوله ولا جرس جاز عطفه علي قوله فيها كلب وان كان مثبتا لانه في سياق النفي الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه ----قول--------------ه مزامير الشيطان----------- اخبر عن المفرد بالجمع اما -ارادة للجنس او -ان صوتها لا ينقطع كلما تحرك المعلق به لا سيما في السفر بخلاف المزامير المتعارفة كقول -الشاعر معي جياعا وصف المفرد بالجمع ليشعر بان كل جزء من اجزاء المعي بمثابته لشدة الجوع واضاف الي الشيطان لان صوته لم يزل يشغل الانسان عن الذكر والفكر والله اعلم الحديث الخامس عن -----------------ابي بشير	2324	-5719983619559249780	746	1313.0	603	1061	70.31102752685547	127	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4299	true	4883282813561662829	53	148	283	788	1583	300	قوله لا يبقين اما صفة ل-رسولا اي ارسل رسولا ين-----------ادي في الناس بهذا او حال من فاعل ارسل اي ارسل رسولا امرا له ان ينادي بهذا والاول اظهر ومعني الاستثناء انما يستقيم اذا فسر لا يبقين ب-لا يتركن والاستثناء مفرغ والمستثني منه اعم عام الاحوال في شرح السنة تاول مالك------------- امره -------------------بقطع القلاءد علي انه من اجل العين وذلك انهم كانوا يشدون بتلك الاوتار والقلاءد التماءم ويعلقون عليها العوذ يظنون انها تعصم من الافات فنهاهم النبي------------------- عنها واعلمهم انها لا ترد من امر الله شيءا وقال غيره انما امر بقطعها لانهم كانوا يعلقون فيه-ا الاجراس	4299	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2324	false	1479917420662488477	181	290	953	1514	1551	300	قوله لا تبقين اما صفة ل رسولا اي ارسل رسولا امرا له ان ينادي في الناس بهذا او حال من فاعل ارسل اي ارسل رسولا امرا له ان ينادي بهذا والاول اظهر ومعني الاستثناء انما يستقيم اذا فسر لا يبقين ب لا يتركن والاستثناء مفرغ والمستثني منه اعم عام الاحوال حس تاوي---------ل مالك رضي الله عنه امره صلي الله عليه وسلم بقطع القلاءد علي انه من اجل العين وذلك انهم كانوا يشدون بتلك الاوتار والقلاءد التماءم ويعلقون عليها العوذ يظنون انها تعصم من الافات فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عنها واعلمهم انها لا ترد من امر الله شيءا وقال غيره انما امر بقطعها لانهم كانوا يعلقون عليها الاجراس	2324	-5719983619559249780	484	907.0	391	570	84.91227722167969	83	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4299	true	4883282813561662829	149	249	792	1305	1583	300	النووي ---قال محمد بن الحسن وغيره معناه لا تقلدوها اوتار القسي لءلا يضيق علي عنقها فيخنقها اه وقد سبق انها ربما رعت الشجرة او حكت بها عنقها فتشبث بها متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسو-------------------ل الله اذا سافرتم في الخصب بكسر المعجمة اي زمان كثرة العلف والنبات فاعطوا الابل حقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي حظها من الارض اي من نباتها يعني دعوها ساعة فساعة ترعي اذ حقها من الارض رعيها ------فيه واذا سافرتم في السنة-------------------- اي القحط او زم------------ان الجدب فاسرعوا عليها اي راكبين عليها السير مفعول اسرعوا والمعني لا توقفوها في الطريق لتبلغكم المنزل قبل ان تضعف	4299	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2325	false	9039672552461288954	1	122	3	643	1552	300	الراوي مح قال محمد بن الحسن وغيره معناه لا تقلدوها اوتار القسي لءلا تضيق علي عنق---------------------------------------------------------ها فتخنقها 3897------- وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصب---------------------------------------- فاعطوا الابل حقها من الارض واذا سافرتم في السنة فاسرعوا عليها السير واذا عرستم بالليل فاجتنبوا لطريق فانها طرق الدواب وماوي الهوام بالليل وفي رواية اذا سافرتم في السنة فبادروا بها نقيها رواه مسلم الحديث السادس عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله حقها من الارض قض اي حظها------------ من نباتها يعني دعوها ساعة فساعة ترعي اذ حقها من الارض رعيها فيها وفيه واذا سافرتم في السنة فاسرعوا عليها السير اي اذا ك------ان الزمان زمان --قحط فاسرعوا ----------السير عليها ولا ت-------------------------توقفو-ا في الطريق ليبلغكم المنزل قبل ان يضعف	2325	-5719983619559249780	307	461.0	244	813	37.76137924194336	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4300	true	2548823259014802813	77	210	406	1110	1596	300	وفي رواية اذا سافرتم في السنة فبادروا بها نقيها بكسر فسكون فتحتية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اسرعوا عليها السير ما دامت قوية باقية النقي وهو المخ قال التوربشتي وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس من يروي- نقبها بالباء الموحدة بعد القاف ويري الضمير فيه راجعا الي الارض ويفسر النقب بالطريق وليس ذلك بشء وهو من التصحيفات التي ----زل فيها العالم فضلا عن الجاهل--- قال الاشرف في الصحاح نقب البعير بالكسر اذا رقت اخفافه وانقب الرجل اذا نقب بعيره ونقب الخف الملبوس اذا تخرقت فيمكن ان يجعل هذا اللفظ بهذا المعني فلا يكون تصحيفا قلت حكم----- الشيخ عليه بالتصحيف فرع عدم ثبوته ووجود ثبوت الرواية بغيره فبمثل هذا الاحتمال من الدراية لا يرتفع كونه تصحيفا في الرواية لانه لم يدع انه ليس له معني حتي يرد عليه ما ذكره من المبني وفي شر-----ح مسلم للنووي نقيها بكسر النون واسكان القاف وهو	4300	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2325	false	9039672552461288954	57	300	308	1552	1552	300	وفي رواية اذا----------------------------------------------------- سافرتم في السنة فبادروا بها نقيها رواه مسلم الحديث السادس عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله حقها من الارض قض اي حظها من نباتها يعني دعوها ساعة فساعة ترعي اذ حقها من الارض رعيها فيها وفيه واذا سافرتم في السنة فاسرعوا عليها السير اي اذا كان الزمان زمان قحط فاسرعوا السير عليها ولا تتوقفوا في الطريق ليبلغكم المنزل قبل ان يضعف وقد صرح بهذا في الرواية الاخري وهي اذا سافرتم في السنة فبادروا بها نقيها اي اسرعوا عليها السير ما دامت قوته باقية النقي -هو المخ اقول وانما اثبت لها الحق وصرح بها في القرينة الاولي علي الارض لان الله تعالي انزل من السماء ماء فاخرج الكلا والعشب لرعيها فلا ينبغي ان يهضم حقها منها وخص النقي وكني في الثانية دلالة علي ان المخ ايضا من حقها بخلاف اللحم فان السير سواء كان في الخصب او في القحط ينقص من اللحم فاذا كان المخ الذي منه القوة وعليه قيامها باقيا لا يتطرق اليها ما ينقص من حقها وفي اذهابه الظلم تو ومن الناس من يرويه نقبها بالباء الموحدة بعد القاف ويري الضمير فيه راجعا الي الارض ويفسر النقب بالطريق وليس ذلك بشء وم---ن التصحيفات التي لم يزل فيها العالم فضلا عن الجاهل شف قال ف-------ي الصحاح نقب البعير بالكسر اذا رقت اخفافه وانقب الرجل اذا نقب بعيره ونقب الخف الملبوس اذا تخرقت ويمكن ان يجعل هذا اللفظ بهذا المعني فلا يكون تصحيفا اقول قد ضبطه الشيخ محيي الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح صحيح مسلم --وقال نقيها بكسر النون واسكان القاف وهو-	2325	-5719983619559249780	432	532.0	348	1475	29.288135528564453	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4300	true	2548823259014802813	227	300	1205	1596	1596	300	الحركات الثلاث ان يكون منصوبا مفعولا به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها حال منه اي بادروا نقيها الي المقصد ملتبسا بها او من الفاعل اي ملتبسين بها ويجوز ان تكون الباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سببية اي بادروا بسبب سيرها نقيها وان تكون للاستعانة اي بادروا نقيها مستعينين ------------------------------------------------------بسيرها ويجوز ان يكون مرفوعا فاعلا للظرف وهو حال اي بادروا الي المقصد ملتبسا -بها نقيا -او مبتدا والجار والمجرور خبره والجملة حال كقولهم فوه الي في وان يكون مجرورا بدلا من الضمير-	4300	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2326	false	9131418333267827279	5	224	28	1179	1594	300	الحركات الثر-ث ان يكون منصوبا مفعولا به قال في اساس البلاغة بدر الي الخير وبادره الغاية والي الغاية قال فبادروها ولجات الخمر اي مواضع الولوج وفلان يبادر في اكل مال اليتيم بلوغه بدارا وتبادروا الباع وابتدروها وقيل تبادر الباع من خصال الكرام ومنه اذا الكرام ابتدروا الباع بدر عداه الي المفعول الاول بالواسطة وبغيرها والي المفعول الثاني بالواسطة وبغيرها وهذا من القسم الاخير وجعل ذهاب النفي بمنزلة المبادر الي الغاية وجاء بالمفاعلة و بها حال منه اي بادروا نقيها الي المقصد ملتبسا بها او من الفاعل اي ملتبسين بها ويجوز ان تكون الباء 3898 وعن ابي سعيد الخدري قال بينما نحن في سفر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاءه رجل علي راحلة فجعل يضرب يمينا وشمالا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه فضل ظهر فليعد به من لا ظهر له ومن كان له فضل زاد فليعد به علي من لا زاد له قال فذكر من اصناف المال حتي راينا انه لا حق لاحد منا في فضل رواه مسلم سببية اي بادروا بسبب سيرها نقيها وان تكون للاستعانة اي بادروا نقيها مستعينين بسيرها ومنه الحديث بادروا بالاعمال ستا الدخان والدجال الحديث ويجوز ان يكون مرفوعا فاعلا للظرف وهو حال اي بادروا الي المقصد ملتبسين بها نقيها او مبتدا والجار والمجرور خبره والجملة حال كقولهم فوه الي في وان يكون مجرورا بدلا من الضمير	2326	-5719983619559249780	378	710.0	308	1152	32.8125	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4301	true	-8985824877188149966	165	299	805	1459	1465	300	اي طفق يمشي يمينا وشمالا اي يسقط من التعب اذ كانت راحلته ضعيفة لم يقدر ان يركبها فمشي راجلا ويحتمل ان تكون راحلته قوية الا انه قد حمل عليها زاده واقمشته ولم يقدر ان يركبها من ثقل حملها فطلب ل----------------ه من الجيش فضل ظهر اي دابة زاءدة علي حاجة صاحبها قال الطيبي في توجهيه اشكال لان علي راحلته صفة رجل اي راكب عليها وقوله فجعل عطف علي جاء بحرف التعقيب اللهم الا ان يتمحل ويقال انه عطف علي محذوف اي فنزل فجعل يمشي اقول الاظهر ان يقال التقدير حامل متاعه علي راحلته او علي بمعني مع كقوله تعالي 16 واتي المال علي حبه البقرة 177 قال الطيبي الاوجه ان يقال ان يضرب مجاز ع---ن يلتفت لا عن يمشي--------------------------- وبهذا ايضا يسقط الاحتمال الثاني الذي ياباه المقام ويشهد له ما روي في صحيح مسلم قال	4301	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2327	false	1570584566460323380	11	128	53	622	1502	300	اي طفق يمشي يمينا وشمالا اي يسقط من التعب ان كان- راحلته ضعيفة لم يقدر ان يركبها فمشي راجلا ويحتمل ان تكون راحلته قوية الا انه قد حمل عليها زاده واقمشته ولم يقدر ان يركبها من ثقل حملها فطلب له صلوات الله عليه من الجيش فضل ظهر اي دابة زاءذة علي حاجة صاحبها اقول------ في توجيهه اشكال لان علي راحلة- صفة رجل اي راكب عليها وقوله فجعل عطف علي جاء بحرف التعقيب اللهم الا ان يتمحل ويقال انه عطف علي محذوف اي فنزل فجعل يمشي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوجه ان يقال ان يضرب مجاز عن ان يلتفت لا عن يمشي اي فطفق يلتفت يمينا وشمالا وبهذا ايضا يسقط الاحتمال الثاني الذي ياباه المقام ويشهد--ه ما روي في صحيح مسلم قال	2327	-5719983619559249780	513	945.0	405	700	73.28571319580078	99	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4302	true	2081100452598021235	0	61	0	342	1572	300	جاء رجل علي راحلة فجعل يضرب ب------صره يمينا وشمالا هكذا في بعض النسخ وفي بعضها يصرف يمينا وشمالا وليس فيها ذكر بصره وفي بعضها يضرب بالضاد المعجمة والمعني يصرف بصره متعرضا بشء يدفع بها حاجته وفيه حث علي الصدقة والمواساة والاحسان الي الرفقة والاصحاب والاعتناء بمصالحهم والسعي في قضاء حاجة المحتاج بتعرضه للعطاء وتعريضه من غير سءال وان كانت له راحلة	4302	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2327	false	1570584566460323380	131	192	639	978	1502	300	جاء رجل علي راحلة فجعل يلتفت يصرف بصره يمينا وشمالا هكذا في بعض النسخ وفي بعضها----- يمينا وشمالا وليس فيها ذكر بصره وفي بعضها يضرب بالضاد المعجمة -المعني يصرف بصره متعرضا بشء يدفع به- حاجته وفيه حث علي الصدقة والمواساة والاحسان الي الرفقة والاصحاب والاعتناء بمصالحهم والسعي في قضاء حاجة المحتاج يتعرض- للعطاء وتعريضه من غير سءال وان كان- له راحلة	2327	-5719983619559249780	327	622.5	268	348	93.96551513671875	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4302	true	2081100452598021235	272	300	1439	1572	1572	300	النهمة بلوغ الهمة في الشء وقد نهم بكذا فهو منهوم اي مولع به قال الطيبي و--من وجهه متعلق ب-قضي اي اذا حصل مقصوده من جهته وجانبه الذي توجه-	4302	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2328	false	1034430020731802640	50	80	242	379	1524	300	النهمة بلوغ الهمة في الشء وقد نهم بكذا فهو منهوم اي مولع به انتهي كلامه و من وجهه متعلق ب قضي اي اذا حصل مقصوده من جهته وجانبه الذي توجه	2328	-5719983619559249780	121	220.5	96	137	88.3211669921875	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4303	true	7435486924127682177	21	116	112	638	1520	300	الخطابي فيه الترغيب في الاقامة لءلا تفوته الجمعة- والجماعات والحقوق الواجبة للاهل والقرابات وهذا في الاسفار غير الواجبة الا تراه يقول------------------- فاذا قضي نهمته فليعجل الي اهله اشار الي السفر الذي له نهمة وارب من تجارة او تقلب دون السفر الواجب كالحج والغزو اه والظاهر ان النهمة بمعني الحاجة مطلقا وان الحكم عام ويءيده ما رواه الحاكم والبيهقي عن عاءشة مرفوعا اذا قضي احدكم حجة فليعجل الرجوع الي اهله فانه اعظم لاجره وفي شرح السنة فيه دليل علي تغريب الزاني فان الله تعالي قال 16 وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور 2 والتغريب عذاب كالجلد	4303	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2328	false	1034430020731802640	80	147	379	753	1524	300	اليه خط فيه الترغيب في الاقامة لءلا تفوته الجمعات والجماعات والحقوق الواجبة للاهل والقرابات وهذا في الاسفار غير الواجبة الا تراه يقول صلي الله عليه وسلم فاذا قضي نهمته فليعجل الي اهله اشار الي السفر الذي له نهمة وارب من تجارة او تقلب دون السفر الواجب كالحج والغزو انتهي كلامه حس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي تغريب الزاني قال الله تعالي------- وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين-------- والتغريب عذاب كالجلد	2328	-5719983619559249780	332	602.5	273	546	60.80586242675781	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4304	true	-221685872319147768	5	72	29	359	1517	300	اكد المستتر ليعطف المظهر عليه و-مع النبي ظرف اقبل او حال اي مصاحبين للنبي------------------- وقوله مردفها حال من النبي والعامل متعلق الظرف كانهم اقبلوا من سفر علي هذه الهيءة والحالة وكذا صرح في شرح السنة عن انس قال اقبلنا من خيبر وبعض نساء النبي------------------- رديفه رواه البخاري وعنه اي عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله -------------------لا يطرق بضم الراء اي لا ياتي اهله ليلا	4304	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2328	false	1034430020731802640	197	265	1024	1360	1524	300	اكد المستتر ليعطف المظهر عليه و مع النبي ظرف اقبل او حال اي مصاحبين النبي صلي الله عليه وسلم وقوله مردفها حال من النبي والعامل متعلق الظرف كانهم اقبلوا من سفر علي هذه الهيءة والحالة وكذا صرح في شرح السنة عن انس قال اقلبنا من خيبر وبعض نساء النبي صلي الله عليه وسلم رديفه 3902-------- و-----------------------عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يطرق--------------------- اهله ليلا	2328	-5719983619559249780	271	469.5	216	388	69.8453598022461	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4305	true	710341103017524848	27	195	157	987	1516	300	الاستحداد حلق شعر العانة واغابت المراة اذا غاب عنها زوجها فهي مغيبة بالهاء وشذ بلا هاء واراد بالاستحداد ان تعالج شعر عانتها بما منه المعتاد من امر النساء يعني من النتف والتنور ولم يرد به استعمال الحديد فان ذلك غير مستحسن في امرهن قال النووي ---------------هذه كلها تكره لمن طال سفره واما من كان سفره قريبا يتوقع اتيانه ليلا فلا باس لقوله اذا -طال الرجل الغيبة وكذا اذا كان في قفل عظيم او عسكر ونحوهم واشتهر قدومهم وعلمت امراته واهله انه قادم فلا باس بقدومه ليلا لزوال المعني الذي هو سببه فان المراد التهيء وقد حصل ذلك قلت لكن لا بد من دق الباب وانتظار الجواب متفق عليه وعنه اي عن جابر رضي الله عنه ان النبي لما قدم بكسر الدال اي جاء ونزل المدينة اي بعد الهجرة او بعد غزوة نحر جزورا بفتح فضم في النهاية الجزور البعير ذكرا كان او انثي الا ان اللفظ مءنث تقول هذه الجزور وان اردت ذكرا او بقرة شك من الراوي اي السنة لمن قدم من السفر ان يضيف بقدر وسعه	4305	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2329	false	-7706031404329323388	184	300	916	1505	1505	300	الاستحداد حلق شعر العانة واغابت المراة اذا غاب عنها زوجها فهي مغيبة بالهاء وشذ بلا هاء واراد بالاستحداد ان تعالج شعر عانتها بما منه المعتاد من امر النساء---------------------- ولم ب-د به استعمال الحديد فان ذلك غير مستحسن في امرهن والشعثة المتفرقة الشعر مح هذه كلها تكره لمن طال سفره فاما من س----فره قريب- يتوقع اتيانه ليلا فلا باس لقوله اذا اطال الرجل الغيبة وكذا اذا كان في قفل عظيم او عسكر ونحوهم واشتهر قدومهم وعلمت امراته واهله انه قادم فلا باس بقدومه ليلا لزوال المعني الذي هو سببه فان المراد التهيء وقد حصل ذلك الحديث السابع عشر----------------------------------------- عن جابر رضي الله عنه قوله------------------------------------------------------------------------- جزو---------------------------------------------------------------------------------------------------را او بقرة------------- اي السنة لمن قدم من --سفر ان يضيف بقدر وسعه-	2329	-5719983619559249780	544	963.5	434	846	64.30259704589844	100	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4305	true	710341103017524848	74	124	407	659	1516	300	تكره لمن طال سفره و-----------اما من كان سفره قريبا يتوقع اتيانه ليلا فلا باس لقوله اذا طال الرجل الغيبة وكذا اذا كان في قفل عظيم او عسكر ونحوهم واشتهر قدومهم وعلمت امراته واهله انه قادم- فلا باس بقدومه ليلا لزوال المعني الذي هو سببه فان المراد التهيء وقد حصل ذلك	4305	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2336	false	-7635464162322915298	215	252	1034	1225	1467	300	يكره لمن طال سفره طروق الليل فاما من كان سفره قريبا يتوقع اتيانه ليلا----------------------------------- وكذا اذا طال--------------------------- واشتهر قدومه- وعلمت ام----------راته قدومه فلا باس بقدومه ليلا لزوال المعني الذي هو سببه فان المراد التهيء وقد حصل ذلك	2336	-5719983619559249780	171	278.0	136	264	64.7727279663086	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4306	true	-4148698993595835792	47	300	251	1544	1544	300	الفصل الثاني 3--- عن صخر بن وداعة رضي الله عنه بفتح الواو الغامدي قال المءلف في فصل الصحابة هو ابن عمرو بن عبد الله بن كعب من الازد سكن الطاءف وهو معدود من اهل الحجاز قال قال رسول الله -------------------اللهم بارك اي اكثر الخير لامتي في بكورها اي صباحها واول نهارها والاضافة لادني ملابسة وهو يشمل طلب العلم والكسب والسفر وغيرها وكان اي النبي اذا بعث سرية او جيشا او للتنويع وقد سبق الفرق بينهما بعثهم من اول النهار اي مطابقة لدعاءه وكان صخر تاجرا فيه تجريد او التفات والاظهر انه من كلام الراوي عنه فكان يبعث تجارته اي مالها اول النهار فاثري اي صار ذا ثروة اي مال كثير وكثر ماله عطف تفسير لقوله اثري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسافرة سنة في اول النهار وكان صخر هذا يراعي هذه السنة وكان تاجرا يبعث ماله في اول النهار الي السفر للتجارة فكثر ماله ببركة مراعاة السنة لان دعاءه------------------------ مقبول لا محالة رواه الترمذي وابو داود والدارمي وكذا ابن ماجه وفي رواية له عن ابي هريرة بلفظ اللهم بارك لامتي في بكورها يوم الخميس وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله عليكم بالدلجة بضم------ فسكون------ اسم من ادلج القوم بتخفيف الدال اذا سار-وا اول الليل ومنهم من جعل الادلاج سير الليل كله وكانه المعني به في الحديث لانه عقبه بقوله فان الارض تطوي بالليل بصيغة المجهول اي تقطع بالسير في الليل وقال المظهر والدلجة ايضا اسم من ادلجوا بفتح الدال وتشديدها اذا ساروا اخر الليل يعني لا تقنعوا بالسير نهارا بل سيروا بالليل ايضا فانه يسهل بحيث يظن الماشي انه سار قليلا وقد سار-	4306	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2330	false	-7671767390870908969	2	198	11	1031	1534	300	الفصل الثاني 3908 عن صخر بن وداعة------------------------ الغامدي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بارك-------------- لامتي في بكور------------------------------------------------------------------------------------ها وكان ---------اذا بعث سرية او جيشا-------------------------------- بعثهم من اول النهار وكان -----------------صخر تاجرا--------------------------------------------------- فكان يبعث تجا---------رته اول النهار فاثري--------------------------- وكثر ماله رواه الترمذي وابو داود والدارمي 3909 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالدلجة فان الارض تطوي بالليل رواه ابو داود 3910 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب رواه مالك والترمذي وابو داود والنساءي الفصل الثاني الحديث الاول عن صخر قوله في بكورها مظ المسافرة سنة في اول النهار وكان صخر هذا يراعي هذه السنة وكان تاجرا يبعث ماله في اول النها----------ر للتجارة فكثر ماله ببركة مراعاة السنة لان دعاء النبي صلي الله عليه وسلم مقبول لا محالة الحديث الثاني عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------انس رضي الله عنه قوله بالدلجة مظ الد---------لجة بضم الدال وسكون اللام اسم من ادلج القوم بسكون ال-دال اذا سافروا اول الليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدلجة ايضا اسم من ادلجوا بفتح الدال وتشديدها اذا ساروا اخر الليل يعني لا تقنعوا بالسير نهارا بل سيروا بالليل ايضا فانه يسهل بحيث يظن الماشي انه سار قليلا وقد سار	2330	-5719983619559249780	579	877.5	464	1659	34.900543212890625	100	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4307	true	-5751628397623242372	110	250	563	1284	1559	300	يعني مشي الواحد منفردا منهي وكذلك مشي الاثنين ومن ارتكب منهيا فقد اطاع الشيطان ومن اطاعه فكانه هو ول-ذا اطلق------------------- اسمه عليه وفي شرح السنة معني الحديث عندي ما روي عن سعيد بن المسيب مرسلا الشيطان يهم بالواحد و-الاثنين فاذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال في رجل سافر وحده ارايتم ان مات من اسال عنه وقال الخطابي المنفرد في السفر ان مات لم يكن بحضرته من يقوم بغسله ودفنه وتجهيزه ولا عنده من يوصي اليه في ماله ويحتمل تركته الي اهله ويورد خبره عليهم ولا معه في السفر من يعينه علي الحمولة فاذا كانوا ثلاثة تعاونوا وتناوبوا المهنة والحراسة وصلوا الجماعة واحرزوا الحظ فيها رواه مالك والترمذي وابو داود والنساءي وكذا احمد والحاكم 3911 وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله ق-------------------ال اذا كان ثلاثة اي مثلا في سفر	4307	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2330	false	-7671767390870908969	210	293	1093	1497	1534	300	يعني مشي الواحد منفردا منهي وكذلك مشي الاثنين ومن ارتكب منهيا فقد اطاع الشيطان ومن اطاعه فكانه هو فلهذا اطلق صلي الله عليه وسلم اسمه عليه حس----------- معني الحديث عندي ما روي عن سعيد بن المسيب مرسلا الشيطان يهم بالواحد وبالاثنين فاذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم -روي عن عمر رضي الله عنه انه قال في رجل سافر وحده ارايتم ان مات من اسال عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 3911 وعن ابي سعيد الخدري------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان ثلاثة-------- في سفر	2330	-5719983619559249780	360	641.5	285	761	47.306175231933594	69	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4307	true	-5751628397623242372	173	300	876	1559	1559	300	وقال الخطابي----------------- المنفرد في السفر ان مات لم يكن بحضرته من يقوم بغسله ودفنه وتجهيزه ولا عنده من يوصي اليه في ماله ويحتمل تركته الي اهله ويورد خبره عليهم ولا معه في السفر من يعينه علي الحمولة فاذا كانوا ثلاثة تعاونوا وتناوبوا المهنة والحراسة وصلوا الجماعة واحرزوا الحظ فيها رواه مالك والترمذي وابو داود والنساءي وكذا احمد والحاكم 3911 وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله قال اذا كان ثلاثة اي مثلا في سفر والمعني انه اذا كان جماعة واقلها ثلاثة وكذا اذا كان اثنان وانما اقتصر علي الثلاثة لما سبق ان الراكبان شيطانان فليءمروا احدهم اي فليجعلوا اميرهم افضلهم وفي شرح السنة انما امرهم بذلك ليكون امرهم جميعا ولا يقع بينهم خلاف فيتعبوا فيه وفيه دليل علي ان الرجلين اذا حكما رجلا بينهما-	4307	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2331	false	-4763237542790194223	31	117	166	622	1556	300	وقال الترمذي هذا حديث غريب خط المنفرد في السفر ان مات لم يكن بحضرته من يقوم بغسله ودفنه وتجهيزه ولا عنده من يوصي اليه في ماله ويحتمل تركته الي اهله ويورد خبره عليهم ولا معه في السفر من يعينه علي الحمولة فاذا كانوا ثلاثة تعاونوا وتناوبوا المهنة والحراسة وصلوا الجماعة واحرزوا الحظ فيها الحديث الرابع ------------------------------------------------عن ابي سعيد------- رضي الله عنه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليءمروا احدهم حس------------------------------------- انما امر-- بذلك ليكون امرهم جميعا ولا يقع بينهم خلاف فيتبعوا فيه وفيه دليل علي ان الرجلين اذا حكما رجلا بينهما	2331	-5719983619559249780	412	738.5	333	701	58.7731819152832	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4308	true	7959775841740893056	0	230	0	1194	1551	300	في قضية فقضي بالحق نفذ حكمه رواه ابو داود وروي احمد ومسلم والنساءي عن ابي سعيد وان كانوا ثلاثة فليءمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرءهم وروي البزار عن ابي هريرة رضي الله عنهم اجمعين اذا سافرتم فليءمكم اقرءكم وان كان اصغركم واذا امكم فهو اميركم وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي قال خير الصحابة بالفتح جمع صاحب ولم يجمع فاعل علي فعالة غير هذا كذا في النهاية اربعة اي ما زاد علي ثلاثة قال ابو حامد المسافر لا يخلو عن رحل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد واحد- فيبقي بلا رفيق فلا يخلو عن خطر وضيق قلب لفقد الانيس ولو تردد اثنان -كان الحافظ وحده قال المظهر يعني الرفقاء اذا كانوا اربعة خير من ان يكونوا ثلاثة لانهم اذا كانوا ثلاثة ومرض احدهم واراد ان يجعل احد رفيقيه وصي نفسه لم يكن هناك من يشهد بامضاءه الا واحد فلا يكفي ولو كانوا اربعة كفي شهادة اثنين ولان الجمع اذا كانوا اكثر يكون معاونة بعضهم بعضا اتم وفضل صلاة الجماعة ايضا اكثر فخمسة خير من اربعة وكذا كل جماعة خير ممن هو اقل منهم لا ممن فوقهم وخير السرايا اربعماءة وخير الجيوش اربعة الاف ولن يغلب بصيغة المجهول اي لن يصير مغلوبا اثنا عشر الفا قال الطيبي جميع قراءن الحديث داءرة علي الاربع واثنا عشر ضعفا اربع ولعل الاشارة بذلك الي الشدة والقوة واشتداد ظهرانيهم تشبيها باركان البناء وقوله من قلة معناه	4308	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2331	false	-4763237542790194223	117	270	622	1408	1556	300	في قضية فقضي بالحق نفذ حكمه الحديث الخامس ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما قوله خي--------ر الصحاب---------------------------------------------------------------ة اربع--------------------ة قال ابو حامد المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد واحدا فيبقي بلا رفيق فلا يخلو عن خطر وضيق قلب لفقد الانيس ولو تردد اثنان لكان الحافظ وحده مظ-------- يعني الرفقاء اذا كانوا اربعة خير من ان يكونوا ثلاثة لانهم اذا كانوا ثلاثة ومرض احدهم واراد ان يجعل احد رفيقيه وصي نفسه لم يكن هناك من يشهد بامضاءه الا واحد فلا يكفي ولو كانوا اربعة كفي شهادة اثنين ولان الجمع اذا كان-- اكثر تكون معاونة بعضهم بعضا اتم وفضل صلاة الجماعة ايضا اكثر فخمسة خير من اربعة وكذا كل جماعة خير ممن--- اقل منهم لا -من فوقهم اقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع قراءن الحديث داءرة علي الاربع واثنا عشر ضعفا اربع ولعل الاشارة بذلك الي الشدة والقوة واشتداد ظهرانيهم تشبيها باركان البناء ولذلك قال لوط عليه	2331	-5719983619559249780	744	1375.0	595	1196	62.207359313964844	134	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4308	true	7959775841740893056	227	300	1181	1551	1551	300	من قلة معناه انهم لو صاروا مغلوبين لم يكن للقلة بل لامر اخر سواها وانما لم يكونوا قليلين والاعداء مما لا يعد ولا يحصي لان كل -احد من هذه الاثلاث جيش قوبل بالميمنة او -الميسرة او القلب فليكف-ها ولان الجيش الكثير المقاتل م-نهم بعضهم وهءلاء كلهم مقاتلون ومن ذلك قول بعض الصحابة يوم حنين وكانوا اثني عشر الفا لن نغلب اليوم من قلة وانما غلبوا عن اعجاب منهم قال تعالي 16 ويوم حنين-	4308	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2332	false	2880805755764513751	165	236	904	1267	1575	300	من قلة اي-------- لو صاروا مغلوبين لم يكن للقلة بل لامر اخر سواها وانما لم يكونوا قليلين والاعداء مما لا تعد ولا تحصي لان كل واحد من هذه الاثلاث جيش قوبل بالميمنة او بالميسرة او القلب ف-يكفيها ولان الجيش الكثير المقاتلة منهم بعضهم وهءلاء كلهم مقاتلون ومن ذلك قول بعض الصحابة يوم حنين وكانوا اثنا عشر الفا لن نغلب اليوم من قلة وانما غلبوا من اعجاب منهم قال تعالي--- ويوم حنين	2332	-5719983619559249780	350	653.5	281	375	93.33333587646484	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4309	true	-452971872247501160	129	274	677	1422	1535	300	كان الناس اي من الصحابة اذا نزلوا منزلا اي في السفر تفرقوا في الشعاب بكسر اوله جمع الشعب وهو الطريق وقيل الطريق في الجبل والاودية جمع الوادي وهو المسيل مما بين الجبلين فقال رسو-------------------ل الله ان تفرقكم في هذه الشعاب والاودية انما ذلكم اي تفرقكم من الشيطان اي ليخوف اولياء الله ويحرك اعداءه قال الطيبي وقع موقع خبران كما في قوله تعالي 16 ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انم استزلهم الشيطان ال عمران 155 والتركيب من باب الترديد للتعليق كقوله الشاعر لو مسها حجر مسته سراء اي لو مسها حجرا لسرته فان ان زيدت للتوكيد وطول الكلام وما لتكفها عن العمل واصل التركيب ان تفرقكم في هذه الشعاب ذلكم من الشيطان فلم ينزلوا اي الناس بعد ذلك اي القول منزلا الا انضم بعضهم الي بعض حتي يقال لو بسط بصيغة المجهول اي لو اوقع عليهم ثوب لعمهم اي لشمل جميعهم رواه ابو داود	4309	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2332	false	2880805755764513751	0	46	0	234	1575	300	كان الناس-------------- اذا نزلوا منزلا ------------تفرقوا في الشعاب والاودية------------------------------------------------------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تفرقكم في هذه الشعاب والاودية انما ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم من الشيطان فلم ينزلوا--------- بعد ذلك منز---------لا الا انضم بعضهم الي بعض حتي يقال لو بسط -------------------------عليهم ثوب لعم---------------هم رواه ابو داود	2332	-5719983619559249780	200	321.5	158	764	26.178010940551758	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4309	true	-452971872247501160	190	242	996	1270	1535	300	تعالي 16 ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انم- استزلهم الشيطان ال عمران 155 والتركيب من باب الترديد للتعليق كقوله الشاعر لو مسها حجر مسته سراء اي لو مسها حجرا لسرته فان ان زيدت للتوكيد وطول الكلام و-ما لتكفها عن العمل واصل التركيب ان تفرقكم في هذه الشعاب ذلكم من الشيطان	4309	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2333	false	2550943104466532927	74	123	367	626	1530	300	تعالي--- ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان------------- والتركيب من باب الترديد للتعليق كقوله الشاعر لو مسها حجر مسته سراء اي لو مسها حجر- لسرته فان ان زيدت للتوكيد وطول الكلام و ما لتكفها عن العمل واصل التركيب ان تفرقكم في هذه الشعاب ذلكم من الشيطان	2333	-5719983619559249780	257	482.0	209	276	93.1159439086914	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4310	true	-8130149110637808762	75	300	381	1542	1542	300	الزميل العديل الذي حمله مع حملك علي البعير وقد زاملني عادلني والزميل ايضا الرفيق وقال بعض الشراح اي رديفيه يكونان معه علي الزاملة وهي البعير الذي يحمل المسافر عليه طعامه ومتاعه اه والاظهر ان الزميل هو الذي يركب معك علي دابة واحدة بالنوبة بقرينة ما بعده وهو قال اي ابن مسعود فكانت اي القصة وفي نسخة وكان اي الشان اذا جاءت وفي نسخة اذا جاء عقبة رسول الله بضم فسكون اي نوبة نزوله قالا اي ابو لبابة وعلي نحن نمشي عنك اي نمشي مشيا عوضا عن مشيك وقال الطيبي ضمن المشي معني الاستغناء اي نستغنيك عن المشي يعني نمشي بدلك قال ما انتما اي لستما باقوي مني اي في الدنيا وما انا اي ولست باغني عن الاجر منكما اي في العقبي قال الطيبي فيه اظهار غاية التواضع منه ----------------والمواساة مع الرفقة -والافتقار الي الله تعالي رواه اي صاحب المصابيح في شرح السنة اي باسناده 3916 وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي لا تتخذوا اي لا تجعلوا ظهور دوابكم منابر والمعني لا تجلسوا علي ظهورها فتوقفونها وتحدثون بالبيع والشراء وغير ذلك بل انزلوا واقضوا حاجاتكم ثم اركبوا قال الطيبي قوله منابر كناية عن القيام عليها لانهم اذا خطبوا علي المنابر قاموا اه والمراد بالقيام الوقوف لا الشخوص قال الخطابي قد ثبت ان النبي------------------- خطب علي راحلته واقفا عليها فدل ذلك علي ان الوقوف علي ظهورها اذا كان لارب او لبلوغ وطر لا يدرك مع-	4310	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2333	false	2550943104466532927	134	243	679	1242	1530	300	الزميل العديل الذي حمله مع حملك علي البعير وقد زاملني عازلني والزميل ايضا الرفيق و العقبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النوبة ومنه ان كل غازية غزت يعقب بعضها بعضا اي ي--------------------------------------------------------------------------------كون الغزو بينهم نونا قوله ن-------------------مشي عنك-------------------------------------- ضمن المشي معني الاستغناء اي نستغنيك عن المشي يعني نمشي بدلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اظهار غاية التواضع منه صلوات الله عليه والمواساة مع الرفقاء والافتقار الي الله تعالي الحديث التاسع --------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله منابر كناية عن القيام عليها لانهم اذا خطبوا علي المنابر قاموا خط--------------------------------------------- قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب علي راحلته واقفا عليها فدل ذلك علي ان الوقوف علي ظه-رها اذا كان لارب او -بلوغ وطر لا يدرك مع	2333	-5719983619559249780	442	689.0	356	1198	36.89482498168945	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4311	true	-3980919918636363090	0	33	0	177	1580	300	النزول الي الارض مباح وانما النهي----- انصرف الي الوقوف عليها لا لمعني يوجبه فيتعب الدابة من غير طاءل وكان مالك بن انس يقول الوقوف علي ظهور الدواب بعرفة سنة والقيام علي الاقدام رخصة	4311	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2333	false	2550943104466532927	243	277	1242	1422	1530	300	النزول الي الارض مباح وان-- النهي انما انصرف الي الوقوف عليها لا لمعني يوجبه فيتعب الدابة من غير طاءل وكان مالك بن انس يقول الوقوف علي ظهور الدواب بعرفة سنة والقيام علي الاقدام رخصة	2333	-5719983619559249780	175	338.5	142	182	96.15384674072266	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4311	true	-3980919918636363090	90	227	475	1239	1580	300	الفاء الاولي للسببية والثانية للتعقيب اي اذا كان كذلك فعلي الارض اقضوا حاجاتكم لا علي الدواب ثم عقبه بقوله فاقضوا حاجاتكم تفسيرا للمقدر ففيه توكيد مع التخصيص وجمع الحاجات واضافها الي ساءر المخاطبين ليفيد العموم يعني خصوا الارض بقضاء حاجاتكم المختلفة الانواع ويكفيكم من الدواب ان تبلغكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس رواه ابو داود وعن انس قال كنا اي معشر الصحابة اذا نزلنا منزلا لا نسبح اي لا نصلي حتي نحل بفتح النون وضم الحاء اي حتي نفك الرحال اي الاحمال عن ظهور الجمال شفقة عليها وسببا لجمع الخاطر عنها وعن الالتفات اليها وفي نسخة نحل بصيغة المجهول مذكرا ومءنثا ورفع الرحال قال الطيبي قيل اراد بالتسبيح صلاة الضحي والمعني انهم كانوا مع اهتمامهم بامر الصلاة لا يباشرونها حتي يحطوا الرحال ويريحوا الجمال رفقا بها واحسانا اليها رواه ابو داود 3918 عن بريدة	4311	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2334	false	-3762619330478636885	127	220	629	1168	1551	300	الفاء الاولي للسببية والثانية للتعقيب اي اذا كان كذلك فعلي الارض اقضوا حاجاتكم لا علي الدواب ثم عقبه بقوله فاقضوا حاجاتكم تفسيرا للمقدر ففيه توكيد مع التخصيص وجمع الحاجات واضافها الي ساءر المخاطبين ليفيد العموم يعني خصوا الارض بقضاء حاجاتكم المختلفة الانواع ويكفيكم من الدواب ان تبلغكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس الحديث العاشر -عن انس رضي الله عنه قوله ----------------------لا نسبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل اراد بالتسبيح صلاة الضحي -المعني انهم كانوا مع اهتمامهم بامر الصلاة لا يباشرونها حتي يحطوا الرحال ويريحوا الجمال رفقا بها واحسانا اليها الحديث الحادي عشر- عن بريدة	2334	-5719983619559249780	495	922.0	407	764	64.79057312011719	82	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4313	true	6750945301667903239	53	194	296	1031	1560	300	الصحابي من اصناف هذا النوع من الابل صنفا وهو نجيبات سمان يسوقها الرجل معه في سفره فلا يركبها ولا يحتاج اليها في حمل متاعه ثم انه يمر باخيه المسلم قد انقطع به من الضعف والعجز فلا يحمله وعين التابعي صنفا من البيوت وهو الاقفاص المحلاة بالديباج يريد بها المحامل التي يتخذها المترفون في الاسفار قال الاشرف وليس في الحديث ما يدل عليه بل نظم الحديث دليل علي ان جميعه الي قوله فلم ارها من متن الحديث ومن قول النبي------------------- وعلي هذا فمعناه انه -------------------قال فاما ابل الشيطا-ن فقد رايتها الي قوله فلا يحمله واما بيوت الشياطين فلم ارها فان النبي------------------- لم ير من الهوادج المستورة بالديباج والمحامل التي ياخذها المترفون في الاسفار ومما يدل علي ما ذكرنا قول الراوي بعد قوله فلم ارها كان سعيد يقول الخ قال الطيبي هذا توجيه غير موجه يعرف بادني تامل والتوجيه ما عليه كلام القاضي	4313	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2335	false	-3905283906084037477	73	225	354	1138	1510	300	الصحابي من اصناف هذا النوع من الابل صنفا وهو نجيبات سمان يسوقها الرجل معه في سفره فلا يركبها ولا يحتاج اليها في حمل متاعه ثم انه يمر باخيه المسلم قد انقطع به من الضعف والعجز فلا يحمله وعين التابعي صنفا من البيوت وهو الاقفاص المجللة بالديباج يريد بها المحامل التي يتخذها المترفون في الاسفار ش--------ف وليس في الحديث ما يدل عليه بل نظم الحديث دليل علي ان جميعه الي قوله فلم ارها من متن الحديث -من قول النبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا فمعناه انه صلي الله عليه وسلم قال فاما ابل الشياطين فقد رايتها الي قوله فلا يحمله واما بيوت الشياطين فلم ارها فان النبي صلي الله عليه وسلم لم ير من الهوادج المستورة بالديباج والمحامل التي ياخذها المترفون في الاسفار ومما يدل علي ما ذكرنا قول الراوي بعد قوله فلم ارها كان سعيد يقول الي اخره اقول وهذا توجيه غير موجه يعرف بادني تامل والتوجيه ما عليه كلام القاضي	2335	-5719983619559249780	709	1343.5	571	793	89.40731048583984	130	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4314	true	5012126177653599734	60	123	285	584	1502	300	مناديا ينادي في الناس حال او استءناف ان بفتح الهمزة ويجوز كسرها من ضيق منزلا او قطع طريقا فلا جهاد له اي ليس له كمال ثواب المجاهدة لاضراره الناس رواه ابو داود وزاد في الجامع الصغير او اذي مءمنا وقال رواه ابو داود وعن جابر رضي الله عنه عن النبي------------------- قال ان احسن ما دخل الرجل اهله اذا قدم من سفر اول الليل	4314	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2335	false	-3905283906084037477	0	42	0	187	1510	300	مناديا ينادي في الناس ان--------------------------------------- من ضيق منزلا او قطع طريقا فلا جها-------------------------------------------د له رواه ابو دواد 3921------------------------------------------------- وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان احسن ما دخل الرجل اهله اذا قدم من سفر اول الليل	2335	-5719983619559249780	156	265.0	119	318	49.056602478027344	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4314	true	5012126177653599734	78	146	375	711	1502	300	فلا جهاد له اي ليس له كمال ثواب المجاهدة لاضراره الناس رواه ابو داود وزاد في الجامع الصغير او اذي مءمنا وقال رواه ابو داود وعن جابر رضي الله عنه عن النبي قال ان احسن ما دخل الرجل اهله اذا قدم من سفر اول الليل قال القاضي ما موصولة والراجع اليه محذوف والمراد به الوقت الذي -دخل فيه الرجل علي اهله وا-هله منصوب بنزع الخافض وايصال الفعل اليه	4314	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2335	false	-3905283906084037477	254	300	1282	1510	1510	300	فلا جهاد له اي لا---- كمال ثواب الجهاد-- لاضراره الناس الحديث الرابع عشر ---------------------------------------------------عن جابر رضي الله عنه قوله-------- ان احسن ما دخل قض-------------------------------------------- ما موصولة والراجع اليه محذوف والمراد به الوقت الذي يدخل فيه الرجل علي اهله و اهله منصوب بنزع الخافض وايصال الفعل اليه-	2335	-5719983619559249780	199	316.5	157	338	58.87574005126953	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4314	true	5012126177653599734	146	187	711	918	1502	300	علي سبيل الاتساع ويحتمل ان تكون مصدرية علي تقدير مضاف اي ان احسن دخول الرجل ا----هله دخول اول الليل قال الطيبي والاحسن ان تكون موصوفة اي احسن اوقات دخول الرجل فيها اهله اول الليل و-اذا هذا مرفوع محلا خبر ل-ان قال --	4314	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2336	false	-7635464162322915298	0	43	0	208	1467	300	علي سبيل الاتساع ويحتمل ان تكون مصدرية علي تقدير مضاف اي ان احسن دخول الرجل علي اهله دخول اول الليل اقول------ والاحسن ان تكون موصوفة اي احسن اوقات دخ-ل الرجل فيها اهله اول الليل و اذا هذا مرفوع محلا خبر ل ان الفصل	2336	-5719983619559249780	191	349.0	152	215	88.83721160888672	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4314	true	5012126177653599734	191	300	949	1502	1502	300	بينه وبين ما رواه انه ق-------------------ال اذا اطال احدكم الغيبة فلا يطرق اهله ليلا ان يحمل الدخول علي الخلو بها وقضاء الوطر منها لا القدوم عليها وانما اختار ذلك اول الليل لان المسافر لبعده عن اهله يغلب عليه الشبق ويكون ممتلءا تواقا فاذا قضي شهوته اول الليل خف بدنه وسكن نفسه وطاب نومه قال الطيبي قد سبق عن الشيخ محيي الدين انه قال يكره لمن طال سفره طروق الليل فاما من كان سفره قريبا يتوقع اتيانه ليلا وكذا اذا اطال واشتهر قدومه وعلمت امراته قدومه فلا باس بقدومه ليلا لزوال المعني الذي هو سببه فان المراد التهيء وقد حصل ذلك اه--- كلامه والاحسن ان ينزل الحديث علي الثاني لان-	4314	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2336	false	-7635464162322915298	149	261	708	1275	1467	300	بينه وبين ما رو-ي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا -طال احدكم الغيبة فلا يطرق اهله ليلا ان يحمل الدخول علي الخلو بها وقضاء الوطر منها لا القدوم عليها وانما اختار ذلك اول الليل لان المسافر لبعده عن اهله يغلب عليه الشبق ويكون ممتلءا تواقا فاذا قضي شهوته اول الليل خف بدنه وسكن نفسه وطاب نومه اقول------ قد سبق عن الشيخ محيي الدين انه قال يكره لمن طال سفره طروق الليل فاما من كان سفره قريبا يتوقع اتيانه ليلا وكذا اذا -طال واشتهر قدومه وعلمت امراته قدومه فلا باس بقدومه ليلا لزوال المعني الذي هو سببه فان المراد التهيء وقد حصل ذلك انتهي كلامه والاحسن ان ينزل الحديث علي الثاني لان	2336	-5719983619559249780	537	1024.0	430	576	93.22916412353516	101	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4315	true	-5989029623839494897	0	39	0	193	1478	300	من طال سفره وبعد مدة الفراق طار قلبه اشتياقا وخصوصا اذا قرب من الدار وراي منها الاثار قال اذا دنت المنازل زاد شوقي ولا سيما اذا بدت الخيام ولانه يكره للمسافر الذي طال سفره ان يقرب من الاهل الا	4315	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2336	false	-7635464162322915298	261	300	1275	1467	1467	300	من طال سفره وبعد مدة الفراق طار قلبه اشتياقا وخصوصا اذا قرب من الدار وراي منها الاثار قال اذا دنت المنازل راد شوقي ولا سيما اذا بدت الخيام ولانه يكره للمسافر الذي طال سفره ان يقرب من الاهل الا-	2336	-5719983619559249780	191	376.0	153	193	98.96372985839844	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4315	true	-5989029623839494897	272	300	1336	1478	1478	300	الظاهر ان يقال غدوتهم افضل من صلاتك هذه فعدل الي المذكور مبالغة كانه قيل لا يوازيها شء من الخيرات وذلك ان تاخره ذاك ربما يفوت عليه مصالح كثيرة-	4315	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2337	false	5612940094428761117	49	77	252	395	1502	300	الظاهر ان يقال غدوتهم افضل من صلاتك هذه فعدل الي المذكور مبالغة كانه قيل لا يوازيها شء من الخيرات وذلك ان تاخره ذاك ربما يفوت عليه مصالح كثيرة	2337	-5719983619559249780	142	279.0	115	143	99.30069732666016	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4316	true	7042271914539721876	119	233	596	1158	1510	300	رضي الله عنهما قال قال رسول الله سيد القوم في السفر خادمهم قال الطيبي وفيه وجهان احدهما انه ينبغي ان يكون السيد كذلك لما وجب عليه من الاقامة بمصالحهم ورعاية احوالهم ظاهرا وباطنا نقل عن عبد الله المروزي انه صحبه ابو علي الرباط-ي فقال لابي علي اتكون انت الامير ام انا فقال بل انت فلم يزل يحمل الزاد لنفسه ولابي علي علي ظهره وامطرت السماء ليلة فقام عبد الله طول- الليل علي راس رفيقه وفي يده كساء يمنع المطر عنه وكل ما قال--- الله الله لا تفعل -يقول الم تقل ان الامارة مسلمة لك فلا تتحكم علي حتي قال ابو علي وددت اني مت ولو اءمره كذا في الاحياء وثانيهما اخبر ان من يخدمهم	4316	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2337	false	5612940094428761117	191	300	965	1502	1502	300	رضي الله عنه قو---------------له سيد القوم في السفر خادمهم ------------فيه وجهان احدهما انه ينبغي ان يكون السيد كذلك لما وجب عليه من الاقامة بمصالحهم ورعاية احوالهم ظاهرا وباطنا نقل عن عبد الله المروزي انه صحبه ابو علي الرباطاي فقال -ابو علي اتكون انت الامير ام انا فقال بل انت فلم يزل يحمل الزاد لنفسه ولابي علي علي ظهره وامطرت السماء ليلة فقام عبد الله طوال الليل علي راس رفيقه وفي يده كساء يمنع المطر منه فكل-ما قال له الله الله لا تفعل فيقول الم تقل ان الامارة مسلمة لك فلا -تحكم علي حتي قال ابو علي وددت اني مت ولم اءمره كذا في الاحياء وثانيهما اخبر ان من يخدمهم-	2337	-5719983619559249780	523	980.5	417	568	92.07746124267578	97	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4316	true	7042271914539721876	233	293	1158	1477	1510	300	وان كان ادناهم ظاهر- فهو في الحقيقة سيدهم وانه يثاب بعمله لله تعالي واليه الاشارة بقوله------------------- فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل الا الشهادة اي القتل في سبيل الله وذلك لانه شريكهم فيما يزاولونه من الاعمال بواسطة خدمته رواه البيهقي في شعب الايمان وكذا الحاكم في تاريخه وروي ابن ماجه عن ابي قتادة والخطيب عن ابن عباس رضي الله عنهما	4316	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2338	false	-1097165927918053411	0	54	0	299	1677	300	وان كان ادناهم ظاهرا فهو في الحقيقة سيدهم لانه يثاب بعمله لله تعالي واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل الا الشهادة---------------------- وذلك لانه شريكهم فيما يزاولونه من الاعمال بوساطة خدمته -باب الكتاب الي الكفار ودعاءهم الي الاسلام الفصل الاول الحديث الاول ع-----------------ن ابن عباس رضي الله عنهما	2338	-5719983619559249780	220	356.5	177	339	64.8967514038086	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4317	true	818808095195893189	119	300	615	1492	1492	300	الفصل الثالث 3--- عن ابي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله اذا كان في سفر فعرس بالتشديد اي نزل بليل اي قبل السحر اضطجع علي يمينه اي ليستريح بدنه واذا عرس قبيل الصبح اي وقت قرب طلوعه نصب ذراعه اي اليمين ووضع راسه علي كفه لءلا يغلب عليه النوم رواه مسلم ورواه احمد وابن حبان والحاكم عنه بلفظ كان اذا عرس وعليه ليل توسد يمينه واذا عرس قبل الصبح وضع راسه علي كفه اليمني واقام ساعده وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعث النبي------------------- عبد الله بن رواحة في سرية قال المءلف هو انصاري خزرجي احد النقباء شهد العقبة وبدرا واحدا والخندق والمشاهد بعدها الا الفتح وما بعده فانه قتل يوم مءتة شهيدا اميرا فيها سنة ثمان وهو احد الشعراء المحسنين روي عنه ابن عباس وغيره فوافق ذلك اي زمن البعث يوم الجمعة فغدا اي ذهب اصحابه من الغداة وقال اي في نفسه او لبعض اصحابه اتخلف اي اتاخر واصلي مع رسول الله -اي الجمعة-------- ثم الحقهم من لحق به اذا اتصل فلما صلي مع رسول الله------------------- راه فقال ما منعك ان تغدو مع اصحابك فقال اردت ان-	4317	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2336	false	-7635464162322915298	42	128	202	607	1467	300	الفصل الثالث 3922 عن ابي قتادة -------------قال كان رسول الله اذا كان في سفر فعرس---------------- بليل------------- اضطجع عل----------------ي يمينه واذا عرس قبيل الصبح----------------- نصب ذراعه---------- ووضع راسه علي كفه--------------------- رواه مسلم 3923------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس ---------------قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة في سرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوافق ذلك -------------يوم الجمعة فغدا------- اصحابه---------- وقال-------------------------- اتخلف--------- واصلي مع رسو- الله صلي الله عليه وسلم ثم الحقهم------------------- فلما صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم راه فقال ما منعك ان تغدو مع اصحابك فقال اردت ان	2336	-5719983619559249780	341	447.5	267	928	36.745689392089844	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4318	true	-6389950366441640170	175	289	882	1444	1500	300	رضي الله عنهما قال قال رسول الله سيد القوم في السفر خادمهم قال الطيبي وفيه وجهان احدهما انه ينبغي ان يكون السيد كذلك لما وجب عليه من الاقامة بمصالحهم ورعاية احوالهم ظاهرا وباطنا نقل عن عبد الله المروزي انه صحبه ابو علي الرباط-ي فقال لابي علي اتكون انت الامير ام انا فقال بل انت فلم يزل يحمل الزاد لنفسه ولابي علي علي ظهره وامطرت السماء ليلة فقام عبد الله طول- الليل علي راس رفيقه وفي يده كساء يمنع المطر عنه وكل ما قال--- الله الله لا تفعل -يقول الم تقل ان الامارة مسلمة لك فلا تتحكم علي حتي قال ابو علي وددت اني مت ولو اءمره كذا في الاحياء وثانيهما اخبر ان من يخدمهم	4318	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2337	false	5612940094428761117	191	300	965	1502	1502	300	رضي الله عنه قو---------------له سيد القوم في السفر خادمهم ------------فيه وجهان احدهما انه ينبغي ان يكون السيد كذلك لما وجب عليه من الاقامة بمصالحهم ورعاية احوالهم ظاهرا وباطنا نقل عن عبد الله المروزي انه صحبه ابو علي الرباطاي فقال -ابو علي اتكون انت الامير ام انا فقال بل انت فلم يزل يحمل الزاد لنفسه ولابي علي علي ظهره وامطرت السماء ليلة فقام عبد الله طوال الليل علي راس رفيقه وفي يده كساء يمنع المطر منه فكل-ما قال له الله الله لا تفعل فيقول الم تقل ان الامارة مسلمة لك فلا -تحكم علي حتي قال ابو علي وددت اني مت ولم اءمره كذا في الاحياء وثانيهما اخبر ان من يخدمهم-	2337	-5719983619559249780	523	980.5	417	568	92.07746124267578	97	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4318	true	-6389950366441640170	29	86	148	431	1500	300	الظاهر ان يقال غدوتهم افضل من صلاتك هذه فعدل الي المذكور مبالغة كانه قيل لا يوازيها شء من الخيرات وذلك ان تاخره ذاك ربما يفوت عليه مصالح كثيرة ولذلك ورد لغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها رواه الترمذي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- لا تصحب الملاءكة رفقة	4318	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2337	false	5612940094428761117	49	106	252	533	1502	300	الظاهر ان يقال غدوتهم افضل من صلاتك هذه فعدل الي المذكور مبالغة كانه قيل لا يوازيها شء من الخيرات وذلك ان تاخره ذاك ربما يفوت عليه مصالح كثيرة ولذلك ورد لغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها 3924-------- وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصحب الملاءكة رفقة	2337	-5719983619559249780	258	478.5	205	302	85.43046569824219	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4319	true	8857730848582886367	5	77	30	415	1567	300	فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل الا الشهادة اي القتل في سبيل الله وذلك لانه شريكهم فيما يزاولونه من الاعمال بواسطة خدمته رواه البيهقي في شعب الايمان وكذا الحاكم في تاريخه وروي ابن ماجه عن ابي قتادة والخطيب عن ابن عباس رضي الله عنهما سيد القوم خادمهم وراد ابو نعيم في الاربعين الصوفية عن انس وساقيهم اخرهم شربا ذكره السيوطي في الجامع الصغير 3 2 باب الكتاب الي الكفار ودعاءهم الي الاسلام	4319	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2337	false	5612940094428761117	133	154	656	774	1502	300	فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل الا الشهادة----------------------------------------------------------------------------- رواه البيهقي في شعب الايمان AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الكتاب الي الكفار ودعاءهم الي الاسلام	2337	-5719983619559249780	114	200.0	93	385	29.610389709472656	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4319	true	8857730848582886367	0	77	0	415	1567	300	لله تعالي واليه الاشارة بقوله------------------- فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل الا الشهادة اي القتل في سبيل الله وذلك لانه شريكهم فيما يزاولونه من الاعمال بواسطة خدمته رواه البيهقي في شعب الايمان وكذا الحاكم في تاريخه وروي ابن ماجه عن ابي قتادة والخطيب عن ابن عباس رضي الله عنهما سيد القوم خادمهم وراد ابو نعيم في الاربعين الصوفية عن انس وساقيهم اخرهم شربا ذكره السيوطي في الجامع الصغير 3 2 باب الكتاب الي الكفار ودعاءهم الي الاسلام	4319	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2338	false	-1097165927918053411	11	44	58	247	1677	300	لله تعالي واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل الا الشهادة---------------------- وذلك لانه شريكهم فيما يزاولونه من الاعمال بوساطة خدمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الكتاب الي الكفار ودعاءهم الي الاسلام	2338	-5719983619559249780	168	301.0	139	434	38.709678649902344	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4321	true	-458717869919462501	193	300	1061	1672	1672	300	اختلفوا في ضبطه علي اوجه احدها بياءين بعد السين والثاني بياء واحدة بعدها وعلي الوجهين الهمزة مفتوحة والراء مكسورة مخففة والثالث بكسر الهمزة وتشديد الراء وياء واحدة بعد السين ووقع في الرواية الثانية في مسلم وفي اول صحيح البخاري اثم اليريسيين بياء مفتوحة في اوله وياءين بعد السين ثم اختلفوا في المراد بهم علي اقوال اصحها واشهرها انهم الاكارون اي الفلاحون والزراعون ومعناه ان عليك اثم رعاياك الذين يتبعونك وينقادون بانقيادك ونبه بهءلاء علي جميع الرعايا لانهم الاغلب ولانهم اسرع انقياد- فاذا اسلم اسلموا واذا امتنع امتنعوا قلت لما روي من ان الناس علي دين ملوكهم قال وقد جاء مصرحا به في رواية دلاءل النبوة للبيهقي قال-	4321	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2338	false	-1097165927918053411	188	285	1022	1591	1677	300	اختلفوا في ضبطة علي اوجه احدها بياءين بعد السين والثاني بياء واحدة بعدها وعلي الوجهين الهمزة مفتوحة والراء مكسورة مخففة والثالث بكسر الهمزة وتشديد الراء وياء واحدة بعد السين ووقع في الرواية الثانية في مسلم في- اول صحيح البخاري اثم اليريسيين بياء مفتوحة في اوله وياءين بعد السين ثم اختلفوا في المراد بهم علي اقوال اصحها واشهرها انهم الاكارون اي الفلاحون والزراعون ومعناه ان عليك اثم رعاياك الذين يتبعونك وينقادون بانقيادك ونبه بهءلاء علي جميع الرعايا لانهم الاغلب ولانهم اسرع انقيادا فاذا اسلم اسلموا واذا امتنع امتنعوا------------------------------------------- وقد جاء مصرحا به في رواية دلاءل النبوة للبيهقي قال	2338	-5719983619559249780	564	1104.0	468	613	92.00652313232422	93	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4322	true	6326838432006097435	244	295	1305	1575	1599	300	النوو-ي وفي هذا الكتاب جمل من القواعد وانواع من الفواءد منها--- قوله سلام علي من اتبع الهدي فيه دليل لمذهب الشافعي وجمهور اصحابه ان الكافر لا يبدا بالسلام قلت ما اظن فيه خلافا ومنها دعاء الكفار الي الاسلام قبل قتالهم وهو واجب والقتال قبله حرام -ان لم تكن بلغتهم دعوة الاسلام	4322	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2339	false	1644785711288075188	0	47	0	254	1548	300	النصاري وفي هذا الكتاب جمل من القواعد وانواع من الفواءد منها ان قوله سلام علي من اتبع الهدي فيه دليل لمذهب الشافعي وجمهور اصحابه ان الكافر لا يبدا بالسلام--------------------- ومنها دعاء الكفار الي الاسلام قبل قتالهم وهو واجب والقتال قبله حرام وان لم يكن بلغتهم دعوة الاسلام	2339	-5719983619559249780	246	460.0	200	275	89.45454406738281	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4323	true	-4102715429666201628	231	285	1190	1486	1557	300	ومنها وجوب العمل بخبر الواحد لانه بعثه مع دحية------- وحده ومنها استحباب تصدير الكلام بالبسملة وان كان المبعوث اليه كافرا ومنها جواز المسافرة الي ارض العدو باية او ايتين و--نحوهما والنهي عن المسافرة بالقران محمول علي ما اذا خيف وقوعه في ايدي الكفار وجواز مس المحدث والكافر اية او ايات يسيرة مع غير القران	4323	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2339	false	1644785711288075188	47	103	254	559	1548	300	ومنها وجوب العمل بخير الواحد لانه بعثه مع دحية الكلبي وحده ومنها استحباب تصدير الكلام بالبسملة وان كان المبعوث اليه كافرا ومنها جواز المسافرة الي ارض العدو باية او ايتين او نحوهما والنهي عن المسافرة بالقران محمول علي ما اذا خيف وقوعه في ايدي الكفار وجواز مس المحدث والكافر اية او ايات يسيرة مع غير القران	2339	-5719983619559249780	294	572.5	240	305	96.39344024658203	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4324	true	-1381556135847340212	68	275	339	1372	1502	300	ومنها ان السنة في المكاتبة بين الناس ان يبدا بنفسه فيقول من زيد الي عمر وسواء فيه تصدير الكتاب به او العنوان قال تعالي 16 انه من سليمان وانه بسم الله الرحم -الرحيم النمل 30 وقيل الصواب في الكتب في العنوان الي فلان ولا يكتب لفلان لانه اليه لا له قلت تاتي اللام بمعني الي كقوله تعالي 6 بان ربك اوحي لها الزلزلة 5 ثم في قول بلقيس انه من سليمان الخ ليس نصا علي ان الكتاب ولا العنوان مصدر بمن سليمان اذ يحتمل ان يكون التصدير بالبسملة والختم بمن سليمان فان الواو ولمجرد الجمع قال ومنها ان لا يفرط ولا يفرط في المدح والتعظيم ومن ثم قال الي ه-------------------رقل عظيم الروم ولم يقل ملك الروم لانه لا ملك له ولا لغيره بحكم دين الاسلام ولا سلطان لاحد الا لمن ولاه رسول الله------------------- او من اذن له وانما ينفذ من تصرفات الكفار ما فيها الضرورة ولم يقل الي هرقل فحسب بل اتي بنوع من الملاطفة فقال عظيم الروم اي الذي يعظمونه ويقدمونه وقد امر الله تعالي بالانة القول لمن يدعي الي الاسلام فقال 6 فقولا له قولا لينا طه 44 ومنها استحباب استعمال البلاغة والايجاز وتحري الالفاظ الجزلة فان قوله------------------- في غاية الايجاز والبلاغة وجمع المعاني مع ما فيه من بديع التجنيس فان تسلم شامل لسلامته من	4324	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2339	false	1644785711288075188	133	300	709	1548	1548	300	ومنها ان السنة في المكاتبة بين الناس ان يبدا بنفسه فيقول من زيد الي عمرو سواء فيه تصدير الكتاب به او العنوان قال تعالي--- انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم--------- وقيل الصواب ان ي-كتب في العنوان الي فلان ولا يكتب لفلان لانه اليه لا له ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يفرط ولا يفرط في المدح والع-ظيم ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم الي هرقل عظيم الروم ولم يقل ملك الروم لانه لا ملك له ولا لغيره بحكم دين الاسلام ولا سلطان لاحد الا لمن ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم او من اذن له وانما ينفذ من تصرفات الكفار ما فيها الضرورة ولم يقل الي هرقل فحسب بل اتي بنوع من الملاطفة فقال عظيم الروم اي الذي يعظمونه ويقدمونه وقد امر الله تعالي بالانة القول لمن يدعي الي الاسلام فقال-- فقولا له قولا لينا ومن------ها استحباب استعمال البلاغة والايجاز وتحري الالفاظ الجزلة فان قوله صلي الله عليه وسلم في غاية الايجاز والبلاغة وجمع المعاني مع ما فيه من بديع التجنيس فان تسلم شامل لسلامته من-	2339	-5719983619559249780	764	1448.5	612	1091	70.02749633789062	144	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4324	true	-1381556135847340212	275	299	1372	1501	1502	300	خزي الدنيا بالحرب والسبي والقتل واخذ الديار والاموال ومن عذاب الاخرة ومنها ان---------------------------------------------------------------------------- من كان سبب ضلال ومنع هداية كان اكثر اثما قال----- تعالي	4324	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2340	false	7152347330671232824	0	42	0	210	1522	300	خزي الدنيا بالحرب والسبي والقتل واخذ الديار والاموال ومن عذاب الاخرة ومنها ان من ادرك من اهل الكتاب النبي صلي الله عليه وسلم فامن به له من اجران ومنها ان من كان سبب ضلال ومنع هداية كان اكثر اثما قال الله تعالي	2340	-5719983619559249780	129	248.0	105	210	61.42856979370117	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4325	true	6200747146592550509	253	298	1306	1538	1546	300	من التفريق وان يبددوا--- كل وجه والممزق مصدر كالتمزيق والذي مزق كتاب رسول الله------------------- هو ابرويز بن هرمز بن انوشروان قتله ابنه شيرويه ثم لم يلبث بعد قتله الا ستة اشهر يقال ان ابرويز لما ايقن بالهلاك وكان ماخوذا عليه فتح خزانة الاودية وكتب علي	4325	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2340	false	7152347330671232824	250	300	1270	1522	1522	300	من التفريق وان يبددوا من كل وجه والممزق مصدر كالتمزيق والذي مزق كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هو ابرويز بن هرمز بن -نوشروان قتله ابنه شيرويه ثم لم يلبث بعد قتله الا ستة اشهر يقال ان ابرويز لما ايقن بالهلاك وكان ماخوذا عليه فتح خزانة الادوية وكتب علي-	2340	-5719983619559249780	228	426.0	184	254	89.76377868652344	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4325	true	6200747146592550509	0	113	0	600	1546	300	وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت 13 ومنها استحباب اما بعد في الخطب والمكاتبات قال الاشرف تقديم لفظ العبد علي---- الرسول دال علي ان العبودية لله تعالي اقرب طرق العباد اليه قلت بل لا طريق اليه الا بها اذ ما خلقوا الا لاجلها قال تعالي 6 وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 وقال عز وجل لافضل الخلق واعبد ربك حتي ياتيك اليقين الحجر 99 اي الموت باجماع المفسرين قال الطيبي------------------------------------------------------------------------- وفي هذا التقديم تعريض بالنصاري وقولهم في عيسي بالالهية مع انه عليه الصلاة والسلام قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وصدر هذا الحديث سيذكر في باب علامات النبوة في الفصل الثالث وعنه ا------ي عن ابن عباس رضي الله عنهما	4325	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2340	false	7152347330671232824	42	127	210	667	1522	300	وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم------------ ومنها استحباب اما بعد في الخطب والمكاتبات ش--------ف تقديم لفظ العبد علي لفظ الرسول دال علي ان العبودية لله تعالي اقرب طرق العباد الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكرر لفظ اسلم ايذانا منه صلي الله عليه وسلم اياه علي شفقته بايمانه اقول وفي هذا التقديم تعريض بالنصاري وقولهم في عيسي بالالهية مع انه صلي- الله عليه وسلم قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وصدر هذا الحديث سيذكر في باب علامات النبوة في الفصل الثالث الحديث الثاني عن ابن عباس رضي الله عنهما	2340	-5719983619559249780	355	513.5	288	683	51.9765739440918	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4326	true	5274184679569200150	0	54	0	291	1509	300	الدواء النافع للجماع وكان ابنه مولعا بذلك فاحتال في هلاكه فلما قتل اباه فتح الخزانة فراي الحقة فتناول منها فمات من ذلك السم ويزعم الفرس انه مات اسفا علي قتله اباه ولم يقم لهم بعد الدعاء عليهم بالتمزيق امر نافذ بل ادبر عنهم الاقبال ومالت عنهم الدولة واقبلت عليهم النحوسة حتي انقرضوا عن اخرهم	4326	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2341	false	2266841685189885942	2	56	9	300	1552	300	الدواء النافع للجماع وكان ابنه مولعا بذلك فاحتال في هلاكه فلما قتل اباه فتح الخزانة فراي الحقة فتناول منها فمات من ذلك السم ويزعم الفرس انه مات اسفا علي قتله اباه ولم يقم لهم بعد الدعاء عليهم بالتمزيق امر نافذ بل ادبر عنهم الاقبال ومالت عنهم الدولة واقبلت عليهم النحوسة حتي انقرضوا عن اخرهم	2341	-5719983619559249780	291	582.0	237	291	100.0	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4327	true	-8663510378680487268	187	286	983	1475	1542	300	في خاصته اي في حق نفسه خصوصا وهو متعلق بقوله بتقوي الله وهو متعلق باوصاه وقوله ومن معه معطوف علي خاصته اي وفيمن معه من المسلمين وقوله خيرا نصب علي انتزاع الخافض اي بخير قال الطيبي ومن في محل الجر وهو من باب العطف علي عاملين مختلفين كانه قيل اوصي بتقوي الله في خاصة نفسه واوصي بخير فيمن معه من المسلمين وفي اختصاص التقوي بخاصة نفسه والخير بمن معه من المسلمين اشارة الي ان عليه ان يش-د علي نفسه فيما ياتي ويذر وان يسهل علي من معه من المسلمين ويرفق بهم كما ورد يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا	4327	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2341	false	2266841685189885942	123	200	647	1023	1552	300	في خاصته------------------------ متعلق------ بتقوي الله وهو------ باوصي و------------------------------------------------------------ خيرا نصب علي نز---ع الخافض و ------------------من في محل الجر وهو من باب العطف علي عاملين مختلفين كانه قيل اوصي بتقوي الله في خاصة نفسه واوصي بخير فيمن معه من المسلمين وفي اختصاص التقوي بخاصة نفسه والخير بمن معه من المسلمين اشارة الي ان عليه ان يشدد علي نفسه فيما ياتي ويذر وان يسهل علي من معه من المسلمين ويرفق بهم كما ورد يسروا ولا تعسروا وسكنوا ولا تنفروا	2341	-5719983619559249780	365	652.5	290	493	74.03651428222656	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4328	true	-1143614139454819520	188	222	991	1163	1574	300	من باب تلوين الخطاب خاطب اولا عاما فدخل فيه الامير دخولا اوليا ثم خص الخطاب به فدخلوا فيه علي سبيل التبعية كقوله تعالي 16 يا ايها النبي اذا طلقتم الطلاق 1 خ------ص النبي------------------- بالنداء	4328	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2342	false	1378978014495008146	84	121	441	635	1568	300	من باب تلوين الخطاب خاطب اولا عاما يدخل فيه الامير دخولا اوليا ثم خص الخطاب به فدخلوا فيه علي سبيل التبعية كقوله تعالي--- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء	2342	-5719983619559249780	162	295.5	130	197	82.23350524902344	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4329	true	-4102137312771306079	44	219	237	1147	1606	300	فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول اي الانتقال من دارهم اي من بلاد الكفر الي دار المهاجرين اي الي دار الاسلام وهذا من توابع الخصلة الاولي بل قيل ان الهجرة كانت من اركان الاسلام قبل فتح مكة واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك اي التحول فلهم ما للمهاجرين اي من الثواب واستحقاق مال الفء وذلك الاستحقاق كان في زمنه فانه كان ينفق علي المهاجرين من حين الخروج الي الجهاد في اي وقت امرهم الامام سواء كان من بازاء العدو كافيا او لا بخلاف غير المهاجرين فانه لا يجب عليهم الخروج الي الجهاد ان كان بازاء العدو من به الكفاية وهذا معني قوله وعليهم ما علي المهاجرين اي من الغزو فان ابوا ان يتحولوا منها اي من دارهم فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين اي الذين لازموا اوطانهم في البادية لا في دار الكفر يجري بصيغة المجهول وفي نسخة بصيغة المعلوم اي يمضي عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين اي من وجوب الصلاة والزكاة وغيرهما والقصاص والدية ونحوهما ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا	4329	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2341	false	2266841685189885942	225	285	1151	1473	1552	300	فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحو------------ل من دارهم----------------- الي دار المهاجرين-------------------------------------------------------------------------------------------------- واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك---------- فلهم ما للمهاجرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليهم ما علي المهاجرين ف------------ان ابوا ان يتحولوا منها------------ فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عل------------------------------------------------------------------------------------------------يهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين--------------------------------------------------------- ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا	2341	-5719983619559249780	314	478.5	255	910	34.5054931640625	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4329	true	-4102137312771306079	0	44	0	237	1606	300	جميع نسخ صحيح مسلم ثم ادعهم قال القاضي عياض الصواب --رواية ادعهم باسقاط ثم وقد جاء باسقاطها علي الصواب في كتاب ابي عبيد وفي سنن ابي داود وغيرهما لانه تفسير للخصال الثلاث وليست غيرها وقال المازري ثم --هنا زاءدة وردت لافت-تاح الكلام والاخذ فيه	4329	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2342	false	1378978014495008146	143	187	738	980	1568	300	جميع نسخ صحيح مسلم ثم ادعهم قال القاضي عياض الصواب الرواية ادعهم باسقاط ثم وقد جاء باسقاطها علي الصواب في كتاب ابي عبيد وفي سنن ابي داود وغيرهما لانه تفسير للخصال الثلاث وليست غيرها وقال المازري ثم هاهنا زاءدة وردت لاستفتاح الكلام والاخذ فيه	2342	-5719983619559249780	236	455.0	192	242	97.52066040039062	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4329	true	-4102137312771306079	259	300	1370	1606	1606	300	لا يعطي الفء والغنيمة لاهل الصدقات من- هءلاء الاعراب الذين لم يتحولوا وكانوا فقراء مساكين ولا تعطي الصدقات لاهل الفء والغنيمة وقال مالك وابو حنيفة المالان سواء يجوز صرف كل منهما الي النوعين والحديث مما يستدل به مالك والاوزاعي ومن وافقهما-	4329	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2343	false	-6245790307150337814	240	281	1282	1519	1611	300	لا يعطي الفء والغنيمة لاهل الصدقات نحو هءلاء الاعراب الذين لم يتحولوا وكانوا فقراء مساكين ولا تعطي الصدقات اه-ل الفء والغنيمة وقال مالك وابو حنيفة المالان سواء يجوز صرف كل منهما الي النوعين والحديث مما يستدل به مالك والاوزاعي ومن وافقهما	2343	-5719983619559249780	231	449.0	191	238	97.05882263183594	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4330	true	-2067608065824867534	186	296	980	1548	1563	300	فان هم ابوا اي عن قبول الجزية فاستع-ن بالله وقاتلهم اشارة الي الخصلة الثالثة واذا حاصرت اهل حصن اي من الكفار فارادوك اي طلبوا منك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه اي عهدهما وامانهما فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه اي لا بالاجتماع ولا بالانفراد ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم وهو بالخطاب علي ما في صحيح مسلم وكتاب الحميدي وجامع الاصول ووقع في نسخ المصابيح فانهم بالغيبة ان تخفروا من الاخفار اي تنقضوا ذممكم وذمم اصحابكم والظاهر ان بفتح الهمزة كما في نسخ المصابيح وان مع صلتها في تاويل المصدر بدل من ضمير المخاطب وخبر ان قوله اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله	4330	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2342	false	1378978014495008146	247	293	1302	1533	1568	300	فان هم ابوا------------------ فاستعين بالله وقاتلهم------------------------- واذا حاصرت اهل حصن------------- فارادو-------------ك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه------------------- فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه------------------------------ ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك ف--------------------------------------------------------------------------------------انكم-------- ان تخفرو---------------------ا ذممكم وذمم اصحابكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله	2342	-5719983619559249780	229	347.5	183	569	40.24604415893555	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4330	true	-2067608065824867534	23	72	112	380	1563	300	الا من مشركي العرب ومجوسهم وقال الشافعي لا تقبل------- الا من اهل الكتاب والمجوس اعرابا كانوا او اعاجم ويحتج بمفهوم الا-----ية وبحديث سنوا بهم سنة اهل الكتاب وتاول هذا الحديث علي ان المراد بهءلاء اهل الكتاب لان اسم المشرك يطلق علي اهل الكتاب وغيرهم وكان تخصيصه معلوما عند الصحابة	4330	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2344	false	-863261068920733806	65	115	341	618	1529	300	الا--- مشركي العرب ومجوسهم وقال الشافعي لا تءخذ الجزية الا من اهل الكتاب والمجوس اعرابا كانوا او اعاجم ويحتج بمفهوم اية الجزية وبحديث سنوا بهم سنة اهل الكتاب وتاول هذا الحديث علي ان المراد بهءلاء اهل الكتاب لان اسم المشرك يطلق علي اهل الكتاب وغيرهم وكان تخصيصه معلوما عند الصحابة	2344	-5719983619559249780	260	494.0	212	280	92.85713958740234	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4331	true	6339655264544782176	143	243	696	1171	1447	300	تجعل لهم ذمة الله نهي تنزيه فانه قد ينقضها من لا يعرف حقها وينتهك حرمتها بعض الاعراب وسواد الجيش وكذا قوله فلا تنزلهم علي حكم الله نهي تنزيه وفيه حجة لمن يقول ليس كل مجتهد مصيبا بل المصيب واحد وهو الموافق لحكم الله------ في نفس الامر ومن يقول ان كل مجتهد مصيب يقول معني قوله فانك لا تدري اتصيب حكم الله ف------يهم انك لا تامن ان ينزل علي وحي بخلاف ما حكمت كما قال------------------- في حديث ابي سعيد من تحكيم سعد بن معاذ في بني قريظة لقد حكمت فيهم بحكم الله وهذا المعني منتف بعد النبي------------------- فيكون كل مجتهد مصيبا	4331	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2344	false	-863261068920733806	136	243	734	1245	1529	300	تجعل لهم ذمة الله فان----------- قد ينقضها من لا يعرف حقها ويهت-ك حرمتها بعض الاعراب وسواد الجيش وكذا قوله فلا تنزلهم علي حكم الله نهي تنزيه وفيه حجة لمن يقول ليس كل مجتهد مصيبا بل المصيب واحد وهو الموافق لحكم الله تعالي في نفس الامر ومن يقول ان كل مجتهد مصيب يقول معني قوله فانك لا تدري اتصيب حكم الله تعالي فيهم انك لا تامن ان ينزل علي وحي بخلاف ما حكمت كما قال صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد و--تحكيم سعد بن معاذ في بني قريظة لقد حكمت فيهم بحكم الله وهذا المعني منتف بعد النبي صلي الله عليه وسلم فيكون كل مجتهد مصيبا	2344	-5719983619559249780	455	853.0	358	525	86.66666412353516	91	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4332	true	-8355205266201034241	104	169	570	908	1633	300	الات الحروب وفي النهاية هو كناية عن الدنو من الضر-ب في الجهاد حتي يعلوه السيف ويصير ظله عليه والظل الفء الحاصل من الحاجز بينك وبين الشمس اي شء كان وقيل هو مخصوص بما كان منه الي زوال الشمس وما كان بعده فهو الفء وقال النووي معناه ثواب الله والسبب الموصل الي الجنة عند الضرب بالسيوف ومشي المجاهدين في سبيل الله فاحضروا فيه بصدق النية واثبتوا	4332	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2345	false	7104169825235394508	33	95	158	476	1562	300	ظلال السيوف نه--------- هو كناية عن الدنو من الضراب في الجهاد حتي يعلوه السيف ويصير ظله عليه والظل الفء الحاصل ---الحاجز بينك وبين الشمس اي شء كان وقيل هو مخصوص بما كان منه الي زوال الشمس وما كان بعده فهو الفء مح--------- معناه ثواب الله والسبب الموصل الي الجنة عند الضرب بالسيوف ومشي المجاهدين في سبيل الله فاحضروا فيه بصدق النية واثبتوا	2345	-5719983619559249780	308	579.5	246	339	90.85545349121094	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4332	true	-8355205266201034241	209	291	1128	1585	1633	300	وفي قوله انتظر حتي مالت الشمس اشارة الي الفتح والنصرة لانه وقت هبوب الرياح ونشاط النفوس وقالوا سببه فضيلة اوقات الصلاة- والدعاء عندها والوجه الجمع بينهما لما نص عليه في الحديث الاخر المخرج في البخاري من طريق النعمان بن مقرن قال شهدت القتال مع رسول الله فكان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تهب الارياح وتحضر الصلاة وفي رواية ابي داود حتي تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر قال التوربشتي مصداق ذلك قوله------------------- نصرت بالصبا وفيه استحباب الدعاء والاستعفاء عند القتال	4332	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2345	false	7104169825235394508	244	299	1246	1556	1562	300	وفي قوله انتظر حتي مالت الشمس اشارة الي الفتح والنصرة لانه وقت هبوب الرياح ونشاط النفوس وقالوا سببه فضيلة اوقات الصلوات والدعاء عندها والوجه الجمع بينهما لما نص عليه في الحديث الاخر من هذا الفصل والاول من الفصل الثاني تو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصداق ذلك قوله صلي الله عليه وسلم نصرت بالصبا وفيه استحباب الدعاء والاستغفار عند القتال	2345	-5719983619559249780	250	456.0	206	477	52.4109001159668	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4332	true	-8355205266201034241	246	278	1335	1502	1633	300	النعمان بن مقرن قال شهدت القتال مع رسول الله------------------- فكان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تهب الارياح وتحضر الصلاة وفي رواية ابي داود ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر	4332	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2346	false	-8982905471602622477	176	233	878	1172	1510	300	النعمان بن مقرن قال شهدت القتال مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تهب الارواح وتحضر الصلاة رواه البخاري الفصل الثاني 3933 وعن النعمان بن مقرن قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر	2346	-5719983619559249780	147	259.0	118	294	50.0	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4333	true	6816434180403741179	191	295	985	1495	1516	300	فان سمع اذانا اي اعلاما بالصلاة كف عنهم اي امتنع عن قتالهم واخذ اموالهم وان لم يسمع اذانا اغار عليهم قال القاضي اي كان يتثبت فيه ويحتاط في الاغارة حذرا عن ان يكون فيهم مءمن فيغير عليه غافلا عنه جاهلا بحاله قال الخطابي فيه بيان ان الاذان شعار لدين الاسلام لا يجوز تركه فلو ان اهل بلد اجمعوا علي تركه كان للسلطان قتالهم عليه اه وكذا نقل عن الامام محمد من اءمتنا قال اي انس رضي الله عنه فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب وركبت خلف ابي طلحة وهو زوج ام انس وان قد-مي لتمس قدم نبي الله	4333	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2345	false	7104169825235394508	124	158	608	775	1562	300	فان سمع اذانا------------------ كف عنه--------------------------------م وان لم يسمع اذانا اغار عليهم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب وركبت خلف ابي طلحة ---------------وان قدامي لتمس قدم نبي الله	2345	-5719983619559249780	166	286.5	132	511	32.485321044921875	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4333	true	6816434180403741179	213	255	1097	1308	1516	300	اي كان يتثبت فيه ويحتاط في الاغارة حذرا عن ان يكون فيهم مءمن فيغير عليه غافلا عنه جاهلا بحاله قال الخطابي فيه بيان ان الاذان شعار لدين الاسلام لا يجوز تركه فلو ان اهل بلد اج-معوا علي تركه كان للسلطان قتالهم عليه	4333	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2346	false	-8982905471602622477	86	127	418	621	1510	300	اي كان يتثبت فيه ويحتاط في الاغارة حذرا من ان يكون فيهم مءمن فيغير عليه غافلا عنه جاهلا بحاله خط ---------فيه بيان ان الاذان شعار لدين الاسلام لا يجوز تركه فلو ان اهل بلد اجتمعوا علي تركه كان للسلطان قتالهم عليه	2346	-5719983619559249780	198	382.5	158	212	93.39622497558594	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4333	true	6816434180403741179	11	111	67	554	1516	300	انس رضي الله عنه ان النبي كان اذا غزا بنا قوما الباء بمعني المصاحبة اي اذا غزونا وهو معنا--- لم يكن يغزو بنا باثبات الواو علي ان الجملة خبر اي لم يكن غازيا بنا قال التوربشتي لم يكن يغز بنا هكذا هو في المصابيح واري الواو قد سقط عن قلم الكاتب وصوابه اثباتها ولو جعل من الاغتراء علي زنة يلهينا لم يستقم لان معناه يحرزنا للعزو قال القاضي وهو يستقيم لان معناه لم يرسلنا اليه ولم يحملنا عليه علي سبيل المجاز قال الطيبي لا بد ان يجعل الثاني عين الاول لان المعني اذا اراد الغزو بنا قوما لم يغز بنا	4333	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2346	false	-8982905471602622477	2	81	10	395	1510	300	انس رضي الله عنه قوله اذ--------ا غزا بنا قوما الباء بمعني المصاحبة اي اذا غزونا وهو معنا تو لم يكن يغز ---------------------------------------------------------------------------------بنا هكذا هو في المصابيح واري الواو قد سقط من قلم الكاتب وصوابه اثباتها ولو جعل من الاغز-اء علي انه يلهينا لم يستقم لان معناه يجهزنا للغزو قض --------وهو يستقيم لان معناه لم يرسلنا اليه ولم يحملنا عليه علي سبيل المجاز اقول لا-------بد ان يجعل الثاني عين الاول لان المعني اذا اراد الغزو بنا قوما لم يغز بنا	2346	-5719983619559249780	359	671.0	285	490	73.26530456542969	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4334	true	390125147162546031	42	70	207	357	1643	300	بمكاتلهم ج---------مع مكتل بكسر الميم وهو الزنبيل الكبير و--مساحيهم جمع مسحاة وهي المجرفة من الحديد والميم زاءدة لانه من السحو اي الكشف لما يكشف به الطين عن وجه	4334	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2346	false	-8982905471602622477	145	174	710	869	1510	300	بمكاتلهم والمكاتل جمع مكتل بكسر الميم وهو الزنبيل الكبير والمساحي ج--مع مسحاة وهي المجرفة من الحديد والميم زاءدة لانه من السحو اي الكشف لما يكشف به الطين عن وجه	2346	-5719983619559249780	145	276.0	118	161	90.0621109008789	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4334	true	390125147162546031	75	227	385	1225	1643	300	محمد والله اي هذا محمد -----------------او اتانا محمد وقوله محمد تاكيد والخميس اي ومعه الجيش كذا ذكره التوربشتي وقال النووي الخميس عط--ف علي قوله محمد وروي منصوبا علي انه مفعول معه -قال الطيبي رحمه الله علي الاول والخميس حال والخبر مقدر والعامل----- اسم الاشارة اه وفي كونه مفعولا معه اشكال الا ان يقال التقدير وصل محمد والخميس وسمي الجيش خميسا لانقسامه خمسة اقسام المقدمة والساقة والميمنة والميسرة والقلب او لتخميس الغناءم فيه فلجءوا اي فرجعوا والتجءوا الي الحصن فلما راهم رسول الله اي هاربين قال تفاءلا بانهزامهم وانكسارهم وخراب ديارهم الله اكبر اي اعز واغلب الله اكبر تاكيد او المراد في الدنيا والعقبي خربت خيبر خبر او دعاء انا اي معشر الاسلام او معاشر الانبياء عليهم الصلاة والسلام اذا نزلنا بساحة قوم قال الطيبي جملة مستانفة بيان لموجب خراب خيبر وقوله الله اكبر الله اكبر فيه معني التعجب من انه تعالي -قدر نزوله بساحتهم بعد-ما انذروا ثم اصبحهم وهم غافلون عن ذلك	4334	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2347	false	6279341352070774327	2	70	9	359	1537	300	محمد والله اي هذا محمد والله ومعه الجيش او اتانا محمد مح و----------------------------------------------------------------- الخميس معطوف علي قوله محمد وروي منصوبا علي انه مفعول معه اقول عل-----------------ي الاول والخميس حال والخبر مقدر والعامل معني اسم الاشارة وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا------------------------------------------------------- اذا نزلنا--------------------- جملة مستانفة بيان لموجب خراب خيبر وقوله الله اكبر الله اكبر فيه معني التعجب من انه تعالي يقدر نزوله بساحتهم بعد ما انذروا ثم اصبحهم وهم غافلون عن ذلك	2347	-5719983619559249780	310	505.5	248	867	35.75547790527344	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4335	true	-6488695719544132762	41	97	232	525	1561	300	فيه استحباب التكبير عند لقاء العدو وفيه جواز الاستشهاد في مثل هذا الشان بالقران في الامور المحققة وقد جاء له نظاءر منها عند فتح مكة وطعن الاصنام قال 16 جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا قال العلماء ويكره من ذلك ما كان علي سبيل ضرب المثل في المحاورات ولغو الحديث تعظيما لكتاب الله تعالي	4335	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2347	false	6279341352070774327	71	122	362	632	1537	300	فيه استحباب التكبير عند لقاء العدو وفيه جواز الاستشهاد في مثل هذا الشان بالقران في الامور المحققة وقد جاء له نظاءر منها عند فتح مكة وطعن الاصنام قال ---جاء الحق وزهق الباطل --------------------قال العلماء ويكره من ذلك ما كان علي سبيل ضرب المثل في المحاورات ولغو الحديث تعظيما لكتاب الله تعالي	2347	-5719983619559249780	270	521.5	219	293	92.1501693725586	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4336	true	2331671956642360717	7	248	45	1254	1533	300	رواه البخاري 2 3 الفصل الثاني 3---- عن النعمان بن مقرن رضي الله عنه قال شهدت اي القتال كما في نسخة صحيحة مع رسول الله وكان وفي نسخة فكان -----اذا لم يقاتل اول النهار وهو بكوره المبارك علي ما ورد اللهم بارك لامتي في بكورها انتظر حتي تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر اي ريح النصر او حصوله ببركة دعاء المسلمين بعد صلاتهم للمجاهدين رواه ابو داود -----وعن قتادة رضي الله عنه تابعي مشهور جليل عن النعمان بن مقرن قال غزوت مع النبي وفي نسخة مع رسول الله فكان قال الطيبي ما اظهره من دليل علي وجود الفاء التفصيلية لان قوله غزوت مع النبي مشتمل مجملا علي ما ذكر بعده مفصلا اذا طلع الفجر امسك اي عن الشروع في القتال حتي تطلع الشمس اي ويفرغ عن اداء صلاة الصبح فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار اي الشرعي وهي الضحوة الكبري امسك اي عن القتال حتي تزول الشمس او المراد بالنهار العرفي فيكون التقدير حتي تزول ويصلي الظهر فاذا زالت الشمس اي وصلي قاتل حتي العصر اي الي العصر ثم امسك حتي يصلي العصر ثم يقاتل ولعل هذا فيما اذا كان هو البادء للقتال فصلاة الخوف محمولة علي غلبة الكفار قال قتادة رضي الله عنه كان يقال اي يقول الصحابة الحكمة في امساك النبي عن القتال الي الزوال عند ذلك الخ وفي نسخة يقول اي النعمان عند ذلك اي عند زوال الشمس وهو من جملة المقول ظرف لقوله تهيج اي تجء رياح النصر وينصره قوله نصرت بالصبا ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلاتهم	4336	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2346	false	-8982905471602622477	201	297	1006	1492	1510	300	رواه البخاري---- الفصل الثاني 3933 وعن النعمان بن مقرن -------------قال ----------------------------شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا لم يقاتل اول النهار-------------------------------------------------------- انتظر حتي تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر--------------------------------------------------------------- رواه ابو داود 3934 وعن قتادة------------------------------ عن النعمان بن مقرن قال غزوت------------------ مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا------------------------------------------------------------------------------------------- طلع الفجر امسك ح-----------------------تي تطلع الشمس فاذا---------------------------- طلعت قاتل فاذا انتص----------------------------ف النهار امسك------------- حتي تزول الشمس ف------------------------------------------------------------اذا زالت الشمس ق--------اتل حتي العصر------------- ثم امسك حتي يصلي العصر ثم يقاتل --------------------------------------------------------------------------قال قتادة -------------كان يق-----------------------------------------------------------ال عند ذلك------------------------------------------------------------------------------------ تهيج------- رياح النصر------------------------ ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلاتهم	2346	-5719983619559249780	415	544.0	326	1223	33.932952880859375	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4336	true	2331671956642360717	266	300	1348	1533	1533	300	القتال---- في الاوقات المذكورة كان لاشتغالهم بها فيها اللهم الا بعد العصر فان هذا الوقت مستثني منها لحصول النصر فيها لبعض الانبياء -عن النبي----------------------- قال غزا نبي من الانبياء عدنا من القرية صلاة العصر-	4336	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2348	false	7723391958809275069	5	45	24	237	1554	300	القتال حتي في الاوقات المذكورة كان لاشتغالهم بها فيها اللهم الا بعد العصر فان هذا الوقت يستثني منها لحصول النصر فيه- لبعض الانبياء وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال غزا نبي من الانبياء فدنا من القرية صلاة العصر	2348	-5719983619559249780	182	328.5	149	214	85.0467300415039	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4337	true	5872682818440462651	87	199	453	1004	1498	300	قال بعثنا رسول الله------------------- في سرية فقال اذا رايتم مسجدا او سمعتم مءذنا اي اذا حققتم علامة فعلية او قولية من شعاءر الاسلام فلا تقتلوا احدا اي حتي تميزوا المءمن من الكافر رواه الترمذي وابو داود 3 3 الفصل الثالث 3--- عن ابي واءل رضي الله عنه قال المءلف هو شقيق بن ابي سلمة الاسدي الكوفي ادرك الجاهلية والاسلام وادرك النبي ولم يره ولم يسمع منه قال كنت قبل ان يبعث النبي ابن عشر سنين ارعي غنما لاهلي بالبادية روي عن خلق من الصحابة منهم عمرو بن مسعود رضي الله عنهما وكان خصيصا به من اكابر اصحابه وكان كثير الحديث ثقة ثبت حجة مات زمن الحجاج قال كتب خالد بن الوليد رضي	4337	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2347	false	6279341352070774327	185	221	964	1143	1537	300	قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في سرية فقال اذا رايتم مسجدا او سمعتم مءذنا--------------------------------------------------- فلا تقتلوا احدا------------------------------- رواه الترمذي وابو داود---- الفصل الثالث 3936 عن ابي واءل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال كتب خالد بن الوليد الي	2347	-5719983619559249780	154	248.0	122	573	26.87609100341797	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4337	true	5872682818440462651	0	62	0	317	1498	300	او قريبا من ذلك فقال للشمس انك مامورة وانا مامور اللهم احبسها علينا فحبست حتي فتح الله عليه رواه البخاري عن ابي هريرة ولعل لهذا السر خص في الحديث هذا الوقت بالفعل المضارع حيث قال ثم يقاتل وفي ساءر الاوقات قاتل علي لفظ الماضي استحضارا لتلك الحالة في ذهن السامع تنبيها علي ان قتاله في هذا الوقت كان اشد وتحريه فيه اكمل	4337	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2348	false	7723391958809275069	45	107	237	554	1554	300	او قريبا من ذلك فقال للشمس انك مامورة وانا مامور اللهم احبسها علينا فحبست حتي فتح الله عليه رواه البخاري عن ابي هريرة ولعل لهذا السر خص في الحديث هذا الوقت بالفعل المضارع حيث قال ثم يقاتل وفي ساءر الاوقات قاتل علي لفظ الماضي استحضارا لتلك الحالة في ذهن السامع تنبيها علي ان قتاله في هذا الوقت كان اشد وتحريه فيه اكمل	2348	-5719983619559249780	317	634.0	255	317	100.0	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4338	true	8667338364756640016	0	171	0	886	1594	300	الرحمن الرحيم من خالد بن الوليد الي رستم بضم فسكون ففتح وهو غير منصرف للعلمية والعجمة ومهران بكسر الميم ويفتح في ملا- فارس حال من المجرورين اي كاءنين في زمرة اكابر فارس والملا اشراف الناس ورءساءهم ومقدموهم وهم الذين يرجع الي قولهم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فانا اي معشر المسلمين ندعوكم الي الاسلام فان ابيتم فاعطوا الجزية عن يد حال من الضمير اي عن يد مءاتية بمعني منقادين او عن يدكم بمعني مسلمين بايديكم غير باعثين بايدي غيركم او عن غني لذلك لا تءخذ من الفقير او حال من الجزية بمعني نقدا مسلمة عن يد الي يد او عن انعام عليكم فان ابقاءكم بالجزية نعمة عظيمة وانتم صاغرون حال ثان من الضمير اي ذليلون قال ابن عباس تءخذ الجزية من الذمي ويوجا عنقه كذا في تفسير البيضاوي وفي كلام خالد اقتباس من الاية الشريفة وتفسير وبيان لها فانها لا تدل علي قبول الاسلام منهم ولعل تركه لكمال الوضوح وغاية الظهور فان ابيتم فان معي قوما يحبون القتل مصدر بمعني المفعول اي كونهم مقتولين في سبيل الله كما يحب	4338	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2347	false	6279341352070774327	225	268	1161	1376	1537	300	الرحمن الرحيم من خالد بن الوليد الي رستم--------------------------------------------- ومهران----------------- في ملاء فارس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فانا----------------- ندعوكم الي الاسلام فان ابيتم فاعطوا الجزية عن يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانتم صا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرون فان ابيتم فان معي قوما يحبون القتل------------------------------------ في سبيل الله كما يحب	2347	-5719983619559249780	211	331.0	168	887	23.788049697875977	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4338	true	8667338364756640016	222	270	1158	1430	1594	300	فان معي قوما---- موضع فتهيء-ا للقتال وشبه محبتهم بالموت ولقاء العدو بمحبتهم الخمر ايذانا بشجاعتهم وانهم من رجال الحرب---- فوارس لا يملون المنايا اذا دارت رحي الحرب الزبون وانهم ليسوا منها في شء بل هم قوم مشتغلون باللهو والطرب كالمخدرات فخرت بان لك ماكولا ولبسا وذلك فحر-ربات الحجول	4338	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2348	false	7723391958809275069	139	190	732	1012	1554	300	فان معي قوما وضع موضع ف-هيءوا للقتال وشبه محبتهم -الموت ولقاء العدو بمحبتهم الخمر ايذانا بشجاعتهم وانهم من رجال الحرب قال فوارس لا يملون المنايا اذا دارت رحي الحرب الزبون وانهم ليسوا منها في شء بل هم قوم مشتغلون باللهو والطرب كالمخدرات فخرت بان لك ماكولا ولبسا وذلك فخر ربات الحجول	2348	-5719983619559249780	269	504.0	221	282	95.39006805419922	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4340	true	-8838442610251520535	241	300	1289	1588	1588	300	روي ذلك من وجوه ثلاثة بفتح الخاء وسكون الدال اي انها خدعة واحدة من تيسرت له حق له الظفر وبضم الخاء وسكون الدال اي معظم ذلك المكر والخديعة وبضم الخاء وفتح الدال اي انها خداعة للانسان بما تخيل اليه وتمنيه ثم---- اذا لابسها وجد الامر بخلاف ما خيل اليه قال النووي افصح اللغات فيها فتح الخاء واسكان الدال وهي-	4340	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2349	false	-7110718810299132022	112	170	572	865	1506	300	روي ذلك من وجوه ثلاثة بفتح الخاء وسكون الدال اي انها خدعة واحدة من تيسرت--- حق له الظفر وبضم الخاء وسكون الدال اي معظم ذلك المكر والخديعة وبضم الخاء وفتح الدال اي انها خداعة للانسان بما يخيل اليه ويمينه ثم انه اذا لابسها وجد الامر بخلاف ما خيل اليه مح-------- افصح اللغات فيها فتح الخاء واسكان الدال وهي	2349	-5719983619559249780	282	532.0	226	304	92.7631607055664	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4341	true	5059637203495785038	0	50	0	258	1571	300	لغة النبي------------------- واتفقوا علي جواز الخداع مع الكفار في الحرب كيف اتفق الا ان يكون فيه نقض عهد او امان وقد صح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة اشياء وقال الطبري انما يجوز من الكذب في الحرب المعاريض وحقيقته لا تجوز والظاهر اباحة حقيقة الكذب لكن الاقتصار علي التع-ريض افضل	4341	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2349	false	-7110718810299132022	170	224	865	1143	1506	300	لغة النبي صلي الله عليه وسلم واتفقوا علي جواز الخداع مع الكفار في الحرب كيف اتفق الا ان يكون فيه نقض عهد او امان وقد صح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة اشياء وقال الطبري انما يجوز من الكذب في الحرب المعاريض وحقيقته لا تجوز والظاهر اباحة حقيقة الكذب لكن الاقتصار علي المعاريض افضل	2349	-5719983619559249780	257	496.0	207	278	92.446044921875	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4341	true	5059637203495785038	211	291	1090	1515	1571	300	ان روي بالجر عطفا علي ام سليم لم يكن لقوله معه زيادة فاءدة لان الباء في بام سليم بمعناه فالوجه ان يكون مرفوعا علي الابتداء و-معه خبره والجملة حالية اذا غزا اي النبي مع اصحابه يسقين بفتح اوله وضمه اي النساء يسقين الماء للغزاة ويداوين الجرحي اي المجروحين منهم وفي نسخة فيسقين فاذا ظرفية للمعية وعلي الاول شرطية قال النووي هذه المداواة لمحارمهن وازواجهن وما كان منها لغيرهم لا يكون فيه مس --بشرة الا في موضع الحاجة وقال ابن الهمام	4341	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2350	false	4032398571271335581	24	74	127	384	1544	300	ان روي بالجر عطفا علي ام سليم لم يكن لقوله معه زيادة فاءدة لان الباء في بام سليم بمعناه والوجه ان يكون مرفوعا علي الابتداء و معه خبره والجملة حالية مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المداواة لمحارمهن وازواجهن وما كان منها لغيرهم لا يكون فيه مس البشرة الا في موضع الحاجة --الحديث الخامس	2350	-5719983619559249780	243	446.0	194	428	56.775699615478516	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4342	true	783899093330644125	55	95	300	505	1575	300	قالت غزوت مع رسول الله------------------- سبع غزوات اخلفهم بضم اللام اي اقوم مقام الغزاة في رحالهم اي منازلهم ومتاعهم فاصنع لهم الطعام واداوي الجرحي واقوم علي المرضي اي علي مءنة خدمتهم رواه مسلم وعن عبد الله بن عمر----------------------------------------- رضي الله	4342	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2349	false	-7110718810299132022	28	65	137	334	1506	300	قالت غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات اخلفهم------------------------------ في رحال-------------------هم فاصنع لهم الطعام واداوي الجرحي واقوم علي المرضي------------------- رواه مسلم باب القتال في الجهاد الفصل الاول الحديث الاول والثاني عن كعب رضي الله	2349	-5719983619559249780	121	180.5	97	265	45.660377502441406	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4342	true	783899093330644125	270	300	1418	1575	1575	300	حولهم يبيتون هو علي صيغة المجهول حال من اهل الدار وقوله من المشركين حال اخري و-من بيانية ذكره الطيبي وفي النهاية اي يصابون ليلا وتبييت العدو هو ان يقصد بالليل-	4342	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2350	false	4032398571271335581	78	106	404	537	1544	300	قوله- يبيتون هو علي صيغة المجهول حال من اهل الدار و ----من المشركين حال اخري و من بيانية نه--------------------- اي يصابون ليلا وتبييت العدو هو ان يقصد بالليل	2350	-5719983619559249780	127	219.5	102	159	79.87421417236328	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4343	true	1047386095321995558	0	164	0	877	1559	300	من غير ان يعلم فيءخذ بغتة وهو البيات فيصاب اي بالقتل والجرح من نساءهم وذراريهم في شرح مسلم الذراري بالتشديد افصح وهي النساء والصبيان اه والمراد هنا الاطفال والولدان من الذكور والاناث قال هم منهم اي النساء والصبيان من الرجال يعني انهم في حكمهم اذا لم يتميزوا فالنهي محمول علي التشخص قال ابن الهمام وفي لفظ هم من اباءهم فيجب دفعا للمعارضة حمله علي مورد السءال وهم المبيتون وذلك ان فيه ضرورة عدم العلم والقصد الي الصغار بانفسهم لان التبييت يكون معه ذلك والتبييت هو المسمي في عرفنا بالكبسية وما الظن الا ان حرمة مقتل النساء والصبيان اجماع وقيل المراد استرقاق النساء والصبيان قال القاضي اراد به تجويز سبيهم واسترقاقهم كما لو اتوا اهلها نهارا وحاربوهم جهارا او ان من قتل منهم في ظلمة الليل اتفاقا من غير قصد وتوجه الي قتله فهدر لا حرج في قتله لانهم ايضا كفار وانما يجب التحرز عن قتلهم حيث يتيسر ولذلك لو تترسوا بنساءهم وذراريهم لم يبال بهم قال ابن الهمام ولا باس يرميهم وان كان فيهم	4343	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2350	false	4032398571271335581	106	180	537	902	1544	300	من غير ان يعلم فيءخذ بغتة وهو البيات قوله ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م منهم اي النساء والصبيان من الرجال قض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد به تجويز سبيهم واسترقاقهم كما لو اتوا اهلها نهارا وحاربوهم جهارا او ان من قتل منهم في ظلمة الليل اتفاقا من غير قصد وتوجه الي قتله فهدر لا حرج في قتله لانهم ايضا كفار وانما يجب التحرز عن قتلهم حيث -تيسر وكذلك لو تترسوا بنساءهم وذراريهم لم يبال بهم مح اما شيوخ الكفار ف-----------ان كان فيهم	2350	-5719983619559249780	338	629.5	268	877	38.54047775268555	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4344	true	-237325053823021758	0	97	0	509	1532	300	شيوخ الكفار فان كان فيهم راي قتلوا والا ففيهم وفي الرهبان خلاف قال مالك وابو حنيفة لا يقتلون والاصح في مذهب الشافعي قتلهم وفيه ان اولاد الكفار حكمهم في الدنيا كحكم اباءهم واما في الاخرة ففيهم اذا ماتوا قبل البلوغ ثلاث مذاهب الصحيح انهم في الجنة والثاني في النار والثالث لا يجزم فيهم بشء وفي رواية هم من اباءهم متفق عليه وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله قط--------------------------ع نخل -بني النضير وحرق بتشديد الراء اي امر بقطع نخيلهم وتحريقها وهم طاءفة من اليهود وقصتهم مشهورة مذكورة في كتب السير كالمواهب وفي تفسير سورة الحشر	4344	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2350	false	4032398571271335581	175	262	877	1350	1544	300	شيوخ الكفار فان كان فيهم راي قتلهم والا ففيهم وفي الرهبان خلاف قال مالك وابو حنيفة لا يقتلون والاصح في مذهب الشافعي قتلهم وفيه ان اولاد الكفار حكمهم في الدنيا كحكم اباءهم واما في الاخرة ففيهم اذا ماتوا قبل البلوغ ثلاث مذاهب الصحيح انهم في الجنة والثاني في النار والثالث لا يجزم فيهم بشء الحديث الثامن --------------------عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله بالبويرة مح هي بصم الباء الموحدة موضع نخل لبني النضير و السراة بفتح السين اشراف القوم ورءساءهم والمستطير المنتشر------- وقصتهم------- مذكورة في----------------------------- سورة الحشر	2350	-5719983619559249780	360	615.5	290	536	67.16417694091797	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4345	true	-727934012289703743	14	49	87	268	1577	300	التمر كلها الا العجوة وقي---ل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الاشجار وقيل ان انواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا وفيه جواز قطع شجر الكفار واحراقه وبه قال الجمهور وقيل لا يجوز قال ابن	4345	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2351	false	-2238715499059273945	103	138	533	716	1583	300	التمر كلها الا العجوة وقيل كل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الاشجار وقيل ان انواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا وفيه جواز قطع شجر الكفار واحراقه وبه قال الجمهور وقيل لا يجوز الحديث -	2351	-5719983619559249780	173	337.0	140	184	94.02173614501953	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4346	true	7235098179209143820	3	297	12	1595	1610	300	الجيش وعن ابي اسيد رضي الله عنه قال التوربشتي الراوي هو ابو اسيد بضم الهمزة وفتح السين ومنهم من فتح الهمزة وكسر السين والاول اصح واشهر قال المءلف هو ابو اسيد مالك بن ربيعة الانصاري الساعدي شهد المشاهد كلها وهو مشهور بكنيته روي عنه خلق كثير مات سنة ستين وله ثمان وسبعون سنة بعد ان ذهب بصره وهو اخر من مات من البدريين واسيد بضم الهمزة وفتح السين المهملة وسكون الياء اه وزاد في جامع الاصول وبالدال المهملة ان النبي قال لنا يوم بدر حين صففنا لقريش اي لقتالهم وصفوا لنا اذا اكثبوكم بالهمز اي قاربوكم بحيث يصل اليهم سهامكم فعليكم بالنبل بفتح النون وسكون الموحدة اي بالسهم العربي الذي ليس بطويل كالنشاب كذا في النهاية وفي رواية اذا كثبوكم والكثب القرب والهمزة في اكثبوكم للتعدية فلذلك عداها الي ضميركم وفي القاموس القرب والهمزة في اكثبوكم للتعدية فلذلك عداها الي ضميركم وفي القاموس الكثب بالتحريك القرب وكثب عليه حمل واكثبه دنا منه وفي رواية اي للبخاري ويحتمل غيره اذا اكثبوكم بالهمز فارموهم والمعني لا تستعجلوا في الرمي ولا ترموهم من بعد فانه قد يخطء---------------------------------------------------------- واستبقوا نبلكم بسكون الموحدة فيهما قال ابن الملك استفعال من البقاء بخلاف قوله تعالي 16 فاستبقوا الخيرات البقرة 148 فانه افتعال من السبق وقال المظهر اي لا ترمو-ا كلها فانكم ان رميتموها بقيتم بلا نبال اه والمعني ما قدمناه رواه البخاري وحديث سعد اي هنا هل تنصرون بصيغة المفعول واخره الا بضعفاءكم سنذكره اي نحن في باب فضل الفقراء يعني انه به انسب وحديث البراء بعث رسول الله رهطا في باب المعجزات اي سنذكره فيه ان شاء الله تعالي 2 3 الفصل الثاني 3----------- عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه احد العشرة المبشرة ومر ذكره قال عبانا بالالف وفي نسخة بالهمز قال التوربشتي يهمز ولا يهمز يقال عبات الجيش وعبيتهم تعبيه وتعبءة اي هياتهم في مواضعهم والبستهم السلاح	4346	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2351	false	-2238715499059273945	164	252	855	1340	1583	300	العاشر عن ابي اسيد تو و-----------------------الراوي هو ابو اسيد بضم الهمزة وفتح السين ومنهم من فتح الهمزة وكسر السين والاول اصح واشهر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اكثبوكم نه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية اذا كثبوكم والكثب الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب والهمزة في اكثبوكم للتعدية فلذلك عداها الي ضمير كم قوله واستبقوا نبلكم النبل السهام العربية وهي ليست بالطوال كالنشاب مظ ------------------------------------------------------------------------------------اي لا ترموها كلها فانكم ان رميتموها بقيتم بلا نبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني الحديث الاول عن عبد الرحمن قوله عبانا تو عبانا ي---------------------------------------------------------------------------همز ولا يهمز يقال عبات الجيش وعبيتهم تعبية وتعبءة اي هياتهم في مواضعهم والبستهم السلاح	2351	-5719983619559249780	341	367.0	275	1653	20.629159927368164	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4347	true	6981362303750539011	181	300	972	1583	1583	300	تعرفون بها اصحابكم هذا الكلام والشعار في الاصل العلامة التي تنصب ليعرف بها الرجل---- رفقته و-حم لا ينصرون معناه بفضل السور- المفتتحة ب-حم ومنزلتها من الله لا ينصرون وقيل ان الحواميم السبع سور لها شان قال ابن مسعود -------------اذا وقعت في ال حم وقعت في رياضات دفعات فنب---------ه ع----------لي ان ذكرها لعظم شانها وشرف منزلتها عند الله------ مما يستظهر به المسلمون علي استنزال النصر عليه- والخذلان علي عدوهم فامرهم ان يقولوا حم ثم استانف وقال لا ينصرون جوابا لساءل عسي ان يقول ماذا يكون اذا قلت هذه الكلمة فقال لا ينصرون وقيل حم من اسماء الله تعالي وان المعني اللهم لا ينصرون وفيه نظر لان حم لم يثبت في اسماء الله تعالي ولان جميع اسماءه مفصحة عن ثناء وتحميد-	4347	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2352	false	-900940270104949649	0	129	0	653	1519	300	تعرفون بها اصحابكم هذا الكلام والشعار في الاصل العلامة التي تنصب ليعرف---- الرجل بها رفقته و حم لا ينصرون معناه بفضل السورة المفتتحة ب حم ومنزلتها من الله لا ينصرون وقيل ان الحواميم السبع سور لها شان قال ابن مسعود رضي الله عنه اذا وقعت في ال حم وقعت في رو-ضات دمثات فنبه صلي الله عليه وسلم علي ان ذكرها لعظم شانها وشرف منزلتها عند الله تعالي مما يستظهر به المسلمون علي استنزال النصر عليهم والخذلان علي عدوهم فامرهم ان يقولوا حم ثم استانف وقال لا ينصرون جوابا لساءل عسي ان يقول ماذا يكون اذا قلت هذه الكلمة فقال لا ينصرون وقيل حم من اسماء الله تعالي وان المعني اللهم لا ينصرون وفيه نظر لان حم لم تثبت في اسماء الله تعالي ولان جميع اسماءه مفصحة عن ثناء وتمجيد	2352	-5719983619559249780	600	1122.5	483	658	91.18540954589844	105	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4348	true	-7191293227739739074	1	300	4	1572	1572	300	ليس الا اسمي حرفين من الحروف المعجمة ولا معني تحته يصلح لان يكون بهذه المثابة قلت الظاهر ان مراد القاءل ان حم من اسماء الله بمعني ان حروفها دالة علي اسماءه سبحانه كالحميد والحي والملك والمقتدر والمنتقم وامثالهما مما كل حرف منه يفتتح به اسم من اسماء الله تعالي فاذا ذكر ذلك الحرف فكانما ذكر ذلك الاسم هذا وفي المعالم قال السدي عن ابن عباس قال حم اسم الله الاعظم وقال عطاء الخراساني الحاء افتتاح اسماءه حليم حميد حي حكيم حنان والميم افتتاح اسماءه ملك مجيد منان وقال الضحاك والكساءي معناه قضي ما هو كاءن كانهما اشارا الي ان معناه حم بضم الحاء وتشديد الميم اه قال ولانه لو كان اسما كساءر الاسماء لاعرب كما اعربه الشاعر حيث جعله اسما للسورة فقال يذكر لي حم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم ومنعه الصرف للعملية والتانيث قلت وفيه نظر لان الشاعر انما اعربه لضرورة اقامة الوزن مع انه قرء حم في القران بفتح الميم وكسرها علي التقاء الساكنين والنصب باضمارا قرا ومنع صرفه للتركيب او للتعريف والتانيث او لانها علي زنة اعجمي كقابيل وهابيل قال وقد نسب هذا القول الي ابن عباس رضي الله عنهما فان صح عنه فتوجيهه ان يقال اراد بحاميم منزل حاميم وهو الله تعالي فلما حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه واجري علي الحكاية صار حم كالمطلق علي الله تعالي والمستعمل فيه فعد من اسماءه بهذا التاويل اه وتصريحه بانه الاسم الاعظم علي ما تقدم يابي عن هذا التاويل فتامل وقال الخطابي بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس احمد بن يحيي عنه فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان لا ينصرون مجزوما كانه قال والله لا ينصرون قال الطيبي ويمكن ان يقال-------------------------------------------------------- عن وقوعه كما تقول -رحمك الله ويهديك ونحوه لكن في معني النهي كقوله تعالي 16 لا تعبدون الا الله البقرة 83 الكشاف لا تعبدون اخبار في معني النهي وهو-	4348	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2352	false	-900940270104949649	131	291	658	1474	1519	300	ليس الا اسمي حرفين من الحروف المعجمة ولا معني تحته يصلح لان يكون بهذه المثابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لو كان اسما كساءر الاسماء لاعرب كما اعربه الشاعر حيث جعله اسما للسورة فقال يذكرن-ي حم والرمح شاجر فهلا تلا ح---م قبل التقدم ومنعه الصرف للعلمية والتانيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نسب هذا الوجه الي ابن عباس رضي الله عنهما فان صح عنه فتوجيهه ان يقال اراد ب ح--م منزل ح---م وهو الله تعالي فلما حذف المضاف واقام حم--------- مقامه واجري علي الحكاية صار حم كالمطلق علي الله تعالي والمستعمل فيه فعد من اسماءه بهذا التاويل مظ----------------------------------------------------------------------------- بلغني عن ابن كيسان النحوي انه سال ابا العباس احمد بن يحيي عنه فقال معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان لا ينصروا مجزوما كانه قال والله لا ينصرون اقول------ ويمكن ان يقال نزل علي صيغة الاخبار تفاءلا كانه دعا فاستجيب له ثم يخبر عن وقوعه كما يقول يرحمك الله ويهديك ونحوه لكن في معني النهي كقوله تعالي--- لا تعبدون الا الله---------- الكشاف لا تعبدون اخبار في معني النهي وهو	2352	-5719983619559249780	739	1327.5	592	1626	45.44895553588867	134	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4349	true	-8461351486721663881	32	97	157	493	1580	300	شعار-- حم لا ينصرون مختصا بالانصار رواه الترمذي وابو داود وعن سمرة بفتح فضم ابن جندب بضمهما وبفتح الدال رضي الله عنه قال كان شعار المهاجرين عبد الله وشعار الانصار عبد الرحمن وفي شعاريهما اشعار بتفاوت منزلتهما ولعل هذا كان في غزوة اخري رواه ابو داود و-----عن سلمة بن الاكوع قال غزونا مع ابي بكر وليس رضي الله عنه في الاصل في زمن النبي------------------- فبيتناهم	4349	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2351	false	-2238715499059273945	257	300	1369	1583	1583	300	شعاركم حم لا ينصرون قض اي علامتكم التي 3949 و--------------عن سمرة ----------بن جندب --------------------------------قال كان شعار المهاجرين عبد الله وشعار الانصار عبد الرحمن رو-------------------------------------------------------------اه ابو داود 3950 وعن سلمة بن الاكوع قال غزونا مع ابي بكر------------------------------ زمن النبي صلي الله عليه وسلم فبيتناهم-	2351	-5719983619559249780	161	236.0	128	362	44.47513961791992	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4349	true	-8461351486721663881	121	252	618	1313	1580	300	قيل المخاطب هو الله تعالي فانه المميت فالمعني يا ناصر امت العدو وفي شرح السنة يا منصور امت فالمخاطب كل واحد من المقا--------------------------------------تلين رواه ابو داود وعن ----قيس بن عباد بضم مهملة وتخفيف موحدة قال المءلف بصري من الطبقة الاولي من تابعي البصرة روي عن جماعة من الصحابة قال كان اصحاب النبي وفي نسخة رسول الله يكرهون الصوت اي بغير ذكر الله عند القتال قال المظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادة المحاربين ان يرفعوا اصواتهم اما لتعظيم انفسهم او لاظهار-- كثرتهم بتكثير اصواتهم او لتخويف اعداءهم او لاظهار الشجاعة بان يقول انا الشجاع الطالب للحرب والصحابة كانوا يكرهون رفع الصوت---- بشء منها اذ لا يتقرب بها الي الله تعالي بل يرفعون الاصوات بذكر الله فان فيه فوز الدنيا والاخرة رواه ابو داود وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه عن النبي قال اقتلوا شيوخ المشركين	4349	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2353	false	-6441553262612830616	12	153	57	813	1574	300	قيل المخاطب هو الله تعالي يعني ا-----------------------مت العدو وفي شرح السنة يا منصور امت فالمخاطب كل واحد من المقاتلين نقتلهم وكان شعارنا تلك الليلة امت امت رواه ابو داود 3951 عن قيس بن عباد ------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يكرهون الصوت----------------- عند القتال رواه ابو داود 3952 وعن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم اي صبيانهم رواه الترمذي وابو داود الحديث الرابع عن قيس رضي الله عنه قوله يكرهون مظ عادة المحاربين ان يرفعوا اصواتهم اما لتعظيم انفسهم--- واظهارهم كثرتهم بتكثير اصواتهم او لتخويف اعداءهم او لاظهار الشجاعة بان يقول انا الشجاع الطالب للحرب والصحابة كانوا يكرهون رفع الصوت بها بشء منها اذ لا يتقرب بها الي الله تعالي بل يرفعون الاصوات بذكر الله فان فيه فوز الدنيا والاخرة الحديث الخامس -عن سمرة-------- رضي الله عنه--------- قول------ه شيوخ المشركين	2353	-5719983619559249780	483	822.5	388	919	52.55712890625	81	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4350	true	6104252993006146986	3	155	27	830	1573	300	قال ابو عبيد اراد بالشيوخ الرجال والشبان اهل الجلد منهم والقوة علي القتال ولم يرد الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم للخدمة واراد بالشرخ الشبان اهل الجلد الذين يصلحون للملك والخدمة قال ابو بكر الشرخ اول الشباب فهو واحد يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع يقال رجل صوم ورجلان صوم ورجال صوم وامراة صوم وامراتان صوم ونسوة صوم وقيل ان الشرخ جمع----- كصاحب وصحب وراكب وركب قلت واختاره صاحب القاموس قال التوربشتي وفي الشيوخ وجه اخر وهو ان تقول ولم يرد استبقاء هءلاء للملك والخدمة لما في نفوسهم من العصبية ولاستمرارهم علي الكفر طو-ل العمر ثم لما فيهم من المكر والدهاء فلا يءمن اذا غاءلتهم ودخلتهم وما يتولد منهم من الفساد في الدين او ثلمة في الاسلام وهءلاء غير الفتاة الذين لا يعبا بهم ولا يكترث لهم وهذا اولي -ما يءول عليه هذا الحديث لءلا يخالف حديث انس الذي في هذا الباب وذلك ما روي عنه لا تقتلوا شيخا فانيا------- وقال ايضا	4350	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2353	false	-6441553262612830616	153	300	813	1574	1574	300	قال ابو عبيد ازاد بالشيوخ الرجال والشبان اهل الجلد منهم والقوة علي القتال ولم يرد الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم للخدمة واراد بالشرخ الشبان اهل الجلد الذين يصلحون للملك والخدمة قال ابو بكر الشرخ اول الشباب فهو واحد يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع يقال رجل صوم ورجلان صوم ورجال صوم وامراة صوم وقوم صو--------------م وقيل ان الشرخ جمع شارخ كصاحب وصحب وراكب وركب تو------------------------------------ وفي الشيوخ وجه اخر وهو ان يقول -لم يرد استبقاء هءلاء -لملك والخدمة لما في نفوسهم من العصبية ولاستمرارهم علي الكفر طوال العمر ثم لما فيهم من المكر والدهاء فلا تءمن اذا غاءلتهم ودخلت-م وما يتولد منهم من --فساد في الدين او ثلمة في الاسلام وهءلاء غير الفتاة الذين لا يعبا بهم ولا يكترث لهم وهذا اولي مما يءول عليه هذا الحديث لءلا يخالف حديث انس الذي في هذا الباب وذلك ما روي عنه لا تقتلوا شيخا فانيا الحديث وقال ايضا-	2353	-5719983619559249780	736	1407.5	593	817	90.08567810058594	131	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4350	true	6104252993006146986	155	257	830	1352	1573	300	قوله اي صبيانهم ليس من متن الحديث ولا من كلام الصحابي فلعل بعض الرواة في بعض طرقه ادرجه في الحديث فوجده المءلف فيما بلغه فذكره والظاهر انه من عند المءلف قلت وفيه نظر ظاهر اذ لو كان من عنده كيف يصح قوله رواه الترمذي وابو داود لكن يءيد كلام الشيخ ان السيوطي ذكر الحديث من غير التفسير وقال رواه احمد وابو داود والترمذي قال الطيبي انما فسر الشرخ بالصبيان ليقابل الشيوخ فيكون المراد بالشيوخ الشبان واهل الجلد فيصح التقابل----- وعن عروة بضم اوله تابعي مشهور سبق ذكره قال حدثني اسامة اي ابن زيد حب رسول الله ان رسول الله -------------------كان عهد اليه	4350	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2354	false	-9219993406316663593	0	61	0	323	1508	300	قوله اي صبيانهم ليس من متن الحديث ولا من كلام الصحابي فلعل بعض الرواة في بعض طرقه ادرجه في الحديث فوجده المءلف فيما بلغه فذكره والظاهر انه من عند المءلف اقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما فسر الشرخ بالصبيان ليقابل الشيوخ فيكون المراد بالشيوخ الشبان واهل الجلد فيصح التقابل 3953 وعن عروة ------------------------------قال حدثني اسامة------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عهد اليه	2354	-5719983619559249780	295	524.0	239	546	54.02930450439453	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4351	true	-1366857988636378135	5	42	23	217	1521	300	علي ابن------ي بضم الهمزة والقصر اسم موضع من فلسطين بين عسقلان والرملة ويقال لها بيني بالياء ذكره في النهاية وقال التوربشتي بضم الهمزة موضع من بلاد جهينة ومن الناس من يجعل بدل الهمزة لا-ما ولا عبرة به	4351	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2354	false	-9219993406316663593	220	256	1105	1276	1508	300	علي ابني نه هي بضم الهمزة والقصر اسم موضع من فلسطين بين عسقلان والرملة ويقال لها يبني با----------------------------لياء تو بضم الهمز- موضع من بلاد جهينة ومن الناس من يجعل بد- الهمزة لا ما ولا عبرة به	2354	-5719983619559249780	156	281.5	124	201	77.6119384765625	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4353	true	2056155579403891158	168	259	915	1369	1577	300	قال كنا مع رسول الله------------------- في غزوة فراي الناس مجتمعين علي شء فبعث رجلا فقال اي له انظر --علي ما اجتمع هءلاء فجاء اي الرجل فقال علي امراة قتيل اي مقتولة واذا ذكر الموصوف يستوي في الفعيل بمعني المفعول المذكر والمءنث فقال ما كانت هذه اي المراة لتقاتل اللام هي الداخلة في خبر كان لتاكيد النفي كقوله تعالي 16 وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ال عمران 179 وعلي المقدمة بكسر الدال ويفتح خالد بن الوليد فبعث اي النبي رجلا اي الي خالد فقال قل لخالد لا تقتل امراة ولا عسيفا	4353	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2354	false	-9219993406316663593	100	148	514	749	1508	300	قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة فراي الناس مجتمعين علي شء فبعث رجلا فقال------ انظروا علي ما اجتمع هءلاء ف--------------قال علي امراة قتيل ف------------------------------------------------------------------------قال ما كانت هذه---------- لتقاتل---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المقدمة خ-----------------الد بن الوليد فبعث--------- رجلا ف------------قال قل لخالد لا تقتل امراة ولا عسيفا	2354	-5719983619559249780	210	327.0	167	475	44.21052551269531	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4355	true	-489320525770258907	164	200	827	995	1507	300	من الانصار فقال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا فيكم اي ما نريدكم انما اردنا بني عمنا اي القرشيين من اكفاءنا فقال رسول الله قم------------------- يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث	4355	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2355	false	7953433445858047340	96	129	524	675	1576	300	من الانصار فقال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا في-------------كم انما اردنا بني عم-----------------------نا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث	2355	-5719983619559249780	130	243.0	101	187	69.51871490478516	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4356	true	-5408575150855581957	16	251	90	1371	1634	300	ولم يختلفوا في جوازها اذا اذن الامام واختلفوا فيها اذا لم تكن عن اذن الامام فجوزها جماعة واليه ذهب مالك والشافعي لان الانصار--- كانوا قد خرجوا واقبل حمزة وعلي وعبيدة رضي الله عنهم اذا------------------------------------------------------- عجز واحد عن قر-نه وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وقال الاوزاعي لا يعينونه لان المبارزة انما تكون هكذا رواه احمد وابو داود قال الحافظ ابن حجر العسقلاني وهذا اصح الروايات لكن الذي في السير من ان الذي بارز الوليد علي هو المشهور وهو اللاءق بالمقام لان عبيدة وشيبة كانا شيخين كعتبة وحمزة بخلاف علي والوليد فكانا شابين وقد روي الطبراني باسناد حسن عن علي قال اعنت انا وحمزة عبيدة بن الحارث علي الوليد بن عتبة فلم يعب النبي علينا ذلك وهو موافق لرواية ابي داود والله اعلم وبقية القضية في المواهب اللدنية وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال بعثنا رسول الله في سرية فحاص الناس حيصة قال القاضي اي فمالوا ميلة من الحيص وهو الميل فان اراد بالناس اعداءهم فالمراد بها الحملة اي حملوا علينا حملة وجالوا جيلة فانهزمنا عنهم فاتينا المدينة وان اراد به السرية فمعناها الفرار والرجعة اي مالوا عن العدو ملتجءين الي المدينة ومنه قوله تعالي 16 ولا يجدون عنها محيصا النساء 121 اي مهربا ويءيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني الثاني قول--------------- الجوهري حاص عنه------------- عدل وحاد يقال للاولياء حاصوا عن الاعداء وللاعداء انهزموا وفي الفاءق فحاص حيصة اي -------انحرف وانهزم وروي فجاض جيضة بالجيم والضاد المعجمة وهو الحيدودة حذرا وفي النهاية فحاض المسلمون حيضة اي جالوا جولة يطلبون الفرار	4356	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2356	false	100941195057579907	0	215	0	1161	1630	300	ولم يختلفوا في جوازها اذ- اذن الامام واختلفوا فيها اذا لم تكن من اذن الامام فجوزها جماعة واليه ذهب مالك -الشافعي لان الانصاريين كانوا قد خرجوا --قبل حمزة وعلي وعبيدة رضي الله عنهم من غير اذن وفيه دليل علي ان معونة المبارز جاءزة اذا ضعف او عجز----- عن قرينه وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وقال الا-زاعي لا يعينونه لان المبارزة انما تكون هكذا الحديث الحادي عشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله فحا-----------------------ص الناس حيصة قض-------- اي فمالوا ميلة من الحيص وهو الميل فان اراد بالناس اعداءهم فالمراد بها الحملة اي حملوا علينا حملة وجالوا----- فانهزمنا عنهم واتينا المدينة وان اراد به السرية فمعناها الفرار والرجعة اي مالوا عن العدو ملتجءين الي المدينة ومنه قوله تعالي--- ولا يجدون عنها محيصا اي محيدا و----مهربا وسنذكر حديث امية بن عبد الله كان يستفتح وحديث ابي الدرداء ابغوني في ضعفاءكم في باب فضل الفقراء ان شاء الله تعالي الفصل الثالث 3959 عن ثوبان بن يزيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نصب المنجنيق علي اهل الطاءف رواه الترمذي مرسلا اقول المعني الاول لا تساعد عليه اللغة الجوهري حاص عنه يحيص حيصا اي عدل وحاد يقال للاولياء حاصوا عن الاعداء والاعداء انهزموا وفي الفاءق فحاص حيصة اي انهزم وانحرف------- وروي فجاص جيضة بالجيم والضاد المعجمة وهي الحيدودة حذرا وفي النهاية فحاص المسلمون حيصة اي جالوا جولة يطلبون الفرار	2356	-5719983619559249780	788	1382.5	643	1597	49.3425178527832	124	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4357	true	-6678918857961824808	5	93	29	453	1509	300	الفءة --------الجماعة من الناس في الاصل والطاءفة التي تقوم وراء الجيش فان كان عليهم خوف او هزيمة التجءوا اليه وفي الفاءق ذهب النبي------------------- في قوله -انا فءتكم الي قوله تعالي 16 او متحيزا الي فءة الانفال 16 يمهد بذلك عذرهم في الفرار اي تحيزتم الي فلا حرج عليكم في شرح السنة قال عبد الله بن مسعود من فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد فر والفرار من الزحف من الكباءر فمن فر من اثنين فليس له ان يصلي بالايماء في الفرار لانه عاص كقاطع الطريق	4357	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2357	false	1747633531562302989	13	100	60	480	1540	300	الفءة الفرقة والجماعة من الناس في الاصل والطاءفة التي تقيم وراء الجيش فان كان عليهم خوف او هزيمة التجاوا اليه فا-------- ذهب النبي صلي الله عليه وسلم في قوله وانا فءتكم الي قوله تعالي--- او متحيزا الي فءة----------- يمهد بذلك عذرهم في الفرار اي تحيزهم الي فلا حرج عليكم حس---------- قال عبد الله بن مسعود من فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد فر والفرار من الزحف من الكباءر فمن فر من اثنين فليس له ان يصلي بالايماء في الفرار لانه عاص كقاطع الطريق	2357	-5719983619559249780	385	705.0	303	452	85.17699432373047	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4358	true	-1251706507457384573	201	275	1035	1439	1575	300	قد سبق غير مرة--- ان صفات العباد اذا اطلقت علي الله تعالي اريد بها غاياتها فغاية التعجب والاستبشار بالشء الرضا به واستعظام شانه فالمعني عظم الله شان قوم يءخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الاسلام فيصيرون من اهل الجنة ورضي عنهم واحلهم محل ما يتعجب منه وقيل اراد بالسلاسل ما ير-دون به من قتل الانفس وسبي الازواج والاولاد وتخريب الديار وساءر ما يلجءهم الي الدخول في الاسلام الذي--- سبب دخول الجنة فاقام المسبب مقام	4358	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2357	false	1747633531562302989	224	300	1131	1540	1540	300	قد سبق غير مرة من ان صفات العباد اذا اطلقت علي الله تعالي اريد بها غاي-تها فغاية التعجب والاستبشار بالشء الرضي به واستعظام شانه والمعني عظم الله شان قوم يءخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الاسلام فيصيرون من اهل الجنة ورضي عنهم واحلهم محل ما يتعجب منه وقيل اراد بالسلاسل ما يرادون به من قتل الانفس وسبي الازواج والاولاد وتخريب الديار وساءر ما يلجءهم الي الدخول في الاسلام الذي هو سبب دخول الجنة فاقام المسبب مقام-	2357	-5719983619559249780	400	771.0	327	411	97.32360076904297	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4358	true	-1251706507457384573	275	300	1439	1575	1575	300	السبب ويحتمل ان يكون المراد بها جذبات الحق التي يجذب بها خا-صة عباده من الضلالة الي الهدي ومن الهبوط في مهاوي الطبيعة الي العروج بالدرجات-	4358	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2358	false	5141232837910931316	0	25	0	138	1496	300	السبب ويحتمل ان يكون المراد بها جذبات الحق التي يجذب بها خالصة عباده من الضلالة الي الهدي ومن الهبوط في مهاوي الطبيعة الي العروج بالدرجات	2358	-5719983619559249780	136	262.0	112	138	98.55072784423828	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4359	true	8909837333416222898	91	252	519	1318	1590	300	العين الجاسوس سمي به لان عمله بالعين او لشدة اهتمامه بالرءية واستغراقه فيها كان جميع بدنه صار عينا وهو اي والحال ان النبي في سفر فجلس اي الجاسوس عند اصحابه يتحدث ثم انفتل اي انصرف فقال النبي اطلبوه واقتلوه فقتلته اي فطلبته فوجدته فقتلته فنفلني بتشديد الفاء ويجوز تخفيفه اي اعطاني سلبه بفتحتين اي ما كان عليه من الثياب والسلاح سمي به لانه يسلب عنه قال ابن الهمام وكذا مركبه وما عليه من السرج والالة وما معه علي الدابة من مال وما علي وسطه من ذهب وفضة قال الطيبي فنفلني اي اعطاني نفلا وهو ما يخص به الرحل من الغنيمة ويز-اد علي سهمه في شرح السنة------------------------------------------------- فيه دليل علي ان من دخل دار الاسلام من اهل الحرب من غير امان حل قتله ومن تجسس للكفار من اهل الذمة كان ذلك منه نقضا---- للعهد وان فعله مسلم فلا يحل قتله بل يعزر فان ادعي جهالة بالحال ولم يكن منهما يتجافي عنه اي يتجاوز هذا قول الشافعي وفيه دليل علي ان السلب للقاتل	4359	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2358	false	5141232837910931316	36	141	193	707	1496	300	العين الجاسوس سمي به لان عمله بالعين او لشدة اهتمامه بالرءية واستغراقه فيها كان جميع بدنه صار عينا--------------------------------------------------------------- ثم انفتل اي انصرف يقال فت----------------------------------------------لته فانفتل فنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لني اي اعطاني نفلا وهو ما يخص به الرجل من الغنيمة ويزداد علي سهمه ويريد بسلبه ما كان عليه من الثياب والسلاح سمي به لانه يسلب حس فيه دليل علي ان من دخل دار الاسلام من اهل الحرب من غير امان حل قتله ومن تجسس للكفار من اهل الذمة كان ذلك---- نقضا منه للعهد وان فعله مسلم فلا يحل قتله بل يعزو فان ادعي جهالة بالحال ولم يكن متهما يتجافي عنه---------- هذا قول الشافعي وفيه دليل علي ان السلب للقاتل	2358	-5719983619559249780	436	771.5	344	853	51.11371612548828	82	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4360	true	5413287470300858762	84	111	416	551	1490	300	فيه ان العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فاذا مروا ببقعة من الارض فيها كلا وعشب قال قاءلهم الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تنضحي اي تنال	4360	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2358	false	5141232837910931316	273	300	1362	1496	1496	300	فيه ان العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فاذا مروا ببقعة من الارض فيها كلا وعشب قال قاءلهم الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال-	2358	-5719983619559249780	133	260.0	107	135	98.51851654052734	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4360	true	5413287470300858762	111	282	551	1403	1490	300	من هذا المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق ليصل الابل الي المنزل وقد شبعت ثم اتسع فيه حتي قيل لكن من ياكل في وقت الضحي هو يتضحي اي ياكل في هذا الوقت كما----- يتغدي ويتعشي وقيل معناه نصلي الضحي مع رسول الله اذ جاء رجل علي جمل احمر فاناخه وجعل ينظر اي يطالع وفينا ضعفة بسكون العين وفي نسخة بفتحها قال النووي ضبطوه علي وجهين الصحيح المشهور بفتح الضاد واسكان العين اي حالة ضعف وهزال والثاني بفتح العين جمع ضعيف وفي بعض النسخ بحذف الهاء قلت فيقوي القول الاول قال الطيبي ويءيد الوجه الاول عطف قوله ورقة عليه بكسر الراء وتشديد القاف وقوله من الظهر بفتح الظاء صفة لها اي رقة حاصلة من قلة المركوب وبعضنا مشاة جمع ماش وكانه عطف بيان اذ خرج اي الرجل من بيننا يشتد اي يعدو فاتي جملة فاثاره اي اقامه بعد ركوبه فاشتد وفي نسخة صحيحة بالواو اي اسرع به الجمل فخرجت وفي نسخة وخرجت اشتد اي في عقبه حتي اخذت بخطام الجمل بكسر اوله اي بزمامه فانخته ثم----------------------------------------------------------- اخترطت سيفي اي سللته من غمده	4360	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2359	false	-3466107321626326762	0	103	0	513	1530	300	من هذا المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق لتصل الابل الي المنزل وقد شبعت ثم اتسع فيه حتي قيل لكل من ياكل في وقت الضحي هو يتضحي اي ياكل في هذا الوقت كما يقال يتغدي ويتعشي وقيل معناه نصلي الضحي قوله---------------------------------------------------------------- ضعفة مح------------------------------------ ضبطوه علي وجهين الصحيح المشهور بفتح الضاد واسكان العين اي حالة ضعف وهزال والثاني بفتح العين جمع ضعيف وفي بعض النسخ بحذف الهاء اقول---------------------------- ويءيد الوجه الاول عطف قوله ورقة عليه------------------------ وقوله من الظهر----------- صفة لها اي رقة حاصلة من قلة المركوب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشتداد العدو ومنه الحديث لا يقطع الوادي الا شدا اي عدوا و اخترطت سيفي اي سللته من غمده	2359	-5719983619559249780	437	638.0	346	916	47.70742416381836	84	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4361	true	2470402807589605500	18	129	97	697	1573	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لما نزلت بنو قريظة بالتصغير طاءفة من اليهود علي حكم سعد بن معاذ قال القاضي انما نزلوا بحكمه بعد-ما حاصرهم رسول الله------------------- خمسة وعشرين يوما وجهدهم الحصار وتمكن الرعب في قلوبهم لانهم كانوا حلفاء الاوس فحسبوا انه يراقبهم ويتعصب لهم فابي اسلامه وقوة دينه ان يحكم فيهم بغير ما حكم الله فيهم وكان ذلك في السنة الخامسة من الهجرة في شوالها حين نق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوا عهدا لرسول الل-----------ه ووافقوا الاحزاب روي انهم لما انكشفوا علي المدينة وكفي الله المءمنين شرهم اتي جبريل النبي------------------- في ظهر اليوم الذي تفرقوا في ليلته فقال -وضعتم السلاح والملاءكة لم يضعوه فان الله تعالي امركم بالمسير الي بني قريظة فاءتهم عصرهم	4361	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2359	false	-3466107321626326762	125	249	625	1280	1530	300	ابي سعيد قوله -------------------لما نزلت بنو قريظة قض----------------------------------------------------- انما نزلوا بحكمه بعد ما حاصرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة وعشرين يوما وجهدهم الحصار وتمكن الرعب في قلوبهم لانهم كانوا حلفاء الاوس فحسبوا انه يراقبهم ويتعصب لهم فابي اسلامه وقوة دينه ان يحكم فيه----------------------------------------------------------------------------م بغير ما حكم الله فيهم وكان ذلك في السنة الخامسة من الهجرة في شوالها حين نقضوا فيهم بغير ما حكم الله فيهم وكان ذلك في السنة الخامسة من الهجرة في شوالها حين نقضوا عهد الرسول صلوات الله عليه ووافقوا الاحزاب روي انهم لما انكشفوا عن- المدينة وكفي الله المءمنين شرهم اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم في ظهر اليوم الذي تفرقوا في ليلته فقال اوضعتم السلاح والملاءكة لم يضعوه فان الله ي-----امركم بال-سير الي بني قريظة فاءتهم عصرهم	2359	-5719983619559249780	432	642.5	354	810	53.33333206176758	69	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4361	true	2470402807589605500	160	292	835	1535	1573	300	قوموا الي سيدكم قال النووي فيه اكرام اهل الفضل وتلقيهم والقيام لهم اذا اقبلوا واحتج به الجمهور وقال القاضي عياض ليس هذا من القيام المنهي عنه وانما ذاك فيمن يقومون عليه وهو جالس ويتمثلون قياما طول جلوسه وقيل لم يكن هذا القيام للتعظيم بل كان للاعانة علي نزوله لكونه وجعا ولو كان المراد منه قيام التوقير لقال قوموا لسيدكم ويمكن دفعه بان التقدير قوموا متوجهين الي سيدكم لكن الاول اظهر لان الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ما كانوا يقومون له لكراهيته للقيام فجاء فجلس فقال رسول الله ان هءلاء اي بني قريظة نزلوا علي حكمك قال النووي وانما فوض الحكم الي سعد لان الاوس طلبوا من النبي------------------- العفو عنهم لانهم كانوا حلفاءهم فقال لهم النبي------------------- اما ترضون ان يحكم فيهم رجل منكم فرضوا به قال فاني احكم ان تقتل المقاتلة بكسر التاء	4361	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2360	false	-5593716770019896085	93	172	459	879	1498	300	قوموا الي سيدكم--------------- اكرام اهل الفضل وتلقيهم والقيام لهم اذا اقبلوا واحتج به الجمهور قا-ل القاضي عياض ليس هذا من القيام المنهي عنه وانما ذاك فيمن يقومون عليه وهو جالس ويتمثلون قياما طول جلوسه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيجء تمام بحثه في موضعه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما فوض الحكم الي سعد لان الاوس طلبوا من النبي صلي الله عليه وسلم العفو عنهم لانهم كانوا حلفاءهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اما ترضون ان يحكم فيهم رجل منكم فرضوا به والرواية المشهورة الملك------- بكسر اللام	2360	-5719983619559249780	337	601.5	272	738	45.66395568847656	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4362	true	-6829012028571755482	128	175	685	909	1548	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله اي في السنة السادسة خيلا هو علي حذف المضاف اي فرسان الخيل وفي الحديث يا خيل الله اركبي اي يا فرسان خيل الله او سميت الجماعة خيلا لانهم تجردوا لما لا يتم الا بها كما سميت الربيءة عينا	4362	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2360	false	-5593716770019896085	205	244	1058	1247	1498	300	ابي هريرة رضي الله عنه قوله خ---------------------------------يلا هو علي حذف المضاف اي فرسان الخيل وفي الحديث يا خيل الله اركبي اي يا فرسان خيل الله وسمي--ت الجماعة خيلا لانهم تجردوا لما لا يتم الا بها كما سميت الربيءة عينا	2360	-5719983619559249780	181	345.5	143	224	80.80357360839844	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4362	true	-6829012028571755482	85	124	457	666	1548	300	جواز التحكيم في امور المسلمين ومهماتهم العظام ولا يخالف في هذا الاجماع الا الخوارج فانهم انكروا علي علي رضي الله عنه التحكيم واذا حكم الحاكم العادل في شء لزمه حكمه ولا يجوز للامام ولا لهم الرجوع عنه بعد الحكم	4362	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2360	false	-5593716770019896085	52	91	242	450	1498	300	جواز التحكيم في امور المسلمين ومهماتهم العظام ولم يخالف في هذا الاجماع الا الخوارج فانهم انكروا علي علي رضي الله عنه التحكيم واذا حكم الحاكم الع-دل في شء لزمه حكمه ولا يجوز للامام ولا لهم الرجوع عنه بعد الحكم	2360	-5719983619559249780	207	408.0	168	209	99.04306030273438	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4363	true	1532375885164270600	0	45	0	211	1443	300	وجهان ان تكون ما استفهامية و-ذا موصولا وع-ندك صلة- اي ما الذي استقر عندك من الظن فيما افعل بك ف---------قال عندي يا محمد خير لانك لست ممن تظلم بل ممن تحسن وتنعم وان يكون ماذا بمعني اي شء مبتدا وع-ندك خبره وقوله ان تقتل تقتل	4363	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2360	false	-5593716770019896085	248	298	1266	1490	1498	300	وجهان ان تكون ما استفهامية و ذا موصولا و عندك صلته اي ما الذي استقر عندك من الظن فيما افعل بك فظن خيرا وقال عندي يا محمد خير لانك لست ممن يظلم بل ممن يحسن وينعم وان تكون ماذا بمعني اي شء مبتدا و عندك خبره وقوله ان تقتل تقتل	2360	-5719983619559249780	204	378.0	159	224	91.07142639160156	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4363	true	1532375885164270600	73	206	338	1021	1443	300	احدها معناه ان تقتل تقتل صاحب دم لدم- موقع يشتفي بقتله قاتله ويدرك قاتله بثا--ره اي لرياسته وفضله وحذف هذا لانهم يفهمونه في عرفهم وثانيها ان تقتل تقتل من عليه دم مطلوب به وهو مستحق عليه فلا عتب عليك وثالثها ذا ذم بالذال المعجمة وتشديد الميم اي ذا ذمام وحرمة في قومه ورواها بعضهم في سنن ابي داود كذلك قال القاضي وهي ضعيفة لانها تقلب المعني فان احترامه يمنع القتل قال الشيخ- ويمكن تصحيحها بان يحمل علي الوجه الاول اي تقتل رجلا جليلا يحتفل قاتله بقتله بخلاف ما اذا قتل حقيرا مهينا فانه لا فضيلة ولا يدرك به قاتله ثاره قال الطيبي واختار الشيخ التوربشتي الوجه الثاني حيث قال المعني ان تقتل تقتل من توجه عليه القتل بما اصابه من دم و-راه اوجه للمشاكلة التي بينه وبين قوله وان تنعم تنعم علي شاكر	4363	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2361	false	-56459343434410270	139	265	622	1266	1438	300	احدها معناه ان تقتل تقتل صاحب دم لدمه موضع يشتفي بقتله قاتله ويدرك قاتله به ثاره اي لرياسته وفضله-------------------------------- وثانيها ان تقتل تقتل من عليه دم مطلوب به وهو مستحق عليه فلا عتب عليك وثالثها ذا ذم بالذال المعجمة وتشديد الميم اي ذا ذمام وحرمة في قومه ورواها بعضهم في سنن ابي داود----- قال القاضي وهي ضعيفة لانها تقلب المعني فان احترامه يمنع القتل قال القاضي ويمكن تصحيحها بان تحمل علي الوجه الاول اي يقتل رجلا جليلا يحتفل قاتله بقتله بخلاف ما اذا قتل حقيرا مهينا فانه لا فضيلة ولا يدرك به قاتله ثاره اقول------ واختار الشيخ التوربشتي الوجه الثاني حيث قال المعني ان تقتل تقتل من توجه عليه القتل بما اصاب- من دم واراه اوجه للمشاكلة التي بينه وبين قوله وان تنعم تنعم علي شاكر	2361	-5719983619559249780	627	1200.5	502	688	91.13372039794922	116	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4364	true	-8036107867065942867	11	61	43	279	1529	300	تنعم تنعم علي شاكر وان تقتل تقتل ذا دم وان كنت تريد المال فسل تعط منه ما شءت قال الاشرف في تقديم------ قوله ان تقتل تقتل ذا دم علي قسميه في اليوم الاول وتوسيطه بينهما في اليوم الثاني والثالث ما يرشد الي حذاقته وحدسه فانه لما راي غضب النبي في -	4364	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2361	false	-56459343434410270	261	297	1247	1424	1438	300	تنعم تنعم علي شاكر ش------------------------------------------------------------------ف في تقديم ثمامة قوله ان تقتل تقتل ذا دم علي قسميه في اليوم الاول وتوسيطه بينهما في اليوم الثاني والثالث ما يرشد الي حذاقته وحدسه فانه لما راي غضب النبي صلي	2361	-5719983619559249780	166	309.5	132	243	68.31275939941406	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4364	true	-8036107867065942867	60	135	276	662	1529	300	في اليوم الاول قدم فيه القتل تسلية فلما راي انه لم يقتله رجا ان ينعم عليه فقدم في اليوم الثاني والثالث قوله ان تنعم قال الطيبي ويمكن ان يقال انه لما نفي الظلم عن ساحت----------------ه ونظر الي استحقاقه القتل قدمه وحين نظر الي لطفه واحسانه عليه الصلاة والسلام-- اخر القتل وهذا ادعي للاستعطاف والعفو كما قال الله تعالي علي لسان عيسي عليه السلام 16 ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم	4364	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2362	false	5611070739888365297	0	72	0	369	1451	300	في اليوم الاول قدم فيه القتل تسلية فلما راي انه لم يقتله رجا ان ينعم عليه فقدم في اليوم الثاني والثالث قوله ان تنعم اقول------ ويمكن ان يقال انه لما نفي الظلم عن ساحته صلوات الله عليه ونظر الي استحقاقه القتل قدمه وحين نظر الي ------احسانه ولطفه صلوات الله عليه اخر القتل وهذا ادعي للاستعطاف والعفو كما قال-------------------- عيسي عليه السلام ---ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم	2362	-5719983619559249780	332	602.0	265	404	82.17821502685547	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4365	true	326427315224253626	46	126	217	618	1474	300	وجه بالرفع علي انه صفة وجد وهو اسم كان و-علي وجه الارض خبره وهذا ليس بصحيح لان قوله احب الوجوه خبر اصبح قطعا وقد قوبل به ولان ابغض في القرينتين الاخيرتين وقع خبرا لكان ولانه اخبر عن الوجه بالابغضية لا ان وجهها ابغض كاءنا علي وجه الارض فاذا قلنا بجواز وقوع الحال من اسم كان فقوله علي وجه الارض كان صفة لقوله وجه فقدم فصار حالا واذا منعناه قلنا انه ظرف لغو قدم للاهتمام ليءذن في بدء الحال باهتمام العموم	4365	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2362	false	5611070739888365297	219	300	1051	1451	1451	300	وجد بالرفع علي انه صفة وجه وهو اسم كان و علي وجه الارض خبره وهذا ليس بصحيح لان قوله احب الوجوه خبر اصبح قطعا وقد قوبل به ولان ابغض في القرينتين الاخيرتين وقع خبرا لكان ولانه اخبر عن الوجه بالابغضية لا ان وج-ها ابغض كاءنا علي وجه الارض فاذا قلنا بجواز وقوع الحال عن اسم كان فقوله علي وجه الارض كان صفة لقوله وجه فقدم فصار حالا واذا منعناه قلنا انه ظرف لغو قدم للاهتمام ليءذن في بدء الحال باهتمام العموم-	2362	-5719983619559249780	396	774.0	317	402	98.50746154785156	75	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4365	true	326427315224253626	184	239	895	1163	1474	300	فبشره رسول الله اي بما حصل له من الخير العظيم بالاسلام وانه يهدم ما كان قبله من الاثام وامره ان يعتمر فلما قدم مكة قال له قاءل اصبوت من الصبوة والصبو الميل الي الجهل كذا في تاج المصادر للبيهقي وفي نسخة صحيحة اصبات وهو مهموز ففي النهاية صبا فلان اذا خرج من دين الي دين	4365	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2363	false	-7544263924560668872	8	35	44	167	1498	300	فبشره مح بشره----- بما حصل له من الخير العظيم بالاسلام وانه يهدم ما كان قبله قوله--------------------------------------------- اصبو---------------------------------------------------------------------------------ت وهو مهموز فا--------- صبا----- اذا خرج من دين الي دين	2363	-5719983619559249780	111	182.5	85	268	41.417911529541016	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4366	true	-7564322224748661265	17	194	87	970	1503	300	فان قلت كيف قال لا وهو قد خرج من الشرك الي التوحيد قلت وهو من الاسلوب الحكيم كانه قال ما خرجت من الدين لانكم لستم علي دين فاخرج منه بل استحدثت دين الله واسلمت مع رس--------ول الله ------لله رب العالمين فان قلت مع يقتضي ا--حداث المصاحبة لان معني المعية المصاحبة وهي مفاعلة وقد قيل الفعل بها فيجب الاشتراك فيه كذا نص عليه صاحب الكشاف في الصافات قلت لا يبعد ذلك فلعله------------------- وافقه فيكون منه صلوات الله عليه استدامة ومنه استحداثا اقول هذا لا يبعد عقلا لكن يستبعد نقلا فانه لو كان كذلك لنقل فيه او في غيره الينا وفي المعية يكتفي بالمشاركة الفعلية كما في قول بلقيس واسلمت مع سليمان لله رب العالمين ثم جواب سءاله الاول مبني علي نسخة صبات لا علي صبوت كما لا يخفي والاظهر ان مرادهم من صبات اي من دين الحق الي الباطل فجوابه بلا مطابق لما في نفس الامر وحقيقة الحق ولا قال الطيبي لا يقتضي منفيا والواو معطوفا عليه اي لا اوافقكم في دينكم ولا ارفق بكم في هذه السنين المجدبة ثم اقسم عليه بقوله والله لا تاتيكم من اليمامة	4366	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2363	false	-7544263924560668872	45	162	214	804	1498	300	فان قلت كيف قال لا وهو قد خرج من الشرك الي التوحيد قلت -هو من الاسلوب الحكيم كانه قال ما خرجت من الدين لانكم لستم علي دين فاخرج منه بل استحدثت دين الله واسلمت مع رسول اله صلي الله عليه وسلم رب العالمين فان قلت مع تقتضي استحداث المصاحبة لان معني المعية المصاحبة وهي مفاعلة وقد قيد الفعل بها فيجب الاشتراك فيه كذا نص عليه صاحب الكشاف في الصافات قلت لا يبعد ذلك فلعله صلي الله عليه وسلم وافقه فيكون منه صلوات الله عليه استدامة ومنه استحداثا وقوله ولا والله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتضي منفيا والواو معطوفا عليه اي لا او-فقكم في دينكم ولا ارفق بكم في هذه السنين المجدبة ثم اقسم عليه بقوله والله لا ياتيكم من اليمامة	2363	-5719983619559249780	535	1014.0	428	918	58.278865814208984	98	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4367	true	4085691744913969689	154	300	778	1522	1522	300	فيه دليل علي جواز المن علي الكافر واطلاقه بغير مال قال ابن الهمام ولا يجوز المن علي الاساري وهو ان يطلقهم الي دار الحرب بغير شء خلافا للشافعي اذا راي الامام ذلك وبقولنا قال مالك واحمد وجه قول الشافعي قوله تعالي 16 فاما منا بعد واما فداء محمد 4 ولانه عليه الصلاة والسلام من علي جماعة من اساري بدر منهم العاص بن ابي الربيع علي ما سياتي واجاب صاحب الهداية بانه منسوخ بقوله تعالي 16 فاقتلوا المشركين التوبة 5 من سورة براءة فانها تقتضي عدم جواز المن وهي اخر سورة نزلت في هذا الشان وقصة بدر كانت سابقة عليها قال النووي فيه جواز ربط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسير وحبسه وادخال الكافر المسجد وفيه اذا اراد الكافر الاسلام يبادر به ولا يءخره للاغتسال ولا يحل لاحد ان ياذن له في تاخيره ومذهبنا ان اغتساله واجب ان كان عليه جنابة في الشرك سواء كان اغتسل منها ام لا وقال بعض اصحابنا-	4367	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2363	false	-7544263924560668872	163	297	807	1486	1498	300	فيه دليل علي جواز المن علي الكافر واطلاقه بغير مال مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه جواز ربط 3965 وعن جبير بن مطعم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في اساري بدر لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هءلاء النتني لتركتهم له رواه البخاري 3966 وعن انس ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فاخذهم سلما فاستحياهم وفي رواية فاعتقهم فانزل الله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة رواه مسلم الاسير وحبسه وادخال الكافر المسجد وفيه اذا اراد الكافر الاسلام يبادر به ولا يءخره للاغتسال ولا يحل لاحد ان ياذن له في تاخيره ومذهبنا ان اغتساله واجب ان كان عليه جنابة في الشرك----- كان اغتسل منها ام لا -قال بعض اصحابنا	2363	-5719983619559249780	277	513.5	223	1144	24.213287353515625	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4368	true	400244970589431609	3	180	13	912	1515	300	الاسلام اجزاه وان لم يكن عليه جنابة فالغسل مستحب وقال احمد واخرون يلزمه الغسل وفي تكرير س---------ءاله عليه الصلاة والسلام ثلاثة ايام تاليف لقلبه و--ملاطفة لمن يرجي اسلامه من الاساري الذين يتبعهم علي الاسلام كثير من الخلق و------------------------عن جبير بالتصغير ابن مطعم بكسر العين رضي الله عنه ان رسول الله قال في اساري بدر اي في شانهم لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني اي شفاعة في هءلاء النتني جمع نتن بالتحريك بمعني منتن كزمن وزمني وانما سماهم نتني اما لرجسهم الحاصل من كفرهم علي التمثيل او لان المشار اليه ابدانهم وجيفهم الملقاة في قليب بدر لتركتهم له اي لاجله قال القاضي هو مطعم بن عدي بن نوفل -بن عبد مناف وابن عم جد رسول الله------------------- وكان له يد عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذ --جاره حين رجع من الطاءف وذب المشركين عنه فاحب انه ان كان حيا فكافاه عليها بذلك ويحتمل انه--- اراد به تطييب قلب ابنه جبير وتاليفه علي الاسلام وفيه تعريض بالتعظيم لشان الرسول------------------- وتحقير حال هءلاء الكفرة من حيث انه لا يبالي بهم وبتركهم لمشرك كانت له عنده يد	4368	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2364	false	-6106173647401939542	0	129	0	654	1563	300	الاسلام اجزاه وان لم يكن عليه جنابة فالغسل مستحب وقال احمد واخرون يلزمه الغسل وفي تكرير سءاله صلي الله عليه وسل----------م ثلاثة ايام تاليف لقلبه والملاطفة لمن يرجي اسلامه من الاساري الذين يتبعهم علي الاسلام كثير من الخلق والله اعلم الحديث السادس عن جبير قوله-------------------------------------------------------------------------------------- المطعم بن عدي قض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مطعم بن عدي بن نوفل ابن عبد مناف ا-بن عم جد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان له يد عند رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اذا اجاره حين رجع من الطاءف وذب المشركين عنه فاحب انه ---كان حيا فكافاه عليها بذلك ويحتمل انه قد اراد--- تطييب قلب ابنه جبير وتاليفه علي الاسلام وفيه تعريض بالتعظيم لشان الرسول صلي الله عليه وسلم وتحقير حال هءلاء الكفرة من حيث انه لا يبالي بهم ويتركهم لمشرك كانت له عنده يد	2364	-5719983619559249780	562	967.0	449	978	57.46421432495117	101	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4369	true	3782554325097958322	167	236	835	1235	1582	300	ضبطوه بوجهين------- بفتح السين واللام وباسكان اللام مع كسر السين وفتحها قال الحميدي معناه الصلح قال القاضي هكذا ضبطه الاكثرون قال والرواية الاولي اظهر اي اسرهم وجزم الخطابي علي فتح اللام والسين قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالي 16 والقوا اليكم السلم النساء 90 اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال ابن الاثير هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا صلحا وانما اخذوا قهرا واسلموا	4369	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2364	false	-6106173647401939542	173	240	881	1275	1563	300	ضبطوه بوجهين احدهما بفتح السين واللام وباسكان اللام مع كسر السين وفتحها قال الحميدي معناه الصلح قال القاضي هكذا ضبطه الاكثرون قال والرواية الاولي اظهر اي اسرهم وجزم الخطابي علي فتح السين واللام قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالي--- والقوا اليكم السلم ----------اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال ابن الاثير هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا صلحا وانما اخذوا قهرا واسلموا	2364	-5719983619559249780	381	733.0	315	407	93.6117935180664	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4369	true	3782554325097958322	236	300	1235	1582	1582	300	انفسهم عجزا قال وللوجه الاخر وجه وهو انه لما لم يجر معهم القتال بل عجزوا عن دفعهم والنجاة منهم فرضوا بالاسر كانهم قد صولحوا علي ذلك فاستحياهم اي استبقاهم وتركهم احياء ولم يقتلهم وفي رواية فاعتقهم فانزل الله تعالي 16 وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة الفتح 24 قال الطيبي لما كان سلامة المسلمين من اولءك ومجازاتهم بالكف عنهم بعد-ما ارادوا-	4369	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2365	false	6661437376389602047	15	54	78	280	1559	300	انفسهم عجزا قال وللوجه الاخر وجه وهو انه لما لم يجر معهم --قتال بل عجزوا عن دفعهم والنجاة منهم فرضوا بالاسر كانهم قد صولحوا علي ذلك اقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان سلامة المسلمين من اولءك ومجازاتهم بالكف عنهم بعد ما ارادوا	2365	-5719983619559249780	195	361.0	159	349	55.873924255371094	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4370	true	-5695224748601437835	0	97	0	499	1536	300	الغرة والفتك بهم من الامور العظام ولولا ان الله تعالي القي في قلوبهم الرافة والرحمة بهم وان الله تعالي قهرهم وذبهم عنهم لم تحصل السلامة اسند الفعلين اليه تعالي علي سبيل الحصر حيث قال 16 وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم الفتح 24 اي الكف انما صدر منه تعالي لا-منكم ونظيره قوله تعالي 16 وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال 17 وانما فصل الاية بقوله تعالي 16 وكان الله بما يعملون بصيرا الاحزاب 9 وعدا لهم بجزاء ما صدر عنهم من العفو بعد الظفر جبرانا لما نفي عنهم بالكلية اثباتا للكسب بعد نفي القدرة	4370	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2365	false	6661437376389602047	54	142	280	735	1559	300	الغرة والفتك بهم من الامور العظام ولولا ان الله تعالي القي في قلوبهم الرافة والرحمة بهم وان الله تعالي قهرهم وذبهم عنهم لم تحصل السلامة اسند الفعلين اليه تعالي علي سبيل الحصر حيث قال--- وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم--------- اي الكف انما صدر منه تعالي لا منكم ونظيره قوله تعالي--- وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي----------- وانما فصل الاية بقوله--------- وكان الله بما تعملون بصيرا---------- وعدا لهم بجزاء ما صدر منهم من العفو بعد الظفر جبرانا لما نفي عنهم بالكلية اثباتا للكسب بعد نفي القدرة	2365	-5719983619559249780	452	847.5	365	500	90.4000015258789	84	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4371	true	-3006391894088627191	233	298	1153	1506	1518	300	من الكفار من صنا----------ديد قريش اي اشرافهم وعظاءمهم ورءساءهم الواحد صنديد وكل عظيم غالب صنديد كذا في النهاية وقال الجوهري هو الشجاع والمراد هنا اكابرهم فقذفوا بصيغة المجهول اي طرحوا ورموا في طوي اي بءر مطوية بالحجارة محكمة بها من اطواء بدر في النهاية هو في الاصل صفة فعيل بمعني مفعول ولذلك جمعوه علي الاطواء كشريف واشراف وان كان قد انتقل الي الاسمية------ خبيث مخبث	4371	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2365	false	6661437376389602047	147	184	763	967	1559	300	----------من صناديد نه صناديد قريش--- اشرافهم وعظماءهم ورءساءهم الواحد صنديد وكل عظيم غالب صنديد و الطوي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل صفة فعيل بمعني مفعول ولذلك جمعوه علي الاطواء كشريف واشراف وان كان قد انتقل الي الاسمية وقوله خبيث مخبث	2365	-5719983619559249780	176	301.0	144	369	47.696475982666016	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4372	true	-8465891507244251257	0	115	0	587	1509	300	اي فاسد مفسد لما يقع فيه قال التوربشتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل كيف التوفيق بين الطو--------ي والقليب البءر الذي لم تطو قلت- يحتمل ان الراوي رواه بالمعني ولم يدر ان بينهما فرقا ويحتمل ان الصحابي حسب ان البءر كانت مطوية وكانت قليبا ويحتمل ان بعضهم القي في طوي وبعضهم في قليب قلت الاظهر ان هذا اصلهما حالة الوصف ثم نقلا الي اسم البءر مطلقا ولذا قال صاحب القاموس القليب البءر او العادية القديمة منها وطوي كغني بءر بمكة اه ويمكن ان يكون مجازا علي التجريد قال الطيبي انهم قد يطلقون علي حقيقة مقيدة بقيد اسم الحقيقة التي هي غير مقيدة بها توسعا في الكلام فان المرسن اسم لانف فيه رسن وقد يطلق علي انف الانسان وكذا المشفر	4372	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2365	false	6661437376389602047	184	288	967	1497	1559	300	اي فاسد مفسد لما يقع فيه وفي الحديث اعوذ بك من الرجس الخبيث المخبث الخبيث ذو الخبث في نفسه والمخبث الذي اعوانه خبث وقيل هو الذي يعلمهم الخبث ويوقعهم فيه تو فان قيل كيف التوفيق بين الطوي والقليب والقليب البءر التي لم تطو قلنا يحتمل ان الراوي رواه بالمعني ولم يدر ان بينهما فرقا ويحتمل ان الصحابي حسب ان البءر كانت مطوية وكانت قليبا ويحتمل ان بعضهم القي في طوي وبعضهم في قليب اقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم قد يطلقون علي حقيقة مقيدة بقيد اسم الحقيقة التي هي غير مقيدة بها توسعا في الكلام فان المرسن اسم لانف فيه رسن وقد يطلق علي انف الانسان وكذا المشفر	2365	-5719983619559249780	386	727.5	307	713	54.137447357177734	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4372	true	-8465891507244251257	115	163	587	831	1509	300	والحجفلة اسم لشفة البعير والفرس وقد يراد بهما شفة الانسان وعليه قوله تعالي في وجه 16 طلعها كانه رءوس الشياطين الصافات 65 وكان اي النبي اذا ظهر علي قوم اي غلب اقام بالعرصة اي عرصة القتال وساحته من ارضه قال الطيبي العرصة كل موضع واسع لا بناء فيه	4372	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2366	false	2981724024959169466	60	87	299	440	1545	300	والجحفلة اسم لشفة البعير والفرس وقد يراد بهما شفة الانسان وعليه قوله تعالي في وجه--- طلعها كانه رءوس الشياطين و---------------------------------------------------------------------------------------------------- العرصة كل موضع واسع لا بناء فيه	2366	-5719983619559249780	138	255.0	111	244	56.557376861572266	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4373	true	-1614916940477596066	5	204	28	1032	1504	300	اي هل تتمنون ان تكونوا مسلمين بعد-ما وصلتم الي عذاب الله قلت فالهمزة للتقرير وقال الطيبي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اتحزنون وتتحسرون علي ما فاتكم من طاعة الله ورسوله ام لا وتذكرون قولنا لكم ان الله سيظهر دينه علي الدين كله وينصر اولياءه ويخذل اعداءه فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فقال عمر يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح لها ما مبتدا بمعني الذين ومن بيان ما ولا ارواح لها خبره اي من تكلم معهم اشباح بلا ارواح فكيف يجيبونك وقيل ما استفهامية ومن زاءدة قال الطيبي علي الثاني------------- فيه معني الانكار---------------------- لان في الاستفهام معني النفي وعلي الاول ------------------------الخبر محذوف اي الذين تكلمهم لا يسمعون كلامك او من زاءدة علي مذهب الاخفش واجساد خبر له اه ويجوز ان يكون تكلم بمعني تسال ومن متعلق به علي تقدير كون كلمة ما استفهامية قال النبي والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم متعلق باسمع وفي رواية ما انتم باسمع منهم ولكن لا يجيبون وفي شرح مسلم للنووي قال المازري قيل ان الميت يسمع عملا بظاهر هذا الحديث وفيه نظر لانه خاص في حق هءلاء ورد عليه القاضي وقال يحمل سماعهم علي ما يحمل عليه سماع الموتي في احاديث عذاب القبر وفتنته التي لا مدفع لها وذلك	4373	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2366	false	2981724024959169466	102	300	514	1545	1545	300	اي هل تتمنون ان تكونوا مسلمين بعد ما وصلتم الي عذاب الل-----------------------------------ه اقول ينبغي ان يفسر هذا بما يترتب عليه قوله فانا قد وجدنا لانه كالتعليل له فالمسرة هنا مستعارة لضدها من الحزن والكابة تهكما وسخرية كما ان البشارة في قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم مستعارة لضدها وكالتحية في قول الشاعر تحية بينهم ضرب وجيع ومقام الشماتة والحسرة والنقمة يقتضيه وينصره قول قتادة احياهم الله حتي اسمعهم قوله توبيخا فالمعني اتحزنون وتتحسرون علي ما فاتكم من طاعة الله ورسوله ام لا وتذكرون قولنا لكم ان الله سيظهر دينه علي الدين كله وينصر اولياءه ويخذل اعداءه فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا قوله----------------- ما تكلم مظ ما استفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية ويجوز ان تكو موصولة اقول علي الاول الاستفهام فيه معني الانكار ومن في من اجساد زاءدة لان في الاستفهام معني النفي وعلي الثاني ما مبتدا و من بيان له والخبر محذوف اي الذين تكلمهم لا يسمعون كلامك او من زاءدة علي مذهب الاخفش واجساد خب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر له قوله ما انتم با--------------------------------------------------سمع مح قا-------------------------------------ل المازري قيل ان الميت يسمع عملا بظاهر هذا الحديث وفيه نظر لانه خاص في حق هءلاء ورد عليه القاضي وقال يحمل سماعهم علي ما يحمل عليه سماع الموتي في احاديث عذاب القبر وفتنته التي لا مدفع لها وذلك-	2366	-5719983619559249780	585	878.5	468	1395	41.935482025146484	105	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4375	true	1205692686157985807	185	294	913	1497	1531	300	قام--------- كذا في كتاب الحميدي وجامع الاصول وشرح السنة علي ما ذكره الطيبي فالمعني قام واعظا وفي بعض نسخ المصابيح قال حين جاءه وفد هوازن قبيلة مشهورة مسلمين اي بعد ان اغاروا مالهم واسروا ذريتهم وقسموا فيما بينهم فسالوه اي طلبوا من النبي ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم قيل كان السبي سبعة الاف فقال فاختاروا امر من الاختيار والفاء------------ جزاء شرط محذوف اي اذا جءتم مسلمين فاختاروا احدي الطاءفتين اما السبي واما المال قال الطيبي جعل المال طاءفة اما علي المجاز او علي التغليب قلت او علي المشاكلة لكن في ال--قاموس الطاءفة من ا-------------------------------------------------------------------------------------لشء القطعة منه او الواحد فصاعدا او الي الالف وقال الجوهري الطاءفة من الشء قطعة منه	4375	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2367	false	-7112906739761460088	176	244	888	1255	1526	300	قام حين جاءه كذا في كتاب الحميدي وجامع الاصول وشرح السنة------------------------------------- وفي---- نسخ المصابيح قال حين جاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال------------------------- والفاء في فاختاروا جزاء شرط محذوف اي اذا جءتم مسلمين فاختاروا قوله ام----------ا السبي واما المال----------- جعل المال طاءفة اما علي المجاز او علي التغليب غب الطوف-- المش------ي حول الشء ومنه الطاءف لمن يدور حول البيت ومنه استعير الطاءف للخيال والحادثة وغيرها والطاءفة من الناس جماعة ومن الشء القطعة منه --------------------------------------------------------------------	2367	-5719983619559249780	234	321.0	188	692	33.81502914428711	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4377	true	-8461327462095411991	14	53	74	275	1566	300	فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا اي عرفاءهم الي رسول الله------------------- فاخبروه انهم اي الناس كلهم قد طيبوا اي ذلك الرد واذنوا اي بالرد اليهم رواه البخاري 3969 وعن عمران بن حصين رضي الله عنه بالتصغير قال كان ثقيف	4377	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2367	false	-7112906739761460088	139	167	692	838	1526	300	فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا----------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه ان--------------هم قد طيبوا------------ واذنوا--------------- رواه البخاري 3969 وعن عمران بن حصين---------------------- قال كان ثقيف	2367	-5719983619559249780	127	195.5	103	220	57.727272033691406	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4377	true	-8461327462095411991	139	235	730	1248	1566	300	الراء ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود فمر به رسول الله فناداه يا محمد فيم بالياء وفي نسخة بالموحدة وحذفت الف ما الاستفهامية بعد دخول حرف الجر اي لاي شء اخذت بصيغة المجهول اي اسرت واوثقت قال بجريرة حلفاءكم ثقيف بدل والجريرة بفتح الجيم وكسر الراء الاولي الجناية والذنب وذلك انه كان بين رسول الله------------------- وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم تنكر عليهم بنو عقيل وكانوا معهم في العهد صاروا مثلهم في نقض العهد فاخذوه بجريرتهم وقيل معناه اخذت لندفع بك جريرة حلفاءك من ثقيف ويدل عليه انه فدي بعد بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف من المسلمين	4377	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2368	false	8372296062529141121	226	289	1135	1475	1530	300	الحرة ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة نه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجريرة----------------------------- الجناية والذنب وذلك انه كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم ينكر عليهم بنو عقيل وكانوا معهم في العهد صاروا مثلهم في نقض العهد فاخذ-ه بجريرتهم وقيل معناه اخذت لندفع بك جريرة حلفاءك من ثقيف ويدل عليه انه فدي بعد بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف من المسلمين	2368	-5719983619559249780	309	560.5	251	537	57.541900634765625	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4377	true	-8461327462095411991	0	99	0	513	1566	300	وهذه ما بعدها في معني الحال فيكون مرفوعا كقولهم شربت الابل حتي يجء البعير فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا اي عرفاءهم الي رسول الله فاخبروه ا------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اي الناس كلهم قد طيبوا اي ذلك الرد واذنوا اي بالرد اليهم رواه البخاري 3969 وعن عمران بن حصين رضي الله عنه بالتصغير قال كان ثقيف بالتنوين وفي نسخة بتركه وهو علي ما في القاموس كامير ابو قبيلة من هوازن حليفا لبني عقيل قال التوربشتي علي صيغة المصغر قبيلة كانوا حلفاء ثقيف فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله وفي نسخة من اصحاب النبي واسر اصحاب رسول الله------------------- رجلا من بني عقيل	4377	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2368	false	8372296062529141121	14	91	69	462	1530	300	وهذه ما بعدها في معني الحال فيكون مرفوعا كقولهم شربت الابل حتي يجء البعير -يجر بطنه مظ انما استاذن------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الصحابة في رد سبيهم لان اموالهم وسبيهم صار ملكا للمجاهدين ولا يجوز رد ما ملكوا الا باذنهم الحديث العاشر --------------------------------------------------------------عن عمران قوله عقيل ت----------------------------------------------------------و -------------------------------------------------------------------------علي صيغة المصغر قبيلة كانوا حلفاء ث-----------قيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم----- واسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل	2368	-5719983619559249780	213	302.5	166	628	33.917198181152344	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4378	true	4710696385839448585	2	58	10	279	1561	300	فيه دلالة علي ان الكافر اذا وقع في الاسر فادعي انه كان قد اسلم قبله لم يقبل من-ه الا ببينة وان ا------سلم بعده--------------- حرم قتله وجاز استرقاقه وان- قبل الجزية قبله بعد الاسر ففي حرمة قتل----ه خلاف زاد في شرح السنة وفيه دليل علي جواز الفداء بعد الاسلام الذي بعد الاسر وعلي انه لا يجب اطلاقه	4378	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2369	false	-6710757938565624273	15	71	79	346	1483	300	فيه دليل- علي ان الكافر اذا وقع في الاسر فادعي انه كان قد اسلم لا----- يقبل قوله الا ببينة تقوم واذا اسلم بعد ما وقع في الاسر حرم قتله وجاز استرقاقه واذا قبل الجزية----- بعد الاسر هل يحرم- قتله فيه خلاف----------------- وفيه دليل علي جواز الفداء بعد الاسلام الذي بعد الاسر وعلي انه لا يجب اطلاقه	2369	-5719983619559249780	224	370.5	176	296	75.67567443847656	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4379	true	1864170136874718438	220	286	1071	1422	1496	300	رق لها اي لزينب رقة شديدة اي لغربتها ووحدتها وتذكر------------------- عهد خديجة وصحبتها فان القلادة كان-------------------------------------------ت لها وفي عنقها وقال- ان رايتم ان تطلقوا لها اسيرها وتردوا عليها الذي لها قال الطيبي المفعول الثاني لرايتم وجواب الشرط محذوفان اي ان رايتم الاطلاق والرد حسنا فافعلوهما فقالوا نعم اي راينا ذلك وكان النبي اخذ عليه اي علي ابي العاص عهدا عند اطلاقه ان يخلي سبيل زينب اليه	4379	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2369	false	-6710757938565624273	81	127	400	641	1483	300	رق لها اي تذكر ---------------غربتها ووحدتها وتذكر صلي الله عليه وسلم عهد خديجة وصحبتها فان القلادة كانت لها فلما زوجتها من ابي العاص ادخلت القلادة مع زينب عليه- وقوله ان رايتم------------------------------------------------------ المفعول الثاني لرايتم وجواب الشرط محذوفان اي ان---------------------------------------------------------------------- اخذ عليه--------------------------------- ان يخلي سبيل زينب اليه	2369	-5719983619559249780	162	229.0	130	414	39.130435943603516	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4380	true	-5803911909688011655	45	151	232	758	1514	300	القاضي -بطن ياجج من بطون الاودية التي حول الحرم والبطن المنخفض من الارض وقال ابن الملك هو بالنون والجيم والخاء المهملة بعد الجيم اه وفي القاموس في فصل الياء من باب الجيم ياجج بالالف كيمنع ويضرب موضع وذكر في اجاج وقال سيبويه ملحق بجعفر وذكر في فصل الهمزة من باب الجيم كيسمع وينصر ويضرب موضع بمكة اه وفي فصل النون من باب الحاء لم يتعرض له وذكر في المغني في حرف الياء بطن ياجح بجيم فحاء موضع حتي تمر بكما زينب اي مع من يصحبها فتصحباها حتي تاتيا بها اي الي المدينة قال الاشرف فيه دليل علي جواز المن علي الاسير من غير اخذ فداء وعلي	4380	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2369	false	-6710757938565624273	274	300	1354	1483	1483	300	المبعث وبطن ياحج من بطون الاودية التي حول الحرم والبطن المنخفض من الارض ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فيه دليل علي جواز المن علي الاسير من غير اخذ فداء وعلي-	2369	-5719983619559249780	122	216.0	97	527	23.149904251098633	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4383	true	-5994469633886688802	175	299	879	1529	1532	300	قابلا------ اي في السنة القابلة الاتية والمراد بها السنة التي وقعت فيها غزوة احد مثلهم يعني بعدد من يطلقون منهم يكون الظفر للكفار فيها وقد قتل من الكفار يومءذ سبعون واسر سبعون قالوا اي الصحابة الفداء اي اخترنا الفداء ويقتل منا بالنصب باضمار ان بعد الواو العاطفة علي الفداء اي وان يقتل منا في العام المقبل مثلهم وفي نسخة بالرفع فيهما اي اختيارنا فداءهم وقتل بعضنا فقتل من المسلمين يوم احد مثل ما افتدي المسلمون منهم يوم بدر وقد قتل من الكفار يومءذ سبعون واسر سبعون قال تعالي 16 ولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ال عمران 165 وانما اختاروا ذلك رغبة منهم في اسلام اساري بدر وفي نيلهم درجة الشهادة في السنة القابلة وشف----------------------قة منهم	4383	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2370	false	806898653145851397	105	142	523	724	1527	300	قابلا مثلهم اي في السنة القابلة الاتية والمراد بها السنة التي وقعت فيها غزوة احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اختاروا ذلك رغبة منهم في اسلام اساري بدر وفي نيلهم درجة الشهادة في السنة القابلة في مقابلة الكفار اياهم ورقة منهم	2370	-5719983619559249780	170	302.0	138	678	25.073745727539062	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4383	true	-5994469633886688802	6	69	40	349	1532	300	وانت تقتل كافلهم -قال- اي النبي النار يحتمل وجهين احدهما ان يكون النار عبارة عن الضياع يعني ان صلحت النار ان تكون كافلة فهي هي وثانيهما ان الجواب من الاسلوب الحكيم اي لك النار والمعني اهتم بشان نفسك وما هيء لك من النار ودع عنك امر الصبية فان كافلهم هو الله الذي ما من دابة في الارض الا عليه رزقها وهذا هو الوجه	4383	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2370	false	806898653145851397	35	97	181	484	1527	300	وانت تقتل كافلهم وقوله في جوابه النار يحتمل وجهين احدهما ان تكون النار عبارة عن الضياع يعني ان صلحت النار ان تكون كافلة فهي هي وثانيهما ان الجواب من الاسلوب الحكيم اي لك النار يع---ني اهتم بشان نفسك وما ه-ء لك من النار ودع---- امر الصبية فان كافلهم هو الله الذي ما من دابة في الارض الا عليه رزقها وهذا هو الوجه	2370	-5719983619559249780	292	550.5	230	311	93.89067840576172	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4384	true	7647242093883244979	12	133	73	673	1574	300	هذا الحديث مشكل جدا لمخالفته ما يدل علي- ظاهر التنزيل ولما صح من الاحاديث في امر اساري بدر ان اخذ الفداء كان رايا راوه فعوتبوا عليه ولو كان هناك تخيير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوحي سماوي لم تتوجه المعاتبة عليه- وقد قال الله تعالي 16 ما كان لنبي ان يكون له اسر------------ي الانفال 67 الي قوله 16--------------------------------------------------------- لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم الانفال 67 واظهر لهم شان العاقبة بقتل سبعين منهم بعد غزوة احد عند نزول قوله تعالي 16 او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها ال عمران 165 وممن نقل عنه هذا التاويل من الصحابة علي رضي الله عنه فلعل عليا ذكر هبوط جبريل في شان نزول هذه الاية وبيانها فاشتبه الامر فيه علي بعض الرواة ومما جرانا علي هذا التقدير سوي ما ذكرناه	4384	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2370	false	806898653145851397	146	300	746	1527	1527	300	هذا الحديث مشكل جدا لمخالفته ما يدل عليه ظاهر التنزيل ولما صح من الاحاديث في امر اساري بدر ان اخذ الفداء كان رايا راوه فعوتبوا عليه ولو كان هناك تخيير فقال له خيرهم يعني اصحابك في اساري بدر القتل والفداء علي ان يقتل منهم قابلا مثلهم قالوا الفداء ويقتل منا رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب بوحي سماوي لم تتوجه المعاتبة عليهم وقد قال الله تعالي--- ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم ولما -------اظهر لهم شان العاقبة بقتل سبعين منهم بعد غزوة احد عند نزول قوله سبحانه-- او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها------------- وممن نقل عنه هذا التاويل من الصحابة علي رضي الله عنه فلعل عليا ذكر هبوط جبريل في شان نزول هذه الاية وبيانها فاشتبه الامر فيه علي بعض الرواة و-ما جرانا علي هذا التقدير سوي ما ذكرناه-	2370	-5719983619559249780	544	993.0	435	808	67.32673645019531	102	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4384	true	7647242093883244979	135	299	679	1569	1574	300	الحديث تفرد به يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة عن سفيان من بين اصحابه فلم يروه غيره والسمع قد يخطء والنسيان كثيرا يطرا علي الانسان ثم ان الحديث روي عنه متصلا وروي عن غيره مرسلا فكان ذلك بما يمنع القول لظاهره قال الطيبي اقول وبالله التوفيق لا منافاة بين الحديث والاية وذلك ان التخيير في الحديث وارد علي سبيل الاختبار والامتحان ولله ان يمتحن عباده بما شاء امتحن الله تعالي ازواج النبي بقوله تعالي 16---------- يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن الاحزاب 28 الايتين وامتحن الناس بتعليم السحر في قوله تعالي 16 وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة البقرة 102 وامتحن الناس بالملكين وجعل المحنة في الكفر والايمان بان يقبل العامل تعلم السحر فيكفر ويءمن بترك تعلمه ولعل الله تعالي امتحن النبي------------------- واصحابه بين امرين القتل والفداء وانزل جبريل عليه السلام بذلك هل هم يختارون ما فيه رضا الله تعالي من قتل- اعداءه ام يءثرون --------العاجلة من قبول- الفداء فلما اختاروا الثاني عوقبوا بقوله	4384	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2371	false	4039559298721121085	1	165	4	896	1538	300	الحديث تفرد به يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة عن سفيان من بين اصحابه فلم يروه غيره والسمع قد يخطء والنسيان كثيرا يطرا علي الانسان ثم ان الحديث روي عنه متصلا وروي عن غيره مرسلا وكان ذلك مما يمنع القول بظاهره----------- اقول وبالله التوفيق لا منافاة بين الحديث والاية وذلك ان التخيير في الحديث وارد علي سبيل الاختبار والامتحان ولله ان يمتحن عباده بما شاء امتحن الله تعالي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بقوله يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن----------- الايتين وامتحن الناس بتعليم السحر في قوله تعالي--- وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة ------------امتحن الناس بالملكين وجعل المحنة في الكفر والايمان بان يقبل العامل تعلم السحر فيكفر ويءمن بترك تعلمه ولعل الله تعالي امتحن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بين امرين القتل والفداء وانزل جبريل عليه السلام بذلك هل هم يختارون ما فيه رشا الله تعالي من قتله اعداءه ام يءثرون الاعراض العاجلة من قبوله الفدية فلما اختاروا الثاني عوتبوا بقوله	2371	-5719983619559249780	832	1581.5	677	929	89.55866241455078	143	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4385	true	4403280837150703911	104	293	541	1486	1518	300	ام يءثرون الاعراض العاجلة من قبول- الفدية فلما اختاروه عوق-------بوا بقوله 16 ما كان لنبي الكهف 29 الاية فلا يخفي ما فيه من الجراءة العظيمة والجناية الجسيمة فانهم ما اختاروا الفدية الا للتقوية علي الكفار وللشفقة علي الرحم والرجاء انهم يءمنون او في اصلابهم من يءمن ولا شك ان هذا وقع منهم اجتهادا وافق رايه غايته ان اجتهاد عمر وقع اصوب عنده تعالي فيكون من موافقات عمر رضي الله عنه ويساعدنا ما ذكره الطيبي من انه يعضده سبب النزول روي مسلم والترمذي عن ابن عباس عن عمر رضي الله عنهم انهم لما اسروا الاساري يوم بدر قال رسول الله------------------- لابي بكر وعمر رضي الله عنهما ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله بنو العم والعشيرة اري ان تاخذ منهم فدية فتكون لنا قوة علي الكفار فعسي الله ان يهديهم----- الي الاسلام فقال م-------------------ا تري يا ابن الخطاب قلت لا والله يا رسول الله ما اري الذي راي ابو بكر ولكني اري ان تمكننا فنضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وصناديده فهوي رسول الله -------------------ما قال- ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد فاذا رسول الله------------------- وابو بكر قاعدان يبكيان فقلت يا رسول	4385	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2371	false	4039559298721121085	153	300	821	1538	1538	300	ام يءثرون الاعراض العاجلة من قبوله الفدية فلما اختاروا الثاني عوتبوا بقوله--- ما كان لنبي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون له اسري و--------------------------------------------------يعضده سبب النزول روي مسلم والترمذي عن ابن عباس عن عمر رضي الله ع-----نهم لما اسروا الاساري يوم بدر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله بنو العم والعشيرة اري ان تاخذ منهم فدية فتكون لنا قوة علي الكفار فعسي -----ان يهديهم الله الي الاسلام فقال صلي الله عليه وسلم ما تري يا -بن الخطاب قلت لا والله يا رسول الله ما اري الذي راي ابو بكر ولكني اري ان تمكننا فنضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وصناديده فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قاله ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر قاعدين يبكيان فقلت يا رسول-	2371	-5719983619559249780	611	1087.0	485	1035	59.033817291259766	113	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4386	true	-1714868275456706638	116	228	574	1147	1512	300	اعلم ثم قال- الطيبي واما قوله ثم ان الحديث روي عنه متصلا وروي عن غيره مرسلا فكان ذلك مما يمنع القول بظاهره ففيه بحث فان المرسل اذا اعتضد بضعيف متصل يحصل فيه نوع قوة فيدخل في جنس الحسن فكيف يقال عند ذلك فكان ذلك مما يمنع القول بظاهره قلت لعل مراده انه اضطرب في اسناده والمضطرب ضعيف لاحتمال ان السهو وقع من المرسل او من الموصل فبهذا الاعتبار يدخل الضعف في سنده والا فالمرسل حجة عند الجمهور ومنهم امام الشيخ واما قوله فكان ذلك فالاشارة الي جميع ما ذكر من مخالفته للاية وانفراد اسناده وارساله ثم قال الطيبي وقول الترمذي هذا حديث غريب لا يشعر بالطعن فيه لان الغريب قد يكون صحيحا	4386	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2372	false	1267266871532765088	148	208	728	1024	1510	300	-------تعالي الاي-ة واما قوله ثم ان الحديث روي عنه متصلا وروي عن غيره مرسلا وكان ذلك مما يمنع القول بظاهره ففيه بحث فان المرسل اذا اعتضد بضعيف متصل يحصل فيه نوع قوة فيدخل في جنس الحسن فكيف يقال عند ذلك وكان ذلك مما يمنع القول بظاهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول الترمذي هذا حديث غريب لا يشعر بالطعن فيه لان الغريب قد يكون صحيحا	2372	-5719983619559249780	289	547.0	229	574	50.34843063354492	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4387	true	-183477957508914109	26	129	143	684	1550	300	رواه ابو داود وابن ماجه والدارمي----- وعن علي رضي الله عنه قال خرج عبدان بكسر العين المهملة وبضم وبسكون الموحدة وفي نسخة عبدان بكسرهما وتشديد الدال جمع عبد قال الطيبي وقد روي هذا الحديث بالصيغتين الاوليين الي رسول الله------------------- يعني يوم الحديبية بتخفيف الياء الثانية ويشدد قبل الصلح فكتب اليه اي الي النبي مواليهم اي سيادهم او معتقوهم قالوا يا محمد والله ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا بفتحتين اي خلاصا من الرق اي من العبودية او اثرها وهو الولاء فقال ناس اي جمع من الصحابة صدقوا اي الكفار يا رسول الله ردهم اي عبيدهم اليهم فغضب رسول الله قال	4387	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2372	false	1267266871532765088	41	98	202	484	1510	300	رواه ابو داود وابن ماجة والدارمي 3975 وعن علي رضي الله عنه قال خرج عبدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني يوم الحديبية--------------------------- قبل الصلح فكتب اليه------------- موالي---------------------هم قالوا يا محمد والله ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هرب-----------------ا من الرق----------------------------------- فقال ناس------------------ صدقوا---------- يا رسول الله رد----------هم اليهم فغضب رسول الله صلي	2372	-5719983619559249780	254	391.5	202	565	44.955753326416016	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4387	true	-183477957508914109	129	179	684	981	1550	300	التوربشتي- وانما غضب رسول الله------------------- لانهم عارضوا حكم الشرع فيهم بالظن والتخمين وشهدوا لاولياءهم المشركين بما ادعوه انهم خرجوا هربا من الرق لا رغبة في الاسلام وكان حكم الشرع فيهم انهم صاروا بخروجهم من ديار الحرب مستعصمين بعروة الاسلام احرارا لا يجوز ردهم اليهم فكان معاونتهم لاولياءهم تعاونا علي العدوان	4387	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2373	false	3282051366364215483	81	132	391	688	1498	300	التاكيد تو وانما غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه- عارضوا حكم الشرع فيهم بالظن والتخمين وشهدوا لاولياءهم المشركين بما ادعوه انهم خرجوا هربا من الرق لا رغبة في الاسلام فكان حكم الشرع فيهم انهم صاروا بخروجهم من د-ار الحرب مستعصمين بعروة الاسلام احرارا وكانت------------------ معاونتهم لاولياءهم تعاونا علي العدوان	2373	-5719983619559249780	265	487.0	219	317	83.5962142944336	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4388	true	5191873828788038710	0	73	0	359	1512	300	بعث النبي خ-------------------الد بن الوليد الي بني جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة قبيلة فدعاهم الي الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا اي لم يقدروا علي اداء كلمة الاسلام علي ما هو حقها فيقولون صبانا صبانا اي كل واحد يقول صبانا اي خرجنا من ديننا الي دين الاسلام فجعل خالد يقتل اي بعضهم وياسر اي اخرين ودفع الي كل رجل منا اسيره اي ابقي اسير كل واحد منا بيده حتي اذا كان يوم	4388	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2373	false	3282051366364215483	31	69	137	331	1498	300	بعث النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد الي بني جذيم------------------------------------ة فدعاهم الي الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فجعلوا ي--------------------------------------------قولون صبانا صبانا --------------------------------------------------------فجعل خالد يقتل--------- وياسر--------- ودفع الي كل رجل منا اسير------------------------------ه حتي اذا كان يوم	2373	-5719983619559249780	167	261.5	134	378	44.179893493652344	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4388	true	5191873828788038710	68	216	338	1076	1512	300	بيده حتي اذا كان يوم اي من الايام قال الطيبي مغياه محذوف ف-كان تامة اي دفع الينا الاسير وامرنا بحفظه الي يوم يامرنا بقتله فلما وجد ذلك اليوم امرنا بقتلهم امر خالد ان يقتل كل رجل منا اسيره فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اي رفقاءي اسيره اي فابقيناهم حتي قدمنا علي النبي قال الطيبي مغياه محذوف والتقدير ولا يقتل رجل منا اسيره بل يحفظه حتي نقدم الي رسول الله------------------- فحفظنا حتي قدمنا فذكرناه اي الامر له فرفع يديه فقال اللهم اني ابرا اي اتبرا اليك مما صنع خالد مرتين قال الطيبي ضمن ابرا معني انهي فعدي با--لي اي انهي اليك براءتي وعدم رضاءي من فعل خالد نحو قولك احمد اليك فلانا قلت ومنه ما ورد في الحديث احمد الله اليك اي اشكره منهيا اليك ومعلما لديك قال الخطابي انما نقم رسول الله------------------- من خالد موضع العجلة وترك التثبت في امرهم الي ان يستبين	4388	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2373	false	3282051366364215483	201	300	1021	1498	1498	300	قوله حتي اذا كا------------------------ن يوم معناه محذوف و كان تامة اي دفع الينا الاسير وامرنا بحفظ -الي يوم يامرنا بقتله فلما وجد ذلك اليوم امرنا بقتلهم وكذا حتي في قوله حتي قدمنا فان التقدير لا يقتل رج---------------------ل من اصحاب----------ي اس----------------------------------------------------------------------------------------يره بل يحفظه حتي يقدم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحفظنا حتي قدمنا وقوله----------------------------------- اني اب---------را اليك------------------------------ ضمن ابرا معني انهي فعداه ب الي اي انهي اليك براءتي وعدم رضاءي من فعل خالد نحو قولك احمد اليك فلانا خط---------------------------------------------------------------------------------- انما نقم رسول الله صلي الله عليه وسلم من خالد موضع العجلة وترك التثبت في امرهم الي ا- يستبين-	2373	-5719983619559249780	371	588.0	292	779	47.625160217285156	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4388	true	5191873828788038710	216	297	1076	1498	1512	300	المراد من قولهم صبانا لان الصبا معناه الخروج من دين الي دين ولذلك كان المشركون يدعون رسول الله------------------- الصابء وذلك لمخالفته دين قومه فقولهم صب------انا يحتمل ان يراد به خرجنا من ديننا الي دين اخر غير الاسلام من يهودية او نصرانية او غيرهما فلما لم يكن هذا القول صريحا في الانتقال الي دين الاسلام نفذ خالد فيهم القتل اذ لم توجد شراءط حقن الدم بصريح الاسلام وقد يحتمل انه ظن انهم انما عدلوا عن اسم الاسلام اليه انفة من الاستسلام والانقياد	4388	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2374	false	4168832865030422485	0	84	0	435	1480	300	المراد من قولهم صبانا لان الصبا معناه الخروج من دين الي دين وكذلك كان المشركون يدعون رسول الله صلي الله عليه وسلم الصابء وذلك لمخالفته دين قومه فقولهم صبانا صبانا يحتمل ان يراد به خرجنا من ديننا الي دين اخر غير الاسلام من يهودية او نصرانية او غيرهما فلما لم يكن هذا القول صريحا في الانتقال الي دين الاسلام نفذ خالد فيهم القتل اذ لم توجد شريطة حقن الدم بصريح الاس--م وقد يحتمل انه ظن----- انما عدلوا عن اسم الاسلام----- انفة من الاستسلام والانقايد	2374	-5719983619559249780	404	765.0	325	447	90.38031005859375	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4389	true	4683964326061942336	6	89	19	423	1490	300	الفصل الثالث 3--- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال بعث النبي خ-------------------الد بن الوليد الي بني جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة قبيلة فدعاهم الي الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا اي لم يقدروا علي اداء كلمة الاسلام علي ما هو حقها فيقولون صبانا صبانا اي كل واحد يقول صبانا اي خرجنا من ديننا الي دين الاسلام فجعل خالد يقتل اي بعضهم وياسر اي اخرين ودفع الي كل رجل منا اسيره اي ابقي اسير كل واحد منا بيده حتي اذا كان يوم	4389	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2373	false	3282051366364215483	24	69	104	331	1498	300	الفصل الثالث 3976 عن ابن عمر--------------- قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد الي بني جذيم------------------------------------ة فدعاهم الي الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فجعلوا ي--------------------------------------------قولون صبانا صبانا --------------------------------------------------------فجعل خالد يقتل--------- وياسر--------- ودفع الي كل رجل منا اسير------------------------------ه حتي اذا كان يوم	2373	-5719983619559249780	197	307.0	157	426	46.24413299560547	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4389	true	4683964326061942336	84	232	402	1140	1490	300	بيده حتي اذا كان يوم اي من الايام قال الطيبي مغياه محذوف ف-كان تامة اي دفع الينا الاسير وامرنا بحفظه الي يوم يامرنا بقتله فلما وجد ذلك اليوم امرنا بقتلهم امر خالد ان يقتل كل رجل منا اسيره فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اي رفقاءي اسيره اي فابقيناهم حتي قدمنا علي النبي قال الطيبي مغياه محذوف والتقدير ولا يقتل رجل منا اسيره بل يحفظه حتي نقدم الي رسول الله------------------- فحفظنا حتي قدمنا فذكرناه اي الامر له فرفع يديه فقال اللهم اني ابرا اي اتبرا اليك مما صنع خالد مرتين قال الطيبي ضمن ابرا معني انهي فعدي با--لي اي انهي اليك براءتي وعدم رضاءي من فعل خالد نحو قولك احمد اليك فلانا قلت ومنه ما ورد في الحديث احمد الله اليك اي اشكره منهيا اليك ومعلما لديك قال الخطابي انما نقم رسول الله------------------- من خالد موضع العجلة وترك التثبت في امرهم الي ان يستبين	4389	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2373	false	3282051366364215483	201	300	1021	1498	1498	300	قوله حتي اذا كا------------------------ن يوم معناه محذوف و كان تامة اي دفع الينا الاسير وامرنا بحفظ -الي يوم يامرنا بقتله فلما وجد ذلك اليوم امرنا بقتلهم وكذا حتي في قوله حتي قدمنا فان التقدير لا يقتل رج---------------------ل من اصحاب----------ي اس----------------------------------------------------------------------------------------يره بل يحفظه حتي يقدم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحفظنا حتي قدمنا وقوله----------------------------------- اني اب---------را اليك------------------------------ ضمن ابرا معني انهي فعداه ب الي اي انهي اليك براءتي وعدم رضاءي من فعل خالد نحو قولك احمد اليك فلانا خط---------------------------------------------------------------------------------- انما نقم رسول الله صلي الله عليه وسلم من خالد موضع العجلة وترك التثبت في امرهم الي ا- يستبين-	2373	-5719983619559249780	371	588.0	292	779	47.625160217285156	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4389	true	4683964326061942336	232	300	1140	1490	1490	300	المراد من قولهم صبانا لان الصبا معناه الخروج من دين الي دين ولذلك كان المشركون يدعون رسول الله------------------- الصابء وذلك لمخالفته دين قومه فقولهم صب------انا يحتمل ان يراد به خرجنا من ديننا الي دين اخر غير الاسلام من يهودية او نصرانية او غيرهما فلما لم يكن هذا القول صريحا في الانتقال الي دين الاسلام نفذ خالد فيهم القتل اذ لم توجد شراءط حقن الدم بصريح الاسلام وقد يحتمل-	4389	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2374	false	4168832865030422485	0	73	0	374	1480	300	المراد من قولهم صبانا لان الصبا معناه الخروج من دين الي دين وكذلك كان المشركون يدعون رسول الله صلي الله عليه وسلم الصابء وذلك لمخالفته دين قومه فقولهم صبانا صبانا يحتمل ان يراد به خرجنا من ديننا الي دين اخر غير الاسلام من يهودية او نصرانية او غيرهما فلما لم يكن هذا القول صريحا في الانتقال الي دين الاسلام نفذ خالد فيهم القتل اذ لم توجد شريطة حقن الدم بصريح الاس--م وقد يحتمل	2374	-5719983619559249780	344	654.0	277	376	91.48936462402344	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4390	true	-6044640607474747664	0	149	0	717	1466	300	انه ظن انهم انما عدلوا عن اسم الاسلام اليه انفة من الاستسلام والانقياد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري 6 2- باب الامان 2 1 3 الفصل الاول 3 ---عن ام هانء رضي الله عنها بكسر نون وهمزة اسمها فاختة وقيل عاتكة بنت ابي طالب اسلمت عام فتح مكة قالت ذهبت الي رسول الله عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره اي عنها وعن غيرها بثوب فسلمت فقال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء الباء اما زاءدة في الفاعل اي انت ام هانء مرحبا اي موضعا رحبا اي واسعا لا ضيقا او للتعدية اي اتي الله بام هانء مرحبا فمرحبا منصوب علي المفعول به وهذه كلمته اكرام والتكلم بها سنة فلما فرغ من غسله بضم اوله وفي نسخة بفتحه قام فصلي ثماني ركعات اي صلاة الضحي كما بينه الترمذي في الشماءل ملتحفا في ثوب ثم انصرف اي عن الصلاة فقلت يا رسول الله زعم ابن امي	4390	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2374	false	4168832865030422485	73	200	374	997	1480	300	انه ظن----- انما عدلوا عن اسم الاسلام----- انفة من الاستسلام والانقايد اقول ولعل الاحتمال الثاني اوجه لان صبا كلام ذو وجهين فانه اذا نظر في اللغة لم خالد ان يقتل كل رجل منا اسيره فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره حتي قدما علي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرناه فرفع يديه فقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد مرتين رواه البخاري AUTO باب الامان------ الفصل الاول 3997 عن ام هانء بنت ابي طالب---------------------------------------------------------------------- قالت ذهبت الي رسول الله عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره------------------ بثوب فسلمت فقال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فرغ من غسل------------------------ه قام فصلي ثماني ركعات------------------------------------------ ملتحفا في ثوب ثم انصرف ف-------------قلت يا رسول الله زعم ابن امي	2374	-5719983619559249780	340	547.0	269	983	34.58799743652344	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4392	true	377979657811665942	8	269	38	1365	1535	300	يجير علي المسلمين ادناهم رواه الطبراني بطوله وعن عمرو بن الحمق بفتح فكسر رضي الله عنه قال المءلف خزاعي له صحبة روي عنه جبير بن نفير ورفاعة بن شداد وغيرهما قتل بالموصل سنة احدي وخمسين قال سمعت رسول الله ي-------------------قول من امن رجلا علي نفسه اي اعطاه الامان والضمير في نفسه الي الرجل فقتله اعطي لواء الغدر فيه استعارة يوم القيامة كناية عن فضيحته علي رءوس الاشهاد رواه في شرح السنة وفي شرح ابن الهمام والغدر محرم بالعمومات نحو ما صح في البخاري عنه عليه الصلاة والسلام من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص اربع خصال من كانت فيه كان منافقا خالصا من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر 3980 وعن سليم رضي الله عنه بالتصغير ابن عامر تابعي قال كان بين معاوية وبين الروم عهد اي الي وقت معهود وكان يسير نحو بلادهم اي يذهب معاوية قبل انقضاء العهد ليقرب من بلادهم حين انقضاء العهد حتي اذا انقضي العهد اي زمانه اغار عليهم وفي رواية غزاهم وفي رواية فجاء رجل علي فرس او برذون بكسر الموحدة وفتح الذال المعجمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالفرس هنا العربي وبالبرذون التركي من الخيل وهو اي الرجل يقول الله اكبر تعجبا واستبعادا الله اكبر تاكيدا وفاء لا غدر بالرفع علي ان لا للعطف اي الواجب علي------ك وفاء لا غدر وفي نسخة بالفتح علي ان لا لنفي الجنس فيكون خبرا معناه النهي كقوله تعالي 16 لا ريب فيه البقرة 2 قال الطيبي فيه اختصار -حذف لضيق المقام اي ليكن منكم وفاء لا غدر يعني بعيد من اهل الله وامة محمد------------------- ارتكاب الغدر وللاستبعاد صدر الجملة بقوله الله اكبر وكرره	4392	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2375	false	6714273462263077332	90	274	477	1426	1553	300	تجير علي المسلمين ر-------واه الترمذي 3979 --وعن عمرو بن الحمق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من امن رجلا علي نفسه------------------------------------------ فقتله اعطي لواء الغدر------------ يوم القيامة ر---------------------------------واه في شرح السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 3980 وعن سليم -----------------------بن عامر ------قال كان بين معاوية وبين الروم عه-----------------د وكان يسير نحو بلا------------------------------------------------دهم----------------- حتي اذا انقضي العهد--------- اغار عليهم-------------------------- فجاء رجل علي فرس او برذون وهو يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر فنظر فاذا هو عمرو بن عبسة الفصل الثاني الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله يعني تجير علي المسلمين يقال اجرت فلانا علي فلان اذا اغشته منه ومنعته وانما فسره به لابهامه فان مفعول قوله لتاخذ محذوف اي الامان والدال عليه قراءن الاحوال الحديث الثاني عن عمرو قوله لواء الغدر استعارة ومجموع الكلام كناية عن فضيحته علي رءوس الاشهاد الحديث الثالث عن سليم قوله علي فرس او برذون المراد بالفرس هنا العربي وبالبرذون التركي من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيل وقوله وفاء لا غدر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اختصار وحذف لضيق المقام اي ليكن منكم وفاء لا غدر يعني بعيد من اهل الله وامة محمد صلي الله عليه وسلم ارتكاب الغدر وللاستبعاد صدر الجملة بقوله الله اكبر وكرره	2375	-5719983619559249780	479	715.0	382	1744	27.46559715270996	83	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4393	true	498374053527279525	23	48	118	243	1497	300	وانما كره عمرو بن عبسة ذلك لانه اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة مسيره بعد انقضاء المدة المضروبة كالمشروط مع	4393	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2375	false	6714273462263077332	275	300	1429	1553	1553	300	وانما كره عمرو بن عبسة ذلك لانه اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة ميسرة بعد انقضاء المدة المضروبة كالمشروط مع-	2375	-5719983619559249780	121	234.0	97	125	96.80000305175781	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4393	true	498374053527279525	48	258	243	1278	1497	300	المدة في ان لا يغزوهم فيها فاذا سار اليهم في ايام الهدنة كان ايقاعه قبل الوقت الذي يتوقعونه فعد ذلك عمرو غدرا واما ان نقض اهل الهدنة بان ظهرت منهم خيانة فله ان يسير اليهم علي غفلة منهم فساله-------------------------------------------------------------------- معاوية عن ذلك اي عن دليل ما ذكره فقال سمع----------------------------------------------------------------------ت رسول الله يقول من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عهدا اي عقد عهد ولا يشدنه اراد به المبالغة عن عدم التغيير والا فلا مانع من الزيادة في العهد والتاكيد و المع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لا يغيرن عهدا ولا ينقضنه بوجه وفي رواية فيشده ولا يحله قال الطيبي هكذا بجملته عبارة عن عدم التغيير في العهد فلا يذهب علي اعتبار معاني مفرداتها وقال ابن الملك اي لا يجوز نقض العهد ولا الزيادة علي تلك المدة وفيه نظر والحاصل انه يترك المعاهد العهد من غير نقض حتي يمضي امده بفتحتين اي تنقضي غايته او ينبذ بكسر الباء اي يرمي عهدهم اليهم بان يخبرهم بانه نقض العهد علي تقدير خوف الخيانة منهم علي سواء اي ليكون خصمه مساويا معه في النقض كي لا يكون ذلك منه غدرا لقوله تعالي 16 واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 قال الطيبي قوله علي سواء--- حال قال المظهر اي يعلمهم انه يريد ان يغزوهم وان الصلح--------------- قد ارتفع فيكون الفريقان في علم ذلك ------سواء	4393	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2376	false	-4658164505179447560	0	156	0	762	1479	300	المدة في ان لا يغزوهم فيها فاذا صار اليهم في ايام الهدنة كان ايقاعه قبل الوقت الذي يتوقعونه فعد ذلك عمرو غدرا واما ان نقض اهل الهدنة بان ظهرت منهم خيانة ل-ه ان يسير اليهم علي غفلة منهم عهد فلا يحلن عهدا ولا يشدنه حتي يمضي امده او ينبذ اليهم علي سواء قال فرجع معاوية بالناس رواه الترمذي وابو داود 3981 وعن ابي رافع قال بعثني قريش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رايت رسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم القي في قلبي الاسلام فقلت يا رسول الله اني والله لا ارجع اليهم ابدا قال اني لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع فان كان في نفسك قوله فلا ي-حلن عهدا ولا يشدنه------------------------------------------ هكذا بجملته عبارة عن عدم التغيير في العهد فلا يذهب الي اعتبار معاني مفرداتها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي سواء هو حال خط --------اي يعلمهم انه يريد ان يغزوهم وان الصلح الذي كان بينهم قد ارتفع فيكون الفريقان في علم ذلك علي السواء	2376	-5719983619559249780	385	502.5	304	1358	28.350515365600586	69	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4394	true	-251306739768460310	63	137	333	711	1535	300	اوقع في قلبي الاسلام اي نفسه وهو التصديق او مجبته قال الطيبي رحمه الله فيه ان القاء الاسلام لم يتخلف عن الرءية وانشد--------- لو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بداهته تنبيك عن خبر- فدل علي فراسته ودهاءه ونظره الصاءب وان--- رسول الله------------------- سوي المعجزات--- لو نظر اليه الناظر الثابت النظر------ لامن فقلت يا رسول الله اني والله لا ارجع اليهم وهذا كناية عن تمكن الاسلام من قلبه ولذلك اكده بالقسم وذيله بقوله ابدا	4394	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2376	false	-4658164505179447560	162	231	793	1146	1479	300	القي في قلبي الاسلام ف--------------------------------------------------يه ان القاء الاسلام لم يتخلف عن الرءية وانشد في معناه لو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بداهته تنبءك عن خبره فدل علي فراسته ودهاءه ونظره الصاءب وان في رسول الله صلي الله عليه وسلم سوي المعجزات ما لو نظر اليه الناظر الثابت النظر الفطن لامن وقوله---------------- والله لا ارجع اليهم ابدا كناية عن تمكن الاسلام من قلبه ولذلك اكده بالقسم وذيله بقوله ابدا	2376	-5719983619559249780	301	514.5	241	419	71.83770751953125	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4394	true	-251306739768460310	189	237	987	1228	1535	300	المراد بالعهد ههنا العادة الجارية المتعارفة بين الناس من ان الرسل لا يتعرض لهم بمكروه ويدل عليه قوله في الحديث الاتي بعده اما والله لولا ان الرسل لا تقتل الحديث الا تري كيف صدر الجملة بلفظ -اما التي هي من طلاءع القسم ثم عقبها به دلالة علي ان	4394	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2377	false	-4014654854802278377	51	99	270	511	1532	300	المراد بالعهد -هنا العادة الجارية المتعارفة بين الناس من ان الرسل لا يتعرض لهم بمكروه ويدل عليه قوله في الحديث الاتي بعده اما والله لولا ان الرسل لا تقتل الحديث الا تري كيف صدر الجملة بلفظة اما التي هي من طلاءع القسم ثم عقبها به دلالة علي ان	2377	-5719983619559249780	239	470.0	192	242	98.76033020019531	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4395	true	-972255035571451668	152	215	771	1117	1541	300	لولا ان الرسل لا تقتل قال التوربشتي وذلك لانهم كما حملوا تبليغ الرسالة حملوا -تبليغ الجواب فلزمهم القيام بكلا الامرين فيصيرون برفض مارب------هم موسومين بسمة الغدر وكان نبي الله------------------- ابعد الناس عن ذلك ثم ان في تردد الرسل المصلحة الكلية ومهما جوز حبسهم او التعرض لهم بمكروه صار ذلك سببا لانقطاع السبل من-- الفءتين المختلفتين وفي ذلك من الفتنة والفساد ما لا يخفي	4395	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2377	false	-4014654854802278377	232	300	1170	1532	1532	300	لولا ان الرسل لا تقتل تو----------- وذلك لانهم كما حملوا تبليغ الرسالة حملوا بتبليغ الجواب فلزمهم القيام بكلا الامرين فيصيرون برفض بعض ما لزمهم موسومين بسمة الغدر وكان نبي الله صلي الله عليه وسلم ابعد الناس عن ذلك ثم ان في تردد الرسل المصلحة الكلية ومهما جوز حبسهم او التعرض لهم بمكروه صار ذلك سببا لانقطاع السبيل بين الفءتين المختلفتين وفي ذلك من الفتنة والفساد ما لا يخفي-	2377	-5719983619559249780	324	601.5	264	374	86.63101959228516	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4396	true	8326382502623369186	88	136	496	747	1596	300	والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله------------------- لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام ونحوهما فذلك ا--------------------لذي قال فيه ------------------------------ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	4396	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2095	false	-1613157472508529893	26	87	123	440	1604	300	والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال ---والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	2095	-5719983619559249780	228	417.0	183	320	71.25	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4396	true	8326382502623369186	124	243	690	1292	1596	300	قال فيه ايما حلف كان في الجاهلية----- لم يز-ده----- الاسلام الا شدة ولا تحدثوا اي لا تتبدلوا ولا تبتدعوا حلفا في الاسلام اي لانه كاف في وجوب التعاون قال الطيبي التنكير فيه يحتمل وجهين احدهما ان يكون للجنس اي لا تحدثوا حلفا ما والاخر ان يكون للنوع قلت الظاهر هو الثاني ويءيده قول المظهر يعني ان كنتم حلفتم في الجاهلية بان يعين بعضكم بعضا ويرث بعضكم من بعض فاذا اسلمتم فاوفوا به فان الاسلام يحرضكم علي الوفاء به ولكن لا تحدثوا مخالفة في الاسلام بان يرث بعضكم من بعض رواه هنا بياض في الاصل والحق الجزري في تصحيحه حيث قال رواه الترمذي من طريق حسين بن ذكوان عن عمرو وقال حسن وذكر حديث علي رضي الله عنه المسلمون تتكافا	4396	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2377	false	-4014654854802278377	164	197	820	992	1532	300	قال في- خطبة اوفوا بحلف الجاهلية فانه لا يزيده يعني الاسلام الا شدة ولا تحدثوا ح--------------------------لفا في الاسلام ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه الترمذي من طريق ا----بن ذكوان عن عمرو وقال حسن وذكر حديث علي------------- المسلمون تتكافا	2377	-5719983619559249780	144	195.5	114	613	23.49102783203125	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4396	true	8326382502623369186	82	213	456	1143	1596	300	اصل الحلف المعاقدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله------------------- لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام ونحوهما فذلك الذي ق----------------ال فيه------------------- ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة----- ولا تحدثوا اي لا تتبدلوا ولا تبتدعوا حلفا في الاسلام اي لانه كاف في وجوب التعاون قال الطيبي التنكير فيه يحتمل وجهين احدهما ان يكون للجنس اي لا تحدثوا حلفا ما والاخر ان يكون للنوع قلت الظاهر هو الثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ويءيده قول المظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان كنتم حلفتم في الجاهلية بان يعين بعضكم بعضا ويرث بعضكم من بعض فاذا اسلمتم فاوفوا به فان الاسلام يحرضكم علي الوفاء به ولكن لا تحدثوا مخالفة في الاسلام بان يرث بعضكم من بعض	4396	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2378	false	-4938324128466980507	37	254	194	1316	1564	300	اصل الحلف المعاقدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال ب-ن القباءل فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما يجري مجراه فذلك قال فيه صلي الله عليه وسلم ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة قوله ولا تحدثوا ح--------------------------لفا في الاسلام و--------------------------------------التنكير فيه يحتمل وجهين احدهما ان يكون للجنس اي لا تحدثوا حلفا ما والاخر ان يكون للنوع الفصل-------- الثالث 3984 عن ابن مسعود قال جاء ابن النواحة وابن اثال رسولا مسيلمة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهما اتشهدان اني ------رسول الله فقالا نشهد ان مسليمة رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم امنت بالله ورسوله ولو كنت قاتلا رسولا لقتلتكما قال عبد الله فمضت السنة ان الرسول لا يقتل رواه احمد AUTO باب قسمة الغناءم والغلول فيها القسم الاول 3985 عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فلم تحل الغناءم لاحد من قبلنا ذلك بان الله راي ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا متفق عليه مظ يعني ان كنتم حلفتم في الجاهلية بان يعين بعضكم بعضا ويرث بعضكم من بعض فاذا اسلمتم فاوفوا به فان الاسلام يحرضكم علي الوفاء به ولكن لا تحدثوا مخالفة في الاسلام بان يرث بعضكم من بعض	2378	-5719983619559249780	577	1021.5	464	1201	48.043296813964844	101	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4398	true	-638541572606623895	82	123	448	668	1585	300	-----نشهد ان مسيلمة رسول الله ارادا بذلك انهما من اتباع مسيلمة لا غير قال الطيبي جواب غير مطابق للسءال ولا لنفس الامر لان رسول الله -------------------اراد بقوله اتشهدان اني رسول الله اني قد ادعيت الرسالة وصدقتها ب--معجزة فاقرا بذلك فقولهما نشهد	4398	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2378	false	-4938324128466980507	262	298	1360	1555	1564	300	قالا نشهد ان مسيلمة رسول الله--------------------------------------------------- جواب غير مطابق للسءال ولا لنفس الامر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بقوله اتشهدان اني رسول الله اني قد ادعيت الرسالة وصدقتها بالمعجزة فاقرا بذلك فقولهما نشهد	2378	-5719983619559249780	169	292.0	138	246	68.69918823242188	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4398	true	-638541572606623895	124	300	672	1585	1585	300	رد لهذا المعني كانهم- انكروا ان الرسالة تثبت بالمعجزات فكان جوابهم- من الاسلوب ال---------------------------------------احمق فقال النبي امنت بالله ورسوله الظاهر ان المراد بهذا المضاف الجنس ويءيده ما في نسخة ورسوله قال الطيبي فيه اشارة الي---- المعني السابق حيث لم يقل امنت بالله و-بي بل قال ورسوله اي -من ادعي الرسالة واثبتها بالمعجزة كاءنا من كان وهو -----كلام المنصف يعني والا فلا يجوز ان يكون معه ولا بعده من يدعي الرسالة ولذا قال بعض علماءنا من قال لمدعي الرسالة اظهر المعجزة فقد كفر ثم قال الطيبي وكانهم ترقبوا ان يشرك----------------------------- مسيلمة في الرسالة فنفاه بقوله ورسوله اي انه ليس من معني الرسالة في شء فيكون ك-------------------لامه من الاسلوب الحكيم اه وفي كونهم مراقبين لشركة محل بحث لانهم لو ارادوا ذلك لاقروا برسالة نبينا ايضا والله اعلم لو كنت وفي نسخة ولو كنت قاتلا رسولا اي قادما بالخبر من عند احد بامان لقتلتكما قال عبد الله اي ابن مسعود فانه الراوي بل هو المراد عند الاطلاق فمضت السنة ان الرسول لا يقتل قال الطيبي معناه جرت السنة علي العادة الجارية فجعلتها سنة رواه احمد 7 2 باب قسمة-	4398	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2379	false	-8935706039362489498	0	99	0	525	1541	300	رد لهذا المعني كانهما انكر-ا ان الرسالة تثبت بالمعجزة و-كان جوابهما من الاسلوب الاحمق وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لهما -بعد ذل--ك امنت بالله ورسول---------------------------------------------------------------------------ه اشارة الي هذا المعني------- حيث لم يقل امنت بالله وربي بل قال ورسوله اي لمن ادعي الرسالة واثبتها بالمعجزة كاننا من كان وهو من الكلام المنصف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانهم ترقبوا ان يشرك رسول الله صلي الله عليه وسلم مسيلمة في الرسالة فنفاه بقوله ورسوله اي انه ليس من معني الرسالة في شء فيكون كلامه صلي الله عليه وسلم من الاسلوب الحكيم وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمضت السنة----------------------------- معناه جرت السنة علي العادة الجارية فجعلتها سنة-------------- باب قسمة	2379	-5719983619559249780	403	612.0	326	1014	39.74359130859375	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4399	true	-7641223961948619374	0	165	0	836	1558	300	الغناءم والغلول فيها 2 مو المغرب الغنيمة ما نيل من اهل الشرك عنوة والحرب قاءمة وهو اعم من النفل والفء اعم من الغنيمة لانه اسم لكل ما صار للمسلمين من اموال اهل الشرك قال ابو بكر الرازي الغن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة فء والجزية فء ومال اهل الصلح فء والخراج فء لان ذلك كله مما افاء الله علي المسلمين من المشركين وعند الفقهاء كل ما يحل اخذه من م--الهم فهو فء ذكره الطيبي وقال ابن الهمام الماخوذ من الكفار بقتال يسمي غنيمة وبغير قتال كالجزية والخراج فيءا 1 3 الفصل الاول 3----------- عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله قال فلم وفي نسخة لم تحل الغناءم لاحد قبلنا قال الطيبي الفاء عاطفة علي كلام سابق لرسول الله -------------------علي هذا ولفظه قال الراوي يوضحه حديث ابي هريرة في الفصل الثالث ذلك بان الله تعالي راي ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا اي احلها كما في رواية قال المظهر الاشارة الي تحليل الله الغناءم لنا وقال الطيبي المشار اليه ب-ذلك ما في الذهن -بينه الخبر وهو استقرار حل يوجبه الضعف والعجز	4399	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2379	false	-8935706039362489498	99	285	525	1466	1541	300	الغناءم والغلول فيها----- المغرب الغنيمة ما نيل من اهل الشرك عنوة والحرب قاءمة وهو اعم من النفل والفء اعم من الغنيمة لانه اسم لكل ما صار للمسلمين من اموال ال----شرك قال ابو بكر الرازي 3986 وعن ابي قتادة قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فضربته من وراءه علي حبل عاتقه بالسيف فقطعت الدرع واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت ما بال الناس قال امر الله ثم رجعوا وجلس النبي صلي الله عليه وسلم فقال من قتل الغنيمة فء والجزية فء ومال اهل الصلح فء والخراج فء لان ذلك كله مما افاء الله علي المسلمين من المشكرين وعند الفقهاء كل ما يحل اخذه من اموالهم فهو فء الفص---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله------------ ف------------لم تحل------------------------------ الفاء عاطفة علي كلام سابق لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذا ولفظة قال للراوي يوضحه حديث ابي هريرة في الفصل الثالث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشار اليه ب ذلك ما في الذهن يبينه الخبر وهو استقرار حل يوجبه الضعف والعجز	2379	-5719983619559249780	528	953.5	419	1229	42.96175765991211	97	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4399	true	-7641223961948619374	269	300	1388	1558	1558	300	جال واجتال اذا ذهب وجاء ومنه الجولان في الحرب والجاءل الزاءل عن مكانه قال التوربشتي اري الصحابي كره لهم لفظ الهزيمة فكني عنها بالجولة ولما كانت الجولة مما لا استقرار عليه-	4399	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2380	false	-2777929115394883380	1	31	5	164	1542	300	جال واجتال اذا ذهب وجاء ومنه الجولان في الحرب والجاءل الزاءل عن مكانه تو ا------------ي الصحابي كره لهم لفظ الهزيمة فكني عنها بالجولة ولما كانت الجولة مما لا استقرار عليه	2380	-5719983619559249780	154	293.0	126	171	90.05847930908203	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4400	true	8340502714344192222	0	172	0	897	1536	300	استعملها في الهزيمة تنبيها علي انهم لم يكونوا استقروا عليها قال النووي وانما كانت الهزيمة من بعض الجيش واما رسول الله------------------- وطاءفة معه فلم يزالوا والاحاديث الصحيحة في ذلك مشهورة ولم ير واحد قط ان رسول الله -------------------انهزم في موطن من المواطن بل يثبت فيها باقدامه وثباته في جميع المواطن فرايت رجلا من المشركين قد علا اي غلب رجلا من المسلمين فضربته اي المشرك من وراءه علي حبل عاتقه بكسر الفوقية وهو ما بين العنق والكتف بالسيف فقطعت الدرع اي درعه واوصلت الجراحة الي بدنه واقبل علي فضمني اي ضغطني وعصرني ضمة وجدت منها ريح الموت استعارة عن اثره اي وجدت منه شدة كشدة الموت والمعني قد قاربت الموت ثم ادركه الموت فارسلني اي فخلي سبيلي فخليته فلحقت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت ما بال الناس اي------------------------- منهزمين -------قال امر الله اي كان ذلك من قضاء----ه وقدره او---------------------- ما حال المسلمين بعد الانهزام فقا------ل امر الله غالب و--النصرة للمءمنين----------- ثم رجعوا -اي ال-------------مسلمون-------------------------------------------------------------------- وجلس النبي فقال من قتل--------------------- قتيلا اوقع القتل علي المقتول باعتبار ماله كقوله تعالي 16 اعصر خمرا	4400	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2380	false	-2777929115394883380	31	184	164	972	1542	300	استعملها في الهزيمة تنبيها علي انهم لم يكونوا استقروا عليها مح-------- وانما كانت الهزيمة من بعض الجيش واما رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاءفة معه فلم يزالوا والاحاديث الصحيحة في ذلك مشهورة ولم يرو احد قط ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انهزم في موطن من المواطن بل -ثبت فيها باقدامه وثباته في جميع المواطن وحبل العاتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------ما بين العنق والكتف و------------------------------------------------------------------------------------------------ريح الموت استعارة من اثره اي وجدت منه شدة كشد-------------------------------------------------------------------------------------------------ة ال---موت قوله ما بال الناس يحتمل وجهين احدهما ما بالهم منهزمين فكان جوابه امر الله اي كان ذلك من قضاء الله وقدره وثانيهما ما بال الناس اي ما حال المسلمين بعد الانهزام فكان جوابه امر الله غالب اي النصرة للمسلمين ومعني قوله ثم رجعوا علي الاول ثم رجع المسلمون بعد الهزيمة وعلي الثاني رجعوا بعد انهزام المشركين وينصر الثاني قوله وجلس النبي صلي الله عليه وسلم الي اخره قوله قتيلا اوقع القتل علي المقتول باعتبار ماله كقوله تعالي--- اعصر خمرا	2380	-5719983619559249780	541	851.0	433	1115	48.520179748535156	90	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4400	true	8340502714344192222	209	279	1078	1426	1536	300	دليل للشافعي والليث ان السلب لا يعطي الا لمن له بينة بانه قتل ولا يقبل قوله وقال مالك يقبل لانه------------------------ اعطاه بقول واحد ولم يحلفه والجواب انه------------------- علم انه القاتل بطريق من الطرق وقد صرح------------------------- بالبينة فلا يكفي الواحد واحتج بعضهم بانه استحق باقرار من هو في يده وهو ضعيف لان الاقرار انما ينفع اذا كان المال منسوبا الي من هو في يده فيءخذ باقراره وهنا منسوب الي جميع الجيش	4400	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2381	false	-3861851247669535803	80	164	405	821	1525	300	دليل للشافعي والليث ان السلب لا يعطي الا لمن له بينة بانه قتل ولا يقبل قوله وقال مالك يقبل لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه بقول واحد ولم يحلفه والجواب انه صلي الله عليه وسلم علم انه القاتل بطريق من الطرق وقد صرح النبي صلي الله عليه وسلم بالبينة فلا يكفي الواحد واحتج بعضهم بانه استحق باقرار من هو في يده وهو ضعيف لان الاقرار انما ينفع اذا كان المال منسوبا الي من هو في يده فينسب باقراره وهنا منسوب الي جميع الجيش	2381	-5719983619559249780	344	646.0	274	416	82.69230651855469	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4401	true	-5747212043886186077	23	59	110	307	1472	300	اختلفوا فيه فقال مالك والاوزاعي والثوري واحمد وغيرهم يستحق القاتل السلب سواء قال امير الجيش قبل ذلك هذا القول ام لا قالوا وهذا فتوي من النبي------------------- واخبار عن حكم الشرع وقال ابو حنيفة والشافعي ومن تابعهما	4401	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2380	false	-2777929115394883380	260	300	1327	1542	1542	300	اختلفوا فيه فقال مالك والاوزاعي والثوري واحمد وغيرهم يستحق القاتل السلب سواء قال امير الجيش قبل ذلك هذا القول ام لا قالوا وهذه فتوي من النبي صلي الله عليه وسلم واخبار عن حكم الشرع وقال ابو حنيفة والشافعي ومن تابعهما-	2380	-5719983619559249780	195	372.0	160	216	90.27777862548828	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4401	true	-5747212043886186077	59	112	307	575	1472	300	لا يستحق بمجرد القتل الا ان يقول الامام قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وجعلوا هذا اطلاقا من النبي------------------- وليس بفتوي منه ولا اخبار عام وهذا الذي قالوه ضعيف لانه صريح في ان النبي------------------- قاله بعد الفراغ قال الطيبي---- ويءيده حديث عوف بن مالك في الفصل الثاني لانه مطلق والاصل عدم التقييد	4401	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2381	false	-3861851247669535803	0	62	0	310	1525	300	لا يستحق بمجرد القتل الا ان يقول الامير قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وجعلوا هذا اطلاقا من النبي صلي الله عليه وسلم وليس بفتوي منه ولا اخبار عام وهذا الذي قالوه ضعيف لانه صريح في ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله بعد الفراغ من القتال اقول ويءيده حديث عوف بن مالك في الفصل الثاني لانه مطلق والاصل عدم التقييد	2381	-5719983619559249780	256	473.0	204	310	82.58064270019531	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4402	true	590597183891105656	18	111	95	581	1571	300	من فيه ابتداءية اي ارض ابا قتادة لاجلي ومن جهتي وذلك اما بالهبة او باخذه شيءا يسيرا من- بدله فقال ابو بكر لاها الله بالجر اي لا والله اذا بالتنوين اي اذا صدق ابو قتادة لا يعمد بكسر الميم ورفع الدال الي اسد من اسد الله بضم الهمزة وسكون السين وقيل بضمهما جمع اسد والجملة تفسير للمقسم عليه والمعني لا يقصد النبي الي ابطال حقه واعطاء سلبه اياك قال النووي في جميع روايات المحدثين في الصحيحين وغيرهما اذا بالالف قبل الذال وانكره الخطابي واهل العربية اه--- كلامه ولقد اطال الطيبي من مقال النحويين	4402	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2381	false	-3861851247669535803	166	210	832	1066	1525	300	مني من ابتداءية اي ارض ابا قتادة لاجلي ومن جهتي وذلك اما بالهبة او باخذه شيءا يسيرا مني بدله قوله لا -------ها ا------------------لله اذا مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في جميع روايات المحدثين في الصحيحين وغيرهما اذا بالالف قبل الذال وانكره الخطابي واهل العربية انتهي كلامه قال--------------------- النحويون	2381	-5719983619559249780	212	368.0	170	490	43.26530456542969	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4402	true	590597183891105656	122	234	651	1220	1571	300	فيه دليل علي ان هذه اللفظة تكون يمينا قال اصحابنا ان نوي اليمين كانت يمينا والا فلا لانها ليست متعارفة في الايمان يقاتل عن الله ورسوله اي لرضاهما ونصرة دينهما فيعطيك اي هو او النبي سلبه اي جميعه او بعضه من غير سببه قال الطيبي قوله عن الله فيه وجهان احدهما ان يكون عين صلة فيكون المعني يصدر قتاله عن رضا الله ورسوله اي بسببهما كقوله تعالي 16 ما فعلته عن امري الكهف 82------------------------- وثانيهما ان يكون حالا اي يقاتل ذابا عن دين الله اعداء الله ناصرا لاولياءه فقال النبي صدق اي الصديق فاعطه اي ابا قتادة سلبه قال النووي المعني يقاتل لنصرة دين الله وشريعة رسوله لتكون كلمته هي العليا وفيه	4402	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2383	false	8060464075512505395	217	300	1072	1497	1497	300	فيه دليل علي ان هذه اللفظة تكون يمينا قال اصحابنا ان نوي اليمين كانت يمينا والا فلا لانها ليست متعارفة في الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عن الله فيه وجهان احدهما ان تكون ع-ن صلة فيكون المعني يصدر قتاله عن رضي الله ورسوله اي بسببهما كقوله تعالي و--ما فعلته عن امري وقول الشاعر وينهون عن اكل وعن شرب وثانيهما ان يكون حالا اي يقاتل ذابا عن دين الله اعداء الله ناصرا لاولياء الله مح المع-----------------------------------------------------ني يقاتل لنصرة دين الله وشريعة رسوله لتكون كلمته هي العليا وفيه-	2383	-5719983619559249780	376	696.5	303	594	63.29966354370117	69	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4402	true	590597183891105656	234	273	1220	1428	1571	300	دلالة ظاهرة علي فضل الصديق رضي الله عنه ومكانته عند رسول الله------------------- لافتاءه بحضرت----------------ه وتصديقه له وعلي منقبة ابي قتادة فانه سماه اسدا من اسد الله فاعطانيه فابتعت اي اشتريت به اي بذلك السلب مخرفا بفتح الميم وسكون الخاء	4402	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2384	false	46041910431606116	0	37	0	197	1578	300	دلالة ظاهرة علي فضل الصديق رضي الله عنه ومكانته عند رسول الله صلي الله عليه وسلم لافتاءه بحضرته صلوات الله عليه وتصديقه له وعلي منقبة ابي قتادة فانه سماه اسدا من اسد الله والمخرف----------------------------------------- بفتح الميم و-----الراء	2384	-5719983619559249780	155	265.0	125	243	63.786006927490234	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4406	true	4825805793771981042	172	300	846	1520	1520	300	اللام في---------- له ل----لتمليك وفي لفرسه للتسبب اي لاجل فرسه في شرح السنة لفناءه في- الحرب اذ مءنة فرس-----ه اذا كان معلوما ---------------تضاعف- علي مءنة صاحبه قال ابن الملك وهذا قول الاكثر وقيل للفارس سهمان وعليه ابو حنيفة اخذا بما سياتي في الحسان من انه اعطي الفارس سهمين اه فاخذ ابو حنيفة بالمتيقن وترك المشكوك متفق عليه قال التوربشتي هذا الحديث صحيح لا يروون خلافه وانما ترك ابو حنيفة العمل بهذا الحديث لا لرايه بل لما يعارضه من حديث ابن عمر انه ----قال رسو-------------------ل الله للفارس سهمان وللراجل سهم وابو حنيفة اخذ بح------------ديث مجمع بن حارثة وهو مذكور في الحسان قال النووي اختلفوا فيه فقال ابن عباس ومجاهد والحسن وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز ومالك والاوزاعي والثوري------- والشافعي وابو يوسف ومحمد واحمد واسحاق وابو عبيد وابن جرير-	4406	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2384	false	46041910431606116	62	167	325	874	1578	300	اللام في قوله سهما له لام التمليك وفي لفرسه لام النسبة حس------------------- لفناءه بفي الحرب و لما يلزمه مونته اذا كان معلوما ان مءنة الفرس متضاعفة علي مءنة صاحبه تو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث صحيح لاير--ون خلافه وانما ترك ابو حنيفة العمل بهذا الحديث لا لرايه بل لما يعارضه من حديث ابن عمر انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للفارس سهمان وللراجل سهم وابو حنيفة اخذ بهذا الحديث لحديث مجمع بن حارثة وهو مذكور في الحسان مح-------- اختلفوا فيه فقال ابن عباس ومجاهد والحسن وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز ومالك والاوزاعي والثوري والليث والشافعي وابو يوسف ومحمد واحمد واسحاق وابو عبيد وابن جرير	2384	-5719983619559249780	435	747.5	350	753	57.768924713134766	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4407	true	-5239721884993580693	0	88	0	484	1638	300	واخرون للفارس ثلاثة اسهم وقال ابو حنيفة للفارس سهمان فقط سهم له وسهم لها ولم يقل بقوله هذا احد الا ما روي عن علي وابي يوسف--------------- وحجة الجمهور هذا الحديث وهو صريح واما الحديث المذكور وفيه قسم في النفل للف-رس سهمين وللرجل سهما هكذا في اكثر الروايات وفي بعضها للفرس سهمين وللراجل سهما بالالف وفي بعضها للفارس سهمين والمراد بالنفل هنا الغنيمة لغة فان النفل في اللغة الزيادة والعطية والغنيمة عطية من الله تعالي ومن روي الراجل بالالف فرواية- محتملة فيتعين حملها علي موافقة الاول جمعا بين الروايتين	4407	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2384	false	46041910431606116	167	258	874	1374	1578	300	واخرون للفارس ثلاثة اسهم وقال ابو حنيفة للفارس سهمان فقط سهم له وسهم لها ولم يقل بقوله هذا احد الا ما روي عن علي وابي موسي رضي الله عنهما وحجة الجمهور هذا الحديث وهو صريح واما الحديث المذكور -فيه قسم من النفل للفارس سهمين وللرجل سهما هكذا في اكثر الروايات وفي بعضها للفرس سهمين وللراجل سهما بالالف وفي بعضها للفارس سهمين والمراد بالنفل هنا الغنيمة لغة فان النفل في اللغة الزيادة والعطية والغنيمة عطية من الله تعالي ومن روي للراجل بالالف فروايته محتملة فيتعين حملها علي موافقة الاول جمعا بين الروايتين	2384	-5719983619559249780	477	921.0	389	501	95.20957946777344	82	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4407	true	-5239721884993580693	90	166	495	913	1638	300	يريد انه لما تعارض الروايتان في هذا الحديث اعني فارس وفرس وراجل ورجل فينبغي ان ترجح احدي الروايتين علي الاخري فرجحنا الاولي لحديث ابن عمر علي ان روا-ة احدي الروايتين اكثر من الاخري وان تءول الاخري بان المراد بالسهم النصيب علي الاجمال اي للفارس نصيبان نصيب له ونصيب لفرسه فيكون المبين للرواية الاخري وحديث ابن عمر يبينه الحديث الذي يتلوه في قول -ابن الاكوع اعطاني------------------- سهمين اذ لم يرد به المساواة لقوله سهم للفارس وسهم للراجل	4407	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2385	false	7912532374391673025	92	172	463	901	1543	300	يريد انه لما تعارض الروايتان في هذا الحديث اعني فارس وفرس وراجل ورجل فينبغي ان ترجح احدي الروايتين علي الاخري فرجحنا الاولي لحديث ابن عمر علي ان رواية احدي الروايتين اكثر من الاخري وان تاول الاخري بان المراد بالسهم النصيب علي الاجمال اي للفارس نصيبان نصيب له ونصيب لفرسه فيكون ال-بين الرواية الاخري وحديث ابن عمر يبينه الحديث الذي يتلوه في حديث ابن الاكوع اعطاني صلي الله عليه وسلم سهمين اذ لم يرد به المساواة لقوله سهم للفارس وسهم للراجل	2385	-5719983619559249780	411	792.0	336	439	93.62186431884766	69	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4409	true	2231090088730398339	235	299	1189	1489	1492	300	اكتب اليه اي الي نجدة انه بالفتح----- ويجوز الكسر علي الحكاية اي اكتب----- هذا الكلام انه اي الشان ليس لهما سهم اي نصيب وفي رواية شء اي من الغنيمة الا ---------------------ان يحذيا بصيغة المجهول اي يعطيا شيءا قليلا قيل اقل من نصف السهم وقيل اقل من السهم وهو المعتمد وفي النهاية في الحديث ان لم يحذك من عطره علتك من ريحه اي ---لم يعطك	4409	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2385	false	7912532374391673025	183	236	959	1207	1543	300	اكتب اليه انه --------انه بالفتح ظاهر ويجوز الكسر علي الحكاية اي اكتب معني هذا القول وقوله انك كتبت الظاهر فيه الكسر ويجوز الفتح علي المعني اي اكتب معني هذا القول قوله الا ان يحذيا اي الا ان------- يعطيا نه----------------------------------------------------------------------- في الحديث ان لم يحذك من عطره علقك من ريحه اي ان لم يعطك	2385	-5719983619559249780	135	184.5	105	334	40.41916275024414	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4411	true	5679885503492112686	170	249	881	1296	1569	300	بظهره اي ابله ومركوبه في النهاية الظهر الابل التي يحمل عليها ويركب يقال عند فلان ظهر اي ابل مع رباح بفتح الراء غلام رسول الله اي مولي له ولم يذكره المءلف في اسماءه وانا معه فلما اصبحنا اي في منزل اذا للمفاجاة عبد الرحمن الفزاري بفتح الفاء والزاي وروي بقاف مضمومة قد اغار علي ظهر رسول الله فقمت علي اكمة بفتحات اي مكان مرتفع فاستقبلت المدينة فناديت ثلاثا اي ثلاث مرات يا صباحاه كلمة يقولها المستغيث واصلها اذا صاحوا	4411	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2385	false	7912532374391673025	273	300	1406	1543	1543	300	بظهره نه------------------------ الظهر الابل التي يحمل عليها ويركب يقال عند فلان ظهر اي ابل و ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكمة هي الرابية و--------------------------------------------------- يا صباحاه كلمة يقولها المستغيث واصلها اذا صاحوا-	2385	-5719983619559249780	120	189.5	97	415	28.91566276550293	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4411	true	5679885503492112686	249	275	1296	1439	1569	300	للغارة لانهم اكثر ما يغيرون عند الصباح فكان المستغيث يقول قد غشينا العدو وقيل هو نداء المقاتل عند الصباح يعني قد جاء وقت الصباح فتهيءوا للقتال	4411	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2386	false	-3089357233660666993	0	26	0	143	1547	300	للغارة لانهم اكثر ما يغيرون عند الصباح فكان المستغيث يقول قد غشينا العدو وقيل هو نداء المقاتل عند الصباح يعني قد جاء وقت الصباح فتاهبوا للقتال	2386	-5719983619559249780	140	277.0	114	143	97.902099609375	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4412	true	-1306364681475215332	38	148	207	787	1608	300	يوم الرضع بضم الراء وتشديد المعجمة جمع راضع قال النووي اي يوم هلاك اللءام من قولهم لءيم راضع اي رضيع اللءم في بطن امه وقيل لانه يمص حلمة الشاء والناقة لءلا يسمع السءال والضيفان صوت الحلاب فيقصدوه وقيل اليوم يعرف من ارضعته كريمة فاشجعته او لءيمة فهج-نته وقيل معناه اليوم يعرف من ارضعته الحرب من صغره وتدرب بها ويعرف غيره اه او المعني اليوم تهلكون ايها الكفار بايدنا فانكم عاجزون كالاطفال الذين يرضعون عندنا فما زلت ارميهم واعقر بهم--- اي اقتل مرك------------------------------وبهم واجعلهم راجلين ب------------------------------------------------عقر دوابهم حتي ما خلق الله ما نافية من بعير-------------------------------------------------------------- من ظهر رسول الله اي من ابله-------- بيان قوله من بعير و-من فيه زاءدة تفخيما لشانها	4412	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2386	false	-3089357233660666993	136	252	706	1299	1547	300	يوم الرضع مح------------------------------------------ اي يوم هلاك اللءام من قولهم لءيم راضع اي راضع اللءم في بطن امه وقيل لانه يمص حلمة الشاء والناقة لءلا يسمع السءال والضيفان صوت الحلاب فيقصدوه وقيل اليوم يعرف من ارضعته كريمة فاشجعته او لءيمة فاجبنته وقيل معناه اليوم يعرف من ارضعته الحرب من صغره وتدرب بها ويعرف غيره قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ واعقر بهم نه اي اقتل مركوبهم يقال عقرت به اذا قتلت مركوبه- و-جعلته راجلا اقول يريد انه كناية عن جعل الفارس راجلا لانه اذا اعقر دابته وهو عليها سقط منها فيبقي راجلا والباء في بها مثلها في قول الشاعر تدوس بنا الجماجم والتريبا قوله من ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم بيان قوله من بعير و من فيه زاءدة تفخيما لشانها	2386	-5719983619559249780	379	632.5	303	733	51.705322265625	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4413	true	2395917584803608414	17	53	92	293	1572	300	واستحقاق ذلك اذا ترتب عليه مصلحة وجواز عقر خيل العدو في القتال واستحباب الرجز في الحرب وجواز القول باني انا ابن ف--------لان وجواز المبارزة بغير اذن الامام وحب الشهادة والحرص عليها والقاء النفس في غمرات الموت	4413	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2387	false	-5961389777942048418	237	275	1219	1428	1563	300	واستحقاق ذلك اذا ترتب عليه مصلحة وجواز عقر خيل العدو في القتال واستحباب الرجز في الحرب وجواز القول باني انا ابن فلان بن فلان وجواز المبارزة بغير اذن الامام وحب الشهادة والحرص عليها والقاء النفس في غمرات الموت	2387	-5719983619559249780	201	399.0	165	209	96.17224884033203	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4414	true	-3056547407496860593	118	143	592	719	1558	300	فردت عليه في زمن رسول الله------------------- وفي رواية ابق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرد عليه خالد بن الوليد بعد النبي------------------- رواه البخاري	4414	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2387	false	-5961389777942048418	151	184	791	955	1563	300	فرد ع-ليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرد عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري	2387	-5719983619559249780	124	223.0	100	165	75.1515121459961	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4414	true	-3056547407496860593	166	206	832	1052	1558	300	فيه دليل علي ان الكفار اذا احرزوا اموال المسلمين واستولوا عليها لا يتملكونها واذا استنقذها المسلمون من ايديهم ترد الي ملاكها وهو قول الشافعي سواء كان قبل القسمة او بعدها خلافا لجماعة اذا كان بعد القسمة قال ابن الهمام ان	4414	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2388	false	1763272113862073638	34	73	168	387	1522	300	فيه دليل علي ان الكفار اذا احرزوا اموال المسلمين واستولوا عليها لا يتملكونها واذا استنقذها المسلومن من ايديهم ترد الي ملاكها وهو قول الشافعي سواء كان قبل القسمة او بعدها خلافا لجماعة اذا كان بعد القسمة -الحديث التاسع عن	2388	-5719983619559249780	208	400.0	169	220	94.54545593261719	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4417	true	-2010715195097287644	106	174	549	881	1523	300	قال مشيت انا وعثمان بن عفان وهو اموي قرشي الي النبي------------------- فقلنا اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن بمنزلة واحدة منك اي من كوننا بني عبد مناف وذلك ان هاشما والمطلب ونوفلا وعبد شمس هم ابناء عبد مناف وعبد مناف هو الجد الرابع لرسول الله وجبير من بني نوفل وعثمان من بني عبد شمس والنبي من بني هاشم فقال انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد	4417	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2387	false	-5961389777942048418	189	220	977	1135	1563	300	قال مشيت انا وعثمان بن عفان-------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن يمنزلة واحدة منك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال انما بنو هاشم وبنو المطلب ---واحد	2387	-5719983619559249780	138	232.0	111	351	39.31623840332031	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4417	true	-2010715195097287644	125	263	644	1346	1523	300	ونحن بمنزلة واحدة منك اي من كوننا بني عبد مناف وذلك ان هاشما والمطلب ونوفلا وعبد شمس هم ابناء عبد مناف وعبد مناف هو الجد الرابع لرسول الله وجبير من بني نوفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعثمان من بني عبد -------------------------شمس والنبي من بني هاشم فقال ا------------------------------نما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد اي كشء واحد بان كانوا متوافقين متحابين متعاونين فلم تكن بينهم مخالفة في الجاهلية ولا في الاسلام وفي شرح السنة اراد الحلف الذي كان بين بني هاشم وبني المطلب في الجاهلية وذلك ان قريشا وبني كنانة حالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وفي غير هذه الرواية انما لم تفترق في جاهلية ولا في اسل--ام وكان يحيي بن معين يرويه سي واحد بالسين المهملة يعني وبالتحتية المشددة اي سواء يقال هذا سي هذا اي مثله ونظيره	4417	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2388	false	1763272113862073638	75	258	397	1307	1522	300	ونحن بمنزلة واحدة ----اي من كوننا بني عبد مناف وذلك ان هاشما والمطلب ونوفلا وعبد شمس هم ابناء---- مناف------------------------------------ وجبير من بني نوفل 3994 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما قرية اتيتموها واقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ولرسوله ثم هي لكم رواه مسلم 3995 وعن خولة الانصارية قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان رجالا يختوضون من مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة رواه البخاري وعثمان من بني عبد شمس ورسول الله صلي الله عليه وسل--م من بني هاشم وقوله صلي الله عليه وسلم في الجواب انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد معناه ما ذكر ------------------------------------------------------------------------------------في شرح السنة اراد الحلف الذي كان بين بني هاشم وبني المطلب في الجاهلية وذلك ان قريشا وبني كنانة حالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي صلي الله------ عليه وسلم وفي غير هذه الرواية ان-ا لم نفترق في جاهلية ولا في الاسلام وكان يحيي بن معين يرويه سي واحد بالسين المهملة 0 اي مثل----------------- سواء يقال هذا سي اي---- مثله ونظيره	2388	-5719983619559249780	511	886.5	404	1068	47.84644317626953	96	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4424	true	-4842080313071955089	88	117	471	621	1614	300	قال القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد بالاولي الفء الذي لم يوجف المسلمون----- بخيل ولا ركاب بل خلا عنه اهله وصالحوا عليه فيكون سهمهم فيها اي حقهم من العطاء	4424	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2388	false	1763272113862073638	271	300	1373	1522	1522	300	قال القاضي----- يحتمل ان يكون المراد بالاولي الفء الذي لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب بل جلا عنه اهله وصالحوا عليه فيكون سهمهم فيها اي حقهم من العطاء-	2388	-5719983619559249780	143	266.0	116	155	92.25806427001953	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4424	true	-4842080313071955089	117	248	621	1310	1614	300	كما يصرف الفء ويكون المراد بالثانية ما اخذه عنوة فيكون غنيمة يخرج منها الخمس---------------------------- وقد اوجب الشافعي الخمس في الفء كما اوجبوه كلهم في الغنيمة وقال جميع العلماء سواء لا خمس---- في الفء قال الاشرف اي كل قرية غزوتموها واستوليتم عليها او لم اكن انا فيكم وقسمتم الغناءم بانفسكم فسهمكم في تلك الغناءم وايما قرية عصت الله تعالي ورسوله اي وانا قد حضرت قتالها بنفسي فانا اخمس الغناءم ثم اقسم عليكم بنفسي قال الطيبي ثم في قوله ثم هي لكم للتراخي في الاخبار و-لضمير في فان خمسها للقرية والمراد هي وما فيها ولذلك هي راجعة الي القرية اي القرية مع ما فيها بعد اخراج الخمس لكم وكني عن مقاتلتهم بقوله عصت الله ورسوله تعظيما لشان المخاطبين وانهم انما يقاتلون في الله ويجاهدون ----لله فمن قاتلهم فقد عصي الله ورسوله قال ابن	4424	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2389	false	-3639335345681513966	0	132	0	696	1519	300	كما يصرف الفء ويكون المراد بالثانية ما اخذ- عنوة فيكون غنيمة يخرج منه- الخمس ولا خمس في الفء بهذا الحديث وقد اوجب الشافعي الخمس في الفء كما اوجبوه كلهم في الغنيمة وقال جميع العلماء سواه لا خمس الا في الفء ش--------ف اي كل قرية غزوتموها واستوليتم عليها و--لم اكن انا فيكم وقسمتم الغناءم بانفسكم فسهمكم في تلك الغناءم وايما قرية عصت الله------ ورسوله اي وانا قد حضرت قتالها بنفسي فانا اخمس الغناءم و--اقسم عليكم بنفسي اقول------ ثم في قوله ثم هي لكم للتراخي في الاخبار والضمير في فان خمسها للقرية والمراد هي وما فيها وكذلك هي راجعة الي القرية اي القرية --وما فيها بعد اخراج الخمس لكم وكني عن مقاتلتهم بقوله عصت الله ورسوله تعظيما لشان المخاطبين وانهم انما يقاتلون في الله ويجاهدون في الله فمن قاتله- فقد عصي الله ورسوله الحديث -	2389	-5719983619559249780	642	1190.5	519	726	88.42974853515625	112	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4428	true	8890047158086080996	168	278	831	1385	1491	300	لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له حمحمة بالحاءين المهملتين صوت الفرس دون الصهيل ذكره في النهاية ويمكن ان يجرد ويراد به مطلق صوته وسبق عن القاموس ان الفرس يذكر ويءنث فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء بضم المثلثة صوت الشاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته نفس له- صياح بكسر اوله قال التوربشتي يريد بالنفس المملوك الذي يكون قد غله من السبي وقيل المقتول بغير حق فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك	4428	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2389	false	-3639335345681513966	234	300	1203	1519	1519	300	لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له حمحمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغ----------------------اء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته نفس لها -------------------------------------------------------------------------------------------صياح فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك-	2389	-5719983619559249780	311	535.0	246	555	56.03603744506836	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4428	true	8890047158086080996	14	115	67	567	1491	300	علي هذا المنوال اه وفيه ما لا يخفي ثم قال لا الفين بضم الهمزة وكسر الفاء لا اجدن احدكم كقولهم لا ارينك ه--هنا نهي نفسه عن ان يجدهم علي هذه الحالة والمراد نهيهم عن ذلك وهو ابلغ وقوله يجء يوم القيامة حال من احدكم وقوله علي رقبته من الضمير في يجء وقوله بعير فاعل الظرف لاعتماده اي هذه حالة فظيعة شنيعة لا ينبغ---ي ان اراكم عليها لفضيحتكم علي رءوس الاشهاد ويدل علي هذا التاويل حديث عبادة بن الصامت في الفصل الثاني من قوله فانه عار علي اهله يوم القيامة --له اي للبعير رغاء بضم الر-اء صوت الابل يقال رغا يرغو رغاء	4428	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2390	false	-4034915956774067337	87	172	425	845	1497	300	علي هذا المنوال و-------------------------لا الفين اح------------------------------دكم كقوله -لا ارينك ها هنا نهي نفسه عن ان يجدهم علي هذه الحالة والمراد نهيهم عن ذلك وهو ابلغ وقوله يجء------------ حال من احدكم وع-----لي رقبته من الضمير في يجء و---- بعير فاعل الظرف لاعتماده اي هذه حالة فظيعة شنيعة لا ينبغي لي ان اراكم عليها لفضيحتكم علي رءوس الاشهاد ويدل علي هذا التاويل حديث عبادة بن الصامت في الفصل الثاني من قوله فانه عار علي اهله يوم القيامة قوله---------- رغاء -نه الرغاء صوت الابل يقال رغا يرغو رغاء	2390	-5719983619559249780	405	730.5	323	508	79.72441101074219	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4429	true	-4498176839274774489	22	104	127	513	1500	300	فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته صامت خلاف ناطق اي ذهب وفضة وما في معناهما فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك متفق عليه اي معني وهذا لفظ مسلم وهو اي لفظ مسلم اتم اي اتم تفصيلا من لفظ البخاري ولذا اختير وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اهدي رجل لرسول الله------------------- غلاما اي مملوكا يقال له اي للغلام مدعم	4429	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2390	false	-4034915956774067337	13	68	66	330	1497	300	فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته صامت------------------------------------- فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك متفق عليه-------- وهذا لفظ مسلم وهو اتم 3997----------------------------------------------- و-----------------------------عنه قال اهدي رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم غلام----------ا يقال له---------- مدعم	2390	-5719983619559249780	238	407.0	188	405	58.76543045043945	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4429	true	-4498176839274774489	168	231	835	1143	1500	300	هو الحاءد عن قصده ومنه عار الفرس اذا ذهب علي وجهه كانه منفلت فقتله فقال الناس------------------------------------------------------------------- هنيءا له ا--ي لمدعم الجنة لانه مات في خدمة النبي وهو في سبيل الله فقال رسول الله------------------- كلا للردع اي ليس الامر كما تظنون والذي نفسي بيده ان الشملة وهي كساء يشتمل به الرجل التي اخذها يوم خيبر من المغانم وفي نسخة من الغناءم لم تصبها المقاسم	4429	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2390	false	-4034915956774067337	232	288	1155	1438	1497	300	هو الجاءز عن قصده ومنه عار الفرس اذا ذهب علي وجهه كانه منقلب والشملة كساء يشتمل به الرجل ويجمع علي الشمال قوله ان الشملة الي اخره جوابا عن قولهم هنيءا له الجنة مشعر الجنة ف----------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا----------------------------- والذي نفسي بيده ان الشملة------------------------ التي اخذها يوم خيبر من المغان--------------------م لم تصبها المقاسم	2390	-5719983619559249780	169	230.0	133	396	42.6767692565918	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4430	true	8019008555458118645	4	271	20	1353	1498	300	بانهم قطعوا علي انه الان في الجنة يتنعم فيها وادخل كلا ليكون ردعا لحكمهم واثباتا لما بعده وينصره الرواية الاخري اني رايته في النار وقوله نارا تمييز وفيه مبالغة اي الشملة اشتعلت وصارت بجملتها نارا كقوله تعالي 16 واشتعل الراس شيبا فلما سمع ذلك اي الوعيد الشديد الناس اي الذين تهاونوا في امر خيانة المغنم وظنوا ان محقراتها مما يتسامح فيها جاء رجل بشراك بكسر اوله احد سيور النعل التي تكون علي وجهه ذكره في النهاية او بشراكين الي النبي بالشك فقال شراك من نار اي ان لم يرد او باعتبار ما كان او شراكان من نار اي يعذب بهما حال كونهما مجعولين من النار او بمقدارهما منها وفيه تهديد عظيم ووعيد جسيم في حق من ياكل من المال الذي يتعلق به حق جمع من المسلمين كمال الاوقاف وكمال بيت المال فان التوبة مع الاستحلال او رد حقوق العامة متعذر او متعسر قال النووي فيه تنبيه علي المعاقبة بهما اما بنفسهما اي يغلي بهما وهما من نار او هما سببان لعذاب النار وفيه غلظ تحريم الغلول وانه لا فرق بين قليله وكثيره في التحريم حتي الشراك وان الغلول يمنع من اطلاق اسم الشهادة علي من غل قلت وفيه بحث اذ لا دلالة في الحديث علي نفي شهادته كيف وقد قتل في سبيل الله وخدمة رسول الله ولا يشترط في الشهيد ان لا يكون عليه ذنب او دين بالاجماع وجواز الحلف بالله من غير ضرورة قلت بل هو لتاكيد الحكم فليس بلا فاءدة وان من رد شيءا مما غل يقبل منه ولا يحرق متاعه واما حديث من غل فاحرقوا متاعه فضعيف بين ابن عبد البر وغيره ضعفه وقال الطحاوي لو كان صحيحا لكان منسوخا اه وفيه ان الحديث	4430	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2391	false	-2764779990572167478	70	204	341	1029	1533	300	بانهم قطعوا علي انه الان في الجنة يتنعم فيها وادخل كلا ليكون ردعا لحكمهم واثباتا لما يعده وينصره الرواية الاخري اني رايته في النار وقوله نارا تمييز وفيه مبالغة اي الشملة اشتعلت وصارت بجملتها نارا كقوله تعالي--- واشتعل الراس شيبا قوله شراكين من نار نه الشراك------------------------------------------------------------------------------------------------------ احد سيور النعل التي تكون علي وجهها مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه تنبيه علي المعاقية بهما اما بنفسهما اي يغلي بهما وهما من نار او هما سببان لعذاب النار وفيه غلظ تحريم الغلول وانه لا فرق بين قليله وكثيره في التحريم حتي الشراك وان الغلول يمنع من اطلاق اسم الشهادة علي من غل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواز الحلف بالله من غير ضرور--------------------------------------ة وان من رد شيءا مما غل يقبل منه ولا يحرق متاعه واما حديث من غل فاحرقوا متاعه فضعيف بين ابن عبد البر وغيره ضعفه قا-ل الطحاوي لو كان صحيحا لكان منس-----------وخا الحديث	2391	-5719983619559249780	651	1216.5	522	1333	48.83720779418945	122	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4431	true	-2129987391094888139	75	173	417	947	1606	300	هو بفتح الكاف الاولي وكسرها والثانية مكسورة فيهما وقال ابن الملك بكسرهما اسم ذلك الرجل كان يحمل امتعة رسول الله وينقلها من منزل الي منزل اه واكثر الاصول بفتح الكافين فمات فقال رسول الله هو في النار فذهبوا قال الطيبي الفاء عاطفة علي محذوف اي سمعوا ذلك منه---------------------------- وحققوا ان سبب وروده النار هو الغلول مع كونه علي ثقله فذهبوا ينظرون اي يتاملون او يبصرون في متاعه فوجدوا عباءة بالمدمع فتح اوله كساء واسع مخطط قال بعض الشراح هي بفتح العين وبالياء المنقوطة من تحت بنقطتين بعد الالف والعباءة لغة فيها وقال الجوهري العباة والعباءة ضرب من الاكسية	4431	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2391	false	-2764779990572167478	235	280	1186	1432	1533	300	هو بفتح الكاف الاولي وكسرها والثانية مكسورة فيهما قوله فذهبوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاء عاطفة علي محذوف اي سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم وحققوا ان سبب وروده النار هو الغلول مع كونه علي ثقله فذهبوا ينظرون قوله-------------------------------- عباءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجوهري العباء والعباءة ضرب من الاكسية	2391	-5719983619559249780	202	339.5	163	558	36.20071792602539	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4433	true	-3400644546260948349	182	246	949	1257	1531	300	من بيان وهو----------------------------------- صفة جرابا اي جرابا مملوءا من شحم يوم خيبر فالتزمته اي عانقته وضممته الي فقلت اي سرا او جهرا لا اعطي اليوم احدا من هذا شيءا قال الطيبي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله اليوم اشعار بانه كان مضطرا اليه وبلغ الاضطرار الي ان يستاثر نفسه علي الغير ولم يكن ممن قيل فيه ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن ثم تبسم رسول الله	4433	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2392	false	-8491045899060341183	27	143	129	694	1514	300	من بيان وهو صفة 4000 وعن عبد الله بن مغفل قال اصبت جرابا من ----------------شحم يوم خيبر فالتزمته--------------------- فقلت--------------- لا اعطي اليوم احدا من هذا شيءا فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يبتسم الي متفق عليه وذكر حديث ابي هريرة ما اعطيكم في باب رزق الولاة الفصل الثاني 4001 عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله فضلني علي الانبياء او قال فضل امتي علي الامم واحل لنا الغناءم رواه الترمذي جرابا اي جرابا مملوءا من شحم وفي قوله اليوم اشعار بانه كان مضطرا اليه وبلغ الاضطرار الي ان يستاثر نفسه علي الغير ولم يكن ممن قيل فيه ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن ثم تبسم رسول الله	2392	-5719983619559249780	242	428.5	192	617	39.222042083740234	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4434	true	1707850700101979076	214	262	1085	1337	1526	300	عطف احل علي فضل علي طريقة الحصول والوجود وفوض ترت-ب الثاني علي الاول الي ذهن السامع كما في قوله تعالي 6 ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله وفي لنا علي التقديرين تعظيم اما علي الاول فظاهر لان العدول الي ضمير الجمع مشعر بالتعظيم واما علي الثاني	4434	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2392	false	-8491045899060341183	254	300	1268	1514	1514	300	عطف احل علي فضل علي طريقة الحصول والوجود وفوض ترتيب الثاني علي الاول الي ذهن السامع كما في قوله تعالي-- ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله وفي لنا علي التقديرين تعظيم اما علي الاول فظاهر لان العدول الي ضمير الجمع مشعر بالتعظيم وعل----ي الثاني-	2392	-5719983619559249780	243	468.0	198	253	96.04743194580078	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4434	true	1707850700101979076	0	83	0	436	1526	300	قال القاضي عياض اجمع العلماء علي جواز اكل طعام الحربيين ما دام المسلمون في دار الحرب علي قدر حاجتهم ولم يشترط احد من العلماء استءذان الامام الا الزهري وجمهورهم علي انه لا يجوز ان يخرج معه منه شيءا الي عمارة دار الاسلام فان- اخرجه لزمه رده الي المغنم ولا ي--------------------جوز بيع شء منه في دار الحرب ويجوز ان يركب دوابهم ويلبس ثيابهم ويستعمل سلاحهم في حال الحرب بغير الاستءذان وشرطه الاوزاعي وفيه دليل علي جواز اكل شحوم ذباءح اليهود وان كانت محرمة عليهم	4434	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2392	false	-8491045899060341183	155	243	750	1207	1514	300	قال القاضي عياض اجمع العلماء علي جواز اكل طعام الحربيين ما دام المسلمون في دار الحرب علي قدر حاجتهم ولم يشترط احد من العلماء استءذان الامام الا الزهري وجمهورهم علي انه لا يجوز ان يخرج معه منه شيءا الي عمارة دار الاسلام فانه اخرجه لزمه رده الي المغنم وعلي انه لا يجوز انه لا يجوز بيع شء منه في دار الحرب ويجوز ان يركب دوابهم ويلبس ثيابهم ويستعمل سلاحهم في حال الحرب بغير الاستءذان وشرطه الاوزاعي وفيه دليل علي جواز اكل شحوم ذباءح اليهود وان كانت محرمة عليهم	2392	-5719983619559249780	432	854.0	350	457	94.529541015625	80	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4434	true	1707850700101979076	263	298	1342	1520	1526	300	ادخل نفسه الزكية في غمار الامة وفي هذا الحديث وفي الحديث الاول من الباب وهو قوله ذلك بان الله راي ضعفنا وعجزنا ان الفضيلة عند الله تعالي هي اظهار الضعف والعجز بين يدي الله تعالي	4434	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2393	false	-6854088131329953591	5	40	24	202	1524	300	ادخل نفسه الزكية في غمار الامة وفي هذا الحديث وفي الحديث الاول من الباب وهو قوله ذلك بان الله راي ضعفنا وعجزنا ان الفضيلة عند الله تعالي هي اظهار الضعف والعجز بين يدي الله تعالي	2393	-5719983619559249780	178	356.0	143	178	100.0	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4435	true	2384020081715989959	179	228	891	1146	1498	300	الطيبي تكلم الشيخ التوربشتي فيه واطال وقد سبق بيان الاختلاف فيه بين العلماء في حديث ابي قتادة في الفصل الاول اه وتقدم تحقيق ابن الهمام في مقام المرام رواه ابو داود وعن عبد الله بن مسعود قال- نفلني بتشديد الفاء رسول الله قال الطيبي يجء بحثه في الفصل الثالث	4435	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2393	false	-6854088131329953591	224	258	1132	1311	1524	300	السلب- تكلم الشيخ التوربشتي فيه واطال وقد سبق بيان الاختلاف فيه بين العلماء في حديث ابي قتادة في الفصل الاول الحديث الرابع ------------------------------------------عن عبد الله بن مسعود قوله نفلن----------------------------------ي يجء بحثه في الفصل الثالث	2393	-5719983619559249780	162	285.0	130	256	63.28125	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4436	true	-2261473428548551928	73	169	345	842	1523	300	عطف علي قوله فكلموا في اي كلموا في حقي وشاني اولا بما هو مدح--- ثم اتبعوه بقولهم اني مملوك فامرني اي بان احمل السلاح واكون مع المجاهدين لاتعلم المحاربة علي تقدير ان يكون صغيرا او لا قاتل معهم فقلدت بتشديد اللام المكسورة سيفا اي جعلوني مقلدا بسيف فاذا للمفاجاة انا اجره اي اسحب السيف علي الارض من صغر سني او قصر قامتي فامر لي اي عند تقسيم الغناءم بشء اي قليل دون السهم من خرثي المتاع بضم المعجمة وسكون الراء وكسر المثلثة وتشديد الياء اي اثاث البيت واسقاطه كالقدر وغيره وانما رضخه بهذا لانه كان مملوكا	4436	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2393	false	-6854088131329953591	264	297	1345	1508	1524	300	عطف علي قوله فكلموا في اي كلموا في حقي وشاني اولا بما هو مدح لي ثم اتبعوه بقولهم اني مملوك وقوله ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثي المتاع هو-------------------------------------------------- اثاث البيت واسقاط-------------ه وانما رضخه بهذا لانه كان مملوكا	2393	-5719983619559249780	151	259.5	120	500	30.200000762939453	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4437	true	-7783245192195016828	236	300	1218	1545	1545	300	هذا الحديث مشعر بانه قسمها ثمانية عشر سهما فاعطي ستة اسهم منها الفرسان علي ان يكون لكل ماءة منهم سهمان واعطي الباقي وهو اثنا عشر سهما الرجالة وهم كانوا الفا وماءتين فيكون لكل ماءة سهم فيكون للراجل سهم وللفارس سهمان واليه ذهب ابو حنيفة رضي الله عنه ولم يساعده في ذلك احد من مشاهير الاءمة حتي القاضي ابو يوسف ومحمد لانه صح عن ابن-	4437	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2394	false	-1470391584086943284	6	67	32	347	1502	300	هذا الحديث مشعر بانه قسمها ثمانية عشر سهما فاعطي ستة اسهم منها الفرسان علي ان يكون لكل ماءة منهم سهمان واعطي الباقي وهو اثنا عشر سهما للرجالة وهم كانوا الفا وماءتين فيكون لكل ماءة سهم فيكون للراجل سهم وللفارس سهمان واليه ذهب ابو حنيفة------------- ولم يساعده في ذلك احد من مشاهير الاءمة حتي القاضي ابو يوسف ومحمد لانه صح عن ابن	2394	-5719983619559249780	313	609.0	253	328	95.42682647705078	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4438	true	-4663764523685136152	7	168	34	835	1523	300	ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمان لفرسه فانه حديث متفق علي صحته مصرح بانه اسهم للفارس ثلاثة اسهم وليس في هذا الحديث ما يدل صريحا بل ظاهرا علي ان للفارس سهمين فان ما ذكرناه شء يقتضي- الحساب والتخمين مع ان ابا داود السجستاني هو الذي اورده في كتابه واثبته في ديوانه وهو قال وهذا وهم وانما كانوا ماءتي فارس فعلي هذا يكون مجموع الغانمين الفا واربعماءة نفر ويءيد ذلك قوله قسمت خيبر علي اهل الحديبية وهم كانوا الفا واربعماءة علي ما صح عن جابر والبراء بن عازب وسلمة بن الاكوع وغيرهم فيكون للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم علي ما يقتضيه الحساب فاما ما روي عن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهم انه قال قال رسول الله للفارس سه------------------مان وللراجل سهم فلا يعارض ما رويناه فانه يرويه اخوه عبيد الله بن عمر بن حفص عن نافع عن ابن عم -وهو احفظ واثبت باتفاق اهل الحديث كلهم ولذلك	4438	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2394	false	-1470391584086943284	139	300	702	1502	1502	300	ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه فانه حديث متفق علي صحته مصرح بانه اسهم للفارس ثلاثة اسهم وليس في هذا الحديث ما يدل صريحا بل ظاهرا علي ان للفارس سهمين فان ما ذكرناه شء يقتضيه الحساب والتخمين مع ان ابا داود السجستاني هو الذي اورده في كتابه واثبته في ديوانه وهو قال وهذا وهم وانما كانوا ماءتي فارس فعلي هذا يكون مجموع الغانمين الفا واربعماءة نفر ويءيد ذلك قوله قسمت خيبر علي اهل الحديبية وهم كانوا الفا واربعماءة علي ما صح عن جابر والبراء بن عازب وسلمة بن الاكوع وغيرهم فيكون للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم علي ما يقتضيه الحساب واما ما روي عن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن نافع عن ابن عمر-------------------- انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للفرس سهمان وللراجل سهم فلا يعارض ما رويناه فانه يرويه اخوه عبيد الله بن عمر بن حفص عن نافع عن ابن عمر وهو احفظ واثبت باتفاق اهل الحديث كلهم ولذلك-	2394	-5719983619559249780	769	1505.5	615	821	93.666259765625	151	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4439	true	694266152314517171	241	280	1234	1432	1534	300	ذهب احمد واسحاق وقال سعيد بن المسيب والشافعي وابو عبيدة انما يعطي النفل من خمس الخمس سهم النبي -------------------وقالوا كان النبي -------------------يعطيهم من ذلك وعلي هذا فقوله بعد الخمس وهم من الراوي او زيادة من بعض الرواة ويءيد ذلك	4439	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2395	false	-3986016717921445037	254	300	1313	1543	1543	300	ذهب احمد واسحاق وقال سعيد بن المسيب والشافعي وابو عبيد- انما يعطي النفل من خمس الخمس سهم النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا كان النبي صلي الله عليه وسلم يعطيهم من ذلك وعلي هذا فقوله ال----خمس وهم من الراوي او زيادة من بعض الرواة ويءيد ذلك-	2395	-5719983619559249780	190	339.5	153	236	80.50847625732422	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4439	true	694266152314517171	125	241	618	1234	1534	300	النفل اسم لزيادة يخص بها الامام بعض الجيش علي ما يعاينه من المشقة لمزيد سعي واقتحام خطر والتنفيل اعطاء النفل وكان رسول الله ينف-------------------ل الربع اي في البداة كما صرح به في الحديث -الاخر وهي ابتداء سفر الغز و-كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر وابتدروا الي العدو واوقعوا بطاءفة منهم فما غنموا كان يعطيهم منها الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه وكان ينفل الثلث في الرجعة وهي قفول الجيش من الغزو فاذا قفلوا ورجعت طاءفة منهم فاوقعوا بالعدو مرة ثانية كان يعطيهم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفل اشق والخطر فيه اعظم وحكي عن مالك انه كان يكره التنفيل وقوله بعد الخمس يدل علي انه يعطي من الاخماس الاربعة التي هي للغانمين واليه	4439	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2395	false	-3986016717921445037	21	141	115	750	1543	300	النفل اسم لزيادة يخص بها الامام بعض الجيش علي ما يعانيه من المشقة لمزيد سعي واقتحام خطر والتنفيل اعطاء النفل وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفل الربع اي في البداة كما صرح به في --حديثه الاخر وهي ابتداء سفر الغزو وكان اذا نهضت سرية من جملة العسكر وابتدروا الي العدو واوقعوا بطاءفة منهم فما غنموا كان يعطيهم منها الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه وكان ينفل الثلث في الرجعة وهي قفول الجيش من الغزو فاذا قفلوا ورجعت طاءفة منهم فاوقعوا بالعدو مرة ثانية كان يعطيهم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفل اشق والخطر فيه اعظم وحكي عن مالك انه كان يكره التنفيل وقوله بعد الخمس يدل علي انه يعطي من الاخماس الاربعة التي هي للغانمين واليه	2395	-5719983619559249780	606	1194.5	492	637	95.13343811035156	111	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4440	true	6547429232438504695	74	233	403	1216	1550	300	قال اصبت بارض الروم جرة بفتح الجيم وتشديد الراء ظرف معروف من الخزف حمراء فيها دنانير في امرة معاوية بكسر الهمزة وسكون الميم في القاموس الامر مصدر امر علينا مثلثة اذا ولي والاسم الامرة بالكسر وقول الجوهري مصدر وهم والمعني في زمان امارته او خلافته علي خلاف في ذلك وعلينا رجل اي امير من اصحاب رسول الله------------------- من بني سليم بالتصغير يقال له معن بفتح الميم وسكون العين المهملة ابن يزيد اي ابن الاخنس السلمي له ولابيه ولجده صحبة شهدوا بدرا فيما قيل يعد في الكوفيين روي عنه واثل بن كليب وغيره ذكره المءلف فاتيته بها اي فجءت الي معن بالجرة فقسمها بين المسلمين اي من الغزاة واعطاني منها اي من الجرة مثل ما اعطي رجلا منهم ثم قال لولا اني سمعت رسول الله------------------- يقول لا نفل بفتحتين الا بعد الخمس لاعطيتك اي بعضها نفلا قال القاضي ظاهر هذا الكلام يدل علي انه انما لم ينفل ابا الجويرية من الدنانير التي وجدها السماعة قوله لا نفل الا بعد الخمس	4440	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2395	false	-3986016717921445037	146	203	779	1058	1543	300	قال اصبت بارض الروم جرة------------------------------------------- حمراء فيها دنانير في امرة معاوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلينا رجل --------من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من بني سليم--------- يقال له معن --------------------------------بن يزيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتيته بها----------------------- فقسمها بين المسلمين------------- واعطاني منها مثل-------------ما اعطي رجلا منهم ثم قال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فل الا بعد الخمس	2395	-5719983619559249780	238	345.0	189	851	27.967098236083984	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4440	true	6547429232438504695	199	272	1043	1413	1550	300	لا نفل بفتحتين الا بعد الخمس لاعطيتك اي بعضها نفلا قال القاضي ظاهر هذا الكلام يدل علي انه انما لم ينفل ابا الجويرية من الدنانير التي وجدها السماعة قوله------------------- لا نفل الا بعد الخمس وانه المانع لتنفيله ووجهه ان ذلك يدل علي ان النفل انما يكون من الاخماس الاربعة التي هي للغانمين كما دل عليه الحديث السابق ولعل التي وجدها كانت من عداد الفء فلذلك لم يعط النفل منه قال بعض الشراح من	4440	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2396	false	-6472246446543406182	23	92	123	467	1527	300	لا نفل-------- الا بعد الخمس قض------------------------------ ظاهر هذا الكلام يدل علي انه -----لم ينفل ابا الجويرية من الدنانير التي وجدها -لسماعه قوله صلي الله عليه وسلم لا نفل الا بعد الخمس وانه المانع لتنفيله ووجهه ان ذلك يدل علي ان النفل انما يكون من الاخماس الاربعة التي هي للغانمين كما دل عليه الحديث السابق ولعل التي وجدها كانت من عداد الفء فلذلك لم يعط النفل منه -الحديث العاشر عن	2396	-5719983619559249780	313	560.0	248	389	80.46272277832031	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4441	true	-159165482960645782	66	224	331	1153	1539	300	حين --فتح خيبر تنازع فيه الفعلان السابقان عليه فاسهم لنا او قال فاعطانا منها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غناءم خيبر وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه استثناء منقطع للتاكيد وقوله الا اصحاب سفينتنا استثناء متصل من قوله لاحد ذكره الطيبي وقيل جعله بدلا اظهر ويرده ان الرواية بالنصب ووهم بعضهم وزعم ان المراد بمن شهد معه اصحاب الحديبية فيكون الاستثناء متصلا وليس بذلك لان من حضر فتح خيبر هم اصحاب الحديبية لا غير جعفر واصحابه عطف بيان لاصحاب السفينة والمراد بهم جعفر بن ابي طالب مع جماعة من اصحاب النبي كانوا هاجروا الي الحبشة حين كان النبي بمكة فلما سمعوا بهجرة النبي وقوة دينه رجعوا وكانوا راكبين في السفينة فلما وافق قدومهم فتح خيبر وفرح رسول الله م اسهم لهم اي لجعفر واصحابه معهم اي مع من شهدوا مع النبي في الحديبية وحضروا معه في فتح خيبر قال القاضي وانما اسهم لهم لانهم ورودوا عليه قبل حيازة الغنيمة ولذلك قال الشافعي في احد	4441	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2396	false	-6472246446543406182	95	225	481	1158	1527	300	حين افتتح خيبر تنازع فيه الفعلان السابقان علي----------------------------------ه واصحاب السفينة جعفر بن ابي طالب مع جماعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم هاجروا من مكة الي الحبشة فلما هاجر صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة وقوي دينه فلما سمع جعفر ومن معه بذلك هاجروا من الحبشة الي المدينة وكانوا راكبين في سفينة فلما وافق قدومهم فتح خيبر فرح رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدومهم واعطاهم من غنيمة خيبر سهامهم قوله ---------------------------الا لمن شهد معه استثناء منقطع للتاكيد و ----الا اصحاب سفينتنا استثناء متصل من قوله لاحد-------------------------------------------------------- ووهم بعضهم وزعم ان المراد بمن شهد معه اصحاب الحديبية فيكون الاستثناء متصلا وليس بذلك لان من حضر فتح خيبر هم اصحاب الحديبية لا غير قض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اسهم لهم لانهم ور-دوا عليه قبل حيازة الغنيمة ولذلك قال الشافعي في احد	2396	-5719983619559249780	344	441.5	278	1137	30.255056381225586	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4441	true	-159165482960645782	224	289	1153	1477	1539	300	قوليه من حضر بعد انقضاء القتال وقبل حيازة الغنيمة شارك فيها الغانمين ومن لم ير ذلك حمله علي انه اسهم لهم بعد استءذان اهل الحديبية ورضاهم به قال الطيبي وهذا التاويل اظهر مما ذهب اليه بعضهم من انه انما اع-------------------طاهم من الخمس الذي هو حقه دون حقوق من شهد الو-قعة لان في قوله فاسهم يقتضي القسمة من نفس الغنيمة وما يعطي من الخمس ليس بسهم	4441	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2397	false	7458691266265834151	51	116	247	572	1552	300	قوليه من حضر بعد انقضاء القتال وقبل حيازة الغنيمة شارك فيها الغانمين ومن لم ير ذلك حمله الي انه اسهم لهم بعد استءذان اهل الحديبية ورضاهم اقول ----------هذا التاويل اظهر مما ذهب اليه ------من انه انما اعطاهم صلي الله عليه وسلم من الخمس الذي هو حقه دون حقوق من شهد الواقعة لان--- قوله فاسهم يقتضي القسمة من نفس الغنيمة وما يعطي من الخمس ليس بسهم	2397	-5719983619559249780	296	559.5	236	344	86.0465087890625	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4442	true	-6203138720702463735	27	143	138	744	1565	300	وايضا الاستثناء في قوله الا اصحاب سفينتنا يقتضي اثبات القسمة لهم والقسمة لا تكون من الخمس قلت القسمة لغوية بمعني اعطاء شء في الجملة قال ولان سياق كلام ابي موسي وارد علي الافتخار والمباهاة فيستدعي اختصاصهم بما ليس لاحد غيرهم قلت المباهاة اذا كانت من خمس خمسة اظهر واطهر قال الرضخ والخمس مشترك فيه اليتامي والمساكين وغيرهما فلا مزية لهم فيه قلت هءلاء من الحاضرين والكلام في الغاءبين فحصل اختصاصهم بما ليس لاحد غيرهم قال واذا تقرر هذا ظهر ان قسمة خيبر--------- ثمانية عشر سهما قلت وكذا نزيد علي تسعة عشر سهما علي ما سبق قال وهذا وهم اخر في حديث مجمع قلت ثبت العرش ثم انقش قال فلا ينتهي دليلا علي ان سهمان الفارس سهمان	4442	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2397	false	7458691266265834151	116	184	572	939	1552	300	وايضا الاستثناء في قوله الا اصحاب سفينتنا يقتضي اثبات القسمة لهم والقسمة لا تكون من الخمس---------------------------------------------- ولان سياق كلام ابي موسي وارد علي الافتخار والمباهاة فيستدعي اختصاصهم بما ليس لاحد غيرهم و------------------------------------------------الرضخ والخمس مشترك فيه اليتامي والمساكين وغيرهما فلا مزية لهم فيه------------------------------------------------------------------------------- واذا تقرر هذا ظهر ان قسمة خيبر زادت علي ثمانية عشر سهما----------------------------------------------- وهذا وهم اخر في حديث مجمع عليه ---------------------فلا ينهض- دليلا علي ان ل------لفارس سهمان	2397	-5719983619559249780	350	597.5	285	615	56.91056823730469	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4444	true	3890994319943731134	106	200	526	1003	1532	300	-زيد بن خالد ان رجلا من اصحاب رسول الله------------------- توفي يوم خيبر فذكروا اي خبر موته لرسول الله ف-------------------قال صلوا علي صاحبكم والمعني انا لا اصلي عليه فتغيرت وجوه الناس لذلك اي لامتناعه من الصلاة عليه حيث لم يعرفوا سببه فقال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا خرزا بفتحتين ما ينتظم من جوهر ولءلء وغيرهما من خرز يهود لا يساوي درهمين رواه مالك وابو داود والنساءي----- وعن عبد الله بن عمرو بالواو رضي الله عنهما قال كان رسول الله------------------- اذا اصاب غنيمة اي واراد جمعها وتقسيمها امر بلالا اي بالنداء فنادي	4444	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2396	false	-6472246446543406182	227	300	1167	1527	1527	300	يزيد بن خالد ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي يوم خيبر فذكروا------------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم------------------------- فتغيرت وجوه الناس لذلك ف----------------------------------------------قال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعة فوجدنا خرزا--------------------------------------- من خرز يهود لا يساوي درهمين رواه مالك وابو داود والنساءي 4012 وعن عبد الله بن عمرو---------------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصاب غنيمة------------------------ امر بلالا----------- فنادي-	2396	-5719983619559249780	294	453.5	235	540	54.44444274902344	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4444	true	3890994319943731134	233	268	1185	1375	1532	300	حكاية حال ماضية استحضارا لتلك الحالة وهي امتثالهم لامر رسول الله يعني-------------- حين امرهم باحضار الغناءم لم يمكثوا ولم يلبثوا ولما مكث الرجل وتخلف عنهم عاد الي مقتضي الظاهر وقال فجاء رجل يوما بعد ذلك	4444	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2397	false	7458691266265834151	196	234	1005	1209	1552	300	حكاية حال ماضية استحضارا لتلك الحالة وهي امتثالهم لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم حين امرهم باحضار الغناءم لم يمكثوا ولم يلبثوا ولما مكث الرجل وتخلف عنهم عاد الي مقتضي الظاهر وقال فجاء رجل يوما بعد ذلك	2397	-5719983619559249780	186	359.5	151	204	91.17646789550781	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4445	true	4891599987530956400	26	76	118	389	1525	300	كن انت تجء به يوم القيامة قال الطيبي فيه انواع من التاكيد وهي تاكيد الضمير المستتر وبناء الخبر عليه علي سبيل التقوي وتخصيص الكينونة قلت وكذا تاكيده وتاييده بقوله فلن اقبله عنك قال والانسب ان يكون انت مبتدا وتجء خبره والجملة خبر كان وقدم الفاعل المعنوي للتخصيص اي انت تجء	4445	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2397	false	7458691266265834151	264	300	1356	1552	1552	300	كن انت تجء-------------------------- فيه انواع من التاكيد وهي تاكيد الضمير المستتر وبناء الخبر عليه علي سبيل التقوي وتخصيص الكينونة------------------------------------------------ والانسب ان يكون انت مبتدا وتجء خبره والجملة خبر كان فقدم الفاعل المعنوي للتخصيص اي انت تجء-	2397	-5719983619559249780	195	354.5	160	271	71.95571899414062	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4445	true	4891599987530956400	76	300	389	1525	1525	300	به لا غيرك قال الراغب رحمه الله وقد يستعمل كان في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فبينه ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك ومنه قوله تعالي 16 وكان الانسان كفورا الاسراء 67 قال المظهر وانما لم يقبل ذلك منه لان جميع الغانمين فيه شركة وقد تفرقوا وتعذر ايصال نصيب كل واحد منهم منه اليهم فتركه في يده ليكون اثمه عليه لانه هو الغاصب وقال الطيبي هذا وارد علي سبيل التغليظ لا ان توبته غير مقبولة ولا ان رد المظالم علي اصحابها او الاستحلال منهم غير ممكن وفيه ان رد المظلمة وحصول الاستحلال شرط في صحة التوبة واذا كان كل منهما متعسرا او متعذرا ويتوقف قبولها علي حصولهما فهو وارد علي سبيل التحقيق والتاكيد لا علي التغليظ والتهديد فكلام المظهر اظهر فتدبر رواه ابو داود وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهم ان رسول الله وابا بكر وعمر حرقوا بتشديد الراء اي احرقوا متاع الغال وضربوه رواه ابو داود وفي شرح السنة هذا حديث غريب يعني متنا قال وذهب بعض اهل العلم الي ظاهر هذا الحديث منهم الحسن قال يحرق ماله الا ان يكون حيوانا او مصحفا وكذلك قال احمد واسحاق قالوا ولا يحرق ما غل لانه حق الغانمين يرد عليهم فان استهلكه غرم قيمته وقال الاوزاعي يحرق متاعه الذي غزا به وسرجه واكافه ولا يحرق دابته ولا نفقته ولا سلاحه ولا ثيابه التي عليه وذهب اخرون-	4445	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2398	false	-1948941404978938076	0	208	0	1019	1487	300	به لا غيرك غب وقد ت------------------ستعمل كان في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فبينه ان 4013 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر حرقوا متاع الغال وضربوه رواه ابو داود 4014 وعن سمرة بن جندب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من يكتم غالا فانه مثله رواه ابو داود 4015 وعن ابي سعيد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شري المغانم حتي تقسم رواه الترمذي 4016 وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السهام حتي تقسم رواه الدارمي ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك -منه قوله تعالي--- وكان الانسان كفورا انتهي كلامه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وارد علي سبيل التغليظ لا ان توبته غير مقبولة ولا ان رد المظالم علي اصحابها او الاستحلال منهم غير ممكن -----------الحديث الثالث عشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمرو قوله----------------------------------------------------------- حرقوا حس ------------------------------------------------------------------هذا حديث غريب و--------------ذهب بعض اهل العلم الي ظاهر هذا الحديث منهم الحسن قال يحرق ماله الا ان يكون حيوانا او مصحفا وكذلك قال احمد واسحاق قالوا ولا يحرق ما غل لانه حق الغانمين يرد عليهم فان استهلكه غرم قيمته وقال الاوزاعي يحرق متاعه الذي غزا به وسرجه واكافه ولا تحرق دابته ولا نفقته ولا سلاحه ولا ثيابه التي عليه وذهب اخرون	2398	-5719983619559249780	572	1036.0	457	1539	37.1669921875	107	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4446	true	5519539512049316271	0	142	0	694	1504	300	الي انه لا يحرق رحله ولكنه يعزر علي سوء صنيعه واليه ذهب مالك والشافعي واصحاب ابي حنيفة وحملوا الحديث علي الزجر والوعيد دون الايجاب قال البخاري قد روي في غير حديث عن النبي ف-------------------ي الغال ولم يامر بحرق متاعه اه والظاهر ان المرويات فيمن اتي به وهو تاءب الكلام فيمن يءخذ في يده وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه مر مرارا قال كان رسول الله يقول من يكتم بالرفع علي ان من موصولة وفي نسخة بالجزم علي ان من شرطية اي يستر غالا اي غلوله ولا يظهره عند الامير فانه اي الكاتم مثله اي مثل الغال في الاثم رواه ابو داود و--------------------------------------عن ابي سعيد قال نهي رسول الله عن شراء المغانم اي عن بيعها واشتراءها حتي تقسم قال القاضي المقتضي للنهي عدم الملك عند من يري ان الملك يتوقف علي القسمة وعند من يري الملك قبل القسمة المقتضي له الجهل بعين	4446	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2398	false	-1948941404978938076	208	300	1019	1487	1487	300	الي انه لا يحرق رحله -لكنه يعزر علي سوء صنيعه واليه ذهب مالك والشافعي واصحاب ابي حنيفة وحملوا الحديث علي الزجر والوعيد دون الايجاب قال البخاري قد روي في غير حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في الغال ولم يامر بحرق متاعه الحديث الرابع عشر ---------------------------------------------------عن سمرة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غالا اي غلول ---------------------------------------------------غال فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه الحديث الخامس والسادس عشر عن ابي سعيد قوله--------------------------------------------------- حتي تقسم ق--------ض المقتضي للنهي عدم الملك عند من يري ان الملك يتوقف علي القسمة وعند من يري الملك قبل القسمة المقتضي له الجهل بعين-	2398	-5719983619559249780	368	611.5	293	751	49.0013313293457	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4446	true	5519539512049316271	142	250	694	1260	1504	300	المبيع وصفته اذا كان في المغنم اجناس مختلفة اه وتبعه ابن الملك وغيره من علماءنا قال المظهر يعني لو باع احد من المجاهدين نصيبه من الغنيمة لا يجوز لان نصيبه مجهول ولانه ملك ضعيف يسقط بالاعراض والملك المستقر لا يسقط بالاعراض رواه الترمذي وعن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي انه نهي عن ان تباع السهام بكسر اوله جمع السهم وهو النصيب من الغنيمة وفي نسخة الاسهام حتي تقسم رواه الدارمي وعن خولة بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو بنت قيس صحابية جهينية رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله------------------- يقول ان هذه المال قال الطيبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انث المال علي تاويل الغنيمة بدليل قوله------------------- بعده من مال الله ورسوله	4446	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2399	false	2998196920055975383	0	130	0	648	1516	300	المبيع وصفته اذا كان في المغنم اجناس مختلفة مظ-------------------------------------------- يعني لو باع احد من المجاهدين نصيبه من الغنيمة لا يجوز لان نصيبه مجهول ولانه ملك ضعيف يسقط بالاعراض والملك المستقر لا يسقط بالاعراض 4017 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن خولة------------------------------- بنت قيس---------------------------- قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذه المال خضرة حلوة فمن اصابه بحقه بورك له فيه ورب متخوض فيما شاءت به نفسه من مال الله ورسوله ليس له يوم القيامة الا النار رواه الترمذي 4018 وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تنفل سيفه ذا الفقار يوم بدر رواه احمد وابن ماجه وزاد الترمذي وهو الذي راي فيه الرءيا يوم احد الحديث السابع عشر عن خولة قوله ان هذه المال انث المال علي تاويل الغنيمة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم بعده من مال الله ورسوله	2399	-5719983619559249780	296	476.5	237	902	32.81596374511719	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4447	true	-8220346527707882902	15	300	87	1529	1529	300	فمن اصابه بحقه اي اخذه علي قدر استحقاقه بورك له فيه ورب متخوض اي متكلف للخوض وهو المشي في الماء وتحريكه ثم استعمل في التلبس والتصرف اي رب شارع ومتصرف فيما شاءت به نفسه من مال الله ورس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي من زكاة و-----------------------غنيمة --ليس --له يوم القيامة الا النار قال الطيبي ال-----------فاء--- فمن اصابه تفصيلية وكان من الظاهر ان يقال فمن اصابه بحقه فله كذا ومن لم يصبه بحقه -ليس له الا النار فعدل الي قوله ورب متخوض اشارة الي ان من ياخذها بحقها قليل والاكثر --من يتخوض فيها بغير حق ولذلك قيل في الاول حلوة خضرة اي مشتهاة والنفوس اليها ماءلة جدا وفي القرينة الثانية قيل فيما شاءت به نفسه و-من مال الله مظهر اقيم مقام المضمر اشعارا بانه لا ينبغي التخوض في مال الله ورسوله والتصرف فيه- بمجرد التشهي وقوله ليس له يوم القيامة الا النار حكم مرتب علي الوصف المناسب وه---و الخوض في مال الله تعالي فيكون مشعرا بعليته رواه الترمذي وكذا احمد وفي رواية لاحمد وللشيخين والترمذي والنساءي عن حكيم بن حزام بلفظ ان هذا المال خضر حلو فمن اخذه بحقه بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع واليد العليا خير من ال--يد السفلي ---وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي تنفل سيفه اي الذي صار له ذا الفقار بفتح الفاء والعامة يكسرونها كذا في الفاءق وهو بدل من سيفه يوم بدر اي اصطفاه وجعله صفي المغنم الذي لا يحل لاحد دونه قاله التوربشتي اي اخذه زيادة لنفسه والمراد منه انه اصطفاه لنفسه ومنه الصفي وهو ما يتخيره من المغنم ولم اجد تنفل مستعملا في المعني الذي ذكرناه والرواية وجدناها كذلك قال الطيبي وقد وجدناه في الكشاف في قوله تعالي 16 يصوركم في الارحام--------- حيث قال وقرا طاوس تصوركم اي صوركم لنفسه-	4447	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2399	false	2998196920055975383	52	292	267	1475	1516	300	فمن اصابه بح-------------------------قه بورك له فيه ورب متخوض فيما شاءت به ن----------------------------------------------------------------------------------------فسه من مال الله ورسوله ليس له يوم القيامة الا النار رواه الترمذي 4018 وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تنفل سيفه ذا الفقار يوم بدر رواه احمد وابن ماجه وزاد الترمذي وهو الذي راي فيه الرءيا يوم احد الحديث السابع عشر عن خولة قوله ان هذه المال انث المال علي تاويل الغنيمة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم بعده من مال الله ورسوله والفاء في فمن اصابه تفصيلية وكان من الظاهر ان يقال فمن اصاب---------ه كذا ومن لم يصب- بحقه فليس له الا النار فعدل الي قوله فرب متخوض اشارة الي ان من ياخذها بحقه- قليل والاكثرون من يتخوض فيها بغير حق ولذلك قيل في الاول حلوة خضرة اي مشتهاة والنفوس اليها ماءلة جدا وفي القرينة الثانية قيل فيما شاءت به نفسه و من مال الله مظهر اقيم مقام المضمر اشعارا بانه لا ينبغي التخوض في مال الله ورسوله والتصرف فيها بمجرد التشهي -قوله ليس له يوم القيامة الا النار حكم مرتب علي الوصف المناسب له وهو الخوض في مال الله تعالي فيكون مشعرا بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليته الحديث الثامن عشر عن ابن عباس رضي الله عنهما ----قوله تنفل --تو اي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه زيادة لنفسه والمراد منه انه اصطفاه لنفسه ومنه الصفي وهو ما يتخيره من المغنم ولم اجد تنفل مستعملا في المعني الذي ذكرناه والرواية وجدناها كذلك اقول------ وقد وجدناه في الكشاف في قوله تعالي يصو---ركم في الارحام كيف يشاء حيث قال وقرا طاوس يصوركم اي صوركم لنفسه	2399	-5719983619559249780	849	1467.0	677	1718	49.41792678833008	143	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4448	true	4303379555703491764	184	281	887	1367	1458	300	فيه الرءيا يوم احد قال التوربشتي والرءيا التي راي فيه انه راي في منامه يوم احد انه هز ذا الفقار فانقطع من وسطه ثم هزه هزة اخري فعاد احسن مما كان وقيل الرءيا هي ما قال -فيه رايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة الحديث----- وعن رويفع بضم الراء وكسر الفاء تصغير رافع ابن ثابت اي الانصاري رضي الله عنه ان النبي -------------------قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين اي غنيمتهم المشتركة من غير ضرورة حتي اذا اعجفها اي اضعفها ردها فيه	4448	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2400	false	3690993015581160965	37	115	195	571	1481	300	فيه الرءيا تو------------------- والرءيا التي راي فيه-------- في منامه يوم احد انه هز ذا الفقار فانقطع من وسطه ثم هزه هزة اخري فعاد احسن -ما كان وقيل الرءيا هي ما قاله فيه رايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة الحديث 4019 وعن رويفع ---------------------------------بن ثابت------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة في فء المسلمين--------------------------------- حتي اذا اعج----------فها ردها فيه	2400	-5719983619559249780	347	609.5	275	505	68.7128677368164	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4449	true	-5935776607217234382	1	174	5	870	1526	300	ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين اي من غير ضرورة ملجءة حتي اذا اخلقه بالقاف اي ابلاه رده فيه سبق تحقيق المسالتين في كلام ابن الهمام رواه ابو داود -----وعن محمد بن ابي المجالد بضم الميم وكسر اللام كوفي سمع جماعة من الصحابة ومنه ابو اسحاق وشعبة وغيرهما عن عبد الله بن ابي اوفي اي الانصاري شهد احد او ما بعدها روي عنه ابو امامة وجابر وغيرهما مات سنة اربع وخمسين بالمدينة قال قلت اي للصحابة هل كنتم تخمسون الطعام بتشديد الميم من التخميس في عهد رسول الله اي في زمانه -------قال اي بعضهم اصبنا طعاما يوم خيبر فكان بالفاء وفي نسخة صحيحة وكان الرجل يجء فياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف تقدم بيانه رواه ابو داود و-----عن ابن عمر رضي الله عنهما ان جيشا غنموا بكسر النون في زمن رسول الله طع-------------------اما وعسلا تخصيص بعد تعميم او اراد بالطعام انواع الحبوب وما يءخذ منها فلم يءخذ منهم الخمس اي فيما اكلوا منهم رواه ابو داود و-----عن القاسم اي ابن عبد الرحمن الشامي مولي عبد الرحمن	4449	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2400	false	3690993015581160965	115	209	571	1020	1481	300	ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا في فء المسلمين---------------------- حتي اذا اخلق----------------ه رده--------------------------------------- فيه رواه ابو داود 4020 وعن محمد بن ابي المجالد---------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن ابي اوفي ---------------------------------------------------------------------------------------------قال قلت----------- هل كنتم تخمسون الطعام------------------------ في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--------- اصبنا طعاما يوم خيبر ف---------------------------كان الرجل يجء فياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف----------- رواه ابو داود 4021 وعن ابن عمر--------------- ان جيشا غنموا ف-----------ي زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما وعسل-----------------------------------------------------------ا فلم يءخذ منهم ا-------------------لخمس رواه ابو داود 4022 وعن القاسم------------------------- مولي عبد الرحمن	2400	-5719983619559249780	381	591.5	299	906	42.052978515625	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4451	true	-1871062277511608281	0	140	0	706	1476	300	لي من هذا الفء شء ولا هذا يشير الي ما اخذ قال الطيبي ولا هذا تاكيد وهو اشارة الي الوبرة علي تاويل شء ورفع اصبعه اي وقد رفع اصبعه التي اخذ بها الوبرة لاطلاع الناس عليها الا الخمس بضم الميم ويسكن وهو بالرفع وفي نسخة بالنصب قال الطيبي والمستثني بالرفع علي البدل وهو الافصح ويجوز النصب والخمس مردود عليكم اي مصروف في مصالحكم من السلاح والخيل وغير ذلك فادوا الخياط والمخيط اعيد للتاكيد فقام رجل في يده كبة بضم الكاف وتشديد الموحدة اي قطعة مكبكبة من غزل شعر فقوله من شعر فيه تجريد اي قطعة من شعر فقال اي الرجل اخذت هذه اي الكبة لا صلح بها بردعة بفتح الموحدة والدال المهملة وقيل بالمعجمة وفي القاموس اهمال الدال اكثر وفي المغرب هي الحلس الذي تحت رحل البعير فقال النبي -------------------اما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك --اي اما	4451	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2401	false	-8391577254278289918	109	156	562	783	1492	300	لي من هذا الفء شء ولا هذا--------------------------------------------------------------------------- ورفع اصب-----------------عه--------------------------------------- الا الخمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------والخمس مردود عليكم---------------------------------------------- فادوا الخياط والمخيط------------- فقام رجل في يده ----------------------------------------ك------------------------------------------بة من شعر فقا---------ل اخذت هذه لا----------صلح بها بردعة فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم اما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك فقال اما	2401	-5719983619559249780	193	275.0	150	727	26.547454833984375	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4452	true	-6807652421894845116	0	70	0	340	1545	300	مردود فيكم اي في مصالحكم رواه ابو داود----- وعن جبير بن مطعم مر مرارا قال لما قسم رسول الله----------------------- ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان بن عفان رضي الله عنه بالرفع ويجوز نصبه الي المفعول معه فقلنا يا رسول الله هءلاء اخواننا من بني هاشم من بيانية لا ننكر اي نحن فضلهم اي وان كنا متساوين في النسب لمكانك اي لاجل موضعك الذي وضعك الله منهم	4452	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2401	false	-8391577254278289918	205	254	1004	1243	1492	300	مردود في--------------كم رواه ابو داود 4027 وعن جبير بن مطعم--------- قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان بن عفان----------------------------------------------- فقلنا يا رسول الله هءلاء اخواننا من بني هاشم---------- لا ننكر------- فضلهم---------------------------- لمكان--------------ك الذي وضعك الله منهم	2401	-5719983619559249780	211	336.5	168	368	57.33695602416992	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4452	true	-6807652421894845116	101	137	488	660	1545	300	كني بمكانك عن ذاته الزكية صلوات الله عليه وسلامه كما في قوله تعالي 16 لمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 علي قول وكما تقول اخاف جانب فلان وفعلت هذا لمكانك فان قلت من اي قبيل	4452	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2402	false	-792972716197716648	69	101	337	493	1518	300	كني بمكانك عن ذاته الزكية صلي-- الله عليه وسلم-- كما في قوله تعالي و--لمن خاف مقام ربه جنتان---------- علي قول وكما تقول اخاف جانب فلان وفعلت هذا لمكانك وحق الظاهر ان يقال	2402	-5719983619559249780	141	241.5	109	172	81.97674560546875	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4452	true	-6807652421894845116	132	190	641	945	1545	300	فان قلت من اي قبيل هو من فن البيان قلت من فن التعريض علي سبيل الكناية فانهم قد يعبرون عن المسمي بالمجلس والجانب والمكان اجلالا له وتنويها بشانه وانشد في معناه -زهير فعرض اذا ما جءت بالباب والحمي واياك ان تنسي فتذكر زينبا سيكفيك من ذاك المسمي اشارة فدعه مصونا بالجلال محجبا ونظيره مثلك يجود بمعني انت تجود	4452	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2402	false	-792972716197716648	242	300	1214	1518	1518	300	فان قلت من اي قبيل هو من فن البيان قلت من فن التعريض علي سبيل الكناية فانهم قد يعبرون عن المسمي بالمجلس والجانب والمكان اجلالا له وتنويها لشانه وانشد في معناه لزهير فعرض اذا ما جءت بالباب والحمي واياك ان تنسي فتذكر زينبا سيكفيك من ذاك المسمي اشارة فدعه مصونا بالجمال محجبا ونظيره مثلك يجود بمعني انت تجود-	2402	-5719983619559249780	301	590.0	244	305	98.68852233886719	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4452	true	-6807652421894845116	191	300	949	1545	1545	300	يريدون بالمثل الشبيه والنظير وانما المراد من هو بمنزلتك من الاريحية والسماحة يجود وحق الظاهر ان يقال الذي وضعه ليرجع الي الموصول وقام ضمير الخطاب مقام ضمير الغاءب نظر الي لفظة ومكانك وقريب منه انا الذي سمتني امي حيدره ومن في منهم ابتداءية متعلقة بوضع اي انشا واصدر وضعك منهم اي لا ننكر فضلهم لان الله تعالي انشاك منهم لا منا ارايت اي اخبرنا اخواننا بالنصب وفي نسخة بالرفع من بني المطلب بيان لاخواننا اعطيتهم وتركتنا عطف او حال قال الطيبي رحمه الله يجوز --نصب اخواننا علي شريطة التفسير يعني اعطيت-------- وقوله من بني المطلب حال والرفع علي الابتداء و-من بني المطلب خبره -اعطيتهم وهو المستخير عنه والجملة موطءة-	4452	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2403	false	-389330344333102878	1	43	3	250	1563	300	يريدون بالمثل الشبيه والنظير وانما المراد من هو بمنزلته من الاريحية والسماحة يجود قوله اخواننا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز النصب --------علي شريطة التفسير يعني اعطيت اخواننا وقوله من بين المطلب حال والرفع علي الابتداء و من بني المطلب خبره واعطيتهم -هو المستخبر عنه والجملة موطءة	2403	-5719983619559249780	219	371.5	181	609	35.96059036254883	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4453	true	6558558340002213829	65	121	333	641	1556	300	بنو هاشم وبنو المطلب كانوا متوافقين مختلطين في الكفر والاسلام واما غيرهم من اقاربنا فلم يكن موافقا لبني هاشم قيل اراد به المخالطة التي كانت بين بني هاشم وبني المطلب في الجاهلية وذلك لان قريشا وبني كنانة حالفت بني هاشم وبني المطلب علي--------------------- ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي رواه الشافعي------ وفي ----------رواية	4453	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2388	false	1763272113862073638	180	231	923	1181	1522	300	بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد معناه ما ذكر في شرح السنة---------------------------------------------------------- اراد الحلف الذ------ي كان- بين بني هاشم وبني المطلب في الجاهلية وذلك -ان قريشا وبني كنانة حالفت--------------------- علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي صلي الله عليه وسلم وفي غير هذه الرواية	2388	-5719983619559249780	171	237.0	137	345	49.565216064453125	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4453	true	6558558340002213829	14	203	76	1051	1556	300	بني المطلب ---------------------------------------واحدة اي متحدة لان اباهم اخو هاشم واباءنا كذلك فقال رسول الله------------------- انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه تفسير لهذا والتشبيك ادخال شء في شء اي ادخل اصابع احدي يديه بين اصابع يده الاخري والمعني كما ان بعض هذه الاصابع داخلة في بعض كذلك بنو هاشم وبنو المطلب كانوا متوافقين مختلطين في الكفر والاسلام واما غيرهم من اقاربنا فلم يكن موافقا لبني هاشم قيل اراد به المخالطة التي كانت بين بني هاشم وبني المطلب في الجاهلية وذلك لان قريشا وبني كنانة حالفت بني هاشم وبني المطلب علي ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي رواه الشافعي وفي رواية ابي داود والنساءي نحوه اي مثله في المعني مع اختلاف في المبني وفيه اي في مرويهما انا بالتخفي----ف وبنو المطلب بالواو وفي نسخة انا بالتشديد وكسر الهمزة وبني المطلب بالياء لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد بالشين المعجمة وسبق ما فيه من الخلاف اللفظي وما يتعلق به من الحكم -الفقهي وشبك بين اصابعه 3 3 الفصل الثالث 3--- عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه هو احد العشرة المبشرة قال اني لواقف في الصف يوم بدر	4453	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2402	false	-792972716197716648	148	215	729	1075	1518	300	بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما قرابتنا وقرابتهم واحدة----------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه الشافعي وفي رواية ابي داود والنساءي نحوه-------------------------------------- و---------------------------فيه انا وبنو المطلب------------------------------------------------------------ لا نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وه--------------------------------------------------------------------------م شء واحد وشبك بين اصابعه---- الفصل الثالث 4028 عن عبد الرحمن بن عوف----------------------------------- قال اني -واقف في ا-صف يوم بدر	2402	-5719983619559249780	272	372.5	216	1041	26.12872314453125	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4454	true	2524066392223171367	182	275	896	1380	1503	300	صاحبكما قال الطيبي يجوز ان يكون منصوبا بدلا من هذا و----------------------------------مرفوعا علي ان -----هذا مبتدا وهو خبره وتريان مفعوله لا يقدر اذا المراد ايجاد الرءية كقوله تعالي 16 قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء القصص 23 الكشاف ترك المفعول---------- لان الغرض هو الفعل لا المفعول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتي قتلاه اي قاربا قتله ثم انصرفا الي رسول الله------------------- فاخبراه اي بما جري لهما فقال ايكما قتله فقال كل واحد------ انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما بالتثنية فقالا لا فنظر رسول الله ال-------------------ي السيفين اي الي محل الدمين منهما فقال كلا كما قتله	4454	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2403	false	-389330344333102878	124	292	666	1524	1563	300	صاحبكما----------- يجوز ان يكون منصوبا بدلا من هذا اي الا تنظران الي صاحبكما وان يكون مرفوعا علي ان يكون هذا مبتدا وهو خبره وتريان مف-وله لا يقدر اذ- المراد ايجاد الرءية كقوله تعالي--- قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء--------- الكشاف ترك المفعول غير مذكور لان الغرض هو الفعل لا المفعول وقوله كلاكما قتله افرد الضمير في قتله نظرا الي لفظه كلا كما في قوله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها نعم فما حاجتك اليه يا بن اخي قال اخبرت انه يسب رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لءن رايته لا يفارق سوادي سواده حتي يموت الاعجل منا فتعجبت لذلك قال وغمزني الاخر فقال لي مثلها فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل يجول في الناس فقلت الا تريان هذا صاحبكما الذي تسالاني عنه قال فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتي قتلا--------------ه ثم انصرفا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه فق----------------ال ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما ---------فقالا لا فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي السيفين فقا------------------------ل كلا-كما قتله	2403	-5719983619559249780	388	623.0	314	947	40.97148895263672	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4455	true	-626141249654803861	59	292	311	1506	1541	300	والرجلان اي الغلامان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء هي امه وهما اخوان امهما واحد وابوهما مختلف قال النووي و-------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في معناه فقال اصحابنا اشترك هذان الرجلان في جراحته لكن معاذ ابن عمرو اثخنه اولا فاستحق السلب وانما قال كلا ------------------كما قتله تطييبا لقلب -لاخر من حيث ان له مشاركة في قتله والا فالقتل الشرعي يتعلق به استحقاق السلب وهو الاثخان واخراجه عن كونه ممتنعا وانما وجد من معاذ -بن عمرو فلهذا قضي له بالسلب وانما اخذ السيفين ليستدل بهما علي حقيقة كيفية قتلهما فعلم ان ابن الجموح اثخنه ثم شاركه الثاني بعد ذلك وبعد استحقاقه السلب وقال اصحاب مالك انما اعطاه لاحدهما لان الامام مخير في السلب ينفل فيه ما شاء وذكر في صحيح البخاري في حديث ابراهيم بن سعدا-ن الذي ضربه ابن عفراء وفي رواية ان ابني عفراء ضرباه حتي برد وذكر غيره ان ابن مسعود هو الذي اجهز عليه واخذ راسه قال الشيخ يحمل هذا علي ان الثلاثة اشتركوا في قتله فكان --اثخانه من معاذ بن عمرو بن الجموح وجاء ابن مسعود بعد ذلك وفيه رمق فحز راسه وفيه من الفواءد المبادرة الي الحرب-- والغضب لله ولرسوله وفيه انه لا ينبغي لاحد ان يحتقر احد الصغر- ونحافة جسمه ان يصدر عنه امر خطير واحتج به المالكية علي استحقاق القاتل السلب بقو-له بلا بينة والجواب انه------------------- لعله عرف ذلك ببينة او غيرها اه والظاهر ان هذا تنفيل منه ولذا اعطي سيف ابي------------------------------- جهل ------لابن مسعود -----ولم يعط لابن- عفراء	4455	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2404	false	-7774912323809250005	5	275	24	1383	1500	300	والرجل------------ان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء متفق عليه 4029 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر من ينظر لنا ما صنع قوله قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن عمرو بن الجموح مح اختلفوا في معناه فقال اصحابنا اشترك هذان الرحلان في جراحته لكن معاذ -بن عمرو اثخنه اولا فاستحق السلب وانما قال صلي الله عليه وسلم كلاكما قتله تطييبا لقلب الاخر من حيث ان له مشاركة في قتله والا فالقتل الشرعي يتعلق به استحقاق السلب وهو الاثخان واخراجه عن كونه ممتنعا وانما وجد من معاذ ابن عمرو فلهذا قضي له بالسلب وانما اخذ السيفين ليستدل بهما علي حقيقة كيفية قتلهما فعلي ان ابن الجموح اثخنه ثم شاركه الثاني بعد ذلك وبعد استحقاقه السلب وقال اصحاب مالك انما اعطاه لاحدهما لان الامام مخير في السلب يفعل فيه ما شاء وذكر في صحيح البخاري في حديث ابراهيم بن سعد ان الذي ضربه ابن عفراء وفي روايه ان انبي عفراء ضرباه حتي برد وذكر غيره ان ابن مسعود هو الذي اجهز عليه واخذ راسه قال الشيخ يحمل هذا علي ان الثلاثة اشتركوا في قتله وكان الاثخان--------- من عمرو بن الجموح وجاء ابن مسعود بعد ذلك وفيه رمق فحز راسه وفيه من الفواءد المبادرة الي الخيرات والغضب لله ولرسوله وفيه انه لا ينبغي لاحد ان يحتقر احدا لصغره ونحافة جسمه ان يصدر عنه امر خطير واحتج به المالكية علي استحقاق القاتل السلب فهو له بلا بينة والجواب انه صلي الله عليه وسلم لعله عرف ذلك ببينة او غيرها الحديث الثاني عن انس رضي الله عنه قوله ما صنع ما استفهامية علي معني ينظر ابو جهل فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء	2404	-5719983619559249780	1051	1916.5	841	1381	76.1042709350586	185	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4456	true	-8558609536312446290	35	189	167	948	1502	300	الله -به قال الطيبي- ما استفهامية عل لمعني ينظر اي من يتامل لاجلنا ما حال ابي جهل قال النووي وسبب السءال ان يسر المسلمون بذلك فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتي برد اي قرب من الموت وفي القاموس برد مات قال الطيبي محمول علي المشارفة لقوله بعده فاخذ بلحيته وبدليل رواية اخري حتي برك بالباء الموحدة والكاف وقال النووي في بعض النسخ برك بالكاف والمراد به سقط يعني ان ابني عفراء بركاه عقيرا قال اي انس رضي الله عنه فاخذ اي ابن مسعود بلحيته الباء زاءدة لتاكيد التعدية اي تناولها فقال انت ابو جهل فقال وهل فوق رجل اي مني قتلتموه قال الطيبي لما بالغ ابن مسعود في اهانته وتحقيره باخذ لحيته ونبزه بابي جهل اجابه بهذا الجواب اه والاظهر انه اراد تعظيم شانه في تلك الحال ايضا فان لشخص كما يعيش يموت وقيل معناه وهل فوق رجل واحد قتلتموه لعدم اطلاعه علي قتل غيره وفي رواية قال فلو غير اكار	4456	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2404	false	-7774912323809250005	255	295	1285	1476	1500	300	الله عنه قوله ما صنع ما استفهامية علي معني ينظر ابو جهل---------------------------------------------------------------------- فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتي برد قال ف-------------------------------------------------------------------------اخذ بلحيته فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت ابو جهل فقال وهل فرق رجل------- قتلتمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية قال فلو غير اكار	2404	-5719983619559249780	163	234.0	128	783	20.81736946105957	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4456	true	-8558609536312446290	44	278	213	1398	1502	300	اي من يتامل لاجلنا ما حال ابي جهل قال النووي وسبب السءال ان يسر المسلمون بذلك فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتي برد اي قرب من الموت وفي القاموس برد مات قال الطيبي محمول علي المشارفة لقوله بعده فاخذ بلحيت---------ه وبدليل رواية اخري حتي برك بالباء الموحدة والكاف وقال النووي في بعض النسخ برك بالكاف والمراد به سقط يعني ان ابني عفراء بركاه عقيرا قال اي انس رضي الله عنه فاخذ اي ابن مسعود بلحيته الباء زاءدة لتاكيد التعدية اي تناولها فقال انت ابو جهل فقال وهل فوق رجل اي مني قتلتموه قال الطيبي لما بالغ ابن مسعود في اهانته وتحقيره باخذ لحيته ونبزه بابي جهل اجابه بهذا الجواب --اه والاظهر انه اراد تعظيم شانه في تلك الحال ايضا فان لشخص كما يعيش يموت وقيل معناه وهل فوق رجل واحد قتلتموه لعدم اطلاعه علي قتل غيره وفي رواية قال فلو غير اكار بتشديد الكاف والمعني لا عار علي من قتلكم اياي فلو غير زراع قتلني لكان احب الي واعظم لشاني في النهاية الاكار الزراع اراد به احتقاره وانتقاصه كيف مثله وقال النووي- اشار ابو جهل به الي ابني عفراء اللذين قتلاه وهما من الانصار وهم- اصحاب زرع ونخل ومعناه لو كان الذي قتلني غير اكار لكان احب الي واعظم لشاني قال الطيبي وغيره ينبغي ان يكون مرفوعا بفعل يفسره ما بعده لان مدخول لو فعل كقوله تعالي 16 قل لو انتم تملكون ويجوز ان يحمل لو علي التمني فلا يقتضي جوابا	4456	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2405	false	-3932638101197342079	81	221	397	1107	1484	300	اي من يتامل لاجلنا ما حال ابي جهل مح-------- وسبب السءال ان يسر المسلمون بذلك قوله حت-------------------------------------ي --------------------------------برد مات وهنا------ محمول علي المشارفة لقوله بعده فاخذ بلحيته الي اخره وبدليل رواية اخري حتي برك بالباء الموحدة والكاف مح--------- في بعض النسخ ترك بالكاف والمراد به سقط يعني ان ابني عفراء تركاه عق--------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا قوله وهل فوق رجل------- قتلتموه و----------لما بالغ ----------في اهانته وتحقيره باخذ لحيته ونبزه بابي جهل اجابه بهذا الجواب قوله ---اكار -نه الاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الزراع اراد به احتقاره وانتقاصه كيف مثله يقتل مثله مح اشار ابو جهل به الي ابني عفراء الذي-- قتلاه وهما من الانصار وهما اصحاب زرع ونخل ومعناه لو كان الذي قتلني غير اكار لكان احب الي واعظم لشاني اقول------ وغير- ينبغي ان يكون مرفوعا بفعل يفسره ما بعده لان مدخول لو فعل كقوله تعالي------ لو انتم تملكون ويجوز ان يحمل لو علي التمني فلا يقتضي جوابا	2405	-5719983619559249780	654	1138.0	518	1198	54.59098434448242	117	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4457	true	-8070006646132300626	150	215	734	1070	1480	300	باللسان وبه يحصن الدم حصل معه الاعتقاد او لم يحصل واياه قصد بقوله تعالي 16 قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات 14 والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام لله تعالي في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله سبحانه 16 اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	4457	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0035	false	3764953747002541705	0	57	0	298	1504	300	باللسان وبه يحقن الدم حصل معه الاعتقاد او لم يحصل واياه قصد بقوله تعالي--- قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا----------- والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام لله------ في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام------------------ اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	35	-5719983619559249780	297	556.0	240	336	88.39286041259766	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4457	true	-8070006646132300626	117	152	574	746	1480	300	او بمعني بل كما في قوله او انت في العين املح اضرب عن كلامه وترقي اي انا اعلمه فوق ما تعلم قال الراغب الاسلام في الشرع علي ضربين احدهما دون الايمان وهو الاعتراف باللسان وبه	4457	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2405	false	-3932638101197342079	243	277	1217	1380	1484	300	او بمعني بل كما في قوله او انت في العين املح اضرب عن كلامه وترقي اي انا اعلم- فوق ما تعلم --------غب الاسلام في الشرع علي ضربين احدهما دون الايمان وهو الاعتراف باللسان وبه	2405	-5719983619559249780	163	312.5	129	172	94.76744079589844	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4457	true	-8070006646132300626	151	300	742	1480	1480	300	وبه يحصن الدم حصل معه الاعتقاد او لم يحصل واياه قصد بقوله تعالي 16 قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات 14 والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام لله تعالي في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله سبحانه 16 اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة 131 ذكر ذلك اي القول سعد ثلاثا واجابه وفي نسخة صحيحة فاجابه بمثل ذلك اي في كل مرة ثم قال اني لاعطي الرجل اراد به الجنس اي رجلا من الرجال وغيره احب الي منه الجملة حال خشية بالتنوين وتركه وهو اصح اي مخافة ان يكب بصيغة المجهول اي يوقع في النار علي وجهه لكونه من المءلفة قلوبهم او لانه من ضعفاء اليقين قال النووي معناه ان سعدا راي النبي------------------- يعطي ناسا ويترك من هو افضل منهم في الدين فظن ان العطاء بحسب الفضاءل في-	4457	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2406	false	4355486691557467022	73	157	343	762	1483	300	ولا يحقن الدم حصل معه الاعتقاد او لم يحصل واياه قصد بقوله--------- قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا----------- والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واست-لام لله تعالي في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله تعالي---- اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ان سعدا راي النبي صلي الله عليه وسلم يعطي ناسا و-ترك من هو افضل منهم في الدين فظن ان العطاء بحسب الفضاءل في	2406	-5719983619559249780	389	703.5	310	758	51.31925964355469	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4457	true	-8070006646132300626	135	215	652	1070	1480	300	فوق ما----- تعلم قال الراغب ----------------الاسلام في الشرع علي ضربين احدهما دون الايمان وهو الاعتراف باللسان وبه يحصن الدم حصل معه الاعتقاد او لم يحصل واياه قصد بقوله تعالي 16 قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات 14 والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام لله تعالي في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله سبحانه 16 اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	4457	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2914	false	3496433767220690858	152	216	766	1108	1519	300	-----السلام اسلم قال اسلمت لرب العالمين غب والاسلام في الشرع علي ضربين احدهما دون الايمان وهو الاعتراف باللسان وبه يحقن الدم حصل معه الاعتقاد او--- يحصل------------------------------------------------------------------------------------- والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام لله تعالي في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله تعالي---- اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	2914	-5719983619559249780	307	568.0	247	439	69.9316635131836	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4458	true	7509604559959233560	0	75	0	377	1558	300	الدين وظن انه------------------- لم يعلم حال هذا الانسان فاعلمه به ولم يفهم سعد من قوله--- مسلما نهيه عن الشفاعة مكررا فاعلمه النبي------------------- ان العطاء ليس علي حسب الفضاءل في الدين وقال اني اعطي الرجل الخ والم---------------------------------------------عني اني اعطي اناسا مءلفة في ايمانهم ضعف لو لم اعطهم لكفروا واترك قوما هم احب الي من الذين اعطيهم ولا اتركهم احتقارا لهم ولا لنقص دينهم بل اكلهم الي ما جعل الله تعالي في قلوبهم من النور والايمان التام	4458	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2406	false	4355486691557467022	157	251	762	1223	1483	300	الدين وظن انه صلي الله عليه وسلم لم يعلم حال هذا الانسان فاعلمه به ولم يفهم سعد عن قوله او مسلما -هيه عن الشفاعة فكرر- فاعلمه النبي صلي الله عليه وسلم ان العطاء ليس علي حسب الفضاءل في الدين وقال اني اعطي الرجل وغيره احب الي منه مخافة ان يكبه الله تعالي في النار يعني اني اعطي اناسا مءلفة في ايمانهم ضعف لو لم اعطهم لكفروا واترك قوما هم احب الي من الذين اعطيهم ولا اتركهم احتقارا لهم ولا لنقص دينهم بل اكلهم الي ما جعل الله تعالي في قلوبهم من النور والايمان التام	2406	-5719983619559249780	365	671.0	291	463	78.83369445800781	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4459	true	-6251623224198447054	166	253	924	1365	1590	300	النووي اما علي تاويل الزهري فيجب حمل او علي التنويع كما في قوله تعالي 16 عذرا او نذرا اي مءمن ومسلم جمع بين الايمان والاسلام ظاهرا وباطنا و-------------عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله قام يعني يوم بدر تفسير من احد الرواة فقال ان عثمان رضي الله عنه انطلق في حاجة الله اي خدمته وفي سبيله ورضاه وامر دينه وحاجة رسوله قال الطيبي ذكر حاجة الله توطءة لقوله حاجة رسوله كقوله تعالي 16 ان الذين يءذون الله ورسوله الاحزاب 57 وكرر الحاجة لزيادة تاكيد وعثمان	4459	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2406	false	4355486691557467022	250	300	1217	1483	1483	300	التام واما---- تاويل الزهري فيجب حمل او علي التنويع كما في قوله تعالي--- عذرا او نذرا اي مءمن -مسلم جمع بين الايمان والاسلام ظاهرا وباطنا الحديث الرابع عن ابن عمر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- في حاجة ا------------------------------------------------------------------------لله توطءة لقوله حاجه رسوله لقوله تعالي--- ان الذين يءذون الله ورسوله----------- وكرر الحاجة لزيادة تاكيد وعثمان-	2406	-5719983619559249780	241	409.5	195	454	53.083702087402344	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4459	true	-6251623224198447054	253	287	1365	1532	1590	300	رضي الله عنه تخلف في المدينة لتمريض بنت رسول الله -------------------وهي زوجته اه وهي رقية فانها ماتت ودفنت وهو ببدر واني ابايع له اي لاجله وبدله فضرب بيمينه------------------- علي شماله وقال هذه يد عثمان	4459	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2407	false	-8408142484885879181	0	33	0	161	1519	300	رضي الله عنه تخلف في المدينة لتمريض بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي زوجته-------------------------------------- واني ابايع له اي لاج------له فضرب بيمينه صلي الله عليه وسلم علي شماله وقال هذا يد عثمان	2407	-5719983619559249780	122	201.0	97	205	59.5121955871582	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4460	true	-8803517441754865506	193	218	981	1106	1551	300	وفيه ان الامور المهمة ينبغي ان لا تفوض الا الي اولي الحزم وفراغ البال لها ولا تفوض الي متعلقي القلب بغيرها لان ذلك يضعف عزمه	4460	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2408	false	3348618729955106419	69	94	384	509	1518	300	وفيه ان الامور المهمة ينبغي ان لا تفوض الا الي اولي الحزم وفراغ البال لها ولا تفوض الي متعلقي القلب بغيرها لان ذلك يضعف عزمه	2408	-5719983619559249780	125	250.0	100	125	100.0	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4461	true	7761900918818547158	0	201	0	993	1495	300	كذا في البخاري وفي مسلم فادني قال النووي في شرح مسلم هكذا هو في جميع النسخ بهمز- القطع وكذا عن القاضي عياض ايضا وهو اما ان يكون تعدية لدنا بمعني قرب اي ادني جيوشه الي القرية واما ان يكون بمعني حان اي حان فتحها من قولهم ادنت الناقة اذا حان وقت نتاجها ولم يقل في غير الناقة في النهاية فادني بالقرية هكذا جاء في مسلم وهو افتعل من الدنو واصله ادتني فادغم التاء في الدال اه فيكون من قبيل قوله اذان من الدين وحاصله انه قرب من القرية صلاة العصر اي وقتها والمراد اخر اجزاءه لقوله او قريبا من ذلك اي من اخر العصر فاو للترديد احتياطا ويمكن ان يكون الشك من الراوي فقال اي ذلك النبي للشمس انك مامورة اي بالسير وانا مامور اي بفتح القرية في النهار وذلك انه قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب قبل ان يفرغ منهم ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم فيه فدعا الله وقال اللهم احبسها علينا فحبست اي الشمس حتي فتح الله عليه قال القاضي عياض اختلفوا في حبس الشمس فقيل ردت علي ادراجها وقيل وقفت بلا رد وقيل بطء تحركها قلت اوسطها لانه الظاهر في معني الحبس وكل ذلك من معجزات النبوة قال وقد روي ان نبينا حبست	4461	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2407	false	-8408142484885879181	190	287	984	1459	1519	300	كذا في البخاري وفي مسلم فادني مح هكذا----------------------- في جميع النسخ بهمزة القطع وكذا عن القاضي عياض ايضا---- اما ان يكون تعدية لدنا ا---ي قرب--- ادني جيوشه الي القرية واما ان يكون بمعني حان اي حان فتحها من قولهم ادنت الناقة اذا حان وقت نتاجها ولم يقل في غير الناقة نه فا--------دني بالقرية هكذا جاء في مسلم وهو افتعل من الدنو واصله ادتني فادغم التاء في الدا-----------------ل قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحبست مح قا------------------------ل القاضي عياض اختلفوا في حبس الشمس فقيل ردت علي ادراجها وقيل وقفت بلا رد وقيل بطء تحركها و----------------------------------------ذلك من معجزات النبوة قال ويقال ان الذي--- حبست	2407	-5719983619559249780	445	780.5	351	994	44.768611907958984	85	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4461	true	7761900918818547158	200	238	988	1196	1495	300	حبست له الشمس مرتين احداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت الشمس فردها الله------ عليه حتي صلي العصر قاله الطحاوي وقال رواته ثقات والثانية صبيحة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس	4461	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2408	false	3348618729955106419	3	42	15	229	1518	300	حبست له الشمس مرتين احداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت الشمس فردها الله تعالي عليه حتي صلي العصر قاله الطحاوي وقال رواته ثقات والثانية صبيحة الاسراء حتي انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس	2408	-5719983619559249780	206	402.5	168	214	96.26168060302734	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4463	true	1774070146760953358	84	247	438	1243	1506	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني عمر ليس رضي الله عنه في الاصول قال لما كان يوم خيبر بالرفع وفي نسخة بالنصب اقبل نفر من صحابة النبي بالفتح جمع صاحب ولم يجمع فاعل علي فعالة الا هذا ذكره ابن الاثير في النه-------اية فقالوا اي بعضهم فلان اي ممن قتل ذلك اليوم شهيد وفلان شهيد اي وهكذا حتي مروا علي رجل فقالوا فلان اي الممرور عليه شهيد فقال رسول الله------------------- كلا ردع لما فهم من قولهم فلان شهيدان روحه في الجنة اني رايته في النار في بردة اي لاجل قطعة ثوب مخطط غلها اي خانها من الغنيمة او عباءة بفتح اولها ممدودا ويقصر كساء لبسها الاعراب وهي ذات خطوط اي او في عباءة غلها والشك لاحد من الرواة ثم قال رسول الله يا اب------------------ن الخطاب اذهب فناد في الناس انه بفتح الهمزة ويكسر والضمير للشان لا يدخل الجنة اي ابتداء الا المءمنون اي الكاملون ثلاثا متعلق بناد وقال اي عمر فخرجت فناديت الا انه للتنبيه لا يدخل الجنة الا المءمنون ثلاثا قال	4463	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2408	false	3348618729955106419	106	178	577	918	1518	300	وعن ابن عباس ---------------قال حدثني عمر ---------------------------قال لما كان يوم خيبر----------------------- اقبل نفر من صحابة ا---------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم فقالوا--------- فلان شيه---------------------د وفلان شهيد--------- حتي مروا علي رجل فقالوا فلان ش----------------هيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا----------------------------------------------- اني رايته في النار في بردة غ----------------------لها-------------------- او عباء-------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بن الخطاب اذهب فناد في الناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان--------ه لا يدخل الجنة الا المءمنون ثلاثا قال	2408	-5719983619559249780	279	371.5	219	849	32.86219024658203	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4464	true	-4724478139788241854	113	139	571	700	1509	300	فان قلت الكلام في الشهادة لا في الايمان فما معني هذا القول قلت هو تغليظ وارد علي سبيل المبالغة يعني جزمتم انه من الشهداء وانه من	4464	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2408	false	3348618729955106419	274	300	1390	1518	1518	300	فان قلت الكلام في الشهادة لا في الايمان فما معني هذا القول قلت هو تغليظ وارد علي سبيل المبالغة يعني جزمتم انه من الشهداء وانه من-	2408	-5719983619559249780	128	251.0	103	129	99.22480773925781	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4464	true	-4724478139788241854	139	235	700	1178	1509	300	اهل الجنة وقد رايته في النار فدعوا هذا الكلام لان الكلام في ايمانه زجرا وردعا عن الغلول اه ويمكن انه انكشف له انه في النار وما انكشف له انه من اهل الايمان وحقيقة الشهادة متوقفة علي الايمان كما ان دخول الجنة متفرع عليه فلا ينبغي الجزم بالشهادة لا سيما وقد ظهر منه بعض اسباب الشقاوة وان كان حصل منه بعض احوال السعادة والله اعلم رواه مسلم 8 2 باب الجزية 2 قال الراغب الجزية ما يءخذ من اهل الذمة وتسميتها بذلك للاجتزاء بها في حقن دمهم قال تعالي 16 حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون	4464	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2409	false	6126632170337974560	0	44	0	222	1498	300	اهل الجنة وقد رايته في النار فدعوا هذا الكلام لان الكلام في ايمانه زجرا وردعا عن الغلول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم-------------- باب الجزية ----------غب الجزية ما يءخذ من اهل الذمة وتسميتها به-- للاجتزاء بها في حقن دمهم قال تعالي--- حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون	2409	-5719983619559249780	221	396.5	177	478	46.234310150146484	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4466	true	-7189037896190441380	35	155	173	751	1517	300	عم الاحنف اي ابن قيس وهو بدل من جزء فاتانا كتاب عمر بن الخطاب------------- قبل موته بسنة فرقوا اي في النكاح بين كل ذي محرم من المجوس امرهم بمنع المجوسي الذمي عن نكاح المحرم كالاخت والام والبنت لانه شعار مخالف للاسلام فلا يمكنون منه وان كان من دينهم قال الطيبي المحرم مصدر ميمي ومعناه الذي يحرم اذاك عليه في النهاية كل مسلم علي مسلم محرم يقال انه لمحرم عنك اي يحرم اذاك عليه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا يرفع به قيل معناه بعدوا اهل الكتاب من المجوس ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس اي عبدة النار حتي شهد عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله------------------- اخذها اي الجزية من مجوس هجر	4466	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2408	false	3348618729955106419	204	248	1053	1256	1518	300	عم الاحنف-------------------------- فاتانا كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل موته بسنة فرقوا------------- بين كل ذي محرم من الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوس ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس-------------- حتي شهد عبد الرحمن بن عوف------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها---------- من مجوس هجر	2408	-5719983619559249780	171	266.0	134	610	28.032787322998047	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4466	true	-7189037896190441380	276	300	1387	1517	1517	300	اجمعوا علي اخذ الجزية من المجوس وذهب اكثرهم الي انهم ليسوا من اهل الكتاب وانما اخذت الجزية منهم بالسنة كما اخذت من اليهود والنصاري-	4466	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2409	false	6126632170337974560	202	226	1013	1144	1498	300	اتفقوا علي اخذ الجزية من المجوس وذهب اكثرهم الي انهم ليسوا من اهل الكتاب وانما اخذت الجزية منهم بالسنة كما اخذت من اليهود والنصاري	2409	-5719983619559249780	127	246.0	104	131	96.94656372070312	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4466	true	-7189037896190441380	86	149	427	723	1517	300	---مصدر ميمي ومعناه الذي يحرم ا-ذاك عليه في النهاية كل مسلم علي مسلم محرم يقال انه لمحرم عنك اي يحرم اذاك عليه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا يرفع به قيل معناه بعدوا اهل الكتاب من المجوس ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس اي عبدة النار حتي شهد عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله	4466	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2409	false	6126632170337974560	77	131	398	646	1498	300	هو مصدر ميمي ومعناه الذي يحرم انذاك عليه نه-------- كل مسلم علي مسلم محرم يقال انه لمحرم عنك اي محرم اذاك عليه ي-قال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا يوقع به قيل معناه بعدوا اهل الكتاب من المجوس و هجر هي بلد---------ة من الفصل الثاني 4036 عن معاذ---------------------------------- ان رسول الله	2409	-5719983619559249780	205	346.5	158	300	68.33333587646484	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4467	true	8720768800225014892	0	26	0	127	1456	300	بالكتاب وقيل هم من اهل الكتاب روي---- عن علي كرم الله وجهه قال كان لهم كتاب يدرسونه فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع من بين اظهرهم	4467	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2409	false	6126632170337974560	226	253	1144	1274	1498	300	بالكتاب وقيل هم من اهل الكتاب روي ذلك عن علي رضي الله عن-ه قال كان لهم كتاب يدرسونه فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع من بين اظهرهم	2409	-5719983619559249780	121	225.5	95	131	92.36640930175781	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4468	true	4954836802210259636	9	97	52	507	1567	300	اي ما يساويه وهو ما يعادل الشء من غير جنسه فتحوا عينه للتفريق بينه وبين العدل الذي هو المثل اه فينبغي ان يضبط بفتح العين لا غير لكنه في النسخ مضبوط بالوجهين فكانه مبني علي عدم الفرق بينهما ففي مختصر النهاية العدل بالكسر والفتح المثل وقيل بالفتح ما عادله من جنسه وبالكسر ما ليس من جنسه وقيل بالعكس من المعافري بفتح الميم والعين المهملة وكسر الفاء وتشديد الياء قال التوربشتي معافر علم قبيلة من همدان لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لانه جاء علي مثال ما لا ينصرف	4468	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2409	false	6126632170337974560	263	300	1324	1498	1498	300	اي ما يساويه وهو ما يعادل الشء من غير جنسه فتحوا عينه للتفريق بينه وبين العدل الذي هو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عافر علم قبيلة من همدان لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لانه جاء علي مثال ما لا ينصرف-	2409	-5719983619559249780	173	325.0	137	455	38.021976470947266	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4468	true	4954836802210259636	97	243	507	1286	1567	300	من الجمع واليهم تنسب الثياب المعافرية تقول ثوب معافري فتصرفه --قال الطيبي قوله معافر كذا في نسخ المصابيح وفي----- ابي داود وجامع الاصول من المعافري كما في المتن قال ابن الهمام ثوب منسوب الي معافر بن مرة ثم صار اسما للثوب بلا نسبة ذكره في المغرب وفي الجمهرة لابن دريد المعافر بفتح الميم موضع باليمن ينسب اليه الثياب المعافرية وفي غريب الحديث للقتيبي البرد المعافري منسوب الي معافر من اليمن وفي الجمهرة قال الاصمعي ثوب معافر غير منسوب فمن نسب فقد خطا عنده اه وقال شارح للمصابيح قوله معافر اي ثياب معافر بحذف المضاف ثياب بالرفع اي هي ثياب وفي نسخة بالجر علي البدل تكون باليمن وفي نسخة في اليمن قال القاضي فيه دليل علي ان اقل الجزية دينار ويستوي فيه الغني والفقير لانه------------------- عمم الحكم ولم يفصل- وهو ظاهر مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة يءخذ من الموسر اربعة دنانير ومن المتوسط ديناران ومن المعسر دينار	4468	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2410	false	8858206039836901364	0	70	0	377	1545	300	من الجمع واليهم تنسب الثياب المعافرية تقول ثوب معافري فتصرفه انتهي كلامه وقوله معافر كذا في نسخ المصابيح وفي كتاب ابي داود وجامع الاصول من المعافري كم- في المتن وهذا اولي قض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان اقل الجزية دينار ويستوي فيه الغني والفقير لانه صلي الله عليه وسلم عمم الحكم ولم يفصلن وهو ظاهر مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة يءخذ من الموسر اربعة دنانير ومن المتوسط ديناران ومن المعسر دينار	2410	-5719983619559249780	328	599.0	267	806	40.69478988647461	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4470	true	5036861206925732188	179	300	865	1487	1487	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله لا تصلح قبلتان اي اهلهما يعني دينين في ارض واحدة وليس علي المسلم جزية قال التوربشتي اي لا يستقيم دينان بارض علي سبيل المظاهرة والمعادلة اما المسلم فليس له ان يختار الاقامة بين ظهراني قوم كفار لان المسلم اذا صنع ذلك فقد احل ن-فسه فيهم محل الذ-ي فينا وليس له ان يجر الي نفسه الصغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ويتوسم بسمة من ضرب عليه الجزية واني له الصغار والذلة ولله العزة ولرسوله وللمءمنين واما الذي يخالف دينه دين الاسلام فلا يمكن من الاقامة في بلاد الاسلام الا ببذل الجزية ثم لا يءذن له في الاشاعة بدينه ووجه التناسب بين الفصلين ان الذمي انما اقر علي ما هو عليه ببذل- الجزية والذمي عليه الجزية وليس علي المسلم-	4470	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2410	false	8858206039836901364	90	254	473	1301	1545	300	ابن عباس قو----------------------------له لا تصلح قبلتان تو------------------------------------------------------------------ اي لا يستقيم دينان بارض علي سبيل المظاهرة والمعادلة اما المسلم فليس له ان يختار الاقامة بين ظهراني قوم كفار لان المسلم اذا صنع ذلك فقد احل لنفسه فيهم محل الذمي فينا وليس له ان يجر الي نفسه 4038 وعن انس قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد الي اكيدر دومة فاخذوه فاتوا به فحقن له دمه وصالحه علي الجزية رواه ابو داود 4039 وعن حرب بن عبيد الله عن جده ابي امه عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما العشور علي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين عشور رواه احمد وابو داود الصفار ويتوسم بسمة من ضرب عليه الجزية واني له الصغار والذلة ولله العزة ولرسوله وللمءمنين واما الذي يخالف دينه دين الاسلام فلا يمكن من الاقامة في بلاد الاسلام الا ببذل الجزية ثم لا يءذن له في الاشاعة بدينه ووجه التناسب بين الفصلين ان الذمي انما اقر---- ما هو عليه ببذله الجزية فالذمي عليه الجزية وليس علي المسلم	2410	-5719983619559249780	514	965.5	413	926	55.50756072998047	94	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4471	true	-8461100971553200626	19	66	107	328	1513	300	وضع علي الاراضي التي تركت في ايدي اهل الذمة والاكثرون علي ان المراد منه ان من اسلم من اهل الذمة قبل اداء ما وجب عليه من الجزية فانه لا يطالب به لانه مسلم وليس علي م--سلم جزية وهذا قول سديد لو صح لنا وجه التناسب بين الفصلين	4471	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2411	false	-7069477584863535422	0	47	0	223	1472	300	وضع علي الاراضي التي تركت في ايدي اهل الذمة والاكثرون علي ان المراد منه ان من اسلم من اهل الذمة قبل اداء ما وجب عليه من الجزية فانه لا يطالب به لانه مسلم وليس علي المسلم جزية وهذا قول سديد لو صح لنا وجه التناسب بين الفصلين	2411	-5719983619559249780	220	436.5	173	223	98.65470886230469	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4473	true	8268175304453962770	105	138	476	639	1457	300	رواية ابي داود----- وعن حرب بن عبيد الله عن جده ابي امه وهو الاشهر رضي الله عنهم ان رسول الله------------------- قال انما العشور بضمتين جمع عشر علي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين عشور	4473	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2410	false	8858206039836901364	161	193	820	974	1545	300	رواه ابو- داود 4039 وعن حرب بن عبيد الله عن جده ابي امه عن ابيه----------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما العشو---------------ر علي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين عشور	2410	-5719983619559249780	118	194.0	93	187	63.10160446166992	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4473	true	8268175304453962770	154	275	718	1335	1457	300	لا يءخذ من المسلم شء من ذلك دون عشر الصدقات واما اليهود والنصاري فالذي يلزمهم من العشور هو ما صولحوا عليه وقت العقد فان لم يصالحوا علي شء فلا عشور عليهم ولا يلز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم شء اكثر من الجزية فاما عشور اراضيهم وغلاتهم فلا تءخذ منهم عند الشافعي وقال ابو حنيفة ان اخذوا منا عشورا في بلادهم اذا ترددنا اليهم في التجارات اخذنا منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم ياخذوا لم ناخذ اه وتبعه ابن الملك لكن المقرر في المذهب في مال التجارة ان العشر يءخذ من مال الحربي ونصف العشر من الذمي وربع العشر من المسلم بشروط ذكرت في كتاب الزكاة نعم يعامل الكفار بما يعاملون المسلمين اذا كان بخلاف ذلك وفي شرح السنة اذا دخل اهل الحرب بلاد الاسلام تجارا فان دخلوا بغير امان	4473	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2411	false	-7069477584863535422	123	300	597	1472	1472	300	لا يءخذ من المسلم شء من ذلك دون عشر الصدقات فاما اليهود والنصاري فالذي يلز--------------------------------------------------------------------------------------مهم من العشور هو ما صالحوا عليه وقت العقد فان لم يصالحوا علي شء فلا عشور عليهم ولا يلزمهم من العشور هو ما صالحوا عليه وقت العقد فان لم يصالحوا علي شء فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية واما عشور اراضيهم وغلاتهم فلا يءخذ مههم عند الشافعي وقال ابو حنيفة ان اخذوا منا عشورا في بلادهم اذا ترددنا اليهم في التجارات اخذنا منهم 4040 وعن عقبة بن عامر قال قلت يا رسول الله انا نمر بقوم فلا هم يضيفونا ولا هم يضيفونا ولا هم يءدون ما لنا عليهم من الحق ولا نحن ناخذ منهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوا الا ان تاخذوا كرها فخذوا رواه الترمذي الفصل الثالث 4041 عن اسلم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب الجزية علي اهل الذهب اربعة دنانير وعلي اهل الورق اربعين درهما مع ذلك ارزاق المسلمين وضيافة ثلاثة ايام رواه مالك وان لم ياخذوا لم ناخذ حس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل اهل الحرب بلاد الاسلام تجارا فان دخلوا بغير امان-	2411	-5719983619559249780	307	437.0	247	1179	26.039016723632812	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4473	true	8268175304453962770	275	300	1335	1457	1457	300	ولا رسالة غنموا وان دخلوا بامان وشرطه ان يءخذ منهم عشر او اقل او اكثر اخذ المشروط واذا طافوا في بلاد الاسلام فلا يءخذ منهم-	4473	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2412	false	5359649595830652992	0	25	0	122	1527	300	ولا رسالة غنموا وان دخلوا بامان وشرط- ان يءخذ منهم عشر او اقل او اكثر اخذ المشروط فاذا طافوا في بلاد الاسلام فلا يءخذ منهم	2412	-5719983619559249780	120	229.0	96	123	97.56097412109375	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4474	true	-6902985589327980480	145	266	712	1313	1472	300	اخذ مال ال-غير ال---ا عن طيبة نفس رواه------------- الترمذي اي في جامعه وقال معني الحديث انهم كانوا يخرجون في الغزو فيمرون بقوم ولا يجدون من الطعام ما يشترون بالثمن فقال ان اب-------------------وا ان يبيعوا الا ان تاخذوا كرها فخذوا هكذا روي في بعض الاحاديث مفسرا قال الطيبي قوله ولا يجدون من الطعام ما يشترون هذا تفسير لقوله ولا هم يءدون ما لنا عليهم من الحق علي معني انا اذا حملنا الاضطرار الي الطعام الذي عندهم وكان حقا عليهم ان يءثروا علينا اما بالبيع او -الضيافة فاذا امتنعوا من ذلك -كيف نفعل بهم فقال --------------------ان ابوا الخ----- وفيه معني النفي المصحح للاستثناء اي ان لم يحصل الاخذ بشء من الاشياء الا بان تاخذوا كرها فخذوه 3 3 الفصل الثالث 3----------- عن اسلم	4474	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2412	false	5359649595830652992	27	141	131	709	1527	300	الا مرة الحديث الخامس عن عقبة قوله انا نمر بقوم قال الترمذي--- في جامعه معن-----ي الحديث انهم كانوا يخرجون في الغزو فيمرون بقوم ولا يجدون من الطعام ما يشترون بالثمن فقال صلي الله عليه وسلم ان ابوا ان يب----------------------------------------------------------------------------------يعوا من الطعام ما يشترون هذا مفس-ر لقوله ولا هم يءدون ما لنا عليهم من الحق علي معني انا اذا حملنا الاضطرار الي الطعام الذي عندهم وكان حقا عليهم ان يءثروا علينا اما بالبيع او بالضيافة فاذا امتنعو- من ذلك فكيف نفعل بهم فقال صلي الله عليه وسلم فان ابوا الي اخره وفيه معني النفي المصحح للاستثناء اي ان لم يحصل الاخذ بشء من الاشياء الا -ان تاخذوا كرها فخذوه---- الفصل الثالث الحديث الاول عن اسلم	2412	-5719983619559249780	473	832.5	374	675	70.0740737915039	82	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4475	true	-7894589546996717061	29	109	147	556	1588	300	مع ذلك اي منضما مع ما ذكر وفي نسخة ومع ----ذلك ارزاق المسلمين قال الطيبي يجوز ان يكون فاعل الظرف ان يكو---------------ن مبتدا وهو اي الظرف خبره وضيافة ثلاثة ايام عطف تفسيري في شرح السنة يجوز ان يصالح اهل الذمة علي اكثر من دينار وان يشترط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين زيادة علي اصل الجزية ويبين عدد الضيفان من الرجال- والفرسان وعدد ايام الضيافة ويبين جنس اطعمتهم وعلف دوابهم ويفاوت بين الغني والوسط في القدر دون جنس الاطعمة	4475	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2412	false	5359649595830652992	153	215	768	1095	1527	300	مع ذلك-------------------------- اي مع ضربها و ارزاق المسلمي------------------------ن فاعل----ة وان يكون ارزاق المسلمين مبتدا وهو--------- خبره حس يجوز ---------------------------------------ان يصالح اهل الذمة علي اكثر من دينار وان يشترط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين زيادة علي اصل الجزية ويبين عدد الضيفان من الرجالة والفرسان وعدد ايام الضيافة ويبين جنس اطعمتهم وعلف دوابهم وتفاوت بين الغني والوسط في القدر دون جنس الاطعمة	2412	-5719983619559249780	288	504.5	234	429	67.13286590576172	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4477	true	621570314209196718	184	299	951	1537	1542	300	المعني بقوله عام الحديبية بتخفيف الياء وقد يشدد موضع قريب من مكة ذكره في المغرب- وفي ال-نهاية قرية قريبة من مكة سميت ببءر هناك وهي مخففة الياء وكثير من المحدثين يشددونها اقول وهي ما بين مكة وجدة بالجيم قريب قرية تسمي حدة بالحاء المهملة وتسمي ببءر شمس واليها ينتهي حد الحرم من ذلك الصوب وهي من الحل وبعضها من الحرم علي ما ذكره الواقدي وهو الموافق لمذهب ابي حنيفة وقد قال المحب الطبري الحديبية قرية قريبة من مكة اكثرها في الحرم وهي علي تسعة اميال من مكة وهو لا ينافي ما في صحيح البخاري ان الحديبية خارج ال---حرم قال القاضي وانما اضاف العام اليها لنزوله بها------------------- حين صد عن البيت اه في بضع عشرة ماءة	4477	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2413	false	7136894641751447072	38	87	225	478	1572	300	المسور -قوله عا--------------------------------------------------------م الحديبية نه الحديبية قرية قريبة من مكة سميت ببءر هناك وهي مخففة الباء وكثير من المحدثين يشددونها وقد روينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في صحيح البخاري ان الحديبية خارج من الحرم قض ---------انما اضاف العام اليها لنزوله صلي الله عليه وسلم فيه حين صد عن البيت--- في بضع عشرة ماءة	2413	-5719983619559249780	200	320.5	159	610	32.78688430786133	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4479	true	2114191020939136375	151	261	823	1381	1582	300	فقال النبي ما------------ خلات القصواء اي للعلة التي تظنونها وما ذاك اي الخلا وهو للناقة كالحران للفرس لها بخلق بضمتين ويسكن الثاني اي بعادة ولكن حبسها حابس الفيل اي منعها من السير كيلا تدخل مكة من منع اصحاب الفيل من مكة وهو الله تعالي لءلا تقع محاربة واراقة دم في الحرم قبل اوانه لو قدر دخولها كما لو قدر دخول الفيل لكن سبق في علم الله انه سيدخل في الاسلام منهم ويستخرج من اصلابهم ناس يسلمون ويجاهدون قال القاضي روي ان ابرهة لما هم بتخريب الكعبة واستباحة اهلها توجه اليها في عسكر جم فلما وصل الي ذي المجاز امتنعت الفيلة من التوجه نحو مكة واذا صرفت عنها الي غيرها اسرعت	4479	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2413	false	7136894641751447072	153	210	823	1118	1572	300	يقال الخلا الا للنوق قوله خلات القصواء فا الخلا---------------------------------- للناقة كالجران للفرس ولا يقال الخلا الا للنوق قوله-------- ولكن حبسها حابس الفيل اي ا-----------------------------------------------------------لله تعالي قض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان ابرهة لما هم بتخريب الكعبة واستباحة اهلها توجه اليها في عسكر جم فلما وصل الي ذي المجاز امتنعت الفيلة من التوجه الي مكة واذا صرفت عنها الي غيرها اسرعت	2413	-5719983619559249780	239	398.0	187	570	41.92982482910156	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4480	true	3676485288668343125	30	213	165	1129	1564	300	المعني لا يسالوني خصلة يريدون بها تعظيم ما عظمه -لله وتحريم هتك حرمته الا اسعف-هم اليها ووضع الماضي موضع المضارع مبالغة في الاسعاف ثم زجرها اي الابل فوثبت اي قامت بسرعة فعدل عنهم اي مال عن طريق اهل مكة ودخولها وتوجه غير جانبهم واغرب شارح فقال اي انحرف رسول الله عن الصحابة وذهب امامهم حتي نزل باقصي الحديبية اي باخرها من جانب الحرم علي ثمد بفتح المثلثة والميم اي ماء قليل والمراد به هنا موضعه مجاز الاطلاق الاسم الحال علي المحل وكان هناك حفرة فيها ماء قليل بدليل وصفه بقوله قليل الماء وقيل انه صفة كاشفة فوصفه بالقلة مع استغناءه عنها بلفظ الثمد ارادة للتاكيد في كونه اقل القليل قال القاضي والثمد الماء القليل الذي لا مادة له وسمي قوم صالح ثمود لنزولهم علي ثمد يتبرضه الناس بالضاد المعجمة اي ياخذونه قليلا قليلا تبرضا مفعول مطلق فلم يلبثه الناس بالتخفيف ويشدد من البث ولبث بمعني علي ما في القاموس اي لم يجعلوا لبث ذلك الماء طويلا في تلك البءر حتي نزحوه اي الماء وشكي بصيغة المجهول الي رسول الله------------------- العطش اي شكوا عدم الماء الموجب للعطش اليه فانتزع اي اخرج سهما من كنانته	4480	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2413	false	7136894641751447072	219	279	1165	1478	1572	300	المعني لا يسالوني خصلة يريدون به- تعظيم ما عظمه الله وحر--م هتك حرمته الا اسعفتهم اليها ووضع الماضي موضع المضارع مبالغة في الاسعاف قوله--------------------------------- فعدل عنهم اي مال عنهم------------------- وتوجه غير جانبهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الث---------------------------------------------------مد الماء القليل الذي لا ماد------------------------------------------ة له الناس-------------------------------------- تبرضا----------- فلم يلبثه الناس حت--------------------------------------------------------------------------------------------------ي نزحوه--------- وشكي-------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم العطش------------------------------------ فانتزع-------- سهما من كنانته	2413	-5719983619559249780	279	399.5	224	985	28.324872970581055	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4487	true	-4376555072059421161	122	235	652	1201	1512	300	فكتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله فقال علي ان تخلوا بيننا وبي--------------------------ن البيت فنطوف به فقال سهيل والله لا تتحدث العرب انا اخذنا ضغطة اي ضيقا واكراها وشدة ولكن ذلك من العام المقبل فكتب فقال سه-----------------------------------------------------------------------------------يل وعلي عطف علي مقدر اي علي ان لا تاتينا في هذا العام وعلي ان تاتينا في العام المقبل وعلي ان لا ياتيك منا رجل وفي نسخة احد وان كان علي دينك الا رددته علينا في المواهب قال المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما وسياتي الكلام عليه ان شاء الله تعالي فلما فرغ اي النبي او علي رضي الله عنه من قضية الكتاب قال رسول الله------------------- لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا	4487	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2414	false	-3201801245336404105	27	105	125	505	1489	300	اكتب هذا ما قاضي عليه محمد --رسول الله فقال سهيل والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك---------------------------------------------------------------- ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله اني لرسول الله وان كذبتموني اكتب محمد بن عبد الله فقال سه----------------------------------------------------------------------------------يل وعلي ان لا ياتيك منا رجل و-------------ان كان علي دينك الا رددته علينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فرغ----------------------------- من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا	2414	-5719983619559249780	187	263.5	146	677	27.62186050415039	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4488	true	-8776561501601722835	159	199	821	1008	1507	300	اختلفوا في ان الصلح هل وقع علي رد النساء ام لا قيل انه وقع علي رد الرجال والنساء جميعا لما روينا انه لا ياتيك منا احد الا رددته ثم صار الحكم في رد النساء منسوخا بقوله تعالي 16 لا ترجعوهن	4488	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2414	false	-3201801245336404105	262	300	1308	1489	1489	300	اختلفوا في ان الصلح هل وقع علي رد النساء ام لا قيل انه وقع علي رد الرجال والنساء جميعا لما روينا انه لا ياتيك منا احد الا رددته ثم صار الحكم في الن---ساء منسوخا بقوله تعالي ف--لا ترجعوهن-	2414	-5719983619559249780	177	342.5	140	187	94.65240478515625	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4489	true	1850538336204484280	208	294	1020	1451	1490	300	ثم رجع اي النبي الي المدينة فجاءه ابو بصير بفتح الموحدة وكسر الصاد المهملة رجل من قريش وهو مسلم قال المءلف هو عتبة بن اسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة الثقفي قديم الاسلام والصحبة مات في عهد رسول الله فارسلوا اي اهل مكة في طلبه رجلين فدفعه الي الرجلين يعني اليهما فخرجا به حتي اذا بلغا اي معه ذا الحليفة نزلوا ياكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري اي بضم الهمزة ويفتح اي اظن سيفك هذا يا فلان جيدا ارني بكسر	4489	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2415	false	-1947537942923075373	11	57	52	278	1514	300	ثم رجع ال---------ي المدينة فجاءه ابو بصير-------------------------------- رجل من قريش وهو مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسلوا----------- في طلبه رجلين فدفعه الي الرجلين------------ فخرجا به حتي اذا بلغا------- ذا الحليفة نزلوا ياكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري--------------------------- سيفك هذه يا فلان جيدا ارني انظر	2415	-5719983619559249780	221	364.0	175	431	51.27610397338867	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4490	true	-2258520303658642636	150	258	790	1339	1542	300	الحزن والمشقة والهلاك وقد يرد------ بمعني التعجب وهو المراد هنا علي ما في النهاية فانه تعجب من حسن نهضته للحرب وجودة معالجته لها مع ما فيه خلاصه من ايدي العدو مسعر حرب بكسر الميم وفتح العين وهو منصوب ويرفع اي هو من يحمي الحرب ويهيج القتال لو كان له اي لابي بصير احد اي صاحب ينصره ويعينه وقيل معناه لو كان له احد يعرفه انه لا يرجع الي حتي لا ارده اليهم وهذا انسب بسياق الحديث واصل ا----------لمسعر والمسعار ما يحرك به النار من الة الحديد يقال سعرت النار والحرب اذا اوقدت-هما يصفه بالمبالغة في الحرب والنجدة قال القاضي لما شبه الحرب بالنار مثل الذي يهيجه بمسعر التنور	4490	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2415	false	-1947537942923075373	171	231	824	1160	1514	300	الحزن والمشقة والهلاك وقد يرد الويل بمعني التعجب وهو المراد هاهنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل وي كلمة مفردة ولامه مفردة وهي كلمة تفجع وتعجب وحذفت الهمزة من امه تخفيفا والقيت الحركة علي اللام والمسعر والمسعار ما تحرك به النار من الة الحديد يقال سعرت النار ال-حرب اذا اوقدتههما يصفه بالمبالغة في الحرب والنجدة قض-------- لما شبه الحرب بالنار مثل الذي يهيجه بمسعر التنور	2415	-5719983619559249780	228	369.5	183	566	40.282684326171875	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4491	true	-7526530584700067440	251	298	1306	1560	1568	300	نشدتك الله وانشدتك ال-------له وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك---------------------------- وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله او لانهم ضمنوه معني ذكرت وقال التوربشتي-- الرواية في لما بالتشديد وهي في موضع الا كقوله تعالي 16 ان كل نفس لما عليها حافظ	4491	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2416	false	-7362638874927199852	215	268	1133	1420	1585	300	نشدتك الله وانشدتك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه يمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله او لانه- ضمنوه معني ذكرت قوله لما ارسل تو الرواية في لما بالتشديد وهي في موضع الا كقوله تعالي--- ان كل نفس لما عليها حافظ	2416	-5719983619559249780	236	430.5	190	291	81.09965515136719	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4491	true	-7526530584700067440	33	198	154	1022	1568	300	عنهم بان يستظهر بمن يعينه علي محاربتهم فخرج حتي اتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيف البحر بكسر السين وسكون الياء اي ساحله والاضافة لمجرد البيان فان -----------------------السيف ---ساحل البحر او محمول علي التجريد قال اي الراوي----------------------------- وانفلت اي تخلص من ايدي المشركين ابو جندل بن سهيل اي ابن عمرو القرشي وكان اسلم بمكة ووضعه ابوه في القيد فخرج اولا الي النبي وهو بالحديبية فرده اليهم كما سياتي فخرج ثانيا فلحق بابي بصير لما عرف ان النبي يرده اليهم فجعل اي شرع وطفق لا يخرج من قريش رجل قد اسلم اي سابقا او لاحقا الا لحق بابي بصير تحقيقا لتمكينه بقوله لو كان له احد حتي اجتمعت منهم عصابة بكسر اوله اي جماعة قوية فوالله ما يسمعون اي العصابة بعير بكسر الموحدة علي انها حرف جر وبكسر العين قال الطيبي العير يقال للابل باحمالها والمعني بقافلة خرجت لقريش الي الشام الا اعترضوا لها اي تعرضوها واستقلوا اهلها بالمحاربة فقتلوهم اي اهل القافلة واخذوا اموالهم فلما اخذوا بالموت رضوا بالحمي فارسلت قريش اي من اهل مكة الي النبي تناشد-------------------ه الله والرحم	4491	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2416	false	-7362638874927199852	0	129	0	685	1585	300	عنهم بان يستظهر بمن يعينه علي محاربتهم اقول قد سبق ان ابا بصير شبه بالمسعر ووجه التشبيه اثارة ما هو ساكن وهذا المعني في المشبه هو اثارة الحرب الساكنة بالمهادنة ولو يقتضي الجواب والسابق يدل عليه يعني ان فرض له معين وناصر لاثار الفتنة وافسد الصلح فعلم من هذا انه سيرده اليهم قوله سيف البحر ا-----------------------ي ساحله والاضافة لمجرد البيان لا للعهد الاساس قال نزلوا بالسيف بالساحل وهم اهل اسياف وارياف والعير يقال للابل باحمالها قوله تناشده البحر قال وانفلت------------------------- ابو جندل بن سهيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلحق بابي بصير---------------------------- فجعل------------ لا يخرج من قريش رجل قد اسلم ------------------الا لحق بابي بصير ح-----------------------------------تي اجتمعت منهم عصابة فو ا-----------------------لله ما يسمعون----------- بعير--------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت لقريش الي الشام الا اعترضوا لها------------------------------------ فقتلوهم--------------- واخذوا اموالهم------------------------------ فارسلت قريش-------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم	2416	-5719983619559249780	321	409.0	257	1168	27.48287582397461	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4492	true	4423045493801121239	80	127	409	640	1553	300	وعن البراء بن عازب قال صالح النبي المشركين---------- يوم الحديبية علي ثلاثة اشياء اي خصال او شروط علي ان من اتاه من المشركين اي مسلما رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه اي اليه وهذا هو الاول وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام	4492	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2030	false	-1987632625322811446	165	204	890	1084	1555	300	وعن البراء بن عازب قال صالح النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية علي ثلاثة اشياء علي---------------- ان من اتاه من المشركين--------- رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه---------------------- وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام	2030	-5719983619559249780	174	310.5	138	241	72.19917297363281	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4492	true	4423045493801121239	0	31	0	164	1553	300	علي قراءة من قرا بالتشديد والعرب تستع--مل هذا الحرف في كلامهم علي الوجه الذي في الحديث اذا اراد والمبالغة في المطالبة كانهم يبتغون من المسءول ان لا يهتم بشء الا بذلك	4492	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2416	false	-7362638874927199852	268	300	1420	1585	1585	300	علي قراءة من قرا بالتشديد والعرب لا تستمل هذا الحرف في كلامهم علي الوجه الذي في الحديث اذا ارادو المبالغة في المطالبة كانهم يبتغون من المسءول ان لا يهتم بشء الا بذلك-	2416	-5719983619559249780	157	302.0	128	166	94.57831573486328	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4492	true	4423045493801121239	36	111	189	565	1553	300	فمن اتاه------ جواب شرط محذوف والمعن---ي ارسلت قريش ما تطلب منه------------------- شيءا الا ردهم الي المدينة فاذا فعلت ذلك فمن اتاه------------------- من مكة مسلما بعد فهو امن من الرد الي قريش فارسل النبي اليهم اي الي ابي بصير واصحابه وطلبهم الي المدينة رواه البخاري وعن البراء --------------------------------------------------------------بن عازب قال صالح النبي----------------------------------------------------------- المشركين يوم الحديبية علي------------------------------------------------- ثلاثة اشياء اي خصال او شروط علي ان من اتاه من المشركين اي مسلما رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين	4492	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2417	false	-8039448336010959916	1	94	5	474	1502	300	فمن اتاه الفاء جواب شرط محذوف -المعني اي ارسلت قريش ما تطلب منه صلي الله عليه وسلم شيءا الا ردهم الي المدينة فاذا فعلت ذلك فمن اتاه صلي الله عليه وسلم من مكة مسلما بعد فهو امن من الرد الي قريش الحديث الثاني -------------------------------------------------------------عن البراء قوله لم يردوه فان قلت كيف اتي بالجزاء هنا بلفظ المضارع وفيما سبق بالماضي وما فاءدته عند علماء المعاني قلت اهتمامهم بشان رد المسلمين من اتاهم من المشركين اشد واولي من ردهم المسلمين اليهم وقوله علي ان من اتاه بدل من قوله ثلاثة اشياء-------------------------------------------------------------- ومن اتاهم من المسلمين	2417	-5719983619559249780	207	298.0	162	593	34.907249450683594	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4494	true	8468720504489185163	84	124	413	625	1486	300	قوله لم يردوه فان قلت كيف اتي -الجزاء هنا بلفظ المضارع وفيما سبق بلفظ الماضي وما فاءدته عند علماء المعاني قلت اهتمامهم بشان رد المسلمين من اتاهم من المشركين اشد واولي من ردهم المسلمين اليهم اه ووجه غرابته ا----------ن قوله	4494	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2417	false	-8039448336010959916	46	88	221	440	1502	300	قوله لم يردوه فان قلت كيف اتي بالجزاء هنا بلفظ المضارع وفيما سبق ب----الماضي وما فاءدته عند علماء المعاني قلت اهتمامهم بشان رد المسلمين من اتاهم من المشركين اشد واولي من ردهم المسلمين اليهم وقوله علي ان من اتاه بدل من قوله	2417	-5719983619559249780	193	359.0	157	223	86.54708862304688	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4494	true	8468720504489185163	165	207	824	1029	1486	300	ابو جندل اي ابن سهيل بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود اسلم بمكة فقيده المشركون فانفلت منهم مع قيده يحجل بسكون المهملة وضم الجيم اي يمشي في قيوده-------- علي دينه كما يمشي الغراب والحجل مشي الغراب فرده اليهم اي محافظة	4494	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2417	false	-8039448336010959916	267	300	1347	1502	1502	300	ابو جندل هو ابن سهيل بن عمرو بن -بد شمس بن عبد ود اسلم بمكة فقيده المشركون-------------------- يحجل-------------------------------- في قيوده اي يمشي علي وثبة كما يمشي الغراب والحجل مشي الغراب فرد- اليهم--- محافظة-	2417	-5719983619559249780	141	225.5	111	213	66.19718170166016	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4495	true	3929883873870285340	170	254	825	1252	1493	300	وعن انس رضي الله عنه ان قريشا صالحوا النبي------------------- فاشترطوا علي النبي------------------- ان من جاءنا منكم لم نرده بضم الدال ويفتح عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا قال الطيبي حكاية ما تلفظوا به واشترطوا عليه فقالوا اي الصحابة استبعادا لهذا الشرط كما سبق وسياتي تفصيله يا رسول الله انكتب اي نحن هذا اي الشرط المذكور قال نعم انه اي الشان من ذهب منا اليهم فابعده الله اي من رحمته لانه مرتد ومن جاءنا منهم اي ورددناه اليهم سيجعل الله له فرجا اي خلاصا ومخرجا	4495	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2417	false	-8039448336010959916	105	157	525	781	1502	300	وعن انس------------- ان قريشا صالحوا النبي صلي الله عليه وسلم فاشترطوا علي النبي صلي الله عليه وسلم ان من جاءنا منكم لم نرده---------------- عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا-------------------------------------------- فقالوا----------------------------------------------------- يا رسول الله انكتب------- هذا -----------------قال نعم انه--------- من ذهب منا اليهم فابعد----------------------ه الله ومن جاء-- من-----------------هم سيجعل الله له فرج---------ا ومخرجا	2417	-5719983619559249780	214	306.5	170	465	46.021507263183594	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4495	true	3929883873870285340	193	286	938	1422	1493	300	جاءكم منا رددتموه علينا قال الطيبي حكاية ما تلفظوا به واشترطوا عليه فقالوا اي الصحابة استبعادا لهذا الشرط كما سبق وسياتي تفصيله يا رسول الله انكتب اي نحن هذا اي الشرط المذكور قال نعم انه اي الشان من ذهب منا اليهم فابعده الله اي من رحمته لانه مرتد ومن جاءنا منهم اي ورددناه اليهم سيجعل الله له فرجا اي خلاصا ومخرجا اي خروجا والمعني سوف يخرجه من ايديهم قال الطيبي قوله انه من ذهب الخ بيان ل-نعم علي الاستءناف وهو جواب لانكارهم في قولهم انكتب كانهم استعبدوا هذا الشرط فرفع------------------- شبهتهم بما ذكر	4495	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2418	false	-6525411844318851383	10	49	52	254	1573	300	جاءنا منكم الي اخره--------------- حكاية ما تلفظوا به واشترطوا عليه وقوله انه من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب منا اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان ل نعم علي الاستءناف وهو جواب لانكارهم في قولهم انكتب كانهم استبعدوا هذا الشرط فرفع صلي الله عليه وسلم شبهتهم بما ذكر	2418	-5719983619559249780	157	242.0	127	504	31.150793075561523	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4497	true	1778347746479685970	1	117	5	676	1595	300	ودخول الناس في دين الله افواجا وذلك انهم قبل الصلح لم يكونوا يختلطون بالمسلمين ولا تتظاهر عندهم امور النبي------------------- كما هي ولا يختلطون بمن يعلمهم بها مفصلة فلما حصل صلح الحديبية اختلطوا بالمسلمين وجاءوا الي المدينة وذهب المسلمون الي مكة وخلوا باهلهم وباصدقاءهم وغيرهم ممن يستنصحونه وسمعوا منهم احوال النبي و------------------------------معجزاته الظاهرة واعلام نبوته المتظاهرة وحسن سيرته وجميل طريقته وعاينوا بانفسهم كثيرا من ذلك فمالت نفوسهم الي الايمان حتي بادر خلق منهم الي الاسلام قبل فتح مكة فاسلموا بين صلح الحديبية وفتح مكة وازداد الاخرون ميلا الي الاسلام فلما كان يوم الفتح اسلموا كلهم لما كان قد تمهد لهم من الميل وكانت العرب غير قريش في البوادي ينتظرون باسلامهم اسلام قريش ف---لما اسلمت قريش اسلمت العرب	4497	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2423	false	5092833630118413250	42	139	228	784	1653	300	ودخول الناس في دين الله افواجا وذلك انهم قبل الصلح لم يكونوا يختلطون بالمسلمين ولا تتظاهر------ امور النبي صلي الله عليه وسلم كما هي عندهم و---------------------------لما حصل---- الحديبية اختلطوا بالمسلمين وجاءوا الي المدينة وذهب المسلمون الي مكة--------------------------------------------- وسمعوا منهم احواله صلي الله عليه وسلم مفصلة فوقفوا علي معجزاته الظاهرة واعلام نبوته المتظاهرة وحسن سيرته وجميل طريقته وعاينوا بانفسهم كثيرا من ذلك فمالت نفوسهم الي الايمان حتي بادر خلق منهم الي الاسلام قبل فتح م----------------------------------كة وازداد الاخرون ميلا الي الاسلام فلما كان يوم الفتح اسلموا كلهم----------------------------- وكانت العرب--------- في البوادي ينتظرون--------- اسلام اهل مكة فلما اسلموا اس----لمت العرب	2423	-5719983619559249780	478	843.5	397	723	66.11341857910156	76	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4503	true	-1140282804010025294	67	143	342	747	1598	300	انما هادنهم عشر سنين لضعف المسلمين وهي اقصي مدة المهادنة عند الشافعي فلا يجوز الزيادة عليها لانه تعالي امر بقتال الكفار في عموم الاوقات والاحوال ف---------لا يستثني منه الا القدر الذي استثناه الرسول وقيل------------------- لا يجوز اكثر من ثلاث سنين اذ الصلح لم يبق م-نهم اكثر من ذلك فان المشركين نقضوا العهد في السنة الرابعة فغزاهم رسول الله------------------- وكان الفتح وضعفه ظاهر وقيل لا حد لها وان تقدير مدتها موكول الي راي الامام واقتضاء الحال قال	4503	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2418	false	-6525411844318851383	136	220	704	1148	1573	300	انما هادنهم عشر سنين لضعف المسلمين وهي اقصي مدة المهادنة عند الشافعي فلا تجوز الزيادة عليها لانه تعالي امر بقتال الكفار في عموم ---------الاحوال والاوقات فلا يستثني منه الا القدر الذي استثناه الرسول صلي الله عليه وسلم وقيل لا يجوز اكثر من ثلاث سنين اذ الصلح لم يبق بينهم اكثر من ذلك فان المشركين نقضوا العهد في السنة الرابعة فغزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان الفتح وضعفه ظاهر وقيل لا حد لها وان تقدير مدتها موكول الي راي الامام واقتضاء الحال هذا	2418	-5719983619559249780	387	733.0	312	453	85.43046569824219	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4504	true	165021428173081605	45	212	240	1094	1537	300	موادعة -مصادقة تكون بين المتصادقين المتشاورين في الامور فيكون كل---- صاحب مشاورة للاخر وعيبة سره ونظيره قوله------------------- الانصار كرشي وعيبتي وقيل معناه علي ان يكون ما سلف منا في عيبة مكفوفة اي مشروجة مشد-دة لا يظهره احد منا ولا يذكره---- قال تع-----الي عفا الله عما سلف وانه اي وعلي ان الشان لا اسلال بكسر الهمزة وفتح اللام اي ------------------------------------------سرقة --خ------------فية ولا اغلال اي خيانة والمعني لا ياخذ بعضنا مال بعض لا في السر ولا في العلانية وقيل الاسلال سل السيف والاغلال لبس الدرع اي لا يحارب بعضنا بعضا وفي شرح السنة معناه ان بعضنا يامن بعضا فلا يتعرض لدمه ولا ماله سرا ولا جهرا قال الطيبي فان قلت لم خص الاسلال والاغلال بالذكر من بين ساءر الفساد واتي بضمير الشان قلت لما نفي الدخول التي كانت بينهم بان لا ينشروها بل يتكافون عنها اتبعه ما يتعلق بالظاهر وانما خصهما بالذكر للاستيعاب ومن ثمة كرر لا التي لنفي الجنس وحذف الخبز نسيا منسيا ونحوه قوله تعالي 16 لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 كانه قيل ينبغي ان	4504	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2419	false	1755903253030318140	0	136	0	722	1561	300	موادعة ومصادقة تكون بين المتصادقين المتشاورين في الامور فيكون كل منا صاحب مش-ورة للاخر وعيبة سره ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم الانصار كرشي وعيبتي وقيل معناه علي ان يكون ما سلف منا في عيبة مكفوفة اي مشروحة مشدودة لا يظهره احد منا ولا يذكره كما قال الله تعالي عفا الله عما سلف و----قيل علي ان يكون بيننا كتاب صلح نحفظه ولا نضيعه كالمتاع المضبوط في العيبة المشدودة و الاسلال السرقة الخفية وكذلك السلة و الاغلال ال-خيانة اقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم خص الاسلال والاغلال بالذكر من بين ساءر الفساد واتي بضمير الشان قلت لما نفي الدخول التي كانت بينهم وان لا ينشروها بل يتكافون عنها اتبعه ما يتعلق بالظاهر وانما خصهما بالذكر للاستيعاب ومن ثم- كرر لا التي لنفي الجنس وحذف الخبر نسيا منسيا -نحوه قوله تعالي--- لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا-------- كانه قيل ينبغي ان	2419	-5719983619559249780	576	1004.0	464	944	61.01694869995117	95	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4505	true	-7485759857935201073	206	282	1070	1488	1588	300	فيما استطعتن واطعتن متعلق بمحذوف اي ابايعكن فيما استطعتن كانه------------------- اشفق عليهن حيث قيد المبايعة في التكاليف بالاستطاعة ذكره الطيبي ويمكن ان يكون قوله فيما استطعتن تلقين لهن بالمعني فكانه قال قلن بايعنا فيما استطعنا قلت الله ورسوله ارحم بنا منا بانفسنا ذكر الله للتزيين او اشارة الي ان رحم رسوله اثر من اثر رحمته او ايماء الي قوله تعالي 16 فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 قال الطيبي بناه متعلق بقوله ارحم وبانفسنا تاكيد له	4505	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2420	false	6614559582351479104	13	50	73	277	1538	300	فيما استط-------عتن متعلق بمحذوف اي ابايعكن فيما استطعتن كانه صلي الله عليه وسلم اشفق عليهن حيث قيد المبايعة في التكاليف بالاستطاعة ومن ثمة قا---------------------------------------------------------------------------------------لت الله ورسوله ارحم بنا منا و بنا متع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بقوله ارحم وبانفسنا تاكيد له	2420	-5719983619559249780	166	288.0	137	437	37.986270904541016	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4506	true	-3923240320029746649	78	135	421	747	1574	300	فان قلت كيف يطابق قوله انما قولي لماءة امراة جوابا عن قولها صافحنا لانها طلبت المصافحة باليد واجابها بالقول وطلبت المصافحة لساءرهن فقال قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة قلت قوله انما قولي رد لقولها صافحنا بوجهين احدهما ان المبايعة مقصورة علي القول دون الفعل وثانيهما ان قولي لك هذا بمحضر من النساء كقولي لساءرهن والله اعلم	4506	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2420	false	6614559582351479104	50	105	277	595	1538	300	فان قلت كيف يطابق قوله انما قولي لماءة امراة جوابا عن قولها صافحنا لانها طلبت المصافحة باليد فاجابها بالقول وطلبت المصافحة لساءرهن فقال قولي لماءة امراة كقولي لم-راة واحدة قلت قوله انما قولي رد لقولها صافحنا بوجهين احدهما ان المبايعة مقصورة علي القول دون الفعل وثانيهما ان قولي لك---- بمحضر--- النساء كقولي لساءرهن والله اعلم	2420	-5719983619559249780	316	615.5	261	326	96.9325180053711	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4507	true	-8545169742926531606	62	190	303	947	1483	300	ما قاضي اي الذي صالح عليه محمد رسول الله فقالوا اي قال بعض كفار مكة وهو سهيل لا نقر-بها اي لا نعترف برسالتك ولا نرضي بكتابك فلو نعلم انك رسول الله------------------- ما منعناك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الكلام منه بمنزلة تعليل لقوله لا نقربها قال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت لا تقتضي ان يليها الماضي فما فاءدة العدول الي المضارع قلت ليدل علي الاستمرار اي استم--ر عدم علمنا برسالتك في ساءر الازمنة من الماضي والمضارع كقوله تعالي 16 لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم الحجرات 7 وقولك لو تحسن الي لشكرت ولكن انت محمد بن عبد الله فقال انا رسول الله وانا محمد بن عبد الله اي هما متلازمان لا ينفكان سواء ذكرا جميعا او اقتصر علي احدهما قال الطيبي هو من الاسلوب الحكيم يعني استدراككم بقولكم انت محمد بن عبد الله	4507	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2420	false	6614559582351479104	146	300	797	1538	1538	300	ما قاضي------------- عليه محمد رسول الله -ق-----------------------------الوا لا نقر بها فلو ن------------------------------------علم انك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعناك ولكن انت محمد بن عبد الله فقال انا رسول الله وانا محمد بن عبد الله ثم قال لعلي بن ابي طالب امح رسول الله قال لا والله لا امحوك ابدا فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس يحسن يكتب فكتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله لا يدخل مكة بالسلاح الا السيف في القراب وان لا يخرج من اهلها باحد ان اراد ان يتبعه وان ان فارتفع الفعل قوله فلو نعلم فان قلت لو تقتضي ان يليها الماضي فما فاءدة العدول الي المضارع قلت ليدل علي الاستمرار اي استمرار عدم علمنا برسالتك في ساءر الازمنة بل الماضي والمضارع كقوله تعالي--- لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم---------- وقولك لو تحسن الي لشكرت قوله انا محمد بن عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو من الاسلوب الحكيم يعني استدراككم بقولكم انت محمد بن عبد الله-	2420	-5719983619559249780	378	573.5	300	948	39.873416900634766	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4507	true	-8545169742926531606	190	232	947	1161	1483	300	بدل قولي محمد رسول الله يءذن بان الجمع بينهما غير مستقيم وليس كذلك لان الرسالة تثبت بدعواها واظهار المعجزة لها وقد حصل ذلك وهو كقول الرسل قالوا 16 ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون جوابا عن- قولهم 16 ما انت- الا بشر مثلنا	4507	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2421	false	-9096369610863404431	0	39	0	206	1487	300	بدل قولي محمد رسول الله يءذن بان الجمع بينهما غير مستقيم وليس كذلك لان الرسالة تثبت بدعواها واثبات المعجزة---- وقد حصل ذلك وهو كقول الرسل قالوا--- ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون جوابا علي قولهم--- ما انتم الا بشر مثلنا	2421	-5719983619559249780	200	367.5	161	216	92.59259033203125	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4507	true	-8545169742926531606	0	64	0	311	1483	300	دلالة علي ان مكث ثلاثة ايام للمسافر في موض-ع ليس له حكم الاقامة قلت لا دلالة فيه عليها لا نفيا ولا اثباتا بل ظاهره الاثبات نظرا الي لفظ الاقامة فلما كتبوا الكتاب اي ارادوا ان يكتبوا كتاب الصلح كتبوا اي كتب كاتبهم وهو علي رضي الله عنه برضاهم فنسب اليهم هذا اشارة الي ما في الذهن او الي ما سياتي في الخارج ما قاضي	4507	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2422	false	9100049574416831041	172	198	828	945	1479	300	دلالة علي ان مكث ثلاثة ايام للمسافر في موضوع ليس له حكم الاقامة قوله هذا ما قاضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اشارة الي ما في ا------------------------لذهن و ما قاضي	2422	-5719983619559249780	95	159.5	73	312	30.44871711730957	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4508	true	-8927775912454207068	123	298	594	1455	1466	300	وليس يحسن يكتب يحتمل وجهين احدهما ان يكون من باب-------------------------------- قوله تعالي 16 ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 36 اي لا كتابة ولا اجادة ولا اعتذار ولا ايذان وثانيهما ان يكون ثمة كتابة ولكن لا اجادة فيها وعلي هذا وقع الاختلاف قلت قد اشبعنا لقول فيما سبق ونذكر هنا ايضا ما يناسب ان يلحق ففي شرح مسلم للنووي قال القاضي عياض احتج بهذا -ناس علي ان النبي -------------------كتب ذلك بيده وقالوا ان الله تعالي اجري ذلك علي يده اما بان كتب القلم بيده وهو غير عالم بما كتب او بان الله تعالي علمه ذلك حينءذ زيادة في معجزته كما علمه ما لم يعلم وجعله تاليا بعد النبوة بعدما لم يكن يتلو قبلها -----وهو لا يقدح في وصفه بالامي واحتجوا باثار جاءت في هذا عن الشعبي وبعض--------------------------------------------------------------------------- السلف ان النبي -------------------لم يمت حتي كتب قال القاضي والي جواز هذا ذهب الباجي وحكاه عن السمناني وابي ذر وغيرهما وذهب الاكثرون الي المنع مطلقا وقالوا هذا الذي زعموا يبطله وصف الله تعالي اياه بالنبي الامي وقوله تعالي 16 ما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك	4508	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2421	false	-9096369610863404431	67	239	348	1184	1487	300	-ليس يحسن يكتب يحتمل وجهين احدهما ان يكون من باب قوله علي لا حب لا يهتدي بمنارة وقوله تعالي ---ولا يءذن لهم فيعتذرون------------ اي لا كتابة ولا اجاد--------------------------------------------------------------ة فيها وعلي هذا وقع الاخ-----------------------------------------------------------------------------تلاف مح قال القاضي عياض احتج بهذا اناس علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب ذلك بيده وقالوا ان الله تعالي اجري ذلك علي يده اما بان كتب القلم بيده وهو غير عالم بما كتب او بان الله تعالي علمه ذلك حينءذ زيادة في معجزته كما علمه ما لم يعلم وجعله تاليا----------- بعدما لم يكن يتلو بعد النبوة وهو لا يقدح في وصفه بالامي واحتجوا باثار جاءت في هذا عن الشعبي وبعض لا يمنع من اصحابه احدا ان اراد ان يقيم بها فلما دخلها ومضي الاجل اتوا عليا السلف ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت حتي كتب قال القاضي والي جواز هذا ذهب الباجي وحكاه عن السمناني وابي ذر وغيرهما وذهب الاكثرون الي المنع مطلق-------ا هذا الذي زعموا يبطله وصف الله تعالي اياه بالنبي الامي وقوله تعالي و--ما كنت تتلو- من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك	2421	-5719983619559249780	672	1231.5	535	1012	66.40316009521484	127	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4509	true	551616083259143042	1	46	7	230	1500	300	-معني قوله كتب امر بالكتابة كما يقال رجم ماعزا------------------------ قال القاضي فاجاب الاولون ان معني الاية لو كنت تقرا وتكتب قبل الوحي لشك المبطلون وكما جاز ان يتلو جاز ان يخط ولا يقدح هذا في كونه اميا اذ ليست المعجزة مجرد كونه اميا فان المعجزة	4509	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2421	false	-9096369610863404431	252	300	1245	1487	1487	300	ومعني----- كتب امر بالكتابة كما يقال رجم ماعزا وقطع السارق وجلد الشارب قال القاضي فاجاب الاولون ان معني الاية لو كنت تقرا وتكتب قبل الوحي لشك المبطلون وكما جاز ان يتلو جاز ان يخط ولا يقدح هذا في كونه اميا اذ ليست المعجزة مجرد كونه اميا فان المعجزة-	2421	-5719983619559249780	217	410.5	174	248	87.5	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4509	true	551616083259143042	46	251	230	1229	1500	300	حاصلة بكونه اولا كذلك ثم جاء بالقران وبعلوم لا يعلمها -لاميون قلت وبعلوم لا يعلمها العلماء اجمعون بحيث لو لم يكن اميا من اصله لكان معجزة ايضا فالقران مشتمل علي معجزات كثيرة ولذا قال تعالي 16 بل هو ايات بينات في صدور الذين اتوا العلم العنكبوت 49 قال والجواب عن قولهم فكتب اي امر انه عدول عن الظاهر ولا ضرورة اليه لان قوله وليس يحسن ان يكتب فكتب كالنص في انه كتب بنفسه اه وقد حصل توارد لي في هذا المعني علي ما سبق مني كما لا يخفي قال الطيبي ويمكن ان يقال سبيل هذه الكتابة مع هذه الاية وكونه اميا سبيل قوله------------------- هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت ونحوه مع قوله تعالي 16 وما علمناه الشعر وما ينبغي له ي صلي الله عليه وسلم 1764 س 69 قالوا ما هو الا كلام من جنس الكلام الذي يرمي علي السليقة من غير صنعة و--قصد الي ذلك ولا التفات منه اليه قلت مثل هذا يتصور في القول واما وقوعه بالفعل فلا يكون الا باحد الوجهين المذكورين في كلامهم السابق فالمدار عليه ولا يلتفت الا اليه قال النووي فيه دليل علي استحباب الكتبة في اول الوثاءق وكتب الاملاك والصداق ونحوه-ا هذا ما اشتري فلان او هذا ما اصدق او وقف او اعتق --ونحوها	4509	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2422	false	9100049574416831041	0	121	0	588	1479	300	حاصلة بكونه اولا كذلك ثم جاء بالقران وبعلوم لا يعلمها الاميون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب عن قولهم ك-تب اي امر انه عدول عن الظاهر ولا ضرورة اليه لان قوله وليس يحس---ن يكتب فكتب كالنص ---انه كتب بنفسه اقول------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال سبيل هذه الكتابة مع هذه الاية وكونه اميا سبيل قوله صلي الله عليه وسلم هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت ونحوه مع قوله تعالي ---وما علمناه الشعر وما ينبغي له------------------------------- قالوا ما هو الا كلام من جنس الكلام الذي يرمي علي السليقة من غير صنعة او قصد الي ذلك ولا التفات منه اليه مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه دليل علي استحباب الكتبة في اول الوثا-ق وكتب الاملاك والصداق ونحوهما هذا ما اشتري فلان او هذا ما اصدق فلان-- او اعتق او نحوها	2422	-5719983619559249780	551	979.5	436	1024	53.80859375	104	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4510	true	-5750545159114289126	241	300	1211	1525	1525	300	ومضي الاجل اي قرب انقضاء الاجل او شارف اصحاب النبي------------------------ قضاء الاجل كقوله تعالي 16 فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعروف البقرة 231 ولا بد من هذا التاويل لءلا يلزم عدم الوفاء بالشرط اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل قال الطيبي رحمه الله ولاظهار كراهة المشركين اقامت----------------ه فيها قالوا ذلك قبل انقضاء الاجل اه ويمكن ان	4510	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2422	false	9100049574416831041	209	299	1001	1473	1479	300	ومضي الاجل اي قرب انقضاء الاجل او شارف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عليه قضاء الاجل كقوله تعالي--- فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن فقالوا قل بصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل فخرج النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه AUTO باب اخراج اليهود من جزيرة العرب الفصل الاول 4050 وعن ابي هريرة قال بينا نحن في المسجد خرج النبي صلي الله عليه وسلم فقال بمعروف ولا------------بد من هذا التاويل لءلا يلزم عدم الوفاء بالشرط----------------------------------------------------------------------- ولاظهار كراهة المشركين اقامته صلوات الله عليه فيها قالوا ذلك قبل انقضاء الاجل مح فيه ان -	2422	-5719983619559249780	217	359.0	178	559	38.81932067871094	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4510	true	-5750545159114289126	75	105	381	534	1525	300	ان يعقد الصلح علي ما راه مصلحة للمسلمين وان كان لا يظهر ذلك لبعض الناس في بادء الراي وفيه احتمال المفسدة اليسيرة لدفع مضرة كثيرة او لجلب مصلحة اعظم منها	4510	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2423	false	5092833630118413250	0	30	0	153	1653	300	ان يعقد الصلح علي ما راه مصلحة للمسلمين وان كان لا يظهر ذلك لبعض الناس في بادء الراي وفيه احتمال المفسدة اليسيرة لدفع مضرة كبيرة او لجلب منفعة اعظم منها	2423	-5719983619559249780	149	294.0	119	153	97.3856201171875	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4511	true	-8837422201209908065	20	68	109	356	1591	300	فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك بنت عمك فحملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي فقال زيد بنت اخي فقضي بها النبي------------------- لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	4511	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2030	false	-1987632625322811446	209	253	1110	1335	1555	300	فتبعته ابنة حمزة تنادي يا------ عم فتناولها علي فاخذ بيد---------------------------------ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي -بنت عمي وقال جعفر -بنت عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	2030	-5719983619559249780	203	372.0	163	266	76.31578826904297	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4512	true	5135638573396781898	154	284	810	1470	1549	300	باب اخراج اليهود من جزيرة العرب 2 في النهاية الجزيرة اسم موض-ع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يزن -الي منقطع السماوة في العرض قاله ابو عبيدة وقال الاصمعي من اقصي عدن ابين الي ريف العراق طولا ومن جدة وساحل البحر الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاط- بجانبيها واحاط بالجانب الشمال- دجلة والفرات اه وعن مالك ان جزيرة العرب مكة والمدينة واليمامة واليمن وفي القاموس جزيرة العرب ما احاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات 1 3 الفصل الاول 3----------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال- بينا وفي نسخة بينما بالميم اي بين اوقات نحن في المسجد خرج النبي فقال انطلقوا اي اذهبوا معي الي يهود فخرجنا معه	4512	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2423	false	5092833630118413250	142	228	800	1249	1653	300	باب اخراج اليهود من جزيرة العرب نه---------- الجزيرة اسم موضوع من الارض وهو ما بين خفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يزين الي منقطع السماوة في العرض وقيل هو --------------------من اقصي عدن -----الي ريف العراق طولا ومن جدة وساحل البحر الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاطا بجانبيها واحاط بالجانب الشمالي دجلة والفرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله بيت المدارس قض المدارس---------------------------------------------- انطلقوا --------------الي يهود فخرجنا معه	2423	-5719983619559249780	401	694.0	321	676	59.31952667236328	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4513	true	7586490141727529670	31	281	196	1510	1607	300	ويدل علي المعني الثاني ان بعض الروايات الصحاح حتي اتي المدراس فقام النبي اي فوقف عليهم والمعني فثبت قاءما ولم يجلس فقال يا معشر ------------------------------------------------------يهود اسلموا امر من ال----------------------------------------------------------------------اسلام -------------------------------------------------------------تسلموا جواب الامر من السلامة اي تنجوا من الذل في الدنيا والعذاب في العقب-----------------------------------------------------------ي قال الطيبي قو-له تسلموا من العام الذي خص منه البعض بقرينة الحال اي تسلموا من الاجلاء وفاءدته ان اول ما يسلمون من الافات هو الاجلاء ومفارقة الاوطان المالوفة التي هي اشد البلاء ومن ثم فسر قوله تعالي 16 والفتنة اشد من القتل البقرة 191 بالاخراج من الوطن لانه عقب بقوله 16 واخرجوهم من حيث اخرجوكم البقرة 191 وانشد لقتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقال يقولون ان الموت صعب وانما مفارقة الاوطان والله اصعب اعلموا استءناف كلام توطءة لما بعده بعد الياس مما قبله وقال الطيبي اعلموا جملة مستانفة فانه لما خاطبهم بقوله اسلموا تسلموا اتجه لهم ان يقولوا لم ذا تخاطبنا بهذا وما سنح لك من الراي قال اعلموا ان الارض لله اي حقيقة لقوله تعالي 16 ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين الاعراف 128 ولرسوله اي شريعة وتبعا وعاقبة قال الطيبي ومعني قوله ان الارض لله ولرسوله كما في قوله تعالي 16 ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده اي ارضكم هذه قد تعلقت مشيءة الله تعالي بان يورثها المسلمين ففارقوها وانما اسند الج-لاء الي نفس----------------ه لانه خليفة الله في ارضه تعظيما لشانه وان اجلاءه اجلاءه------ نحو قوله تعالي 16 قل الانفال لله والرسول الانفال 1 اه وحاصل كلامه ان ذكر الله للتزيين كما في	4513	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2424	false	-4759904942102764646	0	223	0	1184	1556	300	ويدل علي المعني الثاني ان بعض --روايات الصحاح حتي اتي المدارس وفيه اني اريد ان اجليكم اي اخرجكم من منازلكم هذه والخطاب مع من بقي في المدينة وحرماتها بعد قتل قريظة واجلاء بني النضير كيهود بني قينقاع فان اجلاء بني النضير كان في السنة الرابعة من الهجرة وقتل قريظة في خامستها واسلام ابي هريرة في السنة السابعة فيكون ما ذكره بعد ذلك بسنتين قوله اسلموا جملة مستانفة فانه صلي الله عليه وسلم لما خاطبهم بقوله اسلموا تسلموا اتجه لهم ان يقولوا لماذا تخاطبنا بهذا وما سنح لك من الراي قال اسلموا فقوله تسلموا من العلم الذي خص منه البعض بقينه- الحال اي تسلموا من الاجلاء وفاءدته ان اول ما تسلمون من الافات هو الاجلاء ومفارقة الاوطان المالوفة التي هي اشد البلاء ومن ثم فسر قوله تعالي--- والفتنة اشد من القتل----------- بالاخراج من الوطن لانه عقب بقوله--- واخرجوهم من حيث اخرجوكم----------- وانشد لقتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقال يقولون ان الموت صعب وانما مفارقة الاوطان والله اصعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني قوله ان الارض لله ولرسوله كما في قوله تعالي--- ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده اي ارضكم هذه--- تعلقت مشيءة الله تعالي بان يورثها المسلمين ففارقوها وانما اسند الاجلاء الي نفسه صلوات الله عليه لانه خليفة الله في ارضه تعظيما لشانه وان اجلاءه اجلاءه تعالي نحو قوله تعالي--- قل الانفال لله والرسول والباء في بما---------------------له لل--بدل كما في	2424	-5719983619559249780	752	1261.5	603	1582	47.534767150878906	127	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4514	true	1842093092998598746	85	135	428	687	1571	300	شيءا اي مما لا يتيسر له نقله كالعقار والاشجار وقيل الباء بمعني في وقيل الباء للبدلية كما في قوله بعت هذا بهذا والمعني من صادف عوض ماله الذي لا يمكنه حمله فليبعه قال الخطابي---------- استدل بهذا الحديث ابو عبد الله البخاري علي جواز بيع المكره وهذا ببيع المضطر اشبه واما	4514	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2424	false	-4759904942102764646	231	258	1217	1357	1556	300	شيءا--- مما لا يتيسر له نق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فليبعه مثل الارض والاشجار خط استدل بهذا الحديث ابو عبد الله البخاري ف-ي جواز بيع المكره وهذا ببيع المضطر اشبه فاما	2424	-5719983619559249780	121	208.0	96	269	44.98141098022461	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4514	true	1842093092998598746	2	66	10	338	1571	300	اني اريد ان اجليكم من الاجلاء اي ابعدكم واخرجكم من-------- هذه الارض اي من جزيرة العرب والخطاب ل--من بقي في المدينة ومن حولها من اليهود بعد -----------اخراج بني النضير وقتل بني قريظة كيهود بني قينقاع فان اجلاء بني النضير كان في السنة الرابعة من الهجرة وقتل قريظة في خامس-ها واسلام ابي هريرة رضي الله عنه في السنة السابعة فيكون ما ذكره بعد ذلك بسنتين	4514	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2424	false	-4759904942102764646	12	63	65	333	1556	300	اني اريد ان اجليكم----------- اي --------اخرجكم من منازلكم هذه------------------------ والخطاب مع من بقي في المدينة و-حرماتها---------- بعد قتل قريظة واجلاء بني النضير--------------- كيهود بني قينقاع فان اجلاء بني النضير كان في السنة الرابعة من الهجرة وقتل قريظة في خامستها واسلام ابي هريرة------------- في السنة السابعة فيكون ما ذكره بعد ذلك بسنتين	2424	-5719983619559249780	237	368.0	190	350	67.71428680419922	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4514	true	1842093092998598746	135	277	687	1453	1571	300	المكره علي البيع فهو الذي يحمل علي بيع الشء شاء او ابي واليهود لو لم يبيعوا اراضيهم لم يحملوا عليه وانما اشفقوا علي اموالهم فاختاروا بيعها فصاروا كانهم اضطروا الي بيعها كمن اضطر الي بيع ماله فيكون ذلك جاءزا ولو اكره عليه لم يجز قال النووي اوجب مالك والشافعي وغيرهما من العلماء اخراج الكافر من جزيرة العرب وقالوا لا يجوز تمكينهم سكناها ولكن الشافعي خص هذا الحكم بالحجاز وهو عند م-كة والمدينة واليمامة واعمالها دون اليمن وغيره وقالوا لا يمنع الكفار من التردد مسافرين في الحجاز ولا يمكنون من الاقامة فيه اكثر من ثلاثة ايام قال الشافعي الا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخولها بحال فان دخلها بخفية وجب اخراجه فان مات ودفن فيها نبش واخرج منها ما لم يتغير وجوز ابو حنيفة دخولهم الحرم وحجة الجماهير قوله تعالي 16 انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا	4514	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2425	false	-8382857377025203225	63	203	322	1078	1580	300	المكره علي البيع فهو الذي يحمل علي بيع الشء شاء او ابي واليهود لو لم يبيعوا اراضيهم لم يحملوا عليه وانما اشفقوا علي اموالهم فاختاروا بيعها فصاروا كانهم اضطروا الي بيعها كمن اضطر الي بيع ماله فيكون ذلك جاءزا ولو اكره عليه لم يجز مح-------- اوجب مالك والشافعي وغيرهما من العلماء اخراج الكفار من جزيرة العرب وقالوا لا يجوز تمكينهم سكانها ولكن الشافعي خص هذا الحكم بالحجاز وهو عنده مكة والمدينة واليمامة واعمالها دون اليمن وغيره وقالوا لا يمنع الكفار من التردد مسافرين في الحجاز ولا يمكنون من الاقامة فيه اكثر من ثلاثة ايام قال الشافعي الا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخولها بحال فان دخلها بخفية وجب اخراجه فان مات ودفن فيها نبش واخرج منها ما لم يتغير وجوز ابو حنيفة دخولهم الحرم وحجة الجماهير قوله تعالي--- انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا	2425	-5719983619559249780	747	1472.5	608	767	97.39244079589844	136	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4516	true	-2223503068865319090	93	288	466	1503	1565	300	جمع قتب بفتحتين اي رحل وهو للجمل كالاكاف لغيره وحيال وغير ذلك اي غير ما ذكر من العروض رواه ال------بخاري و-------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله اوصي بثلاثة اي اشياء قال اخرجوا المشركين قال ابن الملك يريد بهم اليهود والنصاري من جزيرة العرب واجيزوا من الاجازة بالزاي-------------------------------------------- اعطاء الامير الوفد هم الذين يقصدون الامراء لزيارة او استرفاد -او رسالة وغيرها والمعني اعطوهم مدة اقامتهم ما يحتاجون اليه بنحو ما كنت اجيزهم في التعبير بالنحو ايماء الي ان مقدار العطاء مفوض الي رايهم فتجوز الزيادة والنقصان قال التوربشتي وانما اخرج ذلك بالوصية عن عموم المصالح لما فيه من المصلحة العظمي وذلك ان الوافد سفير قومه واذا لم يكرم رجع اليهم---------- بما ينفر-دونهم رغبة القوم في----- الطاعة والدخول في الاسلام فانه سفيرهم ففي ترغيبه ترغيبهم وبالعكس ثم ان الوافد انما يفد علي الامام فيجب رعايته من مال الله الذي اقيم لمصالح العبا--------د واضاعته تفضي الي الدناءة التي اجار الله عنها اهل الاسلام قال اي ابن عباس رضي الله عنهما كما في نسخة والظاهر انها غير صحيحة وان ضمير قال راجع الي الراوي عن ابن عباس رضي الله عنهما لان الفاعل في قوله وسكت عن الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-ثة هو ابن عباس رضي الله عنهما وكذا في قوله	4516	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2426	false	-497215367375753094	133	283	666	1460	1550	300	جمع قتب وهي--------------- للجمل كالاكاف ل--------------------------------------------غيره الحديث الثالث والرابع عن ابن عباس قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيزوا الوفد نه ------اي اعطوهم والجاءزة العطية يقال اجازه يجيزه اذا اعطاه وال------وفد هم الذين يقصدون الامراء لزيارة او استرفاد وانتجاع-- وغير ذلك يقال وفد وفدا فهو وافد واوفدته فوفد تو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اخرج ذلك بالوصية عن عموم المصالح لما فيه من المصلحة العظمي وذلك ان الوافد سفير قومه واذا لم يكرم رجع اليهم من سفارته بما يفتر دونه- رغبة القوم في قبول الطاعة والدخول في الاسلام--------------------------------------- ثم ان الوافد----- يفد علي الامام فتجب رعايته من مال الله الذي اقيم لمصالح العباد والبلاد واضاعته تفضي الي الدناءة التي اجار الله عنها اهل الاسلام قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وسكت عن الثالثة مح قال القاضي عياض ويحتمل ان الثالث قوله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري وثنا يعبد فذلك مالك في الموطا اجلاء اليهود من حديث ابن عمر رضي الله عنه الفصل الثالث الحديث الاول عن ابن ع-مر رضي الله عنهما-------- قوله	2426	-5719983619559249780	457	696.5	365	1292	35.371517181396484	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4517	true	4808771507972165189	180	297	887	1450	1465	300	متفق عليه----- وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال اخبرني عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سمع رسول الله------------------- يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب حتي لا ادع اي لا اترك فيها الا مسلما رواه مسلم وكذا ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وفي رواية اي للترمذي لءن عشت ان شاء الله قيد لقوله لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب 2 3 الفصل الثاني 3 ليس فيه اي في حسان المصابيح الا حديث ابن عباس لا تكون قبلتان اي في بلد واحد وقد مر في باب الجزية يعني لتكراره اسقطته فهو اعتراض واعتذار 3 3 الفصل الثالث 3--- عن ا-------بن عمر---------- رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اجلي اليهود	4517	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2426	false	-497215367375753094	23	106	129	535	1550	300	متفق عليه 4053 وعن جابر بن عبد الل-------------ه قال اخبرني عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب حتي لا ادع----------- فيها الا مسلما رواه مسلم------------------------------------------ وفي رواية----------- لءن عشت ان شاء ال----------له لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب---- الفصل الثاني-- ليس فيه --------------------الا حديث ابن عباس لا تكون قبلتان--------------- وقد مر في باب الجزية الفصل -------------------------------------------الثالث 4054 عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهما------------------------------ اجلي اليهود	2426	-5719983619559249780	354	584.5	281	607	58.319602966308594	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4518	true	527233441532890545	15	214	76	1148	1621	300	علي اهل خيبر اراد ان يخرج اليهود منها اي من خيبر وكانت الارض اي جنسها لما ظهر بصيغة المجهول اي غلب عليها والجار هو الناءب وقوله لله ولرسوله وللمسلمين متعلقة بكانت فسال اليهود رسول الله -------------------ان يتركهم اي في اراضيهم علي ان يكفوا بسكون الكاف وضم الفاء العمل اي يكفوا مءنته بان يقوموا بسقي الارض وتابير الاشجار وما يتعلق بعمل الزرع ولهم نصف الثمر بالمثلثة فقال رسول الله------------------- نقرهم علي ذلك ما شءنا اي معاشر الاسلام فاقروا بصيغة المفعول وفي نسخة بصيغة المعلوم فالمفعول محذوف اي فاقرهم الصحابة بعده علي ذلك حتي اجلاهم عمر في امارته بكسر الهمزة اي خلافته الي تيماء بفتح الفوقية وسكون التحتية واريحاء بفتح فكسر وحاء مهملة وهما ممدودتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريتان معروفتان فتيماء علي ما في المغرب موضع قريب من المدينة واريحاء علي ما في النهاية قرية بقرب بيت المقدس وقيل هما موضعان بالشام وقال النووي فيه دليل علي ان مراد النبي------------------- باخراج اليهود والنصاري من جزيرة العرب اخراجهم من بعضها وهو الحجاز خاصة لان تيما- من جزيرة العرب لكنها ليست من الحجاز متفق عليه 11 2 باب الفء 2 في المغرب الفء ما نيل من الكفار بعد-ما تضع الحرب اوزارها وتصير الدار دار الاسلام وحكمه ان يكون لكافة المسلمين ولا بخمس وفي المفاتيح الفء المال	4518	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2427	false	313516295008235999	1	191	4	952	1485	300	علي اهل خيبر اراد ان يخرج اليهود منها----------- وكانت الارض--------- لما ظهر ---------------------عليها----------------------- لله ولرسوله وللمسلمين------------- فسال اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يت--------------ركهم علي ان يكفوا---------------------- العمل------------------------------------------------------------------------- ولهم نصف الثمر--------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم علي ذلك ما شءنا -----------------فاقروا----------------------------------------------------------------------------------- حتي اجلاهم عمر في امار----------------------ته الي تيماء واري------------------------------------------حاء متفق عليه AUTO باب الفء الفصل الاول 4055 عن مالك بن اوس بن الحدثان قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الله قد خص رسوله صلي الله عليه وسلم في هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره ثم قرا وما افاء الله علي رسوله منهم الي قوله قدير فكانت هذه خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله متفق عليه قريتان معروفتان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان مراد النبي صلي الله عليه وسلم باخراج اليهود والنصاري من جزيرة العرب اخراجهم من بعضها وهو الحجاز خاصة -ان تيماء من جزيرة العرب لكنها ليست من الحجاز--------------- باب الفء الم-----غرب الفء ما نيل من الكفار بعد ما تضع الحرب اوزارها وتصير الدار دار الاسلام وحكمه ان يكون لكافة المسلمين ولا يخمس الفصل الاول ------------	2427	-5719983619559249780	513	776.0	414	1466	34.99317932128906	86	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4521	true	5949732607175890484	172	255	901	1326	1552	300	جواز الادخار فيما يحصل من قريته واما اذا اراد ان يشتري من السوق ويدخر- لعياله فان كان في وقت ضيق الطعام لم يجز بل يشتري قوت ايام او اشهر اه والظاهر انه يجوز له ان يشتري قدر كفايته الي حصول الزرع قياسا علي الادخار سنة من هذا المال قال الطيبي قوله فكانت هذه المشار اليه الفء باعتبار الاقسام المذكورة----- وانما كرر قوله من هذا المال لبيان ان نفقته كانت من-------------------------------------ه فقوله ينفق علي اهله استءناف بيانا للكلام الاول وتفصيلا للاجمال كما---- في الاية	4521	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2428	false	5438786643339023425	69	141	349	716	1551	300	جواز الادخار فيما يحصل من قريته واما اذا اراد ان يشتري من السوق ويدخره لعياله فان كان في وقت ضيق الطعام لم يجز بل يشتري قوت ايام او -شهر قوله وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------انت هذه المشار اليه الفء باعتبار الاقسام المذكورة انفا وانما كرر قوله من هذا المال لبيان ان نفقته كانت منه وان ما يبقي منه يصرفه مصروف مال الله فقوله ينفق علي اهله استءناف بيانا للكلام الاول وتفصيلا للاجمال كما سبق في الاية	2428	-5719983619559249780	313	588.5	252	472	66.31356048583984	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4522	true	-4724751438579529890	15	44	75	239	1549	300	مذهب الشافعي ان النبي------------------- كان له في الفء اربعة اخماس وخمس خمس الباقي وكان له احد وعشرون سهما من خمسة وعشرين والاربعة الباقية لذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل	4522	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2428	false	5438786643339023425	35	68	161	344	1551	300	مذهب الشافعي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له في الفء اربعة اخماس وخمس خمس الباقي فكان له احد وعشرون سهما من خمسة وعشرين والاربعة الباقية لذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل	2428	-5719983619559249780	163	313.0	134	183	89.07103729248047	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4522	true	-4724751438579529890	109	138	604	744	1549	300	قرا عمر بن الخطاب رضي الله عنه 16---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما افا- الله علي رسوله من اهل القري حتي بلغ للفقراء------- والذين جاءوا من بعدهم ثم قال هذه استوعبت المسلمين عامة	4522	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2429	false	-6021941518858188462	122	184	589	897	1481	300	قرا عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما الصدقات للفقراء والمساكين حتي بلغ عليم حكيم فقال هذه لهءلاء ثم قرا واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول حتي بلغ وابن السبيل ثم قال هذه لهءلاء ثم قرا ما افاء الله علي رسوله من اهل القري حتي بلغ للفقراء ثم قرا والذين جاءوا من بعدهم ثم قال هذه استوعبت المسلمين عامة	2429	-5719983619559249780	138	249.0	109	308	44.80519485473633	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	18	94	86	444	1464	300	ان الله قد خص رسوله------------------- في هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره فقال 6 وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الي قوله 6 قدير الحشر 6 فكانت هذه خالصة لرسول الله ثم والله ما اختارها دونكم ولا استاثر بها عليكم فقد اعطاكموها وقسمها فيكم حتي يقي هذا المال منها فكان رسول الله ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله	4523	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2427	false	313516295008235999	77	130	383	626	1485	300	ان الله قد خص رسوله صلي الله عليه وسلم في هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره ثم قرا وما افاء الله علي رسوله منهم-------------------------------- الي قوله-- قدير --------فكانت هذه خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله	2427	-5719983619559249780	205	335.0	159	377	54.37665939331055	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4525	true	3112425483274645017	24	107	109	546	1502	300	اول منصوب ظرف لقوله بدا وهو المفعول الثاني لرايت قال الخطابي والمراد بالمحررين المعتقو-ن وذلك انهم قوم لا ديوان لهم وانما يدخلون في جملة مواليهم اه وقال بعض الشراح اي بدا في اول وقت مجء الفء باعطاءه نصيب المكاتبين قال ابن الملك وقيل اي المنفردين اطاعة الله خلوصا رواه ابو داود وعن عاءشة رضي الله عنها اتي وفي نسخة قالت اتي رسول الله اي جء بظبية بفتح الظاء المعجمة وسكون الموحدة في النهاية هي جراب صغير عليه شعر وقيل هي -شبه الخريطة والكيس	4525	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2429	false	-6021941518858188462	207	246	1013	1226	1481	300	اول منصوب ظرف ل-----بدا وهو المفعول الثاني لرايت مظ ------------------المحررين المعتوقين وذلك انهم قوم لا ديوان لهم وانما يدخلون في جملة مواليهم الحديث الثالث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة قوله----------------------------------------------- بظبية --نه الظبية----------------------------------- جراب صغير عليه شعر وقيل هي تشبه الخريطة والكيس	2429	-5719983619559249780	184	272.5	148	439	41.9134407043457	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4525	true	3112425483274645017	216	300	1097	1502	1502	300	احق روي مرفوعا وهو علي مذهب تميم والنصب اوجه بدليل اعمال ما في قوله وما احد منا باحق به من احد اقول فيه بحث لاحتمال ان يكون محل الجار مرفوعا او منصوبا ويمكن ان يقال الرفع هنا اوجه ليكون عملا باللغتين وتفننا في العبارتين ثم في احق اشارة الي انه رضي الله عنه ليس احق به كما كان عليه الصلاة والسلام احق به الا انا علي منازلنا قال الطيبي رحمه الله تعالي مستثني من اعم عام المفعول له اي لشء من الاشياء الا لانا-	4525	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2429	false	-6021941518858188462	254	289	1268	1431	1481	300	احق روي مرفوعا وهو علي مذهب تميم والنصب ا-جه بدليل اعمال ما في قوله وما احد منا -احق قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا انا علي منازلنا--------------------------- مستثني من اعم عام المفعول له اي لشء من الاشياء الا -انا	2429	-5719983619559249780	159	272.5	125	406	39.16256332397461	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4526	true	-7281198525201372040	192	269	1076	1515	1659	300	كان راي عمر رضي الله تعالي عنه ان الفء لا يخمس وان جملته لعامة المسلمين يصرف في مصالحهم لا مزية لاحد منهم علي اخر في اصل الاستحقاق وانما التفاوت في التفاض-ل بحسب اختلاف المراتب والمنازل وذلك اما بتنصيص الله تعالي علي استحقاقهم كالمذكورين في الاية -خصوصا منهم من كان من المهاجرين والانصار لقوله تعالي 16----------------------------------------------------------- والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار التوبة 100 او بتقديم الرسول وتفضيله اما لسبق اسلامه واما بحسن بلاءه وا----------------------------ما لشدة احتياجه وكثرة عياله	4526	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2430	false	-5698961541308658805	2	90	7	518	1594	300	كان راي عمر رضي الله------ عنه ان الفء لا يخمس وان جملته لعامة المسلمين يصرف في مصالحهم لا مزية لاحد منهم علي احد في اصل الاستحقاق وانما التفاوت في التفاصيل بحسب اختلاف المراتب والمنازل وذلك اما بتنصيص الله تعالي علي استحقاقهم كالمذكورين في الاية وخصوصا منهم من كان من المهاجرين والانصار لقوله تعالي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم الايتان ولقوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار----------- او بتقديم الرسول وتفضيله اما لسبق اسلامه واما لحسن بلاءه اي سعيه وعناءه في سبيل الله واما لشدة احتياجه وكثرة عياله	2430	-5719983619559249780	414	781.5	340	528	78.40908813476562	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4527	true	8342432155256779151	16	73	99	382	1590	300	عليم حكيم فقال هذه اي الاية لهءلاء اي لاهل الزكاة وهم مصارفها ثم قرا 16 واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول حتي بلغ 16 وابن السبيل يعني ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ثم قال هذه لهءلاء اي لاهل الخمس ثم قرا 16 افاء الله علي رسوله من اهل القري حتي بلغ 16 للفقراء	4527	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2429	false	-6021941518858188462	135	172	659	835	1481	300	عليم حكيم فقال هذه--------- لهءلاء ثم قرا------------------------------ واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول حتي بلغ--- وابن الس------------------------------------------------بيل ثم قال هذه لهءلاء-------------- ثم قرا ما افاء الله علي رسوله من اهل القري حتي بلغ--- للفقراء	2429	-5719983619559249780	169	268.5	132	283	59.717315673828125	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4528	true	-325699081259548112	39	152	227	807	1571	300	ذهب عمر رضي الله عنه الي ان هذه الايات منسوق بعضها مع بعض وان جملة الفء لجميع المسلمين يصرفها الامام ------------علي ما يراه من الترتيب وهو قوله عامة اهل الفتوي واختلفوا في التفضيل علي السابقة والنسب فذهب ابو بكر رضي الله عنه الي التسوية بين الناس ولم يفضل بالسابقة حتي قال له عمر رضي الله عنه اتجعل الذين جاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم وهاجروا من ديارهم كمن دخل في الاسلام كرها فقال انما عملوا لله وانما اجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ وكان عمر رضي الله عنه يفضل بالسابقة والنسب فكان يفضل عاءشة علي حفصة ويقول انها كانت احب الي رسول الله------------------- منك وابوها كان احب الي رسول الله -------------------من ابيك وعن	4528	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2430	false	-5698961541308658805	178	300	971	1594	1594	300	ذهب عمر رضي الله عنه الي ان هذه الايات م-سوق بعضها مع بعض وان جملة الفء لجميع المسلمين يصرفها الامام الي مصالحهم علي ما يراه من الترتيب وهو قول- عامة اهل الفتوي واختلفوا في التفضيل علي السابقة والنسب فذهب ابو بكر رضي الله عنه لي- التسوية بين الناس ولم يفضل بالسابقة حتي قال--- عمر رضي الله عنه اتجعل الذين جاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم وهاجروا من ديارهم كمن دخل في الاسلام كرها فقال انما عملوا لله وانما اجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ وكان عمر رضي الله عنه يفضل بالسابقة والنسب فكان يفضل عاءشة علي حفصة ويقول انها كانت احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منك وابوها كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابيك وعن-	2430	-5719983619559249780	571	1083.0	460	630	90.63491821289062	106	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4528	true	-325699081259548112	201	223	1042	1161	1571	300	فيه بين الولد البار والعاق وسهم الغنيمة يسوي فيه بين الشجاع الذي حصل الفتح علي يديه وبين الجبان اذا شهدا جميعا الواقعة	4528	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2431	false	6273151145684190825	183	205	903	1021	1476	300	فيه بين الولد البار والعاق وسهم الغنيمة يسوي فيه بين الشجاع الذي حصل الفتح علي يديه وبين الجبان اذا شهدا جميعا الو-قعة	2431	-5719983619559249780	118	231.0	96	119	99.15966033935547	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4528	true	-325699081259548112	152	201	807	1042	1571	300	ابن عمر رضي الله عنهما انه قال فرض عمر لاسامة بن زيد اكثر مما فرض لي فقلت انما هجرتي وهجرته واحدة قال ان اباه كان احب الي رسول الله------------------- من ابيك وانه كان احب الي رسول الله------------------- منك وانما هاجر بك ابوك ومال الشافعي الي التسوية وشبهه بالميراث يسوي	4528	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2431	false	6273151145684190825	0	54	0	257	1476	300	ابن عمر--------------- انه قال فرض عمر لاسامة بن زيد اكثر مما فرض لي فقلت انما هجرتي وهجرته واحدة قال ان اباه كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابيك وانه كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منك وانما هاجر بك ابوك ومال الشافعي الي التسوية وشب-ه بالميراث يسوي	2431	-5719983619559249780	219	393.5	173	273	80.21977996826172	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4529	true	-6640807253217543737	142	196	690	938	1524	300	الصفي ما يصطفيه الامام عن عرض الغنيمة من شء- قبل ان يقسم من عبد او جارية او فرس او سيف او غيره-ا وكان----------------------------- مخصوصا بذلك مع الخمس له خاصة وليس ذلك لواحد من الاءمة بعده قالت عاءشة رضي الله عنها كانت صفية من الصفي اي كانت صفية بنت حيي زوج النبي-------------------------------- من صفي المغنم	4529	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2431	false	6273151145684190825	213	280	1062	1373	1476	300	الصفي ما يصطفيه الامام من عرض الغنيمة من سبي قبل ان يقسم من عبد او جارية او فرس او سيف او غيرهما وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم مخصوصا بذلك مع الخمس له خاصة وليس ذلك لواحد من الاءمة بعده قالت عاءشة رضي الله عنها كانت صفية من الصفي اي كانت صفية بنت حيي بن احطب زوجة رسول الله صلي الله عليه وسلم من صفي المغنم	2431	-5719983619559249780	236	432.5	183	311	75.88424682617188	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4530	true	7774761933474911415	16	147	84	769	1563	300	واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل قال ابن الملك يحتمل ان يكون معناه انها كانت موقوفة لابناء السبيل او معدة لوقت حاجتهم اليها وقفا شرعيا واما خيبر فجزاها بتشديد الزاي بعدها همز اي قسمها وجعلها رسول الله------------------- ثلاثة اجزاء جزاين بين المسلمين وجزا نفقة لاهله في شرح السنة انما فعل النبي ذلك لان خيبر كانت لها قري كثيرة فتح بعضها عنوة وكان للنبي منها خمس الخمس وفتح بعضها صلحا من غير قتال وايجاف خيل وركاب وكان فيا خالصا لرسول الله يضعه حيث اراه الله تعالي من حاجته ونواءبه ومصالح المسلمين فاقتضت القسمة والتعديل ان يكون الجميع بينه وبين الجيش اثلاثا اه وقد سبق تحقيق هذا المبحث في كلام ابن الهمام فما فضل عن نفقة اهله جعله بين فقراء المهاجرين رواه ابو داود 3 3 الفصل الثالث ---3 عن المغيرة اعلم ان	4530	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2431	false	6273151145684190825	83	125	403	626	1476	300	واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما خيبر فجزا---------------------------------------ها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء جزاين بين المسلمين وجزء نفقة لاهله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما فضل عن نفقة اهله جعله بين فقراء المهاجرين رواه ابو داود---- الفصل الثالث 4063 عن المغيرة قال- ان	2431	-5719983619559249780	198	320.5	160	707	28.005657196044922	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4530	true	7774761933474911415	53	116	286	624	1563	300	ثلاثة اجزاء جزاين بين المسلمين وجزا نفقة لاهله في شرح السنة انما فعل النبي------------------- ذلك لان خيبر كانت لها قري كثيرة فتح بعضها عنوة وكان للنبي------------------- منها خمس الخمس وفتح بعضها صلحا من غير قتال وايجاف خيل وركاب وكان في-ا خالصا لرسول الله------------------- يضعه حيث اراه الله تعالي من حاجته ونواءبه ومصالح المسلمين فاقتضت القسمة والتعديل ان يكون الجميع بينه وبين الجيش اثلاثا	4530	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2432	false	8405030942948409195	2	69	14	365	1492	300	ثلاثة اجزاء حس--------------------------------------------- انما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لان خيبر كانت لها قري كثيرة فتح بعضها عنوة وكان للنبي صلي الله عليه وسلم منها خمس الخمس وفتح بعضها صلحا من غير قتال وايجاف خيل وركاب فكان فيءا خالصا لرسول الله صلي الله عليه وسلم يضعه حيث اراه الله تعالي من حاجته ونواءبه ومصالح المسلمين فاقتضت القسمة والتعديل ان يكون الجميع بينه وبين الجيش اثلاثا	2432	-5719983619559249780	290	520.0	235	396	73.2323226928711	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4531	true	-5813655584068189185	164	288	785	1401	1469	300	جمع بني مروان حين استخلف بصيغة المجهول اي جعل خليفة فقال ان رسول الله------------------- كانت له فدك اي خاصة فكان ينفق منها اي علي نفسه واهله ويعود منها علي صغير بني هاشم اي يحسن منها علي صغارهم مرة بعد اخري والمعني ان كلما فرغ نفقتهم رجع عليهم وعاد اليهم بنفقة اخري فالعاءدة اخص من الفاءدة في اساس البلاغة يقال عاد فلان بمعروفه وهذا الامر اعود عليك اي ارفق بك من غيره وما اكثر عاءدة فلان علي قومه وانه لكثير العواءد عليهم ويزوج منها ايمهم بفتح الهمزة وتشديد الياء المكسورة اي عزابهم في القاموس الايم ككيس من لا زوج لها بكرا او ثيبا ومن لا امراة له وان فاطمة سالته ان يجعلها لها فابي فكانت كذلك في حياة رسول الله------------------- حتي مضي لسبيله اي لما	4531	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2431	false	6273151145684190825	129	178	644	882	1476	300	جمع بني مروان حين استخلف--------------------------- فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت له فدك --------فكان ينفق منها------------------ ويعود منها علي صغير بني هاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويزوج منها ايمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فاطمة سالته ان يجعلها لها فابي فكانت كذلك في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مضي لسبيله --فلما	2431	-5719983619559249780	199	309.0	158	654	30.42813491821289	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4531	true	-5813655584068189185	221	244	1065	1183	1469	300	البلاغة يقال عاد ف------لان بمعروفه وهذا الامر اعود عليك اي ارفق بك من غيره وما اكثر عاءدة فلان علي قومه وانه لكثير العواءد	4531	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2432	false	8405030942948409195	243	267	1192	1316	1492	300	البلاغة يقال عاد علينا فلان بمعروفه وهذا الامر اعود عليك اي ارفق بك من غيره وما اكثر عاءدة فلان علي قومه وانه لكثير العواءد	2432	-5719983619559249780	117	228.5	94	124	94.3548355102539	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4532	true	-1445614801896227232	30	63	146	296	1504	300	فيها--- بما عمل رسول الله------------------- في حياته حتي مضي لسبيله اي مات ورجع الي حكم ربه فلما ان ولي عمر بن الخطاب عمل فيه- بمثل ما عملا حتي مضي لسبيله ثم اقتطعها مروان	4532	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2432	false	8405030942948409195	83	115	440	589	1492	300	في اساس بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته حتي مضي لسبيل------------------------ه فلما ان ولي عمر بن الخطاب عمل فيها بمثل ما عملا حتي مضي لسبيله ثم اقتطعها مروان	2432	-5719983619559249780	125	209.5	98	173	72.25433349609375	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4535	true	530065246917896634	43	236	210	1171	1482	300	هذا الحديث يتضمن فواءد من احكام الصيد منها ان من ارسل كلبا علي صيد فقتله يكون حلالا وكذلك جميع الجوارح المعلمة من الفهد والبازي والصقر ونحوها والشرط ان تكون الجارحة معلمة ولا يحل قتيل غير المعلم والتعليم ان يوجد فيه ثلاث شراءط اذا اشلي استشلي واذا زجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزجر واذا اخذ الصيد امسك ولم ياكل فاذا فعل ذلك مرارا واقله- ثلاث- كان معلما يحل بعد ذلك قتيله وقوله اذا ارسلت كلبك دليل علي ان الارسال من جهة الصاءد شرط حتي لو خرج الكلب بنفسه فاخذ صيدا وقتله لا يكون حلالا وفيه بيان ان ذكر اسم الله شرط في- الذبيحة حالة ما تذبح وف--ي الصيد حالة ما يرسل الجارحة او السهم فلو ترك التسمية اختلفوا فيه فذهب جماعة الي انه حلال وروي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما واليه ذهب مالك والشافعي واحمد وقالوا المراد من ذكر اسم الله ذكر القلب وهو ان يكون ارساله الكلب علي قصد الاصطياد به لا علي وجه اللعب وذهب قوم الي انه لا يحل سواء ترك عامدا او ناسيا وهو الاشبه بظاهر الكتاب والسنة وروي ذلك عن محمد بن سيرين والشعبي وبه قال ابو نور وداود وذهب جماعة الي انه لو ترك التسمية عامدا لا يحل وان ترك	4535	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2433	false	-1821928345348341926	41	300	207	1479	1479	300	هذا الحديث يتضمن فواءد من احكام الصيد منها ان من ارسل كلبا علي صيد فقتله يكون حلالا وكذلك جميع الجوارح المعلمة من الفهد والبازي والصقر ونحوها والشرط ان تكون الجارحة معلمة ولا يحل قت-ل غير المعلم والتعليم ان يوجد فيه ثلاث شراءط اذا اشلي استشلي واذا زجر 4065 وعنه قال قلت يا رسول الله انا نرسل الكلاب المعلمة قال كل ما امسكن عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن قلت انا نرمي بالمعراض قال كل ما خزق وما اصاب بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تاكل متفق عليه 4066 وعن ابي ثعلبة الخشني قال قلت يا نبي الله انا بارض قوم اهل الكتاب افناكل في انيتهم وبارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم انزجر واذا اخذ الصيد امسك ولم ياكل فاذا فعل ذلك مرارا واقلها ثلاثة كان معلما يحل بعد ذلك قتيله -قوله اذا ارسلت كلبك دليل علي ان الارسال من جهة الصاءد شرط حتي لو خرج الكلب بنفسه واخذ صيدا وقتله لا يكون حلالا وفيه بيان ان ذكر اسم الله شرط علي الذبيحة حالة ما تذبح او في الصيد حالة ما يرسل الجارحة او السهم فلو ترك التسمية اختلفوا فيه فذهب جماعة الي انه حلال -روي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما واليه ذهب مالك والشافعي واحمد وقالوا المراد من ذكر اسم الله ذكر القلب وهو ان يكون ارساله الكلب علي قصد الاصطياد به لا علي وجه اللعب وذهب قوم الي انه لا يحل سواء ترك عامدا او ناسيا وهو الاشبه بظاهر الكتاب والسنة -روي ذلك عن ا----بن سيرين والشعبي وبه قال ابو ثور وداود وذهب --قوم الي انه لو ترك التسمية عامدا لا يحل وان ترك-	2433	-5719983619559249780	940	1806.5	749	1283	73.26578521728516	180	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4536	true	3196229806195079686	111	200	574	1015	1522	300	بكسر الميم خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقيل سهم طويل له اربع قدد رقاق فاذا رمي به اعترض وقيل هو----- رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب مستويا اه ويصح ارادة الكل كما لا يخفي ويدل عليه الجواب قال كل ما خزق بفتح الخاء المعجمة والزاي بعدها قاف اي نفذ ذكره السيوطي وفي النهاية خزق السهم اصاب الرمية ونفذ فيها وقال النووي خزق بالخاء والزاي المعجمتين معناه نفذ	4536	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2434	false	-8587211189538513236	17	74	90	366	1521	300	بكسر الميم خشبة ثقيلة او عصي في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقيل سهم طويل له اربع قدد رقاق فاذا رمي به اعترض وقيل هو عودة رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب مستويا و الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زق بالخاء والزاي المعجمتين معناه نفذ	2434	-5719983619559249780	265	511.5	210	446	59.41704177856445	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4537	true	-3691970527766982979	26	74	148	404	1530	300	والموقوذ هو الذي يقتل بغير محد-د من عصا او حجر او غيرهما واتفقوا علي انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل وان قتله بعرضه لم يحل وقالوا لا يحل ما قتله بالبندقة مطلقا لحديث المعراض وقال مكحول والاوزاعي وغيرهما من فقهاء الشام يحل ما قتل بالمعراض والبندقة	4537	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2434	false	-8587211189538513236	75	123	374	631	1521	300	والموقوذ هو الذي يقتل بغير محدود من عصي او حجر او غيرهما واتفقوا علي انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل فان قتله بعرضه لم يحل وقالوا لا يحل ما قتله بالبندقة مطلقا لحديث المعراض وقال مكحول والاوزاعي وغيرهما من فقهاء الشام يحل ما قتل بالمعراض والبندقة	2434	-5719983619559249780	254	501.0	206	257	98.83268737792969	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4538	true	-2695242325972273037	197	251	1054	1348	1586	300	ذكر هذا الحديث البخاري ومسلم مطلقا وذكره ابو داود مقيدا قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله---------- ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها الحديث ثم ذكر مثل ما تقدم في كلام البرماوي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالنهي بعد الغسل للاستقذار كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة و-ما	4538	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2435	false	4574067619187166565	0	87	0	489	1521	300	ذكر هذا الحديث البخاري ومسلم مطلقا وذكره ابو داود مقيدا قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قد-رهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال صلي- الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيه-------------------------------------------------ا الحديث وقد يقال هذا الحديث مخالف لقول الفقهاء فانهم يقولون ان استعمال اواني المشركين لا كراهة فيها بعد الغسل سواء وجد غيرها ام لا والحديث يقتضي الكراهة مطلقا فالجواب انما نهي عن الاكل فيها لانهم يطبخون فيها الخنزير ويشربون فيها الخمر فالنهي بعد الغسل للاستقذار كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة واما	2435	-5719983619559249780	240	306.0	196	540	44.44444274902344	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4539	true	197959690173920091	162	294	810	1484	1512	300	رواه مسلم----- وعنه اي عن ابي ثعلبة رضي الله عنه عن النبي قال ف-------------------ي الذي يدرك صيده بعد ثلاث فكله وفي نسخة فكل بحذف الضمير قال الطيبي الفاء جزاء شرط محذوف اي قال في شان المدرك اذا ادركته فكله ما لم ينتن رواه مسلم----- وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قالوا اي بعض الصحابة ان هنا اي في المدينة او غيرها اقواما جمع قوم اي جماعة كثيرين اشارة الي عموم البلوي المانع من مراعاة الاحتياط والتقوي المحتاج الي الرجوع للفتوي حديث بالتنوين اي جديد عهدهم بالرفع علي الفاعلية وفي نسخة بالاضافة وقال الطيبي حديث عهدهم اما جملة اسمية قدم خبرها علي اسمها ووقعت صفة لاقواما او يكون حديث خبرا ثانيا لان عهدهم فاعلا له بشرك متعلق بحديث اي بكفر ياتوننا بلحمان بضم اللام جمع لحم لا ندري ايذكرون اسم الله عليها اي	4539	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2434	false	-8587211189538513236	220	266	1123	1346	1521	300	رواه مسلم 4068 و-----------------------------عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الذي يدرك صيده بعد ثلاث ف----------------------------------------------------------------------------------------------كله ما لم ينتن رواه مسلم 4069 وعن عاءشة-------------- قالت قالوا يا رسول الله-- ان هن-----------------------ا اقواما ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عهدهم------------------------------------------------------------------------------------------------ بشرك-------------------- ياتوننا بلحمان------------------ لا ندري ايذكرون اسم الله عليها ام	2434	-5719983619559249780	177	256.0	138	703	25.17780876159668	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4540	true	5199889161887404860	60	100	294	494	1496	300	احتج من لم يجعل التسمية شرطا بهذا الحديث لانه لو كانت التسمية شرط الاباحة -كان الشك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وجودها مانعا من اكلها كالشك في اصل الذبح واحتج من شرط التسمية بقوله تعالي 16 ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه	4540	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2435	false	4574067619187166565	170	299	908	1517	1521	300	احتج من لم يجعل التسمية شرطا بهذا الحديث لانه لو كانت التسمية شرط الاباحة لكان الشك 4070 وعن ابي الطفيل قال سءل علي هل خصكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء فقال ما خصنا بشء لم يعم به الناس الا ما في قراب سيفي هذا فاخرج صحيفة فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض وفي رواية من غير منار الارض ولعن الله من لعن والده ولعن الله من اوي محدثا رواه مسلم 4071 وعن رافع بن خديج قال قلت يا رسول الله انا لاقو العدو غدا وليست معنا مدي افتذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله فكل في وجودها مانعا من اكلها كالشك في اصل الذبح واحتج من شرط التسمية بقوله تعالي--- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه	2435	-5719983619559249780	197	370.5	158	612	32.18954086303711	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4540	true	5199889161887404860	103	154	511	737	1496	300	لفسق وتاوله من لم يرها شرطا علي ان المراد منه ما ذكر عليه غير اسم الله بدليل قوله 16 وانه لفسق الانعام 121 والفسق في ذكر غير اسم الله كما قال في اخر السورة 16 قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما الي قوله 16 او فسقا اهل لغير الله به	4540	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2436	false	-1614213304818964828	0	48	0	209	1484	300	لفسق فتاوله من لم يرها شرطا علي ان المراد منه ما ذكر عليه غير اسم الله بدليل انه قال وانه لفسق------------ والفسق في ذكر غير اسم الله كما قال في اخر السورة--- قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الي قوله--- او فسقا اهل لغير الله به	2436	-5719983619559249780	200	364.5	154	227	88.10572814941406	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4541	true	-4039294586625357461	39	243	199	1162	1456	300	قال سءل علي رضي الله عنه هل خصكم اي اهل بيت النبوة رسول الله بشء اي من اية او سنة-- فقال ما خصنا بشء اي بتحديث شء لم يعم به الناس الا ما في قراب سيفي بكسر القاف وهو وعاء يكون فيه السيف بغمده اي ما هو مدسوس في غلاف سيفي هذا ولعله ذو الفقار الذي وهبه له رسول الله وهذا الاستثناء اما متصل مبنيا علي ظنه او منقطع والمعني لكن ما في قراب سيفي ما ادري هل هو مختص بنا او يعم الناس ايضا ويمكن ان يكون الاستثناء من باب المبالغة كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم وقال الطيبي سبق القول فيه وفي بيان التخصيص فاخرج اي علي من القراب صحيفة اي كتابا علي ما في النهاية والقاموس فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض بفتح الميم جمع منارة وهي علامة الاراضي التي يتميز بها حدودها قال ابن الملك اي يريد استباحة ما ليس له من حق الجار وقال التوربشتي وغيره المنار العلم والحد بين الارض وذلك بان يسويه او يغيره ليستبيح بذلك ما ليس له بحق من ملك او طريق وفي رواية من غير منار الارض اي رفعها وجعلها في ارضه او رفعها ليقتطع شيءا من ارض الجار الي جاره ولعن الله من لعن والده	4541	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2435	false	4574067619187166565	190	242	1012	1244	1521	300	قال سءل علي------------- هل ------------------خصكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء فقال ما خصنا ب-------------شء لم يعم به الناس الا ما في قراب س---------------------------------------------------------------------يفي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخرج----------------- صحيفة------------------------------------ فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية من غير منار الارض ولعن الله------------------------------------------------------------------- من لعن والده	2435	-5719983619559249780	201	274.5	152	965	20.829015731811523	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4541	true	-4039294586625357461	140	218	660	1044	1456	300	سبق القول فيه وفي بيان التخصيص فاخرج اي علي من القراب صحيفة اي كتابا علي ما في النهاية والقاموس فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض بفتح الميم جمع منارة وهي علامة الاراضي التي يتميز بها حدودها قال ابن الملك اي يريد استباحة ما ليس له من حق الجار وقال التوربشتي وغيره المنار العلم والحد بين الارض-- وذلك بان يسويه او يغيره ليستبيح بذلك ما ليس له بحق من ملك او طريق	4541	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2436	false	-1614213304818964828	145	175	698	845	1484	300	سبق القول فيه وفي بيان التخصيص قوله منا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الارض تو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنار العلم والحد بين الارضين وذلك بان يسويه او يغيره ليستبيح بذلك ما ليس له بحق من ملك او طريق	2436	-5719983619559249780	135	231.5	106	386	34.97409439086914	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4542	true	-6959181126090427968	0	45	0	232	1508	300	محدثا بكسر الدال وهو من جتي --علي غيره جناية وايواءه اجارته من خصمه وحمايته عن التعرض له والحيلولة بينه وبين ما يحق استيفاءه من قصاص او عقاب ويدخل في ذلك الجاني علي الاسلام باحداث بدعة اذا حماه عن التعرض له والاخذ علي يده لدفع عاديته	4542	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2436	false	-1614213304818964828	176	213	847	1044	1484	300	محدثا بكسر الدال وهو الذي جني علي غيره جناية وايواءه اجارته من خصمه--------------------- والحيلولة بينه وبين ما يحق استيفاءه---------------- ويدخل في ذلك الجاني علي الاسلام باحداث بدعة اذا جماه عن التعرض له والاخذ علي يده لدفع عاديته	2436	-5719983619559249780	187	354.5	152	234	79.9145278930664	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4543	true	2299542929175554060	0	216	0	1134	1596	300	ليس تقع في كلمات الاستثناء يقولون جاء القوم ليس زيدا بمعني الا زيدا وتقديره عند النحويين ليس بعضهم زيدا او لا يكون بعضهم زيدا ومءداه مءدي الا وساحدثك عنه اي عن المستثني والسين لمجرد التاكيد والمعني اخبرك عن سبب استثناءهما مفصلا وان اجملتهما في حكم عدم الجواز المفهوم من استثناءهما اما السن فعظم اي وكل عظم لا يحل به الذبح وطوي النتيجة لدلالة الاستثناء عليها ذكره السيوطي وقال القاضي هو قياس حذف منه المقدمة الثانية لتقررها وظهورها عندهم وهي ان كل عظم لا يحل الذبح به وذكره دليلا علي استثناء السن اقول ولا يحتاج ان تكون ظاهرة ومقررة عندهم بل ناخذ من تعليله انه عظم ان كل عظم يكون حكمه كذلك وقال ابن الصلاح لم ار بعد البحث من نقل للمنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذا قال ابن عبد السلام وعلله النووي بان العظم ينجس بالدم وقد نهي عن تنجيسه لانه زاد الجن كذا ذكره السيوطي وفي شرح مسلم للنووي قال اصحابنا فهمنا ان العظام لا يحل الذبح بها لتعليل النبي------------------- في قوله اما السن فعظم فهذا تصريح بان العلة كونه عظما وكل ما صدق عليه اسم العظم لا تجوز الذكاة به وبه قال الشافعي واصحابه وجمهور العلماء وقال ابو حنيفة لا يجوز بالسن والعظم المتصلين ويجوز بالمنفصلين وعن مالك روايات اشهرها جوازه بالعظم دون السن كيف كان اه وسياتي بيانه واما الظفر فمدي الحبش	4543	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2437	false	-5572641763881342739	47	168	231	859	1528	300	ليس تقع في كلمات الاستثناء يقولون جاء القوم ليس زيدا بمعني الا زيدا وتقديره عند النحويين ليس بعضهم زيدا و--لا يكون بعضهم زيدا ومءاده م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدي الا قوله-- اما السن فعظم قض------------------------------------------------------------------------------------- هو قياس حذف عنه المقدمة الثانية لتقررها وظهورها عندهم وهي ان كل عظم لا يحل الذبح به وذكره دليلا علي استثناء السن مح ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا فهمنا ان العظام لا يحل الذبح بها لتعليل النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ام- السن فعظم فهذا تصريح بان العلة كونه عظما وكل ما صدق عليه اسم العظم لا يجوز الزكاة به وبه قال الشافعي واصحابه وجمهور العلماء وقال ابو حنيفة لا يجوز بالسن والعظم المتصلين ويجوز بالمنفصلين وعن مالك روايات اشهرها جوازه بالعظم دون السن كيف كان و ام---------------ا الظفر فمدي الحبش	2437	-5719983619559249780	584	1071.0	470	1153	50.65047836303711	103	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4545	true	6083998190063579173	87	165	446	823	1478	300	فيه دليل علي ان الحيوان الانسي اذا توحش ونفر فلم يقدر علي قطع مذبحه يصير جميع بدنه في حكم المذبح كالصيد الذي لا يقدر عليه وكذلك لو وقع بعير في بءر منكوسا فلم يقدر علي قطع حلقومه فطعن في موضع من بدنه فمات كان حلالا لما روي في حديث ابي العشراء وهو الحديث الثاني من احاديث حسان هذا الباب انه قال لو طعنت في فخذها لاجزا عنك واراد به غير المقدور عليه وعلي عكسه لو استانس الصيد وصار	4545	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2437	false	-5572641763881342739	223	300	1157	1528	1528	300	فيه دليل علي ان الحيوان الانسي اذا توحش ونفر فلم يقدر علي قطع مذبحه يصير جم-ع بدنه في حكم المذبح كالصيد الذي لا يقدر عليه وكذلك لو وقع بعير في بءر منكوسا فلم يقدر علي قطع حلقومه فطعن في موضع في بدنه فمات كان حلال----ا روي في حديث ابي العشراء وهو الحديث الثاني من احاديث حسان هذا الباب انه قال لو طعنت في فخذها لاجزا عنك واراد به غير المقدور عليه وعلي عكسه لو استانس الصيد وصار-	2437	-5719983619559249780	369	719.5	293	377	97.87798309326172	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4545	true	6083998190063579173	165	287	823	1426	1478	300	مقدور ع-ليه لا يحل الا بقطع مذبحه باتفاق اهل العلم متفق عليه ----------------------------------------------------------------------وعن كعب بن مالك اي الانصاري رضي الله عنه انه كان وفي نسخة كانت له غنم اي قطعة من الغنم ترعي بصيغة المجهول اي يرعيها الراعي بسلع بفتح السين المهملة وسكون اللام فعين مهملة اسم جبل بالمدينة وقيل شعب فابصرت جارية اي بنت او مملوكة لنا بشاة من غنمنا موتا اي اثر موت علي حذف المضاف فكسرت حجرا لتحصيل الحدة فذبحتها اي هي به اي بالحجر المكسور فسال اي كعب النبي------------------- فامره باكلها اي فاجاز له اكلها رواه البخاري -----وعن شداد بن اوس اي الانصاري رضي الله تعالي عنه عن رسول الله------------------- قال ان الله تبارك اي تكاثر خيره وبره وتعالي اي تعظم شانه وبرهانه كتب الاحسان علي كل شء	4545	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2438	false	1926634634697461039	0	80	0	386	1561	300	مقدورا عليه لا يحل الا بقطع مذبحه باتفاق اهل العلم قوله ان لهذه الابل تو هذه اشارة الي جنس الابل واللام فيه تفيد معني من اقول 4072 وعن كعب بن مالك------------------------- انه كان-------------- له -----------------غنم تر-------------------------------عي بسلع-------------------------------------------------------------------- فابصرت جاري-----------------ة لنا بشاة من غنمنا موتا-------------------------- فكسرت حجرا------------- فذبحتها به------------------------ فسال------- النبي صلي الله عليه وسلم فامره باك------------------لها رواه البخاري 4073 وعن شداد بن اوس------------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تبارك------------------- وتعالي--------------------- كتب الاحسان علي كل شء	2438	-5719983619559249780	259	346.0	205	717	36.12273406982422	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4546	true	-2115146598278534634	65	240	335	1338	1641	300	اي اوجب----- مبالغة لان الاحسان هنا مستحب وضمن الاحسان معني التفضل وعداه ب-علي والمراد بالتفضل اراحة الذبيحة بتحديد الشفرة وتعجيل امرارها وغيره وقال الشمني علي هنا بمعني اللام متعلقة بالاحسان او بكتب ولا بد من علي اخري محذوفة بمعني الاستعلاء المجازي متعلقة بكتب والتقدير كتب علي الناس الاحسان لكل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة بكسر القاف الحالة التي عليها القاتل في قتله كالجلسة والركبة والمراد بها المستحقة قصاصا او حدا---------------------------------------------------------------- والاحسان فيها اختيار اسهل الطرق واقلها ايلاما واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة قال النووي يروي بفتح الذال وبغير هاء في اكثر النسخ وفي بعضها بكسر الذال وبالهاء كالقتلة وليحد بضم الياء وكسر الحاء وفتح الدال المشددة ويجوز كسرها احدكم شفرته بفتح الشين اي سكينته ويستحب ان لا يحد------- بحضرة الذبيحة و---لا يذبح واحدة بحضرة الاخري ولا يجرها الي مذبحها ويرح ذبيحته بضم الياء وكسر الراء اي ليتركها حتي تستريح وتبرد من قولهم اراح الرجل اذا رجعت اليه نفسه بعد الاعياء والاسم الراحة وهذان الفعلان كالبيان للاحسان في الذبح قال النووي الحديث عام في كل قت-ل من الذباءح والقتل قصاصا وحدا ونحو ذلك وهذا الحديث من الجوامع	4546	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2438	false	1926634634697461039	185	298	919	1548	1561	300	اي اوجب وفرض مبالغة لان الاحسان هنا مستحب وضمن الاحسان معني التفضل وعداه ب علي والمراد بالتفضل اراحة الذبيحة بتحديد الشفرة وتعجيل امرارها وغيره و الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلة بكسر القاف الحالة التي عليها القاتل في قتله كالجلسة والركبة والمراد بقوله وليرح اي ليتركه حتي يستريح ويبرد من قولهم اراح الرجل اذا رجعت اليه نفسه بعد الاعياء والاسم الراحة مح قوله----------------------------------- فاحسنوا الذبح------------ يروي بفتح الذال -بغير هاء في اكثر النسخ وفي بعضها بكسر الذال وبالهاء كالقتلة------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان لا يحد السكين بحضرة الذبيحة وان لا يذبح واحدة بحضرة الاخري ولا يجرها الي مذبحها وقوله صلي الله عليه وسلم فاحسنوا القتلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عام في كل قتيل من الذباءح والقتل قصاصا وحدا ونحو ذلك وهذا الحديث من الجوامع	2438	-5719983619559249780	472	809.0	386	1084	43.54243469238281	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4548	true	3005317477235744876	45	267	215	1325	1486	300	في- الوجه وقال رواه احمد ومسلم والترمذي عن جابر وروي الطبراني عن ابن عباس ولفظه لعن الله من يسم في الوجه وروي الترمذي والحاكم عن عمران رضي الله عنه بلفظ نهي عن الكي-------------------------------------------- وعنه اي عن جابر رضي الله عنه ان النبي------------------- مر عليه حمار اي مر به وقد وسم في وجهه اي وسما فاحشا والجملة حالية قال لعن الله الذي وسمه اي كواه هذا الكي فان قيل كيف لعن الواسم وقد نهي عن لعن المسلم قيل يحتمل ان الواسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن مسلما او كان من اهل النفاق ولم يصرح به ليكون ادعي الي الانزجار عما زجر عنه ويحتمل ان لا يكون دعاء بل اخبار عن الغيب واستحق ذلك لانه علم بالنهي فاقدم عليه مستهينا به مع كونه منزوع الرحمة وقد صح الرا-------حمون يرحمهم الر------حمن وقال الطي---بي يحتمل ان يكون الواسم كافرا وان يكون للتغليظ كما في قوله لعن الله -------------------من اتخذ شيءا فيه الروح غرضا قال النووي الوسم في الوجه منهي عنه بالاجماع فاما وسم الادمي فحرام لكرامته ولانه لا حاجة اليه فلا يجوز تعذيبه واما غيره فقال جماعة من اصحابنا يكره وقال البغوي لا يجوز فاشار الي تحريمه وهو الظاهر لهذا الحديث اذ اللعن يقتضي التحريم واما غير الوجه فمستحب في نعم الزكاة والجزية وجاءز في غيرها واذا وسم فمستحب ان يسم الغنم في اذانها والابل والبقر في اصول افخاذها وفاءدة الوسم التمييز رواه مسلم وعن -------انس رضي الله عنه	4548	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2439	false	7800834275181587459	59	285	285	1424	1504	300	فيه الروح غرضا رواه ------مسلم ---4077 وعن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------م عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه رواه مسلم 4078 وع------------------------نه ان النبي صلي الله عليه وسلم مر عليه حمار ---------وقد وسم في وجهه ----------------------------قال لعن الله الذي وسمه--- رواه -------------------------------------------------مسلم 4079 وعن انس قال غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة ليحنكه فوافيته في يده الميسم يسم ابل الصدقة متفق عليه 4080 وعن هشام بن زيد عن انس قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في مربد فرايته يسم شاء حسبته قال في اذانها متفق عليه للحيوان واتلاف لنفسه وتضييع لماليته وتفويت لذكاته ان كان مذكي ولمنفعته ان لم يكن مذكي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع والخامس عشر عن جابر قوله لعن الله الذي وسمه يحتمل ان يكون الواسم كافرا وان يكون للتغليط كما في قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله من اتخذ شيءا فيه الروح غرضا --------مح الوسم في الوجه منهي عنه بالاجماع فاما وسم الادمي فحرام لكراهته ولانه لا حاجه اليه فلا يجوز تعذيبه واما غيره فقال جماعة من اصحابنا يكره وقال البغوي لا يجوز فاشار الي تحريمه وهو الاظهر لهذا الحديث و--اللعن يقتضي التحريم واما غير الوجه فمستحب في نعم الزكاة والجزية وجاءز في غيرها واذا وسم فمستحب ان يسم الغنم في اذانها والابل والبقر في اصول افخاذها وفاءدة الوسم التمييز الحديث السادس عشر عن انس رضي الله عنه	2439	-5719983619559249780	603	928.5	476	1524	39.56692886352539	101	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4549	true	-4084918963887348281	90	215	429	1091	1487	300	في مربد--- بكسر الميم وسكون الراء وفتح الموحدة موضع يحبس فيه الابل والبقر والغنم والربد الحبس ذكره ابن الملك وقال الطيبي هو الموضع الذي يحبس فيه الابل وهو مثل الحظيرة للغنم والمربد هنا يحتمل ان يراد به حظيرة الغنم مجازا ويحتمل انه علي ظاهره وانه ادخل الغنم في مربد الابل ليسمها اه وفي النهاية المربد الموضع الذي يحبس فيه الابل والغنم واطلق في القاموس وقال المربد كمنبر المحبس فرايته يسم شاء بشين مفتوحة بعدها الف فهمزة جمع شاة وفي نسخة شياه بكسر الشين بعدها ياء ففي القاموس الشاة الواحدة من الغنم للذكر والانثي جمعه شاء اصله شاء وشاه اه وهو مفعول به ليسم وفي اذانها مفعول فيه وتبيين للاجمال وتصحف علي الطيبي حيث قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيءا ظرف بمعني يسم في شء و-في اذانها بدل من محله	4549	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2440	false	-8406207262921081802	15	150	87	766	1564	300	في مربد هو بكسر الميم وسكون ا------------------------------------------------------------------------------------------لراء الموضع الذي يحبس فيه الابل وهو مثل الحظيرة للغنم والمربد هنا يحتمل ان يراد به حظيرة الغنم مجازا ويحتمل انه علي ظاهره وانه ادخل الغنم في مربد الابل ليسمها وضمير المف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول في------------------------------------------- الفصل الثاني 4081 عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله ارايت احدنا اصاب صيدا وليس معه سكين ايذبح بالمروة وشقة العصا فقال امرر الدم بما شءت واذكر اسم الله رواه ابو داود والنساءي 4082 وعن ابي العشراء عن ابيه انه قال يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة فقال لو طعنت في فخذها لاجزا عنك رواه الترمذي ابو داود والنساءي وابن ماجه والدارمي وقال ابو داود وهذه ذكاة المتردي وقال الترمذي هذا في الضرورة حسبته راجع الي انس و شيءا ظرف بمعني يسم في شء و في اذانها بدل من محله	2440	-5719983619559249780	235	205.0	188	1092	21.5201473236084	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4551	true	-925188443903720401	59	153	296	804	1539	300	يلحن كثير من المحدثين في هذا اللفظ ويشددون الراء ويحركون الميم ظنا منهم انه من الامرار وليس بقويم وانما هو بتخفيف الراء من مري يمري اذا مسح الضرع ليدر والمعني استخر-ج الدم وسيله وهو من قول الخطابي قال صاحب الجامع والذي قراته في كتاب ابي داود براءين مظهرتين بغير ادغام وفي احدي روايات النساءي كذلك وقال في النهاية وفي حديث اخر كامرار الحديد علي الطست الجديد امررت الشء امره امرارا اذا جعلته بمر-اي ليذهب يريد كجر الحديد علي الطست اه--- كلامه فعلي هذا يكون ا---لدم عبارة عن سيلانه لان سيلانه مستلزم لامراره والله اعلم	4551	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2440	false	-8406207262921081802	194	290	1001	1514	1564	300	يلحن كثير من المحدثين في هذا اللفظ فيش-دون الراء ويحركون الميم ظنا منهم انه من الامرار وليس بقويم وانما هو بتخفيف الراء من مري يمري اذا مسح الضرع ليدر والمعني استخراج الدم وسيله وهو من قول الخطابي قال صاحب الجامع والذي قراته في كتاب ابي داود براءين مظهرتين بغير ادغام وفي احدي روايات النساءي كذلك وقال في النهاية -في حديث اخر كامرار الحديد علي الطست الجديد امررت الشء امره امرارا اذا جعلته يمر اي -يذهب يريد كجر الحديد علي الطست انتهي كلامه فعلي هذا يكون جر الدم عبارة عن سيلانه لان سيلانه مستلزم لامراره والله اعلم	2440	-5719983619559249780	501	964.0	407	516	97.09302520751953	87	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4553	true	7275041259493313314	0	177	0	820	1445	300	كان عن تردد لان ان الشرطية تقتضي عدم الجزم واجاب باذا التي تقتضي الجزم والتحقيق واعاد قوله فانما امسكه عليك دلالة علي تحقق المسءول عنه وانه مما لا يحوم الشك حوله رواه ابو داود وعنه اي عن عدي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ارمي الصيد فاجد فيه من الغد اي في بعض زمن الاستقبال سهمي فمن للتبعيض كقوله تعالي 16 منهم من كلم الله البقرة 253 او بمعني في كقوله تعالي 16 اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة 9 وهو الاظهر وقال الطيبي من فيه زاءدة كما في قوله تعالي 16 لله الامر من قبل ومن بعد الروم 4 الكشاف قرء من قبل ومن بعد علي الجر كانه قيل قبلا وبعدا قال اذا علمت ان سهمك قتله اي بان اصابه بحده وجرحه ولم تر فيه اثر سبع اي اخر مما سبق ذكره فكل قال ابن الملك وان رايت فيه اثر سبع فلا تاكل لانه لا يعلم سبب قتله يقينا رواه ابو داود وعن جابر رضي الله عنه قال نهينا عن صيد كلب المجوس فيه دليل علي ان من لا تحل ذبيحته من الكفرة	4553	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2441	false	-5147052399924002983	217	300	1063	1463	1463	300	كان عن تردد لان ان الشرطية تقتضي عدم الجزم واجاب باذا التي تقتضي الجزم والتحقيق واعاد قوله فانما امسكه عليك دلالة علي تحقق المسءول عنه وانه مما لا يحوم الشك حوله الحديث الرابع-------- عن عدي قوله م-------------------------------------------------ن الغد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فيه زاءدة كما في قوله تعالي--- لله الامر من قبل ومن بعد-------- الكشاف قرء من قبل ومن بعد علي الجر كانه قيل قبلا وبعدا الحديث الخامس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر قوله------------ نهينا عن صيد كلب المجوس فيه دليل علي ان من لا تحل ذبيحته من الكفرة-	2441	-5719983619559249780	364	636.5	286	820	44.39024353027344	75	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4553	true	7275041259493313314	177	220	820	1034	1445	300	لا يحل صيد جارحة ارسلها هو في شرح السنة يحل ما اصطاد المسلم بكلب المجوسي ولا يحل ما اصطاده المجوسي بكلب المسلم الا ان يدركه المسلم حيا فيذبحه وان اشترك مسلم ومجوسي في ارسال كلب او سهم علي صيد فاصابه وقتله فهو حرام	4553	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2442	false	5203991762546432468	0	41	0	204	1543	300	لا يحل صيد جارحة ارسلها هو ----------حس يحل ما اصطاد المسلم بكلب المجوسي ولا يحل ما اصطاده المجوسي بكلب المسلم الا ان يدركه المسلم حيا فيذبحه وان اشترك مسلم ومجوسي في ارسال كلب او سهم علي صيد فاصابه وقتله فهو حرام	2442	-5719983619559249780	202	392.5	161	214	94.39252471923828	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4554	true	7541840880330220801	48	185	221	947	1555	300	وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انا اهل سفر بالرفع في جميع النسخ وقال الطيبي بالرفع علي انه خبر ان وبالنصب علي الاختصاص والخبر نمر باليهود والنصاري والمجوس فلا نجد غير انيتهم قال فان لم تجدوا غيرها فاغسلوها بالماء ثم كلوا فيها واشربوا اي فيها وسبق الكلام عليه رواه الترمذي----- وعن قبيصة بن هلب بضم هاء وسكون لام عن ابيه رضي الله عنه قال المءلف لابيه صحبة روي عنه سماك وهلب بضم الهاء وسكون اللام وبالياء الموحدة قالوا والصواب بفتح الهاء وكسر اللام اه وفي المغني قبيصة بن هلب بمضمومة وسكون لام وبموحدة كذا يرويه اصحاب الحديث والصواب بفتح هاء وكسر لام وفي القاموس الهلب لقب ابي قبيصة يزيد بن قنافة الطاءي يضمه المحدثون وصوابه ككتف قلت سنة المحدثين اصح من طريق اللغويين قال سالت النبي------------------- عن طعام النصاري وفي رواية	4554	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2441	false	-5147052399924002983	138	190	666	931	1463	300	وعن ابي ثعلبة الخشني -------------قال قلت يا رسول الله انا اهل سف-----------------------------------------------------------------------------------ر نمر باليهود والنصاري والمجوس فلا نجد غير انيتهم قال فان لم تجدوا غيرها فاغلسوها بالماء ثم كلوا فيها واشربوا------------------------- رواه الترمذي 4087 وعن قبيصة بن هلب------------------ عن ابيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن طعام النصاري وفي رواية	2441	-5719983619559249780	239	401.5	192	750	31.866666793823242	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4554	true	7541840880330220801	234	297	1189	1540	1555	300	ويقع علي الاثم والحرام وقيل الحرج اضيق الضيق قلت ويءيده قوله تعالي 16 يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام 125 فقال لا يتخلجن في صدرك شء بالخاء المعجمة في اصل السيد وغيره وفي بعض النسخ المصححة بالمهملة قال التوربشتي يروي بالحاء المهملة وبالخاء المعجمة فمعناه بالمهملة لا يدخلن قلبك منه شء فانه مباح نظيف وبالمعجمة لا يتحركن الشك في قلبك قال الطيبي والاول ابلغ	4554	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2442	false	5203991762546432468	184	219	916	1110	1543	300	ويقع علي الاثم والحرام وقيل------ اضيق الضيق----------- قوله ل----------------------------------------------ا يتخلجن تو--------------------------------------------------------------------------------------- يروي بالحاء المهملة وبالخاء المعجمة فمعناه بالمهملة لا يدخلن قلبك منه شء فانه مباح نظيف وبالمعجمة لا يتحركن الشك في قلبك اقول -------الاول ابلغ	2442	-5719983619559249780	186	325.0	152	351	52.991451263427734	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4555	true	-3632018156227381348	121	208	616	1095	1540	300	جواب شرط محذوف والجملة --شرطية مستانفة لبيان الموجب اي لا يدخلن في قلبك ضيق وحرج لانك علي الحنيفية السهلة السمحة فانك اذا شددت علي نفسك بمثل هذا شابهت فيه الرهبانية فان ذلك دابهم وعادتهم قال تعالي 16 ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الحديد 27 الاية رواه الترمذي وابو داود وعن ابي الدرداء قال نهي رسول الله عن اكل المجثمة بتشديد المثلثة المفتوحة وضبطه الشمني بكسرها في النهاية هي كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انه يكثر في الطير والارنب واشباه ذلك مما يجثم بالارض اي يلزمها ويلتصق	4555	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2442	false	5203991762546432468	231	300	1166	1543	1543	300	جواب شرط محذوف -الجملة الشرطية مستانفة لبيان الموجب اي لا يدخلن في قلبك ضيق وحرج لانك علي الحنيفية------- السمحة فانك اذا شددت علي نفسك بمثل هذا شابهت فيه الرهبانية فان ذلك دابهم وعادتهم قال تعالي--- ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم---------- الاية الحديث الثامن ----------عن ابي الدرداء قوله-------------------- المجثمة نه---------------------------------------------------- هي كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انه يكثر في الطير والارنب واشباه ذلك مما يجثم بالارض اي يلزمها ويلتصق-	2442	-5719983619559249780	357	631.0	291	481	74.22037506103516	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4556	true	7840614692977680877	258	300	1310	1536	1536	300	ابن عباس وابي هريرة رضي الله تعالي عنهم ان رسول الله نهي عن شريطة الشيطان ا-------ي الذبيحة التي لا تنقطع اوداجها ولا يستقصي ذبحها وهو ماخوذ من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان-	4556	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2443	false	3764727125653013051	207	243	1050	1246	1541	300	ابن عباس----------- رضي الله------ عنهما قوله-------------- شريطة الشيطان نه قيل هي الذبيحة التي لا ت-قطع اوداجها ولا يستقصي ذبحها وهو------ من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان	2443	-5719983619559249780	181	305.5	149	234	77.35042572021484	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4556	true	7840614692977680877	1	280	4	1421	1536	300	ذي ناب -----------ما يعد وبنابه علي الناس واموالهم كالذءب والاسد والكلب ونحوها واراد بذي مخلب ما يقطع ويشق بمخلبه كالنسر والصقر والبازي ونحوها وعن لحوم الحمر بضمتين جمع حمار الاهلية اي الانسية ضد الوحشية وعن المجثمة سبق ذكرها وسياتي ايضا وعن الخليسة اي الماخوذة من فم السباع فتموت قبل ان تذكي وسميت بذلك لكونها مخلوسة من السبع اي مسلوبة من خلس الشء اذا سلبه وسياتي معناها في الاصل وان توطا اي وعن ان تجامع الحبالي بفتح الحاء جمع الحبلي بالضم حتي يضعن ما في بطونهن يعني اذا حصلت لشخص جارية حبلي لا يجوز وطءها حتي تضع حملها وكذا اذا تزوج حبلي من الزنا ذكره بعض علماءنا وقال المظهر اذا حصلت جارية لرجل من السبي لا يجوز له ان يجامعها حتي تضع حملها اذا كانت حاملا وحتي تحيض وينقطع دمها ان لم تكن حاملا قال محمد بن يحيي شيخ الترمذي احد رواة الحديث سءل ابو عاصم يعني شيخه عن المجثمة اي عن تصويرها فقال ان ينصب الطير او الشء اي من ذي الروح وغيره فاو للتنويع ويمكن ان تكون للشك فالمراد بالطير مثلا فيرمي اي المنصوب حتي يموت وسءل اي ابو عاصم عن الخليسة فقال الذءب بسكون الهمزة ويبدل ياءه اي خليسته او السبع بفتح فضم وفيه ما سبق يدركه اي السبع رجل فياخذ اي الخليسة منه اي من السبع فتموت اي الخليسة في يده قبل ان يذكيها اي يذبحها قال الطيبي فيه تقديم وتاخير اي الخليسة هي التي تءخذ من الذءب او السبع فتموت----------------------------------------------------- وهي فعيلة بمعني مفعولة ولا بد فيه من تقدير------ محذوف اي فتءخذ المختلسة منه والضمير في -تموت-- ويذكيها راجع اليها رواه الترمذي وعن ابن عباس وابي هريرة رضي الله تعالي عنهم ان رسول الله------------------- نهي عن شريطة الشيطان ا-------------ي الذبيحة التي لا تنقطع ---اوداجها ولا	4556	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2443	false	3764727125653013051	8	136	40	691	1541	300	ذي ناب حس اراد به ما يعدو بنابه علي الناس واموالهم كالذءب والاسد والكلب ونحوها واراد بذي مخلب ما يقطع ويشق------- كالنسر والصقر والبازي ونحوها قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان توطا ----------------الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالي مظ اذا حصلت جارية لرجل من السبي لا يجوز له ان يجامعها حتي تضع حملها اذا كانت حاملة وحتي تحيض وينقطع دمها ان لم تكن حاملة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذءب والسبع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تقديم وتاخير الخل---يسة هي التي تءخذ من الذءب --والسبع فتموت في يده قبل ان يذكيها من خلست الشء واختلسته اذا سلبته وهي فعيلة بمعني مفعولة ولا بد فيه من تقدير مفعول محذوف اي فياخذ المختلسة منه والضمير في فتموت و ويذكيها راجع اليها 4090 و--------عن ابن عباس وابي هريرة-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن شريطة الشيطان زاد ابن عيسي هي الذبيحة ---------يقطع منها الجلد ولا	2443	-5719983619559249780	503	801.5	402	1525	32.98360824584961	84	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4557	true	4434154128098025006	0	30	0	155	1571	300	لانه هو الذي حملهم علي ذلك وحسن هذا الفعل لديهم وسوله لهم ذكره في النهاية وقال التوربشتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل انه من الشرط الذي هو العلامة اي شارطهم الشيطان فيها علي ذلك	4557	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2443	false	3764727125653013051	243	295	1246	1512	1541	300	لانه هو الذي حملهم علي ذلك وحسن هذا الفعل لديهم وسوله لهم ولا تفري الاوداج اي لا يشقها ولا يقطعها حتي يخرج ما فيها من الدم والاوداج ما احاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح واحدها ودج بالتحريك تو ويحتمل انه من الشرط الذي هو العلامة اي شارطهم الشيطان فيها علي ذلك	2443	-5719983619559249780	126	227.5	101	266	47.3684196472168	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4557	true	4434154128098025006	168	299	882	1567	1571	300	التذكية الذبح والنحر ويروي الحديث------ بالرفع والنصب فمن رفع جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة في-------كون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقيم المضاف اليه مقامهن فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا ومنهم من يروي بنصب الذكاتين -----------------------------------اه ولعل نصبهما علي طريق المبادلة بان تنصب الاولي وترفع الثانية ويعكس ويمكن ان يكون نصبهما علي الاغراء ثم لما كان ظاهر التركيب غير ملاءم لمذهب الشافعي ومن وافقه من حيث ان المحكوم عليه ينبغي ان يكون مقدما علي المحكوم به وهنا عكس -------------------------------------------قال الطيبي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل اصل الكلام ذكاة الام بمنزلة ذكاة الجنين في الحل اي مغنية عن ذكاة الجنين فقدم واخر كقول العرب	4557	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2444	false	-7770506355497091188	20	190	92	958	1522	300	التذكية الذبح والنحر ويروي الحديث الاول بالرفع والنصب فمن رفع جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحدف المصدر وصفته واقام المضاف اليه مقامه -فلا بد عنده من ذبح الجنين اذا خرج حيا وم-هم من يروي بنصب الذكاتين 4094 وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله-- صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم قال من قتل عصفورا فما فوقها بغير حقها ساله الله عن قتله قيل يا رسول الله وما حقها قال ان يذبحها فياكلها ولا يقطع راسها فيرمي بها رواه احمد والنساءي والدارمي 4095 وعن ابي واقد الليثي قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يجبون اسمنة الابل ويقطعون اليات الغنم فقال ما يقطع من البهيمة وهي حية فهي ميتة لا تءكل رواه الترمذي وابو داود اقول لعل اصل الكلام ذكاة الام بمنزلة ذكاة الجنين في الحل اي مغنية عن ذكاة الجنين فقدم واخر كقوله لعاب	2444	-5719983619559249780	459	813.5	367	1024	44.82421875	79	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4558	true	-2473391270979853459	0	155	0	771	1492	300	سلمك وحربي حربك ودمي دمك وهد-مي هدمك و--------كقول محمد بن علي ذكاة الارض يبسها يريد طهارتها من النجاسة جعل يبسها من النجاسة الرطبة في التطهير بمنزلة تذكية الشاة في الاحلال اه وفيه ان قوله سلمي سلمك من قبيل زيد المنطلق في كون كل منهما صالحا لان يكون محكوما به ومحكوما عليه بخلاف ما نحن فيه واما قول محمد بن علي فله صارف عقلي بخلاف ما نحن فيه وفي الفاءق الذكاة هي التذكية كما ان الزكاة هي التزكية اي ذكاء الام كافية في حل الجنين قال الاشرف وذلك ان الجنين الذي في --بطن الام حال- ذكاة الام كالعضو المتصل بالام فان كل عضو من اعضاءه يحل بذكاته ولا يحتاج الي ذكاة كذلك الجنين المتصل به حالة الذبح اذا انفصل ميتا وفي شرح السنة فيه دليل علي ان من ذبح حيوانا فخرج من بطنها جنين ميت يكون حلالا وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي ف-------------------من بعدهم واليه ذهب الشافعي وشرط بعضهم الاشعار فاما اذا خرج	4558	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2444	false	-7770506355497091188	199	300	1011	1522	1522	300	سلمك وحربي حرب---------ك وهدامي هدمك وقريب منه قول محمد بن علي ذكاة الارض يبسها يريد طهارتها من النجاسة جعل يبسها من النجاسة الرطبة في --تطهير بمنزلة تذكية الشاة في الاحلال ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وذلك ان الجنين الذي في البطن----- حالة ذكاة الام كالعضو المتصل بالام فان كل عضو من اعضاءه يحل بذكاته ولا يحتاج الي ذكاة كذلك الجنين المتصل به حالة الذبح اذا انفصل ميتا حس -----------فيه دليل علي ان من ذبح حيوانا فخرج من بطنها جنين ميت يكون حلالا وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم واليه ذهب الشافعي وشرط بعضهم الاشعار فاما اذا خرج-	2444	-5719983619559249780	474	864.5	381	802	59.10224533081055	86	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4560	true	305253411585763917	156	254	757	1268	1506	300	ساله الله عن قتله اي عاتبه وعذبه عليه قال الطيبي ----------------------------------------------------------------انث ضمير العصفور- تارة نظرا الي الجنس وذكره- اخري باعتبار اللفظ قيل يا رسول الله وما حقها بالرفع ويجوز جرها علي الحكاية قال ان يذبحها اي الا ان يقتلها بنوع اخر فياكلها اي فينتفع بها ولا يرميها فيضيعها قال ابن الملك فيه كراهة ذبح الحيوان لغير الاكل اه والاشبه انه كراهة تحريم ولهذا نهي النبي عن قتل الحيوانات التي لا تءكل كما سياتي قال الطيبي حقها عبارة عن الانتفاع بها كما ان قطع الراس والرمي عبارة عن ضياع حقه---------ا فيكون قوله ولا يقطع راسها فيرمي بها كالتاكيد للسابق	4560	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2445	false	-2047913430526512156	29	83	141	437	1511	300	ساله الله عن قتله اي عاتبه وعذبه عليه وقوله 0فما فوقها يحتمل فوقها في الحقارة والصغر وفوقها في كبر الجثة والعظم وانث ضمير العصفورة تارة نظرا الي الجنس وذكرها اخري -اعتبارا للفظ وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها عبارة عن الانتفاع بها كما ان قطع الراس والرمي عبارة عن ضياع حقها واتلافها فيكون قوله ولا يقطع الخ------------ كالتاكيد للسابق	2445	-5719983619559249780	204	337.0	164	586	34.812286376953125	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4562	true	233773501295971865	54	300	272	1496	1496	300	عن رجل من بني حارثة ياتي ما يدل علي انه من الصحابة فجهالته لا تضر بالرواية انه اي الرجل كان يرعي لقحة بكسر اللام ويفتح وبسكون القاف اي ناقة قريبة العهد بالنتاج بشعب من شعاب احد بكسر اولهما واحد بضمهما جبل معروف بالمدينة والشعب هو الطريق في الجبل ومسيل الماء في بطن ارض وما انفرج بين الجبلين بالفارسية دره كذا في القاموس فراي اي الرجل بها اي باللقحة الموت اي اثره فلم يجد ما ينحرها به اي من سكين ونحوه فاخذ وتدا بفتح فكسر وفي القاموس بالفتح والتحريك ككتف فوجا بفتح الواو والجيم والهمز اي ضرب به اي بالوتد يعني بحده في لبتها من قبيل يجرح في عراقيبها نصلي اي فاوقع الضرب به في لبتها حتي اهراق بقطع الهمزة اي اراق واسال دمها ثم اخبر رسول الله اي بما جري له معها فامره باكلها رواه ابو داود ومالك ولعل تقديم ابي داود لكون لفظ الحديث له او ليصير مرجع الضمير في قوله وفي روايته قال اي الرجل بدل ما سبق من قوله فاخذ وتدا فوجا به في لبتها حتي اهراق دمها فذكاها اي ذبحها بشظاظ بكسر اول المعجمات وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشبة محددة الطرف تدخل في عروتي الجولقي ليجمع بينهما عند حملهما علي البعير والجمع اشظة وعن جابر رضي الله تعالي عنه قال قال رسول ال------له ما من دابة في البحر الا وقد ذكاها الله لبني ادم قال الطيبي كناية عن كونه تعالي احلها له-----م من غير تذكيتهم قال النووي يباح ميتات البحر كلها سواء في ذلك ما مات بنفسه او باصطياده وقد اجمعوا علي اباحة السمك قال-	4562	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2445	false	-2047913430526512156	97	267	507	1346	1511	300	عن رجل من بني حارث-------------------------------------------------------ة انه--------- كان يرعي لقحة---------------------------------------------------------- بشعب من شعاب احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراي--------- بها----------- الموت-------- فلم يجد ما ينحرها به----------------- فاخذ وتدا------------------------------------------- فوجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به في لبتها حتي اهراق د--------------------------مها ثم اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره باكلها رواه ابو داود ومالك --------------------------------------------------------------------وفي روايته قال---------------------------------------------------------------------- فذكا---------ها بشظاظ 4097 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من دابة الا وقد ذكاها الله لبني ادم رواه الدارقطني خط وفي معناه ما جرت به عادة الناس من ذبح الحيوان عند قدوم الملوك والرءساء واوان حدوث نعمة تتجدد لهم وفي نحو ذلك من الامور الفصل الثالث الحديث الاول عن عطاء قوله فوجا به نه يقال وجاته بالسكين وغيره وجاء اذا ضربته به و الشظاظ خشبة محددة الطرف تدخل في عروتي الحوالق ليجمع بينهما عند حملهما علي البعير والجمع -----------------------------------------اشظة الحديث الثاني عن جاب---------ر قوله قد ذكاها الله لبني ادم----------- كناية عن كونه تعالي احلها لبني ادم من غير تذكيتهم مح ت--------باح ميتات البحر كلها سواء في ذلك ما مات بنفسه او باصطياده وقد اجمعوا علي اباحة السمك قال	2445	-5719983619559249780	462	672.0	362	1543	29.94167137145996	83	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4563	true	6886830516606376487	0	31	0	164	1545	300	اصحابنا يحرم الضفدع لحديث النهي عن قتلها قالوا وفيما سوي ذلك ثلاثة اوجه اصحها يحل جميعه لمثل هذا الحديث والثاني لا يحل والثالث يحل ما-له نظير ماكول في البر-دون ما لا	4563	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2445	false	-2047913430526512156	267	300	1346	1511	1511	300	اصحابنا يحرم الضفدع لحديث النهي عن قتلها قالوا وفيما سوي ذلك ثلاثة اوجه اصحها يحل جميعه لمثل هذا الحديث والثاني لا يحل والثالث يحل ما له نظير ماكول في البر دون ما لا-	2445	-5719983619559249780	163	311.0	133	166	98.1927719116211	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4563	true	6886830516606376487	31	131	164	672	1545	300	يءكل نظيره فعلي هذا يءكل خيل البحر وغنمه وظباءه دون كلبه وخنزيره وحماره وممن قال بالقول الاول ابو بكر الصديق وعمر وعثمان وابن عباس رض--ي الله تعالي عنهم اجمعين واباح مالك الضفدع والجميع وقال ابو حنيفة لا تحل غير السمك دليلنا قوله تعالي 16 احل لكم صيد البحر وطعامه الماءدة 96 قال عمر رضي الله تعالي عنه صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي به قال ابن عباس رضي الله عنهما طعامه----- الا ما قذرت منها وفي شرح السنة ركب الحسن علي سرج من جلود كلاب الماء ولم ير الحسن بالسلحفاة باسا وقال سفيان الثوري ارجو ان لا يكون بالسرطان باس	4563	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2446	false	2819586272614160807	0	90	0	457	1509	300	يءكل نظيره فعلي هذا يءكل خيل البحر وغنمه وظباءه دون كلبه وخنزيره وحماره وممن قال بالقول الاول ابو بكر الصديق وعمر وعثمان وابن عباس رضوان الله عليهم------------ واباح مالك الضفدع والجميع وقال ابو حنيفة لا يحل غير السمك دليلنا قوله تعالي--- احل لكم صيد البحر وطعامه -----------قال عمر رضي الله------ عنه صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي به قال ابن عباس--------------- طعامه ميتة الا ما قذرت منها حس----------- ركب الحسن علي سرج من جلود كلاب الماء ولم ير الحسن بالسلحفات باسا وقال سفيان الثوري ارجو ان لا يكون بالسرطان باس	2446	-5719983619559249780	440	804.5	351	515	85.4368896484375	83	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4564	true	-5106575888810280015	5	199	19	1025	1541	300	باب ذكر في احاديثه حكم الكلب قال الطيبي المقصود منه بيان ما يجوز اقتناءه من الكلاب وما لا يجوز فهو كالتتمة والرديف للباب السابق قلت او كالتوطءة والمقدمة للباب اللاحق 1 3 الفصل الاول 3----------- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله من اقتني اي حفظ وحبس وامسك كلبا الا كلب ماشية قال الطيبي الا هنا بمعني غير صفة لكلبا الا للاستثناء لتعذره ويجوز ان تنزل النكرة منزلة المعرفة فيكون استثناء لا صفة كانه قيل من اقتني الكلب الا كلب ماشية او ضار بتخفيف الراء المكسو-----------------------------------------------------------------------------------رة المنونة من غير ياء في جميع نسخ المشكاة علي انه عطف علي ماشية اي والا كلب معلم للصيد قال التوربشتي الضاري من الكلاب ما يهيج بالصيد يقال ضري الكلب بالصيد ضراوة اي تعوده ومن حق اللفظ او ضاريا عطفا علي المستثني وهو كذلك في بعض الروايات فتحقق من تلك الرواية ان ترك التنوين فيه خطا من بعض الرواة قال النووي في معظم النسخ ضاري بالياء وفي بعضها ضاريا بالالف قال القاضي عياض فاما ضاريا فهو ظاهر الاعراب واما ضار وضاري فهما مجروران ب---العطف علي ماشية ويكون من اضافة الموصوف الي صفته كماء الماورد ومسجد الجامع و---ثبوت الياء في ضاري علي اللغة القليلة في اثباتها في	4564	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2446	false	2819586272614160807	124	300	613	1509	1509	300	باب--------------- ذكر الكلب----------- المقصود منه بيان ما يجوز اقتناءه من الكلاب وما لا يجوز فهو كالتتمة والدريف للباب السابق------------------------------------------ الفصل الاول الحديث الاول عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله الا كلب --------------------------------------------------------------الا هنا بمعني غير صفة لكلب-- لا --استثناء لتعذره ويجوز ان تنزل النكرة منزلة المعرفة فيكون استثناء لا صفة كانه قيل من اقتني الكلب قال ابن جني في قوله كان مزاجها عسل وماء انما جاز ذلك من حيث كان عسل وماء من جنسين فكانه قال يكون مزاجها العسل والماء لان نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته قوله او ضار تو------------------------------------------------------------ الضاري من الكلاب ما يهيج بالصيد يقال ضري الكلب بالصيد ضراوة اي تعوده ومن حق اللفظ او ضاريا عطفا علي المستثني وهو كذلك في بعض الروايات فتحقق من تلك الرواية ان ترك التنوين فيه خطا من بعض الرواة مح-------- في معظم النسخ ضاري بالياء وفي بعضها ضاريا بالالف قال القاضي عياض فاما ضاريا فهو ظاهر الاعراب واما ضار وضاري----- مجروران علي العطف علي ماشية ويكون من اضافة الموصوف الي صفته كما- البا-رد ومسجد الجامع او بثبوت الياء في ضاري علي اللغة القليلة في اثباتها في-	2446	-5719983619559249780	709	1235.5	569	1106	64.1048812866211	124	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4564	true	-5106575888810280015	199	222	1025	1144	1541	300	المنقوص من غير الف ولام -قال البيضاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واضافة الكلب الي ضار علي قصد الابهام والتخصيص فان الكلب قد يكون ضاريا وقد لا يكون	4564	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2447	false	8119686772552173608	0	90	0	474	1553	300	المنقوص من غير الف ولام وقيل ان لفظة ضار هنا صفة للرجل الصاءد صاحب الكلاب المعتاد للصيد فسماه ضاريا استعارة واختلفوا في سبب نقصان الاجر باقتناء الكلب فقيل لامتناع الملاءكة من دخول بيته وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترديع الكلب لهم وقصده اياهم وقيل ان ذلك عقوبة لهم لاتخاذهم ما نهي عن اتخاذه وعصيانهم في ذلك وقيل لما يبتلي به من ولوغه في الاواني عند غفلة صاحبه ولا يغسله بالماء والتراب قض واضافة الكلب الي ضار علي قصد الابهام والتخصيص فان الكلب قد يكون ضاريا وقد لا يكون	2447	-5719983619559249780	111	198.5	88	474	23.417720794677734	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4565	true	6595839541002095695	159	240	856	1306	1610	300	يحتمل ان يكون- في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او يختلفان باختلاف المواض-ع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها قلت ولكونها مهبط الوحي حينءذ وهو يمنع دخول الملاءكة في البيت فلا يردان مكة افضل من المدينة فما وجه الخصوصية قال او القيراطان في المداءن والقري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمانين فذكر القيراط اولا ثم زاد للتغليظ فذكر القيراطين والقيراط هنا مقدار معلوم عند الله تعالي والمراد نقص جزء من اجزاء عمله	4565	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2447	false	8119686772552173608	217	276	1095	1427	1553	300	يحتمل ان يكونا في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او يختلف-- باختلاف المواضيع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او القيراطان في المداءن والقري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمانين فذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين والقيراط هنا مقدار معلوم عند الله------ والمراد نقص جزء من اجزاء عمله	2447	-5719983619559249780	329	622.0	270	452	72.78761291503906	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4565	true	6595839541002095695	18	106	101	551	1610	300	واختلفوا في سبب نقصان الاجر باقتناء المكلب فقيل لامتناع الملاءكة من دخول بيته وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم وقيل ان ذلك عقوبة لهم لاتخاذهم ما نهي عن اتخاذه وعصيانهم في ذلك وقيل لما يبتلي به من ولوغه في الاواني عند غفلة صاحبه ولا يغسله بالماء والتراب متفق عليه ورواه احمد والترمذي والنساءي--------------------------------------------------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله -------------------من اتخذ كلبا اي اقتناه وحفظه الا كلب ماشية او صيد او زرع انتقص من اجره كل يوم قيراط	4565	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2447	false	8119686772552173608	20	118	108	598	1553	300	واختلفوا في سبب نقصان الاجر باقتناء ال-كلب فقيل لامتناع الملاءكة من دخول بيته وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترديع الكلب لهم وقصده اياهم وقيل ان ذلك عقوبة لهم لاتخاذهم ما نهي عن اتخاذه وعصيانهم في ذلك وقيل لما يبتلي به من ولوغه في الاواني عند غفلة صاحبه ولا يغسله بالماء والتراب قض واضافة الكلب الي ضار علي قصد الابهام والتخصيص فان الكلب قد يكون ضاريا وقد لا يكون 4099 وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتخذ كلبا---------------- الا كلب ماشية او صيد او زرع انتقص من اجره كل يوم قيراط	2447	-5719983619559249780	384	693.0	305	520	73.84615325927734	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4566	true	-6512155646298309410	13	298	72	1517	1529	300	في المدينة كلبا الا قتلناه حتي -نقتل كلب المراة من اهل البادية وكذا نص في حديث اخر ثم نهي رسول الله عن قتلها اي عن قتل الكلاب بعمومها وقال عليكم بالاسود اي بقتله البهيم اي الذي لا بياض فيه ذي النقطتين اي الذي فوق عينيه نقطتان بيضاوان فانه شيطان قال القاضي ابو ليلي فان قيل ما معني قوله في الكلب الاسود انه شيطان ومعلوم انه مولود من كلب وكذلك قوله في الابل انها جن وهي مولودة من النوق فالجواب انه انما قال ذلك علي طريق التشبيه لهما بالشيطان والجن لان الكلب الاسود شر الكلاب واقلها نفعا والابل شبه الجن في صعوبتها وصواتها وفي شرح السنة قيل في تخصيص كلاب المدينة بالقتل من حيث ان المدينة كانت مهبط الملاءكة بالوحي وهم لا يدخلون بيتا فيه كلب وجعل الكلب الاسود البهيم شيطانا لخبثه- فانه اضر الكلاب واعقرها والكلب اسرع اليه منه الي جميعها وهي مع هذا اقلها نفعا واسواها حراسة وابعدها من الصيد واكثرها نعاسا وحكي عن احمد واسحاق انهما قالا لا يحل صيد الكلب الاسود وقال النووي اجمعوا علي قتل العقور واختلفوا فيما لا ضرر فيه قال امام الحرمين امر النبي بقت------------------------لها كلها ثم نسخ ذلك الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي عن قتل جميع الكلاب -حيث لا ضرر فيها حتي الاسود البهيم اه وهو يحتاج الي زيادة بيان وافادة برهان رواه مسلم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي امر بقتل الكلاب اي كلها او كلاب المدينة وهو الاظهر الا كلب صيد او كلب غنم او كلب ماشية تعميم بعد تخصيص فاو للتنويع كما فيما قبلها او للشك هنا والله اعلم واما ما جزم به الطيبي من قوله او الاولي للتنويع والثانية للترديد وشك الراوي ففي غير محله متفق عليه 2 3 الفصل الثاني 3--- عن عبد الله بن مغفل--------- رضي الله	4566	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2448	false	-5318278525392664973	0	150	0	772	1495	300	في المدينة كلبا الا قتلناه حتي لنقتل كلب المراة من اهل البادية -كذا نص في حديث اخر حس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في تخصيص كلاب المدينة بالقتل من حيث ان المدينة كانت مهبط الملاءكة بالوحي وهو لا يدخلون بيتا فيه كلب وج------عل الاسود البهيم شيطانا لخبثها فانه اضر الكلاب واعقرها والكلب اسرع اليه منه الي جميعها وهي مع هذا اقلها نفعا واسواها حراسة ل-بعدها من الصيد واكثرها نعاسا وحكي عن احمد واسحاق انهما قالا لا يحل صيد الكلب الاسود مح--------- اجمعوا علي قتل العقور واختلفوا فيما لا ضرر فيه فال امام الحرمين امر النبي صلي الله عليه وسلم اولا بقتلها كلها ثم نسخ ذلك الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي عن قتل جميع الكلاب التي لا ضرر فيها حتي الاسود البهيم الحديث الخامس --------------------------------------عن ابن عمر قوله او ----------------------------------------------------------------------------------كلب غنم او---- ماشية------------------------------------------------------------------------------------------------ او الاولي للتنويع والثانية للترديد وشك الراوي--------------------------- الفصل الثاني 4102 عن عبد الله بن مغفل عن النبي صلي الله	2448	-5719983619559249780	696	1235.0	556	1484	46.9002685546875	124	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4567	true	-494539534830647409	102	141	539	727	1522	300	معني هذا الكلام انه------------------- كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق لانه ما من خلق -لله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قت-----لهن فاقتلوا -شرارهن	4567	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2448	false	-5318278525392664973	256	300	1282	1495	1495	300	معني هذا الكلام انه صلي الله عليه وسلم كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق لانه ما من خلق الله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قتلهن كلهن فاقتلوا اشرارهن-	2448	-5719983619559249780	187	344.0	149	214	87.3831787109375	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4567	true	-494539534830647409	141	240	727	1237	1522	300	وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة قال الطيبي قوله امة من الامم اشارة الي قوله تعالي 16 وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم الانعام 38 اي امثالكم في كونها دالة علي الصانع ومسبحة له قال تعالي 16 وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 اي يسبح بلسان القال او الحال حيث يدل علي الصانع وعلي قدرته وحكمته وتنزيهه عما لا يجوز عليه فبالنظر الي هذا المعني لا يجوز التعرض لها بالقتل والافناء ولكن اذا كان لدفع مضرة كقتل الفواسق الخمس او جلب منفعة كذبح الحيوانات الماكولة جاز ذلك	4567	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2449	false	-4767239755953525987	0	91	0	471	1513	300	وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة اقول ق------وله امة من الامم اشارة الي قوله تعالي--- وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم----------- اي امثالكم في كونها دالة علي الصانع ومسبحة له قال تعالي--- وان من شء الا يسبح بحمده----------- اي يسبح بلسان القال او الحال حيث يدل علي الصانع وعلي قدرته وحكمته وتنزيهه عما لا يجوز عليه فبالنظر الي---- المعني لا يجوز التعرض لها بالقتل والافناء -لكن اذا كان لدفع مضرة كقتل الفواسق الخمس او جلب منفعة كذبح الحيوانات الماكولة جاز ذلك	2449	-5719983619559249780	465	882.5	375	510	91.17646789550781	88	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4568	true	6704786358043706504	36	193	178	950	1464	300	هو الاغراء وتهييج بعضها علي بعض كما يفعل بين الجمال والكباش والديوك وغيرها يعني كالفيل والبقر وكما بين البقر والاسد واذا كان الاغراء بين البهاءم منهيا فبالاولي ان يكون بين الانسان منهيا وهو كثير في بعض البلدان رواه الترمذي وابو داود وهذا باب خال عن الفصل الثالث 2 2 باب ما يحل اكله وما يحرم اكله 2 قدم الحلال لانه الاصل وضعا والمطلوب شرعا 1 3 الفصل الاول 3 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله كل ذي ناب من السباع سبق عليه الكلام فاكله حرام الفاء لتضمن المبتدا معني الشرط رواه مسلم وكذا النساءي وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال نهي رسول الله------------------- عن كل ذي ناب من السباع اي عن اكله واباح مالك ذلك مع الكراهة وكل ذي مخلب من الطير واباح ذلك مالك علي الاطلاق وفي شرح السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل حيوان لا يحل اكله فلا يحل شرب لبنه الا الادميات يعني للاطفال وكل طير لا يحل لحمه لا يحل بيضه	4568	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2449	false	-4767239755953525987	126	284	656	1432	1513	300	هو الاغراء وتهييج بعضها علي بعض كما يفعل بين الجمال والكباش والديوك وغيرها 41050 وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس ---------------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع -------------------------------------وكل ذي مخلب من الطير ----------------------------------------رواه مسلم 4106 وعن ابي ثعلبة قال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية متفق عليه 4107 وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه 4108 وعن ابي قتادة انه راي حمارا وحشيا فعقره فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل معكم من لحمه شء قال معنا رجله فاخذها فاكلها متفق عليه باب ما يحل اكله وما يحرم الفصل الاول الحديث الاول والثاني قد مر تفسيرهما في الفصل الثاني من باب الصيد والذباءح في حديث العرباض الحديث الثالث عن ابي ثعلبة قوله لحوم الحمر الاهلية حس كل حيوان لا يحل اكله فلا يحل شرب لبنه الا الادميات -------------وكل طير لا يحل لحمه لا يحل بيضه	2449	-5719983619559249780	232	111.5	181	1308	17.737003326416016	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4569	true	-7223888232040385137	233	259	1238	1371	1584	300	بان علماء الحديث اتفقوا علي انه حديث ضعيف قال ابو داود هذا الحديث منسوخ وقال النساءي حديث الاباحة اصح ويشبه ان كان هذا صحيحا ان يكون	4569	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2450	false	2259248309628416054	275	300	1425	1552	1552	300	بان علماء الحديث اتفقوا علي انه----- ضعيف قال ابو داود هذا الحديث منسوخ وقال النساءي حديث الاباحة اصح ويشبه ان كان هذا صحيحا ان يكون-	2450	-5719983619559249780	127	242.0	103	133	95.48872375488281	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4569	true	-7223888232040385137	1	169	5	886	1584	300	جماعة الي اباحته روي ذلك عن شريح والحسن وعطاء بن ابي رباح وسعيد بن جبير وحماد بن ابي سليمان وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وذهب جماعة الي تحريمه روي ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وهو قول اصحاب ابي حنيفة قال النووي واحتج ابو حنيفة بقوله تعالي 16 والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل 8 ولم يذكر الاكل وذكر الاكل في الانعام -في الاية التي قبلها وبحديث خالد بن الوليد نهي رسول ا---------لله---------- عن لحوم الخيل والبغال والحمير رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه واجاب الاصحاب عن الاية بان ذكر الركوب والزينة لا يدل علي ان منفعتها مقصورة عليهما وانما خص-ا بالذكر لانه-- معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي 16 حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءدة 3 فذكر اللحم لانه معظم المقصود وقد اجمعوا علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه قلت وفي كونه نظيرا لذلك نظر ظاهر قال ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام 16 وتحمل اثقالكم النحل 7 ولم يلزم من هذا منع حمل الاثقال علي الخيل	4569	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2450	false	2259248309628416054	0	150	0	803	1552	300	جماعة الي اباحته روي ذلك عن شريح والحسن وعطاء بن ابي رباح وسعيد بن جبير وحماد بن ابي سليمان وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وذهب جماعة الي تحريمه روي ذلك عن ابن عباس--------------------- وهو قول اصحاب ابي حنيفة مح-------- واحتج ابو حنيفة بقوله تعالي--- والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة و--------لم يذكر الاكل وذكر الاكل من الانعام وفي الاية التي قبلها وبحديث خالد بن الوليد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الخيل والبغال والحمير رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه واجاب الاصحاب عن الاية بان ذكر الركون والزينة لا يدل علي ان منفعتها مقصورة عليهما وانما خصتا بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي--- حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير---------- فذكر اللحم لانه معظم المقصود وقد اجمعوا علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه------------------------------------- ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام--- وتحمل اثقالكم و--------لم يلزم من هذا منع حمل الاثقال علي الخيل	2450	-5719983619559249780	773	1443.5	627	904	85.50885009765625	137	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4571	true	-1808167000246560243	63	95	349	506	1588	300	الحمر الاهلية---------------------------------- وعن ابي قتادة رضي الله عنه انه راي حمارا وحشيا فعقره اي جرحه وقتله وسال عن جواز اكله فقال النبي------------------- هل معكم من لحمه شء قال معنا رجله فاخذها فاكلها	4571	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2449	false	-4767239755953525987	196	229	993	1158	1513	300	الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه 4108 وعن ابي قتادة------------- انه راي حمارا وحشيا فعقر--------------------------------ه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل معكم من لحمه شء قال معنا رجله فاخذها فاكلها	2449	-5719983619559249780	112	183.0	90	210	53.33333206176758	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4572	true	-5023423085423112430	264	292	1268	1395	1429	300	اجمعوا علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة في كراهته قال القاضي عياض وعن قوم هو حرام وما اظنه يصح عن احد	4572	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2451	false	-3643455901309078049	131	158	694	815	1514	300	اجمعوا علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته قال القاضي ------عن قوم هو حرام وما اظنه يصح عن احد	2451	-5719983619559249780	119	230.0	92	127	93.70079040527344	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4574	true	-5968988895947749060	39	104	196	520	1517	300	قال غزونا مع رسول الله------------------- سبع غزوات كنا ناكل معه الجراد لفظ معه ليس في مسلم ولا في الترمذي قال التوربشتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية من روي معه مءول علي انهم اكلوه وهم معه فلم ينكر عليهم وهذا يدل علي اباحته ولو صرفه مءول الي الاكل فانه محتمل وانما رجحنا التاويل الاول لخلو اكثر الروايات من هذه الزيادة و--لما ورد في الحديث ان النبي------------------- لم يكن ياكل الجراد	4574	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2451	false	-3643455901309078049	180	300	919	1514	1514	300	قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات كنا ناكل معه الجراد متفق عليه 4114 وعن جابر----------- قال غزوت جيش الخبط وامر علينا ابو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فالقي البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر فاخذ ابو عبيدة عظما من عظامه فمر الراكب تحته فلما قدمنا ذكرنا ذلك للنبي الحديث التاسع والعاشر عن ابن ابي اوفي قوله ناكل معه الجراد تو رواية من روي معه تاول علي انهم اكلوه وهم معه فلم ينكر عليهم وهذا يدل علي اباحته ولو صرفه مءول الي الاكل فانه محتمل وانما رجحنا التاويل الاول -خلو اكثر الروايات من هذه الزيادة ثم لما ورد في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن ياكل الجراد-	2451	-5719983619559249780	278	477.5	220	608	45.72368240356445	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4574	true	-5968988895947749060	104	279	520	1418	1517	300	وذكر---- من حديث سلمان رضي الله عنه عن ا-------------------لنبي وقد سءل عن الجراد فقال اكثر جنود الله لا اكله ولا احرمه فان قيل كيف يترك الحديث الصحيح بمثل هذا الحديث قلنا لم نتركه وانما اولناه لما فيه من الاحتمال كي يوافق ساءر الروايات ولا يرد الحديث الذي اوردناه وهو من الواضح الجلي اه وهو مع وضوحه الجلي خفي علي الطيبي فقال التاويل الاول وهو قوله اكلوه وهم معه بعيد لان المعية تقتضي المشاركة في الفعل كما في قوله غزونا مع رسول الله -------------------وقد صرح به صاحب الكشاف وقد مر بيانه قلت التاويل لا يكون الا بعيدا مخالفا للظاهر ثم المعية تقتضي المشاركة في الاكل لو كانت متعلقة به وجعلها الشيخ متعلقة بمقدر وجعلها في محل نصب علي انه حال ولذا قال وهم معه اي مصاحبون له فلا غبار في ذلك بل يتعين جمعا بين الاحاديث قال والرواية الخالية عنه مطلقة تحتمل الامرين وهذه مقيدة فالمطلق يحمل علي المقيد قلت المناقشة في تحقيق التقييد والمطلق تدل علي نفيه في الجملة وكفي به للتاييد قال وقوله في الحديث الاخر وقد سءل عن الجراد الحديث ضعفه محيي السنة	4574	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2452	false	-7555651980766312930	0	119	0	613	1549	300	وذكر ذلك من حديث سلمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن الجراد فقال اكثر جهود الله لا اكله ولا احرمه فان قيل كيف يترك الحديث الصحيح بمثل هذا الحديث قلنا لم نتركه وانما اولناه لما فيه من الاحتمال كي يوافق ساءر الروايات ولا نرد الحديث الذي اوردناه وهو من الواضح الجلي بما فيه خفاء والتباس اقو----------------ل التاويل الاول وهو قوله اكلوه وهم معه بعيد لان المعية تقتضي المشاركة في الفعل كما في قوله غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صرح به صاحب الكشاف وقد مر بيانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرواية الخالية عنه مطلقة تحتمل الامرين وهذه مقيدة فالمطلق يحمل علي المقيد--------------------------------------------------------------------------------- وقوله في الحديث الاخر وقد سءل عن الجراد الحديث ضعفه محيي السنة	2452	-5719983619559249780	541	1026.0	435	940	57.553192138671875	100	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4575	true	1900647503674710328	24	109	119	552	1529	300	ورواية الراوي ان النبي لم -------------------يكن ياكل الجراد اخبار عن عدم الاكل بانه لم يكن معه فلم يشاهد اه فغفلة عما ذكرناه ثم الجراد يءكل ميتا علي كل حال وقال مالك لا يءكل منه ما مات حتف انفه من غير سبب يصنع به متفق عليه ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وعن جابر رضي الله تعالي عنه قال------------------- غزوت --------جيش ال-------خبط بفتح الخاء المعجمة والموحدة وفي نسخة بسكونها فقيل بالتحريك------ ورق الشجر-------------------------------------- وبالسكون هش ورقها بال-----------عصا وسموا -جيش الخبط لانهم اكلوه من الجوع حتي قرحت اشداقهم	4575	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2452	false	-7555651980766312930	119	191	613	993	1549	300	ورواية الراوي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن ياكل الجراد اخبار عن عدم الاكل بانه لم يكن معه فلم يشاهد فبقي الكلام في لفظة معه الحديث الحادي عشر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر قوله جيش الخبط منصوب علي انتزاع الخافض اي غزوت مصاحبا لجيش الخبط والخبط ب----------------------------------------------------تحريك الباء ورق الشجر يضرب بالعصا فيسقط وهو فعل بمعني مفعول وبالسكون المصدر وهو الهش بضرب العصا وسموا بجيش الخبط لانهم اكلوه من الجوع حتي قرحت اشداقهم	2452	-5719983619559249780	199	262.5	158	542	36.71586608886719	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4575	true	1900647503674710328	213	277	1100	1414	1529	300	فاكلنا منه نصف شهر وفي رواية----- قمنا عليه شهرا وفي اخري فاكل منه الجيش ثماني عشرة يوما ووجه الجمع ان من روي شهرا هو الاصل لان معه زيادة علم ومن روي دونه لم ينف الزيادة ولو نفاها ف-دم المثبت وقد ثبت عند الاصوليين ان مفهوم العدد لا حكم له فلا يلزم نفي الزيادة لو لم يعارضه اثبات الزيادة فكيف وقد عارضه فوجب قبول الزيادة	4575	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2453	false	-1412779410095941399	34	99	187	507	1549	300	فاكلنا منه نصف شهر وفي رواية اخري قمنا عليه شهرا وفي اخري فاكل منه الجيش ثماني عشرة يوما ووجه الجمع ان من روي شهرا هو الاصل لان معه زيادة علم ومن روي دونه لم ينف الزيادة ولو نفاها لقدم المثبت وقد ثبت عند الاصوليين ان مفهوم العدد لا حكم له فلا يلزم نفي الزيادة لو لم يعارضه اثبات الزيادة فكيف وقد عارضه فوجب قبول الزيادة	2453	-5719983619559249780	313	613.0	249	320	97.8125	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4576	true	846472655263214117	47	136	237	693	1511	300	الحالة واستحمدهم عليها فامرهم بالاكل ومن ثم صرح بقوله رزقا ووصفه بقوله اخرجه الله وعقبه بقوله اطعمونا اه وفي نسخة صحيحة اخرجه الله اليكم واطعمونا اي منه ان كان معكم اي شء منه قال اي جابر فارسلنا الي رسول الله منه اي بعضه او شيءا منه فاكله وانما طلبه لءلا يتوهم جواز اكلهم اياه للضرورة اكله تبركا به حيث كان رزقا لدنيا لاصحابه رضي الله عنهم مع كونه من عجاءب المخلوقات قال النووي وانما طلب منه تطييبا لقلوبهم ومبالغة في حله وليعلم انه لا شك في اباحته او قصد	4576	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2452	false	-7555651980766312930	260	297	1337	1537	1549	300	الحالة واستحمدهم عليها فامرهم بالاكل ومن ثم صرح بقوله رزقا ووصفه بقوله اخرجه الله وعقبه بقوله اطعمونا مح وانما طلب صل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم -------------------------------------------منه تطييبا لقلوبهم ومبالغة في حله وليعلم انه لا شك في اباحته --وقصد	2452	-5719983619559249780	178	302.5	144	456	39.03508758544922	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4577	true	1993120658866821591	10	168	52	889	1560	300	التوربشتي قد وجدنا لكون احد جناحي الذباب داء وللاخر دواء فيما اقامة الله------ لنا من عجاءب خلفته وبداءع فطرته شواهد ونظاءر فمنها النحلة يخرج من بطنها الشراب النافع وينبت من ابرتها السم الناقع والعقرب تهيج الداء بابرتها ويتداوي من ذلك بجرمها واما تف-اءه بالجناح الذي فيه الداء علي ما ورد في غير هذه الرواية وهو في الحسان من هذا الباب فان الله تعالي الهم الحيوان بطبعه الذي جبله عليه ما هو اعجب من ذلك فلينظر المتعجب من ذلك الي النملة التي هي اصغر واحقر من الذباب كيف تسعي في جمع القوت وكيف تصون الحب عن الندي باتخاذ الريعة علي نشز من الارض ثم لينظر الي تجفيفها الحب في الشمس اذا اثر فيه الندي ثم انها تقطع الحب لءلا ينبت وتترك الكزبرة بحالها لانها لا تنبت وهي صحيحة فتبارك الله رب العالمين واية حاجة بنا الي الاستشهاد علي ما اخبر عنه الصادق المصدوق------------------- لولا الحذر من اضطراب الطباءع والشفقة علي عقاءد ذوي الاوضاع الواهية والي الله اللجا ومنه العصمة	4577	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2453	false	-1412779410095941399	125	289	637	1498	1549	300	الذباب تو قد وجدنا لكون احد جناحي الذباب داء والاخر دواء فيما اقامه الله تعالي لنا من عجاءب خلق-ه وبداءع فطرته شواهد ونظاءر فمنها النحلة يخرج من بطنها الشراب النافع وينبت من ابرتها السم الناقع والعقرب تهيج الداء بابرتها ويتداوي من ذلك بجرمها واما اتقاءه بالجناح الذي فيه الداء علي ما ورد في غير هذه الرواية وهو في الحسان من هذا الباب فان الله تعالي الهم الحيوان بطبعه الذي جبله عليه ما هو اعجب من ذلك فلينظر المتعجب من ذلك الي النملة التي هي اصغر واحقر من الذباب كيف تسعي في جمع القوت وكيف تصون الحب عن الندي باتخاذ الريعة علي نشز من الارض ثم لينظر الي تجفيفها الحب في الشمس اذا اثر فيه الندي ثم انها تقطع الحب لءلا ينبت وتترك الكزبرة بحالها لانها لا تنبت وهي صحيحة فتبارك الله رب العالمين واي- حاجة بنا الي الاستشهاد علي ما اخبر غنه الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم لولا الحذر من اضطراب الطباءع والشفقة علي عقاءد ذوي الاوضاع الواهية والي الله اللجا ومنه العصمة	2453	-5719983619559249780	824	1605.5	666	863	95.48088073730469	149	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4577	true	1993120658866821591	173	242	914	1263	1560	300	دليل علي ان الذباب طاهر وكذلك اجسام جميع الحيوانات الا ما دل ع-ليه السنة من الكلب والخنزير وفيه دليل علي ان ما لا نفس له ساءلة اذا مات في ماء قليل او شراب لم ينجسه وذلك مثل الذباب والنحل والعقرب والخنفساء والزنبور ونحوها وهذا لان غمس الذباب في الاناء قد ياتي عليه فلو كان ينجسه اذا مات فيه لم يامره بالغمس للخوف من تنجيس الطعام وهذا قول عامة الفقهاء	4577	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2454	false	7694524981506523381	73	142	384	733	1536	300	دليل علي ان الذباب طاهر وكذلك اجسام جميع الحيوانات الا ما دلت عليه السنة من الكلب والخنزير وفيه دليل علي ان ما لا نفس له ساءلة اذا مات في ماء قليل او شراب لا ينجسه وذلك مثل الذباب والنمل -العقرب والخنفساء والزنبور ونحوها وهذا لان غمس الذباب في الاناء قد ياتي عليه فلو كان ينجسه اذا مات فيه لم يامره بالغمس للخوف من ننجيس الطعام وهذا قول عامة الفقهاء	2454	-5719983619559249780	343	677.0	275	350	98.0	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4578	true	-5342314618244728390	100	300	512	1569	1569	300	فيه دليل علي ان غير الماء من الماءعات اذا وقعت فيه نجاسة ينجس قل ذلك الماءع او كثر بخلاف الماء حيث لا ينجس عند الكثرة ما لم يتغير بالنجاسة واتفقوا علي ان الزيت اذا مات فيه فارة او وقعت فيه نجاسة اخري انه ينجس ولا يجوز اكله وكذ-ا لا يجوز بيعه عند اكثر اهل العلم وجوز ابو حنيفة بيعه واختلفوا في الانتفاع به فذهب جماعة الي انه لا يجوز الانتفاع به لقوله فلا تقر-------------------بوه وهو احد قولي الشافعي وذهب قوم الي انه يجوز الانتفاع به بالاستصباح وتدهين السفن ونحوه وهو قول ابي حنيفة واظهر قولي الشافعي والمراد من قوله فلا تقربوه اكلا وطعما لا انتفاعا رواه البخاري وكذا ابو داود والترمذي والنساءي وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع النبي يقول اقتلوا الحيات اي كلها عموما واقتلوا اي خصوصا ذا الطفيتين بضم الطاء المهملة وسكون الفاء وفي نسخة بفتح الفاء والتحتية المشددة علي صيغة التصغير اي صاحبهما وهي حية خبيثة علي ظهرها خطان اسودان كالطفيتين والطفية بالضم علي ما في القاموس خوصة المقل والخوص بالضم ورق النخل الواحدة بهاء والمقل بالضم صمغ شجرة وفي النهاية الطفية خوصة المقل-------------------- شبه به الخطان اللذان علي ظهر الحية في قوله ذا الطفيتين------ والابتر بالنصب عطفا علي ذا قيل هو الذي يشبه المقطوع-	4578	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2454	false	7694524981506523381	154	296	791	1517	1536	300	فيه دليل علي ان غير الماء من الماءعات اذا وقعت فيه نجاسة تنجس قل ذلك الماءع او كثر بخلاف الماء حيث لا ينجس عند الكثرة ما لم يتغير بالنجاسة واتفقوا علي ان الزيت اذا مات فيه فارة او وقعت فيه نجاسة اخري انه ينجس ولا يجوز اكله وكذلك لا يجوز بيعه عند اكثر اهل العلم وجوز ابو حنيفة بيعه واختلفوا في الانتفاع به فذهب جماعة الي انه لا يجوز الانتفاع به لقوله صلي الله عليه وسلم فلا تقربوه وهو احد قولي الشافعي وذهب قوم الي انه يجوز الانتفاع به بالاستصباح وتدهين السفن ونحوه وهو قول ابي حنيفة واظهر قولي الشافعي والمراد--- قوله فلا تقربوه اكلا وطعما لا انتفاعا الحديث الرابع عشر ----------------------------عن ابن-------------------------------------------------------------------------- عمر قوله ذا الظفيتين -نه الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية خوصة المقل في الاصل وجمعها طفي شب---ه الخطين اللذين علي ظهر الحية بخوصتين من خوص المقل قوله والابتر------------------- قيل هو الذي يشبه المقطوع	2454	-5719983619559249780	626	1115.5	498	1104	56.70289993286133	111	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4579	true	-1442903651749213418	179	246	949	1282	1591	300	قال عبد الله فبينا انا اطارد من باب المفاعلة للمغالبة او المبالغة اي اطرد حية واتبعها لالحقها اقتلها اي حال كوني اريد قتلها ناداني ابو لبابة بضم اللام صحابي مشهور لا تقتلها اي قال لا تقتلها او بقوله لا تقتلها وفي نسخة لم تقتلها اي لاي شء تريد قتلها فقلت ان رسول الله------------------- امر بقتل الحيات اي جميعها فقال انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت بضم	4579	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2454	false	7694524981506523381	35	68	198	358	1536	300	قال عبد الله فبينا انا اطا---------------------------------------------رد حية---------------- اقت-----------------------لها ناداني ابو لبابة لا تقت--------------------------------------------------------------------------------------------------لها فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الحيات---------- فقال انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهن	2454	-5719983619559249780	132	206.0	104	352	37.5	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4579	true	-1442903651749213418	4	132	20	719	1591	300	من اخبث ما يكون من الحيات فانهما يطمسان بفتح الياء وكسر الميم اي يعميان البصر اي بمجرد النظر اليهما لخاصية السمية في بصرهما ويستسقطان من باب الاستفعال للمبالغة اي ويسقطان الحبل بفتحتين اي الجنين عند النظر اليهما بالخاصة السمية او من الخوف الناشء منهما لبعض الاشخاص قال القاضي وغيره جعل ما يفعلان بالخاص-ة كالذي يفعل--- بقصد وطلب وفي خواص الحيوان عجاءب لا تنكر وقد ذكر في خواص الافعي ان الحبل يسقط عند موافقة النظرين وفي خواص بعض الحيات ان رءيتها تعمي ومن الحيات نوع يسمي الناظور متي وقع نظره علي انسان مات من ساعته ونوع اخر اذا سمع الانسان صوته مات قال النووي قوله يطمسان البصر اي يخطفانه لمجرد نظرهما اليه بخاصية جعلها الله تعالي في بصرهما اذا وقع علي بصر الانسان ويءيد هذه الرواية الاخري لمسلم يخطفان	4579	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2455	false	-1247411620427118598	0	74	0	403	1569	300	من اخبث ما يكون من الحيات قوله-- يطمسان قض -------------------اي يعميان البصر------------------------------------------------------------------------------------- ويسقطان الحبل ------------------عند النظر اليهما بالخاصية------------------------------------------------------------- جعل ما يفعلان بالخاصية كالذي يفعلانه بقصد وطلب وفي خواص الحيوان عجاءب لا تنكر وقد ذكر في خواص الافعي ان الحبل يسقط عند موافقة النظرين وفي خواص بعض الحيات ان رءيتها تعمي مح يطم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان البصر يخ---طفانه بمجرد نظرهما اليه بخاصية جعلها الله تعالي في بصره-ا اذا وقع علي بصر الانسان ويءيد هذه الرواية الاخري لمسلم يخطفان	2455	-5719983619559249780	382	658.5	310	703	54.33855056762695	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4580	true	1177301495978616981	95	176	487	886	1496	300	وعن ابي الساءب رضي الله عنه هو مولي هشام بن زهرة تابعي قال دخلنا علي ابي سعيد الخدري فبينما نحن جلوس اذ- سمعنا تحت سريره حركة اي خشخشة فنظرنا فاذا فيه اي في ذلك المكان حية فوثبت اي قمت بسرعة لاقتلها وابو سعيد يصلي فاشار الي ان اجلس ان مصدرية والباء مقدرة قبلها او تفسيرية لان في الاشارة معني القول فجلست فلما انصرف اشار الي بيت في الدار اي في جملتها ومن حواليها فقال اتري هذا البيت فقلت نعم فقال كان	4580	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2455	false	-1247411620427118598	75	121	408	638	1569	300	وعن ابي الساءب---------------------------------------- قال دخلنا علي ابي سعيد الخدري فبينما نحن جلوس اذا سمعنا تحت سريره حرك---------ة فنظرنا فاذا فيه----------------- حية فوثبت------------- لاقتلها وابو سعيد يصلي فاشار الي ان اجلس------------------------------------------------------------------ فجلست فلما انصرف اشار الي بيت في الدار ف-------------------------قال اتري هذا البيت فقلت نعم فقال كان	2455	-5719983619559249780	228	388.0	182	400	57.0	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4580	true	1177301495978616981	207	299	1033	1491	1496	300	يجوز بالرفع علي انه صفة بعد صفة----- وبالنصب علي انه حال من الضمير في منا اه والمعني جديد عهد بعرس بضم اوله ففي المغرب اعرس الرجل بالمراة بني عليها والعرس بالضم الاسم ومنه اذا دعي احدكم الي طعام عرس فليجب اي الي طعام اعراس قال اي ابو سعيد فخرجنا اي نحن والشاب مع رسول الله الي الخندق اي غزوته فكان ذلك الفتي يستاذن رسول الله اي للرجوع الي اهله لتعلق قلبه بحبه ولبه بانصاف النهار اي في اول اوساطه قال النووي هو بفتح الهمزة اي منتصفة وكانه وقت اخر النصف الاول واول	4580	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2455	false	-1247411620427118598	264	295	1386	1538	1569	300	يجوز بالرفع علي انه صفة تعد صفة لفتي وبالنصب علي انه حال من الضمير في منا قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بانصاف النهار مح------------------------- هو بفتح الهمزة اي منتصفه وكانه وقت اخر النصف الاول واول	2455	-5719983619559249780	140	240.0	110	463	30.237581253051758	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4581	true	-2499642710835524622	31	176	188	915	1551	300	الي اهله اي ثم يرجع الي الخندق او يتم عندهم الي الليل ثم في الصبح يرجع الي الغزو وهو الاظهر------------------- فاستاذنه يوما فقال له رسول الله------------------- خذ عليك سلاحك فاني اخشي عليك قريظة اي احمل عليك السلاح اخذا حذرك من بني قريظة وهم طاءفة من اليهود من سكان حول المدينة السكينة فاخذ الرجل سلاحه ثم رجع اي بعد اخذ السلاح رجع الي اهله فاذا امراته بين البابين اي باب بيتها وباب غيرها او بين المصراعين قاءمة فاهوي اليها بالرمح اي قصدها به او اشار به اليها او مده اليها ليطعنها به واصابته حال من المستكن في اهوي اي وقد اصاب الفتي غيرة بفتح الغين المعجمة اي حمية فقالت اي امراته له اكفف بضم الفاء الاولي اي احفظ عليك رمحك وادخل البيت حتي تنظر ما الذي اخرجني فدخل فاذا بحية عظيمة منطوية اي ملتوية مرتمية علي الفراش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به اي غرز الرمح في	4581	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2455	false	-1247411620427118598	132	215	688	1127	1569	300	صلي الله عليه وسلم ال-ي الخندق فكان ذلك الفتي يستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بانصاف النهار فيرجع الي اهله فاستاذنه يوما فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ عليك سلاحك فانس اخشي عليك قريظ-------------------------------------------------------------------------------------------ة فاخذ الرجل سلاحه ثم رجع ف-------------------------------اذا امراته بين الباب-----------------------------------------ين قاءمة فاهوي اليها بالرمح------------------------------------------ ليطعنها به واصابته----------------------------------------- غير---------------------------ة فقالت---------- له اكفف ع-------------------------ليك رمحك وادخل البيت حتي تنظر ما الذي اخرجني فدخل فاذا بحية عظيمة منطو-----------------ية علي الفراش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج فركزه في	2455	-5719983619559249780	316	491.5	253	765	41.30718994140625	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4581	true	-2499642710835524622	17	263	102	1360	1551	300	عروسا قال الطيبي ويحتمل ان يراد بالنهار الجنس و-----------------------------------------------------------اتي بالافراد اعتمادا علي القرينة فيرجع الي اهله اي ثم يرجع الي الخندق او يتم عندهم الي الليل ثم في الصبح يرجع الي الغزو وهو الاظهر فاستاذنه يوما فقال له رسول الله خذ عليك سلاحك فاني اخشي عليك قريظة اي احمل عليك السلاح اخذا حذرك من بني قريظة وهم طاءفة من اليهود من سكان حول المدينة السكينة فاخذ الرجل سلاحه ثم رجع اي بعد اخذ السلاح رجع الي اهله فاذا امراته بين البابين اي باب بيتها وباب غيرها او بين المصراعين قاءمة فاهوي اليها بالرمح اي قصدها به او اشار به اليها او مده اليها ليطعنها به واصابته -----حال من المستكن في اهوي اي وقد اصاب الفتي غيرة بفتح الغين المعجمة اي حمية فقالت اي امراته له اكفف بضم الفاء الاولي اي احفظ عليك رمحك وادخل البيت حتي تنظر ما الذي اخرجني فدخل فاذا بحية عظيمة منطوية اي ملتوية مرتمية علي الفراش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به اي غرز الرمح في الحية حتي طوقها فيه فشبهه بالسلك الذي يدخل في الخرز وفي الاساس رمي صيدا فانتظمه بسهم وطعنه فانتظم بساقيه او جنبيه --------ثم خرج اي من البيت وفي نسخة بها اي ملتبسا بالحية فركزه اي غرز الرمح في--------------------------------------------------------------------------------- الدار فاضطربت اي الحية عليه اي صاءلة علي الفتي فما يدري بصيغة المجهول اي ما يعلم ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتي بالرفع بيان لايهما قال اي ابو سعيد فجءنا رسول الله------------------- وذكرنا ذلك له وقلنا ادع الله يحييه بالرفع اي هو يحيي الفتي بدعاءك فقال استغفروا لصاحبكم --وقال	4581	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2456	false	-7277118112526918376	0	129	0	684	1536	300	عروسا اقول -------يحتمل ان يراد بالنهار الجنس وان يكون عكس قوله كلوا في بعض بطنكم تعفوا اي بانصاف النهار فاتي بالافراد اعتمادا علي القرينة قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له خذ عليك سلاحك ا---------------------ي احمل عليك السلاح اخذا حذرك من قر----يظة وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واصابته غيرة حال من المستكن في اهوي وقوله فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تظمها نه اي غرز الرمح في الحية حتي طواها فيه فشبهه بالسلك الذي يدخل في الخرز وفي الاساس رمي صيدا فانتظمه بسهم وطعنه بانتظمه ساقيه او جنبيه وقوله عليه حال اي اضطربت --------------------------الحية صاءلة علي الفتي وقوله فقال استغفروا يريد ان الذي ينفعه هو استغفاركم لا الدعاء بالاحياء لانه مضي لسبيله الدار فاضطربت عليه---------------------------- فما يدري------------------------- ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتي قال------------------------------- فجءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرنا ذلك له وقلنا ادع الله ي-------------------حييه ل--------نا فقال استغفروا لصاحبكم ثم قال	2456	-5719983619559249780	442	687.0	353	1432	30.865921020507812	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4582	true	3847106565652326714	33	90	164	451	1541	300	عليها ثلاثا اي قولوا لها انت في حرج اي ضيق ان عدت الينا فلا تلومينا ان نضيق عليك بالتتبع والطرد والقتل كذا في النهاية وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي عياض روي ابن الحبيب عن النبي------------------- انه يقول انشدكم بالعهد الذي اخذ عليكم سليمان بن داود عليهما السلام ان لا تءذونا ولا تظهروا لنا ونحوه عن مالك	4582	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2456	false	-7277118112526918376	220	273	1146	1403	1536	300	عليها نه--- اي قولوا لها انت في حرج اي ضيق ان عدت الينا فلا تلومينا ان نضيق عليك بالتتبع والطرد والقتل مح-------------------------------- قال القاضي عياض روي ابن الحبيب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يقول انشدكم بالعهد الذي اخذ عليكم سليمان بن داود-------------- ان لا تءذونا ولا تظهروا لنا ونحوه عن مالك	2456	-5719983619559249780	234	420.0	185	306	76.47058868408203	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4583	true	4660803234325034093	4	25	20	120	1561	300	قال العلماء اذا لم يذهب بالانذار علمتم انه ليس من عوامر البيوت ولا ممن اسلم من الجن بل هو شيطان فلا	4583	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2456	false	-7277118112526918376	279	300	1437	1536	1536	300	قال العلماء اذا لم يذهب بالانذار علمتم انه ليس من عوامر البيوت ولا ممن اسلم من الجن بل هو شيطان فلا-	2456	-5719983619559249780	99	193.0	79	100	99.0	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4583	true	4660803234325034093	25	295	120	1544	1561	300	حرمة له------ فاقتلوه ولن يجعل الله له سبيلا الي الاضرار بكم رواه مسلم وكذا ابو داود والترمذي والنساءي ومالك في اخر الموطا وغيرهم وعن ام شريك رضي الله عنها وهي عزمة بنت دودان بضم الذال المهملة الاولي القرشية العامرية لها صحبة او ام شريك الانصارية والله اعلم ان رسول الله امر بقتل الوزغ بواو مفتوحة وزاي كذلك وبمعجمة واحدها وزغة وهي دويبة مءذية وسام ابرص كبيرها ذكره ابن الملك وفي النهاية الوزغ جمع وزغة بالتحريك وهي التي يقال لها سام ابرص وقال اي النبي كان اي الوزغ ي-نفخ علي ابراهيم اي علي نار تحته قال القاضي بيان لخبث هذا النوع وفساده وانه بلغ في ذلك مبلغا استعمله الشيطان فحمله علي ان -نفخ في النار التي القي فيها خل-----------يل الله عليه الصلاة والسلام وسعي في اشتعالها وهو في الجملة من ذوات السموم المءذية قال ابن الملك ومن شغفها افساد الطعام خصوصا الملح فانها اذا لم تجد طريقا الي افساده ارتقت السقف والقت خراها في موضع يحاذيه وفي الحديث بيان ان جبلتها علي الاساءة متفق عليه وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه ان رسول الله امر بقتل الوزغ وس----ماه فويسقا تصغير فاسق قال النووي تسميته فويسقا لانه نظير للفواسق الخمس ا-لتي تقتل في الحل والحرم واصل الفسق الخروج عن الطريق المستقيم وهذه المذكورات خرجت عن خلق معظم الحشرات بزيادة الضرر والاذي قال الطيبي- واما تصغيره فللتعظيم كما في----- دويهية علي ما ذهب اليه الشيخ التوربشتي او للتحقير لالحاقة------------------- بالفواسق الخمس اه والاول اظهر فتدبر رواه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله -------------------قال من قتل وزغا في اول ضربة بالباء الموحدة كتب- له ماءة حسنة وفي الثانية اي ومن قتل في الضربة الثانية دون ذلك --------------------	4583	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2457	false	7097472248162890964	0	163	0	858	1565	300	حرمة له عليكم فاقتلوه ولن يجعل الله له سبيلا ل----لاضرار بكم الحديث السادس عشر ----------------------------------------------------عن ام شريك قوله الوزع نه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزغ جمع وزعة بالتحريك وهي التي يقال لها سام ابرص وجمعها اوزاغ ووزعات قض وكان ينفخ علي ابراهيم ب---------------------------يان لخبث هذا النوع وفساده وانه بلغ في ذلك مبلغا استعمله الشيطان فحمله علي ان ينفخ في النار التي القي فيها خليل الله صلوات الله عليه--------------- وسعي في اشتعالها وهو في الجملة من ذوات السموم المءذية -الحديث السابع عشر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن---------------------------------------------------------------- سعد قوله فويسقا مح------------------- تسميته فويسقا لانه نظير للفواسق الخمسة التي تقتل في الحل والحرم واصل الفسق الخروج عن الطريق المستقيم وهذه المذكورات خرجن عن خلق معظم الحشرات بزيادة الضرر والاذي انتهي كلامه واما تصغيره فللتعظيم كما في قوله دويهية علي ما ذهب اليه الشيخ التوربشتي او للتحقير لالحاقه صلي الله عليه وسلم بالفواسق الخمس 4121 و--------------------------عن ابي ه-------------------ريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل وزغا في اول ضرب---------------ة كتبت له ماءة حسنة وفي الثا-----------------------------نية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك	2457	-5719983619559249780	666	1058.5	536	1513	44.01850509643555	107	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4584	true	-4346939028981290169	23	111	114	561	1532	300	سبب تكثير الثواب في قتله اول ضربة الحث علي المبادرة بقتله والاعتناء به والحرص عليه فانه لو فاته ربما ل-فلت وفات قتله والمقصود انتهاز الفرصة بالظفر علي قتله رواه مسلم وروي احمد وابن حبان عن ابن مسعود مرفوعا من قتل حية فله سبع حسنات ومن قتل وزغة فله حسنة وروي الطبراني عن عاءشة مرفوعا من قتل وزغا كفر الله عنه سبع خطيات وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله قرصت اي لسعت ولدغت قال الطيبي القرص الاخذ باطراف الاصابع وهنا يراد--- العض	4584	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2457	false	7097472248162890964	231	275	1193	1435	1565	300	سبب تكثير الثواب في قتله اول ضربة الحث علي المبادرة بقتله والاعتناء به والحرص عليه فانه لو فاته ربما انفلت وفات قتله والمقصود انتهاز الفرصة بالظفر علي قتله الحديث التاسع عشر ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة قو--------------------------------له قرصت------------------------- القرص الاخذ باطراف الاصابع وهنا يراد به العض	2457	-5719983619559249780	216	378.0	176	451	47.89356994628906	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4585	true	-1659392814515729019	69	299	356	1510	1512	300	موضع --مسبحة ليدل علي الاستمرار ومزيد للانكار كقوله تعالي 16 انا سخرنا الجبال معه يسبحن ص صلي الله عليه وسلم 1764 18 الكشاف فيه الدلالة علي حدوث التسبيح من الجبال شيءا بعد شء وحالا بعد حال وكان السامع يحاضر تلك الحال ويسمعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفهم من قوله احرقت امة جواز ح-راق تلك------- القارصة وفي شرح مسلم للنووي قالوا هذا محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل والاحراق بالنار ولذا لم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي نملة واحدة واما في شرعنا فلا يجوز احراق الحيوان بالنار الا بالاقتصاص وسواء في منع الاحراق بالنار القمل وغيره للحديث المشهور ولا يعذب بالنار الا الله تعالي واما قتل النمل فمذهبنا انه لا يجوز فان النبي------------------- نهي عن قتل اربع من الدواب وسيجء في الفصل الثاني اه ويمكن حمل النهي عن قتل النمل علي غير المءذي منها جمعا بين الاحاديث وقياسا علي القمل فان اذي النمل قد يكون اشد من القمل الا تري انه لا يجوز قتل الهر ابتداء بخلاف ما اذا حصل منه الاذي ويمكن ان يكون الاحراق منسوخا او محمولا علي ما لا يمكن قتله الا به ضرورة متفق عليه 2 3 الفصل الثاني 3--------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله اذا وقعت الفارة بسكون الهمز في الاصل ويبدل اي سقطت في السمن اي وماتت فيه فان كان جامدا فالقوها وما حولها اي وكلوا مما بقي وان كان ماءعا فلا تقربوه	4585	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2458	false	-4803694149222223714	0	182	0	979	1566	300	موضع المسبحة ليدل علي الاستمرار ومزيد الانكار كقوله تعالي--- انا سخرنا الجبال معه يسبحن----------------------------- الكشاف فيه الدلالة علي حدوث --تسبيح من الجبال شيءا بعد شء وحالا بعد حال وكان السامع يحاضر تلك الحال ويسمعها والظاهر ان يقال فاحرقت الا انه اراد بقرية النمل مسكنها ومنزلها سمي قرية لاجتماعة فيها ومنه القرية المتعارفة لاجتماع الناس فيها قوله فامر بقرية النمل اي باحراق قرية النمل ويفهم من قوله احرقت امة جواز احراق تلك النملة القارصة مح----------------------- هذا محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل والاحراق بالنار و----لم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي نملة واحدة واما في شرعنا فلا يجوز احراق الحيوان بالنار الا بالاقتصاص وسواء في منع الاحراق بالنار القمل وغيره للحديث المشهور -لا يعذب بالنار الا الله تعالي واما قتل النمل فمذهبنا انه لا يجوز فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل اربع من الدواب وسيجء في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني الفصل الثاني الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله------ عنه قوله فلا تقربوه مضي بيانه في الحديث الثالث عشر من الفصل الاول -----------------------------فان كان جامدا فالقوها وما حولها----------------- وان كان ماءعا فلا تقربوه	2458	-5719983619559249780	678	1046.0	548	1392	48.7068977355957	121	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4586	true	-3660553159973203195	9	63	53	335	1517	300	رواه احمد وابو داود اي عن ابي هريرة ورواه الدارمي عن ابن عباس -----وعن سفينة رضي الله عنه اي مولي رسول الله ومر ذكره قال اكلت مع رسول الله -------------------لحم حباري بضم الحاء وفتح الراء المهملتين مقصورا قا---------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري الحباري طاءر يقع علي الذكر والانثي واحدهما وجمعهما سواء وان شءت قلت الجمع حباريات والفه	4586	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2458	false	-4803694149222223714	182	300	979	1566	1566	300	رواه احمد وابو داود 4124----------- ورواه الدارمي عن ابن عباس 4125 وعن سفينة ق----------------------------------------ال اكلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لحم حباري رواه ابو داود 4126 وعن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها رواه الترمذي وفي رواية ابي داود قال نهي عن ركوب الجلالة 4127 وعن عبد الرحمن بن شبل ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل لحم الضب رواه ابو داود 4128 وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الهرة واكل ثمنها رواه ابو داود والترمذي الحديث الثاني عن سفينة قوله حباري الجوهري حب--اري طاءر يقع علي الذكر والانثي واحدهما وجمعهما سواء وان شءت قلت الجمع حباريات والفه-	2458	-5719983619559249780	182	259.5	146	641	28.39313507080078	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4587	true	-1078791244916714735	17	95	96	489	1517	300	الحكم في الدابة التي تاكل العذرة ان ينظر فيها فان كانت تاكلها احيانا فليست بجلالة ولا يحرم بذلك اكلها كالدجاج وان كان غالب علفها منها حتي ظهر ذلك علي لحمها ولبنها فاختلفوا في اكلها فذهب قوم الي انه لا يحل اكلها الا ان تحبس اياما وتعلف من غيرها حتي يطيب لحمها وهو قول الشافعي واحمد وابي حنيفة------ وكان الحسن لا يري باسا باكل لحوم الجلالة وهو قول مالك وقال اسحاق لا باس باكلها بعد ان يغسل غسلا جيدا	4587	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2459	false	-3537543422309039990	61	138	314	702	1537	300	الحكم في الدابة التي تاكل العذرة ان ينظر فيها فان كانت تاكلها احيانا فليست بجلالة ولا يحرم بذلك اكلها كالدجاج وان كان غالب علفها منها حتي ظهر ذلك علي لحمها ولبنها فاختلفوا في اكلها فذهب قوم الي انه لا يحل اكلها الا ان تحبس اياما وتعلف من غيرها حتي يطيب لحمها وهو قول الشافعي------ وابي حنيفة واحمد وكان الحسن لا يري باسا باكل----- الجلالة وهو قول مالك وقال اسحاق لا باس باكلها بعد ان تغسل غسلا جيدا	2459	-5719983619559249780	381	740.5	305	399	95.48872375488281	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4589	true	-2068532548122292738	254	300	1343	1579	1579	300	انكشف عنه الماء من حيوان البحر فكلوه وما مات فيه وطفا اي ارتفع فوق الماء بعد ان مات فلا تاكلوه في شرح السنة------------------------ اختلفوا في اباحة السمك الطافي فاباحه جماعة من الصحابة والتابعين وبه قال مالك والشافعي وكرهه جماعة منهم روي ذلك عن جابر وابن عباس-	4589	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2460	false	3976569966268539417	77	125	406	662	1508	300	انكشف عنه الماء من حيوان البحر يقال جزر الماء يجزر جزرا اذا ذهب ونقص ومنه الجزر رجوع الماء والطافي الذي يعلو ويظهر علي راس الماء حس اختلفوا في اباحة السمك الطافي فاباحه جماعة من الصحابة والتابعين وبه قال مالك والشافعي وكرهه جماعة----- روي ذلك عن جابر وابن عباس	2460	-5719983619559249780	159	270.0	130	261	60.91954040527344	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4590	true	-8393591168049013070	129	190	624	926	1476	300	الطيبي يحتمل ان يكون لفظ الساءل اتاكل الجراد ام لا او هو حرام ام لا فينطبق عليه الجواب بقوله لا اكله ولا احرمه وقوله اكثر جنود الله كالتوطءة للجواب والتعليل له كانه قيل هو جند من جنود الله يبعثه امارة لغضبه علي بعض البلاد فاذا نظر الي هذا المعني ينبغي ان لا يءكل واذا نظر الي كونه يقوم مقام الغذاء يحل	4590	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2461	false	2466299409249620509	2	63	8	307	1471	300	الجراد يحتمل ان يكون لفظ الساءل اتاكل الجراد ام لا او هو حرام ام لا فينطبق عليه الجواب اي ---لا اكله ولا احرمه وقوله اكثر جنود الله كالتوطءة للجواب والتعليل له كانه قيل هو جند من جنود الله يبعثه امارة لغضبه الي بعض البلاد فاذا نظر الي هذا المعني ينبغي ان لا يءكل واذا نظر الي كونه يقوم مقام الغذاء يحل	2461	-5719983619559249780	291	571.0	231	302	96.35761260986328	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4596	true	8157695638515931743	230	257	1229	1370	1583	300	الضمير في قوله ما سالمناهم للحيات والقرينة ما رواه ابو داود ايضا عن ابن عباس من ترك الحيات مخافة طلبهن فليس منا ما سالمناهن منذ حاربناهن وعن	4596	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2462	false	7018704218669028081	23	49	120	257	1546	300	الضمير في قوله ما سالمناهم للحيات والقرينة ما رواه ابو داود ايضا عن ابن عباس من ترك الحيات مخافة طلبهن فليس منا ما سالمناهن منذ حاربناهن ----	2462	-5719983619559249780	137	267.5	111	141	97.16312408447266	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4597	true	-1237866955201262937	52	106	257	536	1516	300	هذه ------------تبعيضية منصوبة علي انها اسم ان اي ان فيها بعض هذه الجنان ك----قوله تعالي 16 فاخرج به من الثمرات البقرة 22 اي بعضها وقال الراوي يعني اي يريد العباس رضي الله عنه بالجنان الحيات الصغار فامره رسول الله بقتلهن في الفاءق وانما امر بقتلهن هنا ونهي في الحديث الاتي تطهير الماء زمزم منهن	4597	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2462	false	7018704218669028081	80	124	439	669	1546	300	هذه الجنان من التبعيضية منصوبة ل---انها اسم ان اي ان فيها بعض---- الجنان نحوه قوله تعالي--- فاخرج به من الثمرات---------- اي بعضها و الجنان بالتشديد جمع جان فا كغيطان وغاءط وحيطان وحاءط--------------------------------------------- وانما امر بقتلهن هنا ونهي في الحديث الاتي تطهيرا لماء زمزم منهن	2462	-5719983619559249780	162	240.5	130	295	54.915252685546875	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4601	true	6935881611532095359	0	50	0	270	1532	300	من المنفعة وهو العسل والشمع واما الهدهد والصرد فلتحريم لحمهما لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه و--لضرر فيه- كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان لغيره ماكله ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة والصرد يتشاءم به العرب ويتطير بصوته وشخصه	4601	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2463	false	7041975495719768588	8	59	46	317	1577	300	من المنفعة وهو العسل والشمع واما الهدهد والصرد فلتحريم لحمهما لان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لاحترامه او لضرر فيهن كان لتحريم لحمه الا تري انه نهي عن قتل الحيوان لغير- ماكلة ويقال ان الهدهد منتن الريح فصار في معني الجلالة والصرد يتشا-م به العرب ويتطير بصوته وشخصه	2463	-5719983619559249780	266	509.5	216	273	97.43589782714844	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4608	true	-2822684752837899405	20	116	104	582	1477	300	الفصل الثالث 3 ---عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء اي بمقتضي طباعهم وشهواتهم ويتركون اشياء اي لا ياكلونها تقذرا اي كراهة ويعدونها من القاذروات فبعث الله نبيه وانزل كتابه اي عليه وعلي امته واحل حلاله اي ما اراد الله ان يكون حلالا باباحته قال الطيبي حلالا مصدر وضع موضع المفعول اي اظهر الله بالبعث والانزال ما احله الله تعالي وحرم حرامه اي بالمنع عن اكله فما احل اي ما بين احلاله فهو حلال اي لا غير وما حرم فهو حرام وما سكت عنه اي ما لم يبين حكمه فهو عفو	4608	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2462	false	7018704218669028081	187	227	985	1187	1546	300	الفصل الثالث 4146 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء-------------------------- ويتركون اشياء--------------- تقذرا------------------------------- فبعث الله نبيه وانزل كتاب------------------ه واحل حلاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم حرام------------------ه فما احل ف-----------------هو حلال ----------وما حرم فهو حرام وما سكت عنه -------------------فهو عفو	2462	-5719983619559249780	196	293.5	157	481	40.74843978881836	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4608	true	-2822684752837899405	71	151	377	761	1477	300	حلالا مصدر وضع موضع المفعول اي اظهر الله بالبعث والانزال ما احله الله تعالي وحرم حرامه اي بالمنع عن اكله فما احل اي ما بين احلاله فهو حلال اي لا غير وما حرم فهو حرام وما سكت عنه اي ما لم يبين حكمه فهو عفو اي متجاوز عنه لا تءاخذون به وتلا اي ابن عباس ردا لفعلهم واكلهم ما يشتهونه او تركهم ما يكرهونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقذرا كانه قيل المحلل ما احله الله ورسوله والمحرم ما حرم- الله ورسوله وليس بهوي النفس	4608	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2463	false	7041975495719768588	95	234	502	1230	1577	300	حلاله مصدر وضع موضع المفعول اي اظهر----- بالبعث والانزال ما احله الله تعالي وقو------------------------------------------------له -------------------------------------------------------------------فهو عفو اي متجاوز عنه لا تءاخذون به وتلا اي ابن عباس ردا لفعلهم واكلهم ما يشتهونه و--تركهم ما يكرهونه 4147 وعن زاهر الاسلمي قال اني لاوقد تحت القدور بلحوم الحمر اذ نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهاكم عن لحوم الحمر رواه البخاري 4148 وعن ابي ثعلبة الخشني يرفعه الجن ثلاثة اصناف صنف لهم اجنحة يطيرون في الهواء وصنف حيات وكلاب وصنف يحلون ويظعنون رواه في شرح السنة AUTO باب العقيقة الفصل الاول 4149 عن سلمان بن عامر الضبي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي رواه البخاري تقذرا كانه قيل المحلل ما احله الله ورسوله والمحرم ما حرمه الله ورسوله وليس بهوي النفس	2463	-5719983619559249780	258	463.0	208	850	30.352941513061523	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4610	true	-5614153275818300904	20	95	97	473	1566	300	باب العقيقة 2 المغرب العق الشق------- ومنه عقيقة المولود وهي شعره لانه يقطع عنه يوم اسبوعه وبها سميت الشاة التي تذبح عنه 1 3 الفصل الاول 3----------- عن سلمان بن عامر الضبي رضي الله عنه بفتح الضاد وتشديد الموحدة وياء النسبة وعداده في البصريين قال بعض اهل العلم ليس في الصحابة من الرواة ضبي غيره قال سمعت رسول الله يقول مع الغلام--------- اي مع ولادته عقيقة اي ذبيحة مسنونة وهي شاة تذبح عن المولود اليوم	4610	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2463	false	7041975495719768588	256	300	1345	1577	1577	300	باب العقيقة-- المغرب العق الشق والقطع ومنه عقيقة المولود وهي شعره لانه يقطع عنه يوم اسبوعه وبها سميت الشاة التي تذبح عنه---- الفصل الاول الحديث الاول عن سلمان قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الغلام عقيقة قض اي مع ولادته عقيق---------ة مسنونة وهي شاة تذبح عن المولود اليوم-	2463	-5719983619559249780	200	335.5	161	403	49.62779235839844	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4610	true	-5614153275818300904	182	256	959	1350	1566	300	الاذي وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله كان يءتي بالصبيان وكذا بالصبيان ففيه تغليب فيبرك عليه بتشديد الراء اي يدعو لهم بالبركة بان يقول للمولود بارك الله عليك في اساس البلاغة يقال بارك الله فيه وب-----------ارك له وبارك عليه وباركه وبرك علي الطعام وبرك فيه اذا دعا له بالبركة -قال الطيبي بارك عليه ابلغ فان ف-يه تصوير صب البركان وافاضتها من السماء كما قال تعالي 16 لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض	4610	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2464	false	1141956528504271742	224	275	1168	1435	1549	300	الثاني عن عاءشة رضي الله عنها قوله--------------------------------------------------- فيبرك عليهم قال------------------------------------------------------------ في اساس البلاغة----- بارك الله فيه وبارك عليه وبارك له و-----------باركه وبرك علي الطعام وبرك فيه اذا دعا له بالبركة اقول------- بارك عليه ابلغ فانه فيه تصوير صب البركات وافاضتها من السماء كما قال تعالي--- لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض	2464	-5719983619559249780	236	399.0	190	404	58.41584014892578	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4610	true	-5614153275818300904	95	199	473	1051	1566	300	السابع من ولادته سميت بذلك لانها تذبح حين يحلق عقيق-ه وهو الشعر الذي يكون علي المولود حين يولد من العق وهو القطع لانه يحلق ولا يترك ذكره القاضي وهذا معني قوله فاهريقوا بسكون الهاء ويفتح اي اريقوا عنه دما يعني اذبحوا عنه ذبيحة واميطوا اي ازيلوا وابعد-وا عنه الاذي اي بحلق شعره وقيل بتطهيره عن الاوساخ-------- التي تلطخ به عند الولادة وقيل بالختان وهو حاصل كلام الشيخ التوربشتي رواه البخاري وكذا الاربعة وذكره السيد جمال الدين ورواه البيهقي ولفظه----- الغلام مرتهن بعقيقته فاهريقوا عنه الدم واميطوا عنه الاذي-------------------------------------------- وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله------------------- كان يءتي بالصبيان وكذا بالصبيان ففيه تغليب فيبرك	4610	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2464	false	1141956528504271742	0	92	0	493	1549	300	السابع من ولادته سميت بذلك لانها تذبح حين يحلق عقيقته وهو الشعر الذي يكون علي المولود حين يولد من العق وهو القطع لانه يحلق ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يترك واراد باماطة الاذي عنه حلق شعره وقيل -تطهيره عن الاوساخ والاضار التي تلطخ به عند الولادة وقيل -الختان وهو حاصل كلام الشيخ التوربشتي اقول قوله فاهريقوا حكم مرتب عليه الوصف المناسب المشعر بالعلية اي مقرون مع الغلام ما هو ----سبب لاهراق------ الدم فالعقيقة هي ما تصحب المولود من الشعر والمراد باهراق الدم 4150 وعن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالصب--------------يان----------- فيبرك	2464	-5719983619559249780	314	455.5	250	656	47.86585235595703	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4611	true	-5123839801140922817	88	254	445	1311	1543	300	الفاء جزاء شرط محذوف تعني--- انا هاجرت من مكة وكانت اول امراة هاجرت حاملا ووضعته بقباء فكان اي عبد الله اول مولود اي من المهاجرين ولد في الاسلام اي بعد الهجرة الي المدينة قال النووي يعني اول من ولد في الاسلام بالمدينة بعد الهجرة من اولاد المهاجرين والا فالنعمان بن بشير الانصاري ولد في الاسلام بالمدينة قبله بعد الهجرة وفيه مناقب كثيرة لعبد الله بن الزبير منها ان النبي------------------- مسح عليه وبارك عليه ودعا له واول شء دخل--- جوفه ريقه عليه السلام متفق عليه 2 3- الفصل الثاني 3 -----------عن ام كرز رضي الله عنها بضم الكاف وسكون الراء فزاي كعبية خزاعية مكية روت عن النبي احاديث روي عنها عطاء ومجاهد وغيرهما حديثها في العقيقة قالت سمعت رسول الله يقول اقروا بتشديد الزاء اي ابقوا وخلوا الطير اي جنسها علي مكناتها بفتح الميم وكسر الكاف ويفتح وفي نسخة بضمهما اي اماكنها التي مكنها الله فيها قال الطيبي بفتح الميم وكسر الكاف جمع مكنة وهي بيضه الضب ويضم الحرفان منها ايضا في النهاية ----جمع مكنة بكسر الكاف	4611	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2465	false	7864185824433487878	8	111	39	569	1575	300	الفاء جزاء شرط محذوف يعني ان انا هاجرت من مكة وك-نت اول امراة هاجرت حاملا ووضعته بقباء وكان ا------------ول م----------------------------------ولود بعد الهجرة مح يع--------------------ني اول من ولد في الاسلام بالمدينة بعد الهجرة من اولاد المهاجرين والا فالنعمان بن بشير الانصاري ولد-------------------- قبله بعد الهجرة وفيه مناقب كثيرة لعبد الله بن الزبير منها ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح عليه وبارك عليه ودعا له واول من دخل في جوفه ريقه صلي- ال-------له عليه وسلم الفصل الثاني الحديث الاول عن ام كرز قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مكناتها بفتح الميم وكسر ال---------------------------------------------------------------------------------------كاف جمع مكنة وهي بيضة الضب ويضم الحرفان منها ايضا فا المكنات يعني الامكنة يقال الناس	2465	-5719983619559249780	447	745.5	354	907	49.28335189819336	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4612	true	2034555630872257220	147	179	766	954	1589	300	الضمير في كن عاءد الي الشاتين والشاة المذكورة وغلب الاناث علي الذكور تقديما للنعاج في النسك وفيه اشعار بان نحو شاة ونملة وحمامة مشترك بين الذكور والاناث وانما يتبين المراد بانتهاض القرينة	4612	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2468	false	9153967752640489231	208	240	1074	1261	1541	300	الضمن- في كن عاءد الي الشاتين والشاة المذكورة وغلب الاناث علي الذكور تقديما للنعاج في النسل وفيه اشعار بان نحو شاة ونملة وحمامة مشترك بين الذكور والاناث وانما يتبين المراد بانتهاض القريقة	2468	-5719983619559249780	184	360.0	152	188	97.8723373413086	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4613	true	2945813815254607992	72	300	345	1546	1546	300	قوله مرتهن---------------- نظر ---لان المرتهن هو الذي ياخذ الرهن والشء مرهون ورهين ولم نجد فيما يعتمد----- من كلامهم بناء المفعول من الارتهان فلعل الراوي اتي به مكان الرهنية من طريق القياس قال الطيبي طريق المجاز غير مسدود وليس بموقوف علي السماع ولا يستر اب ان الارتهان هنا ليس ماخوذا بطريق الحقيقة ويدل عليه قول الزمخشري في اساس البلاغة في قسم المجاز فلان رهن بكذا وره--ين ورهينته ومرتهن به ماخوذ به وقال صاحب النهاية معني قوله رهينة بعقيقته ان العقيقة لازمة له لا بد له منها فشبهه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزومها له وعدم انفكاكه منه بالرهن في يد غير المرتهن والهاء في الرهينة للمبالغة لا للتانيث كالشتم والشتيمه اه وهو بحث غريب واعتراض عجيب فان كلام التوربشتي في ان لفظ المرتهن بصيغة المفعول غير مسموع وان الراوي ظن ان المرتهن ياتي بمعني الرهينة الثابتة في الرواية فنقله بالمعني علي حسبانه واما كون الرهن في هذا المقام ليس علي حقيقته بل علي المجاز فلا يخفي علي من له ادني تامل وتعقل فكيف علي الامام الجليل المحقق في المنقول والمعقول والجامع بين الفروع والاصول بل ما ذكره عن الاساس والنهاية يدل علي مراده وبحثه في الغاية وسياتي في كلامه ايضا ما يبين هذا المبحث لفظا ومعني وفي شرح السنة قد تكلم الناس فيه واجودها ما قاله احمد بن حنبل معناه انه اذا مات طفلا ولم يعق عنه لم يشفع في والديه وروي عن قتادة انه يحرم شفاعتهم قال الشيخ التوربشتي ولا ادري باي-	4613	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2466	false	-8203069413739262428	68	229	363	1201	1572	300	قوله مرتهن بعقيقته تو وفيه نظر وهو ان المرتهن هو الذي ياخذ الرهن والشء مرهون ورهين ولم نجد فيما يعتمد عليه من كلامهم بناء المفعول من الارتهان فلعل الراوي اتي به مكان الرهينة من طريق القياس اقول طري------ق المجاز غير مسدود وليس بموقوف علي السماع ولا يستر-اب ان الارتهان هنا ليس ماخوذا بطريق الحقيقة -يدل عليه قول الزمخشري في اساس البلاغة في قسم المجاز فلان رهن بكذا او رهين ورهينة- ومرتهن به ماخوذ به وقال صاحب النهاية معني قوله رهينة بعقيقته ان العقيقة لازمة له لا بد--- منها فشب-ه في وابو داود والنساءي لكن في روايتهما رهينة بدل مرتهن وفي رواية لاحمد وابي داود ويدمي مكان ويسمي وقال ابو داود ويسمي اصح لزومها له وعدم انفكاكه منه بالرهن في يد---- المرتهن والهاء في الرهينة للمبالغة لا للتانيث ك-------الشتيمة والشتم حس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد تكلم الناس فيه واجودها ما قاله احمد بن حنبل معنا----ه اذا مات طفلا ولم يعق عنه لم يشفع في والديه وروي عن قتادة انه يحرم شفاعتهم تو -----------------ولا ادري باي	2466	-5719983619559249780	667	1197.0	537	1346	49.55423355102539	117	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4614	true	147858138267385447	0	58	0	299	1604	300	سبب تمسك ولفظ الحديث لا يساعد المعني الذي اتي به بل بينهما من المباينة ما لا يخفي علي عموم الناس فضلا عن خصوصهم---------------------------------------------------------------------------- والحديث اذا استبهم معناه فاقرب السبب الي ايضاحه استيفاء طرقه فانها قلما تخلو عن زيادة او نقصان او اشارة بالالفاظ المختلف فيها رواية فيستكشف بها ما ابهم منه وفي بعض طرق هذا الحديث كل- غلام	4614	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2466	false	-8203069413739262428	229	300	1201	1572	1572	300	سبب تمسك ولفظ الحديث لا يساعد المعني الذي اتي به بل بينهما من المباينة ما لا يخفي الي عموم الناس فضلا عن خصوصهم والمعني انما يءخذ عن اللفظ وعند اشتراك اللفظ عن القرينة التي يستدل بها عليه والحديث اذا استبهم معناه فاقرب السبب الي ايضاحه استيفاء طرقه فانها قلما تخلو عن زيادة او نقصان او اشارة بالالفاظ المختلف فيها رواية فيستكشف بها ما ابهم منه وفي بعض طرق الح----ديث كلا غلام-	2466	-5719983619559249780	290	565.5	234	376	77.1276626586914	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4614	true	147858138267385447	58	300	299	1604	1604	300	رهينة بعقيقته اي مرهون والمعني انه كالشء المرهون لا يتم الانتفاع والاستمتاع به دون فكه والنعمة انما تتم علي المنعم عليه بقيامه بالشكر ووظيفة الشكر في هذه النعمة ما سنه نبيه النبيه------------------ وهو ان يعق عن المولود شكر الله تعالي وطلبا لسلامة المولود ويحتمل انه اراد بذلك ان سلامة المولود ونشوه علي النعت المحبوب رهينة بالعقيقة وهذا هو المعني اللهم الا ان يكون التفسير الذي سبق ذكره متلقي من قبل الصحابة ويكون الصحابي قد اطلع علي ذلك من مفهوم الخطاب او قضية الحال ويكون التقدير شفاعة الغلام لابويه مرتهن بعقيقته قال الطيبي ولا ريب ان الامام احمد بن حنبل ما ذهب الي هذا القول الا بعد-ما تلقي من الصحابة والتابعين علي انه امام من الاءمة الكبار يجب ان يتلقي كلامه بالقبول ويحسن الظن به اه وفيه ان عدم الريب في تلقيه من الصحابة والتابعين من علم الغيب وان وجوب قبول كلامه انما يكون بالنسبة الي مقلده لا بالنسبة الي العلماء المجتهدين الذين خرجوا عن ربقة التقليد ودخلوا في مقام تحقيق الادلة والتسديد والتاييد ثم ان كلام التوربشتي في ان المراد به كون الشفاعة لا غير غير ظاهر فلا ينافي ان قوله لا يتم الانتفاع والاستمتاع به دون فكه يقتضي عمومه في الامور الاخروية والدنيوية ونظرا لالباء مقصور علي الاول واولي الانتفاع بالاولاد في الاخرة شفاعة الوالدين الا تري الي قوله تعالي 16 من بعد وصية يوصي بها او دين النساء 11 وقوله 16 اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا النساء 11 قدم الوصية علي الدين والدين مقدم اخراجه علي الوصية-	4614	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2467	false	-5716247338312769712	0	181	0	981	1547	300	رهينة بعقيقته اي مرهون والمعني انه كالشء المرهون لا يتم الانتفاع والاستمتاع به دون فكه والنعمة انما تتم علي المنعم عليه بقيامه بالشكر ووظيفة الشكر في هذه النعمة ما سنه----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو ان يعق عن المولود شكرا لله تعالي وطلبا لسلامة المولود ويحتمل انه اراد بذلك ان سلامة المولود ونشءه علي النعت المحبوب رهينة بالعقيقة -هذا هو المعني اللهم الا ان يكون التفسير الذي سبق ذكره متلقي من قبل الصحابي ويكون الصحابي قد اطلع علي ذلك من مفهوم الخطاب او قضية الحال ويكون التقدير شفاعة الغلام لابويه مرتهن بعقيقته اقول------ ولا ريب ان الامام احمد-------- ما ذهب الي هذا القول الا بعد ما تلقي من الصحابة والتابعين علي انه امام من --اءمة الكتاب يجب ان يتلقي كلامه بالقبول ويحسن الظن به فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يتم الانتفاع والاستمتاع به دون فكه يقتضي عمومه في الامور الاخروية والدنيوية ونظر الالباء مقصور علي الاول واولي الانتفاع بالاولاد في الاخرة شفاعة الوالدين الا تري الي قوله تعالي--- من بعد وصية يوصي بها او دين---------- وقوله--- اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا---------- قدم الوصية علي الدين والدين مقدم اخراجه علي الوصية	2467	-5719983619559249780	946	1782.0	773	1325	71.39622497558594	164	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4615	true	-8782525038906583928	147	180	753	927	1535	300	وابو داود والنساءي لكن في روايتهما رهينة بدل مرتهن وفي رواية لاحمد وابي داود ويدمي بتشديد الميم اي يلطخ راسه بدم العقيقة مكان ويسمي اي بدله وفي موضعه وقال ابو داود ويسمي اصح	4615	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2466	false	-8203069413739262428	158	180	835	953	1572	300	وابو داود والنساءي لكن في روايتهما رهينة بدل مرتهن وفي رواية لاحمد وابي داود ويدمي-------------------------------------- مكان ويسمي------------------ وقال ابو داود ويسمي اصح	2466	-5719983619559249780	118	210.5	96	174	67.81609344482422	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4615	true	-8782525038906583928	0	59	0	292	1535	300	وعلله بقوله 16 اباءكم وابناءكم النساء 11 اشارة الي ان الوصية وانفاذها انفع لكم مما ترك لهم ولم يوص به الكشاف اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون--- من اوصي منهم ان من لم يوص يوصي يعني ان من اوصي ببعض ماله وعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ومن ترك	4615	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2467	false	-5716247338312769712	181	236	981	1254	1547	300	وعلله بقوله--- اباءكم وابناءكم---------- اشارة الي ان الوصية وانفاذها انفع---- مما ترك لكم ولم يوص به الكشاف اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون ام من اوصي منهم ام من لم يوص----- يعني ان من اوصي ببعض ماله وعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك	2467	-5719983619559249780	267	498.0	213	295	90.50847625732422	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4615	true	-8782525038906583928	59	256	292	1318	1535	300	الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان عاجلا قريبا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الا بعد الاقصي وثواب الاخرة وان كان اجلا الا انه باق فهو في الحقيقة الاقرب الادني اه والظاهر ان الجارية في حكم الغلام تذبح بالتانيث اي عقيقته وفي نسخة بالتذكير فناءب الفاعل قوله عنه اي عن الغلام يوم السابع ويسمي اي الغلام بما يسمي حينءذ لا قبله------ ويحلق راسه اي يومءذ رواه احمد والترمذي وكذا الحاكم وابو داود والنساءي لكن في روايتهما رهينة بدل مرتهن وفي رواية لاحمد وابي داود ويدمي بتشديد الميم اي يلطخ راسه بدم العقيقة مكان ويسمي اي بدله وفي موضعه وقال ابو داود ويسمي اصح اي رواية ودراية وفي شرح السنة روي عن الحسن انه قال يطلي راس المولود بدم العقيقة وكان قتادة يصف الدم ويقول اذا ذبحت العقيقة تءخذ صوفة منها فيستقبل بها اوداج الذبيحة ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي اذا سال شبه الخيط غسل راسه ثم حلق بعد- وكره اكثر اهل العلم لطخ راسه بدم العقيقة وقالوا كان ذلك من عمل الجاهلية وضعفوا رواية من روي يدمي وقالوا انما هو يسمي ويروي لطخ الراس بالخلوق والزعفران مكان الدم	4615	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2468	false	9153967752640489231	21	143	106	739	1541	300	الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان عاجلا قريبا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الا-بعد الاقصي وثواب الاخرة وان كان اجلا الا انه باق فهو في الحقيقة الاقرب الادني------------------------------------------------------------------------------------------- قو-------------------------------------------------------------------له ويسمي ويحلق راسه حس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن الحسن انه قال يطلي راس المولود بدم العقيقة وكان قتادة يصف الدم ويقول اذا ذبجت العقيقة تءخذ صوفة منها فيستقبل بها اوداج الذبيحة ثم يوضع علي يافوخ الصبي حتي اذا سال شبه الخيط غسل راسه ثم حلق بعده وكره اكثر اهل العلم لطخ راسه بدم العقيقة وقالوا كان ذلك من عمل الجاهلية وضعفوا رواية من روي يدمي وقالوا انما هو يسمي ويروي لطخ الراس بالخلوق والزعفران مكان الدم	2468	-5719983619559249780	622	1190.5	501	1033	60.21297073364258	117	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4616	true	-3511721122482235067	136	203	667	1019	1505	300	عن الحسن بشاة الباء للتعدية او مزيدة في شرح السنة اختلفوا في التسوية بين الغلام والجارية وكان الحسن وقتادة لا يندبان علي الجارية عقيقة وذهب قوم الي التسوية بينهما عن كل واحد بشاة واحدة لهذا الحديث وعن ابن عمر رضي الله عنهما كان يعق عن ولده بشا----ة الذكور والاناث ومثله--- عروة بن الزبير وهو قول مالك وذهب جماعة الي انه يذبح عن الغلام بشاتين وعن الجارية بشاة	4616	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2468	false	9153967752640489231	148	208	766	1074	1541	300	عن الحسن بشاة حس--------------------------------- اختلفوا في التسوية بين الغلام والجارية وكان الحسن وقتادة لا ي-ريان ع-ن الجارية عقيقة وذهب قوم الي التسوية بينهما عن كل واحد بشاة واحدة لهذا الحديث وعن ابن عمر--------------- كان يعق عن ولده بشاة شاة الذكور والاناث ومثله عن عروة بن الزبير وهو قول مالك وذهب جماعة الي ان- يذبح عن الغلام بشاتين وعن الجارية بشاة	2468	-5719983619559249780	296	533.0	238	359	82.45125579833984	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4617	true	2023128613629052580	4	73	19	339	1438	300	راس الحسن وتصدقي بزنة شعره بكسر الزاي اي بوزن شعر راسه فضة فوزناه فكان وزنه درهما او بعض درهم يحتمل ان يكون شكا من الراوي وان يكون بمعني بل رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن اي يقوي او رجاله رجال حسن غريب اي اسنادا او متنا واسناده ليس بمتصل اي بل مرسل علي قول ومنقطع علي قول لان محمد بن علي بن حسين لم يدرك علي بن ابي طالب	4617	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2467	false	-5716247338312769712	263	297	1372	1535	1547	300	راسه----- وتصدقي بزنة شعر----------------------------ه فضة فوزناه فكان وزنه درهما او بعض درهم---------------------------------------------- رواه الترمذي وقال هذا حديث --------------------------حسن غريب------------------ واسناده ليس بمتص----------------------------------ل لان محمد بن علي بن حسين لم يدرك علي بن ابي طالب	2467	-5719983619559249780	162	274.5	128	320	50.625	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4617	true	2023128613629052580	100	166	462	781	1438	300	كبشا كبشا قال الطيبي عق اذا لم يكن متعديا كان منصوبا بنزع الخافض والتكرير باعتبار ما عق عنه من الولدين اي--- عن كل واحد بكبش اه وفي القاموس عق شق وعن المولود ذبح عنه رواه ابو داود وعند النساءي كبشين كبشين وتقدم الجمع بينهما وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال سءل رسول الله ع-------------------ن العقيقة فقال لا يحب الله العقوق	4617	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2468	false	9153967752640489231	246	294	1292	1515	1541	300	كبشا كبشا----------- عق اذا لم يكن متعديا كان منصوبا بنزع الخافض والتكرير باعتبار ما عق عنه من الولدين اي عق عن كل واحد بكبش 4156 ----------------------------------------------------------------------------------------------وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد-------------ه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا يحب الله العقوق	2468	-5719983619559249780	195	341.0	153	341	57.184749603271484	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4617	true	2023128613629052580	247	300	1168	1438	1438	300	هو كلام غير سديد لان النبي------------------- ذكر العقيقة في عدة احاديث ولو كان يكره الاسم لعدل عنه الي غيره ومن عادته تغيير الاسم اذا كرهه او-- يشير الي كراهته---- بالنهي عنه كقوله لا تقولوا الاسم للعنب الكرم ونحوه من الكلام وانما الوجه فيه ان يقال يحتمل ان الساءل انما ساله عنها لاشتباه تداخله-	4617	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2469	false	2461623061991634920	58	115	289	578	1510	300	هو كلام غير سديد لان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر العقيقة في عدة احاديث ولو كان يكره الاسم لعدل عنه الي غيره ومن سن-ته تغيير الاسم اذا كرهه وكان يشير الي كراهة الشء بالنهي عنه كقوله لا تقولوا------ للعنب الكرم ونحوه من الكلام وانما الوجه فيه ان يقال يحتمل ان الساءل انما ساله عنها لاشتباه تداخله	2469	-5719983619559249780	257	469.5	206	296	86.82432556152344	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4618	true	-4390394697583743850	1	119	3	609	1487	300	الكراهة والاستحباب او الوجوب والندب واحب ان يعرف الفضيلة فيها ولما كانت العقيقة من الفضيلة بمكان لم يخف علي الامة موقعه من الله واجابه بما ذكر تنبيها علي ان الذي يبغضه الله من هذا الباب هو العقوق لا العقيقة ويحتمل ان يكون الساءل ظن ان اشتراك العقيقة مع العقوق في الاشتقاق مما يوهن امرها فاعلمه ان الامر بخلاف ذلك ويحتمل ان يكون العقوق في هذا الحديث مستعارا للوالد كما هو حقيقة في--- المولود وذلك ان المولود اذا لم يعرف حق ابويه وابي عن اداءه صار عاقا فجعل اباه الوالد-- عن اداء حق المولود عقوقا علي الاتساع فقال لا يحب الله العقوق اي ترك ذلك من الوالد مع قدرته عليه يشبه -اضاعة المولود حق ابويه ولا يحب الله ذلك	4618	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2469	false	2461623061991634920	116	235	582	1193	1510	300	الكراهة والاستحباب او الوجوب والندب واحب ان يعرف الفضيلة فيها ولما كانت العقيقة من الفضيلة بمكان لم يخف علي الامة موقعة من الله -اجابه بما ذكر تنبيها علي ان الذي يبغضه الله من هذا الباب هو العقوق لا العقيقة ويحتمل ان يكون الساءل ظن ان اشتراك العقيقة مع العقوق في الاشتقاق مما يوهن امرها فاعلمه ان الامر بخلاف ذلك ويحتمل ان يكون العقوق في هذا الحديث مستعارا للوالد كما هو حقيقة في حق المولود وذلك ان المولود اذا لم يعرف حق ابويه وابي عن اداءه صار عاقا فجعل اباء الوالدين عن اداء حق المولود عقوقا علي الاتساع فقال لا يحب الله العقوق اي ترك ذلك من الوالد مع قدرته عليه يشبه باضاعة المولود حق ابويه ولا يحب الله ذلك	2469	-5719983619559249780	603	1182.5	485	612	98.52941131591797	112	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4619	true	-1743938982823398221	10	57	58	319	1533	300	في الروضة ويستحب ان يقول في اذنه ------------------اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم قال الطيبي ولعل مناسبة الاية بالاذان ان الاذان ايضا يطرد الشيطان لقوله------------------- اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتي لا يسمع التاذين------- وذكر الاذان والتسمية في باب العقيقة وارد علي سبيل الاستطراد	4619	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2470	false	-3412077340915409960	132	186	650	948	1524	300	في الروضة ويستحب ان يقول في اذنه واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم اقول------ ولعل مناسبة الاية بالاذان ان الاذان ايضا -طرد للشيطان لقوله صلي الله عليه وسلم اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتي لا يسمع التاذين الحديث وذكر الاذان والتسمية في باب العقيقة وارد علي سبيل الاستطراد	2470	-5719983619559249780	249	451.5	203	305	81.63934326171875	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4620	true	6107157649731905972	73	196	351	974	1468	300	استحباب التسمية في ابتداء الطعام ------------------وان يجهر بها ليسمع غيره قلت ---لا دلالة في الحديث علي الجهر ولعله يءخذ من محل اخر قال----- والتسمية في شرب الماء واللبن والعسل والمرق والدواء وساءر المشروبات كالتسمية علي الطعام وينبغي ان يسمي كل واحد من الاكلين فان سمي واحد منهم حصل اصل السنة قلت وهو خلاف ما عليه ال---------------------------------------جمهور------------------------ من انه سنة في حق كل -----------------------------------------------------------------واحد قال وفيه استحباب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل مما يليه لان اكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مود-ة لنفوره لا سيما في الامراق واشباهها قلت وفيه ان الاكل مما يليه سنة ولو كان وحده علي ما صرح به الشافعية وغيرهم قال فان كان تمرا فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق والذي ينبغي تعميم النهي حملا علي عمومه حتي يثبت دليل مخصص	4620	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2471	false	7845153993741085978	75	222	371	1158	1567	300	استحباب التسمية في ابتداء الطعام وحمد الله في اخره وان يجهر بها ليسمع غيره ولو ترك التسمية في الاولي وتذكر في اثناءه يقول بسم الله اوله واخره والتسمية في شرب الماء واللبن والعسل والمرق والدواء وساءر المشروبات كالتسمية علي الطعام وينبغي ان يسمي كل واحد من الاكلين فان سمي واحد منهم حصل اصل السنة نص ع-------------ليه الشافعي ويستدل بان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان الشيطان انما يتمكن من الطعام اذا لم يذكر اسم الله عليه وهو قد ذكر اسم الله تعالي عليه وان المقصود يحصل بواحد --------واستحباب الاكل والشرب باليمين وكراهيتهما بالشمال لان الشيطان ياكل بالشمال وان كان عذر يمنع من ذلك فلا كراهة واستحباب الاكل مما يليه لان اكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مروءة لنفوره لا سيما في الامراق واشباهها ------------------------------------------------------------------------------فان كان تمرا فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق والذي ينبغي تعميم النهي حملا علي عمومه حتي يثبت دليل مخصص	2471	-5719983619559249780	457	779.0	366	886	51.580135345458984	77	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4621	true	-5352393190804759779	22	61	114	323	1563	300	قال النووي وهو محمول علي ظاهره فان الشيطان ياكل حقيقة اذ العقل لا يحيله والشرع لم ينكره بل -ثبت- فوجب قبوله واعتقاده وقال التوربشتي المعني انه يجد سبيلا الي تطيير بركة الطعام بترك التسمية عليه في اول ما يتناوله	4621	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2471	false	7845153993741085978	262	300	1370	1567	1567	300	اكل الطعام وهو محمول علي ظاهره فان الشيطان ياكل حقيقة اذ العقل لا يحيله والشرح لم ينكره بل اثبته فوجب قبوله واعتقاده تو------------ المعني ان- يجد سبيلا الي تطيير بركة الطعام بترك التسمية عليه في اول ما يتناوله-	2471	-5719983619559249780	186	335.5	149	211	88.15165710449219	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4621	true	-5352393190804759779	223	294	1151	1536	1563	300	لاحظ---- ولا فرصة لكم الليلة من اهل هذا البيت فانهم قد احرزوا عنكم انفسهم وطعام--------هم وتحقيق ذلك ان انتهاز الشيطان فرصة من الانسان انما يكون حال الغفلة والنسيان عن ذكر الرحمن فاذا كان الرجل متيقظا محتاطا ذا-كرا لله في جملة حالاته لم يتمك--------ن من اغواءه وتسويله وايس عنه بالكلية وقال المظهر والاشرف ويجوز ان يكون المخاطب به الرجل واهل بيته علي سبيل الدعاء عليهم من الشيطان قال الطيبي وهو بعيد لقوله	4621	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2472	false	-5192485140882894454	181	250	909	1278	1554	300	لاحظ لكم ولا فرصة لكم الليلة من اهل هذا البيت فانهم قد احرزوا عنكم --------طعامهم وانفسهم وتحقيق ذلك ان انتهاز الشيطان فرصة من الانسان انما تكون حال الغفلة و--نسيان الذكر-------- فاذا كان الرجل متبقظا محتاطا متذكرا لله في جملة حالاته لم يتمكن الشيطان من اغواءه وتسويله وايس عنه بالكلية مظ وش-------------ف ويجوز ان يكون المخاطب به الرجل واهل بيته علي سبيل الدعاء عليهم من الشيطان اقول------ وهو بعيد لقوله	2472	-5719983619559249780	330	587.0	265	406	81.2807846069336	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4621	true	-5352393190804759779	61	143	323	744	1563	300	المتناولون وذلك حظه من ذلك الطعام ومعني الاستحلال هو ان تسمية الله تمنعه عن الطعام كما ان التحريم يمنع المءمن عن تناول ما حرم عليه والاستحلال استنزال الشء المحرم محل الحلال وهو في الاصل مستعار من حل العقدة قال الطيبي كانه اراد ان ترك التسمية---------- اذن للشيطان من الله------ في تناوله كما ان التسمية منع له منه فيكون استعارة تبعية و-ان في ان لا يذكر مصدرية واللام مقدرة او الوقت رواه مسلم و---عن جابر رضي الله تعالي عنه ------------------------------------------------قال قال رسول الله	4621	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2472	false	-5192485140882894454	0	96	0	483	1554	300	المتناولون وذلك حظه من ذلك الطعام ومعني الاستحلال هو ان تسمية الله تمنعه عن الطعام كما ان التحريم يمنع المءمن عن تناول ما حرم عليه والاستحلال استنزال الشء المحرم محل الحلال وهو في الاصل مستعار من حل العقدة اقول------ كانه اراد ان ترك التسمية في الطعام اذن للشيطان من الله تعالي في تناوله كما ان التسمية منع له منه فيكون استعارة تبعية و ان في ان لا يذكر مصدرية واللام مقدرة او الوقت الحديث الثالث عن جابر قوله لا مبيت لكم ولا عشاء قض المخاطب به اعوانه اي 4162 وعن ابن عمر قال قال رسول الله	2472	-5719983619559249780	382	701.0	307	489	78.11860656738281	69	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4622	true	-9188926904824289389	240	300	1277	1588	1588	300	والقيام بشكرها ان تكرم ولا يستهان بها ومن حق الكرامة ان تتناول باليمين ويميز بها بين ما كان من النعمة وبين ما كان من الاذي قال الطيبي وتحريره ان يقال لا ياكلن احدكم بشماله ولا يشربن بها فانكم ان فعلتم ذلك كنتم اولياء الشيطان فان الشيطان يحمل اولياءه من الانس علي ذلك قال النووي فيه انه ينبغي اجتناب الافعال التي-	4622	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2473	false	5542850334234970950	0	58	0	296	1508	300	والقيام بشكره -ان تكرم ولا يستهان بها ومن حق الكرامة ان تتناول باليمين ويميز بها بين ما كان من النعمة وبين ما كان من الاذي اقول -------تحريره ان يقال لا ياكلن احدكم بشماله ولا يشربن بها فانكم ان فعلتم ذلك كنتم اولياء الشيطان فان الشيطان يحمل اولياءه من الانس علي ذلك مح-------- فيه انه ينبغي اجتناب الافعال التي	2473	-5719983619559249780	287	547.0	232	312	91.9871826171875	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4624	true	-4685513655215953717	44	103	220	499	1491	300	المضاف اليه محذوف اي اية اكلة او طعمة اه وفي نسخة اية بهاء الضمير اي في اي طعامه يعني في الطعام الذي اكله ام في الذي لعق من اصابعه ويءيده الرواية الاتية فانه لا يدري في اي طعامه تكون البركة رواه مسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي------------------- قال اذا اكل احدكم فلا يمسح يده حتي يلعقها	4624	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2473	false	5542850334234970950	109	136	571	697	1508	300	المضاف اليه محذوف اي اية اكلة او طعمة 4166------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فلا يمسح يده حتي يلعقها	2473	-5719983619559249780	103	166.0	80	298	34.563758850097656	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4624	true	-4685513655215953717	116	205	566	1019	1491	300	اي يلعقها غيره ممن لم يقذره كالزوجة والجارية والولد والخادم لانه- يتلذذون بذلك وفي معناهم التلميذ ومن يعتقد التبرك بلعقها ذكره النووي متفق عليه ورواه احمد وابو داود وابن ماجه عنه ورواه احمد ومسلم والنساءي وابن ماجه عن جابر بزيادة فانه لا يدري في اي طعامه البركة وعن جابر رضي الله تعالي عنه قال سمعت النبي يقول ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه صفة اي عند كل شء من فعل ذلك الاحد وقال الطيبي اي شء كاءن من شان الشيطان حضوره عنده -حتي يحضره اي الشيطان	4624	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2473	false	5542850334234970950	253	297	1259	1497	1508	300	اي يلعقها غيره ممن لم يقذره كالزوجة والجارية والولد والخادم لانهم يتلذذون بذلك وفي معناهم التلميذ ومن يعتقد التبرك بلعقها الحديث التاسع------------------------------------------------------------------------------- عن ج------------------------------------------------ابر رضي الله ------عنه قوله من----------------------------------------------- شانه صفة لشيء------------------------------------- اي شء كاءن من شان الشيطان حضوره عنده قوله لا يدعها للشيطان	2473	-5719983619559249780	203	319.0	162	455	44.61538314819336	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4624	true	-4685513655215953717	264	295	1307	1466	1491	300	للشيطان لان فيه اضافة نعمة الله والاستحقار بها من غير ما باس ثم انه من اخلاق المتكبرين والمانع عن تناول تلك اللقمة في الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان --فاذا	4624	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2474	false	-6394396086777089463	1	33	7	168	1528	300	للشيطان لان فيه اضاعة نعمة الله والاستحقار بها من غير ما باس ثم انه من اخلاق المتكبرين والمانع عن تناول تلك اللقمة في الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان مح اذا	2474	-5719983619559249780	157	306.5	126	161	97.5155258178711	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4625	true	1621354567054775612	119	183	614	942	1581	300	لا اكل متكءا قال الخطابي يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد سقيه وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه فان المتكء ه--هنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والمعني اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا علي الاوطءة فعل من يريد ان يستكثر من الاطعمة ولكني اكل علقة من الطعام فيكون قعودي مستوفزا له	4625	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2474	false	-6394396086777089463	59	123	302	623	1528	300	لا اكل متكءا خط--------- يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه وان المتكء ها هنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والمعني اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا علي الاوطءة فعل من يريد ان يستكثر من الاطعمة ولكني اكل علقة من الطعام فيكون قعودي مستوفزا له	2474	-5719983619559249780	315	613.0	252	330	95.45454406738281	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4626	true	-7967803459816981644	73	165	372	888	1618	300	والاكل عليه لم يزل من داب المترفين وصنيع الجبارين لءلا يفتقروا الي التطاطء عند الاكل ولا في سكرجة بضم السين والكاف والراء المشددة وبفتح الاخير في النهاية هي اناء صغير فارسية اه وقيل هي قصعة صغيرة والاكل منها تكبرا ومن علامات البخل وقال التوربشتي الرواة يضمون الاحرف الثلاثة من اولها وقيل ان الصواب فتح الراء منها وهو الاشبه لانه فارسي معرب والراء في الاصل منه مفتوحة والعجم كانت تستعملها في الكواميخ وما اشبهها من الجوارشات يعني المخللات علي المواءد حول الاطعمة للتشهي والهضم فاخبر ان النبي -------------------لم ياكل علي هذه الصفة قط	4626	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2474	false	-6394396086777089463	198	266	979	1351	1528	300	والاكل عليه لم يزل من داب المترفين وصنيع الجبارين لءلا يفتقروا الي التطاطء عند الاكل ولا في سكرجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواة يضمون الاحرف الثلاثة من اولها وقيل ان الصواب فتح الراء منها وهو الاشبه لانه فارسي معرب والراء في الاصل منه مفتوحة والعجم كانت تستعملها في الكوام-خ وما اشبهها من الجواشي--------------ات علي المواءد حول الاطعمة للتشهي والهضم فاخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي هذه الصفة قط	2474	-5719983619559249780	351	659.5	287	535	65.60747528076172	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4627	true	-1717804022107547010	10	44	52	233	1493	300	علي السفر بضم ففتح جمع --سفرة في النهاية السفرة الطعام يتخذه المسافر واكثر ما يحمل في جلد مستدير فنقل اسم الطعام الي الجلد وسمي به كما سميت المزادة رواية وغير ذلك من الاسماء المنقولة	4627	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2474	false	-6394396086777089463	267	299	1356	1524	1528	300	علي السفر هو------ جمع السفرة نه الس--------فرة الطعام يتخذه المسافر -اكثر ما يحمل في جلد مستدير فنقل اسم الطعام الي الجلد وسمي به كما سميت المزادة رواية وغير ذلك من الاسماء المنقولة	2474	-5719983619559249780	161	295.0	129	183	87.97814178466797	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4627	true	-1717804022107547010	136	216	686	1076	1493	300	انس رضي الله عنه بنف-----------------------------------------------ي العلم نف------ي المعلوم علي طريقة قوله تعالي 16 قل اتنبء-ن الله بما لا يعلم يونس 18 وهو من باب نفي الشء بنفي لازمه وانما صح ----من انس------------- لانه لازم النبي------------------- ولزمه ولم يفارقه رواه البخاري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ما راي رسول الله النقي بفتح النون وكسر القاف وتشديد الياء اي الخبز الخالي من النخالة قيل هو الحواري وهو بضم الحاء وتشديد الواو وفتح الراء وهو ما نقي دقيقه من النخالة	4627	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2475	false	-2855791661989310036	105	210	508	1032	1492	300	انس رضي الله عنه قوله ما اعلم النبي صلي الله عليه وسلم راي رغيفا نفي العلم واراد نفي المعلوم علي طريقة قوله تعالي------ اتنبءون الله بما لا يعلم و--------هو من باب نفي الشء بنفي لازمه وانما صح هذا من انس رضي الله عنه لانه لازم النبي صلي الله عليه وسلم ولزمه ولم يفارقه و السميط المسموط وهو الذي ازيل شعره ثم شوي من السمط وهو ازالة الشعر وما شوي بعد السلخ فهم الخمط وقوله بعينه تاكيد لنفي الرءية ودفع احتمال التجوز كما تقول مشيت برجلي وقبضت بيدي ورايت بعيني الحديث الثالث عشر عن سهل قو------------------------------------له النفي هو----------------------------------- الخبز الحزا-------------------------ري و--------------------------------------هو ما نقي دقيقه من النخالة	2475	-5719983619559249780	216	310.0	169	672	32.14285659790039	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4628	true	-6432050297076633356	216	275	1103	1386	1513	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال- ما عاب النبي طعاما قط ان اشتهاه اكله وان كرهه تركه قال النووي العيب هو ان يقول هذا مالح قليل الملح حامض رقيق غليظ غير ناضج ونحو ذلك واما قوله للضب------------ لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه فبيان لكراهيته لا اظهار عيبه متفق عليه وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه	4628	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2476	false	804178565897820502	2	51	7	238	1533	300	ابي هريرة رضي الله عنه قوله ما عاب مح---------------------------------------------------------- هو ان يقول هذا مالح قليل الملح حامض رقيق غليظ غير ناضج ونحو ذلك واما قوله للضب قال لا ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه فبيان لكراه-ته لا اظهار عيبة الحديث الخامس عشر عن ابي هريرة رضي الله------ عنه	2476	-5719983619559249780	197	334.5	153	296	66.5540542602539	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4629	true	2607639076203864908	91	266	482	1417	1591	300	اراد به ان المءمن يقل حرصه وشرهه علي الطعام ويبارك له في ماكله ومشربه فيشبع من قليل والكافر يكون كثير الحرص شديد الشره لا مطمح لبصره الا الي المطاعم والمشارب كالانعام فمثل ما بينهما من التفاوت في الشره بما بين من ياكل في معي واحد وبين من ياكل في سبعة امعاء وهذا باعتبار الاعم -الاغلب وقال النووي فيه وجوه احدها انه قيل---- في رجل بعينه فقيل له علي جهة التمثيل يعني فلام المءمن للعهد وثانيها ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشركه فيه الشيطان والكافر لا يسميه فيشاركه الشيطان وثالثها ان المءمن يقتصد في اكله فيشبعه امتلاء بعض امعاءه والكافر لشرهه وحرصه علي الطعام لا يكفيه الا مل---ء كل الامعاء ورابعها يحتمل ان يكون هذا في بطن المءمنين وبعض الكفار وخامسها ان يراد بالسبعة صفات الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وسادسها ان يراد بالمءمن تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته وسابعها وهو المختار---- ان بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة ولا يلزم ان كل واحد من السبعة مثل معي المءمن	4629	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2476	false	804178565897820502	100	269	495	1396	1533	300	اراد به ان المءمن يقل حرصه وشرهه علي الطعام ويبارك له في ماكله ومشربه فيشبع من قليل والكافر يكون كثير الحرص شديد الشره لا مطمح لبصره الا الي المطاعم والمشارب كالانعام فمثل ما بينهما من التفاوت في الشره بما بين ما ياكل في معي واحد و----من ياكل في سبعة امعاء وهذا باعتبار الاعم والاغلب مح ---------فيه وجوه احدها---- قيل انه في رجل بعينه فقيل له علي جهة التمثيل----------------------- وثانيها ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشركه فيه الشيطان والك-فر لا يسميه فيشاركه الشيطان وثالثها ان المءمن يق-صد في اكله فيشبعه امتلاء بعض امعاءه والكافر لشرهه وحرصه علي الطعام لا يكفيه الا امتلاء كل الامعاء ورابعها يحتمل ان يكون هذا في بعض المءمنين وبعض الكفار وخامسها ان يراد بالسبعة صفات الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وسادسها ان يراد بالمءمن تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته وسابعها---- المختار وهو ان بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة ولا يلزم ان كل واحد من السبعة مثل معي المءمن	2476	-5719983619559249780	881	1682.5	715	947	93.03062438964844	158	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4630	true	-640887704458862516	158	275	829	1433	1561	300	جماع القول ان من شا-------ن الكامل ايمانه ان يحرص في الزهادة وقلة الغذاء ويقنع بالبلغة بخلاف الكافر فاذا وجد الم---ءمن والكافر علي خلاف هذا------ فلا يقدح في الحديث كقوله تعالي 16 الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين النور 3 وفي شرح مسلم للنووي قالوا مقصود الحديث التقلل من الدنيا والحث علي الزهد فيها والقناعة مع ان قلة الاكل من محاسن اخلاق الرجال وكثرة الاكل بضدها واما قول ابن عمر في--------------- المسكين الذي اكل عنده كثيرا لا يدخل -هذا علي سمعت رسول الله يقول ان المءمن ياكل الحديث كما في البخاري انما قال هذا لانه اشبه الكفار ومن اشبه الكفار كرهت مخالطته لغير حاجة او ضرورة	4630	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2477	false	4696820864282286768	81	187	410	960	1535	300	جماع القول ان من شان المءمن الكامل ايمانه ان يحرص في الزهادة وقلة الغذاء ويقنع بالبلغة بخلاف الكافر فاذا وجد من المءمن والكافر علي خلاف هذا الوصف فلا يقدح في الحديث كقوله تعالي--- الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين مح------------------------- قالوا مقصود الحديث التقلل من الدنيا والحث علي الزهد فيها والقناعة مع ان قلة الاكل من محاسن اخلاق الرج-ل وكثرة الاكل بضدها واما قول ابن عمر رضي الله عنهما في المسكين الذي اكل عنده كثيرا لا يدخلن هذا عل---------------------------------------------------------ي انما قال هذا لانه اشبه الكفار ومن اشبه الكفار كرهت مخالطته لغير حاجة او ضرورة	2477	-5719983619559249780	510	962.0	411	636	80.18868255615234	92	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4631	true	2780042251697295875	0	38	0	196	1525	300	يبق للنفس فيه مجال كقوله تعالي 16 انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 اي ملء بطونهم وتخصيص السبعة للمبالغة والتكثير كما في قوله تعالي 16 والبحر يمده من بعده سبعة ابحر لقمان 27 اه ويعني ان المءمن	4631	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2476	false	804178565897820502	71	104	340	513	1533	300	يبق للنفس فيه مجال كقوله تعالي--- انما ياكلون في بطونهم نارا---------- اي ملء بطونهم وتخصيص السبعة للمبالغة والتكثير كما في قوله تعالي--- والبحر يمده من بعده سبعة ابحر قض اراد به------- ان المءمن	2476	-5719983619559249780	164	291.5	133	196	83.67346954345703	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4631	true	2780042251697295875	171	272	873	1375	1525	300	فامر رسول الله------------------- بشاة اي باحلابها فحلبت بصيغة المجهول فشرب اي الضيف او الكافر حلابها بكسر اوله اي لبنها ثم اخري اي ثم حلبت شاة اخري فشربه اي حلابها ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه اي الضيف الكافر اصبح فاسلم فامر له رسول الله------------------- بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر باخري فلم يستتمها اي فلم يقدر ان يشرب لبن الشاة الثانية علي التمام فقال----------------------------- المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء كذا رواه احمد والترمذي وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- طعام الاثنين اي ما يشبعهما كافي الثلاثة	4631	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2477	false	4696820864282286768	0	74	0	368	1535	300	فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة------------ فحلبت ---------------------------------فشرب حلابها ثم اخر---------------------------------------ي فشربه---------- ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه---------------- اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر باخري فلم يستتمها------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء 4177------------------ و-----------------------------عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام الاثنين-------------- كافي الثلاثة	2477	-5719983619559249780	268	396.5	213	588	45.57823181152344	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4632	true	4709174330571082795	99	254	537	1375	1614	300	الرفادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه قال النووي فيه الحث علي المواساة في الطعام فانه وان كان قليلا حصلت منه الكفاية المقصودة ووقعت فيه بركة تعم الحاضرين رواه مسلم وكذا احمد والترمذي والنساءي وفي رواية الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ طعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية فاجتمعوا عليه ولا تفرقوا فهذا الحديث يبين ان البركة في الاكل مع الجماعة وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت سمعت رسول الله يقول- التلبينة بفتح التاء وسكون اللام وكسر الموحدة وسكون التحتية ونون قال القاضي هو حسو رقيق يتخذ من الدقيق واللبن وقيل من الدقيق او النخالة وقد يجعل فيه العسل سميت بذلك تشبيها باللبن لبياضها ورقتها وهو مرة من التلبين مصدر لبن القوم اذا -سقاهم اللبن وقوله مجمة بضم الميم وكسر الجيم وتشديد الميم الثانية اي مريحة وفي نسخة بفتح اوليهما اي راحة او مكان استراحة من الجمام وهو الراحة	4632	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2478	false	-4747960147186670388	140	227	705	1165	1507	300	الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه محفي---------ه الحث علي المواساة في الطعام فان هوان كان قليلا حصلت منه الكفاية المقصودة ووقعت فيه بركة تعم الحاضرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الثامن عشر -------------------------عن عاءشة رضي الله------ ع---------------------نها قوله التلبينة --نه التلبينة------------------------------------------------------- حسو رقيق يتخذ من الدقيق واللبن وقيل من الدقيق و--النخالة وقد يجعل فيه العسل سميت بذلك تشبيها باللبن لبياضها ورقتها وهو مرة من التلبين مصدر لبن القوم اذا اسقاهم اللبن وقوله مجم------------------------------------------ة اي مري----------------------------------------------حة من الجمام وهو الراحة	2478	-5719983619559249780	429	743.5	346	840	51.07143020629883	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4633	true	4874597517636773393	217	238	1147	1237	1553	300	فيه دليل علي ان الطعام اذا كان مختلفا يجوز ان يمد يده الي ما لا يليه اذا لم يعرف من صاحبه	4633	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2478	false	-4747960147186670388	245	266	1249	1339	1507	300	فيه دليل علي ان الطعام اذا كان مختلفا يجوز ان يمد يده الي ما لا يليه اذا لم يعرف من صاحبه	2478	-5719983619559249780	90	180.0	69	90	100.0	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4634	true	2313738807950280513	10	37	54	189	1586	300	يحتمل ان يكون بعد مضافا الي ما بعده كما جاء في شرح السنة بعد ذلك اليوم وان يكون مقطوعا عن الاضافة وقوله يومءذ بيان للمضاف اليه المحذوف	4634	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2478	false	-4747960147186670388	270	297	1360	1495	1507	300	يحتمل ان يكون بعد مضافا الي ما بعده كما جاء في شرح السنة بعد ذلك اليوم وان يكون مقطوعا عن الاضافة وقوله يومءذ بيان للمضاف اليه المحذوف	2478	-5719983619559249780	135	270.0	108	135	100.0	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4635	true	2471977559108463543	170	275	885	1391	1511	300	-الثاني ما يءتدم به قال الطيبي----- هو جمع الادام ككتاب وكتب وفي الفاءق الاد-م اسم لكل ما يءتدم به ويصطبغ وحقيقته ما يءتدم به الطعام اي يصلح وهذا الوزن يجء لما يفعل به------ كالركاب لما يركب به والحزام لما يحزم به فقالوا ما عندنا اي من الادام الا خل فدعا به اي طلبه فجعل اي شرع ياكل اي الخبز به اي بالخل ويقول نعم الادام الخل نعم الادام الخل كرره مبالغة في مدحه قال الخطابي فيه مدح الاقتصاد في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة قال النووي وفي معناه ما يخف مءنته ولا يعز وجوده وفيه ان من حلف ان لا ياتدم فاءتدم بخل يحنث	4635	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2479	false	7609071476868077848	225	295	1160	1499	1529	300	والثاني والعشرون عن جابر قوله الادم هو جمع الادام ك------كتب وكتاب فا-- الادام اسم لكل ما يءتدم به ويصطبغ وحقيقته ما يءتدم به الطعام اي يصلح وهذا يجي-----ء لما يفعل به كثيرا كالركاب لما يركب به والحرام لما يحرم به خط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه مدح الاقتصاد في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة مح --------وفي معناه ما يخف مءنته ولا يعز وجوده وفيه ان من حلف ان لا ياتدم فات-دم بخل -حنث	2479	-5719983619559249780	292	478.0	227	519	56.26204299926758	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4638	true	3359146024340829341	79	252	391	1328	1568	300	وهل من نبي الا رعاها قال الخطابي يريد ان الله تعالي لم يضع النبوة في ابناء الدنيا وملوكها ولكن في رعاء الشاة واهل التواضع من اصحاب الحرف كما روي ان ايوب كان خياطا وذكريا كان نجارا وقد قص الله تعالي من نبا موسي وكونه------ لشعيب في رعي الغنم ما قص قلت ولعل الحكمة انهم غذوا بالحلال وعملوا بالصالح من الاعمال كما قال تعالي 16 كلوا من الطيبات واعملوا صالحا المءمنون 51 ثم في------- رعي الغنم زيادة علي الكسب الطيب التفرد والعزلة عن الناس والخلوة والجلوة مع الرب والاستءناس وفي شرح مسلم للنووي قالوا والحكمة في رعي-- الانبياء للغنم ان ياخذوا انفسهم بالتواضع بمءانسة الضعفاء وتصفي قلوبهم بالخلوة ويترقوا من سياستها بالنصيحة الي سياسة اممهم بالهداية والشفقة وروي الشيخ ابو القاسم في التجب-ر ان الله تعالي اوحي الي موسي عليه السلام فقال له اتدري لم رزقتك النبوة فقال يا رب انت اعلم به فقال تذكر اليوم الذي كنت ترعي الغنم بالموضع الفلاني فهربت شاة فعدوت خلفها فلما لحقتها لم تضربها وقلت اتعبتني واتعبت نفسك فحين رايت منك تلك الشفقة علي ذلك الحيوان رزقتك النبوة	4638	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2480	false	-2897850479313053619	128	261	665	1366	1567	300	وهل من نبي الا رعاها خط--------- يريد ان الله تعالي لم يضع النبوة في ابناء الدنيا وملوكها -لكن في رعاء الشاء واهل التواضع من اصحاب الحرف كما روي ان ايوب كان خياطا وزكريا كان نجارا وقد قص الله تعالي من نبا موسي وكونه اجيرا لشعيب في رعي الغنم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قص مح فيه فضيلة رعي الغنم----------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا والحكمة في رعاية الانبياء لها ل----ياخذوا انفسهم بالتواضع---------------- وتصفي قلوبهم بالخلوة ويترقوا من سياستها بالنصيحة الي سياسة اممهم بالهداية والشفقة ر-وي الشيخ ابو القاسم في التخيير ان الله تعالي اوحي الي موسي عليه السلام فقال له -تدري لم رزقتك النبوة فقال يا رب انت اعلم به فقال تذكر اليوم الذي كنت ترعي الغنم بالموضع الفلاني فهربت شاة فعدوت خلفها فلما لحقتها لم تضربها وقلت اتعبتني واتعبت نفسك فحين رايت منك تلك الشفقة علي ذلك الحيوان رزقتك النبوة	2480	-5719983619559249780	668	1223.5	538	953	70.09443664550781	117	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4639	true	4696923834881185413	87	166	469	868	1591	300	البخاري لا اكل متكءا علي ما فسره الامام الخطابي يعني لا اكل اكل من يريد الاستكثار من الطعام ويقعد له متمكنا بل اقعد مستوفزا واكل قليلا قلت ويءيده ما رواه ابن سعد وغيره عن عاءشة اكل كما ياكل العبد واجلس كما يجلس العبد وفي رواية اي لمسلم ياكل منه اي من التمر اكلا ذريعا اي مستعجلا سريعا قال النووي وكان استعجاله لاستيفازه لامر اهم من ذلك فاسرع في الاكل ليقضي حاجته ل-ه ويرد الجوعة ثم يذهب في ذلك الشغل	4639	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2481	false	-5487711167879845333	0	50	0	264	1488	300	البخاري لا اكل متكءا علي ما فسره الامام الخطابي يعني لا اكل اكل من يريد الاستكثار من الطعام ويقعد له متمكنا بل اقعد مستوفزا واكل قليلا وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلا ذريعا--- مستعجلا----------------- وكان استعجاله لاستيفاءه لامر اهم من ذلك فاسرع في الاكل ليقضي حاجته منه ويرد الجوعة ثم يذهب في ذلك الشغل	2481	-5719983619559249780	256	470.0	206	400	64.0	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4640	true	2467741091027249275	178	300	881	1491	1491	300	فيه دليل علي جواز المناهدة ----------وهي ان يخرجوا نفقاتهم علي قدر عدد الرفقة وان كان المسلمون لا يرون بها باسا وان تفاوتوا في الاكل عادة اذا لم يقصد مغالبة صاحبه وقال الخطابي انما جاء النهي عن القران لعلة معلومة وهي ما كان القوم فيه من شدة العيش وضيق الطعام واما اليوم مع اتساع الحال فلا حاجة الي الاذن قال النووي رحمه الله وليس كما قال الخطابي بل الصواب التفصيل كما سنذكره لان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لو ثبت فكيف وهو غير ثابت وذلك ان الطعام اذا كان مشتركا بينهم فالاقران حرام الا برضاهم اما تصريحا منهم او ظنا قويا منه -وان شك فيه فهو حرام وان كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم به فلا يحرم عليه القران ثم ان كان في-	4640	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2481	false	-5487711167879845333	61	180	324	915	1488	300	فيه دليل علي جواز المناهدة في الطعام وهي ان يخرجوا نفقاتهم علي قدر عدد الرفقة وكا---ن المسلمون لا يرون بها باسا وان تفاوتوا في الاكل عادة اذا لم يقصد مغالبة صاحبه مظ---------- انما جاء النهي عن القران لعلة معلومة وهي ما كان القوم فيه من شدة العيش وضيق المقام فاما اليوم مع اتساع الحال فلا حاجة الي الاذن مح------------------ وليس كما قال الخطابي بل الصواب التفصيل كما سنذكره لان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لو ثبت فكيف وهو غير ثابت وذلك ان الطعام اذا كان مشتركا بينهم فالاقران حرام الا برضاهم اما تصريحا منهم او ظنا قويا منهم وان شك فيه فهو حرام وان كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم به فلا يحرم عليه القران ثم ان كان في	2481	-5719983619559249780	569	1088.5	454	622	91.4791030883789	109	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4641	true	1641599273102251058	0	30	0	149	1527	300	الطعام قلة فلا يحسن القران بل يساويهم وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس به لكن الادب مطلقا التادب في الاكل وترك الشره الا ان يكون مستعجلا كما سبق	4641	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2481	false	-5487711167879845333	180	210	915	1064	1488	300	الطعام قلة فلا يحسن القران بل يساويهم وان كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس به لكن الادب مطلقا التادب في الاكل وترك الشره الا ان يكون مستعجلا كما سبق	2481	-5719983619559249780	149	298.0	119	149	100.0	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4641	true	1641599273102251058	175	226	886	1145	1527	300	فضيلة التمر وجواز الادخار للاه-ل والحث عليه قال الطيبي ويمكن ان يحمل علي الحث علي القناعة في بل-د يكثر فيه التمر يعني بيت فيه تمر وقنعوا به لا يجوع اهله وانما الجاءع من ليس عنده تمر وينصره الحديث الاتي----- كان ياتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا انما هو التمر والماء	4641	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2482	false	7834545538506853291	34	85	171	430	1569	300	فضيلة التمر وجواز الادخار للعيال والحث عليه اقول -------يمكن ان يحمل علي الحث علي القناعة في بلاد يكثر فيه التمر يعني بيت فيه تمر وقنعوا به لا يجوع اهله وانما الجاءع من ليس عنده تمر وينصره الحديث الاتي قوله كان ياتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا انما هو التمر والماء	2482	-5719983619559249780	245	462.5	196	266	92.10526275634766	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4642	true	-6991386069676939333	35	243	190	1312	1595	300	نوع من تمر المدينة اكبر من الصيحاني يضرب الي السواد من غرس النبي قال المظهر----------- يحتمل ان يكون في ذلك النوع من التمر ما ي---دفع السم والسحر وان يكون رسول الله------------------- قد دعا لذلك النوع من التمر بالبركة وبما يكون فيه من الشفاء وقال النووي فيه فضيلة تمر المدينة وعجوتها وفضيلة التصبح بسبع تمرات منه وتخصيص عجوة المدينة وعدد التسبيع من الامور التي علمها الشارع -لا نعلم نحن حكمتها فيجب الايمان بها واعتقاد فضلها والحكمة فيها وهذا كاعداد الصلاة- ونصب الزكاة- وغيرها متفق عليه ورواه احمد وابو داود وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسول الله قال ان في عجوة العالية اسم موضع بالمدينة شفاء اي شفاء زاءدا بالنسبة الي عجوة غيرها او تقييد للاطلاق السابق وقال النووي رحمه الله العالية ما كان من الحواءط والقري والعمران- من جهة المدينة العلياء مما يلي نجدا والسافلة من الجهة الاخري مما يلي تهامة وادني العالية ثلاثة اميال وابعدها ثمانية من المدينة وانها اي عجوة العالية ترياق بكسر التاء ويضم معجون معروف ينفع لانواع السم وقال النووي هو بكسر التاء وضمها لغتان ويقال درياق ايضا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اول البكرة بضم الموحدة ظرف اي اكلها في اول الصبح يفيد كالترياق وقال الطيبي هو ظرف للخبر علي تاويل انها نافعة للسم كقوله تعالي 16 وهو الله في السموات الانعام 3 اي معبود فيها	4642	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2482	false	7834545538506853291	109	300	561	1569	1569	300	نوع من تمر المدينة اكبر من الصيحاني يضرب الي السواد من غرس النبي صلي الله عليه وسلم مظ يحتمل ان يكون في ذلك النوع من التمر خاصية تدفع السم والسحر وان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم قد دعا لذلك النوع من التمر بالبركة وبما يكون فيه من الشفاء مح ---------فيه فضيلة تمر المدينة وعجوتها وفضيلة التصبح بسبع تمرات فيه وتخصيص عجوة المدينة وعدد السبع م--ن الامور التي علمها الشارع ولا نعلم نحن حكمتها فيجب الايمان بها واعتقاد فضلها والحكمة فيها وهذا كاعداد الصلوات ونصب الزكوات وغيرها الحديث الثلاثون ----------------عن عاءشة رضي الله------ عنها-------- قوله ترياق مح هو بكسر التاء وضمه لغتان ويقال درياق ايضا والعا-----------------------------------------------------------------------------لية ما كان من الحواءط والقري والعمارات من جهة المدينة العليا- مما يلي نجدا والسافلة من الجهة الاخري مما يلي تهامة وادني العالية ثلاثة اميال وابعدها ثمانية من المدينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4192 وعنها قالت كان ياتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا انما هو التمر والماء الا ان يءتي باللحيم متفق عليه 4193 وعنها قالت ما شبع ال محمد يومين من خبز بر الا واحدهما تمر متفق عليه قوله اول البكر------------ة -------------------------------------------------------ظرف للخبر علي تاويل انها نافعة للسم كقوله تعالي--- وهو الله في السموات---------- اي معبود فيها-	2482	-5719983619559249780	700	1079.0	566	1338	52.316890716552734	117	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4642	true	-6991386069676939333	243	300	1312	1595	1595	300	وهذه الجملة معطوفة علي الاولي اما علي سبيل البيان كما في قوله تعالي 16 وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار البقرة 74 او علي انه من عطف الخاص علي العام اختصاصا ومزية كما في قوله------------------- ومن كانت هجرته ل---دنيا تصيبه- او امراة يتزوجها رواه مسلم وعنها اي----- عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت ---كان ياتي-	4642	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2483	false	-6007525720216406173	0	58	0	296	1524	300	وهذه الجملة معطوفة علي الاولي اما علي سبيل البيان كما في قوله تعالي--- وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار---------- او علي انه من عطف الخاص علي العام اختصاصا ومزية كما في قوله صلي الله عليه وسلم ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها الحديث الحادي والثلاثون عن عاءشة رضي الله------ عنها قوله الا ان يءتي	2483	-5719983619559249780	240	396.5	191	315	76.19047546386719	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4643	true	-1425427108952392548	85	279	432	1407	1507	300	الادام قال المظهر اي -----لا نطبخ شيءا الا ان يءتي باللحم فحينءذ نوقد النار---- قال الطيبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره مشعر بانه استثناء منقطع والاظهر ان يكون متصلا لان ان يءتي مصدر والوقت مقدر فيكون المستثني منه المجرور في فيه العاءد الي الشهر ويجوز ان يكون مستثني مما يفهم من قوله انما هو التمر والماء والمعني ما الماكول الا تمر وماء الا ان يءتي باللحيم فحينءذ يكون الماكول لحما متفق عليه وعنها اي----- عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت ما شبع ال محمد اي اهل بيته يومين من خبز بر اي حنطة الا واحدهما اي احد اليومين تمر اي والاخر خبز فلم يتوال الخبز ولا الشبع منه في يومين قال الطيبي المستثني من اعم عام الاحوال او الاوصاف علي مذه-----ب الكشاف يعني استقريت من ال محمد يومين يومين فلم اجد يومين موصوفين بصفة من الاوصاف الا بان احد اليومين يوم تمر والاخر يوم خبز وقد عرف عرفا ان ذلك ليس يشبع فلا يكون ثمة شبع وينصره قولها ما شبعنا من الاسودين قلت الاظهر انه وقع الشبع في احد اليومين كما قدمناه ويءيده ايضا ما في الشماءل من قوله ما شبع رسول الله من خبز شعير يومين متتابعين حتي قبض ولا ينافيه قوله ما شبعنا من الاسودين	4643	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2483	false	-6007525720216406173	55	243	284	1243	1524	300	الا ان يءتي باللحيم مظ اي لا نطبخ شيءا الا ان يءتي باللحم فحينءذ نوقد النار ولو قيل ان يءتي منصوب بنزع اللام علي انه مفعول له لكان وجها حسنا لا غبار عليه من التكلف البعيد اي لا نوقد لشء من الاشياء الا ان يءتي ولا يحملنا علي ذلك الا اتيان اللحيم وانما لم نقل منصوب علي المفعول له مطلقا بل قيدنا بنزع الخافض لفقدان الشرط وهو انتفاء كونه فعلا لفاعل الفعل المعلل اقول ظاهره مشعر بانه استثناء منقطع والاظهر ان يكون متصلا لان ان يءتي مصدر والوقت مقدر فيكون المستثني منه المجرور في فيه العاءد الي الشهر ويجوز ان يكون مستثني مما يفهم من قوله انما هو التمر والماس والمعني ما الماكول الا تمر وماء الا ان يءتي باللحيم فحينءذ يكون الماكول لحما الحديث الثاني والثلاثون عن عاءشة رضي الله------ عنها قوله ---------------------------------------------------الا واحدهما تمرا اما مستثن----------------------------------------------------------------------------ي من اعم عام الاحوال او الاوصاف علي مذهب صاحب الكشاف يعني استقرءت من ال محمد يومين يومين فلم اجد يومين موصوفين بصفة من الاوصاف الا بان احد اليومين يوم تمر والاخر يوم خبز وقد عرف عرفا ان ذلك ليس بشبع فلا يكون ثمة شبع وينص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره قوله ما شبعنا من الاسودين	2483	-5719983619559249780	611	1129.5	489	1267	48.224151611328125	109	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4644	true	7709223776871928337	41	240	236	1299	1610	300	الاسود ان التمر والماء والسواد للتمر دون الماء فنعتا بنعت واحد والعرب تفعل ذلك في الشيءين يصطحبان ويسميان معا باسم الاشهر منهما هذا قول اصحاب الغريب قلت الاظهر انهم يغلبون المذكر تارة كالقمرين والاخف اخري كالعمرين واياهما احري كالوالدين وهو يعم العلم والوصف ثم قال وقد بقي عليهم بقية وذلك انهم لم يثبتوا وجه التسوية بين الماء والتمر في العوز ومن المعلوم انهم كانوا في سعة من الماء وانما قالت ذلك لان الري من الماء لما لم يكن -يحصل لهم من دون الشبع من الطعام فان اكثر الامم لا سيما العرب يرون شرب الماء علي الريق بالغاف-ي المضرة فقرنت بينهما لعوز التمتع باحدهما بدون الاصابة من الاخر وعبرت عن الامرين اعني الشبع والري بفعل واحد كما عبرت عن التمر والماء بوصف واحد متفق عليه وفي نسخة صحيحة رواه مسلم وع-------------------------------------------ن النعمان رضي الله عنه بضم اوله ابن بشير قال الستم الخطاب للصحابة بعده او للتابعين في طعام وشراب ما شءتم قال الطيبي صفة مصدر محذوف اي الستم منغمسين في طعام وشراب مقدار ما شءتم من التوسعة والافراط فيه ف-ما موصولة ويجوز ان تكون مصدرية انتهي ويحتمل ان تكون ما استفهامية بدلا من طعام وشراب اي اي شء شءتم منهما والكلام فيه تعيير وتوبيخ ولذلك اتبعه بقوله ر----ايت نبيكم واضافه	4644	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2484	false	8685131115215312118	123	280	617	1442	1545	300	الاسود-ان التمر والماء والسواد للتمر دون الماء فنعتا بنعت واحد والعرب تفعل ذلك في الشيءين يصطحبان ويسميان معا باسم الاشهر منهما هذا قول اصحاب الغريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بقي عليه- بقية وذلك انهم لم يبينوا وجه التسوية بين الماء والتمر في العوز ومن المعلوم انهم كانوا في سعة من الماء وانما قالت ذلك لان الري من الماء ----لم يكن ليحصل لهم من دون الشبع من الطعام فان اكثر الامم لا سيما العرب يرون شرب الماء علي الريق بالغا في المضرة فقرنت بينهما لعوز التمتع باحدهما بدون الاصابة من الاخر وعبرت عن الامرين اعني الشبع والري بفعل واحد كما عبرت عن التمر والماء بوصف واحد مظ يعني ما شبعنا من التمر والماء من التقوي لا من العوز الحديث الرابع والثلاثون عن النعمان قوله ما شءتم--------------------------------------------------------------------------------------------- صفة مصدر محذوف اي الستم منغمسين في طعام وشراب مقدار ما شءتم من التوسعة والافراط فيه ف ما موصولة وبجوز ان تكون مصدرية------------------------------------------------------------------------- والكلام فيه تعيير وتوبيخ ولذلك اتبعه بقوله لقد رايت نبيكم و رايت	2484	-5719983619559249780	721	1331.0	585	1113	64.77987670898438	127	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4645	true	-4366033385422695157	30	291	147	1470	1518	300	كان واخواتها علي مذهب الاخفش والكوفيين كذا حققه الطيبي والاول هو المعول والدقل بفتحتين التمر الردء ويابسه وما ليس له اسم خاص فتراه ليبسه ورداءته لا يجتمع ويكون منثورا علي ما في النهاية ثم قوله ما يملا بطنه مفعول يجد وما موصولة او موصوفة ومن الدقل بيان لما قدم عليه رواه مسلم وكذا الترمذي في الشماءل وعن ابي ايوب اي الانصاري وقد تقدم ذكره رضي الله عنه قال كان النبي اذا اتي بطعام اي احضر طعام له اكل منه وبعث بفضله الي ولعل هذا كان في ايام نزوله بعد الهجرة عنده وقيل كان هو من افقر اهل المدينة وانه اي الشان او النبي بعث الي وفي نسخة اليه وهو ضعيف رواية ودراية يوما بقصعة لم ياكل منها قال الطيبي كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صحيح مسلم و---بعض نسخ المصابيح وفي ساءرها لفظة قصعة وم-نها ساقطتان لان فيها اي في الطعام القصعة ثوما فسالت------ه احرام هو اي الثوم او الطعام الذي هو فيه قال الطيبي السءال راجع اليه لا----------------------------نه انما بعثه اليه لياكله فلا يكون عليه حراما ولذلك قال لا ولكن اك------------رهه من احل ريحه وهذا ليس بعيب للطعام بل بيان للمانع من الحضور من المسجد ومخاطبة الكبار وقال النووي فيه تصريح باباحة الثوم لكن يكره لمن اراد حضور الجماعة ويلحق به كل ما له راءحة كريهة وكان النبي------------------- يترك الثوم داءما لانه كان يتوقع مجء ----------الوحي في كل ساعة واختلفوا في الثوم والبصل والكراث في حقه فق-------------------ال بعض اصحابنا هي محرمة -----والاصح عندهم انها مكروهة كراهة تنزيه لعموم قوله------------------- لا في جواب قوله احرام هي ومن قال بالاول يقول معناه ليس بحرام في حقكم وفيه انه يستحب للاكل والشارب ان يفضل مما ياكل ويشرب	4645	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2485	false	-6022029366714111636	0	248	0	1256	1522	300	كان واخواتها علي مذهب الاخفش والكوف------------------ي----------------- والدقل ردء---- التمر------ ويابسه وما ليس له اسم خاص الحديث الخامس والثلاثون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي ايوب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله----------------------------------------------------------------------- بعث الي------------------------------------ يوما بقصعة لم ياكل منها كذا 4197 وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او قال فليعتزل مسجدنا او ليقعد في بيته وان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فقال قربوها الي بعض اصحابه وقال 0كل فاني اناجي من لا تناجي متفق عليه 4198 وعن المقدام بن معدي كرب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه رواه البخاري في صحيح مسلم وفي بعض نسخ المصابيح وفي ساءرها لفظة قصعة و منها ساق------------------------------------------طتان قوله احرام هو------------------------------------------ السءال راجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه انما بعثه اليه لياكله فلا يكون عليه حراما ولذلك قال لا ولكن اكرهه وقوله اكرهه من اجل ريحه -هذا ليس بعيب للطعام بل بيان للمانع من الحضور في المسجد ومخالطة الكبار مح ---------فيه تصريح باباحة الثوم لكن يكره لمن اراد حضور الجماعة ويلحق به كل ما-له راءحة كريهة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يترك الثوم داءما لانه---- يتوقع مجء الملاءكة والوح---ي كل ساعة واختلفوا في الثوم والبصل والكراث في حقه صلي الله عليه وسلم فقال بعض اصحابنا هي محرمة عليه والاصح عندهم انها مكروهة كراهة تنزيه لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا في جواب قوله احرام هو ومن قال بالاول يقول معناه ليس بحرام في حقكم وفيه انه يستحب للاكل والشارب ان يفضل مما ياكل ويشرب	2485	-5719983619559249780	733	1212.5	587	1789	40.97261047363281	126	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4646	true	-2826935971694346024	21	126	102	647	1553	300	وعن جابر رضي الله تعالي عنه ان النبي -------------------قال من اكل ثوما او بصلا اي غير مطبوخين فاو للتنويع وفي معناهما كل ما فيه راءحة كريهة كالفجل والكراث فليعتزلنا اي ليبعد عنا ولا يحضر مجالسنا قال او فليعتزل مسجدنا فانه مع انه مجمع المسلمين فهو مهبط الملاءكة المقربين قال بعض العلماء النهي عن مسجد النبي خاصة وحجة الجمهور رواية فلا يقربن مساجدنا فانه صريح في العموم او ليقعد في بيته قيل او للشك وقيل للتنويع وفي الجامع الصغير بالواو فتكون الجملة للتوكيد وان النبي بكسر ان علي ان الجملة حال وبفتحها عطفا علي ان الاولي وهو الاولي اتي اي جء بقدر فيه خضرات من بقول	4646	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2485	false	-6022029366714111636	31	66	162	328	1522	300	وعن -------------------جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فلي----------------------------------------------------------------------------عتزلنا او قال فلي------------------------------عتزل مسجدنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ليقعد في بيته----------------------------------------------------------------------- وان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- اتي------ بقدر فيه خضرات من بقول	2485	-5719983619559249780	115	147.0	88	564	20.390071868896484	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4646	true	-2826935971694346024	146	200	756	1028	1553	300	قوله بقدر كذا روا-ه البخاري في كتابه بالقاف وقد قيل ان الصواب فيه اتي ببدر بالباء اي بطبق وهو طبق يتخذ من الخوص وهو ورق النخل ولعله سمي بذلك لاستدارته استدارة البدر وقال النووي رحمه الله اتي بقدر هكذا هو في نسخ صحيح مسلم ووقع في صحيح البخاري وسنن ابي داود وغيرهما من الكتب	4646	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2485	false	-6022029366714111636	253	300	1288	1522	1522	300	قوله بقدر -تو رواية البخاري في كتابه بالقاف و---قيل ان الصواب فيه اتي ببدر بالباء اي بطبق وهو طبق يتخذ من الخوص-------------- ولعله سمي بذلك باستدارته استدارة البدر مح ا-------------------تي بقدر هكذا هو في نسخ صحيح مسلم ووقع في صحيح البخاري وسنن ابي داود وغيره-ا من الكتب-	2485	-5719983619559249780	225	399.0	180	273	82.4175796508789	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4647	true	6671255301425791653	33	255	171	1292	1521	300	-----------اليه كل وقال الطيبي لعل لفظ الرسول------------------- قربوها الي فلان بقرينة قوله كل فاتي الراوي معني ما تلفظ به عليه السلا--------م لكونه لم يتذكر التصريح باسمه فعبر عنه ببعض اصحابه فاني اناجي من لا تناجي اي من الملاءكة او اراد به جبريل والمعني انا اتكلم معه وانت لا تتكلم معه فيجوز لك ما لا يجوز لي فلا تقس الملوك بالحدادين متفق عليه وتقدم انه رواه ابو داود وغيره وعن المقدام بكسر اوله ابن معدي كرب رضي الله عنه سبق ذكره عن النبي قال كيلوا طعامكم يبارك لكم بصيغة المفعول وفي رواية الجامع بزيادة فيه قال المظهر الغرض من كيل الطعام معرفة مقدار ما يستقرض الرجل ويبيع ويشتري فانه لو لم يكل لكان ما يبيعه ويشتريه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجهولا ولا يجوز ذلك وكذلك لو لم يكل ما ينفق علي --عياله ربما يكون ناقصا عن قدر كفايتهم فيكون النقصان ضررا عليهم وقد يكونه زاءدا علي قدر كفايتهم ولم يعرف ما يدخر لتمام السنة فامر رسول الله------------------- بالكيل ليكونوا علي علم ويقين فيما يعملون فمن راعي سنة رسول الله------------------- يجد بركة عظيمة في الدنيا واجرا عظيما في الاخرة------------ فان قلت كيف التوفيق بين هذا وما روي عن عاءشة رضي الله------ عنها انها قالت توفي رسول الله -------------------وما لي شء ياكله ذو كبد الا-شطر شعير في رف وكنت اكل منه مدة فكلته فذهبت بركته قلت الكيل عند البيع والشراء مامور به لاقامة القسط والعدل وفيه البركة والخير وعند	4647	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2486	false	3086717500777028046	31	300	174	1530	1530	300	الضاد قوله الي بعض اصحابه----- لعل لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم قربوها الي فلان بقرينة قوله كل فاتي الراوي معني ما تلفظ به صلي- الله عليه وسلم لكونه لم يتذكر التصريح باسمه فعبر عنه ببعض اصحابه الحديث السابع والثلاثون عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدام قوله----------------------------------------------------- كيلوا طعامكم مظ------------------------------------------------------------ الغرض من كيل الطعام معرفة مقدار ما يستغرض الرجل ويبيع ويشتري فانه لو لم يكل لكان ما يبيعه ويشتريه 4199 وعن ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع ماءدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا رواه البخاري 4200 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم وسنذكر حديثي عاءشة وابي هريرة ما شبع ال محمد وخرج النبي صلي الله عليه وسلم من الدنيا في باب فضل الفقراء ان شاء الله تعالي مجهولا ولا يجوز ذلك وكذلك لو لم يكل ما ينفق علي العيار- ربما يكون ناقصا عن قدر كفايتهم فيكون النقصان ضررا عليهم وقد يكون- زاءدا علي قدر كفايتهم ولم يعرف ما يدخر لتمام السنة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكيل ليكونوا علي علم ويقين فيما يعملون قمن راعي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم يجد بركة عظيمة في الدنيا واجرا عظيما في الاخرة انتهي كلامه فان قلت كيف التوفيق بين هذا وما روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لي شء ياكله ذو كبد الا شطر شعير في زق----------------- فكلته ففني -------قلت الكيل عند البيع والشراء مامور به لاقامة القسط والعدل وفيه البركة والخير وعند-	2486	-5719983619559249780	764	1293.0	610	1662	45.968711853027344	134	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4650	true	2565055460195650771	62	275	294	1358	1468	300	ابي امامة--------- رضي الله تعالي عنهم اجمعين بلفظ كان اذا رفعت ماءدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله الذي كفانا واوانا غير مكفي ولا مكفور ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا------------------ وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله ا-------------------ن الله تعالي ليرضي عن العبد اللام للجنس او للاستغراق ان ياكل اي بسبب ان ياكل او لاجل ان ياكل او وقت ان ياكل او مفعول به ليرضي يعني يحب منه ان ياكل الاكلة بفتح الهمزة اي المرة من الاكل حتي يشبع ويروي بضم الهمزة اي اللقمة وهي ابلغ في بيان اهتمام اداء الحمد لكن الاول اوفق مع قوله او يشرب الشربة فانها بالفتح لا غير وكل منهما مفعول مطلق لفعله فيحمده بالنصب وهو ظاهر وفي نسخة بالرفع اي فهو اي العبد يحمده وفي رواية فيحمد الله عليها اي علي الاكلة او يشرب الشربة فيحمده عليها اي علي الشربة واو للتنويع واغرب الحنفي وقال لعل هذا شك راو رواه مسلم وكذا احمد والترمذي والنساءي وسنذكر حديثي عاءشة وابي هريرة اي اللذين ذكرهما صاحب المصابيح هنا اولهما ما شبع ال محمد اي من خبز الشعير يومين متتابعين حتي قبض وخرج اي وثانيهما خرج النبي م-------------------ن الدنيا اي ولم يشبع من خبز الشعير في باب فضل الفقراء اي لكونهما انسب به من هذا الباب والله اعلم بالصواب ان شاء الله تعالي	4650	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2486	false	3086717500777028046	98	182	525	941	1530	300	ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم------------- كان اذا رفع- ماءدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ----------------------------غير مكفي و----------لا مودع ولا مستغني عنه ربنا رواه البخاري 4200 وعن انس -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي ليرضي عن ال-----------------------------------------عبد ان يا----------------------------------------------------------------------كل الاكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيحمد----ه عل--------------يها او يشرب الشربة فيحمده عليها ر-----------------------------------------------------------واه مسلم---------------------------- وسنذكر حديثي عاءشة وابي هريرة------------------------------------------ ما شبع ال محمد---------------------------------------- وخ----------------رج النبي صلي الله عليه وسلم من الدنيا --------------------------في باب فضل الفقراء--------------------------------------------------- ان شاء الله تعالي	2486	-5719983619559249780	332	475.5	262	1129	29.40655517578125	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4651	true	4631640348161191921	0	42	0	189	1499	300	فلم ار طعاما كان اعظم بركة منه اول ما اكلنا اي اول وقت اكلنا فما مصدرية واول منصوب علي الظرفية ويدل عليه قوله ولا اقل بركة اي منه في اخره اي في اخر وقت اكلنا اياه قلنا يا رسول الله كيف هذا	4651	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2487	false	-8077426099591800300	168	189	894	985	1504	300	فلم ار طعاما كان اعظم بركة منه اول ما اكلنا------------------------------------------------------------------ ولا اقل بركة في------- اخر-------------------------ه قلنا يا رسول الله كيف هذا	2487	-5719983619559249780	90	149.0	69	189	47.619049072265625	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4651	true	4631640348161191921	187	240	945	1188	1499	300	قد سبق عن الشافعي علي ما رواه النووي---------- ان واحدا لو سمي في جماعة ياكلون لكفي ذلك وسقط عن الكل فتنزيله علي هذا الحديث ان يقال معني قوله------------------- ثم قعد اي---- بعد فراغنا من الطعام ولم يسم او يقال ان شيطان هذا الرجل جاء معه فلم تك-ن تسميتنا مءثرة فيه ولا هو سمي	4651	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2488	false	-2546162110191963528	3	63	11	288	1489	300	قد سبق عن الشافعي علي ما رواه الشيخ محيي الدين ان واحدا لو سمي في جماعة ياكلون لكفي ذلك وسقط عن الكل فتنزيله علي هذا الحديث ان يقال معني قوله صلي الله عليه وسلم ثم قعد اي قعد بعد فراغنا من الطعام ولم يسم او يقال ان شيطان هذا الرجل جاء معه فلا تكون تسميتهم مءثرة فيه ولا هو سمي	2488	-5719983619559249780	236	435.0	183	277	85.19855499267578	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4654	true	-580345701019980770	140	193	736	976	1526	300	قال كان رجل ياكل فلم يسم حتي لم يبق من طعامه الا لقمة بالرفع علي الفاعلية فلما رفعها الي فيه اي فمه قال بسم الله اوله واخره فضحك النبي اي تعجبا لما كشف له في ذلك ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله استقاء اي الشيطان ما في بطنه	4654	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2487	false	-8077426099591800300	245	288	1251	1445	1504	300	قال كان رجل ياكل فلم يسم حتي لم يبق من طعامه الا لقم--------------------ة فلما رفعها الي في-------ه قال بسم الله اوله واخره فضحك النبي صلي الله عليه وسلم-------- ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله استقاء----------- ما في بطنه	2487	-5719983619559249780	177	315.0	136	240	73.75	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4654	true	-580345701019980770	228	299	1176	1522	1526	300	اي صار-ما كان له وبالا عليه مس-لبا عنه بالتسمية -هذا تاويل علي سبيل الاحتمال غير موثوق به فان نبي الله------------------- يطلع من امر الله في بريته علي ما لا سبيل لاحد الي معرفته الا بالتوفيق من جهته قال الطيبي وهذا التاويل علي ما سبق في حديث حذيفة من الفصل الاول محمول علي ما له حظ من تطيير البركة من الطعام علي تفسيره و----علي تفسير النووي رحمه الله فهو ظاهر والله اعلم	4654	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2488	false	-2546162110191963528	98	174	472	838	1489	300	اي صار ما كان له وبالا عليه مستلبا عنه بالتسمية وهذا تاويل علي سبيل الاحتمال غير موثوق به فان نبي الله صلي الله عليه وسلم يطلع من امر الله في بريته علي ما لا سبيل لاحد الي معرفته الا بالتوقيف من جهته اقول و------هذا التاويل علي ما سبق في حديث حذيفة من الفصل الاول محمول علي ما له حظ من تطيير البركة من الطعام علي تفسيره واما علي تفسير الشيخ محيي الدين فهو ظاهر والله اعلم	2488	-5719983619559249780	318	586.0	251	372	85.48387145996094	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4655	true	4530413825205025776	250	293	1292	1510	1542	300	تشبيه في اصل استحقاق كل واحد منهما الاجر لا في المقدار وهذا كما يقال زيد كعمرو ومعناه زيد يشبه عمرا في بعض الخصال ولا يلزم المماثلة في جميعها فلا يلزم المماثلة في الاجر ايضا اه ومحمله ان الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر	4655	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2489	false	-99592123140098406	0	43	0	216	1567	300	تشبيه في اصل استحقاق كل واحد منهما الاجر لا في المقدار وهذا كما يقال زيد كعمرو -معناه زيد يشبه عمرا في بعض الخصال ولا يلزم المماثلة في جميعها فلا يلزم المماثلة في الاجر ايضا اقول قد ورد- الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر	2489	-5719983619559249780	206	395.0	165	218	94.49541473388672	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4656	true	4728148176562123021	197	234	1031	1240	1593	300	الاطعام والسقي والتسويغ وهو تسهيل الدخول في الحلق فانه خلق الاسنان للمضع والريق للبلع وجعل المعدة مقسما للطعام -لها مخارج فالصالح منه ينبعث الي الكبد وغيره يندفع من طريق الامعاء -كل ذلك فضل من الله الكريم ونعمة	4656	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2489	false	-99592123140098406	263	300	1357	1567	1567	300	الاطعام والسقي والتسويغ وهو تسهيل الدخول في الحلق فانه خلق الاسنان للمضغ والريق للبلع وجعل المعدة مقسما للطعام ولها مخارج فالصالح منه ينبعث الي الكبد وغيره يندفع من طريق الامعاء وكل ذلك فضل من الله الكريم ونعمة-	2489	-5719983619559249780	207	398.0	171	211	98.10426330566406	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4659	true	-9005242744782763474	208	248	1065	1255	1517	300	من اعلاها قال الطيبي شبه ما يزيد في الطعام بما ينزل من الاعالي من الماءع وما يشبهه فهو ينصب الي الوسط ثم ينبث منه الي الاطراف وكل ما اخذ من الطرف يجء من الاعلي بدله فاذا اخذ من الاعلي انقطع	4659	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2490	false	3783042577044390111	257	296	1343	1527	1547	300	من اعلي الصحفة------ شبه ما يزيد في الطعام بما ينزل من الاعالي من الماءع وما يشبهه فهو ينصب الي الوسط ثم ينبث منه الي الاطراف فكل ما اخذ من الطرف يجء من الاعلي بدله فاذا اخذ من الاعلي انقطع	2490	-5719983619559249780	176	342.5	138	190	92.63157653808594	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4659	true	-9005242744782763474	183	210	943	1075	1517	300	رواية ابي داود قال اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن ياكل من اسفلها اي من جانبها الذي يليه فان البركة تنزل من اعلاها	4659	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2490	false	3783042577044390111	141	163	781	890	1547	300	رواية ابي داود قال اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن ياكل من اسفلها----------------------- فان البركة تنزل من اعلاها	2490	-5719983619559249780	109	209.0	87	132	82.57575988769531	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4660	true	60569605799747018	35	126	171	629	1529	300	ولا يطا عقبه رجلان اي لا يمشي قدام القوم بل يمشي في وسط الجمع او في اخرهم تواضعا كذا ذكره المظهر وغيره وقال الطيبي التثنية في رجلان لا تساعد هذا التاويل----------------- ولعله كناية عن تواضع----------------ه وانه لم يكن يمشي مشي الجبابرة مع الاتباع والخدم ويءيده اقترانه بقوله ما رءي رسول الله------------------- ياكل متكءا فانه كان من داب المترفين ودعا عمر رضي الله تعالي عنه علي رجل فقال اللهم ان كان كذب فاجعله موطء العقب اي كثير الاتباع دعا عليه -ان يكون سلطانا او مقدما او ذا مال فيتبعه الناس ويمشون وراءه	4660	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2491	false	-1198633385105353552	2	96	10	476	1523	300	ولا يطا عقبه رجلان مظ يعني من غاية التواضع ي-مشي في وسط الجمع او في اخرهم ولا يمشي قدامهم اقول لا ي-------------------------------------ساعد هذا التا يل التشبيه في رجلان ولعله كناية عن تواضعه صلوات الله عليه وانه لم يكن يمشي مشي الجبابرة مع الاتباع والخدم ويءيده اقترانه بقوله ما رءي رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا فانه كان من داب المترفين د-عا عمر رضي الله------ عنه علي رجل فقال اللهم ان كان كذب فاجعله موطا العقب اي كثير الاتباع دعا عليه بان يكون سلطانا او مقدما او ذا مال فيتبعه الناس ويمشون وراءه	2491	-5719983619559249780	370	645.0	293	511	72.40704345703125	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4661	true	-8113686538142637227	178	211	960	1146	1623	300	ويتدرب فالمعني لا تجعلوا القطع بالسكين دابكم وعادتكم كالاعاجم بل اذا كان نضيجا فانهسوه واذا لم يكن نضيجا فحزوه بالسكين ويءيده قول البيهقي النهي عن قطع اللحم بالسكين في لحم قد تكامل نضجه	4661	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2492	false	-5591171702199951169	0	33	0	183	1520	300	ويتدرب ي---عني لا تجعلوا القطع بالسكين دابكم وعادتكم كالاعاجم بل اذا كان نضيجا فانهسوه واذا لم يكن نضيجا فحزوه بالسكين ويءيده قول البيهقي النهي عن قطع اللحم بالسكين في لحم قد تكامل نضجه	2492	-5719983619559249780	182	357.0	149	186	97.8494644165039	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4663	true	2506108927214652736	11	111	50	576	1559	300	هكذا بصيغة الجمع في الاصول الثلاثة لاحمد والترمذي وابن ماجه وكذا في شرح السنة واكثر نسخ المصابيح مغير جعلوا الضمير في لهم مفردا ليرجع الي علي رضي الله تعالي عنه وهو وهم منهم لان الضمير يرجع الي اهلها و--الضيفان اه فالفاء للتعقيب اي بعد عرض اكل الرطب او بعد فراغهم منه جعلت لهم سلقا بكسر فسكون نبت يطبخ ويءكل ويسمي بالفارسية جغندرق وشعيرا اي نفسه او ماءه او دقيقه والمعني فطبخت وقدمت لهم وتكلف الطيبي وقال قولها فجعلت عطف علي فقال والفاء جواب شرط محذوف اي اذا منعت عليا من اكل الرطب لكونه ناقها فاعلمكم اني جعلت لع-لي سلقا وشعيرا	4663	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2492	false	-5591171702199951169	118	176	611	906	1520	300	هكذا هو--------- في الاصول الثلاثة------------------------- وكذا في شرح السنة واكثر نسخ المصابيح مغير جعلوا الضمير في لهم مفردا ليرجع الي علي رضي الله------ عنه وهو وهم منهم لان الضمير راجع الي اهلها او الضيفان وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلت عطف علي فقال والفاء جواب شرط محذوف اي اذا منعت عليا من اكل الرطب لكونه ناقها فاعلمكن اني جعلت لاهلي سلقا وشعيرا	2492	-5719983619559249780	280	506.0	223	529	52.930057525634766	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4664	true	1216561851278636955	77	157	399	801	1586	300	انس رضي الله تعالي عنه قال كان رسول الله يعجبه الثفل بضم المثلثة ويكسر وسكون الفاء وهو في الاصل ما يرسب من كل شء او يبقي بعد العصر وفسر في الحديث بالثريد وبما يقتات وبما يلتصق بالقدر وبطعام فيه شء من الحبوب والدقيق ونحوه مما بقي في اخر الوعاء ففي النهاية قال في الحديث --من كان معه ثقل فليصطنع اراد بالثفل الدقيق والسويق ونحوهما وقيل الثفل هنا الثريد وانشد يحلف بالله وان لم يسال ما ذاق ثفلا منذ عام اول	4664	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2493	false	-8084436483022934788	30	74	161	370	1506	300	انس رضي الله------ عنه قول-------------------ه الثفل -------------------------------هو في الاصل ما يرسب من كل شء نه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الحديبية من كان معه ثفل فليصطنع اراد بالثفل الدقيق والسويق ونحوهما وقيل الثفل هنا الثريد وانشد يحلف بالله وان لم يسال ما ذاق ثفلا منذ عام اول	2493	-5719983619559249780	201	340.5	158	404	49.75247573852539	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4665	true	8566277587930508214	66	300	359	1562	1562	300	في قصعة اي ونحوها قال الطيبي جء بفي بدل من مريدا للتمكن من الاكل وا--قعا في القصعة كما في قوله تعالي 16 ولاصلبنكم في جذوع النخل طه 71 ومن ثم اتبعه بقوله فلحسها بكسر الحاء وقد صرح صاحب القاموس والمصباح انه من باب سمع ووقع في نسخة السيد بفتحها والله اعلم والمراد انه لحس ما فيها من طعام تواضعا وتعظيما لما انعم الله عليه ورزقه وصيانة له عن التلف استغفرت له القصعة ولعله اظهر في موضع المضمر لءلا يتوهم ان قوله استغفرت بصيغة المتكلم هذا ولما كانت تلك المغفرة بسبب لحس القصعة وتوسطها جعلت القصعة كانها تستغفر له مع انه لا مانع من الحمل علي الحقيقة قال التوربشتي استغفار القصعة عبارة عما تعورف فيه -من امارة التواضع ممن اكل منها وبراءته من الكبر وذلك مما يوجب له المغفرة فاضاف الي القصعة لانها كالسبب لذلك رواه احمد والترمذي وابن ماجه والدارمي وقال الترمذي هذا حديث غريب وهو الذي تفرد به ضبط عادل عن ساءر الرواة وهو لا ينافي الصحة ويجتمع مع الحسن والضعف والله تعالي اعلم وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله من بات اي نام ليلا والظاهر ان المراد به الاعم ففيه تجريد وفي يده غمر بفتحتين اي دسم ووسخ لم يغسله اي ذلك الغمر عن يده فالجملة صفة غمر والجملة الاولي حالية----- وقوله فاصابه شء عطف علي بات والمعني وصله شء من ايذاء--- الهوام وقيل او من الجان لان الهوام وذوات السموم ربما تقصده في المنام لراءحة الطعام-	4665	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2493	false	-8084436483022934788	80	171	402	881	1506	300	في قصعة--------------------- جء بفي بدل من مريدا للتمكن من الاكل وايقاعه في القصهة كما في قوله--------- ولاصلبنكم في جذوع النخل------ ومن ثم اتبعه بقوله فلحسها تو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستغفار القصعة عبارة عما تعورف فيها من امارة التواضع ممن اكل فيها وبراءته من الكبر وذلك مما يوجب له المغفرة فاضاف الي القصعة لانها كالسبب لذلك ال-----------------------------------------------------حديث السابع عشر عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------ي هريرة رضي الله------ عنه قول------------------------------------------------------------------------------ه غمر نه--------------------------------- الغمر بالتحريك الدسم والزهومة من اللحم كالوضر من السمن وقوله فاصابه شء اي---------------------------- ايذاء من الهوام وذلك------------ لان الهوام وذوات السموم ربما تقصده في المنام لراءحة الطعام	2493	-5719983619559249780	393	596.5	314	1215	32.345680236816406	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4668	true	6371153747702386213	108	290	536	1411	1462	300	محذوف والمستثني بدل منه ونظيره في الصحاح قول ع-----------------اءشة الا شء بعثت به ام عطية قال المالكي فيه شاهد علي ابدال ما بعد الا من محذوف لان الاصل لا شء عندنا الا شء بعثت به ام عطية واغرب ابن حجر في شرح الشماءل وقال اي ليس شء عندنا فليست لا التي لنفي الجنس لما بعد الا مستثني استثناء مفرغا مما قبلها الدال عليه التقدير المذكور وبهذا يندفع ما نقل عن ابن مالك اه وبعده بعد التامل لا يخفي ثم قيل من حق ام هانء ان تجيب ب-بلي عندي خبز فلم عدلت عنه الي تلك العبارة واجيب بانها لما عظمت شان رسول الله------------------- ورات ان الخبز اليابس والخل لا يصلحان ان يقدما الي---- ذلك الضيف المكرم المعظم فما عدتهما بشء ومن ثم طيب خاطرها وجبر حالها فقال هاتي اي اعطي اسم فعل قاله الحنفي والاظهر ان معناه احضري اي ما عندك ما اقفر بالقاف قبل الفاء اي ما خلا بيت من ادم بضمتين ويسكن الثاني متعلق با-قفر وقوله فيه خل صفة بيت وقد فصل بين الصفة والموصوف بالاجنبي وهو لا يجوز ويمكن ان يقال انه ----------حال علي تقدير الموصوف-- اي بيت من البيوت	4668	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2494	false	3425792500922792654	0	135	0	628	1436	300	محذوف والمستثني بدل منه ونظيره في الصحاح قول عاءشة رضي الله عنها لا الا شء بعثت به ام عطية قال المالكي فيه شاهد علي ابدال ما بعد الا من محذوف لان الاصل لا شء عندنا الا شء بعثت به ام عطية انتهي كلامه فان قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حق ام هانء ان تجيب ب بلي عندي خبز فلم عدلت عنه الي تلك العبارة قلت ك--انه----ا عظمت شان رسول الله صلي الله عليه وسلم ورات ان الخبز اليابس والخل لا يصلحان ان يقدما الي مثل ذلك الضيف-------------- فما عدتهما بشء ومن ثم حسنت المطابقة بقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- ما اقفر بيت فيه خل قوله ---------------من ادم-------------------- متعلق ب اقفر وقوله فيه خل صفة بيت وقد فصل بين الصفة والموصوف بالاجنبي وهو لا يجوز ويمكن ان يقال انه حال وذو الحال علي تقدير الموصوفية اي بيت من البيوت	2494	-5719983619559249780	501	856.5	391	929	53.928955078125	98	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4669	true	7284512990429760507	4	72	23	365	1528	300	بين الصفة والموصوف وان يجء--------------------------------------- الحال عن النكرة العامة بالنفي ولا يحتاج الي تقدير الصفة وقال ابن حجر هو صفة بينت ولم يفصل بينهما باجنبي من كل وجه لان افقر عامل في بيت وصفته وفيما فصل بينهما هذا وفي النهاية--------------------------------------- اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم والقفار الطعام بلا ادام واقفر الرجل اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء	4669	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2494	false	3425792500922792654	114	169	519	790	1436	300	بين الصفة والموصوف بالاجنبي وهو لا يجوز ويمكن ان يقال انه حال وذو الحال ع----------------------------------لي تقدير الموصوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اي بيت من البيوت نه ما اقفر ليت فيه خل اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم والقفار الطعام بلا اد-م واقفر الرجل اذا كان الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء	2494	-5719983619559249780	179	308.5	143	420	42.619049072265625	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4670	true	5346125960732926526	116	155	567	755	1498	300	لما كان التمر طعاما مستقلا ولم يكن متعارفا بالادومة -اخبر انه صالح لها وفي شرح السنة من حلف ان لا ياكل خبزا بادام فاكله بتمر يحنث وكذلك اذا اكله بتمر يحنث وكذلك اذا اكله بملح او ثوم او بصل	4670	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2494	false	3425792500922792654	179	211	844	997	1436	300	لما كان التمر طعاما مستقلا ولم يكن متعارفا بالادوية فاخبر انه يصلح لها حس----------- من حلف ان لا ياكل خبزا بادام فاكله بتمر يحنث وكذلك اذا اك-------------------------له بملح او ثوم او بصل	2494	-5719983619559249780	147	271.0	115	189	77.77777862548828	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4671	true	7674157910514473374	10	236	47	1208	1545	300	ماخوذ من الفءاد وهو الذي اصابه داء في فءادة قال التوربشتي اهل اللغة يقولون الفءاد هو القلب وقيل هو غشاء القلب او كان مصدورا فكني بالفءاد عن الصدر لانه محله اءت امر من اتي ياتي ومفعوله الحارث بن كلدة بفتح الكاف واللام والدال المهملة اخا ثقيف اي احدا من بني ثقيف ونصبه علي انه بدل او عطف بيان فانه رجل يتطبب اي يعرف الطب مطلقا او هذا النوع من المرض فيكون مخصوصا بالمهارة والحذاقة قال الشراح----------------- وفيه جواز مشاورة اهل الكفر في الطب لانه--------------------- مات في اول الاسلام ولم يصح اسلامه فلياخذ اي الحارث سبع تمرات بفتحات من عجوة المدينة قال القاضي هو ضرب من اجود التمر بالمدينة ونخلها يسمي لينة قال تعالي 16 ما قطعتم من لينة الحشر 5 وتخصيص المدينة اما لما فيها من البركة التي جعلت فيها بدعاءه او لان تمرها اوفق لمزاجه من اجل تعوده بها وقوله فليجاهن بفتح الجيم وسكون الهمزة اي فليكسرهن وليدقهن بنواهن اي معها ثم ليلدك بكسر اللام ويسكن وبفتح الياء وضم اللام وتشديد الدال المفتوحة اي ليشف-ك من لده الدواء اذا صبه في فمه واللدد بفتح اوله ما يصب من الادوية في احد شقي الفم وانما قال ذلك لانه وجده علي حالة من المرض لم يكن يسهل له تناول الدواء الا علي تلك الهيءة او علم ان تناوله علي تلك الهيءة انجح وانفع وايسر واليق قال القاضي وانما الط----بيب بذلك لانه يكون اعلم باتخاذ الدواء وكيفية استعماله	4671	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2495	false	5526366012386445852	42	184	210	930	1498	300	مفءود تو المفءود--- الذي اصابه داء في فءاده واه-------------ل اللغة يقولون الفءاد هو القلب وقيل هو غشاء القلب او كان مصد-را فكني به لكو-------------نه محله وانما نعت ---------------له العلاج بعدما احال الي الطبيب لما راي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا النوع من العلاج ايسر وانفع او ليثق علي قول الطبيب اذا راه موافقا لما نعته وفيه جواز مشاورة اهل الكفر في الطب لان الحارث بن كلدة الثقفي مات في اول الاسلام ولم يصح اسلامه قوله----------------------------- من عجوة المدينة قض-------- هو ضرب من اجود التمر بالمدينة ونخلها يسمي لينة-------------------------------------- وتخصيص المدينة اما لما فيها من البركة التي جعلت فيها بدعاءه او لان ثمرها اوفق لمزاجه من اجل تعوده بها وقوله فليجاهن------------------------ اي فليكسرهن بالدق مع نواهن-------- ثم ليلدك------------------------------------------------------------- اي ليسقيك من لده الدواء اذا صبه في فمه واللدود--------- ما يصب من الادوية في احد شقي الفم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما امر الطبيب بذلك لانه يكون اعلم باتخاذ الدواء وكيفية استعماله	2495	-5719983619559249780	560	874.0	442	1204	46.511627197265625	95	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4672	true	-9047523967928375624	195	276	970	1381	1501	300	فيه دليل علي طهارة الانفحة لانها لو كانت نجسة لكان الجبن نجسا لانه لا يحصل الا بها رواه ابو داود و--------عن سلمان قال سءل رسول الله عن السمن والجبن بضمتين فتشديد والفراء بكسر الف-اء والمد جمع الفراء بفتح الفاء مدا وقصرا وهو حمار الوحش ومنه حديث كل الصيد في جوف الفراء قال القاضي وقيل هو ههنا جمع الفرو الذي يلبس ويشهد له صنيع بعض المحدثين ك-------------------------------------------------الترمذي فانه ذكره في باب ليس الفرو- وذكره ابن ماجه في باب السمن والجبن وقال بعض	4672	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2496	false	-2821934957719369227	72	141	331	686	1506	300	فيه دليل علي طهارة الانفحة لانها لو كانت نجسه لكان الجبن نجسا لانه لا يحصل الا بها الحديث السادس والعشرون عن سلمان قوله------------------------------------------- والفراء --قض الفراء بالمد جمع الفراء--------------------- وهو حمار الوحش-------------------------------------------- وقيل هو -هنا جمع الفرو الذي يلبس ويشهد له ان-- بعض المحدثين اورده في باب ما يلبس اقول يعني بقوله بعض المحدثين الترمذي فانه ذكره في باب لبس الفراء وذكره ابن ماجه في باب السمن والجبن الحديث --	2496	-5719983619559249780	267	418.0	211	470	56.808509826660156	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4674	true	2078163650312638499	76	173	384	859	1524	300	-العكة القربة الصغيرة والمعني انه كان في وعاء ماخوذ من جلد ضب قال ارفعه قال الطيبي وانما امر برفعه لتنف-ر طبعه عن الضب لانه لم يكن بارض قومه كما دل عليه حديث خالد لا لنجاسة جلده والا لامره بطرحه ونهاه عن تناوله رواه ابو داود وابن ماجه وقال ابو داود هذا حديث منكر المنكر في اصطلاح ارباب الاصول من المحدثين حديث من فحش غلطه او كثرت غفلته او ظهر فسقه علي ما في شرح النخبة وقال الطيبي هذا الحديث مخالف لما كان عليه من شيمته --------------------كيف وقد اخرج مخرج التمني ومن ثم صرح ابو داود بكونه منكرا	4674	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2496	false	-2821934957719369227	197	245	994	1238	1506	300	والعكة القربة الصغيرة------------------------------------------------------------- وانما امر برفعه لتنفير طبعه عن الضب---------------------- كما دل عليه حديث خالد لا لنجاسة جلده والا لامره بطرحه ونهاه عن تناوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث مخالف لما كان عليه من شيمته صلي الله عليه وسلم وكيف وقد اخرج مخرج التمني ومن ثم صرح ابو داود بكونه منكرا	2496	-5719983619559249780	222	389.5	178	497	44.668006896972656	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4676	true	-4178075644551202212	226	300	1162	1515	1515	300	في نواعي القصعة واكل رسول الله من بين------------------- يديه اي مما يليه فقبض بيده اليسري علي يدي اليمني يجوز فتح ياء الاضافة وسكونها وهذا ملاحظة فعلية ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد اي مما يليك فانه طعام واحد اي فلا يحتاج الي جانب اخر مع ما فيه من التطلع علي ما في ايدي الناس والشره والحرص والطمع الزاءد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر فجعلت اكل من بين يدي اي تادبا وجالت-	4676	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2497	false	-3973814182794647943	8	49	47	240	1485	300	في نواحيها----- واكل رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين يد------------يه فقبض بيده اليسري علي يدي اليمني----------------------------------------------- ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد------------ فانه طعام واح-----------------------------------------------------------------------------------------------د ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر فجعلت اكل من بين يدي--------- وجالت	2497	-5719983619559249780	165	269.5	130	373	44.235923767089844	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4677	true	4616900995051103257	4	171	21	850	1527	300	ودارت يد رسول الله -في الطبق اي في جوانبه وحواليه وهذا تعليم فعلي لبيان الجواز فقال تاكيدا لما فهم من الفعل يا عكراش كل من حيث شءت اي الان والظاهر استثناء الاوسط فانه محل تنزل الرحمة ويحتمل انه يكون مخصوصا بلون واحد او بالمختلط حتي صار كانه شء واحد فانه اي التمر الموجود في الطبق غير لون واحد بل الوان كما سبق قال ابن الملك فيه تنبيه علي ان الفاكهة اذا كان لونها واحدا لا يجوز ان يخبط بيده كالطعام وعلي ان الطعام اذا كان ذا الوان يجوز ان يخبط وياكل من اي نوع يريده ثم اتينا بماء فغسل رسول الله------------------- يديه ومسح -بلل كفيه وجهه وذراعيه وراسه وقال يا عكراش هذا الوضوء اي العرفي مما غيرت النار اي مسته فان الماء يطفء الحرارة قال الطيبي قوله ما غيرت خبر المبتدا ومن ابتداية اي هذا الوضوء لاجل طعام طبخ بالنار رواه الترمذي----- وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان رسول الله -------------------اذا اخذ اهله اي اهل بيته الوعك بفتح فسكون اي الحمي او شدتها امر بالحساء	4677	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2497	false	-3973814182794647943	48	113	234	551	1485	300	وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق-------------------------------- فقال يا عك------------------------راش كل من حيث شءت فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير لون واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتينا بماء فغسل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ومسح ببلل كفيه وجهه وذراعيه وراسه وقال يا عكراش هذا الوضوء---------- مما غيرت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار رواه الترمذي 4234 وعن عاءشة-------------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اخذ اهل------------ه الوعك----------------------------- امر بالحساء	2497	-5719983619559249780	241	332.0	190	874	27.574371337890625	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4678	true	3194047880319914185	140	201	718	1022	1532	300	الفصل الثالث 3----------- عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالي عنه قال ضفت بكسر اوله اي صرت ضيفا لرجل مع رسول الله ذات ليلة قال الطيبي اي نزلت انا ورسول الله--------------------------- ضيفين له وقال زين العرب شارح المصابيح اي كنت ليلة ضيفه وزيف هذا القول بعضهم لاجل قوله مع قال صاحب المغرب ضاف القوم ويضيفهم نزل عليهم ضيفا واضافوه وضيفوه انزلوه	4678	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2498	false	-4378764443242910251	118	158	573	781	1515	300	الفصل الثالث الحديث الاول عن المغيرة قوله-------------------------- ضفت--------------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم- اي نزلت انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل ضيفين له --------------------------------------------------------------------------------قال صاحب المغرب ضاف القوم ويضيفهم نزل عليهم ضيفا واضافوه وضيفوه انزلوه	2498	-5719983619559249780	150	220.0	118	342	43.859649658203125	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4679	true	-3014029250158978273	227	293	1183	1550	1581	300	مختص في الاستعمال باعلام وقت الصلاة فعلي هذا قوله بالصلاة يفيد التجريد ويءيد الرواية الاولي قوله فالقي اي طرح ورمي النبي الشفرة فقال ما له اي لبلال يءذن في هذا الوقت تربت يداه بكسر الراء اي لصقت بالتراب من شدة الافتقار وهي كلمة تقولها العرب عند اللوم ومعناه الدعاء بالفقر والعدم وقد يطلقونها ولا يريدون وقوع ذلك و-كانه------------------- كره ايذانه بالصلاة عند اشتغاله بالطعام والحال ان	4679	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2498	false	-4378764443242910251	169	206	841	1047	1515	300	مختص في الاستعمال باعلام وقت الصلاة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تربت يداه --------------------------------------------هي كلمة تقولها العرب عند اللوم ومعناه الدعاء بالفقر والعدم وقد يطلقونها ولا يريدون وقوع الامر كانه صلي الله عليه وسلم كره تاذينه وهو مشتغل---------- بالطعام و--قال اي	2498	-5719983619559249780	165	254.0	134	387	42.635658264160156	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4680	true	-5822732977405967405	30	159	162	800	1459	300	اي المغيرة وفي نسخة فقال وكان شاربه اي شارب المغيرة وفاء اي تماما يعني كبيرا طويلا وفي رواية وكان شاربه قد وفي اي طال وتعدي وكان حقه ان يقول وشاربي فوضع مكان ضمير المتكلم الغاءب اما تجريدا او التفاتا ويءيده قوله فقال لي قال الطيبي ويحتمل ان يكون الضمير في شاربه ل-بلال فيكون التقدير قال بلال فقال لي رسول الله قلت ويءيده رواية فقال له اقصه لك اي لنفعك او لاجل قربك مني قال ويحتمل ان يكون الضمير في شاربه لرسول الله------------------- ومعني قوله اقصه لك اي لاجلك تتبرك به قال وكل هذا تكلفات لا تشفي الغليل ومن ثم تردد الامام محيي السنة يعني حيث قال علي سواك او قصه علي سواك وفي شرح السنة قلت قد رايت ان النبي------------------- راي رجلا طويل الشارب فدعا بسواك وشفرة فوضع السواك	4680	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2498	false	-4378764443242910251	205	300	1044	1515	1515	300	اي المغيرة-------------- وكان شاربه---------------- وفاء اي تماما فقال صلي الله عليه وسلم لي اقصه ف--------------------------------------------------وضع مكان ضمير المتكلم الغاءب اما تجريدا او التقا-------------------------------تا ويحتمل ان يكون الضمير في شاربه ل بلال فيكون التقدير قال بلال فقال لي رسول الله صلي ---------------ال-له عليه -------------وسل---------------م ويحتم- ان يكون الضمير في شاربه لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني قوله افصه لك اي لاجلك تتبرك به---- وكل هذه تكلفات لا تشفي الغليل ومن ثم تردد الامام وقال ---------------------------------------------في شرح السنة قلت قد رايت ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا طويل الشارب فدعا بسواك وشفرة فوضع السواك-	2498	-5719983619559249780	388	607.0	307	677	57.311668395996094	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4681	true	-95566034342088834	129	285	698	1472	1546	300	وهذا الحديث ليس في بعض نسخ المصابيح وفي بعضها مذكور في قسم الصحاح وقد ذكره في شرح السنة باسناد الترمذي فالحديث ملحق به من ---------------------غير موضعه اه وهو وهم من الطيبي فان الفصل الثالث كله من المءلف مع انه لا يصح وضع هذا الحديث في الصحاح كما لا يخفي وعن حذيفة اي ابن اليمان رضي الله تعالي عنه قال كنا اذا حضرنا مع رسول الله وفي نسخة مع النبي طعاما لم نضع ايدينا اي في الطعام حتي يبدا رسول الله------------------- فيضع يده اي تادبا معه وتبركا بفعله وفي حديث ابن عساكر عن ابي ادريس الخولاني مرسلا اذا وضع الطعام فليبدا امير القوم او صاحب الطعام او خير القوم وانا حضرنا معه مرة طعاما فجاءت جارية اي بنت صغيرة كانها تدفع قال النووي وفي رواية تطرد يعني لشدة سرعتها كانها مطرودة او مدفوعة فذهبت اي ارادت وشرعت لتضع يدها في الطعام اي قبلنا فاخذ رسول الله------------------- بيدها الباء لتاكيد التعدية ثم جاء اعرابي اي بدوي كانما يدفع	4681	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2499	false	-8516892528751952726	4	83	17	418	1512	300	وهذا الحديث ليس في بعض نسخ المصابيح وفي بعضها مذكور في قسم الصحاح وقد ذكر- في شرح السنة باسناد الترمذي فالحديث ملحق به من غير المءلف وموضوع في غير موضعه الحديث------------------------ الثاني ------------------------------------------------------------------عن حذيفة قوله كانها تدفع مح وفي رواية تطرد يعني لشدة--------------------------------------------------------------------------- يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيضع يده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا حضرنا معه مرة طعاما فجاءت جاري-------------ة كانها تدفع------------------------------------------------------------------ فذهب---------------ت لتضع يدها في الطعام--------- فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها--------------------- ثم جاء اعراب--------ي كانما يدفع	2499	-5719983619559249780	295	397.5	234	833	35.41416549682617	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4682	true	-5887027824554881694	115	170	567	860	1525	300	يده في يدي مع يده وحذفه من باب الاكتفاء قال الطيبي الظاهر يدهما كما جاء في رواية اخري اي يد الشيطان مع يد الرجل والجارية في يدي قال النووي رحمه الله ما علي رواية يدها بالافراد فالضمير للجارية وهي ايضا مستقيمة لان اثبات---ها لا ينفي اثبات يد الاعرابي واذا ص-حت الرواية بالافراد وجب قبولها وتاويلها	4682	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2499	false	-8516892528751952726	252	298	1261	1502	1512	300	يده في يدي مع يدها-------------------------------- الظاهر يدهما كما جاء في رواية اخري اي يد الشيطان مع يد الرجل والجارية في يدي مح اما عن رو------------------اية يدها بالافراد فالضمير للجارية وهي ايضا مستقيمة لان اثبات يدها لا ينفي ي------د الاعرابي واذا صلحت الرواية بالافراد وجب قبولها وتاويلها	2499	-5719983619559249780	223	409.0	181	297	75.08417510986328	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4682	true	-5887027824554881694	7	113	46	558	1525	300	فقال رسول الله ا-------------------ن الشيطان يستحل الطعام اي جنسه ان لا يذكر اسم الله عليه اي وقت عدم ذكره او لاجله وبسببه والمعني انه يتمكن من اكل ذلك الطعام وكان ترك التسمية اذن من الله للشيطان من تناوله كما ان التسمية منع له عنه او المعني يصرف قوته فيما لا يرضاه الله تعالي اي لا يكون ممنوعا من التصرف فيه الا ان يذكر اسم الله عليه وانه وفي نسخة فانه اي الشيطان جاء بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها فجاء بهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده والذي نفسي اي ذاتي او روحي بيده اي في قبضة ارادته ان يده اي يد الشيطان في يدي مع يدها	4682	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2499	false	-8516892528751952726	85	126	429	635	1512	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يستحل الطعام-------- ان لا يذكر اسم الله عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وانه------------------------- جاء بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها فجاء بهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده والذي نفس----------------ي بيده ------------------ان يده-------------- في يدي مع يدها	2499	-5719983619559249780	186	307.0	149	531	35.02824783325195	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4684	true	401013125164324989	28	132	149	677	1590	300	اصل الضيف الميل يقال ضفت الي كذا واض-فت كذا الي كذا والضيف من مال اليك نازلا بك وصارت الضيافة متعارفة في القري واصل الضيف مصدر ولذلك استوي فيه الواحد والجمع في عامة كلامهم 1 3 الفصل الاول 3----------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه في شرح السنة قال تعالي 16 هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين الذاريات 24 قيل اكرمهم ابراهيم عليه السلام بتعجيل قراهم والقيام بنفسه عليهم وطلاقة الوجه لهم وكان سلمان اذا دخل عليه رجل فدعا -ما حضر خبرا وملحا وقال لولا ان- نهينا ان ي-كلف بعضنا بعضا لتكلفت لك	4684	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2500	false	3318014732276990855	180	269	920	1390	1565	300	اصل الضيف الميل يقال ضفت الي كذا واضيفت كذا الي كذا والضيف من مال اليك نازلا بك -صارت الضيافة متعارفة في القري واصل الضيف مصدر ولذلك استوي فيه الواحد والجمع في عامة كلامهم---- الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله-------------------------------------------- فليكرم ضيفه حس قال الله----- تعالي--- هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين------------ قيل اكرمهم ابراهيم عليه السلام بتعجيل قراهم والقيام بنفسه عليهم وطلاقة الوجه---- وكان سلمان اذا دخل عليه رجل فدعا بما حضر خبزا وملحا وقال لولا انا نهينا ان يتكلف بعضنا بعضا لتكلفت لك	2500	-5719983619559249780	444	788.5	356	543	81.76795959472656	77	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4685	true	5820877764525474351	115	140	584	732	1562	300	قال القاضي عياض من التزم شراءع الاسلام لزمه اكرام جاره وضيفه وبرهما وقد اوصي الله تعالي بالاحسان الي الجار والضيافة من محاسن الشريعة ومكارم الاخلاق	4685	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2500	false	3318014732276990855	270	295	1393	1541	1565	300	قال القاضي عياض من التزم شراءع الاسلام لزمه اكرام جاره وضيفه وبرهما وقد اوصي الله تعالي بالاحسان الي الجار والضيافة من محاسن الشريعة ومكارم الاخلاق	2500	-5719983619559249780	148	296.0	123	148	100.0	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4685	true	5820877764525474351	140	300	732	1562	1562	300	وقد اوجبها الليث ليلة واحدة واحتج بحديث عقبة ان نزلتم بقوم فامروا لكم بحق الضيف فاقبلوا وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم وعامة الفقهاء علي انها من مكارم الاخلاق وحجتهم قوله------------------- جاءزته يوم وليلة والجاءزة العطية والمنحة والصلة فذلك لا يكون الا مع الاختيار وقوله فليكرم----- يدل علي هذا ايضا اذ ليس يستعمل مثله في الواجب وتاولوا الاحاديث بانها كانت في اول الاسلام اذ كانت المواساة واجبة واختلف انها علي------ الحاضر والبادي ام علي البادي----- فذهب الشافعي ومن تبعه---------- الي انها عليهما وقال مالك من وافقه انما ذلك علي اهل البوادي لان المسافر يجد في الحضر المناز-------------------------ل وما يشتري في الاسواق من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت بضم الميم اي ليسكت كما في رواية وقد ورد من صمت نجا كما رواه احمد والترمذي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ويعني اذا اراد ان يتكلم فان كان ما يتكلم به خير-----ا يثاب عليه واجبا كان او مندوبا فليتكلم به وان لم يظهر-	4685	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2501	false	-2100926513250836009	37	186	181	975	1536	300	وقد اوجبها الليث ليلة واحدة واحتج بحديث عقبة ان نزلتم بقوم فامروا لكم بحق الضيف فاقبلوا وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم وعامة الفقهاء علي انها من مكارم الاخلاق وحجتهم قوله صلي الله عليه وسلم جاءزته يوم وليلة والجاءزة العطية والمنحة والصلة فذلك لا يكون الا مع الاختيار وقوله فليكرم ضيفه يدل علي هذا ايضا اذ ليس يستعمل مثله في الواجب وتاولوا الاحاديث ا-نها كانت في اول الاسلام اذ كانت المواساة واجبة واختلف هل الضيافة علي الحاضر والبادي ام علي البادي خاصة فذهب الشافعي ومحمد بن عبد الحكم الي انها عليهما وقال مالك وسحنون-- انما ذلك علي اهل البوادي لان المسافر يجد في الحضر المنازل في الفنادق ومواذع النزول وما يشتري في الاسواق هذا كلام القاضي واما قوله----- فليقل خيرا او ليصمت فمعناه انه----------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اراد ان يتكلم فان كان ما يتكلم به خير محققا يثاب عليه واجبا كان او مندوبا فليتكلم--- وان لم يظهر	2501	-5719983619559249780	666	1214.5	539	906	73.50993347167969	116	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4686	true	5798890572555153010	271	299	1456	1606	1608	300	اجازه بكذا اذا اتحفه والطفه كالفاضلة واحدة الفواضل من افضل عليه وفي شرح السنة سءل عن ذلك مالك بن انس فقال يكرمه ويتحفه يوما وليلة----- والضيافة ثلاثة ايام	4686	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2502	false	-5066793051138277191	0	27	0	144	1498	300	اجازه بكذا اذا اتحفه والطفه كالفاضلة واحدة الفواضل من افضل عليه حس----------- سءل عن ذلك مالك بن انس فقال يكرمه ويتحفه يوما وليلة قوله والضيافة ثلاثة ايام	2502	-5719983619559249780	137	255.0	111	155	88.38710021972656	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4686	true	5798890572555153010	131	167	723	916	1608	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام بغير ازار ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يدار عليها الخمر وروي الترمذي	4686	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2578	false	4423257400480458559	45	81	231	424	1531	300	من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام بغير ازار ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة تدار عليها الخمر رواه الترمذي	2578	-5719983619559249780	188	371.0	152	193	97.4093246459961	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4687	true	-3941405237449193502	1	184	8	893	1491	300	اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول ما -تسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضر ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهو قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل فما بعد ذلك اي فما كان بعد ذلك فهو صدقة اي معروف ان شاء فعل والا فلا وفي شرح السنة قد ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح عن عبد الحميد عن ابي شريح رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله الضي-------------------افة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة قال وهذا يدل علي ان الجاءزة بعد الضيافة وهو ان يقري ثلاثة ايام ويعطي ما يجوز به مسافة يوم وليلة قال الطيبي جاءزته الخ----- جملة مستانفة بيان للاولي كانه قيل كيف يكرمه فاجيب جاءزته ولا بد من تقدير مضاف اي زمان جاءزته اي بره والطافة يوم وليلة وفي هذا الحديث تحمل علي اليوم الاول وفي الحديث الاخر علي اليوم الاخر اي قدر ما يجوز به المسافر ما يكفيه يوما وليلة فينبغي ان يحمل علي هذا عملا بالحديثين ولا يحل له اي للمضيف ان يثوي بفتح الياء وسكون المثلثة وكسر الواو من الثواء وهو الاقامة	4687	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2502	false	-5066793051138277191	28	241	147	1178	1498	300	اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول ما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضر ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهو قدر ما يجوز به المسافة من منهل الي منهل ---------------فما كان بعد ذلك فهو صدقة و--معروف ان شاء فعل وان شاء ترك 4245 وعن عقبة بن عامر قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقروننا فما تري فقال لنا ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم متفق عليه حس قد صح عن عبد الحميد عن ابن شريح ق-------------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة قال وهذا يدل علي ان الجاءزة بعد الضيافة وهو ان يقري ثلاثة ايام ويعطي ما يجوز به مسافة يوم وليلة اقول جاءز------ته الي اخره جملة مستانفة بيان للاولي كانه قيل كيف يكرمه فاجيب جاءزته ولا بد من تقدير مضاف اي زمان جاءزته اي بره والطافه يوم وليلة وفي هذا الحديث يحمل علي اليوم الاول وفي الحديث الاخر علي اليوم الاخر اي قدر ما يجوز به المسافر ما يكفيه يوما وليلة فينبغي ان يحمل علي هذا عملا بالحديثين قوله ----------------ان يثوي عنده فا ه-------------------------و من الثواء وهو الاقامة	2502	-5719983619559249780	747	1393.0	588	1114	67.05565643310547	145	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4688	true	1030051625072886087	25	223	126	1149	1516	300	هكذا--- في صحيح مسلم والحميدي وشرح السنة وقد غيروا في المصابيح الي له ولم يتن-هوا علي ان الضيف مصدر يستوي فيه -------الواحد والجمع قال-- تعالي 16 هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين الذاريات 24 قال ابن الملك امره باخذ حق الضيف عند عدم اداءه وهو في اهل الذمة المشروطة عليهم ضيافة المار عليهم من المسلمين او في المضطرين من اهل المخمصة والا فيمتنع اخذ مال الغير الا بطيب نفسه وعن هذا اوجب قوم ضمان القيمة وهو مذهب الشافعي وقال جمع من اهل الحديث لا ضمان فيه وهو الظاهر وقال النووي رحمه الله حمل احمد والليث الحديث علي ظاهره وتاوله الجمهور علي وجوه احدها انه محمول علي المضطرين فان ضيافتهم واجبة وثانيها ان --معناه ان لكم ان تاخذوا من اعراضهم بالسنتكم وتذكروا للناس لومهم قلت وما ابعد هذا التاويل عن سواء السبيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة فلما اشيع الاسلام نسخ ذلك وهذا التاويل باطل لان الذي ادعاه المءول لا يعرف قاءله ورابعها انه محمول علي من مر باهل الذمة الذين شرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وهذا ايضا ضعيف لانه انما صار هذا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه --متفق عل-يه وعن ابي هريرة رضي الله عنه	4688	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2503	false	-6913515233255101113	64	267	333	1376	1548	300	هكذا هو في صحيح مسلم والحميدي وشرح السنة وقد غيروا في المصابيح الي له ولم ينتبهوا علي ان الضيف مصدر يستوي فيه الجمع والواحد قال---- الله تعالي--- هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين مح قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل احمد والليث الحديث علي ظاهره وتاوله الجمهور علي وجوه احدها انه محمول علي المضطرين فان ضيافتهم واجبة -ثانيها ان المعني- ان لكم ان تاخذوا من اعراضكم بالسنتكم وتذكروا للناس لومهم 4246 وعن ابي هريرة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان قالت ذهب يستعذب لنا من الماء اذ جاء الانصاري وثالثها ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة فلما اشيع الاسلام نسخ---- وهذا التاويل باطل لان الذي ادعاه المءول لا يعرف قاءله ورابعها انه محمول علي من--- باهل الذمة الذي- شرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وهذا ايضا ضعيف----- انما صار هذا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه	2503	-5719983619559249780	643	1123.0	518	1370	46.93430709838867	112	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4689	true	236475168524561846	55	88	276	447	1524	300	الجوع قال النووي فيه جواز ذكر الانسان ما ناله من الم ونحوه لا علي التشكي وعدم الرضا- واظهار الجزع ولما كانا رضي الله تعالي عنهما علي ----------لزوم الطاعة فعرض لهما هذا الجوع المفرط	4689	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2503	false	-6913515233255101113	268	300	1381	1548	1548	300	الجوع مح-------- فيه جواز ذكر الانسان ما ناله من الم ونحوه لا علي التشكي وعدم الرضاء واظهار الجزع ولما كانا رضي الله------ عنهما علي المراقبة ولزوم الطاعة فعرض لهما هذا الجوع المفرط-	2503	-5719983619559249780	154	270.5	124	182	84.61538696289062	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4689	true	236475168524561846	88	212	447	1098	1524	300	المانع من كمال النشاط بالعبادة وكمال التلذذ بها سعيا في ازالته بالخروج في طلب سبب مباح ليدفعا-ه به وقد نهي عن الصلاة مع مدافعة الاخبثين وبحضرة الطعام انتهي وقد اتفق خروجهم غير قاصدين ضيافة فقال لهما قوموا فقاموا معه قال الطيبي هكذا هو في الاصول بضمير الجمع وهو جاءز فمن قال بان اقل الجمع اثنان فظاهر ومن قال بان اقله ثلاثة فمجاز يعني بان اعطي الاكثر حكم الكل فاتي اي النبي معهما رجلا اي بيت رجل من الانصار قيل هو خزاعي وانما هو حليف الانصار فنسب اليهم قال الاشرف افراد الضمير اي في اتي واسناده الي النبي------------------- بعد قوله قوموا فقاموا ايذان بانه هو---------------- المطاع وانهما كانا مطيعين له منقادين كمن لا اختيار له انتهي وفي الشماءل فانطلقوا الي منزل ابي الهيثم----- بن التيهان	4689	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2504	false	-8025987600687410749	0	100	0	528	1549	300	المانع من كمال النشاط بالعبادة وتمام التلذذ بها سعيا في ازالته بالخروج في طلب سبب مباح -يدفعانه به وقد نهي عن الصلاة مع مدافعة الاخبثين وبحضرة الطعام وقوله فانا بالفاء في بعض النسخ وفي بعضها بالواو وقوله قوموا فقاموا---------- هكذا هو في الاصول بضمير الجمع وهو جاءز فمن قال بان اقل الجمع اثنان فظاهر ومن قال بان اقله ثلاثة فمجاز قوله------------------------- فاتي--------------- رجلا ش----------------------------------------------------------------------------ف افراد الضمير---------- واسناده الي النبي صلي الله عليه وسلم بعد قوله قوموا فقاموا اي-ان بانه صلي الله عليه وسلم المطاع وانهما كانا مطيعين و--منقادين كمن لا اختيار له مح الرجل هو ابو------------------------ الهيثم مالك بن التيهان	2504	-5719983619559249780	399	655.0	320	692	57.658958435058594	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4690	true	-2239712904104956280	42	275	210	1418	1547	300	الرجل هو ابو الهيثم مالك بن التيهان بفتح التاء وكسر الياء المثناة تحت وتشديدها وفيه جواز الاستدلال علي الصاحب الذي يوثق به واستتباع جماعة الي بيته وفيه منقبة له وكفي له شرفا بذلك قلت وهو ممن شهد العقبة وهو احد النقباء الاثني عشر وشهد بدرا واحدا والمشاهد كلها روي عنه ابو هريرة قال وفيه استحباب اكرام الضيف بقوله مرحبا واهلا اي صادفت رحبا وسعة واهلا تستانس بهم وفيه جواز سماع كلام الاجنبية ومراجعتها الكلام للحاجة وجواز اذن المراة في دخول منزل زوجها لمن علمت علما محققا انه لا يكرهه بحيث لا يخلو بها الخلوة المحرمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظر الي رسول الله------------------- وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما احد اليوم اكرم بالنصب وفي نسخة بالرفع اي اكرم علي الله اضيافا مني فيه استحباب الشكر عند هجوم نعمة واندفاع نقمة وفيه استحباب اظهار البشر والفرح بالضيف في وجهه قال اي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه وهو يحتمل انه كان معهم او سمع منهم فانطلق اي بهم الي حديقته فبسط لهم بساطا ثم انطلق الي نخلة كما في رواية الشماءل فجاءهم بعذق بكسر فسكون اي بقنو كما في رواية وهو من النخل بمنزلة العنقود من العنب فيه بسر وتمر ورطب فقال اي فوضعه فقال كلوا من هذه اي الثمرات وانواعها وزاد الترمذي فقال النبي افلا تنقيت لنا من رطبه-------------- فقال يا رسول الله اني اردت ان تختاروا من رطبه وبسره------- فاكلوا وشربوا ---من ذلك الماء فقال هذا----------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده من----------- النعيم الذي تسالون عنه يوم القيامة	4690	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2504	false	-8025987600687410749	93	269	492	1393	1549	300	الرجل هو ابو الهيثم مالك بن التيهان بفتح التاء وكسر الياء المثناة تحت وتشديدها وفيه جواز الا--دلال علي الصاحب الذي يوثق به واستتباع جماعة الي بيته وفيه منقبة له وكفي به شرفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك وفيه استحباب اكرام الضيف بقوله مرحبا واهلا اي صادفت رحبا وسعة واهلا تستانس بهم وفيه جواز سماع كلام الاجنبية ومراجعتها الكلام للحاجة وجواز اذن المراة في دخول منزل زوجها لمن علمت علما محققا انه لا يكرهه بحيث لا يخلو بها الخلوة المحرمة وقوله فاتي رجلا اي بيت رجل او قصده فلما بلغ بيته فاذا هو ليس في بيته اي وقت خلوة من بيته كقوله تعالي اذا هم يستبشرون فنظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما احد اليوم اكرم---------------------------------------- اضيافا مني قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلق------------------------------------------------------------------------ فجاءهم بعذق ---------------------------------------------------------------------فيه بسر وتمر ورطب ف--------------قال كلوا من--------------------------------------------------------------------- هذه واخذ المدية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم---------------- يوم القيامة	2504	-5719983619559249780	605	1026.5	485	1444	41.89750671386719	105	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4691	true	5126146606449231511	198	267	1033	1394	1573	300	فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا اي ثانيا او الواو لمطلق الجمع فلما ان شبعوا ورووا بضم الواو واصله رويوا فنقلت ضمة الياء الي ما قبلها بعد سلب حركة ما قبلها فحذفت لالتقاء الساكنين قال رسول الله اي ثانيا جمعا بين الروايتين لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم	4691	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2504	false	-8025987600687410749	239	280	1240	1451	1549	300	فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا------------------------------ فلما ان شبعوا ورووا------------------------------------------------------------------------------------------------ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- لابي بكر وعمر--------------- والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم	2504	-5719983619559249780	196	335.0	156	361	54.29362869262695	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4691	true	5126146606449231511	0	60	0	319	1573	300	استحباب تقديم الفاكهة علي الطعام والمبادرة الي الضيف بما تيسر واكرامه بعده بما يصنع لهم من الطعام وقد كره جماعة من السلف التكلف للضيف وهو محمول علي ما يشق علي صاحب البيت مشقة ظاهرة لان ذلك يمنعه من الاخلاص وكمال السرور بالضيف واما فعل الانصاري وذبحه الشاة فليس مما يشق عليه بل لو ذبح اغناما لكان مسرورا بذلك مغبوطا فيه	4691	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2505	false	4519536417061690198	49	109	247	564	1550	300	استحباب تقديم الفاكهة علي الطعام والمبادرة الي الضيف بما تيسر واكرامه بعده بما يصنع له م-ن الطعام وقد كره جماعة من السلف التكلف للضيف وهو محمول علي ما يشق علي صاحب البيت مشقة ظاهرة لان ذلك يمنعه من الاخلاص وكمال السرور بالضيف واما فعل الانصاري وذبحه الشاة فليس مما يشق عليه بل لو ذبح اغناما -كان مسرورا بذلك مغبوطا فيه	2505	-5719983619559249780	315	624.0	256	319	98.74607849121094	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4691	true	5126146606449231511	269	300	1405	1573	1573	300	قوله اخرج----------كم الخ----- جملة مستانفة بيان لموجب السءال عن النعيم يعني حيث كنتم محتاجين الي الطعام مضطرين اليه فنلتم غاية مطلوبكم من الشبع والري يجب ان تسالوا ويقال لكم هل اديتم-	4691	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2505	false	4519536417061690198	139	173	723	907	1550	300	قوله اخرجكم من بيوتكم الي اخره جملة مستانفة بيان لموجب السءال عن النعيم يعني حيث كنتم محتاجين الي الطعام مضطرين اليه فنلتم غاية مطلوبكم من الشبع والري يجب ان تسالوا ويقال لكم هل اديتم	2505	-5719983619559249780	167	315.0	137	184	90.76087188720703	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4692	true	-3897469711237064600	6	58	27	322	1537	300	دليل علي جواز الشبع وما جاء في كراهته -محمول علي المداومة عليه لانه يقسي القلب وينسي حال المحتاجين واما السءال عن هذا ----------------------------------------------النعيم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي عياض المراد به السءال عن القيام بحق شكره والذي نعتقده ان السءال هذا سءال تعداد النعم واعلام بالامتنان بها واظهار الكرامة باسباغها لا سءال توبيخ وتقريع------- ومحاسبة	4692	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2505	false	4519536417061690198	121	207	624	1097	1550	300	دليل علي جواز الشبع وما جاء في كراهته فمحمول علي المداومة عليه لانه يقسي القلب وينسي امر المحتاجين قوله اخرجكم من بيوتكم الي اخره جملة مستانفة بيان لموجب السءال عن النعيم يعني حيث كنتم محتاجين الي الطعام مضطرين اليه فنلتم غاية مطلوبكم من الشبع والري يجب ان تسالوا ويقال لكم هل اديتم شكرها ام لا اله الا الله مح قال القاضي----- المراد--- السءال عن القيام بحق شكره والذي نعتقده ان السءال هنا سءال تعداد النعم واعلام بالامتنان بها واظهار الكرامة واشاعتها لا سءال -------تقريع وتوبيخ ومحاسبة	2505	-5719983619559249780	256	438.0	208	488	52.459014892578125	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4692	true	-3897469711237064600	239	294	1223	1503	1537	300	قوله فاصبح الضيف مظهر اقيم مقام المضمر اشعارا بان المسلم الذي ضاف قوما يستحق لذاته ان يقري فمن منع حقه فقد ظلمه فحق لغيره من المسلمين نصره حتي ياخذ له بقراه بكسر القاف اي بضيافته والمعني بمثل قراه كما في الرواية الاخري وفي رواية يقري ليلته اي بقدر ان يصرف في ضيافته من ماله وزرعه	4692	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2506	false	6040338417633095366	131	174	657	879	1533	300	قوله فاصبح الضيف مظهر اقيم مقام المضمر اشعارا بان المسلم الذي ضاف قوما يستحق لذاته ان يقري فمن منع حقه فقد ظلمه فحق لغيره من المسلمين نصره وقو------له بقراه ا---------------------------ي بمثل قراه كما في الرواية الاخري وافراد الضمير في قوله------------------------- من ماله وزرعه	2506	-5719983619559249780	199	350.5	159	280	71.07142639160156	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4692	true	-3897469711237064600	72	103	394	545	1537	300	هل لك خادم -قال لا قال فاذا اتانا سبي فاتنا فاتي النبي------------------- براسين ليس معهما ثالث فاتاه ابو الهيثم فقال النبي ا-------------------ختر منهما فقال يا نبي الله اختر لي فقال النبي	4692	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2855	false	-429574953611857796	261	297	1396	1571	1584	300	هل لك خادم فقال لا قال فاذا اتانا سبي فاتنا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم براسين--------------- فاتاه ابو الهيثم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اختر منهما فقال يا نبي الله اختر لي فقال النبي	2855	-5719983619559249780	135	227.0	107	190	71.0526351928711	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4694	true	-1419750366985661500	3	186	19	941	1488	300	السلام عليكم ورحمة الله وهل قال ادخل محتمل فقال سعد اي سرا وعليكم السلام ورحمة الله الظاهر انه زاد وبركاته فاختصره الراوي نسيانا ولم يسمع النبي من الاسماع اي لم يقصد سعد سماعه حيث لم يرفع صوته لغرضه الاتي ولم يبعد ان يكون من السماع وهو لازمه والمعني انه وقع سلام الاستءذان جهرا وجوابه سرا حتي سلم اي النبي ثلاثا ورد عليه سعد ثلاثا ظرف للفعلين ولم يسمعه بضم اوله اي في كل مرة فرجع النبي------------------- فاتبعه بالتشديد اي فتبعه سعد فقال يا رسول الله بابي انت اي مفدي او افديك بابي وامي اي وبامي والمعني اجعلك مفديا ابهما واصيرهما فداء لك قال بعضهم انه من خصاءصه ولا يقال لغيره كذا في حاشية البخاري للسيوطي رحمه الله لكن ورد انه قال لسعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه فداك ابي وامي وكذا للزبير ولم يقل ذلك لاحد غيرهما ولعل هذا ايضا من خصوصياته ما سلمت تسليمة الا هي وفي نسخة الا وهي اي التسليمة باذني بصيغة التثنية للمبالغة اي في مسموعي ولقد رددت عليك اي اجبتك سرا كل مرة ولم اسمعك احببت استءناف بيان اي وددت ان استكثر من سلامك ومن البركة	4694	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2506	false	6040338417633095366	37	96	170	467	1533	300	السلام عليكم ورحمة الله ف-------------------قال سعد------- وعليكم السلام ورحمة الله ولم ---------------------------------------------يسمع النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي سلم ثلا---------ثا ورد عليه سعد ثلاثا ولم ------------يسمعه---------------------- فرجع النبي صلي الله عليه وسلم فات------------------بعه سعد فقال يا رسول الله بابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت وامي-------------------------------------------------------------- ما سلمت تسليمة الا هي----------------------------- باذن------------------------------------ي ولقد رددت عليك --------------------ولم اسمعك احبب---------------------ت ان استكثر من سلامك ومن البركة	2506	-5719983619559249780	250	335.0	198	941	26.567481994628906	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4695	true	-3283743232887033352	222	300	1112	1526	1526	300	طرفا الحبل في ارض فيصير وسطه كالعروة ويشد به-ا الدابة في العلف يحول اي يدور ثم يرجع الي اخيته والمعني ان الم-----ءمن مربوط بالايمان لا انفصام له عنه وانه ان اتفق ان يحوم حول المعاصي ويتباعد عن قضية الايمان من ملازمة الطاعة--------------------- فانه يعود بالاخرة اليه- بالندم والتوبة ويتدارك ما فاته من العبادة وهو المراد بقوله وان المءمن يسهو اي عن الايقان بالغفلة عن مراتب الاحسان ثم يرجع ال---ي الاي------------------------------------------------مان اي بعون الرحمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطعموا جزاء شرط محذوف اي-	4695	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2507	false	2122549051896944112	100	211	505	1117	1580	300	طرفاه فيه و--------يصير وسطه كالعروة ويشد فيها الدابة وجمعها الازاخي مشددا والاخايا علي غير قياس قض ومعناه ان المءمن مربوط بالايمان لا انفصام له عنه وانه--- اتفق ان يحوم حول المعاصي ويتباعد عن قضية الايمان من ملازمة الطاعة والاجتناب عن المعاصي فانه يعود بالاخرة اليها بالندم والتوبة وتلافي- ما فرط فيها اقول------------------- وان المءمن يسهو عطف علي قوله يجول وخولف بين الجملتين لارادة التجدد في الاولي والثبوت في الثانية لان المءمن لا ينفك عن الايمان البتة وكلاهما بيان للسابق كانه قيل لم شبهت حال المءمن بحال الفرس وما حال المشبه به فاجيب يجول اي الفرس والتشبيه تمثيلي لاة الوجه منتزع من عدة امور متوهمة والفاء في فاطعموا جزاء شرط محذوف اي	2507	-5719983619559249780	248	367.5	201	643	38.56920623779297	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4696	true	-6551732573892845404	0	48	0	263	1602	300	اذا كان حكم الايمان حكم الاخية فقووا الوساءل بينكم وبينه واطعموا طعامكم الاتقياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما خص الاتقياء بالاطعام لان الطعام يصير جزء البدن فيتقوي به علي الطاعة فيدعو لك ويستجاب دعاءه في حقك وروي لا تاكل الا طعام تقي ولا ياكل طعامك الا تقي وليس كذلك ساءر المعروف و---لهذا	4696	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2507	false	2122549051896944112	211	275	1117	1443	1580	300	اذا كان حكم الايمان حكم الاخية فقووا الوساءل بينكم وبينه كما ورد عن عبد الله بن عمرو ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتبدا السلام علي من عرفت ومن لم تعرف وانما خص الاتقياء بالط-عام لان الطعام يصير جزء البدن فيتقوي ---علي الطاعة فيدعو لك ويستجاب دعاءه في حقك------------------------------------------------- وليس كذلك ساءر المعروف وعلي هذا	2507	-5719983619559249780	189	323.5	153	379	49.868072509765625	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4696	true	-6551732573892845404	207	270	1121	1450	1602	300	ما هذه الجلسة بكسر الجيم قال الطيبي هذه نحوها في قوله تعالي 16 ما هذه الحياة الدنيا العنكبوت 64 كانه استحقرها ورفع منزلته عن مثلها فقال رسول الله وفي نسخة نبي الله ان الله جعلني عبدا كريما اي متواضعا سخيا وهذه الجلسة اقرب الي التواضع وانا عبد والتواضع بالعبد اليق قال الطيبي اي هذه جلسة تواضع لا حقارة ولذلك وصف عبدا بقوله كريما	4696	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2508	false	-7601746989302642095	205	239	1015	1189	1485	300	ما هذه الجلسة ----------------------هذه نحوها في قوله تعالي --وما هذه الحياة الدنيا------------ كانه استحقرها ورفع منزلته عن مثلها فاجاب ص-------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم ان ----------------------------------هذه جلسة تواضع لا حقارة ولذلك وصف عبدا بقوله كريما	2508	-5719983619559249780	151	247.5	122	329	45.89665603637695	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4698	true	4536049719553410322	30	254	149	1299	1544	300	قال خرج رسول الله------------------- ليلا فمر بي فدعاني فخرجت اليه ثم مر بابي بكر فدعاه فخرج اليه ثم مر بعمر فدعاه فخرج اليه فانطلق حتي دخل حاءطا لبعض الانصار يحتمل ان يكون ابا الهيثم وتكون القضية متعددة وان يكون غيره من الانصار فقال لصاحب الحاءط اطعمنا بسرا فجاء بعذق فوضعه اي بين يديه فاكل رسول الله واصح-------------------ابه ثم دعا بماء بارد فشرب اي هو واصحابه فقال لتسالن بصيغة المخاطب تغليبا ومراعاة للفظ الاية او اشعارا بان الانبياء غير مسءولين عن النعماء عن هذا النعيم اي وعن امثاله يوم القيامة قال فاخذ عمرا العذق فضرب به الارض حتي تناثر البسر قبل رسول الله بكسر القاف وفتح الموحدة اي جانبه وهذا وقع له من كمال الخوف والهيبة الالهية في السءال عن الامور الجزءية والكلية ثم اي بعد افاقته من حال غيبته لاجل جذبته قال يا رسول الله انا لمسءولون عن هذا يوم القيامة قال الطيبي رحمه الله يجوز ان يكون المشار اليه المذكور قبله وان يكون المشار اليه العذق المتناثر تحقيرا لشانه قلت الظاهر هو الاول فان محل السءال هو النعيم الماكول كما يدل عليه الجواب ايضا قال نعم اي انتم مسءولون عن كل نعيم تتنعمون وتنتفعون به الا من ثلاث اي من نعم ثلاث والمعني من احدي ثلاث خرقة بالجر علي البدلية لف بفتح اللام وتشديد الفاء اي ستر بها الرجل عورته وفي نسخة كف بالكاف اي منعها عن الكشف او كسرة سد بها جوعته	4698	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2508	false	-7601746989302642095	86	190	432	938	1485	300	قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلا فمر بي فدعاني فخرجت اليه ثم مر بابي بكر بدعاه فخرج اليه ثم مر بعمر فدعاه فخرج اليه فانطلق حتي دخل حاءطا لبعض الان----------------------------------------------------------------------صار فقال لصاحب الحاءط اطعمنا بسرا فجاء بعذق فوضع------------ه فاكل رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ثم دعا بماء بارد فشرب فق--------------ال لتسالن عن --------------------------------------------------------------------------------------هذا النعيم-------------- يوم القيامة قال فاخذ عمر- العذق فضرب به الارض حتي تناثر البسر قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله انا لمسءولون عن هذا يوم القيامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم----------------------------------------------- الا من ث------------------------------------لاث خرق------------------ة لف -------------------------------بها الرجل عورته------------------------------------- او كسرة سد بها جوعته	2508	-5719983619559249780	437	696.5	347	1188	36.78451156616211	81	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4699	true	6879073725075012409	70	106	334	535	1508	300	الانسب فيه ضم الجيم وبعدها حاء ساكنة ليوافق القرينتين السابقتين في الحقارة تشبيها بحجر اليرابيع ونحوها في الحقارة ومن ثم عقبه بقوله يتدخل فانه يدل علي انه بقدر الحاجة بل اقل واقله يدفع عنه الحر والبرد	4699	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2509	false	6882695900452426249	125	161	616	816	1519	300	الانسب فيه ضم الجيم وبعده- حاء ساكنة ليوافق القرينتين السابقتين في الحقارة تشبيها بحجر اليرابيع ونحوها في الحقارة ومن ثم عقبه بقوله يتدخل فانه يدل علي انه بقدر الحاجة بل اقل واقله يدفع عنه الحر والبرد	2509	-5719983619559249780	200	395.0	164	201	99.50248718261719	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4700	true	6375919784174724585	0	35	0	185	1521	300	صاحبه ومنه اخذ ابو حامد الغزالي حيث قال لا يمسك يده قبل اخوانه اذا كانوا يحتشمون الاكل بعده فان كان قليل الاكل توقف في الابتداء وقلل الاكل وان امتنع بسبب فليعتذر اليهم دفعا للخجلة عنهم	4700	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2509	false	6882695900452426249	186	221	932	1117	1519	300	صاحبه ومنه اخذ ابو حامد الغزالي حيث قال لا يمسك يده قبل اخوانه اذا كانوا يحتشمون الاكل بعده فان كان قليل الاكل توقف في الابتداء وقلل الاكل وان امتنع لسبب فليعتذر اليهم دفعا للخجلة عنهم	2509	-5719983619559249780	184	367.0	149	185	99.45945739746094	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4701	true	1832854152707066317	6	50	34	248	1529	300	فان البركة مع الجماعة رواه ابن ماجه اي بسند حسن وقد سبق له نظاءر وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله------------------- من السنة اي العادة القديمة والفطرة السليمة او من سنتي وطريقتي ان يخرج الرجل مع ضيفه الي باب الدار	4701	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2509	false	6882695900452426249	77	106	375	512	1519	300	فان البركة مع الجماعة رواه ابن ماجه 4258------------------------ وعن ابي هريرة -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من السنة----------------------------------------------------- ان يخرج الرجل مع ضيفه الي باب الدار	2509	-5719983619559249780	114	177.0	89	233	48.927040100097656	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4701	true	1832854152707066317	75	164	370	822	1529	300	ورواه البيهقي في شعب الايمان عنه اي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اي ايضا وهو يحتمل ان يكون باسناد واحد عنهما او باسنادين لكل واحد منهما اسناد وقال اي البيهقي في اسناده اي اسناد هذا الحديث ضعف لكنه ينجبر بتعدد اسناده مع انه في فضاءل الاعمال وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله------------------- الخير اسرع الي البيت الذي يءكل فيه اي للضيافة وفي رواية الجامع الصغير الذي يغشي اي يغشيه الضيفان من الشفرة الي سنام البعير	4701	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2509	false	6882695900452426249	255	292	1300	1481	1519	300	ورواه البيهقي في شعب الايمان -----------------------------------عنه وعن ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال----------- في اسناده--------------------------------------------------------------- ضعف 4260 وعن ابن عباس ---------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخير اسرع الي البيت الذي يءكل فيه-------------------------------------------------------------- من الشفرة الي سنام البعير	2509	-5719983619559249780	153	200.5	122	471	32.48407745361328	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4701	true	1832854152707066317	159	195	796	996	1529	300	من الشفرة الي سنام البعير بفتح السين ففي القاموس السنام كسحاب معروف قال الطيبي شبه سرعة وصول الخير الي البيت الذي يتثاوب الضيفان فيه بسرعة وصول الشفرة الي السنام لانه اول ما يقطع ويءكل لاستلذاذه رواه	4701	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2510	false	5427783006988291316	47	74	238	385	1496	300	من الشفرة الي سنام البعير----------------------------------------------------- شبه سرعة وصول الخير الي البيت الذي يتناوب الضيفان فيه بسرعة وصول الشفرة الي السنام لانه اول ما يقطع ويءكل لاستلذاذه ومنه	2510	-5719983619559249780	143	270.0	116	200	71.5	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4702	true	6264629822736629254	26	182	116	889	1480	300	ما يجوز لنا ان ناكل من الميتة ونحن القوم المضطرون قال التوربشتي هذا لفظ ابي داود--------- وقد وجدت في كتاب الطبراني وغيره ما يحل لنا الميتة يعني بضم الياء وهذا اشبه بنسق الكلام لان السءال لم يقع ع-ن المقدار الذي يباح له وانما وقع عن الحالة التي تفضي--- الي الاباحة قال الطيبي في قوله السءال لم يقع عن المقدار نظر اذ لا يستقيم المعني بدونه وهل يصح تفسير عقبة قدح غدوة وقدح عشية الا علي هذا وبيانه ان القوم جاءوا يشكون الجوع وان ليس عندهم ما يسد به جوعتهم كما ذكر في الحديث الذي يليه انما نكون بارض فتصيبنا بها المخمصة وكانهم قالوا ما عندنا ما نسد به جوعتنا فما مقدار ما يحل لنا من الميتة ولهذا سال عن مقدار طعامهم فاجابوا قدح لبن غدوة وقدح لبن عشية فلما سمع رسول الله هذا قر---------------ر جوعهم واقسم عليه بقوله ذاك وابي الجوع فاباح لهم مقدار ما يسد به جوعتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يدل علي ان السءال عن المقدار تفسير	4702	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2510	false	5427783006988291316	104	300	538	1496	1496	300	ما ي-حل لنا-------- من الميتة تو -------------------------------هذا لفظ ابي داود في كتابه وقد وجدت في كتاب الطبراني وغيره ما يحل لنا الميتة--------------- وهذا اشبه بنسق الكلام لان السءال لم يقع علي المقدار الذي يباح له وانما وقع عن الحالة التي تفضي به الي الاباحة اقول------ في قوله السءال لم يقع عن المقدار نظر اذ لا يستقيم المعني بدونه وهل يصح تفسير عقبة قدح غدوة وقدح عشية الا علي هذا وبيانه ان القوم جاءوا يشكون الجون وان ليس عندهم ما تسد به جوعتهم كما ذكر في الحديث الذي يليه انما نكون بارض فتصيبنا بها المخمصة وكانهم قالوا ما عندنا ما نسد به جوعتنا فما مقدار ما يحل لنا من الميتة ول-ذا سال عن مقدار طعامهم فاجابوا قدح لبن غدوة وقدح لبن عشية فلما سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم قدر جوعهم واقسم عليه بقوله ذاك وابي الجوع فاباح لهم مقدار ما يسد به جوعتهم غدوة وقدح عشيه قال ذاك وابي الجوع فاحل لهم الميتة علي هذه الحال رواه ابو داود 4262 وعن ابي واقد الليثي ان رجلا قال يا رسول الله انا نكون بارض فتصيبنا بها المخمصة فمتي يحل لنا الميتة قال ما لم تصطبحوا وتغتبقوا او تحتفءوا ومما يدل علي ان السءال عن المقدار تفسير-	2510	-5719983619559249780	693	1222.0	549	1021	67.8746337890625	134	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4704	true	-3469504978218726005	0	160	0	821	1532	300	وقد خالف علي هذا الحديث الذي يليه والامر الذي يبيح له الميتة هو الاضطرار ولا يتحقق ذلك مع ما يتبلغ به من الغبوق والصبوح فيمسك الرمق فالوجه فيه ان يقال الاغتباق بقدح والاصطباح باخر كانا ----علي سبيل الاشتراك بين القوم كلهم ومن الدليل عليه قول الساءل ما يحل لنا كانه كان وافد قومه فلم يسال لنفسه خاصة وكذا قول النبي------------------- ما طعامكم فلما تبين له ان القوم مضطرون الي اكل الميتة لعدم الغني- في امساك الرمق بما وصفه من الطعام اباح لهم تناول الميتة علي تلك الحالة هذا وجه التوفيق بين الحديثين قال الخطابي القدح من اللبن بالغدوة والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وان كان لا يشبع الشبع التام وقد اباح الله تعالي مع ذلك تناول الميتة وكان دلالته ان تناول الميتة مباح الي ان تاخذ من -------------القوت ال-شبع والي هذا ذهب مالك واحمد وهو احد قولي الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز ان يتناول منه الا-قدر ما يمسك به رمقه وهو القول الاخر للشافعي اه واغرب في قوله	4704	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2511	false	973912195744471890	66	226	342	1164	1554	300	وقد خالف ----هذا الحديث الذي يليه والامر الذي يبيح له الميتة هو الاضطرار ولا يتحقق ذلك مع ما يتبلغ به من الغبوق والصبوح فيمسك الرمق والوجه فيه ان يقال الاغتباق بقدح والاصطباح باخر انما كان علي سبيل الاشتراك بين القوم كلهم ومن الدليل عليه قول الساءل ما يحل لنا كانه كان وافد قوله فلم يسال لنفسه خاصة وقو----ل النبي صلي الله عليه وسلم ما طعامكم فلما تبين له ان القوم مضطرون الي اكل الميتة لعدم الغناء في امساك الرمق بما وصفه من الطعام اباح لهم تناول الميتة علي تلك الحالة هذا وجه التوفيق بين الحد-ثين خط--------- القدح من اللبن بالغداة والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وان كان لا يشبع الشبع التام وقد اباح الله تعالي مع ذلك تناول الميتة وكان دلالته ان تناول الميتة مباح الي ان تاخذ النفس حاجتها من القوت والشبع والي هذا ذهب مالك و------هو احد قولي الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز ان يتناول منه الا قدر ما يمسك--- رمقه وهو القول الاخر للشافعي وقوله -----------	2511	-5719983619559249780	761	1444.0	611	860	88.48837280273438	136	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4705	true	4031408619752723225	41	101	209	523	1539	300	في الحديث الاول هو الوافد وفي الثاني قال ساءلهم انما نكون بارض فتصيبنا بها المخمصة والله تعالي اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود وكذا الطبراني وغيره وعن ابي واقد رضي الله عنه الليثي صحابي قديم الاسلام مات بمكة ان رجلا قال يا رسول الله انا نكون بارض فتصيبنا بها المخمصة اي المجاعة فمتي تحل لنا الميتة قال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا	4705	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2510	false	5427783006988291316	188	290	939	1446	1496	300	في الحديث الذي يليه---------------------------- انما نكون بارض فتصيبنا بها المخمصة وكانهم قالوا ما عندنا ما نسد به جوعتنا فما مقدار ما يحل لنا من الميتة ولذا سال عن مقدار طعامهم فاجابوا قدح لبن غدوة وقدح لبن عشية فلما سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم قدر جوعهم واقسم عليه بقوله ذاك وابي الجوع فاباح لهم مقدار ما يسد به جوعتهم غدوة وقدح عشيه قال ذاك وابي الجوع فاحل لهم الميتة علي هذه الحال رواه ابو داود 4262--------------- وعن ابي واقد------------- الليثي---------------------------- ان رجلا قال يا رسول الله انا نكون بارض فتصيبنا بها المخمص-----------ة فمتي يحل لنا الميتة قال ما لم تصطبحوا و--تغتبقوا	2510	-5719983619559249780	192	293.5	153	604	31.7880802154541	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4705	true	4031408619752723225	159	300	813	1539	1539	300	قال ابو سعيد الضرير صوابه ما لم تحتفو----ا بغير همز من احفاء الشعر ومن قال تختفءوا مهموزا من الحفا و-هو البردي فباطل فان البردي ليس من البقول وقال ابو عبيد هو من الحفا م-هموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وقد يءكل بقوله ما لم تعتلفوا وهذا بعينه فياكلونه ويروي ما لم تحتفوا بتشديد الفاء من احتففت الشء اذا اخذته كله كما تحف المراة وجهها من الشعر ويروي ما لم يحتفوا بقلا اي ي-------قلعوه ويرموا به من حفات القدر اذا رميت بما يجتمع علي راسه م-ن الزبد والوسخ ويروي بالخاء -يقال خفيت الشء اذا اظهرته واخفيته اذا سترته قال الطيبي او في القرينتين يحتمل ان تكون بمعني الواو كما في قوله تعالي 16 عذرا او نذرا المرسلات 6 وقال القتيبي هي بمعني ال---------------------------واو فيجب الجمع بين الخلال الثلاث حتي يحل--- تناول اكل الميتة وعليه ظاهر كلام الشيخ التوربشتي وان يكون-	4705	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2512	false	8140482255746982958	37	181	191	934	1549	300	قال ابو سعيد الضرير صوابه ما لم تحتفوا بها بغير همز من احفاء الشعر ومن قال تحتفءوا مهموزا من الحفاء وهو البردي فباطل لان البردي ليس من البقول وقال ابو عبيد هو من الحفاء مهموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وقد يءكل يقول- ما لم تقتلعوا -هذا بعينه فتاكلو-ه ويروي ما لم تختفوا بتشديد الفاء من اح-ففت الشء اذا اخذته كله كما تحف المراة وجهها من الشعر ويروي ما لم تجتفوا بقلا بالجيم اي تقلعوه وترموا به من جفات القدر اذا رميت بما يجتمع علي راسها من الزبد والوسخ ويروي بالخاء فيقال خفيت الشء اذا اظهرته واخفيته اذا سترته اقول------ او في القرينتين يحتمل ان تكون بمعني الواو كما في قوله تعالي--- عذرا او نذرا ------------قال القتيبي هو بمعني الواو قال القتيبي هو بمعني الواو فيجب الجمع بين الخلال الثلاث حتي يحل له تناو----ل الميتة وعليه ظاهر كلام الشيخ التوربشتي وان يكون	2512	-5719983619559249780	671	1246.0	540	772	86.91709899902344	111	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4706	true	-7530229587536564131	0	40	0	192	1538	300	لاحد الامرين كما عليه ظاهر كلام الامام في شرح السنة حيث قال اذا اصطبح الرجل او تغدي ب--طعام لم يحل له نهاره ذلك اكل الميتة وكذلك اذا تعشي او شرب غبوقا لم تحل له ليلته تلك لانه يتبلغ بتلك الشربة	4706	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2512	false	8140482255746982958	181	221	934	1128	1549	300	لاحد الامرين كما عليه ظاهر كلام الامام في شرح السنة حيث قال اذا اصطبح الرجل او تغذي بالطعام لم يحل له نهاره ذلك اكل الميتة وكذلك اذا تعشي او شرب غبوقا لم يحل له ليلته تلك لانه يتبلغ بتلك الشربة	2512	-5719983619559249780	190	372.5	150	194	97.93814086914062	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4707	true	-2616712105549448336	3	75	16	390	1489	300	الطيبي وقوله ما لم يصطبحوا ما للمدة والعامل محذوف كانه قيل يحل لكم مدة عدم اصطباحكم الخ والفاء في فشانكم ف-----------------------------------------جزاءه اي مهما فقد تم هذه الاشياء فالتزموا تناول الميتة كقوله تعالي 16 ما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا الماءدة 4 وفي شرح السنة قال مسروق من اضطر الي الميتة والدم ولحم الخنزير فلم ياكل ولم يشرب حتي يموت دخل النار قال معمر ولم يسمع في الخمر رخصة	4707	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2512	false	8140482255746982958	220	293	1121	1508	1549	300	الشربة وقوله ما لم تصطحبوه ما للمدة والعامل محذوف كانه قيل تحل لكم مدة عدم اصطباحكم---- والفاء في فشانكم جزاء شرط محذوف ويحتمل ان تكون شرطية وقوله جزاءه اي مهما فقد-تم هذه الاشياء فالتزموا تناول الميتة كقوله تعالي وما-- علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا حس ق---------------------ال مسروق من اضطر الي الميتة والدم ولحم الخنزير فلم ياكل ولم يشرب حتي يموت دخل النار قال معمر ولم يسمع في الخمر رخصة	2512	-5719983619559249780	330	609.0	266	415	79.51807403564453	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4707	true	-2616712105549448336	220	269	1089	1332	1489	300	الحديث ان يشرب ثلاثا كل ذلك يبين الاناء عن فمه فيتنفس ثم يعودوا الخبر المروي انه نهي عن التنفس في الاناء هو ان يتنفس في الاناء من غير ان يبينه عن فيه قال القاضي الشرب بثلاث دفعات اقمع للعطش واقوي علي الهضم واقل اثرا في برد المعدة وضعف الاعصاب	4707	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2513	false	-4462715478602966762	101	127	480	612	1467	300	الحديث ان يشرب ثلاثا كل ذلك يبين الاناء -------------------------------------------------------------------------------------------------------عن فيه قض-------- الشرب بثلاث دفعات اقمع للعطش واقوي علي الهضم واقل اثرا في برد المعدة وضعف الاعصاب	2513	-5719983619559249780	131	249.5	105	243	53.90946578979492	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4709	true	7934780186771407364	23	152	121	769	1520	300	الطيبي- الاختناث ان يكسر شفة القربة ويشرب منها قيل ان الشرب منها كذلك اذا دام مما يغير ريحها وقد جاء في حديث اخر اباحة ذلك فيحتمل ان يكون النهي عن السقاء الكبير دون الاداوة ونحوها او انه اباحه للضرورة والحاجة اليه والنهي لءلا يكون عادة وقيل انما نهاه لسعة فم السقاء لءلا ينصب الماء عليه او انه يكون الثاني ناسخا للاول وقيل لانه ربما يكون فيه دابة و---روي عن ايوب قال نبءت ان رجلا شرب من في السقاء فخرجت منه حية متفق عليه ورواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه وعن انس رضي الله تعالي عنه عن النبي انه نهي اي نهي تنزيه وتاديب وتنبيه ان يشرب الرجل قاءما قال النووي وفي رواية حذر عن الشرب قاءما وفي حديث ابي هريرة لا يشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقء وعن	4709	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2513	false	-4462715478602966762	189	300	916	1467	1467	300	الاسقية الاختناث ان يكسر شفة القربة ويشرب منها قيل ان الشرب منها كذلك اذ- دام مما يغير ريحها وقد جاء في حديث اخر اباحة ذلك فيحتمل ان يكون النهي عن السقاء الكبير دون الاداوة ونحوها او انه اباحه للضرورة والحاجة اليه والنهي لءلا يكون عادة وقيل انما نهاه لسعة فم السقاء لءلا ينصب الماء عليه او انه يكون الثاني ناسخا للاول وقيل لانه ربما يكون فيه دابة وقد روي عن ايوب قال نبءت ان رجلا شرب من في السقاء فخرجت منه حية الحديث الرابع -------------------------------------عن انس قول---------------------------ه نهي ---------------------------ان يشرب الرجل قاءما مح --------وفي رواية حذر عن الشرب قاءما وفي حديث ابي هريرة لا يشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقء وعن-	2513	-5719983619559249780	524	974.5	418	652	80.36809539794922	102	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4709	true	7934780186771407364	152	300	769	1520	1520	300	ابن عباس سقيت رسول الله------------------- من زمزم فشرب وهو قاءم وفي اخري انه -------------------شرب من زمزم وهو قاءم وروي ان عليا رضي الله تعالي عنه شرب قاءما وقال رايت رسول الله -------------------فعل كما رايتموني فعلت وقد اشكل علي بعضهم وجه التوفيق بين هذه الاحاديث واولوا فيها بما لا جدوي في نقله- والصواب فيها ان النهي محمول علي كراهة التنزيه واما شربه قا-------------------ءما فبيان للجواز واما من زعم النسخ او الضعف فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بينهما لو ثبت التاريخ واني له بذلك والي القول بالضعف مع صحة الكل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله فمن نسي فليستقء فمحصول علي الاستحباب فيستحب لمن شرب قاءما ان يتقاياه لهذا الحديث الصحيح الصريح فان الامر اذا تعذر حمله علي الوجوب حمل علي الاستحباب وقال القاضي رحمه الله هذا النهي من قبيل التاديب والارشاد الي ما هو الا خلق والاولي وليس نهي تحريم حتي يعارضه ما روي انه فعل خلاف-	4709	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2514	false	-7783817272228958187	0	249	0	1231	1478	299	ابن عباس سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم وفي اخري انه صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قاءم وروي ان عليا رضي الله ------عنه شرب قاءما -قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما رايتموني فعلت وقد اشكل علي بعضهم وجه التوفيق بين هذه الاحاديث واولو-----ا بما لا جدوي في نقلها والصواب فيها ان النهي محمول علي كراهة التنزيه واما شربه صلي الله عليه وسلم قاءما فبيان للجواز واما من زعم النسخ او الضعف فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بينهما لو ثبت التاريخ واني لو بذلك والي القول بالضعف مع صحة الكل 4268 _ وعن ابن عباس قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بدلو من ماء زمزم فشرب وهو قاءم متفق عليه 4269 وعن علي رضي الله عنه انه صلي الظهر ثم قعد في حواءج الناس في رحبة الكوفة حتي حضرت صلاة العصر ثم اتي بماء فشرب وغسل وجهه ويديه وذكر راسه ورجليه ثم قام فشرب فضله وهو قاءم ثم قال ان اناسا يكرهون الشرب قاءما وان النبي صلي الله عليه وسلم صنع مثلما صنعت رواه البخاري 4270 وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي رجل من الانصار ومعه صاحب واما قوله فمن نسي فليستقء فمحمول علي الاستحباب فيستحب لمن شرب قاءما ان يتق-ياه لهذا الحديث الصحيح الصريح فان الامر اذا تعذر حمله علي الوجوب حمل علي الاستحباب قض------------------- هذا النهي من قبيل التاديب والارشاد الي ما هو الا-خلق والاولي وليس نهي تحريم حتي يعارضه ما روي انه فعل خلاف	2514	-5719983619559249780	711	1304.5	570	1264	56.25	130	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4710	true	-8668879985552990122	103	264	507	1336	1520	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اتيت النبي------------------- بدلو من ماء زمزم فشرب وهو قاءم قال السيوطي هذا البيان الجواز وقد تقدم مثله عن النووي وقد يحمل علي انه لم يجد موضعا للقعود لازدحام الناس علي ماء زمزم او ابتلال المكان مع احتمال النسخ لما روي عن جابر انه لما سمع رواية من روي انه شرب قاءما قال قد رايته صنع ذلك ثم سمعته بعد ذلك ينهي عنه ذكره ابن الملك وقال بعض الشراح من علماءنا وعلي هذا الوجه يمكن التوفيق وسياتي زيادة التحقيق متفق عليه----- وعن علي رضي الله تعالي عنه انه صلي الظهر ثم قعد في حواءج الناس اي لاجل حاجاتهم وقضاء خصوماتهم في رحبة الكوفة بفتح الراء والحاء ويسكن اي في موضع ذي فضاء وفسحة بالكوفة ففي القاموس رحبة المكان محركة ويسكن ساحته ومتسعه وفي المغرب رحبة الدار ساحتها بالتحريك والتسكين والتحريك احسن وفي الصحاح رحبة المسجد بالتحريك ساحته والمعني استمر علي قعوده هناك للناس حتي حضرت صلاة العصر ثم اتي بماء اي جء به فشرب	4710	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2514	false	-7783817272228958187	109	153	537	739	1478	299	وعن ابن عباس ق---------------------ال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بدلو من ماء زمزم فشرب وهو قاءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه 4269 وعن علي رضي الله ------عنه انه صلي الظهر ثم قعد في حواءج الناس------------------------------- في رحبة الكوفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي حضرت صلاة العصر ثم اتي بماء--------- فشرب	2514	-5719983619559249780	177	258.5	138	853	20.750293731689453	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4711	true	1313409295174914150	180	290	940	1480	1518	300	جء بها لدفع توهم من يزعم انه بعد القيام قعد فشرب ثم قال اي علي رضي الله عنه ان ناسا اي جماعة يكرهون الشرب قاءما وفي نسخة صحيحة ان اناسا وهو لغة فيه قال الطيبي التنكير فيه للتحقير ذما ----لهم علي ما زعموا كراهة الشرب في حال- القيام ويصحح وقوعه اسما لان معني التنكير فيه كقولهم شرا هر-ذا ناب والكلام فيه انكار وقوله وان رسول الله وفي نسخة ان النبي صنع مثل ما صنعت ---حال مقررة لجهة الاشكال كقوله تعالي 16 اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك البقرة 30 وهذا الحديث يرد زعم من اثبت النسخ في الشرب قاءما لانه رضي الله عنه فعل ذلك---- بالكوفة	4711	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2515	false	4414404616595660188	0	86	0	429	1463	300	جء بها لرفع توهم من يزعم انه بعد القيام قعد فشرب وقوله ------------------------------------------------------------------------ان -----------------------اناسا التنكير فيه للتحقير ذما لهم لهم علي ما زعموا كراهة الشرب في حالة القيام ومصحح وقوعه اسم --ان معني التنكير فيه كقولهم شر اهر ذا ناب والكلام فيه انكار وقوله -----------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم حال مقررة لجهة الاشكال كقوله تعالي--- اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك- وهذا الحديث يرد زعم من اثبت النسخ في الشرب قاءما لانه رضي الله عنه فعل ذلك وهو بالكوفة	2515	-5719983619559249780	379	666.0	303	553	68.53526306152344	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4712	true	-4294239842658312143	134	169	689	869	1524	300	ممن رخص في الشرب قاءما علي وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم واما النهي فنهي ادب وارفاق ليكون تناوله علي سكون وطمانينة فيكون ابعد من الفساد اه والظاهر ان المراد بقوله	4712	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2515	false	4414404616595660188	87	122	432	612	1463	300	ممن رخص في الشرب قاءما علي وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم واما النهي فنهي ادب وارفاق ليكون تناوله علي سكون وطمانينة فيكون ابعد عن الفساد الحديث التاسع عن جابر قوله	2515	-5719983619559249780	161	306.0	129	180	89.44444274902344	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4713	true	-8526839186074720872	37	116	176	565	1475	300	وهو يحول الماء بتشديد الواو -اي ينقله من عمق البءر الي ظاهرها قاله التوربشتي او يجري الماء من جانب الي اخر قاله المظهر-------------------------------- في حاءط اي بستان له فقال النبي------------------- ان كان عندك ماء بات في شنة بفتح الشين المعجمة والنون المشددة اي قرية عتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وهي اشد تبريدا للماء من الجديد علي ما في النهاية وجواب الشرط مقدر اي فاعطنا والا ان فيه شرطية ادغمت في لا النافية فحذفت خطا كما حذفت لفظا اي- وان لا تعطنا كرعنا بفتح	4713	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2515	false	4414404616595660188	122	278	612	1350	1463	300	وهو يحول الماء تو يحول الماء اي ينقله من عمق البءر الي ظاهرها مظ اي------------ يجري الماء من جانب الي جانب في بستانه له فسلم فرد الرجل وهو يحول الماء في حاءط فقا------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ان كان عندك ماء--------------------------------------------------------- بات في شنة والا كرعنا فقال عندي ماء بات في شن فانطلق الي العريش فسكب في قدح ماءا ثم حلب عليه من داجن فشرب النبي صلي الله عليه وسلم ثم اعاد فشرب الرجل الذي جاء معه رواه البخاري 4271 وعن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليه وفي رواية لمسلم ان الذي ياكل ويشرب في انية الفضة والذهب قوله في شنة تو الشن والشنة القربة الخلقة وهو اشد تبريدا للماء من الجديدة والجمع الشنان انتهي كلامه قوله والا كرعن-------ا ان فيه شرطية ادغمت في لا النافية اي ان كان عندك ماء فاتنا به وان لم --يكن كرعناه وهو	2515	-5719983619559249780	190	51.5	144	828	22.94685935974121	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4714	true	5900792876452076997	101	300	501	1589	1589	300	اختلفوا في نار جهنم امنصوب--- ام مرفوع- والصحيح المشهور النصب ورجحه الزجاج والخطابي والاكثرون ويءيده الرواية الثالثة نارا من جهنم وروينا في مسند الاسفراييني من رواية عاءشة رضي الله تعالي عنها في جوفه نارا من غير ذكر جهنم وفي الفاءق الاكثر النصب فالشارب هو الفاعل والنار مفعوله يقال جرجر فلان الماء اذا جرعه جرعا متواترا له صوت فالمعني كانما يجرع نار جهنم واما الرفع فمجاز لان جهنم علي الحقيقة لا يجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز وقد ذكر يجرجر بالياء للفصل بينه وبين --نار متفق عليه وفي رواية لمسلم ان الذي اي بزيادة ان قبل الموصول ياكل ويشرب في انية الفضة والذهب اي انما يجرجر في بطنه نار جهنم زاد الطبراني الا ان يتوب ولعل الاقتصار في الحديث الاول علي الشرب والفضة للدلالة علي ان الاكل والذهب ممنوعان بطريق الاولي قال النووي اجمعوا علي تحريم الاكل والشرب في اناء الذهب والفضة علي الرجل والمراة ولم يخالف في ذلك احد الا ما حكاه اصحابنا العراقيون ان للشافعي قولا قديما انه يكره ولا يحرم وحكي عن داود الظاهري تحريم الشرب وجواز الاكل وساءر وجوه-	4714	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2516	false	-7192286253329013924	13	164	69	898	1649	300	اختلفوا في نار جهنم امنصوب هي ام مرفوعة والصحيح المشهور النصب ورجحه الزجاج والخطابي والاكثرون ويءيده الرواية الثالثة نارا من جهنم وروينا في مسند الاسفراء-ني من رواية عاءشة رضي الله ع------نها في جوفه نارا من غير ذكر جهنم -فا ال-------اكثر النصب فالشارب هو الفاعل والنار مفعوله يقال جرجر فلان الماء اذا جرعه جرعا متواترا له صوت فالمعني كانما يجرع نار جهنم واما الرفع فمجاز لان جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز وقد ذكر يجرجر بالياء للفصل بينه وبين النار مح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمعوا علي تحريم الاكل والشرب في اناء الذهب والفضة علي الرجل والمراة ولم يخالف في ذلك احد الا ما حكاه اصحابنا العراقيون ان للشافعي قولا قديما انه يكره ولا يحرم وحكي عن داود الظاهري تحريم الشرب وجواز الاكل وساءر وجوه	2516	-5719983619559249780	817	1571.5	668	1095	74.61186981201172	140	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4715	true	4920366903947657164	0	56	0	340	1637	300	الاستعمال-- وهما باطلان بالنصوص والاجماع فيحرم استعمالهما في الاكل والشرب والطهارة والاكل بالملعقة من احدهما والتجمر بمجمرته والبول في الاناء وساءر استعمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما سواء كان صغيرا او كبيرا قالوا وان ابتلي ب--طعام فيهما فليخرجهما الي اناء اخر من غيرهما وان ابتلي بالدهن في قارورة فضة فليصبه في يده اليسري ثم يصبه في اليمني ويستعمله ويحرم تزيين البيوت	4715	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2516	false	-7192286253329013924	164	235	898	1330	1649	300	الاستعمالات وهما باطلان بالنصوص والاجماع فيحرم استعماله-ا في الاكل والشرب وال------------------------------------------------------------------------------طهارة والاكل بالملعقة من احدهما والتجمر بمجمره والبول في الاناء وساءر استعمالها في الاكل والطهارة والاكل بالملعقة من احدهما والتجمر بمجمره والبول في الاناء وساءر استعمالهما سواء كان صغيرا او كبيرا قالوا وان ابتلي في طعام فيهما فليخرجه-- الي اناء اخر من غيرهما وان ابتلي بالدهن في قارورة فضة فليصبه في يده اليسري ثم يصبه في اليمني ويستعمله ويحرم تزيين البيوت	2516	-5719983619559249780	258	365.0	213	513	50.292396545410156	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4715	true	4920366903947657164	56	111	340	636	1637	300	والحوانيت وغيرهما باوانيهما وقال الشافعي والاصحاب ولو توضا او اغتسل من اناء ذهب او فضة عصي بالفعل وصح وضوءه وغسله وكذا لو اكل او شرب منه يعصي ولا يكون الماكول والمشروب حراما واما اذا اضطر اليهما فله استعماله-- كما يباح له الميتة وبيعهما صحيح لان ذلك عين طاهرة -يمكن الانتفاع بها بعد الكسر و-----------------عن حذيفة	4715	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2517	false	-1517019327713851608	35	93	186	501	1551	300	والحوانيت وغيرهما باوانيهما -قال الشافعي والاصحاب ولو توضا او اغتسل من اناء ذهب او فضة عصي بالفعل وصح وضوءه وغسله وكذا لو اكل او شرب منه فعصي ولا يكون الماكول والمشروب حراما واما اذا اضطر اليهما فله استعمالهما كما يباح له الميتة وبيعهما صحيح لان ذلك عين طاهرة ويمكن الانتفاع بها بعد الكسر الحديث الحادي عشر عن حذيفة	2517	-5719983619559249780	293	555.5	238	316	92.72151947021484	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4716	true	8683780079456770296	177	224	903	1149	1519	300	ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف 17 المفعول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس	4716	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0788	false	7825945226163241907	257	300	1360	1583	1583	300	ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم واجاب المف-----عول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به وكما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها----------------- يقولون جلس-	788	-5719983619559249780	212	408.5	171	246	86.17886352539062	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4716	true	8683780079456770296	224	253	1149	1296	1519	300	عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين -علي المست------------علي عليه ومعني عن يمينه اي جلس متجافيا عن صاحب اليمين	4716	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0789	false	3139743785082800944	0	29	0	153	1536	300	عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من---- اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه--- جلس متجاوزا عن صاحب اليمين	789	-5719983619559249780	135	246.0	108	160	84.375	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4716	true	8683780079456770296	5	50	30	260	1519	300	ليس في الحديث حجة لمن يقول الكفار غير مخاطبين بالفروع لانه------------------- لم يصرح فيه باباحته لهم وانما اخبر عن الواقع في العادة انهم هم الذين يستعملونه في الدنيا وان كان حراما عليهم كما هو حرام علي المسلمين متفق عليه و-------------------عن انس رضي الله تعالي عنه	4716	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2517	false	-1517019327713851608	108	159	575	837	1551	300	ليس في الحديث حجة لمن يقول الكفار غير مخاطبين بالفروع لانه صلي الله عليه وسلم لم يصرح فيه باباحته لهم وانما اخبر عن الواقع في العادة انهم هم الذين يستعملونه في الدنيا وان كان حراما عليهم كما هو حرام علي المسلمين الحديث الثاني عشر والثالث عشر عن انس رضي الله------ عنه	2517	-5719983619559249780	213	385.0	171	268	79.47761535644531	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4716	true	8683780079456770296	123	246	629	1260	1519	300	رضي الله عنه وعن يمينه ---اعرابي الظاهر ان الجمع بين عن وعلي تفنن في العبارة وقد حققه الطيبي وقال فان ق-لت لم استعمل علي--- هنا و-عن اولا قلت الوجه فيه ان يجرد عن وع-لي عن معني التجاوز والاستعلاء ويراد بهما الحصول من اليمين والشمال ولو قصدت معناهما -ركبت شططا الكشاف في قوله تعالي 16 ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف 17 المفعول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس ع-ن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين -علي المستع------------لي عليه ومعني عن	4716	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2517	false	-1517019327713851608	156	271	824	1413	1551	300	رضي الله عنه قوله فاعطي الاعرابي الذي علي يمينه-------------------------------------------------- فان قالت لم استعمل علي ها هنا و عن اولا قلت الوجه فيه ان تجرد عن و علي عن معني التجاوز والاستعلاء ويراد بهما الحصول من اليمين والشمال ولو قصدت معناهما لركبت شططا الكشاف في قوله تعالي--- ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم المف-----------عول فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلف- في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس علي يمينه وع-ن يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن	2517	-5719983619559249780	534	981.0	428	655	81.52671813964844	92	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4717	true	-9207662003209354142	41	262	253	1446	1627	300	فالايمن قال النووي ضبط الايمن بالنصب والرفع وهما صحيحان النصب علي تقدير اعطي الايمن والرفع علي تقدير الايمن احق او نحو ذلك وفي الرواية الاخري الا يمنون ت----رجح الرفع وفيه بيان استحباب التيامن في كل ما كان من انواع الاكرام وان الايمن في الشراب ونحوه يقدم وان كان صغيرا ومفضولا لان رسول الله------------------- قدم الاعرابي والغلام اي علي ما سياتي واما تقديم الافاضل والاكابر فهو عند التساوي في باقي الاوصاف ولهذا يقدم الاعلم والاقرا علي الاسن والنسيب في الامامة ل---لصلاة وقيل انما استاذن الغلام دون الاعرابي ادلاء عل-ي الغلام وهو ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وتطبيبا لنفسه بالاستءذان نفسه لا سيما والاشياخ اقاربه ومنهم خالد بن الوليد رضي الله عنه وفي بعض الروايات عمك وابن عمك وفعل ذلك----- استءناسا لقلوب الاشياخ واعلاما بودهم وايثار كرامتهم وانما لم يستاذن الاعرابي مخافة ايحاشة وتال-فا لقلبه لقرب عهده بالح--لية وعدم تمكنه من معرفة خلق رسول الله------------------- واتفقوا علي ان لا يءثر في القرب الدينية والطاعات وانما الايثار ما كان في حظوظ النف-س فيكره ان يءثر غيره موضعه من الصف الاول مثلا وفيه ان من سبق الي موضع مباح او من مجلس العالم والكبير فهو احق به ممن يجء بعده واما قول عمر رضي الله تعالي عنه لرسول الله------------------- اعط ابا بكر ا-نما قال- للتذك-ر بابي بكر مخافة من نسيانه او اعلاما لذلك الاعرابي الذي علي اليمين بجلالة ابي بكر رضي الله تعالي عنه	4717	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2518	false	-6590733270427349623	47	263	237	1412	1603	300	فالايمن مح ضبطه-------------- بالنصب والرفع وهما صحيحان النصب علي تقدير اعطي الايمن والرفع علي تقدير الايمن احق او نحو ذلك وفي --رواية --اخري الا-يمنون وهو يرجح الرفع وفيه----- استحباب التيامن في كل ما كان من انواع الاكرام وان الايمن في الشراب ونحوه يقدم وان كان صغيرا ومفضولا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم الاعرابي والغلام و----------------اما تقديم الافاضل والكبار -فهو عند التساوي في باقي الاوصاف ولهذا يقدم الاعلم -الاقرا علي الاسن -النسيب في الامامة في الصلاة وقيل انما استاذن الغلام دون الاعرابي ادلالا علي الغلام وهو ابن عباس وتطي---------------------يبا لنفسه بالاستءذان نفسه لا-سيما والاشياخ اقاربه ومنهم خالد بن الوليد -------------وفي بعض الروايات عمك وابن عمك وفعل ذلك ايضا استءناسا لقلوب الاشياخ واعلاما بودهم وايثار كرامتهم وانما لم يستاذن الاعرابي مخافة ايحاشه وتاليفا لقلبه لقرب عهده بالجاهلية وعدم تمكنه من معرفة خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واتفقوا انه--- لا يءثر في القرب الدينية والطاعات وانما الايثار ما كان في حظوظ النفوس فيكره ان يءثر غيره موضعه من الصف الاول مثلا وفيه ان من سبق الي موضع مباح او من مجلس العالم والكبير فهو احق به ممن يجء بعده واما قول عمر رضي الله ------عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعط ابا بكر فانما قاله للتذكير بابي بكر مخافة من نسيانه واعل--اما لذلك الاعرابي الذي علي اليمين بجلالة ابي بكر رضي الله------ عنه	2518	-5719983619559249780	1066	1934.5	868	1270	83.93700408935547	177	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4719	true	1707166094260636030	191	233	930	1149	1488	300	من ريقه فيقع في الماء وقد يكون---------------------- متغير الفم فتعلق الراءحة بالماء لرقته ولطافته ولان ذلك من فعل الدواب اذا كرعت في الاواني جرعت ثم تنفست فيها ثم عادت فشربت فالاولي وعبارة شرح السنة فالاحسن ان يتنفس بعد ابانة الاناء عن فمه	4719	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2520	false	-6606964172428247417	76	119	375	588	1460	300	من ريقه فيقع في الماء وقد يكون النكهة من بعض من يشرب متغيرة---- فتعلق الراءحة بالماء لرقته ولطفه ثم انه---- من فعل الدواب اذا كرعت في الاواني جرعت ثم تنفست فيها ثم عادت فشربت فيكون --------------------الاحسن ان يتنفس بعد ابانة الاناء عن فمه	2520	-5719983619559249780	176	308.5	141	241	73.02904510498047	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4724	true	-8617238010809512706	234	287	1217	1493	1555	300	باب النقيع والانبذة 3 بكسر الموحدة جمع النبيذ في النهاية النقيع هنا شراب يتخذ من زبيب او غيره ينقع في الماء من غير طبخ والنبيذ هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل	4724	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2521	false	2506987429277164375	59	105	316	551	1559	300	باب النقيع والانبذة نه الن----------------------------------قيع هنا شراب يتخذ من زبيب او غيره ينقع في الماء من غير طبخ والنبيذ هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب------- والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل	2521	-5719983619559249780	229	448.0	184	276	82.97101593017578	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4726	true	-8247516704186132908	253	300	1290	1518	1518	300	لا يمنع من الزيادة وقيل لعل حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها كان في زم-ن الحر حيث يخشي فساده وحديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في زمان يءمن فيه التغ-ير قبل الثلاث وقيل حديثها محمول علي نبيذ قليل يفرغ منه في يومه وحديثه علي---- كثير لا-	4726	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2522	false	2690352834186566410	252	292	1247	1441	1478	300	لا يمنع من الزيادة وقيل لعل حديث عاءشة-------------------- كان في زمان الحر حيث يخشي فساده وحديث ابن عباس في ز---------------------مان يءمن فيه التغيير قبل الثلاث وقيل حديثها محمول علي نبيذ قليل يفرغ منه في يومه وحديث ابن عباس كثير لا	2522	-5719983619559249780	178	312.0	142	235	75.74468231201172	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4726	true	-8247516704186132908	128	252	665	1284	1518	300	يومه ذلك قال الطيبي هو صفة قوله يومه اي يوم الليل الذي ينبذ له فيشربه وقت دخوله في وقت الصباح و-الليلة التي تجء عطف علي يومه علي سبيل الانسحاب لا التقدير وكذا قوله والليلة الاخري الي العصر فان بقي شء اي من النبيذ سقاه الخادم لكونه درديا لا لكونه مسكرا او امر به اي بالنبوذ الباقي فصب بصيغة المجهول اي كب لمخافة التغير او اذا بلغ حد الاسكار فاو للتنويع لا للشك قال المظهر انما لم يشربه------------------- لانه كان درديا ولم يبلغ حد الاسكار فاذا بلغ صبة وهذا يدل علي جواز شرب المنبوذ ما لم يكن مسكرا وعلي جواز ان يطعم السيد مملوكه طعاما اسفل ويطعم هو طعاما اعلي قال النووي وحديث عاءشة ينبذه غدوة فيشربه عشاء لا يخالف هذا الحديث لان الشرب في	4726	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2522	false	2690352834186566410	72	155	380	783	1478	300	قوله ذلك----------- هو صفة قوله يومه اي يوم الليل الذي ينبذ له فيشربه وقت دخوله في---- الصباح و الليلة--------- عطف علي يومه علي سبيل الانسحاب لا التقدير----- قوله------------------------------------------------- سقاه مظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما لم يشربه صلي الله عليه وسلم لانه كان درديا ولم يبلغ حد الاسكار فاذا بلغ صبه وهذا يدل علي جواز شرب المنبوذ ما لم يكن مسكرا وعلي جواز ان يطعم السيد مملوكه طعاما اسفل ويطعم هو طعاما اعلي مح-------- وحديث عاءشة ننبذه غدوة فيشربه عشاء لا يخالف هذا الحديث لان الشرب في	2522	-5719983619559249780	375	652.0	297	639	58.685447692871094	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4727	true	-7006977935574987097	203	300	1014	1510	1510	300	الفاء فيه عطف علي محذوف ----اي نهيتكم عن الظروف وظننتم انها تحل وتحرم وليس الامر كذلك فان ظرفا لا يحل بضم اوله اي لا يبيح شيءا ولا يحرمه وكل مسكر حرام قال النووي كان الانباذ في الحنتم والدباء والمزفت والنفير منهيا عنه في بدء الاسلام خوفا من ان يصير مسكرا فيها ولا يعلم به لكثافتها فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكرات وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ -ذلك وابيح---- الانباذ في كل وعاء بشرط ان لا يشربوا مسكرا وفي رواية اي لمسلم قال نهيتكم وفي رواية الجامع كنت نهيتكم عن الاشربة الا في ظروف الادم استثناء منقطع لان-	4727	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2523	false	-7353680605556451609	31	106	152	545	1525	300	الفاء فيه عطف علي محذوف تقديره نهيتكم عن الظروف فظننتم انها تحل وتحرم وليس------ كذلك فان ظرفا الي اخره مح------------------------------------------------------- كان الانباذ في الحنتم والدباء والمزفت والنقير منهيا عنه في بدء الاسلام خوفا من ان يصير مسكرا فيها ولا يعلم به لكثافتها فلما طال الزمان -اشتهر تحريم المنكرات وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ بذلك وابيح لهم الانباذ في كل وعاء بشرط ان لا يشربوا مسكرا انتهي كلامه وقوله--------------------------------------------------- الا في ظروف الادم استثناء منقطع لان	2523	-5719983619559249780	351	612.5	282	506	69.36759185791016	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4728	true	-3392867918593258575	0	90	0	466	1536	300	المنهي عنه هي الاشربة في الظروف المخصوصة وليست ظروف الادم من جنس ذلك ذكره الطيبي قال الخطابي وذلك ان------- اوعية منتنة قد يتغير فيها الشراب ولا يشعر به فنهي عن الانتباذ فيها بخلاف الاسقية--------- لرقتها فاذا تغير الشراب لم يلبث ان ينشق فيكون امارة يعلم بها تغيره والفاء في قوله فاشربوا معطوف علي محذوف اي نهيتكم اولا عن ذلك فالان نسخته فاشربوا في كل وعاء وقوله غير ان لا تشربوا مسكرا منصوب علي انه استثناء منقطع وتقريره ابيح لكم شرب ما في كل اناء غير شرب المسكر ولا زاءدة للتاكيد	4728	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2523	false	-7353680605556451609	106	187	545	950	1525	300	المنهي---- هي الاشربة في --ظروف --مخصوصة وليست ظروف الادم من جنس ذلك مظ--------------------- وذلك ان الجرار اوعية منتنة قد يتغير فيها الشراب ولا يشعر به نه-ي عن الانتباذ فيها بخلاف الاسقية من الادم لرقتها فاذا تغير الشراب لم يلبث ان ينشق فيكون امارة يعلم بها تغيره والفاء في----- فاشربا عط---ف علي محذوف اي نهيتكم اولا عن ذلك فالان نسخته فاشربوا الي اخره و غير -------------------------------علي انه استثناء منقطع وتقديره ابيح لكم شرب ما في كل اناء غير شرب المسكر و-------- للتاكيد	2523	-5719983619559249780	366	636.0	292	482	75.93360900878906	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4729	true	-2444518188237707471	23	97	132	515	1581	300	الفصل الثالث 3----------- عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله تعالي عنه عنه قال نهي رسول الله عن نبيذ الجر الاخضر الاضافة بمعني في والجرار والج--ر جمع جرة بالفتح هي كل ما يصنع من مدر علي ما في المغرب وفي النهاية وهي الاناء المعروف من الفخار واراد بالنهي الجرار المدهونة لانها اسرع في الشدة والتخمير قال الخطابي وانما جري ذكر الاخضر -من اجل ان الجرار التي كانوا ينتبذون فيها كانت خضرة والابيض بمثابته	4729	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2524	false	5498147915385118760	5	54	32	300	1624	300	الفصل الثالث الحديث الاول عن عبد الله بن ابي اوفي قوله ا--------------------------------------------لجر الاخضر نه الج-----------------ر والجرار جمع جرة وهو--------------------------------------------------------- الاناء المعروف من الفخار واراد بالنهي الجرار المدهونة لانها اسرع في الشدة والتخمير خط ----------انما جري ذكر ال-خضرة من اجل ان الجرار التي كانوا ينتبذون فيها كانت خضرة والابيض بمثابته	2524	-5719983619559249780	234	402.5	190	397	58.94206619262695	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4730	true	1017806767211267460	48	79	260	409	1598	300	لا يفتح بابا مغلقا اي بابا اغلق مع ذكر اسم الله عليه يوضحه الحديث الاول من الفصل الثاني في قوله فان الشيطان لا يفتح بابا اذا اجيف وذكر اسم الله عليه	4730	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2524	false	5498147915385118760	96	127	524	673	1624	300	لا يفتح بابا مغلقا اي بابا اغلق مع ذكر اسم الله عليه يوضحه الحديث الاول من الفصل الثاني في قوله فان الشيطان لا يفتح بابا اذا اجيف وذكر اسم الله عليه	2524	-5719983619559249780	149	298.0	118	149	100.0	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4731	true	5653790712778719007	38	82	198	416	1626	300	خمرتموها عرضا بشء نحو العود وغيره وذكرتم اسم الله عليه- لكان كافيا والمقصود هو ذكر اسم الله تعالي مع كل فعل صيانة عن الشيطان والوباء والحشرات او الهوام علي ما ورد باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شء في الارض ولا في السماء	4731	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2525	false	-6528874197202384977	1	44	3	218	1576	300	خمرتموها عرضا بشء نحو العود وغيره وذكرتم اسم الله تعالي لكان كافيا والمقصود هو ذكر اسم الله تعالي مع كل فعل صيانة عن الشيطان والوباء والحشرات--- الهوام علي ما ورد ب-سم الله الذي لا يضر مع اسمه شء في الارض ولا في السماء	2525	-5719983619559249780	210	403.0	167	219	95.89041137695312	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4732	true	4904901898226149653	154	220	822	1174	1568	300	لا تسيبوا سواءمكم وصبيانكم اذا غابت الشمس حتي تذهب فحمة العشاء اي اول ظلمته وسواده وهو اشد الليل سوادا فان الشيطان اي جنسه يبعث بصيغة المفعول اي يرسل وفي نسخة بفتح اوله فالمراد بالشيطان رءيسهم اي يبعث جنوده اذا غابت الشمس حتي تذهب فحمة العشاء -----وفي رواية له اي لمسلم وكذا لاحمد قال اي مسلم باسناده المتصل اليه غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة	4732	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2524	false	5498147915385118760	239	273	1314	1496	1624	300	لا ترسلوا فواشيكم وصبيانكم اذا غابت الشمس حتي تذهب فحمة العشاء ----------------------------------------فان----------------------------------------------------------------------- الشيطان---------- يبعث------ اذا غابت الشمس حتي تذهب فحمة العشاء 4298 وفي رواية له-------------------- قال---------------------------- غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة	2524	-5719983619559249780	170	261.0	138	357	47.619049072265625	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4733	true	6549460009567895787	56	132	292	692	1552	300	روي بالنون والباء والصحيح الاشهر الذي قاله الخطابي والاكثرون بالنون وهو موضع بوادي العقيق وهو الذي حماه رسول الله اي لابل الصدقة وغيرها قال ابن الملك وغيره ومن قال بالباء وهو مقبرة المدينة فقد صحف والمعني جاء منه باناء من لبن الي النبي اي مكشوفا فقال النبي الا بتشديد اللام اي هلا خمرته اي لم لا سترته وغطيته ولو ان تعرض عليه عودا قال الطيبي الا حرف التحضيض دخل علي الماضي للوم علي الترك واللوم انما	4733	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2525	false	-6528874197202384977	263	300	1371	1576	1576	300	روي بالنون والباء والصحيح الاشهر الذي قاله الخطابي والاكثرون بالنون وهو موضع بوادي العقيق وهو الذي حماه رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خمرته -------------------------------------------------------الا حرف التحضيض دخل علي الماضي للوم علي الترك واللوم انما-	2525	-5719983619559249780	182	327.0	151	400	45.5	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4733	true	6549460009567895787	132	290	692	1499	1552	300	يكون علي مطلوب ترك وكان الرجل جاء بالاناء مكشوفا غير مخمر فوبخه يقال عرضت العود علي الاناء اعرضه بكسر الراء في قول عامة الناس الا الاصمعي فانه قال اعرضه مضمومة الراء في هذا خاصة والمعني هلا تغطيه بغطاء فان لم تفعل فلا اقل من ان تعرض عليه شيءا متفق عليه وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي قال لا تتركوا النار اي التي يخلف من احراقها في بيوتكم بضم الموحدة وكسرها حين تنامون متفق عليه ورواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه وعن ابي موسي رضي الله تعالي عنه قال احترق بيت بالمدينة علي اهله اما حال اي ساقطا عليهم او متعلق باحترق اي ضرره عليهم فحدث بصيغة المفعول اي فحكي واخبر بشانه اي باحراق بيتهم النبي قال كان مقتضي الظاهر ان يقول فقال ولعله استءناف جوابا لسءال مقدر هو ما وقع من المقال بعد العلم بتلك الحال قال ان هذه النار قال الطيبي المشار اليه بهذه النار نار مخصوصة وهي التي يخاف عليها من الانتشار	4733	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2526	false	-7229334267758035554	0	80	0	408	1550	300	يكون علي مطلوب ترك -كان الرجل جاء بالاناء مكشوفا غير مخمر فوبخه يقال عرضت العود علي الاناء اعرضه بكسر الراء في قول عامة الناس الا الاصمعي فانه قال اعرضه مضمومة الراء في هذا خاصة -المعني هلا تغطيه بغطاء فان لم تفعل فلا اقل من ان تعرض عليه شيءا الحديث الثالث والرابع--------------------- ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي موسي قوله ع-------------------------------------لي اهله اما حال اي ساقطا عليهم او متعلق باحترق اي ضرره عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشار اليه بهذه النار نار مخصوصة وهي التي يخاف عليها من الانتشار	2526	-5719983619559249780	380	691.5	303	807	47.08797836303711	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4735	true	-5553017011395084997	214	249	1144	1342	1622	300	الانية بقطع الهمزة وقيل بوصلها ففي شرح السنة قال الكساءي يقال كفات الاناء اذا كببته واكفاته وكفاته ايضا اذا املته ليفرغ ما فيها وفي الغربيين المراد باكفاء الانية ه-هنا قلبها كيلا يدب عليها شء ينجسها	4735	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2527	false	-5051361535945198431	16	45	74	238	1528	300	الانية حس----------------------------------- قال الكساءي يقال كفات الاناء اذا كببته واكفاته وكفاته ايضا اذا املته ليفرغ ما فيها وفي الغريبين المراد باكفاء الانية هاهنا قلبها كيلا يدب عليها شء ينجسها	2527	-5719983619559249780	159	294.5	130	199	79.89949798583984	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4741	true	7909257786752690395	222	293	1141	1513	1558	300	فراش قال الطيبي مبتدا مخصصه محذوف يدل عليه قوله -الثالث للضيف اي فراش واحد كاف للرجل فراش اي اخر لامراته والثالث للضيف والرابع للشيطان اي لانه يرتضيه ويامر به فكانه له او لانه اذا لم يحتج اليه كان مبيته ومقيله عليه وهو الاولي فانه مع امكان الحقيقة لا وجه للعدول الي المجاز وكان الامام النووي غفل عن هذا المعني واختار الاول هنا فقال اي ان ما زاد علي الحاجة واتخاذه-------- للمباهاة	4741	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2528	false	2716420835713352114	272	300	1357	1503	1503	300	فراش----------- مبتدا مخصصه محذوف يدل عليه قوله والثالث للضيف اي فراش واحد كاف للرجل مح في قوله----------------------- والرابع للشيطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما زاد علي الحاجة فاتخاذه انما هو للمباهاة-	2528	-5719983619559249780	126	198.0	103	381	33.070865631103516	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4742	true	-2331943079461955003	85	122	425	607	1524	300	عجب ربنا من رجلين رجل ثار عن وطاءه ولحافه من بين حبه واهله الي صلاته فيقول الله لملاءكته انظروا الي عبدي ثار عن فراشه ووطاءه من بين حبه واهله الي صلاته رغبة فيما عندي وشفقا مما عندي	4742	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0822	false	-3221343006059485559	263	300	1302	1483	1483	300	عجب ربنا من رجلين رجل ثار عن وطاءه ولحافه من بين حبه واهله الي صلاته فيقول الله لملاءكته انظروا الي عبدي ثار عن فراشه ووطاءه من بين حبه واهله الي صلاته رغبة فيما عندي وشفقا مما عندي-	822	-5719983619559249780	181	357.0	145	182	99.45054626464844	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4742	true	-2331943079461955003	44	123	225	614	1524	300	لان النوم مع الزوجة وان كان ليس بواجب لكنه معلوم بدليل اخر ان النوم معها بغير عذر افضل وهو ظاهر فعل رسول الله قال الطيبي------------- ولان قيامه من فراشها مع ميل النفس اليها متوجها الي التهجد اصعب واشق ومن ثم- ورد عجب ربنا من رجلين رجل ثار عن وطاءه ولحافه من بين حبه واهله الي صلاته فيقول الله لملاءكته انظروا الي عبدي ثار عن فراشه ووطاءه من بين حبه واهله الي صلاته رغبة فيما عندي وشفقا مما عندي الحديث	4742	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2529	false	-5180544749272294390	147	229	730	1133	1508	300	لان النوم مع الزوجة وان كان ليس بواجب لكنه معلوم بدليل اخر ان النوم معها بغير عذر افضل وهو ظاهر فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اقول ولان قيامه من فراشها مع ميل النفس اليها متوجها الي التهجد اصعب واشق ومن ثمة ورد عجب ربنا من رجلين رجل ثار عن وطاءه ولحافه من بين حبه واهله الي صلاته فيقول الله لملاءكته انظروا الي عبدي ثار عن فراشه ووطاءه من بين حبه واهله الي صلاته رغبة فيما عندي وشفقا مما عندي الحديث	2529	-5719983619559249780	382	741.0	303	403	94.7890853881836	76	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4742	true	-2331943079461955003	0	44	0	225	1524	300	الصفة فهو مذموم وكل مذموم يضاف الي الشيطان لان- يرتضيه واما تعديد الفراش للزوج فلا باس به لانه قد يحتاج كل واحد منهما الي فراش عند المرض ونحوه واستدل بعضهم بهذا انه لا يلزمه النوم مع امراته وان له الانفراد عنها بفراش وهو ضعيف	4742	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2529	false	-5180544749272294390	7	51	46	272	1508	300	الصفة فهو مذموم وكل مذموم يضاف الي الشيطان لانه يرتضيه واما تعديد الفراش للزوج فلا باس به لانه قد يحتاج كل واحد منهما الي فراش عند المرض ونحوه واستدل بعضهم بهذا انه لا يلزمه النوم مع امراته وان له الانفراد عنها بفراش وهو ضعيف	2529	-5719983619559249780	225	445.0	181	226	99.55752563476562	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4743	true	1402373683347197311	65	298	339	1533	1539	300	قيل يحتمل ان يكون الرجل من هذه الامة فاخبر به -----------------انه سيقع وعبر عنه بالماضي لتحقق وقوعه وان يكون اخبارا عم----ن قبل هذه الامة وهو الصحيح ولذلك ادخله البخاري في باب ذكر بني اسراءيل ثم الظاهر من سياق الحديث وابهام الرجل انه غير قارون رواه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله ما اسفل بفتح اللام اي ما نزل من الكعتبين من الازار بيان لما اي من ازار الرجل في النار اي فهو اي صاحبه في نار جهنم بسبب الاسبال الناشء عن التكبر والاختيال قال الاشرف موصولة وصلته محذوفة وهو كان و-اسفل منصوب خبرا لكان ويجوز ان يرفع اسفل اي الذي هو اسفل وعلي التقديرين هو افعل ويجوز ان يجعل فعلا وهو مع فاعله صلته اي الذي سفل من الازار من الكعبين وقال السيوطي ويجوز كون ما شرطية واسفل فعل ماض اه وهو الاظهر وفي غيره تكلف مستغني عنه ويءيده روايته في الجامع الصغير بلفظ ففي النار قال الخطابي يتناول هذا علي وجهين احدهما ان ما دون الكعبين من قدم صاحبه في النار عقوبة له علي فعله والاخر ان فعله ذلك في النار اي هو معدود ومحسوب من افعال اهل النار قال النووي الاسبال يكون في الازار والقميص والعمامة ولا يجوز الاسبال تحت الكعبين ان كان للخيلاء وقد نص الشافعي علي ان التحريم مخصوص بالخيلاء لدلالة ظواهر الاحاديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها فان كان للخيلاء فهو ممنوع منع تحريم والا فمنع تنزيه واجمعوا علي جواز الاسبال للنساء وقد صح عن النبي	4743	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2530	false	8655697925631901239	1	239	7	1178	1508	300	قيل يحتمل ا-----ن الرجل من هذه الامة فاخبر صلي الله عليه وسلم بانه س-----------------------------يقع وان يكون اخبارا عمن كان قبل هذه الامة وهو الصحيح ولذلك ادخله البخاري في باب ذكر بني اسراءيل------------------ الحديث الثاني عشر ع------------------------------ن ابي هريرة رضي الله ------عنه قو-------------له ما اسفل شف ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موصولة وصلته محذوفة وهو كان و اسفل منصوب خبر ل كان ويجوز ان يرفع اسفل اي الذي هو اسفل من الا------------------------------------------------------------------------زار من الكعبين خط يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول هذا علي وجهين احدهما ان ما دون الكعبين من قدم صاحبه في النار عقوبة ---علي فعله والاخر ان فعله ذلك في النار اي هو معدود -محسوب من افعال اهل النار مح الاس--------بال يكون في الازار والقميص والعمامة ولا يجوز الاسبال تحت الكعبين ان كان للخيلاء وقد نص الشافعي علي ان التحريم مخصوص بالخيلاء لدلالة ظواهر الاحاديث 4315 وعن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل الرجل بشماله او يمشي في نعل واحدة وان يشتمل الصماء او يحتبي في ثوب واحد كاشفا عن فرجه رواه مسلم 4316 4317 4318 4319 وعن عمر وانس وابن الزبير وابي امامة رضي الله عنهم اجمعين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة متفق عليه 4320 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة متفق عليه عليها فان كان للخيلاء فهو ممنوع منع تحريم والا فمنع تنزيه واجمعوا علي جواز الاسبال للنساء وقد صح عن النبي	2530	-5719983619559249780	676	1187.0	542	1648	41.01941680908203	119	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4744	true	5958746472038125201	167	234	896	1228	1553	300	صماء لانها سدت--------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابن الهمام يكره اشتمال الصماء في الصلاة وهو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر جسده ولا يدع منفذا ليديه وهل يشترط عدم الازار مع ذلك عن محمد يشترط وعن غيره لا وفي شرح مسلم للنووي قال الفقهاء وهو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	4744	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1759	false	-3684343798887514540	156	189	786	958	1529	300	صماء لانه يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع والفقهاء يقولون هو ان يتغطي ب---------------------------ثوب واحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس عليه غيره ثم يرفعه من---- جانبيه فيضعه علي---- منكبيه	1759	-5719983619559249780	127	198.5	103	347	36.599422454833984	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4744	true	5958746472038125201	0	125	0	668	1553	300	ارخاء ذيولهن واما القدر المستحب فيما ينزل اليه طرف القميص والازار فنصف الساقين والجاءز بلا كراهة ما تحته الي الكعبين وبالجملة يكره ما زاد علي الحاجة والمعتاد في اللباس من الطول والسعة اه والظاهر ان المعتبر هو المعتاد الشرعي لا المعتاد العرفي فقد روي ابن ماجه بسند حسن عن ابن عباس انه كان يلبس قميصا قصير الكمين والطول وفي رواية ابن عساكر عنه كان يلبس قميصا فوق الكعبين مستوي الكمين باطراف اصابعه وسياتي في الفصل الثاني احاديث في هذا المعني رواه البخاري وكذا النساءي وعن جابر قال نهي رسول الله ان ياكل الرجل بشماله اي نهي تنزيه وقيل نهي تحريم علي ما سبق او يمشي عطف علي ياكل واو للتنويع في نعل واحدة قال النووي لانه تشويه ومخالف للوقار ولان الرجل المنتعلة تصير ارفع من	4744	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2530	false	8655697925631901239	246	300	1210	1508	1508	300	ارخاء ذيولهن واما القدر المستحب فيما ينزل اليه طرف القميص والازار فنصف الساقين والجاءز بلا كراهة ما تحته الي الكعبين وبالجملة يكره ما زاد علي الحاجة والمعتاد في اللباس من الطول والسعة والله اعلم الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث عشر --------------------------------------------عن جابر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نعل واحدة مح-------- لانه تشويه ومخالف للوقار ولان الرجل المن-علة تصير ارفع من-	2530	-5719983619559249780	273	465.5	222	668	40.868263244628906	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4744	true	5958746472038125201	125	292	668	1516	1553	300	الاخري فيعسر مشيه وربما كان سببا للعثار وان يشتمل الصماء بفتح الصاد المهملة وتشد الميم بالمد اي ونهي عن اللبسة الصماء وهي عند العرب تجليل الجسد كله بثوب واحد بلا رفع جانب يخرج منه اليد والنهي عنه لانه يجعل اللابس كالمغلول وسميت صماء لانها سدت المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابن الهمام يكره اشتمال الصماء في الصلاة وهو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر جسده ولا يدع منفذا ليديه وهل يشترط عدم الازار مع ذلك عن محمد يشترط وعن غيره لا وفي شرح مسلم للنووي قال الفقهاء وهو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه وانما يحرم لا----نه ينكشف به بعض عورته اه والحاصل انه ان كان يتحقق منه كشف العورة فهو حرام وان كان يحتمل فهو مكروه او يحتبي في ثوب واحد كاشفا عن فرجه اي عن عورته قال النووي وغيره الاحتباء بالمد ان يقعد الرجل علي اليتيه وينصب ساقيه ويحتوي عليهما بثوب او نحوه او بيده وهو عادة ال----عرب في مجالسهم	4744	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2531	false	-4878742064564304500	0	94	0	470	1506	300	الاخري فيعسر مشيه وربما كان سببا للعثار و الص--------------------------------------ماء بالمد هو ان يشتمل بالثوب يتجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما--------------- يخرج منه يده قال ابن قتيبة -------------------------سميت صماء لانها سدت المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفقهاء -هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه وانما يحرم هذا لانه ينكشف به بعض عورته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحتباء بالمد ان يقعد الرجل علي اليتيه وينصب ساقيه ويحتوي عليهما بثوب او نحوه او بيده وهو عادة بعض العرب في مجالسهم	2531	-5719983619559249780	376	642.5	295	861	43.67015075683594	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4745	true	1288586453798063419	26	86	131	434	1494	300	ان يمس- الرجل ذكره بيمينه وان يمشي في نعل واحدة وان يشتمل الصماء وان يحتبي في ثوب ليس علي------ فرجه منه شء----------------------- وعن عمر وانس وابن الزبير وابي امامة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين يحتمل ان يكون برواية واحدة وان يكون بروايات متعددة اسنادا متحدة متنا عن النبي----------------------- من لبس الحرير اي غير المشروع في الدنيا لم يلبسه في الاخرة	4745	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2530	false	8655697925631901239	139	192	691	947	1508	300	ان ياكل الرجل بشماله او------ يمشي في نعل واحدة وان يشتمل الصماء او- يحتبي في ثوب واحد كاشفا عن فرجه رواه مسلم 4316 4317 4318 4319 وعن عمر وانس وابن الزبير وابي امامة رض--ي الله عن-------هم اجمعين--------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لبس الحرير ف---------------ي الدنيا لم يلبسه في الاخرة	2530	-5719983619559249780	173	251.0	133	356	48.59550476074219	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4745	true	1288586453798063419	162	260	830	1306	1494	300	من لا خلاق له اي لا حصة او لاحظ كاملا في الاخرة قال الطيبي ----فيه وجهان احدهما انه لا نصيب له في الاخرة ولاحظ له في النعيم وثانيهما لاحظ له في الاعتقاد بامر الاخرة قال النووي قيل معناه من لا نصيب له في الاخرة وقيل من لا دين له فعلي الاول محمول علي الكفار وعلي الاخر يتناول المسلم والكافر قال الطيبي ويحتمل ان يراد بقوله من لا خلاق له --نصيب له من لبس الحرير فيكون كناية عن عدم دخوله الجنة لقوله تعالي 16 ولباسهم فيها حرير الحج 23 اما في حق الكافر فظاهر وفي--- المءمن -علي سبيل التغليظ	4745	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2531	false	-4878742064564304500	102	178	512	900	1506	300	من لا خلاق له الخلاق مما اكتسبه الانسان من الفضيلة بخلقه اقول وفيه وجهان احدهما انه لا نصيب له في الاخرة ولاحظ له في النعيم وثانيهما لاحظ------------------------------------------------------------------------ وقيل من لا دين له فعل- الاول محمول علي الكفار وعلي الاخر يتناول المسلم والكافر اقول------ ويحتمل ان يراد بقوله من لا خلاق له النصيب ---من لبس الحرير فيكون كناية عن---- دخول- الجنة كقوله تعالي--- ولباسهم فيها حرير-------- اما في حق الكافر فظاهر وفي حق المءمن فعلي سبيل التغليظ	2531	-5719983619559249780	334	559.5	266	486	68.72428131103516	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4747	true	5553248313140189245	105	286	518	1463	1528	300	فقال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها انما بعثت بها اليك لتشققها بكسر القاف الاولي المشددة اي لتقطعها خمرا بضمتين جمع خمار بكسر اوله وهو المقنعة ونصبه علي الحال كقوله خطته قميصا وقوله بين النساء يجوز ان يكون حالا من الضمير المنصوب او صفة لخمرا علي ما ذكره الطيبي والمعني لتقطعها قطعة قطعة كل قطعة قدر خمار وتقسمها بين النساء وفي رواية بين الفواطم وهي فاطمة الزهراء البتول بنت النبي وفاطمة بنت اسد بن هاشم ام علي وجعفر وعقيل وطالب وهي اول هاشمية ولدت بهاشمي وفاطمة ام اسماء بنت حمزة متفق عليه وعن عمر رضي الله عنه ان النبي نهي عن لبس الحرير الا هكذا اي قدر اصبعين مضمومتين علما او فراويز ورفع رسول الله اصب-------------------عيه السبابة اي المسبحة والوسطي بدل او بيان لاصبعيه وفي نسخة صحيحة بتقديم الوسطي علي السبابة وضمهما عطف علي ورفع وهو بتقدير قد حال وفي المعني عطف بيان لقوله هكذا متفق عليه----- وفي رواية لمسلم انه اي عمر رضي الله تعالي عنه خطب بالجابية بالجيم وكسر الموحدة مدينة بالشام فقال نهي رسول الله------------------- عن لبس الحرير الا موضع اصبعين اي مقدار اصبعين او ثلاث او اربع	4747	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2531	false	-4878742064564304500	231	300	1162	1506	1506	300	فقال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها انما بعثت بها اليك لتشقق-------------------------------------ها خمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بين النساء متفق عليه 4323-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمر رضي الله عنه ان النبي نهي عن لبس الحرير الا هكذا و--------------------------------------رفع رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبعيه--------------------------------------------------------------------- الوسطي ---والسبابة وضمهم--------------------------------------------------------------ا متفق عليه 4324 وفي رواية لمسلم ا--------------------------نه خطب بالجابية--------------------------------- فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبع----------------ين او ثلاث او اربع-	2531	-5719983619559249780	284	448.5	226	988	28.74493980407715	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4747	true	5553248313140189245	70	150	352	758	1528	300	رضي الله ع-----------نه لم يتفكر انها ليست من ثياب المتقين وكان ينبغي ل--ه ان يتحري فيها ويقسمها فلما غفل عن هذا المعني ولبسها بناء علي انه لو لم يجز له لبسها لما ارسلها اليه غضب فقال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها انما بعث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بها اليك لتشققها بكسر القاف الاولي المشددة اي لتقطعها خمرا بضمتين جمع خمار بكسر اوله وهو المقنعة ونصبه علي الحال كق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله--------------------- خطته قميصا وقوله بين النساء يجوز ان يكون حالا من الضمير المنصوب او صفة ل-خمرا	4747	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2532	false	-7019469026134771191	57	170	296	883	1579	300	صلي الله عليه وسلم لانه لم يتفكر انها ليست من ثبات المتقين وكان ينبغي عليه ان يتحري فيها ويقسمها -----------------------------------علي ا------------------------------------------------------------------------------------لفواطم فا الفواطم فطامة الزهراء البتول ابنة النبي صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد بن هاشم زوجة ابي طالب ام علي وجعفر وعقيل وطالب وهي اول هاشمية ولدت بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمي والثالثة فاطمة ام اسماء بنت حمزة وقيل الثالثة فاطمة بنت عتبة بن ربيعة وكانت قد هاجرت واما فاطمة المخزومية جدة النبي صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت الاصم فما ادركتا الوقت الذي قال صلي الله عليه وسلم فيه لعلي ذلك انتهي كلامه وقوله خمرا حال مقدرة كقولك خطته قميصا وقوله بين النساء يجوز ان يكون حالا من الضمير المنصوب او صفة ل خمرا	2532	-5719983619559249780	170	-7.0	135	818	20.78239631652832	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4748	true	-4222163206995341935	76	120	389	622	1574	300	جمع طيلسان بفتح اللام علي المشهور وهو علي ما في المغرب معر----------ب تالسان -------------وهو من لباس العجم مدور اسود وفي جمع التفاريق الطيالسة لحمتها وسداها صوف والتاء في جبة للوحدة فكانه قيل جبة صوف سوداء هذا زبدة كلام النووي قال الطيبي فعلي هذا الاضافة	4748	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2532	false	-7019469026134771191	266	300	1386	1579	1579	300	جمع طيلسان بفتح اللام علي المشهور و----------في المغرب الطيلسان تعريب تالسان وجمعه طيالسة وهو من لباس العجم مدور اسود وفي جمع التفاريق الطيالسة لحمتها وسداها صوف والطيلس لغة فيه تم----------------------------------- كلامه----------------- فعلي هذا الاضافة-	2532	-5719983619559249780	151	231.5	124	256	58.984375	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4749	true	6114343723708364874	274	300	1413	1539	1539	300	يجوز لبس الحرير في موضع الضرورة كما اذا فاجاه الحرب او احتاج اليه بحر او برد فيجوز للحاجة كالجرب وفيه وجه انه لا يجوز وهو منكر-	4749	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2533	false	-4751207640959367160	162	188	863	990	1566	300	يجوز لبس الحرير في موضع الضرورة كما اذا فاجات الحرب او احتاج اليه لحر او برد فيجوز للحاجة كالحرب وفيه وجه انه لا يجوز وهو منكر	2533	-5719983619559249780	123	238.0	98	127	96.85039520263672	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4749	true	6114343723708364874	56	93	279	473	1539	300	وفرجيها مكفوفين هكذا وقع في جميع -------الاصول وهما منصوبان بفعل محذوف اي ورايت ووافقه القاضي ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اخراج اسماء جبة النبي------------------- المكفوفة بالحرير فقصدت به بيان ان هذا ليس محرما ما لم يزد علي اربع اصابع	4749	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2533	false	-4751207640959367160	86	148	466	795	1566	300	وفرجيها مكفوفين هكذا وقع في جميع النسخ والاصول وهما منصوبان بفعل محذوف اي ورايت مح وفرجيها اي شقيها من خلف وقدام مكفوفين بالديباج اي خيط شقاها بالديباج والكفة بالضم عطف الثوب ونصب فرجيها باضمار فعل مثل وجدت مح واما اخراج اسماء جبة النبي صلي الله عليه وسلم المكفوفة بالحرير فقصدت به بيان ان هذا ليس محرما ما لم يزد علي اربع اصابع	2533	-5719983619559249780	177	303.5	142	329	53.79939270019531	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4750	true	235352305179322446	219	254	1132	1328	1545	300	قيل اراد بالاحراق افناء الثوبين ببيع او هبة ولعله استعار به عنه للمبالغة والتشديد في النكير وانما لم ياذن في الغسل لان المعصفر وان كان مكروها للرجال فهو غير مكروه للنساء فيكون غسله تضييعا واتلافا	4750	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2533	false	-4751207640959367160	265	300	1372	1566	1566	300	قيل اراد بالاحراق افناء الثوبين ببيع او هبة ولعله استعار به عنه للمبالغة والتشديد في النكير -انما لم ياذن في الغسل لان المعصفر وان كان مكروها للرجال فهو غير مكروه للنساء فيكون غسله تضييعا واتلافا-	2533	-5719983619559249780	194	378.0	160	196	98.9795913696289	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4750	true	235352305179322446	254	293	1328	1514	1545	300	للمال ويدل علي هذا التاويل ما روي انه اتي اهله وهم يسجرون التنور فقذفها فيه ثم لما كان من الغد اتاه فقال له يا عبد الله ما فعلت فاخبره فقال افلا كسوتهما بعض اهلك فانه لا باس بهما للنساء	4750	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2534	false	-399859141297162139	0	39	0	184	1513	300	للمال ويدل علي هذا التاويل ما روي انه اتي اهله وهم يسجرون التنور فقذفها فيه ثم لما كان من الغد اتاه فقال له يا عبد الله ما فعلت فاخبره فقال افلا كسوته-ا بعض اهلك فانه لا باس به-ا للنساء	2534	-5719983619559249780	184	358.0	145	186	98.92472839355469	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4751	true	-5609653031823689226	6	300	31	1532	1532	300	وانما فعل عبد الله ما فعل لما راي من شدة كراهة الرسول -------------------او لفهمه الظاهر او لتوهمه عموم الكراهة اه والحمل علي الاخير اولي قال النووي اختلفوا في الثياب التي صبغت بالعصفر فاباحها جمهور العلماء من الصحابة والتابعين وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك ولكنه قال غيرها افضل منها و--------------------------------------------------------------------------قال جماعة هو مكروه كراهة تنزيه وحملوا النهي علي هذا لانه ثبت انه -------------------لبس حلة حمراء قلت هو مءول عند ابي حنيفة واصحابه بانها منسوجة بخطوط حمر كما هو شان البرود اليمانية وسياتي ما يدل علي تحريم الاحمر قال وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رايت رسول الله------------------- يصبغ بالعصفر قلت لا دلالة له فيه علي جواز لبس المعصفر للرجال قال وقال الخطابي النهي ينصرف الي ما صبغ بعد النسج فاما ما صبغ غزله ثم نسج فليس بداخل في النهي قلت وهذا يحتاج الي دليل خارجي قال وحمل بعضهم النهي هنا علي المحرم بالحج او المعتمر ليكون موافقا لحديث ابن عمر نهي المحرم ان يلبس ثوبا مسه------- زعفران او ورس قلت وفيه انه يرتفع حرمته بالغسل الي ان تنفض راءحته ومع ابقاءها يستوي فيه الرجال والنساء قال واما البيهقي فاتقن المسالة في كتابه معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر فقال اي الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي----------------------------- الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمر و---------هذا ثم ذكر احاديث اخر ثم قال لو بلغت هذه الاحاديث الشافعي لنهاه ثم ---------------ذكر باسناده ما صح عن الشافعي انه قال اذا صح حديث النبي------------------- خلاف قولي فاعملوا بالحديث ودعوا قولي فهو مذهبي قلت وينبغي ان يكون هذا مذهب كل مسلم قال واما الامر باخراقهما فقيل هو عقوبة وتغليظ لزجره وزجر غيره عن مثل هذا الفعل-	4751	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2534	false	-399859141297162139	39	296	184	1492	1513	300	وانما فعل عبد الله ما فعل لما راي من شدة كراهة الرسول صلي الله عليه وسلم او لفهمه الظاهر او لتوهمه عموم الكراهة مح---------------------------------- اختلفوا في الثياب التي صبغت بالعصفر فاباحها جمهور العلماء من الصحابة والتابعين وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك ولكنه قال غيرها افضل منها وفي رواية عنه اجاز لبسها في البيوت وافنية الدور وكرهه في المحافل والاسواق وقال جماعة هو مكروه كراهة تنزيه وحملوا النبي علي هذا لانه ثبت انه صلي الله عليه وسلم لبس حلة حمراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيحين عن ابن عمر ---------------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بالعصفر وقا----------------------------------------------------ل الخطابي النهي منصرف الي ما صبغ بعد النسج فاما ما صبغ----- ثم نسج فليس بداخل في النهي ----------------------------------وحمل بعضهم النهي هنا علي المحرم بالحج او العمرة- ليكون موافقا لحديث ابن عمر نهي المحرم ان يلبس ثوبا مسه ورس او زعفران وام---------------------------------------------------------------------------------------------------ا البيهقي فاتقن المسالة في كتابه معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر فقال اي الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص هذا ثم---- احاديث اخر ثم قال لو بلغت هذه الاحاديث الشافعي رضي الله عنه قال بها ثم ذكر باسناده ما صح عن الشافعي انه قال اذا صح حديث النبي صلي الله عليه وسلم خلاف قولي فاعملوا بالحديث ودعوا قولي فهو مذهبي وام----------------------------------------ا الامر باحراقه-ا فقيل هو عقوبة وتغليظ لزجره وزجر غيره عن مثل هذا الفعل	2534	-5719983619559249780	1069	1919.5	858	1712	62.44158935546875	194	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4753	true	4795371924838191944	105	160	556	859	1560	300	هكذا هو بالصاد في الترمذي وابي داود وفي الجامع بالسين المهملة قلت اراد بالترمذي في جامعه والا فنسخ الشماءل بالسين بلا خلاف واراد بالجامع جامع الاصول ثم هو كذا بالسين في المصابيح قال التوربشتي هو بالسين المهملة والصاد لغة فيه وكذا في النهاية هو بالسين المهملة والصاد لغة فيه وهو مفصل ما بين الكف والساعد	4753	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2535	false	-6526505356306045554	148	171	737	857	1548	300	هكذا هو ف-------ي الترمذي وابي داود وفي الجامع بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين المهملة -------------------------نه--- هو بالسين المهملة والصاد لغة فيه وهو مفصل ما بين الكف والساعد	2535	-5719983619559249780	119	209.0	96	303	39.27392578125	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4755	true	1604846687848470442	199	287	981	1451	1517	300	كمام اصحاب رسول الله بكسر الكاف جم--------------ع كمة بالضم كقباب وقبة وهي القلنسوة المدورة سميت بها لانها تغطي الراس ب--طحا بضم الموحدة فسكون المهملة جمع بطحاء اي كانت مبسوطة علي رءوسهم لازقة-------- غير مرتفعة عنها وقيل هي جمع كم بالضم كقفاف وقفة --لانهم قلما كانوا يلبسون القلنسوة ومعني بطحا حينءذ انها كانت عريضة واسعة فهو جمع ابطح من قولهم للارض المتسعة بطحاء والمراد انها ما كانت ضيقة رومية او هندية بل كان وسعها مقدار شبر كما سبق قال الطيبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان انتصاب القلنسوة من السنة بمعزل كما يفعله	4755	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2536	false	6369410787646171395	88	233	441	1197	1557	300	كمام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قض هي جمع--------------------- كمة القلنسوة المدورة سميت بها لانها تغطي الراس و بطحا بضم الباء و--سكون الطاء معناه انها ك----انت مبسوطة----------- لازقة برءوسهم غير مرتفعة عنها وقيل هي جمع ك------م كقفاف جمع قف لانهم قلما كانوا يلبسون القلنسوة و---- بطحا معناه انها كانت عريضة واسعة وهو جمع ابطح من قولهم للارض المتسعة بطحاء و----------------------------------------------------------------------------------في الترمذي بطح بالرفع وفي الجامع بالنصب تو واصحاب الحديث رووه بغير الف كذلك لفظ المصابيح بغير الف التنوين وهو خطا فلعل بعضهم رواه من كتابه كذلك فاتبع الرواة رسم خطه وهذا دابهم لا يتخطون لفظ المروي عنه وان كان خطا اقول اذا صحت الرواية فلا يكون للطعن مجال فعلي المرء ان يوجه الكلام فيحتمل ان يكون في كان ضمير الشان والجملة خبره مبين للاسم او يكون بطح خبر مبتدا محذوف نعم الرواية بالنصب اظهر وفيه ان انتصاب القلنسوة من السنة بمعزل كما يفعله	2536	-5719983619559249780	295	266.5	238	886	33.295711517333984	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4756	true	1265591650272117755	196	219	1039	1164	1568	300	فالمراة عطف علي الكلام المقدر لرسول الله------------------- ولعل المقدر قوله ازرة المءمن الي انصاف ساقيه اي فما تصنع المراة او فالمراة ما حكمها	4756	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2536	false	6369410787646171395	240	267	1233	1377	1557	300	فالمراة عطف علي الكلام المقدر لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولعل المقدر قوله ازرة المءمن الي انصاف ساقيه اي فما تصنع المراة او فالمراة ما حكمها	2536	-5719983619559249780	125	238.0	102	144	86.80555725097656	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4756	true	1265591650272117755	12	100	68	527	1568	300	الترمذي---- بالرفع لكن في جامع الاصول بالنصب وهو الظاهر قال التوربشتي اصحاب الحديث رووه بغير الف وكذا لفظ المصابيح بغير الف التنوين وهو خطا فلعل بعضهم رواه من كتابه كذلك فاتبع الرواة رسم خطه وهذا دابهم لا يتخطون لفظ المروي عنه وان كان خطا قال الطيبي اذا صحت الرواية فلا يكون للطعن مجال فعلي المرء ان يوجه الكلام فيحتمل ان يكون في كان ضمير الشان والجملة مبين خبره----- للاسم او يكون قوله بطح خبر مبتدا محذوف يعني هي بطح والجملة خبر كان قال نعم الرواية بالنصب اظهر رواه	4756	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2536	false	6369410787646171395	150	225	762	1153	1557	300	الترمذي بطح بالرفع وفي ال-جامع------- بالنصب تو و---------------------اصحاب الحديث رووه بغير الف كذلك لفظ المصابيح بغير الف التنوين وهو خطا فلعل بعضهم رواه من كتابه كذلك فاتبع الرواة رسم خطه وهذا دابهم لا يتخطون لفظ المروي عنه وان كان خطا اقول------ اذا صحت الرواية فلا يكون للطعن مجال فعلي المرء ان يوجه الكلام فيحتمل ان يكون في كان ضمير الشان والجملة----- خبره مبين للاسم او يكون -----بطح خبر مبتدا محذوف-------------------------------- نعم الرواية بالنصب اظهر وفيه	2536	-5719983619559249780	362	633.5	290	468	77.35042572021484	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4757	true	-4937091557393064168	7	40	35	203	1519	300	رواه مالك وابو داود والنساءي وابن ماجه----- وفي رواية الترمذي والنساءي عن ابن عمر فقالت اي ام سلمة اذا تنكشف اقدامهن قال فيرخين ذراعا لا يزدن عليه----- وعن معاوية بن قرة ----بضم قاف	4757	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2536	false	6369410787646171395	40	73	199	370	1557	300	رواه مالك وابو داود والنساءي وابن ماجه 4335 وفي رواية الترمذي والنساءي عن ابن عمر فقالت----------- اذا تنكشف اقدامهن قال فيرخين ذراعا لا يزدن عليه 4336 وعن معاوية بن قرة عن ابيه قال	2536	-5719983619559249780	154	275.5	124	182	84.61538696289062	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4766	true	-1708807480038404161	183	216	960	1138	1557	300	ثم يقول اللهم لك الحمد كما كسوتنيه الكاف تعليلية او بمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير راجع الي المسمي قال المظهر ويحتمل ان تسميته عند قوله اللهم لك الحمد كما كسوتني هذا القميص او العمامة والاول	4766	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2537	false	-4561838826822289049	145	235	748	1228	1521	300	ثم يقول اللهم لك الحمد كما كسوتنيه الحديث الثامن والتاسع عن سمرة قوله اطهر لان البيض اكثر تاثرا من الثياب الملونة فتكون اكثر غسلا منها الحديث العاشر الي الثاني عشر عن ركانة قوله فرق ما بيننا اي الفارق بيننا انا نتعمم علي القلانس وهم يكتفون بالعماءم الحديث الثالث عشر والرابع عشر عن ابي سعيد قوله سماه باسمه بان يقال عمامة او قميصا او رداء اي هذه العمامة اللهم لك الحمد كما كستوتنيه والضمير راجع الي المسمي مظ-------- ويحتمل ان تسميته عند قوله اللهم لك الحمد كما كسوتني هذه العم----------امة والاول	2537	-5719983619559249780	138	225.5	110	498	27.710844039916992	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4767	true	4189045506913987973	146	242	766	1216	1493	300	ابن عمران رضي الله تعالي عنهما ان النبي------------------- راي علي عمر قميصا ابيض فقال اجديد قميصك هذا ام غسيل قال بل غسيل فقال------------------- البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا و-----------------عن معاذ بن انس رضي الله تعالي عنهما اي الجهني معدود في اهل مصر روي عنه ابنه سهل ذكره المءلف في الصحابة ان رسول الله قال من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه قال الطيبي ليس هنا لفظ وما ت-------------------------------------------------------------اخر في الترمذي وابي داود وقد الحق في بعض نسخ المصابيح	4767	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2538	false	6214953108999256115	139	206	683	1005	1475	300	ابن عمر----------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عمر قميصا ابيض فقال اجديد قميصك هذا ام غسيل قال بل غسيل فقال صلي الله عليه وسلم البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا الحديث الخامس عشر عن معاذ قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما تقدم من ذنبه----------------------- وما تاخر هكذا هو في القرينة الاخيرة وليس في القرينة السابقة و ما تاخر في الترمذي وابي داود وقد الحق في بعض نسخ المصابيح	2538	-5719983619559249780	203	324.0	159	566	35.86572265625	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4769	true	-1212972984280728750	57	93	308	479	1563	300	قال انس رايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يومءذ امير المءمنين وقد رقع ثوب-----ه برقاع ثلاث لبد بعضها فوق بعض وقيل خطب عمر رضي الله عنه وهو خليفة وعليه ازار فيه اثن-ا عشر- رقعة	4769	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2538	false	6214953108999256115	235	269	1157	1322	1475	300	قال انس رايت عمر بن الخطاب -------------وهو يومءذ امير المءمنين وقد رقع بين كتفيه برقاع ثلاث لبد بعضها فوق بعض وقيل خطب عمر رضي الله عنه وهو خليفة وعليه ازار فيه اثنتا عشرة رقعة	2538	-5719983619559249780	155	279.0	122	178	87.07865142822266	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4769	true	-1212972984280728750	177	220	902	1142	1563	300	ان البذاذة بفتح الموحدة والذالين المعجمتين من الايمان اي من كمال اهله قال التوربشتي يقال رجل بذ الهيءة وباذ الهيءة اي رث اللبسة---------------- والمراد من الحديث ان التواضع في اللباس والتوقي عن الفاءق في الزينة من اخلاق اهل الايمان والايمان هو الباعث عليه	4769	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2539	false	-9032883837699134298	116	159	548	774	1468	300	ان البذاذة --تو البذاذة رثاثة الهيءة وترك ما يدخل في باب الزينة-------------------- يقال رجل بذ الهيءة وباذ الهيءة اي رث اللبسة وفي هيءته بذاذة والمراد من الحديث ان ف--------ي اللباس والتوقي عن التانق في الزينة من اخلاق اهل الايمان والايمان هو الباعث عليه	2539	-5719983619559249780	165	276.0	131	256	64.453125	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4770	true	7849250038653448961	39	113	206	587	1530	300	الشهرة طهور الشء في شيءه بحيث يش-هر به صاحبه والمراد بثوب شهرة ما لا يحل لبسه والا لما رتب الوعيد عليه او ما يقصد بلبسه التفاخر والتكبر علي الفقراء والاذلال بهم وكسر قلوبهم او ما يتخذه المساخر ليجعل به نفسه ضحكة بين الناس او ما يراءي به من الاعمال فكني بالثوب عن العمل------- وهو --شاءع قال الطيبي والوجه الثاني اظهر لقوله------------------- البسه الله ثوب مذلة وفي النهاية اي اشمله بالذل كما يشمل الثوب البدن	4770	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2539	false	-9032883837699134298	169	246	820	1215	1468	300	الشهوة ظهور الشء في شنعة بحيث يشتهر به صاحبه والمراد بثوب شهرة ما لا يحل لبسه والا لما رتب الوعيد عليه او ما يقصد بلبسه التفاخر والتكبر علي الفقراء والاذلال بهم وكسر قلوبهم او ما يتخذه المساخر ليجعل به نفسه ضحكة بين الناس او ما يراءي به من الاعمال فكني بالثوب عن العمل الصالح وهو الشاءع اقول------ والوجه الثاني اظهر لقوله صلي الله عليه وسلم البسه الله ثوب مذلة نه اي ي---------شمله بالذل كما يشمل الثوب البدن	2539	-5719983619559249780	350	655.0	280	410	85.36585235595703	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4771	true	-8534298144380533572	237	263	1224	1358	1529	300	تاج الملك وهو كناية عن اجلاله وتوقيره او اعطي ت-----------اجا ومملكة في الجنة ونحوه قوله------------------- من قرا القران وعمل بما فيه البس والداه تاجا يوم القيامة	4771	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2540	false	741408791268917347	164	195	770	930	1495	300	تاج الملك---- كناية عن اجلاله وتوقيره او اعطي في القيامة تاجا ومملكة في الجنة ونحوه قوله صلي الله عليه وسلم من قرا القران وعمل بما فيه البس والداه تاجا يوم القيامة	2540	-5719983619559249780	129	234.5	104	164	78.65853881835938	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4772	true	-4708947240803032922	185	220	904	1105	1506	300	يعني اذا اتي الله عبدا من عباده نعمة من نعم الدنيا فليظهرها من نفسه بان يلبس لباسا يليق بحاله لاظهار نعمة الله عليه وليقصده المحتاجون لطلب الزكاة والصدقات وكذلك العلماء --يظهروا علمهم ليستفيد الناس منهم	4772	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2540	false	741408791268917347	209	244	999	1201	1495	300	يعني اذا اتي الله عبدا من عباده نعمة من نعم الدنيا فليظهرها من نفسه بان يلبس لباسا يليق بحاله لاظهار نعم- الله عليه وليقصده المحتاجون لطلب الزكاة والصدقات وكذلك العلماء فليظهروا عملهم ليستفيدوا من علمهم	2540	-5719983619559249780	190	359.5	157	203	93.59606170654297	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4774	true	2952864331886608087	59	197	314	1030	1543	300	هذا في تحسين الثياب بالتنظيف والتجديد عند الامكان من غير ان يبالغ في النعامة والدقة ومظاهرة الملبس علي اللبس علي ما هو من عادة العجم قلت اليوم زاد العرب علي العجم وقد قيل من رق ثوبه رق دينه قال البغوي وروي عن النبي انه كان ينهي عن كثير من الارفاه اه وروي البيهقي عن ابي هريرة وزيد بن ثابت انه نهي عن الشهرتين رقة الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها ولكن سداد فيما بين ذلك واقتصاد رواه النساءي وفي نسخة رو------------------------------------------------------------------------------------------اه احمد والنساءي وفي شرح السنة بلفظ المصابيح و-----عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنه وقال مر رجل وعليه ثوبان احمران فسلم علي النبي------------------- فلم يرد عليه فهذا دليل صريح علي تحريم لبس الثوب الاحمر للرجال وعلي ان مرتكب المنهي حال التسليم لا يستحق الجواب والتسليم رواه الترمذي وابو داود وروي الطبراني عن عمران بن حصين	4774	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2541	false	-7877912288402718951	41	113	199	576	1524	300	هذا في تحسين الثياب بالتنظيف والتجديد عند الامكان من غير ان يبالغ المال قد اعطاني الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل والبقر والغنم والخيل والرقيق قال فاذا اتاك الله مالا فلير اثر نعمة الله عليك وكرامته رواه احمد والنساءي وفي شرح السنة بلفظ المصابيح 4353 وعن عبد الله بن عمرو -------------------قال مر رجل وعليه ثوبان احمران فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرد عليه روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي وابو داود 4354 و--------عن عمران بن حصين	2541	-5719983619559249780	235	252.0	188	830	28.31325340270996	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4775	true	-6380521887053418134	43	192	224	995	1560	300	هو معرب ار---غوان وهو شجر له نور احمر وكل لون يشبهه فهو ارجوان وقيل هو الصبغ الاحمر اه وفي القاموس------------------------------------------------------------------------------------ الارجوان بالضم الاحمر قال الخطابي--------------------- ارا----ه اراد المياثر الحمر وقد تتخذ من ديباج وحرير وقد ورد النهي عنها لما في ذلك من السرف وليس ذلك من لب-س الرجال قلت الظاهر ان المراد بالارجوان في الحديث الاحمر سواء كان متخذا من حرير او غيره وفيه مبالغة عظيمة عن اجتناب لبس الاحمر فان الركوب عليه مع انه لا يطلق عليه اللبس اذا كان منفيا والقعود علي الحرير مما اختلف فيه فكيف بلبس الاحمر فتدبر ويلاءمه قوله بالعطف عليه ولا البس المعصفر اي المصبوغ بالعصفر وهو باطلاقه يشمل ما صبغ بعد النسج وقبله فقول الخطابي ما صبغ غزله ثم نسج فليس بداخل يحتاج الي دليل من خارج ولا البس القميص المكفف بفتح الفاء الاولي مشددة اي المكفوف بالحرير ففي النهاية اي الذي عمل علي ذيله واكمامه وجيبه كفاف من حرير وكفة كل	4775	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2541	false	-7877912288402718951	216	300	1093	1524	1524	300	هو معرب من ازغوان وهو شجر له نور احمر وكل لون يشبهه فهو ارجوان وقيل هو الصبغ الاحمر والذكر والانثي فيه سواء يقال ثوب ارجوان وقطيفة ارجوان والاكثر في كلامهم اضافة الثوب او القطيفة الي الارجوان وقيل ان الكلمة عربية والالف والنون زاءدتان خط اراه انه اراد المياثر الحمر وقد يتخذ من ديباج وحرير وقد ورد النهي عنها لما في ذلك من السرف وليس ذلك من لباس الرجال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمكف-----------------------------------ف بالحرير نه ا---------ي الذي عمل علي ذيله واكمامه وجيبه كفاف من حرير وكفة كل-	2541	-5719983619559249780	275	447.5	217	884	31.108596801757812	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4775	true	-6380521887053418134	192	240	995	1261	1560	300	شء بالضم طرفه وحاشيته وكل مستدير كفة بالكسر ككفة الميزان وكل مستطيل كفة ككفة الثوب قال القاضي وهذا لا يعارض حديث اسماء لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج وقالت هذه جبة رسول الله------------------- لانه ربما لم يلبس القميص المكفف بالحرير لان فيه مزيد تجمل وترفه ولبس الجبة المكففة	4775	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2542	false	-6119621676130692971	0	50	0	268	1604	300	شء بالضم طرفه وحاشيته وكل مستدير كفة بالكسر ككفة الميزان وكل مستطيل كفة ككفة الثوب قض-------- وهذا لا يعارض حديث اسماء لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين--------- وقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه ربما لم يلبس القميص المكفف بالحرير لان فيه مزيد تجمل وترفه ولبس الجبة المكففة	2542	-5719983619559249780	248	465.5	202	285	87.01754760742188	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4776	true	1042678950199820952	39	266	205	1408	1594	300	وطيب النساء لونا دون ريح وفي الفاءق عن النخعي كانوا يكرهون المءنث في الطيب ولا يرون بذكورته باسا والمءنث ما يتطيب به النساء من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزعفران والخلوق وما-له ردع والذكورة طيب الرجال الذي ليس له ردع كالكافور والمسك والعود وغيرها والتاء في الذكورة لتانيث الجمع مثلها في الحزونة والسهولة -------------------رواه ابو داود وعن ابي ريحانة رضي الله تعالي عنه اي سرية النبي واختلف في اسمه فقيل شمعون بالشين المعجمة وقيل بالمهملة كذا ذكره بعضهم وقال المءلف هو ابو ريحانة ابن سمعون بن يزيد القرظي الانصاري حليف لهم ويقال له مولي رسول الله وكانت ابنته ريحانة وكان من فضلاء الزاهدين في الدنيا نزل الشام روي عنه جماعة قال نهي رسول الله عن عشر اي خصال عن الوشر بواو مفتوحة فمعجمة ساكنة فراء وهو علي ما في النهاية تحديد الاسنان وترقيق اطرافها تفعله المراة الكبيرة تتشبه بالشواب قال بعضهم وانما نهي عنه لما فيه من التغريز وتغيير خلق الله تعالي والوشم اي وعن الوشم وهو ان يغرز الجلد بابرة ثم يحشي بكحل او نيل فيرزق اثره او يخضر----- والنتف اي -وعن نتف ال--نساء الشعور من وجوههن او نتف اللحية او الحاجب بان ينتف البياض منهما او نتف الشعر عند المصيبة والنهي عن الوشر والوشم لما فيهما من تغيير --خلق- الله ذكره القاضي وغيره من الشراح وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار بكسر اوله اي ثوب يتصل بشعر البدن وفي النهاية اي مضاجعة الرجل صاحبه في ثوب واحد لا حاجز بينهما	4776	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2542	false	-6119621676130692971	53	256	281	1368	1604	300	وطيب الرجال--------- ريح فا عن-------- النخعي كانوا يكرهون المءنث في الطيب ولا يرون بذكورته باسا -المءنث ما يتطبب به النساء من 4355 وعن ابي ريحانة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عشر عن الوشر والوشم والنتف وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار ومكامعة المراة المراة بغير شعار وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم او يجعل علي منكبيه حريرا مثل الاعاجم وعن النهبي وعن ركوب النمور ولبوس الخاتم الا لذي سلطان رواه ابو داود والنساءي 4356 وعن علي قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن خاتم الذهب وعن لبس الزعفران والخلوق وما له ردع والذكورة طيب الرجال الذي ليس له ردع كالكافور والمسك والعود وغيرها والتاء في الذكورة لتانيث الجمع مثلها في الحزونة والسهولة الحديث السادس والعشرون -----------عن ابي ريحانة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ---------------عن الوشر نه الوشر------------------------------------------- تحديد الاسنان وترقيق اطرافها تفعله المراة الكبيرة تتشبه بالشباب والمءتشرة التي تامر ان يفعل بها ذلك وكانه من وشرت الخشبة بالمنشار والوضع ----------------ان يغرز الجلد بابرة ثم يحشي بكحل او نيل فيزرق اثره او يخضر قوله والنتف قض يريد نتف الشيب او الشع-ر من-------------- اللحية او الحاجب للزينة والمقتضي ل--------------------------------لنهي في هذه الثلاثة-------------- تغيير الخلقة قوله -----------------------------عن مكامعة الرجل نه هي ان يضاجع ال--------------------------------------------------------رجل صاحبه في ثوب واحد لا حاجز بينهما	2542	-5719983619559249780	526	776.5	419	1621	32.44910430908203	77	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4777	true	1126159209688991292	35	69	191	372	1576	300	يعني لبس الحرير حرام علي الرجال سواء كان تحت الثياب او فوقها وعادة جهال العجم ان يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من الحرير ليلين اعضاءهم قال الطيبي ولعل لفظي يجعل واسفل ينبوان عنه ولو	4777	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2542	false	-6119621676130692971	267	300	1430	1604	1604	300	يعني لبس الحرير حرام علي الرجال سواء كان تحت الثياب او فوقها وعادة جهال العجم ان يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من الحرير ليلين اعضاءهم اقول------ ولعل لفظي يجعل واسفل ينبءان عنه ولو-	2542	-5719983619559249780	169	322.0	137	181	93.37016296386719	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4777	true	1126159209688991292	69	146	372	772	1576	300	اريد ذلك لقيل وان يلبس تحت الثياب وكذا قوله او يجعل علي منكبيه ---------------------------------------حريرا اي علما من حرير زاءدا علي قدر اربع اصابع مثل الاعاجم وعن النهبي بضم فسكون مصدر بمعني النهب والغار--------------ة وقد يكون اسما لما ينهب ----------------والمراد النهي عن اغارة المسلمين وعن ركوب النمور بضمتين جمع نمر اي جلودها قيل لانها من زي الاعاجم وقال الطيبي المقتضي للنهي ما فيه من الزينة والخيلاء او نج-اسة ما عليها من الشعور فانها لا تطهر بالدباغ اه والقول	4777	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2543	false	-7882956895102923933	0	59	0	314	1549	300	اريد ذلك لقيل -ان يلبس تحت الثياب وكذا قوله او يجعل علي منكبيه كانه قيل لا يجعل اسفل الثياب ولا فوقها حريرا و ا-------------------------------------------------------لنهبي--------------- بمعني النهب كالنحلي والنحل العطية وقد يكون اسما لما ينهب كالرقبي والعمري والمراد -------------------------------ب النمور------------------ جلودها و-----------------------------------المقتضي للنهي ما فيه من الزينة والخيلاء او بنحاسة ما عليها من الشعور فانها لا تطهر بالدباغ و اللبوس -	2543	-5719983619559249780	225	338.0	181	470	47.87234115600586	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4777	true	1126159209688991292	254	300	1339	1576	1576	300	اباح لبس الخاتم لذي سلطان لانه يحتاج اليه لختم الكتب وكرهه لغيره لانه يكون زينة محضة لا حاجة فيه اه--- كلامه وهو مخالف لظاهر مذهب الشافعي من انه يستحب لكل احد قال الطيبي واللام في قوله لذي سلطان للتاكيد والتقدير- نهي عن لبوس الخاتم جميعا الا-	4777	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2543	false	-7882956895102923933	61	95	323	501	1549	300	اباح لبس الخاتم لذي سلطان لانه يحتاج اليه لختم الكتب وكرهه لغيره لانه يكون زينة محضة لا حاجة فيه انتهي كلامه------------------------------------------------------------- واللام في قوله لذي سلطان للتاكيد ---تقديره نهي عن لبوس الخاتم جميعا الا	2543	-5719983619559249780	172	312.0	139	242	71.07437896728516	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4778	true	1293081311703607012	76	118	382	591	1568	300	ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاي سينا اه وقيل	4778	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2543	false	-7882956895102923933	203	243	1049	1251	1549	300	ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي---- من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاي سينا--- وقيل	2543	-5719983619559249780	202	391.5	162	209	96.65071868896484	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4779	true	7243906927968888771	48	104	265	553	1595	300	التوربشتي يعني بالنمار جلود النمور والصواب فيه النمور قال القاضي وقيل جمع--- نمرة وهي الكساء المخطط ولو صح انه المراد منه فلعله كره ذلك لما فيه من الزينة قال الطيبي ولعل النمار جاء في جمع نمر كما في هذا الحديث وما روي في النهاية انه نهي عن ركوب النمار وفي رواية النمور قلت هذا الحديث متنازع	4779	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2544	false	-8711603937535606119	56	110	313	581	1535	300	النمار تو يعني بالنمار جلود النمور والصواب فيه النمور نه-------- وقيل هي جمع نمرة وهي الكساء المخطط ولو صح انه المراد من- فلعله كره ذلك لما فيه من الزينة اقول------ ولعل النمار جاء في جمع نمر كما في هذا الحديث وما روي في النهاية انه نهي عن ركوب النمار وفي رواية النمور-------- الحديث التاسع	2544	-5719983619559249780	246	448.0	194	291	84.53607940673828	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4780	true	6155624333240598032	72	107	353	518	1509	300	عن انس ما عددت في راس رسول الله------------------- ولحيته الا اربع عشرة شعرة بيضاء قد علا صفة وفي نسخة وقد علاه حال اي غلب ذلك الشعر القليل الشيب اي البياض وشيبه احمر اي مصبوغ بالحناء	4780	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2544	false	-8711603937535606119	218	242	1118	1234	1535	300	عن انس ما عددت في راس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولحيته الا اربع عشرة شعرة بيضاء قوله-------------------------------------------------------------------- وشيبه احمر اي مصبوغ بالحناء	2544	-5719983619559249780	94	160.0	74	184	51.08695602416992	18	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4781	true	141212578650651896	12	45	66	235	1554	300	ضرب من البرود اليمانية وهي من قطن ويكون فيه حمرة ولها اعلام وفيه بعض الخشونة وقيل هي حال جياد تحمل من قبل البحرين قال الازهري في اعراض البحرين قرية يقال لها القطرية وقد	4781	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2544	false	-8711603937535606119	271	300	1392	1535	1535	300	ضرب من البرود-------------------------- فيه حمرة ولها اعلام وفيه بعض الخشونة وقيل هي حلل جياد تحمل من قبل البحرين قال الازهري في اعراض البحرين قرية يقال لها القطرية و قد	2544	-5719983619559249780	139	265.0	112	169	82.24851989746094	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4781	true	141212578650651896	90	297	462	1542	1554	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان علي النبي ثوبان قطريان غليظان وكان اذا قعد اي كثيرا فعرق بكسر الراء ثقلا بضم القاف اي رزن الثوبان عليه قال الطيبي الجملة الشرطية كناية عن لحوق التعب والمشقة من الثوبين فقدم بز بفتح موحدة فتشديد زاي امتعة البزازين من ثوب ونحوه كذا ذكره ابن الملك وقال الطيبي هو عند اهل الكوفة ثياب الكتان والقطن لا ثياب الصوف والخز واسناد القدوم الي البز مجازي اي قدم اصحاب البز من الشام فقلت لو بعثت اليه اي لو ارسلت الي ذلك اليهودي فاشتريت منه ثوبين الي الميسرة بفتح السين ويضم ويحكي كسرها ايضا وهي السهولة والغني والمعني بثمن مءجل وجواب لو محذوف اي لكان حسنا حتي لا تتاذي بهذين الثوبين وكانا من الصوف وقيل لو للتمني فارسل اليه رسولا فقال اي اليهودي قال الطيبي الفاء في فقال عطف علي محذوف اي فارسل رسولا الي اليهودي يستسلف بزا الي الميسرة فطلب الرسول منه فقال اليهودي قد عملت اي انا ما تريد اي انت او هو علي اختلاف النسخ قال الطيبي ما استفهامية علقت العلم عن العمل ويجوز ان تكون ما موصولة والعلم بمعني العرفان ويحتمل ان يكون الخطاب نقلا من الرسول----- ما قاله اليهودي لا لفظه لان لفظه هو علمت ما يريد علي الغيبة ويحتمل ان يكون الخطاب- للرسول علي الاسناد المجازي انما	4781	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2545	false	-4202317855427729834	30	144	165	754	1532	300	عاءشة رضي الله------ عنها قوله--------------------------------------- اذا قعد عرق--------------------- ثقلا------------------------- عليه----------- الجملة الشرطية كناية عن لحوق التعب والمشقة من الثوبين والبز ضرب من الثياب و--------------------------------------------------------------------هو عند اهل الكوفة ثياب الكتان والقطن لا ثياب الصوف والخز واسناد القدوم الي البز مجازي اي قدم اصحاب البز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء في فقال عطف علي محذوف اي فارسل رسولا الي اليهودي يستسلف بزا الي الميسرة فطلب الرسول منه فقال اليهودي قد علمت------- ما تريد الخ و----------------------------------- ما استفهامية علقت العلم عن العمل ويجوز ان تكون ما موصولة والعلم بمعني العرفان ويحتمل ان يكون الخطاب نقلا من الرسول معني ما قاله اليهودي لا لفظه لان لفظه هو علمت ما يريد علي الغيبة ويحتمل ان يكون --خطابا للرسول علي الاسناد المجازي و من	2545	-5719983619559249780	549	940.5	441	1086	50.552486419677734	100	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4782	true	151394780156514766	46	247	227	1268	1532	300	من زمرة من يعتقدون انهم من المتقين وهذا العلم كالعرفان في قوله تعالي 16 يعرفون- كما يعرفون ابناءهم البقرة 146 واداهم بالف ممدودة ودال مهملة مخففة اي اشدهم اداء للامانة واقض-------------------------------------اهم للدين علي ما يقتضيه الدين رواه الترمذي والنساءي وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنهما قال راني رسول الله -------------------وعلي ثوب مصبوغ بعصفر موردا بتشديد الراء المفتوحة قال التوربشتي اي صبغا موردا اقام الوصف مقام المصدر الموصوف والمورد ما صبغ علي لون الورد اه ويحتمل ان يكون نصبه علي الاختصاص فقال ما هذا فعرفت ما كره اي من الثوب المنكر لونه فانطلقت فاحرقته فقال النبي -------------------ما صنعت بثوبك قلت احرقته قال وفي نسخة فقال افلا كسوته بعض اهلك اي من امراة او جارية فانه اي الشان او الاحمر لا باس به للنساء رواه ابو داود وسبق نحوه في صحيح مسلم وهو صريح في تحريم الحمرة علي الرجال وعن هلال بن عامر رضي الله تعالي عنه اي المزني يعد في الكوفيين روي عن ابيه وسمع رافعا المزني وروي عنه يعلي وغيره عن ابيه الظاهر انه عامر بن ربيعة هاجر الهجرتين وشهد بدرا والمشاهد كلها وكان اسلم قديما روي عنه نفر قال رايت النبي بمنا بالالف منصرف ويكتب بالياء ويمنع عن الصرف يخطب علي بغلة وعليه برد احمر	4782	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2545	false	-4202317855427729834	146	257	764	1319	1532	300	من زمرة من يعتقدون انهم من المتقين وهذا العلم كالعرفان في قوله تعالي--- يعرفونه كما يعرفون ابناءهم و ----------اداهم قال الجوهري يقال هو ادي منك--------------- للامانة بمد الالف وقال في الفاءق هو كقولهم هو اعطاهم للدينار والدرهم 4362 ---------------------------وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قا---------------------ل راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ثوب مصبوغ بعصفر موردا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما هذا فعرفت ما كر------------------------ه فانطلقت فاحرقته فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما صنعت بثوبك قلت احرقته ق--------------ال افلا كسوته بعض اهلك--------------------- فانه------------------- لا باس به للنساء رواه ابو داود 4363 ------------------------------------------------------وعن هلال ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عامر عن ابيه قا-------------------------------------------------------------------ل رايت النبي صلي الله عليه وسلم بمني---------------------- يخطب علي بغلة وعليه برد احمر	2545	-5719983619559249780	399	568.0	316	1117	35.720680236816406	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4784	true	4507031079041262659	114	223	614	1152	1538	300	رواه ابو داود وكذا احمد في مسنده والحاكم في مستدركه 3 3 الفصل الثالث 3--- عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال مررت علي رسول الله------------------- وفي ازاري استرخاء اي استنزال فقال يا عبد الله ارفع ازارك فرفعته ثم قال زد اي في الرفع فزدت اي فسكت النبي فما زلت اتحراها اي اتحري الفعلة وهي رفع الازار شيءا فشيءا ذكره الطيبي والظاهر ان الضمير راجع الي الرفعة الاخيرة والمعني داءم اجتهد وابذل الجهد علي ان يكون رفع ازاري علي وفق تقريره بعد مبني علي الضم اي بعد قول النبي ارفع ثم زد فقال بعض القوم الي اين اي رفعته في المرة الاخيرة قال الي انصاف الساقين رواه مسلم	4784	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2546	false	-7312404036161839001	142	188	742	967	1514	300	رواه ابو داود------------------------------------------ الفصل الثالث 4368 عن ابن عمر ---------------------قال مررت ب---رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي ازاري استرخاء ف-----------قال يا عبد الله ارفع ازارك فرفعته ثم قال زد------------ فزدت-------------- فما زلت اتحراها بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فقال بعض القوم الي اين --------------------------قال الي انصاف الساقين رواه مسلم	2546	-5719983619559249780	198	293.0	156	560	35.35714340209961	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4784	true	4507031079041262659	96	173	513	897	1538	300	امرها بان تجعل الخمار علي راسها وتحت حنكها عطفة واحدة لا عطفتين حذرا عن الاسراف او التشبه بالمتعممين رواه ابو داود وكذا احمد في مسنده والحاكم في مستدركه 3 3 الفصل الثالث 3 -----------عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال مررت علي رسول الله وفي ازاري استرخاء اي استنزال فقال يا عبد الله ارفع ازارك فرفعته ثم قال زد اي في الرفع فزدت اي فسكت النبي فما زلت اتحراها اي اتحري الفعلة وهي رفع الازار شيءا	4784	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2547	false	2894315460894136593	30	63	162	346	1529	300	امرها -ان تجعل الخمار علي راسها وتحت حنكها عطفة واحدة لا عطفتين حذرا عن الاسراف و--التشبه بالمتعممين-------------------------------------------------------- الفصل الثالث الحديث الاول عن ابن عمر قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتحراها اي اتحري الفعلة وهي رفع الازار شيءا	2547	-5719983619559249780	165	289.5	135	395	41.772151947021484	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4785	true	-5057394015560618888	35	218	170	1061	1495	300	وعنه اي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان النبي -------------------قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة اي نظر رحمة او بعين عناية وقد تقدم انه حديث متفق عليه ورواه احمد والاربعة ايضا فقال ابو بكر يا رسول الله ازاري يسترخي اي قد يستنزل بنفسه من غير اختياري وربما يصل الي كعبي وقدمي الا ان اتعاهده من التعاهد وهو علي ما في النهاية بمعني الحفظ والرعاية يعني وربما يقع مني عدم التعاهد لمانع شرعي او عرفي فما الحكم في ذلك فقال له رسول الله------------------- انك لست ممن يفعله خيلاء والمعني ان استرخاءه من غير قصد لا يضر لا سيما ممن لا يكون من شيمته الخيلاء ولكن الافضل هو المتابعة وبه يظهر ان سبب الحرمة في جر الازار هو الخيلاء كما هو مقيد في الشرطية من الحديث المصدر به رواه البخاري----- وعن عكرمة رضي الله عنه اي مولي ابن عباس قال رايت ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ياتزر اي يلبس الازار فيضع حاشية ازاره من مقدمه علي ظهر قدمه ويرفع من مءخره قلت لم تاتزر هذه الازرة بكسر اوله وهي نوع من الاتزار قال رايت رسول الله ي-------------------اتزرها	4785	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2546	false	-7312404036161839001	189	266	972	1347	1514	300	وعنه -----------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة ف-------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر يا رسول الله ازاري يسترخ-----------------------------------------------------------ي الا ان اتعاهده ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لست ممن يفعله خيلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري 4370 وعن عكرمة قال ر------------------------------ايت ابن عباس ياتز------------------------------------ر فيضع حاشية ازاره من مقدمه علي ظهر قدمه ويرفع من مءخره قلت لم تاتزر هذه ال-----------------------------ازرة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتزرها	2546	-5719983619559249780	299	471.5	235	953	31.37460708618164	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4785	true	-5057394015560618888	257	289	1257	1432	1495	300	فانها سيماء الملاءكة سيماء مقصور وقد يمد اي علامتهم يوم بدر قال----- تعالي 16 يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين ال عمران 125 قال الكلبي معتمين بعماءم صفر مرخاة علي اكتافهم	4785	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2547	false	2894315460894136593	262	287	1320	1464	1529	300	فانها سيماء الملاءكة-------------------- اي علامتهم يوم بدر قال الله تعالي--- يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين قا-------------ل الكلبي معتمين بعماءم صفر مرخاة علي اكتافهم	2547	-5719983619559249780	137	239.5	113	180	76.11111450195312	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4786	true	4768183832409791959	33	300	177	1532	1532	300	وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان اسماء بنت ابي بكر اي الصديق دخلت علي رسول الله------------------- وعليها ثياب رقاق بكسر الراء جمع رقيق ولعل هذا كان قبل الحجاب فاعرض عنها وقال اي حال كونه معرضا يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض اي زمان البلوغ وخص المحيض للغالب لن يصلح ان يري بصيغة المجهول اي يبصر منها اي من بدنها واعضاءها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه قال الطيبي وجاء بلن لتاكيد النفي وباسم الاشارة لمزيد التقرير رواه ابو داود----- وعن ابي مطر بفتحتين لم يذكره المءلف في اسماءه قال ان عليا اشتري ثوبا بثلاثة دراهم فلما لبسه قال الحمد لله الذي رزقني من الرياش جمع الريش وهو لباس الزينة استعير من ريش الطاءر لانه لباسه وزينته كقوله تعالي 16 يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي الاعراف 26 ما اتجمل به في الناس ما موصولة او موصوفة واواري اي وما استر به عوراتي ولعل صيغة المغالبة للمبالغة ثم قال هكذا سمعت رسول الله------------------- يقول رواه احمد----- وعن ابي امامة رضي الله تعالي عنه الظاهر انه ابو امامة سعد بن حنيف الانصاري الاوسي مشهور بكنيته ولد علي عهد رسول الله قبل وفاته بعامين ويقال انه سماه باسم جده لامه سعد بن زرارة وكناه بكنيته ولم يسمع منه شيءا لصغره ولذلك قد ذكره بعضهم في الذي بعد الصحابة واثبته ابن عبد البر في جملة الصحابة ثم قال وهو احد الحملة من العلماء من كبار التابعين بالمدينة سمع اباه وابا سعيد وغيرهما وروي عنه نفر مات سنة ماءة وله اثنان وتسعون سنة قال لبس عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي-	4786	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2547	false	2894315460894136593	88	194	484	990	1529	300	وعن عاءشة --------------------ان اسماء بنت ابي بكر---------- دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق-------------------------------------------- فاعرض عنها وقال------------------ يا اسماء ان المراة اذا بلغت الم--------------------------حيض------- لن يصلح ان يري---------------------- من---------------------ها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه رو-------------------------------------------------------------اه ابو داود 4373 وعن ابي مطر قا----------------------------------ل ان عليا اشتري ثوبا بثلاثة دراهم فلما لبسه قال الحمد لله الذي رزقني من الرياش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتجمل به في الناس-------------------- واواري------------ به عور-تي ثم ----------------------------قال هكذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رواه احمد 4374 وعن ابي امام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال لبس عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه ثوبا جديدا فقال الحمد ا----لذي كساني ما اواري به عورتي	2547	-5719983619559249780	449	685.5	355	1404	31.980056762695312	83	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4787	true	-6649282954859175021	0	103	0	519	1533	300	واتجمل به في حياتي ثم قال سمعت رسول الله------------------- يقول من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد -لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عمد بفتح الميم ويكسر اي قصد الي الثوب الذي اخلق اي عده خلقا فتصدق به كان جزاء الشرط في كنف الله بفتح الكاف والنون اي في حرزه وستره وهو في الاصل الجانب والظل والناحية علي ما في القاموس فقوله وفي حفظ الله وفي ستر الله تاكيد ومبالغة وفي الصحاح الستر بالكسر واحد الستور وبالفتح مصدر ستر حيا وميتا بتشديد الياء ويخفف اي في الدنيا والاخرة رواه احمد والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب	4787	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2547	false	2894315460894136593	194	255	990	1281	1529	300	واتجمل به في حياتي ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ليس ثوبا جديدا فقال الحمد الله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عمد------------------------ الي الثوب الذي اخلق------------ فتصدق به كان----------- في كنف الله ----------------------------------------------------------------------------------------------وفي حفظ الله وفي ستر الله------------------------------------------------------------------- حيا وميتا---------------------------------------- رواه احمد والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب	2547	-5719983619559249780	270	458.0	213	539	50.09276580810547	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4787	true	-6649282954859175021	109	289	552	1474	1533	300	وعن علقمة بن ابي علقمة رضي الله تعالي عنهما قال المءلف واسم اب علقمة بلال مولي عاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنها روي عن انس بن مالك وعن ابيه وعنه مالك بن انس وسليمان بن بلال عن امه اي ام علقمة ولم يذكرها المءلف في الاسماء قالت دخلت حفصة بنت عبد الرحمن اي ابن ابي بكر الصديق زوجة المنذر بن الزبير بن العوام ذكره المءلف علي عاءشة وعليها اي علي حفصة خمار بكسر اوله وهو ما تغطي به المراة راسها رقيق اي رفيع دقيق فشقته عاءشة اي قطعته نصفين غضبا عليها وجعلتهما منديلين فلا يرد ان في شقها تضييعا وكستها اي البستها بدل الخمار الرقيق خمارا كثيفا اي غليظا خشنا تاديبا لها وتربية بادابها الماخوذة من المربي الاكمل في ترك الدنيا وحسن ملابسها ويحتمل ان الخمار كان مما ينكشف ما تحتها من البدن والشعر فغيرتها والله اعلم رواه مالك و-----عن عبد الواحد بن ايمن رضي الله تعالي عنه اي المخزومي والد القاسم بن عبد الواحد سمع اباه وغيره من التابعين وعنه جماعة ذكره المءلف في فصل التابعين ولم يذكر اباه اصلا عن ابيه قال دخلت علي عاءشة وعليها درع	4787	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2548	false	9124226427442138987	33	72	180	374	1545	300	وعن علقمة بن ابي علقمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن امه----------------------------------------- قالت دخلت حفصة بنت عبد ال------------------------------------------------------------------رحمن علي عاءشة وعليها خمار-------------------------------------------------- ر-------------قيق فشقته عاءشة--------------------------------------------------------------------- وكستها -----------------------------خمارا كثيفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه مالك 4376 وعن عبد الواحد بن ايمن عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه قال دخلت علي عاءشة وعليها درع	2548	-5719983619559249780	176	237.0	139	927	18.985977172851562	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4788	true	8190740791950890784	33	293	161	1460	1488	300	ثمنه خمسة دراهم فقلب وجعل المثمن ثمنا فقالت ارفع بصرك الي جاريتي وانظر اليها اي نظر تعجب فانها اي مع حقارتها تزهي بضم اوله ويفتح والهاء مفتوحة لا غير اي تترفع ولا ترضي ان تلبسه في البيت اي فضلا ان تخرج به وفي فتح الباري تزهي بضم اوله اي تانف وتتكبر وهو من الحروف التي جاءت بلفظ البناء للمفعول وان كانت بمعني الفاعل يعني كما يقولون عني بالامر ونتجت الناقة قال ولابي ذر تزهي بفتح اوله وقال الاصمعي لا يقال بالفتح اه قلت اثبات المحدث اولي من نفي اللغوي وقد كان لي منها اي من جنس هذه الثياب التي لا يءبه بها درع علي عهد رسول الله اي في زمانه------- فما كانت امراة تقين بصيغة المفعول من التقيين وهو التزيين والمقينة الماشطة اي تزين لزفافها بالمدينة الا ارسلت الي تستعيره والمقصود تغير اهل الزمان مع قرب العهد فصح كل عام ترذلون بل صح في الخبر علي ما رواه البخاري واحمد والنساءي عن انس رضي الله تعالي عنه مرفوعا لا ياتي عليكم عام ولا يوم الا والذي بعده شر منه حتي تلقوا ربكم والسبب هو البعد عن انواره والاحتجاب عن اسراره المقتضي لظلمات الظلم علي انفسنا فنسال الله حسن الخاتمة في انفس انفسنا رواه البخاري وعن جابر قال لبس رسول الله------------------- يوما قباء ديباج بكسر الدال ويفتح اهدي له اي ارسل له هدية فكانه لبسه مراعاة لخاطر المهدي علي ما هو المتعارف وكان لبسه اذ ذاك مباحا ثم اوشك ان نزعه اي اسرع الي نزعه فارسل به الي عمر فقيل قد اوشك ما انتزعته اي قد اسرع انتزاعك اياه يا رسول الله فقال نهاني عنه اي عن لبسه جبريل فجاء عمر	4788	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2548	false	9124226427442138987	73	151	379	756	1545	300	ثمن- خمسة دراهم ----------------------فقالت ارفع بصرك الي جاريتي -انظر اليها------------ فان--------------ها تزه------------------------------------------------------ي ان تلبسه في البيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد كان لي من--------------------------------------ها درع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فما كانت امراة تقين---------------------------------------------------------------------- بالمدينة الا ارسلت الي تس-------------------------------------------------------------------------------عيره رواه البخاري 4377------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن جابر قال لبس رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما قباء ديباج----------------- اهدي له----------------------------------------------------------------------------------------- ثم اوشك ان ن-----------------زعه فارسل به الي عمر فقيل قد اوشك ما انتزعت------------------------ه يا رسول الله فقال نهاني عند----------- جبريل فجاء عمر	2548	-5719983619559249780	331	509.5	260	1325	24.98113250732422	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4791	true	5181139260426415957	102	167	502	832	1474	300	الله ان احسن ما زرتم الله ما ---------------------موصوفة او موصولة والعاءد محذوف اي احسن شء زرتم الله فيه وفي رواية الجامع الصغير ان احسن ما زرتم الله به في قبوركم اي للكفن ومساجدكم اي للعبادة البياض قال الطيبي رحمه الله وهذا في المساجد ظاهر لان المسجد بيت الله واما في القبور فالمراد به الاكفان فان المءمن بعد الموت يلقي الل-------------ه فينبغي ان يكون علي اكمل	4791	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2550	false	-8780361681179261255	52	98	243	483	1511	300	الدرداء قو-------------له ما زرتم ما يجوز ان تكون موصوفة او موصولة والعاءد محذوف اي احسن شء زرتم الله فيه--------------------------------------------------------------------------------------- البياض--------------------- وهذا في المساجد ظاهر لان المسجد بيت الله واما في القبور فالمراد--- الاكفان فان المءمن بعد الموت يلقي الله تعالي ويزوره فينبغي ان يكون علي اكمل	2550	-5719983619559249780	200	334.5	161	364	54.94505310058594	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4792	true	4552665555237646892	161	225	827	1139	1519	300	علي نقش خاتمي هذا قال الطيبي يجوز ان يكون الجار حالا من الفاعل لانه نكرة في سياق النفي او صفة مصدر محذوف اي ن-----اقشا علي نقش خاتمي---- ومما-ثلا له او نقش------ا علي نقش خاتمي هذا قال النووي وسبب النهي انه------------------- انما نقش علي خاتمه هذا القول ليختم به كتبه الي الملوك فلو نقش غيره مثله لدخلت المفسدة وحصل الخلل اه وانما نهاهم عن----------ه لانه	4792	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2550	false	-8780361681179261255	161	229	807	1131	1511	300	علي نقش خاتم---------------ي يجوز ان يكون------ حالا من الفاعل لانه نكرة في سياق النفي او-صفة مصدر محذوف اي نقشا كاءنا علي نقش خاتمي هذا ومما ثلا له او نقشا مقيسا علي نقش خاتمي هذا مح-------- وسبب النهي انه صلي الله عليه وسلم انما نقش علي خاتمه هذا القول ليختم به كتبه الي الملوك فلو نقش غيره مثله لدخلت المفسدة وحصل الخلل--- وانما جعل فصه في باطن كفه لانه	2550	-5719983619559249780	267	441.5	211	357	74.7899169921875	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4792	true	4552665555237646892	32	67	163	346	1519	300	هذا الحديث يشتمل علي امرين تبدل الامر فيهما من بعد احدهما لبس خاتم الذهب وصار الحكم فيه ا-ي التحريم في حق الرجال و--ثانيهما لبس الخاتم في اليمين وكان اخر الامرين من النبي------------------- لبسه في اليسار	4792	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2550	false	-8780361681179261255	121	160	600	802	1511	300	هذا الحديث يشتمل علي امرين تبدل الامر فيهما من بعد احدهما لبس خاتم الذهب وصار الحكم فيه الي التحريم في حق الرجال والثاني ---لبس الخاتم في اليمين وكان اخر الامرين من النبي صلي الله عليه وسلم لبسه في اليسار	2550	-5719983619559249780	179	331.5	145	205	87.31707000732422	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4794	true	6092918150138798084	3	106	12	553	1526	300	كفه قال النووي لانه ابعد من الزهو والاعجاب ولما لم يامر بذلك جاز جعل فصه في ظاهر الكف وقد عمل السلف بالوجهين قلت لعل وجه بعض السلف في المخالفة عدم بلوغهم الحديث المقتضي للمتابعة قال القاضي خان التختم بالفضة انما يباح لمن يحتاج ا------------------------------------------------لي التختم قال القاضي وعند عدم الحاجة فالترك افضل واذا تختم بالفضة فينبغي ان يكون الفص الي باطن الكف من اليسري قال النووي ولو اتخذ الرجل خوات-م كثيرة ليلبس الواحد منها بعد الواحد جاز علي المذهب وقيل فيه --وجهان الاباحة وعدمه متفق عليه وعن علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله------------------- عن لبس القسي والمعصفر تقدما وعن تختم الذهب	4794	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2550	false	-8780361681179261255	227	298	1122	1502	1511	300	كفه----------- لانه ابعد من الزهو والاعجاب ولما لم يامر بذلك جاز جعل فصه--- ظاهر الكف وقد عمل السلف بالوجهين -----------------------------------------------------------------------------------والخاتم فيه لغتان فتح التاء وكسرها واجمعوا علي اباحة خاتم الذهب للنساء وعلي تحريمه علي الرجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتخذ الرجل خواتيم كثيرة ليلبس الواحد منها بعد الواحد جاز علي المذهب وقيل فيه الوجهان الاباحة وعدمها 4384 ----وعن علي -------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس القسي والمعصفر ------وعن تختم الذهب	2550	-5719983619559249780	272	429.5	219	611	44.51718521118164	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4794	true	6092918150138798084	90	263	475	1337	1526	300	علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله عن لبس القسي والمعصفر تقدما وعن تختم الذهب اي عن لبسه للرجال--------------------------------------------- لما سياتي عن علي كرم الله وجهه ان النبي------------------- اخذ حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله في شماله وقال ان هذين حرام علي ذكور امتي وكان علي عاءشة مخاتيم ذهب حتي ذهب بعضهم الي انه يكره للمراة خاتم الفضة لانه من زي الرجال فان لم تجد الا خاتم فضة تصفره بزعفران او نحوه وعن قراءة القران------ في الركوع لانه----------------------------- موضع --تسبيح وكذا حكم السجود رواه مسلم وعن عبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله راي خاتما من ذهب في يد رجل اي اصبعه فنزعه اي فاخرجه فطرحه وهذا ابلغ في باب الانكار ولذا قدمه في قوله اذا راي احد منكم منكرا فليغيره بيده الحديث قال النووي فيه ازالة المنكر باليد لمن قدر عليها فقال اي ناصحا يعمد بكسر الميم ويفتح وهمزة الاستفهام الانكاري مقدرة قال الطيبي فيه من التاكيد انه اخرج الانكار- مخرج الاخباري وعمم الخطاب بعد نزع الخاتم من يده وطرحه فدل علي غضب عظيم وتهديد شديد	4794	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2551	false	-1890393284921697817	124	250	599	1219	1471	300	علي رضي الله عنه قوله -----------------------------------------وعن تختم الذهب حس هذا النهي في حق الرجال واما النساء فقد رخص لهن في حلي الذهب لما روي --عن علي رضي الله عن-ه ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله في شماله ق-ال ان هذين حرام علي ذكور امتي وكان علي عاءشة خواتيم ذهب حتي ذهب بعضهم الي انه يكره للمراة خاتم الفضة لانه من زي الرجال فان لم تجد الا خاتم فضة تصفره بزعفران و--نحوه خط انما نهي عن القراءة في الركوع لان محل القراءة هو القيام والركوع موضع التسبيح دون القراءة الحديث الثالث -عن عبد الله قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعمد احدكم -----------------------------------------------------فيه من التاكيد انه اخرج الانكاري مخرج الاخباري وعمم الخطاب بعد نزع الخاتم من يده وطرحه فدل علي غضب عظيم وتهديد شديد	2551	-5719983619559249780	436	703.0	341	964	45.228214263916016	81	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4796	true	-2947785210961339	88	144	444	697	1472	300	رواه مسلم قال البغوي في شرح السنة وكان هذا الخاتم في يد----------------------------ه ثم كان بعده في يد ابي بكر ثم كان بعده في يد عمر ثم---- بعده في يد عثمان رضي الله تعالي عنهم حتي وقع في بءر اريس من معيقيب وبءر اريس هو بفتح الهمزة وفتح-- الراء بءر معروفة قريبا من مسجد قباء عند المدينة	4796	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2552	false	74330875883884175	127	179	603	837	1430	300	رواه مسلم----------------------------- هذا الخاتم في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم كان بعده في يد ابي بكر ثم كان بعده في يد عمر ثم كان بعده في يد عثمان-------------------- حتي وقع في بءر اريس من معيق-ب وبءر اريس--- بفتح الهمزة وتخفيف الراء بءر معروفة قريبا من مسجد قباء عند المدينة	2552	-5719983619559249780	196	325.5	151	287	68.29268646240234	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4801	true	-6339618372497933211	234	300	1172	1481	1481	300	روي مثل ذلك اي لبس الخاتم في اليمين عن عبد الله بن جعفر وابن عمر وابن عباس وعاءشة وقد روي ثابت عن انس رضي الله تعالي عنه انه قال كان خاتم النبي------------------- في هذه واشار الي الخنصر في يده اليسري وروي نافع عن ابن عمر مثله ولا تعارض بينهما لجواز انه فعل الامرين فكان يتختم في اليمين م-رة وفي اليسري اخري حسبما اتفق وليس في شء-	4801	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2552	false	74330875883884175	209	270	984	1271	1430	300	روي مثل ذلك------------------------ عن عبد الله بن جعفر وابن عمر وابن عباس وعاءشة وقد روي ثابت عن انس -------------------انه قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم في هذه واشار الي الخنصر في يده اليسري وروي نافع عن ابن عمر مثله ولا تعارض بينهما لجواز انه فعل الامرين فكان يتختم في اليمين تارة وفي اليسري اخري حسبما اتفق وليس في شء	2552	-5719983619559249780	265	489.0	209	330	80.30303192138672	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4802	true	6079288034480532809	0	81	0	406	1519	300	منها ما يدل صريحا علي المداومة والاصرار علي واحد منهما قلت قد صرح البيهقي بان الاول منسوخ واخرج ابن عدي وغيره انه تختم في يمينه ثم حوله في يساره اه فكان من فعل خلافه لم يصل اليه النسخ واقله ان يقال التختم في اليسري افضل كما هو الصحيح من مذهبنا لانه ابعد من الاعجاب والزهو كجعل نصه مما يلي كفه قال النووي وقد اجمعوا علي جواز التختم في اليمني وعلي جوازه في اليسري واختلفوا في اي-هما افضل والصحيح في مذهبنا ان	4802	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2552	false	74330875883884175	270	300	1271	1430	1430	300	منها ما يدل صريحا علي المداومة والاصرار علي واحد منهما مح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اجمعوا علي جواز التختم في اليمين وعلي جوازه في اليسار واختلفوا في ايتهما افضل والصحيح في مذهبنا ان-	2552	-5719983619559249780	151	272.5	123	407	37.100738525390625	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4802	true	6079288034480532809	81	290	406	1468	1519	300	اليمين افضل لانه زينة واليمين اشرف واحق بالزينة والاكرام اه وفيه ان الاولي ان لا يقصد بلبسه الزينة فانه قيل بكراهته بل يلبسه للحاجة او متابعة للسنة وعنه اي وعن انس قال كان خاتم النبي اي في اخر الامرين في هذه واشار الي الخنصر وهو اصغر اصابع اليد من يده اليسري رواه مسلم -------------وعن علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله ان اتختم اي البس الخاتم في اصبعي هذه او هذه او للتنويع قال الطيبي او هذه ليست -لترديد الراوي بل للتقسيم كما في قوله تعالي 16 ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 فاوما بهمز في اخره وفي نسخة فاومي اي فاشار الي الوسطي والتي تليها اي المسبحة ولم يثبت في الابهام والبنصر رواية عن النبي عن الصحابة والتابعين رضي الله تعالي عنهم فيثبت ندبه في الخنصر واليه جنح الشافعية والحنفية ذكره ميرك وظاهر القياس ان لبسه في الابهام والبنصر منهي بالنسبة الي الرجال دون النساء وقال النووي يكره للرجل جعل الخاتم في الوسطي والتي تليها كراهة تنزيه واما المراة فلها التختم في الاصابع كلها رواه مسلم 2 3 الفصل الثاني 3 ---عن عبد الله بن جعفر قال رضي الله تعالي عنه كان النبي------------------- يتختم في يمينه رواه ابن ماجه----- ورواه ابو داود والنسا-------------ءي عن علي رضي الله تعالي عنه وعن ابن عمر قال كان النبي	4802	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2553	false	-3330206681954431516	0	90	0	452	1512	300	اليمين افضل لانه زينة واليمين اشرف واحق بالزينة والاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام الحديث التاسع عن علي رضي الله ----------------------------------------------------عنه قوله او هذه او ----------------------هذه ليست للترديد بل هي---- للتقسيم كما في قوله تعالي--- ولا تطع منهم اثما او كفورا مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره للرجل جعل الخاتم في الوسطي والتي تليها كراهة تنزيه واما المراة فلها التختم في الاصابع كلها-------------- الفصل الثاني 4391 عن عبد الله بن جعفر قال------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يتختم في يمينه رواه ابن ماجه 4392 ورواه ابو داود والنساءي عن علي 4393 وعن علي رضي الله------ عنه -----------------ان النبي	2553	-5719983619559249780	377	610.0	301	1116	33.7813606262207	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4803	true	-2839785766315743624	226	300	1142	1525	1525	300	اوله ابو سليمان الخطابي واحله محل التنزيه والكراهة فجعل النهي مع الاستثناء مصروفا الي النساء وقال اراد بالمقطع الشء اليسير نحو السيف والخاتم وكره من ذلك الكثير الذي هو عادة اهل السرف وزينة اهل الخيلاء والكبر واليسير ما لا يجب الزكاة فيه وهذا تقدير جيد غير ان لفظ حديث معاوية ما هو بمنبء عن ذلك ولا مميز في صيغة النهي بين الرجال والنساء ثم انه رتب النهي عن- لبس الذهب علي النهي عن ركوب-	4803	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2553	false	-3330206681954431516	183	257	916	1301	1512	300	اوله ابو سليمان الخطابي واحله محل التنزيه والكراهة فجعل النهي مع الاستثناء مصروفا الي النساء وقال اراد بالمقطع الشء اليسير نحو السيف والخاتم وكره من ذلك الكبير الذي هو عادة اهل السرف وزينة اهل الخيلاء والكبر واليسير ما لا تجب الزكاة فيه وهذا تقدير جيد غير ان لفظ حديث معاوية ما هو بمنبء عن ذلك ولا مميز في صيغة النهي بين الرجال والنساء ثم انه رتب النهي علي لبس الذهب علي النهي عن ركوب	2553	-5719983619559249780	380	747.0	307	385	98.70130157470703	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4803	true	-2839785766315743624	18	112	99	531	1525	300	عن عبد الله بن جعفر وحديث كان------------------------- يتختم في يساره رواه مسلم عن انس وابو داود عن ابن عمر وحديث كان يتختم في يمينه ثم حوله في يساره رواه ابن عدي عن ابن عمر وابن عساكر عن عاءشة -----------وعن علي رضي الله عنه ان النبي------------------- اخذ حريرا اي ثوب حرير- فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين اي كل واحد منهما حرام علي ذكور امتي وفي شرح الطيبي قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس حرامان الا انه مصدر وهو لا يثني ولا يجمع او التقدير كل واحد منهما حرام فافرد لءلا يتوهم الجمع	4803	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2553	false	-3330206681954431516	57	175	299	874	1512	300	عن عبد الله بن جعفر --قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يتختم في يمينه روا--------------------------------------------------------------------------------ه ابن ماجه 4392 ورواه ابو داود والنساءي عن علي 4393 وعن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ ح-------------ريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين ح-----------------رام علي ذكور امتي رواه احمد وابو داود والنساءي 4395 وعن معاوية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ركوب النمور وعن لبس الذهب الا مقطعا رواه ابو داود والنساءي الفصل الثاني الحديث الاول الي الثالث عن علي رضي الله عنه قوله ان هذين حرام القياس حرامان الا انه مصدر وهو لا يثني ولا يجمع او التقدير كل واحد منهما حرام فافرد لءلا يتوهم الجمع	2553	-5719983619559249780	268	421.5	208	687	39.010189056396484	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4804	true	-3981915272196703011	0	43	0	212	1515	300	النمور وذلك عام في حق الرجال والنساء فيحتمل ان معاوية روي النهي عن لبس الذهب كما رواه غيره ثم راي ان اليسير التافه منه اذا ركب علي الفضة التي ابيحت للرجال فتحلي به قبيعة السيف او حلقة المنطقة او يشد به فص الخاتم	4804	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2553	false	-3330206681954431516	257	300	1301	1512	1512	300	النمور وذلك عام في حق الرجال والنساء فيحتمل ان معاوية روي النهي عن لبس الذهب كما رواه غيره ثم راي ان اليسير التافه منه اذا ركب علي الفضة التي ابيحت للرجال فتحلي به قبيعة السيف او حلقة المنطقة او يشد به فص الخاتم-	2553	-5719983619559249780	211	417.0	169	212	99.52830505371094	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4804	true	-3981915272196703011	63	86	322	434	1515	300	والخطابي اراد بقوله ما لا يجب الزكاة فيه بيان اليسير منه لا ان في الحلي المباح زكاة اي قدر كان لانه خلاف المذهب	4804	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2554	false	-5032730657446020497	124	147	624	736	1481	300	والخطابي اراد بقوله ما لا تجب الزكاة فيه بيان اليسير منه لا ان في الحلي المباح زكاة اي قدر كان لانه خلاف للمذهب	2554	-5719983619559249780	110	218.0	87	112	98.21428680419922	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4805	true	8091172735778022217	164	231	810	1128	1482	300	ولو خاتما من حديد قال التوربشتي هو للمبالغة في بذل ما يمكنه تقدمة للنكاح وان كان شيءا يسيرا علي ما بيناه في بابه كقول الرجل اعطني ولو كفا من --تراب وخاتم الحديد وان نهي عن التختم به فانه لم يدخل بذلك في جملة ما لا قيمة له هذا ويحتمل ان يكون النكير عن التختم بخاتم الحديد بعد قوله في حديث سهل التمس ولو خاتما من حديد لان	4805	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2554	false	-5032730657446020497	234	300	1173	1481	1481	300	ولو خاتما من حديد تو هو ا-----------لمبالغة في بذل ما يمكنه تقدمه للنكاح وان كان شيءا يسيرا علي ما بيناه في بابه كقول الرجل اعطني ولو كفا من التراب وخاتم الحديد وان نهي عن التختم به فانه لم يدخل بذلك في جملة ما لا قيمة له هذا ويحتمل ان يكون النكير عن التختم بخاتم الحديد بعد قوله في حديث سهل التمس ولو خاتما من حديد لان-	2554	-5719983619559249780	298	582.5	235	320	93.125	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4806	true	-8117594936950228126	0	201	0	1125	1684	300	استعماله وهو طيب مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة وقد ورد تارة باباحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاره بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لانه من طيب النساء وكن اكثر استعمالا له منهم والظاهر ان احاديث النهي ناسخة وتغيير الشيب عطف علي الصفرة وهو ثاني العشرة وقال بعض علماءنا من الشراح يعني خضاب الشيب بحيث يبلغ به الي السواد فيتشبه بالشباب اخفاء لشيبه وتعمية علي اعين الناظرين دون الخضاب بالحناء فانه تغيير لا يلتبس معه حقيقة الشيب اه وقال الامام محمد في موطءه لا نري بالخضاب بالوشمة والحناء والصفرة باسا وان تركه ابيض فلا باس وكل ذلك حسن اه وقيل اراد تغييره بالنتف وقال الطيبي المراد بتغيير الشيب التسويد الملبس دون الخضاب بالحناء وما يضاهيه اذ ورد الامر به اه وفي الجامع الصغير غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود رواه احمد والنساءي عن الزبير والترمذي عن ابي هريرة ورواه احمد عن انس ولفظه غير والشيب ولا تقربوه السواد وجر الازار اي اسباله وغيره خيلاء كما سبق والتختم بالذهب اي للرجال والتبرج بالزينة اي اظهار المراة زينتها ومحاسنها للرجال لغير محلها بكسر الحاء ويفتح اي لغير زوجها ومحارمها والمحل------- حيث يحل لها اظهار الزينة وبينها قوله------------------ تعالي 16 ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن واباءهن النور 31 الاية و-الضرب بالكعاب	4806	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2555	false	-6520864203310952226	21	132	115	747	1587	300	استعماله وهو طيب مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب ويغلب عليه الحمرة والصفرة وقد ورد تارة باباحته محلها والضرب بالكعاب والرقي الا بالمعوذات وعقد التماءم وعزل الماء لغير محله وفساد الصبي غير محرمه رواه ابو داود والنساءي وتارة بالنهي عنه والنهي اكثر واثبت وانما نهي عنه لانه من طيب النساء وكن اكثر استعمالا له منهم والظاهر ان احاديث النهي ناسخة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد بتغيير الشيب التسويد الملبس دون الخضاب بالحناء وما يضاهيه اذ ورد الامر به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتبرج بالزينة اظها---ر المراة زينتها ومحاسنها للرجال لغير محلها -----------------اي لغير زوجها ---------والمحل بالكسر حيث يحل لها اظهار الزينة وهو اذا كان عند الزوج كما قال تعالي ---ولا يبدين زينتهن الا لبعول-----------------------تهن و الضرب بالكعاب	2555	-5719983619559249780	467	844.0	384	1272	36.713836669921875	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4807	true	9171983720726737138	98	250	521	1296	1553	300	سمعت في غير هذا الحديث عزل الماء عن محله وهو ان يعزل ماءه عن فرج المراة وهو محل الماء وانما كره ذلك لانه فيه قطع النسل والمكروه منه ما كان من ذلك في الحراءر بغير اذنهن فاما المماليك فلا باس بالعزل عنهن ولا اذن لهن مع اربابهن قال الطيبي يرجع معني الروايتين اعني اثبات لفظ عن--- وغيره الي معني واحد لان الضمير المجرور ف----------------ي محله يرجع الي لفظ الماء واذا روي لغير محله يرجع الي لفظ العزل--- وفساد الصبي وهو ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان في ذلك فساد الصبي ذكره الخطابي وزاد غيره فانه ربما تحمل المراة فيخل بالرضيع وبقوة اللبن غير محرمه بتشديد الراء المكسورة قال القاضي غير منصوب علي الحال من فاعل يكره اي يكرهه غير محرم اياه والضمير المجرور ل-فساد الصبي فانه اقرب وقال في جامع الاصول يعني كره جميع هذه الخصال ولم يبلغ--- حد التحريم قال الاشرف غير محرمة عاءد الي فساد الصبي فقط	4807	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2555	false	-6520864203310952226	160	300	908	1587	1587	300	سمعت في غير هذا الحديث عزل الماء عن محله وهو ان يعزل ماءه عن فرج المراة وهو محل الماء وانما كره ذلك لان- فيه قطع النسل والمكروه منه ما كان من ذلك في الحراءر بغير اذنهن فاما المماليك فلا باس بالعزل عنهن ولا اذن لهن مع اربابهن اقول ي------رجع معني الروايتين اعني اثبات لفظ الغير وغيره الي معني واحد لان الضمير المجرور في محله اذا روي عن محله يرجع الي لفظ الماء واذا روي لغير محله يرجع الي لفظ العزل خط وفساد الصبي -هو ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان في ذلك فساد الصبي قض غير محرمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب علي الحال من فاعل يكره اي يكرهه غير محرم اياه والضمير المجرور ل فساد الصبي فانه اقرب -قال في جامع الاصول يعني كره جميع هذه الخصال ولم يبلغ به حد التحريم ش--------ف غير محرمه عاءد الي فساد الصبي فقط-	2555	-5719983619559249780	630	1165.5	501	801	78.65168762207031	118	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4807	true	9171983720726737138	250	300	1296	1553	1553	300	فانه اقرب والا فالتختم بالذهب حرام وايضا لو كان عاءدا الي الجميع لقال محرمها اه واختاره بعض الشراح من علماءنا وقال الطيبي قد تقرر ان الحال قيد للفعل فما امكن تعلقه به يجب المصير اليه الا ان -خصه الدليل الخارجي قال الامام الرازي في مثل هذا ترك العمل فيه لدليل-	4807	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2556	false	8550491644195914975	0	43	0	219	1515	300	فانه اقرب والا فالتختم بالذهب حرام وايضا لو كان عاءدا الي الجميع لقال محرمها اقول---------------------------------------- قد تقرر ان الحال قيد للعقل فما امكن تعلقه به يجب المصير اليه الا ما يخصه الدليل الخارجي قال الامام الرازي في مثل هذا ترك العمل فيه لدليل	2556	-5719983619559249780	210	392.0	168	259	81.0810775756836	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4808	true	1978614104858522674	0	172	0	903	1594	300	الاجماع ولم يترك في الباقي واما امتناعه بقوله لو كان عاءدا الي الجميع لقال محرمها فجوابه ان الضمير المفرد وضع موضع اسم الاشارة اه وماله انه يرجع الي المذكور وهو الذي اختاره ابن الملك والله اعلم رواه ابو داود والنساءي وروي احمد عن معاوية رضي الله عنه انه نهي عن النوح والشعر والتصاوير وجلود السباع والتبرج والغناء والذهب والخز والحرير وعن ابن الزبير رضي الله تعالي عنهما الظاهر من اطلاقه انه عبد الله ان مولاة اي معتوقة لهم اي للزبيريين او لاهل ابن الزبير ذهبت بابنة ابن الزبير الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وفي رجلها اجراس جمع جرس بفتحتين فقطعها عمر رضي الله عنه وقال سمعت رسول الله------------------- يقول مع كل جرس شيطان اي يزينه عند اهله رواه ابو داود وروي احمد ومسلم وابو داود عن ابي هريرة مرفوعا الجرس مزامير الشيطان هذا وفي ايراد هذا الحديث وما بعده الي الفصل مما لا يخفي مناسبته لترجمة الباب وعن بنانة رضي الله عنه بضم موحدة وخفة النونين مولاة عبد الرحمن بن حيان بفتح حاء وتشديد تحتية الانصاري تروي عن- عاءشة	4808	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2556	false	8550491644195914975	43	117	219	596	1515	300	الاجماع ولم يترك في الباقي واما امتناعه بقوله لو كان عاءدا الي الجميع لقال محرمها فجوابه ان الضمير المفرد وضع موضع اسم الاشارة كما في قول رءبة 4398 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن الزبير--------------------------------------------------- ان مولا----------ة لهم-------------------------------- ذهبت بابنة---- الزبير الي عمر بن الخطاب -------------------وفي رجلها اجراس---------------- فقطعها عمر------------- وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مع كل جرس شيطان------------------ رواه ابو داود 4399 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن بنانة مو------------------------------------لاة عبد الرحمن بن حيان---------------------- الانصاري كانت عند عاءشة	2556	-5719983619559249780	326	453.5	261	923	35.319610595703125	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4809	true	5669444955812047769	18	55	102	297	1527	300	علي الثاني قال الطيبي وانما ادخل نون التاكيد في المضارع تشبيها له بالامر كما ادخلت في قوله تعالي 16 فلا تصيبن الانفال 25 علي تقدير ان يكون جوابا لقوله واتقوا فتنة تشبيها له بالنهي قاله في الكشاف	4809	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2556	false	8550491644195914975	239	273	1196	1371	1515	300	علي الا ان تقطعن----- وانما ادخل نون التاكيد في المضارع تشبيها له بالامر كما ادخلت في قوله تعالي ----لا تصيبن----------- علي تقدير ان يكون جوابا لقوله فاتقوا فتنة تشبيها له بالنهي قاله في الكشاف	2556	-5719983619559249780	165	298.0	132	195	84.61538696289062	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4810	true	3599437834761146916	34	298	170	1538	1546	300	راجع ال-----ي قولهم ابل محلقة اذا كان وسمه ا-لحلق ------------------------------------------------------ولا يحمل هذا النكير علي التهديد بل علي النظر له والمعني ان ذلك يضر بحبيبه مضرة النار -ولكن عليكم هو للترغيب بالفضة فالعبوا بها اشارة الي ان التحلية المباحة معدودة في اللهو واللعب والاخذ بما لا يعنيه ذكره الطيبي وقال ابن الملك اللعب بالشء التصرف فيه كيف شاء اي اجعلوا الفضة في اي نوع شءتم من الانواع للنساء الرجال الا التختم وتحلية السيف وغير من الات الحرب رواه ابو داود وعن اسماء بنت يزيد رضي الله تعالي عنه اي ابن السكن ان رسول الله قال ايما امراة تقلد قلادة بكسر القاف من ذهب قلدت في عنقها مثلها من النار يوم القيامة وايما امراة جعلت في اذنها خرصا بضم اوله ويكسر ففي النهاية الخرص بالضم والكسر الحلقة الصغيرة وهي--------- من حلي الاذن وقال ابن الملك الخرص بضم الخاء المعجمة وسكون الراء وقيل بكسر الخاء قلت والاول هو المشهور علي لسان اهل مكة وفي القاموس الخرص بالضم ويكسر حلقة الذهب والفضة او حلقة القرط او الحلقة الصغيرة من الحلي جعل الله في اذنها مثله من النار يوم القيامة قال الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما انه انما قال ذلك في الزمان الاول ثم نسخ وابيح للنساء التحلي بالذهب وثانيهما ان هذا الوعيد انما جاء فيمن لا يءدي زكاة الذهب دون من اداها قال الاشرف لو كان هذا الوعيد للامتناع عن اداء الزكاة لما خص النبي ال-------------------ذهب بالذكر ولا رخص في الفضة حيث قال ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها اذ لا فرق في وجوب الزكاة بين الذهب والفضة والحديثان يناديان بالفرق بينهما قال الطيبي ويمكن ان يجاب عنه بان الحلي الذي يصاغ من الذهب اذا اريد ان يصاغ	4810	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2557	false	3937882567704742168	136	300	674	1505	1505	300	راجع الي معني قولهم ابل محلقة اذ -كان وسمها الحلق و حبيبه بالحاء المهملة اراد به من يحبه من ولد او زوجة ولا يحمل هذا النكير علي التهديد بل علي النظر له والمعني ان ذلك يضر بحبيبه مضرة النار قول-------------------------ه فالعبوا بها اشارة الي ان التحلية المباحة معدودة في اللهو واللعب والاخذ بما لا يعنيه الحديث الحادي عشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اسماء قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------خرصا نه--- الخرص بالضم والكسر الحلقة الصغيرة من الحلي وهو من حلي الاذن خط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يتاول علي وجهين احدهما انه انما قال ذلك في الزمان الاول ثم نسخ وابيح للنساء التحلي بالذهب وثانيهما ان هذا الوعيد انما جاء فيمن لا يءدي زكاة الذهب دون من اداها ش--------ف لو كان هذا الوعيد للامتناع عن اداء الزكاة لما خص النبي صلي الله عليه وسلم الذهب بالذكر ولا رخص في الفضة حيث قال ولكن عليكم بالفضة والعبوا بها اذ لا فرق في وجوب الزكاة بين الذهب والفضة والحديثان يناديان بالفرق بينهما اقول------ ويمكن ان يجاب عنه بان الحلي الذي يصاغ من الذهب اذا اريد ان يصاغ-	2557	-5719983619559249780	698	1246.5	561	1457	47.90665817260742	127	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4812	true	5240929317825357085	84	179	422	911	1511	300	اليوم--- ظرف لشغلني مضاف الي جملة حذف صدرها تقديره منذ كان اليوم هكذا قاله الدارقطن----ي والمشهور ان منذ مبتدا وما بعده خبر -لان معني قولك منذ يوم الجمعة وم-ذ يومان تلقي اول المدة يوم الجمعة وجميع المدة يومان وقال الزجاج ما بعده مبتدا وهو خبر مقدم قيل انه وهم لان المعني ياباه فانك مخبر عن جميع المدة بانه يومان وكذا اللفظ لان يومان نكرة لا مصحح له فلا يكون مبتدا فان الظرف انما يكون مصححا للمبتدا اذا كان ظرفا له ولو كان ظرفا له لكان زاءدا عليه فعلي المشهور الجملة مستانفة علي طريق السءال والجواب	4812	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2558	false	4670380676490490240	173	269	914	1404	1566	300	اليوم هو ظرف -شغلني يضاف الي جملة حذف صدرها تقديره منذ كان اليوم هكذا قال- الدار الحديثي والمشهور ان منذ مبتدا وما بعده خبره لان معني قولك منذ يوم الجمعة ومنذ يومان----- اول المدة يوم الجمعة وجميع المدة يومان وقال الزجاج ما بعده مبتدا وهو خبر مقدم قيل انه وهم لان المعني ياباه فانك مخبر عن جميع المدة بانه يومان وكذا اللفظ لان يوما- نكرة لا مصحح له فلا يكون مبتدا فان الظرف انما يكون مصححا للمبتدا اذا كان ظرفا له ولو كان ظرفا له لكان زاءدا عليه فعلي المشهور الجملة مستانفة علي طريق السءال والجواب	2558	-5719983619559249780	476	905.5	383	498	95.58232879638672	86	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4816	true	-4580265619616835368	241	274	1294	1475	1613	300	معناه انه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله مما يلقي في الطريق من خشونة وشوك واذي ونحو ذلك وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال وغيرها مما يحتاج اليه المسافر	4816	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2559	false	-8479483477655789403	165	197	850	1026	1535	300	معناه انه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله مما يلقي في الطريق من خشونة وشوك واذي ونحو ذلك وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال وغيرها مما يحتاج----- المسافر	2559	-5719983619559249780	176	346.0	144	181	97.2375717163086	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4819	true	4837794842713892056	201	239	986	1179	1490	300	النعل المشدود في الزمام والزمام هو الذي يعقد فيه الشسع وفي رواية حتي يصلحها اي النعل قال الطيبي ومعني حتي انه لا يمشي في نعل واحدة اذا قطع شسع نعله الاخري-------------- فيمشي بالنعلين صحح في جامع الاصول--- هذا	4819	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2560	false	5396211764245248580	124	160	613	794	1474	300	النعل المشدود في الزمام والزمام هو الذي يعقد فيه الشسع انتهي كلامه----------------------------- ومعني حتي انه لا يمشي في نعل واحدة اذا قطع شسع نعله الاخري حتي يصلح شسعه فيمشي بالنعلين صحح في جامع الاصول في هذا	2560	-5719983619559249780	153	267.5	122	210	72.85713958740234	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4825	true	-5791823563202435851	187	216	1006	1164	1597	300	بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود ال---ي اليسري فيبدا بخنصرها ثم بنصرها الي اخرها --ثم يبدا بخنصر الرجل اليمني ويختم ببنصر اليسري	4825	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0391	false	3279758404755191746	73	97	409	541	1633	300	بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم خنصر اليسر-------------------------------ي الي ابهامها ثم يبدا بخنصر الرجل اليمني فيتمم بخنصر اليسري	391	-5719983619559249780	113	209.5	90	163	69.32515716552734	18	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4826	true	-7854439975557445888	225	300	1150	1545	1545	300	قوله الفطرة خمس معناه خمس من الفطرة كما في الرواية الاخري عشر من الفطرة وليست الفطرة منحصرة في العشر ثم ان معظم هذه الخصال سنة ليست بواجبة وفي بعضها خلاف كالختان ولا يمتنع قران الواجب بغيره كما قال تعالي 16 كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 فالايتاء واجب والاكل ليس بواجب والخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان عند الشافعي واجب علي الرجال والنساء ثم الو---اجب في الرجل ان يقطع جميع الجلدة التي تغطي الحشفة حتي-	4826	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2561	false	-5338356040884720064	131	254	728	1374	1598	300	قوله الفطرة خمس معناه خمس من الفطرة كما في الرواية الاخري عشر من الفطرة وليست الفطرة منحصرة في العشر ثم ان معظم هذه الخصال سنة ليست بواجبة وفي بعضها خلاف كالختان ولا يمتنع قران الواجب بغيره كما قال تعالي--- كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده------------ فالايتاء واجب والاكل ليس بواجب 3321 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفوا المشركين اوفروا اللحي واحفوا الشوارب وفي رواية انهكوا الشوارب واعفوا اللحي متفق عليه 4422 وعن انس قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا تترك اكثر من اربعين ليلة رواه مسلم الختان عند الشافعي واجب علي الرجال والنساء ثم ان الواجب في الرجل ان يقطع جميع الجلدة التي تغطي الحشفة حتي	2561	-5719983619559249780	374	708.5	303	661	56.580936431884766	69	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4827	true	-7495260366404611899	57	215	307	1218	1656	300	اتركوا اللحي كثيرا بحالها ولا تتعرضوا لها واتركوها لتكثر----------------------- واحفوا بقطع الهمزة اي قصوا الشوارب في الجامع الصغير قدم هذه الجملة علي الاولي ثم في المغرب احفي شاربه بالحاء المهملة اي بالغ في جزه قي----ل الاحفاء قريب من الحلق واما الحلق فلم يرد بل كرهه بعض العلماء وراه بدعة قال القاضي وغيره الاحفاء الاستقصاء في الكلام ثم استعير للاستقصاء في اخذ الشارب وفي معناه قوله وفي رواية انهكوا الشوارب وهو بفتح الهمزة وكسر الهاء وفي نسخة بهمزة وصل مكسورة وفتح الهاء يقال نهك كفرح وانهك بالغ في قصه واعفوا اللحي بقطع الهمزة بمعني اوفروا وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحياء عشرة--------- خصال مكروهة وبعضها اشد من بعض وهو خضابها بالسواد وتبييصها بالكبريت وغيره ونتفها ونتف الشيب والنقصان منها والزيادة فيها وتسريحها تصنعا لاجل الرياء وتركها شعثة اظهارا للزهد والنظر الي سوادها عجبا بالشباب والي بياضها تكبرا بعلق السن وخضابها بالحمرة والصفرة تشبيها بالصالحين لا لاتباع السنة وزاد النووي---------- وعقدها وتصفيفها طاقة فوق طاقة وحلقها الا اذا نب-ت للمراة لحية فيستحب لها حلقها	4827	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2562	false	-3099079118555064294	20	138	101	818	1640	300	اتركوا اللحي كثيرا بحالها ولا تتعرضوا لها واتركوها لتكثر وفي معناه واعفوا اللحي وا--------------------حفوا الشوارب قصوها------------------------------------------------------------------------------------------- قيل اصل الاح----------------------------------------------------------------------------------------فاء الاستقصاء في الكلام ثم استعير للاستقصاء في اخذ الشارب وفي معناه--------------- انهكوا الشوارب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الرواية الاخري والانهاك المبالغة في الشء وقد يستعمل في الطعام والقتال والعقوبة والشتم قال الشيخ ابو حامد في الاحياء في اللحية عشر خصال مكروهة وبعضها اشد من بعض وهو خضابها بالسواد وتبييضها بالكبريت وغيره ونتفها ونتف الشيب والنقصان منها والزيادة فيها وتسريحها تصنعا لاجل الرياء وتركها شعشة اظهارا للزهد والنظر الي سوادها عجبا بالشباب والي بياضها تكبرا بعلو السن وخضابها بالحمرة والصفرة تشبيها بالصالحين لا لاتباع السنة وزاد الشيخ محيي الدين وعقدها وتصفيفها طاقة فوق طاقة وحلقها الا اذا نبتت للمراة لحية فيستحب لها حلقها	2562	-5719983619559249780	541	859.5	451	1069	50.6080436706543	78	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4828	true	3392084945541457339	29	67	147	336	1518	300	ان لا نترك تركا يتجاوز اربعين لا انه- وقت لهم الترك اربعين لان المختار ان- يضبط الحلق والتقليم والقص بالطول فاذا طال حلق وقص وقلم ذكره النووي وفي شرح السنة عن ابي عبد الله الاغر ان رسول الله	4828	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2562	false	-3099079118555064294	264	297	1462	1627	1640	300	---لا يترك تركا يتجاوز اربعين لا انهم وقت لهم الترك اربعين لان المختار انه يضبط الحلق والتقليم والقص بالطول فاذا طال حلق وقص وقلم حس----------------------- عن ابي عبد الله الاغر ان رسول الله	2562	-5719983619559249780	160	292.0	127	191	83.7696304321289	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4831	true	8698214812913208501	131	273	710	1424	1559	300	في تاويل موافقة اهل الكتاب فيما لم ينزل عليه فيه شء فقيل فعله اءتلافا لهم في اول الاسلام وموافقة لهم علي مخالفة عبدة الاصنام فلما اغناه الله تعالي عن ذلك واظهر الاسلام علي الدين كله خالفهم في امور منها صبغ الشيب وقال اخرون يحتمل انه امر باتباع شراءعهم فيما لم يوح---- اليه فيه شء وانما كان هذا فيما علم انهم لم يبدلوه واستدل بعض الاصوليين بالحديث علي ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه وقال اخرون بل هذا يدل علي انه ليس بشرع لنا لانه قال يحب موافقتهم فاشار الي انه كان مخيرا فيه ولو كان شرعا لنا لتحتم اتباعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا والفرق سنة لانه الذي رجع ا--------------------ليه----- والظاهر انه انما رجع اليه بوحي لقوله انه كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه قال القاضي عياض نسخ السدل فلا يجوز فعله ولا اتخاذ الناصية والجملة قال ويحتمل	4831	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2563	false	-3723799777839489973	61	231	307	1174	1504	300	في تاويل موافقة اهل الكتاب فيما لم ينزل عليه فيه شء فقيل فعله اءتلافا لهم في اول الاسلام وموافقة لهم علي مخالفة عبدة الاوثان فلما اغني ا-لله تعالي عن ذلك واظهر الاسلام علي الدين كله خالفهم في امور منها صبغ الشيب وقال اخرون يحتمل انه امر باتباع شراءعهم فيما لو يوح فيه اليه---- شء وانما كان هذا فيما علم انهم لم يبدلوه واستدل بعض الاصوليين بالحديث---- ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه وقال اخرون بل هذا يدل علي انه ليس بشرع لنا لانه قال يحب موافقتهم فاشار انه ----كان مخيرا فيه ولو كان شرعا لنا لتحتم اتباعه واراد بالسدل هنا ارسال الشعر علي الجبين واثخانه واتخاذه كالناصية يقال سدل شعره وثوبه اذا ارسل ولم يضم جوانبه والفرق فرق الشعر بعضه من بعض قالوا والفرق سنة لانه الذي رجع اليه النبي صلي الله عليه وسلم والظاهر انه انما رجع اليه بوحي لقوله انه كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر به فقال القاضي عياض نسخ السدل فلا يجوز فعله ولا اتخاذ الناصية والجم-ة قال ويحتمل	2563	-5719983619559249780	687	1309.5	550	881	77.97956848144531	129	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4831	true	8698214812913208501	273	300	1424	1559	1559	300	جواز الفرق لا وجوبه ويحتمل ان الفرق كان اجتهادا في مخالفة اهل الكتاب لا بوحي فيكون الفرق مستحبا وقد جاء في الحديث انه كان للنبي------------------- لمة فان-	4831	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2564	false	1096814855897251302	39	70	227	382	1621	300	جواز الفرق لا وجوبه ويحتمل ان الفرق كان اجتهادا في مخالفة اهل الكتاب لا بوحي فيكون الفرق مستحبا وقد جاء في الحديث انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم لمة فان	2564	-5719983619559249780	135	253.0	109	155	87.09677124023438	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4832	true	-4922316901391684806	177	248	919	1287	1545	300	الله ينهي---- عن القزع بفتح قاف وزاي فعين مهملة في شرح السنة اصل القزع قطع السحاب المتفرقة شبه تفاريق الشعر في راسه بها قيل لنافع ما القزع قال تحلق بصيغة المجهول بعض راس الصبي ويترك البعض قال النووي القزع حلق بعض الراس مطلقا وهو الاصح لانه تفسير الراوي وهو غير مخالف للظاهر فوجب العمل به واجمعوا علي كراهة القزع اذا كان في مواضع متفرقة الا ان يكون لمداواة وهي كراهة تنزيه	4832	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2564	false	1096814855897251302	88	139	488	749	1621	300	الله عنه قوله عن القزع حس----------------------------------- اصل القزع قطع السحاب المتفرقة شبه تفاريق الشعر في راسه بها مح الق----------------------------------------------------------------------------زع حلق بعض الراس مطلقا وهو الاصح لانه تفسير الراوي وهو غير مخالف للظاهر فوجب العمل به واجمعوا علي كراهة القزع اذا كان في مواضع متفرقة الا ان يكون لمداواة وهي كراهة تنزيه	2564	-5719983619559249780	248	459.5	199	372	66.66666412353516	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4833	true	-286372881531717009	121	300	631	1573	1573	300	والمترجلات بكسر الجيم المشددة اي------- المتشبهات----- بالرجال من النساء زيا وهيءة ومشية ورفع صوت ونحوها لا رايا وعلما فان التشبه بهم محمود كما روي ان عاءشة رضي الله عنها كانت رجلة الراي اي---- رايها كراي الرجال علي ما في النهاية وقال اي خطابا عاما اخرجوهم من بيوتكم اي من مساكنكم او من بلدكم ففي شرح السنة روي عن ابي هريرة------------- ان النبي------------------- اتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء فامر به فنفي الي النقيع ففي شرعة الاسلام الحناء سنة للنساء ويكره لغيرهن من الرجال الا ان يكون لعذر لانه تشبه بهن اه ومفهومه ان تخلية النساء عن الحناء مطلقا مكروه ايضا لتشبهن بالرجال وهو مكروه اه وسياتي في الاصل والعجب من اهل اليمن في ان رجالهم يتحنون مع ان هذا شعار الرفضة ايضا رواه البخاري وكذا ابو داود والترمذي وعنه اي عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله لعن الله يحتمل الاخبار والدعاء المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال قال النووي المخنث ضربان احدهما من خلق كذلك ولم يتكلف التخلق باخلاق النساء وزيهن وكلامهن وحركاتهن وهذا لا ذم عليه ولا اثم و--------لا عقوبة لانه-	4833	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2564	false	1096814855897251302	149	243	801	1284	1621	300	والمترجلات نه يعني بالمترجلات من النساء المتشبهات منهن بالرجال في زيهم وهياتهم اما في العلم والراي ف----------------------------------محمود كما روي ان عاءشة رضي الله عنها كانت رجلة الراي اي كان رايها كراي الرجال مظ خنث يخنث كعلم يعلم اذا انكسر الشء ولان وفتر حس ---------------------------------------------روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء فامر به فنفي الي البقيع مح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخنث ضربان احدهما من خلق كذلك ولم يتكلف التخلق باخلاق النساء وزيهن وكلامهن وحركاتهن وهذا لا ذم عليه ولا اثم ولا عتب ولا عقوبة لانه	2564	-5719983619559249780	322	482.5	255	999	32.23223114013672	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4834	true	6889207186378767828	32	276	181	1421	1560	300	عنه ان النبي قال لعن الله الواصلة اي التي تو-------صل شعرها بشعر اخر زورا وهي اعم من ان تفعل بنفسها او تامر غيرها بان يفعله والمستوصلة اي التي تطلب هذا الفعل من غيرها وتامر من يفعل بها ذلك وهي تعم الرجال والمراة فالتاء اما باعتبار النفس او لان الاكثر ان المراة هي الامرة او الراضية قال النووي الاحاديث صريحة في تحريم الوصل مطلقا و----هو الظاهر المختار وقد فصله اصحابنا فقالوا ان وصلت بشعر ادمي فهو حرام بلا خلاف لانه يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه اصحها ان فعلته باذن الزوج والسيد------- جاز وقال مالك------------- والطبري والاكثرون علي ان الوصل ممنوع بكل شء شعر او صوف او خرق او غيرها واحتجوا بالاحاديث وقال الليث النهي مختص بالشعر فلا باس بوصله بصوف وغيره وقال بعضهم يجوز بجميع ذلك وهو مروي عن عاءشة رضي الله عنها لكن الصحيح عنها كقول الجمهور و----------------------------------الواشمة اسم فاعل من الوشم وهو ----غرز الابرة او نحوها في الجلد حتي يسيل الدم ثم حشوه بالكحل او النيل او النورة فيخضر وال-مستوشمة اي من امر بذلك قال النووي وهو حرام علي الفاعلة والمفعول بها والموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجبت وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فو-ت عضو او منفعته او شينا فاحشا في عضو ظاهر لم يجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك لزمه ازالته ويعصي بتاخيره	4834	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2565	false	-3091939739503219186	64	274	310	1373	1497	300	عشر عن ابن------ عمر قوله الواصلة تو الواصلة التي تصل شعرها بشعر اخر زورا وال--------------------------------------------------مستوصلة--- التي ت-------------------------امر من يفعل بها ذلك مح----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحاديث صريحة في تحريم الوصل مطلقا وهذا هو الظاهر المختار وقد فصله اصحابنا فقالوا ان وصلت بشعر ادمي فهو حرام بلا خلاف لانه يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه اصحها ان فعلته باذن -------السيد والزوج جاز -قال مالك رضي الله عنه والطبري والاكثرون الو-------صل ممنوع بكل شء شعر او صوف او خرف او غيرها واحتجوا بالاحاديث وقال الليث النهي مختص بالعشر فلا باس بوصله بصوف وغيره وقال بعضهم يجوز بجميع ذلك وهو مروي عن عاءشة بل--------------- الصحيح عنها كقول الجمهور الحديث الثالث عشر عن عبد الله قوله الواشمات مح-------- الوشم -هو ان تغرز --ابرة او نحوها في البدن حتي يسيل الدم ثم يحشي بالكحل و-----------النورة فيخضر و المستوشمة من طلبت فعل ذلك ----------وهو حرام علي الفاعلة والمفعول بها والموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجبت وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فوات عضو او منفعة- او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك لزمه ازالته ويعصي بتاخيره	2565	-5719983619559249780	931	1656.0	741	1311	71.01449584960938	160	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4835	true	1244048619888189938	22	294	117	1575	1613	300	والمتفلجات بكسر اللام المشددة وهي التي تطلب الفلج وهو بالتحريك فرجة ما بين الثنايا والرباعيات والفرق بين السنين علي ما في النهاية والمراد بهن النساء -للاتي تفعل- ذلك باسنانهن رغبة في التحسين وقال بعضهم هي التي تباعد ما بين الثنايا والرباعيات بترقيق الاسنان بنحو المبرد وقيل هي التي ترقق الاسنان وتزينها واللام في قوله للحسن---------- للتعليل ويجوز ان يكون ال-تنازع فيه بين الافعال المذكورة والاظهر ان يتعلق بالاخير قال النووي فيه اشارة الي ان الحرام هو المفعول لطلب الحسن اما لو احتاجت اليه لعلاج او عيب في السن ونحوه فلا باس ب------------------ه المغيرات صفة للمذكورات جميعا ومفعوله خلق الله والجملة كالتعليل لوجوب اللعن ذكره الطيبي فجاءته اي ابن مسعود امراة فقالت انه اي الشان بلغني انك لعنت كيت وكيت اي الواشمات وما بعدهن والمعني اخبرت انك اخبرت عن لعن الله او انشات اللعن من عندك علي المذكورات والحال انه ليس لعنهن في كتاب الله ولا يجوز لعن من لم يلعنه الله فقال اي ابن مسعود ما لي ما نافية او استفهامية والمعني كيف لا العن من لعن اي لعنه رسول الله فصار الحديث مرفوعا بعدما كان موقوفا ومن هو في كتاب الله عطف علي الموصول الاول اي ومن هو ملعون فيه اي مذكور فيه لعنه ضمنا ولما ابهم الكلام عليها نازعت فقالت لقد قرات في كتاب الله اي ما بين اللوحين اي الدفتين والمراد اول القران واخره علي وجه الاستيعاب بذكر الطرفين وكانها ارادت باللوحين جلدي اول المصحف واخره اي قرات جميع القران فما وجدت فيه ما تقول اي صريحا وقال لءن كنت قراتيه لقد وجدتيه باشباع كسرة التاء الي تولد الياء قال الطيبي اللام الاولي موطءة للقسم والثانية لجواب القسم الذي سد مسد جواب الشرط -------------------------------------------اي لو قراتيه بالتدبر والتامل لعرفت	4835	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2566	false	8150922596267821707	44	163	214	858	1535	300	والمتفلجات نه------------------------------ الفلج ----بالتحريك فرجة ما بين الثنايا والرباعيات والفرق بين ال------------------سنين والمراد بهن النساء اللاتي يفعلن ذلك باسنانهن رغبة في التحسين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحسن اللام فيه للتعليل ويجوز ان يكون المتنازع فيه بين الافعال المذكورة والاظهر ان يتعلق بالاخير مح ف--------يه اشارة الي ان الحرام هو المفعول لطلب الحسن اما لو احتاجت اليه لعلاج او عيب في السن ونحوه فلا باس به انتهي كلامه وقوله المغيرات---------------------------- خلق الله-------- كالتعليل لوجوب اللعن ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو في كتاب الله عطف علي قوله من لعن اي من--- هو ملع-----------------------------------------------------------------------ون في كتاب الله والمراد باللو-حين--- الدفت-------------------ان واللام في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لءن كنت--------------------------------------------------------------------------- موطءة للقسم والثانية لجواب القسم الذي سد مسد جواب الشرط والياء في قراتيه تولدت من اشباع كسرة التاء اي لو قرات-ه بالتدبر والتامل -عرفت	2566	-5719983619559249780	522	849.5	422	1532	34.0731086730957	81	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4836	true	6759207795952172880	63	164	338	850	1551	300	اشارة الي ان لعن رسول الله الواشمات الخ----- كلعن الله تعالي فيجب ان يءخذ به متفق عليه وذكره في الجامع الصغير الي قوله خلق الله وقال رواه احمد والشيخان والاربعة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله العين اي اصابتها حق اي امر متحقق الوقوع لها تاثير مقضي به في الانفس والاموال في الوضع الالهي لا شبهة فيه كذا ذكره التوربشتي وفي النهاية يقال اصابت فلانا عين اذا نظر اليه عدو او حسود فاثرت فيه فمرض بسببها ونهي عن الوشم عطف علي قال قال الطيبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل اقتران النهي عن الوشم باصابة العين رد لزعم الواشمة انه يرد العين	4836	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2566	false	8150922596267821707	170	260	895	1346	1535	300	اشارة الي ان لعن رسول الله الواشمات الي اخره كلعن الله تعالي فيجب ان يءخذ به الحديث الرابع عشر -------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قول-------------ه العين حق نه يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصابت فلانا عين اذا نظر اليه عدو او حسود فاثرت فيه فمرض بسببها يقال عانه يعينه عينا فهو عاءن اذا اصابه بالعين والمصاب معين مح اراد بالعين الاصابة بالعين ومعني انه حق اي كاءن مقضي به في الوضع الالهي لا شبهة في تاثيره في النفوس والاموال اقول ولعل اقتران النهي عن الوشم باصابة العين رد لزعم الواش ا--نه يرد العين	2566	-5719983619559249780	245	399.0	192	657	37.290714263916016	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4837	true	-5783574773156719167	78	289	399	1476	1538	300	معني كراهة التزعفر للرجل ان يتطيب به والنهي عن التزعفر للرجل يتناول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكثير اما القليل منه فقد روي الترخيص فيه للمتزوج فان النبي------------------- راي عبد الرحمن بن عوف -عليه درع من زعفران ولم ينكر عليه قلت لعله التصق بثوبه من العروس من غير قصده فلا يدخل تحت النهي عن التطيب به الشامل للقليل والكثير وكما يدل علي عموم النهي اطلاق قوله طيب الرجال ما خفي لونه قال وقال ابن شهاب كان اصحاب رسول الله------------------- يتخلقون ولا يرون بالخلوق باسا قلت ينبغي ان يحمل علي بعض الاصحاب والمراد بهم الذين ما بلغهم النهي او ما صح عندهم قال وقال عبد الملك رايت الشعبي دخل الحمام فخلق بخلوق ثم غسله قلت لعله كان لمداواة مع ان تخلقه ثم غسله لا يسمي تطيبا في العرف وسياتي احاديث اخر في المنع عن الخلوق مطلقا متفق عليه ورواه ابو داود والنساءي والترمذي وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب بكسر التحتية المشددة اي اعطر النبي باطيب ما نجد اي نصادف نحن معشر النساء من انواع طيب الرجال وجر اطيب بالاضافة حتي اجد وبيص الطيب بالصاد المهملة اي بريقه ولمعانه علي ما في النهاية في راسه ولحيته قال المظهر ولا يشكل هذا بقوله طيب الرجال ما خفي لونه لان المراد به ما له لون يظهر زينة وجمالا كالحمرة والصفرة وما لم يكن----- كالمسك والعنبر فهو جاءز	4837	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2567	false	-5114233948883180951	0	191	0	974	1561	300	معني كراهة التزعفر للرجل ان يتطيب به والنهي عن التزعفر للرجل يتناول 4435 وعن عاءشة قالت كنت اطيب النبي صلي الله عليه وسلم باطيب مانجد حتي اجد وبيص الطيب في راسه ولحيته متفق عليه 4436 وعن نافع قال كان ابن عمر اذا استجمر استجمر بالوة غير مطراة وبكافور يطرحه مع الالوة ثم قال هكذا كان يستجمر رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم الفصل الثاني 4437 عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقص او ياخذ من شاربه وكان ابراهيم خليل الرحمن صلوات الرحمن عليه يفعله رواه الترمذي الكثير اما القليل منه فقد روي الرخصة- فيه للمتزوج فان النبي صلي الله عليه وسلم راي عبد الرحمن بن عوف وعليه ردع من زعفران ولم ينكر عليه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن شهاب كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتخلقون ولا يرون بالخلوق باسا ---------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الملك رايت الشعبي دخل الحمام فخلق بخلوق ثم غسله الح-----------------------------------------------------------------------ديث السابع عشر عن عا--------------------------------------------------------------ءشة رضي الله عنها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وبيص الطيب نه الوبيص البريق وقد وبص وبيصا مظ و------------------------------------------لا يشكل هذا بقوله طيب الرجال ما خفي لونه لان المراد--- ما له لون يظهر زينة وجمالا كالحمرة والصفرة وما لم يكن كذلك كالمسك والعنبر فهو جاءز	2567	-5719983619559249780	463	777.5	370	1527	30.320890426635742	79	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4838	true	7373720800107170989	14	134	68	720	1562	300	نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنه اذا استجمر اي تبخر وتعطر قال الطيبي اي استعمل ال-جمر وحصل الجمر فيه للبخور اه وفيه ايماء الي انه ماخوذ من الجمرة ومنه المجمرة وهي وعاء يوضع فيه النار ثم العود ويتبخر به قال النووي الاستجمار هنا استعمال الطيب والتبخر به ماخوذ من --مجمرة وهو البخور اه وقيده بقوله هنا لان الاستجمار وقد يستعمل بمعني الاستنجاء بالاحجار او مطلقا استجمر بالوة بفتح الهمزة ويضم ف-ضم اللام وتشديد الواو وحكي الازهري بكسر اللام مع فتح الهمزة وتشدد وتخفف قال الفارس------------------------ي اراها فارسية معربة وهي عود يتبخر به وقوله غير مطراة صفة وهي بتشديد الراء اي غير مخلوطة بغيرها من الطيب كالمسك والعنبر قال التوربشتي والمطراة هي المرباة بما يزيد في الراءحة من الطيب	4838	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2567	false	-5114233948883180951	195	261	995	1364	1561	300	نافع قول------------------------ه اذا استجمر------------------------- اي استعمل المجمر وحصل الجمر فيه للبخور مح الاستج------------------------------------------------------------------------------------------------------مار هنا استعمال الطيب والتبخر به ماخوذ من المجمرة وهو البخور وال-----------------------------------------------------------------------------------الوة بفتح الهمزة وضمها وضم اللام------------- وحكي الازهري بكسر اللام --------------وتشدد وتخفف وهي العود الذي يتبخر به قال الاصمعي اراها فارس-ة معربة----------------- وقوله غير مطراة--------------------- اي غير مخلوطة بغيرها من الطيب كالمسك والعنبر تو----------- والمطراة هي المرباة بما يزيد في الراءحة من الطيب	2567	-5719983619559249780	315	509.0	255	680	46.32352828979492	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4838	true	7373720800107170989	229	261	1210	1385	1562	300	يتبع سنة ابيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام كما ينبء عنه قوله تعالي 16 واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن البقرة 124 قيل الكلمات خمس في الراس الفرق وقص الشارب والسواك وغير ذلك	4838	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2568	false	-8715137268601711005	167	194	793	939	1476	300	يتبع سنة ابيه ابراهيم عليه --------السلام كما ينبء عنه قوله تعالي--- واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات------------------ قيل الكلمات خمس في الراس الفرق وقص الشارب والسواك وغير ذلك	2568	-5719983619559249780	146	264.0	119	175	83.42857360839844	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4839	true	-5577451718252334695	43	89	209	453	1537	300	كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها بدل باعادة العامل قال الطيبي هذا لا ينافي قوله------------------- اعفوا اللحي لان المنهي---- هو قصها كفعل الاعاجم او جعلها كذنب الحمام والمراد بالاعفاء التوفير منها كما في الرواية الاخري والاخذ من الاطراف قليلا لا يكون من القص في شء	4839	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2568	false	-8715137268601711005	200	243	974	1195	1476	300	كان ياخذ من لحيته--------------------------------------------- هذا لا ينافي قوله صلي الله عليه وسلم اعفوا اللحي لان المنهي عنه هو قصها كفعل الاعاجم او جعلها كذنب الحمام والمراد بالاعفاء التوفير منه- كما في الرواية الاخري والاخذ من الاطراف قليلا لا يكون من القص في شء	2568	-5719983619559249780	198	366.5	160	267	74.15730285644531	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4840	true	5633482841205226688	103	262	512	1313	1489	300	امراة -------قال فاغسله ثم اغسله ثم اغسله قال المظهر امره بغسله ثلاث مرات للمبالغة والاظهر انه لا يخفي لونه الا بغسله ثلاثا ثم لا تعد بضم العين اي لا ترجع الي استعماله فانه لا يليق بالرجال رواه الترمذي والنساءي -----وعن ابي موسي رضي الله عنه قال قال رسول الله -------------------لا يقبل الله صلاة رجل في جسده شء من خلوق وفي تنكير شء الشامل للقليل والكثير رد لمن تقدم عنه ان النهي مختص بالكثير قال السيد جمال الدين المراد نفي ثواب الصلاة الكاملة للتشبه بالنساء وقال ابن الملك فيه تهديد وزجر عن استعمال الخلوق رواه ابو داود -----وعن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال قدمت علي اهلي من سفر وقد تشققت يداي فخلقوني بتشديد اللام اي جعلوا الخلوق في شقوق يدي للمداواة ذكره ابن الملك فقوله بزعفران للتاكيد او بناء علي التجريد فغدوت علي النبي اي جءته وقت الغدوة فسلمت عليه فلم يرد علي وهذا من ابلغ رد علي من جوز القليل بغير عذر وقال اذهب فاغسل هذا عنك	4840	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2568	false	-8715137268601711005	87	160	416	760	1476	300	امراة قال لا قال فاغسله ثم اغسله ثم اغسله---------------------------------------------------------------------------------- ثم لا تعد رو-------------------------------------------------------اه الترمذي والنساءي 4441 وعن ابي موسي ق-------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة رجل في جسده شء من خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوق رواه ابو داود 4442 وعن عمار بن ياسر ق-------------ال قدمت علي اهلي من سفر وقد تشققت يداي فخلقوني----------------------------------------------------------------------- بزعفران---------------------------- فغدوت علي النبي صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي وق-------------------------------------------ال اذهب فاغسل هذا عنك	2568	-5719983619559249780	285	430.5	223	837	34.05017852783203	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4841	true	-9150251466368600315	21	70	112	353	1540	300	ما ظهر لونه وخفي ريحه في شرح السنة قال سعد اراهم حملوا قوله وطيب النساء علي ما اذا ارادت ان تخرج فاما اذا كانت عند زوجها فلتتطيب بما شاءت روي عن ابي موسي الاشعري عن النبي------------------- كل عين زانية فالمراة اذا استعطرت ومرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية	4841	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2569	false	-5504040824891966296	108	154	545	773	1545	300	ما ظهر لونه حس-------------------- قال سعد اراهم حملوا قوله وطيب النساء ا-------ذا ارادت ان تخرج فاما اذا كانت عند زوجها فلتتطيب بما شاءت روي عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم كل عين زانية فالمراة اذا استعط-----رت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية	2569	-5719983619559249780	206	374.0	164	260	79.23076629638672	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4845	true	-7400119204382786170	13	108	65	553	1537	300	صدعت فرقه-------- بسكون الراء وهو الخط الذي يظهر بين شعر الراس اذا قسم قسمين وذلك الخط هو بياض بشرة الراس الذي يكون بين الشعر ذكره الطيبي وغيره والمعني شققت وفرقت فرقة اي جعلت شعره المفروق نصفين عن يافوخه اي جله ومعظمه عن جانب مءخر راسه مما يلي القفا او صدعا صادرا عن يافوخه وارسلت ناصيته وهي شعر مقدم الراس بين عينيه اي محاذيا لما بينهما من قبل الوجه وقال الطيبي اليافوخ وسط الراس وموضع ما يتحرك من راس الطفل والمعني كان احد طرفي ذلك الخط عند اليافوخ والطرف الاخر عند جبهته محاذيا لما بين عينيه	4845	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2569	false	-5504040824891966296	233	284	1217	1473	1545	300	صدعت اي فرقت فرقة بسكون الراء وهو الخط الذي يظهر بين شعر الراس اذا قسم قسمين وذلك الخط هو بياض بشرة الراس الذي يكون بين الشعر والياف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخ وسط الراس وموضع ما يتحرك من راس الطفل ي---عني كان احد طرفي ذلك الخط عند اليافوخ والطرف الاخر عند جبهته محاذيا لما بين عينيه	2569	-5719983619559249780	237	460.5	188	496	47.782257080078125	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4845	true	-7400119204382786170	109	207	560	1075	1537	300	وارسلت ناصيته بين عينيه اي جعلت راس فرقه محاذيا لما بين عينيه بحيث يكون نصف شعر ناصيته من جانب يمين ذلك الفرق والنصف الاخر من جانب يسار ذلك الفرق اه وتامل فيما بين القولين من الفرق فانه فرق دقيق وبالتامل حقيق لمن له توفيق رواه ابو داود وعن عبد الله بن مغفل بتشديد الفاء المفتوحة صحابي مشهور ولابيه صحبة ايضا كما سبق قال نهي رسول الله عن الترجل اي-------- التمشط الاغبا بكسر الغين المعجمة وتشديد الموحدة قال القاضي الغب ان يفعل يوما ويترك يوما والمراد به النهي عن المواظبة عليه والاهتمام به لانه مبالغة في التزيين وتهالك في	4845	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2570	false	5537680715179726594	103	166	495	814	1527	300	وارسلت ناصيته بين عينيه اي جعلت راس فرقه محاذيا لما بين عينيه بحيث يكون نصف شعر ناصيته من جانب يمين ذلك الفرق والنصف الاخر من جانب يسار ذلك الفرق الحديث الحادي عشر -------------------------------------------------------------------------عن عبد الله قو--------------------------------------------------------------------------------له عن الترجل قض اراد به التمشط و-------------------------------------------------- الغب ان يفعل يوما ويترك يوما والمراد به النهي عن المواظبة عليه والاهتمام به لانه مبالغة في التز-ين وتهالك به	2570	-5719983619559249780	289	504.5	229	523	55.25812530517578	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4846	true	8820187988142118449	257	300	1292	1529	1529	300	الغريبين اصله من ورود الابل في الماء متي شاء- وارفه القوم اذا فعلت ابلهم ذلك شبه كثرة التدهن وادهانه به قال ابو سعيد الارفاء التنعم------- ومظاهرة الطعام علي الطعام واللباس علي اللباس وفي شرح السنة ومنه اخذت الرفاهية فكره النبي------------------- الافراط في التنعم-	4846	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2570	false	5537680715179726594	178	224	872	1126	1527	300	الغريبين اصله من ورود الابل في الماء متي شاءت وارفه القوم اذا فعلت ابلهم ذلك شبه كثرة التدهن وادمانه به قال ابو سعيد الارفاه التنعم والدعة ومظاهرة الطعام علي الطعام واللباس علي اللباس حس----------- ومنه اخذت الرفاهية فكره النبي صلي الله عليه وسلم الافراط في التنعم	2570	-5719983619559249780	222	402.0	182	265	83.7735824584961	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4847	true	-1366550200415199231	0	182	0	937	1574	300	من التدهين والترجيل علي ما هو--- عادة الاعاجم وامر بالقصد في جميع ذلك وليس في معناه---- الطهارة والتنظيف فان النظافة من الدين قال اي الرجال ما لي لا اري عليك حذاء بكسر اوله ممدودا اي نعلا قال كان رسول الله يامرنا ان نحتفي اي نمشي حفاة تواضعا وكسرا للنفس وتمكنا منه عند الاضطرار اليه ولذلك قيده بقوله احيانا اي حينا بعد حين وهو اوسع معني من غبا رواه ابو داود وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال من كان له شعر بفتح العين ويسكن والظاهر ان المراد به شعر الراس فليكرمه ا--ي فليزينه ولينظفه بالغسل والتدهين ولا يتركه متفرقا فان النظافة وحسن المنظر محبوب رواه ابو داود وعن ---ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله ان احسن ما غير بصيغة المجهول والباء في قوله به للسببية وقوله الشيب ناءب الفاعل ولفظ الجامع الصغير ان احسن ما غيرتم به هذا الشيب الحناء بالرفع علي الروايتين وهو خبران والكتم بفتحتين وتخفيف التاء ففي النهاية قال ابو عبيد الكتم بتشديد التاء والمشهور التخفيف وهو نبت يخلط مع الوسمة ويصبغ به الشعر اسود وقيل هو الوسمة ومنه حد--يث ان ابا بكر	4847	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2570	false	5537680715179726594	224	299	1126	1524	1527	300	من التدهين والترجيل علي ما هو من عادة الاعاجم وامر بالقصد في جميع ذلك وليس--- معناه ترك الطهارة والتنظيف فان النظافة من الدين الحديث الثالث عشر عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه قوله-------------------------------------------------------------------------- فليكرمه يعني فليزينه ولينظفه بالغسل والتدهين ولا يتركه متفرقا فان النظافة وحسن المنظر محبوب الحديث الرابع عشر عن ابي ذر رضي الله عنه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكتم نه --------------------------------------------------------------------------------هو نبت يخلط --بالوسمة ويصبغ به الشعر اسود وقيل هو الوسمة ومنه الحديث ان ابا بكر	2570	-5719983619559249780	339	506.5	271	951	35.64668655395508	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4847	true	-1366550200415199231	187	224	959	1164	1574	300	بالحناء والكتم ويشبه ان يراد استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم	4847	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2571	false	4559681090526388232	84	121	421	626	1577	300	بالحناء والكتم ويشبه ان يراد استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم	2571	-5719983619559249780	205	410.0	168	205	100.0	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4849	true	7344974720184453981	238	300	1284	1624	1624	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان النبي كان يلبس النعال السبتية بكسر السين المهملة وسكون الموحدة ففوقية وياء نسبة في النهاية السبت بالكسر جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال سميت بذلك لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل وقيل لانها --سبتت بالدباغ اي لانت قال الطيبي وفي تسميتهم للنع-ل المتخذة من السبت سبتيا اتساع مثل قولهم فلان يلبس الصوف-	4849	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2571	false	4559681090526388232	243	289	1272	1520	1577	300	ابن عمر رضي الله------ عنهما قوله ا--------------------لسبتية نه ال----------------------------------------------------------سبت بالكسر جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال سميت -ذلك لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل وقيل لانها انسبتت بالدباغ اي لانت----------- وفي تسميتهم النعال المتخذة من السبت سبتيا اتساع مثل قولهم فلان يلبس الصوف	2571	-5719983619559249780	232	405.0	189	344	67.44186401367188	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4854	true	-6841886316655334897	70	119	361	614	1508	300	تغليب المتكلم علي الغاءب وفي 16 اسكن انت وزوجك الجنة البقرة 35 تغليب المخاطب علي الغاءب -----------------------------------------------------فان قلت الفاءدة في تغليب اسكن--- ان ادم كان اصلا في سكني الجنة وحواء تابعة له فما الفاءدة فيما نحن فيه قلنا وكذلك هنا فان النساء محل الشهوات او حاملات لل---غسل فكانهن اصل -	4854	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0418	false	4503467741453850887	0	52	0	268	1516	300	تغليب المتكلم علي الغاءب كما غلب------------------------------------ المخاطب علي الغاءب في قوله تعالي اسكن انت وزوجك الجنة عطف وزوجك علي انت فان قلت الفاءدة في تغليب اسكن هي ان ادم كان اصلا في سكني الجنة وحواء تابعة له فما الفاءدة فيما نحن فيه قلت الايذان ب---ان النساء محل الشهوات--- حاملات للاغتسال فك---ن اصلا	418	-5719983619559249780	188	306.0	151	313	60.06389617919922	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4858	true	-5240302703535877997	184	298	910	1494	1500	300	الي الاذن------- في حق الرجال واما النساء فانهن يرسلن شعورهن لا يتخذن جمة ورفع اي خريم ازاره الي انصاف ساقيه وقد تقدم الكلام عليه رواه ابو داود و--------------------------------------------------------------------------عن انس رضي الله عنه قال كانت لي ذءابة بضم الذال المعجمة وفتح همزة ويبدل واوا وهي علي ما في القاموس الناصية او منبتها من الراس فقالت لي امي لا اجزها بضم الجيم والزاي المشددة اي لا اقطعها كان رسول الله يمدها اي الذءابة وياخذها اي بيده الشريفة ويلعب بها لانه كان ينبسط معه وقيل يمدها حتي تصل الي الاذن ثم ياخذ الزاءد من الاذن فيقطعه وجملة كان استءناف تعليل قال الطيبي هذا لا يخالف الحديث السابق لانها عللت عدم الجز باخذ رسول الله------------------- اياها تبركا وتيمنا	4858	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2573	false	-3324010444771356295	108	178	569	915	1530	300	الي اذنيه حس هذا في حق الرجال واما النساء فانهن يرسلن شعورهن لا يتخذن جمة شف فيه دليل ع-------لي انه يجوز للمسلم ان يذكر اخاه الغاءب بما فيه مما يزري به شرعا اذا علم انه يرتدع عنه ويترك عند سماعه الحديث الرابع والعشرون عن انس رضي الله عنه قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اجزها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا يخالف الحديث السابق لانها عللت عدم الجز باخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها تبركا وتيمنا	2573	-5719983619559249780	182	265.5	145	684	26.608186721801758	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4861	true	3906468536941084402	205	243	1049	1254	1560	300	كفا سبع شبه يديها حين لم تخضبهما بكفي سبع في الكراهية لانها حينءذ شبي-هة بالرجال ويءيده الحديث الذي يليه----------------------------- وفيه بيان كراهية خضاب الكفين للرجال تشب-ها بالنساء رواه ابو داود وعنها اي عن عاءشة رضي الله عنها قالت	4861	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2574	false	8468958737408477730	96	138	490	726	1534	300	كفا سبع شبه يديها حين لم تخضبهما بكفي سبع في الكراهية لانها جينءذ متشبهة بالرجال ويءيده الحديث الذي يجء بعد لو كنت امراة لغيرت اظفارك وفيه بيان كراهية خضاب الكفين للرجال تشبيها بالنساء الحديث التاسع والعشرون عن عاءشة رضي الله عنها قوله	2574	-5719983619559249780	177	302.5	142	236	75.0	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4862	true	7047088600765749346	13	43	74	228	1562	300	ويجوز ان تكون الجملة حالا منها قال الطيبي والوجه ان يحمل---- ان كتابا فاعل للجار والمجرور لا متبدا للزوم ان تكون الجملة الاسمية حالا بغير واو وان جاز علي ضعف	4862	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2574	false	8468958737408477730	141	169	741	882	1534	300	ويجوز ان تكون الجملة حالا---------------- والوجه ان تحمل علي ان كتاب- فاعل للجار والمجرور لا مبتدا للزوم ان تكون الجملة الاسمية حالا بغير واو وان جاز علي ضعف	2574	-5719983619559249780	134	241.0	107	158	84.81012725830078	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4865	true	-357989985028739123	198	227	1025	1182	1555	300	كلام الاشرف ويجوز ان يكون الضمير واقعا موقع اسم الاشارة اي اخذ النبي------------------- ذلك اي القلب المفكك ويدل علي انه بمعني اسم الاشارة التصريح بقوله اذهب بهذا وهذا للتحقير	4865	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2575	false	7576635043537592278	170	203	897	1073	1556	300	عليهما اقول ويجوز ان يكون الضمير واقعا موقع اسم الاشارة اي اخذ النبي صلي الله عليه وسلم ذلك اي القلب المفكك ويدل علي انه بمعني اسم الاشارة التصريح بقوله اذهب بهذا وهذا للتحقير	2575	-5719983619559249780	149	278.0	121	176	84.65908813476562	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4866	true	8750927047125098032	63	300	341	1601	1601	300	هءلاء استء--------ناف لبيان الموجب للمنع واهلي خبر لان فالاتيان باسم الاشارة للتعظيم فالمعني لا يجوز هذا المحقر لهءل--اء العظام- وقوله -اكره استءناف اخر يا ثوبان اشتر بكسر الراء وجوز سكونها لفاطمة قلادة بكسر القاف ما يعلق في العنق--- من عصب بفتح العين وسكون الصاد المهملتين ويفتح سن حيوان في النهاية قال الخطابي في المعالم ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوان --وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفات وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز -ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب من دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغيرها---- من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض وسوارين من عاج قال التوربشتي ذكر الخطابي في تفسيره ان العاج هو الذيل وهو عظم -ظهر السلحفات البحرية ونقل ذلك عن الاصمعي ومن العجيب العدول عن اللغة المشهورة الي ما لم يشتهر بين اهل اللسان والمشهور ان العاج عظم انياب الفيلة وعلي هذا يفسره الناس اولهم واخرهم قلت لعل وجه العدول ان عظم الميت نجس عندهم بل عند الامام محمد من اءمتنا ان الفيل نجس العين وقد قال النووي طهارة عظم الحيوان-- لا تحصل الا بالذكاة في ماكول اللحم---- اذا قلنا بالضعيف ان عظام الميتة طاهرة-	4866	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2576	false	1741233854929358387	0	191	0	1007	1577	300	هءلاء اهلي هو استءناف لبيان الموجب للمنع واهلي خبر لان فالاتيان باسم الاشارة للتعظيم فالمعني لا يجوز هذا المحقر في هءلاء العظماء وقوله واكره استءناف---------------------------------------------------------------------------- اخر قوله من عصب نه قا--------------------------------------------------------ل الخطابي في المعالم ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما اري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح الصاد وهو اطناب مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفات وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز وينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب من دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض قوله ---من عاج تو -----------ذكر الخطابي في تفسيره ان العاج هو الذيل وهو عظم اظهر السلحفات البحرية ونقل ذلك عن الاصمعي ومن العج-ب العدول عن اللغة المشهورة الي ما لم يشتهر بين اهل اللسان والمشهور ان العاج عظم انياب الفيلة مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طهارة عظم الحيوانات لا تحصل الا بالذكاة في ماكول اللحم الا اذا قلنا بالضعيف ان عظام الميتة طاهرة	2576	-5719983619559249780	948	1785.5	768	1290	73.48837280273438	167	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4870	true	2125146813684622491	239	300	1214	1579	1579	300	التوربشتي وجه مبالغة الملاءمة في الحجامة سوي ما عرفوا فيها من المنفعة التي تعود الي الابدان هو ان الدم -ركب من القوي النفسانية الحاءلة بين العبد وبين الترقي الي ملكوت السموات والوصول الي الكشوف الروحانية وبغلبته يزداد جماح النفس وصلابتها فاذا نزف الدم يورثها ذلك خضوعا وخمودا ولينا ورقة وبذلك تنقطع الادخنة المنبعثة عن النفس الامارة وتنحسم مادتها فتزداد البصيرة نورا-	4870	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2577	false	5794563053917681600	65	127	337	703	1609	300	الخلاء تو وجه مبالغة الملاءكة في الحجامة سوي ما عرفوا فيها من المنفعة التي تعود الي الابدان هو ان الدم مركب من القوي النفسانية الحاءلة بين العبد وبين الترقي الي ملكوت السموات والوصول الي الكشوف الروحانية وبغلبته يزداد جماح النفس وصلابتها فاذا نزف الدم يورثها ذلك خضوعا وخمودا ولينا ورقة وبذلك ينقطع الادخنة المنبعثة عن النفس الامارة وت-حسم مادتها فتزداد البصيرة نورا	2577	-5719983619559249780	356	689.0	296	367	97.00272369384766	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4871	true	4659340592381557620	142	230	782	1233	1584	300	البل--اء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ابتلي فيه ايوب---------- وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او في ليلة الاربعاء وروي ابن حبيب في الطب النبوي عن عبد الكريم الحضرمي معضلا الحجامة تكره في اول الهلال ولا يرجي نفعها حتي ينقص الهلال وروي ابو داود والحاكم عن ابي هريرة من احتجم لسبع عشرة من الشهر وتسع عشرة واحدي وعشرين كان له شفاء من كل داء وروي الطبراني والبيهقي عن معقل بن يسار من احتجم يو------------------------------------م الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر كان دواء لداء --سنة	4871	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2617	false	-3688941346272823432	0	51	0	266	1550	300	الثلاثاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي اصيب ب--ه ايوب في البلاء وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او--- ليلة الاربعاء رواه ابن ماجه 4574 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحجامة يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر---- دواء لداء السنة	2617	-5719983619559249780	186	292.0	148	501	37.12574768066406	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4872	true	8510284244506567639	8	64	41	335	1526	300	لم يرخص للنساء في دخول الحمام لان جميع اعضاءهن عورة وكشفها غير جاءز الا عند الضرورة مثل ان تكون مريضة تدخل لل-دواء او تكون قد انقطع نفاسها تدخل للتنظيف او تكون جنبا والبرد شديد ولم تقدر علي تسخين الماء وتخاف من استعمال الماء البارد ضررا ولا يجوز للرجال الدخول بغير ازار ساتر لما بين سرته وركبته	4872	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2577	false	5794563053917681600	168	224	917	1212	1609	300	لم يرخص للنساء في دخول الحمام لان جميع اعضاءهن عورة وكشفها غير جاءز الا عند الضرورة مثل ان تكون مريضة تدخل للتداوي او تكون قد انقطع نفاسها تدخل للتنظيف او تكون جنبا والبرد شديد ولم تقدر علي تسخين الماء وتخاف من استعمال الماء البارد ضررا ولا يجوز للرجال الدخول بغير ازار ساتر لما بين سرته وركبته	2577	-5719983619559249780	291	574.0	235	295	98.6440658569336	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4873	true	8430792064173969610	51	90	264	468	1590	300	الا هتكت --سترها بكسر اوله ويجوز فتحه فيما بينهما وبين الله عز وجل قال الطيبي وذلك ان الله تعالي انزل لباسا ليواري به سواتهن وهو لباس التقوي فاذا لم يتقين الله وكشفن سواتهن -هتكن الستر بينهن وبين الله تعالي	4873	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2577	false	5794563053917681600	239	269	1298	1458	1609	300	الا هتكت الستر بينه-----------------------------ا وبين ربها------------------ وذلك ان الله تعالي انزل لباسا ليواري به سواتهن وهو لباس التقوي فاذا لم يتقين الله وكشفن سواتهن فهتكن الستر بينهن وبين الله تعالي	2577	-5719983619559249780	148	256.0	119	207	71.4975814819336	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4873	true	8430792064173969610	142	228	735	1189	1590	300	الا بالازر بضمتين جمع ازار في شرح السنة عن جبير بن نفير قال قرء علينا كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالشام لا يدخل الرجل الحمام الا بمءزر ولا تدخله المراة الا من سقم واجعلوا اللهو في ثلاثة اشياء الخيل والنساء والنضال وعن ابي الدرداء انه كان يدخل الحمام فيقول نعم البيت الحمام يذهب الصفة ويذكر النار قال الازهري اراد بالصنة الصنان يعني بالصاد المهملة وهو زفر الابط وراي ابن عباس---- حماما بالحجفة فدخل وهو محرم فقال ما يعبا الله باوساخنا شيءا --قال الامام في ----	4873	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2578	false	4423257400480458559	133	209	688	1088	1531	300	الا بالازر حس-------------------------- عن جبير بن نفير قال قرء علينا كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالشام لا يدخل الرجل الحمام الا بمءرز ولا تدخل- المراة الا من سقم واجعلوا اللهو في ثلاثة اشياء الخيل والنساء والنصال وعن ابي الدرداء انه كان يدخل الحما- فيقول نعم البيت الحمام يذهب الصنة ويذكر النار قال الازهري اراد بالصنة الصنان وروي ان------------------------------- ابن عباس دخل حماما بالجحفة -----وهو محرم فقال ما يعبء الله باوساخنا شيءا الفصل الثالث الحديث	2578	-5719983619559249780	367	654.5	293	464	79.0948257446289	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4874	true	5191080008839979780	11	114	53	586	1533	300	الحمام الا بضرورة-------- رواه ابو داود----- وعن جابر رضي الله عنه ان النبي------------------- قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر ذكر طر في الايمان اختصارا واشعارا بانهما الاصل والمراد به كمال الايمان او اريد به التهديد فلا يدخل الحمام بغير ازار ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل من باب الادخال اي فلا ياذن بالدخول حليلته اي زوجته الحمام وفي معناها كريمته من امه وبنته واخته وغيرها ممن يكن تحت حكمه في الاحياء يكره للرجل ان يعطيها اجرة الحمام فيكون معينا لها علي المكروه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة اي لا يحضر في بقعة تدار عليها الخمر	4874	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2578	false	4423257400480458559	27	79	145	411	1531	300	النساء الا مريضة او نفساء رواه ابو داود 4477 وعن جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ي------------------------------------------------------------------------------------------دخل الحمام بغير ازار ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخ-----------------------------------ل حليل---------ته الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءد-------------------ة تدار عليها الخمر	2578	-5719983619559249780	218	311.5	173	565	38.58407211303711	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4876	true	-5778710015612334804	0	53	0	263	1533	300	بن بسر انهم كانوا يصفرون لحاهم وكان سالم بن عبد الله وسعيد بن المسيب يفعلان ذلك ويكرهون الخضاب بالسواد------------ قال سعيد بن جبير يعمد احدكم الي نور جعله الله في وجهه فيطفءه وكان شديد بياض الراس واللحية وعن عثمان بن عبد الله بن موهب اي التيمي روي عن ابي هريرة رضي الله عنه	4876	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2579	false	4590566581737330071	170	219	842	1095	1503	300	بن بسر انهم كانوا يصفرون لحاهم وكان سالم بن عبد الله وسعيد بن المسيب يفعلان ذلك ويكرهون الخضاب بالسواد ولم يره بعض قال سعيد بن جبير يعمد احدكم الي نور جعله الله في وجهه فيطفءه وكان شديد بياض الراس واللحية الحديث الثالث والرابع---------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه	2579	-5719983619559249780	222	407.5	178	275	80.7272720336914	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4877	true	4051704614665377578	18	97	83	476	1515	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي رسول الله اي جء------------- بمخنث تقدم ضبطه ومعناه قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقال رسول الله------------------- ما بال هذا اي الشخص او الرجل قالوا يتشبه بالنساء اي في القول والفعل من الحركات والسكنات واستعمال الحناء فامر به اي بنفيه فنفي اي اخرج الي النقيع بالنون وهو موضع بالمدينة كان حمي فقيل يا رسول الله الا نقتله اي نحن وفي نسخة بالخطاب اي الا تامر بقتله فقال اني نهيت عن قتل المصلين	4877	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2579	false	4590566581737330071	5	52	30	260	1503	300	وعن ابي هريرة------------- قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمخنث----------------- قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذا------------------ قالوا يتشبه بالنس-------------------------------------------------------اء فامر ب---------ه فنفي-------- الي النقيع--------------------------------- فقيل يا رسول الله -------------------------------------الا تق-----تله فقال اني نهيت عن قتل المصلين	2579	-5719983619559249780	192	278.0	152	425	45.17647171020508	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4878	true	8345520029081758180	12	88	60	449	1524	300	رواه ابو داود----- وعن ابي قتادة انه قال لرسول الله------------------- ان لي جمة بضم جيم وتشديد ميم اي شعرا يصل الي المنكب افارجلها بتشديد الجيم المكسورة اي اسرحها وامشطها قال رسول الله نعم ا-------ي رجل---ها واكرمها اي بزيادة التدهين قال اي الراوي فكان ابو قتادة ربما دهنها بتشديد الهاء وتخفف ففي المغرب دهن راسه او شاربه اذا طلاه بالدهن وفي القاموس دهن راسه اذا بله بالدهن في اليوم مرتين من اجل قول رسول الله------------------- نعم واكرمها	4878	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2579	false	4590566581737330071	90	138	448	680	1503	300	رواه ابو داود 4483 وعن ابي قتادة انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي جمة------------------------------------------ افارجلها ----------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم واكرمها قال---------------------------- فكان ابو قتادة ربما دهنها---------------------------------------------------------------------------------------------------- في اليوم مرتين من اجل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم واكرمها	2579	-5719983619559249780	168	232.0	131	442	38.00904846191406	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4878	true	8345520029081758180	204	232	1031	1172	1524	300	انا اذكر انا دخلنا علي انس مع جماعة ولكن- انسيت كيفية الدخول فحدثتني اختي وقالت انت يوم دخولك علي انس غلام الخ----- والمغيرة هذه رات انسا وروت عنه	4878	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2580	false	1555969201646748133	81	108	409	548	1549	300	انا اذكر انا دخلنا علي انس مع جماعة ولكني انسيت كيفية الدخول فحدثتني اختي وقالت انت يوم دخولك-------- غلام الي اخره والمغيرة هذه رات انسا وروت عنه	2580	-5719983619559249780	132	242.5	106	147	89.7959213256836	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4879	true	-7570924401281107876	142	219	745	1132	1582	300	كان رسول الله------------------- في المسجد اي مسجد المدينة علي ما يدل عليه اطلاقه فاللام للعهد الذهبي فدخل رجل ثاءر الراس واللحية بالاضافة اي متفرق شعرهما فاشار اليه -------اي الي الرجل او الي ما ذكر من راسه ولحيته بيده ك-انه يامره باصلاح شعره ولحيته ففعل اي ففهم الرجل وخرج واصلحهما ثم رجع فقال رسول الله اي له او لغيره او مطلقا غير مقيد بمخاطب اليس هذا اي الاصلاح خيرا من ان ياتي احدكم وهو ثاءر الراس كانه شيطان	4879	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2580	false	1555969201646748133	2	52	8	258	1549	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد----------------------------------------------------------- فدخل رجل ثاءر الراس واللحية------------------------- فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- بيده فكانه يامره باصلاح شعره ولحيته ففعل---------------------------- ثم رجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- اليس هذا----------- خيرا من ان ياتي احدكم وهو ثاءر الراس كانه شيطان	2580	-5719983619559249780	192	264.0	151	414	46.37681198120117	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4880	true	-9096040184346279389	233	284	1218	1488	1564	300	فنظفوا قال الطيبي الفاء فيه جواب شرط محذوف اي اذا تقرر ذلك فطيبوا كل ما امكن تطييبه ونظفوا كل ما سهل لكم تنظيفه حتي افنية الدار وهي متسع امام الدار وهو كناية عن نهاية الكرم والجود فان ساحة الدار اذا كانت واسعة نظيفة طيبة كانت ادعي بحلب الضيفان وتناوب الواردين والصادرين	4880	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2580	false	1555969201646748133	151	198	795	1044	1549	300	فنظفوا----------- الفاء فيه جواب شرط محذوف ---اذا تقرر ذلك فطيبوا كل ما امكن تطييبه ونظفوا كل ما سهل لكم تنظيفه حتي افنية الدار وهي متسع امام الدار وهو كناية عن نهاية الكرم والجود فان ساحة الدار اذا كانت واسعة نظيفة طيبة كانت ادعي لجلب الضيفان------- الواردين والصادرين	2580	-5719983619559249780	247	468.0	200	270	91.48148345947266	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4880	true	-9096040184346279389	131	231	700	1207	1564	300	بين الجود والكرم ان الجود بذل المقتنيات ويقال رجل جواد وفرس جواد يجود بمدخر عدوه والكرم اذا وصف الانسان به فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي يظهر ذلك منه ومنه قوله تعالي 16 ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 وانما كان كذلك لان اكر-م الافعال المحمودة واشرفها ما يقصد به وجه الله تعالي فمن قصد ذلك بمحاسن فعله فهو التقي فاذا اكرم الناس اتقاهم وكل شء تشرف في بابه فانه يوصف بالكرم قال تعالي 16 وانبتنا فيها من كل زوج كريم لقمان 10 16 ومقام كريم الشعراء 58 16 انه لقران كريم	4880	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2581	false	-492960895256561931	16	105	87	540	1547	300	بين الكرم والجود ان الجود بذل المقتنيات ويقال رجل جواد وفرس جواد يجود بمدخر عدوه والكرم اذ- وصف الانسان به فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي يظهر ذلك منه و----قوله ان ---------اكرمكم عند الله اتقاكم ف-----------انما كان كذلك لان الكرم الافعال المحمودة واشرف-- ما يقصد به وجه الله تعالي فمن قصد ذلك بمحاسن فعله فهو التقي فاذن اكرم الناس اتقاهم -كل شء يشرف في بابه فانه يوصف بالكرم قال تعالي كم -انبتنا فيها من كل زوج كريم------------ ومقام كريم-------------- انه لقران كريم	2581	-5719983619559249780	436	800.5	348	508	85.82677459716797	77	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4882	true	4562300006492809896	200	245	1044	1275	1554	300	الشيب وقارا لان زمان الشيب او ان رزانة النفس والسكوت والثبات في مكارم الاخلاق قال----- تعالي 16 ما لكم لا ترجون لله وقارا قال ابن ---------------عباس ما لكم لا تخافون لله عاقبة لان العاقبة حال استقرار الامور وثبات الثواب والعقاب من وقر اذا ثبت واستقر	4882	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2581	false	-492960895256561931	185	230	947	1187	1547	300	الشيب وقارا لان زمان الشيب او-ان رزانة النفس والسكون والثبات في مكارم الاخلاق قال الله تعالي ----------لا ترجون لله وقارا قال ابن عباس رضي الله عنهما ما لكم لا تخافون لله عاقبة لان العاقبة حال استقرار الامور وثبات الثواب والعقاب من وقر اذا ثبت واستقر	2581	-5719983619559249780	215	403.5	174	251	85.6573715209961	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4882	true	4562300006492809896	0	33	0	186	1554	300	وقع تمييزا اي اول الناس تضييفا و---------------------------------------------ضيف الضيف مجاز باعتبار ما يءول----- كقول ابن عباس--------------- اذا اراد احدكم الحج فليتعجل فانه يمرض المريض ويضل الضالة فسمي المشارف للضيف والمرض والضلال ضيفا ومريضا وضالة	4882	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2581	false	-492960895256561931	138	184	692	942	1547	300	وقع تمييزا اي اول الناس تضييفا او يقدر المميز ويكون الفعل المذكور بيانا له و ضيف الضيف مجاز باعتبار ما يءول اليه كقول ابن عباس رضي الله عنهما اذا اراد احدكم الحج فلي-عجل فانه يمرض المريض وتضل الضالة فسمي المشارف للضيف والمرض والضلال ضيفا ومريضا وضالة	2581	-5719983619559249780	183	327.5	150	251	72.90836334228516	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4883	true	1066514820692303660	164	194	808	964	1538	300	انما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور واما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية ومن الصورة التي تمتهن في البساط	4883	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2581	false	-492960895256561931	271	300	1395	1547	1547	300	انما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور واما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية وا---لصورة التي تمتهن في البساط-	2581	-5719983619559249780	151	293.0	123	156	96.79486846923828	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4883	true	1066514820692303660	194	300	964	1538	1538	300	والوسادة وغيرهما فلا يم-نع دخول الملاءكة بيته قال النووي والاظهر انه عام في كل كلب وص---ورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجر والذي كان في بيت النبي------------------- تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر لانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل عليه الصلاة والسلام من دخول البيت وعلله بالجرو وقال العلماء سبب امتناعهم من الدخول في بيت فيه صورة كونها م-------------------------------------------------------ما يعبد من دون الله تعالي ومن الدخول في بيت فيه كلب كونه ياكل النجاسة ولان بعضه يسمي شيطانا كما ورد في الحديث والملاءكة ضد الشياطين ولقبح راءحته ومن اقتناء عوقب بحرمان دخول الملاءكة بيته وصلاتهم عليه واستغفارهم له وهءلاء الملاءكة غير الحفظة-	4883	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2582	false	-1794357042939248450	0	119	0	635	1541	300	والوسادة ونحوه-ا فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه مح --------الاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر لانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل عليه --------السلام من دخول البيت وعلله بالجرو وقال العلماء سبب امتناعهم من الدخول في بيت فيه صورة كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة لخلق الله تعالي وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالي ومن الدخول في بيت في -كلب كونه ياكل النجاسة ولان بعضه يسمي شيطانا كما ورد في الحديث والملاءكة ضد الشياطين ولقبح راءحته ومن اقتناه عوقب بحرمان دخول الملاءكة بيته وصلاتها عليه واستغفارها له وهءلاء الملاءكة غير الحفظة	2582	-5719983619559249780	539	998.0	439	653	82.5421142578125	89	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4884	true	9062187500386535006	0	264	0	1339	1523	300	لانهم لا يفارقون المكلفين قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعدا عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث س-واء صنعه في ثوب او بساط او درهم او دينار او غير ذلك واما تصوير صورة الشجر والرجل والجبل وغير ذلك فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ المصور بحيوان فان كان معلقا علي حاءط سواء كان له ظل ام لا او ثوبا ملبوسا او عمامة او نحو ذلك فهو حرام واما الوسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام ولكن هل يمنع دخول الملاءكة فيه ام لا فقد سبق قال القاضي عياض وما ورد في تصوير الثياب للعب البنات فمرخص لكن كره مالك شراءها للرجل وادعي بعضهم ان اباحة اللعب بهن للبنات- منسوخ بهذه الاحاديث والله اعلم متفق عليه وفي الجامع الصغير رواه احمد والشيخان والترمذي والنساءي وابن ماجه عن ابي طلحة مرفوعا ولفظه لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة ورواه احمد والترمذي وابن حبان عن ابي سعيد وهريرة ولفظه ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه تماثيل او صورة ورواه ابن ماجه عن علي بلفظ ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة قال الطيبي قوله ولا تصاوير معطوف علي قوله كلب ومن حق الظاهر ان تكرر لا فيقال لا كلب ولا تصاوير ولكن لما وقع في سياق النفي جاز كقوله تعالي ما ادري ما يفعل بي ولا بكم وفيه من التاكيد انه لو لم يذكر لاحتمل ان المنفي الجمع بينهما ونحوه قولك ما كلمت زيدا ولا عمرا ولو حذفت لا جاز ان تكلم احدهما لان الواو للجمع واعادة لا كاعادة الفعل وعن ابن عباس عن ميمونة وهي خالته ام المءمنين ان رسول الله	4884	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2582	false	-1794357042939248450	119	263	635	1371	1541	300	لانهم لا يفارقون المكلفين قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صور- الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد ع-ليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه في ثوب او بساط او درهم او دينار --وغير ذلك واما تصوير صورة الشجر والرحا------ل وغير ذلك فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ المصور بحيوان فان كان معلقا علي حاءط سواء كان له ظل او لا او ثوبا ملبوسا او عمامة او نحو ذلك فهو حرام واما الوسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام ولكن هل يمنع دخول الملاءكة فيه ام لا فقد سبق قال القاضي عياض وما ورد في تصوير الشباب للعب البنات فمرخص لكن كره مالك شراءها للرجل وادعي بعضهم ان اباحة اللعب لهن بالثياب منسوخ بهذه الاحاديث ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا تصاوير معطوف علي قوله كلب ومن حق الظاهر ان تكرر لا ويقال لا 4490---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس عن ميمونة---------------------- ان رسول الله	2582	-5719983619559249780	712	1342.5	569	1341	53.094703674316406	132	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4884	true	9062187500386535006	200	300	1032	1523	1523	300	كلب ولا تصاوير ولكن لما وقع في سياق النفي جاز كقوله تعالي ما ادري ما يفعل بي ولا بكم وفيه من التاكيد انه لو لم يذكر لاحتمل ان المنفي الجمع بينهما ونحوه قولك ما كلمت زيدا ولا عمرا ولو حذفت لا جاز ان تكلم احدهما لان الواو للجمع واعادة لا كاعادة الفعل و-------------عن ابن عباس عن ميمونة وهي خالته ام المءمنين ان رسول الله اصبح اي دخل في الصباح يوما اي من الايام وهو ظرف الاصباح وقوله واجما بكسر الجيم قبل الميم حال اي ساكنا حزينا من الوجوم وهو السكوت من الحزن والغضب وفي النهاية اي مهتما والواجم الذي اسكنه-	4884	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2583	false	-1061846161456543968	71	136	358	673	1520	300	كلب وال تصاوير ولكن لما وقع في سياق النفي جاز كقوله تعالي ما ادري ما يفعل بي ولا بكم وفيه من التاكيد انه لو لم يذكر لاحتمل ان المنفي الجمع بينهما -نحو- قولك ما كلمت زيدا ولا عمرا ولو حذفت لا جاز ان تكلم احدهما لان الواو للجمع واعادة لا كاعادة الفعل الحديث الثاني عن ابن عباس ق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واجما نه --------------------------------------------------------------------------------------اي مهتما والواجم الذي اسكنه	2583	-5719983619559249780	294	538.0	233	505	58.21782302856445	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4885	true	-8642320829270409968	241	277	1220	1404	1534	300	قوله يامر حكاية --حال --ماضية وقوله ويترك معطوف علي ما مر علي معني انه لم يامر بقتل كلب الحاءط الكبير وهو مستفاد من وصف الحاءط بالكبير وفيه دليل لمن عمل بالمفهوم نحو في الغنم الساءمة زكاة	4885	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2583	false	-1061846161456543968	198	230	980	1153	1520	300	قوله يامر حكاية الحال الماضية وقوله -يترك معطوف ع----------لي معني---- لم يامر بقتل كلب الحاءط الكبير وهو مستفاد من وصف الحاءط بالكبير وفيه دليل لمن عمل بالمفهوم نحو في الغنم الساءمة زكاة	2583	-5719983619559249780	169	312.5	137	188	89.89361572265625	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4885	true	-8642320829270409968	0	157	0	786	1534	300	الهم وغلبته الكابة وقد وجم يجم وجوما وقال ان جبريل كان وعدني ان يلقاني بفتح ياء المتكلم ويجوز اسكانها وحذفها في الوصل الليلة ظرف وعد فلم يلقني ام بفتح الهمزة والميم اي اما للتنبيه وحذفت الالف تخفيفا اي اما والله ما اخلفني اي جبريل في الوعد قبل ذلك قط ثم وقع في نفسه اي في نفس النبي جر وكلب بكسر جيم وسكون راء فواو وفي القاموس الجرو مثلثة ولد الكلب والمعني خطر للنبي ان جبريل انما لم ياته الليلة للجرو الذي راه تحت فسطاط له بضم الفاء نوع من الابنية والاخبية والمراد به هنا السرير فامر به اي باخراج الجرو فاخرج بصيغة المجهول اي الجرو ثم اخذ اي النبي بيده ماء فنضح اي رش او غسل غسلا خفيفا مكانه اي مرقد الجرو وقال النووي فيه ان من تكدر وقته وتتكدت وظيفته فينبغي ان يتفكر في سببه كما فعل النبي -------------------هنا حتي استخرج الكلب واليه اشار التنزيل بقوله 16 ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا	4885	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2583	false	-1061846161456543968	136	198	673	980	1520	300	الهم وغلبته الكابة وقد وجم يجم وجوما قوله ام والله اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما والله ما اخلفن---ي جبريل في الوعد قبل ذلك قط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحذف الف اما للتخفيف مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ان من تكدر وقته وتنكدت وظيفته -ينبغي ان يتفكر في سببه كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم هنا حتي استخرج الكلب واليه اشار التنزيل بقوله--- ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا	2583	-5719983619559249780	255	435.5	201	805	31.677019119262695	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4886	true	146938792424217872	75	156	384	824	1554	300	اخرج الراوي تصاليب مخرج تماثيل وقد اختلف-ا في الاصل فان الاصل في --تصاليب انه جمع تصليب وهو صنع الصليب وتصويره والصليب شء مثلث يعبده النصاري فاطلق علي نفس التصليب ث----م سموا ما كان فيه صورة الصليب تصليبا تسمية بالمصدر ثم جمعوه كما في------ تصاوير والمراد هنا بالتصاليب الصور رواه البخاري قال التوربشتي هذا الحديث مخرج في كتاب ابي داود ولفظه كان لا يترك في بيته شيءا فيه تصليب الاقضية- ومعني قضبه قطعه فيحتمل ان يكون اختلاف اللفظين من بعض الرواة والحديث	4886	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2583	false	-1061846161456543968	240	300	1205	1520	1520	300	اخرج الراوي تصاليب مخرج تماثيل وقد اختلفنا في الاصل فان الاصل في التصاليب هو ------------------------------------------------------------------------------التصليب وكانهم سموا ما كان فيه صورة الصليب تصليبا------ بالمصدر ثم جمعوه كما فعلوا في تصاوير و------------------------------------------------------هذا الحديث مخرج في كتاب ابي داود ولفظه كان لا يترك في بيته شيءا فيه تصليب الا قضبه ومعني قضبه قطعه فيحتمل ان يكون اختلاف اللفظين من بعض الرواة والحديث-	2583	-5719983619559249780	292	510.5	236	454	64.31717681884766	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4886	true	146938792424217872	166	285	870	1474	1554	300	وفيه نظر فان رواة البخاري اوثق واضبط والاعتماد علي ما رواه اولي واحري اه ولا يخفي ان كلام الشيخ في كون لفظة من كتاب ابي داود افصح لغة واقيس صناعة وهو لا ينافي كون كتاب البخاري كما هو معلوم عند كل احد انه اصح رواية واقوي دراية الا تري ان بعض القراء السبعة قد ينفرد بقراءة هي افصح لغة من ساءر القراءان المتواترة والحاصل جواز الفصيح والافصح في كلامه تعالي وكذا في كلامه واما كون احدهما مرويا من طريق الاصح او بسند الاكثر فامر اخر فتدبر ثم قال الطيبي ذكر الخطابي في اعلام السنن وهو شرح البخاري----- وفي ساءر الروايات ت-------------------------------ءذن انها في كتاب البخاري لان معني الساءر البقية من الشء كذا صرح--- صاحب النهاية لانه اخذ من السور	4886	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2584	false	6043831262203283978	120	170	617	878	1519	300	وفيه نظر فان رواه البخاري اوثق واضبط والاعتماد علي ما رووه اولي واحري خط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر-------- في اعلام السنن وهو شرح البخاري اوثق وفي ساءر الروايات الاقضية وقوله في ساءر الروايات يءذن انها في كتاب البخاري لان معني الساءر البقية من الشء كذا صرح به صاحب النهاية لانه اخذ من السور	2584	-5719983619559249780	217	391.5	174	643	33.74805450439453	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4887	true	-1989145580298286297	191	253	1001	1304	1549	300	فيه ادب حسن من الصديقة رضي الله عنها وعن ابيها حيث قدمت التوبة علي اطلاعها علي الذنب ونحوه قوله تعالي 16 عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة 43 قدم العفو تلطفا برسول الله------------------- بدا بالعفو قبل ابداء الذنب كما قدمت التوبة علي معرفة الذنب ومن ثم- قالت ماذا اذنبت اي ما اطلعت علي ذنب فقال رسول الله-------------------- ما بال هذه النمرقة	4887	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2584	false	6043831262203283978	193	259	994	1312	1519	300	فيه ادب حسن من الصديقة رضي الله عن----------ها حيث قدمت التوبة علي اطلاعها علي الذنب ونحوه قوله تعالي--- عفا الله عنك لم اذنت لهم---------- قدم العفو تلطفا برسول الله صلي الله عليه وسلم بدا بالعفو قبل ابداء الذنب كما قدمت التوبة علي عرفان الذنب ومن ثمة قالت م--ا اذنبت اي ما اطلعت علي ذنب ومن ثم حسن قوله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة	2584	-5719983619559249780	259	455.0	204	343	75.51020050048828	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4888	true	2033366443938895587	101	128	538	675	1588	300	وفي الحديث دليل علي ان امتناع دخول الملاءكة في بيت فيه صورة انما هو لاجلها سواء كانت مباحة او حراما كما ذهب اليه النووي---------- في الحديث السابق	4888	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2584	false	6043831262203283978	259	288	1312	1459	1519	300	وفي الحديث دليل علي ان امتناع دخول الملاءكة في بيت فيه صورة انما هو لاجلها سواء كانت مباحة او حراما كما ذهب اليه الشيخ محيي الدين في الحديث السابق	2584	-5719983619559249780	133	255.0	106	147	90.47618865966797	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4888	true	2033366443938895587	237	281	1243	1482	1588	300	فان قلت كيف التطبيق بين هذا الحديث والحديث السابق قلت التماثيل اذا حملت علي غير الصور المحرمة تكون علة الهتك ما يجء في الحديث الذي يتلوه ان الله لم يامرنا ان نكسر الحجارة والطين واذا حملت علي التصاوير يكون استعمالها في النمارق بقطع الرءوس	4888	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2585	false	-1372163033609957652	177	221	895	1133	1522	300	فان قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث والحديث السابق قلت التماثيل اذا حملت علي غير الصور المحرمة يكون علة الهتك ما يجء في الحديث الذي يتلوه ان الله لم يامرنا ان نكسو الحجارة والطين واذا حملت علي التص-وير يكون استعمالها في النمارق بقطع الرءوس	2585	-5719983619559249780	234	459.0	190	239	97.90795135498047	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4888	true	2033366443938895587	139	201	735	1054	1588	300	الحديث وعنها اي عن عاءشة انها كانت قد اتخذت علي سهوة بفتح سين مهملة وسكون هاء كوة بين الدارين ذكره في شرح السنة وفي الفاءق هي كالصفة تكون بين يدي البيت وقيل هي بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع منها شبيه بالخزانة يكون فيها المتاع وقيل شبيهة بالرف او الطاق يوضع فيه- الشء كانها سميت بذلك لانها يسهي عنها لصغرها وخفاءها	4888	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2585	false	-1372163033609957652	15	68	77	353	1522	300	الحديث الخامس-- عن عاءشة رضي الله عنها قوله علي سهوة حس السهوة ال-------------كوة بين الدارين فا-------------------------- هي كالصفة تكون بين يدي البيت وقيل هي بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع منها شبيه بالخزانة يكون في-- المتاع وقيل شبيه- بالرف او الطاق يوضع فيها الشء كانها سميت بذلك لانها يسهي عنها لصغرها وخفاءها	2585	-5719983619559249780	238	398.0	190	320	74.375	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4889	true	-2012691701257022154	56	168	280	825	1540	300	فراي النمط عطف علي محذوف هو جواب لما اي دخل فراي ذكره الطيبي فدل علي ان الستر كان من داخل الباب اللهم الا ان يقدر اراد دخول الباب فراي -النمط وقيل الفاء زاءدة او عطف علي محذوف اي غضب فجذبه اي جره حتي هتكه اي كشفه وحذفه ثم قال ان الله لم يامرنا ان نكسو بضم السين وفتح الواو اي ان نلبس الحجارة والطين اي المركب منهما من الجدران وغيرها قال النووي-------- وكان فيه صور الخيل ذوات الاجنحة فاتلف صورها واستدل به علي جواز اتخاذ الوساءد وعلي انه يمنع من ستر الحيطان وهو كراهة تنزيه لا تحريم لان -------------------قوله لم يامرنا ان نكسو الحجارة والطين لا يدل علي النهي عنه ولا علي	4889	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2585	false	-1372163033609957652	236	300	1209	1522	1522	300	فراي النمط عطف علي محذوف هو جواب لما اي دخ--------------------------------------------------------------------------------------ل فراي والنمط ضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البسط له خمل رقيق والجمع انماط مح وكان فيه صور الخيل ذوات الاجنحة فاتلف صورها واستدل به علي جواز اتخاذ الوساءد وعلي انه يمنع من ستر الحيطان وهو كراهة تنزيه لا تحريم---- قوله صلي الله عليه وسلم لم يامرنا ان نكسو الحجارة والطين لا يدل علي النهي عنه ولا علي-	2585	-5719983619559249780	257	438.5	204	573	44.85165786743164	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4889	true	-2012691701257022154	168	274	825	1395	1540	300	الواجب والندب وفيه تغيير المنكر باليد والغضب عند رءية المنكر متفق عليه وفي الجامع الصغير ان الله لم يامرنا فيما رزقنا ان نكسو الحجارة والطين رواه مسلم وابو داود عن عاءشة وعنها اي عن عاءشة عن رسول الله قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بضم الياء وسكون الهاء والواو وفي نسخة بكسر الهاء وضم همز قبل الواو وهما لغتان قراءتان في قوله تعالي 16 يضاهءن قول الذين كفروا التوبة 30 والاول هو الاشهر والاكثر والمعني يشابهون بخلق الله اي يشابهون عملهم التصوير بخلق الله قال القاضي اي يفعلون ما يضاهي خلق الله اي مخلوقه او يشبهون فعلهم بفعله اي في التصوير والتخليق قال ابن	4889	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2586	false	5462574950094734484	0	38	0	212	1513	300	الواجب والندب وفيه تغيير المنكر باليد والغضب عند رءية المنكر الحديث السابع عن عاءشة رضي الله ------------------------------------------------------------------------------عنها قوله ----------------------------------------------------------يضاهون قض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يشابهون ف-------------------------------------يفعلون ما يضاهي خلق الله اي مخلوقة او يشبهون فعلهم لفعله اي في التصوير والتخليق الحديث -	2586	-5719983619559249780	165	250.0	135	570	28.947368621826172	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4890	true	-1621562478240479768	2	129	11	639	1505	300	اشد الناس عذابا يوم القيامة الحديث -------------------------------وعن ابي هريرة قال سمعت رسول الله ي-------------------قول قال الله تعالي ومن اظلم اي لا احد اظلم ممن ذهب اي اراد وطفق وشرع يخلق اي خلقا كما في رواية كخلق اي يصور صورة تشبه صورة خلقتها فان زعموا ذلك فليخلقوا امر تعجيز ذرة اي نملة صغيرة او هباء في هواء او مثلهما من غير اسباب خلقتها او ليخلقوا الظاهر ان او هذه للتنويع ويحتمل الترديد حبة اي من الحبوب او شعيرة اي حبة خاصة واو للتقسيم متفق عليه وفي الجامع الصغير قال الله تعالي ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخل---------------قوا حبة او يخلقوا ذرة او ليخلقوا شعير رواه احمد والشيخان عن ابي هريرة وعن عبد الله بن مسعود قال سمعت رسول الله ي-------------------قول اشد الناس عذابا عند الله المصورون	4890	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2585	false	-1372163033609957652	112	175	568	885	1522	300	اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله متفق عليه 4496 وعن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي ومن اظلم ممن ذهب يخلق -----كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او شعيرة متفق عليه 4497 --------------------------------------وعن عبد الله بن مسعود قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اشد الناس عذابا عند الله المصورون	2585	-5719983619559249780	206	333.0	164	712	28.932584762573242	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4890	true	-1621562478240479768	151	239	746	1201	1505	300	هذا محمول علي--- صور الاصنام فتعبد فله اشد عذابا لانه كافر وقيل هذا فيمن قصد المضاهاة بخلق الله تعالي واعتقد ذلك وهو ايضا كافر وعذابه اشد واما من لم يقصدهما فهو فاسق لا يكفر كساءر المعاصي ثم ا--لشجر ونحوه مما لا روح ل-ه فلا يحرم صنعته ولا التكسب به وهذا مذهب العلماء الا مجاهدا فانه جعل الشجرة المثمرة من المكروه واحتج بقوله -------------------ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فذكر الذرة وهي ذات روح وذكر الحنطة والشعير وهما جمادان ووعد عليه وع-دا شديد- حيث اخرج الجملة علي سبيل --استفهام	4890	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2586	false	5462574950094734484	209	300	1041	1513	1513	300	هذا محمول علي من صور الاصنام لتعبد فله اشد عذاب- لانه كافر وقيل هذا فيمن قصد المضاهاة بخلق الله------ واعتقد ذلك وهو ايضا كافر وعذابه اشد و----من لم يقصدهما فهو فاسق لا يكفر كساءر المعاصي واما الشجر ونحوه مما لا روح فيه فلا يحرم صنعته ولا التكسب به وهذا مذهب العلماء الا مجاهدا فانه جعل الشجرة المثمرة من المكروه واحتج بقوله صلي الله عليه وسلم ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فذكر الذرة وهي ذات روح وذكر الحنطة والشعير وهما جمادان ووعد عليه وعيدا شديدا حيث اخرج الجملة علي سبيل الاستفهام-	2586	-5719983619559249780	438	809.0	354	484	90.49586486816406	76	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4890	true	-1621562478240479768	239	284	1201	1435	1505	300	الانكار- وذكر الظلم علي صيغة التفضيل قلت استدلاله ظاهر جلي قال واحتج الجمهور بقوله------------------- احيوا ما خلقتم قلت وله قوله ليخلقوا حبة قال وبالمضاهاة بخلق الله قلت العلة مشتركة قال ويءيده حديث ابن عباس ان كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له	4890	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2587	false	-6168198852114557379	0	33	0	177	1513	300	الانكاري وذكر الظلم علي صيغة التفضي--------------------------ل واحتج الجمهور بقوله صلي الله عليه وسلم احيوا ما خلقتم----------------------------- وبالمضاهاة بخلق الله--------------------- ويءيده حديث ابن عباس ان كنت لا-بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له	2587	-5719983619559249780	157	259.0	128	254	61.8110237121582	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4891	true	551754976444337771	154	191	827	1022	1585	300	---الرواية المشهورة في هذا الحديث ان من اشد------ عذابا المصورون بالرفع هكذا ذكره ابن الملك في شرحه واعتذر عن الرفع ف----قال الكساءي من زاءدة وقال بعضهم --هنا ضمير الشان مقدر اي انه من اشد الناس عذابا المصورون	4891	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2586	false	5462574950094734484	49	89	269	478	1513	300	شف الرواية المشهورة في هذا الحديث ان من اشد الناس عذابا المصورون بالرفع هكذا اورد ابن ما-لك في شرحه واعتذر عن الرفع فقال قال الكساءي من زاءدة وقال بعضهم هاهنا ضمير الشان مقدر اي انه من اشد الناس عذابا المصورون	2586	-5719983619559249780	189	346.0	152	210	90.0	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4891	true	551754976444337771	38	88	210	482	1585	300	المصور هو الذي يصور اشكال الحيوان فيحكيها بتخطيط لها وتشكيل فاما ال-------ذي ينقش اشكال الشجرة ويعمل التداوير والخواتيم ونحوها فاني ارجو ان لا يدخل في هذا الوعيد وان كان جملة هذا الباب مكروها وداخلا فيما يلهي ويشغل بما لا يعني وانما عظمت العقوبة في الصورة لانها تعبد من دون الله	4891	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2587	false	-6168198852114557379	34	85	180	458	1513	300	المصور هو الذي يصور اشكال الحيوان فيحكيها بتخطيط لها وتشكيل فاما النقاش الذي ينقش اشكال الشجر- ويعمل التداوير والخواتيم ونحوها فاني ارجو ان لا يدخل في هذا الوعيد وان كان جملة هذا الباب مكروها وداخلا فيما يلهي ويشغل بما لا يعني وانما عظمت العقوبة في الصورة لانها تعبد من دون الله	2587	-5719983619559249780	271	531.0	221	279	97.13261413574219	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4892	true	-5413438129520052518	32	174	204	933	1590	300	وعن ابن عباس قال سمعت رسول الله------------------- يقول كل مصور اي فاعل صورة في النار يجعل بصيغة المفعول وفي نسخة ببناء الفاعل علي ما ضبطه النووي في شرح مسلم اي يجعل الله له بكل صورة صورها نفسا ونصبه علي صيغة الفاعل ظاهر واما علي صيغة المفعول ففي بعض نسخ المصابيح وهو المطابق لرواية الجامع الصغير نفس بالرفع وهو ظاهر ايضا واما اكثرها بصيغة المفعول ونصب نفسا وهو المطابق له في جامع الاصول واكثر نسخ المصابيح فهو مشكل لكن توجيهه انه اسند الي الجار والمجرور فتعذبه بصيغة التانيث اي تعذبه تلك النفس واسند الفعل اليها مجاز لانها السبب والباعث علي تعذيبه وفي بعض النسخ بالياء اي فيعذبه الله وفي نسخة فيعذب به علي صيغة المجهول اي بسبب تصوير تلك النفس في جهنم قال السيوطي الي هنا رواه احمد ومسلم قال ابن عباس فان كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا روح فيه	4892	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2586	false	5462574950094734484	90	128	483	658	1513	300	وعن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مصور------------- في النار يجعل-------------------------------------------------------------------------------- له بكل صورة صورها نفسا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعذبه ----------------------------------------------------------------في جهنم ق------------------------------------ال ابن عباس فان كنت لا-بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا روح فيه	2586	-5719983619559249780	155	239.5	121	748	20.721925735473633	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4893	true	-4030128977652500382	20	82	100	390	1451	300	اي عذب حتي يفعل ذلك فيجمع بين ما لم يمكن ان يعقد كما عقد بين ما سرده واختلق من الرءيا ولم يكن يقدر ان يعقد بينهما----------------------------------------------------------------------- وقيل ليس معناه---- ان ذلك عذابه وجزاءه بل انه يجعل ذلك شعاره ليعلم به انه كان يزور الاحتلام ولفظة كلف تشعر بالمعني الاول وفي النهاية ان قيل ان كذب الكاذب في منامه لا يزيد علي كذبه	4893	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2587	false	-6168198852114557379	224	300	1163	1513	1513	300	اي عذب حتي يفعل ذلك فيجمع بين ما لم يمكن ان يعقد كما عقد بين ما سرده واختلق من الرءيا ولم يكن يقدر ان يعقد بينهما ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم من صور صورة كلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ وقيل---- معناه ليس ان ذلك عذابه وجزاءه بل انه يجعل ذلك شعاره ليعلم به انه كان يزور الاح-لام ولفظة كلف يشعر بالمعني الاول نه--------- ان قيل ان كذب الكاذب في منامه لا يزيد علي كذبه-	2587	-5719983619559249780	272	501.5	213	365	74.52054595947266	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4893	true	-4030128977652500382	82	222	390	1071	1451	300	في يقظته فلم زادت عقوبته ووعيده قيل قد صح الخبر ان الرءيا الصادقة جزء من النبوة والنبوة لا تكون الا وحيا والكاذب في رءياه يدعي ان الله تعالي اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة لم يعطه اياه والكاذب علي الله تعالي اعظم فرية ممن كذب علي الخلق او علي نفسه قال الطيبي فيه ان هذه الرءيا مخصوصة بم-ا يتعلق بالاخبار عن -الغيوب وامور الدين قلت لم يخرج شء من الرءيا عن امور الغيب فليس فيه ما يتوهم من الغيب قال المظهر ان هذا التغليظ في شان من يقول ان الله تعالي جعلني نبيا واخبرني بان فلانا مغفور او ملعون او بكذا وكذا او امرني النبي بكذا او ك-----------------ذا ولم يكن قد راي ذلك واما من يقول امرني الله بالطاعة واجتناب المعصية او بوعظ الناس والبر اليهم----- وان كان كاذبا في رءياه الا ان عذابه لم يكن مثل عذاب	4893	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2588	false	-6542563255755022897	0	127	0	625	1526	300	في يقظته فلم زادت عقوبته ووعيده قيل قد صح الخبر ان الرءيا الصادقة جزء من النبوة والنبوة لا تكون الا وحيا والكاذب في رءياه يدعي ان الله تعالي اراه ما لم يره واعطاه جزءا من النبوة لم يعطه اياه والكاذب علي الله تعالي اعظم فرية ممن كذب علي الخلق او علي نفسه اقول ------فيه ان هذه الرءيا مخصوصة فيما يتعلق بالاخبار علي الغيوب وامور الدين مظ ا--------------------------------------------------------------------------ن هذا التغليظ في شان من يقول ان الله تعالي جعلني نبيا واخبرني بان فلانا مغفور او ملعون او بكذا وكذا او امرني النبي صلي الله عليه وسلم بكذا وكذا ولم يكن قد راي ذلك واما من يقول امرني الله بالطاعة واجتناب المعصية او بوعظ الناس والبر اليهم فانه وان كان كاذبا في رءياه الا ان عذابه لم يكن مثل عذاب	2588	-5719983619559249780	579	1117.5	461	705	82.1276626586914	113	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4894	true	7706717173531140568	218	291	1121	1503	1548	300	النرد والمعروف وهو عجمي معرب وشير معناه حلو كذا في النهاية ونقله الطيبي عن النووي فكانما صبغ يده في لحم خنزير ودمه اي ادخلهما فيهما وتخصيص الصبغ بهما لكونه نجسا فيكون ابلغ للرغبة عنه قال النووي وهذا الحديث حجة للشافعي والجمهور في تحريم اللعب به ومعني صبغ يده في لحم الخنزير ودمه انه في لعب -ذلك كانه صبغ يده في لحم الخنزير ودمه واكلهما قال الطيبي وفيه تصوير قبح ذلك الفعل تنفيرا عنه	4894	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2588	false	-6542563255755022897	138	182	683	904	1526	300	النرد--------- وهو عجمي معرب وشير معناه حلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الحديث حجة للشافعي والجمهور في تحريم اللعب به ومعني صبغ يده في لحم الخنزير ودمه انه في لعبه ذلك كانه صبغ يده في لحم الخنزير ودمه واكلها تم كلامه--- وفيه تصوير قبح ذلك الفعل تنفيرا عنه	2588	-5719983619559249780	210	381.0	169	383	54.83028793334961	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4896	true	-2332956581893763020	1	32	4	173	1560	300	راس التمثال قال الطيبي- في جامع الاصول واكثر نسخ المصابيح بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وفي بعضها بالنصب علي انه جواب الامر فان امر الشارع سبب للامتثال والاول الطف معني	4896	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2589	false	8391245125450175281	93	124	479	649	1510	300	جاز استعماله قوله فيقطع في جامع الاصول واكثر نسخ المصابيح بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وفي بعضها بالنصب علي انه جواب الامر فان امر الشارع سبب للامتثال والاول الطف معني	2589	-5719983619559249780	154	294.0	125	170	90.5882339477539	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4897	true	1846959268012301290	142	257	732	1345	1572	300	تخرج قطعة من النار علي هيءة الرقبة الطويلة لها عينان تبصران واذنان تسمعان ولسان ينطق كما ورد مثل هذه الاوصاف في الحجر الاسود الاسعد يشهد لمن وافاه بالعهد الميثاقي يوم القيامة يقول بصيغة التذكير وهو بدل من ينطق اوحال والمعني يقول لسانها حالا او قالا ان وكلت بثلاثة اي وكلني الله بان ادخل هءلاء الثلاثة النار واعذبهم بالفضيحة علي رءوس الاشهاد بكل جبار اي ظالم عنيد اي معاند متكبر عن الحق ملازم علي الباطل وفي النهاية الجبار هو المتمرد العاتي والعنيد الجاءر عن القصد الباغي الذي يرد الحق مع العلم به وكل من دعا مع الله الها---- وبالمصورين وفي هذا تهديد شديد ووعيد اكيد رواه الترمذي----- وعن ابن عباس عن رسول الله قال ان الله	4897	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2588	false	-6542563255755022897	258	297	1314	1513	1526	300	يخرج عنق- من النار يوم القيام------------ة لها عينان تبصران واذنان تسمعان ولسان ينطق يقول اني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلت بثلاثة----------------------------------------------------------------------------- بكل جبار-------- عنيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من دعا مع الله الها اخر وبالمصورين------------------------------ رواه الترمذي 4503 وعن ابن عباس عن رسول الله ---صلي الله	2588	-5719983619559249780	166	217.0	130	622	26.68810272216797	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4898	true	-295401711744128412	118	205	638	1071	1564	300	السكركة وهي علي ما في النهاية بضم السين والكاف الاولي وسكون الراء نوع من الخمور يتخذ من الذرة ثم الظاهر ان هذا التفسير من ابن عمر ويحتمل ان يكون ممن بعده من الرواة رواه ابو داود وعن ابي موسي الاشعري ان رسول الله------------------- قال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله لانه قمار حقيقة او صورة وقد تقدم انه حرام مطلقا رواه احمد وابو داود وكذا ابن ماجه والحاكم وعن ابي هريرة ان رسول الله------------------- راي رجلا يتبع حمامة اي يقفو اثرها لاعبابها فقال شيطان يتبع شيطانه	4898	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2589	false	8391245125450175281	172	236	889	1209	1510	300	السكركة نه------------------- بضم السين والكاف الاولي وسكون الراء نوع من الخمور يتخذ من الذرة فا سميت بالغبيراء لما فيها من غبرة 4505 وعن --------------------------------------------ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله رو------------------------------------------------اه احمد وابو داود 4506 وعن -----------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يتبع حمامة----------------------- فقال شيطان يتبع شيطانة	2589	-5719983619559249780	231	363.0	183	471	49.044586181640625	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4898	true	-295401711744128412	186	262	970	1385	1564	300	والحاكم وعن ابي هريرة ان رسول الله راي رجل------ا يتبع حمامة---- اي يقفو اثرها لا-عبا-بها فقال شيطان يتبع شيطانه قال التوربشتي وانما سماه شيطانا لمباعدته عن الحق واشتغاله بما لا يعنيه وسماها شيطانة لانها اورثته الغفلة عن ذكر الله والشغل عن الامر الذي كان بصدده في دينه ودنياه قال النووي اتخاذ الحمام للفرخ والبيض او الانس او حمل الكتب جاءز بلا كراهة واما اللعب بها للتط--ير فالصحيح انه مكروه فان انضم اليه قمار ونحوه ردت الشهادة	4898	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2590	false	-5908888314254113570	46	118	241	620	1523	300	والسادس -عن ابي هريرة ----رضي الله عنه قوله شيطان يتبع شيطانه تو اي يقفو اثرها لا عبا بها------------------------------------- وانما سماه شيطانا لمباعدته عن الحق واشتغاله بما لا يعنيه وسماها شيطانة لانها اورثته الغفلة عن ذكر الله والشغل عن الامر الذي كان بصدده في دينه ودنياه مح-------- اتخاذ الحمام للفرج والبيض او الانس او حمل الكتب جاءز بلا كراهة واما اللعب بها بالتطيير فالصحيح انه مكروه فان انضم اليه قمار ونحوه ردت الشهادة	2590	-5719983619559249780	341	594.0	273	429	79.4871826171875	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4899	true	-6743748181586862221	18	86	93	407	1492	300	قال كنت عند ابن عباس اذ جاءه رجل فقال يا ابن عباس اني رجل انما معيشتي اي ليست معيشتي الا من صنيعة يدي واني اصنع هذه التصاوير اي فقط فقال ابن عباس لا احدثك لا نافية اي لا اخبرك في جوابك الا ما سمعت من رسول الله اي ولا اتكلم من تلقاء نفسي لانه اوقع في التاثير سمعته يقول من صنع صورة اي عملها واشتغلها فان الله معذبه	4899	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2589	false	8391245125450175281	254	300	1302	1510	1510	300	قال كنت عند ابن عباس اذ جاءه رجل فقال يا -بن عباس اني رجل انم---------------ا معيشتي---- من صن-عة يدي واني اصنع هذه التصاوير ف-------قال ابن عباس لا احدث------------------------------ك الا ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------سمعته يقول من صور صورة------------------ فان الله معذبه-	2589	-5719983619559249780	186	297.5	145	314	59.23566818237305	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4900	true	7048200087931371756	0	227	0	1185	1533	300	لانه لما منعه عن التصوير وارشده الي جنس الشجر راي ذلك غير واف بالقصد فاوضحه به وهو قريب من البدل و-----النصب علي التفسير يعني بتقدير اعني والاظهر انه بالجر من قبيل التعميم بعد التخصيص ويمكن ان يكون نصبه علي نزع الخافض ويدل عليه وجود العاطف رواه البخاري وعن عاءشة قالت لما اشتكي النبي اي مرض------------ ذكر بعض نساءه اي زواجه كنيسة وهي معبد اليهود والنصاري معرب كنيشت يقال لها اي لتلك الكنيسة مارية ولعلها معرب ما روءي مثلها وكانت ام سلمة وام حبيبة اتتا ارض الحبشة اي وراتاها فيها وتعجبتا منها فذكرتا من حسنها اي حسن المارية وتصاوير اي وحسن تصاوير فيها فرفع اي النبي راسه اي من كمال الغيرة الالهية فقال اولءك بكسر الكاف خطابا لاحداهما او لاحدي النساء او لعاءشة وفي نسخة بفتح الكاف علي خطاب العام او تنزيلا لهن منزلة الرجال والمعني اولءك من اهل الكتاب او من جماعة اليهود والنصاري اذا مات فيهم الرجل الصالح اي من نبي او ولي بنوا علي قبره مسجدا اي متعبدا ويسموه كنيسة ثم صوروا فيه تلك الصور اي صور الصلحاء تذكيرا بهم وترغيبا في العبادة لاجلهم ثم جاء من بعدهم فزين لهم الشيطان اعمالهم وقال لهم سلفكم يعبدون هذه الصور فوقعوا في عبادة الاصنام اولءك اي البانون والمصورون شرار خلق الله لانهم ضلوا واضلوا عباد الله متفق عليه -----وعن ابن عباس قال قال رسول الله------------------- ان اشد الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا او قتله نبي	4900	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2590	false	-5908888314254113570	148	251	775	1285	1523	300	لانه لما منعه عن التصوير وارشده الي جنس الشجر راي ذلك غير واف بالقصد فاوضحه به وهو قريب من البدل ويجوز النصب علي التفسير 4508 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عاءشة قالت لما اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر بعض ن---------ساءه كنيسة------------------------------------ يقال -----------------------------لها مارية------------- وكانت ام سلمة وام حبيبة اتتا ارض الحبشة----------------------------- فذكرتا من حسنها--------------- وتصا---------------وير فيها فرفع--------- راسه-------------------------- فقال اولءك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا مات فيهم الرجل الصالح----------------- بنوا علي قبره مسجدا----------------------- ثم صوروا فيه تلك الصور اولءك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرار خلق ا----------------------------لله متفق عليه 4509 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشد الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا او قتله نبي	2590	-5719983619559249780	450	696.5	356	1226	36.70473098754883	83	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4900	true	7048200087931371756	224	271	1173	1398	1533	300	او قتله نبي يعني في سبيل الله ويءيده التقييد في الرواية الاخري اشتد غضب الله علي رجل يقتله رسول الله------------------- في سبيل الله قال النووي قوله في سبيل الله احتراز ممن يقتله في حد او قصاص لان من قتله النبي------------------- في سبيل الله كان قاصدا قتل النبي	4900	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2591	false	1774036998362341899	44	97	249	497	1506	300	او قتله نبي يعني في سبيل الله -يءيده التقييد في الرواية الاخري اشتد غضب الله علي رجل يقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله -------------مح في سبيل الله احتراز ممن يقتل- في حد او قصاص لان من قتله النبي صلي الله عليه وسلم في سبيل الله كان قاصدا قتل النبي	2591	-5719983619559249780	208	365.0	163	263	79.08745574951172	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4901	true	-6981377854735205011	0	107	0	516	1519	300	قتل احد والديه واو للتنويع والمصورون عطف علي محل من قتل وكذا قوله وعالم لم ينتفع اي هو بعلمه اي بترك العمل به وعن علي رضي الله عنه انه كان يقول الشطرنج بكسر اوله معرب شش رنج اي ست محن وقيل بفتحها وهو معرب سط رنج اي ساحل التعب وركب في القاموس الشطرنج ولا يفتح اوله لعبة معروفة والسين لغة فيه هو ميسر الاعاجم اي قمارهم حقيقة او صورة والتشبه بهم منهي او اراد انه دخل في عموم الميسر المنهي عنه في كتاب الله تعالي هذا واما الشرط به فحرام مجمع عليه وعن ابن شهاب اي الزهري ان ابا موسي الاشعري قال لا يلعب بالشطرنج الا خاطء	4901	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2590	false	-5908888314254113570	252	287	1288	1465	1523	300	قتل احد والديه------------ والمصورون----------------------------- وعالم لم ينتفع------ بعلمه 4510 ------------وعن علي رضي الله عنه انه كان يقول الشطرنج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ميسر الاعاجم 4511 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن شهاب---------- ان ابا موسي الاشعري قال لا يلعب بالشطرنج الا خاطء	2590	-5719983619559249780	167	256.0	134	516	32.364341735839844	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4901	true	-6981377854735205011	140	193	678	944	1519	300	اختلفوا في اباحة اللعب بالشطرنج فرخص فيه بعضهم لانه قد يتبصر به في امر الحرب ومكيدة العدو قلت ما اضعف هذا التعليل وما اسخف هذا التاويل مع النصوص الواردة في ذمه وعدم ثبوت فعله من اصحاب النبي قال ولكن بثلاث شراءط ان لا يقامر ولا يءخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة عن وقتها وان يحفظ لسانه عن	4901	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2591	false	1774036998362341899	183	300	927	1506	1506	300	اختلفوا في اباحة اللعب بالشطرنج فرخص فيه بعضهم لانه قد يتبصر به في امر الحرب ومكيدة العدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن بثلاث شراءط ان لا يقامر ولا يءخر 4513 وعن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي دار قوم من الانصار ودونهم دار فشق ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله تاتي دار فلان ولا تاتي دارنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لان في داركم كلبا قالوا ان في دارهم سنورا فقال النبي صلي الله عليه وسلم السنور سبع رواه الدارقطني AUTO كتاب الطب والرقي الفصل الاول 4514 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انزل الله داء الا انزل له شفاء رواه البخاري الصلاة عن وقتها وان يحفظ لسانه عن-	2591	-5719983619559249780	161	293.0	130	684	23.53801155090332	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4901	true	-6981377854735205011	193	226	944	1128	1519	300	الخنا والفحش فاذا فعل شيءا منها فهو ساقط المروءة مردود الشهادة وقد كره الشافعي اللعب بالشطرنج والحمام كراهة تنزيه وحرمه جماعة كالنرد قال مجاهد القمار كله حرام حتي الجوز يلعب به اه قال	4901	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2592	false	202982187169370333	0	30	0	176	1529	300	الخنا والفحش فاذا فعل شيءا منها فهو ساقط المروءة مردود الشهادة و---كره الشافعي اللعب بالشطرنج والحمام كراهة تنزيه وحرمه جماعة كالنرد قال مجاهد القمار كله----- حتي الجوز يلعب به الحديث	2592	-5719983619559249780	171	324.0	141	184	92.93478393554688	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4903	true	6008658450660082239	227	268	1130	1355	1533	300	يجوز ان يحمل---- الاستفهام علي سبيل الانكار وعلي الاخبار وهو الوجه اي السنور سبع وليس بشيطان كالكلب النجس وقد سبق في صدر الحكتاب ان سبب امتناع الملاءكة من بيت فيه كلب كونه ياكل النجاسة ولان بعضه يسمي شيطانا والملاءكة ضد الشياطين	4903	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2592	false	202982187169370333	40	82	225	452	1529	300	يجوز ان يحمل علي الاستفهام علي سبيل الانكار وعلي الاخبار وهو الوجه اي السنور سبع وليس بشيطان كالكلب النجس وقد سبق في صدر الب--اب ان سبب امتناع الملاءكة من بيت فيه كلب كونه ياكل النجاسة ولان بعضه يسمي شيطانا والملاءكة ضد الشياطين	2592	-5719983619559249780	222	431.0	181	229	96.94322967529297	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4904	true	1315757806030351470	83	121	454	655	1537	300	اساس البلاغة -----------------------------جاء فلان يستطب لوجعه اي يستوصف الطبيب قال لكل داء دواء يستطب به الا الحماقة اعيت من يداويها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرقي بضم الراء وفتح القاف جمع رقية وهي العوذة التي يرقي بها صاحب الافة كالحمي والصرع وغير ذلك	4904	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2592	false	202982187169370333	87	152	477	801	1529	300	اساس البلاغة هو طبيب بين الطب وطب ومتطبب وجاء فلان يستطب لوجعه اي يستوصف الطبيب قال لكل داء دواء يستطب به الا الحماقة اعيت من يداويها وهذا طباب هذه العلة اي ما تطب به ومن المجاز انا طب بهذا الامر اي عالم به وفلان مطبوب مسحور وطب الرجل وهو يشكو الطب والرقي--------------------- جمع رقية وهي العوذة التي يرقي بها صاحب الافة كالحمي والصرع وغير ذلك	2592	-5719983619559249780	180	327.0	146	345	52.173912048339844	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4906	true	4423438248435363633	24	186	137	979	1596	300	وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- لكل داء دواء فاذا اصيب دواء بالرفع منونا الداء بالنصب وفي نسخة بالاضافة وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رواية فاذا اصاب دواء داء بالتنوين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- برا بفتحات وفي نسخة بكسر الراء ويجوز ضمها ففي النهاية يقال برات من المرض -برا------ بالفتح وابراني الله تعالي من المرض ابراء وغير اهل الحجاز يقولون برءت بالكسر برا- بالضم وفي القاموس برا المريض يبرا ويبرء برا بالضم وبروا وبرء ككرم وفرح برا وبرا وبروا نقه باذن الله اي بتيسيره وارادته وانما قيده ب-----------------------ه لءلا يتوهم ان الدواء مستقل في الشفاء وفسرته رواية الحميدي ما من داء الا وله دواء فاذا كان كذلك بعث الله عز وجل ملكا معه شراب ومعه ستر فجعله بين الداء والدواء فكلما شرب المريض من الدواء لم يقع علي الداء فاذا اراد الله براه امر الملك فرفع الستر ثم يشرب المريض فينفعه الله تعالي به رواه مسلم وكذا احمد وروي عن علي مرفوعا لكل داء دواء دواء الذنوب الاستغفار قال النووي فيه اشارة الي استحباب الدواء وهو مذهب	4906	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2592	false	202982187169370333	177	300	916	1529	1529	300	وعن جابر------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل داء دواء فاذا اصيب دواء------------- الداء برا باذن الله رواه مسلم 4516 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفاء في ثلاث في شرطة محجم او شربة عسل او كية بنار وانا انهي امتي عن الكي روا------ه البخاري 4517 وعن جابر قال رمي ابي يوم الاحزاب علي اكحله فكواه رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم الحديث الثاني عن جابر قوله برا باذن الله نه------------------------------------- يقال برات من المرض ابراء براء بالفتح وابراني الله------ من المرض------ وغير اهل الحجاز يقولون برءت بالكسر براء بالضم انتهي كلام-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما قيد البرء باذن الله اي بتسهيله لءلا يتوهم ان الدواء مستقل --بالشفاء مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه اشارة الي استحباب الدواء وهو مذهب-	2592	-5719983619559249780	258	306.5	206	1122	22.994651794433594	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4906	true	4423438248435363633	186	238	979	1266	1596	300	السلف وعامة الخلف والي رد من انكر التداوي فقال كل شء بقضاء وقدر فلا حاجة الي التداوي وحجة الجمهور هذه الاحاديث واعتقدوا ان الله تعالي هو الفاعل وان التداوي ايضا من قدر الله تعالي وهذا كالامر بالدعاء وبقتال الكفار---------- ومجانبة الالقاء باليد الي التهلكة مع ان الاجل لا يتاخر والمقادير لا تتغير	4906	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2593	false	9046297220792587242	1	53	6	295	1541	300	السلف وعامة الخلف والي رد من انكر التداوي وقال كل شء بقضاء وقدر فلا حاجة الي التداوي وحجة الجمهور هذه الاحاديث -اعتقدوا ان الله تعالي هو الفاعل وان التداوي ايضا من قدر الله------ وهذا -الامر بالدعاء ويقتال الكفار وبالتحصين ومجانبة الالقاء باليد الي التهلكة مع ان الاجل لا يتاخر والمقادير لا تتغير	2593	-5719983619559249780	277	525.5	226	297	93.2659912109375	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4907	true	6544125109492406286	116	156	606	814	1586	300	شرطة م-------حجم بكسر الميم وفتح الجيم وهي الالة التي يجتمع فيها دم الحجامة عند المص ويراد به--- هنا الحديدة التي يشرط بها موضع الحجامة والشرطة فعلة من شرط الحاجم يشرط اذا نزع وهو الضرب علي موضع الحجامة ليخرج الدم منه	4907	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2593	false	9046297220792587242	59	99	326	533	1541	300	شرطة محجم المحجم بكسر الم-----------يم وهي الالة التي يجتمع فيها دم الحجامة عند المص ويراد به ها هنا الحديدة التي يشرط بها موضع الحجامة والشرطة فعلة من شرط الحاجم يشرط اذا نزه وهو الضرب علي موضع الحجامة ليخرج الدم منه	2593	-5719983619559249780	196	379.0	158	218	89.90825653076172	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4908	true	-6384200467945041720	152	227	768	1162	1531	300	الكي داخل في جملة العلاج والتداوي الماذون فيه والنهي عن الكي يحتمل ان يكون من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء ويبرءه واذا لم يفعل هلك صاحبه ويقولون اخر الدواء الكي فنهاهم النبي------------------- عن ذلك علي هذا الوجه واباح استعماله علي معني طلب الشفاء والترجي للبرء بما يحدث الله من صنعه فيه فبكون الكي والدواء سببا لا علة قال الطيبي ويءيده تخصيص ذكر الامة اي انا انهاهم لءلا يعدو ا-لكي علة مستقلة	4908	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2593	false	9046297220792587242	100	177	536	938	1541	300	الكي داخل في جملة العلاج والتداوي الماذون فيه والنهي عن الكي يحتمل ان يكون من اجل انهم------ يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء ويبرءه واذا لم يفعل هلك صاحبه ويقولون اخر الدواء الكي فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك علي هذا الوجه واباح استعماله علي معني طلب الشفاء والترجي للبرء مما يحدث الله من صنعه فيه فيكون الكي والدواء سببا لا علة اقول------ ويءيده تخصيص ذكر الامة اي انا انهاهم لءلا يعدوا الكي علة مستقلة	2593	-5719983619559249780	374	717.0	302	414	90.33816528320312	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4909	true	1497110563852091237	4	287	23	1411	1479	300	هو بضم الهمزة وفتح الباء وتشديد الياء هكذا صوابه وهو ابي بن كعب وصحفه بعضهم فقال هو بفتح الهمزة وكسر الباء وتخفيف الياء وهو غلط لان ابا جابر استشهد يوم احد قبل الاحزاب باكثر من سنة علي اكحله الاكل بفتح همز وسكون كاف وحاء مهملة عرق الحياة قال الخليل وهو عرق معروف في وسط اليد ومنه يفصد ولا يقال عرق الاكحل وقيل نهر الحياة ويقال نهر البدن وفي كل عضو شعبة منه وله فيها اسم مفرد يقال له في اليد الاكحل وفي الفخذ النساء وفي الظهر الابهر فاذا قطع في اليد لم يرقا الدم وحسمه يقطع الدم فكواه رسول الله اي امره بالكي او كواء بيده رواه مسلم وعنه اي عن جابر رضي الله عنه قال رمي سعد بن معاذ في اكحله فحسمه النبي اي كواه بيده بمشقص بكسر الميم وفتح القاف وهو نصل السهم اذا كان طويلا غير عريض فاذا كان عريضا فهو معبلة ثم ورمت اي يد سعد فحسمه الثانية رواه مسلم----- وعنه اي عن جابر رضي الله عنه قال بعث رسول الله ا-------------------لي ابي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه اي علي عرقه ويجوز اسناد الفعلين الي الطبيب حقيقة ومجازا اي امر بكل منهما او باحدهما وفعل الاخر والله اعلم رواه مسلم----- وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله------------------- يقول في الحبة السوداء شفاء من كل داء قيل اي من كل داء من الرطوبة والبلغم وذلك لانه حار يابس فينفع في الامراض التي تقابله فهو من العام المخصوص وقيل هو علي عمومه وانها تدخل في كل داء بالتركيب قال الكرماني ومما يدل علي تعيين العموم الاستثناء بقوله الا السام بسين مهملة ثم الف وميم مخففة لم يذكره في القاموس قال ابن شهاب اي الزهري وهو الراوي عن ابي هريرة السام الموت والحبة السوداء الشونيز	4909	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2593	false	9046297220792587242	184	292	972	1503	1541	300	هو بضم الهمزة وفتح الباء وتشديد الياء هكذا صوابه وهو ابي بن كعب وصحفه بعضهم فقال هو بفتح الهمزة وكسر الباء وتخفيف الياء وهو غلط لان ابا جابر استشهد يوم احد قبل الاحزاب باكثر من سنة 4518 وعنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رمي سعد بن معاذ في اكحله فحسمه النبي ب--------يده بمشقص------------------------------------------------------------------------------------ ثم ورمت فحسم----------ه الثانية رواه مسلم 4519 وعنه ------------------------قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كو----------------------------------------------------------------------------------------------------------اه عليه رواه مسلم 4520 وعن ابي هريرة------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في الحبة السوداء شفاء من كل داء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا السام ق-------------------------------------------------ال ابن شهاب ال----------------------------------سام الموت والحبة السوداء الشونيز	2593	-5719983619559249780	462	775.0	365	1436	32.17270278930664	86	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4909	true	1497110563852091237	63	101	317	501	1479	300	عرق الاكحل وقيل نهر الحياة ويقال نهر البدن وفي كل عضو شعبة منه وله فيها اسم مفرد يقال له في اليد الاكحل وفي الفخذ النساء وفي الظهر الابهر فاذا قطع في اليد لم يرقا الدم وحسمه -يقطع الدم	4909	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2594	false	9069316423298711035	29	64	144	312	1556	300	عرق الحياة وقيل نهر الحياة ----------------وفي كل عضو شعبة منه وله فيها اسم مفرد يقال له في اليد الاكحل وفي الفخذ النسا- وفي الظهر الابهر فاذا قطع في اليد لم يرقا الدم وحسمه ليقطع الدم	2594	-5719983619559249780	163	299.5	128	185	88.10810852050781	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4910	true	-1196925946255115732	28	158	153	844	1547	300	الشونيز------- هو الصواب المشهور الذي ذكره الجمهور قال القاضي وروي عن الحسن انها الخردل وقيل وهي الحبة الخضراء وهو البطم والعرب تسمي الاخضر --اسود قال الخطابي في اعلام السنن وهذا من عموم اللفظ الذي يراد به الخصوص وليس يجمع في طبع شء من النبات والشجر جميع القوي التي تقابل الطباءع كلها في معالجة الادواء علي اختلافها وتباين طباءعها قلت ليس من الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد قال وانما اراد انه شفاء من كل داء يحدث من---- الرطوبة والبرودة والبلغم وذلك انه حار يابس فهو شفاء باذن الله------ للداء المقابل له في الرطوبة والبرودة وذلك ان الدواء ابدا بالمضاد والغذاء بالمشاكل قال الطيبي ونظيره قوله تعالي في حق بلقيس 16 واوتيت من كل شء النحل 23 وقوله تعالي 16 تدمر كل شء الاحقاف 25 في اطلاق العموم وارادة الخصوص	4910	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2594	false	9069316423298711035	76	190	379	990	1556	300	الشونيز مح هذا هو الصواب المشهور الذي ذكره الجمهور قال القاضي وروي عن الحسن انها الخردل وقيل ه-ي الحبة الخضراء وهي البطم والعرب تسمي الاخضر الاسود خط ---------في اعلام السنن وهذا من عموم اللفظ الذي يراد به الخصوص وليس يجمع في طبع شء من البنات والشجر جميع القوي التي تقابل الطباءع كلها في معالجة الادواء علي اختلافها وتباين طباءعها--------------------------------------------------- وانما اراد انه شفاء من كل داء يحدث من اكل الرطوبة والبرودة والبلغم وذلك انه حار يابس فهو شفاء باذن الله تعالي للداء المقابل له في الرطوبة والبرودة وذلك ان الدواء ابدا بالمضاد والغذاء بالمشاكل اقول------ ونظيره قوله تعالي في حق بلقيس--- واوتيت من كل شء--------- وقوله--------- تدمر كل شء -----------في اطلاق العموم وارادة الخصوص	2594	-5719983619559249780	581	1065.0	472	710	81.83098602294922	101	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4911	true	-8644505493820719848	28	146	147	761	1490	300	فلم يزد- الا استطلاقا فقال له ثلاث مرات اي اسقه عسلا قال ابن الملك امره كان بعلمه ان السبب اجتماع الفضلات البلغمية اللزجة التي تدفعها الطبيعة بذلك مرة بعد اخري ليسهل باقيها وقال السيد جمال الدين في روضة الاحباب الحكمة في تكرار الامر ان سقي العسل لا بد له من كمية وكيفية مختلفتين بحسب اختلاف احوال المريض فانه ان زيد يسقط في قوته وان نقص لا يزيل المرض ولا يفيده ولما لم يسقه المقدار المطلوب المقاوم للمرض امره بالزيادة الي ان يحصل الشفاء ثم جاء الرابعة اي جاءه في المرة الرابعة وقال ما سبق فقال اسقه عسلا فقال لقد سقيته اي ثلاث مرات وهو المقدار المتعارف في تكرار العلاج فلم يزده الا استطلاقا فقال رسول الله صدق الله	4911	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2594	false	9069316423298711035	203	229	1062	1193	1556	300	فلم يزده الا استطلاقا فقال له ثلاث مرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جاء الرابعة فق-------------------------------------ال اسقه عسلا فقال لقد سقيته-------------------------------------------------- فلم يزده الا استطلاقا فقال رسول الله صلي الله	2594	-5719983619559249780	126	196.5	100	615	20.487804412841797	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4911	true	-8644505493820719848	248	300	1243	1490	1490	300	يعني صدق الله في قوله بان العسل شفاء للناس وكذب بطن اخيك حيث لم يحصل له الشفاء بالعسل اه والمعني علي المجاز اي انه لم يصلح لقبول الشفاء في انه لم يصبه الدواء بعد خطءه قال النووي هذا تصريح بان الضمير في قوله تعالي 6 فيه شفاء للناس النحل 69 يعود الي-	4911	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2595	false	-8424428319283437275	172	203	877	1025	1524	300	يعني صدق الله في قوله بان العسل شفاء للناس وكذب بطن اخيك حيث لم يحصل له الشفاء بالعسل مح----------------------------------------------------------------------------------------- هذا تصريح بان الضمير في قوله تعالي-- فيه شفاء للناس--------- يعود الي	2595	-5719983619559249780	145	251.5	115	248	58.467742919921875	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4912	true	8551470580522462428	144	202	749	1048	1571	300	هذا مما يحسب كثير من الناس انه مخالف لمذهب الطب والعلاج وذلك ان الرجل انما جاء يشكو اليه استطلاق البطن فكيف يصف له العسل وهو يطلق ومن عرف شيءا من اصول الطب ومعانيه علم صواب هذا التدبير وذلك ان استطلاق بطن هذا الرجل انما كان هيضة حدثت من الامتلاء وسوء الهضم والاطباء كلهم يامرون صاحب الهيضة بان يترك	4912	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2594	false	9069316423298711035	242	300	1258	1556	1556	300	هذا مما يحسب كثير من الناس انه مخالف لمذهب الطب والعلاج وذلك ان الرجل انما جاء يشكو اليه استطلاق البطن فكيف يصف له العسل وهو يطلق ومن عرف شيءا من اصول الطب ومعانيه علم صواب هذا التدبير وذلك ان استطلاق بطن هذا الرجل انما كان هيضة حدثت من الامتلاء وسوء الهضم والاطباء كلهم يامرون صاحب الهيضة بان يترك-	2594	-5719983619559249780	298	591.0	241	299	99.6655502319336	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4912	true	8551470580522462428	202	300	1048	1571	1571	300	الطبيعة وسوقها لا يمسكها---- وربما امتدت بقوة مسهلة حتي تستفرغ تلك الفضول فاذا فرغت تلك الاوعية من تلك الفضول فربما امسكت من داءها وربما عولجت بالاشياء القابضة والمقوية اذا خافوا سقوط القوة فخرج الامر في هذا علي مذهب الطب مستقيما حين امر النبي------------------- ان يمد الطبيعة بالعسل ليزداد استفراغا حتي اذا انتزحت تلك الفصول وتنقت منها وقفت وامسكت وقد يكون ذلك ايضا من ناحية التبرك تصديقا لقول الله عز وجل 6 فيه شفاء للناس النحل 69 وما يصفه النبي------------------- من الدواء لشخص بعينه فقد يكون ذلك بدعاءه وببركته وحسن اثره ولا يكون ذلك حكما في الاعيان كلها فعلي-	4912	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2595	false	-8424428319283437275	0	102	0	546	1524	300	الطبيعة وسوقها لا يمسكها بشء وربما ام-دت بقوة مسهلة حتي تستفرغ تلك الفضول فاذا فرغت تلك الاوعية من تلك الفضول فربما امسكت من ذاتها وربما عولجت بالاشياء القابضة والمقوية اذا خافوا سقوط القوة فخرج الامر في هذا علي مذهب الطب مستقيما حيث امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يمد الطبيعة بالعسل ليزداد استفراغا حتي اذا --فزعت تلك الفضول وتنقت منها وقفت وامسكت وقد يكون ذلك ايضا من ناحية التبرك تصديقا لقوله تعالي------- فيه شفاء للناس--------- وما يصفه النبي صلي الله عليه وسلم من الدواء لشخص بعينه فقد يكون ذلك بدعاءه و-بركته وحسن اثره ولا يكون ذلك حكما في الاعيان كلها فعلي	2595	-5719983619559249780	490	898.0	399	566	86.57244110107422	82	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4913	true	-2046430662579867920	215	300	1147	1576	1576	300	هو ان يسقط للش-اة فتغمز باليد من العذرة اي من اجلها وهي بضم عين مهملة فسكون --ذال --معجمة وجع في الحلق يهيج م-----ن الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي ما بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فن--فتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك فينفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال دغرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من الغدرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع-	4913	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2596	false	-7797568796084836510	71	149	369	781	1582	300	هو ان تسقط اللهاة فتغمز باليد --والعذرة---------------- بضم ال--مهملة وسكون الذال المعجمة وجع في الحلق يهيج الدم عن الدم وقيل هي قرحة----- في الجرم الذي--- بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي اصبعها فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذلك في-فجر منه دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن -سمي الدغر يقال دغرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع	2596	-5719983619559249780	381	673.0	306	442	86.1990966796875	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4913	true	-2046430662579867920	17	76	82	395	1576	300	السنن متفق عليه و-------------عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله ان امثل ما تداويتم به اي افضله وانفعه واولاه ففي النهاية يقال هذا امثل من هذا اي افضل وادني الي الخير واماثل الناس خيارهم الحجامة بكسر اوله اي استعمالها او المراد بها الاحتجام والقسط بضم القاف من العقاقير --معروف- في الادوية طيب الريح تتبخر به النفساء والاطفال	4913	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2596	false	-7797568796084836510	19	61	97	320	1582	300	الجنب متفق عليه الحديث التاسع عن انس رضي الله عنه قو-------------له ان امثل ما تداويتم نه----------------------------------- يقال هذا امثل من هذا اي افضل وادني الي الخير واماثل الناس خياره------------------------------------------------------م والقسط بالضم---- من العقاقير المعروفة في الادوية طيب الريح تتبخر به النفساء والاطفال	2596	-5719983619559249780	198	325.5	158	329	60.182369232177734	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4914	true	-6756997292647885194	130	292	686	1569	1608	300	والاستعمال الكثير علي حذف الالف تخفيفا والاصل قليل ذكره الطيبي وفي الجامع الصغير علام بحذف الالف والمعني علي اي شء تعالجن اولادكن وتغمزن حلوقهم بهذا العلاق بضم اوله وفي بعض النسخ بفتحها وفي بعضها بكسرها والكل بمعني العصر وقال بعض الشراح هو بالكسر الداهية يعني لا تعصرن عذرة الاولاد بالشدة وبالضم ما تعصر به العذرة من اض---------------------------------بع او غيرها اي لا تعصرن اولادكن باصبع ونحوها وفي رواية اخري لمسلم بهذا الاعلاق وهو الدغر قال التوربشتي قوله بهذا العلاق كذلك رواه البخاري ومسلم وفي كتاب مسلم ايضا بهذا الاعلاق وهو اولي الروايتين واصوبهما ومن الدليل علي صحة هذه الرواية قول ام قيس في بعض طرق هذا الحديث وقد اعلقت عليه وفسره يونس بن يزيد وهو الراوي عن ابن شهاب اعلقت غمزت هذا لفظ كتاب مسلم وقال النووي في شرح مسلم العلاق بفتح العين وفي الرواية الاخري الاعلاق وهو الاشهر عند اهل اللغة حتي---------------------------------------------------------------------- زعموا انه الصواب وان العلاق لا يجوز قالوا والاعلاق مصدرا علقت عنه ومعناه ازلت ----العلوق وهي الافة والداهية قال ابن	4914	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2596	false	-7797568796084836510	177	300	924	1582	1582	300	والاستعمال الكثير علي حذف الالف تخفيفا والاصل قليل وفيه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الانكار والدغر ان ترفع المراة-------------------------------------------------------------- العذرة باصبعها والاعلاق معالجة عذرة الصبي باصبع او غ---------------------------------------------------يرها تو بهذا الع------------------------------------------لاق كذلك رواه البخاري ومسلم وفي كتاب مسلم ايضا بهذا الاعلاق وهو اولي الروايتين واصوبهما ومن الدليل علي صحة هذه الرواية قول ام قيس في بعض طرق هذا الحديث وقد اعلقت عليه وفسره يونس بن يزيد وهو الراوي عن ابن شهاب اعلقت غمزت هذا لفظ كتاب مسلم مح العل---------------------اق بفتح العين وفي الرواية الاخري الاعلاق وهو الاشهر عند اهل اللغة حتي 4525 وعن عاءشة ورافع بن خديج عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحمي من زعموا انه الصواب وان العلاق لا يجوز قالوا -الاعلاق مصدر اعلقت عنه ومعناه ازلت عنه العلوق وهي الافة والداهية قال ابن-	2596	-5719983619559249780	502	910.5	407	990	50.707069396972656	85	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4915	true	-3641869496156536874	240	300	1264	1560	1560	300	قد اعترض----- من في قلبه مرض فقال الاطباء مجمعون علي ان مداواة ذات الجنب بالقسط مع ما فيه من الحرارة الشديدة خطر قال المازري في هذا القول جهالة بينة وهو كما قال تعالي 16 بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه يونس 39 وقد ذكر جالينوس وغيره ان القسط ينفع من وجع الصدر وقال بعض القدماء من الاطباء ويستعمل حيث يحتاج-	4915	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2597	false	2518911002924811833	70	121	368	624	1586	300	قد اعترض عليه من في قلبه مرض فقال الاطباء مجمعون علي ان مداو-ة ذات الجنب بالقسط مع ما فيه من الحرارة الشديد- خطر قال المازر---ي هذا القول جهالة بينة وهو كما قال تعالي---------------------------------------- وقد ذكر جالينوس وغيره ان القسط ينفع من وجع الصدر وقال بعض القدماء من الاطباء -يستعمل حيث يحتاج	2597	-5719983619559249780	250	455.0	201	302	82.78145599365234	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4915	true	-3641869496156536874	2	117	11	627	1560	300	وتوجيهه ان في الكلام معني الانكار اي علي اي شء تعالجن بهذا الداء -----الداهية والمداواة الشنيعة اه والمعني علي الاعلاق لم تعالجن بهذه المعالجة الخشنة عليكن بهذا العود الهندي اي بل عليكن في هذا الزمان باستعمال العود الهندي في عذرة اولادكن والاشارة بهذا الي الجنس المستحضر في الذهن وفيه تصريح بان المراد بالقسط البحري هو العود الهندي ويحتمل ان كلا منهما نافع فان فيه اي في هذا العود سبعة اشفية جمع شفاء منها ذات الجنب اي من تلك الاشفية شفاء ذات الجنب او التقدير فيه سبعة اشفية ادواء منها ذات الجنب ذكره الطيبي وفي الجامع الصغير سبعة اشفية من سبعة ادواء منها ذات الجنب وخص- بالذكر لانه اصعب الادواء -قلما يسلم منه من ابتلي به	4915	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2597	false	2518911002924811833	9	58	45	302	1586	300	وتوجيهه ان في الكلام معني الانكار اي علي اي شء تعالجن -هذا الداء بهذا الداهية والمداواة الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيعة وقوله منها ذات الجنب اي من---- الاشفية شفاء ذات الجنب او التقدير فيه سبعة اش--------------------------------------------------------------فية من سبعة ادواء منها ذات الجنب وخصه بالذكر لانه اصعب الادواء وقلما يسلم منه من ابتلي به	2597	-5719983619559249780	240	438.5	193	623	38.52327346801758	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4916	true	4633485926940440634	239	293	1234	1548	1586	300	الفيح سطوع الحر وفورانه وفيه وجهان احدهما انه تشبيه قال المظهر شبه اشتعال حرارة الطبيعة في كونها مذهبة للبرودة-------------------------------------------------------------------------------- وثانيهما قال بعضهم ان الحمي ماخوذة من حرارة جهنم حقيقة ارسلت الي الدنيا نذيرا للجاحدين وبشيرا للمعتبرين لانها كفارة لذنوبهم وجابرة عن تقصيرهم قال الطيبي من ليست بيانية حتي يكون تشبيها كقوله تعالي 16 حتي	4916	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2597	false	2518911002924811833	233	300	1203	1586	1586	300	الفيح سطوع الحر وفورانه وفيه وجهان احدهما انه تشبيه قال المظهر شبه اشتعال حرارة الطبيعة في كونها مذيبة للبدن ومعذبة له بنار جهنم فكما ان النار تزال بالماء كذلك حرارة الحمي تزال بالماء البارد وثانيهما قال بعضهم ان الحمي ماخوذة من حرارة جهنم حقيقة ارسلت الي الدنيا نذيرا للجاحدين وبشيرا للمقرب-ين لانها كفارة لذنوبهم وجابرة عن تقصيرهم اقول------ من ليست بيانية حتي يكون تشبيها كقوله تعالي حتي----	2597	-5719983619559249780	289	544.0	238	394	73.35025024414062	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4916	true	4633485926940440634	0	96	0	504	1586	300	الي ان يجذب الخلط من باطن البدن الي ظاهره وهذا يبطل ما زعم المعترض الملحد واما قوله ففيه سبعة اشفية فقد اطبق الاطباء في كتبهم علي انه يدر الطمث والبول وينفع من السموم ويحرك شهوة الجماع ويقتل الدود وحب القرع في الامعاء اذا شرب بعسل ويذهب الكلف اذا طلي عليه وينفع من برد المعدة والكبد ومن حمي الورد والريع وغير ذلك وهو صنفان بحري وهندي والبحري هو القسط الابيض والبحري افضل من الهندي واقل حرارة منه وانما عددنا منافعه من كتب الاطباء لانه------------------- ذكر منها عددا مجملا قال الطيبي وذلك لان السبعة تطلق ويراد بها الكثرة	4916	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2597	false	2518911002924811833	121	221	624	1145	1586	300	الي ان يجذب الخلط من باطن البدن الي ظاهره وهذا يبطل ما زعم المعترض الملحد واما قوله ففيه سبعة اشفية فقد اطلق الاطباء في كتبهم علي انه يدر الطمث والبول وينفع من السموم ويحرك شهوة الجماع ويقتل الدود وحب القرع في الامعاء اذا شرب بعسل ويذهب الكلف اذا طلي عليه وينفع من برد المعدة والكبد ومن حمي الورد والربع وغير ذلك وهو صنفان بحري وهندي والبحري هو القسط الابيض والبحري افضل من الهندي واقل حرارة منه وانما عددنا منافعه من كتب الاطباء لانه صلي الله عليه وسلم ذكر منها عددا مجملا تم كلامه-- وذلك لان السبعة تطلق ويراد بها الكثرة	2597	-5719983619559249780	492	958.0	397	523	94.0726547241211	91	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4917	true	5530671414989302629	220	300	1167	1583	1583	300	هو بهمزة وصل وبضم الراء كما جاء في الرواية الاخري فاطفءوها بالماء وهو الصحيح المشهور في الروايات وحكي القاضي عياض انه يقال بهمزة قطع وكسر الراء في لغة قال الجوهري هي لغة رديءة اه وفي القاموس برده بردا وبرده جعله باردا او خلطه بالثلج وابرده جاء به باردا وله سقاه باردا قال الخطابي هذا الحديث قد غلط فيه بعض من ينسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كاد يهلك فيها-	4917	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2598	false	-5430671024570422672	69	130	348	661	1582	300	هو بهمزة وصل وبضم الراء كما جاء في الرواية الاخري فاطفءوها بالماء وهو الصحيح المشهور في الروايات وحكي القاضي عياض انه يقال بهمزة قطع وكسر الراء في لغة قال الجوهري هي لغة رديءة مظ----------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا مما--- قد غلط فيه بعض من ينسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كاد يهلك فيها	2598	-5719983619559249780	307	584.0	247	417	73.62110137939453	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4917	true	5530671414989302629	0	59	0	296	1583	300	من الفجر البقرة 187 فهي اما ابتداءية اي الحمي نشات وحصلت من فيح جهنم او تبعيضية اي بعض منها ويدل علي هذا التاويل ما ورد في الصحيح اشتكت النار الي ربها فقالت رب اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف الحديث فكما ان حرارة الصيف اثر من فيحها كذلك الحمي----- فابردوها بالماء بهمز الوصل	4917	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2598	false	-5430671024570422672	13	72	74	361	1582	300	من الفجر ------------هي اما ابتداءية اي الحمي نشات وحصلت من فيح جهنم او تبعيضية اي بعض منها ويدل علي هذا التاويل ما ورد في الصحيح اشتكت النار الي ربها فقالت رب اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف الحديث فكما ان حرارة الصيف اثر من فيحها كذلك الحمي قوله فابردوها مح هو- بهمز-ة وصل	2598	-5719983619559249780	275	515.5	219	301	91.36212921142578	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4918	true	5577898420818729429	143	185	794	1009	1622	300	ثوبان ان رسول الله-------------------- قال اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في نهر جار وليستقبل جريته فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله عز وجل	4918	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0964	false	4039205065263465883	91	165	444	807	1548	300	ثوبان ان رسول الله صلي الله وعليه وسلم قال اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في نهر جار وليستقبل جريته فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا في ثلاث فخمس فان لم يبرا في خمس فسبع فان لم يبرا في سبع فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله عز وجل	964	-5719983619559249780	208	385.0	166	363	57.30027389526367	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4918	true	5577898420818729429	0	155	0	853	1622	300	فلما خرج من علته قال قولا فاحشا لا يحسن ذكره وذلك لجهله بمعني الحديث وذهابه عنه فتبريد الحمي الصفرواية بسقي الماء الصادق البرد ووضع اطراف المحموم فيه من انفع العلاج واسرعه الي اطفاءنا نارها وكسر لهيبها فانما امر-- باطفاء الحمي وتبريدها بالماء علي هذا الوجه دون الانغماس فيه----- وغط الراس فيه قال النووي ابردوها بالماء ليس فيه ما يبين صفته وحالته والاطباء يسلمون ان الحمي الصفراوية يدبر صاحبها بسقي الماء البارد الشديد -البرودة ويسقونه الثلج ويغسلون اطرافه بالماء البارد فلا يبعد انه------------------- اراد هذا النوع من الحمي والغسل نحو ما قالوه وقد ذكر مسلم هنا في صحيحه عن اسماء انه ي-ءتي بالمراة الموعوكة فتصب الماء في جيبها وتقول ان رسول الله ق-------------------ال ابردوها بالماء فهذه اسماء رواية الحديث وقربها من النبي------------------- معلوم تءول الحديث علي نحو ما قلناه فلم يبق للملحد المعترض الا اختراعه الكذب قال الطيبي اما ما رويناه عن الترمذي عن ثوبان ان رسول الله ق-------------------ال اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة	4918	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2598	false	-5430671024570422672	130	300	661	1582	1582	300	فلما خرج من علته قال قولا فاحشا لا يحسن ذكره وذلك لجهله بمعني الحديث وذهابه عنه وتبريد الحمي الصفراوية بسقي الماء الصادق البرد ووضع اطراف المحموم فيه من انفع العلاج واسرعه الي اطفاء-- نارها وكسر لهيبها فانما امرنا باطفاء الحمي وتبريدها بالماء علي هذا الوجه دون الانغماس في الماء وغط الراس فيه --------مح ابردوها بالماء ليس فيه ما يبين صفته وحالته والاطباء يسلمون ان الحمي الصفراوية يدبر صاحبها بسقي الماء البارد الشديد بالبرودة ويسقونه الثلج ويغسلون اطرافه بالماء البارد فلا يبعد انه صلي الله عليه وسلم اراد هذا النوع من الحمي والغسل نحو ما قالوه وقد ذكر مسلم هنا في صحيحه عن اسماء انها تءتي بالمراة الموعوكة فيصب الماء في جيبها وتقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابردوها بالماء فهذه اسماء راوية الحديث وقربها من النبي صلي الله عليه وسلم معلوم تءول الحديث علي نحو ما قلناه فلم يبق للملحد المعترض الا اختراعه الكذب اقول------ اما ما رويناه عن الترمذي عن ثوبان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة-	2598	-5719983619559249780	819	1528.5	668	938	87.31343078613281	138	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4918	true	5577898420818729429	155	232	853	1251	1622	300	من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في نهر جار وليستقبل جريته فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك الي قوله فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله عز وجل والحديث بتمامه مذكور في باب صلاة الجناءز فشء خارج عن قواعد الطبيعة داخل في قسم المعجزات الخارقة للعادة الا تري كيف قال في صدر الحديث صدق رسولك وفي اخره باذن الله وقد شوهد وجرب ووجد كما نطق به الصادق المصدوق صلوات الله عليه----- وعلي من اقتفي اثره	4918	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2599	false	-3781066808401813617	0	78	0	400	1471	300	من النار فليطفءها عنه بالماء فل-ستنقع في نهر جار وليستقبل جريته فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك الي قوله فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله عز وجل والحديث بتمامه مذكور في باب صلاة الجناءز فشء خارج عن قواعد الطبيعة داخل في قسم المعجزات الخارقة للعادة الا تري كيف قال في صدر الحديث صدق رسولك وفي اخره باذن الله وقد شوهد وجرب ووجد كما نطق به الصادق المصدوق صلي ال--له عليه وسلم وعلي من اقتفي اثره	2599	-5719983619559249780	391	769.5	315	403	97.02233123779297	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4919	true	-4894841037674044961	194	238	989	1212	1509	300	انس رضي الله عنه قال- رخص رسول الله -في الرقية بضم فسكون قال التوربشتي الرخصة انما تكون بعد النهي وكان------------------- قد نهي عن الرقي لما عسي ان يكون فيها من الالفاظ الجاهلية فانتهي الناس عن الرقي فرخص لهم فيها اذا عريت عن الالفاظ الجاهلية	4919	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2599	false	-3781066808401813617	252	299	1238	1469	1471	300	انس رضي الله عنه قوله رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم تو------------- الرخصة انما تكون بعد النهي وكان صلي الله عليه وسلم قد نهي عن الرقي لما عسي ان يكون فيها من الالفاظ الجاهلية فانتهي الناس عن الرقي فرخص لهم فيها اذا عريت عن الالفاظ الجاهلية	2599	-5719983619559249780	193	345.0	153	244	79.09835815429688	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4920	true	-97187993425432887	132	255	646	1293	1525	300	الميم السم وقد يشدد وانكره الاصمعي ويطلق علي ابرة العقرب للمجاورة لان السم منها يخرج واصلها حمي او حمو بوزنه صرد والهاء فيه عوض من الواو او الياء المحذوفة وفي الاوسط للطبراني عن عبد الله بن زيد عرضنا علي رسول الله رقية من الحمة فاذن لنا وقال انها من مواثيق الجن بسم الله سجة قرنية محلة بحر قفطا اما الفاظها فكما ضبطناه بالقلم علي ما سمعناه من افواه المشايخ ورايناه بخطوطهم واما معانيها فلا تعرف صرح به العلماء لكنها لما كانت معروضة لديه جاز ان يرقي بها والنملة اي وعن النملة وهي بفتح النون وسكون الميم علي ما في شرح مسلم وهي قروح تخرج بالجنب وغيره ذكره في النهاية وقال في الفاءق وكانها سميت نملة لتغشيها وانتشارها شبه ذلك بالنملة ودبيبها وقال بعض	4920	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2600	false	-1210674974689368605	2	45	15	261	1561	300	ا------لسم وقد يشدد وانكره الاصمعي ويطلق علي ابرة العقرب للمجاورة لان السم منها يخرج واصلها حمي او حمو بوزن- صرد والهاء فيه عوض من الواو و--الياء المحذوفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنملة -------------------------------------------------------------هي قروح تخرج بالجنب وغيره------------------------------- وكانها سميت نملة لتفشيها وانتشارها شبه ذلك بالنملة ودبيبها الحديث --	2600	-5719983619559249780	237	415.0	195	647	36.6306037902832	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4921	true	2933062742146696273	55	105	292	555	1568	300	-بارضنا جملة الارض كذا قالوا وقيل ارض المدينة خاصة لبركتها قلت ويحتمل ان يراد بارضنا ارض الاسلام قال النووي ومعني الحديث ان ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب ليتعلق بها شء منه فيمسح به- علي الموضع العليل او الجريح ويقول هذا---------- الكلام- في حال المسح	4921	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0943	false	-4102845393550190298	150	190	792	1003	1559	300	ب ارضنا جملة الارض---------- وقيل ارض المدينة خاصة لبركتها وكان صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب في-علق بها--- منه فيمسح بها علي الموضع---------- الجريح والعليل ويتلفظ بهذه الكلمات في حال المسح	943	-5719983619559249780	166	259.5	131	276	60.144927978515625	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4922	true	-7897830990049777165	138	214	704	1112	1532	300	لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي- يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان ا----------------------عتقد ان الرقية نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد------------ بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي -الرقي بالمروية -لذلك قال------------ للذي- رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق	4922	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0171	false	6365797015430506219	104	184	546	978	1562	300	لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقية يكره منها ما كان بغ--------------------ير اسماء الله------ وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة او بغير اللسان العربي وما يعتقد منها انها نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد عليه السلام بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان علي خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقية المروية ولذلك قال عليه السلام للذين رقي بالقران واذخ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق	171	-5719983619559249780	366	658.5	297	458	79.91266632080078	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4922	true	-7897830990049777165	38	98	186	502	1532	300	اي علامة من الشيطان وقيل ضربة واحدة منه وهي المرة من السفع وهو الاخذ وقيل السفعة العين قال الطيبي ويءيد الاول تفسير الراوي يعني صفرة اي تريد ام سلمة بقولها سفعة صفرة بضم اوله فقال استرقوا اي اطلبوا الرقية او من يرقي لها اي للجارية فان بها النظرة وفي النهاية------------- المعني ان السعفة ادركتها من قبل النظرة فاطلبوا لها الرقية	4922	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2600	false	-1210674974689368605	53	82	301	457	1561	300	اي علامة من الشيطان وقيل ضربة واحدة منه وهي المرة من السفع وهو الاخذ يقال --سفع بناص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الفرس ليركبه المعني ان السفعة ادركتها من قبل النظرة فاطلبوا لها الرقية	2600	-5719983619559249780	134	230.5	108	329	40.72948455810547	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4923	true	-3889905738730987891	11	146	57	704	1524	300	فعرضوها عليه فقال ما اري اي ما اعلم بها باسا اي كراهية من استطاع منكم ان يتفع اخاه اي بشء مباح فلينفعه رواه مسلم وكذا احمد وابن ماجه وعن عوف بن مالك الاشجعي قال المءلف اول مشاهده خيبر وكان مع راية اشجع يوم الفتح سكن الشام ومات بها سنة ثلاث وسبعين روي عنه جماعة من الصحابة والتابعين قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم بضم الراء جمع رقية لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك اي كفر رواه مسلم -----وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي قا-------------------ل العين اي اترها حق وتحقيقه ان الشء لا يعان الا بعد كماله وكل كامل يعقبه النقص ولما كان ظهور القضاء بعد العين اضيف ذلك اليها فلو كان شء سابق القدر اي غالبه في السبق سبقته العين	4923	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2599	false	-3781066808401813617	174	243	860	1185	1471	300	فعرضوها عليه فقال ما اري -----------بها باسا ----------من استطاع منكم ان ينفع اخاه------------ فلينفعه رواه مسلم 4530 ---------------وعن عوف بن مالك الاشجعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم------------------- لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك------- رواه مسلم 4531 وعن ابن عباس--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العين حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو كان شء سابق القدر------------------ سبقته العين	2599	-5719983619559249780	292	462.0	228	671	43.51713943481445	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4923	true	-3889905738730987891	239	299	1189	1520	1524	300	قوله العين حق--- اي الاصابة بالعين من جملة ما تحقق كونه وقوله ولو كان شء سابق القدر كالمءكد للقول الاول وفيه تنبيه علي سرعة نفوذها وتاثيرها في الذوات وا-----ذا استغسلتم بصيغة المجهول فاغسلوا كانوا يرون ان يءمر العاءن فيغسل اطرافه وما تحت الازار فتصب غسالته علي المعيون يستشف-ون بذلك فامرهم النبي------------------- ان لا يمتنعوا عن الاغتسال اذا اريد منهم ذلك	4923	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2600	false	-1210674974689368605	104	168	583	927	1561	300	قوله العين حق تو اي الاصابة ال-عين من جملة ما تحقق كونه وقوله فلو كان شء سابق القدر كالمءكد للقول الاول وفيه تنبيه علي سرعة نفوذها وتاثيرها في الدواب وقوله اذا استغسلتم-------------- فاغسلوا كانوا يرون ان يءمر العاءن فيغسل اطرافه وما تحت الازار فتصب غسالته علي المعيون يستشفعون بذلك فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يمتنعوا من الاغتسال اذا اريد منهم ذلك	2600	-5719983619559249780	309	573.5	251	359	86.07242584228516	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4924	true	-516627450980878910	0	141	0	694	1543	300	ما في ذلك دفع الوهم------- من ذلك وليس لاحد ان ينكر الخواص المودعة في امثال ذلك ويستبعدها من قدرة الله وحكمته لا سيما وقد شهد بها الرسول------------------- وامر بها وذلك مذكور في الحسان من هذا الباب من حديث ابي امامة ذكره التوربشتي وسياتي زيادة تحقيق لذلك في الحديث المذكور وفي شرح السنة روي ان عثمان رضي الله عنه راي صبيا مليحا فقال دسموا نونته كيلا تصيبه العين ومعني دسموا سودوا و-النونة النقرة التي تكون في ذقن الصبي الصغير وروي عن هشام بن عروة انه كان اذا راي من ماله شيءا يعجبه او دخل حاءطا من حيطانه قال ما شاء الله لا قوة الا بالله الي قوله 16 فعسي ربي ان يءتين- خيرا من جنتك الاية وفي شرح مسلم للنووي قال المازري العين حق لظاهر هذا الحديث وانكره ط-اءفة من المبتدعة والدليل علي فساد قولهم ان كل معني لا يءدي الي قلب	4924	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2600	false	-1210674974689368605	169	300	933	1561	1561	300	ما في ذلك دفع الوهم الحاصل من ذلك وليس لاحد ان ينكر الخواص المودعة في امثال ذلك ويستدع-ها من قدرة الله وحكمته لا سيما وقد شهد بها الرسول صلي الله عليه وسلم وامر بها وذلك مذكور في الحسان من هذا الباب في حديث ابي امامة حس-------------------------------------------------------------------- روي ان عثمان رضي الله عنه راي صبيا مليحا فقال دسموا نونته كيلا تصيبه العين ومعني دسموا سودوا و النونة النقرة التي تكون في ذقن الصبي الصغير وروي عن هشام بن عروة انه كان اذا راي من ماله شيءا يعجبه او دخل حاءطا من حيطانه قال ما شاء الله لا قوة الا بالله الي قوله--- فعسي ربي ان يءتيني خيرا من جنتك الاية مح -----------------قال المازوي العين حق لظاهر الح----ديث وانكره طواءف- من المبتدعة والدليل علي فساد قولهم ان كل معني لا يءدي الي قلب-	2600	-5719983619559249780	587	1086.5	464	723	81.18949127197266	114	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4924	true	-516627450980878910	141	300	694	1543	1543	300	حقيقة ولا فساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه قلت ولا فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بالخبرية من امور الاخرة قال النووي وقد زعم الطبيعيون المتتبعون العين ان العاءن ينبعث عن عينه قوة سمية تتصل بالمعين فتهلك او تفسد قالوا ولا يمتنع هذا كما لا يمتنع انبعاث قوة سمية من الافعي والعقرب تتصل باللديغ فتهلك وان كان غير محسوس لنا قال المازري هذا غير مسلم لانا بينا في الكتب الكلامية ان لا فاعل الا الله------ وبينا فساد القول بالطباءع واقرب الطرق ما قاله بعض من ينتحل الاسلام منهم لا يبعد ان ينبعث من العاءن جواهر لطيفة غير مرءية من العين فتتصل بالمعين وتتخلل مسام جسمه فيخلق الله سبحانه وتعالي الهلاك عندها كما يخلق----- الهلاك عند شرب السموم عادة اجراها الله سبحانه وتعالي والمازري احد جماهير العلماء --------------وقد اطنب في اثباته الامام فخر الدين الرازي في سورة يوسف عليه السلام عند قوله تعالي 16 وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد-	4924	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2601	false	-3601033260100500327	0	145	0	772	1534	300	حقيقة ولا فساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه -------------------------------------------------------------------------وقد زعم الطبيعيون الم-ثبتون للعين ان العاءن ينبعث من عينه قوة سمية تتصل بال-عين فيهلك او يفسد قالوا ولا يمتنع هذا كما لا يمتنع انبعاث قوة سمية من الافعي والعقرب تتصل باللديغ فيهلك وان كان غير محسوس لنا قال المازري هذا غير مسلم لانا بينا في الكتب الكلامية ان لا فاعل الا الله تعالي وبينا فساد القول بالطباءع واقرب الطرق ما قاله بعض من ينتحل الاسلام منهم لا يبعد ان ينبعث من العاءن جواهر لطيفة غير مرءية من العين فتتصل بالمعين وتتخلل مسام جسمه فيخلق الله سبحانه وتعالي الهلاك عندها كما يخلق الله الهلاك عند شرب السموم عادة اجراها الله تعا--------لي والمازري احد جماهير العلماء وشارح الترمذي وقد اطنب في ابحاثه الامام فخر الدين الرازي في سورة يوسف ------------عند قوله تعالي-------- يا بني لا تدخلوا من باب واحد	2601	-5719983619559249780	733	1388.5	593	875	83.77143096923828	128	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4925	true	8466574312609730826	137	267	710	1388	1551	300	قول الطيب---ي الفاء عطف علي مقدر تستدعيه الهمزة يعني انعتبر الطب فنتداوي او نتوكل علي الله------ ونترك التداوي فلا خفاء انه لا يلاءمه الجواب بقوله نعم وايضا جعل التوكل من قسم ترك التداوي غير صحيح في المعني يا عباد الله اشارة الي ان التداوي لا ينافي العبودية ولا ي----دافع التوكل -علي صاحب الربوبية ولذا قال في الحديث اعقل وتوكل تداووا تاكيدا لما فهم من قوله نعم والمعني تداووا ولا تعتمدوا في الشفاء علي التداوي بل كونوا عباد الله متوكلين عليه ومفوضين الامور اليه وكذا توطءة لقوله فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء غير داء واحد الهرم بفتح الهاء والراء وهو بالجر علي انه بدل من داء وقيل خبر مبتدا محذوف هو هو او منصوب بتقدير اعني والمراد به الكبر وجعله -------------------------داء تشبيها به فان الموت يعقبه كالادواء	4925	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2602	false	-5316631811604792271	22	85	121	466	1576	300	قوله افنتداوي الفاء عطف علي مقدر يستدعيه الهمزة يعني انعتبر الطب فنتداوي او نتوكل علي الله تعالي ونترك التداوي و----------------------الجواب بقوله----------------------------------------------------------- يا عباد الله مشعر---- بان التداو-------------------ي لا يخرجهم عن التوكل يعني دا---------------------------------------------------------------------------------------ووا ولا تعتقدوا--- الشفاء علي التداوي بل كونوا عباد الله متوكلين علية قوله الهرم نه الهرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكبر وقد هرم يهرم فهو هرم جعل الهرم داء تشبيها به لان الموت يعقبه كالادواء	2602	-5719983619559249780	260	378.5	212	717	36.262203216552734	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4926	true	5883249043931551541	224	270	1128	1375	1526	300	اي يحفظ قواهم ويمدهم بما يفيد فاءدة الطعام والشراب في حفظ الروح وتقويم البدن ونظيره قوله------------------- ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني وان كان ما بين الا طعامين والطعامين بونا بعيدا رواه الترمذي وابن ماجه وكذا الحاكم وقال الترمذي هذا حديث غريب و-عن انس رضي الله عنه	4926	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2602	false	-5316631811604792271	93	133	511	727	1576	300	اي يحفظ قواهم ويمدهم بما يفيد فاءدة الطعام والشراب في حفظ الروح وتقويم البدن ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني وان كان ما بين الا-طعامين والطعامين بونا بعيد----------------------------ا ال----------------------حديث الثالث عن انس رضي الله عنه	2602	-5719983619559249780	190	337.0	155	267	71.16104888916016	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4928	true	-1388909652161872768	31	236	154	1251	1584	300	تسهلين بطنك ويجوز ان يراد به المشي الذي يعرض عند شرب الدواء قالت بالشبرم بضم شين معجمة فسكون موحدة وراء مضمومة نبت يسهل البطن وقيل هو نوع من الشيخ يقال له بالعجمي درمنه وقيل حب يشبه الحمص يطبخ ويشرب ماءه للتداوي وقيل هو من العقاقير المسهلة قال حار بحاء مهملة وتشديد راء بينهما الف حار كرر للتاكيد لانه لا يليق بالاسهال وهو علي ما ضبطناه في جميع النسخ المصححة والاصول المعتمدة وفي الكاشف وروي -حار جار بالجيم اتباعا -للحار او يار بالياء تحتها نقطتان والراء مشددة قال بعض شراح المصابيح الاول بحاء مهملة من الحر والثاني بجيم من الجر وفي نسخة هما بالحاء المهملة للتاكيد وفي نسخة حار يار علي ان يار تابع جار وهو في كلامهم اكثر وقال الطيبي جار بالجيم اتباع للحار بالحاء وكذلك يار بالياء تحتها نقطتان والراء المشددة و-حران يران وفي جامع الترمذي وسنن ابن ماجه وجامع الاصول وبعض نسخ المصابيح حار حار اي بالحاء المهملة فيهما اه واغرب من جعل الرواية الاولي الواقعة في المصابيح اصلا للمشكاة وقد عدل عنها المصنف الي ما طابق الاصول قالت ثم استمشيت بالسنا بفتح السين مقصورا وهو السنا المكي كذا ذكره بعض الشراح وفي النهاية السنا بالقصر نب-ت معروف من الادوية له حمل اذا يبس فاذا حركته الريح سمع- له زجل -الواحد- سناة وفي ---	4928	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2603	false	-884855703997751357	17	91	88	472	1493	300	تسهلين بطنك ويجوز ان يراد به المشي الذي يعرض عند شرب الدواء و ----الشبرم قيل هو---------------------------------------------------------------------------------------------- حب يشبه الحمص يطبخ ويشرب ماءه للت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داوي قوله جار بالجيم اتباعا بالحار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك يار بالياء تحتها نقطتان والراء مش--ددة و حران يران وفي جامع الترمذي وسنن ابن ماجه وجامع الاصول وبعض نسخ المصابيح حار حار قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالسنا --نه الس-------------------------------------------------------------نا بالقصر نبات معروف من الادوية له خمل اذا يبس فاذا حركته الريح سمعت له زجل والواحدة سناه فا قال	2603	-5719983619559249780	347	577.0	277	1107	31.345979690551758	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4929	true	8078165941865818127	74	98	404	523	1491	300	دواء مطلق له شيوع فلذلك قال ولا تداووا بحرام يعني ان الله تعالي خلق لكل داء دواء حراما كان او حلالا فلا تداووا بالحرام	4929	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2603	false	-884855703997751357	111	135	588	707	1493	300	دواء مطلق له شيوع فلذلك قال ولا تداووا بحرام يعني ان الله تعالي خلق لكل داء دواء حراما كان او حلالا فلا تداووا بالحرام	2603	-5719983619559249780	119	238.0	95	119	100.0	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4929	true	8078165941865818127	208	281	1055	1403	1491	300	رواه ابو داود و-------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله عن الدواء الخبيث اي النجس او الحرام وهو اعم وفي المعني اثم ويءيده ما ورد في رواية الترمذي وابن ماجه حتي زيادة يعني السم وفي شرح السنة اختلفوا في تاويله فقيل اراد به خبث النجاسة بان يكون فيه محرم من خمر او لحم ما لا يءكل لحمه من الحيوان ولا يجوز التداوي به الا ما خصته السنة من ابوال الابل	4929	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2603	false	-884855703997751357	247	296	1241	1475	1493	300	رواه ابو داود الحديث الثامن عن ابي هريرة رضي الله عنه قول-------------ه عن الدواء الخبيث حس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلفوا في تاويله فقيل اراد به خبث النجاسة بان يكون فيه محرم من خمر او لحم ما لا يءكل لحمه من الحيوان ولا يجوز التداوي به الا ما خصته السنة من ابوال الابل	2603	-5719983619559249780	217	393.0	170	361	60.110801696777344	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4930	true	-1721339798188445090	97	129	506	652	1567	300	قالت ما كان احد يشتكي الي رسول الله وجعا -------------------في راسه اي ناشءا من كثرة الدم الا قال اي له احتجم ولا وجعا في رجليه اي ناشءا من الحرارة الا قال اختضبهما	4930	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2603	false	-884855703997751357	144	169	752	869	1493	300	قالت ما كان احد يشتكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا في ر----------------------اسه الا قال------ احتجم ولا وجعا في رجليه الا ق--------------------ال اختضبهما	2603	-5719983619559249780	86	158.5	67	165	52.121212005615234	16	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4930	true	-1721339798188445090	4	31	20	161	1567	300	من جهة المطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع والغالب ان طعوم الادوية كريهة ولكن بعضها ايسر احتمالا واقل كراهة	4930	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2604	false	6003804212408859881	0	27	0	140	1497	300	من جهة المطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطب-ع والغالب ان طعوم الادوية كريهة ولكن بعضها ايسر احتمالا واقل كراهة	2604	-5719983619559249780	140	275.0	113	141	99.29077911376953	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4930	true	-1721339798188445090	175	204	902	1051	1567	300	برسول الله قرحة قال الطيبي يحتمل ان يكون الثاني زاءدا بقرينة- الحديث الاول ما كان احد يشتكي وان يكون غير زاءد بالتاويل اي ما كان قرحة تكون برسول الله	4930	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2604	false	6003804212408859881	36	62	187	321	1497	300	برسول الله---------------- يحتمل ان يكون الثاني زاءدا وقرينته الحديث الاول ما كان احد يشتكي وان يكون غير زاءد بالتاويل اي ما كان قرحة تكون برسول الله	2604	-5719983619559249780	131	242.5	105	150	87.33333587646484	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4932	true	428902752929179541	8	178	35	916	1582	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال حدث رسول الله------------------- عن ليلة بالتنوين في نسخة والصحيح بفتحها مضافة الي قوله اسري به علي بناء المفعول انه لم يمر علي ملا اي جماعة عظيمة تملا العين من الملاءكة الا امروه وهذا نقل بالمعني كما لا يخفي وقوله مر امتك بالحجامة بيان للامر الذي اتفق عليه الملا الاعلي والامر للندب ويدل علي تاكيده امرهم جميعا وتقريره ونقله عنهم والظاهر انه بامر من الله لهم ايضا هذا وقد تجب الحجامة في بعض المواضع رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث---- غريب -----وعن عبد الرحمن بن عثمان قال المءلف تيمي قرشي وهو ابن اخي طلحة بن عبيد الله صحابي وقيل انه ادرك وليس له رواية روي عنه جماعة اه فعلي ما قيل رواياته مرسلة وهو لا يضر اذ مراسيل الصحابة حجة مقبولة اتفاقا بخلاف مراسيل التابعين فانها معتبرة عند الجمهور خلافا للشافعي الا فيما يعتضد ان طبيبا سال الن-------------------بي عن ضفدع بكسر فسكون فكسر وروي بفتح الدال ايضا--------------------------------------------- قال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو بكسر الدال علي مثال الخنصر والعامة بفتحها و--قال شارح فتح الدا-ل ليس	4932	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2604	false	6003804212408859881	149	297	741	1484	1497	300	وعن ابن مسعود -------------قال حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ليلة----------------------------------------------- اسري به -----------------انه لم يمر علي ملا م--------------------------ن الملاءكة الا امرو-----------------------------------ه مر امتك بالحجامة روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب 4545 وعن عبد الرحمن بن عثمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طبيبا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن قتلها رواه ابو داود 4546 وعن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتجم في الاخدعين والكاهل رواه ابو داود وزاد الترمذي وابن ماجه وكان يحتجم سبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين 4547 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستحب الحجامة لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين رواه في شرح الالسنة الحديث الثالث عشر والرابع عشر عن عبد الرحمن قوله عن ضفدع قض هو بكسر الدال علي مثال الخنصر والعامة تفتحها وعن الجوهري قال الخليل ليس	2604	-5719983619559249780	267	356.0	208	1300	20.538461685180664	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4933	true	3907892208977429862	0	91	0	468	1539	300	عنها او لانه راي فيها من المضرة اكثر مما راي الطبيب فيها من المنفعة قلت وفي رواية النساءي عن ابن عمرو مرفوعا لا تقتلوا الضفادع فان نعيقهن تسبيح قال الطيبي فان قلت كيف يطابق النهي عن القتل جوابا عن السءال بالتداوي قلت القتل المامور به اما لكونه من الفواسق وليس بها واما لاباحة الاكل وليس بذلك لنجاسته وتنفر الطبع عنه واذا لم يجز القتل لم يجز الانتفاع به رواه ابو داود وتقدم روايات غيره وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله يحتجم في الاخدعين و--هما عرقان في جانبي العنق	4933	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2605	false	-1128112209565445346	33	102	181	526	1483	300	عنها او لانه راي فيها من المضرة اكثر مما راي الطبيب فيها من المنفعة اقول ----------------------------------------------------------------------------------فان قلت كيف يطابق النهي عن القتل جوابا عن السءال بالتداوي قلت القتل --مامور به اما لكونه من الفواسق وليس بها او-- لاباحة الاكل وليس بذلك لنجاسته وتنفره -----عنه واذا لم يجز القتل لم يجز الانتفاع به الحديث الخامس عشر ---------------عن انس رضي الله عنه قوله------------------- في الاخدعين نه هما عرقان في جانبي العنق	2605	-5719983619559249780	315	545.0	251	470	67.02127838134766	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4934	true	3896066870420969695	48	92	252	478	1535	300	ويروي عن رسول الله -في النهاية وان----------ما يقال زعم في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن الالسن علي سبيل البلاغ والزعم بالضم والفتح قريب من الظن قال الطيبي ولعله في الحديث محمول علي الظن والاعتقاد وعداه ب-عن لتضم-ن معني الرواية	4934	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2605	false	-1128112209565445346	253	300	1251	1483	1483	300	ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم نه وانما يقال زعم في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن الالسن علي سبيل البلاغ والزعم بالضم والفتح قريب من الظن اقول------ ولعله في الحديث محمول علي الظن والاعتقاد وعداه ب عن لتضمين معني الرواية-	2605	-5719983619559249780	203	366.5	162	239	84.93724060058594	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4936	true	733097318013405655	104	283	503	1436	1513	300	والتماءم--- جمع التميمة وهي التعويذة التي تعلق علي الصبي اطلقه الطيبي لكن ينبغي ان يقيد بان لا يكون فيها اسماء الله تعالي واياته المتلوة والدعوات الماثورة وقيل هي خرزات كانت للعرب تعلق علي الصبي لدفع العين بزعمهم وهو باطل ثم اتسعوا فيها حتي سموا بها كل عوذة ذكره بعض الشراح وهو كلام حسن وتحقيق مستحسن والتولة بكسر التاء وبضم وفتح الواو نوع من السحر قال الاصمعي هي ما يحبب به المراة الي زوجها ذكره الطيبي او خيط يقرا فيه من السحر او قرطاس يكتب فيه شء من السحر للمحبة او غيرها قيل واما التولة بضم التاء وفتح الواو فهي الداهية وهذه الاشياء كلها باطلة بابطال الشرع اياها ولذا قال شرك اي كل واحد منها قد يفضي الي الشرك اما جليا واما خفيا قال القاضي واطلق الشرك عليه-ا اما لان المتعارف منها في عهده ما كان معهودا في الجاهلية وكان مشتملا علي ما يتضمن الشرك او لان اتخاذها يدل علي اعتقاد تاثيرها وهو يفضي الي الشرك قال الطيبي ويحتمل ان يراد بالشرك اعتقاد ان ذلك سبب قوي وله تاثير وكان ينافي التوكل والانخراط في----- الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلي	4936	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2606	false	-8494444962701559675	217	300	1102	1537	1537	300	والتماءم هي جمع --تميمة وهي التعويذة التي تعلق علي الصبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتولة بكسر التاء وضمها---------- نوع من السحر قال الاصمعي هي ما تحبب به المراة الي زوجها قض وانما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق الشرك عليهما اما لان المتعارف منها في عهده ما كان معهودا في الجاهلية وكان مشتملا علي ما يتضمن الشرك او لان اتخاذها يدل علي اعتقاد تاثيرها وهو يفضي الي الشرك اقول------ ويحتمل ان يراد بالشرك اعتقاد ان ذلك سبب قوي وله تاثير وكان ينافي التوكل والانخراط في زمرة الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلي-	2606	-5719983619559249780	408	705.0	330	942	43.312103271484375	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4937	true	-6523801989622070068	222	299	1166	1572	1574	300	الشافي جملة مستانفة علي سبيل الحصر لتعريف الخبر لا شفاء الا شفاءك بالردفع بدل من موضع لا شفاء علي ما في المواهب شفاء بالنصب علي انه مصدر لقوله اشف والجملتان معترضتان لا يغادر اي لا يترك سقما بفتحتين وبضم وسكون اي مرضا والجملة صفة قوله شفاء فالتنوين فيه للتعظيم قال الطيبي وفيه رد لاعتقادها ان رقية اليهودي شافية وارشاد الي ان الشفاء الذي لا يغادر سقما هو شفاء الله تعالي وان شفاء اليهودي ليس فيه الا تسكين	4937	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2607	false	2504685625966691780	220	261	1093	1324	1516	300	الشافي جملة مستانفة علي سبيل الحصر لتعريف الخبر وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجملة الثانية مءكدة للاولي وهما ممهدتان للثالثة---- وفيه رد لاعتقادها ان رقية اليهود- شافية وارشاد الي ان الشفاء الذي لا يغادر سقما هو شفاء الله تعالي وان شفاء اليهودي ليس فيه الا تسكين	2607	-5719983619559249780	190	335.0	153	406	46.798030853271484	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4937	true	-6523801989622070068	24	91	131	485	1574	300	تقذف------ علي بناء المجهول اي ترمي بما يهيج الوجع ذكره التوربشتي ويدل عليه ----------قولها الاتي فاذا رقاها سكنت وفي بعض النسخ بصيغة الفاعل اي ترمي بالرمص او الدمع وهو ماء العين من الوجع والمرص بالصاد المهملة ماجد من الوسخ في مءخر العين قال الطيبي ويحتمل بنا------------ء الفاعل------------------------------- ولا احقق احد اللفظين من طريق الرواية الا ان الاول هو اكثر ظني قالت وكنت اختلف اي اتردد بالرواح والمجء -------	4937	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2607	false	2504685625966691780	147	198	715	975	1516	300	تقذف تو هو علي بناء المجهول اي ترمي بما يهيج الوجع--------------- ويدل علي هذا المعني قولها------ فاذا رقاها سكنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون علي بناء الفاعل ان ترمي بالرمض والماء من الوجع ولا احقق---- اللفظين من طريق الرواية الا ان الاول هو اكثر ظني قوله كان ينخسها اصل النخس الدفع والحركة والباس	2607	-5719983619559249780	160	229.5	128	420	38.095237731933594	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4939	true	8420674802040144120	18	55	86	270	1529	300	عن النشرة بضم النون وسكون شين معجمة فراء قال التوربشتي ضرب من الرقية والعلاج يعالج بها من كان يظن به مس الجن وسميت نشرة لانهم كانوا يرون انه ينشر بها الجن عن الممسوس ما خامره من الداء	4939	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2607	false	2504685625966691780	268	299	1364	1513	1516	300	عن النشرة -تو النشرة---------------------------------- ضرب من الرقية والعلاج يعالج بها من كان يظن به مس الجن وسميت نشرة لانهم كانوا يرون انه ينشر بها الجن عن الممسوس ما خامره من الداء	2607	-5719983619559249780	144	259.5	113	184	78.26087188720703	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4939	true	8420674802040144120	53	101	261	509	1529	300	من الداء وفي الحديث فلعل طبا اصابه يعني سحرا ثم نشره 16 بقل اعوذ برب الناس اي رقاه ونشره ايضا اذا كتب له النشرة وهي كالتعويذ والرقية والمراد بالضمير البارز في قوله فقال اي النبي هو من عمل الشيطان------------- النوع الذي كان اهل الجاهلية يعالجون به ويعتقدون فيه	4939	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2608	false	1553088161754028967	11	57	49	283	1523	300	من النشر وفي الحديث فلعل طبا اصابه يعني سحرا ثم نشره ب-------------------- اي رقاه ونشره ايضا اذا كتب له النشرة وهي كالتعويذ والرقية فعلمنا- بذلك ان النشرة ----التي قال فيها انها-- من عمل الشيطان انما اراد به النوع الذي كان اهل الجاهلية يعالجون به ويعتقدون فيه	2608	-5719983619559249780	195	326.5	155	261	74.712646484375	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4940	true	7154891473784777216	13	281	59	1444	1532	300	الله يقول ما ابالي ما اتيت اي ما فعلت ما الاولي نافية والثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موصولة والراجع محذوف والموصول مع الصلة مفعول ابالي وقوله ان انا شربت ترياقا الي اخره شرط جزاءه محذوف يدل عليه ما تقدم والمعني ان صدر مني احد الاشياء الثلاثة كنت ممن لا يبالي بما يفعل ولا ينزجر عما لا يجوز فعله شرعا ذكره الطيبي وقيل المعني ان فعلت هذا فما ابالي كل شء اتيت به لكن ابالي من اتيان بعض الاشياء ثم الترياق بكسر اوله وجوز ضمه وفتحه علي ما في بعض النسخ لكن المشهور الاول وقد صرح به ابن الملك وقال الاشرف الترياق ما يستعمل لدفع السم من الادوية والمعاجين وهو معرب ويقال بالدال ايضا وروي به في هذا الحديث وقال صاحب القاموس الدرياق بالكسر ويفتح الترياق وهو بالكسر دواء مركب اخترعه ماغنيس وتممه اندرو ماغس القديم بزيادة لحوم الافاعي وبه كمل الغرض وهو سماه بهذا لانه نافع من لدغ الهوام السبعية وهو باليونانية ترياد نافع من الادوية المشروبة السمية وهي باليونانية فاء ممدودة ثم خفف وعرب وهو طفل الي ستة اشهر ثم مترعرع الي عشر سنين في البلاد الحارة وعشرين في غيرها ثم يقف عشرا فيها وعشرين في غيرها ثم يموت ويصير كبعض المعاجين قال الاشرف وكره النبي ذلك -------------------من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فان لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق والاولي اجتنابه كله ولما فيه من الانتزاع عن التوكل او تعلقت تميمة اي اخذتها علاقة والمراد من التميمة ما كان من تماءم الجاهلية ورقاها فان القسم الذي يختص باسماء الله تعالي وكلماته غير داخل في جملته بل هو مستحب مرجو البركة عرف ذلك من اصل السنة وقيل	4940	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2608	false	1553088161754028967	62	222	313	1117	1523	300	الله قوله ما ابالي ما اتي-----------ت ما الاولي نافية والثانية 4555 وعن المغيرة بن شعبة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من اكتوي او استرقي فقد برء من التوكل رواه احمد والترمذي وابن ماجه موصولة والراجع محذوف والموصول مع الصلة مفعول ابالي و ان-------- شربت-------------------- جزاءه محذوف يدل عليه ما تقدم والمعني ان صدر مني احد الاشياء الثلاثة كنت ممن لا يبالي بما يفعل ولا ينزجر عما لا يجوز فعله شرعا ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الترياق ما يستعمل لدفع السم من الادوية والمعاجين وهو معرب ويقال بالدال ايضا وروي به في هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذ لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق والاولي اجتنابه تو ----------------------------------------------------------------المراد من التميمة ما كان من تماءم الجاهلية ورقاها فان القسم الذي يختص باسماء الله تعالي وكلماته غير داخل في جملته بل هو مستحب مرجو البركة عرف ذلك من اصل السنة اقول	2608	-5719983619559249780	645	1195.0	516	1528	42.21204376220703	119	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4942	true	-7106967249234255662	67	182	318	899	1479	300	جاء في احاديث كثيرة النهي عن الكي فقيل------ انما نهي عنه من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه--- يحسم الداء واذا لم يكو العضو بطل وعطب فنهاهم اذا كان علي هذا الوجه واباحه اذا جعل سببا للشفاء لا علة له فان الله هو الذي يبرءه ويشفيه لا الكي والدواء فهو امر يكثر فيه سلوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل وقيل يحتمل ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه وذلك مكروه وانما ابيح التداوي والعلاج عند الحاجة ويجوز ان يكون النهي---- من قبيل التوكل لقوله هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون والتوكل درجة اخري غير الجواز	4942	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0981	false	1235841801559368804	10	66	53	335	1487	300	جاء في احاديث كثيرة النهي عن الكي فقيل النهي انما كان لتعظيمهم-------------------- امره ويرون انه لا يحصل الشفاء الا به واما اذا اعتقد انه سبب--------------------------------------------- للشفاء و----------ان الله هو الشافي فلا باس به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون النهي عنه من قبيل التوكل كقوله هم الذي -لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون والتوكل درجة اخري غير الجواز	981	-5719983619559249780	212	333.5	166	594	35.69023513793945	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4942	true	-7106967249234255662	66	177	315	870	1479	300	قد جاء في احاديث كثيرة النه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن الكي فقيل انما نهي عنه من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء واذا لم يكو العضو بطل وعطب فنهاهم اذا كان علي هذا الوجه واباحه اذا جعل سببا للشفاء لا علة له فان الله هو الذي يبرءه ويشفيه لا الكي والدواء فهو- امر يكثر فيه سلوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل وقيل يحتمل ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه وذلك مكروه وانما ابيح التداوي والعلاج عند الحاجة ويجوز ان يكون النهي من قبيل التوكل لقوله هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون	4942	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2609	false	-796224809968308040	97	300	492	1458	1458	300	قد جاء في احاديث كثيرة 4556 وعن عيسي بن حمزة قال دخلت علي عبد الله بن عكيم وبه حمرة فقلت الا تعلق تميمة فقال نعوذ بالله من ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعلق شيءا وكل اليه رواه ابو داود 4557 وعن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا رقية الا من عين او حمة رواه احمد والترمذي وابو داود 4558 ورواه ابن ماجه عن بريدة 4559 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او حمة او دم رواه ابو داود النهي عن الكي فقيل انما نهي عنه من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء واذا لم يكو العضو عطب وبطل فنهاهم اذا كان علي هذا الوجه واباحه اذا جعل سببا للشفاء لا علة له فان الله هو الذي يبرءه ويشفيه لا الكي والدواء وهذا امر يكثر فيه سلوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل وقيل يحتمل ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه وذلك مكروه وانما ابيح التداوي والعلاج عند الحاجة ويجوز ان يكون النهي من قبيل التوكل كقوله هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون -علي ربهم يتوكلون-	2609	-5719983619559249780	542	1058.0	432	968	55.991737365722656	105	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4943	true	7472512866045110666	121	159	604	783	1460	300	من تمسك بشء من المداواة واعتقد ان الشفاء منه لا من الله تعالي لم يشفه الله بل وكل شفاءه الي ذلك الشء وحينءذ لا يحصل شفاءه لان الاشياء لا تنفع ولا تضر الا باذن الله تعالي اه وقرره --	4943	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2610	false	8846709101968097191	15	53	81	262	1522	300	من تمسك بشء من المداواة واعتقد ان الشفاء منه لا من الله تعالي لم يشفه الله بل وكل شفاءه الي ذلك الشء وحينءذ لا يحصل شفاءه لان الاشياء لا تنفع ولا تضر الا باذن الله تعالي اقول ولعله	2610	-5719983619559249780	171	340.5	135	181	94.47513580322266	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4944	true	-8896503187140441721	26	62	113	284	1497	300	لم يرد به نفي جواز الرقية من غيرهما بل تجوز الرقية بذكر الله تعالي في جميع الاوجاع ومعني الحديث لا رقية اولي وانفع من رقيتهما كما تقول لا فتي الا علي -لا سيف الا ذو الفقار	4944	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2610	false	8846709101968097191	80	115	396	563	1522	300	لم يرد به نفي جواز الرقية في غيرهما بل تجوز الرقية بذكر الله تعالي في جميع الاوجاع ومعني الحديث لا رقية اولي وانفع من-----هما كما تقول لا فتي الا علي ولا سيف الا ذو الفقار	2610	-5719983619559249780	164	314.0	129	172	95.34883880615234	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4945	true	503809237074193964	238	260	1285	1402	1601	300	هذه اشارة الي حفصة والنملة قروح ترقي وتبرا باذن الله تعالي قال الخطابي فيه دليل علي ان تعلم النساء الكتابة غير مكروه	4945	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2610	false	8846709101968097191	221	242	1109	1217	1522	300	هذه اشارة الي حفصة والنملة قروح ترقي وتبرا باذن الله تعالي خط--------- فيه دليل علي ان تعلم النساء الكتابة غير مكروه	2610	-5719983619559249780	106	202.5	85	117	90.5982894897461	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4946	true	-5286028568625511264	9	65	54	354	1622	300	يري اكثر الناس ان المراد من النملة ه--هنا هي التي تسميها المتطببون الزناب وقد خالفهم فيه الملقب بالذكي المغربي النحوي فقال ان الذي ذهبوا اليه في معني هذا القول شء كانت نساء العرب تزعم انه رقية النملة وهو من الخرافات التي كان ينهي عنها فكيف يامر بتعليمها اياه- وانما عني برقية النملة قولا كن يسمينه- رقية	4946	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2610	false	8846709101968097191	243	300	1220	1522	1522	300	يري اكثر الناس ان المراد من النملة ها هنا هي التي يسميها الم-طببون الذباب وقد خالفهم فيه المقلب بالذكي المغربي النحوي فقال ان الذي ذهبوا اليه في معني هذا القول شء كانت نساء العرب تزعم انه رقية النملة وهو من الخرافات التي كان ينهي عنها فكيف يامر بتعليمها اياها وانما عني برقية النملة قولا كن يسمينها رقية-	2610	-5719983619559249780	293	555.5	238	304	96.38157653808594	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4946	true	-5286028568625511264	192	258	1023	1413	1622	300	ويحتمل الحديث وجهين اخرين احدهما التحضيض علي تعليم الرقية وانكار الكتابة اي هلا علمتها ما ينفعها من الاجتناب عن عصيان الزوج كما علمتيها ما يضرها من الكتابة قلت وهذا بعيد جدا لانه اذا اريد التحضيض وحمل الاستفهام علي التقرير فمن اين يفهم انكار تعليم الكتابة مع انه مشبه بتعليم الرقية قال وثانيهما ان يتوجه الانكار الي الجملتين جميعا والمراد بالنملة المتعارف بينهم لانها منافية لحال المتوكلين	4946	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2611	false	1658379731871414194	233	275	1149	1408	1538	300	ويحتمل الحديث وجهين اخرين احدهما التحضيض علي تعليم الرقية وانكار الكتابة اي هلا علمتها ما ينفعها من الاجتناب عن عصيان الزوج كما علمت-ها ما يضرها من الكتابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيهما ان يتوجه الانكار الي الجملتين جميعا والمراد بالنملة المتعارف بينهم لانها منافية لحال المتوكلين	2611	-5719983619559249780	259	490.5	217	390	66.4102554321289	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4946	true	-5286028568625511264	65	176	354	932	1622	300	النملة وهو قولهن العروس تنتعل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير انها لا تعصي الرجل فاراد بهذا------------------- المقال تانيب حفصة والتعريض بتاديبها حيث اشاعت السر الذي استودعه اياها علي ما شهد به التنزيل وذلك قوله سبحانه 16 واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا التحريم 30 الاية وعلي هذا المعني نقله الحافظ ابو موسي---- في كتابه عنه قال فان يكن الرجل متحققا بهذا عارفا به من طريق النقل فالتاويل ما ذهب اليه قال الاشرف يمكن انه------------------- اراد برقية النملة اخرها وهو قوله غير ان لا تعصي------ اطلاقا للكل وارادة للجزء اي الا تعلمين حفصة ان العروس لا تعصي الرجل فانها قد عصتني بافشاء السر ولو كانت تعلم رقية النملة لما عصتني	4946	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2611	false	1658379731871414194	0	116	0	599	1538	300	النملة وهو قولهن العروس تنتعل وتختضب وتكتحل وكل شء تف-عل غير انها لا تعصي الرجل فاراد صلي الله عليه وسلم بهذا المقال تانيب حفصة والتعريض بتاديبها حيث اشاعت السر الذي استودعه اياها علي ما شهد به التنزيل وذلك قوله سبحانه--- واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا----------- الاية وعلي هذا المعني نقله الحافظ ابو موسي عنه في كتابه ----قال فان يكن الرجل متحققا بهذا عارفا به من طريق النقل فالتاويل ما ذهب اليه ش--------ف يمكن انه صلي الله عليه وسلم اراد برقية النملة اخرها وهو قوله غير ان لا تعصي الرجل اطلاقا للكل وارادة الجزء اي الا تعلمين حفصة ان العروس لا تعصي الرجل فانها قد عصتني بافشاء السر ولو كانت تعلم رقية النملة لما عصتني	2611	-5719983619559249780	545	1024.0	439	626	87.06069946289062	99	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4947	true	-2402128040902985181	160	188	821	955	1469	300	علي مقدر هو مفعول رايت اي ما رايت جلدا غير مخبا- كجلد رايت اليوم ولا جلد مخباة فعلي هذا كاليوم صفة واذ- قدر المعطوف عليه--- مءخرا كان حالا	4947	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2612	false	2524942760107216466	0	29	0	139	1485	300	علي مقدر هو مفعول رايت اي ما رايت جلدا غير مخباة كجلد رايت اليوم ولا جلد مخباة فعلي هذا كاليوم صفة واذا قدر المعطوف عليه هو مءخرا كان حالا	2612	-5719983619559249780	134	252.0	106	139	96.40287780761719	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4948	true	-3286445785634493685	139	258	674	1259	1457	300	اغتسل له اي لسهل فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في شرح السنة اختلفوا في غسل داخلة الازار فذهب بعضهم الي المذاكير وبعضهم الي الافخاذ والورك وقال ابو عبيد انما اراد بداخلة ازاره طرف ازاره الذي يلي جسده مما يلي الجانب الايمن فهو الذي يغسل قال ولا اعلمه الا جاء مفسرا في بعض الحديث هكذا في قدح ثم صب اي ذلك الماء عليه فراح اي فشفي سهل فذهب مع الناس اي مع ساءرهم او مع المتعافين منهم قال الطيبي هو كناية عن سرعة برءه ليس له اي لسهل وفي نسخة به فالباء للالصاق باس اي الم رواه اي البغوي في شرح السنة ورواه مالك وفي روايته اي رواية مالك قال ان العين حق توضا	4948	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2611	false	1658379731871414194	194	231	961	1141	1538	300	اغتسل له-------- فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قدح ثم صب------------- عليه فراح من----------------- الناس------------------------------------------------------------------- ليس له----------------------------------- باس------- رواه---------- في شرح السنة ورواه مالك وفي روايته قالت------------- ان العين حق توضا	2611	-5719983619559249780	174	262.5	137	585	29.743589401245117	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4948	true	-3286445785634493685	106	300	506	1457	1457	300	---قوله الا بركت--- للتحضيض اي هلا دعوت له بالبركة وفيه التفات من الغيبة الي الخطاب لان الاصل ان يقال علام تقتل كانه ما التفت اليه وعم الخطاب اولا ثم رجع اليه تانيبا وتوبيخا اغتسل له اي لسهل فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في شرح السنة اختلفوا في غسل داخلة الازار فذهب بعضهم الي المذاكير وبعضهم الي الافخاذ والورك وقال ابو عبيد- انما اراد بداخلة ازاره طرف ازاره الذي يلي جسده مما يلي الجانب الايمن فهو الذي يغسل قال ولا اعلمه الا جاء مفسرا في بعض الحديث هكذا في قدح ثم صب اي ذلك الماء عليه فراح اي فشفي سهل فذهب مع الناس اي مع ساءرهم او مع المتعافين منهم قال الطيبي هو كناية عن سرعة برءه ليس له اي لسهل وفي نسخة به فالباء للالصاق باس اي الم رواه اي البغوي في شرح السنة ورواه مالك وفي روايته اي رواية مالك قال ان العين حق توضا وفي نسخة فتوضا له اي لسهل فتوضا له قال النووي وصف وضوء العاءن عند العلماء ان يءتي بقدح ماء ولا يوضع القدح علي الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فياخذ غرفة فيتمضمض ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما-	4948	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2612	false	2524942760107216466	43	238	204	1178	1485	300	به قوله الا بركت هو للتحضيض اي هلا دعوت له بالبركة وفيه التفات من الغيبة الي الخطاب لان الاصل ان يقال علام تقتل كانه ما التفت اليه وعم الخطاب اولا ثم رجع اليه تانيبا وتوبيخا قوله فراح من الناس هو كناية عن سرعة برءه حس---------------------------------------------------- اختلفوا في غسل داخلة الازار فذهب بعضهم الي المذاكير وبعضهم الي الافخاذ والورك ق-ال ابو عبيدة انما اراد -داخلة ازاره طرف ازاره الذي يلي جسده مما يلي --جانب الايمن فهو الذي يغسل قال ولا اعلمه الا جاء مفسرا في بعض الحديث هكذا مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف وضوء العاءن عند العلماء ان يءتي بقدح ماء ولا يوضع القدح علي الارض 4563 وعن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان حتي نزلت المعوذتان فلما نزلت اخذ بهما وترك ما سواهما رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب 4564 وعن عاءشة قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رءي فيكم المغربون قلت وما المغربون قال الذين يشترك فيهم الجن رواه ابو داود 4565 وذكر حديث ابن عباس خير ما تداويتم في باب الترجل فياخذ غرفة فيتمضمض ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل و---جهه ثم ياخذ بشماله ما	2612	-5719983619559249780	538	974.0	429	1343	40.059566497802734	97	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4949	true	-7695015463521412882	0	62	0	308	1552	300	يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره واذا استكمل هذه صبه من خلفه علي راسه وهذا المعني	4949	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2612	false	2524942760107216466	238	300	1178	1485	1485	300	يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره واذا استكمل هذا صبه من خلفه علي راسه وهذا المعني-	2612	-5719983619559249780	306	606.0	245	308	99.35064697265625	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4949	true	-7695015463521412882	62	191	308	970	1552	300	لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه اذ ليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات ولا يدفع هذا بان لا يعقل معناه وقال المازري وهذا امر وجوب ويجبر العاءن علي الوضوء للمعين علي الصحيح قال ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعين الهلاك وكان وضوء العاءن مما جرت العادة بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم يكن زوال الهلاك الا به فانه يصير من باب من يتعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك قال القاضي عياض قال بعضهم---- ينبغي اذا عرف احد بالاصابة بالعين ان يجتنب عنهن وينبغي للامام منعه من مداخلة الناس وان يامره بلزوم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي نهاه النبي عن دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم	4949	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2613	false	-7336952529335641053	0	61	0	318	1633	300	لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه اذ ليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات والله اعلم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض قال بعضهم انه ينبغي اذا عرف احد بالاصابة بالعين ان يجتنب عنه- وينبغي للامام منعه من مداخلة الناس و---يامره بلزوم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفيه وكيف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل-------------------------------------------------- ومن ضرر المجذوم	2613	-5719983619559249780	301	560.0	243	666	45.195194244384766	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4950	true	965269941757736230	51	121	251	634	1564	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله هل رءي فيكم اي في جنس الانسان وغلب الذكور علي الاناث والخطاب علي الغيبة كقوله تعالي 16 يذرءكم فيه الشوري 11 غلب العقلاء المخاطبين علي الانعام الغيب والسءال سءال توقيف وتنبيه وهل بمعني قد في الاستفهام خاصة -----------قال تعالي 16 هل اتي علي الانسان الانسان 1 الكشاف------- اقد اتي علي ---------التقرير جميعا ذكره الطيبي وقوله المغربون بتشديد الراء المكسورة اي المبعدون	4950	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2613	false	-7336952529335641053	68	127	368	707	1633	300	عاءشة رضي الله عنها قوله------------------------ فيكم اي في جنس الانسان فغلب الذكور علي الاناث والخطاب علي الغيبة كقوله تعالي--- يذرءكم فيه---------- غلب العقلاء المخاطبين علي الانعام الغيب والسءال سءال توقيف وتنبيه وهل بمعني قد في الاستفهام خاصة والاصل اهل قال تعالي--- هل اتي علي الانسان---------- الكشاف المعني اقد اتي علي التقدير والتقريب جميعا و---------------- المغربون بتشديد الراء وكسرها----- المبعدون	2613	-5719983619559249780	301	511.5	246	410	73.41463470458984	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4950	true	965269941757736230	209	298	1116	1555	1564	300	شاركه---- الشيطان في الوقاع ويسمي هذا الولد مغربا- لانه دخل فيه- عرق غريب او جاء من نسب بعيد وقيل اراد بمشاركة الجن فيهم امرهم اياهم بالزنا وتحسينه لهم فجاء اولادهم من غير رشده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يراد به من كان له قرين من الجن يلقي اليه الاخبار واصناف الكهانة رواه ابو داود وذكر اي تقدم حديث ابن عباس خير ما تداويتم به اي الذي ذكره صاحب المصابيح هنا في باب الترجل اي فاسقطناه لتكراره 3 3 الفصل الثالث 3 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله المعدة	4950	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2613	false	-7336952529335641053	134	264	740	1424	1633	300	شارك فيهم الشيطان وقيل سموا---------------- مغربين لانه دخل فيهم عرق غريب او جاء من نسب بعيد وقيل اراد بمشاركة الجن فيهم امرهم اياهم بالزنا وتحسينه لهم فجاء اولادهم من غير الفصل الثالث 4566 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المعدة حوض البدن والعروق اليها واردة فاذا صحت المعدة صدرت العروق بالصحة واذا فسدت المعدة صدرت العروق بالسقم 4567 وعن علي قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة يصلي فوضع يده علي الارض فلدغته عقرب فناولها رسول الله صلي الله عليه وسلم بنعله فقتلها فلما انصرف قال رشدة ومنه قوله تعالي وشاركهم في الاموال والاولاد قيل ويحتمل ان يراد به من كان له قرين من الجن يلقي اليه الاخبار واصناف الكهانة الفصل الثالث ال------------ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قو-------------له المعدة	2613	-5719983619559249780	255	421.0	202	830	30.722890853881836	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4951	true	-2649022548086846409	26	97	156	556	1643	300	حوض البدن اي بمنزلة حوض فيه والعروق اليها واردة اي من كل جانب فاذا صحت المعدة صدرت اي رجعت العروق بالصحة اي عنها واذا فسدت المعدة صدرت العروق بالسقم -----------------بفتحتين وبضم فسكون اي المرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والالم قال الطيبي الحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث اورده ابن الجوزي ايضا في كتاب لفظ المنافع شبه صلوات الله وسلامه عليه الم-----عدة بالحوض والبدن بالشجر والعروق الواردة اليها بعروق الشجر الضاربة الي الحوض الجاذبة ماءه الي الاغصان والاوراق فمتي كان الماء	4951	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2613	false	-7336952529335641053	179	300	971	1633	1633	300	حوض البدن والعرو------------------ق اليها واردة-------------- فاذا صحت المعدة صدر--------ت العروق بالصحة-------- واذا فسدت المعدة صدرت العروق بالسقم 4567 وعن علي قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة يصلي فوضع يده علي الارض فلدغته عقرب فناولها رسول الله صلي الله عليه وسلم بنعله فقتلها فلما انصرف قال رشدة ومنه قوله تعالي وشاركهم في الاموال والاولاد قيل ويحتمل ان يراد به من كان له قرين من الجن يلقي اليه الاخبار واصناف الكهانة الفصل الثالث الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله المعدة حوض البدن الحديث اورده ابن الجوزي ايضا في كتاب لقط ال-نافع شبه صل--ي الل-------ه عليه وسلم المعدة بالحوض والبدن بالشجر والعروق الواردة اليها بعروق الشجر الضاربة الي الحوض الجاذبة ماءه الي الاغصان والاوراق فمتي كان الماء-	2613	-5719983619559249780	288	495.5	237	721	39.944522857666016	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4951	true	-2649022548086846409	97	248	556	1366	1643	300	صافيا ولم يكن ملحا اجاجا كان سببا لنضارة----------------- والا كان سببا لذبولها وجفافها فكذا حكم البدن مع المعدة وذلك ان الله تعالي بلطيف حكمته وبديع فطرته جعل الحرارة الغريزية في بدن الانسان متسلطة ت-----حلل الرطوبات تسليط الراح- علي السليط وخلق فيه ايضا قوة جاذبة سارية في مجاري عروق واردة الي الكبد طالبة منه ما صف----ا من الاخلاط التي حصلت فيه بسبب عروق واردة منه الي المعدة جاذبة منه---ا انهضم منها من المشروب والمطعوم لينطبخ في الكبد مرة اخري فيصير بدلا لما تحل -منه هذا معني الصدور بعد الورود لان العروق مجار لما يرد فيها ويصدر منها كعروق الشجر فالاسلوب من باب سال الوادي وجري الميزاب فاذا كان--- في المعدة غذاء صالح- وانحدر في تلك العروق الي الكبد تحصل منه الغذاء المحمود للاعضاء خلفا لما تحلل منها واذا كان فاسدا اما لكثرة اكل وشرب او ادخال طعام او غير ذلك كان سببا لتول-د الاخلاط الردي-ة الموجبة للامراض الردي-ة وذلك بتقدير العزيز العليم	4951	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2614	false	3105723717043309353	0	157	0	846	1553	300	صافيا ولم يكن ملحا اجاجا كان سببا لنضارة الاشجار وخصارتها والا كان سببا لذبولها وجفافها فكذا حكم البدن مع المعدة وذلك ان الله تعالي بلطيف حكمته وبديع فطرته جعل الحرارة الغريزية في بدن الانسان م-سلطة عليه تحلل الرطوبات تسليط السراج علي السليط وخلق فيه ايضا قوة جاذبة سارية في مجاري عروق واردة الي الكبد طالبة منه ما صفي منه من الاخلاط التي حصلت فيه بسبب عروق واردة منه الي المعدة جاذبة منها ما انهضم فيها من المشروب والمطعوم لي-طبخ في الكبد مرة اخري فيصير بدلا لما تحلل منه هذا معني الصدور بعد الورود لان العروق مجار لما يرد فيها ويصدر منها كعروق الشجر فالاسلوب من باب سال الوادي وجري الميزاب فاذا كان ما في المعدة غذاء صالحا وانحدر من تلك العروق الي الكبد يحصل منه الغذاء المحمود للاعضاء خلفا لما تحلل منها واذا كان فاسدا اما لكثرة اكل وشرب او ادخال طعام او غير ذلك كان سببا لتوليد الاخلاط الرديءة الموجبة للامراض الرديءة وذلك بتقدير العزيز العليم	2614	-5719983619559249780	797	1518.0	647	848	93.98584747314453	135	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4952	true	-3118685672857610685	87	174	448	888	1503	300	علي رضي الله تعالي عنه قال بينا رسول الله ذات ليلة يصلي فوضع يده علي الارض قال الطيبي هو جواب بينا وهذا يءيد قول من قال ان بينا و-بينما ظرفان متضمنان لمعني الشرط فلذلك اقتضيا جوابا وقد سبق تمام تقريره في اول كتاب الايمان فلدغته اي اصبعه عقرب فناولها اي ضربها بنعله فقتلها وفي الحديث اذا وجد احدكم عقربا وهو يصلي فليقتلها بنعله اليسري علي ما رواه ابو داود في مراسيله عن رجل من الصحابة فلما انصرف اي عن الصلاة قال لعن الله العقرب ما تدع مصليا	4952	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2614	false	3105723717043309353	160	193	863	1022	1553	300	علي رضي الله------ عنه قوله---------------------------- فوضع يده علي الارض----------- هو جواب بينا وهذا يءيد قول من قال ان بينا و بينما ظرفان متضمنان لمعني الشرط فلذلك اقتضيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعن الله العقرب ما تدع مصليا	2614	-5719983619559249780	156	263.5	124	441	35.374149322509766	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4954	true	-6882778354769516448	53	261	293	1355	1575	300	فاطلعت عطف علي مقدر يدل عليه قوله وكان اذا اصاب الانسان الخ والله اعلم رواه البخاري و---------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ناسا من اصحاب رسول الله قالوا لرسول الله الكماة بفتح فسكون جدري الارض بضم جيم وفتح دال وكسر راء وتشديد ياء وفي القاموس الجدري بضم الجيم وفتحها القروح في البدن تنفط وتقيح وفي النهاية شبه الكماة بالجدري وهو الحب الذي يظهر في جسد الصبي لظهورها من بطن الارض كما يظهر الجدري من بطن- الجلد واراد به ذمها فقال رسول الله الكماة من المن ا---ي مما من الله تعالي به علي عباده وقيل شبهها بالمن وهو العسل الحلو الذي -نزل من السماء صفوا بلا علاج وكذلك الكماة لا مء-نة فيها ببذر وسقي اه والاظهر هو الثاني لما في رواية الكماة من المن والمن من الجنة قال الطيبي كانهم لما ذموها وجعلوها من الفضلات التي تتضمن المضرة وتدفعها الارض الي ظاهرها كما تدفع الطبيعة الفضلات بالجدري قابله -------------------بالمدح اي ليست من الفضلات بل هي من فضل الله ومن------ه علي عباده ولي--ست مما تتضمن المضرة بل هي شفاء للناس كالمن النازل وماءها شفاء للعين في شرح مسلم للنووي قيل هو نفس الماء مجردا وقيل مخلوطا بدواء وقيل ان كان لتبريد ما في العين من حرارة فماءها مجردا ش-فاء وان كان من غير ذلك فمركبة مع غيره والصحيح بل	4954	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2615	false	-9147346166619148447	51	221	274	1149	1540	300	فاطلعت عطف علي مقدر يدل عليه قوله وكان اذا اصاب الانسان الي اخره واستعمال الفضة هنا كاكتساء الكعبة بالحرير تعظيما وتبجيلا الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي الله--------------------------------------- عنه قوله الكماة----------- جدري الارض نه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه الكماة بالجدري ال---------ذي يظهر في جسد الصبي لظهورها من بطن الارض كما يظهر الجدري من باطن الجلد واراد به ذمها وقوله من ال----------------من اي هي مما من الله تعالي به علي عباده وقيل شبهها بالمن وهو العسل الحلو الذي ينزل من السماء صفوا بلا علاج وكذلك الكماة لا مءونة فيها ببذر وسقي اقول---------------------------------------------------------------------- كانهم لما ذموها وجعلوها من الفضلات التي تتضمن المضرة -تدفعها الارض الي ظاهرها كما تدفع الطبيعة الفضلات بالجدري قابله صلي الله عليه وسلم بالمدح اي ليست من الفضلات بل هي من فضل الله ومنه انزله علي عباده او ليست مما -تضمن المضرة بل هي ثناء للناس كالمن النازل وماءها شفاء العين مح---------------- قيل هو نفس الماء مجردا وقيل مخلوطا بدواء وقيل ان كان لتبريد ما في العين من حرارة فماءها مجرد الشفاء وان كان من غير ذلك فمركبا مع غيره والصحيح بل	2615	-5719983619559249780	730	1305.5	581	1147	63.644290924072266	127	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4954	true	-6882778354769516448	261	300	1355	1575	1575	300	الصواب ان ماءها مجردا----- للعين مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------- وقد رايت انا وغيري في زماننا من ذهب بصره فكحل عين-ه بماء الكماة مجردا فشفي وعاد اليه بصره وهو الشيخ العدل الامين الكمال الدمشقي صاحب رواية--- الحديث وكان استعماله لماء الكماة اعتقادا بالحديث-	4954	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2616	false	9009570552914881811	13	70	72	390	1580	300	الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا اقول والحديث ايضا يصوبه لقوله وجعلت ماءهن في قارورة وكحلت به جارية قال الشيخ محيي الدين وقد رايت انا وغيري في زماننا من ذهب بصره فكحل عينيه بماء الكماة مجردا فشفي وعاد اليه بصره وهو الشيخ العدل الامين الكمال الدمشقي صاحب رواية في الحديث وكان استعماله لماء الكماة اعتقادا بالحديث	2616	-5719983619559249780	220	405.0	182	318	69.18238830566406	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4958	true	4970654771926285920	172	271	879	1384	1546	300	واجعله الوارث منا ولا تجعله شيخا يفيد التاكيد او يريد به اختيار الوسط علي تقدير عدم وجود الشاب ولا صبيا دفعا لما يوهمه اطلاق الشاب قال اي نافع وقال ابن عمر سمعت رسول الله------------------- يقول الحجامة علي الريق اي قبل اكل وشرب امثل اي انفع وافضل وهي اي الحجامة المطلقة او المقيدة تزيد في العقل وتزيد في الحفظ اي لمن لم يكن حافظا لقوله وتزيد الحافظ حفظا اي كمال الحفظ فمن كان محتجما اي مريدا للحجامة فيوم الخميس اي فلختره او فليحتجم فيه علي اسم الله اي علي ذكره وطلب بركته واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة ويوم السبت ويوم الاحد	4958	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2616	false	9009570552914881811	246	296	1293	1555	1580	300	واجعله شابا ------ولا تجعله شيخا --------------------------------------------------------------ولا صبيا--------------------------- قال-------- وقال ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحجامة علي الريق---------------- امث--------------ل وهي------------------------------ تزيد في العقل وتزيد في الحفظ وت--------------------------زيد الحافظ حفظا-------------- فمن كان محتجما----------------- فيوم الخميس ع-------------------------لي اسم الله تعالي----------------- واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة ويوم السبت ويوم الاحد	2616	-5719983619559249780	231	329.0	186	524	44.08396911621094	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4959	true	-3930872447099015226	109	142	569	737	1583	300	الطيبي قوله ويوم الثلاثاء ظاهره يخالف قوله في حديث كبشة ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا ولعله اراد به يوما مخصوصا وهو السابع عشر من الشهر كما ياتي في الحديث	4959	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2617	false	-3688941346272823432	116	148	590	754	1550	300	الحفظ ق-وله ويوم الثلاثاء ظاهره يخالف قوله في حديث كبشة ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا ترقا ولعله اراد--- يوما مخصوصا وهو السابع عشر من الشهر كما ياتي في الحديث	2617	-5719983619559249780	158	305.0	127	168	94.04762268066406	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4960	true	-5548194804212030372	183	227	954	1187	1583	300	مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خير---ة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهاهم عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر	4960	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0694	false	700977652364085096	86	129	489	721	1593	300	مصدر تطير يقال تطير طيرة مثل تحيز حيزة ولم تجء من المصادر هكذا غيرهما واصله-فيما يقال-التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي-- عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر	694	-5719983619559249780	218	415.5	177	236	92.37287902832031	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4960	true	-5548194804212030372	60	226	306	1184	1583	300	باب الفال والطيرة -2 الفال بالهمز واكثر استعماله بالابدال وفي النهاية الفال مهموز فيما يسر ويسوء والط-----------------------------------------------------يرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن لا تكون الا فيما يسوء وربما استعملت فيما يسر وفي القاموس الفال ضد الطيرة كان يسمع مريض يا سالم او طالب يا واجد ويستعمل في الخير والشر والطيرة ما يتشاءم به من الفال الردء قلت المستفاد من القاموس ان الفال مختص بالخير وقد يستعمل في الشر والطيرة لا تستعمل الا في الشر فهما ضدان في اصل الوضع والمفهوم من النهاية ان الفال اعم من الطيرة في اصل الوضع ومترادفان في بعض الاستعمال والمفهوم من الاحاديث ان الطيرة اعم من الفال منها ظاهر قوله كما سياتي لا طيرة وخيرها الفال ومما يدل علي انها اعم ايضا ماخذ اشتقاقه من ان الطيرة مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهاهم عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع	4960	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2617	false	-3688941346272823432	229	300	1172	1550	1550	300	باب الفال والطيرة نه الف-------------------------------------------------ال مهموز فيما يسر ويسوء والطيرة لا تكون الا فيما يسوء وربما استعملت فيما يسر والطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشاءم بالشء وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر ت----------طير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي-- عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع-	2617	-5719983619559249780	311	534.0	251	932	33.36909866333008	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4961	true	-1255229735772046142	103	300	528	1532	1532	300	الطيبي الضمير المءنث راجع الي الطيرة وقد علم انه لا خير فيها فهو كقوله تعالي 16 اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا الفرقان 24 او هذا مبني علي زعمهم او هو من باب قولهم الصيف احر من الشتاء اي الفال في بابه ابلغ من الطيرة في بابها قالوا وما الفال وانما نشا هذا السءال لما في نفوسهم من عموم الطيرة الشامل للتشاءم والتفاءل المتعارف فيما بينهم قال اشارة الي انه فرد خاص خارج عن العرف العام معتبر عند خواص الانام وهو قوله الكلمة الصالحة اي الطيبة الصالحة لان يءخذ منها الفال الحسن يسمعها اي تلك الكلمة احدكم اي علي قصد التفاءل كطالب ضالة يا واجد وكتاجر يا رزاق وكمسافر يا سالم وكخارج الحاجة يا نجيح وكغاز يا منصور وكحاج يا مبرور وكزاءر يا مقبول وامثال ذلك والجملة استءناف بيان او حال قال الطيبي ومعني الترخص في الفال والمنع من الطيرة -هو ان الشخص لو راي شيءا وظنه حسنا و-حرضه علي طلب حاجته فليفعل ذلك واذا راي ما بعده مشءوما ويمنعه من المضي الي حاجته فلا يجوز قبوله بل يمضي لسبيله فاذا قبل وانتهي عن المضي في طلب حاجته فهو الطيرة لانها اختصت -ان تستعمل في الشءم قال----- تعالي 16 انا تطيرنا بكم اي تشاءمنا وقال 16- طاءركم معكم-	4961	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2618	false	6784295408644596160	45	151	227	752	1499	300	-------الضمير المءنث راجع الي الطيرة وقد علم ان- لا خير فيها فهو كقوله تعالي--- اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا --------------هذا مبني علي زعمهم او هو من باب قولهم الصيف احر من الشتاء اي الفال في بابه ابلغ من الطيرة في بابها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الترخص في الفال والمنع من الطيرة وهو ان الشخص لو راي شيءا فظنه حسنا ويحرضه علي طلب حاجته فليفعل ذلك وان -راي ما يعده مشءوما ويمنعه من المضي الي حاجته فلا يجوز قبوله بل يمضي لسبيله فاذا قبل وانتهي عن المضي في طلب حاجته فهو الطيرة لانها اختصت بان تستعمل في الشءم قال الله تعالي--- انا تطيرنا بكم اي تشاءمنا بكم قوال طاءركم معكم	2618	-5719983619559249780	504	916.0	402	1014	49.70414352416992	94	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4962	true	-8443126093406680355	8	158	31	802	1540	300	اي سبب شءمكم متفق عليه وعنه ا-ي عن ابي هريرة قال قال رسول الله لا عدوي بفتح فسكون ففتح وفي القاموس انه الفساد وقال التوربشتي العدوي هنا مجاوزة العلة من صاحبها الي غيره يقال اعدي فلان فلانا من خلقه او من غرت--ه وذلك علي ما يذهب اليه المتطببة في علل سبع الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخور والرمد والامراض الوباءية وقد اختلف العلماء في التاويل فمنهم من يقول--- المراد منه نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الحديث والقراءن المنسوقة علي العدوي وهم الاكثرون ومنهم من يري انه لم يرد ابطالها فقد قال------------------- فر من المجذوم فرارك م--ن الاسد وقال لا يوردن ذو عاهة علي مصح وانما اراد بذلك نفي ما كان يعتقده اصحاب الطبيعة فانهم كانوا يرو---ن العلل المعدية مءثرة لا محالة فاعلمهم بقوله هذا ان ليس الامر علي ما يتوهمون بل هو متعلق بالمشيءة ان شاء كان وان لم يشا لم يكن ويشير الي هذا المعني قوله فمن	4962	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2618	false	6784295408644596160	151	300	752	1499	1499	300	اي سبب شءمكم معكم الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله لا عدوي تو الع---------------------------------------------------دوي هنا مجاوزة العلة من صاحبها الي غيره يقال اعدي فلان فلانا من خلقه او من علة به وذلك علي ما يذهب اليه المتطببة في علل سبع الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخ-ر والرمد والامراض الوباءية وقد اختلف العلماء في التاويل فمنهم من يقول ان المراد منه نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الحديث والقراءن الم-سوقة علي العدوي وهم الاكثرون ومنهم من يري انه لم يرد ابطالها فقد قال صلي الله عليه وسلم فر من المجذوم كما تفر من الاسد وقال لا يوردن ذو عاهة علي مصح وانما اراد بذلك نفي ما كان يعتقده اصحاب الطبيعة فانهم كانوا يرون ان العلل المعدية مءثرة لا محالة فاعلمهم بقوله هذا ان ليس الامر علي ما تتوهمون بل هو متعلق بالمشيءة ان شاء كان وان لم يشا لم يكن ويشير الي هذا المعني قوله فمن-	2618	-5719983619559249780	677	1260.0	541	801	84.51934814453125	123	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4962	true	-8443126093406680355	158	233	802	1189	1540	300	اعدي الاول اي ان كنتم ترون ان السبب في ذلك العدوي لا غير فمن اعدي الاول وبين بقوله فر من المجذوم وبقوله لا يوردن ذو عاهة علي مصح ان مداناة ذلك من اسباب العلة فليتقه اتقاءه من الجدار الماءل والسفينة المعيوبة وقد رد الفرقة الاولي علي الثانية علي استدلالهم بالحديثين ان النهي فيهما انما جاء مشفقا علي مباشرة احد الامرين فتصيبه علة في نفسه او عاهة في ابله فيعتقد ان العدوي حق قلت وقد اختاره	4962	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2619	false	1672267020356161496	0	74	0	378	1554	300	اعدي الاول اي ان كنتم ترون ان السبب في ذلك العدوي لا غير فمن اعدي الاول وبين بقوله فر من المجذوم وبقوله لا يوردن ذو عاهة علي مصح ان مداناة ذلك من اسباب العلة فليتقه اتقاءه من الجدار الماءل والسفينة المعيوبة وقد رد الفرقة الاولي علي الثانية قد- استدلالهم بالحديثين ان النهي فيهما انما جاء -شفقا علي مباشر- احد الامرين فتصيبه علة في نفسه او عاهة في بدنه فيعتقد ان العدوي حق قال واري ------	2619	-5719983619559249780	367	709.5	294	387	94.83203887939453	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4963	true	7626522914326707328	238	300	1264	1574	1574	300	قال ابو داود في سننه قال بقية سالت محمد بن راشد عن قوله لا هامة فقال كان اهل الجاهلية يقولون ليس احد يموت فيدفن الا خرج من قبره هامة وقال النووي هي بتخفيف الميم علي المشهور وقيل بتشديدها وفيها تاويلان احدهما ان العرب كانت تتشاءم بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة قالوا كانت اذا سقطت علي دار احدهم -يراها ناعية	4963	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2619	false	1672267020356161496	239	300	1253	1554	1554	300	قال ابو داود في سننه قال بقية سالت محمد بن راشد عن قوله لا هامة -قال كان اهل الجاهلية يقولون ليس احد يموت فيدفن الا خرج من قبره هامة مح--------- هي بتخفيف الميم علي المشهور وقيل بتشديدها وفيها تاويلان احدهما ان العرب كانت تتشاءم بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة قالوا كانت اذا سقطت علي دار احدهم فيراها ناعية	2619	-5719983619559249780	298	575.0	238	311	95.81993865966797	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4963	true	7626522914326707328	0	140	0	753	1574	300	واري القول الثاني اولي التاويلين لما فيه من التوفيق بين الاحاديث الواردة فيه ثم لان القول الاول يفضي الي تعطيل الاصول الطبية ولم يرد الشرع بتعطيلها بل ورد باثباتها والعبرة بها عل------------------------------------------------------ي الوجه الذي ذكرناه واما استدلالهم بالقراءن المنسوقة عليها فانا قد وجدنا الشارع--- يجمع في النهي بين ما هو حرام وبين ما هو مكروه وبين ما ينهي عنه لمعني وبين ما ينهي عنه لمعان كثيرة ويدل علي صحة ما ذكرنا------------------- قوله للمجذوم المبايع قد بايعناك فارجع في حديث الشريد بن سويد الثقفي وهو مذكور بعد وقوله للمجذو-------------------م الذي اخذ بيده فوضعها معه في القصعة كل ثقة بالله وتوكلا عليه ولا سبيل الي التوفيق بين هذين الحديثين الا من هذا الوجه -بين بالاول التوقي من اسباب التلف وبالثاني التوكل علي الله جل جلاله ولا اله غيره في متاركة الاسباب ليثبت بالاول ال-عرض -الاسباب وهو سنة وبالثاني ترك الاسباب وهو حاله	4963	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2619	false	1672267020356161496	73	228	373	1201	1554	300	واري القول الثاني اولي التاويلين لما فيه من التوفيق بين الاحاديث الواردة فيه ثم لان القول الاول يفضي الي تعطيل الاصول الطبية ولم يرد الشرع بتعطيلها بل ورد باثباته- والعبرة بها علي وجه لا يناقض اصول التوحيد ولا مناقضة في القول بها علي الوجه الذي ذكرناه واما استدلالهم بالقراءن المنسوقة عليها فانا قد وجدنا الشارع قد يجمع في النهي بين ما هو حرام وبين ما هو مكروه وبين ما ينهي عنه لمعني وبين ما ينهي عنه لمعان كثيرة ويدل علي صحة ما ذكرنا قوله صلي الله عليه وسلم للمجذوم المبايع قد بايعناك فارجع في حديث الشريد بن سويد الثقفي وهو مذكور بعد وقوله صلي الله عليه وسلم للمجذوم الذي اخذ بيده فوضعها معه في القصعة كل ثقة بالله وتوكلا عليه ولا سبيل الي التوفيق بين هذين الحديثين الا من هذا الوجه يبين بالاول التوقي من اسباب التلف وبالثاني التوكل علي الله---------------------- في متاركة الاسباب ليثبت بالاول التعرض بالاسباب وهو سنة وبالثاني ترك الاسباب وهو حاله	2619	-5719983619559249780	722	1394.5	587	851	84.84136199951172	126	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4964	true	-1751613423173995748	0	172	0	868	1527	300	له نفسه او بعض اهله وهو تفسير مالك بن انس وثانيهما كانت العرب تزعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عظام الميت وقيل روحه تنقلب هامة تطير وهذا تفسير اكثر العلماء وهو المشهور ويجوز ان يكون المراد النوعين معا فانهما باطلان----- ولا صفر قال شارح كانت العرب يزعمون انه حية في البطن واللدغ الذي يجده الانسان عند جوعه من عضه قال ابو داود في سننه قال بقية سالت محمد بن راشد عنه -قال كانوا يتشاءمون بدخول صفر فقال النبي لا صفر -------------------قال وسمعت من يقول هو وجع ياخذ في البطن يزعمون انه يعدي قال ابو داود وقال مالك كان اهل الجاهلية يحلون صفرا ع--------------اما فقال لا صفر قال النووي--------------------- قيل كانت العرب تعتقد ان في البطن دابة تهيج عند ال-جوع وربما قتلت صاحبها وكانت العرب تراها اعدي من الجرب وهذا التفسير هو الصحيح وبه قال مطرف وابن--------- عبيد وغيرهم وقد ذكره مسلم عن جابر بن عبد الله راوي الحديث فتعين اعتماده قلت الاظهر الجمع بين المعاني فانها كلها باطلة كما سبق نظيره قال القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون نفيا لما يتوهم ان شهر صفر تكثر فيه الدواهي والفتن	4964	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2620	false	-1164436325351213687	0	281	0	1398	1485	300	له نفسه او بعض اهله وهو تفسير مالك بن انس وثانيهما كانت 4578 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا هامة ولا صفر فقال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل لكانها الظباء فيخالطها البعير الاجرب فيجربها فقال رسول الله فمن اعدي الاول رواه البخاري 4579 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا هامة ولا نوء ولا صفر رواه مسلم تعتقد ان عظام الميت وقيل روحه تنقلب هامة تطير وهذا تفسير اكثر العلماء وهو المشهور ويجوز ان يكون المراد النوعين معا فانهما باطلان قوله ولا صفر قال ابو د-------------------------------------------------------------------------------------اود في سننه قال بقية سالت محمد بن راشد عنه فقال كانوا يتشاءمون بدخول صفر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا صفر قال وسمعت من يقول هو وجع ياخذ في البطن يزعمون انه يعدي قال ابو داود ق-ال مالك كان اهل الجاهلية يحلون صفرا عاما ويحرمونه عاما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صفر مح قيل كانت العرب تعتقد ان في البطن دابة تهيج عند الرجوع وربما قتلت صاحبها وكانت العرب تراها اعدي من الجرب وهذا التفسير هو الصحيح وبه قال مطرف وابن وهب وابو عبيد وغيرهم وقد ذكره مسلم عن جابر بن عبد الله راوي الحديث فتعين اعتماده ق------------------------------------------------------------ال الراغب سمعت العرب بالصفر الذي هو الخلوصية الجوف من حيث انه يتالم به الجوف وذلك ان العرق الممتد من الكبد الي المعدة اذا لم يجد غذاء امتص اخر المعدة فاعتقدت جهلة العرب ان ذلك حية في البطن تعض الشراسيف حتي نفي النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا صفر وانشد للاعشي لا يغمز الساق من ابن ولا تعب ولا يعض علي شرسوفه الصفر فض ويحتمل ان يكون نفيا لما يتوهم ان شهر صفر تكثر فيه الدواهي والفتن	2620	-5719983619559249780	679	1230.0	542	1544	43.9766845703125	125	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4965	true	-5534035217131553278	10	185	42	911	1498	300	قال قال رسول الله---------------------- عدوي ولا هامة ولا صفر فقال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل اي ما شان جماعة منها تكون في الرمل هو خبر تكون وقوله لكانها اي الابل الظباء بكسر اوله جمع الظبي حال من المستكن في الخبر وهو تتميم لمعني النقاوة لانه اذا كان في التراب ربما يلصق به شء فيخالطها البعير الا جرب اي الذي فيه جرب وحكة فيجربها من الاجراب اي يجعلها جربة باعداءها فقال رسول الله فمن اعدي الاول اي ان كان جربها حصل بالاعداء فمن اعدي البعير الاول والمعني من اوصل الجرب اليه يبني بناء الاعداء عليه بل الكل بقضاءه وقدره في اول امره واخره قال الطيبي وانما اتي بمن والظاهر ان يقال فما اعدي الاول ليجاب بقوله الله تعالي اي انه اعدي لا غيره وذكر اعدي للمشاكلة والازدواج كما في قوله كما تدين تدان يعني وكان الظاهر ان يقول فمن اعطي تلك العلة رواه البخاري وفي الجامع ان قوله فمن اعدي الاول رواه الشيخان وابو داود عنه وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- لا عدوي ولا هامة ولا نوء	4965	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2620	false	-1164436325351213687	14	69	66	341	1485	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا هامة ولا صفر فقال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل ت---------------------كون في الرمل------------------ لكانها ---------الظبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فيخالطها البعير الا-جرب--------------------- فيجرب-----------------------------------ها فقال رسول الله فمن اعدي الاول روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري 4579-------------------------------------------------------- و-----------------------------عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا هامة ولا نوء	2620	-5719983619559249780	226	312.5	180	910	24.83516502380371	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4965	true	-5534035217131553278	253	300	1251	1498	1498	300	الانواء منازل القمر وكانت العرب تزعم ان عند كل نوء مطرا وينسبونه اليه فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب فالطالع بالمشرق ينوء نو-ا اي ينهض ويطلع--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيد لم يسمع في النوء-	4965	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2621	false	-8313391672526535609	59	125	295	631	1529	300	الانواء منازل القمر وكانت العرب تزعم ان عند كل نوء مطرا وينسبونه اليه فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمء نوء لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب فالطالع بالمشرق ينوء نوءا اي ينهض ويطلع 4580 وعن جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا عدوي ولا صفر ولا غول رواه مسلم وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيد لم يسمع في النوء	2621	-5719983619559249780	245	469.0	199	336	72.91666412353516	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4965	true	-5534035217131553278	49	144	224	716	1498	300	المستكن في الخبر وهو تتميم لمعني النقاوة----- لانه اذا كان في التراب ربما يلصق به شء فيخالطها البعير الا جرب اي الذي فيه جرب وحكة فيجربها من الاجراب اي يجعلها جربة باعداءها فقال رسول الله فمن اعدي الاول اي ان كان جربها حصل بالاعداء فمن اعدي البعير الاول والمعني من اوصل الجرب اليه يبني بناء الاعداء عليه بل الكل بقضاءه وقدره في اول امره واخره قال الطيبي وانما اتي ب-من والظاهر ان يقال فما اعدي الاول ليجاب بقوله الله تعالي اي انه اعدي لا غيره وذكر اعدي للمشاكلة والازدواج كما في قوله كما تدين تدان	4965	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2621	false	-8313391672526535609	1	47	7	239	1529	300	المستتر في الخبر وهو تتميم لمعني النقاوة وذلك لانه اذا كان في التر-ب ربما يلصق به شء منه وقو---------------------------------------------------------------------------------------------له فمن اعدي الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اتي ب من والظاهر ان يقال فما اعدي الاول ليجاب بقوله الله تعالي-------------------- وذكر اعدي للمشاكلة والازدواج كما في قوله كما تدين تدان	2621	-5719983619559249780	217	345.0	174	498	43.57429885864258	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4966	true	1395791697603842427	6	54	29	259	1548	300	وانما غلظ النبي------------------- في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله------ واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات	4966	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2218	false	-6823330956590232137	7	60	39	294	1523	300	وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات	2218	-5719983619559249780	230	440.5	182	255	90.19607543945312	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4966	true	1395791697603842427	0	221	0	1138	1548	300	انه السقوط الا في هذا الموضع وانما غلظ النبي -------------------في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله------ واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات ذكره الطيبي والاظهر ان النهي علي اطلاقه حسما لمادة فساد الاعتقاد ولانه لم يرد ما يدل علي جوازه وحاصل المعني لا تقولوا مطرنا بنوء كذا بل قولوا مطرنا بفضل الله تعالي ولا صفر رواه مسلم وعن جابر رضي الله عنه يقول لا عدوي ولا صفر ولا غول بالضم قال شارح الغول بالفتح المصدر ومعناه البعد والاهلاك وبضم الغين الاسم منه وهو من السعالي وفي النهاية ان الغول احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تتراءي للناس اي فتتغول تغولا اي تتلون------ في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي-------------------------- وقيل قوله لا غ-ول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور- المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجنة سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي ثبوتها ل--------ا عدمها	4966	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2621	false	-8313391672526535609	125	300	631	1529	1529	300	انه السقوط الا في هذا الموضع وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات الحديث الخامس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر قوله لا غلول نه الغول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم ان الغول في الفلاة تترا-ي للناس في---تغول تغولا اي يتلون تلونا في صور شتي ويغولهم اي يضلهم عن الطريق ويهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غلول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصورة المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجنة سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها-	2621	-5719983619559249780	784	1443.5	629	1205	65.06224060058594	141	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4966	true	1395791697603842427	221	300	1138	1548	1548	300	ومنه حديث ابي ايوب كان لي ثمرة في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذه وفي شرح التوربشتي قال الطحاوي يحتمل ان الغول قد كان ثم رفعه الله تعالي عن عباده وعن بعضهم هذا ليس ببعيد لانه يحتمل انه من خصاءص بعثة نبينا------------------- ونظيره منع الشياطين من استراق السمع بالشهاب الثاقب قلت ثبت العرش ثم انقش فان الامر لا يثبت بالقياس ولا بالاحتمال والله اعلم بالحال قال الطيبي ان لا التي لنفي الجنس دخلت علي المذكورات ونفث ذواتها وهي غيره منفية-	4966	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2622	false	-8392195063547467133	0	65	0	328	1546	300	ومنه حديث ابي ايوب كان لي ثمرة في سهوة وكانت الغيل تجء فتاخذه تو قال--------------- الطحاوي يحتمل ان الغول قد كان ثم دفعه الله تعالي عن عباده وعن بعضهم هذا ليس ببعيد لانه يحتمل انه من خصاءص بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم ونظيره منع الشياطين من استراق السمع بالشهاب الثاقب اقول-------------------------------------------------------------------------------------- ان لا التي لنفي الجنس دخلت علي المذكورات ونفت ذواتها وهي غير- منفية	2622	-5719983619559249780	294	540.5	235	430	68.3720932006836	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4967	true	1884185865172410217	0	300	0	1517	1517	300	فتوجه النفي الي اوصافها واحوالها التي هي مخالفة للشرع فان العدوي وصفر والهامة والنوء موجودة والمنفي هو ما زعمت الجاهلية اثباتها فان نفي الذات لارادة نفي الصفات ابلغ لانه من باب الكناية وقريب منه قوله تعالي 16 فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 132 فنهاهم عن الموت وهو ليس بمقدورهم فالمنهي هو حالة اذا ادركهم الموت لم يجدهم عليه- وهي ان يكونوا علي غير ملة الاسلام فالوجه ما ذهب اليه صاحب النهاية من الوجه الثاني واختاره الشيخ التوربشتي رواه مسلم وكذا احمد وعن عمرو بن الشريد رضي الله عنه بفتح فكسر قال المءلف ثقفي تابعي عداده في اهل الطاءف سمع ابن عباس واباه وابا رافع مولي رسول الله روي عنه صالح بن دينار وابراهيم بن ميسرة عن ابيه قال المءلف هو شريد بن سويد الثقفي ويقال انه من حضرموت وعداده في ثقيف وقيل يعد في اهل الطاءف وحديثه في الحجازيين روي عنه نفر قال كان في وفد ثقيف بفتح فكسر قبيلة مشهورة رجل مجذوم اي واراد ان ياتي النبي ليبايعه فارسل اليه النبي انا ا--ي بانا او قاءلا انا قد بايعناك اي بالقول من غير اخذ اليد في العهد فارجع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي--------------------------------------------------------------------------------------- هذا ارشاد الي رخصة من النبي------------------- لمن لم يكن له درجة التوكل ان يراعي الاسباب فان لكل شء من الموجودات خاصية واثرا اودعها فيه الحكيم جل وعلا رواه مسلم 2 3 الفصل الثاني -----------3 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله يتفاءل من باب التفاعل وفي نسخة من باب التفعل اي يطلب الفال الحسن ويتبعه ولا يتطير اي لا تشاءم بشء وكان يحب الاسم الحسن اي ويتفاءل به ومفهومه انه كان يكره الاسم القبيح ويتشاءم به وليس كذلك لعموم قوله ولا يتطير نعم كان يغير الاسم القبيح ويبدله باسم حسن كما وقع له في كثير من الاسماء وبهذا يظهر وجه ضعف قول الطيبي انه بيان لتفاءله ل-------------------انه لم يتجاوز عن ذلك ويدل عليه حديث انس-	4967	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2622	false	-8392195063547467133	65	285	328	1458	1546	300	فتوجه النفي الي اوصافها واحوالها التي هي مخالفة للشرع فان العدوي وصفر و--هامة والنوء موجودة والمنفي هو ما زعمت الجاهلية اثباتها فان نفي الذات لارادة نفي الصفات ابلغ لانه من باب الكناية وقريب منه قوله تعالي--- فلا تموتن الا وانتم مسلمون----------- فنهاهم عن الموت وهو ليس بمقدورهم فالمنفي هو حالة اذا ادركهم الموت لم يجدهم عليها وهي ان يكونوا علي غير ملة الاسلام فالوجه ما ذهب اليه صاحب النهاية من الوجه الثاني واختاره الشيخ التوربشتي 4581 ---------------وعن عمرو بن الشريد عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في وفد ثقيف----------------------- رجل مجذوم------------------------------- فارسل اليه النبي صلي الله عليه ----وسلم انا قد بايعناك ف-----------------------------------ارجع رواه مسلم الفصل الثاني 4582 عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير وكان يحب الاسم الحسن رواه في شرح السنة 4583 وعن قطن بن قبيصه عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العيافة والطرق والطيرة من الجبت رواه ابو داود الحديث السادس عن عمرو قوله انا قد بايعناك فارجع هذا ارشاد الي رخصة من النبي صلي الله عليه وسلم لمن لم يكن له درجة التوكل ان يراعي الاسباب فان لكل شء من الموجودات خاصية واثرا اودعها فيه الحكيم جل وعلا-------------- الفصل الثاني الحديث الاول عن ابن عباس رضي الله عنهما قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان ي-حب الاسم الحسن هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان ت-فاءله صلي الله عليه وسلم لانه لم يتجاوز عن ذلك -يدل عليه حديث انس	2622	-5719983619559249780	764	1259.0	612	1848	41.34199142456055	132	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4968	true	-7310764488319098130	147	223	788	1185	1576	300	والطرق بفتح فسكون وهو الضرب بالحصي الذي يفعله النساء وقيل هو الخط في الرمل كذا في النهاية واقتصر الف---اءق علي------ الاول وانشد قول لبيد لعمرك ما تدري الطوارق بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع والحاصل انه نوع من التكهن والطيرة اي ثلاثتها من الجبت وهو السحر والكهانة علي ما في الفاءق وقيل هو كل ما عبد من دون الله فالمعني انها ناشءة من الشرك وقيل هو الساحر والاظهر انه الشيطان والمعني انها من عمل الجبت	4968	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2623	false	6294584701569117945	204	260	1079	1357	1552	300	والطرق نه ه---------و الضرب بالحصي الذي يفعله النساء وقيل هو الخط في الرمل--------------- واقتصر في الفاءق علي الوجه الاول وانشد قول لبيد لعمرك ما تدري الطوارق بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع فا الجبت هو---------------------------------------------- السحر والكهانة وقيل----------------- هو كل ما عبد من دو---------------------------ن ال-له وقيل هو الساحر قوله من الجبت معناه------------- من عمل الجبت	2623	-5719983619559249780	232	403.0	183	406	57.14285659790039	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4969	true	6046652296556488201	0	75	0	367	1568	300	شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهالة وسوء اعتقاد قاله ثلاثا مبالغة في الزجر عنها وما منا اي احد الا--- اي الا من يخطر له من جهة الطيرة شء ما لتعود النفوس بها فحذف المستثني كراهة ان يتفوه به قال التوربشتي اي الا من يعرض له الوهم من قبل الطيرة وكره ان يتم كلامه ذلك لما يتضمنه من الحالة المكروهة وهذا نوع من ادب الكلام يكتفي دون المكروه منه بالاشارة فلا يضرب لنفسه مثل السوء	4969	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2624	false	6386349729789831536	77	125	408	642	1520	300	شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهالة وسوء اعتقاد قوله--------------------------- وما منا------- الا تو اي الا من يت----------------------------------------------------------------------------------------------------عرض له الوهم من قبل الطيرة -كره ان يتم كلامه -لك لما يتضمنه من الحالة المكروهة وهذا نوع من ادب الكلام يكتفي دون المكروه منه بالاشارة فلا يضرب لنفسه مثل السوء	2624	-5719983619559249780	229	406.0	182	370	61.89189147949219	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4971	true	1187070844439353674	82	129	470	698	1565	300	بعضهم هو منصوب علي الحال وصاحبها محذوف اي كل معي واثقا بالله تعالي اي حال كوني واثقا بالله ومتوكلا عليه قال الطيبي ويحتمل ان يكون هو من كلام الراوي حال- من فاعل قال وان يكون------- مطلقا اي كل ثم استانف بقوله اثق ثقة بالله قلت اما------------- قوله	4971	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2624	false	6386349729789831536	218	261	1112	1325	1520	300	بعضهم هو منصوب علي الحال وصاحبها محذوف اي كل معي واثقا بالله تعالي انتهي كلامه------------------------------------ ويحتمل ان يكون هو من كلام الراوي حالا من فاعل قال وان يكون مفعولا مطلقا اي كل ثم استانف بقوله اثق ثقة بالله الحديث الخامس عن سعد قوله	2624	-5719983619559249780	176	307.5	138	249	70.68273162841797	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4972	true	836587528574609134	196	300	995	1530	1530	300	الا في هذه الاشياء -قال الطيبي يحتمل ان يكون معني الاستثناء علي حقيقته وتكون هذه الاشياء خارجة من حكم المستثني منه اي الشءم ليس في شء من الاشياء الا في هذه الاشياء كما ورد في رواية لمسلم انما الشءم في ثلاثة المراة والفرس والدار وفي رواية الشءم في الدار والمراة والفرس وفي حديث انس ذروها ذميمة قلت وهذا عين كلام الجمهور مالا وانما قالوا في معني الاستثناء لانه ليس في الكلام من الاداة شء بل وقعت بعد نفي الطيرة ونهيها جملة شرطية قد يستفاد منها معني الاستثناء قال ويحتمل ان ينزل علي باب قوله تعالي 16 ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا-	4972	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2625	false	-6998161745930791535	0	72	0	369	1480	300	الا في هذه الاشياء اقول ------ويحتمل ان يكون معني الاستثناء علي حقيقته وتكون هذه الاشياء خارجة عن حكم المستثني منه اي الشءم ليس في شء من الاشياء الا في هذه الاشياء كما ورد في رواية لمسلم انما الشءم في ثلاثة المراة والفرس والدار وفي رواية الشءم في الدار والمراة والفرس وفي حديث انس ذروها ذميمة كما سيجء ويحتمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينزل علي باب قوله تعالي--- ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا	2625	-5719983619559249780	352	665.5	282	537	65.54934692382812	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4973	true	5632486700974975141	128	300	644	1518	1518	300	علي باب قوله تعالي------------------------------------------------- وقوله لو -------------------كان شء سابق القدر سبقته العين وقد سبق تقريره وعليه كلام القاضي حيث قال ووجه تعقيب قوله ولا طيرة بهذه الشرطية انها تدل علي ان الشءم ايضا منفي عنها والمعني ان الشءم لو كان له وجود في شء لكان في هذه الاشياء فانها اقبل الاشياء لها لكن لا وجود له فيها فلا وجود له اصلا اه ---كلامه فعلي هذا الشءم في الاحاديث المستشهد بها محمول علي الكراهية التي سببها ما في الاشياء من مخالفة الشرع او الطبع كما قيل شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها وكذا شبهة في كناها وبعدها عن الجماعة بحيث تفوته الصلاة مع الامام وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وغلاء مهرها ونحوها من حملها الزوج علي ما لا يليق بارباب التقوي وشءم الفرس ان لا يغزي عليها او يركب عليها افتخارا وخيلاء وقيل حرانها وغلاء ثمنه------------------------------------ا ويءيده ما ذكر -في شرح السنة كانه يقول ان كان لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا تعجبه فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس حتي يزول عنه ما ع-ده في-	4973	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2625	false	-6998161745930791535	60	225	311	1140	1480	300	علي باب قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف وقوله صلي الله عليه وسلم لو كان شء سابق القدر سبقته العين وقد سبق تقريره وعليه كلام القاضي حيث قال ووجه تعقيب قوله ولا طيرة بهذه الشرطية ي-----دل علي ان الشءم ايضا منفي عنها والمعني ان الشءم لو كان له وجود في شء لكان في هذه الاشياء فانها اقبل الاشياء لها لكن لا وجود له فيها فلا وجود له اصلا انتهي كلامه فعلي هذا الشءم في الاحاديث المستشهد بها محمول علي الكراهية التي سببها ما في الاشياء من مخالفة الشرع او الطبع كما قيل شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها وشء-----------------------------------------------------------------م المراة عدم ولادتها وسلاطة لسان------------ها ونحوهما وشء-------------------------------------------م الفرس ان لا يغري عليه------------------------------ وقيل حرانها وغلاء ثمنها فشءمها عدم موافقتها له شرعا او طبعا ويءيده ما ذكره في شرح السنة كانه يقول ان كان لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس حتي يزول عنه ما يجده في	2625	-5719983619559249780	701	1309.0	563	984	71.23983764648438	126	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4974	true	7313703731590915348	110	222	557	1089	1489	300	وعن انس رضي الله عنه ان النبي كان يعبجه اي يستحسنه ويتفاءل به اذا خرج لحاجة ان يسمع يا راشد اي واجد الطريق المستقيم يا نجيح اي من قضيت حاجته والمراد هذا وامثاله لما ورد من انه كان يعجبه الفال الحسن ويكره الطيرة علي ما في الجامع من رواية ابن ماجه عن ابي هريرة والحاكم عن عاءشة رواه الترمذي----- وعن بريدة رضي الله تعالي عنه ان النبي -------------------كان لا يتطير من شء اي من جهة شء من الاشياء اذا اراد فعله ويمكن ان تكون من مرادفة للباء فالمعني ما كان يتطير بشء مما يتطير به الناس فاذا بعث عاملا اي اراد ارسال عامل سال عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح به ورءي	4974	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2625	false	-6998161745930791535	253	300	1267	1480	1480	300	وعن------------- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعج---به اذا خرج لحاجة ان يسمع يا راشد------------------------ يا نجيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي 4588 وعن ب-------------------ريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطير من شء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بعث عاملا------------------- سال عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح به ورءي-	2625	-5719983619559249780	158	220.5	121	556	28.417266845703125	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4974	true	7313703731590915348	9	47	39	239	1489	300	يا رسول الله انا كنا في دار كثر فيه- عدد-----------------نا الخ------------------------------------------------------------- ذروها ذميمة فام--------------رهم بالتحول عنها لانهم كانوا فيها علي استثقال لظلها واستيحاش فامرهم النبي------------------- بالانتقال عنها ليزول عنهم ما يجدون من الكراهة لا انها سبب في ذلك	4974	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2626	false	3936181365497897073	45	104	199	511	1468	300	يا رسول الله انا كنا في دار كثر فيها عددنا واموالنا فتحولنا الي دار قل فيها عددنا واموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذروها ذميمة رواه ابو داود فامرهم بالتحول منها لانهم كانوا فيها علي استثقال بظلها واستيحاش فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالانتقال عنها ليزول عنهم ما يجدون من الكراهة لا انها سبب في ذلك	2626	-5719983619559249780	194	337.5	156	312	62.17948532104492	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4975	true	8338217028278508615	22	99	120	488	1527	300	ينبغي للانسان ان يختار لولده وخدمه الاسماء الحسنة فان الاسماء المكروهة قد توافق القدر -روي عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحراقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي فقال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا فكان كما قال عمر رضي الله تعالي عنه اه ولعل في هذا المعني ما قيل ان	4975	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2626	false	3936181365497897073	113	185	554	899	1468	300	ينبغي للانسان ان يختار لولده وخدمه الاسماء الحسنة فان الاسماء المكروهة قد توافق القدر وروي عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحراقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي -قال عمر ادرك اهلك -قد احترقوا فكان كما قال عمر رضي الله ------عنه ا-قول ونظيره--------- ما حكي ان	2626	-5719983619559249780	335	617.0	264	369	90.7859115600586	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4976	true	-8765535412438491306	22	140	129	728	1568	300	امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب السكني فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال عنهم ما خامرهم من الشبهة رواه ابو داود--------- وعن يحيي بن عبد الله بن بجير رضي الله عنه بفتح الموحدة وكسر المهملة فسكون تحتية فراء قال المءلف صنعاني روي عمن سمع فروة بن مسيك وعنه معمر قال اي يحيي اخبرني من سمع فروة بفتح فاء وسكون راء ابن مسيك تصغير مسك بالسين المهملة قال المءلف مرادي غطيفي من اهل اليمن قدم علي رسول الله سنة تسع فاسلم وانتقل الي الكوفة زمن عمر وسكنها روي عنه الشعبي وغيره وكان من وجوه قومه ومقدميهم وكان شاعرا محسنا يقول قلت يا رسول الله عندنا ارض يقال لها ابين	4976	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2626	false	3936181365497897073	232	288	1130	1410	1468	300	امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب السكني فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال عنهم ما خامرهم من الشبهة وهذا كلام الخطابي 4590 وعن يحيي بن عبد الله بن بحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال-------- اخبرني من سمع فروة بن مسيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول قلت يا رسول الله عندنا ارض يقال لها ابين	2626	-5719983619559249780	253	433.5	200	608	41.61184310913086	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4977	true	-7948326819612233840	0	186	0	947	1515	300	الاهواء من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام رواه ابو داود 3 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفصل الثالث 3----------- عن عروة بن عامر رضي الله عنه قال المءلف قرشي تابعي سمع ابن عباس وغيره روي عنه عمرو بن دينار وحبيب بن ابي ثابت اخرج حديثه ابو داود في الطيرة وهو مرسل قال اي عروة ذكرت الطيرة بصيغة المجهول عند رسول الله فقال احسنها الفال سبق نظيره من قوله -خيرها الفال وتقدم تاويله من الاقوال ولا ترد اي الطيرة مسلما والجملة عاطفة او حالية والمعني ان احسن الطيرة ما يشابه الفال المندوب اليه ومع ذلك لا تمنع الطيرة مسلما عن المضي في حاجته فان ذلك ليس ---------------------------------من شان المسلم الكامل بل --شانه ان--------------------- يتوكل علي الله في جميع اموره ويمضي في سبيله بنوره علي غاية حضوره ونهاية سروره فاذا راي احدكم ما يكره اي اذا راي من الطيرة شيءا يكرهه علي ما ذكره الجزري في الحصن فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات اي بالامور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسنة الشاملة للنعمة وال-طاعة الا انت ولا يدفع السيءات اي الامور المكروهة الكافلة للنقمة والمعصية الا انت ولا حول اي علي دفع السيءة ولا قوة اي علي تحصيل الحسنة الا بالله	4977	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2627	false	-5332989991431290550	74	266	372	1369	1540	300	ال-هواء من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام اقول وسبب ايراد هذا الحديث في هذا الباب انه زعم ان وباءها من شءمها فيجب التحول عنها كما مر في الحديث السابق فتحولنا الي دار قل فيها عددنا فاجاب صلي الله عليه وسلم انه ليس من الشءم في شء فاذا فارقتها لكراهتك اياها والي هذا المعني اشار شرح السنة بقوله وامرهم بالانتقال ليزول عنهم ما يجدون من الكراهية لا انها سبب في ذلك الفصل الثالث الحديث الاول عن عروة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله احسنها الفال يجوز ان يحمل علي معني التفضيل فيه علي زعم القوم والساءل يعني احسنها --------------------------ما يشابه الفال المندوب اليه ومع ذلك لا يرد المسلم عن------- المضي في حاجته وفي تخصيص المسلم بالذكر اشعار بالعلية اي ليس من شان المسلم الكامل في اسلامه الراسخ في ايمانه ذلك بل يتوكل علي الله تعالي-------- ويمضي ل--سبيله قاءلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت الي اخره وما الطف النسج علي هذا المنوال فانه من باب ارخاء العنان في مخادعات الاقوال يرخي عنان الكلام ويجريه علي زعم الخصم واعتقاده علي وجه لا يشمءز عن التفكر فيه فيعثر عند ب-----------------------الحسنات الا انت ولا يدفع السي-------------------------------------------ءات الا انت ولا حول ------------------ولا قوة --------------------الا بالله	2627	-5719983619559249780	324	405.5	250	1486	21.803499221801758	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4978	true	-9207199297569692832	26	296	143	1524	1545	300	الكهانة ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوها 1 3 الفصل الاول 3----------- عن معاوية بن الحكم بفتحتين قال المءلف في فصل الصحابة سلمي كان نزل المدينة وعداده في اهل الحجاز روي عنه ابنه كثير وعطاء بن يسار وغيرهما مات سنة سبع عشرة وماءة قال قلت يا رسول الله امورا منصوب علي شريطة التفسير وفاءدته التفخيم لان البيان بعد الابهام اوقع في النفس ذكره الطيبي كنا نصنعها في الجاهلية اي نفعلها ومن جملتها كنا ناتي الكهان بضم الكاف وبتشديد الهاء جمع كاهن والمعني كنا ناتيهم ونستخبر منهم امورا قال فلا تاتوا الكهان اي لا تعتقدوا صدقهم في اخبارهم قال اي معاوية قلت كنا نتطير اي نتشاءم بالطير ونحوها قال ذلك شء اي من قبل الظنون المعترضة بحكم البشرية يجده احدكم في نفسه اي ولا تاثير منه ولا ضرر فيه قال الطيبي هو نفي للتطير بالبرهان وهو ابلغ من قوله لا -----تطيروا كما قال فلا تاتوا الكهان يعني لا تطير فان الطيرة لا وجود لها بل هي شء يوجد في النفوس البشرية وما يعتري الانسان من قبل الظنون من غير ان يكون له فيه ضرر ------فلا يصدنكم بتشديد الدال المفتوحة اي لا يمنعكم التطير عن المضي في حاجتكم وعن الامر الذي قصدتم في خاطركم قال الطيبي هو من باب لا ارينك ه--هنا فانه نهي ما يجد في النفس عن الصد وفي الحقيقة المنهي هم المخاطبون عن التعرض له قال قلت ومنا رجال يخطون بضم الخاء والطاء المشددة قال الطيبي قد غير النسق في التفصيل ليدل به علي امتياز اولءك الرجال الذي- خطوا من الامور العامة	4978	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2628	false	4567347128911607389	107	256	549	1308	1528	300	الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما--- الفصل الاول الحديث الاول عن معاوية قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له امورا منصوب علي شريطة التفسير وفاءدته التفخيم لان البيان بعد الابهام اوقع في النفس وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك شء--------------------------------------- يجده احدكم ---------------------------------------------------نفي للتطير بالبرهان وهو ابلغ من ان لو قال لا تطيروا كما قال فلا تاتوا الكهان يعن- لا تطير فان الطيرة لا وجود لها بل هي شء يوجد في النفوس البشرية وما يعتري الانسان من قبل الظنون من غير ان يكون له فيه ضرر وقوله فلا يصدنكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باب لا ارينك ها هنا فانه نفي ما يجد في النفس عن الصد وفي الحقيقة المنهي هم المخاطبون عن التعرض له وقوله-- ومنا رجال يخطون------------------------------------ قد غير النسق في التفصيل ليدل به علي امتياز اولءك الرجال الذين خطوا من الامور العامة	2628	-5719983619559249780	705	1250.0	563	1406	50.14224624633789	130	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4979	true	8033987744891002418	207	300	1054	1575	1575	300	بالجيم والنون في جميع نسخ مسلم في بلادنا---------------------------- وروي ايضا-------- بالحاء المهملة والقاف------------------------------------- وقوله فيقرها بفتح الياء وضم القاف وتشديد الراء في اذن وليه قر الدجاجة بفتح القاف والدجاجة بالدال قال اهل اللغة والغريب القر ترويدك الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه تقول قررت----ه اقره قرا وقر الدجاجة صوتها اذا قطعته يقال قرت تقر-قرا وقريرا فان رددته قلت قر-رت قرقرة ويروي -قر الزجاجة بالزاي ويدل عليه ثبوت رواية البخاري فيقرها في اذنه كما تقر القارورة اه-- واختار الشيخ التوربشتي هذه الرواية ورد الرواية الاولي وقال ومن الناس من رواه قر الزجاجة بالزاي واراها-	4979	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2629	false	971910452636335740	102	208	538	1123	1583	300	بالجيم والنون في جميع نسخ مسلم في بلادنا اي الكلمة المسموعة من الجبن وروي ايضا من الحق بالحاء-------- والقاف و يخطفها اي يسرقها من الملاءكة بسرعة وقوله فيقرها بفتح الياء وضم القاف وتشديد الراء ----------و قر الدجاجة بفتح القاف والدجاجة بالدال قال اهل اللغة والغريب القر ترديدك الكلام في اذن المخاطب حتي يفهمه تقول قررته فيه اقره قرا وقر الدجاجة صوتها اذا قطعته يقال قرت تقر قرا وقريرا فاد رددته قلت قرقرت قرقرة ويروي كقر الزجاجة بالزاي -يدل عليه ثبوت رواية البخاري فيقرها في اذنه كما يقر القارورة اقول واختار الشيخ التوربشتي هذه الرواية ورد الرواية الاولي وقال ومن الناس من رواه قر الزجاجة بالزاي واراها	2629	-5719983619559249780	497	895.5	408	604	82.2847671508789	76	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4980	true	5094088282296745105	0	95	0	480	1533	300	احفظ الروايتين لما في غير هذه الرواية قر القارورة يقال قررت علي راسه دلوا من ماء اي صيبت وقر الحديث في اذنه يقره كانه صبه فيها واستعمال قر الحديث في الاذن شاءع مستفيض في كلامهم واما استعماله علي الوجه الذي فسروا عليه الحديث فانه غير مشهور لم نجد له شاهدا في كلامهم وكل ذلك يدل علي ان الدجاجة بالدال تصحيف او غلط من السامع قال الطيبي رحمه الله لا ارتياب ان قر الدجاجة مفعول مطلق وفيه معني التشبيه فكلما يصح ان يشبه ترديد ما اختطفه من الكلام في اذن الكاهن بصب الماء في القارورة يصح	4980	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2629	false	971910452636335740	208	300	1123	1583	1583	300	احوط الروايتين لما في غير هذه الرواية قر القارورة يقال قررت علي راسه دلوا من ماء اي صببت وقر الحديث في ا-نه يقره كانه صبه فيها واستعمال قر الحديث في الاول شاءع مستفيض في كلامهم واما استعماله علي الوجه الذي فسروا عليه الحديث فانه غير مشهور لم نجد له شاهدا في كلامهم وكل ذلك يدل ع-ي ان الدجاجة بالدال تصحيف او غلط من السامع اقول---------------- لا ارتياب ان قر الدجاجة مفعول مطلق وفيه معني التشبيه فك-ما يصح ان يشبه ايراد ما اختطفه من الكلام في اذن الكاهن بصب الماء في القارورة يصح-	2629	-5719983619559249780	447	855.0	356	480	93.125	84	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4980	true	5094088282296745105	95	177	480	910	1533	300	ان يشبه ترديد كلام الجني في اذن الكاهن بترديد الدجاجة صوتها في اذن صواحبها كما تشاهد الديكة اذا وجدت حبة او شيءا -تقر وتسمع صواحبها فيجتمعن عليها وباب التشبيه مما فيه وسع لا يفتقر الا ال---------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلاقة علي ان الاختطاف--- هنا مستعار للكلام من خطف الطير قال تعالي 16 فتخطفه الطير الحج 31 فتكون الدجاجة انسب من القارورة لحصول الترشيح في الاستعارة ويءيد ما ذهبت- اليه ما ذكر- ابن الصلاح في كتابه من ان الاصل قر الدجاجة بالدال فصحف الي قر الزجاجة	4980	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2630	false	-6973652021566982085	0	141	0	741	1554	300	ان يشبه ترديد كلام الجني في اذن الكاهن تر-ديد الج-اجة صوتها في اذن صواحبها كما تشاهد الديكة اذا وجدت حبة او شيءا فتقر وتسمع صواحبها فيجتمعن عليها وباب التشبيه باب وا---سع لا يفتقر الا الي 4594 وعنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الملاءكة تنزل في العنان وهو السحاب فتذكر الامر قضي في السماء فتسترق الشياطين السمع فتوحيه الي الكهان فيكذبون معها ماءة كذبة من عند انفسهم رواه البخاري 4595 وعن حفصة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا فساله عن شء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة رواه مسلم العلاقة علي ان الاختطاف ها هنا مستعار للكلام من خطب الطير قال تعالي--- فتخطفه الطير-------- فتكون الدجاجة انسب من القارورة لحصول الترشيح في الاستعارة ويءيد ما ذهبنا اليه ما ذكره ابن الصلاح في كتابه ان--- الاصل قر الدجاجة بالدال فصحف الي قر الزجاجة	2630	-5719983619559249780	400	725.5	323	760	52.6315803527832	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4981	true	-40627111949356906	172	300	879	1524	1524	300	وهو السحاب قال الطيبي يحتمل ان يكون من قول الراوي تفسير للعنان فالسحاب مجاز عن السماء كما ان السماء مجاز عن السحاب في قوله تعالي 16 وانزلنا من السماء ماء المءمنون 18 في وجه قلت ارتكاب المجاز في الاية له وجه واما ارتكابه في الحديث فلا يظهر له وجه اذ لا يعدل عن الحقيقة الي المجاز الا لضرورة مع انه يءول الكلام الي ان الملاءكة تنزل في السماء اللهم الا ان يراد سماء الدنيا علي ان سماع الجن من الملاءكة في السحاب اقرب فهو بالاعتبار انسب وهذا لا ينافيه قوله واصل ذلك ان الملاءكة تسمع في السماء ما يقضي الله تعالي في كل يوم من الحوادث في الدنيا فيحدث بعضهم بعضا فيسترقه الشيطا-ن فيلقيه الي الكهان ويشهد له حديث ابي هريرة في اول الفصل الثالث وما روي ابو-	4981	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2630	false	-6973652021566982085	157	225	833	1178	1554	300	وهو السحاب----------- يحتمل ان يكون من قول الراوي تفسير للعنان فالسحاب مجاز من السماء كما ان السماء مجاز عن السحاب في قوله تعالي--- وانزلنا من السماء ماء طهورا------ في ----------------------------------وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واصل ذلك ان الملاءكة تسمع في السماء ما -قضي الله تعالي في كل يوم من الحوادث في الدنيا فيحدث بعضهم بعضا فيسترقه الشياطين فيلقيه الي الكهنة -يشهد له حديث ابي هريرة في اول الفصل الثالث وما روي ابو	2630	-5719983619559249780	333	609.5	266	647	51.46831512451172	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4982	true	-8008317600278356933	0	40	0	205	1592	300	داود عن ابن مسعود قال اذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاء جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم فيقول الحق	4982	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2630	false	-6973652021566982085	225	265	1178	1383	1554	300	داود عن ابن مسعود قال اذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاء جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم قالوا الحق	2630	-5719983619559249780	201	398.0	161	205	98.04878234863281	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4982	true	-8008317600278356933	1	40	5	205	1592	300	عن ابن مسعود قال اذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاء جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم فيقول الحق	4982	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2634	false	7869803485385992604	151	190	767	967	1540	300	عن ابن مسعود قال اذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاء جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم فيقول الحق	2634	-5719983619559249780	200	400.0	161	200	100.0	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4983	true	-4060853216815861835	96	141	498	744	1567	300	الصلاة في الارض المغصوبة مجزءة --------مسقطة للقضاء ولكن لا ثواب له فيها كذا قاله جمهور--------------------------------------- اصحابنا قالوا فصلاة الفرض وغيرها من الواجبات اذا اتي بها علي وجهها الكامل يترتب عليها شيءان سقوط الفرض عنه وحصول الثواب فاذا اداها في ارض مغصوبة حصل الاول دون الثاني	4983	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0007	false	-3185086891287826251	103	152	555	833	1589	300	الصلاة في الارض المغصوبة فانها محسوبة ومسقطة للقضاء -لكن ايقاعها--- فيها حرام يستحق به العقاب وقال الشيخ محيي الدين النووي قال اصحابنا الفرو-----------ض وغيرها من الواجبات اذا اتي بها علي وجهها الكامل يترتب عليها شيءان سقوط الفرض عنه وحصول الثواب فاذا اداها في ارض مغصوبة حصل الاول دون الثاني	7	-5719983619559249780	201	344.5	162	293	68.6006851196289	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4983	true	-4060853216815861835	73	161	388	839	1567	300	عدم قبول --صلاته فمعناه انه لا ثواب له ف-يها وان كانت مجزءة في سقوط الفرض عنه ولا يحتاج معها الي اع--ادة ونظير هذه الصلاة في الارض المغصوبة مجزء------ة مسقطة للقضاء ولكن لا ثواب له فيها كذا قاله جمهور اصحابنا -قالوا فصلاة الفرض وغيرها من الواجبات اذا اتي بها علي وجهها الكامل يترتب عليها شيءان سقوط الفرض عنه وحصول الثواب فاذا اداها في ارض مغصوبة حصل الاول دون الثاني ولا بد من هذا التاويل في هذا الحديث فان العلماء متفقون علي انه لا يلزم علي من اتي العراف اعادة	4983	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0738	false	4924177255775353948	119	202	596	1033	1540	300	عدم قبول الصلا-------ة لانه لا ثواب لها فيها وان كانت مجزية في سقوط الفرض عنه ولا يحتاج معها الي الاعادة ونظير---ه الصلاة في الارض المغصوبة فانها مجزية مسقطة للقضاء ولكن لا ثواب--- فيها---- قاله جمهور اصحابنا وقالوا ص-لاة الفرض وغيرها من الواجبات اذا اتي بها علي وجهها الكامل -ترتب عليها شيءان سقوط الفرض عنه وحصول الثواب فاذا اداها في ارض مغصوبة حصل الاول دون الثاني ولا-بد من هذا التاو-ل في هذا الحديث فان العلماء متفقون علي انه لا يلزم ----من اتي العر-ف اعادة	738	-5719983619559249780	413	748.5	333	463	89.20086669921875	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4983	true	-4060853216815861835	72	166	383	868	1567	300	واما عدم قبول صلاته فمعناه انه لا ثواب له فيها وان كانت مجزءة في سقوط الفرض عنه ولا يحتاج معها الي اعادة ونظير هذه الصلاة في الارض المغصوبة مجزءة مسقطة للقضاء ولكن لا ثواب له فيها كذا قاله جمهور اصحابنا قالوا فصلاة الفرض وغيرها من الواجبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اتي بها علي وجهها الكامل يترتب عليها شيءان سقوط الفرض عنه وحصول الثواب فاذا اداها في ارض مغصوبة حصل الاول دون الثاني ولا بد من هذا التاويل في هذا الحديث فان العلماء متفقون علي انه لا يلزم علي من اتي العراف اعادة صلاة اربعين ليلة فوجب تاويله	4983	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2631	false	-8067801742843867148	18	185	108	950	1547	300	واما عدم قبول صلاته فمعناه انه لا ثواب له فيها وان كانت مجزءة في سقوط الفرض عنه ولا يحتاج معها الي اعادة ونظير هذا الصلاة في الارض المغصوبة مجزءة مسقطة للقضاء ولكن لا ثواب له فيها كذا قاله جمهور اصحابنا قالوا فصلاة الفرض وغيرها من الواجبات 4596 وعن زيد بن خالد الجهني قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالو الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب متفق عليه اذا اتي بها علي وجهها الكامل تربت -عليها شيءان سقوط الفرض عنه وحصول الثواب فاذا اداها في ارض مغصوبة حصل الاول دون الثاني ولا بد من هذا التاويل في هذا الحديث فان العلماء متفقون علي انه لا يلزم علي من اتي العراف اعادة صلاة اربعين ليلة فوجب تاويله	2631	-5719983619559249780	479	942.0	386	843	56.82087707519531	91	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4984	true	2331652946719501003	192	298	980	1536	1548	300	قال الطيبي هذا تفصيل للمجمل وهو قوله مءمن بي وكافر ولا بد من تقدير فيه ليطابقه المفصل فالتقدير مءمن بي وكافر بالكو-كب وكافر بي ومءمن بالكو-كب فهو من باب الجمع مع التقسيم وفي الكشاف قيل نزل قوله تعالي 16 وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 82 اي وتجعلون شكر ما رزقكم الله من الغيث انكم تكذبون كونه من الله حيث تنسبونه الي النجوم قال النووي واختلفوا في كفر من قال مطرنا بنوء كذا علي قولين احدهما هو كفر بالله سبحانه------- سالب لاصل الايمان وفيه وجهان احدهما انه من قاله معتقدا بان الكو-كب فاعل مدبر منشء للمطر كزعم اهل الجاهلية فلا شك في كفره وهو قول الشافعي والجماهير	4984	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2632	false	-733577247384451944	22	98	117	515	1560	300	قال الي اخره-- تفصيل للمجمل وهو قوله مءمن بي وكافر ولا بد من تقدير فيه ليطابقه المفصل فالتقدير مءمن بي وكافر بالكواكب وكافر بي ومءمن بالكواكب فهو من باب الجمع مع التقسيم مح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في كفر من قال مطرنا بنوء كذا علي قولين احدهما هو كفر بالله سبحانه وتعالي سالب لاصل الايمان وفيه وجهان احدهما انه من قال- معتقدا بان الكواكب فاعل مدبر منشء للمطر كزعم اهل الجاهلية فلا شك في كفره وهو قول الشافعي والجماهير	2632	-5719983619559249780	380	703.5	307	566	67.13780975341797	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4985	true	-5345764122307153701	0	98	0	515	1501	300	من قال معتقدا بانه من الله تعالي -بفضله وان النوء علامة له ومظنة بنزول الغيث فهذا لا يكفر لانه بقوله هذا كانه قال مطرنا في وقت كذا والاظهر انه مكروه كراهة تنزيه لانه- كلمة موهمة مترددة بين الكفر والايمان فيساء الظن بصاحبها ولانها شعار اهل الجاهلية والقول الثاني كفران لنعمة الله تعالي لاقتصاره علي اضافة الغيث الي الكوكب ويءيد هذا التاويل الرواية الاخري اصبح من الناس كاشرا او كافرا وفي اخري ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق بها كافرين متفق عليه و---------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن رسول الله قال ما ا------------------نزل الله	4985	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2632	false	-733577247384451944	167	276	849	1438	1560	300	من قال معتقدا بانه من الله تعالي وبفضله وان النوء علامة له ومظنة لنزول الغيث فهذا لا يكفر لانه بقوله هذا كانه قال مطرنا في وقت كذا والاظهر انه مكروه كراهة تنزيه لانها كلمة موهمة مترددة بين الكفر والايمان فيساء الظن بصاحبها ولانها شعار---- الجاهلية والقول الثاني كفران لنعمة الله------ لاقتصاره علي اضافة الغيث الي الكوكب ويءيد هذا التاويل الرواية الاخري اصبح من الناس شاكرا و--كافرا وفي اخري ما انعمت علي عبادي--- نعمة الا اصبح فريق بها كافرين واما معني النوء فقد سبق في الباب السابق في الحديث الرابع من الفصل الاول الحديث السادس عن ابي هريرة رضي الله------ عنه قوله بكوكب متعلق بمحذوف يدل عليه قوله ينزل الله	2632	-5719983619559249780	461	834.0	372	610	75.57376861572266	80	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4985	true	-5345764122307153701	242	300	1185	1501	1501	300	---الله نكر علما للتقليل ومن ثم ذكر الاقتباس لان- فيه معني القلة و-من النجوم صفة علما وفيه مبالغة وفاعل زاد الشعبة ذكرها باعتبار السحر وزاد ما زاد جملة مستانفة علي سبيل التقرير والتانيث اي يزيد السحر ما يزيد الاقتباس فوضع الماضي موضع المضارع للتحقيق وفي شرح السنة المنهي من علم النجوم ما يدعيه اهلها من معرفة الحوادث التي-	4985	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2633	false	2836106633096352753	5	62	23	331	1598	300	علما--- نكر علما للتقليل ومن ثمة ضم الاقتباس لانه فيه معني القلة و من النجوم صفة علما وفيه مبالغة وفاعل زاج الشعبة ذكرها باعتبار السحر وزاد ما زاد جملة مستانفة علي سبيل التقرير والتاكيد اي يزيد السحر ما يزيد الاقتباس فوضع الماضي موضع المضارع للتحقيق حس----------- المنهي من علم النجوم ما يدعيه اهلها من معرفة الحوادث التي	2633	-5719983619559249780	293	549.0	239	322	90.99378967285156	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4986	true	849112144068463872	0	207	0	1103	1558	300	لم تقع وربما تقع في --مستقبل الز---مان مثل اخبارهم بوقت هبوب الرياح ومجء ماء المطر ووقوع الثلج وظهور الحر والبرد وتغيير الاسعار ونحوها ويزعمون انهم يستدركون معرفتها بسير الكواكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجتماعها وافتراقها وهذا علم استاثر الله به لا يعلمه احد غيره كما قال----- تعالي 16 ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث لقمان 34 فاما ما يدرك من طريق المشاهدة من علم النجوم الذي يعرف به الزوال وجهة القبلة فانه غير داخل فيما نهي عنه قال الله تعالي 16 وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الانعام 97 وقال تعالي 16 وبالنجم هم يهتدون النحل 16 فاخبر الله تعالي ان النجوم طرق لمعرفة الاوقات والمسالك -لولاها لم يهتد الناس الي استقبال الكعبة روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال تعلموا من النجوم ما تعرفون به القبلة والطريق ثم امسكوا رواه ابو داود وابن ماجه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله من اتي كاهنا فصدقه بما يقول الفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الخبر عن الغيب في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور او اتي امراته اي بالوطء وفي التفخيذ خلاف حاءضا قال الطيبي حال منتقلة ولهذا جاز حذف التاء ولو كانت صفة ك-انت التاء لازمة	4986	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2633	false	2836106633096352753	62	272	331	1429	1598	300	لم تقع وربما تقع في المستقبل من الزمان مثل اخبارهم بوقت هبوب الرياح ومجء---- المطر ووقوع الثلج وظهور الحر والبرد وتغير -الاسعار ونحوها ويزعمون انهم يستدركون معرفتها بسير الكواكب 4599 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتي كاهنا فصدقه بما يقول او اتي امراته حاءضا او اتي امراته في دبرها فقد برء مما انزل علي محمد رواه احمد وابو داود الفصل الثالث 4600 عن ابي هريرة ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان واجتماعها وافتراقها وهذا علم استاثر الله به لا يعلمه احد غيره كما قال الله تعالي ا---ن الله عنده علم الساعة--------------------- فاما ما يدرك من طريق المشاهدة من علم النجوم الذي يعرف به الزوال وجهة القبلة فانه غير داخل فيما نهي عنه قال----- تعالي--- وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر----------- وقال تعالي--- وبالنجم هم يهتدون--------- فاخبر الله تعالي ان النجوم طرق لمعرفة الاوقات والمسالك ولولاها لم يهتد الناس الي استقبال الكعبة روي عن عمر رضي الله ------عنه انه قال تعلموا من النجوم ما تعرفون به القبلة والطريق ثم امسكوا الحديث الثاني عن ابي هر-----------يرة رضي الله عنه قوله حاءضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال مستقلة ولهذا جاز حذف التاء ولو كانت صفة لكانت التاء لازمة	2633	-5719983619559249780	724	1307.0	587	1440	50.27777862548828	126	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4987	true	-2420951107125305896	50	291	297	1512	1556	300	ان يكون جمع خاضع قال الطيبي اذا ------كان جمعا كان حالا واذا كان مصدرا يجوز ان يكون مفعولا مطلقا لما في ضرب الاجنحة من معني الخضوع او مفعولا له قلت وهو الاظهر قال وذلك لان الطاءر اذا استشعر خوفا ارخي جناحيه مرتعدا قلت الله اعلم بكيفية ضرب جناحهم وسببه من الخوف او غيره كانه اي قوله سبحانه سلسلة بكسر السينين المهملتين علي صفوان بفتح اوله اي حجر املس والجملة حال ونظيره في المعني قوله------------ في صفة الوحي النازل عليه احيانا ياتيني في مثل صلصلة الجرس وهو اشد ----------------------------------------------------------------------علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال فاذا فزع بضم الفاء وتشديد الزاي اي ازيل الفزع و---كشف عن قلوبهم وقرا ابن عامر في قوله تعالي 16 حتي اذا فزع عن قلوبهم سبا 23 علي بناء الفاعل وهو الله تعالي قال الطيبي وزوال الفزع عنهم هنا بعد سماعهم القول كالفصم عن رسول الله بعد -------------------سماع الوحي اه ولعله نظيره والا فالفرق ظاهر بينهما فانه يفصم عنه وقد وعي ما قال وهم يكشف الفزع عنهم ولم يدروا ما قال الله تعالي بقرينة السءال او يقال يحصل العلم لبعضهم من ارباب الكمال فقوله قالوا اي بعضهم ممن لم يدر اما لغلبة الفزع عليه او لقلة الكشف له ماذا قال ربكم قالوا وهم المقربون للساءلين وهم ساءر الملاءكة للذي قال اي سبحانه وتعالي الحق بالنصب اي قالوا الحق لاجل ما قاله تعا-----لي اي عبروا عن قو----له تعالي وما قضاه وقدره بلفظ الحق فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق منصوب علي انه صفة مصدر محذوف ا-----------------------------ي القول الحق وفي نسخة بالرفع فالتق----------دير قوله الحق	4987	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2634	false	7869803485385992604	0	217	0	1112	1540	300	ان يكون جمع خاضع اقول قوله خضعانا اذا كان جمعا كان حالا واذا كان مصدرا يجوز ان يكون مفعولا مطلقا لما في ضرب الاجنحة من معني الخضوع او مفعولا له------------------- وذلك لان الطاءر اذا استشعر خوفا ارخي جناحيه مرتعدا والضمير في كانه راجع الي قوله لقوله و كانه----------------------------------------------------------------------------------------------------- حال منه ونحوه قوله صلي الله عليه وسلم في صفة الوحي النازل عليه احيانا ياتيني في مثل صلصلة الجرس وهو اشده فاذا فرع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا للذي قال الحق وهو العلي علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال والصفوان الحجر الاملس وقوله فاذا فزع عن قلوبهم اي كشف عنهم الفزع وازيل----------------------------------------------------------------------------------------------- وزوال الفزع----- هنا بعد سماعهم القول كالفصم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد سماع الوحي قوله للذي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال -----------------------------اي قالوا الحق لاجل ما قاله الله تعالي اي عبروا عن قول الله تعالي وما قضاه وقدره بلفظ الحق والمجيب الملاءكة المقربون كجبريل وميكاءيل وغيرهما علي ما روينا عن ابن مسعود قال اذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاء جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم فيقول الحق الحق اخرجه ابو داود وقوله الحق منصوب علي انه صفة مصدر محذوف تقديره قال جبريل قال الله تعالي القول الحق ويحتمل ---الرفع فالتقدير قال جبريل قوله الحق	2634	-5719983619559249780	512	809.5	402	1661	30.824804306030273	91	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4988	true	-8580821591292494054	196	240	1043	1270	1593	300	روي ابو داود عن ابن مسعود قال اذا تكلم الله عز وجل بالوحي تسمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاء جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم فيقول الحق فيقولون الحق	4988	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2630	false	-6973652021566982085	223	267	1170	1396	1554	300	روي ابو داود عن ابن مسعود قال اذا تكلم الله عز وجل بالوحي -سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاء جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم قالوا الحق فيقولون الحق	2630	-5719983619559249780	222	435.0	178	227	97.79735565185547	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4988	true	-8580821591292494054	190	240	998	1270	1593	300	الملاءكة المقربون كجبريل وميكاءيل وغيرهما---- ما روي ابو داود عن ابن مسعود قال اذا تكلم الله عز وجل بالوحي تسمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاء جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم فيقول الحق فيقولون الحق	4988	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2634	false	7869803485385992604	143	191	712	972	1540	300	الملاءكة المقربون كجبريل وميكاءيل وغيرهما علي ما روينا------- عن ابن مسعود قال اذا تكلم الله عز وجل بالوحي -سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاء جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم فيقول الحق-------- الحق	2634	-5719983619559249780	255	481.0	208	276	92.39130401611328	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4988	true	-8580821591292494054	52	184	285	969	1593	300	اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وانما كانت الكلمة حقا لا باطلا لقوله تعالي 16 ربنا ما خلقت هذا باطلا ال عمران 191 اي عبثا بل هو صواب وحكمة ويجوز ان يراد به القول المسطور في اللوح المحفوظ والحق بمعني الثابت اي قضي وقدر وحكم في الكاءنات بما كان مقررا في الازل ثابتا في اللوح المحفوظ وهو اي الله سبحانه العلي اي الرفيع شانه الكبير اي العظيم برهانه قال الطيبي ويءيد الاول تانيث الكناية في قوله فسمعها اي الكلمة الحقة مسترقوا السمع وا--------------------------نما عدلوا عن صريح القول و-هو التفصيل والتصريح بالمقضي من الشءون والامور الي هذا القول المجمل الموجز لان قصدهم في ذلك ازالة الفزع عن قلوبهم بالكلية يعني لا تفزعوا وتبقوا علي قلوبكم فان هذا القول هو ما عهدتموه كل يوم من قضاء الشءون لا ما تظنونه من قيام الساعة	4988	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2635	false	6090562764480912095	0	115	0	602	1560	300	اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وانما كانت الكلمة حقا لا باطلا لقوله تعالي--- ربنا ما خلقت هذا باطلا------------- اي عبثا بل هو صواب وحكمة ويجوز ان يراد به القول المسطور في اللوح المحفوظ والحق بمعني الثابت اي قضي وقدر وحكم في الكاءنات ما- كان مقدرا في الازل ثابتا في اللوح المحفوظ--------------------------------------------------------------------------- ويءيد الاول تانيث الكناية في قوله فسمعها---------------- مسترقو- السمع والتصريح في فيستمع الكلمة وانما عدلوا عن صريح القولن وهو التفصيل والتصريح بالمقضي من الشءون والامور الي هذا القول المجمل الموجز لان قصدهم في ذلك ازالة الفزع عن قلوبهم بالكلية يعني لا تفزعوا وهينوا علي قلوبكم فان هذا القول هو ما عهدتموه كل يوم من قضاء الشءون لا ما تظنونه من قيام الساعة	2635	-5719983619559249780	567	1051.0	457	711	79.74683380126953	105	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4988	true	-8580821591292494054	241	286	1279	1518	1593	300	السمع مبتد-------ا خبره هكذا وهو اشارة الي ما صنعه--------- من التحريف والتنديد وركوب بعضها علي بعض وقوله بعضه فوق بعض توضيح او بدل وفيه معني التشبيه اي مسترقوا السمع بعضه- راكب بعض مردفين كركوب اصابعي هذه بعضها فوق بعض وافراد الضمير في بعضه والمرجوع اليه	4988	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2635	false	6090562764480912095	253	300	1312	1560	1560	300	السمع مبتدا و هكذا خبره----- وهو اشارة الي ما صنعه بالاصابع من التحريف والتبديد وركوب بعضها علي بعض وقوله بعضه فوق بعض توضيح او بدل وفيه معني التشبيه اي مسترقو- السمع بعضهم راكب بعض مردفين ر-كوب اصابعي هذه بعضها فوق بعض وافراد الضمير في بعضه والمرجوع اليه-	2635	-5719983619559249780	229	415.0	186	256	89.453125	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4989	true	7061875716954072795	0	222	0	1174	1574	300	عن شء منه نفسا النساء 4 الضمير في منه جار مجري اسم الاشارة كانه قيل عن شء من ذلك كذا حققه الطيبي ووصف سفيان اي ابن عيينة راوي الحديث بكفه اي باصابعها فحرفها بتشديد الراء اي ففرج كفه وبدد بتشديد الدال الاولي اي وفرق بين اصابعه قال الطيبي اي بين كيفية ركوب بعضها فوق بعض باصابعه كقوله تعالي 16 تصف السنتكم الكذب وقولكم وجهه يصف الجمال------ فيسمع اي احدهم او المسترق الكلمة قال الطيبي هو عطف علي قوله ومسترقو السمع وكلام الراوي معترض بينهما وهو الاظهر عندي ان هذا اعادة لقوله فسمعها مسترقو السمع لطول الفصل بقول الصحابي ومسترقوا السمع الخ وبيان لتفسير التابعي بقوله ووصف الخ وانما عدل عن الماضي الي المضارع لان المعني عليه او استحضارا للحال المشار اليه فيلقيها اي يرميها ويقذفها الي من تحته اي من الجن ثم يلقيها الاخر الي من تحته حتي يلقيها علي لسان الساحر وانما عدل من الي الي علي للاشارة الي انتهاء الامر واستقلال ظهور المقصود قال الطيبي والساحر المنجم كما جاء في الحديث -المنجم ساحر لان الساحر لا يخبر عن الغيب اه فاوفي قوله او الكاهن للتنويع وحديث ابن عباس الاتي صريح في ان الكاهن ساحر فالساحر كاهن فاو للشك فربما ادرك الشهاب بالرفع وفي نسخة بالنصب قبل ان يلقيها قال الطيبي يحتمل ان يكون منصوبا ومرفوعا يعني الجني قد يسترق السمع قبل ان يلقيه الي وليه ادرك الشهاب او ادركه الشهاب	4989	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2636	false	5743990077802443744	24	107	132	568	1556	300	عن شء منه نفسا--------- الضمير في منه جار مجري اسم الاشارة كانه قيل عن شء من ذلك وقوله و----------وصف سفيان------------------------- بكفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------اي بين كيفية ركوب بعضها فوق بعض باصابعه كقوله تعالي و--تصف السنتهم الكذب وقولك- وجهه يصف الجمال وقوله فيسمع----------------------------------------- عطف علي قوله ومسترقو السمع وكلام الراوي معترض بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والساحر المنجم كما جاء في الحديث والمنجم ساحر لان الساحر لا يخبر عن الغيب والشهاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحتمل ان يكون منصوبا ومرفوعا يعني الجني--- يسترق السمع قبل ان يلقيه الي وليه ادرك الشهاب او ادركه الشهاب	2636	-5719983619559249780	413	728.5	332	1181	34.97036361694336	75	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4990	true	-213148402329362925	170	294	881	1523	1551	300	هو جواب بينا ولم يءت باذ-- كما يستفصحه الاصمعي وانشد وبينا نحن نرقبه اتانا وهم جلوس مبتدا وخبر لان بينا وبينما يستدعيان ان يليهما جملة اسمية وبينا مع الجواب خبران فقال لهم رسول الله------------------- ما كنتم تقولون في الجاهلية اذا رمي بمثل هذا ولما لم يكن سءاله للاستعلام لانه كان عالما بذلك بل لان يجيبوا عما كانوا يعتقدونه في الجاهلية فيزيله عنهم ويقلعه عن اصله قالوا الله ورسوله اعلم كنا نقول ولد بصيغة المجهول اي يولد الليل- رجل عظيم اي باعتبار المال ومات رجل عظيم الظاهر ان الواو بمعني او المعني كنا نقول تارة كذا واخري كذا فقال رسول الله------------------- فانها اي النجوم بدلالة النجم المراد به الجنس لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته اي ولا لحياة احد اخر ولكن ربنا تبارك اسمه	4990	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2636	false	5743990077802443744	131	189	686	971	1556	300	هو جواب بينا ولم يءت ب اذا كما يستفصحه الاصمعي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنتم تقولون في الجاهلية اذا رمي بمثل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا الله ورسوله اعلم كنا نقول ----------------------ولد الليلة رجل عظيم----------------- ومات رجل عظيم ف------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانها--------------------------------------- لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته--------------------- ولكن ربنا تبارك اسمه	2636	-5719983619559249780	237	355.0	188	683	34.699851989746094	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4991	true	8862089997370048852	0	114	0	595	1609	300	اذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم حتي يبلغ التسبيح اي صوته او نوبته اهل هذه السماء الدنيا قال الطيبي فان قلت الدنيا صفة للسماء والسماء صفة لاسم الاشارة فكيف يصح وصف الوصف قلت انما لا يصح حيث كانت الصفة مفهوما لا ذاتا واوصاف اسم الاشارة ذوات فيصح وصفها ثم قال الذين يلون بضم اللام اي يقربون حملة العرش لحملة العرش وضع الظاهر موضع الضمير لءلا يتوهم رجع الضمير لبعض الذين يلون ماذا قال ربكم فيخبرونهم ما قال اي بما قال تعالي فيستخبر بعض اهل السم-وات اي التحتانية بعضا اي من اهل السموات الفوقانية حتي يبلغ اي يصل الخبر هذه السماء الدنيا اي اهلها من الملاءكة فيخطف الجن السمع	4991	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2636	false	5743990077802443744	189	235	971	1215	1556	300	اذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم حتي يبلغ التسبيح -----------------اهل هذه السماء الدني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم قال الذين يل--------------------ون حملة العرش لحملة العرش------------------------------------------------------------- ماذا قال ربكم فيخبرونهم ما قال----------------- فيستخبر بعض اهل السماوات------------- ----------------------------بعضا حتي يبلغ------------- هذه السماء الدنيا--------------------- فيخطف الجن السمع	2636	-5719983619559249780	239	323.5	193	596	40.100669860839844	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4991	true	8862089997370048852	20	54	97	277	1609	300	هذه السماء الدنيا قال الطيبي فان قلت الدنيا صفة للسماء و-السماء صفة لاسم الاشارة فكيف يصح وصف الوصف قلت انما لا يصح حيث كانت الصفة مفهوما لا ذاتا واوصاف اسم-- الاشارة ذوات فيصح وصفها	4991	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2637	false	8469518015079319656	80	113	430	602	1582	300	هذه السماء الدنيا----------- فان قلت الدنيا صفة للسماء و السماء صفة لاسم الاشارة فكيف يصح وصف الوصف قلت انما لا يصح حيث كانت الصفة مفهوما لا ذاتا واوصاف اسماء الاشارة ذوات فيصح وصفها	2637	-5719983619559249780	169	317.5	137	183	92.34972381591797	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4992	true	-5510566514493027162	45	165	232	829	1506	300	واضاع نصيبه اي حظه من عمره وهو الاشتغال بما يعنيه وينفعه في الدنيا والاخرة وتكلف ما لا يعلم اي شيءا لا يتصور علمه لان اخبار السماء لا تعلم الا من طريق الكتاب والسنة وليس فيهما ازيد مما تقدم والله اعلم ومن حكايات الظرفاء ان منجما سرق منه شء فقال له بعض العارفين انت لا تعرف ما في الارض كيف تدعي معرفة ما في السماء رواه البخاري تعليقا اي بلا اسناد وفي رواية رزين وتكلف ما لا يعنيه اي ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه كما في الحديث المشهور وما لا علم له به قال الطيبي ليس نفيا لما يتعاناه المنجم من الاحكام---- واثباتا لغيره بل نفيه بالكلية ويءيده ما اتبعه من قوله وما عجز عن علمه الانب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء والملاءكة	4992	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2637	false	8469518015079319656	118	188	630	984	1582	300	واضاع نصيبه اي حفظ-------ه وهو الاشتغال بما يعنيه وينفعه في الدنيا والاخرة وقوله ما لا -علم له به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس نفيا لما يتعاناه المنجم من الاحكام منه واثباتا لغيره بل نفيه بالكلية ويءيده ما يتبعه من قوله وما عجز عن علمه الانبياء الي اخره واضاع نصيبه وتكلف ما لا يعلم رواه البخاري تعليقا وفي رواية رزين تكلف ما لا يعنيه وما لا علم له به وما عجز عن علمه الانبياء والملاءكة	2637	-5719983619559249780	208	373.5	167	733	28.376535415649414	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4992	true	-5510566514493027162	266	300	1323	1506	1506	300	واعلم ان الشيخ ابا القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري رحمه الله--------------- في كتابه المسمي ب-مفاتيح الحجج في ابطال مذهب المنجمين -اطنب فيه وذكر اقوالهم -قال واقربها قول من قال ان هذه الحوادث يحدثها-	4992	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2637	false	8469518015079319656	188	225	984	1183	1582	300	واعلم ان الشيخ ابا القاسم عبد الكريم بن هوزان القشيري رحمه الله تعالي عقد بابا في كتابه المسمي ب مفاتيح الحجج في ابطال مذهب المنجمين واطنب فيه وذكر اقوالهم وقال واقربها قول من قال--- هذه الحوادث يحدثها	2637	-5719983619559249780	178	316.0	146	202	88.11881256103516	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4993	true	3883258495635634600	0	76	0	402	1535	300	الله تعالي ابتداء بقدرته واختياره ولكن اجري العادة بانه انما يخلقها عند كون هذه الكواكب في البروج المخصوصة وتختلف باختلاف سيرها واتصالاتها ومطارح اشعتها علي جهة العادة من الله تعالي كما اجري العادة بخلق الولد عقيب الوطء وخلق الشبع عقيب الاكل- ثم قال هذا في القدرة جاءز لكن ليس عليه دليل ولا الي القطع به سبيل لان ما كان علي جهة العادة يجب ان يكون الطريق فيه مستمرا واقل ما فيه ان يحصل التكرار وعندهم لا	4993	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2637	false	8469518015079319656	225	300	1183	1582	1582	300	الله تعالي ابتداء بقدرته واختياره ولكن اجري العادة بانه انما يخلقها عند كون هذه الكواكب في البروج المخصوصة ويختلف باختلاف سيرها واتصالاتها ومطارح اشعتها علي جهة العادة من الله تعالي كما اجري العادة بخلق الولد عقيب الوطء وخلق الشبع عقيب الطعام ثم قال هذا في القدرة جاءز لكن ليس عليه دليل ولا الي القطع--- سبيل لان ما كان علي جهة العادة يجب ان يكون الطريق فيه مستمرا واقل ما فيه ان يحصل التكرار وعندهم لا-	2637	-5719983619559249780	394	768.0	320	403	97.7667465209961	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4993	true	3883258495635634600	76	300	402	1535	1535	300	يحصل وقت في العالم مكرر علي وجه واحد لانه اذا كان في سنة الشمس مثلا في درجة من برج فاذا عادت اليها في السنة الاخري فالكواكب لا يتفق كونها في بروجها كما كانت في السنة الماضية والاحكام تختلف بالقراءن والمقابلات ونظر الكواكب بعضها الي بعض فلا يحصل شء من ذلك مكررا واتفقوا علي انه لا سبيل الي الوقوف علي الاحكام ولا يجوز القطع علي البث لتعذر الاحاطة بها علي التفصيل ومما يدل علي انه لا حجة في قولهم انهم اختلفوا فيما بينهم في حكم الزنج فلاهل هند وسند طريق يخالف طريق ارباب الزنج الممتحن وفصل الشيخ في الاختلاف-- بينهم تفصيلا ثم قال ومما يدل علي فساد قولهم ان يقال لهم اخبرونا عن مولودين ولدا في وقت واحد -ليس يجب تساويهما في كل وجه ولا تمييز بينهما في الصورة والقد -والمنظر وحتي لا يصيب احد--- نكبة الا اصاب الاخر وحتي لا يفعل هذا شيءا الا والاخر يفعل مثله وليس في العالم اثنان هذا صفتهما قالوا من المحال ان يوجد مولودان في العالم في وقت واحد ولا بد ان يتقدم احدهما علي الاخر فيقال امحال ذلك في العقل والتقدير ام في الوجود فان قالوا بالاول بان فساد قولهم وان قالوا بالثاني قيل وما مثل-كم منه فان قالوا ليس امر الكسوفين يصدق قلنا ليس امر الكسوفين من الاحكام وانما هو من طريق الحساب وذلك غير منكر ويجوز ان يكون امر سير الكواكب علي ما قالوه وقد ورد-	4993	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2638	false	-50360684879894760	0	223	0	1134	1521	300	يحصل وقت في العالم مكرر علي وجه واحد لانه اذا كان في سنة الشمس مثلا في درجة من برج فاذا عادت اليها في السنة الاخري فالكواكب لا يتفق كونها في بروجها كما كانت في السنة الماضية والاحكام تختلف بالقراءن والمقابلات ونظر الكواكب بعضها الي بعض فلا يحصل شء من ذلك مكررا واتفقوا علي انه لا سبيل الي الوقوف علي الاحكام ولا يجوز القطع علي البت لتعذر الاحاطة بها علي التفصيل ومما يدل علي انه لا حجة في قولهم انهم اختلفوا فيما بينهم في حكم الريح فلاهل هنذ وسند طريق يخالف طريق ارباب الريح الممتحن وفصل الشيخ في الاختلافات بينهم تفصيلا ثم قال ومما يدل علي فساد قولهم ان يقال---- اخبرونا عن مولودين ولدا في وقت واحد اليس يجب تساويهما في كل وجه -لا تم-يز بينهما في الصورة والقدر والمنظر -حتي لا يصيب احدهما نكبة الا اصاب الاخر وحتي لا يفعل هذه شيءا الا والاخر يفعل مثله وليس في العالم اثنان هذا صفتهما قالوا من المحال ان يوجد مولودان في العالم في وقت واحد ولا بد ان يتقدم احدهما علي الاخر فيقال امحال ذلك في العقل والتقدير ام في الوجود فان قالوا بالاول بان فساد قولهم وان قالوا بالثاني قيل وما يءمنكم منه فان قالوا ليس امر الكسوفين يصدق قلنا ليس امر الكسوفين من الاحكام وانما هو من طريق الحساب وذلك غير منكر ويجوز ان يكون امر س-ر الكواكب علي ما قالوه وقد ورد	2638	-5719983619559249780	1112	2156.0	891	1142	97.37303161621094	208	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4994	true	6217535617723948913	18	117	92	655	1591	300	في جميع ما يحكمون مكابرون للعقول قلنا انا نقول انهم مخطءون في اصولهم عن شبه وقعت لهم فلا يعرفون بطلان قولهم مكابرة للعقول ولا بالضرورة بل جزموا علي مقتضي قواعد بنوها علي اصول فاسدة وقعت الشبهة لسلفهم في اصول قواعدهم فربما يصيبون في تركيب الفروع علي تلك الاصول فمنزلتهم في الاحكام كمنزلة اصحاب الحدث والتخمين واصحاب الزوج والفرد فربما يصيبون اتفاقا لا عن ضرورة وربما يخطءون وكثيرا ما نجد من الفلاحين والملاحين يعتبرون نزع ما اعتادوا من توقع المطر وهبوب الرياح في اوقات راعوها بدلالات ادعوا انهم جربوها في السماء والهواء وغير ذلك فيحصل بعض احكامهم اتفاقا لا تحقيقا	4994	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2639	false	4638957535221214628	0	99	0	563	1588	300	في جميع ما يحكمون مكابرون للعقول قلنا انا نقول انهم مخطءون في اصولهم عن شبه وقعت لهم فلا يعرفون بطلان قولهم مكابرة للعقول ولا بالضرورة بل جزموا علي مقتضي قواعد بنوها علي اصول فاسدة وقعت الشبهة لسلفهم في اصول قواعدهم فربما يصيبون في تركيب الفروع علي تلك الاصول لمنزلتهم في الاحكام كمنزلة اصحاب الحدس والتخمين واصحاب الزوج والفرد فربما يصيبون اتفاقا لا عن ضرورة وربما يخطءون وكثيرا ما نجد من الفلاحين والملاحين يعتبرون نوع ما اعتادوا من توقع المطر وهبوب الرياح في اوقات راعوها بدلالات ادعوا انهم جربوها في السماء والهواء وغير ذلك فيحصل بعض احكامهم اتفاقا لا تحقيقا	2639	-5719983619559249780	560	1117.0	461	563	99.4671401977539	96	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4995	true	-8799497715375977795	8	211	44	1107	1572	300	الطيبي وهو--- نجم من النجوم--------------- وقيل هو ثلاثة كواكب كالاثافي تشبيها بالمجدح الذي له ثلاث شعب وهو عند العرب من الانواء الدالة علي المطر اه والمعني انه يقال لهم فاين كان هذا النوء في مدة خمس سنين مثلا هل كان يطلع كل سنة ام لا وهل له تاثير داءما او في بعض السنين وبهذا يظهر بطلان قولهم باليقين رواه النساءي 19 1 كتاب الرءيا 1 قال النووي مقصورة مهموزة ويجوز تركها تخفيفا قلت الصواب ابدالها او تخفيفها واما تركها فغير صحيح رواية ودراية وقال الكشاف الرءيا بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة فلا جرم فرق بينهما بحرف التا----------------------------------------نيث فيهما مكان تاء التانيث للفرق كما قيل في القربي والقربة وفي القاموس الرءية النظر بالعين والقلب رايته رءية ورءيا والرءيا ما رايته في منامك وقال الواحدي الرءيا مصدر كالبشري والسقيا والشوري الا انه---- صار اسما لهذا المتخيل في المنام جري مجري الاسماء وقا----------------------------------------ل المازري مذهب اهل السنة ان حقيقة الرءيا خلق الله------ في قلب الناءم اعتقادات كخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه------- يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة وخلق هذه الاعتقادات في الناءم علم علي امور اخر تلحقها في ثاني الحال كالغ-----يم علي المطر 1 3 الفصل الاول 3----------- عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال -	4995	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2640	false	351220096425251952	30	178	158	961	1584	300	الغيث والمجدح نجم من النجوم قيل هو الدبران وقيل هو ثلاثة كواكب كالاثافي تشبيها بالمجدح الذي له ثلاث شعب وهو عند العرب من الانواء الدالة علي المطر والله اعلم AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الرءيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشاف الرءيا بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة فلا جرم فرق بينهما بحرف التانيث كما قيل القربة والقربي وجعل الف التانيث فيه-ا مكان تاء التانيث للفرق وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواحدي الرءيا مصدر كالبشري والفتيا والشوري الا انه لما صار اسما لهذا المتخيل في المنام جري مجري الاسماء مح مقصورة ومهموزة ويجوز ترك همزها تخفيفا قال المازري مذهب اهل السنة ان حقيقة الرءيا خلق الله تعالي في قلب الناءم اعتقادات كخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة وخلق هذه الاعتقادات في الناءم علم علي امور اخر يلحقها في ثاني الحال كالغيم علما علي المطر---- الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله------ عنه قوله	2640	-5719983619559249780	638	1107.5	515	1195	53.389122009277344	108	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4996	true	7363976733814409163	0	107	0	556	1541	300	الصادقة والمراد بها صحتها وتفسير رسول الله------------------- المبشرات علي الاول ظاهر لان البشارة كل خبر صدق يتغير به بشرة الوجه واستعمالها في الخير اكثر وعلي الثاني مءول اما علي التغليب او يحمل علي اصل اللغة رواه البخاري وزاد مالك برواية عطاء بن يسار تابعي جليل يراها الرجل المسلم اي لنفسه او تري علي صيغة المجهول اي يراها مسلم اخر له اي لاجله او لاجل مسلم اخر وروي الطبراني والضياء عن عبادة بن الصامت رءيا المءمن كلام يكلم العبد ربه في المنام والظاهر ان ربه هو الفاعل والله اعلم وعن انس رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله------------------- الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة	4996	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2640	false	351220096425251952	191	263	1035	1407	1584	300	الصادقة والمراد بها صحتها وتفسير رسول الله صلي الله عليه وسلم المبشرات علي الاول ظاهر لان البشارة كل خبر صدق يتغير به بشرة الوجه واستعمالها في الخير اكثر وعلي الثاني مءول اما علي التغليب او يحمل علي اصل اللغة 4607-------- وزاد مالك برواية عطاء بن يسار ير-----------اها الرجل المسلم--------- او تري له 4608------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن انس -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة	2640	-5719983619559249780	321	567.5	258	594	54.0404052734375	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4996	true	7363976733814409163	203	300	1046	1541	1541	300	قيل معناه ان الرءيا جزء من اجزاء علم النبوة والنبوة غير باقية وعلمها باق وهو معني قوله------------------- ذهبت النبوة وبقيت المبشرات الرءيا الصالحة قلت رواه ابن ماجه عن ام كرز قال ونظير ذل-------------------ك قوله السمت الحسن والتءدة والاقتصاد جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة اي من اخلاق اهل النبوة قلت رواه الترمذي عن عبد الله بن سرجس وفي رواية الضياء عن انس السمت الحسن جزء من خمسة وسبعين جزءا من النبوة قال وقيل معناه انها تجء علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة وقيل انما قصر الاجزاء علي ستة واربعين لان زمان الوحي كان-	4996	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2641	false	6932153128119893269	2	76	11	401	1515	300	قيل معناه ان الرءيا جزء من اجزاء علم النبوة والنبوة غير باقية وعلمها باق وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم ذهبت النبوة وبقيت المبشرات الرءيا الصالحة-------------------------------- ونظير ذلك قوله صلي الله عليه وسلم السمت الحسن -التءدة والاقتصاد جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة اي من اخلاق اه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبوة---- وقيل معناه انها تجء علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة وقيل انما قصر الاجزاء علي ستة واربعين لان زمان الوحي كان	2641	-5719983619559249780	346	649.0	281	534	64.79400634765625	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4997	true	-1481076518442514929	0	212	0	1059	1544	300	ثلاثا وعشرين سنة وكان اول ما بدء به من الوحي الرءيا الصالحة وذلك في ستة اشهر من سني الوحي ونسبة ذلك الي ساءرها نسبة جزء الي ستة واربعين جزءا قال واما حصر سني الوحي في ثلاثة وعشرين فانه---- ورد به الروايات المعتد بها مع اختلاف في ذلك واما كون زمان الرءيا في-ا ستة اشهر فشء قدره هذا القاءل في نفسه ولم يساعده فيه النقل واري الذاهبين الي التاويلات التي ذكرناها قد هالهم القول بان الرءيا جزء من النبوة وقد قال------------------- ذهبت النبوة ولا حرج علي احد في الاخذ بظاهر هذا القول فان جزءا من النبوة لا يكون نبوة كما ان جزءا من الصلاة علي الانفراد لا يكون صلاة وكذلك عمل من اعمال الحج وشعبة من شعب الايمان واما وجه تحديد الاجزاء بستة واربعين فاري ذلك مما يجتنب القول فيه ويتلقي بالتسليم فان ذلك من علوم النبوة التي لا تقابل بالاستنباط ولا يتعرض له بالقياس وذلك مثل ما قال في حديث عبد الله بن سرجس في السمت الحسن والتءدة والاقتصاد انها جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة وقلما يصيب مءول في حصر هذه الاجزاء ولءن قيض له الاصابة في بعضها لما يشهد له الاحاديث المستخرج منها لم يسلم له ذلك في البقية اه و------------وافقه النووي---------- في شر-----ح مسلم في قدحه في كون زمان الرءيا فيها ستة اشهر وقال لم يثبت ان---- رءياه	4997	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2641	false	6932153128119893269	76	299	401	1512	1515	300	ثلاثا وعشرين سنة وكان اول ما بدء به من الوحي الرءيا الصالحة وذلك في ستة اشهر من سني الوحي ونسبة ذلك الي ساءرها نسبة جزء الي ستة واربعين جزءا قال -اما حصر سني الوحي في ثلاث- وعشرين فانه مما ورد به الروايات المعتد بها مع اختلاف في ذلك واما كون زمان الرءيا فيها ستة اشهر فشء قدره هذا القاءل في نفسه ل-م يساعده فيه النقل واري الذاهبين الي التاويلات التي ذكرناها قد هالهم القول بان الرءيا جزء من النبوة وقد قال صلي الله عليه وسلم ذهبت النبوة ولا حرج علي احد في الاخذ بظاهر هذا القول فان جزءا من النبوة لا يكون نبوة كما ان جزءا من الصلاة علي الانفراد لا يكون صلاة وكذلك عمل من اعمال الحج وشعبة من شعب الايمان واما وجه تحديد الاجزاء بستة واربعين فاري ذلك مما يجتنب القول فيه ويتلقي بالتسليم فان ذلك من علوم النبوة التي لا تقابل بالاستنباط ولا يتعرض له بالقياس وذلك مثل ما قال في حديث عبد الله بن سرجس في السمت الحسن والتءدة والاقتصاد انها جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة وقلما يصيب مءول في حصر هذه الاجزاء ولءن قيض له الاصابة في بعضها لما يشهد له الاحاديث المستخرج منها لم يسلم له ذلك في البقية انتهي كلامه وقد وافقه الشيخ محيي الدين في شرح صحيح مسلم في قدحه في كون زمان الرءيا فيها ستة اشهر وقال لم يثبت ان اصل رءياه	2641	-5719983619559249780	1048	2021.5	837	1114	94.07540130615234	201	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4998	true	4899274876172425705	244	300	1213	1486	1486	300	الشرط والجزاء اتحدا فدل علي التناهي في المبالغة كما يقال من ادرك الضمان فقد ادرك المرعي اي ادرك مرعي متناهيا في بابه اي من راني فقد راي حقيقتي علي كماله- لا شبهة ولا ارتياب فيما راي ويدل عليه قوله اي في الحديث الاتي فقد راني الحق والحق هنا مصدر مءكد اي من راني فقد راني رءية-	4998	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2642	false	2089962982760919736	19	71	97	351	1534	300	الشرط والجزاء متحد- فدل علي التناهي في المبالغة كما يقال من ادرك الضمان فقد ادرك المرعي اي ادرك مرعا متناهيا في بابه اي من راني فقد راي حقيقتي علي كمالها لا شبهة ولا ارتياب فيما راي ويدل عليه قوله فقد راي-------------------- الحق والحق هنا مصدر مءكد اي من راني فقد راني رءية	2642	-5719983619559249780	243	466.0	193	275	88.36363983154297	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms4999	true	-149614480252808512	0	209	0	1092	1548	300	الحق وفي البخاري ومسلم والحميدي وجامع الاصول فقد راي الحق علي ان الحق--- مفعول به وقوله فان الشيطان كالتتميم للمعني والتعليل للحكم قال النووي اختلفوا فيه فقال ابن الباقلاني معناه ان رءياه صحيحة ليست باضغاث احلام ولا من تشبيهات الشيطان او تسويلاته قال وقد يراه الراءي علي خلاف صفته المعروفة كمن يراه ابيض اللحية وقد يراه شخصان في زمان واحد احدهما في المشرق والاخر في المغرب ويراه كل منهما في مكانه حكاه المازري عنه ثم قال وقال الاخرون بل الحديث علي ظاهره والمراد ان من يراه فقد ادركه وليس لمانع ان يمنعه وان العقل لا يحيله حتي يضطر الي التاويل واما قوله فانه قد يري علي خلاف صفته او في مكانين معا فانه تغيير في صفاته لا في ذاته فتكون ذاته مرء-------------------ية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا يكون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا فلو راه يامر بقتل من يحرم قتله كان هذا من صفاته المتخيلة لا المرءية قال القاضي عياض ويحتمل ان يكون المراد بقوله فقد راني اذا راه علي صفته المعروفة له في حياته فان رءي علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة وهو ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان علي صفته المعروفة او غيرها كما ذكره المازري اه--- كلام	4999	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2642	false	2089962982760919736	71	281	351	1441	1534	300	الحق وفي البخاري ومسلم والحميدي وجامع الاصول فقد راي الحق علي ان الحق هو مفعول به -قوله فان الشيطان كالتتميم للمعني والتعليل للحكم مح-------- اختلفوا فيه فقال ابن الباقلاني معناه ---رءياه صحيحة ليست باضغاث احلام ولا من تشبيهات الشيطان قا------------ل وقد يراه الراءي علي خلاف صفته المعروفة كمن يراه ابيض اللحية وقد يراه شخصان في زمان واحد احدهما في المشرق والاخر في المغرب ويراه كل منهما في مكانه حكاه المازري عنه ثم قال وقال --اخرون بل الحديث علي ظاهره والمراد ان من يراه فقد ادركه وليس لمانع ان يمنعه فان العقل لا يحيله حتي يضطر الي التاويل واما قوله فانه قد يري علي خلاف صفته او في مكانين معا فانه تغيير في صفاته لا في ذاته فتكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية فالادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا -كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا ولو راه بامر بقتل من يحرم قتله كان هذا من صفاته المتخيلة لا المرءية قال القاضي عياض ويحتمل ان يكون المراد بقوله فقد راني اذا راه علي صفته المعروفة له في حياته فان راي علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة وهو ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان علي صفته المعروفة او غيرها كما ذكره المازري انتهي كلام	2642	-5719983619559249780	1052	2039.5	847	1117	94.18083953857422	192	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5000	true	-2157719097686208079	51	300	300	1539	1539	300	المثال الة- يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه بل البدن الجسماني في اليقظة ايضا ليس الا الة النفس والالة تارة تكون حقيقية وتارة خيالية والنفس غير المثالات المتخيلة اذ لا يتخيل الا ذو لون او ذو قدر بعيد من المتخيل او قريب والحق ان ما يراه مثال------ روحه المقدسة التي هي محل النبوة فما راه من الشكل ليس هو روح النبي -------------------ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق ومعني فقد راني ما راه صار واسطة بيني وبينه في تعريف الحق اياه وكذلك ذات الله ------منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره من الصور الجميلة التي تصلح ان تكون مثالا للجمال الحقيقي المعنوي الذي لا صورة فيه ولا لون ويكون ذلك المثال صادقا وحقا وواسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي في المنام لا بمعني اني رايت ذاته وقا--------ل الشيخ ابو القاسم القشيري من المعلوم انه قد يراه---------------- بعض الناس كانه علي صورة شيخ ويراه بعضهم كانه علي صورة امرد وواحد كانه مريض واخر كانه ميت وغير ---------------------------------------------------------------------------------------ذلك من الوجوه ثم يكون معني الخبر ان تلك الرءيا جمع ي--حتمل وجوها من التاويل لا انه----------------- كان موصوفا بتلك الصفات جميعا فكذلك لو راي احد في المنام ربه تعالي علي وصف يتعالي عنه وهو يعلم انه سبحانه منزه عن ذلك ولا يعتقد في صفته تعالي ذلك لا تضره تلك الرءيا بل يكون لها وجه من التاويل قال الواسطي من راي ربه تعالي في المنام علي صورة شيخ عاد تاويله الي الراءي وهو اشارة الي وقاره وقدر محله وكذ--------لك اذا راه-	5000	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2643	false	7443031024736965193	0	283	0	1401	1484	300	المثال اليه يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه بل البدل الجسماني في اليقظة ايضا ليس الا الة النفس والالة تارة تكون حقيقية وتارة خيالية والنفس غير المثالات المتخيلة اذ لا يتخيل الا ذو لون او ذو قدر بعيد من المتخيل او قريب والحق ان ما يراه مثال حقيقة روحه المقدسة التي هي محل النبوة فما راه من الشكل ليس هو روح النبي صلي الله عليه وسلم ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق ومعني فقد راني ما راه صار واسطة بيني وبينه في تعريف الحق اياه وكذلك ذات الله تعالي منزهة عن الشكل والصورة -لكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره من الصور الجميلة التي تصلح ان تكون مثالا للجمال الحقيقي المعنوي الذي لا صورة فيه ولا لون ويكون ذلك المثال صادقا وحقا وواسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي في المنام لا بمعني اني رايت ذاته كما تقول قال الشيخ ابو القاسم القشيري من المعلوم انه قد -راه صلوات الله عليه بعض الناس كانه علي صورة شيخ ويراه بعضهم----- علي صورة امرد -واخر كانه مريض واخر كانه ميت وغير 4610 وعن ابي قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راني فقد راي الحق متفق عليه ذلك من الوجوه ثم يكون معني الخبر ان تلك الرءيا جميعا تحتمل وجوها من التاويل لانه صلي الله عليه وسلم كان موصوفا بتلك الصفات جميعا فكذلك لو راي احد في المنام ربه تعالي علي وصف يتعالي عنه وهو يعلم انه سبحانه منزه عن ذلك -لا يعتقد في صفته تعالي ذلك لا تضره تلك الرءيا بل يكون لها وجه من التاويل قال الواسطي من راي ربه تعالي في المنام علي صورة شيخ عاد تاويله الي الراءي وهو اشارة الي وقاره وقدر محله في حكمه وكذلك اذا راه	2643	-5719983619559249780	1214	2307.5	969	1410	86.09928894042969	232	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5002	true	3960126506745513603	3	70	14	355	1546	300	الغدوة -قال اني صليت الليلة ما قضي لي ووضعت جنبي في المسجد فاتاني ربي في احسن صورة------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------قال التوربشتي---------- من اءمتنا فعلي-------------------------------------------------------------------------------------------- هذا لم يكن فيه------------------------------------------------------------------------- اشكال اذ الراءي قد يري غير المتشكل متشكلا والمتشكل بغير شكله ثم لم يعد ذلك خللا في الرءيا و--لا في الر----اءي بل لاس--باب اخر--------------------- ولولا تلك الاسباب لما افتقرت رءيا الانبياء الي ---------------تعبير اه كلامه وهو في غاية التحقيق------------------------ وبالله التوفيق	5002	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0560	false	-917191694378693340	139	285	742	1453	1520	300	الغداة وقال اني صليت الليلة ما قضي لي ووضعت جنبي في المسجد فاتاني ربي في احسن صورة الحديث ورواه ابو عبد الله احمد في مسند عن معاذ بن جبل قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم صلاة الغداة ثم اقبل علينا فقال اني ساحدثكم اني قمت من الليل فصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتي استثقلت فاذا انا بربي عز وجل في احسن صورة وساق الحديث واصح طرق هذا الحديث ما رواه ابو عبد الله في مسنده قض فاذا ذهب الي ان ذلك رءيا راها في المنام فلا اشكال اذ الراءي قد يري غير المتشكل متشكلا والمتشكل بغير شكله ثم لا يعد ذلك خللا في الرءيا وخللا في خلد الراءي بل له اسباب اخر تذكر في علم المنامات ولولا تلك الاسباب لما افتقرت رءيا الانبياء عليهم السلام الي التعبير واذا ذهب الي ان ذلك في اليقظة فلابد من التاويل فنقول وبالله التوفيق	560	-5719983619559249780	281	410.5	219	711	39.52180099487305	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5002	true	3960126506745513603	127	300	653	1546	1546	300	يرجح قول الباقلاني بان يقال ان اثبت الروايات هي فقد راي الحق فلا بد من تقدير ما يستقيم ان يقع الجزاء مسببا من الشرط ويترتب علي العلل المعل-----لة فالمعني من راني في المنام باي صفة كانت فليستبشر وليعلم انه قد راي الرءيا الحق التي هي من الله تعالي وهي--- المبشرات لا الباطل الذي هو الحلم المنسوب الي الباطل الذي هو الشيطان فان الشيطان لم يتمثل بي وكيف لا تكون مبشرات وهو البشير النذير والسراج المنير وهو الرحمة المهداة الي كافة الخلق قال تعالي 16 وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 وعلي هذا ايضا الرواية الاخري -فقد راني الحق اي رءية الحق لا الباطل وكذا الرواية الاخري فقد راني فان الشرط والجزاء اذا اتحدا دل علي الكمال والغاية اي فقد راني رءيا ليس بعدها كقوله من كانت هجرته الي الله فهجرته الي الله ولا كمال اكمل من الحق كما لا نقص انقص من الباطل والباطل هو الكذب ويءيده حديث ابي هريرة رءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وما كان من النبوة فانه لا يكذب فحينءذ لا يفتقر الي تلك التكلفات-	5002	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2644	false	829960237101720565	0	167	0	860	1569	300	يرجح قول الباقلاني بان يقال ان اثبت الروايات هي فقد راي الحق فلا-بد من تقدير ما يستقيم ان يقع الجزاء مسببا من الشرط ويترتب علي------ المعلل العلة فالمعني من راني في المنام باي صفة كانت فليستبشر وليعلم انه قد راي الرءيا الحق التي هي من الله------ وهي من المبشرات لا الباطل الذي هو العلم المنسوب الي الباطل الذي هو الش-طان فان الشيطان لم يتمثل بي -كيف لا تكون مبشرات وهو البشير النذير -السراج المنير وهو الرحمة المهداة الي كافة الخلق -------------وما ارسلناك الا رحمة للعالمين------------- وعلي هذا ايضا الرواية الاخري لاقد راني الحق اي رءية الحق لا الباطل وكذا الرواية الاخري فقد راني فان الشرط والجزاء اذا اتحدا دل علي الكمال والغاية اي فقد راني رءيا ليس بعدها كقوله من كانت هجرته الي الله فهجرته الي الله ولا كمال اكمل من الحق كما لا نقص انقص من الباطل والباطل هو الكذب ويءيده حديث ابي هريرة ري-ا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وما كان من النبوة فانه لا يكذب فحينءذ لا يفتقر الي تلك التكلفات	2644	-5719983619559249780	847	1609.0	683	903	93.79844665527344	157	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5003	true	1979017336659495022	0	24	0	134	1559	300	والتمحلات ولا يكشف الاستار عن---- تلك الاسرار الا من تدرب في علم المعاني واعتلي شامخ البيان وعرف كيف يءلف الكلام ويصنف ويرتب النظام ويرصف	5003	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2644	false	829960237101720565	167	192	860	998	1569	300	والتمحلات ولا يكشف الاستار عن مثل تلك الاسرار الا من تدرب في علم المعاني واعتلي شامخ البيان وعرف كيف يءلف الكلام ويصنف ويرتب النظام ويرصف	2644	-5719983619559249780	134	261.5	110	138	97.10144805908203	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5003	true	1979017336659495022	204	284	1083	1480	1559	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله من راني في المنام فسيراني في اليقظة اي في الدنيا او في الاخرة قال النووي فيه اقوال احده-ا ان يراد به اهل عصره ومعناه ان من راه في النوم ولم يكن هاجر يوفقه الله للهجرة ورءيته -في الي------------------قظة عيانا وثانيها انه يري تصديق تلك الرءيا في اليقظة في الدار الاخرة لانه يراه في الاخرة جميع امته وثالثها انه يراه في الاخرة رءية خاصة في القرب منه وحصول شفاعته ونحو ذلك	5003	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2645	false	-1611123863735986465	73	141	351	693	1543	300	ابي هريرة رضي الله------ عنه قوله------------------------------- فسيراني في اليقظة مح---------------------------------- فيه اقوال احدهما ان يراد به اهل عصره ومعناه ان من راه في النوم ولم يكن هاجر يوفقه الله للهجرة ورءيته صلي الله عليه وسلم في اليقظة عيانا وثانيها انه يري تصديق تلك الرءيا في اليقظة في الدار الاخرة لانه يراه في الاخرة جميع امته وثالثها---- يراه في الاخرة رءية خاصة في القرب منه وحصول شفاعته ونحو ذلك	2645	-5719983619559249780	316	562.0	252	417	75.77937316894531	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5004	true	-7615806301421333863	0	95	0	504	1569	300	وتعالي النبي------------------- بان رءية الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يكذب علي لسانه في النوم كما اجري الله سبحانه------- العادة للانبياء بالمعجزة فكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة ولو وقع لاشتبه الحق بالباطل ولم يوثق بما جاء به مخافة من هذا التصوير فحماها الله تع-------الي من الشيطان ونزغه ووسوسته واغواءه وكيده وكذا حمي رءياهم عنه بالنوم متفق عليه وكذا رواه ابو داود وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله الرءيا الصالحة من الله والحلم بضم الحاء وسكون اللام ويضم ما يري في المنام	5004	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2644	false	829960237101720565	207	294	1072	1534	1569	300	وتعالي النبي صلي الله عليه وسلم بان رءية الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يكذب علي لسانه في النوم كما اجري الله سبحانه وتعالي العادة للانبياء بالمعجزة فكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة ولو وقع لاشتبه الحق بالباطل ولم يوثق بما جاء به مخافة من هذا التصوير فحماها الله سبحان وتعالي من الشيطان ونزعه ووسوسته واغواءه وكيده -كذا حمي رءياهم عنه بالنوم 4611------------------------ وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ران-------------------------------------ي في المنام	2644	-5719983619559249780	394	705.5	318	537	73.37057495117188	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5004	true	-7615806301421333863	72	153	389	810	1569	300	ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله الرءيا الصالحة من الله والحلم بضم الحاء وسكون اللام ويضم ما يري في المنام من الخيالات الفاسدة من الشيطان اضافها اليه لكونها علي مراده وفي النهاية الحلم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر والامر القبيح ومنه قوله تعالي 16 اضغاث احلام يوسف 40 ويستعمل كل واحد منهما موضع الاخر وتضم لام الحلم وتسكن	5004	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2645	false	-1611123863735986465	144	196	710	976	1543	300	ابي قتادة رضي الله عنه قو------------------------------------له والحل--------------------------------------------م من-------------------- الشيطان خط الح--------------------------------------لم عبارة عما يراه الناءم في نومه من الاشياء لكن غلبت الرءيا علي ما يراه من الخير والشء الحسن وغلب الحلم علي ما يراه من الشر و------القبيح ومنه قوله تعالي--- اضغاث احلام-------- ويستعمل كل واحد منهما موضع الاخر وتضم لام الحلم وتسكن	2645	-5719983619559249780	259	458.0	208	421	61.52019119262695	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5005	true	-892253214371625045	0	57	0	318	1530	300	الخالق للرءيا والحلم لكن جعل الرءيا والاعتقادات التي هي اعلام علي ما يسر بغير حضرة الشيطان محبوبة وجعل ما هو علامة علي ما يضر بحضرة الشيطان مكروهة فتنسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها لا علي ان الشيطان يفعل ما يشاء وقيل اضافة الرءيا المحبوبة الي الله تعالي اضافة تشريف واضافة المكروهة الي الشيطان لانه يرضاها ويسر بها	5005	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2645	false	-1611123863735986465	201	258	1001	1319	1543	300	الخالق للرءيا والحلم لكن جعل الرءيا والاعتقادات التي هي اعلام علي ما يسر بغير حضرة الشيطان محبوبة وجعل ما هو علامة علي ما يضر بحضرة الشيطان مكروهة فنسبت الي الشيطان مجازا لحضوره عندها لا علي ان الشيطان يفعل ما يشاء وقيل اضافة الرءيا المحبوبة الي الله تعالي اضافة تشريف واضافة المكروهة الي الشيطان لانه يرضاها ويسر بها	2645	-5719983619559249780	314	624.0	257	318	98.74214172363281	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5006	true	4945493164625536545	11	54	63	288	1617	300	ومعني لن تضره انه تعالي جعل فعله من التعوذ والتفل وغيره سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء وقوله -لا يحدث بها احدا اي حتي لا ي---فسرها احد تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا	5006	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2645	false	-1611123863735986465	258	300	1319	1543	1543	300	ومعني لن تضره انه تعالي جعل فعله من التعوذ والتفل وغيره سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء وقوله ولا يحدث بها احدا يشبه انه ربما فسرها---- تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا-	2645	-5719983619559249780	209	387.5	171	229	91.26637268066406	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5006	true	4945493164625536545	181	300	966	1617	1617	300	وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه اي الي جنبه الاخر فرارا من القضاء الي القدر رواه مسلم وكذا ابو داود والنساءي وابن ماجه وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسو-------------------ل الله اذا اقترب الزمان لم يكد --------اي لم يقرب----------------------------------------------------------------------- يكذب بصيغة التذكير وفي نسخة بالتانيث ---------------------رءيا المءمن قال صاحب الفاءق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ثلاثة اقاويل احده-ا انه اراد اخر الزمان واقتراب الساعة لان الشء اذا قل وتقاصر تقاربت اطرافه ومنه قيل للمقتصد متقارب ويقولون تقاربت ابل فلان اذا قلت ويعضده قوله -------------------في اخر الزمان لا تكاد رءيا المءمن تكذب وثانيها انه اراد به استواء الليل والنهار لزعم العابرين ان اصدق الازمان لوقوع العبارة وقت انفتاق الانوار وزمان ادراك الاثمار وحينءذ يستوي الليل والنهار-	5006	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2646	false	4587071151910578199	34	216	183	1170	1630	300	وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه-------------------------------------------- رواه مسلم 4614---------------------------- وعن ابي هريرة -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقترب الزمان لم يكد يكذب رءيا المءمن ورءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وما كان من النبوة فانه لا يكذب----------------------- قال محمد بن سيرين وانا اقول الرءيا ثلاث حديث النفس وتخويف الشيطان وبشري من الله فمن راي شيءا يكرهه فلا يقصه علي احد وليقم فليصل قال وكان يكره الغل في النوم ويعجبهم القيد ويقال القيد ثبات في الدين متفق عليه طرد للشيطان الذي حضر رءياه المكروهة وتحقير له واستقذار لفعله وخص به اليسار لانها محل الاقذار والمكروهات ونحوهما الحديث الثامن عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله اذا اقترب الزمان فا فيه ثلاثة اقوا-ل احدهما ار----اد اخر الزمان واقتراب الساعة لان الشء اذا قل وتقاصر تقاربت اطرافه ومنه قيل للقصير- متقارب ويقولون تقاربت ابل فلان اذا قلت ويعضده قوله صلي الله عليه وسلم في اخر الزمان لا تكاد رءيا المءمن تكذب وثانيها اراد------- استواء الليل والنهار لزعم العابرين ان اصدق الازمان لوقوع العبارة وقت انفتاق الانوار ووقت- ادراك ال-ثمار وحينءذ يستوي الليل والنهار	2646	-5719983619559249780	468	779.0	379	1116	41.935482025146484	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5007	true	5400521807383252439	0	212	0	1119	1563	300	وثالثها انه من قوله------------------- يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة قالوا يريد به زمن خروج المهدي وبسط- العدل وذلك زمان يستقصر لاستلذاذه فيتقارب اطرافه قلت ويمكن ان يراد به زمن الدجال وايام ياجوج وماجوج فانه من كثرة التعب والالام وعدم الشعور بازمنة الليالي والايام تتقارب اطرافه في الاعوام وايضا يحتاج المءمن حينءذ الي ما يستدل به علي مطلوبه ويستانس به في طريق محبوبه فيعان له بجزء من اجزاء النبوة وشعبة من شعب ارباب الولاية هذا وقال الطيبي اختلف في خبر كاد المنفي والاظهر انه يكون ايضا منفيا لان حرف النفي الداخل علي كاد ينفي قرب حصوله والنافي لقرب حصول الشء ادل علي نفيه نفسه ويدل عليه قوله تعالي 16 اذا اخرج يده لم يكد يراها النور 40 قلت ولفظ الحديث علي ما رواه الشيخان وابن ماجه عن ابي هريرة اذا قرب الزمان لم تكدر رءيا الرجل المسلم تكذب واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا كذا في الجامع ورءيا المءمن جزء من سنة واربعين جزءا من النبوة وما كان من النبوة اي من اجزاءها فانه لا يكذب بفتح الياء وكسر الذال اي لا يكون كاذبا بل يقع صادقا وفي نسخة بصيغة المجهول من الاكذاب اي لا ينسب الي الكذب قال محمد بن سيرين وهو من اجلاء التابعين وانا اقول الرءيا ثلاث كذا في البخاري وشرحه للخطابي وفي رواية مسلم	5007	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2646	false	4587071151910578199	216	300	1170	1630	1630	300	وثالثها انه من قوله صلي الله عليه وسلم يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة قالوا يريد به زمن خروج المهدي وبسطه العدل وذلك زمان يستقصر لاستلذاذه في-قارب اطرافه انتهي كلامه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في خبر كاد المنفي والاظهر انه يكون ايضا منفيا لان حرف النفي الداخل علي كاد ينفي قرب حصوله والنافي لقرب حصول الشء ادل علي نفيه نفسه ويدل عليه قوله تعالي ---اذا اخرج يده لم يكد يراها قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرءيا ثلاث كذا في البخاري وشرحه للخطابي وفي رواية مسلم-	2646	-5719983619559249780	424	760.5	347	1139	37.22563552856445	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5008	true	-744284677150632986	0	123	0	598	1505	300	صحيحا ويجوز تعبيره انما الصحيح منها ما كان من الله تعالي ياتيك به ملك الرءيا من نسخة ام الكتاب وما سوي ذلك اضغاث احلام لا تاويل لها وهي علي انواع قد تكون---- من فعل الشيطان يلعب بالانسان او يريه ما يحزنه وله مكايد يحزن بها بني ادم كما اخبر الله تعالي عنه بقوله 16 انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا المجادلة 10 ومن لعب الشيطان به الاحتلام الذي يوجب الغسل فلا يكون ل-ه تاويل قلت اذا كان رءيته علي وجه شرعي قد يءول له بالزواج علي المرءية او غيرها قال وقد يكون ذلك من حديث النفس كمن يكون في امر او حرفة يري نفسه في ذلك الامر والعاشق يري معشوقه فمن راي شيءا- يكرهه الظاهر ان هذا من بقية كلام---- ابن سيرين	5008	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2647	false	7094091807628760779	69	174	339	856	1460	300	صحيحا ويجوز تعبيره انما الصحيح منها ما كان من الله تعالي تاتيك به تلك الرءيا من نسخة ام الكتاب وما سوي ذلك اضغاث احلام لا تاويل لها وهي علي انواع قد يكون ذلك من فعل الشيطان يلعب بالانسان او يريه ما يحزنه وله مكاءد يحزن بها بني ادم كما اخبر الله تعالي عنه بقوله انم---ا النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا------------ ومن لعب الشيطان به الاحتلام الذي يوجب الغسل فلا يكون لاه تاوي---------------------------------------------------------------------------ل وقد يكون ذلك من حديث النفس كمن يكون في امر او حرفة يري نفسه في ذلك الامر والعاشق يري معشوقه قوله قال وكان يكر-ه الغل يحتمل ان يكون مقولا لراوي ابن سيرين	2647	-5719983619559249780	466	858.0	368	608	76.64473724365234	87	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5009	true	7496086062382390728	26	206	140	1042	1499	300	فليبصق عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه كما سبق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه يمكن الجمع وهو الاولي ثم اعلم ان الجزري ذكر في الحصن قوله وليقم فليصل ورمز له البخاري وهو موهم انه مرفوع وقد صرح بعض المحققين بان الامر بالصلاة ليس بمرفوع في البخاري بل هو موقوف علي محمد بن سيرين نعم هو مرفوع في الترمذي من حديث ابي هريرة كما قاله الامام النووي في الاذكار قال اي محمد بن سيرين علي ما جزم به بعض الشراح ولعل وجه اعادة قال طول الفصل بالمقال وكان يكره الغل في النوم ويعجبهم القيد قيل فاعل قال ان كان ابن سيرين كان ما بعده من الحديث ويكون فاعل كان ويكره ضمير النبي او ضمير ابي هريرة رضي الله تعالي عنه وضميرهم في تعجبهم للنبي واصحابه او لابي هريرة وامثاله وان كان فاعل قال ضمير الراوي عن ابن سيرين كان ما بعده منقولا عن ابن سيرين وكان فاعل يكره ضميره وضميرهم له ولا مثاله ومعاصريه من المعبرين قلت ويءيد الا خير اعادة قال وكذا قوله ويقال القيد ثبات في الدين اي ثبات قدم ورسوخ تمكين متفق عليه	5009	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2646	false	4587071151910578199	30	123	161	635	1630	300	فليبصق عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه رواه مسلم 4614 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقترب الزمان لم يكد يكذب رءيا المءمن ورءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وما كان من النبوة فانه لا يكذب قال محمد بن سيرين وانا اقول الرءيا ثلاث حديث النفس وتخويف الشيطان وبشري من الله فمن راي شيءا يكرهه فلا يقصه علي احد---------------------------------------------------------- وليقم فليصل قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكان يكره الغل في النوم ويعجبهم القيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال القيد ثبات في الد------------------------ين متفق عليه	2646	-5719983619559249780	178	287.5	144	1187	14.995787620544434	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5010	true	2906027835546131710	57	238	270	1157	1486	300	----وكان يكره م-----حتمل ان يكون مقولا لراوي ابن سيرين فيكون اسم كان ضمير ابن سيرين وان يكون مقولا لابن سيرين فاسمه ضمير الرسول------------------- او الي ابي هريرة رضي الله تعالي عنه فقول مسلم لا ادري هو في الحديث او قاله ابن سيرين معناه لا ادري ان قال مقول لراوي ابن سيرين فيكون قولا لابن سيرين او يكون مقولا لابن سيرين فيكون من الحديث اما عن الرسول------------------------ او عن ابي هريرة واختار يونس ان يكون مقولا لابن سيرين واسم كان لرسول الله------------------- لقوله لا احسبه اي قال يونس في شان القيد لا احسبه الا عن النبي وقول------------------ه وانا اقول يشعر بالاختصاص ورفع التوهم ان هذا الخلال الثلاث من متن الحديث الذي ادرج فيه هذه الخلال من غير فصل قلت فيه بحث ظاهر وفي رواية اي وفي رواية اخري لهما او لمسلم نحوه اي نحو الحديث المذكور في المعني وادرج اي ادخل وادمج في الحديث اي في هذه الرواية الاخري قوله واكره الغل الي تمام الكلام فيكون اكره عطفا علي اقول فيصير نصا علي انه من جملة كلام ابن سيرين وهذا هو الظاهر الصحيح وبهذا التبيين يتضح ما في شرح السنة من رواية	5010	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2647	false	7094091807628760779	163	300	801	1460	1460	300	قال وكان يكره الغل يحتمل ان يكون مقولا لراوي ابن سيرين فيكون اسم كان ضمير ابن سيرين وان يكون مقولا لابن سيرين فاسمه ضمير الرسول صلي الله عليه وسلم او---- ابي هريرة------------------- فقول مسلم لا ادري هو في الحديث او قال- ابن سيرين معناه لا ادري ان قال مقول لراوي ابن سيرين فيكون قولا لابن سيرين او يكون مقولا لابن سيرين فيكون من الحديث اما عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن ابي هريرة واختار يونس ان يكون مقولا لابن سيرين واسم كان -رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله لا احسبه اي قال يونس في شان القيد لا احسبه الا عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله وانا اقول يشعر بالاختصاص ورفع التوهم ان هذه الخلال الثلاث من متن الحديث الذي ادرج فيه هذه الخلال من غير فصل قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح السنة من رواية-	2647	-5719983619559249780	562	999.5	445	976	57.581966400146484	108	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5011	true	436567685759479006	24	171	129	889	1548	300	قال العلماء انما ال----قيد لانه في الرجلين وهو كف من المعاصي والشرور وانواع الباطل قلت وفيه ايماء ايضا الي اختيار الخلوة وترك الجلوة كما هو شان ارباب العزلة من ترك الاقدام علي الخروج بالاقدام وهو المعني بقولهم القيد ثبات في الدين قال وابغض الغل لان موضعه العنق وهو صفة اهل النار قال تعالي 16 اذ- الاغلال في اعناقهم غافر 71 قلت وفيه اشارة ايضا الي ان الرقبة مستثقلة بالذمة من حقوق الله وغيره فهذا الاستثقال في الدنيا يورث الاغلال في الاخري ثم رايت بعض الشراح من علماءنا قال وانما يكره الغل في النوم لان الغل تقييد العنق وتثقيله بتحمل الدين او المظالم او كونه محكوما ورقيقا متعلقا بشء او لانه حق الكفار في النار قال النووي واما اهل التعبير فقالوا اذا راي القيد في الرجلين وهو في مسجد او مشهد خير او علي حالة حسنة فهو دليل لثباته في ذلك ولو راه مريض او مسجون او مسافر	5011	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2648	false	6534901144181649482	30	91	162	467	1459	300	قال العلماء انما احب القيد لانه في الرجلين وهو كف من المعاصي والشرور وانواع الباط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وابغض الغل لان موضعه العنق وهو صفة اهل النار قال تعالي--- اذا الاغلال في اعناقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اهل التعبير فقالوا اذا راي القيد في الرجلين وهو في مسجد او مشهد خير او علي حالة حسنة فهو دليل لثباته في ذلك ولو راه مريض او مسجون او مسافر	2648	-5719983619559249780	299	561.5	239	765	39.08496856689453	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5012	true	3840493647384155140	2	55	11	279	1473	300	واما اذا كانت اليدان مغلولتين في العنق فهو حسن ودليل علي فكهما من الشر قلت وما ابعد هذا التاويل نعم قوله وقد يدل علي البخل هو الصواب لقوله تعالي 16 ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاسراء 29 وهو يشمل الامساك المالي والبخل الفعالي فقوله وقد يدل علي منع ما نواه من الافعال	5012	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2648	false	6534901144181649482	225	251	1096	1220	1459	300	واما اذا كانت اليدان مغلولتين في العنق فهو حسن ودليل علي فكهما من ----------------------------------الشر وقد يدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------ البخل-------------- وقد يدل علي منع ما نواه من الافعال	2648	-5719983619559249780	119	221.5	94	268	44.402984619140625	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5012	true	3840493647384155140	179	222	878	1091	1473	300	يحتمل انه------------------- علم ان منامه هذا من الاضغاث بوحي او بدلالة دلته علي ذلك او علي انه من المكروه الذي هو من تحريش الشيطان قلت الظاهر هو الاخير كما يدل عليه نفس الحديث واما المعبرون فانهم يءولون قطع الراس بمفارقة ما هو فيه	5012	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2648	false	6534901144181649482	263	300	1276	1459	1459	300	يحتمل انه صلي الله عليه وسلم علم ان منامه هذا من الاضغاث بوحي او بدلالة دلته علي ذلك او علي انه من المكروه الذي--- من تحزين الشيطان--------------------------------------------- واما المعبرون فانهم يءولون قطع الراس بمفارقة ما هو فيه-	2648	-5719983619559249780	162	285.0	130	232	69.82758331298828	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5012	true	3840493647384155140	235	300	1157	1473	1473	300	او مفارقة قومه وزوال سلطانه وتغيير حاله في جميع اموره قلت وهذا ايضا زيادة تهويل لا سيما بالنسبة الي الصحابي الذي راسه ورءيسه سيد الخلق قال الا ان يكون عبدا فيدل علي عتقه او مريضا فعلي شفاءه او مديونا فعلي قضاء دينه قلت لا يخفي بعد دلالته علي ما ذكر من الاشياء وابعد منه قوله ومن لم يحج فعلي انه يحج او مغموما----- فرجه او-	5012	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2649	false	5196584488965734507	2	39	9	186	1563	300	او مفارقة قومه وزوال سلطانه وتغيير حاله في جميع اموره------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون عبدا فيدل علي عتقه او مريضا فعلي شفاءه او مديونا فعلي قضاء دين------------------------------------------------------------ه ومن لم يحج فعلي انه يحج او مغموما فعلي فرجه او	2649	-5719983619559249780	171	309.0	136	322	53.1055908203125	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5013	true	-7445523702759232856	0	280	0	1454	1561	300	خاءفا فعلي امنه رواه مسلم وكذا ابن ماجه وعن انس رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله رايت ذات ليلة فيما يري الناءم اي في جملة ما يراه الناءم الصالح الرءيا كانا بتشديد النون يعني انا واصحابي في دار عقبة بن رافع فاتينا اي جءنا برطب من رطب ابن طاب بالتنوين بناء علي ان الطاب بمعني الطيب علي ما في القاموس وفي نسخة بفتح الباء علي عدم صرفه ولعله رعاية لاصله فانه ماض مبني علي الفتح قيل هو رجل من اهل البادية ينسب اليه نوع من التمر وقال النووي هو رجل من اهل المدينة وفي القاموس وطيبة المدينة النبوية كطابه وعذق بن طاب نخل بها او ابن طاب ضرب من الرطب فاولت ان الرفعة اي التي هي اصل رافع لنا في الدنيا لقوله تعالي 16 يرفع الله الذين امنوا منكم المجادلة 11 والعاقبة اي الماخوذة من عقبة في الاخرة اي لنا لقوله تعالي 16 والعاقبة للتقوي طه 132 اي العاقبة الحسنة لاشتهارها فيها وان ديننا اي مذوقنا المعنوي الذي يقال له حلاوة الايمان المشبه بالرطب قد طاب اي كمل احكامه وحسن زمانه وايامه قال المظهر-------------------------------------------- تاويله هكذا قانون--- قياس التعبير علي ما يري في المنام بالاسماء الحسنة كما اخذ العاقبة من لفظ عقبة والرفعة من راف-ع وطيب الدين من طاب اه وحاصله انه كان يحب الفال الحسن ويكره التطير والا فالاسماء والالفاظ ذوات جهات من المعاني المختلفة فبالنسبة الي الاعداء يمكن اخذ العقوبة من عقبة ورفعهم من رافع وطاب موتهم من------- طاب وجملة الامر ان مسلك الرءيا دقيق يحتاج الي نوع توفيق قال النووي العقب والعقبي يختصان بالثواب نحو 16 هو خير ثوابا وخير عقبا الكهف 44 والعاقبة اطلاقها يختص بالثواب نحو 16 والعاقبة للمتقين الاعراف 128 وبالاضافة قد تستعمل في العقوبة نحو 16 ثم كان عاقبة الذين اساءوا	5013	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2649	false	5196584488965734507	39	137	186	699	1563	300	خاءفا فعلي امنه الحديث العاشر -----------عن انس رضي الله------ عنه قوله--------------------------- فيما يري الناءم اي في جمله ما يراه الناءم الصالح الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيا قوله ابن طاب مح هو رجل من اهل المدينة مظ تاويله هكذا قانون في قياس التعبير علي ما يري في المنام بالاسماء الحسنة كما اخذ العاقبة من لفظ عقبة والرفعة من الرفع وطيب الدين من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب مح وان ديننا قد طاب اي كمل واستقرت احكامه وتمهدت قواعده غب ا------------------------لعقب والعقبي يختصان بالثواب نحو--- هو خير ثوابا وغير عقبا--------- والعاقبة اطلاقها يختص بالثواب نحو--- والعاقبة للمتقين------------ وبالاضافة قد تستعمل في العقوبة نحو--- ثم كان عاقبة الذين اساءوا	2649	-5719983619559249780	392	171.5	316	1509	25.977468490600586	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5015	true	-4722409142850857179	232	294	1179	1493	1519	300	النووي واما تفسيره------------------- السيف فمطابق لما فسروا -ان سيف الرجل انصاره الذين يصول بهم كما يصول بسيفه وقد يفسر في غير هذا بالولد او بالعم او الاخ او الزوج قلت كل واحد منهم داخل تحت الانصار قال---- وقد يدل علي الولاية والوديعة وعلي يسار الرجل وصحته قلت هذه كلها من النصرة المعنوية قال وقد يدل علي سلطان جاءر وكل ذلك بحسب القراءن	5015	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2650	false	-7755094732325863213	4	52	20	268	1538	300	الشرعي واما تفسيره صلي الله عليه وسلم السيف ب-------ما فسره فلان سيف الرجل انصاره الذين يصول بهم كما يصول بسيفه وقد يفسر في غير هذا بالولد و---العم و--الاخ او -----------------------------------------الزوجة وقد يدل علي الولا-ة والوديعة وعلي لسان الرجل و------------------------------------صحته وقد يدل علي سلطان جاءر وكل ذلك بحسب القراءن	2650	-5719983619559249780	209	355.0	166	338	61.834320068359375	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5016	true	-7168563753901277396	69	281	369	1516	1618	300	اي ملكها وفتح بلادها واخذ خزاءن اموالها وقد وقع ذلك كله ولله الحمد فوضع في كفي بتشديد الفاء والياء المفتوحتين وفي نسخة بكسر الفاء وسكون الياء قال الطيبي الظاهر---- التثنية ويدل عليه الرواية الاخري في يد-ي قال الشيخ محيي الدين---- بتشديد الياء علي التثنية سواران بكسر السين اي قلبان من ذهب فكبرا بضم الموحدة اي ثقلا علي اي لكراهة نفسي اليهما فاوحي الي بصيغة المجهول اي فالهمني الله في النوم ان انفخهما بضم الفاء وسكون الخاء المعجمة وان هي مفسرة لما في الوحي ---من معني القول وعليه كلام القاضي وغيره وجوز الطيبي ان تكون ناصبة والجار محذوف والنفخ--- بالخاء المعجمة علي ما صححه النووي يقال نفخته ونفخت فيه فنفختهما فذهبا فاولتهما الكذابين للذين انا بينهما يعني باعتبار المكان صاحب صنعاء وصاحب اليمامة بنصبهما علي البدلية او بتقدير اعني وجوز رفعهما علي انهما خبر مبتدا محذوف هو هما قال التوربشتي نبه بالنفخ علي استحقار شان الكذابين وعلي انهما يمحقان بادني ما يصيبهما من باس الله حتي يصيرا كالشء الذي ينفخ---- فيطير في الهواء قال الم يجر التفرق ال كسري ونفخوا في مداءنهم فطاروا اراد --نفخوا فخفف وفي شرح السنة من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي عليه سوارين من ذهب اصابه ضيق في ذات يده فان كان من فضة فهو خير من الذهب وليس يصلح للرجال في المنام من الحلي شء الا القلادة والتاج والعقد والقرط والخاتم واما	5016	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2650	false	-7755094732325863213	88	300	465	1538	1538	300	اي ملكها وفتح بلادها واخذ خزاءن اموالها وقد وقع ذلك كله ولله الحمد قوله في كف--------------------------------------------------------------------------ي الظاهر علي التثنية -يدل عليه الرواية الاخري في يداي قال الشيخ محيي الدين يدي بتشديد الياء علي التثنية قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان انفخهما يجوز ان تكون ان--------------------- مفسرة لان ا----وحي متضمن معني القول وعليه كلام القاضي وان ت-----------------كون ناصبة والجار محذوف و انفخهما بالخاء المعجمة كذ---ا صححه الشيخ محيي الدين تو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبه بالنفخ علي استحقار شان الكذابين وعلي انهما يمحقان بادني ما يصيبهما من باس الله حتي يصيرا كالشء الذي ينفخ فيه فيطير في الهواء قال الم يجز التفرق ال كسري ونفخوا في مداءنهم فطاروا اراد وانفخوا فخفف 4620 وعن ام العلاء الانصارية قالت رايت لعثمان بن مظعون في النوم عينا تجري فقصصتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ذلك عمله يجري له رواه البخاري 4621 وعن سمرة بن جندب قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي اقبل علينا بوجهه فقال من راي منكم الليلة رءيا قال فان راي احد قصها فيقول ما شاء الله فسالنا يوما فقال هل راي منكم احد رءيا قلنا لا قال لكني رايت الليلة حس من راي عليه سوارين من ذهب اصابه ضيق في ذات يده فان كان من فضة فهو خير من الذهب وليس يصلح للرجال في المنام من الحلي شء الا القلادة والتاج والعقد والقرط والخاتم -اما-	2650	-5719983619559249780	634	1079.0	511	1522	41.65571594238281	104	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5017	true	-4178747969769727677	229	269	1242	1435	1590	300	المدينة فنزل في مسكن--------------- لنا ثم مرض ومات- فقلت رحمك الله----- ابا الساءب -شهادتي ان قد اكرمك الله فقال رسول الله و---------ما يدريك باكرامه فاني والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم ثم قالت--- رايت لعثمان	5017	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2651	false	8681628137239023768	158	203	869	1090	1584	300	المدينة فنزل عثمان بن مظعون في سكني لنا ف--مرض وتوفي فقلت رحمة الله عليك ابا الساءب فشهادتي ان قد اكرمك الله فقال -صلي الله عليه وسلم ما يدريك باكرامه فاني والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي ولا بك---م قالت ثم رايت لعثمان	2651	-5719983619559249780	171	274.5	134	227	75.33039855957031	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5017	true	-4178747969769727677	3	80	17	455	1590	300	وجه تاويل السوارين بالكذابين المذكورين والعلم عند الله تعالي ان السوار يشبه قيد اليد والقيد فيها يمنعها عن البطش ويكفها عن الاعتمال والتصرف علي ما ينبغي فيشابه من يقوم بمعارضته وياخذ بيده فيصده عن امره وصنعاء بلدة باليمن وصاحبها الاسود العنسي تنبا بها في اخر عهد الرسول------------------- فقتله فيروز الديلمي في مرض وفاة الرسول عليه السلام-------------------- فقال صلوات الله عليه وسلم فاز فيروز واليمامة تقدمت وصاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها مسيلمة قتله الوحشي قاتل حمزة------------- في خلافة الصديق رضي الله عنه	5017	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2651	false	8681628137239023768	12	137	65	762	1584	300	وجه تاويل السوارين بالكذابين المذكورين-والعلم عند الله تعالي-ان السوار يشبه قيد اليد والقيد فيها يمنعها من البطش ويكفها عن الاعتمال والتصرف علي ما ينبغي فيشابه من يقوم بمعارضته وياخذ بيده فيصده عن امره وصنعاء بلدة باليمن -صاحبها الاسود العنسي تنبا بها في اخر عهد الرسول صلي الله عليه وسلم فقتله فيروز الديلمي في مرض وفاة الرسول صلي- الله عليه وسلم فبلغه الخبر فقال صل--ي الله عليه وسلم فاز فيروز واليمامة بلاد العرب كان اسمها جوا وكانت فيها امراة يقال لها اليمامة وكانت مشهورة بانها تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام بحيث ضرب بها المثل فقيل ابصر من اليمامة فاضيف اليها وقيل جوا اليمامة فلما كثرت تلك الاضافة تركت وسميت باسمها وصاحبها مسيلمة قتله الوحشي قاتل حمزة رضي الله عنه في خلافة الصديق رضي الله عنه	2651	-5719983619559249780	415	746.5	341	703	59.032718658447266	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5018	true	3579053443786690802	254	287	1252	1412	1484	300	لكني رايت الليلة قال الطيبي فان قلت ما معني الاستدراك ق-لت كان رسول----- الله يهمه----- ان يري احد-- رءيا يقصها فلما سالهم ولم يحصل منهم تلك قال انتم ما رايتم ما يهمني لكني	5018	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2651	false	8681628137239023768	251	282	1337	1488	1584	300	لكني رايت------------------ فان قلت ما معني الاستدراك قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم ان يري احدهم رءيا يقصها فلما سالهم ولم يحصل منهم ق----ال انتم ما رايتم ما يهمني لكني	2651	-5719983619559249780	130	212.0	101	173	75.1445083618164	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5019	true	4986891056054278495	75	299	391	1494	1498	300	فيشقه اي يقطعه حتي يبلغ اي يصل قطعه قفاه ثم يفعل بشدقه الاخر مثل ذلك ويلتءم اي يبرا شدقه هذا اي المشقوق والظاهر ان يقال هذاك ولعله اراد هذا الثاني اي يلتءم شدقه هذا او وقع هذا مقام ذلك في ان المراد به المذكور من الشدقين فيعود اي الرجل القاءم فيصنع مثله اي فيصنع بالرجل الجالس مثل صنعه الاول قلت ما هذا اي الذي رايناه قال- انطلق اي اذهب ولا تسال فانطلقنا اي جميعنا حتي اتينا اي مررنا علي رجل مضطجع علي قفاه ورجل بالرفع اي وهناك رجل قاءم وفي نسخة السيد بجرهما وكذا في نسخة مقروءة علي الجزري عطفا علي رجل اي وعلي رجل قاءم علي راسه اي راس الرجل المضطجع بفهر بكسر الفاء وسكون الهاء اي اخذ بحجر ملء الكف علي ما في النهاية وقيل هو الحجر مطلقا او صخرة وهي الحجر العظيم قيل او للشك ويحتمل التنويع اي تارة وتارة يشدخ بفتح الدال المهملة اي يكسر ويدق به اي بذلك الحجر والباء للاستعانة راسه فاذا ضربه اي بالحجر علي راسه تدهده الحجر اي تدحرج فانطلق اليه اي فذهب الرجل الي ذلك الحجر لياخذه فلا يرجع الي هذا اي المضطجع حتي يلتءم راسه اي شدخه وعاد راسه كما كان اي رجع مثل ما كان اولا وهذه الجملة تاكيد لما قبلها فعاد اليه اي فرجع متوجها اليه فضربه اي فشدخه ثانيا فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي اتينا اي جءنا الي ثقب	5019	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2652	false	-3392910647505461781	19	89	97	445	1573	300	فيشق---------ه حتي يبلغ ق------------فاه ثم يفعل بشدقه الاخر مثل ذلك ويل--------------------------------------------------------------------------------تءم شدقه هذا------------------------------------------------------- فيعود في----------------صنع مثله-------------------------------------- قلت ما هذا--------------- قالا انطلق----------------- فانطلق----------نا حتي اتي---------نا علي رجل مضطجع علي قفاه ورجل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم علي راسه--------------------- بفهر---------------------------------------------------------------------------------- او صخ----------------------------------------------------------رة يشدخ بها ر--------------------------------------------------------------اسه فاذا ضرب-------------------ه تدهده الحجر فانط---------لق اليه---------------------------- لياخذه فلا يرجع الي هذا ح-----------تي يلتءم راس--------ه وعاد راسه كما كان--------------------------------------------------- فعاد ا--------------------ليه فضربه--------------- فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي اتي--------نا الي ثقب	2652	-5719983619559249780	335	426.5	266	1104	30.344202041625977	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5020	true	-5301710853229175511	84	195	455	1052	1605	300	تحته نارا فحذف الموصول وقال ابن الملك روي بالنصب علي التمييز واسند يتوقد الي ضمير--------- الثقب فاذا-------------------------------------------------------------------------- ارتقت بقاف بين تاءين قال الطيبي كذا في الحميدي وجامع الاصول وفي بعض نسخ المصابيح اقترنت وفي بعضها اوقدت والاول هو الصحيح رواية ودراية اه وفي الدراية نظر اذا المعاني مقاربة اي فاذا اشتعلت النار وفي نسخة فاذا ارتفعت من الرفعة ارتفعوا اي ا--------------لناس الذين في الثقب المشبه بالتنور حتي كاد ان يخرجوا منها قال الطيبي كذا في الحميدي والجامع-------------- اي كاد خروجهم والخبر محذوف اي -كاد خروجهم يتحقق وفي نسخة المصابيح حتي يكادوا يخرجوا وحقه بثبات النون اللهم الا ان يتمحل ويقدر ان يخرجوا تشبيها لكاد ب-عسي ثم حذف ان وترك علي حاله	5020	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2652	false	-3392910647505461781	144	243	743	1279	1573	300	تحته نار بالرفع قال المالكي---------- روي بالنصب علي التمييز -اسند يتوقد الي ضمير عاءد علي الثقب كما يقال مررت بامراة تتضوع من اردانها طيبا اي يتضوع طيبها من اردانها قوله فاذا ا--------------------------رتقت كذا في الحميدي وجامع الاصول وفي بعض نسخ المصابيح اقتربت وفي بعضها اوقدت والاول هو الصحيح رواية ودراية وقوله ا------------------------------------------------------------------------------------رتفعوا جواب اذا والضمير للناس بدلالة سياق الكلام وفي الحمي------------------------------------------------دي والجامع كاد ان يخرجوا اي كاد خروجهم والخبر محذوف اي يكاد خروجهم يتحقق وفي نسخ- المصابيح ----يكادوا يخرجوا وحقه اثبات النون اللهم الا ان يتمحل ويقدر ان يخرجوا تشبيها لكاد ب عسي ثم حذف ان وترك علي حاله	2652	-5719983619559249780	361	597.5	293	710	50.845069885253906	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5021	true	-3541210316668833479	56	220	261	1093	1523	300	الاصل والتزم كون الخبر----- مضارعا ثم نبه عل------ي الاصل المتروك بوقوعه مفردا كما في عسيت صاءما و--------------------جملة من فعل ماض مقدم عليه كلما كقوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل كلما جاء ليخرج اي كلما جاء قريبا الي الشط ليخرج من النهر رمي اي الرجل في فيه بحجر فيرجع كما كان وهو عطف علي فجعل ولعل العدول علي الماضي الي المضارع لاستحضار الحال فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي انتهينا فيه اشارة الي حسن المقطع اي حتي وصلنا في اخر الامر الي روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي اصلها اي تحتها المقارب الي جذعها شيخ اي عظيم وصبيان اي ولدان كثير واذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدها من الايقاد فصعدا بكسر العين بي بالموحدة للتعدية الشجرة بالنصب علي نزع الخافض والمعني رفعاني علي الشجرة فادخلاني دارا وسط الشجرة لم ار قط احسن اي كمية وكيفية منها اي من تلك الدال فيها رجال شيوخ وشباب بفتح اوله جمع شاب ونساء عطف علي رجال وصبيان اي ولدان ثم اخرجاني منها اي من تلك الدار فصعدا بي الشجرة	5021	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2653	false	-8491892216609688607	12	155	59	780	1533	300	الاصل والتزم كون الخبر فعلا مضارعا ثم نبه شذوذا علي الاصل المتروك بوقوعه مفردا---- في عسيت صاءما وما كدت ايبا وبوقوعه جملة اسمية في ------------------قوله وقد جعلت قلوص ابني سهيل من الاكوار مرتعها قريب رجعوا فيها وفيها رجال ونساء عراة فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي اتينا علي نهر من دم فيه رجل قاءم علي وسط النهر وعلي شط النهر بين يديه حجارة فاقبل الرجل الذي في النهر فاذا اراد ان يخرج رمي الرجل بحجر في فيه فرده حيث كان فجعل كلما جاء ليخرج رمي في ---------------------------------------------------فيه بحجر فيرجع كم-------------------------------------------------------------------ا كان فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي انتهينا ---------------------------------------------------الي روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي اصل---------------------------ها شيخ-------- وصبيان-------------- واذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدها----------- فصعدا بي الش----------------------------------------------------------------------------جرة فادخلاني دارا وسط الشجرة لم ار قط احسن منها فيها ر-------------------------------جال شيوخ وشبابا ونساء وصبي---------------------------------------ان ثم اخرجاني منها---------------- فصعدا بي الشجرة	2653	-5719983619559249780	369	579.0	298	1134	32.5396842956543	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5022	true	-7748056600133624156	172	299	931	1548	1550	300	واما نعم فعدة وتصديق اما الرجل الذي رايته يشق بصيغة المجهول اي يقطع شدقه اي طرف فمه الي قفاه فكذاب اي فهو كثير الكذب يحدث استءناف مبين لقبح فعله بالكذبة بفتح الكاف وسكون الذال للمرة وبكسر اولها للنوع فتحمل علي بناء المفعول اي فتروي وتنقل تلك الكذبة عنه حتي تبلغ الافاق اي حتي تنشر في اطراف الارض فيصنع به اي لذلك ما تري اي ما رايت الي يوم القيامة اي صنعا مستمرا والذي اي واما الذي رايته يشدخ راسه فرجل علمه الله القران اي وفقه لتعلمه فنام عنه بالليل اي لم يكن يقرا القران في الليل وانما خص به لانه كما قال تعالي 16 ان ناشءة الليل هي اشد وطا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا المزمل 6 و 7 ولم يعمل بما فيه بالنهار	5022	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2654	false	9222030346914846282	111	150	587	788	1594	300	قالا نعم------------ اما الرجل الذي رايته يشق---------------------- شدق--------------------ه فكذا------------------ب يحدث----------------------- بالكذبة----------------------------------------------- فتحمل -------------------------------------------عنه حتي تبلق الافاق--------------------------- فيصنع به-------- ما تري -----------الي يوم القيامة--------------- -------------والذي رايته يشدخ راسه فرجل علمه الله القران--------------- فنام عنه بال-------------------------------ليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعمل بما فيه بالنهار	2654	-5719983619559249780	197	249.0	158	617	31.928688049316406	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5023	true	-5276889772872184961	103	172	490	844	1509	300	صلاتهم ساهون الماعون 5 اي ساهون سهو ترك لها وقلة التفات اليها وذلك فعل المنافقين والفسقة قلت ولذا قال بعض الصالحين الحمد لله حيث ما قال 16 في صلاتهم ساهون الماعون 5 قال فمعني نام عنه بالليل انه لم يتله اذا كان بالليل ولم يتفكر فيما يجب عليه ان ياتي به ويذر من الاوامر والنواهي مثل المنافقين والفسقة فاذا كان حاله بالليل هذا فلا يقوم به فيعمل بالنهار بما	5023	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2654	false	9222030346914846282	253	300	1343	1594	1594	300	صلاتهم ساهون---------- اي ساهون سهو ترك لها وقلة التفات اليها وذلك فعل المنافقين والفسقة-------------------------------------------------------------------------------- فمعني نام عنه بالليل انه لم يتلوه بال-------ليل ولم يتفكر فيما يجب----- ان ياتي به ويذر من الاوامر والنواهي مثل المنافقين والفسقة فاذا كان حاله بالليل هذا فلا يقوم به فيعمل بالنهار بما-	2654	-5719983619559249780	246	425.0	201	354	69.49152374267578	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5023	true	-5276889772872184961	172	213	844	1052	1509	300	فيه ويءيد هذا التاويل ما جاء في رواية اخري للبخاري اما الرجل يشدخ----- راسه بالحجر فانه الرجل الذي ياخذ القران فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة واما من نام من غير ان يتجافي عنه لتقصير او عجز فهو خارج من هذا الوعيد	5023	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2655	false	2741084272333519462	0	42	0	213	1490	300	فيه ويءيد هذا التاويل ما جاء في رواية اخري للبخاري اما الرجل الذي يثلغ راسه بالحجر فانه الرجل الذي ياخذ القران فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة واما من نام من غير ان يتجافي عنه لتقصير او عجز فهو خارج من هذا الوعيد	2655	-5719983619559249780	204	400.0	163	213	95.77465057373047	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5024	true	4684808439241118644	4	207	27	1094	1590	300	والذي يوقد النار ما لك خازن النار والدار الاولي التي دخلت اي اولا دار عامة المءمنين اي عوامهم او اكثرهم واما هذه الدار فدار الشهداء اي خواص المءمنين من الانبياء والاولياء والعلماء لما ورد ان مداد العلماء يرجح علي دماء الشهداء ويمكن ان يراد بالشهداء ارباب الحضور مع المولي في غالب احوالهم كما ان المراد من العامة من غالب احوالهم الغفلة والغيبة عن الحضرة وانا جبريل وهذا ميكاءيل قال السيوطي وافضل الملاءكة جبريل عليه الصلاة والسلام لحديث ورد فيه علي ما رواه الطبراني فارفع راسك فرفعت راسي فاذا فوقي مثل السحاب اي في غاية من الارتفاع ونهاية من الامتناع من ان يصل اليه كل احد او يطمع فيه من لم يكن له من الله مدد وفي رواية مثل الربابة وهي بفتح الراء وتخفيف الموحدتين السحابة التي ركب بعضها علي بعض البيضاء قال- ذلك اي هذا منزلك ولعل العدول للاشارة الي علو المنزلة وبعد الوصول الي تلك المرتبة كما قيل مثل هذا في قوله تعالي 16 ذلك الكتاب البقرة 2 قلت دعاني اي اتركاني ادخل بالجزم ويرفع منزلي اي الان لاري تفصيل ما لي قالا انه بقي لك عمر بضمتين ويسكن الثاني اي زمان من جملة العمر لم تستكمله اي ما استكملته الي الان فلو استكملته وفي نسخة فاذا استكملته اتيت منزلك رواه البخاري	5024	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2654	false	9222030346914846282	180	234	950	1254	1594	300	والذي يوقد النار ما-لك خازن النار والدار الاولي التي دخلت-------- دار عامة المءمنين-------------------- واما هذه الدار فدار الشه----------------------------------------------------------------------------------------------داء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا جبريل وهذا ميكاءيل---------------------------------------------------------------------------------------- فارفع راسك فرفعت راسي فاذا فوقي مثل السحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية مثل الرب----------------------------------------ابة----------------------- البيضاء قالا ذلك------- منزلك قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت دعا-----------ني ادخل -------------منز-------------------------لي قالا انه بقي لك ------------------------------------------عمر لم تستكمله------------------------ فلو استكمل-----------------------ته اتيت منزلك رواه البخاري	2654	-5719983619559249780	301	435.0	247	1068	28.183521270751953	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5024	true	4684808439241118644	209	281	1105	1495	1590	300	فيه تنبيه علي استحباب ا--قبال الامام بعد سلامه علي اصحابه وعلي استحباب السءال عن الرءيا وعلي مبادرة المعبر الي تاويلها اول النهار قبل ان يتشعب ذهنه باشتغاله في معاءشه في الدنيا ولان عهد الراءي قريب ولم يطرا عليه ما يشوشها ولانه قد يكون منها ما يستحب تعجيله كالحث علي خير والتحذير عن معصية وفيه اباحة الكلام في العلم و--تعبير الرءيا بعد صلاة الصبح وان استدبار القبلة في جلوسه للعلم او غيره جاءز	5024	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2655	false	2741084272333519462	43	116	216	607	1490	300	فيه تنبيه علي استحباب استقبال الامام بعد سلامه علي اصحابه وعلي استحباب السءال عن الرءيا وعلي مبادرة المعبر الي تاويلها اول النهار قبل ان يتشعب ذهنه باش-غاله في معا-شه في الدنيا ولان عهد الراءي قريب ولم يطرا عليه ما يشوشها ولانه قد يكون فيها ما يستحب تعجيله كالحث علي خير وال-حذير عن معصية وفيه اباحة الكلام في العلم او تعبير الرءيا بعد صلاة الصبح وان استدبار القبلة في جلوسه للعلم او عيره جاءز	2655	-5719983619559249780	383	736.0	311	394	97.20812225341797	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5025	true	888201465173194417	20	197	99	977	1489	300	الفصل الثاني ---3 عن ابي رزين العقيلي بالتصغير واسمه لقيط بن عامر بن صبرة وهو صحابي مشهور قال قال رسول الله------------------- رءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وهي اي رءيا المءمن او الرءيا مطلقا وهو الاظهر وقد ورد به بعض الاثر علي رجل طاءر هذا مثل في عدم تقرر الشء اي لا تستقر الرءيا قرارا كالشء المعلق علي رجل طاءر ذكره ابن الملك فالمعني انها كالشء المعلق برجل الطاءر لا استقرار لها ما لم يحدث اي ما لم يتكلم المءمن او الراءي بها اي بتلك الرءيا او تعبيرها فاذا حدث بها وقعت اي تلك الر-------------------------------------------------------------------ءيا علي الراءي يعني يلحقه حكمها هذا وفي النهاية كل ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة من كلمة او جار مجارها فهو طاءر مجازا اراد علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر ومعناه لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر في اكثر احواله فكيف ما يكون علي رجله وقال الطيبي التركيب من باب التشبيه التمثيلي شبه الرءيا بالطي-ر السريع طيرانه وقد علق علي رجله شء يسقط بادني حركة فينبغي ان يتوهم للمشبه حالات	5025	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2655	false	2741084272333519462	116	300	607	1490	1490	300	الفصل الثاني 4622 عن ابي رزين العقيلي ----------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة--------------------------------------------------------------- وهي علي رجل طاءر ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحدث ب----------------------------------------------------------ها فاذا حدث بها وقعت واحسبه قال لا تحدث الا حبيبا او لبيبا رواه الترمذي وفي رواية ابي داود قال الرءيا عل----------------------------------------------ي رجل طاءر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت واحسبه قال ولا تقصها الا علي واد او ذي راي 4623 وعن عاءشة رضي الله عنها قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ورقة فقالت له خديجة انه كان قد صدقك ولكن مات قبل ان تظهر فقال رسول الله الفصل الثاني الحديث الاول عن ابي رزين قوله علي رجل طاءر نه كل ذي حركة من كلمة او جار مجراها فهو طاءر مجازا اراد علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر ومعناه لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر في اكثر احواله فكيف ما يكون علي رجله اقول -------التركيب من باب التشبيه التمثيلي شبه الرءيا بالطاءر السريع طريانه وقد علق علي رجله شء يسقط باندي حركة فينبغي ان يتوهم للمشبه حالات-	2655	-5719983619559249780	480	664.5	380	1255	38.247013092041016	90	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5025	true	888201465173194417	197	235	977	1164	1489	300	مناسبة لهذه الحالات وهي ان الرءيا مستقرة علي ما يسوقه التقدير اليه من التعبير فاذا كانت في حكم الواقع قيض ------من يتكلم بتاويلها علي ما قدر- فيقع سريعا وان لم يكن في حكمه لم يقدر لها من يعبرها	5025	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2656	false	-3852486928832289219	1	40	7	201	1508	300	مناسبة لهذه الحالات وهي ان الرءيا مستقرة علي ما يسوقه التقدير اليه من التعبير فاذا كانت في حكم الواقع قبض والهم من يتكلم بتاويلها علي ما قدره فيقع سريعا وان لم يكن في حكمه لم يقدر لها من يعبرها	2656	-5719983619559249780	186	358.5	148	194	95.87628936767578	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5026	true	5531663211340449019	46	126	242	620	1516	300	رءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وهي علي رجل طاءر ما لم يحدث بها فاذا تحدث بها سقطت و----------لا تحدث بها الا لبيبا او حبيبا------------- وفي رواية ابي داود اي عن ابي رزين وكذا في رواية لابن ماجه عنه علي ما في الجامع الصغير بدون قوله واحسبه قال قال الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر علي بناء المجهول وبتخفيف الباء في اكثر الروايات اي ما لم تفسر فاذا عبرت وقعت واحسبه اي النبي قال ولا تقصها	5026	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2655	false	2741084272333519462	131	180	682	918	1490	300	رءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وهي علي رجل طاءر ما-لم يحدث بها فاذا -حدث بها وقعت واحسبه قال لا تحدث---- الا حبيبا او لبيبا رواه الترمذي وفي رواية ابي داود ----------------------------------------------------------------------------------------قال الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعب--------------------------------------------------------------ر فاذا عبرت وقعت واحسبه ---------قال ولا تقصها	2655	-5719983619559249780	209	350.0	164	401	52.11970138549805	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5026	true	5531663211340449019	203	259	1016	1307	1516	300	يشبه انه يراد به انه اذا اخبر بها من لا يحبه ربما حمله البغض والحسد علي تفسيرها بمكروه فيقع علي تلك الصفة فان الرءيا علي رجل طاءر ومعناه انها اذا كانت تحتمل- وجهين ففسرت باحدهما وقعت علي---- تلك الصفة وقد يكون ظاهر الرءيا مكروها وتفسيرها محبوب وعكسه وهذا امر معروف لاهله قلت ويمكن ان ي-قال المراد	5026	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2656	false	-3852486928832289219	45	103	221	515	1508	300	يشبه ان- يراد به انه اذا اخبر بها من لا يحبه ربما حمله البغض والحسد علي تعبيرها بمكروه فيقع علي تلك الصفة فان الرءيا علي رجل طاءر ومعناه انها اذا كانت محتملة وجهين فعبرت باحدهما وقعت علي وفق تلك الصفة وقد يكون ظاهر الرءيا مكروها ويعبر ب--محبوب وعكسه وهذا امر معروف لاهله قوله او ذي راي قال الزجاج	2656	-5719983619559249780	262	478.5	210	297	88.21548461914062	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5027	true	5698843961193764280	20	115	104	596	1515	300	او ذي راي اي عاقل او عالم قال الزجاج معناه ذو --علم بعبارة الرءيا فانه يخبرك بحقيقة تفسيره- او باقرب ما يعلم منه لا ان تعبيرها يزيلها عما جعلها الله عليه قال التوربشتي فان قيل كيف له التخ-ير فيما يعبر به علي ما ورد به الحديث ولا يقصها الا علي واد اي ذي راي والاقضية لا ترد بالتوقي عن الاسباب ولا تختلف احكامها باختلاف الدواعي قلنا وهو مثل السعادة والشقاوة والسلامة والافة المقضي بكل واحد م-نها لصاحبها ومع ذلك فقد امر العبد بالتعرض للمحمود منها والحذر عن المكروه منها و-------------عن عاءشة قالت سءل رسول الله	5027	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2656	false	-3852486928832289219	98	179	494	922	1508	300	او ذي راي قا----------------ل الزجاج معناه ذو العلم بعبارة الرءيا فانه يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلم منه تو---------------------------------------------------- فان قيل كيف له التخيير فيمن يعبر ---علي ما ورد به الحديث ولا يقصها الي علي واد او ذي راي والاقضية لا ترد بالتوقي عن الاسباب ولا تختلف احكامها باختلاف الدواعي قلنا -هو مثل السعادة والشقاوة والسلامة والافة المقضي بكل واحدة منها لصاحبها ومع ذلك فقد امر العبد بالتعرض للمحمود منها والحذر عن المكروه منها الحديث الثاني عن عاءشة رضي الله ----------	2656	-5719983619559249780	392	716.5	315	510	76.86274719238281	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5028	true	506978282720905868	45	297	232	1466	1480	300	رواه احمد والترمذي----- وعن ابي خزيمة بخاء معجمة مضمومة وفتح راء ابن ث---------ابت عن عمه ابي خزيمة اي اخي خزيمة ذكره ميرك وقال المءلف خزيمة بن ثابت يكني ابا عمارة الانصاري الاوسي يعرف بذي الشهادتين شهد بدرا وما بعدها كان مع علي يوم صفين فلما قتل عمار بن ياسر جرد سيفه فقاتل حتي قتل روي عنه ابناه عبد الله وعمارة وجابر بن عبد الله اه ولم يذكر ابا خزيمة في اسماءه لكن ذكر ولد اخيه عمارة بن خزيمة بن ثابت الانصاري في فصل الصحابة وقال روي عن ابيه وغيره وجماعة وعمارة بضم العين وتخفيف الميم وفي صحبته تردد اه والظاهر ان خزيمة هنا هو عمارة انه اي عمه ابا خزيمة ------------------راي فيما يري الناءم انه سجد علي جبهة النبي------------------- فاخبره فاضطجع له وقال صدق رءياك امر من التصديق اي اعمل بمقتضاها قال المظهر هذا تصريح بان من راي رءيا يستحب ان يعمل بها في اليقظة ان كانت تلك الرءيا شيءا فيه طاعة مثل ان يري احد ان يصلي او يصوم او يتصدق بشء من ماله او يزور صالحا وما اشبه ذلك رواه اي البغوي في شرح السنة اي باسناده وسنذكر حديث ابي بكرة بالتاء كان بتشديد النون للاحتياط في باب الرءيا ميزانا نزل من السماء اي الي اخره في باب مناقب ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فانه وان كان له مناسبة بهذا المقام باعتبار رءية المنام وتعبيره عليه السلام لكن لما كان فيه منقبة للشيخين راي المءلف ان المناسب ذكره في باب المناقب فاخر واعتذر فتدبر 3 3 الفصل الثالث 3--- عن سمرة بن جندب قال كان رسول الله------------------- مما يكثر	5028	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2656	false	-3852486928832289219	207	285	1051	1426	1508	300	رواه احمد والترمذي 4624 وعن------------------------------------- ابن خزيمة بن ثابت عن عمه ابي خز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة رضي الله عنهم انه راي فيما يري الناءم انه سجد علي جبهة النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فاضطجع له وقال صدق رءياك فسجد علي جبهته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه---------- في شرح السنة----------- وسنذكر حديث ابي بكرة كان------------------------------------------- ميزانا نزل من السماء في ------------باب مناقب ابي بكر وعمر رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثالث 4625 عن سمرة بن جندب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما يكثر	2656	-5719983619559249780	283	424.5	222	1307	21.652639389038086	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5028	true	506978282720905868	178	216	892	1058	1480	300	هذا تصريح بان من راي رءيا يستحب ان يعمل بها في اليقظة ان كانت تلك الرءيا شيءا فيه طاعة مثل ان يري احد ان يصلي او يصوم او يتصدق بشء من ماله او يزور صالحا وما اشبه ذلك	5028	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2657	false	3322922345506493849	96	134	476	642	1454	300	هذا تصريح بان من راي رءيا يستحب ان يعمل بها في اليقظة ان كانت تلك الرءيا شيءا فيه طاعة مثل ان يري احد ان يصلي او يصوم او يتصدق بشء من ماله او يزور صالحا وما اشبه ذلك	2657	-5719983619559249780	166	332.0	128	166	100.0	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5028	true	506978282720905868	4	37	26	188	1480	300	منها بانه------------------- يجيب بما يكره او استذكارا لما عرف------------------- من حال و-رقة لان ورقة كان ابن عمها يعني ان لم يدرك زمان دعوتك ليصدقك وياتي بالاعمال علي موجب شريعتك لكن صدقك قبل مبعثك	5028	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2657	false	3322922345506493849	1	41	9	209	1454	300	منها بانه صلي الله عليه وسلم يجيب بما تكرهه و-استذكارا لما عرف صلي الله عليه وسلم من حالة ورقة لان ورقة كان ابن عمها يعني ان لم يدرك زمان دعوتك ليصدقك وياتي بالاعمال علي موجب شريعتك لكن صدقك قبل مبعثك	2657	-5719983619559249780	156	279.0	126	201	77.6119384765625	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5029	true	3750020007426262502	49	110	253	551	1515	300	الاول حيث قال قوله مما يكثر خبر كان وما مما موصولة وي-كثر صلته والضمير الراجع الي ما فاعل يقول و-ان يقول فاعل يكثر و-هل راي احد منكم هو المقول اي كان رسول الله------------------------- من زمرة الذين كثر منهم هذا القول فوضع ما موضع من تعظيما وتفخيمها لجنابه عليه السلا--------م كقوله تعالي 16 والسماء وما بناها الشمس 5 و 16 سبحان الذي	5029	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2657	false	3322922345506493849	137	203	662	970	1454	300	الاول عن سمرة قوله مما يكثر خبر كان و م---ا موصولة و يكثر صلة- والضمير الراجع الي ما فاعل يقول و ان يقول فاعل يكثر و هل راي احد منكم هو المقول اي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم كاءنا من زمرة الذين كثر منهم هذا القول فوضح ما موضع من تعظيما وتفخيم-ا لجانبه صلي- الله عليه وسلم كقوله تعالي--- والسماء وما بناها و----------- سبحان ما --	2657	-5719983619559249780	250	401.0	197	334	74.85029602050781	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5029	true	3750020007426262502	176	295	873	1492	1515	300	الله ان يقص اي عليه وانه بكسر الهمزة اي الشان قال اي النبي ذات غدوة اي صبح يوم انه اي الشان اتاني الليلة اتيان تثنية اسم الفاعل من اتي اي شخصان او ملكان جاءياني وانهما ابتعثاني اي اثاراني واذهباني واما ما قيل ان معناه ايقظاني من المنام فلا يناسب المقام وانهما قالا لي انطلق واني انطلقت معهما قال الطيبي معطوف علي قوله وانهما قالا اي حصل منهما القول ومني الانطلاق وذكر ان المءكدة اربع مرات تحقيقا لما راه وتقريرا لقوله الرءيا الصالحة جزء من اربعين جزءا من النبوة وذكر اي سمرة بقية هذا الحديث مثل الحديث المذكور اي عنه في الفصل الاول بطوله اي بطول الحديث المذكور وفيه اي في حديث سمرة هذا زيادة ليست في الحديث المذكور وهي	5029	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2657	false	3322922345506493849	215	251	1025	1219	1454	300	الله ان يقص --------وانه قال لنا-------------------------- ذات غداة----------- انه--------- اتاني الليلة اتيان وان---------------------------------------------------ما ابتع----------------------------------------------------------------------------ثاني وانهما قالا لي انطلق واني انطلقت معهما وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الحديث المذكور ف-------ي الفصل الاول بطوله----------------------- وفيه-------------------- زيادة ليست في الحديث المذكور وهي	2657	-5719983619559249780	175	254.5	140	619	28.271406173706055	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5030	true	6986155434239133597	203	285	1055	1463	1542	300	اصل التركيب واذا حول الرجل ولدان ما رايت ولدانا قط اكثر منهم يشهد له قوله لم ار روضة قط اعظم منها ولما كان التركيب متضمنا لمعني النفي جاز زيادة من --قط التي تختص بالماضي المنفي ونظيره حديث حارثة مرفوعا------------------------------ ونحن اكثر ما كنا قط وقد سبق بيانه في باب صلاة السفر قال صاحب الكشاف في قوله تعالي 16 فشربوا منه الا قليلا البقرة 249 علي قراءة الرفع هذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية	5030	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2658	false	8339096966260581502	149	234	764	1178	1511	300	اصل التركيب واذا حلو الرجل ولدان ما رايت ولدانا قط اكثر منهم يشهد له قوله لم ار روضة قط اعظم منها ولما كان التركيب متضمنا لمعني النفي جاز زيادة من و قط التي تختص بالماضي المنفي ون--ره حديث حارثة قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم ونحن اكثر ما كنا قط وقد سبق بيانه في باب صلاة السفر--------- الكشاف في قوله تعالي--- فشربوا منه الا قليل------------ علي قراءة الرفع هذا من حيلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب عظيم من علم العربية	2658	-5719983619559249780	370	677.5	293	440	84.09091186523438	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5031	true	5644035108665194005	75	102	373	487	1473	300	الظاهر ان يقال من هذا فكانه----------------------- راي حاله من الطول المفرط كانه خفي عليه انه من اي جنس هو ابشر ام ملك ام جني ام غير ذلك	5031	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2659	false	-8752004931915614743	100	132	511	648	1548	300	الظاهر ان يقال من هذا فكانه صلي الله عليه وسلم لما راي حاله من الطول المفرط كانه خفي عليه انه من اي جنس هو ابشر ام ملك ام جني ام غير ذلك	2659	-5719983619559249780	114	213.0	87	137	83.21167755126953	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5032	true	-7648311388627558986	234	291	1190	1510	1557	300	واولاد المشركين اي او منهم او ما حكمهم او ما تقول فيهم فقال رسول الله واولاد المشركين اي منهم او هم كذلك قال الطيبي يعني اولاد المشركين الذين ماتوا علي الفطرة اداخلون في زمرة هءلاء الولدان فاجاب واولاد المشركين وفيه ان حكم اولاد المشركين الذين غيرت فطرتهم بالتهود و--التمجس خلاف هذا فالاحاديث الدالة علي ان اولاد المشركين	5032	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2659	false	-8752004931915614743	259	300	1302	1548	1548	300	واولاد المشركين اي ا--------------------------------------------و منهم اولاد المشركين------------------------------ يعني اولاد المشركين الذين ماتوا علي الفطرة -داخلون في زمرة هءلاء الولدان فاجاب واولاد المشركين وفيه ان حكم اولاد المشركين الذين غيرت فطرتهم بالتهود او التمجس خلاف هذا فالاحاديث الدالة علي ان اولاد المشركين-	2659	-5719983619559249780	237	432.0	200	322	73.60248565673828	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5032	true	-7648311388627558986	0	131	0	658	1557	300	قبيح والثاني هو المراد------ بدليل قوله في التفصيل فانهم قوم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا اي خلط كل واحد عملا صالحا يسء وسيءا بصالح قلت وقوله من خلقهم ايضا يدفع ان يكون المراد به المعني الاول فتامل نعم لو قال شطر منهم لكان محل التوهم قال قالا لهم اذهبوا فقعوا امر من وقع يقع كقوله تعالي 16 فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين الحجر 29 فالمعني اوقعوا انفسكم في ذلك النهر اي المرءي عندهم قال واذا نهر معترض اي عريض يجري اي ماوه كان ماءه المحض اي اللبن الخالص غير مشوب بشء والمحض من كل شء الخالص منه في البياض------- كانه سمي بالصفة ثم استعمل في الصفاء قال الطيبي ويمكن ان يراد بالماء عفو الله تعالي عنهم او التوبة منهم كما ورد اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد	5032	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2659	false	-8752004931915614743	185	258	920	1296	1548	300	قبيح والثاني هو المراد هاهنا بدليل قوله في التفصيل فانهم قوم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا اي خلط كل واحد عملا صالحا بسء وسيءا بصالح---- وقوله فقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا امر من وقع يقع -قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان ماءه المحض اي اللبن الخالص------------- والمحض من كل شء الخالص منه وهو اللبن الخالص كانه سمي بالصفة ثم استعمل في الصفاء----------- ويمكن ان يراد بالماء عفو الله تعالي عنهم او التوبة منهم كما ورد اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد	2659	-5719983619559249780	350	626.0	280	671	52.160953521728516	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5033	true	6412277907310359333	57	187	295	970	1532	300	وقول القاءل يا رسول الله -اولاد المشركين فان ظاهر هذا الكلام انه الحقهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باولاد المسلمين-------------- وان كان قد حكم لهم بحكم اباءهم في الدنيا وذلك انه سءل عن ذراري المشركين فقال هم من اباءهم وللناس في اطفال المشركين اختلاف وعامة اهل السنة علي ان حكمهم حكم اباءهم في الكفر وقد ذهب طاءفة منهم الي انهم في الاخرة من اهل الجنة وقد روي فيه اثا-------ر من الصحابة واحتجوا لهذا المقالة بحديث النبي------------------- كل مولود يولد علي الفطرة وبقول الله عز وجل 16 واذا الموء-دة سءلت باي ذنب قتلت التكوير 9 وبقوله 16 يطوف عليهم ولدان مخلدون الواقعة 17 لان اسم الولدان مشتق من الولادة ولا ولادة في الجنة فكانوا هم الذين نالتهم الولادة في الدنيا وروي عن بعضهم انهم كانوا سببا وخدما للمسلمين في الدنيا فهم خدم لهم في الجنة ----واما	5033	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2660	false	2135019395486934165	12	215	65	1112	1544	300	وقول القاءل يا رسول الله واولاد المشركين فان ظاهر هذا الكلام انه الحقهم مولود مات علي الفطرة قال فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم واولاد المشركين واما القوم الذين كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح فانهم قوم قد خلطوا عملا صالحا واخر سيءا تجاوز الله عنهم رواه البخاري 4626 وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من افري الفري ان يري الرجل عينيه ما لم تريا رواه البخاري باولاد المسلمين في حكم الاخرة وان كان قد حكم لهم بحكم اباءهم في الدنيا وذلك انه سءل عن دراري المشركين فقال هم من اباءهم وللناس في اطفال المشركين اختلاف وعامة اهل السنة علي ان حكمهم حكم اباءهم في الكفر وقد ذهب طاءفة منهم الي انهم في الاخرة من اهل الجنة وقد روي غيه اثار عن نفر من الصحابة واحتجوا لهذه المقالة بحديث النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة وبقول الله عز وجل--- واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت و----------بقوله و--يطوف عليهم ولدان مخلدون----------- لان اسم الولدان مشتق من الولادة ولا ولادة في الجنة وكانوا هم الذين نالتهم الولادة في الدنيا وروي عن بعضهم انهم كانوا سبيا وخدما للمسلمين في الدنيا فهم خدم لهم في الجنة اقول اما	2660	-5719983619559249780	641	1186.0	517	1073	59.73904800415039	111	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5033	true	6412277907310359333	237	300	1219	1532	1532	300	وافري افعل منه للتفضيل اي اكذب الكذبات ان يري بضم ياء وكسر راء الرجل عينيه ما لم تريا اي شيءا لم تر عيناه في النهاية اي يقول رايت في النوم كذا ولم يكن راي شيءا لانه كذب علي الله فانه هو الذي يرسل ملك الرءيا ليريه المنام قال الطيبي --المراد بارا-ء الرجل عينيه وصفهما بما ليس فيهما----------------------------------------------------------------------- ونسبة الكذبات الي الكذب للمبالغة نحو-	5033	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2661	false	-2906820559497605307	9	70	57	367	1589	300	وافري افعل منه للتفضيل اي اكذب الكذبات ان------------------------------------------------------------------------------ يقول رايت في النوم كذا ولم يكن راي شيءا لانه كذب علي الله فانه هو الذي يرسل تلك الرءيا ليريه الناءم انتهي كلامه والمراد بارادة الرجل عينيه وصفهما بما ليس فيهما ومنه قول من قال لعدوه وقد راه بالثناء عليه انا دون هذا وفوق ما في نفسك ونسبة الكذبات الي الكذب للمبالغة نحو	2661	-5719983619559249780	219	400.5	177	388	56.44329833984375	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5034	true	-6253226988746486359	0	113	0	579	1528	300	قولهم ليل اليل وجد جده قال السيوطي الفرية الكذبة العظيمة وجعل كذب المنام اعظم من كذب اليقظة لانه كذب علي الله وادعي جزءا من اجزاء النبوة كذبا رواه البخاري وفي الجامع ان من اعظم الفري ان يدعي الرجل لغير ابيه او يري عينيه ما لم تريا او يقول علي رسول الله ما لم يقل رواه البخاري عن واثلة وروي احمد عن ابن عمر بلفظ ان من افري ان يري الرجل عينيه في المنام ما لم تريا وعن ابي سعيد عن النبي قال اصدق الرءيا بالاسحار اي ما رءي بالاسحار وذلك لان الغالب حينءذ ان تكون الخواطر مجتمعة والدواعي ساكنة ولان المعدة خالية فلا يتصاعد منها الابخرة المشوشة ولانها وقت نزول الملاءكة للصلاة المشهودة	5034	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2661	false	-2906820559497605307	70	110	367	598	1589	300	قولهم ليل اليل وجد جده الحديث الثالث ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي سعيد قوله بالاس--------------------حار اي ما رءي بالاسحار وذلك لان الغالب حينءذ ان تكون الخواطر مجتمعة والدواعي ساكنة ولان المعدة خالية فلا يتصاعد منه- الابخرة المشوشة -لانها وقت نزول الملاءكة للصلاة المشهودة	2661	-5719983619559249780	206	377.5	169	579	35.578582763671875	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5035	true	-4186189606175499850	52	116	274	601	1538	300	الهاء مرجعها الي ادم عليه السلام فالمعني ان ذرية ادم خلقوا اطوارا في مبدا الخلق نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم صاروا صورا اجنة الي ان تتم مدة الحمل فيولدون اطفالا وينشءون صغارا الي ان يكبروا فيتم طول اجسادهم يقول ان ادم لم يكن خلقه علي هذه الصفة ولكنه اول ما تناولته الخلقة وجد خلقا تاما طوله ستون ذراعا وقال الشيخ التوربشتي هذا كلام	5035	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2661	false	-2906820559497605307	236	300	1263	1589	1589	300	الهاء مرجعها الي ادم عليه السلام والمعني ان ذرية ادم خلقوا اطوارا في مبدا الخلق نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم صاروا صورا اجنة الي ان تتم مدة الحمل فيولدون اطفالا وينشءون صغارا الي ان يكبروا فيتم طول اجسادهن يقول ان ادم لم يكن خلقه علي هذه الصفة ولكنه اول ما تناولته الخلقة وجد خلقا تاما طوله ستون ذراعا وقال الشيخ التوربشتي هذا كلام-	2661	-5719983619559249780	324	641.0	261	327	99.08256530761719	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5035	true	-4186189606175499850	116	281	601	1449	1538	300	صحيح في موضعه فاما في تاويل هذا الحديث فانه غير سديد لما في حديث اخر خلق ادم علي صورة الرحمن ولما في غير هذه الرواية ان النبي------------------- راي رجلا يضرب وجه غلام فقال لا تضرب الوجه فان الله خلق ادم علي صورته فالمعني الذي ذهب اليه هذا المءول لا يلاءم هذا القول واهل الحق في تاويل ذلك علي طبقتين احداهما الم-نزهون عن التاويل مع نفي التشبيه وعدم الركون الي مسميات الجنس واحالة المعني فيه الي علم الله تعالي الذي احاط بكل شء علما وهذا اسلم الطريقين والطبقة الاخري يرون الاضافة فيها اضافة تكريم وتشريف وذلك ان الله تعالي خلق ادم ابا البشر علي صورة لم يشاكلها شء من الصور في الجمال والكمال وكثرة ما احتوت عليه من الفواءد الجليلة فاستحقت الصورة البشرية ان تكرم ولا تهان اتباعا لسنة الله ف------يها وتكريما لما كرمه اه وهو في غاية البهاء ويءيده قوله تعالي 16 لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين 4 واغرب الطيبي في تعقبه عليه وفي قوله ان تاويل ابي سليمان س---------------------ديد يجب المصير اليه	5035	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2662	false	2104201303647393304	0	149	0	775	1565	300	صحيح في موضعه فاما في تاويل هذا الحديث -انه غير سديد لما في حديث اخر خلق ادم علي صورة الرحمن ولما في غير هذه الرواية ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يضرب وجه غلام فقال لا تضرب الوجه فان الله خلق ادم علي صورته والمعني الذي ذهب اليه هذا المءول لا يلاءم هذا القول واهل الحق في تاويل ذلك علي طبقتين احداهما المتنزهون عن التاويل مع نفي التشبيه وعدم الركون الي مسميات الجنس واحالة المعني فيه الي علم الله تعالي الذي احاط بكل شء علما وهذا اسلم الطريقين والطبقة الاخري يرون الاضافة فيها اضافة تكريم وتشريف وذلك ان الله تعالي خلق ادم ابا البشر علي صورة لم يشاكلها شء من الصور و--الجمال والكمال وكثرة ما احتوت عليه من الفواءد الجليلة فاستحقت الصورة البشرية ان تكرم ولا تهان اتباعا لسنة الله تعالي فيها وتكريما لما كرمه اقول تا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل ابي سليمان للحديث في هذا المقام سديد يجب المصير اليه	2662	-5719983619559249780	718	1387.5	579	895	80.22346496582031	132	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5038	true	3106749276695947174	151	188	786	1005	1570	300	التشميت بالشين والس-------ين الدعاء------- بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	5038	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0938	false	3534520775542677897	159	191	845	1039	1572	300	التشميت ب-------السين والشين الدعاء للعاطس بالخير والبركة والمعجمة اعلاهم--------------------------------ا واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	938	-5719983619559249780	180	334.0	150	233	77.25321960449219	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5038	true	3106749276695947174	0	84	0	452	1570	300	حال الساءل ولذلك اسندهما اليه فقال تطعم الطعام وتقرا السلام او علم النبي------------------- انه يسال عما يعامل--- المسلمين في اسلامه فاخبره بذلك ثم راي ان يجيب عن سءاله باضافة الفعل اليه ليكون ادعي الي العمل والخبر قد يقع موقع الامر متفق عليه وفي رواية ابن ماجه عن ابن عمر مرفوعا افشوا السلام وا-------------------------------------------------طعموا الطعام وكونوا اخوانا كما امركم الله تعالي وفي رواية للطبراني في مكارم الاخلاق عن ابي هريرة مرفوعا افضل الاعمال بعد الايمان التودد الي الناس وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه	5038	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2664	false	-5449489409797927810	43	117	229	616	1600	300	حال الساءل ولذلك اسندهما اليه فقال تطعم الطعام وتقرا السلام او علم النبي صلي الله عليه وسلم انه يسال عما يعامل به المسلمين في اسلامة فاخبره بذلك ثم راي ان يجيب عن سءاله باضافة الفعل اليه ليكون ادعي الي العمل والخبر قد يقع موقع الامر قوله وتقرا السلام نه يقال اقرا فلانا السل----------------ام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السلام ويرده الحديث الثالث--------------------------------------------------- عن ابي هر---------------------------------------------------------------يرة رضي الله------ عنه	2664	-5719983619559249780	253	421.0	202	523	48.374759674072266	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5038	true	3106749276695947174	151	225	786	1187	1570	300	التشميت بالشين والس-------ين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا--------- واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك----------------- وينصح له اي يريد الخير للمءمن ويرشده اليه اذا غاب اي كل منهما او شهد اي حضر واو للتنويع وحاصله انه يريد خيره في غيبته وحضوره فلا يتملق في حضوره ويغتاب في غيبته فان هذا صفة المنافقين	5038	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2664	false	-5449489409797927810	120	181	631	970	1600	300	التشميت ب-------السين والشين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله وقيل معناه ابعدك الله عن الشم-تة وجنبك ما يشمت به عليك انتهي كلامه وقيل وينصح له اي ي---------------------------------------------------------------------------------------ريد خيره في حضوره وغيبته فلا يتملق في حضوره ويغتاب في غيبته فان هذا صفة المنافقين	2664	-5719983619559249780	298	553.0	243	434	68.6635971069336	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5039	true	7503173850930613671	14	64	74	351	1669	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا قال النووي هكذا هو في جميع الاصول والروايات----------- بحذف النون من- اخره اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل -حذف النون للمجانسة والازدواج قال الطيبي----------------- ونحن استقرينا نسخ مسلم والحميدي وجامع الاصول وبعض نسخ المصابيح فوجدناها مثبتة	5039	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2664	false	-5449489409797927810	186	300	1003	1600	1600	300	عن ابي هريرة رضي الله------ عنه قو-------------له لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا مح-------- هكذا--- في جميع الاصول والروايات ولا تءمنوا بحذف النون الي اخره 3632 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الراكب علي الماشي والماشي علي القاعد والقليل علي الكثير متفق عليه 4632 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الصغير علي الكبير والمار علي القاعد والقليل علي الكثير رواه البخاري 4634 وعن انس قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي غلمان فسلم عليهم متفق عليه اقول ولعل سقوط النون من المنفي نظرا الي لفظ السابق ليعلق به امر اخر ونحن استقرانا نسخ مسلم والحميدي وجامع الاصول وبعض نسخ الاصول-- فوجدناها مثبتة-	2664	-5719983619559249780	206	290.5	164	630	32.69841384887695	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5039	true	7503173850930613671	188	269	1038	1493	1669	300	الطيبي واعلم انه------ جعل افشاء السلام سببا للمحبة والمحبة سببا لكمال الايما--------------------------------------------------------------------------------------------ن واعلاء كلمة الاسلام وفي التهاجر والتقاطع والشحناء --تفرقة بين المسلمين وهي سبب لانثلام الدين والوهن في الاسلام وجعل كلمة الذين كفروا العليا وقد قال- تعالي 16 واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنت- اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا ال عمران 103 الاية رواه مسلم وكذا ابو داود والترمذي وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله يسلم الراكب	5039	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2665	false	-5679495435967967131	2	84	11	498	1639	300	الظاهر واعلم انه تعالي جعل افشاء السلام سببا للمحبة والمحبة سببا لكمال الايمان لان افشاء السلام سبب للتحاب والتواد وهو سبب الالفة والجمعية بين المسلمين المسبب لكمال الدين واعلاء كلمة الاسلام وفي التهاجر والتقاطع والشحناء التفرقة بين المسلمين وهو سبب لانثلام الدين والوهن في الاسلام وجعل كلمة الذين كفروا العليا قال الله تعالي--- واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم -----------------------------------الاية الحديث الخامس والسادس------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قو-------------له يسلم الراكب	2665	-5719983619559249780	355	613.0	291	557	63.734291076660156	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5040	true	8668260336004169603	51	284	276	1509	1604	300	انما استحب ابتداء السلام للراكب لان وضع السلام انما هو لحكمة ازالة الخوف م-ن الملتقيين اذا التقيا او من احدهما في الغالب او لمعني التواضع المناسب لحال المءمن او لمعني التعظيم لان السلام انما يقصد به احد الامرين اما اكتساب ودا و-استدفاع مكروه قال الطيب---------------ي فالراكب يسلم علي الماشي وهو علي القاعد للايذان بالسلامة وازالة الخوف و-----------القليل علي الكثير للتواضع والصغير علي الكبير للتوقير والتعظيم قلت اما التواضع ففي الكل موجود ولو انعكس الوجود ولذا قالوا ثواب المسلم اكثر من اجر المجيب مع ان فعل الاول سنة وفعل الاخر فرض فلا بد من ملاحظة معني اخر في الترتيب المقدم فتدبر قال النووي وهذا الادب يعني القيد الاخير انما هو فيما اذا تلاقي اثنان في طريق اما اذا ورد علي قعود او قاعد فان الوارد يبدا بالسلام بكل حال سواء كان صغيرا او كبيرا او قليلا او كثيرا قلت وهذا مفهوم من صدر الحديث في الجملة لان التعريف في الراكب والماشي للجنس الشامل للقليل والكثير ولكن فيه تنبيه نبيه قال المتولي اذا لقي رجل جماعة فاراد ان يخص طاءفة منهم بالسلام كره لان القصد من السلام المءانسة والالفة وفي تخصيص البعض ايحاش الباقين وربما صار سببا للعداوة واذا مشي في السوق او الشوارع المطروقة كثيرا فالسلام هنا انما يكون لبعض الناس دون بعض لانه لو سلم علي كل -تشاغل به عن كل منهم ويخرج به عن العرف متفق--------------------------------------- عليه وعنه اي -------------------------عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله يسلم الصغير	5040	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2665	false	-5679495435967967131	84	266	498	1465	1639	300	انما يستحب ابتداء السلام للراكب لان وضع السلام انما هو لحكمة ازالة الخوف بين الملتقيين اذا التقيا او من احدهما في الغالب او لمعني التواضع المناسب لحال المءمن او لمعني التعظيم لان السلام انما يقصد به احد الامرين اما اكتساب ود او استدفاع مكروه قاله اقضي القضاة الماوردي فالراكب يسلم علي الماشي وهو علي القاعد للايذان بالسلامة وازالة الخوف والكثير علي القليل -----------للتواضع والصغير علي الكبير للتوقير والتعظيم مح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الادب----------------------- هو فيما اذا تلاقا اثنان في طريق اما اذا ورد علي قعود او قاعد فان الوارد يبدا بالسلام بكل حال سواء كان صغيرا او كبيرا او قليلا او كثيرا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتولي اذا لقي رجل جماعة فاراد ان يخص طاءفة منهم بالسلام كره لان القصد من السلام المءانسة والالفة وفي تخصيص البعض ايحاش الباقين وربما صار سببا للعداوة واذا مشي في السوق و--الشوارع المطروقة كثيرا فالسلام هنا انما يكون لبعض الناس دون بعض لانه لو سلم علي كل لتشاغل به عن كل م-هم ويخرج به عن العرف الحديث السابع عن انس رضي الله عنه قوله فسلم عليهم مح فيه استحباب السلام علي 4635 وعن ابي هريرة -------------------قال قال رسول الله -صلي الله --	2665	-5719983619559249780	839	1523.5	680	1326	63.27300262451172	147	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5041	true	-8852792266622215862	42	207	217	1050	1558	300	الناس كلهم حتي الصبيان المميزين وبيان تواضعه وكمال شفقته علي العالمين ولو سلم علي رجال وصبيان ورد صبي منهم الاصح انه يسقط فرض الرد كما يسقط صلاة الجنازة بصلاة الصبي ولو سلم علي جماعة ورد غيرهم لم يسقط الرد عنهم فان اقتصروا علي رده اثموا واما المراة مع الرجل فان كانت زوجته او جاريته او محرما من محارمه فهي معه كالرجل وان كانت اجنبية فان كانت جميلة يخاف الافتنان بها لا يسلم الرجل عليها ولو سلم لم يجز لها رد الجواب ولا تسلم عليه فان سلمت لم تستحق جوابا فان اجابها كره له وان كانت عجوزا لا يفتتن بها جاز ان تسلم علي الرجل وعليه الرد قاله ابو سعيد المتولي قال واذا كان النساء جماعة فسلم عليهن الرجل او كان الرجال جمعا فسلموا علي المراة الواحدة جاز اذا لم يخف عليه ولا عليهن ولا عليها او عليهم فتنة اه وسياتي كلام بعض علماءنا في حديث جرير في الفصل الثاني رواه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله لا تبدءوا اليهود	5041	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2666	false	-5156154932196785958	72	222	357	1115	1541	300	الناس كلهم حتي الصبيان المميزين وبيان تواضعه وكمال شفقته علي العالمين ولو سلم علي رجال وصبيان ورد صبي منهم الاصح انه يسقط فرض الرد كما تسقط صلاة الجناءز بصلاة الصبي ولو سلم علي جماعة ورد غيرهم لم يسقط الرد منهم فان اقتصروا علي رده اثموا واما المراة مع الرجل فان كانت زوجته او جاريته او محرما من محارمه فهي معه كالرجل وان كانت اجنبية فان كانت جميلة يخاف الافتتان بها لا يسلم الرجل عليها ولو سلم لم يجز لها رد الجواب ولا تسلم عليه فان سلمت لم تستحق جوابا فان اجابها كره له وان كانت عجوزا لا يفتتن بها جاز ان تسلم علي الرجل وعليه الرد قاله ابو سعيد المتولي قال واذا كان النساء جماعة فسلم عليهن الرجل او كان الرجال جمعا فسلموا علي المراة الواحدة جاز اذا لم يخف عليه ولا عليهن ولا عليها او عليهم فتنة ال----------------------------حديث-------------- الثامن --------------عن ابي هريرة رضي الله------ عنه قو-------------له لا تبدءوا اليهود	2666	-5719983619559249780	749	1433.5	599	833	89.91596984863281	143	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5042	true	-2180765957552433332	28	129	143	685	1597	300	قال بعض اصحابنا يكره ابتداءهم بالسلام ولا يحرم وهذا ضعيف لان النهي للتحريم فالصواب تحريم ابتداءهم وحكي القاضي عياض عن جماعة انه يجوز ابتداءهم للضرورة والحاجة وهو قول علقمة والنخعي وقال الاوزاعي ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون قلت الترك اصلح علي ما هو الاصح قال واما المبتدع فالمختار انه لا يبدا بالسلام الا لعذر وخوف من مفسدة ولو سلم علي من لم يعرفه فبان ذميا استحب ان يسترد سلامه بان يقول استرجعت سلامي تحقيرا له قلت ولا باس بمثل هذا للمبتدع او للمباغض او المتكبر الذين لم يردوا عليه السلام قال وقال اصحابنا لا يترك للذمي	5042	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2666	false	-5156154932196785958	223	300	1118	1541	1541	300	قال بعض اصحابنا يكره ابتداءهم بالسلام ولا يحرم وهذا ضعيف لان النهي للتحريم فالصواب تحريم ابتداءهم وحكي القاضي عياض عن جماعة انه يجوز ابتداءهم للضرورة والحاجة وهو قول علقمة والنخعي وقال الاوزاعي ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون----------------------------------- واما المبتدع فالمختار ان -لا يبدا بالسلام الا لعذر وخوف من مفسدة ولو سلم علي من لم يعرفه فبان ذميا استحب ان يسترد سلامه بان يقول استرجعت سلامي تحقيرا له وق----------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا لا يترك للذمي-	2666	-5719983619559249780	420	802.0	345	542	77.49077606201172	75	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5042	true	-2180765957552433332	129	150	685	787	1597	300	صدر الطريق بل يضطر الي اضيقه ولكن التضييق بحيث لا يقع في وهدة ونحوها وان خلت الطريق عن الزحمة فلا حرج	5042	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2667	false	2703081379242194362	0	21	0	102	1618	300	صدر الطريق بل يضطر الي اضيقه ولكن التضييق بحيث لا يقع في وهدة ونحوها وان خلت الطريق عن الزحمة فلا حرج	2667	-5719983619559249780	102	204.0	81	102	100.0	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5043	true	-9095093856865837646	66	300	361	1657	1657	300	قال النووي اتفقوا علي الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم السلام يعني ولا عليكم السلام ولا عليك السلام بقرينة قوله بل يقال عليكم فقط او وعليكم يعني اذا كانوا جماعة واما اذا كان منفردا فلا ياتي بصيغة الجمع لايهامه التعظيم وان كان المراد عليكم ما تستحقونه من ارادة التعظيم قال وقد جاءت الاحاديث التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات وعليكم باثباتها وعلي هذا ففي معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم قال القاضي عياض اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك اي الصوري وقال غيره باثباتها كما--- في الروايات اي اكثرها وقال بعضهم يقول وعليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف اي رواية ودراية قال الخطابي حذف الواو هو الصواب اي الاصوب ولعله اراد المبالغة قال لانه صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبتت----- اقتضت المشاركة معهم فيما قالوه قال النووي---------- والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما صرحت به الروايات واثباتها اجود ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم فلا ضرر فيه قال التوربشتي اثبات الواو في الرد عليهم انما يحمل علي معني الدعاء لهم بالاسلام فانه مناط السلامة في الدارين اذا لم يعلم منهم تعريض بالدعاء علينا واما اذا علم ذلك فالوجه فيه ان يكون التقدير واقول عليكم-	5043	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2667	false	2703081379242194362	83	267	428	1446	1618	300	قال اولم-- اتفقوا علي الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم السلام-------------------------------------------------- بل يقال عليكم فقط او وعليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد جاءت الاحاديث التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات وعليكم باثباتها وعلي هذا ففي معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم قال القاضي عياض اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا تقتضي التشريك و----------قال غيره باثباتها كما هي في الروايات و----------قال بعضهم يقول وعليكم السلام-بكسر السينا-ي الحجارة وهذا ضعيف قا----------------ل الخطابي حذف الواو هو الصواب---------------------------------- لانه صار كلامهم بعينة مردودا عليهم خاصة واذا اصبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه قال الشيخ محيي الدين والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما صرحت به الروايات واثباتها اجود ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم فلا ضرر فيه -----------تو اثبات الواو في الرد عليكم انما يحمل علي معني الدعاء لهم بالاسلام -----------------------------اذا لم يعلم منه- تعريض بالدعاء علينا واما اذا علم ذلك فالوجه فيه ان يكون التقدير واقول عليكم	2667	-5719983619559249780	980	1792.5	801	1315	74.52471160888672	167	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5044	true	8833259352773556845	0	33	0	173	1548	300	ما تستحقونه وانما اختار هذه الصيغة ليكون ابعد عن الايحاش واقرب الي الرفق فان رد التحية يكون اما باحسن منها او بقولنا وعليك السلام والرد عليهم باحسن مما حبونا به لا يجوز لنا	5044	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2667	false	2703081379242194362	267	300	1446	1618	1618	300	ما تستحقونه وانما اختار هذه الصيغة ليكون ابعد عن الايحاش واقرب الي الرفق فان رد التحية يكون اما باحسن منها او يقولنا وعليك السلام والرد عليهم باحسن مما حيونا به لا يجوز لنا-	2667	-5719983619559249780	170	333.0	138	173	98.26589965820312	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5044	true	8833259352773556845	33	94	173	486	1548	300	ولا رد باقل من قولنا وعليك واما الرد بغير الواو فظاهر اي عليكم ما تستحقونه قال القاضي واذا علم التعريض بالدعاء علينا فالوجه ان يقدر واقول عليكم ما تريدون بنا او ما تستحقونه ولا يكون وعليكم عطفا علي عليكم في كلامهم والا لتضمن ذلك تقرير دعاءهم ولذا -قال في الحديث الذي قبله فقل عليك بغير واو وقد روي ذلك بالواو ايضا	5044	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2668	false	4266285467344015485	0	59	0	302	1527	300	ولا رد باقل من قولنا وعليك واما الرد بغير الواو فظاهر اي عليكم ما تستحقونه قض ---------اذا علم التعريض بالدعاء علينا فالوجه ان يقدر واقول عليكم ما تريدون بنا او--- تستحقونه ولا يكون وعليكم عطفا علي عليكم في كلامهم والا لتضمن ذلك تقرير دعاءهم ولذلك قال في الحديث الذي قبله فقل عليك بغير واو وقد روي ذلك بالواو ايضا	2668	-5719983619559249780	297	573.0	240	314	94.58599090576172	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5046	true	5766392105989930412	0	52	0	260	1555	300	قال او لم تسمعي ما قلت رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم اي اذا ارادوا بالسام الامر المكروه المعبر عنه بالسام الذي معناه الموت في اي في حقي وفي رواية لمسلم قال لا تكوني فاحشة اي قاءلة للفحش ومتكلمة بكلام قبيح فان الله لا يحب الفحش وقد مر معناه والتفحش	5046	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2668	false	4266285467344015485	136	164	687	820	1527	300	قال او لم تسمعي ما قلت رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم ف--------------------------------------------------------------------------------ي وفي رواية لمسلم قال لا تكوني فاحشة---------------------------------- فان الله لا يحب الفحش------------- والتفحش	2668	-5719983619559249780	132	228.0	104	260	50.769229888916016	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5046	true	5766392105989930412	161	240	842	1235	1555	300	فسلم عليهم قال النووي لو مر علي جماعة فيهم مسلمون او مسلم وكفار فالسنة ان يسلم عليهم بقصد المسلمين او المسلم ولو كتب كتابا الي مشرك فالسنة ان يكتب كما كتب رسول الله -------------------الي هرقل سلام علي من اتبع الهدي متفق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه عن النبي ق-------------------ال اياكم والجلوس بالطرقات اي فيها وفي رواية علي الطرقات وهي جمع الطرق جمع الطريق فقالوا اي بعض الاصحاب يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد	5046	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2669	false	-5723829113807416279	122	211	655	1117	1573	300	فسلم عليهم مح-------- لو مر علي جماعة منهم مسلمون او مسلم وكفار فالسنة ان يسلم وي-----قصد المسلمين او المسلم ولو كتب كتابا الي مشرك فالسنة ان يكتب كما كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي هرقل سلام علي من اتبع الهدي وقوله عبدة الاوثان بدل من المشركين وكذا قوله واليهود وجعلهم مشركين اما لقولهم عزيز ابن الله واما للتغليب او للتقدير كقولك متقلدا سفا ورمحا 4640 وعن ابي سعيد الخدري------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس بالطرقات------------------------------------------------------- فقالوا--------------- يا رسول الله ما-لنا من مجالسنا بد	2669	-5719983619559249780	274	437.5	217	565	48.495574951171875	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5048	true	-3807115477415298831	1	198	5	1031	1536	300	حجاب او يرسل رسولا الكشاف وحيا او يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان او يرسل في معني ارسالا ثم قوله تغيثوا بضم اوله من الاغاثة بالغين المعجمة والثاء المثلثة بمعني الاعانة وقوله الملهوف اي المطلق والمتحير في امره وفي القاموس اي المظلوم المضطر يستغيث وينحسر وتهدوا الضال بفتح التاء اي ترشدوه الي الطريق وقال الطيبي بناء علي ما اختاره من العطف والفرق بين ارشاد السبيل وهداية الضال ان ارشاد الس-----------------------------بيل اعم من هداية الضال رواه ابو داود عقيب حديث ابي هريرة ولعل هذا هو ماخذ كلام الطيبي في العطف لكن ليس فيه نص علي المطلوب قال المءلف ولم اجدهما اي حديثي ابي هريرة وعمر رضي الله تعالي عنهما في الصحيحين كما يدل عليه صنيع البغوي حيث اورد الكل في الصحاح لكن قد تقدم الاعتذار عن هذا الاعتراض بان ذكرهما انما كان للتتميم والتكميل لما في الصحيحين لا بطريق الاصالة ومثل هذا يغتفر فتدبر والله اعلم بما تفعل وتذر 2 3 الفصل الثاني 3----------- عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله للمسلم علي المسلم ست بالمعروف صفة بعد صفة لموصوف محذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني للمسلم علي المسلم خصال----------- ست ملتبسة بالمعروف وهو ما يرضاه الله من قول او عمل وقيل هو ما عرف في الشرع والعقل حسنه ويحتمل	5048	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2670	false	5234817283113696677	85	212	429	1086	1545	300	حجاب او يرسل رسولا الكشاف وحيا او يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان او يرسل في معني ارسالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين ارشاد السبيل وهداية الضال ان ارشاد السبيل وهداية الضال ان ارشاد السبيل اعم من هداية الضال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفصل الثاني الحديث الاول عن علي رضي الله عنه قوله بالمع----------------------------------روف صفة بعد صفة لموصوف محذوف 4644 وعن عمران بن حصين ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فرد عليه ثم جلس فقال النبي صلي الله عليه وسلم عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه فجلس فقال ثلاثون رواه الترمذي وابو داود يعني للم-----------سلم خصال علي المسلم ست ملتبسة بالمعروف وهو------------------------------------ ما عرف في الشرع والعقل حسنه الحديث	2670	-5719983619559249780	298	500.0	239	1371	21.735960006713867	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5049	true	-577725368554213966	80	280	408	1429	1534	300	المسلم عليه واحدا فرد عليه اما بمثله او باحسن منه ثم جلس اي الرجل فقال النبي عشر اي له عشر حسنات او كتب او حصل له او ثبت عشر او المكتوب له عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قيل البركات عبارة عن الثبات ولذا لا يزاد عليه لا في السلام ولا في الجواب فرد عليه فجلس فقال ثلاثون اي بكل لفظ عشر حسنات رواه الترمذي وابو داود وعن معاذ بن انس رضي الله تعالي عنه عن النبي بمعناه وزاد ثم اتي اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قيل البركة الزيادة علي الاصل ومغفرته فقال اربعون وقال هكذا تكون الفضاءل اي تزيد المثوبات بكل لفظ يزيده المسلم كذا حرره بعض-------------------- الشراح من اءمتنا قال النووي----------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان افضل السلام ان يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فياتي بضمير الجمع وان كان المسلم عليه واحدا ويقول المجيب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وياتي بواو العطف في قوله وعليك-------م واقل السلام ان تقول السلام عليكم وان قال السلام عليك او سلام عليك حصل ايضا واما الجواب فاقله وعليك السلام او وعليكم السلام فان حذف الواو اجزاه واتفقوا علي انه لو قال في الجواب عليكم لم	5049	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2670	false	5234817283113696677	152	300	775	1545	1545	300	السلام علي-----كم فرد علي-----------------------ه ثم جلس--------- فقال النبي صلي ا-لله عليه وسلم ------------------------------------------عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه فجلس ف-------------------------------------------------------------------------قال ثلاثون--------------------- رواه الترمذي وابو داود ------------------------------يعني للمسلم خصال---------------------------------------------------------------------------- علي-------------------------------------------------------------------------------- المسلم ست ملتبسة بالمعروف وهو ما عرف في الشرع والعقل حسنه الحديث الثاني والثالث عن عمران قوله عشر اي له عشر حسنات او كتب له عشر حسنات او المكتوب له مح اعلم ان افضل السلام ان يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فياتي بضمير الجمع وان كان المسلم عليه واحدا ويقول المجيب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وياتي بواو العطف في قوله وعليكم السلام واقل السلام ان يقول السلام عليكم وان قال السلام عليك او سلام عليك حصل ايضا واما الجواب فاقله وعليك السلام او وعليكم السلام فان حذف الواو اجزاه واتفقوا علي انه لو قال في الجواب عليكم لم-	2670	-5719983619559249780	584	980.5	470	1131	51.635719299316406	102	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5050	true	-8847238393281955231	0	198	0	1011	1516	300	وتنكيره بالخيار قال النووي---------- ولكن الالف واللام اولي واذا تلاقي رجلان وسلم كل واحد منهما علي صاحبه دفعة واحدة او احدهما بعد الاخر فقال القاضي حسين وصاحبه ابو سعيد المتولي يصير كل واحد منهما مبتدءا بالسلام فيجب علي كل واحد ان يرد علي صاحبه وقال الشاشي فيه نظر فان هذا اللفظ يصلح للجواب فاذا كان احدهما بعد الاخر كان جوابا وان كانا دفعة لم يكن جوابا قال وهو الصواب----------------------------------------------------------------------------- ولو قال بغير واو فقطع الامام الواحدي بانه سلام يتحتم علي المخاطب به الجواب وان كان قد قلب اللفظ المعتاد وهو الظاهر وقد جزم به امام الحرمين قال الطيبي -فان قلت بين لي الفرق بين قولك سلام عليكم والسلام عليكم قلت لا بد للمعرف باللام من معهود اما خارجي او ذهني فاذا ذهب الي الاول كان المراد السلام الذي سلمه ادم عليه السلام علي الملاءكة في قوله -------------------قال لادم اذهب فسلم علي اولءك النفر فانها تحيتك وتحية ذريتك والي الثاني كان المراد جنس السلام الذي يعرفه كل اح-د من المسلمين انه ما هو فيكون تعريضا بان ضده لغيرهم من الكفار واليه الاشارة بقوله تعالي 16 والسلام علي من اتبع الهدي طه 47------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود----- وعن ابي امامة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله------------------- ان اولي الناس	5050	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2671	false	-2534497556771112376	18	261	98	1356	1542	300	وتنكيره بالخيار قال الشيخ محيي الدين ولكن الالف واللام اولي واذا تلاقي رجلان وسلم كل واحد منهما علي صاحبه دفعة واحدة او احدهما بعد الاخر فقال القاضي حسين وصاحبه ابو سعيد المتولي يصير كل واحد منهما مبتدءا بالسلام فيجب علي كل واحد ان يرد علي صاحبه وقال الشاشي فيه نظر فان هذا اللفظ يصلح للجواب فاذا كان احدهما بعد الاخر كان جوابا وان كان د-فعة لم يكن جوابا قال وهو الصواب واذا قال المبتدء وعليكم السلام قال المتولي لا يكون ذلك سلاما فلا يستحق جوابا ولو قال بغير واو فقطع الامام الواحدي بانه سلام يتحتم علي المخاطب به الجواب وان كان قد قلب اللفظ المعتاد وهو الظاهر وقد جزم به امام الحرمين انتهي كلامه فان قلت بين لي الفرق بين قولك سلام عليكم والسلام عليكم قلت لا بد للمعرف باللام من معهود اما خارجي او ذهني فاذا ذهب الي الاول كان المراد السلام الذي سلمه ادم عليه السلام علي الملاءكة في قوله صلي الله عليه وسلم قال لادم اذهب فسلم علي اولءك النفر فانها تحيتك وتحية ذريتك والي الثاني كان المراد جنس السلام الذي يعرفه كل واحد من المسلمين انه ما-هو فيكون تعريضا بان ضده لغيرهم من الكفار واليه الاشارة بقوله تعالي--- والسلام علي من اتبع 4645 عن معاذ بن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه وزاد ثم اتي اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته فقال اربعون وقال هكذا تكون الفضاءل رواه ابو داود 4646 وعن ابي امامة -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اولي الناس	2671	-5719983619559249780	957	1808.5	770	1282	74.64898681640625	179	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5050	true	-8847238393281955231	209	273	1070	1385	1516	300	الجامع من بداهم بالسلام قال الطيبي ----اي اقرب الناس من المتلاقيين الي رحمة الله من بدا بالسلام الكشاف في قوله------ ان اولي الناس بابراهيم اي ان اخصهم به واقربهم منه وفي شرح السنة عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه قال مما يصفي لك ود اخيك ثلاث ان تبدا- بالسلام اذا لقيته وان تدعوه باحب اسماءه اليه وان توسع له في المجلس	5050	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2672	false	569796958842834972	64	128	342	650	1522	300	الرابع عن ابي امامه قوله ان اولي الناس اي اقرب الناس من المتلاق-ين الي رحمة الله من بدا بالسلام الكشاف في قوله تعالي ان اولي الناس بابراهيم اي ان اخصهم به واقربهم منه حس----------- عن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه انه قال مما يصفي لك ود اخيك ثلاث ان تبداه بالسلام اذا لقيته وان تدعوه باحب اسماءه اليه وان توسع له في المجلس	2672	-5719983619559249780	271	483.5	213	326	83.12883758544922	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5051	true	5591101566741102343	106	292	528	1482	1522	300	ابتداء السلام سنة مستحبة ليست بواجبة وهي سنة علي الكفاية فان كانوا----- جماعة كفي عنهم تسليم واحد -----ولو سلموا كلهم كان افضل قال القاضي حسين من الشافعية ليس لنا سنة علي الكفاية الا هذا قلت وهذا مطابق لمذهبنا وقال النووي تشميت العطاس ايضا سنة علي الكفاية وكذا الاضحية---- في حق كل اح-د من اهل البيت فاذا ضحي واحد منهم حصل الشعار والسنة لجميعهم قلت التشميت فرض كفاية عندنا والاضحية واجبة علي الموسر بشروط لا علي طريق الكفاية في مذهبنا وتقدم ان التسمية في الا كل سنة كفاية عند الشافعي والله اعل---------------------------------------------م ويجزء عن الجلوس اي ذوي الجلوس او الجالسين والمراد بهم المسلم عليهم باي صفة كانوا وانما خص الجلوس لانه الغالب علي جمع مجتمعين مع الاشعار بان القاءم ينبغي ان يسلم علي القاعد ثم المعني ويكفي ان يرد احدهم وهذا فرض كفاية بالاتفاق ولو ردوا كلهم كان افضل كما هو شان فروض الكفاية كلها رواه البيهقي في شعب الايمان مرفوعا اي بلا تردد وخلاف وروي ابو داود اي رواه موقوفا وقال اي ابو داود بعد تمام سنده رفعه الحسن بن علي اي احد مشايخه لاحسن بن علي بن ابي طالب كما يتوهم وهو شيخ ابي داود	5051	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2672	false	569796958842834972	129	231	653	1169	1522	300	ابتداء السلام سنة مستحبة ليست بواجبة وهي سنة علي الكفاية فان كان المسلم جماعة كفي منهم تسليم واحد منهم ولو سلموا كلهم كان افضل قال القاضي حسين------------ ليس لنا سنة علي الكفاية الا----------------------- هذا وقال الشيخ- تشميت العاطس ايضا سنة علي الكفاية وكذا الاضحية سنة في حق كل واحد من اهل البيت فاذا ضحي واحد منهم حصل الشعار والسنة لجميعهم الحديث الخامس والسادس عن علي رضي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عنه قوله وهو شيخ ابي داود كلام مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجلوس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرد احدهم رو----------------------------------------------------------------------------اه البيهقي في شعب الايمان مر-----------------------------------------------فوعا و--رواه ابو داود وقال--------- رفعه ا---------------------------لحسن بن علي---------------------- وهو شيخ ابي داود	2672	-5719983619559249780	401	636.5	318	1014	39.54635238647461	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5052	true	-5233368316625291932	0	156	0	775	1549	300	هذا الحديث قد روي موقوفا ورفعه الحسن بن علي شيخ ابي داود حدثنا ابو داود حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الملك--- ابراهيم حدثنا سعيد بن خالد قال حدثني عبد الله بن الفضل حدثنا عب-د الله بن ابي رافع عن علي رضي الله تعالي عنه قال ابو داود رفعه الحسن بن علي -------------قال يجزء عن الجما----عة الحديث قلت الظاهر ان ابا داود اراد ان شيخه الحسن بن علي رفعه من طريق اخر والا فالسند المذكور ظاهره الموقوف مع احتمال ان يكون قوله ورفعه جملة حالية مبينة للاسناد السابق كما يقال مثلا روي عن علي مرفوعا ولعل وجه الابهام عدم التذكر بكيفية الرفع اهل هو بعبارة السماع او بلفظ القول او بعن ونحو ذلك ثم علي تقدير التسليم ان الحديث روي موقوفا ومرفوعا فلا شك انه يصير مرفوعا لان زيادة الثقة مقبولة علي ان مثل هذا الموقوف في حكم المرفوع لانه من فروع المشروع ثم قال الطيبي ويوافقه ما في المصابيح عن علي رضي الله عنه رفعه	5052	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2673	false	540180157406584800	14	85	67	402	1449	300	هذا الحديث قد روي موقوفا ورفعه الحسن بن علي شيخ ابي داود حدثنا ابو داود حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الملك بن ابراهيم حدثنا سعيد بن خالد قال حدثني عبد الله بن الفضل حدثنا عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب ق-------ال ابو داود رفعه الحسن بن علي شيخ ابي داود قال يجزء عن الجماعة الخ الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوافقه ما في المصابيح عن علي رضي الله عنه رفعه	2673	-5719983619559249780	299	550.5	236	796	37.56281280517578	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5053	true	6468199376318115243	106	213	534	1064	1497	300	فيه ايماء الي ان الحكم قد يكون علي خلافه وليس كذلك قلت ليس كذلك لانه لا يلزم من كون هذا الحديث ضعيفا ان لا يكون للحكم سند اخر نعم فيه ايهام لذلك لا اشعار بذلك كيف وقد صح بالاحاديث المتواترة معني ان السلام باللفظ سنة وجوابه واجب كذلك فمبجرد كون هذا الحديث ضعيفا لا يتصور ان ينقلب الحكم ابدا قال النووي روينا عن اسماء بنت -زيد ان رسول الله------------------- مر في المسجد يوما وعصبته من النساء قعود فالوي بيده بالتسليم قال الترمذي هذا حديث حسن وهو محمول علي انه------------------- جمع بين اللفظ والاشارة ويدل علي هذا ان ابا داود وروي هذا الحديث وقال في روايته فسلم علينا	5053	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2673	false	540180157406584800	92	158	441	760	1449	300	فيه ايماء الي ان الحكم قد يكون علي خلافه وليس كذلك مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روينا عن اسماء بنت يزيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر في المسجد يوما وعصبة- من النساء قعود فالوي بيده بالتسليم قال الترمذي هذا حديث حسن وهو محمول علي انه صلي الله عليه وسلم جمع بين اللفظ والاشارة -يدل علي هذا ان ابا داود -روي هذا الحديث وقال في روايته فسلم علينا	2673	-5719983619559249780	277	483.0	219	569	48.6818962097168	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5054	true	-7847757313408805559	33	103	162	486	1499	300	حث علي افشاء السلام وان يكرر عند كل تغيير حال ولكل جاء وغاد وقال النووي روينا في موطا الامام مالك ان الطفيل اخبر انه كان ياتي عبد الله بن عمر فيغدو معه الي السوق قال قلت له ذات يوم ما تصنع بالسوق وانت لا تقف علي البيع ولا تسال عن السلع ولا تسوم بها ولا تجلس في مجالس السوق فقال لي انما نغدو- من اجل السلام ونسلم علي من لقينا	5054	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2673	false	540180157406584800	171	239	826	1138	1449	300	حث علي افشاء السلام وان يكرر عند كل تغ-ير حال ولكل جاء وغاد مح--------- روينا في موطا الامام مالك ان الطفيل اخبر انه كان ياتي عبد الله بن عمر فيغدو معه الي السوق قال قلت له ذات يوم ما تصنع بالسوق وانت لا تقف علي البيع ولا تسال عن السلع ولا تسوم بها ولا تجلس في مجالس السوق فقال--- انما نغدوا من اجل السلام ونسلم علي من لقينا	2673	-5719983619559249780	309	591.0	241	325	95.07691955566406	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5054	true	-7847757313408805559	54	102	263	480	1499	300	الطفيل اخبر--------- انه كان ياتي عبد الله بن عمر فيغدو معه الي السوق قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت له ذات يوم ما تصنع بالس--وق وانت لا تقف علي البيع ولا تسال عن السلع ولا تسوم بها ولا تجلس في مجالس السوق----------------------------- فقال لي -------------------------------------------------انما نغدو من اجل السلام ونسلم علي من	5054	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2682	false	-676573196871791444	5	105	23	479	1461	300	الطفيل بن ابي بن كعب انه كان ياتي ابن --------عمر فيغدو معه الي السوق قال فاذا غدونا الي السوق ولم يمر عبد الله بن عمر علي سقاط ولا علي صاحب بيعة ولا مسكين ولا علي احد الا وسلم عليه قال الطفيل فجءت عبد الله بن عمر يوما فاستتبعني الي السوق فقلت له و-------ما تصنع في السوق وانت لا تقف علي البيع ولا تسال عن السلع ولا تسوم بها ولا تجلس في مجالس الاسواق فاجلس بنا ها هنا نتحدث قال فقال لي عبد الله بن عمر يا ابا بطن قال وكان الطفيل ذا بطنانما نغدو من اجل السلام -نسلم علي من	2682	-5719983619559249780	187	297.0	143	472	39.61864471435547	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5055	true	-3338601227061229690	2	139	9	701	1567	300	يسلم عليه ومنه-ا اذا كان ناءما او ناعسا او مصليا او مءذنا في حال اذانه او كان في حمام ونحوه او كان اكلا واللقمة في فمه فان سلم عليه في هذه الاحوال لا يستحق جوابا واما اذا كان في حال- المبايعة في المعاملات ي-سلم ويجب الجواب واما السلام في حال خطبة الجمعة فقال اصحابنا يكره الابتداء به لانهم مامورون بالانصات فان خ-لف وسلم فهل يرد عليه فيه خلاف منهم من قال لا يرد ومنهم من قال ان قلنا ان الانصات واجب لا يرد وان قلنا سنة رد عليه واحد من الحاضرين فحسب قلت المعتمد في مذهبنا ان الانصات واجب فلا يجوز السلام ولا يستحق الرد بلا كلام قال واما السلام علي القارء فقال الواحدي الاولي ترك السلام عليه فان سلم عليه كفاه الرد بالاشارة وان رد باللفظ استانف الاستعاذة قال اي الواحدي والظاهر انه يجب الرد باللفظ	5055	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2674	false	917550748582522615	26	145	133	736	1530	300	يسلم عليه ومنهما اذا كان ناءما او ناعسا او مصليا او مءذنا في حال اذانه او كان في حمام ونحوه او كان اكلا واللقمة في فمه فان سلم عليه في هذه الاحوال لا يستحق جوابا واما اذا كان في حالة المبايعة من المعاملات فيسلم ويجب الجواب واما السلام في حال خطبة الجمعة فقال اصحابنا يكره الابتداء به لانهم مامورون بالانصات فان خالف وسلم فهل يرد عليه فيه خلاف منهم من قال لا يرد ومنهم من قال ان قلنا ان الانصات واجب لا يرد وان قلنا سنة رد عليه واحد من الحاضرين ----------------------------------------------------------------------------------فحسب واما السلام علي القارء فقال الواحدي الاولي ترك السلام عليه وان سلم عليه كفاء الرد بالاشارة وان رد باللفظ استانف الاستعاذة قال----------- والظاهر انه يجب الرد باللفظ	2674	-5719983619559249780	590	1144.0	471	696	84.7701187133789	111	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5055	true	-3338601227061229690	268	290	1384	1517	1567	300	هو من الايداع اي اجعلوا السلام وديعة عندهم كي ترجعوا اليهم وتستردوا وديعتكم فان الوداءع تستعاد تفاءلا للسلامة والمعاودة مرة بعد---- اخري	5055	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2674	false	917550748582522615	151	174	772	909	1530	300	هو من الايداع اي اجعلوا السلام وديعة عندهم كي ترجعوا اليهم وتستردوا وديعتكم فان الوداءع تستعاد تفاءلا للسلامة والمعاودة مرة بعد مرة اخري	2674	-5719983619559249780	133	259.5	111	137	97.08029174804688	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5056	true	-133518312013367241	82	138	408	703	1521	300	عليك وعلي اهل بيتك رواه الترمذي وزيد في نسخة وقال هذا حديث حسن غريب وعن جابر رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله الس-------------------لام قبل الكلام لانه تحية يبدا به فيفوت بافتتاح الكلام كتحية المسجد فانها قبل الجلوس وقد روي القضاعي عن انس مرفوعا السلام تحية لملتنا وامان لذمتنا رواه الترمذي وقال هذا حديث منكر	5056	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2674	false	917550748582522615	0	26	0	133	1530	300	عليك وعلي اهل بيتك رواه الترمذي 4653------------------------------- وعن جابر -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم السلام قبل الكلام رواه الترم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي وقال هذا حديث منكر	2674	-5719983619559249780	100	151.0	78	314	31.84713363647461	18	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5056	true	-133518312013367241	165	222	835	1121	1521	300	لان مداره علي عنبسة بن عبد الرحمن وهو ضعيف جدا ثم انه يرويه عن محمد بن زاذان وهو منكر الحديث وكذلك حديثه الاخر اذا كتب احدكم كتابا فليتربه والمحنة فيه من قبل حمزة بن عمرو المصيني فانه الراوي عن ابي الزبير عن جابر وكذلك الحديث الذي يتلوه ضع القلم علي اذن-ك ومداره ايضا علي عنبسة بن عمران	5056	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2674	false	917550748582522615	208	263	1074	1352	1530	300	لان مداره علي عنبسة بن عبد الرحمن وهو ضعيف جدا ثم انه يرويه عن محمد بن زاذان وهو منكر الحديث وكذلك حديثه الاخر اذا كتب احدكم كتابا فليتربه والمحنة فيه من قبل حمزة بن عمرو النصيبي فانه الراوي عن ابي الزبير عن جابر وكذلك الحديث الذي يتلوه ضع القلم علي اذنيك ومداره 4654 وعن--------- عمران	2674	-5719983619559249780	268	516.0	213	287	93.37979125976562	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5057	true	-9182693553601747189	106	300	555	1548	1548	300	الجوهري النعم بالضم خلاف البءس ونعم الشء بالضم نعومة اي صار ناعما لينا ويقال انعم الله عليك من النعمة وانعم----- صباحك من النعومة وانعم الله بك عينا اي اقر الله عينك بمن تحبه وكذلك نعم الله بك عينا وقال صاحب النهاية في حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا بل-- قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعي-نا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءد--ة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب التمييز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك قال الطيبي يحتمل ان يكون الباء سببية وع-ينا مفعول انعم والتنوين---- للتفخيم اي انعم الله بسببك عينا واي عين عين من يحبك فيكون كناية عن خفض عيشة ورفاهية-	5057	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2675	false	-8222025214469405892	67	262	333	1319	1518	300	الجوهري النعم بالضم خلاف البءس ونعم الشء بالضم نعومة اي صار ناعما لينا ويقال انعم الله عليك من النعمة وانعم الله صباحك من النعومة وانعم الله بك عينا اي اقر الله عينك بمن تحبه وكذلك نعم الله بك عينا نه--------------- في حديث مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم و عينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه للتعدية لان الهمزة كافية في التعدية يقال نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المم-يز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبير- كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك اقول------ يحتمل ان تكون الباء سببية و عينا مفعول انعم والتنكير فيه للتفخيم اي انعم الله بسببك عينا واي عين غير من يحبك فيكون كناية عن خفض عيشة ورفاهية	2675	-5719983619559249780	948	1817.0	758	1009	93.95440673828125	177	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5059	true	-2219563223887257004	85	300	416	1539	1539	300	كان يكتب هكذا من العلاء الحضرمي الي رسول الله------------------- وهكذا امر النبي ان -------------------يكتبوا من لسانه هذا من رسول الله الي عظيم البحرين وغيره من الملوك قال الطيبي -والمقصود من ايراد هذا في باب السلام ان هذا كان مقدمة للسلام يدل عليه قوله في كتابه الي هرقل من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي رواه ابو داود وروي الطبراني في الكبير بسند حسن عن النعمان بن بشير مرفوعا اذا كتب احدكم الي احد فليبدا بنفسه وعن جابر رضي الله تعالي عنه ان النبي قال اذا كتب احدكم كتابا اي مكتوبا للارسال الي احد فليتربه بتشديد الراء فانه انجح بتقديم الجيم علي الحاء اي ايسر واقضي للحاجة قال الطيبي اي يسقطه علي التراب حتي يصير اقرب الي المقصد قال اهل التحقيق انما امره بالاسقاط علي التراب اعتمادا علي الحق سبحانه في ايصاله الي المقصد----- المراد به ذر التراب علي المكتوب قلت ويساعده ما نقله الامام الغزالي في منهاج العابدين ان رجلا كان يكتب رقعة وهو في بيت بالكراء فاراد ان يثرب الكتاب من جدران البيت وخطر بباله ان البيت بالكراء ثم انه خطر بباله انه لا خطر لهذا فترب الكتاب فسمع هاتفا يقول سيعلم المستخف بالتراب ما يلقي غدا من طول الحساب وقال المظهر قيل معناه فليخاطب الكاتب خطابا علي غاية التواضع والمراد بالتتريب المبالغة في التواضع في الخطاب-	5059	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2676	false	2585534914491187380	95	217	476	1120	1572	300	كان يكتب ه-ذا من العلاء الحضرمي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهكذا امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يكتبوا من لسانه هذا من رسول الله الي عظيم البحرين وغيره من الملوك انتهي كلامه والمقصود من ايراد هذا في باب السلام ان-هذا كان مقدمة السلام يدل عليه قوله في كتابه الي هرقل من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي الحديث الخامس -----------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر قوله------------------------------------------------------------------------- فليتربه------------------------------------------------------------------------------ اي يسقطه علي التراب حتي يصير اقرب الي المقصد قال اهل التحقيق انما امره بالاسقاط علي التراب اعتمادا علي الحق سبحانه في ايصاله الي المقصد وقيل المراد به ذر التراب علي المكتوب مظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل معناه فليخاطب الكاتب خطابا علي غاية التواضع والمراد بالتتريب المبالغة في التواضع في الخطاب	2676	-5719983619559249780	566	1009.0	458	1168	48.45890426635742	99	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5060	true	4166997009700183413	191	264	1006	1409	1601	300	قيل -السر في ذلك ان القلم احد اللسانين المترجمين عما في القلب من الكلام وفنون العبارات فتارة يترجم عنه اللسان اللحمي المعبر عنه بالقول وتارة يعبر عنه بالقلم وهو المسمي بالكتابة وكل واحد من اللسانين يسمع ما يريد من القول وفنون الكلام من القلب ومحل الاستماع الاذن فاللسان موضوع داءما علي محل الاستماع ودرج القلب فلم يزل يس-مع منه الكلام والقلم منفصل عنه خارج عن محل الاستماع فيحتاج في الاستماع الي القرب من	5060	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2676	false	2585534914491187380	227	300	1168	1572	1572	300	قيل والسر في ذلك ان القلم احد اللسانين المترجمين عما في القلب من الكلام وفنون العبارات فتارة يترجم عنه اللسان اللحمي المعبر عنه بالقول وتارة يعبر عنه بالقلم وهو المسمي بالكتابة وكل واحد من اللسانين يسمع ما يريد من القول وفنون الكلام من القلب ومحل الاستماع الاذن فاللسان موضوع داءما علي محل الاستماع ودرج القلب فلم يزل يستمع منه الكلام والقلم منفصل عنه خارج عن محل الاستماع فيحتاج في الاستماع الي القرب من-	2676	-5719983619559249780	402	789.0	330	405	99.25926208496094	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5062	true	-7494705544558909784	5	78	29	360	1459	300	اي اخاف ان امرت يهوديا بان يكتب مني كتابا الي اليهود ان يزيد فيه او ينقص واخاف ان جاء كتاب من اليهود فيقرءه يهودي فيزيد وينقص فيه قال اي زيد فما مربي اي مضي علي من الزمان نصف شهر حتي تعلمت في معناه مقدر اي ما مر بي نصف من الشهر في التعل-م حتي كمل تعل-مي قيل -فيه دليل علي جواز تعلم ما هو حرام في شرعنا للتوقي والحذر عن الوقوع في الشر	5062	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2677	false	-3389237525983035801	156	215	756	1038	1490	300	اي اخاف ان امرت يهوديا بان يكتب مني كتابا الي اليهود ان يزيد فيه او ينقص واخاف ان جاء كتاب منا ليهود فيقراه يهودي فيزيد وينقص فيه وقوله -------------------------------------------حتي تعلمت--- معناه مقدر اي ما مر-بي نصف -----شهر في التعليم حتي كمل تعليمي قيل وفيه دليل علي جواز تعلم ما هو حرام في شرعنا للتوقي والحذر عن الوقوع في الشر	2677	-5719983619559249780	270	487.0	213	334	80.83832550048828	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5063	true	-6128574677120114212	14	119	70	635	1540	300	قيل كما ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذلك الثانية اخبار عن سلامتهم من شهر عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة بل الثانية اولي هذا وليس في الحديث ما يدل علي وجوب جواب التسليمة الثانية اصلا لا نفيا ولا اثباتا وقد قدمنا عن بعض اءمتنا التصريح بعدم وجوب جواب السلام الثاني ووجهنا توجيهه وقال النووي ظاهر هذا الحديث يدل علي انه يجب علي الجماعة رد السلام علي الذي يسلم علي الجماعة عند المفارقة قال القاضي حسين وابو سعيد المتولي جرت عادة بعض الناس بالسلام عند المفارقة وذلك دعاء يستحب جوابه ولا يجب لان التحية انما تكون	5063	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2677	false	-3389237525983035801	225	300	1092	1490	1490	300	قيل كما ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذلك الثانية اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة بل الثانية اولي مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر هذا الحديث يدل علي انه يجب علي الجماعة رد السلام علي الذي -سلم علي الجماعة عند المفارقة قال القاضي حسين وابو سعيد المتولي جرت عادة بعض الناس بالسلام عند المفارقة وذلك دعاء يستحب جوابه ولا يجب لان التحية انما تكون-	2677	-5719983619559249780	394	758.0	320	565	69.73451232910156	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5063	true	-6128574677120114212	119	244	635	1275	1540	300	عند اللقاء لا عند الانصراف وانكره الشاشي وقال ان السلام سنة عند الانصراف كما هو سنة عند اللقاء فكما يجب الرد عند اللقاء كذلك عند الانصراف وهذا هو الصحيح اه والتحقيق ما قالاه مبين بالفرق الدقيق والله ولي التوفيق رواه الترمذي وابو داود وكذا احمد وابن حبان والحاكم وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله قال لا خير اي لاحد في جلوس اي قعود وكذا في وقوف في الطرقات وهو جمع الجمع وفيه اشارة الي ان المراد انواع الطرق جميعها الا لمن هدي السبيل اي ارشد الطريق للضال والاعمي وغيرهما ورد التحية اي السلام وغض البصر اي عن المحرمات او عن العورات واعان علي الحملة بضم اوله وفي نسخة بفتحه وقد قال الشراح هي بالفتح ما يحمل الاثقال من الدواب	5063	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2678	false	6061672580891250391	0	49	0	256	1498	300	عند اللقاء لا عند الانصراف وانكره الشاشي وقال ان السلام سنة عند الانصراف كما هو سنة عند اللقاء فكما يجب الرد عند اللقاء كذلك عند الانصراف وهذا هو الصحيح الحديث التاسع عشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله------ عنه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعان علي الحمولة-------------------------------------- هي بالفتح ما يحمل الاثقال من الدواب	2678	-5719983619559249780	232	408.0	186	640	36.25	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5064	true	-3668581393456228481	75	157	361	798	1531	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله لما خلق الله ادم ونفخ فيه الروح عطس بفتح الطاء ويكسر فقال الحمد لله اي فاراد ان يقول الحمد لله فحمد الله باذنه اي بتيسيره وتوفيقه او بامره وحكمه او بقضاءه وقدره قال الطيبي------- وتخصيص الحمد بالذكر اشارة الي بيان قدرته الباهرة ونعمته المتظاهرة لان الحمد هو الثناء علي الجميل من الفضل والافضال وذلك ان----ه تعالي ابدعه ابداعا جميلا وانشاه خلقا سويا صحيحا فعطس فانه مشعر بصحة المزاج فوجب الحمد علي ذلك	5064	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2662	false	2104201303647393304	227	300	1172	1565	1565	300	ابي هريرة من الترمذي في الفصل الثالث---------- لما خلق الله ادم ونفخ فيه الروح عطس----------------- فقال الحمد ---------------------------لله فحمد الله باذنه الي قوله اذهب الي اولءك الملاءكة الي ملا منهم جلوس فقل السلام عليكم وتخصيص الحمد بالذكر اشارة الي بيان قدرته الباهرة ونعمته المتظاهرة لان الحمد هو الثناء علي الجميل من الفضل والافضال وذلك ان الله تعالي ابدعه ابداعا جميلا وانشاه خلقا سويا صحيحا فعطس فانه مشعر بصحة المزاج فوجب الحمد علي ذلك-	2662	-5719983619559249780	301	520.5	245	448	67.1875	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5064	true	-3668581393456228481	71	111	343	538	1531	300	الفصل الثالث ---3 عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله------------------- لما خلق الله ادم ونفخ فيه الروح عطس بفتح الطاء ويكسر فقال الحمد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي فاراد ان يقول الحمد لله فحمد الله باذنه اي بتيسيره وتوفيقه	5064	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2678	false	6061672580891250391	67	179	349	914	1498	300	الفصل الثالث 4662 عن ابي هريرة -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله ادم ونفخ فيه الروح عطس -----------------------------فقال الحمد لله فحمد الله باذنه فقال له ربه يرحمك الله يا ادم اذهب الي اولءك الملاءكة الي ملا منهم جلوس فقل السلام عليكم فقال السلام عليكم قالوا عليك السلام ورحمة الله ثم رجع الي ربه فقال ان هذه تحيتك وتحية بنيك بينهم فقال له الله ويداه مقبوضتان اختر ايتهما شءت فقال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة ثم بسطها فاذا ادم وذريته فقال اي الفصل الثالث الحديث الاول عن ابي هريرة قوله فقال الحمد لله اي فاراد ان يقول الحمد لله فحمد الله باذنه اي بتيسيره وتوفيقه	2678	-5719983619559249780	146	41.5	115	613	23.817291259765625	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5064	true	-3668581393456228481	260	300	1330	1531	1531	300	ارباب اليمين وقوله الي ملا منهم----- يحتمل ان يكون بدلا فيكون من كلام الله تعالي ويحتمل ان يكون حالا فيكون من كلام رسول الله------------------- بيانا لكلام الله تعالي وهو الي الحال اقرب منه الي البدل يعني قال الله تعالي اولءك-	5064	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2678	false	6061672580891250391	187	222	952	1126	1498	300	الباب------- وقوله الي ملا منهم جلوس يحتمل ان يكون بدلا فيكون من ك---------------------------------------------لام رسول الله صلي الله عليه وسلم بيانا لكلام الله تعالي وهو الي الحال اقرب منه الي البدل يعني قال الله تعالي اولءك	2678	-5719983619559249780	148	258.0	119	226	65.48672485351562	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5065	true	-1543393941888502912	19	60	91	326	1572	300	لما وفقه تعالي لقيام الشكر علي نعمه السابغة واوقفه علي قدرته الكامل--------ة علمه كيفية المعاشرة مع الخلق حتي يفوز بحسن الخلق مع الخلق بعد تعظيم الحق واما تخصيص السلام بالذكر فانه فتح باب المودات وتاليف قلوب الاخوان المءدي الي استكمال الايمان	5065	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2663	false	3377656339722740172	25	66	130	366	1567	300	لما وفقه------ لقيام الش-ر علي نعمه السابقة واوقفه علي قدرته الكاملة البالغة علمه كيفية المعاشرة مع الخلق حتي يفوز بحسن الخلق مع الخلق بعد تعظيم الحق واما تخصيص السلام بالذكر فانه فتح باب المودات وتاليف قلوب الاخوان المءدي الي استكمال الايمان	2663	-5719983619559249780	227	434.5	187	243	93.41563415527344	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5066	true	-6142034933036529168	54	180	289	915	1517	300	قوله وكلتا يدي ربي يمين كالتتميم صونا لما يتوهم من اثبات الجارحة من الكلام السابق قلت هذا غير ظاهر بل انه تذييل وتكميل احتراسا لما يتوهم من قول ادم اخترت يمين ربي ان له سبحانه يسارا وشمالا فتكون احدهما اقوي من الاخري او ابرك وايمن واحري ثم قال وللشيخ ابي بكر--- محمد بن الحسن بن فورك كلام متين فيه قال واليدان ان حملتا علي معني القدرة والملك صح وان حملتا علي معني النعمة والاثر الحسن صح لان ذلك مما حدث في ملكه بتقديره وعن ظهور نعمته علي بعضهم قلت لا ارتياب في صحة هذا الكلام في نفسه واما ارادة هذا المعني من هذا المبني في هذا المقام فيحتاج الي بسط في الكلام ليظهر المقصود ويتضح المرام ثم قال ابن فورك قد ذكر بعض مشايخنا ان الله	5066	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2678	false	6061672580891250391	236	300	1184	1498	1498	300	قوله وكلتا يدي ربي يمين كالتتميم صونا لما يتوهم من اثبات الجارحة من الكلام السابق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللشيخ ابي بكر بن محمد بن الحسن بن فورك كلام -تين فيه قال واليدان ان حملتا علي معني القدرة والملك صح وان حملتا علي معني النعمة والاثر الحسن صح لان ذلك مما حدث في ملكه بتقديره وعن ظهور نعمته علي بعضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم قال--------- قد ذكر بعض مشايخنا ان الله-	2678	-5719983619559249780	311	576.0	249	629	49.44356155395508	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5066	true	-6142034933036529168	180	300	915	1517	1517	300	عز وجل هو الموصوف بيد الصفة لا بيد الجارحة وانما تكون يد الجارحة يمينا ويسارا لانهما يكونان لمتبعض ومتجز- ذي اعضاء ولما لم يكن ما وصف الرب به يد جارحة بين------------------- بما قال ان ليست هي يد جارحة وقيل--- المراد ان الله عز وجل لما وصف باليدين ويد- الجارحة تكون احداهما يمينا والاخري يسارا واليسري ناقصة في القوة والبطش عرفنا عليه السلا--------م كمال صفة الله عز وجل وانه- لا نقص فيها ويحتمل --------------ان ادم عليه السلام لما قيل له اختر ايتهما شءت فقال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين اراد به لسان الشكر والنعمة لا لسان الحكم والاعتراف بالملك فذكر الفضل والنعمة لان جميع ما يبديه عز وجل من مننه فضل وطول--- مبتدا فمن منفوع ينفعه ومن مدفوع عنه-	5066	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2679	false	8082733692618499096	0	130	0	649	1525	300	عز وجل هو الموصوف بيد الصفة لا بيد الجارحة وانما تكون يد الجارحة يمينا ويسارا لانهما يكونان لمتبعض ومتجزء ذي اعضاء ولما لم يكن ما وصف الرب به يد جارحة بين صلي الله عليه وسلم بما قال اي ليست هي يد جارحة وقيل ان المراد ان الله عز وجل لما وصف باليدين ويدا الجارحة تكون احداهما يمينا والاخري يسارا واليسري ناقصة في القوة والبطش عرفنا صلي- الله عليه وسلم كمال صفة الله عز وجل وانها لا نقص فيها ويحتمل ان يكون معناه ان ادم عليه السلام لما قيل له اختر ايته-ا شءت فقال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين اراد به لسان الشكر والنعمة لا لسان الحكم والاعتراف بالملك فذكر الفضل والنعمة لان جميع ما يبديه عز وجلم-ن مننه فضل وطول من مبتدا م-ن منفوع ينفعه ومن مدفوع عنه	2679	-5719983619559249780	591	1104.0	473	653	90.50536346435547	106	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5067	true	-248167534413614317	0	147	0	763	1588	300	يحرسه فقصد قصد الشكر والتعظيم للمنة وقيل اراد به وصف الله تعالي بغاية الجود والكرم والاحسان والتفض-ل وذلك ان العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول لمن هو كذلك كلتا يديه يمين واذا نقص حظ الرجل و-خس نصيبه قيل جعل سهمه في الشمال واذا لم يكن عنده اجتلاب منفعة ولا دفع مضرة قيل ليس فلان باليمين ولا بالشمال وقال ابن فورك ايضا في حديث اخر ونحوه ان ذلك كان من ملك امره الله عز وجل بجمع اجزاء الطين من جملة الارض امره بخلطها بيديه فخرج كل طيب بيمينه وكل خبيث بشماله فيكون اليمين والشمال------ فاضاف الي الله تعالي من حيث كان عن امره وجعل كون بعضهم في يمين الملك علامة لاهل الخير منهم وكون بعضهم في شماله علامة لاهل الشر منهم فلذلك ينادون يوم القيامة باصحاب اليمين واصحاب الشمال قال الطيبي واقول وبالله التوفيق وتقريره علي طريقة اصحاب البيان هو ان اطلاق اليد علي القدرة تارة وعلي النعمة اخري من اطلاق السبب	5067	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2679	false	8082733692618499096	130	300	649	1525	1525	300	يحرسه ف----قصد الشكر والتعظيم للمنة -قيل اراد به وصف الله تعالي بغاية الجود والكرم والاحسان والتفضيل وذلك ان العرب رب ما هءلاء قال هءلاء ذريتك فاذا كل انسان مكتوب عمره بين عينيه فاذا فيهم رجل اضوءهماو من اضوءهمقال يارب من هذا قال هذا ابنك داود وقد تقول لمن هو كذلك كلتا يديه يمين واذا نقص حظ الرجل وبخس نصيبه قيل جعل سهمه في الشمال واذا لم يكن عنده اجتلاب منفعة ولا دفع مضرة قيل ليس فلان باليمين ولا بالشمال وقال--------- ايضا في حديث اخر -نحوه ان ذلك كان من ملك امره الله عز وجل بجمع اجزاء الطين من جملة الارض امره بخلطها بيديه فخرج كل طيب بيمينه وكل خبيث بشماله فتكون اليمين والشمال للملك فاضاف الي الله تعالي من حيث كان عن امره وجعل كون بعضهم في يمين الملك علامة لاهل الخير منهم وكون بعضهم في شماله علامة لاهل الشر منهم ولذلك ينادون يوم القيامة باصحاب اليمين واصحاب الشمال ------------اقول وبالله التوفيق وتقريره علي طريقة اصحاب البيان هو ان اطلاق اليد علي القدرة تارة وعلي النعمة اخري من اطلاق السبب-	2679	-5719983619559249780	733	1397.0	592	904	81.08406829833984	133	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5067	true	-248167534413614317	147	300	763	1588	1588	300	علي المسبب لان القدرة والنعمة صادرتان عنها وهي منشءهما وكذا القدرة منشا الفعل والفعل اما خير او شر وهداية واضلال واليدان في الحديث اذا حملتا علي القدرة حملتا علي خلق الخير والشر والهداية والاضلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاليمين عبارة عن خلق الهدي والايمان واليه اشار--- بقوله فاذا فيهم رجل اضواهم علي افضل التفضيل الذي يقتضي الشركة والشمال علي عكسها ومعني كلتا يديه يمين ان كلا من خلق الخير والشر والايمان والكفر من الله------ عدل وحكمة لانه عزيز يتصرف في ملكه كيف يشاء -لا مانع له فيه ولا منازع حكيم يعلم بلط-ف حكمته ما يخفي علي الخلق 16 يضل من يش-------------اء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم فمعني اليمين كما في قول الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين اي بتدبيره الاحسن وتحريه الاصوب واذا حملتا علي النعمة كان اليمين المبسوطة عبارة عن منح الالطاف وتيسير اليسري علي اهل السعادة من اصحاب اليمين والشمال المقبوضة علي عكسها ومعني كلتا يديه يمين علي ما سبق قال-	5067	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2680	false	-8769130882008333098	0	179	0	948	1511	300	علي المسبب لان القدرة والنعمة صادرتان عنها وهي منشءهما وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك القدرة منشا الفعل والفعل اما خير او شر او اضلال او هداية واليدان في الحديث اذا حملتا علي القدرة منشا الفعل والفعل اما خير او شر او اضلال او هداية واليدان في الحديث اذا حملتا علي القدرة منشا الفعل والفعل اما خير او شر او اضلال او هداية فاليمين عبارة عن خلق الهدي والايمان واليه الاشارة بقوله فاذا فيهم رجل اضوءهم علي افعل التفضي- الذي يقتضي الشركة والشمال علي عكسها ومعني كلتا يديه يمين-ان كلا من خلق الخير والشر والايمان والكفر من الله تعالي عدل وحكمة لانه عزيز يتصرف في ملكه كيف يشاء ولا مانع له فيه ولا منازع حكيم يعلم بلطيف حكمته ما يخفي علي الخلق قال تعالي فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم فمعني اليمين كما في قول الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين اي بتدبيره الاحسن وتحريه الاصوب واذا حملتا علي النعمة كان اليمين المبسوطة عبارة عن منح الالطاف وتيسير اليسري علي اهل السعادة من اصحاب اليمين والشمال المقبوضة علي عكسها ومعني كلتا يديه يمين علي ما سبق قال	2680	-5719983619559249780	671	1106.5	546	1087	61.729530334472656	116	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5068	true	692758543150463294	0	55	0	277	1518	300	تعالي 16 الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم العنكبوت 62 فالفاصلتان في الايتين اعني العزيز الحكيم و-بكل شء عليم ملوحتان الي معني ما في الحديث من قوله كلتا يديه يمين 16 والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله الاعراف 43 والله اعلم	5068	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2680	false	-8769130882008333098	179	228	948	1195	1511	300	تعالي ا---لله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم -------------الفاصلتان في الايتان اعني العزيز الحكيم و بكل شء عليم ملوحتان الي معني ما في الحديث في قوله كلتا يديه يمينو ---الحمدلل-ه الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله----------- والله اعلم	2680	-5719983619559249780	239	436.0	192	278	85.97122192382812	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5068	true	692758543150463294	204	261	1038	1325	1518	300	هو من شك الراوي فعلي هذا من اضوءهم صفة رجل و-فيهم خبره وعلي اسقاط من هو مستانف اي هو اضواهم وليس المعني بقوله اضواهم ان ساءر الانبياء ف-----ي الضوء والاشراق دونه بل لبيان فضله وجمعه بين النبوة والملك وافاضة نور العدل من الله------ عليه وانه خليفة الله في ارضه قال----- تعالي 16 انا جعلناك خليفة ف-----ي الارض	5068	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2681	false	4003720341155826637	75	135	363	664	1497	300	هو من شك الراوي فعلي هذا من اضوءهم صفة رجل و فيهم خبره وعلي اسقاط من هو مستانف اي هو اضوءهم وليس المعني بقوله اضوءهم ان ساءر الانبياء دونه في الضوء والاشراق----- بل لبيان فضله وجمعه بين النبوة والملك وافاضة نور العدل من الله تعالي عليه وانه خليفة الله في ارضه قال الله تعالي--- انا جعلناك خليفة الله في الارض	2681	-5719983619559249780	275	505.5	220	309	88.99676513671875	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5069	true	-6251637137184863432	22	131	115	635	1451	300	الطيبي ذكر اولا ما هءلاء------------ لانه ما عرف ما راه ثم لما قيل له -هم ذريتك فعرفهم فقال من هذا قال------------------------------------ هذا ابنك داود وقد كتبت له عمر اربعين سنة وفي نسخة عمره بالاضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة الي ضمير---ه قال الطيبي فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عمر- اربعين---- مفعول كتبت ومءدي المكتوب لان المكتوب عمره اربعون سنة ونصب اربعين علي المصدر علي تاويل كتبت له ان يعمر اربعين سنة قال يا رب زد في عمره اي من عندك وفضلك قال ذلك الذي كتبت له اي قدرت وقضيت لاجله ولا مرد لقضاءي ولا تبديل لقدري قال الطيبي ذلك الذي مبتدا و--خبر معرفتان فيفيد الحصر اي لا مزيد علي ذلك ولا نقصان---- وكان كذلك حيث وهب ثم رجع	5069	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2681	false	4003720341155826637	49	203	250	1012	1497	300	الغيب قوله----- ما هءلاء ذكر ما اولا لانه ما عرف ما راه ثم لما قيل له وهم ذريتك فعرفهم فقال من هذا وقوله او من اضوءهم هو من شك الراوي فعلي هذا ---------------------------------------------------------من اضوءهم صفة رجل و فيهم خبره وعلي اسقاط من هو مستانف اي هو اضوءهم وليس المعني بقوله اضوءهم ان ساءر الانبياء دونه في الضوء والاشراق بل لبيان فضله وجمعه بين النبوة والملك وافاضة نور العدل من الله تعالي عليه وانه خليفة الله في ارضه قال الله تعالي انا جعلناك خليفة الله في الارض فاحكم بين الناس بالحق فافعل هنا كما في قول الانمرية هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها علي ما مر مرارا وقوله عمره اربعين سنة مفعول كتبت ومءدي المكتوب لان المكتوب عمره اربعون سنة ونصب اربعين علي المصدر علي تاويل كتبت له ان يعمر اربعين سنة وقوله ذلك الذي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبتدا والخبر معرفتان فيفيد الحصر اي لا مزيد علي ذلك ولا نقصان عنه وكان -ذلك حين وهب ثم رجع	2681	-5719983619559249780	306	354.0	240	938	32.62260055541992	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5071	true	4757503673796670936	109	163	546	814	1519	300	في زمرة النسوة عليهن بل هو متعلق بالجار والمجرور وبيان له وهو من باب قولك في البيضة عشرون رطلا من حديد وهي بنفسها هذا المقدار لا انها ظرف له فسلم علينا قال الطيبي وقد سبق روايتها في الحديث السابع من الفصل الثاني--------- ان رسول الله------------------- مر في المسجد يوما وعصبة من النساء قعود الخ	5071	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2682	false	-676573196871791444	182	239	855	1133	1461	300	في زمرة النسوة عليهن بل هو متعلق بالجار والمجرور وبيان له وهو من باب قولك في البيضة عشرون رطلا من حديد وهي بنفسها هذا المقدار لا انها ظرف له يدل- عليه ما------------- سبق في شرح---- الحديث السابع من الفصل الثاني بروايتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر في المسجد يوما وعصبة من النسوة قعود الي	2682	-5719983619559249780	235	414.5	185	296	79.39189147949219	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5072	true	-2564764750653295456	15	224	74	1115	1501	300	قال الطفيف فجءت عبد الله بن عمر يوما فاستتبعني اي طلبني ان اتبعه في ذهابه الي السوق فقلت له وما تصنع في السوق ما استفهامية وانت لا تقف علي البيع الجملة حال وكذا قوله ولا تسال عن السلع اي عن مكانها وهو بكسر ففتح جمع سلعة ولا تسوم بها اي لا تسال عن ثمنها وقيمتها ولا تجلس في مجالس السوق اي للتنزه والتفرج علي الصادر والوارد والمذكورات غالب المقاصد فاجلس بن---ا هنا نتحدث بالرفع اي نحن نستمع الحديث منك او يتحدث بعضنا بعضا فيما يتعلق من امور الدين او من مهمات الدنيا وفي نسخة بالجزم علي جواب الامر قال فقال لي عبد الله بن عمر يا ابا بطن قال اي الراوي عن الطفيل او هو بنفسه وكان الطفيل ذا بطن اي بطن كبير ولذا لقبه بذلك لا لانه صاحب اكل كثير كما يتوهم انما نغدو اي الي السوق من اجل السلام اي تحصيله فسلم استءناف مبين علي من لقينا بكسر القاف وسكون الياء ويءيده نسخة لقيناه بالضمير وفي نسخة بفتح الياء واللقي يحصل من الجانبين والظاهر ان المراد بالسلام اعم من ابتداءه وجوابه فان في كل منهما فضيلة كاملة وقد قدمنا بعض ما يتعلق بهذا الحديث في اواءل الباب رواه مالك والبيهقي في شعب الايمان----- وعن جابر رضي الله عنه قال اتي رجل -----رسول الله فق----------ال لفلان في حاءطي	5072	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2682	false	-676573196871791444	44	127	197	591	1461	300	قال الطفيل فجءت عبد الله بن عمر يوما فاستتب---------------------------عني الي السوق فقلت له وما تصنع في السوق------------- وانت لا تقف علي ا---------------------لبيع ولا تسال عن السلع ول------------------------------------ا تسوم ب----------------------------ها ولا تجلس في مجالس الاسواق----------------------------------------------------------- فاجلس بنا ها هنا نتحدث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فقال لي عبد الله بن عمر يا ابا بطن قال-------------------------------- وكان الطفيل ذا بطن------------------------------------------------------------انما نغدو -------------من اجل السلام نسلم -----------------------علي من ل-----------------------------------------قيناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مالك والبيهقي في شعب الايمان 4665 وعن جابر ق-------------ال اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال لفلان في حاءطي	2682	-5719983619559249780	344	528.0	267	1064	32.33082580566406	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5073	true	2855905974226064142	89	140	453	698	1529	300	بعذق في الجنة قال الطيبي يشعر بان الرجل كان مسلما وكان سوم رسول الله------------------- اياه شفاعة منه لا امرا والا لوجب عليه قبوله والحكم بعصيانه كما في حديث بريدة وقد تقدم فقال لا اي لا ابيعه به ايضا فقال رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رايت------ الذي هو ابخل منك الا الذي يبخل بالسلام	5073	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2683	false	-754014608637557189	86	168	436	845	1509	300	بعذق في الجنة م-----------شعر بان الرجل كان مسلما وكان سوم رسول الله صلي الله عليه وسلم اياه شفاعة منه لا امرا والا لوجب عليه قبوله والحكم بعصيانه كما في حديث بريدة وقد تقدم -قوله الذي هو ابخل التعريف فيه للجنس علي نحو قوله تعالي الذين انعمت عليهم في وجه الكشاف وانما صح وقوع غير صفة للمعرفة لان الذين انعمت عليهم لا توقيت فيه فهو كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني فالمعني ما رايت للجنس الذي هو ابخل منك الا من ---بخل بالسلام	2683	-5719983619559249780	195	294.5	154	424	45.99056625366211	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5074	true	-529964907083941910	48	96	250	536	1563	300	واجمعوا علي ان الاستءذان مشروع وتظاهرت به دلاءل القران والسنة والافضل ان يجمع بين السلام والاستءذان واختلفوا في انه هل يستحب تقديم السلام او الاستءذان والصحيح تقديم السلام فيقول السلام عليكم -ادخل وعن الماوردي ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام والا قدم الاستءذان	5074	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2684	false	7098714227066440760	219	266	1063	1347	1519	300	واجمعوا علي ان الاستءذان مشروع وتظاهرت به دلاءل القران والسنة والسنة- ان يجمع بين السلام والاستءذان واختلفوا في انه هل يستحب تقديم السلام ام الاستءذان والصحيح تقديم السلام فيقول السلام عليكم اادخل-وعن الماوردي ان وقعت عين المستاذن علي صاحب البيت- قبل دخوله قدم السلام والا قدم الاستءذان	2684	-5719983619559249780	276	525.0	229	287	96.16724395751953	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5075	true	5531998393173020021	100	235	503	1143	1466	300	تعلق بهذا الحديث من يقول لا يحتج بخبر الواحد وهو باطل فانهم اجمعوا علي الاحتجاج بخبر الواحد ووجوب العمل به ودلاءلهم اكثر مما-- تحصي واما قول عمر رضي الله تعالي عنه هذا------------ فليس معناه رد خبر الواحد من حيث هو خبر واحد ولكن خاف----------------- مسارعة الناس الي القول علي النبي------------------- بما لم يقل كما يفعله المبتدعون والكذابون وكذا من وقع له قضية وضع فيها حديثا علي النبي------------------- فاراد سد الباب لا شكا في رواية ابي موسي لانه اجل من ان يظن به ان يحدث عن النبي ما لم -------------------يقل ومما يدل علي ان عمر رضي الله تعالي عنه لم يرد خبر ابي موسي لكونه خبر واحد انه طلب منه اخبار رجل اخر حتي يعمل بالحديث ومعلوم ان خبر الاثنين خبر واحد وكذا ما زاد حتي يبلغ التواتر لان ما لم يبلغ التواتر فهو خبر واحد	5075	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2684	false	7098714227066440760	69	219	355	1063	1519	300	تعلق بهذا------- من يقول لا يحتج بخير الواحد وهو باطل لانهم اجمعوا علي الاحتجاج بخبر الواحد ووجوب العمل به ودلاءلهم اكثر من ان تحصي واما قول عمر رضي الله------ عنه اقم عليه البينة فليس معناه ان خبر الواحد من حيث هو خبر واحد ولكن خاف عمر رضي الله عنه مسارعة الناس الي القول علي النبي صلي الله عليه وسلم بما لم يقل كما يفعله المبتدعون والكذابون وكذا من وقع له قضية وضع فيها حديثا علي النبي صلي الله عليه وسلم فاراد سد الباب لا شكا في رواية ابو موسي لانه اجل من ان يظن به ان يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يقل ومما يدل علي ان عمر رضي الله ------عنه لم يرد خبر ابي موسي لكونه خبر واحد انه طلب منه اخبار رجل اخر حتي يعمل بالحديث ومعلوم ان خبر الاثنين خبر واحد وكذا ما زاد حتي يبلغ التواتر لان ما-لم يبلغ التواتر فهو خبر واحد	2684	-5719983619559249780	604	1116.5	475	728	82.96703338623047	120	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5076	true	-2058095698510563571	147	218	767	1130	1535	300	مبتدا و-ان ترفع مع المعطوف خبره يعني اذنك الجمع بين رفعك الحجاب وبين معرفتك اياي في الدار -لو كنت مسارا لغيري هذا شانك مستمر في جميع الاحيان الا ان انهاك وفيه دلالة علي شرفه وانه من رسول الله------------------- بمنزلة اهل البيت وصاحب السر وليس معناه انه يدخل عليه في كل حال وان يدخل علي نساءه ومحارمه قال النووي فيه دليل علي جواز الاعتماد علي العلامة في الاذن ب--الدخول فاذا جعل الامير	5076	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2685	false	6442506094545024429	0	76	0	374	1467	300	مبتدا و ان ترفع مع المعطوف خبره يعني اذنك الجمع بين رفع- الحجاب وبين معرفتك اياي في الدار ولو كنت مسارا لغيري هذا شانك مستمر في جميع الاحيان الا ان انهاك وفيه دلالة علي شرفه وانه من رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنزلة اهل الدار وصاحب السر وليس --فيه ان- يدخل عليه في كل حال وان يدخل علي نساءه ومحارمه مح في--------ه دليل علي جواز الاعتماد علي العلامة في الاذن في الدخول فاذا جعل الامير	2685	-5719983619559249780	340	626.5	271	386	88.08290100097656	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5076	true	-2058095698510563571	218	258	1130	1335	1535	300	والقاضي او غيرهما رفع الستر الذي علي بابه علامة ل---لاذن في الدخول عليه للناس عامة او لطاءفة خاصة او لشخص او جار او علامة غير ذلك جاز الاعتماد عليها والدخول بغير استءذان رواه مسلم و---عن جابر رضي الله تعالي عنه	5076	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2685	false	6442506094545024429	190	230	948	1154	1467	300	والقاضي او غيرهما رفع الستر الذي علي بابه علامة في الاذن في الدخول عليه للناس عامة او لطاءفة خاصة او لشخص او جار او علامة غير ذلك جاز الاعتماد عليها والدخول بغير استءذان الحديث الثالث عن جابر قوله فقال انا -----	2685	-5719983619559249780	174	324.0	140	211	82.4644546508789	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5077	true	-2828747533304946217	136	189	656	892	1471	300	وانما كره لانه لم يحصل بقوله انا فاءدة نزيل الابهام بل ينبغي ان يقول فلان باسمه وان قال انا فلان فلا باس كما قالت ام هانء حين استاذنت فقال النبي------------- من هذه فقالت انا ام هانء ولا باس ان يصف نفسه بما يعرف به اذا لم يكن منه بد وان كان صورة له	5077	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2685	false	6442506094545024429	244	300	1220	1467	1467	300	وانما كره لانه لم يحصل بقوله انا فاءدة تزيل الابهام بل ينبغي ان يقول فلان باسمه فان قال انا فلان فلا باس كما قالت ام هانء حين استاذنت فقال صلي الله عليه وسلم من هذه قا-لت انا ام هانء ولا باس ان يصف نفسه بما يعرف به اذا لم يكن منه بد وان كان صورة له-	2685	-5719983619559249780	226	429.0	174	249	90.76305389404297	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5078	true	-2732628286169982173	0	52	0	267	1558	300	المهاجرين والانصار اجتمعوا في صفة ذكرهم الشيخ ابو نعيم الاصفهاني في حلية الاولياء وفيه دلالة علي ان من دعي الي وليمة او طعام لا يكفيه الدعاء بل لا بد من الاستءذان اللهم الا ان يقرب الزمان اه فالتوفيق بينه وبين الحديث الاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول فان ذلك اذن له	5078	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2686	false	-7614247594227222041	30	120	152	606	1526	300	المهاجرين والانصار اجتمعوا في صفة ذكرهم الشيخ ابو نعيم الاصفهاني في حلية الاولياء وفيه دلالة علي من اد--عي الي وليمة او طعام لا يكفيه الدعاء بل لا-بد من الاستءذان اللهم الا ان يقرب --زمان الاذن الفصل الثاني--- الحديث الاول الي اخره عن كلدة قوله اوجداية بفتح الجيم وكسرها نههو من اولاء الظباء ما بلغ ستة اشهر او سبعة ذكرا كان او انثي بمنزلة الجدي عن المعز و ضغابيس هي 4672 وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول فان ذلك له ----	2686	-5719983619559249780	232	412.5	186	466	49.78540802001953	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5079	true	2106731303400157357	1	144	3	705	1521	300	اذا طلب احدكم فجاء مع الرسول فان ذلك له اذن اي اجازة بالدخول فان وقع تقصير من اهل البيت فلا حرج عليه رواه ابو داود وكذا البخاري في تاريخه والبيهقي في شعبه وفي رواية له اي لابي داود قال اي النبي رسول الرجل الي الرجل اذنه اي اذا كان مصحوبا معه لما سبق وعن عبد الله بن بسر بضم موحدة وسكون مهملة سلمي مازني له ولابيه بسر وامه واخيه عطية واخته الصماء صحبة نزل الشام ومات بحمص فجاة وهو يتوضا سنة ثمان وثمانين وهو اخر من مات من الصحابة بالشام روي عنه جماعة قال كان رسول الله -------------------اذا اتي باب قوم اي وصله لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه اي مقابل وجهه وحذاءه لءلا يقع بصره علي اهل البيت ولكن اي يستقبل مع الانحراف والميل من ركنه الايمن او الايسر اي من احد جانبيه الانسب بالوقوف فيقول السلام عليكم اي اولا السلام عليكم	5079	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2686	false	-7614247594227222041	111	166	566	832	1526	300	اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول فان ذلك له اذن----------------------------------------------------------رواه ابو داود---------------------------------------- وفي رواية له قال رسو----------------------ل الرجل الي الرجل اذنه 4673------------------------- وعن عبد الله بن بسر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي---- قوم-------- لم يستقبل الباب من تلقاء و--------------جهه----------------------------------- ولكن----------------------------- من ركنه الايمن او الايسر-------------------------------- فيقول السلام عليكم-------- السلام عليكم	2686	-5719983619559249780	233	331.0	183	721	32.316226959228516	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5080	true	6452873308896195086	140	187	695	936	1523	300	علي رضي الله تعالي عنه قال -كان لي من رسول الله مدخل مصدر ميمي اي دخول بالليل ومدخل بالنهار قال الطيبي لي خبر كان واسمه مدخل و-من رسول الله------------------- متعلق بالجار والمجرور اي حصل لي من رسول الله------------------- دخول بالليل ودخول بالنهار وعلامة الاذن بالليل تنحنحه عليه	5080	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2687	false	-912327594155030208	1	50	3	241	1511	300	علي رضي الله------ عنه قوله كان لي من رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ لي خبر كان واسمه مدخل و من رسول الله صلي الله عليه وسلم متعلق بالجار والمجرور اي حصل لي من رسول الله صلي الله عليه وسلم دخول بالليل ودخول بالنهار وعلامة الاذن بالليل تنحنحه صلي -	2687	-5719983619559249780	177	278.0	142	281	62.989322662353516	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5081	true	-7557999123036951868	84	153	448	804	1593	300	النووي اعلم ان المصافحة سنة ومستحبة عند كل لقاء وما اعتاده الناس بعد صلاة الصبح والعصر لا اصل له في الشرع علي هذا الوجه ولكن لا باس به فان اصل المصافحة سنة وكونهم محافظين عليها في بعض الاحوال ومفرطين فيها في كثير من الاحوال لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع باصلها وهي من البدعة المباحة وقد شرحنا انواع البدع في اول كتاب الاعتصام مستوفي	5081	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2687	false	-912327594155030208	175	244	879	1232	1511	300	اليد محاعلم ان المصافحة سنة -مستحبة عند كل لقاء وما اعتاده الناس بعد صلاة الصبح والعصر لا اصل له في الشرع علي هذا الوجه ولكن لا باس به فان اصل المصافحة سنة وكونهم -حافظين عليها في بعض الاحوال -مفرطين فيها في كثير من الاحوال لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع باصلها وهي من البدعة المباحة وقد شرحنا انواع البدع في اول كتاب الاعتصام مستوفي	2687	-5719983619559249780	348	676.0	280	356	97.7528076171875	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5082	true	-478398582060055598	1	56	7	273	1520	300	وينبغي ان يحترز عن مصافحة الامرد والحسن الوجه فان النظر اليه حرام كما بسطنا القول فيه في كتاب النكاح وقال اصحابنا كل من حرم النظر اليه حرم مسه بل مسه- اشد فانه يحل النظر الي الاجنبية اذا اراد ان يتزوجها وفي حال البيع والشراء ونحو ذلك ولا يجوز مسها في شء من ذلك اه ثم	5082	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2687	false	-912327594155030208	244	297	1232	1493	1511	300	وينبغي ان يحترز عن مصافحة الامرد -الحسن الوجه فان النظر اليه حرام كما بسطنا القول فيه في كتاب النكاح -قال اصحابنا كل من حرم النظر اليه ----مسه بل المس اشد فانه يحل النظر الي الاجنبية اذا اراد ان يتزوجها وفي حال البيع والشراء ونحو ذلك ولا يجوز مسها في شء من ذلك الفصل	2687	-5719983619559249780	253	479.0	200	267	94.75655364990234	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5082	true	-478398582060055598	244	277	1222	1391	1520	300	يجوز فيه الجزم والرفع علي ان من موصولة او شرطية ولعل وضع الرحمة في الاول- للمشاكلة فان المعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من لم يشفق علي الاولاد لا يرحمه الله تعالي او اتي بالعام لتدخل---- الشفقة------ اوليا	5082	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2688	false	3555304050531204822	10	125	47	659	1589	300	يجوز فيه الجزم والرفع علي ان من موصولة او شرطية ولعل وضع الرحمة في الاولي للمشاكلة فان المعني وذكر حديث ام هانء في باب الامان الفصل الثاني 4679 عن البراء بن عازب رضي الله عنهماقال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقارواه احمد والترمذي وابن ماجه وفي رواية ابي داود قال اذا التقي المسلمان فتصافحا وحمدا الله واستغفراه غفر لهما 4680 وعن انس قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لاقال افيلتزمه ويقبله قال لاقال افياخذ بيده ويصافحه قال نعمرواه الترمذي من لم يشفق علي الاولاد لا يرحمه الله تعالي و--اتي بالعام لتدخل فيه الشفقة دخولا اوليا	2688	-5719983619559249780	166	297.5	134	614	27.035831451416016	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5083	true	-3045576422762788156	0	42	0	228	1513	300	واجب وكذا غير خده من اطرافه ونحوها علي وجه الشفقة والرحمة واللطف ومحبة القرابة سنة سواء كان الولد ذكرا او انثي وكذا- قبلة ولد صديقه وغيره من صغار الاطفال علي هذا الوجه واما التقبيل بالشهوة فحرام بالاتفاق وسواء في ذلك الولد --وغيره	5083	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2688	false	3555304050531204822	130	173	688	918	1589	300	واجب وكذا غير خده من اطرافه ونحوها علي وجه الشفقة والرحمة واللطف ومحبة القرابة سنة سواء كان الولد ذكرا او انثي وكذلك قبلة ولد صديقه وغيره من صغار الاطفال علي هذا الوجه واما التقبيل بالشهوة فحرام بالاتفاق س-واء في ذلك الولد او غيره	2688	-5719983619559249780	224	432.5	182	231	96.96969604492188	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5084	true	-4802372345736383556	247	284	1285	1488	1569	300	الظهر مكروه للحديث الصحيح في النهي عنه ولا تعتبر كثرة من يفعله ممن ينسب الي علم وصلاح والمعانقة وتقبيل الوجه لغير القادم من سفر ونحوه مكروهان صرح به البغوي وغيره للحديث الصحيح في النهي عنهما كراهة تنزيه	5084	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2688	false	3555304050531204822	187	224	993	1194	1589	300	الظهر مكروه للحديث الصحيح في النهي عنه ولا تعتبر كثرة من يفعله ممن ينسب الي علم وصلاح والمعانقة وتقبيل الوجه لغير القادم من سفر ونحوه مكروهان صرح به البغوي وغيره للحديث الصحيح في النهي عنه-- كراهة تنزيه	2688	-5719983619559249780	201	396.5	164	203	99.01477813720703	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5087	true	-3160007149691745145	276	300	1389	1500	1500	300	حضير قال ان رجلا من الانصار كان فيه مزاح فبينما هو يحدث القوم يضحكهم اذا طعنه النبي------------------- بعود كان في يده قال------- يا رسول-	5087	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2690	false	-3068328445367700550	33	62	171	308	1499	300	حضير قال ان رجلا من الانصار كان فيه مزاح فبينما هو يحدث القوم يضحكهم اذ- طعنه النبي صلي الله عليه وسلم بعود كان في يده قال اصبرني يا رسول	2690	-5719983619559249780	110	190.0	87	138	79.71014404296875	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5088	true	343858150809404010	1	53	5	261	1507	300	اصبرني -------------قال اصطبر الخ----- فليس المراد بقوله رجل من الانصار هو اسيد بن حضير فلا يجوز جر رجل بل هو مرفوع علي انه مبتدا ومخصصة قوله من الانصار وخبره قوله قال مع فاعله المستكن فيه و-بين-ا ظرف لقال قلت وضمير هو يحدث القوم للرجل وكذا بقية الضماءر من قوله وكان فيه مزاح	5088	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2690	false	-3068328445367700550	59	108	293	534	1499	300	اصبرني يا رسول الله قال اصطبر الي اخره فليس المراد بقوله رجل من الانصار هو اسيد بن حضير فلا يجوز جره--- بل هو مرفوع علي انه مبتدا ومخصصه قوله من الانصار وخبره قوله قال مع فاعله المستكن فيه و بينما ظرف -قالوال---ضمير في قوله فيه-- للرجلو --------------------------كان فيه مزاح	2690	-5719983619559249780	205	329.5	162	276	74.27536010742188	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5088	true	343858150809404010	101	300	533	1507	1507	300	في قوله فيه للرجل وكان فيه مزاح جملة حالية من ضمير يحدث وقعت بين قوله يحدث القوم وبين قوله يضحكهم قلت وفي المتن بينا يضحكهم قال وقوله بين-ا مع ما بعده مقول ل-قال و-بين-ا ظرف لقوله طعنه او لمحذوف دل عليه الفعل الظاهر والتقدير بين-ا يضحكهم فاضحكهم فطعنه النبي------------------- عطف علي قوله يضحكهم اه كلام الاشرف في شرح الحديث علي ما في جامع الاصول قال الطيبي الحديث علي ما هو في المتن والمصابيح مثبت في سنن ابي داود وفي نسخة يعتمد عليها فبقي ان يقال ان الرجل الذي طعنه رسول الله-------------- في خاصرته هل هو اسيد بن حضير- او غيره فعلي ما في جامع الاصول هو غيره وعلي ما في شرح السنة انه هو ولفظه هكذا عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن اسيد بن حضير بينما هو يحدث القوم -يضحكهم وكان فيه مزاح فطعنه النبي وك--------------------------ان اسيد بن حضير من نقباء الانصار وتنزيل الحديث علي هذه الرواية اسهل وابعد من التكلف من تلك الرواية وما قيل ان قال خبر و-بينما ظرف له خارج عن المراد فقوله رجل مجرور بدلا من اسيد وقال قول الراوي اي قال الراوي وهو عبد الرحمن بينما اسيد يحدث الخ----- ولو كان القاءل اسيد القال فبين-----------ما انا و-بين-ا الثانية بدل منها وقوله فطعنه هو-	5088	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2690	false	-3068328445367700550	101	289	502	1431	1499	300	في قوله فيه للرجلو كان فيه مزاح جملة حالية ي--------حدث وقعت--------------------- بين قوله يضحكهموق-------------------------------وله بينما مع ما بعده مقول ل قال و بينما ظرف لقوله طعنه او لمحذوف دل عليه الفعل الظاهر والتقدير بينما يضحكهم فاضحكهم فطعنه النبي صلي الله عليه وسلم عطف علي قوله يضحكهم ا-----------------قول الحديث علي---------------------------------------- ما هو في المتن والمصابيح مثبت في سنن ابو داود وفي نسخة يعتمد عليها فبقي ان يقال ان الرجل الذي طعن النبي صلي الله عليه وسلم في خاصرته هل هو اسيد بن حضيره او غيره-فعلي ما في جامع الاصول غ---يره وعلي ما في شرح السنة انه هو ولفظه هكذا عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن اسيد بن حضير بينما هو يحدث القوم ويضحكهم وكان فيه مزاح فطعنه النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وكان اسيد بن حضير من نقباء الانصار وتنزيل الحديث علي هذه الرواية اسهل وابعد من التكلف من تلك الرواية وما قيل ان قال خبر و بينما ظرف له خارج عن السداد فقوله رجل بدل -------من اسيد-وقال قول الراوي اي قال الراوي-وهو عبد الرحمن-بينما اسيد يحدث الي اخره ولو كان القاءل اسيد رضي الله عنه لقال بينما انا و بينما الثانية بدل منها وقوله فطعنه هو	2690	-5719983619559249780	805	1430.5	643	1060	75.94339752197266	147	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5089	true	1243065895915371866	105	190	548	966	1530	300	اقتص قال ان عليك قميصا وليس علي قميص حكاية الحال الماضية ومن الظاهر ان يقال ولم يكن علي قميص فرفع النبي------------------- عن قميصه عداه بعن لتضمينه معني كشف اي كشف عما ستره قميصه فرفعه عنه ذكره الطيبي ونحوه قوله تعالي 16 وكشفت عن ساقيها النحل 44 فاحتضنه اي اعتنقه واخذه في حضنه وهو ما دون الابط الي الكشح وجعل يقبل كشحه اي جنبه قال الشارح وتبعه ابن الملك هو ما بين الخاصرة الي الضلع الاقصر من اضلاع الجنب قال انما اردت هذا يا رسول الله	5089	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2689	false	5803826736163258712	268	294	1414	1544	1573	300	اصطبرقال ان عليك قميصا وليس علي ق--------------------------------------------------------ميص فرفع النبي صلي الله عليه وسلم عن قم------------------------------------------------يصه------------------------------------------------------------------- فاحت------------------------ضنه--------------------------- وجعل يقبل كشح--------ه قا-----------------------------------------------------------------------------ل انما اردت هذا يا رسول الله	2689	-5719983619559249780	107	159.5	85	437	24.485126495361328	16	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5089	true	1243065895915371866	80	263	420	1349	1530	300	من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه قال صاحب الفاءق واصله الحبس حتي يقتل واصبره القاضي -صبار ا----قصه واصطبر اي اقتص قال ان عليك قميصا وليس علي قميص حكاية الحال الماضية ومن الظاهر ان يقال ولم يكن علي قميص ف---------رفع النبي عن قميصه عداه بعن لتضمينه معني كشف اي كشف عما ستره قميصه فرفعه عنه ذكره الطيبي ونحوه قوله تعالي 16 وكشفت عن ساقيها النحل 44 فاحتضنه اي اعتنقه واخذه في حضنه وهو ما دون الابط الي الكشح وجعل يقبل كشحه اي جنبه قال الشارح وتبعه ابن الملك هو ما بين الخاصرة الي الضلع الاقصر من اضلاع الجنب قال انما اردت هذا يا رسول الله اي ما اردت بقولي اصبرني الا هذا التقبيل وما قصدت حقيقة القصاص اقول وهذا الا مماثلة فان هذا اعلي واغلي من له بطعنه ايضا من الدرجات العلي ما ينسي في جنبه جميع نعيم الدنيا قال الطيبي وفيه اشعار باباحة المزاح اذا لم يكن فيه محذور شرعا وباستماعه ايضا قلت الظاهر ان المزاح بشرطه من باب الاستحباب لانه معدود في شماءله وفيه احاديث موضوعة لهذا الباب قال وبان الانبساط مع الوضيع من شيم الشريف	5089	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2691	false	7648177500590316910	143	229	730	1168	1542	300	من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه فا--------------واصله الحبس حتي يقتل واصبره القاضي اصبارا اي اقصه واصطبر اي اقتص انتهي كلامه------ وليس علي قميص حكاية الحال الماضية ومن الظاهر ان يقال ولم يكن علي قميص وضمن معني رفع الكشف و--------عداه ب عن---------------- اي كشف عما ستره قميصه برفعه عنه و-----------------قوله---------------------------------- فاحتضنه اي اعتنقه واخذه في حضنه وهو ما دون الابط الي الكشح وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اشعار باباحة المزاح اذا لم يكن فيه محذور شرعا وباستماعه ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وبان الانبساط مع الوضيع من شيم الشريف	2691	-5719983619559249780	399	678.0	319	943	42.311771392822266	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5090	true	-837585783274918717	88	127	475	668	1552	300	ان النبي------------------- تلقي جعفر بن ابي طالب اي استقبله حين قدم من السفر فالتزمه اي اعتنقه وقبل ما بين عينيه رواه ابو داود والبيهقي في شعب الايمان مرسلا وفي بعض نسخ المصابيح وفي شرح السنة اي ايضا عن البياضي	5090	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2690	false	-3068328445367700550	0	32	0	165	1499	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم تلقي جعفر بن ابي طالب---------------------------- فالتزم----------ه وقبل ما بين عينيه رواه ابو داود والبيهقي في شعب الايمان مرسلا وفي بعض نسخ المصابيح-وفي شرح السنة-------- عن البياضي	2690	-5719983619559249780	146	249.0	118	212	68.86792755126953	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5090	true	-837585783274918717	167	203	884	1057	1552	300	وعن جعفر بن ابي طالب في قصة رجوعه من ارض الحبشة قال اي جعفر فخرجنا اي من الحبشة حتي اتينا المدينة فتلقاني رسول الله------------------- فاعتنقني ثم قال ما ادري انا بفتح خيبر افرح ام بقدوم جعفر	5090	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2691	false	7648177500590316910	19	54	104	275	1542	300	وعن جعفر بن ابي طالب في قصة رجوعه من ارض الحبشة قال-------- فخرجنا------------- حتي اتينا المدينة فتلقاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتنقني ثم قال ما ادري انا بفتح خيبر افرح ام بقدوم جعفر	2691	-5719983619559249780	152	272.5	121	192	79.16666412353516	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5091	true	2266292535010522669	29	73	137	353	1543	300	زارع----- في وفد عبد القيس اي فيما بينهم ومن جملتهم قال اي زارع لما قدمنا المدينة فجعلنا نتبادر اي في النزول من رواحلنا فنقبل يد رسول الله------------------- ورجله رواه ابو داود----- وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت ما رايت احدا كان اشبه سمتا	5091	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2691	false	7648177500590316910	64	102	321	513	1542	300	زارع وكان في وفد عبد القيس------------------------- قال-------- لما قدمنا المدينة فجعلنا نتبادر------------- من رواحلنا فنقبل يد رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجله رواه ابو داود 4689 وعن عاءشة رضي الله------ عنها-قالت ما رايت احدا كان اشبه سمتا	2691	-5719983619559249780	163	259.0	131	245	66.53060913085938	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5091	true	2266292535010522669	57	162	277	838	1543	300	رواه ابو داود----- وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت ما رايت احدا كان اشبه سمتا اي هيءة وطريقة كانت عليها من السكينة والوقار قال شا-------------------------------------------------رح السمت في الاصل القصد والمراد به هيءة اهل الخير والتزيي بزي الصالحين و--هديا اي سيرة وطريقة يقال-------- فلان حسن---------------------------------------------------- الهدي اي حسن المذهب في الامور كلها ودلا بفتح دال وتشديد لام فسره الراغب بحسن الشماءل واصله من دل المراة وهو شكلها وما- يستحسن منها والكل الفاظ متقاربة قال التوربشتي كانها اشارت بالسمت الي ما يري علي الانسان من الخشوع والتواضع لله وبالهدي ----ما يتحلي به من السكينة والوقار والي ما يسلكه من المنهج المرضي وبالدل حسن------ الخلق ولطف الحديث	5091	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2692	false	7253291058607463638	70	175	354	903	1589	300	رواه ابو داود 4691 وعن عاءشة رضي الله------ عنهاان النبي صلي الله----------------------------------- عليه وسلم اتي بصبي فقبله فقال اما انهم مبخلة مجبنة وانهم من ريحان الله رواه في شرح السنة----------------------------------- الخير والتز-ي بزي الصالحين والهدي ال--سيرة السوية يقال هدي هدي فلان اذا سار مسيره قال الشاعر ويخبرني عن غاءب المرء هديه كفي الهدي عما غيب المرء مخبرا والدل حس-----------------------------------------ن الشماءل واصله من دل المراة وهو شكلها وذلك يستحسن منها وقد دلت تدل تو------------------- كانها اشارت بالسمت الي ما يري علي الانسان من الخشوع والتواضع لله وبالهدي الي ما يتحلي به من السكينة والوقار والي ما يسلكه من المنهج المرضي وبالدل الي دماثة الخلق وحسن الحديث	2692	-5719983619559249780	322	448.5	256	688	46.80232620239258	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5092	true	1972890430747985256	49	241	270	1307	1597	300	مفعلة من البخل ومظنة له اي يحمل ابويه علي البخل ويدعوهما اليه فيبخلان بالمال لاجله مجبنة بفتح ميم وسكون جيم وفتح موحدة اي باعث علي الجبن وهذا يدل علي كمال محبتهم وغاية مودتهم حتي يختار اكثر الناس حبهم علي محامد المحاسن الرضية والامور المامور بها في الشريعة الحنيفية النافعة لهم في القضايا الدينية والدنيوية وفي الفاءق معناه ان الولد موقع اباه في الجبن خوفا من ان يقتل ف--ي الحرب فيضيع ولده بعده وفي البخل ابقاء ع-لي ماله له والواو في قوله وانهم للحال كانه قال مع انهم لمن ريحان الله اي من رزق الله يقال سبحان الله وريحانه اي اسبح له واسترزقه وهو مخفف عن ريحان فيعلان من الروح لان انتعاشه بالرزق ويجوز ان يراد بالريحان المشموم لان الش-امات تسمي ريحانا ويقال حباه بطاقة نرجس وبطاقة ريحان فيكون المعني وانهم مما اكرم الله به الاناسي وحباهم به او لانهم يشمون ويقبلون فكانهم من جملة الرياحين التي انبتها الله وقال شارح اي من رزق الله تعالي ومن الطيب الذي طيب الله به قلوب الاباء والريحان الرزق وايضا نبت طيب الريح وقال الطيبي قوله اما انهم الخ تذب-----يل للكلام السابق ولذلك جمع الضمير الراجع الي الصبي ليعقب الحكم الخاص بالعام ويءكده فيدخل فيه دخ-ولا	5092	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2692	false	7253291058607463638	186	300	965	1589	1589	300	مفعلة من البخل ومظنة له اي يحمل ابويه علي البخل ويدعوهما اليه فيبخلان بالمال باجله فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ان الولد يوقع اباه في --جبن خوفا من ان يقتلاي في الحرب-فيضيع ولده بعده وفي البخل ابقاءه علي ماله له والواو في وان-----هم للحال كانه قال مع انهم -من ريحان الله اي-------------------------------------------------------------------------- فيعلان من الروح لان انتعاشه بالرزق ويجوز ان يراد بالريحان المشموم لان الشمامات تسمي ريحانا ويقال حباه بطاقة نرجس وبطاقة ريحان فيكون المعني وانهم مما اكرم الله به الاناسي وحباهم به او لانهم يشمون ويقبلون فكانهم من جملة الرياحين التي انبتها ا-------------------------لله تعالي اقول ق---------------------------------------------------------------------------------وله اما انهم الي اخره تذييل للكلام السابق ولذلك جمع الضمير الراجع الي الصبي ليعقب الحكم الخاص بالعام ويءكده فيدخل فيه دخلولا-	2692	-5719983619559249780	593	1100.5	484	1047	56.63801193237305	100	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5092	true	1972890430747985256	136	170	735	917	1597	300	لمن ريحان الله--------- اي من رزق الل------------ه يقال سبحان الله وريحانه اي اسبح --له واسترزقه وهو مخفف عن ريحان----- فيعلان من الروح لان انتعاشه بالرزق ويجوز ان يراد بالريحان المشموم لان الش-امات تسمي ريحانا	5092	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3497	false	5311767143020433262	204	243	1005	1215	1496	300	هما ريحاني من الدنيا فا اي من رزق الله الذي رزقنيه يقال سبحان الله وريحانه اي اسبح الله -استرزقه وهو مخفف من ريحان مشدد فيعلان من الروح لان انتعاشه بالزرق ويجوز ان يراد بالريحان المشموم لان الشمامات تسمي ريحانا	3497	-5719983619559249780	171	294.5	138	211	81.04265594482422	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5092	true	1972890430747985256	170	197	917	1070	1597	300	ويقال حباه بطاقة نرجس وبطاقة ريحان فيكون المعني وانهم- مما اكرم ا--لله به الاناسي وحباهم به او لانهم------ يشمون ويقبلون فكانهم من جملة الرياحين التي انبتها الله	5092	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3498	false	-7783881627030997258	76	102	386	537	1553	300	ويقال حباه بطاقة نرجس وبطاقة ريحان فيكون المعني وانهما مما اكرمني الله به-------- وحباني--- او لان الاولاد يشمون ويقبلون فكانهم من جملة الرياحين التي انبتها الله	3498	-5719983619559249780	136	239.5	112	162	83.95061492919922	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5093	true	-2081487612914453435	71	110	349	553	1586	300	قال ان حسنا وحسين---------------ا استبقا اي تبادرا وتسابقا الي رسول الله------------------- فضمهما اليه وقال ان الولد مبخلة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبنة قال الطيبي هما --هنا كنايتان عن المحبة علي ما يقتضيه المقام فيكون مدحا وان كان في الحديث السابق كناية عن الذم	5093	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2693	false	3967598215933213777	21	132	104	696	1543	300	قال ان حسنا وحسينا رضي الله عنهما استب------------------قا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فضمهما اليه وقال ان الولد مبخلة مجبنةرواه احمد 4693 وعن عطاء الخرساني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء رواه مالك مرسلا 4694 وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي اربعا قبل الهاجرة فكانما صلاهن ليلة القدر والمسلمان اذا تصافحا لم يبق بينهما ذنب الا سقطرواه البيهقي في شعب الايمان الفصل الثالث الحديث الاول عن يعلي قوله مبخلة مجبنة----------- هما هاهنا كنايتان عن المحبة علي ما يقتضيه المقام فيكون مدحا وان كان في الحديث السابق كناية عن الذم	2693	-5719983619559249780	175	305.5	141	621	28.180355072021484	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5094	true	-5886869827594733367	130	296	705	1531	1550	300	وعن البراء بن عازب رضي الله عنه --قال قال رسول الله------------------- من صلي اربعا اي صلاة الضحي لقوله قبل الهاجرة اي قبل نصف النهار وهو وقت اشتداد الحر وقد يعبر بها عن الظهيرة فكانما صلاهن في ليلة القدر لانه عبد ربه تطوعا مع تحمل مشقة شدة الحرفي وقت الغفلة وزمان الاستراحة والمسلمان اذا تصافحا لم يبق بينهما ذنب اي غل وشحناء علي ما سبق في الحديث الاسقط اي ذلك الذنب قال الطيبي وضع الذنب موضعهما لانه مسبب عنهما رواه البيهقي في شعب الايمان 4 2 باب القيام 2 3 3 الفصل الثالث 3----------- عن يعلي رضي الله عنه مضارع علي قال المءلف هو يعلي بن امية اسلم يوم الفتح وشهد حنينا والطاءف وتبوك روي عنه ابنه صفوان وعطاء ومجاهد وغيرهم قتل بصفين مع علي بن ابي طالب قال ان حسنا وحسينا استبقا اي تبادرا وتسابقا الي رسول الله فضمهما اليه وقال ان الولد مبخلة مجبنة قال الطيبي هما --هنا كنايتان عن المحبة علي ما يقتضيه المقام فيكون مدحا وان كان في الحديث السابق كناية عن الذم	5094	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2693	false	3967598215933213777	67	132	352	696	1543	300	وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي اربعا --------------------قبل الهاج--------------------------------------------------------------رة فكانما صلاهن--- ليلة القدر---------------------------------------------------------------------- والمسلمان اذا تصافحا لم يبق بينهما ذنب الا سقط--------------------------------------------------------------------------------------------رواه البيهقي في شعب الايمان--------------------- الفصل الثالث الحديث الاول عن ي-----------------------علي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبخلة مجبنة----------- هما هاهنا كنايتان عن المحبة علي ما يقتضيه المقام فيكون مدحا وان كان في الحديث السابق كناية عن الذم	2693	-5719983619559249780	300	469.0	242	860	34.88372039794922	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5096	true	6771607981967716622	16	129	84	635	1500	300	وعن البراء بن عازب رضي الله عنه --قال قال رسول الله------------------- من صلي اربعا اي صلاة الضحي لقوله قبل الهاجرة اي قبل نصف النهار وهو وقت اشتداد الحر وقد يعبر بها عن الظهيرة فكانما صلاهن في ليلة القدر لانه عبد ربه تطوعا مع تحمل مشقة شدة الحرفي وقت الغفلة وزمان الاستراحة والمسلمان اذا تصافحا لم يبق بينهما ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نب اي غل وشحناء---- علي ما سبق في الحديث الاسقط اي ذلك الذنب قال الطيبي وضع الذنب موضعهما لانه مسبب عنهما رواه البيهقي في شعب الايمان 4 2-------------------------------- باب القيام 2 1 3 الفصل الاول 3 ---عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لما نزلت بنو قريظة بالتصغير وهم جماعة من اليهود علي حكم سعد	5096	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2693	false	3967598215933213777	67	183	352	968	1543	300	وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي اربعا --------------------قبل الهاج--------------------------------------------------------------رة فكانما صلاهن--- ليلة القدر---------------------------------------------------------------------- والمسلمان اذا تصافحا لم يبق بينهما ذنب الا سقطرواه البيهقي في شعب الايمان الفصل الثالث الحديث الاول عن يعلي قوله مبخلة مجبنة هما هاهنا كنايتان عن المحبة علي ما يقتضيه المقام فيكون مدحا وان كان في الحديث السابق كناية عن الذم الحديث الثاني والثالث عن البراء قوله لم يبق بينهما ذنب اي غل وشحناء يدل علي---------ه الحديث السابق ف-----------------------وضع الذنب موضعهما لانه مسبب عنهما والفرق بين الغل والشحناء ان الغل هو الحقد والشحناء العداوة AUTO باب القيام------ الفصل الاول 4695 عن ابي سعيد الخدري -------------قال لما نزلت بنو قريظة -----------------------------علي حكم سعد	2693	-5719983619559249780	283	395.5	226	851	33.2549934387207	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5097	true	-4112796303031293894	6	71	31	336	1483	300	هذا من القيام الذي يراد به التعظيم علي ما كان يتعاهده الاعاجم في شء فكيف يجوز ان يامر بما صح انه نهي عنه وعرف من------------ه الي اخر العهد وانما كان سعد بن معاذ رضي الله عنه وجعا لما رمي في اكحله مخوفا عليه من الحركة حذرا من سيلان العرق بالدم وقد اتي به يومءذ للحكم الذي سلمت اليه بنو قريظة اليه عند النزول علي حكمه	5097	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2693	false	3967598215933213777	235	300	1235	1543	1543	300	هذا من القيام الذي يراد--- التعظيم علي ما كان يتعاهده الاعاجم في شء فكيف يجوز ان يامر بما صح انه نهي عنه وعرف منه التنكير فيه الي اخر العهد وانما كان سعد بن معاذ رضي الله عنه وجعا لما رمي في اكحله مخوفا عليه من الحركة حذرا من سيلان العرق بالدم وقد اتي به يومءذ للحكم الذي سلمت----- بنو قريظة اليه عند النزول علي حكمه-	2693	-5719983619559249780	296	571.0	234	317	93.37539672851562	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5097	true	-4112796303031293894	71	299	336	1481	1483	300	فامرهم بالقيام اليه ليعينوه علي النزول من الحمار ويرفقوا به فل---ا يصيبه الم ولا يضطر الي حركة ينفجر منها العرق فكان معني قوله قوموا اليه اي الي اعانته ونزو-له من المركب ولو كان يريد به التوقير والتعظيم لقال قوموا لسيدكم واما ما ذكر في قيام النبي لعك-------------------رمة بن ابي جهل------------- عند قدومه عليه وما روي عن عدي بن حاتم------------- ما دخلت علي رسول الله -------------------الا قام الي او تحرك فان ذلك مما لا يصح الاحتجاج به لضعفه والمشهور عن عدي الا وسع لي ولو ثبت فالوجه فيه ان يحمل علي الترخيص حيث يقتضيه الحال وقد كان عكرمة من رءساء قريش وعدي كان سيد بني طيء فراي تاليفهما بذلك علي الاسلام او عرف من جانبهما تطلعا اليه علي حسب ما يقتضيه حب الرياسة اه والظاهر ان قيامه لعكرمة انما كان لكونه قادما مهاجرا كما سبق انه قال له مرحبا بالراكب المهاجر وقد تعقب الطيبي التوربشتي بان الي في هذا المقام افخم من اللام واتي بما يرجع عليه الملام وخرج عن مقام المرام وقال بعض العلماء في الحديث اكرام اهل الفضل من علم او صلاح او شرف بالقيام لهم اذا اقبلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا احتج بالحديث جماهير العلماء وقال القاضي عياض----------- القيام المنهي تمثلهم ----------------------------------------قياما طول جلوسه وقال النووي هذ----------ا القيام للقادم من اهل الفضل مستحب وقد جاءت احاديث ولم يصح في النهي عنه شء صريح وقد جمعت كل ذلك مع كلام العلماء عليه في جزء واجبت فيه عما يوهم النهي عنه	5097	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2694	false	-7592633948327830068	0	262	0	1276	1463	300	فامرهم بالقيام اليه ليعينوه علي النزول من الحمار ويرفقوا به حتي لا يصيبه الم فلا يضطر الي حركة ينفجر منه- العرق وكان معني قوله قوموا اليه اي الي اعانته وانزاله من المركب ولو كان يريد به التوقير والتعظيم لقال قوموا لسيدكم و----ما ذكر في قيام النبي صلي الله عليه وسلم لعكرمة بن ابي جهل رضي الله عنه عند قدومه عليه وما روي عن عدي بن حاتم رضي الله عنه ما دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا قام -لي او تحرك فان ذلك مما لا يصح الاحتجاج به لضعفه والمشهور عن عدي الا وسع لي ولو ثبت فالوجه فيه ان يحمل علي الترخيص حيث يقتضيه الحال وقد كان عكرمة من رءساء قريش وعدي كان سيد بني ط-ء فراي تاليفهما بذلك علي الاسلام او عرف من جانبهما تطلعا عليه علي حسب ما يقتضيه حب الرياسة والله اعلم محف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث اكرام اهل الفضل من علم او صلاح او شرف بالقيام لهم اذا اقبلوا 4696 وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا متفق عليه 4697 وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق بهرواه مسلم هكذا احتج بالحديث جماهير العلماء قا-ل القاضي عياض ليس هذا من القيام المنهي عنه انما ذاك فيمن يقومون عليه وهو جالس ويمثلون قياما طول جلوسه -قال الشيخ محيي الدين هذا القيام للقادم من اهل الفضل مستحب وقد جاءت احاديث ولم يصح في النهي عنه شء صريح وقد جمعت كل ذلك مع كلام العلماء عليه في جزء واجبت فيه عما يوهم النهي عنه	2694	-5719983619559249780	888	1642.5	704	1493	59.477561950683594	164	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5098	true	-289096698725229609	201	255	1056	1322	1549	300	النهي للتحريم فمن سبق الي موضع مباح من المسجد وغيره يوم الجمعة او غيره لصلاة او غيرها فهو احق به ويحرم علي غيره اقامته لهذا الحديث الا ان اصحابنا استثنوا منه ماذا الف من المسجد موضعا يفتي به او يقرء قرانا او غيره من العلوم الشرعية فهو احق به وليس لاحد ان ينازعه فيه	5098	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2695	false	-2493344938535611112	89	114	469	590	1504	300	النهي للتحريم فمن سبق الي موضع مباح من المسجد وغيره يوم الجمعة او غيره لصلاة او غيرها فهو احق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وليس لاحد ان ينازعه فيه	2695	-5719983619559249780	121	239.0	96	266	45.48871994018555	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5099	true	-8395199453116520586	147	265	678	1311	1506	300	وقال بعضهم هذا مستحب ولا يجب والصواب الاول وانما يكون احق به في تلك الصلاة وحدها رواه مسلم 2 3 الفصل الثاني ---3 عن انس رضي الله تعالي عنه قال لم يكن شخص احب اليهم اي الي الصحابة رضوان الله ---تعالي عليهم اجمعين من رسول الله وكانوا اي جميعهم اذا راوه اي مقبلا لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك اي لقيامهم تواضعا لربه ومخالفة لعادة المتكبرين والمتجبرين بل اختار الثبات علي عادة العرب في ترك التكلف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيامهم وجلوسهم واكلهم وشربهم ولبسهم ومشيهم وساءر افعالهم واخلاقهم ولذا روي انا واتقياء امتي براء من التكلف قال الطيبي--------------------------------------------------------------------------- ولعل الكراهية بسبب المحبة المقتضي للاتحاد الموجب لرفع التكلف- والحشمة ويدل عليه قوله لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله	5099	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2695	false	-2493344938535611112	186	296	923	1483	1504	300	وقال بعضهم هذا مستحب ولا يجب والصواب الاول وانما يكون احق به في تلك الصورة وحدها-------------- الفصل الثاني 4698 عن انس بن مالك -----------قال لم يكن شخص احب اليهم ------------من رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم---------------- وكانوا---------- اذا راوه ---------لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح 4699 وعن معاوية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سره ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوا مقعده----------------------------------------------------------------------------- من النار رواه الترمذي وابو داود الفصل الثاني الحديث الاول عن انس رضي الله عنه قوله كراهيته لذلك ولعل الكراهية ل-----لمحبة وا-------لاتحاد الموجب لرفع التكلفة والحشمة -يدل علي ق-وله لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله	2695	-5719983619559249780	312	342.0	247	829	37.635704040527344	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5099	true	-8395199453116520586	267	300	1323	1506	1506	300	ابو حامد مهما تم الاتحاد خفت الحقوق----- بينهم مثل القيام والاعتذار والثناء فانها وان كانت من حقوق الصحبة لكن في ضمنها نوع من الاجنبية والتكلف فاذا تم الاتحاد انطوي بساط التكلف بالكلية فلا-	5099	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2696	false	-7793792441666046879	1	35	6	195	1556	300	ابو حامد مهما تم الاتحاد خفت الحقوق فيما بينهم مثل القيام والاعتذار والثناء فانها وان كانت من حقوق الصحبة لكن في ضمنها نوع من الاجنبية والتكلف فاذا تم الاتحاد انطوي بساط التكلف بالكلية فلا	2696	-5719983619559249780	183	354.0	151	189	96.82539367675781	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5100	true	3675655976417952877	0	31	0	180	1543	300	يسلك به الا مسلك نفسه لان هذه الاداب الظاهرة عنوان الاداب الباطنة فاذ-------------ا صفت القلوب بالمحبة استغنت عن تكلف اظهار ما فيها والحاصل ان القيام وتركه يختلف بحسب الازمان والاشخاص والاحوال ---------	5100	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2696	false	-7793792441666046879	35	66	195	374	1556	300	يسلك به الا مسلك نفسه لان هذه الاداب الظاهرة عنوان الاداب الباطنة وصفاء القلب ومهما صفت القلوب-------- استغني عن تكلف اظهار ما فيها فالحاصل ان القيام وتركه------ بحسب الازمان ---------والاحوال والاشخاص	2696	-5719983619559249780	152	261.5	124	202	75.24752807617188	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5100	true	3675655976417952877	113	264	593	1367	1543	300	يجوز ان يكون قوله قياما مفعولا مطلقا لما في الانتصاب من معني القيام وان يكون تمييزا لاشتراك المثول بين المعنيين فليتبوا اي فليهء مقعده من النار لفظه الامر ومعناه الخبر كانه قال من سره ذلك وجب له ان ينزل منزله من النار قيل هذا الوعيد لمن سلك فيه طريق التكبر بقرينة السرور للمثول واما اذا لم يطلب ذلك وقاموا من تلقاء انفسهم طلبا للثواب او لارادة التواضع فلا باس به وقد روي البيهقي في شعب الايمان عن الخطابي في معني الحديث هو ان يامرهم بذلك ويلزمه اياهم علي مذهب الكبر والفخر -قال وفي حديث سعد دلالة علي ان قيام المرء بين يدي الرءيس الفاضل والوالي العادل وقيام المتعلم للمعلم مستحب غير مكروه وقال البيهقي هذا القيام يكون علي وجه البر والاكرام كما كان قيام الانصار لسعد وقيام طلحة لكعب بن مالك ولا ينبغي للذي يقام له ان يريد ذلك من صاحبه حتي ان لم يفعل حقد عليه او شكاه او عاتبه	5100	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2696	false	-7793792441666046879	114	212	641	1146	1556	300	يجوز ان يكون----------- مفعولا مطلقا لما في الانتصاب من معني القيام وان يكون تمييزا لاشتراك المثول بين المعنيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي البيهقي في شعب الايمان عن الخطابي في معني الحديث هو ان يامرهم بذلك ويلزمه اياهم علي مذهب الكبر والنخوة قال وفي حديث سعد دلالة علي ان قيام المرء بين يدي الرءيس الفاضل والوالي العادل وقيام المتعلم للعالم مستحب غير مكروه -قال البيهقي هذا ق--يام يكون علي وجه البر والاكرام كما كان قيام الانصار لسعد وقيام طلحة لكعب بن مالك ولا ينبغي للذي -قام له ان يريد ذلك من صاحبه حتي ان لم يفعل حنق عليه او شكاه او عاتبه	2696	-5719983619559249780	496	947.5	399	775	64.0	91	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5100	true	3675655976417952877	264	299	1367	1540	1543	300	رواه الترمذي وابو داود وكذا احمد وفي شرح السنة عن ابي مجلز ان معاوية------------- خرج وعبد الله بن عامر وعبد الله بن الزبير --------------جالسان فقام ابن عامر وقعد ابن الزبير فقال معاوية ان رسول الله	5100	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2697	false	2359795703011230590	42	77	207	385	1481	300	رواه الترمذي وابو داود حس----------------------عن ابي مخلد ان معاوية رضي الله عنه خرج وعبد الله بن عامر وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهماجالسان فقام ابن عامر وقعد ابن الزبير فقال معاوية ان رسول الله	2697	-5719983619559249780	147	255.5	117	200	73.5	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5101	true	-8932348385398741357	12	188	58	934	1474	300	وعن ابي امامة رضي الله تعالي عنه قال خرج رسول الله------------------- متكءا اي معتمدا علي عصا اي لمرض كان به فقمنا له اي لتعظيمه فقال لا تقوموا كما يقوم الاعاجم يعظم بعضها ويروي بعضهم بعضا اي لماله ومنصبه وانما ينبغي التعظيم للعلم والصلاح ذكره ابن الملك وكذا قال شارح من علماءنا ايضا واذا كان القيام والتعظيم لله فحسن اه وفيه ان كلامهما لا يلاءم النهي لهم فانهم لا شك انهم انما قاموا لله وتعظيما لرسول الله ولعل الوجه ان يقال انهم قاموا متمثلين فنهاهم عن ذلك وعبر عنه بمطلق القيام للمبالغة في المرام او المراد بالقيام الوقوف والله اعلم رواه ابو داود----- وعن سعيد بن ابي الحسن هو اخو الحسن البصري قال المءلف واسم ابي الحسن يسار البصري تابعي روي عن ابن عباس وابي هريرة وعنه قتادة وعوف مات قبل اخيه بسنة وذلك سنة تسع وماءة قال جاءنا ابو بكرة اي الثقفي صحابي جليل تقدم ذكره في شهادة اي لاداء شهادة كانت عنده فقام له رجل من مجلسه اي ليجلس هو فيه فابي ان يجلس فيه اي في ذلك المجلس وقال ان النبي------------------- نهي عن ذا	5101	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2696	false	-7793792441666046879	213	271	1151	1421	1556	300	وعن ابي امامة -------------------قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم متكء----------ا علي عصا--------------- فقمنا له----------- فقال لا تقوموا كما يقوم الاعاجم يعظم ب------------عضها بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابو داود 4701 وعن سعيد بن ابي الحسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جاءنا ابو بكرة------------------------------- في شهادة------------------------- فقام له رجل من مجلس----------------ه فابي ان يجلس فيه----------------- وقال ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذا	2696	-5719983619559249780	226	292.0	177	919	24.591947555541992	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5102	true	7802991827445752911	0	53	0	289	1532	300	كانت يدك ملطخة بطعام فلا تمسح يدك بثوب اجنبي ولكن بازار غلامك او ابنك و--غيرهما ممن البسته الثوب قال الطيبي لعل المراد بالثوب الازار والمنديل ونحوهما فلما اطلق عليه لفظ الثوب عقبه بالكسوة مناسبة للمعني اي نهي ان يمسح يده بمنديل الاجنبي فيمسح بمنديل نفسه او منديل وهبه من غلامه او ابنه انتهي -	5102	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2697	false	2359795703011230590	124	176	610	891	1481	300	كانت يدك ملطخة بطعام فلا تمسح يدك بثوب اجنبي ولكن بازار غلامك او ابنك او غيرهما ممن البسته الثوب اقول------ لعل المراد بالثوب الازار والمنديل ونحوهما فلما اطلق عليه لفظ الثوب عقبه بالكسوة مناسبة للمعن---ي نهي ان يمسح يده بمنديل اج--نبي فيمسح بمنديل نفسه او منديل وهبه من غلامه او ابنه الحديث	2697	-5719983619559249780	268	504.0	218	292	91.78082275390625	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5103	true	3275708387335533456	14	179	71	861	1486	300	وعن عمرو بن شعيب رضي الله تعالي عنه عن ابيه عن جده اي ابن عمر وعلي ما صرح به الجامع ان رسول الله -------------------قال لا تجلس اي انت والمراد به خطاب العام بين رجلين الا باذنهما رواه ابو داود 3 3 الفصل الثالث 3 عن---- ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله------------------- يجلس معنا في المسجد يحدثنا فاذا قام قمنا اي لانفضاض المجلس لا للتعظيم لانهم ما كانوا يقومون له مقبلا فكيف يقومون له مدبرا قياما اي وقوفا ممتدا حتي نراه قد دخل بعض بيوت ازواجه ولعلهم كانوا ينتظرون رجاء ان يظهر له حاجة الي احد معهم او يعرض له رجوع الي الجلوس معهم فاذا ايسوا تفرقوا ولم يقعدوا لعدم حلاوة الجلوس بعده عليه السلام وعن واثلة رضي الله تعالي عنه بكسر المثلثة ابن الخطاب لم يذكره المءلف في اسماءه قال دخل رجل الي رسول الله------------------- وهو---------- قاعد في المسجد فتزحزح اي تنحي عن مكان هو فيه له اي لذلك الرجل رسول الله ف-------------------قال الرجل يا رسول الله ان في المكان سعة بفتح	5103	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2697	false	2359795703011230590	207	298	1042	1472	1481	300	وعن عمرو بن شعيب عن------------------- ابيه عن جده--------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تجلس----------------------------- بين رجلين الا باذنهما رواه ابو داود---- الفصل الثالث 4705 وعن ابي هريرة -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلس معنا في المجسد يحدثنا فاذا---- قمن---------------------------------------------------------------------------------ا قيام---------------ا حتي نراه قد دخل بعض بيوت ازواجه 4706 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن واثلة ---------------------------------بن الخطاب --------------------------قال دخل رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد قاع----------د فت-------------------------------------زحزح له رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الرجل يا رسول الله ان في المكان سعة فقال	2697	-5719983619559249780	315	432.5	245	880	35.79545593261719	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5104	true	-4990797950667636283	218	263	1147	1378	1558	300	ليس علي الاطلاق بل المراد به الاجتناب عن كشف العورة وفيه جواز الاستلقاء في المسجد قال القاضي عياض لعله------------------- فعله لضرورة من تعب او طلب راحة والا فقد علم ان جلوسه عليه السلا--------م في المجامع علي خلاف هذا بل كان يجلس متربعا علي الوقار والتواضع	5104	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2699	false	-7276638646959798174	0	51	0	257	1562	300	ليس علي الاطلاق بل المراد به الاجتناب عن كشف العورة وفيه جواز الاستلقاء في المسجد قال القاضي عياض لعله صلي الله عليه وسلم فعله لضرورة من تعب او طلب راحة والا فقد علم ان جلوسه صلي- الله عليه وسلم في المجامع علي خلاف ذلك بل كان يجلس متربعا علي الوقار والتواضع	2699	-5719983619559249780	223	418.0	178	258	86.4341049194336	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5105	true	-6829030952585114677	2	93	10	470	1470	300	قال نهي رسول الله------------------- ان يرفع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره ---------------------------------------فيه تجريد او تاكيد كما لا يخفي قال المظهر وجه الجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين حديث عبادة بن تميم وجابر ان وضع احدي الرجلين علي الاخري قد يكون علي --نوعين ان تكون رجلاه ممدوتين احداهما فوق الاخري ولا باس بهذا فانه لا ينكشف--- من العورة- بهذه الهيءة وان يكون ناصبا -ساق احدي الرجلين ويضع الرجل الاخري علي الركبة المنصوبة وعلي هذا فان لم يكن انكشاف العورة بان يكون----- سراويل عليه او يكون ازاره او ذيله طويلين جاز والا فلا	5105	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2698	false	-2320806026754142514	121	280	635	1442	1553	300	قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرفع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره رواه مسلم 4710 وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------- لا يستلقين احدكم ثم يضع احدي رجليه علي الاخريرواه مسلم 4711 وعن ابي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما رجل يتبختر في بردين وقد اعجبته نفسه خسف به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة متفق عليه الفصل الثاني 4712 عن جابر بن سمرة قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم متكءا علي وسادة علي يساره رواه الترمذي بين حديث عباد- بن تميم وجابر ان وضع احدي الرجلين علي الاخري قد يكون علي النوعين ان تكون رجلاه ممدوتين احداهما فوق الاخري ولا باس بهذا فانه لا ينكشف شء من --عورته بهذه الهيءة وان يكون ناصبا ركبة احدي الرجلين ويضع الرجل الاخري علي الركبة المنصوبة وعلي هذا فان ام---ن انكشاف العورة بان يكون عليه سراويل----- او يكون ازاره او ذيله طويلين جاز والا فلا	2698	-5719983619559249780	402	698.0	320	828	48.550724029541016	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5106	true	-6755047944955863309	269	298	1404	1566	1571	300	الجوهري القرفصاء ضرب من القع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود يمد ويقصر فاذا قلت قعد القرفصاء فكانك قلت قعود- مخصوصا وهو ان مجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه ويضعهما علي ساقيه وقيل	5106	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2699	false	-7276638646959798174	99	206	504	1045	1562	300	الجوهري القرفصاء ضرب من القعود 4713 وعن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس في مجلس احتبي بيديه 4714 وعن قيلة بنت مخرمة انها رات رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد وهو قاعد القرفصاء قالت فلما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم المتخشع ارعدت من الفرق رواه ابو داود 4715 وعن جابر بن سمرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي الفجر تربع في مجلسه حتي تطلع الشمس حسناء رواه ابو داود يمد ويقصر فاذا قلت قعد القرفصاء فكانك قلت قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه -يضعهما علي ساقيه وقيل	2699	-5719983619559249780	160	300.0	131	542	29.520296096801758	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5107	true	7850083920745702827	0	171	0	952	1637	300	يجلس علي ركبتيه متكءا ويلصق بطنه لفخذيه ويتابط كفيه -وفي القاموس القرفصاء مثلثة القاف والفاء مقصورة والقرفصاء بالضم والقرفصاء بضم القاف والراء علي الاتباع قالت فلما رايت اي ابصرت رسول الله المتخشع اي الخاشع الخاضع المتواضع الظاهر انه حال علي ما جوزه الكوفيون في قول لبيد وارسلها العراك ولم يردها مع ان تاويل البصريين قد ياتي هنا ايضا بانه معرفة موضوعة موضع النكرة بمعني ان اللام للعهد الذهني او زاءدة وانما اخترنا الحالية علي الوصفية مع انه لا مانع لان معني الحال في هذا المقام اظهر فتامل وتدبر وقال التوربشتي يجوز ان يكون نعتا لرسول الله------------------- وان يكون مفعولا ثانيا ويكون التقدير الرجل المتخشع وقال القاضي المتخشع صفة رسول الله------------------- ولا يجوز ان يجعل ثاني مفعولي رايت لانه ه--هنا بمعني ابصرت قال الطيبي سلك الشيخ التوربشتي مسلك التجريد جرد من ذاته الزكية الرجل المتخشع وجعله شخصا اخر وهو مبالغة لكمال التخشع فيه والقاء رداء الهيبة عليه ومن ثم قالت ارعدت من الفرق ونحوه قوله تعالي 16 فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان الرحمن 37 الكشاف قرا عبيد بن عمير وردة بالرفع	5107	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2699	false	-7276638646959798174	207	300	1048	1562	1562	300	يجلس علي ركبتيه متكءا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه تو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتخشع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون نعتا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وان يكون مفعولا ثانيا ويكون التقدير الرجل المتخشع قضالمت----------خشع صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ان يجعل ثاني مفعولي رايت-لانه ها هنا بمعني ابصرت اقول------ سلك الشيخ التوربشتي مسلك التجريد جرد من ذاته الزكية الرجل المتخشع وجعله شخصا اخر وهو مبالغة لكمال التخشع فيه والقاء رداء الهيبة عليه ومن ثم قالت ارعدت من الفرق-ونحوه قوله تعالي--- فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان---------- الكشاف قرا عبيد بن عمير وردة بالرفع-	2699	-5719983619559249780	463	830.0	381	993	46.62638473510742	79	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5107	true	7850083920745702827	171	207	952	1150	1637	300	بمعني فحصلت سماة وردة وهو من الكلام الذي يسمي التجريد كقوله فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم والتفعل هنا ليس للتكلف بل هو لزيادة المغني والمبالغة---- كما في اسماء الله تعالي--- نحو المتكبر	5107	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2700	false	-7902825589683385260	0	38	0	205	1502	300	بمعني فحصلت سماء وردة وهو من الكلام الذي يسمي التجريد كقوله فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم والتفعل هنا ليس للتكلف بل هو لزيادة المعني والمبالغة فيه كما في اسماء الله تعالي من نحو المتكبر	2700	-5719983619559249780	196	377.5	160	205	95.60975646972656	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5108	true	-8934878178355128898	0	47	0	247	1547	300	متربعا في مجلسه الي ان ترتفع الشمس وفي اكثر النسخ حسناء فعلي هذا يحتمل ان يكون صفة لمصدر محذوف والمعني ما سبق او حالا والمعني حتي تطلع الشمس نقية بيضاء زاءلة عنها الصفرة التي تتخيل فيها عند الطلوع بسبب ما يعترض دونها علي الافق من الابخرة والادخنة	5108	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2700	false	-7902825589683385260	156	203	770	1017	1502	300	متربعا في مجلسه الي ان ترتفع الشمس وفي اكثر النسخ حسناء فعلي هذا يحتمل ان يكون صفة لمصدر محذوف والمعني ما سبق او حالا والمعني حتي تطلع الشمس نقيو بيضاء زاءلة عنها الصفرة التي يتخيل فيها عند الطلوع بسبب ما يتعرض دونها علي الافق من الابخرة والادخنة	2700	-5719983619559249780	243	482.0	196	247	98.38056945800781	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5109	true	-1176879598940043935	25	47	111	222	1514	300	قبره قطيفة حمراء اي كان فراشه للنوم نحوها و-----كان المسجد بكسر الجيم عند راسه اي----------------------- اذا نام يكون راسه الي جانب المسجد	5109	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2701	false	9124637535536146430	0	26	0	127	1526	300	قبره قطيفة حمراء اي كان فراشه للنوم نحوها وقوله كان المسجد عن را------------سه اي كان صلي الله عليه وسلم اذا نام يكون راسه الي جانب المسجد	2701	-5719983619559249780	95	164.5	76	139	68.34532165527344	16	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5110	true	7817018334623161048	125	165	598	789	1507	300	برءت منه الذمة قال القاضي معناه من نام علي سطح لا ستر -له فقد تصدي للهلاك وازال العصمة عن نفسه وصار كالمهدر الذي لا ذمة له فلعله ينقلب في نومه فيسقط ويموت مهدرا وايضا فان لكل من الناس عهدا من	5110	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2701	false	9124637535536146430	262	300	1344	1526	1526	300	برءت منه الذمة قض---------معناه من نام علي سطح لا سترة له فقد تصدي للهلاك وازال العصمة عن نفسه وصار كالمهدر الذي لا ذمة له فلعله ينقلب في نومه فيسقط ويموت مهدرا وايضا فان لكل من الناس عهدا من-	2701	-5719983619559249780	179	340.0	143	192	93.22916412353516	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5111	true	7810729738513320618	0	94	0	501	1561	300	الفساد ويحفظه من التعرض للهلاك فشبه الستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية الي الردي ومن رواه بالفتح فقد ذهب الي الناحية والطرف واحجاء الشء نواحيه واحدها حجي بالفتح وفي جامع الاصول الذي قراته في كتاب ابي داود وليس عليه حجاب وفي نسخة اخري حجار اما الحجاب بالباء فهو الذي يحجب الانسان عن الوقوع وبالراء يجوز ان يكون جمع حجر وهو ما حجر به من حاءط وذلك ايضا مما يمنع الناءم علي السطح من السقوط ويعضد رواية الراء الحديث الذي يليه ليس بمحجور عليه	5111	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2701	false	9124637535536146430	168	260	841	1336	1526	300	الفساد ويحفظه من التعرض للهلاك فشبه الستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية الي الردي ومن رواه بالفتح فقد ذهب الي الناحية والطرف واحجاء الشء نواحيه واحدها حجي وذكر ---في جامع الاصول الذي قراته في كتاب ابي داود وليس عليه حجاب-وفي نسخة اخري حجار-اما الحجاب بالباء فهو الذي يحجب الانسان عن الوقوع وبالراء يجوز ان يكون جمع حجر وهو ما حجر به من حاءط وذلك ايضا -ما يمنع الناءم علي السطح من السقوط ويعضد رواية الراء الحديث الذي يليه ليس بمحجور عليه	2701	-5719983619559249780	490	954.0	399	501	97.80438995361328	91	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5111	true	7810729738513320618	169	228	859	1186	1561	300	جلس وسط الحلقة وهو- يتاول علي وجهين احدهما ان ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس والثاني ان يقعد وسط الحلقة فيحول بين الوجوه ويحجب بعضهم عن بعض فيتضررون به وقال التوربشتي المراد منه والله اعلم الماجن الذي يقيم نفسه مقام السخرية ليكون ضحكة بين الناس ومن يجري مجراه من المتاكلين بالسمعة والشعوذة	5111	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2702	false	-8905273236067777440	137	194	680	995	1534	300	جلس وسط الحلقة وهذا يتاول علي وجهين احدهما ان ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس والثاني ان يقعد وسط الحلقة فيحول بين الوجوه ويحجب بعضهم عن بعض فيتضررون به تو-------------المراد منه والله اعلم الماجن الذي يقيم نفسه مقام السخرية ليكون ضحكة بين الناس ومن يجري مجراه من المتاكلين بالسمعة والشعوذة	2702	-5719983619559249780	311	604.5	254	328	94.81707000732422	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5112	true	-8996094796682753065	88	129	455	660	1522	300	سفيان يعني حلقا قال وروي يحيي عن الاعمش فقال دخل رسول الله------------------- المسجد وهم حلق فقال ما لي اراكم عزين اي متفرقين مختلفين لا يجمعكم مجلس واحد رواه ابو داود وكذا احمد ومسلم والنساءي عنه و--------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه	5112	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2702	false	-8905273236067777440	207	261	1062	1335	1534	300	سفيان يعني حلقا قال وروي يحي ب-ن الاعمش فقال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد وهم حلق فقال ما لي اراكم عزين اي متفرقين مختلفين لا يجمعكم مجلس واحد وواحد العزين عزة كما يقال ثبة ثبوت وثبات وهي الجماعات المتميزة بعضها عن بعض الحديث الثالث عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه	2702	-5719983619559249780	162	268.5	129	274	59.124088287353516	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5113	true	782071008262725062	38	159	197	796	1552	300	-----صلوات الله عليه وسلام--------ه لا سيما وقد وردت به---- الروايات من غير هذا الوجه عنه------------------- والحق الابلج فيه وفي امثاله التسليم لن---------بي الله عليه السلام في مقاله فانه يعلم ما لا يعلم غيره ويري ما لا----- يري اه وفي الجامع الصغير انه نهي ان يجلس الرجل بين الضبح والظل وقال مجلس الشيطان رواه احمد بسند حسن عن رجل مرفوعا وعن ابي اسيد بضم همز وكسر سين وهو مالك بن ربيعة الساعدي الانصاري سبق ترجمته انه سمع رسول الله يقول وهو اي النبي خارج من المسجد جملة حالية فاختلط قال الطيبي هو مسبب عن محذوف هو المقول اي يقول كيت وكيت فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال للنساء--------- فالفاء في فاختلط مسبب عن مقول يقول وفي فقال عن اختلط اه وقوله	5113	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2703	false	-1935861012533584490	128	215	655	1082	1511	300	الله صل--ي الله عليه وسلم وانا عليه لا سيما وقد وردت به بعض الروايات من غير هذا الوجه عنه صلي الله عليه وسلم والحق الابلج فيه وفي امثاله التسليم لنبي الله صلي الله عليه وسل--م في مقاله فانه يعلم ما لا يعلم غيره ويري ما لا يري غيره الحديث الرابع عشر الي السادس عشر ------------------------------------------------------------------------------عن ابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسيد قول------ه فاختلط مسبب --------------عن محذوف هو ال-قول اي يقول كيت وكيت فاختلط الرجال مع النساء ف----------قال للنساء الي اخره فالفاء في فاختلط مسبب عن قوله يقول وفي فقال عن اختلط----وقوله	2703	-5719983619559249780	320	508.0	251	658	48.63221740722656	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5114	true	-922255396712167635	274	300	1374	1526	1526	300	والمراد بالمغضوب عليهم اليهود وفي التخصيص بالذكر فاءدتان احداهما ان هذه القعدة مما يبغضه الله تعالي والاخري ان المسلم ممن انعم الله عليه فينبغي ان يجتنب-	5114	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2704	false	735652107419161184	75	100	382	528	1622	300	والمراد بالمغضوب عليهم اليهود وفي التخصيص بالذكر فاءدتان احداهما ان هذه القعدة مما يبغضه الله تعالي و-------ان المسلم ممن انعم الله عليه فينبغي ان يجتنب	2704	-5719983619559249780	145	277.0	121	153	94.771240234375	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5115	true	-9202033444879340066	210	271	1062	1379	1538	300	وقع في بعض النسخ تثاءب بالمد وفي اكثرها تثاوب بالواو قال القاضي عياض قال ثابت لا يقال تثاءب بالمد مخففا بل تثاءب بتشديد الهمز ق-ال ابن دريد اصله من تثاب الرجل بالتشديد--------- اذا استرخي وكسل وقال الجوهري يقال تثاءبت بالمد مخففا علي تفاعلت ولا يقال تثاوبت والاسم منه الثوباء ممدودة 1 3 الفصل الاول 3----------- عن ابي هريرة رضي الله عنه	5115	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2704	false	735652107419161184	110	171	584	913	1622	300	----في بعض النسخ تثاءب بالمد وفي اكثرها تثاوب بالواو قال القاضي عياض قال ثابت لا يقال تثاءب بالمد مخففا بل تثا-ب بتشديد الهمزة قال ابن دريد اصله من تثاب الرجل بالتشديد فهو مثوب اذا استرخي وكسل وقال الجوهري يقال تثاءبت بالمد مخففا علي تفاعلت ولا يقال تثاوبت والاسم منه الثوباء ممدودة---- الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه	2704	-5719983619559249780	305	571.5	248	338	90.23668670654297	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5116	true	-771038561638810919	12	55	65	314	1587	300	بالهمز- التنفس الذي ي-فتح عنه الفم وهو انما ينشا من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس ويورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ولذا- كرهه الله------ واحبه الشيطان وضحك منه والعطاس لما كان سببا لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات عنه وصفاء الروح وتقوية الحواس كان امره بالعكس	5116	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2704	false	735652107419161184	243	287	1285	1543	1622	300	بالهمزة التنفس الذي ينفتح منه الفم وهو انما ينشا من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس ويورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ولذلك كرهه الله تعالي واحبه الشيطان وضحك منه والعطاس لما كان سببا لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات عنه وصفاء الروح وتقوية الحواس كان امره بالعكس	2704	-5719983619559249780	247	469.5	204	258	95.73643493652344	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5117	true	4475533256908583414	141	299	723	1546	1548	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ---------------------------------------قال قال رسول الله -------------------اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله عده الشارع نعمة فيسن عقيبه الحمد لله وليقل له اخوه اي في الاسلام او صاحبه شك من الراوي يرحمك الله قيل وانما شرع الترحم من جانب المشمت لانه كان قريبا من الرحمة حيث عظم ربه بالحمد علي نعمته وعرف قدرها فان قال له يرحمك الله فليقل اي العاطس في جوابه يهديكم الله ويصلح بالكم اي شانكم وحالكم لانه اذا دعا له بالرحمة شرع في حقه دعاء بالخير له تاليفا للقلوب ولفظ العموم خرج مخرج الغالب فان العاطس قلما يخلو عند عطاسه عن اصحابه او هو اشارة الي تعظيمه واحترامه في الدعاء او الي امة محمد كلهم رواه البخاري----- وعن انس رضي الله عنه قال عطس رجلان عند النبي------------------- فشمت احدهما بفتح الشين المعجمة وتشديد الميم وقال الجزري بالشين المعجمة والمهملة روايتان صحيحتان قال ثعلب معناه بالمعجمة ابعدك عن الشماتة وبالمهملة من السمت وهو حسن القصد والهدي ولم يشمت الاخر فقال الرجل	5117	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2704	false	735652107419161184	165	226	887	1209	1622	300	عن ابي هريرة رضي الله------ عنه قوله ويكره التثاءب قضالتثاءب 4733 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عطس احدكم فليقل الحمدل--------------------------------------له وليقل له اخوه---------------او صاحبه--------------يرحمك الله فاذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال له يرحمك الله فليقل------------------- يهديكم الله ويصلح بالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م رواه البخاري 4734 وعن انس -------------قال عطس رجلان عن- النبي صلي الله عليه وسلم فشمت احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يشمت الاخر فقال الرجل	2704	-5719983619559249780	234	313.5	189	905	25.856353759765625	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5118	true	6388837723343312264	50	297	246	1468	1478	300	العاطس ان يقال له يرحمك الله وكان اصله ازالة الشماتة فاستعمل للدعاء بالخير لتضمنه ذلك وفي شرح السنة فيه بيان -ان العاطس اذا لم يحمد الله لا يستحق التشميت قال مكح--ول كنت الي جنب---- عمر فعطس رجل من ناحية المسجد فقال يرحمك الله ان كنت--- حمدت الله وقال الشعبي اذا سمعت الرجل يعطس من وراء جدار فحمد الله فشمته وقيل قال ابراهيم اذا عطست فحمدت----- وليس عندك احد -قل يغفر الله لي ولكم فانه يشمتك من سمعك متفق عليه وعن ابي موسي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول اذا عطس احدكم فحمد الله فشمتونه وان لم يحمد الله فلا تشمتوه رواه مسلم وكذا البخاري في تاريخه والامام احمد في مسنده وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه انه سمع النبي وعطس رجل عنده الجملة حال من مفعول سمع فقال له يرحمك الله قال الطيبي الظاهر ان يقال يقول له لانه حال من النبي------------------- الكشاف في قوله تعالي 16 اننا سمعنا مناديا ينادي ال عمران 193 تقول سمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل عليه وتحذف المسموع وتجعله حالا منه فاغناك عن ذكره فاذا مقتضي الكلام ان يقال سمعت النبي ش--------------------مته فقال فلا اشكال حينءذ ثم عطس اخري اي مرة اخري فقال اي النبي الرجل مزكوم اي---------------------------------------------------------------------------------------- مريض فربما يكثر تعطسه وحمده وفي ----------------------الجواب كل مرة حرج لا سيما مع عدم تجويز التداخل في المجلس ويءيد ما ذكرته ما سياتي في الحديث مرفوعا فما زاد اي علي ثلاث مرات فان شءت فشمته وان شءت فلا حيث صرح بالتخيير فقول النووي يستحب ان يدعي له لكن غير دعاءه للعاطس	5118	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2706	false	8421429734440521140	19	204	104	1040	1529	300	العاطس ان يقال له يرحمك الله وكان اصله ازالة الشماتة فاستعمل للدعاء بالخير لتضمنه ذلك حس------------فيه بيان بان العاطس اذا لم يحمد الله لا يستحق التشميت قال المحكول كنت الي جنب ابن عمر فعطس رجل من ناحية المسجد فقال يرحمك الله ان كنت قد حمدت الله فقال الشعبي اذا سمعت الرجل يعطس من وراء جدار فحمد الله فشمته وقيل قال ابراهيم اذا عطست فحمدت الله وليس عندك احد فقل يغفر الله لي ولكم فانه يشمتك من سمعك الحديث الخامس والسادس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سلمة قوله فقال----------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر ان يقال يقول لهل-انه حال--- النبي صلي الله عليه وسلم الكشاف في قوله تعالي--- اننا سمعنا مناديا ينادي------------- تقول سمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل عليه وتحذف المسموع وتجعله حالا ل-ه فاغناك عن ذكره فاذا مقتضي الكلام ان يقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم فشمته فقال فلا اشكال حينءذ قوله انه مزكوم كذا في نسخ المصابيح وفي جامع الاصول عن الترمذي انت مزكوم محيعني انك لست ممن يشمت بعد هذا لان هذا الذي بك مرض فان قيل فاذا كان مريضا فكان ينبغي ان يدعي له لانه احق بالدعاء من غيره فالجواب ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب ان يدعي له لكن غير دعاء- العاطس	2706	-5719983619559249780	659	1089.0	523	1387	47.51261901855469	114	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5119	true	1511841676532659816	64	176	317	855	1511	300	كذا في نسخ المصابيح وفي جامع الاصول عن الترمذي انت مزكوم قال النووي يعني انت لست ممن يشمت بعد هذا لان هذا الذي بك مرض ويوافقه في التثليث ما رواه ابو داود عن ابي هريرة مرفوعا اذا عطس احدكم فليشمته جليسه فان زاد علي ثلاث فهو مزكوم ولا يشمت بعد ثلاث اي لا يجب تشميته بعد ثلاث لا انه غير جاءز لما سبق وفي شرح مسلم للنووي فان قيل -اذا كان مريضا فكان ينبغي ان يدعي له لانه احق بالدعاء من غيره فالجواب انه يستحب ان يدعي له لكن غير دعاءه للعاطس بل دعاء المسلم للمسلم بالعافية والسلامة ونحو ذلك ولا يكون من باب التشميت قلت بل انما قال ذلك ليعرف ان ------	5119	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2706	false	8421429734440521140	156	224	813	1148	1529	300	كذا في نسخ المصابيح وفي جامع الاصول عن الترمذي انت مزكوم مح---------يعني انك لست ممن يشمت بعد هذا لان هذا الذي بك مرض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فاذا كان مريضا فكان ينبغي ان يدعي له لانه احق بالدعاء من غيره فالجواب ان- يستحب ان يدعي له لكن غير دعاء ا-لعاطس بل دعاء المسلم للمسلم بالعافية والسلامة ونحو ذلك ولا يكون من باب التشميت الفصل الثاني 4738 وعن ابي هريرة ان	2706	-5719983619559249780	296	548.0	235	545	54.311927795410156	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5120	true	8431088573737226304	217	300	1115	1502	1502	300	اتفقوا علي انه يستحب للعاطس ان يقول عقيب عطاسه الحمد لله فلو زاد رب العالمين ك-ان احسن فلو قال الحمد لله علي كل حال كان افضل قلت وروي ابن ابي شيبة في مصنفه عن علي موقوفا من قال عند كل عطسة الحمد لله رب العالمين علي كل حال ما كان لم يجد وجع ضرس ولا اذن ابدا قال العسقلاني هذا موقوف ورجاله ثقات ومثله لا يقال من قبل الراي اي فله حكم المرفوع قال النووي ويستحب للسامع ان يقول له يرحمك الله او-	5120	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2705	false	4480871065968141528	102	134	557	719	1528	300	اتفقوا علي انه يستحب للعاطس ان يقول عقيب عطاسه الحمد-لله فلو زاد رب العالمين لكان احسن ولو قال الحمد-لله علي كل حال كان افضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للسامع ان يقول له يرحمك الله او	2705	-5719983619559249780	158	285.0	127	389	40.616966247558594	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5121	true	2060187821437892604	0	88	0	432	1543	300	يرحمكم الله او رحمك الله --------------او يرحمكم الله وللعاطس يهديكم الله ويصلح بالكم او يغفر الله لنا ولكم قلت او يغفر الله لي ولكم كما جاء في احاديث بينها الجزري في الحصن ثم قال النووي وقول السامع يرحمك الله سنة علي الكفاية فلو قال- بعض الحاضرين اجزا عنهم ولكن الافضل ان يقول كل واحد منهم الظاهر قوله كان حقا علي كل مسلم سمعه هذا---- مذهب الشافعي ومذهب مالك في التشميت اختلاف في انه واجب--------------------------------------------------- ومن جعله من جملة ما في قوله------------------- حق المسلم علي المسلم ست جعله سنة	5121	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2705	false	4480871065968141528	131	220	705	1143	1528	300	يرحمك- الله او رحمك الله او رحمكم الله او يرحمكم الله وللعاطس يهديكم الله ويصلح بالكم او يغفر الله لنا ولكم------------------------------------------------------------------------------- وقول السامع يرحمك الله سنة علي الكفاية -لو قاله بعض الحاضرين اجزا عنهم ولكن الافضل ان يقول كل واحد منهم -لظاهر قوله كان حقا علي كل مسلم سمعه-هذا علي مذهب الشافعي ومذهب مالك في التشميت اختلاف في انه واجب او سنة انتهي كلامه فمن نظر الي ظاهر قوله حقا اوجبه ومن جعله من جملة ما في قوله صلي الله عليه وسلم حق المسلم علي المسلم ست جعله سنة	2705	-5719983619559249780	349	622.5	279	521	66.98656463623047	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5123	true	1117706786428026487	24	171	114	841	1484	300	عليه في الغضب موجدة ووجدانا ايضا ووجد في الحزن وجدا-- بالفتح وفي الحديث اذا حمل علي الغضب قيل وجد عليه في نفسه اي لم يظهر الغضب وكظم الغيظ واذا حمل علي الحزن قيل اي اوقع الحزن في نفسه فقال اي سالم اما بالتخفيف للتنبيه اني لم اقل الا ما قال النبي اي فانا متبع لا مبتدع اذا عطس رجل عند النبي فقال السلام عليكم فقال النبي عليك بلا واو وعلي امك قال التوربشتي نبه بقوله عليك وعلي امك علي بلاهته وبلاهة امه وانها كانت محمقة فصارا مفتقرين الي السلام فيسلمان به من الافات اه وفيه علي ما سبق ان تقدير السلام غير متعين في المقام اذ يمكن ان يقال معناه عليك وعلي امك الملام من جهة عدم التعلم والاعلام وليس المراد به رد السلام بل القصد زجره عن هذا الكلام الواقع في غير المرام قال النووي اذا قال العاطس لفظا اخر غير الحمد لله لم يستحق التشميت	5123	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2708	false	-930216441556202971	5	73	27	374	1522	300	عليه في الغضب موجدة ووجدانا ايضا ووجد في الحزن وجدانا بالفتح وفي الحديث اذا حمل علي الغضب قيل وجد عليه في نفسه اي لم يظهر الغضب وكظم الغيظ واذا حمل علي الحزن---- اي اوقع الحزن في نفسه تو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبه بقوله عليك وعلي امك علي بلاهته وبلاهة امه وانها كانت محمقة فصار- مفتقرين الي السلام فيسلمان به من الافات مح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال العاطس لفظا اخر غير الحمد لله لم يستحق التشميت	2708	-5719983619559249780	341	621.0	273	729	46.776405334472656	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5124	true	3937185928739857146	174	274	809	1303	1433	300	الراي ---والله اعلم 3 3- الفصل الثالث 3--- عن نافع رضي الله عنه ان رجلا عطس الي جنب ابن عمر رضي الله عنهما اي منتهيا جلوسه الي جنبه فقال اي العاطس الحمد لله والسلام علي رسول الله يحتمل ان يكون من جهله بالحكم الشرعي او ظن انه يستحب زيادة السلام عليه لانه من جملة الاذكار او جزاء لتعليمنا اداب الابرار او قياسا علي زيادة ذكره بعد الحمدلة في كثير من الامور كابتداء الخطبة ودخول المسجد ونحوهما لكن لما كان هذا من باب القياس مع الفارق قال ابن عمر وانا اقول اي كما تقول ايضا الحمد لله والسلام علي رسول الله	5124	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2707	false	8832897865404941533	247	284	1231	1418	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم الفصل الثالث 4744 عن نافع------------- ان رجلا عطس الي جنب ابن عمر---------------------------------------- فقال ----------الحمد-لله والسلام علي رسول الله صلي الله-------------------------------------------------------- عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عمر وانا -----------------اقول الحمد-لله والسلام علي رسول الله	2707	-5719983619559249780	154	196.0	119	501	30.738523483276367	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5124	true	3937185928739857146	21	124	105	583	1433	300	عن النبي قال ش-------------------مت العاطس اي لحامد ثلاثا اي ثلاث مرات في مجلس واحد فما زاد اي عطسه عن الثلاث فان شءت فشمته وان شءت فلا رواه ابو داود و---------قال هذا حديث غريب----- وعن ابي هريرة رضي الله عنه اي موقوفا قال شمت اخاك ثلاثا فان زاد وفي نسخة فما زاد فهو اي العطاس زكام اي من اثره وعلامته او صاحبه ذو زكام ويءيده الحديث السابق انه مزكوم رواه ابو داود وقال اي ابو داود حاكيا عمن يروي عن ابي هريرة او قال ابو داود من تلقاء نفسه لا اعلم الضمير لابي هريرة الا انه اي ابا هريرة رفع الحديث الي النبي هذا	5124	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2707	false	8832897865404941533	200	249	1008	1241	1495	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال شمت ال---------عاطس ثلاثا فان زاد---------------------------------------------------- فشمته وان شءت فلا رواه ابو داود والترمذي وقال هذا حديث غريب 4743 وعن ابي هريرة قال ش-----------------------مت اخاك ثلاثا فان ز-----------------اد فه----------------------------------------------و زكا-------------------------------م رواه ابو داود وقال---------------------------------------------------------------------- لا اعلمه----------------- الا انه------------- رفع الحديث الي النبي صلي	2707	-5719983619559249780	179	226.0	137	511	35.029354095458984	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5125	true	-3366562852553419957	180	222	885	1093	1461	300	لم زجر النبي------------------- في حديث هلال اذا عطس الرجل فقال السلام عليكم العاطس وسمي امه علي سبيل الفظاظة وهو جدير بالرفق قلت لعله قد سمع منه مرارا التشميت وعدل منه الي ذلك فلهذا زجره وما كان من ابن عمر ابتداء تعليم وارشاد	5125	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2708	false	-930216441556202971	252	297	1287	1507	1522	300	لم زجر النبي صلي الله عليه وسلم في حديث هلال اذا عطس الرجل وقال السلام عليكم------- وسمي امه علي سبيل الفظاظة وهو جدير بالرفق قلت لعله قد سمع منه مرارا التشميت وعدل منه الي ذلك فلهذا زجره وما كان من ابن عمر ابتداء تعليم وارشاد	2708	-5719983619559249780	200	379.0	159	227	88.10572814941406	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5125	true	-3366562852553419957	92	142	455	708	1461	300	والحال انه ليس كذلك لان شان العاطس ان يقول الحمد لله كما علمنا رسول الله و------------------قوله علمنا رسول الله------------------- مستانف دال علي المقدر فهو من باب الرجوع الي ما هو احق واحري علي طريق ارخاء العنان والتساهل والاجتناب عن التخشن خلافا لقول سالم -عليك وعلي امك كما مر في الحديث	5125	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2708	false	-930216441556202971	97	154	492	782	1522	300	والحال انه ليس كذلك لان شان العاطس ان يقول الحمد-لله كما علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم مستانف دال علي المقدر فهو من باب الرجوع الي ما هو احق واحري علي طريق ارخاء العنان والتساهل والاجتناب عن التفحش خلافا لقول سالم وعليك وعلي امك كما مر في الحديث	2708	-5719983619559249780	248	454.5	199	291	85.2233657836914	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5126	true	9126020724643664827	223	258	1157	1340	1544	300	ضاحكا نصب علي التمييز وان كان مشتقا كقوله- لله دره فارسا والم------------------------------عني ما رايته يضحك تاما مقبلا بكليته علي الضحك حتي اري منه لهواته بفتح اللام والهاء جمع اللهاة وهي اللحمات في سقف اقصي الفم	5126	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2709	false	4418293607022174223	47	84	257	442	1562	300	ضاحكا نصب علي التمييز وان كان مشتقا كقولهم لله دره فارسا اي ما رايته مستجمعا من جهة الضحك يعني ما رايته يضحك تاما مقبلا بكليته علي الضحك و ال--------لهوات------------------- جمع --لهاة وهي اللحمات في سقف اقصي الفم	2709	-5719983619559249780	147	241.5	118	214	68.69158935546875	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5127	true	3265863566436251571	33	66	186	367	1535	300	المغرب استجمع السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء اموره اجتمع له ما يحبه وهو لازم كما تري وقولهم استجمع الفرس جريا نصب علي التمييز واما قول الفقهاء مستجمعا شراءط الجمعة فليس يثبت	5127	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2709	false	4418293607022174223	10	43	55	236	1562	300	المغرب استجمع السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء اموره واجمع له ما يحبه وهو لازم كما تري وقولهم استجمع الفرس جريا نصب علي التمييز واما قول الفقهاء مستجمعا شراءط الجمعة فليس يثبت	2709	-5719983619559249780	178	353.0	145	181	98.34254455566406	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5127	true	3265863566436251571	80	116	442	617	1535	300	لا يضحك الا تبسما جعل التبسم من الضحك واستثني منه فان التبسم من الضحك بمنزلة السنة من النوم ومنه قوله تعالي 16 فتبسم ضاحكا النمل 19 اي شارعا في الضحك وعن جرير اي--------- ابن عبد-------------- الله	5127	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3291	false	6489847460848671210	114	153	593	788	1516	300	لا يضحك الا تبسما جعل التبسم من الضحك واستثني منه فان التبسم من الضحك بمنزلة السنة من النوم ومنه قوله تعالي--- فتبسم ضاحكا من قولها اي شارعا في الضحك الفصل الثالث 5797 عن ابن عباس قال كان رسول الله	3291	-5719983619559249780	153	263.5	121	198	77.2727279663086	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5127	true	3265863566436251571	33	65	186	362	1535	300	المغرب استجمع السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء اموره اجتمع له ما يحبه وهو لازم كما تري وقولهم استجمع الفرس جريا نصب علي التمييز واما قول الفقهاء مستجمعا شراءط الجمعة فليس	5127	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3297	false	4684877015883569251	217	243	1096	1247	1515	300	المغرب استجمع السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء امور-----------------ه وهو لازم-------- وقولهم استجمع الفرس جريا نصب علي التمييز واما قول الفقهاء مستجمعا شراءط الجمعة فليس	3297	-5719983619559249780	151	284.5	125	176	85.79545593261719	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5129	true	4445572294461309181	9	127	44	661	1547	300	المرام الفصل الثاني----- عن عبد الله بن الحارث بن جزء بفتح جيم وسكون زاي بعده همز قال ما رايت احدا اكثر تبسما من رسول الله ر-------------------واه الترمذي الفصل الثالث----- عن قتادة من اكابر التابعين قال سءل ابن عمر هل كان اصحاب رسول الله يضح-------------------كون قال نعم والايمان اي نعم يضحكون والحال ان عظمة الايمان وجلالته في قلوبهم اعظم من الجبل فكانوا في غاية من الوقار والثبات علي قواعد الاداب الشرعية وفي نهاية من مراعاة مكارم الاخلاق الرضية حيث لم يتجاوزوا في حال الضحك وغيره عن داءرة الامور الدينية وقال الطيبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو من باب الرجوع والقول بالموجب اي نعم كانوا يضحكو----ن لا يتجاوزون الي ما يميت قلوبهم ويتزلزل بهم ايمانهم من كثرة الضحك كما ورد ان كثرة الضحك تميت	5129	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2709	false	4418293607022174223	139	252	740	1318	1562	300	التبسم الفصل الثاني 4748 عن عبد الله بن الحارث بن جزء ----------------------------قال ما رايت احدا اكثر تبسما من رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي الفصل الثالث 4749 عن قتادة ------------------قال سءل ابن عمر هل كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحكون قال نعم والايمان--------------------------------------------- في قلوبهم اعظم من الجبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بلال بن سعد ادركتهم يشتدون بين الاغراض ويضحك بعضهم الي بعض فاذا كان الليل كانوا رهبانا رواه في شرح السنة الفصل الثاني والثالث الحديث الاول عن قتادة قوله نعم والايمان هو من باب الرجوع والقول بالموجب اي نعم كانوا يضحكون لكن لا يتجاوزون الي ما يميت قلوبهم ويتزلزل به- ايمانهم من كثرة الضحك كما ورد ان كثرة الضحك تميت	2709	-5719983619559249780	355	585.5	282	828	42.87439727783203	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5129	true	4445572294461309181	171	244	896	1263	1547	300	النهاية في حديث عقبة بن عامر تختلف بين هذين الغرضين وانت شيخ كبير ثم قوله ويضحك بعضهم الي بعض اي متوجها وملتقيا اليه لا معرضا وماءلا عنه او الي بمعني مع كما نقل في قوله تعالي 16 ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء 2 وفي قوله 16 الي المرافق الماءدة 6 او ضمن يضحك معني ينبسط واغرب الطيبي في قوله وضمن --ضحك معني السخرية وعداه بالي كقوله تعالي 16 واذا خلوا الي شياطينهم	5129	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2710	false	304301604785634202	0	25	0	136	1525	300	النهاية في حديث عقبة بن عامر تختلف بين هذين الغرضين وانت شيخ كبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمن الضحك معني السخرية وعداه بالي كقوله تعالي--- واذا خلوا الي شياطينهم	2710	-5719983619559249780	134	244.5	109	369	36.314361572265625	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5130	true	-765583672557136821	67	96	341	498	1583	300	رهبانا بضم الراء جمع راهب كركبان وراكب --وقد يقع علي الواحد ويجمع علي رهابين ففي النهاية الرهبان من ترك الدنيا وزهد فيها وتخلي عنها وعزل عن اهلها وتعمد مشاقها	5130	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2710	false	304301604785634202	29	55	159	300	1525	300	-------بضم الراء جمع راهب كركبان وراكب نهوقد يقع علي الواحد ويجمع علي رهابين و-----------الرهبان من ترك الدنيا وزهد فيها وتخلي عنها وعزل عن اهلها وتعمد مشاقها	2710	-5719983619559249780	138	251.5	112	159	86.79244995117188	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5132	true	-5088414963928658442	115	300	611	1523	1523	300	اختلفوا فيه علي وجوه احدها انه لا يحل التكني بابي القاسم اصلا سواء كان اسمه محمدا او احمد-ا ولم يكن--- اسم لظاهر هذا الحديث وذلك انه لما كان رسول الله------------------- يكني -ابا القاسم لانه يقسم بين الناس من قبل الله تعالي اما بوحي الي------------ه وينزلهم منازلهم التي يستحقونها في الشرف والفضل وقسم الغناءم ولم يكن احد منهم يشاركه في هذا المعني منع ان يكني به غيره بهذا المعني وهو مذهب الشافعي واهل الظاهر قال القاضي هذا اذا اريد به المعني المذكور اما لو كني به احد للنسبة الي ابن له اسمه قاسم او للعلمية المجردة جاز ويدلك عليه التعليل المذكور للنهي قلت لكن يابي عليك ما سبق من سبب الورود المسطور للنهي قال وثانيها ان هذا الحكم كان في بدء الامر ثم نسخ فيباح التكني اليوم بابي القاسم لكل احد سواء فيه من اسمه محمد او غيره وعلته التباس خطابه بخطاب غيره ويدل عليه نهيه عنه في حديث انس عقيب ما سمع رجلا يقول يا ابا القاسم فالتفت اليه------------------------- فقال انما دعوت هذا وما روي في الفصل الثاني عن علي رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ان ولد لي بعدك ولد اسميه محمدا-	5132	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2710	false	304301604785634202	114	297	608	1508	1525	300	اختلفوا فيه علي وجوه احدها انه لا يحل التكني بابي القاسم اصلا سواء كان اسمه محمد- او احمد او لم يكن له اسم لظاهر هذا الحديث وذلك انه لما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكني بابا القاسم لانه يقسم بين الناس من قبل الله تعالي -ما يوحي اليه ويتنزل عليه وينزلهم منازلهم التي يستحقونها في الشرف والفضل وقسم الغناءم ولم يكن احد منهم يشاركه في هذا المعني منع ان يكني به غيره بهذا المعني وهو مذهب الشافعي واهل الظاهر قضه---------ذا اذا اريد به المعني المذكور اما لو كني به احد للنسبة الي ابن له اسمه قاسم او للعلمية المجردة جاز ويدل- عليه التعليل المذكور للنهي--------------------------------------------------------- وثانيها ان هذا الحكم كان في بدء الامر ثم نسخ فيباح التكني اليوم بابي القاسم لكل احد سواء فيه من اسمه محمد او غيره وعلته التباس خطابه بخطاب غيره و-دل عليه نهيه---- في حديث انس عقيب ما سمع رجلا يقول يا ابا القاسم فالتفت اليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال انما دعوت هذا وما روي في الفصل الثاني عن علي رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ان ولد لي بعدك ولد اسميه محمدا	2710	-5719983619559249780	833	1562.0	665	974	85.52361297607422	156	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5133	true	2928444978101851507	30	264	161	1359	1551	300	مذهب مالك ----قال القاضي عياض وبه قال جمهور السلف وفقهاء الامصار وثالثها -انه ليس بمنسوخ وانما كان النهي للتنزيه والادب لا للتحريم وهو مذهب جرير قلت وهو خلاف الاصل في ان النهي للتحريم لا سيما وما يترتب عليه من الاذي له ولو كان في بعض الاحيان من حياته علي انه علل النهي بعلة دالة علي اختصاص الاسم به حال وجوده قال ورابعه-ا ان النهي للجمع ولا باس بالكنية وحدها لمن لا يسمي -واحدا من الاسمين ويدل عليه ما روي عن ابي هريرة ان النبي -------------------نهي ان يجمع احد بين اسمه وكنيته ونظيره قوله--م اشرب اللبن ولا تاكل السمك اي حين شربته فيكون النهي عن الجمع بينهما وهو مذهب جماعة من السلف قلت هذا مع مخالفة ظاهر الحديثين ال------------------------------------------------------------------------متفق عليهما من جواز التسمية ومنع التكنية اعم من ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون مقارنا بالتسمية او مفارقا لها لا يلاءمه سبب ورود النهي في الحديث الاول ولا يناسبه العلة المسطورة في الحديث الثاني فتامل والنظير لفظي لا معنوي فان الجمع بين شرب اللبن واكل السمك مضر علي قول الاطباء واما هنا فالضرر في التكنية وحدها اعم من ان يوجد معها اشتراك الاسم ام لا فالنظير الحقيقي هو ان يقال خالط الناس ولا تءذ قال وخامسها انه نهي عن التكني بابي القاسم مطلقا واراد المقيد وهو النهي عن التسمية بالقاسم وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان اسمه القاسم وكذا عن بعض الانصار قلت لو قيل قول سابع وهو النهي عن التكنية	5133	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2711	false	2307517730345526518	1	210	7	1062	1509	300	مذهب مالك وبه قال القاضي عياض وبه قال جمهور السلف وفقهاء الامصار وثالثهما انه ليس بمنسوخ وانما كان النهي للتنزيه والادب لا للتحريم وهو مذهب جرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورابعهما ان النهي للجمع ولا باس بالكنية وحدها لمن لا يسمي بواحد- من الاسمين ويدل عليه ما روي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي-------- احد بين اسمه وكنيته ونظيره قوله لا تشرب اللبن و---تاكل السمك اي حين شرب-ه فيكون النهي عن الجمع بينهما وهو مذهب جماعة من السلف 4751 وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي فاني انما جعلت قاسما اقسم بينكممتفق علي------------------------------------------ه 4752 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احب اسماءكم الي الله عبد الله عبد الرحمن رواه مسلم 4753 وعن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسمين غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا افلح فانك تقول اثم هو فلا يكون فيقول لا رواه مسلم وفي رواية له قال لا تسم غلامك رباحا ----------------ولا يسارا ولا افلح ولا نافعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخامسها انه نهي عن التكني بابي القاسم مطلقا واراد المقيد وهو --نهي عن التسمية بالقاسم وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان اسمه القاسم وكذا عن بعض الا----------------------نصار وسادسها ان التسمية	2711	-5719983619559249780	599	861.5	480	1537	38.972023010253906	99	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5134	true	179333495442143675	12	202	64	1032	1530	300	مروان غير----- اسم ابنه القاسم لما بلغه---- الحديث عن التكني بابي الق-----------اسم وخاف انه يكني به ويقع المحظور فغيره تخلصا من حصول المحذور قال وسادسها ان التسمية بمحمد ممنوعة مطلقا وجاء فيه حديث عن النبي -------------------تسمون اولادكم -محمدا ثم تلعنوهم قلت ليس في الحديث دلالة علي منع التسمية بمحمد بل فيه اشعار الي انه سمي ولد بمحمد يجب تعظيمه بسبب هذا الاسم الشريف فلا يعامل معه معاملة ساءر الاسماء ويءيده ما رواه البزار عن ابي رافع مرفوعا اذا سميتم محمدا فلا تضربوه ولا تحرموه وما رواه الخطيب عن علي مرفوعا اذا سميتم الولد محمدا فاكرموه واوسعوا له في المجلس ولا تقبحوا له وجها قال وكتب عمر الي الكوفة لا تسموا احدا باسم النبي------------------- وسببه انه سمع رجلا يقول لمحمد بن يزيد بن الخطاب فعل الله بك يا محمد فدعاء عمر رضي الله عنه فقال اري ان رسول الله------------------- يسب بك والله لا تدعي محمدا ما بقيت وسماه عبد الرحمن قلت فالنهي عنه ليس مطلقا لذاته بل مقيد بان يحصل بسببه اهانة لسميه من حيث انه شريكه في اسمه قال وهذا اكثره من كلام الشيخ محيي الدين النو-وي وقال ايضا اجمعوا علي جواز التسمية باسماء الانبياء الا ما قدمناه عن عمر	5134	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2711	false	2307517730345526518	188	300	946	1509	1509	300	مروان بن الحكم اسم ابنه حين------- بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان اسمه القاسم وكذا عن بعض الانصار------------------------------------------ وسادسها ان التسمية بمحمد ممنوعة مطلقا وجاء فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم تسمون اولادكم بمحمد- ثم تلعنونهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكتب عمر الي الكوفة لا تسموا احدا باسم النبي صلي الله عليه وسلم وسببه انه سمع رجلا يقول لمحمد بن يزيد بن الخطاب فعل الله بك يا محمد فدعاه عمر رضي الله عنه فقال اري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسب بك والله لا تدعي محمد- ما بقيت وسماه عبد الرحمن----------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اكثره من كلام الشيخ محيي الدين النواوي وقال ايضا اجمعوا علي جواز التسمية -------الانبياء الا ما قدمناه عن عمر-	2711	-5719983619559249780	442	719.0	351	1047	42.21585464477539	77	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5135	true	4366994446234527790	141	243	703	1213	1496	300	-او فيكره لشناعة الجواب في شرح السنة معني هذا ان الناس يقصدون بهذه الاسماء التفاءل بحسن الفاظها او معانيها وربما ينقلب عليهم ما قصدوه الي الضد اذا سالوا فقالوا اثم يسار- او نجيح فقيل لا ف-تطيروا بنفيه واضمروا الياس من اليسر وغيره فنهاهم عن السبب الذي يجلب سوء الظن والاياس من الخير قال حميد بن زنجويه فاذا ابتلي رجل في نفسه او اهله ببعض هذه الاسماء فليحوله الي غيره فان لم يفعل وقيل اثم يسار او بركة فان من الادب ان يقال كل ما هنا يسر وبركة والحمد لله ويوشك ان ياتي الذي تريده ولا يقال ليس هنا ولا خرج والله اعلم	5135	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2712	false	3447507326920466741	46	140	249	737	1540	300	لا ف--كره لشناعة الجواب حس-----------معني هذا ان الناس يقصدون بهذه الاسماء التفاءل لحسن الفاظها و--معانيها وربما ينقلب عليهم ما قصدوه الي الضد و---سالوا فقالوا اثم يسارا او نجيح فقيل لا فيتطيروا بنفيه واضمروا الياس من اليسر وغيره فنهاهم عن السبب الذي يجلب سوء الظن والاياس من الخير قال حميد بن زنجويه فاذا ابتلي رجل في نفسه او اهله ببعض هذه الاسماء فليحوله الي غيره فان لم يفعل وقيل اثم----- او بركة فان من الادب ان يقال كل ما هنا يسر وبركة والحمد-لله ويوشك ان ياتي الذي تريده ولا يقال ليس هنا ولا خرج-والله اعلم	2712	-5719983619559249780	478	897.5	385	513	93.1773910522461	91	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5136	true	5290393607805314735	0	100	0	503	1516	300	ينهي عن ان يسمي بيعلي بالفتح مضارع علي في الشرف بالكسر وببركة بعدم الصرف وكذا قوله وبافلح واما قوله وبيسار فالياء اصلية فصرف وبنافع وبنحو ذلك اي وبمعني ما ذكر من الاسماء كما سبق بعضها ثم رايته سكت بعد بالضم مبنيا اي بعد ارادته النهي عن التسمية بما ذكر عنها اي سكت عن الاسماء المسطورة وغيرها ولم يصرح بنهي ولا بجواز ثم قبض اي توفي ولم ينه عن ذلك اي عما ذكر من الاسماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كانه---- راي امارات وسمع ما يشعر بالنهي ولم يقف علي النهي صريحا فلذا قال ذلك وقد نهاه ف-------------------ي الحديث السابق لسمرة وشهادة الاثبات اثبت	5136	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2712	false	3447507326920466741	151	259	788	1325	1540	300	ينهي عن ان يسمي بيعلي--------------------------------- وببركة--------------------- وبافلح---------- وبيسار------------------ وبنافع وبنحو ذلك ثم ------------------------------------------------سكت بعد--------------------------------------------------- عنها---------------------------------------------------------- ثم قبض و--------لم ينه عن ذلك رواه مسلم 4755 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخني الاسماء يوم القيامة عند الله رجل يسمي ملك الاملاك رواه البخاري وفي رواية لمسلم قال اغيظ رجل علي الله يوم القيامة واخبثه رجل كان يسمي ملك الاملاك لا ملك الا الله الحديث الرابع عن جابر قوله اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي كانه لما راي امارات وسمع ما يشعر بالنهي -لم يقف علي النهي صريح-----ا قال ذلك وقد نهاه صلي الله عليه وسلم في الحديث السابق لسمرة وشهادة الاثبات اثبت	2712	-5719983619559249780	221	283.0	175	790	27.97468376159668	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5137	true	-7366069146568205817	267	300	1416	1587	1587	300	لا بد في الحديث من الحمل علي المجاز لان التقييد بيوم القيامة مع ان حكمه في الدنيا كذلك للاشعار بترتب ما هو مسبب عنه من انزال الهوان وحلول العقاب والرواية الاخري لمسلم اخنع-	5137	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2713	false	234899946301287940	8	40	39	210	1561	300	لا-بد في الحديث من الحمل علي المجاز لان التقييد بيوم القيامة مع ان حكمه في الدنيا كذلك للاشعار بترتب ما هو مسبب عنه من انزال الهوان وحلول العذاب والرواية الاخري لمسلم اخنع	2713	-5719983619559249780	169	327.0	138	172	98.25581359863281	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5138	true	168984054009629790	0	300	0	1520	1520	300	اسم عند الله وقال الشيخ محيي الدين سال احمد بن حنبل ابا عمرو عن اخنع فقال اوضع والمعني اشد ذلا وصغارا يوم القيامة ا-------------------------------------------------------------ه وقوله رجل يسمي خبر اخني ولا بد من التاويل ليطابق الخبر المبتدا وهو علي وجهين احدهما ان يقدر مضاف في الخبر اي اسم رجل وثانيهما ان يراد بالاسم المسمي مجازا اي اخني الرجال رجل كقوله تعالي 16 سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 وفيه من المبالغة انه اذا قدس اسمه عما لا يليق بذاته فكان ذاته بالتقديس اولي وهنا اذا كان الاسم محكوما عليه بالهوان والصغار فكيف بالمسمي فاذا كان حكم الاسم -ذلك فكيف بالمسمي وهذا اذا كان رضي المسمي بذلك الاسم واستمر عليه ولم يبدله وهذا التاويل ابلغ من الاول واولي لانه موافق لرواية----- اغيظ رجل قال القاضي -------اي اكبر من يغضب عليه غضبا اسم تفضيل بني للمفعول ك-الوم واضافه الي المفرد علي ارادة الجنس والاستغراق فيه قال الطيبي وعلي هنا ليست بصلة الا غيظ كما يقال اغتاظ علي صاحبه وتغيظ عليه-------------- لان المعني ياباه كما لا يخفي ولكن بيان كانه لما قيل اغيظ رجل قيل علي من قيل علي الله------ كقوله تعالي 16 هيت لك يوسف 23 فان لك بيان لاسم الصوت قلت التقدير ما افاد التغيير ليكون دفع الفساد بل وقع في عين ما اراد منه الشر اذ ثم ليس نظيره ما ذكره من الاية فان الغيظ تعديته بعلي في اصل اللغة بخلاف هيت فانه ليس بمتعد اصلا بل معناه اقبل وبادر او تهيات والكلمة علي الوجهين اسم فعل بني علي الفتح عند جمهور القراء كاين واللام للتبيين كالتي في سقيا لك فالاولي ما اولناه اولا وفي النهاية هذا مجاز الكلام --معدول عن ظاهره فان الغيظ صفة تعتري المخلوق عند احتداده يتحرك لها والله تعالي يتعالي عن ذلك وانما هو كناية عن عقوبته للمسمي بهذا الاسم اي انه اشد اصحاب هذه الاسماء عقوبة عند الله سبحانه قال الطيبي ان الغيظ والغضب من الاعراض-	5138	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2713	false	234899946301287940	40	281	210	1447	1561	300	اسم عند الله -قال الشيخ محيي الدين سال احمد بن حنبل ابا عمرو عن اخنع فقال اوضع -المعني اشد ذلا وصغارا يوم القيامة وقال ابو عبيد معني اخنع اي اقتل والخنع القتل الشديد انتهي كلامه وقوله رجل يسمي خبر اخني ولا-بد من التاويل ليطابق الخبر المبتدا وهو علي وجهين احدهما ان يقدر مضاف في الخبر اي اسم رجل وثانيهما ان يراد بالاسم المسمي مجازا اي اخني الرجال رجل كقوله تعالي--- سبح اسم ربك الاعلي--------- وفيه من المبالغة انه اذا قدس اسمه عما لا يليق بذاته فكان ذاته بالتقديس اولي وهذا اذا كان الاسم محكوما عليه بالهوان والصغار فكيف بالمسمي واذا كان حكم المسمي ذلك فكيف بالمسمي -هذا اذا---- رضي المسمي بذلك الاسم واستمر عليه ولم يبدله وهذا التاويل ابلغ من الاول واولي لانه موافق لرواية مسلم اغيظ رجل قوله اغيظ الرجل قضاي اكثر من يغضب عليه غضبا اسم تفضيل بني للمفعول ك الوم -اضافه الي المفرد علي ارادة الجنس والاستغراق فيه اقول و علي--------- ليست بصلة ل ا-غيظ كما يقال اغتاظ علي صاحبه ويغيظ عليه وهو مغيظ محنق لان المعني ياباه كما لا يخفي ولكن بيان كانه لما قيل اغيظ رجل قيل علي من قيل علي الله تعالي كقوله تعالي ---هيت لك --------فان لك بيان لاسم الصوت نه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مجاز الكلام المعدول عن ظاهره فان الغيظ صفة تعتري المخلوق عند احتداده يتحرك لها والله تعالي يتعالي عن ذلك وانما هو كناية عن عقوبته للمسمي بهذا الاسم اي انه اشد اصحاب هذه الاسماء عقوبة عند الله تعالي اقول------- ان الغيظ والغضب من الاعراض	2713	-5719983619559249780	1102	2019.0	887	1618	68.10877990722656	198	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5139	true	9162074068495151906	133	300	651	1518	1518	300	واجب علي----ه تعالي علي سبيل الوعيد ان --------------------يعذبه فتدبر وتامل لءلا تقع في الخلل والخطر وقد اوضحت هذه المسالة في رسالتي المسماة بالقول السديد في خلف الوعيد هذا وفي شرح مسلم للنووي عند قوله ملك الاملاك --زاد ابن ابي شيبة في روايته لا مالك الا الله ------قال سفيان مثل شاهنشاه وقال القاضي عياض وقع في رواية شاه شاه قال وزعم بعضهم ان الاصوب شاه شاهان قلت كذلك حتي يصح الاضافة او يقدر مضاف فيقال شاه كل شاه قال القاضي فلا ينكر مجء ما جاءت به الرواية لان كلام العجم مبني علي التقديم والتاخير في المضاف والمضاف اليه قلت هذا انما يستقيم في شاهنشاه قال الطيبي فيتغير الاعتبار فيكون المعني شاهانراشاه قلت والتحقيق ما قدمناه فلا يحتاج الي زيادة الراء علي ما بيناه ثم قال القاضي عياض ومنه قولهم شاه ملوك وشاهان الملوك وكذا ما يقولون قاضي القضاة قال الطيبي ومما يلحق به ملك شاه وتاول بعضهم قوله باسم ملك الاملاك اي تسمي باسم الله عز وجل كقوله 16 الرحمن الجبار العزيز وفي شرح السنة والذي قاله سفيان-	5139	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2714	false	4361358082932058913	13	115	67	612	1540	300	واجب علي الله تعالي علي سبيل الوعيد ان يغيظ عليه وينكل به ويعذبه اشد العذاب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ملك الاملاك محزاد ابن ابي شيبة في روايته لا مالك الا الله تعالي قال سفيان مثل شاهنشاه -قال القاضي عياض وقع في رواية شاه شاه-قال وزعم بعضهم ان الاصوب شاه شا-------------------------------------------------------هان قال القاضي فلا ينكر مجء ما جاءت به الرواية لان كلام العجم مبني علي التقديم والتاخير في المضاف والمضاف اليه انتهي كلامه------------------------------ فيتغير الاعتبار ب-كون المعني شاهان ش---------------------------------------------------------------اه ثم قال القاضي عياض ومنه قولهم شاه مل-ك وشاهان الملوك وكذا ما يقولون قاضي القضاة اي ي-----------------------------------------------------------------تسمي باسم الله عز-وجل كقوله--- الرحمن الجبار العزيز حس------------والذي قاله سفيان	2714	-5719983619559249780	482	809.5	392	900	53.55555725097656	81	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5139	true	9162074068495151906	19	47	115	258	1518	300	لا علي بداياتها من التغيير النفساني فعلي هذا في علي معني الوجوب اي واجب علي الله تعالي علي سبيل الوعيد ان يغيظ عليه ويتكل به ويعذبه اشد العذاب	5139	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2714	false	4361358082932058913	0	28	0	143	1540	300	لا علي بداياتها من التغيير النفساني فعلي هذا في علي معني الوجوب اي واجب علي الله تعالي علي سبيل الوعيد ان يغيظ عليه وينكل به ويعذبه اشد العذاب	2714	-5719983619559249780	142	283.0	114	143	99.30069732666016	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5141	true	-5564582288405955961	14	40	78	222	1554	300	كان ذلك منه في الجاهلية فانهم كانوا يسمون بالعاص- والعاصية ذهابا الي معني الاباء عن قبول النقاءص والرضا بالضيم فلما جاء الله بالاسلام كره له ذلك	5141	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2715	false	1284420557579093918	241	266	1296	1438	1590	300	كان ذلك منه في الجاهلية فانهم كانوا يسمون بالعاصي والعاصية ذهابا الي معني الاباء عن قبول النقاءص والرضي بالضيم فلما جاء الله بالاسلام كر---ه ذلك	2715	-5719983619559249780	140	268.0	115	145	96.55172729492188	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5141	true	-5564582288405955961	223	275	1164	1424	1554	300	اسمه المنذر قال الطيبي اي لا ارضي--- بما سميتموه ولكن ارضي له ان يكون اسمه المنذر ولعله------------------- تفاءل به ولمح الي معني التفقه في الدين في قوله تعالي 16----------------------------- ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم التوبة 122 متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله لا يقولن احدكم عبدي	5141	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2716	false	-1653358549623892900	108	164	573	852	1570	300	اسمه المنذر----------- اي لا ارضي له بما سميتموه ولكن ارضي له ان يكون اسمه المنذر ولعله صلي الله عليه وسلم تفاءل به ولمح الي معني التفقه في الدين في قوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم الحديث العاشر --------عن ابي هريرة رضي الله عنه قو-------------له لا يقولن احدكم عبدي	2716	-5719983619559249780	214	356.0	170	311	68.81028747558594	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5141	true	-5564582288405955961	42	127	234	702	1554	300	كان من الظاهر ان يسمي بما يقابل اسمها والمقابل برة وهو ايضا غير جاءز للعلتين السابقتين ولذلك عدل الي جميلة وهي مقابلة لها من حيث المعني لان الجميل لا يصدر منه الا الجميل والبر قلت لا يلزم من التحويل المقابلة البتة فلا يحتاج الي مراعاتها مع ان المقابل للعاصية انما هو المطيعة علي ما قدمناه فالظاهر ان الجميلة هنا بمعني الحسنة لا بمعني الاتية بالجمال فانها ترجع الي معني التزكية والله اعلم قال النووي وفيه استحباب تغيير الاسم القبيح كما يستحب تغيير الاسامي المكروهة الي	5141	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2716	false	-1653358549623892900	56	101	291	537	1570	300	كان من الظاهر ان تسمي بما يقابل اسمها والمقابل برة وهو ايضا غير جاءز للعلتين السابقتين ولذلك عدل الي جميلة وهي مقابلة لها من حيث المعني لان الجميل لا يصدر منه الا الجميل والبر مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه استحباب تغيير الاسم القبيح كما يستحب تغيير الاسماء المكروهة الي	2716	-5719983619559249780	240	460.0	195	468	51.28205108642578	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5142	true	6384608692852159882	220	300	1177	1583	1583	300	الخاص ولذا -قيل في كراهة هذه الاسماء هو ان يقول ذلك علي طريق التطاول علي الرقيق والتحقير لشانه والا فقد جاء به القران قال الله تعالي 16 والصالحين من عبادكم واماءكم النور 32 وقال عبدا مملوكا لا يقدر علي شء وقال اذكرني عند ربك وقال الفيا سيدها لدي الباب ومعني هذا راجع الي البراءة من الكبر والتزام الذل والخضوع فلم يحسن لاحد ان يقول فلان عبدي بل يقول فتاي وان كان قد ملك فتاه ابتلاء وامتحانا من الله ب------خلقه كما-	5142	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2716	false	-1653358549623892900	209	286	1093	1488	1570	300	الزوج سيدا وقيل في كراهة هذه الاسماء هو ان يقول ذلك عن- طريق التطاول علي الرقيق والتحقير لشانه والا فقد جاء به القران قال----- تعالي--- والصالحين من عبادكم واماءكم و---------قال عبدا مملوكا لا يقدر علي شء وقال اذكرني عند ربك وقال ايض-ا سيدها لدي الباب ومعني هذا راجع الي البراءة من الكبر والتزام الذل والخضوع ولم يحسن لاحد ان يقول فلان عبدي بل يقول فتاي وان كان قد ملك فتاه ابتلاء وامتحانا من الله تعالي لخلقه كما	2716	-5719983619559249780	375	691.5	300	414	90.5797119140625	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5143	true	7443750515125726440	30	100	164	521	1484	300	انما كره للمملوك ان يقول لمالكه ربي لان فيه ايهام المشاركة لله تعالي واما حديث حتي يلقاها ربها في الضالة-------------------------------- فانما استعمل لانها غير مكلفة فهي كالدار والمال ولا كراهة ان يقول رب المال والدار واما قول يوسف عليه السلام 16 اذكرني عند ربك يوسف 42 و 16 انه ربي احسن مثواي يوسف 23 ففيه جوابان احدهما انه خاطبه بما يعرفه وجاز ذلك للضرورة وثانيهما ان هذا منسوخ في شرعنا	5143	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2717	false	1324410986567435694	64	134	319	682	1563	300	انما كره لل-ملوك ان يقال لهم ---ربي لان فيه ابهام المشاركة لله تعالي واما حديث حتي يلقاها ربها في الضالة وحديث رب الصريمة وما في معناهما فانما استعمل لانها غير مكلفة فهي كالدار والمال ولا كراهة ان يقول رب المال والدار واما قول يوسف عليه السلام--- اذكرني عند ربك و -----------انه ربي احسن مثواي-------- ففيه جوابان احدهما انه خاطبه بما يعرفه وجاز ذلك للضرورة وثانيهما ان هذا منسوخ من شرعنا	2717	-5719983619559249780	322	593.5	260	389	82.77635192871094	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5144	true	1953474319691047032	147	210	763	1085	1541	300	ان هذا النوع من غير الاناسي المسمي بالاسم المشتق من الكرم انتم احقاء بان لا تءهلوه بهذه التسمية-------------- غيرة للمسلم التقي-------------- ان يشارك فيما سماه الله وخصه بان جعله صفته فضلا ا-----ن تسموا بالكريم من ليس بمسلم وكانه قال ان تاتي لكم ان لا تسموه مثلا باسم الكرم فلا تسموا به غيره وقوله فان الكرم اي فانما المستحق للاسم المشتق من الكرم المسلم	5144	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2717	false	1324410986567435694	204	253	1048	1317	1563	300	ان هذا النوع من غير الاناسي المسمي بالاسم المشتق من الكرم انتم احقاء با--لا تءهلوه بهذه التسمية ولا تسموها له غيرة للمسلم التقي ورفعة لمنزلته ان يشارك فينا سماه الله تعالي وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكن الغرض بيان ---------------------------------------------------------------------ان ---------------المستحق للاسم المشتق من الكرم المسلم	2717	-5719983619559249780	184	283.5	148	355	51.83098602294922	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5145	true	-2451013930382065466	54	264	288	1346	1524	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله لا يسب احدكم الدهر فان الله هو الدهر قد مر شرحه--------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الايمان مفصلا رواه مسلم و-عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله لا يقولن احدكم خبثت بفتح خاء معجمة وضم موحدة وفتح مثلثة وتاء ساكنة نفسي ولكن ليقل لقست بفتح لام فكسر قاف اي غثيت علي ما في النهاية من ان اللقس الغثيان وانما كره خبثت هربا من لفظ الخبث والخبيث يعني من الاشتراك المعنوي مع التبادر الي المعني القبيح وقال شارح لقست بالكسر وخبثت اي غثيت والعرب تستعمل كلا منهما مكان الاخر فكره النبي ان يضرب المءمن لنفسه مثل السوء ويضيف الخبث الذي يطلق علي خباثه النفس وسوء الخلق كما يطلق علي الغثيان الي نفسه ولذلك اطلق علي من لم يقم الصلاة الليل كسلا وتهاونا الخبث حيث قال اصبح خبيث النفس كسلانا ذما وزجرا له وقال النووي انما كره لفظ الخبث لشناعته وعلمهم الادب في الالفاظ واستعمال احسنها وهجران قبيحها فان قيل قد قال ف-------------------ي الذي ينام عن الصلاة------ خبيث النفس كسلان والجواب انه------------------- مخبر هناك عن صفة غيره وعن شخص مبهم مذموم الحال قال التوربشتي وكم مثل ذلك في السنن نهي عن لعن المسلم اشد النهي ثم قال لعن الله من تولي غير مواليه--- ولعن الله من سرق منار الارض وامثال ذلك مما كان	5145	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2718	false	-4078554231589922713	157	300	832	1576	1576	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ق-------------وله يا خيب-----ة الدهر الخيبة الحرمان والخسران وقد خاب يخيب ويخوب وهو من اضافة المصدر الي الفاعل وما يتعلق بالحديثين مضي بحثه مستوفي في كتاب الايمان الحديث الرابع عشر عن عاءشة رضي الله عنها قوله لقست نهاي غثت والل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قس الغثيان وانما كره خبثت هربا من لفظ الخبث والخبيث واللقس ايضا الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الخلق وقيل الشحيح ولقست------- نفسه الي الشء اذا حرصت عليه ونازعته عليه محانما ---------------------------------------------------------------------------كره لفظ الخبث لشناعته وعلمهم الادب في الالفاظ واستعمال احسنها وهجران قبيحها فان قيل قد قال صلي الله عليه وسلم في الذي ينام عن الصلاة فاصبح خبيث النفس كسلان والجواب انه صلي الله عليه وسلم مخبر هناك عن صفة غيره وعن شخص مبهم مذموم الحال تو------------وكم مثل ذلك في السنن نهي عن لعن المسلم اشد النهي ثم قال لعن الله من تولي غير مواليهوقال لعن الله من سرق منار الارض-وامثال ذلك مما كان-	2718	-5719983619559249780	476	729.5	376	1187	40.10109329223633	85	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5146	true	-6271408190902549890	71	177	366	890	1515	300	فدعاه رسول الله اي طلب هانءا فقال ان الله هو الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم عرف الخبر واتي بضمير الفصل فدل علي الحصر وان هذا الوصف مختص به لا يتجاوز الي غيره واليه الحكم اي منه يبتدا الحكم واليه ينتهي الحكم له الحكم واليه ترجعون لا راد لحكمه ولا يخلو حكمه عن حكمته وفي اطلاق ابي الحكم علي غيره يوهم الاشتراك في وصفه علي الجملة وان لم يطلق عليه سبحانه ابو الحكم لما فيه من ايهام الوالدية والولديه وقد غير اسم عمرو بن هشام المكني بابي الحكم بابي جهل وفي شرح السنة الحكم هو الحاكم الذي اذا حكم لا يرد حكمه وهذه الصفة لا تليق بغير الله تعالي ومن اسماءه	5146	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2719	false	-6627575268752830990	99	245	491	1205	1471	300	فدعاه رسو---------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله هو الحكم واليه الحكم فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي كل فريق بحكمي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احسن هذا فما لك من ولد قال لي شريح ومسلم وعبد الله قال فمن اكبرهم قال قلت شريح قال فانت ابو شريحراوه ابو داود والنساءي 4767 وعن مسروق قال لقيت عمر فقال من انت قلت مسروق بن الاجدع قال عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاجدع الشيطانرواه ابو داود وابن ماجه الفصل الثاني الحديث الاول عن شريح قوله ان الله هو الحكم عرف الخبر واتي بضمير الفصل فدل علي الحصر وان هذا الوصف مختص به لا يتجاوز الي غيره------------ اي منه------ الحكم واليه ينتهي الحكم حسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم هو الحاكم الذي اذا حكم لا يرد حكمه وهذه الصفة لا تليق لغير الله تعالي ومن اسماءه	2719	-5719983619559249780	209	108.5	166	1024	20.41015625	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5147	true	8194227792580233703	0	47	0	213	1512	300	ولما لم يطابق جواب ابي شريح قال -----------------له ----------علي الطف وجه وارشقه ردا عليه ذلك ما احسن هذا لكن اين ذلك من هذا فاعدل عنه الي ما هو يليق بحالك من التكني بالابناء وهو من باب الرجوع والتنبيه علي ما هو اولي به واليق بحاله قال لي	5147	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2719	false	-6627575268752830990	247	298	1222	1462	1471	300	ولما لم يطابق جواب ابي شريح هذا المعني قال صلي الله عليه وسلم علي الطف وجه وارشقه ردا عليه ذلك ما احسن هذا لكن اين ذلك من هذا فاعدل عنه الي ما هو يليق بحالك من التكني بالابناء وهو من باب الرجوع والتنبيه الي ما هو اولي به واليق بحاله والكني	2719	-5719983619559249780	206	393.5	160	240	85.83333587646484	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5147	true	8194227792580233703	77	102	372	496	1512	300	ان الاولي ان يكني الرجل باكبر بنيه فان لم يكن له ابن فباكبر بناته وكذلك المراة باكبر بنيها فان لم يكن لها ابن فباكبر بناتها	5147	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2720	false	3139149802484169405	38	63	210	334	1571	300	ان الاولي ان يكني الرجل باكبر بنيه فان لم يكن له ابن فباكبر بناته وكذلك المراة باكبر بنيها فان لم يكن لها ابن فباكبر بناتها	2720	-5719983619559249780	124	248.0	99	124	100.0	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5148	true	-99093505343872815	39	99	192	513	1546	300	وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله تدعون وفي رواية الجامع انكم تدعون وهو بصيغة المجهول اي تنادون او تسمون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فاحسنوا اي انتم واباءكم اسماءكم رواه احمد وابو داود----- وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي------------------- نهي ان يجمع احد بين اسمه وكنيته و-سمي بصيغة المجهول محمد بالرفع ابا القاسم	5148	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2720	false	3139149802484169405	78	122	424	656	1571	300	وعن ابي الدرداء -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل---------م تدع-------------------------------------ون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فاحسنوا---------------- اسماءكم رواه احمد وابو داود 4769 وعن ابي هريرة------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يجمع احد بين اسمه وكنيته ويسمي-------------- محمدا------ ابا القاسم	2720	-5719983619559249780	189	277.5	153	346	54.6242790222168	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5148	true	-99093505343872815	131	168	671	881	1546	300	الطيبي محمد مرفوع علي انه مفعول اقيم مقام الفاعل كذا في جامع الترمذي وشرح السنة واكثر نسخ المصابيح والمعني يسمي المسمي بمحمد ابا القاسم وفي جامع الاصول وبعض نسخ المصابيح محمدا منصوب فالفعل يكون علي بناء الفاعل	5148	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2720	false	3139149802484169405	224	260	1170	1378	1571	300	القاسم محمد مرفوع-علي انه مقعول اقيم مقام الفاعل كذا في جامع الترمذي وشرح السنة واكثر نسخ المصابيح -المعني يسمي المسمي بمحمد ابا القاسم وفي جامع الاصول وبعض نسخ المصابيح محمدا منصوب فالفعل يكون علي بناء الفاعل	2720	-5719983619559249780	203	391.0	167	210	96.66666412353516	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5149	true	-1776318979672483829	23	196	116	989	1493	300	رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب وفي رواية ابي داود قال من تسمي باسمي فلا يكتن بكنيتي ومن تكني بكنيتي فلا يتسم باسمي وهذه الرواية تءيد قول ابن الملك لكن تخالف الحديث الصحيح السابق نعم يمكن تقييده بان هذا بعد موته لءلا يورث الاشتباه في ذكره او نسبه واما الكنية في حال حياته فمنهية مطلقا لما سبق من سبب وروده واما وجه المنع علي التعليل المتقدم فانه مع وجود الفرد الاكمل لا ينبغي اطلاق الوصف علي غيره والله اعلم وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان امراة قالت يا رسول الله اني ولدت غلاما اي نفسه فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم اي تبركا بهما فذكر بصيغة المجهول اي فذكر بعض لي انك تكره ذلك اي كراهة تحريم كما يدل عليه ما اجاب فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي بالاستفهام الانكاري او ما الذي حرم كنيتي واحل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسمي شك من احد الرواة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تصريح علي ان النهي عن الجمع ليس للتحريم بل للتنزيه كما سبق رواه ابو داود وقال محيي السنة غريب اي متنا او اسنادا وعن محمد ابن الحنفية	5149	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2720	false	3139149802484169405	140	291	749	1534	1571	300	رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب وفي رواية ابي داود قال من تسمي باسمي فلا يكتن بكنيتي ومن تكني بكنيتي فلا يستم باسمي 4771 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عاءشة رضي الله------ عنها-ان امراة قالت يا رسول الله اني ولدت غلاما-------- فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر---------------------------------------- لي انك تكره ذلك ق-------------------------------------ال ما الذي احل اسمي وحرم كنيت--------------------ي او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي رواه ابو داود وقال محيي السنة غريب الحديث الثالث والرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله يسمي محمد ابا القاسم محمد مرفوععلي انه مقعول اقيم مقام الفاعل كذا في جامع الترمذي وشرح السنة واكثر نسخ المصابيح المعني يسمي المسمي بمحمد ابا القاسم وفي جامع الاصول وبعض نسخ المصابيح محمدا منصوب فالفعل يكون علي بناء الفاعل الحديث الخامس والسادس عن عاءشة رضي الله عنها قوله ما الذي حرم كنيتي فيه تصريح علي ان النهي عن الجمع ليس للتحريم بل للتنزيه كما سبق 4772 ------------------------------------------------وعن محمد ب-ن الحنفية	2720	-5719983619559249780	398	642.0	313	1233	32.278995513916016	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5150	true	8425963737846683616	20	261	105	1320	1520	300	ابو داود -----وعن انس رضي الله تعالي عنه قال كناني بتشديد النون الاولي اي جعلني مكني بابي حمزة رسول الله ببقلة اي بسبب اسم بقلة خريفية في طعمها حموضة اسمها حمزة بالحاء والزاي كنت اجتنيها اي اقلعها رواه الترمذي وقال هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه اي الحديث غريب والغرابة تجتمع مع الصحيح وغيره ولذا قال المءلف وفي المصابيح صحيحة ---وعن عاءشة رضي الله عنها قالت ان النبي -------------------كان يغير الاسم القبيح اي غير اللاءق بضده وقد تقدم بعض الامثلة وروي ان رجلا كان اسمه اسود فسماه ابيض رواه الترمذي -----وعن بشر- بن ميمون ذكره المءلف في فصل التابعين وقال صدوق روي عنه بشر بن المفضل وغيره عن عمه اسامة بن اخدري بفتح همزة وسكون خاء معجمة وفتح دال مهملة وكسر راء وياء مشددة لم يذكره المءلف في اسماءه وقيل في صحبته وفي اسناد حديثه مقال له حديث واحد في تغيير الاسماء ان رجلا يقال له اصرم افعل من الصرم كان في النفر الذي افرد الموصول باعتبار لفظ النفر وجمع في قوله اتوا بحسب المعني ونحوه قوله تعالي 16 كالذي خاضوا التوبة 69 وفي نسخة الذين اتوا رسول الله--------------- فقال له رسول الله------------------- ما اسمك قال اصرم قال بل انت زرعة بضم زاي وسكون راء ماخوذ من الزرع وهو مستحسن بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصرم --فانه ماخوذ من الصرم وهو القطع فبادله به وغيره له رواه ابو داود وقال اي ابو داود بطريق التعليق وغير النبي----------------- اسم العاص قال شارح لانه من العصيان وفي الفاءق كره العاصي لان شعار المءمن الطاعة لكن --------	5150	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2721	false	5526419845317388635	9	184	50	970	1572	300	ابو داود 4773 وعن انس -------------------قال-------------------------------------------- كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة ك---------------------------------------------نت اجتني----------ها رواه الترمذي وقال هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه وف--------------------------------------------------------------ي المصابيحصححه 4774 وعن عاءشة رضي الله عنها-قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغير الاسم ال------------------------------------------------------------------------------قبيح رواه الترمذي 4775 وعن بشير بن ميمون------------------------------------------------------------------ عن عمه اسامة بن اخدري ان ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا يقال له ا--------------صرم كان في النفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك قال اصرم قال بل انت زرعة--------------------------------------------------رواه ابو داود 4776 وقال وغير النبي صلي الله عليه وسلم اسم العاص وعزيز وعتلة وشيطان والحكم وغراب وحباب وشهاب وقال تركت اسانيدها للاختصار الحديث السابع والثامن عن انس رضي الله عنه قوله ببقلة مظ يعني كنت اقلع بقلة اسمها حمزةبالحاء والزايفكناني رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا حمزة الحديث التاسع والعاشر عن بشير قوله اصرم الاصرم ماخوذ من الصرم وهو القطع ف-------هو غير مستحسن والزرعة ماخوذة من الزرع وهو مستحسن الحديث الحادي عشر عن ابي داود قوله اسم العاص فاكر----------------------------------ه العاصي لان شعار المءمن الطاعة و العزيزلان	2721	-5719983619559249780	392	356.5	308	1622	24.167694091796875	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5151	true	7661143870793170281	18	66	105	376	1578	300	العزيز لان العبد موصوف بالذل والخضوع والعزة لله تعالي وكذا لا ينبغي ان يسمي بحميدة فانه من اسماءه وصفاته علي وجه المبالغة فلا يقال لا عبد الحميد وكذلك الكريم وامثاله وعتلة بفتحات لان معناه- الغلظة والشدة من عتلته اذا جذبته جذبا عنيفا والمءمن موصوف بلين الجانب وخفض الجناح	5151	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2721	false	5526419845317388635	183	209	960	1113	1572	300	العزيز-لان العبد موصوف بالذل والخضوع والعزة لله تعالي و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتلة -------لان معناها الغلظة والشدة من عتلته اذا جذبته جذبا عنيفا والمءمن موصوف بلين الجانب وخفض الجناح	2721	-5719983619559249780	151	276.0	126	272	55.514705657958984	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5152	true	9079234973623224870	0	66	0	331	1520	300	متعددة باسناده الي النبي------------------- وفيها انه غي-------------------ر اسامي رجال ثم عطف ابو داود قوله وغير الخ من حيث المعني علي المذكور ثم قال ما ذكرته من التغيير ورد في احاديث متفرقة مسندة واني تركت اسانيدها اختصارا كذا في شرح السنة وفي سنن ابي داود قال ابو داود سليمان بن الاشعث وغير النبي غي------------------------------------------------------------ر اسم العاص ولعله سهو م-ن الناسخ اه كلام الطيبي فتامل وعن ابي مسعود	5152	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2722	false	-1388276581199515906	61	145	303	726	1476	300	متعددة باسناده الي النبي صلي الله عليه وسلم وفيها انه صلي الله عليه وسلم غير اسامي رجال ثم عطف ابو داود قوله وغير الخ من حيث المعني علي المذكور ثم قال ما ذكرته من التغيير ورد في احاديث متفرقة مسندة واني تركت اسانيدها اختصارا كذا في شرح السنة وفي سنن ابي داود قال ابو داود سليما---ن الاشعث وغير النبي صلي الله عليه وسلم وفي المصابيح وروي انه صلي الله عليه وسلم غير اسم العاص ولعله سهوا من الناسخ الحديث الثاني عشر ----عن ابي مسعود	2722	-5719983619559249780	301	541.0	241	430	70.0	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5153	true	-2729117123028549805	0	64	0	315	1461	300	شيءا من المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطية وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله والزعم بالضم والفتح-------- الظن	5153	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2722	false	-1388276581199515906	236	300	1161	1476	1476	300	شيءا من المسير الي بلد والظعن في حاجه ركب مطية وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله------- بالضم-والفتح قريب من الظن-	2722	-5719983619559249780	304	574.5	243	324	93.82716369628906	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5154	true	68769799001003608	176	300	853	1459	1459	300	الجمع والتشريك منع من عطف احدي المشيءتين علي الاخري --وامر بتقديم مشيءة الله وتاخير مشيءة من سواه بحرف ثم الذي هو للتراخي قال الطيبي ثم ههنا يحتمل التراخي في الزمان وفي الرتبة فان مشيءة الله تعالي ازلية ومشيءة غيره حادثة تابعة لمشيءة الله تعالي قال تعالي 16 وما تشاءون الا ان يشاء الله التكوير 29 وما شاء الله كان ومشيءة العبد لم يقع اكثرها فاين احد-هما من الاخري رواه احمد وابو داود وفي رواية منقطعا اي اسنادها قال لا تقولوا شاء الله وشاء محمد وقولوا ما شاء الله وحده اي شاء غيره او لم يشاء وهو لا ينافي ما سبق من جواز ما شاء الله ثم شاء فلان كما لا يخفي قال الطيبي فان قلت كيف رخص ان يقول ما شاء الله ثم شاء-	5154	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2723	false	-6520875492606485294	70	142	346	717	1509	300	الجمع والتشريك منع من عطف احدي ال-شيء-ين علي الاخري نهوامر بتقديم مشيءة الله وتاخير مشيءة من سواه بحرف ثم الذي هو للتراخي اقول------ ثم ههنا يحتمل التراخي في الزمان وفي الرتبة فان مشيءة الله تعالي ازلية ومشيءت----ه حادثة تابعة لمشيءة الله تعالي -------------وما تشاءون الا ان يشاء الله -----------وما شاء الله كان ومشيءة العبد لم يقع اكثرها فاين احداهما من الاخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان قلت كيف رخص ان يقال ما شاء الله ثم شاء	2723	-5719983619559249780	361	642.0	290	610	59.180328369140625	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5155	true	-5697587668466174405	0	43	0	225	1481	300	فلان ولم يرخص في اسمه------------------- حيث قال قولوا ما شاء الله وحده قلت فيه جوابان احدهما قال دفعا لمظنة التهمة في قولهم ما شاء الله وشاء محمد تعظيما له ورياء لسمع-ته وثانيهما انه راس الموحدين ومشيءته مغمورة في مشيءة الله تعالي ومضمحلة فيها	5155	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2723	false	-6520875492606485294	142	188	717	957	1509	300	فلان ولم يرخص في اسمه صلي الله عليه وسلم حيث قال قولوا ما شاء الله وحده قلت فيه وجه-ان احدهما---- دفعا لمظنة التهمة في قولهم ما شاء الله وشاء محمد تعظيما له ورياء لمنزلته وثانيهما انه راس الموحدين ومشيءته مغمورة في مشيءة الله تعالي ومضمحلة فيها	2723	-5719983619559249780	214	399.5	172	245	87.34693908691406	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5156	true	-6166957451048196863	18	75	90	385	1506	300	اي ان يك سيدا لكم فتج-ب عليكم طاعته فاذا اطعمتموه فقد اسخطتم ربكم او لا تقولوا للمنافق سيد- فانكم ان قلتم ذلك فقد اسخطتم ربكم فوضع الكون موضع القول تحقيقا له قال وفيه ان قول الناس لغير الملة------ كالحكماء والاطباء مولانا داخل في هذا النهي والوعيد بل هو اشد لورود قوله تعالي مولانا في التنزيل دون السيد	5156	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2723	false	-6520875492606485294	197	253	1000	1291	1509	300	اي ان يك سيدا لكم فيجيب عليكم طاعته فاذا اطع-تموه فقد اسخطتم ربكم او لا تقولوا للمنافق سيدا فانكم ان قلتم ذلك فقد اسختطم ربكم فوضع الكون موضع القول تحقيقا له---- وفيه ان قول الناس لغير الله مولانا كالحكماء والاطباء------- داخل في هذا النهي والوعيد بل هو اشد لورود قوله تعالي مولانا في التنزيل دون السيد	2723	-5719983619559249780	277	511.0	222	303	91.41914367675781	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5158	true	6221593655608550698	1	134	5	678	1547	300	--الراغب الشعر معروف وشعرت اصبت الشعر ومنه استعير شعرت كذا اي علمت علما في الدقة كاصابة الشعر قيل وسمي الشاعر شاعر الفطنتة ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري -صار في التعارف اسماء للموزون المقفي من الكلام والشاعر للمختص بصناعته اه وقال بعضهم الشعر كلام مقفي موزون قصدا ليخرج ما وقع في القران او كلام النبوة قلت لكن يشكل مع هذا في الكلام الالهي لعدم تصور نفي الارادة فيه فانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن اللهم الا ان يقال بان وقوعه غير مقصود بالذات كما ذكروا في قوله والخير بيديك والشر ليس اليك 1 3-------------------------------------------------------------------------- الفصل الاول 3 -----------عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قدم رجلان من المشرق اي من جانبه قال الميداني هما الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم وكذا عن الشيخ التوربشتي	5158	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2724	false	3120043744543126178	204	289	1049	1517	1573	300	غبال-------شعر معروف وشعرت اصبت الشعر ومنه استعير شعرت كذا اي علمت علما في الدقة كاصابة الشعر قيل وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما- للموزون المقفي من الكلام والشاعر للمختص بصناعته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيانهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا رواه البخاري الفصل الاول الحديث الاول عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله--- رجلان من المشرق ------------قال الميداني هما الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم وكذا من الشيخ التوربشتي	2724	-5719983619559249780	372	525.0	303	761	48.88304901123047	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5158	true	6221593655608550698	165	296	856	1530	1547	300	التوربشتي وكان هذا القول منه------------------- عند قدوم وفد بني تميم وكان فيهم الزبرقان وعمرو ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد تم----يم والمطاع فيثهم والمجاب امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم -ذلك فقال عمرو انه لشديد ال-عارضة مانع لجانبه مطاع في اذنه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك فوالله انك -لءيم الحال حديث المال ضيق العطن -حمق الولد مضيع في الغ-يرة والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال النبي------------------- ان من البيان لسحرا قال الميداني يضرب هذا المثل في استحسان المنطق وايراد الحجة البالغة	5158	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2726	false	-6213055932095970136	63	202	317	1034	1564	300	التوربشتي وكان هذا القول منه صلي الله عليه وسلم عند قدوم وفد بني تميم وكان فيهم الزبرقان وعمرو ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع في-هم والمجاب امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم بذلك فقال عمرو انه لشديد المعارضة مانع لجانبه مطاع في اذنه-فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد -قال عمرو انا احسدك فوالله انك للءيم الخال حديث المال ضيق العطن احمق الولد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا قا-ل النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا قال الميداني يضرب هذا المثل في استحسان المنطق وايراد الحجة البالغة	2726	-5719983619559249780	664	1258.5	534	721	92.09431457519531	119	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5159	true	-448128274995875650	38	203	200	1073	1571	300	في تاويله فمنهم من حمله علي الذم وذلك انه ذم التصنع في الكلام والتكلف لتحسينه ليروق للسامعين قوله وليستميل به قلوبهم واصل السحر في كلامهم الصرف وسمي السحر سحرا لانه مصروف عن جهته فهذا المتكلم ببيانه يصرف قلوب السامعين الي قبول قوله وان كان غير حق او المراد من صرف الكلام فضله وما يتكلف الانسان من الزيادة فيه من وراء الحاجة قد يدخله الرياء ويخالطه الكذب وايضا -----قد يحيل الشء عن ظاهره ببيانه ويزيله عن موضعه بلسانه ارادة التلبيس عليهم فيصير بمنزلة السحر الذي هو تخييل--- لا حقيقة---- له وقيل اراد به ان من البيان ما يكتسب به صاحبه من الاثم ما يكتسب الساحر بسحره وقيل معناه الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بحجته من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وشاهده قول النبي------------------- انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض ---------------------------------------------------------------------الحديث وذهب اخرون الي ان المراد منه مدح البيان والحث علي تحسين الكلام وتحبير الالفاظ لان احدي القرينتين وهو قوله ان من الشعر حكما علي طريق المدح فكذلك القرينة	5159	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2725	false	4455746899840825678	25	213	141	1109	1534	300	في تاويله فمنهم من حمله علي الذم وذلك انه ذم التصنع في الكلام والتكلف لتحسينه ليروق للسامعين قوله و-يستميل به قلوبهم واصل السحر في كلامهم الصرف وسمي السحر سحرا لانه مصروف عن جهته فهذا المتكلم ببيانه يصرف قلوب السامعين الي قبول قوله وان كان غير حق او المراد من صرف الكلام فضله وما يتكلف الانسان من الزيادة فيه من وراء الحاجة قد يدخله الرياء ويخالطه الكذب وايضا فانه قد يحيل الشء عن ظاهره ببيانه ويزيله عن موضعه بلسانه ارادة التلبيس عليهم فيصير بمنزلة السحر الذي هو تخيل لما لا حقيقة فيه له وقيل اراد به ان من البيان ما يكتسب به صاحبه من الاثم ما يكتسب الساحر بسحره وقيل معناه الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بحجته من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب ال-حق وشاهده قول النبي صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذهالحديث وذهب اخرون الي ان المراد منه مدح البيان والحث علي تحسين الكلام وتحبير الالفاظ لان احد- القرين-ين وهو قوله ان من الشعر حكمة علي طريق المدح فكذلك القرين -	2725	-5719983619559249780	862	1655.5	698	973	88.59197998046875	154	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5160	true	2605622364093469234	120	145	608	741	1553	300	ان يقال ان بعض البيان كالسحر فقلب وجعل الخبر مبتدا مبالغة في جعل الاصل فرعا والفرع اصلا ووجه الشبه انه يتغير بتغير ارادة المدح والذم	5160	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2725	false	4455746899840825678	0	24	0	131	1534	300	ان يقال ان بعض البيان كالسحر فقلب وجعل الخبر مبتدا مبالغة في جعل الاصل فرعا والفرع اصلا ووجه التشبي--ه يتغير بتغير ارادة المدح والذم	2725	-5719983619559249780	127	246.0	103	133	95.48872375488281	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5160	true	2605622364093469234	199	264	1001	1360	1553	300	ان من الشعر كلاما نافعا يمنع عن -------السفه والجهل وهو----------------------------------------------------------- ما نظمه الشعراء من المواعظ والامثال التي ينتفع به- الناس فان الشعر ك---------لام فحسنه كحسن الكلام رواه البخاري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله هلك المتنطعون اي المتكلفون في الفصاحة او المصوتون من قعر حلوقهم والمرددون لكلامهم في افواههم رعونة في القول قال التوربشتي اراد بهم المتعمقين الغالين في خوضهم فيما	5160	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2726	false	-6213055932095970136	212	300	1085	1564	1564	300	ان من الشعر كلاما نافعا يمنع عن الجهل والسفه واصل الحكمة المنع وبها سميت لجام الحكمة لانه بها تمنع الدابة واراد به ما نظمه الشعراء من المواعظ والامثال التي ينتفع بها الناس قال الشافعي والشعر كلام فحسنه لحسن الكلام وفضله علي الكلام انه ساءر فاذا كان الشاعر لا يعرف بشتم المسلمين واذاهم ولا يمدح فيكثر الكذب المحض ولا يشيب بامراة بعينها يشهرها بما يشينها فجاءز الشهادة وان كان علي خلاف ذلك لم يجز الحديث الثالث عن ابن مسعود قوله ------------------------------المتنطعون تو ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------د بهم المتعمقين الغالين في خوضهم فيما-	2726	-5719983619559249780	185	278.0	150	616	30.032466888427734	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5160	true	2605622364093469234	264	300	1360	1553	1553	300	لا يعنيهم من الكلام والاصل في المتنطع الذي يتكلم باقصي حلقه ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي قالها اي هذه الكلمة او الجملة ثلاثا انما ردد القول ثلاثا تهويلا وتنبيها علي ما فيه من الغاءلة وتحريضا-	5160	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2727	false	-189719725920614345	0	34	0	188	1574	300	لا يعنيهم من الكلام والاصل في المتنطع الذي يتكلم باقصي حلقه ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي فيه اثار كالتحرير يخفف ويثقل و------انما ردد القول ثلاثا تهويلا وتنبيها علي ما فيه من الغاءلة وتحريضا	2727	-5719983619559249780	162	286.5	132	194	83.50515747070312	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5161	true	40946685851278737	0	189	0	1018	1571	300	علي التيقظ والتبصر دونهم وكم تحت هذه الكلمة من مصيبة تعود علي اهل اللسان والمتكلفين في القول الذين يرومون بسبك الكلام سبي قلوب الرجال -نسال الله العافية من الدخول في الاوحال قال الطيبي لعل المذموم من هذا ما يكون القصد فيه مقصورا علي مراعاة اللفظ ومجء المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابعا للفظ واما اذا كان بالعكس وكلام الله تعالي وكلام الرسول------------------- مصبوب في هذا القالب فيرفع الكلام الي الدرجة القصوي قال تعالي حكاية عن الهدهد 16 وجءتك من سباء بنبا يقين النمل 22 الكشاف هذا من جنس الكلام الذي سماه المحدثون البديع وهو من محاسن الكلام التي يتعلق باللفظ بشرط ان يجء مطبوعا او بصيغة عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء ه-هنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال وقال ابو الحسن الهروي صاحب دلاءل النبوة اعلم ان التلاءم يكون بتلاءم الحروف وتلاءم الحركات والسكنات و-تلاءم المعني فاذا اجتمعت هذه الوجوه خرج الكلام--- غاية في العذوبة وفي حصول بعضها دون بعض انحطاط عن درجة العذوبة------------------------------------------------------- وكلما ظهرت الصيغة اكثر كان الكلام اقرب الي التعسف	5161	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2727	false	-189719725920614345	34	295	188	1550	1574	300	علي التيقظ والتبصر دونه- وكم تحت هذه الكلمة من مصيبة تعود علي اهل اللسان والمتكلفين في القول الذي- ير-مون بسبك الكلام سبي قلوب الرجال ونسال الله العافية اقول--------------------------- لعل المذموم من هذا ما يكون القصد فيه مقصورا علي مراعاة اللفظ ويجء المعني 4786 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطلمتفق عليه 4787 وعن عمرو بن الشريد عن ابيه قال ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية بن ابي الصلت شء قلت نعم قال هيه فانشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة بيت رواه مسلم تابعا للفظ واما اذا كان بالعكس وكلام الله تعالي وكلام الرسول صلي الله عليه وسلم مصبوب في هذا القالب فيرفع الكلام الي الدرجة القصوي قال تعالي------------------- وجءتك من سبا ب-نبا يقين--------- الكشاف هذا من جنس الكلام الذي سماه المحدثون البديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان يجء مطبوعا او يصبغه عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء هاهنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا--- الزيادة التي يطابقها وصف الحال وقال ابو الحسن الهروي صاحب دلاءل النبوة اعلم ان التلاءم يكون بتلاءم الحروف وتلاءم الحركات والسكنات وبتلاءم المعني فاذا اجتمعت هذه الوجوه خرج الكلام في غاية--- العذوبة وفي حصول بعضها دون بعض انحطاط--- درجة العذوبة عن الغاية وساءر اقسام الفصاحة مع عدم التلاءم يعد تكلفا وكلما ظهرت الصنعة اكثر كان الكلام اقرب الي التعسف	2727	-5719983619559249780	937	1711.0	763	1430	65.52447509765625	158	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5163	true	280692112118826198	260	300	1337	1540	1540	300	صفة اصبع والمستثني منه اعم عام الصفة اي ما انت يا اصبع موصوفة بشء من الاشياء الا بان دميت كانها لما تجرحت وتوجع-------ت خاطبها علي سبيل الاستعارة او الحقيق------ة مسليا لها والمعني هوني علي نفسك فانك ما ابتليت بشء من-	5163	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2729	false	-7458384420953630740	26	66	127	331	1527	300	صفة اصبع والمستثني منه اعم عام الصفة اي ما انت با--صبع موصوفة بشء من الاشياء الا بان دميت كانها لما -------توجعت وتحرجت خاطبها علي سبيل الاستعارة او الحقيقة معجزة مسليا لها اي تثبت----ي علي نفسك فانك ما ابتليت بشء من	2729	-5719983619559249780	182	318.5	146	217	83.87096405029297	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5165	true	-1498609580108505018	106	132	517	658	1484	300	الباء و-انا ابن عبد المطلب بالخفض وكذا قوله دميت من غير مد حرصا منه علي انه بغير الرواية ليستغني عن الاعتذار وانما الرواية باسكان الباء والمد	5165	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2729	false	-7458384420953630740	196	223	973	1115	1527	300	الباء و انا ابن عبد المطلب بالخفض وكذا قوله دميت من غير مد حرصا منه علي انه يغير الرواية فيستغني عن الاعتذار وانما الرواية باسكان الباء والمد	2729	-5719983619559249780	139	271.0	113	142	97.88732147216797	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5166	true	-5778226356027736229	186	267	966	1390	1599	300	بفتح الراء الرمي بالسهم وبالكسر النبل التي ترمي دفعة واحدة وفيه جواز هجو الكفار واذا هم ما لم يكن لهم امان لان الله تعالي قد امر بالجهاد فيهم والاغلاظ عليهم لان في الاغلاظ بيانا لنقصهم والانتصار منهم لهجاءهم المسلمين ولا يجوز ابتداء لقوله تعالي 16 ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الانعام 108 رواه مسلم وعنها اي عن عاءشة رضي الله عنه انها قالت سمعت رسول الله يقول لحسان ان روح القدس لا يزال يءيدك	5166	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2729	false	-7458384420953630740	237	299	1189	1525	1527	300	بفتح الراء الرمي بالسهم وبالكسر النبل التي ترمي دفعة واحدة وفيه جواز هجو الكفار واذا-هم ما لم يكن لهم امان لان الله تعالي قد امر بالجهاد فيهم والاغلاظ عليهم لان في الاغلاظ بيانا لنقصهم والانتصار منهم لهجاءهم المسلمين ولا يجوز ابتداء لقوله تعالي ---ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم قوله------------------------------------------------------------------------------------ ان روح القدس لا يزال يءيدك	2729	-5719983619559249780	332	637.0	270	424	78.30188751220703	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5167	true	181525995445907004	142	269	716	1413	1586	300	فانزلن سكينة اي وقارا وطمانينة علينا وهو مستفاد من قوله سبحانه 16 فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين الفتح 26 وثبت الاقدام اي اقدامنا ان لاقينا اي ان راينا الكفار وبلغنا اليهم ثبتنا علي محاربتهم وانصرنا عليهم وهو ماخوذ من قوله عز وجل 16 وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين البقرة 250 ان الاولي مقصور اولاء وهو لغة فيه والاشارة الي اهل مكة والاحزاب الذين تحزبوا معهم يومءذ قد بغوا علينا اي تكبروا وتجبروا وتعدوا بالظلم علينا والسبب في ذلك انهم كما قال اذا ارادوا فتنة اي شركا او قتلا ونهبا او اضلالنا واعادتنا في ملتهم ابينا اي امتنعنا عن القبول اشد الامتناع علي ما في النهاية وفيه اشارة الي قوله تعالي 16 ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون	5167	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2730	false	-7709248427628000674	227	285	1239	1585	1667	300	فانزلن سك------------------ينة علينا مثل قوله تعالي-------------- فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وقوله وث---بت الا------------------------------------------------------------------------------------------------قدام من قوله وث----------بت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين وقوله----- ان الاولي اشارة ا---------------------------لي اهل مكة والاحزاب الذين تحزبوا معهم يومءذ والمراد بال-------------------------------------------------------------------------------فتنة القتل والنهب والرد الي الكفر قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون	2730	-5719983619559249780	265	448.0	213	697	38.020084381103516	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5167	true	181525995445907004	0	111	0	557	1586	300	ان شعرك هذا الذي تنافح به عن الله وعن رسوله يلهمك الملك سبيله بخلاف ما -تقوله الشعراء اذا اتبعوا الهوي وهاموا في كل واد فان مادة قولهم من القاء الشيطان اليهم وقال-----ت اي عاءشة سمعت رسول الله يقول هجاهم حسان---------------------------------------------------------------------------------------------- فشفي اي المسلمين واشتفي اي بنفسه قال التوربشتي ويحتمل انه اراد بالكلمتين التاكيد اي شفي الع---يظ بما امكنه رواه مسلم --------------------------------وعن البراء رضي الله عنه قال كان رسول الله ين-------------------قل التراب اي مع الاصحاب يوم الخندق اي يوم الاحزاب حتي اغبر بطنه اي صار ذا غبار يقول استءناف او بدل من ينقل او حال من ضميره والله قسم لولا الله اي لو هدايته او فضله------------------------ علينا معشر الاسلام بان هدانا ما	5167	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2730	false	-7709248427628000674	41	149	215	815	1667	300	ان شعرك هذا الذي تنافح به عن الله وعن رسوله يلهمك الملك سبيله بخلاف ما يتقوله الشعراء اذا اتبعوا الهوي وهاموا في كل واد فان مادة قولهم من القاء الشيطان لهم نهقوله نافحت اي دافعت والمنافحة المدافعة والمضاربة ونفحت الرجل بالسيف تناولته به ويريد بمنافحته هجاء المشركين ومحاربتهم ومجازاتهم علي اشعارهم قوله فشفي------------ واشتفي ----------------------تويحتمل انه اراد بالكلمتين التاكيد اي شفي من الغيظ بما امكنه ويحتمل انه اراد شفي غيره واشتفي نفسه 4792 وعن البراء -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينقل التر--------------اب يوم الخندق--------------- حتي اغبر بطنه يقول------------------------------------------------------ والله---- لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلن سكينة علينا وثبت الاقدام -ان لقينا ان	2730	-5719983619559249780	332	462.0	260	735	45.170066833496094	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5168	true	7985573384810979859	201	231	1079	1244	1596	300	الطيبي يعني انهم اذا وفوا بما عاهدوا الله ورسوله جازاهم مجازاة ليس بعدها----- ولا يكون ذلك الا في الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة اي فاغفر لهم الان ليكون ذلك سببا للمطلوب	5168	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2731	false	-3037028159077229981	89	116	432	575	1515	300	الاخرة يعني انهم اذا وفوا بما عاهدوا الله ورسوله جازاهم مجازاة ليس بعدها جزاء ولا يكون ذلك الا في الاخرة فاغ---------------------------فر لهم الان ليكون ذلك سببا للمطلوب	2731	-5719983619559249780	134	254.0	108	170	78.82353210449219	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5169	true	8778623951438697197	13	81	68	398	1468	300	في الرءة الهمز خير من ان يمتلء اي ما في جوفه من الصدر والقلب شعرا اي مذموما في شرح مسلم قالوا المراد منه ان يكون الشعر غالبا عليه م-توليا بحيث يشغله عن القران و--غيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالي وهو مذموم من اي شعر كان والا فلا يضره حفظ اليسير من الشعر لان جوفه ليس ممتلءا شعرا وقيل هذا--------- الذم مخت-ص بمعين--------------------- كما -يجء في الفصل الثالث	5169	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2731	false	-3037028159077229981	232	291	1174	1470	1515	300	في الرءة الهمزة مح--------------------------------------------------------------------- قالوا المراد منه ان يكون الشعر غالبا عليه مستوليا بحيث يشغله عن القران او غيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالي وهو مذموم من اي شعر كان والا فلا يضره حفظ اليسير من الشعر لان جوفه ليس ممتلءا شعرا وسمي الرجل علي ان الذم مخصوص بمعين وفي رواية اخري لمسلم كما سيجء في الفصل الثالث	2731	-5719983619559249780	249	434.0	198	365	68.21917724609375	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5169	true	8778623951438697197	199	241	983	1187	1468	300	المءلف وقال ابن عبد البر في الاستيعاب عن ابن سيرين قال كان شعراء المسلمين حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وكان كعب يخوفهم الحرب قال ابن سيرين بلغنا ان دوسا انما اسلمت فرقا من قول كعب بن مالك	5169	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2732	false	7964127959760738147	156	198	805	1009	1554	300	اللسان وقال ابن عبد البر في الاستيعاب عن ابن سيرين قال كان شعراء المسلمين حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وكان كعب يخوفهم الحرب قال ابن سيرين بلغنا ان دوسا انما اسلمت فرقا من قول كعب بن مالك	2732	-5719983619559249780	200	396.0	158	204	98.03921508789062	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5170	true	-3106660891410656570	99	151	515	777	1573	300	علي الاطلاق فان ذلك في شان الهاءمين في اودية الضلال واما المءمن فهو خارج من ذلك ال----------------------------------حكم لانه احدي عدتيه في ذب الكفار من اللسان والسنان بل هو اعدي وابلي كما قال------------------- فانه اشد عليهم من رشق النبل واليه ينظر قول الشاعر جراحات السنان لها التءام ولا يلتام ما جرح اللسان رواه	5170	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2732	false	7964127959760738147	96	158	505	817	1554	300	علي الاطلاق فان ذلك من شان الهاءمين--- اودية الضلال واما المءمن فهو خارج من ذلك الحكم واما المءمن فهو خارج من ذلك الحكم لانه احدي عدتيه في ذب الكفار من اللسان والسنان بل هو اعدي وانكي كما قال صلي الله عليه وسلم فانه اشد عليهم من رشق النبل واليه ينظر قول الشاعر جراحات السنان لها التءام ولا يلتام ما جرح اللسان وقال	2732	-5719983619559249780	252	477.0	201	315	80.0	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5171	true	570947392427514254	211	300	1119	1587	1587	300	التفضيل اذا اضيف علي معني ان المراد به زاءد علي المضاف اليهم في الخصلة التي هو وهم مشت-ركون فيها جاز---- الافراد والتذكير في الحالات كلها وتطب-قها لما هو وصف له لفظا ومعني وقد جمع الوجهان في الحديث فافرد احب وابغض وجمع احاسن واساوي في رواية من روي اساويكم بدل مساويكم وهو جمع مسوا كمحاسن في جمع محسن وهو اما مصدر ميمي نعت به ثم جمع او اسم مكان بمعني الامر الذي فيه السوء فاطلق علي المنعوت به مجازا و-----------------------قال الدارقطني ---اراد--------- بغيضكم وب-احبكم -لتفضيل فلا يكون المخاطبون باجمعهم مشتركين-	5171	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2733	false	2063606208769794743	118	216	669	1176	1676	300	التفضيل اذا اضيف علي معني ان المراد به زاءد علي المضاف اليهم في الخصلة التي هو وهم متشاركون فيها جاز فيه الافراد والتذكير في الحالات كلها وتطبيقها لما هو وصف له لفظا ومعني وقد جمع الوجهان في الحديث فافرد احب وابغض وجمع احاسن واساوي في رواية من روي اساويكم بدل مساويكم وهو جمع مسوا كمحاسن ج---مع محسن -هو اما مصدر ميمي نعت به ثم جمع او اسم مكان بمعني الامر الذي فيه السوء فاطلق علي المنعوت به مجازا و اخلاق نصب علي التمييز قال الدار حديثي واراد ب ابغضكم بغيضكم وب احبكم التفضيل ولا يكون المخاطبون باجمع-م مشتركين	2733	-5719983619559249780	455	830.5	369	512	88.8671875	75	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5171	true	570947392427514254	48	81	258	451	1587	300	يخالفهما من النفاق وعلي هذا يكون المراد بالعي ما يكون بسبب التامل في المقال والتحرز عن الوبال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا للخلل في اللسان وبالبيان ما يكون سببه الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان والتحرز عن الزور والبهتان	5171	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2733	false	2063606208769794743	0	70	0	406	1676	300	يخالفهما من النفاق وعلي هذا يكون المراد بالعي ما يكون بسبب التامل في المقال والتحرز عن الوبال 4797 وعن ابي ثعلبة الخشني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احبكم الي واقربكم مني يوم القيامة احاسنكم اخلاقا وان ابغضكم الي وابعدكم مني مساويكم اخلاقا الثرثارون المتشدقون المتفيهقون رواه البيهقي في شعب الايمان لا -لخلل في اللسان و-البيان ما يكون سببه الاجتراء وعدم المبالاة بالطغيان والتحرز عن الزور والبهتان	2733	-5719983619559249780	191	363.0	158	408	46.813724517822266	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5172	true	-6777503283855762697	0	75	0	434	1731	300	في البغض والمحبة وقال الحاجبي تقديره -احب المحبوبين منكم وابغض المبغوضين منكم ويجوز اطلاق العام وارادة الخاص للقرينة قال الطيبي اذا جعل الخطاب خاصا بالمءمنين فكما لا يجوز ابغضكم لا يجوز بغيضكم لاشتراكهم في المحبة فالقول ما ذهب اليه ابن الحاجب لان الخطاب عام يدخل فيه البر والفاجر والموافق والمنافق فاذا اريد به المنافق الحقيقي فالكلام ظاهر واذا اريد به غير الحقيقي كما سبق في باب علامات النفاق فمستقيم ايضا كما يدل عليه قوله الثرثارون	5172	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2733	false	2063606208769794743	216	288	1176	1594	1676	300	في البغض والمحبة وقال الحاجبي تقديره باحب المحبوبين منكم وابغض المبغ-ضين منكم ويجوز اطلاق العام وارادة الخاص للقرينة اقول------ اذا جعل الخطاب خاصا بالمءمنين فكما لا يجوز ابغضكم لا يجوز بغيضكم لاشتراكهم في المحبة والقول ما ذهب اليه ابن الحاجب لان الخطاب عام يدخل في- البر والفاجر والموافق والمنافق فاذا اريد به المنافق الحقيقي فالكلام ظاهر واذا اريد به غير الحقيقي كما سبق في باب علامات النفاق فمستقيم ايض----ا يدل علي-----ه الثرثارون	2733	-5719983619559249780	412	784.5	340	435	94.712646484375	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5172	true	-6777503283855762697	77	232	442	1335	1731	300	اما بدل من مساويكم اخلاقا فيلزم ان تكون هذه الاوصاف اسوا الاخلاق لان المبدل كالتمهيد والتوطءة واما رفع علي الذم ف---انه خبر مبتدا محذوف فيكون اشنع وابلغ------------------------------------- وفي النهاية الثرثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون هم الذين يكثرون الكلام تكلفا وخروجا عن الحق من الثرثرة وهي كثرة الكلام وترديده المتشدقون اي المتوسعون في الكلام من غير احتياط واحتراز وقيل ا--راد بالمتشدق المستهزء بالناس يلوي شدقه لهم وعليهم وقيل هم المتكلفون في الكلام فيلوي به شدقيه والشدق جانب الفم -المتفيهقون اي الذين يملءون افواههم بالكلام ويفتحونها م--------------ن الفهق وهو الامتلاء والاتساع -قيل وه-------------------------------------------------ذا من التكبر والرعونة والحاصل ان كل ذلك راجع الي معني التزيد في الكلام ليميل بقلوب الناس واسماعهم اليه قال الطيبي وزاد في الفاءق والنهاية علي هذا اي علي هذا الحديث او علي هذا الوصف المعهود الموطءون -كنافا الذين يالفون -يءلفون قال- وهذا مثل وحقيقته من التوطءة وهي التمهيد والتذليل وفراش وطء--- لا يءذي جنب الناءم والا كناف الجوانب اراد الذين جوانبهم وطيءة يتمكن فيها من يصاحبهم ولا يتاذي	5172	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2734	false	-1693637711466143107	0	173	0	1008	1711	300	اما بدل من مساويكم اخلاقا-فيلزم ان تكون هذه الاوصاف اسوا الاخلاق لان المبدل كالتمهيد والتوطءة واما رفع علي الذم علي انه خبر مبتدا محذوف فيكون ------ابلغ واشنع 4798 وروي الترمذي نحوه عن جابر وفي روايته قالوا يا رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون قال المتكبرون 4799 وعن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يخرج قوم ياكلون بالسنتهم كما تاكل البقر بالسنتهمرواه احمد نهالثرثارون هم الذين يكثرون الكلام تكلفا وخروجا عن الحق وا--لثرثرة---- كثرة الكلام وترديده المتشدقون هم المتوسعون في الكلام من غير احتياط واحتراز وقيل المراد بالمتشدق المستهزء بالناس يلوي شدقه لهم وعل------------------------------------------------------------يهم والمتفيهقون هم الذين يتوسعون في الكل-----ام ويفتحون به افواهم ماخوذ من الفهق وهو الامتلاء والاتساع يقال فهقت الاناء يفهق فهقا وبءر مفهاق كثيرة الماء وقيل هذا من النكير والرعونة-------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد في الفاءق والنهاية علي هذا------------------------------------------- الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون قالا وهذا مثل وحقيقته من التوطءة وهي التمهيد والتذليل وفراش وطء اي لا يءذي جنب الناءم والا-كناف الجوانب اراد الذين جوانبهم وطيءة يتمكن فيها من يصاحب-- ولا يتاذي	2734	-5719983619559249780	635	1115.5	526	1224	51.879085540771484	92	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5173	true	-147221983941471534	0	147	0	801	1626	300	والتصنع بالمقدمات التي يعتادها المتفاصحون من زخارف القول فكل ذلك من التكلف المذموم وكذلك التحري في دقاءق الاعراب ووحشي اللغة في حال مخاطبة العوام بل ينبغي ان يقصد في مخاطبته اياهم لفظا يفهمونه فهما جليا ولا يدخل في الذم تحسين القادر للخطب والمواعظ اذا لم يكن فيها افراط و--اغراب لان المقصود منها تهييج القلوب الي طاعة الله تعالي ولحسن اللفظ في هذا اثر ظاهر و----------------------------------عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله لا تقوم الساعة حتي يخرج قوم ياكلون بالسنتهم كما تاكل البقرة بفتحتين وفي نسخة الباقرة وهي جماعة البقرة بالسنتها اي يجعلون السنتهم وساءل اكلهم كالبقرة تاخذ العلف بلسانها قال التوربشتي ضرب للمعني مثلا يشاهده الراءون من حال البقر ليكون اثبت في الضماءر وذلك ان ساءر الدواب تاخذ من نبات الارض باسنا---------------نها فضرب بها المثل لمعنيين احدهما انهم لا يهتدون من الماكل الا الي ذلك سبيلا كما ان البقرة لا تتمكن من	5173	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2734	false	-1693637711466143107	181	300	1060	1711	1711	300	والتصنع بالمقدمات التي يعتادها المتفاصحون و--زخارف القول فكل ذلك من التكلف المذموم وكذلك التحري في دقاءق الاعراب ووحشي اللغة في حال مخاطبة العوام بل ينبغي ان يقصد في مخاطبته اياهم لفظا يفهمونه فهما جليا ولا يدخل في الذم تحسين الفاظ ا-لخطب والمواعظ اذا لم يكن فيها افراط او اغراب لان المقصود منها تهييج القلوب الي طاعة الله تعالي ولحسن اللفظ في هذا اثر ظاهر هكذا ذكره في الاذكار الحديث الرابع عن سعد قوله ----------------------------------------------------------------------------------كما تاكل البق------------------------------------------رة بالسنتها تو---------------------------------------------------------------------ضرب للمعني مثلا يشاهده الراءون من حال البقر ليكون اثبت في الضماءر وذلك ان ساءر الدواب تاخذ من نبات الارض باسنانها والبقر بلسانها فضرب بها المثل لمعنيين احدهما انهم لا يهتدون من الماكل الا ----ذلك سبيلا كما ان البقرة لا تتمكن من-	2734	-5719983619559249780	586	1089.5	479	852	68.77934265136719	103	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5173	true	-147221983941471534	147	276	801	1496	1626	300	الاحتشاش الا بلسانها والاخر انهم في مغزاهم ذلك كالبقرة التي لا تستطيع ان تميز في رعيها بين الرطب والشوكة وبين الحلو والمر بل تلف الكل بلسانها لفا فكذلك هءلاء الذين يتخذون السنتهم ذريعة الي ماكلهم لا يميزون بين الحق والباطل ولا بين الحلال والحرام سماعون للكذب اكالون للسحت رواه احمد ورواه محيي السنة في شرح السنة باسناده ذكره ميرك وفي الحلية لابي نعيم عن ابي هريرة مرفوعا لا تقوم الساعة حتي يكون الزهد والورع تصنعا وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله------------------- قال ان الله يبغض البليغ اي المبالغ في فصاحة الكلام وبلاغته من الرجال اي مما بينهم وخصوا لانه الغالب فيهم الذي صفة البليغ يتخلل بلسانه اي ياكل بلسانه او يدير لسانه حول اسنانه مبالغة في اظهار بلاغته وبيانه كما يتخلل الباقرة بلسانها اي --	5173	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2735	false	5648776103398063274	0	76	0	412	1556	300	الاحتشاش الا بلسانها والاخر انهم في مغزاهم ذلك كالبقرة التي لا تستطيع ان تميز في رعيها بين الرطب والشوكة وبين الحلو والمر بل تلف الكل بلسانها لفا فكذلك هءلاء الذين يتخذون السنتهم ذريعة الي ماكلهم لا يميزون بين الحق والباطل ولا بين الحلال والحرام سماعون للكذب اكالون للسحت 4800----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عبد الله بن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يبغض البليغ----------------------------------- من الرجال ------------------------------------الذي يت-----------خلل بلس----------------------------------------------------------------------انه كما يتخلل الباقرة بلسانها رواه	2735	-5719983619559249780	382	675.0	311	716	53.35195541381836	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5175	true	-7153105543890162866	20	123	112	629	1514	300	ابي داود وبعض نسخ المصابيح وهو تكرار لطول الكلام لان قوله لو قصد في قوله لكان خيرا له هو المقول لقوله قال يوما وقوله وقام --رجل حال فلما وقع بينهما طال الكلام فاعاد قال عمرو ونظيره قول الحماسي وان امر ادامت مواثيق عهده علي مثل هذا انه لكريم فقوله لكريم خبر-ان الاولي واعاد انه لطول الكلام وقال التوربشتي قوله قصد اي لو اخذ في كلامه الطريق المستقيم والقصد ما بين الافراط والتفريط سمعت رسول الله يقول لقد رايت اي علمت او امرت شك من الراوي ان اتجوز في القول اي اسرع فيه واخفف المءنة عن السامع من قولهم تجوز في صلاته اي خفف	5175	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2736	false	4662572010234045474	21	104	101	522	1507	300	ابو داود--------- المصابيح وهو تكرار لطول الكلام لان قوله لو قصد--------------------- هو المقول لقوله قال يوما وقوله -قام الرجل حال فلما وقع بينهما طال الكلام فاعاد قال عمرو ونظيره قول الحماسي وان امرا دامت مواثيق عهده علي مثل هذا انه لكريم -قوله لكريم خبر ان الاول- واعاد انه لطول الكلام قوله لو قصد تو----------اي لو اخذ في كلامه الطريق المستقيم والقصد ما بين الافراط والتفريط ومعني قوله -----------------------------------------------ان اتجوز--------- اي اسرع فيه واخفف المءنة عن السامع من قولهم تجوز في صلاته اي خفف	2736	-5719983619559249780	396	694.5	319	520	76.15384674072266	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5176	true	-3284257288511854139	29	91	141	456	1464	300	هو ان يتعلم من العلوم ما لا يحتاج اليه كالنجوم وعلم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه في دينه من علم القران والسنة فالاشتغال به يمنعه عن --تعلم -ما هو محتاج اليه فيكون جهلا له قال الازهري وقيل هو ان لا يعمل بعمله فيكون ترك العمل بالعلم جهلا ومصداقه قوله تعالي 16 مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا	5176	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2736	false	4662572010234045474	114	174	572	883	1507	300	هو ان يتعلم من العلوم ما لا يحتاج اليه كالنجوم وعلم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه في دينه من---- القران والسنة فالاشتغال به يمنعه عن التعلم لما هو محتاج اليه فيكون جهلا له قال الازهري وقيل هو ان لا يعمل بعلمه فيكون ترك العمل بالعلم جهلا ومصداقه قوله تعالي--- مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا	2736	-5719983619559249780	306	587.0	246	318	96.2264175415039	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5178	true	-2276301872149065884	117	172	613	910	1567	300	-------وفي النهاية شبهن بالقوارير---------- لانه يسرع اليها الكسر وكان انجشة يحدو وينشد القريض والرجز فلم يامن ان يصيبهن او يقع في قلوبهن حداوه فامره بالكف عن ذلك وفي المثل الغناء رقية الزنا وقيل اراد ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب واتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن شدة الحركة	5178	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2737	false	-1220477772809928795	193	252	957	1271	1544	300	نه اراد به النساء شبههن بالقوارير من الزجاج لانه يسرع اليها الكسر وكان انجشة يحدو وينشد العريض والرجز فلم يامن ان يصيبهن او يقع في قلوبهن حداءه فامره بالكف عن ذلك وفي المثل الغناء رقية الزنا وقيل اراد ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب واتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن شدة الحركة	2737	-5719983619559249780	286	551.5	232	314	91.08280181884766	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5179	true	-2152629858391635476	89	250	467	1299	1594	300	بفتح العين المهملة واسكان الراء وبالجيم قرية جامعة من عمل الفرع علي نحو ثمانية وسبعين ميلا من المدينة اذ عرض اي ظهر شاعر ينشد بضم اوله اي يقرا شعره او شعر غيره فقال رسول الله خذوا الشيطان او امسكوا الشيطان شك من الراوي اي امنعوه من انشاده ولعله------------------- لما راه ينشد الشعر متعرضا غير ملتفت اليهم وميال بهم مستهترا بانشاد- الشعر عرف ان الغالب عليه هو قرض الشعر وانه مسلوب الحياء -معزول عن الادب ولذلك اطلق عليه اسم الشيطان واتبعه بقوله لان يمتلء جوف رجل قيحا خير له من ان يمتلء شعرا وقد مر- بيانه رواه مسلم و---عن جابر رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله الغناء بكسر الغين ممدودا اي التغني ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع يعني الغناء سبب النفاق ومءد اليه فاصله وشعبته كما قال البذاء والبيان شعبتان من النفاق وفي شرح السنة ------------------------------------قيل الغناء رقية الزنا وقال الشافعي ولو كان يديم الغناء ويغشاه المغنون معلنا فهذا سفه ي-رد شهادته وان كان يقل لا ترد	5179	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2738	false	-6838183086685054737	125	250	611	1289	1539	300	بفتح العين المهملة واسكان الراء وبالجيم قرية جامعة من عمل الفرع علي نحو ثمانية وسبعين ميلا من المدينة قو--------------------------------------------------------------------له خذوا الشيطان -------------------------------اي امنعوه عن انشاده ولعله صلي الله عليه وسلم لما راه ينشد الشعر م-عرضا غير ملتفت اليهم ومبال بهم مستهز-ا بانشاده الشعر عرف ان الغالب عليه هو قرض الشعر وانه مسلوب الحياء ومعزول عن الادب ولذلك اطلق عليه اسم الشيطان واتبعه بقوله لان يمتلء جوف رجل قيح------------------------ا وقد سبق بيانه الحديث الخامس عن جابر قو--------------------------------له الغناء ينب----------------------------ت النفاق------------------------------ يعني الغناء سبب النفاق ومءد اليه واصله وشعبته كما قال البذاء والبيان شعبتان من النفاق وهذا تشبيه تمثيلي لانه منتزع من عدة امور متوهمة حسقيل الغناء رقية الزنا قا-ل الشافعي ولو كان يديم الغناء ويغشاه المغنون معلنا فهذا سفيه ترد شهادته وان كان يقل لا ترد	2738	-5719983619559249780	574	987.5	465	894	64.20581817626953	92	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5180	true	-9200465573596338054	249	270	1233	1341	1504	300	جواب سءال مقدر يعني ليس لقاءل ان يقول سماع اليراع مباح والمنع ليس للتحريم بل للتنزيه لانه لو كان حراما لمنع	5180	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2738	false	-6838183086685054737	259	280	1334	1442	1539	300	جواب سءال مقدر يعني ليس لقاءل ان يقول سماع اليراع مباح والمنع ليس للتحريم بل للتنزيه لانه لو كان حراما لمنع	2738	-5719983619559249780	108	216.0	87	108	100.0	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5180	true	-9200465573596338054	46	151	243	732	1504	300	البيهقي في شعب الايمان ورواه ابن ابي الدنيا في ذم الملاهي عن ابن مسعود لكن لفظه البقل بدل الزرع وعن نافع ر-ضي الله عنه قال كنت مع ابن عمر في طريق فسمع مزمارا فوضع اصبعيه في اذنيه وناء بهمز بعد الالف اي بعد عن الطريق الي الجانب الاخر اي مما هو ابعد منه ثم قال لي بعد ان بعد بفتح فضم اي صار بعيدا بعض البعد عن مكان صاحب المزمار يا نافع هل تسمع شيءا اي من صوت المزمار قلت لا فرفع اصبعيه من اذنيه قال استءناف بيان وتعليل بالدليل كنت مع رسول الله ف-------------------سمع صوت يراع بفتح اوله اي قصب فصنع مثل ما صنعت	5180	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2738	false	-6838183086685054737	50	106	255	513	1539	300	البيهقي في شعب الايمان 4811-------------------------------------------------------------------- وعن نافع رحمه الله-----قال كنت مع ابن عمر في طريق فسمع مزمارا فوضع اصبعيه في اذنيه وناء ----------------------عن الطريق الي الجانب الاخر------------------- ثم قال لي بعد ان بعد----------------------------------------------------- يا نافع هل تسمع شيءا------------------ قلت لا قال كنت------------------------------------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمع صوت يراع----------------- فصنع مثل ما صنعت	2738	-5719983619559249780	224	336.0	173	509	44.00785827636719	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5180	true	-9200465573596338054	270	300	1341	1504	1504	300	ايضا نافعا عن الاستماع والجواب ان نافعا لم يبلغ مبلغ التكليف واليه الاشارة بقوله وكنت اذ ذاك صغيرا ولو لم يذهب الي هذه الفاءدة لكان وصفه لنفسه بالصغر ضحكة للساخرين-	5180	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2739	false	-1615663614467312308	14	44	68	232	1618	300	ايضا نافعا عن الاستماع والجواب ان نافعا لم يبلغ مبلغ التكليف واليه الاشارة بقوله وكنت اذ ذاك صغيرا ولو لم يذهب الي هذه الفاءدة لكان وصفه لنفسه بالصغر ضحكة للساخرين	2739	-5719983619559249780	163	321.0	134	164	99.39024353027344	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5181	true	-6158568698064007993	28	164	147	847	1520	300	علي تحريم المزامير والملاهي والمعازف وكان الذي سمع ابن عمر صفارة الرعاة وقد جاء مذكورا في الحديث والا لم يكن يقتصر فيه علي سد المسامع دون المبالغة في الرد- والزجر وقد رخص بعضهم في صفارة الرعاة اه ولعله كان صاحب اليراع يهوديا من اهل الذمة او بعيدا عن المواجهة هذا وفي فتاوي قاضي خان اما استماع صوت الملاهي كالضرب بالقضيب ونحو ذلك حرام ومعصية لقوله عليه السلام استماع الملاهي معصية والجلوس عليها فسق والتلذذ بها من الكفر انما قال ذلك علي وجه التشديد وان سمع بغتة فلا اثم عليه ويجب عليه ان يجتهد كل الجهد حتي لا يسمع لما روي ان رسول الله ادخل اصبعه في اذنيه واما قراءة اشعار العرب ما كان فيها من ذكر الفسق والخمر والغلام مكروه لانه ذكر الفواحش رواه احمد وابو داود 9 2 باب حفظ اللسان والغيبة والشتم 2 حفظ	5181	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2739	false	-1615663614467312308	173	217	957	1200	1618	300	علي تحريم المزامير والملاهي والمعازف وكان الذي سمع ابن عمر صفارة الرعاة وقد جاء مذكورا في الحديث والا لم---- يقتصر فيه علي سد المسامع دون المبالغة في الردع والزجر وقد رخص بعضهم في صفارة الراعي الرعاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب حفظ اللسان والغيبة والشتم الفصل	2739	-5719983619559249780	224	377.5	181	701	31.9543514251709	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5182	true	3122295839134482107	0	36	0	197	1524	300	الكفر والفسوق وفرجه بان يصونه---------- اضمن له دخول الجنة ولح-ييه بفتح اللام تثنية لحي وهما العظمان اللذان ينبت عليهما الاسنان علوا وسفلا رواه البخاري ورواه احمد والحاكم عن ابي موسي بلفظ من حفظ ما بين فقميه	5182	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2739	false	-1615663614467312308	246	278	1338	1513	1618	300	الكفر والفسوق وفرجه بان يصونه من الحرام اضمن له دخول الجنة و لحييه بفتح اللام-تثنية لحي وهما العظمان اللذان ينبت عليهما الاسنان علوا وسفلا اقول اصل الكلام من ي--------------------------------حفظ ما بين لحييه	2739	-5719983619559249780	143	241.5	116	208	68.75	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5183	true	628805637573810870	4	59	18	294	1536	300	الله وهذا معني قوله وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله اي مما يوجب غضبه لا يلقي لها بالا يهوي بكسر الواو اي يخوض ويقع ويسقط بها اي بتلك الكلمة في جهنم رواه البخاري وكذا الامام احمد وفي رواية لهما اي الشيخين ذكره السيد جمال الدين يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب	5183	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2740	false	3312506400895688830	10	40	51	208	1524	300	الله بها درجات----- وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الل-----------------ه لا يلقي لها بالا يهوي بها--------------------------------------------- في جهنم-رواه البخاري----------------- وفي رواية ---------------------------------لهما يهوي بها في النار ابعد ما-بين المشرق والمغرب	2740	-5719983619559249780	144	217.5	115	276	52.173912048339844	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5183	true	628805637573810870	252	300	1284	1536	1536	300	دمه من غير تاويل ولم ير الاسلام عاصما له فهو ردة وكفر قال الطيبي معني الحديث راجع الي قوله الم-------------------سلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وقد تقرر ان المراد بالمسلم هنا الكامل في الايمان المءدي لحقوقه بحسب استطاعته فالنسبة الي الكفر في هذا الحديث اشارة الي نقصان-	5183	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2741	false	620347095798793303	0	49	0	256	1567	300	دمه من غير تاويل ولم ير الاسلام عاصما له فهو ردة -كفر اقول------ معني الحديث راجع الي قوله صلي الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده-وقد تقرر ان الم--------سلم هنا الكامل في الايمان المءدي لحقوقه بحسب استطاعته فالنسبة الي الكفر في هذا الحديث اشارة الي نقصان	2741	-5719983619559249780	230	421.5	186	272	84.55882263183594	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5184	true	-3486960185133343057	37	70	181	360	1507	300	دليل علي المرجءة الذين لا يرون الطاعة من الايمان ويقولون ان الايمان لا يزيد بالطاعة ولا ينقص بالمعصية فانه------------------- اشار بقوله قتاله كفر الي ان ترك القتال من الايمان وان فعله ينقص الايمان	5184	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2741	false	620347095798793303	128	165	641	839	1567	300	دليل علي المرجءة الذين لا يرون الطاعة من الايمان ويقولون ان الايمان لا يزيد بالطاعة ولا ينقص بالمعصية فانه صلي الله عليه وسلم اشار بقوله قتاله كفر الي ان ترك القتال من الايمان وان فعله ينقص الايمان	2741	-5719983619559249780	179	346.0	146	198	90.40403747558594	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5185	true	-3402021916728605815	0	107	0	583	1502	300	كلمة الكفر الصادر منه مقتضاها وان كذب واعتقد بطلان دين الاسلام رجعت اليه هذه الكلمة وقال النووي ---------هذا الحديث مما عده بعض العلماء من المشكلات من حيث ان ظاهره غير مراد وذلك ان مذهب اهل الحق انه لا يكفر المسلم بالمعاصي كالقتل والزنا وقوله لاخيه كافر من غير اعتقاد بطلان دين الاسلام واذا تقرر ما ذكرناه فقيل في تاويل الحديث اوجه احدها انه محمول علي المستحل لذلك فعلي هذا معني باء بها اي بكلمة الكفر اي رجع عليه الكفر وثانيها ان معناه رجعت عليه نقيصت-----ه ومعصية تكفيره وثالثه-ا انه محمول علي الخوارج المكفرين للمءمنين وهذا ضعيف لان المذهب الصحيح المختار الذي قاله الاكثرون ان الخوارج كساءر اهل	5185	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2741	false	620347095798793303	195	300	986	1567	1567	300	كلمة الكفر الصادر من- مقتضاها وان كذب واعتقد بطلا----ن الاسلام رجعت----- هذه الكلمة الصادرة الي القاءل محهذا الحديث مما عده بعض العلماء من المشكلات من حيث ان ظاهره غير مراد وذلك ان مذهب اهل الحق ان- لا يكفر المسلم بالمعاصي كالقتل والزنا وقول- لاخيه كافر من غير اعتقاد بطلان دين الاسلام واذا تقرر ما ذكرناه فقيل في تاويل الحديث اوجه احدها انه محمول علي المستحل لذلك فعلي هذا معني باء بها-اي بكلمة الكفر اي رجع عليه الكفر وثانيها--- معناه رجعت عليه نقيصة لاخيه ومعصية تكفيره وثالثهما انه محمول علي الخوارج المكفرين للمءمنين وهذا ضعيف لان المذهب الصحيح المختار الذي قاله الاكثرون ان الخوارج كساءر اهل-	2741	-5719983619559249780	555	1036.5	454	598	92.80936431884766	95	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5185	true	-3402021916728605815	136	171	736	915	1502	300	وخامسها------ فقد رجع اليه تكفيره وليس الراجع حقيقة الكفر بل كفر------------------------------------------------------------- من هو مثله قا-ل لان- كفر من لا يكفره الا كافر يعتقد بطلان دين الاسلام وقال الطيبي وفي اكثر الوجوه احدهما محمول علي القاءل	5185	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2742	false	5210994271577973592	10	57	47	295	1504	300	وخامسها معناه فقد رجع اليه تكفيره وليس الراجع حقيقة الكفر بل التكفير لكونه جعل اخاه المءمن كافرا فكانه كفر نفسه اما لكونه كفر من هو مثله واما لانه كفر من لا يكفره الا كافر يعتقد بطلان دين الاسلام انتهي كلامه وفي اكثر الوجوه احدهما محمول علي القاءل	2742	-5719983619559249780	163	289.5	129	248	65.7258071899414	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5186	true	-7959016336051997041	19	88	79	418	1529	300	الا حار عليه ب--------الحاء المهملة و--الراء--------- اي رجع عليه ما نسب اليه كذا في النهاية وقال الطيبي المستثني منه محذوف دال علي جواب الشرط اي من دعا رجلا بالكفر باطلا فلا يلحقه من قوله ذلك شء الا الرجوع عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون من --استفهامية وفيه معني الانكار اي ما يفعل احد هذه الفعلة في حالة من الاحوال الا في هذه الحالة متفق عليه وعن انس وابي هريرة رضي الله	5186	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2742	false	5210994271577973592	64	220	332	1098	1504	300	الا حار عليه نهفي باب الحاء المهملة مع الراء حار عليه اي رجع عليه ما نسب اليه انتهي كلامه وا--------------لمستثني منه محذوف هو----- جواب الشرط اي من دعا رجلا بالكفر باطلا فلا يلحقه من قوله ذلك شء الا الرجوع عليه 4818 وعن انس عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المستبان ما قالا فعلي البادء ما لم يعتد المظلوم رواه مسلم 4819 وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينبغي لصديق ان يكون لعانارواه مسلم 4820 وعن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اللعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة رواه مسلم 4821 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم رواه مسلم ويجوز ان تكون من الاستفهامية وفيه معني الانكار اي ما يفعل احد هذه الفعلة في حالة من الاحوال الا في هذه الحالة الحديث السابع عن انس-------- رضي الله	2742	-5719983619559249780	276	460.5	217	793	34.80453872680664	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5186	true	-7959016336051997041	212	266	1073	1347	1529	300	يجوز ان تكون ما شرطية وقوله فعلي البادء جزاءه او موصولة-- فعلي البادء خبره والجملة مسبب-ة ومعناه اثم ما قالاه علي البادء اذا لم يعتد المظلوم فاذا تعدي ي-كون عليهما نعم الا اذا تجاوز غاية الحد فيكون اثم القولين عليه اه وفيه بحث ظاهر وفي شرح السنة من اربي الربا من يسب سبتين بسبة	5186	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2742	false	5210994271577973592	224	272	1115	1361	1504	300	يجوز ان تكون ما شرطية وقوله فعلي البادء جزاءه او موصولة و فعلي البادء خبره والجملة -سببية ومعناه اثم ما قالاه علي البادء اذ- لم يعتد المظلوم فاذا تعدي فيكون عليهما نعم الا اذا تجاوز غاية الحد فيكون اثم القولين عليه حس-----------------------------من اربي الربا من -سب سبتين بسبة	2742	-5719983619559249780	239	435.5	192	278	85.97122192382812	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5187	true	8215324675999908609	125	300	657	1654	1654	300	الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين النساء 6 والانبياء انما بعثوا رحمة للخلق ومقربين للبعيد والطريد الي الله------ ورحمته واللاعن طارد لهم وطالب لبعدهم منها فاللعنة منافية له اه وفيه ان مفهوم المخالف المختلف جوازه المعتبر عنده يخالفه رواه مسلم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول ان اللعانين لا يكونون شهداء اي علي الناس وهم الامم السالفة بان رسلهم بلغوا الرسالة اليهم فيحرمون عن هذه المرتبة الشريفة المختصة بهذه الامة كما قال تعالي 16 وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 قال الطيبي المراد بالوسط العدل واللعنة سالبة للعدالة وقال شارح لا يكونون شهداء لصيرورتهم فاسقين باللعن علي الناس ولا شفعاء اي ولا تكون لهم مرتبة الشفاعة لانهم باللعنة اسقطوا مرتبتهم تلك من مراتب الانبياء والشهداء يوم القيامة ظرف لهما رواه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله اذا قال الرجل هلك الناس اي استوجبوا النار بسوء اعمالهم فهو اهلكهم بضم الكاف ويفتح ففي النهاية يروي بفتح الكاف وضمها فمن فتحها كان فعلا ماضيا ومعناه ان الغالين الذين يءيسون الناس-	5187	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2743	false	4196199683095779418	0	101	0	592	1601	300	الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين--------- والانبياء انما بعثوا رحمة للخلق -مقربين البعيد والطريد الي الله تعالي ورحمته واللاعن طارد لهم وطالب لبعدهم منها فاللعنة منافية لحاله الحديث التاسع عن -----------------------------------------------------ابي الدرداء رضي الله عنه قوله------------------------------- لا يكونون شهداء يعني في قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي--- وكذلك جعلناكم امة وسطي لتكونوا شهداء علي الناس و---------------------المراد بالوسط العدل واللعنة سالبة للعدالة ------------------------------------------------------------ولا شفعاء اي -لا تكون لهم مرتبة الشفاعة لانهم باللعنة اسقطوا مرتبتهم تلك من------ الانبياء الحديث العاشر عن ---------------------------ابي هريرة رضي الله عنه قوله-------------------------------------------------------------------- فهو اهلكهم نه--------------------------يروي بفتح الكاف وضمها فمن فتحها كان فعلا ماضيا ومعناه ان الغالين الذين يءيسون الناس	2743	-5719983619559249780	528	853.5	436	1004	52.58964157104492	82	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5188	true	7655967631176730693	2	81	8	401	1502	300	الله يقولون هلك الناس---------------------------- فاذا قال الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله تعالي يعني ولا عبرة بايجابه لهم فان فضل الله واسع ورحمته تعمهم ثم قال او هو الذي لما قال لهم ذلك وايسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو الذي اوقعهم في الهلاك واما الضم فمعناه انه اذا قال لهم ف----هو اهلكهم اي اكثرهم هلاكا وهو الرجل يولع بعيب الناس ويذهب بنفسه عجبا ويري ل------ه فضلا عليهم وزاد في شرح السنة انه روي معني	5188	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2743	false	4196199683095779418	230	300	1245	1601	1601	300	الله يقولون هلك الناس استوجبوا النار بسوء اعمالهم فاذا قال الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله تعالي---------------------------------------------------------------- او هو الذي لما قال لهم ذلك وايسهم حملهم علي ترك الطاعة والانهماك في المعاصي فهو الذي اوقعهم في الهلاك واما الضم فمعناه انه اذا قال لهم ذلك فهو اهلكهم اي اكثرهم هلاكا وهو الرجل يولع بعيب الناس ويذهب بنفسه عجبا ويري لهم عليه فضلا------ وزاد في شرح السنة---- روي معني-	2743	-5719983619559249780	317	576.0	254	431	73.54988098144531	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5188	true	7655967631176730693	81	116	401	562	1502	300	هذا عن مالك حيث قال -اذا قال ذلك عجبا بنفسه وتصاغرا للناس فهو المكروه الذي نهي عنه واما اذا قال ذلك تحزنا او تحذيرا لما يري في الناس من امر دينهم فلا اري به باسا	5188	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2744	false	-7759394416066140119	0	31	0	144	1600	300	هذا عن مالك---- قال فاذا قال ذلك عجبا بنفسه وتصاغرا للناس فهو المكروه الذي نهي عنه و----اذا قال ذلك تحزن----------ا لما يري في الناس من امر دينهم فلا اري به باسا	2744	-5719983619559249780	143	259.0	112	162	88.2716064453125	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5189	true	9176290937186430390	46	123	222	627	1572	300	-ه-و النمام يقال قت الحديث اذا زوره وهياه وسواه وقيل النمام هو الذي يكون مع القوم يتحدث-- فيهم وعليهم والقتات هو الذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون ثم ينم قال الشيخ ابو حامد قيل النميمة مبنية علي الكذب والحسد والنفاق وهي اثافي الذل فينبغي ان يبغض النمام ولا يوثق به وبصداقته حكي ان حكيما زاره احد واخبره عن غيره بخبر فقال ابطلت زيارتي ثم اتيتني بثلاث جنايات بغضت الي اخي وشغلت قلبي الفارغ واتهمت نفسك الامينة	5189	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2744	false	-7759394416066140119	41	117	194	595	1600	300	نههو النمام----- قت الحديث اذا زو-ه وهياه وسواه وقيل النمام هو الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم -عليه- والقتات هو الذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون ثم ينم قال الشيخ ابو حامد قيل النميمة مبنية علي الكذب والحسد والنفاق وهي اثافي الذل فينبغي ان يبغض النمام ولا يوثق به وبصداقته حكي ان حكيما زاره رجل واخبره عن غيره بخبر فقال ابطلت زيارتي ثم اتيتني بثلاث جنايات بغضت الي اخي وشغلت قلبي الفارغ واتهمت نفسك الامينة	2744	-5719983619559249780	393	754.5	317	409	96.08802032470703	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5190	true	5589786538851836610	24	64	129	359	1542	300	عند الله كذابا قال النووي ومعني يكتب هنا يحكم له بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الصديقين وثوابهم او صفة الكذابين وعقابهم والمراد اظهار ذلك للمخلوقين واما بان يكتب اسمه بخط المصنفين------------------------------------------------------------------- حتي يوضع له القبول او البغضاء بقدرة الله سبحانه وتعالي	5190	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2744	false	-7759394416066140119	218	269	1141	1426	1600	300	عند الله منهم مح----------ومعني يكتب هنا يحكم له بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الصديقين وثوابهم او صفة الكذابين وعقابهم والمراد اظهار ذلك للمخلوقين -اما بان يكتب اسمه بخط المصنفين في تصانيفهم به او في الملا الاعلي ويلقي ذلك في قلوب الناس والسنتهم حتي يوضع له القبول او البغضاء بقدر ا-لله سبحانه وتعالي	2744	-5719983619559249780	209	386.5	173	297	70.37036895751953	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5191	true	-7409236606182103346	75	233	391	1201	1561	300	ليس من يصلح --ذات البين فانه محمود عند الله تعالي وعندهم فعلي هذا يجب ان يكون الكذاب مرفوعا علي انه اسم ليس وقوله الذي يصلح خبره خلافا لمن زعم ان الكذاب خبر ليس وا-لذي اسمه اه ووجه غرابته انه لا يلزم من سبق الحديث السابق في الكتاب صدوره من صدر صدر الانبياء او لا في هذا الباب او وقوعه عند هذا الخطاب والله اعلم بالصواب ثم في النهاية يقال نميت الحديث وانميته اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نمي-ته بالتشديد هكذا قال ابو عبيد- وابن قتيبة وغيرهما من العلماء قلت فقوله خيرا اي حديث خير للتاكيد او علي ارادة التجريد وقال الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقول--ها مخففة وهذا لا يجوز ورسول الله------------------- لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع قال صاحب النهاية وهذا ليس بشء فانه ينتصب بنما- كما انتصب ب-قال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته وابلغته اه وفي	5191	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2745	false	-1723514661035638742	0	120	0	621	1552	300	ليس من يصلح الذات البين فانه محمود عند الله تعالي وعندهم فعلي هذا يجب ان يكون الكذاب مرفوعا علي انه اسم ليس وقوله الذي يصلح خبره خلافا لمن زعم ان الكذاب خبر ليس و الذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسمه قوله وينمي خيرا نه--- يقال نميت الحديث -انمي-ه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميمته بالتشديد هكذا قال ابو عبيدة وابن قتيبة وغيرهما من العلماء-------------------------------------------------------- وقال الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا لا يجوز ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع وه-----------------ذا ليس بشء فانه ينتصب ب نمي كما انتصب ب قال-وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته وابلغته الحديث	2745	-5719983619559249780	567	1030.0	456	838	67.66109466552734	98	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5192	true	-5659388721583321248	153	246	818	1322	1614	300	هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح فاما من مدح الرجل علي الفعل الحسن والامر المحمود يكون منه ترغيبا له في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء في اشباهه فليس بمداح وفي شرح السنة قد استعمل المقداد الحديث علي ظاهره في تناول عين التراب وحثيه في وجه المادح وقد يتا-ول علي ان يكون معناه الخيبة والحرمان اي من تعرض لكم بالثناء والمدح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تعطوه واحرموه كني بالتراب عن الحرمان كقولهم ما في يده غير التراب وكقوله------------------- اذا جاءك يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا وفي الجملة المدح والثناء علي الرجل	5192	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2745	false	-1723514661035638742	130	300	681	1552	1552	300	هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح فاما من مدح الرجل علي الفعل الحسن والامر المحمود يكون ب-ه ترغيبا له في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء في اشباهه فليس بمداح حس------------قد استعمل المقداد الحديث علي ظاهره في تناول عين التراب وحثه- في وجه المادح وقد يتناول علي ان يكون معناه الخيبة والحرمان اي من تعرض لكم بالثناء والمدح 4827 وعن ابي بكرة قال اثني رجل علي رجل عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال ويلك قطعت عنق اخيك ثلاثا من كان منكم مادحا لا محالة فليقل احسب فلانا والله حسيبه ان كان يري انه كذلك ولا يزكي علي الله احدامتفق عليه 4828 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكرهقيل افرايت ان كان في اخي ما فلا تعطوه واحرموه كني بالتراب عن الحرمان لقولهم ما في يده غير التراب ك-قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاءك يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا وفي الجملة المدح والثناء علي الرجل-	2745	-5719983619559249780	481	902.0	392	887	54.22773361206055	84	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5194	true	4348729858524139171	15	115	69	545	1453	300	جملة اعتراضية وقوله -ان كان يري م---------تعلق بقوله احسب فلانا وقوله ولا يزكي علي الله احدا منع--- عن الجزم وهو عطف علي قوله فليقل اه وفيه ان لا يزكي جاء باثبات الياء فيحتاج علي هذا بان يقال اخبار في معني النهي اي ولا يكن منكم ---------------------------------------------------------التزكية علي الله وقد ابعد بعضهم حيث قال ولا يزكي عطف علي يري وهو الصواب وانت لا يخفي عليك انه هو الخطا منه في هذا الباب ثم لا يخلو كلام الطيبي من الاغراب ايضا في الاعراب حيث قال ان كان يري الجملة الشرطية وقعت حالا من فاعل فليقل و-علي في علي الله فيه معني الوجوب	5194	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2746	false	7906234959096273912	79	157	429	807	1498	300	جملة اعتراضية وقوله وان كان يري انه كذلك يتعلق بقوله احسب فلاناقو--له ولا يزكي علي الله احدا منع له عن الجزم وهو عطف علي قوله فليقل اي من كا---------------------------------------------------------------------------------ن منكم مادحا فليقل احسب فلانا كذا ان كان يري انه كذلك ولا يجزم بالمدح و----------------------------------لا يزك------------------------------------ي علي الله احدا بالجزم بمدحه اقول احسب ان قوله والله حسيبه من تتمة القول وقوله ان كان ي----------------ري الجملة الشرطية وقعت حالا من فاعل فليقل و علي في علي الله فيه معني الوجوب	2746	-5719983619559249780	223	341.5	177	547	40.767826080322266	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5194	true	4348729858524139171	205	300	1002	1453	1453	300	ان الغيبة من اقبح القباءح واكثرها انتشارا في- الناس حتي لا يسلم منها الا القليل من الناس وذكرك فيه بما يكرهه عام سواء كان في بدنه او دينه او دنياه او نفسه او خلقه او ماله او ولده او والده او زوجه ---------او خادمه او ثوبه او مشيه وحركته وبشاشته وعبوسته وطلاقته او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته بلفظك او كتابك -او رمزت او اشرت اليه بعينك او يدك او راسك ونحو ذلك وضابطه ان كل ما افهمت به غيرك نقصان مسلم فهو غيبة محرمة ومن ذلك المحاكاة بان يمشي متعارجا او مطاطءا-	5194	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2747	false	-996294276221158936	60	157	302	765	1478	300	ان الغيبة من اقبح القباءح واكثرها انتشارا بين الناس حتي لا يسلم منها الا القليل من الناس وذكرك فيه بما يكرهه عام سواء كان في بدنه او دينه او دنياه او نفسه او خلقه او ماله او ولده او والده او زوجه او غلامه او خادمه او ثوبه او مشيه وحركته وبشاشته وعبوسته وطلاقته او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته بلفظك او كتابتك او رمزت او اشرت اليه بعينك او يدك او راسك ونحو ذلك وضابطه ان كل ما افهمت به غيرك نقصان مسلم فهو غيبة محرمة ومن ذلك المحاكاة بان تمشي متعارجا او مطاطءا	2747	-5719983619559249780	447	878.0	354	463	96.54427337646484	89	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5196	true	-8817295286905683307	12	161	67	796	1488	300	القبيلة اي بءس هذا الرجل من هذه العشيرة كما يقال يا اخا العرب لرجل منهم قال النووي واسم هذا الرجل عيينة بن حصين ولم يكن اسلم حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام فاراد النبي------------------- ان يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف بحاله وكان منه في حياة النبي------------------- وبعده ما دل علي ضعف ايمانه ووصف النبي------------------- بانه بءس اخو العشيرة من اعلام النبوة لانه ظهر كما وصف فلما جلس اي بعد دخوله تطلق النبي في وجهه اي اظهر له طلاقة الوجه وبشاشة البشرة وانبسط اليه اي تبسم له والان القول له كما في رواية وقال شارح اي جعله قريبا من نفسه قال النووي وانما الان له القول تالفا له ولامثاله علي الاسلام وفيه مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق وفي شرح السنة فيه دليل علي ان ذكر الفاسق بما فيه ليعرف امره فيتقي لا يكون من الغيبة ولعل الرجل كان مجاهرا بسوء افعاله ولا غيبة	5196	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2747	false	-996294276221158936	187	300	921	1478	1478	300	القبيلة اي بءس هذا الرجل من هذه العشيرة------------------------------------------- واسم هذا الرجل عيينة بن حصين ولم يكن اسلم حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف بحاله وكان منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده ما دل علي ضعف ايمانه ووصف النبي صلي الله عليه وسلم بانه بءس اخو العشيرة من اعلام النبوة لانه ظهر كما وصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الان له القول تالفا له ولامثاله علي الاسلام وفيه مدارة- من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق حس------------فيه دليل علي ان ذكر الفاسق بما فيه ليعرف امره فيتقي لا يكون من الغيبة ولعل الرجل كان مجاهرا بسوء افعاله ولا غيبة-	2747	-5719983619559249780	497	900.5	397	786	63.23155212402344	97	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5198	true	-4497594300415567832	78	225	405	1197	1572	300	معافاة بالهاء في اخره هكذا هو في معظم النسخ والاصول المعتمدة قال الطيبي- وفي نسخ المصابيح معافي بلا هاء وعلي هذا ينبغي ان يكتب الفه بالياء فيكون مطابقا للفظ كل كما ورد كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيت-----ه الا المجاهرون بالرفع في جميع نسخ المشكاة قال التوربشتي كتب مرفوعا في نسخ المصابيح وحقه النصب علي الاستثناء قال الاشرف هو مستثني من قوله معافي وهو في معني النفي اي كل امتي لا ذنب عليهم الا المجاهرون واورد الحافظ ابو موسي في مجموعة المغيث الا المجاهرين بالنصب علي الاصل وهكذا اورده في النهاية قال الطيبي والاظهر ان يقال كل امتي يتركون عن الغيبة الا المجاهرون كما ورد من القي جلباب الحياء فلا غيبة له والعفو بمعن---------------ي الترك وفيه معني النفي ونحوه قوله تعالي 16 ويابي الله الا ان يت-م نوره التوبة 32 والمجاهرون هم الذين جاهروا بمعاصيهم واظهروها وكشفوا ما ستر الله عليهم منها فيتحدثون ي---قال جهر وجاهر واجهر	5198	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2748	false	-1812219179079345367	129	263	648	1381	1582	300	معافاة بالهاء في اخره هكذا هو--- معظم النسخ والاصول المعتمدة انتهي كلامه وفي نسخ المصابيح معافي بلا هاء وعلي هذا ينبغي ان يكتب الفه بالياء فيكون مطابقا للفظ--ه كما ورد كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته قوله الا المجاهرون----------------------------------------- كتب مرفوعا في نسخ المصابيح وحقه النصب علي الاستثناء شف---------هو مستثني من قوله معافي وهو في معني النفي اي كل امتي لا ذنب عليهم الا المجاهرون واورد الحافظ ابو موسي في مجموعة المغيث الا المجاهرون بالنصب علي الاصل وهكذا اورده في النهاية اقول ------والاظهر ان يقال كل امتي يتركو---ن الغيبة الا المجاهرون كما ورد من القي جلباب الحياء فلا غيبة له-والعفو بمنع الترك وفيه معني الترك وفيه معني النفي -نحوه قوله تعالي--- ويابي الله الا ان يتمم نوره---------- والمجاهرون هم الذين جاهروا بمعاصيهم واظهروها وكشفوا ما ستر الله عليهم----- فيتحدثون به يقال جهر وجاهر واجهر	2748	-5719983619559249780	686	1241.5	559	817	83.96572875976562	120	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5199	true	-8563017350719079205	131	250	643	1242	1502	300	عليه وفي الجامع الصغير بلفظ كل امتي معافي الا المجاهرون وان من الجهار- ان يعمل الرجل الحديث لكن بدون يا فلان رواه الشيخان عنه ورواه الطبراني في الاوسط عن ابي قتادة ولفظه كل امتي معافي الا المجاهر الذي يعمل العمل بالليل فيستره ربه ثم يصبح------------- فيقول يا فلان اني عملت البارحة كذا وكذا ف-----------------------يكشف ستر الله عز وجل قال المءلف وذكر حديث ابي هريرة من كان يءمن بالله اي واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت في باب الضيافة اي في حديث طويل ذكر فيه وسببه ان صدره مناسب لذلك الباب فيكون اسقاطه هنا للتكرير فكلامه للاعتذار لكنه متضمن لنوع من الاعتراض 2 3 الفصل الثاني 3 ---عن انس رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله------------------- من ترك الكذب	5199	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2748	false	-1812219179079345367	21	91	111	449	1582	300	الله صلي الله ع----ليه وسلم كل امتي معافي الا المجاهرون وان من المجانة ان يعمل الرجل عملا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالليل----------- ثم يصبح قد ستره الله فيقول يا فلان---- عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه متفق عليه---- وذكر -----ابي هريرة من كان يءمن بالله------------------------------------ في باب الضيافة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني 4831 عن انس رضي الله ------عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك الكذب	2748	-5719983619559249780	244	338.5	191	658	37.08206558227539	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5201	true	1839690658898265765	97	294	497	1594	1625	300	اتدرون ما اكثر ما يدخل الناس النار الاجوفان اي المجوفان او المعتلان الوسط علة معنوية الفم والفرج---- ل------------------------------------------------------------------------------ان المرء غالبا بسببهما يقع في مخالفة الخالق وترك المخالفة مع المخلوق وبه يظهر الارتباط بين القرينتين من الكلام والله اعلم بحقيقة المرام وقال الطيبي قوله تقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله اشارة الي حسن المعاملة مع الخالق بان ياتي جميع ما امره به وينتهي عما نهي عنه وحسن الخلق اشارة الي حسن المعاملة مع الخلق وهاتان الخصلتان موجبتان لدخول الجنة ونقيضهما ال------نار فاوقع الفم والفرج مقابلا لهما اما الفم فمشتمل علي اللسان وحفظ- ملاك امر الدين كله واكل الحلال راس التقوي كله واما الفرج فصونه من اعظم مراتب الدين قال تعالي 16 والذين هم لفروجهم حافظون المءمنون 5 لان هذه الشهوة اغلب الشهوات علي الانسان واعصاها علي العقل عند الهيجان---------- ومن ترك الزنا خوفا من الله تعالي مع القدرة وارتفاع الموانع وتيسر- الاسباب لا سيما عند صدق الشهوة وصل الي درجة الصديقين قال تعالي 16 واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات 40 وقصة الرشيد في تعليق طلاق زبيدة مع الامام ابي يوسف مشهورة ومعني الاكثرية في القرينتين ان اكثر اسباب السعادة الابدية الجمع بين هاتين الخلتين وان اكثر اسباب الشقاقة السرمدية الجمع بين هاتين الخصلتين	5201	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2750	false	-8507237569059317637	45	265	240	1432	1614	300	اتدرون ما اكثر ما يدخل الناس النار الاجوفان----------------------------------------- الفم والفرجرواه الترمذي وابن ماجه 4833 وعن بلال بن الحارث قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة----------------------------------------------------------------------------- من ال--------------------------------------------------خير ما يعلم مبلغها يكتب الله له بها رضوانه الي يوم يلقاه وان الرجل ليتكلم بالكلمة الشر ما يعلم مبلغها يكتب الله بها عليه سخطه الي يوم يلقاه رواه في شرح السنةوروي مالك والترمذي وابن ماجه ونحوه 4834 وعن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم م-------------ع الخالق بان ياتي جميع ما امر- به وينتهي عما نهي عنه وحسن الخلق اشارة الي حسن المعاملة مع الخلق وهاتان الخصلتان موجبتان لدخول الجنة ونقيضهما لدخول النار فاوقع الفم والفرج مقابلا لهما اما الفم فمشتمل علي اللسان وحفظه ملاك امر الدين كله واكل الحلال راس التقوي كله واما الفرج فصونه من اعظم مراتب الدين قال تعالي--- والذين هم لفروجهم حافظون -----------لان هذه الشهوة اغلب الشهوات علي الانسان واعصاها ----------عند الهيجان علي العقل ومن ترك الزنا خوفا من الله تعالي مع القدرة وارتفاع الموانع وتيسير الاسبابلا--سيما عند صدق الشهوة-وصل الي درجة الصديقين قال تعالي و---اما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي------------ وقصة الرشيد في تعليق طلاق زبيدة------------------- مشهورة ومعني الاكثرية في القرينتين ان اكثر اسباب السعادة الابدية الجمع بين هاتين الخلتين وان اكثر اسباب الشقا---------وة الجمع بين هاتين الخ-لتين	2750	-5719983619559249780	810	1325.5	661	1445	56.055362701416016	136	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5201	true	1839690658898265765	212	243	1138	1311	1625	300	------اغلب الشهوات علي الانسان واعصاها علي العقل عند الهيجان و----------من ترك الزنا خوفا من الله تعالي مع القدرة وارتفاع الموانع وتيسر الاسباب لا سيما عند صدق الشهوة وصل الي درجة الصديقين	5201	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2800	false	-8743433205622601047	137	167	736	910	1595	300	الفرج اغلب الشهوات علي الانسان واعصاها ----------عند الهيجان علي العقل فمن ترك الزنا خوفا من الله تعالي مع القدرة وارتفاع الموانع وتيسر الاسباب لا-سيما عند صدق الشهوة نال---- درجة الصديقين	2800	-5719983619559249780	155	269.5	128	189	82.01058197021484	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5202	true	3291263244569782689	209	285	1090	1472	1537	300	من الطاعات والمسارعة -الي الخيرات فيعيش في الدنيا حميدا وفي البرزخ يصان من عذاب القبر ويفسح له قبره ويقال له نم كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه ويحشر يوم القيامة سعيد- ويظله الله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي في ظله ثم يلقي بعد ذلك من الكرامة والنعيم المقيم في الجنة ثم يفوز بلقاء الله ما كل -ذلك دونه وفي عكسه قوله يكتب الله بها عليه سخطه ونظيره قوله تعالي لابليس 16 ان عليك لعنتي الي يوم الدين	5202	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2751	false	-2038291272963350095	0	157	0	801	1509	300	من الطاعات والمسارعات الي الخيرات فيعيش في الدنيا حميدا وفي البرزخ يصان من عذاب القبر ويفسح له قبره ويقال له نم كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه ويحشر يوم القيامة سعيدا ويظله الله ويل لمن يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ويل لهرواه احمد والترمذي وابو داود والدرامي 4835 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد ليقول الكلمة لا يقولها الا ليضحك به الناس يهوي بها ابعد ما بين السماء والارض وانه ليزل علي لسانه اشد مما يزل عن قدمهرواه البيهقي في شعب الايمان 4836 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صمت نجارواه احمد والترمذي والدرامي والبيهقي في شعب الايمان تعالي في ظله قم يلقي بعد ذلك من الكرامة والنعيم المقيم في الجنة ثم يفوز بلقاء الله ما دون ذلك دونه وفي عكسه قوله يكتب الله بها عليه سخطه ونظيره قوله تعالي لابليس--- ان عليك لعنتي الي يوم الدين	2751	-5719983619559249780	371	710.0	298	804	46.14427947998047	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5203	true	-1575044071898589841	243	300	1207	1494	1494	300	رسول الله فلا يكون----------------------- الا حقا ولا يءذي قلبا ولا يفرط فيه فان كنت ايها السامع تقتصر عليه احيانا وعلي الندور فلا حرج عليك---- ولكن من الغلط العظيم ان يتخذ الانسا---ن المزاح حرفة ويواظب عليه ويفرط فيه ثم يتمسك بفعل رسول الله ف------------------هو كمن يدور مع الزنوج ابدا لينظر الي رقصهم ويتمسك بان رسول الله------------------- اذن لعاءشة-	5203	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2751	false	-2038291272963350095	187	258	954	1304	1509	300	رسول الله صلي اله عليه وسلم يمزح ولا يقول الا حقا ولا يءذي قلبا ولا يفرط فيه فان كنت ايها السامع تقتصر عليه احيانا وعلي الندور فلا حرج عليك فيه ولكن من الغلط العظيم ان يتخذ الانسان من المزاح حرفة -يواظب عليه ويفرط فيه ثم يتمسك بفعل رسول الله صلي اله عليه وسلم وهو كمن يدور مع الزنوج ابدا لينظر---- رقصهم ويتمسك بان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لعاءشة	2751	-5719983619559249780	275	479.5	220	355	77.46479034423828	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5204	true	5808106343978370724	195	225	993	1138	1510	300	وانه ليزل عن لسانه تمثيل بعد تمثيل مثلا اولا مضرته----- في جاهه وسقوطه من منزلته عند الله تعالي بمن سقط من اعلي مكان الي ادناه ثم مثل ثانيا مضرته بها	5204	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2751	false	-2038291272963350095	269	300	1362	1509	1509	300	-انه ليزل عن لسانه تمثيل بعد تمثيل مثل- اولا مضرته منها في جاهه وسقوطه من منزلته عند الله تعالي بمن سقط من اعلي مكان الي ادناه قم مثل ثانيا مضرته بها-	2751	-5719983619559249780	141	259.0	112	150	94.0	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5205	true	4924807814522518832	86	300	418	1495	1495	300	ابلغ من السكوت لانه قد يستعمل فيما لا قوة له للنطق وفيما له قوة النطق ولهذا قيل لما لا نطق له الصامت والمصمت والسكوت يقال لما له نطق فيترك استعماله وقال الغزالي------- اعلم ان ما ذكره------------------- من فصل الخطاب وجوامع الكلم وجواهر الحكم ولا يعرف احد ما تحت كلماته من بحار المعاني الا-خواص العلماء وذلك ان خطر اللسان عظيم وافاته كثيرة من الخطا والكذب والنميمة والغيبة والرياء والسمعة والنفاق والفحش والمراء وتزكية النفس والخوض في الباطل وغيرها-- ومع ذلك النفس ماثلة اليها لانها سباقة الي اللسان لا تثقل عليه ولها حلاوة في النفس وعليها بواعث من الطبع و---الشيطان فالخاءض فيها قلما يقدر علي ان يزم اللسان فيطلقه بما يجب و-كفه عما لا يجب ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة مع ما فيه من جمع الهم ودوام الوقار والفراغة للفكر والعبادة والذكر والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في العقبي وقد قال تعالي اي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق صلي الله عليه وسلم 1764 18 ويدلك علي لزوم الصمت امر وهو ان الكلام اربعة اقسام قسم هو ضرر محض وقسم هو نفع محضر وقسم فيه ضرر ومنفعة وقسم لا ضرر فيه ولا منفعة اما الذي هو ضرر محض فلا بد من السكوت عنه وكذلك ما فيه ضرر ومنفعة لا نفي بالضرر واما ما لا منفعة فيه ولا ضرر فهو-	5205	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2752	false	-4964868049896189062	62	255	312	1289	1535	300	ابلغ من السكوت لانه قد يستعمل فيما لا قوة له للنطق وفيما له قوة النطق ولهذا قيل لما لا نطق له الصامت والمصمت والسكوت يقال لما له نطق فيترك استعماله -قال الشيخ ابو حامد اعلم ان ما ذكره صلي الله عليه وسلم من فصل الخطاب وجوامع الكلم وجواهر الحكم ولا يعرف احد ما تحت كلماته من بحار المعاني الا خواص العلماء وذلك ان خطر اللسان عظيم وافاته كثيرة من الخطا والكذب والنميمة والغيبة والرياء --------والنفاق والفحش والمراء وتزكية النفس والخوض في الباطل وغير ذلك ومع ذلك النفس ماءلة اليها لانها سباقة الي اللسان لا تثقل عليه ولها حلاوة في القلب وعليها بواعث من الطبع ومن الشيطان فالخاءض فيها قلما يقدر علي ان يزم اللسان فيطلقه بما يحب ويكفه عما لا يحب ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة مع ما فيه من جمع الهم ودوام الوقار والفراغة للفكر والعبادة والذكر والسلامة من تبعا- القول في الدنيا ومن حسابه في الاخرة وقد قال تعال---ي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد----------------------------- ويدلك علي لزوم الصمت امر وهو ان الكلام اربعة اقسام قسم هو ضرر محض وقسم هو نفع محض و-قسم فيه ضرر ومن-------------------------------------------------------------------------------------------فعة لا تفي بالضرر واما ما لا منفعة فيه ولا ضرر فهو	2752	-5719983619559249780	923	1749.5	741	1111	83.07830810546875	165	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5206	true	4787115664874906627	0	39	0	213	1586	300	فضول والاشتغال به تضييع --زمان وهو عين الخسران ظاهرا فلا يبقي الا القسم الرابع وفيه خطر اذ قد يمتزج به ما فيه اثم من دقاءق الرياء والتصنع والغيبة وتزكية النفس وفضول الكلام امتزاجا يخفي مدركه فيكون--- الانسان به مخاطرا	5206	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2752	false	-4964868049896189062	255	294	1289	1504	1535	300	فضول والاشتغال به تضييع للزمان وهو عين الخسران ظاهرا فلا يبقي الا القسم الرابع وفيه خطر اذ قد يمتزج به ما فيه اثم من دقاءق الرياء والتصنع والغيبة وتزكية النفس وفضول الكلام امتزاجا يخفي مدركه فيكون به الانسان--- مخاطرا	2752	-5719983619559249780	210	402.5	172	218	96.33027648925781	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5206	true	4787115664874906627	130	266	676	1412	1586	300	لا تجره الا بما يكون لك لا عليك اه وهو حاصل المعني كما لا يخفي وعن بعضهم اي اجعل لسانك مملوكا لك فيما عليك وباله وتبعته فامسكه عما يضرك واطلقه فيما ينفعك اه وهو ناظر الي ان الصيغة من الثلاثي المجرد ففي القاموس ملكه يملكه ملكا مثلثة احتواه قادرا علي الاستبداد به واملكه الشء وملكه اياه تمليكا بمعني لكن النسخ المصححة والاصول المعتمدة بصيغة المزيد مضبوطة نعم كتب ميركشاه علي هامش كتابه الظاهر املك بكسر الهمزة من الثلاثي المجرد فانه متعد لكن في الاصل صحح من الثلاثي المزيد فيه وليس بظاهر تامل قلت لعل الزيادة لزيادة المبالغة في التعدية فتدبر هذا وقد قال الطيبي هذا الجواب من ------اسلوب الحكيم سءل عن حقيقة النجاة فاجاب عن سببه لانه اهم بحاله واولي وكا---ن الظاهر ان يقول حفظ اللسان فاخرجه علي سبيل الامر الذي يقتضي الوجوب مزيدا للتقرير والاهتمام	5206	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2753	false	2274235099470886014	3	64	16	337	1563	300	لا تجره الا بما يكون لك لا عليك------------------------------- وعن بعضهم اي اجعل لسانك مملوكا لك فيما عليك وباله وتبعته وامسكه عما يضرك واطلقه ع-ما ينفعك انتهي كلامه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الجواب من باب الاسلوب الحكيم سال عن حقيقة النجاة فاجاب عن سببه لانه اهم بحاله واولي وكان من الظاهر ان يقول حفظ اللسان فاخرجه علي سبيل الامر الذي يقتضي الوجوب مزيدا للتقرير والاهتمام	2753	-5719983619559249780	299	541.0	241	745	40.13422775268555	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5207	true	3777894636298164244	222	300	1174	1571	1571	300	هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه فتقول اي الاعضاء اتق الله فينا اي في حفظ حقوقنا فانم-----------------------------------ا نحن بك اي نتعلق ونستقيم ونعوج بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا قال الطيبي فان قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث وبين قوله------------------- ان في الجسد لمضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب قلت اللسان ترجمان القلب وخليفته في ظاهر البدن فاذا اسند اليه-	5207	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2753	false	2274235099470886014	171	252	896	1311	1563	300	هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه قال عمرو بن كلثوم نكفر باليدين اذا التقينا ونلقي من مخافتنا عصاكا انتهي كلامه وقوله فانا نحن بك اي نحن ---نستقيم ونعوج بك يدل علي التفصيل ---------------------------------فان قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث وبين قوله صلي الله عليه وسلم ان في الجسد لمضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب-قلت اللسان ترجمان القلب وخليفته في ظاهر البدن فاذا اسند اليه	2753	-5719983619559249780	295	508.5	235	452	65.26548767089844	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5207	true	3777894636298164244	49	104	252	542	1571	300	الامر في الظاهر وارد علي البيت وفي الحقيقة علي المخاطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تعرض لما هو سبب -للزوم البيت من الاشتغال بالله والمءانسة بطاعته والخلوة عن الاغيار وابك علي خطيءتك اي ابك ان تقدر والا فتباك نادما علي معصيتك فيما سبق من ايام حياتك قال الطيبي ضمن بكي معني الندامة وعداه بع-لي اي اندم علي خطيءتك باكيا	5207	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2753	false	2274235099470886014	67	160	355	836	1563	300	الامر في الظاهر وارد علي البيت وفي الحقيقة علي المخاطب 4838 وعن ابي سعيد رفعه قال اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان فتقول اتق الله فينا فانا نحن بك فان استقمت اسقمنا وان اعوججت اعوججنا رواه الترمذي 4839 وعن علي بن الحسين رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيهروام مالك واحمد اي تعرض لما هو سبب اللزوم البيت من الاشتغال بالله والمءانسة بطاعته والخلوة عن الاغيار و--------------------------------------------------------------------------------------------ضمن بكي معني الندامة وعداه ب علي اي اندم علي خطيءتك باكيا	2753	-5719983619559249780	197	361.0	161	573	34.380455017089844	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5208	true	8666103414852053554	0	48	0	244	1594	300	الامر يكون علي سبيل المجاز في الحكم كما في قولك شفي الطبيب المريض قال الميداني في قوله المرء باصغر به يعني بهما القلب واللسان اي يقوم ويكمل معانيه به------------ما وانشد -لزهير وكا-ن تري من صامت لك معجب زيادته او نقص--ه في التكلم لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم	5208	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2753	false	2274235099470886014	252	300	1311	1563	1563	300	الامر يكون علي سبيل المجاز في الحكم كما في قولك شفي الطبيب المريض قال الميداني في قوله المرا باصغري-ه يعني بهما القلب واللسان اي تقوم------ معانيه بيهما ويكمل بهما وانشد الزهير وكاين تري من صامت لك معجب زيادته او نقصانه في التكلم لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم-	2753	-5719983619559249780	232	421.0	187	260	89.23076629638672	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5209	true	-8616635806113302162	229	289	1205	1492	1548	300	مضيع زمانك ومحاسب علي عمل لسانك اذ تستبدل الذي هو ادني بالذي هو خير لانك لو صرفت زمان الكلام في الذكر والف-------كر ربما ينفتح لك من نفحات رحمة الله تعالي ما يعظم جدواه ولو سبحت الله------ بني لك بها قصرا في الجنة ومن قدر علي ان ياخذ كنزا من الكنوز فاخذ بدله بدرة لا ينتفع بها كان خاسرا خسرانا مبينا	5209	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2755	false	7263998113140111897	0	61	0	293	1471	300	مضيع زمانك ومحاسب علي عمل لسانك اذ تستبدل الذي هو ادني بالذي هو خير لانك لو صرفت زمان الكلام في -------الفكر والذكر ربما ينفتح لك من نفحات رحمة الله تعالي ما يعظم جدواه ولو سبحت الله تعالي بني لك بها قصرا في الجنة ومن قدر علي ان ياخذ كنزا من الكنوز فاخذ بدله مدرة لا ينتفع بها كان خاسرا خسرانا مبينا	2755	-5719983619559249780	279	538.5	220	300	93.0	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5210	true	5581047893065073284	152	300	752	1524	1524	300	وعن بعضهم من في قوله من حسن اسلام المرء تبعيضية ويجوز ان تكون بيانية اه وبيانه ان تركه ما لا يعنيه هو حسن اسلام المرء وكماله فيه وتقديم الخبر لكون التركيب من باب علي التمرة مثلها زبدا قال الطيبي وعلي ان تكون تبعيضية اشارة الي قوله الاح-------------------سان ان تعبد الله كانك تراه الحديث------------------- بعد---- الايمان والاسلام وانت تعلم ان التحلية مسبوقة بالتخلية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالترك بعض من الاحسان فيكون اشارة الي الانسلاخ عما يشغله عن الله------ فاذا اخذ السالك في السلوك تجرد بحسب احواله ومقاماته شيءا فشيءا مما لا يعنيه الي ان يتجرد عن جميع اوصافه ويتوجه بكليته الي الله سبحانه واليه يلمح قوله تعالي 16 بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن البقرة 112 وقول ابراهيم عليه السلام 16 اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة 131 قال النووي هذا------ احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام قال ابو داود وهي اربعة الاول حديث نعمان بن بشير-	5210	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2754	false	-6497589647877588557	37	209	182	1074	1546	300	وعن بعضهم من في قوله من حسن اسلام المرء تبعيضية ويجوز ان تكون بيانية اقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان تكون تبعيضية اشارة الي قوله صلي الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك بعد ذكر الايمان والاسلام وانت تعلم ان التحلية مسبوقة بالتخلية 4840 ورواه ابن ماجه عن ابي هريرةز 4841 والترمذي والبيهقي في شعب الايمان عنهما 4842 وعن انس قال توفي رجل من الصحابة فقال رجل ابشر بالجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولا تدري فلعله تكلم فيما لا يعنيه او بخل بما لا ينقصهرواه الترمذي فالترك بعض من الاحسان فيكون اشارة الي الانسلاخ عما يشغله عن الله تعالي فاذا اخذ السالك في السلوك تجرد بحسب احواله ومقاماته شيءا فشيءا مما لا يعنيه الي ان يتجرد عن جميع اوصافه ويتوجه بذا-ته الي الله تعالي- واليه يلمح قوله تعالي--- بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن----------- وقول ابراهيم عليه السلام --------------------------اسلمت لرب العالمين ا--------ذ قال له ربه اسلم محهو احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام قال ابو داود وهي اربعة الاول حديث نعمان بن بشير	2754	-5719983619559249780	570	1001.0	459	1064	53.57143020629883	100	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5211	true	3140871471168956031	0	72	0	384	1526	300	الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن الثاني من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه الثالث لا يكون المءمن مءمنا حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه -الرابع----- الاعمال بالنيات وقيل بدل الثالث ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس وانشد الامام الشافعي رضي الله عنه في معناه عمدة الخير عندنا كلمات اربع قالهن خيرا لبريه اتق الشبهات وازهد ودع ما ع ليس يعنيك واعملن بنيه	5211	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2754	false	-6497589647877588557	209	273	1074	1434	1546	300	الحلال بين والحرام بينو--------------------------الثاني من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيهوالثالث لا يكون المءمن مءمنا حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه والرابع انما الاعمال بالنيات-وقيل بدل الثالث ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس-وانشد الامام الشافعي رضي الله عنه في معناه عمدة الخير عندنا كلمات اربع قالهن خير البرية اتق الشبهات وازهد ودع ما-- ليس يعنيك واعملن بنية	2754	-5719983619559249780	348	650.5	286	390	89.23076629638672	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5213	true	3729073846929769280	228	299	1144	1495	1498	300	ما في ما تخاف يجوز ان تكون موصولة او موصوفة وان تكون مصدرية علي طريقة جد جده وجن جنونه وخشيت خشيته قال اي سفيان فاخذ اي النبي بلسان نفسه الباء زاءدة لمزيد التعدية وقال هذا هو مبتدا او خبر والمعني هذا اكثر خوفي عليك منه قال في الاحياء وانما اسند------------------- شدة خوفه علي امته في ساءر الاخبار الي اللسان لانه اعظم الاعضاء عملا اذ ما من طاعة و---معصية الا-وله فيها مجال	5213	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2755	false	7263998113140111897	229	279	1112	1350	1471	300	ما في ما تخاف يجوز ان تكون موصولة او موصوفة -او تكون مصدرية علي طريقة جد جده وجن جنونه وخشيت خشيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اسند صلي الله عليه وسلم شدة خوفه علي امته في ساءر الاخبار الي اللسان لانه اعظم الاعضاء عملا اذ ما من طاعة ولا معصيي الا وله فيها مجال	2755	-5719983619559249780	213	390.0	169	374	56.95186996459961	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5214	true	521358238053007840	11	98	57	490	1518	300	ميدان وساقه الي شفا جرف هار الي ان يضطره الي البوار ولا يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم ولا ينجي من شره الا ان يقيد بلجام الشرع وعلم ما يحمد اطلاق اللسان فيه او يذم غامض عزيز والعمل بمقتضاه علي من عرفه ثقيل عسير لكن علي ما يسره الله يسير رواه الترمذي وصححه قال ميرك ورواه النساءي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله اذا كذب العبد تباعد عنه الملك	5214	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2756	false	5960216685461042471	0	62	0	304	1536	300	ميدان وساقه الي شفا جرف هار الي ان يضطره الي البوار ولا يكب الناس علي مناخرهم ---------الا حصا-د السنتهم ولا ينجي من شره الا ان يقيد بلجام الشرع وعلم ما يحمد اطلاق اللسان فيه او يذم غامض عزيز والعمل بمقتضاه علي من عرفه ثقيل عسير كذا قاله في الاحياء الحديث الثاني عشر --------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر رضي الله------ عنهما قوله--------------------------- تباعد عنه الملك	2756	-5719983619559249780	265	465.5	209	433	61.200923919677734	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5215	true	2998986570608303037	0	55	0	261	1488	300	في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله اه--- كلامه والمعني جناية عظيمة منك اذا حدثت اخاك المسلم حديثا هو لك به مصدق وانت به اي له كما في رواية كاذب اي بحديث كذب وهو يعتمد عليك ويثق بقولك وظن بك انك مسلم لا تكذب فيصدقك والحال انك كاذب	5215	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2756	false	5960216685461042471	240	281	1235	1444	1536	300	في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله انتهي كلامه والمعني خيانة عظيمة منك اذا حدثت اخاك المسلم------------------------------------------------------- بحديث كذب وهو يعتمد عليك ويثق بقولك وظن بك انك مسلم لا تكذب فيصدقك والحال انك كاذب	2756	-5719983619559249780	202	379.0	161	264	76.51515197753906	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5216	true	-7800168864171849026	207	230	1059	1175	1529	300	كقوله 16 لعنة الله علي الكافرين او بالاخص كقوله لعنة الله علي اليهود او علي كافر معين مات علي الكفر كفرعون وابي جهل	5216	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2757	false	8657448746424208956	191	213	974	1087	1542	300	كقوله--- لعنة الله علي الكافرين او بالاخص كقوله لعنة الله علي اليهود او علي كافر معين مات علي الكفر كفرعون وابي جهل	2757	-5719983619559249780	113	220.0	91	116	97.4137954711914	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5216	true	-7800168864171849026	164	206	840	1053	1529	300	-من رحمته اما صريحا كما تقولون لعنة الله عليه او كناية كما تقولون عليه غضب الله او ادخله الله النار فقوله لا تلاعنوا من باب عموم المجاز لانه في بعض افراده حقيقة وفي بعضه مجاز وهذا مختص بمعين لانه يجوز اللعن بالوصف	5216	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2757	false	8657448746424208956	1	43	6	220	1542	300	ومن رحمته اما صريحا كما تقولون لعنة الله عليه او كناية كما تقولون عليه غضب الله او ادخله الله النار فقوله لا تلاعنوا من باب عموم المجاز لانه في بعض افراده حقيقة وفي بعضه مجاز وهذا مختص بمعين لانه يجوز اللعن بالوصف	2757	-5719983619559249780	213	421.0	171	214	99.53270721435547	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5218	true	-4853290796983914506	176	206	905	1064	1551	300	حرفت الفاظ هذا الحديث في المصابيح والصواب لو مزجت بالبحر لمزجته قال الطيبي قد ورد هذا الحديث كما في المصابيح والمتن في نسخة مصححة من سنن ابي داود ولعل التخطءة	5218	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2757	false	8657448746424208956	258	286	1328	1480	1542	300	حرفت الفاظ هذا الحديث في المصابيح والصواب لو مزجت بالبحر لمزجتهاقول------- قد ورد هذا الحديث كما في المصابيح والمتن في نسخة مصححة من سنن ابي دواد ولعل التخطءة	2757	-5719983619559249780	148	284.0	120	159	93.0817642211914	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5218	true	-4853290796983914506	208	292	1071	1513	1551	300	الدراية لا الرواية اذ لا يقال مزج بها البحر بل مزجت بالبحر ويمكن ان يقال ان المزج والخلط يستدعيان الامتزاج والاختلاط وكل من الممتزجين يمتزج بالاخر يعني مع قطع النظر عن الكثرة والقلة والماءعية والجامدية وان كان الاصل هو الفصل عند ارباب الفضل ثم قال قال تعالي 16 فاختلط به نبات الارض يونس 24 قال الكشاف وكان حق اللفظ فاختلط بنبات الارض ووجه صحته ان----------------- كل واحد منهما موصوف بصفة صاحبه علي ان هذا التركيب ابلغ لانه حينءذ من باب عرضت الناقة علي الحوض	5218	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2758	false	6250223526115468025	82	146	396	738	1539	300	الدراية لا الرواية اذ لا يقال مزج بها البحر بل مزجت بالبحر ويمكن ان يقال ان المزج والخلط يستدعيان الامتزاج والاختلاط وكل من الممتزجين يمتزج بالاخر قال الله------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي--- فاختلط به نبات الارض------------ الكشاف وكان حق اللفظ فاختلط بنبات الارض ووجه صحته ان كل مختلطين موصوف كل واحد منهما------ بصفة صاحبه علي ان هذا التركيب ابلغ لانه حينءذ من باب عرضت الناقة علي الحوض	2758	-5719983619559249780	317	601.0	257	459	69.06317901611328	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5221	true	-7057638490148856913	198	285	1006	1463	1528	300	ويبتليك والمعني يرحمه رغما لانفك ويبتليك حيث زكيت نفسك ورفعت منزلتك عليه ونحوه قوله------------------- في قول من قال لصاحبه والله لا يغفر الله لك ابدا فقال الله تعالي للمذنب ادخل الجنة برحمتي وقال للاخر -تستطيع ان تحظر عن- عبدي رحمتي الحديث رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وفي الاحياء بلفظ فيعافيه الله ويبتليك قال العراقي اخرجه الترمذي من حديث واثلة بن الاسقع وفي رواية ابن ابي الدنيا فيرحمه الله-------------------------------------------- وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال النبي -------------------ما احب اي ما اود اني حكيت احدا	5221	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2758	false	6250223526115468025	227	298	1167	1533	1539	300	فيرحمه الله ا-ي يرحمه رغما لانفك ويبتليك حيث زكيت نفسك ورفعت منزلتك عليه -نحوه قوله صلي الله عليه وسلم في قول من قال لصاحبه والله لا يغفر الله لك ابدا فقال الله تعالي للمذنب ادخل الجنة برحمتي وقال للاخر اتستطيع ان تحظر علي عبدي رحمتي الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وقوله----------------------------------- فيرحمه الله نصب جوابا للنهي وقوله ويبتليك عطف عليه 4857 وعن عاءشة-------------------- قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم ما احب---------- اني حكيت احدا	2758	-5719983619559249780	266	420.5	213	541	49.16820526123047	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5222	true	3597472592669132109	22	65	107	332	1490	300	فعلت مثل فعله يقال حكاه وحاكاه واكثر ما يستعمل في القبيح المحاكاة قلت فيحمل حكيت علي الحسن فيفيد المبالغة قال الطيبي--------------------------------------------- وان لي كذا وكذا جملة حالية واردة علي التتميم والمبالغة اي ما احب ان احاكي احدا ولو اعطيت كذا وكذا من الدنيا	5222	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2759	false	-4464962945572696393	116	168	586	856	1538	300	فعلت مثل فعله يقال حكاه وحاكاه واكثر ما يستعمل في القبيح المحاكاة محومن الغيبة المحرمة المحاكاة بان يمشي متعارجا او مطاطءا راسه او غير ذلك من الهيءات كما مر قوله وان لي كذا وكذا جملة حالية واردة علي التتميم والمبالغة اي ما احب ان احاكي احدا ولو اعطيت كذا وكذا من الدنيا	2759	-5719983619559249780	176	313.5	141	270	65.18518829345703	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5223	true	4724098459909874032	233	300	1151	1530	1530	300	و--ركن اليه ركونا وقد------- قال----- تعالي 16 ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم- النار هود 113 الكشاف النهي متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضا باعمالهم والتشبه بهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زمرتهم وذكرهم بما---------------------------------------------- فيه تعظيم لهم و----------------لما خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله واياك ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان-	5223	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0333	false	-9099107119396492496	111	181	587	947	1558	300	من ركن اليهم تمسهم النار كما قال الله تعالي--- ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكوا النار والاستثناء من باب قوله وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا--------------------------------------------------------------------------------------- العيس واطلق المستثني ليعم في جنس المضرة اي لا يجدي الا مضار الدارين ويدخل فيه الخطايا ايضا روي ان الزهري لما خالط------- السلاطين كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله واياك ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان	333	-5719983619559249780	186	244.0	147	457	40.700218200683594	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5223	true	4724098459909874032	178	215	871	1052	1530	300	اهتزاز العرش عبارة عن وقوع امر عظيم وداهية دهياء لان فيه رضا بما فيه سخط الله وغضبه بل يقرب ان يكون كفرا لانه يكاد ان يفضي الي استحلال ما حرمه الله تعالي وهذا هو الداء العضال لاكثر	5223	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2759	false	-4464962945572696393	227	264	1162	1343	1538	300	اهتزاز العرش عبارة عن وقوع امر عظيم وداهية دهياء لان فيه رضي بما فيه سخط الله وغضبه بل يقرب ان يكون كفرا لانه يكاد ان يفضي الي استحلال ما حرمه الله تعالي وهذا هو الداء العضال لاكثر	2759	-5719983619559249780	180	359.0	143	181	99.44751739501953	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5223	true	4724098459909874032	219	300	1086	1530	1530	300	في زماننا هذا واذا كان هذا حكم من مدح الفاسق فكيف بمن مدح الظالم وركن اليه ركونا وقد قال تعالي 16 ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار هود 113 الكشاف النهي متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضا باعمالهم -والتشبه بهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زمرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم ولما خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله واياك- ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان-	5223	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2760	false	-5909057189313100963	0	78	0	436	1571	300	في زماننا هذا واذا كان هذا حكم من مدح الفاسق فكيف بمن مدح الظالم وركن اليه ركونا وقد قال تعالي--- ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار-------- الكشاف النهي متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهتمهم والرضي باعمالهم ووالتشبه بهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زهرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم ولما خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله واياكم ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان	2760	-5719983619559249780	429	824.5	352	447	95.97315216064453	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5224	true	5987353549841473251	0	68	0	345	1539	300	يدعو لك----- ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد انقلتك نعم الله بما فهمك من كتابه وعلمك من سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال الله تعالي 16 لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران 187 واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدونك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا يدور عليك رحي باطلهم وجسرا	5224	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0333	false	-9099107119396492496	181	245	947	1280	1558	300	يدعو لك الله ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله بما فهمك من كتابه وعلمك من سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال الله تعالي--- لتبيننه للناس ولا تكتمونه------------- واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت-انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدونك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا	333	-5719983619559249780	326	621.0	263	350	93.14286041259766	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5224	true	5987353549841473251	68	162	345	808	1539	300	يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمرو- لك في جنب ما اخربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك فيما افسدوا عليك من دينك فما يءمنك ان تكون ممن قال الله تعالي فيهم 16 فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم 59 فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله السقم وهيء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام	5224	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0334	false	5197932354778989217	25	115	117	561	1515	300	يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما -خربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك فيما افسدوا عليك من دينك فما يءمنك ان تكون ممن قال الله------ فيهم--- فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا-------- فانك تعامل من لا يجهل وتحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله --سقم وهيء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام	334	-5719983619559249780	442	845.5	352	464	95.25862121582031	86	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5224	true	5987353549841473251	0	162	0	808	1539	300	يدعو لك----- ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد انقلتك نعم الله بما فهمك من كتابه وعلمك من سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال الله تعالي 16 لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران 187 واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدونك ممن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك -اتخذوك قطبا يدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمرو- لك في جنب ما اخربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك فيما افسدوا عليك من دينك فما يءمنك ان تكون ممن قال الله تعالي فيهم 16 فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم 59 فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله السقم وهيء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام	5224	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2760	false	-5909057189313100963	78	233	436	1216	1571	300	يدعو لك الله ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله بما فهمك من كتابه وعلمك من سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال----- تعالي--- لتبيننه للناس ولا تكتمونه------------- واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدنوك لمن لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك واتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي ضلالهم يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما -خربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك فيما افسدوا عليك من دينك فما يءمنك ان تكون ممن قال الله تعالي فيهم--- فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشبهات فسوف يلقون غيا-------- فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله --سقم وهيء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام	2760	-5719983619559249780	766	1459.0	612	815	93.98773193359375	144	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5225	true	-2236776406318217752	12	55	59	304	1540	300	والطباع ما ركب في الانسان من جميع الاخلاق التي لا يكاد يزاولها من الخير والشر قال الطيبي- وانما كانت الخيانة والكذب منافيين بحاله فان الايمان افعال من الامن وحقيقته امنه التكذيب والمخالفة ولانه حامل امانة الله تعالي فينبغي ان يكون امينا لا خاءنا	5225	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2761	false	-6301130071447050789	67	110	337	583	1551	300	والطباع ما ركب في الانسان من جميع الاخلاق التي لا يكاد يزاولها من الخير والشر انتهي كلامه وانما كانت الخيانة والكذب منافيين لحاله فان الايمان افعال من الامن وحقيقته امنه التكذيب والمخالفة ولانه حامل امانة الله تعالي فينبغي ان يكون امينا لا خاءنا	2761	-5719983619559249780	234	453.5	192	246	95.1219482421875	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5226	true	-6159941090010123728	39	79	223	412	1535	300	تنبيه علي التحري فيما يسمع من الكلام وان يتعرف من القاءل اهو صادق يجوز النقل عنه او كاذب يجب الاجتناب عن نقل كلامه علي ما ورد كفي بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع رواه مسلم وعن عمران بن حصين	5226	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2761	false	-6301130071447050789	156	195	852	1036	1551	300	تنبيه علي التحري فيما يسمع من الكلام وان يتعرف من القاءل اهو صادق يجوز النقل عنه او كاذب يجب الاجتناب عن نقل كلامه علي ما ورد كفي بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع 4865----- وعن عمران بن حصين	2761	-5719983619559249780	180	349.0	141	189	95.23809814453125	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5226	true	-6159941090010123728	185	239	977	1243	1535	300	وعن عمران بن حصين رضي الله عنه ان رسول الله -------------------قال مقام الرجل بفتح الميم وبضم اي ثباته بالصمت اي بمداومة سكوته عن الشر وقال الطيبي اي منزلته عند الله افضل من عبادة ستين سنة اي مع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثرة الكلام وعدم التثبت في المقام قال الطيب------------------------ي لان في العبادة افات يسلم عنها بالصمت كما ورد	5226	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2761	false	-6301130071447050789	191	300	1018	1551	1551	300	وعن عمران بن حصين------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مقام الرجل بال-------------------------صمت-------------------------------------------------------- افضل من عبادة ستين سنة 4866 وعن ابي ذر قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث بطوله الي ان قال قلت يا رسول الله اوصني قال اوصيك بتقوي الله فانه ازين لامرك كله قلت زدني قال عليك بتلاوة القران وذكر الله عز وجل فانه ذكر لك في السماء ونور لك في الارضقلت زدني قال عليك بطول الصمت فانه مطردة للشيطان وعون لك علي امر دينكقلت زدني قال اياك وكثرة الحديث الخامس عن عمران قوله مقام الرجل اي منزلته عند الله تعالي لان في العبادة افات يسلم عنها بالصمت كما ورد-	2761	-5719983619559249780	133	177.5	105	628	21.1783447265625	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5227	true	-2431323762863492129	139	191	726	995	1535	300	نسب الزينة الي التقوي كما نسب اليه تعالي اللباس----- في قوله 16 ولباس التقوي ذلك خير الاعراف 26 بعد قوله 16 خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 فكما ان السماء مزينة بزينة الكواكب كذلك قلوب العارفين مزينة بالمعارف والتقوي قال تعالي 16 فانها من تقوي القلوب الحج 32 اه وفيه انه -------------	5227	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2762	false	9077015975806897662	102	149	497	747	1487	300	نسب الزينة الي التقوي كما نسب الله تعالي اللباس اليه في قوله--- ولباس التقوي ذلك خير----------- بعد قوله--- خذوا زينتكم عند كل مسجد ------------كما ان السماء مزينة بزينة الكواكب كذلك قلوب العارفين مزينا بالمعارف والتقوي قال تعالي ---فانها من تقوي القلوب والضمير في----- انه ذكر وفي فانه	2762	-5719983619559249780	221	377.0	178	287	77.00348663330078	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5228	true	-9086733830746818550	79	173	402	885	1514	300	يورث قساوة القلب وهي مفضية الي الغفلة وليس موت القلب الا الغفلة عن الذكر ويذهب بنور الوجه اي بهاءه وحسنه في قوله سبحانه 16 سيماهم في وجوههم من اثر السجود قلت زدني قال- قل الحق وان كان اي وان كان قول الحق علي النفس او عند اهل الباطل المتلهين بالحلويات النفسانية مرا اي صعب المذاق وشديد المشاق وانشد لن تبلغ المجد حتي تلعق الصبرا قال الطيبي شبه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيمن ياباهما بالصبر فانه مر المذاق -لكن عاقبته مح------------------------------------------------------------------------------مودة قلت زدني ---------------------------------قال لا تخف في الله اي في حقه وطريق عبادته لومة	5228	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2762	false	9077015975806897662	157	235	786	1179	1487	300	تورث قساوة القلب وهي مفضية الي الغفلة وليس موت القلب الا الغفلة والمراد------- بنور الوجه--- بهاء------ه في قوله تعالي---- سيماهم في وجو-هم من اثر السجود --------وقوله قل الحق وان كان مرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيمن ياباهما بالصبر فانه مر المذاق ولكن عاقبته محمودة ثم زاد في التاكيد بتوصية قوله لا تخف في الضحك فانه يميت القلب ويذهب نور الوجه قلت زدني قال قل الحق ولو كان مرا قلت زدني قال لا تخف في الل-----------------------ه لومة	2762	-5719983619559249780	259	413.0	205	596	43.45637512207031	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5228	true	-9086733830746818550	206	232	1051	1175	1514	300	اي كن صلبا في دينك اذا شرعت في انكار منكر او امر بمعروف امتن فيه كالمسامير المحماة لا يرعك قول قاءل ولا اعتراض معترض اه ولا	5228	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2763	false	8146701255984986424	50	75	252	372	1555	300	اي كن صلبا في دينك اذا شرعت في انكار منكر او امر بمعروف امض- فيه كالمسامير المحماة لا يرعك قول قاءل ولا اعتراض معترض--- ولا	2763	-5719983619559249780	119	226.0	94	124	95.96774291992188	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5229	true	1577918802474929794	97	241	495	1193	1502	300	قل الحق وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان مرا------------- لا تخف في الله لومة لاءم------------ ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك ولا تجد عليهم فيما تاتي وكفي بالمرء عيبا ان يكون فيه ثلاث خصال ان يعرف من الناس ما يجهل من نفسه ويستحيي لهم مما هو فيه ويءذي جليسه يا ابا ذر لا عقل كالتدبير ولا ورع كالكف ولا حسب كحسن الخلق وعن انس رضي الله عنه عن رسول الله وفي نسخة ان رسول الله قال يا ابا ذر الا ادلك علي خصلتين هما اخف علي الظهر اي ظهر المكلف وبدنه او علي ظهر اللسان واثقل في الميزان قال الطيبي تشبيه للمعقول بالمحسوس في تاتيه بالسهولة كما في قوله كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان قال قلت بلي قال طول الصمت اي المتضمن ليتفكر وحسن الخلق اي المشتمل علي الصبر والشكر وهو اعم من المعاملة مع الحق او الخلق والذي نفسي بيده ما عمل الخلاءق بمثلهما	5229	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2762	false	9077015975806897662	183	285	925	1418	1487	300	قل الحق وان كان مرا شبه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيمن ياباهما بالصبر فانه مر المذاق ولكن عاقبته محمودة ثم زاد في التاكيد بتوصية قوله لا تخف في الضحك فانه يميت القلب ويذهب نور الوجه قلت زدني قال قل الحق ولو كان مرا قلت زدني قال لا تخف في الله لومة لاءمقلت زدني قال ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك 4867----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن انس------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ---قال يا ابا ذر الا ادلك علي خصلتين هما اخف علي الظهر-------------------------------------- واثقل في الميزان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قلت بلي قال طول الصمت------------------ وحسن الخ-----------------------------------------------------------------لق والذي نفسي بيده ما عمل الخلاءق بمثلهما	2762	-5719983619559249780	247	396.5	191	924	26.73160171508789	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5230	true	-112780063809071054	242	300	1230	1512	1512	300	لغة في الجذب وقيل هو مقلوب منه اه وفي القاموس الجبذ الجذب وليس مقلوبه بل لغة صحيحة ووهم الجوهري وغيره فقال عمر مه بفتح ميم وسكون هاء اسم فعل بمعني اكفف وامتنع عن ذلك غفر الله لك دعاء او اخبار عما سمع في حقه فقال له ابو بكر ان هذا اي اللسان والاشارة للتعظيم او التحقير اوردني الموارد-	5230	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2763	false	8146701255984986424	180	205	930	1043	1555	300	لغة في الجذب وقيل هو مقلوب منه عنهم وهو يجبذ لسانه ف---------------------------------------------------قال عمر مه---------------------------------------------------- غفر الله لك ف-----------------------------قال له ابو بكر ان هذا-------------------------------------- اوردني الموارد	2763	-5719983619559249780	90	129.5	70	283	31.802120208740234	18	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5230	true	-112780063809071054	97	118	505	616	1512	300	اي هل رايت صديقا يكون لعانا كلا والله لا تتراءي ناراهما فالواو للجمع اي لا يجتمعان ابدا وفي الكلام معني التعجب	5230	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2763	false	8146701255984986424	152	173	779	890	1555	300	اي هل رايت صديقا يكون لعانا كلا والله لا تتراءي ناراهما فالواو للجمع اي لا يجتمعان ابدا وفي الكلام معني التعجب	2763	-5719983619559249780	111	222.0	90	111	100.0	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5232	true	-7566720882790494961	160	249	825	1256	1552	300	روي ابن الاثير في النهاية عن عمران بن حصين قال قال رسول الله النظر -------------------الي وجه علي عبادة قلت وقد رواه الطبراني والحاكم عن ابي مسعود وعن عمران بن حصين بلفظ النظر الي علي عبادة ونظيره ما روي ابو الشيخ عن عاءشة مرفوعا النظر الي الكعبة عبادة ثم قيل معناه ان عليا كرم الله وجهه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اكرم هذا الفتي م--------------------------------------------------ا اشجع هذا الفتي ما اعلم هذا الفتي ما احلم هذا الفتي فكانت رءيته تحملهم علي كلمة التوحيد ----وشرار عباد الله	5232	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0159	false	7572306546801184738	70	134	375	673	1537	300	روي ابن الاثير في النهاية انه -----------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النظر الي وجه علي عبادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل معناه ان عليا رضي الله عن-ه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرق هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اشجع هذا الفتي و------------------------------------كانت رءيته تحملهم علي كلمة التوحيد فعلي هذا سبحان الله	159	-5719983619559249780	200	336.0	156	504	39.68254089355469	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5232	true	-7566720882790494961	19	112	111	569	1552	300	وعن عبد الرحمن بن غنم بفتح الغين المعجمة وسكون النون علي ما ضبطه المغني ونص عليه المءلف وقال هو اشعري شامي ادرك الجاهلية والاسلام واسلم علي عهد رسول الله ولم يره ولازم معاذ بن جبل منذ بعثه النبي الي اليمن الي ان مات معاذ وكان افقه اهل الشام روي عن قدماء الصحابة مثل عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل اه فكان حقه ان يقول في اخر الحديث مرسلا تنبيها علي ذلك واسماء بنت يزيد اي ابن السكن ولم يذكرها المءلف في الاسماء ان النبي------------------- قال خيار عباد الله الذين اذا رءوا ذكر الله	5232	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2763	false	8146701255984986424	244	269	1253	1374	1555	300	وعن عبد الرحمن بن غن------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسماء بنت -زيد رضي الله عنهم-----------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خيار عباد الله الذين اذا رءوا ذكر الله	2763	-5719983619559249780	89	125.5	70	477	18.658281326293945	16	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5232	true	-7566720882790494961	132	246	680	1240	1552	300	يحتمل وجهين احدهما انهم في الاختصاص بالله بحيث اذا رءوا خطر ببال من راهم مولاهم لما فيهم من سيما- العبادة وثانيهما ان من راهم يذكر الله تعالي كما روي ابن الاثير في النهاية عن عمران بن حصين قال قال رسول الله النظر الي وجه علي عبادة قلت وقد رواه الطبراني والحاكم عن ابي مسعود وعن عمران بن حصين بلفظ النظر الي علي عبادة ونظيره ما روي ابو الشيخ عن عاءشة مرفوعا النظر الي الكعبة عبادة ثم قيل معناه ان عليا كرم الله وجهه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله --------------------------------------------------------------------ما اكرم هذا الفتي م----------------ا اشجع هذا الفتي ما اعلم هذا الفتي ما احلم هذا الفتي فكانت رءيته تحملهم علي كلمة التوحيد	5232	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2764	false	-1922150519580723035	25	121	134	590	1518	300	يحتمل وجهين احدهما انهم في الاختصاص بالله بحيث اذا رءوا خطر ببال من راهم مولاهم لما فيهم من سيماء العبادة وثانيهما ان من راهم يذكر الله تعالي كما روي ابن الاثير في النهاية عن عمران بن حصين قال قال رسول الله النظر الي وجه علي عبادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل معناه ان عليا رضي الله عن-ه كان اذا برز قال الناس لا اله الا الله ما اشرف هذا الفتي لا اله الا الله ما اعلم هذا الفتي لا اله الا الله ما اكرم هذا الفتي لا اله الا الله ما اشجع هذا ال------------------------------------فتي فكانت رءيته تحملهم علي كلمة التوحيد	2764	-5719983619559249780	365	692.5	289	645	56.58914566040039	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5236	true	-8458187179793993784	50	80	263	437	1531	300	في فتاوي الطحاوي انه يكفي الندم والاستغفار الي الغيبة وان بلغت- فالطريق ان ياتي المغتاب ويستحل منه فان تعذر لموته او لغيبته البعيدة استغفر الله تعالي ولا اعتبار بتحليل الورثة	5236	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2765	false	-6808865915005117443	86	116	423	597	1499	300	في فتاوي الطحاوي انه يكفي الندم والاستغفار ف-ي الغيبة وان بلغته فالطريق ان ياتي المغتاب ويستحل منه فان تعذر لموته او لغيبته البعيدة استغفر الله تعالي ولا اعتبار بتحليل الورثة	2765	-5719983619559249780	172	333.0	142	175	98.28571319580078	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5236	true	-8458187179793993784	80	152	437	792	1531	300	واذا اغتاب احدا فهل يكفي ان يقول قد اغتبتك فاجعلني في حل ام لا بد ان يبين ما اغتابه به ----فيه وجهان لاصحاب الشافعي------------- احدهما يشترط فان ابراه من غير بيانه لم يصح كما لو ابراه عن مال مجهول وثانيهما لا يشترط لان هذا مما يتسامح فيه بخلاف المال والاول اظهر لان الانسان قد يسمح بالعفو عن غ--يبة دون --غيبة وقال الشيخ ابو حامد سبيل المعتذر ان يبالغ في الثناء عليه والتودد	5236	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2765	false	-6808865915005117443	226	300	1132	1499	1499	300	واذا اغتاب احد- فهل يكفي ان يقول قد اغتبتك فاجعلني في حل ام لا-بد ان يبين ما اغتا---به فيه فيه وجهان لاصحاب الشافعي رضي الله عنه احدهما يشترط فان ابراه من غير بيانه لم يصح كما لو ابراه عن مال مجهول وثانيهما لا يشترط لان هذا مما يتسامح فيه بخلاف المال والاول اظهر لان الانسان قد يسمح ب--عفو عن الغيبة دون الغيبة -قال الشيخ ابو حامد سبيل المعتذر ان يبالغ في الثناء عليه والتودد-	2765	-5719983619559249780	345	635.5	276	376	91.75531768798828	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5236	true	-8458187179793993784	152	279	792	1430	1531	300	اليه ويلازم ذلك حتي يطيب قلبه فان لم يطب قلبه كان اعتذاره وتودده حسنة محسوبة له فتقابل بها سيءة الغيبة في القيامة رواه البيهقي في الدعوات الكبير اسم كتاب له وقال في هذا الاسناد ضعف قلت وما يضر فان فضاءل الاعمال يكفيها الحديث الضعيف للعمل والله اعلم ثم رايت في الجامع الصغير ما يعضده وهو ما رواه ابن ابي الدنيا في الصمت عن انس ايضا ولفظه كفارة من اغتبت ان تستغفر له 10 2 باب الوعد 2 الوعد يستعمل في الخير والشر يقال وعدته خيرا ووعدته شرا فاذا اسقطوا الخير والشر قالوا في الخير الوعد والعدة وفي الشر الا يعاد والوعيد ومنه قول القاءل واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ميعادي ومنجز موعدي 1 3 الفصل الاول 3----------- عن جابر رضي الله تعالي عنه قال لما مات	5236	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2766	false	7209513073128992386	0	60	0	314	1516	300	اليه ويلازم ذلك حتي يطيب قلبه فان لم يطب قلبه كان اعتذاره وتودده حسنة محسوبة له فتقابل بها سيءة الغيبة في القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الوعد ال--وعد يستعمل في الخير والشر يقال وعدته خيرا ووعدته شرا فاذا اسقطوا الخير والشر قالوا في الخير الوعد والعدة وفي الشر وقد-------------------------------------- اوعده يوعده--------------------------------- الفصل الاول الحديث الاول عن جابر رضي الله------ عنه قوله من كان	2766	-5719983619559249780	284	507.5	227	649	43.75962829589844	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5237	true	-8833989973446064132	7	233	35	1137	1502	300	رسول الله علي ال--بحرين و----اقره ابو بكر وعمر رضي الله عنهما عليها الي ان مات العلاء سنة اربع عشرة روي عنه الساءب بن يزيد وغيره فقال ابو بكر من كان له علي النبي د-------------------ين او كانت له قبله بكسر ففتح اي عنده عدة بكسر فتخفيف دال اي وعد فلياتنا قال الاشرف وغيره من علماءنا فيه استحباب قضاء دين الميت وانجاز وعده لمن يخلفه بعده وانه يستوي فيه الوارث والاجنبي اه وفيه اشعار بان الوعد ملحق بالدين كما ورد عنه العدة دين علي ما رواه الطبراني في الاوسط عن علي وابن مسعود قال جابر فقلت وعدني رسول الله------------------- ان يعطيني هكذا وهكذا اي ثلاثا وفي نسخة مرتين والاول هو الظاهر لقوله فبسط يديه ثلاث مرات بيانا لهكذا قال جابر فحثا لي حثية اي فملا ابو بكر كفيه من الدراهم وصبها في ذيلي فعددتها اي ما فيها فاذا هي خمسماءة وقال خذ مثليها اي مثلي ما في الحثية من العدد لءلا يزيد ولا ينقص متفق عليه 2 3 الفصل الثاني 3--- عن ابي جحيفة بضم جيم فحاء مهملة مفتوحة فياء ساكنة بعدها قال المءلف ذكر ان النبي توفي ولم يبلغ الحلم لكنه سمع منه وروي عنه مات بالكوفة سنة اربع وسبعين روي عنه ابنه عوف وجماعة من التابعين قال رايت رسول الله ابيض اي ابيض اللون ماءلا الي الحمرة ومنه قوله لعاءشة يا حميراء قد شاب اي بعض لحيته او ظهر فيه شيب وكان الحسن بن علي يشبهه	5237	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2765	false	-6808865915005117443	127	216	649	1076	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاء ابا بكر مال من قبل-------------------------- العلاء بن الحضرمي-------------------------------- فقال ابو بكر من كان له علي النبي صلي الله عليه وسلم دين او كانت له قبل------------------ه عدة----------------------- فلياتنا قال جا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر فقلت وعدني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعطيني هكذا وهكذا وهكذا----------------------------------------- فبسط يديه ثلاث مرات------------ قال جابر فحثا لي حثية---------------------------------------------- فعددت-----------ها فاذا هي خمسماءة وقال خذ مثليها------------------------------------------------- متفق عليه---- الفصل الثاني 4879 عن ابي جحيفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض--------------------------------------- قد شا----------------------------ب وكان الحسن بن علي يشبهه	2765	-5719983619559249780	321	408.0	248	1149	27.937335968017578	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5237	true	-8833989973446064132	35	76	171	377	1502	300	من كان له علي النبي دين او كانت له قبله بكسر ففتح اي عنده عدة بكسر فتخفيف دال اي وعد فلياتنا قال الاشرف وغيره من علماءنا فيه استحباب قضاء دين الميت وانجاز وعده لمن يخلفه بعده وانه يستوي فيه الوارث والاجنبي	5237	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2766	false	7209513073128992386	58	83	307	436	1516	300	من كان له علي النبي صلي الله عليه وسلم دين شفف----------------------------------------------------------------------------يه استحباب قضاء دين الميت وانجاز وعده لمن تخلف- بعده وانه يستوي فيه الوارث والاجنبي	2766	-5719983619559249780	105	176.0	84	206	50.97087478637695	18	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5238	true	-2765080666196367259	72	153	362	816	1568	300	اتفق البخاري ومسلم والترمذي علي الفصل الاول من حديث ابي جحيفة واتفق البخاري والترمذي علي الفصل الثاني وانفرد الترمذي بذكر ابي بكر واعطاءه اياهم كذا قاله الشيخ الجزري في تصحيح المصابيح قال ميرك ولذا قال المءلف في اخر مجموع---- الحديث رواه الترمذي وعن عبد الله ابن الحمساء بفتح الحاء المهملة واسكان الميم وبالسين المهملة ذكره الشيخ الجزري في التصحيح وهو كذلك في القاموس وزاد المغني وهو بالمد قال بايعت النبي اي بعت منه بمعني اشتريت-- فهو من البيع لا من المبايعة	5238	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2766	false	7209513073128992386	242	290	1190	1466	1516	300	اتفق البخاري ومسلم والترمذي علي الفصل الاول------------------ واتفق البخاري والترمذي علي الفصل الثاني وانفرد الترمذي بذكر ابي بكر واعطاءه اياهم وفي ساءر---------------------- المصابيح امر له والاول انسب لاتفاق الضماءر التالية الحديث الثاني -------عن عبد-الله قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بايعت------ اي بعت منه بمعني شريت منه فهو من البيع لا من المبايعة	2766	-5719983619559249780	213	322.0	171	460	46.30434799194336	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5239	true	-3430530995473633318	0	113	0	546	1453	300	ابنه اسماعيل يعني جد نبينا عليهم السلام بقوله عز وجل 16 انه كان صادق الوعد مريم 54 يقال انه وعد انسانا في موضع فلم يرجع اليه فاقام عليه حتي حال----- الحول قلت وذلك بحوله وقوته رواه ابو داود وعن زيد بن ارقم يكني ابا عمر والانصاري الخزرجي سكن الكوفة ومات بها سنة ثمان وسبعين وهو ابن خمس وثمانين روي عنه عطاء بن يسار وغيره عن النبي قال اذا وعد الرجل اخاه ومن نيته ان يفي بفتح فكسر واصله ان يوفي له اي للرجل فلم يف اي بعذر ولم يجء للميعاد اي لمانع فلا اثم عليه قال الاشرف هذا دليل علي ان النية الصالحة يثاب الرجل عليها وان لم يقترن معها المنوي وتخلف عنها	5239	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2767	false	-2898677713029364750	31	78	168	405	1527	300	ابنه اسماعيل--------------------------- بقوله ----------انه كان صادق الوعد-------- يقال انه وعد انسانا في موضع فلم يرجع اليه فاقام----- حتي حال عليه الحول الحديث الثالث ----------------------عن زيد قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن نيته ان ي------------------------في له شفهذا ال---------------------------------------------------------------------دليل علي ان النية الصالحة يثاب الرجل عليها وان لم يقترن معها المنوي وتخلف عنها	2767	-5719983619559249780	209	316.5	166	551	37.931034088134766	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5241	true	5724750126340785217	218	261	1083	1311	1510	300	المنهي عنه هو الذي فيه افراط ويداوم عليه فانه يورث الضحك وقسوة القلب ويشغل عن ذكر الله------ والفكر في مهمات الدين ويءول في كثير من الاوقات الي الايذاء ويورث الاحقاد ويسقط المهابة والوقار فاما ما سلم من هذه الامور فهو المباح الذي كان	5241	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2768	false	-7712164227599130234	256	300	1297	1530	1530	300	المنهي عنه هو الذي فيه افراط ويداوم عليه فانه يورث الضحك وقسوة القلب ويشغل عن ذكر الله تعالي والفكر في مهمات الدين ويءول في كثير من الاوقات الي الايذاء ويورث الاحقاد ويسقط المهابة والوقار فاما من سلم من هذه الامور فهو المباح الذي كان-	2768	-5719983619559249780	226	438.5	184	234	96.5811996459961	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5242	true	-2595488946070885508	182	225	936	1160	1527	300	كان له نغير يلعب به فمات اي النغير وحزن الولد لفقده------------------------------------------------------------------- علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادة الصغار قال الطيبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي غاية قوله يخالطنا وضمير الجمع لانس واهل بيته اي انتهت مخالطته لاهلنا كلهم حتي الصبي وحتي الملاعبة معه وحتي السءال عن فعل النغير وفي مسلم انه	5242	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2767	false	-2898677713029364750	178	299	892	1524	1527	300	كان له نغير يلعب به فمات متفق عليه المصابيح جوابا للامر وفي بعضه باثبات الياء وهو الرواية في سنن ابي داود وشعب الايمان علي انه استءناف كقوله تعالي فهب لي من لدنك وليا بالرفع وكذلك في السنن والشعب بعد قوله اعطيك فقال لها ما اردت ان تعطيه قالت اردت ان اعطيه تمراوليس هذا في المصابيح فكانه سقط من النساخ باب المزاح المزاح الدعابة وقد مزح يمزح والاسم بالضموالمزاحة ايضا واما بالكسرفهو مصدر مازح الفصل الاول الحديث الاول عن انس رضي الله عنه قوله ان كان اي انه كان فان هي المخففة من المثقلة و حتي غاية قوله يخالطنا وضمير الجمع لانس واهل بيته اي انتهت مخالطته لاهلنا كلهم حتي الصبي وحتي المداعبة معه وحتي السءال عن فعل النغير وعن مسلم انه	2767	-5719983619559249780	184	309.0	144	632	29.113924026489258	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5242	true	-2595488946070885508	226	287	1164	1460	1527	300	لا يدخل علي احد من النساء الا علي ازواجه الا ام سليم فانه كان يدخل عليها وام س-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم ام انس بن مالك وقال الراغب ال-----------------------------------------------------------فعل التاثير من جهة مءثرة والعمل كل فعل يكون من الحيوان بقصد وهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها---- بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات اه--- كلامه فالمعني ما حاله وشانه	5242	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2768	false	-7712164227599130234	3	95	15	479	1530	300	لا يدخل علي احد من النساء الا علي ازواجه الا ام سليم فانه -قد يدخل عليها وام الفصل الثاني 4885 عن ابي هريرة قال قالوا يا رسول الله انك تداعبنا قال اني لا اقول الا حقا رواه الترمذي سليم ام انس بن مالك الجوهري النغير هو تصغير نغر وهو طاءر كالعصفور والنغرة كالحمرة واحدها غبالفعل التاثير من جهة مءثرة والعمل كل فعل يكون من الحيوان بقصد وهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات انتهي كلامه فالمعني ما حاله وشانه	2768	-5719983619559249780	278	509.5	219	465	59.78494644165039	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5243	true	-7518586194374699415	1	190	7	917	1465	300	ما فعل به وفي شرح السنة فيه فواءد منها ان صيد المدينة مباح بخلاف صيد مكة قلت لو ثبت هذا لارتفع الخلاف في ان المدينة لها حرم ام لا لكن للشافعية ان يقولوا ليس نص في الحديث علي انه من صيد المدينة لاحتمال انه صيد من خارجها وادخل فيها وحينءذ لا يضر فان الصيد لو اخذ خارج مكة ثم ادخل في الحرم وذبح كان حلالا عندهم فكذا هذا والله اعلم قال وانه لا باس ا-ن يعطي الصبي الطير ليلعب به من غير ان يعذبه قلت هذا فرع اخر علي المسالة السابقة اذ لو ثبت حرمية المدينة لوجب ارسال الصيد ان اخذ منها وكذا عندنا بعد دخوله في حرم مكة قال واباحة تصغير الاسماء قلت لانه مبني علي اللطف والشفقة لا سيما وفيه مراعاة السجع وهو مباح الكلام اذا لم يكن مقرونا بالتكلف قال واباحة الدعابة ما لم يكن اثما قلت بل استحبابه اذا كان تطييبا ومطايبة قال وجواز تكني الصبي ولا يدخل ذلك في باب الكذب قلت لانه قصد به التفاءل قال وقد نقل عن الشيخ نجم الدين الكبير غير ذلك من الفواءد وهي ان يجوز للرجل ان يدخل في بيت فيه امراة اجنبية اذا امن علي نفسه--- الفتنة	5243	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2768	false	-7712164227599130234	92	164	465	812	1530	300	ما حال--ه وشانه حس------فيه فواءد منها ان صيد المدينة مباح بخلاف صيد مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لا باس بان يعطي الصبي الطير ليلعب به من غير ان يعذبه واب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احة تصغير الاسماء واب--------------------------------------------------------------------------------------------------------احة الدعابة ما لم تكن اثما------------------------------------------- وجواز تكني الصبي ولا يدخل ذلك في باب الكذب---------------------------- وقد نقل عن الشيخ نجم الدين الكبير غير ذلك من الفواءد وهو ان يجوز للرجل ان يدخل في بيت فيه امراة اجنبية اذا امن علي نفسه من الفتنة	2768	-5719983619559249780	326	575.0	256	914	35.667396545410156	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5244	true	-2903924951242438996	5	98	22	477	1467	300	وان يجوز للرجل ان يسال عما هو عالم به تعجبا منه قلت هذا يتوقف علي تقدم علمه بموت النغير لاحتمال صدور هذا القول بمجرد فقده وهو اعم من حصول موته قال وفيه كمال خلق النبي------------------- وان رعاية الضعفاء من مكارم الاخلاق و----يستحب استمالة قلوب الصغار وادخال السرور ف-ي قلوبهم قلت كيف لا وقد قال تعالي في وصفه الكريم في كلامه القديم 16 وانك لعلي خلق عظيم القلم 4 متفق عليه 2 3 الفصل الثاني 3----------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله اي بعض الصحابة انك تداعبنا من الدعابة	5244	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2768	false	-7712164227599130234	164	211	812	1063	1530	300	وان يجوز للرجل ان يسال عما هو عالم به تعجبا منه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه كمال خلق النبي صلي الله عليه وسلم وان رعاية الضعفاء من مكارم الاخلاق وانه يستحب استمالة قلوب الصغار وادخال السرور الي قلوبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله------------------------------------- تداعبنا--- الدعابة	2768	-5719983619559249780	212	342.5	171	490	43.26530456542969	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5249	true	6664997257152500156	209	276	1043	1371	1494	300	وعن عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال المءلف اول مشاهده خيبر وكان مع راية اشجع يوم الفتح سكن الشام ومات بها سنة ثلاث وسبعين روي عنه جماعة من الصحابة والتابعين قال اتيت رسول الله-------------------------------- وهو في قبة اي خيمة صغيرة من ادم بفتحتين اي جلد فسلمت اي سلام الاستءذان او سلام الملاقاة فرد علي اي السلام وقال ادخل فقلت اكلي يا رسول الله قال كلك	5249	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2770	false	-588203262187670874	46	79	237	385	1469	300	وعن عوف بن مالك الاشجعي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة --------------من ادم--------------- فسلمت----------------------------------- فرد علي---------- وقال ادخل فقلت اكلي يا رسول الله قال كلك	2770	-5719983619559249780	115	161.0	89	360	31.94444465637207	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5250	true	3358317539445304728	7	39	37	195	1476	300	ادخل كلي بمتكلم ثلاثي وفي نسخة من المزيد قال الطيبي الظاهر انه مضموم الهمزة علي انه من باب الافعال ولو ذهب الي الفتح فوجهه ان يحمل كلي علي انه تاكيد وهو بعيد	5250	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2770	false	-588203262187670874	234	261	1148	1277	1469	300	ادخل كلك قوله ادخل كل-----------------------------ي الظاهر انه مضموم الهمزة علي انه من باب الافعال ولو ذهب الي الفتح فوجهه ان يحمل كلي علي انه تاكيد وهو بعيد	2770	-5719983619559249780	117	209.0	92	158	74.0506362915039	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5250	true	3358317539445304728	218	253	1067	1241	1476	300	قوله-------- ترفعين وقال الطيبي اي لا تتعرضي لما يءدي الي رفع صوتك فالنهي وارد علي المتكلم والالف في لا اراك للاشباع ويجوز ان تحمل علي النفي الواقع موقع النهي اي لا ينبغي لي ان اراك	5250	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2770	false	-588203262187670874	265	300	1300	1469	1469	300	قوله لا اراك ترفعين اي------------ لا تتعرضي لما يءدي الي رفع صوتك فالنهي وارد علي المتكلم والالف في لا اراك للاشباع ويجوز ان يحمل علي النفي الواقع موقع النهي اي لا ينبغي لك ان اراك-	2770	-5719983619559249780	157	292.0	125	182	86.26373291015625	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5251	true	-3523707052395503955	0	92	0	455	1533	300	الظاهر ان يقال من ابيك فعدل الي الرجل اي من الرجل الكامل في الرجولية حين غضب لله------ ولرسوله قالت فمكث قيل هكذا وجد في اصل ابي داود وقال الطيبي وهذا يدل علي ان النعمان سمع هذا الحديث من عاءشة قلت فيكون من مراسيل الصحابة وهي مقبولة اجماعا ثم هو بضم الكاف ويفتح اي فلبث ابو بكر اياما اي لم يدخل فيها عندهم والظاهر انه ثلاثة ايام للنهي عن الهجران فوقها قال الطيبي قولها فمكث ابو بكر بدل ابي لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدث في صحبتها من غضبه عليها فجعلته كانه اجنبي اذ في الابوة استعطاف	5251	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2771	false	-4395637526957019312	7	116	36	593	1536	300	الظاهر ان يقال من ابيك فعدل الي الرجل اي من الرجل الكامل في الرجولية حين غضب لله تعالي ولرسوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها فمكث ابو بكر بدل ابي لما حين خرج ابو بكر كيف رايتني انقذتك من الرجل قالت فمكث ابو بكر اياما ثم استاذن فوجدهما اصطلحا فقال لهما ادخلاني في سلمكما كما ادخلتماني في حربكما فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد فعلنا قد فعلنارواه ابو داود 4892 وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تمار اخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفهرواه الترمذي وقال هذا حديث غريب وهذا الباب خال عن الفصل الثالث حدث في سجيتها من غضبه عليها فجعلته كانه اجنبي اذ في الابوة استعطاف	2771	-5719983619559249780	184	333.0	146	824	22.330097198486328	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5252	true	4789258012664227720	13	182	69	919	1498	300	ان روي منصوبا كان جوابا للنهي علي تقدير--- فيكون مسببا عما قبله فعلي هذا التنكير في موعد النوع من الموعد وهو م---ا يرضاه الله تعالي بان يعزم عليه قطعا ولا يستثني فيجعل الله ------ذلك سببا للاخلاف ا---و ينوي في الوعد------ كالمنافق فان اية النفا-ق الخلف في الوعد كما ورد اذا وعد اخلف ويحتمل ان يكون ال-نهي عن مطلق الوعد لانه كثيرا ما يفضي الي الخلف ولو روي مرفوعا كان المنهي الوعد المستعقب للاخلاف اي لا تعده موعدا فانت تخلفه علي انه جملة خبرية معطوفة علي انشاءية وعلي هذا يتفرع عليه مساءل قال النووي اجمعوا علي ان من وعد انسانا شيءا ليس بمنهي عنه فينبغي ان يفي بوعده وهل ذلك واجب او مستحب فيه خلاف ذهب الشافعي وابو حنيفة والجمهور الي انه مستحب فلو تركه فانه الفضل وارتكب المكروه كراهة شديدة ولا ياثم يعني من حيث هو خلف وان كان ياثم ان قصد به الاذي قال وذهب جماعة الي انه واجب منهم عمر بن عبد العزيز وبعضهم الي التفصيل ويءيد الوجه الاول ما اورده في الاحياء حيث قال وكان اذا	5252	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2771	false	-4395637526957019312	142	298	722	1527	1536	300	ان روي منصوبا كان جوابا للنهي علي تقدير ان فيكون مسببا عما قبله فعلي هذا التنكير في موعدا لنوع من الموعد وهو ما لا يرضاه الله تعالي بان يعزم عليه قطعا ولا يستثني فيجعل الله تعالي ذلك سببا للاخلاف او هو ينوي في الوعد الخلف كالمنافق فان اية المنافق الخلف في الوعد كما ورد اذا وعد اخلف-ويحتمل ان يكون المنهي--- مطلق الوعد لانه كثيرا ما يفضي الي الخلف ولو روي مرفوعا كان المنهي الوعد المستعقب للاخلاف اي لا تعده موعدا فانت تخلفه علي انه جملة خبرية معطوفة علي انشاءية وعلي هذا يتفرع عليه مساءل مح---------اجمعوا علي--- من وعد انسانا شيءا ليس بمنهي عنه فينبغي ان يفي بوعده وهل ذلك واجب ام مستحب فيه خلاف ذهب الشافعي وابو حنيفة والجمهور الي انه مستحب فلو تركه فاته الفضل وارتكب المكروه كراهة شديدة ولا ياثم---------------------------------------------------- وذهب جماعة الي انه واجب منهم عمر بن عبد العزيز وبعضهم الي التفضيل ويءيد الوجه الاول ما اورده في الاحياء حيث قال وكان صلي	2771	-5719983619559249780	770	1443.0	620	873	88.20160675048828	140	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5252	true	4789258012664227720	180	300	910	1498	1498	300	وكان اذا اوعد وعدا قال عسي وكان ابن مسعود لا يعد وعدا الا ويقول ان شاء الله تعالي وهو الاولي ثم اذا فهم مع ذلك الجزم في الوعد فلا بد من الوفاء الا ان يتعذر فان كان عند الوعد عازما علي ان لا يفي به فهذا هو النفاق ---اه وهذا كله يءيد الوجوب اذا كان الوعد مطلقا غير مقيد بعسي او بالمشيءة ونحوهما مما يدل علي انه جازم في وعده فقوله وهو الاولي محل بحث كما لا يخفي رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب وقد سبق ما تعلق به 12 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب المفاخرة والعصبية 2 الفخر ويحرك التمدح بالخصال كالافتخار وفاخره مفاخرة عارضة بالفخر كذا في القاموس وفي النهاية العصبي هو الذي يغضب لعصب-ته ويحامي عنهم والعصبة الاقارب من جهة-	5252	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2772	false	-5566186804720452067	0	128	0	636	1480	300	وسلم اذا -وعد وعدا قال عسي وكان ابن مسعود لا يعد وعدا الا -يقول ان شاء الله عزوجل وهو الاولي ثم اذا فهم مع ذلك الجزم في الوعد فلا بد من الوفاء الا ان يعتذر فان كان عند الوعد عازما علي ان لا يفي به فهذا هو النفاق والله اعلم AUTO باب المفاخرة الفصل------------------------------------------------------------------------------------- الاول----------------------------------------------------------------------------- 4893 عن ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهمقالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن خليل اللهقالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا متفق عليه باب المفاخرة والمعصية نه------------------------------------------------------------------------------------------ العصبي هو الذي يغضب لعصبيته ويحامي عنهم والعصبة الاقارب من جهة	2772	-5719983619559249780	295	317.0	228	890	33.14606857299805	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5253	true	-1252334173061014133	103	188	557	962	1562	300	الفصل الاول 3 -----------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سءل رسول الله اي الناس اي من بين انواعهم او اوصافهم اكرم اي اشرف واعظم قال الطيبي يحتمل ان يراد به اكرم عند الله تعالي مطلقا من غير نظر الي النسب ولو كان عبدا حبشيا وان يراد به الحسب مع النسب وان يراد به الحسب فحسب وكان سءالهم عن هذا لقوله------------------- فعن معادن العرب اي عن اصولهم التي ينسبون اليها وكان جوابه----م فسلك---------------------------------- علي الطف وجه حيث جمع بين الحسب والنسب وقال اذا فقهوا قلت	5253	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2772	false	-5566186804720452067	148	229	732	1135	1480	300	الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قو-------------له اي الناس اكرم------------------------------------------------------ يحتمل ان يراد به اكرم عند الله تعالي مطلقا من غير نظر الي النسب ولو كان عبدا حبشيا وان يراد ال---حسب مع النسب وان يراد به الحسب فحسب وكان سءالهم عن هذا لقوله صلي الله عليه وسلم فعن معادن العرب اي عن اصولهم التي ينسبون اليها وكان جوابهم نعم فسلك صلي الله عليه وسلم الاسلوب الحكيم علي الطف وجه حيث جمع بين الحسب والنسب وقال اذا فقهواقوله	2772	-5719983619559249780	325	577.5	257	473	68.71035766601562	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5254	true	-9069173840411043710	14	109	71	576	1557	300	قال فاكرم الناس اي من حيثية جمعية النسب والحسب النبوية يوسف نبي الله ابن نبي الله اي يعقوب ابن نبي الله اي اسحاق ابن خليل الله باثبات الف ابن في المواضع الثلاثة والمراد بالخليل ابراهيم عليه السلام فقد اجتمع شرف النبوة والعلم وكرم الاباء والعدل والرياسة في الدنيا والدين في يوسف وهو قد يهمز ويثلث سينه علي ما في القاموس والضم هو المشهور قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب اي قباءلهم تسالوني بتشديد النون وتخفيفه قالوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم اي هم خياركم في الاسلام اي في زمنه اذا فقهوا	5254	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2772	false	-5566186804720452067	79	111	369	538	1480	300	قال فاكرم الناس ي---------------------------------------وسف نبي الله ابن نبي الله -------------------------------ابن خليل اللهقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب----------- تسالوني قا---------------------لوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم ف-------------ي الاسلام----------- اذا فقهوا	2772	-5719983619559249780	163	257.0	131	505	32.27722930908203	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5254	true	-9069173840411043710	234	286	1233	1482	1557	300	ان من كانت له ماثرة وشرف اذا اسلم وفقه فقد حاز الي ذلك ما استفاده بحق الدين ومن لم يسلم فقد هدم شرفه وضيع نسبه وفي شرح مسلم للنووي قالوا لما سءل------------------- اي الناس اكرم اجاب باكملهم واعمهم وقال اتقاهم لله لان اصل الكرم كثرة الخير ومن كان متقيا كان كثير الخير	5254	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2772	false	-5566186804720452067	248	300	1231	1480	1480	300	ان من كانت له ماثرة وشرف اذا اسلم وفقه فقد حاز الي ذلك ما استفاده بحق الدين ومن لم يسلم فقد هدم شرفه وضيع نسبه مح------------------قالوا لما سءل صلي الله عليه وسلم اي الناس اكرم اجاب باكملهم واعمهم وقال اتقاهم لله لان اصل الكرم كثرة الخير ومن كان متقيا كان كثير الخير-	2772	-5719983619559249780	228	427.5	181	268	85.07462310791016	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5255	true	1554410162573441682	4	109	21	566	1503	300	النبوة والنسب وضم مع ذلك شرف علم الرءيا والرياسة وتمكنه فيها وسياسة الرعية بالسيرة الحميدة والصورة الجميلة متفق عليه وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنه قال قال رسو-------------------ل الله الكريم -بن الكريم -بن الكريم -بن الكريم قال ابن الملك في شرح المصابيح كتب ابن في الثلاثة بدون الالف وصوابه ان يكتب بها لوقوعها بين الصفات يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم رواه البخاري وكذا الامام احمد عنه وعن ابي هريرة ايضا وعن البراء بن عازب رضي الله تعالي عنهما صحابيان جليلان قال في يوم حنين ظرف مقدم والجملة هي المقول كان ابو سفيان بن الحارث اي ابن عبد المطلب ابن --عم رسول الله	5255	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2773	false	7550781188110898434	29	94	157	505	1506	300	النبوة والنسب وضم مع ذلك شرف علم الرءيا والرءاسة وتمكنه فيها وسياسة الرعية بالسيرة الحميدة والصورة الجميلة 4894 وع-----ن ابن عمر -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم-------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم-رواه البخاري 4895 و-----------------------------------عن البراء بن عازب ------------------------------------قال في يوم حنين--------------------------- كان ابو سفيان بن الحارث اخذا بعنان بغلته يعني بغلة رسول الله	2773	-5719983619559249780	288	425.0	229	569	50.615116119384766	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5256	true	-8864237690405878671	14	167	67	818	1527	300	لاحد ان يحمل هذا علي المفاخرة والشيخ يعني صاحب المصابيح لم يرد في ايراد هذا الحديث في هذا الباب ولا شك انه -تبع بعض اصحاب الحديث في منصفاتهم ولم يصيبوا اولءك ايضا وقد نفي نبي الله------------------- عن نفسه ان يذكر الفضاءل التي خصه الله بها فخرا بل شكرا لانعمه فقال انا سيد ولد ادم ولا فخر الحديث وذم العصبية في غير موضع فاني لاحد ان يعد هذا الحديث من احد القبيلين وكيف يجوز علي --نب----ي الله ان ي----------فتخر بمشرك وكان ينهي الناس ان يفتخروا باباءهم وانما وجه ذلك ان تقول تكلم بذلك علي سبيل التعريف فان الله تعالي قد اري قوما قبل ميلاده ما قد كان علما ل---نبوته ودليلا علي ظهور امره واظهر علم ذلك علي الكهنة حتي شهد به غير واحد منهم فالنبي -------------------ذكرهم بذلك وعرفهم انه ابن عبد المطلب الذي روي فيه ما روي وذكر فيه ما ذكر قال الطيبي الجواب ما ذكره في شرح السنة من قوله الافتخار والاعتزاز المنهي	5256	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2773	false	7550781188110898434	139	300	726	1506	1506	300	لاحد اي يحمل هذا علي المفاخرة والشيخ------------------- لم يصب في ايراد هذا الحديث في هذا الباب ولا شك انه اتبع بعض اصحاب الحديث في مصنفاتهم ولم يصب--- اولءك ايضا وقد نفي نبي الله صلي الله عليه وسلم عن نفسه ان يذكر الفضاءل التي خصه الله بها فخرا بل شكرا لانعمه فقال انا سيد ولد ادم ولا فخر الحديث وذم العصبية في غير موضع فاني لاحد ان يعد هذا الحديث من احد القبيلين وكيف يجوز علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يفتخر بمشرك وكان ينهي الناس ان يفتخروا باباءهم وانما وجه ذلك ان نقول تكلم بذلك علي سبيل التعريف فان الله تعالي قد اري قوما قبل ميلاده ما قد كان علما علي نبوته ودليلا علي ظهور امره واظهر علم ذلك علي الكهنة حتي شهد به غير واحد منهم فالنبي صلي الله عليه وسلم ذكرهم بذلك وعرفهم ان- ابن عبد المطلب الذي روي فيه ما روي وذكر فيه ما ذكر اقول و-----الجواب ما ذكره في شرح السنة من قوله الافتخار والاعتزاز المنهي-	2773	-5719983619559249780	704	1314.0	558	809	87.02101135253906	135	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5256	true	-8864237690405878671	167	300	818	1527	1527	300	عنه ما كان في غير جهاد الكفار وقد رخص النبي------------- الخيلاء في الحرب مع نهيه عنها في غيرها وروي ان عليا رضي الله عنه بارز مرحبا يوم خيبر فقال انا الذي سمتني امي حيدرة قلت حاصله يرجع الي تاويل التوربشتي انه للتعريف لا للافتخار ثم قال الطيبي وكانه------------------- يري الكفار شدة جاشه وشجاعته مع كونه مءيدا من عند الله تعالي حين قل- شوكة المسلمين وهو السكينة التي انزلها الله ع------ليه يوم حنين وعلي المسلمين وتلخيص الجواب ان المفاخرة نوعان مذمومة ومحمودة فالمذموم منها ما كان عليها الجاهلية من الفخر بالاباء والانساب للسمعة والرياء والمحمود منها ما ضم مع النسب الحسب في الدين لا رياء بل اظهارا لانعمه تعالي عليه فقوله لا فخر احترازا عن المذموم منها وكفي به شاهدا قوله في الحديث السابق -----خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا وقوله حين-	5256	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2774	false	-3832282240302190220	0	129	0	685	1549	300	عنه ما كان في غير جهاد الكفار وقد رخص صلي الله عليه وسلم الخيلاء في الحرب مع نهيه عنها في غيرها -روي ان عليا رضي الله عنه بارز مرحبا يوم خيبر فقال انا الذي سمتني امي حيدرةانتهي كلامه ---------------------------------------------------------------كانه صلي الله عليه وسلم يري الكفار شدة جاشه وشجاعته مع كونه مءيدا من عند الله تعالي حين فلت شوكة المسلمين وهي السكينة التي انزل-- الله تعالي عليه يوم حنين وعلي المسلمين وتلخيص الجواب ان المفاخرة نوعان مذمومة ومحمودة فالمذموم منها ما كان عليه- الجاهلية من الفخر بالاباء والانساب للسمعة والرياء والمحمود منها ما ضم مع النسب الحسب في الدين لا رياء بل اظهارا لانعمه تعالي عليه فقوله لا فخر احتراز- عن المذموم منها وكفي به شاهدا قوله في الحديث السابق قال فخياركم في الجاهليو خياركم في الاسلام اذا فقهوا-وقوله حين	2774	-5719983619559249780	620	1140.5	503	754	82.22811889648438	108	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5257	true	4581329688661855050	0	129	0	675	1552	300	جاءه عباس وكانه سمع شيءا فقام علي المنبر فقال من انا فقالوا انت رسول الله قال انا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ان الله------ خلق الخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق فجعلني في خيرهم فرقة ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خيرهم فرقة ثم جعلهم قباءل فجعلني في خيرهم قبيلة ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فانا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا قلت وهذا كله تعريف لنسبه الشريف المنضم بحسبه المنيف وليس فيه الافتخار باباءه الكفار لما سياتي في اول الفصل الثاني مع انه لو اراد الافتخار لافتخر باجداده الابرار وقال انا ابن اسماعيل او ابراهيم عليهما السلام وقد قال في الاحياء كان افتخاره------------------- بالله تعالي وبقرب--------ه لا بكونه مقدما علي ولد ادم كما ان المقبول عند الملك قبولا عظيما انما يفتخر بقبوله اياه وبه يفرح لا بتقدمه علي بعض رعاياه قال اي	5257	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2774	false	-3832282240302190220	129	279	685	1441	1549	300	جاءه عباس فكانه سمع شيءا فقام علي المنبر فقال من انا فقالوا انت رسول الله قال انا محمد بن عبدا-لله بن عبد-المطلب ان الله تعالي خلق الخلق فجعلني في 4896 وعن انس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا خير البرية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك ابراهيم رواه مسلم 4897 وعن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصاري ابن مريم فانما انا عبده فقولوا عبد الله ورسوله متفق --عل---يه خيرهم فرقة ثم جعل-- فرقتين فجعلني في خيرهم فرقة ثم جعلهم قباءل فجهلني في خيرهم قبيلة ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فانا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الاحياء كان افتخاره صلي الله عليه وسلم بالله تعالي وبقربه من الله لا بكونه مقدما علي ولد ادم كما ان المقبول عند الملك قبولا عظيما انما يفتخر بقبوله اياه وبه يفرح لا بتقدمه علي بعض رعاياه الحديث	2774	-5719983619559249780	444	816.0	356	976	45.49180221557617	80	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5257	true	4581329688661855050	257	286	1338	1479	1552	300	من البري وهو التراب اذا لم يهمز ومن ذهب الي ان اصله الهمزة اخذه من برا الله الخلق يبراهم اي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا ولم تستعمل مهموزة	5257	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2775	false	829134983068312140	0	29	0	141	1547	300	من البري وهو التراب اذا لم يهمز ومن ذهب الا ان اصله الهمزة اخذه من برا الله الخلق يبراهم اي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا ولم تستعمل مهموزة	2775	-5719983619559249780	140	279.0	111	141	99.29077911376953	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5258	true	-8620690834106928175	31	135	170	708	1529	300	وجوه احدها انه قال هذا تواضعا واحتراما لابراهيم عليه السلام---- لخلته وابوته والا فنبينا------------------------ كما قال------------------- انا سيد ولد ادم ولا فخر وثانيه-ا انه قال هذا قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم فان الفضاءل يمنحها الله تعالي لمن يشاء فاخبر بفضيلة ابراهيم عليه السلام الي ان علم تفضيل نفسه فاخبر به قلت وفيه انه يحتاج الي معرفة تاريخ ليدفع التعارض به وثالثها ان المراد -به انه افضل برية عصره فاطلق العبارة الموهمة للعموم لانه ابلغ في التواضع قلت ومال هذا يرجع الي الاول مع ان كون كل منهما افضل برية عصره ليس فيه مزيد مزية قال وفيه جواز التفاضل بين الانبياء عليهم السلام	5258	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2775	false	829134983068312140	30	113	147	589	1547	300	وجوه احدها انه قال---- تواضعا واحترام- لابراهيم صلوات الله عليه لخلته وابوته والا فنبينا صلي الله عليه وسلم افضل كما قال صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر-وثانيهما انه قال هذا قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم فان الفضاءل يمنحها الله تعالي لمن يشاء فاخبر بفضيلة ابراهيم عليه السلام الي ان علم فض--ل نفسه فاخبر---------------------------------------------------- به وثالثها ان المراد منه انه -فضل برية عصره فاطلق العبارة الموهمة للعموم لانه ابلغ في التواضع و------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز التفاضل بين الانبياء عليهم السلام	2775	-5719983619559249780	380	671.5	308	587	64.73594665527344	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5259	true	1489152891213782680	165	254	838	1307	1565	300	ان النصاري افرطوا في مدح عيسي عليه السلام واطراءه بالباطل وجعلوه ولد الله تعالي فمنعهم النبي------------------- ان يطروه بالباطل قال الطيبي وفي العدول عن عيسي والمسيح الي ابن مريم تبعيدا له عن الالوهية يعني بالغوا في المدح والاطراء والكذب بان جعلوا------- من جنس النساء الطوامث الاها او ابن اله اه ولكون اليهود بالغوا في قدح المسيح والنصاري في مدحه قال تعالي 16 يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير-------------------- الحق الماءدة 77 فالحق هو الوسط العدل كما بينه سبحانه بقول 16 انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله	5259	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2775	false	829134983068312140	131	206	687	1077	1547	300	ان النصاري افرطوا في مدح عيسي عليه السلام واطراءه بالباطل وجعلوه ولدا لله تعالي فمنعهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يطروه بالباطل اقول------ وفي العدول عن عيسي والمسيح الي ابن مريم تبعيد- له عن الال-هية يعني بالغوا في المدح والاطراء والكذب بان جعلوا من حصل من جنس النساء الطوامث ال-ها و--ابن ال------------------------------------------------------ه قال تعالي--- يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق-------------------------------------------------------- انما المسيح عيسي -بن مريم رسول الله	2775	-5719983619559249780	334	575.5	270	515	64.8543701171875	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5260	true	2561831140902008948	160	224	836	1163	1535	300	امر من التواضع تفاعل من الضعة بالكسر وهي الذل والهوان والدناءة حتي لا يفخر متعلق باوحي وهو بفتح الخاء من الفخر وهو ادعاء العظمة والكبرياء والشرف اي كي لا يتعاظم احد علي احد ولا ينبغي بكسر الغين اي ولا يظلم احد علي احد وفي الجمع بينهما اشعار بان الفخر والبغي نتيجتا الكبر لان المتكبر هو الذي يرفع نفسه فوق كل احد ولا ينقاد لاحد	5260	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2776	false	-2220874419844716016	86	130	446	679	1560	300	امر من التواضع تفاعل من الضعة------- وهي الذل والهوان والدناءة وقد وضع ضعة فهو وضيع والفخر------------------------ ادعاء العظم- والكبر--- والشرف والبغي ال------------------------------------------------ظلم اقول حتي فيه بمعني كي اي ان الف-----------خر والبغي نتيجتا الكبر لان المتكبر هو الذي يرفع نفسه فوق منزلته فلا ينقاد لاحد	2776	-5719983619559249780	165	248.5	131	327	50.458717346191406	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5261	true	7501056368250407306	244	299	1316	1614	1616	300	او ههنا للتخيير والتسوية والمعني ان الامرين سواء في ان يكون حال اباءهم الذين يفتخرون بهم وانت مخير في توصيفهم بايهما شءت اه والصواب ما قدمناه وقد راعي الادب معه الطيبي حيث قال الظاهر انه عطف علي قوله لينتهين والضمير فيه ضمير القوم---------- لان اللام في المعطوف والمعطوف عليه لام الابتداء علي نحو قوله تعالي	5261	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2776	false	-2220874419844716016	162	208	833	1090	1560	300	او ههنا للتخيير والتسوية والمعني ان الامرين سواء في ان يكون حال اباءهم الذين يفتخرون بهم وانت مخير في توصيفهم بايهما شءت اقو--------------------------------------------------ل الظاهر-انه عطف علي قوله لينتهين والضمير فيه ضمير القوم لا الاباء لان اللام في المعطوف والمعطوف عليه لام الابتداء علي نحو قوله تعالي	2776	-5719983619559249780	245	465.0	201	308	79.54545593261719	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5262	true	-3252569772290065075	4	65	23	328	1571	300	امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا الاعراف 88 كانه------------------- حلف علي ان احد الامرين كاءن لا محالة ثم اغرب الطيبي في سوء سءاله حيث قال فان قلت هب انه عر-------------------ف انه تعالي يعذبهم بسبب المفاخرة باباءهم فاقسم عليه- فبم عرف انتهاءهم عنها قلت لما نظمهما باوفي الحكم الذي هو الحلف ال كلامه الي قولك ليكونن احد الامرين يعني ان	5262	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2776	false	-2220874419844716016	241	300	1265	1560	1560	300	امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا----------- كانه صلي الله عليه وسلم حلف علي ان احد الامرين كاءن لا محالة------------------------------------ فان قلت هب انه صلي الله عليه وسلم عرف انه تعالي يعذبهم بسبب المفاخرة باباءهم فاقسم عليهم فبم عرف انتهاءهم عنها قلت لما نظمه-ا باوفي الحكم الذي هو الحلف ال كلامه الي قولك ليكونن احد الامرين يعني ان-	2776	-5719983619559249780	254	451.0	204	344	73.83721160888672	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5262	true	-3252569772290065075	65	217	328	1139	1571	300	كان الانتهاء لم تكن المذلة وان لم تكن كانت كذا حققه صاحب الكشاف في النمل فكانه قيل احد الامرين لا بد منه اما الانتهاء عما هم فيه او انزال الصغار والهوان عليهم من الله تعالي اه وهو ظاهر المرام لكن وقع بسط في الكلام ثم انه استانف لبيان علة الانتهاء عن الافتخار بعد زوال زمان الجاهلية وكمال القواعد الاسلامية ب------------------------------------------------------------------------------قوله ان الله قد اذهب اي ازال ورفع عنكم عبية الجاهلية بضم العين المهملة وكسرها وكسر موحدة فتحتية مشددتين اي نخوتها وكبرها وفخرها اي وافتخار اهل الجاهلية في زمانهم بالاباء قال التوربشتي يقال رجل فيه عبية بضم العين المهملة وكسرها اي كبر وتجبر والمحفوظ عن اهل الحديث تش-ديد الياء وذكر ابو عبيد الهروي انه من العبء بمعني الحمل الثقيل ثم قال وقال الازهري بل هو ماخوذ من العبء وهو -------النور والضياء يقال هذا عب- الشمس واصله عبوء الشمس وعلي هذا فالتشديد فيه كما في الذرية من الذرء بالهمز والجوهري ادخله في باب المضاعف	5262	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2777	false	-2853438147203290137	0	109	0	583	1578	300	كان الانتهاء لم تكن --مذلة وان لم تكن كانت كذا حقق- صاحب الكشاف في النمل------ قيل احد الامرين لا-بد منه اما الانتهاء عما هو فيه او انزال الصغار والهوان------ من الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم و الجعل حيوان معروف كالخنفساء والدهدهة والدحرجة يقال دهدهت الحجر ودهيته قوله عيب----------------------------------ة الجاهلية تو-------------------------------------------------اي نخوتها ي----------------------------------------------------------------------قال رجل فيه عيبة بضم العين-------- وكسرها اي كبر وتجبر والمحفوظ عن اهل الحديث بتشديد الباء وذكر ابو عبيد الهروي -هو من العبء بمعني الحمل الثقيل ثم قال وقال الازهري بل--- ماخوذ من العبء وهو الضوء والنور والضياء يقال هذا عبا الشمس واصله عبوء الشمس وعلي هذا فالتشديد فيه كما في الذرية من الذرء بالهمز والجوهري ادخله في باب المضاعف	2777	-5719983619559249780	482	730.5	386	898	53.67483139038086	85	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5263	true	-6826264754093697402	84	222	447	1162	1586	300	في ------ضمير هو وجوه احدها ان في الكلام تقديما وتاخيرا فقوله الناس كلهم بنو ادم مقدم------- لانه مجمل وذاك تفصيله علي نحو قوله الناس من جهة التمثال اكفاء ابوهم ادم والام حواء فان يكن لهم في اصلهم شرف يفاخرون به فالطين والماء ما الفخر الا لاهل العلم انهم علي الهدي لمن استهدي ادلاء ووحد الضمير نظرا الي الجنس او ----علي تاويل الانسان وثانيها انه ضمير مبهم يفسره الخبر كذا قرر صاحب الكشاف في قوله تعالي 16 وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا الجاثية 24 وقولهم هي العرب تقول ما شاءت وثالثها ان يكون بمعني اسم الاشارة فيرجع ال-ي المذكور السابق منطوقا ومفهوما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيانه ان قوله------------------- اقوام من باب سوق المعلوم مساق غيره وهم قوم مخصوصون نكرهم وجعلهم غاءبين ثم التفت من الغيبة الي الخطاب في قوله قد اذهب عنكم وهذا يشعر بغضب شديد وسخط متتابع كان اناسا من	5263	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2777	false	-2853438147203290137	114	300	605	1578	1578	300	في هذا الضمير--- وجوه احدها ان في الكلام تقديما وتاخيرا فقوله الناس كلهم بنو ادم مقدم ملحوظه لانه مجمل وذاك تفصيله علي نحو قوله الناس من جهة التمثال اكفاء ابوهم ادم والام حواء فان يكن لهم في اصلهم شرف يفاخرون به فالطين والماء ما الفخر الا لاهل العلم انهم علي الهدي لمن استهدي ادلاء ووحد الضمير نظرا الي الجنس ملحوظه علي تاويل الانسان وثانيها انه ضمير مبهم يفسره الخبر كذا قرر صاحب الكشاف في قوله تعالي--- وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا----------- وقولهم هي العرب تقول ما شاءت وثالثها ان يكون بمعني اسم الاشارة ملحوظة الي المذكور السابق منطوقا ومفهوما 4900 وعن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال قال ابي انطلقت في وفد بني عامر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله فقلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا فقال قولوا قولكم او بعض قولكم ولا يستجيرنكم الشيطانرواه احمد وابو داود وبيانه ان قوله صلي الله عليه وسلم اقوام من باب سوق المعلوم مساق غيره وهم قوم مخصوصون نكرهم وجعلهم غاءبين قم التفت من الغيبة الي الخطاب في قوله قد اذهب عنكم وهذا يشعر بغضب شديد وسخط متتابع كان اناسا من-	2777	-5719983619559249780	685	1292.0	554	991	69.12210083007812	125	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5263	true	-6826264754093697402	222	300	1162	1586	1586	300	المسلمين تفاخروا باسلافهم الذين ماتوا علي الكفر كالعباس بن مرداس واضرابه حتي قال قاءلهم فما كان -حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع فوبخهم وزجرهم وسفه رايهم والمعني لينته من شرفه الله وخلع عليه حلل الاسلام ورفعه من حضيض الكفر الي بقاع الايمان عن هذه الشنعاء والا فيحطه من تلك المنزلة ويرده الي اسفل السافلين من الكفر والذل فان تشبيههم باخس الحيوانات في اخس احواله يدل عليه فالمعني ما ذاك العزيز الكريم عند الله الا رجل تقي وما-	5263	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2778	false	-4778790175368999860	0	77	0	419	1629	300	المسلمين تفاخروا باسلافهم الذين ماتوا علي الكفر كالعباس بن مرداس واضرابه حتي قال قاءلهم فما كان محصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع فوبخهم وزجرهم وسفه رايهم -المعني لينته من شرفه الله وخلع عليه حلل الاسلام ورفعه من حضيض الكفر الي يفاع الايمان عن هذه الشنعاء والا فيحطه من تلك المنزلة ويرده الي اسفل --سافلي---ن الكفر والذل فان تشبي-هم باخس الحيوانات في اخس احواله يدل عليه فالمعني ما ذلك العزيز الكريم عند الله الا رجل تقي وما	2778	-5719983619559249780	414	793.5	338	426	97.18309783935547	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5264	true	-5376015660433748767	2	57	11	285	1569	300	الدنء عنده الا فاجر شقي ثم رجع من ذا-----------------------------ك العنف الي اللطف ومن التوبيخ الي اسماع الحق قاءلا والناس كلهم بنو ادم لقوله تعالي 16 يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي الي قوله 16 ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 وفي ذكر التراب اشارة الي نقصانهم وانهم فيه سواء طف الصاع بالصاع	5264	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2778	false	-4778790175368999860	78	135	423	708	1629	300	الدنء عنده الا فاجر شقي ثم رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك العنف الي اللطف ومن التوبيخ الي اسماع الحق قاءلا ال-ناس كلهم بنو ادم كقوله تعالي--- يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي الي قوله--- ان اكرمكم عند الله اتقاكم----------- وفي ذكر التراب اشارة الي نقصانهم وانهم فيه سواء طف الصاع بالصاع	2778	-5719983619559249780	248	467.0	198	303	81.84818267822266	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5265	true	2652255318537883022	229	299	1226	1620	1624	300	قولوا قولكم --يعني قولوا هذا القول او اقل منه ولا تبالغوا في مدحي بحيث تمدحونني بشء يليق بالخالق ولا يليق بالمخلوق وقال الخطابي اراد بقوله قو-------------------لوا بقول اهل دينكم او ملتكم وادعوني نبيا ورس-ولا كما سماني الله في كتابه ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم وعظماءكم لاني لست كاحد منهم اذ- كانوا يسودونكم في اسباب الدنيا وانا اسودكم بالرسالة والنبوة فسموني رسولا ونبيا وقال التوربشتي سلك القوم في الخطاب معه	5265	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2778	false	-4778790175368999860	140	209	735	1126	1629	300	قولوا قولكم مظيعني قولوا هذا القول او اقل منه ولا تبالغوا في مدحي بحيث تمدحونني بشء يليق بالخالق ولا يليق بالمخلوق خط-----------اراد النبي صلي الله عليه وسلم قولوا بقول اهل دينكم و--ملتكم وادهوني نبيا وروسولا كما سماني الله في كتابه ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم وعظماءكم لاني لست كاحد منهم اذا كانوا يسودونكم في اسباب الدنيا وانا اسودكم بالرسالة والنبوة فسموني رسولا ونبيا تو-------------سلك القوم في الخطاب معه	2778	-5719983619559249780	354	653.0	289	417	84.89208984375	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5265	true	2652255318537883022	176	226	937	1208	1624	300	وافضلنا عطف علي قوله سيدنا كانهم قالوا انت سيدنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا فكره رسول الله ا----------لكل وخص الرد بالسيد فادخل الراوي كلامه بين المعطوف والمعطوف عليه والذي يدل علي كراهة الكل قوله قولوا قولكم اي بقول اهل ملتكم وما هو من شعار المسلمين وذلك قولهم رسول الله ونبي الله	5265	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2779	false	5365234407405438982	41	93	219	499	1571	300	وافضلنا عطف علي قوله سيدنا كانهم قالوا انت سيدنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا فكره -صلي الله عليه وسلم الكل وخص الرد بالسيد فادخل الراوي كلامه بين المعطوف والمعطوف عليه والذي يدل علي كراهة الكل قوله قولوا قولكم اي بقول اهل ملتكم وما هو من شعار المسلمين وذلك قولهم رسول الله ونبي الله	2779	-5719983619559249780	266	516.5	216	281	94.66191864013672	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5266	true	-4033805137461813886	0	23	0	128	1573	300	مع رءساء القباءل فانهم يخاطبونهم بنحو هذا الخطاب فكره ذلك لانه كان من حقه ان يخاطبوه بالنبي والرسول فانها المنزلة التي لا منزلة	5266	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2778	false	-4778790175368999860	210	233	1133	1261	1629	300	مع رءساء القباءل فانهم يخاطبونهم بنحو هذا الخطاب فكره ذلك لانه كان من حقه ان يخاطبوه بالنبي والرسول فانها المنزلة التي لا منزلة	2778	-5719983619559249780	128	256.0	105	128	100.0	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5266	true	-4033805137461813886	229	300	1224	1573	1573	300	الحسب ما يعده من ماثره وماثر اباءه والكرم الجمع بين انواع الخير والشرف والفضاءل وهذا بحسب اللغة فردهما------------------- الي ما هو المتعارف بين الناس وعند الله------ اي ليس ذكر الحسب عند الناس للفقير حيث لا يوقر ولا يحتفل به بل كل الحسب عندهم من رزق الثروة ووقر في العيون ومنه حديث---- عمر رضي الله عنه من حسب الرجل اتقاء ثوبيه اي انه يوقر لذلك من حيث انه دليل الثروة وذو الفضل-	5266	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2779	false	5365234407405438982	203	279	1100	1472	1571	300	الحسب ما يعد- من ماثره وماثر اباءه والكرم الجمع بين انواع الخير والشرف والفضاءل وهذا بحسب اللغة فردهما صلي الله عليه وسلم الي ما هو المتعارف بين الناس وعند الله تعالي اي ليس ذ-و الحسب عند الناس الفقير اذ- لا يوقر ولا يحتفل به ب---ل الحسب عندهم من رزق الثروة ووقر في العيون ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنه من حسب الرجل ن-قاء ثوبيه اي انه يوقر لذلك من حيث انه دليل الثروة وذو الفضل	2779	-5719983619559249780	337	612.0	268	379	88.91820526123047	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5267	true	6862019936484221908	9	199	46	1044	1552	300	الكريم عنده من ارتدي برداء التقوي----------------------------------------- وانشد كانت مودة سلمان له نسبا ولم يكن بين نوح وابنه رحم رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه ذكره ميرك وكذا رواه احمد والحاكم وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول من تعزي اي انتسب بعزاء الجاهلية بفتح العين اي نسب اهلها وافتخر باباءه واجداده فاعضوه بتشديد الضاد والمعجمة من اعضضت الشء جعلته يعضه والعض اخذ الشء بالاسنان او باللسان علي ما في القاموس بهن ابيه بفتح الهاء وتخفيف النون وفي النهاية لهن بالتخفيف والتشديد كناية عن الفرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قولوا له اعضض بذكر ابيك او ايره او فرجه ولا تكنوا بفتح اوله وضم النون اي لا تكنوا بذكر الهن عن الاير بل صرحوا له بالة ابيه التي كانت سببا فيه تاديبا--- وتنكيلا وقيل معناه --------------من انتسب وانتمي الي --جاهلية باحياء سنة اهلها وابتداع سنت-هم في الشتم واللعن والتعيير ومواجهتكم بالفحشاء والتكبر فاذكروا له قباءح ابيه من عبادة الاصنام والزنا وشرب الخمر ونحو ذلك مما كان يعير به من لءم ورذالة صريحا لا كناية كي يرتدع ع---ن التعرض لاعراض الناس رواه اي صاحب المصابيح في شرح السنة اي باسناده وعن عبد الرحمن	5267	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2780	false	3945162017041929751	64	208	319	1084	1549	300	الكريم عنده من ارتدي برداء التقوي قال الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وانشد كانت مودة سلمان له نسبا ولم يكن بين نوح وابنه رحم الحديث الرابع -------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي بن كعب رضي الله عنه قوله فاع-------------------------------------------------------------------------------------------------ضوه---------------------------------------------------------------------------------------------------- بهن ابيه نه ا--------------------------------لهن بالتخفيف والتشديد كناية عن الفرج تو يقال عزوته الي ابيه وعزيته ايضا لغة اذا نسبته اليه فاعتزي وتعزي قال اصحاب الغريب انتسب وانتمي اليها في قوله بال فلان فاعضوه قال ابو عبيد الهروي اي قولوا له اعضض باير ابيك---------------- ولا تكنوا ع------------------------------------------ن الاير بالهن----------------------------------- تاديبا له وتنكيلا و----معناه والله اعلم ان من انتسب وانتمي الي الجاهلية باحياء سنة اهلها وا-تباع سبيلهم في لاشتم واللعن والتعبير ومواجهتكم بالفحشاء والمنكر فاذكروا له ما تعرفون من مثالب ابيه ومساويه و-----------------------ما كان يعتريه- من لءم ورذالة صريحا لا كناية كي يرتدع به عن التعرض لاعراض الناس هذا هو توجيه الحديث والله اعلم الحديث الخامس --عن عبد الرحمن	2780	-5719983619559249780	438	650.0	351	1209	36.22828674316406	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5269	true	8347541859339806325	165	300	814	1494	1494	300	من دعا اي--------------- الناس------------ الي عصبية اي الي اجتماع عصبية في معاونة ظالم وفي الحديث ما بال--------------------- دعوي الجاهلية قال صاحب النهاية هو قولهم يا ال فلان كانوا يدعون بعضهم بعضا عند الامر الحادث وليس منا من قاتل عصبية اي بالباطل وليس منا من مات علي عصبية اي علي طريقتهم من حمية الجاهلية رواه ابو داود وعن ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه عن النبي قال حبك من اضافة المصدر الي فاعله ومفعوله الشء وهو مبتدا خبره يعمي ويصم بضم اولهما وكسر عينهما اي يجعلك اعمي عن رءية معايب الشء المحبوب بحيث لا تبصر فيه عيبا ويجعلك اصم عن سماع قباءحه بحيث لا تسمع فيه كلاما قبيحا لاستيلاء سلطان المحبة علي فءادك كما قال وعين الرضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا وحاصله انك -تري القبيح منه حسنا وتسمع منه الخنا قولا-	5269	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2781	false	1200909625757922030	172	226	822	1097	1456	300	من دعا الي عصبية اي يدعو الناس بان يجتمعوا علي عصبية----------------------------------- وفي الحديث ما بال دعوة الجاهلية ما بال دعوي الجاهل-----------------ية هو قولهم يا ال فلان كانوا يدعون بعضهم بعضا عند الامر الحادث الحديث العاشر ---------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي الدرداء رضي الله------ عنه قول------------------------------------------------------------------ه يعمي ويصم معنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انك لتري القبيح منه حسنا وتسمع منه الخنا قولا	2781	-5719983619559249780	204	280.0	162	730	27.945205688476562	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5270	true	3493978893361593970	90	215	453	1078	1510	300	الفصل الثالث 3--- عن عبادة بن كثير الشامي لم يذكره المصنف في اسماءه من اهل فلسطين بكسر ففتح فسكون فنون مفتوحة وفي المغني فلسطون وفلسطين بكسر اولهما وفي القاموس وقد يفتح فاءهما كورة بالشام تقول في حال الرفع بالواو وبالنصب والجر بالياء او تلزمها الياء في كل حال عن امراة منهم اي من اهل فلسطين يقال لها فسيلة بفتح فاء فكسر سين مهملة وفي نسخة بالتصغير ولم يذكرها المءلف في التابعيات انها قالت سمعت ابي ليس له ذكر في اسماء المءلف يقول اي ابو فسيلة سالت رسول الله------------------- فقلت يا رسول الله امن العصبية ان يحب الرجل قومه اي حبا بليغا قال لا ولكن من العصبية ان ينصر الرجل قومه علي الظلم اي علي ظلمهم او مع ظلمهم او علي وجه الظلم رواه احمد وابن	5270	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2781	false	1200909625757922030	247	300	1199	1456	1456	300	الفصل الثالث 4909 عن عبادة بن كثير ال--------------------------شامي من اهل فلسطين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن امراة منهم----------------- يقال لها فسيلة------------------------------------------------------------------------- انها قالت سمعت ابي--------------------------- يقول------------- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله امن العصبية ان يحب الرجل قومه------------- قال لا ولكن من العصبية ان ينصر الرجل قومه علي ال------------------------------------------ظلم رواه احمد وابن-	2781	-5719983619559249780	231	332.0	183	647	35.7032470703125	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5270	true	3493978893361593970	3	63	14	321	1510	300	ويقبح من سواك الفعل عندي فتفعله فيحسن منك ذاك--------------------------------------------------------ا وقال------ الاستاذ ابو علي حبك الشء يعمي عن الغير غيرة وعن المحبوب هيبة قال الطيبي ومورد الحديث في---- الذم وذكر العصبية يستدعي ان يقال انه -------------------قال فيمن يتعصب لغيره ويحاميه بالباطل وحبه اياه يعميه عن ان يبصر الحق في قضيته ويصمه عن ان يسمع الحق في قصته والا فالحديث ذو وجهين	5270	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2782	false	-9070541136895424239	32	106	150	528	1494	300	ويقبح من سواك الفعل عندي وتفعله فيحسن منك ذاكا وعين الرضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا وقال الشيخ الاستاذ ابو علي حبك الشء يعمي عن الغير غيرة وعن المحبوب حبه------------ ومورد الحديث في محل الذم وذكر العصبية تستدعي ان يقال انه صلي الله عليه وسلم قال فيمن يتعصب لغيره ويحاميه بالباطل وحبه اياه يعميه عن ان يبصر الحق في قضية- ويصمه عن ان يسمع الحق فيتبع-ه والا فالحديث ذو وجهين	2782	-5719983619559249780	284	509.5	227	392	72.44898223876953	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5271	true	4478820738963516548	25	211	123	1102	1597	300	اي قريب بعضكم من بعض يقال هذا طف المكيال -------اي ما قرب من ملءه والمعني--- كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام شبيههم في نقصانهم بالمكي-ل الذي لم يبلغ المك---------يال ثم اعل--م ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي حيث قال ليس لاحد اي علي احد كما في نسخة ضعيفة فضل اي زيادة مرتبة الابدين اي من الاديان الحقة وتقوي بالقصر وفي نسخة بالتنوين اي باجتناب من الشرك الجلي والخفي واحتراز من الكباءر والصغاءر والحاصل ان افراد الانسان كلهم في مرتبة النقصان والخسران الا ذوي التقوي والكمال من اهل الاديان كما اشار اليه سبحانه وتعالي بقوله 16 والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات العصر 1 3 هذا وقال الطيبي قوله طف الصاع يجوز ---نصبه علي انه حال مءكدة نحو زيد ابوك عطوفا فان ذكر بني ادم يدل علي النقصان لكونهم من التراب وبالرفع علي انه بدل او خبر بعد خبر والباء في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصاع للحال اي طف الصاع مقابلا بمثله من النقصان والمراد التسوية بينهم في النقصان --كفي بالرجل الجار والمجرور فاعل كفي والتمييز محذوف اي مسبة وعارا او نقصا----نا ان يكون بذي-ا بيان للتمييز كقوله كفي	5271	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2782	false	-9070541136895424239	118	300	594	1494	1494	300	اي قريب بعضكم من بعض يقال هذا طف المكيال وطفافه اي ما قرب من ملءه والمعني ان كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالمكيال الذي--- يبلغ ان يملا بالمكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي انتهي كلامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله طف الصاع يجوز بالنصب- علي انه حال مءكدة نحو زيد ابوك عطوفا فان ذكر بني ادم يدل علي النقصان لكونهم من التراب وبالرفع علي انه بدل او خبر بعد خبر والباء في فضل الا بدين وتقوي كفي بالرجل ان يكون بذيءا فاحشا بخيلا رواه احمد والبيهقي في شعب الايمان AUTO باب البر والصلة الفصل الاول 4911 عن ابي هريرة قال قال رجل يا رسول الله من احق بحسن صحابتي قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال ابوك وفي رواية قال امك ثم امك ثم امك ثم ابوك ثم ادناك ادناك متفق عليه بالصاع للحال اي طف الصاع مقابلا بمثله من النقصان والمراد التسوية بينهم في النقصان وقوله بالرجل--------------- فاعل كفي والتمييز محذو--------------ف اي نقصا وقوله ان يكون بذيءا بيان لل--ميز لقوله صلي-	2782	-5719983619559249780	527	919.5	421	1324	39.803627014160156	90	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5271	true	4478820738963516548	210	300	1098	1597	1597	300	كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع وهو فعيل من البذاء بمعني الكلام القبيح فقوله فاحشا عطف بيان له وفي القاموس البذي كرضي الرجل الفاحش بخيلا اي جامعا بين اطالة اللسان وتقصير الاحسان رواه احمد والبيهقي في شعب الايمان 13 2 باب البر والصلة 2 في النهاية البر بالكسر الاحسان وهو في حق الابوين والاقربين ضد العقوق وهو الاساءة اليهم والتضييع لح--قهم يقال بر-يبر فهو بار وجمعه بررة وجمع البراب---ر وصلة الرحم كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وقطع الرحم-	5271	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2783	false	-3969033339014640279	3	62	15	345	1560	300	كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع والله اعلم بالصواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب البر والصلة نه ا----------لبر بالكسر الاحسان وهو في حق الابوين والاقربين ضد العقوق وهو الاساءة اليهم والتضييع لحقوقهم يقال بر يبر فهو بار وجمعه بررة وجمع البر ابرار وصلة الرحم كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وقطع الرحم	2783	-5719983619559249780	304	551.5	251	506	60.07905197143555	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5272	true	4480293625670996186	249	272	1246	1372	1526	300	الحث علي بر الاقارب وان الام احقهم بذلك ثم بعدها الاب ثم الاقرب فالاقرب قالوا وسبب تقديم الام كثرة تعبها عليه وشفعتها وخدمتها	5272	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2783	false	-3969033339014640279	115	138	630	756	1560	300	الحث علي بر الاقارب وان الام احقهم بذلك ثم بعدها الاب ثم الاقرب فالاقرب قالوا وسبب تقديم الام كثرة تعبها عليه وشفقتها وخدمتها	2783	-5719983619559249780	125	249.0	102	126	99.20635223388672	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5272	true	4480293625670996186	0	82	0	423	1526	300	ضد ذلك يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض عن الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر 1 3 الفصل الاول 3 -----------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله من احق اي اولي واليق بحسن صحابتي بفتح اوله وبكسر اي باحسان مصاحبتي في معاشرتي قال الجوهري صحبه يصحبه صحبة بالضم وصحابة بالفتح وفي القاموس صحبة كسمعه صحابة ويكسر وصحبه عاشره وقال النووي هو بفتح الصاد هنا بمعني الصح-بة	5272	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2783	false	-3969033339014640279	62	114	345	625	1560	300	ضد ذلك يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة والهاء فيها عوض عن الواو المحذوفة فكانه بالاحسان اليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر---- الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله ----------------------------------------------صحابتي------------------------------------------------- الجوهري صحبه يصحبه صحبة بالضم وصحابة بالفتح مح-------------------------------------------------------- هو بفتح الصاد هنا بمعني الصحابة	2783	-5719983619559249780	261	458.0	212	435	60.0	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5273	true	-5182320505635086662	155	288	773	1478	1535	300	من ادرك والديه ال----كبر احدهما او كلاهما الكبر فاعل ادرك واحدهما مفعوله قلت الظاهر انه بدل من مفعوله وهو والديه قال الطيبي قوله عند الكبر بالاضافة واحدهما او كلاهما مرفوعان هكذا هو في جميع روايات مسلم وفي كتاب الحميدي وجامع الاصول و---بعض نسخ المصابيح وغير----- في بعضها الي قوله عنده بالهاء والكبر بالرفع واحدهما او كليهما بالنصب نعم هو في الترمذي كذا عن ابي هريرة انه قال------------------- رغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر فلم يدخلاه الجنة اه ثم عطف علي ادرك اي ثم بعد ادراكه ما ذكر وامهاله مدة يسع فيها قضاء حقوقهما واداء برهما لم يدخل الجنة بصيغة المعلوم من الدخول اي لم يدخلها بسبب عقوقهما والتقصير في حقوقهما وقال النووي معناه ان بر-هما عند كبرهما وضعفهما بالخدمة والنفقة وغير ذلك سبب لدخول الجنة فمن----- قصر في ذلك فاته دخول الجنة	5273	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2783	false	-3969033339014640279	188	292	985	1523	1560	300	من ادرك والديه عند الكبر احدهما او كلاهم ثم لم يدخل الجنة رواه مسلم الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه---------------- قوله عند الكبر بالاضافة واحدهما او كلاهما مرفوعان هكذا هو في جميع روايات مسلم وفي كتاب الحميدي وجامع الاصول وفي بعض نسخ المصابيح وقد غيروا في بعضها الي قوله عنده بالهاء و------------------------كليهما بالنصب نعم هو في الترمذي كذا عن ابي هريرة انه قال صلي الله عليه وسلم رغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر فلم يدخلاه الجنة قال الشيخ محيي الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ان يبرهما عند كبرهما وضعفهما بالخدمة والنفقة وغير ذلك سبب لدخول الجنة فمن فاته قصر في ذلك فاته دخول الجنة	2783	-5719983619559249780	413	706.5	331	742	55.660377502441406	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5273	true	-5182320505635086662	99	151	482	751	1535	300	اذا كان في موضع الحال يرفع ما --------------------------------------------بعده-- فقوله احدهما مرفوع بالظرف وقوله او كلاهما معطوف علي احدهما اه فهما فاعلان في المعني وقال الاشرف يجوز ان يكون احدهما خبر المبتدا محذوف اي مدركه احدهما او كلاهما فان من ادرك شيءا فقد ادركه ذلك الشء وهذه الجملة بيان لقوله من ادرك والديه	5273	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2784	false	3638134479138055757	0	52	0	270	1590	300	اذا كان في موضع الحال يرفع ما بعده وكلاهما مرفوع بالظرف وكلاهما معطوف علي احدهما ف---- احدهما مرفوع بالظرف -------و كلاهما معطوف علي احدهما ش----------------------------------ف يجوز ان يكون احدهما خبرا لمبتدا محذوف اي مدركه احدهما او كلاهما فان من ادرك شيءا فقد ادركه ذلك الشء وهذه الجملة بيان لقوله من ادرك والديه	2784	-5719983619559249780	219	391.5	175	315	69.52381134033203	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5274	true	6629497287196176143	104	134	565	703	1531	300	رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر ف----------لم يدخلاه الجنة	5274	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0669	false	-4493100966407910333	84	116	470	618	1553	300	رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر او احدهما فلم يدخلاه الجنة	669	-5719983619559249780	137	266.5	107	148	92.56756591796875	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5274	true	6629497287196176143	73	135	413	707	1531	300	رغم انفه ثم رغم انفه ثم رغم انفه------------------------ من ادرك ابو-يه عنده الكبر احدهما او كلاهما ثم لم يدخل الجنة رواه احمد ومسلم-------------- عن ابي هريرة ورواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي والحاكم عنه بلفظ رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له و----رغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر فلم يدخلاه الجنة وعن	5274	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2783	false	-3969033339014640279	176	268	934	1394	1560	300	رغم انفه--- رغم انفه--- رغم انفه قيل من يا رسول الله قال من ادرك والديه عند- الكبر احدهما او كلاهم- ثم لم يدخل الجنة رواه ------مسلم الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله عند الكبر بالاضافة واحدهما او كلاهما مرفوعان هكذا هو في جميع روايات مسلم وفي كتاب الحميدي وجامع الاصول وفي بعض نسخ المصابيح وقد غيروا في بعضها الي قوله عنده بالهاء وكليهما بالنصب نعم هو في الترمذي كذا عن ابي هريرة انه قال صلي الله---------------------------------- ------------------------------عليه وسلم رغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر فلم يدخلاه الجنة قال	2783	-5719983619559249780	173	196.5	131	538	32.15613555908203	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5274	true	6629497287196176143	0	68	0	385	1531	300	وخاب وخسر من ادرك تلك الفرصة التي هي موجبة للفلاح والفوز بالجنة ثم لم ينتهزها وانتهازها هو ما اشتمل عليه قوله تعالي 16 وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما الاسراء 23 الي قوله 16 وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا الاسراء 24 فانه دل علي الاجتناب عن جميع الاقوال المحرمة والاتيان بجميع كراءم الاقوال والافعال في التواضع والخدمة والانفاق عليهما ثم الدعاء لهما في العاقبة	5274	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2784	false	3638134479138055757	63	125	320	677	1590	300	وخاب وخسر من ادرك تلك الفرصة التي هي موجبة للفلاح والفوز بالجنة ثم لم ينتهزها وانتهازها هو ما اشتمل عليه قوله تعالي--- وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما----------- الي قوله--- وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا----------- فانه دل علي الاجتناب عن جميع الاقوال المحرمة والاتيان بجميع كراءم الاقوال والافعال من التواضع والخدمة والانفاق عليهما ثم الدعاء لهما في العاقبة	2784	-5719983619559249780	355	680.0	293	385	92.20779418945312	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5274	true	6629497287196176143	232	300	1181	1531	1531	300	قد روي بالباء وكذلك هو في المصابيح و---الصواب راغمة بالميم بدل الباء وقال النووي في شرح هذا الحديث قدمت علي امي وهي راغبة او راهبة وفي الرواية الاخري راغبة بلا شك وهي مشركة قال القاضي عياض الصحيح راغبة بلا شك وفي رواية ابي داود راغبة في عهد قريش وهي راغمة مشركة قيل معناه راغبة عن الاسلام او كارهة له وقيل طامعة فيما اعطيها حريصة عليه ومعني راغمة بالميم-	5274	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2785	false	-4619024668048299070	5	73	23	368	1591	300	قد روي بالباء وكذلك هو في المصابيح وهو الصواب راغمة بالميم بدل الباء مح--------- في شرح هذا الحديث قدمت علي امي وهي راغبة او راهبة وفي الرواية الاخري راغبة بلا شك وهي مشركة قال القاضي عياض الصحيح راغبة بلا شك وفي رواية ابي داود راغبة في عهد قريش وهي راغمة مشركة قيل معناه راغبة عن الاسلام او كارهة له وقيل طامعة فيما اعطتها حريصة عليه ومعني راغمة بالميم	2785	-5719983619559249780	338	653.0	272	354	95.480224609375	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5275	true	3810511089029469860	216	300	1105	1559	1559	300	المعني اني لا اوالي احدا بالقرابة وانما احب الله سبح-----------------------------------------------------------انه واوالي من و-الي بالايمان والصلاح واراعي لذوي الرحم- حقهم بصلة الرحم وهذا معني قوله ولكن لهم اي لال ابي رحم اي قرابة اعم من ذي محرم او غيره ابلها بضم الموحدة واللام المشددة اي اصلها ببلالها بكسر الموحدة الثانية ويفتح اي بصلتها والاحسان اليها والاصل في معناه ان يقال انديها بما يجب ان تندي لءلا تنقطع واصلها بما ينبغي ان توصل به يق-------------------------ال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوصل بل يوجب-- الالتصاق والاتصال والهجر يبس يفضي الي التعنت والانفصال-	5275	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2785	false	-4619024668048299070	131	216	660	1149	1591	300	المعني اني لا اوالي احدا بالقرابة وانما احب الله سبحانه لما يحق له علي العباد واحب صالحي المءمنين لوجه الله سبحانه واوالي من اوالي بالايمان والصلاح واراعي لذوي الرحمن حقهم بصلة الرحم وقول-----------------------------------------------------------------ه ابل------------------------------------ها ببلالها اي------------------------------------------------------------------------- انديها بما يجب ان يندي ومنه قوله بلوا ارحامكم اي صلوها وندوها والعرب تقول للقطيعة اليبس قال الشاعر فلا تيبسوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم ثري شبه قطيعة الرحم بالحرارة تطفا بالماء ويندي بالصلة قض ويقال للوصل بلل يقتضي الالتصاق والاتصال والهجر يبس يفضي الي التفتت والانفصال	2785	-5719983619559249780	229	358.0	187	663	34.53997039794922	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5275	true	3810511089029469860	0	41	0	201	1559	300	كارهة للاسلام ساخطة له قال الطيبي---------------------- تحريره ان قوله راغبة اذا اطلقت من غير تقييد يقدر راغبة عن الاسلام لا غير واذا قرنت بقوله وهي مشركة او في عهد قريش يقدر راغبة في صلتي ليطابق ما رواه ابو داود وهي راغمة	5275	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2785	false	-4619024668048299070	73	118	368	591	1591	300	كارهة للاسلام ساخطة له وفيه جواز صلة القريب المشرك اقول تحريره ان قوله راغبة اذا اطلقت من غير تقييد يقدر راغبة عن الاسلام لا غير واذا قرنت بقوله وهي مشركة او في عهد قريش يقدر راغبة في صلتي ليطابق ما رواه ابو داود وهي راغمة	2785	-5719983619559249780	191	365.0	151	223	85.65022277832031	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5276	true	-754605624010400972	57	103	294	556	1572	300	بلوا ارحامكم ولو بالسلام اي صلوها وندوها والعرب تقول للقطيعة اليبس----------------------------------------------------------------- شبه قطيعة الرحم بالحرارة تطفا بالماء وتندي بالصلة متفق عليه--------------------------------------------------------------------------- وعن المغيرة اي ابن شعبة الثقفي اسلم عام الخندق وقدم مهاجرا بالكوفة وهو اميرها لمعاوية قال قال رسول الله------------------- ان الله حرم عليكم عقوق الامهات	5276	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2785	false	-4619024668048299070	174	233	899	1234	1591	300	بلوا ارحامك------------م اي صلوها وندوها والعرب تقول للقطيعة اليبس قال الشاعر فلا تيبسوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم ثري شبه قطيعة الرحم بالحرارة تطفا بالماء ويندي بالصلة قض ويقال للوصل بلل يقتضي الالتصاق والاتصال والهجر يبس يفضي الي التفتت والانفصال 4915 وعن المغير--------------------------------------------------------------------------ة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله حرم عليكم عقوق الامهات	2785	-5719983619559249780	166	271.0	136	421	39.429927825927734	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5276	true	-754605624010400972	149	300	799	1572	1572	300	الحر والبرد وقال الخطابي لم يخص الامهات بالعقوق فان عقوق الاباء محرم ايضا ولكن نبه باحدهما عن- الاخر فان بر الام مقدم علي بر الاب الا ان لعقوق الامهات مزية في القبح وحق الاب مقدم في الطاعة وحسن المتابعة لرايه والنفوذ لامره وقبول الادب منه ------واد البنات بسكون الهمز ويبدل اي دفنهن -حيات قيل قدم حقوق الامهات لانهن الاصول وعقبه بواد البنات لانهن الفروع فكان ذلك تنبيها علي ان اكبر الكباءر--- قطع النسل الذي هو موجب لخراب العالم -----ومنع بسكون النون ويفتح وبفتح العين علي انه مصدر او ماض وفي رواية الجامع الصغير ومنعا بالتنوين وهات بكسر التاء وهو اسم فعل بمعني اعط وعبر بهما عن البخل والسءال اي كره ان يمنع الرجل ما عنده ويسال ما عند غيره قيل ولم ينون علي رواية المصدر لان المضاف اليه محذوف منه مرادا اي كره منع ما عنده وقول هات وفي النهاية اي حرم عليكم منع ما عليكم -عطاءه وطلب ما ليس لكم-	5276	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2786	false	-2604915310511677468	75	165	387	852	1543	300	الشق والقطع خط---------- لم يخص الامهات بالعقوق فان عقوق الاباء محرم ايضا ولكن نبه باحدهما علي الاخر فان بر الام مقدم علي بر الاب ل---ان لعقوق الامهات مزية في القبح وحق الاب مقدم في الطاعة وحسن المتابعة لرايه والنفوذ لامره وقبول الادب منه قوله وواد البنات------------------ اي دفنهن احياء قيل قدم عقوق الامهات لانهن الاصول وعقبه بواد البنات لانهن الفروع وكان ذلك تنبيها علي ان اكبر الكباءر هو قطع النسل الذي هو موجب لخراب العالم قوله ومنع----------------------------------------------------------------------------------------- وهات نه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حرم عليكم منع ما عليكم اعطاءه وطلب ما ليس لكم	2786	-5719983619559249780	433	764.0	347	791	54.7408332824707	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5277	true	8154048645211367571	0	138	0	736	1610	300	اخذه ا---------ه وقيل نهي عن منع الواجب من امواله واقواله وافعاله واخلاقه من الحقوق اللازمة فيها ونهي عن استدعاء مما لا يجب عليهم من الحقوق وتكليفه اياهم بالقيام بما لا يجب عليهم فكانه ينصف ولا ينتصف وهذا من اسمج الخلال وكره بكسر الراء وفي نسخة بتشديدها مع فتحها في القاموس كرهه كسمعه وكرهه اليه تكريها صيره كريها لكم اي لاجلكم قيل وقال بصيغتي المجهول والمعلوم للماضي في الفاءق نهي عن فضول ما يتحدث به المجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خاليين من الضمير ومنه قوله انما الدنيا قال وقيل وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم--- يعرف من ----القيل وفي النهاية وهذا النهي انما يصح في قول لا يصح ولا يعلم حقيقته فاما من حكي ما يصح ويعرف حقيقته واسنده الي ثقة صادق فلا وجه	5277	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2786	false	-2604915310511677468	165	279	852	1444	1543	300	اخذه انتهي كلامه وقيل نهي عن منع الواجب من مال--ه واقول-ه وافعاله واخلاقه من الحقوق اللازمة فيها ونهي عن استدعاء -ما لا يجب عليكم من الحقوق وتكليفه اياهم بالقيام بما لا يجب عليهم وكان- ينصف ولا ينتصف فهذا من اسمج الخلال قوله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وقال فا نهي-------------------------------------- عن فضول ما يتحدث به المجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا -بناءهما علي كونهما فعلين محكمين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خاليين من الضمير ومنه قوله انما الدنيا قال وقيل وادخال---- التعريف عليهما كذلك في قولهم ما يعرف القال والقيل نه و---------هذا النهي انما يصح في قول لا يصح ولا يعلم حقيقته فاما من حكي ما يصح ويعرف حقيقته واسنده الي ثقة صادق فلا وجه	2786	-5719983619559249780	551	1010.5	442	752	73.27127838134766	93	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5277	true	8154048645211367571	138	197	736	1048	1610	300	للنهي عنه ولا ذم وقال ابو عبيد فيه تجوز عربية وذلك انه يجعل كلا من القيل والقال مصدرا كانه---- نهي عن قيل وقول يقال قلت قولا وقالا وقيلا وهذا التاويل علي انهما اسمان وقيل اراد النهي عن كثرة الكلام مبتدءا ومجيبا وقيل هذا الكلام يتضمن بعمومه حرمة النميمة والغيبة فان تبليغ الكلام من اقبح الخصال والاصغاء اليها من ---افحش	5277	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2787	false	-3423099648467295637	19	76	92	395	1613	300	للنهي عن- ولا ذم وقال ابو عبيد فيه تجوز عربية وذلك انه -جعل --------------القال مصدرا كانه قال نهي عن قيل وقال يقال قلت قولا وقالا وقيلا وهذا التاويل علي انهما اسمان وقيل اراد النهي عن كثرة الكلام مبتدءا ومجيبا وقيل هذا الكلام يتضمن لعمومه حرمة النميمة والغيبة فان تبليغ الكلام من اقبح الخصال والاصغاء اليها اقبح وافحش	2787	-5719983619559249780	291	543.0	236	319	91.22257232666016	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5278	true	1375853753160247201	0	217	0	1186	1572	300	احدها ما في الفاءق السءال عن امور الناس وكثرة البحث عنها وثانيها مسالة الناس اموالهم قال التوربشتي ولا ا-ري حمله علي هذا فان ذلك مكروه وان لم يبلغ حد الكثرة وثالثها كثرة السءال في العلم للامتحان واظهار المراء وقيل بلا حاجة او مطلقا فانه قد يفضي به الي ما لا يعنيه ورابعها كثرة سءال النبي قال تعالي 16--------------------- لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة 101 واضاعة المال في الفاءق هو انفاقه في غير طاعة الله ------والسرف قال الطيبي- قيل والتقسيم الحاصر فيه الحاوي بجميع --اقسامه ان تقول ان الذي يصرف اليه المال اما ان يكون واجبا كالنفقة والزكاة ونحوهما فهذا لا ضياع فيه وهكذا ان كان مندوبا اليه واما ان ي---------------------------------------------------------كون مباحا ولا اشكال الا في هذا القسم اذ كثير من الامور يعده بعض الناس من المباحات وعند التحقيق ليس كذلك كتشييد الابنية وتزيينها والاسراف في النفقة والتوسع في لبس الثياب الناعمة والاطعمة الشهية اللذيذة وانت تعلم ان قساوة القلب وغلظ- الطبع يتولد من لبس الرقاق واكل الرقاق وساءر انواع الارتقاق ويدخل فيه تمويه الاواني والسقوف بالذهب والفضة وسوء القيام علي ما يملكه من الرقيق والدواب حتي تضيع وتهلك وقسمة ما-لا ينتفع الشريك به كاللءلءة والسيف يكسران وكذا احتمال الغبن الفاحش في البياعات وايتاء المال صاحبه وهو سفيه حقيق بالحجر وهذا الحديث اصل في معرفة حسن الخلق الذي هو منبع----- الاخلاق الحميدة والخلال الجميلة	5278	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2787	false	-3423099648467295637	81	294	421	1583	1613	300	احدها فا الس----------ءال عن امور الناس وكثرة البحث عنها وثانيها مسالة الناس اموالهم -----------تو ولا ادري حمله علي هذا فان ذلك مكروه وان لم يبلغ حد الكثرة وثالثها كثرة السءال في العلم للامتحان واظهار المراء------------------------------------------------------- ورابعها كثرة سءال النبي صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم قوله------- واضاعة المال فال------ هو انفاقه في غير طاعة الله تعالي والسرف انتهي كلامه قيل والتقسيم الحاصر فيه الحاوي لجميع الاقسام -ان تقول ان الذي يصرف اليه المال اما ان يكون واجبا كالنفقة والزكاة ونحوهما فهذا لا ضياع فيه وهكذا ان كان مندوبا اليه واما ان يكون حراما او مكروها وهذا قليلة وكثرة اضاعة وسرف واما ان يكون مباحا ولا اشكال الا في هذا القسم اذ كث-ر من الامور يعده بعض الناس من المباحات وعند التحقيق ليس كذلك كتشييد الابنية وتزيينها والاسراف في النفقة والتوسع في لبس الثياب الناعمة والاطعمة الشهية اللذيذة وانت تعلم ان الفسق------ وغلظة الطبع يتولد من لبس الرقاق واكل الرق---------------------اق ويدخل فيه تمويه الاواني والسقوف بالذهب والفضة وسوء القيام علي ما يملكه من الرقيق والدواب حتي تضيع فتهلك وقسمة ما لا ينتفع الشريك به كاللءلءة والسيف يكسران وكذا احتمال الغبن الفاحش في البياعات وايتاء المال صاحبه وهو سفيه حقيق بالحجر وهذا الحديث اصل في معرفة حسن الخلق الذي هو منبع جميع الاخلاق الحميد- والخلال الحميدة	2787	-5719983619559249780	1025	1910.0	833	1281	80.01560974121094	171	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5279	true	-6263762623151908440	74	264	357	1268	1454	300	وانما -----ذلك من الكباءر اذا كان الشتم مما يوجب حدا كما اذا شتمه بالزنا والكفر وقال له ابوك زان او كافر او نحوهما فقال في جوابه بل ابوك كافر او زان اما اذا شتمه بما دون ذلك بان قال له ابوك احمق او جاهل او نحوهما فلا يكون من الكباءر قلت اذا كان بعض افراده كبيرة فيصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه انه من الكباءر قال الطيبي ويمكن ان يقال انه من الكباءر مطلقا لان سبب الس-ب سب فكانه واجه اباه يقو-----له انت احمق وجا--هل ولا شك ان هذا من الكباءر وقد قال تعالي ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما الاسراء 23 ونحوه قوله تعالي 6 ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الانعام 108 قلت السب لا يصح ان يكون كبيرة لا سيما اذا وجد من غير قصد الا تري انه من سب رافضيا او خارجيا فسب احدهما بعض الصحابة لا يعد الاول سابا وكذا اذا سب احد بعض الكفار فيسبوا الله فانه لا يصير كافرا نعم ما يتوسل به الي الحرام حرام لكن بشرط وعلمه قال النووي وفيه قطع بتحريم الوساءل والذراءع فيءخذ منه النهي عن بيع العصير لمن يتخذ الخمر والسلاح ممن يقطع الطريق ونحو ذلك	5279	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2788	false	453961729202566055	3	179	15	833	1444	300	وانما يصير ذلك من الكباءر اذا كان الشتم مما يوجب حدا كما اذا شتمه بالزنا والكفر وقال له ابوك زان او كافر او نحوهما فقال في جوابه بل ابوك كافر او زان اما اذا شتمه بما دون ذلك بان قال له ابوك احمق او جاهل او نحوهما فلا يكون من الكباءر 4917 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من ابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه بعد ان يولي رواه مسلم 4918 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وينسا له في اثره فليصل رحمه متفق عليه اقول--------------------- ويمكن ان يقال انه من الكباءر مطلقا لان سبب السبب سب فكانه واجه اباه بان قال له انت احمق او جاهل ولا شك ان هذا من الكباءر وقد قال تعالي ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما -----------ونحوه قوله تعالي و--لا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه قطع -تحريم الوساءل والذراءع فيءخذ منه النهي عن بيع العصير لمن يتخذ الخمر والسلاح ممن يقطع الطريق ونحو ذلك	2788	-5719983619559249780	575	1047.0	453	1111	51.75517654418945	113	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5280	true	2325336429082392759	104	239	523	1199	1500	300	هذه الكلمة مما يتخبط الناس فيها والذي اعرفه هو ان الفعل مسند الي ابيه اي بعد ان يغيب ابوه او يموت من ولي يولي ويءيده حديث ابي اسيد الساعدي يعني الاتي انفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما قال الطيبي- وهكذا صحح في----- جامع الاصول ومشارف الانوار ان يولي بضم الياء وفتح الوا- وكسر اللام المشددة قلت ولعل الخبط جاء من قبيل الضبط بان ضبط يولي مجهولا او معلوما من التولي او من قبل الاسناد حيث اسند الي اهل ود ابيه والله اعلم ثم المعني ان من جملة المبرات الفضلي مبرة الرجل من احباء ابيه فان مودة الاباء قرابة الابناء وخلاصته انه اذا غاب الاب او مات يحفظ اهل وده -يحسن اليهم فانه من تمام الاحسان الي الاب وانما كان ابر لانه اذا حفظ غيبته فهو بحفظ حضوره اولي	5280	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2788	false	453961729202566055	192	297	891	1425	1444	300	هذه الكلمة مما يتخبط الناس فيها والذي اعرفه هو ان الفعل مسند الي ابيه اي بعد ان يغيب ابوه او يموت من ولي يولي -يءيده حديث ابي اسيد الساعدي و----------انفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما انتهي كلامه وهكذا صحح في مشاق جامع الاصول ومشارق الانوار ان يولي بضم الياء وفتح الواو وكسر اللام المشددة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان من جملة المبرات الفضلي مبرة الرجل مع احباء ابيه فان مودة الاباء قرابة الابناء اي ---------اذا غاب الاب او مات يحفظ اهل وده ويحسن اليهم فانه من تمام الاحسان الي الاب وانما كان ابر لانه اذا حف- غيبته فهو بحفظ حضوره اولي	2788	-5719983619559249780	509	940.0	407	684	74.41520690917969	94	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5281	true	-4916073271422494729	21	49	117	244	1522	300	والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر فلا يري لاقدامه	5281	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0968	false	6026207977217014679	250	278	1276	1403	1501	300	والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر فلا يري لاقدامه	968	-5719983619559249780	127	254.0	99	127	100.0	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5281	true	-4916073271422494729	0	300	0	1522	1522	300	في العمر والدين و-الاثر والاجل ويسمي به لانه يتبع العمر قال زهير يسعي الفتي لامور ليس يدركها والنفس واحدة والهم منتشر والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر فلا يري لاقدامه في الارض اثر قال النووي في تاخير الاجل سءال مشهور وهو ان الاجال والارزاق مقدرة ولا تزيد ولا تنقص فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون---------------------------------------------------------------------------- واجاب العلماء بوجوه احده-ا ان---- الزيادة بالبركة في العمر بسبب التوفيق في الطاعات وعمارة اوقاته بما ينفعه في الاخرة وصيانتها عن الضياع و--غير ذلك وثانيها انه بالنسبة الي ما يظهر للملاءكة في اللوح المحفوظ ونحو ذلك فيظهر لهم في اللوح-------- ان عمره ستون سنة الا ان يصل رحمه فان وصلها زيد له اربعون وقد علم الله --------تعالي -ما سيقع له من ذلك وهو من معني قوله تعالي 16 يمحو الله ما يشاء ويثبت الرعد 39 فبالنسبة ال------ي علم الله تعالي وما سبق--- قدره لا زيادة بل هي مستحيلة وبالنسبة الي ما ظهر للمخلوقين يتصور الزيادة وهو مراد الحديث وثالثها ان المراد بقاء ذكره الجميل----- فكانه لم يمت وهو ضعيف اه وانما قال في القول الاوسط انه مراد الحديث لان الاول ايضا يرجع اليه فان بركة العمر وتوفيق العمل من جملة المقدرات التي لا تزيد ولا تنقص في الحقيقة وكذا الاخير وانما ضعفه لانه من جملة الصيت المشتمل علي الرياء والسمعة غالبا فلا يصح ان يكون مراد الحديث وان كان له وجه في الجملة علي انه ورد في غير حديث ان صلة الرحم تزيد في العمر فارادة غير الاجل المتعارف خلاف الحقيقة والعدول منها الي المجاز غير جاءز بلا ضرورة وقد غفل الطيبي عن هذا المعني فتعقب النووي علي غير المبني فقال وكان هذا الوجه اظهر فان اثر الشء--- حصول ما يدل علي وجوده فمعني يءخر في اثره اي يءخر ذكره الجميل بعد موته او-	5281	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2789	false	6542421045689829350	21	252	108	1259	1496	300	في العمر والدين و الاثر ال-اجل و-سمي به لانه يتبع العمر قال زهير يسعي الفتي لامور ليس يدركها والنفس واحدة والهم منتشر -المرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر فلا يري لاقدامه في الارض اثر مح-------- في تاخير الاجل سءال مشهور وهو ان الاجال والارزاق مقدرة -لا تزيد ولا تنقص فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون 4919 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلق الله الخلق فلما واجاب العلماء بوجوه احدهما ان هذه الزيادة بالبركة في العمر بسبب التوفيق في الطاعات وعمارة اوقاته بما ينفعه في الاخرة وصيانتها عن الضياع في غير ذلك وثانيها انه بالنسبة الي ما يظهر للملاءكة في اللوح المحفوظ ونحو ذلك فيظهر لهم في اللوح المحفوظ ان عمره ستون سنة الا ان يصل رحمه فان وصلها زيد له اربعون وقد علم الله سبحانه وتعالي بما سيقع له من ذلك وهو من معني قوله تعالي و--يمحو الله ما يشاء ويثبت--------- فبالنسبة الي ما في علم الله تعالي وما سبق به قدره لا زيادة بل هي مستحيلة وبالنسبة الي ما ظهر للمخلوقين يتصور الزيادة وهو مراد الحديث وثالثها ان المراد بقاء ذكره الجميل بعده فكانه لم يمت وهو ضعيف اقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هذا الوجه اظهر فان اثر الشء هو حصول ما يدل علي وجوده فمعني يءخر في اثره اي يءخر ذكره الجميل بعد موته او	2789	-5719983619559249780	1023	1896.5	819	1641	62.34003829956055	185	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5282	true	-3786257067057804905	0	63	0	307	1545	300	يجري له ثواب عمله الصالح بعد موته قال----- تعالي 16 ونكتب ما قدموا واثارهم ي صلي الله عليه وسلم 1764 س 12 قلت وفيه ان المعني الثاني عام غير مخصوص بواصل الرحم بقي الاول قال وعليه كلام صاحب الفاءق حيث قال -يجوز ان يكون المعني ان الله يبقي اثر واصل الرحم في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل اثر قاطع الرحم قلت	5282	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2789	false	6542421045689829350	252	294	1259	1472	1496	300	يجري له ثواب عمله الصالح بعد موته قال الله تعالي--- ونكتب ما قدموا واثارهم------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه كلام صاحب الفاءق حيث قال ويجوز ان يكون المعني ان الله يبقي اثر واصل الرحم في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل اثر قاطع الرحم ولم	2789	-5719983619559249780	205	378.0	164	313	65.49520874023438	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5282	true	-3786257067057804905	130	157	632	759	1545	300	اي قضاء----- واتمه او نحو ذلك مما يشهد بانه مجاز القول فانه سبحانه وتعالي لا يشغله شان عن شان حتي يطلق عليه الفراغ الذي هو ضد الشغل	5282	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2790	false	7571574230362743798	62	90	297	428	1552	300	اي قضاه الله واتمه او نحو ذلك مما يشهد بانه مجاز القول فانه سبحانه وتعالي لا يشغله شان عن شان او- يطلق عليه الفراغ الذي هو ضد الشغل	2790	-5719983619559249780	123	231.0	96	132	93.18181610107422	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5283	true	8746609531441305927	121	146	606	748	1577	300	الرحم التي توصل وتقطع انما هي معني من المعاني والمعاني لا يتاتي منها القيام ولا الكلام فيكون المراد تعظيم شانها وفضيلة واصلها وعظم اثم قاطعها	5283	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2790	false	7571574230362743798	253	278	1280	1422	1552	300	الرحم التي توصل وتقطع انما هي معني من المعاني والمعاني لا يتاتي منها القيام ولا الكلام فيكون المراد تعظيم شانها وفضيلة واصلها وعظم اثم قاطعها	2790	-5719983619559249780	142	284.0	117	142	100.0	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5283	true	8746609531441305927	147	201	752	1046	1577	300	خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة وللصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها ولا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له ان يفعله لا يسمي واصلا	5283	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2791	false	8543727158226798929	229	279	1225	1504	1613	300	خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيع-ها معصية كبيرة وللصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها ب--كلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها -لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه-وينبغي لهلا ي----------سمي واصلا	2791	-5719983619559249780	276	528.0	227	294	93.87754821777344	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5284	true	8358007805265129407	118	275	623	1413	1539	300	فقيل في كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام واولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم------ بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام--------- وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي المحرم وغيره ويدل علي-------------------ه قوله ثم ادناك ثم ادناك قلت وهذا هو الصحيح لقوله تعالي 16 واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله واما ما قاله القاءل الاول فانما هو تعريف ذي رحم محرم لا مطلق الرحم والله اعلم متفق عليه وفي الجامع اسنده الي مسلم والله اعلم وعن جبير بن مطعم مر ذكره قال قال رسول الله لا يدخل الجنة قاطع اي للرحم او للطريق ويدل علي الاول ايراده في هذا الباب مع انه يمكن ان يكون باعتبار احد معنييه قال النووي قد سبق نظاءره مما حمل تارة علي من يستحل القطيعة بلا سبب ولا شبهة مع علمه بتحريمها واخري لا يدخلها مع السابقين	5284	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2793	false	-6411534399845197603	55	151	281	776	1570	300	فقيل في كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا ي-خل اولاد الاعمام واولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها و--خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي المحرم وغيره ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ثم ادناك ثم ادناك الحديث الثاني عشر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جبير قو-----------------------------له لا يدخل الجنة مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد سبق نظاءره---- حمل تارة علي من يستحل القطيعة بلا سبب ولا شبهة مع علمه بتحريمها واخري لا يدخل-ا مع السابقين	2793	-5719983619559249780	437	763.5	350	824	53.03398132324219	78	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5285	true	6389420078212656761	179	241	907	1228	1554	300	التعريف الو---اصل للجنس اي ليس حقيقة الواصل ومن يعتد بوصله من يكافء صاحبه بمثل فعله ونظيره قولك هو ليس بالرجل بل الرجل من يصدر منه المكارم والفضاءل والرواية في لكن بالتشديد وان جاز التخفيف رواه البخاري وكذا احمد وابو داود والترمذي وابن حبان وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اي ذوي قرابة----------- اصلهم	5285	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2793	false	-6411534399845197603	161	212	831	1101	1570	300	التعريف في الواصل للجنس اي ليس حقيقة الواصل ومن يعتد -وصله من يكافء صاحبه بمثل فعله ونظيره قولك هو ليس بالرجل بل الرجل من يصدر منه المكارم والفضاءل والرواية--- لكن بالتشديد وان جاز التخفيف الحديث الرابع عشر -----------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله قرا--------------------------بة اي ذوي قرابة والضمير في اصلهم	2793	-5719983619559249780	228	402.0	183	335	68.05970001220703	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5286	true	8226959023324788983	71	223	347	1163	1542	300	بالكسر اسفه واسعفته غيري اي تلقي في وجوههم الملل بفتح الميم وتشديد اللام اي الرماد الحار الذي ------يدفن فيه الخبز لينضج اي------- تجعل الملة لهم سفوفا- يسفونه والمعني اذا لم يشكروا فان عطاءك اياهم حرام عليهم ونار في بطونهم وقال التوربشتي اي احسانك اليهم اذا كانوا يقابلونه بالاساءة يعود وبالا عليهم حتي كانك في احسانك اليهم مع اساءتهم اياك اطعمتهم النار اه وقيل انك بالاحسان اليهم تخزيهم وتحقرهم في انفسهم فصاروا كمن سف المل وقيل باحسانك اليهم كالمل يحرق احشاءهم وقيل يجعل وجوههم كلون الرماد هذا وقال الطيبي قوله فكانما في المصابيح ومسلم وكتاب الحميدي وجامع الاصول بالفاء والظاهر باللام لان اللام في قوله لءن كنت موطءة للقسم وهذه جوابه سد مسد جواب الشرط اللهم الا ان يعكس ويجعل جزاء الشرط سادا مساد جواب القسم وقد ورد في شرح السنة لكانما ولا يزال معك من الله اي من عنده ظهير عليهم اي معين لك عليهم ودافع عنك اذاهم ما دمت علي ذلك	5286	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2793	false	-6411534399845197603	223	296	1157	1548	1570	300	بالكسر اسفه واسففته غيري وهو السفوف بالفتح والمل والملة الر--------------------ماد------ الذي يحمي ليدفن فيه الخبز لينضج اراد انما تجعل الملة لهم سفوفاص يسفونه ي---عني اذا لم يشكروا فان عطاءك اياهم حرام عليهم ونار في بطونهم تو ------------اي احسانك اليهم اذا كانوا يقابلونه بالاساءة يعود وبالا عليهم حتي كانك في احسانك اليهم مع اساءتهم اياك اطعمتهم النار كنت كما قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانما تسفهم المل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يزال معك من الل-----------ه ظهير علي---------------------------------هم ما دمت علي ذلك	2793	-5719983619559249780	321	528.0	255	830	38.67469787597656	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5286	true	8226959023324788983	159	202	842	1072	1542	300	قوله فكانم----ا في المصابيح ومسلم وكتاب الحميدي وجامع الاصول بالفاء والظاهر باللام لان اللام في قوله لءن كنت موطءة للقسم وهذه جوابه سد مسد جواب الشرط اللهم الا ان يعكس ويجعل جزاء الشرط سادا مساد جواب القسم وقد ورد في شرح السنة لكانما	5286	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2794	false	-7550974969417759003	32	76	156	388	1538	300	قوله فكانما كذا في المصابيح ومسلم وكتاب الحميدي وجامع الاصول بالفاء والظاهر ال-لام لان اللام في قوله لءن كنت موطءة للقسم وهذه جوابه سد مسد جواب الشرط اللهم الا ان يعكس ويجعل جزاء الشرط سادا مس-د جواب القسم وقد ورد في شرح السنة لكانما	2794	-5719983619559249780	226	439.5	183	234	96.5811996459961	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5287	true	-3581125294555954815	122	160	682	876	1643	300	ذكر ابو حاتم السجستاني في معني الحديث ان دوام المرء علي الدعاء يطيب له ورودا القضاء فكانما رده والبر يطيب له عيشه فكانما -زيد في عمره والذنب يكدر عليه صفاء رزقه اذا فكر في عاقبة امره فكانما حرمه	5287	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2794	false	-7550974969417759003	151	188	759	950	1538	300	ذكر ابو حاتم السجستاني في معني الحديث ان دوام المرء علي الدعاء يطيب له ورود- القضاء فكانما رده والبر يطيب--- عيشه فكانما يزيد في عمره والذنب يكدر عليه صفاء رزقه اذا فكر في عاقبة امره فكانما حرمه	2794	-5719983619559249780	190	364.0	153	195	97.43589782714844	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5287	true	-3581125294555954815	200	240	1100	1319	1643	300	يراد به الرزق الدنيوي من المال والصحة والعافية وعلي هذا اشكال فانا نري الكفار والفساق اكثر مالا وصحة من الصلحاء والجواب ان الحديث مخصوص بالمسلم يريد الله به--- ان يرفع درجته في الاخرة فيعذبه بسبب ذنبه الذي يصيبه ف-----------------ي الدنيا	5287	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2795	false	4616426505415801491	0	41	0	225	1560	300	يراد به الرزق الدنيوي من المال والصحة والعافية وعلي هذا اشكال فانا نري الكفار والفساق اكثر مالا وصحة من الصلحاء والجواب ان الحديث مخصوص ب--مسلم يريد الله تعالي ان يرفع درجته في الاخرة -يعذبه بسبب ذن-----------به فيصفيه من الذنوب في الدنيا	2795	-5719983619559249780	203	375.5	165	239	84.93724060058594	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5288	true	-1173953955605908647	185	222	942	1136	1544	300	الطيبي المشار اليه ما سبق والمخاطبون الصحابة فانه------------------- راي هذه الرءيا ووقص علي اصحابه فلما بلغ الي قوله حارثة بن النعمان نبههم علي سبب نيل تلك الدرجة فقال كذلكم البر اي مثل تلك الدرجة تنال بسبب البر	5288	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2795	false	4616426505415801491	98	139	540	751	1560	300	البر-- المشار اليه ما سبق والمخاطبون الصحابة فانه صلي الله عليه وسلم راي هذه الرءيا وقصة علي اصحابه فلما بلغ الي قوله حارثة بن النعمان نبههم علي سبب نيل تلك الدرجة فقال كذلكم البر اي مثل تلك الدرجة تنال بسبب البر	2795	-5719983619559249780	187	354.5	150	213	87.79342651367188	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5289	true	7809342931680796292	148	284	739	1478	1569	300	رضا الرب تبارك وتعالي في رضا الوالدين وسخط الرب تبارك وتعالي في سخط الوالدين---------------- وعن ابي الدرداء كان حق المءلف انه يذكر التابعي لتستقيم روايته ان رجلا اتاه اي ابا الدرداء فقال ان لي امراة وان امي تامرني بطلاقها فقال له ابو الدرداء سمعت رسول الله------------------- يقول الوالد اوسط ابواب الجنة قال القاضي اي خير الابواب واعلاها والمعني ان احسن ما يتوسل به الي دخول الجنة ويتوصل به الي وصول درجتها العالية مطاوعة الوالد ومراعاة جانبه وقال غيره ان للجنة ابوابا واحسنها دخولا اوسطها وان سبب دخول ذلك الباب الاوسط هو محافظة حقوق الوالد اه فالمراد بالولد الجنس او اذا كان حكم الوالد هذا فحكم الوالدة اقوي وبالاعتبار اولي فان شءت فحافظ علي الباب اي داوم علي تحصيله او ضيع حصول الباب بترك المحافظة عليه وهذا كلان ابي الدرداء والمعني فاختر خيرهما رواه الترمذي وابن ماجه	5289	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2795	false	4616426505415801491	241	295	1269	1540	1560	300	رضي الرب------------- في رضي الوالد-- وسخط الرب------------- في سخط الوالد رواه الترمذي 4928 وعن ابي الدرداء---------------------------------------------- ان رجلا اتاه فق---------------ال ان لي امراة وان امي تامرني بطلاقها فقال له ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الوالد اوسط ابواب الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شءت فحافظ علي الباب------------------- او------------------------------------------------------------------------- ضيع رواه الترمذي وابن ماجه	2795	-5719983619559249780	226	326.5	180	774	29.19896697998047	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5292	true	-7552876062882722096	197	300	1022	1514	1514	300	منان قيل هو من المنة اي من يمن علي الناس بما يعطيهم وذلك مذموم قال----- تعالي 16 لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة 264 وقيل من المن بمعني ا--------------لقطع قال----- تعالي 16 وان لك لاجرا غير ممنون القلم 3 ومنه المنية اي قاطع الرحم وقاطع الطريق والظاهر ان الصيغة للنسبة اي صاحب المن ولا عاق اي عاص باحد والديه ولا مدمن خمر اي شاربها من غير توبة واما ما قيل من ان المعني من يداوم علي شرب الخمر فله مفهوم غير صحيح قال التوربشتي محمل هذا انه لا يدخل مع الفاءزين او لا يدخل حتي يعاقب بما اجترحه من الاثم بكل واحد من-	5292	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2797	false	-7420441729518106249	52	115	270	581	1478	300	منان قبل هو من المنة اي--- يمن علي الناس بما يعطيهم وذلك مذموم قال الله تعالي--- لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي او من ا-------------لمن بمعني القطع اي قاطع الرحم قال الله تعالي--- وان لك لاجرا غير ممنون-------- ومنه المنية واراد بال------------------------------------------------------------عاق العاصي لل---والدين تو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمل هذا انه لا يدخل مع الفاءزين او لا يدخل حتي يعاقب بما اجترحه من الاثم بكل واحد من	2797	-5719983619559249780	257	419.5	203	517	49.70986557006836	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5293	true	-4009689350694479154	152	279	802	1422	1526	300	هي مفعلة من الثري وهو الكثرة ----منساة بفتح الهمزة مفعلة من النسا وهو التاخير في--------- الاثر -بفتحتين اي الاجل والمعني انها سبب لتاخير الاجل وموجب لزيادة العمر وقيل باعث دوام واستمرار في النسل والمعني ان يمن الصلة يقضي الي ذلك رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب اي من هذا الوجه علي ما في الجامع ورواه الحاكم وقال صحيح ذكره ميرك وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رجلا اتي النبي------------------- فقال يا رسول الله اني اصبت اي فعلت ذنبا عظيما اي قوليا او فعليا فهل لي من توبة اي رجعة بطاعة بعد الندامة القلبية تداركا للمعصية العظيمة قال هل لك من ام اي الك ام فمن زاءدة قال لا قال وهل لك من خالة يحتمل ان تكون من زاءدة او تبعيضية قال نعم قال فبرها بفتح	5293	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2797	false	-7420441729518106249	136	209	691	1025	1478	300	هي مفعلة من الثري وهو الكثرة و المنساة----- ال-----مفعلة من النسا---- التاخير قض منساة في الاثر اي تاخير في الاجل------------------------------------------------- وقيل----- دوام واستمرار في النسل والمعني ان يمن الصلة يفضي الي ذلك 4935--------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عمر--------------------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصب--------ت ذنبا عظيم------------------ا فهل لي من توبة ق---------------------------------------------------------ال هل لك من ام --------------------قال لا قال وهل لك من خالة ----------------------------------قال نعم قال فبرها رواه	2797	-5719983619559249780	283	408.0	218	653	43.338436126708984	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5294	true	-1348146495791253286	34	73	179	374	1520	300	يجوز انه اراد عظيما عندي لان عصيان الله تعالي عظيم وان كان الذنب صغيرا ويجوز ان يكون ذنبه كان عظيما من الكباءر وان هذا النوع من البر يكون مكفرا له وكان مخصوصا بذلك الرجل علمه النبي------------------- من طريق الوحي	5294	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2798	false	3259775892960440554	23	66	109	323	1535	300	يجوز انه اراد عظيما عندي لان عصيان الله تعالي عظيم وان كان الذنب صغيرا ويجوز ان يكون ذنبه كان عظيما من الكباءر وان هذا النوع من البر يكون مكفرا له وكان مخصوصا بذلك الرجل علمه النبي صلي الله عليه وسلم من طريق الوحي	2798	-5719983619559249780	195	378.0	156	214	91.12149810791016	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5294	true	-1348146495791253286	220	300	1101	1520	1520	300	التي لا توصل الا بهما اي تتعلق بالاب والام فالموصول صفة كاشفة للرحم قال الطيبي الموصول ليس بصفة للمضاف اليه بل للمضاف اي الصلة الموصوفة فانها خالصة بحقهما ورضاهما لا لامر اخر ونحوه قلت يرجع المعني الي الاول فتدبر وتامل واما اعتبار خلوص النية وتصحيح الطوية فمعتبر في كل قضية غير منحصر في جزءية مع ان ما ذكره مضاف لما نقله عن الامام في الاحياء و-------ان العباد امروا بان لا يعبدوا الا الله ولا يريدوا بطاعتهم غيره وكذلك من يخدم-	5294	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2798	false	3259775892960440554	73	118	358	588	1535	300	التي لا توصل الا بهما----------------------------------------------------------------- ليس بصفة للمضاف اليه بل للمضاف اي الصلة الموصوفة بانها خالصة لحقهما ورضاهما لا لامر اخر ونحوه قال الشيخ ابو حامد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاحياء وهو هذا ان العباد امروا -ان لا يعبدوا الا الله ولا يريدوا بطاعتهم غيره وكذلك من يخدم	2798	-5719983619559249780	204	354.0	164	427	47.775177001953125	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5295	true	3340231715058557192	0	130	0	642	1523	300	ابويه لا ينبغي ان يخدم لطلب منزلة عندهما الا من حيث ان رضا الله في رضا الوالدين ولا يجوز له ان يراءي بطاعته لينال بها منزلة عند الوالدين فان ذلك معصية في الحال وسيكشف الله عن رياءه فتسقط منزلته من قلبهما ايضا اه فنقله كلام الحجة عليه لا علينا رواه ابو داود وابن ماجه وعن ابي الطفيل بالتصغير وهو اخر من مات من الصحابة علي وجه الارض قال ارايت النبي يقسم لحما بالجعرانة بكسر جيم فسكون عين وتخفيف راء وقد يكسر ويشدد الراء علي ما في بعض النسخ اذ اقبلت امراة وهي حليمة حتي دنت اي قربت الي النبي فبسط لها رداءه فجلست عليه اما لعدم التكلف علي ما هو داب العرب او لوجود امر هناك قيل فيه اشارة الي وجوب رعاية الحقوق القديمة ولزوم اكرام من له صحبة------------ سابقة	5295	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2798	false	3259775892960440554	118	184	588	928	1535	300	ابويه لا ينبغي ان يخدم لطلب منزلة عندهما الا من حيث ان رضي الله في رضي الوالدين ولا يجوز ---ان يراءي بطاعته لينال بها منزلة عند الوالدين فان ذلك معصية في الحال وسيكشف الله--- رياءه ويسقط منزلته من قبلهما ايضا الحديث الثالث عشر -----------------------------------------عن ابي الطفيل قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبسط لها رداءه----------------------------------------------------------------- قيل فيه اشارة الي وجوب رعاية الحقوق القديمة ولزوم اكرام من له صحبة قديمة وحقوق سابقة	2798	-5719983619559249780	303	520.5	241	654	46.33027648925781	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5296	true	-647412274264237085	237	300	1258	1584	1584	300	ان الرعي ضمن معني الانفاق فعدي ب--علي اي انفق عليهم راعيا الغنيمات وكذا قوله فاذا رحت عليهم ضمن معني رددت اي اذا رددت الماشية من المرعي الي موضع مبيتهم----- فحلبت عطف علي رحت وقوله بدات بوالدي جواب اذا وقوله اسقيهما بفتح الهمزة ويضم قبل ولدي بفتحتين وبضم الواو ويسكن اللام اي اولادي اما حال او استءناف بيان للعلة----- وانه اي الشان قد ناي-----------------	5296	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2799	false	459207646122446245	47	97	235	475	1494	300	----ارعي م----عني الانفاق وعداه ب علي اي انفق عليهم راعيا الغنيمات وكذا ضمن رحت م----------------عني رددت اي اذا رددت الماشية من المرعي الي موضع مبيتها قوله فحلبت عطف علي رحت و---- بدات------- جواب اذا و---- اسقيهما------------------------------------------------------------------- اما حال او استءناف بيان للعلة قوله وانه--------- قد ناء بي الشجر مح وفي	2799	-5719983619559249780	194	295.5	155	355	54.64788818359375	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5297	true	3480114404345089354	31	164	147	849	1567	300	وفي بعض نسخ مسلم ناي يجعل الهمزة قبل الالف وبه قرا اكثر القراء السبعة وهما لغتان اي صحيحتان فما اتيت اي اليهم لبعد المرعي عنهم حتي امسيت اي دخلت في المساء جدا فوجدتهما قد ناما اي من الضعف او من غلبة الانتظار وكثرة الابطاء فحلبت كما كنت احلب بضم اللام ويجوز كسره علي ما في القاموس فجءت اي اليهما بالحلاب بكسر اوله وهو الاناء الذي يحلب فيه -قيل وقد يراد بالحلاب هنا اللبن المحلوب ذكره الطيبي فيكون مجازا يذكر المحل وارادة الحال والاظهر انه اتي بالحلاب الذي فيه المحلوب استعجالا فقمت اي وقفت علي رءوسهما اي عند رءوسهما كما في نسخة صحيحة اكره ان اوقظهما استءناف بيان او حال واكره يعني ايضا ان ابدا بالصبية قبلهما اي مع انهم غير ناءمين لاجل الجوع والصبية يتضاغون بفتح الغين المعجمة اي يضجون ويصيحون من الجوع	5297	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2799	false	459207646122446245	96	141	471	700	1494	300	وفي---- نسخ مسلم ناي بجعل الهمزة قبل الالف وبه قرا اكثر القراء السبعة وهما لغتان نه اي بعد بي--------------------- المرعي في الشجر قوله والح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب بكسر الحاء هو الاناء الذي يحلب فيه وقيل -قد يراد بالحلاب هنا اللبن المحلوب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتضاغون------------------- اي يضجون ويصيحون من الجوع	2799	-5719983619559249780	194	301.0	154	703	27.596017837524414	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5298	true	-5706947865216050045	4	194	17	988	1554	300	يرون السماء باثبات النون كما في بعض نسخ شرح السنة فيكون حكاية --حال --ماضية كقولك شربت الابل حتي يخرج---------- بطنه وفي بعضها باسقاطه وحينءذ بضم الواو وصلا للالتقاء قال الثاني اللهم انه اي الشان كانت لي بنت عم احبها قال الطيبي ذكر ضمير الشان والمذكور في التفسير مءنث وهذا يدل علي جواز ذلك اه وقال العسقلاني وقع في كلام الاول اللهم انه والثاني اللهم انها والثالث اللهم اني وهو من التفنن وانه في الاول ضمير الشان وفي الثاني للقصة ناسب ذلك ان القصة في امراة اه فهذا الكلام يدل علي ان رواية البخاري وقعت انها في كلام الثاني خلاف المشكاة ذكره ميرك والظاهر ان عبارة المشكاة ماخوذة من مسلم لفظا ويكون قوله متفق عليه معني كاشد ما يحب الرجال النساء اي حبا شديدا نحو------------------------------------------------------- قوله تعالي 16 يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله البقرة 165 قال الطيبي صفة مصدر محذوف و-ما مصدرية اي احبها حبا مثل اشد حب الرجال النساء او حالا اي احبها مشابها حبي اشد حب الرجال النساء ونظيره قوله تعالي 6 يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية النساء 77 فان قوله تعالي--- اشد خشية حال علي تقدير مشبهين--- اشد خشية من اهل خشية الله	5298	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2799	false	459207646122446245	152	274	762	1371	1494	300	يرون------- باثبات النون---- في بعض نسخ شرح السنة فيكون حكاية الحال الماضية كقولك شربت الابل حتي يجء البعير يجر بطنه وفي بعضها باس------------------------------------------قاطه قوله- انه--------- كانت ل------------------------ي ذكر ضمير الشان والمذكور في التفسير مءنث وهذا يدل علي جواز ذلك ----قال الث---------------------------------------اني اللهم انه كانت لي بنت عم احبها ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشد ما يحب الرجال النساء فطلبت اليها نفسها فابت حتي اتيتها بماءة دينار فسعيت حتي جمعت ماءة دينار قوله كاشد يجوز ان يكون------------------------------------------------------- صفة مصدر محذوف و ما مصدرية اي احبها حبا مثل اشد حب الرجال النساء او حالا اي احبها مشابها حبي اشد حب الرج-ل النساء ونظيره قوله تعالي-- يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية---------- فان قوله تعالي او اشد خشية حال علي تقدير مشبهين او اشد خشية من اهل خشية الله	2799	-5719983619559249780	471	743.5	374	1047	44.98567199707031	81	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5298	true	-5706947865216050045	199	300	1016	1554	1554	300	معني الارسال اي ارسلت اليها طالبا نفسها فابت حتي اتيها بالنصب وفي نسخة بالسكون علي حكاية الحال الماضية اي اجيءها بماءة دينار فسعيت حتي جمعت ماءة دينار فلقيتها اي اتيتها بها فلما قعدت بين رجليها قالت يا عبد الله يحتمل الاسمية والوصفية اتق الله اي عذابه او مخالفته ولا تفتح الخاتم بفتح التاء وهو كناية عن البكارة فقمت عنها اي معرضا عن تعرضها اللهم فيه زيادة تضرع فان كنت قال الطيبي عطف علي مقدر اي اللهم فعلت ذلك فان كنت تعلم اني فعلت ويجوز ان يكون اللهم مقحمة بين المعطوف والمعطوف عليه لتاكيد الابتهال والتضرع الي الله تعالي فلا يقدر معطوف-	5298	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2800	false	-8743433205622601047	42	85	229	462	1595	300	معني الارسال اي ارسلت اليها طالبا نفسها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخاتم--------------- كناية عن البكارة والفاء في فان كنت--------------------------------------------------- عطف علي مقدر اي اللهم فعلت---- فان كنت تعلم الخ----- ويجوز ان يكون اللهم مقحمة بين المعطوف والمعطوف عليه لتاكيد الابتهال والتضرع الي الله تعالي فلا يقدر معطوف	2800	-5719983619559249780	213	367.5	173	539	39.51762390136719	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5299	true	5766335353846023581	0	179	0	930	1527	300	عليه وهو الوجه يدل عليه القرينة السابقة واللاحقة وانما كرر اللهم في هذه القرينة دون اختيه-ا لان هذا المقام اصعب المقامات واشقها فانه ردع لهوي النفس فرقا من الله تعالي ومقامته قال----- تعالي 6 واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات 40 قال الشيخ ابو حامد شهوة الفرج اغلب الشهوات علي الانسان واصعبها عند الهيجان علي العقل فمن ترك الزنا خوفا من الله تعالي مع القدرة وارتفاع الموانع وتيسر الاسباب لا سيما عند صدق الشهوة حاز درجة الصديقين قوله ذلك اي ما ذكر ابتغاء وجهك فافرج لنا اي زيادة فرجة منها اي من هذه الكرية او الصخرة ويمكن ان تكون من للتبعيض اي بعض الفرجة ففرج اي الله لهم فرجة اي اخري وقال الاخر بفتح الخاء وفي نسخة بكسرها ومالهما واحد والثاني ادل علي المقصود اللهم اني كنت استاجرت اجيرا بفرق ارز بفتح همز وضم راء وتشديد زاي وفي القاموس الارز كاشد وعتل وقفل وطنب ورز ورنز وارز ككابل وارز كعضد اه ففيه لغات بعدد اوله واخره والفرق بكسر الراء ويسكن قال الطيبي الفرق بفتح الراء مكيال يسع ستة عشر رطلا وفي	5299	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2800	false	-8743433205622601047	85	177	462	956	1595	300	عليه وهو الوجه يدل عليه القرينة السابقة واللاحقة وانما كرر اللهم في هذه القرينة دون اختيهما لان هذا المقام اصعب المقامات واشقها فانه ردع لهوي النفس خوفا من الله تعالي ومقام-ه قال الله تعالي-- واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي قا------------ل الشيخ ابو حامد شهوة الفرج اغلب الشهوات علي الانسان واعصاها عند الهيجان علي العقل فمن ترك الزنا خوفا من الله تعالي مع القدرة وارتفاع الموانع وتيسر الاسباب لا-سيما عند صدق الشهوة نال درجة الصديقين و الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق بفتح الراء مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي	2800	-5719983619559249780	472	896.0	382	936	50.42734909057617	82	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5300	true	2106206595348144471	43	70	215	367	1541	300	ذلك البقر وراعيها قال الطيبي ذلك اشارة الي البقر باعتبار السواد المرءي كما يقال ذل----ك الانسان او الشخص فعل كذا وانت----------------------------------------------------------------------- الضمير الراجع الي البقر باعتبار------ الجنس	5300	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2800	false	-8743433205622601047	186	224	1000	1214	1595	300	ذلك البقر ذ-------------------لك اشارة الي البقر باعتبار السواد المرءي كما يقال هند ذلك الانسان او الشخص فعل كذا قال الذبياني تبيت نعمي علي الهجران عاتبة سقيا ورعيا لذاك العاتب الزاري وانث الضمير الراجع الي البقر باعتبار جمعية الجنس	2800	-5719983619559249780	127	223.0	103	233	54.506439208984375	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5300	true	2106206595348144471	25	106	125	536	1541	300	فجاءني فقال اتق الله ولا تظلمني واعطني حقي ظاهر كلامه عنف لكن باطنه حق ولطف فقلت اذهب الي ذلك البقر وراعيها -قال الطيبي ذلك اشارة الي البقر باعتبار السواد المرءي كما يقال ذلك الانسان او الشخص فعل كذا وانت الضمير الراجع الي البقر باعتبار الجنس فقال اتق الله ولا تهزا بي بالباء وفي نسخة بالنون ولعله توهم انه حصل له من كلامه لا تظلمني جزع مع ايهام قوله اذهب الي ذلك فقلت اني لا اهزا بك فخذ ذلك البقر وراعيها فاخذه	5300	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2801	false	-9214641943151636422	0	30	0	149	1538	300	فجاءني فقال اتق الله ولا تظلمني واعطني حقي فق---------------------------------لت اذهب الي ذلك البقر وراعيها فقال اتق الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تهزا بي فقتل----------------------------------------------------------------------------------------------- اني لا اهزا بك فخذ ذلك البقر وراعيها فاخذه	2801	-5719983619559249780	133	217.0	105	412	32.28155517578125	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5300	true	2106206595348144471	209	300	1065	1541	1541	300	فان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج ما بقي اي من اطباق الباب ففرج الله عنهم فان قلت رءية الاعمال نقصان عند اهل الكمال فما بال هذه الاحوال قلت فكانهم توسلوا بما وقع له تعالي معهم من توفيق العمل الصالح المقرون بالاخلاص علي انه ينجيهم من مضيق الهلاك الي قضاء الخلاص فكانه-------------------------------------------------------------------------------م قالوا كما انعمت علينا بمعروفك اولا فاتم علينا فضلك ثانيا فانا لا نستغني عن كرمك ابدا قال النووي استدل اصحابنا بهذا علي انه يستحب للانسان ان يدعو في حال كربه وفي الاستسقاء وغيره ويتوسل بصالح عمله الي-	5300	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2801	false	-9214641943151636422	32	83	160	399	1538	300	فان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج ما بقي------------------ ففرج الله عنهم متفق عليه 4939 وعن معاوية بن جاهمة ان جاهمة ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اردت ان اغزو وقد جءت استشيرك فقال هل لك من ام------------------------------------------------------------------------------------- قال---------------------------------------------------------------------------------- وغيره ويتوسل بصالح عمله الي	2801	-5719983619559249780	109	143.0	87	556	19.60431671142578	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5301	true	-6874296370488905359	0	199	0	1025	1521	300	الله تعالي فان هءلاء فعلوه واستجيب لهم وذكره النبي -------------------في معرض الثناء عليهم وجميل فضاءلهم وفيه فضل بر الوالدين وايثارهما علي من سواهما من الاهل والو-لد وفيه فضل العفاف والانكفاف عن المحرمات لا سيما بعد القدرة عليها و--------------------------------------------------------------------فيه اثبات كرامات الاولياء وهو مذهب اهل الحق قلت لا خلاف في جواز استجابة الدعاء للولي وغيره ما عدا الكافر فان فيه خلافا لكنه ضعيف لاستجابة دعاء ابليس والاستدلال بقوله تعالي 16 وما دعاء الكافرين الا في ضلال الرعد 14 غير صحيح لانه ورد في دعاء الكفار في النار بخلاف الدنيا فانه ورد انه قال اتق دعوة المظلوم وان كان كافرا فانه ليس دونه حجاب علي ما رواه احمد وغيره عن انس فمثل هذا لا يعد بعد من كرامات الاولياء لان الكرامة من انواع خوارق العادة قال وتمسك به ا-----صحاب ابي حنيفة وغيرهم ممن يجوز بيع الانسان مال غيره والتصرف فيه بغير اذنه اذا اجازه المالك بعد ذلك واجاب اصحابنا بان هذا اخبار عن شرع من قبلنا وفي كونه شرعا لنا خلاف فان قلنا انا متعبدون به فهو محمول علي انه استاجره في الذمة ولم يسلم اليه بل عرضه عليه فلم يقبضه فلم يتعين ولم يصر ملكه فالمستاجر قد تصرف في ملك نفسه ثم تبرع بما اجتمع منه من البقر والغنم وغيرهما	5301	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2801	false	-9214641943151636422	83	217	399	1117	1538	300	الله تعالي فان هءلاء فعلوه واستجيب لهم وذكره النبي صلي الله عليه وسلم في معرض الثناء عليهم وجميل فضاءلهم وفيه فضل بر الوالدين وايثارهما علي من سواهما من الاهل والوالد وفيه فضل العفاف والانكفاف عن المحرمات لا-سيما بعد القدرة عليها وفيه جواز الاجازة وفضل حسن العهد واداء الامانة والسماحة في المعاملة وفيه اثبات كرامات الاولياء وهو مذهب اهل الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمسك بالحديث اصحاب ابي حنيفة وغيرهم ممن يجوز بيع الانسان مال غيره والتصرف فيه بغير اذنه اذا اجازه المالك بعد ذلك واجاب اصحابنا بان هذا اخبار عن شرع من قبلنا وفي كونه شرعا لنا خلاف فان قلنا انا متعبدون به فهو محمول علي انه استاجره في الذمة ولم يسلم اليه بل عرضه عليه فلم يقبضه فلم يتعين ولم يصر ملكه فالمستاجر قد تصرف في ملك نفسه ثم تبرع بما اجتمع منه من البقر والغنم وغيرهما	2801	-5719983619559249780	622	1202.5	504	1118	55.63506317138672	115	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5302	true	-8280050488629583393	62	212	305	1093	1538	300	قوله عند رجلها كناية عن غاية الخضوع ونهاية التذلل كما في قوله تعالي 16 واخفض لهما جناح الذل من الرحمة الاسراء 24 ولعله------------------- عرف من حاله وحال امه حيث الزمه خدمتها ولزومها ان ذلك اولي به رو------------------------------------اه احمد والنساءي والبيهقي في شعب الايمان قال المنذري رواه ابن ماجه والنساءي واللفظ له والحاكم وقال صحيح الاسناد ورواه الطبراني باسناد جيد ولفظه قال اتيت النبي استشيره في الجهاد فقال النبي الك والدان قلت نعم قال الزمهما فان الجنة تحت ارجلهما اه ولعل الاقتصار في الرواية الاولي للاشعار بان خدمة الوالدة هي الاولي ولهذا اقتصر في حديث اخر علي الام حيث قال الجنة تحت اقدام الامهات مع ان خدمة الوالد ايضا سبب لدخول الجنة بلا مرية وسياتي في الحديث هما جنتك ونارك عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كانت تحتي امراة احبها وكان عمر يكرهها فقال لي طلقها فابيت اي امتنعت لاجل محبتي فيها فاتي عمر رسول الله------------------- فذكر ذلك له فقال	5302	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2801	false	-9214641943151636422	221	300	1141	1538	1538	300	قوله عند رجلها كناية عن غاية الخضوع ونهاية التذلل كما في قوله تعالي--- واخفض لهما جناح الذل من الرحمة -----------ولعله صلي الله عليه وسلم عرف من حاله وحال امه حيث الزمه خدمتها ولزومها ان ذلك اولي به نعم قال فالزمها فان الجنة عند رجلها رواه احمد والنساءي والبيهقي في شعب الايمان 4940 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر ---------------قال كانت تحتي امراة احبها وكان عمر يكرهها فقال لي طلقها فابيت-------------------------- فاتي عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال-	2801	-5719983619559249780	315	539.0	253	862	36.54292297363281	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5303	true	-7489567838459207389	1	47	7	268	1542	300	الجواب من --اسلوب الحكيم اي حقهما البر والاحسان اليهما وترك العقوق الموجبان لدخول الجنة وعدا وترك الاحسان والعقوق الموجبان لدخول النار وعيدا فاوجز كما تري وقوله جنتك ونارك علي الخطاب العام لان سءاله عام فيدخل فيه الساءل دخولا اوليا رواه-------------------- ابن ماجه وعن انس رضي الله	5303	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2802	false	-1342029083500575702	127	173	625	893	1505	300	الجواب من الاسلوب الحكيم اي حقهما البر والاحسان وتر-------ك العقوق الموجبان لدخول الجنة وعدا وترك الاحسان والعقوق الموجبان لدخول النار وعيدا فاوجز كما تري وقوله جنتك ونارك علي الخطاب العام لان سءاله عام فيدخل فيه الساءل دخولا اوليا الحديث الخامس والسادس عن ابن عبا--------س رضي الله	2802	-5719983619559249780	236	440.0	193	283	83.39222717285156	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5303	true	-7489567838459207389	132	179	712	946	1542	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله من اصبح مطيعا لله في والديه اي في حقهما وفيه ان طاعة الوالدين لم تكن طاعة مستقلة بل هي طاعة الله التي بلغت توصيتها من الله تعالي بحسب طاعتهما لطاعته وكذلك العصيان والاذي وهو من باب قوله تعالي	5303	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2802	false	-1342029083500575702	169	208	875	1075	1505	300	ابن عباس رضي الله عنهما قوله--------------------- مطيعا لله في والديه -------------فيه ان طاعة الوالدين لم تكن طاعة مستقلة بل هي طاعة الله التي بلغت توصيتها من الله تعالي فحسب طاعتهما كطاعته وكذلك العصيان والاذي وهو من باب قوله تعالي	2802	-5719983619559249780	196	365.0	157	234	83.76068115234375	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5303	true	-7489567838459207389	249	283	1292	1465	1542	300	من الجنة يجوز ان يكون صفة اخري لقوله بابان وان يكون حالا من الضمير في مفتوحان ذكره الطيبي وان كان وفي نسخة فان كان اي الوالد المطاع واحدا فواحدا اي فكان الباب المفتوح واحدا	5303	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2803	false	3711262720922692559	14	37	79	198	1548	300	من الجنة يجوز ان يكون صفة اخري لقوله بابان وان يكون حالا من الضمير في متفوحان وقوله------------------------------------------------------ فواحدا اي فكان الباب المفتوح واحدا	2803	-5719983619559249780	112	211.0	89	173	64.73988342285156	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5304	true	6188459101942161389	41	87	219	425	1490	300	ان رسول الله -------------------قال ما من ولد بار ينظر الي والديه اي او احدهما نظر رحمة اي محبة وشفقة الا كتب الله له بكل نظرة حجة مبرورة اي ثواب حجة نافلة مقبولة قالوا وان نظر كل يوم ماءة مرة اي ايكون كذلك قال نعم الله اكبر	5304	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2802	false	-1342029083500575702	211	247	1088	1248	1505	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ولد بار ينظر الي والديه نظرة------------ رحم--------------ة الا كتب الله له بكل نظرة حجة مبرورة------------------------- قالوا وان نظر كل يوم ماءة مرة --------------قال نعم الله اكبر	2802	-5719983619559249780	137	228.5	105	225	60.88888931274414	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5304	true	6188459101942161389	261	300	1285	1490	1490	300	من تبعيضية منصوبة المحل مفعول يغفر مجازا و-ما شاء بدل منه ويجوز ان يتعلق بي-غفر وتكون ابتداءية وما شاء مفعول ومعني الشمول في الكل الاستغراق يعني كل فرد فرد من افراد الذنوب مغفور اذا تعلقت مشيءة الله تعالي به-	5304	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2803	false	3711262720922692559	98	135	505	694	1548	300	من تبعيضية منصوب- المحل مفعول يغفر مجازا و ما شاء بدل منه ويجوز ان يتعلق ب يغفر وتكون ابتداءية-------------- ومعني الشمول في الكل للاستغراق يعني كل ----فرد من افراد الذنوب مغفور اذا تعلقت مشيءة الله تعالي به	2803	-5719983619559249780	184	340.0	150	208	88.46154022216797	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5304	true	6188459101942161389	3	144	17	702	1490	300	الناس وان كان واحدا فواحدا قال رجل وان ظلماه قال الطيبي يراد بالظالم ما يتعلق بالامور الدنيوية لا الاخروية قال وان ظلماه وان ظلماه وان ظلماه ثلاث مرات للتاكيد والمبالغة وعنه اي عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله قال ما من ولد بار ينظر الي والديه اي او احدهما نظر رحمة اي محبة وشفقة الا كتب الله له بكل نظرة حجة مبرورة اي ثواب حجة نافلة مقبولة قالوا وان نظر كل يوم ماءة مرة اي ايكون كذلك قال نعم الله اكبر اي اعظم مما يتصور وخيره اكثر مما يحصي ويحصر واطيب اي اطهر من ان ينسب الي قصور في قدرته ونقصان في مشيءته وارادته قال الطيبي ولاستبعاده من ان يعطي الرجل بسبب النظرة حجة وان نظر ماءة مرة يعني الله اكبر مما في اعتقادك من انه لا يكتب له تلك الاعداد الكثيرة ولا يثاب عليه ما هو اطيب	5304	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2803	false	3711262720922692559	34	91	178	469	1548	300	الباب المفتوح------- واحدا-------- وان ظلماه----------- يراد بالظ-لم ما يتعلق بالامور الدنيوية لا الاخروية الحديث السابع-------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما- قوله الله اكبر رد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستبعاد- من ان يعطي الرجل بسبب النظرة حجة وان نظر ماءة مرة يعني الله اكبر مما في اعتقادك من انه لا يكتب له تلك الاعداد الكثيرة ولا يثاب عليه ما هو اطيب	2803	-5719983619559249780	255	415.5	202	685	37.22627639770508	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5306	true	4129406729854605737	9	41	45	211	1509	300	الرحمة الثانية محمولة علي الحقيقة والاولي علي المجاز لان الرحمة من الخلق التعطف والرقة وهو لا يجوز علي الله والرحمة من الله------ الرضا عمن رحمه لان من رق له القلب فقد رضي	5306	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2803	false	3711262720922692559	267	300	1378	1548	1548	300	الرحمة الثانية محمولة علي الحقيقة والاولي علي المجاز لان الرحمة من الخلق التعطف والرقة وهو لا يجوز علي الله تعالي وم-ن الله تعالي الرضي عمن رحمه لان من رق له القلب فقد رضي-	2803	-5719983619559249780	155	288.0	125	172	90.11627960205078	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5306	true	4129406729854605737	249	300	1278	1509	1509	300	يروي ان بفتح الهمزة فهي مصدرية ويقدر مضاف اي لا املك لك دفع نزع الله من قلبك الرحمة او لا املك لك ان اضع في قلبك ما نزعه الله منه من الرحمة ويروي بكسرها فتكون شرطية والجزاء محذوف من جنس ما قبله اي ان نزع الله من قلبك الرحمة لا املك-	5306	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2804	false	240825608441513591	30	67	167	339	1535	300	يروي ان بفتح الهمزة فهي مصدرية ويقدر مضاف اي لا املك لك دفع نزع الله من قلبك الر--------------------------------------------------------حمة وير-ي بكسر الهمزة شرطا وجزاءه--- محذوف من جنس ما قبله اي ان نزع الله من قلبك الرحمة لا املك	2804	-5719983619559249780	154	261.5	121	232	66.37931060791016	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5307	true	-8287585514673784751	7	241	33	1247	1563	300	عاءشة رضي الله عنه----------------------------------------------- قالت جاءتني امراة ومعها ابنتان لها تسالني اي عطية فلم تجد عندي غير تمرة واحدة فاعطيتها اياها اي التمرة ولم تستحقرها لقوله تعالي 16 فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة 7 ولقوله عليه السلام اتقوا النار ولو بشق تمرة فقسمتها بين ابنتيها ولم تاكل منها اي مع جوعها اذ يستبعد ان تكون شبعانة مع جوع ابنتيها ثم قامت فخرجت فدخل النبي------------------- فحدثته اي بما جري فقال من ابتلي بصيغة المجهول اي امتحن لان الناس يكرهونهن غالبا من هذه البنات بشء متعلق بابتلي ومن بيانية مع مجرورها حال من شء والاشارة ا----------------------لي الجنس وقال شارح للمصابيح قوله من بلي من الابلاء من هذه البنات شيءا اي بشء وفي كتاب مسلم من ابتلي من هذه البنات بشء------------------------------ وهو الصواب وروي لفظ المصابيح يلي من الولاية لمكان شيءا وليس بشء وقال التوربشتي قوله من ابتلي من هذه البنات بشء هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرواية هي الصواب والرواية التي اختارها صاحب المصابيح يتخبط الناس فيها لمكان قوله شيءا ورو----ي بالياء من الولاية وليس بشء والصواب فيه من بلي من هذه البنات بشء اه وحاصل كلامه ان الرواية الثانية اما ابتلي كما في المشكاة واما بلي كما في المصابيح وان الصواب فيهما بشء وان شيءا بالنصب خطا وكذا بلي من الولاية بل هو تصحيف وتحريف والله اعلم قال الطيبي الرواية في البخاري والحميدي والبيهقي وشرح السنة من ابتلي من هذه البنات بشء ولم اتفق علي ما في المصابيح وهو من بلي من هذه البنات شيءا في الاصول	5307	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2804	false	240825608441513591	124	299	630	1531	1535	300	عاءشة رضي الله عنها قوله من ابتلي من هذه البنات بشء تو 4949 وعنها قالت جاءتني امراة ومعها ابنتان لها تسالني-------- فلم تجد عندي غير تمرة واحدة فاعطيتها اياها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقسمتها بين ابنتيها ولم تاكل من----------------------------------------------------ها ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلي الله عليه وسلم فحدثته----------- فقال من ابتلي من هذه البناء بشء فاحسن اليهن كن له ستر-------ا من ------------------------------------------------النار متفق عليه 4950 وعن انس قال رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------سلم من ------------عال جاريتين حتي تبلغا جاء يوم القيامة انا وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا وضم اصابعه رواه مسلم 4951 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الساعي علي الارملة والمسكين كالساعي في سبيل الله واحسبه قال كالقاءم لا يفتر وكالصاءم لا يفطر متفق عليه هذه الرواية هي الصواب والرواية التي اختارها صاحب المصابيح يتخبط الناس فيها لمكان قوله شيءا وروي يلي بالياء من الولاية وليس بشء والصواب فيه من بلي من هذه البنات بشء اقول الرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية في البخاري والحميدي والبيهقي وشرح السنة من ابتلي من هذه البنات بشء ولم نقف -علي ما في المصابيح وهو من بلي من هذه البنات شيءا في الاصول	2804	-5719983619559249780	513	707.5	412	1523	33.68352127075195	87	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5308	true	3874107157443488094	210	280	1094	1460	1572	300	المراد بالساعي الكاسب لهما العامل لمء-نتهما والارملة من لا زوج لها سواء تزوجت قبل ذلك ام لا وقيل--- التي فارقها زوجها قال ابن قتيبة سميت ارملة لما يحصل لها من الارمال وهو الفقر وذهاب الزاد بفقد الزوج يقال ارمل الرجل اذا فني زاده قلت وهذا ماخذ لطيف في اخراج الغنية من عموم الارملة قال الطيبي وانما كان معني الساعي علي الارملة ما قاله النووي لانه------------------- عداه ب-علي مضمنا فيه معني	5308	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2805	false	7911244104967431020	73	138	366	699	1559	300	المراد بالساعي الكاسب لهما العامل لمءونتهما والارملة من لا زوج لها سواء تزوجت قبل ذلك ام لا وقيل هي التي فارقها زوجها قال ابن قتيبة سميت ارملة لما يحصل لها من الارمال وهو الفقر وذهاب الزاد بفقد الزوج يقال ارمل الرجل اذا فني زاده انتهي كلامه-------------------------------------------------- وانما كان معني الساعي علي الارملة ما قاله------- لانه صلي الله عليه وسلم عداه ب علي مضمنا فيه معني	2805	-5719983619559249780	300	538.5	242	390	76.92308044433594	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5309	true	-6692970002645024285	119	156	628	845	1586	300	الالف واللام في كالقاءم و--الصاءم غير معرفين ولذلك وصف كل واحد بجملة فعلية بعده كقوله الشاعر ولقد امر علي اللءيم يسبني وقال الطيبي-------------------------- هما عبارتان عن الصوم بالنهار والقيام بالليل كقوله- نهاره صاءم وليله قاءم يريدون الديمومة	5309	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2805	false	7911244104967431020	248	291	1268	1514	1559	300	الالف واللام في كالقاءم و كالصاءم غير معرفين ولذلك وصف كل واحد بجملة فعلية بعده كقوله الشاعر ولقد امر علي اللءيم يسبني قوله كالقاءم لا يفتر وكالصاءم لا تفطر هما عبارتان عن الصوم بالنهار والقيام بالليل كقولهم نهاره صاءم وليله قاءم يريدون الديمومة	2805	-5719983619559249780	207	383.5	170	246	84.1463394165039	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5309	true	-6692970002645024285	256	300	1362	1586	1586	300	القاءم بامر اليتيم المربي له وهو من الكفيل بمعني الضمين والضمير في --له ولغيره راجع الي الكافل اي ان اليتيم سواء كان للكافل من ذوي رحمة وانسابه او كان اجنبيا لغيره وتكفل به قال الطيبي قوله في الجنة خبر انا و-هكذا نصب علي المصدر-	5309	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2806	false	-8798637760610995100	0	43	0	215	1534	300	القاءم بامر اليتيم المربي له وهو من الكفيل------ الضمين والضمير في قوله ولغيره راجع الي الكافل اي ان اليتيم سواء كان الكافل من ذوي رحمه وانسابه او كان اجنبيا لغيره ي-كفل به اقول ق------وله في الجنة خبر انا و هكذا نصب علي المصدر	2806	-5719983619559249780	202	367.0	162	228	88.59648895263672	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5310	true	-7951412564341960014	0	21	0	110	1577	300	من متعلق الخبر واشار بالسبابة والوسطي اي اشار بهما الي ما في ضمير---------ه عليه السلام من معني الانضمام وهو بيان هكذا	5310	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2806	false	-8798637760610995100	43	66	215	332	1534	300	من متعلق الخبر واشار بالسبابة والوسطي اي اشار بهما الي ما في ضميره صلي الله عليه وسل--م من معني الانضمام وهو بيان هكذا	2806	-5719983619559249780	105	194.0	84	119	88.23529052734375	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5311	true	-8166956507178194656	0	77	0	400	1560	300	اي تساقطت او كادت ووجه الشب------ه هو التوافق في المشقة والراحة والنفع والضر متفق عليه وعنه اي عن النعمان رضي الله عنه قال قال رسول الله المءمنون كرجل اي كاعضاء رجل واحد لانهم علي دين واحد ان اشتكي عينه بالرفع وفي نسخة بالنصب وكذا فيما بعده اشتكي كله وان اشتكي راسه اشتكي كله رواه مسلم وكذا الامام احمد وعن ابي موسي اي الاشعري رضي الله عنه عن النبي قال- المءمن للمءمن التعريف---- للجنس والمراد بعض المءمن للبعض	5311	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2806	false	-8798637760610995100	84	114	429	603	1534	300	اي تساقطت او كادت ووجه التشبيه فيه هو التوافق في المشقة والراحة والنفع والضرر الحديث الثامن والتاسع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي ---------------------------------موسي قوله المءمن للمءمن التعريف فيه للجنس والمراد بعض المءمن للبعض	2806	-5719983619559249780	134	223.5	109	411	32.6034049987793	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5311	true	-8166956507178194656	226	254	1172	1333	1560	300	حقوق المسلمين بعضهم لبعض وحثهم علي التراحم والملاطفة والتعاضد في غير اثم ولا مكروه وفيه جواز التشبيه وضرب الامثال لتقريب المعاني الي الافهام وعنه اي------ عن ابي موسي	5311	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2806	false	-8798637760610995100	230	258	1165	1332	1534	300	حقوق المسلمين بعضهم لبعض وحثهم علي التراحم والملاطفة والتعاضد في غير اثم ولا مكروه وفيه جواز التشبيه وضرب الامثال لتقريب المعاني الي الافهام الحديث العاشر عن ابي موسي	2806	-5719983619559249780	154	295.0	127	167	92.21556854248047	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5312	true	-4433861205746495175	124	160	655	826	1505	300	اذا عرض صاحب حاجة حاجته علي اشفعوا له الي فانكم ان- شفعتم له---- حصل لكم بتلك الشفاعة اجر سواء قبلت شفاعتكم او لم تقبل وقوله ويقضي الله علي لسان رسوله اي يجري علي لساني ما شاء	5312	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2806	false	-8798637760610995100	263	299	1361	1530	1534	300	اذا عرض صاحب حاجة ------علي اشفعوا له الي فانكم اذا شفعتم له الي حصل لكم بتلك الشفاعة اجر سواء قبلت شفاعتكم او لم تقبل وقوله -يقضي الله علي لسان رسوله اي يجري علي لساني ما شاء	2806	-5719983619559249780	163	301.0	128	176	92.61363983154297	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5312	true	-4433861205746495175	161	299	829	1502	1505	300	ان قضيت حاجته من شفاعتكم له فهو بتقدير الله وان لم اقض فهو ايضا بتقدير الله اه وق-وله علي لسان رسوله يحتمل ان يكون نقلا بالمعني وان يكون فيه نوع التفات وهو ظاهر كلام المظهر وفي زيادة المضاف افادة ان غيره في هذا المعني بطريق الاولي وقال الطيبي هو من باب التجريد اذ- الظاهر ان يقال علي لساني كانه قال اشفعوا -لي ولا تقولوا ما تدري ايقبل رسول الله شفاعتنا ام لا فاني وان كنت رسول الله ونبيه وصفيه لا ادري ايضا اقبل شفاعتكم ام لا لان الله تعالي هو القاضي فان قضي لي ان اقبل اقبل والا فلا وهو من قوله------------------- اعملوا فكل ميسر لما خلق له قلت وفيه تلميح وتلويح الي قوله ما ادري ما يفعل بي ولا بكم قال النووي------------------ اجمعوا علي تحريم الشفاعة في الحدود بعد بلوغها الي الامام واما قبله فقد اجاز الشفاعة	5312	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2807	false	7108876830831394970	0	104	0	511	1505	300	ان قضيت حاجة- من شفاعتكم له فهو بتقدير الله وان لم اقض فهو ايضا بتقدير الله اقول قوله علي لسان رسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باب التجريد اذا الظاهر ان يقال علي لساني كانه قال اشفعوا الي ولا تقولوا ما ندري ايقبل رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------م ام لا لان الله تعالي هو القاضي فان قضي لي ان اقبل اقبل والا فلا وهو من قوله صلي الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له والفاء في فلتءجروا واللام مقحمة بل كلاهما مءكدان لانه لو قيل تءجروا جوابا للامر لصح مح اجمعوا علي تحريم الشفاعة في الحدود بعد بلوغها الي الامام واما قبله فقد اجاز الشفاعة	2807	-5719983619559249780	387	651.5	302	713	54.2776985168457	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5313	true	7914120771750153935	0	36	0	195	1535	300	اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس واما المعاصي التي لا حد فيها والواجب التعزيز فيجوز الشفاعة والتشف-ع فيها سواء بلغت الامام ام لاثم الشفاعة فيها-- مستحبة اذا لم يكن المشفوع فيه	5313	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2164	false	1281351786119554954	206	242	1026	1214	1495	300	اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس واما المعاصي التي --يجب فيها-------- التعزيز فتجوز الشفاعة والتشفيع فيها سواء بلغت الامام ام لا لانها اهون بل هي مستحبة اذا لم يكن المشفوع فيه	2164	-5719983619559249780	167	296.0	135	198	84.34343719482422	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5313	true	7914120771750153935	0	38	0	208	1535	300	اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس واما المعاصي التي لا حد فيها والواجب التعزيز فيجوز الشفاعة والتشف-ع فيها سواء بلغت الامام ام لا-ثم الشفاعة فيها مستحبة اذا لم يكن المشفوع فيه مءذيا وشريرا	5313	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2807	false	7108876830831394970	105	144	516	726	1505	300	اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس واما المعاصي التي لا حد فيها والواجب التعزيز فيجوز الشفاعة والتشفيع فيها سواء بلغت الامام ام لا ثم الشفاعة فيها مستحبة اذا لم يكن المشفوع فيه مءذيا وشريرا	2807	-5719983619559249780	208	406.0	170	210	99.04762268066406	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5314	true	-6749120046658807395	148	176	748	884	1486	300	يقال اسلم فلان فلانا اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاه الي التهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي--- شء لكن دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة	5314	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2807	false	7108876830831394970	185	279	929	1393	1505	300	يقال اسلم فلان فلانا اذا مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة متفق عليه 4959 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلم اخوة المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوي هاهنا ويشير الي صدره ثلاث مرات بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه رواه مسلم القاه الي اله-لكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي كل شء لكن دخله التخص-ص وغلب عليه الالقاء في الهلكة	2807	-5719983619559249780	133	240.0	105	466	28.540773391723633	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5316	true	-571105764965362649	50	300	258	1578	1578	300	لا يجوز تحقير المتقي من الشرك وال-عاصي والتقوي محله القلب وما كان محله القلب يكون مخفيا عن اعين الناس واذا كان مخفيا فلا يجوز لاحد ان يحكم بعدم تقوي مسلم حتي يحقره ويحتمل ان يكون معناه محل التقوي هو القلب فمن كان في قلبه التقوي فلا يحقر مسلما لان المتقي لا يحقر المسلم قال الطيبي والقول الثاني اوجه والنظم له ادعي لانه------------------- انما شبه المسلم بالاخ لينبه علي المساواة وان لا يري احد لنفسه علي احد من المسلمين فضلا ومزية ويحب له ما يحب لنفسه وتحقيره اياه مما ينافي هذه الحالة وينشا منه قطع وصلة الاخوة التي امر الله------ بها ان توصل ومراعاة هذه الشريطة امر صعب لانه ينبغي ان يسوي بين السلطان وادني العوام وبين الغني والفقير وبين القوي والضعيف والكبير والصغير ولا يتمكن من هذه الخصلة الا من امتحن الله قلبه للتقوي واخلصه من الكبر والغش والحقد ونحوها اخلاص الذهب الابريز من خبثه ونقاه منها فيءثر لذلك امر الله تعالي علي متابعة الهوي وكذلك جا-------------------ء قوله التقوي ه-هنا ويشير الي صدره ثلاث مرات معترضا بين قوله ولا يحقره وبين قوله بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم فان كلا منهما متضمن للنهي عن الاحتقار وانت عرفت ان موقع الاعتراض بين الكلام موقع التاكيد--------- وقوله كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه هو الغرض الاصلي والمقصود الاولي والسابق كالتمهيد والمقدمة له فجع----ل المسلم وعرضه جزءا منه تلويحا الي معني ما روي حرمة مال المسلم كحرمة دمه والمال يبذل للعرض قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصون عرضي بمالي لا ادنسه لا-بارك ل-له بعد العرض--- المال ولما ان التقوي تشتد من عقد هذه-	5316	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2808	false	-5986732034459357754	6	288	34	1501	1570	300	لا يجوز تحقير المتقي من الشرك والمعاصي والتقوي محله القلب وما كان محله القلب يكون مخفيا عن اعين الانس واذا كان مخفيا فلا يجوز لاحد ان يحكم بعدم تقوي مسلم حتي يحقره ويحتمل ان يكون معناه محل التقوي هو القلب فمن كان في قلبه التقوي فلا يحقر مسلما لان المتقي لا يحقر المسلم اقول------ والقول الثاني اوجه والنظم له ادعي لانه صلي الله عليه وسلم انما شبه المسلم بالاخ لينبه علي المساواة وان لا يري احد ن-فسه علي احد من المسلمين فضلا ومزية ويحب له ما يحب لنفسه وتحقيره اياه مما ينافي هذه الحالة وينشا منه قطع وصلة الاخوة التي امر الله تعالي بها ان توصل ومراعاة هذه الشريطة امر صعب لانه ينبغي ان يسوي بين السلطان وادني العوام وبين الغني والفقير وبين القوي والضعيف والكبير والصغير ولا يتمكن من هذه الخصلة الا من امتحن الله قلبه للتقوي واخلصه من الكبر والغش والحقد ونحوها اخلاص الذهب الابريز من خبثه ونقاه منها فيءثر لذلك امر الله تعالي علي متابعة الهوي ولذلك جاء قوله صلي الله عليه وسلم التقوي هاهنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كلا منهما متضمن للنهي عن الاحتقار وانت عرفت ان موقع الاعتراض بين الكلام موقع التاكيد والتقرير وقوله كل المسلم علي المسلم الخ ه-----------------و الغرض الاصلي والمقصود الاولي والسابق كالتمهيد والمقدمة له فجعل مال المسلم وعرضه جزاء منه تلويحا الي معني ما روي حرمة مال المسلم كحرمة دمه والمال يبذل للعرض قال 4960 وعن عياض بن حمار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط متصدق موفق ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربي ومسلم وعفيف متعفف ذو عيال واهل النار خمسة الضعيف الذي لا زبر له الذين هم اصون عرضي بمالي لا ادنسه لا بارك الله بعد العرض في المال ولما ان التقوي تشد- من عقد هذه	2808	-5719983619559249780	1175	2208.5	951	1591	73.85292053222656	205	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5317	true	-2404302324500878035	253	276	1358	1481	1598	300	قوله بحسب امرء مبتدا والباء فيه زاءدة وقوله ان يحقر اخاه خبره اي حسبه وكافيه من خلال الش--ر ورذاءل الاخلاق تحقير اخيه المسلم	5317	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2809	false	1327776659038860500	112	135	614	739	1548	300	قوله بحسب امرء مبتدا والباء فيه زاءدة وقوله ان يحقر اخاه خبره اي حسبه وكافيه من خلال الشرور ورذاءل الاخلاق تحقير اخيه المسلم	2809	-5719983619559249780	123	240.5	100	125	98.4000015258789	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5317	true	-2404302324500878035	13	98	73	544	1598	300	اخويكم واتقوا الله الحجرات 10 يعني انكم ان اتقيتم لم تحملكم التقوي الا علي التواصل والاءتلاف والمسارعة الي احاطة ما يفرط منه و-ان مستقر التقوي ومكانها المضغة التي اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله قال----- تعالي 16 اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي الحجرات 3 ولذلك كرر---------------- هذه الكلمة واشار----- الي صدره ثلاثا وانما عدل الراوي عن الماضي الي المضارع استحضارا لتلك الحالة في مشاهدة السامع واهتماما بشانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الحديث من --جوامع الكلم وفصل الخطاب الذي خص به هذا النبي المكرم	5317	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2809	false	1327776659038860500	0	108	0	591	1548	300	اخويكم واتقوا الله----------- يعني انكم ان اتقيتم لم تحملكم التقوي الا علي التواصل والاءتلاف والمسارعة الي اماطة ما يفرط منه ولان مستقر التقوي ومكانه -المضغة التي اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد---------- قال الله تعالي--- اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي---------- ولذلك كرر صلوات الله عليه هذه الكلمة واشار بيده الي صدره ثلاثا وانما عدل الراوي من الماضي الي المضارع استحضارا لتلك الحالة في مشاهدة السامع واهتماما بشانها ونحوه قوله تعالي والهل الذي يرسل الرياح فتثير سحابا ومن ثمة اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده الي صدره ولم يقل التقوي في القلب وهذا الحديث من الجوامع------ وفصل الخطاب الذي خص به هذا النبي المكرم	2809	-5719983619559249780	427	761.5	351	632	67.56329345703125	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5319	true	-8570428984409721921	11	124	56	606	1550	300	ذو سلطان اي حكم قال الطيبي اي سلطان لانه ذو قهر وغلبة من السلاطة وهي التمكن من القهر قال----- تعالي 16 ولو شاء الله لسلطهم النساء 90 ومنه سمي السلطان وقيل ذو حجة لانه يقام الحجج به ----مقسط بالرفع صفة المضاف اي عادل يقال اقسط -----فهو مقسط اذا عدل وقسط -----فهو قاسط اذا جار ف----الهمزة فيه للسلب كما يقال شكا- اليه فاشكاه متصدق اي محسن الي الناس موفق اي الذي -هيء له اسباب الخير وفتح له ابواب البر ورجل رحيم اي علي الصغير والكبير رقيق القلب لكل ذي قربي خصوصا ومسلم اي لكل مسلم عموما قال الطيبي مفسر لقوله رحيم اي يرق قلبه وي-رحم لكل من بينه وبينه لحمة القرابة او صلة الاسلام	5319	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2809	false	1327776659038860500	143	230	781	1208	1548	300	ذو سلطان------------------ اي سلطان لانه ذو قهر وغلبة من السلاطة وهي التمكن من القهر قال الله تعالي--- ولو شاء الله لسلطهم---------- ومنه سمي السلطان وقيل ذو حجة لانه تقام الحجج به و المقسط ال-------------------عادل يقال اقسط يقسط فهو مقسط اذا عدل وقسط يقسط فهو قاسط اذا جار وكان الهمزة فيه للسلب كان يقال شكاه اليه فاشكاه و ال--------------------موفق هو الذي يهيء له اسباب الخير وفتح له ابواب البر وقوله-------------------------- رقيق القلب----------------------------------------------------- مفسر لقوله رحيم اي يرق قلبه ويترحم لكل من بينه وبينه لحمة القرابة او صلة الاسلام	2809	-5719983619559249780	386	651.0	305	576	67.01388549804688	69	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5319	true	-8570428984409721921	260	288	1350	1491	1550	300	واذا استقريت احوال العباد علي اختلافها------ لم تجد احدا يستاهل ان يدخل الجنة ويحق له ان يكون من اهلها الا وهو مندرج تحت هذه الاقسام غير خارج عنها	5319	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2809	false	1327776659038860500	247	276	1306	1453	1548	300	واذا استقرات احوال العباد علي اختلافها فلعلك لم تجد احدا يستاهل ان يدخل الجنة ويحق له ان يكون من اهلها الا وهو مندرج تحت هذه الاقسام غير خارج عنها	2809	-5719983619559249780	140	271.5	112	147	95.23809814453125	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5320	true	-2885747130290998607	66	283	315	1415	1496	300	المعني لا يستقيم عليه لان من لا عقل له لا تكليف عليه فكيف يحكم بانه من اهل النار واري الوجه فيه ان يفسر بالتماسك فان اهل اللغة يقولون لا زبر له اي لا تماسك له وهو في الاصل مصدر والمعني لا تماسك له عند مجء الشهوات فلا يرتدع عن فاحشة ولا يتورع عن حرام قلت التماسك انما هو من كمال العقل وحاصل بالصبر فيحمل علي احدهما واغرب الطيبي في قوله لعل الشيخ ذهب الي ان قوله الذين هم فيكم تبع قسم اخر من الاقسام الخمسة ولذلك فسره بقوله يعني به الخدام الذين يكت-فون بالشبهات والمحرمات وعليه كلام القاضي حيث قال -الذين هم فيكم تبع يريد به الخدام الذين لا مطمح لهم ولا مطمع الا ما يملءون به بطونهم من اي وجه كان ولا تتخطي هممهم الي ما وراء ذلك من امر ديني او دنيوي اقول والظاهر ان الضعيف وصف باعتبار لفظه تارة بالمفرد وباعتبار الجنس اخري بالجمع او الموصول الثاني بيان او بدل مما قبله لعدم العاطف كما في الاصول المشهورة وعليه كلام الاشر-ف حيث قال الذي في قول- الذي لا زبر له بمعني الذين للجمع -----------------------------------------------------------------وهو الذي جوز جعل قوله الذين هم فيكم تبع بدلا من قوله الذي لا زبر له اه ---كلامه وعلي هذا لا يتوجه الاشكال الذي اورده الشيخ التوربشتي ويتعين تقسيم الاقسام الخمسة احدها الضعيف وثانيها الخاءن وثالثها رجل ورابعها البخيل----- وخامسها الشنظير	5320	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2810	false	8877532768970072827	30	246	146	1237	1519	300	المعني لا يستقيم عليه لان من لا عقل له لا تكليف عليه فكيف يحكم بانه من اهل النار واري الوجه فيه ان يفسر بالتماسك فان اهل اللغة يقولون لا زبر له اي لا تماسك له وهو في الاصل مصدر والمعني لا تماسك له عند مجء الشهوات فلا يرتدع عن فاحشة ولا يتورع عن حرام اقول لعله------------------------------------------------------------------------------------- ذهب الي ان قوله الذين هم فيكم تبع قسم اخر من الاقسام الخمسة ولذلك فسره بقوله يعني به الخدام الذين يكتنفون بالشبهات والمحرمات وعليه كلام القاضي حيث قال والذين هم فيكم تبع يريد به الخدام الذين لا مطمح لهم ولا مطمع الا ما يملاون به بطونهم من اي وجه كان ولا تتخطي هممهم الي ما وراء ذلك من امر ديني او دنيوي اقول والظاهر ان الضعيف وصف باعتبار لفظه تارة بالمفرد وباعتبار الجنس اخري بالجمع او الموص-ل الثاني بيان او بدل مما قبله لعدم العاطف كما في الاصول المشهورة وعليه كلام الاشراف حيث قال الذي في قوله الذي لا زبر له بمعني الذين للجمع قال الشاعر ان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد وهو الذي جوز جعل قوله الذين هم فيكم تبع بدلا من قوله الذي لا زبر له انتهي كلامه وعلي هذا لا يتوجه الاشكال الذي اورده الشيخ التوربشتي ويتعين تقسيم الاقسام الخمسة احدها الضعيف وثانيها الخاءن وثالثها رجل ورابعها البخيل مثلا وخامسها الشنظير	2810	-5719983619559249780	1003	1936.0	804	1177	85.2166519165039	189	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5321	true	-8326487275701052186	180	268	904	1400	1544	300	تبع في بعض نسخ المصابيح مرفوع- كما في صحيح مسلم علي انه فاعل الظرف او مبتدا خبره الظرف والجملة خبرهم وفي بعضها منصوب كما في الحميدي وجامع الاصول وهو حال من الضمير المستتر في الخبر اه وقوله لا يبغون بفتح الباء وتسكين الموحدة وضم الغين المعجمة في النسخ المصححة المعتمدة وفي بعضها بفتح الياء وتشديد الفوقية وكسر الموحدة والعين المهملة من الاتباع وفي نسخة بضم الياء وسكون الفوقية وكسر الموحدة والعين المهملة قال النووي لا يتبعون بالعين المهملة يخفف ويشدد من الاتباع وفي بعض النسخ--- يبغون بالغين المعجمة	5321	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2810	false	8877532768970072827	247	298	1242	1510	1519	300	تبع في بعض نسخ المصابيح مرفوعا كما في صحيح مسلم علي انه فاعل الظرف او مبتدا خبره الظرف والجملة خبرهم وفي بعضها منصوب كما في الحميدي وجامع الاصول وهو حال عن الضمير المستتر في الخبر مح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتبعون بالعين المهملة يخفف ويشدد من الاتباع وفي بعض النسخ لا يبغون بالغين المعجمة	2810	-5719983619559249780	261	493.0	211	500	52.20000076293945	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5322	true	4628557073621814965	0	64	0	327	1505	300	يسعي في التفحص عنه والتطلع عليه حتي يجده فيخونه وهذا هو الاغراق في الوصف بالخيانة قلت بل هو اغراق في وصف الطمع والخيانة تابعة له والمعني انه لا يتعدي عن الطمع ولو احتاج الي الخيانة ولهذا قال الحسن البصري الطمع فساد الدين والورع صلاحه قال ويحتمل ان يكون خفي من الاضداد والمعني لا يظهر له شء يطمع فيه الا خانه وان كان شيءا يسيرا	5322	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2811	false	-8498797889754930381	24	58	96	267	1506	300	يسعي في التفحص عنه والتطلع عليه حتي يجده فيخونه وهذا هو الاغراق في الوصف بالخي---------------------------------------------------------------------------------------------------انة--------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون خفي من الاضداد والمعني لا يظهر له شء يطمع فيه الا خانه وان كان شيءا يسيرا	2811	-5719983619559249780	171	330.0	137	327	52.2935791015625	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5322	true	4628557073621814965	134	233	668	1172	1505	300	اعلم ورجل- لا يصبح ولا يمسي الا وهو يخادعك عن اهلك ومالك اي بسببهما فعن بمعني الباء كما في ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي 16 وما ينطق عن الهوي النجم 3 علي ما في القاموس الكشاف في قوله فاولهما الشيطان عنها------- اي حملهما الشيطان علي الزلة بسببها وذكر اي النبي ان كان لش-----------------------------------------------------------------------------ك الاتي من الصحابي او ذكر عياض ان كان من التابعي وهلم جرا البخل اي في القسم الرابع او الكذب قال التوربشتي اي البخيل والكذاب اقام المصدر مقا----م الفاعل وقال الطيبي ولعل الراوي نسي الفاظا ذكرها------------------- في شان البخيل او الكذاب فعبر بهذه الصيغة والا كان يقول والبخيل او الكذاب	5322	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2811	false	-8498797889754930381	98	202	459	1021	1506	300	وسلم والله لا يءمن والله لا قوله يخا---دعك عن اهلك عن هنا-------------------------- كما في قوله الشاعر يمدح جوادا ويصف اضيافه ينهون عن اكل وعن شرب اي يتناهون في السمن بسبب الاكل والشرب وقوله ت--------------------------------------------------------------عالي فازلهما الشيطان عنها الكشاف اي حملهما الشيطان علي الزلة بسببها وتحقيقه فاصدر الشيطان زلتهما عن الشجرة فالمعني يخادعك بسبب اهلك ومالك اي طمع في مالك واهلك فيظهر عندك الامانة والعفة ويخون فيهما قوله ------------------------البخل او -------------------الكذب -----------تو اي البخيل والكذاب اقام المصدر مقام اسم الفاعل انتهي كلامه ولعل الراوي نسي الفاظا ذكرها صلي الله عليه وسلم في شان البخيل او الكذاب فعبر بهذه الصيغة والا كان يقول والبخيل او الكذاب	2811	-5719983619559249780	270	366.0	213	707	38.18953323364258	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5323	true	-6968908520278272201	61	128	331	686	1554	300	في اكثر النسخ او الكذ-ب ب-او وفي بعضها بالواو والاول وهو المشهور في نسخ بلادنا وقال القاضي عياض روايتنا عن جميع شيوخنا بالواو الا ابن ابي جعفر عن الطبري و------قال بعض الشيوخ ولعله الصواب وبه تكون المذكورات خمسة قال الطيبي فعلي هذا قوله والشنظير مرفوع فيكون عطفا علي رجل كما سبق وعلي تاويل الواو ينبغي ان يكون منصوبا من تتمة بالكذب او البخل اي البخيل السيء الخلق	5323	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2811	false	-8498797889754930381	203	272	1024	1375	1506	300	في اكثر النسخ او الكذاب ب او وفي بعضها بالواو والاول -هو المشهور في نسخ بلادنا قا-ل القاضي عياض روايتنا عن جميع شيوخنا بالواو الا ابن ابي جعفر عن الطبري فب او وقال بعض الشيوخ -لعل- الصواب وبه تكون المذكورات خمسة اقول------ فعلي هذا قوله -الشنظير مرفوع فيكون عطفا علي رجل كما سبق وعلي تاويل الواو ينبغي ان يكون منصوبا من تتمة ال-كذب او البخل اي البخيل السيء الخلق	2811	-5719983619559249780	334	620.5	268	363	92.01101684570312	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5323	true	-6968908520278272201	187	270	977	1389	1554	300	قالوا لا يءمن الايمان التام والا فاصل الايمان يحصل لمن لم يكن بهذه الصفة والمراد يحب لاخيه من الطاعات والمباحات يدل عليه ما جاء في رواية النساءي في هذا الحديث حتي يحب لاخيه من الخير وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام مثل ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها وذلك سهل علي القلب السليم	5323	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2812	false	-7249552573690596861	3	71	12	351	1474	300	قالوا لا يءمن الايمان التام والا فاصل الايمان يحصل لمن لم يكن بهذه الصفة والمراد يحب لاخيه من الطاعات والمباحات يدل عليه ما جاء في رواية النساءي في هذا الحديث حتي يحب لاخيه من الخير--------------------------------------------------------------------- اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام---- ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها وذلك سهل علي القلب السليم	2812	-5719983619559249780	339	659.5	271	412	82.28155517578125	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5326	true	8393894230596214377	85	184	445	946	1526	300	يجوز ان يكون علة للنهي اي لا -تناجوا لءلا يحزن صاحبك وان يكون علة للفعل المنهي عنه اي لا ينبغي ان يصدر منكم تناج هو سبب للحزن فعلم ان هناك تناجيا غير منهي عنه والاول هو المعول لرواية فان ذلك يحزنه قال الخطابي وانما يحزنه ذلك لاحد معنيين احدهما انه ربما يتوهم ان نجواهما -لتبييت راي فيه او دسيس غاءلة له او الاحزان ل-----اجل الاختصاص بالكرامة وهو يحزن صاحبه قلت ويرد القول الاخر قوله حتي يختلطوا وقد قال ابو عبيد هذا في السفر وفي الموضع الذي لا يامن الرجل فيه صاحبه علي نفسه فاما في الحضر وبين ظهراني العمارة	5326	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2812	false	-7249552573690596861	217	300	1064	1474	1474	300	يجوز ان يكون علة للنهي اي لا تتناجوا لءلا يحزن صاحبك وان يكون علة للفعل المنهي اي ----لا ينبغي ان يصدر منكم تناج هو سبب للحزن فعلم ان هناك تناجيا غير منهي خط ----------------------------------------------------انما يحزنه ذلك لاحد معنيين احدهما انه ربما يتوهم ان نجواهما التبييت راي فيه او دسيس غاءلة له والاخر ان ذلك من اجل الاختصاص بالكرامة وهو يحزن صاحبه وق-----------------------------------------ال ابو عبيد هذا في السفر وفي الموضع الذي لا يامن الرجل فيه صاحبه علي نفسه فاما في الحضر وبين ظهراني العمارة-	2812	-5719983619559249780	385	698.0	309	508	75.78739929199219	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5326	true	8393894230596214377	231	299	1171	1522	1526	300	صح عن عاءشة-------------- انا كنا ازواج النبي------------------- عنده يوما فاقبلت فاطمة-------------- فلما راها رحب ثم سارها ففيه دليل علي ان المسار-ة في الجمع حيث لا ريبة جاءزة قال النووي هذا النهي عن تناجي اثنين بحضرة ثالث وكذا ثلاثة واكثر بحضرة واحد هو نهي تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا باذنه وهذا مذهب ابن عمر ومالك واصحابنا وجماهير العلماء وهو عام في كل الازمان حضرا وسفرا	5326	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2813	false	-1814881355941874203	5	67	18	328	1638	300	صح عن عاءشة رضي الله عنها انا كنا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عنده يوما فاقبلت فاطمة رضي الله عنها فلما راها رحب ثم سارها ففيه دليل علي ان المساواة في الجمع حيث لا ريبة جاءزة مح-------- هذا النهي عن تناجي اثنين بحضرة ثالث وكذ---------------------------------------------------------------------------------ا باذنه وهذا مذهب ابن عمر ومالك واصحابنا وجماهير العلماء وهو عام في كل الازمان حضرا وسفرا	2813	-5719983619559249780	259	457.5	207	399	64.91227722167969	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5327	true	6455859516261454874	166	220	848	1145	1571	300	النصيحة كلمة جامعة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة وجيزة يحصرها ويجمع معناها غيرها كما قالوا في الفلاح ليس في كلامهم كله- اجمع لخير الدنيا والاخرة منه فقوله عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة يريد عماد---- الدين وقوامه انما هو النصيحة وبها ثباته كقوله ا-------------------نما الاعمال	5327	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2813	false	-1814881355941874203	75	134	373	686	1638	300	النصيحة كلمة جامعة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة وجيزة تحصرها وتجمع معناها غيرها كما قالوا في الفلاح ليس في كلامهم كلمة اجمع لخير الدنيا والاخرة منه فقوله صلي- الله عليه وسلم الدين النصيحة يريد عماد امر الدين ا-------نما هو النصيحة وبها ثباته كقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال	2813	-5719983619559249780	272	499.5	220	321	84.73519897460938	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5328	true	2161049378092384186	14	62	78	338	1676	300	اي بالايمان و--صحة الاعتقاد في وحدانيته وترك الالحاد في صفاته-------------------------------------------------------------- واخلاص النية في عبادته وبذل- الطاقة فيما امر به ونهي عنه والاعتراف بنعمته والشكر له عليها وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصيحة نفسه لله والله غني عن نصح كل ناصح	5328	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2813	false	-1814881355941874203	142	200	735	1054	1638	300	----الايمان به صحة الاعتقاد في وحدانية- وترك الالحاد في صفاته لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم واخلاص النية في عبادته وبذلك الطاعة فيما امر به ونهي عنه والاعتراف بنعمه- والشكر له عليها وموالاة من اطاعة ومعاداة من عصاه وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصيحة نفسه لله والله غني عن نصح كل ناصح	2813	-5719983619559249780	249	457.0	202	325	76.61538696289062	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5329	true	6415245139337262101	0	91	0	490	1668	300	لنبوته وقبول ما جاء به ودعا اليه وبذل الطاعة له فيما امر به ونهي عنه والانقياد له وايثاره بالمحبة فوق نفسه وولده ووال------ده والناس اجمعين والمراد محمد او الجنس ليشمل الملك ايضا اذ هم رسل الي الانبياء كما قال تعالي 16 جاعل الملاءكة رسلا فاطر 1 وقال الله 16 يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس الحج 75 ولاءمة المسلمين بان ينقاد لطاعتهم في الحق ولا يخر------ج عليهم اذا جاروا ويذك-رهم برفق ولطف ويعل-مهم بما غفلوا عنه و--لم يبلغهم من حقوق المسلمين ويءل-ف قلوب الناس لطاعتهم ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد	5329	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2813	false	-1814881355941874203	243	300	1317	1638	1638	300	بنبوته وقبول ما جاء به ودعا اليه وبذل الطاعة--- فيما امر--- ونهي---- والانقياد له وايثاره بالمحبة فوق نفس------ه ووالده وولده والناس اجمعين ونصيحة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاءمة ان يطيع-----------------هم في الحق ولا يري الخروج عليهم اذا جاروا وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم لما غفلوا عنه او لم يبلغهم من حقوق المسلمين وتاليف قلوب الناس لطاعتهم ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد-	2813	-5719983619559249780	282	469.0	231	507	55.62130355834961	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5329	true	6415245139337262101	91	300	490	1668	1668	300	معهم واداء الصدقات اليهم وان لا يغرهم بالثناء الكاذب عليهم وان يدعو لهم بالصلاح هذا كله علي ان المراد بالاءمة الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامور المسلمين من اصحاب الولاية ومجمل معني الامام من له خلافة الرسول في اقامة الدين بحيث يجب اتباعه علي الكل وقد يتناول ذلك -الاءمة الذين هم علماء الدين وان من نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام و--احسان الظن بهم وعامتهم اي ولعامة المسلمين ولعل حكمة ترك اعادة العامل هنا اشارة الي حط مرتبتهم بسبب تبعيتهم للخواص من اءمتهم بخلاف ما قبله فان كلا من المعمولات مستقل في قصد النصيحة ثم نصيحة العامة بارشادهم الي مصالحهم الدينية والدنيوية وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما ينفعهم في دينهم ودنياهم واعانتهم عليه قولا و--فعلا وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق وتوقير كبيرهم ورحم- صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غيبتهم وحسدهم---------------------------------------------------------- والذب عن اموالهم واعراضهم وغير ذلك من احوالهم ومجمله ان يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من الشر قال الطيبي وجماع القول فيه ان النصيحة هي خلوص المحبة للمنصوح له والتحري فيما يستدعيه حقه فلا يبعد ان يدخل فيه نفسه بان ينصحها بالتوبة النصوح وان ياتي بها علي طريقتها متداركة للفرطات ماحية للسيءات ويجعل قلبه محلا للنظر والفكر وروحه مستقرا للمحبة وسره-	5329	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2814	false	-7303842343168541547	0	160	0	918	1680	300	معهم واداء الصدقات اليهم وان لا يغرهم بالثناء الكاذب عليهم وان يدعو لهم بالصلاح هذا كله علي ان المراد بالاءمة الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامور المسلمين من اصحاب الولايات---------------------------------------------------------------------------- وقد يت-اول ذلك بالاءمة الذين هم علماء الدين وان من نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام والاحسان الظن بهم ونصيحة عام------ة المسلمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارشادهم الي مصالحهم الدينية والدنيوية وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما ينفعهم في دينهم ودنياهم ويعينه-م عليه قولا او فعلا وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق------- كبيرهم ورحمة صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غيبتهم وحسدهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه والذب عن اموالهم واعراضهم وغير ذلك من احوالهم اقول------------------------------------------------------------------------------ وجماع القول فيه ان النصيحة هي خلوص المحبة للمنصوح له والتحري فيما يستدعي- حقه فلا يبعد ان يدخل فيه نفسه بان ينصحها بالتوبة النصوح وان ياتي بها علي طريقتها متداركة للفرطات ماحية للسيءات ويجعل قلبه محلا للنظر والفكر وروحه مستقرا للمحبة وسره	2814	-5719983619559249780	835	1552.5	691	1243	67.17618560791016	132	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5330	true	7245787501698630280	0	41	0	230	1615	300	منصا للمشاهدة وعلي هذا اعمال كل عضو من العين بان يحملها علي النظر الي الايات -----------------------------------------------------------النازلة والاحاديث الواردة واللسان علي النطق بالحق وتحري الصدق والمواظبة علي ذكر الله وثناءه قال----- تعالي 16 ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا	5330	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2814	false	-7303842343168541547	160	209	918	1205	1680	300	منصة للمشاهدة وعلي هذا اعمال كل عضو من العين بان يحملها علي النظر الي الايات الناصة من الافاقية والانفسية والاذن علي الاصغاء الي الايات النازلة والاحاديث الواردة واللسان علي النطق بالحق وتحري الصدق والمواظبة علي ذكر الله وثناءه قال الله تعالي--- ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان---- مسءولا	2814	-5719983619559249780	222	420.5	183	294	75.51020050048828	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5330	true	7245787501698630280	69	300	377	1615	1615	300	مدار الاسلام والايمان واما ما قيل من انه احد ارباع الاسلام اي احد الاحاديث الاربعة التي تجمع امور الاسلام فليس كما قالوا بل المدار علي هذا وحده وقال بعضهم فيه ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول وقالوا النصيحة فرض كفاية اذا قام به واحد -سقط عن الباقين والنصيحة لازمة علي قدر الطاقة --------------------------------------------------------------اذا علم الناصح انه تقبل نصيحته ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه وان خشي اذي فهو في سعة والله سبحانه وتعالي اعلم و----------------------عن جرير اي ابن عبد الله كما في نسخة وهو البجلي قال بايعت رسول الله علي اقام الصلاة اي اقامتها وادامتها وحذف تاء الاقامة عند الاضافة للاطالة وايتاء الزكاة اي اعطاءها وتمليكها لمستحقيها قال النووي وانما اقتصر علي الصلاة والزكاة لكونهما من العبادات المالية والبدنية وهما اهم اركان الاسلام بعد الشهادتين واظهارها اه لا يقال لعل غيرهما من الصوم والحج لم يكونا واجبين حينءذ لانه اسلم عام توفي رسول الله كما سبق في ترجمته ولان الصوم من جملة العبادات البدنية ومن اقام علي محافظة الصلوات ومداومتها فبالاولي ان يقيم بالصوم بخلاف عكسه كما هو مشاهد في اهل الزمان والحج مركب من العبادات المالية والبدنية فمن قام بهما قام به لا سيما ومحله في العمر مرة بخلاف الصلاة فان لها اوقاتا في كل يوم وليلة والزكاة واجبة في كل سنة والنصح بضم فسكون اي وبالنصيحة لكل مسلم اي من خاصة المسلمين وعامتهم قال النووي روي ان جريرا رضي الله عنه-	5330	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2815	false	406156579545708936	0	131	0	705	1543	300	مدار الاسلام والايمان واما ما قيل ا---نه احد ارباع الاسلام اي احد الاحاديث الاربعة التي تجمع امور الاسلام فليس كما قالوه بل المدار علي هذا وحده ق-ال بعضهم فيه ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول وقالوا النصيحة فرض كفاية اذا قام به واحد يسقط عن الباقين والنصيحة لازمة علي قدر الطاقة اذا قام به واحد يسقط عن الباقين والنصيحة لازمة علي قدر الطاقة اذا علم الناصح انه تقبل نصيحته ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فان خشي اذي فهو في سعة والله-------------- اعلم الحديث الحادي والعشرون عن جرير قو------------------------------------------------------له علي اقام الصلا---------------------------------------------------------ة وايتاء الزكاة مح ---------------------------------------انما اقتصر علي الصلاة والزكاة لكونهما ام العبادات المالية والبدنية وهما اهم اركان الاسلام بعد الشهادتين واظه----------------------ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------النصح----------------------- لكل مسلم مح------------------------------------ روي ان جريرا رضي الله عنه	2815	-5719983619559249780	601	1045.0	487	1324	45.39274978637695	99	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5331	true	232139224165972684	0	102	0	510	1569	300	اشتري له فرس بثلاثماءة درهم فقال جريرا لصاحب الفرس فرسك خير من ثلاثماءة درهم اتبيعه باربعماءة قال ذلك اليك ي----ا عبد الله فقال فرسك خير من ذلك اتبيعه بخمسماءة ثم لم يزل يزيد- ماءة م-اءة حتي بلغ ثمانماءة فاشتراه بها فقيل له في ذلك فقال بايعت رسول ال---------له---------- علي النصح لكل مسلم متفق عليه 2 3 الفصل الثاني 3 -----------عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال سمعت ابا القاسم الصادق اي في اقواله وافعاله------- المصدوق اي المشهود بصدقه في قوله تعالي 16 وما ينطق عن الهوي النجم 3 قال المظهر الصادق من صدق في قوله وتحراه بفعله والمصدوق من صدقه غيره	5331	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2815	false	406156579545708936	131	213	705	1124	1543	300	اشتري له فرس بثل-ثماءة درهم فقال جرير- لصاحب الفرس فرسك خير من ثل-ثماءة درهم اتبيعه باربعماءة قال ذلك اليك يا ابا عبد الله فقال فرسك خير من ذلك اتبيعه بخمسماءة ثم لم يزل يزيده ماءة فماءة حتي بلغ ثمانماءة فاشتراه بها فقيل له في ذلك فقال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم-------------- الفصل الثاني الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله------ عنه قو-------------------------------------------له الصادق المصدوق مظ الص--------------------------------------------------------------------ادق من صدق في قوله وتحراه بفعله والمصدوق من صدقه غيره	2815	-5719983619559249780	369	635.5	295	553	66.72694396972656	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5332	true	1369171272009826928	44	113	237	623	1570	300	اختلف في المراد ب--قوله من في السماء فقيل هو الله سبحانه------- اي ارحموا من في الارض شفقة يرحمكم من في السماء تفضلا وتقدير الكلام يرحمكم من في السماء ملكه وقدرته وانما نسب الي السماء لانها اوسع واعظم من في الارض او لعلوها وارتفاعها او لانها قبلة الدعاء ومكان الارواح القدسية الطاهرة وقيل المراد منه الملاءكة اي يحفظكم الملاءكة من الاعداء والمءذيات بامر الله------ ويستغفروا ------------لكم الرحمة من الله الكريم	5332	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2816	false	-8941963012678418452	62	134	313	720	1532	300	اختلف في المراد من قوله من في السماء فقيل هو الله سبحانه وتعالي اي ارحموا من في الارض شفقة يرحمكم الله تعالي ---فضلا وتقدير الكلام يرحمكم من في السماء ملكه وقدرته وانما نسب الي السماء لانها اوسع واعظم من ال---ارض او لعلوها وارتفاعها او لانها قبلة الدعاء ومكان الارواح القدسية الطاهرة وقيل المراد منه الملاءكة اي تحفظكم الملاءكة من الاعداء والمءذيات بامر الله تعالي ويستغفروا لكم ويطلبوا لكم الرحمة من الله الكريم	2816	-5719983619559249780	365	689.5	300	413	88.37772369384766	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5335	true	-599747568215602163	168	203	865	1052	1550	300	كناية عن الشفقة والتلطف اليه ولما لم تكن الكناية منافية لارادة الحقيقة لامكان الجمع بينهما كما تقول فلان طويل النجاد وتريد طول قامته مع طول علاقة سيفه رتب عليه قوله بكل شعرة يمر عليه- يده	5335	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2818	false	-5176619543845984350	26	61	127	315	1495	300	كناية عن الشفقة والتلطف اليه ولما لم تكن الكناية منافية لارادة الحقيقة لامكان الجمع بينهما كما تقول فلان طويل النجاد وتريد طول قامته مع طول علاقة سيفه رتب عليه قوله بكل شعرة تمر عليها يده	2818	-5719983619559249780	186	366.0	151	188	98.93617248535156	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5336	true	-1654457867648684805	6	213	34	1075	1514	300	في الجنة خبر كان فيجب ان يقدر متعلقه خاصا يوافق قوله كهاتين اي متقارنين في الجنة اقترانا مثل هاتين الاصبعين ويجوز ان يكون كهاتين حال -من الضمير المستقر في الخبر وان يكون هو الخبر وفي الجنة ظرف لكنت كذا حققه الطيبي وقرن بين اصبعيه اي المسبحة والوسطي وفي الحديث اشارة الي بشارة حسن الخاتمة رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث غريب وفي الجامع الصغير من احسن الي يتيم او يتيمة كنت انا وهو في الجنة كهاتين رواه الحكيم عن انس وفي رواية الطبراني عن ابن عباس بلفظ من اوي يتيما او يتيمين ثم صبر واحتسب كنت انا وهو في الجنة كهاتين وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله من اوي --بمد الهمزة ويقصر ففي النهاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي واوي بمعني واحد والمقصور منهما لازم ومتعد اي ضم يتيما واليتيمة بالاولي او هو من باب الاكتفاء الي طعامه وشرابه اي سواء اكل معه ام لا والضميران لمن ويحتمل ان يكونا لليتيم والي بمعني مع فيكون ابلغ في الترغيب ويفهم الاول بالاولي اوجب اي انبت الله له الجنة او اوجب الله سبحانه علي نفسه بمقتضي وعده البتة اي ايجابا قاطعا بلا شك وشبهة الا ان يعمل ذنبا لا يغفر المراد منه الشرك لقوله تعالي 16 ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء	5336	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2818	false	-5176619543845984350	132	237	669	1202	1495	300	في الجنة خبر كان فيجب ان يقدر متعلقة خاصا يوافق قوله كهاتين اي م-قارنين في الجنة اقترانا مثل هاتين الاصبعين ويجوز ان يكون كهاتين حالا من الضمير المستقر في الخبر وان يكون هو الخبر وفي الجنة ظرفا ل كنت----------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث ال--ثامن عن ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------باس رضي الله عنه قو---------------له من اوي يتيما الي طعامه اي يضمه اليه ويطعمه نه في حديث البيعة انه قال للانصار ابايعكم علي ان تاووني وتنصروني اي تضموني اليكم وتحفظوني بينكم يقال اوي واوي بمعني واحد والمقصور منهما لازم ومتعد قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذنبا لا يغفر المراد منه الشرك لقوله تعالي--- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء	2818	-5719983619559249780	377	631.0	299	1150	32.78260803222656	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5337	true	4874690141738264086	193	223	989	1138	1516	300	قال ما منكن امراة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة الا ك-ن لها حجابا من النار فقالت امراة منهن يا رسول الله او اثنين فاعادتها مرتين ثم قال واثنين واثنين	5337	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1043	false	-3584369127355200797	271	300	1358	1506	1506	300	قال ما منكن امراة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة الا كان لها حجابا من النار فقالت امراة منهن يا-رسول الله او اثنين فاعادتها مرتين ثم قال واثنين واثنين-	1043	-5719983619559249780	147	279.0	119	150	98.0	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5337	true	4874690141738264086	232	256	1181	1301	1516	300	لهما ثلاثة الا ادخلهما الله الجنة بفضل رحمته اياهما فقالوا يا رسول الله او اثنان قال او اثنان قالوا او واحد قال او واحد	5337	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1044	false	-3568171443098650261	251	275	1298	1418	1539	300	لهما ثلاثة الا ادخلهما الله الجنة بفضل رحمته اياهما فقالوا يا رسول الله او اثنان قال او اثنان قالوا او واحد قال او واحد	1044	-5719983619559249780	120	240.0	96	120	100.0	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5339	true	-3078624909970279302	182	255	936	1326	1551	300	النحل العطية والهبة ابتداء من غير عوض ولا استحقاق يقال نحله ينحله نحلا بالضم والنحلة بالكسر العطية وفي القاموس النحل الشء المعطي وبالضم مصدر نحله اعطاه والاسم النحلة بالكسر ويضم افضل من ادب حسن وهو المطابق للعرف الموافق للشرع قال الطيبي جعل الادب الحسن من جنس المال والعطيات مبالغة كما جعل الله------ القلب السليم من جنس -------البنين والمال في قوله 16 يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي -لله بقلب سليم	5339	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2819	false	6928411940662226841	162	213	797	1065	1494	300	النحل العطية والهبة ابتداء من غير عوض ولا استحقاق يقال نحله ينحله نحلا بالضم والنحلة بالكسر العطية انتهي كلامه جع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الادب الحسن من جنس المال والعطيات مبالغة كما جعل الله تعالي القلب السليم من جنس المال والبنين------- في قوله--- يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	2819	-5719983619559249780	241	425.5	193	404	59.653465270996094	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5340	true	9209362284104298918	67	137	335	682	1502	300	قوله---- عندي---------- يدل علي اختلاف فيه وذلك ان قوله------------------------ عن جده يوهم -الاتصال والارسال فان--------ه يحتمل ان يكون جد ايوب وهو عمرو فيكون مرسلا وان يكون جد ابيه -----وهو سعيد صحابي فيكون متصلا قال الطيب-ي روي البخاري الحديث في تاريخه وقال انه لم يصح سماع جد ايوب فوافق الترمذي البخاري وقال هذا عندي م-----رسل وفي جامع الاصول اشعار بانه متصل حيث روي عن سعيد بن العاص عن النبي قلت وفي	5340	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2819	false	6928411940662226841	213	293	1065	1464	1494	300	قوله هذا عندي حديث مرسل يدل علي اختلاف فيه وذلك ان قوله عن ايوب بن موسي عن ابيه عن جده موهم بالاتصال والارسال فان قوله جده يحتمل ان يكون جد ايوب-وهو عمرو-فيكون مرسلا وان يكون جد ابيه موسي وهو سعيد صحابي فيكون متصلا قال البيهقي روي البخاري الحديث في تاريخه وقال انه لم يصح سماع جد ايوب فوافق الترمذي البخاري وقال هذا عندي حديث مرسل وفي جامع الاصول اشعار بانه متصل حيث روي عن سعيد بن العاص عن النبي صلي ----	2819	-5719983619559249780	335	593.0	268	405	82.71604919433594	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5341	true	-4630896505646397163	163	225	839	1161	1519	300	امراة امت الخ بدل مجري مجري البيان والتفسير وامت المراة ايمة وايوما اذا صارت بلا زوج وقوله حتي بانوا اي استقلوا بامرهم وانفصلوا عنها وقال الطيبي -التنكير في امراة للتعظيم وقوله سفعاء الخدين نصب او رفع علي المدح وهو معترض بين المبتدا والخبر -رواه ابو داود و--------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله من كانت له انثي اي بنت	5341	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2820	false	-8865051311707723692	149	224	759	1148	1548	300	امراة امت الخ بدل يجري مجري البيان والتفسير وامت المراة ايمة وايوما اذا صارت بلا زوج وقوله حتي بانوا اي استقلوا بامرهم وانفصلوا عنها انتهي كلامه والتنكير في امراة للتعظيم وقوله سفعاء الخدين نصب او رفع علي المدح وهو معترض بين المبتدا والخبر كقوله ان بني نهشل لا ندعي لاب ومن ثم حسن ابدال امراة امت من قوله امراة سفعاء الخدين الحديث الثاني عشر عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله--------------------- له انثي في وضع	2820	-5719983619559249780	272	483.0	218	410	66.34146118164062	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5342	true	8105261749040393834	101	176	531	894	1477	300	الجنة رواه ابو داود----- وعن انس رضي الله تعالي عنه عن النبي------------------- قال من اغتيب يجوز كسر النون وضمها وصلا اي من تكلم بالغيبة عنده اخوه المسلم وهو يقدر علي نصره الجملة حال من ضمير من فنصره عطف علي الشرط اي فمنعه ودفعه وجزاءه نصره الله في الدنيا والاخرة فان لم ينصره وهو يقدر علي نصره ادركه الله اي عاقبه به اي بسبب عدم نصره عند وجود قدرته في الدنيا والاخرة رواه في شرح السنة	5342	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2820	false	-8865051311707723692	68	114	354	577	1548	300	الجنة رواه ابو داود 4980 وعن انس------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اغتيب--------------------------------------------- عنده اخوه المسلم وهو يقدر علي نصره---------------------- فنصر------------------------------------ه نصره -لله في الدنيا والاخرة فان لم ينصره وهو يقدر علي نصره ادركه الل-----------------------------------------ه به في الدنيا والاخرة رواه في شرح السنة	2820	-5719983619559249780	196	313.5	156	387	50.64599609375	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5342	true	8105261749040393834	237	286	1168	1412	1477	300	الطيبي------ كانه قيل من ذب عن غيبة اخيه في غيبته وعلي هذا بالمغيبة ظرف ويجوز ان يكون حالا وفي هذه الكناية من المبالغة انه جعل الغيبة كاكل لحم الانسان ولم يقتصر عليه بل جعلها كل----حم اخيه لانه اشد نفارا من لحم الاجانب وزاد في المبالغة حيث جعل الاخ ميتا	5342	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2821	false	7255714402392857894	142	191	683	925	1476	300	التنزيل فيها كانه قيل من ذب عن غيبة اخيه في غيبته وعلي هذا بالمغيبة ظرف ويجوز ان يكون حالا وفي هذه الكناية من المبالغة انه جعل------- كاكل لحم الانسان ولم يقتصر----- بل جعلها كاكل لحم اخيه لانه اشد نفارا من لحم الاجانب وزاد في المبالغة حيث جعل الاخ ميتا	2821	-5719983619559249780	228	427.5	181	254	89.76377868652344	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5343	true	3029650281965775712	120	292	592	1452	1498	300	ابو الدرداء اعتضادا 16 وكان حقا علينا نصر المءمنين قال الطيبي قوله وكان حقا علينا الخ استشهاد لقوله الا كان حقا علي الله ان يرد عنه والضمير في عنه راجع الي المسلم الذاب عن عرض اخيه اتي بالعام فيدخل فيه من سبق له الكلام دخولا اوليا كما في قوله تعالي 16 فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين البقرة 89 وهو ابلغ من لو قيل عليهم لموقع الكناية اه ولا خفاء ان ما في صدر الحديث نافية ومن مزيدة لاستغراق النفي فالحكم عام شامل وليس في الحديث ما يدل علي ان هناك من سيق له الكلام ليدخل دخولا اوليا واما الاية فالظاهر ان حكمة العدول عن عليهم الي علي الكافرين ليخرج من سيءمن منهم ويدخل فيهم غيرهم من ساءر الكفار مع ما فيه من تنبيه نبيه علي ان لعن الاحياء من الكفار غير جاءز اذا كانوا قوما محصورين لان المدار علي الخاتمة واما قول الطيبي وفيه ان مفهوم المسلم والمءمن واحد كما في قوله تعالي 16 فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين	5343	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2821	false	7255714402392857894	195	278	946	1365	1476	300	ابي الدرداء ------قوله وكان حقا علينا نصر المءمنين----------------------------------- استشهاد لقوله الا كان حقا علي الله ان يرد عنه والضمير في عنه راجع الي المسلم الذاب عن عرض اخيه اتي بالعام فيدخل فيه من سيق له الكلام دخولا اوليا كما في قوله تعالي--- فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنه الله علي الكافرين---------- وهو ابلغ من لو قيل عليهم لموقف الكناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه ان مفهوم المسلم والمءمن واحد كما في قوله تعالي--- فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين	2821	-5719983619559249780	411	751.0	328	860	47.79069900512695	78	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5343	true	3029650281965775712	48	129	264	643	1498	300	من ذب عن عرض اخيه بالمغيبة كان حقا علي الله ان يقي-ه من النار رواه احمد والطبراني في الكبير عن اسماء بنت يزيد وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله------------------- يقول ما من مسلم يرد عن عرض اخيه اي يمنع عن غيبة اخيه مثلا الا كان حقا علي الله ان يرد اي يصرف عنه اي عن الراد نار جهنم يوم القيامة ثم تلا اي النبي استشهادا ويحتمل انه قرا ابو الدرداء اعتضادا 16 وكان حقا علينا نصر المءمنين	5343	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2821	false	7255714402392857894	17	77	83	362	1476	300	من ذب عن لحم اخيه بالمغيبة كان حقا علي الله ان يعتقه من النار رواه البيهق-------ي في شعب الايمان 4982-------- وعن ابي الدرداء------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يرد عن عرض اخيه-------------------------- الا كان حقا علي الله ان يرد عنه-------------------- نار جهنم يوم القيامة ثم تلا هذه الاية---------------------------------------------- وكان حقا علينا نصر المءمنين	2821	-5719983619559249780	222	346.5	169	399	55.63909912109375	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5345	true	1034314141060745595	63	290	326	1419	1460	300	وما من امرء مسلم ينصر مسلما في موضع ينتقص ----من عرضه وينتهك اي فيه كما في نسخة مطابقة لرواية الجامع من حرمته اي من بعض احترامه من لوازم اكرامه الا نصره الله في موطن فيه تفن بالعبارة ورواية الجامع في الموضعين بلفظ موطن يحب فيه نصرته ولعل هذا مقتبس من قوله تعالي 16 جزاء وفاقا النبا 21 وقوله عز وجل 16 ومن يعمل سوءا يجز به النساء 123 رواه ابو داود وكذا احمد والضياء عن جابر وابي طلحة بن سعد وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله من راي عورة وهي ما يكره الانسان ظهوره فالمعني من علم عيبا او امرا قبيحا في مسلم فسترها او راي عورة مسلم مشكوف-----ة فسترها بثوبه او من عنده وقال الطيبي اي من ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي خللا من هتك ستر او وقع في عرض ونحوهما لان الناس يختل حالهم عندها كان كمن احيا اي --------------------------------------------------------------------كان ثوابه كثواب من احيا موء-دة بان راي احد احدا يريد واد بنت فمنع او سعي في خلاصها ولو بحيلة وقال المظهر بان راي حيا مدفونا في قبر- فاخرج ذلك المدفون من القبر كيلا يموت ووجه تشبيه الستر علي عيوب الناس باحياء الموء-دة ان من انتهك ستره يكون من الخجالة كميت اذ يحب الموت منها فاذا ستر احد علي عيبه فقد دفع عنه الخجالة التي هي عنده بمنزلة الموت اه و-يمكن ان يقال--- وجه المشابهة هو المناسبة الضدية فان بالشء يذكر ضده والمعني من ستر	5345	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2822	false	-5779544097316134298	6	177	31	861	1503	300	وما من امرء مسلم ينصر مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه------------------------------------ من حرمته---------------------------------- الا نصره الله في م-----------------------------------------------------وطن يحب فيه نصرته رو----------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو داود 4984 --------------------------------------وعن عقبة بن عامر------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------سلم من راي عورة فسترها كان كمن احيا موءودة رواه احمد والترمذي وصححه 4985 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احدكم مراة الحديث السابع عشر عن عقبة قوله عورة اي خللا من هتك ستر او وقع في عرض ونحوهما لان الناس يختل حالهم عندها ومنها اعور الفارس واعور المكان مظ يعني من راي شيءا قبيحا او عيبا في مسلم فستره عليه كان ثوابه كثواب من احيا موءودة اي من ------------------------------------------------------------------------راي حيا مدفونا في قبره فاخرج ذلك المدفون من القبر كيلا يموت ووجه تشبيه الستر علي عيوب الناس باحياء الموءودة ان من انتهك ستره يكون من الخجالة كميت و--يحب الموت منها فاذا ستر احد علي غيبه فقد دفع عنه الجحالة التي هي عنده بمنزلة الموت اقول يمكن ان يقال ان وجه التشبيه الامر العظيم يعني----------------------------- من ستر	2822	-5719983619559249780	523	761.0	411	1292	40.47987747192383	94	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5346	true	-3749237295888955299	17	118	92	624	1557	300	يمكن ان يقال ان وج--------ه الامر الشبه العظيم يعني من ستر علي مسلم فقد ارتكب امرا عظيما كمن احيا موء-دة فانه امر عظيم فيدل علي فخامة تلك الشنعاء نحو قوله تعالي 16 ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا الماءدة 32 الكشاف فيه تعظيم قتل النفس واحياءها في القلوب ليستمر الناس علي الجسارة عليها ويتراغبوا في المحاماة علي حرمتها لان المتعرض لقتل النفس اذا تصور قتلها بصورة قتل جميع الناس عظم ذلك عليه فثبطه وكذلك الذي اراد احياءها اه--- كلامه فكذا- من اراد ان يستر عيب مءمن وعرضه اذا تصور انه احياء الموء-دة عظم عنده ستر عورة المءمن فيتحري فيه ويبذل جهده	5346	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2822	false	-5779544097316134298	166	264	808	1331	1503	300	يمكن ان يقال ان وجه التشبيه الامر------ العظيم يعني من ستر علي مسلم فقد ارتكب امرا عظيما كمن احيا موءودة فانه امر عظيم فيدل علي فخامة تلك الشنعاء نحو قوله تعالي--- ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا----------- الكشاف فيه تعظيم قتل النفس واحياءها في القلوب ليشمءز الناس عن- الجسارة عليها ويتراغبوا في المحاماة علي حرمتها لان الم-عرض لقتل النفس اذا تصور قتلها بصورة قتل جميع الناس عظم ذلك عليه فثبطه وكذلك الذي اراد احياءها انتهي كلامه فكذلك من اراد ان يستر عيب مءمن وعرضه اذا تصور انه احيا- الموءودة عظم عنده ستر عورة المءمن فيتحري فيه ويبذل جهده	2822	-5719983619559249780	502	938.5	405	546	91.94139099121094	88	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5347	true	8949300791085064453	164	300	786	1527	1527	300	ولو كان ادني شء فالمءمن اذا نظر الي اخيه يستشف من وراء اقواله وافعاله واحواله تعريفات وتلويحات من الله الكريم فاي وقت ظهر من احد المءمنين المجتمعين في عقد الاخوة عيب قادح في اخوته نافروه لان ذلك يظهر بظهور ال------------نفس من تضييع حق الوقت فعلموا منه خروجه بذلك عن داءرة الجمعية فتنافر-----------وه ليعود الي داءرة الجمعية قال رويم لا يزال الصوفية بخير ما تنافروا فاذا اصطلحوا هلكوا وهذا اشارة منه الي حسن تفقد بعضهم احوال البعض اشفاقا من ظهور النفس يقول اذا اصطلحوا ورفع الت-نافر بينهم يخاف ان يخامر البواطن المساهلة والمر--اة ومسامحة البعض البعض في اهمال دقيق ادابهم وبذلك تظهر النفوس وت-تولي وتصدا مراة القلب فلا يري فيها--- الخلل والعيب قال عمر رضي الله عنه في مجلس فيه المهاجرون والانصار ارايتم لو ترخصت في بعض الامور ماذا كنتم فاعلين مرتين او ثلاثا فلم يجيبوا قال-	5347	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2823	false	3100329313555577780	105	245	519	1285	1541	300	ولو كان ادني شء فالمءمن اذا نظر الي اخيه يستشف من وراء اقواله وافعاله واحواله تعريفات وتلويحات من الله الكريم فاي وقت ظهر من احد المءمنين المجتمعين في عقد الاخوة عيب قادح في اخوته نافروه لان ذلك يظهر بظهور النفس وظهور النفس من تضييع حق الوقت فعلموا منه خروجه بذلك من داءرة الجمعية وعقد الاخوة فنافروه ليعود الي داءرة الجمعية قال رويم لا يزال الصوفية بخير ما تنافروا فاذا اصطلحوا هلكوا وهذه اشارة منه الي حسن تفقد بعضهم احوال البعض اشفاقا من ظهور النفس يقول اذا اصطلحوا ورفعوا النافر بينهم يخاف ان يخامر البواطن المساهلة والمراءاة ومسامحة ال------بعض في اهمال دقيق ادابهم وبذلك تظهر النفوس وتستولي وتصدا مراة القلب فلا يري فيها من الخلل والعيب قال عمر رضي الله عنه في مجلس فيه المهاجرون والانصار ارايتم لو ترخصت في بعض الامور ماذا كنتم فاعلين مرتين او ثلاثا فلم يجيبوا قال	2823	-5719983619559249780	724	1408.0	591	772	93.78238677978516	125	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5351	true	-1036676282993585544	1	82	4	438	1581	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي قال انزلوا الناس امر من الانزال وقوله منازلهم منصوب بنزع الخافض قيل اي مقاماتهم المعينة المعلومة لهم قال----- تعالي حكاية عن الملاءكة 16 وما منا الا له مقام معلوم ولكل احد مرتبة ومنزلة لا يتخطاها الي غيرها فالوضيع لا يكون في موضع الشريف ولا الشريف في منزل الوضيع فاحفظوا علي كل احد منزلته ولا تسووا بين الخادم والمخدوم والساءد والمسود واكرموا كلا علي حسب فضله وشرفه وقد قال----- تعالي 16 ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات	5351	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2824	false	-2360148154756990984	149	213	744	1089	1539	300	عاءشة رضي الله عنها قوله-------- انزلوا الناس--------------------- منازلهم------------------ قيل اي مقاماتهم المعينة المعلومة لهم قال الله تعالي--------------------- وما منا الا له مقام معلوم فلكل احد مرتبة ومنزلة لا يتخطاها الي غيرها فالوضيع لا يكون --------------------------في منزل الشرف- فاحفظوا علي كل احد م-زلته ولا تسووا بين الخادم والمخدوم والساءد والمسود واكرموا كلا علي حسب فضله وشرفه وقد قال الله تعالي--- ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات	2824	-5719983619559249780	327	567.0	265	444	73.64865112304688	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5352	true	4997941808662774419	219	283	1205	1535	1622	300	والله الموفق وخلاصة معناه ما ذكره الطيبي ----------------من قو-------------------له يريد ان ادعاءكم محبة الله ومحبة رسوله لا يتم ولا يستتب بمسح الوضوء فقط بل بالصدق في المقال وباداء الامانة وبالاحسان الي الجار----------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله------------------- يقول ليس المءمن اي الكامل بالذي الباء زاءدة قد تدخل في خبر ليس وفي نسخة صحيحة الذي يشبع وجاره جاءع الي جنبه	5352	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2824	false	-2360148154756990984	213	286	1089	1473	1539	300	والله الموفق للصواب الفصل الثالث الحديث الاول عن عبد الرحمن قوله من سره ان يحب الله يريد ان ادعاءكم محبة الله ومحبة رسوله لا يتم ولا يستتب بمسح الوضوء فقط بل بالصدق في المقال وباداء الامانة و-الاحسان الي الجار ورسوله فليصدق حديثه اذا حدث وليءد امانته اذا اءتمن وليحسن جوار من جاوره 4991 وعن ابن عباس--------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس المءمن---------- با---------------------------------------------------لذي يشبع وجاره جاءع الي جنبه	2824	-5719983619559249780	228	374.5	183	461	49.457698822021484	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5354	true	7529477401680839741	115	252	658	1342	1595	300	من الا---ولي حصول الثانية بخلاف العكس والله اعلم- رواه احمد والبيهقي في شعب الايمان وكذا البزار وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الاسناد وابن ابي شيبة باسناد صحيح ذكره ميرك وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله------------------- وقف علي ناس جلوس اي جالسين او ذوي جلوس فقال الا اخبركم بخيركم من شركم اي مميزا منه حال من المتكلم قال اي الراوي فسكتوا اي متوقفين في ان السءال اولي او السكوت احري خوفا من ان يكون من باب لا تسالوا عن اشياء ان تبدلكم تسءوكم وعملا بقوله وسكت عن اشياء رحمة لكم من غير نسيان فلا تبحثوا عنها فقال ذلك اي الكلام السابق ثلاث مرات فلما افاد التكرار انه لا بد من الاختيار اجاب بعضهم فقال رجل اي كل الرجل شديد القلب فتنوينه للتعظيم بلي يا رسول الله اخبرنا بخيرنا من شرنا	5354	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2825	false	2512689182031668411	32	84	173	429	1503	300	من الاقط ولا تءذي بلسانها جيرانها قال هي في الجنة رواه احمد والبيهقي في شعب الايمان 4993---------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------عنه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف علي ناس ج----------------------لوس فقال الا اخبركم بخيركم من شرك----------------------------م قال---------- فسكتو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال ذلك----------------- ثلاث مرات ف---------------------------------------------------قال رجل--------------------------------------- بلي يا رسول الله اخبرنا بخيرنا من شرنا	2825	-5719983619559249780	203	272.5	158	707	28.712871551513672	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5355	true	-7381184897657737754	54	104	272	559	1561	300	ولما توهموا--- معني التمييز وتخوفوا من الفضيحة سكتوا حتي كرر ثلاثا ثم ابرز البيان في معرض العموم لءلا يفضحوا فقال خيركم والتقسيم العقلي يقتضي اربعة اقسام ذكر منها اثنين ترغيبا وترهيبا وترك قسمين لانه ليس فيها ترغيب وترهيب رواه الترمذي والبيهقي في شعب الايمان وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	5355	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2825	false	2512689182031668411	198	230	998	1167	1503	300	ولما توهموا من معني التميز ف-تخوفوا من الفضيحة سكتوا حتي كرر ثلاثا وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن شره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه الترمذي والبيهقي في شعب الايمان وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	2825	-5719983619559249780	131	229.5	108	290	45.17241287231445	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5357	true	669055606021571732	12	179	57	963	1614	300	قوله ان الله تعالي يعطي الدنيا كالنشر لما لف قبله واشار ب-الدنيا الي الارزاق وبال-دين الي الاخلاق ليشعر بان الرزق الذي يقابل الخلق هو الدنيا وليس من الدين في شء وان الاخلاق الحميدة ليست غير الدين قال----- تعالي 16 وانك لعلي خلق عظيم القلم 4 ثم اتي بما يفضل الدين من الاعمال الخارجة والداخلة من الانقياد والتصديق كما في حديث جبريل عليه السلام اتاكم يعلمكم امر دينكم بعد ذكر الاسلام والايمان وفسرهما بما ينبء عن الاخلاق وخص القلب واللسان بالذكر لان مدار الانسان عليهما كما ورد في المثل المرء باصغريه فاسلام اللسان كفه عما فيه افاته وهي لا تكاد تنحصر واسلام القلب تطهيره عن العقاءد الباطلة والاراء الزاءغة والاخلاق الذميمة ثم تحليتهما بما يخالفهما و------------عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال المءمن يالف بفتح اللام مصدر ميمي استعمل في معني الفاعل والمفعول اي يالف ويءلف كما في رواية ويءيده اخر الحديث ايضا وقال الطيبي يحتمل ان يكون مصدرا علي سبيل المبالغة كرجل عدل يعني اذا لم يالف صاحبه الف معه واذا اءتلف اءتلف او اسم	5357	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2826	false	-7220476421324622737	53	196	285	1062	1557	300	قوله ان الله------ يعطي الدنيا كالنشر لما-لف قبله واشار ب الدنيا الي الارزاق وب الدين الي الاخلاق ليشعر بان الرزق الذي يقابل الخلق هو الدنيا وليس من الدين في شء وان الاخلاق الحميدة ليست غير الدين قال الله تعالي--- وانك لعلي خلق عظيم-------- ثم اتي بما يفضل الدين من الاعمال الخارجة والداخلة من الانقياد والتصديق كما في حديث جبريل عليه السلام اتاكم يعلمكم امر دينكم بعد ذكر الاسلام والايمان وفسرهما بما ينبء عن الاخلاق وخص القلب واللسان بالذكر لان مدار الانسان عليهما كما ورد في المثل المرء باصغريه فاسلام اللسان كفه عما فيه افاته وهي لا تكاد تنحصر واسلام القلب تطهيره عن العقاءد الباطلة والاراء الزاءغة والاخلاق الذميمة ثم تحليته-ا بما يخالفها الحديث السادس عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله مالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون مصدرا علي سبيل المبالغة كرجل عدل يعني اذا لم يالف صاحبه الف معه واذا اءتلف اءتلف او اسم	2826	-5719983619559249780	743	1410.0	607	925	80.32432556152344	131	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5357	true	669055606021571732	179	239	963	1306	1614	300	مكان اي يكون مكان الالفة ومنشءوها ومنه انشاءها واليه مرجعها ولا خير فيمن لا يالف ولا يءلف لان التالف سبب الاعتصام بالله وبحبله وبه يحصل الاجتماع بين المسلمين وبضده يحصل التفرقة ب--هم وهو بتوفيق الله وتاليفه واليه اشار تعالي بقوله 16 واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا	5357	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2827	false	3592881410057189016	8	52	50	317	1569	300	مكان اي يكون مكان الالفة ومنشا-ها ومنه انشاءها واليه مرجعها و---------------------------------التالف سبب الاعتصام بالله وبحبله وبه يحصل الاجتماع بين المسلمين وبضده تحصل ال-فرقة بينهم وهو بتوفيق الله وتاليفه واليه اشار تعالي بقوله--- واعتصموا بحبل الله جميعا الي قوله---------------------------------------- فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا	2827	-5719983619559249780	257	456.0	213	345	74.49275207519531	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5358	true	-5651061638170391634	6	171	32	857	1517	300	يريد ان يسره اي احد امتي بها اي بقضاء حاجته فقد سرني اي فاني اسر بسرور جميع امتي ومن سرني فقد سر الله اي ارضاه ومن سر الله ادخل-----ه الجنة اي واحسن مثواه وفي الجامع الصغير من قضي لاخيه المسلم حاجة كان له من الاجر كمن حج او اعتمر رواه الخطيب عن انس ومن قضي لاخيه المسلم حاجة كان له من الاجر كمن خدم الله عمره رواه ابو نعيم في الحلية عن انس ايضا وعنه اي عن انس رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله -------------------من اغاث ملهوفا اي ضعيفا متحيرا وفي النهاية مكروبا كتب الله له ثلاثا وسبعين مغفرة حكمة العدد مفوض الي صاحب الوحي ولعل فيه اشارة الي ان مثوبته مزيدة بوصف الجمعية علي العدد المشهور في الكثرة ويمكن ان يكون بالنظر الي صاحب الحساب عدد الثلاث ماخوذ من الثلاثة الحروف في اخر الملهوف وعدد السبعين من مجموع الميم واللام وهذا من انواع التعمية والابهام والله اعلم بالمرام واحدة فيها صلاح امره كله اي في الدنيا وثنتان وسبعون له درجات يوم القيامة	5358	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2826	false	-7220476421324622737	229	276	1215	1444	1557	300	يريد ان يسره------------ بها فق---------------د سرن----------------------------ي ومن سرني فقد سر الل---------ه ومن سر الله ادخله الله الجنة 4997-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغاث ملهوف-----------------------------------ا كتب الله له ثلاثا وسبعين مغفرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة فيها صلاح امره كله------------- وثنتان وسبعون له درجات يوم القيامة	2826	-5719983619559249780	199	298.5	157	849	23.439340591430664	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5360	true	-8154276393094534376	134	300	739	1592	1592	300	فمن اقتحم تلك العقبة يرق قلبه وتسمح نفسه في تعاطي كل خير وفيه ان من ابتلي بداء من الاخلاق الذميمة يكون تداركه بما يضاده من الدواء فال-تكبر يداوي بالتواضع والبخ-ل بالسماحة وقاسي القلب بالتعطف والرقة رواه احمد و------------------عن سراقة بضم السين ابن مالك اي ابن جعشم المدلجي صحابي مشهور ان النبي قال الا ادلكم علي افضل الصدقة ابنتك بالرفع اي هو صدقتها مردودة بالنصب علي الحالية اي مطلقة راجعة اليك ليس لها كاسب اي منفق عليها غيرك بالرفع علي الوصفية وفي نسخة بالنصب علي الاستثناء لكنه ضعيف لان الصحيح في ذي الحال ان يكون معرفة هذا وفي النهاية المردودة هي التي تطلق وترد الي بيت ابيها واراد الا ادلك علي افضل اهل الصدقة فحذف المضاف قال الطيبي---------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان تقدر صدقة تستحقها ابنتك في حال ردها اليك وليس لها كاسب غيرك وهما حالان اما مترداف-ان او متداخلتان والله اعلم رواه ابن ماجه 15 2 باب الحب في الله ومن الله 16 2 الحب في الله اي في ذات الله وجهته لا يشوبه الرياء والهوي ومن الله-	5360	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2828	false	-5281525578584789474	0	118	0	619	1579	300	فمن اقتحم تلك العقبة -رق قلبه و-سمح نفسه في تعاطي كل خير وفيه ان من ابتلي بداء من الاخلاق الذميمة يكون تداركه بما يضاده من الدواء فالمتكبر يداوي بالتواضع والبخيل بالسماحة وقاسي القلب بالتعطف والرقة والله اعلم الحديث الثاني عشر عن سراقة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مردودة نه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي التي تطلق وترد الي بيت ابيها واراد الا ادلك علي افضل اهل الصدقة فحذف المضاف ومنه حديث الزبير في وصيته بدار وقفها وللمردودة من بناته اي تسكنها لان المطلقة لا مسكن لها علي زوجها اقول ويمكن ان يقدر صدقة تستحقها ابنتك في حال ردها اليك وليس لها كاسب غيرك وهما حالان اما مترادفتان او متداخلتان------------------------------ باب الحب في الله ومن ال------------------له اي في ذات الله وجهته لا يشوبه الرياء والهوي ومن الله	2828	-5719983619559249780	474	828.0	381	969	48.91640853881836	82	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5361	true	8384209937446046429	140	203	696	987	1483	300	باب الحب في الله ومن الله 16 2 الحب في الله اي في ذات الله وجهته لا يشوبه الرياء والهوي ومن الله اي من جهة الله اي اذا احب----------------------------- عبدا احبه لاجل الله و-سببه و-من ه--هنا كما في قوله تعالي 16-------- تفيض من الدمع الماءدة 83 وفي كما--- قوله تعالي 16 والذين جاهدوا فينا العنكبوت 69 وهو ابلغ من حيث جعل المحبة مظروفا	5361	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2828	false	-5281525578584789474	101	164	540	830	1579	300	باب الحب في الله ومن الله------------------ اي في ذات الله وجهته لا يشوبه الرياء والهوي ومن الله اي من جهة الله اي اذا احب 5004 ورواه مسلم عن ابي هريرة عبدا احبه لاجل الله وبسببه و من ها هنا كما في قوله تعالي تري اعينهم تفيض من الدمع و ----------في كما في قوله تعالي--- والذين جاهدوا فينا وهذا----------- ابلغ--- حيث جعل المحبة مظروفا	2828	-5719983619559249780	238	382.5	186	335	71.0447769165039	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5363	true	-4042136544208031082	35	146	189	820	1626	300	النهاية-- قوله جنود مجندة اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة ومعناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي انها خلقت اول خلقتها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجندة المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليها من السعادة والشقاوة والاخلاق في مبدا الخلق يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ولهذا تري الخير يحب الاخيار ويميل اليهم والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم اه وفيه الاشارة الي المناسبة بين الحديث وعنوان الباب لا سيما وهو صدر الخطاب وفي شرح السنة فيه دليل علي ان الارواح ليست باعراض وعلي انها كانت موجودة قبل الاجساد في الخلقة رواه	5363	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2828	false	-5281525578584789474	171	266	868	1405	1579	300	الله عنها قوله جنود مجندة اي مجموعة كما يقال الوف مءلفة وقناطير مقنطرة ومعناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي انها خلقت اول خلق-ها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود --------المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليها من السعادة والشقاوة والاخلاق في مبدا الخلق يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ولهذا تري الخير يحب الاخيار ويميل اليهم والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم حس--------------------------------------------------------------------------------------- فيه دليل علي ان الارواح ليست باعراض وعلي انها كانت موجودة قبل الاجساد في الخلقة اقول	2828	-5719983619559249780	525	990.0	431	633	82.93838500976562	90	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5364	true	-4868740837331300750	118	186	630	973	1595	300	فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء اي جميعهم ثم يوضع له القبول وهو من اثار المحبة ثم هذا الوضع ابتداء من جبريل او غيره في الارض اي في قلوب اهلها من اهل المحبة فلا يرد ان كثيرا من الاولياء ليس لهم قبول عند اهل الدنيا لان العبرة بخواص الانام لا بالعوام كالانعام واذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه قال فيبغضه جبريل	5364	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2829	false	1795065306167308517	148	175	735	876	1526	300	فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء---------- ثم يوضع له القبول-------------------------------------------------------- في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه---- فيبغضه جبريل	2829	-5719983619559249780	141	239.5	114	343	41.107872009277344	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5364	true	-4868740837331300750	188	300	984	1595	1595	300	محبة الله-------------- العبد هي ارادة الخير له وهدايته وانعامه عليه ورحمته وبغضه ارادة عقوبته وشقاوته ونحو ذلك وحب جبريل والملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم عليه ودعاءهم له وثانيهما ان محبتهم علي ظاهرها المعروفة من المخلوقين وهو ميل القلب اليه واشتياقه الي لقاءه قلت هذا هو الاظهر لانه متي صح حمل اللفظ علي معناه الحقيقي فلا وجه للعدول عنه الي المجاز مع ان المعني الاول متفرع علي الثاني قال وسبب حبهم اياه كونه مطيعا لله محبوبا له قلت كونه مطيعا اما سابقا او لاحقا كما حقق في مرتبتي السالك والمجذوب والمريد والمراد قال ومعني يوضع له القبول في الارض الحب في قلوب الناس ورضاهم عنه فتميل اليه القلوب وترضي عنه وقد-	5364	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2830	false	2786128796870440891	29	100	159	564	1544	300	محبة الله سبحانه وتعالي العبد هي ارادة الخير له وهدايته وانعامه عليه ورحمته وبغضه ارادة عقاب-ه وشقاوته ونحو ذلك وحب جبريل والملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم عليه ودعاءهم--- وثانيهما ان محبتهم علي ظاهرها المعروف- من المخلوقين وهو ميل القلب اليه واشتياقه الي لقاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب حبهم اياه كونه مطيعا لله محبوبا له---------------------------------------------------------------------------------------- ومعني يوضع له القبول في الارض الحب في قلوب الناس ورضاهم عنه فتميل اليه القلوب وترضي عنه وقد	2830	-5719983619559249780	389	725.0	321	626	62.14057540893555	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5366	true	7333591066863924189	191	234	1005	1210	1551	300	قال القاضي الظاهر انه في ظل الله عن الحر ووهج الموقف وقال عيسي بن دينار هو كناية عن كونه في كنفه وستره ومنه قولهم السلطان ظل الله في الارض ويحتمل ان يكون عبارة عن الراحة والتنع-م يقال هو في عيش ظليل اي طيب	5366	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2830	false	2786128796870440891	251	294	1315	1521	1544	300	قال القاضي الظاهر انه في ظل الله من الحر ووهج الموقف وقال عيسي بن دينار هو كناية عن كونه في كنفه وستره ومنه قولهم السلطان ظل الله في الارض ويحتمل ان يكون عبارة عن الراحة والتنعيم يقال هو في عيش ظليل اي طيب	2830	-5719983619559249780	204	402.0	161	206	99.02912902832031	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5367	true	5680488429971238675	13	71	60	358	1461	300	فارصد الله له علي مدرجت---ه اي اعد وهيا او اقعد في طريقه ملكا وفي النهاية اي وكله بحفظ --مدرجته يقال رصدته اذا قعدت له علي طريقه تترقبه اه فقوله تعالي 16 ان ربك لبالمرصاد الفجر 14 فيه تجريد والمعني انه مراقب للعباد قال المدرجة بفتح الميم والراء هي الطريق --سمي بذلك لان الناس يدرجون عليها اي يمضون ويمشون	5367	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2831	false	-5413538832887658225	13	46	66	242	1471	300	فارصد الله له علي مدرجته نه---------------------------------------------- اي وكله بحفظ المدرجة- يقال رصدته اذا قعدت له علي طريقه تترقبه------------------------------------------------------ والمد----------------------------رجة بفتح الميم والراء هي الطريق السمي بذلك لان الناس يدرجون عليها اي يمضون ويمشون	2831	-5719983619559249780	167	292.0	135	305	54.75409698486328	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5367	true	5680488429971238675	201	282	994	1378	1461	300	فان قلت كيف طابق هذا سءاله بقوله اين تريد قلت من حيث ان السءال متضمن لقوله اين تتوجه ومن تقصد ولما كان قصده الاولي الزيارة ذكره وترك ما لا يهمه قلت هذا انما يتم لو لم يقل في هذه القرية ونظيره قوله 16--- وما اعجلك عن قومك يا موسي قال هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي طه 84 لما كان الغرض من السءال في استعجاله انكار تركه القوم وراءه وتقدمه عليهم قدمه في الجواب واخر ما وقع السءال عنه	5367	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2831	false	-5413538832887658225	50	119	259	598	1471	300	فان قلت كيف طابق هذا سءاله بقوله اين تريد قلت من حيث ان السءال متضمن لقوله اين تتوجه ومن تقصد ولما كان قصده الاولي الزيارة ذكره وترك ما لا يهم------------------------------------------ ونظيره قوله تعالي وما اعجلك عن قومك يا موسي قال هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي------ لما كان الغرض من السءال في استعجاله انكار تركه القوم وراءه وتقدمه عليهم قدمه في الجواب واخر ما وقع السءال عنه	2831	-5719983619559249780	334	637.5	265	387	86.3049087524414	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5369	true	-3003836157737306538	18	205	104	1049	1567	300	وعن ابن مسعود قال جاء رجل الي ا-------------------لنبي فقال يا رسول الله كيف تقول في رجل احب قوما اي من العلماء او الصلحاء ولم يلحق بهم اي بالصحبة او العلم او العمل او بمجموعهما اي لم يصاحبهم ولم يعامل معاملتهم وقيل اي لم يرهم فقال المرء مع من احب اي يحشر مع محبوبه ويكون رفيقا لمطلوبه قال تعالي 16 ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم النساء 69 الاية وظاهر الحديث العموم الشامل للصالح والطالح ويءيده حديث المرء علي دين خليله كما سياتي ففيه ترغيب وترهيب ووعد وعيد متفق عليه وفي الجامع الصغير المرء مع من احب رواه احمد والشيخان وابو داود والترمذي والنساءي عن انس والشيخان ايضا عن ابن مسعود وفي رواية للترمذي عن انس المرء مع من احب وله ما اكتسب وعن انس ان رجلا قال يا رسول الله متي الساعة اي وقت قيام القيامة ولما كان السءال محتملا لان يكون تعنتا وانكارا لها وان يكون تصديقا بها واشفاقا منها واشتياقها للقاء ربه قال امتحانا له ويلك وما اعددت لها والا لو تحقق عنده ايمانه بها وايقانه لها لقال له ويحك بدل ويلك قال ما اعددت لها الا اني احب الله ورسوله	5369	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2831	false	-5413538832887658225	183	240	910	1165	1471	300	وعن ابن مسعود قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تقول في رجل احب قوما و-------------------------لم يلحق ب-------------------------------------------------------------------------------------------هم فقال المرء مع من احب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه 5009-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن انس ان رجلا قال يا رسول الله متي الساعة قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلك وما اعددت لها ---------------------------------------------------------------قال ما اعددت لها الا اني احب الله ورسوله	2831	-5719983619559249780	222	308.5	170	964	23.02904510498047	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5370	true	5188201956615566361	61	88	322	455	1557	300	ما اعددت لها الا اني احب الله ورسوله اه وبعده-- من المبني والمعني لا يخفي قال انس فما رايت المسلمين فرحوا بشء بعد الاسلام اي بعد فرحهم	5370	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2831	false	-5413538832887658225	232	255	1128	1239	1471	300	ما اعددت لها الا اني احب الله ورسوله قال انت مع من احببت قا-----------------ل انس فما رايت المسلمين فرحوا بشء بعد الاسلام------- فرحهم	2831	-5719983619559249780	95	160.0	75	135	70.37036895751953	18	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5370	true	5188201956615566361	27	119	137	615	1557	300	سلك مع الساءل طريق الاسلوب الحكيم لانه سال عن وقت الساعة-------------- فقيل له فيم انت من ذكراها وانما يهمك ان تهتم باهبتها وتعتني بما ينفعك عند ارسالها من العقاءد الحقة والاعمال الصالحة فاجاب بقوله ما اعددت لها الا اني احب الله ورس------وله اه وبعده من المبني والمعني لا يخفي قال انس فما رايت المسلمين فرحوا بشء بعد الاسلام اي بعد فرحهم به او دخولهم فيه فرحهم بفتحات اي كفرحهم بها اي بتلك الكلمة وهي انت مع من احببت قال الخطابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحقه ---------عليه السلام بحسن النية من غير زيادة عمل باصحاب الاعمال الصالحة	5370	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2832	false	2607336353535400334	18	105	97	566	1595	300	سلك مع الساءل طريق الاسلوب الحكيم لانه سال عن وقت الساعة وابان ارساءها فقيل له فيم انت من ذكراها وانما يهمك ان تهتم باهبتها وتعتني بما ينفعك عند ارساءها من العقاءد الحقة والاعمال الصالحة فاجاب بقوله ما اعددت لها الا اني احب الله ورسوله وقوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت مع من احببت اي ملحق بهم وداخل في زمرتهم قال الله تعالي فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا خط الحقه صلي الله عليه وسل--م بحسن النية من غير زيادة عمل باصحاب الاعمال الصالحة	2832	-5719983619559249780	302	550.0	243	630	47.93650817871094	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5371	true	2024898296101833649	264	299	1379	1590	1593	300	قيل فيه ارشاد الي الرغبة في صحبة الصلحاء والعلماء ومجالستهم فانها تنفع في الدنيا والاخرة والي الاجتناب عن صحبة الاشرار والفساق فانها تضر دينا ودنيا قيل مصاحبة الاخيار تورث الخير ومصاحبة الاشرار تورث الشر كالريح	5371	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2832	false	2607336353535400334	130	165	694	904	1595	300	قيل فيه ارشاد الي الرغبة في صحبة الصلحاء والعلماء ومجالستهم فانها تنفع في الدنيا والاخرة والي الاجتناب عن صحبة الاشرار والفساق فانه- تضر دينا ودنيا قيل مصاحبة الاخيار تورث الخير ومصاحبة الاسرار تورث الشر كالريح	2832	-5719983619559249780	209	412.0	174	211	99.05213165283203	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5372	true	2145667886009647693	9	36	42	175	1574	300	حملت نتنا وقيل اذا جالست الحمقي علق بك من حماقتهم ما لا يعلق بك من العقل اذا جالست العقلاء لان الفساد اسرع الي الناس واشد اقتحاما في	5372	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2832	false	2607336353535400334	273	300	1464	1595	1595	300	حملت نتنا وقيل اذا جالست الحمقي علق بك من حماقتهم ما لا يعلق بك من العقل اذا جلس-ت العقلاء لان الفساد اسرع الي الناس واسد اقتحاما في-	2832	-5719983619559249780	128	249.0	102	133	96.2406005859375	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5373	true	-5852106365185408226	34	260	204	1428	1636	300	كل ما يتحلي به الانسان او يتعاطاه من علم وعمل فان له عند الله------ منزلة لا يشاركه فيه- صاحبه ممن لم يتصف بذلك وان كان له من نوع اخر ما هو ارفع قدرا واعز ذخرا فيغبطه بان يتمني ويحب ان يكون له مثل ذلك مضموما الي ماله من المراتب الرفيعة والمنازل الشريفة وذلك معني قوله 16 يغبطهم النبيون والشهداء فان الانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي من ذلك من دعوة الخلق واظهار الحق واعلاء الدين وارشاد العامة و------الخاصة الي غير ذلك من كليات اشغلتهم عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقها والشهداء وان نالوا رتبة الشهادة وفازوا بالفوز الاكبر فلعلهم لم يعاملوا مع الله معاملة هءلاء فاذا راوهم يوم القيامة في منازلهم وشاهدوا قربهم وكرامتهم عند الله------ ودوا لو كانوا ضامين خصا-----------لهم فيكونون جامعين بين الحسنتين فاءزين بالمرتبتين هذا والظاهر انه لم يقصد في ذلك الي اثبات الغبطة لهم علي حال هءلاء بل بيان فضلهم وعلو شانهم وارتفاع مكان-هم وتقريرها علي اكد- وجه وابلغه والمعني ان حالهم عند الله يوم القي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة بمثابة لو غبط النبيون والشهداء يومءذ مع جلالة قدرهم ونباهة امرهم حال غيرهم لغبطوهم وقال الطيبي يمكن ان تحمل الغبطة هنا علي استحسان الامر المرضي المحمود فعله لانه لا يغبط الا في الامر المحبوب المرضي كان الانبياء والشهداء----------------- يحمدون اليهم فعلهم ويرضون عنه-م فيما اتجروا من المحبة في الله ويعضده ما رويناه في صحيح مسلم عن المغيرة بن شعبة انه غزا مع رسول الله	5373	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2833	false	-5062372839903845004	14	297	77	1593	1606	300	كل ما يتحلي به الانسان وي--تعاطاه من علم -عمل فان له عند الله تعالي منزلة لا يشارك- فيها صاحبه -من لم يتصف بذلك وان كان له من نوع اخر ما هو اقدر----- واعز ذخرا فيغبطه بان يتمني ويحب ان يكون له مثل ذلك مضموما الي ماله من المراتب الرفيعة والمنازل الشريفة وذلك معني قوله وي--غبطهم النبيون والشهداء فان الانبياء قد استغرقوا فيما هو اعلي من ذلك من دعوة الخلق واظهار الحق واعلاء الدين وارشاد العامة وتكميل الخاصة الي غير ذلك من كليات اشغلتهم عن العكوف علي مثل هذه الجزءيات والقيام بحقوقها والشهداء وان نالوا رتبة الشهادة وفازوا بالفوز الاكبر فلعلهم لم يعاملوا مع الله معاملة هءلاء فاذا راوهم يوم القيامة في منازلهم وشاهدوا قربهم وكرامتهم عند الله تعالي ودوا لو كانوا ضامين خصالهم الي خصالهم فيكونوا جامعين بين الحسنيين فاءزين بالمرتبتين هذا والظاهر انه لم يقصد في ذلك---- اثبات الغبطة لهم علي حال هءلاء بل بيان فضلهم وعلو شانهم وارتفاع مكانتهم وتقريرها علي اكمل وجه وابلغه والمعني ان حالهم عند الله قالوا يا رسول الله تخبرنا من هم قال هم قوم تحابوا بروح الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس وقرا هذه الاية الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون رواه ابو داود تعالي يوم القيامة بمثابة لو غبط النبيون والشهداء يومءذ مع جلالة قدرهم ونباهة امرهم حال غيرهم لغبطوهم اقول------- يمكن ان تحمل الغبطة هنا علي استحسان الامر المرضي المحمود فعله لانه لا يغبط الا في الامر المحمود المرضي فان الانبياء والشهداء صلوات الله عليهم يحمدون اليهم فعلهم ويرضون عليهم فيما تح-روا من المحبة في الله ويعضده ما روينا- في صحيح مسلم عن المغيرة بن شعبة انه غزا من رسول الله	2833	-5719983619559249780	1172	2204.0	952	1541	76.05451202392578	196	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5373	true	-5852106365185408226	260	300	1428	1636	1636	300	بتبوك قال فتبرز رسول الله------------------- قبل صلاة الفجر للوضوء وحملت معه اداوة ثم اقبلنا حتي نجد الناس قدموا عبد الرحمن بن عوف فصلي بهم فادرك رسول الله------------------- احدي الركعتين فصلي مع الناس الركعة الاخيرة فلما سلم عبد الرحمن قام رسول-	5373	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2834	false	-5794208659496192067	1	49	5	252	1562	300	بتبوك قال فتبرز رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر للوضوء وحملت معه اداوة ثم اقبلنا حتي نجد الناس قدموا عبد الرحمن بن عوف فصلي بهم فادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي الركعتين فصلي مع الناس الركعة الاخيرة فلما سلم عبد الرحمن قام رسول	2834	-5719983619559249780	208	383.0	169	247	84.21052551269531	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5374	true	-8078136226487095647	1	83	5	456	1646	300	يتم صلاته فافزع ذلك المسلمين فاكثروا التسبيح فلما قضي رسول الله------------------- اقبل عليهم ثم قال احسنتم او قال اصبتم يغبطهم ان صلوا الصلاة لوقتها فقوله يغبطهم الخ كلام الراوي تفسيرا وبيانا لقوله------------------- احسنتم او------- اصبتم قال وايضا لا يبعد ان هذه الحالة في المحشر قبل دخول الناس في الجنة او النار لقوله يعني في الحديث الاتي لا يخافون اذا خاف الن-------------------------اس والتعريف للاستغراق فيحصل لهءلاء الامن والفراغ في بعض الاوقات ما لا يحصل لغيرهم لاشتغالهم بحال انفسهم او حال امتهم فيغبطونهم لذلك	5374	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2834	false	-5794208659496192067	54	133	276	700	1562	300	يتم صلاته فافزع ذلك المسلمين فاكثروا التسبيح فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل عليهم ثم قال احسنتم او-------------------------------------------------------------------- تفسيرا وبيانا لقوله صلي الله عليه وسلم احسنتم او قال قد اصبتم---- وايضا لا يبعد ان هذه الحالة في المحشر قبل دخول الناس--- الجنة او النار لقوله ---------------------لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس وال-عريف للاستغراق فيحصل لهءلاء الامن والفراغ في بعض الاوقات ما لا يحصل لغيرهم لاشتغالهم بحال انفسهم او حال امتهم فيغبطونهم لذلك	2834	-5719983619559249780	354	610.0	290	521	67.94625854492188	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5375	true	6482782118969936866	65	162	325	846	1547	300	الروح بضم الراء قيل اراد به هنا القران لقوله تعالي 16 وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري 52 سمي بذلك لانه يحيا به القلب كما يحيا بالروح البدن والمعني انهم------ يتحابون بداعية الاسلام ومتابعة القران و-ما حثهم عليه من موالاة المسلمين ومصادقتهم اه وخلاصته ان السبب الداعي الي تحاببهم هو الوحي المنزل الهادي الي سواء السبيل لا شء اخر من الاغراض وقيل المراد من الروح المحبة فانه يقال انت روحي اي محبوبي كالروح اي تحابوا بما القي الله في قلوبهم من المحبة الخالصة لله عز وجل واما قول الطيبي ومنه قوله تعالي 16 فارسلنا اليها روحنا	5375	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2834	false	-5794208659496192067	134	204	703	1098	1562	300	الروح بضم الراء قيل اراد به هنا القران لقوله تعالي--- وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا---------- سمي بذلك لانه يحيي به القلب كما يحيي بالروح البدن والمعني انهم كانوا يتحابون بداعية الاسلام ومتابعة القران فيما حثهم عليه--- موالاة المسلمين ومصادقتهم اقول ويمكن ان يراد بالرو----------------------------------------------------------------------------------------------ح المحبة وما يتعاطون به من التواد والتحاب--- اي تحابوا بما اوقع الله في قلوبهم من المحبة الخالصة لله تعال-----------------ي ومنه قوله تعالي--- فارسلنا اليها روحنا	2834	-5719983619559249780	333	563.5	271	528	63.068180084228516	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5375	true	6482782118969936866	244	300	1277	1547	1547	300	ان وجوههم لنور اي منورة او ذ-ات نورا و-هي نفس النور مبالغة كرجل عدل-- وانهم لعلي نور اي علي منابر من نور كما جاء في حديث اخر قال القاضي و------------------------------------------------------هو تمثيل لمنزلتهم ومحلهم مثلها بما هو اعلي ما يجلس عليه في المجالس والمحافل علي اعز الاوضاع واشرفها من جنس ما هو ابهي واحسن ما يشاهد ليدل-	5375	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2835	false	840815814186173330	12	78	65	393	1580	300	ان وجوههم لنور اي منورة او ذوات نور او هي نفس النور فهم علي نور وقوله وانهم لعلي نور اي علي منابر من نور يشهد له ال-حديث السابق المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء قض هو تمثيل لمنزلتهم ومحلهم مثلها بما هو اعلي ما يجلس عليه في المجالس والمحافل علي اعز الاوضاع واشرفها من جنس ما هو ابهي واحسن ما يشاهد ليدل	2835	-5719983619559249780	229	392.5	181	329	69.60486602783203	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5377	true	-8305154327391107167	194	260	975	1310	1532	300	في شعب الايمان ورواه الطبراني عن ابن عباس مرفوعا بلفظ اوثق----------------------------------------- عري الايمان------------------------------ الموالاة في الله والمعاداة في الله والحب في الله والبغض في الله عز وجل وروي ابو داود والضياء عن ابي امامة مرفوعا من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان وفي رواية فقد استكمل ايمانه وعن ابي هريرة ان النبي ق-------------------ال اذا عاد المسلم اخاه اي مريضا او زاره	5377	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2834	false	-5794208659496192067	235	295	1253	1539	1562	300	في شعب الايمان 5014 وع---------ن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي ذر يا ابا ذر اي عري الايمان اوثق قال الله ورسوله اعلم قال الموالاة في الله------------------ والحب في الله والبغض في الله رواه البيهقي في شعب الايمان 5015 وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عاد المسلم اخاه--------- او زاره	2834	-5719983619559249780	138	193.5	108	425	32.47058868408203	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5378	true	-4254418578884758854	165	199	868	1025	1541	300	معناه الحث علي التودد والتالف وذلك انه اذا اخبر انه يحبه استمال قلبه----- واجتلب به وده وفيه انه اذا علم انه محب له---- قبل نصحه ولم يرد عليه قوله في عيب ان اخبره به	5378	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2836	false	-2947870168203179615	97	133	481	647	1494	300	معناه الحث علي التودد والتالف وذلك انه اذا اخبر انه يحبه استمال قلبه بذلك واجتلب به وده وفيه انه اذا علم انه محب له واد قبل نصحه ولم يرد عليه قوله في عيب ان اخبره به	2836	-5719983619559249780	157	300.5	123	166	94.57831573486328	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5379	true	-8605751887589107019	161	188	818	956	1529	300	الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العدد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله------ احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في---- مباشرة الفعل كانه معتد به	5379	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0841	false	4495250140552436393	107	134	557	695	1529	300	الاحتسا---------ب كالاعتداد من الع-د وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله تعالي احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	841	-5719983619559249780	128	228.0	103	148	86.48648834228516	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5379	true	-8605751887589107019	2	61	11	303	1529	300	فقال رجل ممن عنده اني لاحب هذا لله فقال النبي------------------- اعلمته بهمزة مقدرة محققة او مسهلة ويجوز ان يقرا بهمزة ممدودة علي ان الثانية منقلبة قال لا قال قم اليه اي مبادرة فاعلمه فقام اليه فاعلمه فقال اي الرجل الاول احبك اي الله كما في نسخة الذي احببتني له قال اي الراوي ثم رجع اي الرجل الثاني فساله النبي	5379	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2835	false	840815814186173330	262	296	1398	1562	1580	300	فقال رجل ممن عنده اني لاحب هذا لله فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعلمته ----------------------------------------------------------------------------قال لا قال قم اليه---------- فاعلمه فقام اليه فاعلمه فقا---------------ل احبك-------------------- الذي احببتني له قال---------- ثم رجع---------------- فساله النبي	2835	-5719983619559249780	145	212.0	115	311	46.62379455566406	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5379	true	-8605751887589107019	69	124	336	617	1529	300	فاخبره بما قال فقال النبي------------------- انت مع من احببت اي دنيا واخري ولك ما احتسبت اي اجر ما احتسبت والاحتساب طلب الثواب واصل الاحتساب بالشء الاعتداد به ولعله ماخوذ من الحساب او الحسب واحتسب بالعمل اذا قصد به مرضاة ربه رواه البيهقي في شعب الايمان وفي رواية الترمذي المرء مع من احب وله ما اكتسب	5379	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2836	false	-2947870168203179615	0	31	0	150	1494	300	فاخبره بما قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم انت مع من احببت-------------- ولك ما احتسبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البيهقي في شعب الايمان وفي رواية الترمذي المرء مع من احب وله ما اكتسب	2836	-5719983619559249780	131	217.5	104	300	43.66666793823242	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5379	true	-8605751887589107019	114	195	570	999	1529	300	وفي رواية الترمذي المرء مع من احب وله ما اكتسب قال التوربشتي وكلا اللفظين قريب من الاخر في المعني المراد منه قال الطيبي وذلك لان معني ما اكتسب كسب كسبا يعتد به ولا يرد عليه مسبب الرياء والسمعة وهذا هو معني الاحتساب لان الافتعال للاعتمال في النهاية الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العدد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في---- مباشرة الفعل كانه معتد به وا-لحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد	5379	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2836	false	-2947870168203179615	159	233	778	1158	1494	300	وفي رواية------------------------ وله ما اكتسب تو ------------كلا اللفظين قريب من الاخر في المعني المراد منه اقول------ وذلك لان معني اك---تسب كسب كسبا يعتد به ولا يرد عليه بسبب الرياء والسمعة وهذا هو معني الاحتساب لان الافتعال للاعتمال نه الاحت--------ساب من الحسب كالاعتداد من الع-د وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احستبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به و الحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد	2836	-5719983619559249780	357	660.5	286	434	82.25806427001953	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5380	true	-5312455467371868862	218	251	1157	1320	1570	300	ولا ياكل نهي لغير التقي ان ياكل طعامه والمراد نهيه عن ان يتعرض لما لا ياكل التقي طعامه من كسب الحرام وتعاطي ما ينفر عنه التقي فالمعني لا تصاحب الا مطيعا ولا تخالل ----	5380	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2837	false	642093114933482378	98	132	520	687	1559	300	ولا ياكل نهي لغير التقي ان ياكل طعامه فالمراد نهيه عن ان يتعرض لما لا ياكل التقي طعامه من كسب الحرام وتعاطي ما ينفر عنه التقي والمعني لا تصاحب الا مطيعا ولا تخالل الا	2837	-5719983619559249780	161	314.0	128	167	96.40718841552734	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5380	true	-5312455467371868862	20	104	105	547	1570	300	وقال الخطابي--- هذا انما جاء في طعام الدعوة دون طعام الحاجة وذلك ان----ه تعالي قال 16 ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان 8 ومعلوم ان اسراءهم كانوا كفارا غير مءمنين وانما حذر من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومءاكلته لان المطاعم- توقع الالفة والمودة في القلوب قال الطيبي- فان ----------------------قلت المءمن يجوز ان يراد به العام وان يراد به الخاص الذي يقابله الفاسق كقوله تعالي 16 افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا السجدة 18 فيكون المعني لا تصاحب الا صالحا	5380	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2837	false	642093114933482378	13	97	67	514	1559	300	رواه الترمذي خط هذا انما جاء في طعام الدعوة دون طعام الحاجة وذلك ان الله تعالي قال--- ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا---------- ومعلوم ان اسراءهم كانوا كفارا غير مءمنين وانما حذر من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومءاكلته لان المطاعمة توقع الالفة والمودة في القلوب انتهي كلامه فان قلت ما معني القرينتين قلت المءمن يجوز ان يراد به العام وان يراد به الخاص الذي يقابله الفاسق كقوله تعالي--- افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا---------- فيكون المعني لا تصاحب الا صالحا	2837	-5719983619559249780	399	726.0	322	473	84.35517883300781	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5381	true	-8030987179574603600	37	148	199	816	1595	300	الغزالي------- مجالسة الحريص ومخالطته تحرك الحرص ومجالسة الزاهد ومخالطته تزهد في الدنيا لان الطباع مجبولة علي التشبه والاقتداء بل ال-طبع يسرق من الطبع من حيث لا يدري هذا وفي النهاية الخليل الصديق فعيل بمعني فاعل وقد يكون بمعني مفعول والخلة بالضم الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فصارت خلاله اي في باطنه اه واختلف في ان المحبة اولي او الخلة اعلي والظاهر الاول وبسطه يطول فيتعين العدول رواه احمد والترمذي وابو داود والبيهقي في شعب الايمان قال الترمذي هذا حديث حسن غريب وقال النووي وفي نسخة بزيادة الف اسناده صحيح قال الطيبي ذكره في----- رياض الصالحين وغرض المءلف من ايراده والاطناب فيه دفع الطعن في هذا الحديث ورفع توهم من توهم انه	5381	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2837	false	642093114933482378	165	218	872	1163	1559	300	الشيخ ابو حامد مجالسة الحريص ومخالطته تحرك الحرص ومجالسة الزاهد ومخالطته تزهد في الدنيا لان الطباع مجبولة علي التشبه والاقتداء بل والطبع يسرق من الطبع من حيث لا يدري قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسناده صحيح----------- ذكره في كتاب رياض الصالحين وغرض المءلف من ايراده والاطناب فيه دفع الطعن في هذا الحديث ودفع توهم من توهم انه	2837	-5719983619559249780	266	491.0	216	630	42.22222137451172	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5383	true	2209955692690454497	145	173	776	914	1525	300	فان قلت كيف يكون الحب في الله احب الي الله ------من الصلاة والزكاة والجهاد قلت من احب في الله يحب انبياءه واولياءه ومن شرط محبت-----هم ان يقفو- اثرهم	5383	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2838	false	6583967810678144179	82	112	398	548	1482	300	فان قلت كيف يكون الحب في الله احب الي الله تعالي من الصلاة والزكاة والجهاد قلت من احب في الله يحب انبياءه واولياءه ومن شرط محبته اياهم ان يقفوا اثرهم	2838	-5719983619559249780	138	256.5	110	150	92.0	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5384	true	6656667334761677441	11	260	54	1319	1538	300	انها سمعت رسول الله يقو-------------------ل الا انبءكم بخياركم جمع خير بمعني اخبر اي افاضلكم قالوا بلي يا رسول الله قال خياركم الذين اذا رءوا بصيغة المفعول وكذا قوله ذكر الله رواه احمد وسبق الحديث مستوفي بطريق مبانيه وبيان معانيه في اواخر الفصل الثالث من باب حفظ اللسان وفي الجامع الصغير بلفظ الا انبءكم بخيارك خياركم الذين اذا رءوا ذكر الله رواه احمد وابن ماجه عنها وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- لو ان عبدين تحابا في الله اي تحاببا لله عز اي عدله رجل اي فضله واحد بكسر الحاء ويجوز فتحها وفي نسخة واحدهما في المشرق واخر في المغرب اي مثلا لجمع الله بينهما يوم القيامة اي لشفاعة احدهما للاخر او في الجنة علي سبيل المصاحبة والمزاورة والمجاورة يقول اي سيقول او يقال ليس عند الله صباح ولا مساء والاظهر انه حال من الفاعل وهو يحتمل ان يقول علي لسان ملك او بغير واسطة لكل واحد منهما هذا الذي كنت تحبه في اي لاجلي وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي رزين بفتح الراء وكسر الزاي قال المءلف هو لقيط بن عامر بن صبرة العقيلي صحابي مشهور روي عنه ابن عاصم وابن عمر وغيرهما انه قال له رسول الله الا للتنبيه او الهمزة للاستفهام الانكاري ولا للنفي ونفي النفي اثبات الا انه ما اتي بيلي في جوابه وهو غير لازم وعلي كل ففي الكلام تنبيه علي التنبه فالمعني تنبه لقولي الا ادلك علي ملاك هذا الامر الملاك بكسر الميم ما يتقوم به الشء والمشار اليه ما في الذهن وهو مبهم بينه وصفه بقوله الذي تصيب به خير الدنيا والاخرة عليك بمجالس اهل الذكر	5384	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2838	false	6583967810678144179	1	165	5	808	1482	300	انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الا انبءكم بخيار------------------------------كم قالوا بلي يا رسول الله قال خياركم الذين اذا ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءوا ذكر الله رواه ------ابن ماجه 5024 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان عبدين تحابا في ال--------------له عز وجل واحد في-------------------------------------------------------- المشرق واخر في المغرب-------- لجمع الله بينهما يوم القيام-------------------------------------------------------------------------ة يقول هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي كنت تحبه في الفصل الثالث الحديث الاول عن ابي ذر رضي الله عنه قوله ان احب الاعمال الي الله تعالي فان قلت كيف يكون الحب في الله احب الي الله تعالي من الصلاة والزكاة والجهاد قلت من احب في الله يحب انبياءه واولياءه ومن شرط محبته اياهم ان يقفوا اثرهم ويطيع امرهم قال الشاعر تعصي الاله وانت تظهر حبه هذا لعمري في المقياس بديع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع 5025 وعن ابي رزين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال له رسول الله صلي الله عليه وسل-------------م ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ادلك علي ملاك هذا الامر ا-------------------------------------------------------------------------------------لذي تصيب به خير الدنيا والاخرة عليك بمجالس اهل الذكر	2838	-5719983619559249780	371	582.0	291	1653	22.444040298461914	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5386	true	-4083380260131863971	133	256	668	1243	1480	300	هل علمت ان الرجل اذا خرج من بيته زاءرا اخاه اي حال كونه مريدا زيارة اخيه في الله شيعه سبعون الف ملك كلهم يصلون عليه اي يدعون له ويستغفرون له او يثنون عليه ويقولون ربنا انه وصل اي اخاه فيك اي لاجلك فصله اي يوصلك المعبر عن قربك جزاء وفاقا اوصله بصلة من عندك فان استطعت اي داءما ان تعمل جسدك من الاعمال اي ان قدرت ان تبذل جهدك وتستفرغ طاقتك في ذلك اي في مجموع ما ذكر او في الحب في الله والبغض فيه او في زيارة الاخ لله فافعل اي ولا تمل في حصول العمل رجاء لوصول الامل وعن ابي هريرة قال كنت مع رسول الله اي وحدي ليترتب فاءدة علي ذكر الجملة الكونية فقال رسول الله------------------- ان في الجنة لعمدا	5386	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2838	false	6583967810678144179	182	237	888	1145	1482	300	هل شعرت ان الرجل اذا خرج من بيته زاءرا اخا-------------------------------------ه شيعه سبعون الف ملك كلهم يصلون عل---------------------------------------يه ويقولون ربنا انه وصل-------- في---------ك فصله------------------------------------------------------ فان استطعت ---------ان تعمل جسد-------------------------------------------------ك في ذلك---------------------------------------------------------------------- فافعل 5026------------------------------------- وعن ابي هريرة قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الجنة لعمدا	2838	-5719983619559249780	213	306.0	165	594	35.858585357666016	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5387	true	2495679244300922948	106	187	539	978	1567	300	فقالوا يا رسول الله من يسكنها اي هذه الغرف قال المتحابون في الله والمتجالسون في الله والمتلاقون اي المتزاورون او المتصافحون في الله روي البيهقي الاحاديث الثلاثة في شعب الايمان وروي الحديث الاخير ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان 17 2 باب ما ينهي عنه من التهاجر والتقاطع واتباع العورات 2 الهجر ضد الوصل والتهاجر اخص من التقاطع والاتباع بمعني التتبع والتجسس والعورة ما في المرء عيب وخلل 1 3 الفصل الاول 3--- عن ابي ايوب الانصاري قال قال رسول الله	5387	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2838	false	6583967810678144179	251	295	1214	1461	1482	300	فقالوا يا رسول الله من يسكنها -------------قال المتحابون في الله والمتجالسون في الله والمتلاقون في ا----------------------------لله روي البيهقي الاحاديث الثلاثة في شعب الايمان AUTO-------------------------------------------------- باب ما ينهي عنه من التهاجر والتقاطع واتباع العورات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الاول 5027 عن ابي ايوب الانصاري قال قال رسول الله	2838	-5719983619559249780	238	432.0	194	442	53.846153259277344	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5387	true	2495679244300922948	147	229	770	1200	1567	300	باب ما ينهي عنه من التهاجر والتقاطع واتباع العورات 2 الهجر ضد الوصل والتهاجر اخص من التقاطع والاتباع بمعني التتبع والتجسس والعورة ما في المرء عيب وخلل 1 3 الفصل الاول 3----------- عن ابي ايوب الانصاري قال قال رسول الله لا يحل لرجل ان يهجر بضم الجيم اخاه اي المسلم وهو اعم من اخوة القرابة والصحابة قال الطيبي وتخصيصه بالذكر اشعار بالعلية والمراد به اخوة الاسلام ويفهم منه انه ان خالف هذه الشريطة وقطع هذه الرابطة جاز هجرانه فوق ثلاثة اه وفيه ---	5387	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2839	false	2263514995696073048	131	177	702	948	1588	300	باب ما ينهي عنه من التهاجر والتقاطع واتباع العورات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الاول الحديث الاول عن ابي ايوب رضي------------------ الله عنه قوله--------------------- اخاه -------------------------------------------------------تخصيصه بالذكر اشعار بالعلية والمراد به اخوة الاسلام ويفهم منه انه ان خالف هذه الشريطة وقطع هذه الرابطة جاز هجرانه فوق ثلاثة نه يريد به	2839	-5719983619559249780	216	353.5	173	444	48.64864730834961	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5388	true	-7840669530235743668	122	210	610	1063	1543	300	يريد به--- الهجر ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب ومواجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع واجبة علي مر الاوقات ما لم يظهر منه التوبة والرجوع الي الحق فانه------------------- لما خاف علي كعب بن مالك واصحابه النفاق حين تخلفوا عن غزوة تبوك امر بهجرانهم خمسين يوما وقد هجر نساءه شهرا وهجرت عاءشة ابن الزبير مدة وهجر جماعة من الصحابة جماعة منهم وماتوا متهاجرين ولعل احد الامرين منسوخ بالاخر قلت-- الاظهر ان	5388	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2839	false	2263514995696073048	175	268	940	1415	1588	300	يريد به ان الهجر ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب ومو-جدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي مر الاوقات ما لم يظهر منه التوبة والرجوع الي الحق فانه صلي الله عليه وسلم لما خاف علي كعب بن مالك واصحاب- النفاق حين تخلفوا عن غزوة تبوك امر بهجرانهم خمسين يوما وقد هجر نساءه شهرا وهجرت عاءشة ابن الزبير مدة وهجر جماعة من الصحابة جماعة منهم وماتوا متهاجرين ولعل احد الامرين منسوخ بالاخر انتهي كلامه فان	2839	-5719983619559249780	442	841.5	355	477	92.6624755859375	81	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5390	true	5606318719432997664	119	181	621	983	1580	300	بالجيم التفتيش عن بواطن الامور بتلطف ومنه الجاسوس وبالحاء تطلب الشء بالحاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية وقيل الاول التفحص عن عورات الناس وبواطن امورهم بنفسه او -غيره والثاني بن-------------فسه وقيل الاول مخصوص بالشر والثاني اعم ولا -----------تناجشوا من --------------------------------------النجش بالجيم والمعجمة قيل المراد به طلب الترفع والعلو علي الناس وهو المناسب لسابقه ولاحقه وقيل ان يغري بعض بعضا علي الشر والخصومة	5390	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2840	false	9155695424204305877	57	122	291	653	1601	300	بالجيم تعرف الخب-------------ر بتلطف ومنه الجاسوس وبالحاء تطلب الشء ب--حاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية وقيل الاول التفحص عن عورات الناس وبواطن امورهم بنفسه او بغيره والثاني ان يتولي ذلك بنفسه وقيل الاول مخصوص بالشر والثاني يعم الخير والشر والتناجش ان يزيد هذا علي ذاك وذلك علي هذا في البيع والنجش دفع الثمن وقي-----ل المراد في الحديث النهي عن اغراء بعضهم------------------------------------------- بعضا علي الشر والخصومة	2840	-5719983619559249780	241	387.0	198	425	56.70588302612305	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5393	true	-5775404426943829247	129	262	669	1390	1584	300	واتي باسم الاشارة بدل الضمير لمزيد التمييز والتعيين رواه مسلم وكذا البخاري في الادب المفرد وابو داود والترمذي عنه وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله يعرض بالتذكير ويءنث اعمال الناس يحتمل اختصاصه بالمءمنين فانهم الناس في كل جمعة بضمتين ويسكن الثاني اي اسبوع مرتين اي عرضتين يوم الاثنين ويوم الخميس نصب علي الظرفية والاظهر انهما بدل من مرتين لءلا يتوهم ان العرض مرتين في كل من اليومين قال القاضي اراد بالجمعة الاسبوع وعبر عن الشء باخره وما يتم به ويوجد عنده والمعروض ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه هو الله تعالي او ملك وكله الله ------علي جميع صحف الاعمال وضبطها والاول هو الصحيح لما سياتي به التصريح الا عبدا قال التوربشتي وجدناه في كتاب المصابيح الا عبد علي الرفع وهو في كتاب مسلم بالنصب وهو الاوجه فانه استثناء من كل-م موجب وبه وردت الرواية الصحيحة	5393	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2841	false	4892893283669737766	75	243	390	1263	1531	300	واتي باسم الاشارة بدل الضمير لمزيد ---------التعيين والتمييز الحديث الرابع -----------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله في-------------------------------------------------------------------- كل جمعة -مرتين قض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد بالجمعة الاسبوع -عبر عن الشء باخره وما يتم به ويوجد عنده والمعروض مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مءمن الا عبدا بينه وبين اخيه شحناء فيقال اتركوا هذين حتي يفيءا رواه مسلم 5031 وعن ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا وينمي خيرا متفق عليه وزاد مسلم قالت ولم اسمعهتعني النبي صلي الله عليه وسلميرخص في شء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها 5032 وذكر حديث جابر ان الشيطان قد ايس في باب الوسوسة عليه هو الله تعالي او ملك وكله الله تعالي علي جم-ع صحف الاعمال وض--------------------------------بطها- قوله الا عبدا تو----------- وجدناه في كتاب المصابيح الا عبدا ب--الرفع وهو في كتاب مسلم بالنسب وهو الاوجه فانه استثناء من كلام موجب وبه وردت الرواية الصحيحة	2841	-5719983619559249780	339	529.0	269	1202	28.20299530029297	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5394	true	670575634263682582	206	252	1109	1347	1614	300	اي يبلغ خير ما سمعه ويدع شره قلت فلا يظهر وجه نفي الكذب عنه مع ان الكلام في معني استثناء الكذب وسياتي صريح الاستثناء قال يقال نميت الحديث مخففا في الاصلاح ونميته مثقلا في الافساد وكان الاول من النماء لانه رفع لما يبلغه والثاني من النميمة	5394	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2842	false	-3385078446780613557	7	35	38	184	1493	300	اي يبلغ خير ما سمعه ويدع شره-------------------------------------------------------------------------------------------- يقال نميت الحديث مخففا في الاصلاح ونميته مثقلا في الافساد وكان الاول من النماء لانه رفع لما يبلغه والثاني من النميمة	2842	-5719983619559249780	146	283.0	118	238	61.344539642333984	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5395	true	500354673214285522	145	293	765	1487	1526	300	ولم يرخص في شء مما يقول الناس كذب بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع وفي نسخة-------- بالنصب وفي اخري بالجر وهو بفتح الكاف وكسر الذال ويجوز الكسر والسكون قال الطيبي -----------------------------------كذب مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف مقول للقول و-مما يقول بيان لقوله في شء اي في شء من اقوال الناس هو كذب اقول الاظهر انه مبتدا خبره محذوف ومن تبعيضية والمعني لم اسمعه يرخص في شء من جملة ما يقول الناس فيه اي في حقه كذب الا في ثلاث اي كذبات استثناء من شء باعادة العامل قال وان روي منصوبا كان مفعولا مطلقا اي----- قولا ك-ذبا اقول ويمكن ان يكون حالا من مفعول يقول المقدر العاءد الي الموصول قال وان روي مجرورا كان صفة اخري لشء اقول الاظهر انه بدل من شء او من الموصول الحرب بالجر بدل من ثلاث وسبق تحقيقه وفي نسخة بالرفع علي تقدير احدها او اولها او منها ويجوز نصبه باعني والرواية في جامع الاصول وفي اكثر نسخ	5395	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2841	false	4892893283669737766	171	300	889	1531	1531	300	وسلميرخص في شء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها 5032 وذكر حديث جابر ان الشيطان قد ايس في باب الوسوسة عليه هو الله تعالي او ملك وكله الله تعالي علي جمع صحف الاعمال وضبطها قوله الا عبدا تو وجدناه في كتاب المصابيح الا عبدا بالرفع وهو في كتاب مسلم بالنسب وهو الاوجه فانه استثناء من كلام موجب وبه وردت الرواية الصحيحة الحديث الخامس عن ام كلثوم رضي الله عنها قوله كذب مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف مقول للقول و مما يقول بيان لقوله في شء اي في شء من اقوال الناس هو كذب وان ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي منصوبا كان مفعولا مطلقا اي يقول قولا كاذبا وان ر--------------------------------------------------------------------وي مجرروا كان صفة اخري لشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرواية في جامع الاصول وفي اكثر نسخ-	2841	-5719983619559249780	258	394.0	201	1019	25.318939208984375	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5396	true	1847526938318244694	86	294	452	1489	1524	300	هذه امور قد يضطر الانسان فيها الي زيادة القول ومجاوزة الصديق طالبا للسلامة ودفعا للضرر وقد رخص في بعض الاحوال في اليسير من الافساد لما يءمل فيه الكثير من الاصلاح فالكذب في الاصلاح بين اثنين هو ان ينمي من احدهما الي صاحبه خيرا ويبلغه جميلا وان لم يكن سمعه منه يريد بذلك الاصلاح والكذب في الحرب ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يقوي به اصحابه ويكيد به عدوه وقد روي عن النبي------------------- انه قال الحرب خدعة واما كذب الرجل---- زوجته هو ان يعدها ويمنيها ويظهر لها من المحبة اكثر مما في نفسه يستديم بذلك صحبتها وي--صلح به خلقها قال سفيان بن عيينة لو ان رجلا اعتذر الي رجل بحرف الكلام ولح-نه ليرضيه بذلك لم يكن كاذبا وقوله وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها في معني حديث احد الزوجين الاخر ليستقيم مع----- الا في ثلاث وذكر حديث جابر ان الشيطان قد ايس اي من ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم في باب الوسوسة اي لكونه انسب به في حاصل المعني لا سيما صدر الحديث وان كان التحريش مفسرا بالمعاصي التي من جملتها ما عنون بها هذا الباب والله اعلم بالصواب 2 3 الفصل الثاني ---3 عن اسماء بنت يزيد قالت قال رسول الله------------------- لا يحل الكذب الا في ثلاث اي ثلاث كذبات كذب الرجل	5396	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2842	false	-3385078446780613557	51	214	266	1080	1493	300	هذه امور قد يضطر الانسان فيها الي زيادة القول ومجاوزة الصد-ق ط-لبا للسلامة ودفعا للضرر وقد رخص في بعض الاحوال في اليسير من ال-فساد لما يءمل فيه------- من الص-لاح فالكذب في الاصلاح بين اثنين هو ان ينمي من احدهما الي صاحبه خيرا ويبلغه جميلا وان لم يكن سمعه منه يريد بذلك الاصلاح والكذب في الحرب ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يقوي به اصحابه ويكيد به عدوه وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحرب خدعة واما كذب الرجل علي زوجته هو ان يعدها ويمنيها ويظهر لها من المحبة اكثر مما في نفسه يستديم بذلك صحبتها ويستصلح به خلقها قال سفيان بن عيينة لو ان رجلا اعتذر الي رجل يحرف الكلام ويحسنه ليرضيه بذلك لم يكن كاذبا وقوله -حديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها في معني حديث احد الزوجين الاخر ليستقيم مع قوله الا في ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني 5033 عن اسماء بنت يزيد قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل الكذب الا في ث--------لا------ث كذب الرجل	2842	-5719983619559249780	756	1380.0	603	1090	69.35779571533203	138	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5397	true	-4129535597415343067	83	229	435	1137	1502	300	سلم عليه حال من فاعل لقيه او بدل من لقيه ويءيد الاول قوله في حديث ابي خراش فلقي-ه فليسلم عليه ثلاث مرات اي ان لم يرد عليه في الاولي والثانية او ثلاث دفعات من الملاقاة وهو الاظهر كل ذلك بالرفع مبتدا خبره لا يرد عليه والجملة----- صفة------ ثلاث مرات والعاءد محذوف اي لا يرد فيها اي في المرات وفي نسخة بالنصب علي انه ظرف لا يرد فقد باء باثمه قال الطيبي هو جواب اذا اي اذا سلم عليه ثلاث مرات غير مردود فيها جوابه فقد------- رجع باثمه والضمير في-----ه يحتمل ان يكون للثاني اي لمن لم يرد فالمعني ان المسلم خرج من اثم الهجرات و------------بقي الاثم علي الذي لم يرد السلام اي فهو قد باء باثم هجرانه ويحتمل ان يكون للم--سلم والمعني انه ضم اثم هجران المسلم الي اثم هجرانه وباء بهما لان التهاجر يعد منه وبسببه رواه ابو داود وعن ابي هريرة ان رسول الله	5397	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2843	false	3134761188778267197	19	120	98	595	1493	300	سلم عليه حال من فاعل لقيه او بدل من----ه ويءيد الاول قوله في حديث ابي خراش فليلقه فليسلم عليه وقوله------------------------------------------------------------------------------ كل ذلك -------------------------------الجملة وقعت صفة لقوله ثلاث مرات وقوله فقد باء باثمه -------------------------------------------------------------------------------------جواب اذا اي اذا سلم عليه ثلاث مرات غير مردود فيها جوابه فقد باء اي رجع باثمه والضمير في باثمه يحتمل ان يكون للباءي في-كون --------المعني ان المسلم خرج من---- الهجرة ونقي من الوزر بقي الاثم علي الذي لم يرد السلام-------------------------- ويحتمل ان يكون ل المسلم والمعني انه ضم اثم هجران المسلم الي اثم هجرانه وباء بهما لان ال-هاجر يعد منه وبسببه الحديث الثالث -عن ابي هريرة رضي---- الله	2843	-5719983619559249780	409	628.0	321	740	55.27027130126953	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5398	true	5361569809146663318	112	164	588	862	1594	300	توجب العقوبة كما ان سفك دمه يوجبها فهي شبيهة بالسفك من حيث حصول العقوبة بسببها الا انها ف-----ي العقوبة لان القتل كبيرة عظيمة لا يكون بعد الشرك اعظم منه فشبه الهجران به تاكيدا في المنع عنه وفي المشابهة تكفي المساواة في بعض الصفات كذا ذكره بعض شراح الحديث قال الطيبي التشبيه انما	5398	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2843	false	3134761188778267197	254	300	1251	1493	1493	300	توجب العقوبة كما ان سفك دمه يوجبها فهي شبيهة بالسفك من حيث حصول العقوبة بسببها -لا انها مثله في العقوبة لان القتل عقوبة عظيمة لا يكون بعد الشرك اعظم منه فشبه الهجران به تاكيدا في المنع---- وفي المشابهة يكفي المساواة في بعض الصفات اقول------------------------------- التشبيه انما-	2843	-5719983619559249780	227	412.0	183	279	81.36200714111328	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5398	true	5361569809146663318	164	234	862	1227	1594	300	يصار اليه للمبالغة كما يقال زيد كالاسد الحاقا له بالاسد في الجراءة وانه نظيره فيها ولم يقصد به انه دونه كذلك ههنا لان قوله------------------- لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق ثلاث دل علي ان التهاجر فوق الثلاث حرام وراكبه راكب الاثم فاذا امتد الي مدة يهجر فيها الغاءب والمسافر عن اهله غالبا بلغ التهاجر والتقاطع الي الغاية فيبلغ اثمه ايضا الي الغاية وهذا معني تخصيص ذكر السنة والله اعلم	5398	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2844	false	-2817124980520415893	0	74	0	383	1591	300	يصار اليه للمبالغة كما يقال زيد كالاسد الحاقا له بالاسد في الجرا-ة وانه نظيره فيها ولم يقصد به انه دونه كذلك ههنا لان قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق ثلاث دل علي ان التهاجر فوق الثلاث حرام وراكبه راكب الاثم فاذا امتد الي مدة يهجر فيها الغاءب والمسافر عن اهله غالبا بلغ التهاجر والتقاطع الي الغاية فيبلغ اثمه ايضا الي الغاية وهذا معني تخصيص ذكر السنة والله اعلم	2844	-5719983619559249780	364	714.0	294	384	94.79166412353516	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5399	true	3828597270519966152	0	43	0	196	1514	300	لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق ثلاث فان مرت به ثلاث فلقي-ه فليسلم عليه فان رد عليه السلام فقد اشتركا في الاجر اي في اجر السلام او في اجر ترك الهجر او فيهما وان لم يرد عليه اي السلام فقد باء بالاثم	5399	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2843	false	3134761188778267197	177	207	867	1008	1493	300	لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق ثلاث فان مرت به ثلاث فليلقه فليسلم عليه فان رد عليه السلام فقد اشتركا في الاجر---------------------------------------------- وان لم يرد عليه ----------فقد باء بالاثم	2843	-5719983619559249780	138	247.5	108	197	70.0507583618164	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5400	true	5119676402399899465	20	203	118	1108	1594	300	ذات البين اي احوال بينكم يعني ما بينكم من الاح---------------وال الفة ومحبة واتفاق كقوله تعالي 16 والله عليم بذات الصدور ال عمران 154 وهي مضمراتها ولما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء من الشراب كذا في الكشاف في قوله تعالي 16 واصلحوا ذات بينكم الانفال 1 اه ولما كان الكلام السابق في قوة صلاح ذات البين هي الخصلة الصادقة قال وفساد ذات البين------- هي الحالقة--- اي الماحية والمزيلة للمثوبات والخيرات والمعني يمنعه شءم هذا الفعل عن تحصيل الطاعات والعبادات وقيل المهلكة من حلق بعضهم بعضا اي قتل ماخوذ من حلق الشعر وفي النهاية هي الخصلة التي من شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يستاصل الموسي الشعر وقيل هي قطيعة الرحم والتظالم وقال الطيبي فيه حث وترغيب -في اصلاح ذات البين واجتناب عن الافساد فيها لان الاصلاح سبب للاعتصام بحبل الله وعدم التفر-ق بين المسلمين وفساد ذات البين ثلمة في الدين فمن تعاطي اصلاحها ورفع فسادها نال درجة----------------------- فوق ما يناله -الصاءم القاءم المشتغل بخويصة نفسه فعلي هذا ينبغي ان يحمل الصلاة والصيام علي الاطلاق والحالقة علي ما يحتاج اليه امر الدين	5400	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2844	false	-2817124980520415893	96	286	508	1525	1591	300	ذات البين اي احوال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوال الفة ومحبة واتفاق كقوله تعالي-------------- بذات الصدور------------- وهي مضمراتها -لما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء من الشراب كذا في الكشاف في قوله تعالي--- واصلحوا ذا------------------------------------------------------------------------------------------------ت --بينكم قوله هي الحالقة نه هي الخصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي من شانها ان تحلق او تهلك وتستاصل الدين 5039 وعن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دب اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين رواه احمد والترمذي 5040 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اياكم والحسد فان الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب رواه ابو داود كما يستاصل الموسي الشعر وقيل هي قطيعة الرحم والتظالم اقول------- فيه حث وترغيب علي اصلاح ذات البين واجتناب عن الف-ساد فيها لان الاصلاح سبب للاعتصام بحبل الله وعدم التفريق بين المسلمين وفساد ذات البين ثلمة في الدين فمن تعاطي اصلاحها ورفع فسادها نال درجة عند الله سبحانه وتعالي فوق ما ينالها الصاءم القاءم المشتغل بخويصة نفسه فعلي هذا ينبغي ان تحمل الصلاة والصيام علي الاطلاق والحالقة علي ما يحتاج----- امر الدين	2844	-5719983619559249780	675	1203.5	549	1321	51.097652435302734	111	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5401	true	-4065153038250627602	182	235	957	1259	1633	300	اي البغضاء تذهب بالدين كالموسي تذهب بالشعر وضمير المءنث راجع الي البغضاء ك------قوله تعالي 16 والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها التوبة 34 وقوله تعالي 16 واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة البقرة 45 اي في بعض اقوال المفسرين في كل منهما قال ولان البغضاء اكثر تاثيرا في ثلمة الدين وان كانت نتيجة الحسد	5401	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2845	false	3970058800663235320	39	79	228	468	1577	300	اي البغضاء تذهب بالدين كالموسي يذهب بالشعر وضمير المءنث راجع الي البغضاء كما في قوله تعالي--- والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها---------- وقوله تعالي--- واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة ----------------------------------------------------لان البغضاء اكثر تاثيرا في ثلمة الدين وان كانت نتيجة الحسد	2845	-5719983619559249780	233	421.0	195	308	75.64935302734375	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5402	true	2938074929401974907	82	207	433	1057	1543	300	تمسك به من يري احباط الطاعات بالمعاصي كالمعتزلة واجيب عنه بان المعني ان الحسد يذهب حسنات الحاسد ويتلفه ع-ليه بان يحمله علي ان يفعل بالمحسود من اتلاف مال وهتك عرض وقصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفس ما يقتضي صرف تلك الحسنات باسرها في عرضه كما روي في صحاح باب الظلم عن ابي هريرة------------- انه ق-------------------ال ان المفلس من امتي من ياتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام وقيام وياتي قد شتم هذا وقذف هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار لاحباط الطاعات بالمعاصي والا لم يكن يبقي لهذا الاتي المتعاطي لتلك الكباءر حسنة يقضي بها حتي خصمه اه--- كلامه وهذا احد الوجهين مما ذكره	5402	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2845	false	3970058800663235320	123	300	702	1577	1577	300	تمسك به من يري احباط الطاعات بالمعاصي كالمعتزلة واجيب عنه بان المعني ان الحسد يذهب حسناته------ ويتلفها عليه بان يحمله علي ان يفعل بالمحسود من اتلاف مال وهتك عرض وقصد 5041 وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اياكم وسوء ذات البين فانها الحالقة رواه الترمذي 5042 وعن ابي صرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ضار ضار الله به ومن شاق شاق الله عليه رواه ابن ماجه والترمذي وقال هذا حديث غريب نفس ما يقتضي صرف تلك الحسنات باسرها في عوضه كما روي في صحاج باب الظلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال ان المفلس من امتي من ياتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام وقيام وياتي قد شتم هذا وقذف هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار لاحباط الطاعات بالمعاصي والا لم يكن يبقي لهذا الاتي المتعاطي لتلك الكباءر حسنة يقضي بها حق- خصمه انتهي كلامه وهذا احد الوجهين مما ذكره-	2845	-5719983619559249780	608	1153.5	486	883	68.85617065429688	116	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5402	true	2938074929401974907	207	278	1057	1422	1543	300	التوربشتي والوجه الاخر له ان يقال ان التضعيف في الحسنات يوجد علي حسب استعداد العبد وصلاحه في دينه فمهما كان مرتكبا للخطايا نقص من ثواب- عمله فيما يتعلق بالتضعيف ما يوازي انحطاطه في المرتبة بما اجترحه من الخطايا--- مثل ان يقدر ان ذا رهق -عمل حسنة فاثيب- عليها عشرا ولو لم يكن رهقه لاثيب اضعاف ذلك فهذا الذي نقص من التضعيف بسبب ما ارتكبه من الذنب هو المراد من الاحباط وقال	5402	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2846	false	-4117277717867142058	1	72	6	374	1571	300	التوربشتي والوجه الاخر ا---ن يقال ان التضعيف في الحسنات يوجد علي حسب استعداد العبد وصلاحه في دينه فمهما كان مرتكبا للخطايا نقص من ثوابه عمله فيما يتعلق بالتضعيف ما يوازي انحطاطه في المرتبة بما اجترحه من الخطايا من مثل ان يقدر ان ذا رهق وعمل حسنة فاثيبت عليها عشرا ولو لم يكن رهقة لاثيب اضعاف ذلك فهذا الذي نقص من التضعيف بسبب ما ارتكبه من الذنب هو المراد من الاحباط اقول	2846	-5719983619559249780	358	688.0	288	371	96.49595642089844	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5406	true	-74116439183272449	54	128	262	676	1572	300	قال الغزالي------- التجسس والتتبع ثمرة سوء الظن بالمسلم والقلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق ف---يءدي الي هتك الستر وحد الاستتار ان يغلق باب داره ويستتر بحيطانه فلا يجوز استراق السمع علي داره ليسمع صوت الاوتار ولا الدخول عليه لرءية المعصية الا ان يظهر بحيث- يعرفه من هو خارج الدار كاصوات المزامير والسكاري بالكلمات المالوفة بينهم وكذلك اذا ستروا اواني الخمر وظروفها والات الملاهي في الكم وتحت الذيل فاذا راي ذلك لم يجز ان يكشف	5406	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2847	false	-3834506975163917919	223	300	1149	1573	1573	300	قال الشيخ ابو حامد التجسس والتتبع ثمرة سوء الظن بالمسلم والقلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق فهو يءدي الي هتك الستر وحد الاستتار ان يغلق باب داره ويستتر بحيطانه فلا يجوز استراق السمع علي داره ليسمع صوت الاوتار ولا الدخول عليه لرءية المعصية الا ان يظهر ظهورا يعرفه من هو خارج الدار كاصوات المزامير والسكاري بالكلمات المالوفة بينهم وكذلك اذا ستروا اواني الخمر وظروفها والات الملاهي في الكم وتحت الذيل فاذا راي ذلك لم يجز ان يكشف-	2847	-5719983619559249780	404	778.0	331	425	95.05882263183594	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5406	true	-74116439183272449	128	224	676	1156	1572	300	عنه وكذلك لا يجوز ان يستنشق ليدرك راءحة الخمر ولا ان يستخبر من جيرانه ليخبروه بما يجري في داره وانشد في معناه شعر لا تلتمس من مساوي الناس ما ستروا فيهتك الله سترا عن مساويكا واذكر محاسن ما فيهم اذا ذكروا ولا تعب احدا منهم بما فيكا وفي قوله ولم يفض الايمان الي قلبه اشارة الي انه ما لم يصل الايمان الي القلب لم يحصل له المعرفة بالله ولم يءد حقوقه فاذا علاج جميع امراض القلب المعرفة بالله تعالي لتءدي الي اداء حقوق الله------ وحقوق المسلمين فلا يءذي ولا يضر ولا يعير ولا يتجسس احوالهم اه ---	5406	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2848	false	-690556753971435029	0	94	0	475	1507	300	عنه وكذلك لا يجوز ان يستنشق ليدرك راءحة الخمر ولا ان يستخبر من جيرانه ليخبروه--------- في داره وانشد في معناه---- لا تلتمس من مساوي الناس ما ستروا فيهتك الله سترا عن مساويكا واذكر محاسن ما فيهم اذا ذكروا ولا تعب احدا منهم بما فيكا وفي قوله ولم يفض الايمان الي قلبه اشارة الي انه ما لم يصل الايمان الي القلب لم يحصل له المعرفة بالله ولم يءد حقوقه فاذا علاج جميع امراض القلب المعرفة بالله تعالي ليءدي الي اداء حقوق الله تعالي وحقوق المسلمين فلا يءذي ولا يضر ولا يعير ولا ي-جسس احوالهم انتهي	2848	-5719983619559249780	463	892.0	371	489	94.68302917480469	89	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5407	true	515271335938791800	67	105	351	550	1551	300	وقال الطيبي ادخل العرض في جنس المال علي سبيل المبالغة وجعل الربا نوعين متعارف --وهو ما يءخذ من الزيادة علي ماله من المديون وغير متعارف وهو استطالة الرجل -اللسان في عرض اخي-ه ثم فضل احد النوعين علي الاخر	5407	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2848	false	-690556753971435029	169	207	851	1051	1507	300	بقلب سليم-- ادخل العرض في جنس المال علي سبيل المبالغة وجعل الربا نوعين متعارفين وهو ما يءخذ من الزيادة علي ماله من المديون وغير متعارف -هو استطالة الرجل باللسان في عرض صاحبه ثم فضل احد النوعين علي الاخر	2848	-5719983619559249780	186	342.0	149	203	91.62561798095703	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5407	true	515271335938791800	107	223	562	1143	1551	300	الاستطالة في عرض المسلم ان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قيل له او اكثر مما رخصوا له فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله علي ساءر افراده لانه اكثر مضرة واشد فسادا فان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس من المال واعظم منه خطرا ولذلك اوجب الشارع بالمجاهرة بهتك الاعراض ما لم يوجب بنهب الاموال اه ويعني به ان هتك بعض الاعراض يوجب الرجم ونهب المال فقط لم يوجب القتل قال التوربشتي وقوله بغير حق فيه تنبيه علي ان العرض ربما تجوز استباحته في بعض الاحوال وذلك مثل قوله------------------- لي الواجد يحل عرضه فيجوز لصاحب الحق ان يقول فيه انه ظالم وانه متعد ونحو ذلك ومثله الكلام في جرح ال-----------شاهد ونحو ذلك	5407	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2849	false	2412840261091720265	0	105	0	521	1565	300	الاستطالة في عرض المسلم ان يتناول منه اكثر مما يستحقه علي ما قيل له او اكثر مما رخص-- له فيه ولذلك مثله بالربا وعده من عداده ثم فضله علي ساءر افراده لانه اكثر مضرة واشد فسادا فان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس من المال واعظم منه خطرا ولذلك اوجب الشارع بالمجاهرة بهتك الاعراض ما لم يوجب بنهب الاموال تو في ق--------------------------------------------------------------------------------وله بغير حق---- تنبيه علي ان العرض ربما يجوز استباحته في بعض الاحوال وذلك مثل قوله صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه فيجوز لصاحب الحق ان يقول فيه انه ظالم و----متعد ونحو ذلك ومثله الكلام في جرح الشاهد علي الخاءن ونحو ذلك	2849	-5719983619559249780	482	912.0	384	611	78.88706970214844	92	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5408	true	-1779705792377146315	0	32	0	171	1529	300	كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء الناءحات جعلهما جزاء من يغتاب ويفري في اعراض المسلمين اشعارا بانهما ليستا من صفات الرجال بل هما من صفات النساء في اقبح حالة واشوه صورة	5408	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2849	false	2412840261091720265	118	150	586	756	1565	300	كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء الناءحات جعلهما جزاء من يغتاب ويفري من اغراض المسلمين اشعارا بانهما ليس-ا من صفات الرجال بل هما من صفات النساء في اقبح حالة واشوه صورة	2849	-5719983619559249780	167	326.0	135	171	97.66082000732422	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5408	true	-1779705792377146315	167	300	832	1529	1529	300	معناه الرجل يكون صديقا----- ثم يذهب الي عدوه فيتكلم فيه بغير الجميل ليجيزه عليه بجاءزة فلا يبارك الله له فيها قال الطيبي ف-------------------------علي هذا فالباء في برجل للسببية والجاءزة عامة في المطعوم والملبوس ---وعليه كلام اكثر----- الشارحين فان الله يكسوه مثله من جهنم ومن قام برجل الباء للتعدية والمراد بالرجل نفسه او غيره مقام سمعة ورياء فان الله يقوم اي منتصرا ومنتقما له اي لاجل افضاح القاءم به مقام سمعة ورياء يوم القيامة وهو كناية عن افضاحه اياه الناشء عن مقت الله وقد جاء في رواية الطبراني عن عبد الله الخزاعي مرفوعا من قام مقام رياء وسمعة فانه في مقت الله حتي يجلس قال التوربشتي اي من قام ينسبه الي ذلك ويشهره به فيما بين الناس فضحه الله وشهره بذلك علي رءوس الاشهاد يوم القيامة وعذبه عذاب المراءين وقال المظهر الباء في برجل-	5408	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2849	false	2412840261091720265	160	232	809	1202	1565	300	معناه الرجل يكون صديقا لرجل ثم يذهب الي عدوه فيتكلم فيه بغير الجميل ليجيزه عليه بجاءزة فلا يبارك الله له فيها بالضماللقمة بالفتحالمرة انتهي كلامه وعلي هذا -الباء في برجل للسببيه والجاءزة عامة في المطعوم والملبوس كما عليه----- اكثر كلام الشارحين قوله----------------------- ومن قام برجل تو اي قام بنسبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذلك ويشهره به فيما بين الناس فضحه الله وشهره بذلك علي رءوس الاشهاد يوم القيامة وعذبه عذاب المراءين -------مظ-- الباء في برجل	2849	-5719983619559249780	324	555.0	263	736	44.0217399597168	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5409	true	7675207096114472960	0	48	0	271	1521	300	يحتمل ان تكون للتعدية وللسببية فان كانت للتعدية يكون معناه من اقام رجلا مقام سمعة ورياء يعني من اظهر رجلا بالصلاح والتقوي ليعتقد الناس فيه اعتقادا حسنا ويعزونه ويخدمونه ويجعله حبالا ومصيدة كما يري في زماننا لينال بسببه المال والجاه ---------------------------فان الله تعالي يقوم له مقام سمعة ورياء	5409	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2849	false	2412840261091720265	232	285	1202	1494	1565	300	يحتمل ان تكون للتعدية وللسببية فان كانت للتعدية يكون معناه من اقام رجلا مقام سمعة ورياء يعني من اظهر رجلا بالصلاح والتقوي ليعتقد الناس فيه اعتقادا حسنا ويعزونه ويخدمونه ويجعله حبالا ومصيدة كما تري في زماننا لينال بسببه المال جهنم ومن قام برجل مقام سمعة ورياء فان الله------ يقوم له مقام سمعة ورياء	2849	-5719983619559249780	257	494.5	211	298	86.24160766601562	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5409	true	7675207096114472960	39	237	225	1209	1521	300	والجاه فان الله تعالي يقوم له مقام سمعة ورياء بان يامر ملاءكته بان يفعلوا معه مثل فعله ويظهروا انه كذاب وان كانت للسببية فمعناه ان من قام واظهر من نفسه الصلاح والتقوي لاجل ان يعتقد فيه رجل عظيم القدر كثير المال ليحصل له مال وجاه كما يقول الناس في العرف هذا زاهد الامير قال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الكناية عن التهديد في قوله فان الله يقوم له كما في قوله تعالي 16 سنفرغ لكم ايها الثقلان الرحمن 31 الكشاف سنفرغ مستعار من قول الرجل لمن يهدده سافرغ لك اي-- ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي الكتابة فيه والانتقام منه وقال الاشرف معني السببية لا يستقيم في قوله ومن كسا ثوبا برجل مسلم فالباء فيه صلة قلت وهذا لا يستقيم ايضا اذ يصير التقدير ومن كسا ثوبا رجلا مسلما وهو فاسد المعني فالوجه ما قدمناه كما لا يخفي ثم رايت الطيبي قال ولعله اراد ان كسا متعد -الي مفعولين وليس هنا الا مفعول واحد فيجب ان يكون برجل ثاني مفعوليه وفيه نظر لما يءدي الي فساد المعني ---كما لا يخفي فالواجب ان يقدر من كسا نفسه ثوبا ب----رجل رواه ابو داود و---------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله حسن الظن	5409	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2850	false	6642827455844487873	23	214	113	1080	1519	300	والجاه فان الله تعالي يقوم له مقام سمعة ورياء بان يامر ملاءكته -ان يفعلوا معه مثل فعله ويظهروا انه كذاب وان كانت للسببية فمعناه ان من قام واظهر من نفسه الصلاح والتقوي لاجل ان يعتقد فيه رجل عظيم القدر كثير المال ليحصل له مال وجاه كما يقول الناس في العرف هذا زاهد الامير اقول واولي الوجوه الثاني لانه صلي الله عليه وسلم وصف الرجل بالاسلام في القرينتين السابقتين واطلقه في هذه القرينة ذما له ومعني الكناية عن التهديد في قوله فان الله يقوم له كما في قوله تعالي--- سنفرغ لكم ايها الثقلان---------- الكشاف سنفرغ مستعار من قول الرجل لمن يهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوقر علي الكناية فيه والانتقام منه ش---------ف معني السببية لا يستقيم في قوله ومن كسا ثوبا برجل مسلم فالباء فيه صلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعله اراد ان كسا يتعدي الي مفعولين وليس هنا الا مفعول واحد فيجب ان يكون برجل ثاني مفعوليه وفيه نظر لما يءدي الي فساد المعني علي ما لا يخفي فالواجب ان يقدر من كسا نفسه ثوبا بسبب رجل الحديث السادس عشر والسابع عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله حسن الظن	2850	-5719983619559249780	790	1458.5	627	1118	70.66189575195312	149	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5410	true	-7293263956636964408	58	86	322	472	1536	300	يعني اعتقاد الخير والصلاح في حق المسلمين عبادة قال الطيبي- فعلي هذا من للتبعيض اي من جملة عبادة الله------ والاخلاص فيها حسن المعاشرة مع عباده ويجوز ان تكون	5410	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2850	false	6642827455844487873	215	244	1083	1239	1519	300	يعني اعتقاد الخير والصلاح في حق المسلمين عبادة انتهي كلامه فعلي هذا من للتعب-ض اي من جملة عبادة الله تعالي والاخلاص فيها حسن المعاشرة مع عباده ويجوز ان رسول	2850	-5719983619559249780	134	240.0	107	157	85.3503189086914	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5411	true	6238033105978918939	154	299	823	1526	1532	300	عيسي ابن مريم رجلا يسرق فقال له عيسي سرقت اي اسرقت والظاهر اتسرق ولعل العدول عنه ايماء الي تحققه قال كلا اي حاشا والذي لا اله الا هو ويمكن ان يكون في الكلام تورية اي ارتدع عن هذا الظن او عن هذا السءال والذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي بوحدانيته المفهومة من الجملة القسمية او التقدير صدقت قسمك بالله وكذبت نفسي اي فيما قلت بناء علي الظاهر لاحتمال ان ذلك الاخذ بخفية لا يكون سرقة لفقدان احد الشروط المعتبرة في حدها الشرعية وقال الطيبي اي صدقتك في حلفك بقولك والذي لا اله الا هو وبرا----تك ورجعت عما ظننت بك وكذبت نفسي قال تعالي 16 يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم الحجرات 12 اه وفيه ما لا يخفي رواه مسلم ---------------------وعن انس قال قال رسول الله كاد الفقر ان يكون كفرا اي كاد ان يكون الفقر	5411	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2851	false	-6992841889318574171	0	144	0	703	1510	300	عيسي -بن مريم رجلا يسرق فقال له عيسي سرقت -------------------------------------------------------قال كل--------ا والذي لا اله الا---------------------------------------------------------------------------------------- هو فقال عيسي امنت بالله وكذبت نفسي رواه مسلم 5051 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كاد الفقر ان يكون كفرا وكاد الحسد ان يغلب القدر 5052 وعن جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتذر الي اخيه فلم يعذره تكون للابتداء اي حسن الظن بعباد الله تعالي ناشء عن حسن عبادة الله تعالي وينصره قوله المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده الحديث الفصل الثالث الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله امنت بالله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي صدقتك في حلفك بقولك والذي لا اله الا الله وببراءتك ورجعت عما ظننت بك وكذبت نفسي قال تعالي--- يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اث----------------------------------------م الحديث الثاني والثالث عن انس ---------رضي الله عنه -قوله ان يكون كفرا اي------------ الفقر	2851	-5719983619559249780	267	437.0	206	1121	23.81801986694336	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5412	true	7868984047578448382	202	264	1032	1360	1539	300	اي الفقر يحمل الانسان علي ركوب-------- كل صعب وذلول فيما لا ينبغي طالبا ازالته عنه بالقتل والنهب في السرقة وغير ذلك وربما يءديه الي الاعتراض علي الله ------والتصرف في ملكه كما فعل ابن الراوندي في قوله كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وكم جاهل جاهل تلقاه مرزوقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الذي ترك الاوهام حاءرة وصير العالم النحرير زنديقا----- وكاد الحسد ان يقلب القدر سبق معناه	5412	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2851	false	-6992841889318574171	142	253	694	1272	1510	300	اي الفقر يحمل الانسان علي ركوب كل ركوب كل صعب وذلول فيما لا ينبغي طالبا ازالته عنه بالقتل والنهب و--السرقة وغير ذلك وربما يءديه الي الاعتراض علي الله تعالي والتصرف في ملكه كما فعل ابن الراوندي في قوله كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وج---اهل جاهل تلقاه مرزوقا او لم يقبل عذره كان عليه مثل خطيءة صاحب مكس رواهما البيهقي في شعب الايمان وقال المكاس العشار AUTO باب الحذر والتاني في الامور الفصل الاول 5053 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين متفق عليه هذا الذي ترك الاوهام حاءرة وصير العالم النحرير زنديقا قوله وكاد الحسد ان يغلب القدر سبق معناه	2851	-5719983619559249780	320	599.0	260	583	54.88850784301758	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5414	true	3398467668875101123	184	211	898	1034	1457	300	هذا يروي علي وجهين احدهما علي الخبر وهو ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد---- اخري ولا يفطن هو	5414	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2851	false	-6992841889318574171	272	300	1371	1510	1510	300	هذا يروي علي وجهين احدهما علي الخبر وهو ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد مرة اخري ولا يفطن هو-	2851	-5719983619559249780	135	258.5	109	140	96.42857360839844	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5414	true	3398467668875101123	211	300	1034	1457	1457	300	به وقد قيل انه الخداع في امر- الاخرة دون امر الدنيا وثانيهما علي النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه وهذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة قال التوربشتي واري ان الحديث لم يبلغ الخطابي علي ما كان عليه وهو مشهور عند اهل السير وذلك ان النبي من -------------------علي بعض اهل مكة وهو ابو غرة الشاعر الجمحي وشرط عليه ان لا يحرض عليه فلما بلغ ما منه عاد الي ما كان عليه فاسر تارة اخري فامر بضرب عنقه فكلمه بعض الناس في-	5414	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2852	false	-3794754081155332134	0	91	0	431	1469	300	به وقد قيل انه الخداع في امره الاخرة دون امر الدنيا وثانيه-ا علي النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه وهذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة تو----------- واري ان الحديث لم يبلغ الخطابي علي ما كان عليه وهو مشهور عند اهل السير وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي بعض اهل مكة وهو ابو عزة الشاعر الجمحي وشرط عليه ان لا يجلب عليه فلما بلغ ما-منه عاد الي ما كان عليه فاسر تارة اخري فامر بضرب عنقه وكلمه بعض الناس في	2852	-5719983619559249780	399	754.0	314	444	89.8648681640625	79	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5415	true	282548648579746900	0	62	0	315	1504	300	المن عليه فقال لا يلدغ المءمن الحديث----- وروي النووي---------- عن القاضي عياض هذه القصة وقال سبب هذا الحديث معروف وهو ان النبي -------------------اسر ابا غرة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسر يوم احد فساله المن فقال النبي------------------- لا يلدغ المءمن الحديث وهذا السبب يضعف الوجه الثاني	5415	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2852	false	-3794754081155332134	91	164	431	797	1469	300	المن عليه فقال لا ي-دع المءمن الحديث اقول وروي الشيخ محيي الدين عن القاضي عياض هذه القصة وقال سبب هذا الحديث معروف وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم اسر ابا عزة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاط-قه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسر يوم احد فساله المن فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يلدغ المءمن الحديث وهذا السبب يضعف الوجه الثاني	2852	-5719983619559249780	306	553.0	244	368	83.15217590332031	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5416	true	-7405746889900062737	96	123	474	610	1480	300	هذا يروي علي وجهين احدهما علي الخبر وهو ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد---- اخري ولا يفطن هو	5416	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2851	false	-6992841889318574171	272	300	1371	1510	1510	300	هذا يروي علي وجهين احدهما علي الخبر وهو ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد مرة اخري ولا يفطن هو-	2851	-5719983619559249780	135	258.5	109	140	96.42857360839844	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5416	true	-7405746889900062737	123	274	610	1349	1480	300	به وقد قيل انه الخداع في امر- الاخرة دون امر الدنيا وثانيهما علي النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه وهذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة قال التوربشتي واري ان الحديث لم يبلغ الخطابي علي ما كان عليه وهو مشهور عند اهل السير وذلك ان النبي من -------------------علي بعض اهل مكة وهو ابو غرة الشاعر الجمحي وشرط عليه ان لا يحرض عليه فلما بلغ ما منه عاد الي ما كان عليه فاسر تارة اخري فامر بضرب عنقه فكلمه بعض الناس في المن عليه فقال لا يلدغ المءمن الحديث----- وروي النووي---------- عن القاضي عياض هذه القصة وقال سبب هذا الحديث معروف وهو ان النبي -------------------اسر ابا غرة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاطلقه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسر يوم احد فساله المن فقال النبي------------------- لا يلدغ المءمن الحديث وهذا السبب يضعف الوجه الثاني	5416	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2852	false	-3794754081155332134	0	164	0	797	1469	300	به وقد قيل انه الخداع في امره الاخرة دون امر الدنيا وثانيه-ا علي النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه وهذا يصلح ان يكون في امر الدنيا والاخرة تو----------- واري ان الحديث لم يبلغ الخطابي علي ما كان عليه وهو مشهور عند اهل السير وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي بعض اهل مكة وهو ابو عزة الشاعر الجمحي وشرط عليه ان لا يجلب عليه فلما بلغ ما-منه عاد الي ما كان عليه فاسر تارة اخري فامر بضرب عنقه وكلمه بعض الناس في المن عليه فقال لا ي-دع المءمن الحديث اقول وروي الشيخ محيي الدين عن القاضي عياض هذه القصة وقال سبب هذا الحديث معروف وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم اسر ابا عزة الشاعر يوم بدر فمن عليه وعاهده ان لا يحرض عليه ولا يهجوه فاط-قه فلحق بقومه ثم رجع الي التحريض والهجاء ثم اسر يوم احد فساله المن فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يلدغ المءمن الحديث وهذا السبب يضعف الوجه الثاني	2852	-5719983619559249780	706	1312.0	558	812	86.94581604003906	135	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5417	true	-5216416778624501177	191	265	956	1324	1511	300	روي عن المنذر الاشج انه قال يا رسول الله انا اتخلق بهما ام الله جبلني عليهما قا---ل الله جبلك عليهما قال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله ورسوله اه وانما عطف رسوله عليه لان محبته تابعة لمحبته تعالي لا تنفك عنها رواه مسلم وكذا الترمذي 2 3 الفصل الثاني 3--- عن سهل بن سعد الساعدي صحابيان ان النبي قا-------------------ل الاناة من الله اي من الهامه والعجلة اي في امور الدنيا من الشيطان	5417	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2853	false	-7452648665164101640	220	270	1128	1382	1524	300	روي--- المنذر الاشج ----قال يا رسول الله انا اتخلق بهما ام الله جبلني عليهما قال بل الله جبلك عليهما قال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله ورسوله--------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني 5055 عن سهل بن سعد الساعدي-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاناة من الل-------------ه والعجلة م------------------ن الشيطان	2853	-5719983619559249780	225	380.5	180	393	57.25190734863281	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5419	true	7733825982318594839	89	113	476	590	1552	300	الخوف هنا بمعني الظن كما في قوله تعالي 16 الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله البقرة 229 ويجوز ان يكون بمعني العلم	5419	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2854	false	-3766964675676443482	204	225	998	1098	1462	300	الخوف هنا بمعني الظن كما في قوله تعالي--- الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله----------- ويجوز ان يكون بمعني العلم	2854	-5719983619559249780	100	184.0	79	114	87.71929931640625	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5420	true	-6820671802455074659	8	245	46	1329	1646	300	اي التاني في كل شء اي من الاعمال خير اي مستحسن الا في عمل الاخرة اي لان في تاخير الخيرات افات وروي ان اكثر صياح اهل النار من تسويف العمل قال ا-----لطيبي وذلك لان الامور الدنيوية لا يعلم عواقبها في ابتداءها -انها محمودة العواقب حتي يتعجل فيها او مذمومة فيتاخر عنها بخلاف الامور الاخروية لقوله تعالي 16 فاستبقوا الخيرات و-سارعوا الي مغفرة من ربكم -ال عمران 133 قال الغزالي في قوله تعالي 16 الشيطان يعدكم الفقر البقرة 268------ ينبغي للمءمن---- اذا تحركت له داعية البذل ان لا يتوقف لان الشيطان يعده الفقر ويخوفه ويصده عنه كان ابو الحسن الفرشخي في الخلاء فدعا تلميذا له فقال انزع عني القميص واذمعه الي فلان فقال هلا صبرت حتي تخرج قال خطر لي بذله ولا امن علي نفسي ان تتغير رواه ابو داود وكذا الحاكم في مستدركه والبيهقي في شعب الايمان عن سعد مرفوعا وعن عبد الله بن سرجس كنرجس بكسر الجيم وفتح السين وفي نسخة بفتح الجيم وكسر السين وسبق تحقيقه ان النبي قال-- السمت الحسن اي السيرة المرضية والطريقة المستحسنة قال شارح السمت الطريق ويستعار لهيءة اهل الخير وفي الفاءق السمت اخذ المنهج ولزوم المحجة والتءدة اي التاني في جميع الامور والاقتصاد اي التوسط في الاحوال والتحرز عن طرفي الافراط والتفريط قال التوربشتي الاقتصاد علي ضربين احدهما ما كان متوسطا بين محمود ومذموم كالمتوسط بين الجور والعدل والبخل والجود وهذا الضرب اريد بقوله تعالي 16 ومنهم مقتصد فاطر 32 والثاني محمود علي الاطلاق وذلك فيما له طرفان افراط وتفريط	5420	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2855	false	-429574953611857796	68	221	363	1201	1584	300	ان التاني في كل شء--------------------- مستحسن الا في امر الا----------------------------------------------------------------------------خرة انتهي كلامه وذلك -ان الامور الدنيوية لا يعلم عواقبها في ابتداءها وانها محمودة العواقب حتي يتعجل فيها او مذمومة فيتاخر عنها بخلاف الامور الاخروية لقوله تعالي--- فاستبقوا الخيرات و سارعوا الي مغفرة من ربكم قال الشيخ ابو حامد------- في قوله تعالي--- الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء ينبغي للمءمن انه اذا تحركت--- داعية البذل ان لا يتوقف لان الشيطان يعده الفقر ويخوفه ويصده عنه كان ابو الحسن الفرشخي في الخلاء فدعا تلميذا له فقال انزع عني القميص وادفعه الي فلان فقال هلا صبرت حتي تخرج قال خطر لي بذله ولم امن علي نفسي ان تتغير الحديث الخامس والسادس ------------------------------------------------------عن عبد ---------------------------------------------------------------------------------------ال-له قوله والسمت الصالح فا الس------------------------------------------------------------------------------------------مت اخذ المنهج ولزوم ال-حجة تو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاقتصاد علي ضربين احدهما ما كان متوسطا بين محمود ومذموم كالمتوسط بين الجور والعدل والبخل والجود وهذا الضرب اريد بقوله سبحانه-- ومنهم مقتصد-------- والثاني محمود علي الاطلاق وذلك فيما له طرفان افراط وتفريط	2855	-5719983619559249780	742	1277.5	598	1303	56.94551086425781	122	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5421	true	3439111039765159208	144	300	742	1598	1598	300	كان الصواب ان يقول اربعة علي التذكير فلعله انث علي تاويل الخصلة او القطعة او لاجراء الجزء مجري الكل في التذكير والتانيث قلت التاويلات كلها مستحسنة واما قوله وكان الصواب فخطا ظاهر لا يخفي من النبوة اي من اجزاءها قال الخطابي الهدي والسمت حالة الرجل ومذهبه والاقتصاد سلوك القصد في الامور والدخول فيها برفق -علي سبيل تمكن الدوام عليها يريد ان هذه الخصال من شماءل الانبياء عليهم الصلاة والسلا--م وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معناه ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخصال كان نبيا فان النبوة غير مكتسبة وانما هي كرامة يخص الله بها من يشاء من عباده والله اعلم حيث يجعل رسالته ويحتمل ان يكون معناه ان هذه الخلال---------------------- مما جاءت به النبوة ودعا اليها الانبياء وقيل معناه ان من جمع هذه الخصال لقيه الناس بالتوقير والتعظيم والبسه الله لباس التقوي الذي البس- انبياءه عليهم الصلاة والسلام فكانها جزء من النبوة قال التوربشتي والطريق الي معرف------ة ذلك-	5421	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2856	false	3622390840763362578	26	169	149	919	1600	300	كان الصواب ان يقول اربعة علي التذكير فلعله انث علي تاويل الخصلة او القطعة او لاجراء الجزء مجري الكل في التذكير والتانيث خط---------------------------------------------------------------------------------------------------- الهدي والسمت حالة الرجل ومذهبه والاقتصاد سلوك القصد في الامور والدخول فهيا برفق وعلي سبيل تمكن الدوام عليها يريد ان هذه الخصال من شماءل الانبياء صلوات الله تعالي عليهم وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معناه ان النبوة تتجزء ولا ان من جمع هذه الخصال كان نبيا فان النبوة غير مكتسبة وانما هي كرامة يخص الله بها من يشاء من عباده والله اعلم حيث يجعل رسالته ويحتمل ان يكون معناه ان هذه الخلال جز من خمس وعشرين جزءا مما جاءت به النبوة ودعا اليها الانبياء وقيل معناه ان من جمع هذه الخصال لقيه الناس بالتوقير والتعظيم والبسه الله لباس التقوي الذي البسه انبياءه عليهم الس--------لام فكانها جزء من النبوة تو----------- والطريق الي معرفة حقيقة ذلك	2856	-5719983619559249780	714	1345.5	580	889	80.3149642944336	123	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5422	true	2661088694628950785	175	204	957	1106	1615	300	ان التفت هنا عبارة عن التفات خاطره الي ما تكلم فالتفت يمينا وشمالا احتياطا -ثم هنا للتراخي في الرتبة ويدل علي هذا ترتب الفاء وان الثاني مسبب عن الاول	5422	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2856	false	3622390840763362578	218	247	1171	1320	1600	300	ان التفت هنا عبارة عن التفات خاطره الي ما تكلم فالتفت يمينا وشمالا احتياطا فثم هنا للتراخي في الرتبة -يدل علي هذا ترتب الفاء وان الثاني مسبب عن الاول	2856	-5719983619559249780	148	286.0	119	150	98.66666412353516	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5422	true	2661088694628950785	0	29	0	153	1615	300	العدد ووجهه بالاختصاص من قبل الراي والاستنباط مسدود فانه من علوم النبوة وقد سبق القول في هذا المعني في كتاب الرءيا رواه الترمذي وعن ابن عباس ان نبي الله	5422	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2856	false	3622390840763362578	169	196	919	1065	1600	300	العدد ووجهه بالاختصاص من قبل الراي والاستنباط مسدود فانه من علوم النبوة وقد سبق القول في هذا المعني في كتاب الرءيا الحديث السابع عن جابر رض-------ي الله	2856	-5719983619559249780	125	231.5	101	153	81.69934844970703	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5424	true	-4195341383888686089	216	269	1086	1361	1512	300	قال الطيبي المجموع كناية عن ان العقل هو محل التكليف واليه ينتهي الاوامر والنواهي وبه يتم غرض خلق المكلفين من العبادة التي ما خلقت السموات والارض الا لاجلها ويدل عليه ما بعده قلت الصواب وضع الحكمة موضع الغرض لان افعاله تعالي لا تعلل بالاغراض ثم قال له ما خلقت خلقا هو خير منك	5424	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2857	false	8553881600655158085	166	203	800	985	1464	300	قال له قم الخ----- كناية عن ان العقل هو محل التكليف واليه تنتهي الاوامر والنواهي وبه يتم غرض خلق المكلفين من العبادة التي ما خلقت السموات والارض الا لاجلها ولذلك---------------------------------------------------------------------------------- قال--- ما خلقت خلقا هو خير منك	2857	-5719983619559249780	172	310.5	137	275	62.54545593261719	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5424	true	-4195341383888686089	10	110	55	543	1512	300	كما اذا سمع من قال في مجلس اريد قتل فلان او الزنا بفلانة او اخذ مال فلان فانه لا يجوز ستر ذلك حتي يكونوا علي حذر منه رواه ابو داود واما صدر الحديث وهو قوله المجالس بالامانة فقد رواه الخطيب عن علي رضي الله عنه ذكر حديث ابي سعيد ان اعظم الامانة اي عند الله يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر سرها رواه مسلم في باب المباشرة في الفصل الاول قال الطيبي تنبيه علي ان هذا الحديث جاء مكررا في المصابيح وعلي ان ايراده في الصحاح اولي منه في الحسان اقول الظاهر ان المءل--ف حول الحديث	5424	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2857	false	8553881600655158085	106	158	516	763	1464	300	كما اذا سمع من قال في مجلس اريد قتل فلان او الزنا بفلانة او اخذ مال فلان فانه لا يجوز ستر ذلك حتي يكونوا علي حذر منه---------------------------------- قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفصل الاول----------- تنبيه علي ان هذا الحديث جاء مكررا في المصابيح وعلي ان ايراده في الصحاح اولي منه في الحس---------------ان الفصل الثالث الحديث	2857	-5719983619559249780	237	426.5	186	490	48.367347717285156	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5425	true	2285662245501703997	95	172	507	902	1562	300	يقال للقوة المتهيءة لقبول العلم ويقال للعلم الذي يستفيده الانسان بتلك القوة عقل ولهذا قيل فان العقل عقلان فمطبوع ومسموع ولا ينفع مسموع اذ- لم يك- مطبوع كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار بقو---------له عليه السلام ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن روي وهذا العقل هو المعني بقوله تعالي 16 وما يعقلها الا العالمون	5425	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2858	false	7368176227709175063	21	98	124	520	1538	300	يقال للقوة المتهيءة لقبول العلم ويقال للعمل الذي يستفيده الانسان بتلك القوة عقل ولهذا قيل ال----عقل عقلان مط-بوع ومسموع ولا ينفع مسموع اذا لم يكن مطبوع كما لا ينفع الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار بقوله صلي الله عليه وسل--م ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي وهذا العقل هو المعني بقوله تعالي--- وما يعقلها الا العالمون	2858	-5719983619559249780	374	708.5	299	406	92.11822509765625	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5426	true	3940872449557706337	49	102	257	529	1587	300	ووجه ذكر هذا الحديث في باب الحذر والتاني في الامور ظاهر-- من نتاءج العقل والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عمر قال قال رسول الله------------------- ان الرجل ليكون من اهل الصلاة والصوم والزكاة والحج والعمرة حتي ذكر سهام الخير اي ابوابه وانواعه كلها اي جميعها وما يجزي بصيغة المجهول اي ما يثاب يوم القيامة الا	5426	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2857	false	8553881600655158085	218	300	1065	1464	1464	300	ووجه ذكر هذا الحديث في باب الحذر والتاني في الامور لانهما من نتاءج العقل ولاجل ذلك سمي العقل عقلا ثم قال ما خلقت خلقا هو خير منك ولا افضل منك ولا احسن منك بك اخذ وبك اعطي وبك اعرف وبك اعاتب وبك الثواب وعليك العقاب وقد تكلم فيه بعض العلماء 5065 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليكون من اهل الصلاة والصوم والزكاة والحج والعمرة حتي ذكر سهام الخير------------------ كل----------ها وما يجزي------------------------- يوم القيامة الا-	2857	-5719983619559249780	207	340.0	165	453	45.69536590576172	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5426	true	3940872449557706337	18	191	86	999	1587	300	قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية الحديث الذي ذكروه كذب موضوع عند اهل المعرفة بالحديث كما ذكر ذلك ابو جعفر العقيلي وابو حاتم السبتي وابو الحسن الدارقطني وابن الجوزي وغيرهم اه ووجه ذكر هذا الحديث في باب الحذر والتاني في الامور ظاهر من نتاءج العقل والله اعلم وعن ابن عمر قال قال رسول الله ان الرجل ليكون من اهل الصلاة والصوم والزكاة والحج والعمرة حتي ذكر سهام الخير اي ابوابه وانواعه كلها اي جميعها وما يجزي بصيغة المجهول اي ما يثاب يوم القيامة الا بقدر عقله اي بمقدار استعماله في هذه العبادات ويحتمل ان يكون المراد بالعقل هنا المستفاد بالعقل فيفيد ان زيادة المثوبان والدرجات في العبادات باختلاف مراتب علوم اصحابها وعقول اربابها قال الطيبي اشارة الي ان العقل المسموع لا ينفع كل النفع الا بالعقل المطبوع لانه هو المميز الذي يضع كل شء في موضعه وبه تتفاوت صلاة عن صلاة وصدقة عن صدقة وصوم عن صوم لانه ربما يركع ركعة في مقام تفضل الف ركعة في غيره وكذلك الصدقة وغير ذلك من اعمال البرور بما يعمل ويظن به خيرا فيرجع عليه وبالا	5426	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2858	false	7368176227709175063	103	202	546	1046	1538	300	قال الشيخ تقي الدين -بن تيمية الحديث الذي ذكروه كذب موضوع عند اهل المعرفة بالحديث كما ذكر ذلك ابو جعفر العقيلي وابو حاتم البستي وابو الحسن الدارقطني وابن الجوزي وغي----------------رهم الحديث الثاني --------------------------------------------------------عن ابن عمر رضي--------- الله عنهما قوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بقدر عقله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ان العقل المسموع لا ينفع كل النفع الا بالعقل المطبوع لانه هو المميز الذي يضع كل شء في موضعه وبه تتفاوت صلاة عن صلاة وصدقة عن صدقة وصوم عن صوم لانه ربما يركع ركعة في مقام تفضل الف ركعة في غيره وكذلك الصدقة وغير ذلك من اعمال البر وربما يعمل ويظن به خيرا فيرجع----- وبالا	2858	-5719983619559249780	472	861.0	376	913	51.69770050048828	89	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5427	true	6290547188005326771	1	30	7	157	1539	300	رسول الله------------------- يا ابا ذر لا عقل كالتدبي--------------------------------------------------ر قال الطيبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بالتدبير العقل المطبوع لما سبق من ان العقل المسموع لا يعتد به ولا يحتسب لصاحبه الا بالعقل المطبوع	5427	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2858	false	7368176227709175063	210	292	1078	1503	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر لا عقل كالتدبير ولا ورع كالكف ولا حسب كحسن الخلق 5067 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة والتودد الي الناس نصف العقل وحسن السءال نصف العلم روي البيهقي الاحاديث الاربعة في شعب الايمان الحديث الثالث عن ابي ذر رضي الله عنه قوله لا عقل كالتدبير اراد بالتدبير العقل المطبوع كما سبق--- ان العقل المسموع لا يعتد به ولا يحتسب لصاحبه الا بالعقل المطبوع	2858	-5719983619559249780	140	216.5	112	428	32.71028137207031	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5427	true	6290547188005326771	121	212	631	1087	1539	300	عن المحارم والتحرج فيه------------------------------------------------------------- ثم استعير للكف عن المباح والحلال قلت فالمراد بالورع في الحديث معناه الاصلي وبالكف معناه العرفي علي ما قررناه ولما غفل الطيبي عما حررناه قال بعد كلام صاحب النهاية فان قلت فعلي هذا الورع هو الكف فكيف قيل ولا ورع كالكف قلت الكف اذا اطلق فهم منه كف----- الاذي او كف اللسان كما قال كف ------------------------هذا واخذ بلسانه ك-ما قيل ولا ورع كالصمت او -الكف عن اذي المسلمين ولا حسب كحسن الخلق اي لا مكارم مكتسبة كحسن الخلق مع الخلق فالاول عام والثاني خاص قلت الصواب ان ---	5427	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2859	false	6870732608193633349	0	85	0	422	1513	300	عن المحارم والتحرج منه يقال ورع الرجل يرعبالكسر فيهماورعا ورعة فهو ورع وتورع من كذا ثم استعير للكف عن المباح والحلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فعلي هذا الورع هو الكف فكيف قيل ولا ورع كالكف قلت الكف اذا اطلق فهم منه الكف عن الاذي او كف اللسان كما قال صلي الله عليه وسلم كف عليك هذا واخذ بلسانه كانه قيل ولا ورع كالصمت او كالكف عن اذي المسلمين ولا حسب كحسن الخلق اي لا مكارم مكتسبة كحسن الخلق مع الخلق فالاول عام والثاني خاص الحديث الرابع عن	2859	-5719983619559249780	306	545.5	241	551	55.5353889465332	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5428	true	-1545229719414604696	64	103	338	529	1437	300	وحسن السءال نصف العلم فان الساءل الفطن يسال عما يهمه وما هو بشانه اعني وهذا يحتاج الي فضل تم-يز بين مسءول ومسءول فاذا ظفر بمبتغاه وفاز به كمل علمه وعلي هذا يمكن ان يحمل قوله لا ادري نصف- العلم	5428	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2859	false	6870732608193633349	127	166	652	845	1513	300	وحسن السءال نصف العلم فان الساءل الفطن يسال عما يهمه وما هو بشانه اعني وهذا يحتاج الي فضل تمييز بين مسءول ومسءول فاذا ظهر بمبتغاه وفاز به كمل علمه وعلي هذا يمكن ان يحمل قوله لا ادري نصفا العلم	2859	-5719983619559249780	190	369.0	151	193	98.44559478759766	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5430	true	-224859195964876335	66	300	344	1526	1526	300	اخبر به عن- تمهيدا للحكم الذي بعده فكانه قال هو الذي يرفق عب-اده في امورهم فيعطيهم بالرفق ما لا يعطيهم علي ما سواه وانما ذكر قوله وما لا يعطي علي ما سواء بعد قوله ما لا يعطي علي العنف ليدل علي ان الرفق انجح الاسباب كلها وانفعها باسرها قال الطيبي -وفي معناه قول الشاعر يا طالب الرزق الهني بقوة هيهات انت بباطل مشغوف اكل العقاب بقوة جيف الفلا ورعي الذباب الشهد وهو ضعيف المعني--- ينبغي للمرء ان لا يحرص في رزقه بل يكل امره الي الله تعالي الذي تولي القسمة في خلقه فالنسر ياكل الجيفة بعنفه والنحل يرعي العسل برفقه قال التوربشتي فان قيل فما معني قوله عليه الصلاة والسلام انت رفيق والله الطبيب قلنا الط-يب الحاذق بالشء الموصوف ولم يرد بهذا القول نفي هذا الاسم عمن يتعاطي ذلك وانما حول المعني من الطبيعة الي الشريعة وبين لهم ان الذي يرجون من الطبيب فالله فاعله والمنان به علي عباده وهذا كقوله فان الله هو الدهر وليس الطبيب بموجود في اسماء الله سبحانه ولا الرفيق فلا يجوز ان يقال في الدعاء يا طبيب ولا يا رفيق اه وفيه ايماء الي انه يجوز ان يقال هو الطبيب وهو رفيق علي منوال ما ورد واما قوله في اخر كلامه عند خروجه من الدنيا الرفيق الاعلي فيحتمل ان يراد به الله وان يراد به الملا الاعلي فمع الاحتمال لا يصح الاستدلال وفي شرح مسلم للنووي قال المازري لا يوصف الله سبحانه وتعالي الا بما سمي به نفسه او-	5430	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2860	false	5586782162654248783	0	182	0	918	1463	300	اخبر به عنه تمهيدا للحكم الذي بعده وكانه قال ان الله يرفق بعباده في امورهم فيعطيهم بالرفق ما لا يعطيهم علي ما سواه وانما ذكر قوله وما لا يعطي علي ما سواه بعد قوله ما لا يعطي علي العنف ليدل علي ان الرفق انجح الاسباب كلها وانفعها باسرها انتهي كلامه وفي معناه قول الشاعر يا طالب الرزق الهني بقوة هيهات انت بباطل مشغوف اكل العقاب بقوة جيف الفلا ورعي الذباب الشهد وهو ضعيف المعني لا ينبغي للمرء ان--- يحرص في رزقه بل يكل----ه الي الله تعالي الذي تولي القسمة في خلقه فالنسر ياكل الجيفة بعنفه والنحل يرعي الشهد برفقه تو -----------فان قيل فما معني قوله انت الر------------------فيق والله الطبيب قل-ت الطبيب الحاذق بالشء الموصوف ولم يرد بهذا القول نفي هذا الاسم عمن يتعاطي ذلك وانما حول المعني من الطبيعة الي الشريعة وبين لهم ان الذي يرجون من الطبيب فالله فاعله والمنان به علي عباده وهذا كقوله فان الله هو الدهر وليس الطبيب بموجود في اسماء الله سبحانه ولا ر--فيق فلا يجوز ان يقال في الدعاء يا طبيب ولا يا رفيق مح قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري لا يوصف الله سبحانه------- الا بما سمي--- نفسه او	2860	-5719983619559249780	871	1629.5	695	1190	73.19327545166016	161	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5431	true	4160826141906232552	5	37	23	161	1488	300	الامة عليه و----ما لم يرد به اذن في اطلاقه ولا ورد منع---- ففيه خلاف منهم من قال يبقي علي ما كان قبل ورود الشرع فلا يوصف به ولا يمنع منه ومنهم من	5431	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2860	false	5586782162654248783	267	300	1322	1463	1463	300	الامة عليه واما ما لم يرد--- اذن في اطلاقه ولا ورد منع فيه ففيه خلاف منه- من قال يبقي علي ما كان قبل ورود الشرع فلا يوصف به ولا يمنع منه ومنهم من-	2860	-5719983619559249780	133	237.0	103	146	91.09589385986328	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5431	true	4160826141906232552	205	244	1016	1199	1488	300	قوله يكون يحتمل ان تكون تامة وفي- شء متعلق بها وان تكون ناقصة وفي- شء خير كان فالاستثناء مفرغ من اعم عام وصف الشء اي لا يكون الرفق مستقرا في شء يتصف بوصف من الاوصاف الا بصفة الزينة وفي ---------	5431	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2861	false	980099272173076623	71	113	374	563	1481	300	قوله يكون يحتمل ان تكون تامة و في شء متعلق به- وان تكون ناقصة و في شء خبره و---الاستثناء مفرغ من اعم عام وصف الشء اي لا يكون الرفق مستقر- في شء يتصف بوصف من الاوصاف الا بصفة الزينة والشء عام في	2861	-5719983619559249780	167	312.0	131	194	86.08247375488281	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5431	true	4160826141906232552	37	109	161	543	1488	300	منعه وبين الاصوليين خلاف في تسمية الله تعالي بما -ثبت بخير الاحاد فقال بعضهم يجوز لان الخبر الواحد عنه يقتضي العمل به وبعضهم لا يجوز ذلك لانه من باب العمليات فلا يثبت بالاقيسة وان كانت يعمل بها في المساءل الفقهية العملية قال النووي---------- والصحيح جواز تسمية الله تعالي رفيقا وغيره مما يثبت بخبر الواحد رواه مسلم وفي الجامع الصغير ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي عليه ما لا يعطي علي-------------- العنف رواه	5431	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2861	false	980099272173076623	0	66	0	352	1481	300	منعه وبين الاصوليين خلاف في تسمية الله تعالي بما يثبت بخبر الاحاد فقال بعضهم يجوز لان --خبر الواحد عنه يقتضي العمل به وبعضهم لا يجوز ذلك لانه من باب العلميات فلا يثبت بالاقيسة وان كانت يعمل بها في المساءل الفقهية العملية قال الشيخ محيي الدين والصحيح جواز تسمية الله تعالي رفيقا وغيره مما يثبت بخبر الواحد وفيه فضل------------------------------------ الرفق والحث---------------- علي التخلق به وذم العنف وان -	2861	-5719983619559249780	307	537.0	247	407	75.42997741699219	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5432	true	3107011916504833538	3	257	14	1271	1498	300	الصغير ففيه فضل الرفق والحث علي التخلق به وذم العنف وان الرفق سبب كل خير -----رواه مسلم وكذا احمد وابو داود وابن ماجه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر ان رسول الله مر علي رجل من الانصار وهو يعظ اخاه اي ينصحه في الحياء بان لا يكثر منه فان الحياء يمنع الرزق ويمنع العلم علي ما روي قال الطيبي اي ينذره قال الراغب الوعظ زجر مقترن بتخويفه وقال الخليل هو التذكير بالخير فيما يرق له القلب اه ---كلامه والوعظ --هنا بمعني العتاب لما جاء في شرح السنة مر رسول الله------------------- برجل وهو يعاتب اخاه في الحياء ويقول انه ليستح-ي يعني كانه يقول قد اضربك فقال رسول الله دعه اي اتركه علي- حاله من كثرة الحياء فان الحياء من الايمان اي بعضه او من شعبه قال النووي يعظه في الحياء اي ينهاه عنه ويقبح له فعله ويزجره عن كثرته فنهاه النبي------------------- عن ذلك اي دعه علي فعل الحياء وكف عن نهيه ووقعت لفظة دعه في البخاري ولم تقع في مسلم متفق عليه قلت اما قوله الحياء من الايمان فقد رواه الترمذي ايضا عن ابن عمر وكذا الترمذي والحاكم والبيهقي عن ابي هريرة والبخاري في الادب المفرد وابن ماجه والحاكم والبيهقي عن ابي بكرة الثقفي والطبراني والبيهقي عن عمران بن حصين وابن عساكر عن ابي هريرة وعن عمران بن حصين قال قال رسول الله الحياء لا ياتي الا بخير اي لا ي-غري الانسان الا بخير والحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من -خوف ما يعاب به ويذم ذكره الطيبي وقال النووي قد يشكل علي بعض الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الحديث من حيث ان صاحب الحياء قد تستحيي ان يواجه بالحق من يجله	5432	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2861	false	980099272173076623	55	300	296	1481	1481	300	الواحد وفيه فضل الرفق والحث علي التخلق به وذم العنف وان الرفق سبب كل خير اقول قوله يكون يحتمل ان تكون تامة و في شء متعلق به وان تكون ناقصة و في شء خبره والاستثناء مفرغ من اعم عام وصف الشء اي لا يكون الرفق مستقر في شء يتصف بوصف من الاوصاف الا بصفة الزينة والشء عام في الاعراض والذوات الحديث الثاني والثالث عن ابن عمر رضي---- الله عنهما قوله--------------- يعظ اخاه ا-------------------------------------------------------------------------------------------ي ينذره --------غب الوعظ زجر مقترن بتخويف- وقال الخليل هو التذكير بالخير فيما يرق له القلب انتهي كلامه والوعظ هاهنا بمعني العتاب لما جاء في شرح السنة مر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل وهو يعاتب اخاه في الحياء ي-قول انه ليستحيي يعني كانه يقول قد اضربك فقال رسول الله صلي ا----لله عليه وسلم -----------دعه فان الحياء من الايمان مح--------------------------- يعظه في الحياء اي ينهاه عنه ويقبح له فعله ويزجره عن كثرته فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك اي دعه علي فعل الحياء وكف عن نهيه ووقع- لفظة دعه في البخاري ولم تقع في مسلم الحديث الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمران قوله ----------------------------------------------------------------------لا ياتي الا بخير اي لا يعتري الانسان الا بخير والحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب به ويذم مح ---------------------قد يشكل علي بعض 5072 وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستحي فاصنع ما شءت رواه البخاري الناس في هذا الحديث من حيث ان صاحب الحياء قد يستحيي ان يواجه بالحق من يجله-	2861	-5719983619559249780	710	1161.5	554	1633	43.4782600402832	129	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5432	true	3107011916504833538	257	300	1271	1498	1498	300	ويعظمه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة والجواب ما اجاب عنه جماعة من العلماء منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل-	5432	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2862	false	-3366015643274054151	0	43	0	225	1575	300	ويعظمه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة والجواب ما اجاب ب-ه جماعة من العلماء منهم --شيخ ابو عمرو بن الصلاح ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل	2862	-5719983619559249780	223	429.5	181	228	97.80701446533203	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5433	true	-5791460601071949338	0	115	0	614	1537	300	هو عجز وجور --تسميته حياء بحسب اللغة وانما حقيقة الحياء في اصطلاح اهل الشرع خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق يدل عليه ما روي الامام ابو القاسم القشيري عن السيد الجليل ابي القاسم ال------------------جنيد قال الحياء رءية الالاء ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياء قال القاضي عياض وغيره انما جعل الحياء من الايمان لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم وهذا--- المعني يقوله------------------- الحياء من الايمان قال الطيبي ويمكن ان يحمل التعريف فيه علي العهد ويكون اشارة الي ما ورد في قوله------------------- الاستحياء من الله ان يحفظ الراس وما وعي والبطن -ما حوي الحديث	5433	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2862	false	-3366015643274054151	43	169	225	894	1575	300	هو عجز وجوزوا تسميته حياء بحسب اللغة وانما حقيقة الحياء عن اصطلاح اهل الشرع خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق يدل عليه ما روي الامام ابو القاسم القشيري عن السيد الجليل ابي القاسم الجنيد رحمهما الله تعالي قال الحياء رءية الالاء ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياء قال القاضي عياض وغيره انما جعل الحياء من الايمان لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم وهذا هو المعني بقوله صلي الله عليه وسلم الحياء من الايمان اقول------ ويمكن ان يحمل التعريف فيه علي العهد ويكون اشارة الي ما ورد في قوله صلي الله عليه وسلم الاستحياء من الله ان تحفظ الراس وما وعي -البطن وما حوي الحديث	2862	-5719983619559249780	593	1124.5	480	676	87.72189331054688	103	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5434	true	992055222831989720	65	182	325	952	1536	300	من في مما ابتداءية وهو خبر ان واسمه قوله اذا لم تستحي علي تاويل ان هذا القول حاصل مما ادرك الناس والراجع الي ما محذوف و-الناس فاعل ادرك وعليه كلام الشيخ التوربشتي حيث قال المعني ان مما بقي بين الناس وادركوه من كلام الانبياء ويجوز ان يكون فاعل ادرك الضمير الراجع- الي ما و-الناس مفعوله وعليه كلام القاضي اي مما بلغ الناس من كلام الانبياء المتقدمين ان الحياء هو المانع من اقتراف القباءح والاشتغال بمنهيات الشرع ومستحبا-ت العقل وقوله اذا لم تستحي الجملة الشرطية اسم ان علي الحكاية قال الخطابي قوله من كلام النبوة الاولي--- معناه اتفاق كلام الانبياء عليهم السلام علي استحسان الحياء فما من نبي الا وقد ندب اليه وبعث عليه ولم ينسخ فيما نسخ	5434	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2862	false	-3366015643274054151	182	300	957	1575	1575	300	من في مما ابتداءية وهو خبر ان واسمه قوله اذا لم تستحي علي تاويل ان هذا القول حاصل مما ادرك الناس والراجع الي ما محذوف و الناس فاعل ادرك وعليه كلام الشيخ التوربشتي حيث قال المعني ان مما بقي بين الناس فادركوه من كلام الانبياء ويجوز ان يكون فاعل ادرك --ضمير-ا راجعا الي ما و الناس مفعوله وعليه كلام القاضي اي مما بلغ الناس من كلام الانبياء المتقدمين ان الحياء هو المانع عن اقتراف القباءح والاشتغال بمنهيات الشرع ومستهجنات العقل وقوله اذا لم تستحي الجملة الشرطية اسم ان علي الحكاية ق------------وله من كلام النبوة الاولي خط معناه اتفاق كلام الانبياء عليهم السلام علي استحسان الحياء فما من نبي الا وقد ندب اليه وبعث عليه ولم ينسخ فيما نسخ-	2862	-5719983619559249780	605	1159.5	492	634	95.42586517333984	106	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5434	true	992055222831989720	182	300	952	1536	1536	300	من شراءعه- ولم يبدل فيما بدل منها وذلك انه امر قد علم صوابه وبان فضله واتفقت العقول علي حسنه وما كان هذا صفة له لم يجر عليه النسخ والتبديل وقيد النبوة ب-الاولي للارشاد الي اتفاق كلمة الانبياء عليهم السلام -------------من اولهم الي اخرهم وفي شرح السنة قوله فاصنع ما شءت--- فيه اقاويل احدها ان معناه الخبر وان كان لفظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ الامر كانه يقول- اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شءت مما تدعوك اليه نفسك من القبيح والي هذا المعني ذهب ابو عبيد وثانيها ان معناه الوعيد كقوله تعالي 16 اعملوا ما شءتم فصلت 40 اي اصنع ما شءت فان الله يجازيك واليه ذهب ابو العباس وثالثها معناه ينبغي ان تنظر الي ما تريد ان تفعله فان كان ذلك-	5434	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2863	false	59720671819015477	0	144	0	717	1503	300	من شراءعهم ولم ي---------بدل منها وذلك انه امر قد علم صوابه وبان فضله واتفقت العقول علي حسنه وما كان هذا صفت--ه لم يجر عليه النسخ والتبديل وقيد النبوة ب الاولي للارشاد الي اتفاق كلمة الانبياء عليهم السلام علي استحسانه من اولهم الي اخرهم-------------- قوله فاصنع ما شءت حس فيه اقاويل احدها ان معناه الخبر وان كان لفظه 5073 وعن النواس بن سمعان قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس رواه مسلم لفظ الامر كانه يقوله اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شءت مما تدعوك اليه نفسك من القبيح والي هذا المعني ذهب ابو عبيد وثانيها ان معناه الوعيد كقوله تعالي--- اعملوا ما شءتم-------- اي اصنع ما شءت فان الله مجازيك واليه ذهب ابو العباس وثالثها معناه ------ان تنظر الي ما تريد ان تفعله فان كان ذلك	2863	-5719983619559249780	540	989.0	433	759	71.14624786376953	99	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5435	true	8788644500396130150	0	66	0	331	1573	300	مما لا يستحي م-نه فافعله وان كان مما يستحيي منه فدع-----ه واليه ذهب ابو اسحاق المروزي وروي هذا الحديث جرير عن منصور باسناده ثم قال جرير معناه ان يريد الرجل ان يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء يقول فلا يمنعك الحياء من --مضي -ما اردت قال ابو عبيد وهو شبيه بالحديث الاخر اذا جاءك الشيطان وانت تصلي فقال انك مراء- فزدها طولا	5435	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2863	false	59720671819015477	144	211	717	1057	1503	300	مما لا يستحيي منه فافعله وان كان مما تستحيي منه فلا تفعله واليه ذهب ابو اسحاق المروزي وروي هذا الحديث جرير عن منصور باسناده ثم قال جرير معناه ان يريد الرجل ان يفعل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء يقول فلا يمنعك الحياء من المضي لما اردت قال ابو عبيد -هو شبيه بالحديث الاخر اذا جاءك الشيطان وانت تصلي فقال انك تراءي فزدها طولا	2863	-5719983619559249780	322	609.5	257	341	94.42815399169922	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5436	true	1751060500669714877	80	125	402	643	1576	300	قيل فسر البر في الحديث بمعان شتي ففسره في موضع بما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب وفسره في موضع بالايمان وفي موضع بما يقربك الي الله---- وهنا بحسن الخلق وفسر حسن الخلق باحتمال الاذي وقلة الغضب وبسط الوجه وطيب الكلام وكلها متقاربة في المعني	5436	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2864	false	1432057988964475045	42	88	213	458	1522	300	قيل فسر البر في الحديث بمعان شتي ففسره في موضع بما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب وفسره في موضع بالايمان وفي موضع بما يقربك الي ان تعالي وهنا بحسن الخلق وفسر حسن الخلق باحتمال الاذي وقلة الغضب وبسط الوجه وطيب الكلام وكلها متقاربة في المعني	2864	-5719983619559249780	238	469.5	193	245	97.14286041259766	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5437	true	2282315866502076100	64	90	342	467	1528	300	يريد ان الاثم ما كان في القلب منه شء فلا ينشرح له الصدر والاقرب ان ذلك امر يتهيا لمن شرح الله صدره للاسلام دون عموم المءمنين	5437	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2864	false	1432057988964475045	107	133	542	667	1522	300	تريد ان الاثم ما كان في القلب منه شء فلا ينشرح له الصدر والاقرب ان ذلك امر يتهيا لمن شرح الله صدره للاسلام دون عموم المكلفين	2864	-5719983619559249780	121	238.0	95	125	96.80000305175781	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5437	true	2282315866502076100	271	300	1384	1528	1528	300	مراعاة المطابقة تقتضي ان نفس- حسن الخلق بما يقابل ما حاك في الصدر وهو----- ما اطمانت اليه النفس والقلب كما في حديث وابصة فوضع موضعه حسن الخلق ليءذن ان-	5437	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2864	false	1432057988964475045	253	283	1267	1418	1522	300	مراعاة المطابقة تقتضي ان يفسر حسن الخلق بما يقابل ما حاك في الصدر وهو قوله ما اطمانت اليه النفس والقلب كما في حديث وابصة فوضع موضعه حسن الخلق ليءذن ان	2864	-5719983619559249780	143	268.0	115	151	94.70198822021484	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5439	true	5558896721008409578	77	131	405	696	1620	300	ابي هريرة قال قال رسول الله الحياء من الايمان والايمان اي اهله في الجنة قال الطيبي جعل اهل الايمان عين الايمان دلالة علي انهم تمحضوا منه وتمكنوا من بعض شعبه الذي هو اعلي فرع منه كما جعل الايمان مقرا ومبوا لاهله في قوله تعالي 16 والذين تبوء-ا الدار والايمان--------- لتمكنهم من الايمان واستقامتهم عليه	5439	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2865	false	-1569322447955979994	25	73	154	415	1593	300	ابي هريرة رضي--------- الله عنه قوله والايمان----------------- في الجنة ج-----------عل اهل الايمان عين الايمان دلالة علي انهم تمحضوا منه وتمكنوا من بعض شعبه الذي هو اعلي فرع منه كما جعل الايمان مقرا ومبوا لاهله في قوله تعالي--- والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم لتمكنهم من الايمان واستقامتهم عليه	2865	-5719983619559249780	237	414.0	193	301	78.73754119873047	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5439	true	5558896721008409578	243	292	1333	1580	1620	300	قال قالوا اي بعض الاصحاب يا رسول الله ما خير ما اعطي الانسان بالرفع اي اعطيه الانسان فالمفعول الثاني محذوف من الصلة وفي نسخة بالنصب فناءب الفاعل ضمير راجع الي ما قال الخلق الحسن اي هو هذا رواه البيهقي في شعب الايمان -----وفي شرح السنة عن اسامة بن شريك	5439	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2865	false	-1569322447955979994	79	105	441	567	1593	300	قال قالوا--------------- يا رسول الله ما خير ما اعطي الانسان----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخلق الحسن---------- رواه البيهقي في شعب الايمان 5079 وفي شرح السنة عن اسامة بن شريك	2865	-5719983619559249780	121	195.5	96	252	48.015872955322266	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5440	true	7094823600025796592	251	300	1233	1519	1519	300	قوله الجواظ الغليظ ا-لفظ كذا في سنن ابي داود والبيهقي وفي النهاية وشرح التوربشتي وكلام القاضي الجواظ المخ----------------------تال وقيل الجموع ال-منو--------------------ع وقيل هو السمين وقيل الصياح المهذار والجعظري الفظ الغليظ وقيل القصير المنتفخ بما ليس عنده وقيل العظيم الجس-م الاكول والمانع لمن شانه هذا ان يدخل الجنة حيث --يدخلها-	5440	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2865	false	-1569322447955979994	183	242	974	1285	1593	300	قوله الجواظ الغليظ اللفظ كذا في سنن ابي داود والبيهقي وفي نه و تو و قض الجوا-----------------------ظ المختال من جاظ جوظا اذا اختال وقيل الجموع الممنوع من جاظ اذا جمع ومنع وقيل هو السمين وقيل الصياح المهذار والجعظري الفظ الغليظ وقيل القصير المنتفخ بما ليس عنده وقيل العظيم الجسيم الاكول والمانع لمن شانه هذا ان يدخل الجنة حيثما يدخلها	2865	-5719983619559249780	250	446.0	206	334	74.85029602050781	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5441	true	-2906457245809669602	110	190	540	940	1502	300	في ال------قبح وفي نسخ المصابيح عن عكرمة بن وهب اي في بعضها والا ففي اكثرها عن حارثة بن وهب ولفظه اي لفظ المصابيح وفيه تجوز والجواظ الذي جمع اي مالا مما لا يجوز ومنع اي منعه من الصرف فيما يجب عليه والجعظري الغليظ الفظ قال الطيبي اشار المءلف بهذا ان راوي الحديث في الاصول المذكورة هو حارثة بن وهب وهو صحابي وفي نسخ المصابيح عن عكرمة بن وهب وقد قال الشيخ التوربشتي لم يذكره احد في الصحابة فالحديث مرسل حينءذ	5441	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2865	false	-1569322447955979994	250	300	1337	1593	1593	300	في الكلام قوله وفي نسخ المصابيح عن عكرمة بن و--------------------------------------------هب ولفظه قال ----------------------والجواظ الذي جمع-------------------- ومنع--------------------------------------------------------------- اشار المءلف بهذا ان راوي الحديث في الاصول المذكورة هو حارثة بن وهب وهو صحابي وفي نسخ المصابيح عن عكرمة بن وهب وقد قال الشيخ التوربشتي لم يذكره احد في الصحابة فالحديث مرسل حينءذ-	2865	-5719983619559249780	243	414.0	196	406	59.85221862792969	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5441	true	-2906457245809669602	195	285	961	1432	1502	300	وكذا قوله الذي جمع ومنع ليس في الاصول وقد اثبت في حواشي المصابيح فالحق بالمتن وكذا قوله الغليظ الفظ في المصابيح تفسير للجعظري وفي الاصول تفسير للجواظ تم ك-------------------------------------------------لامه و------في الجامع برواية الطبراني عن ابي الدرداء الا اخبرك باهل النار كل جعظري جواظ مستكبر جماع منوع الا اخبرك باهل الجنة كل مسكين لو اقسم علي الله لابره وعن ابي الدرداء عن النبي------------------- قال ان اثقل شء يوضع اي ثوابه وصحيفته او عينه المجسد في ميزان المءمن يوم القيامة خلق حسن فانه تعالي يحبه ويرضي عن صاحبه وان الله يبغض الفاحش	5441	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2866	false	-7513299232281154021	0	76	0	392	1549	300	وكذا قوله الذي جمع ومنع ليس في الاصول وقد اثبت في حواشي المصابيح فالحق بالمتن وكذا قوله الغليظ الفظ في المصابيح تفسير للجعفري وفي الاصول تفسير للجواظ وحارثة بن وهب الخزاعي اخو عبد الله بن عمرو بن الخطاب لامه وعداده في الكوفيين روي عنه هذا الحديث معبد بن خالد الجهني 5081------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اثقل شء يوضع-------------------------------- في ميزان المءمن يوم القيامة خلق حسن------------------------------- وان الله يبغض الفاحش	2866	-5719983619559249780	266	433.0	214	545	48.80733871459961	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5442	true	1055941328097455090	3	237	19	1239	1564	300	الغريبين رجل بذء اي فاحش سيء الخلق اه ومن المقرر ان كل ما يكون مبغوضا لله ليس له وزن وقدر كما ان كل ما يكون محبوبا له يكون عنده عظيما قال تعالي في حق الكفار 16 فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكهف 105 وفي الحديث المشهور كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وبهذا تمت المقابلة بين القرينتين هذا وقال الطيبي اوقع قوله وان الله يبغض الفاحش البذء مقابلا لقوله ان اثقل شء يوضع في الميزان دلالة علي ان اخف ما يوضع في الميزان هو سوء الخلق وان حسن الخلق احب الاشياء عند الله------ والخلق السيء ابغضها وان الفحش والبذاءة اسوا شء في مساوء الاخلاق رواه اي الحديث بكماله الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح وروي ابو داود الفصل الاول اي القرينة الاولي دون الثانية وقد روي احمد عن اسامة بن زيد ان الله يبغض الفاحش المتفحش وروي الديلمي في مسند الفردوس عن علي-- رضي الله عنه ان الله يبغض المعبس في وجوه اخوانه وعن عاءشة قالت سمعت رسول الله يقول ان المءمن اي الكامل وهو العالم العامل ليدرك بحسن خلقه درجة قاءم الليل اي في الطاعة وصاءم النهار قال الحسن حسن الخلق بسط الوجه -بذل- الندي وكف الاذي وقال الواسطي هو ان لا يخاصم ولا يخاصم من شدة معرفته بالله تعالي وقال ايضا هو ارضاء الخلق في السراء والضراء وقال سهل ادني حسن الخلق الاحتمال وترك المكافاة والرحمة للظالم والاستغفار له والشفقة عليه	5442	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2866	false	-7513299232281154021	157	270	808	1404	1549	300	الغريبين رجل بذء اي فاحش س-ء الخلق --------------------------------------------------وقد بذا يبذا بذاءة انتهي كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوقع قوله وان الله يبغض الفاحش البذء مقابلا لقوله ان اثقل شء يوضع في الميزان دلالة علي ان اخف ما يوضع في الميزان هو سوء الخلق وان حسن الخلق احب الاشياء عند الله تعالي والخلق السيء ابغضها وان الفحش والبذاءة اسوا شء في مساوء الاخلاق-------- الحديث السابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحسن خلقه قا------------------------------------------ل الحسن حسن الخلق بسط الوجه وبذلك الندي وكف الاذي وقال الواسطي هو ان لا يخاصم ولا يخاصم من شدة معرفته بالله تعالي وقال ايضا هو ارضاء الخلق في السراء والضراء وقال سهل ادني حسن الخلق الاحتمال وترك المكافاة والرحمة للظالم والاستغفار له والشفقة عليه	2866	-5719983619559249780	544	977.0	438	1230	44.22764205932617	99	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5443	true	-3597735364498445247	143	211	739	1112	1573	300	حسنات تضاد اثارها تلك السيءات قال الطيبي فسماع الملاهي يكفر بسماع القران وبمجالس الذكر والوعظ عن المناهي وشرب الخمر يكفر بالتصدق بكل شراب حلال وعلي هذا ففسر لان المرض يعالج بضده والمتضادات هي الم-ناسبات فلذلك ينبغي ان يمحو كل سيءة بحسنة من جنسها لكن تضادها فالبياض يزال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسواد لا بغيره وحب الدنيا لان اثر السرور بها في القلب فلا جرم كفارته كل اذي يصيب المسلم من الهم والغم	5443	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2867	false	2556000497650191821	1	123	8	638	1515	300	حسنات تضاد اثار-- تلك السيءات----------- فسماع الملاهي يكفر بسماع القران وبمجالس الذكر------------------ وشرب الخمر يكفر بالتصدق بكل شراب حلال وعلي هذا قفس ل-ان المرض يعالج بضده والمتضادات هي المتناسبات فلذلك ينبغي ان يمحو كل سيءة بحسنة من جنسها لكي تضادها فالبياض يزال 5084 وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بمن يحرم علي النار وبمن تحرم النار عليه علي كل هين لين قريب سهل رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث حسن غريب 5085 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المءمن غر كريم والفاجر خب لءيم رواه احمد والترمذي وابو داود بالسواد لا بغيره وحب الدنيا---- اثر السرور بها في القلب فلا جرم كفارته كل اذي يصيب المسلم من الهم والغم	2867	-5719983619559249780	333	615.0	272	666	50.0	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5444	true	2345743680303054841	78	113	385	569	1593	300	صغاءر الذنوب تقع مكفرة بالحس--------------نات وكذا ما خفي من الكباءر لعموم قوله تعالي 16 نكفر عنكم ------سيءاتكم النساء 31 والحديث -------------------------------اما ما ظهر منها وتحقق عند الحاكم فلا يسقط حدها ولا بالتوبة ولما وصاه بما	5444	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0474	false	-7329668586066786834	172	216	823	1057	1500	300	صغاءر الذنوب تقع مكفرات بما يتبعها من الحسنات وكذا ما خفي من الكباءر لعموم قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات وقوله صلي الله عليه وسلم اتبع الحسنة السيءة تمحها فاما ما ظهر منها وتحقق عند الحاكم لم- يسقط حدها الا بالتوبة وفي سقوطه بها	474	-5719983619559249780	135	213.0	107	235	57.446807861328125	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5444	true	2345743680303054841	27	76	134	372	1593	300	عن بعضهم انه رءي في المنام فقيل له ما فعل الله بك -قال غفر لي واحسن الي الا انه حاسبني حتي طالبني بيوم كنت صاءما فلما كان وقت الافطار اخذت حنطة من حانوت صديق لي فكسرتها فذكرت انها ليست لي فالقيتها علي حنطته فاخذ من حسناتي مقدارا ارش كسرها	5444	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1391	false	5245135202829558109	247	295	1248	1482	1501	300	عن بعضهم انه رءي في المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال غفر لي واحسن الي الا انه حاسبني حتي طالبني بيوم كنت صاءما فلما كان وقت الافطار اخذت حنطة من حانوت صديق لي فكسرتها فذكرت انها ليست لي فالقيتها علي حنطته فاخذ من حسناتي مقدار----- كسرها	1391	-5719983619559249780	233	454.0	185	239	97.48954010009766	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5445	true	-3703876132543197480	20	78	103	382	1518	300	قوله علي كل هين لين هذا جواب عن السءالين والجواب الظاهر عنهما كل هين لين ثم في الدرجة الثانية ان يقال عن الاول يحرم علي النار كل هين لين وعلي الثاني تحرم النار علي كل هين لين فاتي بجواب موجز يدل عليهما بالتفصيل ولو اتي به كما يقتضيه الظاهر وهو قوله كل هين لين لم يدل علي التفصيل	5445	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2867	false	2556000497650191821	131	189	677	956	1515	300	قوله علي كل هين لين هذا جواب عن السءالين والجواب الظاهر عنهما كل هين لين ثم في الدرجة الثانية ان يقال عن الاول يحرم علي النار كل هين لين وعلي الثاني تحرم النار علي كل هين لين فاتي بجواب موجز يدل عليهما بالتفصيل ولو اتي به كما يقتضيه الظاهر وهو قوله كل هين لين لم يدل علي التفصيل	2867	-5719983619559249780	279	558.0	221	279	100.0	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5446	true	-7408918273685580430	0	86	0	436	1568	300	المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك فيه جهلا ولكنه كرم وحسن خلق والفاجر من عادته البحث لا علي انه عقل منه بل خبث ولءم اه قال الفرزدق--------------------------- ان الكريم اذا خادعته انخدعا وقيل هم الذين لم يجربوا الامور فهم قليلو- الشر منقادون فان من اثر الخمول واصلاح نفسه والمتزود لمعاده ونبذ امور الدنيا فليس غرا فيما قصده ولا مذموما بنوع من الذم قال الطيبي والاول هو الوجه لما سبق في قوله -لا يلدغ المءمن من حجر مرتين ولان المءمن قد	5446	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2867	false	2556000497650191821	222	297	1111	1504	1515	300	المحمود من طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك منه جهلا ولكنه كرم وحسن خلق انتهي كلام---------------------------------------------ه قال الفرزدق واستمطروا من قريش كل منخدع ان الكريم اذا خادعته انخدعا وقيل هم الذين لم يجربوا الامور فهم قليلوا الشر منقادون فان من اثر الخمول واصلاح نفسه وال-تزود لمعاده ونبذ امور الدنيا فليس غرا فيما قصده ولا مذموما بنوع من الذم----------- والاول هو الوجه لما سبق في قوله صلي الله عل---------------يه وسلم المءمن لا	2867	-5719983619559249780	341	606.0	272	465	73.33333587646484	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5446	true	-7408918273685580430	82	208	415	1070	1568	300	مرتين ولان المءمن قد ينخدع----- في مقام اللين والتعطف مع------------------------ الاغيار -روي ان ابن عمر رضي الله عنهما كلما صلي عبد له اعتقه فقيل له فقال من خادعنا بالله ننخدع قلت ومن ذلك انخداع ادم وحواء بكلام ابليس حيث قاسمهما 16 اني لكما لمن الناصحين الاعراف 21 قال ولفظ الحديث ايضا يساعده لانه------------------- لما وصفه بالغرور اي ب-وصف غير كامل -كمله بقوله كريم لءلا يتوهم فيه ذلك نقصا و-الخب بالفتح الخداع وهو الحريز الذي يسعي بين الناس بالفساد يقال رجل خب ------------وقد تسكر خاءه واما المصدر فبالكسر لا غير اه فالكسر يحتمل وجهين فتامل رواه احمد والترمذي وابو داود وكذا الحاكم ورواه البيهقي عن ابي هريرة بلفظ المءمن هين لين حتي تخاله من اللين احمق وعن مكحول تابعي جليل قال قال رسول الله ال-------------------مءمنون هينون لينون	5446	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2868	false	6453027752289701946	0	97	0	495	1564	300	مرتين -لان المءمن قد ينخدع تارة في مقام اللين وال-عطف مع الاحباب وقد لا ينخدع مع الاغيار وروي ان ابن عمر رضي الله عنهما كلما صلي عبد له اعتقه فقيل له فقال من خادعنا بالله ننخدع--------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ الحديث ايضا يساعده لانه صلي الله عليه وسلم لما وصفه بالغر-ر اي الوصف غير كامل فكمله بقوله كريم لءلا يتوهم فيه ذلك نقصا و الخب بالفتح-الخداع وهو الجريز الذي يسعي بين الناس بالفساد يقال رجل خب وامراته خبة وقد تكسر خاءه واما المصدر فبالكسر لا غير 5086--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مكحول -----------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمنون هينون لينون	2868	-5719983619559249780	403	688.0	323	738	54.6070442199707	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5447	true	-6309672389602840666	0	91	0	477	1628	300	المانوف وهو الذي عقر الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءده للوجع الذي به وقيل الانف الذلول يقال انف البعير ----------فهو انف اذا اشتكي انفه من الخشاش-------------------------------------- وكان الاصل ان يقال مانوف لانه مفعول به كما يقال مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره وبطنه وانما جاء هذا شاذا ويروي كالجمل الانف بالمد وهو بمعناه الجوهري الخشاش بالكسر خشب يدخل في انف البعير ثم ---الكاف مرفوعة المحل علي انها خبر ثالث والمعني ان كل واحد منهم كالجمل الانف ويجوز ان ينتصب محلها علي انها صفة لمصدر محذوف تقديره لينون لينا مثل---- الجمل الانف	5447	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2868	false	6453027752289701946	187	288	965	1497	1564	300	المانوف وهو الذي عقر الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءده للوجع الذي به وقيل الانف الذلول يقال انف البعير يانف انفا فهو انف اذا اشتكي انفه من الخشاش والخشاش بالكسر خشب يدخل في انف البعير وكان الاصل ان يقال مانوف لانه مفعول به كما يقال مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره وبطنه وانما جاء هذا شاذا ويروي كالجمل الانف بالمد وهو بمعناه فا والمحذوفة من ياءي هين ولين الاولي وقيل الثانية والكاف مرفوعة المحل علي انها خبر ثالث والمعني ان كل واحد منهم كالجمل الانف ويجوز ان ينتصب محلها علي انها صفة لمصدر محذوف تقديره لينون لينا مثل لين الجمل الانف	2868	-5719983619559249780	430	803.0	348	532	80.82706451416016	78	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5447	true	-6309672389602840666	208	300	1098	1628	1628	300	قوله -ان انيخ علي صخرة استناخ ايذان بكثرة تحمل المشاق لان الاناخة علي الصخرة شاقة رواه الترمذي مرسلا وفي الجامع رواه ابن المبارك عن مكحول مرسلا والبيهقي عن ابن عمر اي متصلا مرفوعا وعن ابن عمر ان النبي قال المسلم الذي يخالط------------------------------------------------------------------------------------------------ الناس ويصبر علي اذاهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افضل من الذي لا يخالطهم -----ولا يصبر علي اذاهم فيه فضيلة الخلطة علي العزلة وذلك مما يختلف باختلاف الازمنة والامكنة واهلهما مع الشروط المعتبرة في اداب الصحبة ففي الاحياء اختلفوا في المخالطة والعزلة وتفضيل احد-هما علي الاخر- فقال اكثر التابعين باستحباب المخالطة واستكثار المعارف والاحوال للتالف-	5447	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2869	false	-7159303206580559252	0	122	0	654	1570	300	قوله وان انيخ علي صخرة استناخ ايذان بكثرة تحمل المشاق لان الاناخة علي الصخرة شاقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقول اشار الي انه من باب التتميم كقول امرء القيس حملت ردينيا كان سنانه سنا لهب لم يتصل بدخان فان النار --الشاعلة اذا لم يتصل بها دخان كانت اشد تقويا ولعمري هذا غاية في التواضع وخفض الجناح المعني بقوله تعالي واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين والذلة في قوله اذلة علي المءمنين الحديث الثاني عشر عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله افضل من الذي لا يخالطهم 5088 وعن سهل بن معاذ عن ابيه ان النبي ص---لي الله عليه وسلم قال من كظم غيظا قال الشيخ ابو حامد في---------------------------------------- الاحياء اختلفوا في المخالطة والعزلة وتفضيل احداهما علي الاخري فقال اكثر التابعين باستحباب المخالطة واستكثار المعارف والاحوال للتالف	2869	-5719983619559249780	262	295.0	216	839	31.227651596069336	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5448	true	3223646326572385139	0	154	0	795	1603	300	والتحبب الي المءمنين والاستعانة بهم في الدين تعاونا علي البر والتقوي روي عن علي رضي الله عنه انه قال عليكم بالاخوان فانهم عدة لكم في الدنيا والاخرة الا تسمع الي قول اهل النار فما لنا من شافعين ولا صديق حميم وهذا الحديث اول شء علي استحباب المخالطة ومال اكثر العباد والزهاد الي اختيار العزلة وتفضيلها علي المخالطة وعليه الفضيل واحمد بن حنبل وغيرهم قال عمر رضي الله عنه خذوا بحظكم من العزلة وقال فضيل كفي بالله محبا وبالقران مءنسا وبالموت واعظا اتخذ الله صاحبا ودع الناس جانبا واوصي داود الطاءي ابا الربيع فقال صم من الدنيا واجعل فطرك الاخرة وفر من الناس فرارك من الاسد وقال وهب بن الورد بلغنا ان الحكمة عشرة اجزاء تسعة منها في الصمت والعاشر- في عزلة الناس ودخل علي حاتم الاصم بعض الامراء فقال الك حاجة قال نعم قال ما هي قال ان لا تراني وقال ابن عباس افضل المجالس مجلس في قعر بيتك ان لا تري ولا تري	5448	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2869	false	-7159303206580559252	122	267	654	1404	1570	300	والتحبب الي المءمنين والاستعانة بهم في الدين تعاونا علي البر والتقوي روي عن علي رضي الله ع----نه قال عليكم بالاخوان فانهم عدة---- في الدنيا والاخرة الا تسمع الي قول اهل النار فما لنا من شافعين ولا صديق حميم وهذا الحديث ادل شء علي استحباب المخالطة وما- اكثر العباد والزهاد الي اختيار العزلة وتفضيلها علي المخالطة ق----------------------------------ال عمر رضي الله عنه خذوا بحظكم من العزلة وقال فضيل كفي بالله محبا وبالقران مءنسا وبالموت واعظا اتخذ الله صاحبا ودع الناس جانبا واوصي داود الطاءي ابا الربيع فقال صم عن الدنيا واجعل فطرك الاخرة وفر من الناس فرارك من الاسد وقال وهب بن الورد بلغنا ان الحكمة عشرة اجزاء تسعة منها في الصمت والعاشرة في عزلة الناس ودخل علي حاتم الاصم بعض الامراء فقال الك حاجة قال نعم قال ما هي قال ان لا تراني وقال ابن عباس افضل المجالس مجلس في قعر بيتك لا ---تري ولا تري	2869	-5719983619559249780	744	1441.5	599	796	93.46733856201172	138	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5448	true	3223646326572385139	154	181	795	937	1603	300	وقيل اداب العزلة اربعة ان ينوي بها كف شره اولا ثم السلامة من الشر ثانيا ثم الخلاص من الاخلال بالحقوق ثالثا ثم التجرد بكنه الهمة للعبادة رابعا	5448	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2870	false	-8662937055072544328	41	68	198	340	1520	300	وقيل اداب العزلة اربعة ان ينوي بها كف شره اولا ثم السلامة من الشر ثانيا ثم الخلاص من الاخلال بالحقوق ثالثا ثم التجرد بكنه الهمة للعبادة رابعا	2870	-5719983619559249780	142	284.0	115	142	100.0	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5449	true	-5717833864139783115	263	300	1346	1529	1529	300	رواه الترمذي وابو داود وقال الترمذي هذا حديث غريب وكذا رواه احمد في مسنده وفي رواية لابي داود عن سويد بن وهب ذكره المءلف في التابعين وقال هو شيخ لابن عجلان عن رجل من ابناء اصحاب النبي-	5449	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2870	false	-8662937055072544328	114	138	576	694	1520	300	رواه الترمذي وابو داود وقال الترمذي هذا حديث غريب 5089------------------- وفي رواية لابي داود عن سويد بن وهب----------------------------------------------- عن رجل من ابناء اصحاب النبي	2870	-5719983619559249780	113	193.0	90	184	61.41304397583008	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5451	true	-147368431993071410	39	148	209	762	1523	300	الاية- رواه مالك اي عن زيد بن طلحة مرسلا لانه تابعي- ورواه ابن ماجه والبيهقي في شعب الايمان عن انس وابن عباس اي مرفوعا لا موقوفا كما يتوهم من الاطلاق ثم ظاهره ان كلا منهما يروي عن كليهما ويحتمل ان يكون علي طريق اللف والنشر والله اعلم ثم رايت في الجامع الصغير اسند الحديث الي ابن ماجه بروايته عنهما فدل علي ان البيهقي كذلك وعن ابن عمر ان النبي ق-------------------ال ان الحياء والايمان اي الكامل قرناء جمع قرين قال الطيبي فيه دليل لمن يقول اقل الجمع اثنان اه وفي نسخة قرنا بالماضي المثني المجهول اي جعلا مقرونين جميعا اي مجتمعين وهو تاكيد في المعني فاذا رفع احدهما رفع الاخر	5451	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2870	false	-8662937055072544328	182	221	901	1098	1520	300	الحياء رواه مالك------------------ مرسلا 5091 و 5092 ورواه ابن ماجه والبيهقي في شعب الايمان عن انس وابن عباس 5093---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الحياء والايمان ----------قرناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميعا------------------------------- فاذا رفع احدهما رفع الاخر	2870	-5719983619559249780	160	236.5	126	574	27.87456512451172	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5451	true	-147368431993071410	148	290	762	1475	1523	300	وفي رواية ابن عباس فاذا سلب احدهما تبعه الاخر رواه البيهقي في شعب الايمان ووافقه الحاكم وابو نعيم في الحلية عن ابن عمر ووافقه الطبراني في الاوسط عن ابن عباس لكن لفظه الحياء والايمان في قرن فاذا سلب احدهما تبعه الاخر وفي رواية له ايضا عن ابي موسي بلفظ الحياء والايمان مقرونان لا يفترقان الا جميعا وعن معاذ اي ابن جبل قال كان اخر ما وصاني به رسول الله اي حالة توجهي الي اليمن بامره حين وضعت رجلي في الغرز بغين معجمة مفتوحة فسكون راء فزاي اي في موضع ركاب من رحل البعير كالركاب للسرج قاله الباجي وفي النهاية الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رز ركاب كور الجمل اذا كان من جلد او خشب وقيل هو الكور مطلقا ---كالركاب للسرج ان قال يا معاذ احسن خلقك للناس قال الطيبي ان قال خبر كان و-حين وضعت ظرف قاله حين بعثه الي اليمن للقضاء اوصاه ليجامل الناس بحسن الخلق	5451	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2871	false	6213293055380715439	36	181	190	898	1538	300	وفي رواية ابن عباس فاذا سلب احدهما تبعه الاخر رواه البيهقي في شعب الايمان 5095 وعن معاذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان اخر ما وصاني به رسول الله صلي ال---------له عليه وسلم-- حين وضعت رجلي في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرز ان قال يا معاذ احسن خلقك للناس رواه مالك 5096 وعن مالك بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بعثت لاتمم حسن الاخلاق رواه في الموطا 5097 ورواه احمد عن ابي هريرة الجمع اثنان وفيه راءحة من التجريد حيث جرد من الايمان شعبة منه وجعلها قرينا له علي سبيل الاستعارة كانهما رضيعا لبان ثدي ام تقاسما ان لا يتفرقا الحديث الثالث عن معاذ رضي الله عنه قوله في الغرز نه الغرز ركاب كور الجمل اذا كان من جلد او خشب وقيل هو الكور مطلقا مثل الركاب للسرج انتهي كلامه قوله ان -------------------------قال خبر كان و حين وضعت ظرف قاله حين بعثه الي اليمن للقضاء -وصاه ليجامل الناس بحسن الخلق	2871	-5719983619559249780	297	273.5	235	1084	27.398523330688477	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5452	true	7196664341068419064	232	300	1254	1628	1628	300	لاتمم الخ-------- يحتمل ان يراد به انه كملها بعد النقصان وانه جمعها بعد التفرقة وعليه قوله تعالي 16 اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام 90 قال الامام فخر الدين الاية دالة علي فضله صلوات الله وسلامه عليه------------- لانه تعالي امره بالاقتداء بهداهم ولا بدله من امتثاله لذلك الامر فوجب ان يجتمع فيه جميع خصاءلهم واخلاقهم المتفرقة والي --معني الاول اشار------------------- بقوله مثلي ومثل الانبياء كمثل قصر احسن-	5452	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2871	false	6213293055380715439	211	282	1054	1450	1538	300	لاتمم حسن الاخلاق يحتمل ان يراد به انه كملها بعد النقصان وانه جمعها بعد التفرقة وعليه قوله تعالي--- اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتداه---------- قال الامام فخر الدين الاية دالة علي فضله صلوات الله --عليه علي ساءر الانبياء لانه تعالي امره بالاقتداء ب---هم ولابد--- من امتثاله لذلك الامر فوجب ان يجتمع فيه جميع خصاءلهم واخلاقهم المتفرقة والي المعني الاول اشار صلي الله عليه وسلم بقوله مثلي ومثل الانبياء كمثل قصر احسن	2871	-5719983619559249780	342	601.0	279	417	82.01438903808594	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5452	true	7196664341068419064	113	136	609	727	1628	300	هذا يحتمل ان يكون متصلا وراوي مالك لم يذكر الاتصال وان يكون مرسلا وان لم يذكر مالك التابعي ولا الصحابي وقيل انه منقطع	5452	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2871	false	6213293055380715439	187	210	930	1048	1538	300	هذا يحتمل ان يكون متصلا وراوي مالك لم يذكر الاتصال وان يكون مرسلا وان لم يذكر مالك التابعي ولا الصحابي وقيل انه منقطع	2871	-5719983619559249780	118	236.0	95	118	100.0	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5453	true	5343674875148270275	106	253	528	1286	1513	300	من النبي قال كان رسول الله------------------- اذا نظر اي الي وجهه الشريف في المراة بكسر الميم قال الحمد لله الذي حسن بتشديد السين اي احسن خلقي وخلقي بفتح الاول وضم الثاني وقدم الاول لظهوره اولا ونظرا الي الترقي وزان اي زين مني اي من خلقي وخلقي ما شان اي عابه وقبحه من غيري سواء في خلقه او خلقه وفيه دلالة صريحة علي ان صورته وسيرته علي اتم الحسن بالنسبة الي غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الطيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيه معني قوله بعثت لاتمم حسن الاخلاق فجعل النقصان شينا كما قال ابو الطيبي ولم ار في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين علي التمام وعلي نحو هذا الحمد حمد داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام في قوله تعالي 16 ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين النحل 15 وفيه استحباب النظر في المراة والحمد علي حسن الخلقة والخلق لانهما نعمتان موهوبتان من الله تعالي يجب الشكر عليهما	5453	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2872	false	8373415923649900416	3	183	13	948	1536	300	عن ابيه -قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا------------------- نظر في المراة قا-----------ل الحمد لله ال--------------------ذي -حسن خلقي وخل--------------------------------------------------------------قي وزا------------------------ن مني ما شان من-------------- غيري ---------------------------------------------------------------------------------------رواه البيهقي في شعب الايمان مرسلا 5099 وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم حسنت خلقي فاحسن خلقي رواه احمد 5100 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بخياركم قالوا بلي قال خياركم اطولكم اعمارا واحسنكم اخلاقا رواه احمد 5101 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا رواه ابو داود والدارمي الحديث الخامس عن جعفر رضي الله عنه قوله وزان مني ما شان من غيري فيه معني قوله بعثت لاتمم حسن الاخلاق فجعل النقصان شيءا كما قال ابو الطيب- ولم ار من عيوب الناس شيءا كنقص القادرين علي التمام وعلي نحو هذا الحمد حمد داود وسليمان عليهما --------السلام في قوله تعالي--- ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين و---------فيه استحباب النظر في المراة والحمد علي حسن الخلقة والخلق لانهما نعمتان موهوبتان من الله تعالي يجب الشكر عليهما	2872	-5719983619559249780	469	628.5	376	1195	39.24686050415039	77	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5454	true	-7440893063423483559	112	163	549	814	1542	300	للحديث السابق اللهم كما حسنت خلقي-------- فاحسن خلقي يحتمل ان يريد به طلب الكمال واتمام النعمة عليه باكمال دينه قال تعالي 16 اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 وفيه اشارة الي قول عاءشة رضي الله عنها كان خلقه القران وان يكون قد طلب المزيد والثبات علي ما كان	5454	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2872	false	8373415923649900416	183	233	948	1208	1536	300	الحديث السادس عن عاءشة رضي الله عنها قوله فاحسن خلقي يحتمل ان يراد به طلب الكمال واتمام النعمة عليه باكمال دينه قال تعالي--- اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي---------- وفيه اشارة الي قول عاءشة رضي الله عنها كان خلقه القران وان يكون قد طلب المزيد والثبات علي ما كان	2872	-5719983619559249780	229	424.5	184	273	83.88278198242188	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5455	true	6656468111035933785	31	61	156	299	1521	300	الي ما قال------------------- في جواب من ساله اي الناس خير قال من طال عمره وحسن عمله فقوله واحسنكم اخلاقا كقوله وحسن عمله في ارادة الجمع بين طول العمر وحسن الخلق	5455	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2873	false	2598928566385648903	114	148	531	693	1498	300	الي ما قال صلي الله عليه وسلم في جواب من ساله اي الناس خير قال من طال عمره وحسن عمله فقوله واحسنكم اخلاقا كقوله وحسن عمله في ارادة الجمع بين طول العمر وحسن الخلق	2873	-5719983619559249780	143	272.0	113	162	88.2716064453125	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5457	true	-8185029882177562453	190	300	909	1446	1446	300	وعن عاءشة قالت قال رسول الله------------------- لا يريد الله باهل بيت رفقا الا نفعهم اي الله به ولا يحرمهم بفتح اوله وقيل بضمه اي ولا يمنع اهل بيت اياه اي الرفق الا ضرهم اي اضرهم الله به رواه البيهقي في شعب الايمان 20 2 باب الغضب والكبر 2 قال بعض المحققين ال------------------------------------------------------------غضب فوران دم القلب او عرض يتبعه ذلك --------لدفع المءذيات وللانتقام بعد وقوعها فاطلاقه علي الله كما في حديث رواه الترمذي وغيره من لم يسال الله يغضب عليه مجاز اي يفعل به ما يفعل الملك اذا غضب علي من تحت يده من الانتقام وانزا------------------------------------------------ل العقوبة واما----------------------------------- الكبر فقال الراغب هو الحالة التي يتخصص بها الانسان من اعجاب نفسه بان-	5457	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2873	false	2598928566385648903	56	164	247	778	1498	300	وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يريد الله باهل بيت رفقا الا نفعهم و-----------لا يحرمهم---------------------------------------- اياه ---------الا ضرهم رواه----------------- البيهقي في شعب الايمان AUTO باب الغضب والكبر الفصل الاول 5104 عن ابي هريرة ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب فرد------------------------ ذلك مرارا قال لا تغضب------------------------------------------------------ رواه البخاري الي-- ما قال صلي الله----- عليه وسلم في جواب من ساله اي الناس خير قال من طال عمره وحسن عمله فقوله واحسنكم اخلاقا كقوله وحسن عمله في ارادة الجمع بين طول العمر وحسن الخلق والله اعلم باب الغضب والكبر غب الكبر--------------- الحالة التي يتخصص بها الانسان من اعجاب نفسه بان	2873	-5719983619559249780	246	244.5	185	708	34.74576187133789	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5457	true	-8185029882177562453	102	190	487	909	1446	300	الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه -حقا فهذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما ي-----خبط في ماله بغيره علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء	5457	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2964	false	103947926047466152	0	85	0	408	1507	300	الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل رح----مه ويعمل لله فيه بحقه فهذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان---------- فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يتخبط في ماله بغير- علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يع----مل فيه بحق فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو -نيته ووزرهما سواء	2964	-5719983619559249780	390	729.5	306	428	91.12149810791016	75	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5458	true	3480488089008996936	0	121	0	638	1517	300	يري نفسه اكبر من غيره واعظمه الامتناع عن قبول الحق عن الله تعالي والاذعان ل----لعبادة والاستكبار علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ان يصير كبيرا وذلك متي كان علي ما يحب فهو المحمود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له فهو المذموم كقوله 16--- ابي واستكبر البقرة 34 والمتكبر ايضا علي وجهين اما محمود وهو ان تكون افعاله الحسنة كثيرة زاءدة في الحقيقة علي محاسن غيره وعلي هذا وصفه الله تعالي بالمتكبر في قوله تعالي 16 العزيز ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبار المتكبر الحشر 23 او مذموم وذلك اذا كان متكلفا متشبعا لذلك وهذا وصف عامة الناس نحو قوله تعالي 16 فبءس مثوي المتكبرين الزمر 72 وقال الغزالي------- الكبر ينقسم الي ظاهر وباطن فاذا ظهر علي الجوارح يقال تكبر واذا لم يظهر يقال	5458	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2873	false	2598928566385648903	164	300	778	1498	1498	300	يري نفسه اكبر من غيره واعظمه الامتناع عن قبول الحق عن الله تعالي والاذعان له بالعبادة والاستكبار علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ان يصير كبيرا وذلك متي كان علي ما يحب فهو المحمود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له فهو المذموم لقوله تعالي ابي واستكبر---------- والمتكبر ايضا علي وجهين اما محمود وهو ان تكون افعاله الحسنة كثيرة زاءدة في الحقيقة علي محاسن غيره وعلي هذا وصف- الله تعالي بالمتكبر في قوله--------- العزيز الجبار 5105 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب متفق عليه المتكبر ومذ-----------موم وذلك اذا كان متكلفا متشبعا لذلك وهذا وصف عامة الناس نحو قوله تعالي--- فبءس مثوي المتكبرين ----------قال الشيخ ابو حامد الكبر ينقسم الي ظاهر وباطن فاذا ظهر علي الجوارح يقال تكبر واذا لم يظهر يقال-	2873	-5719983619559249780	578	1075.5	468	765	75.55555725097656	103	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5458	true	3480488089008996936	121	186	638	955	1517	300	في نفسه كبر فالاصل هو الخلق----- في النفس وهو الاسترواح والركون الي رءية النفس فوق المتكبر عليه فان الكبر يستدعي متكبرا عليه ليري نفسه فوقه في صفات الكمال ومتكبرا به وبه يفص-ل الكبر عن ال-عجب فان العجب لا يستدعي غير المعجب به بل لو لم يخلق الا وحده -تصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا 1 3 الفصل الاول 3 -----------عن ابي هريرة	5458	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2874	false	-2130359327174006485	0	64	0	328	1540	300	في نفسه كبر فالاصل هو الخلق الذي في النفس وهو الاسترواح والركون الي رءية النفس فوق المتكبر عليه فان الكبر يستدعي متكبرا عليه ليري نفسه فوقه في صفات ال-مال ومتكبرا به وبه ينفصل الكبر علي العجب فان العجب لا يستدعي غير المعجب--- بل لو لم يخلق الا وحده يتصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا---- الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة	2874	-5719983619559249780	301	563.0	241	336	89.58333587646484	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5459	true	33433616393534770	45	147	225	762	1546	300	--------قد كان------------------- مكاشفا باوضاع الخلق عارفا بادواءهم يضع الهنا- موضع النقب يامرهم بما هو اولي بهم فلما استوصاه الرجل وقد راه مملوءا بالقوة الغضبية لم ير له خيرا من ان يتجنب عن دواعي الغضب ويزحزح نفسه عنه وقال القاضي لعله------------------- لما راي ان جميع المفاسد التي تعرض للانسان وتعتريه انما تعرض له من فرط شهوته واستيلاء غضبه والشهوة مكثورة بالنسبة الي ما يقتضيه الغضب غير ملتفت اليها فلما ساله الرجل ان يشير اليه -ما يتوسل به الي التجنب عن القباءح والتحرز عن مظانها نهاه عن الغضب الداعي الي ما هو اعظم ضررا واكثر وزرا فان ارتفاع السبب يوجب ارتفاع مسبباته لا محالة	5459	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2874	false	-2130359327174006485	69	180	349	923	1540	300	تغضب تو قد كان صلي الله عليه وسلم مكاشفا باوضاع الخلق عارفا بادواتهم يضع الهناء موضع النقب يامرهم بما هو اولي بهم فلما استوصاه الرجل وقد راه مملوء- بالقوة الغضبية لم ير له خيرا من ان يتجنب عن دواعي الغضب ويزحزح نفسه عنه قض--------- لعله صلي الله عليه وسلم لما راي ان جميع المفاسد التي تعرض للانسان وتعتريه انما تعرض له من فرط شهوته واستيلاء غضبه والشهوة مكثروة بالنسبة الي ما يقتضيه الغضب غير ملتفت اليها فلما ساله الرجل ان يشير اليه بما يتوصل به الي التجنب عن القباءح والتحرز عن مظانها نهاه عن الغضب الداعي الي ما هو اعظم ضرر- واكثر وزرا فان ارتفاع السبب يوجب ارتفاع مسبباته لا محالة	2874	-5719983619559249780	520	975.5	419	585	88.88888549804688	90	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5460	true	-5201138908568890189	2	103	12	540	1582	300	الصرعة بضم الصاد وفتح الراء المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقله الي الذي يملك نفسه عند الغضب فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذلك قال اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلها عن وضعها اللغوي بضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما لكان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه متفق عليه ورواه الامام احمد في مسنده وعن حارثة بن وهب ذكره المءلف في الصحابة قال قال رسول الله------------------- الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف	5460	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2874	false	-2130359327174006485	199	294	1022	1512	1540	300	الصرعة بضم الصاد وفتح الراء المبالغ في الصر-ع الذي لا يغلب فنقله الي الذي يملك نفسه عند الغضب فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذلك قال اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلها عن وضعها اللغوي بضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما -كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه 5106-------------------------------- وعن حارثة بن وهب -----------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف	2874	-5719983619559249780	467	882.0	376	547	85.37477111816406	87	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5460	true	-5201138908568890189	218	294	1155	1554	1582	300	ضبطوه بفتح العين وكسرها و-المشهور الفتح ومعناه يستضعفه الناس ويحتقرونه ويتجرءون عليه لضعف حاله في الدنيا يقال تضعفه واستضعفه واما علي الكسر فمعناه متواضع متذلل خامل واضع من نفسه والمراد ان اغلب اهل الجنة هءلاء كما ان معظم اهل النار القسم الاخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اقسم علي الله اي في فعل او ترك لابره اي لامضاه علي الصدق وجعله بارا غير حانث في طلبه من الحق وقال الطيبي اي لو حلف يمينا طمعا في كرم الله------ بابراره لابره	5460	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2875	false	-1992261363689356715	58	167	276	878	1571	300	ضبطوه بفتح العين وكسرها و المشهور الفتح ومعناه يستضعفه الناس ويحتقرونه ويتجرءون عليه لضعف حاله في الدنيا يقال تضعفه واستضعفه واما علي الكسر فمعناه متواضع متذلل خامل واضع من نفسه والمراد ان اغلب اهل الجنة هءلاء كما ان معظم اهل النار القسم الاخر و العتل بضم العين والتاء الجافي الشديد الخصومة بالباطل وقيل الجافي الفظ الغليظ و الجواظ الجموع المنوع وقيل كثير اللحم المختال في مشيه وقيل القصير البطين وقيل الفاخر بالخاء و الزنيم الدعي في النسب الملصق بالقوم وليس منهم تشبيها له بالزنمة وهي شء يقطع من اذن الشاة ويترك معلقا بها وقوله لو اقسم علي الله معناه---------------------------------------------------------------------------------------- لو حلق يمينا طمعا في كرم الله تعالي بابراره لابره	2875	-5719983619559249780	303	558.0	247	690	43.91304397583008	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5462	true	-9134003384524259986	121	219	626	1140	1529	300	يدخل الجنة قال الخطابي للحديث تاويلان احدهما ان يراد بالكبر الكفر والشرك الا تري انه قد قابله في نقيضه بالايمان وثانيهما ان الله تعالي اذا اراد ان يدخله الجنة نزع من قلبه ما كان في قلبه من الكبر حتي يدخلها بلا كبر و--علي في قلبه وقوله لا يدخل النار يعني--- دخول تابيد وتخليد اه واراد في المعني الثاني بالكبر التكبر علي الناس قال الطيبي الوجه الاول من باب المقابلة المعنوية وهو من انفس--------ها فانه--------- اشار بالايمان الي ان الكبر من صفات الكافري----------ن فيجب ان يجتنب عنه وبالكبر تلميح الي ان التواضع من سمات المءم---------نين فينبغي ان يرغب فيه	5462	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2875	false	-1992261363689356715	210	300	1101	1571	1571	300	يدخل الجنة خط--------- للحديث تاويلان احدهما ان يراد بالكبر الكفر والشرك الا تري انه قد قابله في نقيضه بالايمان وثانيهما ان الله تعالي اذا اراد ان يدخله الجنة نزع-------- ما كان في قلبه من الكبر حتي يدخلها بلا كبر ولا غل في قلبه وقوله لا يدخل النار يعني به دخول تابيد وتخليد اقول-------------------------------------------------------- الوجه الاول من باب المقابلة المعنوية وهو من انفسها واغربها فانه بالايمان ---------اشار الي ان الكبر من صفات الكافرين المتمردين فيجب ان يجتنب عنه وبالكبر لم--ح الي ان التواضع من سمات المءمنين المحسنين فينبغي ان يرغب فيه-	2875	-5719983619559249780	416	746.5	333	555	74.9549560546875	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5462	true	-9134003384524259986	219	273	1140	1412	1529	300	وهو الوجه لان القصد الاولي في سياق الكلام وايراده الي معني الوصفين ل---لترغيب في احدهما والتنفير عن الاخر لا الي حكم الموصوفين وان لزمه تبعا اه وهو غاية التحقيق ونهاية التدقيق رواه مسلم اي عن ابن مسعود --------------------------------------قال قال رسول الله------------------- لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رجل	5462	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2876	false	-6715038261864180133	0	68	0	332	1477	300	وهو الوجه لان القصد الاولي في سياق الكلام وايراده الي معني الوصفين في الترغيب في احدهما والتنفير عن الاخر لا الي حكم الموصوفين وان لزمه تبعا ومن الاسلوب قوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله 5108 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رجل	2876	-5719983619559249780	214	367.5	168	332	64.45783233642578	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5463	true	-9166536900311944860	86	240	438	1221	1525	300	لما راي الرجل العادة في المتكبرين ليس الثياب الفاخرة ونحو ذلك ------------------------سال ما سال قال اي مجيبا له ان الله جميل اي في ذاته وصفاته وفعاله وكل جمال صوري او جميل معنوي فهو اثر جماله فلا جمال ولا جلال ولا كمال الا له سبحانه يحب الجمال اي ظهوره في مخلوقاته ولذلك اظهرهم وجعلهم مظاهره ويءيده حديث ان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده الكبر بطر الحق بفتح الموحدة والمهملة اي الكبر المذموم بطلان جمال الحق غمط الناس اي استحقار الخلق واصل البطر شدة الفرح والنشاط والمراد هنا قيل سوء احتمال الغني وقيل الطغيان عند النعمة والمعنيان متقاربان وفي النهاية بطر الحق هو ان يجعل ما يجعله الله حقا من ت--------------------------------------------------------------وحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتجبر عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر عن الحق فلا يقبله قال التوربشتي وتفسيره علي الباطل اشبه لما ورد في غير هذه الرواية انما ذلك من سفه الحق وغمص الناس اي راي الحق سفها	5463	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2876	false	-6715038261864180133	198	282	983	1383	1477	300	لما راي الرجل العادة في المتكبرين لبس الثياب الفاخرة وجر الازار وغير ذلك مما يتعاطونه سال ما سال نه بطر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق هو ان يجعل ما -جعله الله حقا من توحيد وعبادته باطلا وقيل هو ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا من توحيده وعبادته باطلا وقيل هو ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر عن الحق فلا يقبله تو----------- وتفسيره علي الباطل اشبه لما ورد في غير هذه الرواية انما ذلك من سفه الحق وغمط الناس اي راي الحق سفها	2876	-5719983619559249780	293	544.0	229	869	33.716915130615234	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5465	true	-2475427904556371354	173	282	953	1536	1619	300	وفي رواية قذفته اي رميته من غير مبالاة به في النار هذا- مجمل المرام في هذا المقام واما- تفصيله ففي النه------اية الكبرياء والعظمة ------------------الملك وقيل هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود ولا يوصف بها الا الله تعالي وهو من الكبر بالكسر وهو العظمة ويقال كبر بالضم يكبر اي عظم فهو كبير اه و--------قيل ان الكبرياء والكبر والعظمة الفاظ مترادفة متحدة المعني ولم يتعرض معظمهم للفرق ولا بد من الفرق اذ الاصل عدم الترادف ولما يقتضيه المقام من الفرق في مرتبة الجمع قال الامام فخر الدين الرازي جعل الكبر-----ياء قاءما مقام الرداء والعظمة قاءمة مقام الازار ومعلوم ان الرداء ارفع درجة من الازار فوجب ان يكون صفة الكبرياء ارفع	5465	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2877	false	-4422189528108639148	140	236	738	1271	1604	300	وفي رواية قذفت--------------------------ه في النار رواه مسلم ال-------حديث السابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله الكبرياء رداءي نه الكبرياء العظمة والملك وقيل هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود ولا يوصف بها الا الله تعالي وهو من------ بالكسر-وهو العظمة ويقال---- بالضم-يكبر اي عظم فهو كبير انتهي كلامه قيل ان الكبرياء والكبر والعظمة الفاظ مترادفة متحدة المعني ولم يتعرض معظمهم للفرق ولا-بد من الفرق اذ الاصل عدم الترادف------------------------------------------- قال الامام فخر الدين الرازي جعل الله الكبرياء قاءما مقام الرداء والعظمة قاءمة مقام الازار ومعلوم ان الرداء ارفع درجة من الازار فوجب ان يكون صفة الكبرياء ارفع	2877	-5719983619559249780	452	785.5	367	622	72.66880798339844	77	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5466	true	-2422749903548120152	0	28	0	150	1584	300	عرف هذه الصفة احد ام لا واما العظمة فهي عبارة عن كونه بحيث يستعظمه غيره واذا كان كذلك كانت الصفة الاولي ذاتية والثانية اضافية والذاتي اعلي من الاضافي	5466	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2877	false	-4422189528108639148	237	265	1277	1427	1604	300	عرف هذه الصفة احد ام لا واما العظمة فهي عبارة عن كونه بحيث يستعظمه غيره واذا كان كذلك كانت الصفة الاولي ذاتية والثانية اضافية والذاتي اعلي من الاضافي	2877	-5719983619559249780	150	300.0	122	150	100.0	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5466	true	-2422749903548120152	60	213	320	1120	1584	300	لامر الله والشفقة علي خلق الله فالمعني من تكبر علي الله وعلي الخلق ابتلاه الله تعالي في الدنيا بالذل والهوان وفي الاخرة بقذفه في اقصي دركات النيران ومن تواضع لله مع الخلق رفع ا-لله درجته في الدنيا والاخرة رواه مس-----------------لم وكذا احمد وابو داود وابن ماجه عن ابي هريرة وابن ماجه ايضا عن ابن عباس ورواه الحاكم عن ابي هريرة مختصرا بلفظ الكبرياء رداءي فمن نازعني رداءي قصمته ورواه سمويه عن ابي سعيد وابي هريرة بلفظ الكبرياء رداءي والعز ازاري من نازعني في شء منهما عذبته 2 3-------------------------------------------------------- الفصل الثاني 3----------- عن سلمة بن الاكوع صحابي مشهور قال قال رسول الله لا يزال الرجل يذهب بنفسه قال المظهر وغيره الباء-------------- للتعدية اي يعلي نفسه ويرفعها ويبعدها عن الناس في المرتبة ويعتقدها عظيمة القدر او للمصاحبة اي يرافق نفسه في ذهابها الي الكبر ويعززها ويكرمها كما يكرم الخليل الخليل حتي تصير متكبرة وفي اساس البلاغة يقال ذهب به مر به مع نفسه قلت ومن	5466	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2879	false	-5646469977628163475	0	107	0	572	1563	300	لامر الله والشفقة علي خلق الله فالمعني من تكبر علي الله وعلي الخلق ابتلاه الله تعالي في الدنيا بالذل والهوان وفي الاخرة بقذفه في اقصي دركات النيران ومن تواضع لله مع الخلق رفعه الله درجته في الدنيا والاخرة فالحديث اذن من جوامع الكلم وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوز الحكم التي خص بها النبي صلي الله عليه وسلم علي قاءله الفصل الثاني الحديث الاول عن سلمة رضي الله عنه قوله------------------------------------ يذهب بنفسه مظ-------------- الباء يحتمل ان تكون للتعدية اي يرفع نفسه-------- ويبعدها عن الناس في المرتبة ويعتقدها عظيمة القدر و--للمصاحبة اي يرافق نفسه-------------------- ويعززها ويكرمها كما يكرم الخليل الخليل حتي تصير متكبرة وفي اساس البلاغة يقال ذهب به مر-به مع نفسه---- ومن	2879	-5719983619559249780	440	611.5	356	899	48.94327163696289	78	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5467	true	3945743192571097598	49	222	247	1137	1535	300	النهاية الذر النمل الاحمر الصغير واحدها ذرة وقيل الذرة يراد بها ما يري في شعاع الشمس الداخل في النافذة قلت نعم قد يراد بها بل الظاهر انه المراد في قوله 16 ومن يعمل مثقال ذرة الزلزلة 8 كما انه المراد جزما في قوله تعالي 16 ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء 40 واما ارادة هذا المعني في هذا المقام فغير صحيح لقوله في صور الرجال وما فيه من المقال قال التوربشتي يحمل ذلك علي المجاز دون الحقيقة اي اذلاء مهانين يطءهم الناس بارجلهم وانما منعنا عن القول بظاهره ما اخبرنا به الصادق ------------------------المصدوق ان الاجساد تعاد علي ما كانت عليه من الاجزاء حتي انهم يحشرون غرلا يعاد منهم ما انفصل عنهم من القلفة والي هذا المعني اشار بقوله------------------- يغشاهم الذل من كل مكان قال الاشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف انما قال في صور الرجال بعد قوله امثال الذر قطعا منه حمل قوله امثال الذر علي الحقيقة---------------------------- ودفعا لوهم من يتوهم ان المتكبر لا يحشر في صورة الانسان وتحقيقا لاعادة الاجساد المعدومة علي ما كانت عليه من الاجزاء وقال المظهر يعني صورهم صور الانسان وجثتهم كجثة الذر	5467	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2879	false	-5646469977628163475	117	300	628	1563	1563	300	الذر نه الذر النمل الاحمر الصغير واحتها ذرة وقيل الذرة يراد بها ما يري في شعاع الشمس الداخل في النافذة تو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحمل ذلك علي المجاز دون الحقيقة اي اذلاء مهانين يطاهم الناس بارجلهم وانما منعنا عن القول بظاهره ما اخبرنا به الصادق المصدقون صلي الله عليه وسلم---- ان الاجساد تعاد علي ما كانت عليه من الاجزاء حتي انهم يحشرون غرلا يعاد منهم ما انفصل عنهم من القلفة والي هذا المعني اشار بقوله صلي الله عليه وسلم يغشاهم الذل من كل مكان 5113 وعن عطية بن عروة السعدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما يطفا النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضا رواه ابو داود 5114 وعن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا غضب شف انما قال في صور الرجال بعد قوله امثال الذر قطعا منه حمل قوله امثال الذر علي الحقيقة والتعيينات لجريه علي المجاز ودفعا لوهم من يتوهم ان المتكبر لا يحشر في صورة الانسان وتحقيقا لاعادة الاجساد المعدومة علي ما كانت عليه من الاجزاء مظ--------- يعني صورهم صور الانسان وجثتهم كجثة الذر-	2879	-5719983619559249780	606	1138.5	488	1198	50.58430862426758	110	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5467	true	3945743192571097598	222	300	1137	1535	1535	300	في الصغر قال الطيبي لفظ الحديث يساعد هذا المعني لان قوله امثال الذر تشبيه لهم بالذر ولا بد من بيان وجه الشب--ه لانه يحتمل ان يكون وجه الشب--ه الصغر في الجنة وان يكون الحقارة والصغار فقوله في صور الرجال بيان للوجه ودفع وهم من يتوهم خلافه واما قوله ان الاجساد تعاد علي ما كانت عليه من الاجزاء فليس فيه ان- لا تعاد تلك الاجزاء الاصلية في مثل الذر لان----ه تعالي قادر عليه وفيه الخلاف المشهور بين الاصوليين وعلي-	5467	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2880	false	-6226915396752935482	0	76	0	393	1584	300	في الصغر اقول------ لفظ الحديث يساعد هذا -------لان قوله امثال الذر تشبيه لهم بالذر ولا-بد من بيان وجه التشبيه لانه يحتمل ان يكون وجه التشبيه الصغر في الجثة وان يكون الحقارة والصغار فقوله في صور الرجال بيان -لوجه ودفع وهم من يتوهم خلافه واما قوله ان الاجساد تعاد علي ما كانت عليه من الاجزاء فليس فيه انه لا تعاد تلك الاجزاء الاصلية في مثل الذر لان الله تعالي قادر عليه وفيه الخلاف المشهور بين الاصوليين وعلي	2880	-5719983619559249780	374	690.5	300	408	91.66666412353516	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5469	true	-7736476722897105710	180	217	965	1159	1616	300	قوله نار الانيار و--لم اجده مشروحا ولكن هكذا يروي فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران فجمع النار علي انيار واصلها انوار لانها من الواو وكما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد وهما من الواو	5469	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2880	false	-6226915396752935482	95	133	493	686	1584	300	قوله نار الانيار قض لم اجده مشروحا ولكن هكذا يروي فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران فجمع --نار علي انيار واصلها انوار لانها من الواو -كما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد وهما من الواو	2880	-5719983619559249780	190	363.0	153	196	96.93877410888672	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5470	true	5332889099264139515	185	229	972	1215	1568	300	اراد ان يقول اذا غضب احدكم فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم فان الغضب من الشيطان فصور حالة الغضب ومنشاه ثم الارشاد الي تسكينه فاخرج الكلام هذا المخرج ليكون اجمع وانفع وللموانع ازجر------ وهذا التصوير لا يمنع من اجراءه علي الحقيقة لانه من باب الكناية	5470	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2880	false	-6226915396752935482	172	217	897	1146	1584	300	اراد ان يقول اذا غضب احدكم فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم فان الغضب من الشيطان فصور حالة الغضب ومنشاه ثم الارشاد الي تسكينه فاخرج الكلام هذا المخرج ليكون اجمع وانفع وللموانع ازجر واردع وهذا التصوير لا يمنع من اجراءه علي الحقيقة لانه من باب الكناية	2880	-5719983619559249780	243	478.5	199	249	97.59036254882812	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5471	true	-7588468590646583537	244	278	1371	1561	1666	300	بالقعود والاضطجاع لءلا يحصل منه في حال غضبه ما يندم عليه فان المضطجع ابعد من الحركة والبطش من القاعد- والقاعد- من القاءم وقال الطيبي لعله اراد به التواضع والخفض لان الغضب منشءه التكبر والترفع	5471	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2881	false	-8168564607487486471	12	45	62	247	1549	300	بالقعود والاضطجاع لءلا يحصل منه في حال غضبه ما يندم عليه فان المضطجع ابعد من الحركة والبطش من القاعدة والقاعدة من القاءم اقول------- لعله اراد به التواضع والخفض لان الغضب منشاه التكبر والترفع	2881	-5719983619559249780	180	339.0	147	192	93.75	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5473	true	-5923944835339412029	82	209	447	1113	1554	300	ونسي المبتدا والمنتهي بصيغة المفعول قال الاشرف اي نسي ابتداء خلقه وهو كونه نطفة وانتهاء حاله الذي يءول اليه وهو صيرورته ترابا اي من كان ذلك ابتداءه ويكون انتهاءه هذا جدير بان يطيع الله تعالي فيما بينهما وقيل المراد بهما الله اي نسي الذي صدر ابتداء وجوده منه ولا بد من انتهاء رجوعه اليه فترك مراعاة امره اولا ومحافظة نهيه اخرا بءس العبد عبد ------------------------يختل بكسر التاء اي يطلب الدنيا بالدين اي بعمل الاخرة من-- خ------تله اذا خدعه كذا في النهاية والمعني يخدع اهل الدنيا بعمل الصلحاء ليعتقد وافيه وينال منهم مالا او جاها من ختل الذءب الصيد خدعه وخفي له قال القاضي ختل الصاءد اذا مشي للصيد قليلا قليلا لءلا يحس به شبه فعل من يري ورعا ودينا ليتوسل به الي المطالب الدينوية بختل الذءب الصاءد	5473	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2881	false	-8168564607487486471	129	226	654	1159	1549	300	ونسي المبتدا والمنتهي ش----------------------ف اي نسي ابتداء خلقه وهو كونه نطفة وانتهاء حاله الذي يءول اليه وهو صيرورته ترابا اي من كان ذلك ابتداءه ويكون انتهاءه هذا جدير بان يطيع الله تعا----------------------------------لي في وسط الحالين وهو صار ع---------------------------------ليه في الاحوال الثلاث التي هي المبتدا والمنتهي والوسط ولا يعتو ولا يطغي عليه قوله يختل الدنيا نه- اي يطلب الدنيا بعمل---------- الاخرة يقال ختله يختله اذا خدعه وراوغه وختل الذءب------------------------------------------------------------------------------------ الصيد اذا ت-خفي له --------مح ختل الصاءد اذا مشي للصيد قليلا قليلا لءلا يحس به شبه فعل من يري ورعا ودينا ليتوسل به الي المطالب الدنيوية بختل الذءب للصاءد	2881	-5719983619559249780	370	592.5	291	698	53.00859451293945	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5474	true	207829877674649455	5	49	24	259	1584	300	كانه من كثرة الطمع والهوي اللازمين للعبد وشدة اتصالهما به اطلق نفس الطمع والهوي عليه وان كانا قاءمين به وتقديره ذو طمع يقوده وذو هوي يضله ويمكن ان يجعل قوله طمع فاعل يقوده و-هوي فاعل يضله مقدمين علي فعلهما علي مذهب الكوفيين وقال الشاعر	5474	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2881	false	-8168564607487486471	231	276	1181	1416	1549	300	كانه من كثرة الطمع والهوي اللازمين للعبد وشدة اتصالهما به اطلق نفس الطمع والهوي عليه وان كانا قاءمين به وتقديره ذو طمع يقوده وذو هوي يضله ويمكن ان يجعل قوله طمع فاعل يقوده و هوي فاعل يضله مقدمين علي فعلهما علي مذهب الكوفيين -قال الشاعر	2881	-5719983619559249780	234	458.0	190	236	99.15254211425781	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5474	true	207829877674649455	49	194	259	1014	1584	300	صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم اي قلما يدوم وصال علي---- الصدود وقال الطيبي الوجه الثاني اقرب من الاول لما يلزم منه وصف الوصف لان قوله يقوده علي هذا صفة طمع وهو صفة عبد والاشبه ان يكون طمع مبتدا ويق-وده خبره اي طمع عظيم يقوده نحو شر اهر ذا ناب والجملة صفة عبد قلت هذا مراعاة للمبني وغفلة عن المعني فان الذم مترتب علي مطلق الطمع الذي يقوده الي الهوي وكذا حكم الهوي علي ما لا يخفي بءس العبد عبد رغب بضم الراء وفتحها وبفتحات ففي القاموس رغب فيه كسمع رغبا ويضم ورغبة اراده واليه رغبة محركة وفي المشارق الرغب بسكون الغين وفتحها وبضم الراء وفتحها وفي نسخة بالاضافة واقتصر عليها القاضي كما سياتي وهو يءيد جواز كونها فيما قبلها من الوصفين ايضا وقال ابن الملك هو بضم الراء وسكون الغين المعجمة الشره والحرص علي الدنيا وقيل الرغب سعة الامر وطلب الكثير	5474	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2882	false	3773611986917834903	25	96	113	455	1511	300	صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم -ي قلما يدوم وصال علي طول الصدود اقول------- الوجه الثاني اقرب من الاول لما يلزم منه وصف الوصف لان قوله يقوده علي هذا صفة طمع وهو صفة عبد والاشبه ان يكون طمع مبتدا و يقوده خبره اي طمع عظيم يقوده نحو شر اهر ذا ناب والجملة صفة عبد قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رغب يذله نه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشره والحرص علي الدنيا وقيل------ سعة الامل وطلب الكثير	2882	-5719983619559249780	320	568.0	254	760	42.105262756347656	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5476	true	-8608766625559253925	260	300	1394	1591	1591	300	هذا التفسير علي ان تكون لا في قوله تعالي 16 ولا السيءة فصلت 34 مزيدة والمعني لا تستوي الحسنة والسيءة فعلي هذا يراد بالتي هي احسن -التي هي -حسنة فوضع الاحسن------------ ليكون ابلغ في الدفع بالحسنة واذا لم تجعل لا-	5476	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2883	false	3218871972603712858	35	73	171	364	1466	300	هذا التفسير علي ان يكون لا في قوله--------- ولا السيءة-------- مزيدة -المعني لا تستوي الحسنة والسيءة فعلي هذا يراد بالتي هي احسن بالتي هي احسن- فوضع الاحسن موضع الحسنة ليكون ابلغ في الدفع بالحسنة واذا لم يجعل لا	2883	-5719983619559249780	176	297.0	141	212	83.01886749267578	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5477	true	8865932607825217969	0	60	0	317	1570	300	مزيدة يكون المعني---------- والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها فاذا اعترضتك حسنات فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك ومث-له رج-ل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم مصافاة لك	5477	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2883	false	3218871972603712858	73	135	364	692	1466	300	مزيدة يكون المعني ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها -اذا اعترضتك حسنات فادفع بها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك ومثاله رجال اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم مصافاة لك	2883	-5719983619559249780	316	608.0	256	329	96.04862976074219	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5478	true	-5787379137048265840	122	248	643	1237	1519	300	الفاء في قوله فهو جزاءية لشرط محذوف يعني من تواضع لله هضم حقه من نفسه فجعل نفسه دون منزلته وهو المراد --بقوله---- في نفسه صغير ثم ان الله------ يرفعه من تلك المنزلة التي هي حقه الي ما هي ارفع منها ويعظمه عند الناس ويعكسه في القرينة الاخري وفي شرح السنة قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الرجل اذا تواضع رفع الله حكمته قال انتفش نفسك فهو في نفسه صغير وفي اعين الناس كبير واذا بطر وعدا طوره وهضه الله الي الارض وقال اخسا اخساك الله فهو في نفسه كبير وفي اعين الناس صغير حتي يكون اهون علي الله من الخنزير وعن ابي هريرة قال قال رسول الله ق-------------------ال موسي بن عمران عليه السلام يا رب من اعز عبادك عندك قال من اذا قدر غفر	5478	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2883	false	3218871972603712858	148	246	755	1207	1466	300	الفاء فيه-------- جزاء ---شرط محذوف يعني من تواضع لله هضم حقه من نفسه فجعل نفسه دون منزلته وهو المراد من قوله فهو في نفسه صغير ثم ان الله تعالي يرفعه من تلك المنزلة التي هي حقه الي ما هي ارفع منها ويعظمه عند الناس ب-عكسه في القرينة الاخري حس -----------قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الرجل اذا تواضع رفع الله حكمته------------------------------------------------------------------------------------------- وقال انتعش نعشك الله فهو في 5120----------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال موسي بن عمران عليه السلام يا رب من اعز عبادك عندك قال من اذا قدر غفر	2883	-5719983619559249780	401	693.0	313	625	64.16000366210938	81	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5478	true	-5787379137048265840	191	224	971	1132	1519	300	نفسه صغير وفي اعين الناس كبير واذا بطر وعدا طوره وهضه الله الي الارض وقال اخسا اخساك الله فهو في نفسه كبير وفي اعين الناس صغير حتي يكون اهون علي الله من الخنزير	5478	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2884	false	-5623381869096638364	29	62	172	333	1508	300	نفسه صغير وفي اعين الناس كبير واذا بطر وعدا طوره وهضه الله الي الارض وقال اخسا اخساك الله فهو في نفسه كبير وفي اعين الناس صغير حتي يكون اهون علي الله من الخنزير	2884	-5719983619559249780	161	322.0	128	161	100.0	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5480	true	828458710997356165	267	300	1399	1566	1566	300	علي صاحبه لا يهتدي يوم القيامة بسبب ظلمه في الدنيا كما ان المءمن يسعي بنور هو مسبب عن ايمانه في الدنيا قال----- تعالي 16 يسعي نورهم----- بين ايديهم وبايمانهم الحديد 12 ويحتمل ان-	5480	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1116	false	2955327162276443334	0	31	0	160	1593	300	علي صاحبه لا يهتدي يوم القيامة بسبب ظلمه في الدنيا كما ان المءمن يسعي بنور هو مسبب عن ايمانه في الدنيا قال الله تعال--------ي نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم---------- ويحتمل ان	1116	-5719983619559249780	149	261.0	121	178	83.7078628540039	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5480	true	828458710997356165	101	163	535	839	1566	300	لان المعجب بنفسه متبع هواه ومن هوي النفس الشح المطاع قال تعالي 16 ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الحشر 9 حيث اضاف الشح الي النفس روي البيهقي الاحاديث الخمسة في شعب الايمان 21 2 باب الظلم 2 -----------قال الرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غب الظلم عند اهل اللغة وضع الشء في غير موضعه المختص به اما بنقصان او بزيادة واما بعدول عن وقته او مكان -	5480	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2884	false	-5623381869096638364	122	240	632	1196	1508	300	لان المعجب بنفسه متبع هواه ومن هوي النفس الشح المطاع قال تعالي ---ومن يوق شح نفسه--------------------------- حيث اضاف الشح الي النفس AUTO باب الظلم الفصل الاول 5123 عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الظلم ظلمات يوم القيامة متفق عليه 5124 وعن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليملي للظالم حتي اذا اخذه لم يفلته ثم قرا وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة الاية متفق عليه 5125 وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما مر بالحجر قال لا تدخلوا مساكن باب الظلم غب الظلم عند اهل اللغة وضع الشء في غير موضعه المختص به اما بنقصان او بزيادة واما بعدول عن وقته او مكانه	2884	-5719983619559249780	221	358.0	173	594	37.205387115478516	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5480	true	828458710997356165	260	296	1363	1547	1566	300	قال القاضي----- هو علي ظاهره فيكون ظلمات علي صاحبه لا يهتدي يوم القيامة بسبب ظلمه في الدنيا كما ان المءمن يسعي بنور- هو مسبب عن ايمانه في الدنيا قال تعالي 16 يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم	5480	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2884	false	-5623381869096638364	264	300	1322	1508	1508	300	قال القاضي عياض هو علي ظاهره فيكون ظلمات علي صاحبه لا يهتدي يوم القيامة بسبب ظلمه في الدنيا كما ان المءمن يسعي بنوره هو مسبب عن ايمانه في الدنيا قال تعالي ي---سعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم-	2884	-5719983619559249780	179	337.0	145	190	94.21052551269531	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5481	true	9002922981330108467	2	171	14	908	1560	300	هنا الشداءد وبه فسروا قوله تعالي 16 قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر الانعام 63 اي شداءدهما ويحتمل انها عبارة عن الانكال والعقوبات قال الطيبي قوله علي ظاهره يوهم ان قوله ظلمات هنا ليس مجازا بل حقيقة لكنه مجاز لانه حمل المسبب علي ال-سبب فالمراد ظلمات حقيقية مسببة عن الظلم قلت انما اراد القاضي بالحقيقة المقابلة للمجاز المفسر بالشدة نظرا الي جوهر المعني مع قطع النظر عن حمل اللفظ بالاعراب والمبني ثم قال والفرق بين الشداءد والانكال ان الشداءد كاءنة في العرصات قبل دخول النار والانكال بعد الدخول قلت فالمراد بيوم القيامة الدار الاخرة متفق عليه وعن ابي موسي قال قال رسول الله ان ال-له ليملي للظالم من الاملاء اي يمهله ويءخره ويطول عمره حتي يكثر منه الظلم حتي اذا اخذه لم يفلته من الافلات وهو الخروج من ضيق مع فرار ذكره شارح والمعني لم يتركه بل اخذه اخذا شديدا ذكره ابن الملك قيل افلت الشء وتفلت وانفلت بمعني وافلته غيره ففي النهاية اي لم ينفلت منه ويجوز ان يكون المعني لم يفلته منه احد اي لم يخلصه	5481	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2885	false	8124595771955947179	3	98	18	509	1489	300	هنا الشداءد وبه فسروا قوله تعالي--- قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر----------- اي شداءده-ا ويحتمل انها عبارة عن الانكال والعقوبات اقول ق------وله علي ظاهره يوهم ان قوله ظلمات هنا ليس مجازا بل حقيقة لكنه مجاز لانه حمل المسبب علي المسبب فالمراد ظلمات حقيقية مسببة عن الظلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الشداءد والانكال ان الشداءد كاءنة في العرصات قبل دخول النار والانكال بعد الدخول الحديث الثاني -----------------------------------عن ابي موسي ---------رضي الله عنه قوله ليملي نه--------------- اي يمهل-------- ويطول ------------------------------عمره و لم يفلته اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينفلت منه ويجوز ان يكون -بمعني لم يفلته منه احد اي لم يخلصه	2885	-5719983619559249780	452	761.5	362	896	50.44643020629883	79	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5482	true	2189446463784804308	69	219	352	1128	1527	300	واسرع السير حتي اجتاز الوادي اي تجاوزه اي قطع--------------------------------------------------------------------------- عرضه وخرج عن حده وانما فعل ذلك تعليما للامة ليقتدوانه وجمع بين القول والفعل تاكيدا في القضية او لانه كان في غاية من الخشية لانها انما تكون علي قدر المعرفة قال تعالي 16 انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انا اعلمكم بالله واخشاك---------------------م له هذا مجمل معني الحديث واما تفصيله فقال التوربشتي الحجر منازل-------- ثمود وذلك في -سيره الي تبوك خشي علي اصحابه ان يجتازوا علي تلك الديار ساهين غير متعظين بما اصاب اهل تلك الديار وقد امرهم الله تعالي بالانتباه والاعتبار في مثل تلك المواطن قال القاضي ولذلك استثني عن النهي و-ان يصيبكم نصب علي المفعول ---له اي مخافة ان يصيبكم قال الطيبي- والمعني لا تدخلوا مساكنهم في حال من الاحوال -لا ---حال كونكم باكين قال الخطابي معناه--- الداخل في دار قوم اهلكوا بخسف او عذاب اذا لم يكن باكيا اما شفقة عليهم واما خوفا من	5482	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2885	false	8124595771955947179	127	300	654	1489	1489	300	واسرع السير حتي اجتاز الوادي متفق عليه 5126 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له مظلمة لاخيه من عرضه او شء فليتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله من-----ه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه رواه البخاري 5127 وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتدرون ما الملفس قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع------------------------ فقال ان المفلس من امتي من ياتي يوم ثمود وذلك في مسيره الي تبوك خشي علي اصحابه ان يجتازوا علي تلك الديار ساهين غير متعظين بما اصاب اهل تلك الديار وقد امرهم الله------ بالانتباه والاعتبار في مثل تلك المواطن قض-------- ولذلك استثني عن النهي و ان يصيبكم نصب علي المفعول لاجله اي مخافة ان يصيبكم انتهي كلامه والمعني لا تدخلوا مساكنهم في حال من الاحوال الا في حال كونكم باكين خط--------- معناه ان الداخل في دار قوم اهلكوا بخسف او عذاب اذا لم يكن باكيا اما شفقة عليهم واما خوف- من-	2885	-5719983619559249780	466	716.5	366	1052	44.29657745361328	79	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5482	true	2189446463784804308	219	299	1128	1523	1527	300	حلول مثلها به كان قاسي القلب قليل الخشوع فلا يامن اذا كان هكذا ان يصيبه ما اصابهم اه وما اصاب في قوله اما شفقة عليهم لقوله تعالي 16------------------------------------------------------------------------------------- ولا تحزن عليهم الحجر 88 وقوله عز وجل 16 فلا تاس علي القوم الفاسقين الماءدة 26 قال التوربشتي وفي الحديث انه نهاهم ان يشربوا ماءها وكانوا قد خمروا به عجينهم فامرهم ان يعلفوها دوابهم ولم يرخص لهم في الاكل منها وفي شرح السنة فيه دليل علي ان منازل هءلاء لا تتخذ مسكنا	5482	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2886	false	6960697912074606742	0	92	0	467	1512	300	حلول مثلها به كان قاسي القلب قليل الخشوع فلا يامن اذا كان هكذا ان يصيبه ما اصابهم تو قنع راسه يحتمل وجهين احدهما انه اخذ قناعا علي راسه شبه الطيلسان وهو الاظهر والاخر ان يكون مبالغة من الاقناع اي اطرف فلم يلتفت يمينا ولا شمالا لءلا يقع بصره عليها وقد حلت باهلها المثلات وهم فيها فصارت معلمة بمقت الله وغضبه --وفي الحديث انه نهاهم ان يشربوا ماءها وكانوا قد خمروا به عجينهم فامرهم ان يعلفوها دوابهم ولم يرخص لهم في الاكل منها حس----------- فيه دليل علي ان منازل هءلاء لا تتخذ مسكنا	2886	-5719983619559249780	263	408.5	204	480	54.79166793823242	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5484	true	1967128103482839585	120	163	605	824	1525	300	الحميدي وجامع الاصول وشرح السنة فعلي هذا السءال عن وصف المفلس لا عن حقيقته ومن ثم اجاب------------------- بوصفه في قوله شتم واكل وقذف وفي مشارق الانوار وفي بعض نسخ المصابيح من ال-فلس وهذا سءال ارشاد لا استعلام ولذلك قال ان المفلس كذا وكذا	5484	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2887	false	-8133594939068226476	0	45	0	234	1605	300	الحميدي وجامع الاصول وشرح السنة فعلي هذا السءال عن وصف المفلس لا عن حقيقته ومن ثم اجاب صلي الله عليه وسلم بوصفه ب--قوله شتم واكل وقذف وفي مشارق الانوار و---بعض نسخ المصابيح من المفلس وهذا سءال ارشاد لا استعلام ولذلك قال ان المفلس كذا وكذا	2887	-5719983619559249780	213	396.5	172	239	89.121337890625	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5485	true	17965020624580830	136	234	663	1175	1522	300	يعني حقيقة المفلس هذا الذي ذكرت واما من ليس له مال ومن قل ماله فالناس يسمونه مفلسا وليس هذا حقيقة المفلس لان هذا امر يزول وينقطع بموته وربما انقطع بيسار يحصل له بعد ذلك في حياته بخلاف ذلك المفلس فانه يهلك الهلاك التام قال المازري زعم بعض المبتدعة ان هذا الحديث معارض بقوله تعالي 16 ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 وهو باطل وجهالة بينة لانه انما عوقب بفعله ووزره فتوجهت عليه حقوق لغرماءه فدفعت اليه -من حسناته فلما فرغت حسناته اخذ- من سيءات خصومه فوضعت عليه فحقيقة العقوبة مسببة عن ظلمه ولم يعاقب بغير جناية منه	5485	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2887	false	-8133594939068226476	46	141	237	735	1605	300	يعني حقيقة المفلس هذا الذي ذكرت واما من ليس له مال ومن قل ماله فالناس يسمونه مفلسا وليس ه-و حقيقة المفلس لان هذا امر يزول وينقطع بموته وربما انقطع بيسار يحصل له بعد ذلك من حياته بخلاف ذلك المفلس فانه يهلك الهلاك التام قال المازري زعم بعض المبتدعة ان هذا الحديث معارض لقوله تعالي--- ولا تزر وازرة وزر اخري------------ وهو باطل وجهالة بينة لانه انما عوقب بفعله ووزره فتوجهت عليه حقوق لغرماته فدفعت اليهم من حسناته فلما فرغت حسناته اخذت من سيءات خصومه فوضعت عليه فحقيقة العقوبة مسببة عن ظلمه ولم يعاقب بغير جناية منه	2887	-5719983619559249780	490	945.5	396	514	95.33074188232422	89	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5486	true	-4028140874246744068	154	297	840	1635	1652	300	التوربشتي هو علي بناء المجهول و-الحقوق مرفوع هذه هي الرواية المعتد بها ويزعم بعضهم ضم الدال ونصب الحقوق والفعل مسند الي الجماعة الذين خوطبوا به والصحيح ما قدمناه اه والظاهر انه اراد صحة الرواية والا فقد تقدم صحة الدراية باعتبار الصيغة التصريفية ويءيد كلام الشيخ ضبط الكلمة بفتح الدال في اصل السيد وساءر الاصول المعتمدة والنسخ المصححة ولعل وجهه انه عومل معاملة الفعل الصحيح حيث يقال في المفرد المجهول ليضربن بفتح الموحدة وقد غفل الطيبي عن هذا المبني وذهب الي رعاية المعني حيث قال ان كان الرد لاجل الرواية فلا مقال وان كان بحسب الدراية فان باب التغليب واسع فيكون قد غلب العقلاء علي غيرهم وجعل قوله حتي يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء غاية بحسب التغليب كما في قوله تعالي 16 جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه الشوري 11 فالضمير في يذرءكم راجع الي الاناسي والانعام علي التغليب	5486	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2887	false	-8133594939068226476	151	231	786	1214	1605	300	الحقوق تو هو علي بناء المجهول و الحقوق مرفوع هذه هي الرواية المعتد بها ويزعم بعضهم ضم الدال ونصب الحقوق والفعل مسند الي الجماعة الذين خوطبوا به والصحيح ما قدمناه اقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان كان الرد لاجل الرواية فلا مقال وان كان بحسب الدراية فان باب التغليب واسع فيكون قد غلب العقلاء علي غيرهم وجعل----- حتي------------------------------------ غاية بحسب التغليب كما في قوله تعالي--- جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذروكم فيه---------- فالضمير في يذروكم راجع الي الاناسي والانعام علي --تغليب	2887	-5719983619559249780	417	767.0	339	796	52.38693618774414	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5487	true	-5887334004112848571	79	105	449	604	1621	300	الجلحاء بالمد هي الجماء التي لا قرن لها والقرناء ضدها وهذا تصريح بحشر البهاءم يوم القيامة واعادتها كما يعاد اهل التكليف من الادميين والاطفال والمجانين ومن	5487	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2887	false	-8133594939068226476	275	300	1453	1605	1605	300	الجلحاء بالمد-هي الجماء التي لا قرن لها والقرناء ضده- وهذا تصريح بحشر البهاءم يوم القيامة واعادتها كما يعاد اهل التكليف من الادميين والاطفال والمجانين ومن-	2887	-5719983619559249780	152	289.0	128	155	98.06451416015625	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5487	true	-5887334004112848571	105	168	604	935	1621	300	لم تبلغه دعوة وعلي هذا تظاهرت دلاءل القران والسنة قال----- تعالي جل جلاله ولا اله غيره 16 واذا الوحوش حشرت التكوير 5 واذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من اجراءه علي ظاهره مشرع ولا عقل وجب حمله علي ظاهره قالوا وليس من شرط الحشر والاعادة في القيامة المجازاة والعقاب والثواب واما القصاص من القرناء ل-لجلحاء فليس--- من قصاص التكليف------------------ بل هو قصاص مقابلة	5487	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2888	false	6057258847261065372	0	61	0	322	1537	300	لم تبلغه دعوة ولعي هذا تظاهرت دلاءل القران والسنة قال الله تعالي و-------------------------اذا الوحوش حشرت و----------اذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من اجراءه علي ظاهرة شر-ع ولا عقل وجب حمله علي ظاهره قالوا وليس من شرط الحشر والاعادة من القيامة المجازاة والعقاب والثواب واما القصاص في القرناء والجلحاء فليس هو من قصاص التكليف اذ لا تكليف عليها بل هو قصاص مقابلة	2888	-5719983619559249780	283	511.0	228	358	79.05027770996094	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5488	true	3744405915042461636	68	154	343	786	1546	300	الفصل الثاني 3----------- عن حذيفة قال قال رسول ال---------له لا تكونوا امعة------ بكسر الهمزة وتشديد الميم والهاء للمبالغة وهمزته اصلية ولا يستعمل ذلك في النساء فلا يقال امراة امعة كذا في النهاية وقال صاحب الفاءق هو الذي يتابع كل ناعق ويقول لكل احد انا معك لانه لا راي له يرجع اليه ووزنه فعلة كديمة ولا يجوز الحكم عليه بزيادة الهمزة لانه ليس في الصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات افعلة وهي في الاسماء ايضا قليلة ومعناه المقلد الذي يجعل دينه تابعا لدين غيره بلا روية ولا تحصيل برهان اه--- كلامه وفيه	5488	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2888	false	6057258847261065372	61	160	322	832	1537	300	الفصل الثاني الحديث الاول عن حذيفة رضي--------- الله عنه قوله لا تكونوا امعة نه هو بكسر الهمزة وتشديد الميم والهاء للمبالغة وهمزته اصلية ولا يستعمل ذلك في النساء فلا يقال امراة امعة فا----------------------------- هو الذي يتابع كل ناعق ويقول لكل احد انا معك لانه لا راي له يرجع الي---------------------------------------------------------------------ه ووزنه فعلة ك ديمة ولا يجوز الحكم عليه بزيادة الهمزة لانه ليست في الصفات اليه ووزنه فعلة ك ديمة ولا يجوز الحكم عليه بزيادة الهمزة لانه ليست في الصفات افعلة وهي في الاسماء ايضا قليلة ومعناه المقلد الذي يجعل دينه تابعا لدين غيره بلا رءية و---تحصيل برهان انتهي كلامه قوله	2888	-5719983619559249780	322	457.5	257	620	51.935482025146484	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5489	true	-5004821300762646165	33	110	168	573	1541	300	قوله يقولون-------------- الخ بيان وتفسير للامعة---------------------------------------------------------------- لان معني قوله ان احسن الناس وان ظلموا انا مقلد الناس في احسانهم وظلمهم ومقتفي اثرهم----- ولكن وطنوا انفسكم امر من التوطين وهو العزم والجزم علي الفعل اي عزموا انفسكم علي ان احسن الناس ان تحسنوا اي فعليكم ان تحسنوا وان اساءوا فلا تظلموا قال في اساس البلاغة اوطن الارض ووطنها واستوطنها ومن المجاز وطنت نفسي علي كذا فتوطنت قال------- ولا خير في-من لا يوطن نفسه علي ناءبات الدهر حين تنوب	5489	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2888	false	6057258847261065372	159	232	827	1195	1537	300	قوله تقولون ان احسن الناس الخ بيان وتفسير ل امعة علي نحو قول الشاعر الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا لان معني قوله ان احسن الناس وان ظلموا انا نقلد الناس في احسانهم وظلمهم ونقتفي اثرهم قوله ولكن وطنوا انفسكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في اساس البلاغة اوطن الارض ووطنها واستوطنها ومن المجاز وطنت نفسي علي كذا فتوطنت قال الشاعر ولا خير في من لا يوطن نفسه علي ناءبات الدهر حين تنوب	2888	-5719983619559249780	273	480.0	221	496	55.040321350097656	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5489	true	-5004821300762646165	110	157	573	844	1541	300	ومعني الحديث اوجبوا علي انفسكم الاحسان بان تجعلوها وطنا للاحسان قال الطيبي فعلي هذا ان تحسنوا متعلق بقوله وطنوا وجواب الشرط محذوف يدل عليه ان تحسنوا والتقدير وطنوا انفسكم علي الاحسان ان احسن الناس فاحسنوا وان اساءوا فلا تظلموا لان عدم الظلم احسان رواه الترمذي وعن معاوية	5489	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2889	false	-2894095380627451388	61	106	291	550	1517	300	ومعني الحديث اوجبوا علي انفسكم الاحسان بان تجعلوها وطنا للاحسان----------- فعلي هذا ان تحسنوا متعلق بقوله وطنوا وجواب الشرط محذوف يدل عليه ان تحسنوا والتقدير وطنوا انفسكم علي الاحسان ان احسن الناس -تحسنوا وان اساءوا فلا تظلموا لان عدم الظلم احسان الحديث الثاني عن معاوية	2889	-5719983619559249780	244	459.5	201	271	90.03690338134766	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5490	true	-1948109850481932378	1	54	7	261	1494	300	يعني اذا عرض له امر في فعله رضا الل----ه وغضب الناس او عكسه فان فعل الاول رضي الله عنه ودفع عنه شر الناس وان فعل الثاني وكله الي الناس يعني سلط ال-----ناس عليه حتي يءذوه ويظلموا عليه ولم يدفع عنه شرهم في النهاية وكلت امري الي فلان اي الجاته اليه واعتمدت فيه عليه	5490	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2889	false	-2894095380627451388	113	168	581	841	1517	300	يعني اذا عرض له امر في فعله رضي الله عنه وغضب الناس او عكسه فان فعل الاول رضي الله عنه ودفع عنه شر الناس وان فعل الثاني وكله الي الناس يعني سلط الله الناس عليه حتي يءذوه ويظلموا عليه ولم يدفع عنه شرهم نه يقال--- وكلت امري الي فلان اي الجاته اليه واعتمدت فيه عليه	2889	-5719983619559249780	244	467.0	191	263	92.77566528320312	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5491	true	3508078296384727546	153	300	829	1585	1585	300	فهم-- من معني اللبس ان المراد من الظلم المعصية لان لفظ اللبس يابي ان يراد به الشرك فالمعني لم يلخطوا ايمانهم بمعصية تفسقهم كذا في الكشاف وقول رسول الله -------------------ليس ذلك معناه ليس كما تعتقدون ان اللبس يقتضي الخلط ولا يتصور خلط الشرك بالايمان بل هو واقع لمن يءمن بالله ويشرك في عبادته غيره واليه الاشارة بقوله تعالي 16 وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال الحسن هم اهل الكتاب معهم شرك وايمان به وقيل النفاق ليس الايمان الظاهر بالكفر الباطن وفي الاية لشاهد علي ان المراد بالظلم فيها الشرك ومن اراد زيادة اطلاع عليه فلينظر في فتوح الغيب متفق عليه وعن ابي امامة اي الباهلي ان رسول الله -------------------قال من شر الناس وفي الجامع بزيادة ان للتاكيد منزلة اي عند الله كما في نسخة يوم القيامة قيد به لظهور الامر فيه عبدا ذهب اخرته اي ضيعها بدنيا غيره رواه ابن ماجه وكذا الطبراني وعن عاءشة-	5491	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2889	false	-2894095380627451388	183	283	916	1426	1517	300	فهموا من معني اللبس ان المراد من الظلم المعصية لان لفظ اللبس يابي ان يراد به الشرك فالمعني لم يخلطوا ايمانهم بمعصية تفسقهم كذا في الكشاف وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذاك معناه ليس كما تعتقدون ان اللبس يقتضي الخلط ولا يتصور خلط الشرك بالايمان بل هو واقع كمن يءمن بالله ويشرك في عبادته غيره واليه الاشارة بقوله تعالي--- وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون 5132 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي امامة----------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من شر الناس----------------------------- منزلة--- عند الله------------ يوم القيامة عبد ا-----------------------ذهب اخرته--------- بدنيا غيره رواه ابن ماجه 5133 ---------وعن عاءشة	2889	-5719983619559249780	453	772.5	363	797	56.83814239501953	82	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5491	true	3508078296384727546	219	253	1172	1355	1585	300	قال الحسن هم اهل الكتاب معهم شرك وايمان به وقيل النفاق ليس الايمان الظاهر بالكفر الباطن وفي الاية لشاهد------ علي ان المراد بالظلم فيها الشرك ومن اراد زيادة اطلاع عليه فلينظر في فتوح الغيب	5491	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2890	false	-5838429893153759694	97	132	449	638	1476	300	قال الحسن هم اهل الكتاب معهم شرك وايمان به وقيل النفاق لبس الايمان الظاهر بالكفر الباطن وفي الاية دلاءل شاهدة علي ان المراد بالظلم فيها الشرك ومن اراد زيادة اطلاع عليه فلينظر في فتوح الغيب	2890	-5719983619559249780	178	348.0	144	189	94.17989349365234	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5492	true	7409763256228269808	238	267	1194	1329	1492	300	وانما قال في القرينة الاولي لا يغفر ليدل علي ان الشرك لا يغفر اصلا وفي الثانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترك فيءذن بان حق الغير لا يهمل قطعا اما بان يقتص من	5492	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2890	false	-5838429893153759694	199	300	970	1476	1476	300	وانما قال في القرينة الاولي لا يغفر ليدل علي ان الشرك لا يغفر اصلا وفي الثانية 5136 وعن ابي هريرة انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فقال ابو هريرة بلي والله حتي الحباري لتموت في وكرها هزلا لظلم الظالم روي البيهقي الاحاديث الاربعة في شعب الايمان AUTO باب الامر بالمعروف الفصل الاول 5137 عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم لا يترك ليءذن بان حق الغير لا يهمل قطعا اما بان يقتص من-	2890	-5719983619559249780	133	248.0	105	507	26.232742309570312	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5493	true	994947854973616718	2	81	9	366	1481	300	فانما يسال الله حقه اي سءال محاسبة ومطالبة وان الله لا يمنع ذا حق حقه اي بل يعطي كل ذي حق حقه فان قوله حق وعده صدق وفعله عدل ثم بعده فضل وعن اوس بن شرحبيل بضم معجمة وفتح راء وسكون مهملة او كسر موحدة وترك صرف كذا في المغني ولم يذكره المءلف انه سمع رسول الله------------------- يقول من مشي مع ظالم ليقويه وفي الجامع ليعينه وهو يعلم انه ظالم اي فيه فقد خرج من الاسلام اي من كمال	5493	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2890	false	-5838429893153759694	58	98	272	453	1476	300	فانما يسال الله تعالي حقه----------------- وان الله لا يمنع ذا حق حقه 5135-------------------------------------------------------------- وعن اوس بن شرحبيل ------------------------------------------------------------------------------------انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مشي مع ظالم ليقوي------------------ه وهو يعلم انه ظالم------- فقد خرج من الاسلام قال -------	2890	-5719983619559249780	145	204.5	111	376	38.5638313293457	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5493	true	994947854973616718	227	296	1090	1453	1481	300	يعني ان الله تعالي يحبس الفطر عن الحباري------ بشءم ذنوب الظالم وانما خصها بالذكر لانها ابعد الطير نجعة اي طبعا للكلا الناشء من الغيث فربما تذبح بالبصرة ويوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة ومبن------ها مسيرة ايام قال الطيبي ق------------------------وله بلي------ ايجاب لما نفي قبله وه--هنا وقعت جوابا للسيءات فالوجه ان يقال ان مفهوم قوله لا يضر الا نفسه لا يضر غيره فقال بلي يضر غيره حتي يضر الحباري	5493	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2891	false	-5668487647021587706	32	102	163	533	1529	300	يعني ان الله تعالي يحبس------ عن الحباري القطر بشءم ذنوب الظالم وانما خصها بالذكر لانها ابعد الطير نجعة------------------------------ فربما تذبح بالبصرة ويوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة وبين منابتها مسيرة ايام ووكر الطاءر عشه والجمع وكور واوكار قوله بلي والله ايجاب لما نفي قبله وها هنا وقعت جوابا للمثب-ت فالوجه ان يقال ان مفهوم قوله لا يضر الا نفسه لا يضر غيره فقال بلي يضر غيره حتي يضر الحباري	2891	-5719983619559249780	309	546.0	249	407	75.92137908935547	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5494	true	4600338919826269315	213	245	1111	1279	1564	300	2 في النهاية المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعات الله تعالي والتقرب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	5494	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0058	false	6643571353096080295	218	276	1194	1478	1609	300	-----النهاية هو----- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة ا-لله تعالي والتقرب اليه كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الله عليه في الدنيا فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه علي ذلك متفق عليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	58	-5719983619559249780	152	277.0	123	295	51.52542495727539	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5494	true	4600338919826269315	213	263	1111	1376	1564	300	---2 في النهاية المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعات الله تعالي والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه ولا ينكرونه و---المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم ---من الناس	5494	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1138	false	4280736203481078419	30	68	163	367	1574	300	صدقة نه المعر--------وف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة- الله------ والتقرب اليه والاحسان الي الناس----------------------------------------------------- وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا--ينكرونه ومن المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم وتلقي الناس	1138	-5719983619559249780	184	325.5	147	274	67.15328216552734	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5494	true	4600338919826269315	210	267	1092	1397	1564	300	باب الامر بالمعروف 2 في النهاية المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعات الله تعالي والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه ولا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه	5494	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2891	false	-5668487647021587706	105	158	552	835	1529	300	باب الامر بالمعروف------------- المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة- الله------ والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه -لا ينكر-نه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه	2891	-5719983619559249780	282	529.5	229	305	92.45901489257812	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5494	true	4600338919826269315	216	241	1124	1257	1564	300	المعروف--- اسم جامع لكل ما عرف من طاعات الله تعالي والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	5494	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2999	false	-4243802026906309510	3	28	16	145	1538	300	المعروف هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة- الله------ والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	2999	-5719983619559249780	125	230.5	101	136	91.9117660522461	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5497	true	1293622921322903092	100	235	485	1144	1500	300	الله في شرح مسلم قوله فليغيره بيده ---هو امر ايجاب وقد تطابق علي وجوبه الكتاب والسنة واجماع الامة وهي ايضا من النصيحة التي هي الدين ولم يخالف في ذلك الا بعض الروافض ولا يعتد بخلافهم قال امام الحرمين ابو المعالي لا نكترث بخلافهم ووجوبه بالشرع لا بالعقل خلافا للمعتزلة فمن وجب عليه وفعله ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك عليه لكونه ادي ما عليه وما عليه ان يقبل منه وهو فرض كفاية ومن تمكن منه وتركه بلا عذر اثم وقد يتعين كما اذا كان في موضع لا يعلم به الا هو او لا يتمكن من ازالته الا هو وكمن يري زوجته او ولده او غلامه علي منكر قالوا ولا يسقط عن المكلف لظنه ان -لا يفيد بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين وما علي الرسول الا البلاغ المبين ولا يشترط في الامر	5497	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2891	false	-5668487647021587706	166	300	876	1529	1529	300	الله عنه-------- قوله فليغيره بيده مح هو امر ايجاب وقد تطابق علي وجوبه الكتاب والسنة واجماع الامة وهو ايضا من النصيحة التي هي الدين ولم يخالف في ذلك الا بعض الروافض ولا يعتد بخلافهم قال امام الحرمين ابو المعالي لا يكترث بخلافهم ووجوبه بالشرع لا بالعقل خلافا للمعتزلة فمن وجب عليه وفعله ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك عليه لكونه ادي ما عليه وما عليه ان يقبل منه وهو فرض كفاية ومن تمكن منه وتركه بلا عذر اثم وقد يتعين كما اذا كان في موضع لا يعلم به الا هو او لا يتمكن من ازالته الا هو وكمن يري زوجته او ولد- او غلامه علي منكر قالوا ولا يسقط عن المكلف لظنه انه لا يفيد بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين وما علي الرسول الا البلاغ المبين ولا يشترك في الامر-	2891	-5719983619559249780	642	1250.5	511	663	96.83258056640625	126	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5497	true	1293622921322903092	235	300	1144	1500	1500	300	والناهي ان يكون كامل الحال ممتثلا ما يامر به -مجتنبا ما ينهي عنه بل يجب عليه مطلقا لان الواجب عليه شيءان ان يامر نفسه وينهاها ويامر غيره وينهاه فاذا اخل باحدهما كيف يباح له الاخلال بالاخر قالوا ولا يختص ذلك باصحاب الولايات بل هو ثابت علي احاد المسلمين فان السلف الصالح كانوا يامرون الولاة بالمعروف وينهونهم عن المنكر مع تقرير المسلمين اياهم وترك توبيخهم علي-	5497	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2892	false	-8251122450723969991	0	65	0	357	1589	300	والناهي ان يكون كامل -لحال ممتثلا ما يامر به ومجتنبا ما ينهي عنه بل يجب عليه مطلقا لان الواجب عليه شيءان ان يامر نفسه وينهاها ويامر غيره وينهاه فاذا اخل باحدهما كيف يباح له الاخلال بالاخر قالوا ولا يختص ذلك باصحاب الولايات بل هو ثابت علي احاد المسلمين فان السلف الصالح كانوا يامرون الولاة بالمعروف وينهونهم عن المنكر مع توقير المسلمين اياهم وترك توبيخهم علي	2892	-5719983619559249780	353	689.0	289	358	98.60335540771484	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5498	true	4617772933385970609	0	161	0	862	1618	300	التشاغل به ثم انه انما يامر وينهي من كان عالما بما يامر به وينهي عنه وذلك يختلف باختلاف الشء فان كان من الواجبات الظاهرة او المحرمات المشهورة كالصلاة والصيام والزكاة والزنا والخمر ونحوهما فكل المسلمين عالم بها وان كان من دقاءق الافعال والاقوال وما يتعلق بالاجتهاد لم يكن للعوام مدخل فيه لان ا----نكاره علي ذلك للعلماء ثم العلماء انما ينكرون ما اجمع عليه الاءمة واما المختلف فيه فلا انكار فيه لان علي احد المذهبين كل مجتهد مصيب وينبغي للامر والناهي ان يرفق ليكون اقرب الي تحصيل المطلوب فقد قال الامام الشافعي------------- من وعظ اخاه سرا فقد نصحه وزانه ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض رحمه الله ان هذا الباب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب عظيم في الدين به قوام الامر وملاكه فاذا فسد عم العقاب الصالح والظالم قال----- تعالي 16 واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال 25 رواه مسلم وكذا احمد والاربعة 5138 وعن النعمان بن بشير قال قال رسول الله------------------- مثل المداهن اي المداهن المتساهل في حدود الله	5498	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2892	false	-8251122450723969991	65	283	357	1500	1589	300	التشاغل به ثم انه يا-----مر وينهي من كان عالما بما يامر به وينهي عنه وذلك يختلف باختلاف الشء فان كان من الواجبات الظاهرة او المحرمات المشهورة كالصلاة والصيام --------والزنا والخمر ونحوهما فكل المسلمين عالم بها وان كان من دقاءق الافعال والاقوال وما يتعلق بالاجتهاد لم يكن للعوام مدخل فيه ولا لهم انكاره بل -ذلك للعلماء ثم العلماء انما ينكرون ما اجمع عليه الاءمة -اما المختلف فيه فلا انكار فيه لان علي احد المذهبين كل مجتهد مصيب وينبغي للامر والناهي ان يرفق ليكون اقرب الي تحصيل المطلوب فقد قال الامام الشافعي رضي الله عنه من وعظ اخاه سرا فقد نصحه وزانه ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه واما قوله فبقلبه فمعناه فليكرهه بقلبه وليس ذلك بازالة وتغيير بل هي كراهة له اذ ليس في وسعه التغيير الا في هذا القدر ومعني اضعف الايمان اقله ثمرة قال القاضي -------------عياض هذا الحديث اصل في مراتب التغيير فحق المغير ان يتغير بكل وجه امكنه قولا كان او فعلا فيكسر الات الملاهي ويريق المسكر بنفسه او يامر غيره به ويرفق في التغيير اعلم ان باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باب عظيم في الدين به قوام الامر وملاكه واذا -سد عم العقاب الصالح والظالم قال الله تعالي--- واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاص----------------------------------------ة 5138 وعن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل المدهن--------------------- في حدود الله	2892	-5719983619559249780	750	1380.0	607	1236	60.67961120605469	129	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5500	true	-2450883299453132119	146	275	775	1461	1592	300	شبه النبي------------------- المداهن في حدود الله بالذي في اعلي السفينة وشبه الواقع في تلك الحدود بالذي في اسفلها وشبه انهماكه في تلك الحدود وعدم تركه اياها بنقره اسفل السفينة وعبر عن نهي الناهي الواقع في تلك الحدود بالاخذ علي يديه وبمنعه اياه عن النقر وعبر عن فاءدة ذلك المنع بنجاة الناهي والمنهي وعبر عن عدم نهي النهاة بالترك وعبر عن الذنب الخاص للمداهنين الذين ما نهوا الواقع في حدود الله باهلاكهم اياه وانفسهم وكان السفينة عبارة عن الاسلام المحيط بالفريقين وانما جمع فرقة النهاة ارشادا الي ان المسلمين لا بد وان يتعاونوا علي امثال هذا النهي او الي ان من يصدر عنه هذا النهي فهو كالجمع قال تعالي 16 ان ابراهيم كان امة النحل 120 وافرد الواقع في حدود الله------ لاداءه الي ضد الكمال رواه البخاري 5139 وعن اسامة	5500	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2893	false	-8739861656987144434	153	274	817	1477	1609	300	شبه النبي صلي الله عليه وسلم المداهن في حدود الله بالذي في اعلي السفينة وشبه الواقع في تلك الحدود بالذي في اسفلها وشبه انهماكه في تلك الحدود وعدم تركه اياها بنقره اسفل السفينة وعبر عن نهي الناهي الواقع في تلك الحدود بالاخذ علي يديه وبمنعه اياه عن النقر وعبر عن فاءدة ذلك المنع بنجاة الناهي والمنهي وعبر عن عدم نهي النهاة بالترك وعبر عن الذنب الخاص للمداهنين الذين ما نهوا الواقع في حدود الله باهلاكهم اياه وانفسهم وكان السفينة عبارة عن الاسلام المحيط بالفريقين وانما جمع فرقة النهاة ارشادا الي ان المسلمين لا-بد وان يتعاونوا علي امثال هذا ال--------------------------------نهي فهو كالجمع قال تعالي ---ان ابراهيم كان امة---------- وافرد الواقع في حدود الله تعالي لاداءه الي ضد الكمال الحديث الثالث -----عن اسامة	2893	-5719983619559249780	621	1184.5	507	711	87.3417739868164	111	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5501	true	6569041138208418391	30	75	161	397	1566	300	قوله فيطحن فيها هو علي بناء الفاعل والضمير ل--لرجل وفي فيها ل--لامعاء وفي بعض نسخ المصابيح هو علي بناء المفعول وهو خطا لما ورد في رواية اخري فيدور كما يدور الحمار برحاة قال المظهر اي يدور ويتردد في اقتابه يعني يدور حول اقتابه ويضربها برجله	5501	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2894	false	5834687164794013748	79	124	429	654	1597	300	قوله فيطحن فيها هو علي بناء الفاعل والضمير ل الرجل وفي فيها ل الامعاء وفي بعض نسخ المصابيح هو علي بناء المفعول وهو خطا لما ورد في رواية اخري فيدور كما يدور الحمار برحاه مظ-------- اي يدور------- في اقتابه يعني يدور حول اقتابه ويضربها برجله	2894	-5719983619559249780	218	407.0	175	240	90.83333587646484	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5502	true	-2847976653189079942	132	264	682	1375	1551	300	فاني قال الطيبي الفاء---- فصيحة تدل علي محذوف كانه قال انكم تقرءون هذه الاية وتجرون علي عمومها وتمتنعون عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وليس كذلك فاني سمعت رسول الله------------------- يقول ان الناس اذا راوا منكرا فلم يغيروه اي مع القدرة علي انكاره يوشك ان يعمهم الله بعقابه قال الطيبي رحمه الله وانما قلت ليس كذلك لان الاية نزلت في اقوام امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر فابوا القبول كل الاباء فذهبت انفس المءمنين حسرة عليهم فقيل لهم عليكم انفسكم وما كلفتم من اصلاحها والمشي بها في طرق الهدي لا يضركم الضلال في دينكم اذا كنتم مهتدين ويشهد لذلك ما قبل هذه الاية واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول وهذا تخصيص بحسب الاشخاص واما بحسب ال-زمان فيدل عليه الحديث الاتي لابي ثعلبة فان العام قد يخص مرة اخري اه	5502	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2895	false	-5495760776733292032	100	216	510	1117	1547	300	فاني سمعت------ الفاء فيه فصيحة تدل علي محذوف كانه قال انكم تقرءون هذه الاية وتجرون علي عمومها وتمتنعون عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وليس كذلك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما قلت ليس كذلك لان الاية نزلت في اقوام امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر فابوا القبول كل الاباء فذهبت انفس المءمنين حسرة عليهم فقيل لهم عليكم انفسكم وما كلفتم من اصلاحها والمشي بها في طرق الهدي لا يضركم الضلال عن دينكم اذا كنتم مهتدين ويشهد لذلك ما قبل هذه الاية واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله -الي الرسول -هذا تخصيص بحسب الاشخاص واما بحسب الازمان فيدل عليه الحديث الاتي لابي ثعلبة فان العام قد يخص مرة اخري مح	2895	-5719983619559249780	573	1082.5	462	717	79.91632080078125	102	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5503	true	1783212359530689613	253	297	1340	1571	1590	300	واما قوله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا الاية فليست مخالفة لوجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان المذهب الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي 16 ولا تزر وازرة وزر اخري	5503	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2895	false	-5495760776733292032	216	257	1117	1340	1547	300	واما قوله تعالي ي-----ايها الذين امنوا الاية فليست مخالفة لوجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان المذهب الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي--- ولا تزر وازرة وزر اخري	2895	-5719983619559249780	222	430.0	181	231	96.10389709472656	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5504	true	4992576414098301202	27	115	125	558	1528	300	رواه ابن ماجه والترمذي وصححه وفي رواية ابي داود اذا راوا اي الناس الظالم اي الفاسق فلم ياخذوا علي يديه اي لم يمنعوه عن ظلمه اوشك ان يعمهم الله بعقاب اي بنوع من العذاب فانه اشد الحجاب وفي اخري له اي لابي داود ما من قوم يعمل فيهم بصيغة المجهول والجار والمجرور وهو الناءب او التقدير يعمل احد فيما بينهم بالمعاصي ثم يقدون علي ان يغيروا ثم لا يغيرون الا يوشك ان يعمهم الله بعقاب وفي اخري له ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اكثر ممن يعمله	5504	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2895	false	-5495760776733292032	38	72	193	361	1547	300	رواه ابن ماجه والترمذي وصححه وفي رواية ابي داود اذا راوا--------- الظالم---------- فلم ياخذوا علي يدي---------------------ه اوشك ان يعمهم الله بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاب وفي اخري له ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اكثر ممن يعمله	2895	-5719983619559249780	168	309.0	134	433	38.799076080322266	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5505	true	-5110861783408750730	143	272	714	1354	1500	300	الا اصابهم الله منه اي من عنده تعالي بعقاب قبل ان يموتوا قال الطيبي رحمه الله الضمير المجرور اما عاءد الي الرجل او الي عدم التغيير وتكون من ابتداءية اي بسبب شءمه وان يعود الي الله تعالي اي عذابا من عنده وهذا ابلغ كقوله تعالي 16 اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن مريم 45 رواه ابو داود وابن ماجه واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن جرير البجلي ولفظه سمعت النبي يقول ما من قوم يكون بين اظهرهم رجل يعمل بالمعاصي هم امنع منه واعز ثم لا يغيرون عليه الا اوشك ان يعمهم الله منه بعقاب قال الطيبي رحمه الله وهذا الحديث مخالف للحديث الذي في المصابيح بحسب اللفظ وكان موضعه الفصل الثالث الا انه ذكره هنا تنبيها علي ان المءلف ما وجد في الاصول كما في المصابيح	5505	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2896	false	-2584434066818634046	131	202	641	1005	1504	300	الا اصابهم الله من----------------------------------------------------------ه الضمير فيه يجوز ان يعود الي الرجل و--الي عدم التغيير وتكون من ابتداءية اي بسبب شءمه وان يعود الي الله تعالي اي عذابا من عنده وهذا ابلغ كقوله تعالي--- اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الحديث مخالف للحديث الذي في المصابيح بحسب اللفظ وكان موضعه الفصل الثالث الا انه ذكره هنا تنبيها علي ان المءلف ما وجد في الاصول كما في المصابيح	2896	-5719983619559249780	329	614.0	263	640	51.40625	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5506	true	5704288800607292583	119	222	635	1212	1642	300	يقول الراوي سءل ابو ثعلبة في شان قوله تعالي عليكم انفسكم فقال اي ابو ثعلبة اما بتخفيف الميم للتنبيه والله لقد سالت عنها اي عن الاية رسول الله فقال بل اءتمروا اي امتثلوا بالمعروف اي ومنه الامر به وتناهوا اي انتهوا واجتنبوا المنكر ومنه الامتناع عن نهيه او الاءتمار بمعني التامر كالاختصام بمعني التخاصم ويءيده التناهي والمعني ليامر بعضكم بعضا بالمعروف وتنه طاءفة منكم طاءفة عن المنكر وقال الطيبي رحمه الله قوله بل اءتمروا اضراب عن مقدر اي سالت عنها رسول الله------------------- وقلت اما نترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بناء علي ظاهر الاية فقال عليه الصلاة والسلام لا تتركوا بل اءتمروا بالمعروف	5506	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2896	false	-2584434066818634046	214	264	1064	1323	1504	300	يقول الراوي سال ابو ثعلبة في شان قوله تعالي عليكم انفسكم فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخ وق------------وله بل اءتمروا اضراب عن مقدر اي سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلت اما نترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بناء علي ظاهر الاية فقال صلي- الله عليه وسلم لا تتركوا بل اءتمروا بالمعروف	2896	-5719983619559249780	223	404.0	180	596	37.416107177734375	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5507	true	-5274117128122464650	108	169	585	896	1577	300	ان تقع فيها فعليك نفسك واعتزل عن الناس حذرا من الوقوع وان يكون بالياء المثناة كما في بعض نسخ المصابيح والمعني فان رايت امرا الاطاقة لك من دفعه فعليك نفسك اه ونفسك منصوب وقيل مرفوع اي فالواجب او فيجب عليكم حفظها من المعاصي لكن يءيد الاول وهو ان يكون للاغراء بمعني الزم خاصة نفسك قوله ودع امر العوام اي واترك -امر	5507	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2897	false	-9214108770582529144	192	245	951	1211	1490	300	ان تقع فيها فعليك نفسك واعتزل عن الناس حذرا من الوقوع وان يكون بالياء المثناة كما في بعض نسخ المصابيح فالمعني---- رايت امرا لا طاقة لك من دفعه فعليك نفسك ومنه حديث ياجوج قد اخرجت عبادا لي ولا يدان لاحد بقتالهم اي لا قدرة ولا طاقة------------------------------------------------ قوله ودع امر العوام اي اشتغل بامر	2897	-5719983619559249780	181	297.5	144	312	58.012821197509766	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5509	true	7640100084772970153	247	298	1346	1603	1618	300	العامة ومعاضدتهم اياه من غير مءامرة من الخاصة واهل العقد من اولي العلم ومن ينضم اليهم من ذوي السابقة ووجوه الناس وقوله يغرز لواءه عند استه من شان الامراء ان يكون لواءهم خلفهم ليعرفوا به فيوم القيامة يكون لكل من دعا الي حق او باطل لواء يعرف به وذكر عند استه	5509	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2898	false	1450083371173516192	249	300	1284	1540	1540	300	العامة ومعاضدتهم اياه من غير مءامرة من الخاصة واهل العقد من اولي العلم ومن ينضم اليهم من ذوي السابقة ووجوه الناس وقوله يعزز لواءه عند استه من شان الامراء ان يكون لواءهم خلفهم ليعرفوا به ويوم القيامة يكون لكل من دعا الي حق او باطل لواء يعرف به وذكر عند استه-	2898	-5719983619559249780	253	498.0	203	257	98.4435806274414	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5510	true	-101418128621674822	0	85	0	427	1573	300	علي انه يلصق به ويدني منه دنوا لا يكون معه اشتباه اه فقوله يغرز بصيغة المجهول اي ينصب لواءه عند استه تحقيرا له وهو بهمزة الوصل مكسورة العجز او حلقة الدبر قال اي النبي ولا يمنعن بالتذكير ويءنث احدا منكم هيبة الناس اي عظمتهم وشوكتهم ومخالفتهم ومهابتهم ان يقول بحق اي من ان يتكلم به او يامر به اذا علمه وفي النهاية يجعل العربي القول عبارة عن جميع الافعال ويطلقه علي غير الكلام فيقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وفي رواية اي	5510	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2899	false	-702487504656945186	2	48	16	235	1462	300	علي انه يلصق به ويدني منه دنوا لا يكون معه اشتباه ----قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول بحق اي------ يتكلم به او يامر به قال ------في النهاية تجعل العرب- القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي قوله وليتلبد	2899	-5719983619559249780	203	348.0	158	427	47.540985107421875	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5512	true	-5255972541830743891	96	175	517	944	1591	300	فمنهم من يكون سريع الغضب اي بمقتضي الخلق النفساني سريع الفء اي الرجوع من الغضب فاحداهما بالاخري اي احدي الخصلتين مقابلة بالاخري ولا يستحق المدح والذم فاعلهما لاستواء الحالتين فيه بمقتضي العقل فلا يقال في حقه انه خير الناس ولا شرهم ومنهم من يكون بطء الغضب فعيل من الابطاء مهموز وقد يدل ويدغم وهو ضد السريع بطء الفء فاحداهما بالاخري كما سبق بيانه في الاول--------------------------ي وخياركم من يكون بطء الغضب سريع الفء وشراركم من يكون سريع الغضب بطء الفء	5512	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2898	false	1450083371173516192	105	137	556	730	1540	300	فمنهم من يكون سريع الغضب سريع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفء فاحداهما بالاخري ومنهم من يكون بطء الغضب بطء الفي فاحداهما بالاخري وخياركم من يكون بطء الغضب سريع الفء وشراركم من يكون سريع الغضب بطء الفء	2898	-5719983619559249780	123	185.5	99	453	27.15231704711914	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5513	true	300111998525468441	169	285	859	1441	1510	300	وذكر اي النبي الدين اي انواع قضاءه فقال منكم من يكون حسن القضاء اي مستحسن الاداء اذا كان عليه الدين واذا كان اي الدين له اي علي احد افحش في الطلب بان لم يراع الادب واذي في تقاضيه وعسر علي --صاحبه في الطالب فاحداهما بالاخري اي فالخصلتان متعارضتان متساقطتان متساويتان ومنهم من يكون سء القضاء وان كان له اي الدين اجمل اي اسهل وايسر في الطلب اي في طلب دينه فاحداهما بالاخري اذ لا خير في اجتماعها وخياركم من اذا كان عليه الدين احسن القضاء وان كان له اي الدين اجمل في الطلب وشراركم من اذا كان عليه الدين اساءا القضاء وان كان له اي الدين افحش في الطلب فالتقسيم عقلي رباعي حتي اذا كانت الشمس	5513	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2898	false	1450083371173516192	162	223	857	1159	1540	300	وذكر الدين------------------------ فقال منكم من يكون حسن القضاء------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------واذا كان له افحش في الط-لب فاحداهما بالاخري------------------------------------------- ومنهم من يكون سء القضاء وان كان له--------- اجمل-------------- في الطلب--------------- فاحداهما بالاخري---------------------- وخياركم من اذا كان عليه الدين احسن القضاء وان كان له--------- اجمل في الطلب وشراركم من اذا كان عليه الدين اساء- القضاء وان كان له--------- افحش في الطلب-------------------- حتي اذا كانت الشمس	2898	-5719983619559249780	286	404.5	226	584	48.97260284423828	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5514	true	7900432760905403354	23	54	124	295	1517	300	استحضار الحال الماضية في مشاهدة السامع كقوله تعالي 16 وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض ال عمران 156 الكشاف--------------------------------------- هو علي حكاية الحال الماضية كقوله حين يضربون في الارض فقال اما	5514	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1264	false	4304242700119202854	187	223	968	1160	1548	300	استحضار الحال الماضية في مشاهدة السامع قال-- تعالي--- وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض------------- الكشاف فان قلت كيف قيل اذا ضربوا مع قالوا قلت هو علي حكاية الحال الماضية كقوله حين يضربون في الارض وقوله من	1264	-5719983619559249780	145	254.0	119	210	69.04762268066406	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5514	true	7900432760905403354	102	125	503	596	1517	300	الي ما مضي منه وقوله الا كما بقي مستثني من فاعل لم يبق اي لم يبق شء من الدنيا الا مثل ما بقي	5514	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2899	false	-702487504656945186	252	275	1247	1340	1462	300	الي ما مضي منه وقوله الا كما بقي مستثني من فعال لم يبق اي لم يبق شء من الدنيا الا مثل ما بقي	2899	-5719983619559249780	91	180.0	68	93	97.8494644165039	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5514	true	7900432760905403354	0	102	0	503	1517	300	ذكره حتي اذا كانت الشمس اي وقعت علي رءوس النخيل واطراف الحيطان جمع حاءط بمعني الجدار ثم قوله اذا--- للمستقبل وك-انت ماض وفاءدته استحضار الحال الماضية في مشاهدة السامع كقوله تعالي 16 وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض ال عمران 156 الكشاف هو علي حكاية الحال الماضية كقوله ح-ين يضربون في الارض فقال اما للتنبيه انه اي الشان لم يبق من الدنيا فيما مضي منها اي في جملة ما مضي منها وفي حديث ما سبق منها الا كما بقي من يومكم هذا فيما مضي منه يعني نسبة ما بقي من ايام الدنيا الي جملة ما مضي كنسبة ما بقي من يومكم هذا	5514	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2899	false	-702487504656945186	71	136	344	668	1462	300	ذكره حتي اذا كانت الشمس الخ وق-----------------------------------------------------------وله اذا هي للمستقبل و كانت ماض وفاءدة- استحضار الحال الماضية في مشاهدة السامع كقوله تعالي ----قالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض------------- الكشاف هو علي حكا------ية الماضية لقوله حسين يضربون في الارض وقوله فيا مضي من------------------------------------------ها اي في جملة ما مضي منها----------------------------------------------------------- يعني نسبة ما بقي من ايام الدنيا الي جملة ما مضي كنسبة ما بقي من يومكم هذا	2899	-5719983619559249780	295	502.0	236	508	58.070865631103516	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5514	true	7900432760905403354	240	300	1188	1517	1517	300	الذنوب او من اعذر غيره اذا جعله معذور- فكانهم اعذروا من يعاقبهم بكثرة ذنوبهم او من اعذر اي صار ذا عذر والمعني حتي يذنبوا فيعذرون انفسهم بتاويلات زاءغة واعذار فاسدة من قبلها----- ويحسبون انهم يحسنون صنعا قال الطيبي رحمه الله الوجه الثالث انسب بباب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كان الناهي ينكر عليه ذنبه وهو يتبرا من الذنب ويعذر لنفسه-	5514	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2900	false	2786956861394115464	0	58	0	320	1562	300	الذنوب او من اعذر غيره اذا جعله معذورا فكانهم اعذروا من يعاقبهم بكثرة ذنوبهم او من اعذر اي صار ذا عذر والمعني حتي يذنبوا فيعذرون انفسهم بتاويلات زاءغة واعذار فاسدة من قبل انفسهم ويحسبون انهم يحسنون صنعا اقول و---------------الوجه الثالث انسب بباب ال-مر بالمعروف والنهي عن المنكر كان الناهي ينكر عليه ذنبه وهو يتبرا من الذنب ويعذر لنفسه	2900	-5719983619559249780	306	575.5	251	336	91.07142639160156	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5515	true	2819373935933912130	75	284	392	1461	1558	300	حتي يعذروا--- انفسهم بتاويلات زاءغة واعذار باطلة رواه ابو داود وكذا الامام احمد في مسنده باسناد حسن 5147 وعن عدي بن عدي الكندي بكسر الكاف تابعي روي عن ابيه وعن جابر بن حيوة وعنه عيسي بن عاصم وغيره ذكره المءلف ولم يذكر اباه قال حدثنا مولي اي معتوق لنا انه سمع جدي وهو عميرة الكندي الحضرمي بفتح العين وكسر الميم سكن الكوفة ثم انتقل الي الجزيرة وسكنها ومات بها روي عنه قيس بن ابي حاتم وغيره يقول سمعت رسول الله ي-------------------قول ان الله تعالي لا يعذب العامة اي الاكثر من الناس بعمل الخاصة اي بعصيان الاقل منهم حتي يروا اي الاكثرون المنكر بين ظهرانيهم اي فيما بينهم ظاهرا فاشيا وهم قادرون علي ان ينكروه جملة حالية معترضة احترازا عن حال عجز الاكثر ايضا كما في زماننا فلا ينكروا عطف علي قوله يروا المنكر فاذا فعلوا ذلك اي ما ذكر من سكوتهم عن المنكر مع قدرة الاكثر عذب الله العامة والخاصة كما قال تعالي 16 واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال 25 رواه في شرح السنة 5148 وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله------------------- لما وقعت بنو اسراءيل في المعاصي اي من الزنا وصيد يوم السبت وغيرهما نهتهم علماءهم اي اولا فلم ينتهوا اي فلم يقبلوا النهي ولم يتركوا المنهي فجالسوهم اي العلماء في مجالسهم	5515	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2899	false	-702487504656945186	161	251	785	1239	1462	300	حتي يعذروا من انفسهم ر----------------------------واه ابو داود------------------------------------- 5147 وعن عدي بن عدي الكندي ------------------------------------------------------------------------------------------------قال حدثنا مولي--------- لنا انه سمع جدي رضي الله------------------------------------------------------------------------------------------ عنه ي----------------------قول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي لا يعذب العامة------------------- بعمل الخاصة--------------------- حتي يروا الم------------نكر بين ظهرانيهم-------------------------- وهم قادرون علي ان ينكروه--------------------------------------------------------------- فلا ينكروا------------------------- فاذا فعلوا ذلك--------------------------------------------- عذب الله العامة والخاصة ر-----------------------------------------------------------------------واه في شرح السنة 5148 وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما وقعت بنو اسراءيل في المعاصي----------------------------------- نهتهم علماءهم ف--------لم ينتهوا-------------------------------------- فجالسوهم -----------في مجالسهم	2899	-5719983619559249780	399	553.0	318	1110	35.945945739746094	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5516	true	-2122079183505712343	261	297	1406	1616	1633	300	الظالمين وشانهم فقال لا حتي تاطروهم وتاخذوا علي ايديهم والمعني لا تعذرون حتي تجبروا الظالم علي الاذعان للحق واعطاء النصفة للمظلوم واليمين معترضة بين لا و-حتي وليست---- هذه بتلك التي يجء بها المقسم تاكيد القسمة رواه	5516	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2901	false	7654143305026451907	1	39	3	213	1580	300	الظالمين وشانهم فقال لا حتي تاطروهم وتاخذوا علي ايديهم ا-----ي لا تعذرون حتي تجبروا الظالم علي الاذعان للحق واعطاء النصفة للمظلوم واليمين معترضة بين لا و حتي وليست الا هذه بتلك التي يجء بها المقسم تاكيدا لقسمه قوله	2901	-5719983619559249780	199	373.5	164	215	92.55813598632812	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5518	true	190070411468892918	57	99	293	503	1595	300	الذين يقولون ما لا يفعلون بدل من قوله خطباء ويجوز ان يكون صفة له لانه لا توقيت فيه علي عكس قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني ويجوز ان يكون منصوبا علي الذم وهو الاوجه يتفطن لذلك من رزق الذهن السليم والطبع المستقيم	5518	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2901	false	7654143305026451907	60	99	325	522	1580	300	الذين يقو-------------لون بدل من قوله خطباء ويجوز ان يكون صفة له لانه لا توقيت فيه علي عكس قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني ويجوز ان يكون منصوبا علي الذم وهو الاوجه يتفطن لذلك من رزق الذهن السليم والطبع المستقيم	2901	-5719983619559249780	197	391.0	158	210	93.80952453613281	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5519	true	-1683493229404636844	32	153	172	775	1593	300	قردة وشيوخهم خنازير رواه الترمذي 3 3 الفصل الثالث 3 5151 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله انه اي الشان---------- تصيب امتي في اخر الزمان من سلطانهم يحتمل الجنس والشخص كيزيد والحجاج وامثالهما شداءد اي محن دنيوية او دينية او مركبة منهم-----ا لا ينجو استءناف بيان او حال اي لا يخلص منه اي من السلطان وشداءده الناشءة من ظلمه فهما في حكم واحد فيجوز ان يعبر عنه بضمير مفرد الا رجل عرف دين الله قال الطيبي رحمه ال--------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الضمير في منه يجوز ان يعود الي الس-طان او يحمل علي انه واقع موقع اسم الاشارة او يعود الي شداءد باعتبار المذكور او المنكر وهو الشداءد وقوله لا ينجو علي الاول استءناف وعلي الثاني صفة قوله شداءد اه	5519	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2901	false	7654143305026451907	142	282	759	1474	1580	300	قردة وخنا-------زير رواه الترمذي---- الفصل الثالث-- 5151 عن عمر بن الخطاب -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه تصيب امتي في اخر الزمان من سلط--------------------------------------------------------------------------------------انهم شداءد لا ينجو منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا رجل عرف دين الله فجاهد عليه بلسانه ويده وقلبه فذلك الذي سبقت له السوابق ورجل عرف دين الله فصدق به ورجل عرف دين الله فسكت عليه فان راي من يعمل الخير احبه عليه وان راي من يعمل بباطل ابغضه عليه فذلك ينجو علي ابطانه كله تمييز نحو قوله راقود خلا وقوله قردة وخنازير حالان مقدرتان كقوله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا الفصل الثالث الحديث الاول عن عمر رضي الله عنه قوله لا ينجو منه الضمير------- يجوز ان يعود الي السلطان او يحمل علي انه واقع موقع اسم الاشارة --ويعود الي شداءد باعتبار المذكور او المنكر وهو الشداءد وقوله لا ينجو علي الاول استءناف وعلي الثاني صفة قوله شداءد ---	2901	-5719983619559249780	328	526.5	260	954	34.38154983520508	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5520	true	-4925894201341018833	3	146	17	733	1529	300	ورجل عرف دين الله فصدق به اي فتكلم بلسانه ما يجب تصديقه من الامر بالحق والنهي عن الباطل واكتفي به عن الانكار باليد لعجزه او ضعف قلبه وقوة خصمه ورجل عرف دين الله فسكت عليه اي تاركا للامر والنهي لغيره مكتفيا بانكار قلبه لضعف ايمانه او ضعف اهل زمانه ويدل علي تحقق انكار قلبه قوله فان راي من يعمل الخير اي بعمل حق احبه اي بقلبه عليه اي علي ذلك العمل او لاجله وان راي من يعمل بباطل اي من يعمل الشر ابغضه عليه اي وترك مصاحبته ومجالسته ولو كان من كان فذلك ينجو علي ابطانه اي ابطان ما ذكر في قلبه من محبة الخير وبغض الباطل كله تاكيد مفيد لان يكون جامعا للامرين لا مقتصرا علي احدهما فتامل هذا وقد قال الطيبي رحمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السوابق جمع سابقة وهي الخصلة المفضلة اما السعادة واما البشري بالثواب من عند الله واما التوفيق للطاعة كقوله	5520	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2901	false	7654143305026451907	188	300	990	1580	1580	300	ورجل عرف دين الله فصدق ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورجل عرف دين الله فسكت علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان راي من يعمل الخير----------- اح---------به علي--------------------------ه وان راي من يعمل بباطل---------------- ابغضه عليه---------------------------------------- فذلك ينجو علي ابطانه-------------------------------------------------- كله ت-----------------------------------------------------------------------------------مييز نحو قوله راقود خلا وقوله قردة وخنازير حالان مقدرتان كقوله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا الفصل الثالث الحديث الاول عن عمر رضي الله عنه قوله لا ينجو منه الضمير يجوز ان يعود الي السلطان او يحمل علي انه واقع موقع اسم الاشارة ويعود الي شداءد باعتبار المذكور او المنكر وهو الشداءد وقوله لا ينجو علي الاول استءناف وعلي الثاني صفة قوله شداءد السوابق جمع سابقة وهي الخصلة المفضلة اما السعادة واما البشري بالثواب من عند الله واما التوفيق للطاعة كقوله-	2901	-5719983619559249780	257	292.0	207	1049	24.499523162841797	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5520	true	-4925894201341018833	146	300	733	1529	1529	300	تعالي 16 ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 101 وقوله عرف دين الله فجاهد عليه الي اخر الحديث هو من باب التقسيم الحاصر لان الناهي عن المنكر اما سابق او-- مقتصد او دونهما فالفاءات في قوله فجاهد فصدق فسكت مسببات عن العرفان فمعني الاول من عرف دين الله تعالي حق معرفته وتصلب في دينه فبذل جهده في المجاهدة بلسانه ويده وقلبه ومعني الثالث من عرف دين الله ادني معرفة وسكت فلم يجهد فيه الا علي قدر ايمانه وذلك بالكراهة بالقلب وهو المراد من قوله في الحديث الاخر وذلك اضعف الايمان فيبقي قوله فصدق به في درجة المقتصد فينبغي ان يفسر بما هو دون الاولي وفوق الثالثة وهو ان يجاهد بلسانه وقلبه والتصديق يستعمل حقيقة في اللسان مجازا في العمل فتصديقه هنا معبر به عن دفع المنكر بلسانه وقلبه-------------------------------------------------------------------------------- وعن جابر قال قال رسول الله------------------- اوحي الله عز وجل الي جبريل عليه الصلاة والسلام ان اقلب بهمزة وصل ولام مكسورة مدينة كذا وكذا باهلها-	5520	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2902	false	7457758854216521393	0	164	0	842	1529	300	تعالي ا---ن الذين سبقت لهم منا الحسني وقو-------------له عرف دين الله فجاهد عليه الي اخر الحديث هو من باب التقسيم الحاصر لان الناهي عن المنكر اما سابق واما مقتصد او دونهما فالفاءات في قوله فجاهد فصدق فسكت مسببات عن العرفان فمعني الاول من عرف دين الله------ حق معرفته وتصلب في دينه فبذل جهده في المجاهدة بلسانه ويده وقلبه ومعني الثالث من عرف دين الله ادني معرفة -سكت فلم يجهد فيه الا علي قدر ايمانه وذلك بالكراهة بالقلب وهو المراد من قوله في الحديث الاخر وذلك اضعف الايمان فيبقي قوله فصدق به في درجة المقتصد فينبغي ان يفسر بما هو دون الاولي وفوق الثالثة وهو ان يجاهد بلسانه وقلبه والتصديق يستعمل حقيقة في اللسان مجازا في العمل فتصديقه هنا معبر--- عن دفع المنكر بلسانه وقلبه وقوله علي ابطانه كله اي ابطان محبة الخير في قلبه وابطان بغض الباطل في قلبه 5152 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوحي الله عز وجل الي جبريل عليه --------السلام ان اقلب---------------------- مدينة كذا وكذا باهلها	2902	-5719983619559249780	734	1365.0	591	898	81.73719024658203	136	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5521	true	-5988190685365075934	23	297	113	1555	1572	300	يا رب ان فيهم عبدك فلانا لم يعصك طرفة عين فيه دلالة علي حفظ الاولياء قال اي النبي او قال جبريل عليه الصلاة والسلام فقال اي الله تعالي اقلبها عليه وعليهم في تقديمه عليهم ايذان بوعيد شديد فان وجهه لم يتمعر اي لم يتغير في بكسر الفاء وتشديد الياء اي في حقي ولاجلي والحاصل انه لم يظهر اثر غضب انكار القلب علي مرتكب المنكر ساعة اي واحدة قط اي ابدا وفيه توسعة للاشعار بانه لو غضب عليه مرة لله لسومح في بقية اوقات عمره وعن ابي سعيد قال قال رسول الله ان ال-------------------له عز وجل يسال العبد يوم القيامة فيقول ما لك اذ- رايت المنكر فلم تنكره اي بلسانك او يدك قال رسول الله------------------- فيلقي بتشديد القاف المفتوحة حجته بالنصب اي بينته عليها ويلقن بها اذا كان الله يريد انجاءه فيقول يا رب خفت الناس ورجوتك فيه اعتراف بالذنب واظهار للعجز واعتماد علي كرم الرب قال البيهقي يحتمل ان يكون هذا فيمن يخاف سطوتهم وهو لا يستطيع دفعها عن نفسه ذكره الطيبي رحمه الله وفيه ان مثل هذا معذور في الشرع فلا يعاتب عليه فيحاج الي تلقي الحجة بل انما هو فيمن قصر في الجملة فيلهمه الله العذرة روي البيهقي الاحاديث الثلاثة في شعب الايمان 5154 وعن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله------------------- والذي نفس محمد بيده ان المعروف والمنكر خليقتان اي مخلوقتان ذكره الطيبي رحمه الله والظاهر ان المعني سيخلقان خلقا اخر كساءر المعاني من الاعمال والموت ونحو ذلك فيجسدان ويجسمان لقوله تنصبان بصيغة التانيث علي بناء المجهول وفي ننسخة بالتذكير وهو الاظهر لان التاء في الخليقة ليست للتانيث بل للمبالغة والمعني انهما نوعان من المخلوقات يظهران للناس يوم القيامة فاما المعروف فيبشر اصحابه اي اهل المعروف بالفعل او الامر ويوعدهم الخير	5521	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2902	false	7457758854216521393	165	268	846	1368	1529	300	يا رب ان فيهم عبدك فلانا لم يعصك طرفة عين قال--------------------------------------------------------------------- فقال-------------- اقلبها عليه وعليهم--------------------------------- فان وجهه لم يتمعر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساع---------ة قط 5153 وعن ------------------------------------------------------------------------ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يسال العبد يوم القيامة فيقول ما لك اذا رايت المنكر فلم ت-----------------نكره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيلقي---------------------- حجت---------------------------------------------------------ه فيقول يا رب خفت الناس ورجوتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي البيهقي الاحاديث الثلاثة في شعب الايمان 5154 وعن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ان المعروف والمنكر خليقتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للناس يوم القيامة فاما المعروف فيبشر اصحابه------------------------------- ويوعدهم الخير	2902	-5719983619559249780	442	717.0	354	1500	29.46666717529297	78	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5524	true	-5772141020563894586	83	164	432	846	1510	300	ان الدنيا مزرعة الاخرة وان الدنيا ساعة فيصرفها في الطاعة قال الطيبي رحمه الله--------------------------- وضع موضع قوله فلا يرجع بشء كانه------------------- يستحضر تلك الحالة في مشاهدة السامع ثم يامره بالتامل والتفكر هل يرجع بشء ام لا وهذا تمثيل علي سبيل التقريب والا فاين المناسبة بين المتناهي وغير المتناهي رواه مسلم وكذا احمد وابن ماجه 5157 وعن جابر ان رسول الله مر بجدي اي ولد معز اسك بتشديد الكاف اي صغير الاذن او عديمها او مقطوعها ميت قال ايكم يحب ان هذا	5524	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2904	false	-3134797413754635006	207	281	1092	1469	1576	300	ما الدنيا------------------------------------- في الاخرة اي مثل الدنيا في جنب الاخرة قوله فلينظر بم يرجع وضع موضع قوله فلا يرجع بشء كانه صلي الله عليه وسلم يستحضر تلك الحالة في مشاهدة السامع ثم يامره بالتامل والتفكر هل يرجع بشء ام لا -هذا تمثيل علي سبيل التقريب والا فاين المناسبة بين المتناهي وغير المتناهي الحديث الثالث ----------------------عن جابر ----رضي الله عنه قوله الاسك الاسك ال----------------صغير الاذن ويقال للذي لا اذن له قوله--- ايكم يحب في هذا	2904	-5719983619559249780	242	360.0	190	460	52.60869598388672	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5525	true	5817031612773441887	228	300	1234	1641	1641	300	ولما مات داود الطاءي سمع هاتف- يهتف اطلق داود من السجن قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حفص السهروردي ان السجن والخروج منه يتعاقبان علي قلب العبد المءمن عل------ي الساعات ومرور الاوقات لان النفس كلما ظهرت بصفاتها اظلم الوقت علي القلب حتي ضاق وانكمد وهل السجن الا تضييق وحجز من الخروج والولوج فكلما هم القلب بالتبرز عن مشاءم الاهواء الدنيوية والتخلص عن قيود الشهوات العاجلة تسببا الي الاجلة وتنزها في فضاء الملكوت ومشاهدة للجمال- الازلي حجزه-	5525	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2905	false	-885733004679587103	87	238	453	1247	1578	300	ولما مات داود الطاءي سمع هاتفا يهتف اطلق داود من السجن 5159 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها الله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يجزي بها رواه مسلم 5160 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حجبت النار بالشهوات وحجبت الجنة بالمكاره متفق عليه الا ان عند مسلم حفت بدل حجبت قال شيخنا شيخ الاسلام ابو حفص السهروردي ان السجن والخروج منه يتعاقبان علي ق-ب العبد المءمن علي توالي الساعات ومرور الاوقات لان النفس كلما ظهرت بصفاتها اظلم الوقت علي القلب حتي ضاق وانكمد وهل السجن الا تضييق وحجر من الخروج والولوج فكلما هم القلب بالتبرز عن مشاءم الاهواء الدنيوية والتخلص عن قيود الشهوات العاجلة تسببا الي الاجلة وتنزها في قضاء الملكوت ومشاهدة للجمالة الازلي حجزه	2905	-5719983619559249780	401	745.0	330	795	50.440250396728516	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5526	true	-3903337609335834421	0	58	0	312	1555	300	الشيطان المردود من هذا الباب المطرود بالاحتجاب فيدلي بحسب النفس الامارة اليه فكدر صفو العيش عليه وحال بينه وبين محبوب طبعه وهذا من اعظم السجون واضيقها فان من حيل بينه وبين محبوبه ضاقت عليه الارض بما رحبت وضاقت عليه نفسه ولهذا المعني اخبر الله تعالي عن جماعة من الصحابة حيث تخلفوا عن رسول الله------------------- في بعض الغزوات -قال	5526	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2905	false	-885733004679587103	238	300	1247	1578	1578	300	الشيطان المردود عن هذا الباب المطرود بالاحتجاب فتدلي بحبل النفس الامارة اليه فكدر صفو العيش عليه وحال بينه وبين محبوب طبعه وهذا من اعظم السجون واضيقها فان من حيل بينه وبين محبوبه ضاقت عليه الارض بما رحبت وضاقت عليه نفسه ولهذا المعني اخبر الله تعالي عن جماعة من الصحابة حيث تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض الغزوات فقال-	2905	-5719983619559249780	307	588.0	250	332	92.46987915039062	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5527	true	-2385482006573264842	177	234	876	1171	1492	300	قوله لا يظلم -لا ينقص وهو م-عدي الي مفعولين احدهما مءمنا والاخر حسنة ومعناه ان المءمن اذا اكتسب حسنة يكافءه الله تعالي بان يوسع عليه رزقه ويرغد عيشه في الدنيا وبان يجزي ويثاب في الاخرة والكافر اذا اكتسب حسنة في الدنيا بان يفك اسيرا او ينقذ غريقا يكافءه الله تعالي في الدنيا ولا يجزي بها في الاخرة	5527	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2906	false	-4498133707802001740	24	80	124	414	1545	300	--حس لا يظلم ولا ينقص وهو متعدي الي مفعولين احدهما مءمنا والاخر حسنة ومعناه ان المءمن اذا اكتسب حسنة يكافءه الله تعالي بان يوسع عل-ه رزقه ويرغد عيشه في الدنيا وبان يجزي ويثيب في الاخرة والكافر اذا اكتسب حسنة في الدنيا بان يفك اسير- او ينقذ غريقا يكافءه الله تعالي في الدنيا ولا يجزي---ه في الاخرة	2906	-5719983619559249780	284	538.0	228	297	95.62289428710938	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5528	true	-4221650288677811984	247	300	1239	1551	1551	300	معناه لا يوصل الي الجنة الا بارتكاب المكاره ولا يوصل الي النار الا بارتكاب الشهوات وكذلك هما محجوبتان بهما فمن هتك الحجاب وصل الي المحجوب فهتك حجاب الجنة باقتحام المكاره وهتك حج-ب النار بارتكاب الشهوات واما المكاره فيدخل فيها الاجتهاد في العبادات والمواظبة علي الطاعات والصبر عن الشهوات ونحو ذلك واما الشهوات التي-	5528	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2907	false	-7150663802056151772	14	63	67	362	1557	300	معناه لا يوصل الي الجنة الا بارتكاب المكاره وال------------نار الا بارتكاب الشهوات ولذلك هما محجوبتان بهما فمن هتك الحجاب وصل الي المحجوب فهتك حجاب الجنة باقتحام المكاره وهتك حجاب النار بارتكاب الشهوات وام- المكاره فيدخل فيها الاجتهاد في العبادات والمواظبة عليها------ والصبر عن الشهوات ونحو ذلك واما الشهوات التي	2907	-5719983619559249780	289	547.0	241	314	92.03821563720703	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5530	true	-474772180467588942	200	300	1000	1510	1510	300	اذا عثر وانكب علي وجهه وقد تفتح العين وهو دعاء عليه بالهلاك وانتكس اي انقلب علي راسه وهو دعاء عليه بالخيبة لان من انتكس في امره فقد خاب وخسر واذا شيك اي اذا شاكته شوكة فلا يقدر علي انتقاشها وهو اخراجها بالمنقاش و-الخميصة ثوب خز او---- صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا اذا كانت سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما قال الطيبي رحمه الل------ه قيل خص العبد بالذكر ليءذن بانغماسه في محبة الدنيا وشهواتها كالاسير الذي لا خلاص له عن اسره ولم يقل مالك الدينار ولا جامع الدينار لان المذموم من الدنيا الزيادة علي قدر الحاجة لا قدر-	5530	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2907	false	-7150663802056151772	95	196	537	1054	1557	300	اذا عثر وانكب ب---وجهه وقد تفتح العين وهو دعاء عليه بالهلاك وانتكس اي انقلب علي راسه وهو دعاء عليه بالخيبة لان من انتكس في امره فقد خاب وخسر واذا شيك اي اذا شاكته شوكة فلا يقدر علي انتقاشها وهو اخراجها بالمنقاش و الخميصة ثوب خز او ثوب صوف معلم وقيل لا يسمي خميصة الا ان تكون- سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديما وجمعها الخماءص انتهي كلامه قيل خص العبد بالذكر ليءذن بانغماسه في محبة الدنيا وشهواتها كالاسير الذي لا خلاص له عن اسره ولم يقل مالك الدينار او- جامع الدينار لان المذموم من الدنيا الزيادة علي قدر الحاجة لا قدر	2907	-5719983619559249780	478	898.0	384	522	91.57088470458984	88	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5531	true	-3130806964167193624	0	67	0	328	1521	300	الحاجة وقوله ان اعطي رضي وان لم يعط سخط يءذن الي شدة حرصه في جمع الدنيا وطمعه فيما في ايدي الناس وفي قوله تعس وانتكس صيغة الترديد مع الترقي اعاد تعس الذي هو الانكباب علي الوجه ليضم معه الانتكاس الذي هو الانقلاب علي الراس ليترقي في الدعاء عليه من الاهون الي الاغلظ ثم ترقي منه الي قوله واذا شيك فلا انتقش علي معني انه اذا وقع في	5531	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2907	false	-7150663802056151772	196	260	1054	1371	1557	300	الحاجة وقوله ان اعطي رضي وان لم يعط سخط يءذن ب---شدة حرصه في جمع الدنيا وطمعه فيما في ايدي الناس وفي قوله تعس وانتكس صيغة الترديد مع الترقي اعاد تعس الذي هو الانكباب علي الوجه ليضم معه الانتكاس الذي هو الانقلاب علي الراس ليترقي في الدعاء عليه من الاهون الي الاغلط ثم ترقي منه الي قوله واذا شيك فلا انتقش علي معني كان في --------	2907	-5719983619559249780	309	606.0	246	328	94.20731353759766	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5531	true	-3130806964167193624	63	238	313	1209	1521	300	انه اذا وقع في البلاء فلا يترحم عليه فان من وقع في البلاء اذا ترحم له الناس ربما هان الخطب عليه وت-سلي بعض التسلي وهءلاء بخلافه بل يزيد غيظهم بفرح الاعداء وشماتتهم وانما خص انتقاش الشوك بالذكر لان الانتقاش اسهل ما يتصور من المعاونة لمن اصابه مكروه فاذا نفي ذلك الاهون فيكون ما فوق ذلك منفيا بالطريق الاولي طوبي اي حالة طيبة او شجرة في الجنة لعبد اي خالص لله تعالي اخذ بصيغة الفاعل اي ماسك بعنان فرسه بكسر العين اي بلجامه في سبيل الله اي طريق الجهاد اشعث بالنصب علي انه صفة عبد او حال منه وقوله راسه مرفوع علي الفاعلية لاشعث وهو مغبر الراس وفي نسخة برفعه علي انه خبر مبتدا محذوف والجملة صفة عبد وقوله مغبرة بالنصب وفي نسخة بالرفع وفي اخري بالجر علي انها صفة عبد وقوله قدماه فاعلها وقال الطيبي رحمه الله اشعث ومغ-برة حالان من الضمير في اخذ لاعتماده علي الموصوف ويجوز ان يكونا حالين من العبد لانه موصوف----- ان كان اي ذلك العبد في الحراسة بكسر الحاء اي حماية الجيش ومحافظتهم عن ان يتهجم عليهم عدوهم كان اي	5531	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2908	false	7937623840756694487	12	107	58	548	1569	300	انه اذا وقع في البلاء فلا يترحم عليه فان من وقع في البلاء اذا ترحم له الناس ربما هان الخطب عليه ويتسلي ب-ض التسلي وهءلاء بخلافه بل يزيد غيظهم بفرح الاعداء وشماتتهم وانما خص انتقاش الشوك بالذكر لان الانتقاش اسهل ما يتصور من المعاونة لمن اصابه مكروه فاذا نفي ذلك الاهون فيكون ما فوق ذلك منفيا بالطريق الاولي وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اشعث و مغبرة حالان من الضمير في اخذ لاعتماده علي الموصوف ويجوز ان يكون- حالين من العبد لانه موصوف قوله ان كان ف-------------ي الحراسة تو اراد بالحراسة حراسة من العدو ان ي--------هجم عليهم وذلك يكون في	2908	-5719983619559249780	434	796.5	348	903	48.062015533447266	75	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5532	true	-1368221142654593435	28	144	151	747	1631	300	اراد بالحراسة حراسته من العدو ان يهجم عليهم وذلك ان يكون في مقدمة الجيش و-الساقة مءخرة الجيش فالمعني اءتماره لما امر واقامته حيث اقيم لا يفقد من مكانه بحال وانما ذكر الحراسة والساقة لانهما اشد مشقة واكثر افة الاول عند دخولهم دار الحرب والاخر عند خروجهم-------------- ان استاذن اي طلب الاذن في دخول محفل وفي نسخة اذا استاذن لم يءذن له اي لعدم ماله وجاهه وان شفع اي لاحد لم يشفع بتشديد الفاء المفتوحة اي لم تقبل شفاعته وتوضيحه ما قيل ان فيه اشارة الي عدم التفاته الي الدنيا واربابها بحيث يفني بكليته في نفسه لا يبتغي مالا ولا جاها عند الناس بل يكون عند الله وجيها ولم يقبل الناس شفاعته وعند الله يكون شفيعا مشفعا	5532	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2908	false	7937623840756694487	96	183	492	947	1569	300	اراد بالحراسة حراسة- من العدو ان يهجم عليهم وذلك ي---كون في مقدمة الجيش و الساقة مءخرة الجيش والمعني اءتماره لما امر واقامته حيث اقيم لا يفقد من مكانه بحال وانما ذكر الحراسة والساقة لانهما اشد مشقة واكبر افة الاول عند دخولهم دار الحرب والاخر عند خروجهم منها قيل قوله ان است----------------------------------------------اذن لم يءذن ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اشارة الي عدم التفاته الي الدنيا وانهابها بحيث يعني بكليته في نفسه لا يبتغي مالا ولا جاها عن- الناس بل يكون عند الله وجيها ولم يقبل الناس شفاعته وعند الله يكون شفيعا مشفعا	2908	-5719983619559249780	433	822.0	350	611	70.867431640625	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5534	true	623502271330184207	229	300	1260	1647	1647	300	الحبط بالتحريك الهلاك يقال حبطت الدابة تحبط حبطا بالتحريك اذا اصابت مرعي طيبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافرطت في الاكل حتي تنتفخ فتموت وذلك ان الربيع ينبت احرار العشب فتستكثر منه- الماشية وي-لم اي يقرب ويدنو من الهلاك وال-خضر بكسر الضاد نوع من البقول ليس من احرارها وجيدها وانما ترعاها المواشي اذا لم تجد غيرها فلا تكثر من اكلها ولا تستمرء--ها قال القاضي ا---------------------------------------------------كلة نصب علي انه مفعول يقتل والاستثناء مفرغ والاصل ان مما ينبت-	5534	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2909	false	2339665159004288031	46	172	225	881	1548	300	الحبط بالتحريك الهلاك يقال حبطت الدابة تحبط حبطا بالتحريك اذا اصابت مرعي طيبا او ياتي الخير بالشر فسكت حتي ظننا انه ينزل عليه قال فمسح عنه الرحضاء وقال اين الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر اكلت حتي امتدت خاصرتاها استقبلت فافرطت في الاكل حتي تنتفخ فتموت وذلك ان الربيع ينبت احرار العشب فتستكثر منها الماشية و يلم اي تقرب وتدنو من الهلاك و الخضر بكسر الضاد نوع من القبول ليس من احرارها وجيدها وانما يرعاها المواشي اذا لم تجد سواها فلا تكثر من اكلها ولا تستمرء بها و الثلط الرجيع الرقيق واكثر ما يقال للابل والبقر والفيلة قض و اكلة نصب علي انه مفعول يقتل والاستثناء مفرغ والاصل ان مما ينبت	2909	-5719983619559249780	365	673.5	297	656	55.64024353027344	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5535	true	-6033492819892237078	0	134	0	700	1612	300	الربيع ما يقتل اكله الا اكل الخضر علي هذا الوجه وانما صح الاستثناء المفرغ من المثبت لقصد التعميم فيه ونظيره قرات الا يوم كذا قال الطيبي رحمه الله تعالي وعليه ظاهر كلام المظهر والاظهر ان الاستثناء منقطع لوقوعه في الكلام المثبت وهو غير جاءز عند----- الكشاف في اكثر النسخ الا بالتاويل فيه لان ما يقتل حبطا بعض ما ينبت الربيع لدلالة من التبعيضية عليه والتقسيم في قوله الا اكلة الخضر لان الخضر غير ما يقتل حبطا يشهد له ما في شرح السنة قال الازهري فيه مثلان ضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها وضرب الاخر للمقتصد في اخذها والانتفاع بها واما قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل للمفرط الذي ياخذها بغير حق وذلك ان الربيع ين----بت احرار العشب فتستكثر منها الماشية حتي تنتفخ بطونها لما قد جاوزت حد	5535	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2909	false	2339665159004288031	172	300	881	1548	1548	300	الربيع ما يقتل اكله الا اكل الخضر علي هذا الوجه وانما صح الاستثناء المفرغ من المثبت لقصد التعميم فيه ونظيره قرات الا يوم كذا اقول---------------------- وعليه ظاهر كلام المظهر والاظهر ان الاستثناء منقطع لوقوعه في الكلام المثبت وهو غير جاءز عند صاحب الكشاف --------------الا بالتاويل و---لان ما يقتل حبطا بعض ما ينبت الربيع لدلالة من التبعيضية عليه والتقسيم في قوله الا اكلة الخضر لان الخضر غير ما يقتل حبطا يشهد له ما في شرح السنة قال الازهري فيه مثلان ضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها وضرب الاخر للمقتصد في اخذها والانتفاع بها واما قوله -ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل للمفرط الذي ياخذها بغير حق وذلك ان الربيع مما ينبت احرار الشعب فتستكثر منه- الماشية حتي تنتفخ بطونها لما قد جاوزت حد-	2909	-5719983619559249780	649	1237.0	524	709	91.5373764038086	120	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5535	true	-6033492819892237078	134	300	700	1612	1612	300	الاحتمال فتنفتق امعاءها فتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنع ذا الحق حقه يهلك في الاخرة بدخول النار واما مثل المقتصد فقوله------------------- الا اكلة الخضر وذلك ان الخضر ليست من احرار البقول التي ينبتها الربيع فتستكثر منها الماشية ولكنها من كلا الصيف التي ترعاها المواشي بعد هشيم البقول شيءا فشيءا من غير استكثار فضرب مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا ولا يحمله الحرص علي اخذ----------ها فهو ينجو من وبالها قال الاشرف في قوله حتي امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس ان المقتصد المحمود العاقبة وان جاوز حد الاقتصاد في بعض الاحيان وقرب من السرف المذموم لغلبة الشهوة المركوزة في الانسان وهو المعني بقوله اكلت حتي امتدت خاصرتاها لكنه يرجع عن قريب عن ذلك الحد المذموم ولا يلبث عليه بل يلتجء الي الدلاءل النيرة والبراهين الواضحة الدافعة للحرص المهلك القامعة له وهو المدلول عليه بقوله استقبلت عين الشمس وث----------------لطت وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت فحذف ما حذف في المرة الثانية لدلالة ما قبلها عليه وفيه ارشاد الي ان المحمود العاقبة وان تكرر منه الخروج عن حد الاقتصاد والقرب من حد-	5535	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2910	false	-3282441829759780861	0	208	0	1111	1580	300	الاحتمال فتنش-ق امعاءها فتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنع ذا الحق حقه يهلك في الاخرة بدخول النار واما مثل المقتصد فقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر وذلك ان الخضر ليست من احرار البقول التي ينبتها الربيع فتستكثر منها الماشية ولكنها من كلا الصيف التي ترعاها المواشي بعد ه-يج البقول شيءا فشيءا من غير استكثار فضرب مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها شف-------- في قوله حتي امتدت خاصرت-ها استقبلت عين --شمس ان المقتصد المحمود العاقبة وان جاوز حد الاقتصاد في بعض الاحيان وقرب من السرف المذموم لغلبة الشهوة المركوزة في الانسان وهو المعني بقوله اكلت حتي امتدت خاصرتاها لكنه يرجع عن قريب عن ذلك الحد المذموم ولا يثبت عليه بل يلتجء الي الدلاءل النيرة والبراهين الواضحة الدافعة للحرص المهلك القامعة له وهو المدلول عليه بقوله استقبلت عين --شمس وثلطت عين الشمس فثلطت وبالت ثم عادت فاكلت وان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بحقه ووضعه في حقه فنعم المعونة هو ومن اخذه بغير حقه كان كالذي ياكل ولا يشبع ويكون شهيدا عليه يوم القيامة متفق عليه وبالت فحذف ما حذف في المرة الثانية لدلالة ما قبلها عليه وفيه ارشاد الي ان المحمود العاقبة وان تكرر منه الخروج عن حد الاقتصاد والقرب من حد	2910	-5719983619559249780	891	1715.5	727	1126	79.1296615600586	153	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5536	true	-3257659848667320462	0	128	0	674	1555	300	الاسراف مرة بعد اولي وثانية بعد اخري لغلبة الشهوة عليه وقوتها فيه لكنه يمكن ان يبعد بمشيءة الله تعالي عن الحد المذموم الذي هو الاسراف ويقرب من الاقتصاد الذي هو الحد المحمود قال الطيبي رحمه الله فعلي هذا الاستثناء متصل لكن يجب التاويل في المستثني منه والمعني ان من جملة ما ينبت الربيع شيءا يقتل اكله الا الخضر منه اذا اقتصد فيه اكله وتحري دفع ما يءديه الي الهلاك وان هذا المال اي المحسوس في البال خضرة بفتح فكسر حلوة بضم الحاء اي حسنة المنظر لزيادة المذاق والتانيث باعتبار ان هذا المال عبارة عن الدنيا وزينتها اذ التقديران زهرة هذا المال خضرة حلوة قال التوربشتي رحمه الله كذلك نرويه من كتاب البخاري علي التانيث وقد روي ايضا خضر حلو والوجه فيه ان يقال انما انث علي معني تانيث	5536	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2910	false	-3282441829759780861	208	300	1111	1580	1580	300	الاسراف مرة بعد اولي وثانية بعد اخري لغلبة الشهوة عليه وقوتها فيه لكنه يمكن ان يبعد بمشيءة الله تعالي عن الحد المذموم الذي هو الاسراف ويقرب من الاقتصاد الذي هو الحد المحمود اقول---------------- فعلي هذا الاستثناء متصل لكن يجب التاويل في المستثني -----المعني ان من جملة ما ينبت الربيع شيءا يقتل اكله الا الخضر منه اذا اقتصد فيه اكله و-----دفع ما يءديه الي الهلاك قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا ال----------------------------------------------------مال خضرة حلوة تو--------------------- كذلك ترويه من كتاب البخاري علي التانيث وقد روي ايضا خضر حلو والوجه فيه ان يقال انما انث علي معني تانيث-	2910	-5719983619559249780	458	842.5	367	674	67.95252227783203	86	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5536	true	-3257659848667320462	128	194	674	1023	1555	300	المشبه به اي ان هذا المال شء كالخضرة وقيل معناه كالبقلة الخضرة او يكون علي معني فاءدة المال اي ان الحياة--- او المعيشة خضرة قال الطيبي رحمه الله ويمكن ان يعبر عن المال بالدنيا لانه اعظم زينتي الحياة الدنيا لقوله تعالي 16 المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف 46 فيوافق حديث ابي سعيد الخدري الد-------------نيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم علي ما مر في الباب السابق	5536	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2911	false	-7428733783495018566	0	64	0	335	1552	300	المشبه به اي ان هذا المال شء كالخضرة وقيل معناه كالبقلة الخضرة او يكون علي معني فاءدة المال اي ان الحياة به او ال-عيشة خضرة اقول---------------- ويمكن ان يعبر عن ل-مال بالدنيا لانه اعظم زينتي الحياة الدنيا لقوله تعالي ال---مال والبنون زينة الحياة الدنيا--------- فيوافق حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم علي ما مر في الباب السابق	2911	-5719983619559249780	309	574.5	249	365	84.65753173828125	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5537	true	6744252974829693448	31	68	156	360	1604	300	الله قال الغزالي رحمه الله مثال المال مثال الحية التي فيها ترياق ناقع وسم ناقع فان اصابها المعزم الذي يعرف وجه الاحتراز عن شرها وطريق استخراج ترياقها------- كانت نعمة وان اصابها السوادي الغبي فهي عليه بلاء مهلك	5537	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2912	false	-5925332355734764326	25	63	124	332	1527	300	الشر قال الشيخ ابو حامد مثا---ل المال مثال الحية التي فيها ترياق نافع وسم يافع فان اصابها المغرم الذي يعرف وجه الاحتراز عن شرها وطريق استخراج ترياقها النافع كانت نعمة وان اصابها السوادي الغبي فهي عليه بلاء مهلك	2912	-5719983619559249780	178	337.0	144	211	84.36019134521484	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5537	true	6744252974829693448	243	300	1294	1604	1604	300	فان قلت ما الفاءدة في تقديم المفعول في القرينة الاولي دون الثانية قلت فاءدته الاهتمام بشان الفقر لان الاب المشفق اذا احتضر انما يكون اهتمامه بشان الولد وضياعه واعدامه المال كانه------------------- يقول حالي معكم خلاف حال الوالد فاني لا اخشي الفقر كما يخشاه الوالد ولكن خوفي من الغني الذي هو مطلوب الوالد للولد ثم التعريف في الفقر-	5537	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2912	false	-5925332355734764326	155	216	801	1129	1527	300	فان قلت ما الفاءدة في تقديم المفعول في القرينة الاولي دون الثانية قلت فاءدته الاهتمام بشان الفقر لان الاب المشفق اذا احتضر انما يكون اهتمامه بشان الولد -ضياعه واعدامه المال كانه صلي الله عليه وسلم يقول حالي معكم خلاف حال الو-لد فاني لا اخشي الفقر كما يخشاه الوالد ولكن خوفي من الغني الذي هو مطلوب الوالد للولد ثم التعريف في الفقر	2912	-5719983619559249780	308	589.0	252	330	93.33333587646484	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5538	true	-6896844821193369592	0	52	0	248	1528	300	اما ان يكون للعهد فهو الفقر الذي كانت الصحابة عليه من الاعدام والقلة والبسط هو ما بس-ط الله ------عليهم من فتح البلاد واما للجنس وهو الفقر الذي يعرفه كل احد كما هو والبسط الذي يعرفه كل احد ونظيره ما فسر به قوله تعالي 16 فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا	5538	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2912	false	-5925332355734764326	216	268	1129	1380	1527	300	اما ان يكون للعهد فهو الفقر الذي كانت الصحابة عليه من الاعدام والقلة والبسط هو ما يبسط الله تعالي عليهم من فتح البلاد واما للجنس وهو الفقر الذي يعرفه كل احد -ما هو والبسط الذي يعرفه كل احد ونظيره ما فسر به قوله تعالي--- فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا	2912	-5719983619559249780	242	464.5	191	255	94.90196228027344	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5538	true	-6896844821193369592	90	132	456	689	1528	300	ترغبون فيها فتشتغلون بجمعها و--تحرصون علي امساكها فتطغون به-ا فتهلكون بها قال----- تعالي كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني ويحتمل ان يكون هلاكهم من اجل ان المال مرغوب فيه فيطمع الناس---- ويتوقعون منه فمنعه منهم فتقع العداوة بينهم فيفضي ذلك الي	5538	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2913	false	-825957231334047405	74	117	391	628	1549	300	ترغبون فيها فتشتغلون بجمعها او تحرصون علي امساكها فتطغون فيها فتهلكون---- قال الله تعالي ا----ن الانسان ليطغي ان راه استغني ويحتمل ان يكون هلاكهم من اجل ان المال مرغوب فيه فيطمع الناس فيه ويتوقعون منه فمنعه منهم فتقع العداوة بينهم ويفضي ذلك الي	2913	-5719983619559249780	220	404.0	180	245	89.7959213256836	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5539	true	1896791498854474585	120	281	570	1383	1479	300	الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه قال الطيبي رحمه الله هذه الرواية مفسرة للرواية الاولي لان القوت ما يسد به الرمق وقيل سمي قوتا لحصول القوة منه سلك------------------- طريق الاقتصاد المحمود فان كثرة المال تلهي وقلته تنسي فما قل---- وكفي خير مما كثر والهي وفي دعاء النبي------------------- ارشاد لامته كل الارشاد الي ان الزيادة علي الكفاف لا ينبغي ان يتعب الرجل في طلبه لانه لا خير فيه وحكم الكفاف يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال فمنهم من يعتاد قلة الاكل حتي انه ياكل في كل اسبوع مرة فكفافه وقوته تلك المرة في اس---بوع ومنهم من يعتاد الاكل في كل يوم مرة او مرتين فكفافه ذلك ايضا لانه ان تركه اضره ذلك ولم يقو علي الطاعة ومنهم من يكون كثير العيال فكفافه ما يسد رمق عياله ومنهم من يقل عياله فلا يحتاج الي طلب الزيادة وكثرة الاش-غال فاذا قدر الكفاية غير مقد-ر ومقداره غير معين الا ان المحمود ما به من القوة علي الطاعة والاشتغال به علي قدر الحاجة	5539	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2913	false	-825957231334047405	129	296	691	1529	1549	300	الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه اقول---------------- هذه الرواية مفسرة للرواية الاولي لان القوت ما يسد به الرمق -قيل سمي قوتا لحصول القوة منه سلك صلي الله عليه وسلم طريق الاقتصاد المحمود فان كثرة المال تلهي وقلته تنسي فما قل منه وكفي خير مما كثر والهي وفي دعاء النبي صلي الله عليه وسلم ارشاد لامته كل الارشاد الي ان الزيادة علي الكفاف لا ينبغي ان يتعب الرجل في طلبه لانه لا خير فيه وحكم الكفاف يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال فمنهم من يعتاد قلة الاكل حتي انه ياكل في كل اسبوع مرة فكفافه وقوته تلك المرة في كل اسبوع ومنهم من يعتاد الاكل في كل يوم مرة او مرتين فكفافة ذلك ايضا لانه ان ترك- اضره ذلك ولم يقو علي الطاعة ومنهم من يكون كثير العيال فكفافه ما يسد رمق عياله ومنهم من يقل عياله فلا يحتاج الي طلب الزيادة وكثرة الاشتغال فاذن قدر الكفاف غ-ير مقدار ومقداره غير معين الا ان المحمود ما به ال---قوة علي الطاعة والاشتغال به علي قدر الحاجة	2913	-5719983619559249780	778	1493.5	622	860	90.46511840820312	143	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5540	true	-1254243337199475644	127	191	636	937	1496	300	5166 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- يقول العبد اي مع ان العبد وما في يده لمولاه ولا ينبغي له ان ينسب الي نفسه شيءا كما قالته الصوفية الصفية مالي مالي اي مالي كذا مالي كذا والمعني يعده افتخارا او يذكره احتقارا او لم يعرف المقصود من المال ولا ما يترتب عليه في المال من الوبال وان ما له من ماله ثلاث ما	5540	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2914	false	3496433767220690858	27	50	128	231	1519	300	5166 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العبد م---------------------------------------------------------------------------------------------الي مالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ما له من ماله ثلاث ما	2914	-5719983619559249780	83	120.0	64	320	25.9375	17	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5541	true	-6001918522927992652	58	272	318	1376	1520	300	اراد بعض ماله وهو مماليكه وقال الطيبي رحمه الله اتباع الاهل علي الحقيقة وا-----تباع المال عل--------ي الاتساع فان المال حينءذ له نوع تعلق بالميت من التجهيز والتكفين ومءونة الغسل والحمل والدفن فاذا دفن انقطع -تعلقه بالكلية وعمله اي من الصلاح وغيره فيرجع اهله وماله اي كما تشاهد حاله وماله ويبقي اي معه عمله اي ما يترتب عليه من ثواب وعقاب ولذا قيل القبر صندوق العمل وفي الحديث القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران متفق عليه 5168 وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله------------------- ايكم مال وارثه احب اليه من ماله اي من مال نفسه قالوا يا رسول الله ما منا احد الا ماله احب اليه من مال وارثه قال فان ماله اي حقيقة ما قدم اي ما قدمه علي موته بارساله الي الدار الاخرة فانه النافع الباقي له فيها قال تعالي 16 وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله البقرة 110 ومال وارثه ما اخر اي ما خلفه لهم حيث يفعلون فيه ما قدره الله عليهم من الخير والشر قال تعالي 16 علمت نفس ما قدمت واخرت الانفطار 5 رواه البخاري 5169 وعن مطرف بضم الميم وكسر الراء المشددة عن ابيه اي عبد الله بن الشخير بكسر فتشديد ومر ذكره قال اتيت النبي -------------------وهو يقرا 16 الهاكم التكاثر اي اشغلكم طلب كثرة المال قال يقول ابن ادم	5541	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2915	false	5785315853705961910	1	102	3	512	1533	300	اراد بعض ماله وهو مماليكه اقول متابعة---------------- الاهل علي الحقيقة واما متابعة المال والعمل فعلي الاتساع فان المال حينءذ له نوع تعلق بالميت من التجهيز والتكفين ومء-نة الغسل والحمل والدفن فاذا دفن انقطاع تعلقه بالكلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5168 وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم مال وارثه احب اليه من ماله--------------- قالوا يا رسول الله ما منا احد الا ماله احب اليه من مال وارثه قال فان ماله ما--------- قدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومال وارثه ما اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري 5169 وعن مطرف----------------------------- عن ابيه ق-------------------------------------------ال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرا اله----كم التكاثر -------------------------قال يقول ابن ادم	2915	-5719983619559249780	436	728.0	346	1110	39.27927780151367	79	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5542	true	-2960037515091990015	13	146	58	767	1571	300	يا ابن ادم الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت اي فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضيته من الافناء والابلاء وابقيته لنفسك----- يوم الجزاء -قال تعالي ما عندكم ينفد وما ع----------------------------ند الله باق النحل 96 وقال عز وجل 16 من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم البقرة 245 رواه مسلم 5170 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله ليس الغني اي المعتبر عند ارباب الحقيقة غني صادرا عن كثرة العرض وهو غني اليد من الامور العارضة والاحوال الحادثة وهو بفتح العين والراء متاع الدنيا وحطامها علي ما في النهاية وقال شارح العرض بالتحريك يتناول النقود وغيرها من الاموال وبالسكون لا يتناول النقود وقال الطيبي رحمه الله وعن هذه مثلها في قوله تعالي 16 فازلهما الشيطان عنها البقرة 36 الكشاف اي فحملهما الشيطان علي الزلة بسببها وتحقيقه فاصدر الشيطان زلتهما عنه	5542	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2915	false	5785315853705961910	107	239	533	1223	1533	300	يا ابن ادم الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت رواه مسلم 5170 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس الغني عن كثرة العرض ولكن الغني غني النفس متفق عليه الفصل الثاني 5171 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ياخذ عني هءلاء الحديث الرابع والخامس عشر عن مطرف رضي الله عنه قوله فامضيت قيل فامضيته من الافناء والابلاء و-بقيته لنفسك تجده يوم القيامة قال تعالي-------------- وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خير واعظم اجرا الحديث السادس عشر --------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله------------------------------------------------- عن كثرة العرض نه بالتحريك-----------------------------------------------------------متاع الدنيا وحطامها انتهي كلامه و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن هذه مثلها في قوله تعالي--- فازلهما الشيطان عنها---------- الكشاف اي فحملهما الشيطان علي الزلة بسببها وتحقيقه فاصدر الشيطان زلتهما عنه	2915	-5719983619559249780	310	478.5	249	1010	30.693069458007812	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5543	true	7794215322964373194	0	56	0	287	1518	300	يراد به ما يسد الحاجة قال الشاعر غني النفس ما يكفيك من سد حاجة فان زاد شيءا عاد ذاك الغني فقرا قال الطيبي رحمه الله ويمكن ان يراد بغني النفس حصول الكمالات العملية والعلمي---------ة وانشد ابو الطيب--- معناه ومن ينفق الساعات في جمع مالهه مخافة فقر فالذي فعل الفقر يعني ينبغي ان ينفق ساعاته واوقاته في	5543	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2915	false	5785315853705961910	246	300	1261	1533	1533	300	يراد به ما يسد الحاجة قال الشاعر غني النفس ما يكفيك من سد حاجة فان زاد شيءا عاد ذاك الغني فقرا اقول---------------- ويمكن ان يراد بغني النفس حصول الكمالات ---------العلمية والعملية وانشد ابو الطيب في معناه ومن ينفق الساعات في جمع مال-ه مخافة فقر فالذي فعل الفقر يعني ينبغي ان ينفق ساعاته واوقاته في-	2915	-5719983619559249780	256	474.0	205	299	85.61872863769531	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5543	true	7794215322964373194	56	166	287	853	1518	300	الغني الحقيقي وهو طلب الكمالات ليزيد غني بعد غني لا في المال لانه فقر بعد فقر اه وقد قال بعض ارباب الكمال رضينا قسمة الجبار فينا لنا علم وللاعداء مال فان المال يفني عن قريب وان العلم يبقي لا يزال ومن المعلوم ان المال ارث فرعون وقارون وساءر الكفار والفجار وان العلم ارث الانبياء والاولياء والعلماء الابرار متفق عليه رواه احمد والترمذي وابن ماجه 2 3 الفصل الثاني 3 5171------ عن ابي هريرة قال قال رسول الله من ياخذ عني هءلاء الكلمات اي الاحكام الاتية للسامع المصورة في ذهن المتكلم ومن للاستفهام فيعمل بهن او يعلم من يعمل بهن او بمعني الواو كما في قوله تعالي 16 عذرا او نذرا	5543	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2916	false	847556608420115370	0	39	0	188	1495	300	الغني الحقيق- وهو طلب الكمالات ليزيد غني بعد غني لا في المال لانه فقر بعد فقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفصل الثاني الحديث الاول عن ابي هريرة رضي--------- الله عنه قوله----------------------------------------------------------------------------------------- او يعلم------------ او بمعني الواو كما في قوله تعالي--- عذرا او نذرا	2916	-5719983619559249780	166	256.0	129	572	29.020978927612305	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5546	true	-4578389481044984630	218	244	1125	1258	1548	300	لا تعدل يجوز ان يكون نهي المخاطب المذكر مجزوم اللام يعني لا تقابل شيءا بالرعة وهي بكسر الراء وتخفيف العين الورع------ فان الورع افضل من كل	5546	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2916	false	847556608420115370	275	300	1359	1495	1495	300	لا تعدل يجوز ان يكون نهي المخاطب المذكر مجزوم اللام يعني لا تقابل شيءا بالرعة وهي-بكسر الراء وتخفيف العين-الورع التقي فان الورع افضل من كل-	2916	-5719983619559249780	130	237.5	107	139	93.52517700195312	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5546	true	-4578389481044984630	244	300	1258	1548	1548	300	خصلة ويجوز ان يكون خبرا منفيا بضم التاء وفتح الدال اي لا تقابل خصلة بالورع فانه- افضل الخصال قال الراغب الورع في عرف الشرع عبارة عن ترك التسرع الي تناول اعراض الدنيا وذلك ثلاثة اضرب واجب وهو الاحجام عن المحارم وذلك للناس كافة وندب وهو الوقوف عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشبهات وذلك للاوس-ط وفضيلة وهو الكف عن كثير من-	5546	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2917	false	-3552832967627528232	0	137	0	701	1588	300	خصلة ويجوز ان يكون خبرا منفيا بضم التاء وفتح الدال اي لا تقابل خصلة بالورع فانها افضل الخصال --------غب الورع في عرف الشرع عبارة عن ترك التسرع الي تناول اعراض الدنيا وذلك ثلاثة اضرب واجب وهو الاحجام عن المحارم وذلك للناس كافة وندب وهو الوقوف علي 5174 وعن عمرو بن ميمون الاودي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمسا شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك رواه الترمذي مرسلا 5175 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما ينتظر احدكم الا غني مطغيا او فقرا منسيا او مرضا مفسدا او هرما مفندا او موتا مجهزا او الدجال فالدجال شر غاءب ينتظر او الساعة والساعة ادهي وامر رواه الترمذي والنساءي الشبهات وذلك للاوساط وفضيلة وهو الكف عن كثير من	2917	-5719983619559249780	281	522.5	227	709	39.63328552246094	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5547	true	-2582246082888435793	0	41	0	238	1598	300	المباحات والاقتصار علي اقل الضرورات وذلك للنبيين والصديقين والشهداء والصالحين رواه الترمذي قال الطيبي رحمه الله وقد الحق في بعض نسخ المصابيح بعد قوله لا تعدل بالرعة قوله شيءا وليس في جامع الترمذي واكثر نسخ المصابيح منه اثر قلت وفي الجامع	5547	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2917	false	-3552832967627528232	137	173	701	916	1588	300	المباحات والاقتصار علي اقل الضرورات وذلك للنبيين والصديقين والشهداء والصالحين انتهي كلام----------------------ه وقد الحق في بعض نسخ المصابيح بعد قوله لا تعدل بالرعة قوله شيءا وليس في جامع الترمذي واكثر نسخ المصابيح عنه اثر ال-حديث الرابع	2917	-5719983619559249780	199	364.0	164	238	83.61344909667969	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5548	true	6602730400823330803	250	300	1292	1558	1558	300	الفند في الاصل الكذب وافند تكلم بالفند وفي الفاءق قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة فشبه بالكاذب في تحريفه والهرم المفند من اخوات قولهم نهاره صاءم جعل الفند للهرم وهو للهرم ويقال ايضا افنده الهرم -------------وفي كتاب العين شيخ مفند يعني منسوب-	5548	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2917	false	-3552832967627528232	216	267	1150	1422	1588	300	الفند في الاصل الكذب وافند تكلم بالفند فا-------- قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة فشبه بالكاذب في تحريفه والهرم المفند من اخوات قولهم نهاره صاءم جعل الفند للهرم وهو للهرم ويقال ايضا افنده الهرم وافنده الشيخ وفي كتاب العين شيخ مفند يعني منسوب	2917	-5719983619559249780	256	489.0	208	280	91.42857360839844	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5549	true	-5202070277243690604	0	29	0	156	1549	300	الي الفند ولا يقال امراة مفندة لانها لا تكون في شبيبتها ذات راي فتفند في كبريتها قال التوربشتي رحمه الله قوله مفند الرواية فيه بالتخفيف ومن شدده فليس بمصيب	5549	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2917	false	-3552832967627528232	267	292	1422	1550	1588	300	الي الفند ولا يقال امراة مفندة لانها لا تكون في شبيبتها ذات راي فتفند في كبر--ها تو --------------------------مفند الرواية فيه بالتخفيف ومن شدده فليس بمصيب	2917	-5719983619559249780	125	229.5	101	156	80.12820434570312	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5549	true	-5202070277243690604	45	147	235	765	1549	300	المجهز هو السريع يقال اجهز علي الجريح----- اذا اسرع قتله قال القاضي رحمة الله الموت المجهز المسرع يريد به الفجاءة ونحوها مما لم يكن بسبب مرض او كبر سن كقتل وغرق وهدم او الدجال فالدجال وفي نسخة والدجال شر غاءب ينتظر اي اسواه او الساعة اي القيامة والساعة ادهي اي اشد الدواهي وافظعها واصعبها---------------------------------------------------- وامر اي اكثر مرارة من جميع ما يكابده الانسان في الدنيا من الشداءد لمن غفل عن امرها ولم يعد لها قبل حلولها قال الطيبي رحمه الله الفاء في قوله فالدجال------ تفسيرية لانه فسر ما ابهم م-ما سبق والواو في والساعة ناءبة مناب الفاء الملابسة للعطف قل---ت الظاهر ان	5549	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2918	false	3101416507976637381	94	181	465	919	1510	300	المجهز هو السريع يقال اجهز علي الجريح يجهز اذا اسرع قتله قض------------------ الموت المجهز المسرع يريد به الفجاءة ونحوها مما لم يكن بسبب مرض او كبر سن كقتل وغرق وهدم والسا-------------------------------------------------------------------------------عة ادهي اي اشد الدواهي وافظعها من قولهم دهته الداهية وهو الامر المنكر الذي لا يهتدي لدواءه وامر-------------- من جميع ما يكابده الانسان في الدنيا من الشداءد لمن غفل عن امرها ولم يعد -ها قبل حلولها ------------------------------قوله فالدجال الفاء تفسيريه لانه فسر ما ابهم فيما سبق والواو في والساعة ناءبة مناب الفاء -لملابسة العطف الحديث الخامس عن	2918	-5719983619559249780	365	630.5	290	597	61.1390266418457	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5549	true	-5202070277243690604	265	300	1382	1549	1549	300	يوجب ذلك قال المظهر اي ما يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد --هنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في-	5549	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2918	false	3101416507976637381	186	220	942	1107	1510	300	قوله وما والاه مظ-- اي--- يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد هاهنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في	2918	-5719983619559249780	152	272.0	120	170	89.4117660522461	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5550	true	-4898952577883700624	0	93	0	479	1647	300	الدنيا وما سواه ملعون وقال الاشرف هو من الموالاة وهي المتابعة ويجوز ان يراد بما يوالي ذكر الله تعالي طاعته واتباع امره واجتناب نهيه وعالم او متعلم او بمعني الواو او للتنويع فيكون الواوان بمعني او قال الاشرف قوله وعالم او متعلم في اكثر النسخ مرفوع واللغ-ة العربية تقتضي ان يكون عطفا علي ذكر الله فانه منصوب مستثني من الموجب قال الطيبي رحمه الله هو في جامع الترمذي هكذا وما والاه وعالم او متعلم بالرفع وكذا في جامع الاصول الا ان بدل او فيه الواو وفي سنن ابن ماجه او عالما او متعلما	5550	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2918	false	3101416507976637381	220	300	1107	1510	1510	300	الدنيا وما سواه ملعون ش---------ف هو من الموالاة وهي المتابعة ويجوز ان يراد بما يوالي ذكر الله تعالي طاعته واتباع امره واجتناب نهيه لان ذكر الله يقتضي ذلك و---------------------------------------------------قوله وعالم او متعلم في اكثر النسخ مرفوع واللهجة العربية تقتضي ان يكون عطفا علي ذكر الله فانه منصوب مستثني من الموجب اقول---------------- هو في جامع الترمذي هكذا وما والاه وعالم او متعلم بالرفع وكذا في جامع الاصول الا ان بدل او فيه الواو وفي سنن ابن ماجه او عالما او متعلما-	2918	-5719983619559249780	372	686.0	298	480	77.5	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5550	true	-4898952577883700624	93	300	479	1647	1647	300	بالنصب مع او مكررا والنصب في القراءن الثلاث هو الظاهر والرفع فيها علي التاويل كانه قيل الدنيا مذمومة لا يحمد -ما فيها الا ذكر الله وعالم و--------متعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في مختصر الاحياء الدنيا ادني المنزلتين ولذلك سميت دنيا وهي معبرة الي الاخرة والمهد هو الميل الاول واللحد هو الميل الثاني وبينهما مسافة هي القنطرة وهي عبارة عن اعيان موجودة للانسان فيها حظ وله في اصلاحها شغل ويعني ب-الاعيان الارض وما عليها من النبات والحيوان والمعادن ويعني بالحظ حيها فيندرج فيها جميع المهلكات الباطنة كالرياء والحقد وغيرهما ونعني بقولنا له في اصلاحها شغل انه يصلحها ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حظ له او لغيره دنيوي او اخروي فيندرج فيه الحرف والصناعات واذا عرفت حقيقة الدنيا فدنياك ما لك فيه لذة في العاجل وهي مذمومة فليست وساءل العبادات من الدنيا كاكل الخبز مثلا للتقوي عليها واليه- الاشارة بقوله الدنيا مزرعة الاخرة وبقوله الدن-------------------يا ملعونة وملعون ما فيها الا ما كان لله منها وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الله تعالي جعل الدنيا ثلاثة اجزاء جزء للمءمن وجزء للمنافق وجزء للكافر فالمءمن يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع قال الطيبي رحمه الله وكان من حق الظاهر ان يكتفي بقوله وما والاه لاحتواءه علي جميع الخيرات والفاضلات ومستحسنات الشرع ثم بينه في المرتبة الثانية بقوله والعلم تخصيصا بعد التعميم دلالة علي فضله فعدل الي قوله وعالم-	5550	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2919	false	2198246165422619534	0	289	0	1581	1644	300	بالنصب مع او مكررا والنصب في القراءن الثلاث هو الظاهر والرفع فيها علي التاويل كانه قيل الدنيا مذمومة لا يحمد مما فيها الا ذكر الله تعالي وعالم او متعلم ونظيره قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم الكشاف ضمن حافظون معني النفي كما ضمن في فعلت يعني ما طلبت منك الا فعلت قال في مختصر الاحياء الدنيا ادني المنزلتين ولذلك سميت دنيا وهي معبرة الي الاخرة والمهد هو الميل الاول واللحد هو الميل الثاني وبينهما مسافة هي القنطرة وهي عبارة عن اعيان موجودة للانسان فيها حظ وله في اصلاحها شغل ويعني ب الاعيان الارض وما عليها من النبات والحيوان والمعادن ويعني بالحظ حبها فيندرج فيه- جميع المهلكات الباطنة كالرياء والحقد وغيرهما ونعني بقولنا له في اصلاحها شغل انه يصلحها 5177 وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة رواه احمد والترمذي وابن ماجه 5178 وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا رواه الترمذي والبيهقي في شعب الايمان لحظ له او لغيره دنيوي او اخروي فتندرج فيه الحرف والصناعات واذا عرفت حقيقة الدنيا فدنياك ومالك فيه لذة في العاجل وهي مذمومة فليست وساءل العبادات من الدنيا كاكل الخبز مثلا للتقوي عليها واليها الاشارة بكو-ن الدنيا مزرعة الاخرة وبقوله صلي الله عليه وسلم الدنيا ملعونة وملعون ما فيها الا ما كان لله منها وقال ابن عباس رضي الله------ عنهما ان الله تعالي جعل الدنيا ثلاثة اجزاء جزء للمءمن وجزء للمنافق وجزء للكافر فالمءمن يتزود والمنافق يتزين والكفار يتمتع اقول -----------------كان من حق الظاهر ان يكتفي بقوله وما والاه لاحتواءه علي جميع الخيرات والفاضلات ومستحسنات الشرع ثم بينه في المرتبة الثانية بقوله والعلم تخصيصا بعد التعميم دلالة علي فضله فعدل الي قوله وعالم	2919	-5719983619559249780	1123	2148.5	923	1606	69.92527770996094	186	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5551	true	1117612262108619613	10	119	62	653	1552	300	بالالتزام وليءذن ان جميع الناس سوي العالم والمتعلم همج ولينبه علي ان المعني بالعالم والمتعلم العلماء بالله الجامعون بين العلم والعمل فيخرج منها الجهلاء والعالم الذي لم يعمل بعلمه ومن تعلم علم الفضول وما لا يتعلق بالدين وفي الحديث ان ذكر الله راس------ كل عبادة و راس كل سعادة بل هو كالحياة للابدان والروح للانسان وهل للانسان عن الحياة غني وهل له عن الروح معدل وان شءت قلت به بقاء الدنيا وقيام السموات والارض روينا عن مسلم قال------------------- لا تقوم الساعة علي احد يقول الله الله فالحديث اذا من بداءع الحكم وجوامع الكلم التي خص بها هذا النبي المكرم---------------------- لانه دل بالمنطوق علي جميع الاخلاق الحميدة وبالمفهوم علي----- رذاءلها	5551	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2920	false	5716162442521856131	0	118	0	639	1560	300	بالالتزام وليءذن ان جميع الناس سوي العالم والمتعلم همج ولينبه علي ان المعني بالعالم والمتعلم العلماء بالله الجامعون بين العلم والعمل فيخرج منه- الجهلاء والعالم الذي لا يعمل بعلمه ومن يعلم علم الفضول وما لا يتعلق بالدين وفي الحديث ان ذكر الله تعالي راس كل عبادة و-راس كل سعادة بل هو كالحياة للابدان والروح للانسان وهل للانسان عن الحياة غني وهل له عن الروح معدل وان شءت قلت به بقاء الدنيا وقيام السموات والارض روينا عن مسلم قال صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة علي احد يقول الله الله فالحديث اذن من كنوز- الحكم وجوامع الكلم التي خص بها هذا النبي المكرم صلوات الله علي قاءلها لانه دل بالمنطوق علي جميع الخصال- الحميدة وبالمفهوم علي جميع رذاءلها	2920	-5719983619559249780	573	1089.5	465	643	89.11353302001953	99	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5552	true	-4937167591937566025	150	285	745	1468	1552	300	الضياء وقال الترمذي حديث صحيح 5178 وعن ---ابن مسعود قال قال رسول الله لا تتخذوا الضيعة وهي البستان والقرية والمزرعة وفي النهاية الضيعة في الاصل المرة من الضياع وضيعة الرجل ما يكون منه معاشه كالضيعة والتجارة والزراعة وغير ذلك فترغبوا في الدنيا اي فتميلوا اليها عن الاخري والمراد النهي عن الاشتغال بها وبامثالها مما يكون مانعا عن القيام بعبادة المولي وعن التوجه كما ينبغي الي امور العقبي وقال الطيبي رحمه الله المعني لا تتوغلو -في اتخاذ الضيعة ف-تلهوا بها عن ذكر الله قال تعالي 16 رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور 37 الاية رواه الترمذي والبيهقي في شعب الايمان وكذا احمد والحاكم 5179 وعن ابي موسي قال قال رسول الله من احب دنياه اي حبا يغلب علي حب مولاه اضر باخرته الباء---- للتعدية وكذا في القرينة الاتية اي نقص درجته في	5552	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2920	false	5716162442521856131	207	289	1073	1500	1560	300	الدرهم رواه الترمذي 5181---------- وعن كعب بن مالك -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ذءبان جاءعان ف------------------------------ي الاصل المرة من الضياع وضيعة الرجل ما يكون منه معاشه كالصنعة والتجارة والزراعة وغير ذلك انتهي كلامه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني لا تتوغلوا في اتخاذ الضيعة فتتلوها به- عن ذكر الله قال تعالي--- رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة الحديث الثامن ع-------------------------------------------------ن ابي موسي ---------رضي الله عنه قول-----------------------------ه اضر باخرته الباء فيه للتعدية وكذا في القرينة الاخري اي هما ككفتي ---	2920	-5719983619559249780	306	432.0	240	732	41.803279876708984	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5553	true	-5719433586012444453	140	180	754	990	1600	300	الدنيا سبب لاشتغاله بها والانهماك فيها وذلك للاش----تغال عن الاخرة فيخلو عن الذكر والفكر والطاعة فيفوت الفوز بدرجاتها وثوابها وهو عين المضرة سوي ما يقاسيه من الخوف والحزن والغم والهم والتعب في دفع الحساد وتجشم المصاعب في حفظ الاموال وكسبها	5553	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2921	false	4836039937958390175	0	41	0	240	1540	300	الدنيا سبب لاشتغاله بها والانهماك فيها وذلك سبب الاشتغال عن الاخرة فيخلو عن الذكر والفكر والطاعة فيفوت الفوز بدرجاتها وثوابها وهو عين المضرة سوي ما يقاسيه من الخوف والحزن والغم والهم والتعب في دفع الفساد وتجشم المصاعب في حفظ الاموال وكسبها	2921	-5719983619559249780	231	459.5	191	240	96.25	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5554	true	-8734453830295125237	136	255	719	1335	1574	300	ما بمعني ليس وذء-بان اسمها وجاءعان صفة له و-ارسلا في غنم الجملة في محل الرفع علي انها صفة بعد صفة وقوله بافسد خبر ل-ما والباء زاءدة وهو افعل تفض--يل اي باشد افسادا والضمير في لها لل--غنم واعتبر فيها الجنسية فل-ذا انث وقوله من حرص المرء هو المفضل عليه لاسم التفضيل وقوله علي المال والشرف يتعلق ب-الحرص---------------------- والمراد به الجاه وقوله لدينه اللام فيه بيان كما في قوله تعالي 16 لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 كانه ----------------------------------------------قيل بافسد لاي شء قيل لدينه ومعناه ليس ذءبان جاءعان ارسلا في جماعة من جنس الغنم باشد افسادا لتلك الغنم من حرص المرء علي المال والجاه فان افساده لدين المرء اشد من افساد الذءبين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجاءعين لجماعة من الغنم اذا ارسلا فيها اما	5554	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2921	false	4836039937958390175	53	260	303	1326	1540	300	ما بمعني ليس و ذءبان اسمها وجاءعان صفة له و ارسلا في غنم الجملة في محل الرفع علي انها صفة بعد صفة وقوله بافسد خبر ل ما والباء زاءدة وهو افعل التفصيل اي باشد افساد- والضمير في لها ل الغنم واعتبر فيه- الجنسية فلهذا انث وقوله من حرص المرء هو المفضل عليه لاسم التفضيل وقوله علي المال------- يتعلق ب الحرص و الشرف عطف علي المال والمراد به الجاه وقوله لدينه اللام فيه بيان كما في قوله تعالي--- لمن اراد ان يتم الرضاعة كانه قيل يرضعن لمن قيل لمن اراد ان يتم الرضاعة وكذلك هنا كانه قيل بافسد لاي شء قيل لدينه ومعناه ليس ذءبان جاءعان ارسلا في جماعة من جنس الغنم باشد افسادا لتلك الغنم من حرص المرء علي المال والجاه فان افساده لدين المرء اشد من افساد الذءبين ارسلا في غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه رواه الترمذي والدارمي 5182 وعن خباب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما انفق مءمن من نفقة الا اجر فيها الا نفقته في هذا التراب رواه الترمذي وابن ماجه 5183 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النفقة كلها في سبيل الله الا البناء فلا خير فيه رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب الجاءعين لجماعة من الغنم اذا ارسلا فيها وفي	2921	-5719983619559249780	580	1081.5	466	1035	56.03864669799805	102	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5554	true	-8734453830295125237	255	300	1335	1574	1574	300	المال فافساد----ه انه نوع من القدرة يحرك داعية الشهوات ويجر الي التنع-م في المباحات فيصير التنعم مالوفا وربما يشتد انسه بالمال ويعجز عن كسب الحلال فيقتحم في الشبهات مع انها ملهية عن ذكر الله تعالي وهذه لا ينفك عنها احد واما الجاه فكفي به افسادا-	5554	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2922	false	-3027527405408464849	14	46	67	230	1497	300	المال فافساده فيه انه نوع من القدرة يحرك داعية الشهوات ويجر الي التنعيم ف----------------------------------------------------------------------------------ي الشبهات مع انها ملهية عن ذكر الله تعالي وهذه لا ينفك عنها احد واما الجاه فكفي به افسادا	2922	-5719983619559249780	157	282.0	127	245	64.08163452148438	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5555	true	-4762761094919177768	201	299	1088	1609	1611	300	عن رسول الله -------------------قال ما انفق مءمن من نفقة الا اجر بصيغة المجهول اي اثيب فيها اي في تلك النفقة او انفاقها الا نفقته بالنصب علي الاستثناء من الموجب لان النفي عاد الي الايجاب بالاستثناء الاول فتامل في هذا التراب اي البناء فوق الحاجة وهذا للتحقير وقيل التراب كناية عن البدن وما يحصل له من اللذة الزاءدة علي قدر الضرورة الدينية والدنيوية قال الطيبي رحمه الله نفقته منصوبة علي الاستثناء من الكلام الموجب اذ المستثني منه مستثني من كلام منفي فيكون موجبا رواه الترمذي وابن ماجه 5183 وعن انس قال قال رسول الله الن-------------------فقة كلها في سبيل الله	5555	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2921	false	4836039937958390175	200	241	1035	1227	1540	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما انفق مءمن من نفقة الا اجر---------------------- في----------------------------ها الا نفقته-------------------------------------------------------------------------------- في هذا التراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وابن ماجه 5183 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النفقة كلها في سبيل الله	2921	-5719983619559249780	152	226.0	119	559	27.19141387939453	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5555	true	-4762761094919177768	0	22	0	130	1611	300	ان المال يبذل للجاه ولا يبذل الجاه للمال وهو الشرك الخفي فيخوض في المراءاة والمداهنة والنفاق وساءر الاخلاق الذميمة فهو افسد وافسد	5555	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2922	false	-3027527405408464849	46	68	230	360	1497	300	ان المال يبذل للجاه ولا يبذل الجاه للمال وهو الشرك الخفي فيخوض في المراءاة والمداهنة والنفاق وساءر الاخلاق الذميمة فهو افسد وافسد	2922	-5719983619559249780	130	260.0	108	130	100.0	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5556	true	8865932813941384724	130	163	654	827	1499	300	وحملها-------- اي اضمر تلك الفعلة في نفسه غضبا علي فاعلها في فعلها ففي اساس البلاغة حملت الحقد عليه اذا اضمرته قال الشاعر ولا احمل الحقد القديم عليهم وليس رءيس القوم من يحمل الحقدا	5556	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2923	false	4664451056801988963	7	40	31	200	1496	300	وحملها في نفسه اي اضمر تلك الفعلة في نفسه غضبا عليه قال ------------في اساس البلاغة حملت الحقد عليه اذا اضمرته قال الشاعر ولا احمل الحقد القديم عليهم وليس رءيس القوم من يحمل الحقدا	2923	-5719983619559249780	156	288.0	127	181	86.1878433227539	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5557	true	-2845699090026517844	20	116	91	570	1482	300	رسول الله ولا يظهر لها وجه قا--لوا خرج فراي قبتك فرجع الرجل الي قبته فهدمها حتي سواها بالارض اختيارا لرضا الله تعالي علي نفسه وما تهواه فخرج رسول الله------------------- ذات يوم فلم يرها اي القبة قال استءناف بيان ما فعلت القبة بصيغة الفاعل وفي نسخة علي بناء المجهول قالوا شكا الينا صاحبها اعراضك اي سببه فاخبرناه اي بانه لاجل بناءك القبة فهدمها فقال اما بتخفيف الميم للتنبيه ان كل بناء بكسر الموحدة وهو اما مصدر او اريد به المبني وبال علي صاحبه الا ما لا الا ما لا كرره للتاكيد يعني الا ما لا بد منه	5557	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2922	false	-3027527405408464849	172	228	883	1161	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا خرج فراي قبتك فرجع الرجل الي قبته فهدمها حتي سواها بالارض------------------------------------------- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فلم يرها--------- قال------------- ما فعلت القبة قا---------------------------------------لوا شكا الينا صاحبها اعراضك-------- فاخبرناه فهد-------------------------مها فقال اما--------------------- ان كل بناء-------------------------------------------- وبال علي صاحبه الا ما-لا الا مالا-------------- يعني ما-----لا بد منه	2922	-5719983619559249780	232	328.5	182	500	46.400001525878906	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5557	true	-2845699090026517844	174	263	872	1305	1482	300	كل بناء وبال علي صاحبه يوم القيامة الا مسجدا وروي الطبراني عن واثلة مرفوعا كل بنيان وبال علي صاحبه الا ما كان هكذا واشار بكفه وكل علم وبال علي صاحبه يوم القيامة الا ما عمل به وعن ابي هاشم بن عتبة بضم عين فسكون فوقية فموحدة بعدها هاء قال المءلف هو شيبة بن عتبة بن ربيعة القرشي وهو خال معاوية بن ابي سفيان اسلم يوم الفتح وسكن الشام وتوفي في خلافة عثمان وكان فاضلا صالحا رضي الله تعالي عنه روي عنه ابو هريرة وغيره قال عهد الي رسول الله	5557	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2922	false	-3027527405408464849	215	242	1103	1223	1497	300	كل بناء وبال علي صا----------------------------------------------------------------------------حبه الا مالا الا مالا يعني مالا بد منه رواه ابو داود 5185---------------------- وعن ابي هاشم بن عتبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عهد الي رسول الله	2922	-5719983619559249780	80	88.0	59	433	18.475749969482422	16	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5557	true	-2845699090026517844	120	166	585	832	1482	300	قيل معني الحديث ان كل بناء بناه صاحبه فهو وبال اي عذاب في الاخرة والوبال في الاصل الثقل والمكروه اراد ما بناه للتفاخر والتنعم فوق الحاجة لا ابنية الخير من المساجد والمدارس والرباطات فانها من الاخرة وكذا ما لا بد منه للرجل من القوت والملبس والمسكن	5557	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2923	false	4664451056801988963	80	125	395	641	1496	300	قيل معني الحديث ان كل بناء بناه صاحبه فهو وبال اي عذاب في الاخرة والوبال في الاصل الثقل والمكروه اراد ما بناه للتفاخر والتنعم فوق الحاجة لا ابنية الخير من المساجد والمدارس والرباطات فانها من الاخرة وكذا ما لا-بد منه للرجل من القوت والملبس والمسكن	2923	-5719983619559249780	246	487.0	201	247	99.59513854980469	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5558	true	8065286029205184105	66	180	338	902	1546	300	رواه احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه وفي الجامع من قوله انما يكفيك الخ نسبة الي الثلاثة الاخيرة عن ابي هاشم بن عتبة وللحديث تتمة قصة تاتي في الفصل الثالث وفي بعض نسخ المصابيح عن ابي هاشم بن عتبد بضم فسكون فوقية ففتح موحدة بالدال اي المهملة بدل التاء اي الفوقية الواقعة في اخر لفظ عتبة وهو تصحيف اذ لم يوجد في الاسماء مع مخالفته لما سبق من الضبط الواقع في الاصول وهنا تحريف في بعض النسخ وبعض الحواشي ايضا فاحذر فان الصواب ما تحرر 5186 وعن عثم--------ان رضي الله عنه ان النبي -------------------قال ليس لابن ادم حق اي حاجة في سوي هذه الخصال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------- الطيبي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موصوف سوي محذوف اي شء سوي هذه	5558	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2923	false	4664451056801988963	169	287	852	1428	1496	300	رواه احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض نسخ المصابيح عن ابي هاشم بن عتبد--------------------------- بالدال----------- بدل التاء----------------------------------- وهو تصحيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5186 وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس لابن ادم حق-------- في سوي هذه الخصال بيت يسكنه وثوب يواري به عورته وجلف الخبز والماء رواه الترمذي 5187 وعن سهل بن سعد قال جاء رجل فقال يا رسول الله دلني علي عمل اذا انا عملته احبني الله واحبني الناس قال ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس رواه الترمذي وابن ماجه ابدل تلمم بنا من قوله تاتنا الحديث الخامس عشر عن عثمان رضي الله عنه قوله في سوي هذه الخصال سوي موصوفة--- محذوف اي شء سوي هذه	2923	-5719983619559249780	221	286.0	174	911	24.259056091308594	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5559	true	-9133200089834455341	170	213	856	1070	1538	300	رواه الترمذي وكذا الحاكم في مستدركه 5187 وعن سهل بن سعد قال جاء رجل فقال يا رسول الله دلني علي عمل اي جامع نافع في باب المحبة اذا انا للتاكيد عملته احبني الله واحبني الناس بفتح ياء المتكلم ويسكن قال ازهد في الدنيا	5559	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2923	false	4664451056801988963	221	249	1108	1241	1496	300	رواه الترمذي----------------------- 5187 وعن سهل بن سعد قال جاء رجل فقال يا رسول الله دلني علي عمل--------------------------- اذا انا-------- عملته احبني الله واحبني الناس -----------------------قال ازهد في الدنيا	2923	-5719983619559249780	133	224.5	105	214	62.149532318115234	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5559	true	-9133200089834455341	51	120	253	600	1538	300	هو المقصود الحقيقي من المال وقيل اراد به ما لم يكن له تبعة حساب اذا كان مكتسبا من وجه حلال وفي النهاية الجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الخبز وحده لا ادم معه وقيل هو الخبز الغليظ اليابس قال ويروي بفتح اللام جمع جلفة وهي الكسرة من الخبز وفي الغريبين قال شمر عن ابن الاعرابي الجلف الظرف مثل الخرج والجوالق قال القاضي رحمه الله ذكر الظرف واراد به المظروف اي كسرة خبز وشربة ماء	5559	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2924	false	2510111150680005533	0	141	0	721	1504	300	هو المقصود الحقيقي من المال وقيل اراد به ما لم يكن له تبعة حساب اذا كان مكتسبا من وجه حلال والمراد بالخصال هنا ما يحصل للرجل ويسعي في تحصيله من الاموال شبهه بما يخاطر عليه في السبق والرمي ونحوهما اقول بيان وجه التشبيه ان الخطر في الاصل الرهن ولا يخاطر الا في شء له قدر ومنه الحديث الا رجل يخاطر بنفسه وماله اي يلقيهما في الهلكة بالجهاد ومن شرع في سعي الدنيا والاستمتاع بها وبمستلذاتها ومباحاتها اوقع نفسه ودينه في خطر عظيم فيجب عليه ان يحترز منها كل الاحتراز الا ما لابد له منه وهي هذه الخصال الثلاث نه الجلف الخبز وحده لا ادم معه وقيل هو الخبز الغليظ اليابس قال ويروي بفتح اللام جمع جلفة وهي الكسرة من الخبز وفي الغريبين-------- عن ابن الاعرابي الجلف الظرف مثل الخرج والجوالق قض------------------ ذكر الظرف واراد به المظروف اي كسرة خبز وشربة ماء	2924	-5719983619559249780	305	585.5	243	747	40.829986572265625	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5561	true	8498261839425248508	25	70	126	342	1508	300	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك اوثق منك بما في يد الله تعالي وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك وفي حديث رواه	5561	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2972	false	-702836322137468567	27	67	124	317	1467	300	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديل اوثق---- بما في يد الله------ وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب---- فيها لو انها ابقيت لك--------- رواه	2972	-5719983619559249780	192	353.5	152	216	88.88888549804688	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5562	true	7011189714554402810	168	219	890	1153	1592	300	ذو حظ من الصلاة اي ومع هذا هو صاحب لذات وراحة من المناجاة مع الله والمراقبة- واستغراق ف-ي المشاهدة ومنه قوله قرة عيني في الصلاة و-----ارحنا بها يا بلال اي بوجودها وحصولها وما اقرب الراحة من قرة العين وما ابعدها مما قيل معناه اذن بالصلاة لنستريح باداءها من شغل القلب بها	5562	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2925	false	-6776888050398967117	234	269	1208	1382	1547	300	ذو حظ من الصلا-------------------ة اي ذو راحة من --مناجاة--- الله تعالي فيها واستغراقه في المشاهدة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لبلال ارحنا بها يا بلال اي---------------------------------------------------------------------- اذن بالصلاة -نستر-ح باداءها من شغل القلب بها	2925	-5719983619559249780	132	198.0	103	270	48.88888931274414	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5562	true	7011189714554402810	0	116	0	601	1592	300	وهو وجود التنعم في التلذذ بالاعراض الدنيوية اعم من ان يكون بساطا ومن ثم طابقه قوله ما لي وللدنيا وقوله وما انا والدنيا اي ليس حالي مع الدنيا الا كراكب اي الا كحال راكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها وهو من التشبيه التمثيلي -وهو التشبيه بسرعة الرحيل وقلة المكث ومن ثم خص الراكب واللام في الدنيا مقحمة للتاكيد ان كان الواو بمعني مع وان كان للعطف فالتقدير ما لي مع الدنيا وما للدنيا معي رواه احمد والترمذي وابن ماجه وكذا الحاكم والضياء 5189 وعن ابي امامة عن النبي قال اغبط اولياءي افعل تفضيل بني للمفعول لان المغبوط به حال اي احسنهم حالا وافضلهم مالا عندي اي في ديني ومذهب-------------------------ي لمءمن اللام زاءدة في خبر المبتدا	5562	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2925	false	-6776888050398967117	19	117	101	619	1547	300	وهو وجوه التنعم و--التلذذ بالاغراض الدنيوية اعم من ان يكون بساطا ومن ثم طابقه قوله ما-لي وللدنيا وقوله وما انا والدنيا اي ليس حالي مع الدنيا ا-------------لا كحال راكب مستظل -----------------------وهو من التشبيه التمثيلي ووجه التشبيه -سرعة الرحيل وقلة المكث ومن ثم خص الراكب واللام في للدنيا مقحمة للتاكيد ان كان الواو بمعني مع وان كان للعطف ف--تقديره مالي --والدنيا وما للدنيا معي الحديث الثامن عشر -------------------------------------عن ابي امامة رضي الله عنه قوله اولياءي افعل هنا-- بني للمفعو-------------------ل اي احق احباءي وانصاري بان يغبط به ويتمني مثل حاله مءمن بهذه الصفة واللام في لمءمن داخل------- في خبر المبتدا	2925	-5719983619559249780	396	644.0	316	627	63.157894134521484	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5563	true	5106854295939191227	132	266	700	1380	1556	300	هو من نقدت الشء باصبعي انقده واحدا بعد واحد- نقد الدراهم ونقد الطاءر الحب------ اذا -----لقطه واحدا بعد واحد -وهو مثل النقر ويروي بالراء اه وهو كذا في نسخة اي صوت باصبعه وفي رواية وهي الظاهر من جهة المعني جدا ثم نفض يده فقال عجلت بصيغة المجهول من باب التفعيل منيته اي موته قلت بواكيه جمع باكية وهي المراة التي تبكي علي الميت قل تراثه اي ميراثه وماله المءخر عنه مما يورث عنه حمل علي سبيل التعداد قال التوربشتي رحمه الله اريد بالنقد ههنا ضرب الانملة علي الانملة و--ضربها---------- كالمتقلل للشء اي لم يلبث---- قليلا حتي قبضه الله تعالي يقال مدة عمره وعدد بواكيه ومبلغ تراثه وقيل الضرب علي هذه الهيءة يفعله المتعجب من الشء او من راي ما يعجبه حسنه وربما يفعل ذلك من يظهر قلة المبالاة بشء او يفعل طربا وفرحا بالشء	5563	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2926	false	-8668628661763161586	72	154	374	789	1498	300	هو من نقدت الشء باصبعي انقده واحدا---- واحدا نقد الدراهم ونقد الطاءر الحب ينقده اذا كان يلقطه واحدا---- واحدا وهو مثل النقر ويروي بالراء تو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اريد به -----هنا ضرب الانملة علي الانملة او ضربها علي الارض كالمتقلل للشء اي لم يلبث الا قليلا حتي قبضه الله تعالي يقلل مدة عمره وعدد بواكيه ومبلغ تراثه وقيل الضرب علي هذه الهيءة -فعل- المتعجب من الشء او من راي ما يعجبه حسنه وربما يفعل ذلك من يظهر قلة المبالاة بشء او يفعل طربا وفرحا بالشء	2926	-5719983619559249780	379	664.0	305	709	53.455570220947266	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5565	true	4354092010925914675	125	247	634	1246	1554	300	قوله بطحاء مكة تنازع فيه عرض ول-يجعل اي عرض علي بطحاء مكة ليجعلها لي ذهبا فقلت لا اي لا اريد ولا اختار يا رب ولكن اشبع يوما اي اختار او اريد ان اشبع وقتا اي فاشكر واجوع يوما اي فاصبر كما فصله وبينه بقوله فاذا جعت تضرعت اليك اي بعرض الافتقار عليك وذكرتك اي بسببه فان الفقر يورث الذكر كما ان الغني يورث الكفر واذا شبعت حمدتك اي بما الهمتني من ثناءك وشكرتك علي اشباعك وساءر نعماءك قال الطيبي رحمه الله جمع في القرينتين بين الصبر والشكر وهما صفتا المءمن الكامل قال تعالي 16 ان في ذلك لايات لكل صبار شكور ابراهيم 5 لقمان 31 سبا 19 الشوري 33 الكشاف صبار علي بلاءه شكور لنعماءه وهما صفتا المءمن المخلص فجعلهما كناية عنه	5565	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2927	false	8837284869873180004	44	96	228	495	1579	300	قوله بطحاء مكة تنازع فيه عرض و ليجعل اي عرض علي بطحاء مكة ليجعلها لي ذهبا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاذا ج------عت الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع في القرينتين بين الصبر والشكر وهما صفتا المءمن الكامل قال تعالي--- ان في ذلك لايات لكل صبار شكور------------------------------------ الكشاف صبار علي بلاءه شكور لنعماءه وهما صفتا المءمن المخلص فجعلهما كناية عنه	2927	-5719983619559249780	263	477.0	212	613	42.903751373291016	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5566	true	-223556949084951946	142	217	731	1099	1539	300	في سربه المشهور -كسر السين اي في نفسه وقيل ال------سرب الجماعة فالمعني في اهله وعياله وقيل بفتح السين اي في مسلكه و-طريقه وقيل بفتحتين اي في بيته كذا ذكره شارح وقال التوربشتي رحمه الله ابي بعضهم الا السرب بفتح السين والراء اي في بيته ولم يذكر فيه رواية ولو سلم له قوله ان يطلق السرب علي كل بيت كان قوله هذا حريا بان يكون اقوي الاقاويل الا ان السرب يقال للبيت الذي هو في الارض	5566	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2927	false	8837284869873180004	102	165	528	835	1579	300	في سربه نه هو بالكسر اي------ في نفسه وفلان واسع السرب اي رخي البال ويروي بالفتح وهو المسلك والطريق يقال خل سربه اي طريقه تو------------------------------------------------------------ ابي بعضهم الا السرب بفتح السين والراء-اي في بيته ولم يذكر فيه رواية ولو سلم له قوله-ان يطلق السرب علي كل بيت-كان قوله هذا حريا بان يكون اقوي الاقاويل الا ان السرب يقال للبيت الذي هو في الارض	2927	-5719983619559249780	231	366.5	181	376	61.4361686706543	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5567	true	8509608930677282213	226	300	1230	1622	1622	300	اي الحق الواجب ان لا يتجاوز عما يقام به صلبه ليتقوي به علي طاعة الله تعالي فان اراد البتة التجاوز فلا يتجاوز عن القسم المذكور جعل البطن اولا وعاء------------------------------------------------------ كالاوعية التي تتخذ ظروفا لحواءج البيت توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها استعملت فيما هي له والبطن خلق لانه يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي الفساد في الدين والدنيا فيكون شرا منها قال الشيخ ابو حامد في الجوع عشر فواءد الاولي صفاء القلب-	5567	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2927	false	8837284869873180004	185	269	953	1396	1579	300	اي الحق الواجب ان لا ي-جاوز -ما يقام به صلبه ليتقوي به علي طاعة الله تعالي فان اراد البتة التجاوز فلا يتعدي- عن القسم المذكور جعل البطن اولا وعاء فثلث طعام وثلث شراب وثلث لنفسه رواه الترمذي وابن ماجه كالاوعية التي تتخذ ظروفا لحواءج البيت توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها استعملت فيما هي له والبطن خلق لان- يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي الفساد في الدين والدنيا فيكون شرا منها قال الشيخ ابو حامد في الجوع عشر فواءد الاولي صفاء القلب	2927	-5719983619559249780	385	730.0	312	447	86.12975311279297	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5568	true	-3095663240200438953	0	31	0	185	1655	300	وايقاد القريحة ونفاد البصيرة فان الشبع يورث البلادة ويعمي القلب ويكثر البخار في الدماغ كشبه الشبكة حتي يحتوي علي معادن الفكر فيثقل القلب بسببه عن الجريان وثانيتها رقة القلب وصفاءه الذي	5568	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2927	false	8837284869873180004	269	300	1396	1579	1579	300	وايقاد القريحة ونفاذ البصيرة فان الشبع يورث البلادة ويعمي القلب ويكثر البخار في الدماغ كشبه السكر- حتي يحتوي علي معادن الفكر فيثقل القلب بسببه عن الجريان وثانيتها رقة القلب وصفاءه الذي-	2927	-5719983619559249780	179	347.0	149	185	96.75675964355469	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5568	true	-3095663240200438953	33	272	191	1503	1655	300	لادراك لذة المناجاة والتاثر بالذكر وثالثتها الانكسار والذل وزوال البطر والاشر والفرح الذي هو مبدا الطغيان ولا تنكسر النفس لشء ولا تذل كما تذل بالجوع فعنده تستك-ن لربها وتقف علي عجزها ورابعتها انه لا ينسي بلاء الله وعذابه واهل البلاء فان الشبعان ينسي الجاءعين والجوع وخامستها وهي من كبار الفواءد كسر شهوات المعاصي كلها والاستيلاء علي النفس الامارة بالسوء وتقليلها يضعف كل شهوة وقوة والسعادة كلها في ان يملك الرجل نفسه والشقاوة في ان تملكه نفسه وسادستها دفع النوم ودوام السهر فان من شبع شرب كثيرا ومن كثر شربه كثر نومه وفي كثرة النوم ضياع العمر وفوات التهجد وبلادة الطبع وقساوة القلب والعمر انفس الجواهر وهو راس مال العبد فيه يتجر والنوم موت فتكثيره تنقيص من العمر وسابعتها تيسير المواظبة علي العبادة فان الاكل يمنع من كثرة العبادات لانه يحتاج الي زمان يشتغل بالاكل وربما يحتاج الي زمان في شراء الطعام او طبخه ثم يحتاج الي غسل اليد والخلاء ثم يكثر تردده الي بيت الماء ولو صرف هذه الاوقات في الذكر والمناجاة وساءر العبادات لكثر ربحه قال السري رايت مع علي الجرجاني سويقا يستف منه فقلت ما دعاك الي هذا فقال اني حسبت ما بين المضغ الي الاستفاف سبعين تسبيحة فما مضغت الخبز منذ اربعين سنة وثامنتها من قلة الاكل صحة البدن ودفع الامراض فان سببها كثرة الاكل وحصول فضلة الاخلاط في المعدة والعروق ثم المرض يمنع عن العبادات ويشوش القلب ويحوج الي الفصد والحجامة والدواء والطبيب وكل ذلك يحتاج الي مء-ن وفي الجوع ما يدفع عنه كل ذلك	5568	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2928	false	8196413246897230182	2	241	9	1322	1609	300	لادراك لذة المناجاة والتاثر بالذكر وثالثتها الانكسار والذل وزوال البطر والاشر والفرح الذي هو مبدا الطغيان ولا تنكسر النفس بشء ولا تذل كما تذل بالجوع فعنده تستكين لربها وتقف علي عجزها ورابعتها ان- لا ينسي بلاء الله وعذابه واهل البلاء فان الشبعان ينسي الجاءعين والجوع وخامستها وهي من كبار الفواءد كسر شهوات المعاصي كلها والاستيلاء علي النفس الامارة بالسوء وتقليلها يضعف كل شهوة وقوة والسعادة كلها في ان يملك الرجل نفسه والشقاوة في ان تملكه نفسه وسادستها دفع النوم ودوام السهر فان من شبع شرب كثيرا ومن كثر شربه كثر نومه وفي كثرة النوم ضياع العمر وفوات التهجد وبلادة الطبع وقساوة القلب والعمر انفس الجواهر وهو راس مال العبد فيه يتجر والنوم موت فتكثيره تنقيص من العمر وسابعتها تيسير المواظبة علي العبادة فان الاكل يمنع من كثرة العبادات لانه يحتاج الي زمان يشتغل بالاكل وربما يحتاج الي زمان في شراء الطعام او طبخه ثم يحتاج الي غسل اليد والخلال ثم يكثر تردده الي بيت الماء ولو صرف هذه الاوقات في الذكر والمناجاة وساءر العبادات لكثر ربحه قال السري رايت مع علي الجرجاني سويقا يستف منه فقلت ما دعاك الي هذا فقال اني حسبت ما بين المضغ الي الاستفاف سبعين تسبيحة فما مضغت الخبز منذ اربعين سنة وثامنتها من قلة الاكل صحة البدن ودفع الامراض فان سببها كثرة الاكل وحصول فضلة الاخلاط في المعدة والعروق ثم المرض يمنع من العبادات ويشوش القلب ويحوج الي الفصد والحجامة والدواء والطبيب وكل ذلك يحتاج الي مءون وفي الجوع ما يدفع عنه كل ذلك	2928	-5719983619559249780	1308	2598.0	1069	1314	99.54338073730469	233	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5568	true	-3095663240200438953	272	300	1503	1655	1655	300	وتاسعتها خفة المءونة فان من تعود قلة الاكل كفاه من المال قدر يسير وعاشرتها ان يتمكن من الايثار والتصدق بما فضل من الاطعمة علي المساكين فيكون--- يوم القيامة-	5568	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2929	false	-4706167727360933240	41	70	201	356	1504	300	وتاسعتها خفة المءونة فان من تعود قلة الاكل كفاه من المال قدر يسير وعاشرتها ان يتمكن من الايث-ر والتصدق بما فضل من الاطعمة علي المساكين فيكون في يوم القيامة	2929	-5719983619559249780	151	286.0	124	156	96.79486846923828	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5571	true	6444566242954677694	1	131	5	629	1474	300	رب جمعته وث----------مرته وتركته اكثر ما كا فارجعني اتك به كله ف---اذا عبد الفاء---- فصيحة تدل علي المقدر و-اذا للمفاجاة وع-بد خبر مبتدا محذوف اي قال رسول الله فاذا هو عبد لم يقدم خيرا اي فيما اعطي ولم يمتثل ما امر به ولم يتعظ ما وعظ به من قوله تعالي 16 ولتنظر نفس ما قدمت لغد الحشر 18 16 وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله البقرة 110 فيمضي بصيغة المجهول اي فيذهب به الي النار قال الطيبي رحمه الله فظهر مما حكي- عن هذا الرجل انه كان كعبد اعطاه سيده راس مال ليتجر به ويربح فلم يمتثل امر سيده فاتلف راس ماله بان وضعه في غير موضعه واتجر فيما لم يءمر بالتجارة فيه فاذا هو عبد خاءب خاسر قال تعالي 16 اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت	5571	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2929	false	-4706167727360933240	206	291	1047	1461	1504	300	رب جمعته وثمرته اي انميته وكثرته يقال ثمر الله ماله اذا كثره قوله فاذا عبد الفاء فيه فصيحة تدل علي --مقدر و اذا للمفاجاة و عبد خبر مبتدا محذوف اي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظهر مما حكيت عن هذا الرجل انه كان كعبد اعطاه سيده راس مال ليتجر به ويربح فلم يمتثل امر سيده فاتلف راس ماله بان وضعه في غير موضعه واتجر فيما لم يءمر بالتجارة فيه فاذا هو عبد خاءب خاسر قال تعالي--- اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت	2929	-5719983619559249780	345	622.5	272	644	53.57143020629883	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5571	true	6444566242954677694	131	288	629	1409	1474	300	تجارتهم وما كانوا مهتدين البقرة 16 فما احسن موقع العبد وذكره في هذا المقام قال الشيخ ابو حامد رحمه الله اعلم ان كل خير ولذة وسعادة بل كل مطلوب ومءثر يسمي نعمة ولكن النعمة الحقيقية هي السعادة الاخروية وتسمية ما عداها ------غلط او مجاز كتسمية السعادة الدنيوية التي لا يعبر عليها الي الاخر-----ة فان ذلك غلط محض وكل سبب يوصل الي السعادة الاخروية ويعين عليها اما بواسطة واحدة او بوساءط فان تسميته نعمة صحيح وصدق لاجل انه يفضي الي النعمة الحقيقة رواه الترمذي وضعفه بتشديد العين اي نسب اسناده الي الضعف وان كان صحيحا 5196 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله ان اول-- ما يسال العبد اي عنه يوم القيامة ما موصولة اي اول شء يحاسب به في الاخرة من النعيم بيان لما ان يقال له خبر ان وكان الطيبي رحمه الله جعل من النعيم متعلقا بيسال حيث قال ما فيه مصدرية و-ان يقال خبر ان اي اول سءال العبد هو ان يقال ل---------ه الم نصح	5571	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2930	false	3431016814611455901	100	211	482	1041	1479	300	تجارتهم وما كانوا مهتدين---------- فما احسن موقع العبد وذكره في هذا المقام قال الشيخ ابو حامد---------- اعلم ان كل خير ولذة وسعادة بل كل مطلوب ومءثر يسمي نعمة ولكن النعمة الحقيقية هي السعادة الاخروية وتسمية ما عداها سعادة غلط او مجاز كتسمية السعادة الدنيوية التي لا يعبر عن-ها الي الاخرة نعمة فان ذلك غلط محض وكل سبب يوصل الي --سعادة الاخر--ة ويعين عليها اما بواسطة واحدة او بوساءط فان تسميته نعمة صحيح وصدق لاجل انه يفضي الي النعمة الحقيقية الحديث الخامس والعشرون ----------------------------------------------------عن ابي هريرة ---------رضي الله عنه قوله ما يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ما فيه مصدرية و ان يقال خبر ان اي اول سءال العبد هو ان يقال له الخ قوله الم نصح	2930	-5719983619559249780	501	884.0	400	803	62.39103317260742	90	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5572	true	-967604856262444973	235	258	1151	1268	1478	300	رحمه الل-ه فان قلت هذا داخل في الخصلة الاولي فما وجهه قلت المراد سءاله عن قوته وزمانه الذي يتمكن منه علي اقوي العبادة	5572	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2931	false	1085659313743690175	70	93	362	480	1535	300	فيما ابلاه فان قلت هذا داخل في الخصلة الاولي فما وجهه قلت المراد سءاله عن قوته وزمانه الذي يتمكن منه علي اقوي العبادة	2931	-5719983619559249780	113	217.0	90	118	95.76271057128906	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5574	true	-3624106587504906623	33	61	166	324	1549	300	والضمير في تف---ضله عاءد الي كل واحد منهما او --لهما ب-------تاويل الانسان والاستثناء مفرغ والتقدير لست بافضل منهما بشء من الاشياء الا بالتقوي وقوله ان تفضله تكرير تاكيد	5574	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2931	false	1085659313743690175	141	172	718	888	1535	300	والضمير في ان تفضله عاءد الي كل واحد منهما او اليهما معا علي تاويل الانسان والاستثناء مفرغ والتقدير لست بافضل منهما بشء من الاشياء الا بالتقوي وقوله ان تفضله تكرير تاكيد	2931	-5719983619559249780	154	290.5	126	170	90.5882339477539	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5574	true	-3624106587504906623	278	300	1438	1549	1549	300	اشارة الي الدرجة الثانية يعني لما زهد في الدنيا لما حصل له من علم اليقين بعيوب الدنيا اورثه الله تعالي به بصيرة-	5574	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2931	false	1085659313743690175	194	216	998	1110	1535	300	اشارة الي الدرجة الثانية يعني لما زهد في الدنيا لما حصل له من علم اليقين بعيوب الدنيا اورثه الله تعالي به بصيرة	2931	-5719983619559249780	111	217.0	90	112	99.10713958740234	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5576	true	8220672346375267776	0	155	0	796	1552	300	شبه اسماع الذين يستمعون القول ويعونه بقلوبهم بالاقماع واما العين فمقرة بضم الميم وكسر القاف وتشديد الراء كذا في اصل الاصيل وفي اكثر النسخ فتحات وهو الاظهر اي محل قرار لما يوعي اي يحفظ القلب بالرفع وفي بعض النسخ بالنصب وهو يءيد ما في الاصيل ويناسب الايعاء قال الطيبي قوله فمقرة وارد علي سبيل الاستعارة لانها تثبت في القلب وتقر فيه ما ادركته بحاستها وكان القلب لها وعاء وهي تقر فيه ما راته قال في اساس البلاغة ومن المجاز قر الكلام في اذنه---- وضع فاه علي اذنه فاسمعه وهو من قر الماء في الاناء اذا صبه فيه و-القلب مرفوع علي انه فاعل يوعي ويحتمل النصب اي يقر في ال------------------------------------------------------------------قلب اي يحفظه وانما خص السمع والبصر لان الايات الدالة علي وحدانية الله------ اما سمعية فالاذن هي التي تجعل القلب وعاء لها او نظرية فالعين هي التي تقرها في القلب وتجعله وعاء لها ومن ثم ج-عل قوله وقد افلح من جعل قلبه واعيا اي حافظا كالفذلكة للقرينتين	5576	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2932	false	-3829530206356204756	82	206	408	1037	1546	300	شبه اسماع الذين يستمعون القول ويعونه بقلوبهم بالاقماع وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فمقرة وراد علي سبيل الاستعارة لانها تثبت في القلب وتقر فيه ما ادركته بحاستها فكان القلب لها وعاء وهي تقر فيه ما راته قال في اساس البلاغة ومن المجاز قر الكلام في اذنه اذا وضع فاه علي اذنه فاسمعه وهو من قر الماء في الاناء اذا صبه فيه و القلب -------------------------يحتمل النصب اي يقر في القلب ما يجعل القلب وعاء له والرفع علي انه فاعل يوعي اي لما يوعيه القلب اي يحفظه وانما خص السمع والبصر لان الايات الدالة علي وحدانية الله تعالي اما سمعية فالاذن هي التي تجعل القلب وعاء لها او نظرية فالعين هي التي تقرها في القلب وتجعله وعاء لها ومن ثمة جعل قوله وقد افلح من جعل قلبه واعي---------ا كالفذلكة للقرينتين	2932	-5719983619559249780	545	1019.0	439	874	62.35697937011719	97	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5577	true	6936925380234416266	52	122	249	641	1565	300	الله الاستدراج هو الاخذ في الشء والذهاب فيه درجة فدرجة كالمراقي والمنازل في ارتقاءه ونزوله ومعني استدراج الله استدراجهم قليلا قليلا الي ما يهلكهم ويضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك ان يواتر الله نعمة عليهم مع انهماكهم في الغي فكلما جدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية في-تدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان متواترة النعم اثرة من الله وتقريب وانما هي خذلان منه وتبعيد	5577	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2932	false	-3829530206356204756	213	283	1072	1460	1546	300	قوله --استدراج هو الاخذ في الشء والذهاب فيه درجة فدرجة كالمراقي والمنازل في ارتقاءه ونزوله ومعني استدراج الله استدراجهم قليلا قليلا الي ما يهلكهم ويضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد به- وذلك ان تواتر الله نعمة عليهم مع انهماكهم في الغي فكلما جدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية فيستدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان -تواتر- النعم اثرة من الله وتقريب وانما هي خذلان منه وتبعيد	2932	-5719983619559249780	384	739.5	314	393	97.70992279052734	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5577	true	6936925380234416266	231	300	1207	1565	1565	300	ابي امامة ان رجلا ----------من اهل الصفة في النهاي--ة هم فقراء المهاجرين ومن لم يكن له----- منزل يسكنه وكانوا ياوون الي موضع مظلل في مسجد المدينة يسكنونه قال الطيبي رحمه الله وفي وصف الرجل بهذا النعت اشعار بان الحكم الذي يليه معلل به يعني انتماءه الي الفقراء الذين زهدوا في الدنيا مع وجود الدينارين او الدينار-- دعوي كاذبة يستحق به العقاب والا فقد كان كثير من الصحابة كعثمان بن-	5577	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2933	false	-8339408114249413227	136	207	671	1038	1524	300	ابي امامة رضي الله عنه قوله من اهل الصفة نه اهل الصفة هم فقراء المهاجرين ومن لم يكن له منهم منزل يسكنه وكانوا ياوون الي موضع مظلل في مسجد المدينة يسكنونه انتهي كلام---------ه وفي وصف الرجل بهذا النعت اشعار بان الحكم الذي يليه معلل به يعني انتماءه الي الفقراء الذين زهدوا في الدنيا مع وجود الدينار-- او الدينارين دعوي كاذبة يستحق به العقاب والا فقد كان كثير من الصحابة كعثمان بن	2933	-5719983619559249780	324	586.0	261	378	85.71428680419922	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5578	true	6156498244500721384	0	47	0	250	1541	300	عفان وعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله رضي الله تعالي عنهم اجمعين يقتنون الاموال ويتصرفون فيها وما عليهم احد ممن اعرض عن الفتنة لان الاعراض اختيار للافضل والا دخل في الورع والزهد في الدنيا والاقتناء فيها مباح مرخص لا يذم صاحبه ولكل شء--- حد والحاصل	5578	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2933	false	-8339408114249413227	207	250	1038	1265	1524	300	عفان وعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد----- رضي الله------ عنهم------- يقتنون الاموال ويتصرفون فيها وما عابهم احد -من اعرض عن الفتنة لان الاعراض اختيار للافضل والا-دخل في الورع والزهد في الدنيا والاقتناء----- مباح موسع لا يذم صاحبه ولكل شء له حد -الحديث	2933	-5719983619559249780	216	373.5	174	253	85.37549591064453	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5579	true	-295380596721524724	72	299	376	1488	1490	300	رواه احمد والبيهقي في شعب الايمان 5203 وعن معاوية اي ابن ابي سفيان وهو خال المءمنين انه دخل علي خاله اي النسبي ابي هاشم بن عتبة ومر ترجمته يعوده حال او استءناف بيان اي يزوره لمرضه فبكي ابو هاشم فقال ما يبكيك اي اي شء يجعلك باكيا يا خال بكسر اللام وفي نسخة بضمها علي حد يا غلام اوجع يشءزك بضم الياء وكسر الهمزة اي يقلقك ويتعبك فيبكيك ففي القاموس شءز شازا غلظ واشتد ويقال قلق واشازه اقلقه ام حرص علي الدنيا اي يقلقك فيبكيك وفيه تنبيه علي ان الامر لا يخلو اما من اشتداد مرض صوري او عرض معنوي يكون كل منهما باعثا علي نكد ظاهري وباطني قال كلا اي ارتدع عن حسبانك كلا ومعناه ليس الباعث احدهما ولكن رسول ا---------لله---------- عهد الينا عهدا لم اخذ به والمراد بالعهد اما وصية عامة او مبايعة خاصة قال وما ذلك اي العهد وفي نسخة وما ذاك قال سمعته يقول انما يكفيك من جمع المال اي الذي يحصل المنال في المال خادم ومركب في سبيل الله واني اراني بضم الهمزة اي اظن وفي نسخة بفتحها اي ابصر او اعلم قد جمعت اي زيادة علي ما عهدت واغرب الطيبي رحمه الله حيث قال حذف متعلقه ليدل علي الكثرة من انواع المال والله تعالي اعلم بالحال رواه احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه 5204 وعن ام الدرداء قالت قلت لابي الدرداء ما لك لا تطلب اي مالا او منصبا كما يطلب فلان	5579	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2933	false	-8339408114249413227	24	111	119	540	1524	300	رواه احمد والبيهقي في شعب الايمان 5203 وعن معاوية---------------------------------- انه دخل علي خاله ----------ابي هاشم بن عتبة----------- يعود-----------------------------------ه فبكي ابو هاشم فقال ما يبكيك--------------------- يا خال----------------------------------------- اوجع يشءزك--------------------------------------------------------------------------------------------------- ام حرص علي الدنيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال -----------------------كل-------------------------ا ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد الينا عهدا لم اخذ به --------------------------------------------قال وما ذل--------------------------ك قال سمعته يقول انما يكفيك من جمع ال-----------------------------مال خادم ومركب في سبيل الله واني اراني-------------------------------------------------- قد جمعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه 5204 وعن ام الدرداء قالت قلت لابي الدرداء ما-لك لا تطلب----------------- كما يط-ب فلان	2933	-5719983619559249780	402	640.0	319	1131	35.543766021728516	78	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5580	true	-490989304623695463	56	213	286	1118	1568	300	والمراد بها الموت والقبر والحشر واهوالها وشداءدها شبهها بصعود العقبة ومكابدة ما يلحق الرجل من قطعها لا يجوزها اي لا يتجاوز تلك العقبة علي طريق السهولة المثقلون من باب الافعال اي الحاملون ثقل المال ومءونة الجاه وسعة الحال ولذا قيل فاز المخفون وهلك المثقلون فاحب ان اتخفف اي بترك الطلب والصبر علي قلة المءونة لتلك العقبة لءلا يحصل لي التعب فيها 5205 وعن انس قال قال رسول الله هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت قدماه اي -------------------------------هل يمشي علي الماء في حال من الاحوال الا في حال الابتلال------ وحاصل معناه هل يتحقق المشي علي الماء -----بلا ابتلال قالوا لا يا رسول الله قال كذلك صاحب الدنيا لا يسلم من الذنوب اي من المعاصي اللازمة لصاحب حب الدنيا قال الطيبي رحمه الله فيه تخويف شديد للمتقين وحث اكيد علي ال-زهد في الدنيا وايثار الاخرة علي الاولي وكفي بها تبعة ان يدخل الفقراء في الجنة قبل الاغنياء بخمسماءة عام عافانا الله------ منها بكرمه وفضله رواهما اي الحديثين	5580	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2934	false	3035266736398246375	120	216	581	1096	1560	300	والمراد بها الموت والقبر والحشر واهوالها وشداءدها شبهها بصعود العقبة ومكابدة ما يلحق الرجل من قطعها الحديث الثامن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس رضي الله عنه قوله -------------------------الا ابتلت قدماه استثناء من اعم عام الاحوال تقديره هل يمشي في ----------حال من الاحوال الا في حال --ابتلال قدميه وحاصل معناه هل يتحقق المشي علي الماء مع عدم الابتلال ولذا صح الجواب ب لا قوله ------------------لا يسلم من الذنوب----------------------------------------------------------- فيه تخويف شديد للمتقين وحث----- علي التزهد في الدنيا وايثار الاخرة علي الاولي وكفي بها تبعة ان يدخل الفقراء في الجنة قبل الاغنياء بخمسماءة عام عافانا الله تعالي منها ب------فضله -وكرم---ه الحديث --	2934	-5719983619559249780	405	646.5	329	881	45.970489501953125	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5583	true	-2353788084236417699	14	82	84	428	1551	300	للخير قال الراغب الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع والشر ضده والخير والشر قد يتحدا- وهو ان يكون خير الواحد شر ا-لاخر كالمال الذي يكون رياء كان خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع 16 ان ترك خيرا البقرة 180 اي مالا وقال في موضع اخر 16 ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات	5583	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2935	false	-1966601759649361776	165	226	846	1158	1539	300	الخير --------غب الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع والشر ضده والخير والشر قد يقيدان وهو ان يكون خيرا لواحد وشرا لاخر كالمال الذي يكون ربما كان خيرا لزيد وشرا لعمر- ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع--- ان ترك خير-------------------ا وقال في موضع اخر--- ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات	2935	-5719983619559249780	299	542.5	240	346	86.41618347167969	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5584	true	7932512878384671833	173	290	924	1497	1539	300	عاءشة عن رسول الله قال الدنيا دار من لا دار له قال الطيبي رحمه الله لما كان القصد الاول من الدار الاقامة مع عيش هنء-------- ودار الدنيا خالية عنها لا يستحق لذلك ان تسمي دارا فمن داره الدنيا فلا دار له قال تعالي 16 وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون العنكبوت 64 وقال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة ومال من لا مال له فان المقصود من المال هو الانفاق في المبرات والصرف في وجوه الخيرات فمن اتلفه في تحصيل الشهوات واستيفاء اللذات فحقيق بان يقال لا مال له قال تعالي 16 وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ال عمران 185 ولذا قدم الظرف علي عامله في قوله ولها اي للدنيا يجمع -------اي المال من	5584	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2936	false	3634400827389478567	193	279	971	1403	1514	300	عاءشة ----رضي الله عنها قوله -دار من لا دار ---------------------له لما كان القصد الاول من الدار الاقامة مع عيش هنء ولذ صفي ودار خاو-------ية عنها لا يستحق لذلك ان تسمي دارا فمن داره الدنيا فلا دار له------------- وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون و------------------------------------------------------------------المقصود من المال--- الانفاق في المبرات والصرف في وجوه الخيرات فمن اتلفه في------ الشهوات واستيفاء اللذات فحقيق بان يقال لا مال له------------- وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ولذلك------------ قدم الظرف علي عامله في قوله وله----------ا يجمع دلالة علي ان الجمع	2936	-5719983619559249780	391	650.5	311	588	66.49659729003906	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5585	true	-4747479958750167928	57	87	281	432	1495	300	كل اسم نوع----- يستعمل علي وجهين احدهما دلالة علي المسمي وفصلا بينه وبين وبين غيره والثاني لوجود المعني المختص به وذلك هو الذي يمدح به فكل---- شء لم يوجد كاملا	5585	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0033	false	-5827737675093188450	269	300	1462	1616	1616	300	كل اسم نوع فانه يستعمل علي وجهين احدهما دلالة علي المسمي وفصلا بينه و-----بين غيره والثاني لوجود المعني المختص به وذلك هو الذي يمدح به وذلك ان كل ما اوجده الله-	33	-5719983619559249780	134	235.5	107	160	83.75	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5585	true	-4747479958750167928	81	110	408	538	1495	300	به فكل شء لم يوجد كاملا لما خلق له لم يستحق اسمه مطلقا بل قد ين-في عنه كقولهم فلان ليس بانسان اي لا يوجد فيه المعني الذي خلق لاجله	5585	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0034	false	1016700627506284496	51	79	265	393	1585	300	و---كل شء لم يوجد كاملا لما خلق له لم يستحق اسمه مطلقا بل قد ينتفي عنه كقولهم فلان ليس بانسان اي لا يوجد فيه المعني الذي خلق لاجله	34	-5719983619559249780	126	246.0	98	131	96.1832046508789	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5585	true	-4747479958750167928	70	110	349	538	1495	300	وبين غيره والثاني لوجود المعني المختص به وذلك هو الذي يمدح به فكل شء لم يوجد كاملا لما خلق له لم يستحق اسمه مطلقا بل قد ينفي عنه كقولهم فلان ليس بانسان اي لا يوجد فيه المعني الذي خلق لاجله	5585	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2937	false	9057080889114029194	159	199	810	998	1506	300	وبين غيره والثاني لوجود المعني المختص به وذلك هو الذي يمدح به وكل شء لم يوجد كاملا لما خلق له -م يستحق اسمه مطلقا بل قد ينفي عنه كقولهم فلان ليس بانسان اي لا يوجد فيه المعني الذي خلق لاجله	2937	-5719983619559249780	187	368.0	147	189	98.9417953491211	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5585	true	-4747479958750167928	238	269	1186	1331	1495	300	الشياطين اي مصاءدهم واحدها حباله بالكسر------ وهي ما يصاد بها من اي شء كان ------------------------------------------------------------------------------------------قيل ما ايس الشيطان من بني ادم الا اتي من قبل النساء وحب الدنيا راس---------- كل خطيءة	5585	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2937	false	9057080889114029194	215	267	1078	1325	1506	300	الشيطان- اي مصاءده- واحدها حبالة ب--كسر الحاء وهي ما يصاد بها من اي شء كان دعي رجل الي قتل النفس فابي ثم الي الزنا فابر والي شرب الخمر فاتي فلما شرب الخمر قتل وزني وقيل ما ايس الشيطان من بني ادم الا اتي من قبل النساء وحب الدنيا ملاكهما وملاك كل خطيءة	2937	-5719983619559249780	134	224.5	103	251	53.38645553588867	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5586	true	5663518122515315946	0	43	0	227	1581	300	من الجوامع لان كل واحدة منها علي الانفراد اصل في --------المغرم والماثم قال اي حذيفة وسمعته اي النبي يقول اخروا النساء حيث اخرهن الله قال الطيبي رحمه الله حيث للتعليل اي اخرهن الله تعالي في الذكر وفي الحكم وفي المرتبة فلا تقدموهن ذكرا	5586	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2937	false	9057080889114029194	270	300	1346	1506	1506	300	من الجوامع لان كل واحدة منها علي الانفراد اصل في الماثم والمغرم وقوله -------------------------------------------------حيث اخرهن الله------------------------- للتعليل اي اخرهن الله تعالي في الذكر وفي الحكم وفي المرتبة فلا تقدموهن ذكرا-	2937	-5719983619559249780	147	248.0	120	235	62.553192138671875	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5588	true	7151111554159344178	78	190	419	1014	1585	300	تحقير شانه-----ا ووشك زوالها وفي قول-----ه الاخرة اشار- الي تعظيم امرها----- وقرب نزولها وقوله فان استطعتم يعني بينت لكم حال الدنيا من غرورها وفناءها وحال الاخرة من نعيمها وبقاءها وجعلت زمام الاختيار في ايديكم فاختاروا ايا ما شءتم وكان من حق الظاهر ان يقال فانكم اليوم في دار الدنيا ولا حساب فوضع دار العمل موضعها المءذن بان الدنيا ما خلقت الا للعمل والتزود منها للدار الاخرة ولم يعكس ليشعر بان الدار هي --دار الاخرة رواه البيهقي في شعب الايمان قال الطيبي رحمه الله وهذا الحديث رواه جابر مرفوعا وفي رواية البخاري عن علي رضي الله تعالي عنه كما سياتي موقوفا وهذا الحديث----- يدل علي ان حديث علي كرم الله وجهه ايضا مرفوع	5588	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2938	false	-6998931610797311555	132	238	667	1226	1542	300	تحقير شان الدنيا ووشك زوالها وفي قوله وهذه الاخرة اشارة الي تعظيم امر الاخرة وقرب نزولها ق-وله فان استطعتم يعني بينت لكم حال الدنيا من غرورها وفناءها وحال الاخرة من نعيمها وبقاءها وجعلت زمام الاختيار في ايديكم فاختاروا ايا ما شءتم وكان من حق الظاهر ان يقال فانكم اليوم في دار الدنيا ولا حساب فوضع دار العمل موضعها -ليءذي بان الدنيا ما خلقت الا للعمل والتزود منها للدار الاخرة ولم يعكس ليشعر بان الدار هي الدار الاخرة وهذا الح-------------------------------------------------ديث رواه جابر مرفوعا وفي رواية البخاري عن علي رضي الله ------عنه كما سياتي موقوف- وهذا الحديث ايضا يدل علي ان حديث علي رضي الله عن-ه ايضا مرفوع	2938	-5719983619559249780	521	950.0	419	618	84.30420684814453	89	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5589	true	-9095674699772904907	112	163	550	819	1535	300	العرض ما لا يكون له ثبات ومنه استعار المتكلمون قوله- العرض لما لا ثبات له الا بالجوهر كاللون والطعم وقيل للدنيا عرض حاضر تنبيها علي ان الاثبات لها -----الا وان الاخرة قال الطيبي رحمه الله حرف التنبيه هنا مقحم وما بعده معطوف علي قوله ان الدنيا قوبلت القرينة السابقة بقوله الا	5589	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2938	false	-6998931610797311555	251	300	1289	1542	1542	300	العرض ما لا يكون له ثبات ومنه استعار المتكلمون قولهم العرض لما لا ثبات له الا بالجوهر كاللون والطعم وقيل الدنيا عرض حاضر تنبيها علي ان لا ثبات لها قوله الا وان الاخرة--------------------- حرف التنبيه هنا مقحم وما بعده معطوف علي قوله ان الدنيا قوبلت القرينة السابقة بقوله الا-	2938	-5719983619559249780	243	456.0	197	275	88.36363983154297	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5589	true	-9095674699772904907	13	73	71	361	1535	300	عمل وتقدم ما في الحساب و-العمل من اختلاف الاعراب رواه البخاري في ترجمة باب اي من غير ذكر اسناد في كتاب 5216 وعن عمرو بالواو ا------ن النبي------------------- خطب يوما فقال في خطبته -لا للتنبيه ان الدنيا عرض بفتحتين اي مال حادث وحال عارض حاضر اي عاجل محسوس ياكل منه اي من العرض وفي نسخة منها اي من الدنيا البر والفاجر	5589	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2938	false	-6998931610797311555	45	83	237	417	1542	300	عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل------------------ رواه البخاري في ترجمة ب----------------------------اب 5216 وعن عمرو رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فقال في خطبته الا-------- ان الدنيا ع------------------------------رض حاضر-------------- ياكل منه--------------------------------------- البر والفاجر	2938	-5719983619559249780	134	174.5	106	317	42.27129364013672	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5589	true	-9095674699772904907	191	231	969	1178	1535	300	الوقت المضروب الموعود وصفه بالصدق دلالة علي تحققه وثباته وبقاءه وقال الرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غب يستعمل التصديق في كل ما فيه تحقيق يقال صدقني فعله وكتابه وفي المثل صدقني سن بكره وصدق في القتال اذا وفي حقه وفعل علي ما يحب وكما يحب	5589	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2939	false	-4324535687665062952	7	72	36	377	1591	300	الوقت المضروب الموعود وصفه بالصدق دلالة علي تحققه وثباته وبقاءه ثم اتبعه بقوله يقضي فيها ملك قادر يميز بين البر والفاجر فيثيب البر ويعاقب الفاجر واليه اشار في الحديث الاتي بقوله يحق فيها الحق ويبطل الباطل غب يستعمل التصديق في كل ما فيه تحقيق يقال صدقني فعله وكتابه وفي المثل صدقني سن بكره وصدق في القتال اذا وفي حقه وفعل علي ما يجب وكما يجب	2939	-5719983619559249780	198	380.0	159	341	58.064517974853516	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5591	true	-4611373969313821132	185	283	960	1474	1558	300	يسمعان الخلاءق غير الثقلين انهما يقصدان بالاسماع الثقلين فيسمعان غيرهما ثم خص من الثقلين الانسان بقوله يا ايها الناس تنبيها علي تماديهم في الغفلة وانهماكهم في الحرص وجمع حطام الدنيا حتي الهاهم ذلك عن الاقبال الي ذكر الله تعالي وعبادته فقيل لهم الي كم هذه الغفلة والاعراض عن ذكر الله هلموا الي طاعة ربكم ما قل من المال- ويكفيكم ولا يلهيكم خير مما كثر والهي سمع هذا النداء من القي السمع وهو شهيد اولءك هم الذين اشار الله بذكرهم ورفع من منزلهم- في قوله 16--- لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور 37 الاية ومعني----------- اسماع	5591	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2940	false	-2759922049475533346	0	96	0	510	1522	300	يسمعان الخلاءق غير الثقلين انه-ا يقصدان بالاسماع الثقلين فيسمعان غيرهما ثم خص من الثقلين الانسان بقوله ي--ايها الناس تنب-ها علي تماديهم في الغفلة وانهماكهم في الحرص وجمع حطام الدنيا حتي الهاهم ذلك عن الاقبال الي ا----لله تعالي وعبادته وقيل لهم الي كم هذه الغفلة والاعراض عن ذكر الله هلموا الي طاعة ربكم ما قل من الدنيا ويكفيكم ولا يلهيكم خير مما كثر والهي سمع هذا النداء من القي السمع وهو شهيد اولءك--- الذين اشار الله بذكرهم ورفع من منزلتهم في قوله تعالي لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله--------- الاية ولعل السر في عدم اسماع	2940	-5719983619559249780	482	901.0	389	530	90.94339752197266	85	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5592	true	9173229156555975825	46	90	238	448	1542	300	مات الميت قال الطيبي رحمه الله هو من باب المجاز باعتبار ما يءول فان الميت لا يموت بل الحي هو الذي يموت قلت الا الحي الذي لا يموت وفي الكشاف عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اذا اراد احدكم الحج فليعجل فانه يمرض	5592	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2940	false	-2759922049475533346	268	299	1367	1517	1522	300	مات الميت------------------------ من باب المجاز باعتبار ما يءول فان الميت لا يموت بل الحي هو الذي يموت------------------------------ الكشاف عن ابن عباس رضي الله------ عنهما اذا اراد احدكم الحج فليعجل فانه يمرض	2940	-5719983619559249780	150	266.5	119	210	71.42857360839844	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5592	true	9173229156555975825	91	253	455	1300	1542	300	وتضل الضالة فسمي المشارف للمرض والضلال مريضا وضالة وعلي هذا يسمي المشارف للموت ميتا قلت ومنه قوله تعالي 16 انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 ومال القولين واحد وانما الخلاف باعتبار النظر في اول امره او اخر حاله كنظر الصوفية في امر السابقة واللاحقة والاولي هي الاولي قالت وفي رواية الجامع تقول الملاءكة ما قدم بتشديد الدال اي من الاعمال وقال بنو ادم وفي رواية الجامع ويقول الناس ما خلف بتشديد اللام اي اخر من الاموال قال الطيبي رحمه الله تعالي وفاءدته اهتمام شان الملاءكة بالاعمال اي ما قدم من عمل حتي يثاب به او يعاقب عليه واهتمام الوراث بماله-- ليرثوه رواه البيهقي في شعب الايمان 5220 وعن مالك اي ابن انس ان لقمان قال لابنه يا بني بتشديد الياء المفتوحة وتكسر علي صيغة التصغير للشفقة ان الناس اي من عهد ادم الي يومنا هذا قد تطاول اي بعد عليهم ما يوعدون اي من البعث والحساب وما بعدهما من الثواب والعقاب وقال الطيبي رحمه الله اي طال عليهم مدة ما وعدوا به	5592	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2941	false	-4432603937899482368	0	54	0	286	1502	300	وتضل الضالة فسمي المشارف للمرض والضلال مريضا وضالة وعلي هذا -سمي المشارف للموت ميتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدته اهتمام شان الملاءكة بالاعمال اي ما قدم من عمل حتي يثاب به او يعاقب عليه واهتمام الوارث بما ترك ليرثوه الحديث الثاني والعشرون -----------عن مالك رضي الله عنه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد تطاول------- عليهم--------------------------------------------------------------------------------- اي طال عليهم مدة ما وعدوا به	2941	-5719983619559249780	241	390.0	194	847	28.453365325927734	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5593	true	-4628588375751617615	62	181	334	951	1559	300	وان دارا تسير اليها اقرب اليك من دار تخرج منها والمقصود من هذه الموعظة دفع ا لغفلة عن امر الاخرة رواه رزين 5221 وعن عبد الله بن عمرو بالواو --------قال قيل لرسول الله------------------- اي الناس افضل قال كل مخموم القلب بالخاء المعجمة اي سليم القلب لقوله تعالي 16 الا من اتي الله بقلب سليم من خممت البيت اذا كنسته علي ما في القاموس وغيره فالمعني ان يكون قلبه مكنوسا من غبار الاغيار ومنظفا من اخلاق الاقذار صدوق اللسان بالجر اي كل مبالغ للصدق في لسانه فيحصل به المطابقة بين تحسين لسانه وبيانه فيخرج عن كونه منافقا او مراءيا مخالفا قالوا صدوق اللسان بالجر علي الحكاية ويجوز رفعه علي اعراب الابتداءية والخبر قوله نعرفه فما مخموم القلب قال هو النقي	5593	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2940	false	-2759922049475533346	174	222	901	1135	1522	300	وان دارا تسير اليها اقرب اليك من دار تخرج منها-------------------------------------------------- رواه رزين 5221 وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس افضل قال كل مخموم القلب صدوق اللسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا صدوق اللسان-------------------------------------------------------------- نعرفه فما مخموم القلب قال هو النقي	2940	-5719983619559249780	190	270.5	150	644	29.50310516357422	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5594	true	1733751726273547217	44	87	206	405	1525	300	ما فاتك من الدنيا قال الطيبي رحمه الله يحتمل ان تكون ما مصدرية والوقت مقدر اي لا باس عليه وقت فوت الدنيا ان حصلت لك هذه الخصال وان تكون نافية اي لا باس عليك لانه لم تفتك الدنيا ان حصلت لك هذه الخصال	5594	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2941	false	-4432603937899482368	207	245	1046	1221	1502	300	ما فاتك--- الدنيا ما------------------ يحتمل ان تكون--- مصدرية والوقت مقدر اي لا باس عليك وقت فوت الدنيا ان حصلت لك هذه الخلال وان تكون نافية اي لا باس عليك لانه لم تفتك الدنيا ان حصلت لك هذه الخلال	2941	-5719983619559249780	171	312.5	133	199	85.92964935302734	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5595	true	6849640075658996070	76	300	419	1591	1591	300	اي ان لي مرتبة الشفاعة لاني عماد الدين فيقول اي الرب انك علي خير وهذا رد لها علي الطف وجه اي انت ثابتة مستقرة علي خير كقوله تعالي اولءك علي هدي-------- ولكن لست بمستقلة فيها ولا كافية في الاحتجاج وعلي هذا المنوال ساءر الاعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الصدقة والصيام وبقية الافعال فتجء الصد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة فتقول يا رب انا الصدقة فيقول انك علي خير ثم يجء الصيام ولعل وجه تاخيره عن الصدق في العقبي تاخير وجوبه عنها في الدنيا فيقول يا رب انا الصيام فيقول انك علي خير ثم تجء الاعمال اي ساءرها من الحج والجهاد وطلب العلم ونحوها علي ذلك اي علي هذا المنوال متفقة علي هذا المقال يقول استءناف او حال وكان مقتضي الظاهر فيقول الله تعالي وفي نسخة صحيحة عز وجل انك اي ايها العمل علي خير ثم يجء الاسلام اي الانقياد الباطن الموجب للانقياد الظاهر المعبر عنه بالايمان وعلي ترادفهما اصحاب الايقان وارباب الاتقان فيقول يا رب انت السلام وانا الاسلام اي وبيننا مناسبة الاشتقاق الاسمية المعتبرة عند العلماء الرسمية والوسمية كما حقق في حديث الرحم شجنة من الرحمن فان المقتضي بذلك ان القاءم بي يدخل دارك دار ال-سلام فيقول الله تعالي انك علي خير اي خير عظيم لاشتمالك علي دين وسيم بك اليوم اخذ بصيغة المتكلم اي اخذ بك من اءاخذه بالعقوبة وبك اعطي اي من اسامحه بالمثوبة فانك انت الاصل لتدار عليك امر الطاعة والمعصية قال الله تعالي في كتابه 16 ومن	5595	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2942	false	1872212424835497577	23	177	128	900	1514	300	اي ان لي مرتبة الشفاعة لاني عماد الدين -وقوله تعال-ي انك علي خير----- رد لها علي الطف وجه اي انت باقية مستقرة علي خير كقوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم ولكن لست بمستقلة فيها ولا كافية في الاحتجاج وعلي هذا --------ساءر الاعمال بخلاف الاسلام فانه جامع للخصال كلها ولذلك قال الله تعالي في حقه بك اخذ وبك اعطي وفيه نكتة شريفة لان كل واحدة من الاعمال ذكرت نفسها بالتعظيم وراها مستحقة بان تمنح مطلوبها بخلاف الاسلام فانه عظم الله سبحانه وتعالي اولا ليتذرع به الي قبول الشفاعة هضما لنفسه فلذلك قبلت له الشفاعة الصدقة فتقول يا رب انا الصدقة فيقول انك علي خير ثم يجء الصيام في--------------------------------------------------------------قول يا رب انا الصيام فيقول انك علي خير ثم تجء الاعمال --------------------------------------------علي ذلك---------------------------------------- يقول--------------------------------------- الله تعالي---------------------- انك-------------- علي خير ثم يجء الاسلام في---------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يا رب انت السلام وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاسلام فيقول الله تعالي انك علي خير ----------------------------------بك اليو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اخذ وبك اعطي قال الله تعالي في كتابه ومن --	2942	-5719983619559249780	460	700.5	361	1421	32.3715705871582	87	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5597	true	5895810696053547276	94	121	495	622	1531	300	اي اجمع رايك علي الياس من الناس وصمم عليه وهو من قوله تعالي 6 فاجمعوا كيدكم طه 64 قال والظاهر ان الاياس وقع موقع الياس سهوا من	5597	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2943	false	3848699854048276280	55	80	302	426	1518	300	اي اجمع رايك علي الياس من الناس وصمم عليه وهو من قوله تعالي-- فاجمعوا كيدكم ثم كيدون- والظاهر ان الاياس وقع موقع الياس سهوا من	2943	-5719983619559249780	117	216.5	92	127	92.12598419189453	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5597	true	5895810696053547276	121	155	622	797	1531	300	الكاتب لان الاياس مصدر اسه اذا اعطاه وليس مصدر ايس مقلوب يءس لان مصدر المقلوب يوافق الفعل الاصلي لا المقلوب ويمكن ان يقال انه من ايس نفسه مما في ايدي الناس ايناسا فخفف- الهمزة	5597	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2943	false	3848699854048276280	228	262	1150	1325	1518	300	الكاتب لان الاياس مصدر اسه اذا اعطاه وليس مصدر ايس مقلوب يءس لان مصدر المقلوب يوافق الفعل الاصلي لا المقلوب ويمكن ان يقال انه من ايس نفسه مما في ايدي الناس اي-اسا فخففت الهمزة	2943	-5719983619559249780	174	338.0	140	176	98.86363983154297	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5599	true	-2057744414250299359	170	269	889	1371	1521	300	لعل الالتفات كان تسلية لمعاذ بعد ما نعي نفسه اليه يعني اذا رجعت الي المدينة بعدي فاقتد باولي الناس بي وهم المتقون وكني به عن ابي بكر الصديق------------- ونحوه حديث جبير بن مطعم ان امراة ا-ت النبي ف-------------------كلمته في شء فامرها ان ترجع اليه فقالت يا رسول الله ارايت ان جءت ولم اجدك -كانها تريد الموت قلت والذي ظن انه المراد خلاف الادب علي ما هو المتبادر بل الظاهر انها تريد عدم وجوده في المدينة او البيت قال فان لم تجديني فاتي ابا بكر قال وفيه دليل علي انه رضي الله تعالي عنه خليفة رسول الله------------------- بعده وقاءم مقامه	5599	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2944	false	-6267554203955083652	21	108	106	527	1522	300	لعل الالتفات كان تسليا لمعاذ بعد ما نعي نفسه اليه يعني اذا رجعت الي المدينة بعدي فاقتد باولي الناس بي وهم المتقون وكني به عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ونحوه حديث جبير بن مطعم ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم وكلمته في شء فامرها ان ترجع اليه فقالت يا رسول الله ارايت ان جءت ولم اجدك وكانها تريد المو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قال فان لم تجديني فاتي ابا بكر---- وفيه دليل علي انه رضي الله ------عنه خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعده وقاءم مقامه	2944	-5719983619559249780	366	663.0	290	535	68.41121673583984	69	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5601	true	-7344084393302719108	75	130	412	672	1580	300	5229 و 5230 وعن ابي هريرة وابي خلاد بتشديد اللام قال المءلف ابو خلاد رجل من الصحابة وقال ابن عبد البر لم اقف له علي اسم ولا نسبة حديثه عند يحيي بن سعيد عن ابي فروة عن ابي خلاد قال اذا رايتم المءمن قد اعطي زهدا في الدنيا وقلة منطق فاقتربوا منه فانه يلقي الحكمة	5601	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2944	false	-6267554203955083652	121	153	602	763	1522	300	5229-- 5230 وعن ابي هريرة وابي خ---------------------------------لاد رضي الله عنهما ان رسول الله صلي ال------له عليه وسلم ق------------------------------------------------------ال اذا رايتم العبد يعطء---- زهدا في الدنيا وقلة منطق فاقتربوا منه فانه يلقي الحكمة	2944	-5719983619559249780	117	180.0	92	260	45.0	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5603	true	911863448156452502	203	234	1032	1207	1524	300	الاشعث هو المغبر الراس المتفرق الشع-ر واصل التركيب هو التفرق والانتشار والصواب مدفوع بالدال اي يدفع عن- الدخول علي الاعيان والحضور في المحافل فلا يترك ان يلج الباب فضلا ان يحضر	5603	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2944	false	-6267554203955083652	269	300	1346	1522	1522	300	الاشعث هو المغبر الراس المتفرق الشعور واصل التركيب هو التفرق والانتشار والصواب مدفوع بالدال اي يدفع عند الدخول علي الاعيان والحضور في المحافل فلا يترك ان يلج الباب فضلا ان يحضر-	2944	-5719983619559249780	174	333.0	144	177	98.30508422851562	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5604	true	-3176000456213626631	1	158	3	773	1578	300	يخيب دعوته فشبه اجابة المنشد والمقسم علي غيره بوفاء الحالف علي يمينه وبره فيها وقال شارح قيل معناه لو اقسم علي الله----------------------------------------- بان ي-----------ق--------------------------------------------------------------------------------------------ول اللهم اني اقسم عليك بجلالك ان تفعل كذا ولا يستقيم هذا المعني في هذا الموضع لانه قال لابره اي صدقه ولا مدخل للصدق والكذب في مثل هذا اليمين فيدخلها الابرار قلت اللهم الا------------------------------------------ ان يقال المعني صدق رجاءه ووافق دعاءه رواه مسلم وكذا احمد وفي رواية الحاكم وابي نعيم في الحلية عنه بلفظ رب اشعث اغبر ذي طمرين تنبو عنه اعين الناس لو اقسم علي الله لابره 5232 وعن مصعب بن سعد اي ابن ابي وقاص القرشي سمع اباه وعلي بن ابي طالب وابن عمر روي عنه سماك بن حرب وغيره قال راي سعد اي ظن او توهم ان له فضلا اي زيادة فضيلة او مثوبة من جهة الشجاعة او السخاوة ونحوهما علي من دونه اي من الفقراء والضعفاء فقال رسول الله اي جوابا له واسماعا لغيره هل تنصرون اي علي اعداءكم وترزقون	5604	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2945	false	-3890096145539211851	21	148	97	731	1544	300	يخيب دعوته فشبه اجابة المنشد -المقسم علي غيره بوفاء الحالف علي يمينه وبره فيها و---------قيل معناه لو حلف ان الله يفعله او لا يفعله صدقه في يمينه وابره فيها بان ياتي بما يوفقها انتهي كلامه ويشهد لهذا الوجه حديث انس بن النضر رضي الله عنه لا والله لا تكسر ثنيتها يا رسول الله الحديث ومما يءيد الاول لفظ علي الله---------------------------------- لانه اراد به المسمي ولو اريد به اللفظ لقيل بالله واما معني------------ الابرار فعلي ما ذهب اليه القاضي من باب الاستعارة والتمثيل ويجوز ان يكون من باب المشاكلة المعنو----------------------------------ية الكشاف شهد رجل عند شريح فقال انك لسبط الشهادة فقال الرجل انها لم تجعد------------------------------- 5232 وعن مصعب بن سعد ق------------------------------------------------------------------------------------ال راي سعد-------------- ان له فضل----------------------------------------------------------ا علي من دونه فق-----------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- هل تنصرون--------------- وترزقون	2945	-5719983619559249780	234	212.5	179	956	24.476987838745117	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5604	true	-3176000456213626631	214	242	1106	1270	1578	300	قوله ان له فضلا اي شجاعة وكرما وسخاوة فاجابه------------------- بان تلك الشجاعة ببركة ضعفاء المسلمين وتلك السخاوة ايضا ببركتهم وابرزه في صورة الاستفهام ليدل علي مزيد التعزيز والتوبيخ	5604	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2945	false	-3890096145539211851	244	276	1233	1416	1544	300	قوله ان له فضلا اي شجاعة وكرما وسخاوة فاجابه صلي الله عليه وسلم بان تلك الشجاعة ببركة ضعفاء المسلمين وتلك السخاوة ايضا ببركتهم وابرزه في صورة الاستفهام ليدل علي مزيد التقرير والتوبيخ	2945	-5719983619559249780	161	307.0	133	183	87.97814178466797	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5605	true	-220363343680974204	84	274	485	1489	1619	300	غير ان اصحاب النار اي الكفار قد امر بهم الي النار قال الطيبي رحمه الله اي يساق الكفار الي النار ويوقف المءمنون في العرصات للحساب والفقراء هم السابقون الي الجنة لفقرهم اي من غير وقوف في العرصات وفي الجامع الا اصحاب النار فقد امر بهم الي النار وخلاصته ان غير بمعني لكن والمعني ان اصحاب الجنة جعلوا قسمين محبوسين ومدخلين ولكن اصحاب النار جعلوا قسما واحدا امر بادخالهم النار وقمت علي باب النار فاذا عامة من دخلها اي اكثر من دخلها مع الكفار النساء لكثرة ميلهن الي الدنيا ولمنعهن الرجال عن طريق العقبي متفق عليه ورواه احمد والنساءي عنه 5234 وعن ابن عباس قال قال رسول الل-------------------ه اطلعت في الجنة اي اشرفت عليها لقوله تعالي 16 لو اطلعت عليهم الكهف 18 ففي بمعني علي كقوله تعالي 16 لاصلبنكم في جذوع النخل طه 71 وحاصلة نظرت اليها او اوقعت الاطلاع فيها فرايت اي علمت اكثر اهلها الفقراء وقال الطيبي رحمه الله تعالي ضمن اطلعت بمعني تاملت ورايت بمعني علمت ولذا عداه الي مفعولين ولو كان الاطلاع بمعناه الحقيقي لكفاه مفعول واحد انتهي وفيه انه لم يتعد هنا الي مفعولين كما لا يخفي واطلعت في النار فرايت اكثر اهلها النساء متفق عليه	5605	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2945	false	-3890096145539211851	177	226	882	1125	1544	300	غير ان اصحاب الن----------ار قد امر بهم الي الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وقمت علي باب النار فاذا عامة من دخ-----------------لها م-------ن النساء متفق علي-----------------------------------------------------------------------------ه 5234 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطلعت في الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراي--------ت اكثر اهلها الفقراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلعت في النار فرايت اكثر اهلها النساء متفق عليه	2945	-5719983619559249780	215	335.0	171	1023	21.016618728637695	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5605	true	-220363343680974204	84	115	485	652	1619	300	غير ان اصحاب النار اي الكفار قد امر بهم الي النار قال الطيبي رحمه الله اي يساق الكفار الي النار ويوقف المءمنون في العرصات للحساب والفقراء هم السابقون الي الجنة لفقرهم	5605	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2946	false	7113882987083584280	38	66	226	381	1485	300	غير ان اصحاب الن----------ار قد امر بهم الي النار المراد منهم الكفار-- اي يساق الكفار الي النار ويوقف المءمنون في العرصات للحساب والفقراء هم السابقون الي الجنة لفقرهم	2946	-5719983619559249780	139	254.5	113	167	83.23353576660156	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5607	true	-4635413062690746016	133	202	625	945	1425	300	فسكت رسول الله اي عن الجواب ولم يذكر ما تقتضيه المحاورة من الخطاب ثم مر رجل اي اخر فقال له اي للرجل الذي عنده---------- ما رايك في هذا فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري ترك القسم لاحتمال التخلف واما تاكيد الحكم به سابقا فللمبالغة في تحقق الظن فيه والمعني هذا لاءق ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال اي	5607	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2946	false	7113882987083584280	168	214	880	1076	1485	300	فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- ثم مر رجل ف-------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايك في هذا فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري----------------------------------------------------------------------------------------------- ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال ان	2946	-5719983619559249780	153	242.5	114	330	46.3636360168457	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5610	true	3436974245514047221	221	276	1115	1376	1489	300	المغن-ي عن ابي هريرة انه مر بقوم بين ايديهم شاة مصلية اسم مفعول من صلي علي وزن مرمية اي مشوية فدعوه اي ابا هريرة الي اكلها فابي ان ياكل اي فامتنع من اكله اياها وقال اي معتذرا خرج النبي -------------------من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير رواه البخاري 5239 وعن انس انه مشي الي النبي	5610	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2946	false	7113882987083584280	259	297	1288	1472	1485	300	المقبري عن ابي هريرة انه مر بقوم بين ايديهم شاة مصل----------------------------------------ية فدعوه----------------------- فابي ان ياكل------------------------ وقال---------- خرج النبي صلي الله عليه وسلم من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير رواه البخاري 5239 وعن انس انه مشي الي النبي	2946	-5719983619559249780	162	269.5	128	281	57.6512451171875	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5612	true	1132064512575597691	144	191	735	991	1529	300	وقال رمال الحصير كغراب مرموله وفي النهاية الرمال ما رمل اي نسج------------------------------------------ قال الزمخشري ونظيره الحطام والزكام لما يحطم ويزكم وقال غيره الرمال جمع رمل بمعني مرمول كخلق الله تعالي بمعني مخلوقه والمراد انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي الحصير	5612	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2948	false	7659436149586323850	1	45	4	247	1556	300	يقال -----------------------------------------------رمل الحصير وارمله فهو مرمول ومرمل ورملته شدد للتكثير قال الزمخشري ونظيره الخطام والزكام لما -خطم و-زكم وقال غيره الرمال جمع رمل بمعني مرمول كخلق الله بمع------ني مخلوقه والمراد انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي الحصير	2948	-5719983619559249780	190	342.5	153	298	63.75838851928711	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5613	true	1816424854555067940	253	300	1378	1636	1636	300	فليوسع الظاهر نصبه ليكون جواب ا-لامر اي ادع الله فيوسع واللام للتاكيد والرواية -الجزم علي انه امر للغاءب كانه التمس من رسول الله الدعا------------------ء لامته بالتوسعة وطلب من الله الاجابة وكان من حق الظاهر ان يقال ادع الله ليوسع عليك فعدل الي الدعاء للامة اجلالا لمحله------------------- وابعادا-	5613	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2948	false	7659436149586323850	46	101	253	550	1556	300	فليوسع الظاهر نصبه ليكون جوابا للامر اي ادع الله فيوسع واللام للتاكيد والرواية بالجزم علي انه امر للغاءب كانه التمس من رسول الله صلي الله عليه وسلم الدعء لامته بالتوسع- وطلب من الله الاجابة وكان من حق الظاهر ان يقال ادع الله ليوسع عليك فعدل الي الدعاء للامة اجلالا لمحله صلي الله عليه وسلم وابعادا	2948	-5719983619559249780	252	463.0	207	298	84.56375885009766	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5614	true	-7353382631085017900	43	169	213	898	1537	300	الدنيا وفي رواية اما ترضي ان تكون لهم الدنيا اي موسعة خاصة ولنا الاخرة اي مرصعة خالصة متفق عليه وروي ابن ماجه الرواية الاخيرة 5241 وعن ابي هريرة قال لقد رايت سبعين من اصحاب الصفة وفي نسخة من اهل الصفة وهم كانوا اربعماءة من المهاجرين تهيءوا لتعلم القران والخروج في السرايا لقتال اهل الطغيان وكان ابو هريرة ناظرهم ونقيبهم ومتفقد حالهم ورقيبهم وكانوا ياوون في صفة اخر مسجده وقد نزل في حقهم 16 للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا البقرة 273 اي اصلا بل كانوا متوكلين ومتقنعين بالتقاط النواة ونحوها من جهة الزاد للمعاش والمعاد واما من جهة الكسوة فكما بينه ابو هريرة بقوله ما منهم رجل عليه رداء ففي	5614	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2947	false	-5140741506412899168	199	229	996	1142	1487	300	الدنيا وفي رواية اما ترضي ان تكون لهم الدنيا-------------- ولنا الاخر---------------ة متفق عليه------------------------------ 5241 وعن ابي هريرة قال لقد رايت سبعين من اصحاب الصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما منهم رجل عليه رداء اما	2947	-5719983619559249780	143	229.5	113	685	20.875911712646484	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5614	true	-7353382631085017900	0	44	0	220	1537	300	لمنزلة من رسخ للنبوة ان يطلب من الله تعالي هذا الدنء الخسيس لنفسه النفيس ومع ذلك انكر عليه هذا الانكار البليغ وقوله او في هذا مدخول الهمزة محذوف اي اتطلب هذا وفي هذا انت وكيف يليق بمثلك ان يطلب من الله التوسعة في الدنيا	5614	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2948	false	7659436149586323850	101	144	550	763	1556	300	لمنزلة من رسخ للنبوة ان يطلب من الله تعالي هذا الدنء الخسيس لنفسه------- ومع ذلك انكر عليه هذا الانكار البليغ وقوله او في هذا مدخول الهمزة محذوف اي اتطلب هذا وفي هذا انت وكيف يليق بمثلك ان يطلب من الله التوسعة في الدنيا	2948	-5719983619559249780	213	420.0	170	220	96.81818389892578	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5614	true	-7353382631085017900	160	249	856	1288	1537	300	ابو هريرة بقوله ما منهم رجل عليه رداء ففي النهاية هو الثوب او البرد الذي يضعه الانسان علي عاتقه وبين كتفيه فوق ثيابه قال السيد جمال الدين رحمه الله قوله فوق ثيابه خلاف ما عليه اءمة اللغة وانما الرداء هو الذي يستر اعالي البدن فقط قلت ويءيده قوله اما ازار واما كساء اي ازار واحد يستر عورته واما كساء واحد يشتمل به كما بينه بقوله قد ربطوا اي طرفه في اعناقهم وحاصل المعني انه لم يكن له ثوب يتردي به بل كان له اما ازار فحسب او كساء فحسب	5614	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2948	false	7659436149586323850	148	187	784	962	1556	300	ابي هريرة رضي الله عنه قول-----ه رداء نه ه---------و الثوب او البرد الذي يضعه الانسان علي عاتقه وبين كتفيه فوق ثيابه انتهي كلامه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يكن له ثوب يتردي به بل كان له اما ازار فحسب او كساء فحسب	2948	-5719983619559249780	147	232.0	113	432	34.02777862548828	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5617	true	6370304411737852540	120	167	592	868	1607	300	فان قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث والحديث السابق من قوله باربعين خريفا قلت يمكن ان يكون المراد من الاغنياء في الحديث الاول اغنياء المهاجرين اي يسبق فقراء المهاجرين الي الجنة باربعين خريفا ومن الاغنياء في الحديث الثاني الاغنياء الذين ليسوا من المهاجرين فلا تناقض بين الحديثين	5617	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2949	false	-2387978539105587824	135	182	656	932	1577	300	فان قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث والحديث السابق من قوله باربعين خريفا قلت يمكن ان يكون المراد من الاغنياء في الحديث الاول اغنياء المهاجرين اي يسبق فقراء المهاجرين الي الجنة باربعين خريفا ومن الاغنياء في الحديث الثاني الاغنياء الذين ليسوا من المهاجرين فلا تناقض بين الحديثين	2949	-5719983619559249780	276	552.0	229	276	100.0	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5618	true	-3623401929235581530	0	118	0	608	1611	300	جامع الاصول حيث قال وجه الجمع بينهما ان الاربعين اراد بها تقدم الفقير الحريص علي الغني------- واراد بالخمسماءة تقدم الفقير الزاهد علي الغني الراغب فكان الفقير الحريص علي درجتين من خمس وعشرين درجة من الفقير الزاهد وهذه نسبة الاربعين الي الخسم-اءة ولا تظنن ان هذا التقدير وامثاله يجري علي لسان النبي جزافا ولا باتفاق بل ادركه ونسبة احاط بها علمه فانه 16 ما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 103 رواه الترمذي وقال حسن صحيح ورواه ابن حبان في صحيحه قال المنذري ورجاله محتج بهم في الصحيح ورواه ابن ماجه بزيادة من طريق موسي بن عبيدة عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر 5244 وعن انس ان النبي قا-------------------ل اللهم احيني مسكينا	5618	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2949	false	-2387978539105587824	184	244	940	1272	1577	300	جامع الاصو--------ل وجه الجمع بينهما ان الاربعين اراد بها تقدم الفقير الحريص علي الغني الحريص واراد ب خمس--اءة تقدم الفقير الزاهد علي الغني الراغب وكان الفقير الحريص علي درجتين من خمس وعشرين درجة من الفقير الزاهد وهذه نسبة الاربعين الي الخمسماءة ولا تظنن ان هذا التقرير وامثاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5244 وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم احيني مسكينا	2949	-5719983619559249780	295	543.5	241	635	46.45669174194336	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5619	true	-821573269395669682	57	204	311	1080	1567	300	يدخلون الجنة قبل اغنياءهم اي زمانا ومكانا ومكانة باربعين خريفا والاكتفاء به لانه اقل موعود في مدة المسابقة كمضاعفة الحسنة بالعشرة في الطاعة يا عاءشة لا تردي المسكين اي لا ترديه خاءبا بل سامحيه جاءيا وايبا واحسني اليه قليلا او كثيرا ولو بشق تمرة اي بنصفها او ببعضها او رديه ردا جميلا تستحقي به جزاء جزيلا ولذا لما وقف مسكين عندها واعطته حبة عنب بقيت في يدها وعاتب المسكين عليها ولم يدر ما القي من الفهم اليها قالت قال تعالي 16 فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة 7 والحبة مشتملة علي مقدار كذا من الذرة يا عاءشة احبي المساكين اي بقلبك وقربيهم اي الي مجلسك حال تحديثك فان الله يقربك يوم القيامة اي بتقريبهم تقربا الي الله سبحانه وتعالي رواه اي الحديث بكماله الترمذي والبيهقي في شعب الايمان اي عن انس 5245 وروي وفي نسخة ورواه ابن ماجه عن ابي سعيد الي قوله في زمرة المساكين	5619	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2949	false	-2387978539105587824	258	300	1348	1577	1577	300	يدخلون الجنة قبل اغنياءهم----------------------- باربعين خريفا يا عا-----------------------------------------------------------------------------ءشة لا تردي المسكين------------------------------------------------------------------- ولو بشق تم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة يا عاءشة احبي المساكين--------- وقربيهم------------------------ فان الله يقربك يوم القيامة----------------------------------------- روا-----------------ه الترمذي والبيهقي في شعب الايمان---------- 5245 وروي--------------- ابن ماجه عن ابي سعيد الي قوله في زمرة المساكين-	2949	-5719983619559249780	225	341.0	185	769	29.258777618408203	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5621	true	1117176643478151139	238	290	1300	1556	1606	300	وي-----ستنصر بصعاليك المسلمين---- 5248 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله -------------------لا تغبطن بكسر الموحدة وتشديد النون المءكدة فاجرا اي كافرا او فاسقا بنعمة اي بنعمة هو فيها من طول عمر او كثرة اولاد او سعة مال وجاه بان تطلب زوالها عنه او تريد مثلها لنفسك فانك لا تدري ما هو لاق	5621	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2950	false	4807474124487320935	174	203	914	1048	1531	300	اي ان تستنصروا فقد جاءكم النصر فا 5248 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تغبطن---------------------------------- فاجر------------------ا بنعمة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فانك لا تدري ما هو لاق	2950	-5719983619559249780	89	118.5	70	284	31.338027954101562	16	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5623	true	5460804934067059113	1	126	8	680	1560	300	قال الامام الحافظ ابو القاسم الوراق ان قيل كيف يكون معني الحديث وقد نري مءمنا في عيش رغد وكافرا في ضنك وقصر يد قلنا الجواب من وجهين احدهما ان الدنيا كالجنة للكافر في جنب ما ا-عد الله له من العذاب- في الاخرة وانها كالسجن للمءمن بالاضافة الي ما وعده الله له من الثواب في الاخرة ونعيمها فالكافر يحب المقام فيها ويكره مفارقتها والمءمن يتشوف الخروج منها ويطلب الخلاص من افاتها كالمسجون الذي يريد ان يخلي سبيله -الثاني ان يكون هذا صف- المءمن المستكمل الايمان الذي قد غرق نفسه عن ملاذ الدنيا وشهواتها فصارت عليه بمنزلة السجن في الضيق والشدة واما الكافر فقد اهمل نفسه وامرحها في طلب اللذات وتناول الشهوات فصارت الدنيا كالجنة له في السعة والنعمة------------------------------------------------------------------------------ 5250 وعن قتادة بن النعمان بضم اوله قال ----	5623	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2951	false	4115520588558495658	39	168	205	894	1569	300	قال الامام الحافظ ابو القاسم الوراق ان قيل كيف يكون معني الحديث وقد نري مءمنا في عيش رغد وكافرا في ضنك وقصر يد قلنا الجواب من وجهين احدهما ان الدنيا كالجنة للكافر في جنب ما اوعد الله له من العقوبة في الاخ---------------------------------------------------------------------رة ونعيمها فالكافر يحب المقام فيها ويكره مفارقتها والمءمن يتشوق الخروج منها ويطلب الخلاص من افاتها كالمسجون الذي يريد ان يخلي سبيله والثاني ان يكون هذا صفة المءمن المستكمل الايمان الذي قد عزب نفسه عن ملاذ الدنيا وشهواتها فصارت عليه بمنزلة السجن في الضيق والشدة واما الكافر فقد اهمل نفسه وامرحها في طلب اللذات وتناول الشهوات فصارت الدنيا كالجنة له في السعة والنعمة الحديث السابع عن قتادة رضي الله عنه قوله حماه الدنيا اي منعه منها ووقاه من ان 5250 وعن قتادة بن النعمان ان رسول الله صلي	2951	-5719983619559249780	587	1128.5	477	758	77.44063568115234	101	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5624	true	2958079347761127614	36	125	194	640	1560	300	5251 وعن محمود بن لبيد بفتح فكسر قال المءلف انصاري اشهلي ولد علي عهد رسول الله وحدث عنه احاديث قال البخاري له صحبة وقال ابو حاتم لا يعرف له صحبة وذكره مسلم في التابعين في الطبقة الثانية منهم قال ابن عبد البر والصواب قول البخاري فاثبت له صحبة وكان محمود احد العلماء روي عن ابن عباس وعتبان بن مالك مات سنة ست وتسعين ان النبي ق-------------------ال اثنتان اي خصلتان يكرههما اي بالطبع ابن ادم اي وهما خير له بالشرع كما بينه بقوله يكره الموت والموت خير للمءمن من الفتنة	5624	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2951	false	4115520588558495658	187	210	993	1110	1569	300	5251 وعن محمود بن لبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اثن----------تان يكرههما ----------ابن ادم -------------------------------------يكره الموت والموت خير للمءمن من الفتنة	2951	-5719983619559249780	97	151.0	78	465	20.860214233398438	17	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5624	true	2958079347761127614	154	210	785	1084	1560	300	الفتنة من الافعال التي تكون من الله تعالي ومن العبد كالبلية والمصيبة والقتل والعذاب وغير ذلك من الافعال الكريهة قال الطيبي رحمه الله وقد تكون الفتنة في الدين مثل الارتداد--------- واكراه الغير علي المعاصي واليه اشار بقوله------------------- اذا اردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون قلت وقد اخرج ابو نعيم في الحلية عن ابي عبد الله	5624	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2952	false	-8299117142569597478	1	54	3	299	1567	300	الفتنة من الافعال التي تكون من الله تعالي ومن العبد كالبلية والمصيبة والقتل والعذاب وغير ذلك من الافعال الكريهة انتهي كلام---------ه وقد تكون الفتنة في الدين مثل الارتداد والمعاصي واكراه الغير علي المعاصي واليه اشار بقوله صلي الله عليه وسلم اذا اردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون الحديث التاسع عن---------------------- عبد الله	2952	-5719983619559249780	243	439.5	198	327	74.31192779541016	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5625	true	3441051732627796617	176	224	872	1096	1487	300	5252 وعن عبد الله بن مغفل قال جاء رجل الي النبي فقا-------------------ل اني احبك اي حبا بليغا والا فكل مءمن يحبه قال انظر ما تقول اي تفكر فيما تقول فانك تدعي امرا عظيما وتقصد خطبا جسيما فقال والله اني لاحبك ثلاث مرات ظرف لقال قال ان كنت صادقا	5625	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2951	false	4115520588558495658	219	251	1158	1304	1569	300	5252 وعن عبد الله بن مغفل قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني احبك قا--------------------------------ل انظر ما ت------------------قول ف--------------------------------------قال والله اني لاحبك ثلاث مرات قا---------ل ان كنت صادقا	2951	-5719983619559249780	120	215.0	92	243	49.38271713256836	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5627	true	8044367194664305660	2	62	10	312	1525	300	-----------------------بين ليلة ويوم اي من بين اوقات وهي الليلة واليوم وقال الطيبي تاكيد للشمول اي ثلاثون يوما وليلة متواترات لا ينقص منها شء من الزمان وما لي اي والحال انه ليس لي ولبلال طعام ياكله ذو كبد بفتح فكسر وفي القاموس بالفتح والكسر وككتف معلوم اي حيوان قال الطيبي اي ما معنا طعام سواء كان مما ياكل الدواب او الانسان	5627	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2953	false	8926724212585455246	76	113	369	544	1422	300	دين الله وحدي وقوله من بين ليلة ويوم---------------------------------------------- تاكيد للشمول اي ثلاثون يوما وليلة متواترات لا ينقص منها شء من الزمان و-------------------------------------------- ذو كبد------------------------------------------------ اي حيوان -----------اي ما معنا طعام سواء كان -ما ياكل الدواب او الانسان	2953	-5719983619559249780	152	240.0	120	325	46.769229888916016	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5628	true	-8808485032237815767	0	74	0	358	1472	300	عليك يوم ا----شد من يوم احد -قال لقد لقيت من قومك وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة اذ عرضت نفسي علي ----عبد ياليل بن عبد كلال فلم يحبني الي ما اردت فانطلقت وانا مهموم علي وجهي فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب فرفعت راسي فاذ----ا بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبراءيل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك وما ردوا عليك وقد بعث اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فناد---------اني ملك	5628	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3318	false	-8151252015575120226	219	294	1109	1476	1508	300	عليك يوم كان اشد من يوم احد فقال لقد لقيت من قومك فكان اشد ما-لقيت منهم يوم العقبة اذ عرضت نفسي علي ابن عبد ياليل بن---- كلال فلم يجبني الي ما اردت فانطلقت وانا مهموم علي وجهي فلم استفق ال-----ا بقرن الثعالب فرفعت راسي فاذا انا بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبر--يل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك وما-ردوا عليك وقد بعث اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم قال فناداني ملك	3318	-5719983619559249780	339	622.5	269	380	89.21052551269531	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5628	true	-8808485032237815767	74	130	358	622	1472	300	الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتامرني بامرك ان شءت ان اطبق عليهم الاخشبين وفي القاموس هما جبلا مكة ابو قبيس والاحمر او جبلا مني قال النبي بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيءا	5628	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3319	false	3991175484655107794	186	236	972	1206	1516	300	الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتامرني بامرك ان شءت ان اطبق عليهم الاخشبين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيءا	3319	-5719983619559249780	203	381.5	158	264	76.89393615722656	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5629	true	-8554257066405394156	81	138	392	673	1496	300	عن بطنه عن حجرين قال الطيبي رحمه الله----------- عن الاولي متعلقة ب-رفعنا علي تضمين الكشف والثانية صفة مصدر محذوف اي كشفنا عن بطوننا كشفا صادرا عن ----حجر ويجوز ان يحمل التنكير في حجر علي النوع اي عن حجر مشدود علي بطوننا فيكون بدلا وعادة من اشتد جوعه وخمص بطنه ان يش-د علي بطنه حجرا ليتقوم به صلبه	5629	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2953	false	8926724212585455246	121	176	583	849	1422	300	----عنه قو-------------------------له عن حجر حجر عن الاولي متعلقة ب رفعنا علي تضمين الكشف والثانية صفة مصدر محذوف اي كشفنا عن بطوننا كشفا صادرا عن حجر حجر ويجوز ان يحمل التنكير في حجر علي النوع اي ---حجر مشدود علي بطوننا فيكون بدلا وعادة من اشتد جوعه وخمص بطنه ان يشتد علي بطنه حجرا ليتقوم به صلبه	2953	-5719983619559249780	246	457.5	196	298	82.55033874511719	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5630	true	2970414448083519989	222	300	1131	1501	1501	300	5256 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اي ابن عمرو علي ما صرح به في الجامع عن رسول الله------------------- قال خصلتان من كانتا فيه كتبه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صابرا شاكرا اي مءمنا كاملا لقوله تعالي 16 ان في ذلك لايات لكل صبار شكور ابراهيم 5 لقمان 31 سبا 19 الشوري 33 وفي الحديث الايمان نصفان نصفه صبر ونصفه شكر فالصبر عن السيءات والشكر علي الطاعات وزاد في الجامع ومن لم تكونا في----------------------------------------------------------------ه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا-	5630	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2953	false	8926724212585455246	192	270	924	1267	1422	300	5256 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده------------------------------------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا من نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله الله عليه كتبه الله شاكرا صابرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن نظر في دينه الي من هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاسف علي ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا	2953	-5719983619559249780	125	181.0	98	577	21.66377830505371	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5631	true	681603432647540700	66	282	344	1417	1514	300	ونظر في دنياه الي من هو دونه اي الي من هو افقر منه واقل منه مالا وجاها فحمد الله علي ما فضله الله عليه اي فشكره علي ما زاده عليه من فضله وفي رواية الجامع فحمد الله علي ما فضله به كتبه الله شاكرا اي للخصلة الثانية صابرا اي للخصلة السابقة ففيه لف ونشر مشوش اعتمادا علي فهم ذوي العقول بالنسبة الي الفذلكة وان كان مرتبا باعتبار المقدمة ولما كان المفهوم قد يعتبر وقد لا يعتبر ومع اعتباره المنطوق اقوي ايضا صرح بما علم ضمنا حيث قال ومن نظر في دينه الي من هو دونه اي في الاعمال الصالحة وانتجه الغرور والعجب والخيلاء ونظرنا في دنياه الي من هو فوقه اي من اصحاب المال والجاه واورثه الحرص والامل والرياء فاسف بكسر السين اي حزن علي ما فاته منه اي من المال وغيره بعدم وجوده او بحصول فقده وقد قال تعالي 16 لكيلا تاسو علي ما فتكم ولا تفرحوا بما اتاكم الحديد 23 وروي عنه من اسف علي دنيا فاتته اقترب من النار مسيرة الف سنة ومن اسف علي اخرة فاتته اقترب من الجنة مسيرة الف سنة لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا لعدم صدور واحد منه بل قام بضديهما من الكفران والجزع والفزع باللسان والجنان رواه الترمذي وذكر حديث ابي سعيد اي في ضمن حديث طويل صدره يناسب باب القراءة ابشروا يا معشر صعاليك المهاجرين اي	5631	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2953	false	8926724212585455246	226	282	1073	1334	1422	300	ونظر في دنياه الي من هو دونه------------------------------------------ فحمد الله علي ما فضله الله علي----------------------------------------------------------------------------ه كتبه الله شاكرا صابرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نظر في دينه الي من هو دونه---------------------------------------------------- ونظر-- في دنياه الي من هو فوقه----------------------------------------------------- فاسف علي ------------------ما فاته منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا--------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وذكر حديث ابي سعيد------------------------------------------- ابشروا يا معشر صعاليك المهاجرين في	2953	-5719983619559249780	250	322.5	196	1073	23.299161911010742	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5636	true	7352991380264262048	103	300	526	1495	1495	300	لا حول ولا قوة الا بالله رواه ا-----------------------حمد 5260 وعن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله------------------- يعجبه من الدنيا ثلاثة اي ثلاثة اشياء كما في رواية الطعام اي حفظا لبدنه وتقوية علي دينه والنساء اي صونا لنفسه النفيسة عن الخواطر الخسيسة والطيب اي لتقوية الدماغ الذي هو محل العقل عند بعض الحكماء فاصاب اثنين اي شيءين بوصف الكثرة ولم يصب واحدا اصاب النساء اي حتي بلغ تسعا والطيب اي من الخارج مع ان عرقه كان من افضل انواع الطيب ولم يصب الطعام اي الا بوصف القلة فاطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------اق النفي للمبالغة لما سبق من انه لم يشبع من خبز الشعير يومين متتابعين حتي قبض واغرب الطيبي رحمه الله في قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لم يكثر من اصابته اكثارهما ---حيث انه يوهم انه وقع له اكثار من الطعام اقل من اكثار النساء والطيب رواه احمد قال السيوطي رحمه الله في تخريج احاديث الشفاء اسناده صحيح الا ان فيه رجلا لم يسم 5261 وعن انس قال قال رسول الله حبب الي اي من دنياكم كما في رواية الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة كذا في نسخ المشكاة بلفظ جعلت وكانه غير موجود في اصل الطيبي رحمه الله كما ورد في رواية او غفل عنه حيث قال قوله قرة عيني في الصلاة جملة اسمية-	5636	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2955	false	1965618992542340635	49	198	228	967	1476	300	لا حول ولا قوة الا بالله فانهن من كنز تحت العرش رواه احمد 5260 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبه من الدنيا ثلاثة الطعام والنساء والطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاصاب اثنين ولم ---------------------يصب واحدا اصاب النساء والط----------------------------------------------------------------يب ولم يصب الطعام رواه احمد الحديث الثاني عن عبد الله رضي الله عنه قوله فلقد رايت اللام جواب للقسم اي فو الله لقد رايت و اسفرت هو من الاسفار اشراق اللون قال تعالي وجوه يومءذ مسفرة والصبح اذا اسفر و حتي متعلقة ب-----------------------------------------ه اي اشرقت اشراقا تاما كاملا حتي تمنيت الحديث الثالث عن ابي ذر رضي الله عنه قوله وان ادبرت اي قطعت علي ما ورد صل من قطعك اسند الادبار الي الرحم مجازا لانه صاحبها الحديث الرابع عن عاءشة رضي الله عنها قوله ولم يصب الطعام اي لم يكثر من اصابته اكثارهما الحديث الخامس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس رضي الله عنه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قرة عيني في الصلاة جملة اسمية	2955	-5719983619559249780	232	230.5	181	1350	17.185184478759766	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5637	true	-1824956755573666567	44	84	237	447	1572	300	دلالة علي ان ذلك لم يكن من جبلته وطبعه وانه مجبور علي الحب رحمة للعباد------------------------------------------------------- بخلاف الصلاة فانها محبوبة لذاتها ومنه قوله------------------- ارحن----ا يا بلال اي اشغلنا عما سواها بها فانه تعب وكدح وانما الاسترواح في الصلاة فارحنا بنداءك بها	5637	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2956	false	4433281944085301682	72	126	339	627	1505	300	دلالة علي ان ذلك لم يكن من جبلته وطبعه وانه مجبور علي الحب رحمة للعباد وترافا بهم وكانهما كالقيدين ولاولاهما لم يحط عنه بطاءل بخلاف الصلاة فانها محبوبة لذاتها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ارحنا بها يا بلال اي اشغلنا عما سواها بها فانه تعب وكدح وانما الاسترواح في الصلاة فارحنا بنداءك بها	2956	-5719983619559249780	210	392.5	170	288	72.91666412353516	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5638	true	7449496806804058686	72	186	370	965	1536	300	5262 وعن معاذ بن جبل ان رسول الله------------------- لما بعث به اي ارسله الي اليمن اي قاضيا وواليا قال اياك والتنعم وهو المبالغة في تحصيل قضاء الشهوات علي وجه التكلف في البغية بتكثير النعمة والحرص علي النهمة فان عباد الله اي المخلصين ليسوا بالمتنعمين بل التنعم مختص بالكافرين والفاجرين والغافلين والجاهلين كما قال تعالي 16 ذرهم ياكلو ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون الحجر 3 وقال 6 وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم محمد 12 وقال 6 انهم كانوا قبل ذلك مترفين الواقعة 45 رواه احمد وكذا البيهقي في شعب الايمان 5263 وعن علي كرم الله وجهه قال قال رسول الله------------------- من رضي من الله باليسير من الرزق اي من قنع منه ب--قليل من	5638	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2955	false	1965618992542340635	245	298	1215	1466	1476	300	5262 وعن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث ب---------ه الي اليمن ----------------قال اياك والتنعم-------------------------------------------------------------------------------------------- فان عباد الله------------ ليسوا بالمتنعمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد---------------------------- 5263 وعن علي رضي الله عن-ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من رضي من الله باليسير من الرزق رضي الله- منه بالقليل من	2955	-5719983619559249780	198	276.5	154	635	31.181102752685547	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5639	true	234335594164418511	86	274	427	1366	1505	300	وكتمه اياه- كان حقا علي الله عز وجل اي وعدا ثابتا عليه او امرا لازما لديه ان يرزقه رزق سنة من حلال والمراد بالجوع جوع يتصور معه الصبر ويجوز فيه الكتمان والا فقد صرح العلماء بان الشخص اذا مات جوعا ولم يسال او لم ياكل ولو من الميتة يمو عاصيا رواهما اي الحديثين البيهقي في -شعب الايمان 5265 وعن عمران بن حصين قال قال رسول الله------------------- ان الله يحب عبده المءمن الفقير المتعفف ابا العيال المعني انه مع كونه صاحب العيال وفقير الحال وكسير البال تعفف عن السءال فهو المءمن علي وجه الكمال فلذا احبه ذو الجلال والجمال رواه ابن ماجه 5266 وعن زيد بن اسلم قال المءلف يكني ابا اسامة مولي عمر بن الخطاب مدني من اكابر التابعين سمع جماعة من الصحابة وروي عنه الثوري وايوب السختياني ومالك وابن عيينة مات سنة ست وثلاثين وماءة قال استسقي اي طلب الماء يوما عمر فجء بماء قد شيب بكسر اوله اي خلط بعسل فقال انه اي ماء العسل الطيب اي طبعا وشرعا ورفعا ونفعا لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اسمع الله عز وجل قال الطيبي رحمه الله مستدرك عن مقدر يعني انه لطيب اشتهيه لكني اعرض عنه لاني سمعت الله عز وجل نعي	5639	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2956	false	4433281944085301682	15	155	66	766	1505	300	فكتمه الناس كان حقا علي الله عز وجل-------------------------------------- ان يرزقه رزق سنة من حلال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواهما------------ البيهقي في 0شعب الايمان 5265 وعن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يحب عبده المءمن الفقير المتعفف ابا العيال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابن ماجه 5266 وعن زيد بن اسلم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال استسقي------------- يوما عمر فجء بماء قد شيب -------------------------------------------------------------------------------دلالة علي ان ذلك لم يكن من جبلته وطبعه وانه مجبور علي الحب رحمة للعباد وترافا بهم وكانهما كالقيدين ولاولاهما لم يحط عنه بطاءل بخلاف الصلاة فانها محبوبة لذاتها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ارحنا بها يا بلال اي اشغلنا عما سواها بها فانه تعب وكدح وانما الاسترواح في الصلاة فارحنا بنداءك بها الحديث السادس الي اخر الفصل عن زيد بن اسلم قوله لكني اسمع ا----------------------------لله مستدرك عن مقدر يعني انه لطيب اشتهيه لكني اعرض عنه لاني سمعت الله عز وجل نعي	2956	-5719983619559249780	337	378.5	265	1298	25.96302032470703	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5640	true	5764973104690355258	28	120	167	631	1580	300	اي ثواب حسناتنا التي نعملها نستوفيها في الدنيا قبل الاخرة قال----- تعالي 16 من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا الاسراء 18 قلت الايتان وان كانتا نزلتا في الكفار لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يشربه اي لم يشرب عمر ذلك الماء تورعا ومخالفة للنفس والهوي رواه رزين 5267 وعن ابن عمر قال ما شبعنا اي اهل بيت عمر او نحن معشر الصحابة معه وهو الاظهر حتي فتحنا خيبر رواه البخاري 2 2- باب الامل والحرص 2 الجوهري الامل	5640	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2956	false	4433281944085301682	157	222	780	1118	1505	300	اي ثواب حسناتنا التي نعملها نستوفيها في الدنيا قبل الاخرة قال الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بعسل فقال انه لطيب لكني اسمع الله عز وجل نعي علي قوم شهواتهم فقال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاخاف ان تكون حسناتنا عجلت لنا فلم يشربه ر----------------------------------------------------واه رزين 5267 وعن ابن عمر قال ما شبعنا من تم-------------------------------------------ر حتي فتحنا خيبر رواه البخاري AUTO باب الامل والحرص-- ال--فصل الاول	2956	-5719983619559249780	175	124.5	138	615	28.455284118652344	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5641	true	-7683451504361996531	25	133	140	683	1537	300	العمل والحرص علي الزلل 1 3 الفصل الاول 3 5268 عن عبد الله اي ابن مسعود قال خط النبي خطا مربعا الظاهر انه كان بيده المباركة علي الارض قال الطيبي رحمه الله المراد بالخط الرسم والشكل وخط اي خطا كما في نسخة مصححة والمعني وخط خطا اخر في الوسط اي وسط التربيع خارجا منه اي حال كون الخط خارجا من احد طرفي المربع وخط خططا بضم الخاء المعجمة والطاء الاولي للاكثر وجوز فتح الطاء اي خطوطا صغارا جمع صغيرة الي هذا اي متوجهة وماءلة ومنتهية الي هذا الخط الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط اي من جانبيه اللذين في الوسط فالمراد بالمفرد الجنس فقال هذا الانسان	5641	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2956	false	4433281944085301682	218	253	1093	1262	1505	300	الامل والحرص-------------- الفصل الاول-- 5268 عن عبد الله -------------قال خط النبي خطا مربعا وخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط خطا---- في الوسط خارج---------------ا منه وخ-----------------------------------------ط خط---------------------------------------------------------------طا ص-------------------------------------------غارا الي هذا----- الذي في الوسط من جانبه الذي في ال-----------------------------وسط---------------------- فقال هذا الانسان	2956	-5719983619559249780	156	221.5	121	543	28.72928237915039	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5643	true	4631603931752017437	106	137	533	700	1530	300	الل----ه قوله -يشب------ استعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب------ يحتكم احتكاما مثل احتكام قوة الش-اب في شبابه قال الطيبي رحمه الله يجوز ان يكون من باب المشاكلة والمطابقة لقوله يهرم	5643	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2957	false	-2269080313009718566	251	283	1248	1417	1504	300	الله عنه قوله ويشب مح هو استعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب للمال يحتكم احتكاما مثل احتكام قوة الشباب في شبابه اقول---------------- يجوز ان يكون من باب المشاكلة والمطابقة لقوله يهرم	2957	-5719983619559249780	147	252.5	119	185	79.45945739746094	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5644	true	1368953327678166390	57	112	273	534	1495	300	اليه فلم يبق له عذر يقال اعذر الرجل الي فلان اي بلغ به اقصي العذر ومنه قولهم اعذر من انذر اي اتي بالعذر او اظهره وهذا مجاز من القول فان العذر لا يتوجه علي الله------ وانما يتوجه له علي العبيد وحقيقة المعني فيه ان الله تعالي لم يترك له سببا في الاعتذار يتمسك به انتهي -	5644	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2958	false	2163696476599721967	0	54	0	260	1515	300	اليه فلم يبق له عذر يقال اعذر الرجل الي فلان ان بلغ به اقصي العذر ومنه قولهم اعذر من انذر اي اتي بالعذر و--اظهره وهذا مجاز من القول فان العذر لا يتوجه علي الله تعالي وانما يتوجه له علي العبيد وحقيقة المعني فيه ان الله------ لم يترك له سببا في الاعتذار يتمسك به الحديث	2958	-5719983619559249780	247	465.5	195	268	92.16417694091797	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5645	true	6094414041110552634	182	300	898	1493	1493	300	معناه انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده قوله ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله------ يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات قال الطيبي رحمه الله ويمكن ان يقال معناه ان بني ادم كلهم مجبولون علي حب المال والسعي في طلبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لا يشبع منه الا من عصمه الله تعالي ووفقه لازالة هذه الجبلة عن نفسه وقليل ما هم فوضع ويتوب الله علي من تاب موضعه اشعارا بان هذه الجبلة المركوزة فيه مذمومة جارية مجري الذنب وان ازالتها ممكنة ولكن بتوفيق الله وتسديده ونحوه قوله تعالي 16 ومن يوق شح نفسه فاولءك-	5645	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2958	false	2163696476599721967	68	212	323	1042	1515	300	معناه انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويءيده قوله ويتوب الله علي من تاب وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله تعالي يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات اقول---------------- ويمكن ان يقال معناه ان بني اد-----م مجبولون علي حب المال والسعي في طلبه 5274 وعن ابن عمر قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ببعض جسدي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وعد نفسك في اهل القبور رواه البخاري وان لا يشبع منه الا من عصمه الله تعالي ووفقه لازالة هذه الجبلة عن نفسه وقليل ما هم فرضع ويتوب الله علي من تاب موضعه اشعارا بان هذه الجبلة المركوزة فيه مذمومة جارية مجري الذنب وان ازالتها ممكنة ولكن بتوفيق الله وتسديده ونحوه قوله تعالي--- ومن يوق شح نفسه فاولءك	2958	-5719983619559249780	566	1080.5	454	743	76.17765808105469	107	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5646	true	-7112726405897181401	0	98	0	515	1490	300	هم المفلحون الحشر 9 اضاف الشح الي النفس دلالة علي انها غريزة فيها وبين ازالته- بقوله يوق ورتب عليه قوله 16 فاولءك هم المفلحون الحشر 9 وههنا نكتة دقيقة فانه-- ذكر ابن ادم تلويحا الي انه مخلوق من التراب ومن طبيعته القبض واليبس فيمكن ازالته بان يمطر الله ع--------------ليه السحاءب من غماءم توفيقه فيثمر حينءذ الخصال الزكية والشماءل ال-رضية كما قال تعالي جل جلاله 16 والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا الاعراف 58 فمن لم يتداركه التوفيق وتركه وحرصه لم يزدد الا حرصا وتهالكا علي جمع المال وموقع قوله ولا يملا جوف	5646	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2958	false	2163696476599721967	212	300	1042	1515	1515	300	هم المفلحون-------- اضاف الشح الي النفس دلالة علي انها غريزة فيها وبين ازالتها بقوله يوق ورتب عليه قوله--- فاولءك هم المفلحون و---------هنا نكتة دقيقة فان في ذكر بني ادم تلويحا الي انه مخلوق من التراب ومن طبيعته القبض واليبس فيمكن ازالته بان يمطر الله سبحانه وتعالي عليه السحاءب من غماءم توفيقه فيثمر حينءذ الخلال الزكية والخصا-ل المرضية-------------------------- والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا----------- فمن لم يتداركه التوفيق وتركه -حرصه لم يزدد الا حرصا وتهالكا علي جمع المال وموقع قوله ولا يملا جوف-	2958	-5719983619559249780	446	801.0	362	533	83.67729949951172	76	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5646	true	-7112726405897181401	98	230	515	1149	1490	300	ابن ادم موقع ركوز الجبلة ونيط به حكم اشمل واعم كانه قيل ولا يشبع من خلق من التراب الا بالتراب وموقع ويتوب الله علي من تاب موقع الرجوع يعني ان ذلك لعسير صعب ولكن يسير علي من يسره الله تعالي عليه فحقيق ان لا يكون هذا من كلام البشر بل هو من كلام خالق القوي والقدر روينا عن الترمذي عن ابي بن كعب ان رسول الله------------------- قال ان الله امرني ان اقرا عليك القران فقرا عليه 16 لم يكن الذين كفروا البينة 1 وقرا فيها ان الدين عند الله الحنيفية المسلمية لا اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية ومن يعمل---- خيرا فلن يكفر- وقرا عليه وا--ن لابن ادم واديا من مال لابتغي اليه ثانيا ولو ان له ثانيا لابتغي اليه ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب	5646	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2959	false	-3325875838356877947	12	142	70	692	1449	300	ابن ادم----------------- ونيط به حكم اشمل واعم كانه قيل ولا يسبع من خلق من التراب الا بالتراب وموقع ويتوب الله علي من تاب موقع الرجوع يعني ان ذلك لعسير صعب ولكن يسير علي من يسره الله تعالي----- فحقيق ان لا يكون هذا من كلام البشر بل هو من كلام خالق القوي والقدر روينا عن الترمذي عن ابي--- كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله امرني ان اقرا عليك القران فقرا عليه--- لم يكن الذين كفروا و---------قرا فيها ان الدين عند الله الحنيفية المسلم-ة لا اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية ومن يعمل فيه خيرا فلن يكفره وقرا عليه لو ان لابن ادم واديا من مال لابتغي اليه ثانيا ولو ان له ثانيا لابتغي اليه ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب	2959	-5719983619559249780	592	1111.0	468	660	89.69696807861328	117	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5648	true	-7894386527091428047	104	193	557	1001	1508	300	عمر قال اخذ رسول الله------------------- بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وليس في البخاري وعد نفسك في اهل القبور بل هو في الترمذي والبيهقي والله تعالي اعلم واحكم اقول وفي الجامع كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل رواه البخاري عن ابن عمر زاد احمد والترمذي وابن ماجه وعد نفسك من اهل القبور وزاد النووي في اربعينه وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك وخذ من حياتك لموتك وزاد	5648	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0972	false	-2027962084732092763	162	203	814	1015	1519	300	عمر قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر--------------------- يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك و---من حياتك لموتك رواه	972	-5719983619559249780	179	313.0	142	463	38.66090774536133	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5649	true	-2419390392851649234	148	288	726	1425	1487	300	نصلح فقال ما اري الامر الا اعجل من ذلك------------------- وقال هذا حديث صحيح حسن 5276 وعن ابن عباس ان رسول الله ك-------------------ان يهريق الماء بضم الياء وفتح الهاء ويسكن اي يصب والماء كناية عن البول فالمعني انه كان يبول احيانا فيتيمم بالتراب اي او ما يقوم مقامه لما ثبت انه اكتفي بوضع يده علي الجدار حال التيمم من غير وجود الغبار فاقول يا رسول الله ان الماء منك قريب اي فالتيمم حينءذ غريب يقول استءناف ما يدريني ما للاستفهام لعلي للاشفاق اي اخاف لا ابلغه اي لا اصل الماء لمسارعة اجلي مبادرا فاحب ان اكون حينءذ ظاهرا باطنا وظاهرا وما ابعد قول الاشرف وما اقربه الي الوجه الاضعف حمل الحديث علي معني غير مناسب بابا ومبني حيث قال اي يستعمل الماء قبل الوقت فاذا لم يبق تيمم والله تعالي اعلم رواه اي البغوي في شرح السنة وابن الجوزي في كتاب	5649	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2959	false	-3325875838356877947	200	251	964	1214	1449	300	يصلحه قال------- الامر اسرع---- من ذلك رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث غريب 5273---- وعن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يهر-ق الماء------------------------------------------------------------------------------------ فيتيمم بالتراب---------------------------------------------------------------------------------------- فاقول يا رسول الله ان الماء منك قريل---------------------- يقول --------ما يدريني------------- لعلي ----------------لا ابلغه رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في شرح السنة وابن الجوزي في كتاب	2959	-5719983619559249780	193	257.5	150	737	26.187246322631836	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5650	true	-4731562263573721825	194	238	989	1217	1522	300	قوله ووضع يده الواو---- للحال وفي قوله وهذا اجله للجمع مطلقا فالمشار اليه ايضا مركب فوضع اليد علي قفاه معناه ان هذا الانسان الذي يتبعه اجله هو المشار اليه وبسط اليد عبارة عن مدها الي قدام انتهي الكلام رواه الترمذي 5278 وعن ابي سعيد	5650	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2960	false	-3933624641528042660	59	100	291	500	1463	300	قوله ووضع يده الواو فيه للحال وفي قوله وهذا اجله للجمع مطلقا فالمشار اليه----- مركب فوضع اليد علي قفاه معناه ان هذا الانسان الذي يتبعه اجله هو المشار اليه وبسط اليد عبارة عن مدها الي قدام الحديث الرابع ------------------عن ابي سعيد	2960	-5719983619559249780	194	354.5	156	232	83.62068939208984	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5651	true	753174600974222590	88	168	457	833	1533	300	الله دون الامل حال من الضمير المنصوب اي لحقه وهو متجاوز عما قصد- من الامل قال امية يا نفس ما لك دون الله من واقي رواه اي البغوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح السنة 5279 وعن ابي هريرة -------------عن النبي -------------------قال عمر امتي اي غالبا من ستين سنة الي سبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قيل معناه اخر عمر امتي ابتداءه اذا بلغ ستين سنة وانتهاءه سبعون سنة وقل من يجوز سبعين وهذا محمول علي الغالب بدليل شهادة الحال فان منهم من لم يبلغ ستين ومنهم من يجوز	5651	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2960	false	-3933624641528042660	103	300	513	1463	1463	300	قوله دون الامل حال من الضمير المنصوب اي لحقه وهو متجاوز عما قصده من الامل قال امية يا نفس ما لك دون الله من واق------ اي اذا تجاوزت وقاية الله ولم تبالها لم يقك غيره الي جنبه واخر ابعد منه فقال اتدرون ما هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا الانسان وهذا الاجل اراه قال وهذا الامل فيتعاطي الامل فلحقه الاجل دون الامل رواه في شرح السنة 5279 وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال عمر امتي--------- من ستين سنة الي سبعين رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 5280 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعمار امتي ما بين الستين الي السبعين واقلهم من يجوز ذلك رواه الترمذي وابن ماجة وذكر حديث عبد الله بن الشخير رضي الله عنه في باب عيادة المريض الفصل الثالث 5281 عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اول الحديث الخامس عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله عمر امتي من ستين قيل معناه اخر عمر امتي ابتداءه اذا بلغ ستين سنة وانتهاءه سبعون سنة وقل من يجوز سبعين -هذا محمول علي الغالب بدليل شهادة الحال فان منهم من لم يبلغ ستين ومنهم من يجوز-	2960	-5719983619559249780	352	619.5	276	967	36.401241302490234	69	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5653	true	-8826823950519890018	0	131	0	666	1583	300	الله هو الرزاق المتكفل للارزاق وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها فمن تيقن هذا زهد في الدنيا فلم يامل ولم يبخل لان البخيل انما يمسك المال لطول الامل وعدم---------------------- اليقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن روي عن الاصمعي انه قال تلوت علي اعرابي 16 والذاريات فلما بلغت قوله 16--- وفي السماء رزقكم وما توعدون الذاريات 22 قال حسبك وقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلقيته في الطواف قد نحل جسمه واصفر لونه فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ---قال وهل غير هذا فقرات 16 فورب السماء والارض انه لحق الذاريات 23 فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف فلم يصدقوه بقوله حتي الجاه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	5653	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2961	false	-7150808056482197814	15	199	81	1026	1544	300	الله هو الرزاق المتكفل للارزاق وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها فمن تيقن هذا زهد في الدنيا فلم يامل ولم يبخل لان البخيل انما يمسك المال لطول الامل وعدم التيقن صلاح هذه الامة اليقين والزهد واول فسادها البخل والامل رواه البيهقي في شعب الايمان 5282 وعن سفيان الثوري قال ليس الزهد في الدنيا بلبس الغليظ والخشن واكل الجشب انما الزهد في الدنيا قصر الامل رواه في شرح السنة 5283 وعن زيد بن الحسين قال سمعت مالكا وسءل اي شء الزهد في الدنيا قال طيب الكسب وقصر الامل رواه البيهقي في شعب الايمان روي عن الاصمعي ----قال تلوت علي اعرابي--- والذاريات فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم -----------------------قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلقيته في الطواف قد نحل جسمه واصفر لونه فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات--- فورب السماء والارض انه لحق------------ فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف فلم يصدقو------ه حتي الجا -الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	2961	-5719983619559249780	610	1141.5	490	997	61.18355178833008	114	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5654	true	-4702678761623681563	164	204	926	1122	1610	300	رواه في شرح السنة 5283 وعن زيد بن الحسين لم يذكره المءلف في اسماءه لكونه من رواة مالك وهو وشيخه ليسا من الصحابة والتابعين قال سمعت مالكا وسءل اي والحال انه سءل اي شء الزهد في الدنيا قال طيب الكسب	5654	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2961	false	-7150808056482197814	82	103	436	533	1544	300	رواه في شرح السنة 5283 وعن زيد بن الحس---------------------------------------------------------------------------------ين قال سمعت مالكا وسءل------------------ اي شء الزهد في الدنيا قال طيب الكسب	2961	-5719983619559249780	97	185.0	76	196	49.48979568481445	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5654	true	-4702678761623681563	267	300	1462	1610	1610	300	فان قلت اي مدخل لطيب الكسب في الزهد قلت هذا رد علي من زعم ان الزهد في مجرد ترك الدنيا ولبس الخشن واكل الجشب اي ليس حقيقة الزهد ما زعمته بل حقيقته ان-	5654	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2961	false	-7150808056482197814	236	268	1223	1369	1544	300	فان قلت اي مدخل لطيب الكسب في الزهد قلت هذا رد ل---من زعم ان الزهد في مجرد ترك الدنيا ولبس الخشن واكل الجشب اي ليس حقيقة الزهد ما زعمته بل حقيقته ان	2961	-5719983619559249780	144	276.0	113	149	96.64429473876953	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5655	true	618248630527248227	0	28	0	158	1560	300	تاكل الحلال وتلبس الحلال وتقنع بالكفاف وتقصر الامل ونحوه -------------------قوله الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا باضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا بان لا تكون بما في	5655	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2961	false	-7150808056482197814	268	300	1369	1544	1544	300	تاكل الحلال وتلبس الحلال وتقنع بالكفاف وتقصر الامل ونحوه قوله صلي الله عليه وسلم الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا باضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا -ان لا تكون بما في-	2961	-5719983619559249780	153	293.0	126	177	86.44068145751953	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5655	true	618248630527248227	10	63	62	324	1560	300	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا باضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا بان لا تكون بما في يديك اوثق بما في ايدي الناس انتهي وتمامه علي ما في الجامع برواية الترمذي وابن ماجه عن ابي ذر وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك	5655	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2972	false	-702836322137468567	27	66	124	312	1467	300	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا -اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا -ان لا تكون بما في يديل اوثق بما في يد الله-------------------------------------------------------------------- وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب---- فيها لو انها ابقيت لك	2972	-5719983619559249780	180	315.5	142	262	68.7022933959961	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5656	true	-5538903032751274741	0	132	0	691	1543	300	وروي بالمهملة اي المشفق وقال النووي رحمه الله معناه الواصل للرحم اللطيف بهم وبغيرهم من الضعفاء والصحيح الاول وفيه حجة لمن يقول الاعتزال افضل من الاختلاط ومن قال بتفضيل الاختلاط تاول هذا بالاعتزال في وقت الفتنة اقول او يح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل علي اختلاط ارباب البطالة وقال ابن الملك اراد به------- الخفي--------------------------------------------------------------------------------------------- عن اعين الناس في نوافله لءلا يدخله الرياء وقيل هو من لا يتكبر علي الناس ولا يفتخر عليهم بالمال بل يجعل نفسه منكسرة من التواضع وقيل اراد به قليل التردد والخروج الي نحو الاسواق رواه مسلم اي من طريق عامر بن سعد بن ابي وقاص ذكره الجزري وقال في الجامع رواه احمد ومسلم عن سعد بن ابي وقاص قال الطيبي رحمه الله-------------------------------------- وفي بعض نسخ المصابيح الحق بعد قوله التقي النقي بالنون ولم يوجد في صحيح مسلم وشراحه ولا في الحميدي وجامع الاصول	5656	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2962	false	2201301316849325961	146	243	754	1316	1602	300	وروي بالمهملة و-------------------------------معناه الواصل للرحم اللطيف بهم وبغيرهم من الضعفاء والصحيح الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------- اقول ان الصفات الثلاث الجارية علي العبد واردة علي التفضيل والتمييز فالتقي مخرج للعاصي والغني للفقير والخفي علي الروايتين لما يضادهما فاذا قلنا ان المراد ب الغني عني القلب اشتمل علي الفقير الصابر والغني الشاكر فعم وكان اولي وعلي هذا الخفي بالخاء المعجمة انسب لان الغني حينءذ تكميل للتقي والخفي تتميم للغني لان غني القلب مستغن بالله عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلق ويءثر العزلة استءناسا بالله تعالي وفي بعض نسخ المصابيح الحق بعد قوله التقي النقي بالنون ولم يوجد في صحيح مسلم وشر-حه ولا في الحميدي وجامع الاصول	2962	-5719983619559249780	219	177.5	176	993	22.054380416870117	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5656	true	-5538903032751274741	258	300	1338	1543	1543	300	الناس شر اي اشر قال--- من طال عمره وساء عمله قال الطيبي رحمه الله وقد سبق ان الاوقات والساعات كراس المال للتاجر فينبغي ان يتجر فيما يربح فيه وكلما كان راس --ماله كثيرا كان الريح اكثر فمن مضي لطيبه فاز وافلح ومن-	5656	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2963	false	8789697119346985688	81	119	412	600	1526	300	الاول عن ابي بكرة قوله من طال عمره وحسن عمله ----------------------قد سبق ان الاوقات والساعات كراس المال للتاجر فينبغي ان يتجر فيما يربح فيه وكلما كان راس المال- كثيرا كان الربح اكثر فمن مضي لطيبه فاز وافلح ومن	2963	-5719983619559249780	164	289.5	129	211	77.7251205444336	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5658	true	3443848468074696800	97	141	510	715	1514	300	فان قلت كيف تفضل هذه الزيادة في العمل بلا شهادة علي عمله معها قلت قد عرف------------------- ان عمل هذا بلا شهادة ساوي عمله مع شهادته بسبب مزيد اخلاصه وخشوعه ثم زاد عليه بما عمل بعده وكم من شهيد لا يدرك شيءا والصديق------------- في العمل	5658	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2963	false	8789697119346985688	136	187	688	923	1526	300	فان قلت كيف تفضل هذه الزيادة في العمل بلا شهادة علي عمله معها قلت قد عرف صلي الله عليه وسلم ان عمل هذا بلا شهادة ساوي عمله مع شهادته بسبب مزيد اخلاصه وخشوعه ثم زاد عليه بما عمل بعده وكم من شهيد لا يدرك شاو --الصديق رضي الله عنه في العمل	2963	-5719983619559249780	200	371.5	157	237	84.38818359375	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5660	true	-7496259500230962148	0	85	0	471	1547	300	قوله فاما الذي اقسم عليهن افرده وذكره باعتبار كون المذكور-- موعودا او جمع المرجع الي الموصول باعتبار الخصال المذكورات وبه فسر قوله تعالي 16 مثلهم كمثل الذي استوقد البقرة 17 في وجه اي الجمع او الفوج وفي المصابيح اما اللاتي اقسم عليهن وهو --ظاهر وليس المراد تحقيق الحلف بل تاكيده تنويها فان المدعي----- يثبت----------- بذكر القسم تارة واخري بلفظ القسم انتهي والاظهر ان يقال التقدير فاما قولي الذي اقسم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الخصال الثلاث واءكده فانه الي اخره واما الذي احدثكم حديثا فاحفظوه فقال انما الدنيا	5660	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2963	false	8789697119346985688	192	296	949	1507	1526	300	قوله فاما الذي اقسم عليهن افرده وذكره باعتبار كون المذكورات موعودا وج--مع الراجع الي الموصول باعتبار الخصال المذكورات وبه فسر قوله تعالي--- مثلهم كمثل الذي استوقد نارا----- في وجه اي الجمع او الفوج وفي المصابيح اما اللاتي اقسم عليهن -هو الظاهر -ليس المراد تحقيق الحلف بل تاكيد ثبوت-ها فان المدعي ربما يثبت دعواه تارة بذكر القسم----- واخري بلفظ ا-قسم قوله ما نقص مال عبد من صدقة قيل يحتمل تاويلين احدهما ما نقص بركة ماله بسبب الصدقة والثاني ما نقص ثوابه بل يضاعف يوم القيامة الي سبعماءة ضعف اقول هذا باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر-------------------------- واما الذي احدثكم------ فاحفظوه فقال انما الدنيا	2963	-5719983619559249780	349	572.5	285	609	57.30706024169922	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5661	true	373002238218672586	222	276	1132	1401	1513	300	فهو نيته مبتدا او خبر اي فهو سيء النية يدل عليه وق-عه في مقابلة قوله فهو صادق النية في القرينة الاولي وقوله----- لو ان--- مالا الي اخره تفسير لقوله صادق النية وقوله فهو يقول لو ان لي مالا الي اخره مقابل له قو-له فاجرهما سواء وقوله ووزرهما سواء متقابلاتن قال ابن الملك هذا الحديث	5661	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2964	false	103947926047466152	191	239	951	1197	1507	300	فهو-نيته مبتدا و--خبر اي فهو س-ء النية يدل عليه وقوعه في مقابلة قوله فهو صادق النية في القرينة الاولي وقوله يقول لو ان لي مالا الخ----- تفسير لقوله صادق النية وقوله فهو يقول لو ان لي مالا الخ م-----قابل له وقوله فاجرهما سواء وقوله ووزرهما سواء متقابلان------------------- الحديث	2964	-5719983619559249780	229	393.5	183	279	82.07884979248047	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5661	true	373002238218672586	0	165	0	822	1513	300	ولم يرزقه مالا فهو صادق النية اي ظاهره مطابق لما في الطوية يقول اي بلسان المقال او بلسان الحال لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان اي من اهل الخير فاجرهما سواء وهو استءناف بيان او حال وفي الجامع فهو بينة فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يتخبط وفي الجامع يخبط بكسر الباء بدون فهو فهو حال او استءناف بيان والمعني يقوم وهو يقعد بالجمع والمنع في ماله او يختلف في حاله باعتبار الانفاق والامساك في ماله بغير علم اي بغير استعمال علم بان يمسك تارة حرصا وحبا للدنيا وينفق اخري للسمعة والرياء والفخر والخيلاء لا يتقي فيه ربه اي لعدم علمه في اخذه وصرفه ولا يصل فيه رحمه اي لقلة رحمه وعدم حلمه وكثرة حرصه وبخله ولا يعمل فيه بحق اي بنوع من الحقوق المتعلقة بالله وبعباده ولفظ الجامع ولا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان اي من اهل الشر فهو نيته	5661	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2964	false	103947926047466152	20	83	101	395	1507	300	ولم يرزقه مالا فهو صادق الن-----------------------------ي-------------------------------ة يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان---------------- فاجرهما سو---------------------------------------------------------اء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يتخبط -في ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بغير علم--------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتقي فيه ربه و---------------------------لا يصل فيه ر-------------حمه ول---------------------------ا يعمل فيه بحق-------------------------------------------------------------------------- فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان ---------------فهو نيته	2964	-5719983619559249780	285	475.0	223	822	34.671531677246094	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5662	true	3001535676535032402	171	216	878	1106	1554	300	5288 وعن انس ان النبي -------------------قال ان الله تعالي اذا اراد بعبد خيرا اي في عاقبته استعمله اي جعله عاملا في الطاعة فانه الفرد الاكمل عند اطلاق العمل فقيل وكيف يستعمله يا رسول الله اي والحال انه داءم الاستعمال قال يوفقه لعمل صالح قبل الموت	5662	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2964	false	103947926047466152	91	121	440	588	1507	300	5288 وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي اذا اراد بعبد خيرا------------- استعمله---------------------------------------------------------- فقيل وكيف يستعمله يا رسول الله ف----------------------------قال يوفقه لعمل صالح قبل الموت	2964	-5719983619559249780	128	200.5	102	247	51.821861267089844	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5664	true	-8351857227079496710	80	116	408	622	1525	300	عاجزا لنفسه فاتبع نفسه هواها واعطاها ما اشتهته -قوبل الكيس بالعاجز والمقابل الحقيقي للكيس السفيه الراي وللعاجز القادر ليءذن بان الكيس هو القادر والعاجز هو السفيه وتمني علي الله اي يذنب ويتمني الجنة من غير ال----استغفار	5664	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2965	false	2206536933587614816	81	117	392	604	1529	300	عاجزا لنفسه فاتبع نفسه------ واعطاها ما اشتهته وقوبل الكيس بالعاجز والمقابل الحقيقي للكيس السفيه الراي والعاجز الق-در ليءذن بان الكيس هو القادر والعاجز هو السفيه وتمني علي الله اي يذنب ويتمني الجنة من غير توبة واستغفار	2965	-5719983619559249780	204	381.0	169	219	93.15068817138672	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5665	true	-2238568408021689443	78	206	384	1065	1528	300	5291 وعن سفيان الثوري قال كان المال فيما مضي يكره اي عند ارباب الحال فاما اليوم اي في هذا الزمان فهو ترس المءمن اي جنته من جنته وجنته بلاء منه وحاصله ان المال الحلال يقي صاحب الحال من الوقوع في الشبهة والحرام ويمنعه من ملازمة الظلمة ومصاحبتهم في الظلام او يتستر به المءمن عن الرياء والسمعة والشهرة عند العوام وقال لولا هذه الدنانير اي وجودها عندنا وظهور استغناءنا بها عند الخلق لتمندل بنا هءلاء الملوك اي لجعلونا مناديل اوساخهم وهي كناية ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الابتذال والمذلة للظلمة او عن موافقتهم في تصويرات اساءة حيل المسالة قيل هو ماخوذ من الندل وهو الوسخ ق--------------------------------------------------------------------يل لبعضهم ان المال يدنيك من الدنيا فقال لءن ادناني من الدنيا لقد صانني عنها وقيل لان اترك مالا يحاسبني الله عليه خير من ان احتاج الي الناس	5665	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2965	false	2206536933587614816	54	193	254	1006	1529	300	5291 وعن سفيان الثوري قال كان المال فيما مضي يكره------------------- فاما اليوم----------------- فهو ترس المءمن وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لولا هذه الدنانير لتمن----------------------------------------------دل بنا هءلاء الملوك -------------------------------------وقال من كان في عاجزا لنفسه فاتبع نفسه واعطاها ما اشتهته وقوبل الكيس بالعاجز والمقابل الحقيقي للكيس السفيه الراي والعاجز القدر ليءذن بان الكيس هو القادر والعاجز هو السفيه وتمني علي الله اي يذنب ويتمني الجنة من غير توبة واستغفار الفصل الثالث الحديث الاول والثاني عن سفيان قوله لتمندل قال في اساس البلاغة ندل المال وغيره نقله بسرعة ومنه المنديل وتندلت بالمنديل تمسحت به كني به عن الابتذال مح --------------------------------------------------------قيل هو ماخوذ من الندل وهو الوسخ لانه يندل به ويقال تندلت بالمنديل قال الجوهري ويقال ايضا تمندلت به وقيل لبعضهم ان المال يدنيك من الدنيا فقال لءن ادناني من الدنيا لقد صانني عنها وقيل لان اترك مالا يحاسبني الله عليه خير من ان احتاج الي الناس	2965	-5719983619559249780	299	322.5	239	1124	26.601423263549805	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5666	true	-3674402968881331254	79	251	376	1246	1496	300	الما------ل لا يحتمل السرف اي صرفه بالاكثار قال الطيبي رحمه الله يحتمل معنيين احدهما ان الحلال لا يكون كثيرا فلا يحتمل الاسراف وثانيهما ان الحلال لا ينبغي ان يسرف فيه ثم يحتاج الي الغير انتهي وفي كل منهما نظر اذ معني الاسراف هو التجاوز عن الحد بان يصرفه في غير محله زيادة علي قدره وهو يحتمل في القليل والكثير ويشمل المال الحلال والحرام فالاوجه -ان يقال--------------------------------------------------------------- ان الحلال من خاصيته انه لا يقع في الاسراف كصرفه في الماء والطين بلا ضرورة وكزيادة اعطاء الاطعمة علي طريق الرياء والسمعة ولذا قيل لا سرف في خير ولا خير في سرف وفيه تنبيه انه ينبغي للطالب ان يجتهد في تحصيل الحلال ولو كان القليل من المال وان يقنع به ولا يصرفه علي طريق الاسراف لءلا يحوج نفسه الي الاكابر والاشراف رواه في شرح السنة 5292 وعن ابن عباس قال قال رسول الله ي--------------------نادي مناد يوم القيامة اين ابناء الستين اي اصحابها ممن وصل عمره اليها وهو العمر الذي قال الله تعالي اي في حقه او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر قال الطيبي رحمه ---	5666	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2965	false	2206536933587614816	192	282	1000	1446	1529	300	الناس وقوله لا يحتمل السرف يح--------------------------------------تمل معنيين احدهما ان الحلال لا يكون كثيرا فلا يحتمل الاسراف وثانيهما ان الحلال لا ينبغي ان يسرف فيه ثم يحتاج الي الغير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كان اول يده من هذه شء فليصلحه فانه زمان ان احتاج كان اول من يبذل دينه وقال الحلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتم السر--------------------ف رواه في شرح السنة 5292 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يننادي مناد يوم القيامة اين ابناء الستين ------------------------------وهو العمر الذي قال الله تعالي---------- او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير رواه	2965	-5719983619559249780	319	503.0	252	963	33.125648498535156	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5666	true	-3674402968881331254	24	63	115	297	1496	300	اي كان ذلك الشخص اول شخص يبذل دينه فيما يحتاج اليه هو ولو حمل من علي ما كما نقل المالكي عن قطرب لكان ابين ويءيده------ رواية الكشاف كان اول ما ياكل دينه فما موصوفة و-اول اسم كان ود-ينه خبره	5666	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2966	false	-1144177674290760656	65	107	339	524	1466	300	اي كان ذلك الشخص اول شخص يبذل دينه فيما يحتاج اليه وه---و حمل من علي ما كما نقل المالكي عن قطرب ك-ان ابين ويعضده ما في رواية الكشاف كان اول ما ياكل دينه -ما موصوفة و اول اسم كان و دينه خبره	2966	-5719983619559249780	171	311.5	133	190	90.0	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5667	true	-1277765459241694591	159	287	816	1474	1544	300	الظاهر ان يقال امامهما الا ان يقال المراد المقدم من بينهم----------------------------------------------------------------------------------------- او يذهب الي ان اقل الجمع اثنان والذي عطف علي الميت وفي نسخة فالذي استشهد اخرا يليه اي يقرب الميت واولهم بالنصب وقيل برفعه يليه اي يلي المستشهد اخرا فدخلني اي شء او اشكال من ذلك اي مما رايته من التقديم والتاخير علي خلاف ما كان يخطر في الضمير والفاعل محذوف علي مذهب ابن مالك فذكرت للنبي ذلك الفاء فصيحة اي فجءت رسول الله وذكرت له ذلك مستغربا ومستنكرا فقال وما انكرت اي واي شء انكرته من ذلك والمعني لا تنكر شيءا منه فانه ليس احد افضل عند الله فالاستءناف مبين متضمن للعلة اي ليس احد اكثر ثوابا عنده سبحانه من مءمن يعمر بتشديد الميم المفتوحة اي يطول عمره في الاسلام لتسبيحه اي لاجل تسبيحه وتكبيره وتهليله	5667	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2966	false	-1144177674290760656	164	227	806	1122	1466	300	الظاهر ان يقال امامهما الا ان يقال انه--- المقدم من بينهم ونحوه قول الشاعر تلقي السري من الرجال بنفسه واين السري اذا سرا اسراهما اي اسري من بينهما او يذهب الي ان اقل الجمع اثنان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخلني من ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فذكرت للنبي صلي الله عليه وسلم ذلك----------------------------------------- فقال وما ا----------------نكرت- من ذلك ليس ا------------------------------حد افضل عند الله-------------------------------------------------------------- من مءمن يعمر ف-----------------------------------ي الاسلام لتسب---------------يحه وتكبيره وتهليله	2966	-5719983619559249780	199	292.0	156	747	26.639892578125	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5667	true	-1277765459241694591	72	147	375	751	1544	300	قال طلحة انا اي اكفيكهم فكانوا اي الثلاثة او النفر عنده اي عند ابي طلحة فبعث النبي بعثا اي ارسل سرية فالبعث بمعني المبعوث فخرج فيه اي في ذلك البعث احدهم فاستشهد بصيغة المجهول اي صار شهيدا ثم بعث بعثا فخرج فيه الاخر فاستشهد ثم مات الثالث علي فراشه اي مرابطا ناويا للجهاد قال اي ابن شداد قال طلحة فرايت اي في المنام او في كشف المقام هءلاء الثلاثة في الجنة ورايت الميت علي فراشه	5667	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2966	false	-1144177674290760656	15	55	78	284	1466	300	قال طلحة انا----------- فكانوا-------------------- عنده---------------- فبعث النبي ----صلي الله عليه وسل-----------م بعثا فخرج فيه---------------- احدهم فاستشهد--------------------------- ثم بعث بعثا فخرج فيه الاخر فاستشهد ثم مات الثالث علي فراشه قال قال طل-----------------------------------حة فرايت------------------------------ هءلاء الثلاثة في الجنة ورايت الميت علي فراشه	2966	-5719983619559249780	183	251.0	146	376	48.67021179199219	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5668	true	-1034251248307515517	184	280	920	1384	1489	300	5294 وعن محمد بن ابي عميرة بفتح العين وكسر الميم قال المءلف مزني يعد في الشاميين روي عنه جبير بن نفير وكان من اصحاب رسول الله ق-------------------ال ان عبدا لو-خر بفتح الخاء المعجة وتشديد الراء اي سقط علي وجهه من يوم ولد بفتح الميم علي البناء وقيل بجرها منونا الي ان يموت هرما بفتحتين اي ذا هرم وفي نسخة بكسر الراء اي شيخا كبيرا في طاعة الله لحقره بتشديد القاف اي بعده قليلا لما يري من ثواب العمل في ذلك اليوم ولود اي لاحب وتمني انه رد الي الدنيا كيما يزداد اي ليزيد من الاجر والثواب	5668	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2966	false	-1144177674290760656	227	273	1122	1330	1466	300	5294 وعن محمد بن ابي عميرة--------------------------------------------------------------------------- وكان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان عبدا لو خر --------------------------------------علي وجهه من يوم ولد ا---------------------------------------لي ان يموت هرم----------------------------------------------------ا في طاعة الله لحقره------------------------------------------------- في ذلك اليوم ولود-------------- انه رد الي الدنيا كيما يزدا---------د من الاجر والثواب	2966	-5719983619559249780	186	285.0	145	484	38.429752349853516	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5669	true	-690618230004934834	230	289	1208	1511	1566	300	حبس النفس علي ما يقتضيه العقل والشرع او عما يقتضيان حبسها عنه فالصبر لفظ عام وربما خو-لف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا- لا غير ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رح-------ب الصدر ويضاده---- الضجر وان كان في امساك ال-----------كلام سمي كتمانا وضده -	5669	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0348	false	8722253974592045879	234	288	1273	1551	1612	300	حبس النفس ع---ما يقتضيه الهوي وتختلف مواقعه--------------------------------- وربما يخالف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان في --------مصيبة فيقال صبر لا غير وضده-- الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة وضدها- الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي صاحبه رحيب الصدر و--ضده ضيق النفس وان كان في امساك النفس من الفضولات سمي -قناعة وضدها	348	-5719983619559249780	207	304.5	160	328	63.10975646972656	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5669	true	-690618230004934834	174	290	903	1519	1566	300	يقال توكل بالامر اذا ضمن القيام به ووكلت امري الي فلان اي الجات- اليه واعتمدت فيه عليه ووكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفسه والوكيل هو القيم الكفيل بارزاق العباد وحقيقته انه مستقل بامر الموكول اليه وقال الراغب الصبر الامساك في ضيق يقال صبرت الدابة حبستها بلا علف والصبر حبس النفس علي ما يقتضيه العقل و--الشرع او عما يقتضيان حبسها عنه فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا وضده الافشاء	5669	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2967	false	1062597382480102893	17	133	82	690	1553	300	يقال توكل بالامر اذا ضمن القيام به ووكلت امري الي فلان اي الجاته اليه واعتمدت فيه عليه ووكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفسه والوكيل هو القيم الكفيل بارزاق العباد وحقيقته انه يشتغل بامر الموكول اليه ---------غب الصبر الامساك في ضيق يقال صبرت الدابة حبستها بلا علف والصبر حبس النفس علي ما يقتضيه العقل او الشرع او عما يقتضيان حبسها عنه فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بحسب اختلاف مو-قعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان في الحرب يسمي شجاعة ويضاده الجبن وان ان- في ناءية مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا وضده الافشاء	2967	-5719983619559249780	593	1150.5	479	619	95.79967498779297	107	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5670	true	2105997089241279294	223	300	1140	1553	1553	300	الله الجمع بين جملتي لا يسترقون ولا يتطيرون من الثناءي الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يراد به- الاستيعاب لقولهم لا ينفع زيد ولا عمرو علي معني لا ينفع انسان ما قال صاحب النهاية هذا من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا وعواءقها الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم واما العوام فرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله سبحانه بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص-	5670	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2967	false	1062597382480102893	141	297	731	1541	1553	300	الله عنهما -----قوله لا يسترقون ولا يتطيرون من الثناءي سبعون الفا بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون متفق عليه 5296 وعنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال عرضت علي الامم فجعل يمر النبي ومعه الرجل والنبي ومعه الرجلان والنبي ومعه الرهط والنبي وليس معه احد فرايت سوادا كثيرا سد الافق فرجوت ان يكون امتي فقيل هذا موسي في قومه ثم قيل لي انظر فرايت سوادا كثيرا سد الافق فقيل لي انظر هكذا وهكذا فرايت سوادا كثيرا سد الافق فقيل هءلاء امتك ومع هءلاء التي يراد بها الاستيعاب كقولهم لا ينفع زيد ولا عمرو علي معني لا ينفع انسان ما نه ه--------------ذا من صفة الاولياء المعرضين عن اسباب الدني---------ا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم واما العوام فرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله تعالي- بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص	2967	-5719983619559249780	363	669.0	292	839	43.26579284667969	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5671	true	4743974910355829795	3	135	13	708	1564	300	والعلاج والدواء الا تري ان الصديق------------- لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه------------------- علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمام من الذهب وقال لا املك غيره فضربه بحيث لو اصابه عقره وقال فيه ما قال قلت الظاهر ان سبب غضبه لم يكن اتيانه بجميع ماله بل افشاء سره واظهار حاله بقوله لا املك غيره مع الايماء الي توهم السمعة والرياء والله تعالي اعلم وفي شرح مسلم للنووي رحمه الله تعالي قال المازري احتج بعضهم به علي ان التداوي مكروه ومعظم العلماء علي خلاف ذلك واحتجوا بالاحاديث الواردة في منافع الاودية وبانه تد-------------------اوي وباخبار عاءشة رضي الله تعالي عنها عن كثرة تداويه وبما علم من الاستشفاء برقياه فاذا ثبت هذا حمل الح----------ديث علي قوم يعتقدون ان الادوية نافعة بطبعها ولا يفوضون الامر الي الله تعالي قلت لا يصح حمل الحديث	5671	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2968	false	7287847075784522337	0	107	0	556	1515	300	والعلاج والدواء الا تري ان الصديق رضي الله عنه لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه صلي الله عليه وسلم علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمام من الذهب وقال لا املك غيره فضربه بحيث لو اصابه عقره وقال فيه ما قال مح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المازري احتج بعضهم به علي ان التداوي مكروه ومعظم العلماء علي خلاف ذلك واحتجوا بالاحاديث الواردة في منافع الادوية وبانه صلي الله عليه وسلم تداوي وباخبار عاءشة رضي الله------ عنها عن كثرة تداويه -بما علم من الاستشفاء برق-اه فاذا ثبت هذا حمل علي ما في الحديث علي قوم يعتقدون ان الادوية نافعة بطبعها ولا يفوضون الامر الي الله تعالي--------------- الحديث	2968	-5719983619559249780	486	890.5	394	756	64.28571319580078	85	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5672	true	554650914903542110	154	197	789	1014	1540	300	يحتمل هذا ان يكون معناه وسبعون الفا من امتك غير هءل----------------اء وان يكون معناه في جملتهم سبعون الفا ويءيد هذا رواية البخاري هذه امتك ويدخل الجنة من هءلاء سبعون الفا هم استءناف بيان اي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبعون هم----------------------------------- الذين لا يتطيرون ولا يسترقون ولا يكتوون	5672	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2968	false	7287847075784522337	142	250	728	1275	1515	300	يحتمل هذا ان يكون معناه -سبعون الفا من امتك غير هءلاء وليسوا مع هءلاء وان يكون معناه في جملتهم سبعون الفا ويءيد هذا رواية البخاري هذه امتك ويدخل الجنة من هءلاء سبعون الفا قوله سبقك بها اي بتلك الدعوة مح قال القاضي عياض قيل ان الرجل الثاني لم يكن ممن يستحق تلك المنزلة ولا كان بصفة اهلها بخلاف عكاشة وقيل بل كان منافقا فاجابه النبي صلي الله عليه وسلم بكلام محتمل ولم ير صلي الله عليه وسلم التصريح له بانك لست منهم لما كان النبي صلي الله عليه وسلم عليه من حسن العشرة سبعون الفا قدامهم يدخلون الجنة بغير حساب هو الذي- لا يتطيرون ولا يسترقون ولا يكتوون	2968	-5719983619559249780	200	349.5	161	549	36.42987060546875	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5673	true	8919065986322258036	185	247	945	1244	1518	300	القاضي عياض قيل ان ا لرجل الثاني لم يكن ممن يستحق تلك المنزلة ولا كان بصفة اهلها بخلاف عكاشة وفي شرح الطيبي رحمه الله قال الشيخ وقد ذكر الخطيب البغدادي انه قال في كتابه في الاسماء المبهمة انه يقال ان هذا الرجل هو سعد بن عبادة فان صح هذا بطل قول من زعم انه منافق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه 5297 وعن صهيب بالتصغير قال	5673	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2968	false	7287847075784522337	183	288	934	1458	1515	300	القاضي عياض قيل ان الر-جل الثاني لم يكن ممن يستحق تلك المنزلة ولا كان بصفة اهلها بخلاف عكاشة وقيل بل كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منافقا فاجابه النبي صلي الله عليه وسلم بكلام محتمل ولم ير صلي الله عليه وسلم التصريح له بانك لست منهم لما كان النبي صلي الله عليه وسلم عليه من حسن العشرة سبعون الفا قدامهم يدخلون الجنة بغير حساب هو الذي لا يتطيرون ولا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فقال عكاشة بن محصن فقال ادع الله ان يجعلني منهم قال اللهم اجعله منهم ثم قام رجل اخر فقال ادع الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة متفق عليه 5297 وعن صهيب قال----- قال	2968	-5719983619559249780	131	219.0	103	681	19.236417770385742	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5673	true	8919065986322258036	174	240	893	1207	1518	300	وقيل قد يكون سبق عكاشة بوحي ولم يحصل ذلك للاخر وقال القاضي عياض قيل ان ا لرجل الثاني لم يكن ممن يستحق تلك المنزلة ولا كان بصفة اهلها بخلاف عكاشة وفي شرح الطيبي رحمه الله قال الشيخ وقد ذكر الخطيب البغدادي انه قال في كتابه في الاسماء المبهمة انه يقال ان هذا الرجل هو سعد بن عبادة فان صح هذا بطل قول من زعم انه منافق	5673	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2969	false	-3268221266967076284	51	92	240	431	1496	300	وقيل قد يكون سبق عكاشة بوحي ولم يحصل ذلك للاخر قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ وقد ذكر الخطيب البغدادي انه قال في كتابه في الاسماء المبهمة انه يقال ان هذا الرجل هو سعد بن عبادة فان صح هذا بطل قول من زعم انا منافق	2969	-5719983619559249780	188	367.0	147	314	59.87261199951172	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5675	true	1020929004626973993	59	92	282	447	1525	300	اذا كان شكر ن-عمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر اذا مس بال-نعماء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبه- الاجر رواه	5675	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0612	false	-5785041688840676313	243	276	1289	1456	1579	300	اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر فان مس بالمنعماء عم سرورها وان مس بالضراء -عقبها الاجر قوله	612	-5719983619559249780	157	293.0	125	168	93.45237731933594	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5675	true	1020929004626973993	59	91	282	442	1525	300	اذا كان شكر نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر اذا مس بالنعماء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبه الاجر	5675	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2969	false	-3268221266967076284	120	152	584	744	1496	300	اذا كان شكر نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر اذا مس بالنعماء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبه الاجر	2969	-5719983619559249780	160	320.0	128	160	100.0	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5675	true	1020929004626973993	230	297	1151	1513	1525	300	اراد ب-المءمن القوي الذي قوي في ايمانه وصلب في ايقانه بحيث لا يري الاسباب- ووثق بمسبب الاسباب والمءمن الضعيف بخلافه وهو في ادني مراتب الايمان وقال النووي رحمه الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------القوة هنا يراد بها عزيمة النفس في امور الاخرة فيكون صاحب هذا------ اكثر اقداما علي الغزو والجهاد واسرع خروجا----- وذهابا في طلبه واشد عزيمة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذي في كل ذلك وقوله في	5675	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2969	false	-3268221266967076284	164	300	806	1496	1496	300	اراد ب المءمن القوي الذي قوي في ايمانه وصلب في ايقانه بحيث لا يري الاسبابن ووثق بمسبب الاسباب والمءمن الضغيف بخلافه وهو--- ادني مراتب الايمان اقول ويمكن ان يذهب الي اللف والنشر فيكون قوله احرص الي ما ينفعك ولا تترك الجهد بيانا للقوي وقوله ولا تعجز بيانا للضغيف مح والقوة هنا يراد بها عزيمة النفس في امور الاخرة فيكون صاحب هذا الوصف اكثر اقداما علي الغزو والجهاد واسرع خروجا اليه وذهابا في طلبه واشد عزيمة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر علي واستعن بالله ولا تعجز وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان رواه مسلم الفصل الثاني 5299 عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو انكم الاذي في كل ذلك وقوله وفي	2969	-5719983619559249780	336	593.5	274	693	48.48484802246094	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5677	true	2087809680131149916	130	300	625	1462	1462	300	قوله فان لو تفتح--- اي لو كان الامر لي وكنت مستبدا بالفعل والترك كان كذا وكذا وفيه تاسف علي الفاءت ومنازعة للقدر وايهام بان ما كان يفعله باستبداده ومقتضي رايه خير مما ساقه القدر اليه من حيث ان لو تدل علي انتفاء الشء لانتفاء غيره فيما مضي ولذلك استكرهه وجعله مما يفتح عمل الشيطان وقوله------------------- في حديث فسخ الحج الي العمرة ولو اني استقبلت من امري ما استدبرت ليس من هذا القبيل وانما هو كلام قصد به تطييب قلوبهم وتحريضهم علي التحلل باعمال العمرة وفي شرح مسلم للنووي رحمه الله وقال القاضي عياض رحمه الله هذا النهي انما هو لمن قاله معتقدا ذلك حتما واما قول ابي بكر رضي الله عنه لو ان احدهم رفع راس- لرانا فهذا لا حجة فيه لانه انما اخبر عن مستقبل وكذا قوله -------------------لو كنت راجما بغير بينة لرجمت هذا وشبه ذلك لا اعتراض فيه علي قدر فلا كراهة فيه لانه انما اخبر عن اعتقاده فيما كان يفعل لولا المانع وعما هو في قدرته واما الماضي فليس في قدرته واما معني قوله فان لو تفتح-	5677	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2970	false	667893135093247827	19	185	95	907	1467	300	قوله فان لو تفتح قض اي لو كان الامر لي وكنت مستبدا بالفعل والترك كان كذا وكذا وفيه تاسف علي الفاءت ومنازعة للقدر وايهام بان ما ----يفعله باستبداده ومقتضي رايه خير مما ساقه القدر اليه من حيث ان لو تدل علي انتفاء الشء لانتفاء غيره فيما مضي ولذلك استكرهه وجعله مما يفتح عمل الشيطان وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث فسخ الحج الي العمرة ولو اني استقبلت من امري ما استدبرت ليس من هذا القبيل وانما هو كلام قصد به تطييب قلوبهم وتحريضهم علي التحلل باعمال العمرة مح ----------------------------قال القاضي عياض هذ----------ا النهي انما هو لمن قاله معتقدا ذلك حتما واما قول ابي بكر رضي الله عنه لو ان احدهم رفع راسه لرانا فهذا لا حجة فيه لانه انما اخبر عن مستقبل وكذا قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما بغير بينة لرجمت هذه وشبه ذلك لا اعتراض فيه علي قدر فلا كراهة فيه لانه انما اخبر عن اعتقاده فيما كان يفعل لولا المانع وعما هو في قدرته و--------------------------اما معني قوله فان لو تفتح	2970	-5719983619559249780	763	1448.0	608	880	86.70454406738281	147	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5678	true	6516025629453040654	237	278	1175	1368	1484	300	علي الله حق توكله اي بان تعلموا يقينا -ان لا فاعل في الوجود موجود الا الله وان كل موجود من خلق ورزق وعطاء ومنع وضر ونفع وفقر وغني ومرض وصحة وموت وحياة--------------- وغير ذلك مما يطلق عليه اسم الموجود من الله	5678	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2970	false	667893135093247827	267	300	1314	1467	1467	300	عنه قوله حق توكله--- بان يعلم-- يقينا بان لا فاعل---------------- الا الله وان كل موجود من خلق ورزق وعطاء ومنع---------------------------------- وحياة وموت وغني وفقر وغير ذلك مما يطلق عليه اسم الموجود من الله-	2970	-5719983619559249780	132	210.5	103	209	63.157894134521484	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5678	true	6516025629453040654	0	74	0	368	1484	300	عمل الشيطان انه يلقي في القلب معارضة القدر ويوسوس به الشيطان قال الشيخ رحمه الله تعالي وقد جاء استعمال لو في الماضي كقوله -------------------لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي فالظاهر--------- انما ورد فيما لا فاءدة فيه فيكون نهي تنزيه لا تحريم واما من قاله متاسفا علي ما فات من طاعة الله تعالي او هو معتذر من ذلك فلا باس به وعليه يحمل اكثر استعمال لو الموجودة في الاحاديث اقول بل التاسف	5678	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2970	false	667893135093247827	185	261	907	1285	1467	300	عمل الشيطان انه يلقي في القلب معارضة القدر ويوسوس به الشيطان قال الشيخ---------------- وقد جاء استعمال لو في الماضي كقوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي فالظاهر ان النهي انما ورد فيما لا فاءدة فيه فيكون نهي تنزيه لا تحريم واما من قاله متاسفا علي ما فات من طاعة الله تعالي او هو معتذر من ذلك فلا باس به وعليه يحمل اكثر استعمال لو الموجودة في الاحاديث ا--لفصل الثاني	2970	-5719983619559249780	345	655.5	275	396	87.1212158203125	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5680	true	6661088862001942469	0	90	0	488	1563	300	التوكل ترك الكسب بالبدن وترك التدبير بالقلب والسقوط علي الارض كالخرقة الملقاة او كلحم علي وضم وهذا ظن الجهال فان ذلك حرام في الشرع والشرع قد اثني علي المتوكلين فكيف ينال مقام من مقامات الدين بمحظور من محظورات الدين بل نكشف عن الحق فيه فنقول انما يظهر تاثير التوكل في حركة العبد وسعيه--- بعمله الي مقاصده و--قال الامام ابو القاسم القشيري اعلم ان التوكل محله القلب وا-ما الحركة بالظاهر فلا تنافي التوكل بالقلب بعد-ما يحقق العبد ان الرزق من قبل الله تعالي فان تعسر شء فبتقديره وان تيسر شء فبتيسيره	5680	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2971	false	-8761305941497529426	141	231	708	1191	1544	300	التوكل ترك الكسب بالبدن وترك التدبير بالقلب والسقوط علي الارض كالخرقة الملقاة او كلحم علي وضم وهذا ظن الجهال فان ذلك حرام في الشرع والشرع قد اثني علي المتوكلين فكيف ينال مقام من مقامات الدين بم---------حظورات الدين بل نكشف عن الحق فيه فنقول انما يظهر تاثير التوكل في حركة العبد وسعيه اي بعمله الي مقاصده مح قال الامام ابو القاسم القشيري اعلم ان التوكل محله القلب وانما الحركة بالظاهر فلا ينافي التوكل بالقلب بعد ما تحقق للعبد ان الثقة من قبل الله تعالي فان تعسر شء فبتقديره وان تيسر--- فبتيسيره	2971	-5719983619559249780	469	900.5	382	495	94.74747467041016	78	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5680	true	6661088862001942469	225	281	1181	1473	1563	300	القدس البقرة 87 اي الروح المقدسة من الاخلاق المدنسة قال الطيبي رحمه الله هو كمال يقال حاتم الجود ورجل صدق فهو من باب اضافة الموصوف الي الصفة للمبالغة في الاختصاص ففي الصفة القدس منسوب اليها وفي الاضافة بالعكس نحو مال زيد--- نفث في روعي بضم الراء اي اوحي الي والقي من النغث بالفم وهو شبيه بالنفخ	5680	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2971	false	-8761305941497529426	255	300	1314	1544	1544	300	القدس ----------اي الروح المقدسة كما تقو--------------------------------------------ل حاتم الجود ورجل صدق فهو من باب اضافة الموصوف الي الصفة للمبالغة في الاختصاص ففي الصفة القدس منسوب اليها وفي الاضافة بالعكس نحو مال زيد نه نفث في روعي ----------اي اوحي الي والقي من النفث بالفم وهو شبيه بالنفخ-	2971	-5719983619559249780	219	398.5	177	295	74.23728942871094	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5681	true	887605079154338874	208	300	1080	1537	1537	300	الله ق-----وله فاجملوا--------- اي اكتسبوا المال بوجه جميل وهو ان لا تطلبه الا بالوجه الشرعي والاستبطاء بمعني الابطاء والسين فيه للمبالغة كما ان استعف بمعني عف في قوله تعالي 16 ومن كان غنيا فليستعفف النساء 6 وفيه ان الرزق مقدر مقس-م لا بد من وصوله الي العبد لكن العبد اذا سعي وطلب علي وجه مشروع وصف بانه حلال واذا طلب بوجه غير مشروع فهو حرام فقوله ما عند الله اشارة الي ان الرزق كله من عند الله الحلال والحرام وقوله ان تطلبوه بمعاصي الله تعالي اشارة الي ان ما عند الله اذا-	5681	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2972	false	-702836322137468567	108	198	525	977	1467	300	الله واذا قوله فاجملوا في الطلب اي اكتسبوا المال بوجه جميل وهو ان لا تطلبه الا بالوجه الشرعي والاستبطاء بمعني الابطاء والسين فيه للمبالغة كما--- استعف بمعني عف في قوله تعالي--- ومن كان غنيا فليستعفف--------- وفيه ان الرزق مقدر مقسوم لا بد من وصوله الي العبد لكن العبد اذا سعي وطلب علي وجه مشروع وصف بانه حلال واذا طلب بوجه غير مشروع فهو حرام فقوله ما عند الله اشارة الي ان الرزق كله من عند الله الحلال والحرام وقوله ان تطلبوه بمعاصي الله------ اشارة الي ان ما عند الله اذا	2972	-5719983619559249780	435	817.5	349	473	91.96617126464844	83	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5682	true	-5992926135781375210	0	39	0	194	1507	300	طلب بمعصية الله ذم وسمي حراما وقوله الا بطاعته اشارة الي ان ما عند الله اذا طلب بطاعته مدح وسمي حلالا وفي هذا دليل بين لاهل السنة علي ان الحلال والحرام يسمي رزقا وكله من عند الله خلافا للمعتزلة	5682	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2972	false	-702836322137468567	198	237	977	1171	1467	300	طلب بمعصية الله ذم وسمي حراما وقوله الا بطاعته اشارة الي ان ما عند الله اذا طلب بطاعته مدح وسمي حلالا وفي هذا دليل بين لاهل السنة علي ان الحلال والحرام يسمي رزقا وكله من عند الله خلافا للمعتزلة	2972	-5719983619559249780	194	388.0	155	194	100.0	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5683	true	697438485583346596	229	271	1165	1370	1526	300	لو انها ابقيت لك حال من فاعل ارغب وجواب لو محذوف و-اذا ظرف والمعني ان تكون في حا-ل المصيبة وقت اصابتها ارغب من نفسك في المصيبة حال كونك غير مصاب بها لانك تثاب بوصولها اليك ويفوتك الثواب اذا لم تصل اليك رواه	5683	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2972	false	-702836322137468567	251	294	1235	1442	1467	300	لو انها ابقيت لك حال من فاعل ارغب وجواب لو محذوف و اذا ظرف والمعني ان تكون في حصول المصيبة وقت اصابتها ارغب من نفسك في المصيبة حال كونك غير مصاب بها لانك تثاب بوصولها اليك ويفوتك الثواب اذا لم تصل اليك فوضع	2972	-5719983619559249780	201	388.0	159	207	97.10144805908203	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5685	true	2749947526438528401	196	228	1032	1189	1568	300	الله اي راع حق الله------ وتحر رضاه تجده تجاهك اي مقابلك وحذاءك والتاء بدل من الواو كما في تقاة وتخمة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احفظ حق الله تعالي حتي يحفظك الله من مكاره الدنيا والاخرة	5685	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2973	false	-6272093886145873888	65	181	348	907	1508	300	الله اي راع حق الله تعالي وتحر رضاه و--- تجاهك اي مقابلك وحذاءك والتاء بدل من الواو كما في تقاة وتخمة اي استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف رواه احمد والترمذي 5303 وعن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سعادة ابن ادم رضاه بما قضي الله له ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله ومن شقاوة ابن ادم سخطه بما قضي الله له رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث غريب احفظ حق الله------ حتي يحفظك الله من مكاره الدنيا والاخرة	2973	-5719983619559249780	147	263.0	116	568	25.880281448364258	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5689	true	2289199602171063810	24	155	131	801	1517	300	الله تعالي رواه احمد والترمذي -قال الطيبي رحمه الله------------------------------------------------- وزاد بعد قوله تجاهك في رواية رزين تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة وفي اخره فان استطعت ان تعمل لله بالرضا في اليقين فافعل فان لم تستطيع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا واعلم ان النصر مع الصبر والفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا ولن يغلب عسر يسرين والحديث بطوله قد جاء مثله او نحوه في مسند احمد بن حنبل رحمه الله في النهاية معني تعرف الي الله اي اجعل تع-رفك بطاعته والعمل فيما اولاك من نعمته فانه يجازيك عند الشدة والحاجة اليه في الدنيا والاخرة و----اراد بقوله لن يغلب عسر يسرين ان التعريف في العسر الثاني في قوله تعالي للعهد والتنكير في يسرا للنوع فيكون العسر واحدا واليسر اثنين فالعسر ما كانوا عليه من متاعب الدنيا	5689	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2973	false	-6272093886145873888	162	300	809	1508	1508	300	الله له--- رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث غريب احفظ حق الله حتي يحفظك الله من مكاره الدنيا والاخرة وزاد بعد قوله تجاهك في رواية رزين تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة وفي اخره فان استطعت ان تعمل لله بالرضا في اليقين فافعل فان لم تستط-ع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا واعلم ان النصر مع الصبر والفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا ولن يغلب عسر يسرين والحديث بطوله قد جاء مثله او نحوه في مسند احمد بن حنبل نه------------------ معني تعرف الي الله--- اجعله يعرفك بطاعته والعمل فيما اولاك من نعمته فانه يجازيك عند الشدة والحاجة اليه في الدنيا والاخرة اقول اراد بقوله لن يغلب عسر يسرين ان التعريف في العسر الثاني في قوله تعالي للعهد والتنكير في يسرا للنوع فيكون العسر واحدا واليسر اثنين فالعسر ما كانوا عليه من متاعب الدنيا-	2973	-5719983619559249780	620	1166.5	497	725	85.51724243164062	118	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5689	true	2289199602171063810	155	215	801	1103	1517	300	ومشاقها واليسر في الدنيا الفتح والنصرة علي الاعداء وفي العقبي الفوز بالحسني ولقاء الاحباء 5303 وعن سعد اي ابن ابي وقاص قال قال رسول الله من سعادة ابن ادم رضاه بما قضي الله له اي --------------------------------------------ومن -------------سعادة ابن ادم استخارة الله ثم رضاه بما حكم به وقدره وقضاه كما يدل عليه مقابلته بقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله	5689	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2974	false	5916482047576730553	0	100	0	525	1516	300	ومشاقها واليسر في الدنيا الفتح والنصرة علي الاعداء وفي العقبي الفوز بالحسني الحديث الخامس ------عن سعد رضي الله عنه قوله رضاه ---------------------------------بما قضي الله له اي الرضا بقضاء الله وهو ترك السخط علامة سعادته وانما جعله علامة سعادة ا-----------------------------------------------------------------------------لعبد لامرين احدهما ليتفرغ للعبادة لانه اذا لم يرض بالقضاء يكون ابدا مهموما مشغول القلب بحدوث الحوادث ويقول لم كان كذا ولم لا يكون كذا والثاني لءلا يتعرض لغضب الله تعالي بسخطه وسخط العبد ان يذكر غير ما قضي الله له وقال انه اصلح واولي فيما لا يستيقن فساده وصلاحه فان قلت ما موقع قوله ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله	2974	-5719983619559249780	149	90.0	121	641	23.244930267333984	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5690	true	-1641237402559920154	10	99	55	530	1556	300	اي الرضا بقضاء الله وهو ترك السخط علامة سعادته وانما جعله علامة سعادة العبد لامرين احدهما ليتفرغ للعبادة لانه اذا لم يرض بالقضاء يكون----- مهموما ابدا مشغول القلب بحدوث الحوادث ويقول لم كان كذا ولم لا يكون كذا والثاني لءلا يتعرض لغضب الله تعالي بسخطه وسخط العبد ان يذكر غير ما قضي الله له وقال انه اصلح واولي فيما لا يستيقن فساده وصلاحه فان قلت ما موقع قوله ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله بين المتقابلين قلت موقعه بين القرينتين لدفع توهم من يترك الاستخارة ويفوض امره بالكلية	5690	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2974	false	5916482047576730553	25	114	136	611	1516	300	اي الرضا بقضاء الله وهو ترك السخط علامة سعادته وانما جعله علامة سعادة العبد لامرين احدهما ليتفرغ للعبادة لانه اذا لم يرض بالقضاء يكون ابدا مهموم-----ا مشغول القلب بحدوث الحوادث ويقول لم كان كذا ولم لا يكون كذا والثاني لءلا يتعرض لغضب الله تعالي بسخطه وسخط العبد ان يذكر غير ما قضي الله له وقال انه اصلح واولي فيما لا يستيقن فساده وصلاحه فان قلت ما موقع قوله ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله بين المتقابلين قلت موقعه بين القرينتين لدفع توهم من يترك الاستخارة ويفوض امره بالكلية	2974	-5719983619559249780	470	926.0	382	480	97.91666412353516	86	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5691	true	-8519517163257154650	44	69	225	344	1484	300	الله تعالي و---من سعادة ابن ادم رضاه بما قضي ال---له ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله ومن شقاوة ابن ادم سخطه بما قضي الله	5691	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2973	false	-6272093886145873888	136	163	689	814	1508	300	الله عليه وسلم من سعادة ابن ادم رضاه بما قضي الله له ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله ومن شقاوة ابن ادم سخطه بما قضي الله	2973	-5719983619559249780	112	209.5	88	125	89.5999984741211	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5692	true	8399705651048675693	145	292	764	1487	1526	300	اعلم متفق عليه 5305 وفي رواية ابي بكر الاسماعيلي في صحيحه فقال من يمنعك مني فقال الله تعالي فسقط السيف من يده فاخذ رسول الله ال-------------------سيف فقال من يمنعك مني فقال كن خير اخذ اي متناول للسيف وهو كناية للعفو مع القدرة وقال الطيبي رحمه الله تعالي اي بالجنايات يريد العفو انتهي فالاخذ بمعني المءاخذة فقال تشهد اي اتشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله قال لا اي لا اشهد ولكن- اعاهدك علي ان لا اقاتلك اي بانفرادي ولا اكون اي ولا ان اكون رفيقا مع قوم يقاتلونك فخلي سبيله اي فتركه حتي مضي الي طريقه فاتي اي الاعرابي اصحابه اي قومه فقال جءتكم من عند خير الناس اي كرما وحلما هكذا اي هذا الحديث المتفق عليه مع الزيادة في كتاب الحميدي وفي الرياض اي وكذا في كتاب رياض الصالحين للنووي 5306 وعن ابي ذر ان رسول الله ق-------------------ال اني لاعلم اية لو اخذ الناس	5692	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2974	false	5916482047576730553	205	299	1068	1511	1516	300	وجلس متفق عليه 5305 وفي رواية ابي بكر الاسماعيلي في صحيحه فقال من يمنعك مني -قال الله------ فسقط السيف من يده فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم السيف فقال من يمنعك مني فقال كن خير اخذ ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تش---------هد ان لا اله الا الله واني رسول الله قال لا----------- ولكني اعاهدك علي ان لا اقاتلك و------------لا اكون--------------------- مع قوم يقاتلونك فخلي سبيل---------------------------ه فات------------ي اصحابه ف--------قال جءتكم من عند خير الناس-------------- هكذا في ك-------------------------------------تاب الحميدي و-- الرياض------------------------------------- 5306 وعن ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني لاعلم اية لو اخذ الناس	2974	-5719983619559249780	394	650.0	308	762	51.70603561401367	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5693	true	-4078920620349428432	41	156	186	770	1532	300	يريد الاية بتمامها فقوله ومن يتق الله الي قول-------ه من حيث لا يحتسب اشارة الي انه تعالي يكفيه جميع ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخشي ويكره من امور الدنيا والاخرة وقوله ومن يتوكل الخ اشارة الي ان الله تعالي يكفيه جميع ما يطلبه ويبتغيه من امور الدنيا والاخرة و-بالغ امره اي نافذ امره وفيه بيان لوجوب التوكل علي----ه وتفويض الامر اليه لانه اذا علم ان كل شء من الرزق ونحوه لا يكون الا بتقديره وتوفيقه لم يبق الا التسليم للقدر والقضاء والتوكل وانشد اذا المرء امسي حليف التقي فلم يخش من طارق حله الم تسمع الله سبحانه ومن يتق الله يجعل له مخرجا رواه احمد وابن ماجه والدارمي 5307 وعن ابن مسعود قال اقراني رسول الله---- اي حملني علي	5693	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2975	false	-5267421808057515639	100	300	503	1505	1505	300	يريد الاية بتمامها -قوله ومن يتق الله الي قوله ويرزقه من حيث لا يحتسب اشارة الي انه تعالي يكفيه جميع ما بها لكفتهم ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب رواه احمد وابن ماجه والدارمي 5307 وعن ابن مسعود قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم اني انا الرزاق ذو القوة المتين رواه ابو داود والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح 5308 وعن انس قال كان اخوان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان احدهما ياتي النبي صلي الله عليه وسلم والاخر يحترف فشكا المحترف اخاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال لعلك ترزق به رواه الترمذي وقال هذا حديث صحيح غريب يخشي ويكره من امور الدنيا والاخرة وقوله ومن يتوكل الخ اشارة الي ان----ه تعالي يكفيه جميع ما يطلبه ويبتغيه من امور الدنيا والاخرة و بالغ امره اي نافذ امره وفيه بيان لوجوب التوكل علي الله وتفويض الامر اليه لانه اذا علم ان كل شء من الرزق ونحوه لا يكون الا بتقديره وتوفيقه لم يبق الا التسليم للقدر --------والتوكل وانشد اذا المرء امسي حليف التقي فلم يخش من طارق حله الم تسمع الله سبحانه ومن يتق الله يجعل له ---------------------------الحديث الثالث عن ابن مسعود رضي الله عنه قوله اقراني اي حملني علي-	2975	-5719983619559249780	513	930.0	410	1043	49.18504333496094	96	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5693	true	-4078920620349428432	164	268	813	1374	1532	300	اني انا الرزاق اي قراءته هكذا قال الطيبي رحمه الله هي قراءة شاذة منسوبة الي رسول الله والمشهور 16 ان الله هو الرزاق الذاريات 58 انتهي والمراد انها كانت قراءة قطعية متواترة معنوية وكان علمها رسول الله ابن مسعود لكنها نسخت او شذت طرقها بعد ابن مسعود ذو القوة الم---------تين اي الشديد القوة والمعني في وصفه------- بالقوة والمتانة انه القادر البليغ الاقتدار علي كل شء وقوله ذو القوة خبر بعد خبر وفيه من المبالغات تصدير الجملة بان وتوسيط ضمير الفصل المفيد للاختصاص وتعريف الخبر بلام الجنس ثم ارد-فه بقوله ذو القوة وتتميمه بالمتانة فوجب ان لا يتوكل الا عليه ولا يفوض الامور الا اليه	5693	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2976	false	4093248438036004007	3	76	14	413	1528	300	اني انا الرزاق قر---------------------------------------اءة شاذة منسوبة الي رسول الله والمشهور--- ان الله هو الرزاق ذو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة المتين و المتين--- الشديد القوة والمعني في وصفه سبحانه بالقوة والمتانة انه القادر البليغ الاقتدار علي كل شء -قوله ذو القوة خبر بعد خبر وفيه من المبالغات تصدير الجملة بان وتوس-ط ضمير الفصل المفيد للاختصاص وتعريف الخبر بلام الجنس ثم اردافه بقوله ذو القوة وتتميمه بالمتانة فوجب ان لا يتوكل الا عليه ولا تفوض الامور الا اليه	2976	-5719983619559249780	375	680.5	306	578	64.87889099121094	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5694	true	2141013661936631502	79	289	415	1485	1541	300	ومعني لعل في قوله لعلك يجوز ان يرجع الي رسول الله------------------- فيفيد القطع والتوبيخ كما ورد فهل ترزقون الا بضعفاءكم وان يرجع للمخاطب ليبعثه علي التفكر والتامل فينتصف من نفسه رواه الترمذي وقال هذا حديث صحيح غريب ورواه الحاكم ايضا 5309 وعن عمرو بن العاص قال قال رسول الله------------------- ان قلب ابن ادم بكل واد شعبة اي لقلبه قطعة والمعني بعض توجه منه لان القلب واحد واودية الهموم متعددة وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ففي النهاية الشعبة الطاءفة من كل شء والقطعة منه قال الطيبي رحمه الله ولا بد فيه من تقدير اي في كل واد له شعبة فمن اتبع قلبه الشعب كلها من الاتباع اي من جعل قلبه تابعا لشعب الهموم في ادوية الغموم لم يبال الله باي واد اهلكه ومن توكل علي الله كفاه الشعب اي كفاه الله مءن حاجاته المتشعبة المختلفة وفي معناه ما روي عن النبي من جعل الهموم هماواحد هم الدين كفاه الله هم الدنيا والاخرة رواه ابن ماجه 5310 وعن ابي هريرة ان النبي قال ق-------------------ال ربكم عز وجل لو ان عبيدي اطاعوني اي في امري ونهيي لاسقيتهم اي لانزلت عليهم المطر بالليل اي وهم ناءمون مستريحون واطلعت من باب الافعال اي اظهرت وابرزت عليهم الشمس بالنهار اي وهم بمكاسبهم وامورهم مشتغلون ولم اسمعهم وفي رواية الجامع ولما اسمعتهم صوت الرعد	5694	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2976	false	4093248438036004007	109	198	576	1010	1528	300	ومعني لعل في قوله لعلك يجوز ان يرجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيفيد القطع والتوبيخ كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا 5309 وعن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قلب ابن ادم بكل واد ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبة فمن اتبع قلبه الشعب كلها------------------------------------------------------------ لم يبال الله باي واد اهلكه ومن توكل علي الله كفاه الشعب رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابن ماجه 5310 وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قال ربكم عز وجل لو ان عبيدي اطاعون-----------------ي لاسقيته----------------م المطر بالليل----------------------- واطلعت عليه-------------------------------م الشمس بالنهار-------------------------------- ولم اسمع------------------------------هم صوت الرعد	2976	-5719983619559249780	367	613.5	290	1127	32.5643310546875	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5694	true	2141013661936631502	158	216	818	1099	1541	300	الشعبة الطاءفة من كل شء والقطعة منه قال الطيبي رحمه الله ولا بد فيه من تقدير اي في كل واد له شعبة فمن اتبع قلبه الشعب كلها من الاتباع اي من جعل قلبه تابعا لشعب الهموم في ادوية الغموم لم يبال الله باي واد اهلكه ومن توكل علي الله كفاه الشعب اي كفاه الله مء-------ن حاجاته المتشعبة المختلفة	5694	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2977	false	-6789437125431001999	4	35	17	172	1501	300	الشعبة الطاءفة من كل شء والقطعة منه انتهي كلام---------ه ولا بد فيه من تقدير اي في كل واد له شعبة وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كفاه الشعب اي كفاه الله تعالي مءون حاجاته المتشعبة المختلفة	2977	-5719983619559249780	133	221.5	104	288	46.18055725097656	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5696	true	2073755880776523815	93	230	463	1132	1491	300	ان الرزق ليطلب العبد اكثر مما يطلبه اجله قلت وكذا رواه ابن عدي في الكامل وهو يءيد ما قررته وفيما سبق من المعني حررته وروي ابو نعيم في الحلية عن جابر مرفوعا لو ان ابن ادم هرب من رزقه كما يهرب من الموت لادركه رزقه كما يدركه الموت 5313 وعن ابن مسعود قال كاني انظر الي رسول الله اي في استحضار القضية واستحفاظ القصة يحكي نبيا اي حال كونه يحكي حال نبي- من الانبياء ضربه قومه اي قد ضربه قومه فهو حال بتقدير قد وجوز بدونه ايضا قال الطيبي رحمه الل-----------------------------------------------------------------------ه قوله نبيا منصوب علي شريطة التفسير بقرينة قوله ضربه قومه وهو حكاية لفظ الرسول------------------------ ويجوز ان تقدر مضافا اي يحكي حال نبي من الانبياء وهو معني ما تلفظ به وحينءذ ضربه يجوز ان يكون صفة للنبي وان يكون استءنافا كان ساءلا سال ما حكاه فقيل ضربه	5696	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2977	false	-6789437125431001999	126	232	636	1166	1501	300	ان الرزق ليطلب العبد ك-----ما يطلبه اجله--------- رواه------------------------------------------------------------------- ابو نعيم في الحلية--------------------------------------------------------------------------------------- 5313 وعن ابن مسعود قال كاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-----------------حك--------------------------ي نبيا من الانبياء ضربه ق----------------ومه فادموه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون متفق عليه الحديث الثامن والتاسع عن ابن مسعود رضي الله عنه قوله نبيا منصوب علي شريطة التفسير بقرينة قوله ضربه -----وهو حكاية لفظ --رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يقدر مضاف- اي يحكي حال نبي من الانبياء وهو معني ما تلفظ به وحينءذ ضربه يجوز ان يكون صفة للنبي وان يكون استءنافا كان ساءلا سال ما حكاه فقيل ضربه	2977	-5719983619559249780	365	586.0	289	765	47.71241760253906	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5697	true	-634025107447883917	222	276	1160	1475	1593	300	معني النظر ه--هنا الاجتباء والرحمة والعطف لان النظر في الشاهد دليل المحبة وترك النظر دليل البغض والكراهة وميل النفس الي الصور المعجمة والامور- الفانية والله يتقدس عن شبه المخلوقين فجعل نظره الي ما هو البر واللب وهو القلب والعمل والنظر يقع علي الاجسام والمعاني فما كان بالابصار فهو للاجسام وما كان بالبصاءر كان للمعاني	5697	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2978	false	-5273009396930398865	39	94	193	511	1545	300	معني النظر ها هنا الاختيار والرحمة والعطف لان النظر في الشاهد دليل المحبة وترك النظر دليل البغض والكراهة وميل الناس الي الصور المعجبة والاموال الفاءقة والله يتقدس عن شبه المخلوقين فجعل نظره الي ما هو السر واللب وهو القلب والعمل والنظر يقع علي الاجسام والمعاني فما كان بالابصار فهو للاجسام وما كان بالبصاءر كان للمعاني	2978	-5719983619559249780	306	592.5	252	318	96.2264175415039	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5699	true	-876340231318619462	37	262	192	1357	1546	300	اسم التفضيل--- هنا لمجرد الزيادة والاضافة فيه للبيان او علي زعم القوم وفيه ان وجه الاضافة للبيان يحتاج الي مزيد البيان وكانه اراد ان معناه انا غني مما بينهم دونهم ثم قال والضمير المنصوب في تركته يجوز ان يرجع الي العمل والمراد من الشرك الشريك قال النووي رحمه الله تعالي معناه انا -غني عن المشاركة وغيرها فمن عمل شيءا لي ولغيري لم اقبله بل اتركه مع ذلك الغير ويدل عليه الحديث الاول من الفصل الثاني ويجوز ان يرجع الي العامل والمراد بالشرك الشركة وقوله وهو يعود الي العمل علي الوجه الاول والي العامل علي الوجه الثاني اي العامل لما عمل به من الشرك يعني يختص به ولا يتجاوز عنه وكذا الضمير في منه اقول ويمكن ان يقال معناه انا اغني كل من يطلق عليه اسم الشريك كقوله تعالي 16 احسن الخالقين الصافات 125 فان كثيرا من الشركاء في الدنيا من الاغنياء اذا وقع لهم سهم مع الفقراء فانهم يسامحونهم به ويعطونهم اياه او يهبونه لواحد منهم من افقرهم فاذا كان هذا وصف بعض الشركاء من الضعفاء فكيف بالذي لا شريك له وله وصف العظمة والكبرياء هذا وقال الامام حجة الاسلام درجات الرياء اربعة اقسام الاولي وهي اغلظها ان لا يكون مراده الثواب اصلا كالذي يصلي بين اظهر الناس ولو انفرد لكان لا يصلي بل ربما يصلي من غير طهارة مع الناس فهذا جرد قصده للر----ياء فهو الممقوت عند الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية ان يكون له قصد	5699	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2978	false	-5273009396930398865	106	300	573	1545	1545	300	اسم التفضيل ها هنا لمجرد الزيادة والاضافة فيه للبيان او علي زعم القوم---------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير المنصوب في تركته يجوز ان يرجع الي العمل والمراد من الشرك الشريك ------------------------مح معناه انا اغني عن المشاركة وغيرها فمن عمل شيءا لي ولغيري لم اقبله بل اتركه مع ذلك الغير ويدل عليه الحديث ال-ول من الفصل الثاني ويجوز ان يرجع الي العامل والمراد بالشرك الشركة وقوله -هو يعود الي العمل علي الوجه الاول والي العامل علي الوجه الثاني اي العامل -ما عمل به من الشرك يعني يختص به ولا يتجاوز عنه وكذا الضمير في منه قال الشيخ ابو حامد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درجات الرياء اربعة اقسام الاولي وهي اغلظها ان لا يكون مراده الثواب اصلا كالذي يصلي بين اظهر الناس ولو انفرد لكان لا يصلي بل ربما يصلي من غير طهارة مع الناس فهذا حرد قصده الي الرياء فهو الممقوت عند الله تعالي 5316 وعن جندب قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من سمع سمع الله به ومن يراءي يراءي الله به متفق عليه 5317 وعن ابي ذر قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت الرجل يعمل من الخير ويحمده الناس عليه وفي رواية يحبه الناس عليه قال تلك عاجل بشري المءمن رواه مسلم والثانية ان يكون له قصد-	2978	-5719983619559249780	683	1261.0	548	1432	47.69552993774414	125	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5699	true	-876340231318619462	262	300	1357	1546	1546	300	الثواب ايضا ولكن قصدا ضعيفا بحيث لو كان في الخلوة لكان لا يفعله ولا يحمله ذلك القصد علي العمل ولو لم يكن الثواب لكان قصد الرياء يحمله علي العمل فقصد الثواب فيه لا ينفي عنه المقت والثالثة ان-	5699	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2979	false	4667515507822520338	0	38	0	190	1529	300	الثواب ايضا ولكن قصدا ضعيفا بحيث لو كان في الخلوة لكان لا يفعله ولا يحمله ذلك القصد علي العمل ولو لم يكن الثواب لكان قصد الرياء يحمله علي العمل فقصد الثواب فيه لا ينفي عنه المقت والثالثة ان	2979	-5719983619559249780	189	373.0	152	190	99.47368621826172	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5700	true	8808099874163505271	0	300	0	1537	1537	300	يكون قصد الثواب والرياء متساويين بحيث لو كان واحد- خاليا عن الاخر لم يبعثه علي العمل فلما اجتمعا انبعثت الرغبة وظواهر الاخبار تدل علي انه لا يسلم راسا براس والرابعة ان يكون اطلاع الناس مرجحا مقويا لنشاطه ولو لم يكن لم يترك العبادة ولو كان قصد الرياء وحده لما اقدم فالذي نظنه والعلم عند الله------ انه لا يحبط اصل الثواب ولكنه ينقص منه او يعاقب علي مقدار قصد الرياء ويثاب علي مقدار قصد الثواب واما قوله انا اغني الشركاء ---------فهو محمول علي ما اذا تساوي القصدان او كان قصد الرياء ارجح رواه مسلم وكذا ابن ماجه الرواية الاولي 5316 وعن جندب مر ذكره قال قال النبي وفي نسخة رسول الله من سمع بتشديد الميم اي من عمل عملا للسمعة بان نوه بعمله وشهره ليسمع الناس به ويمتدحوه سمع الله به بتشديد الميم ايضا اي شهره الله بين اهل العرصات وفضحه علي رءوس الاشهاد واما ما نقله الطيبي رحمه الله عن النووي رحمه الله بان معناه من اظهر عمله للناس رياء فهو غير ملاءم لمقام التفصيل والتمييز بين المعنيين من السمعة والرياء حيث قال ومن يراءي يراءي الله به باثبات الياء في الفعلين علي ان من موصولة مبتدا والمعني من يعمل عملا ليراه الناس في الدنيا يجازيه الله تعالي به بان يظهر رياءه علي الخلق وخلاصة القرينتين وزبدة الجملتين ان المعني يسمع الله الخلق بكونه مسمعا ويظهر لهم بكونه مراءيا وفي شرح مسلم معني من يراءي من اظهر للناس العمل الصالح ليعظم عندهم وليس هو كذلك يراءي الله به اي يظهر سريرته علي رءوس الخلاءق وفيه ان قيده بقوله وليس هو كذلك ظاهره انه ليس كذلك بل هو علي اطلاقه سواء يكون كذلك او لا يكون كذلك ثم قال وقيل معناه من سمع بعيوب الناس واذاعها اظهر الله عيوبه وقيل اسمعه المكروه وقيل اراه الله ثواب ذلك من غير ان يعطيه اياه ليكون حسرة عليه وقيل معناه من اراد ان يعلمه-	5700	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2979	false	4667515507822520338	38	210	190	1060	1529	300	يكون قصد الرياء والثواب متساويين بحيث لو كان واحدا خاليا عن الاخر لم يبعثه علي العمل فلما اجتمعا انبعثت الرغبة وظواهر الاخبار تدل علي انه لا يسلم راسا براس والرابعة ان يكون اطلاع الناس مرجحا مقويا لنشاطه ولو لم يكن لا يترك العبادة ولو كان قصد الرياء وحده لما اقدم فالذي نظنه والعلم عند الله تعالي انه لا يحبط اصل الثواب ولكنه بنقص منه او يعاقب علي مقدار قصد الرياء ويثاب علي مقدار قصد الثواب واما قوله انا اغني الشركاء عن الشرك فهو محمول علي ما اذا تساوي القصدان او كان قصد الرياء ارجح الحديث الثالث -------------------------------عن جندب رضي الله عنه قو-----------------------له من سمع مح---------- اي من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر عمله للناس رياء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع الله به اي فضحه يوم القيامة ومعني من ير------------------------------اءي من اظهر للناس العمل الصالح ليعظم عندهم وليس هو كذلك يراءي الله به اي اظهر سريرته علي رءوس الخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------اءق وقيل معناه من سمع بعيوب الناس واذاعها اظهر الله عيوبه وقيل اسمعه المكروه وقيل اراه الله ثواب ذلك من غير ان يعطيه اياه ليكون حسرة عليه وقيل معناه من اراد ان يعلمه	2979	-5719983619559249780	776	1457.5	619	1554	49.93564987182617	141	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5701	true	-2331693128170980826	7	95	36	495	1535	300	منه قال الشيخ ابو حامد الرياء مشتق من الرءية والسمعة من السماع وانما الرياء ا-----------------------------------------------------------------صله طلب المنزلة في قلوب الناس باراءهم الخصال المحمودة فحد------------------------------------------------ الرياء -هو اراء العبادة بطاعة الله تعالي فالمراءي هو العابد والمراءي له هو الناس والمراءي به هو الخصال الحميدة والرياء هو قصد اظهار ذلك متفق عليه ورواه احمد ومسلم وابن عباس ولفظ من سمع سمع الله به ومن -راءي ر-اءي الله ب----------ه 5317 وعن ابي ذر قال قيل لرسول الله------------------- ارايت اي اخبرني كما قاله شارح فقوله الرجل يعمل العمل مبتدا وخبر في محل	5701	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2978	false	-5273009396930398865	195	281	1032	1450	1545	300	منه قال الشيخ ابو حامد درجات الر----------------------------------------ياء اربعة اقسام الاولي وهي اغلظها ان لا يكون مراده الثواب اصلا كالذي يصلي بين ا-----------ظهر الناس ولو انفرد لكان لا يصلي بل ربما يصلي من غير طهارة مع الناس فهذا حرد قصده الي الرياء فهو الممقوت عند ا-------لله تعالي 5316 وعن جندب قال قال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------ من سمع سمع الله به ومن يراءي يراءي الله به متفق عليه 5317 وعن ابي ذر قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت------------------------------ الرجل ي------عمل من الخير ويحمده --	2978	-5719983619559249780	163	183.5	123	604	26.98675537109375	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5701	true	-2331693128170980826	0	55	0	306	1535	300	الناس اسمعه الله الناس وكان ذلك حظه منه قال الشيخ ابو حامد الرياء مشتق من الرءية والسمعة من السماع وانما الرياء اصله طلب المنزلة في قلوب الناس باراء-هم الخصال المحمودة فحد الرياء هو اراء- العبادة بطاعة الله تعالي فالمراءي هو العابد والمراءي له هو الناس والمراءي به هو الخصال الحميدة والرياء هو قصد اظهار ذلك	5701	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2979	false	4667515507822520338	210	264	1060	1361	1529	300	الناس اسمعه الله الناس وكان ذلك حظه منه قال الشيخ ابو حامد الرياء مشتق من الرءية والسمعة من السماع وانما الرياء اصله طلب المنزلة في قلوب الناس باراءتهم الخصال المحمودة فحد الرياء هو اراءة العباد- بطاعة الله------ فالمراءي هو العابد والمراءي له هو الناس والمراءي به هو الخصال الحمديه والرياء هو قصد اظهار ذلك	2979	-5719983619559249780	296	566.5	242	308	96.10389709472656	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5701	true	-2331693128170980826	203	283	1058	1448	1535	300	من يعمل عملا صالحا لله تعالي لا للناس ويمدحونه هل يبطل ثوابه فقال------------------- تلك عاجل بشري المءمن يعني هو في عمله ذلك ليس مراءيا فيعطيه الله تعالي به ثوابين في الدنيا وهو حمد الناس له وفي الاخرة ما اعد --له رواه مسلم 2 3 الفصل الثاني 3 5318------ عن ابي سعيد بن ابي فضالة بفتح الفاء قال الطيبي رحمه الله ابو سعد------------- بسكون العين -كذا في مسند احمد وفي الاستيعاب وجامع الاصول وفي نسخ المصابيح ابو سعيد بياء بعد العين	5701	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2980	false	4030134795511201106	61	134	291	657	1475	300	من يعمل عملا صالحا لله تعالي لا للناس ويمدحونه هل يبطل ثوابه فقال صلي الله عليه وسلم تلك عاجل بشري المءمن يعني هو في عمله ذلك ليس مراءيا فيعطيه الله تعالي به ثوابين في الدنيا وهو حمد الناس له وفي الاخرة ما اعد الله له----------- الفصل الثاني الحديث الاول عن ابي------------------------------------------------------ سعد رضي الله عنه بسكون العين وكذا في مسند احمد وفي الاستيعاب وجامع الاصول وفي نسخ المصابيح ابو سعيد بياء بعد العين	2980	-5719983619559249780	317	574.0	252	431	73.54988098144531	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5702	true	8679006754680254978	30	94	141	462	1501	300	اللام متعلق ب-جمع ومعناه جمع الله الخلق ليوم لا بد من حصوله ولا يشك في وقوعه لتجزي كل نفس بما كسبت وقوله يوم القيامة توطءة له ويجوز ان يكون ظرفا ل-جمع كما جاء في الاستيعاب اذا كان يوم القيامة جمع الله الاولين والاخرين ليوم لا ريب فيه الحديث فعلي هذا قوله ليوم----------- مظهر وقع مقام المضمر اي جمع الله الخلق يوم القيامة ليجزيهم فيه	5702	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2980	false	4030134795511201106	139	208	678	1011	1475	300	اللام متعلق ب جمع -معناه جمع الله الخلق ليوم لا بد من حصوله ولا يشك في وقوعه لتجزي كل نفس بما كسبت وقوله يوم القيامة توطءة له ويجوز ان يكون ظرفا ل جمع كما جاء في الاستيعاب اذا كان يوم القيامة جمع الله الاولين والاخرين ليوم لا ريب فيه الحديث فعلي هذا قوله ليوم لا ريب فيه مظهر وقع موقع المضمر اي جمع الله الخلق يوم القيامة ليجزيهم فيه	2980	-5719983619559249780	317	606.0	253	334	94.9101791381836	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5702	true	8679006754680254978	269	298	1339	1489	1501	300	يقال سمعت بالرجل تسميعا اذا اشهرته وقوله اسامع خلقه هي جمع اسمع يقال سمع واسمع واسامع جمع الجمع يريد ان الله ي-----سمع اسماع خلقه به يوم القيامة وحاصله ان	5702	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2980	false	4030134795511201106	221	251	1070	1224	1475	300	يقال سمعت بالرجل تسميعا اذا -شهرته وقوله اسامع خلقه هي جمع اسمع يقال سمع واسمع واسامع جمع الجمع يريد ان الله تعالي سمع اسامع خلقه به يوم القيامة ويحتمل ان	2980	-5719983619559249780	141	262.0	112	155	90.96774291992188	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5703	true	7394742918228892413	260	300	1310	1505	1505	300	يقال جمع الله شمله اي ما تشتت من امره وفرق الله شمله اي ما اجتمع من امره فهو من الاضداد والحديث من باب التقابل والمطابقة فقوله جعل الله غناه في قلبه مقابل لقوله جعل الله الفقر بين عينيه وقوله جمع-	5703	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2981	false	3441449930141145361	143	183	684	880	1436	300	يقال جمع الله شمله اي ما تشتت من امره وفرق الله شمله اي ما اجتمع من امره فهو من الاضداد والحديث من باب التقابل والمطابقة فقوله جعل الله غناه في قلبه مقابل لقوله جعل الله الفقر بين عينيه وقوله جمع	2981	-5719983619559249780	195	385.0	156	196	99.48979949951172	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5703	true	7394742918228892413	34	61	169	294	1505	300	الذي هو سامع خلقه يعني -فضحه الله قال صاحب الفاءق في هذه الرواية ولو روي بالنصب لكان المعني سمع الله به من كان له سمع من خلقه	5703	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2981	false	3441449930141145361	106	131	509	622	1436	300	الذي هو سامع خلقه يعني يفضحه الله فا------------- في هذه الرواية ولو روي بالنصب لكان المعني سمع الله به من كان له سمع من خلقه	2981	-5719983619559249780	111	205.0	86	126	88.0952377319336	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5704	true	1994160000651269788	87	177	435	875	1488	300	ابي هريرة قال قلت يا رسول الله بينا انا في بيتي في مصلاي اذ دخل علي رجل فاعجبني الحال التي راني عليها فقال رسول الله رحمك الله يا ابا هريرة قال الطيبي رحمه الله صدر الحديث اخبار فيه معني الاستخبار يعني هل تحكم علي هذا انه رياء ام لا وكذلك طاب-------------------قه قوله رحمك الله يا ابا هريرة لك اجران اجر السر اي لاخلاصك واجر العلانية اي للاقتداء بك او لفرحك بالطاعة وظهورها منك----------------- قيل معناه فاعجبه رجاء ان يعمل من راه بمثل عمله فيكون له مثل اجره وهذا معني قوله	5704	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2981	false	3441449930141145361	226	296	1090	1418	1436	300	ابي هريرة رضي الله عنه قو---له بينا انا في بيتي في مصلاي اذ دخل----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث اخبار فيه معني الاستخبار يعني هل يحكم علي هذا انه رياء ام لا ولذلك طابقه قوله صلي الله عليه وسلم رحمك الله يا ابا هرير-------------------------------------------ة اي اعجبني ما كنت عليه من الخشوع في صلاتي ليقتدي الراءي بي حس قيل معناه فاعجبه رجاء ان يعمل من راه بمثل عمله فيكون له مثل اجره -هذا معني قوله	2981	-5719983619559249780	238	380.5	184	476	50.0	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5704	true	1994160000651269788	29	152	141	751	1488	300	الدنيا وهي راغمة ومعني الثاني واتاه----------------------------------------------------------------- ما كتب له من الدنيا وهو راغم رواه الترمذي اي عن انس 5321 ورواه احمد----- والدارمي عن ابان بفتح همزة وتخفيف موحدة يصرف ولا يصرف وهو ابن عثمان بن عفان تابعي سمع اباه وكثيرا من الصحابة عن زيد بن ثابت قال ميرك ورواه البزار والطبراني معناه وابن حبان في صحيحه 5322 وعن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله بينا انا في بيتي في مصلاي اذ دخل علي رجل فاعجبني الحال التي راني عليها فقال رسول الله رحمك الله يا ابا هريرة قال الطيبي رحمه الله صدر الحديث اخبار فيه معني الاستخبار يعني هل تحكم علي هذا انه رياء ام لا --وكذلك طابقه قوله رحمك الله يا ابا هريرة لك اجران اجر السر اي لاخلاصك واجر العلانية	5704	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2981	false	3441449930141145361	23	100	105	477	1436	300	الدنيا وهي راغمة ومن كانت نيته طلب الدنيا جعل الله الفقر بين عينيه وشتت عليه امره ولا ياتيه منها الا ما كتب له------------------- رواه الترمذي ورو---------------اه احمد 5321 والدارمي عن ابان-------------------------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن ثابت--------------------------------------------------------- 5322 وعن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله بينا انا في بيتي في مصلاي اذ دخل علي رجل فاعجبني الحال التي راني عليها فقال رسول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم رحمك الله يا ابا هريرة لك اجران اجر السر----------- واجر العلانية	2981	-5719983619559249780	267	426.5	209	682	39.149559020996094	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5706	true	-7296506288431120345	43	173	234	937	1603	300	منقطعة انكر اولا اغترارهم بالله و-باهماله اياهم حتي اغتروا ثم اضرب عن ذلك وانكر عليهم ما هو اعظم منهم وهو اجتراءهم علي الله فبي اي فبذاتي وصفاتي حلفت لابعثن من البعث اي لاسلطن او لاقضين علي اولءك اي الموصوفين بما ذكر منهم اي مما بينهم بتسليط بعضهم علي بعض فتنة تدع الحليم اي تترك العالم الحازم فضلا عن غيره وفي بعض نسخ المصابيح الحكيم بالكاف بدل الحليم باللام والمءدي واحد فيهم اي فيما بينهم حيران اي حال كونه متحيرا في الفتنة لا يقدر علي دفعها ولا علي الخلاص منها بالاقامة فيها ولا بالفرار منها قال الاشرف من في منهم يجوز ان يكون للتبيين بمعني الذين والاشارة الي الرجال وتقديره علي اولءك الذين يختلون الدنيا بالدين وان يجعل متعلقا بالفتنة اي لابعثن علي الرجال الذين يختلون الدنيا بالدين فتنة ناشءة منهم	5706	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2982	false	-5978492498576106100	176	235	899	1218	1559	300	منقطعة انكر اولا اغترارهم بالله و باهماله اياهم حتي اغتروا ثم اضرب عن ذلك وانكر عليهم ما هو اط-م منه- وهو اجتراءهم علي الله ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف من في منهم يجوز ان تكون للتبيين بمعني الذين والاشارة الي الرجال وتقديره علي اولءك الذي- يختلون الدنيا بالدين وان يجعل متعلقا بالفتنة اي لابعثن علي -هءلاء الذي- يطلبون الدنيا بالدين فتنة ناشءة منهم	2982	-5719983619559249780	308	563.0	250	704	43.75	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5707	true	1035799916593321718	217	293	1148	1566	1603	300	المستقيم فارجو كونه م----ن الفاءزين الكاملين------------------------------------ وان -------سلك طريق الافراط------- حتي يشار اليه بالاصابع فلا تلتفتوا اليه ولا تعولوا عليه فانه ربما يكون من الهالكين لكن لا تجزموا بانه من الخاسرين ولا تعدوه منهم لكن لا ترجوه كما رجوتم المقتصد اذ قد يعصم الله في صورة الافراط والشهرة كما انه قد يعفو عن صاحب التفريط وراعي التقصير في العبادة قال الطيبي رحمه الله ويءيد هذا التاويل الحديث الذي يليه والاستثناء فيه فترك ما للقسم الثالث---------- لظهوره	5707	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2983	false	-2045404743634708259	133	187	708	1002	1645	300	القصد--- فارجوه ان يكون من الفاءزين ولا تقطعوا له فان الله هو الذي يتولي السراءر وان رايته يسلك سبيل الافراط والغلو حتي يشار اليه بالاصابع فلا تفشو القول فيه------------------------------------------------------- بانه من الخاءنين فان الله هو الذي يطلع علي الضماءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد هذا التاويل الحديث الذي يليه والاستثناء فيه وترك ما للقسم الثالث ولم يذكره لظهوره	2983	-5719983619559249780	169	222.0	136	482	35.06224060058594	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5708	true	2043768871394732508	224	300	1170	1620	1620	300	حب الرءاسة والجاه في قلوب الناس -هو من اخر غواءل النفس ومواطن مكاءدها يبتلي به العلماء والعباد والمشمرون عن ساق الجد لسلوك طريق الاخرة من الزهاد فانهم مهما قهروا انفسهم وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبهات وحملوها بالقهر علي اصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح فطلبت الاستراحة الي التظاهر بالخير واظهار العلم والعمل فوجدت مخلصا من مشقة المجاهدة الي لذة القبول عند الخلاءق ولم تقنع باطلاع الخالق وفرحت بحمد الناس-	5708	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2983	false	-2045404743634708259	201	275	1065	1504	1645	300	حب الرءاسة والجاه في قلوب الناس وهو من اضر غواءل النفس وبواطن مكاءدها يبتلي به العلماء والعباد والمشمرون عن ساق الجد لسلوك طريق الاخرة---------- فانهم مهما قهروا انفسهم وفطموها عن الشهوات وصانوها عن الشبهات وحملوها بالقهر علي اصناف العبادات عجزت نفوسهم عن الطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح فطلبت الاستراحة الي ال-ظاهر بالخير واظهار العلم والعمل فوجدت مخلصا من مشقة المجاهدة الي لذة القبول عند الخل--ق ولم تقنع باطلاع الخالق وفرحت بحمد الناس	2983	-5719983619559249780	435	838.0	362	452	96.23893737792969	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5708	true	2043768871394732508	6	48	27	219	1620	300	ولكل شرة فترة فمن كانت فترته الي سنتي فقد اهتدي ومن كانت فترته الي غير ذلك فقد هلك----- 5326 وعن انس عن النبي------------------- قال بحسب امرء الباء زاءدة اي يكفيه من الشر ان يشار اليه بالاصابع في دين او دنيا فان من	5708	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2983	false	-2045404743634708259	21	61	109	304	1645	300	ولكل شرة فترة فان صاحبها سدد وقارب فارجوه وان اشير اليه بالاصابع فلا تعدوه رواه الترمذي 5326 وعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بحسب امرء--------------------- من الشر ان يشار اليه بالاصابع في دين او دنيا الا من	2983	-5719983619559249780	107	149.0	79	216	49.53703689575195	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5709	true	-4087656761163327281	0	25	0	142	1608	300	ولم تقنع بحمد الله وحده فاحب مدحهم وتبركهم بمشاهدته وخدمته واكرامه وتقديمه في المحافل فاصابت النفس في ذلك اعظم اللذات والذ الشهوات وهو يظن ان	5709	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2983	false	-2045404743634708259	275	300	1504	1645	1645	300	ولم تقنع بحمد الله وحده فاحب مدحهم وتبركهم بمشاهدته وخدمته واكرامه وتقديمه في المحافل فاصابت النفس في ذلك اعظم اللذات والذ الشهوات وهو يظن ان-	2983	-5719983619559249780	141	277.0	117	142	99.2957763671875	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5709	true	-4087656761163327281	69	106	382	600	1608	300	ما يخرج من رءوس الصديقين حب الرياسة وهو اعظم شبكة للشياطين فاذا المحمود هو المخمول الا من شهره الله تعالي بنشر دينه من غير تكلف منه كالانبياء والمرسلين والخلفاء الراشدين والعلماء المحققين والسلف الصالحين والحمد لله رب	5709	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2984	false	8659973368028131677	157	190	781	979	1528	300	ما يخرج من رءوس الصديقين حب الرءاسة وهو اعظم شبكة للشياطين فاذا المحمود--- المخمول الا من شهره الله ل------نشر دينه من غير تكلف منه كالانبياء---------- والخلفاء الراشدين والعلماء المحققين والسلف الصالحين الفصل الثالث -	2984	-5719983619559249780	184	344.5	153	218	84.40367126464844	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5709	true	-4087656761163327281	25	69	142	382	1608	300	حياته بالله تعالي و-عباداته وانما حياته بهذه الشهوات الخفية التي تعمي عن دركها الا العقول الناقدة قد اثبت اسمه عند الله من------ المنافقين وهو يظن انه عند الله من عباده المقربين فهذه مكيدة للنفس لا يسلم عنها الا الصديقون من المخلصين ولذلك قيل اخر	5709	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2984	false	8659973368028131677	0	43	0	231	1528	300	حياته بالله تعالي وبعباد-ته وانما حياته -هذه الشهوة- الخفية التي تعمي عن دركها الا العقول النافذة قد اثبت اسمه عن- الله تعالي من المنافقين وهو يظن انه عند الله من عباده المقربين وهذه مكيدة للنفس لا يسلم عنها الا الصديقو------------ن ولذلك قيل اخر	2984	-5719983619559249780	218	394.5	176	247	88.25910949707031	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5710	true	5030512025395031961	192	241	941	1186	1465	300	البطن------- كناية عن مسه النار وانما يفتقر الي هذا التاويل ليطابق قوله فمن استطاع ان لا ياكل الا طيبا اي حلالا ونظيره قوله تعالي 16 ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 ولا---------------------------------------------- دلالة علي ان اول ما يمس النار منه هو البطن	5710	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2984	false	8659973368028131677	243	298	1228	1519	1528	300	الانسان بطنه كناية عن مسه النار وانما يفتقر الي هذا التاويل ليطابق قوله فمن استطاع ان لا ياكل الا طيبا اي حلالا ونظيره قوله تعالي ---ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا وعقب بقوله وسيصلون قوله انما ياكلون في بطونهم دلالة علي ان اول ما يمس النار---- هو البطن	2984	-5719983619559249780	223	407.5	178	298	74.83221435546875	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5710	true	5030512025395031961	6	138	36	688	1465	300	قال سمعت رسول الله------------------- يقول من سمع سمع الله به يوم القيامة سبق مبناه ومعناه ومن شاق صيغة المفاعلة اذا لم تكن للمغالبة فهي للمبالغة فالمعني ان من شق علي نفسه بان يكلفها فوق طاقتها او شق علي غيره بان حمله فوق استطاعته ومنه قوله لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة قال الطيبي رحمه الله اطلق ليشمل فتامل شق الله وفي نسخة صحيحه شاق الله عليه يوم القيامة قالوا اي الصحابة للنبي بدلالة المقام علي ذكرهم وهو الظاهر او صفوان واصحابه لجندب علي ما هو المتبادر من قاعدة رجوع الضمير اوصنا فقال ان اول ما ينتن بضم اوله اي ما يفسد من الانسان بطنه اي في الدنيا فانه محل النتن او في القبر بالتفقع فمن استطاع ان لا ياكل الا طيبا اي حلالا فليفعل اي ما استطاع او	5710	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2984	false	8659973368028131677	66	110	350	557	1528	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سمع سمع الله به يوم القيامة -----------------ومن شاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شق الله ع------------------------ليه يوم القيامة قولوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصنا فقال ان اول ما ينتن-------------------- من الانسان بطنه------------------------------------------------ فمن استطاع ان لا ياكل الا طيب---------ا فليفعل --ومن استطاع ان	2984	-5719983619559249780	183	276.5	143	671	27.272727966308594	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5711	true	8888044987958200829	30	81	166	414	1553	300	اول ما ينتن من الانسان بطنه انتهي والظاهر من عبارته ان الحديث بكماله مرفوع والله تعالي اعلم---------------------------------------------------- 5328 وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه خرج يوما الي مسجد رسول الله------------------- فوجد معاذ بن جبل قاعدا عند قبر النبي -------------------يبكي فقال اي عمر رضي الله تعالي عنه ما يبكيك	5711	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2984	false	8659973368028131677	93	155	477	770	1528	300	اول ما ينتن من الانسان بطنه فمن استطاع ان لا ياكل الا طيبا فليفعل ومن استطاع ان لا يحول بينه وبين الجنة ملء كف من دم اهراقه فليفعل رواه البخاري 5328 وعن عمر بن الخطاب------------------- انه خرج يوما الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد معاذ بن جبل قاعدا عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم يبكي فقال --------------------------ما يبكيك	2984	-5719983619559249780	143	201.0	110	338	42.30769348144531	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5712	true	7326445799286953044	67	144	368	766	1608	300	كانوا حاضرين لم يدعوا الي مادبة وان حضروها لم يقربوا وتركوا في صف النعال وهذا تفصيل ما وردت رب اشعث اغبر لا يءبه به لو اقسم علي الله لابره قلوبهم مصابيح الهدي اي هم ادلة الهداية وهداة العناية فيستحقون الرعاية بل ينبغي ان يطلب منهم الحماية يخرجون من كل غبراء مظلمة اي من عهدة كل مسالة مشكلة او بلية معضلة وقال الطيبي رحمه الله كناية عن حقارة مساكنهم وانها مظلمة مغبرة لفقدان اداة ما يتنور--- ويتنظف به	5712	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2985	false	-6212738168628724266	234	278	1167	1388	1511	300	كانوا حاضرين لم يدعوا الي مادبة وان حضروها لم يقربوا وتركوا في صف النعال وهذا تفصيل ما ورد- رب اشعث اغبر لا يءبه له وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرجون من كل غبراء مظلمة-------------------------------------------------------------- كناية عن حقارة مساكنهم وانها مظلمة مغبرة لفقدان اداة ما يتنور به ويتنظف به	2985	-5719983619559249780	212	372.0	169	401	52.86783218383789	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5713	true	8337827975436386539	181	286	982	1510	1582	300	5329 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله ان ال-------------------عبد اذا صلي في العلانية فاحسن اي في اداء صلاته بالقيام بشراءطه وواجباته وسننه ومستحباته وكذا في ساءر طاعاته وعباداته وصلي في السر اي في الخلوة عن الخلق فاحسن اي عمله اكتفاء بنظر الحق قال الله تعالي هذا اي العبد عبدي اي المخلص لي حقا اي صدقا خاليا عن ان يكون عمله في العلانية نفاقا ولعل هذا هو السر في حثه ان تصلي السنن والنوافل في البيت رواه ابن ماجه 5330 وعن معاذ بن جبل ان النبي -------------------قال يكون ان يوجد ويحدث في اخر الزمان اقوام اي جماعات كثيرة او مختلفة مءتلفة اخوان العلانية اعداء السريرة	5713	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2985	false	-6212738168628724266	133	186	684	943	1511	300	5329 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا صلي في العلانية فاحسن--------------------------------------------------------------------------------------- وصلي في السر فاحسن -----------------------------------------------قال الله تعالي هذا--------- عبد-------------ي حقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابن ماجه 5330 وعن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يكون --------------في اخر الزمان اقوام--------------------------------- اخوان العلانية اعداء السريرة	2985	-5719983619559249780	211	312.0	167	566	37.279151916503906	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5714	true	-4821505661570901160	20	208	104	1069	1539	300	مثله فقيل يا رسول الله وكيف يكون ذلك اي ما ذكر وما يكون سببه قال ذلك برغبة بعضهم الي بعض اي بسبب طمع طاءفة منهم الي اخري ورهبة بعضهم اي خوفهم من بعض والحاصل انهم ليسوا من اهل الحب في الله والبغض لله بل امورهم متعلقة بالاغراض الفاسدة والمقاصد الكاسدة فتارة يرغبون في قوم لاغراض فيظهرون لهم الصداقة وتارة يكرهون قوما لعلل فيظهرون لهم العداوة وخلاصته انه لا عبرة بمحبة الخلق وعداوتهم فانهما مبنيتان علي غرضهم وشهوتهم 5331 وعن شداد بن اوس قال سمعت رسول الله------------------- يقول من صلي يراءي اي مراءيا فقد اشرك اي شركا خفيا كما سيجء مصرحا فيما يليه من حديثه ومن صام يراءي فقد اشرك فيه اشعار بان الرياء له مدخل في الصيام ايضا خلافا لمن نفاه وعلله بان مدار الصوم علي النية ولا يدخل فيها الرياء ولا عبرة بعدم اكله وشربه مع عدم صحة الطوية فانا نقول الرياء المحصن لا يتصور في الصوم لكن الرياء قد يوجد علي وجه الاشتراك بان يريد به وجه الله ويريد به ايضا التشهير او غرضا سواه سواء يكون المقصدان متساويين او متقابلين علي ما تقدم تفصيل المرام في كلام حجة الاسلام ومن تصدق يراءي فقد اشرك رواهما	5714	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2985	false	-6212738168628724266	186	233	943	1162	1511	300	-----فقيل يا رسول الله وكيف يكون ذلك ------------------------قال ذلك برغبة بعضهم الي بعض-------------------------------- ورهبة بعض---------هم من بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5331 وعن شداد بن اوس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من صل---------ي يراءي- فقد اشرك -----------------------------------------------ومن صام يراءي فقد اشرك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تصدق يراءي فقد اشرك رواهما	2985	-5719983619559249780	199	249.0	156	984	20.22357749938965	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5715	true	-321541325522012262	30	115	171	604	1567	300	النفسية قال قلت يا رسول الله اتشرك بالتذكير وتءنث امتك من بعدك قال نعم اما بالتخفيف للتنبيه علي انه لا يريد به الشرك الجلي انهم لا يعبدون شمسا ولا قمرا ولا حجرا ولا وثنا اي ولا صنما ونحو ذلك فهو تعميم بعد تخصيص ولكن يراءون باعمالهم وقد قال تعالي 16 فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 والشهوة الخفية ان يصبح احدهم صاءما اي ناويا للصوم فتعرض بكسر الراء مرفوعا ومنصوبا اي فتظهر له شهوة من شهواته	5715	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2986	false	7280542167578762626	69	106	355	541	1537	300	الخف-ية قال قلت يا رسول الله اتشرك--------------- امتك من بعدك قال نعم اما------------------------------------------------ انهم لا يعبدون شمسا ولا قمرا ولا حجرا ولا وثنا----------------------------------------- ولكن يراءون باعمالهم-------------------------------------------------------------------------------------------- والشهوة الخفية ان يصبح احدهم صاءما--------------- فتعرض----------------------------------- له شهوة من شهواته	2986	-5719983619559249780	185	301.5	148	433	42.72517395019531	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5715	true	-321541325522012262	177	274	944	1434	1567	300	يعني اذا كان الرجل في طاعة من طاعات الله تعالي فتعرض له شهوة من شهوات نفسه يرجح جانب النفس علي جانب الله تعالي فيتبع هوي نفسه فيءديه ذلك الي الهلاك والردي قال تعالي 16 فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات 37 38 39 40 41 اه وفيه ان المراد بالهوي في الاية الشهوة الجلية وهي المحرمات والامور المنهية ثم قال وسمي خفيا لخفاء هلاكه او مشاكلة لقوله الشرك لان المراد منه الشرك الخفي بدلالة ما ذكر في الحديث الاتي	5715	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2986	false	7280542167578762626	221	281	1138	1444	1537	300	يعني اذا كان الرجل في طاعة من طاعات الله تعالي فتعرض له شهوة من شهوات نفسه -رجح جانب النفس علي جانب الله تعالي فيتبع هوي نفسه فيءديه ذلك الي الهلاك والردي------------- فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي خفيا لخفاء هلاكه او مشاكله لقوله الشرك لان المراد منه الشرك الخفي بدلالة ما ذكر في الحديث الاتي	2986	-5719983619559249780	305	566.5	245	490	62.24489974975586	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5716	true	7564422564678195665	25	298	135	1543	1554	300	امتي الاشراك بالله-- اما اني لست اقول يعبدون شمسا ولا قمرا ---------ولا وثنا ولكن --------اعمالا لغير الله وشهوة خفية----------------------------------------------------------------------------------- 5333 وعن ابي سعيد اي الخدري كما في نسخة قال خرج علينا رسول الله------------------- ونحن نتذاكر المسيح الدجال فقال الا اخبركم قال الطيبي رحمه الله الا ليست للتنبيه بل هي لا النافية دخلت عليها همزة الاستفهام يعني بقرينة بلي في جوابهم والمعني الا اعلمكم بما هو اخوف عليكم اي لعمومه وخفاءه عندي اي في شريعتي وطريقتي من المسيح الدجال اي لخصوص وقته ولظهور مقته فيجب عليكم رعاية محافظته فقلنا بلي يا رسول الله قال الشرك الخفي ان يقوم بدل مما قبله او التقدير هو ان يقوم الرجل فيصلي بالرفع والنصب وكذا قوله فيزيد اي في الكمية او الكيفية صلاته اي في جميع اركانها او بعضها لما يري من نظر رجل اي مخلوق مثله اليه ولم يكتف باطلاعه سبحانه عليه رواه ابن ماجه 5334 وعن محمود بن لبيد انصاري اشهلي ولد علي عهد رسول الله وحدث عنه احاديث قال البخاري له صحبة وقال ابو حاتم لا يعرف له صحبة وذكره مسلم في التابعين وقال ابن عبد البر الصحيح قول البخاري ان النبي ق-------------------ال ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا يا رسول الله وما الشرك الاصغر فيه دلالة علي ان التعبير بالشرك الاصغر وقع في هذا الحديث اولا قال الرياء اي جنس الرياء والسمعة من الظهور والخفاء رواه احمد وزاد البيهقي في شعب الايمان يقول الله لهم اي للمراءين يوم يجازي العباد علي بناء الفاعل ونصب العباد وفي نسخة علي بناء المفعول ورفع العباد باعمالهم اي ان خيرا فخير وان شرا فشر اذهبوا اي ايها المراءون الي الذين كنتم تراءون اي في حسن العبادة او اصلها نظرهم تراعون فانظروا هل تجدون عندهم جزاء وخيرا	5716	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2986	false	7280542167578762626	76	219	389	1122	1537	300	امتك من بعدك قال نعم اما انهم لا----- يعبدون شمسا ولا قمرا ولا حجرا ولا وثنا ولكن يراءون باعمالهم والشهوة ال-----خفية ان يصبح احدهم صاءما فتعرض له شهوة من شهواته فيترك صومه رواه البيهقي في شعب الايمان 5333 وعن ابي سعيد--- الخدري ------------قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نتذاكر المسيح الدجال فقال الا اخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بما هو اخوف عليكم----------------- عندي م---------------------ن المسيح الدجال--------------------------------------------------- فقلنا بلي يا رسول الله قال الشرك الخفي ان ي-----------------------------------قوم الرجل فيصلي------------------------ فيزيد------------------------ صلاته---------------------------- لما يري من نظر رجل رو------------------------------------------------اه ابن ماجه 5334 وعن محمود بن لبيد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا يا رسول الله وما الشرك الاصغر قا--------------------------------------------------------------ل الري----------------------------------------اء رواه احمد وزاد البيهقي في شعب الايمان يقول الله لهم------------ يوم يجازي الع------------------------------------------------------------------باد باعمالهم---------------------------- اذهبوا----------------- الي الذين كنتم تراءون في الدنيا------------------------------ فانظروا هل تجدون عندهم جزاء وخيرا	2986	-5719983619559249780	552	817.0	441	1548	35.65891647338867	93	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5717	true	-8306982457157036112	29	255	148	1218	1440	300	5335 وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله------------------- لو ان رجلا عمل عملا في صخرة اي في داخل حجر صلب فرضا او في جوف كهف جبل لا باب لها ولا كوة بفتح الكاف وتضم وتشديد الواو اي طاقة وقيل هي بالفتح اذا كانت غير نافدة وبالضم اذا كانت نافذة فالاولي اولي لانها في باب المبالغة اعلي خرج عمله الي الناس اي ظهر عليهم كاءنا اي ذلك العمل ما كان اي من الاعمال ونصب كاءنا علي الحال اي حال كون ذلك العمل اي شء كان خيرا او شرا من الاقوال والافعال وفي نسخة من كان فالتقدير كاءنا ذلك العامل او صاحب العمل من كان اي سواء اراد ظهوره او لم يرده لقوله تعالي 16 والله مخرج ما كنتم تكتمون البقرة 72 5336 وعن عثمان بن عفان بلا صرف ويصرف رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله من كانت بالتانيث وفي نسخة من كان- له سريرة اي طوية صالحة او سيءة اظهر الله منهما اي من تلك السريرة رداء اي علامة من هيءة وصورة يعرف به اي يمتاز به عن غيره كما يعرف بالرداء كون الرجل من الاعيان او غيره من ا لاعوان 5337 وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه عن النبي -------------------قال انما اخاف علي هذه الامة اي امة الاجابة كل منافق بالنصب والمعني ما اخاف عليهم الا شر كل منافق اي مراء او فاسق يتكلم بالحكمة اي بالشريعة والموعظة الحسنة ويعمل بالجور	5717	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2987	false	7610920213301693998	5	86	34	409	1489	300	5335 وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان رجلا عمل عملا في صخرة------------------------------------------ لا باب لها ولا كوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج عمله الي ا-------------لناس كاءنا -------------ما كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5336 وعن عثمان بن ---------------------------------عفان قال قال رسول الله صلي الله عل---يه و----سلم من كانت له سرير--------ة صالحة او سيءة اظهر الله منها------------------- رداء يع-----------------------رف به------------------------------------------------------------------------------ 5337 وعن عمر بن الخطاب------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما اخاف علي هذه الام---------------ة كل مناف-------------------------------------------------------------ق يتكلم بالحكم----------------------------ة ويعمل بالجور	2987	-5719983619559249780	314	426.5	243	1109	28.313796997070312	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5718	true	-545012937273401555	237	269	1223	1388	1551	300	الفصل الاول 3 5339 عن ابي هريرة قال قال ابو القاس-------------------م والذي نفسي بيده لو تعلمون ما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم اي من عقاب الله للعصاة وشدة المناقشة يوم الحساب للعتاة وكشف السراءر وخبث النيات	5718	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2987	false	7610920213301693998	139	236	683	1179	1489	300	الفصل الاول-- 5339 عن ابي هريرة قال قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا رواه البخاري الحديث الثامن الي الثاني عشر عن عمر رضي الله عنه قوله كل منافق يجوز ان يكون منصوبا اي اخاف علي هذه الامة شر كل منافق ويجوز ان يكون مجرورا بدلا من قوله هذه الامة اي اخاف عليهم من النفاق باب البكاء والخوص الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله لو تعلمون ما اعلم اي--- عقاب الله للعصاة وشدة المناقشة يوم الحساب للعتاة وكشف السراءر وخبث النيات	2987	-5719983619559249780	160	296.5	130	501	31.936128616333008	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5718	true	-545012937273401555	28	134	148	678	1551	300	بالوفاق روي البيهقي الاحاديث الثلاثة في شعب الايمان 5338 وعن المهاجر بن حبيب لم يذكره المءلف في اسماءه قال قال رسول الله -------------------قال الله تعالي اني لست كل كلام الحكيم اي جميع قول العالم وهو مفعول مقدم لخبر ليس وهو قوله اتقبل لاني لا انظر الي الاقوال وحركة اللسان بل انظر الي الاحوال وبركة الجنان وهذا معني قوله ولكني اتقبل همه اي نيته ولو كانت في اواءل مراتب الخواطر وهواه اي قصده المقرر في الاواخر لان نية المءمن خير من عمله حتي له الاجر علي طول امله ولو بعد حلول اجله فان كان همه وهواه في طاعتي اي في موافقتي جعلت صمته اي سكوته حمدا لي	5718	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2987	false	7610920213301693998	85	129	402	627	1489	300	بالجور رواه البيهقي الاحاديث الثلاثة في شعب الايمان 5338 وعن المهاجر بن حبيب --------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي اني لست كل كلام الحكيم اتقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكني اتقبل همه وهوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان همه وهواه في طاع--------------تي جعلت صم---------ته حمدا لي	2987	-5719983619559249780	190	299.5	151	549	34.60837936401367	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5719	true	6066919422162097503	10	73	57	402	1566	300	قال الغزالي رحمه الله هذا الحديث من الاسرار التي اودعها قلب محمد الامين الصادق و------------------------لا يجوز افشاء السر فان صدور الاحرار قبور الاسرار بل كان يذكر ذلك لهم حتي يبكوا ولا يضحكوا فان البكاء ثمرة شجرة حياة القلب الحي بذكر الله واستشعار عظمته وهيبته وجلاله والضحك نتيجة القلب الغافل عن ذلك فبيان الحقيقة حث الخلق علي طلب القلب الحي والتعوذ من القلب الغافل	5719	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2988	false	-5839855174223073907	17	83	84	441	1517	300	قال الشيخ ابو حامد--- هذا الحديث من الاسرار التي اودعها قلب----- الامين الصادق محمد صلي الله عليه وسلم ولا يجوز افشاء السر فان صدور الاحرار قبور الاسرار بل كان يذكر ذلك لهم حتي يبكوا ولا يضحكوا فان البكاء ثمرة شجرة حياة القلب الحي بذكر الله واستشعار عظمته وهيبته وجلاله والضحك نتيجة القلب الغافل عن ذلك فب----الحقيقة حث الخلق علي طلب القلب الحي والتعوذ من القلب الغافل	2988	-5719983619559249780	320	604.5	261	369	86.72087097167969	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5720	true	-9069199890242515928	12	293	62	1492	1527	300	الله فيه وجوه احدها ان هذا القول منه حين قالت امراة -عثمان بن مظعون لما توفي هنيءا لك الجنة زجرا لها علي سوء الادب بالحكم علي الغيب ونظيره قوله لعاءشة رضي الله عنها وعن ابيها حين يسمعها تقول طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة قلت لا يخفي ان هذا سبب ورود الحديث وزمان صدوره ولا مدخل له في ازالة اشكال معناه وثانيها ان يكون هذا منسوخا بقوله تعالي 16 ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 2 كما ذكره ابن عباس في قوله تعالي 16 وما ادري ما يفعل بي ولا بك الاحقاف 9 قلت وفيه ان النسخ علي تقدير صحة تاخير الناسخ انما يكون في الاحكام لا في الاخبار كما هو مقرر في الاعتبار وثالثها ان يكون نفيا للدراية المفصلة دون المجملة قلت هذا هو الصحيح ورابعها ان يكون مخصوصا بالامور الدنيوية من غير --نظر الي سبب ورود الحديث قلت وهذا مندرج فيما قبله والحكم بطريق الاعم هو الوجه الاتم والمراد من الامور الدنيوية بالنسبة اليه هي الجوع والعطش والشبع والري والمرض والصحة والفقر والغني وكذا حال الامة وقيل المعني واخرج من بلدي ام اقتل كما فعل بالانبياء قبلي واترمون بالحجارة ام يخسف بكم كالمكذبين من قبلكم والحاصل انه يريد نفي علم الغيب عن نفسه وانه ليس بمطلع علي المكنون قال التوربشتي لا يجوز حمل هذا الحديث وما ورد في معناه علي ان النبي------------------- كان مترددا في عاقبة امره غير متيقن بما له عند الله من الحسني لما ورد عنه من الاحاديث الصحاح التي ينقطع العذر دونها بخلاف ذلك واني يحمل علي ذلك وهو المخبر عن الله تعالي انه يبلغه المقام المحمود وانه اكرم الخلاءق علي الله تعالي وانه اول شافع واول مشفع الي غير ذلك رواه البخاري 5341 وعن جابر قال قال-------------------------------------------------------------- رسول الله عرضت علي	5720	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2988	false	-5839855174223073907	103	289	545	1467	1517	300	الله فيه وجوه احدها ان هذا القول منه حين قالت امراة لعثمان بن مظعون لما توفي هنيءا لك الجنة زجرا لها علي سوء الادب بالحكم علي الغيب ونظيره قوله لعاءشة رضي الله عن----------ها حين -سمعها تقول طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة او غير ذلك يا عاءشة------------------------------------------------------------ وثانيها ان يكون هذا منسوخا بقوله تعالي--- ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر --------كما ذكره ابن عباس في قوله تعالي ---وما ادري ما يفعل بي ولا بكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها ان يكون نفيا للدراية المفصلة دون المجملة------------------ ورابعها ان يكون مخصوصا بالامور الدنيوية من غير النظر الي سبب ورود الحديث تو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز حمل هذا الحديث وما ورد في معناه علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مترددا في عاقبة امره غير متيقن بمال-ه عند الله من الحسني لما ورد عنه من الاحاديث الصحاح التي ينقطع العذر دونها بخلاف ذلك واني يحمل علي ذلك وهو المخبر عن الله تعالي انه يبلغه المقام المحمود وانه اكرم الخلاءق علي الله تعالي وانه اول شافع واول مشفع الحديث الثالث -----------------عن جابر رضي الله عنه قوله من خشاش الارض نه اي هوامها 5342 وعن زينب بنت جحش ان رسول الله صلي -----	2988	-5719983619559249780	795	1398.5	634	1514	52.50990676879883	151	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5721	true	-6020375112235432252	96	191	511	972	1497	300	هو اول من سن عبادة الاصنام بمكة وحمل اهلها بالتقرب اليها بتسييب السواءب وهو ان يترك الدابة فتسيب حيث شاءت فلا ترد عن حوض ولا علف ولا يتعرض لها بركوب ولا حمل وكانوا يسيبون العبيد ايضا بان يعتقوهم ولا يكون الولاء للمعتق ول-----ا علي المعتق حجر في ماله فيضعه حيث شاء وقد قال له انه ساءبة يجر اي يجذب قصبه بضم قاف فسكون صاد مهملة اي امعاءه في النار وقيل لعل النبي كوشف من ساءر ما كان يعاقب به في النار بجر قصبه في النار لانه استخرج من باطنه بدعة جر بها الجريرة الي قومه	5721	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2989	false	8302520778022640611	82	164	430	837	1553	300	هو اول من سن عبادة الاصنام بمكة وحمل اهلها بالتقرب اليها بتسييب السواءب وهو ان يترك الدابة فتسيب حيث شاءت فلا ترد عن حوض ولا علف ولا يتعرض لها بركوب ولا حمل وكانوا يسيبون العبيد ايضا بان يعتقوهم ولا يكون------- للمعتق ولاء ولا علي المعتق حجر في ماله فيضعه حيث شاء وي--قال له انه ساءبة والقصب بالضم المعي ولعله-------------------------------------------------- كوشف من ساءر ما كان يعاقب به في النار يجر قصبه في النار لانه استخرج من باطنه بدعة جر بها الجريرة الي قومه	2989	-5719983619559249780	377	713.0	298	466	80.90129089355469	75	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5725	true	6375617838557906388	101	154	564	844	1619	300	الحر بتخفيف الراء الفرج وقد صحف هذا اللفظ في كتاب المصابيح وكذلك صحفه بعض الرواة من اصحاب الحديث فحسبوه الخز بالخاء والزاي المنقوطتين والخز لم يحرم حتي يستحل ولقد وجدت من الناس من اعتني بخط من كان يعرف بعلم الحديث وحفظه فقد كان قيده بالخاء والزاي المنقوطتين حتي -ثبت له انه صحف او	5725	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2989	false	8302520778022640611	247	300	1274	1553	1553	300	الحر بتخفيف الراء الفرج وقد صحف هذا اللفظ في كتاب المصابيح وكذلك صحفه بعض الرواة من اصحاب الحديث فحسبوه الخز بالخاء والزاي المنقوطتين والخز لم يحرم حتي يستحل ولقد وجدت من الناس من اغتر- بخط من كان يعرف بعلم الحديث وحفظه وقد كان قيده بالخاء والزاء المنقوطتين حتي يثبت له انه صحف او-	2989	-5719983619559249780	274	529.0	222	281	97.50889587402344	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5725	true	6375617838557906388	154	209	844	1120	1619	300	اتبع رواية بعض من لم يعلم ومنها قوله ايضا في قوله تروح عليهم بسارحته سقط منه فاعل تروح فالتبس المعني علي من لم يعلم به وانما الصواب يروح عليهم رجل بسارحة لهم كذا- رواه مسلم في كتابه وانما السهو من المءلف لانا وجدنا النسخ ساءرها علي ذلك ومنها ق-------وله ويضع العلم سقط---- كلمة وهي عليهم	5725	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2990	false	-7684925646149066709	0	56	0	276	1551	300	اتبع رواية بعض من لم يعلم و-----قال------ في قوله يروح عليهم بسارحة -سقط منه فاعل يروح فالتبس المعني علي من لم يعلم به وانما الصواب يروح عليهم رجل بسارحة لهم كذلك رواه مسلم في كتابه وانما السهو من المءلف لانا وجدنا النسخ ساءرها علي ذلك وقال ايضا في قوله ويضع العلم سقط عنه كلمة وهي عليهم	2990	-5719983619559249780	252	462.0	201	288	87.5	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5726	true	-1485389460298746066	81	300	435	1528	1528	300	اما قوله اولا فقد صحف الي اخره فجوابه ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في هذا الحديث بعد ما روي يستحلون الخز بالخاء والزاي المعجمتين قلت معارضة الخصم لا تصلح ان تكون جوابا قال والذي ذكره ابو اسحاق الحربي في باب الحاء والراء ليس من هذا في شء انما هو حديث اخر عن ابي ثعلبة عن النبي -------------------قال اول دينكم نبوة ورحمة ثم ملك ورحمة وخيرة ثم ملك عض يستحل فيه الحر والحرير يريد استحلال الحرام من الفروج وهذا لا يتفق مع الذي اخرجه البخاري وكذلك اخرجه ابو داود في السنن في كتاب اللباس في باب الخز ولباسه وانما ذكرنا ذلك لان من الناس من يتوهم في ذلك شيءا فبيناه وحديث ابي ثعلبة ليس من شرط الصحيح ثم كلامه اي كلام ابي اسحاق وقريب منه ما ذكره صاحب النهاية في باب الحاء والراء المهملتين قلت كونه حديثا اخر مسلم لكنه مءيد للمنازع فيه بل نص في المعني المراد ولا يضره انه ليس علي شرط الشيخين اذا ثبت صحته والاصل توافق الاحاديث لان بعضها يفسر بعضا لا سيما والخز بالزاي ليس من المحرمات حتي يكون استحلاله من الكفريات ثم رايت في الجامع الصغير ان ابن عساكر روي عن علي مرفوعا اوشك امتي ان تستحل فروج النساء والحرير واما قوله ثانيا والخز لم يحرم حتي يستحل فجوابه ما ذكره ابن الاثير في النهاية في حديث علي انه نهي عن ركوب-	5726	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2990	false	-7684925646149066709	93	241	493	1222	1551	300	اما قوله اولا -قد صحف ال-----خ فجوابه ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين في هذا الحديث بعد ما روي يستحلون الخز بالخاء والزاي المعجمتين ---------------------------------------قال والذي ذكره ابو اسحاق الحربي في باب الحاء والراء ليس من هذا في شء انما هو حديث اخر عن ابي ثعلبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اول دينك- نبوة ورحمة ثم ملك ورحمة وخيرة ثم ملك عض يستحل فيه المر والحرير يريد استحلال الحرام من الفروج وهذا لا يتفق مع الذي اخرجه البخاري وكذلك اخرجه ابو داود في السنن في كتاب اللباس في باب الخز ولباسه وانما ذكرنا ذلك لان من الناس من يتوهم في ذلك شيءا فبيناه وحديث ابي ثعلبة ليس من شرط الصحيح تم كلامه------------------ وقريب منه ما ذكره صاحب النهاية في باب الحاء والراء المهملتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله ثانيا والخز لم يحرم حتي يستح- فجوابه ما ذكره ابن الاثير في النهاية في حديث علي انه نهي عن ركوب	2990	-5719983619559249780	706	1337.0	563	1113	63.432167053222656	136	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5727	true	-63289943985516357	0	42	0	240	1571	300	الخز والجلوس عليه والخز المعروف في الزمن الاول------ ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي----- مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم	5727	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2544	false	-8711603937535606119	14	54	81	304	1535	300	-------------------الخز نه الخز معمول من الابريسم او ثياب تنسج من صوف وابريسم والثانية مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد به الاول--------- وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم	2544	-5719983619559249780	190	343.5	154	251	75.69721221923828	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5727	true	-63289943985516357	0	54	0	310	1571	300	الخز والجلوس عليه والخز المعروف-------- في الزمن- الاول ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث الاخر معني هذا الحديث يستحلون الخز والحرير ثم كلامه	5727	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2990	false	-7684925646149066709	241	297	1222	1540	1551	300	الخز والجلوس عليه -الخز المعروف اولا اي في الزمان الاول ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث الاخر يعني هذا الحديث يستحلون الخز والحرير تم كلامه	2990	-5719983619559249780	306	593.5	252	319	95.92476654052734	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5727	true	-63289943985516357	130	278	689	1465	1571	300	يعطف الحرير علي الخز والاول مكروه والثاني حرام علي المعني الاول وعلي الثاني يلزم عطف الشء علي نفسه او كيف يحرم وانه لم يكن مصطلحا حينءذ والجواب عن الاول انه------------------- ذهب الي التغليب لارادة التغليظ قلت التغليب تغلب وعن ظاهره تقلب قال والجواب عن الثاني انه عطف بيان وعن الثالث ب-----------------------------------------------------------------انه اخبار عن الغيب فكان معجزة قلت عطف البيان مسلم لو كان الخز في زمنه يطلق علي الحرير واما جعله معجزة بانه يطلق بعده علي الحرير ففي غاية من البعد قال واما قوله ثالثا سقط منه فاعل يروح فالتبس المعني فجوابه انه ما التبس منه بل رواه البخاري كما في المصابيح ولكن الحميدي والخطابي وصاحب جامع الاصول ذكروا تروح عليهم سارحة بالتاء المقيدة ب--نقطتين من فوق ويرفع سارحة علي الفاعلية فوجب ان يقال ان الباء زاءدة ع-------------------------------------------------------------لي ان الباء تزاد في الفاعل كما استدل بقول امرء القيس---------------------------------------------------------------------------------------------- الا هل اتاها والحوادث جمة بان امرا القيس بن نملك بيقرا	5727	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2991	false	-1570095311022364898	0	156	0	853	1619	300	يعطف الحرير علي الخز والاول مكروه والثاني حرام علي المعني الاول وعلي الثاني يلزم عطف الشء علي نفسه او كيف يحرم وانه لم يكن مصطلحا حينءذ والجواب عن الاول انه صلي الله عليه وسلم ذهب الي التغليب -ارادة الت------------------------------------غليظ والجواب عن الثاني انه عطف بيان كقول الحماسي الكاعب الحسناء ترف ل في الدمقس وفي الحرير فان الدمقس هو الحرير وانه اخبار عن الغيب وكان معجزة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله ثالثا سقط منه فاعل يروح فالتبس المعني فجوابه انه ما التبس منه بل رواه البخاري كما في المصابيح ولكن الحميدي والخطابي وصاحب جامع الاصول ذكروا تروح عليهم سارحة بالتاء المقيدة بالنقطتين------- ويرفع سارحة علي الفاعلية فوجب ان يقال ان الباء زاءدة في الفاعل لتتفق الروايتان ويستقيم المعني ويستدل بهذه الرواية علي ان الباء تزاد في الفاعل كما استدل بقول امرء القيس هذا الحديث وفي كتاب الحميدي عن البخاري وكذا في شرحه للخطابي تروح عليهم سارحة لهم ياتيهم لحاجة الا هل اتاها والحوادث جمة بان امرا القيس بن نملك بيقرا	2991	-5719983619559249780	593	1088.0	481	1017	58.30875015258789	103	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5728	true	-6905790435337478934	9	195	44	1023	1584	300	واما نسبته الي مسلم وانه رواه في كتابه كذا فهو سهو منه لاني ما وجدت الحديث في كتاب مسلم فكيف وقد اورده الحميدي في افراد البخاري فحسب وصاحب جامع الاصول رواه عن البخاري وابي داود قلت من حفظ حجة علي من لم يحفظ والمثبت مقدم علي النافي والشيخ ثقة محقق لا سيما وهو في صدد الاحتجاج قال واما قوله رابعا وقد سقط منه كلمة عليهم فاني ما وجدت في الاصول هذه الكلمة ثابتة قلت فثبت المدعي بالاقوي مع انه اثبت وجوده في بعض النسخ واسنده الي مسلم واسناده مسلم ثم قال فان قلت كيف يكون نزول بعضهم الي جنب علم ورواح سارحتهم عليهم ودفعهم ذا الحاجة بالمطل والتسويف سببا لهذا العذاب الاليم والنكال الهاءل العظيم قلت انهم لما بالغوا في الشح والمنع بولغ في العذاب وبيان ذلك ان في ايثار ذكر العلم علي الجبل ايذانا بان المكان مخصب ممرع ومقصد لذوي الحاجات فيلزم منه ان يكونوا ذوي ثروة وموءلا للملهوفين فلما دل خصوصية المكان علي ذلك المعني دل خصوصية الزمان في قوله تروح عليهم سارحتهم وتعديته بعل-ي المنبهة ل-لاستعلاء علي ان ثروتهم حينءذ اوفر واظهر وان احتياج الواردين اليهم اشد واكثر لانهم احوج ما يكونون حينءذ	5728	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2991	false	-1570095311022364898	156	300	853	1619	1619	300	واما نسبته الي مسلم وانه رواه في كتابه كذا فهو سهو منه لاني ما وجدت الحديث في كتاب مسلم فكيف وقد اورده الحميدي في افراد البخاري فحسب وصاحب جامع الاصول رواه عن البخاري وابي داود------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قوله رابعا وقد سقط منه كلمة عليهم فاني ما وجدت في الاصول هذه الكلمة ثابتة------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف يكون نزول بعضهم الي جنب علم ورواح سارحتهم عليهم ودفعهم ذا الحاجة بالمطل والتسويف سببا لهذا العذاب الاليم والنكال الهاءل -------قلت انهم لما بالغوا في الشح والمنع بولغ في العذاب وبيان ذلك ان في ايثار ذكر العلم علي الجبل ايذانا بان المكان مخصب ممرع ومقصد لذوي الحاجات فيلزم منه ان يكونوا ذوي ثروة وموءلا للملهوفين فكما دل خصوصية المكان علي ذلك المعني دل خصوصية الزمان في قوله بروح عليهم سارحتهم وتعديته ب علي المنبهة بالاستعلاء علي ان ثروتهم حينءذ اوفر واظهر وان احتياج الواردين------ اشد------ لانهم احوج ما يك--ون حينءذ-	2991	-5719983619559249780	759	1451.5	617	981	77.37003326416016	138	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5728	true	-6905790435337478934	195	300	1023	1584	1584	300	وفي قولهم ارجع الينا غدا ادماج لمعني الكذب وخلف الموعد واستهزاء بال-طالب فاذا يستاهلون قلت هذا كله لم يفد استحقاق العذاب الشديد من المسخ المقرر فانه لا يوجد في غير اهل الكفر فالصواب ما قررناه وفيما سبق قدرناه وحررناه قال وانما قلنا ان العلم يدل علي الشهرة والمقصد لقول الخنساء في مدح اخيها كانه علم في راسه نار نبهت به علي ان اخاها مشهور معروف و--ملجا للملهوفين ومامن للمضطرين فان رواح السارحة دل علي وفور الثروة وظهورها كقوله تعالي 16 ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون النحل 6 قال صاحب الكشاف فان قلت لم قدمت الاراحة علي التسريح قلت لان الجمال في الاراحة اظهر-	5728	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2992	false	8897100906135219653	0	81	0	438	1495	300	وفي قولهم ارجع الينا غدا ادماج لمعني الكذب وخلف الموعد واستهزاء بالمطالب فاذن يستاهلون ان يعذبوا بكل نك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وانما قلنا ان العلم يدل علي الشهرة والمقصد -قول الخنساء في مدح اخيها كانه علم في راسه نار نبهت به علي ان اخاها مشهور معروف في ملجا الملهوفين ومامن للمضطرين فان رواح السارحة دل علي وفور الثروة وظهورها كقوله تعالي--- ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون --------قال صاحب الكشاف فان قلت لم قدمت الاراحة علي التسريح قلت لان الجمال في الاراحة اظهر	2992	-5719983619559249780	417	770.5	341	565	73.80531311035156	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5729	true	-2971805734946695983	15	39	80	192	1461	300	المسخ قد يكون في هذه الامة وكذلك الخسف كما كانا في ساءر الامم خلاف قول من زعم ان ذلك لا يكون انما مسخها بقلوبها	5729	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0179	false	-6417327955045133895	247	271	1252	1364	1510	300	المسخ قد يكون في هذه الامة وكذلك الخسف كما كانا في ساءر الامم خلاف قول من زعم ان ذلك لا يكون انما مسخها بقلوبها	179	-5719983619559249780	112	224.0	88	112	100.0	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5729	true	-2971805734946695983	76	157	379	782	1461	300	5344 وعن ابن عمر قال قال رسول الله اذا انزل الله بقوم عذابا اصاب العذاب من كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيهم اي جميعهم الصالحين والطالحين ثم بعثوا اي يوم القيامة علي اعمالهم اي بعث الصالح علي عمله وكذا الطالح قال المظهر يعني اذا اذنب بعض القوم نزل العذاب بجميع من كان في القوم سواء فيه المذنب وغيره بشرهم ولكنهم مجزيون يوم القيامة علي حسب اعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر متفق عليه اي من حديث عبد ال-له بن عمر بن الخطاب رضي الله	5729	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2992	false	8897100906135219653	195	281	985	1397	1495	300	5347 وعن ابي ذب -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون اطت السماء وحق لها ان تءط والذي نفسي بيده ما فيها موضع الحديث السادس والسابع عن ابن عمر رضي الله عنه قوله من كان فيهم مظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني اذا اذنب بعض القوم نزل العذاب بجميع من كان في القوم سواء فيه المذنب وغيره يشءمه ولكنهم مجزيون يوم القيامة علي حسب اعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر الفصل الثاني -الحديث---- الاول عن ابي ----هريرة رضي الله	2992	-5719983619559249780	219	331.0	166	530	41.32075500488281	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5729	true	-2971805734946695983	0	105	0	528	1461	300	اذا اقبلت ملاي البطون حافلة الضروع ثم ادبرت الي الحظاءر قال الخطابي فيه بيان ان المسخ قد يكون في هذه الامة وكذلك الخسف كما كانا في ساءر الامم خلاف قول من زعم ان ذلك لا يكون انما مسخها بقلوبها اقول فما جاء في الاحاديث من نفيها فهو اما محمول علي اول زمان الامة فهو عام خص منه اخر الزمان بهذا الحديث واما محمول علي مسخ جميع الامة وخسفهم والمثبت منهما ما وقع لبعضهم والله تعالي اعلم 5344 وعن ابن عمر قال قال رسول الله------------------- اذا انزل الله بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم اي جميعهم الصالحين والطالحين ثم بعثوا اي يوم القيامة علي اعمالهم	5729	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2992	false	8897100906135219653	81	146	438	751	1495	300	اذا اقبلت ملاء البطون حافلة الضروع ثم او--ت الي الحظاءر وملجاءه خط- فيه بيان ان المسخ قد يكون في هذه الامة وكذلك الخسف كما كانا في ساءر الامم خلاف قول من زعم ان ذلك لا يكون انما مسخها بقلوبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5344 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انزل الله بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم----------------------------- ثم بعثوا عل---------------ي اعمالهم	2992	-5719983619559249780	282	499.0	222	547	51.553932189941406	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5730	true	-8603363756709714539	177	294	873	1502	1543	300	اي ان كثرة ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثمة اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله تعالي قلت ما المحوج عن عدول كلامه من الحقيقة الي المجاز مع امكانه عقلا ونقلا حيث صرح بقوله واسمع ما لا تسمعون مع انه يحتمل ان يكون اطيط السماء صوتها بالتسبيح والتحميد والتقديس والتمجيد لقوله سبحانه 16 وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 لا سيما وهي معبد المسبحين والعابدين ومنزل الراكعين والساجدين والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء علي الفرشات بضم الفاء والراء جمع فرش فهو جمع الجمع للمبالغة ولخرجتم اي من منازلكم العاليات الي الصعدات بضمتين اي الي	5730	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2993	false	-1568833134356443844	93	148	498	786	1537	300	اي ان كثرة ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثمة اطيط وانما هو طلام تقريب اريد به تقرير اربعة اصابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا وملك واضع جبهته ساجد لله---------------------------------------------------------- والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء علي الفرشات------------------------------------------------ ولخرجتم ال-----------------------ي الصعدات تجارون الي ---	2993	-5719983619559249780	245	425.0	195	629	38.950714111328125	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5731	true	-1437747108404613208	115	300	613	1501	1501	300	ممن نقل هو عن كتابه قال ابو ذر بل ادرج في الحديث ومنهم من قال قيل هو من قول ابي ذر وقد علموا انه بكلام ابي ذر اشبه والنبي------------------- اعلم بالله من ان يتمني عليه حالا هي اوضع مما هو فيه ثم انها مما لا تكون قال الطيبي رحمه الله تعالي في جامع الترمذي وجامع الاصول هكذا تجارون الي الله لوددت اني شجرة تعضد وفي رواية ان ابا ذر قال لوددت اني شجرة تعضد ويروي عن ابي ذر موقوفا وفي سنن ابن ماجه كما في المتن ونسخ المصابيح قال ابو ذر يا ليتني الي اخره وللبحث فيه مجال 5348 وعن --------ابي هريرة قال قال رسول الله من خاف اي البيات والاغارة من-- العدو----- وقت السحر ادلج اي سار اول الليل ومن خاف فوت المطلوب سهر في طلب المحبوب ومن ادلج اي بالسهر بلغ المنزل اي وصل الي المطلب قال الطيبي رحمه الله هذا مثل ضربه النبي------------------- لسالك الاخرة فان الشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبة اعوانه فان تيقظ في مسيره واخلص النية في عمله امن من الشيطان وكيده ومن قطع الطريق باعوانه ثم ارشد الي ان سلوك طريق الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة صعب وتحصيل الاخرة متعسر لا يحصل-	5731	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2994	false	-8951441272621182171	0	251	0	1234	1508	300	ممن نقل هو عن كتابه قال ابو ذر بل ادرج في الحديث ومنهم من قال قيل هو من قول ابي ذب وقد علموا انه بكلام ابي ذب اشبه والنبي صلي الله عليه وسلم اعلم بالله من ان يتمني عليه حالا هي اوضع مما هو فيه ثم انها مما لا تكون اقول---------------------- في جامع الترمذي وجامع الاصول هكذا تجارون الي الله لوددت اني شجرة تعضد وفي رواية ان ابا ذر قال لوددت اني شجرة تعضد ويروي عن ابي ذي موقوفا وفي سنن ابن ماجه كما في المتن ونسخ المصابيح قال ابو ذر يا ليتني الخ----- وللبحث فيه مجال الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله من خاف ادلج قيل من خاف من هجوم العدو عليه وقت السحر يسير في-------- الليل وي--------------------------------------------------------بلغ المامن--------------------------------------- هذا مثل ضربه النبي صلي الله عليه وسلم لسالك الاخرة فان الشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبة اعوانه فان تيقظ في -سيره واخلص النية في عمله امن من الشيطان وكيده ومن قطع الطريق باعوانه ثم ارشد الي ان سلوك طريق 5349 وعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله جل ذكره اخرجوا من النار من ذكرني يوما او خافني في مقام رواه الترمذي والبيهقي في كتاب البعث والنشور 5350 وعن عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة اهم الذين يشربون الخمر ويسرقون قال لا يا بنت الصديق ولكنه الذين يصومون ويصلون ويتصدقون وهم يخافون ان لا يقبل منهم اولءك الذين يسارعون في الخيرات رواه الترمذي وابن ماجه الاخرة صعب وتحصيل الاخرة متعسر لا يحصل	2994	-5719983619559249780	699	1231.5	547	1365	51.20878982543945	133	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5732	true	7503314204311809338	161	290	833	1479	1528	300	الله ------عن اخلاص القلب وصدق النية والا فجميع الكفار يذكرونه باللسان دون القلب يدل عليه قوله -------------------من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة والمراد بالخوف كف الجوارح عن المعاصي وتق-يدها بالطاعات والا فهو حديث نفس وحركة -----لا يستحق ان يسمي خوفا وذلك عند مشاهدة سبب هاءل واذا غاب ذلك السبب عن الحس رجع القلب الي الغفلة قال الفضيل اذا قيل لك هل تخاف الله فاسكت فانك اذا قلت لا كفرت واذا قلت نعم كذبت اشار به الي الخوف الذي هو كف الجوارح عن المعاصي رواه الترمذي اي في سننه والبيهقي في كتاب البعث والنشور 5350 وعن عاءشة قالت سالت رسول الله عن هذه الاية والذين يءتون ما اتوا اي------------------------------------------------- يعطون ما اعطوه من الزكاة والصدقات وقرء ياتون ما ا----------------------------------------------------------------------------توا بالقصر -اي يفعلون ما فعلوه من	5732	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2995	false	-2361946085028898111	0	145	0	732	1509	300	الله تعالي عن اخلاص القلب وصدق النية والا فجميع الكفار يذكرونه باللسان دون القلب يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة والمراد بالخوف كف الجوارح عن المعاصي وتقييدها بالطاعات والا فهو حديث نفس وحركة خاطر لا يستحق ان يسمي خوفا وذلك عند مشاهدة سبب هاءل فاذا عاب ذلك السبب عن الحس رجع القلب الي الغفلة قال الفضيل اذا قيل لك هل تخاف الله فاسكت فانك اذا قلت لا كفرت واذا قلت نعم كذبت اشار به الي الخوف الذي هو كف الجوارح عن المعاصي الحديث الخامس -----------------------------------------------عن عاءشة -----------رضي الله عن-ها قول---------ه يءتون ما اتوا هكذا هو في نسخ المصابيح وهو القراءة المشهورة ومعناه يعطون ما اعطوا وسءال عاءشة رضي الله عنها اهم الذين يشربون الخمر الخ لا يطابقها وقراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتون ما اتوا بغير مد اي يفعلون ما فعلوا ---	2995	-5719983619559249780	512	873.5	406	803	63.760894775390625	92	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5733	true	-8035309320152791915	54	100	285	541	1595	300	هكذا--- في نسخ المصابيح وهي القراءة المشهورة ومعناه يعطون ما اعطوا وسءال عاءشة رضي الله تعالي عنها اهم الذين يشربون الخمر ويسرقون لا يطابقها وقراءة رسول الله يا-------------------تون ما اتوا بغير مد اي يفعلون ما فعلوا وسءالها مطابق لهذه القراءة وهكذا هو في تفسير الزجاج والكشاف	5733	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2995	false	-2361946085028898111	105	155	524	792	1509	300	هكذا هو في نسخ المصابيح وهو القراءة المشهورة ومعناه يعطون ما اعطوا وسءال عاءشة رضي الله------ عنها اهم الذين يشربون الخمر الخ---- لا يطابقها وقراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتون ما اتوا بغير مد اي يفعلون ما فعلوا وسءالها مطابق لهذه القراءة وهكذا هو في تفسير الزجاج والكشاف	2995	-5719983619559249780	240	445.0	195	278	86.3309326171875	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5734	true	2844801898095131686	188	219	1059	1258	1696	300	-بالراجفة النفخة الاولي التي يموت منها جميع الخلق والراجفة صيحة عظيمة فيها تردد واضطراب كالرعد اذا تمحص واراد بالرادفة النفخة الثانية ردفت النفخة الاولي انذره-------------------م باقتراب الساعة لءلا يغفلوا عن استعدادها	5734	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2996	false	5075065871910569523	27	63	144	363	1568	300	ب الراجفة النفخة الاولي التي يموت منها جيمع الخلق والراجفة صيحة عظيمة فيها تردد واضطراب كالرعد اذا تمخض واراد بالرادفة النفخة الثانية ردفت النفخة الاولي انذرهم صلي الله عليه وسلم باقتراب الساعة لءلا يغفلوا عن استعدادها	2996	-5719983619559249780	194	374.0	163	219	88.58447265625	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5739	true	-2824867229354164482	133	216	669	1108	1555	300	يريد ان اهتمامي بما فيها من اهوال---- القيامة والحوادث الن-ازلة بالامم الماضية اخذ مني م--اخذه حتي شبت قبل اوان المشيب خوفا علي امتي وذكر في شرح السنة عن بعضهم قال رايت النبي في المنام ف----------------------قلت له روي عنك انك قلت شيبتني -----هود فقال نعم فقلت -باية اية قال قوله 16 فاستقم كما امرت هود 112 قال الامام فخر الدين رحمه الله الملك المعين وذلك ا-ن الاستقامة علي الطريق المستقيم من غير ميل الي طرفي الافراط والتفريط في الاعتقادات والاعمال الظاهرة والباطنة عس-ر جدا	5739	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2997	false	-2652125502279385858	49	130	245	670	1489	300	يريد ان اهتمامي بها فيها من اهوال يوم القيامة والمثلات النوازل- بالامم الماضية اخذ مني ما اخذه حتي شبت قبل اوان المشيب خوفا علي امتي حس--------------- عن بعضهم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم فقلت له روي عنك انك قلت شيبتني سورة هود فقال نعم -قلت وباية اية قال قوله--- فاستقم كما امرت --------قال الامام فخر الد-----------------------ين وذلك لان الاستقامة علي الطريق المستقيم من غير ميل الي طرفي الافراط والتفريط في الاعتقادات والاعمال الظاهرة والباطنة عسير جدا	2997	-5719983619559249780	362	632.5	292	476	76.05042266845703	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5740	true	-3349279130321358628	42	129	209	677	1586	300	ابو بكر يا رسول الله قد شبت قال شيبتني هود و-الواقعة و-المرسلات بالرفع ويجوز كسرها علي الحكاية وعم يتساءلون و-اذا الشمس كورت يعني وامثالها مما فيه ذكر القيامة واهوالها رواه الترمذي وكذا الحاكم ورواه ايضا عن ابي بكر ورواه ابن مردويه عن سعد ورواه سعيد بن منصور في سننه عن انس وابن مردويه عن عمران بلفظ شيبتني هود واخواتها من المفصل وفي رواية لابن مردويه عن انس شيبتني سورة هود واخواتها الواقعة والقارعة والحاقة واذا الشمس كورت وسال ساءل وذكر حديث ابي هريرة لا يلج النار اي	5740	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2997	false	-2652125502279385858	0	31	0	144	1489	300	ابو بكر يا رسول الله قد شبت قال شيبتني هود و الواقعة و المرسلات و ------------------------------عم يتساءلون و اذا الشمس كورت------------------------------------------- رواه الترمذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر حديث ابي هريرة لا يلج النار في	2997	-5719983619559249780	138	211.0	111	471	29.299362182617188	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5740	true	-3349279130321358628	146	252	756	1325	1586	300	الفصل الثالث 3 5355 عن انس قال انكم لتعملون اعمالا اي عظيمة في نفس الامر وتستصغرونها وتعدونها من الكرامات وهذا معني قوله هي ادق في اعينكم من الشعر قال الطيبي رحمه الله عبارة عن تدقيق النظر في العمل وامعانه فيه والمعني انكم تعملون اعمالا وتحسبون انكم تحسنون صنعا وليس كذلك في الحقيقة كنا نعدها اي تلك الاعمال علي عهد رسول الله اي في زمانه م-------ن الموبقات بكسر الموحدة يعني المهلكات تفسير من احد الرواة اي يريد انس بالموبقات المهلكات ومنه قوله تعالي 16 وجعلنا بينهم موبقا الكهف 52 بفتح الميم اي مهلكا رواه البخاري 5356 وعن عاءشة ان رسول الله -------------------قال يا عاءشة اياك ومحقرات الذنوب	5740	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2997	false	-2652125502279385858	136	183	699	940	1489	300	الفصل الثالث-- 5355 عن انس قال انكم لتعملون اعمالا---------------------------------------------------------------------- هي ادق في اعينكم من الشعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا نعدها--------------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الموبقات------------- يعني المهلكات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري 5356 وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا عاءشة اياك ومحقرات الذنوب	2997	-5719983619559249780	202	289.5	163	595	33.949581146240234	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5740	true	-3349279130321358628	167	198	872	1039	1586	300	قوله هي ادق في اعينكم من الشعر قال الطيبي رحمه الله عبارة عن تدقيق النظر في العمل وامعانه فيه والمعني انكم تعملون اعمالا وتحسبون انكم تحسنون صنعا وليس كذلك في الحقيقة	5740	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2998	false	4632143960972941107	26	50	132	259	1497	300	قوله هي ادق في اعينكم------------------------------ عبارة عن تدقيق النظر في العمل وامعانه فيه اي---------- تعملون اعمالا وتحسبون انكم تحسنون صنعا وليس كذلك في الحقيقة	2998	-5719983619559249780	125	226.5	101	167	74.85029602050781	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5741	true	7556388899446391376	179	299	933	1525	1532	300	الذنوب متي يءخذ بها صاحبها تهلكه رواه احمد والطبراني ايضا عن ابن مسعود نحوه--------------------------- 5357 وعن ابي بردة بن ابي موسي قال المءلف هو عامر بن عبد الله بن قيس الاشعري احد التابعين المشهورين المكثرين سمع مع اباه وعليا وغيرهما كان علي قضاء الكوفة بعد شريح فعزله الحجاج قال قال لي عبد الله بن عمر هل تدري ما قال ابي لابيك اي في امر غلبة الخوف المعنون به الباب قال اي ابو بردة او التقدير قال الراوي ناقلا عن ابي بردة قلت لا اي لا ادري قال فان ابي قال لابيك يا ابا موسي ناداه بكنيته اشعارا بعظمته وتقريبا لحضرته هل يسرك اي يوقعك في السرور ان اسلامنا مع رسول الله اي منهما مع بعثته- وهجرتنا معه وجهادنا معه وعملنا	5741	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2997	false	-2652125502279385858	182	243	933	1218	1489	300	الذنوب فان لها من الله طالبا---- رواه----------------------- ابن ماجه والدارمي والبيهقي في شعب الايمان 5357 وعن ابي بردة بن ابي موسي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قال لي عبد الله بن عمر هل تدري ما قال ابي لابيك قال------------------------------------------------------------------------------------------ قلت لا -----------قال فان ابي قال لابيك يا ابا موسي------------------------------------------ هل يسرك------------------- ان اسلامنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهجرتنا معه وجهادنا معه وعملنا	2997	-5719983619559249780	210	298.0	159	620	33.870967864990234	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5742	true	3925472379997758683	52	147	269	725	1493	300	انتهي كلامه وهو خبر قوله ان اسلامنا والجملة فاعل هل يسرك ذكره الطيبي رحمه الله وان كل عمل عطف علي ان اسلامنا عملناه بعده اي بعد موت رسول الله نجونا منه اي من ذلك العمل كله كفافا بفتح الكاف اي سواء راسا براس بدل او بيان ونصبه علي الحال من فاعل نجونا اي متساويين لا يكون لنا ولا علينا بان لا يوجب ثوابا ولا عقابا وقال الطيبي رحمه الله قوله كفافا نصب علي الحال من الضمير المجرور وراي نجونا منه في حالة كونه لا يفضل علينا شء منه او من الفاعل اي مكفوفا عنا شره	5742	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2998	false	4632143960972941107	218	255	1086	1265	1497	300	انتهي كلامه وهو خبر قوله ان اسلامنا والجملة فاعل هل يسرك وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كفافا نصب علي الحال من الضمير المجرور --اي نجونا منه في حالة كونه لا يفضل علينا شء منه او من الفاعل اي مكفوفا عنا شره	2998	-5719983619559249780	177	334.5	140	456	38.81578826904297	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5742	true	3925472379997758683	16	51	86	265	1493	300	ثبت ودام لنا ففي النهاية في الحديث الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة اي لا تعب فيه ولا مشقة وكل محبوب عندهم بارد وقيل معناه الغنيمة الثابتة المستقرة من قولهم برد لنا علي فلان حق اي	5742	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2998	false	4632143960972941107	88	120	447	609	1497	300	ثبت ودام نه ف-------------ي الحديث الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة اي لا تعب فيه ولا مشقة وكل محبوب عندهم بارد وقيل معناه الغنيمة الثابتة المستقرة من قولهم برد---- علي فلان حق اي	2998	-5719983619559249780	158	302.0	127	179	88.26815795898438	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5744	true	-4074183516034648944	196	221	1098	1227	1629	300	المعروف-------- هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------ والتقرب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	5744	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0058	false	6643571353096080295	217	272	1186	1456	1609	300	المعروف النهاية هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والتقرب اليه كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الله عليه في الدنيا فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه علي ذلك متفق عليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	58	-5719983619559249780	129	233.0	104	270	47.77777862548828	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5744	true	-4074183516034648944	188	221	1054	1227	1629	300	الامر بالمعروف علي انه مجمل عقب التفصيل لان المعروف هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	5744	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2891	false	-5668487647021587706	106	132	556	697	1529	300	الامر بالمعروف----------------------------- المعروف--- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات	2891	-5719983619559249780	141	257.0	115	173	81.50289154052734	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5744	true	-4074183516034648944	17	102	100	552	1629	300	5358 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- امرني ربي بتسع اي خصال خشية الله بالجر ويجوز اخشاه اي خوفه المقرون بالعظمة في السر والعلانية اي في القلب والقالب او في الخلا والملا وكلمة العدل في الغضب والرضي بالقصر اي في الحالين والقصد اي الاقتصاد في المعيشة او التوسط بين الصبر والشكر غير خارج عنهما بالجزع والطغيان في الفقر والغني وان اصل من قطعني اي من ذوي الارحام او غيرهم وهذا غاية الحلم ونهاية التواضع واعطي من حرمني وهذا لكمال الكرم والجود واعفو- عمن ظلمني	5744	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2998	false	4632143960972941107	120	159	609	808	1497	300	5358 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني ربي بتسع-------- خشية الله ف------------------------------------------ي السر والعلانية--------------------------------------- وكلمة العدل في الغضب والرضي ---------------------والقص------------د ف---------------------------------------------------------------------ي الفقر والغني وان اصل من قطعني---------------------------------------------------------- واعطي من حرمني------------------------ واعفوا عمن ظلمني	2998	-5719983619559249780	178	258.5	143	472	37.71186447143555	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5744	true	-4074183516034648944	193	272	1082	1510	1629	300	عقب التفصيل لان المعروف هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات كانه قيل امرني ربي بان اتصف بهذه الصفات وامر غيري بالاتصاف بها فالواوات كلها عطفت المفرد علي المفرد وفي قوله وامر بالمعروف عطفت المجموع من حيث المعني علي المجموع بحسب اللفظ ونحوه في التفرقة بين الواوين قوله تعالي 16 وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور	5744	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2999	false	-4243802026906309510	0	78	0	422	1538	300	عقب التفصيل لان المعروف هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات كانه قيل امرني ربي بان اتصف بهذه الصفات وامر غيري بالاتصاف بها فالواوات كلها عطفت المفرد علي المفرد وفي قوله وامر بالعر--ف عطف- المجموع من حيث المعني علي المجموع بحسب اللفظ ونحوه في التفرقة بين الواوين قوله تعالي--- وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور	2999	-5719983619559249780	420	823.0	342	428	98.13084411621094	76	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5745	true	8679500173963236918	146	269	733	1366	1527	300	الفصل الاول 3 5360 عن ابن عمر قال قال رسول الله------------------- انما الناس اي في اختلاف حالاتهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغير صفاتهم كالابل الماءة قال الطيبي رحمه الله تعالي اللام فيهما للجنس قال التوربشتي رحمة الله تعالي الرواية فيه علي الثبت كابل ماءة بغير الف ولام فيهما------------ لا تكاد اي لا تقرب ايها المخاطب خطابا عاما تجد فيها اي في ماءة من الابل راحلة اي ناقة شابة قوية مرتاضة تصلح للركوب ف-----------------------------------------كذلك لا تجد في ماءة من الناس من يصلح للصحبة وحمل المودة وركوب المحبة فيعاون صاحبه ويلين له جانبه --وهذا زبدة كلام الشارح الاول ومن تابعه من شراح المصابيح وقال الخطابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ان الناس في احكام الدين سواء لا فضل فيها لشريف علي مشروف ولا لرفيع منهم علي وضيع ك--ابل الماءة لا يكون فيها راحلة	5745	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2999	false	-4243802026906309510	102	283	536	1456	1538	300	الفصل الاول-- 5360 عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الناس كالابل الماءة لا تكاد تجد فيها راحلة متفق عليه 5361 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتي لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم قيل يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن متفق عليه باب تغير الناس الفصل الاول الحديث الاول عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله---------- كالابل الماءة--------------------------- اللام فيه-ا للجنس تو--------------------------- الرواية فيه علي النعت كابل ماءة بغير الف ولام فيهما والمعني انك لا تكاد تجد في ماءة ------------------------------------------------ابل راحل-------------------------ة تصلح للركوب فانما يصلح للركوب ما كان وطيا سهل القياد وكذلك لا تجد في ماءة من الناس من يصلح للصحبة و-------------------------يعاون صاحبه ويلين له جانبه اقول علي القول--------- الاول تجد فيها راحلة صفة ل الابل والتشبيه مركب تمثيلي والوجه منتزع من عدة امور متوهمة وعلي الثاني هو الوجه للتشبيه وبيان لما شبه الناس بالابل والتشبيه مفرد مظ معناه ان الناس في احكام الدين سواء لا فضل فيها لشريف علي مشروف ولا لرفيع منهم علي وضيع كالابل الماءة لا يكون فيها راحلة	2999	-5719983619559249780	377	551.5	298	1094	34.460693359375	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5746	true	5861847594428002187	204	251	1088	1338	1594	300	حسنة كانت او سيءة والمراد------- هنا طريقة اهل الاهواء والبدع التي ابتدعوها من تلقاء انفسهم بعد انبياءهم من تغ-ير دينهم وتحريف كتابهم كما اتي علي بني اسراءيل حذو النعل بالنعل وفي بعض النسخ بفتح السين ففي المقدمة اي طريقهم شبرا بشبر حال مثل يدا بيد وكذا قوله	5746	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3000	false	753800216777491167	0	40	0	212	1619	300	حسنة كانت او سيءة والمراد بها ها هنا طريقة اهل الاهواء والبدع التي ابتدعوها من تلقاء انفسهم بعد انبياءهم من تغيير دينهم وتحريف كتابهم كما اتي علي بني اسراءيل حذو النعل بالنعل وقوله----------------------------------------- شبرا بشبر حال مثل يدا بيد----- قوله	3000	-5719983619559249780	200	362.0	162	258	77.51937866210938	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5748	true	-1143266937606916994	48	189	268	1010	1619	300	الفاء للتعقيب ولا بد من التقدير اي الاول منهم فالاول من الباقين منهم وهكذا حتي ينتهي الي الحفالة مثل- الافضل فالافضل قال القاضي الحف---------------------------الة رذالة الشء وكذا الحثالة والفاء والثاء ي-عاقبان كثيرا لا يباليهم الله اي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا بالة اي مبالاة فيكون محذوف الميم والالف لكونها من الزواءد كما قيل في لبيك فانه ماخوذ من الب بالمكان اقام به واصل بالة بالية مثل عافاة الله عافية فحذفوا الياء منها تخفيفا-------------------- يقال ما باليته وما باليت به ومنه اي لم اكترث به وقيل بالة بمعني حالة اي لا يبالي الله حالة من احواله ومنه البال بمعني الحال رواه البخاري وكذا الامام احمد 2 3 الفصل الثاني 3 5363------ عن ابن عمر قال قال رسول الله اذا مشت امتي المطيطيا بضم الميم وفتح المهملة الاولي وكسر الثانية ممدودة وتقص--ر بمعني التمطي وهو المشي فيه التبختر ومد اليدين	5748	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3000	false	753800216777491167	148	253	811	1369	1619	300	الفاء للتعقيب ولا بد من --تقدير اي الاول منهم فالاول من الباقين منهم -هكذا حتي ينتهي الي الحفالة مثله الافضل فالافضل و الاول بدل من الصالحون قوله حفالة قض الحفالة رذالة الشء وكذا الحثالة والفاء والثاء يتعاقبان كثيرا لا يباليهم الله اي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل باله بالية مثل عافاه الله عافية فحذفوا الياء منها تخفيفا كما حذفوا من لم ابل يقال ما باليته وما باليت به -----اي لم اكترث به انتهي كلامه والتنكير في حفالة تنكير للتحقير------------------------------------------------------------------ الفصل الثاني الحديث الاول عن ابن عمر رضي الله عنه قوله------------- المطيطياء فا هي------------------------------------ ممدودة ومقصورة بمعني التمطي وهو---------- التبختر ومد اليدين	3000	-5719983619559249780	420	666.5	335	799	52.56570816040039	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5748	true	-1143266937606916994	256	300	1379	1619	1619	300	وهذا الحديث من دلاءل نبوته لانه------------------- اخبر عن المغيب ووافق الواقع خبره فانهم لما فتحوا بلاد فارس والروم واخذوا اموالهم وتجملاتهم وسبوا اولادهم فاستخدموهم سلط الله قتلة عثمان رضي الله عنه عليه حتي قتلوه ثم سلط بني امية علي بني هاشم ففعلوا ما فعلوا-	5748	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3001	false	-7392591161627508756	0	48	0	259	1489	300	وهذا الحديث من دلاءل نبوته لانه صلي الله عليه وسلم اخبر عن ال-غيب ووافق الواقع خبره فانهم لما فتحوا بلاد فارس والروم واخذوا اموالهم وتجملاتهم وسبوا اولادهم فاستخدموهم سلط الله قتلة عثمان رضي الله عنه عليه حتي قتلوه ثم سلط بني امية علي بني هاشم ففعلوا ما فعلوا	3001	-5719983619559249780	239	456.0	196	260	91.92308044433594	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5749	true	-5594132545675665367	220	252	1138	1289	1538	300	----لما فيه من الذلة وللجحش---- لما فيه من الخفة وللصبي لما فيه من الضعف ويقال----- للذليل الذي تكون نفسه ك---العبيد واريد به ه--هنا الذي لا يعرف له اصل ولا يحمد له خلق	5749	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3001	false	-7392591161627508756	261	298	1313	1481	1489	300	لكع لما فيه من الذلة وللجحش لكع لما فيه من الخفة وللصبي -ما فيه من الضعف ويقال ايضا للذليل الذي تكون نفسه نفس العبيد واريد به ها هنا الذي لا يعرف له اصل ولا يحمد له خلق	3001	-5719983619559249780	149	267.0	117	169	88.16567993164062	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5753	true	4863530820324661031	87	136	428	694	1530	300	صفة-- زمان والراجع محذوف اي الصابر فيه وفيه ان الرابط مذكور فيه بقوله فيهم كما اشرنا اليه سابقا قال والمعني كما لا يقدر القابض علي الجمر ان--- يصبر لاح-راق يذه كذلك المتدين يومءذ لا يقدر علي ثباته علي دينه لغلبة العصاة والمعاصي وانتشار الفسق وضعف الايمان انتهي والظاهر ان	5753	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3002	false	-125925779767271187	235	274	1220	1426	1552	300	صفة ل زمان والراجع محذوف اي الصابر -----فيه ا-------------------------------------------------------------ي كما لا يقدر القابض علي الجمر ان لا يصبر لاحتراق يده كذلك المتدين يومءذ لا يقدر علي ثباته علي دينه لغلبة العصاة والمعاصي وانتشار الفتن وضعف الايمان الحديث السادس عن	3002	-5719983619559249780	188	325.5	152	272	69.11764526367188	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5754	true	-6910202056159964399	21	267	114	1381	1568	300	علي الجم----ر للعامل فيهن اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم انتهي رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب اسنادا قال ميرك نقلا عن التصحيح هذا الحديث وقع له ثلاثيا وفي سنده عمر بن شاكر شيخ الترمذي وحده وقد ذكره ابن حبان في الثقات انتهي وروي ابن عساكر عن انس ايضا ياتي علي الناس زمان يكون المءمن فيه اذل من شاته 5368 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا -كان ولفظ الجامع اذا كانت امراءكم خياركم اي اتقياءكم واغنياءكم سمحاءكم اي اسخياءكم واحده سمح فكانه جمع سميح بمعني سمح واموركم شوري بينكم مصدر بمعني التشاور اي ذوات شوري علي تقدير مضاف او علي ان المصدر بمعني المفعول اي متشاور فيها ومنه قوله تعالي 16 وامرهم شوري بينهم الشوري 38 وقد قال سبحانه عز وجل لنبيه 16 وشاورهم في الامر ال عمران 159 والمعني ما دمتم متشاورين في اموركم فظهر الارض خير لكم من بطنها اي لاجل انكم عاملون بما في الكتاب والسنة وطوبي لمن طال عمره وحسن عمله واذا كان امراءكم شراركم اي بالفسق والظلم واغنياءكم بخلاءكم اي بقلة الرحمة والشفقة واموركم الي نساءكم اي مفوض الي رايهن والحال انهن من ناقصات العقل والدين وقد ورد شاوروهن وخالفوهن وفي معناهن كل من يكون في مرتبة حالهن من الرجال ممن يغلب عليه حب الجاه والمال ولم يعلم ما يتعلق بضرر الدين ووبال المال فبطن الارض خير لكم من ظهرها اي فان من لم يغلب خيره شره فالموت خير له رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 5369 وعن ثوبان وهو مولي للنبي قال قال رسول الله------------------- يوشك الامم اي	5754	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3002	false	-125925779767271187	103	182	511	934	1552	300	علي الجمر خبر الصابر فيهم علي دينه كالقابض عل-----------ي الجمر رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب اسنادا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5368 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه --وسلم اذا كان- امراءكم خ------------ياركم واغنياءكم سم------------حاءكم وامو-----------------------------------ركم شوري بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم فظهر الارض خير لكم من بطنها---------------------------------------------------------------------- واذا كان امراءكم شراركم واغنيا-----------------ءكم بخلاءكم وامور-----------------------كم الي نساءكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبطن الارض خير لكم من ظ-----------------------------------------هرها رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 5369 وعن ث---------------وبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك الامم ان	3002	-5719983619559249780	336	524.5	264	1291	26.026336669921875	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5755	true	-765100601513267630	88	223	442	1153	1541	300	قلة نحن عليها يومءذ قال بل انتم يومءذ كثير اي عددا وقليل مددا وهذا معني الاستدراك بقوله ولكنكم غثاء بالضم ممدودا قال الطيبي رحمه الله كغثاء السيل قال الطيبي بالتشديد ايضا ما يحمله السيل من زبد ووسخ شبههم به لقلة شجاعتهم ودناءة قدرهم وخفة احلامهم وخلاصته ولكنكم تكونون متفرقين ضعيفي الحال خفيفي البال مشتتي الامال ثم ذكر سببه بعطف البيان فقال ولينزعن اي ليخرجن الله من صدور عدوكم المهابة اي الخوف والرعب منكم اي من جهتكم وليقذفن بفتح الياء اي وليرمين اي الله في قلوبكم الوهن اي الضعف وكانه اراد بالوهن ما يوجبه ولذلك فسره بحب الدنيا وكراهة الموت حيث قال قال قاءل يا رسول الله وما الوهن اي ما سببه وما موجبه قال الطيبي رحمه الله سءال عن نوع الوهن او كانه اراد من اي وجه يكون ذلك الوهن قال حب الدنيا وكراهية الموت	5755	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3002	false	-125925779767271187	192	227	988	1173	1552	300	قلة نحن يو------مءذ قال بل انتم يومءذ كثير ولك---------------------------------------------نكم غثاء---------------------------------- كغثاء السي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولينزع----------ن الله من صدور عدوكم المهابة---------------- من------------كم وليقذفن------------------------------ في قلوبكم الوهن قا-------------------------------------------------------------------------------ل قاءل يا رسول الله وما الوهن --------------------------------------------------------------------------------------------------قال حب الدنيا وكراهية الموت	3002	-5719983619559249780	178	268.0	143	711	25.0351619720459	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5755	true	-765100601513267630	118	289	608	1488	1541	300	ايضا ما يحمله السيل من زبد ووسخ شبههم به-- لقلة شجاعتهم ودناءة قدرهم وخفة احلامهم وخلاصته ولكنكم تكونون متفرقين ضعيفي الحال خفيفي البال مشتتي الامال ثم ذكر سببه بعطف البيان فقال ولينزعن اي ليخرجن الله من صدور عدوكم المهابة اي الخوف والرعب منكم اي من جهتكم وليقذفن بفتح الياء اي وليرمين اي الله في قلوبكم الوهن اي الضعف وكانه اراد بالوهن ما يوجبه ولذلك فسره بحب الدنيا وكراهة الموت حيث قال قال قاءل يا رسول الله --وما الوهن اي ما سببه وما موجبه قال الطيبي رحمه الله سءال عن نوع الوهن او كانه اراد من اي وجه يكون ذلك الوهن -قال حب الدنيا و----------------------------كراهية الموت وهما متلازمان فكانهما شء واحد يدعوهم الي اعطاء الدنية في الدين م-------------ن العدو المبين ونسال الله العافية فقد ابتلينا بذلك فكانما نحن المعنيون بما ذكر هنالك رواه ابو داود اي في سننه والبيهقي في دلاءل النبوة 3 3------------------------------------- الفصل الثالث 3 5370 ------عن ابن عباس رضي الله عنه اي موقوفا قال ما ظهر الغلول بالضم اي خيانة المغنم في قوم الا القي الله في قلوبهم الرعب	5755	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3003	false	-1164848321860568819	166	266	850	1364	1553	300	ايضا ما يحمله السيل من القماش-- شبههم بذلك لقلة عناء-هم ودناءة قدرهم وخفة احلامهم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول القاءل وما الوهن------------------------------------------ سءال عن نوع الوهن او كانه اراد من اي وجه يكون ذلك الوهن فقال حب الدنيا يريد ان حب البقاء في الدنيا وكراهية الموت------------------------------ يدعوهم الي اعطاء الدنية في الدين واحتمال الذل عن العدو --------نسال الله العافية فقد ابتلينا ب--ه وكانه -نحن المعنيون بذلك قوله ومن قلة خبر مبتدا محذوف و نحن يومءذ مبتدا وخبر صفة لها اي ذلك التداعي لاجل قلة نحن عليها يومءذ الفصل الثالث الحديث الاول عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله-------------------------------------------------- الا القي الله في قلوبهم الرعب	3003	-5719983619559249780	333	461.5	262	969	34.365325927734375	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5756	true	4989559344318522605	151	209	744	1040	1479	300	الانذار والتحذير اي التخويف والتذكير 1 3 الفصل الاول 3 5371 عن عياض بن حمار المجاشعي بضم الميم قال المءلف وكان صديقا لرسول الله قديما روي عنه جماعة وهو تميمي يعد في البصريين ان رسول الله -------------------قال ذات يوم في خطبته اي المعروفة او في موعظته الا بالتخفيف للتنبيه ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني	5756	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3004	false	8981074885591178529	106	138	577	735	1521	300	الانذار والتحذير------------------------ الفصل الاول-- 5371 عن عياض بن حمار المجاشعي -----------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطب-------------------------ته الا -----------------ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني	3004	-5719983619559249780	139	222.5	111	315	44.126983642578125	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5757	true	3016625241629643844	166	231	910	1215	1562	300	قوله كل مال نحلته------ حكاية ما علمه الله تعالي واوحي اليه في يومه هذا و--المعني ما اعطيت عبدا من مال فهو حلال له ليس لاحد ان يحرم عليه-------------------------------------------- وليس لقاءل ان يقول هذا يقتضي ان لا يكون الحرام رزقا لان كل رزق ساقه الله تعالي الي عب----د نحله واعطاه وكل ما نحله واعطاه فهو حلال فيكون كل رزق رزقه الله اياه فهو حلال وذلك يستلزم	5757	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3004	false	8981074885591178529	223	300	1162	1521	1521	300	قوله كل مال نحلته قض هو حكاية ما علمه الله تعالي واوحي اليه في يومه -ذا او المعني ما اعطيت عبدا من مال فهو حلال له ليس لاحد ان يحرم عليه ويمنعه عن التصرف فيه تصرف الملاك في املاكهم وليس لقاءل ان يقول هذا يقتضي ان لا يكون الحرام رزقا لان كل رزق ساقه الله تعالي الي عبد فقد نحله واعطاه وكل ما نحله واعطاه فهو حلال فيكون كل رزق رزقه الله اياه فهو حلال وذلك يستلزم-	3004	-5719983619559249780	302	565.0	238	361	83.65650939941406	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5757	true	3016625241629643844	231	269	1215	1407	1562	300	ان يكون كل ما ليس بحلال ليس برزق لانا نقول الرزق اعم من الاعطاء فانه------- يتضمن التمليك ولذا قا-ل الفقهاء لو قا------ل لامراته ان اعطيت-ني الفا فانت طالق فاعطته الفا بانت ودخل الالف في ملكه ولا كذلك الرزق	5757	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3005	false	-4350004144906695859	0	39	0	201	1606	300	ان يكون كل ما ليس بحلال ليس برزق لانا نقول الرزق اعم من الاعطاء لان الاعطاء يتضمن التمليك ولذلك قال الفقهاء لو قال الرجل لامراته ان اعطيتيني الفا فانت طالق فاعته------ بانت ودخل الالف في ملكه ولا كذلك الرزق	3005	-5719983619559249780	178	325.5	142	207	85.99034118652344	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5758	true	-2539519619534623696	43	270	225	1388	1545	300	مفعول يشركوا يريد به الاصنام وساءر ما عبد من دون الله اي امرتهم بالاشراك بالله بعبادة ما لم يامر الله بعبادته ولم ينصب دليلا علي استحقاقه للعبادة وقال الطيبي رحمه الله ما لم انزل به سلطانا اي لا انزال سلطان ولا شريك علي اسلوب قوله علي لاحب لا يهتدي بمناره اي لا منار ولا اهتداء به وقوله ولا يري الضب بها ينحجر اي لا ضب ولا انحجار نفيا للاصل والفرع اي القيد والمقيد وقيل هذا علي سبيل التهكم اذ لا يجوز علي الله ان ينزل برهانا ان يشرك به غيره وان الل-------ه نظر الي اهل الارض اي راهم ووجدهم متفقين علي الشرك منهمكين في الضلالة فمقتهم اي ابغضهم عربه وعجمهم بدل من الضمير والمراد بالعجم غير العرب والمعني ابغضهم بسوء صنيعهم وخبث عقيدتهم واتفاقهم قبل بعثة محمد علي الشرك وانغماسهم في الكفر قوم موسي عليه السلام كفروا بعيسي وعبدوا عزيرا وذهبوا الي انه ابن الله وقوم عيسي ذهبوا الي التثليث او الي الي انه ابن الله وغير ذلك الا بقايا من اهل الكتاب اي من اليهود والنصاري تبرءوا عن الشرك كذا قاله بعضهم والاظهر ان المراد بهم جماعة من قوم عيسي ابقوا متابعته عليه السلام الي ان امنوا بنبينا وقال اي--------------------------------- الله تعالي------------------------------------------------------------- انما بعثتك اي ارسلتك يا محمد لابتليك اي لامتحنك كيف تصبر علي ايذاء قومك اياك وابتلي بك اي قومك هل يءمنون بك ام يكفرون وانزلت عليك كتابا اي عظيما وهو القران لا يغسله الماء	5758	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3005	false	-4350004144906695859	80	166	422	892	1606	300	مفعول يشركوا يريد به الاصنام وساءر ما عبد من دون الله اي امرتهم بالاشراك بالله بعبادة ما لم يامر الله بعبادته ولم ينصب دليلا علي استحقاقه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبادة ثم نظر الي اهل الارض اي راهم ووجدهم متفقين علي الشرك منهمكين في الض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالة الا بقايا م-----------------ن اليهود والنصاري تبرءوا عن الشرك وعضوا علي التوحيد والدين الحق فمقتهم--------------------------------------------------------------------- اي ابغضهم لسوء اعتقادهم وخبث صنيعهم الله نظر الي اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب وقال انما بعثتك------------------ لابتلي----------------------------------------ك وابتلي بك------------------------------- وانزلت عليك كتابا --------------------لا يغسله الماء	3005	-5719983619559249780	326	531.5	263	1264	25.791139602661133	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5758	true	-2539519619534623696	74	113	393	573	1545	300	ما لم انزل به سلطانا اي لا انزال سلطان ولا شريك علي اسلوب قوله علي لا-حب لا يهتدي بمناره اي لا منار ولا اهتداء به وقوله ولا يري الضب بها ينحجر اي------------------------------- لا ضب ولا انحجار نفيا للاصل والفرع	5758	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3006	false	-6411557594477989816	72	112	382	563	1534	300	ما لم انزل به سلطانا اي لا انزال سلطان ولا شريك علي اسلوب قوله علي لا حب لا يهتدي بمنار-------------------------------ه ولا يري الضب بها ينحجر اي لا منار ولا اهتداء به وقوله اي لا ضب ولا انحجار نفيا للاصل والفرع	3006	-5719983619559249780	149	281.0	117	212	70.28302001953125	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5759	true	6377022000273892096	49	102	232	523	1542	300	الله- اي كتابا محفوظا في القلوب لا يضمحل بغسل القراطيس او كتابا مستمرا متداولا بين الناس ما دامت السموات والارض لا ينسخ ولا ينسي بالكلية وعبر عن ابطال حكمه وترك قراءته والاعراض عنه بغسل اوراقه بالماء علي سبيل الاستعارة او كتابا واضحا اياته بينا معجزاته لا يبطله جور جاءر ولا يدحضه شبهة مناظر	5759	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3005	false	-4350004144906695859	247	300	1315	1606	1606	300	الماء اي كتابا محفوظا في القلوب لا يضمحل بغسل القراطيس او كتابا مستمرا متداولا بين الناس ما دامت السموات والارض لا ينسخ ولا ينسي بالكلية وعبر عن ابطال حكمه وترك قراءته والاعراض عنه بغسل اوراقه بالماء علي سبيل الاستعارة او كتابا واضحا اياته بينا معجزاته لا يبطله جور جاءر ولا تدحضه شبهة مناظر-	3005	-5719983619559249780	287	561.0	235	292	98.28767395019531	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5759	true	6377022000273892096	102	160	523	822	1542	300	فمثل الابطال معني بالابطال صورة وقيل كني به عن غزارة معناه وكثرة جدواه من قولهم مال فلان لا يفنيه الماء او النار وقوله تقرءه اي انت ناءما ويقظان بسكون القاف والمعني يصير لك ملكة بحيث يحضر في ذهنك وتلتفت اليه نفسك في اغلب الاحوال فلا تغفل عنه ناءما ويقظان وقد يقال للقادر علي الشء الماهر به هو يفعله	5759	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3006	false	-6411557594477989816	0	50	0	263	1534	300	فمثل الابطال معني بالابطال صورة وقيل مني به--- غزارة معناه وكثره جدواه من قولهم مال فلان لا تفنيه الماء و--النار------ تقرءه------- ناءما ويقظان ا-----------------ي يصير لك ملكة بحيث يحضر في ذهنك وتلتفت اليه نفسك في اغلب الاحوال فلا تغفل عنه ناءما ويقظان وقد يقال للقادر علي الشء الماهر-به هو يفعله	3006	-5719983619559249780	258	466.0	208	299	86.28762817382812	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5761	true	2750776264587000224	12	262	67	1373	1571	300	فيه بيان ك------قوله تعالي 16 لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 كانه قيل لمن قيل لبطون قريش حتي اجتمعوا اي من كل قبيلة وبطن جمع فقال ارايتكم بفتح التاء ويجوز تحقيق الهمزة الثانية وتسهيلها وابدالها وحذفها والمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخبروني وتحقيقه ما ذكره الطيبي رحمه الله من ان الضمير المتصل المرفوع من الخطاب العام والضمير الثاني لا محل له وهو كالبيان للاول لان الاول بمنزلة الجنس الشاءع في المخاطبين فيستوي فيه التذكير والتانيث--------- والافراد والجمع فاذا اريد بيانه باحد- هذه الانواع بين به فاتي في الحديث بعلامة الجمع بيانا للمراد انتهي فكانه قال ارايتم فان رايتم فاعلموني لو اخبرتكم ان خيلا اي جيشا بالوادي اي نزل به قال شارح وهو موضع معروف بقرب مكة وكانه اريد به الوادي المشهور بوادي فاطمة بين مكة والمدينة شرفها الله تريد اي الخيل ان تغير عليكم من الاغارة وهي النهب والبيوتة بالغفلة يعني اصحابها علي احد المجازين في قوله تعالي 16 واسال القرية يوسف 82 اكنتم مصدقي اي مصدقين لي في قولي قالوا نعم اي كنا نصدقك وسببه انا في جميع عمرنا ما جربنا عليك الا صدقا قال الطيبي رحمه الله ضمن جرب معني الالقاء وعداه بعلي اي ما القينا عليك قولا مجربين لك فيه هل تكذب فيه ام لا -ما سمعنا منك الا صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد اي قبل نزول عذاب عظيم وعقاب اليم والمعني انكم ان لم تءمنوا بي ينزل عليكم عذاب قريب قال الطيبي رحمه الله قوله بين يدي ظرف لغو ن--ذير وهو بمعني قدام لان كل من يكون قدام احد يكون بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله	5761	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3006	false	-6411557594477989816	124	300	627	1534	1534	300	فيه بيان كما في قوله تعالي ---لمن اراد ان يتم الرضاعة----------- كانه قيل لمن قيل لبطون قريش ------------------------------------فقال ارا--------------------------------------------------------------------------يتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر اليوم الهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب متفق عليه وفي رواية نادي يا بني عبد مناف انما مثلي مثلكم كمثل رجل راي العدو فانطلق يربا اهله فخشي ان يسبقوه فجعل يهتف يا صباحاه وقوله ارايتكم اي اخبروني--------------------------------------- الضمير المتصل المرفوع من الخطاب العام والضمير الثاني لا محل له فهو كالبيان للاول لان الاول بمنزلة الجنس الشاءع في المخاطبين فيستوي فيه ---------التانيث والتذكير والافراد والجمع فاذا اريد بيانه باحدي هذه الانواع بين به فاتي في الحديث بعلامة الجمع بيانا للمراد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن جرب معني الالقاء وعداه بعلي اي ما القينا عليك قولا مجربين لك---- هل تكذب فيه ام لا فما سمعنا منك الا صدقا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بين يدي ظرف لقوله نذير وهو بمعني قدام لان كل من يكون قدام احد يكون بين الجهتين السابق-تين ليمينه وشماله-	3006	-5719983619559249780	532	733.0	431	1670	31.856287002563477	93	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5762	true	5406135816395491678	24	138	121	715	1593	300	ساءر اليوم اي في باقي الاوقات او في جميع الايام قال التوربشتي رحمه الله من ذهب في ساءر الي البقية فانه غير مصيب لان الحرف من السير لا من السور وفي امثالهم في الياس من الحاجة اساءر اليوم وقد زال الظهر قال الطيبي رحمه الله وفيه نظر لانه قال صاحب النهاية الساءر --مهموز الباقي والناس يستعملونه في معني الجميع وليس بصحيح وقد تكررت هذه اللفظة في الحديث وكلها بمعني باقي الشء ويدل علي تصحيح ما في النهاية ما في اساس البلاغة فانه اورده في باب السين مع الهمزة قاءلا -سار الشارب في الاناء سورا وسورة اي بقية وفي المثل اساءر اليوم وقد زال الظهر انتهي كلامه فعلي هذا المراد ب-----ساءر اليوم بقية الايام المستقبلة	5762	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3007	false	-7701982855631087960	26	130	147	688	1546	300	ساءر اليوم يريد-------------------- جميع الايام تو--------------------- من ذهب في ساءر الي البقية فانه غير مصيب لان الحرف من السير لا من السءر وفي امثالهم في الياس من الحاجة اساءر اليوم وقد زال الظهر اقول---------------- وفيه نظر لانه قال صاحب النهاية الساءر المهموز الباقي والناس يستعملونه في معني الجم-ع وليس بصحيح وقد تكررت هذه اللفظة في الحديث كانها ت-عني باقي الشء ويدل علي تصحيح ما في النهاية ما في اساس البلاغة فانه اورده في باب السين مع الهمز- قاءلا اسار الشارب في الاناء سءرا وسءرة اي بقية وفي المثل -ساءر اليوم وقد زال الظهر انتهي كلامه فعلي هذا المراد بقوله ساءر اليوم بقية الايام المستقبلة	3007	-5719983619559249780	516	940.0	413	602	85.71428680419922	89	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5763	true	3602421970940159280	224	295	1120	1464	1485	300	5373 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين دعا النبي------------------- قريشا اي قباءله فاجتمعوا فعم اي النبي في النداء بما ذكره وخص ثم بين الراوي كيفية العموم والخصوص بقوله فقال اي النبي يا بني كعب بن لءي بضم لام وفتح همز وقد يبدل واوا فتحتية مشددة وهو ابن غالب بن فهر انقذوا بفتح همزة وكسر قاف اي خلصوا انفسكم من النار يا بني مرة بن كعب	5763	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3007	false	-7701982855631087960	198	233	1046	1216	1546	300	5373 وعن ابي هريرة------------- قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين دعا النبي صلي الله عليه وسلم قريشا---------- فاجتمعوا فعم---------------------------- وخص----------------------------------------- فقال يا ---------بني كعب بن لءي انقض--------------------------------------------------------------------------------------------وا انفسكم من النار يا بني مرة بن كعب	3007	-5719983619559249780	145	214.0	114	363	39.94490432739258	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5764	true	5622912391892978769	8	49	36	241	1558	300	انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار	5764	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3007	false	-7701982855631087960	233	274	1216	1421	1546	300	انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار	3007	-5719983619559249780	205	410.0	164	205	100.0	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5764	true	5622912391892978769	217	265	1091	1369	1558	300	عنهم وغير ذلك ففي النهاية البلال جمع بلل والعرب يطلقون النداوة علي الصلة كما يطلق اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا ان بعض الاشياء يتصل بالنداوة ويحصل بينه-ا التجافي والتفرق باليبس استعاروا البلل لمعني الوصل واليبس لمعني القطيعة والمعني اصلكم في الدنيا ولا اغني عنكم من الله شيءا	5764	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3008	false	140061838440236634	75	121	336	607	1491	300	عنه قوله 0ببلالها نه -----البلال جمع بلل والعرب يطلقون النداوة علي الصلة كما يطلق اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا--- بعض الاشياء يتصل بالنداوة ويحصل بينهما التجافي والتفرق باليبس استعاروا البلل بمعني الوصل واليبس بمعني القطيعة والمعني اصلكم في الدنيا ولا اغني عنكم من الله شيءا	3008	-5719983619559249780	252	480.0	209	279	90.32257843017578	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5765	true	-5287593952773394148	9	136	38	650	1491	300	عنكم شيءا من عذاب الله ------يا بني عبد مناف لا اغني عنكم من الله شيءا يا عباس بن عبد المطلب بالنصب فيهما وفي نسخة برفع عباس لا اغني عنك من الله شيءا ويا صفية بالواو العاطفة بخلاف ما قبله من الفاظ النداء فانها كانت علي سبيل التعداد وصفية مرفوعة وقوله عمة رسول الله منصوبة لا اغني عنك من الله شيءا وكذا قوله ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شءت من مالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في نسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من موصولة قال التوربشتي رحمه الله تعالي اري انه ليس من المال المعروف في شء وانما عبر به عما يملكه من الامر وينفذ تصرفه فيه ولم يثبت عندنا انه كان ذال مال لا سيما بمكة ويحتمل ان الكلمتين اعني من و-ما وقع الفصل فيهما من بعض من لم يحققه من الرواة فكتبهما منفصلتين	5765	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3008	false	140061838440236634	0	182	0	885	1491	300	عنكم----- من----- الله شيءا ويا بني عبد م-اف لا اغني عنكم من الله شيءا يا عباس بن عبد ال--------------------------------مطلب لا اغني عنك من الله شيءا ويا صفية-------------------------------------------------------------------------------------------- عمة رسول الله------- لا اغني عنك من الله شيءا ----------ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شءت من مالي لا اغني عنك من الله شيءا الفصل الثاني 5374 عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امتي هذه امة الحديث الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله 0ببلالها نه البلال جمع بلل والعرب يطلقون النداوة علي الصلة كما يطلق اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا بعض الاشياء يتصل بالنداوة ويحصل بينهما التجافي والتفرق باليبس استعاروا البلل بمعني الوصل واليبس بمعني القطيعة والمعني اصلكم في الدنيا ولا اغني عنكم من الله شيءا وقد مر القول فيه في باب البر والصلة تو قوله ما شءت من م--------------------------------الي اري انه ليس من المال المعروف في شء -انما عبر به عما يملكه من الامر وينفذ تصرفه فيه ولم يثبت عندنا انه كان ذا- مال لا سيما بمكة ويحتمل ان الكلمتين اعني من و ما وقع الفصل فيهما من بعض من لم يحققه من الرواة فكتبهما منفصلتين	3008	-5719983619559249780	415	728.0	321	1071	38.74883270263672	85	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5766	true	7946577150083755492	47	75	231	376	1573	300	لان مفهومه ان لا يعذب احد من امته------------------- سواء فيه من ارتكب الكباءر وغيره فقد وردت الاحاديث بتعذيب مرتكب- الكبيرة اللهم الا ان يءول بان المراد ب-الامة هنا	5766	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3008	false	140061838440236634	267	300	1327	1491	1491	300	لان مفهومه ان لا يعذب احد من امته صلي الله عليه وسلم سواء فيه من ارتكب الكباءر وغيره وقد ورد- الاحاديث بتعذيب مرتكبي الكباءر اللهم الا ان يءول بان المراد ب الامة هنا-	3008	-5719983619559249780	139	242.0	112	166	83.73493957519531	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5766	true	7946577150083755492	75	176	376	926	1573	300	من اقتدي به -------------------كما ينبغي ويمتثل بما امر- الل---ه وينتهي عما نهاه وقال الطيبي رحمه الله الحديث وارد في مدح امته------------------- واختصاصهم من بين ساءر الامم بعناية الله تعالي ورحمته عليهم وانهم ان اصيبوا بمصيبة في الدنيا حتي الشوكة يشاكها ان الله يكفر بها في الاخرة ذنبا من ذنوبهم وليست هذه الخاصية لساءر الامم ويءيده ذكر هذه وتعقيبها بقوله مرحومة فانه يدل علي مزية تمييزهم بعناية الله تعالي ورحمته----------------------------------------------------------------------------- والذهاب الي------ المفهوم مهجور في مثل هذا المقام وهذه الرحمة هي المشار اليها بقوله 16 و---رحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون الاعراف 156 الي قوله 16 الذين يتبعون الرسول النبي الامي	5766	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3009	false	3408310314918750335	0	120	0	638	1527	300	من اقتدي به صلي الله عليه وسلم كما ينبغي ويمتثل بما امره الله به وينتهي عما نهاه اقول----------------- الحديث وارد في مدح امته صلي الله عليه وسلم واختصاصهم من بين ساءر الامم بعناية الله تعالي ورحمته عليهم وانهم ان اصيبوا بمصيبة في الدنيا حتي الشوكة يشاكها ان الله يكفر بها في الاخرة ذنبا من ذنوبه- وليست هذه الخاصية لساءر الامم ويءيده ذكر هذه وتعقيبها بقوله مرحومة فانه يدل علي مزيد تم-يزهم بعناية الله------ ورحمته كما في قول الشاعر هذا ابو الصقر فردا في محاسنه من نسل شيبان بين الضال والنمر والذهاب الي المثل المفهوم مهجور في مثل هذا المقام وهذه الرحمة هي المشار اليها بقوله تعالي ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ------------الي قوله--- الذين يتبعون الرسول النبي الامي	3009	-5719983619559249780	503	871.0	410	678	74.18878936767578	82	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5769	true	-1723077765972623239	244	300	1278	1561	1561	300	خبر ان محذوف وهو الخمر والكاف في كما يكفاء صفة مصدر محذوف يعني اول ما يكفا من الاسلام اكفاء مثل اكفاء ما في الاناء انتهي وافاد ان التقدير من الاسلام وان من تبعيضية ساقطة من الكلام اي من احكامه وقال القاضي يكفا بقلب ويمال ويقال كفات القدر اذ- قلبتها لينصب عنها ما فيها والمراد به الشرب-	5769	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3010	false	-4405528454335687930	91	133	449	654	1502	300	خبر ان محذوف وهو الخمر والكاف في كما يكفا- صفة مصدر محذوف يعني اول ما يكفا في الاسلام اكفاء مثل اكفاء ما في الاناء من الخمر قض يكفا ي------------------------------------------------------------------------------قلب ويمال -يقال كفات القدر اذا قلبتها لينصب عنها ما فيها والمراد به الشرب	3010	-5719983619559249780	186	339.0	148	285	65.2631607055664	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5770	true	1664381973984131344	179	227	968	1198	1570	300	اياه 3 3---- الفصل الثالث 3 5378 عن النعمان بن بشير له ولابويه صحبة عن حذيفة اي صاحب اسرار النبوة المحمدية قال قال رسول الله ت-------------------كون النبوة بالرفع علي ان تكون تامة اي توجد وتقع فيكم ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها الله تعالي ثم تكون خلافة	5770	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3009	false	3408310314918750335	259	293	1328	1496	1527	300	رواه الدارمي الفصل الثالث-- 5378 عن النعمان بن بشير---------------- عن حذيف------------------------------ة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تكون النبوة------------------------------------- فيكم ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها الله تعالي ثم تكون خلافة	3009	-5719983619559249780	139	207.0	109	253	54.940711975097656	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5770	true	1664381973984131344	1	45	5	245	1570	300	فان الشارب يكفا القدح عند الشرب وقول الراوي يعني الاسلام يريد به في الاسلام وسقط عنه والمعني ان اول ما يشرب من المحرمات ويجترا علي شربه في الاسلام كما يشرب الماء ويجترا عليه هو الخمر ويءولون في تحليلها بان يسموها بغير اسمها كالنبيذ والمثلث	5770	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3010	false	-4405528454335687930	135	179	661	901	1502	300	فان الشارب يكفا القدح عند الشرب وقول الراوي يعني الاسلام يريد به في الاسلام وسقط عنه والمعني ان اول ما يشرب من المحرمات ويجترا علي شربه في الاسلام كما يشرب الماء ويجترا عليه هو الخمر ويءولون في تحليلها بان يسموها بغير اسمها كالنبيذ والمثلث	3010	-5719983619559249780	240	480.0	196	240	100.0	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5772	true	-6335217574267658058	59	220	299	1097	1528	300	مقاما ما ترك شيءا يحدث فيه وينبغي ان يخبر بما يظهر من الفتن من ذلك الوقت الي قيام الساعة الا حدث به اي بذلك الشء الكاءن حفظه من حفظه اي المحدث به ونسيه من نسيه قد علمه اي هذا القيام او هذا الكلام بطريق الاجمال اصحابي هءلاء اي الموجودون من جملة الصحابة لكن بعضهم لا يعلمونه مفصلا لما وقع لهم بعض النسيان الذي هو من خواص الانسان وانا الاخر ممن نسي بعضه وهذا معني قوله وانه اي الشان وابعد من قال ان الضمير لقوله شيءا ليكون منه الشء قد نسيته صفة لشء واللام فيه زاءدة واللام في ليكون مفتوحة علي انه جواب لقسم مقدر والمعني ليقع شء مما ذكره النبي وقد نسيته فاراه فاذكره اي فاذا عاينته تذكرت ما نسيته والعدول من المضي الي المضارع لاستحضار حكاية الحال ثم شبه الموصوف بالمعاين فقال كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه اي ثم ينساه ثم اذا راه عرفه متفق عليه 5380 وعنه اي عن حذيفة قال سمعت رسول الله------------------- يقول تعرض	5772	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3010	false	-4405528454335687930	214	272	1075	1349	1502	300	مقاما ما ترك شيءا يكون في مقامه------------------------------- ذلك ------الي قيام الساعة الا حدث به ح--------------------فظه من حفظ-------------ه ونسيه من نسيه قد علمه------------------------------------------ اصحابي هءلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه ليكو-------------------------------------------ن منه الشء قد نس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته فاراه فاذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عن------------ه ثم اذا راه عرفه متفق عليه 5380 وعنه ------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تعرض	3010	-5719983619559249780	242	356.0	189	817	29.620563507080078	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5772	true	-6335217574267658058	9	81	41	399	1528	300	مقاما اما مصدر ميمي او اسم مكان وقيل اسم زمان والجملة المنفية وهي قوله ما ترك شيءا الخ صفة وقوله يكون بمعني يوجد صفة شيءا وقوله في مقامه متعلق بترك ووضع مقامه موضع ضمير الموصوف وقوله ذلك صفة مقامه اشارة الي زمانه وقوله الي قيام الساعة غاية ليكون والمعني قام مقاما ما ترك ش-------------يءا يحدث فيه وينبغي ان يخبر بما يظهر من الفتن من ذلك الوقت الي قيام الساعة الا حدث به	5772	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3011	false	4319691687098721864	44	82	229	408	1547	300	مقاما اما مصدر ميمي او اسم مك--------------ان والجملة المنفية -------------------------صف-------------------------------ة وقوله--- مقامه ------------وضع------ موضع ضمير الموصوف و--------- في مقامه متعلق ب ترك ا------------------------------------------ي قام مقاما ما ترك في مقامه ذلك شيءا --------------------------------------------------يحدث الي قيام الساعة الا حدث به	3011	-5719983619559249780	147	196.5	115	371	39.622642517089844	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5773	true	4571654982967847967	0	178	0	932	1566	300	نرويه عن كتاب مسلم وعلي هذا الوجه اورده صاحب المصابيح والتقدير -هو عود عود ورواه اخرون بالنصب انتهي فهو خبر مبتدا مقدر والتقدير ينسج عود عود فهو مفعول ما لم يسم فاعله وفي نسخة عوذا عوذا بفتح العين والذال المعجمة اي نعوذ بالله من ذلك عوذا بعد عوذ قال النووي رحمه الله هذان الحرفان مما اختلف في ضبطه علي ثلاثة اوجه اظهرها واشهرها ضم العين والدال المهملة والثاني فتح العين والدال المهملة ايضا والثالث فتح العين والذال المعجمة ومعني تعرض اي ت--لصق بعرض القلوب اي جانبها كما تلصق الحصير بجنب الناءم وتءثر فيه بشدة التصاقها ومعني عودا عو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا اي يعاد ويكرر شيءا بعد شء قال ابن السراج رحمه الله ومن رواه بالذال المعجمة فمعناه سءال الاستعاذة منهما كما يقال غفرا غفرا اي نسالك ان تعيذ نا من ذلك وان تغفر لنا وقال الخطابي معناه تظهر علي القلوب اي تظهر لها فتنة بعد اخري كما ينسج الحصير عودا عو-دا وشطية بعد اخري قال القاضي عياض وعلي هذا تتوجه رواية الع---ين وذلك ان ناسج الحصير عند العرب كلما صنع عودا اخذ اخر ونسجه فشبه عرض الفتن علي القلوب واحدة بعد	5773	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3011	false	4319691687098721864	127	300	641	1547	1547	300	نرويه عن كتاب مسلم وعلي هذا الوجه اورده صاحب المصابيح والتقدير وهو عود عود ورواه اخرون بالنصب مح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذان الحرفان مما اختلف في ضبطه علي ثلاثة اوجه اظهرها واشهرها ضم العين والدال المهملة والثان--------------------------------------ي فتح العين والذال المعجمة ومعني تعرض انها تلصق بعرض القلوب اي جانبها كما يلصق الحصير بجنب الناءم ويءثر فيه -شدة التصاقها ومعني عودا انكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتي يصير علي قلبين ابيض بمثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السموات والارض والاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه رواه مسلم عودا اي يعاد ويكرر شيءا بعد شء قال ابن --سراج---------- ومن رواه بالذال المعجمة فمعناه سءال الاستعاذة منه-ا كما يقال غفرا غفرا اي نسالك ان تعيذ-نا من ذلك وان تغفر لنا وقال الخطابي معناه يظهر علي القلوب اي يظهر لها فتنة بعد اخري كما ينسج الحصير عودا وعودا وشطبة بعد اخري قال القاضي عياض وعلي هذا تترجح رواية ضم العين وذلك ان ناسج الحصير عند العرب كلما صنع عودا اخذ اخر ونسجه فشبه عرض الفتن علي القلوب واحدة بعد-	3011	-5719983619559249780	688	1297.5	555	1130	60.88495635986328	119	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5774	true	3048584027191385240	234	300	1211	1559	1559	300	حتي يصير--- جنس الانس --علي قسمين قسم ذو قلب ابيض كالصفا- و----ذو قلب اسود مربدا قال المظهر الضمير في يصير للقلوب اي تصير القلوب علي نوعين احدهما ابيض وثانيهما اسود قال التوربشتي رحمه الله الصفا الحجارة الصافية الملساء واريد به --هنا النوع الذي صفا بياضه وعليه نبه بقوله ابيض وانما ضرب المثل به لان الاحجار اذا لم تكن معدنية لم تتغير بطول الزمان ولم يدخلها لون-	5774	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3012	false	907166571053998741	36	99	181	506	1531	300	حتي يصير اي جنس الانسان علي قسمين قسم ذو قلب ابيض كالصفاء وقسم ذو قلب اسود مربدا مظ-------- الضمير في يصير------- اي تصير القلوب علي نوعين احدهما ابيض وثانيهما اسود تو--------------------- الصفا الحجارة الصافية الملساء واريد به هاهنا النوع الذي صفا بياضه وعليه نبه بقوله ابيض وانما ضرب المثل به لان الاحجار اذا لم تكن معدنية لم تتغير بطول الزمان ولم يدخلها لون	3012	-5719983619559249780	307	550.0	248	361	85.04154968261719	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5775	true	893874326583302401	0	133	0	667	1531	300	اخر لا سيما النوع الذي ضرب به المثل فانه ابدا علي البياض الخالص الذي لا يشوبه كدرة------------------------------------------------------------------------------------------- وانما وصف القلب بالربدة لانه انكر ما يوجد من الس------واد بخلاف ما يشوبه صفاء وتعلوه طراوة من النوع الخالص وفي شرح مسلم قال القاضي عياض رحمه الله تعالي ليس تشبيهه بالصفا بيانا لبياضه لكنه صفة اخري لشدته علي عقد الايمان وسلامته من الخلل وان الفتن لم تلصق به ولم تءثر فيه كالصفا وهو الحجر الاملس الذي لا يعلق به شء واما قوله مربادا فكذا هو في روايتنا واصول بلادنا وهو منصوب علي الحال وذكر القاضي عياض رحمه الله خلافا في ضبطه فان منهم من ضبطه كما ذكرناه ومنهم من روي- مربءد- بهمزة مكسورة بعد الباء واصله ان لا يهمز ويكون مربدا مثل مسود- ومحمر ل-انه من ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد الا علي لغة من قال احمار بهمز- بعد الميم	5775	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3012	false	907166571053998741	99	300	506	1531	1531	300	اخر لا سيما النوع الذي ضرب به المثل فانه ابدا علي البياض الخالص الذي لا تشوبه كدرة والربدة لون بين السواد والغبرة ومنه ظليم اربد وقد اربد اربدادا اي تلون وصار علي لون الرماد وانما وصف القلب بالربدة لانه انكر ما يوجد من انواع السواد بخلاف ما تشوبه صفا وي-علوه طراوة من النوع الخالص مح ق----------ال القاضي عياض---------------- ليس تشبيهه بالصفا بيانا لبياضه لكن- صفة اخري لشدته علي عقد الايمان وسلامته من الخلل وان الفتن لم تلصق به ولم تءثر فيه كالصفا وهو الحجر الاملس الذي لا يعلق به شء واما قوله مربادا فكذا هو في روايتنا واصول بلادنا وهو منصوب علي الحال وذكر القاضي عياض---------- خلافا في ضبطه فان منهم من ضبطه كما ذكرناه ومنهم من رواه مربءدا بهمزة مكسورة بعد الباء واصله ان لا يهمز ويكون مربدا مثل مسودا ومحمرا لانه من 5381 وعنه قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من القران ثم علموا من السنة وحدثنا عن رفعها قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل اثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض فيبقي اثرها مثل اثر المجل اربد الا علي لغة من قال احمار بهمزة بعد الميم-	3012	-5719983619559249780	612	1138.0	490	1064	57.518798828125	111	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5775	true	893874326583302401	133	250	667	1282	1531	300	لالتقاء الساكنين فيقال ارباد فهو مربءد والدال مشددة علي القولين قال المظهر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا ما اشرب----------- يعني لا يعرف القلب الا ما قيل من الاعتقادات الفاسدة والشهوات النفسانية وقال الطيبي رحمه الله ولعله اراد---- من باب تاكيد الذم بما يشبه المدح اي ليس فيه خي----ر البتة الا هذا وهذا ليس بخير فيلزم منه ان لا يكون فيه خير رواه مسلم 5381 وعنه اي عن حذيفة قال حدثنا رسول الله حديثين اي في امر الامانة الحادثة في زمن الفتنة وبهذا يظهر وجه مناسبة ذكرهما في الباب قال النووي رحمه الله الاول حدثنا ان الامانة نزلت الي اخره والثاني حدثنا عن رفعها رايت احد----------------------------------------هما وهو نزول الامانة وانا انتظر الاخر وهو رفع الامانة حدثنا وهو الحديث الاول --ان الامانة	5775	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3013	false	-2667354799117340566	0	130	0	690	1571	300	لالتقاء الساكنين فيقال ارباد فهو مربءد والدال مشددة علي القولين واما قوله مجخيا فهو بميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم خاء معجمة مكسورة ومعناه ماءلا كذا قاله الهروي وفسره الراوي في الكتاب بقوله منكوسا نه المجخي الماءل عن الاستقامة والاعتدال شبه القلب الذي لا يعي خبرا بالكوز الذي لا يثبت فيه شء قوله الا ما اشرب من هواه مظ يعني لا يعرف القلب الا ما قبل من الاعتقادات الفاسدة والشهوات النفسانية اقول----------------- ولعله اراد انه من باب تاكيد الذم بما يشبه المدح اي ليس فيه حبة خير البتة الا هذا وهذا ليس بخير فيلزم منه ان--- يكون فيه خير الحديث الثالث--------- عن حذيفة رضي الله عنه قو--له حديثين مح ال------------------------------------------------------------------------------------------------اول حدثنا ان الامانة الخ---------- والثاني حدثنا عن رفعها والجذر بفتح الجيم وكسرها لغتان والذال المعجمة فيهما --------------------------------------------------------و-------هو الاصل واما الامانة	3013	-5719983619559249780	354	554.0	281	890	39.7752799987793	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5776	true	-454085033327340974	60	93	308	494	1596	300	ان المراد بالامانة التكليف الذي كلف الله تعالي بها عباده والعهد الذي اخذه عليهم قال صاحب التقرير الامانة في الحديث هي الامانة المذكورة في قوله تعالي 16 انا عرضنا الامان------------------ة وهي عين الايمان	5776	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3013	false	-2667354799117340566	131	166	698	893	1571	300	ان المراد بها----- التكليف الذي كلف الله تعالي به- عباده والعهد الذي اخذه عليهم قال صاحب التحرير الامانة في الحديث هي الامانة المذكورة في قوله تعالي--- انا عرضنا الامانة علي السموات الاية وهي عين الايمان	3013	-5719983619559249780	174	313.5	142	204	85.29412078857422	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5777	true	4764875555299961455	86	195	441	978	1532	300	الفرق بين الوكت والمجل ان الوكت النقطة في الشء من غير لونه وال--------------------------------------------------مجل غلظ الجلد من العمل لا غير ويدل عليه قوله فتراه منتبر----------ا وليس فيه شء اي صالح بل ماء فاسد وفي شرح مسلم قال صاحب التحرير معني الحديث ان الامانة تزول عن القل-ب شيءا فشيءا فاذا زال--- اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول	5777	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3013	false	-2667354799117340566	185	300	1001	1571	1571	300	الفرق بين الوكت والمجل ان الوكت النقطة في الشء من غير لونه يقال بعينه وكت ووكت البر اذا بدت فيه نقطة الارطاب والمجل غلظ الجلد من العمل لا غير ويدل عليه قوله فتراه منتبرا اي منتفخا وليس فيه شء مح------------------------------ قال صاحب التحرير معني الحديث ان الامانة تزول عن القلوب شيءا فشيءا فاذا زال شء اول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله فاذا زال شء اخر صار كالمجل وهو اثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه علي رجله حتي يءثر فيها ثم يزول-	3013	-5719983619559249780	501	959.0	400	601	83.3610610961914	97	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5778	true	18166646244599910	160	213	846	1127	1595	300	لعله انما حملهم علي تفسير الامانة في قوله ان الامانة نزلت بالايمان لقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا-خرا وما في قلبه مثقال حبة من خردل من اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان فهلا حملوها علي حقيقتها لقوله ويصبح الناس يتبايعون ولا يكاد احد يءدي الامانة فيكون وضع الايمان اخرا موضعها تفخيما لشانها وحثا علي اداءها قال------------------- لا دين لمن لا امانة له	5778	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3014	false	-7416421966528837215	12	172	67	854	1547	300	لعله انما حملهم علي تفسير الامانة في قوله ان الامانة نزلت بالايمان لقوله اخرا كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شء ويصبح الناس يتبايعون ولا يكاد احد يءدي الامانة فيقال ان في بني فلان رجلا امينا ويقال للرجل ما اعلقه وما اظرفه وما اجلده وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان متفق عليه 5382 وعنه قال كان الناس يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخير وكنت اساله عن الشر مخافة ان يدركني قال قلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم قلت وهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنه قال قوم وما في قلبه مثال حبة من خردل من ايمان فهلا حملوها علي حقيقتها لقوله ويصبح الناس يتبايعون ولا يكاد احد يءدي الامانة فيكون وضع الايمان اخرا موضعها تفخيما لشانها وحثا علي اداءها قال صلي الله عليه وسلم لا دين لمن لا امانة له	3014	-5719983619559249780	277	528.0	224	787	35.19694900512695	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5779	true	-1881213523768683453	241	300	1261	1554	1554	300	تعرف منهم وتنكر قال المظهر اي تري فيهم ما تعرفه انه من ديني وتري----- ايضا ما تنكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه--- ديني قال الاشرف يعرف منهم المنكر بان يصدر المنكر عنهم وتنكر هو خبر بمعني الامر اي انكر عليهم صدور المنكر عنهم قال الطيبي رحمه الله الوجه الاول راجع الي معني قوله نعم وفيه دخن اي تعرف فيهم الخير فتقبل والشر فتنكر-	5779	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3015	false	3727709754936479279	81	203	400	1002	1507	300	تعرف منهم وتنكر -----------اي تري فيهم ما تعرفه انه من ديني وتري منهم ايضا ما تنكر يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة علي ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قلت فما تامرني ان ادركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة انه من ديني --------شف تعرف منهم المنكر بان يصدر المنكر عنهم وتنكرهم- خبر بمعني الامر اي انكر عليهم صدور المنكر عنهم اقول---------------- الوجه الاول راجع الي معني قوله نعم وفيه دخن اي تعرف فيهم الخير فتقبل والشر فتنكر	3015	-5719983619559249780	249	269.5	198	638	39.02821350097656	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5780	true	-1168192649507660831	181	247	957	1299	1589	300	بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة جمع داع علي ابواب جهنم قال الاشرف اي جماعة يدعون الناس الي الضلالة ويصدونهم عن الهدي بانواع من التلبيس ومن الخير الي الشر ومن السنة الي البدعة ومن الزهد الي الرغبة جعل النبي دعوة الدعاء واجابة المدعوين سببا لادخالهم اياهم في جهنم ودخولهم فيها وجعل كل نوع من انواع التلبيس بمنزل- باب من ابواب جهنم--- من اجابهم اي	5780	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3015	false	3727709754936479279	251	293	1256	1473	1507	300	بعد---- الخير الامر بعده شف دعاة-------- علي ابواب جهنم----------- اي جماعة يدعون الناس الي الضلالة ويصدونهم عن الهدي بانواع من التلبيس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لادخالهم اياه- في جهنم -دخولهم فيها وجعل كل نوع من انواع التلبيس بمنزلة باب من ابواب جهنم نه من جلدتنا اي	3015	-5719983619559249780	196	308.0	156	346	56.64739990234375	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5780	true	-1168192649507660831	0	35	0	194	1589	300	فهو من المقابلة المعنوية والوجه الثاني راجع الي معني قوله يستنون بغير سنتي فالوجه ان يكون المعطوف والمعطوف عليه كلاهما في معني الامر اي اعرف منهم ذلك وانكر والخطاب في تعرف و-تنكر من الخطاب العام	5780	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3015	false	3727709754936479279	203	237	1002	1188	1507	300	فهو من المقابلة المعنوية والوجه الثاني راجع ال-----ي قوله يستنون ب----سنتي فالوجه ان يكون المعطوف والمعطوف عليه كلاهما في معني الامر اي اعرف منهم ذلك وانكر والخطاب في تعرف و تنكر من الخطاب العام	3015	-5719983619559249780	185	351.5	152	195	94.87179565429688	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5781	true	-228864271944733433	100	281	509	1434	1532	300	او بالمواعظ والحكم او بما قال الله وقال رسوله وما في قلوبهم شء من الخير يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قلت فما تامرني اي ان افعل به فيهم ان ادركني ذلك اي ذلك الزمان قال تلزم جماعة المسلمين اي طريقتهم وحضور جمعتهم وجماعتهم وامامهم اي ورعاية امامهم ومتابعتهم ومساعدتهم قلت فان لم تكن لهم جماعة اي متفقة ولا امام اي امير يجتمعون عليه وهو يحتمل فقدهما او فقد احدهما قال فاعتزل تلك الفرق كلها اي الفرق الضالة الواقعة علي خلاف الجادة من طريق اهل السنة والجماعة ولو ان تعض باصل شجرة اي ولو كان الاعتزال بالعض وان مصدرية وتعض منصوب في النسخ المصححة والاصول المعتمدة وقيل ان مخففه من المثقلة قال التروبشتي رحمه الله اي -تمسك بما يصبرك وتقوي به -------علي اعتزالك -ولو بما لا يكاد يصح ان يكون متمسكا قال الطيبي رحمه الله هذا شرط يعقب به الكلام تتميما ومبالغة اي اعتز-ل الناس اعتزالا لا غاية بعده ولو قنعت فيه بعض اصل الشجر ا-فعل فانه خير لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يدركك الموت وانت علي ذلك اي علي ما ذكرت من الاعتزال او العض او الخير متفق عليه وفي رواية لمسلم قال	5781	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3016	false	-7011677091286683075	14	152	72	769	1541	300	اي بالمواعظ والحكم--------------------------- وما في قلوبهم شء من الخير يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم تو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان تعض باصل شجرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تتمسك بما يصبرك وتقوي به عزيمتك علي اعتزالهم ولو بما لا يكاد يصح ان يكون متمسكا اقول ----------------هذا شرط يعقب به الكلام تتميما ومبالغة اي اعتزال الناس اعتزالا لا غاية بعده ولو قنعت فيه بعض اصل الشجرة افعل فانه خير لك و الجثمان الجسمان يقال ما احسن جثمان الرجل وجسمانه اتي جسده وقال الاصمعي الجثمان الشخص والجثمان الجسم وقوله فاسمع واطع جزاء الشرط اتي لمزيد تقريره واهتمام بشانه والا فما قبل الشرط مما اغني عنه مح هذه الرواية في كتاب مسلم عن ابي سلام عن حذيفة قال الدارقطني هذا مرسل لان ابا سلام لم يسمع حذيفة قال الشيخ محيي الدين هو كما قال لكن حتي يدركك الموت وانت علي ذلك --------------------------------------------متفق عليه وفي رواية لمسلم قال	3016	-5719983619559249780	341	569.0	271	1264	26.977848052978516	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5783	true	1519194325092230203	238	300	1271	1630	1630	300	استءناف بيان الحال المشبه وهو قوله فتنا وقوله يبيع الخ بي----------------ان للبيان قال المظهر فيه وجوه احدها ان يكون بين --طاءفتين من المسلمين قتال لمجرد العصبية والغضب فيستحلون الدم والمال وثانيها ان يكون ولاة المسلمين ظلمة فيريقون دماء المسلمين وياخذون اموالهم بغير حق ويزنون ويشربون الخمر فيعتقد بعض الناس انهم علي الحق ويفتيهم بعض علماء السوء علي جواز ما يفعلون من المحرمات-	5783	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3017	false	3759146847045301037	42	105	249	611	1585	300	استءناف بيان -لحال المشبه وهو قوله فتنا وقوله يبيع دينه بعرض من الدنيا بيان للبيان مظ-------- فيه وجوه احدها ان يكون بين الطاءفتين من المسلمين قتال لمجرد العصبية والغضب فيستحلون الدم والمال وثانيها ان تكون ولاة المسلمين ظلمة فيريقون دماء المسلمين وياخذون اموالهم بغير حق------- ويشربون الخمر فيعتقد بعض الناس انهم علي الحق ويفتيهم بعض علماء السوء علي جواز ما يفعلون من المحرمات	3017	-5719983619559249780	334	626.5	276	378	88.35978698730469	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5784	true	8461316980001132106	251	300	1362	1614	1614	300	اي من تطلع لها دعته الي الوقوع فيها والتشرف التطلع واستعير --هنا للاصابة بشرها او اريد به- انها تدعوه الي زيادة النظر اليها وقيل انه من استشرفت الشء اي علوته يريد من ا----------نتصبت ل------ه وصرعته وقيل هو من المخاطرة والاشفاء علي الهلاك اي من خاطر بنفسه فيها اهلكته قال-	5784	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3017	false	3759146847045301037	134	186	774	1046	1585	300	اي من تطلع لها دعته الي الوقوع فيها والتشرف التطلع واستعير هاهنا للاصابة بشرها او اريد بها انها تدعوه الي زيادة النظر اليها وقيل انه من استشرفت الشء اي علوته يريد من انتصب لها انتصبت له وبلته وصرعته وقيل هو من المخاطرة والاشفاء علي الهلاك اي من خاطر بنفسه فيها اهلكته قال	3017	-5719983619559249780	252	479.5	204	272	92.64705657958984	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5786	true	-2053026367064459800	31	172	175	883	1522	300	القاعد فيها خير من الماشي----- والماشي فيها خير من الساعي اليها اي يجعلها غاية سعيه ومنتهي غرضه لا يري مطلبا غيرها ولام الغرض والي الغاية متقاربان معني فحينءذ يستقيم التدرج والترقي من الماشي فيها الي الساعي اليها الا للتنبيه زيادة للتاكيد فاذا وقعت اي الفتن او تلك الفتنة فمن كان له ابل اي في البرية فليلحق بابله ومن كان له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض اي عقار او مزرعة بعيدة عن الخلق فليلحق بارضه فان الاعتزال والاشتغال بخويصة الحال حينءذ واجب لوقوع عموم الفتنة العمياء بين الرجال كما قال الشاعر ان السلامة من ليلي وجارتها ان لا تمر علي حال بواديها فقال رجل يا رسول الله ارايت اي اخبرني من لم تكن له ابل ولا غنم ولا ارض اي فاين يذهب او كيف يفعل قال يعمد بكسر الميم اي يقصد الي سيفه اي ان كان له فيدق علي حده	5786	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3017	false	3759146847045301037	233	287	1274	1524	1585	300	القاعد----- خير من الماشي فيها والماشي فيها خير من الساعي اليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا---------------------- فاذا وقعت----------------------- فمن كان له ابل فليلح-------------ق بابله ومن كان له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلح--------------------------------ق بارضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رجل يا رسول الله ارايت ----------من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض -------------------------قال يعم-------------------د الي سيف-------------ه فيدق علي حده	3017	-5719983619559249780	234	351.0	181	713	32.81907272338867	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5786	true	-2053026367064459800	0	247	0	1264	1522	300	هذه الفتنة الخاصة تنبيها علي عظمها وهو لها علي انه من عطف الخاص علي العام لاختصاصها بما يفارقها من ساءر اشكالها وانها كالداهية الدهياء نسال الله العافية منها بفضله وعميم طوله القاعد فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي اليها اي يجعلها غاية سعيه ومنتهي غرضه لا يري مطلبا غيرها ولام الغرض والي الغاية متقاربان معني فحينءذ يستقيم التدرج والترقي من الماشي فيها الي الساعي اليها الا للتنبيه زيادة للتاكيد فاذا وقعت اي الفتن او تلك الفتنة فمن كان له ابل اي في البرية فليلحق بابله ومن كان له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض اي عقار او مزرعة بعيدة عن الخلق فليلحق بارضه فان الاعتزال----- والاشتغال بخويصة الحال حينءذ واجب لوقوع عموم الفتنة العمياء بين الرجال كما قال الشاعر ان السلامة من ليلي وجارتها ان لا تمر علي حال بواديها فقال رجل يا رسول الله ارايت اي اخبرني من لم تكن له ابل ولا غنم ولا ارض اي فاين يذهب او كيف يفعل قال يعمد بكسر الميم اي يقصد الي سيفه اي ان كان له فيدق علي حده اي فيضرب علي جانب سيفه الحاد بحجر والمعني فليكسر سلاحه كيلا يذهب به الي الحرب لان تلك الحروب بين المسلمين فلا يجوز حضورها ثم لينج بكسر اللام ويسكن وبفتح الياء وسكون النون وضم الجيم اي ليفر ويسرع هربا حتي لا تصيبه الفتن ان استطاع النجاء بفتح النون والمد اي الاسراع قال الطيبي رحمه الله قوله ليعمد الخ عبارة عن تجرده تجردا تاما كانه قيل من لم يكن له ما يشتغل به من مهامه فلينج براسه	5786	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3018	false	-3156637797535130406	80	190	407	991	1531	300	هذه الفتنة الخاصة تنبيها علي عظمها وهو لها علي انه من عطف الخاص علي العام لاختصاصها بما يفارقها من ساءره------ا وانها كالداهية الدهياء نسال الله العافية منها بفضله وعميم --------------------------------------طوله قوله من الساعي اليها اي يجعلها غاية سعيه ومنتهي غرضه لا يري مطلبا غيرها ولام الغرض والي الغاية متقاربان معني فحينءذ يستقيم التدرج والترقي من الماشي فيها الي الساعي اليها وقوله----------------------------------------------------- فمن كان له ابل الي اخره كناية------------------------------------------------------------------------------ ع-----------------------ن الاعتزال عنها والاشتغال بخويصة نفسه قا-----------------------------------------------------ل الشاعر ان السلامة من ليلي وجارتها ان لا تمر علي حال بواديها وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------- يعم-------------------د الي سيف-------------ه فيدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن تجرده تجردا تاما كانه قيل من لم يكن له ما يشتغل به من مهامه فلينج براسه	3018	-5719983619559249780	542	952.0	437	1269	42.71079635620117	96	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5787	true	2577905176508248090	218	266	1116	1358	1529	300	ال------له يبوء الخ-------- فيه وجهان احدهما اراد بمثل اثمك علي الاتساع اي يرجع باثمه ومثل اثمك المقدر لو قتلته وثانيهما اراد بمثل قتلك علي حذف المضاف واثمه السابق علي القتل رواه مسلم 5386 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله------------------- يوشك اي يقرب ان يكون خير مال المسلم	5787	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3018	false	-3156637797535130406	215	265	1106	1363	1531	300	اليهم قوله يبوء باثمه واثمك فيه وجهان احدهما اراد بمثل اثمك علي الاتساع اي يرجع باثمه ومثل اثمك المقدر لو قتلته وثانيهما اراد باثم قتلك علي حذف المضاف واثمه السابق علي القتل---------- 5386 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك-------- ان يكون خير مال المسلم	3018	-5719983619559249780	219	388.5	175	275	79.63636016845703	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5788	true	1397036568079653289	205	227	1071	1187	1570	300	الله قوله تقع يحتمل ان يكون مفعولا ثانيا والاقرب الي الذوق ان يكون حالا والرءية بمعني النظر اي كشف لي فابصرها عيانا	5788	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3019	false	-3332178847593621320	225	247	1130	1246	1514	300	اطام قوله تقع يحتمل ان يكون مفعولا ثانيا والاقرب الي الذوق ان يكون حالا والرءية بمعني النظر اي كشف لي فابصرها عيانا	3019	-5719983619559249780	113	223.0	91	116	97.4137954711914	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5789	true	-129107762434556213	29	150	160	807	1569	300	لعله اراد بهم الذين كانوا بعد الخلفاء الراشدين مثل يزيد وعبد الملك بن مروان وغيرهما رواه البخاري ولفظ الجامع هلاك امتي علي يدي غلمة من قريش رواه احمد والبخاري---- عن ابي هريرة 5389 وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله يتقارب الزمان اي زمان الدنيا وزمان الاخرة فيكون المراد اقتراب الساعة قال التوربشتي رحمه الله يريد به اقتراب الساعة ويحتمل انه اراد بذلك تقارب اهل الزمان بعضهم من بعض في الشر او تقارب الزمان نفسه في الشر حتي يشبه اوله اخره وقيل بقصر اعمار اهله اه ويحتمل ان يكون كناية عن قلة بركة الزمان من كثرة العصيان وقال القاضي يحتمل ان يكون المراد به ان يتسارع الدول الي الانقضاء والقرون الي الانقراض فيتقارب زمانهم ويتداني ابانهم	5789	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3020	false	4701214378649189421	100	176	493	900	1538	300	لعله اريد بهم الذين كانوا بعد الخلفاء الراشدين مثل يزيد وعبد الملك بن مروان وغي-------------------------------------------------------------رهما الحديث الحادي عشر عن ابي هر--------------------------يرة رضي الله عنه قو-------------له يتقارب الزمان تو---------------------------------------------------------------------------- يريد به اقتراب الساعة ويحتمل انه اراد بذلك تقارب اهل الزمان بعضهم من بعض في الشر او تقارب الزمان نفسه في الشر حتي يشبه اوله اخره وقيل بقصر اعمار اهله قض-------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون المراد به ان تتسارع الدول الي الانقضاء والقرون الي الانقراض فيتقارب زمانهم وتتداني ايامهم	3020	-5719983619559249780	381	670.0	307	651	58.52534484863281	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5790	true	-8286683776490424097	66	95	365	519	1543	300	اما القاتل فظاهر واما المقتول فانه اراد قتل صاحبه وفيه دلالة للمذهب الصحيح المشهور ان من نوي المعصية واصر علي النية يكون اثما وان لم يفعلها ولم يتكلم بها	5790	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3020	false	4701214378649189421	191	220	977	1130	1538	300	اما القاتل فظاهر واما المقتول فانه اراد قتل صاحبه وفيه دلالة للمذهب الصحيح المشهور ان من نوي المعصية واصر علي النية يكون اثما وان لم يفعلها ولا -تكلم بها	3020	-5719983619559249780	152	298.0	123	154	98.70130157470703	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5792	true	-5094598009402841049	168	243	833	1216	1514	300	الفصل الثاني 3 5393 عن حذيفة قال والله ما ادري انسي اصحابي اي من الصحابة ام تناسوا اي اظهروا النسيان والله ما ترك رسول الله------------------- من قاءد فتنة اي داعي ضلالة وباعث بدعة ومن زاءدة لتاكيد الاستغراق في النفي الي ان تنقضي الدنيا اي الي انقضاءها وانتهاءها يبلغ صفة للقاءد اي يصل من معه اي مقدار اتباعه ثلاثماءة فصاعدا اي فزاءدا عليه الا قد سماه اي ذكر ذلك القاءد لنا باسمه واسم ابيه واسم قبيلته	5792	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3020	false	4701214378649189421	246	289	1273	1488	1538	300	الفصل الثاني-- 5393 عن حذيفة قال والله ما ادري انسي اصحابي-------------- ام تناسوا والله------------------ ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم من قاءد فتنة ال-------------------------------------------------------------ي ان تنقضي الدني--------------------------ا يبلغ------------------ من م----------------عه ثلاثماءة فصاعدا و--------------الا قد سماه------------------ لنا باسمه واسم ابيه واسم قبيلته	3020	-5719983619559249780	189	302.0	150	402	47.01492691040039	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5793	true	-6045595940940583325	239	281	1194	1417	1530	300	الخلافة الي بني العباس هذا وفي شرح السنة يعني ان الخلافة حق الخلافة انما هي للذين صدقوا هذا الاسم باعمالهم وتمسكوا بسنة رسول الله------------------- من بعده فاذا خالفوا السنة وبدلوا السيرة فهم حينءذ ملوك وان كان اساميهم --خلفاء ولا باس ان يسمي	5793	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3021	false	3830131896069540344	204	246	1062	1287	1532	300	الخلافة ثلاثون سنة حس------------------- يعني ان الخلافة حق الخلافة انما هي للذين صدقوا هذا الاسم باعمالهم وتمسكوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من بعده فاذا خالفوا السنة وبدلوا السيرة فهم حينءذ ملوك وان كان اساميهم الخلفاء ولا باس ان يسمي	3021	-5719983619559249780	193	348.0	157	244	79.09835815429688	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5793	true	-6045595940940583325	25	80	130	396	1530	300	انما اخاف علي امتي الاءمة المضلين الاءمة جمع امام وهو مقتدي القوم ورءيسهم ومن يدعوهم الي قول او فعل او اعتقاد واذا وضع السيف في امتي لم يرفع عنهم الي يوم القيامة اي فان لم يكن في بلد يكون في بلد اخر رواه ابو داود والترمذي 5395 وعن سفينة هو ايضا مولي رسول- الله ويقال ---------	5793	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3021	false	3830131896069540344	3	35	15	178	1532	300	انما اخاف علي امتي الاءمة المضلين---------------------------------------------------------------------------- واذا وضع السيف في امتي لم يرفع عنهم الي يوم القيامة------------------------------------- رواه ابو داود والترمذي 5395 وعن سفينة قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول	3021	-5719983619559249780	132	221.5	106	276	47.826087951660156	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5794	true	-5377329069299361646	0	137	0	695	1574	300	الماضي قبله وقام مقامه ولا يسمي احد خليفة الله بعد ادم وداود عليهما الصلاة والسلام قلت ولا شك ان نبي-----------------------------نا خليفته في خليقته بل ويدل اطلاقها علي غيره ايضا ما سياتي من قوله فان كان لله في الارض خليفة الحديث قال وقال رجل لعمر بن عبد العزيز يا خليفة الله فقال ويحك لقد تناولت متناولا ان امي سمتني عمر فلو دعوتني بهذا الاسم قبلت ثم وليتموني اموركم فسميتموني امير المءمنين فلو دعوتني بذلك كفاك اي في رعاية الادب وقصد التعظيم فهذا منه تواضع مع الخلق وتمسكن مع الخالق فليس فيه دلالة علي ان مثله لا يقال له خليفة الله والله تعالي اعلم ثم يقول سفينة اي---------- لراويه او المراد به خطاب العام امسك اي عد مدة الخلافة قال الطيبي رحمه الله لعل الوجه ان يقال امسك اي اضبط الحساب عاقدا اصابعك حتي يكون امسك محمولا علي اصله	5794	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3022	false	-457149127179054390	29	120	159	627	1535	300	الماضي قبله وقام مقامه ولا يسمي احد خليفة الله بعد ادم وداود عليهما --------السلام وروي ان رجلا قال لابي بكر يا خليفة الله فقال انا خليفة محمد وانا راض بذلك----------------------------------------------------------------------------- وقال رجل لعمر بن عبد العزيز يا خليفة الله فقال ويحك لقد تناولت متناولا ان امي سمتني عمر فلو دعوتني بهذا الاسم قبلت ثم وليتموني اموركم فسميتموني امير المءمنين فلو دعوتني بذلك كفاك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقول سفينة امسك اي يقول لراويه-------------------------------- عد مدة الخلافة اقول---------------- لعل الوجه ان يقال امسك اي اضبط الحساب عاقدا اصابعك حتي يكون امسك محمولا علي اصله	3022	-5719983619559249780	386	674.5	309	734	52.58855438232422	69	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5795	true	805790890494989575	168	246	836	1227	1498	300	علي اقذاء في النهاية الاقذاء جمع قذي والقذي جمع قذاة وهي ما يقع في العين والماء والشراء من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم فشبهه بقذي العين ونحوها قال القاضي رحمه الله اي امارة مشوبة بشء من البدع وارتكاب المناهي وهدنة بضم الهاء اي صلح علي دخن بفتحتين اي مع خداع ونفاق وخيانة وفي الفاءق هدن اي-------------- سكن -----------------------------------ضربه مثلا لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر	5795	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3022	false	-457149127179054390	161	236	833	1211	1535	300	علي اقذاء نه-------- الاقذاء جمع قذا والقذي جمع قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او نتن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم فشبهه بقذي العين والماء والشرب قض----------- اي امارة مشوبة بشء من البدع وارتكاب المناهي وصلح------------------------------------- مع خداع------ وخيانة ونفاق قوله وهدنة علي دخن فا هدن سكن يقال هدن يهدن هدونا ومهدنا ومهدنة وضربه مثلا لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر	3022	-5719983619559249780	293	504.5	230	440	66.59091186523438	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5796	true	3752218107008147170	92	199	461	1020	1519	300	اي وان لم يكن لله في الارض خليفة فمت امر من مات يموت اشارة الي ما قيل موتوا قبل ان تموتوا وكانه عبر عن الخمول والعزلة بالموت فان غالب لذة الحياة تكون بالشهرة والخلطة والجلوة وانت عاض بتشديد الضاد والجملة حالية اي حال كونك اخذا بقوة وماسكا بشدة علي جذل شجرة بكسر الجيم ويفتح اي اصلها قال القاضي اي فعليك بالعزلة والصبر علي غصص الزمان والتحمل لمشاقه وشداءده وعض جذل الشجرة وهو اصلها كناية عن مكابدة الشداءد من قولهم فلان يعض بالحجارة لشدة الالم ويحتمل ان يكون المراد منه ان ينقطع عن الناس ويتبوا اجمة ويلزمها -------الي ان يموت او ينقلب الامر من قولهم عض الرجل بصاحبه	5796	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3022	false	-457149127179054390	242	300	1237	1535	1535	300	اي -ان لم يكن لله في الارض خليفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعليك بالعزلة والصبر علي مضض الزمان والتحمل لمشاقه وشداءده وعض جذل الشجر- وهو اصله- كناية عن مكابدة الشداءد من قولهم فلان يعض بالحجارة لشدة الالم ويحتمل ان يكون المراد منه ان ينقطع عن الناس ويتبوا اجمة ويلزم اصل شجرة الي ان يموت او ينقلب الامر من قولهم عض الرجل بصاحبه-	3022	-5719983619559249780	286	533.0	232	566	50.53003692626953	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5796	true	3752218107008147170	224	284	1147	1441	1519	300	تصبر عليه ويدل علي المعني الاول قوله في الرواية الاخري فتنة عمياء صماء عليها دعاة علي ابواب النار فان مت يا حذيفة وانت عاض علي جذل خير لك من ان تتبع احدا منهم -قال الطيبي رحمه الله علي الوجه الاول لفظة خبر ومعناه الامر وهو قسيم لقوله فان كان لله في الارض خليفة وعلي الثاني هو مسبب من قوله فاطعه	5796	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3023	false	5967432513292945611	141	198	646	924	1441	300	تصبر عليه ويدل علي المعني الاول قوله في الرواية الاخري فتنة عمياء صماء عليها دعاة علي ابواب النار فان مت يا حذيفة وانت عاض علي جذل خير لك من ان تتبع احدا منهم اقول عل-----------------ي الوجه الاول لفظه خبر ومعناه الامر وهو قسيم لقوله فان كان لله في الارض خليفة وعلي الثاني هو مسبب من قوله فاطعه	3023	-5719983619559249780	274	532.0	217	295	92.88135528564453	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5796	true	3752218107008147170	199	224	1020	1147	1519	300	اذا لزمه ولصق به ومنه عضوا عليها بالنواجذ وقيل هذه الجملة قسيمة قوله فاطعه ومعناه ان لم تطعه ادتك المخالفة الي ما لا تستطيع ان	5796	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3023	false	5967432513292945611	0	25	0	126	1441	300	اذا لزمه ولصق به ومنه عضوا عليها بالنواجذ وقيل هذا الجملة قسيم- قوله فاطعه ومعناه ان لم تطعه ادتك المخالفة الي ما لا تستطيع ان	3023	-5719983619559249780	125	244.0	100	127	98.4251937866211	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5797	true	3028656938569618466	135	179	630	859	1465	300	ينتج من النتج لا من النتاج وهو الولادة ولا من الانتاج يقال نتجت الفرس او الناقة علي بناء ما لم يسم فاعله نتاجا ونتجها اهلها نتجا والانتاج اقتراب ولادها وقيل استبانة حملها------ فلا يركب بكسر الكاف من قولهم اركب المهر اذا حان وقت ركوبه	5797	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3023	false	5967432513292945611	205	248	955	1176	1441	300	ينتج من النتج لا من النتاج------------ ولا من الانتاج يقال نتجت الفرس او الناقة علي بناء ما لم يسم فاعله نتاجا ونتجها اهلها نتجا والانتاج اقر--ب ولادها وقيل استبانة حملها وقوله فلا يركب بكسر الكاف من قولهم اركب المهر اذا حان وقت ركوبه	3023	-5719983619559249780	214	405.0	172	235	91.06382751464844	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5798	true	-8401765135020285369	86	120	398	567	1510	300	بكونها عمياء صماء ان تكون بحيث لا يري منها مخرجا ولا يوجد دونها مستغاثا او ان يقع----- الناس فيها علي غرة من غير بصيرة فيعمون فيها ويصمون عن تامل قول الحق واستماع النصح اقول	5798	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3023	false	5967432513292945611	254	287	1208	1372	1441	300	بكونها عمياء صماء ان تكون بحيث لا يري منها مخرج- ولا يوجد دونها مستغاثا او ان يقع فيها الناس----- علي غرة من غير بصيرة فيعمون فيها ويصمون عن تام----ل الحق واستماع النصح اقول	3023	-5719983619559249780	159	292.5	127	174	91.37931060791016	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5799	true	-7762350795676121790	161	290	782	1443	1489	300	النهاية المراد بال-بيت ه-هنا القبر واراد ان مو-ضع القبور يضيق فيبتاعون----- كل قبر بعبد قال التوربشتي رحمه الله وفيه نظر لان الموت وان استمر بالاحياء وفشا فيهم كل الفشو لم ينته بهم الي ذلك وقد وسع الله عليهم الامكنة اه--- كلامه واجيب بان المراد بمو-ضع القبور الجبانة المعهودة وقد جرت العادة بانهم لا يتجاوزون عنها وفي شرح السنة قيل معناه ان الناس يشتغلون عن دفن الموتي بما هم فيه حتي لا يوجد من يحفر قبر الميت فيدفنه الا ان يعطي عبدا او قيمة عبد وقيل معناه انه لا يبقي في كل بيت كان فيه كثير من الناس الا عبد يقوم بمصالح ضعفه اهل ذلك البيت قال المظهر يعني يكون البيت رخيصا فيباع بيت بعبد -قال الطيبي رحمه الله علي الوجهين الاخيرين لا يحسن موقع حتي حسنها علي الوجهين الاولين	5799	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3024	false	-7179566425539035179	173	295	846	1462	1484	300	الن-اس والمراد ب البيت هاهنا القبر واراد ان مواضع القبور تضيق فيبتاعون موضع كل قبر بعبد تو--------------------- وفيه نظر لان الموت وان استمر بالاحياء وفشا فيهم كل الفشو لم ينته بهم الي ذلك وقد وسع الله عليهم الامكنة انتهي كلامه واجيب بان المراد بمواضع القبور الجبانة المعهودة وقد جرت العادة بانهم لا يتجاوزون عنها حس----------- قيل معناه ان الناس يشتغلون عن دفن الموتي لما هم فيه حتي لا يوجد من يحفر قبر الميت فيدفنه الا ان يعطي عبدا او قيمة عبد وقيل معناه ان -لا يبقي في كل بيت كان فيه كثير من الناس الا عبد يقوم بمصالح ضعفة اهل ذلك البيت مظ-------- يعني يكون البيت رخيصا فيباع بيت بعبد اقول ----------------وعلي الوجهين الاخيرين لا يحسن موقع حتي حسنها علي الوجهين الاولين	3024	-5719983619559249780	585	1070.0	467	674	86.79524993896484	105	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5800	true	4692653620585689861	95	205	481	1051	1519	300	قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة قتل اي سريع عظيم تغمر بسكون الغين المعجمة وضم الميم اي تستر وتعلو الدماء اي كثرة دماء القتلي احجار الزيت قيل هي محلة بالمدينة وقيل موضع بها قال التوربشتي رحمه الله هي من الحرة التي كانت بها الوقعة زمن يزيد والامير علي تلك الجيوش العاتية مسلم بن عقبة المزي المستبيح بحرم رسول الله وكان نزوله بعسكره في الحرة الغربية من المدينة فاستباح حرمتها وقتل رجالها وعاث فيها ثلاثة ايام وقيل خمسة فلا جرم انه انماع كما ينماع الملح في الماء ولم يلبث ان ادركه الموت وهو بين الحرمين وخسر هنالك المبطلون قال قلت الله ورسوله اعلم قال تاتي من انت منه	5800	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3024	false	-7179566425539035179	78	159	411	782	1484	300	قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة جوع تقوم عن فراشك ولا تبلغ مسجدك حتي يجهدك الجوع قال قلت الله ورسوله اعلم قال تعفف يا ابا ذر قال كيف بك يا ايا ذر اذا كان بالمدينة موت يبلغ البيت العبد حتي انه يباع القبر بالعبد قال قلت الله ورسوله اعلم قال تصبر يا ابا ذر قال كيف بك يا ايا ذر اذا كان بالمدينة قتل------------- تغمر-------------------------------------------- الدماء-------------------- احجار الزيت ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قلت الله ورسوله اعلم قال تاتي من انت منه	3024	-5719983619559249780	111	-7.5	87	830	13.373494148254395	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5800	true	4692653620585689861	135	264	683	1345	1519	300	هي من الحرة التي كانت بها الوقعة زمن يزيد والامير علي تلك الجيوش العاتية مسلم بن عقبة المزي المستبيح بحرم رسول الله------------------- وكان نزوله بعسكره في الحرة الغربية من المدينة فاستباح حرمتها وقتل رجالها وعاث فيها ثلاثة ايام وقيل خمسة فلا جرم انه انماع كما ينماع الملح في الماء ولم يلبث ان ادركه الموت وهو بين الحرمين وخسر هنالك المبطلون قال قلت الله ورسوله اعلم قال تاتي من انت منه خبر معناه امر اي اءت من يوافقك في دينك وسيرتك وقال القاضي اي ارجع الي من انت جءت منه وخرجت من عنده يعني اهلك وعشيرتك قال الطيبي رحمه الله لا يطابق علي هذا سءاله قال قلت والبس السلاح والظاهر ان يقال ا---رجع الي امامك ومن بايعته فحينءذ يتوجه ان يقول والبس السلاح واقاتل معه -قال اي النبي-------------- شاركت القوم	5800	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3025	false	352809536826530230	25	146	120	738	1502	300	هي من الحرة التي كانت بها الوقعة زمن يزيد والامير علي تلك الجيوش العاتية مسلم بن عقبة المري المستبيح لحرم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان نزوله بعسكره في الحرة الغربية من المدينة فاستباح حرمتها وقتل رجالها وعاث فيها ثلاثة ايام وقيل خمسة فلا جرم انه انماع كما ينماع الملح في الماء ولم يلبث ان ادركه الموت وهو بين الحرمين وخسر هنالك المبطلون قوله------------------------ تاتي من انت منه خبر في معني الامر قض -------------------------------------اي ارجع الي من انت جءت منه وخرجت من عنده يعني اهلك وعشيرتك اقول و---------------لا يطابق علي هذا سءاله --بقوله والبس السلاح والظاهر ان يقال ان ترجع الي امامك ومن بايعته فحينءذ ل---ه ان يقول والبس السلاح واقاتل معه فقال لا اي والبس السلاح قال شاركت القوم	3025	-5719983619559249780	545	984.0	436	699	77.9685287475586	98	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5801	true	-3314673061541854810	52	171	265	862	1541	300	قلت فكيف اصنع يا رسول الله قال ان خشيت ان يبهرك بفتح الهاء اي يغلبك شعاع السيف بفتح اوله اي بريقه ولمعانه وهو كناية عن اعمال السيف فالق امر من الالقاء اي اطرح ناحية ثوبك اي طرفه علي وجهك اي لءلا تري ولا تفزع ولا تجزع والمعني لا تحاربهم وان حاربوك بل استسلم نفسك للقتل لان اولءك من اهل الاسلام ويجوز معهم عدم المحاربة والاستسلام كما اشار اليه بقوله ليبوء اي ليرجع القاتل باثمك اي باثم قتلك واثمه اي وبساءر اثمه رواه ابو داود وكذا ابن ماجه والحاكم في مستدركه وقال صحيح علي شرط الشيخين نقله ميرك عن التصحيح 5398 وعن عبد الله بن عمرو صحابيان جليلان بن العاص بغير ياء هو الصحيح ان النبي -------------------قال كيف بك سبق	5801	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3025	false	352809536826530230	147	189	742	935	1502	300	قلت فكيف اصنع يا رسول الله قال ان خشيت ان يبهر--------------------ك شعاع ال----------------------------------------------------سيف فالق----------------------- ناحية ثوبك --------علي وجهك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليبوء ----------------باثم-------------ك وا---------------ثمه رواه ابو داود-------------------------------------------------------------------------------- 5398 وعن عبد الله بن عمر---------------- بن العاص------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كيف بك اذا	3025	-5719983619559249780	171	226.5	133	616	27.759740829467773	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5802	true	-9098761644389601430	127	219	702	1172	1608	300	قال فبم تامرني قال عليك بما تعرف اي الزم وافعل ما تعرف كونه حقا ودع ما تنكر اي واترك ما تنكر انه حق وعليك بخاصة نفسك واياك وعوامهم اي عامتهم والمعني الزم امر نفسك واحفظ دينك واترك الناس ولا تتبعهم وهذا رخصة في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا كثر الاشرار وضعف الاخيار وفي رواية الزم بيتك واملك امر من الاملاك بمعني الشد والاحكام اي امسك عليك لسانك ولا تتكلم في احوال الناس كيلا يءذوك وخذ ما تعرف ودع ما تنكر وعليك بامر خاصة نفسك ودع امر العامة رواه الترمذي وصححه	5802	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3025	false	352809536826530230	203	241	1018	1210	1502	300	قال فبم تامرني قال عليك ----------------------بما تعرف--------- ودع ما تنكر وعل------------------------يك بخاصة نفسك واياك وعوامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية الزم بيتك وامل-------------------------------------------ك عليك لسان------------------------------------ك وخذ ما تعرف ودع ما تنكر وعليك بامر خاصة نفسك ودع امر العامة رواه الترمذي وصححه	3025	-5719983619559249780	188	334.5	150	470	40.0	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5802	true	-9098761644389601430	131	298	721	1598	1608	300	عليك بما تعرف اي الزم وافعل ما تعرف كونه حقا ودع ما تنكر اي واترك ما تنكر انه حق وعل---يك بخاصة نفسك واياك وعوامهم اي عامتهم والمعني الزم امر نفسك واحفظ دينك واترك الناس ولا تتبعهم وهذا رخصة في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا كثر الاشرار وضعف الاخيار وفي رواية الزم بيتك واملك امر من الاملاك بمعني الشد والاحكام اي امسك عليك لسانك ولا تتكلم في احوال الناس كيلا يءذوك وخذ ما تعرف ودع ما تنكر وعليك بامر خاصة نفسك ودع امر العامة رواه الترمذي وصححه قال ميرك والرواية الثانية رواها ابو داود والنساءي ايضا 5399 وعن ابي موسي اي الاشعري عن النبي -------------------انه قال ان بين يدي الساعة اي قدامها من اشراطها فتنا اي فتنا عظاما ومحنا جساما كقطع الليل المظلم بكسر القاف وفتح الطاء ويسكن اي كل فتنة كقطعة من ا لليل المظلم في شدتها وظلمتها وعدم تبين امرها قال الطيبي رحمه الله يريد بذلك التباسها وفظاعتها وشيوعها واستمرارها يصبح الرجل فيها اي في تلك الفتن مءمنا ويمسي كافرا ويمسي مءمنا ويصبح كافرا	5802	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3026	false	629478555222176660	96	182	484	925	1537	300	عليك بما تعرف اي الزم وافعل ما تعرف كونه حقا وا---------------ترك ما تنكر انه حق مظ وعليك بخاصة نفسك اي ا-----------------------------لزم امر نفسك واحفظ دينك واترك الناس ولا تتبعهم وهذا رخصة في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا كثر الاشرار وضعف الاخيار و--------------------------------الاملاك السد ------والاحكام يعني سد----- لسانك ولا تتكلم في احوال الناس كيلا يءذوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5399 وعن ابي موسي ع-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان بين يدي الساعة فتن-----------------------------------------------ا كقطع الليل المظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصبح الرجل ----------------فيها مءمنا ويمسي كافرا ويسمي مءمنا ويصبح كافرا	3026	-5719983619559249780	391	648.0	313	899	43.49277114868164	69	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5803	true	-2387156807904369912	118	265	650	1430	1625	300	واضربوا سيوفكم بالحجارة اي حتي تنكسر او حتي تذهب حدتها وعلي هذا القياس الارماح وساءر السلاح فان دخل بصيغة المفعول وناءب الفاعل في قوله علي احد ومن في قوله منكم بيانية فليكن اي ذلك الاحد كخير ابني ادم اي فليستسلم حتي يكون قتيلا كهابيل ولا يكون قاتلا كقابيل رواه ابو داود وفي رواية له اي لابي داود عنه ذكر اي الحديث الي قوله خير من الساعي ثم قالوا اي بعض الصحابة فما تامرنا اي ان نفعل حينءذ قال كونوا احلاس بيوتكم احلاس البيوت ما يبسط تحت حر الثياب فلا تزال ملقاة تحتها وقيل الحلس هو الكساء علي ظهر البعير تحت القتب والبرذعة شبهها به للزومها ودوامها والمعني الزموا بيوتكم والتزموا سكوتكم كيلا تقعوا في الفتنة التي بها دينكم يفوتكم وفي رواية الترمذي ان رسول الله -------------------قال في الفتنة اي في ايامها وزمنها وهو ظرف لقوله كسروا فيها قسيكم وقطعوا فيها اوتاركم والزموا فيها اجواف بيوتكم اي كونوا	5803	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3026	false	629478555222176660	198	254	1016	1312	1537	300	واضربوا سيوفكم بالحجارة-------------------------------------------------------------------- فان دخل -----------------------------------علي احد------------ منكم------- فليكن------------- كخير ابني ادم-------------------------------------------------------- رواه ابو داود وفي رواية ل-----------------ه ذكر---------- الي قوله خير من الساعي ثم قالوا--------------- فما تامرنا -----------------قال كونوا احلاس بيوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم وفي رواية الترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الفتنة---------------------------------- كسروا فيها قسيكم وقطعوا فيها اوتاركم والزموا فيها اجواف بيوتكم --وكونوا	3026	-5719983619559249780	276	398.5	224	799	34.54317855834961	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5804	true	5374220507587423929	21	187	93	967	1554	300	هذا حديث صحيح غريب 5400 وعن ام مالك البهزية بفتح الموحدة وسكون الهاء وبالزاي وياء النسبة قال المءلف لها صحبة ورواية وهي حجازية روي عنها طاوس ومكحول قالت ذكر رسول الله فتنة فقربها بتشديد الراء اي فعدها قريبة الوقوع قال الاشرف معناه وصفها للصحابة وصفا بليغا فان من وصف عند احد وصفا بليغا فكانه قرب ذلك الشء اليه قلت يا رسول الله من خير الناس فيها قال رجل في ماشية اي من الغنم ونحوها يءدي حقها اي من الزكاة وغيرها ويعبد ربه لقوله تعالي جل جلاله ولا اله غيره 16 ففروا الي الله الذاريات 50 وقوله تعالي 16 وتبتل اليه تبتيلا المزمل 8 وقوله 16 واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون هود 123 ورجل اخذ بصيغة اسم الفاعل اي ماسك براس فرسه يخيف العدو من الاخافة بمعني التخويف اي يخوف الكفار ويخوفونه فيه تفنن قال المظهر يعني رجل هرب من الفتن وقتال المسلمين وقصد الكفار يحاربهم ويحاربونه يعني فيبقي سالما من الفتنة وغانما للاجر والمثوبة رواه الترمذي 5401 وعن عبد	5804	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3026	false	629478555222176660	257	300	1326	1537	1537	300	هذا حديث صحيح غريب 5400 وعن ام مالك البهزي---------------------------------------------ة----------------------------------------------------------- قالت ذكر رسول الله فتنة فقربها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يا رسول الله من خير الناس فيها قال رجل في ماشيته------------------ يءدي حق--------------------ها ويعبد ربه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل اخذ------------------------- براس فرسه يخيف العدو---------------------------------------- ويخوفونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي 5401 وعن عبد-	3026	-5719983619559249780	208	328.0	166	874	23.798627853393555	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5804	true	5374220507587423929	269	300	1393	1554	1554	300	-بقتلاها من قتل في تلك الفتنة وانما هم--------------------------------------------------------------------------------- من اهل النار لانهم ما قصدوا بتلك المقاتلة والخروج اليها اعلاء دين او دفع ظالم او اعانة محق وانما كان قصدهم التباغي والتشاجر-	5804	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3027	false	-7624337037540004082	140	187	750	993	1583	300	ب قتلاها من قتل في تلك الفتنة وانما هم تستنظف العرب قتلاها في النار اللسان فيها اشد من وقع السيف رواه الترمذي وابن ماجه من اهل النار لانهم ما قصدوا بتلك المقاتلة والخروج اليها اعلاء دين او دفع ظالم او اعانة -حق وانما كان قصدهم التباغي والتشاجر	3027	-5719983619559249780	159	297.0	129	244	65.16393280029297	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5804	true	5374220507587423929	62	213	318	1102	1554	300	معناه وصفها للصحابة وصفا بليغا فان من وصف عند احد وصفا بليغا فكانه قرب ذلك الشء اليه قلت يا رسول الله من خير الناس فيها قال رجل في ماشية اي من الغنم ونحوها يءدي حقها اي من الزكاة وغيرها ويعبد ربه لقوله تعالي جل جلاله ولا اله غيره 16 ففروا الي الله الذاريات 50 وقوله تعالي 16 وتبتل اليه تبتيلا المزمل 8 وقوله 16 واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون هود 123 ورجل اخذ بصيغة اسم الفاعل اي ماسك براس فرسه يخيف العدو من الاخافة بمعني التخويف اي يخو---------------------------ف الكفار ويخوفونه فيه تفنن قال المظهر يعني رجل هرب من الفتن وقتال المسلمين وقصد الكفار يحاربهم ويحاربونه يعني فيبقي سالما من الفتنة وغانما للاجر والمثوبة رواه الترمذي 5401 وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله ستكون فتنة اي عظيمة وبلية جسيمة تستنظف العرب--- اي تستوعبهم هلاكا من-- استنظفت الشء---- اخذته كله	5804	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3027	false	-7624337037540004082	66	125	346	666	1583	300	معناه وصفها للصحابة وصفا بليغا فان من وصف عند احد وصفا بليغا فكانه قرب ذلك الشء اليه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يخيف العدو------------------------- اي يرتبط في بعض ثغور المسلمين يخيف الكفار ويخوفونه مظ ي-----------------عني رجل هرب من الفتن وقتال المسلمين وقصد الكفار يحاربهم ويحاربونه الحديث التاسع عند----------------------------------------------------- عبد الله قوله-------------------------------------------------------------------- تستنظف العرب نه اي تستوعبهم هلاكا يقال استنظفت الشء اذا اخذته كله	3027	-5719983619559249780	254	404.0	205	820	30.975608825683594	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5805	true	-9198838024001856593	15	135	80	715	1563	300	اللسان اي اطلاقه واطالته فيها اشد من وقع السيف وقال الطيبي رحمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له------------------- القول والتكلم فيها اطلاقا للمحل وارادة الحال اه والحاصل انه لا بد من ارتكاب احد المجازين المذكورين في قوله تعالي 16 واسال القرية يوسف 82 قال المظهر يحتمل هذا احتمالين احدهما ان من ذكر اهل تلك الحرب بسوء يكون كمن حاربهم لانهم مسلمون وغيبة المسلمين اثم قلت وفيه انه ورد اذكروا الفاجر بما فيه يحذره الناس ولا غيبة لفاسق ونحو ذلك فلا يصح هذا علي اطلاقه ولذا استدرك كلامه بقوله ولعل المراد بهذه الفتنة الحرب التي وقعت بين امير المءمنين علي رضي الله عنه وبين معاوية رضي الله عنه ولا شك ان من ذكر احدا من هذين الصدرين واصحابهما يكون مبتد-عا لان اكثرهم كانوا اصحاب رسول الله	5805	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3027	false	-7624337037540004082	154	260	818	1383	1583	300	اللسان فيها ------------------اشد من وقع السيف رواه الترمذي وابن ماجه من اهل النار لانهم ما قصدوا بتلك المقاتلة والخروج اليها اعلاء دين او دفع ظالم او اعانة حق وانما كان قصدهم التباغي والتشاجر طمعا في المال والملك قوله اللسان فيها اشد اي القول والتكلم فيها اطلاقا للمحل وارادة الحال مظ---------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل هذا احتمالين احدهما ان من ذكر اهل تلك الحرب بسوء يكون كمن حاربهم لانهم مسلمون وغيبة المسلمين اثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل المراد بهذه الفتنة الحرب التي وقعت بين امير المءمنين علي رضي الله عنه وبين معاوية رضي الله عنه ولا شك ان من ذكر احدا من هذين الصدرين واصحابهما يكون مبتداعا لان اكثرهم كانوا اصحاب رسول الله	3027	-5719983619559249780	375	680.5	304	805	46.5838508605957	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5806	true	6481579531180934912	105	162	563	847	1558	300	خرجت وانما اريد هذا الرجل فلقيني ابو بكرة فقال اين تريد يا احنف قلت اريد نصر ابن عم رسول الله قال ف-------------------قال يا احنف ارجع فاني سمعت رسول الله------------------- يقول اذا توجه المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار قال فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول ق-ال انه كان حريصا علي قتل صاحبه متفق عليه	5806	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3028	false	3080256303641440498	0	65	0	322	1519	300	خرجت وان-ا اريد هذا الرجل فلقيني ابو بكرة فقال اين تريد يا احنف قلت اريد نصر ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فقال يا احنف ارجع فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا توجه المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار قال فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول فقال انه كان حريصا علي قتل صاحبه متفق عليه	3028	-5719983619559249780	278	528.0	221	323	86.068115234375	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5807	true	949593495017328224	6	116	31	621	1544	300	الله واما قوله قتلاها في النار فللزجر والتوبيخ والتغليظ عليهم واما كف الالسنة عن الطعن فيهم فان كلا منهم مجتهد وان كان علي رضي الله عنه مصيبا فلا يجوز الطعن فيهما والاسلم للمءمنين ان لا يخوضوا في امرهما قال عمر بن عبد العزيز تلك دماء طهر الله ايدينا منها فلا نلوث السنتنا بها قال النووي رحمه الله كان بعضهم مصيبا وبعضهم مخطءا معذورا في الخطا لانه كان بالاجتهاد والمجتهد اذا اخطا -لا اثم عليه و---كان علي رضي الله عنه هو المحق المصيب في تلك الحروب هذا مذهب اهل السنة وكانت القضايا مشتبهة حتي -ان جماعة من الصحابة تحيروا فيها فاعتزلوا الطاءفتين ولم يقاتلوا ولو تيقنوا الصواب لم يتاخروا عن مساعدته	5807	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3028	false	3080256303641440498	64	171	317	890	1519	300	عليه واما قوله قتلاها في النار فللزجر والتوبيخ والتغليظ عليهم واما كف الالسنة عن الطعن فيهم فان كلا منهم مجتهد وان كان علي رضي الله عنه مصيبا فلا يجوز الطعن فيهما والاسلم للمءمنين ان لا يخوضوا في امرهما قال عمر بن عبد العزيز تلك دماء طهر الله ايدينا منها فلا نلوث السنتنا بها مح ك------------------ان بعضهم مصيبا وبعضهم مخطءا معذورا في الخطا لانه---- بالاجتهاد والمجتهد اذا اخطا فلا اثم عليه وان كان علي رضي الله عنه هو المحق المصيب في تلك الحروب هذا مذهب اهل السنة وكانت القضايا مشتبهة حتي كان جماعة من الصحابة تحيروا فيها فاعتزلوا الطاءفتين ولم يقاتلوا ولم تيقنوا الصواب لم يتاخروا عن مساعدته	3028	-5719983619559249780	561	1086.5	456	595	94.28571319580078	99	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5808	true	-3783396513316618368	190	235	951	1170	1536	300	السيف رواه ابو داود 5403 -عن عبد الله بن عمر قال كنا قعودا اي قاعدين عند رسول الله--------------- فذكر الفتن اي الواقعة في اخر الزمان فاكثر اي البيان في ذكرها حتي ذكر فتنة الاحلاس سبق معناه اللغوي فقال قاءل وما فتنة الاحلاس قال هي هرب	5808	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3028	false	3080256303641440498	197	233	1021	1194	1519	300	السيف رواه ابو داود 5403 وعن عبد الله بن عمر قال كنا قعودا---------- عند النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الفت-------------------------ن فاكثر---------- في ذكرها حتي ذكر فتنة الاحلاس----------------- فقال قاءل وما فتنة الاحلاس قال هي هرب	3028	-5719983619559249780	149	240.0	117	235	63.40425491333008	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5809	true	93599073963680949	11	110	61	596	1512	300	يحتمل ان يكون سبب وقوع الناس في تلك الفتنة وابتلاءهم بها اثر النعمة فاضيفت الي السراء يعني يكون التركيب من قبيل اضافة الشء الي سببه ويحتمل ان يكون صفة للفتنة فاضيفت اليها اضافة مسجد الجامع ويراد منها سعتها لكثرة الشرور والمفاسد ومن ذلك قولهم قفاه سراء اذا كانت وسيعة يعني يكون التقدير فتنة الحادثة السراء اي الواسعة التي تعم الكافة من الخاصة والعامة وقوله دخنها بفتحتين اي اثارتها وهيجانها وشبهها بالدخان الذي يرتفع كما شبه الحرب بالنار وانما قال من تحت قدمي رجل من اهل بيت تنبيها علي انه هو الذي يسعي في اثارتها او الي انه يملك امرها	5809	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3029	false	-8835282088696447869	82	151	418	782	1534	300	يحتمل ان يكون سبب وقوع الناس في تلك الفتنة وابتلاءهم بها اثر النعمة فاضيفت الي السراء---------------------------------------------- ويحتمل ان يكون صفة ل فتنة فاضيفت اليها اضافة مسجد الجامع ويراد منها سعتها لكثرة الشرور والمفاسد ومن ذلك قولهم قناة سراء اذا كانت وسع------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله دخنها --------اي اثارتها وهيجانها -شبهها بالدخان الذي يرتفع--------------------- وانما قال من تحت قدمي رجل----------- تنبيها علي انه هو الذي يسعي في اثارتها او الي انه يملك امرها	3029	-5719983619559249780	360	649.0	292	535	67.28971862792969	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5809	true	93599073963680949	240	282	1222	1429	1512	300	اي يصطلحون علي رجل لا نظام له ولا استقامة لامره لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده وفي شرح السنة معناه ان الامر -----لا يثبت ولا يستقيم له وذلك ا-ن الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله	5809	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3029	false	-8835282088696447869	156	194	803	993	1534	300	اي يصطلحون علي رجل لا نظام له ولا استقامة لا------ن الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده حس----------- معناه--- الامر الذي لا يثبت ولا يستقيم--- وذلك لان الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله	3029	-5719983619559249780	181	322.0	144	213	84.97652435302734	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5810	true	-8595716719597763030	189	289	1007	1515	1578	300	يصبح الرجل فيها مءمنا اي لتحريمه دم اخيه وعرضه وماله ويمسي كافرا اي لتحليله ما ذكر ويستمر ذلك حتي يصير الناس الي فسطاطين بضم الفاء وتكسر اي فرقتين وقيل مدينتين واصل الفسطاط الخيمة فهو من باب ذكر المحل وارادة الحال فسطاط ايمان بالجر علي انه بدل وفي نسخة بالرفع واعرابه مشهور اي ايمان خالص لا نفاق فيه اي لا في اصله ولا في فصله من اعتقاده وعمله وفسطاط نفاق لا ايمان فيه اي اصلا او كمالا لما فيه من اعمال المنافقين من الكذب والخيانة ونقض العهد وامثال ذلك فاذا كان ذلك فانتظروا الدجال اي ظهوره من يومه او من غده	5810	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3029	false	-8835282088696447869	249	280	1288	1445	1534	300	يصبح الرجل فيها مءمنا------------------------------- ويمسي كافرا----------------------------- حتي يصير الناس الي فسطاطين فسط---------------------------------------------------------------------------------------------اط ايمان-------------------------------------------------------------- لا نفاق في-------------------------------------------ه وفسطاط نفاق لا ايمان فيه------------------------------------------------------------------------------------ فاذا كان ذلك فانتظروا الدجال--------- من يومه او من غده	3029	-5719983619559249780	154	235.0	123	508	30.314960479736328	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5810	true	-8595716719597763030	3	74	14	413	1578	300	وانما يقال في باب الملاءمة والموافقة اذا وصفوا به هو ككف في ساعد وساعد في ذراع ونحو ذلك يريد ان هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل ب-----ه ثم فتنة الدهيماء بالرفع وينصب علي ما سبق وهي بضم ففتح والدهماء السوداء والتصغير للذم اي الفتنة العظماء والطامة العمياء وفي النهاية هي تصغير الدهماء يريد الفتنة المظلمة والتصغير فيها للتعظيم وقيل المراد ب-الدهيماء الداهية ومن اسماء الداهية الدهيم زعموا ان الدهيم اسم	5810	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3029	false	-8835282088696447869	194	248	993	1282	1534	300	وانما يقال في باب الملاءمة والموافقة اذا وصفوا--- هو ككف في ساعد وساعد في ذراع ونحو ذلك يريد ان هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل به قوله ثم فتنة الدهيماء نه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي تصغير الدهماء يريد الفتنة المظلمة والتصغير فيها للتعظيم وقيل ا--راد ب الدهيماء الداهية ومن اسماء الداهية الدهيم زعموا ان الدهيم اسم	3029	-5719983619559249780	281	505.0	229	405	69.3827133178711	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5810	true	-8595716719597763030	74	156	413	828	1578	300	ناقة غزا عليها سبعة اخوة متعاقبين فقتلوا عن اخرهم وحملوا عليها حتي رجعت بهم فصارت مثلا في كل داهية لا تدع اي لا تترك تلك الفتنة احدا من هذه الامة الا لطمته لطمة اي اصابته بمحنة ومسته ببلية واصل اللطم هو الضرب علي الوجه ببطن الكف والمراد ان اثر تلك الفتنة يعم الناس ويصل لكل احد من ضررها قال الطيبي رحمه الله هو استعارة مكنية شبه الفتنة بانسان ثم خيل لاصابتها الناس اللطم الذي هو من لوازم المشبه به وجعلها قرينة لها	5810	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3030	false	8098899882577196573	43	86	207	432	1526	300	ناقة غزا عليها سبعة اخوة--------- فقتلوا عن اخرهم وحملوا عليها حتي رجعت بهم فصارت مثلا في كل داه------------------------------------------------------------------------------------------ية وال----لطم هو الضرب ب--------------الكف اقول و-------------------------------------------------------------------------هو استعارة مكنية شبه الفتنة بانسان ثم خيل لاصابتها الناس اللطم الذي هو من لوازم المشبه به وجعلها قرينة لها	3030	-5719983619559249780	217	388.5	175	415	52.28915786743164	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5811	true	7535555413757563454	63	211	342	1110	1537	300	الفسطاط بالضم والكسر المدينة التي فيها يجتمع الناس وكل مدينة فسطاط واضافة الفسطاط الي الايمان اما بجعل المءمنين نفس الايمان مبالغة واما بجعل الفسطاط مستعارا للكتف والوقاية علي المصرحة اي هم في كتف الايمان ووقايته رواه ابو داود اي وسكت عليه واقره المنذري ورواه الحاكم وصححه واقره الذهبي نقله ميرك عن تصحيح الجزري 5404 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال ويل للعرب الويل حلول الشر وهو تفجيع او ويل كلمة عذاب او واد في جهنم وخص العرب بذلك لانهم كانوا حينءذ معظم من اسلم من شر اي عظيم قد اقترب اي ظهوره والاظهر ان المراد به ما اشار اليه في الحديث المتفق عليه بقوله فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج الحديث كما تقدم والله تعالي اعلم قال الطيبي رحمه الله اراد به الاختلاف الذي ظهر بين المسلمين من وقعة عثمان رضي الله عنه او ما وقع بين علي كرم الله وجهه ومع-----------------------------اوية رضي الله عنه	5811	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3030	false	8098899882577196573	87	165	434	856	1526	300	الفسطاط بالضم والكسر المدينة التي فيها مجتمع الناس وكل مدينة فسطاط واضافة الفسطاط الي الايمان اما بجعل المءمنين نفس الايمان مبالغة واما بجعل الفسطاط مستعارا للكنف والوقاية علي المصرحة اي هم في كنف الايمان ووقايت-----------------------------------------------ه الحديث الثاني عشر ----------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شر-------- قد اقترب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد به الاختلاف الذي ظهر بين المسلمين من وقعة عثمان رضي الله عنه و--ما وقع بين علي رضي الله عن-ه ومعاوية الحديث الثالث عشر عن المقداد رضي الله عنه	3030	-5719983619559249780	363	615.5	292	797	45.54579544067383	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5813	true	-602409285544763906	0	214	0	1063	1494	300	التلهف وقد يوضع موضع الاعجاب بالشء يقال واها له وقد يرد بمعني التوجع وقيل يقال في التوجع اها له قال الطيبي رحمه الله ويجوز ان يكون فواها خبرا لمن--------------------- والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط فعلي هذا فيه معني التعجب اي من ابتلي فصبر فطوبي له وان لا يكون خبرا علي ان اللام مفتوحة ويكون قوله ولمن ابتلي عطفا علي قوله لمن جنب الفتن فعلي هذا واها ل--------لتحسر اي فواها علي من باشرها وسعي فيها اه ويءيده ما في الجامع بلفظ ان السعيد لمن جنب الفتن ولمن ابتلي فصبر وقيل اللام مكسورة ويكون فواها بمعني التعجب اي ولمن ابتلي فصبر يجب ان يتعجب من حاله هذا وفي القاموس واها ويترك تنوينه كلمة تعجب من طيب شء وكلمة تلهف اي من تلف شء رواه ابو داود 5406 وعن ثوبان قال قال رسول الله------------------- اذا وضع السيف في امتي اي من بعضهم لبعض لم يرفع عنها الي يوم القيامة وقد ابتدء في زمن معاوية وهلم جرا لا يخلو عنه طاءفة من الامة فصدق في اخباره امام الاءمة ثم الحديث مقتبس من قوله تعالي 16 او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض الانعام 65 وتحقيقه في الاحاديث المنثورة في تفسير الدر المنثور ولا تقوم الساعة حتي يلحق قباءل من امتي بالمشركين منها ما وقع بعد وفاته في خلافة الصديق رضي الله عنه وحتي تعبد قباءل من امتي الاوثان	5813	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3030	false	8098899882577196573	179	294	920	1494	1526	300	التلهف وقد يوضع موضع الاعجاب بالشء يقال واها له وقد يرد بمعني التوجع وقيل يقال في التوجع اها له انتهي كلام---------ه ويجوز ان يكون فواها خبرا ل من علي ان اللام مكسورة والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط فعلي هذا فيه معني التعجب اي من ابتلي وصبر فطوبي له وان لا يكون خبرا علي ان اللام مفتوحة ويكون قوله ولمن ابتلي عطفا علي قوله لمن جنب الفتن فعلي هذا واها للتلهف والتحسر اي فواها علي ما باشرها وسعي فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5406 وعن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع السيف في امتي----------------- لم يرفع عنها الي يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقوم الساعة حتي تلحق قباءل من امتي بالمشركين--------------------------------------------------- وحتي تعبد قباءل من امتي الاوثان	3030	-5719983619559249780	511	917.5	407	1111	45.994598388671875	97	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5814	true	4706671740638977670	226	252	1208	1359	1602	300	دوران الرحي كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحا الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس قال الشاعر فدارت رحانا واستدارت رحاهم	5814	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3031	false	5309125256417052623	115	141	561	712	1542	300	دوران الرحي كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحي الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس قال الشاعر فدارت رحانا واستدارت رحاهم	3031	-5719983619559249780	150	299.0	124	151	99.3377456665039	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5815	true	1530401002350539731	0	147	0	778	1558	300	انهم يكنون عن اشتداد الحرب بدوران الرحي ويقولون دارت رحا الحرب اي استتب امرها ولم تجدهم استعملوا دوران الرحا في امر الحرب من غير جريان ذكرها او الاشارة اليها وفي هذا الحديث لم يذكر الحرب وانما قال رحي الاسلام فالاشبه انه اراد بذلك ان الاسلام يستتب امره ويدوم علي ما كان عليه المدة المذكورة في الحديث ويصح ان يستعار دوران الرحي في الامر الذي يقوم لصاحبه ويستمر له فان الرحي توجد علي نعت الكمال ما دامت داءرة مستمرة ويقال فلان صاحب دارتهم اذا كان امرهم يدور عليه ورحي الغيث معظمه ويءيد ما ذهبنا اليه ما رواه الحربي في بعض طرقه تزول رحي الاسلام مكان تدور ثم قال كان تزول اقرب لانها تزول عن ثبوتها واستقرارها واشار ب-السنين الثلاث الي الفتن الثلاث مقتل عثمان رضي الله عنه وكان سنة خمس وثلاثين وحرب الجمل وكانت سنة ست وحرب صفين وكانت سنة سبع فانها كانت متتابعة في تلك الاعوام الثلاثة	5815	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3031	false	5309125256417052623	142	289	715	1492	1542	300	انهم يكنون عن اشتداد الحرب بدوران الرحي ويقولون دارت رحي الحرب اي استتب امرها ولم نجدهم استعملوا دوران الرحي في امر الحرب من غير جريان ذكرها و--الاشارة اليها وفي هذا الحديث لم يذكر الحرب وانما قال رحي الاسلام فالاشبه انه اراد بذلك ان الاسلام يستتب امره ويدوم علي ما كان عليه المدة المذكورة في الحديث ويصح ان يستعار دوران الرحي في الامر الذي يقوم لصاحبه ويستمر له فان الرحي توجد علي نعت الكمال ما دامت داءرة مستمرة ويقال فلان صاحب دارتهم اذا كان امرهم يدور عليه ورحي الغيث معظمه ويءيد ما ذهبنا اليه ما رواه الحربي في بعض طرقه تزول رحي الاسلام مكان تدور ثم قال كان تزول اقرب لانها تزول عن ثبوتها واستقرارها واشار ب السنين الثلاث الي الفتن الثلاث مقتل عثمان رضي الله عنه وكان سنة خمس وثلاثين وحرب الجمل وكانت سنة ست وحرب صفين وكانت سنة سبع فانها كانت متتابعة في تلك الاعوام الثلاثة	3031	-5719983619559249780	772	1529.5	626	779	99.10140991210938	142	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5815	true	1530401002350539731	190	300	988	1558	1558	300	قال الخطابي اراد بالدين المل-------------------------------------------------------------------ك قال ويشبه ان يكون اراد بهذا ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس وكان ما بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت الدعاة بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحوا من سبعين سنة قال التوربشتي يرحم الله ابا سليمان فانه لو تامل الحديث كل التامل وبني التاويل علي سياقه لعلم ان النبي------------------- لم يرد بذلك ملك بني امية دون غيرهم من الامة بل اراد به استقامة امر الامة في طاعة الولاة واقامة الحدود والاحكام وجعل المبدا فيه اول زمان الهجرة واخبرهم انهم يلبثون علي ما هم عليه خمسا وثلاثين ----او ستا وثلاثين او سبعا وثلاثين ثم يشقون عصا الخلاف فتف-رق كلمتهم-	5815	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3032	false	-2633608138165901953	28	156	128	777	1492	300	قال الخطابي اراد بالدين الملك وانشد قول زهير لءن حللت بحر في بني اسد في دين عمرو وحالت بيننا فدك قال ويشبه ان يكون اراد بهذا ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس وكان ما بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت الدعاة بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحوا من سبعين سنة و-------------يرحم الله ايا سليمان فانه لو تامل الحديث كل التامل وبني التاويل علي سياقه لعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد بذلك ملك بني امية دون غيرهم من الامة بل اراد به استقامة امر الامة في طاعة الولاة واقامة الحدود والاحكام وجعل المبدا فيه اول زمان الهجرة واخبرهم انهم يلبثون علي ما هم عليه خمسا وثلاثين سنة او ستا وثلاثين او سبعا وثلاثين ثم يشقون عصا الخلاف فتفترق كلمتهم	3032	-5719983619559249780	555	1056.5	448	662	83.83686065673828	102	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5816	true	-7105187418717638782	0	166	0	820	1476	300	فان هلكوا فسبيلهم سبيل من قد هلك قبلهم وان عاد امرهم الي ما كان عليه من ايثار الطاعة ونصرة الحق يتم لهم ذلك الي تمام السبعين هذا مقتضي اللفظ ولو اقتضي اللفظ ايضا غير ذلك لم يستقم لهم ذلك القول فان الملك في ايام بعض----- العباسية لم يكن اقل استقامة منه في ايام المروانية ومدة امارة بني امية من معاوية الي مروان بن محمد كانت نحوا من تسع وثمانين سنة والتواريخ تشهد له مع ان بقية الحديث ينقض كل تاويل يخالف تاويلنا هذا وهي قول ابن مسعود قلت اي يا رسول الله او مما بقي او مما مضي يريد ان السبعين تتم لهم مستانفة بعد خمس وثلاثين ام تدخل الاعوام المذكورة في جملتها قال مما مضي يعني يقوم لهم امر دينهم الي تمام سبعين سنة من اول دولة الاسلام لا من انقضاء خمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين الي انقضاء سبعين وفي جامع الاصول قيل ان الاسلام عند قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة الي ان ينقضي مدة خمس وثلاثين سنة	5816	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3032	false	-2633608138165901953	156	300	777	1492	1492	300	فان هلكوا فسبيلهم سبيل من قد هلك قبلهم وان عاد امرهم الي ما كان عليه من ايثار الطاعة ونصرة الحق يتم لهم ذلك الي تمام السبعين هذا مقتضي اللفظ ولو اقتضي اللفظ ايضا غير ذلك لم يستقم لهم ذلك القول فان الملك في----- بعض ايام العباسية لم يكن اقل استقامة---- في ايام المروانية----------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان بقية الحديث تنقض كل تاويل يخالف تاويلنا هذا وهي قول ابن مسعود قلت--- يا رسول الله ا--مما بقي او مما مضي يريد ان السبعين تتم لهم مستانفة بعد خمس وثلاثين ام تدخل الاعوام المذكورة في جملتها قال مما مضي يعني يقوم لهم امر دينهم الي تمام سبعين سنة من اول دولة الاسلام لا من انقضاء خمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين الي انقضاء سبعين وفي جامع الاصول قيل ان الاسلام عند قيام امره علي سنن الاستقامة والبعد من احداثات الظلمة الي ان تنقضي مدة خمس وثلاثين سنة-	3032	-5719983619559249780	708	1365.0	566	825	85.81818389892578	140	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5816	true	-7105187418717638782	166	300	820	1476	1476	300	ووجهه ان يكون قد قاله وقد بقيت من عمره -------------------خمس سنين او ست----- فاذا انضمت الي مدة خلافة الخلفاء الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ وان كان اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه وان كان سنة ست وثلاثين---------- ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت سنة سبع وثلاثين ففيها كانت وقعة صفين رواه ابو داود 3 3 الفصل الثالث 3 5408 عن ابي واقد الليثي قال المءلف هو الحارث بن عوف قديم الاسلام عداده في اهل المدينة وجاور بمكة سنة ومات بها ودفن بفج ان رسول الله------------------- لما خرج الي غزوة حنين اي بعد فتح مكة ومعه بعض من دخل في الاسلام حديثا ولم يتعلم من ادلة الاحكام اية ولا حديثا مر بشجرة للمشركين كانوا يعلقون عليها اسلحتهم اي ويعكفون حولها يقال لها ذات-	5816	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3033	false	-1259613609558858196	0	98	0	490	1527	300	ووجهه ان يكون قد قاله وقد بقيت من عمره صلي الله عليه وسلم خمس سنين او ست سنين فاذا انضمت الي مدة خلافة الخلفاء الراشدين وهي ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ وان كان اراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة ففيها خرج اهل مصر وحصروا عثمان رضي الله عنه وان كان سنة ست وثلاثين من الهجرة ففيها كانت وقعة الجمل وان كانت سنة سبع وثلاثين ففيها كانت وقعة صفين------------------ الفصل الثالث-- 5408 عن ابي واقد الليثي----------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خرج الي غزوة حنين---------------------------------------------------------------------------------------- مر بشجرة للمشركين كانوا يعلقون عليها اسلحتهم----------------- يقال لهم ذات	3033	-5719983619559249780	435	774.0	349	710	61.26760482788086	81	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5817	true	1647371132238464236	186	300	944	1562	1562	300	5409 وعن ابن المسيب بفتح التحتية المشددة وقد تكسر تابعي جليل قال وقعت الفتنة الاولي يعني هذا كلام الراوي عن ابن المسيب وتفسير لكلامه اي يريد بالفتنة الاولي مقتل عثمان فلم يبق من اصحاب بدر احد هذا كلام ابن المسيب اي انهم ماتوا منذ قامت الفتنة بمقتل عثمان الي ان قامت الفتنة الاخري بوقعة الحرة والحاصل انهم ما ابتلوا بالفتنة مرتين لما صانهم الله ببركة غزوة بدر ثم وقعت الفتنة الثانية يعني ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة في النهاية هذه ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة كانت الوقعة المشهورة في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المزي في-	5817	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3033	false	-1259613609558858196	141	293	699	1495	1527	300	5409 وعن ابن المسيب -----------------------------------------قال وقعت الفتنة الاولي يعن-------------------------------------------------------------------ي مقتل عثمان فلم يبق من اصحاب بد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر احد ثم وقعت الفتنة الثانية يعني الحرة فلم يبق من اصحاب الحديبية احد ثم وقعت الفتنة الثالثة فلم ترتفع وبالناس طباخ رواه البخاري AUTO باب الملاحم الفصل الاول 5410 عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي تقتتل الفصل الثالث الحديث الاول عن ابي واقد قوله ذات انواط نه هي جمع نوط وهو مصدر سمي به المنوط وهي هنا اسم شجرة بعينها كانت للمشركين ينوطون بها سلاحهم اي يعلقونه بها ويعكفون حولها فسالوه ان يجعل لهم مثلها فنهاهم عن ذلك الحديث الثاني عن ابن المسيب قوله يعني الحرة نه الحر--ة هذه ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة كانت الوقعة المشهورة في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليه- مسلم بن عقبة المري في	3033	-5719983619559249780	331	597.5	268	1074	30.819366455078125	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5817	true	1647371132238464236	272	300	1411	1562	1562	300	في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المزي في-	5817	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3404	false	7683033849288783820	272	298	1348	1488	1496	300	في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما ن--هب المدينة عسكر اه----ل الشام------ ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المري في	3404	-5719983619559249780	134	247.5	110	152	88.15789794921875	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5818	true	-7616909743188948395	84	169	438	884	1554	300	الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في غيره فقيل فلان لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير عنده اراد انها لم تبق في الناس من الصحابة احدا فالمراد بالناس الصحابة فال للعهد او المراد بهم الكاملون في مرتبة الانس ورتبة الانس رواه البخاري 1 2 باب الملاحم 2 بفتح الميم وكسر الحاء جمع الملحمة وهي المقتلة او هي الواقعة العظيمة وفي النهاية هي الحرب وموضع القتال ماخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدي وقيل هو من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها	5818	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3034	false	1536374554522915675	0	56	0	283	1590	300	الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في غيره فقيل فلان لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير عنده اراد انها لم تبق في الناس من الصحابة احدا---------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الملاحم نه هي------------------ جمع الملحمة وه---------------------------------------------ي الحرب وموضع القتال ماخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدا وقيل هو من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها	3034	-5719983619559249780	277	521.0	222	446	62.10762405395508	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5819	true	2612113346091997488	248	279	1331	1508	1624	300	الزمان قال الخطابي اراد به زمان المهدي لوقوع الامن في الارض فيستلذ العيش عند ذلك لانبساط عدله فتستقصر مدته لانهم يستقصرون مدة ايام الرخاء وان طالت ويستطيلون ايا----م الشدة وان قصرت	5819	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3034	false	1536374554522915675	245	276	1297	1469	1590	300	الزمان خط--------- اراد به زمان المهدي لوقوع الامن في الارض فيستلذ العيش عند ذلك لانبساط عدله فيستقصر مدته لانهم يستقصرون مدة ايام الرخاء وان طالت ويستطيلون مدة ايام الشدة وان قصرت	3034	-5719983619559249780	162	313.0	132	181	89.50276184082031	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5819	true	2612113346091997488	31	143	164	751	1624	300	دعواهما واحدة اي كل واحدة من الفءتين تدعي الاسلام قال ابن الملك المراد علي ومعاوية ومن معهما ويءخذ من قوله دعواهما واحدة الرد علي الخوارج في تكفيرهم كلتا الطاءفتين اه وفي كون الحديث ردا عليهم مجرد دعوي لا يخفي فانه لا يلزم من تحقق الدعوي وصول المدعي وحصول المعني مع ان الدعوي قد تصرف الي دعوي الخلافة ونحوها وحتي يبعث اي يرسل من عالم الغيب الي صحن الوجود ويظهر دجالون اي مبالغون في فساد العباد والبلاد كذابون اي علي الله ورسوله في شرح السنة كل كذاب دجال يقال دجل فلان الحق بباطله--- غطاه ومنه اخذ الدجال -دجله سحره وكذبه وقيل سمي الدجال دجالا لتمويهه علي الناس وتلبيسه يقال دجل اذا موه ولبس	5819	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3034	false	1536374554522915675	202	243	1070	1285	1590	300	دعواهما واحدة اي كل واحدة من الفءتين تدعي الاسلام---------------------------------------------------- قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دجالون حس---------------------------------------------------------------------- كل كذاب دجال يقال دجل فلان الحق بباطله اي غطاه ومنه اخذ الدجال ودجله سحره وكذبه وقيل سمي الدجال دجالا لتمويهه علي الناس وتلبيسه يقال دجل اذا موه ولبس	3034	-5719983619559249780	209	377.5	169	591	35.36378860473633	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5824	true	-6165132939351578244	18	92	86	468	1600	300	صفتان من الترك كان احد اصول احدهما من خوز واحد اصول الاخر من كرمان فسماهم الرسول------------------- باسمه وان لم يشتهر---- عندنا كما نسبهم الي قنطوراء وهي امة كانت لابراهيم عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------- ولعل المراد بالموعود في الحديث ما وقع في هذا العصر بين المسلمين والترك اه والاقرب انه اشارة الي قضية جنكيز وما وقع له من الفساد وخصوصا في بغداد والله رءوف بالعباد متفق عليه 5412 وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5824	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3036	false	6138260469384829044	0	107	0	555	1565	300	صنفان من الترك كان احد اصول احدهما من خوز واحد اصول الاخر من كرمان فسماهم الرسول صلي الله عليه وسلم باسمه وان لم يشتهر ذلك عندنا كما نسبهم الي قنطوراء وهي امة كانت لابراهيم عليه --------السلام وفيه فطس الانوف بدل قوله ذلف الانوف وهو جمع افطس من الفطس وهو تطامن قصبة الانف وانتشارها ولعل المراد بالموعود في الحديث ما وقع في هذا العصر بين المسلمين والترك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله الا الغرقد نه هو ضرب من شجر العضاه وشجر الشوك والغرقدة واحدته ومنه قيل لمقبرة اهل المدينة بقيع الغرقد لانه كان فيه غرقد وقطع الحديث الخامس عن ابي هريرة رضي الله عنه	3036	-5719983619559249780	232	249.5	188	703	33.00142288208008	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5825	true	-4327113603580794369	36	166	192	858	1568	300	قال قال رسول الله------------------- لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم اي غالبهم او فيغلبهم المسلمون حتي يختبء اي يختفي اليهودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر والشجر اي كلاهما او احدهما يا مسلم يا عبد الله جمعا بين الوصفين لزيادة التعظيم هذا اي تنبه ذا يهودي خلفي فتعال فاقتله الا الغرقد استثناء من الشجر وهو نوع شجر وشوك يقال له العوسج كذا ذكره شارح وفي النهاية هو ضرب من شجر العضاة وشجر الشوك ومنه قيل لبقيع اهل المدينة بقيع الغرقد لانه كان فيه غرقد وقطع فانه من شجر اليهود اضيف اليهم بادني ملابسة قيل هذا يكون بعد خروج الدجال حين يقاتل المسلمون من تبعه من اليهود رواه مسلم 5415 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- لا تقوم الساعة حتي يخرج رجل من قحطان بفتح القاف	5825	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3035	false	-5141108865777179075	154	218	802	1134	1548	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يقاتل المسلمون اليهود فيقتل---------------------هم المسلمون حي- يختبء اليه---------ودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر والشجر-------------------- يا مسلم يا عبد الله ه-------------------------------------------ذا يهودي خلفي فتعال فاقتله الا الغرقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه شج---ر الي------------------------------------------------------------------------------------------هود رواه مسلم 5415 ----------------وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يخرج رجل من قحطان يسوق الناس	3035	-5719983619559249780	277	454.5	221	704	39.34659194946289	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5825	true	-4327113603580794369	104	267	553	1384	1568	300	هو ضرب من شجر العضاة وشجر الشوك---------------- ومنه قيل لبقيع- اهل المدينة بقيع الغرقد لانه كان فيه غرقد وقطع فانه من شجر اليهود اضيف اليهم بادني ملابسة قيل هذا يكون بعد خروج الدجال حين يقاتل المسلمون من تبعه من اليهود رواه مسلم 5415 وعنه ا-----------ي عن ابي هريرة قال قال رسول الله لا تقوم الساعة حتي يخرج رجل من قحطان بفتح القاف وسكون الحاء وهو ابو اليمن وقيل قبيلة منهم يسوق الناس اي لاجل حكمه بعصاه هذا عبارة عن تسخير الناس واسترعاءهم كسوق الراعي --غنمه بعصاه قيل لعل الرجل القحطاني هو الذي يقال له جهجاه علي ما سياتي رواه البخاري 5416 وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله -------------------لا تذهب الايام والليالي اي لا ينقطع الزمان ولا تاتي القيامة حتي يملك رجل يقال له الجهجاه قال النووي رحمه الله بفتح الجيم وسكون الهاء وفي بعض النسخ الجهجها بهاءين وفي بعضها الجهجا بحذف الهاء التي بعد الالف والاول هو المشهور متفق عليه وفي رواية حتي يملك رجل من الموالي	5825	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3036	false	6138260469384829044	78	151	404	786	1565	300	هو ضرب من شجر العضاه وشجر الشوك والغرقدة واحدته ومنه قيل لمقبرة اهل المدينة بقيع الغرقد لانه كان فيه غرقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقطع الحديث الخامس عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله------------------------------- قحطان ------------------------هو ابو اليمن وسو----------------ق الناس بعصاه----------------- عبارة عن تسخير الناس واسترعاءهم كسوق الراعي الغنم- بعصاه----------------------------------------------------------------------- 5416 وع-----------------------------نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تذهب الايام والل------------------------------------يالي حتي يملك رجل يقال له الجهجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية حتي يملك رجل من الموالي	3036	-5719983619559249780	304	444.0	239	880	34.54545593261719	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5826	true	-5350197236032242535	16	113	86	610	1592	300	5417 وعن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله------------------- يقول لتفتحن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الح-------------اء وفي نسخة صحيحة لتفتتحن قال التوربشتي رحمه الله----------------------------------------------------------- وجدناه في اكثر نسخ المصابيح بتاءين بعد الفاء ونحن نرويه عن كتاب مسلم بتاء واحدة وهو امثل معني لان الافتتاح اكثر ما يستعمل بمعني الاستفتاح فلا يقع موقع الفتح في تحقيق الامر ووقوعه والحديث انما ورد في معني الاخبار عن الكواءن والمعني لتاخذن عصابة بكسر العين اي جماعة من المسلمين كنز ال كسري بكسر الكاف ويفتح والال مقحم او المراد به اهله واتباعه الذي في الابيض قال القاضي رحمه الله الابيض قصر حصين كان بالمداءن وكانت	5826	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3036	false	6138260469384829044	156	300	812	1565	1565	300	5417 وعن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لتفتحن عصابة من المسلمين كنز ال كسري الذي في الابيض رواه مسلم 5418 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلك كسري فلا يكون كسري بعده وقيصر ليهلكن ثم لا يكون قيصر بعده ولتقسمن كنوزهما في سبيل الله وسمي الحرب خدعة متفق عليه الحديث السادس والسابع عن جابر رضي الله عنه قوله الهجهجاه مح هو بفتح الجيم واسكان الهاء وفي بعض النسخ الهجهجها بهاءين وفي بعضها الهجهجا بحذف الها التي بعد الالف والاول هو المشهور قوله لتفتحن تو وجدناه في اكثر نسخ المصابيح بتاءين بعد الفاء ونحن نرويه عن كتاب مسلم بتاء واحدة وهو امثل معني لان الافتتاح اكثر ما يستعمل بمعني الاستفتاح فلا يقع موقع الفتح في تحقيق الامر ووقوعه والحديث انما ورد في معني الاخبار عن الكواءن قض الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض قصر حصين كان بالمداءن وكانت-	3036	-5719983619559249780	324	557.0	262	906	35.76158905029297	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5826	true	-5350197236032242535	242	299	1283	1588	1592	300	هلاك كسري وقيصر كانا متوقعين فاخبر عن هلاك كسري بالماضي دلالة علي انه كالواقع بناء علي اخبار الصادق واتي في الاخبار عن قيصر بلام القسم في المضارع وبني الكلام علي المبتدا والخبر اشعارا لاهتمامه بالاعتناء بشانه وانه اطلب منه وذلك ان الروم كانوا سكان الشام وكان------------------- في فتحه اشد رغبة ومن ثم- غزا------------------- تبوك وهو من الشام	5826	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3037	false	-2654799189810453823	36	100	180	515	1524	300	هلاك كسري وقيصر كانا متوقعين فاخبر عن هلاك كسري بالماضي دلالة علي انه كالواقع بناء علي اخبار الصادق واتي في الاخبار عن قيصر بلام القسم في المضارع وبني الكلام علي المبتدا والخبر اشعارا--------- بالاعتناء بشانه وانه اطلب منه وذلك ان الروم كانوا سكان الشام وكان صلي الله عليه وسلم في فتحه اشد رغبة ومن ثمة غزا صلي الله عليه وسلم تبوك وهي من الشام	3037	-5719983619559249780	295	554.0	239	344	85.75581359863281	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5827	true	8309039295386806546	130	271	685	1400	1546	300	فان قلت ما وجه المناسبة بين قوله وسمي الحرب خدعة وبين الكلام السابق قلت هو وارد علي سبيل الاستطراد لان اصل الكلام كان في ذكر الفتح وكان حديثا مشتملا علي الحرب فاورده في الذكر كما اورد ق---وله تعالي 16 ومن كل تاكلون لحما طريا بعد قوله 16 وما يستوي البحران هذا عذب فرات فاطر 12 اذ المراد منهما المءمن والكافر قلت فقوله من كل تاكلون اشارة الي تكميل التشبيه وتتميم وتذييل وهو افادة انه ينتفع بهما ونظام العالم بوجودهما بل هما الدالان علي مظهر الجمال والجلال وهما صفتا الكمال وعليهما مدار الكونين ومال الفريقين كما دل عليهما مثال البحرين حيث قال 16 هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج الفرقان 53 فكل في بابه في غاية من الكمال يضل من يشاء ويهدي من يشاء ويعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء وهو علي كل شء قدير متفق عليه 5419 وعن نافع بن عتبة	5827	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3037	false	-2654799189810453823	100	161	515	827	1524	300	فان قلت ما وجه المناسبة بين قوله وسمي الحرب خدعة وبين الكلام السابق قلت هو وارد علي سبيل الاستطراد لان اصل الكلام كان في ذكر الفتح وكان حديثا مشتملا علي الحرب فاورده في الذكر كما -ورد في قوله تعالي--- ومن كل تاكلون لحما طريا بعد قوله--- وما يستوي البحران هذا عذب فرات و----------المراد منهما المءمن والكافر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5419 وعن نافع بن عتبة	3037	-5719983619559249780	307	570.5	247	718	42.757659912109375	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5828	true	-6933338571246167625	42	195	226	1005	1544	300	فيفتحها الله اي عليكم ثم فارس اي ثم تغزونها فيفتحها الله ثم تغزون الروم فيفتحها----- ثم تغزون الدجال الخطاب فيه للصحابة والمراد الامة فيفتحه الله اي يجعله مقهورا مغلوبا ويقع هلاكه علي ايدي بني اسراءيل لمعاونة الامة وانزل لمساعدة الملة رواه مسلم اي في الفتن من حديث جابر بن سمرة عن نافع بن عتبة ولفظه حفظت من رسول الله اربع كلمات عدهن في يدي قال تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله الخ والعجب ان الحاكم اخرجه في مستدركه علي الصحيح وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي نقله ميرك عن التصحيح وفيه ان الظاهر هو ان الحاكم رواه باسناد اخر رجاله رجال مسلم فيكون مستدركا ولا يكون مستدركا 5420 وعن عوف بن مالك رضي الله عنه اي الاشجعي صحابي مشهور قال اتيت النبي------------------- في غزوة تبوك وهو في قبة اي خيمة من ادم بفتحتين اي من جلد فقال اعدد اي احسب وعد ستا اي من العلامات الواقعة بين يدي الساعة اي قدامها موتي اي فوتي	5828	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3037	false	-2654799189810453823	172	219	882	1109	1524	300	فيفتحها الله ---------ثم فارس-------------- فيفتحها الله ثم تغزون الروم فيفتحها الله ثم تغزون الدجال في---------------------------------فتحه الله ر-----------------------------------------------------------------------------------------واه مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5420 وعن عوف بن مالك ق------------------------------------ال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قب--------ة من ادم------------------ فقال اعد------------د ستا----------------------- بين يدي الساعة---------- موتي ثم فتح -	3037	-5719983619559249780	194	257.5	153	803	24.15940284729004	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5828	true	-6933338571246167625	249	300	1281	1544	1544	300	اراد بالموتان الوباء وهو في الاصل موت يقع في الماشية والميم منه مضمومة واستعماله في الانسان تنبيه علي وقوعه فيهم وقوعه في الماشية فانها تسلب سلبا سريعا وكان ذلك في طاعون عمواس زمن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وهو اول طاعون وقع في الاسلام مات منه سبعون الفا في-	5828	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3038	false	-6913926113999937975	5	55	21	279	1621	300	اراد بالموتان الوباء وهو في الاصل موت يقع في الماشية والميم منه مضمومة واستعماله في الانسان تنبيه علي وقوعه فيهم وقوعه في الماشية فانها تسلب سلبا سريعا وكان ذلك في طاعون عمواس زمن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه وهو اول طاعون وقع في الاسلام مات منه سبعون الفا في	3038	-5719983619559249780	257	501.5	208	264	97.3484878540039	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5829	true	851338953026948257	187	300	954	1541	1541	300	ومن رواه بالباء الموحدة اراد بها الاجمة فشبه كثرة رماح العسكر بها تحت كل غاية اثنا عشر الفا اي الف فارس قال الاكمل جملته سبعماءة الف وستون الفا رواه البخاري وكذا ابن ماجه والحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه واقره الذهبي وهذا ايضا من الوهم فان الحديث في صحيح البخاري في كتاب الجهاد في باب ما يجوز من الغدر نقله ميرك عن التصحيح وقدمت ما يدفع عنه والله تعالي اعلم بالصحيح 5421 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله لا تقوم الساعة حتي تنزل الروم بالاعماق بفتح الهمزة قال التوربشتي رحمه الله العمق ما بعد من اطراف المفاوز وليس الاعماق ه--هنا بجمع وانما هو اسم موضع بعينه من اطراف-	5829	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3038	false	-6913926113999937975	119	164	625	859	1621	300	ومن رواه بالباء الموحدة اراد بها الاجمة فشبه كثرة رماح العسكر بها وبنوه الاصفر الروم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الحادي عشر------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله------------------------------ بالاعماق تو--------------------------------- العمق ما بعد من اطراف المفاوز وليس الاعماق ها هنا بجمغ وانما هو اسم موضع بعينه من اطراف	3038	-5719983619559249780	190	275.0	151	590	32.20338821411133	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5829	true	851338953026948257	0	39	0	210	1541	300	ثلاثة ايام و-عمواس قرية من قري بيت المقدس وقد كان بها معسكر المسلمين----------------------------------------------- ثم استفاضة المال ا---ي كثرته في شرح السنة واصله التفرق والانتشار يقال استفاض الحديث اذا انتشر وفي النهاية هو من فاض الماء والدمع وغيرهم----------ا اذا كثر	5829	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3038	false	-6913926113999937975	55	103	279	528	1621	300	ثلاثة ايام و عمواس قرية من قري بيت المقدس وقد كان بها معسكر المسلمين والقعاص داء ياخذ الغنم فلا يلبثها ان تموت قوله ثم استفاضة المال حس هي كثرته------------- واصله التفرق والانتشار يقال استفاض الحديث اذا انتشر نه--------- هو من فاض الماء والدمع وغيرهما يفيض فيضا اذا كثر	3038	-5719983619559249780	185	316.5	150	271	68.26568603515625	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5830	true	1220391036144933130	170	300	892	1630	1630	300	سبوا منا علي بناء الفاعل نقاتلهم يريدون -ذلك مخاتلة المءمنين ومخادعة بعضهم عن بعض ويبغون--- تفريق كلمتهم والمرادون بذلك هم الذين غزوا بلادهم فسبوا ذريتهم كذا ذكره التوربشتي رحمه الله وهو الموافق للنسخ والاصول قال ابن الملك وروي سبوا ببناء المجهول قال القاضي ببناء المعلوم هو الصواب وقال النووي رحمه الله كلاهما صواب لان عساكر الاسلام في بلاد الشام ومصر كانوا مسبين ثم هم اليوم بحمد الله يسبون الكفار قال التوربشتي والاظهر--- هذا القول منهم يكون بعد الملحمة الكبري التي تدور رحاها بين الفءتين بعد المصالحة والمناجزة لقتال عدو يتوجه الي المسلمين وبعد غزوة الروم لهم وذلك قبل فتح قسطنطينية فيطا الروم ارض العرب حتي ينزل بالاعماق او بدابق فيسال المسلمين ان يخلوا بينهم وبين ---من سبي ذريت------هم فيردون الجواب علي ما ذكر في الحديث فيقول المسلمون لا والله لا-	5830	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3038	false	-6913926113999937975	175	224	918	1193	1621	300	سبوا منا علي بناء الفعل--------- يريدون بذلك محاملة المءمنين-------- بعضهم عن بعض ويبغون به تفريق كلمتهم والمرادون بذلك هم الذين غزوا بلادهم فسبوا ذريتهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان هذا القول منهم يكون بعد الملحمة يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم----------------------------------- فيقول المسلمون لا والله لا	3038	-5719983619559249780	219	313.5	179	755	29.006622314453125	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5830	true	1220391036144933130	248	295	1342	1604	1630	300	الكبري التي تدور رحاها بين الفءتين بعد المصالحة والمناجزة لقتال عدو يتوجه الي المسلمين وبعد غزوة الروم لهم وذلك قبل فتح قسطنطينية فيطا الروم ارض العرب حتي ينزل بالاعماق او بدابق فيسال المسلمين ان يخلوا بينهم وبين من سبي--- ذريتهم فيردون الجواب------ علي ما ذكر في الحديث	5830	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3039	false	5994828248431904471	38	87	182	452	1587	300	الكبري التي تدور رحاها بين الفءتين بعد المصالحة والمناجزة لقتال عدو يتوجه الي المسلمين وبعد غدرة الروم بهم وذلك قبل فتح قسطنطين-ة فيطا الروم ارض العرب حتي ينزل بالاعماق او بدابق فيسال المسلمين ان يخلوا بينهم وبين من سبي من ذريتهم فيردون الجواب عليهم علي ما ذكر في الحديث	3039	-5719983619559249780	258	499.0	211	271	95.20294952392578	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5831	true	-5006414545552759282	133	226	735	1234	1652	300	قسطنطينية وهي بشم القاف وسكو-ن السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون قال النووي رحمه الله هكذا ضبطناه ه--هنا وهو المشهور ونقل القاضي رحمه الله في المشارق عن المتقنين زيادة ياء مشددة بعد النون قلت ونسخ المشكاة متفقة علي ما قاله عياض وفي بعض النسخ زيادة مخففة بدل ياء مشددة فقد قال الجزري ثم نون ثم ياء مخففة وحكي بعضهم تشديدها وقال اخرون بحذفها ونقله عياض عن الاكثرين ثم هي مدينة مشهورة اعظم مداءن الروم قال الترمذي والقسطنطنية قد فتحت في زم-ن بعض اصحاب النبي------------------- وتفتح عند خروج الدجال	5831	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3039	false	5994828248431904471	88	145	455	767	1587	300	قسطنطين-ة -هي بضم القاف واسكان السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون--------------------- هكذا ضبطناه ها هنا وهو المشهور ونقل القاضي---------- في المشارق عن المتقنين زيادة ياء مشددة بعد النون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي مدينة مشهورة اعظم مداءن الروم قال الترمذي والقسطنطينة قد فتحت في زمان بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وتفتح عند خروج الدجال	3039	-5719983619559249780	282	489.0	230	522	54.022987365722656	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5834	true	-6698922944390948339	229	300	1207	1589	1589	300	الجيش وصاحب رايتهم لا النفر الذين تقدموا وهم الشرطة وقوله فيتشرط فانه في الحديث كذلك استعمل تش-رط مكان اشترط يقال اشترط فلان بنفسه لامر كذا اي قدمها واعدها واعملها ولو وجدت الرواية لفتح الشين من الشرط- لكان معناها اوضح واقوم مع قوله وتفني الشرطة اي يشترطون فيما بينهم شرطا ان لا يرجعوا الا غالبة يعني يومهم ذلك فاذا حجر بينهم الليل ارتفع الشرط الذي شرطوه وانما ادخل فيه التاء لتدل علي-	5834	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3040	false	-2766055140683937992	168	239	863	1246	1578	300	الجيش وصاحب رايتهم لا النفر الذين تقدموا وهم الشرطة وقوله -يتشرط فانه في الحديث كذلك استعمل يشترط مكان اشترط يقال اشترط فلان بنفسه لامر كذا اي قدمها واعدها واعلمها ولو وجدت الرواية بفتح الشين من الشرطة لكان معناه- اوضح واقوم مع قوله وتفني الشرطة اي يشترطون فيما بينهم شرطا ان لا يرجعوا الا غالبة يعني يومهم ذلك فاذا حجز بينهم الليل ارتفع الشرط الذي شرطوه وانما ادخل فيه التاء ليدل علي	3040	-5719983619559249780	374	717.0	304	385	97.14286041259766	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5835	true	8428706236477421037	0	64	0	351	1617	300	التوحيد اي يشترطون شرطة واحدة لا مثنوية فيها ولا نعرف ذلك من طريق الرواية فقال الطيبي رحمه الله اذا وجدت الرواية الصريحة الصحيحة وجب الذهاب اليها والانحراف عن التحريف من ضم الشين الي فتحها والتزام التكلف في تاويل التاء والعدول عن الحقيقة في نفي الشرطة الي ذلك المجاز البعيد واي مانع من ان يفرض ان الفءة العظيمة من المسلمين افرزوا من بينهم طاءفة تتقدم	5835	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3040	false	-2766055140683937992	239	300	1246	1578	1578	300	التوحيد اي يشترطون شرطة واحدة لا مثنوية فيها ولم يعرف ذلك من طريق الرواية اقول----------------- اذا وجدت الرواية الصريحة الصحيحة وجب الذهاب اليها والانحراف عن التحريف من ضم الشين الي فتحها والتزام التكلف في تاويل التاء والعدول عن الحقيقة في نفس الشرطة الي ذلك المجاز البعيد واي مانع من ان يفرض ان الفءة العظيمة من المسلمين افرزوا من بينهم طاءفة -تقدم-	3040	-5719983619559249780	327	626.0	267	351	93.16239166259766	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5835	true	8428706236477421037	64	90	351	499	1617	300	الجيش للمقاتلة واشترطوا عليها ان لا ترجع الا غالبة فلذلك بذلوا جهدهم وصدقوا فيما عاهدوا وقاتلوا حتي قتلوا عن اخرهم وهو المراد من قولهم وتفني الشرطة	5835	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3041	false	-8795989190873704444	0	26	0	147	1561	300	الجيش للمقاتلة واشترطوا عليها ان لا ترجع الا غالبة فلذلك بذلوا جهدهم وصدقوا فيما عاهدوا وقاتلوا حتي قتلوا عن اخرهم وهو المراد من قوله- وتفني الشرطة	3041	-5719983619559249780	147	289.0	121	148	99.32432556152344	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5836	true	4705493456416171967	175	227	926	1178	1564	300	فباي غنيمة يفرح الفاء تفريعية او فصيحة قال الطيبي رحمه الله هو جزاء شرط محذوف ابهم اولا في قوله ان الساعة لا تقوم حتي لا يقسم ميراث ولا يفرح بغنيمة حيث اطلقه ثم بينه بقوله عد- الخ بان ذلك مقيد بهذه الصفة فحينءذ يصح ان يقال فاذا كان كذلك فباي غنيمة يفرح	5836	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3041	false	-8795989190873704444	202	246	1071	1279	1561	300	فباي غنيمة يفرح-------------------------------------------- هو جزاء شرط محذوف ابهم اولا في قوله ان الساعة لا تقوم حتي لا يقسم ميراث ولا يفرح بغنيمة حيث اطلقه ثم بين- بقوله عدو الخ بان ذلك مقيد بهذه الصفة فحينءذ يصح ان يقال فاذا كان كذلك فباي غنيمة يفرح	3041	-5719983619559249780	207	377.5	163	253	81.81818389892578	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5836	true	4705493456416171967	63	175	339	926	1564	300	ينظر الي قول البحتري في وصف بركة لا يبلغ السمك المحصور غايتها لبعد ما بين قاصيها-ودانيها فيتعاد بصيغة المعلوم وقيل بالمجهول من باب التفاعل والمعني يعد بنو الاب اي جم------اعة حضروا تلك الحرب كلهم اقارب كانوا ماءة فلا يجدونه الضمير المنصوب لماءة بتاويل المعدود او العدد اي فلا يجدون عددهم او لبني الاب لانه ليس بجمع حقيقة لفظا بل معني كذا قيل والحاصل ان بني الاب بمعني القوم والقوم مفرد اللفظ جمع المعني فروعي كل منهما حيث قال فلا يجدونه بقي منهم الا الرجل الواحد وخلاصة المعني انهم يشرعون في عد انفسهم فيشرع كل جماعة في عد اقاربهم فلا يجدون من ماءة الا واحدا وزبدته انه لم يبق من ماءة الا واحد	5836	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3042	false	-389738108533031859	0	34	0	172	1543	300	ينظر الي قول البحتري في وصف بركة لا يبلغ السمك المحصور غايتها لبعد ما بين قاصيها ودانيها فيتعا-------------------------------------------------------د بنو الاب يعني تعد جماعة حضروا تلك الحرب كلهم اقارب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبق من ماءة الا واحد	3042	-5719983619559249780	159	289.5	128	594	26.767677307128906	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5837	true	791669554107535796	94	270	508	1462	1609	300	طلاءع قال رسول الله------------------- اني لاعرف اسماءهم اي العشرة واسماء اباءهم والوان خيولهم فيه مع كونه من المعجزات دلالة علي ان علمه تعالي محيط بالكليات والجزءيات من الكاءنات وغيرها هم خير فوارس او من خيبر فوارس ظاهره انه شك من الراوي علي ظهر الارض احتراز من الملاءكة يومءذ اي حينءذ وهو احتراز من العشرة المبشرة وامثالهم رواه مسلم 5423 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي -------------------قال هل سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر قالوا نعم يا رسول الله قال شارح هذه المدينة في الروم وقيل الظاهر انها قسطنطينية ففي القاموس قسطنطينية دار ملك الروم وفتحها من اشراط الساعة وتسمي بالرومية بوزنطيا وارتفاع سوره احد وعشرون ذراعا وكنيستها مستطيلة وبجانبها عمود عال في دور اربعة ابواع تقريبا وفي راسه فرس من نحاس وعليه فارس وفي احدي يديه كرة من ذهب وقد فتح اصابع يده الاخري مشيرا بها وهو صورة قسطنيطين بانيها اه ويحتمل انها مدينة غيرها بل هو الظاهر لان قسطنطينية تفتح بالقتال الكثير وهذه المدينة تفتح بمجرد التهليل والتكبير قال لا تقوم الساعة حتي يغزوها سبعون الفا من بني اسحاق	5837	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3041	false	-8795989190873704444	43	109	242	568	1561	300	طليعة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعرف اسماءهم---------- واسماء اباءهم والوان خيولهم------------------------------------------------------------------------------------------- هم خير فوارس او من خي-ر فوارس -----------------------علي ظهر الارض------------------- يومءذ----------------------------------------------- رواه مسلم 5423 وعن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هل سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر قالوا نعم يا رسول الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا تقوم الساعة حتي يغزوها سبعون الفا من بني اسحاق	3041	-5719983619559249780	285	464.5	227	992	28.729839324951172	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5838	true	-3710115161284138660	12	220	65	1130	1562	300	الامر مختصا بهم-- فاذا جاءوها اي المدينة نزلوا اي حواليها محاصرين اهلها فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم تخصيص بعد تعميم لتاكيد افادة عموم النفي قالوا استءناف او حال-- لا اله الا الله والله اكبر فيسقط بصيغة المضارع احد جانبيها اي احد طرفي سور المدينة قال ثور بن يزيد الراوي قال المءلف في فصل التابعين هو كلاعي شامي حمصي سمع خالد بن معدان روي عنه الثوري ويحيي بن سعيد له ذكر في باب الملاحم لا اعلمه اي لا اظن ابا هريرة الا قال الذي في البحر احد جانبيها الذي في البحر والمعني لكني لا اجزمه ويمكن ان يكون هذا منه ردا علي من نازعه ممن سمع الحديث عن ابي هريرة بغير هذا القيد وبهذا يندفع ما قال الطيبي رحمه الله تعالي هذا اشارة الي ان ما وقع في نسخ المصابيح من قوله الذي في البحر مدرج من قول الراوي ثم يقولون اي المسلمون الثانية اي الكرة الثانية لا اله الا الله والله اكبر ف-سقط بصيغة الماضي تفننا وتحققا جانبها الاخر اي الذي في البر ثم يقولون الثالثة لا اله الا الله والله اكبر فيفرج بتشديد الراء المفتوحة اي فيفتح لهم والظرف ناءب الفاعل فيدخلونها فيغنمون اي ما فيها فبينا هم يقتسمون المغانم اي يريدون الاقتسام ويشرعون فيه اذ جاءهم الصريخ فقال ان الدجال قد خرج فيتركون كل شي	5838	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3041	false	-8795989190873704444	105	179	550	936	1561	300	الفا من بني اسحاق فاذا جاءوها----------- نزلو-------------------------ا فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم---------------------------------------- ق-----------------الوا لا اله الا الله والله اكبر فيسقط-------------- احد جانبيها ------------------------قال ثور بن -زيد الراوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعلمه --------------------الا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي في البحر------------------- ثم يقولون الثا-----------------------------نية لا اله الا الله والله اكبر فيسقط --------------------------جانبها ا----------------لاخر ثم يقولون الثالثة لا اله الا الله والله اكبر فيفرج------------------------------- لهم------------------- فيدخلونهم فيغنمون----------- فبينا-هم يقتسمون المغانم------------------------------- اذ جاءهم الصريخ فقال ان الدجال قد خرج فيتركون كل شء	3041	-5719983619559249780	361	512.5	289	1070	33.738319396972656	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5838	true	-3710115161284138660	133	257	673	1315	1562	300	هذا اشارة الي ان ما وقع في نسخ المصابيح من قوله الذي في البحر مدرج من قول الراوي ثم يقولون اي المسلمون الثانية اي الكرة الثانية لا اله الا الله والله اكبر فسقط بصيغة الماضي تفننا وتحققا جانبها الاخر اي الذي في البر ثم يقولون الثالثة لا اله الا الله والله اكبر فيفرج بتشديد الراء المفتوحة اي فيفتح لهم والظرف ناءب الفاعل فيدخلونها فيغنمون اي ما فيها فبينا هم يقتسمون المغانم اي يريدون الاقتسام ويشرعون فيه اذ جاءهم الصريخ فقال ان الدجال قد خرج فيتركون كل شي اي من الغناءم وغيرها من الانفال ويرجعون اي سريعا لمقابلة الدجال ومساعدة الاهل والعيال رواه مسلم 1 2 3 الفصل الثاني 3 5424 عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- عمران بيت المقدس	5838	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3042	false	-389738108533031859	88	124	434	602	1543	300	هذا اشارة الي ان ما وقع في نسخ المصابيح من قوله الذي في البحر مدرج من قول الراوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني-- 5424 عن معاذ بن جبل -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمران بيت المقدس	3042	-5719983619559249780	149	259.5	117	661	22.541603088378906	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5839	true	7631051817248393673	100	202	542	1103	1692	300	وخروج الملحمة فتح قسطنطينية وفتح قسطنطينية وفي نسخة بالتعريف خروج الدج----------------------------ال قال الاشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لما------ كان بيت المقدس باستيلاء الكفار عليه وكثرة عمارتهم فيها امارة مستعقبة بخراب يثرب وهو امارة مستعقبة بخروج الملحمة وهو امارة مستعقبة بفتح قسطنطينية وهو امارة مستعقبة بخروج الدجال جعل ا-------------------لنبي كل واحد----- عين ما بعده وعبر به عنه اه وخلاصته ان كل واحد من هذه الامور امارة لوقوع ما بعده وان وقع هناك مهلة قال الطيبي رحمه الله فان قلت قال--- هنا فتح القسطن-طينية خروج الدجال وفي الحديث السابق اذا صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في اهليكم فيخرجون وذلك باطل فكيف الجمع بينهما قلت انه جعل	5839	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3042	false	-389738108533031859	130	296	636	1525	1543	300	وخروج الملحمة فتح قسطنطينية وفتح قسطنطينية------------------ خروج الدجال رواه ابو داود 5425 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الملحمة العظمي وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهر رواه الترمذي وابو داود 5426 وعن عبد الله بن بسر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين ويخرج الدجال في السابعة رواه ابو داود وقال هذا اصح 5427 وعن ابن عمر قال يوشك المسلمون ان يحاصروا الي المدينة الفصل الثاني الحديث الاول عن معاذ رضي الله عنه قوله عمران بيت المقدس شف لما كان عمران بيت المقدس باستيلاء الكفار عليه وكثرة عمارتهم فيها امارة مستعقبة لخراب يثرب وهو امارة مستعقبة لخروج الملحمة وهو امار--------ة لفتح قسطنطينية وهو امارة مستعقبة لخروج الدجال جعل النبي صلي الله عليه وسلم كل واحد منها عين ما بعده وعبر به عنه انتهي كلام-----------------------------------------------------------------------------------ه فان قلت قال ها هنا فتح --قسطنيطينية خروج الدجال وفي الحديث السابق اذ- صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في اهليكم فيخرجون وذلك باطل فكيف الجمع بينهما قلت انه صلي	3042	-5719983619559249780	422	729.5	344	1001	42.157840728759766	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5839	true	7631051817248393673	202	246	1103	1358	1692	300	الفتح علامة لخروج الدجال لا انها مستعقبة له من غير تراخ وصراخ الشيطان كان للايذان بانه واقع ليشتغلوا عن القسم وكان باطلا يدل عليه الحديث الاتي الملحمة العظمي -فتح القسطنيط-ية وخروج الدجال في سبعة اشهر والتعريف في الصارخ في هذا الحديث للعهد والمعهود الشيطان	5839	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3043	false	1403720996255975217	0	44	0	256	1636	300	الفتح علامة لخروج الدجال لا انها مستعقبة له من غير تراخ وصراخ الشيطان كان للايذان بانه واقع ليش-غلوا عن القسم وكان باطلا يدل عليه الحديث الاتي الملحمة العظمي وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهر والتعريف في الصارخ في هذا الحديث للعهد والمعهود الشيطان	3043	-5719983619559249780	252	490.0	208	257	98.05447387695312	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5840	true	-8282851258923759793	75	139	385	733	1597	300	وخروج الدجال في سبعة اشهر اي باعتبار توجه المسلمين الي البلدتين وظهور الدجال واما باعتبار فتحهما فهو متعاقب لهما من غير تراخ بينهما رواه الترمذي وابو داود وكذا ابن ماجه ذكره السيد جمال الدين رحمه الله وفي الجامع رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم 5426 وعن عبد الله بن بسر بضم موحدة وسكون مهملة ان رسول الله------------------- قال بين الملحمة وفتح المدينة	5840	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3042	false	-389738108533031859	155	182	784	919	1543	300	وخروج الدجال في سبعة اشهر رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الترمذي وابو داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5426 وعن عبد الله بن بسر---------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بين الملحمة وفتح المدينة	3042	-5719983619559249780	114	172.5	91	367	31.06266975402832	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5841	true	-6241023355582631022	76	120	394	647	1598	300	المسالح جمع المسلح والمسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له و-سلاح قريب اي موضع قريب من	5841	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3043	false	1403720996255975217	174	217	954	1200	1636	300	المسالح جمع المسلح والمسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له و سلاح-------- موضع قريب من	3043	-5719983619559249780	245	476.5	203	254	96.45669555664062	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5842	true	5585955924106012558	0	218	0	1162	1586	300	الصليب اي--- غلبنا ببركة الصليب فيغضب رجل من المسلمين حيث نسب الغلبة لغير الحبيب فيدقه اي فيكسر المسلم الصليب فعند ذلك تغدر الروم بكسر الدال اي تنقض العهد وتجمع اي رجالهم ويجتمعون للملحمة اي للقتال او للمقتلة وزاد بعضهم اي الرواة فيثور اي يعدو ويقوم المسلمون الي اسلحتهم اي مسرعين وناهضين اليها فيقتتلون اي معهم فيكرم الله تلك العصابة اي الجماعة من المسلمين بالشهادة وجعلهم الله شهداء 16 احياء عند ربهم يرزقون فرحين ال عمران 169 170 رواه ابو داود وكذا ابن ماجه وسكت عليه ابو داود ورواه الحاكم في مستدركه وقال صحيح ذكره ميرك 5429 وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما بالواو عن النبي ق-------------------ال اتركوا الحبشة في القاموس الحبش والحبشة محركتين جنس من السودان ما تركوكم اي ما دام انهم تركوكم فانه لا يستخرج كنز الكعبة اي كنزا مدفونا تحت الكعبة وقيل مخلوقا فيها وقيل المراد ما يجمعه اهل السدانة من هدايا الكعبة كذا في الازهار الا ذو السويقتين اي صاحب دقيق الساقين من الحبشة اي هو منهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون اميرهم او المراد به جنس الحبش لكون هذا الوصف غالبا فيهم قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هما تصغير ساقي الانسان لدقتها وهي صفة سوق السودان غالبا ولا يعارض هذا قوله تعالي 16 حرما امنا القصص 57 لان معناه امنا الي قرب القيامة وخراب الدنيا وقيل يخص منه قص-ة ذي السويقتين وقال القاضي عياض رحمه الله القول الاول اظهر	5842	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3043	false	1403720996255975217	109	284	596	1551	1636	300	الصليب فيقول غلب-------- الصليب فيغضب رجل من المسلمين--------------------------- فيدقه----------------------- فعند ذلك تغدر الروم------------------------- وتجمع------------------- للملحم---------------------ة وزاد بعضهم---------- فيثور ال--------------مسلمون الي اسلحتهم------------------------ فيقتتلون-------- فيكرم الله تلك العصابة----------------------- بالش------------------------------------------------------------------هادة رواه ابو داود----------------------------------------------------------------------------- 5429 وعن عبد الله بن عمر----------------------و عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اتركوا الح-------------------------بشة----------------------- ما ترك----------------------وكم فانه لا يستخرج كنز الكعبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ذو السويقت---------------------ين من الحبشة رواه ابو داود اي يضطروا لمحاصرة العدو اياهم المسالح جمع المسلح والمسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون ------------------------------------------------------------------فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له و سلاح موضع قريب من خيبر الحديث الخامس عن ذي مخبر قوله امنا صفة صلحا اي ذا امن او جعل الصلح امنا علي الاسناد المجازي الحديث السادس والسابع عن عبد الله قوله ذو السويقتين مح هما تصغير ساقي الانسان لدقتها وهي صفة سوق السودان غالبا ولا يعارض هذا قوله تعالي--- حرما امنا--------- لان معناه امنا الي قرب القيامة وخراب الدنيا وقيل يخص منه قضية ذي السويقتين قا-ل القاضي عياض ----------القول الاول اظهر	3043	-5719983619559249780	488	531.0	396	1609	30.329397201538086	78	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5843	true	2388095358801148243	4	300	23	1639	1639	300	5430 وعن رجل من اصحاب النبي -------------------قال دعوا الحبشة اي اتركوهم ما ودعوكم بتخفيف الدال اي ما تركوكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال التوربشتي فلما يستعملون الماضي منه الا ما روي في بعض الاشعار كقول القاءل غاله في الحب حتي ودعه ويحتمل------------------------ ان يكون الحديث ما وادعوكم اي ما سالموكم فسقط الالف من قلم بعض الرواة قال الطيبي رحمه الله لا افتقار الي هذا الطعن مع وروده في التنزيل الكشاف في قوله تعالي 16 ما ودعك ربك الضحي 3 وقرء بالتخفيف يعني ما تركك قال وثم ودعنا الي عمر- وعا--------------------------مر ولان لفظ الازدواج ورد العجز علي الصدر يجوز لذلك وقد جاء في كلامهم اني لاتيه بالغدايا والعشايا وقوله ارجعن مازورات غير ماجورات قال المظهر كلام النبي------------------- متبوع لا تابع بل فصحاء العرب عن اخرهم بالاضافة اليه باقل وايضا فلغات العرب مختلفة منهم من انقرض لغته واتي------------------------- بها قال شمر زعمت النحوية ان العرب اماتوا مصدره وماضيه والنبي------------------- افصح اقول فاحياهما باستعمال الماضي في هذا الحديث وبالمصدر في الحديث الذي رواه احمد ومسلم وغيرهما عن ابن عباس وابن عمر مرفوعا لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين هذا وهو من باب الشاذ الموافق للقياس المخالف للاستعمال كالمسجد ونظاءره واتركوا الترك ما تركوكم قال الخطابي اعلم ان الجمع بين قوله تعالي 16 قاتلوا المشركين كافة التوبة 36 وبين هذا الحديث ان الاية مطلقة والحديث مقيد فيحمل المطلق علي المقيد ويجعل الحديث مخصصا لعموم الاية كما خص ذلك في حق المجوس فانهم كفرة ومع ذلك اخذ منهم الجزية لقوله------------------- سنوا بهم سنة اهل الكتاب قال الطيبي رحمه الله ويحتمل ان تكون الاية ناسخة للحديث لضعف الاسلام و--------اما تخصيص الحبشة والترك بالترك والودع فلان بلاد الحبشة وغيره -بين المسلمين وبينهم مهامه وقفار فلم يكلف المسلمين دخول ديارهم لكثرة التعب وعظمة المشقة واما الترك فباسهم شديد وبلادهم باردة والعرب وهم جند الاسلام كانوا من البلاد الحارة فلم يكلفهم-	5843	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3044	false	-7172240203130330237	4	270	17	1448	1613	300	5430 وعن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال دعوا الحبشة ما----------- ودعوكم واتركوا الترك-- ما تركوكم رواه ابو داود والنساءي 5431 وعن بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث يقاتلكم قوم صغار الاعين يعني الترك قال تسوقونهم ثلاث مرات------------------------------------------------------------------- حتي تحلقوهم بجزيرة العرب فاما في ويحتمل ان يكون الحديث ما وادعوكم اي--- سالموكم فسقط الالف من قلم بعض الرواة اقول---------------- لا افتقار الي هذا الطعن مع وروده في التنزيل الكشاف في قوله تعالي ما--- ودعك ربك-------- وقرء بالتخفيف يعني ما تركك قال -ثم ودعنا ال- عمرو وعامر فراءس اطراف المثقفة السمر ولان لفظ الازدواج ورد العجز علي الصدر يجوز لذلك---- جاء في كلامهم اني لاتيه بالغدايا والعشايا وقوله ارجعن مازورات غير ماجورات مظ --------كلام النبي صلي الله عليه وسلم متبوع لا تابع بل فصحاء العرب عن اخرهم بالاضافة اليه باقل وايضا فلغات العرب مختلفة منهم من انقرض لغته فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بها قال شمر زعمت النحوية ان العرب اماتوا مصدره وماضيه والنبي صلي الله عليه وسلم افصح خط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان الجمع بين قوله تعالي--- قاتلوا المشركين كافة ----------وبين هذا الحديث ان الاية مطلقة والحديث مقيد فيحمل المطلق علي المقيد ويجعل الحديث مخصصا لعموم الاية كما خص ذلك في حق المجوس فانهم كفرة ومع ذلك اخذ منهم الجزية لقوله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل ال----------------كتاب اقول ويحتمل ان تكون الاية ناسخة للحديث لضعف الاسلام ثم قوته واما تخصيص الحبشة والترك بالترك والودع فلان بلاد الحبشة وغيرها بين المسلمين وبينهم مهامة وقفار فلم يكلف المسلمين دخول ديارهم لكثرة التعب وعظم -المشقة واما الترك فباسهم شديد وبلادهم باردة والعرب وهم جند الاسلام كانوا من البلاد الحارة فلم يكلفهم	3044	-5719983619559249780	1094	1947.0	888	1887	57.975624084472656	185	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5844	true	-7594342989952987985	0	30	0	166	1606	300	دخول البلاد فلهذين السرين خصصهم واما اذا دخلوا بلاد المسلمين قهرا والعياذ بالله فلا يجوز لاحد ترك القتال لان الجهاد في هذه الحالة فرض عين وفي الحالة الاولي فرض كفاية	5844	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3044	false	-7172240203130330237	270	300	1448	1613	1613	300	دخول البلاد فلهذين السرين خصصهم واما اذا دخلوا بلاد المسلمين قهرا والعياذ بالله فلا يجوز لاحد ترك القتال لان الجهاد في هذه الحالة فرض عين وفي الحالة الاولي فرض كفاية-	3044	-5719983619559249780	165	325.0	136	166	99.39759063720703	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5845	true	8541925689366127967	131	233	674	1193	1552	300	بهذه المدينة مدينة السلام بغداد فان دجلة هي الشط وجسرها في وسطها لا في وسط البصرة وانما عرفها النبي------------------- ببصرة لان في بغداد موضعا خارجيا منه قريبا من بابه يدعي -باب البصرة فسمي النبي بغ-------------------داد باسم بعضها او علي حذف المضاف كقوله تعالي واسءل القرية يوسف 82 وبغداد ما كانت مبنية في عهد النبي -------------------علي هذه الهيءة ولا كان مصرا من الامصار في عهده ولذا قال------------------------- ويكون من امصار المسلمين بلفظ الاستقبال بل كان في عهده------------------- قري متفرقة----- بعد ما خربت مداءن كسري منسوبة الي البصرة محسوبة من اعمالها هذا وان احدا لم يسمع ف-ي زماننا بدخول الترك بصرة قط علي سبيل	5845	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3045	false	-7139390530175311997	183	300	986	1580	1580	300	بهذه المدينة مدينة بغ-------داد فان دجلة هي الشط وجسرها في وسطها لا في وسط البصرة وانما عرفها النبي صلي الله عليه وسلم ببصرة لان بغد---اد موضعا خارج-ا منه قريب- من بابه يدعي بباب البصرة فسمي النبي صلي الله عليه وسلم بغداد باسم بعضها او علي حذف المضاف كقوله تعالي واسال القرية-------- وبغداد ما كانت مبنية في عهد النبي صلي الله عليه وسلم علي هذه الهيءة ولا كان مصرا في الامصار ولذلك------- قال النبي صلي الله عليه وسلم ويكون من امصار المسلمين بلفظ المستقب-ل بل كان في عهده صلي الله عليه وسلم قري متفرقة سورت بعد ما خرجت مداءن كسري منسوبة الي البصرة محسوبة من اعماله----ا وان احدا لم يسمع الي زماننا بدخول الترك بصرة قط علي سبيل-	3045	-5719983619559249780	468	802.5	374	627	74.64115142822266	77	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5845	true	8541925689366127967	233	287	1193	1480	1552	300	القتال والحرب ومعني الحديث ان بعضا من امتي -ينزلون عند دجلة ويتوطنون ثمة ويصير ذلك الموضع مصرا من امصار المسلمين وهو بغداد واذا كان اسمه مضمرا في اخر الزمان جاء بنو قنطورا بفتح القاف وسكون النون مقصورا وقد يمد اي يجيءون ليقاتلوا اهل بغداد وقال بلفظ جاء دون يجء ايذانا بوقوعه فكانه قد وقع	5845	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3046	false	-7985410506204877395	0	43	0	228	1642	300	القتال والحرب ومعني الحديث ان بعضا من امتي سينزلون عند دجلة فيتوطنون ثمة ويصير ذلك الموضع مصرا من امصار المسلمين وهو بغداد فاذا كان----------- في اخر الزمان جاء بنو قنطوراء فتقاتل------------------------------------------------- اهل بغداد وقال بلفظ جاء دون يجء ايذانا بوقوعه فكانه قد وقع	3046	-5719983619559249780	220	404.5	178	288	76.38888549804688	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5846	true	4105419043326311257	168	270	889	1500	1662	300	فرقة يعرضون عن المقاتلة هربا منها وطلبا -لخلاص انفسهم ومواشيهم ويحملون علي البقر فيهيمون في البوادي ويهلكون فيها او يعرضون عن المقاتلة ويشتغلون بالزراعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتبعون البقر للحراثة الي البلاد الشاسعة فيهلكون قال الطيبي رحمه الله قوله ياخذون في اذناب البقر علي معني يوقعون الاخذ في الاذناب كقوله يجرح في عراقيبها نصلي وكانهم يبالغون في الاشتغال ولا يعبءون بامر اخر او يوغلون في السير خلفها الي البلاد الشاسعة فيهلكون فيها وفرقة ياخذون --------اي يطلبون او يقبلون الامان من بني قنطوراء لانفسهم وهلكوا اي بايديهم ولعل المراد بهذه الفرقة المستعصم بالله ومن معه من المسلمين طلبوا الامان لانفسهم ولاهل بغداد وهلكوا بايديهم عن اخرهم	5846	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3046	false	-7985410506204877395	50	166	264	922	1642	300	فرقة يعرضون عن المقاتلة هربا منها وطلبا للخلاص---------------------------------- فيهيمون في البوادي ويهلكون فيها اي يعرضون عن المقاتلة ويشتغلون بالزراعة 5433 وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا انس ان الناس يمصرون امصارا فان مصرا منها يقال له البصرة فان انت مررت بها او دخلتها فاياك وسباخها وكلاها ونخيلها وسوقها وباب امراءها وعليك بضواحيها فانه يكون بها خسف وقذف ورجف وقوم يبيتون ويصبحون قردة وخنازير رواه ابو داود 5434 وعن صالح بن درهم يقول انطلقنا حاجين فاذا رجل فقال لنا ويتبعون البقر للحراثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرقة ياخذون لانفسهم اي يطل----------بون الامان من بني قنطوراء-------- وهلكوا--- بايديهم ولعل المراد بهذه الفرقة المستعصم بالله ومن معه من المسلمين طلبوا الامان لانفسهم ولاهل بغداد وهلكوا بايديهم عن اخرهم	3046	-5719983619559249780	314	562.0	263	953	32.94858169555664	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5847	true	7537513596957014688	30	167	168	882	1604	300	ثالثة هم الغازية المجاهدة في سبيل الله قاتلوا الترك قبل ظهورهم علي اهل الاسلام فاستشهد معظمهم ونجت منهم شرذمة قليلون كذا ذكره الاشرف وقال غيره وهذا من معجزاته فانه وقع كما اخبر وكانت هذه الواقعة في صفر سنة ست وخمسين وستماءة رواه ابو داود 5433 وعن انس ان رسول الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال يا انس ان الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمصرون بتشديد الصاد امصارا بفتح الهمزة جمع مصر اي يتخذون بلادا والتمصير اتخاذ المصر علي ما ذكره الطيبي رحمه الله فالتقدير يتخذون امصارا ففيه تجريد وقال شارح اي يضعون اساس مصر وبناءه وان مصرا منها اي من الامصار ويقال له البصرة فان انت مررت بها او دخلتها او للتنويع لا للشك فاياك وسباخها اي فاخذر سباخها وهو بكسر السين جمع سبخة بفتح فكسر اي ارض ذات ملح وقال الطيبي رحمه الله هي الارض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تثبت الا بعض الشجر	5847	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3046	false	-7985410506204877395	167	280	928	1545	1642	300	ثالثة هم الغازية المجاهدة في سبيل الله قاتلوا الترك قبل ظهورهم علي اهل الاسلام فاستشهد معظمهم ونجت منهم شرذمة قليلون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله واذا كان في اخر الزمان اسم كان مضمر يدل عليه الكلام السابق نحو قولهم اذا كان غدا فاتني قيل فيه اذا تقدم امر او حال فهو المقدر انتهي كلامه قال ياخذون في اذناب البقر علي معني يوقعون الاخذ في الاذناب كقولهم تخرج في عراقيبها تصلي كانهم يبالغون في الاشتغال بالزرع ولا يعباون بامر اخر ويتوغلون في السير خلفها الي البلاد الشاسعة فيهلكون الحديث العاشر عن انس رضي الله عنه قوله يمصرون------------- امصارا --------------------اي يتخذون بلادا والتمصير اتخاذ ال-------------------------------------------------------------------------------------------مصر والسباخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع سبخة و----------------------------------------------هي الارض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت الا بعض الشجر	3046	-5719983619559249780	248	266.0	202	1066	23.26453971862793	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5848	true	-1629846482417399718	156	300	773	1525	1525	300	خبره محذوف وقوله فقال عط--ف عليه اي فاذا رجل واقف فقال لنا الي جنبكم قرية بحذف الاستفهام يقال لها الابلة بضم الهمزة والباء وتشديد اللام البلد المعروف قرب البصرة من جانبها البحري كذا في النهاية وهي احد المنتزهات الاربع وهي اقدم من البصرة قال الاصمعي هي اسم نبطي ذكره ميرك عن التصحيح وقال شارح هي من جنان الدنيا وهي اربع ابلة البصرة وغوطة دمشق وسفد سمرقند وشعب بوان ثم قيل بوان هو كرمان وقيل نوبندجان في الفارس قلنا نعم قال من يضمن استفهام للالتباس والسءال والمعني من يتقبل ويتكفل لي اي لاجلي منكم ا- يصلي لي اي بنيتي في مسجد العشار بفتح العين المهملة وتشديد الشين المعجمة مسجد مشهور يتبرك بالصلاة فيه ذكره ميرك ركعتين او اربعا اي اربع ركعات واو للتنويع او بمعني بل وي-------------------------------------------------------------قول اي عند النية او بعد فراغ الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه اي الصلاة او ثوابها لابي هريرة قيل فان قيل الصلاة-	5848	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3047	false	-5245116640856177424	37	157	201	810	1476	300	خبره محذوف وقوله فقال معطوف عليه اي فاذا رجل واقف فقال والمراد بالرجل ابو هريرة نه الا---------------بلة بضم الهمزة والباء وتشديد اللام البلد المعروف قرب النصرة من جانبها البحري الي جنبكم قرية يقال لها الابلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا نعم قال من يضمن ----------------------------------------------------------لي منكم ان يصلي ل---------ي في مسجد العشار------------------------------------------------------------------------------- ركعتين او اربعا-------------------------------------- ويقول هذه لابي هريرة سمعت خليلي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل يبعث من مسجد العشار يوم القيامة شهداء لا يقوم مع شهداء بدر غيرهم رواه ابو داود وقال هذا المسجد مما يلي النهر وسنذكر حديث ابي الدرداء ان فسطاط المسلمين في باب ذكر اليمن والشام ان شاء الله تعالي قوله هذه لابي هريرة اي يقول هذه--- الصلاة---------- لابي هريرة قيل فان قيل الصلاة	3047	-5719983619559249780	255	324.0	200	1021	24.975513458251953	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5849	true	-7726286484823267110	0	189	0	915	1488	300	عبادة بدنية ولا تقبل النيابة ف-ما معني قول ابي هريرة قلنا يحتمل ان يكون هذا مذهب ابي هريرة قاس الصلاة علي الحج وان كان في الحج شاءبة مالية ويحتمل ان يكون معناه ثواب هذه الصلاة لابي هريرة فان ذلك جوزه بعضهم كذا ذكره الطبيي رحمه الله وقال علماءنا الاصل في الحج عن الغير ان الانسان له ان يجعل ثواب عمله لغيره من الاموات والاحياء حجا او صلاة او صوما او صدقة او غيرها كتلاوة القران والاذكار فاذا فعل شيءا من هذا وجعل ثوابه لغيره جاز ويصل اليه عند اهل السنة والجماعة سمعت خليلي قال التوربشتي رحمه الله قد سبق منه هذا القول في عدة احاديث وكانه قول لم يصدر عن رواية بل كان الباعث عليه ما عرف من قلبه من صدق المحبة ولو تدبر القول لم يلتبس عليه كون ذلك زاءغا عن نهج الادب وقد قال------------------- لو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وقال------------------- اني ابرا الي كل خليل من خلته فليس لاحد ان يدعي خلته مع براءته عن خلة كل خليل قال الطيبي رحمه الله لو تامل حق التامل ما ذهب الي ما ذهب اليه لان المحب من فرط المحبة وصدق الودا---د يرفع الاحتشام من	5849	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3047	false	-5245116640856177424	157	300	810	1476	1476	300	عبادة بدنية -لا تقبل النيابة فيما معني قول ابي هريرة قلنا يحتمل ان يكون هذا مذهب ابي هريرة قاس الصلاة علي الحج وان كان في الحج شاءبة مالية ويحتمل ان يكون معناه ثواب هذه الصلاة لابي هريرة فان ذلك جوزه بعضهم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت خليلي تو--------------------- قد سبق منه هذا القول في عدة احاديث وكانه قول لم يصدر عن رو-ية بل كان الباعث عليه ما عرف من قبله من صدق المحبة ولو تدبر القول لم يلتبس عليه كون ذلك زاءغا عن نهج الادب وقد قال صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا -قال صلي الله عليه وسلم اني ابرا الي كل خليل من خلته فليس لاحد ان يدعي خلته مع براءته عن خلة كل خليل اقول---------------- لو تامل حق التامل ما ذهب الي ما ذهب اليه لان المحب من فرط المحبة وصدق الوداد قد يرفع الاحتشام من-	3047	-5719983619559249780	612	1117.0	479	957	63.94984436035156	124	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5849	true	-7726286484823267110	189	225	915	1103	1488	300	البين لا سيما اذا امتد زمان المفارقة علي انه نسب الخلة الي جانبه لا الي --رسول---- الله---------- لانه رضي الله عنه مذ اسلم ما فارق حضرة الرسالة مع شدة احتياجه وفاقته والناس مشتغلون بتجار-تهم وزروعهم اقول	5849	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3048	false	-8270356771195141693	0	38	0	204	1604	300	البين لا-سيما اذا امتد زمان المفارقة علي انه نسب الخلة الي جانبه لا الي الرسول صلي الله عليه وسلم لانه رضي الله عنه مذ اسلم ما فارق حضرة الرسالة من شدة احتياجه وفاقته والناس مشتغلون بتجاراتهم وزروعهم وقيل	3048	-5719983619559249780	184	333.5	149	205	89.75609588623047	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5850	true	-5773501130903359574	216	287	1180	1524	1593	300	سمعت خليلي ابا القاسم بدل او عطف بيان--- يقول فاعل سمعت ان الله عز وجل يبعث اي يحشر من مسجد العشار يوم القيامة شهداء لا يقوم اي من القبور او في المرتبة مع شهداء بدر غيرهم ولم يعرف انهم من شهداء هذه الامة او من الامم السابقة رواه ابو داود وقال اي ابو داود هذا المسجد مما يلي النهر اي نهر الفرات قال المءلف وسنذكر حديث ابي الدرداء ان فسطاط المسلمين	5850	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3047	false	-5245116640856177424	92	134	487	699	1476	300	سمعت خليلي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم يقول---------- ان الله عز وجل يبعث-------- من مسجد العشار يوم القيامة شهداء لا يقوم--------------------------- مع شهداء بدر غيرهم----------------------------------------------------- رواه ابو داود وقال------------ هذا المسجد مما يلي النهر------------------------- وسنذكر حديث ابي الدرداء ان فسطاط المسلمين	3047	-5719983619559249780	196	313.0	156	347	56.48414993286133	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5850	true	-5773501130903359574	11	108	51	599	1593	300	ابراهيم بالخليل انه بعث الي خليل له بمصر في ازمة اصابت الناس يمتار منه فقال خليله لو كان ابراهيم يطلب الميزة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها للاضياف فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملاوا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهيم عليه الصلاة والسلام ساءه الخبر فحملته عيناه وعمدت امراته الي غرارة منها فاخرجت احسن حواري واختبزت واستنبه فاشتم راءحة الخبز فقال من اين لكم هذه فقالت امراته من خليلك المصري فقال بل من عند خليلي الله فسماه الله خليلا هكذا ذكره في الكشاف قال النووي رحمه الله اصل الخلة الاختصاص والاستقصاء وقيل اصلها الانقطاع الي من خاللت ماخوذ	5850	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3048	false	-8270356771195141693	39	129	207	708	1604	300	ابراهيم عليه السلام بعث الي خليل له بمصر في ازمة اصابت الناس يمتار منه فقال خليله لو كان ابراهيم يطلب الميرة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها للاضياف فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملاوا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروه ا---------------------------ساءه الخبر فحملته عيناه وعمدت امراته الي غرارة منها فاخرجت احسن حوراي واختبزت و--تنبه فاشتم راءحة الخبز فقال من اين لكم هذه فقالت امراته من خليلك المصري فقال بل من عند خليلي الله فسماه الله خليلا هكذا ذكره في الشكاف مح------------------ اصل الخلة الاختصاص والاستصفاء وقيل اصلها الانقطاع الي من خاللت ماخوذ	3048	-5719983619559249780	481	905.0	392	548	87.77371978759766	81	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5850	true	-5773501130903359574	108	185	599	1029	1593	300	من الخلة وهي الحاجة فسمي ابراهيم عليه الصلاة والسلام بذلك لانه قصر حاجته الي الله سبحانه وتعالي جل جلاله ولا اله غيره وقيل الخلة صفاء المودة التي توجب تخلل الاسرار وقيل معناها المحبة والالطاف هذا كلام القاضي رحمه الله وقال ابن الانباري الخليل معناه المحب الكامل المحبة والمحبوب الموفي بحقيقة المحبة الذي ليس في حبه نقص ولا خلل قال الواحدي هذا القول هو الاختيار لان الله تعالي خليل ابراهيم وابراهيم خليل الله ولا يجوز ان يقال الله	5850	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3048	false	-8270356771195141693	232	300	1218	1604	1604	300	من الخلة وهي الحاجة فسمي ابراهيم عليه --------السلام بذلك لانه قصر حاجته علي رب-ه سبحانه وتعالي و----------------------قيل الخلة صفاء المودة التي توجب تخلل الاسرار وقيل معناها المحبة والالطاف هذا كلام القاضي---------- وقال ابن الانباري الخليل معناه المحب الكامل المحبة والمحبوب الموفي بحقيقة المحبة التي ليس فيها-- نقص ولا خلل قال الواحدي هذا القول هو الاختيار لان الله تعالي خليل ابراهيم وابراهيم خليل الله ولا يجوز ان يقال الله-	3048	-5719983619559249780	379	705.0	312	430	88.13953399658203	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5851	true	-8487184231235112620	226	297	1085	1472	1487	300	قلت سمعت رسول الله------------------- يقول فتنة الرجل في اهله اي عياله من امراته وجاريته او اقاربه وماله ونفسه وولده وجاره اي وامثال ذلك والمعني ان الرجل يبتلي ويمتحن في هذه الاشياء ويسال عن حقوقها وقد يحصل له ذنوب من تقصيره فيها فينبغي ان يكفرها بالحسنات لقوله تعالي 16 ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 واليه اشار بقوله يكفرها الصلاة والصيام --------والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقال عمر ليس هذا اريد	5851	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3048	false	-8270356771195141693	163	194	866	1037	1604	300	قلت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فتنة الرجل في اهل-------------------------------------ه وماله ونفسه وولده وجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يكفرها --------الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقال عمر ليس هذا اريد	3048	-5719983619559249780	144	252.0	118	414	34.78260803222656	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5851	true	-8487184231235112620	103	187	496	897	1487	300	كما قال صفة مصدر محذوف اي انا احفظ مقوله------------------- حفظا مماثلا لما قال ذكره الطيبي رحمه الله فاحفظ متكلم لا تفضيل كما يتوهم قال هات بكسر التاء اي اعطني علي ما في القاموس انك لجرء فعيل من الجراءة وهي الاقدام علي الشء ومعناه انك غير هاءب -قد تجاسرت علي ما لا اعرفه ولا يعرفه اصحابك وادعيت -----انك عرفت صريح القول ومن ثم- قال هات----- وكيف قال اي النبي ولم قال الطيبي رحمه الله تعالي هو عطف علي هات اي هات ما قال وبين كيفيته	5851	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3049	false	307076713922197659	15	75	82	368	1506	300	كما قال صفة مصدر محذوف اي انا احفظ -قوله صلي الله عليه وسلم حفظا مماثلا لما قال وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------انك لجرء----- من الجراءة---- الاقدام علي الشء ومعناه انك غير هاءب وقد تجاسرت علي ما لا اعرفه ولا يعرفه اصحابك وادعيت ايضا انك عرفت صريح القول ومن ثمة قال هات قوله وكيف قال------------------------------------------- عطف علي هات اي هات ما قال وبين كيفيته	3049	-5719983619559249780	249	408.0	196	432	57.63888931274414	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5852	true	-1698626390615434025	7	61	32	323	1541	300	عنه لما س-ال ايكم يحفظ حديث رسول الله -------------------في الفتنة واحتمل ان يراد بالف-------------------------------------------------------------------------تنة الاختبار والابتلاء كما في قوله تعالي 16 ولنبلوكم بشء من الخ----------------------وف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين البقرة 155 وان يراد بها وقعة القتال وكان سءاله عن الثاني قال----- ليس هذا اريد انما اريد التي تموج كموج البحر	5852	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3048	false	-8270356771195141693	138	200	751	1068	1604	300	عند عمر فقال ايكم يحفظ حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم في الفتنة فقلت انا احفظ كما قال قال هات انك لجرء وكيف قال قلت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فتنة الرجل في اهله وماله ونفسه وولده وجاره يكفرها الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي---------------------------------------------------------------------------------------------- عن المنكر فقال عمر ليس هذا اريد انما اريد التي تموج كموج البحر	3048	-5719983619559249780	116	113.5	89	411	28.223844528198242	16	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5852	true	-1698626390615434025	1	106	5	569	1541	300	وذلك ان عمر رضي الله تعالي عنه لما سال ايكم يحفظ حديث رسول الله------------------- في الفتنة واحتمل ان يراد بالفتنة الاختبار والابتلاء كما في قوله تعالي 16 ولنبلو-كم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين البقرة 155 وان يراد بها --وقعة -القتال وكان سءاله عن الثاني قال ليس هذا اريد انما اريد التي تموج كموج البحر اي تضطرب اضطراب البحر عند هيجانه وكني بذلك عن شدة المخاصمة وكثرة المنازعة وما ينشا عن ذلك من المشاتمة والمقاتلة وانما انت عمر رضي الله تعالي عنه المشار اليه بعد ما ذكره باعتبار المذكور دلالة علي فظاعة المشار اليه وانها الداهية الدهياء قال قلت ما	5852	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3049	false	307076713922197659	79	157	386	803	1506	300	وذلك ان عمر رضي الله ------عنه لما سال ايكم يحفظ حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم في الفتنة واحتمل ان يراد -الفتنة الاختبار والابتلاء كما في قوله تعالي--- ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين----------- وان يراد بها الوقعة والقتال وكان سءاله عن الثاني قال ليس هذا اريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما انث عمر رضي الله ------عنه المشار اليه بعد ما ذكره باعتبار المذكور دلالة علي فظاعة المشار اليه وانها الداهية الدهماء قوله لا بل	3049	-5719983619559249780	386	682.5	313	587	65.75809478759766	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5853	true	-1435038994449103963	119	172	568	825	1486	300	ان لا يغلق ابدا لان الفتح قد يرجي اغلاقه بخلاف الكسر فانه يبعد من الرجاء ذكره الطيبي ومما يقوي هذا المعني ما رواه الترمذي عن ثوبان اذا وضع السيف في امتي لم يرفع عنها الي يوم القيامة قال اي الراوي وهو شقيق فقلنا لحذيفة هل كان عمر يعلم من الباب كان الظاهر ان	5853	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3050	false	-5358436236406857345	16	37	83	183	1561	300	ان لا يغلق ابدا لان الفتح قد يرجي غل--قه بخلاف الكسر فانه ابعد من الرجاء وقوله م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباب كان الظاهر ان	3050	-5719983619559249780	90	160.5	70	257	35.01945495605469	17	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5854	true	-8549159808378613929	202	294	1004	1491	1520	300	ان نسال حذيفة من الباب اي في ذلك المجلس فقلنا لمسروق وهو تابعي جليل سله اي سل حذيفة فساله فقال اي حذيفة عمر اي هو الباب بمعني السد للفتنة عن الاصحاب والاحباب او لانه باب النطق بالصواب متفق عليه وفي الجامع فتنة الرجل في اهله وماله وولده ونفسه وجاره يكفرها الصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر رواه الشيخان والترمذي وابن ماجه عن حذيفة 5436 وعن انس قال فتح القسطنطينية مع قيام الساعة اي مع قرب قيامها وقد سبق تحقيق المباني وما يتعلق به من المعاني رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب	5854	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3049	false	307076713922197659	192	220	958	1103	1506	300	ان نسال حذيفة من الباب----------------- فقلنا لمسروق--------------- سله------------ فساله فقال--------- عمر---------------------------------------------------------------------------- متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 5436 وعن انس قال فتح القسطنطينية مع قيام الساعة روا---------------------------------------------------------------ه الترمذي وقال هذا حديث غريب	3049	-5719983619559249780	142	213.0	114	487	29.158111572265625	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5855	true	6231278504053303946	0	55	0	298	1596	300	اعلم واحكم 2 2 باب اشراط الساعة 2 اي علامات القيامة ففي النهاية الاشراط العلامات واحدتها شرط بالتحريك وبه سميت شرط السلطان لانهم جعلوا لانفسهم علامات يعرفون بها هكذا قال ابو عبيدة وحكي الخطابي عن بعض اهل اللغة انه انكر هذا التفسير وقال اشراط الساعة ما ينكره الناس من صغار امورها قبل ان تقوم الساعة	5855	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3050	false	-5358436236406857345	64	111	314	573	1561	300	اعلم---------- باب اشراط الساعة نه----------------------------- الاشراط العلامات واحدتها شرط بالتحريك وبه سميت شرط السلطان لانهم جعلوا لانفسهم علامات يعرفون بها هكذا قال ابو عبيدة وحكي الخطابي عن بعض اهل اللغة انه انكر هذا التفسير وقال اشراط الساعة ما ينكره الناس من صغار امورها قبل ان تقوم الساعة	3050	-5719983619559249780	257	485.0	210	298	86.24160766601562	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5856	true	2767213422658913923	125	163	661	877	1581	300	الجهل وقلة العلم والاتيان بالموضوعات من الاحاديث وما يفترونه علي رسول الله ويحتمل------------------ ان يراد به ادع-اء النبوة كما كان في زمانه وبعد زمانه وان يراد بهم جماعة يدعون---- اهواء فاسدة ويسندون -------اعتقادهم الباطل اليه------------------- كاهل البدع كلهم	5856	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3050	false	-5358436236406857345	210	258	1079	1344	1561	300	الجهل وقلة العلم والاتيان بالموضوعات من الاحاديث وما يفترونه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويمكن ان يراد به ادعياء النبوة كما كان في زمانه وبعد زمانه وان يراد بهم جماعة يدعون الي اهواء فاسدة ويسندون البدع واعتقادهم الباطل اليه صلي الله عليه وسلم كاهل البدع كلهم	3050	-5719983619559249780	211	374.5	173	265	79.62264251708984	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5857	true	-5270691445743364605	198	227	1067	1220	1605	300	اخرج الجوابين مخرج الاستءناف للتاكيد ولان السءال الاول لما لم يكن مما يمكن ان يجيب عنه بجواب حقيقي يطابقه فان تاقيت الساعة غيب لا يعلمه ملك مقرب ولا نبي	5857	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3050	false	-5358436236406857345	271	300	1409	1561	1561	300	اخرج الجوابين مخرج الاستءناف للتاكيد ولان السءال الاول لما لم يكن مما يمكن ان يجيب عنه بجواب حقيقي يطابقه لان تاقيت الساعة غيب لا يعلمه ملك مقرب ولا نبي-	3050	-5719983619559249780	151	296.0	123	153	98.69281005859375	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5857	true	-5270691445743364605	53	111	304	598	1605	300	الله معناه ان يلي الامر من ليس له باهل فتلقي له---- وسادة الملك واراد بالامر الخلافة وما ينضم اليها من قضاء وامارة ونحوه-ا والتوسيد اخذ من الوسا-د يقال وسدته الشء بالتخفيف فتوسده اذا جعله تحت راسه ولفظة الي فيها اشكال اذ كان من حقه ان يقال وسد الامر لغير اهله فلعله اتي بها ليدل علي اسناد الامر اليه	5857	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3051	false	-189205753347906148	29	88	144	442	1505	300	اهله معناه ان يلي الامر من ليس له باهل فتلقي له احد وسادة الملك واراد بالامر الخلافة وما ينضم اليها من قضاة وامارة ونحوهما والوسد احد-- من الوساءد يقال وسدته الشء بالتخفيف فتوسده اذا جعله تحت راسه ولفظة الي فيها اشكال اذ كان من حقه ان يقال وسد الامر لغير اهله فلعله اتي بها ليدل علي اسناد الامر اليه	3051	-5719983619559249780	283	545.5	226	300	94.33333587646484	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5857	true	-5270691445743364605	252	300	1351	1605	1605	300	الله كان من حق الظاهر ان يكتفي عن جواب السءال الاول بقوله اذا ضيعت الامانة وان يءتي في السءال الثاني بمتي ليطابق الجواب فزاد في الاول فانتظر الساعة لينبه علي ان قوله اذا ضيعت الامانة ليس ابان الساعة--- من اماراتها فلا تكون اذا شرطية------ وتاويل السءال الثاني متي-	5857	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3051	false	-189205753347906148	88	137	442	699	1505	300	اقول كان من حق الظاهر ان يكتفي في جواب السءال الاول بقوله اذا ضيعت الامانة وان يءتي في السءال الثاني بمتي ليطابق الجواب فزاد في الاول فانتظر------- لينبه علي ان قوله اذا ضيعت الامانة ليس ابان الساعة بل من اماراتها فلا تكون اذا شرطية حينءذ وتاويل السءال الثاني متي	3051	-5719983619559249780	242	452.5	196	264	91.66666412353516	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5858	true	5448782501197087179	58	145	313	740	1611	300	اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة رواه البخاري عن ابي هريرة 5440 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- لا تقوم الساعة حتي يكثر المال اي ابتلاء في الحال والمال ويفيض بفتح الياء فيه وفيما قبله وهو عطف تفسير اي يسيل من كثرته من كل جانب كالسيل ليميل الخلق اليه كل الميل حتي يخرج بضم الياء اي يفرز الرجل زكاة ماله فلا يجد احدا يقبلها منه اي لكثرة المال ولقلة الميل اليه بتشوش الحال وحتي تعود ارض العرب اي تصير او ترجع مروجا	5858	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3050	false	-5358436236406857345	156	198	806	1018	1561	300	اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة رواه البخاري------------- 5440 وعنه ----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يكثر الم--------------------------ال ويفيض ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------تي يخرج------------------ الرجل زكاة ماله فلا يجد احدا يقبلها منه-------------------------------------------- وحتي تعود ارض العرب---------------- مروجا	3050	-5719983619559249780	192	308.0	154	446	43.0493278503418	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5858	true	5448782501197087179	0	22	0	124	1611	300	تضيع الامانة وكيف حصول التضييع فقال اذا وسد الامر فاطنب في الاول لافادة معني زاءد واختصر في الثاني لدلالة الكلام عليه تفننا	5858	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3051	false	-189205753347906148	137	159	699	823	1505	300	تضيع الامانة وكيف حصول التضييع فقال اذا وسد الامر فاطنب في الاول لافادة معني زاءد واختصر في الثاني لدلالة الكلام عليه تفننا	3051	-5719983619559249780	124	248.0	102	124	100.0	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5858	true	5448782501197087179	164	300	856	1611	1611	300	الواسعة ذات نبات كثير تمرج فيه الدواب اي تخلي تسرح مختلطة كيف شاءت اه وفيه اشارة الي ما قيل من ان الدنيا جنة الحمقي في انهم ياكلون كما تاكل الانعام غافلين عن العقبي رواه مسلم وفي رواية له اي لمسلم قال تبلغ المساكن اي تصل نهاية مساكن المدينة اهاب بكسر الهمزة وفتح الموحدة او يهاب بكسر الياء التحتية وهو الانسب للازدواج المعتبر عند الفصحاء والبلغاء وفي نسخة صحيحة بفتحها وهما موضعان قرب المدينة فاو للتنويع وعدم صرفهما باعتبار البقعة والمراد كثرة عمارة المدينة وما حولها وقال شارح او نهاب بالنون المكسورة وروي بالياء المكسورة قال النووي رحمه الله اما اهاب فبكسر الهمزة واما يهاب فبياء مثناة تحتية مفتوحة ومكسورة ولم يذكر القاضي في الشرح والمشارق الا الكسر وحكي القاضي رحمه الله عن بعضهم نهاب بالنون والمشهور الاول وقد ذكر في الكتاب -انه موضع بقرب المدينة علي-	5858	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3052	false	685131315198273446	10	67	52	358	1545	300	الواسعة ذات نبات كثير يمرح فيه الدواب اي تخلي تسرح مختلطة كيف شاءت قوله اهاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يهاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ محيي الدين اما اهاب فبكسر الهمزة واما يهاب فبياء مثناة تحت-- مفتوحة ومكسورة ولم يذكر القاضي في الشرح والمشارق الا الكسر وحكي القاضي---------- عن بعضهم نهاب بالنون والمشهور الاول وقد ذكر في الكتاب لانه موضع بقرب المدينة علي	3052	-5719983619559249780	280	484.0	227	757	36.98810958862305	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5859	true	4201396677479583265	0	32	0	170	1535	300	اميال منها قال التوربشتي رحمه الله يريد ان المدينة يكثر سوادها حتي يتصل مساكن اهلها باهاب او يهاب شك--- الراوي في اسم الموضع او كان يدعي بكلا الاسمين فذكر او للتخيير بينهما	5859	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3052	false	685131315198273446	67	96	358	515	1545	300	اميال منها---- التوربشتي---------- يريد ان المدينة يكثر سوادها حتي يتصل مساكن اهلها باهاب او يهاب شك من الراوي في اسم الموضع او كان يدعي بكلا الاسمين فذكر و--للتخيير بينهما	3052	-5719983619559249780	153	277.5	125	173	88.4393081665039	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5860	true	3397672646571889333	136	227	693	1144	1495	300	فلا ياخذون منه شيءا متفق عليه ورواه ابو داود والترمذي 5443 وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- لا تقوم الساعة حتي يحسر الفرات عن جبل من ذهب الظاهر ان القضية متحدة والرواية متعددة فالمعني عن كنز عظيم مقدار جبل من ذهب ويحتمل ان يكون هذا غير الاول ويكون الجبل معدنا من ذهب يقتتل الناس عليه اي علي تحصيله واخذه فيقتل من كل ماءة تسعة وتسعون اي من الناس المتقاتلين ويقول كل رجل منهم اي من الناس او من التسعة والتسعين لعلي اكون انا الذي انجو	5860	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3051	false	-189205753347906148	249	293	1265	1473	1505	300	فلا ياخذ-- منه شيءا متفق عليه------------------------ 5443 و-----------------------------عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يحسر الفرات عن جبل من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب يقتتل الناس علي--------------------ه فيقتل من كل ماءة تسعة وتسعو-----------------------ن ويقول كل رجل منهم---------------------------------- لعلي اكون انا الذي انجو	3051	-5719983619559249780	189	293.5	149	470	40.212764739990234	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5860	true	3397672646571889333	224	300	1130	1495	1495	300	انا الذي انجو قال الطيبي رحمه الله هو من باب قوله انا الذي سمتني امي حيدره اي انا التذي ينجو فنظر الي المبتدا فحمل الخبر عليه لا علي الموصول اه يرجو كل واحد منهم ان يكون هو الناجي فيقتل الباقي في الحال رجاء ان ينجو في المال فياخذ المال وهذا من سوء الامال وتضييع الاعمال قال الطيبي رحمه الله فيه كناية لان الاصل ان يقال انا الذي افوز به فعدل الي انجو لانه اذا نجا من-	5860	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3052	false	685131315198273446	152	193	814	1006	1545	300	انا الذي انج------------------------و من باب قوله انا الذي سمتني امي حيدره اي انا ال-ذي ينجو فنظر الي المبتدا فحمل الخبر عليه لا علي الموصول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه كناية لان الاصل ان يقال انا الذي افوز به فعدل الي انجو لانه اذا نجا من	3052	-5719983619559249780	190	340.5	150	366	51.912567138671875	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5861	true	8719730093439102085	115	269	603	1372	1530	300	معناه ان الارض تلقي من بطنها ما فيه من الكنوز وقيل ما رسخ فيها من العروق المعدنية ويدل عليه قوله امثال الاسطوانة وشبهها بافلاذ الكباد هيءة وشكلا فانها قطع الكبد المقطوعة طولا اقول ولعل الحديث فيه اشارة الي قوله تعالي 16 اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها الزلزال 1 و 2 فيجء القاتل اي قاتل النفس فيقول في هذا اي في طلب هذا الغرض ولاجل تحصيل هذا المقصود قتلت اي من قتلت من الانفس ويجء القاطع اي قاطع الرحم فيقول في هذا قطعت رحمي ويجء السارق فيقول في هذا قطعت يدي بصيغة المجهول ولو روي معلوما لكان له وجه اي تسبب لقطع يدي ثم يدعونه بفتح الدال اي يتركون ما قاءه الارض من الكنز او المعدن فلا ياخذون منه شيءا رواه مسلم وكذا الترمذي 5445 وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا اي لا تفرغ ولا تنقضي حتي يمر الرجل علي القبر	5861	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3052	false	685131315198273446	209	281	1088	1447	1545	300	معناه ان الارض يلقي من بطنها ما فيه من الكنوز وقيل ما رسخ فيها من العروق المعدنية ويدل عليه----------- الاسطوانة من الذهب والفضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيجء ا--------لقاتل------ فيقول في هذا قتلت ويجء -----------------------------------------------------------------ا--------لقاطع------ فيقول في هذا قطعت رحمي ويجء السارق فيقول في هذا قطعت ----------------------------------------------------------يدي ثم يدعونه------------------------------------------------------ فلا ياخذون منه شيءا رواه مسلم------------- 5445 و-----------------------------عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا--------------------- حتي يمر الرجل علي القبر	3052	-5719983619559249780	314	501.5	249	788	39.84771728515625	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5862	true	7489539073519472948	38	97	197	511	1504	300	الدين --هنا العادة وليس في موضع الحال من الضمير في يتمرغ يعني يتمرغ علي راس القبر ويتمني الموت في حال --ليس التمرغ من عادته وانما -حمل- عليه البلاء وقال الطيبي رحمه الله ويجوز ان يحمل الدين علي حقيقته اي ليس ذلك التمرغ والتمني لامر اصابه من جهة الدين لكن من جهة الدنيا فيفيد البلاء المطلق بالدنيا بواسطة القرينة السابقة	5862	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3053	false	5541134687704398552	152	208	792	1095	1591	300	الدين هاهنا العادة وليس في موضع الحال من الضمير في يتمرغ يعني يتمرغ علي راس القبر ويتمني الموت في حالة وليس التمرغ من عادته وانما يحمله عليه البلاء اقول----------------- ويجوز ان يحمل الدين علي حقيقته اي ليس ذلك التمرغ والتمني لامر اصابه من جهة الدين لكن من جهة الدنيا فيقيد البلاء المطلق بالدنيا بواسطة القرينة السابقة	3053	-5719983619559249780	293	548.0	238	320	91.5625	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5863	true	29027859339443960	22	222	128	1169	1561	300	بضم الباء مدينة معروفة بالشام وهي مدينة حوران بينها وبين دمشق نحو ثلاث مراحل وقد خرجت في زماننا نار بالمدينة سنة ست-- وخمسين وستماءة وكانت نارا عظيمة خرجت من ج-نب المدينة شرفها الله تعالي الشرقي وراء الحرة وتواتر العلم بها عند جميع اهل الشام وساءر البلدان واخبرني من حضرها من اهل المدينة قال التوربشتي رحمه الله راي هذه النار اهل المدينة ومن حولهم رءية لا مرية فيها ولا خفاء فانها لبثت نحوا من خمسين يوما تتقدر وترمي بالاحجار المجمرة بالنار من ب-طن الارض الي ما حولها مشاكلة للوصف الذي ذكره الله تعالي -ي كتابه عن نار جهنم 16 ترمي بشرر كالقصر كانه جمالات صفر المرسلات 32 33 وقد سال من ينبوع ال----نار في تلك الصحاري مد عظيم شبيه بالصفر المذاب فيجمد الشء بعد الشء فيوجد شبيها بخبث الحديد قال القاضي رحمه الله فان قلت كيف يصح ان يحمل هذا عليها وقد روي في الحديث الذي يليه انه انه ق---------------ال اول اشراط الساعة نار تحشر الناس وهي لم تحدث بعد قلت لعله لم يرد بذلك اول الاشراط مطلقا بل الاشراط المتصلة بالساعة الدالة علي انها تقوم عما قريب فان من الاشراط بعثة النبي------------------- ولم تتقدمها تلك النار او اراد بالنار نار الحرب والفتن كفتنة التتر فانها سارت من المشرق الي المغرب	5863	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3054	false	3395215076666743609	0	195	0	1009	1568	300	بضم الباء مدينة معروفة بالشام وهي مدينة حوران بينها وبين دمشق نحو ثلاث مراحل وقد خرجت في زماننا نار بالمدينة سنة اربع وخمسين وستماءة وكانت نارا عظيمة خرجت من جانب المدينة----------------- الشرقي وراء الحرة وتواتر العلم بها عند جميع اهل الشام وساءر البلدان واخبرني من حضرها من اهل المدينة تو و--------------------راي هذه النار اهل المدينة ومن حولهم رءية لا مرية فيها ولا خفاء فانها لبثت نحوا من خمسين يوما تتقد- وترمي بالاحجار المحمرة بالنار من باطن الارض الي ما حولها مشاكلة للوصف الذي ذكره الله تعالي في كتابه عن نار جهنم--- ترمي بشرر كالقصر كانه جمال-ت صفر ---------------وقد سال من ينبوع تلك النار في تلك الصحاري مد عظيم شبيه بالصفر المذاب فيجمد الشء بعد الشء فيوجد شبيها بخبث الحديد قض ------------------فان قلت كيف يصح ان يحمل هذا عليها وقد روي في الحديث الذي يليه انه صلي الله عليه وسلم قال اول اشراط الساعة نار تحشر الناس وهي لم تحدث بعد قلت لعله لم يرد بذلك اول الاشراط مطلقا بل الاشراط المتصلة بالساعة الدالة علي انها تقوم عما قريب فان من الاشراط بعثة النبي صلي الله عليه وسلم ولم تتقدمها تلك النار او اراد بالنار نار الحرب والفتن كفتنة الترك فانها سارت من المشرق الي المغرب	3054	-5719983619559249780	950	1774.5	765	1084	87.63837432861328	173	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5864	true	3465103560614302258	133	199	670	1037	1613	300	السنة كالشهر قال التوربشتي رحمه الله يحمل ذلك علي قلة بركة الزمان وذهاب فاءدته في كل مكان او علي ان الناس لكثرة اهتمامهم بما دهمهم من النوازل والشداءد وشغل قلبهم بالفتن العظام لا يدرون كيف تنقضي ايامهم ولياليهم فان قيل--- العرب تستعمل قصر الايام والليالي في المسرات وطولها في المكاره قلنا المعني الذي يذهبون اليه في القصر والطول مفارق للمعني الذي يذهب اليه فان ذلك راجع	5864	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3054	false	3395215076666743609	205	266	1060	1398	1568	300	السنة كالشهر تو--------------------- يحمل ذلك علي قلة بركة الزمان وذهاب فاءدته----------- او علي ان الناس لكثرة اهتمامهم بما دهمهم من النوازل والشداءد وشغل قلبهم بالفتن العظام لا يدرون كيف تنقضي ايامهم ولياليهم فان قيل ان العرب تستعمل قصر الايام والليالي في المسرات وطولها في المكارة قلنا المعني الذي يذهبون اليه في القصر والطول مفارق للمعني الذي يذهب اليه فان ذلك راجع	3054	-5719983619559249780	332	633.5	272	370	89.72972869873047	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5864	true	3465103560614302258	199	297	1037	1595	1613	300	الي تمني الاطالة للرخاء او الي تمني القصر للشدة والذي يذهب اليه راجع الي زوال الاحساس بما يمر عليهم من الزمان لشدة ما هم فيه وذلك ايضا صحيح والشهر اي ويكون الشهر كالجمعة بضم الميم ويسكن والمراد بها الاسبوع وتكون بالتانيث رفعا وينصب اي وتصير الجمعة كاليوم اي كالنهار ويكون اليوم كالساعة اي العرفية النجومية وهي جزء من اجزاء القسمة الاثنتي عشرية في اعتدال الازمنة الصيفية والشتاءية وتكون الساعة كالضرمة بالنار بفتح الضاد وسكون الراء ويفتح اي مثلها في سرعة ابتداءها وانقضاءها قال القاضي رحمه الله اي كزمان ايقاد الضرمة وهي ما يوقد به النار اولا كالقصب والكبريت	5864	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3055	false	7673541755513935430	87	130	468	689	1627	300	الي تمني الاطالة للرخاء او الي تمني القصر للشدة والذي يذهب اليه راجع الي زوال الاحساس بما -مر عليهم من الزمان لشدة ما هم فيه وذلك ايضا صحيح قض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالضرمة بالنار --------------------------------------------------------------------------------------اي كزمان ايقاد الضرمة وهي ما توقد به النار اولا كالقصب والكبريت	3055	-5719983619559249780	218	397.0	175	558	39.06809997558594	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5867	true	-2986905687015382361	33	170	167	893	1574	300	لا تفوض امورهم الي فاضعف عن كفاية مءنتهم وسد خلتهم ولا تفوضهم الي انفسهم فيعجزوا عن انفسهم لكثرة شهواتها وشرورها ولا تفوضهم الي الناس فيختاروا انفسهم علي هءلاء فيضيعوا بل هم عبادك فافعل بهم ما يفعل السادة بالعبيد ثم وضع يده علي راسي اي لحكمة ستاتي مع ما فيه من البركة وهو يحتمل الاستمرار علي ذلك المرام حتي فرغ من الكلام ويحتمل انه وضعها ثم رفعها ثم قال يا ابن حوالة اذا رايت الخلافة اي خلافة النبوة قد نزلت الارض المقدسة اي من المدينة الي ارض الشام كما وقعت في امارة بني امية فقد دنت اي قربت الزلازل اي وقوعها وهي مقدمات زلزلة الساعة التي هي شء عظيم وقد اخبر سبحانه ايضا بقوله 16 اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة 1 والزلزلة هي الحركة والزلزال مصدر والبلابل جمع بلبلة ففي النهاية هي الهموم والاحزان وبلبلة الصدر وسواسه والامور	5867	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3055	false	7673541755513935430	161	208	849	1121	1627	300	لا تفوض امورهم الي فاضعف عن كفاية مءنتهم وسد خلتهم ولا تفوضهم الي انفسهم فيعجزوا عن انفسهم لكثرة شهواتها وشرورها ولا تفوضهم الي الناس فيختاروا انفسهم علي هءلاء فيضيعوا بل هم عبادك فافعل بهم ما يفعل السادة بالعبيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -----------------------------------------------------------------------البلابل ه----------------------ي الهموم والاحزان وبلبلة الصدر وسواسه الحديث -	3055	-5719983619559249780	264	488.0	218	726	36.3636360168457	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5868	true	-5687868367659758272	5	30	21	170	1694	300	الاغنياء واصحاب المناصب يستاثرون بحقوق الفقراء او يكون المراد منه ان اموال الفء تءخذ----- غلبة واثرة صنيع اهل الجاهلية وذوي العدوان والامانة مغنما اي بان	5868	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3055	false	7673541755513935430	230	254	1221	1365	1627	300	الاغنياء واهل الثروة--- يستاثرون بحقوق الفقراء او يكون المراد منه--- اموال الفء تءخذ عليه غلبة واثرة صنيع اهل الجاهلية وذوي العدوان والامانة مغنما اي ----	3055	-5719983619559249780	130	230.0	108	154	84.41558074951172	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5868	true	-5687868367659758272	38	97	232	563	1694	300	والزكاة مغرما اي بان يشق عليهم اداءها حتي تعد--- غرامة وتعلم بصيغة المجهول من باب التفعل لغير الدين قال الطيبي رحمه الله هو بالالف واللام كذا في جامع الترمذي و-جامع الاصول وفي نسخة المصابيح بغير ال-------لام والاولي اولي اي رواية ودراية اي يتعلمون العلم لطلب الجاه والمال لا للدين ونشر الاحكام بين المسلمين لاظهار دين الل------------------------------------------------ه واطاع الرجل امراته	5868	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3056	false	5455046544741184628	47	104	235	565	1567	300	والزكاة مغرما اي---- يشق عليهم اداءها حتي يعدوها غرامة وتعلم---------------------------- لغير الدين------------------------ بالالف واللام كذا في جامع الترمذي و جامع الاصول وفي نسخ- المصابيح بغير الالف واللام والاولي اول---ي رواية ودراية اي يتعلمون العلم لطلب الجاه والمال لا للدين ونشر الاحكام بين المسلمين لاظهار دين الله وقوله وادني صديقه واقصي اباه كلاهما قرينة لقوله واطاع الرجل امراته	3056	-5719983619559249780	270	476.0	223	390	69.23076629638672	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5868	true	-5687868367659758272	195	300	1083	1694	1694	300	الله -قوله وادني صديقه واقصي اباه كلاهما قرينة لقوله واطاع الرجل امراته وعق امه لكن المذموم في الاولي الجمع بينهما لان ادناء الصديق محمود بخلاف الثانية فان الافراد والجمع------- مذمومان اقول فيه نظر لان اطاعة المراة والام في المباح مندوبتان وفي المعصية منهيتان فالغرابة بينهما انما هي في انعكاس القضية وانقلاب البلية وكذا في القرينتين الاوليين اذ يتصور ادناء الصديق الصالح وابعاد الاب الصالح ويءيد ما حررناه قول------------------------------------------------------------ه فرجح جانب الزوجة لانها محل الشهوة علي جانب الام فانها مرضاة الرب وخص الام بالذكر لزيادة حقها وتاكد مشقتها في تربيته فعقوقها اقبح من عقوق الاب وادني صديقه اي قربه الي نفسه للمءانسة والمجالسة واقصي اباه ابعده-	5868	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3056	false	5455046544741184628	92	172	493	948	1567	300	الله وقوله وادني صديقه واقصي اباه كلاهما قرينة لقوله واطاع الرجل امراته وعق امه لكن المذموم في الاولي الجمع بينهما لان ادناء الصديق محمود بخلاف الثانية فان الافراد والجمع بينهما مذمومان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واطاع الرجل امراته اي فيما تهواه وتامره وعق امه اي فيما تامره فرجح جانب الزوجة لانها محل الشهوة علي جانب الام فانها مرضاة للرب وخص الام بالذكر لزيادة حقها وتاكد مشقتها في تربيته فعقوقها اقبح من عقوق الاب وادني صديقه اي قربه الي نفسه للمءانسة والمجالسة واقصي اباه ابعده	3056	-5719983619559249780	385	603.5	318	680	56.617645263671875	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5872	true	-987002168182198243	166	209	832	1019	1488	300	رواه الترمذي وابو داود وفي رواية له اي لابي داود قال لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتي يبعث الله اي يظهر فيه اي في ذلك اليوم رجلا اي كاملا مني اي من نسبي او من اهل بيتي	5872	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3056	false	5455046544741184628	240	269	1285	1415	1567	300	رواه الترمذي وابو داود وفي رواية له------------- قال لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتي يبعث الله-------- فيه---------------- رج---------لا من-----------ي او من اهل بيتي	3056	-5719983619559249780	130	216.5	101	187	69.51871490478516	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5875	true	-6708344277760680499	40	154	216	777	1544	300	يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وجورا يملك سبع سنين واما ما سياتي من قول راو او ثمان سنين او تسع سنين فهو شك منه فيحتمل ان هذه الرواية مجزومة بالسبع ويءيده ما سياتي من رواية ابي داود ايضا عن ام سلمة ويحتمل ان تكون مشكوكة وطرح الشك ولم يذكره واكتفي باليقين والله تعالي اعلم رواه ابو داود وصححه ابن العربي ورواه الحاكم في مستدركه 5455 وعنه اي عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي------------------- في قصة المهدي قال فيجء اليه الرجل فيقول يا مهدي اعطني اعطني التكرير للتاكيد ويمكن ان يقول اعطني مرة بعد اخري لما تعود من كرمه واحسانه قال اي النبي فيجء له في ثوبه ما استطاع ان يحمله	5875	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3057	false	823432348963767570	25	68	125	333	1566	300	يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وجورا يملك سبع سني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود----------------------------------------- 5455 و----------------------------عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في قصة المهدي قال فيجء اليه الرجل فيقول يا مهدي اعطني اعطني قال فيحثي---------------------------------------------------------------------------------- له في ثوبه ما استطاع ان يحمله	3057	-5719983619559249780	181	285.5	143	580	31.20689582824707	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5876	true	-6925977515543053572	200	242	1068	1285	1598	300	ابدال الشام هم الاولياء والعباد -الواحد بدل كجمل او بدل كحمل سموا بذلك لانه كلما مات منهم واحد بدل باخر قال الجوهري الابدال قوم من الصالحين لا تخلو- الدنيا منهم اذا مات واحد ابدل الله مكانه باخر قال ابن دريد --واحده بديل	5876	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3058	false	8793444712348526857	12	54	65	283	1551	300	ابد-ل الشام هم الاولياء والعباد والواحد بدل كجمل او بدل كحمل سموا بذلك لانه كلما مات منهم واحد بدل باخر قول الجوهري الابدال قوم من الصالحين لا تخلوا الدنيا منهم اذا مات واحد بد-ل الله مكانه باخر قال ابن دريد الواحد- بديل	3058	-5719983619559249780	211	394.5	169	221	95.47511291503906	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5877	true	-1032706382026148540	154	300	858	1646	1646	300	العصاءب جمع عصابة وهي الجماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ومنه حديث علي رضي الله تعالي عنه الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء ذكر ابو نعيم الاصفهاني في حلية الاولياء باسناده عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله------------------- خيار امتي في كل قرن خمسماءة والابدال اربعون فلا الخمسماءة ينقصون ولا الاربعون كلما مات رجل ابدل الله عز وجل من الخمسماءة مكانه وادخل في الاربعين وكانهم قالوا يا رسول الله دلنا علي اعمالهم قال يعفون عمن ظلمهم ويحسنون الي من اساء اليهم ويتواسون فيما اتا-هم الله عز وجل وباسناده ايضا عن عبد الله قال قال رسول الله --ان لله عز ------------------وجل في الخلق سبعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وساق الحديث الي قوله------------------- فبهم يحيي ويميت ويمطر وينبت ويدفع البلاء قيل لعبد الله بن مسعود-	5877	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3058	false	8793444712348526857	55	291	286	1510	1551	300	العصاءب جمع عصابة وهم --جماعة من الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها ومنه حديث علي رضي الله------ عنه الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للعروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء ذكر ابو نعيم الاصفهاني في حلية الاولياء باسناده عن ابن عمر رضي الله------ عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خيار امتي في كل قرن خمسماءة والابدال اربعون فلا الخمسماءة ينقصون ولا الاربعون كلما مات رجل ابدل الله عز وجل من الخمسماءة مكانه وادخل من الاربعين مكانهم قالوا يا رسول الله دلنا علي اعمالهم قال يعفون عمن ظلمهم ويحسنون الي من اساء اليهم ويتواسون فيما اتاههم الله عز وجل وباسناده ايضا عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل في الخلق سبعة 5457 وعن ابي سعيد قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بلاء يصيب هذه الامة حتي لا يجد الرجل ملجا يلجا اليه من الظلم فيبعث الله رجلا من عترتي واهل بيتي فيملا به الارض قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وجورا يرضي عن ساكن السماء وساكن الارض لا تدع السماء من قطرها شيءا الا صبته مدرارا ولا تدع الارض من نباتها شيءا الا اخرجته حتي يتمني الاحياء الاموات يعيش في ذلك سبع سنين او ثمان سنين او تسع سنين رواه وساق الحديث الي قوله صلي الله عليه وسلم فبهم يحيي ويميت ويمطر وينبت ويدفع البلاء قيل لعبد الله بن مسعود	3058	-5719983619559249780	764	1448.5	623	1238	61.712440490722656	131	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5878	true	-2485344985513645412	6	213	29	1174	1626	300	يسالون الله عز وجل اكثار الامم فيكثرون ويدعون علي الجبابرة فيقصمون ويستسقون فيسقون ويسالون فتنبت لهم الارض ويدعون فيدفع بهم انواع البلاء انتهي والمعني ان الابدال والعصاءب ياتون المهدي فيبايعونه ثم ينشا اي يظهر رجل من قريش هذا هو القوي الذي يخالف المهدي اخواله كلب وهم قليلة فتكون امه كلبية وفيه اشارة حقية وبشارة جلية وتفاءل بغلبة ذرية خبر البرية قال التوربشتي رحمه الله يريد--- ام القرشي تكون كلبية فينازع المهدي في امره ويستعين عليه باخواله من بني كلب فيبعث اي الكلبي اليهم اي الي المبايعين للمهدي بعثا اي جيشا فيظهرون عليهم اي فيغلب المبايعون علي البعث الذي بعثه الكلبي وذلك اي البعث بعث كلب اي جيش كلب باعثه هو نفس الكلبي ويعمل اي المهدي في الناس بسنة نبيهم اي شريعته ويلقي بضم اوله اي يرمي ويرخي الاسلام اي المشبه بالبعير المنقاد للانام بجرانه بكسر الجيم فراء ونون وهو مقدم عنقه اي بكماله ففيه مجاز التعبير عن الكل بالجزء كاطلاق الرقبة علي المملوك وفي النهاية الجران باطن العنق ومنه الحديث ان ناقته------------------- وضعت جرانها وحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها حتي ضرب الحق بجرانة اي قر الاسلام واستقر قراره واستقام كما ان البعير اذا برك واستراح مد عنقه علي الارض ---قيل ضرب الجران- مثلا للاسلام اذا استقر قراره فلم يكن فتنة-------- وجرت احكامه علي السنة والاستقامة والعدل	5878	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3059	false	-247573504089380260	0	118	0	648	1596	300	يسالون الله عز وجل اكثار الامم فيكثرون ويدعون علي الجبابرة فيقصمون ويستسقون فيسقون ويسالون فتنبت لهم الارض ويدعون فيدفع بهم انواع البلاء والله اعلم بالصواب قوله------------------------------------------------- رجل من قريش------------------------------- اخواله كلب تو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان ام القرشي تكون كلبية فينازع المهدي في امره ويستعين عليه باخواله من بني كلب فيبعث---------- اليهم اي الي المبايعين------- بعث--------ا -----------------فيظهر المبايعون علي البعث الذي بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثه القرشي بجرانه --نه الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران باطن العنق ومنه الحديث ان ناقته صلي الله عليه وسلم وضعت جرانها وحديث عاءشة رضي الله------ عنها حتي ضرب الحق بجرانه اي قر قر---------------اره واستقام كما ان البعير اذا برك واستراح مد عنقه علي الارض المظهر ضرب -بجرانه مثل- للاسلام اذا استقر قراره فلم تكن فتنة ولا هيج وجرت احكامه علي السنة والاستقامة والعدل	3059	-5719983619559249780	572	971.5	463	1179	48.515689849853516	91	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5883	true	7468484217839108528	97	300	499	1550	1550	300	مدرارا في الفاءق المدرار الكثير الدر و--مفعال مما يستوي فيه المذكر والمءنث كقولهم امراة معطار ومطفال وهو منصوب علي الحال من السماء اي من فاعل صبته ولا تدع الارض من نباتها اي من انواع نباتاتها واصنافها شيءا الا اخرجته اي انبتته واظهرته حتي يتمني الاحياء بفتح الهمزة جمع الحي مرفوع واخطا من كسر الهمزة ونصبه الاموات بالنصب ومن عكس الترتيب لم يصب قال التوربشتي رحمه الله الاحياء رفع بالفاعلية وفي الكلام حذف اي يتمنون حياة الاموات او كونهم احياء وانما يتمنون---- ليروا ما هم فيه من الخير والامن ويشاركوهم فيه ومن زعم---------- فيه الاحياء بالنصب من باب الافعال وفاعل التمني الاموات فقد احال يعيش اي المهدي في ذلك اي فيما ذكر من العدل وانواع الخير سبع سنين وهو مجزوم به في اكثر الروايات او ثمان سنين شك من الراوي وكذا قوله او تسع سنين رواه ترك هنا بياضا في الاصل والحق به رواه الحاكم في مستدركه وقال صحيح لكن نقل الجزري ان الذهبي قال اسناده مظلم 5458 وعن علي رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله------------------- يخرج رجل اي صالح من وراء النهر اي مما وراءه من البلدان كبخاري وسمرقند ونحوهما يقال له الحارث اسم له وقوله حراث بتشديد الراء صفة له اي زراع علي مقدمته اي مقدمة جيشه رجل يقال له-	5883	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3059	false	-247573504089380260	127	222	692	1205	1596	300	مدرارا فا------- المدرار الكثير الدر والمفعال مما يستوي فيه المذكر والمءنث كقولهم امراة معطار ومطفال وهو منصوب علي الحال من السماء قول---------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي يتمني الاحياء الاموات--------------------------------------------------------------------------------------- التوربشتي الاح----------ياء رفع بالفاعلية وفي الكلام حذف اي يتمنون حياة الاموات او كونهم احياء وانما يتمنون ذلك ليروا ما هم فيه من الخير والامن ويشاركوهم فيه ومن زعم ان الصواب فيه الاحياء بالنصب من باب الافعال وفاعل -يتمني الاموات فقد احال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5458 وعن علي رضي الله------ عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج رجل-------- من وراء ا-----------------------------------------------لنهر يقال له الحارث------------- حراث ----------------------------علي مقدمت--------------ه رجل يقال له	3059	-5719983619559249780	458	744.5	371	1087	42.134315490722656	76	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5884	true	855856620807419200	161	230	836	1185	1543	300	يمكن لال محمد اي في الارض كقوله تعالي 16 مكناهم ف- الارض ما لم نمكن لكم الانعام 6 اي جعل له في الارض مكانا واما مكانته في الارض فاثبته فيها ومعناه جعلهم في الارض ذوي بسطة في الاموال ونصرة علي الاعداء واراد بقوله كما مكنت لرسول الله -------------------قريش اخر امرها فان قريشا وان اخرجوا النبي----------------------- اولا من مكة من مكة لكن بقاياهم واولادهم اسلموا ومكنوا محمد------------------- واصحابه في حياته	5884	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3060	false	2172684958132019378	19	91	92	462	1488	300	يمكن لال محمد اي في الارض كقوله تعالي--- مكناهم في الارض------------------------- اي جعل له في الارض مكانا واما مك-----نه الارض -اثبته فيها ومعناه جعلهم في الارض ذوي بسطة في الاموال ونصرة علي الاعداء واراد بقوله كما مكنت لرسول الله صلي الله عليه وسلم قريش اخر امرها فان قريشا وان اخرجوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اولا من -------مكة لكن بقاياهم واولادهم اسلموا ومكنوا محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه في حياته	3060	-5719983619559249780	301	510.5	242	411	73.23600769042969	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5885	true	-7333195156214827835	20	111	111	572	1561	300	الله وغيره وجب علي كل مءمن نصره اي نصر الحارث وهو الظاهر او نصر المنصور وهو الابلغ او نصر من ذكر منهما او نصر المهدي بقرينة المقام اذ وجوب نصرهما علي اهل بلادهما ومن يمران به لكونهما من انصار المهدي او قال اجابته شك من الراوي والمعني قبول دعوته والقيام بنصرته رواه ابو داود اي في باب المهدي بناء علي المعني المتبادر او لما قام عنده من الدليل الظاهر قال السيد وفيه انقطاع 5459 وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله------------------- والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتي تكلم السباع	5885	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3059	false	-247573504089380260	232	266	1253	1416	1596	300	الل------ه وجب علي كل مءمن نصره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال اجاب-----------------------------------------------ته رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------- 5459 وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتي تكلم السباع	3059	-5719983619559249780	144	241.5	114	480	30.0	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5886	true	2658937341755199139	3	29	14	179	1593	300	تتابع الايات وظهور اشراط الساعة علي التتابع والتوالي بعد الماءتين ويءيده قوله في الحديث السابق وايات تتابع كنظام قطع سلكه فتتابع والظاهر اعتبار الماءتين بعد الاخبار	5886	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3061	false	-9087148552061340006	6	32	34	199	1587	300	تتابع الايات وظهور اشراط الساعة علي التتابع والتتالي بعد الماءتين ويءيده قوله في الحديث السابق وايات تتابع كنظام قطع سلكه فتتابع والظاهر اعتبار الماءتين بعد الاخبار	3061	-5719983619559249780	164	327.0	138	165	99.39393615722656	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5887	true	-4079641502460912482	0	115	0	580	1484	300	يسمي باسم نبيكم يشبهه في الخلق بضم الخاء واللام وتسكن ولا يشبهه في الخلق اي في جميعه اذ سبق بعض نعته الموافق لخلقه ثم ذكر قصة يملا الارض عدلا بالاضافة ودونها فهذا الحديث دليل صريح علي ما قدمناه من ان المهدي من اولاد الحسن ويكون له انتساب من جهة الام الي الحسين جمعا بين الادلة وبه يبطل قول الشيعة ان المهدي هو محمد بن الحسن العسكري القاءم المنتظر فانه حسيني بالاتفاق لا يقال لعل عليا رضي الله تعالي عنه اراد به غير المهدي فانا نقول يبطله قصة يملا الارض عدلا اذ لا يعرف في السادات الحسينية ولا الحسنية من ملا الارض عدلا الا ما ثبت في حق المهدي الموعود رواه ابو داود ولم يذكر القصة	5887	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3060	false	2172684958132019378	191	213	955	1061	1488	300	يسمي باسم نبيكم يشبهه في الخلق----------------------- ولا بشبهه في الخلق------------------------------------------ ثم ذكر قصة يملا الارض عدلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود ولم يذكر القصة	3060	-5719983619559249780	105	127.0	83	580	18.10344886779785	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5888	true	-1913610417936119164	0	201	0	993	1485	300	اليمن راكبا وراكبا الي العراق وهو المشرق ففتن في العبارة وراكبا الي الشام ولعل عدم بعثه الي الغرب لبعده او لفصله بالبحر او لقلة وجوده غالبا في ذلك القطر يسال اي عمر او كل من الركبان يتفحص عن الجراد وقوله هل اري روي معلوما ومجهولا اي بعث قاءلا هل اري منه اي من الجراد شيءا اي من اثره او خبره وهو تمن فاتاه الراكب الذي من قبل اليمن بقبضة بفتح القاف والضاد المعجمة اي بمقبوضة من الجراد فنثرها بين يديه فلما راها عمر كبر اي فرحا لما سياتي وقال اي عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله------------------- يقول ان الله عز وجل خلق الف امة المراد كل جنس من اجناس الدواب كما في قوله تعالي 16 وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم الانعام 38 ستماءة بالرفع منها اي من الالف في البحر واربعماءة في البر وفي نسخة بالنصب في ستماءة واربعماءة علي البدلية من الف امة فان اول هلاك هذه الامة اشارة الي قوله الف امة فالمراد بها الجنس الجراد وفي رواية ان اول هذه الامة بدون لفظ هلاك فيقدر هلاكا او المراد ان اول هذه الامة خلقا الجراد ويمكن ان يكون المراد بهذه الامة امته فاذا هلك الجراد تتابعت الامم اي في الهلاك كنظام	5888	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3060	false	2172684958132019378	236	300	1165	1488	1488	300	اليمن راكبا وراكبا الي الع---------------------------راق وراكبا الي الشام------------------------------------------------------------------------------- يسال------------------------------ عن الجراد هل ---------------------------------------------اري منه------------- شيءا--------------------------- فاتاه الراكب الذي من قبل اليمن بقبضة----------------------------------------------- فنثرها بين يديه فلما راها عمر كبر------------------ وقال-------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل خلق الف امة ستماءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها في------------ البحر واربعماءة في البر----------------------------------------------------------- فان اول هلاك هذه الامة الجراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هلك الجراد تتابعت الامم------------- كنظام-	3060	-5719983619559249780	288	394.0	230	1012	28.458498001098633	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5889	true	1887075659272559622	4	36	22	188	1566	300	اصل الدجل الخلط يقال دجل اذا لبس وموه و-الدجال فعال من ابنية المبالغة اي يكثر منه الكذب والتلبيس وهو الذي يظهر في اخر الزمان -يدعي الالهية 1 الفصل الاول 5464 و-------عن حذيفة	5889	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3061	false	-9087148552061340006	229	262	1229	1402	1587	300	اصل الدجل الخلط يقال دجل اذا لبس وموه و الدجال فعال من ابنية المبالغة اي يكثر منه الكذب والتلبيس وهو الذي يظهر في اخر الزمان ويدعي الالهية-- الفصل الاول الحديث الاول عن حذيفة	3061	-5719983619559249780	158	290.0	128	175	90.28571319580078	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5889	true	1887075659272559622	128	223	671	1168	1566	300	الدخان قال الطيبي رحمه الله هو الذي ذكر في قوله تعالي يوم تاتي السماء بدخان مبين الدخان 10 وذلك كان في عهد رسول الله انتهي ويءيده ما قال ابن مسعود وهو عبارة عما اصاب قريشا من القحط حتي يري الهواء لهم كالدخان لكن قال حذيفة هو علي حقيقته لانه سءل عنه فقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة والمءمن يصير كالزكام والكافر كالسكران فقوله يصير كالزكام اي كصاحب او مصدر بمعني المفعول اي كالمزكوم او هو من باب المبالغة كرجل عدل والدجال والدابة وهي المذكورة في قوله تعالي اخرجنا لهم دابة من	5889	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3061	false	-9087148552061340006	267	300	1425	1587	1587	300	الدخان ه---------------------و الذي ذكر في قوله تعالي يوم تاتي السماء بدخان مبين---------- وذلك---- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد---------------------------- من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدابة هو- المذكور- في قوله تعالي اخرجنا لهم دابة من-	3061	-5719983619559249780	134	188.0	106	497	26.96177101135254	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5890	true	-5144421427261062479	25	75	140	401	1556	300	ان اول الايات الدخان ثم خروج الدجال ثم نزول عيسي عليه الصلاة والسلام ثم خروج ياجوج وماجوج ثم خروج الدابة ثم طلوع الشمس من مغربها ف----ان الكفار يسلمون في زم-ن عيسي عليه السلام حتي تكون الدعوة واحدة ولو كان----ت الشمس طلعت من مغربها قبل خروج الدجال ونزوله---- لم يكن الايمان	5890	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3063	false	3102950179102405685	1	46	8	235	1488	300	ان اول الايات ظهور الد----------جال ثم نزول عيسي ثم خ--------------------روج ياجوج وماجوج ثم خروج الدابة ثم طلوع الشمس من مغربها وذلك ان الكفار يسلمون في زمان عيسي------------ حتي تكون الدعوة واحدة ولو كان طلوع الشمس----- من مغربها قبل خروج الدجال ونزول عيسي لم ينفع الكفار	3063	-5719983619559249780	190	317.0	151	274	69.34306335449219	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5892	true	2411198959129894219	5	50	31	278	1616	300	وفي الفاءق معني مبادرة الست بالاعمال الانكماش في الاعمال الصالحة والاهتمام بها قبل وقوعها وتانيث الست لانها دواه ومصاءب رواه مسلم وكذا احمد في مسنده 5466 وعن عبد الله بن عمرو بالواو قال سمعت رسول الله------------------- يقول ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها	5892	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3062	false	-8161522964828451062	29	66	148	347	1562	300	--ستا فا-- معني مبادرة الست بالاعمال الانكماش في الاعمال الصالحة والاهتمام---- قبل وقوعها وتانيث---------------------------------------------------- 5466 وعن عبد الله بن عمر-------و قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها	3062	-5719983619559249780	177	310.0	145	266	66.54135131835938	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5892	true	2411198959129894219	32	133	189	729	1616	300	عبد الله بن عمرو بالواو قال سمعت رسول الله يقول ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها قال الطيبي رحمه الله فان قيل طلوع الشمس من مغربها ليس -اول الايات لان الدخان والدجال قبله قلنا الا----يات اما امارات ل--------قرب قيام الساعة واما امارات دالة علي وجود قيام الساعة وحصولها ومن الاول الدخان وخروج الدجال ونحوهما ومن الثاني ما نحن فيه من طلوع الشمس من مغربها والرجفة وخرو-----------ج النار وطردها الناس الي المحشر وانما سمي اولا لانه مبتدا القسم الثاني ويءيده حديث ابي هريرة بعده لا تقوم الساعة حتي تطلع الشمس من مغربها وخروج الدابة هي بالرفع عطف علي طلوع الشمس	5892	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3062	false	-8161522964828451062	193	279	997	1451	1562	300	عبد الله بن عمرو قوله-------------------------- ان اول الايات------------------------------------------------ فان قيل طلوع الشمس---------- ليس باول الايات لان الدخان والدجال قبله اجيب بان الايات اما امارات دالة علي قرب قيام الساعة واما امارات دالة علي وجود قيام الساعة وحصولها ومن الاول الدخان وخروج الدجال ونحوهما ومن الثاني ما نحن فيه من طلوع ال-مس من مغربها والرجفة وبس الجبال وخروج النار وطردها الناس الي المحشر وانما سمي اولا لان- مب-دا القسم الثاني ويءيده حديث ابي هريرة بعده لا تقوم الساعة حتي تطلع الشمس من مغربها حيث ج----------------------عل- طلوع الشمس	3062	-5719983619559249780	412	709.5	332	564	73.04964447021484	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5893	true	-8485458931978690672	10	277	43	1408	1522	300	طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض وقدم الطلوع وان كان متاخرا في الوقوع لان مدار عدم قبول التوبة عليه وان ضم خروج غيره اليه رواه مسلم وكذا الترمذي---------------------------------------------------- 5468 وعن ابي ذر قال قال رسول الله------------------- حين غربت الشمس اتدري اين تذهب هذه اي الشمس والاشارة للتعظيم قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش قال بعض المحققين لا يخالف هذا قوله تعالي وجدها تغرب في عين حمءة الكهف 86 فان المراد بها نهاية مدرك البصر وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب وفي الحديث رد علي من زعم ان المراد بمستقرها غاية ما تنتهي اليه في الارتفاع وذلك يوم في السنة الي منتهي امرها عند انتهاء الدنيا قال الخطابي يحتمل ان يراد بذلك انها تستقر تحته استقرارا علمنا لا يحيط به فتستاذن بالرفع في اصل السيد وبعض النسخ المصححة وكذا قوله فيءذن لها ويوشك ان تسجد ولا يقبل بالتذكير اي السجود والظرف هو ناءب الفاعل ويءنث اي السجدة منها اي من الشمس وهو مرفوع وقيل منصوب وكذا قوله وتستاذن فلا يءذن لها ويقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لمستقر لها--- قال الخطابي عن بعض اهل التفسير معناه ان الشمس تجري لاجل قدر لها يعني الي انقطاع مدة بقاء العالم وقال بعضهم مستقرها--- غاية ما تنتهي اليه في صعودها وارتفاعها لاطول يوم من الصيف ثم تاخذ في النزول ف-ي اقصي مشارق الشتاء لاقصر يوم في السنة واما قوله مستقرها تحت العرش فلا ينكر ان يكون لها استقرار تحت العرش من حيث لا ندركه ولا نشاهده وانما اخبر عن غيب فلا نكذبه ولا نكيفه لان علمنا لا يحيط به	5893	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3063	false	3102950179102405685	34	270	172	1335	1488	300	طلوع الشمس من مغربها قبل------------------------------------------------------------------------------------------ خروج الدجال ونزول عيسي لم ينفع الكفار ايمانهم ايام عيسي ولو لم ينفعهم لما صار الدين واحدا 5468 وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين غربت الشمس------ اين تذهب------------------------------ قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتستاذن------------------------------------------------- فيءذن لها ويوشك ان تسجد ولا يقبل--------------------------------------------------------- منها------------------------------------------- وتستاذن فلا يءذن لها ويقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش متفق عليه 5469 وعن عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما بين خلق ادم الي قيام الساعة امر اكبر من الدجال رواه مسلم 5470 وعن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يخفي عليكم ان الله تعالي ليس باعور وان المسيح الدجال اعور عين اليمني كان عينه عنبة طافية متفق عليه الحديث الرابع الي السادس عن ابي ذر رضي الله عنه قوله لمستقر لها خط قال ب-----------عض اهل التفسير معناه ان الشمس تجري لاجل قدر لها معين الي انقطاع مدة بقاء العالم وقال بعضهم مستقرها من غاية ما تنتهي اليه في صعودها وارتفاعها لاطول يوم من الصيف ثم تاخذ في النزول الي اقصي مشارق الشتاء لاقصر يوم في السنة واما قوله مستقرها تحت العرش فلا ينكر ان يكون لها استقرار تحت العرش من حيث لا ندركه ولا نشاهده وانما اخبر عن غيب فلا نكذبه ولا نكيفه لان علمنا لا يحيط به	3063	-5719983619559249780	696	1138.0	554	1791	38.8609733581543	133	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5894	true	-3956011758068532863	265	295	1442	1592	1614	300	الناتءة عن حد اخواتها من الطفو وهو ان يعلو الشء علي الماء انتهي ومنه الطافي من السمك ولا تنافي بين هذه الرواية وبين ما روي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ليست بناتءة ولا حجراء	5894	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3064	false	-3366035275507329674	19	87	102	443	1490	300	الناتنة عن حد اخواتها من الطفو وهو ان يعلو--------- الماء ------------------------------------------------------------------ما وقع فيه تو وفي الاحاديث التي وردت في وصف الدجال وما يكون منه كلمات متنافرة يشكل التوفيق بينها ونحن نسال الله التوفيق في التوفيق بينها وسنبين كلا منها علي حدته في الحديث الذي ذكره فيه او تعلق به ففي هذا الحديث انها طافية وفي اخر انه جاحظ العين كانها كوكب وفي اخر انها ليست بناتءة ولا حجراء	3064	-5719983619559249780	74	-27.0	59	416	17.788461685180664	13	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5895	true	-3011711222133106242	29	153	166	812	1552	300	الاحاديث التي وردت في وصف الدجال وما يكون منه كلمات متنافرة يشكل التوفيق بينها ونحن نسال الله التوفيق في التوفيق بينها وسنبين كلا منها علي حدته في الحديث الذي ذكر- فيه او تعلق به ففي هذا الحديث انها طافية وفي اخر انه جاحظ العين كانها كوكب وفي اخر انها ليست بناتءة ولا حجراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبيل في التوفيق بينها ان نقول انما اختلف الوصفان بحسب اختلاف المعنيين ويءيد ذلك ما في حديث ابن عمر هذا انه اعور عين اليمني وفي حديث حذيفة انه ممسوح العين عليها ظفرة غليظة وفي حديثه ايضا انه اعور عين اليسري ووجه الجمع بين هذه الاوصاف المتنافرة ان يقدر فيها ان احدي عينيه ذاهبة والاخري معيبة فيصح ان يقال لكل واحدة عوراء اذ الاصل في العور العيب وذكر نحوه الشيخ محيي الدين	5895	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3064	false	-3366035275507329674	34	237	169	1182	1490	300	الاحاديث التي وردت في وصف الدجال وما يكون منه كلمات متنافرة يشكل التوفيق بينها ونحن نسال الله التوفيق في التوفيق بينها وسنبين كلا منها علي حدته في الحديث الذي ذكره فيه او تعلق به ففي هذا الحديث انها طافية وفي اخر انه جاحظ العين كانها كوكب وفي اخر انها ليست بناتءة ولا حجراء 5471 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من نبي الا انذر امته الاعور الكذاب الا انه اعور وان ربكم ليس باعور مكتوب بين عينيه ك ف ر متفق عليه 5472 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا احدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه انه اعور وانه يجء معه بمثل الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار وان انذركم كما انذر به نوح قومه متفق عليه والسبيل في التوفيق بينها ان نقول انما اختلف الوصفان بحسب اختلاف العين-ين ويءيد ذلك ما في حديث ابن عمر هذا انه اعور عين اليمني وفي حديث حذيفة انه ممسوح العين عليها ظفرة غليظة وفي حديثه ايضا انه اعور عين اليسري ووجه الجمع بين هذه الاوصاف المتنافرة ان يقدر فيها ان احدي عينيه ذاهبة والاخري معيبة فيصح ان يقال لكل واحدة عوراء اذ الاصل في العور العيب وذكر نحوه الشيخ محيي الدين	3064	-5719983619559249780	643	1262.0	519	1014	63.412227630615234	121	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5897	true	5384409000133727607	75	132	383	675	1586	300	بين عينيه قال الطيبي رحمه الله ولعل المراد بالتنصيص ان لا يتوهم فيه- السماحة من حيث المعني قال النووي رحمه الله هو بيان علامة تدل علي كذب الدجال دلالة قطعية بديهية يدركها كل احد ولم يقتصر علي لحوقه جسما او غير ذلك من الدلاءل القطعية ل-كون بعض العقول ---لا يهتدي اليها متفق عليه 5472 وعن ابي هريرة	5897	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3064	false	-3366035275507329674	246	299	1227	1487	1490	300	بين عينيه ك ف ر ----------------لعل المراد بالتنصيص ان لا يتوهم فيها السيماء من حيث المعني مح------------------ هو بيان علامة تدل علي كذب الدجال دلالة قطعية بديهية يدركها كل احد ولم يقتصر علي كون-ه جسما او غير ذلك من الدلاءل القطعية ليكون بعض العقول قد لا يهتدي اليها الحديث العاشر --عن ابي هريرة	3064	-5719983619559249780	227	380.0	179	297	76.43097686767578	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5898	true	2426907673892344705	156	300	838	1589	1589	300	هذه الاحاديث حجة لمذهب اهل الحق في صحة وجوده وانه شخص بعينه ابتلي الله------ به عبادة واقدره علي اشياء من مقدورات الله تعالي من احياء الميت الذي يقتله وظهور زهرة الدنيا والخصب معه واتباع كنوز الارض له وامر السماء ان تمطر فتمطر والارض ان تن------بت فيقع كل ذلك بقدرة الله تعالي ومشيءته ثم يعجزه الله تعالي بعد ذلك فلا يقدر علي قتل ذلك الرجل ولا غيره ويقتله عيسي ابن مري---م ويثبت الله الذين امنوا وقص-ته عظيمة جدا تدهش العقول وتحير الالباب مع سرعة مروره في الارض ولا يمكث بحيث يتامل الضعفاء دلاءل الحدوث والنقص فيصدقه من يصدقه في هذه الحالة ولهذا حذرت الانبياء -----------عليهم الصلاة و السلام من فتنته ونبهوا علي نقصه ودلاءل ابطاله واما اهل التوفيق فلا يغترون ولا ينخدعون بما فيه لما ذكرناه من الدلاءل المكذبة له مع ما سبق لهم من العلم بحاله واني انذركم كما انذر به نوح قومه فان-	5898	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3065	false	-3737980458422788127	6	150	27	781	1524	300	هذه الاحاديث حجة لمذهب اهل الحق في صحة وجوده وانه شخص بعينه ابتلي الله تعالي به عباده واقدره علي اشياء من مقدورات الله تعالي من احياء الميت الذي يقتله وظهور زهرة الدنيا والخصب معه وابتاع كنوز الارض له وامر السماء ان تمطر فتمطر والارض ان تنبت فتنبت فيقع كل ذلك بقدرة الله تعالي ومشيءته ثم يعجزه الله تعالي بعد ذلك فلا يقدر علي قتل ذلك الرجل ولا غيره ويقتله عيسي عليه السلام ويثبت الله الذين امنوا وفتنته عظيمة جدا تدهش العقول وتحير الالباب مع سرعة مروره في الارض فلا يمكث بحيث يتامل الضعفاء دلاءل الحدوث والنقص فيصدقه من يصدقه في هذه الحالة ولهذا حذرت الانبياء صلوات الله عليهم---------------- من فتنته ونبهوا علي نقصه ودلاءل ابطاله -اما اهل التوفيق فلا يغترون ولا ينخدعون بما فيه لما ذكرنا م-ن الدلاءل المكذبة له مع ما سبق لهم من العلم بحاله قوله------- كما انذر به نوح قومه فان	3065	-5719983619559249780	707	1337.5	570	779	90.75737762451172	126	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5899	true	-2838113624819533892	136	296	697	1495	1511	300	5473 وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي------------------- قال ان الدجال يخرج وان معه ماء اي وما يتولد منه من اسباب النعم بحسب الظاهر المعبر عنه بالجنة فيما تقدم يرغب اليه من اطاعه ونارا اي ما يكون ظاهره سببا للعذاب والمشقة والالم يخوف به من عصاه فاما الذي يراه الناس ماء فنار تحرق واما الذي يراه الناس نارا فماء بارد عذب اي حلو يكسر العطش والمعني ان الله تعالي يجعل ناره ماء باردا عذبا علي من كذبه والقاه فيها غيظا كما جعل نار نمروذ بردا وسلاما علي ابراهيم عليه الصلاة والسلام ويجعل ماءه الذي اعطاه من صدقه نارا محرقة داءمة ومجمله ان ما ظهر من فتنته ليس له حقيقة بل تخيل منه وشعبذة كما يفعله السحرة والمشعبذون مع احتمال ان الله تعالي يقلب ناره وماءه الحقيقيان فانه علي كل شء قدير فمن ادرك ذلك اي الدجال او ما ذكر من تلبيسه منكم فليقع في الذي يراه نارا اي فليختر تكذيبه ولا يبالي بايقاعه فيما يراه نارا فانه ماء عذب طيب	5899	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3065	false	-3737980458422788127	180	225	929	1143	1524	300	5473 وعن حذيفة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الدجال يخرج وان معه ماء------------------------------------------------------------------------------------------- ونارا------------------------------------------------------------ فاما الذي يراه الناس ماء فنار تحرق واما الذي يراه الناس نارا فماء بارد عذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ادرك ذلك------------------------------ منكم فليقع في الذي يراه نار--------------------------------------------------ا فانه ماء عذب طيب	3065	-5719983619559249780	195	295.5	154	817	23.867809295654297	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5899	true	-2838113624819533892	0	32	0	164	1511	300	قيل لم خص نوحا عليه الصلاة والسلام بالذكر قلت فان نوحا عليه الصلاة والسلام تقدم المشاهير من الانبياء كما خصه بالتقديم في قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا	5899	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3065	false	-3737980458422788127	150	180	781	929	1524	300	قيل لم خص نوحا عليه الس--------لام بالذكر قلت لان نوحا عليه السلام م--------قدم المشاهير من الانبياء كما خصه بالتقديم في قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا	3065	-5719983619559249780	143	273.0	113	164	87.19512176513672	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5900	true	-4145295567611383269	233	281	1209	1460	1566	300	معه جنته وناره فناره جنة وجنته نار رواه مسلم وكذا احمد وابن ماجه 5475 وعن النواس بتشديد الواو ابن سمعان بكسر السين ويفتح قال ذكر رسول الله------------------- الدجال اي خروجه وساءر اموره وابتلاء الناس به فقال ان يخرج وانا فيكم اي موجود فيما بينكم فرضا وتقديرا فانا حجيجه	5900	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3065	false	-3737980458422788127	262	292	1336	1484	1524	300	معه جنته وناره فناره جنة وجنته نار رواه مسلم-------------------- 5475 وعن النواس --------------بن سمعان----------------- قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال-------------------------------------- فقال ان يخرج وانا فيكم--------------------------------- فانا حجيجه	3065	-5719983619559249780	129	196.0	103	270	47.77777862548828	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5901	true	-8726317881082202103	125	208	678	1095	1550	300	فان قيل او ليس قد ثبت في احاديث الدجال انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسي عليه الصلاة والسلام يقتله الي غير ذلك من الوقاءع الدالة علي انه لا يخرج ونبي الله------------------- بين اظهرهم بل لا تراه القرون الاولي من هذه الامة فما وجه قوله ان يخرج وانا في---------------------------------------------------------------------------كم قلت----------------------------------------------------------------- انما سلك هذا المسلك من التورية لابقاء الخوف علي المكلفين من فتن-ه والملجا الي الله تعالي من شره لينالوا بذلك م------ن الله ويتحققوا بالشح علي دينهم وقال المظهر يحتمل ان يريد تحق----ق خروجه	5901	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3066	false	-4467618293576829810	186	300	979	1547	1547	300	فان قيل او ليس قد ثبت في احاديث الدجال انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسي عليه --------السلام يقتله الي غير ذلك من الوقاءع الدالة علي انه لا يخرج ونبي الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرهم بل لا تراه القرون الاولي من هذه الامة فما وجه قوله ان يخرج وانا فيكم في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال قلنا انما سلك هذا المسلك من التورية لابقاء الخوف علي المكلفين من فتنته وال-لجا الي الله تعالي من شره لينالوا بذلك الفضل من الله ويتحققوا بالشح علي دينهم مظ--------- يحتمل ان يريد به تحقيق خروجه-	3066	-5719983619559249780	391	708.0	311	587	66.60987854003906	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5901	true	-8726317881082202103	209	250	1103	1301	1550	300	لا تشكوا في خروجه فانه سيخرج لا محالة وان يريد به عدم علمه بوقت خروجه كما انه كان لا يدري متي الساعة -قال الطيبي رحمه الله والوجه الثاني من الوجهين هو الصواب لانه يمكن ان يكون قوله هذا قبل علمه------------------- بذلك	5901	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3067	false	3917955331033018241	1	43	5	205	1512	300	لا تشكوا في خروجه فانه سيخرج لا محالة وان يريد به عدم علمه بوقت خروجه كما انه كان لا يدري متي الساعة اقول ا------------------لوجه الثاني من الوجهين هو الصواب لانه يمكن ان يكون قوله هذا قبل علمه صلي الله عليه وسلم بذلك	3067	-5719983619559249780	179	325.5	141	218	82.11009216308594	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5902	true	-981193761047455135	128	294	648	1480	1507	300	قطط ------بفتح القاف والطاء اي شديد جعودة الشعر وفيه ايماء الي استحباب تسريح الشعر دفعا للمشابهة بالهيءة البشيعة عينه طافية بالياء ويهمز اي مرتفعة كاني اشبهه بتشديد الموحدة اي امثله بعبد العزي بضم العين وتشديد الزاي بن قطن بفتحتين وهو يهودي قاله شارح وقال الطيبي رحمه الله قيل انه كان يهوديا ولعل الظاهر انه مشرك لان العزي اسم صنم ويءيده ما جاء في بعض الحواشي هو رجل من خزاعة هلك في الجاهلية ثم قال الطيبي رحمه الله لم يقل كانه عبد العزي لانه لم يكن جازما في تشبيهه به قلت لا شك في تشبيهه به الا انه لما كان معرفة المشبه في عالم الكشف او المنام عبر عنه بكاني كما هو المعتبر في تعبير حكاية الرءيا والله تعالي اعلم ويمكن ان يقال لما لم يوجد في الكون اقبح صورة منه فلا يتم التشبيه من جميع الوجوه بل ولا من وجه واحد عدل عن صيغة الجزم وعبر عنه بما عبر عنه ثم في صيغة الحال اشعار باستحضار صورة المال فمن ادركه منكم فليقرا عليه فواتح سورة الكهف	5902	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3067	false	3917955331033018241	62	124	306	605	1512	300	قطط مح هو بفتح القاف والطاء اي شديد جعودة الشعر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- كاني اشبه------------------------ه بعبد العزي لم يقل كانه عبد العزي لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن جازما في تشبيهه ب--------ه قيل انه كان يهوديا ولعل الظاهر انه مشرك لان العزي اسم صنم -يءيده ما جاء في بعض الحواشي هو رجل من حزاعة هلك في الجاهلية قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليقرا عليه فواتح سورة الكهف	3067	-5719983619559249780	221	339.0	175	838	26.372314453125	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5904	true	-5677761839067249401	188	300	944	1530	1530	300	بين الشام والعراق واصله الطريق في الرمل وقال شارح اي من سبيل بينهما ففيه اشارة الي انها منصوبة بنزع الخافض ويءيده ما في النهاية اي في طريق بينهما -قال النووي رحمه الله-------------------------------------------------- هكذا هو في نسخ بلادنا خلة بفتح الخاء المعجمة وتنوين التاء وقال القاضي رحمه الله المشهور فيه حلة بالحاء المهملة ونصب التاء يعني غير منونة ومعناه سمت ذلك وقبالته قلت المناسب ان يكون هي الحلة قرية بناحية دجلة من بغداد اهلها شر من في البلاد من العباد قال ورواه بعضهم حله بضم اللام وبهاء الضمير اي نزوله وحلوله قال وكذا ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين ايضا ببلادنا وقوله فعاث هو بعين مهملة وثاء مثلثة ماض من العيث وهو اشد-	5904	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3067	false	3917955331033018241	141	230	696	1161	1512	300	بين الشام والعراق نه----------------------------- اي من------------------------------------------------------------------------------ طريق بينهما وقيل للطريق والسبيل خلة لانه خل ما بين البلدين اي اخذ محيط ما بينهما مح هكذا هو في نسخ بلادنا خلة بفتح الخاء المعجمة وتنوين التاء وقال القاضي---------- المشهور فيه حلة بالحاء المهملة ونصب التاء يعني غير منونة -معناه سمت ذلك وقبالته وفي كتاب العين-------- الحلة موضع حزن وصخور ق-------------------------------------------ال ورواه بعضهم حلة بضم اللام وبهاء الضمير اي نزوله وحلوله قال وكذا ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين ايضا ببلادنا وقوله فعاث هو بعين مهملة وثاء مثلثة من ----العيث وهو اشد	3067	-5719983619559249780	367	621.5	295	638	57.52350997924805	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5905	true	-2062067804557385804	0	128	0	653	1535	300	الفساد والاسراع فيه وحكي القاضي رحمه الله انه رواه بعضهم فعاث علي صيغة اسم الفاعل قال الاشرف قيل الصواب فيه فعاث بصيغة اسم الفاعل لكونه عطفا علي اسم فاعل قبله وهو----- خارج قلت اكثر النسخ ومنها اصل السيد علي انه فعل ماض من العيث وفي بعضها عاث كقاض من العثي بمعني العيث وهو الاصح الموافق لما في التنزيل من قوله ولا تعثوا في الارض مفسدين البقرة 60 ولكن القول بانه الصواب خطا اذ هما لغتان بمعني الافساد علي ما هو مقرر في كتب اللغة فالحاصل ان الدجال افسد او مفسد يمينا وعاث شمالا وهما ظرفا عاث والمعني يبعث سراياه يمينا وشمالا ولا يكتفي بالافساد في-ما يطءه من البلاد ويتوجه له من الاغوار والانجاد---------------------------- فلا يامن من شره مءمن ولا يخلو من فتنته موطن ولا مامن يا عباد الله	5905	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3067	false	3917955331033018241	230	300	1161	1512	1512	300	الفساد والاسراع فيه وحكي القاضي ----------انه رواه بعضهم فعاث علي صيغة اسم الفاعل ش--------ف قيل الصواب فيه فعاث بصيغة اسم الفاعل لكونه عطفا علي اسم فاعل قبله وهو قوله خارج تو وانما قال يمينا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شمالا اشارة الي انه ----------------------------------لا يكتفي بالافساد في ما يطءه من البلاد ويتوجه له من الاغوار والانجاد بل يبعث سراياه يمينا وشمالا فلا يا---من شره مءمن ولا يخلو من فتنته موطن قوله---- يا عباد الله-	3067	-5719983619559249780	282	468.0	224	687	41.04803466796875	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5905	true	-2062067804557385804	156	200	805	1027	1535	300	من الخطاب العام اراد به من يدرك الدجال من امته ثم قيل هذا القول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه استمالة لقلوب امته وتثبيتهم علي ما يعاينونه من شر الدجال وتوطينهم علي ما هم فيه من الايمان بالله تعالي و--اعتقاد--ه و--تصديق -ما جاء به الرسول قلنا يا رسول الله	5905	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3068	false	8739874134164780536	0	89	0	479	1610	300	من الخطاب العام اراد به من يدرك الدجال من امته--- قيل هذا القول لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض قال كالغيث استدبرته الريح فياتي علي القوم فيدعوهم فيءمنون به فيامر السماء فتمطر والارض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم اطول ما كانت ذري واسبغه ضروعا وامده خواصر ثم ياتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم منه استمالة لقلوب امته وتثبيتهم علي ما يعاينونه من شر الدجال وتوطينهم علي ما هم فيه من الايمان بالله تعالي والاعتقاد به والتصديق بما جاء به الرسول صل---------ي الله	3068	-5719983619559249780	208	365.5	167	491	42.362525939941406	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5906	true	8474931208101989387	163	300	805	1549	1549	300	فالتحقيق -ما قا--له الشيخ التوربشتي رحمه الله تعالي وهو انه يشكل من هذا الفصل قوله ي-------------------وم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة مع قوله وساءر ايامه كايامكم ولا سبيل الي تاويل امتداد تلك الايام علي انها وصفت بالطول والامتداد لما فيها من شدة البلاء وتفاقم الباساء والضراء لانهم قالوا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال لا الحديث فنقول وبالله التوفيق ومنه المعونة في التحقيق قد تبين لنا باخبار الصادق المصدوق صلوات الله تعالي وسلامه عليه ان الدجال يبعث معه من المشبهات ويفيض علي يديه من التمويهات ما يسلب عن ذوي العقول عقولهم ويخطف من ذوي الابصار ابصارهم فمن ذلك تسخير الشياطين له ومجيءه بجنة ونار واحياء الميت علي حسب ما يدعيه وتقويته علي من يريد اضلاله تارة بالمطر والعشب وتارة بالازمة والجدب ثم لا خفاء بانه اسحر الناس فلم يستقم لنا تاويل-	5906	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3068	false	8739874134164780536	82	220	443	1179	1610	300	والتصديق بما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم تو و----------يشكل من هذا الفصل قوله صلي الله عليه وسلم يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة مع قوله وساءر ايامه كايامكم ولا سبيل الي تاويل امتداد تلك الايام علي انها وصفت بالطول والامتداد لما فيها من شدة البلاء وتفاقم الباساء والضراء لانهم قالوا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال لا الحديث فنقول وبالله التوفيق ومنه المعونة و----------قد تبين لنا باخبار الصادق المصدوق صل--ي الله -عليه وسلم------- ان الدجال يبعث معه من ال-شبهات ويقبض علي يديه من التمويهات ما يسلب عن ذوي العقول عقولهم ويخطف من ذوي الابصار ابصارهم فمن ذلك تسخير الشياطين له ومجيءه بجنة ونار واحياء الميت علي حسب ما يدعيه وتقويته علي من يريد اضلاله تارة بالمطر والعشب وتارة بالازمة والجدب ثم لا خفاء بانه اسحر الناس فلم يستقم لنا تاويل	3068	-5719983619559249780	677	1258.5	548	767	88.2659683227539	117	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5907	true	9060993076871630380	0	79	0	423	1576	300	هذا القول الا -ان نقول انه ياخذ باسماع الناس وابصارهم حتي يخيل اليهم ان الزمان قد استمر علي حالة واحدة اسفار بلا ظلام وصباح بلا مساء -يحسبون ان الليل لا يمد عليهم رواقه وان الشمس لا تطوي عن-هم ضياءها فيبقون في حيرة والتباس من امتداد الزمان ويدخل عليهم --دواخل باختفاء الايات الظاهرة في اختلاف الليل والنهار فامرهم ان يجتهدوا عند مصادمة تلك الاحوال ويقدروا ل----كل صلاة قدرها الي ان يكشف الله عنهم تلك الغمة هذا الذي اهتدينا اليه من	5907	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3068	false	8739874134164780536	220	300	1179	1610	1610	300	هذا القول الا بان نقول انه ياخذ باسماع الناس وابصارهم حتي يخيل اليهم ان الزمان قد استمر علي حالة واحدة اسفار بلا ظلام وصباح بلا مساء ويحسبون ان الليل لا يمد عليهم رواقه وان الشمس لا تطوي عليهم ضياءها فيقعون في حيرة والتباس من امتداد الزمان وتدخل عليهم الدواخل باختفاء الايات الظاهرة في اختفاء الليل والنهار فامرهم ان يجتهدوا عند مصادفة تلك الاحوال ويقدروا لوقت كل صلاة قدرها الي ان يكشف الله عنهم تلك الغمة هذا الذي اهتدينا اليه من-	3068	-5719983619559249780	415	791.0	337	432	96.06481170654297	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5907	true	9060993076871630380	79	231	423	1224	1576	300	التاويل والله الموفق لاصابة الحق وهو حسبنا ونعم الوكيل وفي شرح مسلم للنووي رحمه الله قالوا هذا علي ظاهره وهذه الايام الثلاثة طويلة علي هذا القدر المذكور في الحديث يدل عليه قوله وساءر ايامه كايامكم واما قوله------------------- اقدروا له قدره فقال القاضي رحمه الله وغيره هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع قالوا ولولا هذا الحديث ووكلنا الي اجتهادنا اقتصرنا علي الصلاة- عند الاوقات المعروفة في غيره من الايام ومعناه اذا---- بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر في كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر فاذا مضي بعدها قدر ما يكون بينها وبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وكذا حتي ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلاة السنة فراءض مءداة في وقتها واما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فيقاس علي اليوم الاول في انه يقدر له-- كاليوم الاول علي ما	5907	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3069	false	-2329105213772688472	0	170	0	911	1595	300	التاويل والله الموفق لاصابة الحق مح قا-------------------------------------------------لوا هذا علي ظاهره وهذه الايام الثلاثة طويلة علي هذا القدر المذكور في الحديث يدل عليه قوله وساءر ايامه كايامكم واما قوله صلي الله عليه وسلم اقدروا له قدره فقال القاضي---------- وغيره هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع قالوا ولولا هذا الحديث ووكلنا الي اجتهادنا اقتصرنا علي الصلوات عند الاوقات المعروفة في غيره من الايام ومعناه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر في كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر فاذا مضي بعدها قدر ما يكون فيصبحون ممحلين ليس بايديهم شء من اموالهم ويمر بالخربة فيقول لها اخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ثم يدعو رجلا ممتلءا شبابا فيضربه بالسيف بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وكذا حتي ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات -سنة فراءض مءداة في وقتها واما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فيقاس علي اليوم الاول في انه يقدر لهما كاليوم الاول علي ما	3069	-5719983619559249780	722	1371.5	584	971	74.35633087158203	131	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5908	true	547546135175191536	19	61	93	312	1557	300	لعلهم علموا ان له اسراعا في الارض فسالوا عن كيفيته كما كانوا عالمين بل---------بثه فسالوا عن كميته بقولهم ما لبثه اي ما مدة لبثه قال كالغيث المراد به---- هنا الغيم اطلاقا لل-سبب علي المسبب اي يسرع في الارض اسراع الغيم---- استدبرته الريح	5908	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3069	false	-2329105213772688472	257	300	1370	1595	1595	300	لعلهم علموا ان له اسراعا في الارض فسالوا عن كيفيته كما كانوا عالمين بلبثه في الارض فسالوا عن كميته بقولهم ما لبثه اي ما مدة لبثه و----------المراد بالغيث هنا الغيم اطلاقا للمسبب علي ال-سبب اي يسرع في الارض اسراع الغيم اذا استدبرته الريح-	3069	-5719983619559249780	202	361.5	163	237	85.23207092285156	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5909	true	-5154405939125316140	0	300	0	1673	1673	300	وهو انقطاع المطر ويبس الارض من الكلا ليس بايديهم شء من اموالهم والحاصل ان المءمنين صاروا به مبتلين بانواع من البلاء والمحن والضراء ولكنهم صابرون وراضون وشاكرون لما اعطاهم الله من صفات الاولياء ببركة سيد الانبياء وسيد الاصفياء ويمر علي الخربة بكسر الراء اي يمر الدجال بالارض الخربة او بالبقاع الخربة فيقول لها اخرجي كنوزك اي مدفونك او معادنك فتتبعه الفاء فصيحة اي فتخرج فتعقب الدجال كنوزها كيعاسب النحل اي كما يتبع النحل اليعسوب قال النووي رحمه الله اليعاسيب ذكور النحل هكذا فسره ابن قتيبة واخرون قال القاضي رحمه الله المراد جماعة النحل لا ذكورها خاصة لكنه كني عن الجماعة باليعسوب وهو اميرها لانه متي طار -تبعته جماعته منه قيل للسيد يعسوب وروي الديلمي عن علي رضي الله تعالي عنه مرفوعا علي يعسوب المءمنين والمال يعسوب المنافقين ففي الكلام نوع قلب اذ حق الكلام كنحل اليعاسيب ولعل النكتة في جمع اليعاسيب هو الايماء الي كثرة الكنوز ال--------تابعة وانه قدر كانه جمع باعتبار جوانبه واطرافه والمراد جمع من امراءه ووكلاءه وقال الاشرف قوله كاليعاسيب------------------------------------------------------------------ كناية عن سرعة اتباعه اي تتبعه الكنوز بالسرعة وقال الطيبي رحمه الله اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قوله كاليعاسيب حالا من الدجال ف-الخربة صفة البقاع واذا كان حالا من الكنوز فيجوز ان يكون الموصوف جمعا او مفردا ثم يدعو رجلا اي يطلبه حال كونه ممتلءا اي تاما كاملا قويا شبابا تمييز عن النسبة قال الطيبي رحمه الله والممتلء شبابا هو الذي يكون في غاية الشباب فيضربه بالسيف اي غضبا عليه لاباءه قبول دعوته الالوهية او اظهارا للقدرة وتوطءة لخرق العادة فيقطعه جزلتين بفتح الجيم وتكسر اي قطعتين تتباعدان رميه الغرض اي قدر حذف الهدف فهي منصوبة بمقدر وفاءدة التقييد به ان يظهر عند الناس انه هلك بلا شبهة كما يفعله السحرة والمشعبذة قال النووي رحمه الله هو بفتح الجيم علي المشهور وحكي ابن دريد كسرها---------- ومعني -رمية الغرض انه يجعل بين الجزلتين مقدار رمية الغرض هذا هو الظاهر المشهور وحكي-	5909	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3070	false	1281011089574918601	53	240	289	1281	1607	300	وهو انقطاع المطر ويبس الارض من الكلا مح اليعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيب ذكور النحل هكذا فسره ابن قتينة واخرون قال القاضي---------- المراد جماعة النحل لا ذكورها خاصة لكنه كني عن الجماعة باليعسوب وهو اميرها لانه متي طار اتبعته جماعته شف معناه يتبع الدجال كن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز الارض كما تتبع اليعسوب النحل ف---------------------------------------------------------------------قوله كاليعاسيب حال من الدجال ويمكن ان يكون حالا من الكنوز اي كاءنة كاليعاسيب وهو كناية عن سرعة اتباعه اي تتبعه الكنوز بالسرعة فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه بضحك فبينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح بن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهروذتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه مثل جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد من ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث اقول اذا كان قوله كاليعاسيب حالا من الدجال ف الخربة صفة البقاع واذا كان حالا من الكنوز فيجوز ان يكون الموصوف جمعا او مفردا و ---------------------------------------------------------------------------------------------------الممتلء شبابا هو الذي يكون في غاية الشباب ونضرة ماءه مح جولتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو بفتح الجيم علي المشهور وحكي ابن دريد كسرها اي قطعتين ويعني برمية الغرض انه يجعل بين الجزلتين مقدار رمية الغرض هذا هو الظاهر المشهور وحكي	3070	-5719983619559249780	544	947.0	443	2027	26.837690353393555	87	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5910	true	741346517690845633	0	76	0	412	1631	300	القاضي هذا ثم قال وعندي ان فيه تقديما وتاخيرا وتقديره فيصيبه اصابة رمية الغرض فيقطعه جزلتين والصحيح الاول قال التوربشتي رحمه الله اراد برمية الغرض اما سرعة نفوذ السيف---- واما اصابة المحز قال الطيبي رحمه الله ويءيده تاويل النووي ق----وله في الحديث الذي يليه ثم يمشي الدجال بين القطعتين ثم يدعوه فيقبل اي الرجل الشاب علي الدجال ويتهلل -----اي يتلالا ويضء وجهه يضحك حال من فاعل يقبل اي يقبل ضاحكا بشاشا ف--يقول هذا كيف يصلح---- الها	5910	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3070	false	1281011089574918601	240	299	1281	1603	1607	300	القاضي هذا ثم قال وعندي ان فيه تقديما وتاخيرا وتقديره فيصيبه اصابة رمية الغرض فيقطعه جزلتين والصحيح الاول تو--------------------- اراد برمية الغرض اما سرعة نفوذ السيف فيه واما اصابة المحز اقول يءيد------------------ تاويل محيي الدين قوله في الحديث الذي يليه ثم يمشي الدجال بين القطعتين قوله -------------------------------------يتهلل وجهه اي يتلالا ويضء ويجيب----------------------------- ضاحكا بالدجال ويقول---- كيف يصلح هذا الها	3070	-5719983619559249780	270	439.0	219	431	62.64501190185547	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5911	true	6349188904393225193	96	243	479	1237	1537	300	الجمان بضم الجيم وتخفيف الميم--- يتخذ من الفضة علي هيءة -للالء الكبار قال الطيبي رحمه الله شبهه بالجمان في الكبر ثم شبه الجمان باللءلء في الصفاء والحسن فالوجه ان يكون الوجه الكبر مع الصفاء والحسن وفي القاموس الجمان كغراب اللءلء او هنوات اشكال اللءلء وقال شارح الجمان بتشديد الميم وقال ابن الملك بالتشديد اللءلء الصغار وبتخفيفها حب يتخذ من الفضة وقيل المراد بالجمان في صفة عيسي عليه الصلاة والسلام هو الحب المتخذ من الفضة قلت بل هو المتعين بقوله كاللءلء فلا يحل--- بكسر الحاء اي لا يمكن ولا يقع لكافر ان يجد من ريح نفسه بفتح الفاء الا مات كذا ذكره النووي وقال القاضي معناه عندي حق واجب قال ورواه بعضهم بضم الحاء وهو وهم وغلط قال الطيبي رحمه الله مع--ناه لا يحصل ول--ا يحق ان يجد من ريح نفسه وله حال من الاحوال الا حال الموت فقوله يجد مع ما في سياقه فاعل يحل علي تقدير-ان	5911	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3071	false	7852524841504529211	27	119	168	609	1541	300	الجمان بضم الجيم وتخفيف الميم حب يتخذ من الفضة علي هيءة اللالء الكبار اقول---------------- شبهه بالجمان في الكبر ثم شبه الجمان باللءلء في الصفاء والحسن فالوجه ان يكون الوجه الكبر مع الصفاء والحسن قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يحل مح بكسر الحاء اي لا يمكن ولا يقع قا-------------------------------------------------------------ل القاضي معناه عندي حق واجب قال ورواه بعضهم بضم الحاء وهو وهم وغلط و نفسه بفتح الفاء اقول معناه لا يحصل او لا يحق ان يجد من ريح نفسه وله حال من الاحوال الا حال الموت فقوله يجد مع ما في سياقه فاعل يحل علي تقدير ان	3071	-5719983619559249780	394	688.5	311	770	51.16883087158203	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5912	true	-2718844170372434372	197	249	1006	1263	1543	300	وهذا المسح يحتمل ان يكون علي ظاهره فيمسح وجوههم تبركا او انه اشارة الي كشف ما يك--ون فيه من الشدة والخوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي اني بفتح الهمزة ويكسر قد اخرجت عبادا الي اي اظهرت جماعة منقادة لقضاءي وقدري لا يدان اي لا قدرة ولا طاقة لاحد بقتالهم	5912	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3071	false	7852524841504529211	135	197	686	995	1541	300	وهذا المسح يحتمل ان يكون علي ظاهره فيمسح وجوههم تبركا او انه اشارة الي كشف ما يكونون فيه من الشدة والخوف ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله ثم ياتي عيسي الي قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي اني------------------ قد اخرجت عبادا لي------------------------------------ لا يدان-------------------- لاحد بقتالهم	3071	-5719983619559249780	181	312.0	143	383	47.25848388671875	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5913	true	6641776976271619704	27	277	140	1479	1595	300	يسرعون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية بالاضافة وبحيرة تصغير بحرة وهي ماء مجتمع بالشام طوله عشرة اميال وطبرية بفتحتين اسم موضع وقال شارح هي قصبة الاردن بالشام فيشربون ما فيها اي من الماء ويمر اخرهم فيقول اي اخرهم او قاءل منهم لقد كان بهذه اي البحيرة او البقعة مرة اي وقتا ماء اي ماء كثير ثم يسيرون حتي ينتهوا الي جبل الخمر بفتح الخاء المعجمة والميم وبالراء الشجر المتلف وفسر في الحديث بقوله وهو جبل بيت المقدس لكثرة شجره او هو كل ما سترك من شجر او بناء او غيره كذا في النهاية فيقولون لقد قتلنا من في الارض اي من ظهر علي وجهها لما سياتي من استثناء عيسي عليه الصلاة والسلام واصحابه حيث كانوا محصورين محصونين هلم اي تعال والخطاب لاميرهم وكبيرهم او عام غير مخصوص باحدهم وفي النهاية فيه لغتان فاهل الحجاز يطلقونه علي الواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد مبني علي الفتح وبنو تميم تثني وتجمع وتءنث تقول هلم وهلمي وهلما وهلموا فلنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم بضم فتشديده مفرده نشابة والباء زاءدة اي سهامهم الي السماء اي الي جهتها فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة اي مصبوغة دما تمييز وهذا مكر واستدراج منه سبحانه مع احتمال اصابة سهامهم لبعض الطيور في السماء فيكون فيه اشارة الي احاطة فسادهم بالسلفيات والعلويات ويحصر بصيغة المفعول اي يحبس في جبل الطور نبي الله اي عيسي عليه الصلاة والسلام واصحابه اي من مءمني هذه الامة حتي يكون اي يصير من شدة المحاصرة والمضايقة راس الثور اي البقر مع كمال رخصه في تلك الديار لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم	5913	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3071	false	7852524841504529211	209	273	1054	1393	1541	300	ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيشربون ما فيها------------ ويمر اخرهم ويقول ----------------------لقد كان بهذه--------------------- مرة ماء-------------------- ثم يسيرون حتي ينتهوا الي جبل الخمر-------------------------------------------------------------------- وهو جبل بيت المقدس ف------------------------------------------------------------------يقولون لقد قتلنا من في الارض هلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلنقتل من في السماء فيرمون بنشاب-----------------------------------------------هم الي السماء------------- فيرد الله عليهم نشابهم مخضوب----------ة دما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحص-----------------------------------ر نب----------------------------ي الله واصحابه ح----------------------تي يكون---------------------------------- راس الثور ------------------------------------لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم	3071	-5719983619559249780	322	451.5	259	1339	24.04779624938965	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5913	true	6641776976271619704	88	182	454	960	1595	300	الخمر بفتح الخاء المعجمة والميم وبالراء الشجر المتلف وفسر في الحديث بقوله وهو جبل -بيت المقدس لكثرة شجره او هو كل ما -سترك من شجر او بناء او غيره كذا في النهاية فيقولون لقد قتلنا من في الارض اي من ظهر علي وجهها لما سياتي من استثناء عيسي عليه الصلاة والسلام واصحابه حيث كانوا محصورين محصونين هلم اي تعال والخطاب لاميرهم وكبيرهم او عام غير مخصوص باحدهم وفي النهاية فيه لغتان فاهل الحجاز يطلقونه علي الواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد مبني علي الفتح وبنو تميم تثني وتجمع وتءنث تقول -هلم وهلمي وهلما وهلموا	5913	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3072	false	3902159398611046973	22	76	108	398	1591	300	الخمر ب----الخاء المعجمة والميم-------- الشجر المتلف وفسر في الحديث انه------ جبل ببيت المقدس لكثرة شجره و--هو كل ما يسترك من شجر او بناء او غيره و هلم معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعال و-----------------------------------------------------------فيه لغتان فاهل الحجاز يطلقونه علي الواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد مبني علي الفتح وبنو تميم تثني وتجمع وتءنث تقولك هلم وهلمي وهلما وهلموا	3072	-5719983619559249780	272	474.0	221	509	53.438114166259766	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5914	true	2881421229186133806	17	212	82	1133	1615	300	عيسي واصحابه قال القاضي اي يرغبون الي الله تعالي في اهلاكهم وانجاءهم عن مكابدة قبلاءهم ويتضرعون الي----ه فيستجيب الله فيهلكهم بالنغف كما قال فيرسل الله عليهم اي علي ياجوج وماجوج النغف بفتح النون والغين المعجمة دود يكون في انوف الابل والغنم في رقابهم فيصبحون فرسي كهلكي وزنا ومعني وهو جمع فريس كقتيل وقتلي من فرس الذءب الشاة اذا كسرها وقتلها ومنه فريسة الاسد كموت نفس واحدة لكمال القدرة وتعلق المشيءة قال تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحد لقمان 28 قال التوربشتي رحمه الله يريد ان القهر الالهي الغالب علي كل شء يفرسهم دفعة واحدة فيصبحون قتلي وقد نبه بالكلمتين اعني النغف وفرسي علي انه سبحانه يهلكهم في ادني ساعة باهون شء وهو النغف فيفرسهم فرس السبع فريسته بعد ان طارت نفرة البغي في رءوسهم فزعموا انهم قاتلوا من في السماء-------------------------------------------- ثم يهبط اي ينزل من الطور نبي الله عيسي واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض اي في وجهها جميعا وهذا هو وجه العدول عن الضمير الي الظاهر فاللام في الاولي للعهد وفي الثانية للاستغراق بدليل الاستثناء وبه يتبين ان القاعدة المعروفة ان المعرفة اذا اعيدت تكون عينا للاولي مبنية علي غالب العادة او حيث لا قرينة صارفة موضع شبر الا ملاه زهمهم	5914	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3072	false	3902159398611046973	100	217	516	1133	1591	300	عيسي واصحابه قض --------اي يرغبون الي الله تعالي في اهلاكهم وانجاءهم عن مكابدة -بلاءهم ويتضرعون الي الله فيستجيب الله فيهلكهم ---------------------------------------------------بالنغف --تو النغف--------------- دود يكون في انوف الابل والغنم و فرسي------------------------------------- جمع فريس كقتيل وقتلي من فرس الذءب الشاة اذا كسرها وقتلها ومنه فريسة الاسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان القهر الالهي الغالب علي كل شء يفرسهم دفعة واحدة فيصبحون قتلي وقد نبه بالكلمتين اعني النغف وفرسي علي انه سبحانه يهلكهم من ادني ساعة باهون شء وهو النغف فيفرسهم فرس السبع فريسة- بعد ان طارت نعرة البغي في رءوسهم فظن-وا انهم قاتلوا من في السماء النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط----------------- نبي الله عيسي واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع شبر الا ملاه زهمهم	3072	-5719983619559249780	552	961.5	446	1099	50.22747802734375	96	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5914	true	2881421229186133806	237	274	1279	1467	1615	300	زهمت يدي بالكسر من الزهومة فهي زهمة اي دسمة وعليه اكثر الروايات فيما اعلم وفيه من طريق المعني وهن وضم الزاي مع فتح الهاء اصح معني وهو جمع زهمة يعني بضم الزاي وسكون الهاء وهي الريح المنتنة	5914	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3073	false	8396226706320152296	0	32	0	161	1625	300	زهمت يدي بالكسر من الزهومة فهي زهمة اي دسمة وعليه اكثر الروايات فيما اعلم وفيه من طريق المعني وهن وضم الزاي مع فتح الهاء اصح معني وهو جمع زهمة وهو--------------------------- الريح المنتنة	3073	-5719983619559249780	158	304.0	126	188	84.04255676269531	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5915	true	4902815230397456540	262	290	1375	1509	1561	300	اي لا يمنع من نزول الماء بيت المدر وهو الطين الصلب وقال القاضي رحمه الله اي لا يحول بينه وبين مكان ماء حاءل بل يعم الاماكن كلها فيغسل	5915	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3073	false	8396226706320152296	47	71	240	348	1625	300	اي لا يمنع من نزول الماء بيت المدر وهو الطين الصلب قض------------------- اي لا يحول بينه وبين مكان ما- حاءل بل يعم الاماكن كلها ------	3073	-5719983619559249780	106	183.5	82	134	79.10447692871094	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5916	true	1897438351475192883	32	247	173	1377	1651	300	روي بفتح الزاي واللام وبالفاء وبالقاف وروي بضم الزاي واسكان اللام وبالفاء وقال القاضي رحمه الله روي بالفاء والقاف وبفتح اللام وباسكانها وكلها صحيحة قلت الاصح وهو الذي عليه الاكثر بفتحتين والفاء واقتصر عليه القاموس في المعاني الاتية كلها والله تعالي اعلم قال واختلفوا في معناها فقال ثعلب وابو زيد واخرون معناه كالمراة وحكي صاحب المشارط هذا عن ابن عباس ايضا شبهها بالمراة في صفاءها ونظافتها وقيل معناه كمصانع الماء اي ال---ماء يستنقع فيها حتي تصير الارض كالمصنع الذي يجتمع فيه الماء وقال ابو عبيدة معناه الاجانة الخضراء وقيل كالصحفة وقيل كالروضة ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي اي الي اهلك بركتك اي من ساءر نعمك فيومءذ تاكل العصابة بكسر العين اي الجماعة من الرمانة اي ويشبعون منها ويستظلون بقحفها بكسر القاف اي بقشرها قال النووي رحمه الله هو مقعر قشرها شبهها بقحف الادمي وهو الذي فوق الدماغ وقيل هو ما انفلق من جمجمته وانفصل وقال شارح اراد نصف قشرها الاعلي وهو في الاصل العظم المستدير فوق الدماغ وهو ايضا اناء من خشب علي مثاله كانه نصف صاع واستعير هنا لما يلي راسها من القشرة ويبارك بصيغة المجهول اي يوضع البركة والكثرة في الرسل بكسر الراء وسكو-ن السين اي اللبن حتي ان اللقحة بكسر اللام ويفتح اي الناقة الحلوبة قال النووي رحمه الله اللقحة بكسر اللام وفتحها لغتان مشهورتان والكسر اشهر وهي القريبة العهد بالولادة	5916	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3073	false	8396226706320152296	74	190	369	1027	1625	300	روي بفتح الزاي واللام وبالفاء وبالقاف وروي بضم الزاي واسكان اللام وبالفاء قا-ل القاضي---------- روي بالفاء والقاف وبفتح اللام وا-سكانها ك-لها صحيحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في معناه- فقال ثعلب وابو زيد واخرون معناه كالمراة وحكي صاحب المشارق هذا عن ابن عباس ايضا شبهها بالمراة في صفاءها ونظافتها وقيل معناه كمصانع الماء اي ان الماء يستنقع فيها حتي تصير الارض كالمصنع الذي يجتمع في- الماء ق-ال ابو عبيدة معناه الاجانة الخضراء وقيل كالصحفة وقيل كالروضة و--------------------------------------------------------------------------- العصابة-------------- الجماعة و -----------------------------------قحفها بكسر القاف و------------------------------هو مقعر فشرها شبهها بقحف الادمي وهو الذي فوق الدماغ وقيل هو ما انفلق من جمجمته وانفصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسل بكسر الراء واسكان السين هو اللبن -----و اللقحة بكسر الل---------------------------------------------------------------ام وفتحها------ مشهورتان والكسر اشهر وهي القريبة العهد بالولادة	3073	-5719983619559249780	636	1122.0	522	1208	52.64900588989258	98	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5917	true	-3980537112377950055	0	71	0	391	1635	300	القاف وبعدها همزة ممدودة هي الجماعة الكثيرة هذا هو المشهور -المعروف في اللغة ورواية الحديث بكسر الفاء وبالهمز -قال القاضي ومنهم من لا يجيز الهمز بل يقوله بالياء وقال في المشارق وحكاه الخليل بفتح الفاء قال وذكره صاحب العين غير مهمز وادخله في حرف الياء وحكي الخطابي ان بعضهم ذكره بفتح الفاء وتشديد الياء وهو غلط فاحش واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس	5917	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3073	false	8396226706320152296	205	253	1104	1371	1625	300	الفاء وبعدها همزة ممدو-ة هي الجماعة الكثيرة هذا هو المشهور والمعروف في اللغة ورواية الحديث بكسر الفاء و-الهمزة قال القاضي ومنهم من لا يجيز الهمز بل يقوله بالياء وقال في المشارق وحكاه الخليل بفتح الفاء قال وذكر- صاحب العين غير ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس	3073	-5719983619559249780	260	487.0	213	393	66.15776062011719	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5917	true	-3980537112377950055	40	163	224	866	1635	300	مهم-ز وادخله في حرف الياء وحكي الخطابي ان بعضهم ذكره بفتح الفاء وتشديد الياء وهو غلط فاحش واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس قال القاضي عياض رحمه الله الفخذ هنا بسكون الخاء المعجمة لا غير جماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة وا-----------ما الفخذ بمعن--------------------------------------------------------ي العضو فبكسر الخاء وسكونها فبينا بلا ميم هم مبتدا خبره كذلك وناعوض عن المضاف اليه والعامل فيه قوله اذ بعث الله واذ للمفاجاة اي بين اوقات يتنعمون في طيب عيش وسعة ارسل عليهم فجاة ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم بهمزة ممدودة جمع ابط فتقبض اي تلك الريح روح كل مءمن اسند الفعل الي الريح مجازا او كل مسلم قال النووي رحمه الله هكذا هو في جميع النسخ بالواو	5917	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3074	false	-582189643167763685	79	135	410	709	1572	300	مهموز وادخله في حرف الياء وحكي الخطابي ان بعضهم ذكره بفتح الفاء وتشديد الياء وهو غلط فاحش والفخذ ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعة من الاقارب وهم دون البطن والبطن دون القبيلة قال القاضي عياض الفخذ هنا باسكان الخاء لا غير فلا يقال باسكانها بخلاف الفخذ التي هي العضو فانها تكسر وتسكن---------------------------------------------------------------------- قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مسلم--------------------- هكذا هو في جميع النسخ بالواو	3074	-5719983619559249780	205	296.5	164	710	28.873239517211914	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5918	true	-7587811268872453024	10	37	48	206	1592	300	اي يجامع الرج-ل النساء علانية بحضرة الناس كما يفعل- الحمير ولا يكترثون لذلك و-الهرج باسكان الراء الجماع ويقال هرج زوجته اي جامعها يهرجها بفتح الراء وضمها وكسرها	5918	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3074	false	-582189643167763685	150	178	792	952	1572	300	اي يجامع الرجال النساء علانية بحضرة الناس كما تفعله الحمير ولا يكترثون لذلك و الهرج باسكان الراء الجماع -يقال هرج زوجته اي جامعها يهرجها بفتح الراء وضمها وكسرها	3074	-5719983619559249780	156	291.0	129	161	96.8944091796875	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5918	true	-7587811268872453024	214	246	1149	1328	1592	300	--الله ولعل المراد به ه--هنا مقدمة جيشه واصلها موضع السلاح ثم استعمل للثغر فانه يعد فيه الاسلحة ثم للجند المترصدين ثم لمقدمة الجيش فانهم من الجيش كاصحاب الثغور ممن وراءهم من المسلمين	5918	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3074	false	-582189643167763685	197	230	1045	1226	1572	300	سلاح-- ولعل المراد به ها هنا مقدمة جيشه واصلها موضع السلاح ثم استعمل للثغر فانه تعد فيه الاسلحة ثم للجند المترصدين ثم لمقدمة الجيش فانهم من الجيش كاصحاب الثغور ممن وراءهم من المسلمين	3074	-5719983619559249780	175	340.5	143	183	95.62841796875	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5919	true	-713318499584365045	92	171	480	878	1558	300	اذ ما يءمن بربنا كما قال ان الله لا يخفي عليكم ان الله ليس باعور فيقولون اقتلوه فيقول بعضهم لبعض اليس قد نهاكم ربكم ان تقتلوا اي من قتلكم احدا دونه اي دون علمه وامره واذنه فينطلقون به الي الدجال فاذا راه المءمن اي ابصر الدجال الرجل الموقن وقد عرف علاماته قال تذكيرا للامة وتوهينا للغمة هذا الدجال الذي ذكر رسول الله اي في احاديثه انه سيخرج في اخر الزمان قال اي النبي فيامر الدجال به اي يضربه فيشبح	5919	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3074	false	-582189643167763685	32	79	168	410	1572	300	او ما تءمن بربنا فيقول ما بربنا خفاء ف----------------------------يقولون اقتلوه فيقول بعضهم لبعض اليس قد نهاكم ربكم ان تقتلوا------------ احدا دونه قال-------------------- فينطلقون به الي الدجال فاذا راه المءمن قال يايها الناس----------------------------------------------------------- هذا الدجال الذي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---------------------------- فيامر الدجال ---------به فيشبح	3074	-5719983619559249780	183	273.0	145	398	45.97990036010742	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5920	true	-3326410815663326557	28	98	143	515	1588	300	قال النووي رحمه الله- قوله -يشب---ح بشين معجمة ثم باء موحدة وحاء مهملة وكذا شبحوه اي مدوه علي بطنه وجاء ايضا شجوه بجيم مشددة من الشج وهو الجرح في الراس ثم قال وهذه الرواية اصح عندنا وقول------------------------------------ه فيءشر الرواية فيه بالهمزة و-المءشار بهمز- بعد الميم وهو الافصح ويجوز تخفيف الهمز- فيهما فيجعل في الاول واوا في الثاني ياء ويجوز المنشار بالنون وعلي هذا يقال نشرت الخشبة و-مفرقه بكسر الراء وسطه	5920	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3075	false	7755648097497207155	98	175	492	890	1516	300	قال هم قليل رواه مسلم قوله فيشبح مح بشين معجمة ثم باء موحدة وحاء مهملة----------- اي مدوه علي بطنه و-------- شجوه بجيم مشددة من الشج وهو الجرح في الراس ثم قال وهذه الرواية اصح عندنا وقوله فيوسع باسكان الواو وفتح السين وقوله فيءشر الرواية فيه بالهمزة و المنشار بهمزة بعد الميم وهو الافصح ويجوز تخفيف الهمزة فيهما فيجعل في الاول واو وفي الثاني ياء ويجوز المنشار بالنون وعلي هذا يقال نشرت الخشبة و مفرقه بكسر الراء وسطه	3075	-5719983619559249780	335	609.5	271	417	80.33573150634766	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5922	true	-6343018218815654199	110	188	564	948	1544	300	انه لا يفعل بعدي باحد من الناس اللهم الا ان يقال المراد بقوله لا يفعل بعدي اي بعد قتلي ثانيا باحد من الناس اي غيري ولا يخفي بعده والله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اعلم وسيات-----ي في حديث ابي سعيد ما يفيد تاييد ما اخترناه-------------------------------------- رواه مسلم 5477 وعن ام شريك بفتح فكسر اي الانصارية او القرشية قالت قال رسول الله------------------- ليفرن اي ليهربن الناس اي المءمنون من الدجال حتي يلحقوا بالجبال قالت ام شريك قلت يا رسول----- فاين العرب يومءذ قال	5922	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3075	false	7755648097497207155	15	99	69	496	1516	300	انه لا يفعل بعدي باح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من الناس قال فياخذه الدجال ليذبحه فيجعل ما بين رقبته الي ترقوته نحاسا فلا يستطيع اليه سبيلا قال فياخذه بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس انما قذفه الي النار وانما القي في الجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا اعظم الناس شهادة عند رب العالمين رواه مسلم 5477 وعن ام شريك ق----------------------------------الت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لي----------فرن الناس م------------ن الدجال حتي يلحقوا بالجبال قالت ام شريك قلت يا رسول الله فاين العرب يومءذ قال	3075	-5719983619559249780	160	88.0	125	600	26.66666603088379	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5922	true	-6343018218815654199	195	293	984	1502	1544	300	محذوف اي اذا كان هذا حال الناس---- فاين المجاهدون في سبيل الله الذابون عن حريم الاسلام المانعون عن اهله صولة اعداء الله فكني عنهم بها يومءذ قال هم اي العرب قليل اي حينءذ فلا يقدرون عليه رواه مسلم وكذا الترمذي ذكره السيد ولفظ الجامع ليفرن الناس من الدجال في الجبال رواه احمد ومسلم والترمذي 5478 و---------------------------------------------------------------------------------عن انس عن رسول الله قال يتبع بفتح فسكون ففتح وقال شارح من الاتباع بتشديد التاء اي يطيع الدجال من يهود اصفهان بفتح الهمزة ويكسر وفتح الفاء بلد معروف من بلاد الارفاض قال النووي رحمه الله يجوز فيه كسر الهمزة وفتحها وبالباء والفاء	5922	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3076	false	-5746993735053605445	87	142	438	726	1526	300	محذوف اي اذا كان---- حال الناس هذا فاين المجاهدون في سبيل الله الذابون عن حريم الاسلام المانعون عن اهله صولة اعداء الله فكني عنهم بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انا الذاب الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي الحديث السادس عشر عن انس ----رضي الله عنه قوله اصبهان مح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز فيه كسر الهمزة وفتحها وبالباء والفاء	3076	-5719983619559249780	184	193.5	146	603	30.514095306396484	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5924	true	3946769455682360349	0	141	0	711	1496	300	لان المظهر غاءب لا علي ضمير المخاطب وعكسه قوله انا الذي سمتني امي حيدره فيقول الدجال اي لمن حوله ارايتم اي اخبروني ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر اي امري وقيل اي في اني اله فيقولون لا اي لا نشك وهو محتمل ان يتوجه النفي الي اثبات الامر او نفيه قال النووي رحمه الله اما قول الدجال------- ان قتلت هذا ثم احييته اتشكون في الامر فيقولون لا فقد يشكل لان ما اظهره الدجال لا دلالة--- فيه علي ربوبيته لظهور النقص عليه ودلاءل الحدوث وتشويه الذات وشهادة كذبه وكفره المكتوبة بين عينيه وغير ذلك ويجاب بانهم لعلهم قالوه خوفا منه لا تصديقا ويحتمل انهم قصدوا لا نشك في كذبك وكفرك فان من شك في كفره وكذبه كفر وخادعوه بهذه التورية خوفا منه ويحتمل ان الذين قالوا لا نشك هم مصدقوه من اليهود وغيرهم ممن قدر الله سبحانه وتعالي شقاوته	5924	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3076	false	-5746993735053605445	192	295	976	1505	1526	300	لان المظهر غاءب لا علي ضمير المخاطب وعكسه قوله انا الذي سمتني امي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيدرة قوله فيقولون لا مح----------------------------------------------------------------------------- اما قول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته اتشكون في الامر فيقولون لا فقد يشكل لان ما اظهره الدجال لا دلالة له فيه علي ربوبيته لظهور النقص ع-يه ودلاءل الحديث وتشويه الذات وشهادة كذبه وكفره المكتوبة بين عينيه وغير ذلك ويجاب بانه- لعلهم قالوه خوفا منه لا تصديقا ويحتمل انهم قصدوا لا نشك في كذبك وكفرك فان من شك في كفره وكذبه كفر وخادعوه بهذه التورية خوفا منه ويحتمل ان الذين قالوا لا نشك هم مصدقوه من اليهود وغيرهم ممن قدر الله --------تعالي شقاوته	3076	-5719983619559249780	509	939.5	409	721	70.59639739990234	92	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5926	true	4605822856606347529	46	97	247	527	1568	300	قوله------- جامعة قال النووي رحمه الله هو بنصب الصلاة وجامعة الاول علي الاغراء والثاني علي الحال وقال التوربشتي رحمه الله وجه الرواية بالرفع ان يقدر هذه اي هذه الصلاة جامعة ويجوز ان ين-صب جامعة علي الحال ولما كان هذا القول للدعاء اليها والحث عليها كان النصب اجود واشبه بالمعني المراد منه	5926	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3077	false	-2743602416171767910	160	206	816	1064	1528	300	قوله الصلاة جامعة مح------------------ هو بنصب الصلاة وجامعة الاول علي الاغراء والثاني علي الحال تو---------------------- وجه الرواية بالرفع ان يقدر هذه اي هذه الصلاة جامعة ويجوز ان ينتصب جامعة علي الحال ولما كان هذا القول للدعاء اليها والحث عليها كان النصب اجود واشبه بالمعني المراد منه	3077	-5719983619559249780	236	427.5	191	288	81.94444274902344	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5927	true	6480594965788369181	7	32	38	167	1540	300	كذا هو في جامع الاصول واكثر نسخ المصابيح وتميم الداري من غير تنوين في كتاب الحميدي ------------------وفي بعض نسخ المصابيح وفي مسلم لان تميم- الداري	5927	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3077	false	-2743602416171767910	242	270	1240	1388	1528	300	كذا هو في جامع الاصول واكثر نسخ المصابيح وتميم الداري من غير تنوين في كتاب الحميدي وبعض نسخ المصابيح وفي بعض نسخ المصابيح وفي مسلم لان تميما الداري	3077	-5719983619559249780	129	244.0	104	148	87.16216278076172	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5927	true	6480594965788369181	238	271	1205	1390	1540	300	قال الاصمعي ارفات السفينة ارفءها ارفاء------------------ وبعضهم يقول ارفيها بالياء علي الابدال وهذا مرفا السفن اي الموضع الذي تشد اليه وتوقف عنده--------------------------------- فجلسوا اي بعد ما تحولوا من المركب الكبير في اقرب السفينة	5927	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3078	false	-453091917586130082	3	39	16	218	1569	300	قال الاصمعي ارفات السفينة ارفءها ارفاء اي قربتها من الشط وبعضهم يقول ارفيها بالياء علي الابدال وهذا مرفا السفن اي الموضع الذي تشد اليه وتوقف عنده فارفءوا الي جزيرة حين تغرب الشمس فجلسوا---------------------------------- في اقرب السفينة	3078	-5719983619559249780	151	269.0	125	236	63.98305130004883	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5928	true	1107426683657656755	0	300	0	1581	1581	300	جمع قارب بكسر الراء وفتحها وهي سفينة صغيرة تكون مع الكبيرة كالجنيبة يتصرف فيها ركاب السفينة لقضاء حواءجهم وفي النهاية اما اقرب فلعله جمع قارب فليس بمعروف في جمع فاعل افعل وقد اشار الحميدي في غريبه الي انكار ذلك وقال الخطابي انه جمع علي غير قياس فدخلوا في الجزيرة اللام للعهد اي في الجزيرة التي هناك فلقيتهم اي فراتهم دابة اهلب الهلب الشعر وقيل ما غلظ من الشعر وقيل ما كثر من شعر الذنب وانما ذكر لان الد----ابة يطلق علي الذكر والانثي لقوله تعالي وما من دابة في الارض الانعام 38 كذا قالوا والاظهر انه بتاويل الحيوان ولذا قال كثير الشعر وهو تفسير لما قبله وعطف بيان ثم بينه زيادة تبيان حيث قال استءنافا لا يدرون اي لا يعرف الناس الحاضرون ما قبله من دبره بضمتين فيهما قال الطيبي رحمه الله ما استفهامية و-يدرون بمعني يعلمون لمج-ء الاستفهام تعليقا ولا بد من تقدير --مضاف بعد حرف الاستفهام اي ما نسبة قبله من دبره من كثرة الشعر اي من اجلها وبسببها قالوا ويلك ما انت خاطبوها مخاطبة المتعجب المتفجع قالت انا الجساسة قال النووي رحمه الله هي بفتح الجيم فتشديد------ المهملة الاولي قيل سميت بذلك لتجسسها الاخبار للدجال وجاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص انها دابة الارض المذكورة في القران انطلقوا الي هذا الرجل في الدير بفتح الدال وسكون التحتية اي دير النصاري ففي المغرب الدير صومعة الراهب والمراد هنا القصر كما سياتي والجار والمجرور حال والعامل فيه اسم الاشارة او حرف التنبيه فانه اي الرجل الذي في الدير الي خبركم متعلق بقوله بالاشواق بفتح الهمزة جمع شوق اي كثير الشوق وعظيم الاشتياق والباء للالصاق قال التوربشتي رحمه الله اي شديد نزاع النفس الي ما عندكم من الخبر حتي كانت الاشواق ملصقة به او كانه مهتم بها قال اي تميم لما سمت اي ذكرت ووصفت لنا رجلا فرقنا بكسر الراء اي خفنا منها اي من الدابة ان تكون شيطانة-	5928	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3078	false	-453091917586130082	145	289	763	1513	1569	300	جمع قارب بكسر الراء وفتحها وهي سفينة صغيرة تكون مع الكبيرة كالجنيبة يتصرف فيها ركاب السفينة لقضاء حواءجهم نه--------- اما اقرت فلعله جمع قارب وليس بمعروف في جمع فاعل افعل وقد اشار الحميدي في غريبه الي انكار ذلك وقال الخطابي انه جمع علي غير قياس---------------------------------------------------------------------------------- الهلب الشعر وقيل ما برز من الشعر وغيره وذكر الصفة------------------ لان لفظ الدابة يقع -علي الذكر والانثي -قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قبله ------------------------------------------ما استفهامية و يدرون يمعني يعلمون لمجيء الاستفهام تعليقا ولا بد من تقدير المضاف بعد حرف الاستفهام اي ما نسبة قبله من دبره مح الح-----------------------------------------------------------------------------------------ساسة--------------------- هي بفتح الجيم وتشديد السين المهملة الاولي قيل سميت بذلك لتجسسها الاخبار للد-----------------------------------------------------جال وقوله في الدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حال والعامل فيه اسم الاشارة قوله --------------------------------------الي خبركم------------ بالاشواق تو------------------------------------------------------------------------------------- اي شديد نزاع النفس الي ما عندكم من الخبر حتي كان- الاشواق ملصقة به او كانه مهتم بها انتهي كلامه و----------------------------- فرقنا----------- اي خفنا وقوله------------ ان تكون شيطانة	3078	-5719983619559249780	672	1080.5	538	1596	42.105262756347656	113	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5929	true	94681090336666647	175	287	894	1444	1515	300	راجع الي الاعظم اي ما رايناه قط اعظم ان--سان خلقا وخلقا نصب علي التمييز من اعظم --انسان وقال الطيبي رحمه الله ويحتمل ان يقدر مضاف اي ما راينا مثل ذلك الاعظم و-اشد م-رفوع عطف علي الاعظم هذا وان لفظة ما ليست في صحيح مسلم ولا في كتاب الحميدي ولا في جامع الاصول ولا في اكثر نسخ المصابيح ولعل من زادها نظر الي لفظة قط حيث يكون في الماضي المنفي فالوجه ان يكون مراده كما جاء في قول القاءل لله يبقي علي الايام ذو حيد مجموعة بالنصب وفي نسخة بالرفع اي مضمومة يده الي عنقه وقوله ما بين ركبتيه الي كعبيه لما كان ظاهره ان يءتي بالواو في اوله ليكون المعني ومجموعة ساقاه	5929	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3079	false	-4658303651864626476	0	96	0	469	1458	300	راجع الي الاعظم اي ما راينا- قط اعظم الانسان خلقا وخلقا نصب علي التمييز من اعظم الانسان اقول----------------- ويحتمل ان يقدر مضاف اي ما راينا مثل ذلك الاعظم و اشده مرفوع عطف علي الاعظم هذا وان لفظة ما ليست في صحيح مسلم ولا في كتاب الحميدي ولا في جامع الاصول ولا في اكثر نسخ المصابيه ولعل من زادها نظر الي لفظ- قط حيث يكون في الماضي المنفي والوجه ان يكون مرادا كما جاء في قول القاءل لله يبقي علي الايام ذو حيد البيت----------------------------------------------- وقوله ما بين ركبتيه الي كعبيه -ما موصولة مرفوعة المحل------------------- المعني -مجموعة ساقاه	3079	-5719983619559249780	431	770.5	339	556	77.51798248291016	79	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5930	true	7073738801610282899	2	133	13	647	1541	300	بالحديد وحذف مجموعة في الثاني لدلالة الاولي عليه قلنا ويلك ما انت استغربوه فاوردوا مكان من ويمكن ان يكون السءال عن وصفه وحاله اذ قد علموا انه رجل وقد يجء ما بمعني من كما حقق في قوله تعالي والسماء وما بناها الشمس 5 او روعي مشاكلة ما قبلها وقال الطيبي رحمه الله كانهم لما راوا خلقا عجيبا خارجا عما عهدوه خفي عليهم حاله فقالوا ما انت مكان من انت قال قدرتم اي تمكنتم علي خبري اي فاني لا اخفيه عنكم فاحدث لكم عن حالي فاخبروني اي عن حالكم وما اساله عنكم اولا وهذا معني قوله ما انتم حيث لم يقل من انتم ويمكن ان يكون طباقا لقولهم وجزاء لفعلهم قال الطيبي رحمه الله ومثل ما قالوا له ما انت قال لهم ما انتم لانه ما عهد ان انسانا يطرق ذلك المكان	5930	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3079	false	-4658303651864626476	256	297	1238	1445	1458	300	بالحديد وحذف مجموعة في الثاني لدلالة الاولي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقوله ما انت--------- كانهم لما راوا خلقا عجيبا خارجا عما عهدوه خفي عليهم حاله فقالوا ما انت مكان من انت وكذلك قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم ما انتم لانه ما عهد ان انسانا يطرق ذلك المكان	3079	-5719983619559249780	188	317.0	150	634	29.652996063232422	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5931	true	1806931265488107905	223	265	1174	1364	1538	300	قلنا قد خرج من مكة ونزل بيثرب اي هاجر منها الي المدينة قال اقاتله العرب قلنا نعم قال كيف صنع بهم فاخبرناه انه قد ظهر اي غلب وظفر علي من يليه اي يقربه من العرب واطاعوه ق----------------------------ال اما ان ذلك خير لهم	5931	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3079	false	-4658303651864626476	205	244	1006	1177	1458	300	قلنا قد خرج من مكة ونزل -يثرب ق-------------------------ال اقاتله العرب قلنا نعم قال كيف صنع بهم فاخبرناه انه قد ظه------------ر علي من يلي---------ه من العرب واطاعوه قال لهم قد كان ذلك قلنا نعم قال اما ان ذلك خير لهم	3079	-5719983619559249780	142	251.0	110	218	65.13761138916016	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5931	true	1806931265488107905	0	111	0	567	1538	300	كثيرة الماء قال---- ان ماءها يوشك ان يذهب اي يفني قال اخبروني عن عين زغر بزاي فغين معجمتين فراء كزفر بلدة بالشام قليلة النبات قيل عدم صرفة للتعريف والتانيث لانه في الاصل اسم امراة ثم نقل يعني ليس تانيثه باعتبار البلدة والبقعة فانه قد يذكر مثله ويصرف باعتبار البلد والمكان وقد قال شارح هو موضع بالشام وقال النووي رحمه الله هي بلدة معروفة في الجانب القبلي من الشام هل في العين اي في عينه او تلك العين فاللام للعوض عن المضاف اليه او للعهد ماء اي كثير لقوله وهل يزرع اهلها اي اهل تلك العين او البلدة وهي الاظهر لقوله بماء العين قلنا--- نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من ماءها	5931	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3079	false	-4658303651864626476	159	198	785	972	1458	300	كثيرة الماء قال اما ان ماءها يوشك ان يذهب ق--------ال اخبروني عن عين زغر قالوا وعن اي شاتها تستخبر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل في العين------------------------------------------------------------- ماء-------------- وهل يزرع اهلها-------------------------------------------- بماء العين قلنا له نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من ماءها	3079	-5719983619559249780	152	217.0	119	574	26.480836868286133	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5931	true	1806931265488107905	261	300	1349	1538	1538	300	ان ذلك خير لهم قال الطيبي رحمه الله المشار اليه ما يفهم من قوله واطاعوه وقوله ان يطيعوه جاء لمزيد البيان ويجوز ان يكون المشار اليه رسول الله و--------------------خير اما خبر------ مسند الي ان يطيعوه وعلي هذا لا يكون-	5931	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3080	false	1173584025189597533	57	101	273	478	1455	300	ان ذلك خير لهم ان يطيعو-----------ه المشار اليه ما يفهم من قوله واطاعوه وقوله ان يطيعوه جاء لمزيد البيان ويجوز ان يكون المشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم و خير اما خبر ل ذلك مسند الي ان يطيعوه وعلي هذا لا يكون	3080	-5719983619559249780	169	298.0	134	216	78.24073791503906	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5932	true	-974003418089794979	58	86	281	438	1548	300	اجتاحهم واستاصلهم ويحتمل انه من باب الصرفة صرفه الله تعالي عن الطعن فيه والتكبر عليه وتفوه بما ذكر عنه كالمغلوب عليه والماخوذ عليه فلا يستطيع ان يتكلم بغيره	5932	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3080	false	1173584025189597533	272	300	1300	1455	1455	300	اجتاحهم واستءصلهم ويحتمل انه من باب الصرفة صرفه الله تعالي عن الطعن فيه والتكبر عليه وتفوه بما ذكر عنه كالمغلوب عليه والماخوذ عليه فلم يستط-ع ان يتكلم بغيره-	3080	-5719983619559249780	153	294.0	126	157	97.45223236083984	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5932	true	-974003418089794979	0	57	0	274	1548	300	بمعني التفضيل او يكون ان يطيعوه مبتدا و-خير خبره مقدما عليه والجملة خبر ان قال التوربشتي رحمه الله فان قيل يشبه هذا القول قول من عرف الحق والمخذول من البعد من الله بمكان لم ير له فيه مساهم فما وجه قوله هذا قلنا يحتمل انه اراد به الخير في الدنيا اي طاعتهم له خير لهم فانهم ان	5932	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3080	false	1173584025189597533	101	156	478	732	1455	300	بمعني التفضيل او يكون ان يطيعوه مبتدا و خير خبره مقدما عليه والجملة خبر ان تو--------------------- فان قيل يشبه هذا القول قول من عرف الحق والمخذول من البعد من الله بمكان لم ير له فيه مساهم فما وجه قوله هذا قلنا يحتمل انه اراد به الخير في الدنيا اي طاعتهم له خير لهم فانهم ان	3080	-5719983619559249780	251	482.0	197	275	91.2727279663086	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5933	true	-2855615006395655826	81	283	405	1455	1530	300	قضيب يشير به الخطيب او الملك اذا خاطب وقال التوربشتي رحمه الله المخصرة كالسوط وكل ما اختصر الانسان بيده فامسكه من عصا ونحوها فهو مخصرة وقال شارح المخصرة ما يمسكه الانسان بيده من قضيب او عصا ونحوهما فيضع تحت خاصرته ويتكء عليها وقيل هي كالسوط هذه طيبة الجملة مقول لقال وما بينهما حال معترضة بين الفاعل والمفعول هذه طيبة هذه طيبة كررها ثلاثا للتاكيد يعني المدينة اي يريد النبي بقوله هذه الموضوعة للاشارة المحسوسة المدينة المحروسة قال التوربشتي رحمه الله لما وافق هذا القول ما كان حدثهم به اعجبه ذلك وسر به فقال الا اي تنبهوا هل كنت حدثتكم اي بمثل هذا الحديث ومطابق لهذا الخبر فقال الناس نعم الا للتنبية انه اي الدجال في بحر الشام او بحر اليمن قيل لما حدثهم بقول تميم الداري لم ير ان يبين لهم موطنه ومجلسه كل التبيين لما راي في الالتباس من المصلحة فرد الامر فيه الي التردد بين كونه في بحر الشام او بحر اليمن ولم تكن العرب يومءذ تسافر الا في هذين البحرين ويحتمل انه اراد ببحر الشام ما يلي الجانب الشامي وببحر اليمن ما يلي الجانب اليماني وال----بحر واحد وهو الممتد علي احد جوانب جزيرة العرب ثم اضرب عن القولين مع حصول اليقين في احدهما فقال لا بل من قبل المشرق	5933	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3081	false	-3592270301669180028	30	154	150	762	1446	300	قضيب يشير به الخطيب او الملك اذا خاطب فا المخ----------------------صرة كالسوط وكل ما اختصر الانسان بيده فامسكه من عصي ونحوها فهو مخصرة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هذه طيبة --------------------------------------------------------------لما وافق هذا القول ما كان حدثهم به اعجبه ذلك وسر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ف--قال وقوله او بحر اليمن ----لما حدثهم بقول تميم الداري لم ير ان يبين لهم موطنه ومجلسه كل التبيين لما راي في --التباس من المصلحة فرد الامر فيه الي التردد بين كونه في بحر الشام او بحر اليمن ولم تكن العرب يومءذ تسافر الا في هذين البحرين ويحتمل انه اراد ببحر الشام ما يلي الجانب الشامي وببحر اليمن ما يلي الجانب اليماني والبحر بحر واحد وهو الممتد علي احد جوانب جزيرة العرب ثم اضرب عن القولين مع حصول اليقين في احدهما فقال لا بل من قبل المشرق	3081	-5719983619559249780	586	1111.5	465	1054	55.597721099853516	113	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5934	true	-6660121364249299085	39	197	197	957	1485	300	قال الاشر---ف يمكن انه------------------- كان شاكا في موضعه وكان في ظنه انه لا يخلو عن هذه المواضع الثلاثة فلما ذكر بحر الشام وبحر اليمن تيقن له من جهة الوحي او غلب علي ظنه انه من قبل المشرق فنفي الاولين واضرب عنهما وحقق الثالث رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 5483 وعن عبد الله بن عمر ان رسول الله -------------------قال رايتني من الرءيا كذا ذكره شارح ويحتمل ان يكون بطريق المكاشفة مع ان رءيا الانبياء حق كمكاشفاتهم الليلة اي البارحة ان وقع القول في النهار عند الكعبة ظرف للرءية او حال من المفعول والمعني رايت نفسي عند الكعبة فرايت رجلا ادم بالمد اي اسمر كاحسن ما انت راء اي في الاوصاف من ادم الرجال بضم همزه وسكون دال مهملة جمع ادم كحمر جمع احمر علي ما في النهاية فما وقع في بعض النسخ من الضم فهو من سهو القلم له لمة بكسر اللام وتشديد الميم ما جاوز شحمة الاذن من الشعر كاحسن ما انت راء من اللمم بكسر ففتح جمع لمة قد رجلها	5934	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3081	false	-3592270301669180028	152	270	751	1301	1446	300	قبل المشرق شف يمكن انه صلي الله عليه وسلم كان شاكا في موضعه وكان في ظنه انه لا يخلو عن هذه المواضع الثلاثة فلما ذكر بحر الشام وبحر اليمن تيقن له من جهة الوحي او غلب علي ظنه انه من قبل المشرق فنفي الاولين واضرب عنهما وحقق الثالث قوله ما هو مح قال القاضي لفظة ما ها هنا زاءدة صلة للكلام وليست بنافية والمراد اثبات انه في جهة المشرق تو ويحتمل ان يكون خبرا اي الذي هو فيه او الذي 5483 وعن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايتني---------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------------ليلة عند الك----------------------------------------------------------عبة فرايت رجل-------------ا ادم- كاحسن ما انت راء --------------من ادم الرجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل----------------------------------------------------ه لمة كاحسن ما انت راء من اللمم------------------ قد رجلها	3081	-5719983619559249780	353	591.5	275	939	37.59318542480469	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5935	true	6006759305031213620	253	298	1370	1616	1624	300	طواف الدجال عند الكعبة مع انه كافر مءول بان رءيا النبي------------------- من مكاشفاته كوشف بان عيسي عليه الصلاة والسلام في صورته الحسنة التي ينزل عليها يطوف حول الدين لاقامة اوده واصلاح فساده وان الدجال في صورته الكريهة التي ستظهر يدول حول الدين يبقي العوج والفساد	5935	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3082	false	4379503638360376583	154	202	745	1001	1479	300	طواف الدجال عند الكعبة من انه كافر مءول بان رءيا النبي صلي الله عليه وسلم من مكاشفاته كوشف بان عيسي عليه --------السلام في صورته الحسنة التي ينزل عليها يطوف حول الدين لاقامة اوده واصلاح فساده وان الدجال في صورته الكريهة التي ستظهر يطوف حول ا-دين يبغي العوج والفساد	3082	-5719983619559249780	233	436.5	189	265	87.92453002929688	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5936	true	5674523075831905553	10	82	57	410	1488	300	تسميته بالمسيح في احب الوجوه الينا ان الخير مسح عنه فهو مسيح الضلالة كما ان الشر مسح عن مسيح الهداية و------------قيل سمي عيسي به لانه كان لا يمسح بيده ذا عاهة الابر او قيل لانه كان امسح الرجل لا اخمص له وقيل لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لانه كان يمسح الارض اي يقطعها وقيل المسيح الصديق وسمي الدجال به لان احدي عينيه ممسوحة لا يبصر بها والاعور يسمي مسيحا	5936	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3082	false	4379503638360376583	203	277	1006	1370	1479	300	تسميته بالمسيح في احب الوجوه الينا ان الخير مسح عنه فهو مسيح الضلالة كما ان ال-ر مسح عن مسيح الهداية عليه السلام وقيل سمي عيسي بن لانه كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برا وقيل لانه كان امسح الرجل لا اخمص له وقيل لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لانه كان يمسح الارض اي يقطعها وقيل المسيح الصديق وسمي الدجال به لان احدي عينيه ممسوحة لا يبصر بها والاعور يسمي مسيحا	3082	-5719983619559249780	345	670.5	275	365	94.52054595947266	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5936	true	5674523075831905553	244	300	1186	1488	1488	300	عن------ه فاذا انا بامراة قال في الحديث السابق فلقيتهم دابة اهلب وه--هنا فاذا انا بامراة قيل يحتمل ان للدجال جساستين احداهما --دابة والثانية امراة ويحتمل ان الجساسة كانت شيطانة تمثلت تارة في صورة دابة واخري في صورة امراة وللشيطان التشكل بكل شكل اراد ويحتمل ان تسمي المراة دابة مجازا قال تعالي 16 ان شر الدواب عند-	5936	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3083	false	3806688050603008313	81	138	411	720	1535	300	عنها قوله فاذا انا بامراة قال في الحديث السابق فلقيتهم دابة اهلب وها هنا فاذا انا بامراة قيل يحتمل ان للدجال جساستين احداهما الدابة والثانية امراة ويحتمل ان الجساسة كانت شيطانة تمثلت م-رة في صورة دابة واخري في صورة امراة وللشيطان التشكل باي شكل اراد ويحتمل ان تسمي المراة دابة مجازا قال تعالي--- ان شر الدواب عند	3083	-5719983619559249780	295	554.0	241	313	94.24919891357422	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5937	true	-6326995941262902217	77	149	391	747	1523	300	الجساسة اذهب الي ذلك القصر اي المعبر عنه فيما سبق بالدير فاتيته فاذا رجل يجر شعره مسلسل صفة ثانية اي مقيد بالسلاسل في الاغلال اي معها ينزو بسكون النون وضم الزاي اي يثب وثوبا فيما بين السماء والارض وابعد من قال انه متعلق بمسلسل فقلت من انت قال انا الدجال رواه ابو داود 5485 وعن عبادة بن الصامت عن رسول الله قا-------------------ل اني حدثتكم عن الدجال حتي خشيت ان لا تعقلوا اي	5937	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3083	false	3806688050603008313	0	50	0	245	1535	300	الجساسة اذهب الي ذلك القص------------------------------ر فاتيته فاذا رجل يجر شعره مسل---------------------------سل في الاغلال-------- ينزو ف-----------------------------------يما بين السماء والارض------------------------------ فقلت من انت قال انا الدجال رواه ابو داود 5485 وعن عبادة بن الصامت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني حدثتكم عن الدجال حتي خشيت ان لا تعقلوا ان	3083	-5719983619559249780	222	387.5	176	375	59.20000076293945	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5937	true	-6326995941262902217	167	247	831	1243	1523	300	حتي غاية حدثتكم اي حدثتكم احاديث شتي حتي خشيت ان يلتبس عليكم الامر فلا تعقلوه فاعقلوه وقوله ان المسيح الدجال اي بكسر ان استءناف وقع تاكيدا لما عسي ان يلتبس عليهم انتهي وقيل خشيت بمعني رجوت وكلمة لا زاءدة ثم قوله قصير وهو غير ملاءم لما سبق من كونه------------ اعظم انسان ووجه الجمع انه لا يبعد ان يكون قصيرا بطينا عظيم الخلقة وهو المناسب لكونه كثير الفتنة او العظمة مصروفة الي الهيبة قيل يحتمل ان الله تعالي يغيره عند الخروج	5937	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3083	false	3806688050603008313	165	220	858	1149	1535	300	حتي غاية حدثتكم اي حدثتكم احاديث شتي حتي خشيت ان يلتبس عليكم الامر فاقلوا------------ وقوله ان المسيح الدجال----------- استءناف وقع تاكيدا لما عسي ان يلتبس عليه---------------------------------------------م قوله قصير وجه الجمع بينه وبين قوله في الحديث السابق اعظم انسان رايناه---- انه لا يبعد ان يكون قصيرا بطينا عظيم الخلقة و-------------------------------------------------------------يحتمل ان الله تعالي يغيره عند الخروج	3083	-5719983619559249780	243	412.0	193	424	57.31132125854492	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5938	true	279633432809569268	88	158	473	825	1541	300	5486 وعن ابي عبيدة بن الجراح قال سمعت رسول الله------------------- يقول انه اي الشان لم يكن نبي بعد نوح الا قد انذر الدجال قومه اي خوفهم به وقدم المفعول الثاني للاهتمام بذكره وقد تقدم ان نوحا عليه الصلاة والسلام انذر قومه فبعد نوح ليس للاحتراز واني انذركموه اي الدجال ببيان وصفه خوفا عليكم من تلبيسه ومكره فوصفه لنا اي ببعض اوصافه قال اي النبي لعله سيدركه بعض من راني اي	5938	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3083	false	3806688050603008313	220	257	1149	1323	1535	300	5486 وعن ابي عبيدة بن الجراح قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه--------- لم يكن نبي بعد نوح الا قد انذر الدجال قومه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني انذركمو------------------------------------------------ه فوصفه لنا قال------------------------ لعله سيدركه بعض من راني او	3083	-5719983619559249780	151	241.0	118	371	40.700809478759766	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5940	true	-8434221361987960629	1	164	7	898	1622	300	واحياء الموتي وغير ذلك فيصير تابعه كافرا وهو لا يدري رواه ابو داود 5489 وعن اسماء بنت يزيد بن السكن بفتحتين انصارية من ذوات العقل والدين قالت قال النبي------------------- يمكث الدجال في الارض اربعين سنة وتقدم ان لبثه في الارض اربعون يوما ولعل وجه الجمع بينهما اختلاف الكمية والكيفية كما يشير اليه قوله السنة كالشهر فانه محمول علي سرعة الانقضاء كما ان ما سبق من قوله يوم كسنة محمول علي ان الشدة في غاية من الاستقصاء علي انه يمكن اختلافه باختلاف الاحوال والرجال والشهر اي من السنة كالجمعة اي كالاسبوع والجمعة يعني الاسبوع من الشهر---------------- كاليوم اي كالنهار واليوم كاضطرام السعفة في النار بفتحتين واحدة السعف وهو غصن النخل اي كسرعة التهاب النار بورق النخل والاضطرام الالتهاب والاشتعال فالمعني ان اليوم كالساعة رواه اي البغوي في شرح السنة اي باسناده 5490 وعن والجمعة اي كالاسبوع ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله------------------- يتبع الدجال من امتي اي امة الاجابة او الدعوة وهو الاظهر لما سبق انهم من يهود اصفهان سبعون الفا عليهم السيجان	5940	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3084	false	-1697437018348625230	170	235	883	1227	1557	300	واحياء الميت- وغير ذلك فيصير------ كافرا وهو لا يدري-------------- 5489 وعن اسماء بنت يزيد بن السك-------------------------------------ن قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم يمكث الدجال في الارض اربعين سنة السنة--------------------------------------------------------------------------------------------------- كالشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال--------------------------------------------------------------شهر كالجمعة والجمعة كاليوم----------- واليوم كاضطرام السعفة في النار رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح السنة----------- 5490 وعن-------------------- ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبع الدجال من امتي---------------------------------------------------------------- سبعون الفا عليهم السيجان	3084	-5719983619559249780	280	418.5	225	945	29.629629135131836	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5942	true	5102054355316357919	19	245	102	1268	1537	300	ثم خرج رسول الله------------------- لحاجته ثم رجع والقوم في اهتمام وغم اي شديد وزيد للتاكيد مما حدثهم اي من اجل تحديثه اياهم به قالت فاخذ بلحمتي الباب ب------------------------------------------------فتح اللام وسكو-------------------------------------------------------------ن الحاء كذا في جميع نسخ المشكاة اي ناحيته ذكره ابن الملك في شرح المصابيح وقال شارح له هو بلجف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي الباب بالجيم والفاء قال التوربشتي رحمه الله الصواب فاخذ بلجفتي الباب اريد بهما العضادتان وقد فسر بجانبيه ومنه الجاف البءر اي- جوانبها وفي كتاب المصابيح بلحمتي الباب وليس بشء ولم يعرف ذلك من كتب اصحاب الحديث الا علي ما ذكرنا قلت ويءيده ما في القاموس من ان اللجف حفر في جانب البءر ولجيفتا الباب جانباه لكن بعد اتفاق النسخ لا بد من التوجيه ففي القاموس اللحمة القطعة من اللحم فيجرد ويقال المراد بهما قطعتا الباب فانهما تلتحمان وتنفصلان وتلتءمان وهو اولي من تخطءة رواة الكتاب والله تعالي اعلم بالصواب فقال اي النبي مهيم بفتح فسكون ثم فتح فسكون في القاموس مهيم كلمة استفهام اي ما حالك وما شانك او ما وراءك او احدث لك شء وقال القاضي رحمه الله مهيم كلمة يمانية ومعناه ما الحال والخبر وقوله اسماء منادي حذف منه حرف النداء قلت يا رسول الله لقد خلعت افءدتنا اي اقلقت او قلعت قلوبنا بذكر الدجال اي وما معه من الفتنة وشدة الحال قال ان يخرج وانا حي اي فرضا وتقديرا فانا حجيجه اي دافعه عنكم بالحجة او الهمة والا فان ربي خليفتي علي كل مءمن	5942	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3085	false	-3663958494611359448	57	210	287	1088	1534	300	ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاج-ه ثم رجع والقوم في اهتمام وغم--------------------- مما حدثهم-------------------------- قالت فاخذ بلحمتي الباب فقال مهيم الحديث السادس عن اسماء قوله السعفة هو بفتح العين واحدة السعف وهو غصن النخل والكلام محمول علي سرعة انقضاء تلك السنين الح----------------------------------------------------------------------------------------ديث السابع عن ابي سعيد رضي الله عنه قوله السيجان تو السيحان جمع ساج وهو الطيلسان الاخضر وقيل هو الطيلسان الاخضر المنقوش بنسج كذلك كانت القرنس كانت تعمل منها او من نوعها ومنهم من يجعل الفها منقلبة عن الواو ومنهم من يجعلها عن الياء الحديث الثامن عن اسماء قوله بلحمتي الباب تو----------------------------------- الصواب فاخذ بلحفتي الباب اريد بهما العضادتان وقد فسر بجانبيه ومنه الجاف السرير ان جوانبها وفي كتاب المصابيح بلحمتي الباب وليس بشء ولم يعرف ذلك من كتب اصحاب الحديث الا علي ما ذكرنا اسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء قلت يا رسول الله لقد خلعت افءدت------------------------نا بذكر الدج--------------------------------ال قال ان يخرج وانا حي---------------- فانا حجيجه------------------------------ والا فان ربي خليفتي علي كل مءمن	3085	-5719983619559249780	391	445.5	312	1557	25.112396240234375	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5943	true	-1067821866023873527	178	285	913	1477	1555	300	الفصل الثالث 3 5492 عن المغيرة بن شعبة قال ما سال احد رسول ا-------------------لله عن الدجال باكثر مما سالته اي عنه وانه بكسر الهمزة والواو للحال او لعطف الجملة الثانية علي المنفية والتقدير وقال انه والواو لمطلق الجمع والضمير للشان اوله قال لي ما يضرك قال الطيبي رحمه الله الجملة حال والمعني كنت مولعا بالسءال عن الدجال مع انه قال ما يضرك فان الله تعالي كافيك شره اقول والظاهر ان الجملة اخبارية تقريرية ويمكن ان تكون خبرية لفظا وفي المعني دعاءية وانما اتي بصيغة المضارع لتوقع وجوده في الاستقبال والله تعالي اعلم بالحال قلت انهم اي الناس او اهل الكتاب او اليهود يقولون ان معه جبل خبز	5943	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3085	false	-3663958494611359448	236	270	1229	1386	1534	300	الفصل الثالث-- 5492 عن المغيرة بن شعبة قال ما سال احد رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدجال -اكثر مما سالت-------ه وانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لي ما يضرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت انهم--------------------------------- يقولون ان معه جبل خبز	3085	-5719983619559249780	136	218.5	106	583	23.32761573791504	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5943	true	-1067821866023873527	80	111	418	588	1555	300	انا نعجن العجين لنخبزه فلا نقدر علي خبزه لما فينا من خوف الدجال حين خلعت افءدتنا بذكره فكيف حال من ابتلي بزمانه فمعني قوله يجزءهم ان----ه تعالي يسليهم ببركة التسبيح والتقديس	5943	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3086	false	-8873945062610827115	0	32	0	173	1476	300	انا نعد- العجين لنخبزه فلا نقدر علي خبزه لما فينا من خوف الدجال حين خلعت افءدتنا بذكره فكيف حال من ابتلي بزمانه فمعني قوله يجزءهم ان الله تعالي يسليهم ببركة التسبيح والتقديس	3086	-5719983619559249780	168	323.5	137	174	96.55172729492188	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5943	true	-1067821866023873527	219	285	1131	1477	1555	300	قال لي ما يضرك قال الطيبي رحمه الله الجملة حال والمعني كنت مولعا بالسءال عن الدجال مع------------------- انه قال ما يضرك فان الله تعالي كافيك شره اقول والظاهر ان الجملة اخبارية تقريرية ويمكن ان تكون خبرية لفظا وفي المعني دعاءية وانما اتي بصيغة المضارع لتوقع وجوده في الاستقبال والله تعالي اعلم بالحال قلت انهم اي الناس او اهل الكتاب او اليهود يقول-----------------------------------------------------------------ون ان معه جبل خبز	5943	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3086	false	-8873945062610827115	86	140	448	696	1476	300	قال لي ما يضرك---------------------------- حال ا-----ي كنت مولعا بالسءال عن الدجال مع انه صلي الله عليه وسلم قال ما يضرك فان الله تعالي كافيك شره وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت انهم يقولون استءناف جواب عن سءال مقدر اي سالته يوما عنه فقال ما يضرك اي ما يضلك قلت كيف ما يضلني وانهم يقولون ان معه جبل خبز	3086	-5719983619559249780	123	168.0	94	430	28.604650497436523	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5944	true	-2401029027915672018	46	230	236	1120	1466	300	قلت الي اخره--- استءناف جواب عن سءال مقدر اي سالته يوما---- فقال لي ما يضرك اي ما يضلك قلت كيف ما يضلني وانهم يقولون ان معه جبل خبز قال- هو اهون علي الله من ذلك اي الدجال هو احقر عند الله تعالي ان يحقق له ذلك وانما هو تخييل وتمويه للابتلاء فيثبت المءمن ويزل الكافر او المراد انه اهون من ان يجعل شيءا من ذلك اية علي صدقه ولا سيما قد جعل فيه اية ظاهرة في كذبه وكفره يقرءها من لا يقرا وفي شرح مسلم قال القاضي رحمه الله معناه هو اهون علي الله من ان يجعل ما خلق- الله تعالي علي يده مضلا للمءمنين ومشككا لقلوبهم بل انما جعله الله ليزداد الذين امنوا ايمانا ويلزم الحجة علي الكافرين والمنافقين ونحوهم وليس معناه انه ليس معه شء من ذلك متفق عليه 5493 وعن ابي هريرة عن النبي -------------------قال يخرج الدجال علي حمار اقمر اي شديد البياض علي ما في النهاية وفيه ايماء الي ان حماره احسن من وجهه ما بين اذنيه صفة ثانية لحمار سبعون باعا وهو طول ذراعي الانسان وما بينهما رواه البيهقي في كتاب البعث والنشور 4 2- باب قصة ابن صياد	5944	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3086	false	-8873945062610827115	112	218	567	1091	1476	300	قلت انهم يقولون استءناف جواب عن سءال مقدر اي سالته يوما عنه فقال م---ا يضرك اي ما يضلك قلت كيف ما يضلني وانهم يقولون ان معه جبل خبز قوله هو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هون مح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي مع----------ناه هو اهون علي الله من ان يجعل ما خلقه الله تعالي علي يده مضلا للمءمنين ومشككا لقلوبهم بل انما جعله الله ليزداد الذين امنوا ايمانا ويلزم الحجة علي الكافرين والمنافقين ونحوهم وليس معناه انه ليس معه شء من ذلك---------- 5493 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يخرج الدجال علي حمار اقمر---------------------------------------------------------------------- ما بين اذنيه---------------- سبعون باع---------------------------------ا رواه البيهقي في كتاب البعث والنشور AUTO باب قصة ابن صياد	3086	-5719983619559249780	480	822.5	380	913	52.57393264770508	89	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5946	true	6854927534230442138	76	275	373	1414	1545	300	رسول الاميين قال القاضي رحمه الله يريد بهم العرب لان اكثرهم كانوا لا يكتبون ولا يقرء-----------ون وما ذكره وان كان حقا من قبل المنطوق لكنه يشعر بباطل من حيث المفهوم وهو انه مخصوص بالعرب غير مبعوث الي العجم كما زعمه بعض اليهود وهو ان قصد به ذلك فهو من جملة ما يلقي اليه الكاذب الذي ياتيه وهو شيطانه انتهي ويمكن ان يكون مسموعه من اليهود لانه منهم او هذا منه علي طريقة الحكماء في زعمهم انهم يستغنون عن الانبياء ثم قال ابن صياد اتشهد اني رسول الله يحتمل انه اراد به الرسالة النبوية كما يدل عليه المقابلة الكلامية ويحتمل انه اراد الرسالة اللغوية فانه ارسل من عنده تعالي للفتنة والبلية فره النبي بتشديد الصاد المهملة اي ضغطه حتي ضم بعضه الي بعض ومنه قوله تعالي 16 كانهم بنيان مرصوص الصف 4 ذكره الخطابي وقال النووي رحمه الله في اكثر نسخ بلادنا فرفضه بالفاء والضاد المعجمة والمعن-ي تركه وقطع سءاله وجوابه وجداله من هذا الباب وقال شارح قوله فرضه اي كسره وقيل صوابه بالمهملة والمراد منه العصر والتضييق--------------------------- ثم قال اي النبي امنت بالله وبرسله قال الطيبي رحمه الله هو عطف علي فرصه وثم للتراخي في الرتبة والكلام خارج علي ارخاء العنان اي امنت بالله ورسله فتفكر هل انت منهم	5946	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3087	false	-8931890857134666176	48	176	250	885	1450	300	رسول الاميين قض------------------ يريد بهم العرب لان اكثرهم كانوا -----------لا يقرءون ولا يكتبون وما ذكره وان كان حقا من قبل المنطوق لكنه يشعر بباطل من حيث المفهوم وهو انه مخصوص بالعرب غير مبعوث الي العجم كما زعمه بعض اليهود وهو ان قصد به ذلك فهو من جملة ما يلقي اليه الكاذب الذي ياتيه وهو شيطانه ----------------------قوله فرصة مح------------------------------------------------------------------------------ قال الخطابي في غريبه فرصه بصاد مه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة اي ضغطه حتي ضم بعضه الي بعض ومنه قوله تعالي--------- بنيان مرصوص قال الشيخ محيي الدين هو ------------------في اكثر نسخ بلادنا فر-ضه بالفاء والضاد المعجمة و--معناه ترك------ سءاله عن الاسلام لياسه------------------------------------------------------------------ منه حينءذ ثم شرع في سءاله بقوله ماذا تري قوله ثم قال--------------------------------------------------- عطف علي فرصه وثم للتراخي في الرتبة والكلام خارج علي ارخاء العنان اي امنت بالله ورسله فتفكر هل انت منهم	3087	-5719983619559249780	508	860.0	402	1080	47.03703689575195	94	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5948	true	-3474839152481200593	234	300	1200	1503	1503	300	بعده فقال قال عمر يا رسول الله اتاذن لي فيه اي في حقه اضرب وفي نسخة فلاضرب وفي اخري ان اضرب عنقه قال رسول الله------------------- ان يكن هو اي الدجال لا تسلط بصيغة المجهول مجزوما وفي نسخة بالرفع اي لا تقدر عليه اي علي هلاكه لان المقدر ان قاتله عيسي عليه الصلاة والسلام فيما سياتي من الايام وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله-	5948	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3087	false	-8931890857134666176	239	274	1185	1331	1450	300	تعدو قدرك قال عمر يا رسول الله اتاذن لي فيه---------------------------------------- ان اضرب عنقه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكن هو ----------لا تسلط عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله	3087	-5719983619559249780	117	170.0	87	323	36.2229118347168	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5948	true	-3474839152481200593	46	184	242	959	1503	300	بضم الدال وتشديد الخاء المعجمة وهي لغة في الدخان ومعني خبات اضمرت لك اسم الدخان والصحيح المشهور انه -------------------اضمر له اية الدخان وهي قوله تعالي 16 فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين قال القاضي عياض رحمه الله واصح الاقوال انه لم يات من الاية التي اضمرها النبي------------------- الا بهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب ويدل عليه ما ذكره الدارمي عنه فقال اخسا بفتح السين وسكون الهمزة كلمة زجر واستهانة اي امكث صاغرا او ابعد حقيرا واسكت مزجورا من الخسوء وهو زجر الكلب فلن تعدو بضم الدال اي فلن تجاوز قدرك اي القدر الذي يدركه الكهان من الاهتداء الي بعض الشء ذكره النووي وقال الطيبي رحمه الله اي لا تتجاوز عن اظهار الخبيءات علي هذا الوجه كما هو داب الكهنة ----------------الي دعوي النبوة فتقول اتشهد اني رسول الله	5948	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3088	false	-5109495263309497320	22	138	106	699	1473	300	بضم الدال وتشديد الخاء --------وهي لغة في الدخان ومعني خبات اضمرت لك اسم الدخان والصحيح المشهور انه صلي الله عليه وسلم اضمر له اية الدخان وهي قوله تعالي--- فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين قال القاضي--------------- واصح الاقوال انه لم يات من الاية التي اضمرها النبي صلي الله عليه وسلم الا بهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم- اخسا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لن تعدو قد-----------------------رك اي القدر الذي يدركه الكهان من الاهتداء ا-ي بعض الشء اقول يعني قدرك ان------------------- لا تتجاوز عن اظهار الخبيءات علي هذا الوجه كما هو داب الكهنة فلا تتجاوز منها الي دعوي النبوة فتقول ا-شهد اني رسول الله	3088	-5719983619559249780	498	873.5	399	771	64.59143829345703	89	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5949	true	-7058265719582942984	40	126	208	625	1495	300	ان يكن هو الضمير للدجال ويدل عليه ما روي انه ق-------------------ال ان يكن هو فلست صاحبه انما صاحبه عيسي ابن مريم وا--------------لا يكن هو فليس لك ان تقتل رجلا من اهل العهد وهو خبر كان واسمه مستكن فيه وكان حقه ان يكنه فوضع المرفوع المنفصل موضع المنصوب المتصل عكس قولهم لولاه ويحتمل ان يكون تاكيدا للمستكن والخبر محذوفا علي تقدير ان يكن هو هذا قال الطيبي رحمه الله ويجوز ان يقدر ان يكن هو الدجال و-هو ضمير فصل او هو مبتدا والدجال خبره والجملة خبر كان	5949	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3088	false	-5109495263309497320	162	252	816	1247	1473	300	ان يكن هو الضمير للدجال ويدل عليه ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال ان يكن هو فلست صاحبه انما صاحبه عيسي -بن مريم عليه السلام وان لا يكن هو فليس لك ان تقتل رجلا من اهل العهد وهو خبر كان واسمه مستكن فيه وكان حقه ان يكنه فوضع المرفوع المنفصل موضع المرفوع المتصل عكس قولهم لولاه ويحتمل ان يكون تاكيدا للمستكن والخبر محذوفا علي تقدير ان يكن هو هذا اقول---------------- ويجوز ان يقدر ان يكن هو الدجال و هو ضمير فصل ا---و مبتدا والدجال خبره والجملة خبر كان	3088	-5719983619559249780	387	721.5	305	451	85.80931091308594	75	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5949	true	-7058265719582942984	220	300	1101	1495	1495	300	اي يخدع ابن صياد ان يسمع اي ليسمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه اي يعلم هو وا-صحابه حاله في انه كاهن ام ساحر ونحوهما قال النووي رحمه الله وفيه جواز كشف احوال ما يخاف مفسدته وكشف -------الامور المبهمة بنفسه وابن صياد مضطجع علي فراشه في قطيفة اي دثار مخمل وقيل لحاف صغير له فيها زمزمة قال النووي رحمه الله هو في معظم نسخ مسلم بزاءين معجمتين وفي بعضها براءين مهملتين ووقع في البخاري بالوجهين وهو صوت خفي لا-	5949	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3089	false	1468071309569551027	47	97	214	477	1474	300	اي يخدع ابن صياد----------- ليسمع من كلامه و----------------------يعلم هو والصحابة حاله في انه كاهن ام ساحر ونحوهما--------------------- وفيه جواز كشف احوال ما تخاف مفسدته وكشف الامام الامور المبهمة بنفسه وقوله----------------------------------------------------------------- زمزمة--------------------- هو في معظم نسخ مسلم بزايين معجمتين وفي بعضها براءين مهملتين ووقع في البخاري بالوجهين وهو صوت خفي لا	3089	-5719983619559249780	240	401.5	193	403	59.553348541259766	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5949	true	-7058265719582942984	51	72	257	349	1495	300	ان يكن هو فلست صاحبه انما صاحبه عيسي ابن مريم والا يكن هو فليس لك ان تقتل رجلا من اهل العهد	5949	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3095	false	527849164319598868	75	96	383	474	1499	300	ان يكن هو فلست صاحبه انما صاحبه عيسي -بن مريم والا يكن هو فليس لك ان تقتل رجلا من اهل العهد	3095	-5719983619559249780	91	177.0	70	92	98.91304016113281	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5950	true	30389141868462175	72	300	351	1482	1482	300	فتناهي ابن صياد اي انتهي عما كان فيه من الزمزمة وسكت قال رسول الله لو تركته اي امه بين اي اظهر ما في نفسه كذا في شرح السنة وقال النووي رحمه الله اي بين لكم باختلاف كلامه ما يهون عليكم شانه قال عبد الله بن عمر الظاهر ان ما سياتي حديث اخر ذكره استطرادا ولذا لم يات بعاطفة وقال قام رسول الله في الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني انذركموه وما من نبي الا وقد انذر قومه اي بعد نوح لقد انذر نوح قومه اي قبل الانبياء ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون خبر بمعني الامر اي اعلموا انه اعور وان الله بالفتح للعطف وبالكسر علي ان الجملة حالية ليس باعور اي بالامر البديهي في التنزيه الالهي قال التوربشتي رحمه الله يحتمل ان احدا من الانبياء لم يكاشف او لم يخبر بانه اعور ويحتمل انه اخبر ولم يقدر له ان يخبر عنه كرامة لنبينا------------------- حتي يكون هو الذي يبين بهذا الوصف دحوض حجته الداحضة ويبصر بامره جهال العوام فضلا عن ذوي الالباب والافهام وفي شرح مسلم للنووي قالوا قصته مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال ام غيره ولا ش-ك انه دجال من الدجاجلة قالوا وظاهر الاحاديث انه -------------------لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا غيره وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان لابن ص--ياد قراءن محتملة فلذلك كان------------------- لا يقطع بانه الدجال ولا غيره ولهذا قال-	5950	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3089	false	1468071309569551027	103	239	503	1176	1474	300	فتناهي تنا------------هي عما كان فيه----------- وسكت وقو--------له لو تركت-------ه بين اي ----------------------------------------------------------بين لكم باختلاف كلامه ما يهون عليكم شانه حس اي بي--------------------ن ما في نفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله لم يقله نبي لقومه تو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان احدا من الانبياء لم يكاشف او لم يخبر بانه اعور ويحتمل انه اخبر ولم يقدر له ان يخبر عنه كرامة لنبينا صلي الله عليه وسلم حتي يكون هو الذي يبين بهذا الوصف دحوض حجته الداحضة فيبصر بامره جهال العوال فضلا عن ذوي الالباب والافهام مح----------------------- قصته مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال ام غيره ولا شلك انه دجال من الدجاجلة قالوا وظاهر الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا غيره وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان لابن الصياد قراءن محتملة فلذلك كان صلي الله عليه وسلم لا يقطع بانه الدجال ولا غيره ولهذا قال	3089	-5719983619559249780	586	1010.5	466	1192	49.161075592041016	105	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5950	true	30389141868462175	145	184	690	876	1482	300	فقال اني انذركموه وما من نبي الا وقد انذر قومه اي بعد نوح لقد انذر نوح قومه اي قبل الانبياء ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون خبر بمعني الامر اي اعلموا انه اعور وان الله	5950	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3090	false	241183946379569480	44	72	216	349	1469	300	فقال اني انذركموه وما من نبي الا وقد انذر قومه----------- لقد انذر نوح قومه---------------- ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون-------------------------- انه اعور وان الله	3090	-5719983619559249780	133	240.5	105	186	71.50537872314453	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5951	true	4210270078199761905	5	42	24	207	1500	300	لا يولد للدجال وقد ولد له وان لا يدخل مكة والمدينة وابن صياد قد دخل المدينة وهو متوجه الي مكة فلا دلالة--- فيه لانه------------------------ انما اخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الارض قال الخطابي واختلف السلف	5951	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3089	false	1468071309569551027	257	300	1265	1474	1474	300	لا يولد للدجال وقد ولد له وان لا يدخل مكة والمدينة وابن صياد قد دخل المدينة وهو متوجه الي مكة فلا دلالة له فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الارض قال الخطابي واختلف السلف-	3089	-5719983619559249780	181	341.0	145	210	86.19047546386719	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5951	true	4210270078199761905	42	269	207	1327	1500	300	في امره بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي يراه الناس وقيل لهم اشهدوا قال وكان ابن عمر وجابر يحلفان ان ابن --صياد هو الدجال لا يشكان فيه فقيل لجابر ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اسلم فقال وان اسلم فقيل انه دخل مكة وكان بالمدينة فقال وان دخل وروي ابو داود-------- باسناد صحيح عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة وهذا يبطل رواية من روي انه مات بالمدينة وصلي عليه وقد روي مسلم في هذه الاحاديث ان جابرا حلف بالله تعالي ان ابن --صياد هو الدجال وانه سمع عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه يحلف ----ذلك عند النبي------------------- ولم ينكره قال البيهقي في كتاب- البعث والنشور اختلفوا في امر ابن ص--ياد اختلافا كثيرا هل هو الدجال ام لا فمن ذهب الي انه غيره احتج بحديث تميم الداري في قصة الجساسة ويجوز ان يتوافق صفة ابن ص--ياد وصفة الدجال كما ثبت في الصحيح ان اشبه الناس بالدجال عبد العزي بن قطن وليس هو هو قال وكان امر ابن ص--ياد فتنة ابتلي الله بها عباده فعصم الله تعالي منها المسلمين ووقاهم شرها قال وليس في حديث ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم هذا كلام البيهقي فقد اختار انه غيره و---قدمنا انه صح عن -----ابن عمر وجابر انه الدجال فان قيل لم لم يقتله النبي------------------- مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقي وغيره احدهما انه كان غير بالغ واختار القاضي عياض	5951	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3090	false	241183946379569480	0	300	0	1469	1469	300	في امره بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانه- لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي يراه الناس وقيل لهم اشهدوا قال وكان ابن عمر وجابر يحلفان ان ابن الصياد هو الدجال لا يشكان فيه فقيل لجابر انه فقال اني انذركموه وما من نبي الا وقد انذر قومه لقد انذر نوح قومه ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون انه اعور وان الله ليس باعور متفق عليه اسلم فقال وان اسلم فقيل انه دخل مكة وكان بالمدينة فقال وان دخل وروي ابو داود في سننه باسناد صحيح عن جابر قال فقدنا ابن صياد يوم --حرة وهذا يبطل رواية من يري انه مات بالمدينة وصلي عليه وقد روي مسلم في هذه الاحاديث ان جابرا حلف بالله تعالي ان ابن الصياد هو الدجال وانه سمع عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه يحلف علي ذلك عند النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينكره قال البيهقي في كتابه البعث والنشور اختلفوا في امر ابن الصياد اختلافا كثيرا هل هو الدجال------ فمن ذهب الي انه غيره احتج بحديث تميم الداري في قصة الجساسة ويجوز ان تتوافق صفة ابن الصياد وصفة الدجال كما ثبت في الصحيح ان اشبه الناس بالدجال عبد العزي بن قطن وليس هو هو قال وكان امر ابن الصياد فتنة ابتلي الله بها عباده فعصم الله تعالي منها المسلمين ووقاهم شرها قال وليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم عن قول عمر فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم كالمتوقف في امره ثم جاءه البيان انه غيره كما صح به في حديث تميم هذا كلام البيهقي فقد اختار انه غيره وقد قدمنا انه صح عن عمر وابن عمر وجابر انه الدجال فان قيل لم لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقي وغيره احدهما انه كان غير بالغ واختار القاضي عياض-	3090	-5719983619559249780	1097	2054.5	874	1485	73.87205505371094	206	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5951	true	4210270078199761905	271	300	1337	1500	1500	300	هذا الجواب والثاني انه كان في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي بالجواب الثاني قال لان النبي------------------- بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب الصلح علي ان يتركوا-	5951	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3091	false	-7988045379443781012	0	33	0	183	1531	300	هذا الجواب والثاني انه كان في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي بالجواب الثاني قال لان النبي صلي الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاب الصلح علي ان يتركوا	3091	-5719983619559249780	163	309.0	135	183	89.07103729248047	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5952	true	-8109580187834839555	0	297	0	1515	1535	300	علي حالهم وكان ابن ص--ياد منهم او دخيلا فيهم قال الخطابي واما امتحان النبي -------------------بما خباه له من اية الدخان فلانه كان يبلغه ما يدعيه من الكهانة ويتعاطاه من الكلام في الغيب فامتحنه ليعلم حقيقة حاله ويظهر ابطال حاله للصحابة فانه كاهن ساحر ياتيه الشيطان فيلقي علي لسانه ما يلقيه الشياطين الي الكهنة فامتحنه ثم قال فلن تعدو قدرك اي لا تتجاوز قدرك وقدر امثالك من الكهان الذين يحفظون من القاء الشيطان كلمة واحدة من جملة كثيرة بخلاف الانبياء ------------------عليهم الصلاة والسلام فانه ي-وحي الله تعالي اليهم من علم الغيب ما يوحي فيكون واضحا جليا كاملا وبخلاف ما يلهم الله------ الاولياء من الكرامات والله تعالي اعلم متفق عليه ورواه ابو داود والترمذي 5495 وعن ابي سعيد الخدري قال لقيه رسول الله------------------- وابو بكر وعمر يعني اي يريد ابو سعيد بالضمير البارز ابن صياد والمعني لقوه في بعض طرق المدينة فقال له رسول الله------------------- اتشهد اني رسول الله فقال هو اي ابن صياد وهو تاكيد للضمير المستكن في فقال اتشهد اني رسول الله فقال رسول الله------------------- امنت بالله وملاءكت------ه ورسله تقدم ما يتعلق به ماذا تري قال اري عرشا علي الماء فقال رسول الله -------------------تري عرش ابليس علي البحر اقول قد جري لبعض المكاشفين من هذه الامة وقد قدمنا بيانه وما تري اي غير هذا قال اري صادقين وكاذبا او كاذبين وصادقا اي ياتيني شخصان يخبراني بما هو صدق وشخص يخبرني بما هو كذب والشك من ابن الصياد في عدد الصادق والكاذب يدل علي افتراءه اذ المءيد من عند الله لا يكون كذلك فقال رسول الله اي لاصحابه-------- لبس بضم لام وكسر موحدة مخففة ولو شدد لافاد التاكيد والتكثير اي خلط عليه الامر في كهانته فدعوه اي فاتركوه فانه لا يحدث بشء يصلح ان يعول عليه رواه مسلم 5496 وعنه اي عن ابي سعيد ان ابن صياد سال النبي------------------- عن تربة الجنة اي ما ترابها فقال درمكة في	5952	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3091	false	-7988045379443781012	33	253	183	1316	1531	300	علي حالهم وكان ابن الصياد منهم او دخيلا فيهم قال الخطابي واما امتحان النبي صلي الله عليه وسلم بما خبا- له من اية الدخان فلانه كان يبلغه ما يدعيه من الكهانة ويتعاطاه من الكلام في الغيب فامتحنه ليعلم حقيقة حاله ويظهر ابطال حاله للصحابة فانه كاهن ساحر ياتيه الشيطان فيلقي علي لسانه ما يلقيه الشياطين الي الكهنة فامتحنه ثم قال فلن تعدو قدرك اي لا تتجاوز قدرك وقدر امثالك من الكهان الذين يحفظون من القاء الشيطان كلمة واحدة من جملة كثيرة بخلاف الانبياء صلوات الله وسلامه عليه---------------م فانهم يوحي الله تعالي اليهم من علم الغيب ما يوحي فيكون واضحا جليا كاملا وبخلاف ما يلهم الله تعالي الاولياء من الكرامات والله------ اعلم---------------------------------- 5495 وعن ابي سعيد الخدري قال لقيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر ي--------------------------------عني ابن صياد------------- في بعض طرق المدينة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله فقال--------------------------------------------- هو اتشهد اني رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امنت بالله وملاءكته وكتبه ورسل-----------------ه ماذا تري قال اري عرشا علي الماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تري عرش ابليس علي البحر-------------------------------------------------------- وما تري قال -----------اري صادقين وكاذبا او كاذبين وص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس علي-------------------------------------------------------------------------------ه فدعو----------------------------------------------ه رواه مسلم 4596 وعنه--------------- ان ابن صياد سال النبي صلي الله عليه وسلم عن تربة الجنة ف-------------قال درمكة ---	3091	-5719983619559249780	946	1633.5	761	1670	56.646705627441406	166	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5953	true	-7146411267956857908	41	149	231	731	1461	300	رواه مسلم 5497 وعن نافع قال لقي ابن عمر ابن صياد اي راه في بعض طرق المدينة فقال اي ابن عمر له قولا اغضبه اي القول مجازا او ابن عمر فانتفخ اي صار ذا نفخ من الغضب حتي ملا اي جسده المنتفخ السكة بكسر فتشديد اي الطريق فدخل ابن عمر علي حفصة وهي اخته ام المءمنين وقد بلغها اي وقد وصل اليها ما جري بينهما فقالت له اي لاخيها رحمك الله جملة دعاءية دالة علي جواز مثلها للاحياء وان كان العرف الان علي خلاف ذلك ما اردت ما استفهام مفعول اردت اي اي شء قصدت من ابن صياد اي حيث اغضبته في الكلام اما علمت ان رسول الله	5953	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3091	false	-7988045379443781012	256	300	1331	1531	1531	300	رواه مسلم 5497 وعن نافع قال لقي ابن عمر ابن صياد------- في بعض طرق المدينة فقال----------- له قولا اغضبه-------------------------- فانتفخ----------------------- حتي ملا---------------- السكة---------------------- فدخل ابن عمر علي حفصة ---------------------وقد بلغه-------------------------------ا فقالت له---------- رحمك الله ------------------------------------------------------------------------ما ار------------------------------------دت من ابن صياد------------------------ اما علمت ان رسول الله-	3091	-5719983619559249780	200	270.0	157	500	40.0	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5953	true	-7146411267956857908	165	249	808	1227	1461	300	من الغضب- يغضبها الجملة في موضع--- الجر--------- والضمير في موضع النصب اي انه يغضب غضبة فيخرج بسبب غضب-ه فيدعي النبوة فلا تغضبه يا عبد الله ولا تتكلم معه كيلا يخرج فتظهر الفتن ذكره الطيبي رحمه الله وقال المظهر يعني انما يخرج الدجال حين يغضب رواه مسلم 5498 وعن ابي سعيد الخدري قال صحبت ابن صياد الي مكة اي متوجهين اليها فقال لي ما لقيت ما استفهام تعجيب اي شيءا عظيما لقيت من الناس اي من كلامهم ثم بينه بقوله يزعمون اني الدجال اي ولست	5953	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3092	false	4729407421993256213	146	209	770	1077	1488	300	من --غضبة يغضبها قيل يغضبها في محل الجر صفة غضبة والضمير في موضع النصب اي انه يغضب غضبة ليخرج بسبب غضبته فيدعي النبوة فلا تغضبه يا عبد الله ولا تتكلم معه لءلا يخرج فيظهر الفتن مظ------------------------------- يعني انما يخرج الدجال حين يغضب---------- 5498 وعن ابي سعيد الخدري قال صحبت ابن صياد الي مكة----------------- فقال لي ما لق------------------------------------يت من الناس--------------------------- يزعمون اني الدجال ا---لست	3092	-5719983619559249780	273	449.5	215	433	63.048500061035156	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5953	true	-7146411267956857908	252	298	1243	1453	1461	300	قوله يزعمون استءناف كانه لما قال ما لقيت اي اي شء لقيت من الناس قيل له ماذا تشكو منهم فقال يزعمون او حال------------ من فاعل لقيت --اي اي شء لقيت من الناس وانهم يزعمون كذا اي يترددون في امري ويشكون فيه انت تعلم ان الامر------------- علي	5953	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3093	false	2954875390385686199	38	87	170	402	1429	300	قوله يزعمون استءناف كانه لما قال ما لقيت اي اي شء لقيت من الناس قال--- ماذا تشكو منهم فقال يزعمون ويجوز ان يكون حالا من فاعل لقيت يعني اي شء لقيت من الناس وانهم يزعمون كذا حتي ترددت- في امري وشككت- فيه الست سمعت الخ ويجوز بفتح التاء علي	3093	-5719983619559249780	173	298.0	133	237	72.99578094482422	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5954	true	6236347530300760241	0	66	0	307	1461	300	الست سمعت رسول الله------------------- يقول ----لا يولد له وقد ولد لي اليس قد قال هو كافر وانا مسلم او ليس قد قال لا يدخل المدينة ولا مكة وقد اقبلت من المدينة وانا اريد مكة وقد سبق تاويلات الجمل المذكورة ثم قال لي في اخر قوله اما والله اني لاعلم اي لاعرف مولده اي زمان ولادة الدجال ومكانه اي حينءذ واين هو اي الان واعرف اباه وامه	5954	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3092	false	4729407421993256213	208	263	1072	1323	1488	300	الست سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه لا يولد به وقد ولد لي اليس قد قال هو كافر وانا مسلم او ليس قدق-ال لا يدخل المدينة ولا مكة وقد اقبلت من المدينة وانا اريد مك-------------------------------ة ثم قال لي في اخر قوله اما والله اني لاعلم--------- مولده--------------------- ومكانه--------- واين هو-------- واعرف اباه وامه	3092	-5719983619559249780	226	382.5	176	330	68.48484802246094	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5954	true	6236347530300760241	216	300	1040	1461	1461	300	لو عرض علي بصيغة المجهول اي لو عرض علي ما جبل في الدجال من الاغواء والخديعة والتلبيس علي----- ما كرهت اي بل قبلت والحاصل رضاه بكونه الدجال وهذا دليل واضع علي كفره كذا ذكره المظهر وغيره من الشراح رواه مسلم 5499 وعن ابن عمر قال لقيته اي ابن صياد وقد نفرت بفتح الفاء اي ورمت عينه كان الجلد ينفر من اللحم الحادث بينهما قال شارح وروي بالقاف علي بناء المجهول اي استخرجت قال النووي هو بفتح النون والقاف اي ورمت ونتات وذكر القاضي عياض-	5954	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3093	false	2954875390385686199	116	168	541	788	1429	300	لو عرض علي ما كرهت مظ يعن-ي لو عرض علي ما جبل في الدجال من الاغواء والخديعة والتلبيس وغير لك لما كرهت--- بل قبلت-------------------------- وهذا دليل واضح علي كف---------ره الحديث السادس -------------------------عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله-- وقد نفر-------------------ت عينه مح----------------------------------------------------------------------------------------------- هو بفتح النون والفاء اي ورمت ونتات وذكر القاضي عياض	3093	-5719983619559249780	192	261.0	149	427	44.96487045288086	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5955	true	-3341176526459663890	128	299	617	1473	1477	300	قول ابن صياد ان شاء الله خلقها في عصاك في جواب قوله لا تدري وهي في راسك اشارة الي انه يمكن ان تكون العين بحال لا يكون له شعور بحالها فلم-- يجوز ان يكون الانسان مستغرقا في افكاره بحيث يشغله عن الاحساس بها والتذكر لاحوالها قلت ونظيره قطع عضو ماكوله من بعض العارفين حالة كونه من المصلين مستغرقا في بلوغ مدارج مشاهدة المقربين وطلوع معراج مناجاة رب العالمين وكما يشاهد من احاد الناس انه لا يحس بالم الجوع فرحا او حزنا وغير ذلك قال اي ابن عمر فنخر اي ابن صياد وهو بفتح النون والخاء المعجمة اي صوت صوتا منكرا كاشد نخير حمار قال شارح هو صوت الانف يعني مد النفس في الخيشوم سمعت بالضم اي سمعت منه صوتا منكرا فان انكر الاصوات لصوت الحمير قال الطيبي رحمه الله كاشد نخير صفة مصدر محذوف اي نخر نخرة الي اخره رواه مسلم 5500 وعن محمد بن المنكدر تابعي كبير روي عنه الثوري ومالك وغيرهما وهو ممن جمع بين العلم والزهد والعبادة قال رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان ابن الصياد	5955	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3093	false	2954875390385686199	174	245	820	1159	1429	300	قول ابن صياد ان شاء الله خلقها في عصاك في جواب قوله لا تدري وهي في راسك اشارة الي انه يمكن ان تكون العين بحال لا يكون له شعار بحالها فلم ل يجوز ان يكون الانسان مستغرقا في افكاره بحيث يشغله عن الاحساس بها والتذكر لاحوالها قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كاشد نخير صفة مصدر محذوف اي نخر نخرة------------------- 5500 وعن محمد بن المنكدر ------------------------------------------------------------------------------قال رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان ابن الصياد	3093	-5719983619559249780	335	629.5	265	858	39.044288635253906	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5956	true	2810273126780338182	175	223	860	1079	1462	300	متفق عليه 2 3 الفصل الثاني 3 5501 عن نافع قال كان ابن عمر يقول والله ما اشك اي لا اتردد ان المسيح الدجال ابن صياد اي هو هو وفي نسخة باللام رواه ابو داود اي في سننه بسند صحيح والبيهقي في كتاب البعث والنشور 5502 وعن جابر	5956	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3093	false	2954875390385686199	269	300	1275	1429	1429	300	متفق عليه---- الفصل الثاني-- 5501 عن نافع قال كان ابن عمر يقول والله ما اشك------------ ان المسيح الدجال ابن صياد------------------------- رواه ابو داود--------------------- والبيهقي في كتاب البعث والنشور 5502 وعن جابر-	3093	-5719983619559249780	154	261.0	124	219	70.31963348388672	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5956	true	2810273126780338182	58	81	270	397	1462	300	لعل عمر اراد بذلك ان ابن الصياد من الدجالين الذين يخرجون فيدعون النبوة او يضلون الناس ويلبسون الامر عليهم لا انه المسيح الدجال	5956	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3094	false	-8186354959493259686	70	93	336	463	1534	300	لعل عمر اراد بذلك ان ابن الصياد من الدجالين الذين يخرجون فيدعون النبوة او يضلون الناس ويلبسون الامر عليهم لا انه المسيح الدجال	3094	-5719983619559249780	127	254.0	104	127	100.0	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5957	true	-4074357562789254486	129	300	621	1555	1555	300	-------------نفعا تنام عيناه ولا ينام قلبه قال القاضي رحمه الله اي لا تنقطع افكاره الفاسدة عنه عند النوم لكثرة وساوسه وتخيلاته وتواتر ما يلقي الشيطان اليه كما لم يكن ينام قلب النبي من افكاره------------------------ الصالحة بسبب ما تواتر عليه من الوحي والالهام ثم نعت لنا رسول الله ابويه فقال اي النبي ابوه طوال ب--ضم الطاء وتخفيف الواو مبالغة طويل والمشدد اكثر مبالغة لكن الاول هو الرواية ضرب اللحم اي خفيفه وفي النهاية هو الخفيف اللحم المستدق وفي صفة موسي عليه الصلاة والسلام انه ضرب من الرجال كان بتشديد النون انفه منقار بكسر الميم اي في انفه طول بحيث يشبه منقار طاءر وامه امراة فرضاخية بكسر الفاء وتشديد التحتية اي ضخمة --عظيمة ذكره القاضي وفي الفاءق هي صفة بالضخم وقيل بالطول والياء مزيدة فيه للمبالغة ك------احمري وفي القاموس رجل فرضاخ ضخم عريض او طويل وهي بهاء و----امراة فرضاخة او فرضاخية عظيمة الثديين وفي النهاية فرضاخية ضخمة عظيمة الثديين طويلة اليدين اي بالاضافة الي عادة نساءها او بالنسبة الي ساءر اعضاءها فقال ابو بكرة فسمعنا بمولود في اليهود بالمدينة فذهبت انا والزبير بن-	5957	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3094	false	-8186354959493259686	140	231	702	1203	1534	300	اي اقل غلام منفعة و ----------لا ينام قلب---------------------ه اي لا تنقطع افكاره الفاسدة---- عند النوم لكثرة وساوسه وتخيلاته وتواتر ما يلقي الشيطان اليه كما لم يكن ينام قلب النبي صلي الله عليه وسلم من كثرة افكاره الصالحة بسبب ما تواتر عليه من الوحي والالهام---------------------------------------------- طوال بالضم وال----تخفيف مبا------لغة طويل والمشدد اكثر مبالغة و الفرضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خية بكسر الفاء وتشديد ال---ياء الضخمة العظيمة فا-------------------- هي صفة بالضخم وقيل بالطول والياء مزيدة فيه للمبالغة كما في ا------------------------------حمري كان ---انفه منقار وامه امراة فرضاخية ---------------------------------------------------------------طويلة اليدين فق--------------------------------------------------------ال ابو-بكرة فسمعنا بمولود في اليهود--------- فذهبت انا والزبير بن	3094	-5719983619559249780	398	614.5	326	986	40.3651123046875	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5958	true	6947240945915732779	0	85	0	409	1497	300	العوام بالرفع او النصب حتي دخلنا علي ابويه فاذا نعت رسول الله اي وصفه----------- فيهما فقلنا هل لكما ولد بالرفع اي ولد ولد فقالا مكثنا بفتح الكاف وضمها اي لبثنا ثلاثين عاما لا يولد لنا ولد ثم ولد لنا غلام اعور اضرس فيه ما تقدم واقله منفعة تنام عين-ه ولا ينام قلبه ولعله كان يظهر بعض اثار قلبه علي صفحة قالبه او هو اخبرهما عن بعض مدركات قلبه حال نومه قال اي ابو بكرة فخرجنا من عندهما فاذا هو اي الغلام منجدل بكسر الدال اي	5958	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3094	false	-8186354959493259686	231	280	1203	1442	1534	300	العوام---------------- حتي دخلنا علي ابويه فاذا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهما فقلنا هل لكما ------------------ولد فقالا مك--------------------------ثنا ثلاثين عاما لا يولد لنا ولد ثم ولد لنا غلام اعور اضرس------------ واقله منفعة تنام عيناه ولا ينام قلب--------------------------------------------------------------------------------------ه قال------------ فخرجنا من عندهما فاذا هو---------- منجدل --في الشمس في	3094	-5719983619559249780	214	338.5	168	421	50.83135223388672	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5959	true	-3634137836526255723	0	155	0	739	1443	300	فقالت يا عبد الله يحتمل العلمية والوصفية هذا ابو القاسم اي حاضرا وحضر فتنبه له وتهيا لكلامه فخرج من القطيفة فقال رسول الله ما لها ما للاستفهام مبتدا ولها خبره اي اي شء لها قاتلها -الله دعاء عليها زجرا لها لو تركته لبين اي لاظهر ما في ضميره فذكر اي جابر مثل معني حديث ابن عمر اي الحديث الاول من باب قصة ابن صياد فقال عمر بن الخطاب اءذن لي امر من الاذن اي اعطني الاجازة يا رسول الله فاقتله بالنصب علي جواب الامر فقال رسول الله ان يكن هو اي ابن الصياد الدجال فلست صاحبه اي صاحب قتله ومباشرة هلاكه انما صاحبه عيسي ابن مريم وان لم يكن استعمال لا اولي هنا من قولهم في مثل هذا المقام وان لم يكن فليس لك ان تقتل رجلا من اهل العهد اي من الذمة والجزية فلم يزل رسول الله------------------- مشفقا اي خاءفا علي امته انه اي ابن الصياد هو الدجال رواه اي البغوي في شرح السنة	5959	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3095	false	527849164319598868	33	112	177	549	1499	300	فقالت يا عبد الله ه-----------------------ذا ابو القاسم------------------------------------ فخرج من القطيفة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما-----------------------لها قاتلها والله-------------------- لو تركته لبين--------------------- فذك--------ر مثل معني حديث ابن عمر ف------------------------------------قال عمر بن الخطاب اءذن لي------------------------------ يا رسول الله ف----------------------اقتله فقال رسول الله ان يكن هو--------------------- فلست صاحب---------------------------ه انما صاحبه عيسي -بن مريم وا--لا يكن هو------------------------------------------------------- فليس لك ان تقتل رجلا من اهل العهد-------------------- فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم مشفقا------------------ انه --------------هو الدجال رواه---------- في شرح السنة	3095	-5719983619559249780	323	427.0	252	759	42.55599594116211	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5960	true	-6373307042435979916	3	300	14	1606	1606	300	فيكسر بالرفع وقيل بالنصب والفاء فيه تفصيلية لقوله حكما عدلا او تفريعية اي يهدم ويقطع الصليب قال في شرح السنة وغيره اي فيبطل النصرانية وي-حكم بالملة الحنيفية وقال ابن الملك الصليب في اصطلاح النصاري خشبة مثلثة يدعون ان عيسي عليه الصلاة والسلام صلب علي خشبة مثلثة علي تلك الصورة وقد يكون فيه صورة المسيح ويقتل الخنزير اي يحرم اقتناءه واكله ويبيح- قتله في شرح السنة وفيه بيان ان اعيانها نجسة لان عيسي عليه الصلاة والسلام انما يقتلها علي حكم شرع الاسلام والشء الظاهر المنتفع به لا يباح اتلافه انتهي وفيه انه قد يباح لمصلحة دينية او دنيوية مع ان في كون الخنزير نجس العين بجميع اجزاءه خلافا للعلماء ويضع الجزية ا---ي ع-----ن اهل الكتاب ويحملهم علي الاسلام ولا يقبل منهم غير دين الحق وقيل يضع الجزية عنهم لانه لا يوجد محتاج يقبل الجزية منهم لكثرة المال وقلة اهل الحرص والامال ويءيده قوله ويفيض بفتح اوله من فاض الماء يفيض اذا كثر حتي سال كالوادي علي ما في القاموس اي يكثر المال حتي لا يقبله احد اي من الرجال حتي تكون السجدة اي الواحدة لما فيها من لذة العبادة والمراد بالسجدة نفسها او الصلاة بكمالها لتضمنها لها خيرا من الدنيا وما فيها قال الطيبي رحمه الله تعالي حتي الاولي متعلقة بقوله ويفيض المال والثانية غاية لمفهوم قوله فيكسر الصليب الخ اقول والاظهر ان الثانية بدل من الاولي او غاية لما قبلها قاءمة مقام العلة لها قال التوربشتي رحمه الله لم تزل السجدة الواحدة في الحقيقة كذلك وانما اراد بذلك ان الناس يرغبون في امر الله ويزهدون عن الدنيا حتي تكون السجدة الواحدة احب اليهم من الدنيا وما فيها ثم يقول ابو هريرة فاقرءوا ان شءتم وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته الاية بالنصب ويجوز رفعها وخفضها وقدمنا وجهها قال الطيبي رحمه الله استدل بالاية علي نزول عيسي عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان مصداقا للحديث-	5960	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3096	false	6906130739759776012	48	168	261	935	1608	300	فيكسر الصليب -------------الفاء فيه تفصيلية لقوله حكما عدلا حس ---يريد بقوله--- يكسر الصليب ابطا--------------------------ل النصرانية والحكم بشرع الاسلام ومعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل الخنزير تحري--م اقتناءه واكله واباحة قتله و-------------فيه بيان ان اعيانها نجسة لان عيسي عليه السلا--------م انما يقتلها علي حكم شرع الاسلام والشء الطاهر المنتفع به لا يباح ات------------------------------------------------------------------------------------------------لافه ---ومعني يضع الجزية انه يضعها علي اهل الكتاب ويحملهم علي الاسلام انتهي كلامه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي الاولي متعلقة بقوله ويفيض المال والثانية غاية لمفهوم قوله فيكسر الصليب الخ تو-------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تزل السجدة الواحدة في الحقيقة كذلك وانما اراد بذلك ان الناس يرغبون في امر الله ويزهدون في الدنيا حتي تكون السجدة الواحدة احب اليهم من الدنيا وما فيها قوله------------- فاقرءوا ان شءتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل بالاية علي نزول عيسي ع-يه الس--------لام في اخر الزمان مصداقا للحديث	3096	-5719983619559249780	588	946.0	478	1603	36.68122100830078	89	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5961	true	2692024928801044018	0	37	0	196	1570	300	وتحريره ان الضميرين في به و-قبل موته لعيسي والمعني وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله فتكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام انتهي وقيل المعني	5961	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3096	false	6906130739759776012	168	205	935	1126	1608	300	وتحريره ان الضميرين في به و قبل موته لعيسي بم--عني وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله فتكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام ا----لحديث الثاني	3096	-5719983619559249780	182	342.0	146	197	92.38578796386719	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5961	true	2692024928801044018	217	286	1111	1499	1570	300	يعني ليتركن عيسي عليه الصلاة والسلام ابل الصدقة ولا يامر احدا ان يسعي عليها وياخذها لانه لا يجد من يقبلها لاستغناء الناس عنها والمراد بالسعي العمل قال الطيبي رحمه الله ويجوز ان يكون ذلك كناية عن ترك التجارات والضرب في الارض لطلب المال وتحصيل ما يحتاج اليه لاستغناءهم ولتذهبن اي ولتزولن الشحناء بفتح اوله اي العداوة -التي تشحن القلب وتملءه من الغضب -------والتباغض اي الذي هو سبب العداوة والتحاسد	5961	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3097	false	9177010588571754072	54	110	257	575	1536	300	يعني ليتركن عيسي عليه --------السلام ابل الصدقة ولا يامر احدا ان يسعي عليها وياخذها لانه لا يجد من يقبلها لاستغناء الناس----- والمراد بالسعي العمل اقول---------------- ويجوز ان يكون ذلك كناية عن ترك التجارات والضرب في الارض لطلب المال وتحصيل ما يحتاج اليه لاستغناءهم ----------------نه الشحناء---------- هي العداوة والتشاحن تفاعل منه شف انما تذهب الشحناء والتباغض -----------------------والتحاسد	3097	-5719983619559249780	277	467.5	227	396	69.94949340820312	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5962	true	7076726112410454232	197	268	1084	1454	1607	300	قال معمر وانكم وامامكم منكم وقال ابن ابي ذءب عن ابن شهاب فامامكم منكم قال ابن ابي ذءب في معناه فامكم بكتاب ربكم وسنة نبيكم --قال الطيبي رحمه الله----- فالضمير في امكم لعيسي وم-نكم حال اي يءمكم عيسي حال كونه من دينكم ويحتمل ان يكون معني امامكم منكم كيف حالكم وانتم مكرمون عند الله تعالي والحال ان عيسي ينزل فيكم وامامكم منكم عيسي يقتدي بامامكم تكرمة لدينكم ويشهد له الحديث الاتي	5962	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3097	false	9177010588571754072	131	198	696	1035	1536	300	قال معمر وامكم وامامكم منكم وقال ابن ابي ذءب عن ابن شهاب------------- قال ابن ابي -ءب في معناه فامكم بكتاب ربكم وسنة نبيكم صلوات الله وسلامه عليه اقول فالضمير في امكم لعيسي و منكم حال اي يءمكم عيسي حال كونه من دينكم ويحتمل ان يكون معني امامكم منكم كيف حالكم وانتم مكرمون عند الله تعالي والحال ان عيسي ينزل فيكم وعي------------سي يقتدي بامامك-------------م ويشهد له الحديث الاتي	3097	-5719983619559249780	316	571.5	252	378	83.59788513183594	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5962	true	7076726112410454232	6	29	34	176	1607	300	انما تذهب الشحناء والتباغض والتحاسد يومءذ لان جميع الخلق يكونون يومءذ علي ملة واحدة وهي الاسلام واعلي اسباب التباغض واكثرها هو اختلاف الاديان	5962	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3097	false	9177010588571754072	105	127	539	675	1536	300	انما تذهب الشحناء والتباغض والتحاسد يومءذ لان جميع الخلق يكونون------ علي ملة واحدة وهي الاسلام واعلي اسباب التباغض واكثرها هو اختلاف الاديان	3097	-5719983619559249780	136	264.5	114	142	95.77465057373047	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5963	true	1560716030035984155	130	157	663	813	1587	300	والعامل محذوف والمعني شرع الله ان يكون امام المسلمين منهم واميرهم من عدادهم تكرمة لهم وتفخيما لشانهم او علي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة التي قبله قال	5963	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3098	false	777080483664850120	3	30	16	166	1573	300	والعامل محذوف والمعني شرع الله ان يكون امام المسلمين منهم واميرهم من عدادهم تكرمة لهم وتفخيما لشانهم او علي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة التي قبله باب	3098	-5719983619559249780	148	294.0	121	150	98.66666412353516	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5965	true	3867391079941524045	11	70	67	386	1614	300	وان من مات فقد قامت قيامته عطف علي قرب الساعة لا علي الساعة لفساد المعني قال التوربشتي رحمه الله الساعة جزء من اجزاء الزمان ويعبر بها عن القيامة وقد ورد في كتاب الله وسنة رسوله علي اقسام ثلاث-------ة الكبري وهي بعث الناس للجزاء والقيامة الوسطي وهي انقراض القرن الواحد بالموت والقيامة الصغري وهي موت الانسان والمراد--- هنا هذه اي ---	5965	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3098	false	777080483664850120	32	81	177	442	1573	300	وان من مات فقد قامت قيامته تو الس-------------------------------------------------------------------اعة جزء من اجزاء الزمان ويعبر بها عن القيامة وقد ورد في كتاب الله وسنة رسوله علي اقسام ثلاث القيامة الكبري وهي بعث الناس للجزاء والقيامة الوسطي وهي انقراض القرن الواحد بالموت والقيامة الصغري وهي موت الانسان والمراد ها هنا هذه الفصل	3098	-5719983619559249780	244	463.0	199	332	73.49397277832031	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5966	true	-8989988425292146802	205	235	1041	1203	1521	300	كفضل احداهما بدل من قوله كهاتين -موضح له وهو يءيد الوجه الاول والرفع علي العطف والمعني بعثت انا والساعة بعثا متفاضلا مثل فضل احداهما ومعني النصب لا يستقيم علي هذا	5966	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3098	false	777080483664850120	151	181	809	972	1573	300	كفضل احداهما بدل من قوله كهاتين وموضح له وهو يءيد الوجه الاول والرفع علي العطف والمعني بعثت انا والساعة بعثا متفاضلا مثل فضل احداهما ومعني النصب لا يستقيم علي هذا	3098	-5719983619559249780	162	319.0	132	163	99.38650512695312	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5966	true	-8989988425292146802	20	87	109	459	1521	300	النهاية-- ويحتمل وجها اخر---- ان يكون المراد منه ارتباط دعوته بالساعة لا تفترق احداهما عن الاخري كما ان السبابة لا تفترق عن الوسطي ولم يوجد بينهما ما ليس منهما وقال شارح اخر يريد ان دينه متصل بقيام الساعة لا يفصله عنه دين اخر ولا يفرق بينهما دعوة اخري كما لا يفصل شء بين السبابة والوسطي قال الطيبي رحمه الله ويءيد الوجه الاول الحديث الاتي للمستورد بن شداد	5966	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3098	false	777080483664850120	110	150	592	803	1573	300	الاخري تو ويحتمل وجها اخر وهو ان يكون المراد منه ارتباط دعوته بالساعة لا تفترق احداهما عن الاخري كما ان السبابة لا تفترق عن الوسطي ولا يوجد بينهما ما ليس منهما اقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءيد الوجه الاول الحديث الاتي -لمستورد بن شداد	3098	-5719983619559249780	198	352.0	160	356	55.617977142333984	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5967	true	5956845534560617456	54	172	290	913	1616	300	سءالهم واكده بقوله وانما علمها عند الله وقوله واقسم بالله مقرر- له يعني تسالونني عن القيامة الكبري وعلمها عند الله وما اعلمه هو القيامة الصغري انتهي وهو يءيد تقسيمنا المتقدم في الساعة ما علي الارض ما نافية ومن في قوله من نفس زاءدة للاستغراق وقوله منفوسة صفة نفس وكذا ما ياتي والمعني ما من نفس مولودة اليوم ياتي عليها ماءة سنة وهي حية يومءذ يقال نفست المراة غلاما بالكسر ونفست علي البناء للمفعول اذا ولدت نفسا فهي نافس ونفساء والولد منفوس قال الشاعر كما سقط المنفوس بين القوابل قال الاشرف معناه ما تبقي نفس مولودة اليوم---- ماءة سنة اراد به موت الصحابة رضي الله عنهم وقال------------------- هذا علي الغالب والا فقد عاش بعض الصحابة اكثر من ماءة سنة	5967	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3099	false	-5597220563516498289	0	81	0	429	1516	300	سءالهم واكده بقوله وانما علمها عند الله وقوله واقسم بالله مقررة له يعني تسالو-ني عن القيامة الكبري وعلمها عند الله وما اعلمه هو القيامة الصغري ف--------------------ا الم-------------------------------------------------------------------------------نفوسة المولدة------------------------------------------------------------------------------ يقال نفست المراة -------------ونفست------------------- اذا ولدت نفسا فهي نافس ونفساء والولد منفوس قال الشاعر كما سقط المنفوس بين القوابل ش--------ف معناه ما تبقي نفس مولودة اليوم الي ماءة سنة اراد به موت الصحابة رضي الله عنهم وقال صلي الله عليه وسلم هذا علي الغالب والا فقد عاش بعض الصحابة اكثر من ماءة سنة	3099	-5719983619559249780	396	690.5	320	647	61.205562591552734	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5968	true	-3991862761079155277	13	174	73	903	1586	300	5511 وعن ابي سعيد عن النبي -------------------قال لا ياتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة والجملة حالية اليوم هو ظرف منفوسة ذكره الطيبي رحمه الله قال ابن الملك اشارة الي زمنه رواه مسلم 5512 وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان رجال من الاعراب اي اهل البدو ياتون النبي------------------- فيسالونه عن الساعة الظاهر ان سءالهم عن الساعة الكبري فالجواب الاتي علي اسلوب الحكيم فكان ينظر الي اصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدركه بالرفع وقيل بالجزم اي لا يلحقه الهرم بفتحتين وهو الكبر حتي تقوم عليكم ساعتكم اي قيامتكم وهي الساعة الصغري عندي والوسطي عند بعض الشراح والمراد موت جميعهم وهو الظاهر او اكثرهم وهو الغالب قال القاضي رحمه الله اراد بالساعة انقراض القرن الذين هم من عدادهم ولذلك اضاف اليهم وقال بعضهم اراد موت كل واحد منهم متفق عليه 2 3 الفصل الثاني 3 5513 عن المستورد بن شداد يقال انه كان غلاما يوم قبض النبي ولكنه سمع منه وروي عنه جماعة عن النبي قا-------------------ل بعثت في نفس الساعة	5968	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3098	false	777080483664850120	196	270	1048	1417	1573	300	5511 وعن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ياتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة-------------- اليوم----------------------------------------------------------------- رواه مسلم 5512 وعن عاءشة-------------------- قالت كان رجال من الاعراب------------- ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيسالونه عن الساعة----------------------------------------------------------------- فكان ينظر الي اصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدرك-------------------------------ه الهرم------------------ حتي تقوم عليكم ساعتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م متفق عليه---- الفصل الثاني-- 5513 عن المستورد بن --------------------------------------------------------------شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بعثت في نفس الساعة	3098	-5719983619559249780	306	460.5	244	887	34.49831008911133	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5968	true	-3991862761079155277	124	188	660	976	1586	300	اراد بالساعة انقراض القرن الذين هم من عدادهم ولذلك اضاف اليهم وقال بعضهم اراد موت كل واحد منهم متفق عليه 2 3 الفصل الثاني 3 5513 ع------ن المستورد بن شداد يقال انه كان غلاما يوم قبض النبي ولكنه سمع منه وروي عنه جماعة عن النبي قال بعثت في نفس الساعة بفتح النون والفاء لا غير اراد به قربها اي حين تنفست وتنفسها ظهور اشراطها	5968	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3099	false	-5597220563516498289	105	140	551	741	1516	300	اراد بالساعة انقراض القرن الذين هم من عدادهم ولذلك اضاف اليهم----------------------------------------------- الفصل الثاني الحديث الاول عن المستورد قوله----------------------------------------------------------------------------------- في نفس الساعة تو نفس بالتحريك-- لا غير اراد به قربها اي حين تنفست وتنفسها ظهور اشراطها	3099	-5719983619559249780	158	268.0	126	322	49.068321228027344	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5969	true	1245807059188847087	70	127	319	606	1480	300	العجز هنا كناية عن التمكن من القربة والمكانة عند الله تعالي مثال ذلك قول المقرب عند السلطان اني لا اعجز ان يوليني الملك كذا وكذا يعني به ان لي عنده مكانة وقربة يحصل بها كل ما ارجوه عنده فالمعني اني ارجو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون لامتي عند الله مكانة ومنزلة يمهلهم من زماني هذا الي انتهاء خمسماءة سنة بحيث	5969	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3099	false	-5597220563516498289	158	300	830	1516	1516	300	العجز---- كناية عن التمكن من القربة والمكانة عند الله تعالي مثال ذلك قول المقرب عند السلطان اني لا اعجز ان يوليني الملك كذا وكذا يعني--- ان لي عنده مكانة وقربة يحصل بها كل ما ارجوه عنده فالمعني اني ارجو لا تعجز امتي عند ربها ان يءخرهم نصف يوم قيل لسعد وكم نصف يوم قال خمسماءة سنة رواه ابو داود الفصل الثالث 5515 عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل هذه الدنيا مثل ثوب شق من اوله الي اخره فبقي متلعقا بخيط في اخره فيوشك ذلك الخيط ان ينقطع رواه البيهقي في شعب الايمان AUTO باب لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس الفصل الاول 5516 عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي لا يقال في ان يكون لامتي عند الله مكانة ومنزلة يمهلهم من زماني هذا الي انتهاء خمسماءة سنة بحيث-	3099	-5719983619559249780	279	528.5	225	694	40.20172882080078	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5969	true	1245807059188847087	127	248	606	1201	1480	300	لا يكون اقل من ذلك الي قيام الساعة قيل لسعد وكم نصف يوم قال خمسماءة سنة انما فسر الراوي نصف اليوم بخمسماءة نظرا الي قوله تعالي 16 وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 وقوله تعالي 16 يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة السجدة 5 وا-نما عبر رسول ا---------لله---------- عن خمسماءة سنة بنصف يوم تقليلا لبغيتهم ورفعا لمنزلتهم اي لا يناقشهم في هذا المقدار القليل بل يزيدهم من فضله وقد وهم بعضهم ونزل الحديث علي امر القيامة وحمل اليوم علي يوم المحشر فهب انه غفل عما حققناه ونبهنا عليه فهلا انتبه لمكان الحديث وانه في اي باب من ابواب الكتاب فانه مكتوب في باب قرب الساعة فاين هو منه	5969	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3100	false	3026036948271258073	0	113	0	565	1469	300	لا يكون اقل من ذلك الي قيام الساعة وا------------------------------------نما فسر الراوي نصف اليوم بخمسماءة نظرا الي قوله تعالي--- وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون-------- وقوله تعالي--- يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون وانما عبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن خمسماءة سنة بنصف يوم تقليلا لبغيتهم ورفعا لمنزلتهم اي لا يناقشهم في هذا المقدار القليل بل يزيدهم من فضله وقد وهم بعضهم ونزل الحديث علي امر القيامة وحمل اليوم علي يوم المحشر فهب انه غفل عما حققناه ونبهنا عليه فهلا انتبه لمكان الحديث وانه من اي باب من ابواب الكتاب فانه مكتوب في باب قرب الساعة فاين هو منه	3100	-5719983619559249780	530	1002.0	423	615	86.17886352539062	103	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5970	true	-1459087277788710874	134	213	662	1045	1501	300	باب لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس 2 روي بتنوين باب وبالاضافة الي الجملة واقتصر علي الاول اصل السيد والطيبي علي الثاني حيث قال هذه الج-ملة محكية مضاف اليها ترجمة الباب وهو من باب تسمية الشء بالحمل علي سبيل الحكاية كما سموا بتابط شرا وبرق نحره وشاب قرناها -كما لو سمي ب-زيد منطلق او-- بيت شعر 1 3 الفصل الاول 3 5516 عن انس ان رسول الله قال لا تقوم الساعة حتي لا يقال في الارض الله الله ----------------------------------------------------	5970	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3100	false	3026036948271258073	130	186	641	911	1469	300	باب لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس-------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المجملة محكية مضاف اليها ترجمة الباب وهو من باب تسمية الشء بالجمل علي سبيل الحكاية كما سموا -تابط شرا وبرق نحره وشاب قرناها وكما لو سمي ب زيد منطلق او ب بيت شعر----------------------------------------------------------------------------- الارض الله الله وفي رواية قال لا تقوم الساعة علي احد يقول الله الله	3100	-5719983619559249780	211	373.5	168	440	47.95454406738281	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5971	true	-2724340737667724178	18	91	90	472	1565	300	ولا يعبد واليه ينظر ----قوله تعالي 16 ويتفكرون في خلق السموات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا ال عمران 191 يعني ما خلقته خلقا باطلا بغير حكمة بل خلقته- لاذكر واعبد فاذا لم يذكر ولم يعبد فبالحري ان يخرب وتقوم الساعة وق--------------------------ال المظهر --هذا دليل علي ان بركة العلماء والصلحاء تصل الي من في العالم من الجن والانس وغيرهما من الحيوانات والجمادات والنباتات وفي رواية ل تقوم الساعة علي احد يقول الله الله	5971	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2077	false	6303055227130500603	228	282	1131	1416	1502	300	المطيعين واليه الاشارة بقوله تعالي--- ويتفكرون في خلق السموات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا اي----------------------------------- بغير حكمة بل خلقتها لان تجعلها مساكن للمكلفين وادلة لهم علي معرفتك فمن حاول قتل من خلق الدنيا لاجله فقد حاول زوال الدنيا وبهذا لمح ما ورد---------------------------------- في الحديث الصحيح لا---------------------------------------------------------- تقوم الساعة علي احد يقول الله الله	2077	-5719983619559249780	158	181.5	122	415	38.072288513183594	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5971	true	-2724340737667724178	8	57	47	285	1565	300	الله معن-----ي حتي لا يقال--- حتي لا يذكر اسم الله ولا يعبد واليه ينظر قوله تعالي 16 ويتفكرون في خلق السموات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا ال عمران 191 يعني ما خلقته خلقا باطلا بغير حكمة بل خلقته لاذكر واع-----بد فاذا لم يذكر ولم يعبد----- فبالحري ان يخرب	5971	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3100	false	3026036948271258073	252	300	1236	1469	1469	300	الله -عنه قوله حتي لا يقال اي حتي لا يذكر اسم الله ولا يعبد واليه ينظر قوله تعالي--- ويتفكرون في خلق السموات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا------------- يعني ما خلقته با-----طلا بغير حكمة بل خلقته لتذكر فيها وتعبد فاذا لم يذكر ولم يعبد فيها فبالحري ان يخرب-	3100	-5719983619559249780	208	360.0	165	256	81.25	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5971	true	-2724340737667724178	57	300	285	1565	1565	300	وتقوم الساعة وقال المظهر هذا دليل علي ان بركة العلماء والصلحاء تصل الي من في العالم من الجن والانس وغ------يرهما من الحيوانات والجمادات والنباتات وفي رواية ل تقوم الساعة علي احد يقول الله الله بالوجهين فيهما رواه مسلم وكذا احمد والترمذي 5517 وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله لا تقوم الساعة الا علي شرار الخلق بكسر الشين جمع الشر قال الطيبي رحمه الله فان قيل ما وجه التوفيق بين هذا الحديث والحديث السابق لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامة قلنا السابق مستغرق للازمنة عام فيها والثاني مخصص رواه مسلم وروي ابو يعلي في مسنده والحاكم في مستدركه عن ابي سعيد مرفوعا لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت وروي السجزي عن ابن عمر رفعه لا تقوم الساعة حتي يرفع الركن والقران 5518 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله لا تقوم الساعة حتي تضطرب اي تتحرك اليات نساء دوس بفتح فسكون قبيلة من اليمن والاليات بفتحتين جمع الية بفتح فسكون وهي في الاصل اللحمة التي تكون في اصل العضو وقيل هي اللحمة المشرفة علي الظهر والفخذ وهي لحم المقعد والمعني حتي يرتدوا فتطوف نساءهم حول ذي الخلصة بفتح الخاء المعجمة واللام وذو الخلصة طاغية دوس اي صنمهم وقال شارح اي اصنامهم التي كانوا اي دوس يعبدون اي يعبدونها في الجاهلية اي قبل الملة الحنيفية والظاهر ان هذا تفسير من ابي هريرة او غيره من الرواة وفي النهاية هو بيت كان فيه صنم لدوس وخثعم وبجيلة وغيرهم وقيل ذو الخلصة الكعبة اليمانية التي كانت باليمن-	5971	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3101	false	-2014805721457305543	0	121	0	625	1494	300	فتقوم الساعة مظ ---------هذا دليل علي ان بركة العلماء والصلحاء تصل الي من في العالم من ------الانس والجن وغيرهما من الحيوانات والجمادات الحديث الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قوله لا تقوم الساعة الحديث----------------------------------------------------- فان قيل ما وجه التوفيق بين هذا الحديث والحديث السابق لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامة قلنا السابق مستغرق للازمنة عام فيها والثاني مخصص له كما سينبء عليه حديث عبد الله ---------------------------------------------------------------------------------------بن-------------------- عمر بعيد هذا الحديث الثالث ------عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله---------------------------------- اليات نساء دوس هي جم----------------------------------------ع الية -----------وهي في الاصل اللحمة التي تكون في اصل العضو نه الخلص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هو بيت كان فيه صنم لدوس وخثعم وبجيلة وغيرهم وقيل ذو الخلصة الكعبة اليمانية التي كانت باليمن	3101	-5719983619559249780	510	811.0	406	1287	39.62704086303711	85	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5972	true	-1690893451653973977	0	121	0	628	1530	300	فانفذ اليها رسول الله------------------- جرير بن عبد الله فخربها وقيل ذو الخلصة اسم الصنم نفسه وفيه نظر لان ذو لا يضاف الا الي اسم الجنس والمعني انهم يرتدون الي جاهليتهم في عبادة الاوثان فتسعي نساء بني دوس طاءفات حول ذي الخلصة فترتج اعجازهن مضطربة الياتهن كما كانت عادتهن في الجاهلية متفق عليه 5519 وعن عاءشة قالت سمعت رسول الله------------------- يقول لا يذهب الليل والنهار اي لا تقوم الساعة حتي يعبد بالتذكير وجوز تانيثه اللات صنم لثقيف والعزي بضم عين فتشديد زاي صنم لغطفان فقلت يا رسول الله ان كنت لاظن ان هي المخففة من المثقلة واللام هي الفارقة قال المظهر تقديره انه كنت لاظن يعني ان الشان كنت لاحسب حين انزل الله هو الذي ارسل رسوله بالهدي اي بالتوحيد ودين الحق	5972	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3101	false	-2014805721457305543	121	204	625	1045	1494	300	فانفذ اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله فخربها وقيل ذو الخلصة اسم الصنم نفسه وفيه نظر لان ذو لا يضاف الا الي اسم الجنس والمعني انهم يرتدون الي جاهليتهم في عبادة الاوثان فتسعي نساء---- دوس طاءفات حول ذي الخلصة فترتج اعجازهن----------------------------------------------------- 5519 وعن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يذهب الليل والنهار------------------ حتي يعبد--------------------- اللات---------- والعزي------------------------------ فقلت يا رسول الله ان كنت لاظن-------------------------------------------------------------------------------------------------- حين انزل الله هو الذي ارسل رسوله بالهدي------------ ودين الحق	3101	-5719983619559249780	382	647.5	307	666	57.357357025146484	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5973	true	-1799910519104751129	166	278	869	1428	1535	300	فتوفي كل من كان في قلبه -----------نظير قوله ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء جهالا الحديث رواه مسلم 5520 وعن عبد الله بن عمرو بالواو قال قال رسول الله------------------- يخرج الدجال فيمكث اربعين وابهمه لحكمة في ترك التمييز او نسيه الراوي ولذا قال لا ادري اربعين يوما او شهرا او عاما قال التوربشتي رحمه الله لا ادري الي قوله فيبعث الله من قول الصحابي اي لم يزدني النبي علي اربعين شيءا يبين المراد منها فلا ادري ايا اراد بهذه الثلاثة فيبعث الله عيسي بن مريم اي فينزل من السماء كانه اي في الصورة عروة بن مسعود	5973	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3101	false	-2014805721457305543	227	285	1151	1422	1494	300	فتوفي كل من كان في قلبه مثقال حبة من خردل---------------------------------------- من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين اباءهم-------------------------------------- رواه مسلم 5520 وعن عبد الله بن عمر-------و قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج الدجال فيمكث اربعين لا اد----------------------------------------------------ري اربعين يوما او شهرا او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاما فيبعث الله عيسي بن مريم------------------- كانه------------- عروة بن مسعود	3101	-5719983619559249780	186	261.0	144	589	31.578947067260742	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5973	true	-1799910519104751129	115	274	602	1407	1535	300	تاما هو بالرفع في الحميدي علي انه خبر ان وفي صحيح مسلم وشرح النساءي بالنصب فعلي هذا هو اما حال والعامل اسم الاشارة والخبر محذوف او خبر لكان المقدر اي ظننت من مفهوم الاية ان ملة الاسلام ظاهرة علي الاديان كلها غالبة عليها غير مغلوبة فكيف يعبد اللات والعزي وجوابه------------------- بقوله فتوفي كل من كان في قلبه نظير- قوله------------------- ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء جهالا الحديث رواه مسلم 5520 وعن عبد الله بن عمرو بالواو قال قال رسول الله يخرج الدجال فيمكث اربعين وابهمه لحكمة في ترك التمييز او نسيه الراوي ولذا قال لا ادري اربعين يوما او شهرا او عاما قال التوربشتي رحمه الله لا ادري الي قوله فيبعث الله----- من قول الصحابي اي لم يزدني النبي علي اربعين شيءا يبين المراد منها فلا ادري ايا اراد ب-----هذه الثلاثة فيبعث الله عيسي بن مريم اي فينزل من السماء كانه اي في -	5973	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3102	false	1970688864019487347	73	210	362	1043	1517	300	تاما هو بالرفع في الحميدي علي انه خبر ان وفي صحيح مسلم وشرح السنة-- بالنصب فعلي هذا هو اما حال والعامل اسم الاشارة والخبر محذوف او خبر لكان المقدر اي ظ-نت من مفهوم الاية ان ملة الاسلام ظاهرة علي الاديان كلها غالبة عليها غير مغلوبة فكيف تعبد اللات والعزي وجوابه صلي الله عليه وسلم بقوله فتوفي كل من كان في قلبه نظيره قوله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم- اتخذ الناس رءوسا جهالا الحديث الخامس ---------عن عبد الله قوله لا اد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ري اربعين يوما تو لا اد-------------------------------------ري الي قوله فيبعث الله عيسي من قول الراو-ي اي لم يزدني ع------لي اربعين شيءا يبين المراد منها فلا ادري ايا اراد به من هذه الثلاثة وكبد الشء وسطه ومنه كبد------------ السماء قوله في خفة	3102	-5719983619559249780	571	1005.5	453	855	66.78362274169922	98	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5974	true	4688683439266937376	51	129	254	627	1577	300	ريحا باردة من قبل الشام بكسر ففتح اي جانبه فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الظاهر ان او للشك ويحتمل ان يكون للتخيير في التعبير الا قبضته الا اخذت روحه تلك الريح حتي لو ان احدكم دخل اي فرضا وتقديرا علي طريق المبالغة في كبد جبل اي وسطه وجوفه ومنه كبد السماء وسطها لدخلته اي كبد الجبل عليه اي علي احدكم حتي تقبضه قال فيبقي شرار الناس في خفة الطير	5974	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3102	false	1970688864019487347	0	40	0	182	1517	300	ريحا باردة من قبل الشام------------------- فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان ----------------------------------------------------الا قبضته ------------------------حتي لو ان احدكم دخل---------------------------------- في كبد جبل------------------------------------ لدخلته------------- عليه -------------حتي تقبضه قال فيبقي شرار الناس في خفة الطير	3102	-5719983619559249780	182	289.0	142	373	48.79356384277344	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5975	true	5002411691197529352	58	178	324	937	1608	300	ثم ينفخ في الصور بصيغة المجهول والنافخ هو اسرافيل عليه الصلاة والسلام فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا بكسر اللام قال التوربشتي رحمه الله اي امال صفحة عنقه خوفا ودهشة ورفع ليتا والمراد منه هنا ان السامع يصعق فيصغي ليتا ويرفع ليتا اي يصير راسه هكذا وكذلك شان من يصيبه صيحة فيشق قلبه فاول ما يظهر منه سقوط راسه الي احد الشقين فاسند الاصغاء اليه اسناد الفعل الاختياري قال واول من يسمعه رجل يلوط اي يطين ويصلح حوض ابله فيصعق اي يموت هو اولا ويصعق الناس اي معه ثم يرسل الله مطرا كانه الطل بفتح الطاء وتشديد اللام اي المطر الضعيف الصغير القطر فينبت منه اي من اجله وسببه اجساد الناس اي النخرة في قبورهم ثم ينفخ فيه اخري فاذا	5975	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3102	false	1970688864019487347	262	300	1337	1517	1517	300	ثم ينفخ في الصور----------------------------------------------------- فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا---------------------------------------------------------------- ورفع ليتا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واول من يسمعه رجل يلوط-------------- حوض ابله فيصعق---------------- ويصعق الناس -------ثم يرسل الله مطرا كانه الطل----------------------------------------------------- فينبت من-----------------ه اجساد الناس ثم ينف--------------------خ فيه اخري فاذا-	3102	-5719983619559249780	175	232.5	138	613	28.548124313354492	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5975	true	5002411691197529352	93	126	512	684	1608	300	ان السامع يصعق فيصغي ليتا ويرفع ليتا اي يصير راسه هكذا وكذلك شان من يصيبه صيحة فيشق قلبه فاول ما يظهر منه سقوط راسه الي احد الشقين فاسند الاصغاء اليه اسناد الفعل الاختياري	5975	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3103	false	6699529384407025227	49	78	249	402	1545	300	ان السامع يصعق فيصغي ليتا ويرفع ليت------------------ا وكذا- شان من يصيبه صيحة فيشق قلبه فاول ما يظهر منه سقوط راسه الي احد الشقين فاسند الاصغاء اليه اسناد الفعل الاختياري	3103	-5719983619559249780	152	286.0	123	172	88.3720932006836	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5976	true	-6850898414149833727	151	300	799	1559	1559	300	يحتمل ان يكون اليوم مرفوعا ويجعل الولدان صفة له فيكون الاسناد مجازيا وان يكون مضافا مفتوحا فيكون الاسناد حينءذ حقيقيا والاول ابلغ واوفق لما ورد في التنزيل يعني قوله تعالي يوما يجعل الولدان شيبا وذلك اي ايضا يوم يكشف في كثير من النسخ برفع يوم منونا وفي بعضها بالفتح مضافا وهو اوفق لما في القران يوم يكشف عن ساق اي شدة عظيمة يقال كشفت الحرب عن الساق اذا اشتد فيها وكان اصله ان الولد يموت في بطن الناقة فيدخل المدمر يده في رحمها فياخذ ساقه فجعل لكل امر عظيم وخطب جسيم قال الخطابي هذا مما هاب القول فيه شيوخنا فاجروه علي ظاهر لفظه ولم يكشفوا عن باطن معناه علي نحو مذهبهم في التوقف عن تفسير كل ما لا يحيظ العلم بكنهه من هذا الباب اما من تاوله فقال ذلك يوم يكشف عن شدة عظيمة وبلية فظيعة وهو اقبال الاخرة وظهورها وذهاب الدنيا وادبارها ويقال للامر اذا اشتد وتفاقم وظهر-	5976	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3103	false	6699529384407025227	139	226	724	1172	1545	300	يحتمل ان يكون ي--وم مرفوعا ويجعل الولدان صفة له فيكون الاسناد مجازيا وان يكون مضافا مفتوحا فيكون الاسناد حينءذ حقيق-ا والاول ابلغ واوفق لما ورد في التنزيل----- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يوم يكشف عن ساق خط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مما هاب القول فيه شيوخنا واجروه علي ظاهر لفظه ولم يكشفوا عن باطن معناه علي نحو مذهبهم في التوقف عن تفسير كل ما-لا يحيط العلم بكنهه من هذا الباب اما من تاوله فقال ذاك يوم يكشف عن شدة عظيمة وامر- فظيع و-هو اقبال الاخرة وذهابها وذهاب الدني---------ا ويقال للامر اذا اشتد وتفاقم وظهر	3103	-5719983619559249780	430	797.0	345	761	56.504600524902344	75	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5977	true	2159763505995428170	128	288	633	1435	1491	300	الفصل الاول 3 5521 عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- ما بين النفختين اي نفخة الصعق وهي الاماتة ونفخة النشور وهي الاحياء اربعون ابهم في الحديث وبين في غيره انه اربعون عاما ولعل اختيار الابهام لما فيه من الايهام قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما باستفهام مقدر قال ابيت اي امتنعت عن الجواب لاني لا ادري ما هو الصواب او عن السءال من صاحب المقال فلا ادري ما -الحا--ل قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت قال القاضي رحمه الله اي لا ادري ان الاربعين الفاصل بين النفختين اي شء اياما او شهورا او اعواما وامتنع عن الكذب علي الرسول والاخبار عما لا اعلم قال كذا في نسخة والظاهر ان ضميره اليه ويحتمل ان يكون الي ابي هريرة فيكون موقوفا او التقدير راويا عنه وناقلا منه وليس في الجامع لفظ قال فيه ولا فيما بعده ثم ينزل الله من السماء ماء اي مطرا كالطل علي ما سبق فينبتون اي فينبت اجساد الخلق منه كما ينبت البقل	5977	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3103	false	6699529384407025227	254	300	1313	1545	1545	300	الفصل الاول-- 5521 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين النفختين اربعون قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا ابا هريرة اربعون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوما قال ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينزل الله من السماء ماء ف-------------------------ينبتون------------------------- كما ينبت البقل-	3103	-5719983619559249780	199	277.5	160	824	24.15048599243164	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5977	true	2159763505995428170	108	236	525	1182	1491	300	النفخة الثانية ففي النهاية هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل عليه الصلاة والسلام عند بعث الموتي الي المحشر 1 3 الفصل الاول 3 5521 ------عن ابي هريرة قال قال رسول الله ما بين النفختين اي نفخة الصعق وهي الاماتة ونفخة النشور وهي الاحياء اربعون ابهم في الحديث وبين في غيره انه اربعون عاما ولعل اختيار الابهام لما فيه من الايهام قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما باستفهام مقدر قال ابيت اي امتنعت عن الجواب لاني لا ادري ما هو الصواب او عن السءال من صاحب المقال فلا ادري ما الحال قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال- ابيت قال القاضي رحمه الله اي لا ادري ان الاربعين الفاصل بين النفختين اي شء اياما او شهورا او اعواما وامتنع عن الكذب علي الرسول------------------ والاخبار عما لا اعلم	5977	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3104	false	-2637060337371855494	43	101	213	503	1487	300	النفخ في الصور نه ه---------و القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل عليه --------السلام عند بعث الموتي الي ال-حشر---- الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة رضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عنه قوله ابيت قض------------------ اي لا ادري ان الاربعين الفاصل بين النفختين اي شء اياما او شهورا او اعواما وامتنع عن الكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم والاخبار عما لا اعلم	3104	-5719983619559249780	231	372.0	181	682	33.870967864990234	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5978	true	-7417528283701661726	82	206	413	1035	1522	300	منصوب لانه استثناء من موجب لان قوله ليس شء من الانسان لا يبلي الا عظما نفي النفي ونفي النفي اثبات فيكون تقديره كل شء منه يبلي الا عظما فانه لا يبلي ويحتمل ان يكون منصوبا علي انه خبر ليس لان اسمه موصوف كقولك ليس زيد الا قاءما فمن الانسان حال من شء وهو عجب الذنب--- بفتح العين المهملة وسكون الجيم وحكي اللحياني تثليث العين مع الباء والميم ففيه ست لغات وهو العظم بين الاليتين الذي في اسفل الصلب قال بعض علماءنا من الشراح------------ المراد طول بقاءه تحت التراب لا انه لا يفني اصلا فانه خلاف المحسوس وجاء في حديث اخر انه اول ما يخلق واخر ما يبلي ومعني الحديثين واحد وقال بعضهم الحكمة فيه انه قاعدة بدن الانسان واسه الذي يب-ني عليه فبالحري ان	5978	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3104	false	-2637060337371855494	106	208	524	1021	1487	300	منصوب لانه استثناء من موجب لان قوله ليس شء من الانسان لا يبلي الا عظما نفي النفي ونفي النفي اثبات فيكون تقديره كل شء منه يبلي الا عظما فانه لا يبلي ويحتمل ان يكون منصوبا عاي انه خبر ليس لان اسمه موصوف كقولك ليس اي----- قاءما وقوله-------------------- عجب الذنب هو بفتح العين واسكا-------ن الجيم -------------------------------------------------------وهو العظم بين الال-تين يقال انه اول ما يخلق واخر ما يبلي ويقال له العجم ايضا مظ المراد طول بقاءه----------- لا انه لا يبلي اصلا فانه خلاف المحسوس و------------انه ورد اول ما يخلق واخر ما يبلي و------------------------------الحكمة فيه انه قاعدة بدن الانسان واسه الذي يبتني عليه فبالحري ان	3104	-5719983619559249780	422	707.5	331	638	66.14420318603516	78	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5979	true	-852894614149577615	107	289	542	1547	1590	300	هذا مخصوص فيخص منه الانبياء------------- فان الله حرم علي الارض اجسادهم وهو كما صرح به في الحديث 5522 وعنه اي ---------عن ابي هريرة قال قال رسول الله يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء ولعل المراد بهما ابدالهما كما قال تعالي 16 يوم تبدل الارض غير الارض والسموات ابراهيم 48 بيمينه اي بقوته او قدرته او بيمينه الصادر عنه انه يفعله او بقبض الملاءكة وطيهم الكاءنين بيمين عرشه قال القاضي عبر به عن افناء الله تعالي هذه المظلة وهذه المقلة ورفعهما من البين واخراجهما من ان يكونا ماوي ومنزلا لبني ادم بقدرته الباهرة التي تهون عليها الافعال العظام التي يتضاءل دونه-ا القوي والقدر ويتحير فيها الافهام والفكر علي طريقة التمثيل والتخييل واضاف في الحديث الذي يليه طي السموات وقبضها الي اليمين وطي الارض الي الشمال تنبيها وتخييلا لما بين المقبوضين من التفاوت والتفاضل وقال بعضهم اعلم ان الله تع--------الي منزه عن الحدوث وصفة الاجسام وكل ما ورد في القران والاحاديث في صفاته مما ينبء عن الجهة والفوقية والاستقرار والاتيان والنزول فلا نخوض في تاويله بل نءمن بما هو مدلول تلك الالفاظ علي المعني الذي اراد سبح-----انه مع التنزيه عما يوهم الجهة والجسمية	5979	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3105	false	-4763009137983082503	42	186	222	1034	1641	300	هذا -خصوص فيخص منه الانبياء عليهم السلام فان الله حرم علي الارض اجسادهم ----كما صرح به في الحديث الحديث الثاني والثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله يقبض الله الارض يوم القيامة قض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبر ---عن افناء الله تعالي هذه المظلة و----المقلة ورفعه-ا من البين واخراجهما من ان يكونا ماوي ومنزلا لبني ادم بقدرته الباهرة التي تهون عليها الافعال العظام التي تتضلءل دونهما القوي وت-------تحير فيها الافهام والفكر علي طريقة التمثيل والتخييل واضاف في الحديث الذي يليه طي السموات وقبضها الي اليمين وطي الارض علي الشمال تشبيها وتخييلا لما بين المقبوضين من التفاوت ةالتفاضل التوربشتي- اعلم ان الله سبحانه وتعالي منزه عن الحدوث وصفه الاجسام وكل ما ورد في القران والاحاديث في صفاته مما ينبء عن الجهة والفوقية والاستقرار والاتيان والنزول فلا نخوض في تاويله بل نءمن بما هو مدلول تلك الالفاظ علي المعني الذي اراد الله سبحانه مع التنزيه عما يوهم الجهة والجسمية	3105	-5719983619559249780	730	1344.5	594	1041	70.1248779296875	118	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5980	true	3367228830571705877	87	273	458	1483	1619	300	متفق عليه ورواه النساءي وابن ماجه 5523 وعن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله يطوي ا-------------------لله السموات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اي الطلمة القهارون اين المتكبرون اي بمالهم وجاههم وخيلهم وحشمهم لقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة حفاة عراة غرلا ثم يطوي الارضين بفتح الراء وتسكن بشماله وفي رواية ياخذهن اي بدل يطوي فالتقدير ثم ياخذهن بيده الاخري وهذه الرواية اوفق بحديث وكلتا يديه يمين وضميرهن الي الارضين بقرينة ذكر السموات ويحتمل ان المصنف نقل بالمعني وان لفظ الرواية ثم ياخذ الارضين بيده الاخري ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون فينظر في الاصول لطلب الاخري قال اصحاب التاويل المراد باليد اليمني والشمال المقدرة والمراد من الطي التسخير التام والقهر الكامل وهو كذلك الان ايضا ولكن في القيامة يكون اظهر ونسب طي السموات الي اليمين وطي الارضين الي الشمال تنبيها لما بينهما من المقبوضين من التفاوت بعد ان نزه ذاته سبحانه من نسبة الشمال اليه بقوله وكلتا يديه يمين لان الشمال ناقص في القوة عادة والله منزه عن النقصان وعن ساءر صفات الحدثان رواه مسلم 5524 وعن عبد الله بن مسعود قال-- جاء حبر	5980	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3104	false	-2637060337371855494	233	295	1148	1464	1487	300	متفق علي------------------------ه 5523 وعن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السموات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجب-------------------ارون اين ال-تكبرون ------------------------------------------------------------------------------------ثم يطوي الارضي-----------------ن بشماله وفي رواي-------------------------------ة ياخذهن بيده الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رواه مسلم 5524 وعن عبد الله بن مسعود قال ك جاء حبر	3104	-5719983619559249780	288	453.5	232	1046	27.53346061706543	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5981	true	209692548675595425	121	176	667	964	1612	300	التوربشتي السبيل في هذا الحديث ان يحمل علي نوع من المجاز او ضرب من التمثيل والمراد منه تصوير عظمته والتوفيق علي جلالة شانه وانه سبحانه يتصرف في المخلوقات تصرف -قوي قادر علي ادني مقدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقول العرب في سهولة المطلب وقرب ال-تناول ووفور القدرة وسعة الاستطاعة هو مني علي حبل الذراع واني اعالج ذلك ببعض كفي	5981	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3105	false	-4763009137983082503	203	300	1121	1641	1641	300	التوربشتي السبيل في هذا الحديث ان يحمل علي نوع من المجاز او ضرب من التمثيل والمراد منه تصوير عظمته والتوقيف علي جلالة شانه وانه سبحانه يتصرف في المخلوقات تصرف اقوي قادر علي ادني مقدور اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا مما قال الحبر تصديقا له ثم قرا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون متفق عليه تقول العرب في سهولة المطلب وقرب المتناول ووفور القدرة وسعة الاستطاعة هو مني علي حبل الذراع واني اعالج ذلك ببعض كفي-	3105	-5719983619559249780	294	559.0	240	521	56.4299430847168	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5981	true	209692548675595425	176	300	964	1612	1612	300	واستقله بفرد اصبع ونحو ذلك من الالفاظ استهانة بالشء واستظهارا في القدرة عليه والمتورع عن الخوض في تاويل امثال هذا الحديث في فسحة من دينه اذ -لم ينزلها في ساحة الصدر منزلة مسميات الجنس ثم يهزهن الضمير للاصابع والمعني يحركهن فيقول انا الملك اي القادر القوي القاهر انا الله اي المعبود بالحق المستحق للمعبودية والعبادة في الباطن والظاهر فضحك رسول الله------------------- تعجبا مما قال الحبر تصديقا له علة العلة قال صاحب الكشاف انما ضحك افصح العرب وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخره علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تري با-با في علم البيان ادق ولا الطف من هذا-	5981	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3106	false	-8645508713106868328	0	124	0	639	1567	300	واستقله بفرد اصبع ونحو ذلك من الالفاظ استهانة بالشء واستظهارا في القدرة عليه والمتورع عن الخوض في تاويل امثال هذا الحديث في فسحة من دينه اذا لم ينزلها في ساحة الصدر منزلة مسميات الجنس قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا------------------------------------------- الكشاف انما ضحك افصح العرب وتعجب ل-نه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخره علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيها الاذهان ولا تكتنهها الاوهام هينة عليه هونا لا يوصل السامع الي الوقوف عليه الا اجراء العبارة في مثل هذه الطريقة من التخييل ولا تري باببا في علم البيان ادق ولا الطف من هذا	3106	-5719983619559249780	455	840.5	365	827	55.01813888549805	85	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5982	true	3787089032080965164	119	292	656	1597	1638	300	الترمذي والنساءي 5525 و--------عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت سالت رسول الله عن قوله اي سبحانه وتعالي يوم تبدل الارض غير الارض اي يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غير هذه المعروفة والسموات اي كذلك قال صاحب الكواشي انها تبدل بخبزة بيضاء فياكل المءمنون من تحت اقدامهم حتي يفرغ الحساب وسياتي في اول باب الحشر ما يءيد هذا المعني وروي عن الضحاك انه يبدلها ارضا من فضة بيضاء كالصحاءف وكذا عن علي كرم الله وجهه ورضي الله تعالي عنه وفي شرح السنة ----التبديل --تغيير الشء عن حاله والابدال جعل الشء مكان اخر وقال الطيبي رحمه الله قد يكون التبديل في الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير وفي الاوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما واختلف في تبديل الارض والسم-وات فقيل تبدل اوصافهما فتسير علي الارض جبالها وتفجر بحارها وتجعل مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا وتبد-ل السم-وات بانتشار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وقيل يخلق بدلها ارض- وسمو-ات اخر وعن ابن مسعود وانس ----------------يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة والظاهر------------------- من التبديل تغيير الذات	5982	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3107	false	-5068644436660266857	56	163	292	900	1618	300	---------البخاري الحديث الخامس عن عاءشة رضي الله------ عنها ----------------------------------------قوله يوم تبدل الارض -------معناه يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غير هذه و--------------------كذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السماوات والتبديل التغيير و-------------------------------------------------------------قد يكون ف--------ي الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير وفي الاوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما واختلف في تبديل الارض والسماوات فقيل تبدل اوصافه-ا فتسير علي الارض جبالها وتفجر بحارها وتجعل مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا وتبديل السماوات بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وقيل يخلق بدلها ارضا وسماوات اخر وعن ابن مسعود وانس رضي الله عنهما ويحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة والظاهر من قولها انها فهمت من التبديل تغيير الذات	3107	-5719983619559249780	530	913.5	433	995	53.26633071899414	81	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5983	true	159091884595589115	62	196	348	1044	1568	300	الجمع في قوله تعالي 16 وجمع الشمس والقمر القيامة 9 قال التوربشتي يحتمل انه من التكوير الذي هو بمعني اللف والجمع اي يلف صورهما لنا فيذهب انبساطهما في الافاق ويحتمل ان يراد به رفعهما لان الثو-ب اذا طوي رفع ويحتمل ان يكون من قولهم طعنة مكورة من كوره اذا القاه اي ملقيان من فلكهما وهذا التفسير اشبه بنسق الحديث لما في بعض طرقه مكوران في النار فيكون تكويرهما فيها ليعذب بهما اهل النار لا سيما عباد الانوار ولا يعذبان في النار فانهما بمعزل عن التكليف بل سبيلهما في النار سبيل النار نفسها وسبيل الملاءكة الموكلين بها رواه البخاري وروي ابن مردويه عن انس الشمس والقمر ثوران عقيران في النار ان شاء اخرجهما وان شاء تركهما والعقير الزمن 1 2 3 الفصل الثاني 3 5527 عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله------------------- كيف انعم	5983	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3107	false	-5068644436660266857	190	294	1043	1586	1618	300	الله عنه قوله-------------- الشمس والقمر مكوران تو-------------- يحتمل انه من التكوير الذي هو بمعني اللف والجمع اي يلف صورهما لفا -يذهب انبساطه-ا في الافاق ويحتمل ان يراد به رفعه-ا لان الثواب اذا طوي رفع ويحتمل ان يكون من قوله- طعنه ف--------كوره اذا القاه اي -لقيا---ن فلكهما وهذا التفسير اشبه بنسق الحديث لما في بعض طرقه مكوران في النار فيكون تكويرهما فيها ليعذب بهما اهل النار لا سيما عباد الانوار ولا يعذبان في النار فانهما بمعزل عن التكليف بل سبيلهما في النار سبيل------ نفسها وسبيل الملاءكة الوكيلين بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني-- 5527 عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انعم	3107	-5719983619559249780	503	887.5	405	716	70.25139617919922	86	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5983	true	159091884595589115	182	300	978	1568	1568	300	الفصل الثاني 3 5527 ------عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول ال-------------------------------------------له كيف انعم اي افرح واتنعم من نعم عيشة كفرح اتسع ولان كذا في المصباح وفي النهاية هو من النعمة بالفتح وهي المسرة والفرح والترفه وصاحب الصور قد التقمه اي وضع طرف الصور في فمه واصغي سمعه اي امال اذنه وحني جبهته اي امالها وهو كناية عن المبالغة في التوجه لاصغاء السمع والقاء الاذن ينتظر متي يءمر بالنفخ والظاهر ان كلا من الالتقام والاصغاء وما بعده علي الحقيقة وانه عبادة لصاحبه بل هو مكلف به وقال القاضي رحمه الله معناه كيف يطيب عيشي وقد قرب ان ينفخ في الصور فكني عن ذلك بان صاحب الصور وضع راس الصور في فمه وهو مترصد مترقب لان يءمر فينفخ فيه-	5983	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3108	false	6531685790928190396	70	130	366	656	1511	300	الفصل الثاني الحديث الاول عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه والثاني عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قوله كيف انعم نه ك -----------------------------------------------------------------------لنعمة بالفتح وهي المسرة والفرح والترفه قض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه كيف يطيب عيشي وقد قرب ان ينفخ في الصور فكني عن ذلك بان صاحب الصور وضع راس الصور في فمه وهو مترصد مترقب لان يءمر فينفخ فيه	3108	-5719983619559249780	216	351.5	169	640	33.75	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5984	true	-6034772979782433058	0	246	0	1316	1625	300	فقالوا يا رسول الله وما تامرنا اي ان نقول الان او حينءذ او مطلقا عند الشداءد قالوا قولوا حسبنا الله مبتدا وخبر اي كافينا الله ونعم الوكيل فعيل بمعني المفعول والمخصوص بالمدح محذوف اي نعم الموكول اليه الله رواه الترمذي وكذا الحاكم وصححه عنه وعن ابن عباس قال ميرك عن ابن عباس قال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم عليه الصلاة والسلام حين القي في النار وقالها محمد حين قالوا له 16 ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ال عمران 173 الاية رواه البخاري والنساءي 5528 وعن عبد الله بن عمرو بالواو عن النبي قا-------------------ل الصور قرن قيل داءرة راسه كعرض السموات والارض ينفخ فيه بصيغة المجهول اي ينفخ فيه اسرافيل النفختين رواه الترمذي وابو داود والدارمي وكذا احمد والنساءي والحاكم 3 3 الفصل الثالث 3 5529 عن ابن عباس قال في قوله تعالي فاذا نقر اي نفخ في الناقور الصور بالجر علي التفسير وفي نسخة بالرفع علي تقدير هو الصور قال اي ابن عباس ايضا والراجفة اي في قوله تعالي 16 يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة النازعات 6 7 النفخة الاولي لانها ترجف الارض والجبال عندها اي تضطرب وتتحرك وتتزلزل لها والرادفة الثانية اي لانها تقع عقيبها وقال الطيبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراجفة الواقعة التي ترجف عندها الارض والجبال وهي النفخة الاولي وصفت بما يحدث بحدوثها والرادفة الواقعة التي تردف الاولي وهي النفخة الثانية رواه البخاري في ترجمة باب بفتح التاء والجيم اي في عنوانه تعليقا لكن وصله في موضع اخر منه 5530 وعن ابي سعيد قال ذكر رسول ا-------------------لله صاحب الصور اي اسرافيل وقال عن يمينه جبريل	5984	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3108	false	6531685790928190396	6	184	34	951	1511	300	فقالوا يا رسول الله وما تامرنا قال------------------------------------------------ قولوا حسب--------------------------نا الله ونعم الوكيل روا------------------------------------------------------------------ه الترمذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي 5528 وعن عبد الله بن عمر-------و عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الصور------------------------------------------------------------- قرن ينفخ فيه----------------- رواه الترمذي وابو داود والد-------------------------------ارمي الفصل الثالث-- 5529 عن ابن عباس قال في قوله تعالي فاذا نقر في -------الناقور الص-----------------------------------------------------ور قال و الراجف--------------------------------------------------------------------ة الن-------------فخة الاولي و ----------------------------------------------------------الرادفة الثانية --------------------------------رواه البخاري في ترجمة باب الفصل الثاني الحديث الاول عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه والثاني عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قوله كيف انعم نه ك لنعمة بالفتح وهي المسرة والفرح والترفه قض معناه كيف يطيب عيشي وقد قرب ان ينفخ في الصور فكني عن ذلك بان صاحب الصور وضع راس الصور في فمه وهو مترصد مترقب لان يءمر فينفخ فيه والله اعلم الفصل الثالث الحديث الاول عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله الراجفة الواقعة التي ترجف عندها الارض والجبال وهي النفخة الاولي وصفت بما يحدث بحدوثها -الرادفة الواقعة التي تردف الاولي وهي النفخة الثانية----------------------------------------------------------------------------------------- 5530 وعن ابي سعيد قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم صاحب الصور وقال ك--------- عن يمينه جبريل	3108	-5719983619559249780	459	503.5	371	1739	26.394479751586914	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5985	true	-4554616092168883924	4	116	26	601	1515	300	ميكاءيل والله تعالي اعلم 5531 وعن ابي رزين بفتح الراء وكسر الزاي العقيلي مصغرا ولم يذكره المءلف في اسماءه قال قلت يا رسول الله كيف يعيد الله الخلق وما اية ذلك اي علامته في خلقه اي مخلوقاته الموجودين قال اما مررت بوادي قومك جدبا بفتح الجيم وسكون الدال كذا في النهاية والقاموس وفي المقدمة بفتح اوله وكسر ثانيه وقد تسكن ضد الخصب ثم مررت به يهتز بتشديد الزاي يتحرك خضرا بفتح فكسر قال الطيبي رحمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يهتز----- جملة حالية وخ-ضرا نصب علي التمييز استعار الاهتزاز لاشجار الوادي تصويرا لحسن--------ها ويقال اهتز فلان فرحا اي خف له وكل من خف لامر وارتاح له فقد اهتز له قلت نعم قال فتلك اية الله اي	5985	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3108	false	6531685790928190396	186	299	961	1507	1511	300	ميكاءيل----------------- 5531 وعن ابي رزين---------------------- العقيلي ق---------------------------------ال قلت يا رسول الله كيف يعيد الله الخلق وما اية ذلك---------- في خلقه ق----------------------ال اما مررت بوادي قومك جدبا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مررت به يهتز------------------- خضرا قلت-- نعم قال فتلك اية الله في خلقه كذلك يحيي الله الموتي رواهما رزين AUTO باب الحشر الفصل الاول 5532 عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم الحديث الثاني والثالث عن ابي ذر رضي الله عنه قوله يهتز خضرا جملة حالية و خضرا نصب علي التمييز استعار الاهتزاز لاشجار الوادي تصويرا لحسنها وبهجتها ويقال اهتز فلان فرحا اي خف له وكل من خف لامر وارتاح له فقد اهتز له ق-------وله فتلك اية الله في	3108	-5719983619559249780	318	502.0	250	776	40.9793815612793	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5985	true	-4554616092168883924	155	254	799	1288	1515	300	اي ليس فرق بين انشاء --خلق واعادته- والتشبيه في قوله تعالي 16 كذلك يحيي الله الموتي بيان للتسوية نحو قوله تعالي 16 قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 79 اي بكل م----ن الانشاء والاعادة عليم ونظ-ر هذا الحديث في الدلالة قوله تعالي 16 فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم 50 يعني ان ذلك القادر الذي يحيي الارض بعد موتها هو الذي يحيي الناس بعد موتهم وهو علي كل شء من المقدورات قادر وهذا من جملة المقدورات بدليل الانشاء رواهما اي	5985	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3109	false	4266539192434491173	3	94	16	476	1564	300	اي ليس فرق بين انشاء الخلق واعادتهم والتشبيه في قوله--------- كذلك يحيي الله الموتي بيان للتسوية نحو قوله تعالي--- قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم------ اي بكل خلق عن الانشاء والاعادة عليم ونظير هذا الحديث في الدلالة قوله تعالي--- فانظر الي اثار رحمت الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شي قدير--------- يعني ان ذلك القادر الذي يحيي الارض بعد موتها هو الذي يحيي الناس بعد موتهم وهو علي كل شء من المقد-رات قادر وهذا من جملة المثدورات بدليل الانشاء باب ------	3109	-5719983619559249780	444	814.0	355	497	89.33601379394531	81	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5986	true	5289125072472575484	4	123	16	649	1619	300	قال قال رسول الله يحشر الناس------------------- يوم القيامة علي ارض بيضاء---------------------------------------------------------- عفراء اي غير شديدة البياض---------------------- والعفرة لون الارض وقيل المعني لا يخلص بياضها بل يضرب الي الحمرة كقرصة النقي --------بفتح النون وكسر القاف وتشديد الياء وهو الدقيق المنخول المنظف الذي يتخذ منه الحواري والقرصة بالضم الرغيف والتاء للوحدة والتشبيه بها في اللون والشكل دون القدر ليس فيها علم بفتحتين اي علامة لاحد يريد به الابنية ومعناه انها تكون قاعا لا بناء فيها ذكره القاضي رحمه الله وقال الطيبي رحمه الله لعل الظاهر ان ذلك تعريض بارض الدنيا وتخصيص كل من ملاكها بقطع منها اعلم عليها علي نحو قوله تعالي 16 لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر 16 متفق عليه 5533 وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه	5986	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3109	false	4266539192434491173	121	227	614	1176	1564	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفءها الجبار بيده كما يتكفا احدكم خبزته في السفر نزلا قوله عفراء قض الاعفر الابيض الذي يخلص بياضه ولا يشتد والعفرة لون الارض وقوله---------------------------------------- كقرصة النقي تشبيه بها في اللون والشكل دون القدر والنقي---- الدقيق المنخول المنظف الذي يتخذ منه الحواري-------------------------------------------------------------------------- ليس فيها علم لاحد--- اي علامة----- يريد به الابنية -معناه انها تكون قاعا لا بناء فيها اقول و--------------------------------------لعل الظاهر ان ذلك تعريض بارض الدنيا وتخصيص كل من ملاكها بقطع منها اعلم عليها علي نحو قوله تعالي--- لمن الملك اليوم لله الواحد القهار الحديث الثاني ----------عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه	3109	-5719983619559249780	368	542.5	291	740	49.72972869873047	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5987	true	1118035004499083349	0	42	0	223	1553	300	ان الله تعالي يجعل الارض كالطلمة والرغيف العظيم ي-كون ذلك طعاما نزلا لاهل الجنة والله علي كل شء قدير قال التوربشتي رحمه الله اري الحديث مشكلا جدا غير مستنكر شيءا من صنع الل- تعالي وعجاءب فطرته بل لعدم التوفيق الذي يكون موجبا	5987	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3109	false	4266539192434491173	262	300	1367	1564	1564	300	ان الله------ يجعل الارض كالطلمة والرغيف العظيم ويكون ذلك طعاما نزلا لاهل الجنة والله علي كل شء قدير تو--------------------- اري الحديث مشكلا جدا غير مستنكر شيءا من صنع الله تعالي وعجاءب فطرته بل لعدم التوفيق الذي يكون موجبا-	3109	-5719983619559249780	192	348.0	155	225	85.33333587646484	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5987	true	1118035004499083349	42	158	223	838	1553	300	للعلم في قلب جرم الارض من الطبع الذي عليه الي طبع المطعوم والماكول مع ما ورد في الاثار المنقولة ان هذه الارض برها وبحرها تمتلء نارا في النشاة الثانية وتنضم الي جهنم فنري الوجه فيه ان نقول معني قوله خبزة واحدة اي كخبزة واحدة من نعتها كذا وكذا -هو مثل ما في حديث سهل بن سعد كقرصة النقي وانما ضرب المثل بقرصة النقي لاستدارتها وبياضها علي ما ذكرنا وفي هذا الحديث ضرب المثل بخبزة تشبه الار-ض هيءة وشكلا ومساحة فاشتمل الحديث علي معنيين احدهما بيان الهيءة التي تكون الارض عليها يومءذ والاخر بيان الخبزة التي يهيءها الله تعالي نزلا لاهل الجنة وبيان عظم مقدارها ابداعا واختراعا من القادر الحكيم الذي لا يعجزه امر ولا يعوزه شء	5987	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3110	false	-6279420936894987533	0	116	0	617	1536	300	للعلم في قلب جرم الارض من الطبع الذي عليه الي طبع المطعوم والماكول مع ما ورد من الاثار المنقولة ان هذه الارض برها وبحرها يمتلء نارا في النشاة الثانية وتنضم الي جهنم فنري الوجه فيه ان نقول معني قوله خبزة واحدة اي كخبزة واحدة من نعتها كذا وكذا وهو مثل ما في حديث سهل به سعد كقرصة النقي وانما ضرب المثل بقرصة النقي لاستدارتها وبياضها علي ما ذكرنا وفي هذا الحديث ضرب المثل بخبزة تشبه الالاض هيءة وشكلا ومساحة فاشتمل الحديث علي معنيين احدهما بيان الهيءة التي تكون الارض عليها يومءذ والاخر بيان الخبزة التي يهيءها الله تعالي نزلا لاهل الجنة وبيان عظم مقدارها ابداعا واختراعا من القادر الحكيم الذي لا يعجزه امر ولا يعوزه شء	3110	-5719983619559249780	610	1205.0	494	617	98.865478515625	111	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5988	true	-7212719895441932959	51	167	263	839	1571	300	فاتي رجل من اليهود اي من احبارهم فقال بارك الرحمن عليك دعا له بنزول كثرة الرحمة عليه او اخبار عنه يا ابا القاسم كناه تعظيما الا اخبرك بنزل اهل الجنة يوم القيامة فقال بلي قال تكون الارض خبزة واحدة كما قال النبي------------------- فنظر النبي------------------- الينا اي نظر التفات وتعجب وتنبيه ثم ضحك اي فرحا للمطابقة والموافقة حتي بدت نواجذه اي ظهرت اخر اضراسه وهو كناية عن المبالغة ثم قال اي اليهودي كما في نسخة الا اخبرك بادامهم اي بما ياتدم اهل الجنة الخبزة به بالام اي هو بالام وهو علي وزن فاعال اي ثور والنون اي السمك قالوا اي الصحابة وما هذا اي ما معني الذي ذكرته قال ثور ونون ياكل من زاءدة كبدهما سبعون الفا	5988	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3110	false	-6279420936894987533	118	181	628	940	1536	300	فاتي رجل من اليهود فق--------------ال بارك الرحمن عليك------------------------------------------- يا ابا القاسم ال اخب-------------رك بنزل اهل الجنة ي-م القيامة ق-ال بلي قال تكون الارض خبزة واحدة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم فنظر النبي صلي الله عليه وسلم الينا--------------------------- ثم ضحك--------------------------- حتي بدت نواجذه----------------------------------------- ثم قال الا اخب-----------------------رك بادامهم با---------------------------------------------لام------------------------- والنون--------- قالوا----------- وما هذا ----------------------قال ثور ونون ياكل من زاءدة كبدهما سبعون الفا	3110	-5719983619559249780	257	374.0	204	614	41.8566780090332	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5988	true	-7212719895441932959	0	50	0	256	1571	300	الي ما اعد الله لاهل الجنة كقرصة نقي يستعجل المضيف بها نزلا للضيف ثم تعريف الارض في الحديث كتعريفها في قوله تعالي 16 ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء 105 قال ابن عباس------------- هي ارض الجنة هذا ومما يءيد الحمل علي الحقيقة---- قول	5988	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3111	false	-6285104413557033751	37	87	191	444	1612	300	الي ما اعد الله لاهل الجنة كقرصة نقي يستعجل المضيف بها نزلا للضيف وت--عريف الارض في الحديث كتعريفها في قوله تعالي--- ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون------------- قال ابن عباس رضي الله عنه هي ارض الجنة فان قلت كيف ينطبق-- علي هذا التاويل قول	3111	-5719983619559249780	212	366.5	168	273	77.65567779541016	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5988	true	-7212719895441932959	171	256	860	1332	1571	300	اما النون فهو الحوت باتفاق العلماء واما بالام فبباء موحدة مفتوحة وتخفيف --لام وميم منونة مرفوعة وفي معناه اقوال والصحيح منها ما اختاره المحققون من انها لفظة عبرانية معناها بالعرب--ية الثور وفسر اليهودي به ولو كانت عربية لعرف-ها الصحابة ولم يحتاجوا الي سءاله عنها واما قوله ياكل منها سبعون الفا فقال القاضي عياض رحمه الله انهم السبعون الفا الذين يدخلون الجنة بلا حساب فخصوا باطيب النزل ويحتمل انه عبر به عن العدد الكثير ولم يرد الحصر في ذلك القدر وهذا معروف في كلام العرب والله	5988	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3111	false	-6285104413557033751	218	300	1151	1612	1612	300	اما النون فهو الحوت باتفاق العلماء واما بالام فبباء موحدة مفتوحة وتخفيف اللام وميم منونة مرفوعة وفي معناه اقوال -الصحيح منها ما اختاره المحققو---ن انها لفظة عبرانية معناها بالعبرانية الثور وفسر اليهودي به ولو كانت عربية لعرفتها الصحابة ولم يحتاجوا الي سءاله عنها واما قوله ياكل منها سبعون الفا -قال القاضي عياض---------- انهم السبعون الفا الذين يدخلون الجنة بلا حساب فخصوا باطيب النزل ويحتمل انه عبر به عن العدد الكثير ولم يرد الحصر في ذلك القدر وهذا معروف في كلام العرب والله-	3111	-5719983619559249780	454	859.5	373	477	95.1781997680664	76	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5990	true	3151856370327839593	8	295	48	1490	1514	300	الحشر المذكور في هذا الحديث انما يكون قبل قيام الساعة يحشر الناس احياء الي الشام فاما الحشر بعد البعث من القبور فانه علي خلاف هذه الصورة من ركوب الابل والمعاقبة عليها وانما هو علي ما ورد في الحديث ان-م يبعثون حفاة عراة وفسر ثلاثة علي بعير واربعة علي بعير علي انهم يعتقبون -البعير الواحد يركب بعضهم ويمشي بعضهم قال التوربشتي رحمه الله قول من يحمل الحشر علي الحشر الذي هو بعد البعث من القبور اشد واقوي واشبه بسياق الحديث من وجوه احد-ها ان الحشر علي الاطلاق في متعارف الشرع لا يراد منه الا الحشر الذي بعد قيام الساعة الا ان يخص بنوع من الدليل ولم نجد ه--هنا والاخر ان التقسيم الذي ذكر في هذا الحديث لا يستقيم في الحشر الي ارض الشام لان المهاجر اليها لا بد وان يكون را----------------غبا راهبا او راغبا او راهبا فاما ان لا يكون راغبا وراهبا وتكون هذه طريقة واحدة لا ثاني لها من جنسها فلا والثالث ان حشر النار بقيد الطاءفتين علي ما ذكره في هذا الحديث الي ارض الشام والتزامها لهم حتي لا تفارقهم في مقيل ولا مبيت ولا صباح ولا مساء ----قول لم يرد به التوقيف ولم يكن لنا ان نقول بتسليط النار علي اولي الشقاوة في هذه الدار من غير توقيف والرابع وهو اقوي الدلاءل واوثقها ما روي عن ابي هريرة وهو في الحسان من هذا الباب-- يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف الحد---------------------------------------------------------------------يث واما ما ذكر من بعث الناس حفاة عراة فلا تضاد بين القضيتين لان احداهما حالة البعث من ال-نشر و--اخري حالة السوق الي المحشر ونري التقسيم الذي جاء به الحديث التقسيم الذي جاء به التنزيل قال الله تعالي 16 اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة 4 و 5 و 6 و 7 الايات فقوله راغبين راهبين يريد	5990	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3112	false	-5430608754556504860	15	300	75	1534	1534	300	الحشر المذكور في هذا الحديث انما يكون قبل قيلم الساعة يحشر الناس احياء الي الشام فاما الحشر بعد البعث من القبور فانه علي خلاف هذه الصورة من ركوب الابل والمعاقبة عليها وانما هو علي ما ورد في الحديث انهم يبعثون حفاة عراة وفسر ثلاثة علي بعير واربعة علي بعير علي انهم يعتقبون بالبعير الواحد يركب بعضهم ويمشي بعضهم تو ---------------------قول من يحمل الحشر علي الحشر الذي هو بعد البعث من القبور اشد واقوي واشبه بسياق الحديث من وجوه احداها ان الحشر علي الاطلاق في متعارف الشرع لا يراد منه الا الحشر الذي بعد قيام الساعة الا ان يخص بنوع من الدليل ولم نجده هاهنا والاخر ان التقسيم الذي ذكر في هذا الحديث لا يستقيم في ا-حشر الي ارض الشام لان المهاجر اليها لا-بد -ان يكون راهبات راغبا او راغبا را------------------هبا فاما ان لا يكون راغبا وراهبا وتكون هذه طريقة واحدة لا ثاني لها من جنسها فلا والثالث ان حشر النار بقية الطاءفتين علي ما ذكره في هذا الحديث الي ارض الشام والتزامها بهم حتي لا تفارقهم في مقيل ولا مبيت و---------لا مساء ولا قول لم يرد به التوقيف ولم يكن لنا ان نقول بتسليط النار علي اولي الشقاوة في هذه الدار من غير توقيف والرابع وهو اقوي الدلاءل واوثقها ما روي عن ابي هريرة وهو في الحسان من هذا الباب ك يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف الحديث وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث واما ما ذكر من بعث الناس حفاة عراة فلا تضاد بين القضيتين لان احداهما حالة البعث من المنشر والاخري حالة السوق الي المحشر ونري التقسيم الذي جاء به الحديث التقسيم الذي جاء به التنزيل قال----- تعالي--- اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة---------------------- الايات فقوله راغبين راهبين يريد-	3112	-5719983619559249780	1352	2583.5	1088	1541	87.73523712158203	250	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5991	true	-5760635260519763430	0	104	0	565	1603	300	الهن-ات الذين يترددون بين الخوف والرجاء بعد زوال التكليف فتارة يرجون رحمة الله لايمانهم وتارة يخافون عذابه لما اجترحوا من السيءات وهم اصحاب الميمنة في كتاب الله------- علي ما---- في الحديث الذي رواه ايضا ابو هريرة------------- وهو في الحسان من هذا الباب وقوله واثنان علي بعير فالمراد منه اولو- السابقة من افاضل المءمنين وهم السابقون وقوله ويحشر بقيتهم النار يريد--- اصحاب المشامة فهذه ثلاث طراءق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فلم لم يذكر من السابقين من يتفرد بفرد مركب لا يشاركه فيه احد قلنا لانه عرف ان ذلك--- مجعول لمن فوقهم في المرتبة من انبياء الله ليقع الامتياز بين النبيين والصديقين في المراكب كما وقع في المراتب	5991	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3113	false	-8676249763518659382	5	156	24	829	1595	300	الهيءات الذين يترددون بين الخوف والرجاء بعد زوال التكليف فتارة يرجون رحمة الله لايمانه- وتارة يخافون عذابه لما اجترحوا من السيءات وهم اصحاب الميمنة في كتاب الله عز وجل علي ما جاء في الحديث الذي رواه ايضا ابو هريرة رضي الله عنه وهو من الحسان من هذا الباب وقوله -اثنان علي بعير فالمراد منه اولوا السابقة من افاضل المءمنين وهم السابقون وقوله -يحشر بقيتهم النار يريد به اصحاب المشامة فهذه ثلاث طراءق وحملهم الصفة المذكورة في الحديث يحتمل وجهين اما الحمل دفعة واحدة تنبيها علي ان البعير المذكور يكون من بداءع فطرة الله كناقة صالح عليه السلام فيقوي علي ما لا يقوي عليه غيره من البعير واما الحمل علي سبيل الاعتقاب فان قيل فلم لم يذكر من السابقين من ينفرد بفرد مركب لا يشاركه فيه احد قلنا لانه عرف ان ذلك حق مجعول لمن فوقهم في المرتبة من انبياء الله ليقع الامتياز بين النبيين والصديقين في المراكب كما وقع في المراتب	3113	-5719983619559249780	558	1037.5	454	808	69.05940246582031	91	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5991	true	-5760635260519763430	270	300	1441	1603	1603	300	فان قلت سياق الاية في اثبات الحشر والنشر لان المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوجدكم من العدم ------كما اوجدناكم اولا عن العدم فكيف يستشهد بها للمعني المذكور قلت دل سياق الاية وعبارتها علي اثبات-	5991	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3116	false	4237849316527289609	71	173	356	894	1564	300	فان قلت سياق الاية في اثبات الحشر والنشر لان المعني اصيحابي اصيحابي فيقول انهم لن يزالوا مرتدين علي اعقابهم منذ فارقتهم فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الي قوله العزيز الحكيم متفق عليه 5536 وعن عاشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا قلت يا رسول الله الرجال والنساء جميعا ينظر بعضهم الي بعض فقال يا عاءشة الامر اشد من ان ينظر بعضهم الي بعض متفق عليه نوجدكم عن العدم ثانيا كما اوجدناكم اولا عن العدم فكيف يستشهد بها للمعني المذكور قلت دل سياق الاية وعبارتها علي اثبات	3116	-5719983619559249780	161	291.5	132	538	29.925649642944336	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5992	true	-1936610099923783504	236	300	1229	1573	1573	300	ان التقديم بهذه الفضيلة انما وقع لابراهيم عليه الصلاة والسلام لانه اول من عري في ذات الله حين ارادوا القاءه في النار فان قيل او ليس نبينا-------------------- هو المحكوم له بالفضل علي ساءر الانبياء وتاخره في ذلك موهم ان الفضل للسابق قلنا اذا استاثر الله سبحانه عبدا بفضيلة علي اخر واستاثر المستاثر عليه علي المستاثر بتلك الواحدة بعشر امثالها او افضل كانت السابقة له-	5992	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3116	false	4237849316527289609	193	258	1003	1355	1564	300	ان التقديم بهذه الفضيلة انما وقع لابراهيم عليه الس--------لام لانه اول من عري في ذات الله حين ارادوا القاءه في النار فان قيل او ليس نبينا عليه الصلاة والسلام هو المحكوم له بالفضل علي ساءر الانبياء وتاخره في ذلك يوهم ان الفضل للسابق قلنا اذا استاثر الله سبحانه عبدا بفضيلة علي اخر واستاثر المستاثر عليه علي المستاثر بتلك الواحدة----- امثالها او افضل كانت السابقة له	3116	-5719983619559249780	329	626.5	268	365	90.1369857788086	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5993	true	-6872215134873188109	0	42	0	210	1602	300	ولا يقدح استءثار صاحبه عليه بفضيلة واحدة في فضله ولا خفاء بان الشفاعة حيث لا يءذن لاحد في الكلام لم تبق سابقة لاولي السابقة ولا فضيلة لذوي الفضاءل الا اتت عليها وكم له من فضاءل مختصة به لم يسبق اليها ولم يشارك	5993	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3116	false	4237849316527289609	258	300	1355	1564	1564	300	ولا يقدح استءثار صاحبه عليه بفضيلة واحدة في فضله ولا خفاء بان الشفاعة حيث لا يءذن لاحد في الكلام لم يبق سابقة لاولي السابقة ولا فضيلة لذوي الفضاءل الا انت عليها وكم له من فضاءل مختصة به لم يسبق اليها ولم يشارك-	3116	-5719983619559249780	207	407.0	166	210	98.57142639160156	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5993	true	-6872215134873188109	95	189	502	1038	1602	300	يريد بهم من ارتد من الاعراب الذين اسلموا في ايامه كاصحاب مسيلمة والاسود واضرابهم فان اصحابه وان شاع عرفا فيمن يلازمه من المهاجرين والانصار شاع استعماله لغة في كل من تبعه او ادرك حضرته ووفد عليه ولو مرة قلت الاول اصطلاح اصول الفقه والثاني مصطلح اهل الحديث وقيل اراد بالارتداد اساءة السيرة والرجوع عما كانوا عليه من الاخلاص وصدق النية والاعراض عن الدنيا اقول هذا بالاشارات الصوفية انسب واقرب والا فعبارة الارتداد غير مستقيمة علي هذا المعني اصلا ولا موافقة لقوله عليه الصلاة والسلام فاقول كما قال العبد الصالح وهو عيسي عليه الصلاة والسلام	5993	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3117	false	-4957034968315914104	7	76	34	432	1584	300	يريد بهم من ارتد من الاعراب الذين اسلموا في ايامه اص-حاب مسيلمة والاسود واضرابهم فان اصحابه وان شاع عرفا فيمن يلازمه من المهاجرين والانصار شاع استعماله لغة في كل من تبعه او ادرك حضرته ووفد عليه ولو مرة----------------------------------------------------- وقيل اراد بالارتداد اساءة السيرة والرجوع عما كانوا عليه من الاخلاص وصدق النية والاعراض عن الدنيا واما تنكير الناس وتصغير الاصحاب فللدلال------------------------------ة------------------------------------- علي تقليلهم والمراد ب-------------العبد الصالح---- عيسي عليه الصلاة والسلام	3117	-5719983619559249780	351	633.5	286	536	65.48507690429688	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5994	true	1393037524570891374	22	62	124	328	1517	300	سد مسد الخبر اي مختلطون جميعا ويجوز ان يكون الخبر ينظر بعضهم الي بعض وهو العامل في الحال قدم اهتماما كما في قوله تعالي 6 والارض جميعا قبضته الزمر 67 وفيه معني الاستفهام ولذلك اجاب فقال يا عاءشة الامر اشد	5994	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3117	false	-4957034968315914104	202	237	1083	1268	1584	300	سد مسد الخبر اي مختلطون جميعا ويجوز ان يكون الخبر ينظر بعضهم الي بعض وهو العامل في الحال قدم اهتماما كما في قوله تعالي-- والارض جميعا قبضته--------- وفيه معني الاستفهام ولذلك اجاب بقوله-------- الامر اشد	3117	-5719983619559249780	182	338.0	147	204	89.21568298339844	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5995	true	-4904979249722443896	68	241	356	1256	1555	300	قال ارايت الذي امشاهم علي اقدامهم اليس----- قادرا علي ان يمشيهم علي وجوههم-------------------- 5538 وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي -------------------قال يلقي اي يري ابراهيم اباه ازر بدل او بيان يوم القيامة -علي وج-ه ازر وضع الظاهر موضع الضمير لءلا يتوهم رجعه الي ابراهيم في ابتداء الحال قترة بفتحتين اي سواد من الكابة والحزن وغبرة بفتحتين غبار معه سواد فذكرهما مبالغة والجملة حالية فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول له ابوه فاليوم ظرف مقدم لا اعصيك فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزيني اي لا تفضحني يوم يبعثون اي الخلاءق فاي خزي في النهاية هو الهلاك والوقوع في بلية اخزي من ابي اي من خزي ابي الابعد يريد البعد في المرتبة والالتحاق باهل النار او الهالك من البعد بمعني الهلاك او الابعد من رحمة الله تعالي فان الفاسق بعيد والكافر ابعد ورحمة الله قريب من المحسنين والي الانبياء والاولياء اقرب قال الطيبي رحمه الله هو من افعل الذي قطع عن متعلقه للمبالغة فيقول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقال لابراهيم ما تحت رجليك	5995	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3117	false	-4957034968315914104	108	190	598	1016	1584	300	قال اليس ا-لذي امشاه- علي الرجلين في الدنيا قادرا علي ان يمشيه- علي وجهه يوم القيامة متفق عليه 5538 وعن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ي-------لقي ابراهيم اباه ازر------------ يوم القيامة وعلي وجهه ازر------------------------------------------------------------------- قترة--------------------------------- و---------------------------------------------------غبرة فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول له ابوه فاليو---------م لا اعصيك فيقول ابراهيم يا-رب انك وعدتني ان لا تخز--------------ني يوم يبعثون----------- فاي ------------------------------------------خزي من ا--------------بي الا-----------بعد فيق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقال لابراهيم ما-تحت رجليك	3117	-5719983619559249780	348	490.5	276	946	36.786468505859375	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5997	true	-1765267894291308721	236	292	1187	1462	1496	300	رواه مسلم 5541 وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي -------------------قال يقول الله تعالي اي يوم القيامة كما في رواية البغوي يا ادم فيقول لبيك وسعديك والخير كله في يديك قال اخرج بفتح الهمزة وكسر الراء اي اظهر وميز من بين اولادك بعث النار اي جمعا يستحقون البعث اليها قال وما بعث النار قيل	5997	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3118	false	8582406221222228022	185	220	953	1121	1519	300	رواه مسلم 5541 وعن ابي سعيد الخدري------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعال-----------------------------------ي يا ادم فيقول لبيك وسعديك والخير كله في يديك قال ا--------------------------------------------------خرج بعث النار ----------------------------قال وما بعث النار قال	3118	-5719983619559249780	145	242.0	114	294	49.31972885131836	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5997	true	-1765267894291308721	0	120	0	608	1496	300	5540 وعن المقداد قال سمعت رسول الله------------------- يقول تدنو الشمس اي تقرب يوم القيامة من الخلق حتي تكون منهم اي الشمس والمراد جرمها كمقدار ميل تقديره حتي يكون مقدار قرب الشمس منهم مثل مقدار ميل نظيره قوله تعالي 16 فكان قاب قوسين النجم 9 اي كان قرب رسول الله من جبريل او من مكان القرب مثل مقدار قوسين وفي شرح السنة قال سليم لا ادري اي الميلين يعني مسافة الارض او الميل الذي يكحل به العين فيكون الناس علي قدر اعمالهم اي السيءة في العرق فمنهم من يكون الي كعبيه اي تقريبا فيقبل النقصان والزيادة ومنهم من يكون الي ركبتيه ومنهم من يكون الي حقويه الحقو الخصر ومشد الازار ومنهم من يلجمهم العرق الجاما واشار رسول الله------------------- بيده الي فيه	5997	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3118	false	8582406221222228022	125	185	649	953	1519	300	5540 وعن المقداد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تدني الشمس-------- يوم القيامة من الخلق حتي تكون منهم----------------------- كمقدار ميل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون الناس علي قدر اعمالهم---------- في العرق فمنهم من يكون الي ك---------------------------------عبيه ومنهم من يكون الي ركبتيه ومنهم من يكون الي حقويه ومنهم ------------------------من يلجمهم العرق الجاما واشار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده الي فيه	3118	-5719983619559249780	256	417.5	204	646	39.628482818603516	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms5999	true	5608050399596216571	59	300	307	1602	1602	300	لا يخلو هذا الاستفهام من ان يكون مجري علي حقيقته او يكون استعظاما لذلك الحكم واستشعار خوف منه فالاول يستدعي ان يجاب بان ذلك الواحد فلان او متصف بالصفة الفلانية والثاني يستدعي ان يجاب بما يزيل ذلك الخوف رفقا للنا-س والثاني هو المراد لقوله ابشروا وكانه قال واينا من امة محمد ذل-------------------ك الناجي المفلح من بين ساءر بني ادم فق------------------------------------------------------------------------------------ال ابشروا فان منكم رجلا ومن ياجوج وماجوج بالالف ويهمز فيهما الف بالرفع في الاصول المصححة فالجملة حالية وقدم الجار لكون المبتدا نكرة وفي نسخة السيد عفيف الدين الفا بالنصب وهو الظاهر فانه من باب العطف علي معمولي عاملين مختلفين والمجرور مقدم والمعني سيوجد بعدد كل رجل منكم الف من ياجوج وماجوج فحينءذ يكثر اهل الجنة وفيه اشعار بان اهل النار اكثر من اهل الجنة ولعل اهلها يكثرون بوجود الملاءكة المقربين والحور العين فصح معني الحديث القدسي غلبت رحمتي غضبي زاد البغوي قال فقال الناس الله اكبر ثم قال والذي نفسي بيده ارجو ان تكونوا اي انتم ايها الصحابة او ايها الامة وهو الاظهر ربع اهل الجنة فكبرنا التكبير للعجب والفرح التام والاستبشار والاستعظام فقال ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا ولعله درج الامر لءلا تنقطع قلوبهم بالفرح الكثير دفعة او بالنظر الي دخولهم في دفعات او اوحي اليه وحيا بعد وحي فاخبر بما بشر فقال ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبرنا قال الطيبي رحمه الله في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه علي ان ياجوج وماجوج داخلون في هذا الوعيد ودل بقوله ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة ان غير ياجوج وماجوج من-	5999	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3119	false	6972096362478453062	35	239	177	1209	1541	300	لا يخلو هذا الاستفهام من ان يكون مجري علي حقيقته او يكون استعظاما لذلك الحكم واستشعار خوف منه فالاول يستدعي ان يجاب بان ذلك الواحد فلان او متصف بالصفة الفلانية والثاني يستدعي ان يجاب بما يزيل ذلك الخوف دفعا للياءس والثاني هو المراد بقوله ابشروا وكانه قال واينا من امة محمد صلي الله عليه وسلم ذلك الناجي المفلح من بين ساءر بني ادم ولست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب قالوا يا رسول الله واينا ذلك الواحد قال ابشروا فان منكم رجلا ومن ياجوج وماجوج الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال والذي نفسي بيده ارجو ان تكونوا---------------------------------------------- ربع اهل الجنة فكبرنا------------------------------------------------- فقال ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبرنا قال--------- ما انتم في الناس الا كالشعرة السوداء في جلد ثور ابيض او كشعرة بيضاء في جلد ثور اسود متفق عليه 5542 وعنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مءمن ومءمنة ويبقي من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا متفق عليه فقوله ابشروا فان منكم رجلا ومن ياجوج وماجوج الف تنبيه علي ان ياجوج وماجوج داخلون في هذا الوعيد وبقو---له ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة ان غير ياجوج وماجوج من	3119	-5719983619559249780	603	1025.0	483	1702	35.42890548706055	111	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6000	true	1086414020091368856	0	82	0	439	1551	300	الامم السالفة الفاءتة للحصر ايضا داخلون في الوعيد فاذا وزع نصف امة محمد------------------- مع مثله من الامم السالفة علي هءلاء يكون كالواحد من الالف يدل عليه رواية الراوي قال اي النبي وفي نسخة صحيحة فقال ما انتم في الناس الا كالشعرة السوداء في جلد ثور ابيض او كشعرة بيضاء في جلد ثور اسود الظاهر ان او للتخيير في التعبير وتحتمل الشك قال الطيبي رحمه الله وقولهم الله اكبر مرارا ثلاثا متعجبين استبشار- منهم واستعظام- لهذه النعمة العظمي والمنحة الكبري فيكون في هذا	6000	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3119	false	6972096362478453062	239	300	1209	1541	1541	300	الامم السالفة الفاءقة الحصر ايضا داخلون في الوعيد فاذا وزع نصف امة محمد صلي الله عليه وسلم مع مثله من الامم السابقة علي هءلاء يكون كالواحد من الالف يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم---------------------- ما انتم في الناس الا كالشعرة السوداء في جلد ثور ابيض------------------------------------------------------------------------------------------------ وقولهم الله اكبر مرار------ا متعجبين استبشارا منهم واستعظاما لهذه النعمة العظمي والمنحة الكبري فيكون هذا----	3119	-5719983619559249780	285	495.5	233	460	61.956520080566406	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6001	true	-6396555908196517271	116	240	579	1192	1486	300	عن ابي سعيد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول يكشف ربنا عن ساقه قال التوربشتي رحمه الله مذهب اهل السلامة من السلف التورع من التعرض للقول في مثل هذا الحديث وهو الامثل والاحوط وقد تاوله جمع من العلماء بان الكشف عن الساق مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واستعماله فيها شاءع ومنه قو---ل الشاعر عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طرادي الطير عن ارزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها ومنه قو----له تعالي 16 يوم يكشف عن ساق القلم 42 اي عن شدة وتنكير الساق في الاية من دلاءل هذا التاويل ووجه تعريف الساق في الحديث دون الاية ان يقال اضافها الي الله تعالي تنبيها علي انها الشدة التي لا يجليها لوقتها الا هو او علي انها هي التي ذكرها في كتابه	6001	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3120	false	-2558547858809286611	16	131	96	657	1516	300	عن ابي سعيد رضي الله عنه قوله ي-------------------كشف ربنا عن ساقه تو م----------------------هب اهل السلامة من السلف التورع عن التعرض للقول في مثل هذا الحديث وهو الامثل والاحوط وقد تاوله جمع من العلماء بان الكشف عن الساق مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واستعماله فيه- شاءع ومن ذلك قول الشاعر عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طرادي الطير عن ارزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها ومنه قول الله تعالي--- يوم يكشف عن ساق--------- اي عن شدة وتنكير الساق في الاية من دلاءل هذا التاويل ووجه تعريف الساق في الحديث دون الاية ان يقال اضافها الي الله تعالي تنبيها علي انها الشدة----- لا يجليها لوقتها الا هو او علي انها هي التي ذكرها في كتابه	3120	-5719983619559249780	541	1020.0	431	620	87.25806427001953	104	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6002	true	3648087437660096413	101	238	517	1239	1556	300	فيعود اي يصير ظهره طبقا واحدا اي عظ-----ما بلا مف-صل بحيث لا ينثني عند الرفع والخفض فلا يقدر والطبق فقار الظهر واحده طبقة يعني صار فقاره واحدا فلا يقدر علي الانحناء والمعني انه تعا--------لي يكشف يوم القيامة عن شدة ترتفع دونها سواتر الامتحان فيتميز اهل ----------------الاخلاص والايقان بالسجود عن اه---------ل الريب والنفاق في اليوم الموعود وكما قال تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون القلم 42 و 43 متفق عليه واخرج الاسماعيلي الحديث بلفظ يكشف عن ساق قال وهذا اصح لموافقة لفظ القران والله سبحانه وتعالي اعلم 5543 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- لياتي الرجل العظيم اي جاها ومالا او لحما وشحما فيكون قوله السمين عطف بيان له يوم القيامة لا يزن اي لا يعدل ولا يسوي عند الله جناح بعوضة	6002	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3120	false	-2558547858809286611	132	198	663	1025	1516	300	فيعود-------- ظهره طبقا واحدا اي يرد عظاما بلا مفاصل -----لا ينثني عند الرفع والخفض--------------------------------------------------------------------------------- والمعني انه سبحانه وتعالي يكشف يوم القيامة عن شدة ترتفع دونها سواتر الامتحان فيتميز عند ذلك اهل اليقين والاخلاص والايقان بالسجود الموصوف علي اهل الريب والنفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله-------------- اعلم 5543 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لياتي الرجل العظيم--------------------------------------- السمين------------ يوم القيامة لا يزن عن--------------------د الله جناح بعوضة	3120	-5719983619559249780	289	461.0	234	780	37.0512809753418	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6003	true	-2621761230669154883	92	299	539	1533	1535	300	متفق عليه 2 3 الفصل الثاني 3 5544 عن ابي هريرة قال قرا رسول الله------------------- هذه الاية يومءذ تحدث اي الارض اخبارها قال اتدرون ما اخبارها بفتح الهمزة جمع خبر وفي نسخة بكسرها علي انه مصدر اي تحديثها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها بالوجهين ان تشهد علي كل عبد او امة اي ذكر وانثي بما عمل بفتح اوله اي فعل كل واحد علي ظهرها وفي نسخة بالضم علي ان ناءب الفاعل قوله علي ظهرها ان تقول بدل بعض من ان تشهد او بيان ويءيده ما في رواية الجامع تقول بدون ان او خبر مبتدا محذوف اي هي يعني شهادتها ان تقول عمل اي فلان علي اي علي ظهري كذا وكذا اي من الطاعة او المعصية يوم كذا وكذا اي من شهر كذا وعام كذا قال فهذه اي الشهادات او المذكورات اخبارها رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب وكذا رواه عبد بن حميد والنساءي وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان 5545 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- ما من احد يموت الا ندم اي فاغتنموا الحياة قبل الموت واستبقوا الخيرات قبل الفوت قالوا وما ندامته اي ما وجه تاسف كل احد وملامته يا رسول الله قال ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد	6003	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3120	false	-2558547858809286611	206	300	1067	1516	1516	300	متفق عليه---- الفصل الثاني-- 5544 عن ابي هريرة قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ ت---------حدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها قا------------------------------------------------------------لوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان ت---------شهد علي كل عبد وامة--------------- بم-------------------------------------------------------------------------ا عمل- علي ظهرها ان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عمل عل--------------------ي كذا وكذا------------------------ يوم كذا و-----------------------كذا قال فهذه اخبا-------------------------رها رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5545 وعنه ق----------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من احد يموت الا ندم قا--------------------------------------------------------لوا وما ندا------------------------------مته يا رسول الله قال ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد-	3120	-5719983619559249780	388	590.0	304	1032	37.596900939941406	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6003	true	-2621761230669154883	19	108	128	608	1535	300	فان قلت كيف وجه صحة الاستشهاد بالاية فان المراد بالوزن في الحديث وزن الجثة ومقداره لقوله العظيم السمين وفي الاية اما وزن الاعمال لقوله تعالي 16 فحبطت اعمالهم الكهف 105 واما مقدارهم والمعني نزدري بهم ولا يكون لهم عندنا وزن ومقدار قلت الحديث من الوجه الثاني علي سبيل الكفاية وذكر الجثة والعظم لا ينافي ارادة مقداره وتفخيمه قال تعالي 16 واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة المنافقون 4 متفق عليه 2 3 الفصل الثاني 3 5544-------------- عن ابي هريرة قال قرا رسول الله هذه	6003	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3121	false	693541130026571656	26	104	125	567	1576	300	فان قلت كيف وجه صحة الاستشهاد بالاية فان المراد بالوزن في الحديث وزن الجثة ومقداره لقوله العظيم السمين وفي الاية اما وزن ال-عمال لقوله تعالي--- فحبطت اعمالهم---------- واما مقدارهم والمعني نزدري بهم ولا يكون لهم عندنا وزن ومقدار قلت الحديث من الوجه الثاني علي سبيل الكناية وذكر الجثة والعظم لا ينافي ارادة مقداره وتفخيمه قال تعالي--- واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة-------------------------- الفصل الثاني الحديث الاول والثاني عن ابي هريرة رضي--------- الله عنه	3121	-5719983619559249780	416	769.5	340	494	84.21052551269531	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6004	true	6134994328503924313	257	287	1319	1485	1550	300	يتقون بوجوههم يريد به بيان هو انهم واضطرارهم الي حد جعلوا وجوههم مكان الايدي والارج- في التوقي عن مءذيات الطرق والمشي الي المقصد لما لم يجعلوها ساجدة لمن خلقها وصورها	6004	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3121	false	693541130026571656	270	299	1405	1571	1576	300	يتقون بوجوههم يريد به بيان هو-انهم واضطرابهم الي حد جعلوا وجوههم مكان الايدي والارجل في التوقي عن مءذيات الطرق والمشي الي المقصد لما لم يجعلوها ساجدة لمن خلقها وصورها	3121	-5719983619559249780	164	317.0	135	167	98.2035903930664	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6004	true	6134994328503924313	0	34	0	159	1550	300	خيرا او برا وان كان مسيءا ندم ان لا يكون نزع اي كف- نفسه عن الاساءة رواه الترمذي 5546 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف	6004	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3121	false	693541130026571656	110	139	592	731	1576	300	خيرا و--برا و---------------- ان لا يكون نزع اي نزع نفسه عن ارتكاب المعاص------ي 5546 وعنه ----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف	3121	-5719983619559249780	105	150.5	81	179	58.659217834472656	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6005	true	-7051924710358641854	185	264	940	1359	1561	300	الثالث 3 5548------ عن ابي ذر رضي الله عنه قال ان الصادق المصدوق حدثني ان الناس يحشرون ثلاثة افواج قال الطيبي رحمه الله المراد بالحشر هنا ما في قوله------------------- اول اشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب وقوله ستخرج نار من نح----------و حضرموت تحشر الناس قلنا يا رسول الله فما تامرنا قال عليكم بالشام فوجا وهم السابقون من المءمنين الكاملين راكبين طاعمين كاسين قال الطيبي رحمه الله هو عبارة عن كونهم مرفهين لاستعدادهم -ما يبلغهم الي ال-قصد	6005	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3122	false	988502952700424722	0	65	0	339	1553	300	الثالث الحديث الاول عن ابي ذر رضي الله عنه قوله ا-----------------------ن الناس يحشرون--------------------------------- المراد بالحشر هنا ما في قوله صلي الله عليه وسلم اول اشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب وقوله ستخرج نار من بحر حضر موتاو حضر موتتحشر الناس قلنا يا رسول الله فما تامرنا قال عليكم بالشام وقوله---------------------------------------- طاعمين كاسين--------------------- هو عبارة عن كونهم مرفهين لاستعدادهم بما يبلغهم الي المقصد	3122	-5719983619559249780	282	462.0	226	456	61.842105865478516	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6006	true	-5330841604279528313	145	223	769	1168	1584	300	فبقي ان يقال لم ذكر المءلف هذا الحديث في باب الحشر وهذا محل ذكره ب---اب اشراط الساعة قلنا تاسيا بمحيي السنة والعجب ان محيي السنة حمل الحديث علي ما ذهب اليه الخطابي حيث قال وهذا الحشر قبل قيام الساعة وانما يكون ذلك الي الشام احياء فاما الحشر بعد البعث من القبور فعلي خلاف هذه الصفة من ركوب الابل والمعاقبة عليها وانما هو كما اخبر انهم يبعثون حفاة عراة واورده في هذا الباب اه وتقدم الجواب علي وجه الصواب	6006	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3122	false	988502952700424722	173	249	920	1309	1553	300	فبقي ان يقال لم ذكر المءلف هذا الحديث في باب الحشر وهلا---- ذكره في باب اشراط الساعة قلنا تاسيا بمحيي السنة والعجب ان محيي السنة حمل الحديث علي ما ذهب اليه الخطابي حيث قال وهذا الحشر قبل قيام الساعة وانما يكون ذلك الي الشام احياء واما الحشر بعد البعث من القبور فعلي خلاف هذه الصفة من ركوب الابل والمعاقبة عليها وانما هو كما اخبر انهم يبعثون حفاة عراة واورده في هذا الباب--- والله ا------علم باب الحساب	3122	-5719983619559249780	373	710.0	298	402	92.78607177734375	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6007	true	-6815560410166274200	98	243	535	1252	1580	300	والله تعالي اعلم 3 2 باب الحساب والقصاص والميزان 2 الحساب بمعني المحاسبة والقصاص علي ما في النهاية اسم من ق-صه الحاكم يقصه اذا -مكنه من اخذ القصاص وهو ان يفعل به مثل ما فعله من قتل او قطع او ضرب او جرح 1 3 الفصل الاول 3 5549------ عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي قال ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلك اي علي تقدير المناقشة والمراد بالهلاك العذاب قلت او ليس يقول الله اي في حق اهل النجاة فسوف يحاسب حسابا يسيرا وتمامه 16 وينقلب الي اهله مسرورا الانشقاق 9 فقال انما ذلك العرض بكسر الكاف وجوز الفتح علي خطاب العام او تعظيما لها والمعني انما ذلك الحساب اليسير في قوله تعالي عرض عمله لا الحساب علي وجه المناقشة ولكن من نوقش في الحساب يهلك بالرفع وفي نسخة بالجزم اي يعذب قال صاحب الفاءق يقال ناقشه الحساب اذا عاسره فيه واستقصي فلم	6007	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3122	false	988502952700424722	245	300	1287	1553	1553	300	والله------ اعلم---- باب الحساب والقصاص والميزان نه القصاص---------------------------------------- اسم من اقصه الحاكم يقصه اذا امكنه من اخذ القصاص وهو ان يفعل به مثل--- فعله من قتل او قطع او ضرب او جرح---- الفصل الاول الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله----------------------------------------------- من نوق---ض الحساب فا مظ---------------------------------------------- يقال ناقشه الحساب اذا عاسره فيه واستقصي فلم-	3122	-5719983619559249780	236	352.5	185	725	32.55172348022461	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6008	true	1804723053237573411	203	300	1065	1547	1547	300	فلا يري الا ما قدم من عمله اي عمله الصالح مصورا او جزاءه مقدرا وينظر اشام منه اي في الجانب الذي في شماله فلا يري الا ما قدم اي من عمله السء والحاصل ان النصب في ايمن واشام علي الظرفية والمراد بهما اليمين والشمال فقيل نظر اليمين والشمال هنا كالمثل لان الانسان من شانه اذا دهمه امر ان يلتفت يمينا وشمالا لطلب الغوث وقال الحافظ العسقلاني ويحتمل ان يكون سبب الالتفات انه يترجي ان يجد طريقا يذهب فيها لتحصل له النجاة من النار فلا يري الا ما يفضي الي النار وينظر بين يديه فلا يري الا النار-	6008	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3123	false	-6762384636415294582	57	79	275	369	1487	300	فلا يري الا ما قدم من عمله وين------------------------------------ظر اشام--------------------------- منه فلا يري الا ما قدم وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر بين يديه فلا يري الا النار	3123	-5719983619559249780	87	129.5	67	483	18.012422561645508	18	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6010	true	5671509357048422305	30	117	144	606	1574	300	سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم فيعطي كتاب حسناته اي بيمينه واما الكفار والمنافقون فينادي بهم بصيغة المجهول علي رءوس الخلاءق 16 هءلاء الذين كذبوا علي ربهم اي باثبات الشريك ونحوه الا لعنة الله علي الظالمين اي المشركين والمنافقين متفق عليه 5552 وعن ابي موسي رضي الله عنه قال قال رسول الله اذا -------------------كان يوم القيامة بالرفع اي وقع وحصل وفي نسخة بالنصب اي اذا كان الزمان يوم القيامة دفع الله الي كل مسلم اي موصوف بالاسلام مذكرا كان او مءنثا يهوديا او نصرانيا اي	6010	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3123	false	-6762384636415294582	128	183	602	892	1487	300	سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم فيعطي كتاب حسنات----------ه واما الكفار والمنافقون فينادي بهم ع--------------لي رءوس الخلاءق--- هءلاء الذين كذبوا علي ربهم----------------------- الا لعنة الله علي الظالم-----------------------ين متفق عليه 5552 وعن ابي موسي -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم القي-----------------------------------------------------------------امة دفع الله الي كل مسلم------------------------------------- يهوديا او نصرانيا ---	3123	-5719983619559249780	267	456.5	216	481	55.50935363769531	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6010	true	5671509357048422305	142	214	738	1115	1574	300	فكاك الرهن ما يفك به ويخلص والكسر لغة فيه قال القاضي رحمه الله لما كان لكل مكلف مقعد من الجنة ومقعد من النار فمن امن حق الايمان بدل مقعده من النار بمقعد من الجنة ومن لم يءمن فبالعكس كانت الكفرة كالخلف للمءمنين في مقاعدهم من النار والناءب منابهم فيها وايضا لما سبق القسم الالهي بملء جهنم كان مل-ءها من الكفار خلاصا للمءمنين ونجاة لهم من النار فهم في ذلك للمءمنين كالفداء والفكاك	6010	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3124	false	-3851824776815529955	12	81	61	421	1568	300	فكاك الرهن ما يفك به ويخلص والكسر---- فيه لغة قض --------------لما كان لكل مكلف مقعد من الجنة ومقعد من النار فمن امن حق الايمان بدل مقعده من النار بمقعد من الجنة ومن لم يءمن فبالعكس كانت الكفرة كالخلف للمءمنين في مقاعدهم من النار والناءب منابهم فيها وايضا لما سبق القسم الالهي بملء جهنم كان ملاءها من الكفار خلاصا للمءمنين ونجاة لهم من النار فهم في ذلك للمءمنين كالفداء والفكاك	3124	-5719983619559249780	353	680.0	285	378	93.38624572753906	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6012	true	3673075607529741058	50	112	269	607	1590	300	الله فان قلت كيف قال محمد وامته وقد قال----- تعالي 16 لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا مقدما صلة الشهادة ليفيد اختصاصهم بشهادته علي--------------------------------------------------------هم للزوم المضرة قلت الكلام وارد في مدح الامة فالغرض هنا انه يزكيهم فضمن شهد معني رقب لان العدول تحتاج الي رقيب يحفظ احوالهم ليطلع عليها ظاهرا وباطنا فيزكيهم ولما كانوا هم العدول من بين ساءر الامم	6012	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3124	false	-3851824776815529955	233	300	1202	1568	1568	300	الله عنه قوله فيقو-ل محمد وامته وقد قال الله تعالي--------------------------- ويكون الرسول عليكم شهيدا مقدما صلة الشهادة ليفيد اختصاصهم بشهادته عليهم لا علي غيرهم قلت لم يرد باختصاصهم بشهادة انه يشهد عليهم للزوم المضرة و---الكلام وارد في مدح الامة فالغرض هنا انه يزكيهم فضمن شهد معني رقب لان العدول -حتاج الي رقيب يحفظ احوالهم ليطلع عليها ظاهرا وباطنا فيزكيهم ولما كانوا هم العدول من بين ساءر الامم-	3124	-5719983619559249780	293	539.0	240	399	73.43358612060547	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6012	true	3673075607529741058	112	137	607	727	1590	300	خصهم الله------ بكون الرسول عليهم شهيدا اي رقيبا مزكيا وهذا لا يدل علي انه لا يشهد علي ساءر الامم مع ان مزكي الشاهد ايضا شاهد	6012	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3125	false	-3903980023762721931	0	26	0	126	1507	300	خصهم الله تعالي بكون الرسول عليهم شهيدا اي رقيبا مزكيا وهذا لا يدل علي انه لا يشهد علي ساءر الامم مع ان مزكي الشاهد ايضا شاهد	3125	-5719983619559249780	120	232.5	95	126	95.23809814453125	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6013	true	2014918061932823142	35	151	165	724	1539	300	5554 وعن انس قال كنا عند رسول الله------------------- فضحك فقال هل تدرون مما اضحك فيه ايماء الي انه لا ينبغي الضحك الا لامر غريب وحكم عجيب قال اي جابر قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب الم تجرني من الاجارة اي الم تجعلني في اجارة منك بقولك وما ربك بظلام للعبيد من الظلم والمعني الم تءمني من ان تظلم علي قال اي النبي يقول اي الله تعالي في جواب العبد بلي قال فيقول فاني اي فاذا اجرتني من الظلم فاني لا اجيز بالزاي المعجمة اي لا اجوز ولا اقبل علي نفسي الا شاهدا مني اي من جنسي لان الملاءكة شهدوا علينا بالفساد قبل الايجاد قال فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا	6013	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3124	false	-3851824776815529955	156	211	796	1054	1568	300	5554 وعن انس قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك فقال هل تدرون مما اضحك قال----------------------------------------------------------------- قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب الم تج-----------------------------------------------------------------رني من الظلم قال يقول---------------------------------------------------------------------- بلي قال فيقول ف-----------------------------اني لا اجيز -----------------------------------علي نفسي الا شاهدا مني قال في--------------------------------------------------------قول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا	3124	-5719983619559249780	221	376.0	172	578	38.235294342041016	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6013	true	2014918061932823142	184	209	915	1046	1539	300	فان قلت دل- اداة الحصر علي ان لا يشهد عليه غيره فكيف اجاب بقوله كفي بنفسك وبالكرام الكاتبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت بذل--- مطلوبه وزاد عليه تاكيدا وتقريرا	6013	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3125	false	-3903980023762721931	67	177	329	886	1507	300	فان قلت دلت اداة الحصر علي ان لا يشهد عليه غيره فكيف اجاب بقوله كفي بنفسك وبالكرام الكاتبين الكاتبين شهودا قال فيختم علي فيه فيقال لاركانه انطقي قال فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام قال فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل رواه مسلم 5555 وعن ابي هريرة قال قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة قال فهل تضارون في رءية الشمس في الظهيرة ليست في سحابة قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس في سحابة قالوا لا قال فوالذي نفسي بيده لا تضارون في رءية ربكم الا كما تضارون في رءية احدهما قال فيلقي قلت بذل له مطلوبه وزاد عليه تاكيدا وتقريرا	3125	-5719983619559249780	131	227.0	106	557	23.518850326538086	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6015	true	-6184465952425279985	0	27	0	132	1549	300	تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس في سحابة قالوا لا قال فوالذي نفسي بيده لا تضارون في رءية ربكم الا كما تضارون في رءية احدهما قال	6015	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3125	false	-3903980023762721931	141	168	705	837	1507	300	تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس في سحابة قالوا لا قال فوالذي نفسي بيده لا تضارون في رءية ربكم الا كما تضارون في رءية احدهما قال	3125	-5719983619559249780	132	264.0	105	132	100.0	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6015	true	-6184465952425279985	34	300	173	1549	1549	300	وتخفيفها والتاء مضمومة فيهما وفي الرواية الاخري هل تضامون بتشديد الميم وتخفيفها فمن شددها فتح التاء ومن خففها ضمها وفي رواية البخاري لا تضارون او لا تضامون علي الشك قال القاضي البيضاوي رحمه الله وفي تضارون المشدد من الضرر والمخفف من الضير اي تكون رءيته تعالي رءية جلية بينة لا تقبل مراء ولا مرية فيخالف فيها بعضكم بعضا ويكذبه كما لا يشك في رءية احدهما يعني الشمس والقمر ولا ينازع فيها-- فالتشبيه انما وقع في الرءية باعتبار جلاءها وظهورها بحيث لا يرتاب فيها ولا في ساءر كيفياتها ولا في المرءي فانه سبحانه منزه عن الجسمية وعما يءدي اليها وفي تضامون بالتشديد من الضم اي لا ينضم بعضكم الي بعض في طلب رءيته لاشكاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخفاءه كما يفعلون في الهلال او لا يضمكم شء دون رءيته فيحول بينكم وبينها وبالتخفيف من الضيم اي لا ينالكم ضيم في رءيته فيراه بعض دون بعض بل يستوون فيها واصله تضيمون فنقلت فتحة الياء الي الضاد فصارت الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها وكذلك تضارون بالتخفيف واما المشدد فيحتمل ان يكون مبنيا للفاعل علي معني لا تضار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي تتنازعون في رءيته هذا وقال الطيبي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا كما تضارون كان الظاهر ان يقال لا تضارون في رءية ربكم كما لا تضارون في رءية احدهما ولكنه اخرج مخرج قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قاع الكاءب اي لا تشكون فيه الا كما تشكون في رءية القمرين وليس في رءيتهما شك فلا تشكون فيها البتة قال اي النبي فيلقي اي الرب العبد اي عبدا من عباده فيقول- اي فل بضم الفاء وسكون اللام وتفتح وتضم اي فلان ففي النهاية معناه يا فلان وليس ترخيما له لانه لا يقال الا بسكون اللام ولو-	6015	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3126	false	8334128499631573305	0	263	0	1401	1590	300	وتخفيفها والتاء مضمومة فيهما وفي الرواية الاخري هل تضامون بتشديد الميم وتخفيفها فمن شددها فتح التاء ومن خففها ضمها وفي رواية البخاري لا تضارون او لا تضامون علي الشك قض تضارو-------------------------------ن المشدد من الضرر والمخفف من الضير اي تكون رءيته تعالي رءية جلية بينة لا تقبل مراء ولا مرية فيخالف فيها بعضكم بعضا ويكذبه كما لا يشك في رءية احدهما يعني الشمس والقمر-ولا ينازع فيهمان فالتشبيه انما وقع في الرءية باعتبار جلاءها وظهورها بحيث لا يرتاب فيها لا- في ساءر كيفياتها ولا في المرءي فانه سبحانه منزه عن الجسمية وعما يءدي اليها و-- تضامون بالتشديد من الضم اي لا ي-ضم بعضكم الي بعض في طلب رءيته لاشكاله العبد فيقول اي فل الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخيل والابل واذرك تراس وتربع فيقول بلي قال افظننت انك ملاقي فيقول لا فيقول فاني قد انساك كما نسيتني ثم يلقي الثاني فذكر مثله ثم يلقي الثالث وخفاءه كما يفعلون في الهلال او لا يضمكم شء دون رءيته فيحول بينكم وبينها وبالتخفيف من الضيم اي لا ينالكم ضيم في رءيته فيراه بعض دون بعض بل تستوون فيها واصله تضيمون فنقلت فتحة الياء الي الضاد فصارت الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها وكذلك تضارون بالتخفيف واما المشدد فيحتمل ان يكون مبنيا للفاعل علي معني لا تضارون بعضكم بالمخالفة والمجادلة في صحة الرءية فسكنت الراء الاولي وادغمت في الثانية او يكون مبينا للمفعول علي معني لا تضارون اي -تنازعون في رءيته وفيه واذرك اي لم اذرك ولم امكنك علي قومك فتصير رءيسهم وتاخذ من مرباعهم وهو ربع الغنيمة وكان ملوك الجاهلية ياخذونه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي فل نه-------------------------------------------------- معناه يا فلان وليس ترخيما له لانه لا يقال الا بسكون اللام ولو	3126	-5719983619559249780	961	1818.5	778	1788	53.7472038269043	173	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6015	true	-6184465952425279985	211	263	1125	1373	1549	300	قوله الا كما تضارون كان الظاهر ان يقال لا تضارون في رءية ربكم كما لا تضارون في رءية احدهما ولكنه اخرج مخرج قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من ق-اع الك-اءب اي لا تشكون فيه الا كما تشكون في رءية القمرين وليس في رءيتهما شك فلا تشكون فيها البتة	6015	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3127	false	-4581393942809100517	33	84	193	438	1533	300	قوله الا كما تضارون كان الظاهر ان يقال لا تضارون في رءية ربكم كما لا تضارون في رءية احدهما ولكنه اخرج مخرج قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي لا تشكون---- الا كما تشكون في رءية القمرين وليس في رءيتهما شك ولا تشكون فيه- البتة	3127	-5719983619559249780	242	461.5	191	250	96.80000305175781	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6016	true	-4928452152190317193	0	39	0	188	1552	300	كان ترخيما لفتحوها او ضموها قلت وقيل فلا كما يقال سعي في سعيد قال سيبويه ليست ترخيما وانما هي صيغة ارتجلت في باب النداء وقد جاء في غير النداء قال في لجة امسك فلان- عن فل بكسر اللام للقافية	6016	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3126	false	8334128499631573305	263	294	1401	1556	1590	300	كان ترخيما لفتحوها او ضموها ق----------------------------------ال سيبويه ليست ترخيما وانما هو صيغة ارتجلت في باب النداء وقد جاء في غير النداء قال في لجة امسك فلانا عن فل بكسر اللام للقافية	3126	-5719983619559249780	153	291.0	122	189	80.95237731933594	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6016	true	-4928452152190317193	199	296	1035	1534	1552	300	مسبب عن قوله افظننت انك ملاقي يعني سودتك وزوجتك وفعلت بك من الاكرام حتي تشكرني وتلقاني لازيد في الانعام واجازيك عليه فلما نسيتني في الشكر نسيناك وتركنا جزاءك وعليه قوله تعالي 16 كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي طه 126 ونسبة النسيان ءلي الله تعالي اما مشاكلة او مجاز عن الترك ثم يلقي اي الرب الثاني اي من العبيد فذكر مثله اي قال الراوي ذكر في الثاني مثل ما ذكر في الاول من سءال الله تعالي اله وجوابه ثم يلقي الثالث فيقول له مثل ذلك فيقول يا رب امنت بك وبكتابك وبرسلك وصليت وصمت وتصدقت ويثني	6016	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3127	false	-4581393942809100517	87	140	452	745	1533	300	مسبب عن قوله افظننت انك ملاقي يعني سودتك وزوجتك وفعلت بك من الاكرام حتي تشكرني وتلقاني لازيد في الانعام واجازيك عليه فلما نسيتني في الشكر نسيناك وتركنا جزاءك وعليه قوله تعالي--- كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول له مثل ذلك فيقول يا رب امنت بك وبكتابك وبرسلك وصليت وصمت وتصدقت ويثني	3127	-5719983619559249780	291	568.0	238	499	58.31663513183594	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6017	true	3699297103101700275	70	232	358	1177	1515	300	ثم يقال الان نبعث شاهدا عليك ويتفكر اي العبد الثالث في نفسه من ذا الذي يشهد علي حال تقديره يتفكر في نفسه قاءلا من ذا الذي يشهد علي فيختم علي فيه اي فمه فيقال وفي نسخة ويقال لفخذه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه اي المتعلقة بفخذه بعمله وذلك اي انطاق اعضاءه او بعث الشاهد عليه وقال الطيبي رحمه الله اشار الي المذكور من السءال والجواب وختم الفم ونطق الفخذ وغيره ليعذر من نفسه قال التوربشتي رحمه الله ليعذر علي بناء الفاعل من الاعذار والمعني ليزيل الله عذره من قبل نفسه بكثرة ذنوبه وشهادة اعضاءه عليه بحيث لم يبق له عذر يتمسك به وقيل ليصير ذا عذر في تعذيب من قبل نفس العبد وذلك اي العبد الثالث المنافق وذلك الذي سخط بكسر الخاء اي غضب الله عليه رواه مسلم وذكر حديث ابي هريرة يدخل من امتي الجنة صوابه علي ما سبق يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون في باب التوكل برواية ابن	6017	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3127	false	-4581393942809100517	146	196	776	1028	1533	300	ثم يقال الان تبعث شاهدا عليك ويت-------------------------------------------------------------فكر في نفسه------ من ذا الذي يشهد علي فيختم علي فيه---------------------- ويقال لفخذه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظام------------------ه بعمله وذلك لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر من نفسه وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافق وذلك ----يسخط ال------------------له عليه رواه مسلم وذكر حديث ابي هريرة يدخل من امتي الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب التوكل برواية ابن	3127	-5719983619559249780	244	383.0	194	819	29.792428970336914	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6017	true	3699297103101700275	14	165	73	853	1515	300	اذا جواب---- وجزاء والتقدير اذا اثنيت علي نفسك بما اثنيت اذا فاثبت --هنا كي نريك اعمالك باقامة الشاهد عليها وقال شارح اي يقول اذا تجزي باعمالك ههنا وقال ابن الملك اي اقر الثالث بظنه لقاء الله تعالي وعد اعماله الصالحة فيقول ههنا اذا اي قف في هذا الموضع اذا ذكرت اعمالك حتي تتحقق خلاف ما زعمت ثم يقال الان نبعث شاهدا عليك ويتفكر اي العبد الثالث في نفسه من ذا الذي يشهد علي حال تقديره يتفكر في نفسه قاءلا من ذا الذي يشهد علي فيختم علي فيه اي فمه فيقال وفي نسخة ويقال لفخذه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه اي المتعلقة بفخذه بعمله وذلك اي انطاق اعضاءه او بعث الشاهد عليه وقال الطيبي رحمه الله اشار- الي المذكور من السءال والجواب وختم الفم ونطق الفخذ وغيره ليعذر من نفسه قال التوربشتي رحمه الله ليعذر ---علي بناء الفاعل من الاعذار والمعني ليزيل الله عذره من قبل نفسه بكثرة ذنوبه وشهادة اعضاءه عليه	6017	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3128	false	-445854049985599462	22	91	101	460	1504	300	اذا جواب شرط وجزاء والتقدير اذا اثنيت علي نفيك بما اثنيت اذا فاثبت هاهنا كي نريك اعمالك باقامة الشاهد ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها قوله من ذا الذي يشهد علي حال تقديره يتفكر في نفسه قاءلا من ذا الذي يشهد علي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------له وذلك--------------------------------------------------------- اشارة الي المذكور من السءال والجواب وختم الفم ونطق الفخذ وغيره قو---------------------------------له ليعذر تو علي بناء الفاعل من الاعذار والمعني -يزيل----- عذره من قبل نفسه بكثرة ذنوبه وشهادة اعضاءه عليه	3128	-5719983619559249780	337	559.0	270	790	42.658226013183594	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6018	true	3392893214446765881	168	226	858	1165	1572	300	النصب عطفا علي قوله سبعين الفا والرفع عطفا علي قوله سبعون الفا والرفع اظهر في المبالغة اذ التقدير مع كل الف سبعون الفا وثلاث حثيات بخلاف النصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعمل فيما يعطيه المعطي بكفيه دفعة واحدة وقد جء به ه-هنا علي وجه التمثيل واريد بها الدفعات اي يعطي بعد هذا العدد المنصوص عليه ما يخفي علي العادين حصره وتعداده فان	6018	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3128	false	-445854049985599462	212	300	1062	1504	1504	300	النصب عطفا علي قوله سبعين الفا والرفع عطفا علي قوله سبعون الفا والرفع اظهر في المبالغة اذ التقدير مع كل---- سبعون الفا وثلاث حثيات بخلاف النصب نه الحثيات كناية عن المبالغة في الكثرة والا فلا كف ثم ولا حتي جل الله عن ذلك وعز تو الحثية ما يحثيه الانسان بيديه من ماء او تراب او غير ذلك ويستعمل فيما يعطيه المعطي بكفيه دفعة واحدة وقد جء به هاهنا علي وجه التمثيل واريد بها الدفعات اي يعطي بعد هذا الع-د المنصوص عليه ما يخفي علي العادين حصره وتعداده فان-	3128	-5719983619559249780	301	565.0	245	448	67.1875	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6018	true	3392893214446765881	226	298	1165	1564	1572	300	عطاءه الذي لا يضبطه الحساب اوفي واربي من النوع الذي يتداخله الحساب قلت ويمكن حمله علي التجلي الصوري والله اعلم بالصواب رواه احمد والترمذي وابن ماجه 5557 وعن الحسن اي البصري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله يعرض الناس اي علي الله يوم القيامة ثلاث عرضات بفتحتين قيل اي ثلاث مرات فاما المرة الاولي فيدفعون عن انفسهم ويقولون لم يبلغنا الانبياء ويحاجون الله تعالي وفي الثانية يعترفون-------- ويعتذرون	6018	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3129	false	747387062956541552	0	40	0	239	1575	300	عطاءه الذي لا يضبطه الحساب اوفي واربي من النوع الذي يتداخله الحساب الحديث الثاني -------------------------------------------------------------------------عن الحسن قوله 0ث-----------------------------------------------------------------------------------لاث عرضات-------- قيل هي ثلاث مرات فاما المرة الاولي فيدفعون عن انفسهم ويقول-ن لم يبلغنا الانبياء ويحاجون الله والمرة ال---ثانية يعترفون بذنوبهم ويعتذرون	3129	-5719983619559249780	201	322.0	166	407	49.38574981689453	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6019	true	-7165376384544546553	13	135	59	716	1541	300	فاما عرضتان فجدال ومعاذير جمع معذرة ولا يتم قضيتهم في المرتين بالكلية واما العرضة الثالثة فعند ذلك تطير الصحف كذا هو في سنن الترمذي وجامع الاصول وفي نسخ المصابيح تطاير اي تتطاير الصحف وهو بضمتين جمع الصحيفة وهو المكتوب وقال شارح للمصابيح تطاير الصحف اي تفرقها الي كل جانب فروايته بالمصدر واما علي رواية غيره فبالمضارع اي يسرع وقوعها في الايدي اي ايدي المكلفين جميعا فاخذ بيمينه واخذ بشماله الفاء تفصيلية اي فمنهم اخذ بيمينه وهو من اهل السعادة ومنهم اخذ بشماله وهو من اهل الشقاوة فحينءذ تتم قضيتهم علي وفق البداية ويتميز اهل الضلالة من اهل الهداية رواه احمد والترمذي وقال اي الترمذي لا يصح هذا الحديث من قبل بكسر ففتح اي من جهة ان الحسن لم يسمع من ابي هريرة	6019	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3128	false	-445854049985599462	152	186	765	944	1504	300	فاما عرضتان فجدال ومعاذير و--------------------------------------------اما العرضة الثالثة فعند ذلك تطير الصحف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الايدي----------------------- فاخذ بيمينه واخذ بشماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد والترمذي وقال----------- لا يصح هذا الحديث من قبل-------------------- ان الحسن لم يسمع من ابي هريرة	3128	-5719983619559249780	177	264.0	143	657	26.94063949584961	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6020	true	3341686753398140977	170	211	796	1003	1435	300	فيها مقدار ما به ويجعل في الثوب ان كان عينا فوزنه او عدده وان كان متاعا فثمنه او قيمته وقيل سميت بذلك لانها تشد بطاقة من هدب الثوب فتكون التاء حينءذ زاءدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر ويروي بالنون وهو غريب	6020	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3130	false	-6792423480521374397	0	36	0	185	1560	300	فيها مقدار ما ----يجعل فيه----- ان كان عينا فوزنه او عدده وان كان متاعا ف--------قيمته -قيل سميت بذلك لانها تشد بطاقة من ال----ثوب فتكون الباء حينءذ زاءدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر ويروي بالنون وهو غريب	3130	-5719983619559249780	181	330.5	145	207	87.43961334228516	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6021	true	4024872665327765383	31	81	150	399	1548	300	هذا جوابا لقوله ما هذه البطاقة ان اس-م الاشارة للتحقير كانه انكر ان يكون مع هذه البطاقة المحقرة موازنة لتلك السجلات فرد بقوله انك لا تظلم بحقيرة اي لا تحقر هذه فانها عظيمة عنده سبحانه اذ لا يثقل مع اسم الله شء ولو ثقل علي--------ه شء ل---ظلمت قال- فتوضع السجلات	6021	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3129	false	747387062956541552	237	287	1251	1498	1575	300	هذا جوابا لقوله ما هذه البطاقة قلت اسم الاشارة للتحقير كانه انكر ان تكون--- هذه البطاقة المحقرة موازنة لتلك السجلات فرد بقوله انك لا تظلم بحقيرة اي لا تحقي هذه فانها عظيمة------------ اذ لا يثقل مع اسم الله شء فلو ثقل علي اسم الله شء فقد ظلمت قوله فتوضع السجلات	3129	-5719983619559249780	224	406.0	178	262	85.49618530273438	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6022	true	-3696240434186001545	167	193	854	981	1512	300	او من وراء ظهره وفي جامع الاصول ام بدل او والاول اولي واوفق للجمع بين معني الايتين 16 فاما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني	6022	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3130	false	-6792423480521374397	275	300	1437	1560	1560	300	او من وراء ظهره وفي جامع الاصول ام بدل او والاول اولي واوفق للجمع بين معني الايتين و---اما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني-	3130	-5719983619559249780	122	232.0	98	127	96.06299591064453	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6022	true	-3696240434186001545	52	157	260	805	1512	300	عند الميزان قال اهل الحق الميزان حق قال----- تعالي 6 ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء 47 يوضع ميزان- يوم القيامة يوزن به الصحاءف التي يكوت مكتوبا فيها اعمال العباد وله كفتان احداهما للحسنات والاخري للسيءات وعن الحسن له كفتان ولسان ذكره الطيبي رحمه الله حتي يعلم اي كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد-------------------------- ايخف ميزانه ام يثقل ظاهره انه يعم كل احد ولا يستثني منه نبي ولا مرسل وعند الكتاب اي نطايره او عند عطاءه حين يقال اي يقول من يعطي بيمينه هاءم اي خذوا اقرءوا كتابيه تنازع فيه الفعلان والهاء للسكت لبيان ياء الاضافة حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله--- من وراه ظهره	6022	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3130	false	-6792423480521374397	52	156	267	828	1560	300	عند الميزان قال اهل ال-----------حق قال الله تعالي-- ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ن-------------ضع ميزانا يوم القيامة توزن به الصحاءف التي يكون مكتوبا فيها اعمال العباد وله كفتان احداهما للحسنات والاخري للسيءات وعن الحسن له كفتان ولسان قوله وعند الصراط مح مذهب اهل الحق انه جسر ممدود علي متن جهنم يمر عليه الناس كلهم فالمءمنون ينجون علي حسب اعمالهم ومنازلهم والاخرون يسقطون فيهاعافانا صلي الله عليه وسلم اما في ثلاثة مواطن فلا يذكر احد احدا عند الميزان حتي يعلم ايخف ميزانه ام يثق-------------------------------------------------ل وعند الكتاب----------------------- حين يقال----------------------- هاءم-------- اقرءوا كت-------------------------------------------------ابيه حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله ام من وراء ظهره	3130	-5719983619559249780	326	522.5	262	739	44.11366653442383	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6022	true	-3696240434186001545	193	235	981	1195	1512	300	لم اوت كتابيه الحاقة 25 16 واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا الانشقاق 10 الكشاف قيل يغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره ويءتي كتابه بشماله من وراء ظهره وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهره	6022	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3131	false	-1724966201961556427	0	37	0	189	1521	300	لم اوت كتابيه------------- واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا------------ الكشاف قيل تغل يمينه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره ويءتي كتابه بشماله من وراء ظهره وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهره	3131	-5719983619559249780	186	352.0	149	214	86.91588592529297	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6023	true	-2413086816451409091	0	265	0	1318	1498	300	جهنم يمر عليه الناس كلهم فالمءمنون ينجون علي حسب اعمالهم ومنازلهم والاخرون يسقطون فيها عافانا---- الله الكريم والمتكلمون من اصحابنا والسلف يقولون -----------------------------------انه ادق من الشعر واحد من السيف وهكذا جاء في رواية ابي سعيد---------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود قال السيد جمال الدين رحمه الله اي عن الحسن البصري رحمه الله عن عاءشة رضي الله عنها وهو منقطع 3 3 الفصل الثالث 3 5561 عن عاءشة قالت جاء رجل فقعد بين يدي رسول الله اي قدامه ف----------قال يا رسول الله ان لي مملوكين بكسر الكاف اي مماليك وهو يحتمل الذكور والاناث ففيه تغليب يكذبونني اي يكذبون في اخبارهم لي ويخونونني اي في مالي ويعصونني اي في امري ونهيي واشتمهم بكسر التاء ويضم ففي المصباح شتم من باب ضرب وفي القاموس من باب نصر ايضا اي اسبهم واضربهم اي ضرب تاديب فكيف انا منهم اي كيف يكون حالي من اجلهم وبسببهم عند الله تعالي فقال رسول -لله -------------------اذا كان يوم القيامة يحسب ما خانوك وعصوك وكذبوك اي مقدارها وعقابك عطف علي ما خانوك اي ويحسب ايضا قدر شتمك وضربك اياهم فان كان عقابك اياهم بقدر ذنوبهم اي عرفا وعادة كان اي امرك كفافا بفتح الكاف ففي القاموس كفاف الشء كسحاب مثله ومن الرزق ما كف عن الناس واغني وفي النهاية الكفاف الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه وهذا هو الانسب بالمقام ولذا قال بيانا له لا لك ولا عليك اي ليس لك فيه ثواب ولا عليك فيه عقاب بل فعله مباح ليس عليك جناح فان وفي نسخة وان كان عقابك اياهم دون ذنبهم اي اقل منه كان فضلا لك اي عليهم فان قصدت الثواب تجز به والا فلا وان كان عقابك اياهم فوق ذنوبهم	6023	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3130	false	-6792423480521374397	101	243	537	1272	1560	300	جهنم يمر عليه الناس كلهم فالمءمنون ينجون علي حسب اعمالهم ومنازلهم والاخرون يسقطون فيها-عافانا صلي الله عل--يه وسلم اما في ثلاثة مواطن فلا يذكر احد احدا عند الميزان حتي يعلم ايخف ميزانه ام يثقل وعند الكتاب حين يقال هاءم اقرءوا كتابيه حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله ام من وراء ظهره وعند الصراط اذا وضع بين ظهري جهنم رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثالث-- 5561 عن عاءشة قالت جاء رجل فقعد بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي مملوكين يك---------------------------------------------------------ذبونن------------------------ي ويخونونن-----------ي ويعصونن-----------------ي واشتمه--------------------------------------------------------------------------------م واضربهم------------- فكيف انا منهم ف-------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة يحسب ما خانوك وعصوك وكذبوك----------- وعقابك اياهم ----------------------------------------------فان كان عقابك اياهم بقدر ذنوبهم كان ----------------------كفافا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ل-----------------------------------------------------------------------------ك ولا عليك وان كان عقابك اياهم دون ذنبهم -----------كان ف----------------------------------------ضلا -لك وان كان عقابك اياهم فوق ذنوبهم	3130	-5719983619559249780	467	666.5	377	1475	31.6610164642334	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6024	true	-8242436865479899200	5	99	23	488	1537	300	ويبكي فقال له رسول الله------------------- اما تقرا قول الله تعالي 16 ونضع الموازين القسط اي ذوات القسط وهو العدل 16 ليوم القيامة اي لفي ذلك اليوم فاللام للتوقيت 16 فلا تظلم نفس شيءا اي قليلا من الظلم 16 وان كان واي العمل والظلم 16 مثقال حبة اي مقدارها وهو بالنصب عد الجمهور علي ان كان ناقصة ورفع مثقال علي كان التامة 16 من خردل اتينا بها اي احضرناها والضمير للمثال وتانيثه لاضافته الي الحبة 16 وكفي بنا حاسبين اذ لا مزيد علي علمنا ووعدنا فقال الرجل يا رسول الله ما اجد لي ولهءلاء اي	6024	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3131	false	-1724966201961556427	80	123	408	620	1521	300	ويبكي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما تقرا قول الله تعالي--- ونضع الموازين القسط--------------------------- ليوم القيامة----------------------------------- فلا تظلم نفس شيءا--------------------- وان كان مث--------------------قال حبة------------------------------------------------------------------------------- من خردل اتينا بها-------------------------------------------------------- وكفي بنا حاسبين ف----------------------------قال الرجل يا رسول الله ما اجد لي ولهءلاء ---	3131	-5719983619559249780	190	271.5	151	484	39.25619888305664	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6025	true	217485260377763970	226	291	1159	1481	1525	300	قال سءل رسول ا---------لله عن 6-------- يوم كان مقداره خمسين الف سنة ما طول هذا اليوم اي ما حال الناس في طول هذا اليوم فهل يستطيعون القيام فيه مع طوله فقال والذي نفسي بيده انه اي الشان ليخفف علي المءمن اي الكامل حتي يكون اهون عليه من الصلاة المكتوبة اي من اداءها او قيامها يصليها في الدنيا رواهما اي الحديثين البيهقي في كتاب البعث والنشور	6025	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3131	false	-1724966201961556427	217	260	1100	1320	1521	300	قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن يوم كان مقداره خمسين الف سنة ما طول هذا ال---------------------------------يوم-------------------------------- فقال والذي نفسي بيده انه--------- ليخفف علي المءمن---------- حتي يكون اهون عليه من الصلاة المكتوبة----------------------- يصليها في الدنيا رواهما------------ البيهقي في كتاب البعث والنشور	3131	-5719983619559249780	200	336.5	161	339	58.99705123901367	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6025	true	217485260377763970	18	69	95	343	1525	300	5563 وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه اتي رسول الله فق-------------------ال اخبرني من يقوي اي يقدر علي القيام اي علي الوقوف للحساب بين يدي الله سبحانه و تعالي يوم القيامة الذي قال الله عز وجل اي في حقه فالموصول صفة ليوم القيامة 16 يوم يقوم الناس لرب العالمين -قال	6025	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3131	false	-1724966201961556427	175	207	884	1043	1521	300	5563 وعن ابي سعيد الخدري------------- انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اخبرني من يقوي عل--------ي ال-------------------------------------------------قيام يوم القيامة الذي قال الله عز وجل ---------------------------------------يوم يقوم الناس لرب العالمين فقال	3131	-5719983619559249780	131	218.0	103	268	48.88059616088867	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6025	true	217485260377763970	81	112	402	559	1525	300	بجلاله وهيبته ويظهر سطوات قهره علي الجبارين وروي ان ابن عمر--------------- قرا هذه السورة فلما بلغ قوله 16 يوم يقوم الناس لرب العالمين بكي نحيبا ولم يقدر علي قراءة ما بعده	6025	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3132	false	6370072356433637142	0	32	0	166	1532	300	بجلاله وهيبته ويظهر سطوات قهره علي الجبارين وروي ان ابن عمر رضي الله عنهما قرا هذه السورة فلما بلغ قوله--- يوم يقوم الناس لرب العالمين بكي نحيبا وامتنع من--- قراءة ما بعده	3132	-5719983619559249780	144	260.5	116	172	83.72093200683594	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6026	true	4521731987267007951	261	297	1372	1547	1556	300	الشفع ضم الشء الي مثله ومنه الشفاعة وهو الانضمام الي اخر ناصرا له وساترا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي مرتبة الي من هو ادني -------منه والشفاعة في القيامة 1 3 الفصل الاول	6026	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3132	false	6370072356433637142	176	211	910	1087	1532	300	الشفع ضم الشء الي مثله ومنه الشفاعة وهو الانضمام الي اخر ناصرا له وساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي مرتبة الي من هو ادني مرتبة ومنه -الشفاعة في القيامة---- الفصل الاول	3132	-5719983619559249780	168	314.5	134	182	92.30769348144531	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6027	true	2290111927976431345	3	64	13	314	1535	300	عنه قال قال رسول الله------------------- بينا انا اسير في الجنة اذا بالالف انا بنهر بفتح الهاء ويسكن اي جدول حافتاه بفتح الفاء اي جانباه وطرفاه قباب الدر بكسر القاف جمع قبة بالضم اي خيم اللءلء المجوف الذي له جوف وفي وسطه خلاء يسكن فيه قلت ما هذا يا جبريل اي النهر المذكور علي الوصف المسطور قال هذا الكوثر الذي اعطاك ربك	6027	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3132	false	6370072356433637142	88	119	464	610	1532	300	انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا اسير في الجنة اذا -------انا بنهر------------------------- حافتاه--------------------------------- الدر--------------------------------------- المجوف----------------------------------- قلت ما هذا يا جبريل -----------------------------------قال هذا الكوثر الذي اعطاك ربك	3132	-5719983619559249780	125	171.5	98	320	39.0625	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6027	true	2290111927976431345	128	247	659	1276	1535	300	اي طيب الريح والذفر بالتحريك يقع علي الطيب والكريه ويفرق بينهما بما يضاف اليه ويوصف به رواه البخاري 5567 وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما بالواو قال قال رسول الله حوضي اي مقداره مسيرة شهر-------------- وزواياه جمع زاوية وهي الجانب والناحية اي اطراف حوضي سواء اي مربع مستو لا يزيد طوله علي عرضه وقيل عمقه ايضا-- ماءه استءناف بيان ابيض من اللبن قال النووي رحمه الله النحويون يقولون لا يبني فعل التعجب وافعل التفضيل من الالوان والعيوب بل يتوصل اليه بنحو اشد وابلغ فلا يقال ما ابيض زيدا ولا زيد ابيض من عمرو وهذا الحديث يدل علي صحة ذلك وحجة علي مانعيه وهي لغة وان كانت قليلة الاستعمال وريحه اطيب من المسك وكيزانه جمع كوز كنجوم السماء	6027	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3132	false	6370072356433637142	227	283	1165	1455	1532	300	اي طيب الريح والذفر بالتحريك يقع علي الطيب والكريه ويفرق بينهما بما يضاف اليه ويوصف به الحديث الثاني -----عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قو--------------------له حوضي مس----------يرة شهر اي مسيرة حوضي وزواياه س--------------------------------------------واء اي مربع -----لا يزيد طوله علي عرضه شهر وزواياه سواء م-------------اءه ابيض من اللبن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وريحه اطيب من المسك وكيزانه-------- كنجوم السماء	3132	-5719983619559249780	238	375.5	189	633	37.59873580932617	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6027	true	2290111927976431345	196	238	1010	1227	1535	300	النحويون يقولون لا يبني فعل التعجب وافعل التفضيل من الالوان والعيوب بل يتوصل اليه بنحو اشد وابلغ فلا يقال ما ابيض زيدا ولا زيد ابيض من عمرو وهذا الحديث يدل علي صحة ذلك وحجة علي مانعي--ه وهي لغة وان كانت قليلة الاستعمال	6027	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3133	false	-2679992939185351147	84	127	415	634	1499	300	النحويون يقولون لا يبني فعل التعجب وافعل التفضيل من الالوان والعيوب بل يتوصل اليه بنحو اشد وابلغ فلا يقال ما ابيض زيدا ولا زيد ابيض من عمرو وهذا الحديث يدل علي صحة ذلك وحجة علي من منعوه وهي لغة وان كانت قليلة الاستعمال	3133	-5719983619559249780	213	422.5	171	219	97.2602767944336	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6028	true	-965831862867349404	28	187	127	937	1518	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ان حوضي اي بعد ما ------------------------------------------------------------------------------------بين طرفي --حوضي ابعد من ايلة بفتح فسكون تحتية اي ازيد من بعد ا-------يلة وهي------------------------ بلدة علي الساحل من اخر بلاد الشام مما يلي بحر اليمن من عدن بفتحتين يصرف ولا يصرف وهو اخر بلاد اليمن مما يلي بحر الهند قال الطيبي رحمه الله من الاولي متعلقة بابعد والثانية متعلقة ببعد مقدر ثم التوفيق بين هذا الحديث وبين الخبر الاتي ما بين عدن وعمان وهو بفتح المهملة وتشديد الميم اسم بلد بالشام وما بين صنعاء والمدينة ونحو ذلك بان ذلك الاخبار علي طريق التقريب لا علي سبيل التحديد والتفاوت بين اختلاف احوال السامعين في الاحاطة به علما قال القاضي رحمه الله اختلاف الاحاديث في مقدار الحوض لانه------------------- قدره علي سبيل التمثيل والتخمين لكل احد علي حسب ما رواه وعرفه لهو بضم الهاء ويسكن واللام للابتداء اي لحوضي اشد بياضا من الثلج ولعله راي الثلج في ارض الشام واحلي ا---------ي الذ من العسل باللبن اي المخلوط	6028	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3133	false	-2679992939185351147	130	227	651	1114	1499	300	ابي هريرة رضي الله عنه قوله ابعد من ايلة من عدن من الاولي متعلقة ب ابعد والثانية متعلقة ببعد مقدر اي ابعد من بعد ايلة من عدن والحاصل ان بعد ما بين طرفي الحوض---------------------------------- ازيد من بعد ما بين ايلة وعدن تو ايلة بالياء الساكنة بلدة علي الساحل من اخر بلاد الشام مما يلي بحر اليمن -و عدن اخر بلا--------------------------د اليمن مما يلي بحر الهند قض اختل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف الاحاديث في مقدار الحوض لانه صلي الله عليه وسلم قدره علي سبيل التمثيل والتخمين لكل احد علي حسب ما ر-اه وعرفه قوله---------------------------------------------------------------------------------------- واحلي من العسل اي الذ من العسل---------- المخلوط	3133	-5719983619559249780	269	416.5	209	955	28.167539596557617	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6030	true	3114754461685842465	12	148	56	749	1548	300	العسل و-------ميزاب الفضة من نهر اللبن او احدهما من الماء والاخر من العسل او اللبن يخلط به في الحوض والله تعالي اعلم 5571 وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله------------------- اني فرطكم بفتحتين اي سابقكم ومقدمكم علي الحوض قال النووي رحمه الله الفرط بفتح الفاء والراء وهو الفارط الذي يتقدم الوارد يصلح لهم الحياض والدلاء والارشية وغيرها من امور الاستقاء فمعناه انا سابقكم الي الحوض كالمهء لكم من مر علي شرب ومن شرب لم يظما ابدا قال القاضي عياض رحمه الله ظاهر هذا الحديث يدل علي ان الشرب منه يكون بعد الحساب والنجاة من النار ليردن من الورود اي ليمرن علي اقوام اي جماعات اعرفهم ويعرفونني قيل لعل هءلاء هم الذين ذكرهم حيث قال اصحابي ثم يحال بيني وبينهم فاقول انهم مني اي من امتي او من اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك	6030	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3134	false	-5359459183200802368	10	68	46	325	1541	300	العسل يغت فيه ميزابان يمدانه من الجنة---- احدهما من ذهب --والاخر من ورق--------------------------------------------- 5571 وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني فرط--------------------------كم علي الحوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مر علي شرب ومن شرب لم يظما ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------ ليرد-------------------ن علي اقوام---------- اعرفهم ويعرفونن--------------------------------------------ي ثم يحال بيني وبينهم فاقول انهم من------------------------ي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك	3134	-5719983619559249780	228	337.0	179	719	31.710708618164062	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6030	true	3114754461685842465	242	300	1230	1548	1548	300	هو علي بناء المجهول اي يحزنوا لما امتحنوا به من الحبس من قولهم اهمني الامر اذا اقلقك واحزنك فيقولون لو استشفعنا اي ليت طلبنا احدا ليشفع لنا الي ربنا فيريحنا اي يعطينا الراحة ويخلصنا من مكاننا قال الطيبي رحمه الله لو هي المتضمنة للتمني والطلب وقوله فيريحنا من مكاننا من الاراحة ونصبه بان المقدرة بعد الفاء الواقعة جوابا-	6030	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3134	false	-5359459183200802368	188	224	959	1158	1541	300	مح علي بناء المجهول اي يحزنون لما امتحنوا به من الحبس من قولهم اهمني------ اذا اقلقك واحزنك --قوله- لو استشفعنا----------------------------------------------------------------------------------------------------- لو هي المتضمنة للتمني والطلب وقوله فيريحنا م----------ن الاراحة ونصبه بان المقدرة بعد الفاء الواقعة جوابا	3134	-5719983619559249780	194	346.0	159	319	60.81504821777344	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6031	true	-9027382295241831060	0	72	0	372	1584	300	للو والمعني لو استشفعنا احدا الي ربنا فيشفع لنا فيخلصنا مما نحن فيه من الكرب والحبس قال في اساس البلاغة شفعت له الي فلان وانا شافعه وشفيعه واستشفعني اليه فشفعت له واستشفع بي قال الاعمش مضي زمن والناس يستشفعونن-ي فهل لي الي ليلي الغداة شفيع فياتون ادم الظاهر ان المراد بهم رءساء اهل المحشر لا جميع اهل الموقف فيقولون اي بعضهم انت ادم هو من باب قوله انا ابو النجم وشعري شعري	6031	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3134	false	-5359459183200802368	224	282	1158	1452	1541	300	للو والمعني لو استشفعنا احدا الي ربنا فيشفع لنا فيخلصنا مما نحن فيه من الكرب والحبس قال في اساس البلاغة شفعت له الي فلان وانا شافعه وشفيعه واستشفعني اليه فشفعت له واستشفع بي قال الاعشي مضي زمن والناس يستشفعون بي فهل لي الي ليلي الغداة شفيع وقوله------------------------------------------------------------------------------- انت ادم هو من باب قوله انا ابو النجم وشعري شعري	3134	-5719983619559249780	285	545.0	228	373	76.40750885009766	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6031	true	-9027382295241831060	72	300	372	1584	1584	300	وهو مبهم فيه معني الكمال لا يعلم ما يراد منه ففسر بما بعده من قوله-------- ابو الناس خلقك الله بيده اي بلا واسطة او بقدرته الكاملة او ارادته الشاملة واسكنك جنته فيه ايماء الي حصول المال ووصول المنال وما تميل اليه النفس من حسن المال واسجد لك ملاءكته اي سجود تحية وفيه اشارة الي كمال الجاه والعظمة وعلمك اسماء كل شء فيه اشعار باعطاء الفضيلة العظمي والمرتبة الكبري قال الطيبي رحمه الله وضع كل شء موضع --اشياء اي المسميات لقوله تعالي 16 وعلم ادم الاسماء كلها البقرة 31 اي اسماء المسميات ارادة للتقضي اي واحدا فواحدا حتي يستغرق المسميات كلها اشفع لنا عند ربك حتي يريحنا من مكاننا هذا اي هذا المكان العظيم والموقف الاليم فيقول لست هناكم قيل هنا اذا الحق بكاف الخطاب يكون للبعد من المكان المشار اليه فالمعني انا بعيد من مقام الشفاعة قال القاضي البيضاوي اي يقول ----ادم عليه الصلاة والسلام لهم لست في المكان والمنزل الذي تحسبونني فيه يريد به مقام الشفاعة وقال القاضي عياض رحمه الله هو كناية عن ان منزلته دون المنزلة المطلوبة قاله تواضعا واكبارا لما يسالونه قال وقد يكون فيه اشارة الي ان هذا المقام ليس لي بل لغيري قال العسقلاني رحمه الله وقد وقع في رواية فيقول لست لها وكذا في بقية المواضع وفي رواية ليست لصاحبك ذاك وهو يءيد الاشارة المذكورة ويذكر خطيءته التي اصاب اي اعتذارا عن التقاعد والتاني عن الشفاعة والراجع الي الموصول محذوف اي-	6031	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3135	false	-3126079978973713842	48	134	256	710	1580	300	وهو مبهم فيه معني الكمال لا يعلم ما يراد منه ففسر بما بعده من قوله انت ادم ابو الناس خلقك الله بيده الي اخره قوله كل شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع--- شء موضع الاشياء اي المسميات لقوله تعالي ---وعلم ادم الاسماء كلها ----------اي اسماء المسميات ارادة للتقص---ي واحدا فواحدا حتي يستغرق المسميات كلها قوله -------------------------------------------------------------------------------لست هناكم قض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يقول لهم ادم عليه --------السلا----م لست في المكان والمنزل الذي تحسبونني---- يريد به مقام الشفاعة وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر خطيءته التي اصاب--- اعتذارا عن التقاعد والتاني عن الشفاعة والراجع الي الموصول محذوف اي	3135	-5719983619559249780	413	682.0	335	1227	33.659332275390625	69	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6033	true	4556759612317156116	219	300	1070	1494	1494	300	قال القاضي عياض انما----------------------------------------- يقولونه تواضعا واكبارا لما يسالونه وقد يكون اشارة من كل واحد منهم الي ان هذه الشفاعة وهذا المقام ليس له بل لغيره وكل واحد منهم يدل علي الاخر حتي ينتهي الامر الي صاحبه ويحتمل انهم علموا ان صاحبها محمد------------------- معينا ويكون احالة كل واحد منهم علي الاخر لان تندرج الشفاعة في ذلك الي نبينا محمد------------------------------ ومبادرة النبي------------------- لذلك واجابته لرغبتهم لتحققه ان هذه الكرامة والمقام له خاصة قال الشيخ محيي الدين رحمه الله والحكمة في ان الله-	6033	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3135	false	-3126079978973713842	158	261	841	1374	1580	300	قال القاضي عياض لست هناكم كناية عن ان منزلتهم دون هذه المنزلة يقولونه تواضعا واكبارا لما يسالونه وقد يكون اشارة من كل واحد منهم الي ان هذه الشفاعة وهذا المقام ليس له بل لغيره وكل واحد منهم يدل علي الاخر حتي ينتهي الامر الي صاحبه ويحتمل انهم علموا ان صاحبها محمد صلي الله عليه وسلم معينا وتكون احالة كل واحد منهم علي الاخر لان تتدرج الشفاعة في ذلك الي نبينا محمد صلي الله عليه واله وبارك وسلم ومبادرة النبي صلي الله عليه وسلم لذلك واجابته لرغبتهم لتحققه ان هذه الكرامة والمقام له خاصة قال الشيخ مح-ي الدين رحمه الله والحكمة في ان الله	3135	-5719983619559249780	417	762.0	337	534	78.08988952636719	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6033	true	4556759612317156116	49	141	247	687	1494	300	قال المازري قد ذكر المءرخون ان ادريس جد نوح --------------فان قام دليل علي انه ارسل ايضا لم يصح انه قبل نوح لاخبار النبي عن ادم عليه الصلاة والسلام ان نوحا اول رسول بعث بعده وان لم يقم دليل جاز ما قالوه وصح ان يحمل ان ادريس كان نبيا---- مرسلا قال القاضي عياض وقد قيل ان ادريس هو الياس وانه كان نبيا في بني اسراءيل كما جاء في بعض الاخبار فان كان هكذا سقط الاعتراض وبمثل هذا يسقط الاعتراض بادم وشيث ورسالتهما الي من معهما وان كانا رسولين فان ادم انما ارسل الي	6033	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3136	false	5142209696678921565	210	300	1061	1488	1488	300	قال المازري قد ذكر المءرخون ان ادريس جد نوح عليهما السلام فان قام دليل علي انه ارسل ايضا لم يصح انه قبل نوح لاخبار النبي عن ادم عليه الصلاة والسلام ان نوحا اول رسول بعث -----وان لم يقم دليل جاز ما قالوا وصح ان يحمل ان ادريس كان نبيا غير مرسل- قال القاضي عياض وقد قيل ان ادريس هو الياس وانه كان نبيا في بني اسراءيل كما جاء في بعض الاخبار فان كان هكذا سقط الاعت------------------------راض بادم وشيث ورسالتهما الي من معهما وان كانا رسولين فان ادم انما ارسل الي-	3136	-5719983619559249780	408	777.0	322	458	89.08296966552734	82	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6033	true	4556759612317156116	141	186	687	904	1494	300	بنيه ولم يكونوا كفارا----------------------------------------- وكذلك شيث خلفه او- بعده----- بخلاف رسالة نوح الي كفار اهل الارض قال القاضي رحمه الله وقد رايت ا-با الحسن ذهب الي ان ادم ليس برسول الله ليسلم من هذا الاعتراض وحديث ابي ذر نص دال علي ان ادم وادريس رسولان	6033	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3137	false	-672158355827678346	0	49	0	246	1530	300	بنيه ولم يكونوا كفارا بل امر بتعليمهم الايمان وطاعة الله تعالي وكذلك---- خلفه شيث بعده فيهم بخلاف رسالة نوح الي كفار اهل الارض قال القاضي---------- وقد رايت انبا الحسن ذهب الي ان ادم ليس برسول----- ليسلم من هذا الاعتراض وحديث ابي ذر نص دال علي ان ادم وادريس رسولان	3137	-5719983619559249780	196	341.0	155	265	73.96226501464844	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6034	true	-2932358356575954986	0	31	0	169	1513	300	تعالي الهمهم سءال ادم ومن بعده صلوات الله تعالي وسلامه عليهم في الابتداء ولم يلهموا سءال نبينا------------------- اظهارا لفضيلة نبينا------------------- فانهم لو سالوه ابتداء لكان يحتمل ان غيره يقدر علي هذا	6034	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3135	false	-3126079978973713842	261	300	1374	1580	1580	300	تعالي الهمهم سءال ادم ومن بعده صلوات الله تعالي وسلامه عليهم في الابتداء ولم يلهموا سءال نبينا صلي الله عليه وسلم اظهارا لفضيلة نبينا صلي الله عليه وسلم فانهم لو سالوه ابتداء لكان يحتمل ان غيره يقدر علي هذا-	3135	-5719983619559249780	168	303.0	138	207	81.159423828125	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6034	true	-2932358356575954986	31	260	169	1279	1513	300	واما اذا سالوا غيره من رسل الله تعالي واصفياءه فامتنعوا ثم سالوه فاجاب وحصل غرضهم فهو النهاية في ارتفاع المنزلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكمال القرب وفيه تفضيله علي جميع المخلوقين من الرسل -الادميين والملاءكة المقربين فان هذا الامر العظيم وهي الشفاعة العظمي لا يقدر علي الاقدام عليه غيره صلوات الله وسلامه عليه وعليهم اجمعين ويذكر اي نوح عليه السلام خطيءته التي اصاب يعني سءاله ربه بغير علم اي قوله ان ابني من اهلي الي اخره وكان سءاله انجاء ابنه وكان غير عالم بانه لا يجوز هذا السءال ولذا قال تعالي 16 انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسالن ما ليس لك به علم هود 46 الي اخره قال الطيبي رحمه الله قوله سءاله ربه بغير علم علم موقع سءاله هنا موقع اكله في القرينة السابقة وقوله بغير علم حال من الضمير المضاف اليه في سءاله اي صادرا عنه بغير علم و---------------------------------ربه مفعول سءاله والمراد بالسءال قوله 16 ان ابني من اهلي وان وعدك الحق هود 45 طلب ان ينجيه من الغرق والمراد من قوله بغير علم انه سال ما لا يجوز سءاله وكان يجب عليه ان لا يسال كما قال----- تعالي 16 فلا تسالن- ما ليس لك ب ع-لم وذلك انه قال 6 ان ابني من اهلي وان وعدك الحق اي وعدتني ان تنجي اهلي من الغرق وان ابني من اهلي فنجه قيل له ما شعرت من المراد بالاهل وهو من امن وعمل صالحا وان ابنك عمل غير صالح	6034	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3136	false	5142209696678921565	0	209	0	1058	1488	300	فاما اذا سالوه غيره من رسل الله تعالي واصفياءه فامتنعوا ثم سالوه فاجاب وحصل غرضهم فهو النهاية في ارتفاع المنزلة ولكن اءتوا موسي عبدا اتاه الله التوراة وكلمه وقربه نجيا قال فياتون موسي فيقول اني لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب قتله النفس ولكن اءتوا عيسي عبد الله ورسوله وروح الله وكلمته قال فياتون عيسي فيقول لست هناكم وكمال القرب وفيه تفضيله علي جميع المخلوقين من الرسل والادميين والملاءكة المقربين فان هذا الامر العظيم وهي الشفاعة العظمي لا يقدر علي الاقدام عليه غيره صلوات الله ع-------ليه وعليهم اجمعين ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سءاله ربه بغير ----علم موقع سءاله هنا موقع اكله في القرينة السابقة وقوله بغير علم حال من الضمير المضاف اليه في سءاله اي صادرا عنه بغير علم او من المضاف اي ملتبسا بغير علم و ربه مفعول سءاله والمراد بالسءال قوله رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق------- طلب ان ينجيه من الغرق والمراد من قوله بغير علم انه سال ما لا يجوز سءاله وكان يجب عليه ان لا يسال كما قال الله تعالي--- فلا تسالني ما ليس لك به علم وذلك انه قال-- ان ابني من اهلي وان وعدك الحق اي وعدتني ان تنجي اهلي من الغرق وان ابني من اهلي فنجه قيل له ما شعرت من المراد بالاهل وهو من امن وعمل صالحا و---ابنك عمل غير صالح	3136	-5719983619559249780	801	1514.0	640	1358	58.98379898071289	151	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6035	true	44618884368351551	68	159	350	832	1536	300	ولكن اءتوا موسي عبدا اتاه الله استءناف تعليل وبيان والمعني اعطاه الله التوراة وهي اول الكتب الاربعة المنزلة وكلمه اي بلا واسطة وقربه نجيا اي مناجيا له او مناجي بناء علي انه حال من الفاعل او المفعول قال فياتون موسي فيقول اني لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب قتله النفس اي نفس القبطي وفي نسخة قتل النفس بغير ضمير ولكن اءتوا عيسي عبد الله ورسوله وروح الله اضافه اليه تشريفا ولانه كان يحيي الموتي وكلمته اي خلق بامركن او كلمته في دعوته كانت مستجابة قال فياتون عيسي فيقول لست هناكم انما -	6035	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3136	false	5142209696678921565	20	59	112	325	1488	300	ولكن اءتوا موسي عبدا اتاه الله--------------------------------------- التورا------------------------------ة وكلمه------------- وقربه ------------------------------------------------------------نجيا قال فياتون موسي فيقول اني لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب قتله النفس------------------------------------------- ولكن اءتوا عيسي عبد الله ورسوله وروح الله ----------------------------------------وكلمته قال فيا---------------------------------------------تون عيسي فيقول لست هناكم وكمال	3136	-5719983619559249780	198	336.0	161	483	40.99378967285156	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6035	true	44618884368351551	1	50	2	259	1536	300	بل فعله كبيرهم هذا الانبياء 63 وثالثتها قوله لسارة هي اختي والحق انها معاريض ولكن لما كانت صورتها صورة الكذب سماها اكاذيب واستنقص من نفسه لها فان من كان اعرف بالله واقرب منه منزلة كان اعظم خطرا واشد خشية وعلي هذا القياس ساءر ما اضيف الي الانبياء من الخطايا	6035	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3137	false	-672158355827678346	66	113	344	588	1530	300	بل فعله كبيرهم هذا------------ وثالث-ها قوله لسارة هي اختي والحق انها معاريض ولكن لما كانت صورتها صورة الكذب سماها اكاذيب واستنقص من نفسه لها فان من كان اعرف بالله واقرب منه منزلة كان اعظم خطرا واشد خشية وعلي هذا القياس ساءر ما اضيف الي الانبياء من الخطايا	3137	-5719983619559249780	244	472.5	197	257	94.94163513183594	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6035	true	44618884368351551	184	269	953	1373	1536	300	المشارق ولكن اءتوا محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر اي فلم يكن له مانع من مقام الشفاعة العظمي قال النووي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا مما اختلفوا في معناه قال القاضي قيل المتقدم ما كان قبل النبوة والمتاخر عصمته بعدها وقيل المراد به ما وقع منه ع-------------------ن سهو وتاويل حكاه الطبري واختاره القشيري رحمه الله وقيل ما تقدم لابيه ادم عليه السلام وما تاخر من ذنوب امته وقيل المراد انه مغفور له غير مءاخذ بذنب لو كان وقيل هو تنزيه له من الذنوب قال -	6035	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3137	false	-672158355827678346	112	251	580	1269	1530	300	الخطايا ولكن اءتوا محمدا عبدا غفر-------------------------------------------------------------------------------------- الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال فياتوني فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني فيقول ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء تحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة ثم اعود الثانية فاستاذن علي ربي في قوله غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر مح هذا مما اختلفوا في معناه قال القاضي---- المتقدم ما كان قبل النبوة والمتاخر عصمتك بعدها وقيل المراد--- ما وقع منه صلي الله عليه وسلم من سهو وتاويل حكاه الطبري واختاره القشيري و----------قيل ما تقدم لابيك اد------------م وما تاخر من ذنوب امتك وقيل المراد انه مغفور له غير مءاخذ بذنب لو كان وقيل هو تنزيه له عن الذنوب قوله	3137	-5719983619559249780	293	302.5	234	804	36.442787170410156	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6036	true	-6187262051195975663	17	131	79	664	1529	300	اي فاستاذن في الدخول علي دار ربي فيءذن لي عليه اي في الدخول علي الر سبحانه قال التوربشتي رحمه الله تعالي اضافة دار الثواب الي الله تعالي هنا--------------- كاضافته في قوله تعالي 16 لهم دار السلام عند ربهم الانعام 127 علي ان السلا----م من اسماء الله تعالي علي احد الوجهين واضافتها الي الله تعالي للشرف والكرامة والمراد بالاستءذان عليه ان يدخل مكانا لا يقف فيه داع الا استجيب ولا يقوم به ساءل الا اجيب ولم يكن بين الواقف---- وبين ربه حجاب والحكمة في نقلة النبي------------------- عن موقفه ذلك الي دار السلام لعرض الحاجة هي ان موقف العرض والحساب موقف السياسة ولما كان من حق الشفيع ان يقوم مقام كرامته فتقع الشفاعة موقعها ارشد الي	6036	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3138	false	7783598162139884147	69	176	330	870	1483	300	اي فاستاذن في الدخول علي دار ربي فيءذ--------ن لي في الدخول عليه تو------------------------------------- اضافة دار الثواب--------------- هنا الي الله تعالي كاضافته في قوله تعالي--- لهم دار السلام ع---------------------لي ان السلام اسم من اسماء الله تعالي ف-ي احد الوجهين واضافتها الي الله تعالي للشرف والكرامة والمراد بالاستءذان عليه ان يدخل مكانا لا يقف فيه داع الا استجيب ولا يقوم به ساءل الا اجيب ولم يكن بين الواقف فيه وبين ربه حجاب والحكمة في نقل- النبي صلي الله عليه وسلم عن موقفه ذلك الي دار السلام لعرض الحاجة هي ان موقف العرض والحساب موقف السياسة ولما كان من حق الشفيع ان يقوم مقام كرامة- فتقع الشفاعة موقعها ارشد صلي	3138	-5719983619559249780	489	872.0	392	627	77.99043273925781	86	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6037	true	801594281124004147	83	294	424	1513	1541	300	يريد انه يبين لي في كل طور من اطوار الشفاعة حدا اقف عنده فلا اتعداه مثل ان يقول شفعتك فيمن اخل بالجماعات ثم يقول شفعتك فيمن اخل بالجمعات ثم يقول شفعتك فيمن اخل بالصلوات ومثله فيمن شرب الخمر ثم فيمن زني وعلي هذا ليريه علو الشفاعة في عظم الذنب علي ما فيه من الشناعة فاخرج اي من دار ربي فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة قال الطيبي رحمه الله فان قلت دل اول الكلام علي ان المستشفعين هم الذين حبسوا في الموقف وهموا وحزنوا لذلك فطلبوا ان يخلصهم من ذلك الكرب ودل قوله فاخرجهم من النار علي انهم من الداخلين فيها فما وجهه قلت فيه وجهان احدهما لعل المءمنين صاروا فرقتين فرقة سار بهم الي النار من غير توقف وفرقة حبسوا في المحشر واستشفعوا به------------------- فخلصهم مما هم فيه وادخلهم الجنة ثم شرع في شفاعة الداخلين في النار زمرا بعد زمر كما دل عليه قوله فيحد لي حدا الخ فاختصر الكلام وهو من حلية التنزيل وقد ذكرنا قانونا في فتوح الغيب في سورة هود يرجع اليه ---مثل هذا الاختصار قلت مراده انه ذكر الفرقة الثانية واقتصر علي خلاصها لانه يفهم منها خلاص الفرقة الاولي بالاولي وقد يقال انه من باب الاكتفاء وثانيهما ان يراد بالنار الحبس والكربة وما كانوا -به من الشدة ودنو الشمس الي رءوسهم وحر-------ها والجامهم -العرق وبالخروج الخلاص منها	6037	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3139	false	-4187458617315276447	34	213	186	1101	1562	300	يريد انه يبين لي في كل طور من اطوار الشفاعة حدا اقف عنده فلا اتعداه مثل ان يقول شفعتك فيمن اخل بالجماعات ثم يقول شفعتك فيمن اخل-------------------------------- بالصلوات ومثله فيمن شرب الخمر ثم فيمن زني وعلي هذا ليريه علو الشفاعة في عظم الذنب علي ما فيه من الشفاعة ---------------قوله فاخرجهم من النار----------------------------------- فان قلت دل اول الكلام علي ان المستشفعين هم الذين حبسوا في الموقف وهموا وحزنوا لذلك وطلبوا ان يخلصهم من ذلك الكرب ودل قوله فاخرجهم من النار علي انهم من الداخلين فيها فما وجهه قلت فيه وجهان احدهما لعل المءمنين صاروا فرقتين فرقة سير بهم الي النار من غير توقف وفرقة حبسوا في المحشر واستشفعوا به صلي الله عليه وسلم فخلصهم مما هم فيه وادخلهم الجنة ثم شرع في شفاعة الداخلين في النار زمرا بعد زمر كما دل عليه قوله فيحد لي حدا الخ فاختصر الكلام وهو من حلية التنزيل وقد ذكرنا قانونا في فتوح الغيب في سورة هود يرجع اليه في مثل هذا الاختصار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيهما ان يراد بالنار الحبس والكرب- وما كانوا فيه من الشدة ودنو الشمس الي رءوسهم وحرها وسفعها والجامهم بالعرق وبالخروج الخلاص منها	3139	-5719983619559249780	876	1663.0	703	1120	78.21428680419922	163	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6038	true	-6936277746529979545	191	300	1052	1586	1586	300	وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني اي في مقام الفناء ثم يقول ردا الي حال البقاء ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة ثم اعود الثالثة فاستاذن علي ربي في داره فيءذن لي عليه فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة حتي ما يبقي في النار اي من هذه الامة الا من قد-	6038	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3138	false	7783598162139884147	186	283	919	1401	1483	300	وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني------------------ ثم يقول------------------- ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة ثم اعود الثالثة فاستاذن علي ربي في داره فيءذي لي عليه فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة حتي ما يبقي في النار---------------- الا من قد	3138	-5719983619559249780	480	922.5	384	535	89.7196273803711	95	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6039	true	8273952458543005963	139	268	692	1342	1515	300	يحتمل ان يكون فاعل قال الراوي وان يكون النبي------------------- علي سبيل التجريد تعظيما لشانه والله سبحانه وتعالي اعلم متفق عليه 5573 وعنه اي عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله اذا كان يوم القيامة ماج اي اختلط واضطرب الناس بعضهم في بعض اي داخلين فيهم اي مقبلين ومدبرين متحيرين فيما بينهم فياتون ادم عليه السلام فيقولون اشفع اي لنا الي ربك ليامر بالحساب ثم يجازي بالثواب او العقاب فيقول لست لها اي لست كاءنا للشفاعة ولا مختصا بها قال الطيبي رحمه الله اللام فيه مثلها في قوله تعالي 16 امتحن الله قلوبهم للتقوي الحجر 35 الكشاف اللام متعلقة بمحذوف واللام هي التي في قوله انت لهذا الامر اي كاءن له ومختص به قال انت لها احمد من بين البشر وفي قول-----ه انا لها وقوله ليس ذلك لك	6039	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3140	false	5589923848346010137	62	137	308	683	1501	300	يحتمل ان يكون فاعل قال الراوي وان يكون النبي صلي الله عليه وسلم علي سبيل التجريد تعظيما لشانه والله سبحانه وتعالي اعلم الحديث السادس--------- عن انس رضي الله عنه قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لست لها اللا--------------------------------------------------------م فيه مثلها في قوله تعالي--- امتحن الله قلوبهم للتقوي--------- الكشاف اللام متعلقة بمحذوف واللام هي التي في قولك انت لهذا الامر اي كاءن له ومختص به قال انت لها احمد من بين البشر وعلي هذا قوله انا لها وقوله ليس ذلك لك	3140	-5719983619559249780	325	584.0	258	674	48.21958541870117	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6040	true	-3717133399553992386	6	88	30	472	1593	300	لست لها ولكن عليكم بموسي فانه كليم الله اي ويناسبه الكلام في مرام هذا المقام فياتون موسي عليه السلام فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسي فانه روح الله وكلمته اي فان روحه مستطابة وكلمته مستجابة فياتون عيسي فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد عليه السلام اي فانه خاتم النبيين وسيد المرسلين فياتوني بتشديد النون ويخفف فاقول انا لها فاستاذن علي ربي اي علي كلامه او علي دخول داره فيءذن لي ويلهمني محامد احمده بها اي حينءذ لا تحضرني الان فاحمده بتلك المحامد	6040	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3139	false	-4187458617315276447	253	300	1310	1562	1562	300	لست لها ولكن عليكم بموسي فانه كليم الله فيا-------------------------------------تون موسي------------ فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسي فانه روح الله وكلمته فيا-----------------------------------تون عيسي فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد في-----------------------------------------------اتوني------------------- فاقول انا لها فاستاذن علي ربي------------------------------ فيءذن لي ويلهمني محامد احمده بها--------- لا تحضرني الان فاحمده بتلك المحامد-	3139	-5719983619559249780	246	417.5	200	442	55.65610885620117	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6041	true	-1075136500110496548	150	252	738	1245	1493	300	قال لا اله الا الله دخل الجنة فانه يشمل دخوله اولا واخرا قال الطيبي رحمه الله هذا يءذن بان ما قدر قبل ذلك بمثال- شعيرة ثم بمثقال حبة او خردل غير الايمان ا لذي يعبر به عن التصديق ---------وهو ما يوجد في القلوب من ثمرة الايمان وهو علي وجهين ان يراد بالثمرة ازدياد اليقين وطمانينة النفس لان ظاهر الادلة اقوي للمدلول عليه واثبت لقوته وان يراد بها العمل وان الايمان يزيد وينقص بالعمل وينصر هذا الوجه حديث ابي سعيد بعد هذا يعني قوله ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من --نار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط--- قال اي الله	6041	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3140	false	5589923848346010137	139	231	693	1156	1501	300	قال لا اله الا ا----------------------------------------------------------لله هذا يءذن بان ما قدر قبل ذلك بمقدار شعيرة ثم بمثقال حبة من خردل غير الايمان ا-لذي يعبر به عن التصديق والاقرار وهو ما يوجد في القلوب من ثمرة الايمان وهو علي وجهين ان يراد بالثمرة ازدياد اليقين وطمانينة النفس لان ظاهر الادلة اقوي للمدلول عليه واثبت لقوته وان يراد بها العمل وان الايمان يزيد وينقص بالعمل وينصر هذا الوجه حديث ابي سعيد بعد هذا يعني قوله ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط من كان في قلبه	3140	-5719983619559249780	438	835.5	348	522	83.90804290771484	82	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6041	true	-1075136500110496548	251	300	1240	1493	1493	300	الله تعالي ليس ذلك لك ولكن وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله --------------------------------------------------------قال القاضي رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليس هذا لك وانما افعل ذلك تعظيما لاسمي واجلالا لتوحيدي وهو مخص-ص بعموم قوله------------------- في حديث ابي هريرة اسعد الناس بشفاعتي------------ الحديث علي ما سياتي ويحتمل-	6041	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3141	false	-3743248008990163717	14	125	60	611	1491	300	الله -قال- ليس ذلك لك ولكن وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله متفق عليه 5574 عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه رواه البخاري خط حبة الخردل مثل في القلة لا في الوزن لان الايمان ليس بجسم يحصل به الوزن والكيل ولكن ما يشكل في العقول يرد الي العيار المحسوس ليعلم قوله ليس ذلك لك قض اي ليس هذا لك وانما افعل ذلك تعظيما لاسمي واجلالا لتوحيدي وهو مخصوص بعموم قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة الحديث------------- ويحتمل	3141	-5719983619559249780	222	333.5	179	566	39.22261428833008	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6042	true	-1615285058554154529	0	41	0	208	1481	300	ان يجري علي عمومه ويحمل علي حال ومقام اخر قال الطيبي رحمه الله اذا فسرنا ما يختص بالله تعالي بالتصديق المجرد عن الثمرة-------------------------- وذكرنا ان ما يخ----------------------------------------------------------------------------------تص به رسول الله------------------- هو الايمان مع الثمرة من ازدياد اليقين او العمل فلا اختلاف	6042	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3141	false	-3743248008990163717	125	187	611	930	1491	300	ان يجري علي عمومه ويحمل علي حال ومقام اخر اقول---------------- اذا فسرنا ما يختص بالله تعالي بالتصديق المجرد عن الثمرة من ازدياد اليقين او العمل وذكرنا ان ما يختص بالله تعالي بالتصديق المجرد عن الثمرة من ازدياد اليقين اة العمل وذكرنا ان ما يختص به رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الايمان مع الثمرة من ازدياد اليقين او العمل فلا اختلاف	3141	-5719983619559249780	188	333.5	150	335	56.11940383911133	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6043	true	-8075532810180639718	0	91	0	463	1548	300	يكن له عمل يستحق به الرحمة ويستوجب به الخلاص من النار فان احتياجه الي الشفاعة اكثر وانتفاعه بها اوفر قال الطيبي رحمه الله قد سبق ان حلول شفاعته انما هو في حق من اثمر ايمانه اما مزيد طمانينة او عمل وتختلف مراتب اليقين والعمل فيكون التفضيل بحسب المراتب ولذلك اكد خالصا بقوله من قلبه اي خالصا كاءنا من قلبه وقد علم ان الاخلاص معدنه ومكانه القلب فذكر القلب--- هنا تاكيد وتقرير كما في قوله تعالي 16 فانه اثم قلبه البقرة 283 الكشاف فان قلت هلا اقتصر علي قوله فانه اثم وما	6043	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3141	false	-3743248008990163717	219	300	1079	1491	1491	300	يكن له عمل يستحق به الرحمة ويستوجب به الخلاص من النار فان احتياجه الي الشفاعة اكثر وانتفاعه بها اوفر اقول---------------- قد سبق ان حلول شفاعته انما هو في حق من اثمر ايمانه اما مزيد طمانينة او عمل وتختلف مراتب اليقين والعمل فيكون التفضيل بحسب المراتب ولذلك اكد خالصا بقوله من ق-----------------------لبه وقد علم ان الاخلاص معدنه ومكانه القلب فذكر القلب ها هنا تاكيد وتقرير كما في قوله تعالي--- فانه اثم قلبه----------- الكشاف فان قلت هلا اقتصر علي قوله فانه اثم وما-	3141	-5719983619559249780	405	767.0	326	466	86.90987396240234	77	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6043	true	-8075532810180639718	91	120	463	614	1548	300	فاءدة ذكر القلب والجملة هي الاثمة لا القلب وحده قلت كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان اثما مفتريا بالقلب اسند----- اليه لان اسناد الفعل الي	6043	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3142	false	1982216405032461891	0	30	0	154	1553	300	فاءدة ذكر القلب والجملة هي الاثمة لا القلب وحده قلت كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان اثما مقترفا بالقلب اسند 5575 وعنه قال ا--تي النبي صلي	3142	-5719983619559249780	136	246.5	107	156	87.17948913574219	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6043	true	-8075532810180639718	115	164	589	832	1548	300	اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي رواه البخاري وفي رواية الجامع خالصا مخلصا من قلبه ولم يذكر او من نفسه 5575 وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه	6043	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3142	false	1982216405032461891	185	219	929	1103	1553	300	اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد خذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي الحديث الثامن--------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه	3142	-5719983619559249780	160	298.0	127	243	65.84362030029297	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6044	true	-6103583580853842621	176	292	887	1458	1499	300	فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم قال يا محمد ارفع راسك -سل تعطه جملة مستانفة واشفع تشفع فارفع راسي فاقول امتي يا رب امتي يا رب امتي يا رب ثلاث مرات للتاكيد والمبالغة او اشارة الي طبقات العصاة فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم اي من لا حساب عليهم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب اي ليسوا ممنوعين من ساءر الابواب بل هم مخصوصون للعناية بذلك الباب ثم قال والذي نفسي بيده ان ما بين المصراعين بكسر الميم اي البابين المضروبين علي مدخل واحد من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر	6044	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3142	false	1982216405032461891	82	159	425	787	1553	300	فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم قال يا محمد ارفع راسك وسل تعطه------------- واشفع تشفع فارفع راسي فاقول امتي يا رب امتي يا رب----------------------------------------------------------------- فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة و--------------------هم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابو------------------------------------------------------------------اب ثم قال والذي نفسي بيده ان ما بين المصراعين ----------------------------------------------من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر	3142	-5719983619559249780	361	638.0	284	572	63.11188888549805	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6045	true	-2961154670591491224	20	74	100	429	1643	300	المصراعان البابان المغلقان علي منفذ واحد والمصراع مفعال من الصرع وهو الالقاء وانما سمي الباب المغلق مصراعا لانه كثير الالقاء والدفع متفق عليه 5576 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن حذيفة في حديث الشفاعة عن رسول الله قال وترسل الامانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط بفتحات اي بجانبيه يمينا وشمالا قال التوربشتي رحمه الله يريد بجنبتي الصراط ناحيتيه اليمني واليسري	6045	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3142	false	1982216405032461891	234	295	1175	1520	1553	300	المصراعان البابان المغلقان علي منفذ واحد والمصراع مفعال من الصرع وهو الالقاء وانما سمي الباب المغلق مصراعا لانه كثير الالقاء والدفع وقيل هجر قرية من قري المدينة وقيل قرية من قري البحرين يعني مسافة ما بين البابين كمسافة ما بين مكة وهجر والله اعلم الحديث التاسع عن حذيفة رضي الله عنه قوله-------------------------------------------- جنبتي الصراط تو---------------------------------------------------- يريد بجنبتي الصراط ناحيتيه اليمني واليسري	3142	-5719983619559249780	199	320.5	165	441	45.124717712402344	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6045	true	-2961154670591491224	74	212	429	1206	1643	300	والمعني ان الامانة والرحم لعظمة شانهما وفخامة امرهما مما يلزم العباد من رعاية حقهما ي-مثلان هنالك للامين والخاءن والواصل والقاطع فيحاجان عن المحق الذي راعاهما ويشهدان علي المبطل الذي اضاعهما ليتميز كل منهما وقيل يرسل من الملاءكة من يحاج لهما وعنهما وفي الحديث حث علي رعاية حقهما والاهتمام بامرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------وقال الطيبي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------ ويمكن ان تحمل الامانة علي الامانة العظمي وهي ما في قوله تعالي 16 انا عرضنا الامانة علي السم-وات والارض والجبال الاحزاب 72--------------------------------- وصلة الرحم صلتهما الكبري وهي ما في قوله تعالي 16 يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الي قوله تعالي 16 واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء 1 فيدخل في الحديث معني التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله وكانهما اكتنفا جنبي الاسلام الذي هو الصراط المستقيم وقطري الايمان والدين القويم رواه مسلم 5577 وعن عبد الله بن عمرو	6045	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3143	false	-4479478263141271431	1	186	9	1027	1591	300	والمعني ان الامانة والرحم لعظم- شانهما وفخامة امر-------------------------------هما يتمثلان هنا-ك للامين والخاءن والواصل والقاطع فيحاجان عن المحق الذي ر-عاهما ويشهدان علي المبطل الذي اضاعهما ليتميز كل منهما وقيل يرسل من الملاءكة من يحاج لهما وعنهما وفي الحديث حث علي رعاية حقهما والاهتمام بامرهما 5577 وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا قول الله تعالي في ابراهيم رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني وقال عيسي ان تعذبهم فانهم عبادك فرفع يديه فقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله تعالي يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فسله ما يبكيه فاتاه جبريل اقول ويمكن ان تحمل الامانة علي الامانة العظمي وهي ما في قوله تعالي--- انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وصلة الرحم صلته-ا الكبري وهي ما في قوله تعالي--- يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الي قوله--------- واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام--------- فيدخل في الحديث معني التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله وكانهما اكتنفا جنبي الاسلام الذي هو الصراط المستقيم وقطري الايمان والدين القويم --الحديث العاشر عن عبد الله بن عمرو	3143	-5719983619559249780	678	1213.0	558	1079	62.835960388183594	108	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6046	true	-1027421159227959531	208	300	1050	1520	1520	300	الله لع---------له عليه الصلاة والسلام اتي بذكر الشفاعة التي صدرت عن النبيين عن الخليل بتقدير الشرط والصيغة الشرطية لان المعني ان الاصنام اضللن كثيرا من الناس فمن تاب من عبادتها وتبعني في التوحيد فانه متصل بي فاقبل شفاعتي فيهم فلا بد من تقدير تاب لانه مصحح الشفاعة في حق المشركين قلت انما يحتاج تقدير تاب في الشرطية الثانية وهي قوله ومن عصاني قال وعن روح الله كذلك لان الضمير في--------- تغفر لهم راجع الي من اتخذه وامه الهين من دون الله فيكون التقدير ان تغفر لهم بعد ما تابوا عن ذلك فانك-	6046	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3143	false	-4479478263141271431	217	299	1175	1587	1591	300	اقول لعله صلي الله عليه وسل----------م اتي بذكر الشفاعة التي صدرت عن النبيين عن الخليل بتقدير الشرط والصيغة الشرطية لان المعني ان الاصنام اضللن كثيرا من الناس فمن تاب عن عبادتها وتبعني في التوحيد فانه متصل بي فاقبل شفاعتي فيهم فلا بد من تقدير تاب لانه مصحح الشفاعة في حق المشركين------------------------------------------------------------------- وعن روح الله كذلك لان الضمير في قوله وان تغفر لهم راجع الي من اتخذه وامه الهين من دون الله فيكون التقدير ان تغفر لهم بعد ما تابوا عن ذلك فانك	3143	-5719983619559249780	386	725.0	309	489	78.93660736083984	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6047	true	-4959916369468815986	117	275	623	1468	1603	300	وتحريره ان قوله امتي امتي متعلق بمحذوف اما ان يقدر شفعني في امتي وارضني فيها او امتي ارحمهم وارضني بالشفاعة فيهم والحذف لضيق المقام وشدة الاهتمام قلت يحتاج ايضا هذا الكلام الي توضيح المرام قال وهذا يدل علي الجزم والقطع قلت الدعاء لا يكون بطريق القطع اذ لا حكم علي الله سبحانه فمال الطريقين في الدعاء واحد وليس لهذا المقصد جاحد قال والتكرير لمزيد التقرير قلت قد تقدم وجوه اخر والاظهر انه من مستحبات الدعاء فان الالحاح من العبد في المسالة لا ينافي الرضا بالقضاء قال ومن ثم اجيب في الحديث بقوله انا سنرضيك حيث اتي بان وضمير التعظيم وسين التاكيد ثم اتبعه بقوله لا نسوءك تقريرا بعد تقرير علي الطرد والعكس وفي التنزيل 16 ولسوف يعطيك -ربك فترضي الضحي 5 زيد لام الابتداء علي حرف الاستقبال ولفظه ربك وجمع بين حرفي التاكيد والتاخير فيكون المعني ولانت سوف يعطيك ربك وان تاخر العطاء وقوله وربك اعلم من باب التتميم صيانة عما لا ينبغي ان يتوهم فهو كقوله والله	6047	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3144	false	7832854746643007121	13	116	75	640	1581	300	وتحريره ان قوله امتي امتي متعلق بمحذوف اما ان يقدر شفعني في امتي وارضني فيها او امتي ارحمهم وارضني بالشفاعة فيهم والحذف لضيق المقام وشدة الاهتمام----------------------------------------------- وهذا يدل علي الجزم والقطع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتكرير لمزيد التقرير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم اجيب في الحديث بقوله انا سنرضيك حيث اتي بان وضمير التعظيم وسين التاكيد ثم اتبعه بقوله لا نس-ءك تقريرا بعد تقرير علي الطرد والعكس وفي التنزيل--- ولسوف يعطيكك ربك فترضي-------- زيد لام الابتداء علي حرف الاستقبال ولفظة ربك وجمع بين حرفي التوكيد والتاخير فيكون المعني ولانت سوف يعطيك ربك وان تاخر العطاء وقوله وربك اعلم من باب التتميم صيانة عما لا ينبغي ان يتوهم فهو كقوله فساله	3144	-5719983619559249780	558	1047.5	456	846	65.95744323730469	98	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6048	true	4854168817984879962	21	161	120	865	1577	300	البشارة العظيمة لهذه الامة المرحومة---------------- بما وعده الله تعالي بقوله سنرضيك في امتك ولا نسوءك وهذا من ارجي الاحاديث لهذه الامة ومنها بيان عظم منزلة النبي------------------- عند الله تعالي---------------------------------------------- والحكمة في ارسال جبريل عليه الصلاة والسلام لسءاله------------------- اظهارا لشرفه وانه بالمحل الاعلي في-رضي ويكرم رواه مسلم وكذا البخاري والنساءي ذكره السيد 5578 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة قال رسول الله نعم اي ترون ربنا ذكر السيوطي رحمه الله في بعض تعاليقه ان رءية الله تعالي يوم القيامة في الموقف حاصلة لكل احد من الرجال والنساء حتي قيل للكافرين والمنافقين ايضا ثم يحجبون بعد ذلك ليكون عليهم حسرة واقول وفيه بحث لقوله تعالي 16 كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين 15 ولقوله علي ما سياتي حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله------------ اتاهم رب العالمين	6048	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3145	false	-2892217457020211926	0	155	0	796	1555	300	البشارة العظيمة لهذه الامة المرحومة زادها الله شرفا بما وعده الله تعالي بقوله سنرضيك في امتك ولا نسوءك وهذا من ارجي الاحاديث لهذه الامة ومنها بيان عظم منزلة النبي صلي الله عليه وسلم عند الله تعالي وعظم لطفه سبحانه وتعالي به صلي الله عليه وسلم والحكمة في ارسال جبريل عليه --------السلام لسءاله صلي الله عليه وسلم اظهار --شرفه وانه بالمحل الاعلي فسترضي و------------------------------------------------------تكرم ولا نسوءك تاكيد للمعني اي لا نخزيك في حق امتك لما قد يتوهم ان قوله سنرضيك قد يراد به في حق البعض بان يعفو عنهم ويدخل الباقي في النار فقال الله تعالي نرضيك ولا ندخل عليك حزنا بل ننجي الجميع الحديث الحادي عشر عن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه قوله والانصاب الانصاب جمع نصب وهي حجارة كانت تعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من دون الله تعالي ويذبح-------------------------------------------------ون عليها تقربا الي الهتهم وكل ما نصب واعتقد تعظيمه من الحجر والشجر فهو نصب------------------------------------- اذا لم يبق الا من كان يعبد الله من بر وفاجر اتاهم رب العالمين	3145	-5719983619559249780	349	349.5	278	1070	32.6168212890625	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6049	true	8722249169362444646	90	246	461	1271	1544	300	وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها اي في السماء بقرينة المقام وان لم يجر لها ذكر او في جهة رءية القمر من السماء سحاب اي مانع وحجاب قالوا لا يا رسول الله قال ما تضارون في رءية الله يوم القيامة اريد به الموقف وما بعده من دخول الجنة الا كما تضارون في رءية احدهما وفيه مبالغة وتعليق بالمحال اي لو كان في رءية احدهما مضارة لكان في رءيته مضارة والتشبيه انما هو لمجرد الظهور وتحقق الرءية مع التنزه عن صفات الحدوث من نحو المقابلة والجهة ولعل ذكر الشمس والقمر للاشعار بان رءية الله حاصلة للمءمنين في الليل والنهار علي غاية من الظهور ونهاية من الانوار وايماء الي تفاوت التجلي الرباني بالنسبة الي الابرار اذا كان يوم القيامة اذن مءذن اي نادي مناد ليتبع بتشديد التاء المفتوحة وكسر الموحدة وفي نسخة بالسكون والفتح اي ليعقب كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام بيان غير الله والانصاب	6049	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3144	false	7832854746643007121	174	226	923	1175	1581	300	وهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها----------------------------------------------------------------------------- سح--------------اب قالوا لا يا رسول الله قال ما تضارون في رءية الله يوم القيام--------------------------------------ة الا كما تضارون في رءية احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان يوم القيامة اذن مءذن------------- ليتبع-------------------------------------------------------------------- كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي احد كان يعبد غير الله من الاصنام-------------- والانصاب	3144	-5719983619559249780	252	370.0	200	810	31.11111068725586	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6049	true	8722249169362444646	246	300	1271	1544	1544	300	جمع نصب بفتح النون وضمها وسكون الصاد ويضمان وهي حجارة كانت تنصب وتعبد من دون الله تعالي ويذبحون عليها تقربا الي الهتهم وكل ما نصب واعتقد تعظيمة من الحجر والشجر فهو النصب الا يتساقطون في النار لان الانصاب والاصنام ملقاة فيها حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله اي وحده من بر-	6049	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3145	false	-2892217457020211926	116	151	608	772	1555	300	جمع نصب------------------------------------ وهي حجارة كانت ------تعبد من دون الله تعالي ويذبحون عليها تقربا الي الهتهم وكل ما نصب واعتقد تعظيمه من الحجر والشجر فهو --نصب---------------------------------------------------------- اذا لم يبق الا من كان يعبد الله-------- من بر	3145	-5719983619559249780	162	272.5	128	274	59.124088287353516	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6050	true	7736547607417139423	196	300	1058	1599	1599	300	قال الشيخ الامام ابو الفتوح العجلي في كتاب الاقاويل المشهورة قال البيهقي قد تكلم الشيخ ابو سليمان الخطابي رحمه الله في تفسير هذا الحديث وتاويله بما فيه الكفاية قال ان هذا موضع يحتاج الكلام فيه الي تاويل وتخريج وليس ذلك من اجل ا-نا ننكر رءية الله سبحانه وتعالي بل نثبتها ولا من اجل انا ندفع ما جاء في الكتاب والسنة من ذكر المجء والاتيان غير انا لا نكيف ذلك ولا نجعله حركة وانتقالا كمجء الاشخاص واتيانه-ا فان ذلك من نعوت الحادث تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ويجب ان يعلم ان الرءية التي هي ثواب الاولياء وكرامة لهم في الجنة غير هذه الرءية المذكورة-	6050	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3145	false	-2892217457020211926	161	265	829	1371	1555	300	قال الشيخ الامام ابو الفتوح العجلي في كتاب الاقاويل المشهورة قال البيهقي قد تكلم الشيخ ابو سليمان الخطابي رحمه الله في تفس-ر هذا الحديث وتاويله بما فيه الكفاية قال ان هذا موضع يحتاج الكلام فيه الي تاويل وتخريج وليس ذلك من اجل اننا ننكر رءية الله سبحانه وتعالي بل نثبتها ولا من اجل انا ندفع ما جاء في الكتاب والسنة من ذكر المجء والاتيان غير انا لا نكيف ذلك ولا نجعله حركة وانتقالا كمجء الاشخاص واتيانهما فان ذلك من نعوت الح-دث تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ويجب ان يعلم ان الرءية التي هي ثواب الاولياء وكرامة لهم في الجنة غير هذه الرءية المذكورة	3145	-5719983619559249780	539	1053.0	436	544	99.08087921142578	99	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6050	true	7736547607417139423	139	196	747	1058	1599	300	الله تعالي وقال التوربشتي رحمه ا--لله اتي--------ان الله في الكتاب مفسر باتيان امره واتيان باسه ولفظ التنزيل محتمل لكلا القولين فاما هذا الحديث فانه يءول علي اتيان امره وهو قوله فماذا تنظ-رون ومن السلف من ----------------------------------------------------------------------------------------------------تنزه عن تاويله خشية الخطا مع تمسكه بالعروة الوثقي وهي تنزيه الله تعالي عن الاتصاف بما تتحدث به النفوس من اوصاف الخلق	6050	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3146	false	-1790450587849201271	214	294	1131	1553	1579	300	الله تعالي عن كل مماثلة ومشابهة والله اعلم تو اتيان الله في الكتاب مفسر باتيان امره واتيان باسه ولفظ التنزيل محتمل لكلا القولين فاما هذا الحديث فانه مءول علي اتيان امره وهو قوله فماذا تنتظرون ومن السلف تنظرون يتبع كل امة ما كانت تعبد قالوا يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا افقر ما كنا اليهم ولم نصاحبهم من يتنزه عن تاويله خشية الخطا مع تمسكه بالعروة الوثقي وهي تنزيه الله تعالي عن الاتصاف بما تتحدث به النفوس من اوصاف الخلق	3146	-5719983619559249780	285	527.5	232	422	67.5355453491211	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6050	true	7736547607417139423	24	141	119	758	1599	300	ويجوز ان يعبر --بالاتيان ع-------ن التجليات الالهية والتعريفات الربانية بل قيل هو--- القول الحق وهو بالاعتبار اولي واحق وقيل الاتيان هنا------------------------------------------------------------------------ عبارة عن رءيتهم اياه ل----------ان من غاب عن غيره لا يمكن ر-ءيته الا بعد الاتيان فعبر بالاتيان عن الرءية مجازا وقيل الاتيان فعل من افعال الله سبحانه سما-----ه اتيانا وقيل المراد ات---------يان بعض الملاءكة قا-ل القاضي عياض رحمه الله وهذا الوجه اشبه عندي بالحديث او يكون معناه ياتيهم الله في صورة -----الملاءكة مخلوقاته التي لا تشبه صفات الاله ليختبرهم فاذا قال لهم ----الملك او هذه الصورة انا ربكم وراوا عليه من علامة المخلوق ينكرونه ويعلمون انه ليس ربهم فيستعيذون بالله منه وقيل الر--------------ءية حقيق-ة غير انا لا نكيف ذلك وق-يل كنه معرفتها الي علم الله تعالي	6050	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3147	false	-5014955250208282486	13	153	67	817	1603	300	ويجوز ان يعبر عن الاتيان والمجء عن التجليات الالهية والتعريفات الربانية ولا سبيل الي القول في هذا الحديث وامثاله الا من احد الطريقين اما التاويل علي النسق الذي بينا واما السكوت علي الوجه الذي ذكرنا مح الاتيان عبارة عن رءيتهم اياه لان العادة ان من غاب عن غيره لا يمكنه رءيته الا ب---الاتيان فعبر بالاتيان عن الرءية مجازا وقيل الاتيان فعل من افعال الله تعالي- سماه الله اتيانا وقيل المراد بالاتيان اتيان بعض --ملاءكته قال القاضي عياض---------- وهذا الوجه اشبه عندي بالحديث او يكون معناه ياتيهم الله في صورة من صور ملاءكت--------ه التي لا تشبه صفات الاله ليختبرهم فاذا قال لهم هذا الملك او هذه الصورة انا ربكم وراوا عليه من علامة المخلوق ينكرونه ويعلمون انه ليس ربهم فيستعيذون بالله منه اقول قول من قال ان الرءية حقيقية غير انا لا نكيف ذلك ونحيل كنه معرفتها الي علم الله تعالي	3147	-5719983619559249780	542	951.0	438	774	70.02584075927734	87	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6051	true	2903611964086647671	0	41	0	212	1592	300	في مقامهم واحتج بحديث صهيب في الرءية يعني كما سيجء في باب رءية الله تعالي وانما تعرضهم لهذه الرءية امتحان من الله تعالي لهم فيقع بها التمييز بين من عبد الله تعالي وبين من عبد الطواغيت ليتبع كل من الفريقين معبوده	6051	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3145	false	-2892217457020211926	265	300	1371	1555	1555	300	في مقامهم واحتج بحديث صهيب في الرءية بعد دخول الجنة---------------------- وانما تعرضهم لهذه الرءية امتحان من الله تعالي---- فيقع به- التمييز بين من عبد الله تعالي وبين من عبد الطواغيت ليتبع كل من الفريقين معبوده-	3145	-5719983619559249780	173	304.5	140	212	81.60377502441406	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6051	true	2903611964086647671	41	144	212	766	1592	300	وليس ننكر ان يكون الامتحان اذ ذاك بعد قاءما وحكمه علي الخلق جاريا حتي يفرغ من الحساب ويقع الجزاء بما يستحقونه من الثواب او العقاب ثم ينقطع اذا حقت الحقاءق واستقرت امور العباد قرارها الا تري الي قوله تعالي 16 يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون القلم 42 وجاء في الحديث ان المءمنين يسجدون ويصير ظهور المنافقين طبقا واحدا قال ويخرج معني اتيان الله في هذا اياهم انه يشهدهم رءيته ليتيقنوه فيكون معرفتهم له في الاخرة عيانا كما كان اعترافهم بربوبيته في الدنيا علما واستدلالا ويكون طريق الرءية بعد ان لم يكن بمنزلة اتيان الاتي من حيث لم يكونوا شاهدوه	6051	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3146	false	-1790450587849201271	0	98	0	536	1579	300	وليس ينكر ان يكون الامتحان اذ ذاك بعد قاءما وحكمه علي الخلق جاريا حتي يفرغ من الحساب ويقع الجزاء بما يستحقونه من الثواب و--العقاب ثم ينقطع اذا حقت الحقاءق واستقرت امور العباد قرارها الا تر----ي قوله تعالي--- يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون--------- وجاء في الحديث ان المءمنين يسجدون وتبقي ظهور المنافقين طبقا واحدا قال ويخرج معني اتيان الله في هذا اياهم انه يشهدهم رءيته ليتيقنوه فتكون معرفتهم له في الاخرة عيانا كما كان اعترافهم بربوبيته في الدنيا علما واستدلالا ويكون طريق الرءية بعد ان لم يكن بمنزلة اتيان الاتي من حيث لم يكونوا شاهدوه	3146	-5719983619559249780	529	1024.5	431	554	95.48736572265625	94	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6051	true	2903611964086647671	145	255	769	1342	1592	300	قوله فماذا تنظرون اي قلنا لكم ليتبع كل امة ما كانت تعبد فبعضكم اتبع ما عبده فلم انتم ايضا لا تتبعونه وهذا معني قوله يتبع كل امة ما كانت تعبد فان لفظه خبر ومعناه امر قالوا يا ربنا فارقنا الناس اي الذين عبدوا غير الله فضلا عن ان نعبد ما سواه في الدنيا والمعني ما اتبعناهم ما دمنا في الدنيا افقر ما كنا اليهم بالنصب علي الظرفية اي في افقر اكواننا الي الناس ولم نصاحبهم اي في افعالهم بل قاتلناهم وحاربناهم وعاديناهم وقاطعناهم لمرضاتك ورجاء لتجلياتك وحاصله انا ما اتبعناهم حينءذ والامر غيب عنا ونحن محتاجون اليهم فكيف نتبعهم الان وقت العيان انهم وما يعبدون من دون الله حصب جهنم	6051	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3147	false	-5014955250208282486	245	292	1330	1560	1603	300	قوله فماذا تنظرون اي قلنا لكم لتتبع كل امة ما كانت تعبد فبعضكم اتبع ما عبده فلم---------- لا تتبعونهم وكان من جوابهم انا ما تبعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم ما دمنا في الدنيا عند ا---------------------------------------فقر اوقات كوننا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محتاجين اليهم فكيف نتبعهم الان وهم مع ----------ما يعبدون من دون الله حصب جهنم	3147	-5719983619559249780	186	288.0	146	573	32.460731506347656	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6051	true	2903611964086647671	259	300	1363	1592	1592	300	افقر حال من ضمير فارقنا وما مصدرية و-الوقت مقدر قال النووي رحمه الله معناه انهم تضرعوا الي الله تعالي ولجءوا اليه وتوسلوا بهذا القول المشعر بالاخلاص الي الخلاص يعني ربنا فارقنا الناس في الدنيا الذين زاغوا عن طاعتك من الاقرباء وممن-	6051	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3148	false	703571534020450302	75	114	382	589	1574	300	افقر حال و --------------ما مصدرية و الوقت مقدر كما سبق مح---------- معناه انهم تضرعوا الي الله تعالي ولجءوا اليه وتوسلوا بهذا القول المشعر بالاخلاص الي الخلاص يعني ربنا فارقنا الناس في الدنيا الذين زاغوا عن طاعتك من الاقرباء وممن	3148	-5719983619559249780	194	347.5	159	231	83.98268127441406	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6052	true	-5748654416815221858	69	114	377	612	1554	300	قيل -يشبه والله تعالي اعلم ان يكون انما منعهم عن تحقق الرءية في الكرة الاولي حتي قالوا هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا من اجل من معهم من المنافق------ين لا يستحقون الرءية وهم عن ربهم محجوبون فلما -ميزوا عنهم ارتفع الحجاب فقالوا عندما راوه انت ربنا	6052	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3146	false	-1790450587849201271	98	143	536	772	1579	300	قيل ويشبه والله------ اعلم ان يكون انما حجبهم عن تحقق الرءية في الكرة الاولي حتي قالوا هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا من اجل من معهم من المنافقين الذين لا يستحقون الرءية وهم عن ربهم محجوبون فلما تميزوا عنهم ارتفع الحج-ب فقالوا عندما راوه انت ربنا	3146	-5719983619559249780	225	418.5	181	243	92.59259033203125	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6052	true	-5748654416815221858	240	300	1246	1554	1554	300	قال الشيخ رحمه الله والذي يوضح ما ذكره الامام ابو سليمان ان الدنيا وان كانت دار ابتلاء فقد يتحقق الجزاء في بعض الاحوال كما قال----- تعالي 16 وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري 30 فكذا الاخرة وان كانت دار جزاء فقد يقع ب-ها الابتلاء اي بالتجلي والسجود ونحوهما بدليل ان القبر -هو اول منزل من منازل الاخرة يجري-	6052	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3146	false	-1790450587849201271	143	195	772	1038	1579	300	قال الشيخ---------- والذي يوضح ما ذكره الامام ابو سليمان ان الدنيا وان كانت دار ابتلاء فقد يتحقق الجزاء في بعض الاحوال كما قال الله تعالي--- وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم فه---------كذا الاخرة وان كانت دار جزاء فقد يقع فيها الابتلاء--------------------------- بدليل ان القبر وهو اول منزل من منازل الاخر- يجري	3146	-5719983619559249780	255	437.5	205	316	80.69620513916016	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6052	true	-5748654416815221858	169	231	901	1209	1554	300	من تلقاء نفسه اي من نحوها وجهتها مخلصا لا لجهة اتقاء الخلق وتعلق الرجاء بهم الا اذ----------------------------------------------------------------ن الله له ب-----------------------------------------------السجود ولا يبقي من كان يسجد اتقاء اي احتراسا من السيف او خوفا من الناس ورياء اي مراياة ومسامعة للخلق الا جعل الله ظهره طبقة واحدة وفي شرح مسلم للنووي رحمه الله قوله طبقة واحدة اي صفحة اي صار فقار ظهره واحدة كالصفحة	6052	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3148	false	703571534020450302	149	208	786	1092	1574	300	من تلقاء نفسه اي من نحوها وجهتها مخلصا لا لجهة اتقاء الخلق وتعلق الرجاء بهم وهذا ايضا يدل علي ان الرءية هي الرءية الحقيقية مح وهذا السجود امتحان من الله تعالي لعباده وقد استدل بهذا وبقوله تعالي يدعون الي السجود فلا يستطيعون علي جواز تكليف ما لا يطاق وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله طبقة واحدة اي صفحة اي صار فقار ظهره واحدة كالصفحة	3148	-5719983619559249780	150	234.5	120	419	35.799522399902344	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6052	true	-5748654416815221858	0	33	0	184	1554	300	يحتاج اليهم في المعاش والمصالح الدنيوية وهكذا كان داب الصحابة ومن بعدهم من المءمنين في جميع --------الازمان فانهم كانوا يقاطعون من حاد الله ورسوله مع حاجتهم اليه واثروا رضا الله تعالي علي ذلك	6052	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3148	false	703571534020450302	114	148	589	781	1574	300	يحتاج اليهم في المعاش والمصالح الدنيوية وهكذا كان داب الصحابة ومن بعدهم من المءمنين في جميع الاحول والازمان فانهم كانوا يقاطعون من حاد الله ورسوله مع حاجتهم اليه واثروا رضا الله تعالي علي ذلك	3148	-5719983619559249780	184	362.0	151	192	95.83333587646484	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6053	true	8102693557554060696	27	171	136	882	1560	300	السجود امتحان من الله تعالي لعباده وقد استدل بهذا وبقوله تعالي 16 يدعون الي السجود فلا يستطيعون القلم 42 علي جواز تكليف ما لا يطاق اقول الاظهر ما قال العسقلاني من ان التحقيق هو ان التكليف خاص بالدنيا واما ما يقع في القبر وفي الموقف فانما هو من اثار ذلك قال النووي رحمه الله وقد يتوهم من هذا الحديث ان المنافقين يرون الله تع---------------------------------------------------------------الي وانما فيه ان الجمع الذي فيهم المءمنون والمنافقون يرون الله تعالي ثم يمتحن بالسجود فمن سجد كان مخلصا ومن لم يقدر عليه كان منافقا وهذا لا يدل علي ان المنافقين يرون الله تعالي ثم يضرب اي يجعل ويمد الجسر بكسر الجيم ويفتح ففي القاموس الجسر الذي يعبر عليه ويكسر والمعني موضع الصراط كما في رواية علي جهنم اي متنها او وسطها وتحل الشفاعة بكسر الحاء ويضم اي تقع ويءذن فيها ف-----يقولون اي الانبياء و----------الرسل بدليل حديث ابي هريرة------------- بعد هذا	6053	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3148	false	703571534020450302	175	286	917	1499	1574	300	السجود امتحان من الله تعالي لعباده وقد استدل بهذا وبقوله تعالي--- يدعون الي السجود فلا يستطيعون ع---------لي جواز تكليف ما لا يطاق وقوله طبقة واحدة اي صفحة اي صار فقار ظهره واحدة كالصفحة ---------------------------------------------------------------------------------------وقد يتوهم في هذا الحديث ان المنافقين يرون الله تعالي مع المءمنين وهو باطل اذ ليس في الحديث تصريح برءيتهم الله تعالي وانما فيه ان الجمع الذي فيه- المءمنون والمنافقون يرون الله تعالي ثم يمتحن بالسجود فمن سجد كان مخلصا ومن لم يقدر عليه كان منافقا وهذا لا يدل علي ان المنافقين يرون الله تعالي قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحل الشفاعة---------------- اي تقع ويءذن فيها قوله ويقولون اللهم سلم سلم القاءلون الرسل بدليل حديث ابي هريرة رضي الله عنه بعد هذا	3148	-5719983619559249780	421	622.5	341	837	50.29868698120117	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6054	true	4364495835302537387	156	300	808	1573	1573	300	مكدوس بالسين المهملة هكذا هو في الاصول وكذا نقله القاضي عياض عن اكثر الرواة قال ورواه العذري بالشين المعجمة ومعناه بالمعجمة السوق الشديد وبالمهملة كون الاشياء بعضها راكبة علي بعض ومنه تكدست الدواب في سيرها اذا ركب بعضها بعضا وفي النهاية مكدوس في النار اي جمعت يداه ورجلاه والقي فيها قال الطيبي رحمه الله قسم المارة علي الصراط من المءمنين علي ثلاث فرق قسم مسلم فلا يناله شء اصلا وقسم يخدش ثم يرسل فيخلص وقسم يكردس ويلقي فيسقط في جهنم وخدش الجلد قشره بعود حتي اذا خلص بفتح اللام اي نجا المءمنون من النار اي من وقوعهم فيها فحتي غاية لمرور البعض علي الصراط وسقوط البعض في النار وقال الطيبي رحمه الله حتي غاية قوله -مكدوس في نار جهنم اي يبقي المكدوس في النار حتي يخلص بعد العذاب بمقدار ذنبه او بشفاعة احد ----------------------او بفضله سبحانه وض----ع المءمنون--- موضع الراجع الي المكدوس اشعار- بالعلية-	6054	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3149	false	8337519145619681124	90	181	464	956	1570	300	مكدوس بالسين المهملة هكذا هو في الاصول وكذا نقله القاضي عياض عن اكثر الرواة قال ورواه العذري بالشين المعجمة ومعناه بالمعجمة السوق الشديد وبالمهملة كون الاشياء بعضها راكبة علي بعض ومنه تكدست الدواب في سيرها اذا ركب بعضها بعضا ---------مح مكدوس في النار اي جمعت يداه ورجلاه والقي فيها قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلص حتي غاية قوله ومكدوس في نار جهنم اي يبقي المكدوس في النار حتي يخلص بعد العذاب بمقدار ذنبه او بشفاعة الرسول صلي الله عليه وسلم او بفضل الله تعالي ووضع المءمنون في موضع الراجع الي المكدوس اشعارا بالعلية	3149	-5719983619559249780	438	805.5	359	797	54.956085205078125	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6055	true	7623350774175925113	0	263	0	1376	1564	300	وان صفة الايمان منافية للخلود في النار فوالذي نفسي بيده جواب اذا ما من احد منكم خطاب للمءمنين وقوله باشد خبر ما وقوله مناشدة منصوب علي التمييز اي اشد مطالبة ومناظرة وقوله في الحق ظرف للمناشدة وقد تبين لكم صفة للحق لانه في المعني نكرة اي في حق قد تبين و ظهر لكم علي خصمكم او حال اما من الضمير في اشد واما من الحق وقال شارح حال من الحق والتقدير ما من احد منكم باشد مناشدة في حال ان تبين لكم الامر الحق وقوله من المءمنين متعلق باشد اي باشده مناشدة منكم فوضع المظهر موضع المضمر وقوله لله متعلق بمناشدة وقوله يوم القيامة ظرف اشد اي يناشدون الله لاخوانهم اي لاجل اخوانهم الذين في النار بالشفاعة من الجبار الغفار قال النووي رحمه الله معناه ما منكم من احد يناشد الله في الدنيا في استيفاء حقه واستقصاءه وتحصيله من جهة خصمه والمعتدي عليه باشد منكم مناشدة لله تعالي في الشفاعة لاخوانكم يوم القيامة وقال شارح من علماءنا معناه ما من احد منكم اكثر اجتهادا ومبالغة في طلب الحق حين ظهر لكم الامر الحق من المءمنين في طلب خلاص اخوانهم العصاة في النار من النار يوم القيامة ثم بين مناشدتهم بقوله يقولون ربنا كانوا يصومون معنا اي موافقين لنا ويصلون اي صلاتنا ويحجون اي علي طريقتنا فيقال لهم اخرجوا من عرفتم اي بهذه الاوصاف فتحرم بفتح الراء المشددة اي فتمنع صورهم اي تغيرها علي النار اي بان تاكلها او تسودها بحيث لا تعرف وجوههم فيعرفهم المءمنون الشافعون بسيماهم فيخرجون خلقا كثيرا اي منها ثم يقولون ربنا ما بقي فيها احد ممن امرتنا به اي باخراجه من ارباب الصيام والصلاة والحج فيقول ارجعوا فمن وجدتم	6055	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3149	false	8337519145619681124	181	300	956	1570	1570	300	وان صفة الايمان منافية للخلود في النار قو---------------------له ما من احد منكم خطاب للمءمنين ق-وله باشد خبر -------و مناشدة منصوب علي التمييز و ف--------------------------ي الحق ظرف له و------------------------------------------------------- قد تبين ح-----------------------ال اما من الضمير في اشد واما من الحق و------------ من المءم--------------------------------------------------------------------------------نين متعلق افعل اي باشد- مناشدة منكم فوضع المظهر موضع المضمر و ال---له متعلق بمناشدة مح معناه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منكم من احد يناشد الله في الدنيا في استيفاء حقه واستقصاءه وتحصيله من جهة خصمه والمعتدي عليه باشد منكم مناشدة لله تعالي في الشفاعة لاخوانكم يوم القيامة انتهي كلامه وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يقولون ربنا كانوا يصومون بيان لمناشدتهم في الاخرة------------------------------------------------------ عرفتم---------------- فتحرم---------------------------- ص----------ورهم علي النار------------------------------------------------------------------------------ فيخرجون خلقا كثير--------ا ثم يقولون ربنا ما بقي فيها احد ممن امرتنا به----------------------------------------- فيقول ارجعوا فمن وجدتم-	3149	-5719983619559249780	544	869.5	435	1376	39.53488540649414	93	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6056	true	3622350776578242573	208	256	978	1229	1488	300	النووي هم الذي- معهم مجرد الايمان ولم ي---------ءذن فيهم بالشفاعة وتفرد الله تعالي بعلم ما تكنه القلوب بالرحمة لمن ليس عنده الا مجرد الايمان وفيه دليل علي انه لا ينفع من العمل الا ما حضر له القلب بالرحمة وصحبته نية وعلي زيادة الايمان ونقصانه وهو مذهب اهل السنة	6056	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3150	false	-3052516134025075391	171	220	864	1115	1527	300	النار- هم الذين معهم مجرد الايمان وهم الذين لم تءذن فيهم -الشفاعة وتفرد الله تعالي بعلم ما تكنه القلوب بالرحمة لمن ليس عنده الا مجرد الايمان وفيه دليل علي انه لا ينفع من العمل الا ما حضر له القلب-------- وصحبته نية وعلي زيادة الايمان ونقصانه وهو مذهب اهل السنة	3150	-5719983619559249780	237	440.5	190	261	90.80459594726562	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6056	true	3622350776578242573	0	31	0	142	1488	300	لا يتجزا وانما يكون هذا التجزء بشء زاءد عليه من عمل صالح او ذكر خفي او عمل من اعمال القلب من الشفقة علي مسكين او خوف من الله تعالي ونية صادقة	6056	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3150	false	-3052516134025075391	136	167	703	845	1527	300	لا يتجزا وانما يكون هذا التجزء بشء زاءد عليه من عمل صالح او ذكر خفي او عمل من اعمال القلب من الشفقة علي مسكين او خوف من الله تعالي ونية صادقة	3150	-5719983619559249780	142	284.0	111	142	100.0	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6057	true	-1907682926176357026	29	129	143	668	1585	300	جمع فوهة بضم الفاء وتشديد الواو المفتوحة وهو جمع سمع من العرب علي غير قياس وافواه الازقة والانهار اواءلها كذا ذكره الطيبي رحمه الله ويمكن ان يكون الافواه كناية عن ابواب الجنة وهو الملاءم لدخولهم اياها علي احسن الهيءة يقال له اي لذلك النهر نهر الحياة فيخرجون اي من النهر كما تخرج الح---------بة بكسر الحاء فتشديد الموحدة في حميل السيل بفتح الحاء وكسر الميم اي محمولة ففي شرح السنة الحبة بالكسر اسم جامع لحبوب البقول التي تنتشر اذا هاجت------ ثم اذا -مطرت من قابل نبتت و قال الكساءي هي حب الرياحين فاما الحنطة ونحوها فهي الحب لا غير والحبة من	6057	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3150	false	-3052516134025075391	241	299	1216	1522	1527	300	جمع فوهة بضم الفاء وتشديد الواو المفتوحة وهو جمع سمع من العرب علي غير قياس وافواه الازقة والانهار اواءلها قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تخرج الحبة حس الحبة بكسر ال----------------------------------------حاء وتشديد الباء----------------------------------- اسم جامع لحبوب البقول التي تنتثر اذا هاجت الريح ثم اذا امطرت من قابل نبتت و-قال الكساءي هي حب الرياحين فاما الحنطة ونحوها فهي الحب لا غير والحبة من	3150	-5719983619559249780	274	484.0	220	541	50.646949768066406	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6057	true	-1907682926176357026	132	247	687	1334	1585	300	السيل هو ما يحمله السيل من غثاء او طين فاذا اتفق فيه الحبة واستقرت علي شط مجري السيل تنبت في يوم وليلة وهي اسرع نابتة نباتا قال النووي رحمه الله وانما شبههم بها لسرعة نباتها وحسنها وطراوتها انتهي فالتشبيه في سرعة الظهور وقال شارح الحبة بالكسر بذور الصحراء مما ليس بقوت وقال العسقلاني الحبة بالكسر بذر الصحراء والجمع حبب واما الحبة بالفتح فهو ما يزرعه الناس والجمع حبوب فيخرجون كاللءلء اي في البياض والصفاء في رقابهم الخواتيم جمع الخاتم والجمع لمقابلة الجمع بالجمع والمراد هنا علامة تظهر في رقابهم ليكونوا متميزين من المغفورين بواسطة العمل الصالح كذا قاله شارح وقال صاحب التحرير المراد بالخواتيم هنا اشياء من ذهب او غيره تعلق في اعناقهم يعرفون بها	6057	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3151	false	625717144131745815	146	200	749	1026	1549	300	السيل هو ما يحمله السيل من غثاء او طين فاذا اتفق فيه الحبة واستقرت علي شط مجري السيل نبتت في يوم وليلة وهي اسرع نابتة نباتا مح------------------ وانما شبه --بها لسرعة نباته- وحسنه- وطراوته قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في رقابهم الخواتيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب التحرير المراد بالخواتيم هنا اشياء من ذهب او غيره تعلق في اعناقهم يعرفون بها	3151	-5719983619559249780	266	462.0	214	647	41.11282730102539	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6058	true	-8994054654845885133	214	247	1118	1307	1573	300	هو بفتح التاء-------- والحاء المهملة والشين المعجمة هكذا هو في الروايات وبه ضبط- الخطابي والهروي ونقله القاضي عياض رحمه الله عن شيوخه ومعناه احترقوا قال القاضي----- ورواه بعض شيوخنا بضم التاء وكسر الحاء	6058	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3151	false	625717144131745815	237	270	1205	1398	1549	300	هو بفتح التاء المثناة والحاء المهملة والشين المعجمة هكذا هو في الروايات وبه ضبطه الخطابي والهروي ونقله القاضي عياض---------- عن شيوخه ومعناه احترقوا قال القاضي عياض ورواه بعض شيوخنا بضم التاء وكسر الحاء	3151	-5719983619559249780	179	328.0	148	203	88.17733764648438	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6059	true	6721269582681279348	0	122	0	620	1556	300	رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فذكر اي ابو هريرة معني حديث ابي سعيد اي الذي مر قبيل ذلك غير كشف الساق وقال اي النبي او ابو هريرة مرفوعا يضرب الصراط اي يمد بين ظهراني جهنم اي بين طرفيها فيوافق رواية علي متنها وظهرها وفوقها فاكون اول من يجوز من الرسل بامته الباء للتعدية اي من يجاوزهم عنها ولا يتكلم يومءذ اي في ذلك المقام الا الرسل قال ابن الملك اراد بقوله يومءذ وقت جواز الصراط وانما فسرناه بهذا لان ثمة مواطن لا يتكلم فيها الناس قلت لقوله 16 هذا يوم لا ينطقون المرسلات 35 ولكن هناك مواقف يتكلم فيها عموم الناس ايضا فالحصر يفيد التقييد بحينءذ وكلام الرسل يومءذ اللهم سلم سلم كرر للتاكيد وفي جهنم اي في اطرافها كلاليب	6059	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3151	false	625717144131745815	99	140	515	723	1549	300	رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فذكر------------- معني حديث ابي سعيد-------------------- غير كشف الساق وقال----------------------------- يضرب الصراط -------بين ظهراني جهنم--------------------------------------------------- فاكون اول من يجوز من الرسل بامته--------------------------------- ولا يتكلم يومءذ الرسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام الرسل يومءذ اللهم سلم سلم------------ وفي جهنم-------------- كلاليب	3151	-5719983619559249780	204	285.5	163	620	32.90322494506836	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6059	true	6721269582681279348	210	299	1085	1549	1556	300	يروي بفتح الطاء وكسرها اي تخطف الناس باعمالهم اي بسبب اعمالهم القبيحة او بحسب اعمالهم السيءة فمنهم اي من ا لناس او من العصاة او من المخطوفين من يوبق اي يهلك ويحبس بعمله اي القبيح من وبق اي هلك واوبقه غيره ففي النهاية وبق يبق ويوبق فهو وبق اذا هلك واوبقه غيره فهو موبق اي- مهلك ومنهم من يخردل بالدال المهملة علي صيغة المجهول اي يصرع او يقطع قطعا كالخردلة ففي النهاية المخردل الم-قطع تقطعه كلاليب الصراط حتي يهوي في النار يقال خردلت اللحم بالدال والذال اي فصلت اعضاءه	6059	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3152	false	-8841432181163682331	122	169	622	876	1582	300	يروي بفتح الطاء وكسرها او تخطفهم---------------- بسبب اعمالهم القبيحة او بحسب اعمالهم قوله-- فمنهم ------------------------------------------من يوبق-------------- بعمله نه و---------------------------------------------بق يبق و-وبق يو---بق اذا هلك واوبق- غيره فهو موبق ايك مهلك و----------------------------------------------------------------------------------------المخردل المتقطع تقطعه كلاليب الصراط حتي يهوي في النار يقال خردلت اللحم بالدال والذال اي فصلت اعضاءه	3152	-5719983619559249780	240	380.5	193	466	51.50214767456055	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6060	true	1968284247880438934	99	137	493	709	1566	300	اثر السجود اي من وجوههم او جباهم قال النووي رحمه الله ظاهر هذا ان النار لا تاكل جميع اعضاء السجود السبعة وهي الجبهة واليدان والركبتان والقدمان وقال القاضي عياض رحمه الله المراد باثر السجود الجبهة خاصة والمختار الاول	6060	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3152	false	-8841432181163682331	237	270	1237	1426	1582	300	اثر السجود اي الا موضع اثر السجود مح----------------- ظاهر هذا ان النار لا تاكل جميع اعضاء السجود السبعة وهي الجبهة واليدان والركبتان والقدمان وقال القاضي عياض---------- المراد باثر السجود الجبهة خاصة والمختار الاول	3152	-5719983619559249780	169	312.5	139	216	78.24073791503906	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6060	true	1968284247880438934	23	101	123	504	1566	300	يخردل ثم يتخلص حتي اذا فرغ الله من القضاء اي من الحكم بين عباده بما يستحق كل من جزاء عمله واراد ان يخرج ---------من اراد ان يخرجه ممن كان يشهد ان لا اله الا الله امر الملاءكة ان يخرجوا من كان يعبد الله اي يوحده او يعرفه بالوحدانية او يعبده علي نعت التوحيد فيخرجونهم ويعرفونهم باثار السجود قال تعالي 16 سيماهم في وجوههم من اثر السجود الفتح 29 وحرم الله ------علي النار اي منعها ان تاكل اثر السجود	6060	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3152	false	-8841432181163682331	19	68	98	339	1582	300	يخردل ثم ينجو- حتي اذا فرغ الله من القضاء------------ بين عباد--------------------------ه واراد ان يخرج من النار من اراد ان يخرجه ممن كان يشهد ان لا اله الا الله امر الملاءكة ان يخرجوا من كان يعبد الله------------------------------------------------------ فيخرجونهم ويعرفونهم باثار السجود----------------------------------------------------- وحرم الله تعالي علي النار--------- ان تاكل اثر السجود	3152	-5719983619559249780	223	372.0	177	396	56.31312942504883	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6061	true	8917975118353982820	23	148	122	727	1457	300	واشتعالها وشدة وهجها والاشهر في اللغة مقصورة وقيل ان القصر والمد لغتان فيقول اي الرب هل عسيت اي يتوقع منك ان افعل ذلك اي بك والاشارة الي صرف الوجه والجملة الشرطية معترضة بين اسم عسي وخبرها وهو قوله ان تسال غير ذلك -----------------------------------والمعني هل يتوقع منك بعد حصول ذلك سءال غيره قال الطيبي رحمه الله فان قلت كيف يصح هذا من الله تعالي وهو عالم بما كان وما يكون قلت معناه انكم يا بني ادم لما عهد منكم من رخاوة الوعد ونقض العهد احقاء بان يقال لكم يا هءلاء ما ترون هل يتوقع منكم ذلك ام لا وحاصله ان معني عسي راجع الي المخاطب لا الي الله تعالي وهو من باب ارخاء العنان وبعث المخاطب علي التفكر في امره وشانه لينصف من نفسه ويذعن للحق	6061	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3153	false	-82352780927109456	116	224	550	1075	1452	300	واشتعالها وشدة وهجها والاشهر في اللغة مقصورة وقيل ان القصر والمد لغتان -يقال ذكت النار تذكو اذا اشتعلت واذكيتها انا----------------------------------------------------------------------------- قوله ان تسال غير ذلك خبر عسي و ان افعل ذلك معترض بينهما والمعني هل يتوقع منك ال-----------سءال-------------------------- فان قلت كيف يصح هذا من الله تعالي وهو عالم بما كان وما يكون قلت معناه انكم يا بني ادم لما عهد منكم من رخاوة الوعد ونقص العهد احقاء بان يقال لكم يا هءلاء ما ترون هل يتوقع منكم ذلك ام لا وحاصله ان معني عسي راجع الي المخاطب لا الي الله تعالي وهو من باب ارخاء العنان وبعث المخاطب علي التفكر في امره وشانه لينصف من نفسه ويذعن للحق	3153	-5719983619559249780	449	821.5	354	640	70.15625	90	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6062	true	-4314907284462186633	29	213	152	1095	1534	300	ان تسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره اي غير ذلك فيقول لا وعزتك لا اسالك غير ذلك تاكيد وبيان لقوله لا قبل ذلك وفي نسخة صحيحة لا اسال غير ذلك فيعطي اي الرجل ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدمه اي الله الي باب الجنة فاذا بلغ بابها فراي زهرتها بفتح الزاي اي طيب عيش من فيها والزهرة البياض وزهرة الدنيا نضارتها وما فيها من النضرة اي الحسن والرونق والسرور اي الفرح بما فيها من الدور والقصور وكثرة الحور والتنعم بالحبور فسكت ما شاء الله ان يسكت بالفاء هنا علي ما في جميع نسخ المشكاة قال الطيبي رحمه الله قوله فسكت كذا في صحيح البخاري واكثر نسخ المصابيح فعلي هذا جواب اذا محذوف والمعني اذا راي ما راي تحير فسكت ونظيره قوله تعالي 16 وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها الزمر 73 انتهي وقيل الواو زاءدة وتسمي واو الثمانية نحو قوله تعالي 16 ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم الكهف 22 وقال ابو البقاء رحمه الله الواو زاءدة عند قوم لان الكلام جواب حتي اذا وليست زاءدة عند المحققين والجواب محذوف تقديره اطمانوا او نحو ذلك فيقول يا رب ادخلني الجنة فيقول الله تبارك	6062	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3153	false	-82352780927109456	2	116	9	550	1452	300	ان تسال غير ذلك فيقول لا وعزتك فيعطي الله ما شاء الله من عهد وميثاق فيصرف الله وجهه عن النار فاذا اقبل به علي الجنة وراي بهجتها سكت ما شاء الله ان يسكت ثم قال يا رب قدمني عند باب الجنة فيقول الله تبارك وتعالي اليس اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي كنت سالت فيقول يا رب لا اكون اشقي خلقك فيقول فما عسيت ان اعطيت ذلك ان تسال --------غير---ه فيقول لا وعزتك لا اسال------------------------------------------------------------ك غير ذلك فيعطي--------- ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدم--------ه الي باب الجنة فاذا بلغ بابها فراي زهر------------------------------------------------------------------تها وما فيها من النضرة----------------- والسر---------------------------------------------------------------ور فسكت ما شاء الله ان يسكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول يا رب ادخلني الجنة فيقول الله تبارك	3153	-5719983619559249780	216	376.0	171	1266	17.06161117553711	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6063	true	-3980023863513064705	17	73	87	361	1500	300	اشقي خلقك قال الطيبي رحمه الله فان قلت كيف طابق هذا الجواب قوله اليس قد اعطيت العهود والميثاق قلت كانه قال يا رب بلي اعطيت العهود والميثاق ولكن تاملت في كرمك وعفوك ورحمتك وقولك 16 لا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف 87 فوقفت علي اني لست من	6063	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3153	false	-82352780927109456	251	300	1210	1452	1452	300	اشقي خلقك فاذا ق--------------------لت كيف طابق هذا الجواب قوله اليس قد اعطيت العهود والميثاق قلت كانه قال يا رب بلي اعطيت العهود والميثاق ولكن تاملت في كرمك وعفوك ورحمتك وقولك--- لا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون-------- فوقفت علي اني لست من-	3153	-5719983619559249780	237	445.5	190	274	86.49635314941406	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6063	true	-3980023863513064705	137	191	683	951	1500	300	تمن من كذا وكذا قال المظهر من فيه للبيان يعني تمن من كل جنس ما تشتهي منه قال الطيبي رحمه الله ونحوه 16 يغفر لكم من ذنوبكم الاحقاف 31 ويحتمل ان تكون من زاءدة في الاثبات علي مذهب الاخفش وقوله اقبل يذكره ربه بدل من الجملة السابقة علي سبيل البيان و-ربه يتنازع فيه العاملان	6063	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3154	false	5781161428623789861	180	225	899	1116	1483	300	تمن من كذا خط------------- من فيه للبيان يعني تمن من كل جنس ما تشتهي منه اقول -----------------نحوه--- يغفر لكم--- ذنوبكم----------- ويحتمل ان تكو---ن زاءدة في الاثبات علي مذهب الاخفش -قوله اقبل يذكره ربه بدل من الجملة السابقة علي سبيل البيان و ربه -تنازع فيه العاملان	3154	-5719983619559249780	209	349.0	166	269	77.6951675415039	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6063	true	-3980023863513064705	73	141	361	699	1500	300	الكفار الذين ايسوا من رحمتك وطمعت في كرمك وسعة رحمتك فسالت ذلك فكانه تعالي رضي عنه بهذا القول فضحك انتهي وهذا معني قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يزال يدعو حتي يضحك الله اي يرضي منه اي من اجله وسبب كلامه ودعاءه فاذا ضحك اذن له في دخول الجنة فيقول تمن امر مخاطب فيتمني حتي اذا انقطعت امنيته بضم همز وتشديد تحتية اي مطلوبة ومتمناه قال الله تعالي تمن من كذا وكذا	6063	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3154	false	5781161428623789861	0	85	0	418	1483	300	الكفار الذين ايسوا من رحمتك وطمعت في كرمك وسعة رحمتك فسالت ذلك وكانه تعالي رضي عنه بهذا القول فضحك---------------- قوله فسكت كذا في صحيح البخاري واكثر نسخ المصابيح فعلي هذا جواب اذا وتعالي ويلك يا ابن ادم ما اغدرك اليس قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسال غير الذي اعطيت فيقول يا رب لا تجعلني اشقي خلقك فلا يزال يدعو حتي يضحك الله-------- من-----------------------------ه فاذا ضحك اذن له في دخول الجنة فيقول تمن---------- فيتمني حتي اذا انقطعت امنيت---------------------------------------ه قال الله تعالي تمن من كذا وكذا	3154	-5719983619559249780	235	412.0	187	520	45.19230651855469	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6064	true	3811146564340750039	0	30	0	149	1501	300	تكون لتعقيب الاخبار وان تقدم ما بعدها علي ما قبلها في الوجود فوقعت موقع ثم في---- المعني كانه قيل اخبركم عقيب هذا القول حاله فهو يمشي قبل دخوله ف-ي الجنة	6064	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3154	false	5781161428623789861	254	285	1260	1414	1483	300	تكون لتعقيب الاخبار وان تقدم ما بعدها علي ما قبلها في الوجود فوقعت موقع ثم في هذا المعني كانه قيل اخبركم عقيب هذا القول حاله في المشي قبل دخوله الي الجنة	3154	-5719983619559249780	144	271.5	115	154	93.5064926147461	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6065	true	6243346886776303637	94	265	479	1320	1503	300	علي مسلم فيدنيه منها اي فيقربه من الشجرة فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجرة اي اخري هي احسن من الاولي لانه اراد له الترقي من الادني الي الاعلي فيقول اي رب ادنني من هذه الشجرة لاشرب من ماءها واستظل بظلها الواو لمطلق الجمع لان الظاهر ان الاستراحة بظلها قبل الشرب من ماءها لا اسالك غيرها قال الطيبي رحمه الله هو حال تنازع فيه استظل واشرب فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني ان لا تسالني غيرها فيقول اي الرب لعلي ان ادنيتك منها تسالني بالرفع اي تطلب مني غيرها فيعاهده ان لا يساله غيرها وربه يعذره لانه يري ما لا صبر له عليه فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجرة اي ثالثة عند باب الجنة هي احسن من الاوليين فيقول اي رب ادنني من هذه فلاستظل بظلها واشرب من ماءها لا اسالك غيرها فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني ان لا تسالني غيرها قال بلي يا رب هذه منصوب- المحل ب--فعل يفسره ما بعده اي هذه اسالك -لا اسالك غي---------------------رها حال او استءناف وربه يعذره	6065	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3155	false	-8411474261194575921	63	160	304	795	1481	300	علي----ه فيدنيه منها-------------------- فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجرة-------- هي احسن من الاو-----------------------------------------لي فيقول اي رب ادنني من هذه الشجرة لاشرب من ماءها واستظل بظل-------------------------------------------------------------------ها لا اسالك غيرها في--------------------------------------------------قول يا ابن ادم الم تعاهدني ان لا تسالني غيرها فيقول-------- لعلي ان ادنيتك منها تسالني غيره-------------------ا فيعاهده ان لا يساله غيرها وربه يعذره لانه يري ما لا صبر له عليه فيدنيه منها والفاء في قول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلاستظل سببية واللام مزيدة للتاكيد او عكسه قوله ----------------------------------------------------------هذه منصوبة المحل بالفعل يفسره ما بعده اي هذه اسالك ولا اسالك غيرها وقوله لا اسالك غيرها حال او استءناف و--- يعذره	3155	-5719983619559249780	413	629.5	326	866	47.69053268432617	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6065	true	6243346886776303637	201	289	1013	1437	1503	300	فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجرة اي ثالثة عند باب الجنة هي احسن من الاوليين فيقول اي رب ادنني من هذه فلاستظل بظلها واشرب من ماءها لا اسالك غيرها فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني ان لا تسالني غيرها قال بلي يا رب هذه منصوب المحل بفعل يفسره ما بعده اي هذه اسالك لا اسالك غيرها حال او استءناف وربه يعذره لانه يري ما لا صبر له عليه وفي بعض النسخ عليها وقد سبق الكلام عليهما فيدنيه منها فاذا ادناه منها سمع اصوات اهل الجنة	6065	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3156	false	-8463276008115397190	69	133	386	697	1557	300	فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجر---------ة عند باب الجنة هي احسن من الاوليين فيقول اي رب ادنني من هذه فلاستظل بظلها واشرب من ماءها لا اسالك غيرها فيقول يا -بن ادم الم تعاهدني ان لا تسالني غيرها قال بلي يا-ر--------------------------------------ب هذه------ لا اسالك غيرها--------------- وربه يعذره لانه يري ما-لا صبر له عليه------------------------------------------ فيدنيه منها فاذا ادناه منها سمع اصوات اهل الجنة	3156	-5719983619559249780	310	570.0	246	424	73.11320495605469	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6066	true	-3891765420884598022	26	133	142	672	1579	300	وفي رواية ما يصريك مني اي ما يقطع مسالتك ويمنعك من سءالي يقال صريت الشء اذا قطعته وصريت الماء----------- جمعته وحبسته انتهي والمعني قد كررت سءالك مع معاهدتك ان لا تسال فماذا يقطع سءالك عني ويرضيك قال التوربشتي صري----- عنه شره اي د-فع وصريته منعته وصريت ما بينهم صريا اي فصلت يقال اختصمنا الي الحاكم فصري ما بيننا اي قطع ما بيننا وفصل وحسن ان يقال ما يفصل بيني وبينك اي ما الذي يرضيك حتي تترك مناشدتك والمعني اني اجبتك الي مسالتك كرة بعد اخري واخذت ميثاقك ان لا تعود ولا تسال غيره وانت لا تفي بذلك فما الذي يفصل بيني وبينك في هذه القضية ويكون علي	6066	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3155	false	-8411474261194575921	206	300	1024	1481	1481	300	وفي رواية ما يصريك مني اي ما يقطع مسالتك ويمنعك من سءالي يقال صريت الشء اذا قطعته وصريت الماء وصريته اذا جمعته وحبسته تو----------------------------------------------------------------------------------------- صري الله عنه شره اذا رفع وصريته منعته وصريت ما بينهم صريا اي فصلت يقال اختصمنا الي الحاكم فصري ما بيننا اي قطع ما بيننا وفصل وحسن ان يقال ما يفصل بيني وبينك اي ما الذي يرضيك حتي تترك مناشدتك والمعني اني اجبتك الي مسالتك كرة بعد اخري واخذت ميثاقك ان لا تعود ولا تسال غيره وانت لا تفي بذلك فما الذي يفصل بيني وبينك في هذه القضية ويكون علي-	3155	-5719983619559249780	435	829.0	346	547	79.5246810913086	86	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6066	true	-3891765420884598022	133	206	672	1080	1579	300	وجه المجاز والاتساع والمبتغي منه التوفيق علي فضل الله ورحمته وكرمه وبره بعباده حتي انه يخاطبهم مخاطبة المستعطف الباعث ساءله علي الاستزادة -قال------ وفي كتاب المصابيح ما يصريني منك وهو غلط والصواب ما يصريك مني كذا رواه المتقنون من اهل الرواية قال المظهر يمكن ان يحمل علي القلب فاصله ما يصريك مني وقلب للعلم به والقلب----- في كلامهم شاءع ذاءع في استعمالهم -قال الطيبي رحمه الله الرواية صحيحة والمعني صحيح علي سبيل الكناية	6066	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3156	false	-8463276008115397190	0	69	0	386	1557	300	وجه المجاز والاتساع والمبتغي منه التوقيف علي فضل الله ورحمته وكرمه وبره بعباده حتي انه يخاطبهم مخاطبة المستعطف الباعث ساءله علي الاستزادة وقال الشيخ وفي----- المصابيح ما يصريني منك وهو غلط والصواب ما يصريك مني كذا رواه المتقنون من اهل الرواية مظ-------- يمكن ان يحمل علي القلب فاصله ما يصريك مني وقلب للعلم به والقلب شاءع في كلامهم----- ذاءع في استعمالهم اقول الرو-----------------اية صحيحة والمعني صحيح علي سبيل الكناية	3156	-5719983619559249780	366	674.5	299	421	86.93586730957031	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6066	true	-3891765420884598022	207	287	1084	1502	1579	300	------النووي ما ---يصريني منك بفتح الياء واسكان الصاد المهملة كذا في صحيح مسلم وروي في غير مسلم ما يصريك مني قال ابراهيم الحربي رحمه الله هو الصواب وانكر الرواية------- التي في صحيح مسلم رحمه الله وغيره وليس كما قال بل كلاهما صحيح وان الساءل متي انقطع عن المسءول انقطع المسءول عنه والمعني اي شء يرضيك ويقطع السءال بيني وبينك ايرضيك ان اعطيك الدنيا اي قدرها ومثلها معها قال اي رب------------- اتستهزء مني اي اتحلني محل المستهزا به وانت رب العالمين	6066	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3156	false	-8463276008115397190	162	236	842	1238	1557	300	الا تسال-وني مم مح يصريني ي----فتح الياء واسكان الصاد المهملة كذا في صحيح مسلم وروي في غير مسلم ما يصريك مني قال ابراهيم الحربي---------- هو الصواب وانكر الرواية الاولي التي في صحيح مسلم---------- وغيره وليس كما قال بل كلاهما صحيح وان الساءل متي انقطع عن المسءول انقطع المسءول عنه والمعني اي شء يرضيك ويقطع السءال بيني وبينك انتهي كلامه وكان هذا من توارد الخواطر كوقع الحافر علي الحافر وقوله اتستهزء مني-------------------------- وانت رب العالمين	3156	-5719983619559249780	314	530.5	254	447	70.24608612060547	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6067	true	3224519826421234917	14	70	71	355	1521	300	وارد من السءال علي سبيل الفرح والاستبشار ---قال القاضي عياض هذا الكلام صادر عنه وهو غير ضابط لما نال من السرور ببلوغ ما لم يخطر بباله فلم يضبط لسانه دهشة وفرحا وجري علي عادته في الدنيا في مخاطبة المخلوق ونحوه حديث التوبة قول الرجل عند وجدان زاده مع راحلته من شدة الفرح انت عبدي وانا ربك	6067	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3156	false	-8463276008115397190	236	293	1238	1525	1557	300	وارد من القاءل علي سبيل الفرح والاستبشار مح قال القاضي عياض هذا الكلام صادر عنه وهو غير ضابط لما قال من السرور ببلوغ ما لم يخطر بباله فلم يضبط لسانه دهشة وفرحا وجري علي عادته في الدنيا في مخاطبة المخلوق ونحوه حديث التوبة قول الرجل عند وجدان زاده مع راحلته من شدة الفرح انت عبدي وانا ربك	3156	-5719983619559249780	280	550.0	224	287	97.56097412109375	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6067	true	3224519826421234917	200	300	1011	1521	1521	300	وان كانا متفقين في اللفظ فانهما متباينان في المعني وذلك ان الضحك من الله سبحانه يحمل علي كمال الرضا عن العبد وارادة الخير ممن يشاء--------- من عباده ان يرحمه وقال القاضي رحمه الله وانما ضحك رسول الله------------------- استعجابا وسرورا بما راي من كمال رحمة الله ولطفه علي عبده المذنب وكمال الرضا عنه واما ضحك ابن مسعود فكان اقتداء بسنة رسول الله------------------- لقوله هكذا ضحك رسول الل------------------------------------------------------------------ه قلت الظاهر انه لاحظ المعني الموجب للضحك لا انه مجرد تقليد وحكاية لفعله فا-------------------------------------------------------------------------------نه ليس امرا اختياريا ولا يصدر من غير باعث من قول عجيب او فعل غريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول اني لا استهزء منك ولكني-	6067	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3157	false	7028163300537397638	0	168	0	838	1498	300	وان كانا متفقين في اللفظ فانهما متباينان في المعني وذلك ان الضحك من الله سبحانه يحمل علي كمال الرضا عن العبد وارادة الخير ممن يشاء ان يرحمه من عباده قض---------------------------- وانما ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم استعجابا وسرورا بما راي من كمال رحمة الله ولطفه علي عبده المذنب وكمال الرضا عنه واما ضحك ابن مسعود فكان اقتداء بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله هكذا ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ولكني علي ما اشاء قادر فان قلت لم استدركه قلت عن مقدر -----------------------------------------------------------فانه تعالي لما قال له ايرضيك ان اعطيك الدنيا ومثلها معها فاستبعده العبد لما راي انه ليس ا---------------------------------------------------------هلا لذلك وقال اتستهزء بي قال سبحانه وتعالي نعم كنت لست اهلا له لكني اجعلك اهلا لها واعطيك ما استبعدته لاني علي ما اشاء قادر قدير اضحك فقالوا مم تضحك فقال هكذا ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا مم تضحك يا رسول الله قال من ضحك رب العالمين حين قال اتستهزء مني وانت رب العالمين فيقول اني لا استهزء منك ولكني	3157	-5719983619559249780	356	421.5	286	982	36.25254440307617	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6068	true	7955856162285969048	0	286	0	1421	1499	300	علي ما اشاء قادر وفي نسخة قدير قال الطيبي رحمه الله فان قلت مم استدركه قلت عن مقدر فانه تعالي لما قال له ايرضيك ان اعطيك الدنيا ومثلها معها فاستبعده العبد لما راي انه ليس اهلا لذلك وقال اتستهزء بي قال سبحانه وتعالي نعم كنت لست اهلا له لكني اجعلك اهلا لها واعطيك ما استبعدته لاني علي ما اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء قدير رواه مسلم اي عن ابن مسعود 5583 وفي رواية له اي لمسلم عن ابي سعيد نحوه اي نحو المروي عن ابن مسعود الا انه اي ابا سعيد لم يذكر فيقول يا ابن ادم ما يصريني منك الي اخر الحديث وزاد اي نقص من الحديث ما سبق وزاد فيه ويذكره الله بالتشديد اي يعلمه سل كذا وكذا حتي اذا انقطعت به الاماني قال الله هو لك وعشرة امثاله قال اي النبي ثم يدخل اي العبد بيته اي قصره فيدخل عليه زوجتاه من الحور العين قال النووي زوجتاه بالتاء تثنية زوجة هكذا ثبت في الرواية والاصول وهي لغة صحيحة معروفة فتقولان الحمد لله الذي احياك لنا واحيانا لك اي خلقك لنا وخلقنا لك ووضع احياء موضع خلق اشعارا بالخلود وانه تعالي جمع بينهما في هذه الدار التي لا موت فيها وانها داءمة السرور والحياة قال تعالي 16 وان الدار الاخرة لهي الحيوان العنكبوت 64 قال اي النبي فيقول اي العبد ما اعطي احد مثل ما اعطيت اي لعدم اطلاعه علي اعطاء غيره والله تعالي اعلم 5584 وعن انس ان النبي ق-------------------ال ليصيبن اي والله ليدركن وليمسن اقواما سفع من النار بفتح فسكون اي سواد من لفح النار او علامة منها كذا في المقدمة وقيل احراق قليل منها بذنوب اي بسببها وقوله اصابوها صفة ذنوب وقوله عقوبة مفعول له ثم يدخلهم الله الجنة بفضله ورحمته كذا في اصل السيد وبعض النسخ وفي بعضها بفضل رحمته فيقال لهم الجهنميون قال -	6068	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3157	false	7028163300537397638	77	268	391	1328	1498	300	علي ما اشاء قادر----------------------------------- فان قلت لم استدركه قلت عن مقدر فانه تعالي لما قال له ايرضيك ان اعطيك الدنيا ومثلها معها فاستبعده العبد لما راي انه ليس اهلا لذلك وقال اتستهزء بي قال سبحانه وتعالي نعم كنت لست اهلا له لكني اجعلك اهلا لها واعطيك ما استبعدته لاني علي ما اشاء قادر قدير اضحك فقالوا مم تضحك فقال هكذا ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا مم تضحك يا رسول الله قال من ضحك رب العالمين حين قال اتستهزء مني وانت رب العالمين فيقول اني لا استهزء منك ولكني علي ما اشاء قدير رواه مسلم---------------- 5583 وفي رواية له ع---------ن ابي سعيد نحوه--------------------------- الا انه------------ لم يذكر فيقول يا -بن ادم ما يصريني منك الي اخر الحديث و-----------------------------زاد فيه ويذكره الل------------------ه سل كذا وكذا حتي اذا انقطعت به الاماني قال الله هو لك وعشرة امثاله قال--------- ثم يدخل--------- بيته فت--------دخل عليه زوجتاه من الحور العين في-------------------------------------------------------------------------------------قولان الحمد لله الذي احياك لنا واحيانا لك قال فيقول ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطي احد مثل ما اعطيت----------------------------------------------- 5584 وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليصيب-----------------------ن اقواما سفع من النار---------------------------------------------------------------------------------- بذنوب---------------- اصابوها--------------- عقوبة ثم ---------يدخلهم الله الجنة بفضله ورح-------------------------------------------------مته فيقال لهم الجهنميون رواه	3157	-5719983619559249780	688	1185.5	548	1644	41.84914779663086	129	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6068	true	7955856162285969048	143	200	677	984	1499	300	قال النووي زوجتاه--- بالتاء تثنية زوجة هكذا ثبت في الرواية- والاصول وهي لغة صحيحة معروفة فتقولان الحمد لله الذي احياك لنا واحيانا لك اي--- خلقك لنا وخلقنا لك ووضع احياء موضع خلق اشعارا بالخلود وانه تعالي جمع بينهما في هذه الدار التي لا موت فيها وانها داءمة السرور والحياة قال----- تعالي 16 وان الدار الاخرة لهي الحيوان	6068	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3158	false	5958389196527028486	5	61	33	333	1550	300	قوله------ زوجتاه مح بالتاء تثنية زوجة هكذا ثبت في الروايات والاصول وهي لغة صحيحة معروفة-------- الحمد لله الذي احياك لنا واحيانا لك معناه خلقك لنا وخلقنا لك -وضع احيا- موضع خلق اشعارا بالخلود وانه تعالي جمع بينهما في هذه الدار التي لا موت فيها وانها داءمة السرور والحياة قال الله تعالي--- وان الدار الاخرة لهي الحيوان	3158	-5719983619559249780	283	512.5	229	319	88.71473693847656	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6069	true	3526554638329581873	0	199	0	1038	1561	300	وابتهاجا الي ابتهاج ولي---كون ذلك علما لكونهم عتقاء الله تعالي رواه البخاري وكذا ابو داود والترمذي 5585 وعن عمران بن حصين قال قال رسول الله يخرج قوم وفي نسخة اقوام من النار بشفاعة محمد وفي نسخة فيدخلون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة بصيغة المفعول وقيل بالفاعل ويسمون الجهنميين وفي المصابيح الجهنميون قال شارح له الرواية بالواو وحقه الياء لانه مفعول يسمون ويحتمل ان يكون الجهنميون بالواو علما لهم فلم يغير رواه البخاري وكذا ابو داود والترمذي وابن ماجه وفي رواية يخرج قوم من امتي من النار بشفاعتي يسمون الجهنميين 5586 وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله------------------- اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا اي فيها والظاهر انهما متلازمان فالجمع بينهما للتوضيح ولا يبعد ان يكون احترازا مما عسي ان يتوهم من حبس احد في الموقف من اهل الجنة حينءذ والله تعالي اعلم رجل يخرج من النار حبوا حال او مصدر من حبا الصبي اذا مشي علي اربع او دب علي استه اي زحف كما في رواية فيقول الله اي له اذهب فادخل الجنة فياتيها اي فيجء قريبا منها او فيدخلها فيخيل اليه اي من تصويره تعالي انها اي الجنة ملاي تانيث ملان فيقول اي رب وجدتها ملاي يعني وليس لي مكان فيها فيقول----- اذهب فادخل الجنة	6069	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3158	false	5958389196527028486	87	169	478	914	1550	300	وابتهاجا علي ابتهاج ولان يكون ذلك علما لكونهم عتقاء الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوه ما سبق في حديث ابي سعيد فيخرجون كاللءلء في رقابهم الخواتيم فيقول اهل الجنة هءلاء عتقاء الرحمن ادخلهم الجنة بغير عمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5586 وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل يخرج من النار ---------------------------------------------------------------------------حبوا-- فيقول ال------له اذهب فادخل الجنة فياتيه------------------------------ا فيخيل اليه------------------- --------------------انها ملاي فيقول يا-رب وجدتها ملاي----------------------- فيقول الله اذهب فادخل الجنة	3158	-5719983619559249780	286	333.5	230	1174	24.36115837097168	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6070	true	-6695273264970327101	1	222	6	1090	1482	300	ذلك ادني اهل الجنة منزلة متفق عليه 5587 وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- اني لاعلم اخر اهل الجنة دخولا الجنة اي فيها واخر اهل النار خروجا منها رجل يءتي به يوم القيامة فيقال اعرضوا بكسر الهمزة والراء اي اظهروا عليه صغار- ذنوبه وارفعوا عنه كبارها اي بمحوها او باخفاءها فتعرض عليه صغار ذنوبه فيقال عملت يوم كذا وكذا اي في الوقت الفلاني كذا وكذا اي من عمل السيءات وعملت يوم كذا وكذا كذا وكذا اي من ترك الطاعات فيقول نعم اي في كل منهما او بعدهما جميعا لا يستطيع ان ينكر اي شيءا منهما استءناف او حال وهو اي الرجل مشفق اي خاءف من كبار ذنوبه ان تعرض اي تلك الكبار عليه لان العذاب المترتب عليها اكبر واكثر فيقال له فان لك مكان كل سيءة حسنة وهو اما لكونه تاءبا الي الله تعالي وقد قال تعالي 16 الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 لكن يشكل بانه كيف يكون اخر اهل النار خروجا ويمكن ان يقال فعل بعد التوبة ذنوبا استحق بها العقاب واما وقع التبديل له من باب الفضل من رب الارباب والثاني اظهر ويءيده انه حينءذ يطمع في كرم الله سبحانه فيقول رب قد عملت اشياء اي من الكباءر لا اراها ه-هنا اي في الصحاءف او في مقام التبديل ولقد رايت رسول الله------------------- ضحك حتي بدت نواجذه	6070	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3158	false	5958389196527028486	197	300	1053	1550	1550	300	ذلك ادني اهل الجنة منزلة متفق عليه 5587 وعن ابي ذر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل الجنة دخولا الجنة-------- واخر اهل النار خروجا منها رجل يءتي به يوم القيامة فيقال اعرض-----------------------------وا عليه صغارا ذنوبه وارفعوا عنه كبار----------------------ها فتعرض عليه صغار ذنوبه فيقال عملت يوم كذا وكذا-------------------- كذا وكذا ------------------وعملت يوم كذا وكذا كذا وكذا في------------------قول نعم------------------------------- لا يستط-ع ان ينكر وهو-------------------------------------- مشفق-------- من كبار ذنوبه ان تعرض عليه في--------------------------------------------------قال له فان لك مكان كل سيءة حسنة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول رب قد عملت اشياء-------------- لا اراها هاهنا و----------------------------------قد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه-	3158	-5719983619559249780	443	696.0	350	1124	39.412811279296875	82	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6070	true	-6695273264970327101	245	287	1204	1417	1482	300	علي الله ثم يءمر بهم الي النار فيلتفت احدهم فيقول اي رب لقد كنت ارجو اذ- اخرجتني منها ان لا تعيدني فيها قال فينجيه بالتخفيف ويشدد اي فيخلصه الله منها رواه -------------------------------مسلم قال -الطيبي رحمه الله ولعل هذا الخروج والله تعالي اعلم	6070	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3159	false	-7745029159560489424	136	177	726	919	1537	300	علي الله ثم يءمر بهم الي النار فيلتفت احدهم فيقول اي رب لقد كنت ارجو اذا اخرجتني منها ان لا تعيدني فيها قال فينجيه ا-------------------------لله منها رواه مسلم 5589 وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال---- رسول الله صلي الله ------------------------	3159	-5719983619559249780	145	255.0	112	246	58.94308853149414	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6071	true	-8912627914245105130	0	107	0	568	1584	300	معني الورود الدخول فيها وهي خامدة فيعبرها المءمنون وتنهار بغيرهم واليه الاشارة بقوله في الحديث الذي يليه وهو قوله 5589 وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله يخلص المءمنون من النار فيحبسون علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا فذكر من الاربعة واحدا وحكم عليه بالنجاة وترك الثلاثة اعتمادا علي المذكور لان العلة متحدة في الاخراج من ا لنار والنجاة منها ولان الكافر لا خروج له البتة فيدخل مرة اخري ولهذا قال حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة قال ونحوه في الاسلوب وهو ان يراد اشياء ويذكر بعضها ويترك بعضها قوله تعالي 16 فيه	6071	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3159	false	-7745029159560489424	49	136	246	726	1537	300	معني الورود الدخول فيها وهي خامدة فيعبرها المءمنون وتنهار بغيرهم واليه الاشارة بقوله في الحديث الذي يلي----------------------------------------------------------ه يخلص المءمنون من النار فيحبسون علي قنطرة بين الجنة والنار فيق-ص لبعضهم من بعض مظالم--------------------- فذكر من الاربعة واحدا وحكم عليه بالنجاة وترك الثلاثة اعتمادا علي المذكور لان العلة متحدة في الاخراج من ال-نار والنجاة منها ولان الكافر لا خروج له البتة فيدخل مرة اخري ولهذا قال حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة---- ونحوه في الاسلوب وهو ان يراد اشياء ويذكر بعضها ويترك بعضها قوله تعالي--- فيه	3159	-5719983619559249780	479	919.5	392	568	84.33098602294922	85	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6071	true	-8912627914245105130	124	160	664	852	1584	300	وثانيتهما 16 ومن دخله كان امنا ال عمران 97 الكشاف ذكر هاتين الايتين وطوي عن ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات ونحوه في ذي الذكر قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم من العبيد وثلث من مواليها	6071	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3160	false	-579528665574337321	0	31	0	168	1612	300	وثاني-هما ----من دخله كان امنا------------ الكشاف ذكر هاتان الايتان وطوي ---ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات ونحوه في طي الذكر قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم من العبيد وثلث من مواليها	3160	-5719983619559249780	165	303.5	134	188	87.76596069335938	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6072	true	7089997080325308836	21	168	120	856	1527	300	رواه البخاري 5590 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- لا يدخل احد الجنة الا اري بصيغة المجهول من الاراءة وقوله مقعده بالنصب مفعول ثان له وقوله من النار بيان للمقعد لو اساء اي لو اساء العمل وعصي ربه فرضا وتقديرا لكان ذلك مقعده ليزداد شكرا علة لاري ويحتمل ان يكون الاراءة في القبر علي ما يشهد له بعض الاحاديث ويحتمل ان يكون يوم القيامة علي ما هو الظاهر المتبادر من هذا الحديث والله تعالي اعلم ولا يدخل النار احد الا اري مقعده من الجنة لو احسن اي العمل والجواب مقدر علي ما سبق او لو في الموضعين للتمني ليكون اي الاراءة لكونه مصدرا ذكر فعله عليه حسرة بالنصب علي الخبرية وفي نسخة بالرفع علي ان كان تامة اي لي-قع عليه حسرة وندامة وملامة يوم القيامة رواه البخاري 5591 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله------------------- اذا صار اهل الجنة الي	6072	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3159	false	-7745029159560489424	223	283	1154	1439	1537	300	رواه البخاري 5590 وعن ابي هريرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل احد الجنة الا اري مقعده م---------------------------------------------------------ن النار------------ لو اساء------------------------------------------------------ ليزداد شكرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل النار احد الا اري مقعده من الجنة لو احسن---------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكون عليه حسر--------------------------ة رواه البخاري 5591 وعن ابن------------- ع--مر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صار اهل الجنة الي	3159	-5719983619559249780	237	320.5	185	775	30.580644607543945	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6072	true	7089997080325308836	154	300	793	1527	1527	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله اذا صار اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار جء بالموت اي احضر به وفي رواية انه يءتي به علي صورة كبش املح ليتيقنوا غاية اليقين والعرفان حتي يجعل اي واقفا بين الجنة والنار ثم يذبح قال العسقلاني رحمه الله والحكمة فيه الاشارة الي انه حصل لهم الفداء كما فدي ولد ابراهيم بالكبش وفي الاملح اشارة الي صفتي اهل الجنة والنار لان الاملح ما فيه بياض وسواد ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت اي ابدا بل خلود بلا موت كما في رواية ويا اهل النار لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الي حزنهم بضم الحاء وسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الزاي ويجوز فتحهما وبهما قرء في السبعة قا--------------------ل التوربشتي رحمه الله------------ المراد منه انه يمثل لهم ----علي المثال الذي ذكره في غير هذه الرواية يءتي بكبش له -----عين الحديث وذلك ليشاهدوه باعينهم-	6072	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3160	false	-579528665574337321	125	262	700	1402	1612	300	ابن عمر رضي الله عنهما قوله جء الجن--------------------------------ة واهل النار الي النار جء بالموت--------------------------------------------------------------------------------- حتي يجعل--------- بين الجنة والنار ثم يذبح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت------------------------------------- ويا اهل النار لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الي حزنهم متفق عليه الفصل الثاني 5592 عن ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال حوضي من عدن الي عمان البلقاء ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل واكوابه عدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا اول الناس ورودا فقراء المهاجرين الشعث رءوسا الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا يفتح لهم السدد رواه احمد والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب بالموت تو المراد منه ان- يمثل لهم ذلك علي المثال الذي ذكره في غير هذه الرواية يءتي بالموت ككبش اعين الحديث وذلك ليشاهدوه باعينهم	3160	-5719983619559249780	330	484.0	260	1028	32.101165771484375	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6072	true	7089997080325308836	0	29	0	161	1527	300	في الاخرة بنور ايمانهم الي طريق الجنة فجعل تجري من تحتهم الانهار بيانا له وتفسيرا لان التمسك بسبب السعادة كالوصول اليها رواه البخاري 5590 و---------------------عن ابي هريرة رضي الله	6072	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3160	false	-579528665574337321	98	129	537	717	1612	300	في الاخرة بنور ايمانهم الي طريق الجنة فجعل تجري من تحتهم الانهار بيانا له وتفسيرا لان التمسك بسبب السعادة كالوصول اليها الحديث الحادي والعشرون والثاني والعشرون عن ابن عمر-- رضي الله	3160	-5719983619559249780	136	240.5	110	182	74.72527313232422	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6073	true	-5931707074690299450	0	38	0	213	1624	300	فضلا ان يدركوه ببصاءرهم والمعاني اذا ارتفعت عن مدارك الافهام واستعلت عن معارج النفوس لكبر شانها صيغت لها قوالب من عالم الحس حتي تتصور في القلوب وتستقر في النفوس ثم ان المعاني في الدار الاخرة تنكشف للناظرين انكشاف	6073	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3160	false	-579528665574337321	262	300	1402	1612	1612	300	فضلا ان يدركوه ببصاءرهم والمعاني اذا ارتفعت عن مدارك الافهام واستعلت عن معارج النفوس لكبر شانها صيغت لها قوالب من عالم الحس حتي تتصور في القلوب وتستقر في النفوس ثم ان المعاني في الدار الاخرة تنكشف للناظر-- انكشاف-	3160	-5719983619559249780	210	409.5	173	213	98.591552734375	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6073	true	-5931707074690299450	38	124	213	664	1624	300	الصور في هذه الدار الفانية---- واما اذا احببنا ان نءثر الاقدام في سبيل لا معلم بها لاحد من الانام فاكتفينا بالمرور عن الالمام متفق عليه 2 3 الفصل الثاني 3 5592------ عن ثوبان عن النبي قال حوضي من عدن بفتحتين وهو يصرف ولا يصرف اخر بلاد اليمن مما يلي بحر الهند الي عمان البلقاء بضم العين المهملة---------------------- وتشديد الميم مضافا الي البلقاء بفتح موحدة وسكون لام وقاف ممدودة قال الطيبي رحمه الله عمان مدينة بالشام وفي شرح السنة موضع بالشام وبضم العين وتخفيف الميم موضع بالبحرين	6073	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3161	false	-3868308233814944549	0	52	0	289	1511	300	الصور في هذه الدار الفانية هذا واما اذا احببنا ان نءثر الاقدام في سبيل لا معلم بها لاحد---------- فاكتفينا بالمرور عن الالمام-------------- الفصل الثاني الحديث الاول عن ثوبان رضي الله عنه قوله ------------------------------------------------------------------الي عمان البلقاء البلقاء مدينة بالشام حس عمان بفتح العين وتشدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------د الميم موضع بالشام وبضم العين وتخفيف الميم موضع بالبحرين	3161	-5719983619559249780	216	343.0	173	483	44.720497131347656	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6075	true	-2403756577858171301	5	47	27	223	1456	300	5593 وعن زيد بن ارقم قال كنا مع رسول الله اي في سفر--------- فنزلنا منزلا فقال ما انتم اي ايها الصحابة الحاضرون جزء بالرفع في اصل السيد وكثير من النسخ وفي نسخة بالنصب من ماءة الف جزء ممن يرد علي الحوض قال	6075	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3161	false	-3868308233814944549	72	101	390	519	1511	300	5593 وعن زيد بن ارقم قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلنا منزلا فقال ما انتم جزء---------------------------------------------------------------------------- من ماءة الف جزء ممن يرد علي الحوض قيل	3161	-5719983619559249780	107	186.5	81	205	52.19512176513672	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6075	true	-2403756577858171301	158	300	753	1456	1456	300	رواه ابو داود 5594 وعن سمرة اي ابن جندب قال قال رسو-------------------ل الله ان لكل نبي حوضا اي يشرب امته من حوضه وانهم اي الانبياء ليتباهون بفتح الهاء اي يتفاخرون ايهم اكثر واردة اي ناظرين ايهم اكثر امة واردة ذكره الطيبي رحمه الله وقيل ايهم موصولة صدر صلتها محذوف او مبتدا وخبر كما تقول يتباهي العلماء ايهم اكثر علما اي قاءلين واني لارجو ان اكون اكثرهم واردة ولع-------------ل هذا الرجاء قبل ان يع--------------------------------------لم ان ----------------امته ثمانون صفا وباقي الامم اربعون في الجنة علي ما سبق ثم الحوض علي حقيقته المتبادر منه علي ما في المعتمد في المعتقد واغرب الطيبي رحمه الله حيث قال----------------- يجوز ان يحمل علي ظاهره فيدل علي ان لكل نبي حوضا وان يحمل علي المجاز ويراد به العلم والهدي ونحوه قوله ومنبري علي حوضي في وجه واليه يلمح قوله------------------- ما من نبي من الانبياء الا اعطي من الايات ما-	6075	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3161	false	-3868308233814944549	108	216	557	1079	1511	300	رواه ابو داود 5594 وعن سمرة ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لكل نبي حوضا--------------------- وانهم------------ ليتباه-----------------------ون ايهم اكثر واردة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لارجو ان اكون اكثرهم واردة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 5595 وعن انس قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم ان يشفع لي يوم القيامة فقال انا الحديث الثاني والثالث عن سمرة رضي---------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه قوله ان لكل نبي حوضا يجوز ان يحمل علي ظاهره فيدل علي ان لكل نبي حوضا وان يحمل علي المجاز ويراد به العلم والهدي ونحوه قوله ومنبري علي حوضي في وجه واليه يلمح قوله صلي الله عليه وسلم ما من نبي من الانبياء الا اعطي من الايات ما	3161	-5719983619559249780	332	501.0	259	826	40.193702697753906	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6076	true	5836152100041814160	115	158	579	809	1527	300	فاين اطلبك قال الطيبي رحمه الله اي في اي موطن من المواطن التي احتاج الي شفاعتك اطلبك لتخلصني من تلك الورطة فاجاب------------------- علي الصراط وعند الميزان والحوض ا-------ي افقر الاوقات- الي شفاعت---ي هذه المواطن فان قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث وحديث عاءشة	6076	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3161	false	-3868308233814944549	253	299	1271	1508	1511	300	فاين اطلبك--------------------- اي في اي موطن من المواطن التي احتاج الي شفاعتك اطلبك لتخلصني من تلك الورطة فاجاب صلي الله عليه وسلم علي الصراط وعند الميزان والحوض اي انت في افقر --اوقاتك الي شفاعتي في هذه المواطن فان قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث وحديث عاءشة	3161	-5719983619559249780	207	367.5	168	260	79.61538696289062	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6076	true	5836152100041814160	158	300	809	1527	1527	300	في الفصل الثاني من باب الحساب فهل تذكرون اهليكم يوم القيامة فقال----------------------------- اما في ثلاثة مواطن فلا يذكر احد احدا قلت جوابه لعاءشة-------------- بذلك لءلا تتكل علي كونها حرم رسول الله وجوابه لانس كي-------------------لا يياس اقول فيه انه خادم رسول الله فهو محل الاتكال ايضا مع ان الياس غير ملاءم لها ايضا فالاوجه ان يقال ان الحديث الاول محمول علي الغاءبين فلا احد يذكر احدا من اهله الغيب والحديث الثاني محمول علي من حضره من امته فيءول بان بين عدم التذكر وبين وجود الشفاعة عند التحضر كما يدل عليه قوله فاين اطلبك قال اطلبني اول ما تطلبني اي في اول طلبك اياي علي الصراط فما مصدرية واول نصب علي الظرفية قال الطيبي رحمه الله نصبه علي المصدر ية قلت فان لم القك علي الصراط قال فاطلبني عند الميزان فيه ايذان بان الميزان بعد الصراط قلت فان لم القك عند الميزان قال فاطلبني-	6076	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3162	false	85699363882758469	2	82	10	412	1519	300	في الفصل الثاني من باب الحساب فهل تذكرون اهليكم يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما في ثلاثة مواطن فلا يذكر احد احدا قلت جوابه لعاءشة رضي الله عنها بذلك لءلا تتكل علي كونها حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي هريرة لءلا يياس فاعل قلت ------يا رسول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاين اطلبك قال اطلبني اول ما تطلبن-----------------------------------------------------------------------------------------ي علي ال---صراط قلت فان لم القك علي الصراط قال فاطلبني عند الميزان--------------------------------- قلت فان لم القك عند الميزان قال فاطلبني	3162	-5719983619559249780	312	512.0	248	781	39.94878387451172	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6077	true	-1579046552811486369	252	296	1307	1577	1596	300	العظمة والكبرياء والاقبال عليهم للعدل والقضاء وادناء المقربين منه -علي حسب مراتبهم وكشف الحجاب فيما بينه وبينهم بنزول السلطان من غرف القصر الي صدر الدار وجلوسه علي كرسي الملك للحكومة والفصل واقامة خواصه واهل كرامته حواليه قداما ووراء ويمينا وشمالا علي تفاوت مراتبهم لديه	6077	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3163	false	-1420633943450761955	0	44	0	271	1641	300	العظمة والكبرياء والاقبال عليهم للعدل والقضاء وادناء المقربين منهم علي حسب مراتبهم وكشف الحجاب فيما بينه وبينهم بنزول السلطان من غرف القصر الي صدر الدار وجلوسه علي كرسي الملك للحكومة والفصل واقامة خواصه واهل كرامته حواليه قداما ووراء ويمينا وشمالا علي تفاوت مراتبهم لديه	3163	-5719983619559249780	269	535.0	226	271	99.26199340820312	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6078	true	-4733244092307244218	214	295	1119	1546	1572	300	وهو يسعه حال او معترضة جء بها دفعا لتوهم من يتوهم ان اطيط الكرسي للضيق بسبب تشبيهه بالرحل في الاطيط ويجاء بكم حفاة عراة غرلا اي تحضرون في هذه الحالات فيكون اول من يكسي ابراهيم برفعه ونصب اول وفي نسخة بعكسه قال الطيبي رحمه الله فعلي الاول فيه تقديم وتاخير كقوله تعالي 6 ان خير من استاجرت القوي الامين القصص 26 يقول الله تعالي استءناف بيان اكسوا بضم الهمزة والسين امر للملاءكة اي البسوا خليلي فيءتي بريطتين بيضاوين من رباط الجنة	6078	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3163	false	-1420633943450761955	73	114	437	643	1641	300	وهو كسعة حال او معترضة جء بها دفعا لتوهم من يتوهم ان اطيط به وهو كسعة ما بين السماء والارض--------- ويجاء بكم حفاة عراة غرلا------------------------- فيكون اول من يكسي ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الله تعالي------------- اك-----------------------------------------سوا خليلي فيءتي بريطتين بيضاوين من رياط الجنة	3163	-5719983619559249780	173	278.0	137	427	40.515220642089844	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6079	true	6489523312749468480	119	171	616	897	1542	300	وفي الحديث دلالة ظاهرة علي فضل نبينا -------------------علي ما سوي الله تعالي من الموجودات وحيازته قصب السبق من بين السابق واللاحق من الملاءكة والثقلين وكفي بالشاهد شهيدا علي ان الملك الاعظم اذا ضرب سرادق الجلال لقضاء شءون العباد وجمع اساطين دولته واشراف مملكته وجلس علي سرير ملكه -لا يخفي ان من يكون	6079	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3163	false	-1420633943450761955	244	300	1341	1641	1641	300	وفي الحديث دلالة ظاهرة علي فضل نبينا صلي الله عليه وسلم علي ما سوي الله تعالي من الموجودات وحيازته قصب السبق من بين السابق واللاحق من الملاءكة والثقلين وكفي بالشاهد شهيدا علي ان الملك الاعظم اذا ضرب سرادق الجلال لقضاء شءون العباد وجمع اساطين دولته واشراف مملكته وجلس علي سرير ملكه فلا يخفي ان من يكون-	3163	-5719983619559249780	280	538.0	229	301	93.02325439453125	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6079	true	6489523312749468480	172	278	900	1438	1542	300	يمينه هو اولي اولي القرب------------------ واما كسوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام قبلة --------------------لا يدل علي تفضيله عليه بل علي فضله وانه انما قدم كسوته علي كسوة مثل من يغ-بطه الاولون والاخرون اظهارا لفضله وكرامته ومكانته ونحوه قوله تعالي 16 ان ابراهيم كان امة قانتا النحل 120 الي قوله 16--- ثم اوحينا اليك النحل 123 الاية الكشاف في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله -------------------واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله م--------------------ن الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله------------------- ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله تعالي عليه بها	6079	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3164	false	1141404932910818397	1	117	4	591	1603	300	يمينه هو اولي ب----القرب واحق ان يغتبط منه واما كسوة ابراهي--------------------م قبلة صلي الله عليه وسلم فلا يدل علي تفضيله عليه بل علي فضله وانه انما قدم كسوته علي كسوة مثل من يغتبطه الاولون والاخرون اظهارا لفضل--------ه ومكانته ونحوه قوله تعالي--- ان ابراهيم كان امة قانتا لله------ الي قوله تعالي ثم اوحينا اليك---------- الاية الكشاف في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم عليه السلام من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله تعالي عليه بها	3164	-5719983619559249780	480	833.5	383	638	75.235107421875	86	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6080	true	7088204419245954429	125	161	647	846	1628	300	سبحانه وتعالي اعلم رواه الدارمي 5597 وعن المغيرة بن شعبة قال قال رسول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له شعار المءمنين بكسر الشين المعجمة اي علامتهم التي يتعارفون بها مقتديا كل امة برسولهم--- قولهم يوم القيامة علي الصراط رب سلم سلم	6080	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3164	false	1141404932910818397	114	188	576	960	1603	300	--------تعالي عليه بها--------- 5597 وعن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شعار المءمنين يوم القيامة علي الصراط رب سلم سلم رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 5598 وعن انس اذن النبي صلي الله عليه وسلم قال شفاعتي لاهل الكباءر من امتي رواه الترمذي وابو داود الحديث السادس عن المغيرة رضي الله عنه قوله شعار المءمنين------------------- اي علامتهم التي يتعارفون بها مقتديا كل امة برسولهم في قوله----- ال----------------لهم سلم سلم	3164	-5719983619559249780	133	191.0	106	441	30.158729553222656	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6081	true	-7213257746107701797	26	144	135	799	1637	300	باهل الكباءر وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي عياض رحمه الله مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا لصريح قوله تعالي 16 يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا طه 109 وقد جاءت الاثار التي بلغت بمجموعها التواتر لصحة الشفاعة في الاخرة واجمع السلف الصالح ومن بعدهم من اهل السنة عليها ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها وتعلقوا لمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار بقوله تعالي 16 فما تنفعهم شفاعة الشافعين المدثر 48 وبقوله سبحانه ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع غافر 18 واجيب بان الايتين في الكفار-- والمراد بالظلم الشرك واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في ----زيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث في الكتاب وغيره صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب	6081	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3164	false	1141404932910818397	197	300	1006	1603	1603	300	لاهل الكباءر مح----------------- قال القاضي ---------------مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا بصريح قوله تعالي--- يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا------- وقد جاءت الاثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الاخرة واجمع السلف الصالح ومن بعدهم من اهل السنة عليها ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها وتعلقوا بمذه-بهم في تخليد المذنبين في النار بقوله تعالي--- فما تنفعهم شفاعة الشافعين---------- وبقول-------ه ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع-------- واجيب -ان الايتين في الكافرين والمراد بالظلم الشرك واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها مختصة بزيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث في الكتاب وغيره صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب-	3164	-5719983619559249780	579	1051.0	478	670	86.41790771484375	93	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6081	true	-7213257746107701797	205	246	1134	1363	1637	300	الرابع--------ة فيمن -دخل النار من المذنبين فقد جاءت الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم يخرج الله تعالي كل من قال لا اله الا الله الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وهذه لا ينكرها ايضا	6081	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3165	false	-6914117588255916208	164	206	840	1078	1555	300	الرابعة الشفاعة فيمن يدخل النار من المذنبين فقد جاءت الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا والملاءكة واخوانهم من المءمنين ثم يخرج الله تعالي كل من قال لا اله الا الله الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وهذه لا ننكرها ايضا	3165	-5719983619559249780	228	444.0	187	238	95.7983169555664	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6081	true	-7213257746107701797	166	205	912	1134	1637	300	النار قال---------- والشفاعة خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا------------------- وهي الاراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه ايضا وردت في نبينا -------------------الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا ومن --------------------شاء الله تعالي	6081	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3165	false	-6914117588255916208	0	52	0	290	1555	300	النار اقسام الشفاعة والشفاعة خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا صلي الله عليه وسلم وهي الاراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه ايضا وردت في نبينا صلي الله عليه وسلم الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا صلي الله عليه وسلم ممن يشاء الله تعالي	3165	-5719983619559249780	216	377.0	177	290	74.48275756835938	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6082	true	999106756014571892	68	241	317	1197	1512	300	5600 وعن عوف بن مالك قال قال رسول الله------------------- اتاني ات اي ملك عظيم من عند ربي فخيرني اي ربي او الملك بين ان يدخل بفتح الياء وضم الخاء علي ما في الاصول المعتمدة وفي نسخة صحيحة بصيغة المجهول وفي اخري بضم اوله وكسر الخاء علي ان الفاعل هو الله او الملك مجازا فقوله نصف امتي مرفوع علي الاولين ومنصوب علي الثالثة وقوله الجنة بالنصب علي انه مفعول ثان بكل من الروايات وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة اي لامة الاجابة لاحتياج اكثرهم اليها وهي اي الشفاعة لمن مات لا يشرك بالله شيءا واعلم انه نقل عن نسخة السيد جمال الدين المحدث ان تدخل بالتاء المثناة من فوق علي بناء الفاعل من الثلاثي المجرد ونصف بالرفع فيحتاج الي تكلف بل الي تعسف وهو ان يقال اكتسب التانيث من المضاف اليه وضبط بالحمرة ايضا تدخل من باب الافعال علي البناء للفاعل مخاطبا ويرده قوله نصف امتي والقول بالالتفات في مثل هذا مما لا يلتفت اليه رواه الترمذي وابن ماجه وكذا ابن حبان عن عوف ورواه احمد عن ابي موسي 5601 وعن عبد الله بن ابي الجدعاء	6082	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3165	false	-6914117588255916208	58	105	318	545	1555	300	5600 وعن عوف بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني ات------------ من عند ربي فخيرني---------------- بين ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل نصف امتي------------------------------------------- الجنة----------------------------------------- وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة------------------------------------- وهي----------- لمن مات لا يشرك بالله شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وابن ماجه-------------------------------------------- 5601 وعن عبد الله بن ابي الجدعاء	3165	-5719983619559249780	204	283.5	161	899	22.691879272460938	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6083	true	-8912216117241833264	82	250	407	1247	1488	300	الجوهري هو---- الجماعة من الناس لا واحد له من لفظه والعامة تقول فيام بلا همز اقول الاظهر ان يقال ههنا معناه القباءل كما قيل هو في المعني جمع فءة لقوله ومنهم من يشفع للقبيلة وهي قوم كثير جدهم واحد ومنهم من يشفع للعصبة بضم فسكون وهو ما بين العشرة الي الاربعين من الرجال لا واحد لها من لفظها والاظهر ان المراد بها جمع ولو اثنان لقوله ومنهم من يشفع للرجل ويمكن ان يقال طوي ما بين العصبة والرجل لما يدل عليه الرجل بالبرهان الجلي كما يدل علي المراة بالقياس الخفي حتي يدخلوا اي الامة كلهم الجنة قال الطيبي رحمه الله يحتمل ان يكون غاية يشفع والضمير لجميع الامة اي ينتهي شفاعتهم الي ان يدخلوا جميعهم ال---جنة ويجوز ان يكون بمعني كي فالمعني ان الشفاعة لدخول الجنة رواه الترمذي اي وحسنه علي ما نقله عند السيد 5603 وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله ا-------------------ن الله عز وجل وعدني ان يدخل الجنة من امتي اربعماءة الف بلا حساب اي ولا كتاب ولا سابقة عذاب فقال ابو بكر	6083	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3165	false	-6914117588255916208	232	300	1220	1555	1555	300	الجوهري الفءام الجماعة من الناس لا واحد له من لفظه والعامة تقول فيام بلا همز وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يدخلوا----------------------------------------- يحتمل ان يكون غاية يشفع والضمير لجميع الامة اي تنتهي شفاعتهم الي ان يدخلوا جميعهم في الجنة ويجوز ان يكون بمعني كي--------------------------------------------------------------------------- 5603 وعن انس -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل وعدني ان يدخل الجنة من امتي اربعماءة الف بلا حس---------------------------اب فقال ابو بكر-	3165	-5719983619559249780	301	507.5	239	866	34.75750732421875	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6083	true	-8912216117241833264	250	300	1247	1488	1488	300	زدنا يا رسول الله اي زدنا في الاخبار عما وعدك ربك--- ادخال امتك الجنة بشفاعتك يدل علي هذا التاويل حديث ابي امامة -قال سمعت رسول الله------------------- يقول وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل الف سبعون الفا وثلاث حثيات من حثيات-	6083	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3166	false	-559357993763820036	114	168	538	798	1463	300	زدنا يا رسول الله اي زدنا في الاخبار عما وعدك ربك من ادخال ال-----جنة بشفاعتك يدل علي هذا التاويل حديث ابي امامة فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل الف سبعون الفا وثلاث حثيات من حثيات	3166	-5719983619559249780	235	435.0	187	265	88.67924499511719	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6084	true	6440826310296724646	67	194	358	985	1524	300	فحثي بكفيه وجمعهما فقال ابو بكر زدنا يا رسول الله قال وهكذا اي فحثي بكفيه وجمعهما والظاهر ان هذا حكاية لفعله سبحانه ولذا قال الشراح انما ضرب المثل بالحثيات لان من شان المعطي الكريم اذا استزيد ان يحثي بكفيه من غير حساب وربما ناوله ملء كف فالحثي كناية عن المبالغة في الكثرة والا فلا كف ولا حثي فقال عمر دعنا يا ابا بكر اي اتركنا علي ما بين لنا الحال بطريق الاجمال لنكون بين الخوف والرجاء علي وجه الاعتدال فقال ابو بكر وما عليك اي باس وضرر ان يدخلنا الله كلنا اي جميعنا وهو تاكيد للضمير في يدخلنا الجنة فقال عمر ان الله عز وجل اي بل اقول زيادة علي ما تقول علي ما هو المعتقد بالمنقول والمعقول وهو ان الله ان شاء ان يدخل خلقه الجنة	6084	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3166	false	-559357993763820036	6	46	28	211	1463	300	فحثا بكفيه وجمعهما فقال ابو بكر زدنا يا رسول الله قال وهكذا فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر دعنا يا اب--------------------------------------------------------------------------------------ا بكر فقال ابو بكر وما ع------------ليك ان يدخلنا الله كلن-------------------------------------ا الجنة فقال عمر ان الله عز وجل----------------------------------------------------------------------------- ان شاء ان يدخل خلقه الجنة	3166	-5719983619559249780	169	315.0	131	627	26.95374870300293	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6085	true	-7966946318295407099	0	52	0	273	1523	300	رضي الله تعالي عنهما لانه وجد ل---لبشارات------- مدخلا عظيما في توجه النفوس القدسية فان الله ينجي خلقه من عذابه بشفاعة الشافعين الفوج بعد الفوج والقبيل بعد القبيل ثم يخلص من قصرت عنه شفاعة الشافعين بفضل رحمته وهم الذين سلم لهم الايمان ولم يعملوا خيرا قط علي ما سبق في الحديث قال بعض	6085	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3166	false	-559357993763820036	204	252	967	1210	1463	300	رضي الله عنه-------- لانه وجد في البشارات في ذلك مدخلا----------------------------- فان الله ينجي خلقه من عذابه بشفاعة الشافعين الفوج بعد الفوج والقبيل بعد القبيل ثم يخلص من قصر -عنه شفاعة الشافعين بفضل رحمته وهم الذين سلم لهم الايمان ولم يعملوا خيرا قط علي ما مر ف-ي الحديث الحديث -	3166	-5719983619559249780	217	394.0	175	283	76.6784439086914	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6086	true	3854416408661450510	76	116	396	602	1575	300	قلت هذا من حمل السبب علي المسبب وتحقيقه انهما لما فرطا في جنب الله وقصرا في العاجلة في امتثال امره امرا هنالك بالامتثال في القاء انفسهما في النار ايذانا بان الرحمة انما هي مترتبة علي امتثال امر الله عز وجل	6086	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3167	false	-7685400987837985709	153	193	791	997	1559	300	قلت هذا من حمل السبب علي المسبب وتحقيقه انهما لما فرطا في جنب الله وقصرا في العاجلة في امتثال امره امرا هنالك بالامتثال في القاء انفسهما في النار ايذانا بان الرحمة انما هي مترتبة علي امتثال امر الله عز وجل	3167	-5719983619559249780	206	412.0	166	206	100.0	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6087	true	-4739137578565968588	0	48	0	261	1593	300	يصدرون منها بضم الدال اي ينصرفون عنها فان الصدور اذا عدي بمن اقتضي الانصراف وهذا علي الاتساع ومعناه النجاة-------------- اذ ليس هناك انصراف وانما هو المرور عليها فوضع الصدر موضع النجاة----- للمناسبة التي بين الصدور والورود قال الطيبي رحمه الله ثم في----- ثم يصدرون مثلها في قوله تعالي	6087	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3167	false	-7685400987837985709	254	300	1308	1559	1559	300	يصدرون منها---------- اي ينصرفون عنها فان الصد-ر اذا عدي بمن اقتضي الانصراف----- علي الاتساع ومعناه النجاة منها باعمالهم اذ ليس هناك انصراف وانما هو المرور عليها فوضع الصدر موضع النجاة منها للمناسبة التي بين الصد-ر والورود اقول---------------- ثم في قوله ثم يصدرون مثلها في قوله تعالي-	3167	-5719983619559249780	223	376.0	182	285	78.24561309814453	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6087	true	-4739137578565968588	49	146	264	808	1593	300	ثم ننجي الذين اتقوا مريم 72 في انها للتراخي في الرتبة لا الزمان بين الله تعالي التفاوت بين ورود الناس و------بين نجاة المتقين منها فكذلك بين رسو-------------------ل الله التفاوت بين ورود الناس النار وبين صدورهم منها علي ان المراد بالصدور الانصراف انتهي-------------------- والحاصل ان الخلق بعد شروعهم في الورود يتخلصون من خوف النار ومشاهدة رءيتها وملاصقة لهبها ودخانها وتعلق اشواكها وامثالها علي مراتب شتي في سرعة المجاوز وابطاءها باعمالهم اي بحسب مراتب اعمالهم الصالحة فاولهم اي اسبقهم كلمح البرق اي الخاطف ثم كالريح اي العاصف ثم كحضر الفرس اي جريه وهو بضم الحاء وسكون الضاد العدو الشديد	6087	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3168	false	1148030597525817512	0	57	0	306	1560	300	ثم ننجي الذين اتقوا --------في انها للتراخي في الرتبة لا الزمان بين الله تعالي التفاوت بين ورود الناس النار وبين نجاة المتقين منها ل-ذلك بني رسول الله صلي الله عليه وسلم التفاوت بين ورود الناس النار وبين صدورهم منها علي ان المواد بالصدور الانصراف ولهذا عدي بمن ولم يعد بعن والحضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الحاء وسكون الضاد العدو الشديد	3168	-5719983619559249780	245	431.0	198	589	41.595924377441406	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6088	true	-8876802980823097190	80	248	413	1329	1612	300	5608 و رح 5609 وعن حذيفة وابي هريرة رضي الله عنهما قالا اي كلاهما قال رسول الله------------------- يجمع الله تبارك وتعالي الناس المراد بهم الخلق وخصوا بالذكر للتشريف فانهم عمدة ارباب التكليف فيقوم المءمنون اي الخواص من عموم الناس حتي تزلف بضم التاء وسكون الزاي وفتح اللام وبالفاء اي تقرب لهم الجنة ومنه قوله تعالي 16 واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت التكوير 13 14 فياتون اي المءمنون ادم والمراد منهم بعضهم الخواص من كل امة فيقولون يا ابانا استفتح لنا الجنة اي اطلب فتح بابها حتي ندخلها فيقول وهل اخرجكم من الجنة الا خطيءة ابيكم اي وصاحب الخطيءة لا يصلح للشفاعة بل هو محتاج بنفسه الي الضراعة وهذا معني قوله لست بصاحب ذلك اي ذلك المقام الذي اردتموه من الشفاعة الكبري والمرتبة العظمي المسماة بالمقام المحمود المخصوص لصاحب اللواء الممدود اذهبوا الي ابني ابراهيم خليل الله اي فانه من افضل الرسل وجد خاتم الانبياء فتقربوا اليه اعرضوا امركم عليه قال فيقول ابراهيم لست بصاحب ذلك اي المقام الموعود والمرام المشهود انما كنت خليلا من وراء وراء	6088	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3168	false	1148030597525817512	107	169	555	882	1560	300	5608----- 5609 وعن حذيفة وابي هريرة--------------- قالا ----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع الله تبارك وتعالي الناس ---------------------------------------------------------------فيقوم المءمنون ------------------------حتي تزلف------------------------------------------------- لهم الجنة-------------------------------------------------------------------- فيات------------ون ادم ف------------------------------------يقولون يا ابانا استفتح لنا الجنة في-----------------------------قول وهل اخرجكم من الجنة الا خطيءة ا------------------------------------------------------------------------------بيكم لست بصاحب ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذهبوا الي ابني ابراهيم خليل الل-----------------------------------------------------------------------ه قال فيقول ابراهيم لست بصاحب ذلك---------------------------------- انما كنت خليلا من وراء وراء	3168	-5719983619559249780	302	411.5	244	935	32.29946517944336	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6088	true	-8876802980823097190	267	300	1443	1612	1612	300	ويجوز في العربية بناءهما علي الضم قال ابو البقاء الصواب الضم فيهما لان تقديره من وراء ذلك قال وان صح الفتح قبل وقال الشيخ ابو عبد الله الفتح اص-ح وتكون الكاملة مركبة كشذر-	6088	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3169	false	-725393654971094554	0	33	0	170	1578	300	ويجوز في العربية بناءهما علي الضم قال ابو البقاء الصواب الضم فيهما لان تقديره من وراء ذلك قال وان صح الفتح قبل وقال الشيخ ابو عبد الله الفتح صحيح وتكون الكلم-ة مركبة كشذر	3169	-5719983619559249780	165	312.0	133	171	96.49122619628906	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6089	true	4608570370313121217	95	117	501	621	1614	300	لست بصاحب ذلك اذهبوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عيسي كلمة الله وروحه بالجر علي البدلية ويجوز رفعهما ونصبهما علي المدح فيقول عيسي لست بصاحب ذلك	6089	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3168	false	1148030597525817512	148	195	774	1021	1560	300	لست بصاحب ذلك اذهبوا الي ابني ابراهيم خليل الله قال فيقول ابراهيم لست بصاحب ذلك انما كنت خليلا من وراء وراء اعمدوا الي موسي الذي كلمة الله تكليما فياتون موسي عليه السلام فيقول لست يصاحب ذلك اذهبوا الي عيسي كلمة الله وروحه في-------------------------------------------------قول عيسي لست بصاحب ذلك	3168	-5719983619559249780	69	127.0	55	296	23.310810089111328	12	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6089	true	4608570370313121217	0	92	0	483	1614	300	مذر وشغر بغر فبناءهما علي الفتح وان ورد منصوبا منونا جاز -------------ذلك اعمدوا بكسر الميم اي اقصدوا الي موسي ------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي كلمه الله تكليما اي بلا واسطة كتاب ومن غير وراء حجاب -قال صاحب التحرير وهذا وارد علي سبيل التواضع اي لست بصدد تلك الدرجة الرفيعة ومعناه ان المكارم التي اعطيتها كانت بواسطة سفارة جبريل عليه الصلاة والسلام ولكن اءتوا موسي عليه الصلاة والسلام فانه حصل له الكلام بغير واسطة قال وانما كرر لان نبينا حصل له------------------- السماع بغير واسطة وحصل له الرءية ايضا فكانه قال-------- انا وراء موسي الذي هو وراء محمد	6089	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3169	false	-725393654971094554	33	149	170	778	1578	300	مذر وشغر بغر فبناءهما علي الفتح وان ورد منصوبا منونا جاز سلم سلم حتي تعجز اعمال العباد حتي يجء الرجل فلا يستطيع السير الا زحفا وقال وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مامورة تاخذ من امرت به فمخدوش ناج ومكردس في النار والذي نفس ابي هريرة بيده ان قعر جهنم لسبعين خريفا رواه مسلم قال صاحب التحرير -هذا وارد علي سبيل التواضع اي لست بصدد تلك الدرجة الرفيعة ومعناه ان المكارم التي اعطيتها كانت بواسطة سفارة جبريل عليه الس--------لام ولكن اءتوا موسي عليه الصلاة والسلام فانه حصل له الكلام بغير واسطة---- وانما كرر لان نبينا صلي الله عليه وسلم حصل له السماع بغير واسطة وحصل له الرءية ايضا ف-----قال ابراهيم انا وراء موسي الذي هو وراء محمد	3169	-5719983619559249780	377	648.0	305	626	60.22364044189453	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6090	true	930335029991450015	57	174	296	888	1538	300	قوله اي شء كمر البرق اي ما الذي يشبهه من المارين بمر البرق وقوله الم تروا الي البرق بيان لما شبهوا به بالبرق وهو سرعة اللمعان يعني سرعة مرورهم علي الصراط كسرعة لمعان البرق كانه اي الساءل استبعد ان يكون في الانسان ما يشبه البرق في السرعة فسال- عن امر اخر -هو المشبه فاجاب بان ذلك غير مستبعد وليس بمستنكر ان يمنحهم الله تعالي ذلك بسبب اعمالهم الحسنة الا تري كيف اسند الجريان الي الاعمال --بقول- تجري بهم اعمالهم اي تجري وهي ملتبسة بهم لقوله تعالي 16 وهي تجري بهم في موج كالجبال هود 42 ويجوز ان يكون الباء---- للتعدية اي تجعلهم جارين ونبيكم قاءم علي الصراط يقول يا رب سلم سلم حتي تعجز اعمال العباد متعلق	6090	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3169	false	-725393654971094554	190	296	1019	1561	1578	300	قوله اي شء كمر البرق اي ما الذي شب--ه من المارين بمر البرق وقوله الم تروا ان ال-برق بيان لما شبهوا به -البرق وهو سرعة اللمعان يعني سرعة مرورهم علي الصراط كسرعة لمعان البرق كانه---------- استبعد ان يكون في الانسان ما يشبه البرق في السرعة فساله عن امر اخر وهو المشبه فاجاب بان ذلك غير مستبعد وليس بمستنكر ان يمنحهم الله تعالي ذلك بسبب اعمالهم الحسنة الا تري كيف اسند الجريان الي الاعمال في قوله تجري بهم اعمالهم اي تجري وهي ملتبسة بهم لقوله تعالي ---وهي تجري بهم في موج كالجبال------- ويجوز ان تكون الباء فيه للتعدية ويءيد الوجه الاول قوله----------------------------------- حتي تعجز اعمال العباد وقوله	3169	-5719983619559249780	500	914.0	400	601	83.1946792602539	90	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6091	true	-6908147910331398561	99	228	518	1231	1604	300	في بعض الاصول -سبعون بالواو وهو ظاهر وفيه حذف اي مسافة قهر جهنم مسيرة سبعين خريفا وفي معظم الاصول والروايات سب-عين بالياء وهو صحيح ايضا علي تقدير مسيرة سبعين فحذف المضاف وترك المضاف اليه علي اعرابه او يكون التقدير ان بلوغ قعر جهنم لكاءن في سبعين خريفا وسبعين خريفا ظرف لمحذوف رواه مسلم 5610 وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- يخرج من النار قوم بالشفاعة كانهم الثعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير ب------المثلثة والعين المهملة والراءين جمع ثعرور كعصافير وعصفور قلنا ما الثعارير قال انه علي ما في نسخة صحيحة وفي نسخة قال الضغابيس بضاد وغين معجمتين وموحدة وتحتية وسين مهملة جمع ضغبوس في النهاية الثعارير هي القثاء الصغار شبهوا بها لان القثاء ينمو سريعا وقيل هي رءوس الطراثيث تكون بيضا شبهوا ببياضها -واحدها طرثوث وهو نبت يءكل و-الضغابيس--------------------------------- صغار القثاء	6091	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3170	false	-6672588254991176294	10	209	48	1103	1592	300	في بعض الاصول لسبعون بالواو وهو ظاهر وفيه حذف اي مسافة قعر جهنم مسيرة سبعين خريفا وفي معظم الاصول والروايات لسبعين بالياء وهو صحيح ايضا علي تقدير مسيرة سبعين فحذف المضاف وترك المضاف اليه علي اعرابه او يكون التقدير ان بلوغ قعر جهنم لكاءن في سبعين خريفا فسبعين------ ظرف لمحذوف---------- 5610 وعن جابر ---قال------ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج من النار قوم بالشفاعة كانهم الثعارير قلنا ما الثعارير قال انه الضغابيس متفق عليه 5611 وعن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء رواه ابن ماجه AUTO باب صفة الجنة واهلها الفصل الاول 5612 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين مالا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر واقرءوا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين متفق عليه الحديث الثالث والرابع عن جابر رضي الله عنه قوله الثعارير بالثاء المثلثة والعين المهملة نه الثعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير هي القثاء الصغار شبهوا بها لان القثاء تنمو سريعا وقيل هي رءوس الطراثيث تكون بيضا شبهوا ببياضها وواحدها طرثوث وهو نبت يءكل و الضغابيس بالضاد والغين المعجمتين وهي ايضا صغار القثاء	3170	-5719983619559249780	511	921.0	417	1243	41.1102180480957	82	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6092	true	4301021909767860209	42	186	221	985	1530	300	باب صفة الجنة واهلها 2 الجنة البستان من الشجر المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه والتركيب داءر علي معني الستر في الجنة والجنة والجنة والجنون ونحوها فكان الجنة لتكاثفها وتظللها سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنه اذا ستره كانها سترة واحدة لفرط التفافها وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان او لكونها مستورة عن اعين الناس ليكون الايمان بالغيب لا بالعيان او لان الله تعالي اخفي من قرة الاعين لاهلها الاعيان والله سبحانه وتعالي اعلم 1 3 الفصل الاول 3 5612 ------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله قال الله تعالي اعددت اي هيات لعبادي الصالحين بفتح ياء المتكلم ويسكن ما لا عين رات قال الطيبي رحمه الله ما هنا اما موصولة او موصوفة وع-ين وقعت في سياق النفي فافاد الاستغراق والمعني ما رات العيون كلهن ولا عين واحدة منهن والاسلوب من باب قوله تعالي 16 ما للظالمين من حميم	6092	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3170	false	-6672588254991176294	211	300	1116	1592	1592	300	باب صفة الجنة واهلها-- الجنة البستان من الشجر المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه والتركيب داءر علي معني الستر وكانها------------------------------------------ لتكاثفها وتظللها سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنة اذا ستره كانها سترة واحدة لفرط التفافها وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله مالا ----------------------------------------------------------------------------------عين رات--------------------- ما هنا اما موصولة او موصوفة و عين وقعت في سياق النفي فافاد الاستغراق والمعني ما رات العيون كلهن ولا عين واحدة منهن والاسلوب من باب قوله تعالي ---ما للظالمين من حميم-	3170	-5719983619559249780	447	812.5	363	771	57.976654052734375	80	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6092	true	4301021909767860209	186	299	985	1528	1530	300	ولا شفيع يطاع غافر 18 فيحتمل نفي الرءية والعين معا او نفي الرءية فحسب اي لا رءية ولا عين او لا رءية وعلي الاول الغرض منه العين وانما ضمت اليه الرءية ليءذن بان انتفاء الموصوف امر محقق لا نزاع فيه وبلغ في تحققه الي ان صار كالشاهد علي نفي الصفة وعكس-----ه ولا اذن بضمتين ويسكن الذال سمعت ولا خطر اي وقع علي قلب بشر قال الطيبي رحمه الله هو من باب قوله تعالي 16 يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم غافر 52 اي------------------------ لا قلب ولا خطور او لا خطورا فعلي الاول---- لهم قلب مخطر فجعل انتفاء الصفة دليلا علي انتفاء الذات اي اذا لم يحصل ثمرة القلب وهو الاخطار فلا قلب كقوله تعالي	6092	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3171	false	-4461783887929216844	0	102	0	501	1550	300	ولا شفيع يطاع-------- فيحتمل نفي الرءية والعين معا او نفي الرءية فحسب اي لا رءية ولا عين او-لا رءية وعلي الاول الغرض منه العين وانما ضمت اليه الرءية ليءذن بان انتفاء الموصوف امر محقق لا نزاع فيه وبلغ في تحققه الي ان صار كالشاهد علي نفي الصفة وعكسه قوله ول--------------------------------ا خطر -------علي قلب بشر--------------------- هو من باب قوله تعالي--- يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم وقوله علي لا حب لا يهتدي بمناره اي لا قلب ولاخ-طور او-لا خطور- فعلي الاول ليس لهم قلب يخطر فجعل انتفاء الصفة دليلا علي انتفاء الذات اي اذا لم تحصل ثمرة القلب وهو الاخطار فلا قلب كقوله تعالي	3171	-5719983619559249780	455	826.5	362	576	78.99305725097656	88	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6093	true	4697445106917538334	0	281	0	1496	1608	300	ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب ق صلي الله عليه وسلم 1764 37 فان قلت لم خص البشر هنا دون القرينتين السابقتين قلت لانهم هم الذين ينتفعون بما اعد لهم ويهتمون لشانه ويخطرون ببالهم بخلاف الملاءكة والحديث كالتفصيل للاية فانها نفت العلم والحديث نفي طريق حصوله واقرءوا ظاهره انه مرفوع ويءيده العاطف والاظهر انه موقوف لقوله ان شءتم اي اردتم الاستشهاد والاعتضاد 16 فلا تعلم في محل النصب علي انه مفعول اقرءوا او التقدير اية فلا تعلم 16 نفس اي متنفس من الملاءكة وغيرهم 16 ما اخفي لهم قرا الجمهور اخفي بتحريك الياء علي البناء للمفعول وقرا حمزة بسكونها علي انه مضارع مسند للمتكلم ويءيده قراءة ابن مسعود نخفي بنون العظمة وقرء اخفي بفتح اوله والفاء علي البناء للفاعل والفاعل هو الله تعالي 16 من قرة اعين الكشاف لا تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم من الثواب ادخر الله لاولءك واخفاه من جميع خلاءقه -لا يعلمه الا هو مما تقر به عيونهم ولا مزيد علي هذه النعمة ولا مطمح وراءها وفي شرح السنة يقال اقر الله عينك ومعناه -برد الله دمعتها لان دمعة الفرح باردة حكاه الاصمعي وقال غيره معناه بلغك الله امنيتك حتي ترضي به نفسك وتقر عينك فلا تستشرف الي غيره قال الطيبي رحمه الله فعلي هذا الاول من القرة بمعني البرد والثاني من القرار وفي قوله اعددت دليل علي ان الجنة مخلوقة ويعضده سكني ادم وحواء الجنة ولمجيءها في القران علي نهج الاسماء الغالبة اللاحقة بالاعلام كالنجم والثرياء والكتاب ونحوها وذلك ان الجنة كانت تطلق علي كل بستان متكاثف اغصان اشجارها ثم غلبت علي دار الثواب وانما قلنا اللاحقة للاع-لام لكونها غير لازمة للام وتحقيق القول انها منقولة شرعية علي سبيل التغليب وانما تغلب اذا كانت	6093	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3171	false	-4461783887929216844	102	300	501	1550	1550	300	ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع--------------- فان قيل لم خص البشر هنا دون القرينتين السابقتين قلت لانهم هم الذين ينتفعون بما اعد لهم ويهتمون بشانه ويخطرون ببالهم بخلاف الملاءكة والحديث كالتفصيل للاية فانها نفت العلم والحديث نفي طريق ح-------------------------------------------------------------------------------------------------صوله قوله فلا تعلم ----------------------------------------------------------------------نفس---------------------- ما اخفي لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكشاف لا تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم من الثواب ادخر الله لاولءك فاخفاه من جميع خلاءقه فلا يعلمه الا هو مما تقر به عيونهم ولا مزيد علي هذه العد-ة ولا مطمح وراءها حس----------- يقال اقر الله عينك ومعناه ابرد الله دمعتها لان دمعة الفرح باردة حكاه الاصمعي وقال غيره معناه بلغك الله امنيتك حتي ترضي به نفسك وتقر عينك فلا تستشرف الي غيره انتهي كلام---------ه فعلي هذا الاول من القرة------ البرد والثاني من القرار وفي قوله اعددت دليل علي ان الجنة مخلوقة ويعضده سكني ادم وحواء الجنة ولمجيتها في القران علي نهج الاسماء الغالبة اللاحقة بالاعلام كالنجم والثريا- والكتاب ونحوها وذلك ان الجنة كانت تطلق علي كل بستان متكاثف اغصان اشجارها ثم غلبت علي دار الثواب وانما ق-ال اللاحقة بالاعلام لكونها غير لازمة للام وتحقيق القول انها منقولة شرعية علي سبيل التغليب وانما تغلب اذا كانت-	3171	-5719983619559249780	999	1867.5	806	1499	66.6444320678711	179	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6094	true	4952399199178892312	0	22	0	120	1493	300	ولولا ذلك لما كان يغني عن طلب القصور والحور والولدان بالجنة ولا عن طلب الوقاية من الزمهرير والمهل والضريع عن مطلق النار	6094	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3172	false	4777964907518086815	19	41	112	232	1491	300	ولولا ذلك لما كان يغني عن طلب القصور والحور والولدان بالجنة ولا عن طلب الوقاية من الزمهرير والمهل والضريع عن مطلق النار	3172	-5719983619559249780	120	240.0	98	120	100.0	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6095	true	-6995288950805383943	1	29	5	142	1500	300	انما خص السوط بالذكر لان من شان الراكب اذا اراد النزول في منزل ان يلقي سوطه قبل ان ينزل معلما بذلك المكان الذي يريده لءلا يسبقه اليه احد	6095	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3172	false	4777964907518086815	179	207	889	1026	1491	300	انما خص السوط بالذكر لان من شان الراكب اذا اراد النزول في منزل ان يلقي سوطه قبل ان ينزل معلما بذلك المكان الذي يريده لءلا يسبقه اليه احد	3172	-5719983619559249780	137	274.0	109	137	100.0	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6096	true	-2185132517954518740	184	219	922	1116	1522	300	وانه علامة يعرف بها المسافة بين الشيءين من قولهم قوبوا في هذه الارض اذا اثروا فيها بمو-طءهم ومحلهم وقال التوربشتي الراجل يبادر الي تعيين المكان بوضع قوسه كما ان الراكب يبادر اليه برمي سوطه انتهي -	6096	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3173	false	-2654390834701131797	14	48	55	239	1576	300	وانه علامة تعرف بها المسافة بين الشيءين من قولهم قوبوا في هذه الارض اذا اثروا فيها بمواطءهم ومحلهم تو ------------الراجل يبادر الي تعيين المكان بوضع قوسه كما ان الراكب يبادر اليه برمي سوطه الحديث	3173	-5719983619559249780	174	328.5	142	196	88.7755126953125	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6098	true	-7103241709668264340	274	300	1432	1574	1574	300	قوله علي وجهه حال من رداء الكبرياء والعامل معني ليس وقوله في الجنة متعلق بمعني الاستقرار في الظرف فيفيد بالمفهوم انتفاء هذا الحصر في غير الجنة-	6098	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3173	false	-2654390834701131797	178	204	930	1073	1576	300	قوله علي وجهه حال من رداء الكبرياء والعامل معني ليس وقوله في الجنة متعلق بمعني الاستقرار في الظرف فيفيد بالمفهوم انتفاء هذا الحصر في غير الجنة	3173	-5719983619559249780	142	279.0	117	143	99.30069732666016	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6099	true	4399712710355911539	5	78	21	405	1524	300	الحديث في ------جنة عدن وقال-- الشيخ التوربشتي رحمه الله تعالي اي ما بين العبد المءمن اذا تبوا مقعده من الجنة مع ارتفاع حجب الكدورة الجسمية واضمحلال الموانع الحسية هناك وبين نظره الي ربه -------الا ما يصده- من هيبة الجلال وسبحات الجمال و---------------لا يرتفع ذلك منهم الا برافة ورحمة منه تفضلا علي عباد------------ه وانشد في المعني اشتاقه فاذا بدا اطرقت من اجلاله لا خيفة بل هيبة وصيانة لجماله واصد عنه تجلدا واروم طيف خياله	6099	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3173	false	-2654390834701131797	200	272	1054	1446	1576	300	الح-صر في غير الجنة واليه اشار الشيخ التوربشتي بقوله يريد بذلك ا-------ن العبد المءمن اذا تبوا مقعده من الجنة تبوا والحجب مرتفعة و-------------------الموانع التي تحجبه عن النظر-- الي ربه مضمحلة الا ما يصدهم من هيبة الجلال وسبحات الجمال ورتبة الكبرياء فلا يرتفع ذلك -----الا برافة ورحمة منه تفضلا علي عباده انتهي كلامه وانشد في المعني اشتاقه فاذا بدا اطرقت من اجلاله لا-خيفة بل هيبة وصيانة لجماله واصد عنه تجلدا واروم طيف خياله	3173	-5719983619559249780	290	461.0	233	427	67.91568756103516	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6102	true	-8018599057634951070	4	112	22	610	1611	300	حسناتهم ف----يقول لهم اهلوهم والله لقد ازددتم اي انتم ايضا وفيه تغليب لكون الاهل اعم من النساء والولدان او اريد به التعظيم والتكريم او روعي المشاكلة والمقابلة بعدنا اي بعد مفارقتكم عنا حسنا وجمالا فيقولون وانتم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا وهو اما لاصابتهم من تلك الريح او بسبب انعكاس جمالهم او لاجل تاثير حالهم وترقي مالهم رواه مسلم 5619 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ا-------------------ن اول زمرة بضم الزاي اي اول جماعة وهم الانبياء والاولياء كذا قاله شارح والظاهر ان المراد بهم الانبياء خاصة يدخلون الجنة علي صورة القمر ليلة البدر ولعل دخولها علي صورة الشمس مختص بنبينا ثم الذين يلونهم	6102	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3174	false	6166503012124638859	64	110	356	602	1606	300	حسنا وجمالا فيقول لهم اهلوهم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون وانتم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا------------------------------------------------------------------------------------ رواه مسلم 5619 وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول زمر------------------------------------------------------------------------------------------------ة يدخلون الجنة علي صورة القمر ليلة البدر--------------------------------------- ثم الذين يلونهم	3174	-5719983619559249780	199	287.0	161	611	32.569557189941406	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6103	true	900578988830111117	35	140	202	766	1629	300	الظاهر ان التثنية للتكرير لا للتحديد كقوله تعالي 16 ثم ارجع البصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرتين الملك 4 لانه قد جاء ان للواحد من اهل الجنة العدد الكثير من الحور العين يسبحون الله اي اهل الجنة ينزهونه تعالي عن صفات النقصان ويثبتون له نعوت الكمال فان النفي والاثبات متلازمان كما حقق في كلمة التوحيد من ان الجمع بينهما للتوكيد والي ذلك اشار في قوله سبحانه 16 دعواهم فيها سبحاك اللهم يونس 10 بكرة وعشيا اي داءما علي انه اراد بهما ليلا ونهارا باطلاق الجزء وارادة الكل مجازا وقال الطيبي رحمه الله ---------------------------------------------------------------------------يراد بهم------------ا الديمومة كما تقول العرب انا عند فلان صباحا ومساء لا يقصد الوقتين المعلومين بل الديمومة	6103	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3175	false	4260305430056769443	5	110	30	612	1614	300	الظاهر ان التثنية للتكرير لا للتحديد كقوله تعالي--- ثم ارجع البصر الحسن يسبحون الله بكرة وعشيا لا يسقمون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يتفلون ولايمتخطون انيتهم الذهب والفضة وامشاطهم الذهب ورقود مجامرهم الالوة ورشحهم المسك علي خلق رجل واحد علي صورة ابيهم ادم ستون ذراعا في السماء متفق عليه كرتين-------- لانه قد جاء ان للواحد من اهل الجنة العدد الكثير من الحور العين وقوله من الحسن تتميم صونا من توهم ما يتصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك الرءية مما ينفر عنه الطبع والحسن هو الصفاء ورقة البشرة ونعومة الاعضاء ويراد بقوله بكرة وعشيا الديمومة كما تقول العرب انا عند فلان صباحا ومساء لا يقصد الوقتين المعلومين بل الديمومة	3175	-5719983619559249780	236	281.0	191	871	27.095293045043945	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6104	true	-6940340391378580761	146	216	790	1156	1614	300	روي بضم الخاء واللام وبفتح الحاء واسكان اللام وكلاهما صحيح ورج-ح الضم بقوله في الحديث الاخر لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم علي قلب واحد وقد يرجح الفتح بقوله لا يمتخطون ولا يتفلون قال الطيبي رحمه الله فعلي هذا لا يكون قوله علي صورة ابيهم ادم بدلا من قوله علي خلق رجل واحد بل يكون خبر مبتدا محذوف فاذا قيل الموصوفون بالصفات المذكورة كلها علي خلق رجل واحد حسن الابدال	6104	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3175	false	4260305430056769443	169	238	924	1286	1614	300	روي بضم الخاء واللام وبفتح الخاء واسكان اللام وكلاهما صحيح ويرجح الضم بقوله في الحديث الاخر لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم علي قلب واحد وقد يرجح الفتح بقوله لا-يمتخطون ولا يتفلون اي لا يبصقون اقول--- فعلي هذا لا يكون قوله علي صورة ابيهم ادم بدلا من قوله علي خلق رجل واحد بل يكون خبر مبتدا محذوف فان- قيل الموصوفون بالصفات المذكورة كلهم علي خلق رجل واحد حسن الابدال	3175	-5719983619559249780	340	654.5	274	367	92.64305114746094	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6106	true	-8854806070782641755	77	101	406	531	1542	300	القاء الشء في الروع ويختص ذلك بما كان من جهة الله وجهة الملا الاعلي فقوله---- تلهمون وارد علي سبيل المشاكلة لان المراد به التنفس	6106	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3176	false	7175377126530210341	117	142	612	740	1539	300	القاء الشء في الروع ويختص ذلك بما كان من جهة الله وجهة الملا الاعلي -قوله كما تلهمون وارد علي سبيل المشاكلة لان المراد به التنفس	3176	-5719983619559249780	124	236.5	100	129	96.12403106689453	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6106	true	-8854806070782641755	198	289	1019	1477	1542	300	معناه ان الجنة دار الثبات والقرار وان التغ-ير لا يتطرق اليها فلا يشوب نعيمها بءس ولا يعتريه فساد ولا تغيير فانها ليست دار الاضداد ومحل الكون والفساد رواه مسلم 5622 5623 وعن ابي سعيد وابي هريرة ان رسول الله------------------- قال ينادي مناد اي في الجنة وقيل اذا راوها من بعيد ان لكم بكسر الهمزة اي قاءلا ان لكم ان تصحوا بكسر الصاد وتشديد الحاء اي تكونوا صحيحي البدن داءما فلا تسقموا اي فلا تمرضوا ابدا وان لكم ان تحيوا بفتح الياء اي تكونوا احياء فلا تموتوا ابدا وان لكم ان تشبوا	6106	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3177	false	774923420676088801	9	71	41	352	1562	300	معناه ان الجنة دار الثبات والقرار وان التغيير لا يتطرق اليها فلا يشوب نعيمها بءس ولا يعتريه فساد ولا تغ-ير فانها ليست دار الاضداد ومحل الكون والفساد---------- 5622 5623 وعن ابي سعيد وابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ينادي منا-----------------------------------د ان لكم ----------------------------ان تصحوا ف----------------------------------------------------لا تسق--------------موا ابدا وان لكم ان تحيوا فل---------------------------ا تموتوا ابدا وان لكم ان تشبوا	3177	-5719983619559249780	287	523.5	229	478	60.041839599609375	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6107	true	6045204930722979762	181	289	908	1480	1541	300	قد اختلف في الغابر فمنهم من رواه بالهمزة بعد الالف من الغور يريدون انحطاطه في الجانب الغربي ومنهم من رواه بالباء من الغبور والمراد منه الباقي في الافق بعد انتشار ضوء الفجر فانما يستبين في ذلك الوقت الكوكب المضء ولا شك ان الرواية الاولي نشات من التصحيف انتهي ولم يذكر وجه التصحيف فيه وقال شارح وروي الغابر من الغور وهو الانحطاط وهو تصحيف لانه لا يناسب قوله من المشرق اذ غور الكوكب في الجانب الشرقي مما لا يتصور ثم قال قوله من المشرق والمغرب كذا في المصابيح اي بالواو-------- والصواب من المشرق الي المغرب كما------- في كتاب مسلم قال المءلف وكذا باوفي شرح السنة وجامع الاصول ورياض الصالحين	6107	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3177	false	774923420676088801	219	292	1129	1521	1562	300	قد اختلف فيه------ فمنهم من رواه بالهمز ب-عد الالف من الغور يريدون انحطاطه في الجانب الغربي ومنهم من رواه بالباء من الغبور والمراد منه الباقي في الافق بعد انتشار ضوء الفجر وانما يستبين في ذلك الوقت الكوكب المضء ولا شك ان الرواية الاولي نشات من التصحيف وفي كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصابيح من المشرق والمغرب والصواب من المشرق او- المغرب وكذلك رواه في كتاب مسلم قال المءلف وكذا ب او- شرح السنة وجامع الاصول ورياض الصالحين	3177	-5719983619559249780	350	625.5	282	587	59.625213623046875	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6108	true	-1174877448967338942	11	146	64	785	1638	300	للغروب وبعد عن العيون وروي في غير صحيح مسلم الغارب بتقديم الراء وروي العازب بالعين المهملة والزاي ومعناه البعيد في الافق فكلها راجعة الي معني واحد قال الطيبي رحمه الله فان قلت ما فاءدة تقييد الكوكب بالدري ثم بالغابر في الافق قلت للايذان بانه من باب التمثيل الذي وجهه منتزع من عدة امور متوهمة في المشبه شبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رءية الراءي في الجنة صاحب الغرفة برءية الراءي الكوكب المستضء الباقي من با-ب ال-شرق او ال-غرب في الاستضاءة مع البعد فلو قيل الغاءر لم يصح لان الاشراق يفوت عند الغروب اللهم الا ان يقدر المستشرف علي الغروب لقوله تعالي 16 فاذا بلغن اجلهن البقرة 234 اي شارفن بلوغ اجلهن لكن لا يصح هذا المعني في الجانب الشرقي نعم يجوز علي التقدير كقولهم متقلدا سيفا ورمحا وعلفته تبنا وماء باردا اي طالعا في الافق من المشرق وغاءرا في المغرب	6108	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3178	false	6121325692793595154	0	149	0	799	1578	300	للغروب وبعد عن العيون وروي في غير صحيح مسلم الغارب بتقديم الراء وروي العارب بالعين المهملة والراء ومعناه البعيد في الافق وكلها راجعة الي معني واحد اقول---------------- فان قلت ما فاءدة تقييد الكوكب بالدري ثم بالغابر في الافق قلت للايذان -انه من باب التمثيل الذي وجهه منتزع من عدة امور متوهمة في المشبه شبه 5625 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الجنة اقوام افءدتهم مثل افءدة الطير رواه مسلم رءية الراءي في الجنة صاحب الغرفة برءية الراءي الكوكب المستضء الباقي في جانب المشرق او المغرب في الاستضاءة من البعد فلو قيل الغاءر لم يصح لان الاشراق يفوت عند الغروب اللهم الا ان يقدر المستشرف علي الغروب كقوله تعالي--- فاذا بلغن اجلهن----------- اي شارفن بلوغ اجلهن لكن لا-يصح هذا المعني في الجانب الشرقي نعم يجوز علي التقدير كقولهم متقلدا سيفا ورمحا وعلفته تبنا وماء باردا اي طالعا في الافق من المشرق وغابرا في المغرب	3178	-5719983619559249780	675	1275.0	547	831	81.2274398803711	116	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6109	true	2057085590208035299	185	218	958	1139	1575	300	ان في الجنة لعمدا من ياقوت عليها غرف من زبرجد ولها ابواب مفتحة تضء كما يضء الكوكب الدري----------------------- يسكنها---- المتحابون في الله والمتجالسون في الله والمتلاقون في الله وروي احمد وابن حبان والبيهقي	6109	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2838	false	6583967810678144179	233	269	1127	1317	1482	300	ان في الجنة لعمدا من ياقوت عليها غرف من زبرجد -لها ابواب مفتحة تضء كما يضء الكوكب الدري فقالوا يا رسول الله من يسكنها قال المتحابون في الله والمتجالسون في الله والمتلاقون في الله -روي ----------------البيهقي	2838	-5719983619559249780	163	285.5	133	208	78.36538696289062	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6110	true	2188806860586725545	0	51	0	263	1489	300	مثلها في رقتها كما ورد اهل اليمن ارق افءدة والين قلوبا وقيل في الخوف والهيبة والطير اكثر الحيوان خوفا وفزعا قال----- تعالي 16 انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 وقيل في ال------توكل-- كما ورد لو انكم تتوكلون علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا	6110	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3178	false	6121325692793595154	234	283	1240	1502	1578	300	مثلها في رقتها كما ورد اهل اليمن ارق افءدة والين قلوبا وقيل في الخوف والهيبة والطير اكثر الحيوان خوفا وفزعا قال الله تعالي--- انما يخشي الله من عباده العلماء-------- وقيل--- المراد يتوكلون كما ورد لو انكم تتوكلون علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا	3178	-5719983619559249780	249	457.5	202	276	90.21739196777344	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6110	true	2188806860586725545	75	300	386	1489	1489	300	5626 وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- ان الله تعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة -يقولون لبيك ربنا اي يا ربنا وسعديك والخير اي جنسه او جميع افراده في يديك اي منحصر في قبضة قدرتك وارادتك فيقول هل رضيتم اي عن ربكم فيقولون وما لنا لا نرضي الاستفهام للتقرير والمعني اي شء مانع لنا من ان لا نرضي عنك يا رب اي يا ربي والقياس يا ربنا فكانه افرد باعتبار كل قاءل وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك الجملة حالية فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك اي من عطاءكم هذا فيقولون يا رب واي شء افضل من ذلك اي من عطاءك هذا فيقول احل بضم الهمزة وكسر الحاء اي انزل عليكم رضواني بكسر الراء ويضم اي دوام رضواني فانه لا يلزم من كثرة العطاء دوام الرضا ولذا قال فلا اسخط بفتح الخاء المعجمة اي لا اغضب عليكم بعده ابدا ثم اللقاء يترتب علي الرضا من الرب المتفرع علي الرضا من العبد للقضاء ترتيب البقاء بعد تحقق الفناء قال ابن الملك في الحديث دلالة علي ان رضوان الله تعالي علي العبد فوق ادخاله اياه------------------- الجنة وقال الطيبي رحمه الله الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ماخوذ من قوله تعالي 16 وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر التوبة 72 الكشاف انما كبر من ذلك كله لان رضاه سبب كل فوز وسعادة-	6110	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3179	false	-4496871805225006930	63	217	336	1089	1525	300	5626 وعن ابي سعيد -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ر-----------بنا وسعديك والخير كل-------------------ه في يديك في-------------------------------قول هل رضيتم فيقو-----------لون وما لنا لا-نرضي يارب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقو-------------ل الا اعطيكم افضل من ذلك فيقو-----------------لون يا-رب واي شء افضل من ذلك فيق----------------ول اح------------------------------ل عليكم رضو-------------------------------اني------------------------------------------------ فلا اسخط عل------------------------------يكم بعده ابدا متفق عليه 5627 وعن ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ر-سول الله ص------لي الله عليه وسلم قال ان ادني مقعد احدكم من الجنة ان يقول له تمن فيتمني ويتمني فيقول له هل تمنيت فيقول نعم فيقول له فان لك ما تمنيت ومثله معه رواه مسلم الحديث الرابع عشر عن ابي سعيد رضي الله عنه قوله واحل لكم رضواني الحديث ماخوذ من قوله تعالي--- وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار الي قوله--------------------------- ورضوان من الله اكبر---------- الكشاف انما كبر عن ذلك كله لان رضاه سبب كل فوز وسعادة	3179	-5719983619559249780	469	688.5	366	1287	36.44133758544922	82	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6111	true	-7359522046465470179	1	53	6	278	1549	300	ينالون برضاه عنهم تعظيمه وكرامته والكرامة اكبر اضعاف الثواب لان العبد اذا علم ان مولاه راض عنه فهو اكبر في نفسه مما وراءه من النعم وانما يتهنا له برضاه كما ينتقص عليه بسخطه ولم يجد لها لذة وان عظمت قال الطيبي رحمه الله واكبر اصناف الكرامة رءية الله تعالي قلت ولعل الرضوان	6111	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3179	false	-4496871805225006930	218	266	1096	1346	1525	300	ينالون برضاه عنهم تعظيمه وكرامته والكرامة اكبر اصناف الثواب لان العبد اذا علم ان مولاه راض عنه فهو اكبر في نفسه مما وراءه من النعم وانما يتهنا له برضاه كما يتنغص عليه بسخطه ولم يجد لها لذة وان عظمت اقول---------------- واكبر اصناف الكرامة رءية الله تعالي ونكر ------رضوان	3179	-5719983619559249780	236	446.0	189	272	86.76470947265625	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6111	true	-7359522046465470179	113	151	592	775	1549	300	الله---- قوله ان يقول له خبر ------------------------------------------------------------ان------------------------------------------- والمعني ان ادني منزلة احدكم في الجنة ان ينال امانيه كلها بحيث لا تبقي له امنية ونحوه قول الشاعر لم يبق جودك لي شيءا اءمله تركتني اصحب الدنيا بلا امل فيقول	6111	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3180	false	4455636684464947416	95	153	516	803	1634	300	الله عنه قوله ان يقول له خبر ان 5628 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من انهار الجنة رواه مسلم والمعني ان ادني منزلة احدكم في الجنة ان ينال امانيه كلها بحيث لا-تبقي له امنية ونحوه قول الشاعر لم يبق جودك لي شيءا اءمله تركتني اصحب الدنيا بلا امل --قول	3180	-5719983619559249780	180	334.0	143	290	62.068965911865234	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6111	true	-7359522046465470179	274	300	1405	1549	1549	300	سيحان وجيحان غير سيحون وجيحون والمذكور-- في الحديث في بلاد الارمن فسيحان نهر المصيصة وجيحان نهر اردنه وهما نهران عظيمان جدا هذا هو الصواب واما قول-	6111	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3180	false	4455636684464947416	169	195	877	1024	1634	300	سيحان وجيحان غير سيحون وجيحون والمذكوران في الحديث في بلاد الارمن فسيحان نهر المصيصة وجيحان نهر اردنة وهما نهران عظيمان جدا هذا هو الصواب واما قول	3180	-5719983619559249780	143	274.5	118	147	97.2789077758789	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6112	true	7459784113966723464	0	185	0	1060	1688	300	الجوهري جيحان نهر بالشام فغلط وقال صاحب نهاية الغريب سيحان وجيحان نهران بالعواصم عند المصيصة وطرسوس واتفقوا علي ان جيحون بالواو نهر خراسان وقيل سيحون نهر بالهند كل اي كل واحد منها من انهار الجنة انما جعل الانهار الاربعة من انهار الجنة لما فيها من العذوبة والهضم ولتضمنها البركة الالهية وتشرفها بورود الانبياء اليها وشربهم منها وذلك مثل قوله في عجوة المدينة انها من ثمار الجنة ويحتمل انه سمي الانهار التي هي اصول انهار الجنة بتلك الاسامي ليعلم انها في الجنة بمثابة الانهار الاربعة في الدنيا او لانها مسميات بتلك الاسماء فوقع الاشتراك فيها كذا ذكر شارح من علماءنا وقال القاضي رحمه الله جعل الانهار الاربعة-------------------------------- لعذوبة ماءها وكثره منافعها كانها من انهار الجنة ويحتمل ان يكون المراد بها الانهار الاربعة التي هي اصول انهار الجنة وسماها باسامي الانهار الاربعة التي هي اعظم انهار الدنيا واشهرها واعذبها وافيدها عند العرب علي سبيل التشبيه والتمثيل ليعلم انها في الجنة بمثابتها وان ما في الدنيا من انواع المنافع والنعاءم انموذجات لما يكون في الاخرة وكذا ما فيها من المضار المردية والمستكرهات المءذية وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي عياض رحمه الله كون هذه الانهار من الجنة ان	6112	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3180	false	4455636684464947416	195	300	1024	1634	1634	300	الجوهري جيحان نهر بالشام فغلط وقال صاحب نهاية الغريب سيحان وجيحان نهران بالعواصم عند المصيصة وطرسوس واتفقوا علي ان جيحون بالواو نهر خراسان وقيل سيحون نهر بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سند قض خص الانهار الاربعة بالذكر لعذوبة ماءها وكثرة منافعها كانها من انهار الجنة ويحتمل ان يكون المراد بها الانهار الاربعة التي هي اصول انهار الجنة وسماها باسامي-------- الاربعة التي هي اعظم انهار الدنيا واشهرها واعذبها وافيدها عند العرب علي سبيل التشبيه والتمثيل ليعلم انها في الجنة بمثابتها وان ما في الدنيا من انواع المنافع والنعاءم فنموذجات لما يكون في الاخرة وكذا ما فيها من المضار المردية والمستكرهات المءذية مح----------------- قال القاضي عياض---------- كون هذه الانهار من الجنة ان-	3180	-5719983619559249780	574	864.0	475	1092	52.56410217285156	96	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6112	true	7459784113966723464	185	276	1060	1549	1688	300	الايمان لهم ببلادها وان الاجسام المتغذية بماءها صاءرة الي الجنة والاصح انها علي ظاهرها وان لها مادة من الجنة مخلوقة لانها موجودة اليوم عند اهل السنة وقد ذكر مسلم في كتاب الايمان في حديث الاسراء ان الفرات والنيل يجريان من الجنة وفي البخاري من اصل سدرة المنتهي و--في معالم التنزيل روي--- ابن عباس ان الله تعالي انزل هذه الانهار من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل استودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس وذلك قوله تعالي 16 وانزلنا من السماء ماء بقدر	6112	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3181	false	9189855731532190840	0	87	0	462	1633	300	الايمان يعم -بلادها وان الاجسام المتغذية بماءها صاءرة الي الجنة والاصح انها علي ظاهرها وان بها مادة من الجنة مخلوقة------ موجودة اليوم عند اهل السنة وقد ذكر مسلم في كتاب الايمان في حديث الاسراء ان الفرات والنيل يجريان من الجنة وفي البخاري من اصل سدرة المنتهي حس في معالم التنزيل روي عن ابن عباس ان الله تعالي انزل هذه الاربعة من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل استودعها الجبال واجراها في الارض---------------------- وذلك قوله تعالي--- وانزلنا من السماء ماء بقدر	3181	-5719983619559249780	449	851.0	364	494	90.89068603515625	79	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6113	true	1925182154300940745	138	228	683	1125	1472	300	ولقد ذكر لنا ان ما بين مصراعين من مصاريع الجنة اي ما بين طرفي باب من ابوابها مسيرة اربعين سنة ولياتين عليها يوم وهو لعل كلا من ضميري عليها وهو يرجع الي ما فالاول باعتبار المعني لان ما عبارة عن اماكن والثاني باعتبار لفظه فالمعني والحال ان ما بينهما كظيظ بالمعجمتين اي مملوء فعيل بمعني مفعول وقيل اي ممتلء من الزحام بكسر الزاي اي الكثرة رواه مسلم 2 3 الفصل الثاني 3 5630 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله مم خلق الخلق قال من الماء	6113	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3181	false	9189855731532190840	143	182	752	941	1633	300	ولقد ذكر لنا ان ما بين مصراعين من مصاريع الجنة------------------------------ مسيرة اربعين سنة ولياتين عليها يوم وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كظيظ م---------------------------------------------------ن الزحام--------------------- رواه مسلم---- الفصل الثاني-- 5630 عن ابي هريرة -------------قال قلت يا رسول الله مم خلق الخلق قال من الماء	3181	-5719983619559249780	188	304.0	149	442	42.533935546875	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6114	true	-7225254376244409004	46	293	231	1545	1594	300	الملاط الطين الذي يجعل بين ساقتي البناء -يملط به الحاءط اي يخلط وحصباءها اي حصباءها الصغار التي في الانهار اللءلء والياقوت اي مثلهما في اللون والصفاء وتربتها اي مكان ترابها الزعفران اي الناعم الاصفر الطيب الريح فجمع بين الوان الزينة وهي البياض والحمرة والصفرة ويتكمل بالاشجار الملونة بالخضرة ولما كان السواد مما يغم الفءاد خص باهل العناد من العباد من يدخلها ينعم ولا يباس بفتح وسطهما قال التوربشتي رحمه الله قد وجدناه في المصابيح وفي بعض كتب الحديث ببءس بالهمزة المضمومة لدلالة الواو علي الضم وباس الامر يبءس اذا اشتد وباس يباس اذا افتقر والغلط انما وقع في رسم الخط والصواب لا يباس انتهي وفي القاموس الباس العذاب والشدة في الحرب ومنه الباس وبءس ككرم وبءس كسمع اشتدت حاجته ومنه الباساء ويخلد اي يدوم فيها فلا يتحول عنها ولا يموت اي لا يفني بل داءما يبقي ولا تبلي بفتح اوله اي لا تخلق ولا تتقطع ثيابهم وكذا اثاثهم ولا يفني شبابهم اي لا يهرمون ولا يخرفون ولا يغيرهم مضي الزمان فانهم خلقوا لنعيم الابد في ذلك المكان رواه احمد والترمذي والدارمي 5631 وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- ما في الجنة شجرة الا وساقها من ذهب واما اغصانها فمختلفة فتارة من ذهب واخري من فضة او ياقوتة او زمردة او لءلءة او مرصعة ملمعة مزينة بانواع الازهار واصناف الانوار ومن فوقها اجناس الاثمار ومن تحتها تجري الان-هار رواه الترمذي رحمه الله 5632 وعن------------------------------------------------------------------------------------------ه اي ----------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- ان في الجنة ماءة درجة قال ابن	6114	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3182	false	6168449003161858312	44	159	224	786	1532	300	الملاط الطين الذي يجعل بين سافي- البناء ويملط به الحاءط اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخل-ط قوله ولا يباس تو--------------------------------- قد وجدناه في المصابيح وفي بعض كتب الحديث يبءس بالهمزة المضمومة لدلالة الواو علي الضم وباس الامر يبءس اذا اشتد وباس يباس اذا افتقر والغلط انما وقع في رسم الخط والصواب لا-يباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 563-----------------------------1 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما في الجنة شجرة الا وساقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ذهب رواه الترمذي---------- 5632 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين ماءة عام رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب 5633 وعن-------------- ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الجنة ماءة درجة لو ان --	3182	-5719983619559249780	365	594.0	291	1478	24.695533752441406	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6115	true	-8705618781451654450	231	271	1187	1396	1534	300	قوله -فرش مرفوعة------- اي نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة -قيل هي النساء لان المراة يكني عنها بالفراش ويدل عليه قوله 16 انا انشاناه -انشاء الواقعة 35 وعلي التفسير الاول اضمر لهن لان ذكر الفرش وهي المضاجع دل عليهن	6115	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3182	false	6168449003161858312	194	232	971	1176	1532	300	قوله وفرش مرفوعة الكشاف اي نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة وقيل هي النساء لان المراة يكني عنها بالفراش ويدل عليه قوله--- انا انشاناهن انشاء----------- وعلي التفسير الاول اضمر لهن لان ذكر الفرش وهي المضاجع دل عليهن	3182	-5719983619559249780	194	351.0	158	219	88.58447265625	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6115	true	-8705618781451654450	57	133	304	671	1534	300	ما بين كل درجتين ماءة اي مقدار مسافة ماءة سنة رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب 5633 وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- ان في الجنة ماءة درجة لو ان العالمين اي خلق الاولين والاخرين اجتمعوا في احداهن لوسعتهم اي لكفتهم رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب وكذا رواه ابن حبان من وجه اخر وصححه 5634 وعنه اي عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي------------------- في قوله------ وفرش مرفوعة قال	6115	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3182	false	6168449003161858312	127	184	641	921	1532	300	ما بين كل درجتي--------------------ن ماءة عام رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب 5633 وعن ابي سعيد -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الجنة ماءة درجة لو ان العالم------------------------ين اجتمعوا في احداهن لوسع----------تهم رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب------------------------------------ 5634 و----------------------------عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي وفرش مرفوعة قال	3182	-5719983619559249780	232	390.5	184	411	56.447689056396484	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6115	true	-8705618781451654450	187	227	970	1169	1534	300	في الصحاح والكاف في لكما اسم قال الزجاج في قوله تعالي 16 ان هذان لساحران طه 63 قالت النحاة القدماء ان الضمير فيه مضمر اي انه هذان لساحران قالوا واصل هذه اللام ان تقع في المبتدا- ووقوعها في الخبر جاءز	6115	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3183	false	7047283958382280805	28	63	147	329	1514	300	في الخبر- والكاف-------- اسم قال الزجاج في قوله تعالي--- ان هذان لساحران------ قالت النحاة القدماء ان الضمير فيه مضمر اي انه هذان لساحران قالوا واصل هذه اللام ان تقع في الابتداء ووقوعها في الخبر جاءز	3183	-5719983619559249780	177	320.5	142	200	88.5	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6116	true	8961443138920476204	6	49	40	261	1532	300	قول من قال المراد منه ارتفاع الفرش المرفوعة في الدرجات وما بين كل درجتين من الدرجات -كما بين السماء والارض هذا القول اوثق واعرف--- الوجوه المذكورة و ذلك لما في الحديث ان للجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض	6116	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3182	false	6168449003161858312	233	276	1179	1403	1532	300	قول من قال المراد منه ارتفاع الفرش المرفوعة في الدرجات وما بين كل درجتين من الدرجات لكما بين السماء والارض هذا القول اوثق واعرف من الوجوه المذكورة و-ذلك لما في الحديث ان للجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض	3182	-5719983619559249780	220	424.0	178	225	97.77777862548828	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6116	true	8961443138920476204	46	286	243	1455	1532	300	بين السماء والارض انتهي وعارضه الطيبي رحمه الله بما لا طاءل تحته فاعرضت عن ذكره وتركت -------بحثه رواه الترمذي اي موقوفا وقال هذا حديث غريب 5635 وعنه اي عن ابي سعيد رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله------------------- ان اول زمرة يدخلون الجنة يوم القيامة وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام ضوء وجوههم اي نورها علي مثل ضوء القمر ليلة البدر وهو وقت كمال انارته والزمرة الثانية علي مثل احسن كوكب دري في السماء وهم الاولياء والصلحاء علي اختلاف مراتبهم في الضياء لكل رجل منهم زوجتان علي كل زوجة سبعون حلة بضم حاء وتشديد لام ولا تطلق غالبا الا علي ثوبين يري اي يبصر مخ ساقها اي مخ عظام ساق كل زوجة من وراءها اي من فوق حللها السبعين لكمال لطافة اعضاءها وثيابها والتوفيق بينه وبين خبر ادني اهل الجنة من له ثنتان وسبعون زوجة وثمانون الف خادم بان يقال يكون لكل منهم زوجتان موصوفتان بان يري مخ ساقها من وراءها وهذا لا ينافي ان يحصل لكل منهم كثير من الحور العين غير البالغة الي هذه الغاية كذا قيل والاظهر ان لكل زوجتان من نساء الدنيا وان ادني اهل الجنة من له ثنتان وسبعون زوجة في الجملة يعني ثنتين من نساء الدنيا وسبعين من الحور العين والله سبحانه وتعالي اعلم رواه الترمذي وكذا احمد في مسنده 5636 وعن انس رضي الله عنه عن النبي ق-------------------ال يعطي المءمن في الجنة قوة كذ و-كذا من الجماع وهو كناية عن جماع عدة من النساء كالعشرة مثلا قيل يا رسول الله او يطيق ذلك	6116	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3183	false	7047283958382280805	66	154	351	787	1514	300	بين السماء وا--------------------------------------------------------------لارض مسيرة خمسماءة سنة رواه الترمذي---------- وقال هذا حديث غريب 5635 و----------------------------------عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول زمرة يدخلون الجنة يوم القيامة ----------------------------------ضوء وج---------وههم علي مثل ضوء القمر ليلة البدر-------------------- والزمرة الثانية علي مثل احسن كوكب دري في السم---------------------------------------------------اء لكل رجل منهم زوجتان علي كل زوجة سبعون حلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يري مخ ساقها من وراءها رواه الترمذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5636 وعن انس -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يعطي المءمن في الجنة قوة كذا وكذا من الجماع ---------------------------------------------قيل يا رسول الله او يطيق ذلك	3183	-5719983619559249780	362	585.5	284	1258	28.775835037231445	69	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6117	true	6267222291234383141	24	216	110	1097	1519	300	رواه الترمذي وفي الجامع ي----------------------------------عطي المءمن في الجنة قوة ماءة في النساء رواه الترمذي وابن حبان عن انس وفي الجامع ان الرجل من اهل الجنة ليعطي قوة ماءة رجل في الاكل والشرب والشهوة والجماع حاجة احدهم عرق يفيض من جلده فاذا بطنه قد ضمر رواه الطبراني عن زيد بن ارقم رضي الله تعالي عنه 5637 وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي انه ---------------قال لو ان ما يقل بضم الياء وكسر القاف وتشديد اللام اي يحمله ظفر بضمتين ويسكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني قال الطيبي رحمه الله--------------- ما موصولة والعاءد محذوف اي ما يقله وقال القاضي رحمه الله اي قدر ما يستقل بحمله ظفر ويحمل عليها مما في الجنة اي من نعيمها بدا اي ظهر في الدنيا للناظرين لتزخرفت اي تزينت له اي لذلك المقدار وسببه من الاعتبار وظهور الانوار ما بين خوافق السموات والارض اي اطرافها وقيل منتهاها وقيل الخافقان المشرق والمغرب كذا ذكره شارح وقال القاضي رحمه الله الخوافق جمع خافقة وهي الجانب وهي في الاصل الجانب التي تخرج منها الرياح من الخفقان ويقال الخافقان للمشرق والمغرب قال الطيبي رحمه الله وتانيث الفعل لان ما بين بمعني---------- الاماكن كما في قوله تعالي 16 اضاءت ما حوله البقرة 17 وفي وجه	6117	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3183	false	7047283958382280805	126	296	656	1496	1514	300	رواه الترمذي 5636 وعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يعطي المءمن في الجنة قوة كذا وكذا من الجماع قيل يا رسول الله او يطيق ذلك قال ي---------------------------عطي قوة م---------------------------------------------------------------------------------اءة رواه الترمذي----------------------------------- 5637 وعن سعد بن ابي وقاص------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان ما يقل------------------------------------------- ظفر مما في الجنة بدا لتزخرفت له ما بين خوافق السماوات والارض ولو ان رجلا من اهل الجنة اطلع فبدا اساوره لطمس ضوءه ضوء الشمس كما تطمس الشمس ضوء النجوم رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من اللحم بعظم الرقبه الحديث السادس الي الثامن عن سعد رضي الله عنه قوله ما يقل ظفر ما موصولة والعاءد محذوف اي ما يقله ظفر قض--------------- اي قدر ما يستقل بحمله ظفر ويحمل عليها لتزخ--------------------------------------------------------رفت اي تزينت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخوافق جمع خافقة وهي الجانب وهي في الاصل الجانب الذي يخرج منه- الرياح من الخفقان ويقال الخافقان المشرق والمغرب انتهي كلامه وقوله ما بين خوافق فاعل تزخرفت وانما انث باعتبار الاماكن كما في قوله تعالي--- اضاءت ما حوله -----------في وجه	3183	-5719983619559249780	376	493.5	292	1291	29.124710083007812	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6118	true	-3617756595533071235	83	220	400	1111	1518	300	كحيل لا يفني شبابهم ولا تبلي ثيابهم رواه الترمذي والدارمي 5639 وعن معاذ بن جبل ان النبي ق-------------------ال يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين اي خلقة او كمكحلين ابناء ثلاثين اي اترابا او ثلاث اي او ابناء ثلاث وثلاثين سنة واو لشك الراوي رواه الترمذي قيل وحسنه 5640 وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت سمعت رسول الله------------------- وذكر له اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------والحال انه ذكر لرسول الله سدرة المنتهي قيل هي شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر والمنتهي بمعني موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها قال اي النبي يسير الراكب اي المجد في ظل الفنن محركة اي الغصن وج-------معه الافنان ومنه قوله تعالي 16 ذواتا افنان الرحمن 48 ويقال ذلك للنوع وج--------معه فنون	6118	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3184	false	-4245799694019961326	12	189	55	984	1560	300	كحلي لا-يفني شبابهم ولا تبلي ثيابهم رواه الترمذي والدارمي 5639 وعن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا مكحل-------------------ين ابناء ثلاثين---------- او ث-----------------لاث وثلاثين سنة--------------- رواه الترمذي---------- 5640 وعن اسماء بنت ابي بكر--------------- قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر له سدرة المنتهي قال يسير الراكب في ظل الفنن منها ماءة سنة او يستظل بظلها ماءة راكب شك الراوي فيها فراش الذهب كان ثمرها القلال رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب الحديث التاسع عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله جرد نه هو جمع الاجرد وهو الذي لا شعر علي جسده وضده الاشعر والكحل بفتحتين سواد في اجفان العين خلقة والرجل اكحل وكحيل كحلي الحديث العاشر والحادي عشر عن اسماء رضي الله عنها قوله سدرة المنتهي قيل هي شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر والمنته------ي موضع الانتهاء و-----------كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها وقوله الفنن غب الفنن---------------------------------- الغصن المورق وجمعه--------------------------------- افنان---------- ويقال ذلك للنوع من الشء وجمعه فنون	3184	-5719983619559249780	483	794.0	388	1110	43.513511657714844	82	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6119	true	6173738724051431053	2	116	13	591	1532	300	في السراج قيل هذا تفسير -قوله تعالي 16-- اذ يغشي السدرة ما يغشي النجم 16 ومنه اخذ ابن مسعود حيث فسر ما ي-----------غشي بقوله يغشاها فراش من ذهب قا----------------------------------------------------ل الامام ابو الفتح العجلي في تفسيره ولعله اراد الملاءكة تتلالا اجنحتها تلالء اجنحة الفراش كانها مذهبة كان ثمرها القلال بكسر القاف جمع القلة اي قلال هجر في الكبر رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 5641 وعن انس قال سءل رسول الله------------------- ما الكوثر قال ذاك نهر بفتح الهاء وتسكن اي جدول ماء وفي طرفيه حوضان احدهما في الجنة والاخر في الموقف اعطانيه الله وانما قال القاءل يعني في الجنة لكون اكثره في الجنة او مال تمامه اليها اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل وفيه	6119	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3184	false	-4245799694019961326	190	272	990	1416	1560	300	فيها فراش الذهب ت--فسير لقوله في التنزيل اذ يغشي السدرة ما يغشي--------- ومنه اخذ ابن مسعود حيث فسر قوله تعالي ما يغشي بقوله يغشاها فراش من ذهب والفراش واحده فراشة وهي التي تطير وتتهافت في السراج قال الامام ابو الفتح العجلي في تفسيره ولعله اراد الملاءكة تتلالا اجنحتها تلالا اجنحة الفراش كانها مذهبة------------------------------------------------------------------------------------------- 5641 وعن انس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الكوثر قال ذاك نهر------------------------------------------------------------------------------ اعطانيه الله----------------- يعني في ال--------------------جنة------------------- اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل -فيه	3184	-5719983619559249780	316	515.0	253	663	47.662139892578125	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6120	true	-7463435177245481975	12	267	60	1381	1556	300	الله مرفوع بفعل يفسره ما بعده وهو ادخلك الجنة ولا يجوز رفعه علي الابتداء لوقوعه بعد حرف الشرط وقوله فلا تشاء ان تحمل فيها جواب للشرط اي فلا تشاء الحمل في الجنة علي فرس من ياقوتة حمراء يطير بالتذكير ويءنث ففي القاموس الفرس للذكر والانثي اي يسرع بك في الجنة حيث شءت الا فعلت بصيغة المخاطب المذكر المعلوم والمعني ان تشاء تفعله وفي نسخة علي بناء المجهول اي حملت عليها وركبت وفي اخري بتاء التانيث الساكنة فالضمير للفرس اي حملتك قال القاضي رحمه الله تقدير الكلام ان ادخلك الجنة فلا تشاء ان تحمل علي فرس كذلك الا حملت عليه والمعني انه ما من شء تشتهيه الانفس الا وتجده في الجنة كيف شاءت حتي لو اشتهت ان تركب فرسا علي هذه الصفة لوجدته وتمكنت منه ويحتمل ان يكون المراد ان ادخلك الله الجنة فلا تشاء ان يكون لك مركب من ياقوتة حمراء يطير بك حيث شءت ولا ترضي به فتطلب فرسا من جنس ما تجده في الدنيا حقيقة وصفة والمعني فيكون لك من المراكب ما يغنيك عن الفرس المعهود ويدل علي هذا المعني ما جاء في الرواية الاخري وهو ان ادخلت الجنة اتيت بفرس من ياقوتة له جناحان فحملت عليه ولعله------------------- لما اراد ان يبين الفرق بين مراكب الجنة ومراكب الدنيا وما بينهما من التفاوت علي التصوير والتمثيل مثل فرس الجنة في جوهره بما هو عندنا اثبت الجواهر وادومها وجودا وانصعها لونا واصفاها جوهرا وفي شدة حركته وسرعة انتقاله بالطير واكد ذلك في الرواية الاخري بقوله جنا---حان وعلي هذا قياس ما ورد في صفة ابنية الجنة ورياضها وانهارها الي غير ذلك والعلم بحقاءقها عند الله تعالي	6120	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3185	false	2489516299457220191	77	276	355	1368	1480	300	الله مرفوع بفعل يفسره ما بعده ----------------ولا يجوز رفعه علي الابتداء لوقوعه بعد حرف الشرط وقوله فلا تشاء الي اخره---- جواب للشرط قض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدير الكلام ان ادخلك الجنة فلا تشاء ان تحمل علي فرس كذلك الا حملت عليه -المعني انه ما من شء تشتهيه ال-نفس الا وتجده في الجنة كيف شاءت حتي لو اشتهت ان تركب فرسا علي هذه الصفة لوجدته وتمكنت منه ويحتمل ان يكون المراد ان ادخلك الله الجنة فلا تشاء ان يكون لك مركب من ياقوتة حمراء يطير بك حيث شءت ولا ترضي به فتطلب فرسا من جنس ما تجده في الدنيا حقيقة وصفة والمعني فيكون لك من المراكب ما يغنيك عن الفرس المعهود ويدل علي هذا المعني ما جاء في الرواية الاخري وهو ان ادخلت الجنة اتيت بفرس من ياقوتة له جناحان فحملت عليه ولعله صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يبين الفرق بين مراكب الجنة ومراكب الدنيا وما بينهما من التفاوت علي التصوير والتمثيل مثل فرس الجنة في جوهره بما هو عندنا اثبت الجواهر وادومها وجودا وانصعها لونا واصفاها جوهرا وفي شدة حركته وسرعة انتقاله بالطير واكد ذلك في الرواية الاخري بقوله له جناحان وعلي هذا قياس ما ورد في صفة ابنية الجنة ورياضها وانهارها الي غير ذلك والعلم بحقاءقها عند الله تعالي	3185	-5719983619559249780	979	1903.5	786	1343	72.89649963378906	187	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6120	true	-7463435177245481975	190	300	958	1556	1556	300	ان ادخلت الجنة اتيت بفرس من ياقوتة له جناحان فحملت عليه ولعله لما اراد ان يبين الفرق بين مراكب الجنة ومراكب الدنيا وما بينهما من التفاوت علي التصوير والتمثيل مثل فرس الجنة في جوهره بما هو عندنا اثبت الجواهر وادومها وجودا وانصعها لونا واصفاها جوهرا وفي شدة حركته وسرعة انتقال----------------------------------------------------------ه بالطير واكد ذلك------------- في الرواية الاخري بقوله جناحان وعلي-------------------------------- هذا قياس ما ورد في صفة ابنية الجنة ورياضها وانهارها الي غير ذلك والعلم بحقاءقها عند الله تعالي قال الطيبي رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الاول ذهب اليه الشيخ التوربشتي وتقدير قوله الا حملت يقتضي ان يروي قوله الا فعلت علي بناء المفعول فانه استثناء مفرغ اي لا تكون بمطلوبك الا مسعفا واذا-	6120	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3186	false	-4322535815577018381	5	139	24	722	1548	300	ان ادخلت الجنة اتيت بفرس من ياقوتة له جناحان فحملت ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ثم طار بك حيث شءت رواه الترمذي وقال هذا حديث ليس اسناده بالقوي وابو سورة الراوي يضعف في ال----------------------حديث وسمعت محمد بن اسماعيل يقول ابو سورة هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكر الحديث يروي مناكير 5644 وعن بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الجنة عشرون وماءة صف ثمانون منها من هذه الامة واربعون من ساءر الامم رواه الترمذي والدارمي والبيهقي في كتاب البعث والنشور 5645 وعن سالم عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم باب امتي الذي يدخلون منه الجنة عرضه مسيرة الراكب المجود ثلاثا ثم انهم ليضغطون عليه حتي اقول الوجه الاول ذهب اليه الشيخ التوربشتي وتقدير قوله الا حملت يقتضي ان يروي قوله الا فعلت علي بناء المفعول لانه استثناء مفرغ اي لا يكون بمطلوبك الا مسعفا واذا	3186	-5719983619559249780	226	29.5	180	1053	21.462488174438477	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6121	true	-762858280208283943	42	87	228	433	1503	300	وساله رجل فقال يا رسول الله هل في الجنة من ابل فاني احب الابل قال اي بريدة فلم يقل له ما قال لصاحبه اي مثل مقوله لصاحبه كما سبق بل اجابه مختصرا فقال ان يدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك	6121	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3185	false	2489516299457220191	29	60	128	265	1480	300	وساله رجل فقال يا رسول الله هل في الجنة من ---------------ابل قال--------- فلم يقل له ما قال لصاحبه فق--------------------------------------------ال ان يدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك	3185	-5719983619559249780	135	242.5	104	205	65.8536605834961	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6121	true	-762858280208283943	189	300	941	1503	1503	300	له جناحان فحملت عليه بصيغة المجهول اي ركبت ثم طار بك حيث شءت رواه الترمذي وقال هذا حديث ليس اسناده بالقوي وابو سورة بفتح السين المهملة الراوي اي راوي هذا الحديث يضعف اي ينسب الي الضعف باحد اسبابه في الحديث اي في علمه او في اسناده وسمعت محمد بن اسماعيل اي البخاري يقول ابو سورة هذا منكر الحديث يروي مناكير وروي الطبراني عن ابي ايوب مرفوعا ان اهل الجنة يتزاورون علي النجاءب بيض كانهن الياقوت وليس في الجنة شء من البهاءم الا الابل والطير 5644 وعن بريدة قال قال رسول الله اهل ال-------------------جنة عشرون وماءة صف اي قدرها او صوروا صفوفا ثمانون اي صفا منها اي من جملة العدد كا-ءنون من-	6121	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3186	false	-4322535815577018381	12	70	59	352	1548	300	له جناحان فحملت عليه---------------------- ثم طار بك حيث شءت رواه الترمذي وقال هذا حديث ليس اسناده بالقوي وابو سور-------------------ة الراوي------------------- يضعف ف------------------------------ي الحديث------------------------ وسمعت محمد بن اسماعيل----------- يقول ابو سورة هذا منكر الحديث يروي مناك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير 5644 وعن بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الجنة عشرون وماءة صف------------------------ ثمانون------- منها--- من -هذه الامة واربعون من	3186	-5719983619559249780	259	383.0	206	583	44.425384521484375	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6122	true	942854140620147652	27	56	140	283	1538	300	وما ورد من قوله-- والذي نفسي بيده ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة	6122	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3119	false	6972096362478453062	122	151	627	772	1541	300	وماجوج الف ثم قال والذي نفسي بيده ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة	3119	-5719983619559249780	133	255.0	106	145	91.72413635253906	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6122	true	942854140620147652	20	80	107	407	1538	300	الله- فان قلت كيف التوفيق بين هذا و----ما ورد من قوله------------------- والذي نفسي بيده ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا فقال------------------- ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا فقال------------------- ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة قلت يحتمل ان يكون الثمانون صفا مساويا في العدد للاربعين صفا وان يكونوا كما زاد علي الربع والثلث يزيد علي النصف كرامة له قلت	6122	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3186	false	-4322535815577018381	200	273	1047	1409	1548	300	الامة فان قلت كيف التوفيق بين هذا وبين ما ورد من قوله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا فقال صلي الله عليه وسلم ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا فقال صلي الله عليه وسلم ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة قلت يحتمل ان يكون الثمانون صفا مساويا في العدد للاربعين صفا وان يكونوا كما زاد علي الربع والثلث يزيد علي النصف كرامة له صلي	3186	-5719983619559249780	296	539.5	236	362	81.76795959472656	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6122	true	942854140620147652	230	254	1176	1306	1538	300	والمجود يحتمل ان يكون صفة الراكب والمعني الراكب الذي يجود ركض الفرس وان يكون مضافا اليه والاضافة لفظية اي الفرس الذي يجود في عدوه	6122	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3187	false	5927387545295469321	141	165	694	824	1537	300	والمجود يحتمل ان يكون صفة الراكب والمعني الراكب الذي يجود ركض الفرس وان يكون مضافا اليه والاضافة لفظية اي الفرس الذي يجود في عدوه	3187	-5719983619559249780	130	260.0	106	130	100.0	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6123	true	6900780409431639885	137	206	725	1071	1555	300	خالد بن ابي بكر رحمه الله وكذا في كتب اسماء الرجال 5646 وعن علي رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله------------------- ان في الجنة لسوقا اي مجتمعا والسوق مءنث سماعي ولذا قال ما فيها اي ليس في تلك السوق شري بالكسر والقصر اي اشتراء ولا بيع والمعني ليس فيها تجارة الا الصور بالنصب وفي نسخة بالرفع اي التماثيل المختلفة من الرجال والنساء فاذا اشتهي الرجل صورة دخل فيها	6123	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3187	false	5927387545295469321	49	88	245	434	1537	300	خالد بن ابي بكر يروي المناكير--------------------- 5646 وعن علي رضي الله------ عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الجنة لسوقا------------------------------------- ما فيها-------------------- شري ولابيع------------------------------------------------ الا الصور-------------------------------------------- من الرجال والنساء فاذا اشتهي الرجل صورة دخل فيها	3187	-5719983619559249780	154	208.5	119	365	42.19178009033203	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6123	true	6900780409431639885	217	300	1129	1555	1555	300	قد سبق في الفصل الاول في حديث انس ان المراد بالسوق ال-جمع وهذا يءيده يعني حيث قال ما فيها شري ولا بيع قال فالاستثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا بان يجعل تبديل الهيءات من جنس البيع والشري كقوله تعالي 16 يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء 89 يعني علي وجه والا فالمعتمد ان استثناءه منقطع ثم قيل يحتمل الحديث معنيين احدهما ان يكون معناه عرض الصور المستحسنة عليه فاذا اشتهي وتمني-------- تلك الصورة المعروضة عليه صوره-	6123	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3187	false	5927387545295469321	191	254	954	1289	1537	300	قد سبق في الفصل الاول في حديث انس ان المراد بالسوق المجمع وهذا يءيده------------------------------------- فالاستثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا بان يجعل تبديل الهيءات من جنس البيع والشري كقوله تعالي--- يوم لا-ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سلي-----------------------------------------------------------م قيل يحتمل الحديث معنيين احدهما ان يكون معناه عرض الصور المستحسنة عليه فاذا اشتهي وتمني صورة من تلك الصور- المعروضة عليه صوره	3187	-5719983619559249780	325	594.5	265	436	74.5412826538086	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6124	true	-6582919833867258928	0	58	0	310	1568	300	الله سبحانه وتعالي بشكل تلك الصورة بقدرته وثانيهما ان المراد من الصورة الزينة التي يتزين الشخص بها في تلك السوق ويتلبس بها ويختار لنفسه من الحلي والحلل والتاج يقال لفلان صورة حسنة اي -----------هيءة مليحة يعني فاذا رغب في شء منها اعطيه ويكون المراد من الدخول فيها التزين بها وعلي كلا المعنيين التغ-ير في الصفة لا في الذات	6124	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3187	false	5927387545295469321	254	299	1289	1533	1537	300	الله --------تعالي بشكل تلك الصورة بقدرته وثانيهما ان المراد من الصورة الزينة التي يتزين الشخص بها في تلك السوق ويتلبس بها ويختار لنفسه من الحلي والحلل والتاج يقال لفلان صورة حسنة اي شارة حسنة وهيءة مليحة---------------------------------------------------------------------- وعلي كلا المعنيين التغيير في الصفة لا في الذات	3187	-5719983619559249780	232	428.5	189	322	72.04969024658203	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6125	true	2928064504051791457	69	190	349	998	1532	300	تتميم صونا لما يتوهم من قوله------ ادناهم--- الدناءة والمراد به الادني في المرتبة والحاصل انه يجلس اقل اهل الجنة اعتبارا علي كثبان المسك بضم الكاف وسكون المثلثة جمع كثيب اي تل من الرمل المستطيل من كثبت الشء اذا جمعته والكافور بالجر عطف علي المسك ففي القاموس هو نبت طيب نوره كنور الاقحوان او الطلع او وعاءه وطيب معروف يكون من شجر بجبال بحر الهند والصين يظل خلقا كثيرا وتالفه النمورة وخشبه ابيض هش ويوجد في اجوافه الكافور وهو انواع ولونها احمر وانما بيض بالتصعيد مع الكرم وعين في الجنة ما يرون بصيغة المجهول من الاراءة والضمير الي الجالسين علي الكثبان اي لا يظنون ولا يتوهمون ان اصحاب الكراسي اي ارباب المنابر بافضل منهم مجلسا حتي يحزنوا بذلك لقولهم علي ما في	6125	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3188	false	9162244245144552102	201	245	1021	1255	1549	300	تتميم صونا لما يتوهم من قوله ويجلس ادناهم من الدناءة والمراد به الادني في المرتبة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يرون م--------------ن الاراءة علي بناء المفعول او بمعني يظنو-ن اي لا يظنون ولا يتوهمون ان اصحاب الكراسي اي------ المنابر -افضل منهم------ حتي يحزنوا بذلك واليه الاشارة في	3188	-5719983619559249780	178	267.5	142	658	27.051671981811523	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6126	true	7059762349608554457	231	291	1229	1531	1574	300	سحابة من فوقهم فامطرت عليهم طيبا اي عظيما لم يجدوا مثل ريحه شيءا قط ويقول ربنا قوموا الي ما اعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم فناتي سوقا قد حفت بتشديد الفاء اي احاطت به الملاءكة فيها كذا في بعض الاصول المعتمدة موجود والمعني عليه اي في تلك السوق ما لم تنظر العيون بضم العين ويكسر جمع العين الي مثله	6126	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3188	false	9162244245144552102	159	196	815	998	1549	300	سحابة من فوقهم فامطرت عليهم طيبا--------- لم يجدوا مثل ريحه شيءا قط ويقول ربنا قوموا الي ما اعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم فناتي سوقا قد حف----------------------ت به الملاءكة فيها-------------------------------------------------------------- ما لم تنظر العيو--------------------------ن الي مثله	3188	-5719983619559249780	183	335.0	146	302	60.59602737426758	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6126	true	7059762349608554457	0	102	0	567	1574	300	يبقي في ذلك المجلس رجل الا حاضره الله محاضرة بالضاد المعجمة من الحضور وقد صحف بالمهملة قال التوربشتي رحمه الله الكلمتان بالحاء المهملة والضاد المعجمة والمراد من ذلك كشف الحجاب والمقاولة مع العبد من غير حجاب ولا ترجمان ويبينه الحديث ما منكم من احد الا ويكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان الحديث والمعني خاطبه الملك مخاطبة وحاوره محاورة حتي يقول للرجل منهم يا فلان بالفتح وفي نسخة بالضم بن فلان بنصب ابن وصرف فلان وهما كنايتان عن اسمه واسم ابيه وروي احمد وابو داود عن ابي الدرداء مرفوعا انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فاحسنوا اسماءكم اتذكر يوم قلت كذا وكذا	6126	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3188	false	9162244245144552102	116	138	596	700	1549	300	يبقي في ذلك المجلس رجل الا حاضره الله محاض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة حتي يقول للرجل منهم يا فلان---------------------- بن فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتذكر يوم قلت كذا وكذا	3188	-5719983619559249780	104	172.0	82	567	18.342151641845703	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6126	true	7059762349608554457	190	211	1016	1131	1574	300	غفرت لك فبلغت بسعة رحمتي هذه المنزلة الرفيعة والتقديم دل علي التخصيص اي بلوغك تلك المنزلة كاءن بسعة رحمتي لا بعملك	6126	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3189	false	2707955318052128417	0	21	0	115	1537	300	غفرت لك فبلغت بسعة رحمتي هذه المنزلة الرفيعة والتقديم دل علي التخصيص اي بلوغك تلك المنزلة كاءن بسعة رحمتي لا بعملك	3189	-5719983619559249780	115	230.0	94	115	100.0	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6127	true	-3720267733082594406	248	291	1213	1432	1470	300	الله الضمير المجرور يحتمل ان يرجع الي من فيكون الروع مجازا عن الكراهة مما هو عليه من اللباس وان يرجع الي الرجل ذي المنزلة فالروع بمعني الاعجاب اي يعجبه حسنه فيدخل في روعه ما يتمني مثل ذلك لنفسه ويدل عليه قوله فما ينقضي	6127	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3189	false	2707955318052128417	258	300	1322	1537	1537	300	عليه الضمير المجرور يحتمل ان يرجع الي من فيكون الروع مجازا عن الكراهة مما هو عليه من اللباس وان يرجع الي الرجل و--المنزلة فالروع بمعني الاعجاب اي يعجبه حسنه فيدخل في روعه ما يتمني مثل ذلك لنفسه -يدل عليه قوله فما ينقضي-	3189	-5719983619559249780	212	405.5	171	219	96.80364990234375	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6127	true	-3720267733082594406	0	62	0	307	1470	300	موصولة والموصول مع صلته يحتمل ان يكون منصوبا بدلا من الضمير المنصوب المقدر العاءد الي ما في قوله ما اعددت ويحتمل ان يكون في محل الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي المعد لكم وقال شارح او هو مبتدا خبره محذوف اي فيها اقول وهو احق واوفق وقال الطيبي رحمه الله الوجه ان يكون ما موصوفة بدلا من سوقا ولم--------------------------- تسمع الاذان	6127	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3189	false	2707955318052128417	28	85	144	429	1537	300	موصولة والموصول مع صلته يحتمل ان يكون منصوبا بدلا من الضمير المنصوب المقدر العاءد الي ما في قوله ما اعددت ويحتمل ان يكون في محل الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي المعد لكم ما لم تنظر العيون الي مثله-------------- اقول و-----------------------------------الوجه ان تكون ما موصوفة بدلا من سوقا او ابهامية تزيد الشيوع في سوقا تسمع الاذان	3189	-5719983619559249780	231	412.0	183	334	69.16167449951172	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6128	true	249869025170730154	32	274	164	1404	1534	300	حتي يتصور له ان عليه ما هو احسن منه والمعني يظهر عليه ان لباسه احسن من لباس صاحبه وذلك اي سبب ما ذكر من التخيل لانه اي الشان لا ينبغي لاحد ان يحزن بفتح الزاي اي يغتم فيها اي في الجنة فحزن هنا لازم من حزن بالكسر لا من باب تصرفاته متعد غير ملاءم للمقام ثم ننصرف اي نرجع ونعود الي منازلنا فيتلقانا من التلقي اي يستقبلنا وفي نسخة فيلقانا من اللقي اي فيرانا ازواجنا اي من نساء الدنيا ومن الحور ا لعين فيقلن مرحبا واهلا لقد جءت وان بك من الجمال افضل مما فارقتنا عليه فنقول انا جالسنا اليوم ربنا الجبار ويحقنا بكسر الحاء وتشديد القاف وفي نسخة بضم الحاء ففي المصابيح حق الشء كضرب ونصر اذا ثبت وفي القاموس حق الشء وجب ووقع بلا شك وحقه اوجبه لازم ومتعديا فالمعني يوجبنا ويلزمنا ويمكن ان يكون من باب الحذف والايصال اي يحق لنا ويليق بنا ان ننقلب بمثل ما انقلبنا اي من الانقلاب وهو الانصراف علي وجه الكمال لاثر مجالسة ذي الجلال والجمال ومشاهدته المنزهة عن الحلول والاتحاد والاتصال والانفصال رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب 5648 وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- ادني اهل الجنة اي اقلهم خدما ونساء الذي له ثمانون الف خادم واثنتان اي من نساء الدنيا وسبعون زوجة اي من الحور العين وفي نسخة اثنان بالتذكير ولعل وجهه انه ذكر باعتبار معني الزوجة من لفظ الحور او الزوج وتنصب بصيغة المجهول اي ويضرب ويرفع له قبة من لءلء وزبرجد وياقوت	6128	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3189	false	2707955318052128417	127	212	647	1082	1537	300	حتي يتخيل ع------ليه ما هو احسن من----------------------------------------------ه وذلك انه---------------------------------- لا ينبغي لاحد ان يحزن------------------- فيها-------------------------------------------------------------------------------- ثم ننصرف-------------- الي منازلنا فيتلق----------------------------------------------------------انا ازواجنا----------------------------------- فيقلن مرحبا واهلا لقد جءت وان بك من الجمال افضل مما فارقتنا عليه فيقول انا جالسنا اليوم ربنا الجبار ويحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ان ننقلب بمثل ما انقلبنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب 5648 وعن ابي سعيد -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادني اهل الجنة-------------------- الذي له ثمانون الف خادم واثنتان------------------ وسبعون زوجة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتنصب----------------------------- له قبة من لءلء وزبرجد وياقوت	3189	-5719983619559249780	409	657.5	328	1259	32.48609924316406	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6129	true	-9194689074097673189	144	189	776	996	1562	300	فان قلت ما التوفيق بين هذا الحديث وبين ما رواه مسلم عن ابي هريرة في باب البكاء صغارهم دعاميص الجنة اي داخلون علي منازلهم لا يمنعون من موضع كما في الدنيا قلت في الجنة ظرف ليردون وهو لا يشعر انهم لم يكونوا دعاميص قبل الرد	6129	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3190	false	2605150707566134732	237	280	1219	1431	1529	300	فان قلت ما التوفيق بين هذا الحديث وبين ما رواه مسلم عن ابي هريرة في باب البكاء دعا-------ميص الجنة اي دخالون علي منازلها لا يمنعون عن موضع كما في الدنيا قلت في الجنة ظرف ليردون وهو لا-يشعر انهم لم يكونوا دعاميص قبل الرد	3190	-5719983619559249780	206	399.0	163	220	93.63636016845703	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6130	true	-6499105176971369849	32	78	156	395	1557	300	في هذا الحديث دلالة علي انه اذا اشتهي المءمن في الجنة الولد كان في ساعة اي حصل الولد في ساعة ولكن لا يشتهي فقوله ولكن هو المقول حقيقة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب وروي ابن ماجه الرابعة اي الفقرة الرابعة من فقرات الحديث والدارمي الاخيرة	6130	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3190	false	2605150707566134732	143	169	727	869	1529	300	في هذا الحديث-------------- اذا اشتهي المءمن في الجنة الولد كان في س---------------------اعة ولكن لا-يشتهي--------------------------- رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب وروي ابن ماجه الرابعة---------------------------------- والدارمي الاخيرة	3190	-5719983619559249780	142	231.0	116	239	59.41422653198242	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6131	true	4062731787513390734	3	81	17	411	1519	300	لمن كان لنا وكنا له اي في الجنات العاليات رواه الترمذي 5650 وعن حكيم بن معاوية اي النميري قال البخاري في صحبته نظر وروي عنه ابن اخيه معاوية بن حكيم وقتادة رضي الله عنهم كذا ذكره المءلف قال قال رسول الله------------------- ان في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر ثم تشقق الانهار بعد -قال الطيبي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يريد بالبحر مثل دجلة والفرات ونحوهما وبالنهر مثل نهر معقل حيث تشقق من احدهما ثم----- منه تشقق جداول	6131	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3191	false	222759970740424686	53	161	290	830	1546	300	لمن كان لنا وكن----------------------ا له رواه الترمذي 5650 وعن حكيم بن معاوية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر ثم تشقق الانهار بعد رواه الترمذي 5651 ورواه الدارمي عن معاوية الفصل الثالث 5652 عن ابي سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل في الجنة ليتكء في الجنة سبعين مسندا قبل ان يتحول ثم تاتيه امراة فتضرب علي منكبه فينظر وجهه في خدها اصفي من المراة وان ادني لءلءة عليها تضء ما بين المشرق بعد يريد بالبحر مثل دجلة والفرات ونحوهما وبالنهر مثل نهر معقل حيث تشقق من احدهما ثم تشقق منه ال---جداول	3191	-5719983619559249780	241	397.0	192	671	35.916542053222656	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6132	true	-8634411273771795186	0	24	0	119	1503	300	هذا يءيد قول من فسر قوله تعالي 16--- وفرش مرفوعة الواقعة 34 بانها منضودة بعضها فوق بعض----------------------------------------- وقوله قبل ان يتحول ظرف لقوله ي---اتيه	6132	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3191	false	222759970740424686	182	213	935	1090	1546	300	هذا يءيد قول من فسر قوله تعالي وتقدس وفرش مرفوعة----------- بانها منضودة بعضها فوق بعض كما سبق في الحديث الخامس من الفصل الثاني وقوله قبل ان يتحول ظرف لقوله ثم تاتيه	3191	-5719983619559249780	105	173.0	83	166	63.253013610839844	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6132	true	-8634411273771795186	111	235	562	1176	1503	300	من المزيد يراد به ما في قوله تعالي 16 لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد ق صلي الله عليه وسلم 1764 35 ومن المزيد افضله---ا ما قاله سبحانه 16 للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس 26 اي الجنة و--------------رءية الله تعالي وانما سميت زيادة لان الحسني هي الجنة وهي ما وعد الله تعالي بفضله جزاء لاعمال المكلفين والزيادة فضل علي فضل------------------------------------------------------------------ وانه اي الشان ليكون عليها اي علي المراة سبعون ثوبا اي بالوان مختلفة واصناف مءتلفة فينفذها بضم الفاء اي يدرك لطاقة بدن المراة بصره اي نظر الرجل حتي يري مخ ساقها من وراء ذلك اي ما ذكره من انواع الثياب ولم يمنع بصره شء من الحجاب وان عليها من التيجان اي المرصعة ما يقال في حقها ان ادني لءلءة منها لتضء ما بين المشرق	6132	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3191	false	222759970740424686	213	300	1090	1546	1546	300	من المزيد يراد به------ قوله تعالي--- لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد----------------------------- ومن المزيد ايض--ا ما في قوله تعالي---- للذين احسنوا الحسني وزيادة-------- اي الجنة وما يزيد عليها رءية الله تعالي وانما سميت زيادة لان الحسني هي الجنة و---ما وعد الله تعالي بفضله جزاء -اعمال المكلفين والزيادة فضل علي فضل والمغرب فتسلم عليه فيرد السلام ويسالها من انت فتقول انا من المزيد وانه--------- ليكون عليها-------------- سبعون ثوبا------------------------------- فينفذها بصره------------------------------------------------ حتي يري مخ ساقها من وراء ذلك------------------------------------------------------ وان عليها من التيجان--------------------------- ان ادني لءلءة منها لتضء ما-بين المشرق-	3191	-5719983619559249780	361	558.0	291	697	51.793399810791016	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6133	true	678897759509366531	0	299	0	1487	1489	300	ان النبي -------------------كان يتحدث وعنده رجل من اهل البادية ان رجلا بكسر الهمزة علي الحكاية فهي من جملة ما يتحدث به وفي بعض النسخ بفتحها علي انه مفعول يتحدث والجملة بينهما حالية معترضة وقال الطيبي رحمه الله هو بكسر الهمزة مفعول يتحدث علي حكاية ما يلفظ به رسول الله وحاصله ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه في الزرع اي بناء علي ما تعوده به في الدنيا او لتنزهه به في العقبي فقال اي ربه وفي نسخة فيقال له الست فيما شءت اي من الاكل والشرب وساءر انواع التنعم قال بلي ولكني احب ان ازرع فبذر الفاء فصيحة اي فاذن له فيه فبذر اي رمي البذر في ارض الجنة فبادر الطرف بسكون الراء تحريك الجفون في النظر اي فسابقه نباته والمعني فحصل نباته في الحال وكذا قوله واستواءه واستحصاده اي من غير مءونة للحصاد من جانب العباد فكان امثال الجبال فيقول الله تعالي اي حينءذ دونك يا ابن ادم اي خذ ما تمنيته قاله علي سبيل التوبيخ تهجيا لما التمسه ومن ثم رتب عليه قوله فانه لا يشبعك شء اي كثير حتي في الجنة وقد يوجد في تعارف الناس مثل هذا التوبيخ من القواعد المقررة ان كل اناء يرشح بما فيه وان الناس يموتون كما يعيشون ويحشرون كما يموتون اظهر النبي هذا المعني في لباس هذا المبني فقال الاعرابي والله لا تجده اي هذا الرجل الا قرشيا اي من اهل مكة او انصاريا اي من اهل المدينة فاو للتنويع فانهم اي مجموع القبيلتين اصحاب زرع اي في الجملة وان كان الانصار اكثر زرعا فاما بالفاء وفي نسخة صحيحة واما نحن اي معاشر اهل البادية فلسنا باصحاب زرع اي فلا نشتهي مثل ذلك فضحك رسول الله اي من فطانة البدوي او من مسالة الخبتي وجوابه البديعي رواه البخاري 5654 وعن جابر رضي الله عنه قال سال رجل رسول الله------------------- اينام اهل الجنة قال النوم اخو الموت ولا يموت اهل الجنة	6133	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3192	false	-6671426221779459015	7	108	37	544	1509	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتحدث وعنده رجل من اهل البادية ان ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا من اهل الجنة استاذن ربه في الزرع ف-------------------------------------------------------------------------------قال له الست فيما شءت --------------------------------------قال بلي ولكن- احب ان ازرع ف---------------------------------------------بذر------------- فبادر الطرف نب--------------------------------------------اته --------------------------------------واستواءه واستحصاده-------------------------------------- فكان امثال الجبال فيقول الله تعالي--------- دونك يا -بن ادم ----------------------------------------------------------------------------فانه لا-يشبعك شء فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعرابي والله لا تجده------------- الا قرشيا-------------- او انصاريا ------------------------------فانهم------------------- اصحاب زرع------------------------------------------------------------------ واما نحن--------------------- فلسنا باصحاب زرع--------------------- فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- رواه البخاري 5654 وعن جابر -------------قال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اينام اهل الجنة قال النوم اخو الموت ولا يموت اهل الجنة	3192	-5719983619559249780	444	619.5	354	1525	29.11475372314453	81	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6134	true	-4152302751871754026	63	293	312	1559	1595	300	فقوله عيانا بالكسر------ مصدر- مءكد- او حال -مءكدة اما من الفاعل او المفعول اي معاينين بكسر الياء او معاينا بفتح الياء والمعاينة رفع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجاب بين الراءي والمرءي ففي القاموس لقيه عيانا اي معاينة لم يشك في رءيته اياه وقال الطيبي رحمه الله عيانا اي جهارا ويجوز ان يكون من العين المحسوسة بالعين الظاهرة وقال النووي رحمه الله اعلم ان مذهب اهل السنة قاطبة ان رءية الله تعالي ممكنة غير مستحيلة عقلا واجمعوا ايضا علي وقوعها في الاخرة اي نقلا وان المءمنين يرون الله تعالي دون الكافرين وزعمت طواءف من اهل البدع المعتزلة والخوارج وبعض المرجءة ان الله تعالي لا يراه احد من خلقه وان رءيته مستحيلة عقلا وهذا الذي قالوه خطا صريح وجهل قبيح وقد تظاهرت ادلة الكتاب والسنة واجماع الصحابة فمن بعدهم من سلف الامة علي اثبات رءية الله تعالي في الاخرة للمءمنين ورواها نحو من عشرين صحابيا رضي الله تعالي عنهم عن رسول الله------------------- وايات القران فيها مشهورة واعتراضات المبتدعة عليها لها اجوبة مسطورة في كتب المتكلمين وغيرهم علي السنة واما رءية الله تعالي في الدنيا فممكنة ولكن الجمهور من السلف والخلف من المتكلمين وغيرهم علي انها لا تقع في الدنيا وحكي الامام ابو القاسم القشيري رحمه الله تعالي في رسالته المعروفة عن الامام ابي بكر بن فورك انه حكي فيها قولين للامام ابي الحسن الاشعري رحمه الله احدهما وقوعها والثاني لا تقع ثم مذهب اهل الحق ان الرءية قوة يجعلها الله تعالي في خلقه ولا يشترط فيها	6134	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3193	false	7101750526140036813	11	250	57	1331	1593	300	-قوله عيانا يجوز ان يكون مصدرا مءكدا او حالا مءكدة اما من الفاعل او المفعول اي معاينين----------- او معاينا حس سءل مالك بن انس عن قوله تعالي الي ربها ناظرة فقيل قوم يقولون الي ثوابه فقال مالك كذبوا واين هم عن قوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ينظرون الي الله تعالي يوم القيامة باعينهم وقال لو لم ير المءمنون ربهم يوم القيامة لم يعير الله الكفار بالحجاب فقال كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان مذهب اهل الله- قاطبة ان رءية الله تعالي ممكنة غير مستحيلة عقلا واجمعوا ايضا علي وقوعها في الاخرة --------وان المءمنين يرون الله تعالي دون الكافرين وزعمت طواءف من اهل البدع المعتزلة والخوارج وبعض المرجءة ان الله تعالي لا-يراه احد من خلقه وان رءيته مستحيلة عقلا وهذا الذي قالوه خطا صريح وجهل قبيح---- تظاهرت ادلة الكتاب والسنة واجماع الصحابة فمن بعدهم من سلف الامة علي اثبات رءية الله تعالي في الاخرة للمءمنين ورواها نحو من عشرين صحابيا --------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وايات القران فيها مشهورة واعتراضات المبتدعة عليها لها اجوبة مشهورة في كتب المتكلمين ----من اهل السنة واما رءية الله تعالي في الدنيا فممكنة ولكن الجمهور من السلف والخلف من المتكلمين وغيرهم علي انها لا-تقع في الدنيا وحكي الامام ابو القاسم القشيري ----------------في رسالته المعروفة عن -------ابي بكر بن فورك انه حكي فيها قولين للامام ابي الحسن الاشعري---------- احدهما وقوعها والثاني لا تقع ثم مذهب اهل الحق ان الرءية قوة يجعلها الله تعالي في خلقه ولا يشترط فيها	3193	-5719983619559249780	946	1705.0	770	1497	63.19305419921875	167	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6135	true	-5732506653077771092	186	293	968	1522	1560	300	قال في جامع الاصول قد يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون كاف التشبيه للمرءي وانما هو كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ربكم رءية ينزاح معها الشك كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون فيه ولا تمترون قال ولا تضامون روي بتخفيف الميم من الضيم الظلم المع--ني انكم ترونه جميعكم لا يظلم بعضكم بعضا في رءيته فيراه البعض دون البعض وبتشديد الميم من الانضمام بمعني الازدحام اي لا يزدحم بعضكم بعضا في رءيته ولا يضم بعضكم الي بعض من ضيق كما يجري عند رءية الهلال مثلا دون رءية القمر فانه يراه كل منكم موسعا عليه منفردا ب-----ه فان استطعتم ان لا تغلبوا	6135	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3194	false	5763533412915472990	69	171	350	881	1568	300	قال في جامع الاصول قد يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون كاف التشبيه للمرءي وانما هي كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ر-----ءية ينزاح معها الشك كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون فيه ولا-تمترون و ---لا تضامون روي بتخفيف الميم من الضيم الظلم علي معني انكم ترونه جميعكم لا يظلم بعضكم----- في رءيته فيراه البعض دون البعض وبتشديد الميم من الانضمام و-----الازدحام اي لا يزدحم ب--كم----- في رءيته و---يضم بعضكم الي بعض من ضيق كما يجري عند رءية الهلال مثلا دون رءية القمر انما يراه كل منكم موسعا عليه منفردا به قوله فان استطعتم ان لا-تغلبوا	3194	-5719983619559249780	513	953.0	414	561	91.44384765625	94	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6135	true	-5732506653077771092	0	52	0	254	1560	300	ولكن جرت العادة في رءية بعضنا بعضا بوجود ذلك علي وجه الاتفاق لا علي سبيل الاشتراط وقد قرر اءمتنا المتكلمون ذلك بالدلاءل الجلية ولا يلزم من رءية الله تعالي اثبات جهة له تعالي عن ذلك بل يراه المءمنون لا في جهة كما يعلمونه لا في جهة قلت وكما يرانا هو لا في	6135	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3194	false	5763533412915472990	20	71	106	357	1568	300	ولكن جرت العادة في رءية بعضنا بعضا بوجود ذلك علي جهة الاتفاق لا علي سبيل الاشتراط وقد قرر اءمتنا المتكلمون ذلك بالدلاءل الجلية ولا يلزم من رءية الله تعالي اثبات جهة له تعالي عن ذلك بل يراه المءمنون لا في جهة كما يعلمونه لا في جهة قوله كما ترون قال في ---	3194	-5719983619559249780	236	458.5	187	254	92.91338348388672	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6136	true	-5914099645516704545	19	92	101	503	1598	300	ترتيب قوله ان استطعتم علي قوله سترون بالفاء يدل علي ان المواظب علي اقامة الصلوات والمحافظ عليها خليق بان يري ربه وقوله لا تغلبوا معناه لا تصيروا مغلوبين بالاشتغال عن صلاتي الصبح والعصر وانما خصهما بالحث لما في الصبح من ميل النفس الي الاستراحة والنوم وفي العصر من قيام -الاسواق واشتغال الناس بالمعاملات فمن لم يلحقه فترة في الصلاتين مع مالهما من قوة المانع فبالحري ان لا تلحقه في غيرهما والله تعالي اعلم	6136	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3194	false	5763533412915472990	172	243	884	1280	1568	300	ترتيب قوله ان استطعتم علي قوله سترون بالفاء يدل علي ان المواظب علي اقامة الصلوات والمحافظ عليها خليق بان يري ربه وقوله لا تغلبوا معناه لا تصيروا مغلوبين بالاشتغال عن صلاتي الصبح والعصر وانما خصهما بالحث لما في الصبح من ميل النفس الي الاستراحة والنوم وفي العصر من قيام بالاسواق واشتغال الناس بالمعاملات فمن لم يلحقه فترة في الصلاتين مع مالهما من قوة المانع فبالحري ان لايلح-قه في غيرهما والله------ اعلم	3194	-5719983619559249780	392	769.5	321	403	97.27046966552734	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6137	true	4420102402918327614	50	98	260	524	1540	300	للذين احسنوا اي العمل في الدنيا بان اجادوه مقرون-----------------ا بالاخلاص الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة و------زيادة اي النظر لوجهه الكريم وتنكيرها للتعظيم اي زيادة عظيمة لا يعرف قدرها ولا يكتنه كنهها قال الطيبي رحمه الله-------- واذا كان مفسر التنزيل من نزل عليه فمن تعداه فقد تعدي طوره	6137	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3195	false	-9127661197246933979	28	75	142	410	1542	300	للذين احسنوا الحسني اي للذي-------ن اجادوا الاعمال الصالحة وقرنوها بالاخلاص الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة ونكر الزيادة ليفيد ضربا من التفخيم وا--------لتعظيم بحيث لايقدر----------- قدره- ولا يكتنه كنهه وليس ذلك الا لقاء وجهه الكريم واذا كان مفسر التنزيل من نزل عليه فمن تعداه فقد تعدي طوره	3195	-5719983619559249780	170	247.0	137	295	57.62711715698242	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6137	true	4420102402918327614	195	260	1000	1333	1540	300	كناية عن كون الناظر يملك في الجنة ما يكون مقداره مسيرة الف سنة لان الم-لكية في الجنة خلاف ما في الدنيا وفي التركيب تقديم وتاخير اذ- جعل الاسم وهو قوله لمن ينظر خبرا و--الخبر وهو ادني منزلة اسما اعتناء بشان المقدم لان المطلوب بيان ثواب اهل الجنة وسعتها وان ادناهم منزلة من يكون ملكه كذا ونحوه قوله تعالي 16 ان خير من استاجرت القوي الامين	6137	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3195	false	-9127661197246933979	89	154	482	815	1542	300	كناية عن كون الناظر يملك في الجنة ما يكون مقداره مسيرة الف سنة لان المالكية في الجنة خلاف ما في الدنيا وفي التركيب تقديم وتاخير حيث جعل الاسم وهو قوله لمن ينظر خبرا او الخبر وهو ادني منزلة اسما اعتناء بشان المقدم لان المطلوب بيان ثواب اهل الجنة وسعتها وان ادناهم منزلة من يكون ملكه كذا -نحوه قوله تعالي--- ان خير من استاجرت القوي الامين	3195	-5719983619559249780	326	622.5	262	337	96.73590850830078	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6138	true	4377886483409425468	120	189	623	986	1570	300	ثم قرا وجوه يومءذ ناض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اي ناعمة غضة حسنة والمراد بالوجوه الذوات او خصت لشرفها ولظهور اثر النعمة عليها 16 الي ربها ناظرة القيامة 22 23 قال الطيبي رحمه الله قدم صلة ناظرة اما لرعاية الفاصلة وهي ناضرة باسرة فاقرة واما لان الناظر يستغرق عند رفع الحجاب بحيث لا يلتفت الي ما سواه وكيف يستبعد هذا والعارفون في الدنيا -بما استغرقوا في بحار الحب بحيث لم يلتفتوا الي الكون	6138	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3195	false	-9127661197246933979	195	281	1009	1441	1542	300	ثم قرا وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة رواه احمد والترمذي 5658 وعن ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله اكلنا يري ربه مخليا به يوم القيامة قال بلي قال وما اية ذلك في خلقه قال يا ابا رزين قوله يومءذ ناضرة اي ناعمة غضة حسنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم صلة ناظرة اما لرعاية الفاصلة وهي ناضرة باسرة فاقرة واما لان الناظر يستغرق عند رفع الحجاب بحيث لا يلتفت الي ما سواه وكيف يستبعد هذا والعارقون في الدنيا ربما استغرقوا في بحار الحب بحيث لم يلتفتوا الي الكون	3195	-5719983619559249780	249	474.0	201	545	45.688072204589844	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6138	true	4377886483409425468	189	210	986	1098	1570	300	ويعضده حديث جابر في اخر الفصل الثالث فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه	6138	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3196	false	6672222308729080377	17	38	98	210	1581	300	ويعضده حديث جابر في اخر الفصل الثالث فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه	3196	-5719983619559249780	112	224.0	91	112	100.0	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6139	true	-8443888471771975810	134	212	647	1041	1516	300	الله قاس القاءل رءية الله تعالي علي ما في المتعارف فان الجم الغفير اذا راوا شيءا يتفاوتون في الرءية لا سيما شيءا له نوع خفاء فيضيم بعضهم بعضا بالازدحام فمن راء يري رءية كاملة وراء دونها فالمراد بقوله مخليا اثبات كمالها ول-ذا طابق الجواب بالتشبيه بالقمر ليلة البدر لا بالهلال--------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داوود 3 3 الفصل الثالث 3 5659 عن ابي ذر رضي الله عنه قال سالت رسول الله------------------- هل رايت ربك اي في ليلة المعراج قال نور	6139	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3196	false	6672222308729080377	75	166	390	857	1581	300	اقول قاس القاءل رءية الله تعالي علي ما في المتعارف فان الجم الغفير اذا راوا شيءا يتفاوتون في الرءية لا سيما شيءا له نوع خفاء فيضيم بعضهم بعضا بالازدحام فمن راء يري رءية كاملة وراء دونها فالمراد بقوله مخليا اثبات كمالها ولهذا طابق الجواب بالتشبيه بالقمر ليلة البدر لا بالهلال اليس كلكم يري القمر ليلة البدر مخليا به قال بلي قال فانما هو خلق من خلق الله والله اجل واعظم رواه ابو-داود----- الفصل الثالث-- 5659 عن ابي ذر -------------قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك -------------------قال نور	3196	-5719983619559249780	350	629.5	283	507	69.03353118896484	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6140	true	-8707208242395219663	77	190	437	1061	1576	300	قوله نور-اني اراه بتشديد النون--- يعني علي طريق الايجاب قال الطيبي رحمه الله اراد ليس الاستفهام علي معني الانكار المستفيد للنفي بل للتقرير المستلزم للايجاب اي نور حيث اراه قال النووي رحمه الله وفي الرواية الاخري رايت نور ---اني بفتح الهمزة وتشديد النون المفتوحة هكذا رواه جميع الرواة في جميع الاصول ومعناه حجابه نور فكيف اراه قال الامام المازري رحمه الله معناه ان النور منعني من الرءية كما جرت العادة فان كمال النور يمنع الادراك وروي نوراني منسوب الي النور وما جاء من تسمية الله تعالي بالنور في مثل قوله سبحانه 16 ا----لله نور السموات والارض النور 35 وفي الاحاديث معناه ذو نور او منورهما وقيل هادي اهلهما و-------------قيل منور قلوب عباده المءمنين	6140	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3196	false	6672222308729080377	191	298	981	1568	1581	300	قوله نور اني اراه قال الامام احمد يعني علي طريق الايجاب اي------------------ اراد ان- الاستفهام ليس ل-----لانكار المستلزم للنفي بل للتقرير المستلزم للايجاب اي نور حيث اراه مح وف------------------ي الرواية الاخري رايت نورا و اني بفتح الهمزة وتشديد النون المفتوحة هكذا رواه جميع الرواة في جميع الاصول ومعناه حجابه نور فكيف اراه قال الامام المازري مع----------ناه ان النور منعني من الرءية كما جرت العادة فان كمال النور يمنع الادراك وروي نوراني منسوب الي النور وما جاء من تسمية الله تعالي بالنور في مثل قوله سبحانه وتعالي الله نور السموات والارض وفي--------- الاحاديث معناه ذو نور او منورهما وقيل هادي اهل السماوات والارض وقيل منور قلوب عباده المءمنين	3196	-5719983619559249780	521	952.5	424	648	80.40123748779297	85	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6141	true	-8899769902478778012	0	137	0	691	1537	300	مذهبه في هذه الاية وذهب الجمهور من المفسرين الي ان المراد انه راي ربه سبحانه------- ثم اختلفوا فذهب جماعة الي انه راي -------------------ربه بفءاده دون عينه وذهب جماعة الي انه راه بعينه قا-------------------------------ل الامام ابو الحسن الواحدي قال المفسرون رحمهم الله هذا اخبار عن رءية النبي -------------------ربه عز وجل ليلة المعراج قال ابن عباس وابو ذر وابراهيم التيمي راه بقلبه وعلي هذا راي بقلبه ربه رءية صحيحة وهو ان الله تعالي جعل بصره في فءاده او خلق لفءاده بصرا حتي راي ربه رءية صحيحة كما يري بالعين قلت وهذا قول حسن ووجه مستحسن يمكن به الجمع بين متفرقات الاقوال والله تعالي اعلم بالحال ثم قال الواحدي ومذهب جماعة من المفسرين انه راي بعينه وهو قول انس وعكرمة والربيع قال المبرد ان الفءاد راي شيءا فصدق فيه و-ما راي في موضع النصب اي ما كذب الفءاد مرءيه وقال	6141	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3197	false	8537596213374326394	28	161	127	786	1511	300	مذهبه في هذه الاية وذهب الجمهور من المفسرين الي ان المراد انه راي ربه سبحانه وتعالي ثم اختلفوا فذهب جماعة الي انه صلي الله عليه وسلم راي ربه بفءاده دون عينه وذهب جماعة الي انه راه بعينه قال راه بفءاده مرتين رواه مسلم قال الامام ابو الحسن الواحدي قال المفسرون -----------هذا اخبار عن رءية النبي صلي الله عليه وسلم ربه عز وجل ليلة المعراج قال ابن عباس وابو ذر وابراهيم التيمي راه بقلبه وعلي هذا راي بقلبه ربه رءية صحيحة وهو ان الله تعالي جعل بصره في فءاده او خلق لفءاده بصرا حتي راي ربه رءية صحيحة كما يري بالعين قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب جماعة من المفسرين انه راي بعينه وهو قول انس وعكرمة والربيع قال المبرد ان الفءاد راي شيءا فصدق فيه و ما راي في موضع النصب اي ما كذب الفءاد مرءيه اقول	3197	-5719983619559249780	576	1088.5	459	768	75.0	109	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6141	true	-8899769902478778012	137	300	691	1537	1537	300	القاضي عياض رحمه الله اختلف السلف والخ-------لف هل راي نبينا -------------------ربه ليلة الاسراء فانكرته عاءشة وهو المشهور عن ابن مسعود واليه ذهب جماعة من المحدثين والمتكلمين وروي--- ابن عباس انه راي بعينه ومثله عن ابي ذر وكعب والحسن -كان يحلف علي ذلك وحكي مثله عن ابن مسعود وابي هريرة واحمد بن حنبل وحكي اصحاب المقالات عن ابي الحسن الاشعري وجماعة من اصحابه رضي الله تعالي عنهم انه راه ووقف بعض مشايخنا وقال ليس عليه دليل واضح ولكنه جاءز ورءية الله تعالي في الدنيا جاءزة---------------------------------------------------------------- واختلفوا ان نبينا------------------- هل كلم -ربه سبحانه وتعالي ليلة الاسراء بغير واسطة ام لا فحكي عن الاشعري وقوم من المتكلمين انه كلمه وعزاه بعضهم الي جعفر بن محمد وابن مسعود وابن عباس وكذلك اختلفوا في قوله تعالي 16 ثم دنا فتدلي النجم 8 فالاكثرون علي ان هذا الدنو والتدلي منقسم ما بين جبريل والنبي عليهما الصلاة والسلام وعن ابن عباس والحسن ومحمد بن كعب وجعفر بن محمد وغيرهم رضي الله تعالي عنهم انه دنو من النبي -------------------الي ربه تعالي-	6141	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3198	false	-5925449998729925705	23	204	112	1040	1524	300	القاضي عياض ا----------ختلف -------الخلف والسلف هل راي نبينا صلي الله عليه وسلم ربه ليلة الاسراء فانكرته عاءشة وهو المشهور عن ابن مسعود واليه ذهب جماعة من المحدثين والمتكلمين وروي عن ابن عباس انه راي بعينه ومثله عن ابي ذر وكعب والحسن وكان يحلف علي ذلك وحكي مثله عن ابن مسعود وابي هريرة واحمد بن حنبل وحكي اصحاب المقالات عن ابي الحسن الاشعري وجماعة من اصحابه ان--------------------ه راه ووقف بعض مشايخنا وقال ليس عليه دليل واضح ولكنه جاءز ورءية الله تعالي في الدنيا جاءزة وفي رواية الترمذي قال راي محمد ربه قال عكرمة قلت اليس الله يقول واختلفوا ان نبينا صلي الله عليه وسلم هل كلمه ربه سبحانه وتعالي ليلة الاسراء بغير واسطة ام لا فحكي عن الاشعري وقوم من المتكلمين انه كلمه وعزاه بعضهم الي جعفر بن محمد وابن مسعود وابن عباس وكذلك اختلفوا في قوله تعالي--- ثم دنا فتدلي-------- فالاكثرون علي ان هذا الدنو والتدلي م-قسم ما بين جبريل والنبي صلي الله عليه وسل---م وعن ابن عباس والحسن ومحمد بن كعب وجعفر بن محمد وغيرهم رضي الله تعالي عنهم انه دنو من النبي صلي الله عليه وسلم الي ربه تعالي	3198	-5719983619559249780	779	1428.0	629	980	79.48979949951172	138	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6142	true	-3614161989754741850	2	93	6	484	1555	300	الله تعالي له عليه الصلاة والسلام وال-------------------------------------------دنو والتدلي علي هذا متاول ليس علي وج-ه قال جعفر بن محمد وغيره الدنو من الله لا حد له ومن العباد بالحدود فدنوه عليه الصلاة والسلام من ربه عز وجل قربه منه وظهور عظيم منزلته لديه واشراق انوار معرفته عليه واطلاعه علي اسرار ملكوته وغيبه بما لم يطلع عليه سواه والدنو من الله------ اظهار ذلك له وايصال عظيم بره وفضله اليه و-قاب قوسين او ادني علي هذا عبارة عن لطف المحل وايضاح المعرفة والاشراف علي الحقيقة من نبينا ومن ال-------------------له اجابة الرغبة وانابة الرتب-ة ونحوه	6142	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3198	false	-5925449998729925705	190	298	974	1516	1524	300	الله تعالي عنهم انه دنو من النبي صلي الله عليه وسلم الي ربه تعالي او من الله والدنو والتدلي علي هذا متاول ليس علي وجهه قال جعفر بن محمد------ الدنو من الله لا حد له ومن العباد بالحدود فدنوه صلي- الله عليه وسلم من ربه عزو جل قربه منه وظهور عظيم منزلته لديه واشراق انوار معرفته عليه واطلاعه علي اسرار ملكوته وغيبه بما لم يطلع عليه سواه والدنو من الله تعالي اظهار ذلك له وايصال عظيم بره وفضله اليه و قاب قوسين او ادني علي هذا عبارة عن لطف المحل وايضاح المعرفة والاشراف علي الحقيقة من نبينا صلي الله عليه وسلم ومن الله اجابة الرغبة واثابة المنزلة ونحوه	3198	-5719983619559249780	426	786.5	342	549	77.59562683105469	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6142	true	-3614161989754741850	261	300	1361	1555	1555	300	قوله ذاك اذا تجلي بنوره يعني دلت الاية علي انه تعالي لا يحيط به وبحقيقة ذاته حاسة الابصار وهذا اذا تجلي بنوره الذي هو نوره وظهر بصفة الجلال واما اذا تجلي بما يسعه نطاق البشرية من صفات الجمال فلا-	6142	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3202	false	6909619966705129385	124	163	586	779	1458	300	قوله ذاك اذا تجلي بنوره يعني دلت الاية علي انه تعالي لا تحيط به وبحقيقة ذاته حاسة الابصار -هذا اذا تجلي بنوره الذي هو نوره وظهر بصفة الجلال واما اذا تجلي بما يسعه نطاق البشرية من صفة- الجمال فلا	3202	-5719983619559249780	190	363.0	152	195	97.43589782714844	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6143	true	-6613160224399267625	170	289	867	1503	1555	300	واما صاحب التحرير فانه اختار اثبات الرءية فقال -الحجج في هذه المسالة وان كانت كثيرة لكنا لا نتمسك الا بالاقوي منها حديث ابن عباس------------- اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم عليه الصلاة والسلام والكلام لموسي عليه الصلاة والسلام والرءية لمحمد عليه الصلاة والسلام قلت ليس في كلامه نص علي ان المراد به الرءية البصرية لاحتمال ان يكون رءية البصيرة من خصاءصه ايضا مع ان ظاهر هذا الكلام ان لا يكون لنبينا وصف الخلة ونعت الكلام مع انهما ثابتان له عليه الصلاة والسلام علي ما ذكره العلماء الاعلام ثم قال والاصل في الباب حديث ابن عباس حبر الامة والمرجوع اليه في المعضلات وقد راجعه ابن عمر في هذه المسالة هل راي محمد صلوات الله عليه وسلامه ربه فاخبره انه راه قلت	6143	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3199	false	-2389533402556763304	18	89	86	469	1523	300	واما صاحب التحرير فانه اختار اثبات الرءية -قال والحجج في هذه المسالة وان كانت كثيرة لكنا لا-نتمسك الا بالاقوي منها حديث ابن عباس رضي الله عنه اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم-------------------- والكلام لموسي-------------------- والرءية لمحمد صلوات الله وسلامة عليهم اجمعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في الباب حديث ابن عباس حبر الامة والمرجوع اليه في المعضلات وقد راجعه ابن عمر في هذه المسالة هل راي محمد صل--ي الله عليه وسلم-- ربه فاخبره انه راه ولا	3199	-5719983619559249780	338	585.0	273	650	52.0	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6144	true	-7897413451915742904	20	250	96	1235	1487	300	الي الله سبحان-------ه فاخبره انه راه اي بفءاده كما يدل عليه ما رواه مسلم في صحيحه قال ولا يقدح في هذا حديث عاءشة رضي الله عنها لانها---- لم تخبر انها سمعت من النبي ي-------------------قول لم ار ربي قلت وكذا ابن عباس لم يخبر انه سمع النبي يقول ما رايت ربي مطلقا فضلا عن ان يكون مقيدا بعين البصر قال وانما ذكرت ما ذكرت متاولة لقوله تعالي 16 وما كان لبشر ان يكلمه الله الشوري 51--------------- ولقوله 16 لا تدركه الابصار الانعام 103 قلت هاتان الايتان سندان لمنعها علي ان ابن عباس ايضا متاول كما لا يخفي علي متامل قال واذا صحت الروايات عن ابن عباس رضي الله عنهما في اثبات الرءية وجب المصير الي اثباتها فانها ليست مما يدرك بالعقل ويءخذ بالظن وانما يتلقي بالسماع ولا يستجيز احد ان يظن بابن عباس انه تكلم في هذه المسالة بالظن والاجتهاد قلت الرءية ببصر العين غير مصرحة عنه وعلي تقدير الاية التسليم فلا شك انه نشا من باب اجتهاده واخذه من اطلاق الاية قال وقد قال معمر بن راشد حين ذكر اختلاف عاءشة وابن عباس عاءشة ما------ عندنا باعلم من ابن عباس قلت هذا مع ما فيه من المناقشة لا يفيد فاءدة تامة مع انها ليست منفردة في هذا الباب بل يوافقها ابن مسعود وغيره من الاصحاب ثم علي تقدير التعارض وتساقط التناقض يثبت كلامها ويتحقق مرامها قال ثم ان ابن عباس اثبت شيءا نفاه غيره والمثبت مقدم علي النافي قلت هذا	6144	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3199	false	-2389533402556763304	80	214	427	1084	1523	300	صلي الله عليه وسلم ربه فاخبره انه راه و-------------------------------------------------لا يقدح في هذا حديث عاءشة رضي الله عنها لان عاءشة لم تخبر انها سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم يقول لم ار ربي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------نما ذكرت ما ذكرت متاولة لقوله تعالي ----ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب ولقوله--- لا تدركه الابصار والصحابي اذا قال قولا وخالفه غيره منهم لم يكن قوله حجة----------------------------------------- واذا صحت الروايات عن ابن عباس--------------- في اثبات الرءية وجب المصير الي اثباتها فانها ليست مما يدرك بالعقل ويءخذ بالظن وانما يتلقي بالسماع ولا يستجيز احد ان يظن بابن عباس انه تكلم في هذا بالظ--------ن والاجتهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال -عمر بن راشد حين ذكر اختلاف عاءشة وابن عباس------ ما عاءشة عندنا باعلم من ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان ابن عباس اثبت شيءا نفاه غيره والمثبت مقدم علي النافي---- هذا	3199	-5719983619559249780	532	876.5	420	1190	44.70588302612305	98	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6145	true	4657741317093881544	0	138	0	694	1487	300	النو-وي الحاصل ان الراجح عند اكثر العلماء ان رسول الله------------------- راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء واثبات هذا ليس الا بالسماع من رسول الله------------------- وهذا مما لا ينبغي ان يش-ك فيه قلت ولا ينبغي ان يجزم به ايضا لعدم ثبوت السماع اصلا فضلا عن ان لا يكون طريقه قطعا وفصلا والا لما وقع فيه خلاف للاقل او الاكثر فتامل وتدبر قال ثم ان عاءشة لم تنف الرءية بحديث ولو كان معها حديث لذكرته قلت وكذا ابن عباس لم يثبت الرءية بحديث ولو كان معه حديث لذكره وانما اخذه من اطلاق الاية المتقدمة لو ثبت النقل صريحا عنه من اثبان الرءية بعين البصر وقد علم ايضا مما سبق ان عاءشة مانعة للرءية المذكورة وما ذكرته من الادلة فانما هي سند منعها للتقوية وليست مستدلة حتي يقال في حقها ما يقال وانما اعتمدت علي الاستنباط من الايات اما احتجاجها بقوله	6145	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3199	false	-2389533402556763304	240	300	1217	1523	1523	300	النواوي الحاصل ان الراجح عند اكثر العلماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه بعيني راسه ليلة الاسراء واثبات هذا ليس الا بالسماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا مما لا ينبغي ان يشكك فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان عاءشة لم تنف الرءية بحديث ولو كان معها حديث لذكرت--------------------------------------------------------------ه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعتمدت علي الاست-باط من الايات اما احتجاجها بقوله-	3199	-5719983619559249780	266	462.0	215	734	36.23978042602539	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6145	true	4657741317093881544	138	228	694	1145	1487	300	تعالي 16 لا تدركه الابصار الانعام 130 فجوابه ان الادراك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط به فاذا ورد النص بنفي الاحاطة--- لا يلزم منه نفي الرءية بغير --احاطة قلت سبق سءال عكرمة مطابقا لما فهمت عاءشة من الاية وكذا تقرير ابن عباس هذا المعني وجوابه علي غير هذا المبني وان كان هذا جوابا حسنا في نفس الامر كما لا يخفي قال ولقوله تعالي 16 وما كان لبشر ان يكلمه الله الشوري 51 الاية فجوابه انه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز وجود الرءية من غير كلام	6145	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3200	false	1355585102918827456	0	50	0	259	1504	300	تعالي--- لا تدركه الابصار فجواب------------ه ان الادارك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط--- فاذا ورد النص بنفي الاحاطة به لا يلزم منه نفي الرءية بغير الاحاطة وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ----------ما كان لبشر ان يكلمه الله ال----------اية فجوابه انه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز وجود الرءية من غير كلام	3200	-5719983619559249780	245	433.0	196	456	53.72806930541992	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6146	true	-7225176599728666061	7	91	40	476	1561	300	وفي التفسير الكبير -اعلم ان النصوص وردت ان محمدا------------------- راي ربه بفءاده وجعل بصره في فءاده او راه ببصره وجعل فءاده في بصره وكيف لا ومذهب اهل السنة الرءية بالاراءة لا بقدرة العبد فاذا حصل الع-----------لم بالشء من طريق البصر كان- رءيه بالاراءة وان حصل من طريق القلب كان معرفة والله تعالي قادر علي ان يحصل العلم بخلق مدرك للعلوم في البصر كما قدر ان يحصله بخلق مدرك للعلوم في القلب والمسالة مختلف فيها بين الصحابة واختلاف الوقوع مما ينبء عن الاتفاق علي الجواز	6146	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3200	false	1355585102918827456	88	169	444	869	1504	300	وفي التفسير الكبير واعلم ان النصوص وردت ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي ربه بفءاده وجعل بصره في فءاده او راه ببصره وجهل فءاده في بصره وكيف لا ومذهب اهل السنة الرءية بالاراءة لا بقدرة العبد فاذا حصل الله تعالي العلم بالشء من طريق البصر كانت رءية بالاراءة وان حصل من طريق القلب كان معرفة والله تعالي قادر علي ان يحصل العلم يخلق مدرك للعلوم ف-------------------------------------------ي القلب والمسالة مختلف فيها بين الصحابة واختلاف الوقوع مما ينبء عن الاتفاق علي الجواز	3200	-5719983619559249780	389	725.0	314	468	83.11965942382812	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6147	true	-7902922294059482199	41	166	197	838	1465	300	صوته حتي جاوبته الجبال صدي كانه استعظم ما سال عنه فكبر ل-----ذلك ولعل ذلك الس-----ءال رءية الله تعالي كما سءلت عاءشة رضي الله تعالي عنها فقف لذلك شعرها قلت الظاهر كلام كعب الاتي من اثباته الرءية في الجملة يابي عن هذا المعني وان يكون نحو ما صدر من عاءشة رضي الله تعالي عنها في المبني فالوجه ان يحمل التكبير علي تعظيم ذلك المقام والتشوق الي ذلك المرام لكنه لم يرد عليه جواب الكلام فقال ابن عباس انا بنو هاشم اي فيجب تعظيمنا وتكليمنا وتفهيمنا فقال كعب ان الله قسم رءيته وكلامه بين محمد وموسي عليهما الصلاة والسلام وقال الطيبي رحمه الله واما قوله انا بنو هاشم فبعث له علي التسكين من ذلك الغيظ والتفكر في الجواب يعني نحن--------- اهل علم ومعرفة فلا نسال عما ي---ستبعد	6147	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3202	false	6909619966705129385	169	225	815	1091	1458	300	قوله حتي جاوبته الجبال صدي كانه استعظم ما سال عنه فكبر لذلك كذلك ولعل ذلك السءال سءال رءية الله تعالي كما سءلت عاءشة رضي الله عن------ها فقف لذلك شعرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله انا بنو هاشم فبعث له علي التسكين من ذلك الغيظ والتفكر في الجواب يعني نحن بنو هاشم اهل علم ومعرفة فلا نسال عما هو مستبعد	3202	-5719983619559249780	249	455.5	198	663	37.55656051635742	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6148	true	-2707991723524987987	198	256	1003	1294	1503	300	اين تذهب بك اي الاية يعني فهمها قال الطيبي رحمه الله اي اخطات فيما فهمت من معني الاية وذهبت اليه فاسناد الاذهاب الي الاية مجازا ا-----------نتهي اي اين تذهب بك الاية الكبري انما هو اي الاية الكبري جبريل فذكر الضمير باعتبار الخبر ومما يدل علي انه لاية الكبري ما سياتي عنها ان له ستماءة جناح قد سد الافق	6148	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3203	false	6060688379429761776	24	53	121	266	1537	300	اين تذهب بك -----------------------------------------اي اخطات فيما فهمت من معني الاية وذهبت اليه فاسندت الاذهاب الي الاية مجازا عند سدرة المنتهي ومرة في اجياد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ستماءة جناح قد سد الافق	3203	-5719983619559249780	118	202.5	93	302	39.07284927368164	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6149	true	9075326732787490210	57	121	295	623	1521	300	او يعلم الخمس التي قال الله تعالي ان الله عنده علم الساعة وينزل الغييث اي الي اخر مفاتيح الغيب ولعلها ارادت بايراد هذه الاية المبالغة في نفي الرءية وانها بمنزلتها في الفرية ولهذا قالت في جزاء الكل من الشرطيات فقد اعظم الفرية بكسر الفاء اي الكذب الذي هو بلا مرية ولكنه راي جبريل اي في صورته الاصلية لم يره في صورته الا مرتين مرة	6149	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3202	false	6909619966705129385	97	124	454	586	1458	300	او يعلم الخمس التي قال الله تعالي ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اعظم القري-------------------------------------ة ولكنه راي جبريل-------------------- لم يره في صورته الا مرتين مرة	3202	-5719983619559249780	130	222.0	103	328	39.63414764404297	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6149	true	9075326732787490210	118	181	609	944	1521	300	الا مرتين مرة-- عند سدرة المنتهي ومرة في اجياد بفتح همزة وسكون جيم موضع معروف باسفل مكة من شعابها له ستماءة جناح قد سد الافق رواه الترمذي ورواه الشيخان مع زيادة واختلاف اقول فكان الاولي ايراد روايتهما فهو تعريض من صاحب المشكاة للاعتراض علي صاحب المصابيح وفي روايتهما قال اي مسروق قلت لعاءشة فاين قوله ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني	6149	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3203	false	6060688379429761776	38	75	192	383	1537	300	الي الاية مجازا عند سدرة المنتهي ومرة في اجياد--------------------------------------------------- له ستماءة جناح قد سد الافق رواه الترمذي وروي- الشيخان مع زيادة واختلاف------------------------------------------------------------------------------------- وفي روايتهما قال--------- قلت لعاءشة فاين قوله ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني	3203	-5719983619559249780	181	310.5	144	337	53.709197998046875	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6150	true	180146824383412988	125	299	644	1496	1501	300	العين 5662 وعن ابن مسعود في قوله تعالي فكان اي القرب المعنوي من العبد والرب او الصوري او بين جبريل والنبي عليهما الصلاة والسلام قاب قوسين اي قدرهما وهو كناية عن كمال قربهما او ادني اي بل اقرب وهو ما بين العينين وقد قال تعالي في مقام المزيد لحال المريد 16 ونحن 6 اقرب اليه من حبل الوريد ق صلي الله عليه وسلم 1764 16 وفي قوله ما كذب الفءاد ما راي اي ولم يذكر ما بينهما من قوله تعالي 6 فاوحي الي عبده ما اوحي لعدم تعلقه بالمبني وان اختلف في مرجع ضمير اوحي في المعني وفي قوله لقد راي من ايات ربه الكبري قال اي ابن مسعود فيها اي في هذه الايات كلها راي اي النبي جبريل عليه الصلاة والسلام له ستماءة جناح يعني الضماءر كلها راجعة الي جبريل وهذا التاويل مطابق وموافق لما فهمت عاءشة من الايات كما سبق التنبيه عليه وقد قال بعض علماءنا ان ابن مسعود اعلم الصحابة بعد الخلفاء الاربعة متفق عليه وفي رواية الترمذي قال اي ابن مسعود في قوله تعالي ما كذب الفءاد ما را قال	6150	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3203	false	6060688379429761776	95	142	481	706	1537	300	الافق 5662 وعن ابن مسعود في قوله------ فكان------------------------------------------------------------------------------------ قاب قوسين -----------------------------------او ادني وفي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما كذب الفءاد ما راي وفي قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي من ايات ربه الكبري قال------------- -----------------فيها كلها راي جب---------ريل عليه الس--------لام له ستماءة جناح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه وفي رواية الترم--------------------ذي قال------- ما كذب الفءاد ماراي قال	3203	-5719983619559249780	197	267.0	153	852	23.122066497802734	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6152	true	8997274576064864397	62	146	339	771	1529	300	لو لم ير المءمنون ربهم يوم القيامة لم يعير الله الكفار بالحجاب فقال كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون رواه اي البغوي في شرح السنة اي باسناده 5664 وعن جابر عن النبي------------------- بينا وفي نسخة بينما اهل الجنة في نعيمهم اي واقعين في لذاتهم مشتغلين بشهواتهم اذ سطع اي سنح ولمع لهم نور اي عظيم فرفعوا رءوسهم فاذا الرب قد اشرف اي تجلي تجلي العظمة والكبرياء والبهاء والعلاء عليهم من فوقهم اي مبتدءا منه اخذا من جميع جهاتهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة	6152	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3204	false	-5715779430470226276	0	56	0	278	1493	300	لو لم ير المءمنون ربهم يوم القيامة لم يعير الله الكفار بالحجاب فقال كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون رواه---------- في شرح السنة----------- 5664 وعن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم --------------بين-ا اهل الجنة في نعيم-------------------------------------هم اذ سط------------ع لهم نور-------- فرفعوا رءوسهم فاذا الرب قد اشرف ----------------------------------------------عليهم من فوق----------------------------------هم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة	3204	-5719983619559249780	259	443.0	207	451	57.42793655395508	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6153	true	2679663525640984723	33	117	177	576	1502	300	رواه ابن ماجه -7 2 باب صفة النار واهلها 2 1 3 الفصل الاول 3 5665 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله -------------------قال ناركم وفي رواية الترمذي ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم زاد الترمذي لكل جزء منها حرها قيل يا رسول الله ان كانت لكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية ان هي المخففة من المثقلة واللام هي الفارقة اي ان هذه النار التي نراها في الدنيا كانت كافية في العقبي لاحتراق الكفار وعقوبة الفجار فهلا اكتفي بها ولاي شء زيدت في حرها	6153	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3204	false	-5715779430470226276	88	240	446	1206	1493	300	رواه ابن ماجه AUTO باب صفة النار واهلها------ الفصل الاول-- 5665 عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ناركم جزء---------------------------- من سبعين جزءا من نار جهنم------------------------------ قيل يا رسول الله ان كانت لكافية قال فضلت عليهن بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها متفق عليه واللفظ للبخاري وفي رواية مسلم ناركم التي يوقد ابن ادم وفيها عليها و كلها بدل عليهن وكلهن الحديث الخامس والسادس عن جابر رضي الله عنه قوله فلا يلتفتون الي شء من النعيم هذا الاختصاص يءيد ما ذهبنا اليه ان التقديم في قوله تعالي الي ربها ناظرة للاختصاص كما سبق في حديث ابن عمر رضي الله عنهما في اول الفصل الثاني باب صفة النار واهلها الفصل الاول الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله ان كانت لكافية ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة اي ان هذه النار لكا-------------------------فية في اح---------راق الكفار وعقوبة الفجار فهلا اكتفي بها ولاي شء زيدت في حرها	3204	-5719983619559249780	273	454.5	214	873	31.27147674560547	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6153	true	2679663525640984723	152	261	743	1294	1502	300	منع الكفاية اي لا بد من التفضيل لحكمة كون عذاب الله اشد من عذاب الناس ولذلك اوثر ذكر النار علي ساءر اصناف العذاب في كثير من الكتاب والسنة منها قوله تعالي 16 فما اصبرهم علي النار البقرة 175 وقوله 16 فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة البقرة 24 وانما اظهر الله هذا الجزء من النار في الدنيا انموذجا لما في تلك الدار قال الامام الغزالي عليه رحمة الباري في الاحياء اعلم انك اخطات في القياس فان نار الدنيا لا تناسب نار جهنم ولكن لما كان اشد عذاب في الدنيا عذاب هذه النار عرف عذاب جهنم بها وهيهات لو وجد اهل الجحيم مثل هذه النار لخاضوها هربا مما هم فيه	6153	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3205	false	-5446239585874268955	140	221	646	1046	1418	300	من- الكفاية اي لا بد من التفضيل لتمييز عذا---ب الله---- من عذاب الخلق ولذلك اوث----ر النار علي ساءر اصناف العذاب زيادة في تنكيل عقوبة اعداء ال---له تعالي وغضبا شديدا علي مردة خلق الله من الجن والانس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ ابو حامل ف-----------------ي الاحياء اعلم انك اخطات في القياس فان نار الدنيا لا تناسب نار جهنم ولكن لما كان اشد عذاب في الدنيا عذاب هذه النار عرف عذاب جهنم بها وهيهات لو وجد اهل الجحيم مثل هذه النار لخاضوها هربا مما هم فيه	3205	-5719983619559249780	304	517.0	239	551	55.17241287231445	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6155	true	-3005238774311427039	236	299	1164	1440	1445	300	ويءتي باشد الناس بءسا بضم الموحدة اي شدة ومشقة ومحنة لما كان فيه من فاقة وحاجة وبلية في الدنيا اي اولا من اهل الجنة مالا فيصبغ صبغة في الجنة اي في انهارها او الكوثر منها فيقال له يا ابن ادم هل رايت بءسا قط وهل مر بك شدة قط فيقول لا والله يا رب ما مر بي بءس قط ولا رايت شدة قط	6155	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3205	false	-5446239585874268955	78	118	371	540	1418	300	ويءتي باشد الناس بءسا ف---------------------------------------------------------------ي الدني--------ا من اهل الجنة----- فيصبغ صبغة في الجنة----------------------------- فيقال له يا -بن ادم هل رايت بءسا قط وهل مر بك شدة قط فيقول لا والله يا-رب ما مر بي بءس قط ولا رايت شدة قط	3205	-5719983619559249780	168	278.5	128	276	60.869564056396484	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6155	true	-3005238774311427039	86	170	430	836	1445	300	5669 وعن انس قال قال رسول الله ي-------------------ءتي بانعم اهل الدنيا الباء للتعدية اي يحضر اشدهم تنعما واكثرهما ظلما لقوله من اهل النار من بيانية في محل حال يوم القيامة ظرف يءتي فيصبغ بصيغة المجهول اي يغمس في النار صبغة بفتح الصاد اي غمسة اطلاقا للملزوم علي اللازم فان الصبغ انما يكون بالغمس غالبا وفي النهاية اي يغمس في النار غمسة كما يغمس الثوب في الصبغ ثم يقال اي له يا ابن ادم هل رايت خيرا اي نعمة قط هل مر بك نعيم قط	6155	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3205	false	-5446239585874268955	36	74	183	351	1418	300	5669 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بانعم اهل الدنيا------------------------------------------------------ من اهل النار--------------------- يوم القيامة--------- ف----------------------يصبغ في النار صبغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقال يا -------بن ادم هل رايت خيرا-------- قط هل مر بك نعيم قط	3205	-5719983619559249780	143	213.0	109	425	33.64706039428711	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6156	true	7418370879825818211	237	277	1128	1316	1451	300	الل----ه قوله لو ان لك ما في الارض جميعا اي لو ثبت لان لو يقتضي الفعل الماضي واذا وقعت ان المفتوحة بعد لو كان حذف الفعل واجبا لان ما في ان من معني التحقيق والثبات منزل منزلة ذلك الفعل المحذوف	6156	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3205	false	-5446239585874268955	248	288	1175	1361	1418	300	الله عنه قوله لو ان لك ما في الارض------ اي لو ثبت لان لو تقتضي الفعل الماضي واذا وقعت ان المفتوحة بعد لو كان حذف الفعل واجبا لان ما في ان من معني التحقيق والثبات منزل منزلة ذلك الفعل المحذوف	3205	-5719983619559249780	181	347.0	142	192	94.27083587646484	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6156	true	7418370879825818211	230	300	1091	1451	1451	300	يوم القيامة الزمر 47 قال الطيبي رحمه الله قوله لو ان لك ما في الارض جميعا اي لو ثبت لان لو يقتضي الفعل الماضي واذا وقعت ان المفتوحة بعد لو كان حذف الفعل واجبا لان ما في ان من معني التحقيق والثبات منزل منزلة ذلك الفعل المحذوف وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اردت منك ظاهر هذا الحديث موافق لمذهب المعتزلة فان المعني اردت منك التوحيد فخالفت مرادي واتيت بالشرك وقال المظهر الارادة هنا بمعني-	6156	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3206	false	-221642933799329805	3	100	16	487	1518	300	يوم القيامة----------------------------------- لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقول اردت منك اهو------------------------------------------------------ن من ----------------------------------------------------هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي متفق عليه 5671 وعن سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال منهم من تاخذه النار الي كعبيه ومنهم من تاخذه النار الي ركبتيه ومنهم من تاخذه النار الي حجزته ومنهم من تاخذه النار الي ترقوته رواه مسلم قوله اردت منك ظاهر هذا الحديث موافق لمذهب المعتزلة لان المعني اردت منك التوحيد فخالفت مرادي واتيت بالشرك مظ ---------الارادة هنا بمعني	3206	-5719983619559249780	163	99.5	131	621	26.247987747192383	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6157	true	-695319602891347844	0	300	0	1543	1543	300	الامر والفرق بين الامر-- والارادة ان ما يجري في العالم لا محالة كاءن بارادته ومشيءته واما الامر فقد يكون مخالفا لارادته ومشيءته قلت توضيحه ان الامر بالايمان توجه علي عامة المكلفين وتعلقت مشيءة الايمان ببعضهم وارادة الكفر ببعضهم ولذا قال تعالي 16 ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي الانعام 35 وقال سبحانه ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد البقرة 253 وقال 16 ولو يشاء الله لهدي الناس جميعا الرعد 31 وقال 16 فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة الاعراف 30 قال الطيبي رحمه الله الاظهر ان تحمل الارادة هنا علي اخذ الميثاق في قوله تعالي 16 واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاعراف 172 الاية بقرينة قوله وانت في صلب ادم فقوله ابيت الا ان تشرك بي اشارة الي قوله تعالي 16 او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل الاعراف 173 ويحمل الاباء --هنا علي نقض العهد وقوله -لا--- تشرك--- استثناء مفرغ وانما حذف المستنثي منه مع انه كلام- موجب لان في الاباء معني الامتناع فيكون نفيا اي ما اخترت الا الشرك انتهي وهو كلام حسن الا ان اطلاق الارادة وارادة اخذ الميثاق يحتاج الي بيان يدفع به ما تقدم من الايراد والله سبحانه وتعالي اعلم متفق عليه 5671 وعن سمرة بن جندب مر ذكره مرارا ان النبي قال منهم اي من اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النار من تاخذه النار الي كعبيه ومنهم من تاخذه النار الي ركبتيه ومنهم من تاخذه النار الي حجزته بضم حاء وسكون جيم فزاي اي معقد ازاره ووسطه ومنهم من تاخذه النار الي ترقوته بفتح اوله وضم قافه اي الي حلقه ففي الصحاح لا يضم اوله وفي النهاية هي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين ووزنها فعلوه بالفتح وفي الحديث بيان تفاوت العقوبات في الضعف والشدة لا ان بعضا من الشخص يعذب دون بعض ويءيده قوله في الحديث السابق-	6157	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3206	false	-221642933799329805	100	274	487	1388	1518	300	الامر والفرق بين الارادة والامر-- ان ما يجري في العالم لا محالة كاءن بارادته ومشيءته واما الامر فقد يكون مخالفا لارادته ومشيءته اقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاظهر ان تحمل الارادة هنا علي اخذ الميثاق في قوله تعالي واذ ----اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم ل------------------قرينة قوله وانت في صلب ادم فقوله ابيت الا ان تشرك بي اشارة الي قوله--------- او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل------------ ويحمل الاباء هاهنا علي نقض العهد -قوله الا ان تشرك بي استثناء مفرغ وانما حذف المستثني منه مع ان- كلامه موجب لان في الاباء معني الامتناع فيكون نفيا اي ما اخترت الا الشرك الحديث السابع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سمرة رضي الله عنه قوله----------------- منهم من تاخذه النار اول الحديث في شرح السنة برواية ابي سعيد رضي الله عنه اذا خلص المءمنون من النار الي قوله فياتونهم فيعرفونهم بصورهم لا تاكل النار صورهم قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ترقوته نه--------------------------------------------------------------- هي العظم الذي بين نقرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين -وزنها فعلوة بالفتح وفي الحديث بيان تفاوت العقوبات في الضعف والشدة لا ان بعضا من الشخص معذب دون بعض ويءيده قوله في الحديث السابق	3206	-5719983619559249780	694	1153.5	555	1683	41.23588943481445	119	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6158	true	-7378289599044055153	11	48	60	256	1597	300	الله واول الحديث في شرح السنة برواية ابي سعيد------------- اذا خلص المءمنون من النار الي قوله فياتونهم فيعرفونهم بصورهم لا تاكل النار صورهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5672 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- ما بين منكبي الكاف---------ر مسيرة ثلاثة	6158	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3206	false	-221642933799329805	209	300	1039	1518	1518	300	النار اول الحديث في شرح السنة برواية ابي سعيد رضي الله عنه اذا خلص المءمنون من النار الي قوله فياتونهم فيعرفونهم بصورهم لا تاكل النار صورهم قوله الي ترقوته نه هي العظم الذي بين نقرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين وزنها فعلوة بالفتح وفي الحديث بيان تفاوت العقوبات في الضعف والشدة لا ان بعضا من الشخص معذب دون بعض ويءيده قوله في الحديث السابق وهو منتعل بنعلين يغلي منهما دماغه 5672 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين منكبي الكافر في النار مسيرة ثلاثة-	3206	-5719983619559249780	191	328.0	156	480	39.79166793823242	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6159	true	-8633856376400348991	27	208	134	1048	1516	300	وذكر حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه اشتكت النار الي ربها في باب تعجيل الصلوات يعني فهو اما مكرر اسقطه من ههنا ونبه عليه واما اعتراض فعلي تنبيها علي ان محله اللاءق هو ذلك الباب والله تعالي اعلم بالصواب 2 3 الفصل الثاني 3 5673 عن ابي هريرة رضي تعالي عنه عن النبي ق-------------------ال اوقد بصيغة المفعول وقوله علي النار ناءب الفاعل قال الطيبي رحمه الله هذا قريب من قوله تعالي 16 يوم يحمي عليها في نار جهنم التوبة 35 اي يوقد الوقود فوق النار اي النار ذات طبقات توقد طبقة فوق اخري ومستعلية عليها الف سنة حتي احمرت بتشديد الراء للمبالغة في الاحمرار ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها الف سنة حتي اسودت فهي سوداء مظلمة زاد في الجامع كما في الليل المظلم والحديث دليل علي ان النار مخلوقة كما ذهب اليه اهل السنة خلافا للمعتزلة وجماعة من اهل البدع ويءيدنا قوله تعالي 16 اعدت للكافرين البقرة 24 بصيغة الماضي رواه الترمذي وكذا ابن ماجه 5674 وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد وفخذه	6159	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3207	false	-8269725981056387115	15	83	79	414	1524	300	وذكر حديث ابي هريرة------------------- اشتكت النار الي ربها في باب تعجيل الصلوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني-- 5673 عن ابي هريرة --------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قا-------------------ل -اوقد علي النار الف سنة ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي ا---------------------------------حمر-ت ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها الف سنة حتي اسودت فهي سوداء مظلمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي-------------- 5674 و-----------------------------عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد وفخذه	3207	-5719983619559249780	283	458.0	225	952	29.726890563964844	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6160	true	-5010633990254344622	70	200	359	1039	1554	300	5675 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- ان غلظ جلد الكافر اثنان واربعون ذراعا لفظ الجامع اثنتان واربعون ذراعا بذراع الجبار وفي القاموس الذراع بالكسر من طرف المرفق الي طرف الاصبع الوسطي والساعد وقد تذكر فيهما وذرع الثوب قاسه بها وان ضرسه مثل احد وان مجلسه اي موضع جلوسه من جهنم ما بين مكة والمدينة رواه الترمذي وكذا الحاكم 5676 وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله------------------- ان الكافر ليسحب بفتح الحاء اي يجر لسانه ويجوز ان يكون علي بناء المفعول بل هو الاظهر في المعني المراد وكذا ضبط في الجامع ولفظه ليسحب لسانه وراءه الفرسخ والفرسخين يتوطءه الناس اي يطءونه باقدامهم ويمشون عليه رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث غريب 5677 وعن ابي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله -------------------قال الصعود	6160	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3207	false	-8269725981056387115	216	288	1104	1469	1524	300	5675 ----------------وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان غلظ جلد الكافر اثنان واربعون ذراع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان ضرسه مثل احد وان مجل--------------سه من جهنم ما بين مكة والمدينة رواه الترمذي------------ 5676 وعن ابن------------------- ع--مر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الكافر لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحب لسان------ه الفرسخ والفرسخين يتوطءه الناس رو-------------------------------اه احمد والترمذي وقال هذا حديث غريب 5677 وعن ابي سعيد الخدري------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصعود	3207	-5719983619559249780	295	449.0	235	737	40.027137756347656	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6163	true	2479791828158827560	22	72	122	371	1525	300	ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه عن النبي لسرادق النار بكسر اللام وضم السين وجر القاف وفي نسخة بالفتح والرفع قال الطيبي رحمه الله روي بفتح اللام علي انه مبتدا وكسرها علي انه خبر وهذا اظهر وفي النهاية السرادق كل ما احاط بشء من حاءط او مضرب او خباء	6163	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3209	false	-4483690224698271856	10	42	52	200	1517	300	ابي سعيد------- رضي الله------ عنه قوله---- لسرادق النار--------------------------------------------------------------------------- روي بفتح اللام علي انه مبتدا وكسرها علي انه خبر وهذا اظهر نه--------- السرادق كل ما احاط بشء من حاءط او مضرب او خباء	3209	-5719983619559249780	142	237.0	110	249	57.028114318847656	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6165	true	-5540540048594061092	162	187	831	963	1535	300	حق تقاته------- اي واجب تقواه وما يحق منها وهو القيام بالواجب واجتناب المحارم اي------------------------------ بالغوا في التقوي حتي لا تتركوا من المستطاع منها شيءا و-هذا	6165	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0976	false	-5460281271322356815	17	48	81	251	1543	300	حق تقاته الكشاف اي واجب تقواه وما يحق منها وهو القيام بالواجب واجتناب المحارم ونحو فاتقوا الله ما استطعتم يريد بالغوا في التقوي حتي لا تتركوا من المستطاع منها شيءا ولهذا	976	-5719983619559249780	130	230.5	105	170	76.47058868408203	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6165	true	-5540540048594061092	160	266	821	1368	1535	300	الله ق------وله حق تقاته اي واجب تقواه وما يحق منها وهو القيام بالو-اجب واجتناب المحارم اي بالغوا في التقوي حتي لا تتركوا من المستطاع منها شيءا وهذا معني قوله تعالي 16 فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 وقوله 16 ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران 102 تاكيد لهذا المعني اي لا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت فمن واظب علي هذه الحالة وداوم عليها مات مسلما وسلم في الدنيا من الافات وفي الاخرة من العقوبات ومن تقاعد عنها وتقاعس وقع في العذاب في الاخرة ومن ثم اتبعه------------------- بقوله لو ان قطرة من الزقوم الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو فعول من الزقم اللقم الشديد والشرب المفرط	6165	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3209	false	-4483690224698271856	173	295	855	1493	1517	300	الله عنهما قوله حق تقاته اي واجب تقواه وما يحق منها وهو القيام بالمواجب واجتناب المحارم اي بالغوا في التقوي حتي لا تتركوا من المستطاع منها شيءا وهذا معني قوله--------- فاتقوا الله ما استطعتم----------- وقوله ولا----تموتن الا وانتم مسلمون------------- تاكيد لهذا المعني اي لا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت فمن واظب علي هذه الحالة وداوم عليها مات مسلما وسلم في الدنيا من الافات وفي الاخرة من العقوبات ومن تقاعد عنها------- وقع في العذاب في الاخرة ومن ثم اتبعه صلي الله عليه وسلم بقوله لو ان قطرة من الزقوم الحديث و الزقوم ما وصفه الله تعالي في كتابه العزيز فقال تعالي انها شجرة تخرج في اصل الحميم طلعها كانه رءوس الشياطين وهو فعول من الزقم اللقم الشديد والشرب المفرط	3209	-5719983619559249780	498	926.5	402	682	73.0205307006836	92	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6168	true	291906508305558674	88	149	455	786	1576	300	الظاهر ان خزنة جهنم ليس بمفعول اد-عوا بل هو منادي ليطابق قوله تعالي 16 وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب غافر 49 وقوله الم تك تاتيكم--------------- الزام للحجة وتوبيخ وانهم خلفوا وراءهم اوقات الدعاء والتضرع وعطلوا الاسباب التي يستجيب----- لها الدعوات قالوا فادعوا انتم فانا لا نجترء علي الله ذلك وليس قولهم فادعوا لرجاء	6168	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3210	false	-5251187680345363957	241	300	1285	1615	1615	300	الظاهر ان خزنة----- ليس بمفعول لادعوا بل هو منادي ليطابق قوله تعالي--- وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب-------- وقوله الم تك تاتيكم رسلكم بالبينات الزام للحجة وتوبيخ وانهم خلفوا وراءهم اوقات الدعاء والتضرع وعطلوا الاسباب التي يستجيب الله لها الدعوات قالوا فادعوا انتم فانا لا نجترء علي----- ذلك وليس قولهم فادعوا لرجاء-	3210	-5719983619559249780	307	560.5	252	352	87.21591186523438	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6168	true	291906508305558674	149	197	786	1041	1576	300	المنفعة ولكن للدلالة علي الخيبة فان الملك المقرب اذا لم يسمع دعاءه فكيف يسمع دعاء الكافرين قال اي النبي فيقولون اي الكفار ادعوا مالكا والمعني انهم لما ايسوا من دعاء خزنة جهنم لاجلهم وشفاعتهم لهم ايقنوا ان لا خلاص لهم ولا مناص من عذاب الله فيقولون يا مالك	6168	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3211	false	-9131828664776872271	0	37	0	198	1520	300	المنفعة ولكن للدلالة علي الخيية وان الملك المقرب اذا لم يسمع دعاءه فكيف يسمع دعاء الكافرين و-------------------------------------------------------لما ايسوا من دعاء خزنة جهنم لاجلهم وشفاعتهم لهم ايقنوا ان لا-خلاص لهم ولا مناص من عذاب الله فقالوا- يا مالك	3211	-5719983619559249780	190	356.0	153	255	74.50980377197266	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6171	true	-7022792556060561974	80	179	444	961	1572	300	بين مدي قعر جهنم بابلغ ما يمكن من البيان فان الرصاص من الجواهر الرزينة والجوهر كلما كان اتم رزانة كان اسرع هبوطا الي مستقره لا سيما اذا انضم الي رزانته كبر جرمه ثم قدره علي الشكل الدوري فانه اقوي انحدارا وابلغ مرورا في الجواهر فالمختار عنده ان المراد بالجمجمة جمجمة الراس علي ان اللام للعهد او بدل عن المضاف اليه وهو المغني الظاهر المتبادر من الجمجمة ثم قوله ارسلت صفة لاسم ان وما بينهما معترضة اي ادليت من السماء الي الارض وهي اي مسافة ما بينهما مسيرة خمسماءة سنة لبلغت الارض قبل الليل ولو انها ارسلت من راس السلسلة	6171	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3212	false	1139285927510781873	10	43	59	231	1561	300	بين مدي قعر جهنم بابلغ ما يمكن من البيان فان الرصاص من الجواهر الرزينة والجوهر كلما كان اتم رزانة كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسيرة خمسماءة سنة لبلغت الارض قبل الليل ولو انها ارسلت من راس السلسلة	3212	-5719983619559249780	172	330.5	139	517	33.26885986328125	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6172	true	-88780708793308793	149	176	761	914	1517	300	الهبهب السريع وهبهب السراب اذا برق قال التوربشتي رحمه الله------------------------------ سمي بذلك اما لسرعة وقوعه في المجرمين او لشدة اجيج النار فيه او للمعانه عند الاضطرام والالتهاب	6172	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3212	false	1139285927510781873	203	234	1034	1215	1561	300	الهبهب السريع وهبهب السراب اذا ترقوق-- الجوهري هبهبته اذا دعوته لينزو والهبهبي الراعي تو سمي بذلك اما لسرعة وقوعه في المجرمين او لشدة اجيج النار فيه او للمعانه عند الاضطرام والالتهاب	3212	-5719983619559249780	136	233.5	111	183	74.31694030761719	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6173	true	2672177603763583047	31	116	153	628	1616	300	قال قال رسول الله------------------- ان في النار حيات كامثال البخت بضم موحدة فسكون معجمة ومفردة بختي في القاموس بالضم الابل الخراسانية تلسع احداهن اللسعة اي اللدغة فيجد اي ملسوعها حموتها بفتح فسكون اي اثر سمها وسورة المها اربعين خريفا وان في النار عقارب كامثال البغال المءكفة بالهمز او الواو والكاف مفتوحة من اكفت الحمار واكفته شددت عليه الاكاف تلسع احداهن اللسعة فيجد حموتها اربعين خريفا رواهما اي الحديثين احمد 5692 وعن الحسن اي البصري قال حدثنا ابو هريرة عن رسول الله -------------------قال الشمس والقمر ثوران	6173	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3212	false	1139285927510781873	242	297	1250	1546	1561	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في النار حيات كامثال ا--------------------------------------------------------------------لبخت تلسع احداهن اللسع----------ة فيجد----------- حموتها اربعين خر-----------------------------------يفا وان في النار عقارب كامثال البغال الم---------------------------------------------------------------------ءكفة تلسع احداهن اللسعة فيجد حموتها اربعين خريفا رواه-------------- احمد 5692 وعن الحسن ----------قال حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشمس والقمر ثوران	3212	-5719983619559249780	242	404.5	196	513	47.17348861694336	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6174	true	7599495625391564385	223	292	1148	1499	1536	300	رواه البيهقي في كتاب البعث والنشور وفي الجامع الصغير الشمس والقمر مكوران يوم القيامة رواه البخاري عن ابي هريرة وروي ابن مردويه عن انس مرفوعا الشمس والقمر ثوران عقيران في النار ان شاء اخرجهما وان شاء تركهما قيل قوله عقيران اي زمنان يعني لا يجريان 5693 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله -------------------لا يدخل النار الا شقي قيل يا رسول الله ومن الشقي قال من لم يعمل لله	6174	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3213	false	-5361222951283717541	17	51	88	247	1519	300	رواه البيهقي في كتاب البعث والنشور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5693 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل النار الا شقي قيل يا رسول الله ومن الشقي قال من لم يعمل لله	3213	-5719983619559249780	140	254.0	110	370	37.83783721923828	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6175	true	-8990418808982550826	33	142	165	707	1560	300	الباء---- زاءدة فيهما-------------- وبناء المرة فيهما مع التنكير للتقليل وزيادة الباء للت-اكيد يدل علي ترجيح جانب الرحمة وان الله لا يضيع اجر من عمل له طاعة ما او ترك لاجله ولخوفه معصية ما نحو قوله تعالي 16 واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات 40 41 رواه ابن ماجه 8 2 باب خلق الجنة والنار 2 اي في كونهما مخلوقتين علي ما هو مذهب اهل السنة والجماعة وفي بيان انهما لمن خلقتا وذكر بعض اوصافهما من خلقتهما 1 3 الفصل الاول 3 5694 عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- تحاجت بتشديد الجيم اي تخاصمت وتجادلت وتعارضت الجنة والنار اي بلسان القال	6175	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3213	false	-5361222951283717541	119	192	589	958	1519	300	الباء فيه زاءدة وكذا في قوله بمعصية وبناء المرة فيهما مع التنكير للتقليل وزيادة الباء للتياكيد يدل علي ترجيح جانب الرحمة وان الله لا يضيع اجر من عمل له طاعة ما او ترك لاجله ولخوفه معصية ما نحو قوله تعالي--- واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي AUTO------------------------------------------------ باب خلق الجنة والنار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الاول-- 5694 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحاج---------------------------------------ت الجنة والنار فقالت النار ---	3213	-5719983619559249780	312	505.0	249	580	53.7931022644043	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6176	true	-1218529540494738082	194	237	1027	1237	1567	300	سمي الجنة رحمته لان بها يظهر رحمة الله تعالي كما قال ارحم بك من اشاء من عبادي والا فرحمة الله من صفاته التي لم يزل بها موصوفا ليست لله------ صفة حادثة ولا اسم حادث فهو قديم بجميع اسماءه وصفاته جل جلاله وتقدست اسماءه	6176	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3214	false	-4780130967262754452	89	131	453	658	1540	300	سمي الجنة رحمة- لان بها تظهر رحمة الله تعالي كما قال ارحم بك من اشاء--------- والا فرحمة الله من صفاته التي لم يزل بها موصوفا ليس- لله تعالي صفة حادثة ولا اسم حادث فهو قديم بجميع اسماءه وصفاته جل جلاله وتقدست اسماءه	3214	-5719983619559249780	197	365.5	156	216	91.20370483398438	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6177	true	7813161611062755804	252	300	1269	1545	1545	300	والرجل المذكوران في هذا الحديث من صفات الله------ المنزهة عن التكييف والتشبيه وكذلك ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما جاء من هذا القبيل في الكتاب او السنة كاليد والاصبع والعين والمجء والاتيان والنزول فالايمان بها فرض والامتناع عن الخوض فيها واجب فالمهتدي من سلك فيها طريق التسليم والخاءض فيها زاءغ والمنكر معطل-	6177	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3214	false	-4780130967262754452	132	255	665	1309	1540	300	والرجل المذكوران في هذا الحديث من صفات الله تعالي المنزهة عن التكييف والتشبيه وكذلك كل 5695 وعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزال جهنم يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها الي بعض فتقول قط قط بعزتك وكرمك ولايزال في الجنة فضل حتي ينشء الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة متفق عليه وذكر حديث انس حفت الجنة بالمكاره في كتاب الرقاق الفصل الثاني 5696 عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لما خلق الله الجنة قال ما جاء من هذا القبيل في الكتاب و--السنة كاليد والاصبع والعين والمجء والاتيان والنزول فالايمان بها فرض والامتناع عن الخوض فيها واجب فالمهتدي من سلك فيها طريق التسليم والخاءض فيها زاءغ والمنكر معطل	3214	-5719983619559249780	273	518.0	227	646	42.26006317138672	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6178	true	3491512570376437879	0	107	0	563	1495	300	والمكيف مشبه تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا ليس كمثله شء وهو السميع البصير انتهي وهو الموافق لمذهب الامام مالك رحمه الله ولطريق امامنا الاعظم علي ما اشار اليه في الفقه الاكبر فالتسليم اسلم والله تعالي اعلم تقول اي النار والجملة استءناف بيان او حال والا فكان الظاهر ان يقال فتقول قط بفتح القاف وسكون الطاء وفي نسخة بكسرها منونة وفي اخري من غير تنوين قط قط ذكر ثلاث مرات علي ما في النسخ المصححة والمفهوم من قول شارح انه مرتين حيث قال بسكون الطاء اي كفي كفي ويحتمل كسر الطاء اي حسبي حسبي قال النووي فيه ثلاث لغات باسكان الطاء فيهما وبكسرها منونة وغير منونة	6178	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3214	false	-4780130967262754452	255	286	1309	1473	1540	300	والمكيف مشبه تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا ليس كمثله شء وهو السميع البصير قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط قط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حسبي مح------------- فيه ثلاث لغات باسكان الطاء فيهما وبكسرها منونة وغير منونة	3214	-5719983619559249780	159	279.0	128	563	28.24156379699707	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6179	true	-2694255068369071213	2	144	10	716	1473	300	حتي ينشء الله لها خلقا فيسكنهم من الاسكان فضل الجنة اي في تلك الزيادة منها قال النووي في قوله واما الجنة فان الله ينشء لها خلقا هذا دليل لاهل السنة علي ان الثواب ليس متوقفا علي الاعمال فان هءلاء يخلقون حينءذ ويعطون الجنة بغير عمل قال الطيبي رحمه الله وللمعتزلة ان يقولوا ان نفي الظلم عمن لم يذنب دليل علي انه ان عذبهم كان ظلما وهو عين مذهبنا والجواب انا وان قلنا وان عذبهم لم يكن ظلما فانه لم يتصرف في ملك غيره لكنه تعالي لا يفعل ذلك لكرمه ولطفه مبالغة فنفي الظلم اثبات للكرم متفق عليه وذكر حديث انس حفت الجنة بالمكاره تمامه وحفت النار بالشهوات في كتاب الرقاق اي لان الحديث انسب به من هذا الباب والله تعالي اعلم بالصواب 2 3 الفصل الثاني 3 5696 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي -------------------قال لما خلق الله الجنة قال	6179	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3214	false	-4780130967262754452	185	222	930	1115	1540	300	حتي ينشء الله لها خلقا فيسكنهم----------- فضل الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه وذكر حديث انس حفت الجنة بالمكاره-------------------------- في كتاب الرقاق---------------------------------------------------------------- الفصل الثاني-- 5696 عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لما خلق الله الجنة قال	3214	-5719983619559249780	166	257.5	133	725	22.89655113220215	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6179	true	-2694255068369071213	21	208	104	996	1473	300	واما الجنة فان الله ينشء لها خلقا هذا دليل لاهل السنة علي ان الثواب ليس متوقفا علي الاعمال فان هءلاء يخلقون حينءذ ويعطون الجنة بغير عمل قال الطيبي رحمه الله وللمعتزلة ان يقولوا ان نفي الظلم عمن لم يذنب دليل علي انه ان عذبهم كان ظلما وهو عين مذهبنا والجواب انا وان قلنا ----------وان عذبهم لم يكن ظ-لما فانه لم يتصرف في ملك غيره لكنه تعالي لا يفعل ذلك لكرمه ولطفه مبالغة ف--نفي الظلم -اثبات للكرم متفق عليه وذكر حديث انس حفت الجنة بالمكاره تمامه وحفت النار بالشهوات في كتاب الرقاق اي لان الحديث انسب به من هذا الباب والله تعالي اعلم بالصواب 2 3 الفصل الثاني 3 5696 ------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال لما خلق الله الجنة قال لجبريل اذهب فانظر اليها اي نظر اعتبار فذهب فنظر اليها والي ما اعد الله لاهلها فيها ------------اي ما اعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله لعباده الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ثم جاء اي رجع الي موضعه او الي حيث ما امر به او الي تحت العرش فقال اي رب اي يا رب وعزتك لا يسمع بها احد اي ويحب دخولها	6179	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3215	false	1938836244904732478	53	215	270	1065	1485	300	واما الجنة فان الله ينشء لها خلقا هذا دليل لاهل السنة علي ان الثواب ليس متوقفا علي الاعمال فان هءلاء يخلقون حينءذ ويعطون الجنة بغير عمل انتهي كلام---------ه وللمعتزلة ان يقولوا ان نفي الظلم عمن لم يذنب دليل علي انه ان عذبهم كان ظلما وهو عين مذهبنا والجواب انا وان قلنا انه تعالي وان عذبهم لم يكن ظالما فانه لم يتصرف في ملك غيره لكنه تعالي لا يفعل ذلك لكرمه ولطفه مبالغة في نفي الظلم واثبات للكرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه------------------------------------ لجبريل اذهب فانظر اليها-------------- نذهب فنظر اليها والي ما اعد الله لاهلها فيها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لايسمع بها احد الا دخلها ثم حفها بالمكاره ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يدخلها احد قال فلما خلق الله -------النار قال يا جبريل اذهب فانظر اليها قال فذهب فنظر اليها ثم جاء------------------------------------------------------- فقال اي--------- رب وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها -------	3215	-5719983619559249780	533	914.0	419	1080	49.35185241699219	98	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6180	true	-6527263640526409161	0	200	0	1037	1581	300	وعزتك لقد خشيت ان لا يدخلها احد اي لما راي حولها من الموانع التي هي العلاءق والعواءق للخلاءق قال الطيبي رحمه الله اي لوجود المكاره من التكاليف الشاقة ومخالفة النفس وكسر الشهوات قال فلما خلق الله النار قال يا جبريل اذهب فانظر اليها قال فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها اي لا يسمع بها احد الا فزع منها واحترز فلا يدخلها فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها قال فذهب وهو موجود هنا في اكثر النسخ المصححة فنظر اليها فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها اي لميلان النفس الي الشهوات وحب اللذات وكسلها عن الطاعات والعبادات فهذا الحديث تفسير للحديث الصحيح السابق حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات وفي معناه ما في الجامع الكبير للسيوطي ان الله بني مكة علي المكروهات والدرجات ونعم ما قال بعض ارباب الحال لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفقد والاقدام قتال رواه الترمذي وابو داود والنساءي 3 3 الفصل الثالث 3 5697 عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي اي اماما او جماعة- لنا يوما الصلاة اللام للعهد الذهني الذي هو في المعني كالنكرة ثم رقي بكسر القاف اي صعد المنبر فاشار بيده قبل قبلة المسجد	6180	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3215	false	1938836244904732478	182	268	911	1330	1485	300	وعزتك لقد خشيت ان لا يدخلها احد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فلما خلق الله النار قال يا جبريل اذهب فانظر اليها قال فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لا يسمع بها احد فيدخ--------------------------------------------------لها فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها---- فذهب فنظر الي------------------------------------ها فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وابو داود والنساءي---- الفصل الثالث-- 5697 عن انس------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي لنا يوما الصلا---------------------------------------------ة ثم رقي------------------ المنبر فاشار بيده قبل قبلة المسجد	3215	-5719983619559249780	395	626.0	313	1038	38.053951263427734	77	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6180	true	-6527263640526409161	1	69	6	349	1581	300	لقد خشيت ان لا يدخلها احد اي لما راي حولها من الموانع التي هي العلاءق والعواءق للخلاءق قال الطيبي رحمه الله اي لوجود المكاره من التكاليف الشاقة ومخالفة---- النفس وكسر الشهوات قال فلما خلق الله النار قال يا جبريل اذهب فانظر اليها قال فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها اي لا يسمع بها احد الا فزع منها واحترز فلا يدخلها	6180	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3216	false	3339100795981863800	9	43	51	224	1550	300	لقد خشيت ان لا يدخلها احد ----------------------------------------------------------------------------------اي لوجود المكاره من التكاليف الشاقة ومخالفة هوي النفس وكسر الش--------------------------------------------------------------------------------------------هوات وقوله لا يسمع بها احد فيدخلها اي لا يسمع بها احد الا فزع منها واحترز فلا يدخلها	3216	-5719983619559249780	161	304.5	128	347	46.3976936340332	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6181	true	8688938508610924320	93	174	489	913	1554	300	الكاف في موضع الحال وذو الحال هو المفعول--- وهو الجنة والنار لشهادة السابق والمعني لم ار الجنة والنار في الخير والشر يوما من الايام مثل ما رايت اليوم اي رايتهما رءية جلية ظاهرة مثلتا في قبل هذا الجدار ظاهرا خيرها وشرها رواه البخاري ورواه مسلم عن انس ايضا عرض علي الجنة والنار انفا في عرض هذا الحاءط فلم ار كاليوم في الخير والشر ولو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا 9 2 باب بدء الخلق وذكر الانبياء عليهم الصلاة والسلام	6181	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3216	false	3339100795981863800	54	116	282	616	1550	300	الكاف في موضع الحال وذو الحال--- المفعول به وهو الجنة والنار لشهادة السابق والمعني لم ار الجنة والنار في الخير والشر يوما من الايام مثل ما رايت اليوم اي رايتهما رءية جلية ظاهرة مثلتا في قبل هذا الجدار ظاهرا خيرها وشرها ونحوه قول الشاعر حتي اذا الكلاب قال لها----------------------------------------------- كاليوم مطلوبا ولا طالبا AUTO------------------------------------------- باب بدء الخلق وذكر الانبياء عليهم الصلاة والسلام	3216	-5719983619559249780	272	481.0	220	427	63.700233459472656	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6182	true	3218367271135768732	62	104	345	567	1685	300	اي اقبلوا مني ما يقتضي ان تبشروا بالجنة من التفقه في الدين والعمل به ولما لم يكن جل اهتمامهم الا بشان الدنيا والاستعطاء دون دينهم قالوا بشرتنا للت------------------فقه وانما جءنا للاستعطاء فاعطنا------------- ومن ثم قال رسول الله اذا ------------------لم يقبلها بنو تميم	6182	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3216	false	3339100795981863800	207	258	1076	1346	1550	300	اي اقبلوا مني ما يقتضي ان تبشروا بالجنة من التفقه في الدين والعمل به ولما لم يكن جل اهتما-هم الا بشان الدنيا والاستعطاء دون دينهم قالوا بشرتنا فاعطنا اي بشرتنا بالتفقه وانما جءنا للاستعطاء فاعطنا فالفاء فصيحة ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لم يقبلها بنو تميم	3216	-5719983619559249780	215	396.0	173	271	79.3357925415039	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6183	true	-3466149470665869107	233	273	1181	1393	1539	300	وعلي مذهب الكوفي خبر والمعني يساعده اذ التقدير كان الله في الازل منفردا م-وحدا وهو مذهب الاخفش فانه جوز دخول الواو في خبر كان واخواتها نحو كان زيد وابوه قاءم علي جعل الجملة خبرا مع الواو وتشبيها للخبر بالحال اقول	6183	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3217	false	-788470013887737348	13	53	65	277	1546	300	وعلي مذهب الكوفي خبر والمعني يساعده اذ التقدير كان الله في الازل متفردا متوحدا وهو مذهب الاخفش فانه جوز دخول الواو في خبر كان واخواتها نحو كان زيد وابوه قاءم علي جعل الجملة خبرا مع الواو -تشبيها للخبر بالحال الله	3217	-5719983619559249780	207	400.0	167	213	97.18309783935547	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6184	true	5355587246392109321	77	216	380	1131	1564	300	رحمه الله------ هذا فصل مستقل بنفسه لا امتزاج له بالفصل الثاني وهو قوله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السموات والارض لما بين الفصلين من المنافاة فانك اذا جعلت وكان عرشه علي الماء من تمام القول الاول فقد ناقضت الاول بالثاني لان القديم من لم يسبقه شء ولم يعارضه في الاولية وقد اشار بقوله وكان عرشه علي الماء الي انهما كانا مبدا التكوين وانهما كانا مخلوقين قبل السم-وات والارض ولم يكن تحت العرش قبل السم-وات والارض الا الماء وكيفما كان فالله سبحانه------- خالق ذلك كله وممسكه بقوته وقدرته انتهي كلامه قال الطيبي رحمه الله اراد الشيخ بما قاله ان المعطوف عليه مقيد بقوله ولم يكن قبله شء ولو جعل المعطوف عليه غير مستقل لزم المحذور فاذا جعل مستقلا و-عطف الثانية علي الاولي--------------- فلا فاذن لفظه كان في الموضعين بحسب حال مدخولهما فالمراد بالاول الازلية والقدم وبالثاني الحدوث بعد العدم	6184	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3217	false	-788470013887737348	90	224	455	1180	1546	300	رواه البخاري تو هذا فصل مستقل بنفسه لا امتزاج له بالفصل الثاني وهو قوله وكان عرشه علي الماء---------------------- لما بين الفصلين من المنافاة فانك اذا جعلت وكان عرشه علي الماء من تمام القول الاول فقد ناقضت الاول بالثاني لان القديم من لم يسبقه شء ولم يعارضه في الاولية وقد اشار بقوله وكان عرشه علي الماء الي انهما كانا مبدا التكوين وانهما كانا مخلوقين قبل السماوات والارض ولم يكن تحت العرش قبل السماوات والارض الا الماء وكيفما كان فالله سبحانه وتعالي خالق ذلك كله وممسكه بقوته وقدرته اقول---------------------------- اراد الشيخ بما قال- ان المعطوف عليه مقيد بقوله ولم يكن قبله شء فلو جعل المعطوف----- غير مستقل لزم المحذور فاذا جعل مستقلا ويعطف الثانية علي الاولي من حيث الجملية فلا فاذن لفظة كان في الموضعين بحسب حال مدخوله-ا فالمراد بالاول الازلية والقدم وبالثاني الحدوث بعد العدم	3217	-5719983619559249780	685	1281.0	556	782	87.59590911865234	117	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6185	true	-1222769673875533374	171	271	884	1402	1552	300	5699 وعن عمر رضي الله عنه قال قام فينا اي خطيبا رسول الله------------------- مقاما اي قياما عظيما فاخبرنا عن بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم اي فبين المبدا والمعاد وتوضيحه انه بين احوال الامم كلهم الي وقت دخول الجنة وعين احوال امته مما يجري عليهم من الخير والشر الي ان يدخل اهل الجنة منهم الجنة واهل النار النار حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه -قال الطيبي رحمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حتي-------------- غاية اخبرنا اي اخبرنا مبتدءا من بدء الخلق حتي انتهي الي دخول اهل الجنة الجنة ووضع الماضي موضع المضارع مبالغة للتحقيق المستفاد من قول الصادق الامين	6185	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3218	false	4870899288224111008	88	192	440	965	1522	300	5699 وعن عمر -------------قال قام فين---------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقا---------------ما فاخبرنا عن بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه رواه البخاري 5700 وعن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي كتب كتابا قبل ان يخلق الخلق ان رحمتي سبقت غضبي فهو مكتوب عنده فوق العرش متفق عليه الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه قوله حتي دخل اهل الجنة غاية اخبرنا اي اخبرنا مبتدءا من بدء الخلق حتي انتهي الي وصول اهل الجنة الجنة ووضع الماضي موضع المضارع------- للتحقيق المستفاد من قول الصادق الامين	3218	-5719983619559249780	287	466.5	231	740	38.783782958984375	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6186	true	-4057022592206429321	16	61	90	310	1622	300	عظيم رواه البخاري 5700 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله------------------- يقول ان الله كتب اي اثبت او امر ان يكتب الملاءكة كتابا اي مكتوبا وهو اللوح او كتب كتابة مستقلة قبل ان يخلق الخلق ان رحمتي بكسر الهمزة وفتحها سبقت غضبي	6186	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3218	false	4870899288224111008	119	148	592	733	1522	300	نسيه رواه البخاري 5700 وعن ابي هريرة------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي -----------------------------------------------------------كتب كتابا------- قبل ان يخلق الخلق ان رحمتي------------------- سبقت غضبي	3218	-5719983619559249780	112	161.5	88	239	46.86192321777344	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6186	true	-4057022592206429321	258	300	1395	1622	1622	300	يحتمل ان يكون المراد بالكتاب اللوح المحفوظ ويكون معني قوله فهو مكتوب عنده--- فعلم ذلك عنده ويحتمل ان يراد منه--- القضاء الذي قضاه وعلي الوجهين فان قوله فهو عن------ده فوق العرش تنبيه علي كينونته مكنونا عن- ساءر الخلاءق مرفوعا عن حيز الادراك-	6186	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3218	false	4870899288224111008	208	252	1042	1283	1522	300	يحتمل ان يكون المراد بالكتاب اللوح المحفوظ ويكون معني قوله فهو مكتوب عنده اي فعلم ذلك عنده ويحتمل ان يكون المراد القضاء الذي قضاه وعلي الوجهين فان قوله فهو مكتوب عنده فوق العرش تنبيه علي كينونته مكنونا علي ساءر الخلاءق مرفوعا عن حيز الادراك	3218	-5719983619559249780	218	405.0	177	241	90.45642852783203	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6187	true	580834073482428045	0	47	0	235	1581	300	ولا تعلق لهذا القول بما يقع في النفوس من التصورات تعالي----- عن صفات المحدثات فانه هو المباين عن جميع خلقه المستلط علي كل شء بقهره وقدرته وفي سبق الرحمة بيان ان قسط الخلق ههنا اكثر من قسطهم من الغضب وانها تنالهم من غير استحقاق وان الغضب لا	6187	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3218	false	4870899288224111008	252	300	1283	1522	1522	300	ولا تعلق بهذا القول بما يقع في النفوس من التصورات تعالي الله عن صفات المحدثات فانه هو المباين عن جميع خلقه المتسلط علي كل شء بقهره وقدرته وفي سبق الرحمة بيان ان قسط الخلق منها اكبر من قسطهم من الغضب وانها تنالهم من غير استحقاق وان الغضب لا-	3218	-5719983619559249780	227	435.0	181	240	94.58333587646484	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6187	true	580834073482428045	47	249	235	1316	1581	300	ينالهم الا باست--حقاق الا يري انها تشمل الانسان جنينا ورضيعا وفطيما وناشءا من غير ان يصدر منه طاعة استوجب بها ذلك ولا يلحقه الغضب الا بما يصدر عنه من المخالفات ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم فلله الحمد ----علي ما ساق الينا من النعم قبل استحقاقها وقال النووي غضب الله تعالي ورضاه يرجعان الي اثابة المطيع وعقاب العاصي والمراد بالسبق هنا و-الغلبة في اخري كثرة الرحمة وشمولها كما يقال غلب علي فلان الكرم والشجاعة اذا كثرا منه اقول ولو ابقيا علي حقيقتهما من غير ارادة المجاز جاز ايضا لان رحمته تعالي سابقة علي غضبه باعتبار التعلق بالنسبة الي كل احد من مخلوقاته فان اول الرحمة نعمة الايجاد ثم نعمة الامداد فلا يخلو عن النعمتين احد من العباد وكذا منحه سبحانه بالنسبة الي محنة غالبة كثيرة شاملة لعموم الخلاءق سواء من اطاعه او عصاه في البلاد قال الطيبي رحمه الله يحتمل ان تكون ان مفتوحة بدلا من كتابا و--مكسورة حكاية لمضمون الكتاب وهو علي و-ان قوله تعالي 16 كتب ربكم علي نفسه الرحمة الانعام 54------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اوجب وعدا ان يرحمهم قطعا بخلاف ما يترتب عليه مقتضي الغض----------ب فان الله تعالي غفور كريم يتجاوز عنه بفضله وانشد واني اذ---ا اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي فالمراد بالسبق هنا القطع لوقوعها	6187	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3219	false	4171966284539940495	0	213	0	1075	1497	300	ينالهم الا بالاستحقاق الا تري انها تشمل الانسان جنينا ورضيعا وفطيما وناشءا من غير ان تصدر منه طاعة استوجب بها ذلك ولا يلحقه الغضب الا بما يصدر عنه من المخالفات ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم ف----الحمد لله علي ما ساق الينا من النعم قبل استحقاقنا مح--------- غضب الله تعالي ورضاه يرجعان الي اثابة المطيع وعقاب العاصي والمراد بالسبق هنا وبالغلبة في اخري كثرة الرحمة وشمولها كما يقال غلب علي فلان الكرم والشجاعة اذا كثرا منه اقول قوله ------------------------------------------------ان رحمتي سبقت غضبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان تكون ان مفتوحة بدلا من كتابا او مكسورة حكاية لمضمون الكتاب وهو علي وزان قوله تعالي--- كتب -----علي نفسه الرحمة 5701 وعن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خلقت الملاءكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم رواه مسلم 5702 وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما صور الله ادم في الجنة تركه ما شاء ان يتركه فجعل ابليس يطيف به ينظر ما هو فلما راه اجوف عرف انه خلق خلقا لا يتمالك رواه مسلم اي اوجب وعدا ان يرحمهم قطعا بخلاف ما يترتب عليه مقتضي الغضب من العقاب فان الله تعالي غفور كريم يتجاوز عنه بفضله وانشد واني اذا ما اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي فالمراد بالسبق هنا القطع بوقوعها	3219	-5719983619559249780	723	1314.5	584	1399	51.679771423339844	123	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6189	true	-4646100074987447302	16	94	74	454	1500	300	الله------- اري هذا الحديث مشكلا جدا فقد ثبت بالكتاب والسنة ان ادم خلق من اجزاء الارض وقد دل علي انه ادخل الجنة وهو بشر حي ويءيده المفهوم من نص الكتاب 16 وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة البقرة 35 وقال شارح قيل يحتمل ان تكون الكلمتان اعني في الجنة سهوا من بعض الرواة اخطا سمعه فيهما قال القاضي رحمه الله الاخبار متظاهرة علي انه تعالي خلق ادم من تراب قبض من وجه الارض وخمره حتي صار طينا	6189	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3219	false	4171966284539940495	243	300	1229	1497	1497	300	الله ادم تو اري هذا الحديث مشكلا جدا فقد ثبت بالكتاب والسنة ان ادم خلق من اجزاء الارض وقد دل علي انه -دخل الجنة وهو بشر حي ويءيده المفهوم من نص الكتاب--- وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة قض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخبار متظاهرة علي انه تعالي خلق ادم من تراب قبض من وجه الارض وخمره حتي صار طينا-	3219	-5719983619559249780	259	474.5	205	387	66.92506408691406	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6189	true	-4646100074987447302	94	266	454	1349	1500	300	ثم تركه حتي صار صلصالا وكان ملقي بين مكة والطاءف ببطن نعمان وهو من اودية عرفات ولكن ذلك لا ينافي تصويره في الجنة لجواز ان تكون طينته لما خمرت في الارض وتركت فيها حتي مضت عليها الاطوار واستعدت لقبول الصورة الانسانية حملت الي الجنة وصورت ونفخ فيها الروح وقوله تعالي 16 يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة -لا دلالة له اصلا علي انه ادخل الجنة بعد ما نفخ فيه الروح اذ المراد بالسكون الاستقرار والتمكن والامر به لا يجب ان يكون قبل الحصول في الجنة كيف وقد تظاهر--------ت الروايات علي ان حواء خلقت من ادم في الجنة وهي احد المامورين--- ولعل ادم عليه الصلاة والسلام لما كانت مادته التي هي البدن من العالم السفلي وصورته التي بها يتميز عن ساءر الحيوانات ويضاهي بها الملاءكة من العالم العلوي اضاف الرسول تك-------------------ون مادته الي الارض لانها نشات منها واضاف حصول صورته الي الجنة لانها وقعت فيها فجعل ابليس اي فشرع من كمال تلبيسه يطيف به بضم حرف المضارعة قال -النووي رحمه الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاف بالشء يطوف طوفا وطوافا واطاف به يطيف اذا استدار حوله	6189	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3220	false	1530817663886607123	0	221	0	1140	1537	300	ثم تركه حتي صار صلصالا وكان ملقي بين مكة والطاءف ببطن نعمان------------------- ولكن ذلك لا ينافي تصويره في الجنة لجواز ان تكون طينته لما خمرت في الارض وتركت فيها حتي مضت عليها الاطوار واستعدت لقبول الصورة الانسانية حملت الي الجنة فصورت ونفخ فيها الروح وقوله تعالي--- يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة فلا دلالة له اصلا علي انه ادخل الجنة بعد ما نفخ فيه الروح اذ المراد بالسكون الاستقرار والتمكن والامر به لا يجب ان يكون قبل الحصول في الجنة---- وقد تضافرت وتعاونت الروايات علي ان حواء خلقت من ادم في الجنة وهي احد المامورين به ولعل ادم عليه --------السلام لما كانت مادته التي هي البدن من العالم السفلي وصورته التي بها يتميز عن ساءر الحيوانات ويضاهي بها الملاءكة من العالم العلوي اضاف الرسول صلي الله عليه وسلم تكون مادته الي الارض لانها نشات فيها واضاف حصول صورته الي الجنة لانها منها 5703 وعن ابي هرير---------------------------------------------ة قال قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اختتن ابراهيم النبي وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم متفق عليه 5704 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات ثنتين منهن في ذات الله قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وقوله لا يتمالك اي لا يكون له قوة وثبات بل يكون متزلزل الامر متغير الحال معرضا للافات مح طاف بالشء يطوف طوفا وطوافا واطاف ي---طيف اذا استدار حوله	3220	-5719983619559249780	773	1406.0	620	1226	63.05057144165039	139	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6190	true	4739680859190387316	52	91	268	460	1645	300	السيد سمي بالصمد لانه يصمد اليه في الحواءج ويقصد اليه في الرغاءب من صمدت الامر اذا قصدته وقيل انه المنزه عن ان يكون بصدد الحاجة او في معرض الافة ماخوذ من الصمد بمعني المصمد وهو------ الذي لا جوف له	6190	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1403	false	8175008749715551084	88	128	492	688	1557	300	السيد سمي بذلك-- لانه يصمد اليه في الحواءج ويقصد اليه في الرغاءب من صمدت الامر اذا قصدته وقيل انه المنزه عن ان يكون بصدد الحاجة او في معرض الافة ماخوذ من الصمد بمعني المصمد وهو الصلب الذي لا جوف له	1403	-5719983619559249780	188	362.5	149	198	94.94949340820312	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6190	true	4739680859190387316	2	98	8	503	1645	300	له ولا -ثبات بل يكون متزلزل الامر متغير الحال متعرضا للافات وال----------------------------------------------------------تمالك التماسك وقيل المعني لا يقدر علي ضبط نفسه من المنع عن الشهوات وقيل لا يملك دفع الوسواس عنه وقيل لا يملك نفسه عند الغضب وقال النووي رحمه الله الاجوف في صفة الانسان مقابل للصمد في صفة الباري قيل السيد سمي بالصمد لانه يصمد اليه في الحواءج ويقصد اليه في الرغاءب من صمدت الامر اذا قصدته وقيل انه المنزه عن ان يكون بصدد الحاجة او في معرض الافة ماخوذ من الصمد بمعني المصمد وهو------ الذي لا جوف له فالانسان مفتقر الي الغير بقضاء حواءجه والي	6190	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3220	false	1530817663886607123	199	300	1024	1537	1537	300	له قوة وثبات بل يكون متزلزل الامر متغير الحال م-عرضا للافات مح طاف بالشء يطوف طوفا وطوافا واطاف يطيف اذا استدار حوله لا يتم-----------------الك اي لا ي--------ملك نفسه ولا يتجنب-- الشهوات وقيل لا يملك دفع الوسواس عنه وقيل لا يملك نفسه عند الغضب اقول----------------- الاجوف في صفة الانسان مقابل للصمد في صفة البارء قيل السيد سمي بالصمد لانه يصمد اليه في الحواءج ويقصد اليه في الرغاءب من صمدت الشء -اذا قصدته وقيل انه المميز عن ان يكون بصدد الحاجة او في معرض الافة ماخوذ من الصمد بمعني المصعد وهو الصلب الذي لا جوف له فالانسان مفتقر الي الغير لقضاء حواءجه والي-	3220	-5719983619559249780	416	738.0	332	560	74.28571319580078	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6190	true	4739680859190387316	211	294	1122	1615	1645	300	القدوم بالتخفيف الة النجار معروفة وبالتشديد اسم موضع وقيل هو بالتخفيف ايضا هكذا في جامع الاصول وفي كتاب الحميدي قال البخاري رحمه الله قال ابو الزناد وهو راوي الحديث اختتن ابراهيم بالقدوم مخففة قال التوربشتي رحمه الله ومن المحدثين من يشدد وهو خطا قال النووي رحمه الله القدوم وقع في رواية البخاري الخلاف في التشديد والتخفيف ويقا- لالة النجار قدوم بالتخفيف لا غير واما القدوم مكان بالشام ففيه التخفيف والتشديد فمن رواه بالتشديد اراد--- القرية ورواية التخفيف يحتمل القرية والالة والاكثرون علي التخفيف	6190	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3221	false	-2265180058875345295	23	101	118	574	1618	300	القدوم بالتخفيف الة النجار معروفة وبالتشديد اسم موضع وقيل هو بالتخفيف ايضا هكذا في جامع الاصول وفي كتاب الحميدي قال البخاري ق----------ال ابو الزناد وهو راوي الحديث اختتن ابراهيم بالقدوم مخففة وهو موضع تو ------------ومن المحدثين من يشدد وهو خطا مح الق------------------دوم وقع في رواية البخاري الخلاف في التخفيف والتشديد -يقال لالة النجار قدوم بالتخفيف لا غير واما القدوم مكان بالشام ففيه التشديد والتخفيف ومن رواه بالتشديد اراد به القرية ورواية التخفيف تحتمل القرية والالة والاكثرون علي التخفيف	3221	-5719983619559249780	420	781.0	346	497	84.50704193115234	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6191	true	8073851041815603308	116	173	583	897	1554	300	قال المازري اما الكذب علي الانبياء فيما هو طريق البلاغ عن الله عز وجل فالانبياء معصومون منه سواء قل او كثر فان تجويزه منهم يرفع الوثوق باقوالهم -لان منصب النبوة يرتفع عنه واما ما لا يتعلق بالبلاغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعد من الصغاءر كالكذبة الواحدة في حقير من امور الدنيا ففي امكان وقوعه منهم وعصمتهم منه القولان المشهوران للسلف والخلف	6191	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3221	false	-2265180058875345295	114	226	637	1216	1618	300	قال المازري اما الكذب------------- فيما هو طريق البلاغ عن الله تعالي- فالانبياء معصومون منه سواء قل او كثر فان تجويزه منهم يرفع الوثوق باقوالهم ولان منصب النبوة يرتفع عنه واما ما لا يتعلق بالبلاغ وقال بينا هو ذات يوم وسارة اذ اتي علي جبار من الجبابرة فقيل له ان هاهنا رجلا معه امراة من احسن الناس فارسل اليه فساله عنها من هذه قال اختي فاتي سارة فقال لها ان هذا الجبار ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك فان سالك فاخبريه انك اختي فانك اختي في الاسلام ليس علي وجه الارض مءمن غيري ويعد من الصغاءر كالكذبة الواحدة في حقير من امور الدنيا ففي امكان وقوعه منهم وعصمتهم منه القولان المشهوران للسلف والخلف	3221	-5719983619559249780	295	555.0	241	593	49.747047424316406	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6192	true	4102535413546566938	201	265	981	1343	1488	300	المغرب ذو بمعني الصاحب يقتضي شيءين موصوفا ومضافا اليه وتقول للمءنث امراة ذات مال ثم اقتطعوها عن مقتضاها واجروها مجري الاسماء التامة المستقلة بانفسها غير المقتضية لما سواها فقالوا ذات قديمة او محدثة ونسبوا اليها من غير تغيير علامة التانيث فقالوا الصفات الذاتية واستعملوها استعمال النفس والشء -عن ابي سعيد كل شء ذات وكل ذات شء قال الطيبي رحمه الله قوله في ذات الله	6192	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3221	false	-2265180058875345295	232	294	1240	1589	1618	300	المغرب ذو بمعني الصاحب يقتضي شيءين موصوفا ومضافا اليه وتقول للمءنث امراة ذات مال ثم اقتطعوها عن مقتضيها واجروها مجري الاسماء التامة المستقلة بانفسها غير المقتضية لما سواها فقالوا ذات قديمة او محدثة ونسبوا اليها من غير تغيير علامة التانيث فقالوا الصفات الذاتية واستعملوها استعمال النفس والشء وعن ابي سعيد كل شء ذات وكل ذات شء مح هذه ايضا-------------- في ذات الله	3221	-5719983619559249780	336	651.0	276	363	92.56198120117188	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6192	true	4102535413546566938	175	300	847	1488	1488	300	عن مواقعة فاحشة عظيمة لا يرضي بها الله تعالي وانما خص الثنتين بانهما في ذات الله تعالي لكون الثالثة -تضمنت نفعا له ودفعا لحرمه هذا وفي المغرب ذو بمعني الصاحب يقتضي شيءين موصوفا ومضافا اليه وتقول للمءنث امراة ذات مال ثم اقتطعوها عن مقتضاها واجروها مجري الاسماء التامة المستقلة بانفسها غير المقتضية لما سواها فقالوا ذات قديمة او محدثة ونسبوا اليها من غير تغيير علامة التانيث فقالوا الصفات الذاتية واستعملوها استعمال النفس والشء عن ابي سعيد كل شء ذات وكل ذات شء قال الطيبي رحمه الله قوله في ذات الله اي في الدفع عن ذات الله ما لا يليق بجلاله ويدل عليه ما جاء في حديث اخر ما فيها كذبة الا ما حل عن دين الله اي خاصم وجادل وذب عن دين الله------ وهو بمعني-	6192	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3222	false	1226679548701615264	0	67	0	311	1500	300	عن مواقعة فاحشة عظيمة لا يرضي بها الله تعالي وانما خص الثنتين بانهما في ذات الله تعالي لكون الثالثة متضمنة نفعا له ودفعا لحرمه انتهي كلامه اقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله في ذات الله اي في الدفع عن ذات الله ما لا يليق بجلاله -يدل عليه ما جاء في حديث اخر ما منها كذبة الا ما حل عن دين الله اي خاصم وجادل وذب عن دين الله تعالي وهو -معني	3222	-5719983619559249780	285	524.5	222	649	43.91371154785156	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6193	true	-8818225425156649602	0	160	0	846	1514	300	التعريض لانه نوع من الكناية ونوع من التعريض يسمي -الاستدراج وهو ارخاء العنان مع الخصم في المجارات ليعثر حيث يريد تبكيته فسلك ابراهيم عليه الصلاة والسلام مع القوم هذا المنهج فحينءذ قوله بالرفع وفي نسخة بالجر اني سقيم وذلك عندما طلبوا منه عليه الصلاة والسلام ان يخرج معهم الي عيدهم فاراد ان يتخلف عنهم للامر الذي هم به فنظر نظرة في النجوم فقال- اني سقيم وفيه ايهام منه انه استدل بامارة علم النجوم علي انه سيسقم ليتركوه فيفعل بالاصنام ما اراد ان يفعل او سقيم القلب لما فيه من الغيظ------- باتخاذكم النجوم الهة او بعبادتكم الاصنام وقوله بالوجهين وهو حين كسر عليه الصلاة والسلام اصنامهم الا كبيرها وعلق الفاس في عنقه وقوله بالوجهين وهو حين كسر عليه الصلاة والسلام اصنامهم الا كبيرها وعلق الفاس في عنقه بل فعله كبيرهم هذا اي فاسالوهم ان كانوا ينطقون يعني ان كان لهم نطق ففيه تنبيه نبيه علي ان الاله الذي لم يقدر علي دفع المضرة عن نفسه كيف يرجي منه دفع الضرر عن	6193	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3222	false	1226679548701615264	67	148	311	736	1500	300	التعريض لانه نوع من الكناية ونوع من التعريض يسمي بالاستدراج وهو ارخاء العنان مع الخصم في المجاراة ليعثر حيث يريد تبكيته فسلك ابراهيم عليه الس--------لام مع القوم هذا الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهج فقوله اني سقيم----- ايهام منه انه استدل بامارة علم النجوم علي انه سقي-م ليتركوه فيفعل بالاصنام ما اراد ان يفعل او سقيم------ لما اجد من الغيظ والحنق باتخاذكم النجوم الهة وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بل فعله كبيرهم--------------------------------------------------------- تن-----بيه علي ان الاله الذي لم يقدر علي دفع المضرة عن نفسه كيف يرجي منه دفع الضرر عن	3222	-5719983619559249780	401	717.0	321	855	46.90058517456055	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6194	true	1974596187011135749	60	131	270	617	1459	300	اختي فاتي اي ابراهيم سارة فقال لها ان هذا الجبار ان يعلم ان شرطية اي ان علم انك امراتي يغلبني عليك اي في اخذك بالظلم عني فان سالك اي عن نسبك ونسبتك علي تقدير ارساله اليك ووصولك عنده فاخبريه انك اختي اي علي طريق التعريض كما فعلته فانك اختي في الاسلام اي حقيقة بلا مشاركة لاحد غيرنا في هذا المقام كما بينه بقوله ليس اي موجود علي وجه الارض مءمن غيري	6194	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3221	false	-2265180058875345295	177	206	953	1097	1618	300	اختي فاتي----------- سارة فقال لها ان هذا الجبار ان يعل-------------------م انك امراتي يغلبني عليك---------------------- فان سالك---------------------------------------------------- فاخبريه انك اختي------------------------------ فانك اختي في الاسلام------------------------------------------------------------ ليس ---------علي وجه الارض مءمن غيري	3221	-5719983619559249780	144	212.5	115	347	41.498558044433594	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6194	true	1974596187011135749	223	292	1079	1406	1459	300	قيل كان من امر ذلك- الجبار الذي يتدين به في الاحكام السياسية ان لا يتعرض الا لذوات الازواج ويري انها اذا اختارت الزوج فليس لها ان تمتنع من السلطان بل يكون هو احق بها من زوجها فان اللاءي لا ازواج لهن فلا سبيل عليهن الا اذا رضين ويحتمل ان يكون المراد--- انه ان علم ذلك الزمني بالطلاق او قصد قتلي حرصا عليك لان دين الملك ان لا يحل له	6194	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3222	false	1226679548701615264	158	202	787	993	1500	300	قيل كان من ديدن هذا الجبار او من دينه ان -----------------------لا يتعرض الا لذوات الازواج فلذلك قال ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك----------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد به انه ان علم ذلك الزمني بالطلاق او قصد قتلي حرصا عليك فان قلت فاذا شهد له -------	3222	-5719983619559249780	135	198.5	101	331	40.785499572753906	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6194	true	1974596187011135749	122	180	574	866	1459	300	بقوله ليس اي موجود علي وجه الارض مءمن غيري وغيرك قال الطيبي رحمه الله يريد به قوله تعالي 16 انما المءمنون اخوة الحجرات 10 بمعني ان الايمان قد عقد بين اهله من السبب القريب والنسب اللاحق ما يفضل الاخوة في النسب السابق وليس احد احق بهذا------ العقد مني ومنك الان لانه ليس علي وجه اورض مءمن غيري وغيرك	6194	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3223	false	-8126027116627113630	96	143	512	749	1544	300	وقوله ليس--------- علي وجه الارض مءمن غيري وغيرك--------------------- يريد به قوله--------- انما المءمنون اخوة ي------------عني ان الايمان قد عقد بين اهله من السبب القريب والسبب اللاصق ما يفضل الاخوة في النسب------- وليس احد احق بهذا الاسم العقد مني ومنك الان لانه ليس علي ---الارض مءمن غيري وغيرك	3223	-5719983619559249780	223	374.5	177	298	74.83221435546875	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6196	true	-805532376454900364	213	283	1062	1430	1515	300	يا بني ماء السماء قال القاضي رحمه الله قيل اراد بهم العرب سموا بذلك لانهم يتبعون المطر ويتعيشون به والعرب وان لم يكونوا باجمعهم من بطن هاجر لكن غلب اولاد اسماعيل علي غيرهم وقيل اراد بهم الانصار لانهم اولاد عامر بن حارثة الازدي جد نعمان بن المنذر وهو كان ملقبا بماء السماء لانه كان يستمطر به ويحتمل انه اراد بهم بني اسماعيل وسماهم بذلك لطهارة نسبهم وشرف اصولهم قال ابن	6196	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3224	false	-2690895547803036729	30	96	153	502	1511	300	يا بني ماء السماء قض------------------ قيل اراد بهم العرب سموا بذلك لانهم يبتغون المطر ويتعيشون به والعرب وان لم يكونوا باجمعهم من بطن هاجر لكن غلب اولاد اسماعيل علي غيرهم وقيل اراد بهم الانصار لانهم اولاد عامر بن حارثة الازدي جد نعمان بن المنذر وهو كان ملقبا بماء السماء لانه كان يستمطر به ويحتمل انه اراد بهم بني اسماعيل وسماهم بذلك لطهارة نسبهم وشرف اصولهم الحديث -	3224	-5719983619559249780	338	655.5	273	368	91.84782409667969	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6197	true	2872031093350042115	11	55	60	280	1513	300	فان قلت فاذا شهد له الصادق المصدوق بالبراءة ساحة---- فما باله يشهد علي نفسه بها في حديث الشفاعة في قوله واني كنت--- كذبت ثلاث كذبات فذكرها ثم قال نفسي نفسي نفسي علي ان تسميتها وانها معاريض بالكذبات اخبار -الشء علي خلاف ما هو به	6197	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3222	false	1226679548701615264	197	241	973	1194	1500	300	فان قلت فاذا شهد له الصادق المصدوق بالبراءة عن ساحته فما باله يشهد علي نفسه بها في حديث الشفاعة في قوله واني كنت قد كذبت ثلاث كذبات فذكرها------- نفسي نفسي نفسي علي ان تسميتها وانها معاريض بالكذبات اخبار بالشء علي خلاف ما هو به	3222	-5719983619559249780	209	393.0	167	228	91.66666412353516	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6197	true	2872031093350042115	55	97	280	526	1513	300	قلت نحن وان اخرجناها عن مفهوم الكذبات باعتبار التورية وسميناها معاريض فلا شك-- ان صورتها صورة التعويج عن المستقيم فالحبيب قصد الي براءة ساحة الخليل عما لا يليق به- فسماها معاريض والخليل لمح الي مرتبة الشفاعة هنالك وانها مختصة بالحبيب فتجوز بالكذبات	6197	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3223	false	-8126027116627113630	8	50	38	287	1544	300	قلت نحن وان اخرجناها عن مفهوم الكذبات باعتبار التورية وسميناها معاريض فلا ننكر ان صورتها صورة التعريج عن المستقيم فالحبيب قصد الي براءة ساحة الخليل عما لا يليق بها فسماها معاريض والخليل لمح الي مرتبة الشفاعة هنالك وانها مختصة بالحبيب فتجوز بالكذبات	3223	-5719983619559249780	243	472.5	201	249	97.59036254882812	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6197	true	2872031093350042115	239	300	1218	1513	1513	300	مذهب هذا الحديث التواضع والهضم من النفس وليس في قوله هذا اعتراف بالشك علي نفسه ولا علي ابراهيم لكن فيه نفي الشك عن كل واحد منهما يقول اذا لم اشك انا ولم ارتب في قدرة الله تعالي علي احياء الموتي فابراهي------------م اولي بان لا يشك فيه ولا يرتاب ب-ه وفيه الاعلام بان المسالة من قبل ابراهيم لم تعرض من جهة الشك-	6197	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3224	false	-2690895547803036729	108	170	557	861	1511	300	مذهب هذا الحديث التواضع والهضم من النفس وليس في قوله هذا اعتراف بالشك علي نفسه ولا علي ابراهيم لكن فيه نفي الشك عن كل واحد منهما يقول اذا لم اشك انا ولم ارتب في قدرة الله تعالي علي احياء الموتي فابراهيم عليه السلام اولي بان لا يشك ----ولا يرتاب فيه وفيه الاعلام -ان المسالة من قبل ابراهيم لم تعرض من قبل الشك	3224	-5719983619559249780	286	536.0	227	309	92.55663299560547	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6198	true	-5350159374780677997	1	56	4	312	1630	300	من قبل طلب زيادة العلم واستفادة معرفة كيفية الاحياء والنفس تجد من الطمانينه بعلم الكيفية ما لم تجده بعلم الامنية والعلم في الوجهين حاصل والشك مرفوع وقد قيل انه انما طلب الايمان حسا وعيانا لانه فوق ما كان عليه من الاستدلال والمستدل لا تزول عنه الوساوس والخواطر فقد قال عليه الصلاة والسلام ليس الخبر كالمعاينة	6198	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3224	false	-2690895547803036729	171	225	866	1164	1511	300	من قبل---- زيادة العلم واستفادة معرفة كيفية الاحياء والنفس تجد من الطمانينة بعلم الكيفية ما لم تجده بعلم الا-نية والعلم في الوجهين حاصل والشك مرفوع وقد قيل---- انما طلب الايمان حسا وعيانا لانه فوق ما كان عليه من الاستدلال والمستدل لا يزول عنه الوسواس والخواطر وقد قال صلي- الله عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة	3224	-5719983619559249780	281	525.5	229	308	91.2337646484375	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6200	true	6116923682519907028	61	119	315	614	1501	300	هو مبني علي احماده صبر يوسف عليه السلام وتركه الاستعجال بالخروج عن السجن مع امتداد مدة الحبس عليه قال ثم ان في ضمن هذا الحديث تنبيها علي ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام وان كانوا من الله بمكان لا ينازلهم فيه احد فانهم بشر يطرا عليهم من الاحوال ما يطرا علي البشر فلا تعدوا ذلك منقصة ولا تحسبوه سيءة	6200	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3225	false	2643011676327375365	83	138	410	692	1502	300	هو منبء عن- احماده صبر يوسف------------ وتركه الاستعجال بالخروج من السجن مع امتداد مدة الحبس عليه---- ثم ان في ضمن هذا الحديث تنبيها علي ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام وان كانوا من الله بمكان لا يشاركهم فيه احد فانهم بشر يطرا عليهم من الاحوال ما يطرا علي البشر فلا تعدوا ذلك منقصة ولا تحسبوه مسبة	3225	-5719983619559249780	271	509.0	216	299	90.63545227050781	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6201	true	7600485062904444322	95	239	460	1180	1487	300	قال قال رسول الله------------------- ان موسي كان رجلا حييا بكسر التحتية الاولي وبتشديد الثانية علي انه فعيل اي مستحييا ستيرا بفتح السين وتخفيف الفوقية المكسورة قال شارح اي مستورا والظاهر انه مبالغة ساتر ويدل عليه ما في نسخة من كسر السين والفوقية المشددة وكان الشارح جعل قوله لا يري من جلده شء صفة كاشفة وليس بظاهر بل هو استءناف بيان لما يلزم من كونه كثير التستر وحاصله انه كان من شانه ان يستر جميع بدنه عند اغتساله استحياء اي من الناس فاذاه من اذاه بالمد فيها اي من اراد ايذاءه من بني اسراءيل فقالوا جمع باعتبار معني من كما افرد اولا بناء علي لفظه ونحوه كثير في التنزيل اي فقال بعض المءذين ما تستر اي موسي هذا التستر اي البليغ الا من عيب بجلده اما برص او ادرة بضم همزة وسكون دال مهملة نفخة بالخصية علي ما في النهاية وان الله اراد ان يبرءه	6201	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3224	false	-2690895547803036729	227	271	1174	1376	1511	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي كان رجلا ح------------------------------------------------------------ييا ستيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يري من جلده شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحياء------------ فاذاه من اذاه----------------------------- من بني اسراءيل فقالوا------------------------------------------------------------------------------------------ ما تستر-------- هذا التستر---------- الا من عيب بجلده اما برص او ادر--------------------------------------------------------ة وان الله اراد ان يبرءه	3224	-5719983619559249780	183	269.0	143	739	24.763193130493164	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6203	true	-1591672219399130873	242	271	1242	1380	1522	300	هذا ليس بعتاب منه تعالي في ان الانسان وان كان -ثريا لا يشبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثراه بل يريد المزيد عليه بل من قبيل التلطف والامتحان بانه هل يشكر علي ما انعم	6203	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3226	false	1629533321918647891	190	300	1026	1596	1596	300	هذا ليس بعتاب منه تعالي فا--ن الانسان وان كان مثريا لا يشبع 5708 وعنه قال استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم وجه اليهودي فذهب اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بما كان من امره وامر المسلم فدعا النبي صلي الله عليه وسلم المسلم فساله عن ذلك فاخبره فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون يوم القيامة فاصعق معهم فاكون اول من يفيق فاذا موسي باطش بثراه بل يريد المزيد عليه بل من قبيل التلطف والامتحان بانه هل يشكر علي ما انعم-	3226	-5719983619559249780	134	243.0	107	573	23.38568878173828	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6203	true	-1591672219399130873	0	93	0	513	1522	300	الندب في الحجر بضربه وفيه حصول التمييز في الجماد وفيه جواز الغسل عريانا في الخلوة وان كان ستر العورة افضل وبهذا قال الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله وخالفهم ابن ابي ليلي وقال ان للماء ساكنا قلت امامنا الاعظم رحمه الله مع الجمهور وظاهر مخالفة ابن ابي ليلي في دخول الماء قال وفيه ابتلاء الانبياء والصالحين من اذي السفهاء والجهال وصبرهم عليه وفيه ان الانبياء ------------------عليهم الصلاة والسلام منزهون عن النقاءص في الخلق والخلق سالمون من العاهات والمعايب اللهم الا علي سبيل الابتلاء متفق عليه 5707 وعنه اي -----------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه	6203	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3226	false	1629533321918647891	10	93	64	527	1596	300	الندب في الحجر بضربه وفيه حصول التمييز في الجماد وفيه جواز الغسل عريانا في الخلوة وان كان ستر العورة افضل وبهذا قال الشافعي ومالك واحمد----------- وخالفهم ابن ابي ليلي فقال ان للماء ساكنا وف-----------------------------------------------------------------------------------يه ابتلاء الانبياء والصالحين من اذي السفهاء والجهال وصبرهم عليه وفيه ان الانبياء صلوات الله وسلامة عليه---------------م منزهون عن النقاءص في الخلق والخلق سالمون من العاهات والمعايب اللهم الا علي سبيل الابتلاء قوله بالحجر متعلق بخبر طفق اي طفق يضرب الحجر ضربا الحديث العاشر عن ابي هريرة رضي الله عنه	3226	-5719983619559249780	380	684.0	310	572	66.43356323242188	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6204	true	-7108981166834495339	75	201	367	1045	1568	300	5708 وعنه اي عن ابي هريرة قال استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود بتشديد الموحدة افتعال من السب وهو الشتم والمعني سب كل واحد منهما الاخر فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين اي جميعهم من خلق الاولين والاخرين والمحلوف عليه مقدر فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين اي عالمي زمانه لكن لما كان ظاهر كلامه المعارضة وحاصل مرامه المشاركة في الاصطفاء علي الخلق من بين الانبياء وهو خلاف ما عليه العلماء ولذا انكر عليه فرفع المسلم يده عند ذلك اي القول الموهم لخلاف الادب فلطم وجه اليهودي اي ضربه بكفه كفا له وتاديبا فذهب اليهودي الي النبي فاخ-------------------بره بما كان من امره وامر المسلم فدعا النبي الم------------سلم اي المدعي عليه فساله عن ذلك اي الامر فاخبره اي بمطابقة الخبر فقال النبي------------------- لا تخيروني	6204	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3226	false	1629533321918647891	202	268	1084	1436	1596	300	5708 وعنه---------------- قال استب رجل من المسلمين ورجل من ال-----------------------------------------------------------------------يهود فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين فقا-----------------------------------------------------ل اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع المسلم يده عند ذلك---------------------------- فلطم وجه اليهودي---------------------------- فذهب اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بما كان من امره وامر المسلم فدعا النبي صلي الله عليه وسلم المسلم-------- فساله عن ذلك--------- فاخبره فقا-----------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تخيروني	3226	-5719983619559249780	284	399.0	229	728	39.010990142822266	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6206	true	-5262882863362979887	0	216	0	1098	1532	300	قول قاله علي سبيل التواضع اولا ثم ليردع الامة عن التخيير بين انبياء الله من تلقاء انفسهم ثانيا فان ذلك يفضي بهم الي العصبية فينتهز الشيطان منهم عند ذلك فرصة -يدعوهم الي الافراط والتفريط فيطرون الفاضل فوق حقه ويبخسون المفضول حقه فيقعون في مهواة الغي ولهذا قال لا تخيروا بين الانبياء اي لا تقدموا علي ذلك باهواءكم واراءكم بل بما اتاكم--- الله من البيان وعلي هذا النح------------------------و قوله ولا اقول ان احدا خير من يونس ابن متي اي لا اقول من تلقاء نفسي ولا افضل احدا عليه من حيث النبوة والرسالة فان شانهما لا يختلف باختلاف الاشخاص بل نقول كل من اكرم بالنبوة فانهم سواء فيما جاءوا به عن الله------ وان اختلفت مراتبهم وكذلك من اكرم بالرسالة واليه -----الاشارة بقوله سبحانه 16 لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 وانما خص يونس عليه السلام بالذكر من بين الرسل لما قص الله عليه في كتابه من امر يونس وتوليه عن قومه وضجرته عن- تثبطهم في الاجابة وقلة الاحتمال عنهم والاحتمال بهم حين رام-وا التنصل فقال عز من قاءل 16 ولا تكن كصاحب الحوت القلم 48 وقال 16 وهو مليم الصافات 142 فلم يامن------------------- ان يخامر بواطن الضعفاء من امته ما يعود الي نقيصة في حقه- فنباهم ان ذلك ليس بقادح فيما اتاه الله من فضله وانه مع ما كان من شانه كساءر اخوانه من الانبياء والمرسلين	6206	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3227	false	2470037015062909422	64	280	306	1404	1503	300	قول قاله علي سبيل التواضع اولا ثم ل-ردع الامة عن التخيير بين انبياء الله من تلقاء انفسهم ثانيا فان ذلك يفضي بهم الي العصبية فينتهز الشيطان -----عند ذلك فرصة فيدعوهم الي الافراط والتفريط فيطرون الفاضل فوق حقه ويبخسون المفضول حقه فيقعون في مهواة الغي ولهذا قال لا تخيروا بين الانبياء اي لا تقدموا علي ذلك باهواءكم واراءكم بل بما اتاكم من الله من البيان وعلي هذا النحو قول النبي صلي الله عليه وسلم ولا اقول ان احدا خير من يونس -بن متي اي لا اقول من تلقاء نفسي ولا افضل احدا عليه من حيث النبوة والرسالة فان شانهما لا يختلف باختلاف الاشخاص بل يقول كل من اكرم بالنبوة فانهم سواء فيما جاءوا به عن الله تعالي وان اختلفت مراتبهم وكذلك من اكرم بالرسالة واليه وقعت الاشارة بقوله سبحانه--- لا نفرق بين احد من رسله----------- وانما خص يونس------------ بالذكر من بين الرسل لما قص الله عليه في كتابه من امر يونس وتوليه عن قومه وضجر-ه عند تثبطهم في الاجابة وقلة الاحتمال عنهم والاحتفال بهم حين ارادوا التنصل فقال عز من قاءل ---ولا تكن كصاحب الحوت--------- وقال--- وهو مليم------------ فلم يامن صلي الله عليه وسلم ان يخامر بواطن الضعفاء من امته ما يعود الي نقيصة في حقهم فنباهم ان ذلك ليس بقادح فيما اتاه الله من فضله وانه مع ما كان من شانه كساءر اخوانه من الانبياء والمرسلين	3227	-5719983619559249780	1028	1920.5	824	1159	88.69715118408203	189	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6206	true	-5262882863362979887	217	283	1103	1445	1532	300	قول جامع في بيان ما ورد في هذا الباب فافهم ترشد الي الاقوم واما ما ذكره في هذا الحديث من الصعقة فهي قبل البعث عن- نفخة الفزع فاما في البعث فلا تقدم لاحد فيه علي نبينا------------------- واختصاص موسي عليه الصلاة والسلام بهذه الفضيلة لا توجب له تقدما علي من تقدمه بسوابق جمة وفضاءل كثيرة والله المامول ان يعرفنا حقوقهم ويحيينا علي محبتهم ويميتنا علي سنتهم ويحشرنا	6206	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3228	false	-439249191505299115	60	129	276	636	1486	300	قول جامع في بيان ما ورد في هذا الباب فافهم ترشد الي الاقوم واما ما ذكره في هذا الحديث من الصعقة فهي بعد البعث عند نفخة الفزع واما في البعث فلا تقدم لاحد فيه علي نبينا صلي الله عليه وسلم واختصاص موسي عليه الصلاة والسلام بهذه الفضيلة لا يوجب تفضيلا ع--لي من تقدمه بسوابق جمة وفضاءل كثيرة والله المسءول ان يعرفنا حقوقهم ويحيينا علي محبتهم ويميتنا علي سنتهم ويحشرنا	3228	-5719983619559249780	325	621.5	261	362	89.77900695800781	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6207	true	6982647289518868429	79	300	368	1451	1451	300	وفي رواية للبخاري قال من قال انا خير اي في النبوة من يونس بن متي فقد كذب----- لان الانبياء كلهم متساوون في مرتبة النبوة وانما التفاضل باعتبار الدرجات وخص يونس بالذكر لان الله تعالي وصفه باوصاف توهم انحطاط رتبته حيث قال 16 فظن ان لن نقد عليه الانبياء 87 6 اذ ابق الي الفلك المشحون الصافات 140 فلفظ --------انا واقع موقع هو ويكون راجعا الي ---------النبي ويحتمل ان يكون المراد به نفس القاءل فحينءذ كذب بمعني كفر كني به عن الكفر لان هذا الكذب مساو للكفر قال النووي رحمه الله قيل ضمير المتكلم يعود الي رسول الله------------------- وقيل يعود الي كل قاءل اي لا يقوله بعض الجاهلين من المجتهدين في العبادة او العلم او غير ذلك من الفضاءل فانه لو بلغ ما بلغ الا انه لم يبلغ درجة النبوة ويءيده الرواية الاولي ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس ابن متي اقول في تاييدها نظر لتحقق الاحتمالين فيه ايضا بل المعني الثاني اظهر منها حيث قال ما ينبغي لعبد بطريق العموم المشير الي انه حديث قدسي علي ما ذكره السيوطي في الجامع من رواية مسلم عن ابي هريرة قال الله تعالي لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن متي قال الخطابي وانما خص يونس بالذكر لان الله تعالي لم يذكره في جملة اولي العزم من الرسل وقال 6 فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ-	6207	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3229	false	-489800587440096971	0	136	0	638	1463	300	وفي رواية للبخاري قال من قال انا خير------------- من يونس بن متي فقد كذب 5711 وعن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم ان الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا متفق عليه 5712 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما سمي الخضر لانه جلس يعود -----------------------------------------------------------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل يعود الي كل قاءل اي لا يقول- بعض الجاهلين من المجتهدين في العبادة او العلم او غير ذلك من الفضاءل فانه لو بلغ ما بلغ الا انه لم يبلغ درجة النبوة ويءيده الرواية الاولي ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس -بن متي مظ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما خص يونس بالذكر لان الله تعالي لم يذكره في جملة اولي العزم من الرسل وقال الله تعالي------ ولا تكن كصاحب الحوت اذ	3229	-5719983619559249780	427	667.5	332	1125	37.9555549621582	79	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6208	true	8159422493771435091	0	145	0	742	1514	300	نادي وهو مكظوم القلم 48 فقصر به عن مراتب اولي العزم والصبر من الرسل يقول------------------------------- اذا لم اذن لكم ان تفضلوني علي يونس بن متي فلا يجوز لكم ان تفضلوني علي غيره من ذوي العزم من اجلة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وهذا منه عليه الصلاة والسلا----------------------------م علي سبيل التواضع والهضم من النفس- وليس ذلك بمخالف لقوله انا سيد ولد ادم ولا فخر لانه لم يقل ذلك مفتخرا ولا متطاولا به علي الخلق وانما قال ذلك ذاكرا للنعمة ومصرح-ا بالمنة---- واراد بالسيادة ما يكرم به في القيامة من الشفاعة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي------------------------------ اعلم 5711 و------------عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله ان الغلام الذي قتله الخضر بفتح فكسر وفي نسخة بكسر فسكون قال النووي رحمه الله جمهور العلماء علي انه حي موجود بين اظهرنا لا سيما عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجوابه وحضوره في	6208	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3229	false	-489800587440096971	136	300	638	1463	1463	300	نادي وهو مكظوم--------- فقصر به عن مراتب اولي العزم والصبر من الرسل بقوله صلي الله عليه واله وبارك وسلم اذا لم اذن لكم ان تفضلوني علي يونس بن متي فلا يجوز لكم ان تفضلوني علي غيره من ذوي العزم من اجلة الانبياء ------------------عليهم ا--------------لصلاة والسلام وهذا منه صلي الله عليه وسلم علي----- التواضع والهضم من --نفسه وليس ذلك بمخالف لقوله انا سيد ولد ادم ولا فخر لانه لم يقل ذلك مفتخرا ولا متطاولا به علي الخلق وانما قال ذلك ذاكرا للنعمة ومعترفا بالمءة فيه واراد بالسيادة ما يكرم به في القيامة من الشفاعة وعلي هذا المعني ينبغي ان يءول قوله من قال انا خير منه فقد كذب لان المراد انا خير في النبوة والرسالة كما قال الله تعالي لا نفرق بين احد من رسله والله اعلم الحديث الثالث عشر عن ابي هريرة- رضي الله عنه قو---------------------------------له الخضر مح------------------------------------------------ جمهور العلماء علي انه حي موجود بين اظهرنا لا سيما عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجوابه وحضوره في-	3229	-5719983619559249780	590	1017.5	473	956	61.71548080444336	106	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6208	true	8159422493771435091	145	300	742	1514	1514	300	المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان تحصي وصرح الشيخ ابو عمرو بن الصلاح بذلك---- وشذ من انكره من المحققين قال الحميري المفسر وابو عمرو هو نبي واختلفوا في كونه مرسلا وقال القشيري وكثيرون هو ولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج من قال بنبوته بقوله 6 -----ما فعلته عن امري الكهف 82 فدل علي انه اوحي اليه وبانه اعلم من موسي عليه الصلاة والسلام ويبعد ان يكون الولي اعلم من النبي واجاب الاخرون بانه يجوز ان يكون قد القي اليه بطريق الالهام كما القي الي ام موسي ف- قوله تعالي 16 اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه طه 38 39 قلت فيه ان الوحي الي ام موسي فيما يتعلق بتدبير خلاص الطفل حالة الاضطرار في امره واما حمل امر الغلام علي الالهام الي الولي غير صحيح اذ لا يصح لاحد من الاولياء ان يقتل نفسا زكية بغير نفس اعتمادا علي الوحي الالهامي بانه طبع كافرا وقد قال الثعلبي المفسر الخضر نبي معمر محجوب عن اكثر الابصار قال-	6208	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3230	false	-2292572565999858132	0	143	0	712	1522	300	المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان تحصر وصرح الشيخ ابو عمرو بن الصلاح بذلك قال وشذ من انكره من المحدثين قال ال-جيزي المفسر وابو عمرو هو نبي واختلفوا في كونه مرسلا وقال القشيري وكثيرون هو ولي علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز من خلفه خضراء رواه البخاري 5713 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ملك الموت الي موسي بن عمران فقال له اجب ربك قال فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها قال واحتج من قال بنبوته بقوله تعالي وما فعلته عن امري--------- فدل علي انه اوحي اليه وبانه اعلم من موسي عليه الصلاة والسلام ويبعد ان يكون الولي اعلم من نب--ي واجاب الاخرون----- يجوز ان يكون قد القي اليه بطريق الالهام كما القي الي ام موسي في قوله تعالي--- اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثعلبي المفسر الخضر نبي معمر محجوب عن اكثر الابصار قال	3230	-5719983619559249780	501	926.0	401	972	51.543209075927734	91	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6209	true	-7349220894184884036	0	32	0	159	1490	300	وقيل انه لا يموت الا في اخر الزمان حين يرفع القران قلت وقد تقدم انه يقتله الدجال ثم ذكر اقوالا من------- زمن ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ام بعده بقليل او كثير	6209	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3230	false	-2292572565999858132	143	170	712	846	1522	300	وقيل انه لا يموت الا في اخر الزمان حين يرفع القران و--------------------------------ذكر اقوالا في انه في زمن ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ام بعده بقليل او كثير	3230	-5719983619559249780	124	222.5	99	166	74.69879150390625	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6209	true	-7349220894184884036	249	300	1231	1490	1490	300	قال القاضي عياض رحمه الله في هذا حجة بينة لاهل السنة وصحة مذهبهم في ان العبد لا قدرة له علي الفعل الا بارادة الله وتيسيره له خلافا للمعتزلة القاءلين بان للعبد فعلا من قبل نفسه وقدرة علي الهدي والضلال وفيه ان الذين قضي لهم بالنار طبع علي قلوبهم وختم عليها وجعل-	6209	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3230	false	-2292572565999858132	170	217	846	1087	1522	300	قال القاضي عياض---------- في هذا حجة بينة لاهل السنة وصحة مذهبهم ا---ن العبد لا قدرة له علي الفعل الا بارادة الله وتيسيره له خلافا للمعتزلة القاءلين بان للعبد فعلا من قبل نفسه وقدرة علي الهدي والضلال وفيه ان الذين قضي لهم بالنار طبع علي قلوبهم وختم------ وجعل	3230	-5719983619559249780	239	452.0	193	260	91.92308044433594	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6212	true	-1629778637367226284	52	83	312	458	1520	300	فرجع الملك الي الله فقال انك ارسلتني الي عبد لك لا يريد الموت فقد فقا عيني قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع الي عبدي قال الطيبي رحمه الله فان قلت	6212	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3231	false	5038223315179136033	50	80	248	389	1498	300	فرجع الملك الي الله فقال انك ارسلتني الي عبد لك لا يريد الموت وقد فقا عيني قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع الي عبدي فقل الحياة تريد----- فان كنت	3231	-5719983619559249780	129	239.0	99	146	88.35616302490234	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6212	true	-1629778637367226284	81	103	450	546	1520	300	فان قلت اي فرق بين قول الملك عبد لك علي التنكير وبين قول الله عبدي قلت -دل قول الملك علي نوع طعن	6212	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3232	false	-4228178787671308515	278	300	1389	1485	1485	300	فان قلت اي فرق بين قول الملك عبد لك علي التنكير وبين قول الله عبدي قلت يدل قول الملك علي نوع طعن-	3232	-5719983619559249780	95	180.0	74	97	97.93814086914062	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6213	true	-2149749813770918081	89	293	453	1527	1557	300	هي هاء السكت و-ما استفهامية اي ثم ماذا يكون احياة ام موت قال ثم تموت قال فالان من قريب اي فاختار الموت في هذه الحالة رب ادنني امر من الادناء اي قربني من الارض المقدسة ولعله اراد افضل مواضعها وهو المسمي ببيت المقدس الذي كان فيه قبلة الانبياء والا فالارض المقدسة تطلق علي جميع اراضي الشام رمية بحجر اي كرمية حجر والمراد السرعة ذكره شارح والظاهر ان المراد ان يكون التقريب مقدار رمية واحدة بحجر ولذا قال ابن الملك اي بمقدار ذلك اقول ولعله كان في التيه فاراد التقرب الي بيت الرب ولو بمقدار قليل من موضع دعاءه او من محل مطلوبه قال النووي رحمه الله واما سءاله الادناء من الارض المقدسة فلشرفها وفضيلة ما فيها من المدفونين من الانبياء وغيرهم من الصالحين قالوا وانما سال الادناء ولم يسال---- بيت المقدس نفسه لانه خاف ان يكون قبره مشهورا عندهم فيفتتن به الناس قلت وهذا بعيد جدا اذ لم يقع التفتن بقبر غيره من الانبياء مع امكان الفتنة في كل مكان بل فيه اشارة الي ان المقبرة ينبغي ان تكون قرب القرية لا داخلها ولعل عمارة بيوت بيت المقدس كانت حينءذ قريبة الي محل تربته عليه الصلاة والسلام وعلي كل ففيه استحباب الموت والدفن في المواضع الفاضلة والمواطن المباركة والقرب من مدافن ارباب الديانة قال	6213	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3231	false	5038223315179136033	142	212	673	1054	1498	300	هي هاء السكت و ما استفهامية اي ثم ماذا يكون احياة ام موت و الكثيب الرمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستطيل ومعني اجب رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اي للموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما سءاله الادناء من الارض المقدسة -لشرفها وفضيلة ما فيها من المدفونين من الانبياء وغيرهم------------ قالوا وانما سال الادناء ولم يسال نفس بيت المقدس----- لانه خاف ان يكون قبره مشهورا عندهم فيفتتن به الناس وفي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحباب -------الدفن في المواضع الفاضلة والمواطن المباركة والقرب من مدافن ---الصالحي--ن قال	3231	-5719983619559249780	331	535.5	267	1079	30.676551818847656	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6213	true	-2149749813770918081	1	55	5	275	1557	300	البخاري في صحيحه فله بما غطت يده بكل شعرة سنة ويحتمل ان يكون يدك- منصوبا بنزع الخافض وفي توارت ضمير رفع فا-نثه لكونه مفسرا بالشعرة قال الطيبي قوله من شعرة بيان ما والضمير فيه راجع الي متن --ثور وما -وارت يده قطعة منه فانثه باعتبار القطعة اي القطعة التي توارت بيدك او تحت يدك	6213	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3233	false	9147095204527402130	61	111	307	561	1521	300	البخاري في صحيحه فله -ما غطت يده بكل شعرة سنة ويحتمل ان يكون بدلا منصوبا بنزع الخافض وفي توارت ضمير وانما انثه لكونه مفسرا بالشعرة اقول------ قوله من شعرة بيان ما والضمير فيه راجع الي متن الثور وما توارت---- قطعة منه فانثه باعتبار القط----------عة التي توارت بيدك او تحت يدك	3233	-5719983619559249780	237	424.0	188	275	86.18181610107422	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6214	true	7133333756497424327	7	126	34	637	1517	300	لو اني عند موسي لاريتكم قبره الي جنب الطريق اي طريق الجادة من بيت المقدس الي حواليه عند الكثيب الاحمر اي التل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستطيل المجتمع من الرمل متفق عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المازري وقد انكر بعض الملاحدة هذا الحديث قا-لوا كيف يجوز علي موسي فقء عين ملك الموت واجابوا عن هذا باجوبة احدهما انه لا يمتنع ان يكون موسي عليه الصلاة والسلام قد اذن الله له في هذه اللطمة وان يكون ذلك امتحانا للملطوم والله سبحانه يفعل في خلقه ما يشاء ويمتحنهم بما يريد قلت ولا يخفي انه بعيد والثاني ان هذا علي المجاز والمراد ان موسي ناظره وحاجه فغلبه بالحجة يقال فقا فلان عين فلان اذا غلبه بالحجة قال وفي هذا ضعف لقوله------------------- فرد الله عليه عينه فان قيل اراد رد	6214	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3231	false	5038223315179136033	120	300	572	1498	1498	300	لو اني عنده---- لاريتكم قبره الي جنب الطريق ----------------------------------------عند الكثيب الاحمر متفق عليه و رمية بحجر قدر ما يبلغه و ثم مه هي هاء السكت و ما استفهامية اي ثم ماذا يكون احياة ام موت و الكثيب الرمل المستطيل ومعني اجب ربك اي للموت واما سءاله الادناء من الارض المقدسة لشرفها وفضيلة ما فيها من المدفونين من الانبياء وغيرهم قالوا وانما سال الادناء ولم يسال نفس بيت المقدس لانه خاف ان يكون قبره مشهورا عندهم فيفتتن به الناس وفي هذا استحباب الدفن في المواضع الفاضلة والمواطن المباركة والقرب من مدافن الصالحين قال المازري وقد انكر بعض الملاحدة هذا الحديث وقالوا كيف يجوز علي موسي فقء عين ملك الموت واجاب-- عن هذا باجوبة احده-ا انه لا يمتنع ان يكون موسي عليه الصلاة والسلام قد اذن الله له في هذه اللطمة وي---كون ذلك امتحانا للملطوم والله سبحانه يفعل في خلقه ما يشاء ويمتحنهم بما ارا----------------------د والثاني ان هذا علي المجاز والمراد ان موسي ناظره وحاجه فغلبه بالحجة يقال فقا فلان عين فلان اذا غلبه بالحجة قال وفي هذا ضعف لقوله صلي الله عليه وسلم فرد الله عليه عينه فان قيل اراد رد-	3231	-5719983619559249780	492	886.0	394	999	49.24924850463867	90	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6214	true	7133333756497424327	126	184	637	937	1517	300	حجته كان بعيدا والثالث ان موسي لم يعلم انه ملك من عند الله وظن انه رجل قصده يريد نفسه فد-فعه عنها فادت المدافعة الي فقء عينه وما ---قصدها بالفقء وهذا جواب الامام ابي بكر بن حزم-- وغيره من المتقدمين واختاره ---------القاضي عياض قالوا واتاه في المرة الثانية بعلامة علم بها انه ملك الموت فاستسلم له بخلاف المرة الاولي	6214	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3232	false	-4228178787671308515	0	57	0	296	1485	300	حجته كان بعيدا والثالث ان موسي لم يعلم انه ملك من عند الله وظن انه رجل قصده يريد نفسه فدافعه عنها فادت المدافعة الي فقء عينه لا انه قصدها------- وهذا جواب الامام ابي بكر بن خزيمة وغيره من المتقدمين واختاره المازري والقاضي عياض------ واتاه في المرة الثانية بعلامة علم بها انه ملك الموت فاستسلم له بخلاف------ الاولي	3232	-5719983619559249780	275	501.0	221	315	87.30158996582031	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6215	true	-6890898910089643681	116	300	574	1491	1491	300	يجب علي المسلم الايمان به علي ما جاء به من غير ان يعتبره بما جري عليه عرف البشر فيقع في الارتياب لانه امر مصدره قدرة الله تعالي وحكمه وهو مجادلة جرت بين ملك كريم ونبي كليم كل واحد منهما مخصوص بصفة يخرج بها عن حكم عوام البشر ومجاري عاداتهم في المعني الذي خص به فلا يعتبر حالهما بحال غيرهما وقد اصطفي الله تعالي موسي بالمعجزات الباهرة والايات الظاهرة فلما دنت وفاته وهو بشر يكره الموت طبعا لطف الله تعالي به بان لم يفاجءه بغتة ولم يامر الملك الموكل به بان ياخذه قهرا بل ارسله علي سبيل الامتحان في صورة بشر فلما راه موسي عليه الصلاة والسلام استنكر شانه واستوعر مكانه -احتجر منه دفعا عن نفسه بما كان من صكه اياه فاتي ذلك علي عينه التي ركبت في الصورة البشرية وقد كان في طبع موسي عليه السلام حدة علي ما قص الله------ علينا من امره في كتابه من وكزه القبطي والقاءه الالواح واخذه براس اخيه يجره اليه هذا وقد جرت سنة الدين بدفع كل قاصد -سوء وقد ذكر الخطابي هذ----------ا المعني في كتابه ردا علي من طعن في هذا الحديث وامثاله من اهل البدع الملحدين-	6215	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3232	false	-4228178787671308515	90	273	449	1359	1485	300	يجب علي المسلم الايمان به علي ما جاء به من غير ان يعتبره بما جري عليه عرف البشر فيقع في الارتياب لانه امر مصدره قدرة الله تعالي وحكمه وهي مجادلة جرت بين ملك كريم ونبي كليم كل واحد منهما مخصوص بصفة يخرج بها عن حكم عوام البشر ومجاري عاداتهم في المعني الذي خص به فلا يعتبر حالهما بحال غيرهما وقد اصطفي الله تعالي موسي بالمعجزات الباهرة والايات الظاهرة فلما دنت وفاته وهو بشر يكره الموت طبعا لطف الله به ------بان لم يفاجءه بغتة ولم يامر الملك الموكل به بان ياخذه قهرا بل ارسله علي سبيل الامتحان في صورة بشر فلما راه موسي-------------------- استنكر شانه واستوعر مكانه فاحتجز منه دفعا عن نفسه بما كان من صكه اياه فاتي ذلك علي عينه التي ركبت في الصورة البشرية وقد كان في طبع موسي عليه السلام حدة علي ما قص الله تعالي علينا من امره في كتابه من وكزه القبطي والقاءه الالواح واخذه براس اخيه يجره اليه هذا وقد جرت سنة الدين بدفع كل قاصد بسوء وقد ذكر الخطابي رحمه الله هذا المعني في كتابه ردا علي من طعن في هذا الحديث وامثاله من اهل البدع الملحدين	3232	-5719983619559249780	884	1722.0	706	936	94.44444274902344	173	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6216	true	5832034719141486740	178	254	918	1296	1522	300	بن مسعود وليس بصحيح ورايت ابراهيم فاذا اقرب من رايت به شبها صاحبكم يعني نفسه اي يريد بقوله صاحبكم نفس ذاته لما ظهر له في مراته ولما كان جبريل ملازما للانبياء لكونه من لوازم الانباء ذكره في معرض الانبياء فقال ورايت جبريل فاذا اقرب من رايت به شبها دحية بن خليفة بكسر الدال وقد يفتح وهو من الصحابة وكان من اجمل الناس صورة رواه مسلم 5715 وعن ابن عباس عن النبي------------------- قال رايت ليلة اسري بي	6216	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3233	false	9147095204527402130	147	188	734	930	1521	300	بن مسعود ور-----------ايت ابراهيم فاذا اقرب من رايت به شبها صاحبكم يعني نفسه ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت جبريل فاذا اقرب من رايت به شبها دحية بن خليف-----------------------------------------------------------ة رواه مسلم 5715 وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت ليلة اسري بي	3233	-5719983619559249780	174	312.0	137	397	43.82871627807617	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6217	true	4063571169023908016	218	300	1157	1551	1551	300	في ايات اي رايت المذكور في جملة ايات ولعله اراد بها الايات المذكورة في قوله تعالي 16---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد راي من ايات ربه الكبري النجم 18 فعلي هذا في الكلام التفات حيث وضع اياه--- موضع اياي او الراوي نقل معني ما تل-ظ به والظاهر ان قوله فلا تكن في مرية من لقاءه متعلق باول الكلام وهو حديث موسي عليه --------السلام تلميحا الي ما في التنزيل من قوله تعالي 16 ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه السجدة 23 الكشاف قيل-	6217	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3234	false	-462494961171844379	108	226	585	1167	1544	300	في ايات اي رايت المذكور في جملة ايات -لعله اراد---- الايات المذكورة في قوله 5716 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري بي لقيت موسي فنعته فاذا رجل مضطرب رجل الشعر كانه من رجال شنوءة ولقيت عيسي ربعة احمر كانما خرج من ديماس يعني الحمام ورايت ابراهيم وانا اشبه تعالي لقد راي من ايات ربه الكبري--------- فعلي هذا في الكلام التفات حيث وضع اياه في موضع اياي او الراوي نقل معني ما تلفظ به والظاهر ان قوله فلا تكن في مرية من لقاءه يتعلق باول الكلام وهو حديث موسي عليه الصلاة والسلام تلميحا الي ما في التنزيل من قوله تعالي--- ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه---------- الكشاف قيل	3234	-5719983619559249780	358	650.0	284	609	58.78489303588867	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6218	true	-6642572400638676606	0	55	0	268	1525	300	من لقاءك موسي عليه الصلاة والسلام ليلة الاسراء فيكون ذكر عيسي-------------------- وما يتبعه من الا----------------------------------------------------------------يات علي سبيل التبعية والادماج اي لا تكن يا محمد في رءية ما رايت- من الايات في شك فعلي هذا الخطاب في قوله------ فلا تكن لرسول الله------------------- والكلام كله متصل ليس فيه تغيير من الراوي الا لفظ- اياه ويشهد له قول	6218	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3234	false	-462494961171844379	226	300	1167	1544	1544	300	من لقاءك موسي عليه الصلاة والسلام ليلة الاسراء فيكون ذكر عيسي عليه الصلاة والسلام وما يتبعه من الايات مستطردا لذكر موسي وانما قطعة عن متعلقه واخره ليشمل معناه الايات علي سبيل التبعية والادماج اي لا تكن يا محمد في رءية ما رايته من الايات في شك فعلي هذا الخطاب في قوله تعالي فلا تكن -رسول الله صلي الله عليه وسلم والكلام كله متصل ليس فيه تغيير من الراوي الا لفظة اياه ويشهد له قول-	3234	-5719983619559249780	266	465.5	212	379	70.18470001220703	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6218	true	-6642572400638676606	55	292	268	1483	1525	300	الشيخ محيي الدين رحمه الله في شرح هذا الحديث كان قتادة يفسرها ان النبي------------------- قد لقي موسي عليه الصلاة والسلام ووافقه عليه جماعة منهم مجاهد والكلبي والسدي ومعناه فلا تكن في شك من لقاءك موسي والشارحون ذهبوا الي ان قوله في ايات اراه---------ن الله من كلام الراوي الحقه بالحديث دفعا لاستبعاد السامعين واماطة لما عسي--- يختلج في صدورهم وقال المظهر الخطاب في فلا تكن خطاب عام لمن سمع هذا الحديث الي يوم القيامة والضمير في لقاءه عاءد الي الدجال اي اذا كان خروجه موعودا فلا تكن في شك من لقاءه وقال غيره الضمير راجع الي ما ذكر اي فلا تكن في شك من رءية ما ذكر من الايات الي يوم القيامة متفق عليه وذكر السيوطي الحديث في الجامع الصغير الي قوله الدجال وقال رواه احمد والشيخان 5716 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ليلة اسري بي ظرف مقدم لقوله لقيت موسي فنعته اي فوصف موسي فقال في حقه فاذا اي هو رجل مض---------------------------طرب قال القاضي وغيره من الشراح يريد به انه كان مستقيم القد حادا فان الحاد يكون قلقا متحركا كان فيه اضطرابا ولذلك يقال رمح مضطرب اذا كان طويلا مستقيما وقيل معناه انه كان مضطربا من خشية الله تعالي وهذه صفة النبيين والصديقين كما روي انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي ولقلبه ازيز كازيز المرجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل الشعر بكسر الجيم ويسكن ويفتح ففي القاموس شعر رجل وككتف وجبل بين السبوطة والجعودة وفي النهاية اي لم يكن شديد الجعودة ولا شديد السبوطة بل بينهما	6218	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3235	false	4492466071263066992	0	287	0	1426	1494	300	الشيخ محيي الدين ----------في شرح هذا الحديث كان قتادة يفسرها ان النبي صلي الله عليه وسلم قد لقي موسي عليه الصلاة والسلام ودافعه عليه جماعة منهم مجاهد والكلبي والسدي ومعناه فلا تكن في شك من لقاءك موسي والشارحون ذهبوا الي ان قوله في ايات اراهن الله الي اخره من كلام الراوي الحقه بالحديث دفعا لاستبعاد السامعين واماطة لما عسي ان يختلج في صدورهم وقال المظهر الخطاب في فلا تكن خطاب عام لمن سمع هذا الحديث الي يوم القيامة والضمير في لقاءه عاءد الي الدجال اي اذا كان خروجه موع-دا فلا تكن في شك من لقاءه وقال غيره الضمير راجع الي ما ذكر اي فلا تكن في شك من رءية ما ذكر من الايات الي يوم القيامة وفي الوجوه بحث علي ما لا يخفي والله اعلم الحديث الثامن عشر ع----------------------------------ن ابي هريرة رضي الله عنه قوله--------------------------------------------------- فنعته هو من كلام الراوي ادرجه بين كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله مضطرب قض------------------------ يريد--- انه كان مستقيم القد حادا فان الحاد يكون قلقا متحركا كان فيه اضطرابا ولذلك يقال رمح مضطرب اذا كان طويلا مستقيما وقيل------ انه كان مضطربا من خشية الله تعالي وهذه صفة النبيين والصديقين كما روي انه صلي- الله عليه وسلم كان يصلي ولقلبه ازيز كاريز المرجل ولده به قال فاتيت باناءين احدهما لبن والاخر فيه خمر فقيل لي خذ ايهما شءت فاخذت اللبن فشربته فقيل لي هديت الفطرة اما انك لو اخذت الخمر غوت امتك متفق عليه 5717 وعن ابن عباس قال سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين مكة والمدينة فمررنا بواد فقال اي واد هذا فقالوا وادي الازرق قال كاني انظر الي موسي فذكر من لونه وشعره شيءا واضعا اصبعيه في اذنيه له جءار الي الله قوله رجل الشعر نه------------------------------------------------------------------------------------ اي لم يكن شديد الجعودة ولا شديد السبوطة بل بينهما	3235	-5719983619559249780	885	1571.0	703	1640	53.96341323852539	162	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6219	true	4968705688262620738	158	197	847	1059	1629	300	العالم القدسي يصاغ فيه الصور من العالم الحسي ليدرك بها المعاني فلما كان اللبن في --عالم الحس -من اول ما يحصل به التربية وي-رشح به المولود صيغ عنه مثال للفطرة التي تتم بها القوة الروحانية وتنشا عنها الخاصية الانسانية	6219	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3236	false	1852476090348765275	82	121	428	644	1574	300	العالم القدسي تصاغ فيه الصور من العالم الحسي لتدرك بها المعاني ولما كان اللبن في العالم الحسي من اول ما يحصل به التربية ويترشح به المولود صيغ عنه مثال الفطرة التي تتم بها القوة الروحانية وينشا عنها الخاصية الانسانية	3236	-5719983619559249780	206	393.5	168	216	95.37036895751953	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6220	true	5540553842092654246	185	243	985	1272	1545	300	متفق عليه 5717 وعن ابن عباس رضي الله عنه قال سرنا من السير اي سافرنا مع رسول الله -------------------بين مكة والمدينة يحتمل من مكة الي المدينة وبالعكس فمررنا بواد فقال اي واد هذا فقالوا وادي الازرق وهو موضع بين الحرمين سمي به لزرقته وقيل منسوب الي رجل بعينه فقال كاني انظر الي موسي فذكر من لونه وشعره شيءا	6220	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3235	false	4492466071263066992	228	265	1139	1319	1494	300	متفق عليه 5717 وعن ابن عباس -------------قال سر-------------------نا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين مكة والمدينة--------------------------------- فمررنا بواد فقال اي واد هذا فقالوا وادي الازرق -------------------------------------------------------------قال كاني انظر الي موسي فذكر من لونه وشعره شيءا	3235	-5719983619559249780	161	269.5	128	306	52.6143798828125	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6220	true	5540553842092654246	5	96	28	510	1545	300	الفطرة الاصلية التي فطر الناس عليها فان منها الاعراض عما فيه غاءلة وفساد كالخمر المخل بالعقل الداعي الي الخير الوازع عن الشر المءدي الي صلاح الدارين وخير المنزلين والميل الي ما فيه نفع حال عن مضرة دنيوية ومعرة دينية كشرب اللبن فانه من اصلح الاغذية واول ما--- حصل به التربية -وقال ابن الملك وفي هذا القول له عند اخذ اللبن لطف ومناسبة فان اللبن لما كا------ن في العالم الحسي ذا خلوص وبياض واول ما يحصل به --تربية---------- المولود صيغ منه في العالم القدسي مثال الهداية والفطرة التي يتم بها القوة الروحانية	6220	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3236	false	1852476090348765275	31	117	153	615	1574	300	الفطرة الاصلية التي فطر الناس عليها فان فيها الاعراض عما فيه غاءلة وفساد كالخمر المخل بالعقل الداعي الي الخير الوازع عن الشر المءدي الي صلاح الدارين وخير المنزلين والميل الي ما فيه نفع خال عن مضرة دنيوية ومعرة دينية كشرب اللبن فانه من اصلح الاغذية واول ما به حصل--ت التربية تو العالم القدسي تصاغ فيه الصور من العالم الحسي لتدرك بها المعاني و--لما كان اللبن في العالم الحسي من اول------------ ما يحصل به التربية ويترشح به المولود صيغ عنه----------------- مث---------ال الفطرة التي تتم بها القوة الروحانية	3236	-5719983619559249780	368	641.0	298	504	73.01587677001953	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6221	true	6853978769104191276	7	143	39	735	1593	300	الله واضعا ومارا حالان مترادف-ان او متداخل-ان من موسي عليه الصلاة والسلام وقد تخلل بينهما كلام الراوي يعني الراوي عن حاله وهو النبي قال اي ابن عباس ثم سرنا اي ذهبنا حتي اتينا علي ثنية بفتح مثلثة وكسر نون وتشديد تحتية اي عقبة وهي طريق عال في الجبل او بين الجبلين فقال اي ثنية هذه قالوا هرشي بهاء فراء فشين --معجمة فالف مقصورة تكتب بالياء كسكري علي طريق الشام والمدينة قرب الجحفة او لفت بكسر اللام وسكون الفاء علي ما في اكثر النسخ وقال الطيبي رحمه الله يروي فيه كسر اللام واسكان الفاء وفتحها معه وفتحهما وقال شارح هرشي ثنية بقرب الجحفة يقال لها ايضا لفت والشك للراوي اقول ويمكن ان يكون او للتنويع علي ان بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال هرشي وبعضهم لفت ولا خلاف في الحقيقة ف-----------------------------------قال كاني انظر الي يونس علي ناقة حمراء عليه جبة صوف	6221	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3236	false	1852476090348765275	130	238	689	1259	1574	300	قوله واضعا م-ارا حالان مترادفتان او متداخلتان من موسي عليه الصلاة والسلام وقد تخلل بينهما كلام الراوي و الجءار رفع الصوت و هرشي-------------------------------------------------------- بفتح الهاء والش-------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المعجمة----- مقصورة جبل --------------علي طريق الشام والمدينة قرب الجحفة -و لفت------------------------------------------------------------------ يروي فيه كسر اللام واسكان الفاء وفتحها معه وفتحهما و----------------------- الخطام بكسر الخاء الحبل الذي يقاد به البعير يجعل------------------- علي خطمه اي مقدم انفه وفمه و الخلبة بضم الخاء المعجمة والباء الموحدة بينهما لام يجوز فيها الضم والاسكان كذلك حبل الليف بالتلبية مارا بهذا الوادي قال ثم سرنا حتي اتينا علي ثني---------ة فقال اي ثنية هذه قالوا هرشي او لفت فقال كاني انظر الي يونس علي ناقة حمراء عليه جبة صوف	3236	-5719983619559249780	286	361.0	226	867	32.98731231689453	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6221	true	6853978769104191276	271	300	1442	1593	1593	300	افضل والشهداء احياء عند ربهم فلا يبعد ان يحجوا ويصلوا ويتقربوا الي الله تعالي بما استطاعوا لانهم وان كانوا قد توفوا فهم في هذه الدنيا التي هي دار العمل-	6221	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3237	false	-1515019118425306571	0	29	0	152	1589	300	افضل والشهداء احياء عند ربهم فلا يبعد ان يحجوا ويصلوا ويتقربوا الي الله تعالي بما استطاعوا لانهم وان كانوا قد توفوا فهم في هذه الدنيا التي هي دار العمل	3237	-5719983619559249780	151	297.0	123	152	99.34210205078125	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6222	true	-2618199512762128922	262	300	1354	1567	1567	300	الاصل في هذه اللفظة يعني القران الجمع وكل شء جمعته فقد قراته وسمي القران قرانا لانه جمع القصص والامر والنهي والوعد والوعيد والايات والسور بعضها مع- بعض وهو مصدر كالغفران والكفران وقد يطلق علي القراءة نفسها يقال قرا-	6222	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3237	false	-1515019118425306571	202	236	1044	1238	1589	300	الاصل في هذه اللفظة------------ الجمع وكل شء جمعته فقد قراته وسمي القران قرانا لانه جمع القصص والامر والنهي والوعد والوعيد والايات والسور بعضها الي بعض--------- كالغفران والكفران وقد يطلق علي القراءة نفسها يقال قرا	3237	-5719983619559249780	190	348.5	157	215	88.3720932006836	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6222	true	-2618199512762128922	0	180	0	938	1567	300	حتي اذا فنيت مدتها وتعتقبها الاخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل وثانيهما ان التلبية دعاء---- من عمل الاخرة قال----- تعالي 16 دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس 10 وثالثها ان تكون هذه رءية منام في غير ليلة الاسراء كما قال في رواية ابن عمر رضي الله تعالي عنهما بينما انا ناءم رايتني اطوف بالكعبة وذكر الحديث في قصة عيسي قلت ورءيا الانبياء حق وصدق قال ورابعها انه------------------- اري حالهم التي كانت في حياتهم ومثلوا له في حال حياتهم كيف كانوا وكيف---- حجهم وتلبيتهم كما قال------------------- كاني انظر الي موسي قلت الظاهر ان المراد بقوله هذا استحضار تلك الحالة الماضية عند الحالة الراهنة للاشارة الي غاية تحققها ونهاية صدقها قال وخامسها ان يكون اخبر عما اوحي اليه -------------------من امرهم وما كان منهم وان لم يرهم رءية عين قلت يرده قوله كاني انظر اليهما قال وهذا اخر كلام القاضي عياض وفي الحديث دليل علي استحباب وضع الاصبع في الاذن عند رفع الصوت بالاذان ونحوه وهذا الاستنباط والاستحباب يجء علي مذهب من يقول من اصحابنا او غيرهم ان شرع من قبلنا شرع لنا	6222	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3237	false	-1515019118425306571	29	188	152	971	1589	300	حتي اذا فنيت مدتها وتعقبتها الاخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل وثانيها---- التلبية دعاء وهو من عمل الاخرة قال الله تعالي دعو---اهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين-------- وثالثها ان تكون هذه رءية منام في غير ليلة الاسراء كما قال في رواية ابن عمر رضي الله------ عنهما بين-ا انا ناءم رايتني اطوف بالكعبة وذكر الحديث في قصة عيسي عليه الصلاة والسلام----------- ورابعها انه صلي الله عليه وسلم اري حالهم التي كانت في حياتهم ومثلوا له في حال حياتهم كيف كانوا وكيف كان حجهم وتلبيتهم كما قال صلي الله عليه وسلم كاني انظر الي موسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخامسها ان يكون اخبر عما اوحي اليه صلي الله عليه وسلم من امرهم وما كان منهم وان لم يرهم رءية عين ه------------------------------------ذا اخر كلام القاضي عياض وفي الحديث دليل علي استحباب وضع الاصبع في الاذن عند رفع الصوت بالاذان ونحوه وهذا الاستنباط والاستحباب يجء علي مذهب من يقول من اصحابنا و--غيرهم ان شرع من قبلنا شرع لنا	3237	-5719983619559249780	722	1310.0	580	1008	71.62698364257812	130	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6223	true	1715501157566611608	17	56	95	295	1549	300	يريد بالقران الزبور وانما قال له القران لان- قصد--- اعجازه من طريق القراءة وقد دل الحديث علي ان الله تعالي يطوي الزمان لمن يشاء من عباده كما يطوي المكان لهم وهذا باب لا سبيل الي ادراكه الا بالفيض الرباني	6223	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3238	false	-2566943226016561856	65	104	318	517	1523	300	ير-د بالقران الزبور وانما قال الق---ران لانه قصد به اعجازه من طريق القراءة وقد دل الحديث علي ان الله تعالي يطوي الزمان لمن -شاء من عباده كما يطوي المكان لهم وهذا باب لا سبيل الي ادراكه الا بالفيض الرباني	3238	-5719983619559249780	192	363.0	154	204	94.11764526367188	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6224	true	1976894563639539330	255	300	1361	1609	1609	300	قالوا يحتمل ان داوود عليه الصلاة والسلام قضي به للكبري لشبه راه فيهما او لكونه كان في يدها واما سليمان فتوصل بطريق من الحيلة والملاطفة الي معرفة باطن القضية وانما اراد اختبار شفقتهما ليتميز له الامر لا القطع حقيقة فلما تميز- حكم--- للصغري باقرار الكبري-	6224	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3238	false	-2566943226016561856	118	164	589	840	1523	300	قالوا يحتمل ان دا-ود عليه الصلاة والسلام قضي به للكبري لشبه راه فيهما او لكونه كان في يدها واما سليمان فتوصل بطريق من الحيلة والملاطفة الي معرفة باطن القضية وانما اراد اختبار شفقتهما لتتميز له الام- لا القطع حقيقة فلما تميزت حكم به للصغري باقرار الكبري	3238	-5719983619559249780	245	463.0	201	253	96.83794403076172	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6225	true	6508129714996978524	15	87	81	450	1551	300	العلماء ومثله ما يفعله الحكام ليتوصلوا به الي حقيقة الصواب قلت وقد حقق ابن القيم الجوزي هذا المبحث في كتاب الفراسة في السياسة قال النووي رحمه الله فان قيل كيف نقض سليمان حكم ابيه داوود عليه الصلاة والسلام فالجواب من وجوه احدها ان داوود لم يكن جزم بالحكم وثانيها ان يكون ذلك فتوي من داود لا حكما وثالثها لعله كان في شرعهم فسخ الحكم اذا رفعه الخصم الي حاكم اخر يري خلافه	6225	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3238	false	-2566943226016561856	168	218	860	1111	1523	300	العلماء ومثل ذلك يفعله الحكام ليتوصلوا به الي حقيقة الصواب---------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف نقض سليمان حكم ابيه داود--------------------- فالجواب من وجوه احدها ان دا-ود لم يكن جزم بالحكم وثانيها ان يكون ذلك فتوي من داود-------- وثالثها لعله كان في شرعهم فسخ الحكم اذا رفعه الخصم الي حاكم اخر يري خلافه	3238	-5719983619559249780	246	446.5	197	369	66.66666412353516	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6226	true	95927572732442886	151	207	764	1031	1515	300	الله الكهف 23 24 متفق عليه ولفظ الجامع قال سليمان بن داوود لاطوفن الليلة علي -----------------------ماءة امراة كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق انسان و--الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله	6226	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3238	false	-2566943226016561856	2	56	9	270	1523	300	الله صلي الله --------عليه وسلم -------قال سليمان--------- لاطوفن الليلة علي تسعين امراة وفي رواية بماءة امراة كلهن تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له الملك قل ان شاء الله فلم يقل ونسي------- فطاف عليهن فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل وايم الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله	3238	-5719983619559249780	211	350.0	164	292	72.2602767944336	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6226	true	95927572732442886	35	137	173	704	1515	300	وهو اسم وضع للقسم هكذا بضم الميم والنون والفه الف وصل عند اكثر النحويين ولم تجء في الاسماء الف الوصل مفتوحة غيرها وتقديره ايمن الله قسمي واذا حذف ع-نه النون قيل ايم الله وايم الله بكسر الهمزة ايضا لو قال ان شاء الله لجاهدوا اي لوجدوا وولدوا وكبروا وقاتلوا الكفار في سبيل الله اي طريق رضاه فرسانا حال من ضمير جاهدوا اجمعون تاكيد للضمير ومنهم من يرويه اجمعين علي الحال والرواية المعتد بها اجمعون بالرفع قيل والحديث يدل علي ان من اراد ان يعمل عملا يستحب ان يقول عقيب قوله اني اعمل كذا ان شاء الله تعالي- تبركا وتيمنا وتسهيلا لذلك العمل	6226	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3239	false	8611830188056969812	4	82	20	427	1636	300	وهو اسم وضع للقسم هكذا بضم الميم والنون والفه الف وصل عند اكثر النحويين ولم يجء في الاسماء الف الوصل مفتوحة غيرها وتقديره ايمن الله قسمي واذا حذفت منه النون قيل ايم ا----------لله بكسر الهمزة ايضا و اجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون تاكيد للضمير ومنهم من يرويه اجمعين علي الحال والرواية المعتد بها اجمعون بالرفع قيل والحديث يدل علي ان من اراد ان يعمل عملا يستحب ان يقول عقيب قوله اني اعمل كذا ان شاء الله تتميما تبركا وتيمنا وتسهيلا لذلك العمل	3239	-5719983619559249780	393	762.0	317	533	73.73358154296875	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6227	true	-4489683144234021598	91	120	454	614	1600	300	الموجب لكونه اولي الناس بعيسي عليه-- الصلاة والسلام انه كان اقرب المرسلين اليه وان دينه متصل بدينه ---------------وان عيسي كان مبشرا به ممهدا لقواعد دينه داعيا للخلق الي تصديقه	6227	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3239	false	8611830188056969812	99	131	522	699	1636	300	الموجب لكونه اولي الناس بعيسي عليهما الصلاة والسلام انه كان اقرب المرسلين اليه وان دينه متصل بدينه ليس بينهما نبي وان عيسي كان مبشرا به ممهدا لقواعد دينه داعيا للخلق الي تصديقه	3239	-5719983619559249780	160	302.5	131	177	90.39547729492188	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6227	true	-4489683144234021598	226	300	1191	1600	1600	300	العلة الضرة ماخوذة من العلل وهو الشربة الثانية بعد الاولي وكان الزوج عل منها بعد-ما كان ناهلا من الاخري من النهل وهو الشرب الاول واولاد العلات اولاد الضرات من رجل واحد والمعني ان حاصل امر النبوة والغاية القصوي من البعثة التي بعثوا جميعا لاجلها دعوة الخلق الي معرفة الحق وارشادهم الي ما به ينتظم معاشهم ويحسن معادهم فهم متفقون في هذا الاصل وان اختلفوا في تفاريع الشرع التي هي كالوصلة المءدية والاوعية الحافظة له-	6227	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3239	false	8611830188056969812	132	202	701	1086	1636	300	العلة الضرة ماخوذ م-ن العلل وهو الشربة الثانية بعد الاولي وكان الزوج عل منها بعد ما كان ناهلا من الاخري------------------------- واولاد العلات اولاد الضرات من رجل واحد والمعني ان حاصل امر النبوة والغاية القصوي من البعثة التي بعثوا جميعا لاجلها دعوة الخلق الي معرفة الحق وارشادهم الي ما به ينتظم معاشهم ويحسن معادهم فهم متفقون في هذا الاصل وان اختلفوا في تفاريع الشرع التي هي كالوصلة المءدية والاوعية الحافظة له	3239	-5719983619559249780	381	739.0	314	411	92.70072937011719	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6228	true	-8426517749193894339	0	165	0	902	1626	300	فعبر النبي عما هو الاصل المشترك بين جميع الانبياء بالاب ونسبهم اليه وعبر عما يختلفون فيه من الاحكام والشراءع المتفاوتة بالصورة المتقاربة في الفرض يعني بحسب الازمنة والمصالح المتعلقة بالاشخاص المختلفة طبعا بالامهات وهو معني قوله وامهاتهم شتي ف------------انهم وان تباينت اعصارهم وتباعدت ايامهم فالاصل الذي هو السبب في اخراجهم وابرازهم كلا في عصره امره واحد ولذا قال ودينهم واحد وهو الدين الحق الذي فطر الناس عليه مستعدين لقبوله متمكنين من الوقوف عليه والتمسك به فعلي هذا المراد بالامهات الازمنة التي اشتملت عليهم وانكشفت عنهم ولذا قال وليس بيننا اي بيني وبين عيسي نبي اما مطلقا او محمول علي نبي ذي شرع او علي اولي العزم من الرسل قال ابن الملك رحمه الله اي ليس بيني وبينه نبي بل جءت بعده كما قال 16 ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد الصف 6 قال وبهذا بطل قول من قال الحواريون كانوا انبياء بعد عيسي عليه الصلاة والسلام انتهي وكانه حمل النفي علي الاطلاق قال الطيبي رحمه الله قوله الانبياء اخوة من علات كما مر-- استءناف	6228	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3239	false	8611830188056969812	202	282	1086	1552	1636	300	فعبر ------عما هو الاصل المشترك بين الكل ---------بالاب ونسبهم اليه وعبر عما يختلفون فيه من الاحكام والشراءع المتفاوتة بالصورة المتقاربة في الغرض بالام-----------------------------------------------------------هات وهو معني قوله ا-مهاتهم شتي ودينهم واحد وانهم وان تباينت اعصارهم وتباعدت ايامهم فالاصل الذي هو السبب في اخراجهم وابرازهم كلا في عصره امر- وا---------------------حد وهو الدين الحق الذي فطر الناس----- مستعدين لقبوله م-مكنين من الوقوف عليه والتمسك به فعلي هذا المراد بالامهات الازمنة التي اشتملت عليهم وانكشفت عنهم قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الانبياء اخوة من علات الي اخره استءناف	3239	-5719983619559249780	433	777.0	355	916	47.2707405090332	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6228	true	-8426517749193894339	143	297	780	1611	1626	300	عيسي عليه الصلاة والسلام انتهي وكانه حمل النفي علي الاطلاق قال الطيبي رحمه الله قوله الانبياء اخوة من علات كما مر استءناف علي بيان الموجب لقوله ا-------------------نا اولي الناس بعيسي ابن مريم في الاولي والاخرة فينبغي ان ينزل البيان علي المبين يعني الانبياء كلهم متساوون فيما بعثوا لاجله من اصول التوحيد وليس لاحد اختصاص منه لكن انا اخص الناس بعيسي لانه كان مبشرا بي قبل بعثتي وممهدا لقواعد ملتي ثم في اخر الزمان متابع -شريعتي وناصر لديني فكا-نا واحد و-الاولي والاخرة يحتمل ان يراد بهما الدنيا والاخرة وان يراد بهما الحالة الاولي وهي كونه مبشرا والحالة الاخرة وهي كونه ناصرا -مقويا لدينه-------------------------------------- فان قلت كيف التوفيق بين هذا الحديث وبين قوله تعالي 16 ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي ال عمران 68- اي اني اخصهم به واقربهم فيه قلت الحديث وارد في كونه------------------- متبوعا والتنزيل في كونه تابعا ل-ه الفضل تابعا ومتبوعا قال----- تعالي 16 ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم	6228	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3240	false	-7652826357054785357	98	251	492	1319	1562	300	عيسي عليه السلام والله اعلم اقول قول-----------------------------------------------ه الانبياء اخوة من علات كما مر استءناف علي بيان الموجب لقوله صلي الله عليه وسلم انا اولي الناس بعيسي -بن مريم في الاولي والاخرة فينبغي ان ينزل البيان علي المبين يعني الانبياء كلهم متساوون فيما بعثوا لاجله من اص-ل التوحيد وليس لاحد اختصاص فيه لكن انا اخص الناس بعيسي لانه كان مبشرا بي قبل بعثتي وممهدا لقواعد ملتي تم في اخر الزمان متابع لشريعتي وناصر لديني فكاننا واحد و الاولي والاخرة يحتمل ان يراد بهما----------------------------- الحالة الاولي وهي كونه مبشرا والحالة الاخرة وهي كونه ناصرا ومقويا لدينه عليه الصلاة والسلام وعلي جميع النبيين فان قلت كيف التوفيق بين هذا------- وبين قوله تعالي ---ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا اي انا اخصهم به واقربهم منه قلت الحديث وارد في كونه صلي الله عليه وسلم متبوعا والتنزيل في كونه تابعا وله الفضل تابعا ومتبوعا قال الله تعالي--- ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم	3240	-5719983619559249780	703	1272.0	570	918	76.57952117919922	115	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6231	true	191031805331278993	53	241	271	1274	1605	300	كفضل الثريد علي ساءر الطعام قال الطيبي رحمه الله يعطف عاءشة ع-------------لي اسية لكن ابرزه------ في صورة جملة مستقلة تنبيها علي اختصاصها بما امتازت بها عن ساءرهن -نحوه في الاسلوب قوله------------------- حبب الي من الدنيا ثلاث الطيب والنساء وجعل- قرة عيني في الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وسياتي ما يدل علي خلاف ذلك مع ان لفظ ثلاث غير ثابت في الحديث قال التوربشتي رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل انما مثل بالثريد لانه افضل طعام العرب ولا يرون في الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم وروي سيد الطعام اللحم فكانها فضلت علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الاطعمة والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في المرء فضرب به مثلا ليءذن بانها اعطيت مع حسن الخلق والخلق وحلاوة ال-نطق -فصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها عقلت عن النبي ما لم ت-------------------عقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو مثلها من الرجال ومما يدل علي ان الثريد اشهي الاطعمة عندهم والذها قول الشاعر اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد	6231	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3241	false	-21047442786134743	3	246	14	1275	1552	300	كفضل الثريد علي ساءر الطعام لم------------------ يعطف عاءشة رضي الله عنه علي اسية لكن ابرز الكلام في صورة جملة مستقلة تنبيها علي اختصاصها بما امتازت به- عن ساءرهن ونحوه في الاسلوب قوله صلي الله عليه وسلم حبب الي من الدنيا ثلاث الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة وذكر حديث انس يا خير البرية وحديث ابي هريرة اي الناس اكرم وحديث ابن عمر الكريم بن الكريم في باب المفاخرة والعصبية الفصل الثاني 5725 عن ابي رزين قال قلت --يا رسول---------------------------------------------------------------------- الله اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه قال كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء وخلق عرشه علي الماء رواه الترمذي وقال قال يزيد بن هارون العماء اي ليس معه شء تو قيل انما مثل بالثريد لانه افضل طعام العرب ولا يرون في الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم وروي سيد الطعام اللحم وكانها فضلت علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الاطعمة والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المء-نة في المضغ وسرعة المرور في المرء فضرب--- مثلا ليءذن بم--ا اعطيت من حسن الخ-------لق وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها وحسبك انها عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يعقل غيرها من النساء وروت ما لم يرو مثلها من الرجال وعما يدل علي ان الثريد اشهي الاطعمة عندهم والذها قول الشاعر اذا ما الخبز تادمه يلحم فذاك امانة الله الثريد	3241	-5719983619559249780	877	1634.5	712	1365	64.24908447265625	144	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6233	true	-7343335150632759900	33	188	184	949	1571	300	وذكر حديث انس يا خير البرية اي قال اعرابي للنبي يا خير البرية فقال ذاك ابراهيم وحديث ابي هريرة اي الناس اكرم تمامه فقال النبي اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله الحديث قال شارح اي اذا لم تسالوني عن هذا فاكرم الناس في زمانه يوسف قلت او في النسب والحسب كما يدل عليه تعداد اباءه واجداده وحديث ابن عمر الكريم ابن الكريم تمامه ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم في باب المفاخرة والعصبية 2 3 الفصل الثاني 3 5725 عن ابي رزين قال المءلف هو لقيط بن عامر بن صبرة بفتح اللام وسكون القاف وصبرة بفتح الصاد المهملة وكسر الموحدة عقيلي صحابي مشهور عداده في الطاءف روي عنه ابنه عاصم وابن عمر وغيرهما قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه لا شك ان المكان مع الزمان من	6233	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3241	false	-21047442786134743	51	96	261	475	1552	300	وذكر حديث انس يا خير البرية وحدي---------------------------------------------------ث ابي هريرة اي الناس اكرم وحدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابن عمر الكريم -بن الكر--------------------------------------------------------------يم في باب المفاخرة والعصبية---- الفصل الثاني-- 5725 عن ابي رزين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه --------قال كان في --عماء ما	3241	-5719983619559249780	199	314.5	155	765	26.013071060180664	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6234	true	5899229236040767630	121	208	682	1148	1591	300	---هو السحاب الرقيق وقيل السحاب الكثيف المطبق وقيل شبه الدخان يركب را-س الجبال وعن الجرمي الضباب وفي النهاية العماء بالفتح والمد السحاب وفي القاموس هو السحاب المرتفع او الكثيف او المطر الرقيق او الاسود او الابيض او هو الذي هراق ماءه ولا شك ان واحدا من هذه المعاني لا يناسب المقام التبياني الا ان يقال ان السحاب كناية عن حجاب الجلال وهو عبارة عن حجاب الذات الباعث علي سر الصفات المتعلقة بالعلويات والسفليات ولذا قال ابو عبيد- لا يدري احد من العلماء كيف كان ذلك العماء وفي	6234	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3241	false	-21047442786134743	260	292	1343	1515	1552	300	فا هو السحاب الرقيق وقيل السحاب الكثيف المطبق وقيل شبه الدخان يركب رءوس الجبال وعن الجرمي الضباب نه الع---------ماء بالفتح والمد السحاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيدة لا ندري--------------- كيف كان ذلك العماء وفي	3241	-5719983619559249780	159	271.0	129	471	33.75796127319336	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6234	true	5899229236040767630	208	300	1148	1591	1591	300	رواية عمي بالقصر وهو ذهاب البصر ف---قيل هو كل امر لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف ولا يدركه الفطن قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري نحن نءمن به ولا نكيفه بصفة اي نجري اللفظ علي ما جاء عليه من غير تاويل مع التنزيه عما لا يجوز عليه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحدوث والتبديل--------------------------------------------------------- ما تحته هواء وما فوقه هواء ما نافية فيهما وفيه اشارة الي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سبق في الحديث كان الله ولم يكن معه شء قال القاضي------------------------------------------------------------------------------ المراد بالعماء ما لا تقبله الاوهام ولا تدركه العقول والافهام عبر ---عن عدم المكان بما لا يدرك ولا يتوهم-	6234	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3242	false	-9075371220330190082	35	232	182	1118	1451	300	رواية عمي بالقصر ومعناه ليس معه شء وقيل هو كل امر لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه الوصف و---------الفطن ولا بد في قوله اين كان ربنا من مضاف محذوف كما حذف في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم ونحوه فيكون التقدير اين كان عرش ربنا يدل عليه قوله تعالي وكان عرشه علي الماء قال الازهري نحن نءمن به ولا نكيفه بصفة اي نجري اللفظ علي ما جاء عليه من غير تاويل اقول لم يفتقر الي التقدير ولا بد لقوله في عماء بالمد من التاويل حتي يوافق الرواية الاخري عمي مقصورا واما ما ورد في الصحاح عن عمران بن الحصين رضي الله عنه كان الله ولم يكن شء وكان عرشه علي الماء وذلك ان قوله ما تحته هواء وما فوقه هواء جاء تتميما وصونا لما يفهم من قوله في عماء من المكان فان الغمام المتعارف محال ان يوجد بغير هواء فهو نظير قوله كلتا يديه يمين علي ما سبق فالجواب من الاسلوب الحكيم سءل عن المكان فاجاب عن ان لامكان يعني ان كان هذه مكانا فهو في مكان وهو ارشاد له في غاية اللطف قض المراد به----- ما لا تقبله الاوهام ولا تدركه الفطن- والافهام عبر به عن عدم المكان بما لا يدرك ولا يتوهم	3242	-5719983619559249780	308	442.0	238	951	32.386962890625	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6235	true	2948808591210258004	63	215	309	1046	1453	300	مضا------ف كما---- في قوله تعالي 16 هل ينظرون الا ان ياتيهم الله البقرة 210 ونحوه فيكون التقدير اين كان عرش ربنا ويدل عليه قوله وخلق عرشه علي الماء المطابق لقوله سبحانه 16 وكان عرشه علي الماء هود 7 لانه لو لم يكن السءال عن العرش لما كان حاجة للتعرض اليه وقال الطيبي رحمه الله ------------------------------------------------------------------لم يفتقر الي التقدير ولا بد لقوله في عماء بالمد من التاويل حتي يوافق الرواية الاخري عمي مقصورا و----ما ورد في الصحاح عن عمران بن --حصين -------------كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وذلك ان قوله ما تحته هواء وما فوقه هواء جاء تتميما -صونا لما يفهم من قوله في عماء من المكان فان الغمام المتعارف محال ان يوجد بغير هواء فهو نظير قوله كلتا يديه يمين علي ما سبق فالجواب من الاسلوب الحكيم سءل عن الامكان فاجاب عن ا--لامكان يعني ان كان هذا مكانا فهو في مكان وهو ارشاد له في غاية من اللطف	6235	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3242	false	-9075371220330190082	64	211	312	1017	1451	300	مضاف محذوف كما حذف في قوله تعالي--- هل ينظرون الا ان ياتيهم---------------- ونحوه فيكون التقدير اين كان عرش ربنا -يدل علي----------------------------------ه قوله ----تعالي وكان عرشه علي الماء ---------------------------------------------------------------قال الازهري نحن نءمن به ولا نكيفه بصفة اي نجري اللفظ علي ما جاء عليه من غير تاويل اقول لم يفتقر الي التقدير ولا بد لقوله في عماء بالمد من التاويل حتي يوافق الرواية الاخري عمي مقصورا واما ما ورد في الصحاح عن عمران بن الحصين رضي الله عنه كان الله ولم يكن شء----- وكان عرشه علي الماء وذلك ان قوله ما تحته هواء وما فوقه هواء جاء تتميما وصونا لما يفهم من قوله في عماء من المكان فان الغمام المتعارف محال ان يوجد بغير هواء فهو نظير قوله كلتا يديه يمين علي ما سبق فالجواب من الاسلوب الحكيم سءل عن ال-مكان فاجاب عن ان لامكان يعني ان كان هذه مكانا فهو في مكان وهو ارشاد له في غاية--- اللطف	3242	-5719983619559249780	586	1012.5	463	835	70.17964172363281	107	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6237	true	-1102089178046213811	16	300	97	1538	1538	300	قال هل تدرون ما بعد ما بين السماء والارض اي ما مقدار بعد مسافة ما بينهما قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة واما اثنتان او ثلاث وسبعون سنة الشك من الراوي كذا قيل وللتنويع لاختلاف اماكن الصاعد والهاوي وبهذا يظهر صحة ما قال الطيبي رحمه الله والمراد بالسبعون في الحديث التكثير لا التحديد لما ورد من ان ما بين السماء والارض وبين سماء وسماء مسيرة خمسماءة عام اي سنة والتكثير هذا ابلغ والمقام له ادعي والسماء بالرفع ويجوز النصب التي فوقها اي فوق سماء الدنيا كذلك اي في البعد حتي عد سبع سم-وات اي علي هذه الهيءات ثم فوق السماء السابعة بحر اي عظيم بين اعلاه واسفله كما بين سماء الي سماء ثم فوق ذلك اي البحر ثمانية اوعال جمع وعل وهو العنز الوحشي ويقال له تيس شاة الجبل بين اظلافهن جمع ظلف بكسر الظاء المعجمة للبقر والشاة والظبي بمنزلة الحافر للدابة والخف للبعير ووركهن بفتح فكسر اي ما فوق افخاذهن مثل ما بين سماء الي سماء قيل المراد بهن ملاءكة علي اشكال اوعال ويلاءمه قوله ثم علي ظهورهن العرش اي محمول كما قال تعالي 16 الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم غافر 7 بين اسفله اي العرش واعلاه ما بين سماء الي سماء اي من كثرة البعد مع قطع النظر عن الحد والا فجميع المخلوقات بجنب العرش كحلقة في فلاة علي ما ورد به في حديث ثم الله اي وسعة علمه او اتساع قدرته في ملكه فوق ذلك--------------------------------------------- قال الطيبي رحمه الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد------------------- ان يشغلهم عن السفليات الي العلويات والتفكر في ملكوت السموات والعرش ثم يترقوا الي معرفة خالقهم ورازقهم ويستنكفوا عن عبادة الاصنام ولا يشركوا بالله الملك العلام فاخذ في الترقي من السحاب ثم من السم-وات ثم من البحر ثم من الاوعال ثم من العرش الي-	6237	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3243	false	7285158982973145583	27	236	147	1221	1570	300	قال هل تدرون ما بعد ما بين السماء والارض-------------------------------- قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة واما اثنتان او ثلاث وسبعون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة---------------------------------- والسماء------------------- التي فوقه-------------------ا كذلك------------ حتي عد سبع سماوات ثم فو-------------------ق السماء السابعة بحر ب--------ين اعلاه واسفله كما بين سماء الي سماء ثم فوق ذلك--------- ثمانية او عا-----------------------------------------------ل بين اظلافهن--------------------------------------------------------------------------------- وورك----------------------------هن مثل ما بين سماء الي سماء--------------------------------------------------- ثم علي ظهورهن العرش ب------------------------------------------------------------------------------ين اسفله--------- واعلاه ما بين سماء الي سماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الل------------------------------------ه فوق ذلك رواه الترمذي وابو داود 5727 وعن جبير بن مطعم قال ا---تي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال جهدت الانفس وجاع العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام فاستسق الله لنا فانا و الاوعال هي تيوس الجبل واحدها وعل بكسر العين والمراد هاهنا ملاءكة علي صورة الاوعال و الظلف للبقر والغنم كالحافر للفرس والبغل و الورك ما فوق الفخذ وهي مءنثة اقول استعمل زعم ونسبه الي عباس رمزا الي انه لم يكن حينءذ مسلما ولا تلك العصابة كانوا مسلمين يدل عليه قوله في البطحاء واراد صلي الله عليه وسلم ان يشغلهم عن السفليات الي العلويات والتفكر في ملكوت السموات والعرش ثم يترقوا الي معرفة خالقهم ورازقهم ويستنكفوا عن عبادة الاصنام ولا يشركوا بالله الملك العلام فاخذ في الترقي من السحاب ثم من السماوات ثم من البحر ثم من الاوعال ثم من العرش الي	3243	-5719983619559249780	615	927.5	491	1887	32.59141540527344	110	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6239	true	3993734993019413462	41	300	205	1540	1540	300	اجاب شفاعته ولما قيل ان الشفاعة هي الانضمام الي اخر ناصرا له وساءلا عنه الي ذي سلطان عظيم منع------------------- ان يستشفع بالله------ علي احد وقوله ذلك اشارة الي اثر هيبة او خوف استشعر من قوله سبحان الله تنزيها عما نسب الي الله تعالي من الاستشفاع به علي احد وتكراره---- مرارا ويحك كرره تاكيدا لزجره وتبيينا لامره اتدري ما الله اي عظمته التي تدل علي عظمة ملكه وملكوته وسطوة كبرياءه وجبروته ان عرشه علي سمواته اي محيط بها من جميع جهاته لهكذا بفتح اللام ال--ابتداءية دخلت علي خبر ان تاكيدا للحكم وقال باصابعه اي اشار بها وفعلا بيان للمشار اليه قولا مثل القبة عليه حال من العرش اي مماثلا لها علي ما في جوفها قال الطيبي رحمه الله هو حال من المشار به وفي قال معني الاشارة اي اشار باصابعه الي مشابهة---- الهيءة وهي الهيءة الحاصلة للاصابع الموضوع- علي الكف مثل- حالة الاشارة وانه اي العرش مع ما وصف به من المجد والكرم والسعة والعظمة ليءط بكسر الهمز وتشديد المهملة اي ليتضايق ويعجز عن القيام به اي بحق معرفته وعن سعة علمه واحاطة عظمته حيث يءط لما يرتكبه ويرتعد مما يركبه من اعباء جلاله وهيبته اطيط الرحل بالراكب اي كعجز الرحل عن احتمال الراكب في النهاية اي ان العرش ليعجز عن حمله وعظمته اذ -كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله قال الخطابي هذا الكلام اذا اجري علي ظاهره كان فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله سبحانه و----------صفاته منفية فعلم انه ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله تعالي-	6239	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3244	false	-2992289230876603830	130	288	628	1431	1493	300	اجاب شفاعته ولما قيل ان الشفاعة--- الانضمام الي اخر ناصرا له وساءلا عنه الي ذي سلطان----- منع صلي الله عليه وسلم ان يستشفع بالله تعالي علي احد وقوله ذلك اشارة الي اثر هيبة او خوف استشعر من قوله سبحان الله تنزيها عما نسب الي الله تعالي من الاستشفاع به علي احد وتكراره ذلك مرارا وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لهكذا----- اللام فيه ابتداءية دخلت ف-ي خبر ان و ----------------------------------------------------------------مثل القبة----- حال من------------------------------------------------------------------- المشار به وفي قال معني الاشارة اي اشار باصابعه---- مشابهة هذه الهيءة وهي الهيءة الحاصلة للاصابع الموضوعة علي الكف مثلا حالة الاشارة قوله----------------------------------------------------- ليءط به نه يعني انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعجز عن حمله وعظمته اذا كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله خط--------- هذا الكلام اذا اجري علي ظاهره كان فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله سبحانه وتعالي وعن صفاته منفية قيل- انه ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله تعالي	3244	-5719983619559249780	726	1246.0	583	1384	52.45664596557617	128	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6240	true	8766332165653755301	12	42	63	205	1500	300	لا علم له بمعاني ما دق من الكلام وقرر بهذا التمثيل والتشبيه معني عظمة الله------ وجلاله في نفس الساءل وان من يكون كذلك لا يجعل شفيعا الي من هو دونه	6240	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3245	false	-1645943526650718337	0	31	0	148	1476	300	لا علم له بمعاني ما دق من الكلام وقرر بهذا التمثيل والتشبيه معني عظمة الله تعالي وجلاله في نفس الساءل وان من يكون كذلك لا يجعل شفيعا الي من هو دونه	3245	-5719983619559249780	142	276.5	112	148	95.9459457397461	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6241	true	3576544412960445097	140	228	687	1124	1481	300	منذ ه-هنا حرف جر وهو بمعني في وقال الطيبي رحمه الله صافا حال من اسرافيل لا من ضميره المنصوب و-منذ يوم ظرف لصافا وليس بمعني في وقا-----------------------------------------------------ل الدار --حديثي اتفقوا ان مذ ومنذ انما يدخلان اسما- الزمان ثم قالوا ان اريد ابتداء الزمان الماضي الذي انتهاءه انت فيه يكونان للابتداء نحو ما رايته م-ذ يومين او م-ذ سنة كذا اي انتفي الرءية من ابتداء يومين انا في اخرهما وليسا بمعني في وان قال به بعض لان المفهوم منهما نفي الرءية في ازمنة معينة انت في اخرها مقصودا به	6241	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3245	false	-1645943526650718337	201	300	990	1476	1476	300	منذ هاهنا حرف جر وهو بمعني في انتهي كلامه و ص--------افا حال من اسرافيل لا من ضميره المنصوب و منذ يوم ظرف لصافا وليس بمعني في المعني ان الله خلق اسرافيل صافا قدميه من اول مدة خلقه قال الدار الحديثي اتفقوا ان مذ ومنذ انما يدخلان اسماء الزمان ثم قالوا ان اريد ابتداء الزمان الماضي الذي انتهاءه انت فيه يكونان للابتداء نحو ما رايته منذ يومين او منذ سنة كذا اي انتفي الرءية من ابتداء يومين انا في اخرهما وليسا بمعني في وان قال به بعض لان المفهوم منهما نفي الرءية في مد--ة معينة انت في اخرها مقصودا به-	3245	-5719983619559249780	407	735.5	323	497	81.89134979248047	75	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6241	true	3576544412960445097	60	97	289	466	1481	300	سالت جبريل هل تري- ربك قال---------------------- ان بيني وبينه سبعين حجابا من نور لو رايت ادنا--ها لاحترقت----------------------------------------------------------------------------------- 5731 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله ان ا-------------------لله خلق اسرافيل منذ يوم خلقه بفتح الميم	6241	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3245	false	-1645943526650718337	43	102	203	488	1476	300	قال لجبريل هل رايت ربك فانتفض جبريل وقال يا محمد ان بيني وبينه سبعين حجابا من نور لو دنوت من بعضها لاحترقت هكذا في المصابيح 5730 ورواه ابو نعيم في الحلية عن انس الا انه لم يذكر فانتفض جبريل 5731 وعن ابن عباس -------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ الله خلق اسرافيل منذ يوم خلقه صافا قدميه	3245	-5719983619559249780	133	195.5	102	304	43.75	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6242	true	-8679915357526458145	171	227	923	1190	1589	300	كمن قلت له كن اي بالخلق الاتي فكان اي من غير التواني قال الطيبي رحمه الله اي لا يستوي في الكرامة من خلقته بنفسي ولا وكلت خلقه الي احد ونفخت فيه من روحي وهو ادم واولاده مع من يكون بمجرد الامر بقول كن وهو الملك واضافة الروح الي نفسه اضافة تشريف كقوله بيت الله وقال ابن ----	6242	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3246	false	6915013119667169418	139	183	713	924	1565	300	كمن قلت له كن------------------------------------------------------------ اي لا يستوي في الكرامة من خلقته بنفسي ولا وكلت خلقه الي احد ونفخت فيه من روحي وهو ادم واولاده مع من يكون بمجرد الامر بقول كن وهو الملك واضافة الروح الي نفسه اضافة تشريف كقوله بيت الله الفصل الثالث	3246	-5719983619559249780	198	386.5	156	271	73.06272888183594	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6242	true	-8679915357526458145	93	117	495	622	1589	300	الل----ه قوله لا اجعل يحتمل ان يكون نفيا-- لاجعل وان تكون كلمة لا ردا لقولهم ثم يبتدء بالجملة الاستفهامية انكارا عليهم وهو ابلغ يعني	6242	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3246	false	6915013119667169418	7	31	45	170	1565	300	الله عنه قوله لا اجعل يحتمل ان تكون لا نفي لاجعل وان تكون-------- ردا لقولهم ثم يبتدء بالجملة الاستفهامية انكارا عليهم وهو ابلغ ولنا	3246	-5719983619559249780	111	198.0	89	133	83.45864868164062	18	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6243	true	-1349931202663220768	0	99	0	530	1580	300	الفصل الثالث 3 5733------ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله المءمن اي الكامل من الانبياء او الاولياء اكرم علي الله من بعض ملاءكته وهم خواصهم او عوامهم من اهل الاصطفاء وقال الطيبي رحمه الله يراد بالمءمن عوامهم وببعض الملاءكة------- ايضا عوامهم قال محيي السنة رحمه الله في تفسير قوله تعالي 16 ولقد كرمنا بني ادم الاسراء 70 الاولي ان يقال عوام المءمنين افضل من عوام الملاءكة وخواص المءمنين افضل من خواص الملاءكة قال----- تعالي 16 ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية البينة 7 ويستدل به اهل السنة في تفضيل الانبياء علي الملاءكة	6243	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3246	false	6915013119667169418	181	250	911	1294	1565	300	الفصل الثالث الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قو-------------له المءمن---------------------------------- اكرم علي ا--------------------------------------------------------------------------لله يراد بالمءمن عوامهم وببعض الملاءكة عوامهم ايضا -------قال محيي السنة ف----------ي تفسير قوله تعالي--- ولقد كرمنا بني ادم ال-----------اولي ان يقال عوام المءمنين افضل من عوام الملاءكة وخواص المءمنين افضل من خواص الملاءكة قال الله تعالي--- ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية--------- ويستدل به اهل الله ف-ي تفضيل الانبياء علي الملاءكة	3246	-5719983619559249780	353	599.0	288	548	64.41606140136719	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6245	true	-2964240892536328016	119	296	657	1540	1559	300	ثم قال هل تدرون ما فوقكم اي من السماء قالوا الله ورسوله اعلم قال فانها الرقيع وهو اسم لسماء الدنيا وقيل لكل سماء والجمع ارقعة سقف محفوظ وموج مكفوف اي ممنوع من الاسترسال والمعني ان الله حفظها عن السقوط علي الارض وهي معلقة بلا عمد كالموج المكفوف ثم قال هل تدرون ما بينكم وبينها اي مقدار ما بين الارض والسماء قالوا الله ورسوله اعلم قال بينكم وبينها خمسماءة عام اي مسيرتها ومسافتها ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك اي المحسوس او المذكور من سماء الدنيا قالوا الله ورسوله اعلم قال سماءان اي سماء بعد سماء بعد ما بينهما خمسماءة سنة ثم قال كذلك اي سماءان مرتين اخريين حتي عد سبع سموات اي اكمل عدد السبع منهن ما بين كل سماءين ما بين السماء والارض اي كما بينهما من خمسماءة عام ففيه نوع تفنن في العبارة ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك اي المذكور قالوا الله ورسوله اعلم قال ان فوق ذلك بالنصب علي انه ظرف وقع خبرا مقدما لان وقوله العرش بالنصب علي انه اسم له وبينه وبين السماء اي السابعة بعد ما بين السماءين	6245	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3247	false	5108384926106197341	27	116	136	569	1500	300	ثم قال هل تدرون ما فوقكم------------- قالوا الله ورسوله اعلم قال فانها الرقيع------------------------------------------------ سقف محفوظ وموج مك-------------------------------------------------------------------------------------------------فوف ثم قال هل تدرون ما بينكم وبينها------------------------------ قالوا الله ورسوله اعلم قال بينكم وبينها خمسماءة عام-------------------- ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك------------------------------------- قالوا الله ورسوله اعلم قال سماءان----------------- بعد ما بينهما خمسماءة سنة ثم قال كذلك----------------------- حتي عد سبع سموات ما -----------------------بين كل سماءين ما بين السماء ----------------------------------------------------وال--ارض ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك----------- قالوا الله ورسوله اعلم قال ان فوق ذلك-------------------------------------------- العرش و----------------------بينه وبين السماء----------- بعد ما بين السماءين	3247	-5719983619559249780	428	691.5	339	883	48.47112274169922	85	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6246	true	-5820229062101295248	256	300	1304	1522	1522	300	رواه احمد والترمذي وقال الترمذي قراءة رسول الله اي المذكورة تدل ----------------------------------------------------------------------------------------------علي انه اراد لهبط --------------------------------------------------------------------------------------------------علي علم الله وقدرته وسلطانه قال الطيبي رحمه الله اما علم----ه تعالي فهو من قوله 16--- وهو بكل شء عليم واما قدرته ف---من قوله 16--- هو الاول والاخر اي-	6246	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3247	false	5108384926106197341	186	263	911	1314	1500	300	رواه احمد والترمذي وقال الترمذي و الرقيع اسم لكل سماء والجمع ارقعة وقيل الرقيع اسم سماء الدنيا و المكفوف الممنوع من الاسترسال يعني ان الله تعالي حفظها ان تقع علي الارض وهي معلقة بلا عمد كالموج المكفوف وقوله دليتم اي ارسلتم يقال ادليت الدلو ودليتها اذا ارسلتها في البءر قوله علي علم الله وقدرته وسلطان---------------------ه اما علم الله تعالي فهو من قوله تعالي وهو بكل شء عليم واما قدرته فهو من قوله تعالي هو الاول والاخر اي	3247	-5719983619559249780	151	218.5	121	424	35.61320877075195	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6246	true	-5820229062101295248	0	109	0	552	1522	300	ثم قال هل تدرون ما الذي تحتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال انها الارض اي العليا ثم قال هل تدرون ما تحت ذلك اي المشار اليه قالوا الله ورسوله اعلم قال ان تحتها ارض ا-خري بينهما مسيرة خمسماءة سنة اي وهكذا ذكر ارضا بعد اخري حتي عد سبع ارضين بفتح الراء وتسكن بين كل ارضين بالتثنية اي بين كل ارضين منها مسيرة خمسماءة سنة ثم قال والذي نفس محمد بيده لو انكم دليتم بتشديد اللام المفتوحة من ادليت الدلو ودليتها اذا ارسلتها البءر ومنه قوله تعالي 16 فادلي دلوه يوسف 19 علي التجريد او التاكيد والمعني لو ارسلتم بحبل الي الارض السفلي لهبط بفتح الموحدة اي لنزل علي الله	6246	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3247	false	5108384926106197341	116	175	569	856	1500	300	ثم قال هل تدرون ما الذي تحتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال انها الارض---------- ثم قال هل تدرون ما تحت-------------- ذل-ك قالوا الله ورسوله اعلم قال ان تحتها ارضا اخري بينهما مسيرة خمسماءة سنة--------------------------- حتي عد سبع ارضي-----------------ن بين كل ار-------------------------ضين----- مسيرة خ-سماءة سنة ---قال والذي نفس محمد بيده لو انكم دلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم بحبل الي الارض السفلي لهبط عل---------------------ي الله	3247	-5719983619559249780	280	482.5	222	553	50.632911682128906	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6247	true	6201310145822233636	0	42	0	205	1517	300	هو الاول الذي يبدء كل شء ويخرجهم من العدم الي الوجود والاخر الذي يفني كل شء 16 كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلا -والاكرام الرحمن 26 27 واما سلطانه فمن قوله 6 والظاهر والباطن قال الازهري يقال ظهرت علي	6247	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3247	false	5108384926106197341	263	300	1314	1500	1500	300	هو الاول الذي يبدء كل شء ويخرجه- من العدم الي الوجود والاحر الذي يفني كل شء--- كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام------------- واما سلطانه فمن قوله-- والظاهر والباطن قال الازهري يقال ظهرت علي-	3247	-5719983619559249780	183	329.5	148	206	88.83495330810547	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6247	true	6201310145822233636	46	195	228	966	1517	300	هو الغالب الذي يغلب ولا يغلب ويتصرف في المكونات علي سبيل الغلبة والاستيلاء او ليس فوقه احد يمنعه والباطن هو الذي لا ملجا ولا منجي دونه ثم قال الترمذي وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان اي يستوي فيه العلويات والسفليات وما بينهما كما ان هذه الصفات موجودة في كل زمان بل قبل ان يخلق الزمان والمكان وهو علي العرش كما وصف نفسه في كتابه قال الطيبي رحمه الله الكاف في كما منصوب علي المصدر اي هو مستو علي العرش استواء مثل ما وصف نفسه به في كتابه وهو مستاثر بعلمه باستواءه عليه وفي قول الترمذي اشعارا الي انه لا بد لقوله لهبط علي الله من هذا التاويل المذكور ولقوله 6 علي العرش استوي طه 5 من تفويض علمه اليه تعالي والامساك عن تاويله كما سبق ان بعضا من خلاف الظاهر يحتاج الي التاويل ومنها ما لا يجوز الخوض فيه 5736 وعنه ان--------- عن ابي هريرة رضي الله عنه	6247	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3248	false	-7246678988891620927	100	202	479	992	1462	300	هو الغالب الذي ------لا يغلب فيتصرف في المكونات علي سبيل الغلبة والاستيلاء اذ ليس فوقه احد يمنعه والباطن هو الذي لا ملجا ولا منجي دونه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكاف في كما منصوب علي ال-صدر اي هو مستو علي العرش استواء مثل ما وصف نفسه به في كتابه وهو مستاثر بعلمه باستواءه عليه وفي قول الترمذي اشعار ا-لي انه لا بد لقوله لهبط علي الله من هذا التاويل المذكور ولقوله-- علي العرش استوي----- من تفويض علمه اليه تعالي والامساك عن تاويله كما سبق ان بعضا من خلاف الظاهر يحتاج الي التاويل ومنها ما لا يجوز الخوض فيه الحديث الرابع والخامس عن ابي ذر--- رضي الله عنه	3248	-5719983619559249780	487	908.0	388	747	65.19410705566406	92	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6248	true	-3851436013045149714	127	156	593	742	1513	300	والفرق بينهما ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الي شريعة من قبله	6248	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0015	false	-5142580163266316097	136	163	731	869	1588	300	والرسول------ ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه----- وانما امر ان يدعو الي شريعة من قبله	15	-5719983619559249780	134	249.5	107	149	89.9328842163086	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6248	true	-3851436013045149714	18	51	94	239	1513	300	5737 وعن ابي ذر قال قلت يا رسول الله اي الانبياء اي اي فرد منهم كان اول بالنصب اي اسبق قال ادم بالرفع علي تقدير هو قلت يا رسول الله ونبي كان قال	6248	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3248	false	-7246678988891620927	62	84	302	397	1462	300	5737 وعن ابي ذر قال قلت يا رسول الله اي الانبياء ---------------كان اول ---------------قال-------------------- ادم قلت يا رسول الله ونبي كان قال	3248	-5719983619559249780	91	155.0	70	145	62.75862121582031	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6248	true	-3851436013045149714	48	238	226	1198	1513	300	ونبي كان قال الطيبي رحمه الله لا بد فيه من تقدير همزة الاستفهام للتقرير لما قال اولا اي الانبياء واجي- بقوله ادم اي او هو نبي كان قال نعم نبي ذكر نبي بعد قوله نعم لينيط به قوله مكلم اي لم يكن نبيا فقط بل كان نبيا مكلما انزل عليه الصحف قلت يا رسول الله كم المرسلون الكشاف في قوله تعالي 16 وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الحج 52 هذا دليل بين علي تغاير الرسول والنبي والفرق بينهما ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الي شريعة من قبله اه والمشهور في الفرق بينهما ان الرسول من امر بالتبليغ والنبي اعم والله تعالي اعلم قال ثلاثماءة وبضعة عشر ابهم العدد اشعارا بعدم الجزم كيلا يزيد او ينقص في الحد جما غفيرا اي جمعا كثيرا وفي النهاية اي مجتمعين كثيرين واصل الكلمة من الجموم والجمة وهو الاجتماع والكثرة والغفير من الغفر وهو التغطية والستر فجعلت الكلمتان في موضع الشمول والاحاطة ولم تقل العرب الجماء الا موصوفة وهو منصوب علي المصدر كطرا وقاطبة فانها اسماء وضعت موضع المصدر وفي رواية عن ابي امامة	6248	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3248	false	-7246678988891620927	203	299	997	1459	1462	300	ونبي كان--------------------- لا بد فيه من تقدير همزة الاستفهام للتقرير لما قال اولا اي الانبياء واجيب بقوله ادم اي او هو نبي كان------------ ذكر نبي بعد قوله نعم لينيط ب-----ه مكلم اي لم يكن نبيا فقط بل كان نبيا مكلما انزل عليه الصحف----------------------------- الكشاف في قوله تعالي--- وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي-------- هذا دليل بين علي تغاير الرسول والنبي والفرق بينهما ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الي شريعة من قبله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية عن ابي امامة	3248	-5719983619559249780	461	846.0	365	973	47.37923812866211	94	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6248	true	-3851436013045149714	186	237	902	1192	1513	300	جما غفيرا اي جمعا كثيرا وفي النهاية اي مجتمعين كثيرين واصل الكلمة من الجموم والجمة وهو الاجتماع والكثرة والغفير من الغفر- وهو التغطية والستر فجعلت الكلمتان في موضع الشمول والاحاطة ولم تقل العرب الجماء الا موصوفة وهو منصوب- علي المصدر كطرا وقاطبة فانها اسماء وضعت موضع المصدر وفي رواية---- عن ابي	6248	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3249	false	-7445009224952226163	111	158	559	831	1572	300	جما غفيرا نه----------------------- اي مجتمعين كثيرين واصل الكلمة من الجموم والجمة وهو الاجتماع والكثرة والغفير من الغفرة وهو التغطية والستر -جعلت الكلمتان في موضع الشمول والاحاطة ولم تقل العرب الجماء الا موصوفة وهي منصوبة علي المصدر كطرا وقاطبة فانها اسماء وضعت موضع المصدر الحديث السادس عن ابن	3249	-5719983619559249780	253	468.5	207	296	85.47297668457031	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6249	true	8981343983150567414	15	123	74	625	1537	300	ابو ذر قلت يا رسول الله كم وفاء عد- الانبياء اي كم كمال عددهم قال ماءة الف واربعة وعشرون الفا الرسل من ذلك ثل-ثماءة وخمسة عشر جما غفيرا العدد في هذا الحديث وان كان مجزوما به لكنه ليس بمقطوع فيجب الايمان بالانبياء والرسل مجملا من غير حصر في عدد لءلا يخرج احد منهم ولا يدخل احد من غيرهم فيهم 5738 وعن ابن عباس قال قال رسول الله -------------------ليس الخبر كالمعاينة ان الله تعالي استءناف فيه معني التعليل والمعني لانه سبحانه اخبر موسي بما صنع قومه في العجل فلم يلق الالواح اي لعدم تاثير الخبر فيه تاثيرا زاءدا باعثا علي الغضب الموجب للالقاء فلما عاين ما صنعوا القي الالواح	6249	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3249	false	-7445009224952226163	0	58	0	288	1572	300	ابو ذر قلت يا رسول الله كم وفاء عدة الانبياء -----------------قال ماءة الف واربعة وعشرون الفا الرسل من ذلك ثلاثماءة وخمسة عشر جما غفيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5738 وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة ان الله تعالي--------------------------------------------- اخبر موسي بما صنع قومه في العجل فلم يلق الالواح-------------------------------------------------------------------- فلما عاين ما صنعوا القي الالواح	3249	-5719983619559249780	267	473.0	213	572	46.678321838378906	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6249	true	8981343983150567414	169	226	862	1155	1537	300	قوله ان الله الخ------- استشهاد وتقرير لمعني قوله ليس الخبر كالمعاينة فانه تعالي لما قال 16 انا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري طه 85 عند نزول الواح التوراة عليه لم يلق الالواح 16 ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه	6249	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3249	false	-7445009224952226163	162	216	851	1137	1572	300	قوله ان الله تعالي اخبر استشهاد وتقرير لمعني قوله ليس الخبر كالمعاينة فانه تعالي لما قال--- انا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري------ عند نزول الواح التوراة عليه لم يلق الالواح -----ما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه	3249	-5719983619559249780	276	522.0	223	300	92.0	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6250	true	-9181944931920904511	72	188	374	943	1491	300	القرن اللاحق ويدل عليه قوله حتي كنت اي صرت من القرن الذي كنت منه اي وجدت والقرن من الناس اهل زمان واحد وقد قال خير القرون قرني وفي شرح السنة القرن كل طبقة---------------------------------------------------------- مقترنين في وقت قيل سمي قرنا لانه يقرن امة بامة وعالما بعالم وهو مصدر قرنت اي وصلت وجعل اسما للوقت او لاهله وقيل القرن ثمانون سنة وقيل اربعون وقيل ماءة اه والقول الاول هو المراد هنا فالمعني بعثت من خير طبقات بني ادم كاءنين طبقة بعد طبقة حتي كنت من القرن الذي كنت فيه ففيه تفضيله علي غيره من بني ادم وعلي تفضيل امته علي ساءر الامم قال الطيبي قوله حتي كنت غاية قوله بعثت والمراد بالبعث تقلبه في اصلاب الاباء ابا فابا	6250	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3249	false	-7445009224952226163	242	300	1280	1572	1572	300	ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرن كل طبقة ادم قرنا فقرنا حتي كنت من القرن الذي كنت منه رواه البخاري مقترنين في وقت---- سمي قرنا لانه يقرن امة بامة وعالما بعالم وهو مصدر قرنت اي وصلت وجعل اسما للوقت او لاهله وقيل القرن ثمانون سنة وقيل اربعون وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءة قوله حتي كنت غاية قوله بعثت والمراد بالبعث تقلبه في اصلاب الاباء ابا فابا-	3249	-5719983619559249780	230	429.5	185	627	36.6826171875	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6250	true	-9181944931920904511	188	299	943	1486	1491	300	قرنا فقرنا حتي ظهر في القرن الذي وجد فيه يعني انتقلت اولا من صلب ولد اسماعيل ثم من كنانة ثم من قريش ثم من بني هاشم فالفاء في قوله قرنا فقرنا للترتيب علي سبيل الترقي من الاباء الابعد الي الاقرب فالاقرب كما في قولك خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن والاجمل --------------------------------------------------------------------------------------------وفي معناه انشد ابن الرومي كم من اب قد علا بابن ذري شرف كما علا برسول الله عدنان وفي قولنا حتي ظهر في القرن الذي وجد في نسخته لما روي الامام ابن الجوزي في كتاب- الوفاء عن كعب الاحبار------------- قال لما اراد الله عز وجل ان يخلق محمدا------------------- امر جبريل عليه السلام فاتاه بالقبضة البيضاء التي هي موضع قبر رسول الله	6250	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3250	false	2800557991085509831	0	131	0	665	1464	300	قرنا فقرنا حتي ظهر في القرن الذي وجد فيه يعني انتقلت اولا من صلب ولد اسماعيل ثم من كنانة ثم من قريش ثم من بني هاشم فالفاء في قوله قرنا فقرنا للترتيب علي سبيل الترقي من الاباء الابعد الي الاقرب فالاقرب كما في قولك خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل نحو فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا وعلي ان الطواءف الصافات ذوات فضل والزاجرات افضل والتاليات وفي معناه انشد ابن الرومي كم من اب قد علا بابن ذري شرف كما علا برسول الله عدنان وفي قولنا حتي ظهر في القرن الذي وجد--- نسخته مما روي الامام ابن الجوزي في كتابه الوفاء عن كعب الاحبار رضي الله عنه قال لما اراد الله عز وجل ان يخلق محمدا صلي الله عليه وسلم امر جبريل عليه السلام فاتاه بالقبضة البيضاء التي هي موضع قبر رسول الله	3250	-5719983619559249780	538	1028.0	428	668	80.53892517089844	104	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6251	true	-7079990236503439285	0	76	0	359	1453	300	بماء التسنيم فغمست في انهار الجنة وطيف--ها في السموات فعرفت الملاءكة محمدا------------------------- قبل ان يعرف ادم ثم كان نور محمد يري في غرة جبهة ادم وقيل له يا ادم هذا سيد ولدك من المرسلين فلما حملت حواء بشيث انتقل النور من ادم الي حواء وكانت تلد في كل بطن ولدين ولدين الا شيءا فانه- ولدته وحده كرامة لمحمد------------------- ثم لم يزل ينتقل من طاهر الي طاهر الي ان ولدته امنة من عب--------------------------د الله بن عبد المطلب	6251	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3250	false	2800557991085509831	136	227	690	1116	1464	300	بماء التسنيم فغمست في انهار الجنة وطيف بها في السموات فعرفت الملاءكة محمدا صلي الله عليه وسلم وفضله قبل ان يعرف ادم ثم كان نور محمد يري في غرة جبهة ادم وقيل له يا ادم هذا سيد ولدك من المرسلين فلما حملت حواء بشيث انتقل النور من ادم الي حواء وكانت تلد في كل بطن ول------دين الا شيءا فانها ولدته وحده كرامة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم لم يزل ينتقل من طاهر الي طاهر الي ان ولد صلي الله عليه وسلم وروي ايضا انه مر عبد الله بن عبد المطلب	3250	-5719983619559249780	340	633.5	268	432	78.70370483398438	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6251	true	-7079990236503439285	130	161	642	799	1453	300	اولاد --نضر بن كنانة كانوا -تفرقوا في البلاد فجمعهم قصي بن كلاب في مكة فسموا قريشا لانه قرشهم اي جمعهم ولكنانة ولد سوي النضر وهم لا يسمون قريشا لانهم لم يقرشوا	6251	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3251	false	4581890243426055012	231	262	1075	1235	1432	300	اولاد النضر بن كنانة كانوا يتفرقون في البلاد فجمعهم قصي بن كلاب في مكة فسموا قريشا لانه قرشهم اي جمعهم ولكنانة ولد سوي النضر وهم لا يسمون قريشا لانهم لم يقرشوا	3251	-5719983619559249780	156	300.5	125	160	97.5	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6252	true	-754751060456980151	6	31	31	170	1521	300	قال الهروي السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقال غيره هو الذي يفزع اليه في النواءب والشداءد فيقوم بامورهم ويتحمل عنهم مكارههم ويدفعها عنهم	6252	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3251	false	4581890243426055012	275	300	1294	1432	1432	300	قال الهروي السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقال غيره هو الذي يفزع اليه في النواءب والشداءد فيقوم بامورهم ويتحمل عنهم مكارههم ويرفعها عنهم-	3251	-5719983619559249780	137	268.0	113	139	98.56114959716797	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6252	true	-754751060456980151	31	196	170	1031	1521	300	والتقييد بيوم القيامة مع انه -في الد------------------------نيا والاخرة معناه انه يظهر يوم القيامة سءدده بلا منازع ولا معاند بخلاف الدنيا فقد نازعه فيها ملوك الكفار وزعماء المشركين وهو قريب من معني قوله تعالي 16 لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر 16 مع ان الملك له قبل ذلك لكن كان في الدنيا من يدعي الملك او من يضاف اليه مجازا فانقطع كل ذلك في الاخرة وفي الحديث دليل علي فضله ---------------------علي كل الخلق لان مذهب اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة ان الادمي افضل من الملاءكة وهو ا-------------------فضل الادميين بهذا الحديث وغيره واما الحديث الاخر لا تفضلوني بين الانبياء فجوابه من خمسة اوجه احدها انه ق-------------------اله قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم والثاني قاله ادبا وتواضعا والثالث ان المنهي انما هو عن تفضيل يءدي الي تنقيص المفضول والرابع انما نهي عن تفضيل يءدي الي الخصومة والفتنة والخامس ان النهي مختص بالتفضيل في---- النبوة نفسها ولا تفاضل فيها وانما التفاضل في الخصاءص وفضاءل اخري ولا بد من اعتقاد التفضيل فقد قال----- تعالي 16 تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض	6252	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3252	false	6819996617499614941	0	269	0	1370	1528	300	والتقييد بيوم القيامة مع انه صلي الله عليه وسلم سيدهم في الدنيا والاخرة معناه انه يظهر يوم القيامة سءدده بلا منازع ولا معاند بخلاف الدنيا فقد نازعه فيها ملوك الكفار وزعماء المشركين وهو قريب من معني قوله تعالي--- لمن الملك اليوم لله الواحد القهار م--------ع ان الملك له قبل ذلك لكن كان في الدنيا من يدعي الملك او من يضاف اليه مجازا فانقطع كل ذلك في الاخرة وفي الحديث دليل علي فضيلته صلي الله عليه وسلم علي كل الخلق لان مذهب اهل 5742 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اكثر الانبياء تبعا يوم القيامة وانا اول من يقرع باب الجنة رواه مسلم 5743 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي باب الجنة يوم القيامة فاستفتح فيقول الخازن من انت فاقول محمد فيقول بك امرت ان لا افتح لاحد قبلك رواه مسلم 5744 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اول شفيع في الجنة لم يصدق نبي من الانبياء ما صدقت وان من الانبياء نبيا ما صدقه من امته الا رجل واحد رواه مسلم السنة ان الادمي افضل من الملاءكة وهو صلي الله عليه وسلم افضل الادميين بهذا الحديث وغيره واما الحديث الاخر لا تفضلوا- بين الانبياء فجوابه من خمسة اوجه احدها انه صلي الله عليه وسلم قاله قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم والثاني قاله ادبا وتواضعا والثالث ان المنهي انما هو عن تفضيل يءدي الي تنفيص المفضول والرابع انما نهي عن تفضيل يءدي الي الخصومة والفتنة والخامس ان النهي مختص بالتفضيل في نفس النبوة ------ولا تفاضل فيها وانما التفاضل ب--الخصاءص وفضاءل اخري ولا-بد من اعتقاد التفضيل فقد قال الله تعالي--- تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض	3252	-5719983619559249780	826	1540.0	669	1394	59.253944396972656	147	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6252	true	-754751060456980151	230	254	1190	1312	1521	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا و----------------------انا خطي-------------------------بهم اذا وفدوا وانا مبشرهم اذا ايسوا ------------------------------لواء الحمد يومءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي	6252	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3269	false	4127106606930520269	90	126	457	656	1535	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا قاءدهم اذا وفدوا وانا خطيبهم اذا انصتوا وانا مستشفعهم اذا حبسوا وانا مبشرهم اذا ايسوا الكرامة والمفاتيح يومءذ بيدي ولواء الحمد يومءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي	3269	-5719983619559249780	118	217.0	94	199	59.29648208618164	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6254	true	1715506895807518503	0	88	0	414	1567	300	رواه مسلم 5744 وعنه اي عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله انا ا-------------------ول شفيع في الجنة قال المظهر اي انا اول شافع للعصاة من امتي في دخول الجنة وقيل اي انا اول شافع في الجنة لرفع درجات الناس فيها لم يصدق نبي من الانبياء ما صدقت ما مصدرية اي لم يصدق نبي تصديقا مثل تصديق امتي اياي يعني به كثرة مصدقيه قال المظهر وهذا كناية عن انه اكثر الانبياء امة ويءيده قوله وان من الانبياء نبيا ما صدقه من امته الا رجل واحد رواه مسلم	6254	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3252	false	6819996617499614941	137	174	685	856	1528	300	رواه مسلم 5744 و-----------------------عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اول شفيع في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة لم يصدق نبي من الانبياء ما صدقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان من الانبياء نبيا ما صدقه من امته الا رجل واحد رواه مسلم	3252	-5719983619559249780	146	265.0	113	433	33.71824645996094	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6254	true	1715506895807518503	5	100	23	469	1567	300	عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله انا اول شفيع في الجنة قال المظهر اي انا اول شافع للعصاة من امتي في دخول الجنة وقيل اي انا اول شافع في الجنة لرفع درجات الناس فيها لم يصدق نبي من الانبياء ما صدقت ما مصدرية اي لم يصدق نبي تصديقا مثل تصديق امتي اياي يعني به كثرة مصدقيه قال المظهر وهذا كناية عن انه------------------- اكثر الانبياء امة ويءيده قوله وان من الانبياء نبيا ما صدقه من امته الا رجل واحد رواه مسلم 5745 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول---- الله---------- مثلي	6254	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3253	false	3154307917966153325	19	79	90	364	1512	300	عن انس رضي الله عنه قو-------------له انا اول شفيع في الجنة ------مظ-- اي انا ش----افع للعصاة من امتي في دخول الجنة وقيل--- انا اول شافع في الجنة لرفع درجات الناس فيها و ما في ما---------------- صدقت--- مصدرية------------------------------------------------------------------------- وهذا كناية عن انه صلي الله عليه وسلم اكثر الانبياء امة------------------------------------------------------------------------ 5745 وعن ابي هريرة------------- قال قال رسول صلي الله عليه وسلم مثلي	3253	-5719983619559249780	230	344.5	179	479	48.016700744628906	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6254	true	1715506895807518503	249	300	1294	1567	1567	300	وفي رواية فانا اللبنة وانا خاتم النبيين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكسر التاء ويفتح فيه ايماء---- الي ما ورد------------------------------------------------------------------------------ عنه بعثت لاتمم مكارم الاخلاق قال الطيبي هذا من التشبيه التمثيلي شبه الانبياء وما بعثوا به من الهدي والعلم وارشادهم الناس الي مكارم الاخلاق بقصر شيد بنيانه واحسن بناءه -لكن ترك منه ما يصلحه وما يسد-	6254	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3253	false	3154307917966153325	111	203	529	1003	1512	300	وفي رواية فانا اللبنة وانا خاتم النبيين متفق عليه 5746 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من الانبياء من نبي الا قد اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحي الله الي وارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة متفق عليه الحديث السابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله مثلي ومثل الانبياء------------ هذا من التشبيه التمثيلي شبه الانبياء وما بعثوا به من الهدي والعلم وارشادهم الناس الي مكارم الاخلاق بقصر شيد بنيانه واحسن بناءه ولكن ترك منه ما يصلحه وما يسد	3253	-5719983619559249780	219	370.5	176	486	45.061729431152344	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6255	true	-7453379106237856803	0	101	0	522	1570	300	خلله من اللبنة فبعث نبينا لسد ذلك الخلل مع مشاركته اياهم في تاسيس القواعد ورفع البنيان هذا علي ان يكون الاستثناء منقطعا ويجوز ان يكون متصلا من حيث المعني اذ حاصل المعني تعجبهم المواضع الا موضع تلك اللبنة وليس ذلك المصلح الا ما اختص به من معني المحبة وحق الحقيقة الذي يعتنيه اهل العرفان وقوله انا سددت موضع اللبنة يحتمل------ ان يكون هو الساد بلبنة ذلك الموضع وان يسده بنفسه ويكون بمنزلة اللبنة ويءيد هذه الرواية الاخري من قوله فانا اللبنة متفق عليه 5746 وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ما من الانبياء من نبي	6255	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3253	false	3154307917966153325	203	298	1003	1506	1512	300	خلله من اللبنة فبعث نبينا لسد ذلك الخلل مع مشاركته اياهم في تاسيس القواعد ورفع البنيان هذا علي ان يكون الاستثناء منقطعا ويجوز ان يكون متصلا من حيث المعني اذ حاصل الكلام تعجبهم المواضع الا موضع تلك اللبنة وليس ذلك المصلح الا ما اختص به من معني المحبة وحق الحقيقة الذي يعتنيه اهل العرفان وقوله انا سددت موضع اللبنة يحتمل وجهين ان يكون--- الساد بلبنة ذلك الموضع وان يسده بنفسه ويكون بمنزلة اللبنة ويءيد هذا الرواية الاخري من قوله فانا اللبنة الحديث الثامن--------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قو-------------له ما من الانبياء من نبي	3253	-5719983619559249780	478	905.0	385	528	90.53030395507812	88	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6255	true	-7453379106237856803	199	300	1041	1570	1570	300	بيانية ومن الثانية زاءدة تزاد بعد النفي و-ما في ما مثله موصولة وقعت مفعولا ثانيا لاعطي ومث-له مبتدا و-امن خبره والجملة صلة الموصول والراجع الي الموصول ضمير المجرور في عليه وهو حال اي مغلوبا عليه في التحدي والمباراة والمراد بالايات المعجزات وموقع المثل هنا موقعه في قوله تعالي 16 فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 اي مما هو علي صفته في البيان الغريب وعلو الطبقة في حسن النظم يعني ليس نبي من الانبياء الا قد اعطاه الله تعالي من المعجزات الدالة علي نبوته الشء الذي من صفته انه اذا شوهد اضطر ال-شاهد الي الايمان به وتحريره ان كل نبي اختص بما-	6255	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3254	false	-7330434512163093977	0	101	0	521	1598	300	بيانية ومن الثانية زاءدة تزاد بعد النفي و ما في ما مثله موصولة وقعت مفعولا ثانيا لاعطي و مثله مبتدا و امن خبره والجملة صلة الموصول والراجع الي الموصول ضمير المجرور في عليه وهو حال اي مغلوبا عليه في التحدي والمباراة والمراد بالايات المعجزات وموقع المثل هنا موقعه في قوله تعالي--- فاتوا بسورة من مثله ----------اي مما هو علي صفته في البيان الغريب وعلو الطبقة في حسن النظم يعني ليس نبي من الانبياء الا قد اعطاه الله تعالي من المعجزات الدالة علي نبوته الشء الذي من صفته انه اذا شوهد اضطر المشاهد الي الايمان به وتحريره ان كل نبي اختص بما	3254	-5719983619559249780	514	992.0	417	534	96.25468444824219	93	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6256	true	6796216916649644854	0	64	0	357	1584	300	يثبت دعواه من خارق العادات بحسب زمانه فاذا انقطع زمانه انقطعت تلك المعجزة كقلب العصا ثعبانا في زمان موسي عليه الس--------لام واخراج اليد البيضاء لان الغلبة في زمنه للسحر فاتاهم بما هو فوق السحر واضطرهم الي الايمان وفي زمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي عليه الس--------لام الطب فاتاهم بما هو اعلي من الطب وهو احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وفي زمن رسولنا-------------- البلاغة والفصاحة فجاء -القران وابطل الكل	6256	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3254	false	-7330434512163093977	101	240	521	1262	1598	300	يثبت دعواه من خارق العادات بحسب زمانه فاذا انقطع زمانه انقطعت تلك المعجزة كقلب العصا ثعبانا في زم-ن موسي عليه الصلاة والسلام واخراج اليد البيضاء لان الغلبة في زمنه للسحر فاتاهم بما هو فوق السحر واضطر-- الي الايمان وفي زمن 5747 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل واحلت لي المغانم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة متفق عليه 5748 وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فضلت علي الانبياء بست عيسي عليه الصلاة والسلام الطب فاتاهم بما هو اعلي من الطب وهو احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وفي زمانه صلي الله عليه وسلم البلاغة والفصاحة فجاء بالقران وابطل الكل	3254	-5719983619559249780	345	622.0	282	744	46.370967864990234	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6256	true	6796216916649644854	154	208	820	1126	1584	300	اي معظم الذي اوتيت وافيده اذ كان له غير ذلك معجزات من جنس ما اوتيه غيره والمراد بالوحي القران البالغ اقصي غاية الاعجاز في النظم والمعني وهو اكثر فاءدة واعم منفعة من ساءر المعجزات فانه يشتمل علي الدعوات والحجة ويستمر علي مر الدهور والاعصار وينتفع به الحاضرون عند الوحي المشاهدون له والغاءبون عنه والموجودون	6256	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3254	false	-7330434512163093977	247	300	1297	1598	1598	300	اي معظم الذي اوتيت وافيده اذ كان له غير ذلك معجزات من جنس ما اوتيه غيره والمراد بالوحي القران البالغ اقصي غاية الاعجاز في النظم والمعني وهو اكثر فاءدة واعم منفعة من ساءر المعجزات فانه يشتمل علي الدعوة- والحجة ويستمر علي مر الدهور والاعصار وينتفع به الحاضرون عند الوحي المشاهدون--- والغاءبون عنه والموجودون-	3254	-5719983619559249780	300	583.0	248	306	98.03921508789062	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6257	true	-4008133400412824956	216	299	1160	1606	1612	300	واعطيت الشفاعة ال فيه للعهد اي الشفاعة العامة للاراحة من المحشر المعبر عنها بالمقام المحمود الذي يغبطه عليه الاولون والاخرون وكان النبي اللام فيه للاستغراق اي وكان كل نبي من قبلي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس اي الي اقوام مختلفة منهم غير مختص بقوم من العرب عامة اي شاملة للعرب والعجم قال الطيبي التعريف في النبي لاستغراق الجنس وهو اشمل من لو جمع لما تقرر في علم المعاني ان استغراق المفرد اشمل من استغراق الجمع لان الجنسية في المفرد قاءمة في	6257	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3255	false	-6005067588150742102	100	138	528	741	1571	300	واعطيت الشفاعة اي -----------------------------------------------------------المقام المحمود الذي يغبطه عليه الاولون والاخرون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعريف في النبي لاستغراق الجنس وهو اشمل من لو جمع لما تقرر في علم المعاني ان استغراق المفرد اشمل من استغراق الجمع لان الجنسية في المفرد قاءمة في	3255	-5719983619559249780	212	381.5	174	446	47.533634185791016	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6257	true	-4008133400412824956	0	66	0	351	1612	300	والخوف وقد اوقع الله تعالي في قلوب اعداء النبي------------------- الخوف منه فاذا كان بينه وبينهم مسيرة شهر هابوا وفزعوا من-----ه وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا في شرح السنة اراد ان اهل الكتاب لم تبح لهم الصلاة الا في بيعهم وكناءسهم واباح الله عز وجل لهذه الامة الصلاة حيث كانوا تخفيفا عليهم وتيسيرا ثم خص من جميع المواضع الحمام والمقبرة والمكان النجس وقوله طهورا اراد به التيمم	6257	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3255	false	-6005067588150742102	30	98	157	515	1571	300	والخوف وقد اوقع الله تعالي في قلوب اعداء النبي صلي الله عليه وسلم الخوف منه فاذا كان بينه وبينهم مسيرة شهر هابوا وفزعوا منه قوله وجعلت لي الارض مسجدا حس ا-----------------راد ان اهل الكتاب لم تبح لهم الصلاة الا في بيعهم وكناءسهم واباح الله عز وجل لهذه الامة الصلاة حيث كانوا تخفيفا عليهم وتيسيرا ثم خص من جميع المواضع الحمام والمقبرة والمكان النجس وقوله طهورا اراد به التيمم	3255	-5719983619559249780	330	630.0	268	375	88.0	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6258	true	-5971636253680370968	140	168	728	867	1544	300	حديث جابر بخمس وليس هذا باختلاف تضاد وانما هو اختلاف زمان يكون فيه حديث الخمس متقدما وذلك انه اعطيها فحدث به ثم زيد له السادسة فاخبر عن ست	6258	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3255	false	-6005067588150742102	271	299	1429	1567	1571	300	حديث جابر بخمس وليس هذا باختلاف تضاد وانما هو اختلاف زمان يقع- فيه حديث الخمس متقدما وذلك انه اعطيها فحدث به ثم زيد له السادسة فاخبر عن ست	3255	-5719983619559249780	136	265.0	108	139	97.84172821044922	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6258	true	-5971636253680370968	0	25	0	119	1544	300	فلا يخرج منه شء وفي الجمع فيما فيه الجنسية من الجموع فيخرج منه واحد او اثنان علي الخلاف في ان اقل الجمع اثنان او ثلاثة	6258	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3255	false	-6005067588150742102	139	163	750	866	1571	300	فلا يخرج منه شء وفي الجمع فيما فيه الجنسية من الجموع فيخرج منه واحد او اثنان علي الخلاف في--- اقل الجمع اثنان او ثلاثة	3255	-5719983619559249780	116	226.0	92	119	97.47898864746094	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6259	true	-8134347634919310214	12	240	65	1337	1659	300	جوامع الكلم------- هي القران جمع الله سبحانه------- بلطفه معاني كثيرة في الفاظ يسيرة وقيل ايجاز الكلام في اشباع من المعني فالكلمة القليلة الحروف منها تتضمن كثيرا من المعاني وانواعا من الكلام ونصرت بالرعب اطلقه هنا وقيد غايته فيما سبق بمسيرة شهر واحلت لي اي لاجلي علي امتي الغناءم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وارسلت الي الخلق كافة اي الي الموجودات باسرها عامة من الجن والانس والملك والحيوانات والجمادات كما بينته في الصلوات العلية علي الصلوات المحمدية قال الطيبي يجوز ان يكون كافة مصدرا اي ارسلت رس-الة عامة لهم محيط- بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد وان ي-------كون حالا اما من الفاعل والتاء علي هذا للمبالغة كتاء الراوية والعلامة واما من المجرور اي مجموعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وختم بي النبيون اي وجودهم فلا يحدث بعدي نبي ولا يشكل بنزول عيسي عليه السلام وترويج دين نبينا علي اتم النظام وكفي به شهيدا شرفا وناهيك به فضلا علي ساءر الانام قال الطيبي اغلق باب الوحي وقطع طريق الرسالة وسد واخبر باستغناء الناس عن الرسل واظهار الدعوة بعد تصحيح الحجة وتكميل الدين كما قال----- تعالي 16 اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 واما باب الالهام فلا ينسد وهو مدد يعين النفوس الكاملة فلا ينقطع لدوام --ضرورة -حاجتها الي تاكيد وتجريد وتذكير وكما ان الناس استغنوا عن الرسالة والدعوة احتاجوا الي التذكير والتنبيه لاستغراقهم في الوساوس وانهماكهم في الشهوات فالله تعالي اغلق باب الوحي بحكمته وفتح باب الالهام برحمته لطفا منه بعباده	6259	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3256	false	1132021386179525403	1	192	6	1052	1615	300	جوامع الكلم حس قيل هي القران جمع الله سبحانه وتعالي بلطفه معاني كثيرة في الفاظ يسيرة وقيل ايجاز الكلام في اشباع من المعني فالكلمة القليلة الحروف منها تتضمن كثيرا من المعاني وانواعا من الكلام وقوله ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلق كافة كافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون----- مصدرا اي ارسلت ارسالة عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم او ان تكون حالا اما من الفاعل والتاء علي هذا للمبالغة كتاء الراوية والعلامة واما من المجرور اي مجموعين قيل هذا الحديث وان دل بمنطوقه علي انه صلي الله عليه وسلم مخصوص من عند الله بالفضاءل الست لكن لا يدل بمفهومه علي حصر فضاءله فيها فان له فضاءل غير منحصرة وقوله وختم بي النبيو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي اغلق باب الوحي وقطع طريق الرسالة وسد واخبر باستغناء الناس عن الرسل واظهار الدعوة بعد تصحيح الحجة وتكميل الدين كما قال الله تعالي--- اليوم اكملت لك- دينكم -----------اما باب الالهام فلا ينسد وهو مدد يعين النفوس الكاملة فلا ينقطع لدوام الضرورة وحاجتها الي تاكيد وتجديد وتذكير وكما ان الناس استغنوا عن الرسالة والدعوة احتاجوا الي التذكير والتنبيه لاستغراقهم في الوساوس وانهماكهم في الشهوات فالله تعالي اغلق باب الوحي بحكمته وفتح باب الالهام برحمته لطفا منه بعباده	3256	-5719983619559249780	836	1538.0	685	1461	57.2210807800293	135	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6260	true	989196879607342598	5	201	21	1064	1602	300	الارض مسجدا وطهورا وارسلت الي الناس كافة ونصرت بالرعب من مسيرة شهرين يسير بين يدي واحلت لي الغناءم وفي رواية الطبراني عن ابي الدرداء فضلت باربع جعلت انا وامتي في الصلاة كما تصف الملاءكة وجعل الصعيد لي وضوءا وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغناءم فبعض الاحاديث وان دل بمنطوقه علي انه مخصوص من عند الله تعالي بفضاءل معدودة لكن لا يدل مفهومه علي حصر فضاءله فيها فان فضاءله غير منحصرة 5749 وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله -------------------قال بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم رايتني ا-تيت بمفاتيح خزاءن الارض فوضعت في يدي في النهاية اراد ما سهل الله تعالي له ولامته من افتتاح البلاد المتعددات واستخراج الكنوز المتنوعات اه او المراد منه معادن الارض التي فيها الذهب والفضة وساءر الفلزات متفق عليه ورواه النساءي 5750 وعن ثوبان وهو مولي النبي قال قال رسول الله------------------- ان الله زوي لي الارض اي جمعها لاجلي قال التوربشتي زويت الشء جمعته وقبضته يريد به تقريب البعيد منها حتي اطلع عليه اطلاعه علي القريب منها وحاصله انه طوي له الارض وجعلها مجموعة كهيءة كف في مراة نظره ولقد قال فرايت مشارقها ومغاربها اي جميعها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها	6260	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3255	false	-6005067588150742102	188	255	997	1344	1571	300	الارض مسجدا وطهورا وارسلت الي الخلق كافة وختم ----------------------------------------------------------------------------بي النبيون رواه مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5749 وع-----------------------------نه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم رايتني اوتيت بمفاتيح خزاءن الارض فوضعت في يدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه-------------- 5750 وعن ثوبان ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله زوي لي الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرايت مشارقها ومغارب----------ها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها	3255	-5719983619559249780	288	415.5	230	1082	26.617374420166016	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6260	true	989196879607342598	80	174	421	926	1602	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم رايتني اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فوضعت في يدي في النهاية اراد ما سهل الله تعالي له ولامته من افتتاح البلاد المتعددات واستخراج الكنوز المتنوعات اه او المراد منه معادن الارض التي فيها الذهب والفضة وساءر الفلزات متفق عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه النساءي 5750 و---------عن ثوبان وهو مولي النبي قال قال رسول الله ان الله زوي لي الارض اي جمعها لاجلي قال التوربشتي زويت الشء جمعته وقبضته يريد به تقريب البعيد منها حتي اطلع عليه اطلاعه علي القريب منها	6260	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3256	false	1132021386179525403	195	299	1070	1613	1615	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله---------------------------------------------------------------------- بمفاتيح خزاءن الارض نه--------------------- اراد ما سهل الله تعالي له ولامته من افتتاح البلاد المتعددات واستخراج الكنوز المتنوعات -----------------------------------------------------------------------------عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا رواه مسلم الحديث الثاني عشر عن ثوبان رضي الله عنه قو-----------------------له زوي لي الارض تو-------------------------- زويت الشء جمعته وقبضته يريد به تقريب البعيد منها حتي اطلع عليه اطلاعه علي القريب منها	3256	-5719983619559249780	254	245.5	203	760	33.421051025390625	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6260	true	989196879607342598	53	77	287	408	1602	300	-------وان دل بمنطوقه علي انه------------------- مخصوص من عند الله تعالي بفضاءل معدودة لكن لا يدل -مفهومه علي حصر فضاءله فيها فان--- فضاءله غير منحصرة	6260	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3256	false	1132021386179525403	82	111	437	581	1615	300	الحديث وان دل بمنطوقه علي انه صلي الله عليه وسلم مخصوص من عند الله -بال---فضاءل الست-- لكن لا يدل بمفهومه علي حصر فضاءله فيها فان له فضاءل- غير منحصرة	3256	-5719983619559249780	109	160.5	86	151	72.18543243408203	16	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6260	true	989196879607342598	203	300	1076	1602	1602	300	توهم بعض الناس ان من في منها للتبعيض وليس ذلك كما توهمه بل هي للتفصيل للجملة المتقدمة والتفصيل لا يناقض الجملة ومعناه ان الارض زويت لي جملتها مرة واحدة فرايت مشارقها ومغاربها ثم هي تفتح لامتي جزءا فجزءا حتي يصل ملك امتي الي كل اجزاءها اقول ولعل وجه من قال بالتبعيض هو ان ملك هذه الامة ما بلغ جميع الارض فالمراد بالارض ارض الاسلام وان ضمير منها راجع اليها علي سبيل الاستخدام والله اعلم بالمرام واعطيت الكنزين الاحمر والابيض بدلان مما قبلهما اي كنز الذهب والفضة قال التوربشتي يريد بالاحمر والابيض خزاءن كسري وقيصر وذلك ا-ن الغالب-	6260	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3257	false	-8587740087320423800	0	55	0	290	1541	300	توهم بعض الناس ان من في منها للتبعيض وليس ذلك كما توهمه بل هي للتفصيل للجملة المتقدمة والتفصيل لا يناقض الجملة ومعناه ان الارض زويت لي جملتها مرة واحدة فرايت مشارقها ومغاربها ثم هي تفتح لامتي جزء- فجزء- حتي يصل ملك امتي الي كل اجزاءها تو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد بالاحمر والابيض خزاءن كسري وقيصر وذلك لان الغالب	3257	-5719983619559249780	285	540.0	231	528	53.977272033691406	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6261	true	-7030762815527308324	245	296	1257	1525	1545	300	عليهم عدوا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من اي الذين هم باقطارها اي باطرافها جمع قطر وهو الجانب والناحية والمعني فلا يستبيح عدو من الكفار بيضتهم ولو اجتمع علي محاربتهم من اطراف بيضتهم وجواب لو ما يدل عليه قوله وان لا اسلط حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي	6261	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3256	false	1132021386179525403	220	266	1210	1445	1615	300	عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من------------ باقطارها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي	3256	-5719983619559249780	98	175.5	80	404	24.25742530822754	17	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6261	true	-7030762815527308324	0	295	0	1519	1545	300	علي نقود ممالك كسري الدنانير والغالب علي نقود ممالك قيصر الدراهم واني سالت ربي لامتي ان لا يهلكها بسنة عامة اي بقحط شاءع لجميع بلاد المسلمين قال الطيبي السنة القحط والجدب وهي من الاسماء الغالبة وان لا يسلط عليهم عدوا وهم الكفار وقوله من سوي انفسهم صفة عدوا اي كاءنا من سوي انفسهم وانما قيده بهذا القيد لما سال اولا ذلك فمنع علي ما ياتي في الحديث الاتي------ فيستبيح اي العدو وهو مما يستوي فيه الجمع والمفرد بيضتهم قال ابن الملك اي يجعلها مباحة وقال شارح اي يستاصل مجتمعهم وقال الطيبي اراد بالبيضة اي مجتمعهم -موضع سلطانهم ومستقر دعوتهم وبيضة الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا يستاصلهم ويهلكهم جميعهم وقيل اراد اذا هلك اصل البيضة كان هلاك كلها فيه من طعم او فرخ واذا لم يهلك اصل البيضة -بما سلم بعض -فراخها والنفي منصب علي السبب والمسبب معا فيفهم منه انه قد يسلط عليهم عدو لكن لا يستاصل شافتهم وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء اي حكمت حكما مبرما فانه لا يرد اي بشء بخلاف الحكم المعلق بشرط وجود شء او عدمه كما حقق في باب الدعاء ورد البلاء واني اعطيتك اي عهدي وميثاقي لامتك اي لاجل امة اجابتك ان لا اهلكهم بسنة عامة اي بحيث يعمهم القحط ويهلكهم بالكلية قال الطيبي اللام في لامتك هي التي في قوله سابقا سالت ربي لامتي اي اعطيت سءالك لدعاءك لامتك والكاف هو المفعول الاول وقوله ان لا اهلكهم--- المفعول الثاني كما هو في قوله سالت ربي ان لا يهلكها هو المفعول الثاني وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من اي الذين هم باقطارها اي باطرافها جمع قطر وهو الجانب والناحية والمعني فلا يستبيح عدو من الكفار بيضتهم ولو اجتمع علي محاربتهم من اطراف بيضتهم وجواب لو ما يدل عليه قوله وان لا اسلط-- حت----------------ي يكون بعضهم ي---هلك بعضا	6261	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3257	false	-8587740087320423800	55	220	290	1137	1541	300	علي نقود ممالك كسري الدنانير والغالب علي نقود ممالك قيصر الد----------------------------راهم قوله بسنة عامة-------------------------------------------- السنة القحط والجدب وهي من الاسماء الغالبة وق----------------------------------وله من سوي انفسهم صفة عدوا اي كاءنا من سوي انفسهم وانما قيده بذلك القيد لما سال اولا ذلك فمنع علي ما ياتي في الحديث الاتي وقوله فيستبيح بيضتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم وبيضة الدار وسطها ومعظمها اراد عدوا يستاصلهم ويهلكهم جميعهم وقيل اراد اذا هلك اصل البيضة كان هلاك كلها---- من طعم او فرخ واذا لم يهلك اصل البيضة ربما سلم بعض افراخها والنفي منصب علي السبب والمسبب معا فيفهم منه انه قد يسلط عليهم عدو لكن لا يستاصل شافتهم قوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطيتك لا----------------متك----------------------------------------------------------------------------------------- اللام فيه----- هي التي في قوله سابقا سالت ربي لامتي اي اعطيت سءالك لدعاءك لامتك والكاف هو المفعول الاول قو-له ان لا اهلكهم هو المفعول الثاني كما هو في قوله سالت ربي ان لا يهلكها هو المفعول الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب لو ما يدل عليه قوله وان لا اسلط و حتي بمعني كي اي لكي يكون بعض امتك يهلك بعضا	3257	-5719983619559249780	782	1391.0	628	1552	50.3865966796875	139	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6262	true	-8319328629036716003	23	62	114	309	1477	300	حتي بمعني كي اي لكي يكون بعض امتك يهلك بعضا فقوله اني اذا قضيت قضاء فلا يرد توطءة لهذا المعني ويدل عليه حديث خباب بن الارت قال قال رسول الله -------------------اني سالت الله ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالته	6262	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3257	false	-8587740087320423800	210	253	1093	1306	1541	300	حتي بمعني كي اي لكي يكون بعض امتك يهلك بعضا فقوله اني اذا قضيت قضاء فلا يرد توطءة لهذا المعني ويدل عليه حديث خباب بن الارت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني سالت ربي- ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالته	3257	-5719983619559249780	191	362.0	152	214	89.25233459472656	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6262	true	-8319328629036716003	47	225	228	1112	1477	300	بن الارت قال قال---------- رسول ا--------------------------------------------لله اني سالت الله ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالته ان لا يهلك امتي بسنة فاعطاني-- وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض فمنعنيها قال المظهر اعلم ان لله تعالي في خلقه قضاءين مبرما ومع----------------------------------------------------لقا بفعل كما قال ان فعل الشء الفلاني كان كذا وكذا وان لم يفعله فلا يكون كذا وكذا---- من قبيل ما يتطرق اليه المحو والاثبات كما قال----- تعالي في محكم كتابه 16 يمحو الله ما يشاء ويثبت الرعد 39 واما القضاء المبرم فهو عبارة عما قدره سبحانه في الازل من غير ان يعلقه بفعل فهو في الوقوع نافذ غاية النفاذ بحيث لا يتغير بحال ولا يتوقف علي المقضي عليه ولا المقضي له لانه من علمه بما كان وما يكون وخلاف معلومه مستحيل قطعا وهذا من قبيل ما لا يتطرق اليه المحو والاثبات قال----- تعالي 16 لا معقب لحكمه الرعد 41 وقال النبي لا مرد لقضاءه ولا مرد لحكمه فقوله------------------------ اذا قضيت قضاء فلا يرد من القبيل الثاني ولذلك لم يجب اليه وفيه ان الانبياء مستجابو الدعوة الا في مثل هذا	6262	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3258	false	5733891915352069510	22	205	114	1024	1504	300	بن العاص قلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال اجل والله انه لموصوف ببعض -----------------------------------------لا يهلك امتي بسنة فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض فمنعنيها مظ-------- اعلم ان لله تعالي في خلقه قضاءين مبرما ومعلقا اما القضاء المعلق فهو عبارة عما قدره في الازل معلقا بفعل كما قال ان فعل الشء الفلاني كان كذا وكذا وان لم يفعله فلا يكون كذا وكذا فهو من قبيل ما يتطرق اليه المحو والاثبات كما قال الله تعالي في محكم خطابه--- يمحو الله ما يشاء ويثبت ----------اما القضاء المبرم فهو عبارة عما قدره سبحانه في الازل من غير ان يعلقه بفعل فهو في الوقوع نافذ غاية النفاذ بحيث لا يتغير بحال ولا يتوقف علي المقضي عليه ولا المقضي له لانه من علمه بما كان وما يكون وخلاف معلومه مستحيل قطعا وهذا م-------ما لا يتطرق اليه المحو والاثبات قال الله تعالي ---لا معقب لح------------------------------------------------كمه فقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا قضيت قضاء فلا يرد من القبيل الثاني ولذلك لم يجب اليه وفيه ان الانبياء مستجابو الدعوة الا في مثل هذا	3258	-5719983619559249780	738	1348.0	586	1030	71.65048217773438	137	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6262	true	-8319328629036716003	44	86	213	431	1477	300	عليه حديث خباب بن الارت قال قال رسول الله ------------------------------------------------------اني سالت الله----- ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالته ان لا يهلك امتي بسنة فاعطاني-- وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض فمنعنيها قال -	6262	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3261	false	8699274088372726114	11	57	56	299	1534	300	-------------------------------------الله صليت صلاة لم تكن تصليها قال اجل انها صلاة رغبة ورهبة واني سالت الله فيها ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالته ان لا يهلك امتي بسنة فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض فمنعنيها رواة	3261	-5719983619559249780	177	326.0	144	280	63.21428680419922	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6263	true	-6661859716760807888	76	121	399	623	1565	300	فاعطانيها وسالته ان لا يجعل باسهم اي حربهم الشديد بينهم فمنعنيها رواه مسلم 5752 وعن عطاء بن يسار هو من اجلاء التابعين قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص قلت استءناف بيان اخبرني عن صفة رسول الله اي عن نعته-------- في التوراة قال اجل	6263	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3258	false	5733891915352069510	1	38	7	189	1504	300	فاعطانيها وسالته ان لا يجعل باسهم---------------- بينهم فمنعنيها رواه مسلم 5752 وعن عطاء بن يسار ---------------------قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص قلت------------- اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال اجل	3258	-5719983619559249780	164	281.0	130	232	70.68965148925781	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6263	true	-6661859716760807888	127	198	662	1016	1565	300	هو حرف يصدق بها الخبر خاصة يقال لمن قال قام زيد اجل وزعم بعض من جواز وقوعه بعد الاستفهام وفي الحديث جاء جوابا للامر علي تاويل قرات التوراة هل وجدت صفة --رسول---- الله---------- فيها فاخبرني قال اجل اي نعم اخبرك والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران اي بالمعني كقوله يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا حال مقدرة من الكاف او من الفاعل او مقدرا او مقدرين شهادتك علي	6263	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3258	false	5733891915352069510	245	300	1229	1504	1504	300	هو حرف يصدق به- الخبر خاصة تقول لمن قال قام زيد اجل وجوز بعضهم------ وقوعه بعد الاستفهام وفي الحديث جاء جوابا للامر علي تاويل قرات التوراة هل وجدت صفة الرسول صلي الله عليه وسلم فيها فاخبرني قال اجل -------------------------------------------------------------------------قوله-------------- انا ارسلناك شاهدا حال مقدرة من الكاف او من الفاعل اي مقدرا او مقدرين شهادتك علي-	3258	-5719983619559249780	252	430.0	201	370	68.10810852050781	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6264	true	-2967876347188701385	278	300	1381	1484	1484	300	يحتمل ان يكون اية اخري في التوراة لبيان صفته وان يكون--- حالا م----ن المتوكل او م--ن الكاف في سميتك فعلي هذا فيه-	6264	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3259	false	-4797486936290839469	105	129	563	676	1561	300	يحتمل ان يكون اية اخري في التوراة لبيان صفته وان يكون هو حالا اما من المتوكل واما من الكاف في سميتك فعلي هذا فيه	3259	-5719983619559249780	98	177.5	78	113	86.72566223144531	17	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6264	true	-2967876347188701385	8	34	54	196	1484	300	للاميين قال القاضي اي حصنا وموءلا للعرب يتحصنون به من غواءل الشيطان او عن سطوة العجم وتغلبهم وانما سموا اميين لان اغلبهم لا يقرءون ولا يكتبون	6264	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3259	false	-4797486936290839469	78	103	421	555	1561	300	للاميين قض-------- اي حصنا وموءلا للعرب يتحصنون به من غواءل الشيطان او عن سطوة العجم وتغلبهم وانما سموا اميين لان اغلبهم لا يقرءون ولا يكتبون	3259	-5719983619559249780	133	256.5	108	142	93.66197204589844	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6265	true	4827646784342589451	58	104	295	528	1575	300	قال الكلبي فظا في القول غليظ القلب في الفعل -----ولا سخاب بتشديد الخاء المعجمة اي صياح في الاسواق قال الطيبي اي هو لين الجانب شريف النفس لا يرفع الصوت علي الناس لسوء خلقه ولا يكثر الصياح عليهم في السوق لدناءته بل يلين جانبه لهم ويرفق بهم	6265	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3259	false	-4797486936290839469	152	192	791	989	1561	300	قال الكلبي فظا في القول غليظ القلب في الفعل قوله ولا سخاب ف-----------------------------ي الاسواق----------- اي هو لين الجانب شريف النفس لا يرفع الصوت علي الناس لسوء خلقه ولا يكثر الصياح عليهم في السوق لدناءته بل يلين جانبه لهم ويرفق بهم	3259	-5719983619559249780	192	360.0	153	238	80.67227172851562	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6267	true	-4037469834898301710	0	78	0	406	1499	300	ببعض صفته في القران يقتضي ان تكون المذكورات كلها مثبتة في القران قلت اجل اما قوله 16 يا ايها النبي انا ارسلناك ففي الاحزاب وقوله حرزا للاميين ففي الجمعة 16 هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة الجمعة 2 وقوله -سميتك المتوكل الي قوله ولكن يعفو ويغفر في قوله تعالي 16 ولو كنت فظا غليظ القلب الي قوله 16 ان الله يحب المتوكلين ال عمران 159 وقوله ولا سخاب في الاسواق	6267	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3259	false	-4797486936290839469	234	300	1209	1561	1561	300	ببعض صفته في القران يقتضي ان تكون المذكورات كلها مثبتة في القران قلت اجل اما قوله ي-----ايها النبي انا ارسلناك ففي الاحزاب وقوله حرزا للاميين ففي قوله----- هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو- عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الك-----------------تاب وقوله وسميتك المتوكل الي قوله ولكن يعفو ويغفر في قوله--------- ولو كنت فظا غليظ القلب الي قوله--- ان الله يحب المتوكلين قول--------------ه ولا سخاب في الاسواق-	3259	-5719983619559249780	340	622.5	275	407	83.5380859375	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6267	true	-4037469834898301710	78	295	406	1478	1499	300	في قوله تعالي 16 فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين الحجر 98 اي دم علي التسبيح والتحميد واجعل نفسك من الذين لهم مساهمة ونصيب----------------------------------------------------------------------------------------- وافر في السجود فلا تخل بها ولا تشتغل بغيرها ومن ثم قال------------------- ما اوحي الي ان اكون من التاجرين ولكن اوحي الي ان اكون من الساجدين فقوله ولا سخاب في الاسواق من قبيل قوله تعالي 16 ولا شفيع يطاع غافر 18 اذ هو يحتمل ان يراد به نفي سخاب وحده ونفيهما معا وهو المراد هنا قلت ويحتمل ان يكون قوله في الاسواق قيدا معتبرا في النفي احترازا من رفع صوته في القراءة والخطبة في المساجد قال وقوله ولا يدفع------- بالسيءة السيءة في قوله تعالي 16 ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فصلت 34 وقوله حتي يقيم به الملة العوجاء في قوله تعالي 16 قل انما-------------- يوحي الي انما الهكم اله واحد الانبياء 108 اي ما يوحي الي الا ان اقيم التوحيد وانفي الشرك فان قلت كيف الجمع بين قوله ويفتح بها اعينا عميا وبين قوله تعالي 16 وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم النمل 81 الروم 53 قلت دل---- ايلاء الفاعل المعنوي حرف النفي علي ان الكلام في الفاعل وذلك ان----ه تعالي نزله بحرصه علي ايمان القوم -منزلة من يدعي استقلاله بالهداية فقال له انت لست بمستقل فيه- بل 16 انك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 باذن الله------ وتيسيره	6267	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3260	false	1450929771185803109	0	202	0	1003	1529	300	في قوله تعالي--- فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين--------- اي دم علي التسبيح والتحميد واجعل نفسك من الذين لهم مساهمة ونصيب 5753 وكذا الدارمي عن عطاء عن ابن سلام نحوه وذكر حديث ابي هريرة نحن الاخرون في باب الجمعة وافر في السجود فلا تخل بها ولا تشتغل بغيرها ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم ما اوحي الي ان اكون من التاجرين ولكن اوحي الي ان اكون من الساجدين -قوله ولا سخاب في الاسواق من -باب قوله تعالي ---ولا شفيع يطاع-------- اذ هو يحتمل ان يراد به نفي سخاب وحده ونفيهما معا وهو المراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا وقوله ولا يدفع السيءة بالس-------يءة في قوله تعالي و---لا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن وق--------وله حتي يقيم به الملة العوجاء في قوله تعالي--- قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد------------- اي ما يوحي الي ----ان اقيم التوحيد وانفي الشرك ----قلت كيف الجمع بين قوله ويفتح به- اعينا عميا وبين قوله تعالي--- وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ------------------قلت دل علي ايلاء الفاعل المعنوي حرف النفي علي ان الكلام في الفاعل وذلك ان الله تعالي نزل --حرصه علي ايمان القوم بمنزلة من يدعي استقلالا بالهداية فقال له انت لست بمستقل فيها بل--- انك لتهدي الي صراط مستقيم---------- باذن الله تعالي وتيسيره	3260	-5719983619559249780	848	1490.0	676	1217	69.6795425415039	154	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6269	true	-2477601177156843285	7	211	45	1087	1524	300	قالوا يا رسول الله صليت صلاة اي عظيمة لم تكن تصليها اي عادة قال اجل اي نعم انها صلاة رغبة اي رجاء ورهبة اي خوف قال شارح اي صلاة فيها رجاء للثواب ورغبة الي الله وخوف منه تعالي قلت الاظهر ان يقال المراد به ان هذه صلاة جامعة بين قصد رجاء الثواب وخوف العقاب بخلاف ساءر الصلوات اذ قد يغلب فيها احد الباعثين علي اداءها قالوا وفي قوله تعالي 16 يدعون ربهم خوفا وطمعا السجدة 16 بمعني او لمانعة الخلو ثم لما كان سبب صلاته الدعاء لامته وهو كان بين رجاء الاجابة وخوف الرد طولها ولذا قال واني سالت الله فيها ثلاثا اي ثلاث مساءل فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة تصريح بما علم ضمنا سالته ان لا يهلك امتي بسنة اي بقحط عام وفي معناه الوباء والمقصود ان لا يهلكوا بالاستءصال فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم وهم الكفار لان العدو من انفسهم اهون ولا يحصل به الهلاك الكلي ولا اعلاء كلمته السفلي فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض اي حربهم وقتلهم وعذابهم فمنعنيها اي لما سبق من الحكمة قال الطيبي رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو من قوله تعالي 16 او يلبسكم شيعا اي يجعل----------------------------------------------------- كل فرقة منكم متابعة لامام وينشب القتال بينكم وتختلطوا وتشتبكوا في ملاحم القتال يضرب بعضكم رقاب بعض	6269	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3261	false	8699274088372726114	8	154	42	796	1534	300	قالوا يا رسول الله صليت صلا---------ة لم تكن تصليها ق--------ال اجل------- انها صلاة رغبة-------- ورهبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني سالت الله فيها ثلاثا فاع--------------طاني اثنتين ومنعني و-------------------احدة سالته ان لا يهلك امتي --------------------------------------------------------------بسنة فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غ------------------------------------------------------------------------------------يرهم فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض------------------------ فمنعنيها------------------------------------------ رواة الترمذي والنساءي 5755 وعن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة رواه ابو داود الفصل الثاني الحديث الاول عن خباب رضي الله عنه قوله وان لا يذيق بعضهم باس بعض هو من قوله تعالي--- او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض المعني يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة منكم متابعة لامام وينشب القتال بينكم وتختلطوا وتشتبكوا في ملاحم القتال يضرب بعضكم رقاب بعض	3261	-5719983619559249780	370	457.5	297	1405	26.33452033996582	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6270	true	630898228743530681	160	299	771	1490	1494	300	التوربشتي يريد ان الباطل وان كثرت انصاره فلا يغلب الحق بحيث يمحقه ويطفء نوره ولم يكن ذلك بحمد الله مع ما ابتلينا به من الامر الفادح والمحنة العظمي بتسل-ط الاعداء علينا ومع استمرار الباطل فالحق ابلج والشريعة قاءمة لم تخمد نارها ولم يندرس منارها وان لا تجتمعوا علي ضلالة اي وان لا تتفقوا علي شء باطل وهذا يدل علي ان اجماع الامة حجة وان ما هو حسن عند الناس فهو حسن عند الله ويقويه قوله تعالي 16 ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء 115 فهذا ماخذ حسن لقولهم الاجماع حجة استنبطه الشافعي رحمه الله من الكتاب قال الطيبي وحرف النفي في القراءن زاءد مثل---- قوله تعالي 6 ما منعك الا تسجد الاعراف 12 وفاءدته تاكيد معني الفعل الذي يدخل عليه وتحقيقه وذلك ان الاجارة	6270	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3261	false	8699274088372726114	167	238	856	1237	1534	300	الباطل تو يريد ان الباطل وان كثر- انصاره فلا يغلب الحق بحيث يمحقه ويطفء نوره ولم يكن ذلك بحمد الله م--ما ابتلينا به من الامر الفادح والمحنة العظمي بتسليط الاعداء علينا -مع استمرار الباطل فالحق ابلج والشريعة قاءمة لم تخمد نارها ولم يندرس منارها اقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرف النفي في القراءن زاءد مثله في قوله تعالي-- ما منعك الا تسجد اذ امرتك-- وفاءدته توكيد معني الفعل الذي يدخل عليه وتحقيقه وذلك ان الاجارة	3261	-5719983619559249780	358	648.0	290	724	49.447513580322266	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6271	true	-4024755414114922595	21	300	99	1525	1525	300	الله علي هذه الامة سيفين سيفا منها وسيفا من غيرها اي بل اختار الله الايسر منهما وهو السيف منها دون السيف من غيرها علي وجه الاستءصال والا فقد يجتمعان في بعض الاحوال ففيه اشارة الي بقاء الملة وبشارة في حفظ هذه الامة الي يوم القيامة لما صح في مسلم عن جابر بن سمرة مرفوعا لن يبرح هذا الدين قاءما يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتي تقوم الساعة وقال القاضي معناه ان سيوفهم وسيوف اعداءهم لا يجتمعان عليهم فيءديان الي استءصالهم بل اذا جعلوا باسهم بينهم سلط عل-----يهم العدو فيشغلهم به عن انفسهم ويكف عنهم باسهم وهو من قول الشيخ التوربشتي وقال الطيبي الظاهر ان يقال انه تعالي وعدني ان لا يج-مع علي امتي محاربتين محاربة بعضهم بعضا ومحاربة الكفار معهم بل تكون احداهما فاذا كانت احداهما لا يكون الاخري لانه موافق للاحاديث السابقة لانه------------------- سال ربه تعالي ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم -يستاصلهم وساله ان لا يذيق بعضهم باس بعض فاجاب الاول ومنع الثاني ولم يجمع بين المنعين رواه ابو داود 5757 وعن العباس انه جاء اي غضبان الي النبي فكانه سمع شيءا اي من الطعن في نسبه او حسبه فقام النبي علي المنبر اي ليكون بيان امره اظهر علي رءوس المحضر فقال من انا استفهام تقرير علي جهة التبكيت فقالوا انت رسول الله فلما كان قصده بيان نسبه وهم عدلوا عن ذلك المعني ولم يكن الكلام في ذلك المبني قال انا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب يعني وهما معروفان عند العارف المنتسب قال الطيبي قوله فكانه سمع مسبب عن محذوف اي جاء العباس غضبان بسبب ما سمع طعنا من الكفار في رسول الله------------------- نحو قوله تعالي 16 لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف 31 كانهم حقروا شانه وان هذا الامر-	6271	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3262	false	6683792913491726345	26	177	125	915	1517	300	الله عنه قوله----- سيفين سيفا منها وسيفا من عدوها قض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ان سيوفهم وسيوف اعداءهم لا يجتمعان عليهم فيءديان الي استءصالهم بل اذا جعلوا باسهم بينهم سلط الله عليهم العدو فيشغلهم به عن انفسهم ويكف عنهم باسهم وهو--- قول الشيخ التوربشتي اقول و------الظاهر ان يقال انه تعالي وعدني ان لا يجتمع علي امتي محاربتين محاربة بعضهم بعضا ومحاربة الكفار معهم بل يكون احد-هما فاذا كانت احداهما لا تكون الاخري لانه موافق للاحاديث السابقة لانه صلي الله عليه وسلم سال ربه ان ------لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم ليستاصلهم وساله ان لا يذيق بعضهم باس بعض فاجاب الاول ومنع الثاني ولم يجمع بين المنعين الحديث الرابع ------عن العباس رضي الله عنه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فكانه سمع مسبب عن محذوف اي جاء العباس غضبان بسبب ما سمع طعنا من الكفار في رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو قوله تعالي--- لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم---------- كانهم حقروا شانه وان هذا الامر	3262	-5719983619559249780	699	1222.0	562	1472	47.486412048339844	120	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6272	true	9049870511729271732	0	106	0	516	1575	300	العظيم الشان لا يليق الا بمن هو عظيم من احدي القريتين كالوليد بن المغيرة وعروة بن مسعود الثقفي مثلا فاقره-------------------م علي سبيل التبكيت علي ما يلزم تعظيمه وتفخيمه فانه اولي بهذا الامر من غيره لان نسبه اعرف واروميته اعلي واشرف ومن ثم لما قالوا انت رسول الله ردهم بقوله انا محمد بن عبد الله ويعضد هذا التاويل ما روي البخاري عن ابي سفيان انه حين ساله هرقل عظيم الروم عن نسبه فق-------------------ال هو فينا ذو نسب فقال هرقل سالتك عن نسبه فذكرت انه فيكم ذو نسب وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها الا تري كيف جعل النسب ظرفا لتبعث واتي بفي اي----- في النسب ا--ه ثم	6272	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3262	false	6683792913491726345	177	292	915	1475	1517	300	العظيم الشان لا يليق الا بمن هو عظيم من احدي القريتين كالوليد بن المغيرة وعروة بن مسعود الثقفي مثلا فامرهم صلي الله عليه وسلم علي سبيل التبكيت علي ما يلزم تعظيمه وتفخيمه وانه اولي بهذا الامر من غيره لان نسبه اعرق واروم-ته اعلي واشرف ومن ثم لما قالوا انت رسول الله ردهم بقوله انا محمد بن عبد الله ويعضد هذا التاويل ما روي البخاري عن ابي سفيان انه حين ساله هرقل عظيم الروم عن نسبه صلي الله عليه وسلم فقال هو فينا ذو نسب فقال هرقل سالتك عن نسبه فذكرت انه فيكم ذو نسب وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها الا تري انه جعل النسب ظرفا لتبعث واتي بفي اي عريق في النسب قوله ثم	3262	-5719983619559249780	506	963.5	400	561	90.19607543945312	98	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6272	true	9049870511729271732	245	300	1231	1575	1575	300	الي بيان الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان القباءل تتشعب منها فقوله خلق الخلق اي الملاءكة والثقلين فجعلني في-	6272	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3263	false	1357046050146592851	0	128	0	717	1600	300	الي بيان الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة في خير فرقة ثم جعلهم قباءل فجعلني في خيرهم قبيلة ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فانا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا رواه الترمذي 5758 وعن ابي هريرة قال قالوا يا رسول الله متي وجبت لك النبوة قال وادم بين الروح والجسد رواه الترمذي 5759 وعن العرباض بن سارية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اني عند الله مكتوب خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته وساخبركم باول امري دعوة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان القباءل تنشعب منها فقوله خلق الخلق اي الملاءكة والثقلين فجعلني في	3263	-5719983619559249780	340	662.0	286	717	47.419803619384766	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6273	true	2712608837993618045	0	157	0	803	1520	300	خيرهم اي في العرب وهلم جرا فانا بفضل الله ولطفه علي ما في سابقة الازل خير الخلق نفسا حيث خلقني انسانا رسولا خاتما للرسل تمم داءرة الرسل-- بي وجعلني نقطة تلك الداءرة يطوف جميعهم حولي ويحتاجون الي وخيرهم بطنا حيث نقلني من طيب الي طيب الي ان نقلني من صلب عبد الله بالنكاح من اشرف القباءل والبطون فانا افضل خلق الله تعالي عليه واكرمهم لديه رواه الترمذي ولفظ الجامع ان الله خلق الخلق فجعلني في خير فرقهم وخير الفرقتين ثم خير القباءل فجعلني في خير القبيلة ثم خير البيوت فجعلني في خير بيوتهم فانا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا 5758 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قالوا يا رسول الله متي وجبت لك النبوة اي ثبتت قال وادم اي وجبت لي النبوة والحال ان ادم بين الروح والجسد يعني وانه مطروح علي الارض صورة بلا روح والمعني انه قبل تعلق روحه بجسده قال الطيبي هو جواب- لقولهم متي وجبت اي وجبت في هذه الحالة فعامل الحال وصاحبها محذوفان	6273	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3263	false	1357046050146592851	139	229	774	1243	1600	300	خيرهم اي في العرب وهلم جرا فانا بفضل الله ولطفه علي ما في سابقة الازل خير الخلق نفسا حيث خلقني انسانا رسولا خاتما للرسل تمم داءرة الرسالة بي وجعلني نقطة تلك الداءرة يطوف جميعهم حولي ويحتاجون الي وخيرهم بطنا حيث نقلني من طيب الي طيب الي ان نقلني من صلب عبد الله بالنكاح من اشرف القباءل والبطون فانا افضل خلق الله------ عليه واكرمهم لديه الحديث الخامس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله--------------------------------------------- و--------------------------------ادم بين الروح والجسد------------------------------------------------------------------------------------- جوابا لقولهم متي وجبت اي وجيت في هذه الحالة فعامل الحال وصاحبها محذوفان	3263	-5719983619559249780	448	822.0	360	806	55.583126068115234	83	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6274	true	-706421822654326625	51	300	260	1494	1494	300	خبر ثان لان الجملة ----------------------------حال من ضمير مكتوب ا-----ي كتبت خاتم الانبياء في الحال التي اد--------------------م مطروح علي الارض حاصل في اثناء خلقته ل-ما يفرغ من تصويره وتعلق- الروح به كذا ذكره الشراح وساخبركم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول امري قيل اي باول ما ظهر من نبوتي ورفعتي في الدنيا علي لسان ابي الملة ابرا---------هيم عليه الس--------لام وقوله دعوة ابراهيم بالرفع اي هو دعوة ابراهيم حين بني الكعبة فقال 16 ربنا وابعث فيهم رسولا منهم البقرة 129 فاستجاب الله دعاءه وفي نسخة بالجر علي البدلية مما قبله وكذا قوله وبشارة عيسي يعني قوله 16--- ومبشرا برسول ياتي- من بعدي اسمه احمد الصف 6 ورءيا امي التي رات حين وضعتني قال الطيبي وقوله وغيره يحتمل ان يراد منها الرءية في المنام وفي اليقظة فعلي الاول معني وضعت-- اي شارفت وقربت من الوضع وذلك لما روي ابن الجوزي في كتاب الوفاء ان امه رات -------------------حين دنت ولادتها ات---اها ات فقال---- قولي اعيذه بالواح------د من شر كل حاسد بعد ان رات حين حملت به ان اتيا اتاها وقال هل شعرت انك حملت بسيد هذه الامة ونبيها وعلي الثاني يكون المرءي محذوفا وهو ما دل عليه قوله وقد خرج اي ظهر لها اي لامي نور اضاء اي تبين لها منه اي من ذلك النور قصور الشام وذلك النور عبارة عن ظهور نبوته ما بين المشرق والمغرب واضمحل بها ظلمة الكفر والضلالة وفي نسخة بنصب قصور وهو لا يخلو عن قصور لوجود منه والا فاضاء جاء لازما وقاصرا رواه اي البغوي الحديث بكماله في شرح السنة اي باسناده عن الرباض 5760 ورواه احمد عن ابي امامة من قوله-	6274	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3264	false	-7943074181100676874	4	256	23	1279	1484	300	خبر ثان لان الواو وما بعدها في محل النصب علي الحال من ال---مكتوب والمعني كتبت خاتم الانبياء في الحال الذي ادم عليه الصلاة والسلام مطروح علي الارض حاصل في اثناء الخلقة لما يفرغ من تصويره واجراء الروح --------فيه اقول قوله علي سبيل انابة فعل مناب فعل لا يجوز اجراء منجدل علي ان يكون مطاوعا لجدل لما يلزم منه ان يكون ادم منفعلا من الارض الصلبة بل هو ملقي عليها ولا يجوز ان يكون في متعلقا بمنجدل لما يلزم منه ان يكون المنجدل مظروفا في طينته وانما هو ظرف له وهو حاصل فيه وفيه ان الغايات والكمالات سابقة في التقدم لاحقة في الوجود قوله باول امري قيل اي باول ---ظهر من نبوتي ومبعثي في الدنيا علي لسان ابي الملة الحنيفية ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقوله دعوة ابراهيم------- اي هو دعا ربه -----حين بني الكعبة فقال--- ربنا وابعث فيهم رسولا منهم----------- فاستجاب الله دعاءه في------------------------------------------ه وبشارة عيسي اراد قوله تعالي ومبشرا برسول ياتيي من بعدي اسمه احمد قوله-- ورءيا امي------------------------------------------- يحتمل ان يراد منه- الرءية في المنام وفي اليقظة فعلي الاول معني وضعتني اي شارفت وقربت من الوضع وذلك لما روي ابن الجوزي في كتاب الوفاء ان امه صلي الله عليه وسلم رات حين دنت ولادتها ان اتاها ات فقال لها قولي اعيذه بالواحد الصمد من شر كل حاسد بعد ان رات حين حملت به ان اتيا اتاها وقال هل شعرت انك حملت بسيد هذه الامة ونبيها وعلي الثاني يكون المرءي محذوفا وهو ما دل عليه قوله وقد خرج لها--------------- نور اضاء --------لها منه ق----------------صور الشام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5760 ورواه احمد عن ابي امامة من قوله	3264	-5719983619559249780	773	1294.0	609	1647	46.93381881713867	139	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6275	true	-6341828040922890274	101	300	511	1523	1523	300	قوله ولا فخر حال مءكدة اي اقول هذا ولا فخر قال التوربشتي الفخر ادعاء العظمة والمباهاة بالاشياء الخارجة عن الانسان كالمال والجاه قال النووي فيه وجهات احدهما قاله امتثالا لامر الله تعالي 16 واما بنعمة ربك فحدث الضحي 11 وثانيهما انه من البيان الذي يجب عليه تبليغه الي امته ليعرفوه ويعتقدوه ويعملوا بمقتضاه في توقيره------------------- كما امرهم الله تعالي به قال الراغب فان قلت كيف استحسن مدح الانسان نفسه وقد علم في الشاهد استقباحه حتي قيل للحكيم ما الذي لا يحسن وان كان حقا قال مدح الرجل ن--فسه قلنا قد يحسن ذلك عند تنبيه المخاطب علي ما خفي عليه من حاله كقول المعلم للمتعلم اسمع مني فانك لا تجد مثلي وعلي ذلك قول يوسف عليه --------السلام 16 اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم يوسف 55 وسءل بعض المحققين عن شء لم يقبح اطلاقه في الله تعالي مع ورود الشرع فانشد ويقبح من سواك الشء- عندي وتفعله فيحسن منك ذاكا قال الشيخ ابو حامد في الاحياء قال عمر---------- رضي الله عنه المدح هو الذبح وذلك لان المذبوح هو الذي يفتر عن عن العمل فكذلك الممدوح لان المدح يوجب الفتور ويورث الكبر والعجب وهو لذلك مهلك كالذبح فان سلم المدح عن هذه الافات لم يكن به باس بل ربما كان-	6275	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3265	false	4933046867994387164	1	198	4	1012	1534	300	قوله ولا فخر حال مءكدة اي اقول هذا ولا فخر تو----------- الفخر ادعاء العظمة والمباهاة بالاشياء الخارجة عن الانسان كالمال والجاه مح-------- فيه وجهان احدهما قاله امتثالا لامر الله تعالي--- واما بنعمة ربك فحدث--------- وثانيهما انه من البيان الذي يجب عليه تبليغه الي امته ليعرفوه ويعتقدوه ويعملوا بمقتضاه في توقيره صلي الله عليه وسلم كما امرهم الله تعالي به قال الراغب فان قلت كيف استحسن مدح الانسان نفسه وقد علم في الشاهد استقباحه حتي قيل للحكيم ما الذي لا يحسن وان كان حقا قال مدح الانسان نفسه قلنا قد يحسن ذلك عند تنبيه المخاطب علي ما خفي عليه من حاله كقول المعلم للمتعلم اسمع مني فانك لا تجد مثلي وعلي ذلك قول يوسف عليه الصلاة والسلام--- اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم-------- وسءل بعض المحققين عن شء لم يقبح اطلاقه في الله تعالي مع ورود الشرع فانشد ويقبح من سواك الفعل عندي وتفعله فيحسن منك ذاكا قال الشيخ ابو حامد في الاحياء قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه المدح هو الذبح وذلك لان المذبوح هو الذي يفتر ع---ن العمل فكذلك الممدوح لان المدح يوجب الفتور ويورث الكبر والعجب وهو لذلك مهلك كالذبح فان سلم المدح عن هذه الافات لم يكن به باس بل ربما كان	3265	-5719983619559249780	956	1810.5	768	1053	90.78822326660156	179	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6276	true	-4071166371466683126	0	148	0	780	1614	300	مندوبا اليه ولذلك اثني رسول الله عل-------------------ي الصحابة وكانوا اجل رتبة من ان يورثهم ذلك كبرا او عجبا بل يزيدهم جدا يبعثهم ----ان يزيدوا فيما يستوجبون الحمد من مكارم الاخلاق قلت ونظيره العالم او الشيخ اذا اثني عليه تلميذه او مريده القابل العاقل بمحضر جماعة فانه لا شك ان يكون سببا لزيادة رغبتهما في المجاهدة وتحصيل اعلي مراتب العلم والعبادة نعم يقع نادرا ممن يكون فيه البلادة حيث يحصل له الفتور المءدي الي مقام القصور فيتوقف عن طلب الزيادة فنعوذ بالله من الحور بعد الكور والنقصان بعد الزيادة وقد قيل من لم يكن في زيادة فهو في نقصان ومن استوي يوماه فهو مغبون زمان ففي الحديث منهومان لا يشبعان وقال تعالي 16 وقل رب زدني علما طه 114 وفي النهاية قاله------------------- اخبارا عما اكرمه الله تعالي م---ن الفضل والسءدد وتحدثا بنعمة الله تعالي عنده واعلاما من--ه ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي	6276	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3265	false	4933046867994387164	198	266	1012	1372	1534	300	مندوبا اليه ولذلك اثني رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصحابة وكانوا اجل رتبة من ان يورثهم ذلك كبرا و--عجبا بل يزيدهم جدا ببعثهم علي ان يزيدوا فيما يستوجبون الحمد من مكارم الاخلاق نه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله صلي الله عليه وسلم اخبارا عما اكرمه الله تعالي به من الفضل والسءدد وتحدثا بنعمة الله تعالي عنده واعلاما لامته ليكون ايمانهم به علي حسبه وموجبه ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر اي	3265	-5719983619559249780	305	554.5	247	827	36.88029098510742	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6276	true	-4071166371466683126	148	300	780	1614	1614	300	ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله تعالي لم انلها من قبل نفسي ولا نل-تها بقوتي فليس لي ان افتخر بها وبيدي اي بتصرفي وعندي يوم القيامة في المقام المحمود لواء الحمد اللواء بالكسر والمد العلم وفي العرصات مقامات لاهل الخير والشر ينصب في كل مقام لكل متبوع لواء يعرف به قدوة حق كان او اسوة باطل واعلي تلك المقامات مقام الحمد ففي النهاية اللواء الراية ولا يمسكها الا صاحب الجيش يريد به انفراده بالحمد يوم القيامة وشهرته علي رءوس الخلاءق فوض------ع اللواء موضع الشهرة قال الطيبي فعلي هذا لواء الحمد عبارة عن الشهرة وانفراده بالحمد علي رءوس الخلاءق ويحتمل ان يكون لحمده لواء يوم القيامة حقيقة يسمي لواء الحمد وعليه كلام الشيخ التوربشتي حيث قال لا مقام من مقامات عباد الله الصالحين ارفع واعلي من مقام الحمد ودونه ينتهي ساءر المقامات ولما كان نبينا سيد المرسلين------------------- احمد الخلاءق في الدنيا والاخرة اعطي لواء الحمد لياوي الي لواءه الاولون والاخرون واليه-	6276	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3266	false	272511884239791719	3	115	19	636	1590	300	ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله تعالي لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها واللوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الراية ولا يمسكها الا صاحب الجيش يريد به انفراده بالحمد يوم القيامة------- علي رءوس الخلاءق والعرب تضع اللواء موضع الشهرة اقول------ فعلي هذا لواء الحمد عبارة عن الشهرة وانفراده بالحمد علي رءوس الخلاءق ويحتمل ان يكون لحمده لواء يوم القيامة حقيقة يسمي لواء الحمد وعليه كلام الشيخ التوربشتي حيث قال لا مقام من مقامات عباد الله الصالحين ارفع واعلي من مقام الحمد ودونه تنتهي ساءر المقامات ولما كان نبينا سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم احمد الخلاءق في الدنيا والاخرة اعطي لواء الحمد لياوي الي لواءه ال-ولون والاخرون واليه	3266	-5719983619559249780	576	1095.5	470	861	66.89895629882812	99	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6277	true	700564049279777567	170	215	880	1096	1538	300	وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر رواه الترمذي وزاد في الجامع وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر رواه احمد والترمذي وابن ماجه 5762 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جلس ناس من اصحاب رسول الله فخرج حتي اذا دنا منهم سمعهم	6277	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3265	false	4933046867994387164	267	294	1378	1503	1534	300	وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر رواه الترمذي---------------------------------------------------------------------------- 5762 وعن ابن عباس--------------- قال جلس ناس من اصحاب رسول الله فخرج حتي اذا دنا منهم سمعهم	3265	-5719983619559249780	125	225.5	98	216	57.87036895751953	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6277	true	700564049279777567	0	276	0	1411	1538	300	الاشارة بقوله ادم و-------------------من دونه تحت لواءي ولهذا المعني افتتح كتابه بالحمد واشتق اسمه من الحمد فقيل محمد واحمد واقيم يوم القيامة المقام المحمود ويفتح عليه في ذلك المقام من المحامد ما لم يفتح علي احد قبله ولا يفتح علي احد بعده وامد امته ببركته من الفضل الذي اتاه فنعت امته في الكتب المنزلة قبله بهذا النعت فقال امته الحمادون يحمدون الله في السراء والضراء ل-له الحمد اولا واخرا ولا فخر فان مرتبة القرب المرتب عليه اللقاء الناشء عن مقام الرضا والفناء بالبقاء اعلي من ذلك لخلوص التوجه الي المولي ونسيان ما سواه من الوري وما من نبي يومءذ ادم بالرفع وقيل بالخفض علي انه بيان او بدل من محل من نبي او من لفظ نبي وعطف عليه قوله فمن سواه الا تحت لواءي قال الطيبي نبي نكرة وقعت في سياق النفي وادخل عليه من الاستغراقية فيفيد استغراق الجنس وقوله ادم فمن اما بيان او بدل من- محله و-من فيه موصولة وس-واه صلته وصح لانه ظرف واءثر الفاء التفصيلية في فمن سواه علي الواو للترتيب علي منوال قولهم الامثل فالامثل وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر رواه الترمذي وزاد في الجامع وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر رواه احمد والترمذي وابن ماجه 5762 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جلس ناس من اصحاب رسول الله فخرج حتي اذا دنا منهم سمعهم حال من الضمير في دنا وقد مقدرة وقوله يتذاكرون حال من الضمير المنصوب في سمعهم كذا ذكره الطيبي والظاهر ان قوله سمعهم جواب اذا وقوله قال بعضهم اما استءناف بيان للتذاكر او حال بتقدير قد او بدونه ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وقال اخر موسي كلمة الله تكليما وقال اخر فعيسي اي اذا كان الكلام في التفاضل فعيسي كلمة الله وروحه	6277	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3266	false	272511884239791719	115	276	636	1469	1590	300	الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم ادم فمن دونه تحت لواءي ولهذا المعني افتتح كتابه بالحمد واشتق اسمه من الحمد فقيل محمد واحمد واقيم يوم القيامة المقام المحمود ويفتح عليه في ذلك المقام من المحامد ما لم يفتح علي احد قبله ولا يفتح علي احد بعده وامد امته ببركته من الفضل الذي اتاه فنعت امته في الكتب المنزلة قبله بهذا النعت فقال امته الحامدون يحمدون الله في السراء والضراء ولله الحمد اولا واخرا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من نبي يومءذ ادم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي نكرة وقعت في سياق النفي وادخل عليه من الاستغراقية فيفيد استغراق الجنس وقوله ادم فمن سواه بدل او بيان من محله و من فيه موصولة و سواه صلته وصح لانه ظرف واوثر الفاء التفصيلية في فمن سواه علي الواو للترتيب علي منوال قولهم ال-مثل فالامثل الحديث التاسع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله سم------------------------------------------------عهم حال من الضمير في دنا وقد مقدرة و---- يتذاكرون حال من الضمير المنصوب في سمعهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر موسي كلمه الله تكليما وقال اخر فع-----------------------------------يسي كلمه الله وروحه	3266	-5719983619559249780	764	1391.0	614	1434	53.27754592895508	133	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6278	true	-5792925056437636311	2	198	11	1029	1556	300	اي اذا افتخرتم بقتلهم فانكم لم تقتلوهم وقال اخر ادم اصطفاه الله اي بتعليم الاسماء وباسجاد ملاءكة السماء------------------------- فخرج عليهم رسول الله------------------- كرره لينيط به غير ما اناط به اولا او يكون خرج اولا من مكان وثانيا منه الي اخر وقال- قد سمعت كلامكم وعجبكم بفتحتين اي وفهمت تعجبكم فهو من باب----- قلدت- سيفا ورمحا ان ابراهيم خليل الله بفتح الهمزة علي انه بدل مما قبله او مفعول له وفي نسخة بالكسر استءنافا وهو كذلك اي كون ابراهيم خليل الله حق وصدق وموسي نجي الله فعيل من النجوي بمعني الفاعل او المفعول اي كليم الله وهو كذلك وعيسي روح الله وكلمته وهو كذلك وادم اصطفاه الله وهو كذلك الا للتنبيه جء به للتاكيد بين المعطوف والمعطوف عليه حيث قال------------------------------- وانا حبيب الله اي محبه ومحبوبه ولا فخر قال الطيبي------------- قرر اولا ما ذكروا من فضاءلهم بقوله وهو كذلك ثم نبه علي انه افضلهم واكملهم وجامع لما كان متفرقا فيهم فالحبيب خليل ومكلم ومشرف اه واعلم ان الفرق بين -الخليل ------------والحبيب ان الخليل من -------------------------------------------------------------------------------------------------الخلة ا-ي الحاجة فابراهيم عليه السلام كان افتقاره الي الله تعالي فمن هذا الوجه اتخذه خليلا والحبيب فعيل بمعني الفاعل والمفعول فهو محب ومحبوب والخليل محب لحاجته الي من ي--حبه والحبيب محب لا	6278	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3267	false	3168561801561554883	57	201	292	1011	1528	300	اي اذا افتخرتم بقتلهم فانكم لم تقتلوهم وقوله كلمة الله سمي بها لانه وجد من غير واسطة اب و روحه اضافة تشريف كبيت الله ونحوه وقوله فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كرره لينيط به غير ما اناط به اولا او يكون خرج اولا من مكان وثانيا منه الي اخر وقوله قد سمعت كلامكم----------------------------------- من باب قوله قلدته سيفا ورمحا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سمعت كلامكم وادركت عجبكم قوله وانا حبيب الل----------------ه ولا فخر هو قريب من القول الموجب قرر اولا ما ذكر-- من فضاءلهم بقوله وهو كذلك ثم نبه علي انه افضلهم واكملهم وجامع لما كان متفرقا فيهم فالحبيب خليل ومكلم ومشرف وقيل من قاس ال---حبيب بالخليل فقد اخطا لان الحبيب من جهة القلب يقال حببته اي اصبت حبة قلبة كما يقال كابدته وراءسته وفاءدته اي اصبت كبده وراسه وفءاده والخليل من الخلة وهي الحاجة اي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب لحاجته الي من يخالله والحبيب محب لا	3267	-5719983619559249780	413	423.5	324	1226	33.68678665161133	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6279	true	473841065030601113	181	263	937	1384	1585	300	هذا دليل علي فضلهم وكرامتهم علي الله تعالي لانهم استحقوا محبة الله تعالي بمتابعة-- حبيبه واتصافهم بصفته وليس الفقر عند الصوفية الفاقة والحاجة بل الفقر عندهم الحاج----ة اليه تعالي لا الي غيره والاستغناء به لا عنه بغيره قال الثوري نعت الفقير السكون عند العدم والبذل عند الوجود وقيل لسهل بن عبد الله اليس النبي استعاذ------------------- من الفقر فقال انما استعاذ من فقر النفس الذي مدح النبي ال---------------غني في ضده فقال الغني غني النفس فكذلك الفقر المذموم فقر النفس وهو الذي استعاذ منه	6279	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3268	false	1389219203072284097	199	289	1049	1534	1589	300	هذا دليل علي فضلهم وكرامتهم علي الله تعالي لانهم استحقوا محبة الله تعالي لمتابعتهم حبيبه واتصافهم بصفته وليس الفقر عند الصوفية الفاقة والحاجة بل الفقر عندهم الحاجة الي الله تعالي لا الي غيره والاستغناء به لا عنه بغيره قال الثوري نعت الفقير السكون عند العدم والبذل عند الوجود وقيل لسهل بن عبد الله اليس النبي صلي الله عليه وسلم استعاذ من الفقر فقال انما استعاذ من فقر النفس الذي مدح صل--ي الله عليه وسلم الغني في ضده فقال الغني غني النفس فكذلك الفقر المذموم فقر النفس وهو الذي استعاذ منه	3268	-5719983619559249780	435	839.5	353	487	89.32238006591797	76	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6280	true	7153998606244789243	97	204	515	1057	1534	300	قال- نحن الاخرون يعني في المجء الي الدنيا ونحن السابقون اي في دخول الجنة وغير ذلك من الفضاءل يوم القيامة اي في دار العقبي واني قاءل قولا غير فخر اي غير مفتخر فيه بل المقصود منه بيان الواقع ابراهيم خليل الله وموسي صفي الله اي مختاره لكلامه وانا حبيب الله اي جامع بين نسبتي المحبة والمحبوبية في الدنيا ومعي لواء الحمد اي الدال علي كوني احمد ومحمدا يوم القيامة اي في المقام المحمود وان الله وعدني اي خيرا كثيرا في امتي اي في حقهم وشانهم واجارهم اي انقذهم واعاذهم من ثلاث اي خصال لا يعمهم اي الله بسنة اي بقحط ووباء مستاصل لهم ولا يستاصلهم -اي ولا	6280	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3269	false	4127106606930520269	1	46	4	238	1535	300	قوله نحن الاخرون يعني في المجء الي------- ونحن السا-------------------------------------بقون يوم القيامة----------------- واني قاءل قولا غير فخر-------------------------------------------- ابراهيم خليل الله وموسي صفي الل-----------------ه وانا حبيب الله---------------------------------------------- ومعي لواء ا-----------------------------لحمد- يوم القيامة--------------------- وان الله وعدني --------------في امتي------------------ واجار------------------هم من ثلاث-------- لا يعمهم-------- بسنة -------------------------ولا يستاصلهم عدو ولا	3269	-5719983619559249780	224	300.0	179	544	41.17647171020508	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6281	true	7643996800149672409	39	147	194	751	1599	300	وانا خطيبهم اي المتكلم عنهم اذا انصتوا اي اذا------------------------- سكتوا عن الاعتذار متحيرين فاعتذر عنهم عند ربهم فيكون لي قدرة علي الكلام في ذلك المقام دون ساءر الانام فاطلق اللسان- بالثناء علي الله تعالي بما هو اهله ولم يءذن لاحد حينءذ في التكلم غيري فهو مخصوص من قوله سبحانه 16 هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 35 36 او محمول علي اول الامر او مختص بالكفار وانا مستشفعهم------------- بفتح الفاء علي بناء المفعول من قولهم استشفعت زيدا الي فلان اي سالته ان يشفع اليه فزيد مستشفع بالفتح وفلان مستشفع اليه وفي بعض النسخ بكسر الفاء علي بناء الفاعل اي اسال ا-لله ان اكون شفيعا لهم	6281	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3269	false	4127106606930520269	189	256	982	1323	1535	300	فانا خطيب----------------هم اذا انصتوا اي انا المتكلم من بين الناس حين سكتوا عن الاعتذار-------- فاعتذر ل-هم عند ربه-------------------------------------------------------م فاطلق --لساني بالثناء علي الله تعالي بما هو اهله ولم يءذن لاحد------ في التكلم ------------------قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا مستشفعهم في بعض النسخ بفتح الفاء علي بناء المفعول من قولهم استشفعته---- الي فلان اي سالته ان يشفع ا-------------------------------------ليه وفي بعضها---- بكسر الفاء علي بناء الفاعل اي -سالت الله ان اكون شفيعا لهم	3269	-5719983619559249780	294	469.0	236	597	49.24623107910156	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6282	true	-61365913730235127	120	187	640	966	1558	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا و----------------------انا خطي-------------------------بهم اذا وفدوا وانا مبشرهم اذا ايسوا ------------------------------لواء الحمد يومءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي ولا فخر----------------------------------------------------------------------------------------- 5766 وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي------------------- قال فاكسي صدر الحديث علي ما في الجامع وغيره وانا اول من تنشق عنه الارض فاكسي والمعني فابعث فاكسي حلة من حلل الجنة ثم اقوم عن يمين العرش ليس احد- من الخلاءق	6282	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3269	false	4127106606930520269	90	167	457	869	1535	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا قاءدهم اذا وفدوا وانا خطيبهم اذا انصتوا وانا مستشفعهم اذا حبسوا وانا مبشرهم اذا ايسوا الكرامة والمفاتيح يومءذ بيدي ولواء الحمد يومءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي يطوف علي الف خادم كانهن بيض مكنون او لءلء منثور رواه الترمذي والدارمي وقال الترمذي هذا حديث غريب 5766 وعن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فاكسا--------------------------------------------------------------------------------------- حلة من حلل الجنة والسابقون في دخول الجنة وغيرها من الفضاءل	3269	-5719983619559249780	183	285.0	143	512	35.7421875	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6282	true	-61365913730235127	219	300	1136	1558	1558	300	5767 وعنه اي عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال- سلوا الله لي الوسيلة هي المذكورة في دعاء الاذان ات محمدا الوسيلة فيحتمل الاطلاق والتقييد بوقت المسالة وفي النهاية هي في الاصل ما يتوصل به الي الشء ويتقرب به قلت ومنه قوله تعالي 16 يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة الماءدة 35 قال الطيبي وانما طلب عليه السلا--------م من امته الدعاء له بطلب الوسيلة افتقارا الي الله تعالي وهضما لنفسه او لتنتفع امته ويثاب عليه او-	6282	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3270	false	-5194220502026356214	2	143	12	704	1492	300	5767 وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سلوا الله لي الوسيلة قالوا يا رسول الله وما الوسيلة قال اعلي درجة في الجنة لا ينالها الا رجل واحد وارجو ان اكون انا هو رواه الترمذي 5768 عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة كنت امام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير فخر رواه الترمذي 5769 وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله ان لكل نبي ولاة الحديث الرابع عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه--------- قوله سلوا الله لي الوسيلة هي المذكورة في دعاء الاذان ات محمدا الوسيلة نه---------------------------------------------- هي في الاصل ما يتوصل به الي الشء ويتقرب به وجمعها وساءل يقال وسل---------------------------------------- اليه --وسيلة وتوسل انتهي كلامه---- وانما طلب صلي- الله عليه وسلم من امته الدعاء له بطلب الوسيلة افتقارا الي الله------ وهضما لنفسه او لتن-فع امته وتثاب --به او	3270	-5719983619559249780	261	381.0	205	803	32.50311279296875	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6283	true	1007236142176503675	0	31	0	154	1485	300	يكون ارشادا لهم في ان يطلب كل منهم من صاحبه الدعاء له قالوا يا رسول ال------------------------------------------------------------------------------له وما الوسيلة اي المطلوبة المسءولة قال الطيبي عطف علي مقدر اي نفعل ذلك وما الوسيلة	6283	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3270	false	-5194220502026356214	143	185	704	906	1492	300	يكون ارشادا لهم في ان يطلب كل منهم من صاحبه الدعاء له وقوله ان اكون انا هو قد وضع فيه الضمير المرفوع مقام المنصوب في خبر كان وقد سبق بيانه مرارا وقوله وما الوسيلة معطو------------------------------ف علي مقدر اي نفعل ذلك وما الوسيلة	3270	-5719983619559249780	109	166.0	83	232	46.982757568359375	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6284	true	4324718048664848504	49	254	264	1291	1511	300	الذي حرف هذا دخل عليه الداخل من قوله سبحانه 16 ان وليي الله الذي نزل الكتاب الاعراف 196 والرواية علي ما ذكرنا- هو الصواب قال المظهر لو كان كما ذكره التوربشتي لكان قياس التركيب ان يكون وليي ابي خليل ربي من غير واو العطف الموجب للمغايرة وباضافة الخليل الي ربي ليكون عطف بيان لابي اقول لو كان علي خلاف قول الشيخ لكان حق العبارة اضافة الخليل الي ضمير ربي قال الطيبي والرواية المعتبرة كما ذكره الشيخ في جامع الترمذي وجامع الاصول وكذا في مسند الامام احمد بن حنبل----- وايضا لو ذهب الي ان خليل ربي عطف بيان بلا واو لزم خمول كون ابراهيم عليه عليه الصلاة والسلام ابا النبي------------------- ووليه فاتي به بيانا واذا جعل معطوفا عليه لزم شهرته به والعطف يكون لاثبات وصف اخر له عليه الس--------لام علي سبيل المدح فعلي ما عليه الرواية يلزم مدحه مرتين بخلاف ذلك اقول والاظهر ان يقال ان العطف لتغاير الوصفين كما في قوله تعالي 16 تلك ايات الكتاب وقران مبين الحجر 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت لزم من قوله لكل نبي ولاة ان يكون لكل واحد منهم اولياء متعددة قلت لا لان النكر--------ة اذا وقعت في مكان الجمع افادت الاستغراق اي ان لكل نبي واحد واحد واحدا واحدا كقوله تعالي 16 ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام	6284	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3271	false	7911368743570702040	0	204	0	1015	1536	300	الذي حرف هذا دخل عليه من ق-------وله سبحانه--- ان وليي الله الذي نزل الكتاب والرو------------اية علي ما ذكرناه هو الصواب مظ لو --------كان كما ذكره التوربشتي لكان قياس التركيب ان يكون وليي ابي خليل ربي من غير واو العطف الموجب للمغايرة وباضافة الخليل الي ربي ليكون عطف بيان لابي اقول والرو-------------------------------------------------------------------------------اية المعتبرة كما ذكره الشيخ في جامع الترمذي وجامع الاصول وكذا في مسند------- احمد بن حنبل ايضا وايضا لو ذهب الي ان خليل ربي عطف بيان بلا واو لزم خمول كون ابراه-----يم عليه الصلاة والسلام ابا النبي صلي الله عليه وسلم ووليه فاتي به بيانا واذا جعل معطوفا عليه لزم شهرته به والعطف يكون لاثبات وصف اخر له عليه الصلاة والسلام علي سبيل المدح فعلي ما عليه الرواية يلزم مدحه مرتين بخلاف ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوه في الاعتبار قول الشاعر انا بني نهشل لا ندعي لاب عنه ولا هو بالابناء يشرينا اي انا اذكر من لا يخفي شانه ولا يفعل كذا فلو جعل بنو نشهل خبرا لزم خمول المتكلم او الجهل بارتفاع شان قومه فان قلت لزم من قوله لكل نبي ولاة ان يكون لكل واحد منهم اولياء متعددة قلت لا لان النكرة المفردة اذا وقعت في مكان الجمع افادت الاستغراق اي ان لكل---- واحد----------- واحدا لقوله تعالي--- ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام	3271	-5719983619559249780	765	1298.5	609	1254	61.004783630371094	145	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6285	true	1691458764366988133	77	176	442	959	1631	300	كل شء يشرف في بابه فانه يوصف بالكرم قال تعالي 16 فانبتنا فيها من كل زوج كريم لقمان 10 16 ومقام كريم الشعراء 58 الدخان 26 16 انه لقران كريم الواقعة 77 واذا وصف الله تعالي به فهو اسم لاحسانه وانعامه المتظاهرة واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي يظهر ذلك منه اه وكلامه ينظر الي--------------- ان العطف للتاكيد وما قدمناه اولي لكونه من التاسيس والتقييد للتابيد قال الطيبي---------------------------- ومعني هذا الحديث وحديث ابي هريرة------------- مثلي ومثل الانبياء الي قوله انا سددت موضع---- اللبنة يلتقيان في معني اتمام الناقص	6285	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3272	false	-5523933131324296075	4	102	22	537	1557	300	كل شء يشرف في باب- فانه يوصف بالكرم قال تعالي و---انبتنا فيها من كل زوج بهيج------------ ومقام كريم------------------------ انه لقران كريم واذا -----------وصف الله تعالي به فهو اسم لاحسانه وانعامه المتظاهر- واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي يظهر ذلك منه قال بعض العلماء الكرم كالحرية الا ان الحرية قد تقال في المحاسن الصغيرة والكبيرة والكرم لا ي----------قال الا في المحاسن الكبيرة انتهي كلامه ومعني هذا الحديث وحديث ابي هريرة رضي الله عنه مثلي ومثل الانبياء الي قوله انا سددت موضع تلك اللبنة يلتقيان في معني اتمام الناقص	3272	-5719983619559249780	379	622.5	304	577	65.68457794189453	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6286	true	1738309878846063489	91	262	475	1417	1617	300	اراد بالملك --هنا النبوة والدين فان ذلك يكون بالشام اغلب والا فملكه -جميع الافاق لقوله وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها وقيل معناه الغزو والجهاد ثمة لانه- تصير بلاد الكفار والجهاد ملكا لاهل الاسلام ولهذا لا ينقطع الجهاد في الش-----ام اصلا وامر -بالمسافرة اليها لادراك فضيلة الجهاد والمرابطة في سبيل الله قلت هذا انما كان في زمنه واما اليوم فالغزو والجهاد في بلاد الروم نعم هو في جهة الشام من الحرمين الشريفين وامته الحمادون اي المبالغون في الحمد المكثرون له كما بينه بقوله يحمدون الله في السراء والضراء اي في حالتي السرور والضرر والمراد الدوام لان الانسان لا يخلو منهما في الليالي والايام فكانه قال يحمدونه علي حال وهذا مرتبة بعض ارباب الكمال وهو المعني بقوله يحمدون الله في كل منزلة اي مرتبة من مراتب الاحوال وقيل معناه في كل منزل ولعل تانيثه باعتبار البقعة والناحية ا-------------------------------------------------ي اذا نزلوا منزلا شكروا الله تعالي عليه لانه اواهم الي المنزل والسكون فيه ويلاءمه قوله ويكبرونه علي كل شرف بفتحتين اي مكان مرتفع--------- تعجبا لعظمة الله تعالي وقدرته لما يشرفون منها علي عجاءب	6286	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3272	false	-5523933131324296075	114	225	595	1191	1557	300	اراد بالملك هاهنا النبوة والدين فان ذلك يكون بالشام اغلب والا فملكه بجميع الافاق لقوله وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها وقيل معناه الغزو والجهاد ثمة لانها تصير بلاد الكفار والجهاد ملكا لاهل الاسلام ولهذا لا ينقطع الجهاد في بلاد الشام اصلا وامره بالمسافرة اليها لادراك فضيلة الجهاد والمرابطة في سبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال--------له يحمدون الله في كل منز----------------------------------لة اي في كل منزل -لعل تانيثه باعتبار البقعة والناحية قال ذو الرمة امنزلتي مي سلام عليكما اي يا منزلتي مي اذا نزلو------ا شكروا الله تعالي عليه لانه اواهم الي المنزل والسكون في--------ه قوله علي--------- كل شرف اي يكبرون الله علي كل موضع عال تعجبا لعظمة الله تعالي وقدرته لما يشرفون منها علي عجاءب	3272	-5719983619559249780	495	897.5	403	1010	49.0098991394043	79	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6287	true	5588851329005049175	212	300	1164	1603	1603	300	كدوي النحل هذا لفظ المصابيح وروي الدارمي مع تغيير يسير قلت كان الاولي ايراد لفظ الدارمي فانه من اجل المخرجين ونقله اكمل عند المحدثين 5772 وعن عبد الله بن سلام قال مكتوب في التوراة خبر قوله صفة محمد اي نعته وجملة قوله وعيسي ابن مريم يدفن معه عطف علي المبتدا اي ومكتوب فيها ايضا ان عيسي يدفن معه قال الطيبي هذا هو المكتوب في التوراة اي مكتوب في التوراة صفة محمد كيت وكيت وعيسي ابن مريم يدفن معه او المكتوب صفة محمد كذا وعيسي بن مريم يدفن معه-	6287	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3272	false	-5523933131324296075	233	260	1230	1364	1557	300	كدوي النحل هذا لفظ المصابيح وروي الدارمي مع تغيير يسير------------------------------------------------------------------------------ 5772 وعن عبد الله بن سلام قال مكتوب في التو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة صفة محمد وع---------------------------------------------------------يسي بن مريم يدفن معه	3272	-5719983619559249780	131	239.5	105	440	29.772727966308594	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6287	true	5588851329005049175	21	300	120	1603	1603	300	يراقبون ذلك وينظرون سيرها ليعرفوا مواقيت الصلاة كيلا يفوت عنهم الصلاة في وقتها ثم استانف لبيان بقية احوالهم بقوله يتازرون بتشديد الزاي اي يشدون ازارهم علي انصافهم اي من السرة الي الركبة ويءيده ما في بعض نسخ المصابيح علي اوساطهم او يشدون معقد السراويل والمراد مبالغتهم في ستر عور-تهم ويجوز ان يكون علي بمعني الي اي ان ازرهم الي انصاف سوقهم قال الطيبي فيه ادماج بمعني التجلد والتشمر للقيام الي الصلاة لان من شد ازاره الي ساقه تشمر لمزاولة ما اهتم بشانه -------------------------------------------او يكون كناية عن التواضع--------- كما ان جر الازار كناية عن الكبر والخيلاء ويتوضءون اي و-----------يصبون --ماء الوضو---ء علي اطرافهم اي علي- اماكن الوضوء ويسبغونها مناديهم اي مءذنهم ينادي في جو السماء اي------------ في مكان مرتفع من -منارة ونحوها------ صفهم في القتال -----وصفهم في الصلاة سواء اي في كونهم كانهم بنيان مرصوص قال الطيبي شبه صفوفهم في الجماعات بسبب مجاهدتهم النفس الامارة والشيطان بصف القتال والمجاهدة مع اعداء الدين واخرجه مخرج التشابه في التشبيه ايذانا بان كل واحد منهما يصح ان يكون مشبها ومشبها به بل اخر ذكر صف الصلاة ليكون مشبها به لكونه ابلغ لهم بالليل دوي بفتح الدال وتشديد الياء اي صوت خفي بالتسبيح والتهليل وقراءة القران كدوي النحل هذا لفظ المصابيح وروي الدارمي مع تغيير يسير قلت كان الاولي ايراد لفظ الدارمي فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ---------------------------اجل المخرجين ونقله اكمل عند المحدثين 5772 وعن عبد الله بن سلام قال مكتوب في التوراة خبر قوله صفة محمد اي نعته وجملة قوله وعيسي ابن مريم يدفن معه عطف علي المبتدا اي ومكتوب فيها ايضا ان عيسي يدفن معه قال الطيبي ---------------------------------------------------------------هذا هو المكتوب في التوراة اي مكتوب في التوراة صفة محمد------------------- كيت وكيت وعيسي ابن مريم يدفن معه او المكتوب صفة محمد كذا وعيسي بن مريم يدفن معه-	6287	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3273	false	7126426243116736317	8	269	53	1435	1591	300	يراقبون ذلك وينظرون سيرها ليعرفوا مواقيت الصلاة كيلا تفوت عنهم الصلاة في وقتها وق-----------------------------وله يتازرون علي انصافهم -اي يشدون الازار علي انصافهم ---من السرة الي الركبة ------------------------------------------او يشدون معقد السراويل والمراد مبالغتهم في ستر عوراتهم ويجوز ان يكون علي -معني الي اي--- ازرهم الي انصاف سوقهم اقول و-----فيه ادماج لمعني التجلد والتشمر للقيام الي الصلاة لان من شد ازاره الي ساقه ش-مر لمزاولة ما اهتم بشانه يقال كشف عن ساق الجد وقامت الحرب علي ساقها او يكون كناية عن التواضع والاخبات كما ان جر الازار كناية عن الكبر والخيلاء ويتوضءون علي اطرافهم اي يصبون الماء في التوضء علي اطرافهم ويسبغون اماكن الوضوء---------- منادي----------هم ينادي في جو السماء اي يءذن مءذنهم في مواضع عالية كالمنارة وغيرها وقوله صفهم--- للقتال شبه صفوفهم في الجما--------------------------------------------عات شبه صفوفهم في الجماعات بسبب مجاهدتهم النفس الامارة والشيطان بصف القتال والمجاهدة مع اعداء الدين واخرجه مخرج التشابه في التشبيه ايذانا بان كل واحد منهما يصح ان يكون مشبها ومشبها به بل اخر ذكر صف الصلاة ليكون مشبها به لكونه ابلغ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفصل الثالث 5773 عن ابن عباس قال ان الله تعالي فضل محمدا صلي لله عليه وسلم علي الانبياء وعلي اهل السماء فقالوا يا ابا عباس بم فضله الله علي اهل السماء قال ان الله تعالي قال لاهل السماء ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر معه هذا هو المكتوب في التوراة اي مكتوب في التوراة صفة محمد صلي الله عليه وسلم كيت وكيت -عيسي ابن مريم يدفن معه او المكتوب صفة محمد كذا وعيسي بن مريم يدفن معه	3273	-5719983619559249780	898	1314.0	726	1892	47.4630012512207	146	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6288	true	6508292584001774938	160	260	829	1312	1536	300	الفصل الثالث 3 5773 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الله تعالي فضل محمدا عل------------------ي الانبياء وعلي اهل السماء فقالوا يا ابا عباس هو كنية ابن عباس بم فضله اي الله علي اهل السماء كانهم قدموا الاهم فالمهم او هو علي منوال 16 يوم تبيض وجوه ال عمران 106 الاية قال ان الله تعالي قال لاهل السماء 16 ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين وقال الله تعالي لمحمد 16---------------- انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال الطيبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفهم التفضيل من صولة الخطاب وغلظته	6288	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3273	false	7126426243116736317	171	300	957	1591	1591	300	الفصل الثالث-- 5773 عن ابن عباس--------------- قال ان الله تعالي فضل محمدا صلي لله عليه وسلم علي الانبياء وعلي اهل السماء فقالوا يا ابا ع-----------------باس بم فضله--- الله علي اهل السماء قال ان الله تع-----------------------------------------------------------------------------الي قال لاهل السماء--- ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين وقال الله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر -------------------------------------------معه هذا هو المكتوب في التوراة اي مكتوب في التوراة صفة محمد صلي الله عليه وسلم كيت وكيت عيسي ابن مريم يدفن معه او المكتوب صفة محمد كذا وعيسي بن مريم يدفن معه وابو مودود هو احد رواة الحديث مدني الفصل الثالث الحديث الاول عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله ومن يقل منهم اني اله من دونه يفهم التفضيل من صولة الخطاب وغلظته-	3273	-5719983619559249780	307	367.5	245	795	38.61635208129883	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6288	true	6508292584001774938	260	300	1312	1536	1536	300	في مخاطبة اهل السماء وفرض ما لا يتاتي منهم وجعله كالواقع وترتب الوعيد الشديد عليه اظهارا لكبرياءه وجلال-ه وانهم بعداء من ان ينسبوا الي ما يشاركونه كقوله 16 ---وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات 158 تحقيرا لهم وتصغيرا لشانهم ومن-	6288	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3274	false	7714869527449764150	0	38	0	216	1544	300	في مخاطبة اهل السماء وفرض ما لا يتاتي منهم وجعله كالواقع وترتب الوعيد الشديد عليه اظهار- لكبرياءه وجلالته وانهم بعداء من ان ينسبوا الي ما يشاركوني كقوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا------------ تحقيرا لهم وتصغيرا لشانهم ومن	3274	-5719983619559249780	207	381.5	171	229	90.39301300048828	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6289	true	8183976099979330269	208	300	1072	1538	1538	300	الطيبي واما بيان فضله علي الانبياء فان الاية دلت علي ان -كل نبي مرسل الي قوم مخصوص وهو مرسل -------------------الي كافة الناس ولا ارتياب ا-ن الرسل انما بعثوا لارشاد الخلق الي الطريق المستقيم واخراج الناس من الظلمات الي النور ومن عبادة الاصنام الي عبادة الملك العلام فكل من كان منهم في هذا الامر اكثر تاثيرا كان افضل وافضل وكان له------------------- فيه القدح المعلي وحاز قصب السبق اذ لم يكن مختصا بقوم دون قوم وزمان دون زمان بل دينه انتشر في مشارق الارض ومغاربها وتغلغل في كل مكان واستمر امتداده علي وجه كل-	6289	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3274	false	7714869527449764150	75	175	427	934	1544	300	الوعيد واما بيان فضله علي الانبياء فان الاية دلت علي ان لكل نبي مرسل الي قوم مخصوص وهو صلي الله عليه وسلم مرسل الي كافة الناس ولا ارتياب بان الرسل انما بعثوا لارشاد الخلق الي الطريق المستقيم واخراج الناس من الظلمات الي النور ومن عبادة الاصنام الي عبادة الملك العلام فكل من كان منهم في هذا الامر اكثر تاثيرا كان افضل وافضل فكان له صلي الله عليه وسلم فيه القدح المعلي وحاز قصب السبق اذ لم يكن مختصا بقوم دون قوم وزمان دون زمان بل دينه انتشر في مشارق الارض ومغاربها وتغلغل في كل مكان واستمر امتداده علي وجه كل	3274	-5719983619559249780	455	882.0	365	507	89.74359130859375	84	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6290	true	-4976320114977418898	131	182	666	910	1521	300	5774 وعن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه منسوب الي غفار بكسر اوله قبيلة مشهورة قال قلت يا رسول الله كيف علمت انك نبي حتي استيقنت قال الطيبي حتي غاية للعلم اي كيف تدرجت في العلم حتي بلغ علمك غايته التي هي اليقين فقال يا ابا ذر اتاني ملكان وانا ببعض	6290	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3274	false	7714869527449764150	276	300	1434	1544	1544	300	5774 وعن ابي ذر الغفاري ---------------------------------------------------قال قلت يا رسول الله كيف علمت انك نبي حتي استيقنت---------------------------------------------------------------------------------- فقال يا ابا ذر اتاني ملكان وانا ببعض-	3274	-5719983619559249780	110	200.0	87	244	45.081966400146484	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6290	true	-4976320114977418898	89	174	440	873	1521	300	الفاء للتعقيب وظاهر العبارة يقتضي ان تكون للنتيجة وتوجيهه ان تعريف الناس لاستغراق الجنس وك----------------------------------------------------------افة اما حا-----------ل او صفة مصدر محذوف اي تكف ان يخرج فرد من افراد هذا الجنس من الارسال والجن تبع للناس فعلم -----------------------------------------التزاما ان------- رسالته عمت ا---------------لثقلين جميعا 5774 و--------عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه منسوب الي غفار بكسر اوله قبيلة مشهورة قال قلت يا رسول الله كيف علمت انك نبي حتي استيقنت قال الطيبي حتي غاية للعلم اي كيف تدرجت في العلم حتي بلغ علمك غايته التي هي اليقين	6290	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3275	false	-662997005474284199	66	149	350	783	1544	300	الفاء للتعقيب -ظاهر العبارة يقتضي ان يكون للنتيجة وتوجيهه ان تعريف الناس لاستغراق الجنس وكافة تكف كل فرد من افراد هذا الجنس ان يخرج من الارسال لان كافة اما حال من المفعول او صفة مصدر محذوف------------------------------------------------- والجن تبع للانس وهداية الجن تابعة لهداية الانس فمن طريق هذا الالتزام يلزم تناول رسالته صلي الله عليه وسلم للثقلين جميعا الحديث الثاني عن ابي ذر-------- رضي الله عنه قوله -----------------------------------------------------------------------حتي استيقنت -----------حتي غاية للعلم اي كيف تدرجت في العلم حتي بلغ علمك غايته التي هي اليقين	3275	-5719983619559249780	267	413.0	215	573	46.596858978271484	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6292	true	430645917751642820	67	286	360	1543	1608	300	اسم ايضا ثم ذكر منها علي التفصيل بضعا وستين وقال ابن الجوزي في الوفاء ذكر ابو الحسين بن الفارس اللغوي ان لنبينا -------------------اثنين وعشرين اسما وذكرها الطيبي مفصلا وقد افرد السيوطي رسالة سماها البهجة السوية في الاسماء النبوية وقد اشتملت علي بضعة وخمسماءة من الصفات المصطفوية ولخصتها باخراج تسعة وتسعين اسما من صفاته العليا علي طبق عدد اسماء الله الحسني والان اقتصر علي ما يرد في الاحاديث الاتية مما للمقصود هي الشافية والكافية والوافية 1 3 الفصل الاول 3 5776 عن جبير بن مطعم قال سمعت النبي يقول ان لي اسماء اي كثيرة عظيمة شهيرة انا محمد فق---------------يل هو اسم مفعول من التحميد وهو المبالغة في الحمد يقال حمدت فلانا احمده اذا اثنيت عليه بجلاءل-- خصاله واحمدته اذا وجدته محمودا او يقال هذا الرجل محمود فاذا بلغ النهاية في ذلك وتكاملت فيه المحاسن والمناقب فهو محمد قال الاعشي يمدح بعض الملوك الي الماجد الفرع الجواد المحمد اراد الذي تكاملت فيه الخصال المحمودة وهذا البناء---- ابدا يدل علي بلوغ النهاية كما تقول في الحمد محمد وفي الذم مذمم وقيل هذا البناء للتكثير نحو فتحت الباب فهو مفتح اذا فعلت به ذلك مرة بعد اخري ومح-مد اسم منقول ---------علي سبيل التفاءل--- انه سيكثر حمده اقول وقد كان في الظاهر ما اضمر في الباطن وسيحمده الاولون والاخرون في المقام المحمود تحت اللواء الممدود وانا احمد -افعل تفضيل من الحمد قطع متعلقة للمبالغة	6292	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3276	false	-5094683587490812196	0	141	0	731	1521	300	اسم ايضا ثم ذكر منها علي التفصيل بضعا وستين ق-ال ابن الجوزي في الوفاء ذكر ابو الحسين بن --فارس اللغوي ان لنبينا صلي الله عليه وسلم اثنين وعشرين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا محمد و احمد و محمود وقيل هو اسم مفعول من التحميد وهو المبالغة من الحمد يقال حمدت فلانا احمده اذا اثنيت عليه بحمد علي خصاله واحمدته اذا وجدته محمودا وي--قال هذا الرجل محمود فاذا بلغ النهاية في ذلك وتكاملت فيه المحاسن والمناقب فهو محمد قال الاعشي يمدح بعض الملوك الي الماجد الفرع الجواد المحمد اراد الذي تكاملت فيه الخصال المحمودة وهذا البناء يدل ابدا ع----لي بلوغ النهاية كما تقول في الحمد محمد وفي الذم مذمم وقيل هذا البناء للتكثير نحو فتحت الباب فهو مفتح اذا فعلت به ذلك مرة بعد اخري و محمد اسم منقول من الصفة علي سبيل التفاول اي انه سيكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------ حمد-ه واما احمد فافع------ل من الحمد قطع متعلقه للمبالغة	3276	-5719983619559249780	656	1208.0	530	1237	53.03152847290039	110	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6293	true	362209066764233198	49	234	297	1251	1573	300	ابن الجوزي في الوفاء قال ابن قتيبة ومن اعلام نبوة نبينا ان------------------ه لم يسم قبله احد باسمه صيانة من الله تعالي لهذا الاسم كما فعل بيحيي اذ -لم يجعل له من قبل سميا وذلك ان----ه تعالي سماه في الكتب المتقدمة وبشر به الانبياء فلو جعل الاسم مشتركا فيه شاعت الدواعي ووقعت الشبهة الا انه لما قرب زمنه وبشر اهل الكتاب بقربه سموا اولادهم بذلك وانا الماحي ال-------ذي يمحو الله بي الكفر لانه------------------- بعث والدنيا مظلمة بغيابة الكفر فاتي------------------- بالنور الساطع حتي محا الكفر قال النووي و--------------------------------------------يحتمل ان يراد به الظهور بالحجة والغلبة كما قال تعالي 16 ليظهره علي الدين كله التوبة 33 وجاء في حديث اخر مفسرا بالذي محيت به سيءات من تبعه كما قال----- تعالي 16 قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 وانا الحاشر اي ذو الحشر الذي يحشر اي يجمع الناس علي قدمي بفتح الميم وتشديد الياء وفي نسخة بالكسر والتخفيف اي علي اثري قال النووي ضبطوه بتخفيف الياء علي الافراد وتشديدها علي التثنية قال الطيبي والظاهر علي قدميه اعتبارا للموصول الا انه اعتبر المعني المدلول للفظة انا وفي شرح السنة اي يحشر اول الناس لقوله انا	6293	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3276	false	-5094683587490812196	142	297	735	1507	1521	300	ابن الجوزي في الوفاء قال ابن قتيبة ومن اعلام نبوة نبينا صلي الله عليه سلم انه لم يسم قبله احد باسمه صيانة من الله تعالي لهذا الاسم كما فعل بيحيي اذا لم يجعل له من قبل سميا وذلك ان الله تعالي سماه في الكتب المتقدمة وبشر به الانبياء فلو جعل الاسم مشتركا فيه شاعت الدواعي ووقعت الشبهة الا انه لما قرب زمنه وبشر اهل الكتاب بقربه سموا اولادهم بذلك و----الماحي قيل هو الذي يمحو الله به الكفر لانه صلي الله عليه وسلم بعث والدنيا مظلمة بغيابه الكفر فاتي صلي الله عليه وسلم بالنور الساطع حتي محي الكفر من قولك محوت الخط محوا ومحت الريح والامطار رسم الربع مح يحتمل ان يراد به الظهور بالحجة والغلبة كما قال تعالي--- ليظهره علي الدين كله---------- وجاء في حديث اخر مفسرا بالذي محيت به سيءات من تبعه كما قال الله تعالي--- قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف و---------------الحاشر حس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يحشر اول الناس لقوله صلي	3276	-5719983619559249780	630	1116.5	503	1071	58.82352828979492	115	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6293	true	362209066764233198	233	300	1247	1573	1573	300	انا اول من تنشق عنه الارض وقال النوو----------------------ي اي علي اثري وزمان نبوتي وليس بعدي نبي -قال الطيبي هو من الاسناد المجازي لانه سبب في حشر الناس لان الناس لم يحشروا ما لم يحشر وانا العاقب ----------------------------------------------------------------------------------------------------والعاقب الذي ليس بعده نبي الظاهر ان هذا تفسير للصحابي او من بعده وفي شرح مسلم قال ابن الاعرابي العاقب ا--------لذي يخلف في الخير من كان قبله ومنه يقال عقب الرجل-	6293	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3277	false	8014328975766957894	0	78	0	379	1553	300	انا اول من تنشق عنه الارض مح هو من قوله يحشر الناس علي قدمي اي علي اثري وزمان نبوتي وليس بعدي نبي اقول------- هو من الاسناد المجازي لانه سبب في حشر الناس لان الناس لم يحشروا ما لم يحشر ومنه قولهم ناقة ضبوث شك في سمنها فضبثت اي حبست وانما جعلت ضابثة لما بها من الداعي الي الضبث ومنه الحلوب والركوب والعاقب مح ق-------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي العاقب والعقرب الذي يخلف في الخير من كان قبله ومنه----- عقب الرجل	3277	-5719983619559249780	223	362.0	176	458	48.68995666503906	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6294	true	5483259991102092201	79	270	424	1462	1607	300	قيل هو علي صيغة الفاعل وهو المولي الذاهب يقال قفي عليه اي ذهب به فكان المعني هو اخر الانبياء فاذا قفي فلا نبي بعده فمعني المقفي والعاقب واحد لانه تبع الانبياء او هو المق---------------في لانه المتبع للنبيين وكل شء -تبع شيءا فقد قفاه يقال هو يقفو اثر فلان اي يتبعه قال----- تعالي 16 ثم قفينا علي اثارهم برسلنا الحديد 27 ه-------------------------------------------------------------------ذا احد الوجهين والوجه----------------------------------------- الاخر ان يكون المقفي بفتح القاف ويكون ماخوذا من القفي والقفي الكريم والضيف والقفاوة البر واللطف فكانه سمي المقفي لكرمه وجوده وفضله والوجه الاول احسن واوضح اقول والظاهر ان هذا الوجه الثاني لا وجه له بل هو تصحيف لمخالفته اصول المشكاة والشماءل والشفاء والحاشر ونبي التوبة لانه تواب كثير الرجوع الي الله تعالي لقوله اني استغفر الله في اليوم سبعين مرة او ماءة مرة او لانه قبل من امته التوبة بمجرد الاستغفار بخلاف الامم السالفة قال تعالي 16 ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء 64 ولما كان هذا المعني مختصا به سمي نبي التوبة ونبي الرحمة قال تعالي 16 وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 وقال------------------- انما انا رحمة مهداة والرحمة العطف والرافة والاشفاق لانه----------------------- بالمءمنين	6294	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3277	false	8014328975766957894	81	220	398	1155	1553	300	قيل هو علي صيغة الفاعل---- المولي الذاهب يقال قفي عليه اي ذهب به وكان المعني هو اخر الانبياء فاذا فني فلا نبي بعده فمعني المقفي والعاقب واحد لانه تبع الانبياء صلوات الله عليهم وهو المقفي لانه المتبع للنبيين وكل شء يتبع شيءا فقد قفاه يقال هو يقفو اثر فلان اي يتبعه قال الله تعالي--- ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وسميت قافية البيت بها لانها كلمة تتبع ساءر الكلمات وسمي القفا لانه خلف الوجه هذا احد الوجهين في تسمية النبي صلي الله عليه وسلم المقفي والوجه الاخر ان يكون المقفي بفتح القاف ويكون ماخوذا من القفي والقفي الكريم والضيف والقفاوة البر واللطف فكانه سمي المقفي لكرم------ه وفضله والوجه الاول احسن واوضح ونب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرحمة قال تعالي--- وما ارسلناك الا رحمة للعالمين------------- وقال صلي الله عليه وسلم انما انا رحمة مهداة والرحمة اللطف والرافة والاشفاق لانه صلي الله عليه وسلم كان بالمءمنين	3277	-5719983619559249780	555	1017.0	451	1209	45.90570831298828	91	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6294	true	5483259991102092201	188	250	1007	1339	1607	300	التوبة لانه تواب كثير -------الرجوع الي الله تعالي لقوله------------------- اني -استغفر الله في اليوم سبعين مرة او ماءة مرة او لانه قبل من امته التوبة بمجرد الاستغفار بخلاف الامم السالفة قال تعالي 16 ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء 64----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان هذا المعني مختصا به سمي-- نبي التوبة ونبي الرحمة قال	6294	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3280	false	-2896799181782235997	107	196	544	1021	1589	300	التوبة لانه تواب كثير التوب والرجوع الي الله تعالي لقوله صلي الله عليه وسلم اني لاستغفر الله في اليوم سبعين مرة او ماءة مرة ول--انه قبل من امته التوبة بمجرد الاستغفار بخلاف الامم السالفة قال تعالي--- ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما الم تر كيف عدل عن المضمر الي المظهر في قوله واستغفر لهم الرسول اي شفاعة من اسمه الرسول لقبول توبة المذنبين بمكانة عظيمة عند الله تعالي ولما كان هذا المعني مختصا به سمي ب نبي التوبة و----القاسم قال	3280	-5719983619559249780	311	551.0	252	486	63.99176788330078	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6295	true	-6022249340878031490	16	191	82	981	1482	300	الا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم اي ذمهم والاستفهام للتقرير ثم بين وجه الصرف مستانفا بقوله يشتمون بكسر التاء اي يسبون مذمما ويلعنون مذمما وانا محمد اي لا مذمم والمعني ان ما ذكروه اوصاف المذمم وانا بحمد الله محمد وقيل كانوا يسمونه بمذمم مكان محمد قال التوربشتي يريد بذلك تعريضهم اياه بمذمم مكان محمد وكانت العوراء بنت حرب زوجة ابي لهب تقول مذمما قلينا ودينه ابينا وامره عصينا رواه البخاري 5779 وعن جابر بن سمرة قال كان رسول الله------------------- قد شمط بكسر الميم اي شاب مقدم راسه ولحيته ففي المغرب شمط بالكسر اذا ابيض شعر راسه يخالط سواده والوصف اشمط وبالفارسية دوموي فالمعني ظهر الشيب في شعر راسه ولحيته وكان اي هو او شيبه اذا ادهن بتشديد الدال اي استعمل الدهن لم يتبين اي لم يظهر الشيب واذا شعث بكسر العين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تفرق---- راسه اي شعره تبين اي ظهر بعض الشيب قال الطيبي دل هذا علي انه عند الادهان يجمع شعر راسه ويضم بعضه الي بعض وكانت الشعرات البيض من قلتها لا تتبين فاذا شعث راسه تبين اقول والاظهر ان شعث الراس	6295	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3282	false	8129629750887699742	1	125	5	622	1551	300	الا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم---------------------------------------------------------- يشتمون مذم--------------------ما ويلعنون مذمما وانا محمد ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه البخاري 5779 وعن جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد شمط------------------ مقدم راسه ولح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته وكان ا--------------ذا ا-----------------------------دهن لم يتبين----------------- واذا شعث راسه تبين وكان كثير شعر اللحية فقال رجل وجهه مثل السيف قال لا بل كان مثل الشمس والقمر وكان مستديرا ورايت الخاتم عند كتفه مثل بيضة الحمامة يشبه جسده رواه مسلم مذمما قلينا ودينه ابينا وامره عصينا الحديث الرابع عن جابر رضي الله عنه قوله واذا شعث راسه اي تفرق شعر راسه ف----------------------------------------دل هذا علي انه عند الادهان يجمع شعر راسه ويضم بعضه الي بعض وكانت الشعرات البيض من قلتها لا تتبين فاذا شعث راسه ظهرت -قوله لا بل كان مثل الشمس	3282	-5719983619559249780	326	515.5	256	1159	28.127696990966797	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6296	true	5838725978120842352	39	289	208	1503	1563	300	رده الراوي ردا بليغا حيث شبهه بالسيف الصقيل ولما لم يكن الوجه شاملا للطرفين قاصرا عن تمام المراد من الاستدارة والاشراق الكامل والملاحة قال لا بل كان مثل الشمس في نهاية الاشراق والقمر في الحسن والمل------------------------------------------------------------------احة ولما لم يفهم منه الاستدارة عرفا قال- وكان مستديرا بيانا للمراد فيهما ورايت الخاتم بفتح التاء ويكسر اي خاتم النبوة عند كتفه مثل بيضة الحمامة اي مدورا يشبه اي لونه جسده اي لون ساءر اعضاءه والمعني لم يخالف لونه لون بشرته وفيه نفي البرص رواه مسلم وفي الجامع مكان خاتم النبوة في ظهره بضعة ناشزة اي قطعة لحم مرتفعة عن الجسم رواه الترمذي في الشماءل عن ابي سعيد وفي رواية للترمذي عن جابر بن سمرة كان خاتمه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة وقد جمعت غالب طرق الفاظ الحديث وبينت مبانيه واوضحت معانيه في شرح الشماءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5780 وعن عبد الله بن سرجس بالسينين المهملتين وبينهما جيم بوزن نرجس كذا في اسماء الرجال للمءلف ونرجس علي ما في القاموس بكسر النون وفتحها معروف ذكره في رج س فالنون زاءدة فيفيد كونه غير منصرف علي ما في بعض النسخ والمعتمدة ما في بعضها من فتح السين وسكون الراء وكسر الجيم مصروفا وهو المطابق لما في المغني وفي نسخة بفتح الجيم وما رايت له وجها قال رايت النبي------------------- واكلت معه خبزا ولحما او قال ثريدا شك في اللفظ واتحاد في المعني او اختلاف في المراد وقد جاء في رواية ابي داوود والحاكم عن ابن عباس انه كان احب الطعام اليه الثريد من الخبز والثريد من الحيس ثم درت خلفه فنظرت الي خاتم النبوة بين كتفيه عند ناغض كتفه	6296	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3282	false	8129629750887699742	126	272	629	1407	1551	300	رده الراوي ردا بليغا حيث شبهه بالسيف الصقيل ولما لم يكن الوجه شاملا للطرفين قاصرا عن تمام المراد من الاستدارة والاشراق الكامل والملاحة قال لا بل كان مثل الشمس في نهاية الاشراق والقمر في الحسن والملاحة وحين جري التعارف في تمثيل الشمس بالاشراق والقمر في الحسن والملاحة------------- دون الاستدارة اتي بقوله وكان مستديرا بيانا للمراد فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث -----------------------------------------الخامس عن عبد الله بن سرجس رضي الله عنه قوله ناغض كتفه اليسري نه النغض والناغض اعلي الكتف وقيل هو العظم الرقيق الذي علي طرفه والجمع هو ان تجمع الاصابع وتضمها يقال ضربه بجمع كفه بضم الجيم والخيلان جمع الخال وهو الشامة في الجسد والثاليل جمع ثءلول وهو هذه الحبة التي تظهر في الجلد كالحمصة فما دونها 5780 وعن عبد الله بن سرجس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم واكلت معه خبزا ولحما او قال ثريدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم درت خلفه فنظرت الي خاتم النبوة بين كتفيه عند ناغض كتفه	3282	-5719983619559249780	388	494.5	314	1676	23.150358200073242	69	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6297	true	-6883246126034660441	242	270	1242	1385	1536	300	وهو هذه الحبة التي تظهر في الجسد مثل الحمصة فما دونها وبالفارسية زخ بفتح الزاي وسكون الخاء المعجمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم 5781 وعن ام خالد بنت خالد بن سعيد	6297	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3282	false	8129629750887699742	230	288	1204	1489	1551	300	وهو هذه الحبة التي تظهر في الجلد ك---الحمصة فما دونها 5780 وعن عبد الله بن سرجس قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم واكلت معه خبزا ولحما او قال ثريدا ثم درت خلفه فنظرت الي خاتم النبوة بين كتفيه عند ناغض كتفه اليسري جمعا عليه خيلان كامثال الثاليل رواه مسلم 5781 وعن ام خالد بنت خالد بن سعيد	3282	-5719983619559249780	95	155.0	74	288	32.98611068725586	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6297	true	-6883246126034660441	176	200	885	1012	1536	300	وظاهر قوله جمعا يحتمل ان يكون المراد تشبيهه به في الهيءة وان يكون في المقدار والمراد به هنا الهيءة ليوافق قوله مثل بيضة الحمام	6297	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3283	false	-6157777576069388446	50	74	257	383	1546	300	وظاهر قوله جمعا يحتمل ان يكون المراد تشبي-ه به في الهيءة وان يكون في المقدار والمراد به هنا الهيءة ليوافق قوله مثل بيضة الحمام	3283	-5719983619559249780	126	247.0	102	127	99.21260070800781	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6298	true	8552461575585202399	183	274	939	1388	1527	300	وكان فيها اي في الخميصة علم اخضر او اصفر فقال يا ام خالد هذا اي العلم او هذا الثوب سناه اي حسن وهو بفتح السين المعملة فنون فالف فهاء السكت وفي نسخة بكسر السين وروي سنه بلا الف ونون خفيفة وروي بنون مشددة وهي بفتح اوله عند الجميع الا الفارسي فانه يكسرها وهي اي كلمة سناه بالحبشية اي بلغة الحبشة حسنة انثها باعتبار تانيث مبتدءة وهو هي وهو من كلام ام خالد او تفسير من غيرها قالت فذهبت العب بخاتم النبوة فزبرني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي اي صاح علي وزجرني وهددني ونهاني عن ذلك	6298	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3283	false	-6157777576069388446	17	116	92	587	1546	300	وكان فيها-------------- علم اخضر او اصفر فقال يا ام خالد هذا سناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي-------------------------------------------------------------- بالحبشي---------------ة حسنة------------------------------------------------------------------------ قالت فذهبت العب بخاتم النبوة فزبرني ابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعها رواه البخاري مح وظاهر قوله جمعا يحتمل ان يكون المراد تشبيه به في الهيءة وان يكون في المقدار والمراد به هنا الهيءة ليوافق قوله مثل بيضة الحمام الحديث السادس عن ام خالد رضي الله عنها قوله خميصة سوداء مظ الخميصة كساء اسود مربع له علمان و تحمل حال من الضمير في بها والتكرار في قوله ابلي واخلقي دعاء لها بطول عمرها فزبرني ابي اي صاح عل--------------ي ونهاني عن ذلك	3283	-5719983619559249780	130	196.5	103	809	16.06922149658203	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6299	true	-8050005199873118169	0	72	0	377	1600	300	الصمداني شهاب الدين السهروردي قدس----- سره في عوارفه الي ان استناد المشايخ الصوفية في لبس الخرقة بهذا الحديث اقول ولعله اراد الباس خرقة التبرك دون الباس خرقة الاجازة رواه البخاري وكذا ابو داود 5782 وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله ليس بالطويل الباءن--------------------------------------- اي الباعد عن حد الاعتدال والمفرط طولا الذي يعد من قدر الرجال الطوال او الظاهر البين طوله من بان اذا بعد او ظهر------------------ ولا بالقصير اي	6299	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3283	false	-6157777576069388446	119	180	602	920	1546	300	الصمداني شهاب الدين السهروردي قدس الله سره في عوارفه الي--- استناد المشايخ الصوفية في لبس الخرقة بهذا الحديث الحديث السابع ----------------------------------------------------------------------------عن انس رضي الله عنه قوله----------------- بالطويل الباءن قض الظاهر البين طوله من بان اذا ظهر نه اي -----------------------المفرط طولا الذي يعد من قدر الرجال الطوال -و الامهق هو الكريه البياض كلون الجص يريد انه كان نير البياض ولا بالادم اي -	3283	-5719983619559249780	201	292.5	162	439	45.7858772277832	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6301	true	-3510873985281140224	211	300	1052	1514	1514	300	اللمة من شعر الراس دون الجمة سميت بذلك لانها المت بالمنكبين فاذا زادت فهي الجمة احسن في حلة حمراء من رسول الله شعره يضرب اي يصل منكبيه بعيد ما بين المنكبين بالرفع ليس بالطويل ولا بالقصير اي المعيوبين 5784 وعن سماك بن حرب بكسر السين تابعي مشهور كوفي قال ادركت ثمانين من اصحاب النبي عن جابر بن سمرة قال كان رسول الله ضليع الفم اي وسيعه وهو كناية عن غاية الفصاحة ونهاية البلاغة وقال النووي اي عظيمه هكذا قاله الاكثرون وهو الاظهر قالوا والعرب تمدح بذلك وتذم صغر الفم-	6301	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3284	false	1206247105535356385	76	116	400	608	1527	300	اللمة من شعر الراس دون الجمة سميت بذلك لانها المت بالمنكبين فاذا زادت فهي الجمة الحديث التاسع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سماك رضي الله عنه قو-----------------------------------------------------------------------------------له ضليع الفم مح----------------------------------------------------------- اي عظيمه هكذا قاله الاكثرون وهو الاظهر قالوا والعرب تمدح -ذلك وتذم صغر الفم	3284	-5719983619559249780	177	290.5	143	463	38.22894287109375	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6302	true	-9198558993425788382	170	194	882	1002	1514	300	هو الذي ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم كان خلقه يجء به القصد من الامور والمعتدل الذي لا يميل الي احد طرفي الافراط والتفريط ---------	6302	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3285	false	4808668919173718214	41	65	179	299	1441	300	هو الذي ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم كان خلقه يجء به القصد من الامور والمعتدل الذي لا يميل الي احد طرفي ---------التفريط والافراط	3285	-5719983619559249780	111	210.0	88	129	86.0465087890625	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6303	true	6480645216312059052	168	259	839	1295	1508	300	متفرقة قال الطيبي نبذ مبتدا وقوله في عنفقته خبره والجملة خبر كان قلت ولا يبعد ان يكون الجملة معطوفة علي جملة انما كان والاظهر ان الجار معطوف علي ما قبله من امثاله ونبذ خبر مبتدا محذوف هو هو وهو راجع الي البياض 5787 وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله ازهر اللون اي ابيض نيرا كان بتشديد النون عرقه اللءلء اي في الهيءة والصفاء والضياء اذا مشي تكفا بتشديد الفاء فهمز وفي نسخة صحيحة بالف قال النووي هو بالهمز وقد يترك همزة وزعم كثيرون انه بلا همزة وليس كما	6303	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3285	false	4808668919173718214	260	300	1249	1441	1441	300	متفق عليه و ن------بذ مبتدا وقوله في عنفقته خبره والجملة خبر -----------------------------------------------------كان والعاءد---------------------------------------------------- محذوف اي نبذ منه الحديث الثاني عشر ---عن انس رضي الله عنه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكفا مح---------------------------------------------- هو بالهمز وقد يترك همزه وزعم كثيرون انه بلا همزة وليس كما-	3285	-5719983619559249780	146	200.0	115	456	32.01754379272461	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6304	true	-3888856682547674335	0	69	0	355	1522	300	الاناء فانكفا وتكفا او اراد به الترفع عن الارض مرة واحدة كما يكو---ن مشي الاقوياء وذوي الجلاد- بخلاف المتماوت الذي يجر رجله في الارض ويدل عليه قول الواصف اذا مشي تقدم وفي شرح مسلم قال شمر معناه مال يمينا وشمالا كما تكفا السفينة قال الازهري هذا خطا لان هذه صفة المختال قال القاضي عياض لا بعد فيما قاله شمر اذا كان خلقة وجبلة والمذموم منه ما كان مستعملا مقصودا	6304	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3286	false	-6629973201731972557	19	86	99	446	1492	300	الاناء فانكفا وتكفا و--اراد به الترفع عن الارض مرة واحدة كما يكون من مشي الاقوياء وذوي الجلادة بخلاف المتماوت الذي يجر رجله في الارض ويدل عليه قول الواصف اذا مشي تقلع مح ----------قال شمر معناه مال يمينا وشمالا كما تكفا السفينة قال الازهري هذا خطا لان هذه صفة المختال قال القاضي عياض لا يعد فيما قاله شمر اذا كان خلقة وجبلة والمذموم منه ما كان مستعملا مقصودا	3286	-5719983619559249780	336	642.0	271	359	93.59331512451172	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6305	true	-1478009805890523228	0	151	0	746	1492	300	سليم كانتا خالتين لرسول الله -------------------محرمين اما من الرضاع واما من النسب فيحل له الخلوة بهما فكان يدخل عليهما خاصة ولا يدخل علي غيرهما من النساء وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان يقيل عندها لانها كانت من محارمه من جهة الرضاع والا لم يدخل النبي قبل نزول الحجاب عليها وعلي اختها ام حرام وقد دخل بعده عليهما دون غيرهما من نساء الانصار والنبي لم يكن رضيعا في المدينة فتعين ان يكون ذلك من قبل ابيه عبد الله فانه ولد بالمدينة وقال التوربشتي قد وجدت في بعض كتب الحديث انه-ا كانت- من ذوات محارم النبي -------------------لانه لم -------------------يكن ليقيل في بيت اجنبية واذا لم يكن بينه وبينها سبب محرم من رحم ووصلة فلا بد ان يكون ذلك من جهة الرضاع واذا قد علمنا ان النبي -------------------لم يحمل الي المدينة رضيعا تعين ذلك ان يكون---- من قبل ابيه عبد الله فانه ولد بالمدينة وكان عبد المطلب قد فارق اباه هاشما وتزوج بالمدينة في بني النجار وام	6305	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3286	false	-6629973201731972557	102	300	522	1492	1492	300	سليم كانتا خالتين لرسول الله صلي الله عليه وسلم محرمين اما من الرضاع واما من النسب فيحل له الخلوة بهما فكان يدخل عليهما خاصة ولا يدخل علي غيرهما من النساء 5789 وعن جابر بن سمرة قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الاولي ثم خرج الي اهله وخرجت معه فاستقبله ولدان فجعل يمسح خدي احدهم واحدا واحدا واما انا فمسح خدي فوجدت ليده بردا وريحا كانما اخرجها من جءنة عطار رواه مسلم وذكر حديث جابر سموا باسمي في باب الاسامي وحديث الساءب بن يزيد نظرت الي خاتم النبوة في باب احكام المياه الفصل الثاني 5790 عن علي بن ابي طالب قال كان ----------------------------رس-----------------------------------------ول الله صلي الل-------------------------------ه عليه وسلم ليس بالطويل ولا تو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد وجدت في بعض كتب الحديث انهما كانتا من ذوات محارم النبي صلي الله عليه وسلم لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقيل في بيت اجنبية واذا لم يكن بينه وبينها سبب محرم من رحم -وصلة فلا-بد ان يكون ذلك من جهة الرضاع واذ- قد علمنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحمل الي المدينة رضيعا تعين---- ان يكون ذلك من قبل ابيه عبد الله فانه ولد بالمدينة وكان عبد المطلب قد فارق اباه هاشما وتزوج بالمدينة من بني النجار وام-	3286	-5719983619559249780	487	811.5	386	1186	41.06239318847656	87	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6305	true	-1478009805890523228	152	241	751	1191	1492	300	وام سليم بنتا ملحان كانتا من بني النجار فعرفنا من جميع ذلك ان الحرمة بينهم كانت حرمة رضاع ولقد وجدنا الجم الغفير من علماء النقل اوردوا احاديث ام حرام وام سليم ولم يبين احد منهم العلة اما من الغفلة عنها واما لعدم العلم بها فاحببت ان ابين وجه ذلك كيلا يظن جاهل انه كان في سعة من ذلك لمكان العصمة ولا يتذرع به مستبيح الي الترخص بما لا رخصة فيه واراني والله اعلم اول من وفقت لذلك فواها لها من درة كنت مستخرجها والله احمد علي هذه الموهبة السنية	6305	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3287	false	2350268840115866418	1	90	5	445	1546	300	وام حرام بنتا ملحان كانتا من بني النجار فعرفنا من جميع ذلك ان الحرمة بينهم كانت حرمة رضاع ولقد وجدنا الجم الغفير من علماء النقل اوردوا احاديث ام حرام وام سليم ولم يبين احد منهم العلة اما من الغفلة عنها واما لعدم العلم بها فاحببت ان ابين وجه ذلك لءلا يظن جاهل انه كان في سعة من ذلك لمكان العصمة ولا يتذرع به مستبيح الي الترخص بما لا رخصة فيه واراني والله اعلم اول من وفقت لذلك فواها لها من درة كنت مستخرجها والله احمد علي هذه الموهبة السنية	3287	-5719983619559249780	435	865.0	346	440	98.86363983154297	87	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6306	true	5838049300573816939	226	277	1160	1406	1528	300	رواه مسلم وذكر حديث جابر سموا باسمي تمامه ولا تكنوا بكنيتي في باب الاسامي وحديث الساءب بن يزيد نظرت الي خاتم النبوة تمامه مثل زر الحجلة في باب احكام المياه 2 3 الفصل الثاني 3 5790 عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كان رسول الله------------------- ليس بالطويل ولا	6306	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3286	false	-6629973201731972557	175	216	891	1094	1492	300	رواه مسلم وذكر حديث جابر سموا باسم-----------------------ي في باب الاسامي وحديث الساءب بن يزيد نظرت الي خاتم النبو--------------------ة في باب احكام المياه---- الفصل الثاني-- 5790 عن علي بن ابي طالب------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بالطويل ولا	3286	-5719983619559249780	184	315.0	147	265	69.4339599609375	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6306	true	5838049300573816939	170	226	862	1160	1528	300	هو بضم الجيم التي يعد فيها الطيب ويحرز قال النووي وفي الحديث بيان طيب ريحه صلوات الله عليه وسلامه وهو -ما اكرمه الله سبحانه وتعالي به قالوا وكانت هذه الريح الطيبة صفته وان لم يمس طيبا ومع هذا كان يستعمل الطيب في كثير من الاوقات مبالغة في طيب ريحه لملاقاة الملاءكة واخذ الوحي الكريم ومجالسة المسلمين	6306	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3287	false	2350268840115866418	123	178	615	902	1546	300	هو بضم الجيم التي يعد فيها الطيب ويحرز مح-------- وفي الحديث بيان طيب ريحه صلي ا--لله عليه وسلم-- وهو مما اكرمه الله سبحانه وتعالي به قالوا وكانت هذه الريح الطيبة صفته وان لم يمس طيبا ومع هذا كان يستعمل الطيب في كثير من الاوقات مبالغة في طيب ريحه لملاقاة الملاءكة واخذ الوحي الكريم ومجالسة المسلمين	3287	-5719983619559249780	280	535.5	226	299	93.6454849243164	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6308	true	-7603513316571746675	39	146	210	796	1638	300	هو بتشديد الميم الثانية المتناهي في الطول من امغط النهار اذا امتد و-مغطت الحبل وغيره اذا مددته واصله منغمط والنون للمطاوعة فقلبت ميما وادغمت في الميم ويقال بالعين المهملة بمعناه ولا بالقصير المتردد اي المتناهي في القصر كانه تردد بعض خلقه علي بعض وانضم بعضه الي بعض وتداخلت اجزاءه وكان ربعة من القوم اي متوسطا مما بين افرادهم فهو في المعني تاكيد لما قبله ولم يكن بالجعد القطط ولا بالسبط تقدم بيان مبناه وتبين معناه وقوله كان جعدا رجلا بكسر الجيم ويفتح ويسكن اي لم يكن شديد الجعودة ولا السبوطة ولم يكن بالمطهم بتشديد الهاء المفتوحة اي الفاحش السمين وقيل النحيف الجسم وهو من الاضداد قيل هو	6308	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3288	false	-2185260649265061963	91	148	480	804	1615	300	هو بتشديد الميم الثانية المتناه---ي الطول و--امغط النهار اذا امتد وامغطت الحبل وغيره اذا مددته واصله منمعط والنون للمطاوعة فقبلت ميما وادغمت في الميم ويقال بالعين المهملة بمعناه و ----------المتردد اي المتناهي في القصر كانه ير-د بعض خلقه علي ب-------------------عض وتداخلت اجزاءه و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطهم هو المنتفخ الوجه وقيل--- الفاحش السم-ن وقيل النحيف الجسم وهو من الاضداد و -----	3288	-5719983619559249780	292	507.0	241	587	49.74446487426758	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6309	true	328158538530823723	4	207	20	1068	1570	300	مجتمع الكتفين وهو الكاهل ----اجرد اي الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن------------------- كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد هو الاشعر ا----لذي علي جميع بدنه شعر وقد بين بقوله ذو مسربة انه لم يكن اجرد علي الاطلاق ومن اصحاب التجارب من الهند وغيرهم من لا يحمد الرجل اذا كان في ساءر اعضاءه اجرد ولا سيما الصدر شثن الكفين والقدمين اي غليظهما الدال علي قوة البطش والثبات المشيرين الي صفة الشجاعة ونعت العبادة --------------------------------------------------------------------------------اذا مشي يتقلع بتشديد اللام اي--- يرفع رجليه من الارض رفعا باءنا بقوة متداركا احداهما بالاخري كمشية اهل الجلادة لا كالذي ي------------قارب الخطا احتشاما واختيالا فان ذلك من مشي النساء ويوصفن به كانما يمشي اي ينحط في صيب اي منحدر من الارض ففيه ايماء الي قوة المشي والميل الي القدام واذا التفت اي اراد الالتفات الي احد جانبيه التفت معها اي بكليته بمعني انه لا يسارق -النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا او يدبر جميعا قال التوربشتي يريد انه كان اذا توجه الي الشء توجه بكليته ولا يخالف ببعض جسده بعضا كيلا يخالف بدنه قلبه وقصده -مقصده--- لما في ذلك من التلون واثار -الخفة	6309	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3289	false	-8812016721168454502	35	193	196	987	1500	300	مجتمع الكتفين وهو الكاهل و الاجرد ا---لذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن صلي الله عليه وسلم كذلك وانما اراد به ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد--- الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شثن الكفين والقدمين اي --انهما يميلا------------------------------ن الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء وقوله اذا مشي -تقلع اراد قوة مشيه كانه يرفع رجليه عن الارض رفعا قويا------------------------------------------------ لا كمن يمشي اختيالا متقارب الخط-----------------ا فان ذلك من مشي النساء ويوصفن به وقوله--------------------------------------------------------------------------------- واذا التفت ال--------------------------------تفت مع-ا اراد ا-----------نه لا يسارق بالنظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا و--يدبر جميعا تو----------- يريد انه كان اذا توجه الي الشء توجه بكليته ولا يخالف ببعض جسده بعضا كيلا يخالف بدنه قلبه وقصده ومقصده ثم لما في ذلك من التلون وامارة الخفة	3289	-5719983619559249780	591	929.0	469	1176	50.25510025024414	100	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6311	true	-4034794011679764286	52	157	286	839	1570	300	رايت الشمس طالعة وهو اظهر رواه الدارمي 5794 وعن جابر بن سمرة قال رايت النبي------------------- في ليلة اي عظيمة اضحيان بكسر الهمزة والحاء وتخفيف التحتية كما في الروايات وهو منصرف وان كان الفه ونونه زاءدتين لوجود اضحيانة واصل الكلمة البروز والظهور قال شارح اي ليلة مضيءة لا غيم فيها يقال ليلة اضحيان واضحيانة وضحياء وضحيانة من الضحو وفي الفاءق اي مقمرة من اولها الي اخرها وافعلان مما قل في كلامهم فجعلت انظر الي رسول الله اي نظرة----------- والي القمر اي اخري لا نظر الترجيح بينهما في الحسن الصوري وعليه حلة حمراء جملة حالية معترضة فاذا هو احسن عندي اي في نظري او معتقدي ولفظ الترمذي	6311	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3289	false	-8812016721168454502	252	294	1252	1464	1500	300	رايت الشمس طالعة روا---------ه الدارمي 5794 وعن جابر بن سمرة قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم في لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة اضحيان------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلت انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي القمر---------------------------------------------- وعليه حلة حمراء------------------ فاذا هو احسن عندي من القمر رواه ------------الترمذي	3289	-5719983619559249780	161	223.0	127	583	27.615779876708984	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6311	true	-4034794011679764286	192	279	1030	1455	1570	300	5795 وعن ابي هريرة قال ما رايت شيءا احسن من رسول الله اي في الصورة مع قطع النظر عن السيرة كان بتشديد النون اي رايته كان الشمس تجري في وجهه قال الطيبي شبه جريان الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه وفيه معني قول الشاعر يزيد ك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا وفيه ايضا عكس التشبيه للمبالغة وما رايت احدا اسرع في مشيه من رسول الله اي مع تحقق وقاره وسكونه ورعاية اقتصاده ممتثلا قوله تعالي 16 واقصد في مشيك لقمان 19 كانما الارض تطوي له	6311	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3290	false	6438248577048132518	184	222	922	1097	1496	300	5795 وعن ابي هريرة قال ما رايت شيءا احسن من رسول الله --صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------كان الشمس تجري في و---------------------------------------------------------جهه-------------------------------------------------------------------------------------- وما رايت احدا اسرع في مشيه من رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- كانما الارض تطوي له	3290	-5719983619559249780	143	190.0	110	425	33.64706039428711	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6311	true	-4034794011679764286	226	250	1190	1312	1570	300	الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه وفيه معني قول الشاعر يزيد ك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا وفيه ايضا عكس التشبيه للمبالغة	6311	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3291	false	6489847460848671210	0	23	0	121	1516	300	الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه وفيه معني قول الشاعر يزيد-ك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا وفيه ايضا عكس التشبيه للمبالغة	3291	-5719983619559249780	121	237.0	98	122	99.18032836914062	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6312	true	7300987362773911519	18	164	98	843	1538	300	يجوز فيه فتح النون وضمها يقال جهد دابته واجهدها اذا حمل عليها فوق طاقتها فالمعني انا لنحمل علي انفسنا من الاسراع عقيبه فوق طاقتها وانه لغير مكترث بكسر الراء اي غير مبال بمشينا او غير مسرع بحيث تلحقه مشقة فكانه يمشي علي هينة يقال مبال به اي متعب نفسه فيه ويقال اكترث بالامر اذا بالي به كذا ذكره شارح وفي النهاية اي غير مبال ولا يستعمل الا في النفي واما في الاثبات فشاذ رواه الترمذي 5796 وعن جابر بن سمرة قال كان في ساقي رسول ال---------له حموشة بضم الحاء المهملة والميم اي دقة ولطافة مناسبة لساءر اعضاءه وكان--------------- لا يضحك اي في غالب احواله الا تبسما وهو مقدمة الضحك فيحتمل ان يجعل الاستثناء متصلا او منقطعا قال الطيبي جعل التبسم من الضحك واستثناه منه فان التبسم من الضحك بمنزلة السنة من النوم ومنه قوله تعالي 16 فتبسم ضاحكا من قولها النمل 19 اي شارعا في الضحك	6312	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3291	false	6489847460848671210	62	143	329	740	1516	300	يجوز فيه فتح النون وضمها يقال جهد دابته واجهدها اذا حمل----ها فوق طاقتها -----------------------------------------------------------نه لغير مكترث----------- اي غير م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال ولا يستعمل الا في النفي -اما في الاثبات فشاذ الحديث السابع -----عن جابر رضي------------------------- الله عنه قوله حموشة قض حموشة الساق دقتها يقال حمشت قواءم الدابة اذا دقت وشفة حمشة قليلة اللحم قوله لا يضحك ------------------الا تبسما-------------------------------------------------------------------- جعل التبسم من الضحك واستثني- منه فان التبسم من الضحك بمنزلة السنة من النوم ومنه قوله تعالي--- فتبسم ضاحكا من قولها--------- اي شارعا في الضحك	3291	-5719983619559249780	310	477.5	246	769	40.31209182739258	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6313	true	-9188635448180745315	98	300	487	1466	1466	300	رواه الدارمي وكذا الترمذي في الشماءل 5798 وعن كعب بن مالك قال كان رسول الله------------------- اذا سر بضم السين وتشديد الراء اي فرح وصار مسرورا استنار وجهه حتي كان بتشديد النون وجهه قطعة قمر لعل الاضافة بيانية او بمعني من نظر الي اصل القمر من الكبر لا بحسب بادء الراي في النظر وكنا نعرف ذلك اي من عادته او ذلك لا يختص بي بل لا يخفي علي احد منا قال الطيبي حال مءكدة اي كان ظاهرا جليا لا يخفي علي كل ذي بصر وبصيرة متفق عليه 5799 وعن انس ان غلاما اي ولدا يهوديا اي واحدا من اليهود كان يخدم بضم الدال ويكسر النبي------------------- فمرض اي الغلام فاتاه النبي------------------- يعوده تواضعا وجزاء ورجاء فوجد اباه عند راسه يقرا التوراة اي بعضا منها كما يقرا سورة يس عندنا حالة النزع فقال له اي لابيه رسول الله------------------- يا يهودي انشدك بضم الشين اي اقسم عليك بالله الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد في التوراة اي في بعض اياتها نعتي اي باعتبار ذاتي وخلقتي وصفتي اي باعتبار افعالي واحوالي ومخرجي اي مكان خروجي او زمانه من ولادة او بعثة او هجرة قال لا قال الفتي اي الغلام بلي والله يا رسول الله انا نجد لك في التوراة نعتك ووصفك وفي نسخة صحيحه وصفتك ومخرجك-	6313	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3291	false	6489847460848671210	167	264	860	1334	1516	300	رواه الدارمي------------------------ 5798 وعن كعب بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سر------------------------------------------ استنار وجهه حتي كا-------------ن وجهه قطعة قم--------------------------------------------------------------------------------------ر وكنا نعرف ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه 5799 وعن انس ان غلاما ي--------هوديا -------------------كان ----------------يخدم النبي صلي الله عليه وسلم فمرض---------- فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده------------------- فوجد اباه عند راسه يقرا التوراة----------------------------------------------- فقال ل---------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم يا يهودي انشد-----------------------ك بالله الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد في التوراة----------------- نع-----------------------تي وصفت--------------------------ي ومخرجي ق------------------------------------------------ال لا قال الفتي---------- بلي والله يا رسول الله انا نجد لك في التوراة نعتك ---------------------وصفتك ومخرجك	3291	-5719983619559249780	392	527.5	312	1056	37.121212005615234	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6313	true	-9188635448180745315	59	182	287	880	1466	300	في يخرج يجوز ان يرجع الي ما دل عليه تكلم وان يرجع الي النور والكاف زاءدة نحو قولك مثلك يجود فعلي الاول تشبيه -وجه البيان والظهور كما سميت الحجة الظاهرة بالنور وعلي الثاني لا تشبيه فيه فيكون من معجزاته رواه الدارمي وكذا الترمذي في الشماءل 5798 وعن كعب بن مالك قال كان رسول الله اذا سر بضم السين وتشديد الراء اي فرح وصار مسرورا استنار وجهه حتي كان بتشديد النون وجهه قطعة قمر لعل الاضافة بيانية او بمعني من نظر الي اصل القمر من الكبر لا بحسب بادء الراي في النظر وكنا نعرف ذلك اي من عادته او ذلك لا يختص بي بل لا يخفي علي احد منا قال الطيبي حال مءكدة اي كان ظاهرا جليا لا يخفي علي كل ذي بصر وبصيرة	6313	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3292	false	3645795998653289857	28	95	162	491	1600	300	في يخرج يجوز ان يرجع الي ما دل عليه تكلم وان يرجع الي النور والكاف زاءدة نحو قولك مثلك يجود فعلي الاول تشبيه ووجه البيان -الظهور كما شبهت الحجة الظاهرة بالنور وعلي الثاني لا تشبيه فيه ويكون من معجزاته صلي الله عليه وسلم الحديث الثاني ----------عن---------------- كعب ر-ضي الله عنه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا نعرف ذلك---------------------------------------------------------------- حال مءكدة اي كان ظاهرا جليا لا يخفي علي كل ذي بصر وبصيرة	3292	-5719983619559249780	284	479.5	222	594	47.81144714355469	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6314	true	-5892633533807053051	73	191	381	1045	1610	300	5800 وعن ابي هريرة عن النبي -------------------انه قال انما انا رحمة مهداة بضم الميم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما انا الا رحمة للعالمين اهداها الله اليهم فمن قبل هديته افلح وظفر ومن لم يقبل خاب وخسر كقوله تعالي 16 وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 رواه الدارمي والبيهقي في شعب الايمان وكذا ابن سعد والحكيم عن ابي صالح مرسلا والحاكم في مستدركه عنه عن ابي هريرة مرفوعا 12 2 باب في اخلاقه وشماءله 2 في النهاية ال----------خلق بضم اللام وسكونها الدين والطبع والسجية وحقيقته ان صور--ة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها المختصة بها بمنزلة الخلق كصورتها الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر -ما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة والشماءل جمع شمال وهو الخلق	6314	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3292	false	3645795998653289857	103	244	531	1299	1600	300	5800 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما انا رحمة مهداة رواه الدارمي والبيهقي في شعب الايمان AUTO باب في اخلاقه وشماءله صلي الله عليه وسلم القصل الاول 5801 عن انس قال خدمت النبي صلي الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي اف ولا لم صنعت ولا الا صنعت متفق عليه قوله انما انا رحمة مهداة اي ما انا الا رحمة للعالمين اهداها الله اليهم فمن قبل هديته افلح ونجا ومن لم يقبل خاب وخسر كقوله تعالي--- وما ارسلناك الا رحمة للعالمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في اخلاقه وشماءله -صلي الله عليه وسلم نه الخلق بضم اللام وسكونها الدين والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته- الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب متعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة والشماءل جمع شمال وهو الخلق	3292	-5719983619559249780	495	913.5	408	910	54.39560317993164	79	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6315	true	-412980335554924249	48	89	212	436	1461	300	اف اسم --فعل بمعني اتضجر وا-كره وحرف التحضيض في----- الماضي -افاد التنديم كما في المضارع يفيد التحريض واعلم ان ترك اعتراض النبي ع-------------------لي انس رضي الله عنه فيما خالف امره انما يفرض فيما يتعلق بالخدمة والاداب لا فيما يتعلق بالتكاليف الشرعية	6315	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3292	false	3645795998653289857	254	300	1349	1600	1600	300	اف اسم الفعل بمعني الضجر والكره وحرف التحضيض دخل علي الماضي فافاد التقديم كما في المضارع يفيد التحريض واعلم ان ترك اعتراض النبي صلي الله عليه وسلم علي انس رضي الله عنه فيما خالف امره انما يعرض فيما يتعلق بالخدمة والاداب لا فيما يتعلق بالتكاليف الشرعية-	3292	-5719983619559249780	217	394.5	177	252	86.11111450195312	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6315	true	-412980335554924249	89	292	436	1425	1461	300	فانه لا يجوز ترك الاعتراض فيه وفيه ايضا مدح انس فانه لم يرتكب امرا يتوجه اليه من النبي------------------- اعتراض ما متفق عليه ورواه الترمذي في الشماءل وزاد قط بعد قوله اف ثم قال وما قال لشء صنعته لم صنعته ولا لشء تركته لم تركته 5802 وعنه اي عن انس رضي الله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قال كان رسول الله -------------------من احسن الناس خلقا بضمتين ويسكن اللام اي عشرة فارسلني يوما لحاجة فقلت والله لا اذهب اي بلساني وكانه اراد به الوقت الاتي ويءيده قوله وفي نفسي اي وفي قلبي وجناني ان اذهب لما امرني به رسول الله اي لاجل امره اياي به فخرجت اي علي قصد الذهاب اليه حتي امر بالنصب وفي نسخة بالرفع كقوله تعالي 16 حتي يقول الرسول البقرة 214 قال الطيبي هو حكاية الحال الماضية ويجوز ان تكون حتي ناصبة بمعني كي قلت لكن لا يلاءمه المعني اذ المراد اني خرجت الي ان مررت في طريقي علي صبيان وهم يلعبون في السوق والظاهر انه وقف عندهم اما للعب او للتفرج ولذا قال فاذا رسول الله------------------- قد قبض اي اخذ بقفاي والقفا بالقصر مءخر العنق فقوله من وراءي اما للتاكيد او متعلق بقبض قال اي انس فنظرت اليه وهو يضحك وقال يا انيس تصغير انس للشفقة والمرحمة ذهبت اي اذهبت حيث امرتك -قلت نعم	6315	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3293	false	2327712598486843723	0	119	0	571	1449	300	فانه لا يجوز ترك الاعتراض فيه وفيه ايضا مدح انس فانه لم يرتكب م--ا يتوجه اليه من النبي صلي الله عليه وسلم اعتراض ما الحديث الثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن انس رضي الله عنه قوله حتي امر حكاية الحال الماضية كما تقول شربت الابل حتي يجر بطنه ويجوز ان تكون حتي ناصبة بمعني كي 5802 وعنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم من احسن الناس خلقا--------------------------- فارسلني يوما لحاجة فقلت والله لا اذهب و------------------------------------------------في نفسي------------------- ان اذهب لما امرني به رسول الله صلي الله عليه وسلم-- -----------------------فخرجت حتي امر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صبيان وهم يلعبون في السوق-------------------------------------------------- فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قبض------- بقفاي------------------------------- من وراءي قال--------------------------------- فنظرت اليه وهو يضحك فقال يا انيس-------------------------- ذ---------هبت حيث امرتك فقلت نعم	3293	-5719983619559249780	365	536.0	284	1156	31.57439422607422	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6316	true	1706264960716021872	45	179	219	882	1447	300	ويحمل قوله لرسول الله------------------- والله لا اذهب وامثاله علي انه كان صبيا غير مكلف قال الجزري ولذا ما ادبه بل داعبه واخذ بقفاه وهو يضحك رفقا به رواه مسلم 5803 وعنه اي عن انس قال كنت امشي مع رسول الله وعليه برد اي ثوب مخطط علي ما في النهاية نجراني بفتح نون وسكون جيم منسوب الي نجران بلد باليمن ذكره شارح وفي النهاية هو موضع معروف بين الحجاز والشام واليمن غليظ الحاشية اي الطرف فادركه اعرابي اي لحقه من وراءه فجبذه اي فجذب الاعرابي النبي برداءه جبذة شديدة والجبذ لغة في الجذب وقيل هو مقلوب منه ورجع نبي الله في نحر الاعرابي اي في صدره ومقابله من شدة جذبه قال الطيبي اي استقبل------------------- نحره استقبالا تاما وهو معني قوله واذا التفت التفت معا وهذا يدل علي انه لم يتغير ولم يتاثر من سوء ادبه	6316	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3293	false	2327712598486843723	166	240	786	1153	1449	300	ويحمل قوله لرسول الله صلي الله عليه وسلم والله لا اذهب وامثاله علي انه كان صبيا غير مكلف الحديث الثالث---------------------------------------------------------------------- عن انس رضي الله عنه قوله ن------------------------------------------------جراني نه -----------------------------------------------------------------هو موضع معروف بين الحجاز والشام واليمن---------------------------------------------------------------------------------------------------- والجبذ لغة في الجذب وقيل هو مقلوب منه قو---------له في نحر الاعرابي ------------------------------------------اي استقبل صلي الله عليه وسلم نحره استقبالا تاما وهو معني قوله واذا التفت التفت معا وهذا يدل علي انه لم يتغير ولم يتاثر من سوء ادبه	3293	-5719983619559249780	294	468.0	232	701	41.940086364746094	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6317	true	-4286714345028560515	158	263	795	1327	1512	300	قوله الضمير في فاستقبلهم------- راجع الي ما دل عليه الصوت الذي فزع منه اهل المدينة يعني القوم قال ميرك والظاهر ان الضمير للناس والمراد انه سبق الناس الي الصوت فلما رجع استقبل الناس الذين خرجوا نحو الصوت قلت بل هذا هو المتعين لقوله وهو يقول لم تراعوا بضم التاء والعين مجهول من الروع بمعني الفزع والخوف اي لم تخافوا ولم تفزعوا واتي بصيغة الجحد مبالغة في النفي وكانه ما وقع الروع والفزع قط لم تراعوا كرره تاكيدا او كل لخطاب قوم من عن يمينه ويساره وفي شرح السنة ويروي لن تراعوا والعرب تضع لم و-لن موضع لا انتهي------ فعلي هذا يكون خبرا في معني النهي	6317	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3293	false	2327712598486843723	255	298	1233	1441	1449	300	قوله---------- فاستقبلهم الضمير راجع الي ما دل عليه الصوت الذي فزع منه اهل الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينة قوله--------- لم تراعوا معناه لا -------------------------------فزع ولا روع فاسكنوا حس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي لن تراعوا والعرب تضع لم و لن موضع لا انتهي كلامه فعلي هذا يكون خبرا في معني النهي	3293	-5719983619559249780	166	247.5	132	546	30.402931213378906	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6318	true	-5197483940346565746	125	164	612	815	1450	300	وفيه جواز سبق الانسان وحده في كشف اخبار العدو ما لم يتحقق بالهلاك وجواز العارية وجوا----ز الغزو علي --فرس المستعار واستحباب تقلد السيف في العنق وتبشير الناس بعد الخوف اذا ذهب 5805 و--------عن جابر رضي الله عنه ------قال ما	6318	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3294	false	-8570645160515099501	209	251	1012	1234	1464	300	وفيه جواز سبق الانسان وحده في كشف اخبار العدو ما لم يتحقق -الهلاك وجواز العارية وفيه جواز الغزو علي الفرس المستعار واستحباب تقلد السيف في العنق وتبشير الناس بعد الخوف اذا ذهب الحديث الخامس عن جابر رضي الله عنه قوله فقال لا	3294	-5719983619559249780	192	350.0	154	223	86.0986557006836	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6318	true	-5197483940346565746	256	284	1242	1377	1450	300	قول الفرزدق في زين العابدين حمال اثقال اقوام اذا مدحوا حلو الشماءل يحلو عنده نعم ما قال لا قط الا في تشهده لولا التشهد لم ينطق بذاك فم	6318	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3294	false	-8570645160515099501	252	279	1239	1368	1464	300	قول الفرزدق في زين العابدين حمال اثقال------ اذا فدحوا حلو الشماءل يحلو عنده نعم ما قال لا قط الا في تشهده لولا التشهد لم ينطق بذاك فم	3294	-5719983619559249780	128	249.0	101	135	94.81481170654297	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6319	true	-2584193525736753182	74	278	356	1374	1493	300	اي عطاء ما يخاف الفقر معه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت كيف دل هذا الوصف علي وجوب الاسلام قلت مقام ادعاء النبوة مع ا-عطاء الجزيل يدل علي وثوقه علي من ارسله الي دعوة الخلق فان من جبلة الانسان خوف الفقر قال--------- تعالي 16 الشيطان يعدكم الفقر البقرة 268 رواه مسلم 5807 وعن جبير بن مطعم بينما هو اي جبير يسير مع رسول الله مقفله مصدر ميمي او اسم زمان من قفل كنصر ورجع قفولا رجع اي عند رجوعه او -وقت رجوعه من حنين بالتصغير موضع بين مكة والطاءف فعلقت بكسر اللام اي نشبت الاعراب او طفقت يسالونه اي يطلبونه من العطايا والمطايا وهو يعطيهم او يعدهم ويمنيهم حتي اضطروه اي الجءوه الي سمرة بفتح فضم اي شجرة طلح فخطفت بكسر الطاء اي اخذت السمرة بسرعة رداءه حيث تعلقت به وقال شارح اي سلبت انتهي ولا يبعد ان يكون الضمير راجعا الي الاعراب كما يدل عليه قوله فوقف النبي فقال اعطوني رداءي واغرب الطيبي حيث قال اي علق رداءه بها فاستعير لها الخطف لو كان لي عدد هذه العضاة بكسر العين المهملة وبالضاد المعجمة وبالهاء في الاخ------------------ر ام غيلان وقيل كل شجر يعظم وله شوك -------واحده عضاهة وعضة بحذف الهاء الاصلية كما حذف من الشفة وعدد نصب علي المصدر اي يع-د عددها او علي نزع الخافض اي بعددها	6319	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3295	false	-8836082227743198403	4	206	27	1031	1523	300	اي عطاء ما يخاف الفقر معه 5806 وعن انس ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم غنما بين جبلين فاعطاه اياه فاتي قومه فقال اي قوم اسلموا فوالله ان محمدا ليعطي عطاء ما يخاف الفقر رواه مسلم 5807 وعن جبير بن مطعم بينما هو يسير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مقفله من حنين فعلقت الاعراب يسالونه حتي اضطروه الي سمرة فخطفت رداءه فوقف النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعطوني رداءي لو كان لي عدد هذه العضاه نعم لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا رواه البخاري وقوله يا قوم اسلموا فان قلت كيف دل هذا الوصف علي وجوب الاسلام قلت مقام ادعاء النبوة مع العطاء الجزيل يدل علي وثوقه علي من ارسله الي دعوة الخلق فان من جبلة الانسان خوف الفقر كما قال الله تعالي--- الشيطان يعدكم الفقر الحديث السابع عن جبير رضي الله عنه قو--------------------------------------له مقفله مصدر ميمي او اسم زمان ---------------------------اي عند رجوعه او زمان رجوعه وقوله فعلقت الاع---------------------------------------------------راب اي طفقت وقيل تشبثت وقوله فخطفت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي علق رداءه بها فاستعير لها الخطف و-------------------------------------------------------------------في الغريبين العضاه اسم شجر ام غيلان وقيل كل شجر ------له شوك عظيم الواحدة عض--ة واصلها عضهة و عدد منصو--------------------------ب علي المصدر اي بعدد عددها او علي نزع الخافض اي بعددها	3295	-5719983619559249780	410	623.5	318	1510	27.15231704711914	75	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6320	true	6835391924663868180	61	150	327	799	1582	300	تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا وقال المظهر اي اذا جربتموني في الوقاءع لا تجدوني متصفا بالاوصاف الرذيلة وفيه دليل علي جواز تعريف نفسه بالاوصاف الحميدة لمن لا يعرفه ليعتمد عليه وقال الطيبي ثم هنا للتراخي في الرتبة يعني انا في ذلك العطاء لست بمضطر اليه بل اعطيه مع اريحية نفس ووفور نشاط ولا بكذوب ادفعكم عن نفسي ثم امنعكم عنه ولا بجبان اخاف احدا فهو كالتتميم للكلام السابق رواه البخاري------------------------------------- 5808 وعن انس قال كان رسول الله -------------------اذا صلي الغدوة اي الفجر جاء وفي الجامع جاءه خدم المدينة	6320	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3295	false	-8836082227743198403	209	298	1042	1511	1523	300	تجدوني بخيلا مظ يعن---------------------------ي اذا جربتموني في الوقاءع لا تجدوني متصفا بالاوصاف الرذيلة وفيه دليل علي جواز تعريف نفسه بالاوصاف الحميدة لمن لا يعرفه ليعتمد عليه اقول------- ثم هنا للتراخي في الرتبة يعني انا في ذلك العطاء لسن بمضطر اليه بل اعطيه مع اريحية نفس ووفور نشاط ولا بكذوب ادفعكم عن نفسي ثم امنعكم عنه ولا بجبان اخاف احدا فهو كالتتميم للكلام السابق الحديث الثامن والتاسع والعاشر عن انس رضي الله عنه 5808 وعن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي الغداة--------- جاء---------------- خدم المدينة	3295	-5719983619559249780	391	717.0	315	528	74.05303192138672	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6321	true	6757809504620558710	172	238	839	1197	1521	300	فان قلت بناء فعال للتكثير او للمبالغة ونفيه لا يستلزم نفي اللعن والسب مطلقا قلت المفهوم ههنا غير معتبر لانه وارد في مدحه------------------- فان اريد التكثير فيعتبر الكثرة فيمن يستحقه----- من الكفار والمنافقين اي ليس بلاعن---- واحد منهم وان اريد المبالغة كان المعني ان اللعن بلغ في العظم بحيث لولا الاستحقاق لكان اللاعن بمثله لعانا بليغ اللعن نحو قوله تعالي 16 وان الله ليس بظلام للعبيد	6321	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3296	false	540471115531853850	147	218	740	1117	1506	300	فان قلت بناء فع-ل للتكثير او للمبالغة ونفيه لا يستلزم نفي اللعن والسب مطلقا قلت المفهوم -هنا غير معتبر لانه وارد في مدحه صلي الله عليه وسلم فان اريد التكثير فيعتبر بحسب ----من يستحق اللعن من الكفار والمنافقين اي ليس لعانا لكل واحد منهم وان اريد المبالغة كان المعني ان اللعن بلغ في العظم بحيث لولا الاستحقاق لكان اللاعن بمثله لعانا بليغ اللعن نحو قوله تعالي--- وان الله ليس بظلام للعبيد	3296	-5719983619559249780	339	620.0	275	386	87.82383728027344	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6322	true	-262692283996784339	7	70	42	342	1520	300	غاية ما يقوله عند المعاتبة او المخاصمة هذه الكلمة معرضا عنه غير مخاطب له ما له ترب جبينه وهي ايضا ذات وجهين اذ يحتمل ان يكون دعاء علي المقول له بمعني رغم انفك وان يكون دعاء له بمعني سجد لله وجهك --رواه البخاري 5812 وعن ابي هريرة رضي الله عنه -------------------قال قيل يا رسول الله ادع علي المشركين قال اني لم ابعث لعانا	6322	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3296	false	540471115531853850	223	280	1138	1411	1506	300	غاية ما يقول- عند الغضب و-----المخاصمة هذه الكلمة--------------------------------------- وهي ايضا ذات وجهين اذ يحتمل ان تكون دعاء علي المقول له بمعني رغم انفك وان تكون دعاء له بمعني سجد لله وجهك الحديث ال-ثاني --عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه 5812 وعن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله ادع علي المشركين قال اني لم ابعث لعانا	3296	-5719983619559249780	235	401.0	184	321	73.20872497558594	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6322	true	-262692283996784339	155	300	797	1520	1520	300	اي انما بعثت لاقرب الناس الي الله------ والي رحمته وما بعثت لابعدهم عنها فاللعن مناف لحالي فكيف العن رواه مسلم وكذا البخاري في الادب المفرد وروي الطبراني عن كريز بن شامة قوله اني لم ابعث لعانا وروي البخاري في تاريخه عن ابي هريرة بلفظ انما بعثت رحمة ولم ابعث عذابا 5813 وعن ابي سعيد الخدري قال كان النبي اشد حياء من العذراء اي البكر في خدرها بكسر اوله اي في سترها قال الطيبي هو تتميم فان العذراء اذا كانت في خدرها----- اشد حياء مما اذا كانت خارجة عنه فاذا راي شيءا يكرهه اي من جهة الطبع او من طريق الشرع عرفناه في وجهه اي من اثر التغير فازلناه فانه ما كان يعاين احدا بخصوصه في امر الكراهة دون الحرمة قال النووي معناه انه -------------------لم يتكلم بالشء الذي يكر-ه لحياءه بل يتغير وجهه فنفهم كراهيت---ه وفيه فضيلة الحياء وانه محثوث عليه ما لم ينته الي الضعف-	6322	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3297	false	4684877015883569251	99	179	497	899	1515	300	اي انما بعثت لاقرب الناس الي الله تعالي والي رحمته وما بعثت لابعدهم عنها فاللعن مناف لحالي فكيف العن الحديث الثالث عشر------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ------------------------------------------------------ابي سعيد رضي الله عنه قوله في خدرها-------------------------------------------------------------------- تتميم فان العذراء اذا كانت في خدرها كانت اشد حياء مما اذا كانت خارجة عنه مح قوله--------------------------------------------- عرفناه في وجهه-------------------------------------------------------------------------------------------- معناه انه صلي الله عليه وسلم لم يتكلم بالشء الذي يكرهه لحياءه بل يتغير وجهه فيفهم كراهيته له وفيه فضيلة الحياء وانه محثوث عليه ما لم ينته الي الضعف	3297	-5719983619559249780	318	510.0	253	758	41.95250701904297	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6323	true	-5709705533360895112	41	73	217	402	1576	300	المغرب استجمع السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء امور-----------------ه وهو لازم-------- وقولهم استجمع الفرس جريا نصب علي التمييز واما قول الفقهاء مستجمعا شراءط الجمعة فليس بثبت انتهي والمعني ما رايته ضاحكا	6323	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2709	false	4418293607022174223	10	48	55	263	1562	300	المغرب استجمع السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء اموره واجمع له ما يحبه وهو لازم كما تري وقولهم استجمع الفرس جريا نصب علي التمييز واما قول الفقهاء مستجمعا شراءط الجمعة فليس يثبت انتهي كلامه فعلي هذا-- ضاحكا	2709	-5719983619559249780	170	308.5	139	210	80.95237731933594	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6323	true	-5709705533360895112	18	69	101	379	1576	300	يريد ضاحكا كل الضحك يقا----------------ل استجمع الفرس جريا قال الطيبي- فعلي هذا ضاحكا وضع موضع ضحكا علي انه منصوب علي التمييز قال في المغرب استجمع السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء اموره وهو لازم وقولهم استجمع الفرس جريا نصب علي التمييز واما قول الفقهاء مستجمعا شراءط الجمعة فليس بثبت انتهي	6323	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3297	false	4684877015883569251	191	244	963	1257	1515	300	تريد ضاحكا كل الضحك يقال استجمع كل مجمع واستجمع الفرس جريا انتهي كلامه فعلي هذا ضاحكا وضع موضع ضحكا علي انه منصوب علي التمييز قال في المغرب استجمع السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء اموره وهو لازم وقولهم استجمع الفرس جريا نصب علي التمييز واما قول الفقهاء مستجمعا شراءط الجمعة فليس بثبت-انتهي	3297	-5719983619559249780	264	506.5	216	295	89.49152374267578	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6323	true	-5709705533360895112	193	236	1005	1241	1576	300	يقال فلان سرد الحديث----- اذا تابع الحديث بالحديث استعجالا وسرد الصوم تواليه يعني لم يكن حديث النبي------------------- متتابعا بحيث ياتي بعضه اثر بعض فيلتبس علي المستمع بل كان يفصل---- كلامه------ لو اراد المستمع عده امكنة فيتكلم بكلام واضح مفهوم في غاية الوضوح والبيان	6323	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3298	false	1267947060639130151	70	120	329	597	1489	300	يقال فلان سرد الحديث سردا اذا تابع الحديث بحد--يث استعجالا وسرد الصوم تواليه يعني لم يكن حديث النبي صلي الله عليه وسلم متتابعا بحيث ياتي بعضه اثر بعض فيلتبس علي المستمع بل كان يفصل بين كلامين بحيث لو اراد المستمع عده امكنه فيتكلم بكلام واضح مفهوم في غاية الوضوح والبيان	3298	-5719983619559249780	230	423.5	187	270	85.18518829345703	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6324	true	-2864055386538613488	39	74	215	410	1535	300	النهاية المهنة الخدمة والرواية بفتح الميم وقد تكسر قال الزمخشري وهو عند-الاثبات خطا قا-ل الاصمعي المهنة بفتح الميم ولا يقال مهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة	6324	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3298	false	1267947060639130151	131	168	651	848	1489	300	اهله نه المهنة الخدمة والرواية بفتح الميم وقد تكسر قال الزمخشري وهو عند الاثبات خطا وقال الاصمعي المهنة بفتح الميم ولا يقال مهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة	3298	-5719983619559249780	188	365.0	153	197	95.43147277832031	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6325	true	-8089439383756940214	78	120	376	587	1491	300	حرم- الله فعله عليه قال الطيبي استثناء منقطع اي ما عاقب احد- لخاصة نفسه بجناية جني عليه بل بحق الله تعالي اذا فعل احد شيءا من المحرمات امتثالا لقوله تعالي 16 ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور 2 قال العسقلاني	6325	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3298	false	1267947060639130151	203	238	1020	1202	1489	300	حرمة الله تعال---------------ي استثناء منقطع اي ما عاقب احدا لخاصة نفسه بجناية جني عليه بل بحق الله تعالي اذا فعل---- شيءا من المحرمات امتثالا لقوله تعالي--- ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله الفصل الثاني ---------	3298	-5719983619559249780	168	295.5	134	213	78.87323760986328	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6326	true	4353838115458321578	1	95	5	437	1442	300	منه شء قط فينتقم من صاحبه اي من صاحب ذلك الشء الا ان ينتهك شء من محارم الله فينتقم لله رواه مسلم وروي الترمذي الفصل الاول بلفظ ما ضرب رسول الله بيده شيءا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا ضرب خادما ولا امراة والفصل الثاني بلفظ ما رايت رسول الله منتصرا من مظلمة ظلمها قط ما لم ينتهك من محارم الله تعالي شء فاذا انتهك من محارم الله تعالي شء كان من اشدهم في ذلك غضبا 2 3 الفصل الثاني 3 5819 عن انس قال خدمت رسول الله------------------- وانا ابن ثمان سنين	6326	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3298	false	1267947060639130151	23	57	106	265	1489	300	منه شء قط فينتقم من صاحبه الا --------------------ان ينتهك شء من محارم الله فينتقم لله رواه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم الفصل الثاني-- 5819 عن انس قال خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابن ثمان سنين	3298	-5719983619559249780	133	239.5	104	451	29.490022659301758	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6326	true	4353838115458321578	113	235	532	1110	1442	300	عشر سنين فما لامني علي شء قط اتي فيه بصيغة المجهول اي اهلك واتلف من قولهم اتي عليهم الدهر اي اهلكهم وافناهم وضمير فيه عاءد الي شء والجار والمجرور اقيم مقام الفاعل اي ما لامني علي شء اتلف علي يدي بصيغة التثنية وفي نسخة بالافراد قال الطيبي اتي صفة شء وضمن فيه معني عيب او طعن وعلي يدي حال فان لا مني لاءم من اهله قال دعوه اي اتركوه فانه اي الشان لو قضي شء لكان اي لو قدر امر لوقع هذا لفظ المصابيح وكذا رواه ابن حبان في صحيحه وروي البيهقي في شعب الايمان مع تغيير اي يسير يسامح في مثله 5820 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت لم يكن رسول الله------------------- فاحشا اي ذا فحش في اقواله وافعاله ولا متفحشا	6326	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3298	false	1267947060639130151	245	297	1235	1477	1489	300	عشر سنين فما لامني علي شء قط اتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه علي يدي-------------------------------------------------------------------------------------------- فان لا-مني لاءم من اهله قال دع----------وه فانه ---------لو قضي شء -كان------------------- هذا لفظ المصابيح---------------------------- وروي البيهقي في شعب الايمان مع تغيير--- يسير-------------- 5820 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحشا---------------------------- ولا متفحشا	3298	-5719983619559249780	220	336.5	172	597	36.850921630859375	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6326	true	4353838115458321578	161	252	774	1200	1442	300	صفة شء وضمن فيه معني عيب او طعن و-علي يدي حال فان لا مني لاءم من اهله قال دعوه اي اتركوه فانه اي الشان لو قضي شء لكان اي لو قدر امر لوقع هذا لفظ المصابيح وكذا رواه ابن حبان في صحيحه وروي البيهقي في شعب الايمان مع تغيير اي يسير يسامح في مثله 5820 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت لم يكن رسول الله فاحشا اي ذا فحش في اقواله وافعاله ولا مت---------------------------------------------فحش-ا اي متكلفا فيه ومتعمدا كذا في النهاية قال القاضي نفت عنه تولي ال---------------فحش والتفوه به طبعا وتكلفا	6326	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3299	false	-6873150378784994673	88	135	453	684	1480	300	صفة شء وضمن فيه معني عيب او طعن و علي يدي حال الحديث الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها قو-----------------له فاحشا---------------------------- ولا متفحشا نه الفاحش ذو الفحش في كلامه وفعاله والمتفحش الذي يتكلف- ذلك ويتعمده قض----------------------- نفت عنه ص-لي الله عليه وسلم الفحش والتفوه به طبعا وتكلفا	3299	-5719983619559249780	144	189.5	111	488	29.508195877075195	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6327	true	4456211478704061394	0	241	0	1241	1520	300	عن النبي------------------- انه كان يعود المريض ويتبع بفتح الموحدة وفي نسخة بتشديد التاء وكسر الباء اي يعقب ويشيع الجنازة بفتح الجيم وكسرها ويجيب دعوة المملوك اي الماذون او المعتوق الي بيت مالكه ويركب الحمار وهذا كله يدل علي كمال التواضع للحق وحسن الخلق في معاشرة الخلق لقد رايته يوم خيبر علي حمار خطامه بكسر اوله اي زمامه ليف قال ابن الملك فيه دليل علي ان ركوب الحمار سنة قلت فمن استنكف من ركوبه كبعض المتكبرين وجماعة من جهلة الهند فهو اخس من الحمار رواه ابن ماجه والبيهقي في شعب الايمان وفي الجامع كان يجلس علي الارض وياكل علي الارض ويعتقل الشاة ويجيب دعوة المملوك علي خبز الشعير رواه الطبراني في الكبير عن ابن عباس وروي الحاكم في مستدركه عن انس كان يردف خلفه ويضع طعامه علي الارض ويجيب دعوة المملوك ويركب الحمار وفي رواية عريا ليس عليه شء وروي ابن عساكر عن ابي ايوب كان يركب الحمار ويخصف النعل ويرقع القميص ويلبس الصوف ويقول من رغب عن سنتي فليس مني 5822 وعن عاءشة قالت كان رسول الله يخصف بكسر الصاد اي يخرز ويرقع وفي شرح السنة اي يطبق طاقة علي طاقة واصل الخصف الضم والجمع ومنه قوله تعالي 16 يخصفان عليهما من ورق الجنة الاعراف 22 اي يطبقان ورقة ورقة علي بدنهما ويخيط بكسر الخاء ثوبه ويعمل في بيته كما يعمل احدكم في بيته تعميم بعد تخصيص وفي الجامع برواية احمد عن عاءشة كان يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم وقالت كان بشرا من البشر يفلي ثوبه	6327	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3299	false	-6873150378784994673	14	76	79	394	1480	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يعود المريض ويتب------------------------------------------------------------ع الج------------------نازة ويجيب دعوة المملوك------------------------------------ ويركب الحمار-------------------------------------------------------------- لقد رايته يوم خيبر علي حمار خط-------------------امه ليف رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابن ماجه والبيهقي في شعب الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5822 وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخصف نعله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخيط----------- ثوبه ويعمل في بيته كما يعمل احدكم في بيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت كان بشرا من البشر يفلي ثوبه	3299	-5719983619559249780	266	368.5	211	1260	21.11111068725586	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6328	true	3311379828417161925	126	293	669	1513	1552	300	5823 وعن خارجة بن زيد بن ثابت اي الانصاري المدني قال المءلف تابعي جليل القدر ادرك زمن عثمان وسمع اباه وغيره من الصحابة وهو احد فقهاء المدينة السبعة قال دخل نفر اي جماعة من التابعين وقيل النفر عدة رجال من ثلاثة الي عشرة علي زيد بن ثابت وهو ابو خارجة صحابي جليل افرض الصحابة واجل كتبة الوحي ومن اعظم القراء قرا عليه ابن عباس وغيره من الصحابة والتابعين فقالوا له حدثنا احاديث رسول الله وفي نسخة عن رسول الله وكانهم ارادوا ما يدل علي حسن الخلق وجميل المعاشرة مع الخلق قال كنت جاره فيه ايماء الي قربه اليه حسا ومعني واشارة الي ان له خبرة به اتم من غيره فكان اذا نزل عليه الوحي بعث الي اي ارسل الي احدا يطلبني فجءته فكتبته اي الوحي له اي لاجل امره فكان اي من عادته في مجاملته ومراعاة مصاحبته-------- اذا ذكرنا الدنيا اي ذما او مدحا لكونها مزرعة الاخرة ذكرها معنا اي علي وجه الاعتبار وفيما يكون منها معينا علي زاد طريق دار القرار واذا ذكرنا الاخرة ذكرها معنا	6328	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3299	false	-6873150378784994673	173	220	883	1110	1480	300	5823 وعن خارجة بن زيد بن ثابت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال دخل --------------------------------نفر ع---------------------------لي زيد بن ثابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا له حدثنا احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------قال كنت ج-----------------------------------------------------------------------اره فكان اذا نزل عليه الوحي بعث الي------------------------------ فك---------------------------------------------------------------------تبته له فكان اذا ذكرنا ال-----------------------------------دنيا ذكرها معنا------------------------------------------------------------------ واذا ذكرنا الاخرة ذكرها معنا	3299	-5719983619559249780	199	230.0	156	852	23.356807708740234	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6328	true	3311379828417161925	0	91	0	480	1552	300	يفعل ما يفعل غيره من عامة الناس وجعلوه كالملوك فانهم يترفعون عن الافعال العادية الدني-ة تكبرا كما حكي الله تعالي عنهم في قوله 16 مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان 7 فقالت انه------------------- كان خلقا من خلق الله تعالي وواحدا من اولاد ادم شرفه الله------ بالنبوة وكرمه بالرسالة وكان يعيش مع الخلق بالخلق ومع الحق بالصدق فيفعل مثل ما فعلوا ويعينهم في افعالهم تواضعا وارشادا لهم الي التواضع ورفع الترفع وتبليغ الرسالة من الحق الي الخلق كما امر قال تعالي 16 قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي	6328	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3300	false	1477194300908782604	42	134	204	694	1521	300	يفعل ما يفعل غيره من عامة الناس وجعلوه كالملوك فانهم يترفعون عن الافعال العادية الدنيءة تكبرا كما حكي الله تعالي عنهم في قوله--- مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق---------- فقالت انه صلي الله عليه وسلم كان خلقا من خلق الله تعالي وواحدا من اولاد ادم شرفه الله تعالي بالنبوة وكرمه بالرسالة وكان يعيش مع الخلق بالخلق ومع الحق بالصدق فيفعل مثل ما فعلوا ويعينهم في افعالهم تواضعا وارشادا لهم الي التواضع ورفع الترفع وتبليغ الرسالة من الحق الي الخلق كما امر قال تعالي--- قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي	3300	-5719983619559249780	464	882.0	377	506	91.6996078491211	84	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6329	true	-2499433808735720086	101	182	539	929	1540	300	احدثكم اياه عن رسول الله والمقصود من هذه الجملة تاكيد صحة الحديث واظهار الاهتمام به والله اعلم رواه الترمذي 5824 وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله------------------- كان اذا صافح الرجل لم ينزع بكسر الزاي اي لم يخلص ولم يفك يده من يده حتي يكون اي الرجل هو الذي ينزع يده ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكون هو الذي يصرف وجهه عن وجهه ولم ير بصيغة المجهول اي لم يبصر النبي مقدما بكسر الدال المشددة ركبتيه بين يدي جليس	6329	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3299	false	-6873150378784994673	227	282	1146	1397	1480	300	احدثكم----- عن رسول الله صلي الله عليه وس---------------------------------------------------لم رواه الترمذي 5824 وعن انس------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا صافح الرجل لم ينزع ------------------------------يده من يده حتي يكون هو ال---------ذي ينزع يده ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكون هو الذي يصرف وجهه عن وجهه ولم ير------------------------------- مقدما------------------- ركبتيه بين يدي جليس	3299	-5719983619559249780	216	334.5	167	409	52.811737060546875	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6329	true	-2499433808735720086	185	238	941	1226	1540	300	قيل اي ما كان يجلس في مجلس----- تكون ركبتاه متقدمتين علي ركبتي صاحبه كما يفعل الجبابرة في مجالسهم وقيل ما كان يرفع ركبتيه عند من يجالسه بل كان يخفضهما تعظيما لجليسه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا اراد بالركبتين الرجلين وتقديمهما مدهما وبسطهما كما يقال قدم رجلا واخر اخري ومعناه كان------------------- لا يمد رجله -عند جليسه تعظيما له	6329	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3300	false	1477194300908782604	147	299	761	1517	1521	300	قيل اي ما كان يجلس في مجلس بحيث تكون ركبتاه متقدمتين علي ركبتي صاحبه كما يفعل الجبابرة في مجالسهم وقيل لم يكن يرفع ركبتيه عند من يجالسه بل كان يخفضهما تعظيما لجليسه 5827 وعن جابر قال كان في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ترتيل وترسيل رواه ابو داود 5828 وعن عاءشة قالت ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسرد سردكم هذا ولكنه كان يتكلم بكلام بينه فصل يحفظه من جلس اليه رواه الترمذي 5829 وعن عبد الله بن الحارث بن جزء قال ما رايت احدا اكثر تبسما من رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي 5830 وعن عبد الله بن سلام قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس يتحدث يكثر ان يرفع طرفه الي السماء رواه ابو داود قالوا اراد بالركبتين الرجلين وتقديمهما مدهما وبسطهما كما يقال قدم رجلا واخر اخري ومعناه كان صلي الله عليه وسلم لا يمد رجليه عند جليسه تعظيما له	3300	-5719983619559249780	278	508.0	226	756	36.77248764038086	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6329	true	-2499433808735720086	241	265	1241	1365	1540	300	وفي قوله كان لا ينزع يده قبل نزع صاحبه تعليم لامته في اكرام صاحبه وتعظيمه فلا يبدا بالمفارقة عنه ولا يهينه بمد الرجلين اليه	6329	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3301	false	-7143691004465668236	0	24	0	124	1580	300	وفي قوله كان لا ينزع يده قبل نزع صاحبه تعليم لامته في اكرام صاحبه وتعظيمه فلا يبدا بالمفارقة عنه ولا يهينه بمد الرجلين اليه	3301	-5719983619559249780	124	248.0	100	124	100.0	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6330	true	-5393436589246096651	252	300	1338	1568	1568	300	سواء رو---اه ابو داود 5828 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله------------------- يسرد اي في كلامه سردكم هذا اي كسردكم من العجلة والمتابعة ولكنه كان يتكلم بكلام بينه اي بين اجزاءه فصل اي فرق او فاصل يحفظه من جلس اليه رواه الترمذي 5829 وعن عبد-	6330	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3300	false	1477194300908782604	193	227	991	1158	1521	300	-وترسيل رواه ابو داود 5828 وعن عاءشة-------------- قالت ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسرد------------ سردكم هذا------------------------------ ولكنه كان يتكلم بكلام بين--------------ه ف---------------صل يحفظه من جلس اليه رواه الترمذي 5829 وعن عبد	3300	-5719983619559249780	139	214.5	111	253	54.940711975097656	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6330	true	-5393436589246096651	219	253	1137	1343	1568	300	في القراءة التاني فيها والتمهل وتبيين الحروف والحركات تشبيها بالشعر المرتل وهو المشبه بنور الاقحوان يقال رتل القراءة وترتل فيها والترسيل الترتيل يقال ترسل الرجل في كلامه ومشيه اذا لم يعجل وهو والترتيل سواء	6330	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3301	false	-7143691004465668236	50	83	264	466	1580	300	---القراءة التاني فيها والتمهل وتبيين الحروف والحركات تشبيها يالثغر المرتل وهو المشبه بنور الاقحوان يقال رتل القراءة وترتل فيها والترسيل الترتيل يقال ترسل الرجل في كلامه ومشيه اذا لم يعجل وهو -الترتيل سواء	3301	-5719983619559249780	199	390.0	166	206	96.60194396972656	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6331	true	1997854001099555419	36	76	173	364	1547	300	قال ما رايت احدا اكثر تبسما من رسول الله------------------- رواه الترمذي 5830 وعن عبد الله بن سلام قال كان رسول الله------------------- اذا جلس يتحدث يكثر من الاكثار اي يتحقق منه كثيرا ان يرفع طرفه بسكون الراء اي نظره الي السماء	6331	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3300	false	1477194300908782604	232	270	1180	1359	1521	300	قال ما رايت احدا اكثر تبسما من رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي 5830 وعن عبد الله بن سلام قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس يتحدث يكثر------------------------------ ان يرفع طرف--------------------ه الي السماء	3300	-5719983619559249780	141	233.5	111	229	61.572052001953125	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6331	true	1997854001099555419	79	211	376	1059	1547	300	الي السماء حال التكلم ترقبا لجبريل وانتظارا لوحي المولي وشوقا الي الرفيق الاعلي رواه ابو داود 3 3---------------------------------------------- الفصل الثالث 3 5831 عن عمرو بن سعيد عن انس كذا في النسخ المعتبرة والاصول المشتهرة ويءيده ما في الكاشف وفي نسخة عن انس عن عمرو بن سعيد والظاهر انه سهو قلم وزلة قدم وقلب كلام لما في اسماء الرجال للمءلف هو عمرو بن سعيد مولي ثقيف بصري روي عن انس وابي العالية وغيرهما وعنه ابن عون وجرير بن حازم وعدة قال ما رايت احدا كان ارحم بالعيال من رسول الله قال النووي هذا هو المشهور ويروي بالعباد قلت ويلاءم الاول استءنافه البياني بقوله كان ابراهيم ابنه مسترضعا بفتح الضاد وقيل بكسرها في عوالي المدينة اي القري التي عند المدينة فكان اي النبي ينطلق ونحن معه فيدخل البيت اي الذي فيه ابراهيم وانه ليدخن	6331	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3301	false	-7143691004465668236	99	158	545	853	1580	300	الي السماء -------------------------انتظارا لما يوح---ي وشوقا الي الرفيق الاعلي قال الشاعر تلفت نحو الحي حتي وجدتني وجعت من الاصغاء ليتا واخدعا الفصل الثالث-- 5831 عن عمرو بن سعيد عن انس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما رايت احدا كان ارحم بالعيال من رسول الله صلي الله عليه وسلم ك-------------------------------------------------------------ان ابراهيم ابنه مسترضعا----------------------- في عوالي المد--------------------------ينة فكان--------- ينطلق ونحن معه فيدخل البيت-------------------- وانه ليدخن	3301	-5719983619559249780	223	311.5	178	729	30.5898494720459	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6332	true	-490515097493436233	73	156	399	831	1553	300	اي---- في سن رضاع الثدي او في حال تغذي-ه بلبن الثدي وان له الظءرين اي المرضعتين بدل واحدة في الدنيا تكملان من باب الافعال وفي نسخة من باب التفعيل اي توفيان وتتمان رضاعه بفتح الراء وتكسر اي مدة رضاعه وهي الحولان فانه توفي وله ستة عشر شهرا او سبعة عشر وقيل وله سبعون يوما فترضعانه بقية السنتين في الجنة قال صاحب التحرير وهذا الاتمام لارضاع ابراهيم يكون عقيب موته فيدخل الجنة متصلا بموته فيتم فيها رضاعه كرامة له ول---------ابيه رواه مسلم واما حديث	6332	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3302	false	-6474230061212131003	8	64	43	338	1543	300	اي مات في سن رضاع الثدي او في حال تغذيته بلبن الثدي ومعني------------------------------------------ تكملان رضاعه--------------------------------- اي --------تتمانه سنتي-----------------------------------------ن فانه توفي وله سنة عشر شهرا او سبعة عشر شهر---------------ا فترضعانه بقية السنتين--------- قال صاحب التحرير وهذا الاتمام لارضاع ابراهيم يكون عقيب موته ويدخل الجنة متصلا بموته فيتم فيها رضاعه كرامة له ولابيه صلي الله عليه وسلم ال---حديث	3302	-5719983619559249780	253	404.0	201	446	56.72645568847656	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6333	true	2850080084465535793	182	275	902	1375	1505	300	اعلم 5832 وعن علي رضي الله عنه ان يهوديا كان يقال له فلان كناية عن اسمه حبر اي عالم من علماء اليهود كان له علي رسول الله------------------- دنانير اي معدودة معلومة فتقاضي النبي -اي فطالبه اياه----ا فقال له يا يهودي ما عندي ما اعطيك ما الاولي نافية والثانية موصوفة اي شيءا اعطيك اياه عوضا عن الدنانير قال فاني لا افارقك يا محمد حتي تعطيني اي كي تعطيني او الا ان تعطيني فقال رسول الله------------------- اذا بالتنوين اجلس معك بالرفع وفي نسخة بالنصب فجلس معه فصلي رسول الله------------------- الظهر والعصر والمغرب والعشاء الاخيرة والغدوة	6333	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3301	false	-7143691004465668236	192	259	1025	1355	1580	300	مسلم 5832 وعن علي------------- ان يهوديا---- يقال له فلان-------------- حبر ------------------------كان له علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دنانير----------------- فتقاضي النبي صلي --الله عليه وسلم فقال له يا يهودي ما عندي ما اعطيك-------------------------------------------------------------------- قال فاني لا افارقك يا محمد حتي تعط------------------------------يني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا--------- اجلس معك----------------------- فجلس معه فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر والمغرب والعشاء الاخ-رة والغداة	3301	-5719983619559249780	259	347.5	205	535	48.411216735839844	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6334	true	1393453288314798947	239	299	1231	1527	1535	300	قال اليهودي اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله وشطر مالي اي نصفه في سبيل الله اي في مرضاته شكرا لنعمة الاسلام وطلبا لمزيد الانعام اما بالتخفيف للتنبيه والله ما فعلت بك الذي فعلت بك اي من غلظ القول وخشونة الفعل الا لانظر الي نعتك اي الي موافقة وصفك في التوراة محمد بن عبد الله مولده بمكة	6334	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3302	false	-6474230061212131003	122	159	647	818	1543	300	قال اليهودي اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله وشطر مالي-------- في سبيل الله---------------------------------------------------- اما----------------- والله ما فعلت بك الذي فعلت بك -----------------------------الا لانظر الي نعت-------------------ك في التوراة محمد بن عبد الله مولده بمكة	3302	-5719983619559249780	171	284.5	134	296	57.77027130126953	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6335	true	-2870881112724887313	5	121	25	581	1475	300	بطيبة اي المدينة وملكه اي معظمه بالشام اي ونواحيه ليس بفظ اي سء اللسان ولا غليظ اي جافي الجنان ولا سخاب اي صياح في الاسواق اي علي عادة اهل الزمان ولا متزي اي متصف بالفحش اي في الفعل لقوله ولا قول الخنا بفتح اوله مقصورا اي الفحش والخشونة اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله وهذا مالي اي كله فكانه سماه او اشار الي مكانه فاحكم فيه اي في جميعه او شطره بما اراك الله اي اعلمك بانه محله اللاءق به وكان اليهودي كثير المال اي ومع هذا حسن له الحال والمنال وفي المال رواه البيهقي في دلاءل النبوة 5833 وعن عبد الله بن ابي اوفي قال كان رسول الله------------------- يكثر الذكر اي ذكر	6335	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3302	false	-6474230061212131003	160	220	826	1121	1543	300	بطيب-----------ة وملك---------ه بالشام----------- ليس بفظ -------------ولا غليظ ---------------ولا سخاب ف--------ي الاسواق -----------------------ولا متزي-------- بالفحش ------------------ولا قول الخنا----------------------------------- اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله وهذا مالي------------------------------------ فاحكم في--------------------ه بما اراك الل-----------------------------ه وكان اليهودي كثير ال------------------------------------------مال رواه البيهقي في دلاءل النبوة 5833 وعن عبد الله بن ابي اوفي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر الذكر ويقل --	3302	-5719983619559249780	271	399.0	216	575	47.130435943603516	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6337	true	-6088984063654442918	22	248	103	1250	1522	300	هو ام كاذب فانه ليس عندنا غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فقوله ولكن نكذب بما جءت به وضع موضع ولكن نحسدك وضعا للمسبب موضع السبب ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه الترمذي 5835 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله------------------- يا عاءشة لو شءت اي لو اردت مال الدنيا ومنالها لسارت معي جبال الذهب جاءني استءناف بيان متضمن للتعليل اي نزل الي ملك اي عظيم طويل كما بين بقوله وان حجزته بضم الحاء وسكون الجيم فزاي اي معقد ازاره لتساوي الكعبة اي تعادل طولها ولعل وجه ظهوره بهذه العظمة تعظيما لهذا الامر وتهييبا فقال ان ربك يقرا عليك الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام في النهاية يقال اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السلام ويرده وفي القاموس قرا عليه السلام ابلغه كاقراه او لا يقال اقراه الا اذا كان السلام مكتوبا ويقول ان شءت نبيا عبدا اي ان اردت ان تكون نبيا كعبد اي جامعا بين وصف النبوة والعبودية فكن او اختر او فلك هذا وان شءت نبيا ملكا اي فكذلك وحاصله ان الله خيرك فاختر ما شءت وفيه ايماء الي ان الملوكية وكمال العبودية لا يجتمعان قال الطيبي قوله نبيا عبدا--- خبر لكون محذوف بدليل الرواية الاخري ان الله يخيرك بين ان تكون عبدا نبيا وجزاء الشرط محذوف اي ان شءت ان تكون نبيا عبدا فكن اياه	6337	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3303	false	609959689889197367	0	251	0	1266	1539	300	هو ام كاذب فانه ليس عندنا خيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش وقوله ولكن نكذب بما جءت به وضع موضع ولكن نحسدك وضعا للمسبب موضع السبب والله اعلم الحديث الخامس عن عاءشة رضي الله عنها قوله وان حجزته لتساوي الكعبة اي كان طويلا بحيث يساوي معقد ازاره طول الكعبة 5834 وعن علي ان ابا جهل قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا لا نكذبك ولكن نكذب بما جءت به فانزل الله تعالي فيهم فانهم لايكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون رواه الترمذي 5835 وعن عاءشة ق--------------الت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة لو شءت------------------------------ لسارت معي جبال الذهب جاءن--------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------- ملك وان حجزته لتساوي الكعبة فق--------------------------------------------------------------------ال ان ربك يقرا عليك السلام ويقول ان شءت نبيا عبدا وان شءت نبيا ملكا فنظرت الي جبريل عليه السلام فاشار الي ان ضع نفسك 5836 وفي رواية ابن عباس فالتفت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جبريل كالمستشير له فاشار جبريل بيده ان تواضع فقلت نبيا عبدا قالت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك لا ياكل متكءا يقول اكل كما ياكل العبد واجلس كما يجلس العبد رواه في شرح السنة قوله يقرا عليك السلام -----نه--- يقال اقرا فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السلام ويرده ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نبيا عبدا هو خبر تكون محذوف بدليل الرواية الاخري ان الله يخيرك بين ان تكون عبدا نبيا وجزاء الشرط محذوف اي ان شءت ان تكون نبيا عبدا فكن اياه	3303	-5719983619559249780	584	1015.0	466	1809	32.28302764892578	103	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6338	true	2941312764625191900	114	201	600	1101	1639	300	عليه الجنيد بالبلاء المءدي الي الغطاء 5836 وفي رواية ابن عباس فالتفت رسول الله -------------------الي جبريل كالمستشير له فاشار جبريل بيده اي الي الارض ان تواضع اي اختر الفقر والعبودية المورثة للتواضع لله المنتجة لرفعة القدر عند الله لا الملك والغني الباعث علي الطغيان والنسيان الموجب للتكبر والكفران المقتضي لوضعه عن نظر الله وهذا باعتبار غالب الاحوال ولذا اختار الله الفقر لاكثر الانبياء والاولياء والعلماء والصلحاء جعلنا الله منهم وحشرنا معهم فقلت نبيا عبدا اي اكون نبيا عبدا قالت فكان رسول الله------------------- بعد ذلك لا ياكل متكءا	6338	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3303	false	609959689889197367	142	186	722	940	1539	300	عليه السلام فاشار الي ان ضع نفسك----- 5836 وفي رواية ابن عباس فالتفت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جبريل كالمستشير له فاشار جبريل بيده------------- ان تواضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت نبيا ع------------------بدا قالت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك لا ياكل متكءا	3303	-5719983619559249780	157	242.5	125	539	29.128015518188477	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6340	true	2974036440994605219	123	162	658	855	1542	300	الفصل الاول 3 5837 عن ابن عباس قال بعث بصيغة المجهول اي جعل مبعوثا الي الخلق بالرسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لاربعين سنة اي وقت اتمام هذه المدة قال الطيبي اللام فيه بمعني الوقت كما في قوله تعالي 16 قدمت لحياتي	6340	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3304	false	-7828598519332927544	7	104	39	525	1517	300	الفصل الاول-- 5837 عن ابن عباس قال بعث ---------رسول الله صلي الله عليه وسلم لاربعين سنة فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة يوحي اليه ثم امر بالهجرة فهاجر عشر سنين ومات وهو ابن ثلاث وستين سنة متفق عليه 5838 وعنه قال اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة خمس عشرة سنة يسمع الصوت ويري الضوء سبع سنين ولا يري شيءا وثمان سنين يوحي اليه واقام بالمدينة عشرا وتوفي وهو ابن خمس وستين متفق عليه الفصل الاول الحديث الاول عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله لاربعين سنة---------------------------------- اللام فيه بمعني الوقت كما في قوله تعالي--- قدمت لحياتي	3304	-5719983619559249780	122	163.5	96	534	22.8464412689209	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6341	true	-6021815838978289960	192	272	978	1351	1502	300	مجاز قوله علي راس ستين سنة اي اخره كمجاز قولهم راس اية اي -اخرها -سموا اخر الشء راسا لانه مبدا مثله من اية اخري او عقد اخر-------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه ورواه الترمذي في الشماءل 5840 وعنه اي عن انس رضي الله عنه قال قبض النبي -----------اي توفي وهو ابن ثلاث اي والحال انه صاحب ثلاث سنين وستين اي سنة كما في نسخة وابو بكر وهو ابن ثلاث وستين اي بلا خلاف وكانت خلافته سنتين واربعة اشهر وعمر وهو ابن ثلاث وستين	6341	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3304	false	-7828598519332927544	219	289	1129	1459	1517	300	مجاز قوله علي راس ستين الي ---اخره كمجاز قولهم راس اية الي اخرها وسموا اخر الشء راسا لانه مبدا مثله من اية اخري او عقد اخر الحديث الثاني عن ابن عباس رضي الله عنهما 5839 وعن انس قال توفاه الله علي راس ستين سنة متفق عليه------------------------- 5840 و-----------------------عنه قال قبض النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين------------------------------------------------ وابو بكر وهو ابن ثلاث وستين------------------------------------------- وعمر وهو ابن ثلاث وستين	3304	-5719983619559249780	215	321.0	166	472	45.550846099853516	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6341	true	-6021815838978289960	0	31	0	167	1502	300	سوي الضوء قالوا والحكمة في رءية الضوء المجرد دون رءية الملك حصول استءناسه اولا بالضوء المجرد وذهاب روعه اذ في رءية الملك مظنة ذهول وذهاب عقل لغلبة دهشته فانه امر خطير	6341	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3305	false	-7707336048441383059	75	106	369	536	1534	300	سوي الضوء قالوا والحكمة في رءية الضوء المجرد دون رءية الملك حصول استءناسه اولا بالضوء المجرد وذهاب روعه اذ في رءية الملك مظنة ذهول وذهاب عقل لغلبة دهشته فانه امر خطير	3305	-5719983619559249780	167	334.0	136	167	100.0	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6342	true	8474796894659231068	268	300	1331	1502	1502	300	ثلاث روايات احداها انه------------------- توفي وهو ابن ستين سنة والثانية ابن خمس وستين و----الثالثة ثلاث وستين---- وهي اصحها واشهرها رواه مسلم هنا من رواية انس وعاءشة وابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم-	6342	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3304	false	-7828598519332927544	107	145	538	737	1517	300	ثلاث روايات احداها انه صلي الله عليه وسلم توفي وهو ابن ستين سنة والثانية ابن خمس وستين سنة والثالثة ثلات وستين سنة وهي اصحها واشهرها رواه مسلم هنا من رواية انس وعاءشة وابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم	3304	-5719983619559249780	169	309.0	138	199	84.92462158203125	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6343	true	-3887884948083041647	0	69	0	365	1503	300	فرواية ستين مقتصرة علي العقود ورواية الخمس منافية له--------------------- وانكر عروة علي ابن عباس قوله وقال انه لم يدرك اول النبوة ولا كثرت صحبته بخلاف الباقين -ولد عام الفيل علي الصحيح المشهور وادعي القاضي عياض الاجماع عليه واتفقوا علي انه ولد يوم الاثنين في شهر ربيع الاول واختلفوا---- هل هو ثاني الشهر ام ثامنه ام عاشره وتوفي يوم الاثنين في ثاني عشر ربيع الاول ضحي صلوات الله وسلامه عليه	6343	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3304	false	-7828598519332927544	145	217	737	1118	1517	300	فرواية ستين مقتصرة علي العقود ورواية الخمس متاولة بان اعتبر الراوي الكسور وانكر عروة علي ابن عباس قوله وقال انه لم يدرك اول النبوة ولا كثرت صحبته بخلاف الباقين وولد عام الفيل علي الصحيح المشهور وادعي القاضي عياض الاجماع عليه واتفقوا علي انه ولد يرم الاثنين في شهر ربيع الاول واختلفوا فيه هل هو ثاني الشهر ام ثامنه ام عاشر- وتوفي يوم الاثنين في ثاني عشر ربيع الاول ضحي صلي-- الل-------ه عليه	3304	-5719983619559249780	348	644.0	280	391	89.00255584716797	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6343	true	-3887884948083041647	130	227	646	1142	1503	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها----- قالت اول ما بدء به رسول الله قال النووي هذا الحديث من مراسيل الصحابة فان عاءشة-------------- لم تدرك هذه القضية فتكون سمعتها من النبي -------------------او من صحابي ومرسل الصحابي حجة عند جميع- العلماء الا ما انفرد به الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني قال الطيبي والظاهر انها سمعت من النبي------------------- لقولها قال فاخذني فغطني فيكون قولها اول ما بدء به رسول الله---------------------------- حكاية ما تلفظ به------------------- كقوله تعالي 16 قل للذين كفروا ستغلبون ال عمران 12 بالتاء والياء علي تاويل انه------------------------ يءدي لفظ ما اوحي اليه او معناه فلا يكون الحديث حينءذ من المراسيل	6343	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3305	false	-7707336048441383059	112	226	571	1150	1534	300	عاءشة رضي الله ع------نها قوله قالت اول ما-بدء به مح------------------ هذا الحديث من مراسيل الصحابة فان عاءشة رضي الله عنها لم تدرك هذه القضية فتكون سمعتها من النبي صلي الله عليه وسلم او من صحابي ومرسل الصحابي حجة عند جمهور العلماء الا ما انفرد به الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني اقول------ والظاهر انها سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم لقولها قال فاخذني فغطني فيكون قولها اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي حكاية ما تلفظ به صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي--- قل للذين كفروا ستغلبون------------ بالتاء والياء علي تاويل ان النبي صلي الله عليه وسلم يءدي لفظ ما اوحي اليه او معناه فلا يكون الحديث حينءذ من المراسيل	3305	-5719983619559249780	440	728.5	353	625	70.4000015258789	78	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6344	true	-465229098245808955	162	231	837	1188	1573	300	شبه ما جاءه في اليقظة ووجده في الخارج طبقا لما راه في المنام بالصبح في انارته ووضوحه والفلق الصبح لكن -لما كان مستعملا في هذا المعني وفي غيره كالفلق في قوله 16 قل اعوذ برب الفلق الفلق 1 وغير ذلك اضيف اليه للتخصيص والبيان اضافة العام الي الخاص كقولهم عين الشء ونفس الشء وقال الطيبي للفلق شان عظيم ولذلك جاء وصفا لله تعالي في قوله سبحانه 16 فالق الاصباح	6344	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3305	false	-7707336048441383059	231	284	1172	1456	1534	300	شبه ما-جاءه في اليقظة ووجده في الخارج طبقا لما راه في المنام بالصبح في انارته ووضوحه والفلق الصبح لكنه لما كان مستعملا في هذا المعني وفي غيره----------------------------------------------------- اضيف اليه للتخصيص والبيان اضافة العام الي الخاص كقولهم عين الشء ونفسه اقول----------- للفلق شان عظيم ولذلك جاء وصفا لله تعالي في قوله سبحانه--- فالق الاصباح	3305	-5719983619559249780	276	517.5	225	352	78.40908813476562	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6344	true	-465229098245808955	233	298	1199	1566	1573	300	وامر بالاستعاذة برب الفلق لانه ينبء عن انشقاق ظلمة عالم الشهادة وطلوع تاث-ير الصبح بظهور سلطان الشمس واشراقها الافاق لا---ن الرءيا الصالحة مبشرات تنبء عن وفور انوار عالم الغيب واثار مطالع الهام-ات شبه به الرءيا التي هي جزء يسير من اجزاء النبوة وتنبيه من تنبيهاتها لمشتركي العقول علي ثبوت النبوة لان النبي انما سمي نبيا لانه ينبء من عالم الغيب الذي لا تستقل العقول بادراكه	6344	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3306	false	-9134457431842062204	144	210	725	1097	1594	300	وامر بالاستعاذة برب الفلق لانه ينبء عن انشقاق ظلمة عالم الشهادة وطلوع تباشير الصبح بظهور سلطان الشمس واشراقها الافاق كما ان الرءيا الصالحة مبشرات تنبء عن وفود انوار عالم الغيب واثار مطالع الهدايات شبه به الرءيا التي هي جزء يسير من اجزاء النبوة وتنبيه من تنبيهاتها لمشتركي العقول علي ثبوت النبوة لان النبي انما سمي نبيا لانه ينبء عن عالم الغيب الذي لا تستقل العقول بادراكه	3306	-5719983619559249780	359	703.0	294	372	96.50537872314453	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6345	true	-7831015202820508253	191	249	1107	1433	1714	300	بكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء وبالمد وهو مذكر مصروف علي--- الصحيح وقيل مءنث غير مصروف ذكره النووي وقال القاضي الزاهد صاحب الثعلبي والخطابي وغيرهما----- العوام يخطءون في حراء في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة وهو جبل بينه وبين مكة ثلاثة اميال عن يسار الذاهب من مكة الي مني وقال	6345	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3306	false	-9134457431842062204	237	294	1261	1572	1594	300	بكسر الحا- المهملة وتخفيف الراء وبالمد وهو مذكر مصروف هذا هو الصحيح وقيل مءنث غير مصروف -------------قال القاضي الزاهد صاحب -لثعلب- والخطابي وغيرهما يغلط العوام------- في حراء في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة وهو جبل بينه وبين مكة ثلاثة اميال عن يسار الذاهب من مكة الي مني فقال	3306	-5719983619559249780	299	547.0	244	334	89.52095794677734	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6345	true	-7831015202820508253	96	160	554	913	1714	300	النووي الخلوة شان الصالحين وعباد الله العارفين قال الخطابي حبب اليه الخلوة لان معها فراغ القلب وهي معينة علي التفكر وبها ينقطع عن مالوفات البشر ويخشع قلبه ويجمع همه فالمخلص في الخلوة يفتح الله عليه ما يءنسه في خلوته من تعويض ا----لله تعالي اياه عما تركه لاجله واستنار قلبه بنور الغيب حين تذهب ظلمة النفس واختيار الخلوة لسلامة الدين وتفقد احوال النفس واخلاص العمل	6345	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3307	false	2192935966177254137	144	208	755	1115	1559	300	العدد والخلوة شان الصالحين وعباد الله العارفين قال الخطابي حبب اليه الخلوة لان معها فراغ القلب وهي معينة علي التفكر وبها ينقطع عن مالوفات البشر ويخشع قلبه ويجمع همه فالمخلص في الخلوة يفتح الله عليه ما يءنسه في خلوته--- تعويضا من الله تعالي اياه عما تركه لاجله واستنار قلبه بنور الغيب حتي تذهب ظلمة النفس واختيار الخلوة لسلامة الدين وتفقد احوال النفس واخلاص العمل	3307	-5719983619559249780	347	678.5	286	363	95.59228515625	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6346	true	4412670646619457471	115	158	597	840	1621	300	فسرت التحنث بقولها وهو التعب-------------------د ويحتمل ان يكون التفسير من قول الزهري ادرجه في الحديث وذلك من دابه قال النووي وقوله الليالي ذوات العدد متعلق بيتحنث لا بالتعبد ومعناه يتحنث الليالي ولو جعل متعلقا بالتعبد فسد المعني فان التحنث لا يشترط فيه الليالي	6346	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3307	false	2192935966177254137	98	143	497	750	1559	300	فسرت التحنث بقولها وهو التعبد الليالي ذوات العدد ويحتمل ان يكون التفسير من قول الزهري ادرجه في الحديث وذلك من دابه مح ---------قوله الليالي ذوات العدد متعلق بيتحنث لا بالتعبد ومعناه يتحنث الليالي ولو جعل متعلقا بالتعبد فسد المعني فان التحنث لا يشترط فيه الليالي	3307	-5719983619559249780	231	440.0	190	262	88.16793823242188	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6348	true	-7074086636127130470	107	271	549	1419	1566	300	قالوا والحكمة في الغط شغله عن الالتفات والمبالغة في امره باحضار قلبه لما يقوله وانما كرره ثلاثا مبالغة في التنبيه ففيه انه ينبغي للمعلم ان يحتاط في تنبيه المتعلم ويامره باحضار قلبه وقيل انما غطه ليختبره هل يقول من تلقاء نفسه شيءا وحاصل المعني عصرني عصرا شديدا حتي بلغ مني الجهد بضم الجيم ويفتح بالرفع وينصب قال النووي الجهد يجوز فيه فتح الجيم وضمها وهو الغاية والمشقة ويجوز نصب الدال ورفعها فعلي النصب بلغ جبريل في الجهد وعلي الرفع بلغ الجهد مني مبلغه وغايته وقد- ذكر الوجهين اعني نصب الدال وفتحها صاحب التحرير اه وقال شارح هو بضم الجيم ورفع الدال وهو بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وقيل هما لغتان في الوسع واما المشقة والغاية فبالفتح لا غير وقال التوربشتي لا اري الذي يرويه بنصب الدال الا قد وهم فيه او جوزه من طريق الاحتمال فانه اذا نصب الدال عاد المعني الي انه غطه حتي استفرغ قوته في ضغطه وجهد جهده بحيث لم يبق فيه مزيد وهذا قول غير سديد فان	6348	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3308	false	7863979357952817291	191	300	982	1545	1545	300	قالوا والحكمة في الغط شغله عن الالتفات والمبالغة في امره باحضار قلبه لما يقوله له و--كرره ثلاثا مبالغة في التنبيه فقيه انه ينبغي للمعلم ان يحتاط في تنبيه المتعلم ويامره باحضار قلبه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهد يجوز فيه فتح الجيم وضمها وهو الغاية والمشقة ويجوز نصب الدال ورفعها فعلي النصب بلغ جبريل في الجهد وعلي الرفع بلغ الجهد مني مبلغه وغايته وممن ذكر الوجهين اعني نصب الدال ورفعها صاحب التحرير تو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اري الذي يرويه بنصب الدال الا قد وهم فيه او جوزه من طريق الاحتمال فانه اذا نصب الدال عاد المعني الي انه غطه حتي استفرغ قوته في ضغطه وجهد جهده بحيث لم يبق فيه مزيد وهذا قول غير سديد فان-	3308	-5719983619559249780	548	1045.5	441	871	62.91618728637695	103	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6348	true	-7074086636127130470	271	300	1419	1566	1566	300	البنية البشرية لا تستدعي استيفاء القوة الملكية لا سيما في مبدا الامر وقد دلت القضية علي انه اشماز من ذلك وتداخله الرعب قال الطيبي لا شك ان جبريل في-	6348	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3309	false	7517966905402957215	0	26	0	140	1537	300	البنية البشرية لا تستدعي استيفاء القوة الملكية لا-سيما في مبدا الامر وقد دلت القضية علي انه اشماز من ذلك وتداخله الرعب اقول لا-------شك ان جبريل في	3309	-5719983619559249780	133	245.0	109	148	89.8648681640625	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6349	true	-5090938736821346301	201	287	1044	1476	1548	300	اقرا باسم ربك قال النووي هذا دليل صريح في ان اول ما نزل من القران اقرا وهو الصواب الذي عليه الجماهير من السلف والخلف وقيل اوله يا ايها المدثر وليس بشء قلت الظاهر ان اقرا اوله الحقيقي ويا ايها المدثر اوله الاضافي وهو بعد فترة الوحي الالهي قال واستدل بهذا الحديث---- من يقول بسم الله الرحمن الرحيم ليست بقران في اواءل السور لكونها لم تذكر هنا وجواب المثبتين لها انها لم تنزل اولا بل نزلت البسملة في وقت اخر كما نزلت باقي السور- في وقت اخر	6349	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3309	false	7517966905402957215	59	142	324	731	1537	300	اقرا باسم ربك مح-------- هذا دليل صريح في ان اول ما نزل من القران اقرا وهو الصواب الذي عليه الجماهير من السلف والخلف وقيل اوله ي--ايها المدثر وليس بشء تبدي له جبريل فقال يا محمد انك رسول الله حقا فيسكن لذلك جاشه وتقر نفسه-------------------- واستدل بهذا الحديث بعض من يقول بسم الله الرحمن الرحيم ليست بقران في اواءل السور لكونها لم تذكر هنا وجواب المثبتين لها انها لم تنزل اولا بل نزلت البسملة في وقت اخر كما نزلت باقي السورة في وقت اخر	3309	-5719983619559249780	340	594.5	267	437	77.80320739746094	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6349	true	-5090938736821346301	0	32	0	178	1548	300	حالة الغط لم يكن علي صورته الحقيقية التي تجلي بها عند سدرة المنتهي وعندما راه مستويا علي الكرسي فيكون استفراغ جهده بحسب الصورة التي تجلي له وغطه واذا صحت الرواية اضمحل الاستبعاد	6349	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3309	false	7517966905402957215	26	58	140	318	1537	300	حالة الغط لم يكن علي صورته الحقيقية التي تجلي بها عند سدرة المنتهي وعندما راه مستويا علي الكرسي فيكون استفراغ جهده بحسب الصورة التي تجلي له وغطه واذا صحت الرواية اضمحل الاستبعاد	3309	-5719983619559249780	178	356.0	146	178	100.0	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6350	true	-6653584098956577905	18	64	99	335	1585	300	اقرا امر بايجاد القراءة مطلقا وهو لا يختص بمقروء دون مقروء فقوله باسم ربك حال اي اقرا مفتتحا باسم ربك اي قل بسم الله الرحمن الرحيم ثم اقرا وهذا يدل علي ان البسملة مامور -قراءتها في ابتداء كل قراءة فيكون مامورا -قراءتها في------- هذه السورة ايضا	6350	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3309	false	7517966905402957215	144	189	741	982	1537	300	اقرا امر بايجاد القراءة مطلقا وهو لا-يختص بمقروء دون مقروء فقوله باسم ربك حال اي اقرا مفتتحا باسم ربك--- قل بسم الله الرحمن الرحيم ثم اقرا وهذا يدل علي ان البسملة مامور بقراءتها في ابتداء كل قراءة فيكون مامورا بقراءتها في ابتداء هذه السورة ايضا	3309	-5719983619559249780	232	435.0	188	245	94.69387817382812	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6351	true	6596343374235082997	149	262	759	1344	1540	300	اي صار بسبب تلك الضغطة يضطرب فءاده ورجع يجء بمعني قصد ايضا اه وما قدمناه هو الظاهر كما لا يخفي فقال زملوني بتشديد الميم المكسورة-------------- اي غطوني بالثباب ولفوني بها زملوني كرره للتاكيد او لزيادة التاييد فزملوه حتي ذهب عنه الروع بفتح الراء اي الخوف والرعب الشديد فقال لخديجة واخبرها الخبر اي خبر ما تقدم والجملة حالية معترضة بين القول ومقولة وهو لقد خشيت اي خفت علي نفسي اي من الجنون او الهلاك وقال شارح ادهشته هيبته البديهة فخشي علي نفسه من تخبط الشيطان وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي عياض ليس هو بمعني الشك فيما اتاه--- الله تعالي لكنه ربما خشي انه لا يقوي علي مقاومة هذا الامر ولا يقدر علي حمل	6351	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3309	false	7517966905402957215	236	300	1243	1537	1537	300	اي صار بسبب تلك الضغطة يضطرب فءاده ورجع يجء بمعني قصد ايضا------------------------ كما في قولهم ما روجع اليه في خطب الا كفي اي ما قصد و زملوني اي غطوني بالثياب ولفوني بها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد خشي-------ت علي نفسي مح----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي عياض ليس هو بمعني الشك فيما اتاه من الله تعالي لكنه ربما خشي انه لا يقوي علي مقاومة هذا الامر ولا يقدر علي حمل-	3309	-5719983619559249780	233	377.0	182	602	38.70431900024414	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6351	true	6596343374235082997	262	300	1344	1540	1540	300	اعباء الوحي فتزهق نفسه او يكون هذا لاول------- التباشير في النوم او اليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك و-تحقيق رسالة ربه-------------- فيكون قد خاف ان يكون من الشيطان------- فاما منذ--- جاءه الملك برسالة ربه سبحانه وتعالي فلا يجوز-	6351	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3310	false	-989734490750867039	0	44	0	227	1586	300	اعباء الوحي فتزهق نفسه او يكون هذا لاول ما راي التباشير في النوم و--اليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك و تحققه رسالة ربه سبحانه وتعالي فيكون قد خاف ان يكون من الشيطان الرجيم فاما منذ قد جاءه الملك برسالة ربه سبحانه وتعالي فلا يجوز	3310	-5719983619559249780	191	330.0	155	229	83.40611267089844	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6352	true	5965197446467523238	0	129	0	662	1571	300	الشك فيه وتسليط الشيطان عليه قال الشيخ محيي الدين وهذا الاحتمال ضعيف لانه تصريح بان هذا ----بعد غط الملك واتيانه ب-اقرا باسم ربك وقال السيوطي قيل خشي الجنون وان يكون ما راه من جنس الكهان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الاسماعيلي وذلك قبل حصول العلم الضروري له ان الذي جاءه ملك وانه من عند الله وقيل الموت من شدة الرعب وقيل المرض وقيل العجز عن حمل اعباء النبوة وقيل عدم الصبر علي اذي قومه وقيل ان يقتلوه وقيل ان يكذبوه وقيل ان يعيروه فقالت خديجة كلا هي كلمة --ردع اي لا تظن ذلك او لا تخف او معناه حقا فقولها والله للتاكيد وتاييد للتابيد لا يخزيك الله ابدا قال النووي---------- هو بضم الياء وبالخاء المعجمة في رواية يونس وعقيل وفي رواية معمر------ بالحاء المهملة والنون ويجوز فتح الياء في اوله وضمها وكلاهما صحيح	6352	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3310	false	-989734490750867039	45	152	232	771	1586	300	الشك فيه وتسل-ط الشيطان عليه قال الشيخ محيي الدين وهذا الاحتمال ضعيف لانه تصريح بان هذا كان بعد غط الملك واتيانه ب اقرا باسم ربك اقول اخراج قوله لقد خشيت علي القسمية بعد قوله يرجف فءاده يدل علي انفعال حصل له من الضغط فخشي علي نفسه من ذلك امرا توهم منه كما يحصل للبشر اذا دهمه امر لم يعهد به ومن ثمة قال صلي الله عليه وسلم زملوني وات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت خديجة ب------كلمة الردع وصرحت ب-------------------------------ق-----------------------------ولها لا يخزيك الله الي اخره مح لا يخزيك الله هو بضم الياء وبالخاء المعجمة في رواية يونس وعقيل وفي رواية معمر يحزنك بالحاء المهملة والنون ويجوز فتح الياء في اوله وضمها وكلاهما صحيح	3310	-5719983619559249780	304	457.5	242	796	38.190956115722656	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6352	true	5965197446467523238	246	268	1260	1394	1571	300	ويدخل في حمل الكل الانفاق علي الضعيف واليتيم والارامل والعيال------------- من النساء والرجال و---تكسب المعدوم بفتح التاء هو الصحيح المشهور وروي بضمها	6352	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3310	false	-989734490750867039	158	182	807	940	1586	300	ويدخل في حمل الكل الانفاق علي الضعيف واليتيم--------- والعيال وغير ذلك وهو من الكلال وهو الاعياء تكسب-------- بفتح التاء هو الصحيح المشهور وروي بضمها	3310	-5719983619559249780	106	178.5	87	150	70.66666412353516	16	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6353	true	3213657974197336892	71	178	361	941	1608	300	قال ثعلب والخطابي وغيرهما يقال كسبت الرجل مالا واكسبته مالا لغتان افصحهما كسبته بحذف الالف فمعني الضم تكسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه اياه تبرعا فحذف الموصوف واقيم الموصوف به مقامه وقيل المعني -تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من نفاءس الفواءد ومكارم الاخلاق او -------------------------------------------------------تصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش وكان مغبوط-------------------ا في تجارته قال النووي وهذا القول ضعيف او غلط ويمكن تصحيحه بان يضم معه-- زيادة فمعناه تكسب المال العظيم الذي يعجز غيرك عنه----- ثم تجود به في وجوه الخير وابواب المكارم كما ذكرت من حمل الكل وصلة الرحم وغيرهما--------------------------- وصاحب التحرير جعل المعدوم عبارة	6353	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3310	false	-989734490750867039	182	300	940	1586	1586	300	قال ثعلب والخطابي وغيرهما يقال كسبت الرجل مالا واكسبته مالا لغتان افصحهما------ بحذف الالف فمعني الضم تكسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه اياه تبرعا فحذف الموصوف واقام الصفة----- مقامه وقيل --معناه تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من نفاءس الفراءد ومكارم الاخلاق ومعني الفتح قيل كمعني الضم وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله وكانت العرب تتمادح يكسب المال لا سيما قريش وكان صلي الله عليه وسلم محظوظا في تجارته----------- وهذا القول ضعيف و--غلط ويمكن تصحيحه بان يضم معهما زيادة فمعناه----------- العظيم الذي يعجز----- عنه غيرك ثم تجود به في وجوه الخير وابواب المكارم كما ذكرت من حمل الكل وصلة الرحم وقري الضيف والاعانة علي نواءب الحق وصاحب التحرير جعل المعدوم عبارة-	3310	-5719983619559249780	514	904.0	418	689	74.60086822509766	87	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6353	true	3213657974197336892	24	56	121	283	1608	300	النواءب جمع الناءبة وهي الحادثة وانما اضيفت الي الحق لان الناءبة قد تكون في الخير وقد تكون في الشر قال لبيد نواءب من خير وشر كلاهما فلا الخير ممدود ولا الشر لازب	6353	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3311	false	-4921531428136830307	18	50	101	261	1512	300	النواءب جمع نا--ءبة وهي الحادثة وانما اضيفت الي الحق لان الناءبة قد تكون في الخير وقد تكون في الشر قال لبيد نواءب من خير وشر كلاهما فلا الخير ممدود ولا الشر لازب	3311	-5719983619559249780	158	314.5	126	162	97.5308609008789	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6354	true	7829106847612883502	60	133	309	690	1530	300	ارادت انك ممن لا يصيبه مكروه لما جمع الله فيك من مكارم الاخلاق ومحاسن الشماءل وفيه دلالة علي ان مكارم الاخلاق وخصال الخير سبب للسلامة من مصارع السوء وفيه مدح الانسان في وجهه في بعض الاحوال لمصلحة تطرا او فيه تانيس من حصلت له مخافة من امر وتبشيره وذكر اسباب السلامة و---فيه اعظم دليل وابلغ حجة علي كمال خديجة رضي الله عنها وجزالة رايها وقوة نفسها وثبات قلبها وعظم فقهها و--------فيه تنبيه علي	6354	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3311	false	-4921531428136830307	92	167	469	854	1512	300	ارادت انك ممن لم يص-به مكروه لما جمع الله فيك من مكارم الاخلاق ومحاسن الشماءل وفيه دلالة---- ان مكارم الاخلاق وخصال الخير سبب للسلامة من مصارع السوء وفيه مدح الانسان في وجهه في بعض الاحوال لمصلحة تطرا وف--يه تانيس من حصلت له مخافة من امر وتبشيره وذكر اسباب السلامة له وفيه اعظم دليل وابلغ حجة علي كمال خديجة رضي الله عنها وجزالة رايها وقوة نفسها وثبات قلبها وعظم فقهها وقولها له يا بن عم علي	3311	-5719983619559249780	364	692.5	293	392	92.85713958740234	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6355	true	-5424625392405414799	52	131	266	682	1488	300	شابا قويا حتي ابالغ في نصرتك بمنزلة الجذع من الخيل وهو ما دخلت في السنة الثالثة فالجذع في الاصل للدواب و---هنا استعارة ونصبه اما باضمار كنت او بليت علي تاويل تمنيت والاصح انه حال اي ليتني حاصل فيها جذعا كما هو مذهب البصريين في يا ليت ايام الصبا رواجعا قال الخطابي والمازري وغيرهما نصب علي انه خبر كان المحذوفة تقديره ليتني اكون فيها جذعا علي مذهب الكوفيين وقال القاضي الظاهر عندي انه منصوب علي الحال وخبر ليت قوله فيها	6355	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3312	false	4713881095303074552	78	121	394	629	1608	300	شابا قويا حتي ابالغ في نصرتك وال---------------------------------------------------جذع في الامل للدواب وهو هنا استعارة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي والمازري وغيرهما نصب علي انه خبر كان المحذوفة تقديره ليتني اكون فيها جذعا علي مذهب الكوفيين قا-ل القاضي الظاهر عندي انه منصوب علي الحال وخبر ليت قوله فيها	3312	-5719983619559249780	224	423.0	182	419	53.46062088012695	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6357	true	8947030127630418597	0	53	0	236	1467	300	النون وفتح الشين اي لم يلبث ولم يبرح وحقيقته انه لم يتعلق بشء او لم يشتغل بغير ما هو عليه فكني به عن ذلك وقوله 16 ان توفي نصب علي التمييز اي من جهة الوفاة اي لم يلبث وفاته بان جاء ت سريعا وقال الطيبي بدل اشتمال من ورقة اي لم يلبث وفاته	6357	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3313	false	-5994153964611515969	265	297	1374	1509	1525	300	القوة و لم ينش-ب اي لم يلبث ولم يبرح واصل--ه انه لم يتعلق بشء او لم يشتغل---------------- فكني به عن ذلك -قوله--- ان توف------------------------------------------------------------------------------ي بدل اشتمال من ورقة اي لم تلبث وفاته	3313	-5719983619559249780	123	191.5	92	236	52.11864471435547	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6359	true	-6308886486200090037	5	153	26	783	1527	300	5844 وعن عاءشة ان الحارث بن هشام هو مخزومي اخو ابي جهل شقيقه اسلم يوم الفتح وكان من فضلاء الصحابة واستشهد في فتوح الشام قال العيني واعطاه رسول الله ماءة من الابل سال رسول الله ف-------------------قال يا رسول الله كيف ياتيك الوحي ظاهره ان الحديث من مسند عاءشة وعليه اعتمد اصحاب الاطراف فكانها حضرت القصة ويحتمل ان يكون الحارث اخبرها بذلك بعد فيكون مرسل صحابي وحكمه الوصل اتفاقا ويءيده ان في مسند احمد وغيره من طريق عامر بن صالح الزهري عن هشام عن ابيه عن عاءشة عن الحارث بن هشام قال سالت وعامر فيه ضعف لكن له متابع عند ابن منده فقال رسول الله------------------- احيانا اي في بعض الاحيان والازمان قيل وهو وقت اتيان الوعيد ياتيني اي الوحي مثل صلصلة الجرس اي اتيانا مثل صوته قال الطيبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون مفعولا مطلقا والاحسن ان يكون حالا اي ياتيني الوحي مشابها صوته لصوت ال--جرس والصلصلة صوت الحديد اذا حرك	6359	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3314	false	9040381972116617157	59	150	317	798	1603	300	5844 وعن عاءشة ان الحارث بن هشام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف ياتيك الوحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احيانا ياتين-------------------------------------------------------------ي مثل صلصلة الجرس الانسان من الشء المخيف وهو قريب من الفزع والرعب والانقطاع من امتلاء الخوف والرعب يتعدي ولا يتعدي يقال رعبته فرعب قض رعبا نصب علي المفعول لاجله الحديث السابع عن عاءشة رضي الله عنها قوله مثل صلصلة الجرس يجوز ان يكون مفعولا مطلقا والاحسن ان يكون حالا اي ياتيني الوحي مشابها صوته لصلصلة الجرس والصلصلة صوت الحديد اذا حرك	3314	-5719983619559249780	233	363.5	186	968	24.070247650146484	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6360	true	5147514661910885368	107	247	553	1307	1572	300	التوربشتي هذا --حديث يغالط فيه ابناء الضلالة ويتخذونه ذريعة الي تضليل العامة وتشكيكهم وهو حق ابلج ونور يتوقد من شجرة مباركة يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار لا يغلط فيه الا من اعمي الله عيني قلبه وجملة القول في هذا الباب ان نقول كان النبي معينا------------------- بالبلاغ مهيمنا علي الكتاب مكاشفا بالعلوم الغيبية مخصوصا بالمسامرات القلبية وكان يتوفر علي الامة حصتهم بقدر الاستعداد فان- اراد ان ينبءهم بما لا عهد لهم به من تلك العلوم صاغ لها امثلة من عالم الشهادة ليعرفوا مما شاهدوه ما لم يشاهدوه فلما سال- الصحابي عن كيفية الوحي وكان ذلك من المساءل الغويصة والعلوم الغريبة التي لا يكشف نقاب التعري عن وجهها لكل طالب ومتطلب وعالم ومتعلم ضرب لها في الشاهد مثلا بالصوت المتدارك الذي يسمع ولا يفهم منه شء تنبيها علي ان انباءها يرد علي القلب في لبسة الجلال وابهة الكبرياء فتاخذ هيبة	6360	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3314	false	9040381972116617157	157	300	835	1603	1603	300	الصليل تو هذا الحديث يغالط فيه ابناء الضلالة ويتخذونه ذريعة الي تضليل العامة وتشكيكهم وهو حق ابلج ونور يتوقد من شجرة مباركة يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار لا-يغلط فيه الا من اعمي الله----- قلبه وجملة القول في هذا الباب ان نقول كان النبي صلي الله عليه وسلم معنيا بالبلاغ مهيمنا علي الكتاب مكاشفا بالعلوم الغيبية مخصوصا بالمسامرات العل-ية -كان يتوفر علي الامة حصتهم بقدر الاستعداد فاذا اراد ان ينبءهم بما لا عهد لهم به من تلك العلوم صاغ لها امثلة من عالم الشهادة ليعرفوا مما شاهدوه ما لم يشاهدوه فلما ساله الصحابة عن كيفية الوحي وكان ذلك من المساءل العويصة والعلوم الغريبة التي لا يميط نقاب التعري عن وجهها لكل طالب ومتطلب وعالم ومتعلم ضرب لها في الشاهد مثلا بالصوت المتدارك الذي يسمع ولا يفهم منه شء تنبيها علي ان اتيانها يرد علي القلب في لبسة الجلال وابهة الكبرياء فياخذ هيبة-	3314	-5719983619559249780	725	1378.5	588	777	93.3075942993164	127	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6360	true	5147514661910885368	247	300	1307	1572	1572	300	الخطاب حين ورودها بمجامع القلب ويلاقي في ثقل القول ما لا علم له بالقول مع وجود ذلك فاذا سري عنه وجد القول المنزل هنا ملقي في الروع واقعا موقع المسموع وهذا معني قوله فيفصم عني وقد وعيت ومعني يفصم يقلع عني كرب الوحي شبهه بالحمي اذا فصمت عن المحموم ويقال افصم المطر اي-	6360	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3315	false	2213949666927763755	0	52	0	259	1518	300	الخطاب حين ورودها بمجامع القلب ويلاقي من ثقل القول ما لا علم له بالقول مع وجود ذلك فاذا سري عنه وجد القول بي------نا ملقي في الروع واقعا موقع المسموع وهذا معني قوله فيفصم عني وقد وعيت ومعني يفصم يقلع عني كرب الوحي شبهه بالحمي اذا فصمت عن المحموم -يقال افصم المطر اي	3315	-5719983619559249780	254	486.5	203	266	95.48872375488281	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6361	true	8274823185064801798	0	200	0	1021	1555	300	اقلع وهذا الضرب من الوحي شبيه بما يوحي الي الملاءكة علي ما رواه ابو هريرة------------- عن النبي ق-------------------ال اذا قضي الله في السماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير هذا وقد سبق- لنا من حديث عاءشة ان ال--------------وحي كان ياتيه علي صفتين اولاهما اشد من من الاخري وذلك لانه كان يرد فيها من الطباع البشرية الي الاوضاع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملكية فيوحي اليه كما يوحي الي الملاءكة علي ما ذكر في حديث ابي هريرة -------------وهو حديث حسن صحيح والاخري يرد فيها الملك الي شكل البشر وشاكلته فكانت هذه ايسر وقال الطيبي ----لا يبعد ان يكون هناك صوت علي الحقيقة متضمن للمعاني مدهش للنفس لعدم مناسبتها اياه ولكن القلب للمناسبة يشرب معناه فاذا سكن الصوت افاق النفس فحينءذ يتلقي النفس من القلب ما القي اليه فيعي علي ان العلم بكيفية ذلك من الاسرار التي لا يدركها العقل في شرح مسلم قال القاضي عياض ان ما جاء--- مثل ذلك مجري علي ظاهره وكيفية ذلك وصورته مما لا يعلمه الا الله سبحانه ومن اطلعه الله علي شء من ذلك من ملاءكته ورسله وما يتاول هذا ويحيله عن ظاهره الا ضعيف النظر والايمان اذ جاءت به الشريعة ودلاءل العقول لا	6361	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3315	false	2213949666927763755	52	300	259	1518	1518	300	اقلع وهذا الضرب من الوحي شبيه بما يوحي الي الملاءكة علي ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله في السماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير---- وقد تبين لنا من حديث عاءشة رضي الله عنها ان الوحي كان ياتيه علي صفتين اولاهما اشد من--- الاخري وذلك لانه كان يرد فيها من الطباع البشرية الي الاوضاع وهو اشده علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول قالت عاءشة ولقد رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا متفق عليه الملكية فيوحي اليه كما يوحي الي الملاءكة علي ما ذكر في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو حديث حسن صحيح والاخري يرد فيها الملك الي شكل البشر وشاكلته وكانت هذه ايسر والله اعلم اقول لا يبعد ان يكون هناك صوت علي الحقيقة متضمن للمعاني مدهش للنفس لعدم مناسبتها اياه ولكن القلب للمناسبة يشرب معناه فاذا سكن الصوت افاق النفس فحينءذ تتلقي النفس من القلب ما القي اليه فيعي علي ان العلم بكيفية ذلك من الاسرار التي لا يدركها العقل مح قا---------ل القاضي عياض ان ما جاء من مثل ذلك يجري علي ظاهره وكيفية ذلك وصورته مما لا يعلمه الا الله تعالي- ومن اطلعه -----علي شء من ذلك من ملاءكته ورسله وما يتاول هذا ويحيله عن ظاهره الا ضعيف النظر والايمان اذ جاءت به الشريعة ودلاءل العقول لا-	3315	-5719983619559249780	967	1828.0	776	1282	75.42901611328125	178	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6361	true	8274823185064801798	165	201	845	1027	1555	300	ذلك وصورته مما لا يعلمه الا الله سبحانه ومن اطلعه الله علي شء من ذلك من ملاءكته ورسله وما يتاول هذا ويحيله عن ظاهره الا ضعيف النظر والايمان اذ- جاءت به الشريعة ودلاءل العقول لا تحيله	6361	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3343	false	8712866224433771528	229	255	1210	1346	1575	300	ذلك وصورته مما لا يعلمه الا الله تعالي----------------------------------------------- وما يتاول هذا ويحيله عن ظاهره الا ضعيف النظر والايمان اذا جاءت به الشريعة ودلاءل العقول لا تحيله	3343	-5719983619559249780	130	238.0	104	183	71.03825378417969	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6362	true	176278790681922263	103	300	523	1547	1547	300	قوله---- لذلك قال التوربشتي يحتمل انه كان يهتم بامر الوحي اشد الاهتمام ويهاب مما يطالب به من حقوق العبودية والقيام بشكر المنعم ويخشي علي عصاة الامة ان ينالهم من الله خزي ونكال فياخذه الغم الذي ياخذ بالنفس حتي يعلم ما يوحي اليه ويحتمل ان المراد منه كرب الوحي وشدته فان الاصل في الكرب الشدة وانما قال الصحابي كرب لما وجد من شبه حاله بحال الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كروب وقوله وتربد وجهه اي تغير واكثر ما يقال ذلك في التغير من الغضب وتربد الرجل اي تعبس وفي رواية نكس راسه اي اطرقه كالمتفكر ونكس اصحابه رءوسهم اي اتباعا له وتادبا معه فلما اتلي عنه بضم همزة فسكون فوقية وكسر لام ففتح تحتية اي سري عنه وكشف كانه ضمن الاتلاء وهو الاحالة معني الكشف بقرينة عن وهذا هو المشهور في ال-----------اصول ولم يوجد في نسخ المشكاة غيره والمعني فلما ارتفع الوحي علي---- الرواية الاولي او الكرب علي الرواية الاخري رفع راسه اي وتبعه اصحابه وقال الثوري ا-------------------------------------------------------------------------------------------تلي بهمز ة وتاء مثناة فوق ساكنة فلام فياء هكذا هو في معظم نسخ بلادنا ومعناه ارتفع عنه الوحي هكذا فسره صاحب التحرير وغيره و----في بعض النسخ اجلي بالجيم وفي رواية ابن ماهان انجلي بالجيم ومعناه-ا ازيل عنه وزال عنه وقال الطيبي ضمن اتلي معني اقلع-	6362	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3316	false	-5384953635162066954	54	258	272	1294	1504	300	قوله كرب لذلك تو----------- يحتمل انه كان يهتم لامر الوحي اشد الاهتمام ويهاب مما يطالب به من حقوق العبودية والقيام بشكر ال-نعم ويخشي علي عصاة الامة ان ينالهم من الله خزي ونكال فياخذه الغم الذي ياخذ بالنفس حتي يعلم ما يقضي اليه ويحتمل ان المراد منه كرب الوحي وشدته فان الاصل في الكرب الشدة وانما قال الصحابي كرب لما وجد من شبه حاله بحال المكروب 5845 وعن عبادة بن الصامت قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا انزل عليه الوحي كرب لذلك وتربد وجهه وفي رواية نكس راسه ونكس اصحابه رءوسهم فلما اتلي عنه رفع راسه رواه مسلم وقوله -تربد وجهه اي تغير واكثر ما يقال ذلك في التغير من الغضب وتربد الرجل اي تعبس و--------------------------------------------------------------------------قوله فلما اتلي عنه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا هو-------- في المصابيح واري صوابه----------------------------------- فلما --------تلي عليه من التلاوة وان كان اتلي عليه محققا فمعناه احيل ي------------------------قال اتليته اذا احلته اي احيل اليه البلاغ وذلك ان الملك اذا قضي اليه ما نزل به فقد احال عليه البلاغ مح اتلي بهمز-ة وتاء مثناة فوق ساكنة ولام وياء هكذا هو في معظم نسخ بلادنا -معناه ارتفع عنه الوحي هكذا فسره صاحب التحرير وغيره ووقع في بعض النسخ اجلي بالجيم وفي رواية ابن ماهان -نجلي------- ومعناهما ازيل عنه وزال عنه اقول ض-------من اتلي معني اقلع	3316	-5719983619559249780	670	1154.0	533	1309	51.18410873413086	114	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6363	true	74525476215745736	229	253	1158	1277	1501	300	ما جربنا عليك الا صدقا قال الطيبي ضمن جرب معني القي اي ما القينا عليك شيءا من الاخبار مجربين اياك الا وجدناك فيه صادقا	6363	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3316	false	-5384953635162066954	276	298	1386	1494	1504	300	ما جربنا عليك الا صدقا----------- ضمن جرب معني القي اي ما القينا عليك شيءا من الاخبار مجربين اياك الا وجدناك فيه صادقا	3316	-5719983619559249780	108	206.0	86	119	90.75630187988281	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6363	true	74525476215745736	12	53	66	269	1501	300	فلما اتلي عليه كذا هو في المصابيح واري صوابه فلما تلي عليه من التلاوة وان كان اتلي عليه محققا فمعناه احيل يقال اتليته احي---لته اي احيل عليه البلاغ وذلك ان الملك اذا قضي اليه ما نزل به فقد احال عليه البلاغ	6363	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3316	false	-5384953635162066954	171	213	860	1065	1504	300	فلما اتلي عن-ه كذا هو في المصابيح واري صوابه فلما تلي عليه من التلاوة وان كان اتلي عليه محققا فمعناه احيل يقال اتليته اذا احلته اي احيل اليه البلاغ وذلك ان الملك اذا قضي اليه ما نزل به فقد احال عليه البلاغ	3316	-5719983619559249780	198	381.0	157	206	96.11650848388672	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6363	true	74525476215745736	55	295	279	1478	1501	300	5846 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت وانذر عشيرتك اي قومك الاقربين خرج النبي وفي نسخة رسول الله ----------حتي صعد بكسر العين اي طلع الصفا فجعل ينادي اي يقول باعلي صوت با بني فهر بكسر فسكون يا بني عدي اي وامثال ذلك لبطون قريش وتقدم تحقيقه وتفصيله حتي اجتمعوا اي حضر جمع من كل قبيلة فجعل الرجل اي من مشايخهم واكابرهم اذا لم يستطع ان يخرج اي لعذر به ارسل رسولا لينظر ما هو اي من الخبر فجاء ابو لهب وقريش اي عامتهم فقال اي النبي ارايتم اي اخبروني وصدقوني ان اخبرتكم ان خيلا يعني فرسانا تخرج اي تظهر من سفح هذا الجبل اي ناحيته او سفحه ففي القاموس ان السفح الجانب ومن الجبل مضطجعه والسفح عرض الجبل المضطجع او اصله او اسفله وفي رواية ان خيلا تخرج بالوادي اللام فيه للعهد الذهني ولعل المراد به الوادي المشهور بوادي فاطمة في طريق مكة الي المدينة تريد اي الخيل والمراد اصحابها وركابها ان تغير عليكم اي تاتيكم بغتة للاغارة عليكم ليلا او صباحا اكنتم مصدقي قالوا نعم اي نصدقك لانك محمد الامين ما جربنا عليك الا صدقا قال الطيبي ضمن جرب معني القي اي ما القينا عليك شيءا من الاخبار مجربين اياك الا وجدناك فيه صادقا قال فاني نذير لكم اي منذر ومخوف بين يدي عذاب شديد اي قدامه وهو اما في الدنيا او في الاخرة قال ابو لهب تبا بتشديد الموحدة اي خسرانا وهلاكا لك الهذا اي لهذا الامر الذي ذكرته جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب	6363	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3317	false	4760263365561375997	111	207	551	1014	1482	300	5846 وعن ابن عباس ---------------قال لما نزلت وانذر عشيرتك-------- الاقربين خرج النبي صلي---------- الله عليه وسلم حتي صعد------------------ الصفا فجعل ينادي يا ------------------بني فهر يا -----------بني عدي-------------- لبطون قريش ---------------------حتي اجتمعوا ف-----------------------جعل الرجل----------------------- اذا لم يستطع ان يخرج----------- ارسل رسولا لينظر ما هو------------ فجاء ابو لهب وقريش---------- فقال--------- ارايتم -------------------ان اخبرتكم ان خيلا تخرج-------------------- من سفح هذا الجبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية ان خيلا تخرج بالوادي----------------------------------------------------------------------------------------- تريد--------------------------------- ان تغير عليكم------------------------------------------- اكنتم مصدقي قالوا نعم-------------------------- ما جربنا عليك الا صدقا ------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاني نذير لكم-------------- بين يدي عذاب شديد ق----------------------------------------ال ابو لهب تبا---------------------------------لك الهذا------------------------- جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب	3317	-5719983619559249780	440	603.0	347	1209	36.393714904785156	88	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6364	true	-354591149752730013	120	212	597	1055	1524	300	الا ان اللفظة مءنثة يقال هذه الجزور وان اردت ذكرا كذا في النهاية ودمها وسلاها بفتح السين وتخفيف اللام وهو الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن امه ملفوفا فيه وقيل هو في الماشية السلاء وفي الناس المشيمة والاول اشبه لان المشيمة تخرج بعد الولد ولا يكون الولد فيها حين يخرج كذا في النهاية فانبعث اي فقام وذهب الي ما ذكر اشقاهم اي اشقي كفار قريش وهو ابو جهل وقيل عقبة بن ابي معيط كذا ذكره شارح وقال النووي هو عقبة بن ابي معيط كما صرح به في الرواية الاخري فلما	6364	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3317	false	4760263365561375997	39	101	190	504	1482	300	الا ان اللقطة مءنثة يقال هذه --جزور وان اردت ذكرا والجمع جزر وجراءر والسلا------------------------------- الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن امه ملفوفا فيه -قيل هي في الماشية السلا- وفي الناس المشيمة والاول اشبه لان المشيمة تخرج بعد الولد ولا يكون الولد فيها حين يخرج قوله---------- فانبعث------------------------ اشقاهم مح--------------------------------------------------------------------------- هو عقبة بن ابي معيط كما مرح به في الرواية الاخري فاذا	3317	-5719983619559249780	280	473.5	220	458	61.135372161865234	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6365	true	-3081591132920648047	162	300	811	1498	1498	300	النجس الدم وهو مذهب مالك ومن وافقه من ان روث ما يءكل لحمه طاهر ومذهبنا ومذهب ابي حنيفة انه نجس وهذا------ الذي قاله القاضي ضعيف لان هذا السلا يتضمن النجاسة من حيث انه لا ينفك عن الدم في الغالب ولانه ذبيحة عباد الاوثان قلت يعني علي تقدير ان تكون مذبوحة والا فميتة نجسة اتفاقا وكان النووي غفل عن التصريح في الحديث بذكر الدم حتي تعلق بان السلا لا ينفك عن الدم غالبا ثم قال والجواب المرضي انه لم يعلم ما وضع علي ظهره فاستمر في سجوده استصحابا للطهارة قلت ورد بانه لو كان كذلك لاخبره جبريل فان الصلاة مع النجاسة لا تصح ولا بد من البيان في مثل ذلك فالجواب الصواب ما في شرح السنة قيل كان هذا الصنيع منهم قبل تحريم---- الاشياء من الفرث والدم وذبيحة اهل الشرك فلم تكن تبطل الصلاة بها كالخمر كانت تصيب ثيابهم-	6365	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3318	false	-8151252015575120226	0	82	0	418	1508	300	النجس الدم وهو مذهب مالك ومن وافقه من ان روث ما يءكل لحمه طاهر ومذهبنا ومذهب ابي حنيفة انه نجس وهذا القول الذي قاله القاضي ضعيف لان هذا السلا يتضمن النجاسة من حيث انه لا ينفك من الدم في الغالب ولانه ذبيحة عباد الاوثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب المرضي انه لم يعلم ما وضع علي ظهره فاستمر في سجوده استصحابا للطهارة حس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل كان---- الصنيع منهم قبل تحريم هذه الاشياء من الفرث والدم وذبيحة اهل الشرك فلم يكن تبطل الصلاة بها كالخمر كان ي-صيب ثيابهم	3318	-5719983619559249780	401	744.5	323	698	57.44985580444336	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6367	true	-4212775858182400378	24	69	117	309	1493	300	القليب----- متفق عليه 5848 وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله هل اتي عليك يوم اي هل مر عليك وقت وزمان كان اي صعوبته اشد من يوم احد فقال لقد لقيت من قومك اي ما هو اشد من يوم احد او لقيت	6367	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3318	false	-8151252015575120226	206	234	1043	1175	1508	300	القليب لعنة متفق عليه 5848 وعن عاءشة-------------- انها قالت يا-رسول الله هل اتي عليك يوم------------------------ كان---------- اشد من يوم احد فقال لقد لقيت من قومك ----فكان اشد مالقيت ------------	3318	-5719983619559249780	118	174.5	91	197	59.898475646972656	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6367	true	-4212775858182400378	194	282	939	1394	1493	300	اشد ما لقيت خبر كان واسمه عاءد الي مقدر وهو مفعول قوله لقد لقيت ويوم العقبة ظرف فالم---عني كان ما لقيت من قومك يوم العقبة اشد ما لقيت منهم واراد بالعقبة التي بمني وكان رسول الله------------------- يقف عند العقبة في الموسم ويعرض نفسه علي قباءل العرب يدعوهم الي الله تعالي والي الاسلام اه والمعني انهم ----ما اجابوا ذلك فاشتد عليه حينءذ وهو معني قوله اذا عرضت نفسي وفي نسخة اذ وهو الظاهر قال الطيبي وضع اذا التي هي للاستقبال موضع اذ يعني الموضوعة للماضي استحضارا لتلك الحالة الفظيعة	6367	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3319	false	3991175484655107794	61	139	342	742	1516	300	اشد مال-قيت خبر كان واسمه عاءد علي مقدر وهو مفعول قوله---- لقد و يوم العقبة ظرف كان المعني كان ما-لقيت من قومك يوم العقبة اشد ما-لقيت منهم واراد بالعقبة التي بمني وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقف عند العقبة في الموسم -يعرض نفسه علي قباءل العرب يدعوهم الي الله تعالي والي الاسلام فدعا ابن عبد ياليل فما اجاب الي ما اراد صلي الله عليه وسلم ووضع ا-----------------------------------------------------ذا التي هي للاستقبال موضع اذا-------------------- استحضارا لتلك الحالة الفظيعة	3319	-5719983619559249780	317	536.5	258	481	65.90436553955078	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6368	true	-2315699097138391973	123	235	605	1173	1482	300	ذلك الهم فلم استفق الا بقرن الثعالب يقال افاق واستفاق من مرضه وسكره بمعني اي فلم افق مما كنت فيه من الغم وشدة الهم حتي بلغت قرن الثعالب والقرن جبل وقرن الثعالب جبل بعينه بين مكة والطاءف فرفعت راسي اي الي السماء لانها قبلة الدعاء ومهبط الرجاء فاذا انا بسحابة قد اظلتني اي بالزيادة علي العادة فنظرت فاذا فيها اي في السحابة جبريل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك اي قولك اياهم وما ردوا عليك اي من اباءهم ويحتمل ان يكون الثاني تاكيدا للاول وبيانا علي ان الاضافة فيه من المصدر الي فاعله وقد بعث اي ارسل الله اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم قال اي النبي فناداني ملك	6368	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3318	false	-8151252015575120226	254	294	1271	1476	1508	300	علي وجهي فلم استفق الا بقرن الثعالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرفعت راسي ف---------------------------------------------اذا انا بسحابة قد اظلتني----------------------- فنظرت فاذا فيها-------------- جبريل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك وما---------------ردوا عليك---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بعث------------- اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم قال فناد---------اني ملك	3318	-5719983619559249780	192	299.5	152	568	33.802818298339844	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6368	true	-2315699097138391973	101	279	496	1373	1482	300	علي وجهي اي فذهبت مهموما علي جهتي قال الطيبي اي فانطلقت حيران- هاءما لا ادري اين اتوجه من شدة ذلك الغم وصعوبة ذلك الهم فلم استفق الا بقرن الثعالب يقال افاق واستفاق من مرضه وسكره بمعني اي فلم افق مما كنت فيه من الغم وشدة الهم حتي بلغت قرن الثعالب و-القرن جبل ------وقرن الثعالب جبل بعينه بين مكة والطاءف فرفعت راسي اي الي السماء لانها قبلة الدعاء ومهبط الرجاء فاذا انا بسحابة قد اظلتني اي بالزيادة علي العادة فنظرت فاذا فيها اي في السحابة جبريل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك اي قولك اياهم وما ردوا عليك اي من اباءهم ويحتمل ان يكون الثاني تاكيدا للاول وبيانا علي ان الاضافة فيه من المصدر الي فاعله وقد بعث اي ارسل الله اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم قال اي النبي فناداني ملك الجبال اي بنحو يا ايها النبي او يا محمد فسلم علي اي تسليم تعظيم وتكريم ثم قال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتامرني بامرك اي بشانك او بما تريده ان شءت ان اطبق بضم --	6368	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3319	false	3991175484655107794	140	213	744	1097	1516	300	علي وجهي متعلق بقوله انطلقت اي انط------------------لقت حيرانا هاءما لا ادري اين اتوجه من شدة ذلك و---------------------لم است------------------------------------------------------------------فق مما انا فيه من الغ----------م حتي بلغت قرن الثعالب و القرن جبل صغير و قرن الثعالب جبل بعينه بين مكة والطاءف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتامرني بامرك اي بشانك وبما تريده الجبال-------------------------------------------- فسلم علي---------------------- ثم قال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتامرني بامرك---------------------- ان شءت ان اطبق عليهم	3319	-5719983619559249780	276	430.0	217	887	31.116121292114258	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6369	true	8409745688687021790	50	296	274	1551	1571	300	فقال رسول الله بل اي لا اريد ذلك وان استحقوا لكفرهم بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم اي من انساب بعضهم من يعبد الله وحده اي من يوحده منفردا او ليطيعه مخلصا لا يشرك به شيءا اي من شرك جلي او خفي متفق عليه 5849 وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله------------------- كسرت رباعيته بفتح الراء وتخفيف التحتية علي وزن الثمانية السن الذي بين الثنية والناب وكانت الرباعية المكسورة هي السفلي من الجانب الايمن يوم احد وشج بضم شين وتشديد جيم اي جرح راسه فقوله في راسه اما من باب التجريد او نوع من التاكيد قال الطيبي وهو من قبيل قوله يجرح في عراقيبها نصلي بولغ في الشج حيث اوقع الراس ظرفا للشج يعني فكانه قال واوقع الشج في راسه تضمينا فجعل يسلت بضم اللام اي يزيل الدم عنه ويقول اي استعظاما واستعجابا كيف يفلح قوم شجوا راس نبيهم وكسروا رباعيته عن الزهري انه ضرب وجه رسول الله يوم احد بالسيف سبعين ضربة وقاه الله شرها كلها ذكره السيوطي في حاشية البخاري ولعل وجهه حصول المشاركة له مع السبعين من الشهداء الا ان الله عصمه لقوله 16 والله يعصمك من الناس الماءدة 67 وانما حصل له بعض الاثر من الشج لتحقيق الثواب والاجر ولاظهار مقتضي الاوصاف البشرية من العجز والضعف والتاثير المناسبة للعبودية وموجب نعت الكبرياء والعظمة والاستغناء والقوة والقدرة الملاءمة للربوبية رواه مسلم وكذا الترمذي والنساءي وابن ماج 5850 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- اشتد غضب الله علي قوم فعلوا بنبيه يشير الي رباعيته --------حال------------- من رسول الله	6369	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3319	false	3991175484655107794	214	300	1106	1516	1516	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسل------------------م بل ارجو ان يخرج الله من اصلاب------------------هم من يعبد الله وحده----------------------------------- لا يشرك به شيءا--------------------- متفق عليه 5849 وعن انس------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شج في راسه------- فجعل يسلت------------------ الدم عنه ويقول---------------------- كيف يفلح قوم شجوا راس نبيهم وكسروا رباعيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم------------------------------- 5850 وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتد غضب الله علي قوم فعلوا بنبيه يشير الي رباعيته اشتد غضب الله علي رجل يقتله رسول الله-	3319	-5719983619559249780	331	447.0	261	1336	24.775449752807617	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6370	true	-6918702740673666511	3	110	17	543	1492	300	اشتد غضب الله علي رجل يقتله رسول الله في سبيل الله لعل حذف العاطف بين الفصلين للاشارة الي انهما حديثان مستقلان جمع بينهما الراوي ويءيده تكرار اشتد غضب الله او للاشعار بان كل واحد منهما يستحق ما ذكر دفعا لتوهم الاشتراك ولم يات باو كيلا يظن الشك قال الطيبي يحتمل ان يراد به الجنس وان يراد به نفسه وضعا للظاهر موضع المضمر اشعارا بان من يقتله من هو رحمة للعالمين لم يكن الا اشقي الناس والذي قتله رسول الله هو ابي بن خلف قال النووي وقوله في سبيل ال----------------------------------------------------------له احتراز عمن يقتله في حد او قصاص لان من يقتله------------------------- في سبيل الله كان قاصدا -----------له متفق عليه	6370	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2591	false	1774036998362341899	56	100	311	511	1506	300	اشتد غضب الله علي رجل يقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله مح في سبيل الله احتراز ممن يقتل- في حد او قصاص لان من -قتله النبي صلي الله عليه وسلم في سبيل الله كان قاصدا قتل النبي صلي الله عليه	2591	-5719983619559249780	100	-86.0	76	620	16.129032135009766	18	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6370	true	-6918702740673666511	52	300	272	1492	1492	300	يحتمل ان يراد به الجنس وان يراد به نفسه------------------- وضعا للظاهر موضع المضمر اشعارا بان من يقتله من هو رحمة للعالمين لم يكن الا اشقي الناس والذي قتله رسول الله -------------------هو ابي بن خلف قال النووي وقوله في سبيل الله احتراز- عمن يقتله في حد او قصاص لان من يقتله في سبيل الله كان قاصدا له---- متفق عليه وهذا الباب خال عن الفصل الثاني تقدم توجيهه مرارا 2 3 الفصل الثالث 3 5851 عن يحيي بن ابي كثير قال المءلف يكني ابا النصر اليماني مولي لطء اصله بصري صار الي اليمامة راي انس بن مالك وسمع عبد الله بن قتادة وغيره روي عنه عكرمة والاوزاعي وغيرهما قال سالت ابا سلمة بن عبد الرحمن قال المءلف روي عن عمه عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي احد الفقهاء السبعة المشهورين بالفقه في المدينة في قول ومن مشاهير التابعين واعلامهم ويقال ان اسمه كنيته وهو كثير الحديث سمع ابن عباس وابا هريرة وابن عمر وغيرهم وروي عنه الزهري ويحيي بن ابي كثير والشعبي وغيرهم عن اول ما نزل من القران قال يا ايها المدثر فيه اشتباه الحال علي الراوي فان نزول يا ايها المدثر كان بعد فترة الوحي كما علم مفصلا في حديث عاءشة فاوليته اضافية كما قدمناه او اوليته مخصوصة بالانذار فيفيد انه اول الوحي بالرسالة وان ما قبله كان نسبته النبوة والله اعلم قلت يقولون اي الجمهور او بعض العلماء اقرا باسم ربك اي هو اول ما نزل قال ابو سلمة سالت جابرا عن ذلك اي مثل سءالك وقلت له مثل الذي قلت لي اي في---	6370	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3320	false	4369834251889244531	108	221	534	1055	1459	300	يحتمل ان يراد به الجنس وان يراد به نفسه صلي الله عليه وسلم وضعا للظاهر موضع المضمر اشعارا بان من يقتله من هو رحمة للعالمين لم يكن الا اشقي الناس والذي قتله رسول الله صلي الله عليه وسلم هو ابي بن خلف --------------مح في سبيل الله احترازا ممن يقتله في حد او قصاص لان من يقتله في سبيل الله كان قاصدا له صلي الله عليه وسلم الفصل -------------ال------------------ثاني خال الفصل الثالث-- 5851 عن يحيي بن ابي كثير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سالت ابا سلمة بن عبد الرحمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اول ما نزل من القران قال ي--ايها المدثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يقولون-------------------------- اقرا باسم ربك ق-----------------ال ابو سلمة سالت جابرا عن ذ-------------لك وقلت له مثل الذي قلت لي فقال لي	3320	-5719983619559249780	450	723.0	348	1266	35.54502487182617	89	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6371	true	-6403530861678998699	7	169	37	837	1430	300	فقال لي جابر لا احدثك الا بما اي بمثل ما حدثنا رسول الله اي به من غير تغييره مما يدل علي انه اول ما نزل بتقديره قال جاورت بحراء شهرا فيه اشعار بان ايام الفترة كانت شهرا فلما قضيت جواري بكسر الجيم اي مجاورتي واعتكافي هبطت اي نزلت وفيه ايماء الي انه ثاني الحال لان نزول اقرا كان في غار حراء كما سبق من المقال فنوديت فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت عن خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فرايت شيءا وقد سبق عن جابر ايضا انه سمع رسول الله يحدث عن فترة الوحي قال فبينا انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء الحديث فهو صريح بان مراده الاول الاضافي فاتيت خديجة فقلت دثروني فدثروني وصبوا علي ماء باردا لعل محل الصب الوجه لدفع الغشيان فلا ينافي ما قبله مما يدل علي البرودة الناشءة من الخفقان فنزلت 16 يا ايا المدثر قم فانذر وربك فكبر وثبابك فطهر والرجز فاهجر	6371	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3320	false	4369834251889244531	219	284	1047	1378	1459	300	فقال لي جابر لا احدثك الا ب-----------ما حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------قال جاورت بحراء شه------------------------------------را فلما قضيت جوار-------------------------------ي هبطت-------------------------------------------------------------------------------------- فنوديت فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت عن خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فرايت شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتيت خديجة فقلت دثروني فدثروني وصبوا علي ماء باردا----------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت يايها---- المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر	3320	-5719983619559249780	308	522.0	246	800	38.5	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6371	true	-6403530861678998699	179	296	872	1412	1430	300	الخ اخبار عما سمع واعتقد من ان اول ما نزل من القران يا ايها المدثر لكن لا يدل علي المطلوب لانه قال في اخر-ه فقلت دثروني فنزلت يا ايها المدثر وقد سبق في حديث عاءشة-------------- ان اول ما نزل من القران اقرا باسم ربك اه فالجمع بما قدمناه كما لا يخفي ولذا قال بعض المحققين قول من قال ان اول ما نزل يا ايها المدثر ضعيف والصواب ان اول ما نزل علي الاطلاق اقرا باسم ربك--------- كما صرح به في حديث عاءشة واما يا ايها المدثر فكان نزولها ب-د فترة الوحي كما صرح به في رواية الزهري عن جابر ويدل عليه قوله وهو يحدث عن فترة الوحي الي ان قال فانزل الله تعالي يا ايها المدثر وقال	6371	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3321	false	-5300699450150879355	0	105	0	495	1464	300	الخ اخبار عما سمع واعتقد من ان اول ما نزل من القران ي--ايها المدثر لكن لا-يدل علي المطلوب لانه قال في اخرته فقلت دثروني فنزلت ي--ايها المدثر وقد سبق في حديث عاءشة رضي الله عنها ان اول ما نزل من القران اقرا باسم ربك مح---------------------------------------------------- قول من قال ان اول ما نزل ي--ايها المدثر ضعيف والصواب ان اول ما نزل علي الاطلاق اقرا باسم ربك الذي خلق كما صرح به في حديث عاءشة واما ي--ايها المدثر فكان نزولها بعد فترة الوحي كما صرح به في رواية الزهري عن جابر -يدل عليه قوله وهو يحدث عن فترة الوحي الي ان قال فانزل الله --------يايها المدثر اقول	3321	-5719983619559249780	465	825.0	365	565	82.30088806152344	94	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6373	true	-4943840431468263985	91	162	496	845	1527	300	انتقع لونه اذا تغير من حز-ن او فزع وكذلك امتقع بالميم وهذا الحديث وامثاله مما يجب فيه التسليم ولا يتعرض له بتاويل من طريق المجاز--------- اذ لا ضرورة في ذلك اذ هو خبر صادق مصدوق عن قدرة القادر اه وزبدة ما قيل فيه انه صار بهذا مقدس القلب منوره ليستعد لقبول الوحي ولا يتطرق اليه هواجس النفس ويقطع طمع الشيطان عن اغفاله كما يشير اليه قوله هذا حظ الشيطان منك قال	6373	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3322	false	-1634655695653847838	3	48	18	239	1529	300	انتقع لونه اذا تغير من جنون او فزع وكذلك امتقع بالميم وهذا الحديث وامثاله مما يجب فيه التسليم ولا يتعرض له بتاويل من طريق المجاز والاتساع اذ لا ضرورة في ذلك اذ هو خبر صادق مصدوق عن قدرة القادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله هذا حظ الشيطان منك قيل	3322	-5719983619559249780	208	387.0	164	359	57.938716888427734	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6374	true	6832929913783307991	76	257	399	1325	1561	300	5854 وعن انس رضي الله عنه قال ان اهل مكة اي كفارهم سالوا رسول الله------------------- ان يريهم اي يظهر لهم اية اي علامة دالة علي نبوته ورسالته فاراهم القمر شقتين بكسر فتشديد اي قطعتين مفصولتين حتي راوا حراء بينهما بان كانت شقة فوق الجبل وشقة دونه كما سياتي متفق عليه 5855 وعن ابن مسعود قال انشق القمر علي عهد رسول الله اي في زمانه------- فرقتين اي قطعتين متفارقتين فرقة فوق الجبل اي جبل حراء وفرقة دونه والمراد انهما تباينتا فاحداهما الي جهة العلو والاخري الي السفل فقال رسول الله------------------- اشهدوا اي علي نبوتي او معجزتي من الشهادة وقيل معناه احضروا وانظروا من الشهود متفق عليه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج زعم قوم عدلوا عن القصد وما عليه اهل العلم ان تاويله ان القمر ينشق يوم القيامة والامر بين في اللفظ بقوله تعالي 16 وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر القمر 2 فكيف يكون هذا--- يوم القيامة وق--------وله سحر مستمر اي مطرد يدل علي انهم راوا قبله ايات اخر- مترادفة ومعجزات سابقة وقال الامام فخر الدين الرازي انما ذهب المنكر الي ما ذهب لان الانشقاق امر هاءل ولو وقع لعم وجه الارض وبلغ مبلغ	6374	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3322	false	-1634655695653847838	141	300	723	1529	1529	300	5854 وعن انس قا-------------ل ان اهل مكة---------- سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يريه--------------------------------------------م اية فاراهم القمر شق-------------------------------تين حتي راوا حراء بينهما متفق ع-------------------------------------------ليه 5855 وعن ابن مسعود قال انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرق--------------------تين فرقة فوق الجبل------------ وفرقة دونه--------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اش----------------------------------------------------------------------هدوا متفق عليه قوله اني لاعرفه الان تقرير لقوله اني لاعرف حجرا بمكة واستحضار له في مشاهدته وكانه يسمع سلامه الان الحديث الثالث عن انس رضي الله عنه قوله فاراهم القمر قال الزجاج زعم قوم عدلوا عن القصد وما عليه اهل العلم ان تاويله ان القمر ينشق يوم القيامة والامر بين في اللفظ لقوله--------- وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر-------- فكيف يكون هذا في يوم القيامة لان معني قوله سحر مستمر--- مطرد يدل علي انهم راوا قبله ايات اخري مترادفة ومعجزات سابقة وقال الامام فخر الدين الرازي انما ذهب المنكر الي ما ذهب لان الانشقاق امر هاءل ولو وقع لعم وجه الارض وبلغ مبلغ-	3322	-5719983619559249780	568	965.0	454	1133	50.13239288330078	101	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6374	true	6832929913783307991	257	298	1325	1554	1561	300	التواتر والجواب ان الموافق قد نقله وبلغ مبلغ التواتر واما المخالف فربما ذهل او حسب---- نحو الخسوف والقران اولي دليل واقوي شاهد وامكانه لا شك فيه اي عقلا وقد اخبر عنه الصادق فيجب اعتقاد وقوعه واما امتناع الخرق والالتءمام فحديث اللءام	6374	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3323	false	8423744234521088822	0	40	0	224	1535	300	التواتر والجواب ان الموافق قد نقله وبلغ مبلغ التواتر واما المخالف فربما ذهل او حسب انه نحو الخسوف والقران اولي دليل واقوي شاهد وامكانه لا شك فيه-------- وقد اخبر عنه الصادق فيجب اعتقاد وقوعه واما امتناع الخرق والالتء-ام فحديث اللءام	3323	-5719983619559249780	220	420.0	181	233	94.42060089111328	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6375	true	-1222528954876827436	2	282	12	1460	1544	300	قالوا انما هذا الانشقاق حصل في الليل ومعظم الناس نيام غافلون والابواب مغلقة وهم متغطون بثيابهم وقل من يتفكر في السماء وينظر اليها وفي شرح السنة هذا شء طلبه قوم خاص علي ما حكاه انس فاراهم ذلك ليلا واكثر الناس نيام ومستكنون ب--الابنية ف---------ي البراري والصحراء وقد يتفق ان يكونوا مشاغيل في ذلك الوقت وقد يكسف القمر فلا يشعر به كثير من الناس اي مع انه قد يمتد وانما كان ذلك--- قدر اللحظة التي هي مدرك البصر ولو دامت هذه الاية حتي يشترك فيها العامة والخاصة ثم لم يءمنوا لاستوجبوا -الهلاك فان من سنة الله تعالي في الامم قبلنا ان نبيهم كان اذا اتي باية عامة يدركها الحس فلم يءمنوا اهلكوا كما قال----- تعالي في الماءدة 16 اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين الماءدة 115 فلم يظهر الله هذه الاية للعامة لهذه الحكمة والله اعلم قلت وفي نفس القضية اشارة الي ذلك حيث شقة منه فوق الجبل واخري دونه ولا شك انه يحجب عن بعض الناس ممن يسكن من وراء الجبل فكيف بساءر اهل الحجاز وبقية الناس مع اختلاف المطالع علي ان اراءة المعجزة لقوم علي ما اقترحوا كناقة صالح لا يستلزم ظهورها لغيرهم 5856 وعن ابي هريرة قال قال ابو جهل هل يعفر محمد وجهه بتشديد الفاء المكسورة من التعفير وهو التمريغ في التراب اي هل يصلي ويسجد علي التراب بين اظهركم فيما بينكم علي ان الاظهر مقحمة للاشارة الي وقوعه علي وجه الظهور او الاستناد الي ظهر احد وحمايته ورعايته قال الطيبي يريد به سجوده علي التراب وانما اوثر التعفير علي السجود تعنتا وعنادا واذلالا وتحقيرا فقيل نعم فقال واللات والعزي لءن رايته يفعل ذلك لاطان اي لادوسن علي رقبته فاتي رسول الله اي فجاءه ابو جهل --وهو يصلي	6375	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3323	false	8423744234521088822	41	214	227	1114	1535	300	قالوا انما هذا الانشقاق حصل في الليل ومعظم الناس نيام غافلون والابواب مغلقة وهم متغطون بثيابهم فقل من يتفكر في السماء وينظر اليها حس -----------هذا شء طلبه قوم خاص علي ما حكاه انس فاراهم ذلك ليلا واكثر الناس نيام ومستكنون في الابنية والايقاظ في البوادي والصحاري -قد يتفق ان يكونوا مشاغيل في ذلك الوقت وقد يكسف القمر فلا يشعر به كثير من الناس وا------------------نما كان ذلك في قدر اللحظة التي هي مدرك البصر ولو دامت هذه الاية حتي يشترك فيها العامة والخاصة ثم لم يءمنوا لاستءصلوا بالهلاك فان من سنة الله تعالي في الامم قبلنا ان نبيهم كان اذا اتي باية عامة يدركها الحس فلم يءمنوا اهلكوا كما قال الله تعالي في الماءدة--- اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين ف------------لم يظهر الله هذه الاية للعامة لهذه الحكمة والله اعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م 5856 وعن ابي هريرة قال قال ابو جهل هل يعفر محمد وجهه----------------------------------------------------------------------------------- بين اظهركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل نعم فقال واللات والعزي لءن رايته يفعل ذلك لاطا----------ن علي رقبته فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي	3323	-5719983619559249780	833	1534.5	668	1470	56.66666793823242	149	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6376	true	-661138398064459770	29	195	145	932	1441	300	زعم وقع حالا من الفاعل بعد الحال من المفعول وزعم بمعني طمع واراد قال في اساس البلاغة ومن المجاز زعم فلان في غير مزعم طمع في غير مطمع لان الطامع زاعم ما لم يستيقن فما فجءهم بكسر الجيم ويفتح ففي القاموس فجءه كسمع ومنع هجم عليه واتاه بغتة اي فما اتي قومه فجاءة منه اي من النبي او من اتيانه اليه الا وهو اي والحال انه اي ابو جهل ينكص بكسر الكاف ويضم اي يرجع علي عقبيه اي قهقري ويتقي بيديه اي يحذر بهما ويدفع شيءا بسببهما قال الطيبي المستثني فاعل فجء اي فما فجء ا---صحاب ابي جهل من امر ابي جهل الا نكوص عقبيه وقد سد الحال--- هنا مسد الفاعل-------------------------------------------------------------------------------- وفيه ارخاء عنان الكلام------- لا للفظ قيل كما سدت مسد الخبر في ضربي زيدا قاءما ففي الكلام ميل الي المعني دون اللفظ ويجوز- ان يكون الضمير-------- في فجء راجعا الي ابي جهل و--------في منه الي الامر اي فما فجء ابو جهل ا-صحابه كاءنا من الامر علي حال من الاحوال الا علي هذه الحال هذا وفي	6376	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3324	false	2578851309809867261	17	127	96	620	1510	300	زعم وقع حالا من الفاعل بعد --حال من المفعول وزعم بمعني طمع واراد قال في اساس البلاغة ومن المجاز زعم فلان في غير مزعم طمع في غير مطمع لان الطامع زاعم ما لم يستيقن قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا وهو------------------------- ينكص ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لمستثني فاعل فجء اي فما فجء في اصحاب ابي جهل من امر --------الا نكوص عقبيه وقد سد الحال ها هنا مسد الفاعل كما سدت مسد الخبر في قوله صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وفيه ارخاء عنان الكلام للمعني لا ل-----------------------------------------------------------------------------لفظ ويحتمل ان يكون الضمير المستتر في فجء-------هم لابي جهل والمجرور في منه للا----مر اي -ما فجء ابو جهل واصحابه من----------------------- الاحوال الا---- هذه الحالة والهول	3324	-5719983619559249780	389	622.0	304	898	43.318485260009766	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6377	true	1940360765711676084	16	108	92	552	1540	300	فقال رسول الله------------------- لو دنا مني اي قرب عندي لاختطفته الملاءكة اي استلبته عضوا عضوا والمعني لاخذ كل ملك عضوا من اعضاءه رواه مسلم 5857 وعن عدي بن حاتم قال بينا انا عند النبي اي حاضرا وقاعدا اذ ا----تاه رجل فشكا بالالف وفي نسخة بالياء علي انه لغة في الواو كما في القاموس اليه الفاقة اي الفقر وشدة الحاجة ثم اتاه الاخر وفي نسخة اخر وهو الاظهر فشكا اليه قطع السبيل اي بسبب قطاع الطريق او لقلة الزاد وعدم علف الدواب وطمع اهل البادية وتعرضهم للقافلة فقال يا عدي هل رايت الحيرة	6377	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3323	false	8423744234521088822	240	289	1241	1479	1535	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو دنا مني------------ لاختطفته الملاءكة ع-----------ضوا عضوا----------------------------------- رواه مسلم 5857 وعن عدي بن حاتم قال بينا انا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه رجل فشكا ا-----------------------------------------------------------ليه الفاق---------------------ة ثم اتاه الاخ------------------------ر فشكا اليه قطع السبيل----------------------------------------------------------------------------------- فقال يا عدي هل رايت الحيرة	3323	-5719983619559249780	197	296.5	155	483	40.78675079345703	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6377	true	1940360765711676084	105	273	537	1396	1540	300	هل رايت الح----------يرة بكسر الحاء وهو البلد القديم بظهر الكوفة ومحلة معروفة بنيسابور علي ما في النهاية والظاهر ان المراد بها الاول لانه المعروف عند العرب ولذا اقتصر عليه شارح وان كان الثاني اغرب او اعذب قيل واجاب عدي ما رايتها لكن انبءت عنها اقول ويمكن ان يكون رايت بمعني علمت وان لا يتوقف الكلام علي جوابه حيث قال فان طالت بك حياة فلترين بفتحات متواليات اي فلتبصرن الظعينة اي المراة المسافرة وقيل لها ذلك لانها تظعن مع الزوج حي-ما ظعن او لانها تحمل علي الراحلة اذا ظعنت ---------------وقيل الظعينة المراة في الهودج ثم قيل للهودج بلا امراة وللمراة بلا هودج كذا في النهاية وقال شارح الظعينة المراة ما دامت في الهودج فاذا لم تكن فيه فليست بظعينة والمراد هنا المراة سواء كانت في الهودج او لا اقول كونها في الهودج ابلغ في المعني المراد علي ما يدل عليه قوله ترتحل من الحيرة اي وحدها حتي تطوف بالكعبة لا تخاف احدا الا الله روي انه قال عدي قلت في نفسي فاين رعاة طء ولءن طالت بك حياة لتفتحن	6377	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3324	false	2578851309809867261	148	201	734	1018	1510	300	هل رايت الحيرة نه الحيرة بكسر الحاء---- البلد القديم بظهر الكوفة ومحلة معروفة بنيسابور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظعينة--- المراة ق----------يل لها ذلك لانها تظعن مع الزوج حيثما ظعن او لانها تحمل علي الراحلة اذا ظعنت طالت بك حياة فلترين الظعينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتحل من الحيرة--------- حتي تطوف بالكعبة لا تخاف احدا الا الله----------------------------------------- ولءن طالت بك حياة لتفتحن	3324	-5719983619559249780	252	397.0	205	885	28.474576950073242	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6378	true	-2006442890076821619	15	65	74	295	1581	300	ولءن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه اي مثلا من ذهب او فضة اي من نوعي النقدين يعني تارة من هذا ومرة من هذا ويحتمل ان تكون او بمعني الواو او للشك يطلب من يقبله اي واحدا منهما او ما ذكر فلا يجد احدا يقبله منه اي لعدم	6378	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3324	false	2578851309809867261	203	225	1028	1130	1510	300	ولءن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه-------- من ذهب او فضة-------------------------------------------------------------------------------------- يطلب من يقبله------------------------- فلا يجد احدا يقبله منه وليلقين	3324	-5719983619559249780	96	148.5	74	221	43.43891525268555	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6379	true	-1839963490919971446	183	207	942	1051	1498	300	رضي الله عنه------ كيف بكم اذا غدا احدكم في حلة وراح في حلة ووضعت بين يديه صحفة الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتم اليوم خير منكم يومءذ	6379	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3001	false	-7392591161627508756	148	193	741	966	1489	300	صلي الله عليه وسلم كيف بكم اذا غدا احدكم في حلة وراح في حلة ووضعت بين يديه صحفة ورفعت اخري وسترتم بيوتكم كما تستر الكعبة فقالوا يا رسول الله نحن يومءذ خير منا اليوم نتفرغ للعبادة ونكفي المءنة قال لا انتم اليوم خير منكم يومءذ	3001	-5719983619559249780	97	169.0	74	225	43.11111068725586	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6379	true	-1839963490919971446	213	268	1077	1356	1498	300	قال عدي فرايت الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله اي كما اخبر به رسول الله وكنت فيمن افتتح كنوز كسري بن هرمز بضم الهاء والميم زاد في المصابيح الذي في الابيض قال شارح له اراد القصر الابيض الذي كان بالمداءن يقال له بالفارسية يغد كوشك ولءن طالت بكم حياة لترون	6379	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3324	false	2578851309809867261	274	300	1380	1510	1510	300	قال عدي فرايت الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف الا ا-------------------------لله وكنت فيمن افتتح كنوز كسري بن هرمز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن طالت بكم حياة لترون-	3324	-5719983619559249780	130	240.0	105	279	46.5949821472168	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6379	true	-1839963490919971446	110	213	578	1077	1498	300	فان قلت ما وجه نظم هذا الحديث قلت لما اشتكي الرجل الفاقة والخوف وهو العسر المعني في قوله تعالي 16 ان مع العسر يسرا الشرح 6 وهو ما كانت الصحابة عليه قبل فتح البلاد اجاب عن الساءل في ضمن بشارة لعدي وغيره من الصحابة باليسر والامن ثم بين ان هذا اليسر والغني الدنيوي عسر في الاخرة وندامة الا من وفقه الله تعالي بان -سلطه علي انفاقه فيصرفه في مصارف الخير ونظيره حديث علي رضي الله عنه كيف بكم اذا غدا احدكم في حلة وراح في حلة ووضعت بين يديه صحفة الي قوله -انتم اليوم خير منكم يومءذ وقد سبق في باب تغير الناس	6379	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3325	false	5863093853503053360	100	200	511	1001	1485	300	فان قلت ما وجه نظم هذا الحديث قلت لما اشتكي الرجل الفاقة والخوف وهو العسر المعني في قوله تعالي--- ان مع العسر يسرا --------وهو ما كانت الصحابة عليه قبل فتح البلاد اجاب عن الساءل في ضمن بشارة لعدي وغيره من الصحابة باليسر والامن ثم بين ان هذا اليسر والغني الدنيوي عسر في الاخرة وندامة الا من وفقه الله تعالي بان يسلطه علي انفاقه فيصرفه في مصارف الخير ونظيره حديث علي رضي الله عنه كيف بكم اذا غدا احدكم في حلة وراح في حلة ووضعت بين يديه صحفه الي قوله لانتم اليوم خير منكم يومءذ وقد سبق في باب تغير الناس	3325	-5719983619559249780	487	948.5	387	501	97.2055892944336	97	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6382	true	185413510510786907	144	204	688	1028	1484	300	شبه ثبج البحر بظهر الارض والسفينة بالسرير وجعل الجلوس عليها م-شابها لجلوس الملوك علي اسرتهم ايذانا بانهم بذالون لانفسهم ويرتكبون هذا الامر العظيم مع وفور نشاطهم وتمكنهم من منا-هم كالملوك علي اسرتهم وفي شرح مسلم قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انه- صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم	6382	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3326	false	1209125292496221999	161	219	755	1087	1463	300	شبه ثبج البحر بظهر الارض والسفينة بالسرير فجعل الجلوس عليها متشابها لجلوس الملوك علي اسرتهم ايذانا بانهم بذالون لانفسهم ويرك-بون هذا الامر العظيم مع وفور نشاطهم وتمكنهم من مقامهم كالملوك علي اسرتهم مح---------- قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انها صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثره عددهم	3326	-5719983619559249780	323	613.5	265	343	94.16909790039062	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6383	true	-8306112236631888889	5	71	27	350	1482	300	الاخرين فركبت ام حرام البحر في زمن معاوية اي في ايام ولاية معاوية فلا ينافي ما تقدم من ان موتها في خلافة عثمان فصرعت عن دابتها بصيغة المجهول اي فسقطت عن ظهر مركبها حين خرجت من البحر فهلكت اي ماتت ونظيره قوله تعالي 16 حتي اذا هلك غافر 33 اي مات يوسف متفق عليه ورواه ابو داود والترمذي والنساءي 5860 وعن ابن عباس قال ان ضمادا	6383	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3326	false	1209125292496221999	56	81	254	377	1463	300	الاولين فركبت ام حرام البحر في زمن معا------------------------وية--------------------------------------------- فصرعت عن دابت-------------------------------------ها حين خرجت من البحر فهلكت------------------------------------------------------------- متفق عليه--------------------------------- 5860 وعن ابن عباس قال ان ضمادا	3326	-5719983619559249780	121	198.0	96	323	37.461299896240234	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6383	true	-8306112236631888889	214	289	1086	1438	1482	300	فسمع اي ضماد سفهاء اهل مكة اي جهالهم من الكفار يقولون ان محمدا مجنون فقال لو اني رايت اي ابصرت هذا الرجل اي بالوصف المذكور لداويته فجواب لو مقدر والاظهر ان لو هذه للتمني كما يشير اليه قوله لعل الله ان يشفيه علي يدي اي بسببي قال اي ابن عباس فلقيه اي محمدا فقال يا محمد اني ارقي من هذا الريح فهل لك اي رغبة في ان ارقيك واخلصك من الجنون فقال ان الحمد لله	6383	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3326	false	1209125292496221999	231	272	1146	1336	1463	300	فسمع-------- سفهاء اهل مكة-------------------- يقولون ان محمدا مجنون فقال لو اني راي---------ت هذا الرجل------------------------------------------------------------------------------------ لعل الله--- يشفيه علي يد---------ي قال------------ فلقيه ف---------قال يا محمد اني ارقي من هذا الريح فهل لك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------ان الحمد لله	3326	-5719983619559249780	157	219.0	123	352	44.602272033691406	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6383	true	-8306112236631888889	154	285	760	1420	1482	300	من هذا الريح قال الطيبي الاشارة بهذا الي جنس العلة-------------- له وذكره باعتبار الجنون قال التوربشتي الاشارة بهذا الي جنس العلة التي كانوا يرونها الريح وكانهم كانوا يرون ان الخبل الذي يصيب الانسان والادواء التي كانوا يرونها من مسة الجن نفحة من نفحات الجن فيسمونها الريح اه وقال ابو موسي الريح هنا بمعني الجن سموا بها لانهم لا يرون كالريح فسمع اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضماد---------------------- سفهاء اهل مكة اي جهالهم من الكفار يقولون ان محمدا مجنون فقال لو اني رايت اي ابصرت هذا الرجل اي بالوصف المذكور لداويته فجواب لو مقدر والاظهر ان لو هذه للتمني كما يشير اليه قوله لعل الله ان يشفيه علي يدي اي بسببي قال اي ابن عباس فلقيه اي محمدا فقال يا محمد اني ارقي من هذا الريح فهل لك اي رغبة في ان ارقيك واخلصك من الجنون	6383	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3327	false	1980303752193503953	34	136	177	688	1558	300	من هذا الريح----------- الاشارة بهذا الي ما في الذهن والخبر مبين له وذكره باعتبار الجنون -----------تو الاشارة بهذا الي جنس العلة التي كانوا يرونها الريح وا-نهم كانوا يرون ان الخبل الذي يصيب الانسان والادواء التي كانوا يرونها من مسة الجن نفخة من نفخات الجن فيسمونها---------------------------------------------------------------------------------- الريح قوله لعل الله يشفيه جواب للو اي لو رايته لداويته ورجوت شفاءه من الله تعالي قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الحمد لله طابق هذا القول قول ضماد من حيث انه لما سمع من سفهاء اهل مكة--------------------------- ان محمدا مجنون اعتقد انه كذلك فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل لك--- رغبة في ان ارقيك واخلصك من الجنون	3327	-5719983619559249780	293	366.0	235	848	34.55188751220703	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6385	true	-4779100803615587563	0	122	0	631	1607	300	ما التفت الي قوله ذلك وارشده الي الحق البحت والصدق المحض اي اني لست بمجنون اتكلم -كلام المجانين بل كلامي نحو هذا وامثاله فتفكر-- فيه هل ينطق المجنون بمثل هذه الكلمات ونحوه قوله تعالي 16 ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين القلم 51 و 52 اي انهم جننوه لاجل القران وما هو الا ذكر وموعظة للعالمين وكيف يجنن من جاء بمثله قلت بل المجنون من غفل عن ذكر الحق واشتغل بكلام الخلق ولذا قال اذكروا الله حتي يقولوا مجنون ثم قال الطيبي والعرب ربما استعملوا هءلاء في غير العقلاء وقد شهد به التنزيل قال----- تعالي 16 ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا الاسراء 36 وقال الشاعر ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام----- ولقد بلغن	6385	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3327	false	1980303752193503953	141	239	712	1239	1558	300	ما التفت الي قوله ذلك وارشده الي الحق البحت والصدق المحض اي اني لست بمجنون اتكلم بكلام المجانين بل كلامي نحو هذا وامثاله فتفكروا فيه هل ينطق المجنون بمثل هذه الكلمات ونحوه قوله تعالي--- ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين ا--------------ي انهم جننوه لاجل القران وما هو الا ذكر وموعظة للعالمين فكيف يجنن من جاء بمثله واشار بهءلاء الي الكلمات --------------------------------------------------------------------------------والعرب ربما استعملوها----- في غير العقلاء وقد شهد به التنزيل قال الله تعالي--- ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا قا------------ل الشاعر ذم المنازل بعد منزله اللوي والعيش بعد اولءك الايام قوله ولقد بلغن	3327	-5719983619559249780	485	882.0	392	644	75.31056213378906	83	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6385	true	-4779100803615587563	249	300	1346	1607	1607	300	في كتابه وغيره من اهل الحديث وقد وهموا فيه والظاهر انه سمع بعض الرواة اخطاء فيه فروي ملحونا وهذا من الالفاظ التي لم تسمع في لغة العرب والصواب فيه قاموس البحر وهو وسطه ومعظمه من القمس وهو الغوص والقماس والغواص وقال الطيبي قوله بلغنا خطا ان اراد به من حيث الرواية-	6385	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3328	false	-6110624411314610674	0	50	0	252	1588	300	في كتابه وغيره من اهل الحديث وقد وهموا فيه والظاهر ان- سمع بعض الرواة اخطا -فيه فروي ملحونا وهذه هي الالفاظ التي لم تسمع في لغه العرب والصواب فيه قاموس البحر وهو وسطه ومعظمه من القمس وهو الغوص والقماس -الغواص اقول------- قوله بلغنا خطا ان اراد به من حيث الرواية	3328	-5719983619559249780	244	456.0	196	262	93.12976837158203	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6386	true	-4217851669223033882	0	289	0	1514	1568	300	فلا ننكره لانا ما وجدناها في الاصول وان اراد بحسب المبني فمعناها صحيحة اي قد وصلنا الي لجة البحر ومحل اللالء والدر فيجب ان نقف عليه ونغوص فيه استخراجا لفواءده والتقاطا لفراءده قلت الشيخ نفي المعني اللغوي الحقيقي اذ ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكلام في المعني المجازي الذي هو باشارات الصوفية اشبه فتدبر وتنبه قال واما ق----------------------وله ناعوس البحر ايضا خطا فليس بصواب اما رواية فقد -قال الشيخ محيي الدين في شرح صحيح مسلم ناعوس البحر ضبطناه بوجه-ين اشهرهما بالنون والعين وهذا هو الموجود في----- نسخ بلادنا والثاني قاموس البحر بالقاف والميم وهذا الثاني هو المشهور في روايات الحديث في غير صحيح مسلم قلت هذا ما ينافي قول الشيخ فانه لم ينكر وجود النقل والرواية بل يطعن فيه من حيث اللغة والدراية قال وقال القاضي عياض -روي بعضهم ناعوس------ بالنون والعين وقال شيخنا ابو الحسين ناعوس البحر بمعني قاموسه قلت وهذا يفيد ان القاموس هو الاظهر والاكثر وانما جاء الناعوس في رواية وهو لكونه لا يستقيم في المعني حمل علي انه بمعني القاموس وان لم يسمع في كلام العرب قال وفي النهاية قال ابو موسي ناعوس البحر كذا وقع في صحيح مسلم وفي ساءر الروايات قاموس البحر وهو وسطه ولجته ولعله لم يجود كيفيته فصحفه بعضهم وليست هذه اللفظة اصلا في مسند اسحاق بن راهويه الذي روي عنه مسلم هذا الحديث غير انه قرنه بابي موسي وروايته فلعلها فيها قال وانما اورد نحو هذه الالفاظ لان الانسان اذا طلبه ولم يجده في شء من الكتب ف-تحير فاذا نظر في كتابنا عرف اصله ومعناه قلت وهذا كله يءيد الشيخ فيما قرره ويءكد ما حرره من جهة عدم صحة ما يتعلق به من الرواية قال الطيبي واما دراية فقال القاضي ناصر الدين ناعوس البحر معظمه وتحته الذي يغاص فيها لاخراج اللالء من نعس اذا نام لان الماء من كثرته لا تظهر حركته فكانه ناءم	6386	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3328	false	-6110624411314610674	50	293	252	1552	1588	300	فلا ننكره لانا ما وجدناها في الاصول وان اراد بحسب المعني فمعناه- صحيح- اي قد وصلنا الي لجة البحر ومحل اللالء والدر فيجب ان نقف عليه ونغوص فيه استخراجا لفواءده والتقاطا لفراءده ومعني قوله بلغن ان كلماتك قد بلغت في الفصاحة والبلاغة الغاية القصوي بحيث لم ير لاحد من الفصحاء مثله فعلي الاول قوله قاموس البحر استعارة مصرحة لان المشبه وهو الكلمات غير مذكورة في هذه الجملة وعلي الثاني تشبيه واقع علي سبيل التجريد لذكر المشبه والمشبه به وقوله ناعوس البحر ايضا خطا وليس بصواب اما رواية فقد فقال الشيخ محيي الدين في شرح صحيح مسلم ناعوس البحر ضبطناه بوجهيين اشهرهما بالنون والعين -هذا هو الموجود في اكثر نسخ بلادنا والثاني قاموس البحر بالقاف والميم وهذا الثاني هو المشهور في روايات الحديث في غير صحيح م---------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قال القاضي عياض وروي بعضهم ناعوس البحر بالنون والعين وقال شيخنا ابو الحس-ن ناعوس البحر بمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاموس نه ق---------------------------------------ال ابو موسي ناعوس البحر كذا وقع في صحيح مسلم وفي ساءر الروايات قاموس البحر وهو وسطه ولجته ولعله لم يجود كتب-ته فصحفه بعضهم وليست هذه اللفظة اصلا في مسند اسحاق بن راهويه الذي روي عنه مسلم هذا الحديث غير انه قرنه بابي موسي وروايته فلعلها فيها قال وانما اورد نحو هذه الالفاظ لان الانسان اذا طلبه ولم يجده في شء من الكتب فيتحير فاذا نظر في كتابنا عرف اصله ومعناه و-------------------------------------------------------------------------------------------------اما دراية فقال القاضي ناصر الدين ناعوس البحر معظمه ولجته التي يغاص فيها لاخراج اللالء من نعس اذا نام لان الماء من كثرته لا تظهر حركته فكانه ناءم	3328	-5719983619559249780	1025	1876.0	829	1665	61.561561584472656	173	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6388	true	-4834503558883863628	21	161	100	786	1485	300	وكان دحية الكلبي بكسر الدال ويفتح جاء به اي بالكتاب فدفعه الي عظيم بصري اي اميرها وهي بضم الموحدة مقصورة قرية بين المدينة ودمشق الشام فدفعه عظيم بصري الي هرقل فقال هرقل هل هنا اي في ارض الشام احد من قوم هذا الرجل الذي يزعم انه نبي يعني لكي نسال عن وصفه ليتبين لنا صدقه من كذبه قالوا اي بعض خدمه وحشمه نعم فدعيت في نفر اي مع نفر من قريش وكانوا ثلاثين رجلا وقيل المغيرة بن شعبة منهم وفيه انه سبق اسلامه لانه اسلم عام الخندق فيبعد ان يكون حاضرا وسكت مع كونه مسلما قلت وقد يقال انه لم يذكر فيه ما ينافي سكوته فدخلنا علي هرقل فاجلسنا بصيغة المفعول وفي نسخة علي بناء الفاعل اي امر هرقل بجلوسنا بين يديه اي قدامه ليسمع كلامنا ونسمع كلامه فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي قال	6388	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3329	false	1858587515697397966	246	298	1249	1493	1502	300	وكان دحية الكلبي----------------- جاء به فد-----------فعه الي عظيم بصري فد--------------------------------------------------------------فعه عظيم بصري الي هرقل فقال هرقل هل هنا---------------- احد من قوم هذا الرجل الذي يزعم انه نبي---------------------------------------------- قالوا------------------ نعم فدعيت في ----------نفر من قريش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخلنا علي هرقل فاجلس-----------------------------------------------------------نا بين يدي----------------------------------ه فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي قال	3329	-5719983619559249780	240	358.5	188	686	34.98542404174805	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6389	true	-1541207343419152475	18	92	102	472	1456	300	قال ابو سفيان وايم الله بهمزة وصل ويقطع وبضم ميم وتحقيقه تقدم وهو قسم لولا مخافة ان يءثر بصيغة المجهول اي يروي علي الكذب بفتح فكسر وفي نسخة بكسر فسكون والمعني ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خوف ان ينقلوا عني الكذب الي قومي ويتحدثوا به لكذبته اي لكذبت عليه لبغضي اياه قال الطيبي وانما عداه بعلي لتضمن معني المضرة اي كذب يكون علي لا لي وفي هذا بيان ان الكذب قبيح في الجاهلية كما هو قبيح في الاسلام	6389	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3330	false	-6670482174333888644	27	163	136	786	1493	300	قال ابو سفيان وايم ----------------------------------------------الله لولا مخافة ان يءثر ----------------------علي ال-------------------------------------------كذب لكذبته ثم قال لترجمانه سله كيف حسبه فيكم قال قلت هو فينا ذو حسب قال فهل كان من اباءه من ملك قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال قلت لا قال ومن يتبعه اشراف الناس ام ضعفاءهم قال قلت بل اكد ذلك فقال لاصحابه ان كذبني فكذبوه اي لا تستحيوا منه وانما اجلس اصحابه خلفه ليكون اهون عليهم في تكذيبه ان كذب و الترجمان بضم التاء وفتحها والفتح افصح وهو المعبر عن لغة اخري و لولا مخافة ان يءثر علي معناه لولا خوف ان ينقلوا عني الكذب الي قومي ويتحدثوا به ل----------كذبت عليه لبغضي اياه وا-----------نما عداه بعلي لتضمن معني المضرة اي كذب يكون علي لا لي وفي هذا بيان ان الكذب قبيح في الجاهلية كما هو قبيح في الاسلام	3330	-5719983619559249780	233	204.0	184	782	29.79539680480957	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6390	true	2263681435084518625	19	78	111	436	1544	300	وفي الحميدي وجامع الاصول فهل يتبعه و-ام ههنا متصلة وفي وقوعها قرينة لهل اشكال لان هل تستدعي السءال عن حصول الجملة وام المتصلة تستدعي حصولها لان السءال بها عن تعيين احد المنتسبين مسندا ومسندا اليه والظاهر ما في صحيح مسلم وشرحه والمشكاة فمن ت-بعه فتكون همزة الاستفهام مقدرة في قوله اشراف الناس فسال اولا مجملا ثم سال ثانيا مفصلا	6390	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3330	false	-6670482174333888644	166	226	801	1124	1493	300	وفي الحميدي وجامع الاصول فهل يتبعه و ام -هنا متصلة وفي وقوعها قرينة -هل اشكال لان هل تستدعي السءال عن حصول الجملة وام المتصلة تستدعي حصولها لكن السءال بها عن تع-ين احد المعني-ين مسندا ومسندا اليه والظاهر ما في صحيح مسلم وشرحه والمشكاة ومن يتبعه فتكون همزة الاستفهام مقدرة في قوله اشراف الناس فسال اولا مجملا ثم سال ثانيا مفصلا	3330	-5719983619559249780	315	597.0	256	327	96.33027648925781	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6391	true	6214503457926893920	81	300	402	1489	1489	300	ونحن منه اي علي خطر في هذه المدة اي مدة الهدنة والصلح الذي جري يوم الحديبية لا ندري ما هو اي النبي او الله تعالي صانع فيها اي ايغدر في مدة هذا الصلح ام لا قال اي ابو سفيان والله ما امكنني من كلمة اي ما قدرت علي كلمة والمراد بها جملة مفيدة ادخل فيها اي في اثناء كلماتي شيءا اي مما يطعن فيه في الجملة غير هذه اي غير هذه الجملة التي فيها يجوز احتمال الغدرة في مدة الهدنة قال فهل قال هذا القول اي من امر النبوة ودعوي الرسالة احد قبله اي ممن سبقه من غير الانبياء المعروفين كابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وموسي وعيسي عليهم السلام قلت لا ثم قال اي بعد ما فرغ من الاسءلة الدالة علي النبوة والرسالة واراد ان يشرع في تبيين توجيهاتها من جهة المنقول والمعقول والعرف والعادة قال لترجمانه قل له اني سالتك عن حسبه فيكم فزعمت اي فاجبت انه فيكم ذو حسب وكذلك الرسل تبعث في احساب قومها اي توقع بعثتهم في احساب اقوامهم فتعديته بفي لتضمين معني الايقاع ويمكن ان يكون في بمعني من علي ما جوزه صاحب القاموس والمغني وهو ظاهر جدا يعني عما تكلف له الطيبي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله هو----------------- من باب التجريد اي يبعث وهو ذو حسب وهو كقولك في البيضة عشرون رطلا ----------وهي في نفسها هذا المقدار قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في ذلك انه ابعد من انتحاله الباطل واقرب-	6391	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3331	false	-1776142000166754802	35	255	161	1220	1458	300	ونحن منه----------- في هذه المد-------------------------------------------ة لا ندري ما هو----------------------- صانع فيها قال ---------------------------------------------والله ما امكنني من كلم-------------------------------------------ة ادخل فيها------------------- --------------------------شيءا غير هذه ق-------------------------------------------------------------ال فهل قال هذا القول -------------------------------احد قبله ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------لت لا ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لترجمانه قل له اني سالتك عن حسبه فيكم فزعمت ---------انه فيكم ذو حسب وكذلك الرسل تبعث في احساب قومها وسالتك هل كا----------------------------------------------------------------ن في --------------------------------------------------------------------------------اباءه ملك فزعمت ان لا فقلت لو كان من اباءه ملك قلت رجل يطلب ملك اباءه وسالتك عن اتباعه اضعفاءهم ام اشرافهم فقلت بل ضعفاءهم وهم اتباع الرسل وسالتك هل تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فزعمت ان لا فعرفت انه لم يكن ليدع الكذب علي الناس ثم يذهب فيكذب علي الله وسالتك هل يرتد احد منهم عن دينه بعد ان يدخل فيه سخطة قوله تبعث في انساب قومها من باب التجريد اي يبعث ذا ح----سب وهي كقولك في البيضة عشرون رطلا من الحديد وهي في نفسها هذا المقدار قوله لم يكن ليدع الكذب ليدع ليترك واللام تاكيد للجحد المعني لم يصح ولم يستقم ان يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم الكذب علي الناس قبل ان يظهر رسالته ثم بعد اظهاره الرسالة يكذب علي الله تعالي هذا بعيد ونحوه قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم اي محال ان يعذبهم وانت فيهم وثم في الحديث استبعادية كقوله تعالي ثم انتم تمترون مح والحكمة في ذلك انه ابعد من انتحاله الباطل واقرب	3331	-5719983619559249780	366	326.0	285	1750	20.91428565979004	69	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6392	true	-4347346558025069396	15	190	77	940	1477	300	وسالتك هل كان في اياءه ملك اي في جملتهم احد من الملوك ولو روي بضم الميم لكان له وجه فزعمت ان لا فقلت اي في نفسي بمقتضي رايي لو كان من اباءه ملك اي لو كان ظهر منهم سلطان قلت رجل يطلب ملك اباءه اي سلطنتهم وهذا دليل عقلي لا يخالفه نقل وسالتك عن اتباعه اضعفاءهم اي افقراء الناس واهل خمولهم ام اشرافهم اي اغنياءهم واهل خيولهم فقلت بل ضعفاءهم وهم اتباع الرسل اي ابتداء كما هو المشاهد في اتباع العلماء والاولياء قال النووي واما قوله ان الضعفاء هم اتباع الرسل فلكون الاشراف يانفون من تقدم مثلهم عليهم والضعفاء لا يانفون فيسرعون الي الانقياد واتباع الحق وسالتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فزعمت ان لا فعرفت انه لم يكن ليدع اللام لام الجحود اي ليترك الكذب علي الناس ثم يذهب فيكذب علي الله اي فان من المعلوم عند كل احد ان الكذب علي الله اقبح واشد ولذا قال تعالي 16 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا الانعام 21 وسالتك هل يرتد احد----- عن دينه بعد ان يدخل فيه سخطة --له	6392	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3331	false	-1776142000166754802	87	157	395	726	1458	300	وسالتك هل كان في اباءه ملك فزعمت ان ---------------------------------------------------------لا فقلت لو -----------------------كان من اباءه ملك------------------------- قلت رجل يطلب ملك اباءه وسا----------------------------------------لتك عن اتباعه اضعفاء----------------------------هم ام اشراف------------------------هم فقلت بل ضعفاءهم وهم اتباع الرسل وسالتك هل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فزعمت ان لا فعرفت انه لم يكن لي--------------------------دع الكذب علي الناس ثم يذهب فيكذب علي الله وسالتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يرتد احد منهم عن دينه بعد ان يدخل فيه سخطة قوله	3331	-5719983619559249780	293	479.5	226	870	33.67816162109375	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6393	true	-3928092407725188849	46	178	240	952	1586	300	وسالتك هل يزيدون ام ينقصون ولعله ترك الواسطة وهي المساواة للاشارة الي ان من لم يكن في الزيادة فهو في النقصان لان التوقف منفي في طور الانسان فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان اي يزيد بنفسه واهله حتي يتم اي يكمل بالامور المعتبرة فيه من صلاة وزكاة وصيام وغيرها ولذا نزل في اخر عمره 16 اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 انجازا لما وعده سبحانه بقوله 16 يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره التوبة 32 ونحن بحمد الله الي الان بعد مضي الالف من الزمان في زيادة الايمان تحت اشعة انواره وفي بركة لمعان اسراره المستفادة من اخباره والمستفاضة من اثاره وسالتك هل قاتلتموه فزعمت انكم فاتلتموه فيكون الحرب بينكم وبينه سجالا ينال منكم وتنالون منه اي يصيب منكم وتصيبون منه وكذلك الرسل تبتلي	6393	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3332	false	-6226163528165119862	10	40	52	228	1517	300	وسالتك هل يزيدون ام ينقصو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان-------------------- حتي يتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسالتك هل قاتلتموه فزعمت انكم قاتلتموه فتكون الحرب بينكم وبينه سجالا ينال منكم وتنالون -------------------------منه وكذلك الرسل تبتلي	3332	-5719983619559249780	174	304.5	144	712	24.438201904296875	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6394	true	2016420943407448330	2	92	18	450	1610	300	وكذلك الرسل لا تغدر وسالتك هل قال هذا القول احد قبله فزعمت ان لا فقلت لو كان قال هذا القول احد قبله قلت رجل اءتم اي هو رجل اقتدي بقول قيل قبله قال اي ابو سفيان ثم قال بما يامركم بصيغة الجمع تغليبا او التفاتا ولذا عدل عن قوله قلت الي قوله قلنا يامرنا بالصلاة والزكاة اي بالعبادة المالية والبدنية والصلة اي صلة الرحم وكل ما امر الله به ان يوصل والعفاف بفتح العين اي الكف عن المحارم وكل ما يخالف المكارم قال ان يك ما تقول حقا فانه نبي	6394	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3332	false	-6226163528165119862	51	98	281	504	1517	300	وكذلك الرسل لا تغدر وسالتك هل قال هذا القول احد قبله فزعمت ان لا فقلت لو كان قال هذا القول احد قبله قلت رجل اءتم---------------- بقول قيل قبله قال------------- ثم قال بما يامركم------------------------------------------------------------ قلنا يامرنا بالصلاة والزكاة----------------------------- والصلة---------------------------------------- والعفاف ق---------------------------------------------------ال ان يك ما تقول حقا فانه نبي	3332	-5719983619559249780	222	381.0	175	432	51.38888931274414	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6394	true	2016420943407448330	62	133	313	674	1610	300	والصلة اي صلة ال-رح-م وكل ما امر الله------ به ان يوصل والعفاف بفتح العين اي الكف عن المحارم وكل ما يخالف المكارم قال ان يك ما تقول حقا فانه نبي في شرح مسلم قال العلماء -قول هرقل ان يك ما تقول حقا فانه نبي اخذه من الكتب القديمة ففي التوراة هذا ونحوه من علامات رسول الله------------------- فعرفه بالعلامات واما الدليل القاطع علي النبوة فهو المعجزة الظاهرة الخارقة للعادة وهكذا قاله المازري	6394	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3332	false	-6226163528165119862	200	257	1020	1327	1517	300	والصلة--- صلة الارحام وكل ما امر الله تعالي به ان يوصل والعفاف-------------- الكف عن المح---------------------ارم ق-------------------------------------------ال العلماء وقول هرقل ان يك ما تقول حقا فانه نبي اخذه من الكتب القديمة ففي التوراة هذا ونحوه من علامات رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرفه بالعلامات واما الدليل القاطع علي النبوة فهو المعجزة الظاهرة الخارقة للعادة -هكذا قاله المازري	3332	-5719983619559249780	279	497.5	227	389	71.72236633300781	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6395	true	-1500023381872888434	156	179	783	893	1515	300	النووي ولا عذر له في هذا لانه قد عرف صدق النبي------------------- وانما شح ب--الملك ورغب في الرياسة فاثرها علي الاسلام وقد جاء ذلك	6395	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3332	false	-6226163528165119862	271	300	1387	1517	1517	300	اليه مح لا عذر له في هذا لانه قد عرف صدق النبي صلي الله عليه وسلم وانما شح في الملك ورغب في الرءاسة فاثرها علي الاسلام وقد جاء ذلك-	3332	-5719983619559249780	101	171.5	80	131	77.09923553466797	18	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6396	true	-3646500006727774631	50	291	241	1479	1527	300	باب في المعراج 2 العروج هو الذهاب في صعود قال تعالي 16 تعرج الملاءكة والروح المعارج 4 والمعراج بالكسر شبه السلم مفعال من العروج بمعني الصعود فكانه الة له وقيل بل هو الة وفرق بينه وبين الاسراء كما بينته في رسالتي المسماة بالمدراج للمعراج وانما سميت ليلة المعراج لصعود النبي------------------- فيها الي السماء وفي شرح السنة قال القاضي عياض اختلف الناس في الاسراء برسول الله------------------- فقيل انما كان جميع ذلك في المنام والحق الذي عليه اكثر الناس ومعظم السلف وعامة المتاخرين من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين انه اسري بجسده------------------- فمن طالعها وبحث عنها فلا يعدل عن ظاهرها الا بدليل ولا استحالة في حملها عليه فيحتاج الي تاويل وقيل ذلك قبل ان يوحي اليه وهو غلط لم يوافق عليه فان الاسراء اقل ما قيل فيه انه كان بعد مبعثه -------------------بخمسة عشر شهرا وقال الحربي كان ليلة سبع وعشرين من شهر ربيع الاخر قبل الهجرة بسنة وقال الزهري كان ذلك بعد مبعثه بخمس سنين وقال ابن اسحاق اسري به -------------------وقد فشا الاسلام بمكة واشبه هذه الاقوال قول الزهري وابن اسحاق وقد اجمعوا علي ان فرض الصلاة كان ليلة الاسراء فكيف يكون هذا قبل ان يوحي اليه واما قوله في رواية شريك وهو ناءم وفي الرواية الاخري بينا انا عند البيت بين الناءم واليقظان فقد يحتج به- من يجعلها رءيا نوم ولا حجة فيه اذ قد يكون فيه ذلك حالة اول وصول الملك اليه وليس في الحديث ما يدل علي كونه ناءما في القصة كلها وقال محيي السنة في المعالم والاكثرون علي ذلك قلت ومن	6396	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3333	false	-6075615073537656893	23	255	120	1309	1543	300	باب في المعراج-- العروج هو الذهاب في صعود قال--------- تعرج الملاءكة والروح ----------والمعراج بالكسر شبه السلم مفعال من العروج و-----الصعود -كانه الة له وليلة المعراج--------------------------------------------------------------------------- سميت------------- لصعود النبي صلي الله عليه وسلم فيها مح قا----------------------ل القاضي عياض اختلف الناس في الاسراء برسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل انما كان جميع ذلك في المنام والحق الذي عليه اكثر الناس ومعظم السلف وعامه المتاخرين في الفقهاء والمحدثين والمتكلمين انه اسري بجسده صلي الله عليه وسلم فمن طالعها وبحث عنها فلا يعدل عن ظاهرها الا بدليل ولا استحالة في حملها عليه فيحتاج الي تاويل وقيل ذلك قبل ان يوحي اليه وهو غلط لم يوافق عليه فان الاسراء اقل ما قيل فيه انه كان بعد مبعثه صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر شهرا وقال الحربي كان ليلة سبع وعشرين من شهر ربيع الاخر قبل الهجرة بسنة وقال الزهري كان ذلك بعد مبعثه بخمس سنين وقال ابن اسحاق اسري به صلي الله عليه وسلم وقد فشا الاسلام بمكة واشبه هذه الاقوال قول الزهري وابن اسحاق وقد اجمعوا علي ان فرض الصلاة كان ليلة الاسراء فكيف يكون هذا قبل ا--لوحي اليه واما قوله في رواية شريك وهو ناءم وفي الرواية الاخري بينا انا عند البيت بين الناءم واليقظان فقد يحتج بها من يجعلها رءيا نوم ولا حجة فيه اذ قد يكون ----ذلك حاله اول وصول الملك اليه وليس في الحديث ما يدل علي كونه ناءما في القصة كلها وقال محيي السنة في المعالم والاكثرون علي انه صلوات --	3333	-5719983619559249780	1066	1971.0	857	1334	79.91004180908203	195	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6397	true	-4712195016496008209	5	34	31	177	1614	300	وقد روينا عن البخاري والترمذي عن ابن عباس--------------- في قوله تعالي 16 وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء 60 قال -هي رءيا عين اريها رسول الله	6397	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3333	false	-6075615073537656893	267	296	1377	1525	1543	300	وقد روينا عن البخاري والترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي--- وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس----------- قال وهي رءيا عين اريها رسول الله	3333	-5719983619559249780	132	231.0	106	162	81.48148345947266	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6397	true	-4712195016496008209	34	283	177	1541	1614	300	ليلة اسري به الي بيت المقدس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مسند الامام احمد بن حنبل عن ابن عباس قال شء اريه النبي -في الي------------------قظة راه بعينه----------------------- ولانه قد انكرته قريش وارتدت جماعة ممن كانوا اسلموا حين سمعوه وانما ينكر اذا كانت في اليقظة فان الرءيا لا ينكر منها ما هو ابعد من ذلك علي ان الحق ان المعراج مرتان مرة ب--النوم واخري باليقظة قال محيي السنة رءيا اراه الله قبل الوحي بدليل قول من قال فاستيقظ وهو في المسجد الحرام ثم عرج به في اليقظة بعد الوحي قبل الهجرة بسنة تحقيقا لرءياه كما انه راي فتح مكة في المنام ---سنة ست من الهجرة ثم كان تحقيقه سنة ثمان وعن بعض المحققين ان الارواح ماخوذة من انوار الكمال والجلال وهي بالنسبة الي الابدان بمنزلة قرص الشمس بالنسبة الي هذا العالم وكما ان كل جسم يصل اليه نور الشمس تتبدل ظلماته بالاضواء فكذلك كل عضو وصل اليه نور الروح انقلب حاله من الموت الي الحياة وقالوا الارواح اربعة اقسام الاول الارواح المكدرة بالصفات البشرية وهي ارواح العوام غلبته -القوي الحيوانية لا تقبل العروج والثاني الارواح التي لها كمال القوة النظرية------ باكتساب العلوم وهذه ارواح العلماء والثالث الارواح التي لها كمال القوة المدبرة للبدن باكتساب الاخلاق الحميدة وهذه ارواح المرتاضين اذا كبروا قوي ابدانهم بالارتياض والمجاهدة والرابع الارواح ال--حاصلة لها كمال القوتين وهذه غاية الارواح البشرية وهي للانبياء والصديقين فلما ازداد قوة ارواحهم ازداد ارتفاع ابدانهم عن الارض ولهذا لما كان الانبياء -----------عليهم السلام قويت فيهم هذه الارواح عرج بهم الي السماء واكملهم قوة نبينا------------------- فعرج به الي قاب قوسين او ادني 1 3 الفصل	6397	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3334	false	7125535640540414806	0	300	0	1595	1595	300	ليلة اسري به الي بيت المقدس الفصل الاول 5862 عن قتادة عن انس بن مالك عن مالك بن صعصعة ان نبي الله صلي الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة اسري به بينما انا في الحطيم وربما قال في الحجر مضطجعا اذ وفي مسند الامام احمد بن حنبل عن ابن عباس قال شء اريه النبي صلي الله عليه وسلم في اليقظة راه بعينه حين ذهب الي بيت المقدس ولانه قد انكرته قريش وارتدت جماعة ممن كانوا اسلموا حين سمعوه وانما تنكر اذا كانت في اليقظه فان الرءيا لا ينكر منها ما هو ابعد من ذلك علي ان الحق ان المعراج مرتان مرة في النوم واخري باليقظة قال محيي السنة رءيا اراه الله قبل الوحي بدليل قول من قال فاستيقظ وهو في المسجد الحرام ثم عرج به في اليقظة بعد الوحي قبل الهجرة بسنة تحقيقا لرءياه كما انه راي فتح مكة في المنام في سنة ست من الهجرة ثم كان تحق-قه سنة ثمان وعن بعض المحققين ان الارواح ماخوذة من انوار الكمال والجلال وهي بالنسبة الي الابدان بمنزلة قرص الشمس بالنسبة الي هذا العالم وكما ان كل جسم يصل اليه نور الشمس تتبدل ظلماته بالاضواء فكذلك كل عضو وصل اليه نور الروح انقلب حاله من الموت الي الحياة -قالوا الارواح اربعه اقسام الاول الارواح المكدرة بالصفات البشرية وهي ارواح العوام غلبتها القوي الحيوانية لا تقبل العروج والثاني الارواح التي لها كمال القوة النظرية للبدن باكتساب العلوم وهذه ارواح العلماء والثالث الارواح التي لها كمال القوة المدبرة للبدن باكتساب الاخلاق الحميدة وهذه ارواح المرتاضين اذا كسروا قوي ابدانهم بالارتياض والمجاهدة والرابع الارواح التي حصل- لها كمال القوتين وهذه غاية الارواح البشرية وهي للانبياء والصديقين فلما ازداد قوة ارواحهم ازداد ارتفاع ابدانهم عن الارض ولهذا لما كان الانبياء صلوات الله عليه-------م قويت فيهم هذه الارواح عرج بهم الي السماء واكملهم قوة نبينا صلي الله عليه وسلم فعرج به الي قاب قوسين او ادني---- الفصل-	3334	-5719983619559249780	1339	2512.5	1095	1610	83.1677017211914	229	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6398	true	-799786874170503130	105	175	558	915	1568	300	انا في الحطيم قال القاضي قيل هو الحجر سمي حجرا لانه حجر عنه بحيطانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحطيما لانه حطم جداره عن مساواة الكعبة وعليه ظاهر قوله بينما انا في الحطيم وربما قال في الحجر فلعله------------------- حكي لهم قصة المعراج مرات فعبر بالحطيم تارة وبالحجر اخري وقيل الحطيم غير الحجر وهو ما بين المقام الي الباب وقيل ما بين الركن والمقام وز--مزم والحجر والراوي شك في انه سمع في الحطيم او في الحجر	6398	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3335	false	-3607974719459963791	37	194	171	940	1497	300	انا في الحطيم قض الحطيم -قيل هو الحجر سمي حجرا لانه حجر عنه بحيطانه اتاني ات فشق ما بين هذه الي هذه يعني من ثغرة نحره الي شعرته فاستخرج قلبي ثم اتيت بطست من ذهب مملوء ايمانا فغسل قلبي ثم حشي ثم اعيد وفي رواية ثم غسل البطن بماء زمزم ثم ملء ايمانا وحكمة ثم اتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار ابيض يقال له البراق يضع خطوه عند اقصي طرفه فحملت عليه فانطلق بي جبريل حتي اتي السماء الدنيا فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل وحطيما لانه حطم جداره عن مساواة الكعبة وعليه ظاهر قوله بينما انا في الحطيم وربما قال في الحجر فلعله صلي الله عليه وسلم حكي لهم قصة المعراج مرات فعبر بالحطيم تاره وبالحجر اخري وقيل الحطيم غير الحجر وهو ما بين المقام الي الباب وقيل ما بين الركن والمقام والزمزم والحجر والراوي شك في انه سمع في الحطيم او في الحجر	3335	-5719983619559249780	345	662.5	277	770	44.80519485473633	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6399	true	6246259453280755208	35	147	195	793	1573	300	ما ذكر في الحديث من شق النحر واستخراج القلب وما يجري مجراه فان السبيل في ذلك التسليم دون التعرض بصرفه من وجه الي وجه بنقول- متكلف ادعاء للتوفيق بين المنقول والمعقول هرب-ا مما يتوهم انه محال ونحن بحمد الله لا نري العدول عن الحقيقة الي المجاز في خبر الصادق عن الامر لعدم المحال به علي القدرة ثم اتيت بطست بفتح الطاء وتكسر وسينه مهملة في العربية ومعجمة في العجمية من ذهب لعل الاستعمال كان قبل التحريم او القضية من خصوصياته عليه الصلاة والسلام مملوء علي وزن مفعول بالهمز ويشدد ايمانا تمييز قال القاضي لعله من باب التمثيل اذ تمثل له المعاني كما تمثل له ارواح الانبياء الدارجة بالصور التي كانوا عليها قبله	6399	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3335	false	-3607974719459963791	204	278	993	1391	1497	300	ما ذكر في الحديث من شق النحر واستخراج القلب وما يجري مجراه فان السبيل في ذلك التسليم دون التعرض بصرف-------ه الي وجه يتقوله متكلف ادعاء للتوفيق بين المنقول والمعقول تبرءا مما يتوهم انه محال ونحن بحمد الله-لا نري العدول عن الحقيقة الي المجاز في خبر الصادق عن الامر----- المحال به عن- القدرة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مملوءه-------------------------- ايمانا قض-------------- لعله من باب التمثيل--- ومثل له المعاني كما تمثل له ارواح الانبياء الدارجة بالصور التي كانوا عليها قوله	3335	-5719983619559249780	381	671.0	307	600	63.5	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6400	true	2546489045006966659	97	184	482	952	1529	300	قالوا هو اسم للدابة التي ركبها رسول الله------------------- ليلة الاسراء قال الزبيدي في مختصر العيني وصاحب التحرير هي دابة كانت الانبياء -----------عليهم السلام يركبونها وهذا الذي قالاه يحتاج الي نقل صحيح قال الطيبي ولعلهم حسبوا ذلك من قوله في حديث اخر فربطته بالحلقة التي تربط بها الانبياء اي ربطت البراق بالحلقة التي ربط بها الانبياء قلت وليس فيه دلالة علي تقدير تسليم تقديره لان المراد بالبراق الجنس في الثاني قال واظهر منه حديث انس في الفصل الثاني -قول جبريل للبراق فما ركبك احد اكرم علي الله منه	6400	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3336	false	1140639099713434894	2	74	10	391	1520	300	قالوا هو اسم للدابة التي ركبها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء قال الزبيدي في مختصر العين- وصاحب التحرير هي دابة كانت الانبياء صلوات الله عليه-------م يركبونها وهذا الذي قال-- يحتاج الي نقل صحيح اقول -------لعلهم حسبوا ذلك من قوله في حديث اخر فربطته بالحلقة التي تربط بها الانبياء اي ربطت البراق بالحلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهر منه حديث انس في الفصل الثاني لقول جبريل للبراق فما ركبك احد اكرم علي الله منه	3336	-5719983619559249780	345	615.5	280	501	68.86227416992188	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6401	true	-3590592813502548131	195	230	997	1188	1580	300	وقد ارسل اليه الواو للعطف وحرف الاستفهام مقدر اي اطلب وارسل اليه بالعروج او بالوحي والاول اشهر واظهر وعليه الاكثر قال النووي وفي رواية اخري وقد بعث اليه اي بعث اليه للاسراء وصعود السماء-- وليس	6401	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3336	false	1140639099713434894	75	101	396	532	1520	300	وقد ارسل اليه الواو للعطف وحرف الاستثناء مقدر اي اطلب وارسل اليه مح--------------------------------------------------------- وفي رواية اخري وقد بعث اليه اي بعث اليه للاسراء وصعود السماوات وليس	3336	-5719983619559249780	128	219.5	102	193	66.32124328613281	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6401	true	-3590592813502548131	230	258	1188	1340	1580	300	مراده الاستفهام عن اصل البعثة والرسالة فان ذلك لا يخفي علي الملاءكة الي هذه المدة وهذا هو الصحيح وقال البيضاوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ارسل اليه للعروج وقيل معناه اوحي اليه	6401	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3336	false	1140639099713434894	250	300	1258	1520	1520	300	مراده الاستفهام عن اصل البعثة والرسالة فان ذلك لا يخفي علي الملاءكة الي هذه المدة وهذا هو الصحيح ق-ال القاضي عياض وفي هذا ان للسماء ابوابا حقيقية وحفظة موكلين بها وفيه اثبات الاستءذان وانه مما ينبغي ان يقال انا زيد مثلا قض اي ارسل اليه للعروج وقيل معناه اوحي اليه-	3336	-5719983619559249780	144	261.0	117	264	54.54545593261719	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6401	true	-3590592813502548131	258	294	1340	1550	1580	300	وبعث نبيا والاول اظهر لان امر نبوته كان مشهورا في الملكوت لا يكاد يخفي علي خزان السموات وحراسها واوفق للاستفتاح والاستءذان ولذلك تكرر معه وتحت هذه الكلمات ونظاءرها اسرار يتفطن لها من فتحت بصيرته واشتعلت قريحته	6401	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3337	false	-7783347214741331597	0	36	0	210	1557	300	وبعث نبيا والاول اظهر لان امر نبوته كان مشهورا في الملكوت لا يكاد يخفي علي خزان السموات وحراسها واوفق للاستفتاح والاستءذان ولذلك تكرر معه وتحت هذه الكلمات ونظاءرها اسرار يتفطن لها من فتحت بصيرته واشتعلت قريحته	3337	-5719983619559249780	210	420.0	174	210	100.0	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6402	true	-5219011596448008475	113	161	611	855	1590	300	وقيل كان سءالهم للاستعجاب بما انعم الله عليه او للاستبشار بعروجه اليه اذا كان من البين عندهم ان احدا من البشر لا يترقي الي اسباب السموات من غير ان ياذن الله له ويامر ملاءكته باصعاده فان جبريل لم يصعد بمن لم يرسل اليه ولا يستفتح له ابواب السماء	6402	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3337	false	-7783347214741331597	36	84	210	454	1557	300	وقيل كان سءالهم للاستعجاب بما انعم الله عليه او للاستبشار بعروجه اليه اذا كان من البين عندهم ان احدا من البشر لا يترقي الي اسباب السموات من غير ان ياذن الله له ويامر ملاءكته باصعاده فان جبريل لا يصعد بمن لا يرسل اليه ولا يستفتح له ابواب السماء	3337	-5719983619559249780	242	482.0	194	244	99.18032836914062	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6403	true	-5176120843036114693	208	234	1085	1235	1573	300	ورءية- الانبياء في السموات وفي بيت المقدس حيث ابهم يحمل علي رءية روحاني-تهم الممثلة بصورهم التي كانوا عليها غير عيسي-------------------- فان رءيته محتملة للامرين او احدهما	6403	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3337	false	-7783347214741331597	121	150	644	816	1557	300	ورءيته الانبياء في السموات وفي بيت المقدس حيث امهم يحمل علي رءية روحانياتهم الممثلة بصورهم التي كانوا عليها غير عيسي عليه الصلاة والسلام فان رءيته محتملة للامرين او احدهما	3337	-5719983619559249780	148	272.0	122	172	86.0465087890625	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6404	true	-2160678695265416851	3	135	13	679	1488	300	ثم قالا مرحبا بالاخ الصالح لقوله تعالي 16 انما المءمنون اخوة الحجرات 10 ولما سبق في الحديث من ان الانبياء اخوة من علات وامهاتهم شتي ودينهم واحد والنبي الصالح ثم صعد بي الي السماء الثالثة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فيه اشعار بان كلا من الانبياء لم يحصل لهم الاستعلاء الا بالاستءذان الملكي والفتح الالهي وان كلا منهم كالملاءكة لهم مقام معلوم وحال مفهوم ولا مقدم لما اخر ولا مءخر لما قدم والله اعلم فلما خلصت اذا بيوسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد اي ردا حسنا ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتي اتي السماء الرابعة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال	6404	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3336	false	1140639099713434894	177	250	904	1258	1520	300	ثم قالا مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بي الي السماء الثالثة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما خلصت اذا ي-وسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد------------ ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتي اتي السماء الرابعة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال	3336	-5719983619559249780	333	632.0	263	666	50.0	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6404	true	-2160678695265416851	135	300	679	1488	1488	300	محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء وهذا التكرير والبيان علي وجه التكثير يعد من قبيل اعد ذكر نعمان لنا ان ذكره هو المسك ما كررته يتضوع ففتح فلما خلصت فاذا ادريس فقال هذا ادريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح قال عياض هذا يخالف قول اهل التاريخ ان ادريس كان من اباءه ويحتمل ان يكون قول ادريس ذلك تطلفا وتادبا وهو اخ ايضا وان كان ابا فان الانبياء اخوة كذا في شرح مسلم ثم صعد بي حتي اتي السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فيه اشعار بانه لم يفتح باب السماء الا لمن يكون مسبوقا بنعت العلاء ووصف الولاء واما الاعداء فلا تفتح لهم ابواب السماء حتي يلج الجمل في سم الخياط فلما خلصت فاذا هارون قال هذا هارون فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم-	6404	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3337	false	-7783347214741331597	175	259	956	1366	1557	300	محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ففتح فلما خلصت فاذا ادريس فقال هذا ادريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صعد بي حتي اتي السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما خلصت فاذا هارون قال هذا هارون فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم	3337	-5719983619559249780	409	771.5	326	810	50.49382781982422	83	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6405	true	-8566623207904533564	0	89	0	404	1451	300	صعد بي حتي اتي السماء السادسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فيه تنبيه نبيه علي ان من منح له بفتح باب ما منع من باب اخر ولم يقع له حجاب بل يفتح له ابواب الرحمة ثم ابواب الجنة وما احسن من قال من ارباب الحال علي بابك الاعلي مددت يد الرجا ومن جاء هذا الباب لا يختشي الردي فلما خلصت -اذا موسي قال هذا موسي فسلم عليه فسلمت عليه فرد	6405	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3337	false	-7783347214741331597	259	300	1366	1557	1557	300	صعد بي حتي اتي السماء السادسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قال مرحبا به فنعم المجء جاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما خلصت فاذا موسي قال هذا موسي فسلم عليه فسلمت عليه فرد-	3337	-5719983619559249780	189	358.0	149	405	46.66666793823242	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6405	true	-8566623207904533564	89	176	404	838	1451	300	ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلما جاوزت اي موسي او مقامي بكي اي موسي تاسفا علي امته وشفقة علي اهل ملته فانهم قصروا في الطاعة ولم يتبعوه حق المتابعة مع طول مدته وامتداد ايام دعوته فلم ينتفعوا به انتفاع هذه الامة بمحمد مع قلة عمره وقصر زمانه وبهذا يظهر وجه قوله قيل له ما يبكيك قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يرد بذلك استقصار شانه فان الغلام قد يطلق ويراد به القوي الطري الش-اب	6405	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3338	false	6881586035669915690	0	97	0	483	1546	300	ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلما جاوزت----------------- بكي قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبكيك قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي ثم صعد بي الي السماء السابعة فاستفتح جبريل قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد ولم يبلغ سوادهم ولا يصح ان يحمل الا علي هذا الوجه او ما يضاهي ذلك فان الحسد في ذلك العالم منزوع من عوام المءمنين فضلا علي من اختاره الله لرسالته واصطفاه لمكالمته وقوله لان غلاما بعث بعدي لم يرد بذلك استصغار شانه فان الغلام قد يطلق ويراد به القوي الطري الشباب	3338	-5719983619559249780	206	365.0	164	702	29.344728469848633	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6406	true	-7543187479059710845	134	194	662	966	1549	300	قيل وقد بعث اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء في اطباق كلمتهم واتفاق جملتهم علي هذا المدح المطلق اشعار بان السنة الخلق اقلام الحق وليس هنا في الاصول لفظ ففتح فكانه سقط من لفظ الراوي او اكتفاء بما سبق ودلالة عليه بقوله فلما خلصت فاذا ابراهيم قال هذا ابوك اي جدك الاقرب ابراهيم فسلم عليه فسلمت عليه	6406	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3338	false	6881586035669915690	191	215	986	1104	1546	300	قيل وقد بعث اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما خلصت فاذا ابراهيم قال هذا ابوك ابرا--------------هيم فسلم عليه فسلمت عليه	3338	-5719983619559249780	115	218.0	91	304	37.828948974609375	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6407	true	-2160514825777555125	89	253	493	1359	1621	300	ثم رفعت الي سدرة المنتهي وفي نسخة السيد وبعض النسخ رفعت لي سدرة المنتهي ويءيده قول الاتي ثم رفع لي البيت المعمور وفي نسخة الي بتشديد الياء قال الحافظ العسقلاني الاكثر بضم الراء وسكون العين وضم التاء بضمير المتكلم وبعده حرف الجر وللكشميهني رفعت لي بفتح العين وسكون التاء او رفعت السدرة لي باللام اي من اجلي ويجمع بين الروايتين بان المراد رفعه اليها اي ارتقي به واظهرت له والرفع الي الشء يطلق علي التقرب منه وقال التوربشتي الرفع تقريبك الشء وقد قيل في قوله تعالي 16 وفرش مرفوعة الواقعة 34 اي مقربة لهم فكانه اراد ان سدرة المنتهي استبينت له بنعوتها كل الاستبانة حتي اطلع عليها كل الاطلاع بمثابة الشء المقرب اليه وفي معناه رفع لي البيت المعمور و-رفع لي بيت المقدس قال النووي سميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله------------------- وحكي عن عبد الله بن مسعود انها سميت بذلك لكونه ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله تبارك وتعالي	6407	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3339	false	-3603027932042997546	28	120	132	598	1555	300	ثم رفعت الي سدرة المنتهي تو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرفع تقريبك الشء وقد قيل في قوله تعالي--- وفرش مرفوعة -----------اي مقربة لهم وكانه اراد--- سدرة المنتهي استبينت له -نعوتها كل الاستبانة حتي اطلع عليها كل الاطلاع بمثابة الشء المقرب اليه وفي معناه رفع لي البيت المعمور و رفع لي بيت المقدس مح س--------ميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكي عن عبد الله بن مسعود انها سميت بذلك لا-نه ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله تبارك وتعالي	3339	-5719983619559249780	438	779.0	352	886	49.435665130615234	79	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6408	true	7007661767414829384	243	279	1294	1495	1605	300	قال مقاتل الباطنان هما السلسبيل والكوثر والظاهران النيل والفرات يخرجان من اصلها ثم يسيران حيث اراد الله تعالي ثم يخرجان من الارض ويسيران فيها وهذا لا يمنعه شرع ولا عقل وهو- ظاهر الحديث فوجب المصير اليه	6408	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3339	false	-3603027932042997546	137	173	689	890	1555	300	قال مقاتل الباطنان هو- السلسبيل والكوثر والظاهران النيل والفرات يخرجان من اصلها ثم يسيران حيث اراد الله تعالي ثم يخرجان من الارض ويسيران فيها وهذا لا يمنعه شرع ولا عقل وهذا ظاهر الحديث فوجب المصير اليه	3339	-5719983619559249780	198	384.0	162	202	98.0197982788086	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6409	true	-2843106280348854713	131	165	651	829	1532	300	لقيت ابراهيم ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فقال	6409	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1432	false	-7411298666723949493	222	255	1224	1401	1637	300	لقيت ابراهيم ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمدل-له ولا اله الا الله والله اكبر رواه	1432	-5719983619559249780	173	340.0	140	178	97.19100952148438	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6410	true	-1994791192543904813	50	176	260	902	1540	300	فرجعت الي موسي فقال مثله اي مثل مقالته الاولي فرجعت اي ثانيا فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت اي ثالثا فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت اي رابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فامرت بعشر صلوات كل يوم فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت اي خامسا فامرت بخمس صلوات كل يوم اي وليلة ولعل الاكتفاء فيه للتغليب حيث اكثر الصلوات فيه او لان الليل تابع لما قبله كما في ليلة عرفة وليالي ايام ال-نحر فرجعت الي موسي فقال بما امرت قلت امرت بخمس صلوات كل يوم قال ان امتك اي اكثرهم لا تستطيع خمس صلوات اي مواظبتها ومداومتها ومحافظتها كل يوم واني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسراءيل اشد المعالجة اي ولم يستطيعوا ما دون ذلك فارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك قال -الخطابي	6410	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3339	false	-3603027932042997546	204	287	1072	1483	1555	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت فوضع عني عشرا فامرت بعشر صلوات كل يوم فرجعت الي موسي فقال مثله فرجعت--------- فامرت بخمس صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات كل يوم فرجعت الي موسي فقال بما امرت قلت امرت بخمس صلوات كل يوم قال ان امتك---------- لا تستطيع خمس صلوات كل --------------------------------يوم واني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسراءيل اشد المعالجة--------------------------- فارجع الي ربك فس--له التخفيف لامتك قال سالت ربي	3339	-5719983619559249780	264	300.5	209	777	33.97683334350586	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6410	true	-1994791192543904813	176	268	902	1374	1540	300	مراجعة الله-------------------- في باب الصلاة----- انما جازت م-ن رسولنا محمد وموسي -----------عليهما الصلاة والسلام لانهما عرفا ان الامر الاول غير واجب قط-------------------عا لما صدرت منهما المراجعة فصدور المراجعة دليل علي ان ذلك غير واجب قطعا لان ما كان واجبا قطعا لا يقبل التخفيف ذكره الطيبي وتبعه ابن الملك واقول وما لم يكن واجبا لا يحتاج الي سءال التخفيف قطعا فالصحيح ما قيل انه تعالي في الاول فرض خمسين ثم رحم عباده ونسخها بخمس كاية الرضاع عند بعض وعدة المتوفي عنها زوجها علي قول وفيه دليل علي انه يجوز نسخ الشء قبل وقوعه	6410	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3340	false	4519618438410785777	96	173	484	877	1494	300	مراجعة النبي صلي الله عليه وسلم في باب الصلاة كانت انما جاءت بين رسولنا محمد وموسي صلوات الله عليهما--------------- لانهما عرفا ان الامر الاول غير واجب قطعا فلو كان واجبا قطعا لما صدرت منهما المراجعة فصدور المراجعة دليل علي ان ذلك غير واجب قطعا لان ما كان واجبا قطعا لا يقبل التخفيف وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاول فرض خمسين ثم رحم عباده ونسخها بخمس كاية الرضاع-------- وعدة المتوفي عن-- زوجها-------- وفيه دليل علي انه يجوز نسخ الشء قبل وقوعه	3340	-5719983619559249780	329	555.0	263	528	62.31060791015625	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6411	true	2756278975719515737	39	71	206	361	1613	300	فان قلت حق لكن ان يقع بين كلامين متغايرين معني فما وجهه ه-هنا قلت تقدير الكلام هنا حتي استحييت فلا ارجع فاني اذا رجعت كنت غير راض ولا مسلم ولكني ارضي واسلم	6411	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3340	false	4519618438410785777	63	95	326	481	1494	300	فان قلت حق لكن ان تقع بين -لامين متغايرين معني فما وجهه هاهنا قلت تقدير الكلام هنا حتي استحييت فلا ارجع فاني اذا رجعت كنت غير راض ولا مسلم ولكني ارضي واسلم	3340	-5719983619559249780	153	295.0	121	156	98.07691955566406	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6413	true	3907784624166129728	60	102	304	499	1498	300	عنه بقوله وقد يراد به الجهة ايضا نحو قوله تعالي 16 فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة 144 اي الي جهة من الحسن ومسحة منه كما يقال علي وجهه مسحة ملك ومسحة جمال اي اثر ظاهر ولا يقال ذلك الا في المدح	6413	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3341	false	446330238014975261	40	78	180	356	1459	300	بني اقول- وقد يراد به الجهة ايضا نحو قوله تعالي--- فول وجهك شطر المسجد الحرام -----------اي الي جهة من الحسن ومسحة منه كما يقال علي----ه مسحة ملك ومسحة جمال اي اثر ظاهر ولا يقال ذلك الا في المدح	3341	-5719983619559249780	173	316.5	135	195	88.71794891357422	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6414	true	-7195475423984128917	187	235	994	1215	1541	300	يرو-ي ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة فنزلت الي موسي اي منتهيا اليه فقال ما فرض ربك علي امتك قلت خمسين صلاة وزيد في نسخة صحيحة في كل يوم وليلة قال ارجع الي ربك فاساله التخفيف فان امتك لا تطيق ذلك فاني بلوت اي جربت بني	6414	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3341	false	446330238014975261	2	41	7	184	1459	300	-اوحي ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة فنزلت الي موسي--------------- فقال ما فرض ربك علي امتك قلت خمسين صلا-------------------ة في كل يوم وليلة قال ارجع الي ربك فس--له التخفيف فان امتك لا تطيق ذلك فاني بلو--------ت بني	3341	-5719983619559249780	174	302.0	135	222	78.37837982177734	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6414	true	-7195475423984128917	235	300	1215	1541	1541	300	اسراءيل وخبرتهم اي اختبترتهم وامتحنتهم قال فرجعت الي ربي فقلت يا رب خفف علي امتي اي عنهم وعدل الي علي لتضمين التهوين فحط عني اي فوضع عن جهتي ولاجلي عن امتي خمسا اي خمس صلوات ولعل التقدير خمسا فخمسا فيوافق رواية عشرا والاظهر ان رواية عشرا اقتصار من رواية خمسا ويءيده قوله فرجعت الي موسي فقلت حط عني خمسا قال ان امتك لا تطيق ذلك-	6414	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3341	false	446330238014975261	194	222	961	1087	1459	300	اسراءيل وخبر-----------------------تهم قال فرجعت الي ربي فقلت يا رب خفف---------------------------------------------------------------------------- عن امتي فحط عني خمسا فرجعت ------------------------------------------------------------------------------------------------------الي موسي فقلت حط عني خمسا قال ان امتك لا تطيق ذلك	3341	-5719983619559249780	111	182.5	87	327	33.94495391845703	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6415	true	5206778243562471163	13	60	69	313	1534	300	بين ربي وبين موسي قال النووي معناه بين الموضع الذي ناجيت----ه اولا فناجيت----ه ثانيا وبين موضع ملاقاة موسي اولا حتي قال اي سبحانه وتعالي يا محمد انهن خمس صلوات اي محتمة كل يوم وليلة قال الطيبي الضمير فيه مبهم يفسره الخبر كقوله هي النفس ما حملتها تتحمل	6415	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3341	false	446330238014975261	160	194	784	961	1459	300	بين ربي وبين موسي مح-------- معناه بين الموضع الذي ناجيته فيه اولا فناجيته فيه ثانيا وبين موضع ملاقاة موسي اولا قوله---------------------------- انهن خمس--------------------------------------- الضمير فيه مبهم يفسره الخبر كقوله هي النفس ما حملتها تتحمل	3341	-5719983619559249780	163	274.0	131	252	64.68254089355469	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6415	true	5206778243562471163	142	186	737	970	1534	300	كتبت مبني علي المفعول والضمير فيه راجع الي قوله بحسنة وحسنة وضعت موضع المصدر اي كتبت الحسنة كتابة واحدة وكذا عشرا وكذا شيءا منصوبان علي المصدر علي ما في ------جامع الاصول وشرح السنة وفي بعض نسخ المصابيح حسنة و-عشر مرفوعان وهو غلط من الناسخ	6415	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3342	false	-3145059463624960577	104	149	484	720	1461	300	كتب- مبني علي المفعول والضمير فيه راجع الي قوله بحسنة وحسنة وضعت موضع المصدر اي كتبت الحسنة كتابة واحدة وكذا عشرا وكذا شيءا منصوبان علي المصدر كذ---ا في مسلم وجامع الاصول وشرح السنة وفي بعض نسخ المصابيح حسنة و عشر مرفوعان وهو غلط من الناسخ	3342	-5719983619559249780	227	428.5	184	240	94.58333587646484	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6416	true	8338256838193503614	187	257	948	1290	1513	300	عني سقف بيتي قال الطيبي فان قيل قد روي انس في حديث المعراج عن مالك بن صعصعة عن النبي------------------- بينما انا في الحطيم او في الحجر وفي هذا الحديث قال فرج عني سقف بيتي قلنا كان لرسول الله------------------- معراجان احدهما حال اليقظة علي ما رواه مالك والثاني في النوم ولعله------------------- اراد ببيتي بيت ام هانء اذ روي ايضا الاسراء منه فاضافه الي نفس- تارة لانه ساكنه واليها اخري لانها صاحبته	6416	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3342	false	-3145059463624960577	156	236	755	1143	1461	300	عني سقف بيت-----------ي فان قيل قد روي انس في حديث المعراج عن مالك بن صعصعة عن النبي صلي الله عليه وسلم بينما انا في الحطيم او في الحجر وفي هذا الحديث قال فرج عني سقف بيتي قلت- كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم معراجان احدهما حال اليقظة علي ما رواه مالك والثاني في النوم ولعله صلي الله عليه وسلم اراد ببيتي بيت ام هانء اذ روي ايضا الاسراء منه فاضافه الي نفسه تارة لانه ساكنه واليها اخري لانها صاحبته	3342	-5719983619559249780	329	604.0	261	400	82.25	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6417	true	-7412626786956193594	21	103	110	494	1473	300	فنزل جبريل ففرج صدري اي شقه ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغه اي صب ما في الطست في صدري ثم اطبقه اي غطي صدري ولام شقه ثم اخذ بيدي فعرج بي الي السماء فلما جءت اي وصلت الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هذا قال جبريل قال هل معك احد قال نعم---- محمد------------------- فقال ارسل اليه قال نعم فلما فتح وفي نسخة بصيغة المجهول علونا السماء الدنيا اي طلعناها اذا رجل	6417	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3342	false	-3145059463624960577	33	100	147	466	1461	300	فنزل جبريل ففرج صدري------- ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغه------------------ في صدري ثم اطبقه ---------------------ثم اخذ بيدي فعرج بي الي السماء فلما جء--------ت الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هذا قال جبريل قال هل معك احد قال نعم معي محمد صلي الله عليه وسلم فقال ارسل اليه قال نعم فلما فتح----------------------- علونا السماء الدني-----------ا اذا رجل	3342	-5719983619559249780	296	524.0	234	407	72.7272720336914	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6418	true	86230552729458381	128	210	655	1081	1530	300	الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال الاول اي مثل مقول الخازن السابق قال انس فذكر اي النبي او ابو ذر مرفوعا وهو الاظهر انه اي النبي عليه الصلاة والسلام وجد في السموات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم الظاهر وجود هارون ويحيي ويوسف ويحتمل اسقاطهم من الرواية ولم يثبت بكسر الموحدة من الاثبات اي لم يبين ابو ذر او النبي كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا هذا لا خلاف فيه وابراهيم في السماء السادسة	6418	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3343	false	8712866224433771528	0	40	0	211	1575	300	الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال الاول ق--------------------------ال انس فذكر انه ------------------------------------------------------------------وجد في السموات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم-------------------------------------------------------- ولم يثبت--------------------------------------------------- كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء ال----------------دنيا وابراهيم في السماء السادسة	3343	-5719983619559249780	204	350.0	165	426	47.887325286865234	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6419	true	-139269384391228890	158	182	838	969	1593	300	فيه للعلة اي علوت لاستعلاء مستوي او لرءيته او لمطالعته ويحتمل ان يكون متعلقا بالمصدر اي ظهرت ظهور المستوي ويحتمل ان يكون بمعني الي	6419	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3343	false	8712866224433771528	259	283	1367	1498	1575	300	فيه للعلة اي علوت لاستعلاء مستوي او لرءيته او لمطالعته ويحتمل ان يكون متعلقا بالمصدر اي ظهرت ظهورا لمستوي ويحتمل ان يكون بمعني الي	3343	-5719983619559249780	129	256.0	106	131	98.47328186035156	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6419	true	-139269384391228890	41	94	201	494	1593	300	ان ابن عباس وابا حبة الانص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة كذا في شرح السنة وفي المصابيح بالياء قال النووي هو بالحاء المهملة والباء الموحدة هكذا ضبطناه هنا وفي ضبطه واسمه اختلاف قيل حية بالياء المثناة تحت وقيل بالنون والاصح ما ذكرناه وقد اختلف في اسمه فقيل عامر وقيل مالك وقيل ثابت	6419	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3343	false	8712866224433771528	46	144	240	756	1575	300	ان ابن عباس وابا حبة الانصاري كانا يقولان قال النبي صلي الله عليه وسلم ثم عرج بي حتي ظهرت لمستوي اسمع فيه صريف الاقلام وقال ابن حزم وانس قال النبي صلي الله عليه وسلم ففرض الله علي امتي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتي مررت علي موسي فقال ما فرض الله قوله واباحبة الانصاري بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء الموحدة كذا في شرح السنة وفي المصابيح بالياء مح----------- بالحاء المهملة والباء الموحدة هكذا ضبطناه هنا وفي ضبطه واسمه اختلاف قيل حية بالياء المثناة تحت وقيل بالنون والاصح ما ذكرناه وقد اختلف في اسمه فقيل عامر وقيل مالك وقيل ثابت	3343	-5719983619559249780	280	545.0	229	527	53.13092803955078	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6419	true	-139269384391228890	230	264	1217	1382	1593	300	والمعني اني ا----قمت مقاما بلغت فيه من رفعة المحل الي حيث اطلعت علي الكواءن وظهر لي ما يراد من امر الله وتدبيره في خلقه وهذا والله هو المنتهي الذي لا تقدم فيه لاحد عليه	6419	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3344	false	-2907934408179046862	100	135	485	653	1516	300	والمعني اني انما قمت مقاما بلغت فيه من رفعة المحل الي حيث -طلعت علي الكواءن وظهر لي ما يراد من امر الله وتدبيره في خلقه وهذا والله هو المنتهي الذي لا تقدم فيه لاحد عليه	3344	-5719983619559249780	164	316.5	130	169	97.04141998291016	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6420	true	2441243456553777071	0	145	0	714	1479	300	المحفوظ او ما شاء الله تعالي من ذلك ان يكتب ويرفع لما اراد- الله من امره وتدبيره قال القاضي عياض هذا حجة لمذهب اهل السنة في الايمان بصحة كتابة الوحي والمقادير في كتب الله تعالي من اللوح المحفوظ بالاقلام التي هو تعالي يعلم كيفيتها علي ما جاءت به الايات لكن كيفية ذلك وصورته هنا لا يعلم -الا الله تعالي وما يتاول هذا ويحيله عن ظاهره الا ضعيف النظر والايمان اذ- جاءت به الشريعة ودلاءل العقول لا تحيله وقال ابن حزم وانس عطف علي فاخبرني فهو من مقول ابن شهاب الزهري قال النبي ففرض الله علي امتي وهو لا ينافي ما سبق من قوله ففرض علي خمسين صلاة فرجعت بذلك اي اخذا به وقاصدا لعمله حتي مررت علي موسي فقال ما فرض الله ما استفهامية وقوله لك اي لاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك علي امتك قلت فرض خمسين صلاة قال فارجع الي ربك اي فسله التخفيف فان امتك لا تطيق	6420	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3343	false	8712866224433771528	179	298	953	1564	1575	300	المحفوظ او ما شاء الله تعالي من ذلك ان يكتب ويرفع لما اراده الله من امره وتدبيره قال القاضي -----هذا حجة لمذهب اهل السنة في الايمان بصحة كتابه الوحي والمقادير في كتب الله تعالي من اللوح المحفوظ بالاقلام التي هو تعالي يعلم كيفيتها علي ما جاءت به الايات لكن كيفية ذلك وصورته مما لا يعلمه الا الله تعالي وما يتاول هذا ويحيله عن ظاهره الا ضعيف النظر والايمان اذا جاءت به الشريعة ودلاءل العقول لا تحيله تو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لمستوي اللام فيه للعلة اي علوت لاستعلاء مستوي او لرءيته او لمطالعته ويحتمل ان يكون متعلقا بالمصدر اي ظهرت ظهورا لمستوي ويحتمل ان يكون بمعني الي لك علي امتك قلت فرض خمسين صلاة قال فارجع الي ربك---------------- فان امتك لا تطيق	3343	-5719983619559249780	460	847.0	368	852	53.9906120300293	85	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6421	true	5516568873530925951	30	193	146	963	1536	300	بعدم التبديل-- فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت استحييت من ربي اي حين قال لي لا يبدل القول لدي مع انه لا مانع من تعدد المانع ثم انطلق بي حتي انتهي بي بصيغة المجهول فيهما والمعني ثم ذهب بي حتي وصل بي الي سدرة المنتهي وغشيها بالتخفيف اي والحال انه غشيها الوان اي من الانوار او اصناف من اجنحة الملاءكة او غيرها لا ادري اي الان او في ذلك الزمان لتوجه نظره الي المكون دون المكان ما هي اي حقيقة ما هي في ذلك المكان والزمان ثم ادخلت الجنة فاذا للمفاجاة فيها جنابذ اللءلء بفتح الجيم وكسر الموحدة والذال المعجمة جمع جنبذة بضم الجيم والباء وهي ما ارتفع من الشء واستدار كالقبة و قول العامة ان الجنبذة بفتح الباء معرب كنبذة واذا ترابها المسك وهو اطيب الطيب وفي الخبر انه يفوح ريح الجنة مسيرة خمسماءة عام متفق عليه 5865 وعن عبد الله اي ابن مسعود رضي الله عنه قال لما اسري برسول الله انت-------------------هي به الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة	6421	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3344	false	-2907934408179046862	22	84	104	409	1516	300	يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع -بك فقلت استحييت من ربي --------------------------------------------------------------ثم انطلق بي حتي انتهي------------------------------------------------- بي الي سدرة المنتهي وغش-----------------------------يها الوان-------------------------------------------------- لا ادري ما هي -----------------------------------------------------------------------------------------------ثم ادخلت الجنة فاذا هي----------- جنابذ اللءلء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ترابها المسك-------------------------------------------------------------- متفق عليه 5865 وعن عبد الل--------------------------ه قال لما اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي به الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة	3344	-5719983619559249780	267	421.0	211	838	31.861576080322266	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6421	true	5516568873530925951	257	300	1301	1536	1536	300	قال النووي---------- ويمكن ان يجمع بينهما فيكون اصلها في السادسة ومعظمها في السابعة فقد علم انها في نهاية من العظم وقد قال الخليل السدرة في السماء السابعة -قد اظلت السموات والجنة وقد ذكر القاضي عياض ان مقتضي خروج النهرين الظاهرين النيل والفرات من-	6421	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3345	false	7106803292377586195	26	71	141	388	1566	300	قال الشيخ محيي الدين ويمكن ان يجمع بينهما فيكون اصلها في السادسة ومعظمها في السابعة فقد علم انها في نهاية من العظم وقد قال الخليل السدرة في السماء السابعة وقد اظلت السموات والجنة وقد ذكر القاضي عياض ان مقتضي خروج النهرين الظاهرين النيل والفرات من	3345	-5719983619559249780	231	438.5	189	247	93.52227020263672	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6422	true	-7538361793828432024	0	172	0	816	1471	300	اصل----- المنتهي ان يكون اصلها في الارض فان سلم له هذا امكن حمله علي ما ذكرناه اليها اي الي السدرة ينتهي ما يعرج به من الارض اي ما يصع-------------------------------------------------------------------------------------د به ----------------------------------------------------------------------من الاعمال والارواح الكاءنة في الجهة السفلي فيقبض منها بصيغة المجهول فيه وفيما بعده ويحتمل تعدد القابض واتحاده فيهما واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها اي من الوحي والاحكام النازلة من الجهة العليا فيقبض منها قال اي قرا ابن مسعود او قال الله تعالي اذ يغشي السدرة ما يغشي قال اي ابن مسعود في تفسير قوله ما يغشي فراش اي هو فراش من ذهب يحتمل ان يكون مرفوعا او في حكم المرفوع قال الطيبي فان قلت كيف التوفيق بين هذا وبين قوله في غير هذا الحديث فغشيها الوان لا ادري ما هي قلت قوله غشيها الوان لا ادري ما هي في موقع قوله 16 اذ يغشي السدرة ما يغشي النجم 16 في ارادة الابهام-------- والتهويل وان كان معلوما كما في قوله تعالي 16 فغشيهم من اليم ما غشيهم طه 78 في حق فرعون ثم قوله هنا فراش من ذهب بيان له	6422	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3345	false	7106803292377586195	71	204	388	1064	1566	300	اصل سدرة المنتهي ان يكون اصلها في الارض فان سلم ه---ذا امكن حمله علي ما ذكرناه و المقحمات بكسر الحاء الذنوب العظام والكباءر التي تهلك اصحابها وتوردهم النار والمراد بغفرانها انه لا يخلد في النار بخلاف المشركين وليس المراد به لا يعذب اصلا وقد علم من نصوص الشرع واجماع اهل السنة اثبات عذاب العصاة من الموحدين قوله--------------------------- فيقبض منها لعل------------------------------------- القابض غير الصاعد بالاعمال من الملاءكة وكذلك ------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنازل قوله فرا- من ذهب --------------------------------------------------فان قلت كيف التوفيق بين هذا وبين قوله في غير هذا الحديث فغشيها الوان لا ادري ما هي قلت قوله غشيها الوان لا ادري ما هي في موقع قوله--- اذ يغشي السدرة ما يغشي ---------في ارادة الابهام للتفخيم والتهويل وان كان معلوما كما في قوله تعالي فغش---يهم من اليم ما غشيهم ------في حق فرعون ثم قوله---- فراش من ذهب بيان له	3345	-5719983619559249780	393	572.5	304	984	39.93902587890625	77	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6423	true	4075726613447992149	123	153	620	776	1568	300	هذا ملك نزل الي الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا بحرف منهما الا اعطيته	6423	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1249	false	7585011939486391706	0	30	0	156	1626	300	هذا ملك نزل الي الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا بحرف منهما الا اعطيته	1249	-5719983619559249780	155	309.0	125	156	99.35897064208984	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6423	true	4075726613447992149	243	300	1263	1568	1568	300	التوربشتي ليس معني قوله اعطي انها انزلت عليه بل المعني انه استجيب له فيما لقن في الايتين من قوله سبحانه 16 غفرانك ربنا الي قوله 6 انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين البقرة 285 و 286 ولمن يقوم بحقها من الساءلين قال الطيبي في كلامه اشعار بان الاعطاء بعد الانزال لان المراد منه الاستجابة وهي------- مسبوقة بالطلب-	6423	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3345	false	7106803292377586195	207	258	1081	1366	1566	300	البقرة تو ليس معني قوله اعطي انها انزلت عليه بل المعني انه استجيب له فيما لقن في الايتين من قوله سبحانه--- غفرانك ربنا الي قوله-- انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين----------------- ولمن يقوم بحقها من الساءلين اقول------ في كلامه اشعار بان الاعطاء بعد الانزال لان المراد منه الاستجابة والاستجابة مسبوقة بالطلب	3345	-5719983619559249780	266	478.5	217	313	84.98402404785156	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6424	true	3637361601290969386	171	285	886	1473	1544	300	وغفر بصيغة المجهول لمن لا يشرك بالله من امته شيءا المقحمات بالرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي نيابة الفاعل وهو---- بكسر الحاء اي ------------الكباءر المهلكات التي تقحم -صاحبها النار ان لم يتجاوز عنه الملك الغفار والمعني انه وعد تلك الليلة الكاملة بهذه المغفرة الشاملة وان نزل قوله تعالي 6 ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 بعد ذلك فانه من سورة النساء وهي مدنية ولعل عدم ذكر المشيءة في الحديث لظهور القضية في حكم القديم والحديث هذا وقال ابن حجر المراد بغفرانه- انه ل- يخلد في النار بخلاف المشركين وليس المراد انه لا تعذب امته اصلا اذ قد علم من نصوص الشرع واجماع اهل السنة اثبات عذاب العصاة من الموحدين	6424	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3345	false	7106803292377586195	15	127	86	691	1566	300	وغفر --------------لمن لا يشرك بالله من امته شيءا المقحمات رواه مسلم قال الشيخ محيي الدين ويمكن ان يجمع بينهما فيكون اصلها في السادسة ومعظمها في السابعة فقد علم انها في نهاية من العظم وقد قال الخليل السدرة في السماء السابعة وقد اظلت السموات والجنة وقد ذكر القاضي عياض ان مقتضي خروج النهرين الظاهرين النيل والفرات من اصل سدرة المنتهي ان يكون اصلها في الارض فان سلم هذا امكن حمله علي ما ذكرناه و المقحمات بكسر الحاء الذنوب العظام والكباءر--------- التي تهلك اصحابها وتوردهم الن----------------------ار والمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بغفرانها انه لا يخلد في النار بخلاف المشركين وليس المراد -به لا يعذب----- اصلا وقد --علم من نصوص الشرع واجماع اهل السنة اثبات عذاب العصاة من الموحدين	3345	-5719983619559249780	228	323.0	182	918	24.83660125732422	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6424	true	3637361601290969386	115	171	578	886	1544	300	الطيبي وانما اوثر الاعطاء لما عبر عنه-ا بكنز تحت العرش فقد روينا عن احمد بن حنبل----------------------------------------------- اعطيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطهن نبي قبل- وكان لنبينا------------------- مع الله تعالي مقامان يغبطهما الاولون والاخرون احدهما في الدنيا ليلة المعراج وثانيهما في العقبي وهو المقام المحمود ولا اهتم فيهما----- الا بشان هذه الامة المرحومة	6424	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3346	false	-6275152719857689403	102	173	527	904	1568	300	الثاني وانما اوثر الاعطاء لما عبر عنهما بكنز تحت العرش و---روينا عن احمد بن حنبل عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطهن نبي قبلي وكان لنبينا صلي الله عليه وسلم مع الله تعالي مقامان يغبطان- الاولون والاخرون احدهما في الدنيا ليلة المعراج وثانيهما في العقبي وهو المقام المحمود ولا اهتم فيهما بشان الا بشان هذه الامة المرحومة	3346	-5719983619559249780	298	538.0	243	381	78.21522521972656	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6425	true	-2387748456422037796	119	162	614	829	1561	300	كذا في المصابيح وفي شرح صحيح مسلم كربة قال النووي الضمير في قوله مثله يعود الي معني الكربة وهو الغم او الهم او الشء قال الجوهري الكربة بالضم الغم الذي ياخذ النفس لشدت-----ه فرفعه الله اي------------ بيت المقدس لي اي لاجلي انظر اليه	6425	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3346	false	-6275152719857689403	206	248	1084	1292	1568	300	كذا في ال-صابيح وفي شرح صحيح مسلم كربة مح-------- الضمير في----- مثله يعود الي معني الكربة وهو الغم و--الهم او الشء قال الجوهري الكربة بالضم الغم الذي ياخذ النفس لشدته قوله فرفعه الله لي اي رفع حجاب بيت المقدس لي ل--------انظر اليه	3346	-5719983619559249780	186	315.0	148	232	80.17241668701172	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6426	true	627163354846874244	265	297	1413	1579	1596	300	قال القاضي عياض فان قيل كيف راي موسي عليه --------السلام يصلي وا-------------------م الانبياء في بيت المقدس ووجدهم علي مراتبهم في السموات فالجواب يحتمل انه------------------- راهم وصلي بهم في بيت المقدس ثم صعدوا	6426	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3346	false	-6275152719857689403	259	300	1357	1568	1568	300	قال القاضي عياض فان قيل كيف راي موسي عليه الصلاة والسلام يصلي وام صلي الله عليه وسلم الانبياء في بيت المقدس ووجدهم علي مراتبهم في السموات والجواب يحتمل انه صلي الله عليه وسلم راهم وصلي بهم في بيت المقدس ثم صعدوا-	3346	-5719983619559249780	164	293.5	133	212	77.35848999023438	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6428	true	-5176899674420718528	138	209	686	1052	1531	300	متفق عليه 16 2 باب في المعجزات 2 المعجزة ماخوذ- من العجز الذي هو ضد القدرة وفي التحقيق المعجز فاعل العجز في غيره وهو الله سبحانه------- وسميت دلالات صدق الانبياء واعلام الرسل معجزة لعجز المرسل اليهم عن معارضتهم بمثلها و-----الهاء فيها اما للمبالغة كعلامة ونسابة واما ان يكون صفة لمحذوف كاية وعلامة ذكره الطيبي 1 3 الفصل الاول 3 5868------ عن انس بن مالك ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه	6428	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3347	false	-8251938331336103018	117	177	594	929	1543	300	متفق عليه----- باب في المعجزات-- المعجزة ماخوذة من العجز الذي هو ضد القدرة وفي التحقيق المعجز فاعل العجز في غيره وهو ا-له سبحانه وتعالي وسميت دلالات صدق الانبياء واعلام الرسل معجزة لعجز المرسل اليهم عن معارضتها بمثلها ودخلت الهاء فيها اما للمبالغة كعلامة ونسابة واما ان تكون صفة لمحذوف كاية وعلامة---------------- الفصل الاول الحديث الاول عن انس-------------------------- رضي الله عنه	3347	-5719983619559249780	308	541.0	251	385	80.0	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6429	true	-3903370190085557380	0	207	0	1033	1523	300	نقب في اعلي ثور وهو جبل بمني- مكة علي مسيرة ساعة اي ساعة نجومية او المراد بها مدة قليلة قيل طلع المشركون فوق الغار في طلب سيد الابرار فاشفق ابو بكر علي رسول الله وق-------------------ال ان تصب اليوم ذهب دين الله وقال ايضا من كمال الاضطراب خوفا علي ذلك الجناب ما رواه انس عنه فقلت يا رسول الله لو ان احدهم نظر الي قدمه اي موضعها ابصرنا اي لتقابلنا فقال يا ابا بكر ---------ما ظنك باثنين الله ثالث---------------------------------------هما فنزل---------------------------------------------------------------------- قوله تعالي 16 الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ- هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا التوبة 40 ونسبة الاخراج اليهم لكونهم سببا لخروجه بامر الله اياه لحكمة اراد ها الله روي ان -----رسول الله قال ----------اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون قد اخذ الله بابصارهم عنه اه ولا يخفي ان القصة بانضمام هذه الرواية وما في معناه من قضية الحمامة والعنكبوت حيث اظهرها الله في عيونهم علي باب الغار تصير معجزة هذا وقال الطيبي معني قوله الله ثالثهما جاعلهما ثلاثة بضم نفسه تعالي اليهما في المعية المعنوية التي اشار اليها بقوله سبحانه 16 ان الله معنا ثم قال فان قلت اي فرق بين هذا وبين قوله تعالي لموسي وهارون 16 لا تخافا انني معكما	6429	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3347	false	-8251938331336103018	182	292	954	1507	1543	300	نقب في اعلي ثور وهو جبل بيمين مكة علي مسيرة ساع---------------------------------------ة قيل طلع المشركون فوق الغ-------------------ار فاشفق ابو بكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان تصب اليوم ذهب دين الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال صلي الله عليه وسلم وما ظنك باثنين الله ثالثهما اي جاعلهما ثلاثة بضم نفسه تعالي اليهما في المعية المعنوية التي اشار اليها بقوله سبحانه وتعالي ان الله معنا وهو من قوله تعالي------------------------------------------------- ثاني اثنين اذا هما في الغار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون قد اخذ الله بابصارهم عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اي فرق بين هذا وبين قوله تعالي لموسي وهارون ---لا تخافا انني معكما	3347	-5719983619559249780	369	562.0	291	1187	31.086772918701172	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6429	true	-3903370190085557380	209	281	1039	1428	1523	300	قلت بينهما بون بعيد لان معني قوله معكما--- ناصركما وحافظكما من مضرة فرعون ومعني قول- الله ثالثهما ان الله تعالي جاعلهما ثلاثة فيكون سبحانه احد الثلاثة وان كل واحد منهم مشترك فيما له وعليه من النصرة والخذلان فان قلت ما الفرق بين قول- الله ثالثهما وبين قوله ثالثهما الله قلت يفيد الاول--------------------------------------------------- انهما مختصان بان الله ثالثهما وليس بثالث غيرهما وفي عكسه يفيد ان الله تعالي ثالثهما لا غيره وكم بين العبارتين	6429	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3348	false	-4044145870401800639	107	191	512	954	1500	300	قلت بينهما بون بعيد لان معني قوله معكما اي ناصركما وحافظكما من مضرة فرعون ومعني قوله الله ثالثهما اي الله تعالي جاعلهما ثلاثة فيكون تعالي- احد الثلاثة وان كل واحد منهم مشترك فيما له وعليه من النصرة والخذلان فان قلت ما الفرق بين قوله الله ثالثهما وبين قوله ثالثهما الله قلت لا يقدم ما تقدم هنا الا لنكتة سرية فان قوله الله ثالثهما يفيد انهم- مختصان بان الله ثالثهما وليس بثالث غيرهما وفي عكسه يفيد ان الله تعالي ثالثهما لا غيره وكم بين الع-ارتين	3348	-5719983619559249780	370	691.5	299	445	83.14606475830078	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6430	true	-2429683503007414305	175	213	859	1050	1480	300	بلغت الشمس وسط السماء ففي النهاية-------------------- اي قامت الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر-------- انها قد وقفت وهي ساءرة	6430	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0721	false	-1481419748191809099	214	252	1082	1283	1525	300	بزغت الشمس وبزغ القمر وغيرهماطلع قوله قاتم الظهيرة حس اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته وال------------------شمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان يزول فتخيل الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة	721	-5719983619559249780	142	238.5	110	219	64.84017944335938	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6430	true	-2429683503007414305	172	261	843	1287	1480	300	قاءم الظهيرة اي بلغت الشمس وسط السماء ففي النهاية اي قامت الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر-------- انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده فيقال لذلك الوقوف المشاهد قام قاءم الظهيرة وخلا الطريق اي صار خاليا عن مرور الفريق لا يمر فيه احد تاكيد لما قبله او بيان فرفعت لنا صخرة طويلة اي اظهرت قال الطيبي ومنه رفع الحديث وهو	6430	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3348	false	-4044145870401800639	235	300	1173	1500	1500	300	قاءم الظهيرة نه---------------------------------- اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته اي وقفت والمعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب الناظر المتامل انها قد وقفت وهي ساءرة لكن سيرا لا يظهر له اثر سريع كما يظهر قبل الزوال وبعده فيقال لذلك الوقوف المشاهد قام قاءم الظهيرة قوله------------------------------------------------------------------------- فرفعت لنا صخرة------ اي اظهرت----------- ومنه رفع الحديث وهو-	3348	-5719983619559249780	311	533.5	248	452	68.80531311035156	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6431	true	-1516390584912089708	2	142	11	724	1541	300	حينءذ فنزلنا عندها اي عند الصخرة وسويت للنبي------------------- مكانا بيدي بصيغة التثنية اشعارا بزيادة الاهتمام في الخدمة ينام عليه استءناف تعليل او صفة لمكانا وبسطت عليه فروة اي وفرشت علي المكان جلدا بشعره وقلت نم يا رسول الله وانا انفض ما حولك بضم الفاء اي اتجسس الاخبار واتفحص عن العدو واري هل هناك مءذ من عدو وغيره من النفض الذي هو سبب النظافة من نحو الغبار وفي النهاية اي احرسك واطوف هل اري طلبا يقال نفضت المكان اذا نظرت جميع ما فيه والنفضة بفتح الفاء وسكونها والنفيضة قوم يبعثون متجسسين هل يرون عدوا او خوفا فنام وخرجت انفض ما حوله فاذا انا براع مقبل بالجر صفة راع ومعناه جاء من قبلنا ومن جهة قدامنا قلت افي غنمك لبن قال نعم قلت افتحلب بضم اللام ويجوز كسرها علي ما في القاموس والمعني افتحلبها لي قال نعم فاخذ شاة فحلب في قعب	6431	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3348	false	-4044145870401800639	44	93	207	441	1500	300	الشمس فنزلنا عندها-------------- وسويت للنبي صلي الله عليه وسلم مكانا بيدي----------------------------------------------- ينام عليه---------------------------- وبسطت عليه فروة------------------------------- وقلت نم يا رسول الله وانا انفض ما حولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنام وخرجت انفض ما حوله فاذا انا براع مقبل قل-------------------------------------------------ت افي غنمك لبن قال نعم قلت اف-------------------------------------------------------تحلب----- قال نعم فاخذ شاة فحلب في قعب	3348	-5719983619559249780	208	323.0	163	732	28.415300369262695	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6431	true	-1516390584912089708	197	267	994	1367	1541	300	يرتوي فيها قال التوربشتي رويت من الماء بالكسر وارتويت وترويت كلها بمعني -قال الطيبي فعلي هذا ينبغي ان يقال يرتوي منها لا فيها قلت في القاموس ان في تاتي بمعني من او التقدير يرتوي من الماء فيها وقال النووي معني يرتوي فيها---------------- جعل القدح الة للري والسقي ومنه الرواية---- الابل التي يستقي عليها الماء اه فعلي هذا يكون في بمعني الباء ثم قوله يشرب ويتوضا مستانف-ان للبيان والجملة اعن-----ي قوله	6431	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3349	false	-5582613036028632799	173	221	858	1121	1526	300	يرتوي فيها-------------- رويت من الماء بالكسر وارتويت وترويت كله- بمعني اقول------- فعلي هذا ينبغي ان يقال يرتوي منها ل------------------------------------------------------------------ا فيها --------------مح يرتوي فيها يستقي فيها يعني جعل القدح الة للري والسقي ومنه الرواية وهي الابل التي يستقي عليها الماء وق----------------------------------وله يشرب ويتوضا مستانفتان -لبيان الاعتمال في السقي قوله	3349	-5719983619559249780	219	344.5	177	400	54.75	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6431	true	-1516390584912089708	70	97	366	507	1541	300	اي احرسك واطو-ف هل اري طلبا يقال نفضت المكان---------- اذا نظرت جميع ما فيه والنفضة بفتح الفاء وسكونها والنفيضة قوم يبعثون متجسسين هل يرون عدوا او خوفا	6431	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3349	false	-5582613036028632799	21	49	106	257	1526	300	اي احرسك واطواف هل اري طلبا يقال نفضت المكان واستنفضته اذا نظرت جميع ما فيه والنفضة بفتح الفاء وسكونها -النفيضة قوم يبعثون متجسسين هل يرون عدوا او خوفا	3349	-5719983619559249780	140	260.5	113	152	92.10526275634766	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6432	true	2115276422445837959	59	92	317	472	1528	300	حتي استيقظ فصببت من الماء اي بعضه علي اللبن اي تبريدا حتي برد اسفله كناية عن كثرته فقلت اشرب يا رسول الله فشرب حتي رضيت اي طاب خاطري ثم قال الم يان للرحيل	6432	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3349	false	-5582613036028632799	70	93	360	469	1526	300	حتي استيقظ فصببت من الماء-------- علي اللبن ----------حتي برد اسفل---------------ه فقلت اشرب يا رسول الله فشرب حتي رضيت------------- ثم قال الم يان للرحيل	3349	-5719983619559249780	109	180.0	86	155	70.32257843017578	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6433	true	-741068402449844762	42	115	214	602	1542	300	يرتطم فرسي علي ان اترك طلبكما ولا اتبعكما بعد ثم دعا لهما بقوله فالله لكما اي الله تعالي حافظكما وناصركما حتي تلبغا بالسلامة الي مقصدكما ويجوز ان يكون معناه ادعوا لي حتي انصرف عنكما فان الله تعالي قد تكفل بحفظكما عني وحبسني عن البلوغ اليكما قال الطيبي الفاء في فالله تقتضي يترت-ب ما بعدها عليه----------------------------------------------------- فالتقدير ادعوا لي بان اتخلص مما انا فيه فانكما ان فعلتما فالله اشهد لاجلكما ان ار-د عنكما الطلب	6433	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3350	false	-4435246977848775338	0	81	0	423	1489	300	يرتطم فرسي علي ان اترك طلبكما ولا اتبعكما بعد ثم دعا لهما بقوله فالله لكما اي الله------ حافظكما وناصركما حتي تبلغ- بالسلامة الي مقصدكما ويجوز ان يكون معناه ادعوا لي حتي انصرف عنكما فان الله------ قد تكفل بحفظكما عني وحبسني عن البلوغ اليكما اقول------ الفاء في فالله تقتضي -ترتيب ما بعدها عليه و لكما خبر المبتدا يقتضي متعلقا بتعلق به هو وما بعده فالتقدير ادعوا لي بان اتخلص مما انا فيه فانكما ان فعلتما فالله اشهد لاجلكما ان اراد عنكما الطلب	3350	-5719983619559249780	362	668.0	292	443	81.715576171875	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6433	true	-741068402449844762	105	259	547	1327	1542	300	فانكما ان فعلتما فالله اشهد لاجلكما ان ارد عنكما الطلب ويءيد هذا التقدير ما في شرح السنة والله علي القسم اي اقسم بالله لكما علي ان ارد الطلب عنكما فدعا له النبي فنجا اي فتخلص من العناء كما رجا فجعل -------------اي فشرع في الوفاء بما وعد لا -----يلقي احدا اي من وراءهم--ا الا قال كفيتم بصيغة المفعول وفي نسخة لقد كفيتم اي استغنيتم عن الطلب في هذا الجانب لاني كفيتكم ذلك ما ههنا اي ليس ههنا احد فما نافية علي ما ذكره بعض الشراح وقال الطيبي ما ههنا بمعني الذي اي كفيتم الذي ههنا اه والاول اظهر وهو اولي لما يستفاد منه التاكيد كما لا يخفي كقوله فلا يلقي احدا الا رده اي بهذا المعني متفق عليه قال النووي فيه فواءد منها هذه المعجزة الظاهره لرسول الله وال-----------------فضيلة الباهرة لابي بكر رضي الله عنه من وجوه وفيه خدمة التابع للمتبوع واستصحاب الركوة ونحوها في السفر للطهارة والشرب وفيه فضل التوكل علي الله تعالي وحسن	6433	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3350	false	-4435246977848775338	203	300	999	1489	1489	300	وانهم- ان يعلموا باسلامي من قبل ان-------------------- ويءيد هذا التقرير ما في شرح السنة والله علي القسم اي اقسم بالله لكما علي ان ارد الطلب عنكما قوله----------------------------------------- فجعل لا يلقي احدا اي فشرع في---------ما وعد من رد من لقي قوله ما -هاهنا بمعني الذي اي كفيتم الذي هنا والمعني كفيتم ال-------------------------طلب في هذا الجانب لاني كفيتكم ذلك مح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فواءد منها هذه المعجزة الظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفضيلة ظاه--رة لابي بكر رضي الله عنه من وجوه وفيه خدمة التابع للمتبوع واستصحاب الركوة ونحوها في السفر للطهارة والشرب وفيه فضل التوكل علي الله تعالي وحسن-	3350	-5719983619559249780	377	597.0	297	817	46.144432067871094	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6434	true	3777514257840741547	83	289	400	1432	1486	300	فما اول اشراط الساعة اي علاماتها وما اول طعام اهل الجنة وما ينزع بكسر الزاي يقال نزع الولد الي ابيه اذا اشبهه ذكره في الغريبين فالمعني وما يشبهه الولد بالنصب الي ابيه او الي امه او للتنويع ولعل المراد قومها او اصل الشبه او الحكم غالبي عادي وفي نسخة برفع الولد واليه يشير ما قال الطيبي اي ما سبب نزوع الولد وميله الي احد الابوين فحذف المضاف وان المصدرية من المضارع كما في قوله احضر الوغي اه والاظهر ما قال شارح معناه اي شء يجذب الولد الي ابيه في الشبه قال اخبرني بهن جبريل قاله دفعا لتوهم انه سمع من بعض علماء اهل الكتاب انفا بالمد ويقصر اي هذه الساعة اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس اي تجمعهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة اي المسمي بنزلا المعبر عنه بما حضر وهو مقدمة بقية النعمة فزيادة كبد حوت اي طرفها وهي اطيب ما يكون من الكبد وقد يقال انه الحوت الذي علي ظهره الارض واذا جعل الارض طعمة لاهل الجنة فالحوت كالادام لهم كذا ذكره شارح وهو مشعر بان هذه الطعمة يوم القيامة لاهل الجنة واذا سبق ماء الرجل اي علا وغلب ماء المراة نزع الولد بالنصب اي جذب الرجل او ماءه الولد الي شبهه ويرفع واذا سبق ماء المراة نزعت	6434	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3350	false	-4435246977848775338	131	186	652	925	1489	300	فما اول اشراط الساعة ------------وما اول طعام اهل الجنة وما --------------------ينزع الولد الي اب-------------------------------------------------------------------يه او الي ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال اخبرني بهن جبريل------------------------------------------------ انفا-------------------------- اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من---------- المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجن---------------------------------------------------------ة فزيادة كبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حوت واذا سبق ماء الرجل------------ ماء المراة نزع الولد------------------------------------------------- واذا سبق ماء المراة نزعت	3350	-5719983619559249780	266	396.5	212	1032	25.77519416809082	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6435	true	-8083348117187214789	3	293	16	1484	1512	300	اذا غلب ماء الرجل اشبهه الولد واذا غلب ماء المراة اشبهها الولد قال الطيبي فعلي هذا التانيث في نزعت بتاويل ال-سمة وقال شارح قوله نزعت اي جذبت المراة بالولد الي مشابهتها بسبب غلبة ماءها او جذبت ماءها فاكسب التانيث من المضاف اليه اه واما نسبة الذكورة والانوثة فباعتبار مسابقة ماء الرجل وعكسه علي ما ورد في حديث اخر قال اي ابن سلام اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله ثم استانف وقال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت بضم موحدة وسكون هاء في النهاية هو جمع بهوت من بناء المبالغة في البهتان ك-صبور وصبر ثم -سكن تخفيفا وانهم ان يعلموا باسلامي من قبل ان تسالهم اي عني يبهتوني بتشديد النون ويخفف اي يبهتونني كما في بعض النسخ المصححة اي ينسبوني الي البهتان ويجعلوني مبهوتا حيران ولم يكن اسلامي عليهم حجة واضحة البرهان فجاءت اليهود اي باحضارهم او اتفاقا في ماتاهم وابن سلام في اختفاء عنهم فقال اي النبي عليه الصلاة والسلام اي رجل عبد الله فيكم اي فيما بينكم او في زعمكم ومعتقدكم قالوا خيرنا وابن خيرنا اي في الحسب من العلم والصلاح وسيدنا وابن سيدنا اي في النسب او في ساءر مكارم الاخلاق قال ارايتم اي اخبروني ان اسلم عبد الله بن سلام اي فهل تسلمون قالوا اعاذه الله من ذلك اي معاذ الله ان يتصور هذا منه فخرج عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقالوا شرنا اي هو شرنا وابن شرنا فانتقصوه من النقص وهو العيب قال هذا اي هذا الانتقاص هو الذي كنت اخاف اي احذره وحملتك علي سءالهم تصديقا لحالهم وشهادة علي مقالهم يا رسول الله رواه البخاري 5871 وعنه اي عن انس رضي الله عنه قال ان رسول الله------------------- شاور اي اهل المدينة للامتحان حين بلغنا اقبال ابي سف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان اي بالعير من الشام الي مكة	6435	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3351	false	-8936584965541660505	50	209	255	1058	1515	300	اذا غلب ماء الرجل اشبهه الولد واذا غلب ماء المراة اشبهها الولدانتهي كلامه فعلي هذا التانيث في نزعت بتاويل النسمة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم بهت نه---------------------------- هو جمع بهوت من بناء المبالغة في البهت مثل صبور وصبر ثم يسكن تخفيفا---------------------------------- تسالهم يب-------------------------------------هتونني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءت اليهود فقال-------------------------------------------------------------------------------------- اي رجل عبد الله في-----------------------------------كم قالوا خيرنا وابن خيرنا----------------------------- وسيدنا وابن سيدنا فق------------------------------------ال ارايتم -----------ان اسلم عبد الله بن سلام قا--------------لوا اعاذه الله من ذلك------------------------------ فخرج عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقالوا شرنا و-----------ابن شرنا فانتقصوه -------------------قال هذا------------------- الذي كنت -----------------------------------------------------------اخاف يا رسول الله رواه البخاري 5871 وع-----------------------نه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شاور------------------------ حين بلغنا اقبال ابي سفيان وقام سعد بن عبدة فقال يا رسول الله والذي نفسي بيده لو امرتنا ان نخيضها البحر لاخضناها ولو امرتنا ان نضرب اكبادها الي برك الغماد لفعلنا قال فندب رسول الحديث الرابع عن انس رضي الله عنه قوله اقبال ابي سفيان اي بالعير من الشام الي مكة	3351	-5719983619559249780	542	834.0	430	1694	31.995277404785156	97	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6436	true	6106495908694607327	73	158	386	818	1596	300	وذلك ان---- قريشا اقبلت من الشام فيها تجارات عظيمة ومعه- اربعون راكبا منهم ابو سفيان فاعجب المسلمين تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا بلغ ----مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله فمضي بهم الي بدر ونزل جبريل فاخبر ان الله وعدكم احدي الطاءفتين فقال رسول الله ان الع-------------------ير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل	6436	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3351	false	-8936584965541660505	209	300	1058	1515	1515	300	وذلك ان عير قريش- اقبلت من الشام فيها تجارة- عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان فاعجب المسلمين تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله فمضي بهم الي بدر ونزل جبريل واخبر ان الله وعدكم احدي الطاءفتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل-	3351	-5719983619559249780	421	807.0	338	460	91.52173614501953	77	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6436	true	6106495908694607327	17	71	89	375	1596	300	اختبار الانصار لانه لم يكن بايعهم علي ان يخرجوا معه للقتال وطلب العدو وانما بايعهم علي ان يمنعوه ممن -قصده فلما عرض له الخروج لعير ابي سفيان اراد ان يعلم انهم يوافقونه علي ذلك ام لا فاجابوا احسن جواب بالموافقة التامة في هذه المرة وفي غيرها وفيه حث علي استشارة الاصحاب واهل الراي والخبرة	6436	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3352	false	4620462533232777518	27	79	137	418	1546	300	اختبار الانصار لانه لم يكن بايعهم علي ان يخرجوا معه للقتال وطلب العدو وانما بايعهم علي ان يمنعوه ممن يقصده فلما عرض--- الخروج لعير ابي سفيان اراد ان يعلم انهم يوافقونه علي ذلك ام لا فاجابوا احسن جواب بالموافقة التامة في هذه المرة و---غيرها وفيه حث علي استشارة الاصحاب واهل الراي والخبرة	3352	-5719983619559249780	280	543.0	228	287	97.56097412109375	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6436	true	6106495908694607327	190	300	988	1596	1596	300	الاخاضة الادخال في الماء والكناية للخيل والابل وان لم يجر ذكرها ب-قرينة الحال ولو امرتنا ان نضرب اكبادها قال القاضي ضرب الاكباد عبارة عن تكليف الدابة للسير بابلغ مما يمكن فالمعني لو امرتنا بالسير البليغ والسفر السريع الي برك الغماد اي مثلا من المواضع البعيدة وهو بفتح الموحدة وضم الغين المعجمة ويكسران قال شارح ومنهم من يجعل كسر الغين وكسر الباء اصح الروايتين قال النووي هو بفتح الباء واسكان الراء هو المشهور في كتب الحديث وروايات المحدثين وقال القا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي عياض عن بعض اهل اللغة صوابه كسر الباء---- وكذا قيد- شيوخ حديث ابي ذر في البخاري واتفقوا علي ان الراء ساكنة الا ما حكاه القاضي عن الاصيلي باسكانها وفتحها وهذا غريب-	6436	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3352	false	4620462533232777518	83	230	436	1183	1546	300	الاخاضة الادخال في الماء والكناية للخيل والابل وان لم يجر ذكرهما لقرينة الحال وض-------------------------------------رب الاكباد عبارة عن تكليف الدابة للسير بابلغ -ما يمكن قوله----------------------------------------- الي برك الغماد مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو بفتح الباء واسكان الراء هو المشهور من كتب الحديث وروايات المحدثين الله صلي الله عليه وسلم الناس فانطلقوا حتي نزلوا بدرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مصرع فلان ويضع يده علي الارض هاهنا وهاهنا قال فما ماط احدهم عن موضع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم 5872 وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وهو في قبة يوم بدر اللهم انشدك عهدك ووعدك اللهم ان تشا لا تعبد بعد اليوم فاخذ ابو بكر بيده فقال قال القاضي عياض عن بعض اهل اللغة صوابه كسر الباء قال وكذا قيده شيوخ حديث ابي ذر في البخاري واتفقوا علي ان الراء ساكنة الا ما حكاه القاضي عن الاصيلي باسكانها وفتحها وهذا غريب	3352	-5719983619559249780	375	674.5	304	962	38.98128890991211	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6437	true	-8443940972224230077	0	39	0	218	1496	300	ضعيف والغماد بكسر الغين المعجمة وضمها لغتان مشهورتان واهل الحديث علي ضمها واللغة علي كسرها قلت رواية المحدثين ارجح وللاعتماد اصح قال وهو موضع باقصي هجر واختار غيره انه موضع من وراء مكة بخمس ليال بناحية الساحل وقيل بلد	6437	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3352	false	4620462533232777518	230	256	1183	1328	1546	300	ضعيف والغماد بكسر الغين المعجمة وضمها لغتان مشهورتان واهل الحديث علي ضمها واللغة علي كسرها------------------------------------------ وهو م-------------------------------وضع من وراء مكة بخمس ليال بناحية الساحل وقيل بلد	3352	-5719983619559249780	145	275.0	119	218	66.51376342773438	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6438	true	-4606234296596272365	4	238	24	1216	1517	300	بمعني الامان يريد اسالك امانك وانجاز وعدك الذي وعدتنيه بالنصر فان قيل كان النبي------------------- اعلم الناس بالله وقد علم ان الله سبحانه -------لم يكن ليعده وعدا فيخلفه فما وجه هذا السءال قلنا الاصل الذي لا يفارق هذا الحكم هو ان الدعاء مندوب اليه علم الداعي حصول المطلوب او لم يعلم ثم ان العلم بالله يقتضي الخشية منه ولا ترفع الخشية من الانبياء عليهم --------السلام بما اوتوا ووعدوا من حسن العاقبة فيجوز ان يكون خوفه من مانع ينشا ذلك من قبله او من قبل امته فيحبس عنهم النصر الموعود ويحتمل انه وعد بالنصر ولم يعين له الوقت وكان علي وجل من تاخر الوقت فتضرع الي الله تعالي لينجز له الوعد في يومه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما اظهر من الضراعة فقيل الاحسن ان يقال ان مبالغة رسول الله ف-------------------ي السءال مع عظم ثقت-ه بربه وكمال علم---ه كان به تشجيع- للصحابة وتقوية لقلوبهم لانهم كانوا يعرفون ان دعاءه لا محالة مستجاب لا سيما اذا بالغ فيه قلت وفيه اشعار بان من لم يقدر علي المحاربة او لم يءمر بالمقاتلة فينبغي له حينءذ ان يدعو بالنصرة ليحصل له ثواب المشاركة فانه لما راي اصحابه انهم توجهوا الي الخلق رجع بنفسه الي الذات المطلق وراجع ربه في طلب الحق قال الطيبي المراد بالوعد ما في قوله تعالي 16 واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم الانفال 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعله----------------------- استحضر معني قوله تعالي 16 ان الله لغني عن العالمين العنكبوت 6 وقوله سبحانه 16 والله هو الغني الحميد ان يشا يذهبكم	6438	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3353	false	6330208264623547599	0	294	0	1503	1525	300	بمعني الامان يريد اسالك امانك وانجاز وعدك الذي وعدتنيه بالنصر فان قيل كان النبي صلي الله عليه وسلم اعلم الناس بالله وقد علم ان الله سبحانه وتعالي لم يكن ليعده وعدا فيخلفه فما وجه هذا السءال قلنا الاصل الذي لا يفارق هذا العلم هو ان الدعاء مندوب اليه علم الداعي حصول المطلوب او لم يعلم ثم ان العلم بالله يقتضي الخشية منه ولا ترفع الخشية من الانبياء عليهم الصلاة والسلام بما اوتوا ووعدوا من حسن العاقبة فيجوز ان يكون خوفه من مانع ينشا من---- قبله او من قبل امته فيحبس عنهم النصر الموعود ويحتمل انه وعد بالنصر ولم يعين له الوقت وكان علي وجل من تاخر الوقت فتضرع الي الله تعالي لينجز له الوعد في يومه ذلك حسبك يا رسول الله الححت علي ربك فخرج وهو يثب في الدرع وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر رواه البخاري 5873 وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر هذا جبريل اخذ براس فرسه عليه اداة الحرب رواه البخاري 5874 وعنه قال بينما رجل من المسلمين يومءذ يشتد في اثر رجل من واما ما اظهر من الضراعة فقيل الاحسن ان يقال ان مبالغة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السءال مع عظم يقينه بربه وكمال علمه به كان--- تشجيعا للصحابة وتقوية لقلوبهم لانهم كانوا يعرفون ان دعاءه لا محالة مستجاب لا-سيما اذا بالغ ---------فيه اقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالوعد ما في قوله تعالي واذا-- يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وقوله صلي الله عليه وسلم ان الله امرني ان احرق قريشا فقلت رب اذا يبلغوا راسي فيدعوه خبزة قال استخرجهم كما اخرجوك واغزهم نعزك وانفق فسينفق عليك وابعث جيشا نبعث خمسا مثله وقاتل بمن اطاعك من عصاك رواه مسلم عن عياض المجاشعي ولعله صلي الله عليه وسلم لما استحضر معني قوله تعالي--- ان الله -غني عن العالمين----------- وقوله تعالي---- والله هو الغني الحميد ان يشا يذهبكم	3353	-5719983619559249780	919	1662.0	736	1748	52.574371337890625	167	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6439	true	4285171526189842267	59	95	320	496	1540	300	بدر--- ماء معروف علي نحو اربع مراحل من المدينة بينها وبين مكة قال ابن قتيبة هو بءر كانت لرجل يسمي بدرا وكانت غزوة بدر يوم الجمعة لسبع- عشرة خلت من---- رمضان في السنة الثانية من الهجرة	6439	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3354	false	-595990698053087146	39	77	185	368	1509	300	بدر هو ماء معروف علي نحو اربع مراحل من المدينة بينها وبين مكة قال ابن قتيبة هو بءر كانت لرجل يسمي بدرا وكانت غزوة بدر يوم الجمعة لسبعة عشر- خلت من شهر رمضان في السنة الثانية من الهجرة	3354	-5719983619559249780	175	327.5	139	184	95.10869598388672	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6439	true	4285171526189842267	219	280	1119	1446	1540	300	هو بهمزة قطع مفتوحة وبكسر الدال من الاقدام قالوا وهي كلمة زجر للفرس اقول فكانه يءمر بالاقدام فانه ليس له فهم الكلام واما بالنسبة الي فرس الملك فيمكن حمله علي الحقيقة او علي خرق العادة ويءيده النداء باسمه والله اعلم ثم قال وقيل ب-ضم الدال وبهمزة وصل مضمومة من التقدم والاول اشهرهما وحيزوم اسم فرس الملك وهو منادي بحذف حرف النداء	6439	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3354	false	-595990698053087146	228	260	1129	1301	1509	300	هو بهمزة قطع مفتوحة وبكسر الدال من الاقدام قالوا وهي كلمة زجر للفرس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بهضم الدال وه-مزة وصل مضمومة من التقدم والاول اشهرهما وحيزوم اسم فرس الملك وهو منادي -حذف حرف النداء	3354	-5719983619559249780	170	315.0	138	328	51.82926940917969	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6440	true	8292576052531451080	18	300	93	1568	1568	300	اذ نظر ا-ي المسلم الي المشرك امامه خر مستلقيا اي سقط علي قفاه فاذا هو اي المشرك قد خطم بضم الخاء المعجمة من الخطم وهو الاثر علي الانف فقوله انفه للتاكيد او ايماء الي التجريد وقال شارح المصابيح اي كسر فظهر اثره اه وهو يشعر بان رواية المصابيح بالحاء المهملة كما لا يخفي والحاصل انه جرح انفه وشق وجهه اي قطع طولا كضربة السوط فاخضر ذلك اجمع بتشديد الراء اي صار موضع الضرب كله اخضر او اسود فان الخضرة قد تستعمل بمعني السواد كعكسة للمبالغة ومن قبيل الثاني قوله تعالي 16 مدهامتان الرحمن 64 فجاء الانصاري فحدث رسول الله------------------- فقال صدقت فيه ان هذا الكشف كرامة للصحابي وكرامة الاتباع بمنزلة معجزة المتبوع لا سيما ووقوعه في حضرته حصوله لاجل بركته او يقال اخبر الصحابي وهو ثقة بنقل صحيح عما يدل علي نزول الملك للمعاونة وقد صدقه الصادق المصدوق في هذه المقالة فيصح عده من المعجزة ثم في قوله ذلك من مدد السماء الثالثة تنبيه علي ان المدد كان من السموات كلها وهذا من الثالثة خاصة فالاشارة الي الملك في ذلك وهو مبتدا خبره ما بعده واغرب الطيبي حيث اعرب وقال ذلك مفعول صدقت وقال اشارة الي المذكور من قوله سمع ضربة الخ فقتلوا اي المسلمون يومءذ سبعين واسروا سبعين وفي نسخة علي بناء المفعول فيهما فضميرهما راجع الي المشركين رواه مسلم 5875 وعن سعد بن ابي وقاص قال رايت عن يمين رسول الله -------------------وعن شماله يوم احد رجلين الظاهر انهما علي سبيل التوزيع بان يكون كل منهما علي جانب منه والا لكانوا اربعة عليهما ثياب بيض يقاتلان كاشد القتال الكاف زاءدة للتاكيد ذكره الطيبي ولا يظهر وجه كونه للتاكيد والاظهر ان معناه قتالا مثل اشد قتال رجال الانس ما رايتهما قبل ولا بعد اي فتعين انهما من الملاءكة وقوله يعني جبريل وميكاءيل-	6440	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3354	false	-595990698053087146	110	189	543	944	1509	300	اذ نظر الي الم-----------شرك امامه خر مستلقيا فنظر الي------ه فاذا هو---------- قد خطم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفه وشق وجهه------------ كضربة السوط فاخضر ذلك اجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء الانصاري فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقت ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك من مدد السماء الثالثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقتلوا------------ يومءذ سبعين واسروا سبع-----------------------------------------------------------ين رواه مسلم 5875 وعن سعد بن ابي وقاص قال رايت عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن شماله يوم احد رجلين -------------------------------------------------------------------------------عليهما ثياب بيض يقاتلان كاشد القتال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رايتهما قبل ولا بعد--------------------------------- يعني جبريل وميكاءيل	3354	-5719983619559249780	351	514.0	282	1515	23.168315887451172	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6441	true	-3097771395764451430	12	105	61	512	1501	300	5876 وعن البراء قال بعث رسول الله--------------- رهطا قال شارح الرهط ما دون العشرة من الرجال ليست فيهم امراة وفي القاموس الرهط ويحرك من ثلاثة او سبعة الي عشرة او ما دون العشرة وما فيهم امراة ولا واحد له من لفظه الي ابي رافع قال القاضي كنيته ابو الحقيق اليهودي اعدي عدو رسول الله نبذ عهده وتعرض له بالهجاء وتحصن عنه بحصن كان له فبعثهم اليه ليقتلوه فدخل عليه عبد الله بن عتيك بفتح فكسر بيته ليلا وهو ناءم فقتله فقال عبد الله بن عتيك اي في صفة قتله فوضعت السيف في بطنه	6441	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3354	false	-595990698053087146	191	225	954	1115	1509	300	5876 وعن البراء قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم رهطا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ابي رافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخل عليه عبد الله بن عتيك---------- بيته ليلا وهو ناءم فقتله فقال عبد الله بن عتيك--------------- فوضعت السيف في قوله	3354	-5719983619559249780	135	209.5	105	466	28.96995735168457	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6441	true	-3097771395764451430	0	168	0	813	1501	300	من قول الراوي ادرجه بيانا ولعله عرف ذلك من دليل رواه البخاري 5876 وعن البراء قال بعث رسول الله رهطا قال شارح الرهط ما دون العشرة من الرجال ليست فيهم امراة وفي القاموس الرهط ويحرك من ثلاثة او سبعة الي عشرة او ما دون العشرة وما فيهم امراة ولا واحد له من لفظه الي ابي رافع قال القاضي كنيته ابو-------------- الحقيق اليهودي اعدي عدو رسول الله------------------- نبذ عهده وتعرض له بالهجاء وتحصن عنه بحصن كان له فبعثهم اليه ليقتلوه فدخل عليه عبد الله بن عتيك بفتح فكسر بيته ليلا وهو ناءم فقتله فقال عبد الله بن عتيك اي في صفة قتله فوضعت السيف في بطنه حتي اخذ في ظهره قال الطيبي عداه بفي ليدل علي شدة التمكن واخذه منه كل ماخذ واليه اشار بقوله حتي اخذ في ظهره فعرفت اني قتلته فجعلت افتح الابواب ولعله بعد فتحها اولا ردها حفظا لما وراءه او طلع عليه من طريق اخر حتي انتهيت الي درجة فوضعت رجلي اي علي ظن اني وصلت الارض فوقعت اي سقطت من الدرجة في ليلة مقمرة	6441	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3355	false	-7034354282348941026	15	99	76	492	1522	300	من قول الراوي ادرجه بيانا ل-عله عرف ذلك من دليل الحديث التاسع -----عن البراء رضي الله عنه قوله رهطا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ابي رافع قض-------------- ابو رافع كنية ابي الحقيق اليهودي اعدي عدو رسول الله صلي الله عليه وسلم نبذ عهده وتعرض له بالهجاء وتحصن عنه بحصن كان له فبعثهم اليه ليقتلوه فدخل عليه عبد الله بن عتيك رضي الله عنه كما دل عليه الحديث------------------------------------------------------- بطنه حتي اخذ في ظ-------------------------------------------------------------------------------------------هره فعرفت اني قتلته فجعلت افتح الابواب ح-----------------------------------------------------------------تي انتهيت الي درجة فوضعت رجلي فت------------------------وقعت------------------ في ليلة مقمرة	3355	-5719983619559249780	322	503.5	253	846	38.061466217041016	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6441	true	-3097771395764451430	105	202	512	984	1501	300	حتي اخذ في ظهره قال الطيبي عداه بفي ليدل علي شدة التمكن واخذه منه كل ماخذ واليه اشار بقوله حتي اخذ في ظهره فعرفت اني قتلته فجعلت افتح الابواب ولعله بعد فتحها اولا ردها حفظا لما وراءه او طلع عليه من طريق اخر حتي انتهيت الي درجة فوضعت رجلي اي علي ظن اني وصلت الارض فوقعت اي سقطت من الدرجة في ليلة مقمرة بضم الميم الاولي وكسر الثانية اي مضيءة قال الطيبي يعني كان سبب وقوعه علي الارض ان ضوء القمر وقع في الدرج ودخل ف-يه فحسب ان الدرج مساو للارض فوقع -منه علي الارض فانكسرت ساقي	6441	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3355	false	-7034354282348941026	202	253	1038	1283	1522	300	حتي اخذ في ظهره----------- عداه بفي ليدل علي شدة التمكن واخذه منه كل ماخذ واليه اشار بقوله حتي اخذ في ظهره وقوله فوقعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ليلة مقمرة-------------------------------------------------- يعني كان سبب وقوعه علي الارض ان ضوء القمر وقع في الدرج فدخل عليه فحسب ان الدرج مساو للارض فوقعت منه علي الارض فانكسرت ساقي	3355	-5719983619559249780	230	383.5	180	474	48.52320861816406	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6443	true	-3721788129064333781	82	300	432	1573	1573	300	فقلت يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا بالتصغير هنا للتحقير في جنب عظمة الضيف الكبير وطحنت بالوجهين صاعا من شعير والمقصود ان هذا قدر يسير واصحابك كثير فتعال- انت ونفر معك وهو ما دون العشرة من الرجال ويطلق علي الناس كلهم علي ما في القاموس وكانه نظر الي المعني الثاني لما فيه من الامر الرباني فصاح النبي------------------- يا اهل الخندق ان جابرا صنع سورا بضم فسكون واو اي طعاما وفي القاموس السور الضيافة فارسية شرفها النبي فحي بتشديد الياء المفتوحة هلا بفتح الهاء واللام منونة وفي نسخة بغير تنوين والباء في بكم -----------للتعدية اي اسرعوا بانفسكم اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سور بضم السين غير مهموز هو الطعام الذي يدعي اليه وقيل الطعام مطلقا وهي لفظة فارسية وقد تظاهرت احاديث صحيحة بان رسول الله------------------- تكلم بالالفاظ الفارسية وهو يدل علي جوازه واما حي هلا فهو بتنوين هلا وقيل بلا تنوين علي وزن علا ويقال حي هل ومعناه عليكم بك---------------ذا وادعوكم بكذا وفي القاموس بسط لهذا المبني والمعني ولكن اقتصرنا علي ما ذكرنا بناء علي ان الجوع معنا والتعطش لما هنا فقال رسول الله لا تنزلن بضم التاء واللام برمتكم ولا تخبزن بفتح التاء وكسر الباء وضم الزاي عجينتكم حتي اجء اي الي بيتكم وجاء فاخرجت له اي انا وفي نسخة بصيغة الواحدة عجينا اي قطعة من العجين---- فبصق فيه قال النووي هو بالصاد --------في اكثر الاصول وفي بعضها بالسين وهي-	6443	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3356	false	-6124357726059338171	70	257	372	1330	1550	300	فقلت يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا---------------------------------------------- وطحنت--------- صاعا من شع--------------------------------------ير فتعالي انت ونفر معك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصاح النبي صلي الله عليه وسلم يا اهل الخندق ان جابرا صنع سورا-------------------------------------------------------------------- فحي ----------------------هلا------------------------------------------------------ بكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنزلن برمتكم ولا تخبزن عجينكم حتي اجء وجاء فاخرجت له عجينا فبصق فيه وبارك ثم عمد الي برمتنا فبصق وبارك ثم قال ادعي خابزة فلتخبز معك واقدحي من برمتكم ولا تنزلوها وهم الف فاقسم بالله لاكلوا حتي تركوه وانحرفوا وان برمتنا لتغط كما هي وان عجيننا ليخبز كما هو متفق عليه في قوله فساررته جواز المسارة بالحاجة بحضرة الجماعة وانما المنهي ان يتناجي اثنان دون الثالث كما سبق و السور بضم السين غير مهموز هو الطعام الذي يدعي اليه وقيل الطعام مطلقا وهي لفظة فارسية وقد تظاهرت احاديث صحيحة بان رسول الله صلي الله عليه وسلم تكلم بالالفاظ الفارسية وهو يدل علي جوازه واما حي هلا فهو بتنوين هلا وقيل بلا تنوين علي وزن علا ويقال حي-هل ومعناه عليكم بكذا او اودعكم بكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ا وال------------------------------------------------------برمة القدر مطلقا وجمعها برام وهي في الاصل المتخذ---------------------------------------------------------------------------------------- من الحجر قوله فبصق مح------------ هو بالصاد هكذا هو في اكثر الاصول وفي بعضها بالسين وهي	3356	-5719983619559249780	454	685.5	359	1568	28.954082489013672	79	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6444	true	-5992774664845686936	69	119	342	609	1517	300	اطلبوا وفي بعضها ادع وا---------------------قدحي بفتح الدال اي اغرفي من برمتكم قال التوربشتي يقال قدحت المراق اي غرفته ومنه المقدح وهو المغرفة سلك بالخطاب مسلك التلوين فخاطب به ربة البيت قال الطيبي لعله في نسخته فلتخبز معي بالاضافة الي ياء المتكلم كما هو في بعض نسخ المصابيح فحمله علي ما	6444	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3356	false	-6124357726059338171	252	300	1302	1550	1550	300	الاصول وفي بعضها بالسين وهي لغة قليلة قوله وقدح--------------------ي من برمتكم تو----------- يقال قدحت المر-ق اي غرفته ومنه المقدح وهو المغرفة سلك بالخطاب مسلك التلوين فخاطب به ربة البيت اقول لعل------- في نسخته فلتخبز معي بالاضافة الي ياء المتكلم كما هو في بعض نسخ المصابيح فحمله علي ما-	3356	-5719983619559249780	208	357.0	167	288	72.22222137451172	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6444	true	-5992774664845686936	43	145	204	722	1517	300	قال النووي---------- جاء في بعض الاصول ادعي علي خطاب المءنث وهو الصحيح الظاهر ولهذا قال فلتخبز معك يعني لروايته كسر الكاف وفي بعضها ادعوا بالواو اي اطلبوا وفي بعضها ادع واقدحي بفتح الدال اي اغرفي من برمتكم قال التوربشتي يقال قدحت المراق اي غرفته ومنه المقدح وهو المغرفة سلك بالخطاب مسلك التلوين فخاطب به ربة البيت قال الطيبي لعله في نسخته فلتخبز معي بالاضافة الي ياء المتكلم كما هو في بعض نسخ المصابيح فحمله علي ما ذهب اليه وقد علم من كلام النووي ان معي لم ترد في- رواية واذا ذهب الي ادعي فلتخبز معك لم يكن من تلوين الخطاب في شء	6444	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3357	false	-6715301317624802810	2	51	9	251	1544	300	قال الشيخ محيي الدين جاء في بعض الاصول ادعي علي خطاب المءنث وهو الصحيح الظاهر ولهذا قال فلتخبز معك----------------------- وفي بعضها ادعوا بالواو اي اطلبوا وفي بعضها ادعانتهي كلامه وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم منه----------- ان معي لم يرد بها رواية واذا ذهب الي ادعي -------معك لم يكن من تلوين الخطاب في شء	3357	-5719983619559249780	209	322.5	164	529	39.508506774902344	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6445	true	-4202945292824586321	0	121	0	629	1545	300	كافة وهي مصححة لدخول الكاف علي الجملة وهي مبتدا والخبر محذوف اي كما هي قبل ذلك وان عجيننا ليخبز كما هو اي كما هو في الصحفة كانه ما نقص منه شء قال النووي قد تظاهرت الاحاديث بمثل هذا من تكثير ط--عام القليل ونبع الماء وتكثيره وتسبيح الطعام وحنين الجذع وغير ذلك مما هو معروف حتي صار مجموعها بمنزلة التواتر وحصل العلم القطعي به وقد جمع العلماء اعلاما من دلاءل النبوة في كتبهم كالقفال الشاشي وصاحبه ابي عبد الله الحليمي وابي بكر البيهقي وغيرهم مما هو مشهور واحسنها كتاب البيهقي ولله الحمد علي ما انعم به علي نبينا------------------- وعلينا باكرامه متفق عليه 5878 و--عن ابي قتادة صحابي مشهور ان رسول الله قال لعمار اي ابن ياسر حين يحفر الخندق حكاية --حال --ماضية	6445	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3357	false	-6715301317624802810	107	208	532	1079	1544	300	كافة وهي مصححة لدخول الكاف علي الجملة وهي مبتدا والخبر محذوف اي كما هي قبل ذلك مح----------------------------------------------------------------------- قد تظاهرت الاحاديث بمثل هذا من تكثير الطعام القليل ونبع الماء وتكثيرة وتسبيح الحصي- وحنين الجذع وغير ذلك مما هو معروف حتي صار مجموعها بمنزلة التواتر وحصل العلم القطعي--- وقد -مع العلماء اعلاما من دلاءل النبوة في كتبهم كالقفال الشاشي وصاحبه ابي عبد الله الحليمي وابي بكر البيهقي وغيرهم مما هو مشهور واحسنها كتاب البيهقي ولله الحمد---- ما انعم به علي نبينا صلي الله عليه وسلم وعلينا باكرامه الحديث الحادي عشر عن ابي قتادة رضي الله عنه قوله----------------------------- حين يحفر الخندق حكاية الحال الماضية	3357	-5719983619559249780	480	861.5	389	656	73.17073059082031	81	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6447	true	3292134377209343670	152	227	796	1200	1591	300	كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله تعالي النصر بان ارسل عليهم ريح الصبا وجنودا لم يروها وهم الملاءكة وقذف في قلوبهم الرعب فقال طلحة بن خويلد الاسدي النجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وهذا معني الاجلاء	6447	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3358	false	1673971117076526074	0	74	0	398	1556	300	كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومضي علي الفريقين----- من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله تعالي النصر بان ارسل عليهم ريح الصبا وجنود- لم يروها وهم الملاءكة وقذف في قلوبهم الرعب فقال طلحة بن خويلد الاسدي النجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وهذا معني الاجلاء	3358	-5719983619559249780	398	784.0	324	404	98.51485443115234	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6448	true	1860897141341986216	219	288	1129	1473	1543	300	جبريل عليه السلام وهو معهم او هو مع النبي واضافته----م اليه لانهم كالاتباع له 5882 وعن جابر قال عطش الناس بكسر الطاء يوم الحديبية بالتخفيف افصح ورسول الله------------------- بين يديه ركوة اي ظرف ماء من مطهرة او سقاية فتوضا منها ثم اقبل الناس نحوه اي الي جانب جنابه طالبين فتح الخير من بابه قالوا استءناف بيان ليس عندنا ماء بالمد نتوضا به ونشرب اي منه الا ما في ركوتك	6448	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3358	false	1673971117076526074	152	200	794	1029	1556	300	جبريل عليه السلام حين سار رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني قريظة--------- 5882 وعن جابر قال عطش الناس----------- يوم الحديبية-------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين يديه ركو-----------------------------ة فتوضا منها ثم اقبل الناس نحو-------------------------------------------ه قالوا------------- ليس عندنا ماء------ نتوضا به ونشرب------- الا ما في ركوتك	3358	-5719983619559249780	176	231.5	139	367	47.95640182495117	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6448	true	1860897141341986216	16	157	89	808	1543	300	رواه البخاري 5880 وعن عاءشة قالت لما رجع رسول الله م-------------------ن الخندق ووضع السلاح اي عن نفسه واغتسل اي اراد ان يغتسل اتاه جبريل وهو اي النبي او جبريل وهو في اللفظ اقرب وفي معني الحث انسب ينفض راسه من الغبار فقال اي جبريل قد وضعت السلاح والله ما وضعته اخرج اليهم اي الي الكفار وابهمهم فقال النبي------------------- فاين اي اين اقصد والي من اخرج فاشار الي بني قريظة وهم طاءفة من اليهود حول المدينة وقد نقضوا العهد وساعدوا الاحزاب فخرج النبي اليهم اي ونصره الله عليهم وكيفية نصرته وبيان قصته في كتب السير وبعض التفاسير مبسوطة وما وقع له في كل قضية من المعجزات مضبوطة متفق عليه 5881 وفي رواية للبخاري قال انس كاني انظر الي الغبار ساطعا اي مرتفعا في زقاق بني غنم بفتح غين معجمة وسكون نون قبيلة من الانصار والزقاق بضم الزاي السكة موكب جبريل عليه السلام	6448	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3358	false	1673971117076526074	82	155	440	812	1556	300	رواه البخاري 5880 وعن عاءشة قالت لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من الخندق ووضع السلاح----------- واغت-----------------سل اتاه جبريل وهو------------------------------------------------------- ينفض راسه من الغبار فقا---------ل قد وضعت السلاح والله ما وضعته اخرج الي----------------------هم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاين------------------------- فاشار الي بني قريظة---------------------------------------------------------------- فخرج النبي صلي----------- الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه 5881 وفي رواية للبخاري قال انس كاني انظر الي الغبار ساط----------عا في زقاق بني غنم------------------------------------------------------------------ موكب جبريل عليه السلام	3358	-5719983619559249780	327	471.5	263	757	43.19683074951172	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6449	true	-4246495690037650695	103	271	511	1399	1569	300	خمس عشرة ماءة قال الطيبي عدل عن الظاهر لاحتماله التجوز في الكثرة والقلة وهذا يدل علي انه اجتهد فيه وغلب ظنه علي هذا المقدار وقول البراء في الحديث الذي يتلو هذا الحديث كنا اربع عشرة ماءة كان عن تحقيق لما سبق في الفصل الثاني من باب قسمة الغناءم ان اهل الحديبية كانوا الفا واربعماءة تحقيقا وقول من قال هم الف وخمسماءة وهم وقال الحافظ السيوطي الجمع انهم كانوا اربعماءة وزيادة لا تبلغ الماءة فالاول الغي الكسر والثاني جبره ومن قال الفا وثلاثماءة فعلي حسب اطلاعه وقد روي الفا وستماءة والفا وسبعماءة وكانه علي ضم الاتباع والصبيان ولابن مردويه عن ابن عباس كانوا الفا وخمسماءة وخمسة وعشرين وهذا تحرير بالغ والله اعلم متفق عليه 5883 وعن البراء بن عازب قال كنا مع رسو-------------------ل الله اربع عشرة ماءة يوم الحديبية والحديبية بءر بالهمز ويبدل فنزحناها اي نزعنا ماءها فلم نترك----- قطرة فبلغ النبي اي خبر نفاد ماءها- فاتاها فجلس علي شفيرها اي طرفها ثم دعا باناء من ماء فتوضا ثم مضمض ودعا ثم صبه اي مجه فيها ثم قال دعوها	6449	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3359	false	-3820799375431254138	7	117	30	587	1552	300	خمس عشرة ماءة----------- عدل عن الظاهر لاحتماله التجوز في الكثرة والقلة وهذا يدل علي انه اجتهد فيه وغلب ظنه علي هذا المقدار وقول البزار في الحديث الذي يتلو هذا الحديث كنا اربع عشرة ماءة كان عن تحقيق لما سبق في الفصل الثاني من باب قسمة الغناءم ان اهل الحديبية كانوا الفا واربعماءة تحقيقا وقول من قال هم الف وخمسماءة وهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5883 وعن البراء بن ع-زب قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع عشرة ماءة يوم الحديبية والحديبية بءر--------------فنزحنا---------------ها فلم نترك فيها قطرة فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فاتاها فجلس علي شفيرها--------- ثم دعا باناء من ماء فتوضا ثم مضمض ودعا ثم صب-------ه فيها ثم قال دعوها	3359	-5719983619559249780	509	932.5	407	913	55.750274658203125	95	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6450	true	6537520698766003311	57	148	302	768	1567	300	رواه البخاري 5884 وعن عوف لم يذكره المصنف ولعله من اتباع التابعين عن ابي رجاء هو عمران بن تميم العطاردي اسلم في حياة النبي وروي عن عمر وعلي وغيرهما وعنه خلق كثير كان عالما معمرا وكان من القراء مات سنة سبع وماءة ذكره المءلف في التابعين عن عمران بن حصين قال كنا في سفر مع النبي------------------- فاشتكي اليه الناس ---العطش فنزل فدعا فلانا اي شخصا معروفا كان يسميه ابو رجاء ونسيه عوف اي فعبر عنه بفلانا ودعا عليا اي ايضا فقال اذهبا فابتغيا الماء اي فاطلباه فانطلقا فتلقيا امراة بين مزادتين	6450	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3359	false	-3820799375431254138	123	168	626	862	1552	300	رواه البخاري 5884 وعن عوف---------------------------------------- عن ابي رجاء عن عمران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن حصين قال كنا في سفر مع النبي صلي الله عليه وسلم فاشتكي اليه الناس من العطش فنزل فدعا فلانا----------------كان يسميه ابو رجاء ونسبه عوف--------------------ودعا علي--------ا فقال اذهبا فابتغيا الماء----------- فانطلقا فتلقيا امراة بين مزادتين	3359	-5719983619559249780	211	334.0	171	488	43.23770523071289	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6451	true	6106218001716357618	7	170	37	897	1583	300	وايم الله ا--------------ي وايمن الله قسمي لقد اقلع عنها بصيغة المجهول اي انكفت الجماعة عن تلك المزادة ورجعوا عنها وانه اي الشان ليخيل علي بناء المفعول اي ليشبه الينا انها اي تلك المزادة اشد ملاة بكسر الميم وفتح وسكون اللام فعلة من الملء مصدر ملات الاناء منها اي من المزادة حين ابتدا اي النبي الاخذ منها وفي نسخة ابتدء بصيغة المجهول اي الاستقاء والشرب منها والمعني انها حينءذ كانت اكثر ماء من تلك الساعة التي استقوا منها متفق عليه 5885 و--عن جابر قال سرنا مع رسول الله حتي نزلنا واديا افيح اي-------- واسعا علي ما في النهاية------ فذهب رسول الله------------------- يقضي حاجته فلم ير شيءا يستتر به واذا شجرتين قال الطيبي بالنصب كذا في صحيح مسلم واكثر نسخ المصابيح وفي بعضها شجرتان بالرفع وهو مغير فتقدير النصب فوجد شجرتين نابتتين بشاطء الوادي اي بطرفه وقال شارح للمصابيح وروي شجرتين باضمار اي وفي نسخة بشجرتين وهو ظاهر فانطلق رسول الله------------------- الي احد-هما فاخذ بغصنين من اغصانها فقال انقادي علي اي للتستر علي باذن الله	6451	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3360	false	-4684823339982108800	28	118	149	609	1576	300	وايم الله لقد اقلع عنها اي وايمن الله قسمي لقد--------------------------- انكفت الجماعة عن تلك المزادة ورجعوا عنها وان---- الشان والحديث------------------ ليشبه الي-----نا ان تلك المزادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت اكثر ماء من تلك الساعة التي استقوا منها الحديث السابع عشر عن جابر رضي الله عنه قوله-------------- واديا افيح نه كل موضع واسع يقال له افيح وروضة فيحاء فذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقضي حاجته فلم ير شيءا يستتر به واذا شجرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين بشاطء الوادي---------------------------------------------------------------------------- فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم الي احداهما فاخذ بغص--ن من اغصانها فقال انقادي ع--------------لي باذن الله	3360	-5719983619559249780	334	458.0	264	929	35.95263671875	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6451	true	6106218001716357618	216	286	1135	1513	1583	300	يصانع قاءده قال التوربشتي اي ينقاد له ويوافقه والاصل في المصانعة الرشوة وهي ان تصنع لصاحبك شيءا ل---يصنع لك شيءا حتي اتي الشجرة الاخري فاخذ بغصن من اغصانها فقال انقادي علي باذن الله فانقادت معه كذلك حتي اذا كان بالمنصف هو بفتح الميم والصاد المهملة نصف الطريق والمراد هنا الموضع الوسط مما بينهما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التءما اي تقاربا علي قال الطيبي هو حال اي اجتمعا مظلتين علي باذن الله ف---------التامتا اي	6451	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3361	false	-754914649384382629	4	67	20	330	1561	300	يصانع قاءده تو----------- اي ينقاد له ويوافقه والاصل في المصانعة الرشوة وهي ان تصنع لصاحبك شيءا حتي يصنع لك شيءا قوله------------------------------------------- انقادي عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي لا تعصي علي ونظيره قوله تعالي ما لك لا تامنا علي يوسف اي لم تخافنا عليه ونحن نريد له الخير ونحبه ونشفق عليه قوله التءما علي باذن الله علي---------- حال اي اجتمعا مظلتين علي----- قوله فحانت مني التفاتة اي	3361	-5719983619559249780	155	106.5	122	507	30.571992874145508	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6452	true	-7549990677262535485	1	104	3	523	1496	300	فظهرت مني لفتة اي التفاتة فاذا انا برسول الله مقبلا قال الطيبي يقال حان اذا اتي وقت الشء واللفتة فعلة من الالتفات واذا الشجرتين اي وجدتهما او رايتهما قد افترقتا فقامت كل واحدة منهما علي ساق اي وقفت بانفرادها في مكانها ففيه معجزتان رواه مسلم 5886 وعن يزيد بن ابي عبيد هو شيخ البخاري روي المكي بن ابراهيم عنه وروي البخاري عن المكي وللبخاري ثلاثيات من هذه الطريق وقال المءلف هو مولي سلمة روي عنه يحيي بن سعيد وغيره قال رايت اثر ضربة في ساق سلمة بن الاكوع فقلت يا ابا مسلم ما هذه الضربة قال ضربة اي هي ضربة اصابتني يوم خيبر	6452	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3360	false	-4684823339982108800	156	202	821	1045	1576	300	فحانت مني لف-----------تة فاذ----ا برسول الله مقبلا-------------------------------------------------------------- واذا الشجرتين---------------------- قد افترقتا فقامت كل واحدة منهما علي ساق----------------------------------------- رواه مسلم 5886 وعن يزيد بن ابي عبيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رايت اثر ضربة في ساق سلمة بن الاكوع فقلت يا ابا مسلم ما هذه الضربة قال ضر-----------بة اصابتني يوم خيبر	3360	-5719983619559249780	221	370.0	175	520	42.5	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6454	true	6670719632496774455	4	272	20	1451	1585	300	الفاعل اي ماسك بركاب رسول الله اي تادبا ومحافظة ف--قال رسول الله------------------- اي عباس اي يا عباس ناد اصحاب السمرة بفتح فضم وهي الشجرة التي بايعوا تحتها يوم الحديبية فقال عباس وكان اي العباس رجلا صيتا جملة معترضة من كلام راوي العباس بعده والصيت بتشديد الياء اي قوي الصوت واصله صيوت واعلاله اعلال سيد فقلت اي فناديت باعلي صوتي اين اصحاب السمرة اي لا تنسوا بيعتكم الواقعة تحت الشجرة وما يترتب عليها من الثمرة فقال والله لكان بتشديد النون عطفتهم بالنصب اي رجعتهم وفي نسخة لكان بالتخفيف وعطفتهم بالرفع حين سمعوا صوتي عطفة البقر بالرفع علي الاول بالنصب علي الثاني علي اولادها في نسخة اولاده بناء علي ان اسم الجنس يءنث ويذكر فقالوا اي باجمعهم او واحدا بعد واحد يا لبيك المنادي محذوف اي يا قوم كقوله تعالي الا يا اسجدوا علي قراءة الكساءي يا لبيك التكرير للتاكيد او التكثير قال عباس فاقتتلوا اي المسلمون والكفار بالنصب اي معهم والدعوة في الانصار يقولون اي والنداء في حق الانصار بخصوصهم بدل ما تقدم في حق المهاجرين بحسب تغليبهم يا معشر الانصار يا معشر الانصار فاطلق الفعل واريد المصدر علي طريق قوله تعالي 16 ومن اياته يريكم البرق خوفا الروم 24 وقول الشاعر احضر الوغي وتسمع بالمعيدي ونحو ذلك قال اي العباس ثم قصرت الدعوة بصيغة المجهول اي اقتصرت وانحصرت علي بني الحارث بن الخزرج اي فنودي يا بني الحارث وهم قبيلة كبيرة فنظر رسول الله------------------- وهو علي بغلته الواو للحال اي نظر حال كونه علي بغلته وقوله كالمتطاول عليها حال من الضمير المرفوع في علي بغلته اي كالغالب القادر علي سوقها وقيل كالذي يمد عنقه لينظر الي ما هو بعيد عنه ماءلا الي قتالهم وقال الطيبي هو---------------------------------------------------------------------------- متعلق بنظر	6454	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3361	false	-754914649384382629	198	300	1017	1561	1561	300	الحارث اخذ---- بركاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ع-----------باس ناد اصحاب السمرة فقال عباس----------------------------------------------------وكان---------- رجلا صيتا----------------------------------------------------------------------------------------------------فقل----------ت باعلي صوتي اين اصحاب السمرة ف----------------------------------------------------------------قال والله لكا-------------ن عطفتهم -------------------------------------------------------حين سمعوا صوتي عطفة البقر ع-----------------------------------لي اولادها ------------------------------------------------فقالو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يا لبيك يا لبيك قال------------------------ فاقتتلوا------------ والكفار--------------- والدعوة في الانصار يق--------------------------------------------------------------------------ولون يا معشر الانصار يا معشر الانصار قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قصرت الدعوة ع--------------------------------لي بني الحارث بن الخزرج--------------------------------------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلت--------------------------------------------ه كالمتطاول عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي قتالهم فقال هذا حين حمي الحديث الثامن عشر علي الحديث العشرين عن عباس رضي الله عنه قوله الي قتالهم متعلق بنظر-	3361	-5719983619559249780	371	399.5	298	1547	23.981901168823242	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6455	true	-5674146925578463430	42	194	211	985	1568	300	هذا مبتدا والخبر محذوف و-حين مبني لانه مضاف الي غير متمكن متعلق باسم الاشارة اي هذا القتال حين اشتد الحرب وفيه معني التعجب واستعظام الحرب قلت الاظهر ما قيل ان هذا مبتدا وحين خبره وبني علي الفتح لاضافته------------------------------------------------------------------------ الي الفعل اي هذا الزمان زمان اشتداد الحرب ثم الوطيس شدة التنور او التنور نفسه يضرب مثلا لشدة الحرب التي يشبه حرها حره وفي النهاية الوط---------------------------------------------------------------------------------------------يس شبه التنور وقيل هو الضراب في الحرب وقيل هو الوطء الذي يطيس الناس اي يدقهم وقال الاصمعي هو حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد يطءها ولم يسمع هذا الكلام من احد قبل النبي------------------- وهو من فصيح الكلام عبر به عن اشتباك الحرب وقيامها علي ساق ثم اخذ حصيات فرمي بهن وجوه الكفار اي قاءلا شاهت الوجوه شاهت الوجوه ثم قال اي تفاءلا او اخبارا انهزموا ورب محمد فوال----------------------------------------------------------------له ما هو اي ليس انهزام الكفار الا ان رماهم اي--------------- سوي رميهم ب--حصياته اي ولم يكن بالقتال والضرب بالسيف	6455	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3362	false	8831917397054743019	146	300	762	1550	1550	300	هذا مبتدا والخبر محذوف و حين مبني لانه مضاف الي -ير متمكن متعلق باسم الاشارة اي هذا القتال حين اشتد الحرب وفيه معني التعجب واستعظام الحرب ونحوه تعلق الحال والتعجب في قوله تعالي وهذا بعلي شيخا و تلك القري نقص عليك من انباءها تعجبا من حصول البشارة بالولد في حال الشيخوخة اشير الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك القري في حالة اقتصاصنا عليك صفتها العجيبة الشان لمزيد من التسلي وتثبيتا لنفسك نه حمي الوطيس شبه التنور وقيل هو الضراب في الحرب وقيل هو الوطء الذي يط-س الناس اي يدقهم وقال الاصمعي هو حجارة مدورة اذا حميت لم يقدر احد يطاها ولم يسمع هذا الكلام من احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم وهو من فصيح الكلام عبر به عن اشتباك الحرب وقيامها علي ساق ----------------------------------------------------------------------------------------------انتهي كلامه قوله يا لبيك المنادي محذوف اي يا قوم لقوله تعالي الا يا اسجدوا علي وجه قوله ما هو ---------------------الا ان رماهم يعني ليس انهزامهم سوي رميهم بالحصيات وما كا----ن بالقتال والضرب بالسيف-	3362	-5719983619559249780	438	615.5	346	1040	42.11538314819336	77	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6455	true	-5674146925578463430	194	251	985	1315	1568	300	والطعان ويحتمل ان يكون الضمير عبارة عن الامر والشان ويكون هو المستثني منه فما زلت اري حدهم اي باسهم وحدتهم وسيوفهم وشدتهم كليلا اي ضعيفا وامرهم مدبرا اي وحالهم ذليلا قال النووي فيه معجزتان ظاهرتان لرسول الله------------------- احداهما فعلية والاخري خبرية ف---انه اخبر بهزيمتهم ورماهم بالحصيات فولوا مدبرين رواه مسلم وكذا النساءي 5889 وعن ابي اسحاق----- قال	6455	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3363	false	4199052557655751704	0	43	0	250	1546	300	والطعان ويحتمل ان يكون الضمير عبارة عن -لامر والشان ويكون هو المستثني منه مح---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه معجزتان ظاهرتان لرسول الله صلي الله عليه وسلم احداهما فعلية والاخري خبرية وهو انه اخبر بهزيمتهم ورماهم بالحصيات فولوا مدبرين الحديث الحادي والعشرون ------عن ابي اسحاق حنين قال	3363	-5719983619559249780	200	327.5	165	357	56.02240753173828	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6456	true	-4982435009370273782	10	205	51	1026	1533	300	حنين قال لا والله ما ولي رسول الله اي لا حقيقة ولا صورة وفي العدول عن تغيير فر الي ولي حسن عبارة ولكن خرج اي الي العدو شبان اصحابه بضم الشين وفتح الموحدة اي جماعة من الشباب ممن ليس لهم وقار وراي عليه مدار ولهذا عبر عنهم في رواية الشماءل بقوله ولكن ولي سرعان من الناس اي الذين يتسارعون الي الشء من غير روية ومعرفة كاملة كما يدل عليه قوله ليس عليهم كثير سلاح فلقوا قوما رماة اي تلقتهم هوازن بالنبل علي ما في الشماءل لا يكاد يسقط لهم سهم علي الارض فرشقوهم اي فرموهم رشقا ما كانوا- يخطءون قال النووي هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجواب الذي اجابه البراء من بديع الادب لان تقدير الكلام فررتم كلكم فيقتضي ان النبي------------------- وافقهم في ذلك فقال البراء لا والله ما فر رسول الله و-------------------لكن جماعة من اصحابه جري لهم كذا وكذا فاقبلوا اي الشبان هناك اي ذلك الزمان او المكان الي رسول الله اي متحيزين اليه والمعني انه مع هذا لا يصدق عليهم الفرار لقوله تعالي 16 ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة الانفال 16 وقد قال انا فءتكم فان قلت ذكر في الحديث السابق ولي المسلمون مدبرين -------------------------------------وفي هذا الحديث فاقبلوا-------------------------------------- فكيف الجمع قلت	6456	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3363	false	4199052557655751704	41	192	241	1003	1546	300	حنين قال لا والله ما ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------لكن خرج------------- شبان اصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليس عليهم كثير سلاح فلقوا قوما رماة -----------------------------------------لا يكاد يسقط لهم سهم---------- فرشق----------وهم رشقا ما يكادون يخطءون فاقبلوا هناك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي بلغته البيضاء وابو سفيان بن الحارث يقوده فنزل واستنصر وقال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ثم صفهم رواه مسلم وللبخاري معناه قوله لا والله مح هذا الجواب -لذي اجابه البراء من بديع الادب لان تقدير الكلام فررتم كلكم فيقتضي ان النبي صلي الله عليه وسلم وافقهم في ذلك فقال البراء لا والله ما فر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن جماعة من اصحابه جري لهم كذا وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ذكر في الحديث السابق ولي المسلمون مدبرين وبعدوا بعدا صاح بهم العباس وكان صيتا وفي هذا الحديث فاقبلوا هناك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف الجمع قلت	3363	-5719983619559249780	397	627.0	317	1303	30.468151092529297	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6457	true	1117305521212645549	235	277	1167	1377	1492	300	فان قيل كيف نسب نفسه الي جده دون ابيه وافتخر بذلك مع ان الافتخار من عمل الجاهلية فالجواب انه------------------- كانت شهرته بجده اكثر لان اباه قد توفي ش-ابا قبل اشتهاره وكان جده مشهورا شهرة ظاهرة شاءعة وكان سيد اهل مكة وكان مشتهرا	6457	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3363	false	4199052557655751704	254	300	1317	1546	1546	300	فان قيل كيف نسب نفسه الي جده دون ابيه وافتخر بذلك مع ان الافتخار من عمل الجاهلية فالجواب انه صلي الله عليه وسلم كانت شهرته بجده اكثر لان اباه قد توفي شبابا قبل اشتهاره وكان جده مشهورا شهرة ظاهرة شاءعة وكان سيد اهل مكة وكان مشتهرا-	3363	-5719983619559249780	209	396.0	168	230	90.86956787109375	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6458	true	-5860010095628134209	0	294	0	1512	1548	300	ان عبد المطلب راي رءيا تدل علي ظهور النبي------------------- وكان ذلك مشهورا عندهم فاراد النبي -------------------ان يذكرهم بذلك وينبههم بانه لا بد له--------------- من ظهوره علي الاعداء وان العاقبة له- لتقوي نفوسهم واعلمهم ايضا انه ثابت يلازم الحرب لم يول مع من ولي وعرفهم موضعه ليرجع اليه الراجعون واما قوله انا النبي لا كذب فمعناه انا النبي حقا فلا افر ولا ازول وفيه دليل علي جواز قول الانسان في الحرب انا فلان--------- او انا ابن فلان يعني انه يجري علي مقتضي العادة اظهارا للشجاعة فلا يعد من باب الرياء والسمعة ثم اي بعد ما اجتمع المسلمون ورجع الشبان المسرعون صفهم اي جعلهم صافين كانهم بنيان مرصوص رواه مسلم وللبخاري معناه اي فالحديث متفق عليه في مءداه 5890 وفي رواية لهما قال البراء كنا والله اذا احمر الباس اي اشتد الحرب من قولهم موت احمر وقال النووي احمرار الباس كناية عن اشتداد الحرب فاستعير ذلك لحمرة الدماء الحاصلة او لاسعار نار الحرب واشتعالها كما في الحديث السابق حمي الوطيس نتقي به اي نلتجء اليه ونطلب الخلاص بسببه وان الشجاع بضم اوله اي البليغ في الشجاعة منا للذي يحاذيه اي يوازيه ويحاذي منكبه بمنكبه والمعني ان احدا لم يقدر حينءذ علي التقدم عليه فاما ان يكون جبانا فيفر عنه او شجيعا فيعوذ به ويلوذ اليه يعني اي يريد البراء بالضميرين النبي وفيه بيان شجاعته وعظيم وثوقه بالله سبحانه 5891 وعن سلمة بن الاكوع قال غزونا اي الكفار مع رسول الله -------------------حنينا اي يوم حنين فولي صحابة رسول الله اي بعضه----------م فلما غشوا رسول الله علي زنة رضوا والضمير للكفار اي لما قاربوا غشيانه نزل عن البغلة ثم قبض قبضة من تراب من الارض ثم استقبل به اي بالتراب راميا وجوههم فقال اي دعاء او خبرا شاهت الوجوه اي تغيرت وقبحت فما خلق الله منهم انسانا اي فما بقي منهم احد الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة	6458	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3364	false	8205459837741788478	23	197	112	970	1501	300	ان عبد المطلب راي رءيا تدل علي ظهور النبي صلي الله عليه وسلم وكان ذلك مشهورا عندهم فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يذكرهم بذلك ونبء-هم بانه صلي الله عليه وسلم لابد من ظهوره علي الاعداء وان العاقبة لهم لتقوي نفوسهم واعلمهم ايضا انه ثابت يلازم الحرب لم يول مع من ولي وعرفهم موضعه ليرجع اليه الراجعون واما قوله انا النبي لا كذب فمعناه انا النبي حقا فلا افر ولا اولي وفيه دليل علي جواز قول الانسان في الحرب انا فلان انا فلان او انا ابن فلان او نحن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5890 وفي رواية لهما قال البراء كنا والله اذا احمر البا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س نتقي ب---------------------------------ه وان الشجاع------------------------------ منا للذي يحاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه يعني النبي صلي الله عليه ولسم------------------------------------------------ 5891 وعن سلمة بن الاكوع قال غزونا---------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا------------ فولي صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما غشوا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ نزل عن البغلة ثم قبض قبضة من تراب من الارض ثم استقبل به----------------- وجوههم فقال---------------- شاهت الوجوه ---------------فما خلق الله منهم انسانا-------------------- الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة	3364	-5719983619559249780	701	1150.0	555	1604	43.703243255615234	129	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6459	true	3602421928343067776	76	188	406	961	1484	300	وقسم رسول الله------------------- غناءمهم بين المسلمين رواه مسلم 5892 وعن ابي هريرة قال شهدنا اي حضرنا مع رسول الله------------------- حنينا فقال رسول الله------------------- لرجل اي في حقه وشانه ممن معه يدعي الاسلام حال او استءناف بيان قال النووي اسم الرجل قرمان قاله الخطيب البغدادي وكان من المنافقين كذا في جامع الاصول هذا من اهل النار مقول للقول فلما حضر القتال اي وقته قاتل الرجل من اشد القتال وكثرت به الجراح بكسر الجيم جمع الجراحة علي ما في القاموس فجاء رجل اي متعجبا فقال يا رسول الله ارايت الذي تحدث اي اخبرني عن حال من اخبرت عنه انه من اهل النار فانه قد قاتل في سبيل الله من اشد القتال فكثرت به الجراح -	6459	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3364	false	8205459837741788478	201	278	995	1373	1501	300	وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غناءمهم بين المسلمين رواه مسلم 5892 وعن ابي هريرة قال شهد---------نا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل---------------- ممن معه يدعي الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا من اهل النار----------- فلما حضر القتال ق--------اتل الرجل من اشد القتال وكثرت به الجراح----------------------------------------- فجاء رجل ف----------قال يا رسول الله ارايت الذي تحدث------------------------------ انه من اهل الناس----- قد قاتل في سبيل الله من اشد القتال فكثرت به واحمرار	3364	-5719983619559249780	310	482.0	246	613	50.570960998535156	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6459	true	3602421928343067776	0	43	0	233	1484	300	وتقرير ا-لحصر علي وجه التاكيد قال الطيبي ---فيه بيان المعجزة--------------------- من وجهين احدهما ايصال تراب تلك القبضة-------- الي اعينهم جميعا وثانيهما انها بحيث ملات عين كل واحد منهم من تلك القبضة اليسيرة وهم اربعة الاف فيمن ضامهم من امداد ساءر العرب قلت و--الثالث	6459	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3365	false	-582439470077769948	60	110	315	581	1499	300	وتقريرا للحصر وان احدا ما خلص من ذلك البتة وفيه بيان --معجزاته صلي الله عليه وسلم من وجهين احدهما ايصال تراب تلك القبضة اليسيرة الي اعينهم جميعا وثانيهما انها بحيث ملات عين كل واحد منهم من تلك القبضة اليسيرة وهم اربعة الاف فيمن ضامهم من امداد ساءر العرب الحديث الثالث	3365	-5719983619559249780	199	337.0	161	268	74.25373077392578	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6459	true	3602421928343067776	162	295	842	1466	1484	300	ارايت الذي تحدث اي اخبرني عن حال من اخبرت ع--نه انه من اهل النار فانه قد قاتل في سبيل الله من اشد القتال فكثرت به الجراح اي وظاهر حاله انه من اهل الجنة لانه قاتل في سبيل الله------ اشد القتال فرد عليه فقال- اما انه من اهل النار اي القول ما قلت لك وان ظهر لك خلافه لانه لا عبرة بصورة الاعمال وانما المدار علي حسن الاحوال وخاتمة الامال فكاد اي قرب بعض الناس اي بعض المسلمين ممن له ضعف في الدين وقلة معرفة بعلم اليقين يرتاب اي يشك في امره لقوله انه من اهل النار فبينما هو اي الرجل علي ذلك اي ما ذكر من مبهم الحال اذ وجد الرجل الم الجراح فاهوي بيده اي قصد ومال الي كنانته بكسر اوله اي الي جعبته وهي ظرف سهمه فانتزع سهما اي فاخرجه فانتحر	6459	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3365	false	-582439470077769948	118	189	621	956	1499	300	ارايت الذي تحدث اي اخبرني عن حال من قلت في شانه انه من اهل النار والحال انه من اه---------------------------------------------------------------ل الجنة لانه قاتل في سبيل الله تعالي اشد القتال فرد عليه بقوله اما انه من اهل النار اي القول ما قلت--- وان ظهر لك خلافة الجراح فقال اما انه من اهل النار------------------------------------- فكاد بع-------ض الناس----------------------------------------------------------- يرتاب-------------------------------------- فبينما هو ---------علي ذلك------------------------ اذ وجد الرجل الم الجراح فاهوي بيده ------------الي كنانته ------------------------------------فانتزع سهما ----------فانتحر	3365	-5719983619559249780	270	395.5	210	633	42.654029846191406	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6460	true	6190628196678247869	25	79	127	411	1538	300	فاشتد رجال من المسلمين اي عدوا واسرعوا قاصدين ومتوجهين الي رسول الله -------------------فقالوا يا رسول الله صدق الله حديثك بتشديد الدال في اكثر النسخ اي حققه وفي نسخة بتخفيفها اي صدق الله في اخبارك المطابق للواقع قد انتحر فلان وقتل نفسه عطف تفسير وبيان فقال رسول الله ال-------------------له اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله	6460	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3365	false	-582439470077769948	190	226	960	1141	1499	300	فاشتد رجال--- المسلم--------------------------------ين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله صدق الله حديثك------------------------------------------------------------------------------------------ قد انتحر فلان وقتل نفسه ----------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله	3365	-5719983619559249780	142	225.0	114	322	44.09938049316406	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6460	true	6190628196678247869	94	136	485	691	1538	300	يحتمل تعجبا وفرحا لوقوع ما اخبر عنه فعظم الله تعالي حمدا وشكرا لتصديق قوله وان يكون كسرا للنفس وعجبها حتي لا يتوهم انه من عنده وينصره قوله اني عبد الله---------- يا بلال قم فاذن اي فاعلم الناس لا يدخل الجنة الا مءمن	6460	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3366	false	3280294496814445388	9	47	45	232	1509	300	يحتمل تعجبا وفرحا لوقوع ما اخبر عنه فعظم الله------ حمدا وشكرا لتصديق قوله وان يكون كسرا للنفس وعجبها حتي لا يتوهم انه من عنده وينصره قوله اني عبد الله وقوله اذن يا بلال -----------------------لا يدخل الجنة الا مءمن	3366	-5719983619559249780	177	328.0	141	216	81.94444274902344	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6461	true	4312523389543872811	112	246	542	1221	1489	300	الله سبحانه قال النووي ----------قد انكر بعض المبتدعة هذا الحديث----- وزعم انه يحط من منزل النبوة لذلك وان تجويزه يمنع الثقة بالشرع وهذا الذي ادعاه باطل لان الدلاءل القطعية قد قامت علي صدقه وعصمته فيما يتعلق بالتبليغ والمعجزة شاهدة بذلك وتجويز ما قام الدليل بخلافه باطل فاما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث بها فهو مما يعرض للبشر فغير بعيد ان يخيل اليه من السحر وقد قيل انه انما كان يتخيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ما يخيل ولكنه لم يعتقد صحته وكانت معتقداته علي الصحة والسداد اقول ويمكن ان يعتقد صحة ما لم يتعلق بالدين ثم ينبه عليه ويبين له صحيح الاعتقاد كما قال تعالي لموسي 16 لا تخف انك انت الاعلي طه 68 وقيل معني ليخيل اليه اي يظهر له من نشاطه انه قادر علي اتيان النساء فاذا دنا منهن اخذته اخذة السحر فلم	6461	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3366	false	3280294496814445388	125	300	632	1509	1509	300	اليه ---انه فعل الشء وما فعله مح قد انكر بعض المبتدعة هذا الحديث لذلك وزعم انه يحط من منزل النبوة----- وان تجويزه يمنع الثقة بالشرع وهذا الذي ادعاه باطل لان الدلاءل القطعية قد قامت علي صدقة وعصمته -بما يتعلق بالتبليغ والمعجزة شاهدة بذلك وتجويز ما قام الدليل بخلافه باطل فاما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث بها فهو مما يعرض للبشر فغير بعيد ان يخيل اليه ---------وقد قيل انه انما كان يتخيل انه وطء زوجاته وليس يواطء وقد يتخيل للانسان قبل هذا في المنام اشعرت يا عاءشة ان الله قد افتاني فيما استفتيته جاءني رجلان جلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي ثم قال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي قال في ماذا قال في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر قال فاين هو قال في بءر ذوران فذهب النبي وقيل انه يتخيل اليه ما يخيل ولكن -لم يعتقد صحته وكانت معتقداته علي -------السداد والصحة وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليخيل اليه اي يظهر له من نشاطه انه قادر علي اتيان النساء فاذا دنا منهن اخذته اخذة السحر فلم-	3366	-5719983619559249780	501	917.5	403	1032	48.546512603759766	89	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6461	true	4312523389543872811	246	300	1221	1489	1489	300	يتمكن من ذلك قال النووي وكل ما جاء من انه يخيل شيءا لم يفعله فمحمول علي التخ-يل بالبصر لا بالعقل وليس فيه ما يطعن ب--الرسالة قال المظهر واما ما زعموا من دخول الضرر ف-ي الشرع بانبياءه فليس كذلك لان السحر انما يعمل في ابدانهم وهم بشر يجوز عليهم من العلل والامراض ما يجوز علي-	6461	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3367	false	4875939888096759283	0	52	0	253	1536	300	يتمكن من ذلك----------- وكل ما جاء من انه تخيل شيءا لم يفعله فمحمول علي التخييل بالبصر لا بالعقل وليس فيه ما يطعن في الرسالة مظ-------- واما ما زعموا من دخول الضرر علي الشرع باثبات-ه فليس كذلك لان السحر انما يعمل في ابدانهم وهم بشر يجوز عليهم من العلل والامراض ما يجوز علي	3367	-5719983619559249780	240	432.5	190	273	87.9120864868164	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6462	true	2074860886827064376	140	224	721	1129	1516	300	اعلمت يا عاءشة ان الله قد افتاني اي بين لي استفتيته اي فيما طلبت بيان الامر منه وكشفه عنه ثم بينه بقوله جاءني رجلان اي ملكان علي صورة رجلين جلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي وفي نسخة بالتثنية ثم قال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل اي ما سبب تعبه الذي بمنزلة وجعه قال مطبوب اي هو مسحور يقال طب الرجل اذا سحر فكنوا بالطب عن السحر كما كنوا بالسليم علي اللديغ قال اي الاخر ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي قيل اي	6462	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3366	false	3280294496814445388	211	248	1072	1257	1509	300	اشعرت يا عاءشة ان الله قد افتاني فيما----- استفتيت----------------------------------------------------ه جاءني رجلا------------------------ن جلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي------------------ ثم قال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل --------------------------------قال مطبوب قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي قال في	3366	-5719983619559249780	174	274.0	137	408	42.64706039428711	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6462	true	2074860886827064376	0	214	0	1081	1516	300	غيرهم وليس تاثير السحر في ابدانهم باكثر من القتل وتاثير السم وعوارض الاسقام فيهم وقد قتل زكريا وابنه وسم نبينا------------------------- واما امر الدين فانهم معصومون فيما بعثهم الله عز وجل وارصدهم له وهو جل ذكره حافظ لدينه وحارس لوحيه ان يلحقه فساد او تبديل بان --------------------------------------------------------------------------------لا يطول ذلك بل يزول سريعا وكانه ما حل وفاءدة الحلول تنبيه علي ان هذا بشر مثلكم وعلي ان السحر تاثيره حق فانه اذا اثر في اكمل الانسان فكيف -غيره حتي اذا كان ذات يوم بالنصب ويجوز الرفع ذكره العسقلاني لكن الرفع لا يلاءم قولها عندي دعا الله ودعاه كرر للتاكيد او التكثير اي واكثر الدعاء قال الطيبي اي اتي عقب دعاءه بدعاء واستمر عليه ويدل علي هذا التاويل الرواية الاخري ثم دعا ثم دعا قال النووي هذا دليل علي استحباب الدعاء عند حصول الامور المكروهة-------- وحسن الالتجاء الي الله تعالي ثم قال اشعرت اي اعلمت يا عاءشة ان الله قد افتاني اي بين لي استفتيته اي فيما طلبت بيان الامر منه وكشفه عنه ثم بينه بقوله جاءني رجلان اي ملكان علي صورة رجلين جلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي وفي نسخة بالتثنية ثم قال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل اي ما سبب تعبه الذي بمنزلة وجعه قال مطبوب اي هو مسحور يقال طب الرجل اذا سحر فكنوا بالطب عن السحر كما كنوا بالسليم علي اللديغ -قال اي -	6462	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3367	false	4875939888096759283	52	200	253	1017	1536	300	غيرهم وليس تاثير السحر في ابدانهم باكثر من القتل وتاثير السم وعوارض الاسقام فيهم وقد قتل زكريا وابنه وسم نبينا صلي الله عليه وسلم بخيبر واما امر الدين فانهم معصومون فيما بعثهم الله عز وجل وارصدهم له وهو جل ذكره حافظ لدينه وحارس لوحيه ان يلحقه فساد او تبديل فان قيل كلام النبوة يمنع من حلول الاختلال بالسحر بجسم النبي صلي الله عليه وسلم قلنا لا يطول ذلك بل يزول سريعا فكانه ما حل وفاءدة الحلول تنبيه علي ان هذا بشر مثلكم وعلي ان السحر تاثيره حق -----اذا اثر في اكمل الانسان فكيف بغيره------------------------------------------------------------------------- قوله ------دعا الله ودعاه ا------------------------------------------------------ي عقب دعاء- بدعاء واستمر عليه -يدل علي هذا التاويل الرواية الاخري ثم دعا ثم دعا مح --------هذا دليل علي استحباب الدعاء عند حصول الامور المكروهة وتكريره وحسن الالتجاء الي----ه تعالي و المض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوب ال----مسحور يقال طب الرجل اذا سحر فكنوا بالطب عن السحر كما كنوا بالسليم عن- اللديغ وقال ابن	3367	-5719983619559249780	631	1120.0	508	1197	52.71512222290039	111	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6463	true	3854732427327974326	75	258	373	1301	1532	300	بضم الميم ما ---------سقط من شعر الراس او اللحية عند تسريحه بالمشط وجف طلعة ذكر بضم الجيم وتشديد الفاء وهو وعاء طلع النخل وطلعة ذكر علي الاضافة واراد بالذكر فحل النخل قيل ويروي جب بالباء الموحدة اي داخل طلعة ذكر قال النووي الجف بضم الجيم والفاء هكذا هو في اكثر---- بلادنا وفي بعضها جب بالباء وهما بمعني وهو وعاء طلع النخل ويطلق علي الذكر والانثي فلهذا اضاف في الحديث طلعة الي ذكر اضافة بيان قال فاين هو اي ما ذكر مما سجر به قال في بءر ذروان بفتح الذال المعجمة قال شارح وفي كتاب مسلم في بءر ذي اروان قيل هو الصواب لان اروان بالمدينة اشهر من ذروان علي مسيرة ساعة من المدينة وفيه بني مسجد الضرار قلت فذروان اوفق في هذا المقام والله اعلم بالمرام وقال النووي وفي كتاب مسلم في بءر ذي اروان وكذا وقع في بعض روايات البخاري وفي معظمها ذروان وكلاهما صحيح مشهور والاول اصح واجود وهي بءر في المدينة في بستان ابي زريق فذهب النبي في اناس اي مع جمع من اصحابه اي المخصوصين الي البءر فقال هذه البءر التي اريتها بصيغة المفعول وكان بالتشديد ماءها نقاعة الحناء	6463	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3367	false	4875939888096759283	216	280	1102	1431	1536	300	بضم الميم الشعر الذي يسقط من---- الراس و--اللحية عند تسريحه بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشط و الجب بضم الجيم والباء هكذا هو في اكثر نسخ بلادنا وفي بعضها جف بالفاء وهما بمعني وهو وعاء طلع النخل ويطلق علي الذكر والانثي فلهذا اضاف في الحديث طلعة الي ذكر اضافة بيان صلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اناس ----------من اصحابه -------------الي البءر فقال هذه البءر التي اريتها-------------- وكان--------- ماءها نقاعة الحناء	3367	-5719983619559249780	293	466.5	234	941	31.137088775634766	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6463	true	3854732427327974326	203	300	1014	1532	1532	300	وفي كتاب مسلم في بءر ذي اروان وكذا وقع في بعض روايات البخاري وفي معظمه-ا ذروان وكلاهما صحيح مشهور والاول اصح واجود وهي بءر في المدينة في بستان ابي زريق فذهب النبي في اناس اي مع جمع من اصحابه اي المخصوصين الي البءر فقال هذه البءر التي اريتها بصيغة المفعول وكان بالتشديد ماءها نقاعة الحناء بضم النون اي لونه والمعني ان ماءها متغير لونه مثل ماء نقع فيه الحناء والنقاعة ما يخرج من المنقوع وكان نخلها رءوس الشياطين قال التوربشتي اراد بالنخل طلع النخل وانما اضافه الي البءر لانه كان مدفونا فيها واما تشبيهه ذلك برءوس الشياطين-	6463	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3368	false	-8019001307473518285	47	100	213	491	1551	300	وفي كتاب مسلم في بءر ذي اوران -كذا وقع في بعض روايات البخاري وفي معظمهما ذوران وكلاهما صحيح مشهور والاول اصح واجود وفي بءر في المدينة في بستان بني زريق قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان نخلها رءوس الشياطين تو----------- اراد بالنخل طلع النخل وانما اضافه الي --بءر لانه كان مدفونا فيها واما تشبيهه ذلك برءوس الشياطين	3368	-5719983619559249780	262	472.5	210	520	50.38461685180664	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6464	true	-3418196269336769754	0	116	0	628	1576	300	فلما صادفوه عليه من الوحشة والنفرة وقبح المنظر وكانت العرب تعد -صور الشياطين من اقبح المناظر ذهابا في الصورة الي ما يقتضيه المعني وقيل اريد بالشياطين الحيات الخبيثات القرقات وايا ما كان فان الاتيان بهذا المنظر في الحديث مسوق علي نص الكتاب في التمثيل قال----- تعالي 16 كانه رءوس الشياطين الصافات 65 فاستخرجه اي ما ذكر مما سحر به متفق عليه 5894 وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بينما نحن اي حاضرون عند رسول الله وهو يقسم قسما قال التوربشتي القسم مصدر قسمت الشء فالقسم سمي الشء المقسوم وهو الغنيمة بالمصدر والقسم بالكسر الحظ والنصيب ولا وجه للمكسورة في الحديث لانه يختص بما اذا تفرد نصيب وهذا القسم كان في غناءم خيبر قسمها بالجعرانة	6464	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3368	false	-8019001307473518285	100	194	491	1015	1551	300	فلما صادقوه عليه من الوحش--------ة وقبح المنظر وكانت العرب تعد رءوس الشياطين من اقبح المناظر ذهابا في الصورة الي ما يقتضيه المعني وقيل اريد بالشياطين الحيات الخبيثان العرمات وايا ما كان فان الاتيان بهذا المنظر في الحديث مسوق علي نص الكتاب في التمثيل قال الله تعالي--- كانه رءوس الشياطين الحديث الخامس والعشرون ----------------------------------عن ابي سعيد------- رضي الله عنه قوله------------------------------------------ قسما تو ال-----------قسم مصدر قسمت الشء فانقسم سمي الشء المقسوم وهو الغنيمة بالمصدر والقسم بالكسر الحظ والنصيب ولا وجه للمكسور- في الحديث لانه يختص---- اذا تفرد نصيب وهذا القسم كان في غناءم خيبر قسمها بالجعرانة	3368	-5719983619559249780	484	860.5	394	634	76.34069061279297	78	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6464	true	-3418196269336769754	255	300	1341	1576	1576	300	وخسرت علي الخطاب ايضا ان لم اكن اعدل قال التوربشتي وانما رد الخيبة والخسران الي المخاطب علي تقدير عدم --عدل منه لان الله تعالي بعثه رحمة للعالمين وبعثه ليقوم بالعدل فيهم فاذا قدر انه لم يعدل فقد خان المعترف بانه مبعوث اليهم فخاب وخسر لان-	6464	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3368	false	-8019001307473518285	196	239	1021	1251	1551	300	وخسرت علي ضمير المخاطب لا علي ضمير المتكلم-------- وانما رد الخيبة والخسران الي المخاطب علي تقدير عدم العدل منه لان الله تعالي بعثه رحمة للعالمين وبعثه ليقوم بالعدل فيهم فاذا قدر انه لم يعدل فقد خاب المعترف بانه مبعوث اليهم فخاب وخسر لان	3368	-5719983619559249780	194	355.5	157	238	81.51260375976562	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6465	true	-7369762497810070083	0	59	0	287	1537	300	الله لا يحب الخاءنين فضلا من ان يرسلهم الي عباده انتهي وخلاصته انه اذا حكم ذلك القاءل بانه لا يعدل فقد خاب القاءل وخسر بهذا الحكم فقال عمر اءذن لي اضرب عنقه بالجزم وجوز رفعه وفي نسخة صحيحة ان اضرب عنقه فقال دعه اي اتركه في شرح السنة كيف منع النبي ع-------------------ن قتله مع انه قال لءن ادركتهم لاقتلنهم	6465	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3368	false	-8019001307473518285	239	268	1251	1390	1551	300	الله لا يحب الخاءنين فضلا من ان يرسلهم الي عباده قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال دعه حس------------------- كيف منع النبي صلي الله عليه وسلم من قتله مع انه قال لءن ادركتهم لاقتلنهم	3368	-5719983619559249780	114	184.0	89	306	37.25490188598633	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6465	true	-7369762497810070083	59	93	287	462	1537	300	قيل انما اباح قتلهم اذا كثروا وامتنعوا بالسلاح واستعرضوا الناس ولم تكن هذه المعاني موجودة حين منع من قتلهم واول ما نجم ذلك في زمان علي رضي الله عنه وقاتلهم حتي قتل كثيرا منهم	6465	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3369	false	1432186986836332776	90	124	447	621	1532	300	قيل انما اباح قتلهم اذا كثروا وامتنعوا بالسلاح واستعرضوا الناس ولم تكن هذه المعاني موجودة حين منع من قتلهم واول ما نجم ذلك في زم-ن علي رضي الله عنه وقاتلهم حتي قتل كثيرا منهم	3369	-5719983619559249780	174	343.0	140	175	99.42857360839844	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6465	true	-7369762497810070083	263	293	1354	1510	1537	300	اي لا تتجاوز قراءتهم عن السنتهم الي قلوبهم فلا تءثر فيها او لا تتصاعد من مخرج الحروف وحيز الصوت الي محل القبول والانابة-- يمرقون بضم الراء اي يخرجون من الدين	6465	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3369	false	1432186986836332776	129	160	646	802	1532	300	اي لا تتجاوز قراءتهم عن السنتهم الي قلوبهم فلا يءثر فيها او لا يتصاعد عن مخرج الحر-ف وحيز الصوت الي محل القبول والانابة و يمرقون من الدين- اي يخرجون من الدين	3369	-5719983619559249780	143	268.5	114	158	90.50633239746094	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6466	true	-4368396014100620061	1	157	8	800	1531	300	ويمرون عليه سريعا من غير حظ وانتفاع به كما يمرق السهم من الرمية بتشديد التحتية فعيلة بمعني مفعولة وهي الصيد ويقال مرق السهم من الرمية اذا خرج من الجانب الاخر اي خروج السهم--------------------- ومروره بجميع اجزاءه وتنزهه عن التلوث بما يمر عليه من فرث ودم قال شارح شبههم في ذلك بالرمية لاستيحاشهم عما يرمون به من القول النافع ثم وصف المشبه به في سرعة تخلصه وتنزهه عن القلوب بما يمر عليه من فرث ودم ليبين المعني المضروب له بقوله ينظر الي نصله بصيغة المجهول الي رصافه بضم الراء ويكسر بدل وهو------------------------------------------ عصب يلوي فوق مدخل النصل الي نضيه بفتح فكسر فتشديد وهو قدحه بكسر القاف وهو ما جاوز الريش الي النصل من النضو لانه يري حتي صار نضوا فهو مجاز باعتبار ما كان وهو جملة معترضة من كلام الراوي تفسير للنضي ثم قوله الي قذذه من كلامه وهو جمع قذة بضم القاف وتشديد الذال المعجمة ريش السهم قال القاضي اخرج متعلقات الفعل علي سبيل التعداد لا	6466	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3369	false	1432186986836332776	160	230	802	1162	1532	300	ويمرون عليه سريعا من غير حظ وانتفاع به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خروج السهم من الرمية يعني الصيد ومروره بجميع اجزاءه وتنزهه من التلوث بما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمر عليه من فرث ودم و الرصاف بالضم والكسر عصب يلوي فوق مدخل النصل والرصافة والرصفة ونضي السهم-- قدحه -----------وهو ما جاوز الريش الي النصل م- النضو لانه بري حتي صار نضوا فهو مجاز باعتبار ما كان والقذذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ريش السهم واحده قذذه اخرج متعلقات الفعل علي سبيل التعداد لا	3369	-5719983619559249780	257	273.0	203	855	30.05847930908203	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6467	true	1584112124243704046	94	264	489	1328	1518	300	بينهم قال ابو سعيد اي الخدري راوي الحديث اشهد اي احلف اني سمعت هذا------- من رسول الله------------------- واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه اي فهو ومن معه خير الفرقة فامر اي علي بذلك الرجل اي بطلب ذلك الرجل الذي ايتهم وعلامتهم فالتمس بصيغة المجهول اي فطلب واخذ فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت النبي ا-------------------لذي نعته اي سابقا وفي رواية قال ابن الملك اي بدل اتاه ذو الخويصرة في اول هذا الحديث اقبل رجل غاءر العينين اسم فاعل من الغور اي غارت عيناه ودخلتا في راسه ناتء الجبهة بكسر الفوقية بعدها همز اي مرتفعها كث اللحية بفتح فتشديد مثلثة اي كثيفها مشرف الوجنتين اي عالي الخدين محلوق الراس اي لادعاء المبالغة في النظافة والتاكيد في قطع التعلق وهو مخالفة ظاهرة لما عليه اكثر اصحابه من ابقاء شعر راسه وعدم حلقه الا بعد فراغ النسك غير علي كرم الله وجهه فانه كان يحلق كثيرا لما قدمنا سببه ووجهه فقال يا محمد اتق الله اي في قسمك فقال فمن يطع الله اي يتقيه من امتي اذا عصيته اي	6467	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3369	false	1432186986836332776	21	89	104	439	1532	300	الناس قال ابو سعيد---------------------- اشهد-------- اني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه-------------------------- فامر------- بذلك الرجل-------------------------------------- فالتمس--------------------------- فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت النبي صلي الله عليه وسلم الذي نعته--------- وفي رواية-------------------------------------------------------- اقبل رجل غاءر العينين ناتي----------------------------------------------- الجبهة---------------------------------- كث اللحية---------------------------- مشرف الوجنت---------------ين محلوق الراس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا محمد اتق الله ف-----------قال فمن يطع الله----------------- اذا عصيته ---	3369	-5719983619559249780	279	371.0	220	884	31.561086654663086	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6468	true	1540200552118054033	19	180	92	931	1529	300	من اصله ونسبه وعقبه علي ما في النهاية وقال التوربشتي من ذهب الي انهم يتولدون منه فقد ابعد اذ لم يذكر في الخوارج قوم من نسل ذي الخويصرة ثم ان الزمان الذي قال فيه رسول الله------------------- هذا القول الي ان نابذ المارقة عليا رضي الله عنه وحاربوه لا يحتمل ذلك بل معناه ان من الاصل الذي هو منه في النسب او من الاصل الذي هو عليه في المذهب قوما يقرءون القران لا يجاوز اي مقروءهم حناجرهم اي ظواهرهم ولا يءثر في بواطنهم يمرقون من الاسلام اي من كماله او من انقياد الامام استدل به من كفر الخوارج وقال الخطابي المراد بالاسلام هنا طاعة الامام مروق السهم اي كخروجه سريعا من الرمية اي من غير انتفاع بها فيقتلون اهل الاسلام اي لتكفيرهم اياهم بسبب ارتكاب الكباءر ويدعون بفتح الدال اي يتركون اهل الاوثان اي اهل عبادة الاصنام وغيرهم من الكفار لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد اراد بقتل عاد ا-ستءصالهم بالاهلاك فانه عادا لم تقتل وانما اهلكت بالريح وا-ستءصلت بالاهلاك قيل دل الحديث	6468	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3370	false	4496523796896896986	186	267	927	1324	1489	300	من نسل------ه وعقبه تو واما------------------------- من ذهب الي انهم يتولدون منه فقد ابعد اذ لم يذكر في الخوارج قوم من نسل ذي الخويصرة ثم ان الزمان الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا القول الي ان نابذ المارقة عليا رضي الله عنه وحاربوه لا يحتمل ذلك بل معناه--- من الاصل الذي هو منه في النسب او من الاصل الذي هو عليه في المذهب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بقتل عاد الاسءصال-- بالاهلاك فان- عادا لم تقتل وانما اهلكت بالصيحة فاستءصلت بالاهلاك------- الحديث	3370	-5719983619559249780	360	635.5	285	860	41.86046600341797	69	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6469	true	-3744921602797233710	106	191	562	987	1574	300	عن خمارها ففتحت الباب اي بعد ما وقع عليها النقاب ورفع عنها الحجاب ثم قالت يا ابا هريرة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فرجعت الي رسول الله------------------- وانا ابكي من الفرح فحمد الله وقال خيرا اي قولا خيرا او كلاما يتضمن خيرا او التقدير وصلت يا ابا هريرة خيرا باسلام امك رواه مسلم 5896 وعنه اي عن ابي هريرة قال انكم اي معشر التابعين وقيل الخطاب مع الصحابة المتاخرين تقولون اكثر ابو هريرة اي الرواية عن النبي------------------- والله الموعد	6469	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3370	false	4496523796896896986	89	143	442	706	1489	300	عن خمارها ففتحت الب--------------------------------------------اب ثم قالت يا ابا هريرة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فرجعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابكي من الفرح فحمد الله وقال خيرا------------------------------------------------------------------------------ رواه مسلم 5896 وعنه---------------- قال انكم-------------------------------------------------- تقولون اكثر ابو هرير-----------ة عن النبي صلي الله عليه وسلم والله الموعد	3370	-5719983619559249780	226	375.0	180	463	48.812095642089844	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6469	true	-3744921602797233710	103	287	543	1492	1574	300	عجلت الفتح متجاوزة عن خمارها ففتحت الباب اي بعد ما وقع عليها النقاب ورفع عنها الحجاب ثم قالت يا ابا هريرة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فرجعت الي رسول الله وانا ابكي من الفرح فحمد الله وقال خيرا اي قولا خيرا او---- كلاما يتضمن خيرا او التقدير وصلت يا ابا هريرة خيرا باسلام امك رواه مسلم 5896 وعنه اي عن ابي هريرة قال انكم اي معشر التابعين وقيل الخطاب مع الصحابة المتاخرين تقولون اكثر ابو هريرة اي الرواية عن النبي والله الموعد اي موعدنا فيظهر عنده صدق الصادق وكذب الكاذب لان الاسرار تنكشف هنالك وقال الطيبي اي لقاء الله الموعد ويعني به يوم القيامة فهو يحاسبني علي ما ازيد وانقص لا سيما علي رسول الله------------------- وقد قال من كذب علي معتمدا فليتبوا مقعده من النار وان اخوتي اي اخواني واصحابي من المهاجرين كان يشغلهم بفتح الياء والغين واما الضم والكسر فلغة قليلة او رديءة اي يمنعهم الصفق بفتح فكسر اي ضرب اليد علي اليد عند البيع قال الطيبي هو كناية عن العقود في البيع والشراء وان اخوتي من--------------------------- الانصار كان يشغلهم عمل -----اموالهم اي -------المواضع التي فيها نخيلهم	6469	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3371	false	9109260556980595880	185	272	914	1390	1525	300	عجلت الفتح متجاوزة عن خمارها وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خيرا اي قولا خيرا او ذكر كلاما متضمنا للخير الحديث السابع والعشرون -------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله----------------------------------------------------------------------------------- والله الموعد يعن------------------------------------------------------------------------------ي لقاء الله الموعد ي-عني به يوم القيامة فهو يحاسبني علي ما ازيد وانقص لا-سيما علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من-النار قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفق بالاسواق------------------------------------------- هو كناية عن العقود في البيع والشر-ي فان المهاجرين كانوا اصحاب تجارات كما ان الانصار كانوا ارباب زراعات واموال اهل المدينة المواضع التي فيها نخيلهم	3371	-5719983619559249780	321	423.5	255	1011	31.750741958618164	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6470	true	-4047013537920862127	52	299	259	1532	1534	300	احد منكم ثوبه حتي اقضي اي افرغ مقالتي هذه كانه اشارة الي دعاء دعاه حينءذ ذكره الطيبي وقيل كانت مقالته دعاءه للصحابة بالحفظ والفهم والاظهر ان المراد بها الكلام الذي كان شرع فيه ثم يجمعه بالنصب والرفع اي يضم ثوبه الي صدره فينسي من مقالتي اي من احاديثي شيءا ابدا قال الطيبي هو جواب النفي علي تقدير ان فيكون عدم النسيان مسببا عن المذكورات كلها واوثرت لن النافية دلالة علي ان النسيان بعد ذلك كالمحال وقوله من مقالتي شيءا اشارة الي جنس المقالات كلها فبسطت نمرة بفتح النون وكسر الميم قال الطيبي اي شملة مخططة من مازر الاعراب وجمعها نمار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض حتي قضي النبي مقالته اي تلك------------ ثم جمعتها الي صدري فوا-لذي بعثه بالحق ما نسيت من مقالته اي من جنس مقاله ذلك فان المصدر يذكر ويءنث او ذكر باعتبار معناها وهو القول والكلام وقال الطيبي اشارة الي جنس المقالة باعتبار المذكور الي يومي هذا وهو وقت رواية هذا الحديث متفق عليه 5897 وعن جرير بن عبد الله اي البجلي قال قال لي رسول الله ا-------------------لا تريحني من الاراحة وهي اعطاء الراحة اي الا تخلصني من ذي الخلصة بفتحتين وهو بيت كان لخثعم يدعي كعبة اليمامة والخلصة اسم طاغيتهم التي كانت فيه قال الاشرف فيه ايماء الي ان النفوس الزكية الكاملة المكملة قد يلحقها العناء مما هو علي خلاف ما ينبغي من عبادة غير الله تعالي وغيرها مما لا يجوز ولا ينبغي فقلت بلي وكنت لا اثبت بضم الباء علي الخيل اي كنت اقع عنها احيانا فذكرت ذلك	6470	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3371	false	9109260556980595880	0	77	0	362	1525	300	احد منكم ثوبه حتي اقضي مقا--------لتي هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يجمع--------------------------ه الي صدره فينسي من مقالتي شي--------------ءا ابد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فبسطت نمرة ليس علي ثوب غيرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي قضي النبي صلي الله عليه وسلم مقالته ثم جمعتها الي صدري فو الذي بعثه بالحق ما نسيت من مقالت----------------ه ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يومي هذا------------------------- متفق عليه 5897 وعن جرير بن عبد الله ----------قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تريحني------------------------------------------ من ذي الخلصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت بلي وكنت لا اثبت علي---------- الخيل----------------------- فذكرت ذلك	3371	-5719983619559249780	292	416.5	228	1305	22.375478744506836	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6470	true	-4047013537920862127	33	282	172	1451	1534	300	فان ملكت كفاف قوت فكن به قنيعا فان المتقي الله قانع وقال النبي يوما لن يبسط اي لن يفرش احد منكم ثوبه حتي اقضي اي افرغ مقالتي هذه كانه اشارة الي دعاء دعاه حينءذ ذكره الطيبي وقيل كانت مقالته دعاءه للصحابة بالحفظ والفهم والاظهر ان المراد بها الكلام الذي كان شرع فيه ثم يجمعه بالنصب والرفع اي يضم ثوبه الي صدره فينسي من مقالتي اي من احاديثي شيءا ابدا قال الطيبي هو جواب النفي علي تقدير ان فيكون عدم النسيان مسببا عن المذكورات كلها واوثرت لن النافية دلالة علي ان النسيان بعد ذلك كال------------------------------------------------محال وقوله من مقالتي شيءا اشارة الي جنس المقالات كلها فبسطت ----------------------------------------نمرة بفتح النون وكسر الميم قال الطيبي اي شملة مخططة من مازر الاعراب وجمعها نمار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض حتي قضي النبي مقالته اي تلك ثم جمعتها الي صدري فوالذي بعثه بالحق ما نسيت من مقالته اي من جنس مقاله ذلك فان المصدر يذكر ويءنث او ذكر باعتبار معناها وهو القول والكلام وقال الطيبي اشارة الي جنس المقالة باعتبار المذكور الي يومي هذا وهو وقت رواية هذا الحديث متفق عليه 5897 وعن جرير بن عبد الله -اي البجلي قال قال لي رسول الله الا تريحني من الاراحة وهي اعطاء الراحة اي الا تخلصني من ذي الخ----------لصة بفتحتين وهو بيت كان لخثعم---- يدعي كعبة اليمامة والخلصة اسم طاغيتهم التي كانت فيه قال الاشرف فيه ايماء الي ان النفوس الزكية الكاملة المكملة قد يلحقها العناء مما هو علي خلاف ما ينبغي من عبادة غير الله تعالي وغيرها مما لا يجوز ولا -	6470	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3372	false	-3588456308936235940	149	284	743	1453	1531	300	فان ملكت كفاف قوت فكن به قنيعا فان المتقي الله قانع قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فينسي------------------------------------------------ جواب النفي علي تقدير ان فيكون عدم النسيان -سببا عن المذكورات كلها واوثرت لن النافية دلالة علي ان النسيان بعد ذلك كالمحال فقوله مقالتي هذه كانه اشارة الي دعاء دعاه حينءذ وقوله من مقالتي شيءا اشارة الي جنس المقالات كلها وقوله ذلك اشارة الي الجنس باعتبار المذكور و النمرة شلم------------------------------------ة مخططة من مازر الاعراب وجمعها نمار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث الثامن والعشرون عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قوله------------------------------------------------------------------- من ذي الخلصة ذو الخلصة------------ بيت---- لخثعم كان يدعي كعبة اليمامة والخلصة اسم طاغيتهم التي كانت فيه ش--------ف فيه ايماء الي ان النفوس الزكية الكاملة المكملة قد يلحقها العناء مما هو علي خلاف ما ينبغي من عبادة غير الله تعالي وغيرها مما لا-يجوز قوله	3372	-5719983619559249780	558	946.5	447	1383	40.34707260131836	100	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6471	true	-2190197260017779185	17	270	83	1374	1520	300	في صدري وقال اللهم ثبته اي ظاهرا وباطنا واجعله هاديا اي لغيره مهديا بفتح الميم وتشديد التحتية اي مهتديا في نفسه لا يزيغ عن هديه قال فما وقعت اي سقطت عن فرسي بعد اي بعد ذلك الدعاء او بعد ذلك اليوم فانطلق قال الطيبي هو من كلام الراوي وقيل هو من كلام جرير ففيه التفات والمعني فذهب جرير في ماءة اي مع ماءة وخمسين فارسا من احمس اي من قوم قريش والاحمس الشجاع ففي النهاية هم قريش ومن ولدت قريش وكنانة وجديلة قيس سموا حمسا لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا والحماسة الشجاعة والحاصل انهم كانوا متصلبين في الدين والقتال فلا يستظلون ايام مني ولا يدخلون البيوت من ابوابها وامثال ذلك فحرقها بالنار بتشديد الراء اي احرق جرير الخلصة وكسرها اي وابطلها متفق عليه 5898 وعن انس قال ان رجلا قيل لم يعرف اسمه وقيل هو عبد الله بن ابي السرح وقيل انه غلط فانه مات مسلما بل هو رجل كان نصرانيا فاسلم وقرا البقرة وال عمران كان يكتب اي الوحي للنبي------------------- فارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين اي فعاد نصرانيا وكان يقول ما يدري محمد الا ما كتبت له فقال النبي------------------- ان الارض لا تقبله فاماته الله فدفنوه فاصبح ولفظته الارض فقالوا هذا فعل محمد واصحابه نبشوا عن صاحبنا فالقوه فحفروا له فاعمقوا الارض ما استطاعوا فاصبح ولفظته الارض فعلموا انه ليس من الناس فالقوه قال انس فاخبرني ابو طلحة وهو زوج ام انس انه اي ابا طلحة---- اتي الارض التي مات فيها فوجده منبوذا اي مطروحا ملقي علي وجه الارض فقال ما شان هذا فقالوا دفناه مرارا فلم تقبله الارض متفق عليه	6471	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3371	false	9109260556980595880	89	166	418	811	1525	300	في صدري وقال اللهم ثبته---------------- واجعله هاديا--------- مهديا ------------------------------------------------------------قال فما وقع--------ت عن فرسي بعد----------------------------------- فانطلق-------------------------------------------------------------------------------- في م-----------اءة وخمسين فارسا من احمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحرقها بالنار--------------------------------- وكسر-----------ها متفق عليه 5898 وعن انس قال ان رجلا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكتب--------- للنبي صلي الله عليه وسلم فارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين فقا------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ان الارض لا تقبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبرني ابو ط-------------------------------لحة انه اتي الارض التي مات فيها فوجده منبوذا ف-----------------------------قال ما شان هذا فقالوا دفناه مرارا فلم تقبله الارض متفق عليه	3371	-5719983619559249780	346	517.0	278	1333	25.95648956298828	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6472	true	1924013810975861973	29	146	141	728	1500	300	تعذب في قبورها فيه اثبات عذاب القبر ومعجزة من حيث كشف احوالهم متفق عليه 5900 وعن جابر قال قدم النبي------------------- من سفر فلما كان قرب المدينة بالنصب علي نزع الخافض والخبر متعلقه اي فلما كان النبي واصلا بقربها هاجت اي ثارت وظهرت ريح اي عظيمة تكاد ان تدفن الراكب بكسر الفاء اي تقرب ان توازيه من شدة ثورانها فقال النبي----------------------- بعثت هذه الريح بصيغة المجهول اي ارسلت لموت منافق اي في وقت موته فقدم المدينة فاذا عظيم من المنافقين قد مات قيل هو رفاعة بن دريد والسفر غزوة تبوك وقيل رافع والسفر غزوة بني المصطلق رواه مسلم وكذا البخاري 5901 وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرجنا اي من مكة مع النبي------------------- حتي قدمنا عسفان	6472	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3372	false	-3588456308936235940	12	77	60	381	1531	300	تعذب في قبورها----------------------------------------------- متفق عليه 5900 وعن جابر قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم من سفر فلما كان قرب المدينة------------------------------------------------------------------- هاج--------------ت ريح--------- تكاد ان تدفن الراكب-------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثت هذه الريح----------------------- لموت منافق--------------- فقدم المدينة فاذا عظيم من المنافقين قد مات------------------------------------------------------------------------ رواه مسلم------------- 5901 وعن ابي سعيد الخدري -------------قال خرجنا---------- مع النبي صلي الله عليه وسلم حتي قدمنا عسفان	3372	-5719983619559249780	255	335.5	203	648	39.35185241699219	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6473	true	-8297692480295010761	32	80	172	435	1559	300	المدينة والمراد شعبها ونقبها قلت الاظهر ان يراد بهما جميع-ها ثم قال ارتحلوا فارتحلنا واقبلنا الي المدينة اي متوجهين اليها فوالذي يحلف به اي الله سبحانه ما وضعنا رحالنا اي متاعنا عن ظهور جمالنا حين دخلنا المدينة حتي اغار علينا اي معشر المدينة بنو عبد الله بن غطفان	6473	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3372	false	-3588456308936235940	106	142	519	711	1531	300	المدينة شعب ولا نقب الا عليه ملكان يحرسانها حتي تقدموا اليها ثم قال ارتحلوا فارتحلنا واقبلنا الي المدينة فو ----------------الذي يحلف ب---------------ه ما وضعنا رحا-------------------------لنا حين دخلنا المدينة حتي اغار علينا---------------- بنو عبد الله بن غطفان	3372	-5719983619559249780	146	228.0	116	264	55.30303192138672	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6473	true	-8297692480295010761	139	250	750	1308	1559	300	5902 وعن انس رضي الله عنه قال اصابت الناس سنة اي قحط علي عهد رسول الله اي في زمانه------- فبينا النبي------------------- يخطب في يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال اي المواشي لانها اكثر اموالهم وهلاكها اما بتغيرها او بمواتها وجاع العيال وهو بكسر العين من يلزمه النفقة من الاهل فادع الله لنا اي متضرعا اليه فرفع يديه اي بالسءال لديه وما نري اي نحن في السماء قزعة بفتح القاف والزاي اي قطعة من السحاب فوالذي نفسي بيده ما وضعها اي يده وافرد الضمير باعتبار ارادة الجنس حتي ثار السحاب اي سطع وظهر جنس السحاب ظهورا كاملا امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت المطر يتحادر	6473	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3373	false	-1281436816238200296	15	79	83	397	1565	300	5902 وعن انس------------- قال اصابت الناس سنة------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب في يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال------------------------------------------------------------- وجاع العيا----------------------------------------ل فادع الله لنا--------------- فرفع ي----------------ديه وما نري------- في السماء قزعة------------------------------------ فوالذي نفسي بيده ما وضعها ----------------------------------------حتي ثار السحاب----------------------------------- امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت المطر يتحادر	3373	-5719983619559249780	277	441.5	220	584	47.4315071105957	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6474	true	-677502239403975527	264	300	1362	1544	1544	300	اوثر حوالينا لمراعاة الازدواج مع قوله علينا نحو قوله تعالي 16--- من سبا بنبا يقين النمل 22 وقال الطيبي قوله ولا علينا عطف -----علي جملة-------- حوالين---------------ا ولو لم تكن -الواو لكان حالا اي امطر علي المزارع-	6474	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3374	false	-586568252037434687	230	267	1191	1380	1542	300	اوثر حوالينا لمراعاة الازدواج مع قوله علينا نحو قوله تعالي وجءتك من سبا بنبا يقين --------------------------ولا علينا عطف جملة علي جملة اي امطر حوالينا ولا تمطر علينا ولو لم يكن بالواو لكان حالا اي امطر علي المزارع	3374	-5719983619559249780	153	247.5	123	215	71.16278839111328	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6475	true	5635431767650975318	234	259	1232	1372	1598	300	نصب علي الحال او المصدر علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي مثل القناة او سيلان القناة في الدوام والاستمرار والقوة والمقدار وقال بعض -	6475	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3375	false	7093436713603487756	221	246	1082	1223	1519	300	نصب علي الحال او المصدر علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي مثل القناة او سيلان القناة في الدوام والاستمرار والقوة والمقدار نه الجواد	3375	-5719983619559249780	131	257.0	108	141	92.90779876708984	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6476	true	1539378944839560635	247	268	1309	1420	1582	300	فيه استحباب طلب انقطاع المطر عن المنازل والمرافق اذا كثر وتضرروا به ولكن لا يشرع له صلاة ولا اجتماع في الصحراء	6476	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3376	false	-1913417590949736509	78	99	386	496	1493	300	فيه استحباب طلب انقطاع المطر عن المنازل والمرافق اذا كثر وتضرروا به -لكن لا يشرع له صلاة ولا اجتماع في الصحراء	3376	-5719983619559249780	110	215.0	89	111	99.0990982055664	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6477	true	-2126035927088450103	1	134	8	674	1481	300	فاستوي عليه اي قام صاحت النخلة التي كان يخطب عندها حتي كادت ان تنشق اي نصفين او قطعا فنزل النبي -اي ومشي اليها ح----تي اخذها اي بيده فضمها اليه اي الي نفسه وعانقها تسلية لها فجعلت اي طفقت الاسطوانة او جذع النخلة واكتسب التانيث من المضاف اليه تءن انين الصبي الذي يسكت بتشديد الكاف المفتوحة اي مثل انينه حتي استقرت اي سكتت وسكنت قال اي النبي في سبب بكاءها بكت علي ما كانت تسمع من الذكر اي علي فوته وفوت قرب الذاكر رواه البخاري 5904 وعن سلمة بن الاكوع ان رجلا قال التوربشتي يقال له بشر بن راعي العير وقيل بسر بالسين المهملة وهو من اشجع وضبط في الاذكار العير بفتح العين وبالياء المثناة من تحت وقال هو صحابي اكل عند رسول الله------------------- بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع قال لا استطعت	6477	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3374	false	-586568252037434687	81	146	424	744	1542	300	فاستوي عليه------- صاحت النخلة التي كان يخطب عندها حتي كادت ان تنشق----------------- فنزل النبي صلي الله عليه وسلم حتي اخذها-------- فضمها اليه------------------------------ فجعلت-------------------------------------------------------------- تءن انين الصبي الذي يسكت ح-----------------------------------تي استقر--------------ت قال----------------------- بكت علي ما كانت تسمع من الذ----------------------------كر رواه البخاري 5904 وعن سلمة بن الاكوع ان رجلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع قال لا استطعت	3374	-5719983619559249780	286	439.0	227	690	41.449275970458984	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6477	true	-2126035927088450103	87	191	437	956	1481	300	سلمة بن الاكوع------------------ ان رجلا قال التوربشتي يقال له بشر بن راعي العير وقيل بسر بالسين المهملة وهو من اشجع وضبط في الاذكار العير بفتح العين وبالياء المثناة من تحت وقال هو صحابي اكل عند رسول الله بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع قال لا استطعت دعاء عليه لانه كذب في اعتذاره ما منعه اي من قبول الحق وقال شارح اي من الاكل باليمين الا الكبر اي لا العجز قال الطيبي هو قول الراوي ورد استءنافا البيان موجب دعاء النبي عليه-------------- كان قاءلا قال لم دعا عليه ب-لا استطعت وهو رحمة للعالمين فاجيب بان ما منعه من الاكل باليمين العجز بل منعه الكبر	6477	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3376	false	-1913417590949736509	105	170	541	854	1493	300	سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قوله ان رجلا تو الرجل----- يقال له بشر بن راعي العير وقيل بسر -السير المهملة وهو من اشجع قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما منعه---------------------------------------------- الا الكبر----------------------- هو قول الراوي ورد استءنافا -لبيان موجب دعاء النبي صلي الله عليه وسلم كان قاءلا قال لم دعا عليه ب لا استطعت وهو رحمة للعالمين فاجيب بان ما منعه عن الاكل باليمين العجز بل منعه الكبر	3376	-5719983619559249780	265	428.5	209	552	48.00724792480469	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6478	true	-6073288953110109861	17	280	76	1360	1468	300	وفي رواية فما سبق بعد ذلك اليوم رواه البخاري وكذا مسلم 5906 وعن جابر قال توفي بصيغة المجهول اي قبض ومات ابي وعليه دين فعرضت علي غرماءه ان ياخذوا التمر اي جميع تمرنا بما عليه اي في مقابلة ما علي ابي فابوا اي امتنعوا لانه كان في اعينهم قليلا وهم يهود فاتيت النبي فقلت------------------- قد علمت اي انت ان والدي استشهد يوم احد وترك دينا كثيرا واني بكسر الهمزة احب ان يراك الغرماء اي عندي لعلهم يراعوني فقال لي اذهب فبيدر كل تمرة علي ناحية اي اجمع كل نوع صبرة علي حدة امر من بيدر الطعام اذا داس في البيدر وهو الموضع الذي يداس فيه الطعام والمراد هنا اجعل كل نوع من تمرك بيدرا اي صبرة واحدة وقيل فرق كل نوع في موضعه ففعلت اي صبرا وبيادر ثم دعوته اي طلبته فلما نظروا اليه كانهم اغروا بي بصيغة المجهول اي لجوا في مطالبتي والحوا كان دواعيهم حملتهم علي الاغراء بي من اغريت الكلب اي هيجته والمعني اغلظوا علي فكانهم هيجوا بي وقيل هو من غري بالشء اذا ولع به والاسم الغراء بالفتح والمد فمعني اغروا بي الصقوا بي تلك الساعة اي ظنا منهم انه يامرهم بالمسامحة او يحط بعض الدين او بالصبر فاظهروا ما يدل علي انهم لا يرضون بشء من ذلك فلما راي ما يصنعون طاف اي دار حول اعظمها اي اكبر تلك البيادر بيدرا التمييز للتاكيد نحو قوله تعالي 16 ذرعها سبعون ذراعا الحاقة 32 ثلاث مرات ظرف طاف ثم جلس عليه اي علي اعظمها ثم قال ادع لي اصحابك اي اصحاب دينك فحضروا فما زال يكيل لهم حتي ادي الله عن والدي اي قضي عنه امانته اي دينه وسمي ----------امانة	6478	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3375	false	7093436713603487756	31	132	150	640	1519	300	وفي رواية فما سبق بعد ذلك اليوم رواه البخاري---------- 5906 وعن جابر قال توفي --------------------------ابي وعليه دين فعرضت علي غرماءه ان ياخذوا التمر-------------- بما عليه------------------------ فابوا--------------------------------------------- فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقتل قد علم-------ت ان والدي استشهد يوم احد وترك دينا كثيرا واني------------ احب ان يراك الغرماء---------------------- فقال لي اذهب فبيدر كل تمر -علي ناحية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففعلت--------------- ثم دعو---------ته فلما نظروا اليه كانهم اغروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بي تلك الساعة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لما راي ما يصنعون طاف------- حول اعظمها بيدرا---------------------------------------------------------------------------------- ثلاث مرات-------- ثم جلس عليه-------------- ثم قال ادع لي اصحابك ---------------------فما زال يكيل لهم حتي ادي الله عن والدي -----------امانته وانا ارضي ان يءدي الله امانة	3375	-5719983619559249780	439	643.0	347	1313	33.43488311767578	85	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6479	true	-8273286781285159098	186	293	944	1496	1543	300	هي وعاء من جلد مستدير ويختص بالسمن والعسل وهو بالسمن اخص ل----------ها اي كانت لام مالك سمنا مفعول تهدي فياتيها بنوها فيسالون الادم بضمتين ويسكن الثاني اي الادام وليس عندهم فيه تغليب شء اي من الادام او مما يشتري به والجملة حال فتعمد بكسر الميم اي تقصد امهم الي الذي ا الي العكة والتذكير باعتبار الظرف كانت تهدي فيه للنبي فتجد فيه سمنا فما زال اي الظرف او السمن الذي تجده فيه يقيم لها ادم بيتها حتي عصرته اي لزيادة الطمع فانقطع الادام بناء علي ان الحرص شءم والحريص محروم فاتت النبي اي واخبرته بالخبر جميعا وقال الطيبي اي فاتت وشكت انقطاع ادام بيتها من العكة فقال	6479	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3377	false	55932339993319260	259	294	1308	1489	1521	300	هي وعاء من جلد مستدير ويختص بالسمن والعسل وهو بالسمن اخص قوله يقيم لها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العكة ذكرها--- باعتبار الظرف وقوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتت النبي صلي الله عليه وسلم----------------- اي فاتت وشكت انقطاع ادام بيتها من العكة فقال	3377	-5719983619559249780	141	221.0	112	562	25.08896827697754	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6480	true	-3357265118064988552	41	99	193	464	1509	300	5908 وعن انس ----قال ابو طلحة لام سليم وهي ام انس زوجة ابي طلحة لقد سمعت صوت رسول الله------------------- ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء اي ولو قليلا من الماكول فقالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا لها وهو ما تستر المراة به راسها فلفت الخبز ببعضه ثم دسته اي خباته واخفته تحت يده	6480	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3377	false	55932339993319260	63	106	346	547	1521	300	5908 وعن انس قال قال ابو طلحة لام سليم------------------------- لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء------------------------ فقالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا ل----------------------------ها فلفت الخبز ببعضه ثم دس----------------ته تحت يدي	3377	-5719983619559249780	177	305.0	139	294	60.20408248901367	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6482	true	-43169033358352401	126	149	602	722	1497	300	وانما اذن لعشرة عشرة ليكون ارفق بهم فان القصعة التي فيها الطعام لا يتحلق عليها اكثر من عشرة الا بضرر يلحقهم لبعدها عنهم	6482	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3379	false	-675630537485193271	17	40	85	204	1564	300	وانما اذن لعشرة عشرة ليكون ارفق بهم فان القصعة التي فيها الطعام لا يتحلق عليه- اكثر من عشرة الا بضرر يلحقهم لبعدها عنهم	3379	-5719983619559249780	119	233.0	96	120	99.16666412353516	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6483	true	6458686363367959248	143	248	723	1237	1507	300	فان قيل كيف تستقيم هذه الروايات من صحابي واحد ففي احداها يقول -ترك سءرا وفي الاخري يقول --فجعلت انظر هل نقص منها شء وفي الثالثة----- ثم اخذ ما بقي فجمعه الحديث قلنا وجه التوفيق فيهن هين بين وهو ان نقول انما قال وترك سءرا باعتبار انهم كانوا يتناولون منه فما فضل منه- سماه سءرا وان كان بحيث يحسب انه لم ينقص منه شء او اراد بذلك ما فضل عنهم بعد ان فرغوا منه وقيل اخبر في الاولي انه دعا فيه بالبركة وفي الثانية يحكيه علي ما وجده عليه بعد الدعاء وعوده الي المقدار الذي كان عليه قبل التناول والثالثة لا التباس فيها علي ما ذكرناه	6483	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3378	false	2618731131790940129	177	282	864	1383	1475	300	فان قيل كيف تستقيم هذه الروايات من صحابي واحد ففي احداها يقول وترك سءرا وفي الاخري يقول 00فجعلت انظر هل نقص من --شء وفي الثالثة يقول ثم اخذ ما بقي فجمعه الحديث قلنا وجه التوفيق فيهن هين بين وهو ان نقول انما قال وترك سءرا باعتبار انهم كانوا يتناولون منه فما فضل منهم سماه سءرا وان كان بحيث يحسب انه لم ينقص منه شء و--اراد بذلك ما فضل عنهم بعد ان فرغوا منه وقيل اخبر في الاولي انه دعا فيه بالبركة وفي الثانية يحكيه علي ما وجده عليه بعد الدعاء وعوده الي المقدار الذي كان عليه قبل التناول والثالثة لا التباس فيها علي ما ذكرناه	3378	-5719983619559249780	508	983.5	405	523	97.13192749023438	99	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6483	true	6458686363367959248	28	142	154	713	1507	300	وفي رواية لمسلم انه قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم اي بعد فراغ اكل اصحابه اكل النبي------------------- واهل البيت وترك سءرا بضم سين وسكون همزة ويبدل وجزم التوربشتي وقال هو بالهمز اي بقية وفي رواية للبخاري قال ادخل علي عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبي اي من غير انتظار للاربعين الاخر ليحصل بركته للطرفين من الاربعين او المعني ثم بعد فراغ الكل اكل فجعلت انظر اي اتفكر واتردد واتامل هل نقص منها شء ام لا فلا يظهر منه نقص اصلا وفي رواية لمسلم ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان فقال اي لاهل البيت دونكم هذا --اي خذوه قال	6483	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3379	false	-675630537485193271	85	158	444	797	1564	300	وفي رواية لمسلم انه قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجل-----------------------ا ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم واهل البيت وترك ---------------------------------------------------------------سءرا وفي رواية البخاري قال ادخل علي عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------- فجعلت انظر----------------------- هل نقص منه----------------------------ا شء وفي رواية لمسلم ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان فقال-------------- دونكم هذا 5909 وعنه قال	3379	-5719983619559249780	297	497.0	233	580	51.2068977355957	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6484	true	-4970995588326423561	236	300	1288	1664	1664	300	قوله وانتم تعدونها تخويفا هو من قوله تعالي 16 وما نرسل بالايات الا تخويفا الاسراء 59 والايات اما ان يراد بها المعجزات او ايات الكتاب المنزلة وكل-اهما بالنسبة الي المءمن الموافق بركة- وازدياد في ايمانه وبالنسبة الي المخالف المعاند انذار وتخويف يعني لا نرسلها الا تخويفا من نزول العذاب العاجل كالطليعة والمقدمة له وفيه مدح للصحابة الذين استسعدوا بصحبة خير البرية ولزموا طريقته وذم-	6484	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3379	false	-675630537485193271	192	253	973	1333	1564	300	قوله وانتم تعدونها تخويفا هو من قوله تعالي--- وما نرسل بالايات الا تخويفا----------- والايات اما ان يراد بها المعجزات او ايات الكتاب المنزلة وكلتاهما بالنسبة الي المءمن الموافق بركات وازدياد في ايمانه وبالنسبة الي المخالف المعاند انذار وتخويف يعن- لا نرسلها الا تخويفا من نزول العذاب العاجل كالطليعة والمقدمة له وفيه مدح للصحابة الذين ---سعدوا بصحبة خير البشر- ولزموا طريقته وذم	3379	-5719983619559249780	354	658.0	294	379	93.40369415283203	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6484	true	-4970995588326423561	31	162	165	849	1664	300	في كيفية هذا النبع قولان حكاهما القاضي وغيره احدهما ان الماء---- يخرج من نفس اصابعه وينبع من ذاتها وهو قول المزني واكثر العلماء وهو اعظم في المعجزة من نبعه من حجر ويءيده ما جاء في رواية فرايت الماء ينبع من اصابعه وثانيهما انه تعالي اكثر الماء في ذاته فصار يفور من بين اصابعه فتوضا القوم اي منه قال قتادة قلت لانس كم كنتم اي يومءذ قال ثلثماءة بالنصب علي تقدير كنا وفي نسخة بالرفع اي نحن او القوم ثلثماءة وكذا قوله او زهاء ثلاثماءة بنصب زهاء وبرفعه وهو بضم الزاي وبالمد اي بمقدارها قال الطيبي ثلاثماءة منصوب علي انه خبر لكان المقدر وزهاء ثلثماءة اي قدر ثلثماءة من زهوت القوم اذا حزرتهم متفق علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 5910 وعن عبد الله بن مسعود قال كنا نعد الايات اي المعجزات والكرامات بركة وانتم تعدونها تخويفا	6484	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3380	false	8812595222606072646	5	105	23	537	1491	300	في كيفية هذا النبع وجهان حكاهما القاضي وغيره احدهما ان الماء كان يخرج من نفس اصابعه وينبع من ذاتها وهو قول المزني واكثر العلماء وهو اعظم في المعجزة من نبعه من حجر ويءيده ما جاء في رواية فرايت الماء ينبع من اصابعه وثانيهما انه تعالي اكثر الماء في ذاته فصار يفور من بين اصابعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله حي علي الطهور تو يريد هلم واقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه فتحت الياء لسكونها وسكون ما قبلها والعرب تقول حي علي الثريد وهو كفعل الامر الحديث الثاني والاربعون عن ابي قتادة رضي الله عنه 5910 وعن عبد الله بن مسعود قال كنا نعد الاي----------------------ات بركة وانتم تعدونها تخويفا	3380	-5719983619559249780	354	624.5	281	813	43.54243469238281	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6485	true	-1547434796353010601	162	300	872	1548	1548	300	كنا مع رسول الله------------------- في سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاءوا باناء فيه ماء قليل فادخل يده في الاناء ثم قال حي علي الطهور بفتح الطاء اي الماء المبارك اي الكثير البركة والمعني هلموا اليه واسرعوا والبركة من الله اي لا من احد سواه ثم قال ابن مسعود ولقد رايت الماء ينبع من بين اصابع رسول الله و-------------------لقد كنا اي احيانا نسمع تسبيح الطعام وهو يءكل وذكر صاحب الشفاء وغيره عن انس ان النبي اخذ كفا من حصي فسبحن في يده حتي سمعنا التسبيح رواه البخاري وكذا الترمذي 5911 وعن ابي قتادة قال خطبنا اي خطب لنا رسول الله فق-------------------ال انكم تسيرون عشيتكم اي اول ليلتكم وليلتكم اي بقيتها واخرها وتاتون الماء اي تحضرونه ان شاء الله غدا فانطلق الناس لا يلوي احد علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد اي لا يلتفت اليه ولا يعطف ع------------------ليه بل يمشي كل-	6485	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3380	false	8812595222606072646	105	273	537	1354	1491	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاءوا باناء فيه ماء قليل فادخل يده في الاناء ثم قال حي علي الطهور-------------------- المبارك-------------------------------------------- والبركة من الله و-----------------------------------لقد رايت الماء ينبع من بين اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقد ك----------نا نسمع تسبيح الطعام وهو يءكل------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخار-------------ي 5911 وعن ابي قتادة قال خطب-----------نا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انكم تسيرون عشيت--------------كم وليلتكم----------------- وتاتون الماء----------- ان شاء الله غدا فانطلق الناس لا يلوي احد علي احد قال ابو قتادة فبينام رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير حتي ابهار الليل فمال عن الطريق فوضع راسه ثم قال احفظوا علينا صلاتنا فكان اول من استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم والشمس في ظهره ثم قال اركبوا فركبنا فسرنا حتي اذا ارتفعت الشمس نزل ثم دعا بميضاة كانت معي فيها شء من ماء فتوضا منها وضوء دون وضوء قال قوله لا يلوي احد علي احد اي لا يلتفت و-----لا يعطف عليه ولا يصرف همه اليه بل يمشي كل	3380	-5719983619559249780	406	659.5	323	1082	37.52310562133789	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6486	true	-7997535946091170459	0	52	0	295	1528	300	واحد علي حدته من غير ان يراعي الصحبة لاهتمامه بطلب الماء ووصوله اليه وحصوله لديه قال ابو قتادة فبينما رسول الله يسير اي في ليلة حتي ابهار الليل بسكون الموحدة وتشديد الراء ومصدره ابهيرار كاحمار احميرار اي انتصف وتوسط ذكره التوربشتي ويقال ذهب معظمه واكثره وقيل ابهار الليل اذا طلعت نجومه واستنارت	6486	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3380	false	8812595222606072646	273	300	1354	1491	1491	300	واحد علي حدته من غير ان يراعي الصحبة لاهتمامه بطلب ال-------------------------------------------------------------------------ماء و ابهار الليل--------------------------------------------------------- اي انتصف وبهرة كل شء وسط---------------------------ه وقيل ابهار الليل اذا طلعت نجومه واستنارت-	3380	-5719983619559249780	119	185.0	96	295	40.33898162841797	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6487	true	-8238290850831764266	178	279	896	1432	1548	300	لم يضبط الشيخ محيي الدين هذه اللفظة وفي اكثر نسخ المصابيح وقعت بفتح الياء و--سكون العين وضم الدال واثبات الفاء في قوله فتكابوا وليس في----- مسلم ولا في شرحه الفاء و-ان راي الناس يحتمل ان يكون فاعلا اي لم يتجاوز رءية الناس الماء اكبابهم فتكابوا وان يكون مفعولا اي لم يتجاوز السقي او الصب رءية الناس الماء في تلك الحالة وهي كبهم عليه فقال رسول ال---------------------------------------------------له احسنوا الملا بفتحتين اي الخلق ففي القاموس الملا محركة الخلق ومنه احسنوا املاءكم اي اخلاقكم وفي الفاءق الملا حسن الخلق وقيل للخلق الحسن ملا لانه اكرم ما في- الرجل وافضله من قولهم لكرام القوم ووجوههم	6487	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3381	false	2661764915690903385	30	127	148	655	1518	300	لم يضبط الشيخ محيي الدين هذه اللفظة وفي اكثر نسخ المصابيح وقعت بفتح الياء والسكون العين وضم الدال واثبات الفاء في قوله فتكابوا وليس في صحيح مسلم ولا--- شرحه الفاء و ان راي الناس يحتمل ان يكون فاعلا اي لم تتجاوز رءية الناس الماء اكباتهم فتكابوا وان يكون مفعولا اي لم يتجاوز السقي او الصب رءية الناس الماء في تلك الحالة وهي كبهم عليه قوله فتكابوا عليها اي ازدحموا علي الميضاة مكبا بعضهم علي بعض قوله احسنوا الملا فا ال--------------------------------------------------------------------------------------ملا حسن الخلق وقيل للخلق الحسن ملا لانه اكرم ما فيه الرجل وافضله من قولهم لكرام القوم ووجوههم	3381	-5719983619559249780	429	793.5	345	596	71.97986602783203	75	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6488	true	8981889898961273118	134	228	681	1170	1547	300	جامين اي مجتمعين من الجم او مستريحين من --------------------الجمام بالفتح وهو الراحة وزوال الاعياء قال التوربشتي واكثر ما يستعمل ذلك في الفرس يعني لانه كثير العطش رواه مسلم هكذا في صحيحه وكذا في كتاب الحميدي وجامع الاصول اي ساقي القوم اخرهم بدون شربا وهو كذلك في تاريخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري ورواية احمد وابي داود عن عبد الله بن ابي اوفي وزاد في المصابيح بعد قوله اخرهم لفظة شربا قلت وهو رواية الترمذي وابن ماجه عن ابي قتادة وكذا رواه الطبراني في الاوسط والقضاعي عن المغيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 5912 وعن ابي هريرة قال لما كان يوم غزوة تبوك بعدم	6488	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3382	false	4548088053688438728	19	135	94	699	1544	300	جامين اي------------------- مستريحين قد ذهب عنهم اعياءهم من الجمام بالفتح وهو الراحة---------------------------- واكثر ما يستعمل ذلك في الفرس -------------------و رواء بالكسر جمع راو-------------------------------------------------------------------- وهو الذي روي من الماء الحديث الثالث والاربعون عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله خذوا في اوعيتكم اي صبوا في اوعيتكم اخذين او خذوا صابين في اوعيتكم وقوله بهما يجوز ان تكون الباء فيه سببية او استعانة او حالا وقد جء بالجملة استطرادا بالشهادتين واستبشارا للامة حسن احتج البخار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في النهد في الطعام وفي جواز قسم ما يكال ويوزن مجازفة وقبضة قبضة بهذا الحديث قوله غير شاك مرفوع صفة عبد وقوله فيحجب مرفوع عطفا علي الجملة السابقة والنفي منصب عليهما معا 5912 وعن ابي هريرة قال لما كان يوم غزوة تبوك اصاب	3382	-5719983619559249780	147	193.0	112	891	16.498315811157227	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6489	true	6808929849464523531	0	277	0	1415	1533	300	اصاب الناس جواب لما اي حصل لهم مجاعة بفتح الميم اي جوع شديد فقال عمر يا رسول الله ادعهم بفضل ازوادهم في الحديث اختصار اذ روي انهم اصابهم مجاعة فقالوا يا رسول الله لو اذنت لنا فنحرنا نواضحنا فاكلنا وادمنا فقال افعلوا فجاء عمر فقال يا رسول الله ان فعلت قلت الظهور ولكن ادعهم بفضل ازوادهم والفضل ما زاد عن شء والازواد جمع زاد وهو طعام يتخذ للسفر فالمعني مرهم بان ياتوا ببقية ازوادهم ثم ادع الله لهم عليها اي علي تلك الازواد بالبركة اي كثرة الخير فقال نعم فدعا بنطع بكسر النون وفتح الطاء وفي نسخة بفتح فسكون والاول افصح علي ما صرح به شراح الشفاء وقال النووي في النطع لغات فتح النون وكسرها مع فتح الطاء واسكانها وافصحهن كسر النون وفتح الطاء وفي القاموس النطع بالكسر والفتح وبالتحريك وكعنب بساط من الاديم فبسط بصيغة المجهول اي النطع ثم دعا بفضل ازوادهم فجعل الرجل يجء بكف ذرة بضم الذال المعجمة وتخفيف الراء ففي القاموس الذرة كثبة حب معروف اصله ذرو ويجء الاخر بكف تمر اسم جنس واحده تمرة بالتاء ويجء الاخر بكسرة اي بقطعة من الخبز حتي اجتمع علي النطع شء يسير اي قليل جدا فدعا رسول الله بالبركة اي بنزولها عليه------------- ثم قال خذوا اي ما تريدون من الزاد الواقع في النطع واجعلوا في اوعيتكم وقال الطيبي اي صبوا في اوعيتكم اخذين او خذوا صابين في اوعيتكم اه وقد اشار الي نوعي التضمين لكن التضمين للجعل اولي من الصب في هذا المقام من جهة المعني كما لا يخفي علي ذوي النهي فاخذوا في اوعيتهم حتي ما تركوا في العسكر اي في المعسكر او في ايدي العسكر وعاء الا ملءوه وما احلي ذلك المال الحلال قال اي ابو هريرة فاكلوا اي جميع العسكر حتي شبعوا وفضلت	6489	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3382	false	4548088053688438728	134	207	694	1060	1544	300	اصاب الناس مجاعة ف-------------------------------------------قال عمر يا رسول الله ادعهم بفضل ازو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم ثم ادع الله لهم ع-------------------ليها بالبركة ف--------------قال نعم فدعا بنطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبسط----------------------- ثم دعا بفضل ازوادهم فجعل الرجل يجء بكف------------------------------------------------------------------------ ذرة ويجء الاخر بكف------------------ تمر-------- ويجء الاخر بكسرة ------------------حتي اجتمع علي النطع شء يسير ف------------دعا رسول الله صلي الله ----------عليه وسلم بالبركة ثم قا-----------------------------------------------------------------------------ل خذوا في اوعيتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذوا في اوعيتهم حتي ما تركوا في الع--------------------------------سكر وعاء الا ملاوه قال ---------------------------------------فاكلوا ---------------حتي شبعوا وفضلت	3382	-5719983619559249780	324	428.0	256	1428	22.689075469970703	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6490	true	9110786897349313344	30	113	152	579	1483	300	يجوز ان تكون الباء فيه سببية او استعانة او حالا وقد جء بالجملة استطرادا او ---------استبشارا للامة وق--------------------------------------------------------------------------------------------وله غير شاك مرفوع صفة عبد قلت وفي نسخة منصوب علي الاستثناء او الحال فيحجب بالنصب وفي نسخة بالرفع اي فيمنع عن الجنة قال شارح فيحجب بالنصب باضمار ان في جواب النفي وهو لا يلقي اه قال ابن الملك والمعني من يلقي الله بالشهادتين من غير تردد ولا شك فلا يحجب عن الجنة ابدا وقال الطيبي فيحجب مرفوع عطفا علي الجملة السابقة والنفي منصب عليهما معا	6490	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3382	false	4548088053688438728	72	124	365	649	1544	300	يجوز ان تكون الباء فيه سببية او استعانة او حالا وقد جء بالجملة استطرادا بالشهادتين واستبشارا للامة حسن احتج البخاري في النهد في الطعام وفي جواز قسم ما يكال ويوزن مجازفة وقبضة قبضة بهذا الحديث قوله غير شاك مرفوع صفة عبد وقوله في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجب مرفوع عطفا علي الجملة السابقة والنفي منصب عليهما معا	3382	-5719983619559249780	170	311.5	138	528	32.19696807861328	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6490	true	9110786897349313344	265	296	1327	1468	1483	300	فقالت يا انس اذهب بهذا الي رسول الله------------------- فقل بعثت بهذا اليك امي وهي تقرءك السلام وتقول ان هذا لك منا قليل اي زهيد غير لاءق بك يا رسول الله فذهبت	6490	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3383	false	7767528876196647896	132	162	708	848	1514	300	فقالت يا انس اذهب بهذا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقل بعثت بهذا اليك امي وهي تقرءك السلام وتقول ان هذا لك منا قليل-------------------- يا رسول الله فذهبت	3383	-5719983619559249780	121	219.0	95	160	75.625	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6491	true	-1639592978423511794	19	209	91	1046	1508	300	ثم قال اذهب فادع لي فلانا وفلانا وفلانا رجالا اي ثلاثة سماهم اي عينهم باسماءهم ونسبتهم فعبرت عنهم بفلانا وفلانا وفلانا فقوله رجالا سماهم من كلام انس بدل من فلانا الخ او بتقدير اعني او يعني والله اعلم وادع لي من لقيت اي علي العموم فدعوت من سمي ومن لقيت فرجعت فاذا البيت غاص باهله بتشديد الصاد المهملة اي ممتلء بهم والظاهر ان المراد بالبيت هو الدار ويحتمل ان يكون علي بابه ويكون فيه معجزة اخري حيث وسع خلقا كثيرا قيل لانس عددكم كم كانوا جمع الضمير نظرا الي معني العدد لزيادته علي الواحد قال زهاء ثلثماءة بنصب زهاء علي تقدير كانوا وقيل برفعه اي عددنا مقدار ثلثماءة فرايت النبي------------------- وضع يده علي تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله اي من الذكر والدعوة ثم جعل يدعو عشرة عشرة اي عشرة بعد عشرة لما سبق ياكلون منه ويقول لهم اذكروا اسم الله ولياكل بسكون لام الامر ويكسر اي يتناول كل رجل مما يليه اي مما يقربه من الوعاء قال اي انس فاكلوا حتي شبعوا فخرجت طاءفة ودخلت طاءفة حتي اكلوا كلهم اي وشبعوا جميعهم قال لي يا انس ارفع اي القدح فرفعت فما ادري حين وضعت كان اكثر ام حين رفعت	6491	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3383	false	7767528876196647896	165	254	862	1297	1514	300	ثم قال اذهب فادع لي فلانا وفلانا وفلانا رج-------------------------------------------------------------------------------------الا سماه---------------------------------------------------------------م وادع--- من لقيت-------------- فدعوت من سمي ومن لقيت فرجعت فاذا البيت غاص باهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل لانس عددكم كم كانوا --------------------------------------------------قال زهاء ثلاثم-----------------------------------------------------------اءة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم وضع يده علي تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله-------------------- ثم جعل يدعو عشرة عشرة------------------------- ياكلون منه ويقول لهم اذكروا اسم الله ولياك--------------------------------ل كل رجل مما يليه قال------------------------------ فاكلوا حتي شبعوا فخرجت طاءفة ودخلت طاءفة حتي اكلوا كل-----------------هم قال لي يا انس ارفع--------- فرفعت فما ادري حين وضعت كان اكثر ام حين رفعت	3383	-5719983619559249780	410	675.0	325	974	42.09445571899414	78	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6492	true	6758195991968199486	32	107	169	516	1538	300	متفق عليه 5914 وعن جابر قال غزوت مع رسول الله------------------- وانا علي ناضح اي راكب علي بعير يستقي عليه كما في النهاية قد اعيا اي عجز عن المشي قال ابن الملك هو لازم ومتعد فلا يكاد يسير اي لا يقرب المسير المطلوب منه فتلاحق اي لحق بي النبي------------------- فقال ما لبعيرك قلت قد عيي بكسر الياء اي عجز فتخلف رسول الله اي عن العسكر وعن الناضح فزجره اي بالضرب او الصوت فدعا له فما زال	6492	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3383	false	7767528876196647896	254	300	1297	1514	1514	300	متفق عليه 5914 وعن جابر قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي ناضح------------------------------------------- قد اعيي-------------------------------------------- فلا يكاد يسير------------------------------ فتلا-------حق بي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما لبعيرك قلت قد عيي------------------ فتخلف رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فزجره------------------- فدعا له فما-زال-	3383	-5719983619559249780	160	206.5	126	385	41.558441162109375	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6493	true	-194294154637826086	134	256	675	1293	1512	300	علي حديقة اي بستان عليه حاءط لامراة فقال رسول الله------------------- اخرصوها بضم الراء اي قدروا وخمنوا ثمرها فخرصناها اي مختلفين في قدرها وخرصها رسول الله------------------- عشرة اوسق والوسق ستون صاعا وقال اي للمراة احصيها بفتح الهمز اي اضبطيها واحفظي عددها كم يبلغ ثمرها حتي نرجع اليك ان شاء الله وانطلقنا حتي قدمنا تبوك رسمه بغير الف هنا في جميع النسخ يدل علي انه غير منصرف لا غير فقال رسول الله------------------- ستهب بضم الهاء وتشديد الموحدة اي ستمر عليكم الليلة ريح شديدة فلا يقم فيها احد اي من مكانه فانه يضره فمن كان له بعير فليشد اي فليربط من الان عقاله بكسر العين ما يربط به وظيف البعير الي ذراعه فهبت ريح شديدة فهذه معجزة فقام رجل فحملته الريح حتي القته بجبلي طء	6493	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3384	false	8869326049446643665	230	296	1210	1549	1568	300	علي حديقة------------------- لامراة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرصو--------------------------------ها فخرصنا--------------------ها وخرصها رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة اوسق----------------- وقال---------- احصي-------------------------------------------------ها حتي نرجع اليك ان شاء الله وانطلقنا حتي قدمنا -------------------------------------------------------------تبوك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستهب--------------------------------- عليكم الليلة ريح شديدة فلا يقم فيها احد---------------------- فمن كان له بعير فليشد------------------ عقال--------------------------------------------ه فهبت ريح شديدة----------- فقام رجل فحملته الريح حتي القته بجبلي طء	3384	-5719983619559249780	278	419.0	224	675	41.185184478759766	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6494	true	864163663915101334	138	207	736	1127	1592	300	اي يكثر اهلها ذكر القراريط في معاملاتهم لتشددهم فيها وقلة مروءتهم--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل القراريط كلمة يذكر اه--لها في المسابة ويقولون اعطيت فلانا قراريط اي اسمعته المكروه وقد حكاه الطحاوي عنهم وهو اعلم بلهجة اهل بلده لانه منهم ومعني الحديث ان القوم لهم دناءة وخسة او في لسانهم بذاء وفحش فاذا فتحتموها اي اذا استوليتم علي اهلها وتمكنتم منهم فاحسنوا الي اهلها اي بالصفح والعفو عما تنكرون ولا يحملنكم سوء افعالهم	6494	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3383	false	7767528876196647896	46	107	237	589	1514	300	اي يكثر اهلها ذكر القراريط في معاملاتهم لتشددهم فيها وقلة مروءتهم وانشد جار الله لبعض البدويات عريض القفا ميزانه في شماله قد انحصر في حسب القراريط شاربه وقيل القراريط كلمة يذكرها اهلها في المسابة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الحديث ان القوم لهم دناءة وخسة او في لسانهم بذاء وفحش ف----------------اذا استوليتم عليهم---- وتمكنتم منهم فاحسنوا اليهم------- بالصفح والعفو عما تنكرون ولا يحملنكم سوء افعالهم	3383	-5719983619559249780	257	476.0	213	480	53.54166793823242	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6494	true	864163663915101334	19	119	98	631	1592	300	وادي القري فسال رسول الله------------------- المراة عن حديقتها كم بلغ ثمرها بفتح المثلثة والميم ويجوز ضمهما وضم فسكون والمراد تمرها كما في نسخة فقالت عشرة اوسق بالنصب اي بلغ وفي نسخة بالرفع اي عدد اوساقها عشرة اوسق مطابقا لقوله عليه الصلاة والسلام فهذه معجزة ثالثة لاجل تحديها وطلب معارضتها فلا ينافيه انه قد يقع مثل هذا اتفاقيا ولعله اراد بهذه المعجزات اظهار نبوته للذين كانوا معه من اهل النفاق ولزيادة ايقان ايمان اهل العرفان متفق عليه 5916 وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- انكم ستفتحون مصر وهي بلدة معروفة وهي ارض يسمي اي يذكر فيها القيراط	6494	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3385	false	839407747813563836	0	40	0	198	1537	300	وادي القري فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم المراة عن حديقتها كم بلغ ثمرها-------------------------------------------------------------------- فقالت عشرة ا-------------------------------------------------------وسق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه 5916 وعن ابي ذر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم ستفتحون مصر ----------------وهي ارض يسمي-------- فيها القيراط	3385	-5719983619559249780	160	244.0	128	571	28.021015167236328	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6495	true	-3196732608954314932	62	272	301	1390	1525	300	انه ستحدث هذه الحادثة في مصر وسيكون عقيب ذلك فتن وشرور بها كخروج المصريين علي عثمان رضي الله عنه اولا وقتلهم محمد بن ابي بكر ثانيا وهو وال عليهم من قبل علي فاختبا حين احس بالشر في جوف حمار ميت فرموه بالنار فجعل ذلك علامة وامارة لتلك الفتن وامر ابا ذر بالخروج منها حيثما راه وهذا هو الظاهر وعليه اقتصر الشراح وقال الطيبي او علم ان في طباع سكانها خسة ومماكسة كما دل عليه صدر الحديث فاذا اقتضت الحال الي ان يتخاصموا في---- هذا المحقر فينبغي ان يتحرز عن مخالطتهم ويجتنب عن مساكنتهم رواه مسلم 5917 و--------عن حذيفة عن النبي قال -----في اصحابي وفي رواية قال في امتي اثنا عشر منافقا لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها مع انه يشم من مسافة خمسماءة عام حتي يلج الجمل في سم الخياط اي حتي يدخل البعير في ثقب الابرة وهو من باب التعليق بالمحال كقوله تعالي 16 ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف 40 قال الشيخ التوربشتي صحبة النبي------------------- المعتد بها هي المقترنة بالايمان ولا يصح ان يطلق الصحابي الا علي من صدق في ايمانه وظهرت منه امارته دون من اغمض عليهم بالنفاق فاضافتها اليهم لا تجوز الا علي المجاز لتشبههم بالصحابة وتسترهم بالكلمة وادخالهم انفسهم في	6495	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3384	false	8869326049446643665	53	174	277	921	1568	300	انه ستحدث هذه الحادثة في مصر وسيكون عقيب ذلك فتن وشرور لخ----روج المصريين علي عثمان رضي الله عنه اولا وقتلهم محمد بن ابي بكر ثانيا--------------------------------------------------------------------------- فجعل ذلك علامة وامارة لتلك الفتن وامره------ بالخروج منها حينما راه و------------------------------------------------علم ان في طباع سكانها خسة ومماكسة كما دل عليه صدر الحديث فاذا اقتضت الحال الي ان يتخاصموا في مثل هذا المحقر فينبغي ان يتحرز عن مخالطتهم ويتجنب عن مساكنتهم الحديث الثامن والاربعون عن حذيفة رضي الله عنه قوله في اصحابي تو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحبة النبي صلي الله عليه وسلم المعتد بها هي المقرونة بالايمان ولا يصح ان تطلق الا --------علي من صدق في ايمانه وظهر- منه امارته دون من اغمض عليهم بالنفاق واضافتها اليهم لا تجوز الا علي المجاز لتشبههم بالصحابة وتسترهم بالكلمة وادخالهم انفسهم في	3384	-5719983619559249780	567	1014.5	457	1125	50.400001525878906	96	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6495	true	-3196732608954314932	272	300	1390	1525	1525	300	غمارهم ولهذا قال في اصحابي ولم يقل من اصحابي وذلك مثل قولنا ابليس كان في الملاءكة اي في زمرتهم ولا يصح ان يقال كان من الملاءكة فان الله-	6495	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3385	false	839407747813563836	78	106	405	541	1537	300	غمارها ولهذا قال في اصحابي ولم يقل من اصحابي وذلك مثل قولنا ابليس كان في الملاءكة اي في زمرتهم ولا يصح ان يقال كان من الملاءكة فان الله	3385	-5719983619559249780	134	262.0	107	136	98.52941131591797	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6496	true	7253823938591668648	0	100	0	531	1588	300	سبحانه وتعالي يقول 16 كان من الجن الكهف 50 وقد اسر بهذا القول الي خاصته وذوي المنزلة من اصحابه امر هذه الفءة المس-ومة المتلبسة لءلا يقبلوا منهم الايمان ولا يقبلوا من قبلهم المكر والخداع ولم يكن يخفي علي المحفوظين شانهم لاشتهارهم بذلك في الصحابة الا انهم كانو---ا يواجهونهم بصريح المقال اسوة برسول الله و-------------------كان حذيفة اعلمهم باسماءهم وذلك لانه كان ليلة العقبة مع النبي------------------- مرجعه من غزوة تبوك حين هموا بقتله ولم يكن علي العقبة الا رسول الله------------------- وعمار يقود به وحذيفة يسوق به وكان منادي رسول الله------------------- قد نادي ان خذوا بطن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوادي فهو- اوسع لكم فان رسول الله	6496	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3385	false	839407747813563836	106	294	541	1512	1537	300	سبحانه وتعالي يقول كا---ن من الجن--------- وقد اسر -هذا القول الي خاصته وذوي المنزلة من اصحابه امر هذه الفءة المشءومة المتلبسة لءلا يقبلوا منهم الايمان ولا يامنوا من قبلهم المكر والخداع ولم يكن يخفي علي المحفوظين شانهم لاشتهارهم بذلك في الصحابة الا انهم كانوا لا يواجهونهم بصريح المقال اسوة برسول الله صلي الله عليه وسلم وكان حذيفة اعلمهم باسماءهم وذلك لانه كان ليلة العقبة مع النبي صلي الله عليه وسلم مرجعه من غزوة تبوك حين هموا بقتله ولم يكن علي العقبة الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمار يقود--- وحذيفة يسوق به وكان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نادي ان خذوا بطن 5917 وعن حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في اصحابيوفي رواية قال في امتياثنا عشر منافقا لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها حتي يلج الجمل في سم الخياط ثمانية منهم تكفيهم الدبيلة سراج من نار يظهر في اكتافهم حتي تنجم في صدورهم رواه مسلم وسنذكر حديث سهل بن سعد لاعطين هذه الراية غدا في باب مناقب علي رضي الله عنه وحديث جابر من يصعد الثنية في باب جامع المناقب ان شاء الله تعالي الوادي فانه اوسع لكم فان رسول الله	3385	-5719983619559249780	506	902.0	410	987	51.26646423339844	85	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6496	true	7253823938591668648	102	292	538	1550	1588	300	الثنية فلما سمعه المنافقون طمعوا في المكر به فاتبعوه متلثمين وهم اثنا عشر رجلا فسمع رسول الله------------------- خشفة القوم من وراءه فامر حذيفة ان يردهم فاستقبل حذيفة وجوه رواحلهم بمحجن كان معه فضربها ضربا فرعبهم الله حين ابصروا حذيفة فانقلبوا مسرعين علي اعقابهم حتي خالطوا الناس فادرك حذيفة رسول الله فقال لحذيفة هل عرفت احدا منهم قال لا فانهم كانوا متلثمين ولكن اعرف رواحلهم فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان الله تعالي اخبرني باسماءهم واسماء اباءهم وساخبرك بهم ان شاء----- عند الصباح فمن ثم -كان الناس يراجعون حذيفة في امر المنافقين وقد ذكر عن حذيفة انهم كانوا اربعة عشر فتاب اثنان وبقي اثنا عشر عل-----ي النفاق علي ما اخبر به الصادق المصدوق -------------------وقد اطلعت علي اسماءهم في كت-ب حفاظ الحديث مروية عن حذيفة غير اني وجدت في بعضها اختلافا فلم ار ان اخاطر بديني فيما لا ضرورة لي ثمانية منهم اي من الاثني عشر منافقا تكفيهم اي تدفع شرهم الدبيلة قال القاضي الدبيلة في الاصل تصغير الدبل وهي الداهية فاطلقت علي قرحة ردي-ة تحدث في باطن الانسان ويقال لها الدبلة بالفتح والضم سراج من ----------نار تفسير للدبيلة والظاهر انه من كلام حذيفة يظهر اي يخرج السراج في اكتافهم حتي تنجم بضم الجيم اي تظهر	6496	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3386	false	-7710884664581448245	0	197	0	1049	1568	300	الثنية فلما سمع- المنافقون طمعوا في المكر به فاتبعوه متلثمين وهم اثنا عشر رجلا فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم خشفة القوم من رواءه فامر حذيفة ان يردهم فاستقبل حذيفة وجوه رواحلهم بمحجن كان معه فضربها ضربا فرعبهم الله حين ابصروا حذيفة فانقلبوا مسرعين علي اعقابهم حتي خالطوا الناس فادرك حذيفة رسول الل-------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم فقال لحذيفة هل عرفت منهم احدا قال لا فانهم كانوا متلثمين ولكن اعرف رواحلهم فقال لحذيفة هل عرفت منهم احدا قال لا فانهم كانوا متلثمين ولكن اعرف رواحلهم فقال ان الله تعالي اخبرني باسماءهم واسماء اباءهم وساخبرك بهم ان شاء الله عند الصباح فمن ثمة كان الناس يراجعون حذيفة في امر المنافقين وقد ذكر عن حذيفة انهم كانوا اربعة عشر فتات اثنان ومات اثنا عشر رجلا علي النفاق علي ما اخبر به الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم وقد اطلعت علي اسماءهم في كتاب حفاظ الحديث مروية عن حذيفة غير اني وجدت في بعضها اختلافا فلم ار ان اخاطر بديني فيما لا ضرورة لي قوله------------------------------- تكفيه-------------م الدبيلة ق--------ض الدبيلة في الاصل تصغير الدبل وهي الداهية فاطلقت علي قرحة رديءة تحدث في باطن الانسان ويقال لها الدبلة بالفتح والضم وفسرها في الحديث بنار تخر-------------------------------------------------------ج في اكتافهم حتي تنجم ----------اي تظهر	3386	-5719983619559249780	791	1327.5	641	1246	63.48314666748047	134	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6497	true	-4921830037375714715	11	183	57	909	1530	300	وفسرها في الحديث بنار تخرج في اكتافهم حتي تنجم اي تظهر من نجم ينجم بالضم اذا -----ظهر وطلع ثم قال ولعله اراد بها ورما حارا يحدث في اكتافهم بحيث يظهر اثر تلك الحرارة وشدة لهبها في صدورهم ممثلة بسراج من نار وهو شعلة المصباح وقد روي عن حذيفة انه------------------------------------- عرفه اياهم وانهم هلكوا كما اخبره الرسول صلوات الله وسلامه عليه رواه مسلم وسنذكر حديث سهل بن سعد لاعطين هذه الراية غدا اي رجلا يفتح الله علي يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله في باب مناقب علي اي فانه اولي وحديث جابر اي وسنذكر حديث جابر من يصعد الثنية بكسر الدال لالتقاء الساكنين علي ان من شرطية وروي يصعد بالرفع علي ان من استفهامية وتمامه فانه يحط عنه ما حط عن بني اسراءيل في باب جامع المناقب اي فانه المناسب ان شاء الله تعالي متعلق بسنذكر 2 3 الفصل الثاني 3 5918 عن ابي موسي قال خرج ابو طالب الي الشام وخرج معه النبي -------------------في اشياخ من قريش اي في جملتهم والمراد منهم اكابرهم او لسنهم فلما اشرفوا اي طلعوا علي الراهب	6497	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3386	false	-7710884664581448245	186	279	994	1452	1568	300	وفسرها في الحديث بنار تخرج في اكتافهم حتي تنجم اي تظهر من نجم ينجم بالضم اذا طلع وظهر------------ ولعله اراد بها ورما حارا يحدث في اكتافهم بحيث يظهر اثر تلك الحرارة وشدة لهبها في صدورهم ممثلة بسراج من نار وهو شعلة المصباح وقد روي عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم عرفه اياهم وانهم هلكوا كما اخبره الرسول صل--ي الل-------ه عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني-- 5918 عن ابي موسي قال خرج ابو طالب الي الشام وخرج معه النبي صلي الله عليه وسلم في اشياخ من قريش------------------------------------------- فلما اشرف---------وا علي الراهب	3386	-5719983619559249780	389	671.0	309	913	42.60679244995117	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6498	true	-8835746249615287610	51	268	281	1366	1534	300	فقال له اشياخ من قريش ما علمك اي ما سبب علمك وبيان كيفيته فقال انكم حين اشرفتم من العقبة لم يبق شجر ولا حجر الا خر اي سقط ساجدا اي متواضعا اليه ولا يسجد --الا لنبي اي عظيم ورسول كريم واني اعرفه اي النبي ايضا بخاتم النبوة بفتح التاء ويكسر والنبوة بالادغام ويهمز اسفل بالنصب اي في مكان اسفل من غضروف كتفه بضمتين وهو راس لوح الكتف مثل التفاحة بالنصب وفي نسخة صحيحة بالرفع وفي اخري بالجر علي انه صفة خاتم ذكره شارح وقال بعض المحققين يروي بالرفع علي انه خبر محذوف وبالنصب علي اضمار الفعل ويجوز الجر علي الابدال دون الصفة لان مثلا وغيرا لا يتعارفان بالاضافة الي المعرفة ثم رجع اي الراهب فصنع لهم طعاما فلما اتاهم به اي بالطعام وكان هو اي النبي في رعية الابل بكسر الراء وسكون العين اي في رعايتها فقال اي الراهب ارسلوا اليه اي فان المدار عليه فاقبل اي بعد الارسال او قبله وعليه غمامة اي سحابة تظله اي تجعله تحت ظلها فلما دنا من القوم اي قرب منهم وجدهم اي وجد النبي القوم قد سبقوه الي فء شجرة اي الي ظلها فلما جلس مال فء الشجرة عليه اي زيادة علي ظل السحابة او زالت السحابة ومالت الشجرة اظهارا للخارقين وقال الطيبي قوله عليه اي واقعا ظله عليه فقال اي الراهب للقوم انظروا الي فء الشجرة مال عليه اي --	6498	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3387	false	-6294098363190459745	22	101	113	491	1514	300	فقال له اشياخ من قريش ما علمك فقا----------------------------ل انكم حين اشرفتم من العقبة لم يبق شجر ولا حجر الا خر------- ساجدا ----------------ولا يسجدان الا لنبي وان-------------------- اعرفه-------------- بخاتم النبوة ا---------------------------------------------------------------سفل من غضروف كتفه------------------------- مثل التفاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم رجع---------- فصنع لهم طعاما فلما اتاهم به----------- وكان هو ف---------ي رعية الابل فقال----------------------------------------------- ارسلوا ال-------------------يه فاقبل----------------------- وعليه غمام---------ة تظله ف------------------لما دنا من القو------------م وجده-------------------م قد سبقوه الي فء شجرة ف------------لما جلس مال فء الشج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة عليه فقال---------------- انظروا الي فء الشجرة مال عليه فقال	3387	-5719983619559249780	354	505.5	277	1089	32.50688552856445	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6500	true	-5188379193568957129	7	152	42	797	1576	300	5919 وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت مع النبي و--------------سلم بمكة فخرجنا في بعض نواحيها فما استقبله جبل اي حجر كما في رواية ولا شجر الا وهو يقول السلام عليك يا رسول الله فالحديث معجزة للنبي وكرامة للولي رواه الترمذي والدارمي 5920 وعن انس ان النبي------------------- اتي اي جء بالبراق ليلة اسري به باضافتها علي البناء وجواز اعرابها منونا والتقدير اسري فيها به ملجما مسرجا علي بناء المفعول فيهما اي موضوعا عليه اللجام والسرج فاستصعب اي استعصي البراق عليه ولم يمكنه من الركوب ويقال استصعب عليه الامر اي صعب فالمعني صعب عليه ركوبه باستعصاءه فقال له جبريل ابمحمد تفعل هذا ولم تفعل بغيره او ولو فعلت بساءر الانبياء فما ركبك احد اكرم علي الله منه برفع اكرم وفي نسخة صحيحة قال التوربشتي وجدنا الرواية في اكرم بالنصب فلعل التقدير فما ركبك احد كان اكرم علي الله منه قال اي النبي فارفض	6500	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3387	false	-6294098363190459745	225	297	1146	1497	1514	300	5919 وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم بمكة فخرجنا في بعض نواحيها فما استقبله جبل-------------------- ولا شجر الا وهو يقول السلام عليك يا رسول الله--------------------------------- رواه الترمذي والدارمي 5920 وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي------ بالبراق ليلة اسري-------------------------------------------------------------- به ملجما مسرجا---------------------------------------------------- -------------------------------------------------------فاستصعب علي----------------------------------------------ه فقال له جبريل ابمحمد تفعل------------------------------------- هذا- قال فما ركبك احد اكرم علي الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قال--------- فارفض	3387	-5719983619559249780	311	510.5	247	788	39.46700668334961	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6500	true	-5188379193568957129	231	278	1210	1450	1576	300	فان قلت كيف الجمع بين هذا وبين قوله في حديث انس فربطته بالحلقة التي كان يربط بها الانبياء قلت لعل المراد من الحلقة الموضع الذي كان فيه الحلقة وقد انسد فخرقه جبريل عليه السلام رواه الترمذي وكذا ابن حبان وصححه 5922 وعن يعلي بن مرة الثقفي قال	6500	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3389	false	6502855911244113419	61	103	297	511	1466	300	فان قلت كيف الجمع بين هذا وبين قوله في حديث انس فربط-ه بالحلقة التي كان يربط بها الانبياء قلت لعل المراد من الحلقة الموضع الذي كان فيه الحلقة وقد انسد فخرقه جبريل عليه السلام الحديث الخامس -------------------------عن يعلي بن مرة الثقفي رضي	3389	-5719983619559249780	197	362.5	157	240	82.08333587646484	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6501	true	4156451756625995237	0	108	0	523	1508	300	الله اي في سفر واحد بينا نحن نسير معه اذ مررنا ببعير يسقي علي بناء المفعول اي يستقي عليه فلما راره البعير جرجر اي صاح من الجرجرة وهي صوت تردد البعير في حلقه علي ما ذكره القاضي فالمعني ردد الصوت في حلقه فوضع جرانه بكسر الجيم اي مقدم عنقه وقيل باطن عنقه فوقف عليه النبي فقال اين صاحب هذا البعير اي مالكه فجاءه فقال بعنيه فقال بل نهبه لك اي لا نبيعه اياك بل نعطيك هبة يا رسول الله فان رسالتك تقتضي جلالتك وانه بكسر الهمز والضمير للبعير اي والحال انه لاهل بيت اراد نفسه وعياله ما لهم معيشة اي ليس لهم ما يعيشون به غيره قال اما	6501	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3388	false	-809212470435171743	45	87	225	430	1471	300	الله عليه وسلم بينم----ا نحن نسير معه اذ مررنا ببعير يسني ع--------------------------ليه فلما را-ه البعير جرجر------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع جران---------------------------------------ه فوقف عليه النبي صلي الله عليه وسلم فق---------------------ال بعنيه فقال بل نهبه لك------------------------------ يا رسول الله------------------------ و----------------------------------------انه لاهل بيت مال------------------هم معيشة------------------------ غيره قال اما	3388	-5719983619559249780	170	229.0	131	523	32.50477981567383	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6502	true	7498688343749372272	15	154	74	779	1501	300	حتي نزلنا منزلا فنام النبي فج-------------------اءت شجرة تشق الارض اي تقطعها حتي غشيته اي اتته واظلته ثم رجعت الي مكانها فلما استيقظ رسول الله ذ-------------------كرت له اي انا وفي نسخة بصيغة المجهول اي ذكرت القضية له وهو يحتمل احتمالين فقال هي شجرة استاذنت ربها في ان تسلم علي رسول---- الله---------- فاذن لها اي فجاءت للسلام قال اي يعلي ثم سرنا فمررنا بماء اي بموضع ماء فيه جمع من اهله وقال شارح اي بقبيلة فاتته امراة بابن لها به جنة بكسر الجيم اي جنون فاخذ النبي------------------- بمنخره بفتح الميم وكسر الخاء المعجمة في النسخ كلها وفي القاموس المنخر بفتح الميم والخاء وبكسرهما وضمهما وكمحلس الانف ثم قال اي النبي للمجنون او الشيطان الذي فيه اخرج اي منه فاني محمد رسول الله ثم سرنا فلما رجعنا مررنا بذلك الماء فسالها اي المراة عن الصبي فقالت والذي بعثك بالحق ما راينا منه	6502	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3388	false	-809212470435171743	212	299	1039	1467	1471	300	حتي نزلنا منزلا فنام النبي صلي الله عليه وسلم فجاءت شجرة تشق الارض---------- حتي غشي---------------ته ثم رجعت الي مكانها فلما استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرت له -------------------------------------------------------------------فقال هي شجرة استاذنت ربها في ان تسلم علي رسول صلي الله عليه وسلم فاذن لها قال ثم سر------------------------نا فمررنا بماء------------------------------------------------- فاتته امراة بابن لها به جنة------------------- فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم بمنخره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال------------------------------------- اخرج------- فاني محمد رسول الله ثم سرنا فلما رجعنا مررنا بذلك الماء فسالها---------- عن الصبي فقالت والذي بعثك بالحق ما راينا منه	3388	-5719983619559249780	345	546.0	275	776	44.458763122558594	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6502	true	7498688343749372272	205	282	1018	1410	1501	300	رواه اي البغوي في شرح السنة اي باسناده 5923 وعن ابن عباس قال ان امراة جاءت بابن لها الي رسول الله------------------- فقالت يا رسول الله ان ابني به جنون وانه لياخذه اي الجنون عند غداءنا وعشاءنا اي عند حضورهما او وقت استعمالهما وقال شارح اي صباحنا ومساء------------نا فمسح رسول الله------------------- صدره اي صدر الولد ودعا فثع بالمثلثة والعين المشددة اي قاء ثعة اي فيءة واحدة ففي النهاية الثع القء والثعة المرة الواحدة وخرج من جوفه مثل الجرو	6502	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3389	false	6502855911244113419	1	53	5	253	1466	300	رواه---------- في شرح السنة----------- 5923 وعن ابن عباس قال ان امراة جاءت بابن لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابني به جنون وانه لياخذ -----------عند غداءنا وعشا-------------------------------------------------------------ءنا فيخبث علينا فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره------------- ودعا فثع------------------------------- ثع---------------------------------------------------------ة وخرج من جوفه مثل الجرو	3389	-5719983619559249780	197	304.5	156	442	44.57013702392578	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6503	true	4866305974878061271	110	277	537	1343	1465	300	يا رسول الله هل تحب ان نريك اية اي علامة منك علي نبوتك تسلية لك علي محنتك لتعرف انها سبب لمزيد منحتك وقرب منزلتك قال نعم فنظر اي جبريل الي شجرة من وراءه اي من خلفه او من خلف النبي عليهما الصلاة والسلام فقال اي جبريل ادع بها اي اطلبها فدعا بها فجاءت فقامت بين يديه اي مناديه لديه ومنقادة اليه فقال اي جبريل مرها اي بالرجوع فلترجع اي لحكمة تقتضيه فامرها فرجعت فقال رسول الله حسبي اي كفان----------ي حسبي زيد للمبالغة او اشارة الي تكرار خرق العادة بالمجء والاعادة والمعني كفاني في تسليتي عما لقيته من الحزن هذه الكرامة من ربي رواه الدارمي 5925 وعن ابن عمر قال كنا مع النبي------------------- في سفر اي في غزوة او عمرة فاقبل اعرابي اي بدوي فلما دنا اي قرب قال له رسول الله------------------- تشهد اي اتشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله قال ومن يشهد اي علي وجه خرق العادة وظهور المعجزة علي ما تقول اي من دعوي الرسالة قال هذه السلمة	6503	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3389	false	6502855911244113419	170	259	843	1256	1466	300	يا رسول الله هل تحب ان نريك اية ---------------------------------------------------------------------------------قال نعم فنظر ---------الي شجرة من وراءه فقا----------------------------------------------------------ل ادع ب----------ها فدعا بها فجاءت فقامت بين يد----------------------------يه فقا---------ل مرها----------- فلترجع---------------- فامرها فرجعت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حسبي حس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي رواه الدارمي 5925 وعن ابن عمر قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر------------------- فاقبل اعراب--------ي فلما دنا -------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تش---------هد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله قال ومن يشهد ع------------------------------------لي ما تقول -------------------قال هذه السلمة	3389	-5719983619559249780	349	512.5	272	854	40.866512298583984	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6503	true	4866305974878061271	201	300	996	1465	1465	300	كفاني في تسليتي عما لقيته من الحزن هذه الكرامة من ربي رواه الدارمي 5925 و--------------عن ابن عمر قال كنا مع النبي في سفر اي في غزوة او عمرة فاقبل اعرابي اي بدوي فلما دنا اي قرب قال له رسول الله تشهد اي اتشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله قال ومن يشهد اي علي وجه خرق العادة وظهور المعجزة علي ما تقول اي من دعوي الرسالة قال هذه السلمة بفتحات شجرة من البادية ذكره شارح وفي النهاية السلم--- شجر من العضاه واحدها سلمة بفتح اللام وورقها القرظ الذي يدبغ به وبها سمي-	6503	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3390	false	-4441384782884439976	77	119	390	599	1500	300	كفاني في تسليتي عما لقيته من الحزن هذه الكرامة من ربي ومنحه لي هذه معجزة الحديث الثامن عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله هذه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسلمة نه ا------------------------------------------لسلم من شجر--- العضاة واحدها سلمة بفتح اللام -ورقها القرظ الذي يدبغ به وبها سمي	3390	-5719983619559249780	149	222.0	117	487	30.595481872558594	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6504	true	1231611862418735288	227	295	1144	1476	1497	300	فدعاه اي العذق رسول الله------------------- فجعل اي فشرع العذق ينزل من النخلة حتي سقط اي وقع علي الارض الي النبي -اي منتهيا اليه ومستسلما لديه ثم قال ارجع فعاد اي الي ما كان عليه فاسلم الاعرابي رواه الترمذي وصححه 5927 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء ذءب بهمزة ساكنة ويبدل الي راعي غنم اي الي قطعة غنم راعيها معها فاخذ اي الذءب منها شاة فطلبه الراعي	6504	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3390	false	-4441384782884439976	121	164	610	824	1500	300	فدعاه--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل-------------- ينزل من النخلة حتي سقط -----------------الي النبي صلي الله-- عليه وسلم--------- ثم قال ارجع فعاد------------------- فاسلم الاعرابي رواه الترمذي وصححه 5927 وعن ابي هريرة -------------قال جاء ذءب ------------------الي راعي غنم---------------------------- فاخذ--------- منها شاة فطلبه الراعي	3390	-5719983619559249780	186	250.5	147	352	52.84090805053711	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6507	true	-3318786970826822135	142	281	729	1445	1554	300	لباس الزينة اللهم انهم جياع فاشبعهم اي باطنا وظاهرا ليتقووا علي الطاعة ففتح الله له اي للنبي ونصره علي مشركي مكة وصناديد قريش واكابرهم حتي قتل منهم سبعون واسر سبعون فانقلبوا اي فرجع اصحابه وما منهم رجل الا وقد رجع بجمل او جملين واكتسوا وشبعوا اي من غناءم اعداءهم فصدق الله في قوله 16 فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا النساء 19 كما اخبر عنهم بقوله 16 وان فريقا من المءمنين لكارهون الانفال 5 وفي الحديث ان الصبر علي ما تكره فيه خير كثير ثم هذا نتيجته في الدنيا والاخرة خير وابقي رواه ابو داود 5930 وعن ابن مسعود عن رسول الله------------------- قال انكم منصورون اي علي الاعداء ومصيبون اي للغناءم ومفتوح لكم اي البلاد الكثيرة فمن ادرك ذلك اي ما ذكر منكم فليتق الله اي في جميع اموره ليكون كاملا وليامر بالمعروف ولينه عن المنكر	6507	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3391	false	-8728602111562383524	118	170	601	875	1544	300	عراة فاكسهم اللهم انهم جياع فاشبعهم----------------------------------- ففتح الله له--------------------------------------------------------------------------------- فانقلبوا--------------- وما منهم رجل الا وقد رجع بجمل او جملين واكتسوا وشبعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود 5930 وعن ابن مسعود عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انكم منصورون--------------- ومصيبون----------- ومفتوح لكم------------------ فمن ادرك ذلك---------- منكم فليتق الله----------------------------- وليامر بالمعروف ولينه عن المنكر	3391	-5719983619559249780	246	366.0	198	735	33.46938705444336	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6508	true	5597944181572170948	6	94	34	479	1499	300	رواه ابو داود 5931 وعن جابر ان يهودية من اهل خيبر قيل انها زينب بنت الحارث وهي بنت اخي مرحب بن ابي مرحب سمت شاة اي جعلتها مسمومة مصلية بفتح الميم وكسر اللام وتشديد التحتية اي مشوية قيل واكثرت السم في الكتف والذراع لما بلغها انهما احب اعضاء الشاة الي رسول الله ثم اهدتها لرسول الله -اي اليه---------- فاخذ رسول الله------------------- الذراع فاكل منها واكل رهط اي جماعة من اصحابه معه اي من لحم تلك الشاة فقال----------------------------- ارفعوا ايديكم اي كفوها وامنعوها عن الاكل وارسل الي اليهودية فدعاها	6508	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3391	false	-8728602111562383524	170	220	875	1127	1544	300	رواه ابو داود 5931 وعن جابر ان يهودية من اهل خيبر------------------------------------------------------ سمت شا-----------------ة مصلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اهدتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الذراع فاكل منها واكل رهط ---------من اصحابه معه-------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارفعوا ايديكم--------------------------- وارسل الي اليهودية فدعاها	3391	-5719983619559249780	191	279.5	153	504	37.89682388305664	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6508	true	5597944181572170948	17	51	84	258	1499	300	قيل انها زينب بنت الحارث وهي بنت اخي مرحب بن ابي مرحب سمت شاة اي جعلتها مسمومة مصلية بفتح الميم وكسر اللام وتشديد التحتية اي مشوية قيل--- واكثرت السم في الكتف والذراع لما بلغها	6508	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3392	false	-1184812910264540876	278	300	1383	1493	1493	300	قيل انها زينب بنت الحارث وهي بنت اخي مرحب بن ابي مرحب جاءت بشاة------------------------------------------------------------- مشوية فسمتها واكثرت----- في الكتف والذراع لما بلغها-	3392	-5719983619559249780	95	143.5	75	177	53.67231750488281	19	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6508	true	5597944181572170948	195	234	962	1163	1499	300	فعفا عنها رسول الله قال الطيبي-------- فيه اختلاف اذ الرواية وردت بانه امر بقتلها فقتلت ووجه التوفيق بينهما انه عفا عنها في اول الامر فلما مات بشر بن البراء بن معرور من الاكلة التي ابتلعها امر بها فقتلت مكانه	6508	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3393	false	1550677523511159857	208	249	1000	1208	1462	300	فعفا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه اختلاف اذ الرواية وردت -انه امر بقتلها فقتلت ووجه التوفيق بينهما انه عفا عنها في اول الامر فلما مات بشر بن البراء بن معرور من الاكلة التي ابتلعها امر بها فقتلت مكانه	3393	-5719983619559249780	193	365.5	154	209	92.34449768066406	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6509	true	6107813016721278705	14	196	61	990	1543	300	الا الله وان محمدا عبده ورسوله وتوفي اصحابه الذين اكلوا من الشاة اي بعضهم وهو بشر واحتجم رسول الله -------------------علي كاهله بكسر الهاء اي بين كتفيه من اجل الذي اكل من الشاة اي المسمومة حجمه استءناف بيان ابو هند قيل اسمه يسار الحجام بالقرن والشفرة بفتح فسكون اي كانت المحجمة قرنا والمبضعة السكين العريض وهو اي ابو هند مولي لبني بياضة بفتح الموحدة وتخفيف التحتية قبيلة من الانصار رواه ابو داود والدارمي 5932 وعن سهل ابن الحنظلية قال المءلف هي ام جده وقيل امه واليها ينسب وبها يعرف واسم ابيه الربيع بن عمرو وكان سهل ممن بايع تحت الشجرة وكان فاضلا معتزلا عن الناس كثير الصلاة والذكر وكان عقيما لا يولد له سكن الشام ومات بدمشق في اول ايام معاوية انهم اي الصحابة ساروا مع رسول الله------------------- يوم حنين اي وقت توجهه اليه فاطنبوا السير اي اطالوا وبالغوا فيه حتي كان عشية اي السير ممتد الي وقت العشية كذا ذكره الطيبي والاظهر ان يقال حتي كان الوقت عشية فجاء فارس اي راكب فرس مسرعا فقال يا رسول الله اني طلعت بكسر اللام وفي بعض النسخ بفتحها اي علوت علي جبل كذا وكذا	6509	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3392	false	-1184812910264540876	47	122	238	614	1493	300	صلي الله عليه وسلم ولم يعاقبها وتوفي اصحابه الذين اكلوا من الشاة----------------- واحتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كاهل------------------------ه من اجل الذي اكل من الشا------------ة ح-------------جمه ابو هند--------------------- بالقرن والشفرة وهو------------------------------------------------------------------ مولي لبني بياض----------------------------------ة من الانصار رواه ابو داود والدارمي 5932 وعن سهل -بن الحنظل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية انهم----------- ساروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين------------------ فاطنبوا السير حتي ك----------------------ان ع--------------------------------------------------------------------------------شية فجاء فارس------------------ فقال يا رسول الله اني طلع----------------------------------------ت علي جبل كذا وكذا	3392	-5719983619559249780	305	431.0	241	967	31.540847778320312	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6509	true	6107813016721278705	273	300	1413	1543	1543	300	ابيهم اي جاءوا باجمعهم بحيث لم -------يبق منهم احد و-علي هاهنا بمعني مع وهو مثل يضربه العرب وكان السبب ان فيه--- جمعا من العرب عرض لهم انزعاج-	6509	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3394	false	5204093315692313514	0	30	0	137	1523	300	ابيهم اي جاءوا باجمعهم بحيث لم يبق لم يبق منهم احد و علي --هنا بمعني مع وهو مثل تضربه العرب وكان السبب--- فيه ان جمعا من العرب عرض لهم انزعاج	3394	-5719983619559249780	124	216.5	99	142	87.32394409179688	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6510	true	-5030330153404977643	90	232	492	1218	1565	300	اجتمعوا الي حنين اي متوجهين اليه فتبسم رسول الله اي متعجبا من حسن صنيعه سبحانه وقال تلك اي تلك الجماعة من الرجال والنساء والاموال غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله للتبرك او للتقييد احتياطا ثم قال من يحرسنا بضم الراء اي يحفظ عسكرنا من البيات الليلة اي الاتية قال انس بن ابي مرثد بفتح الميم والمثلثة الغنوي بفتحتين انا يا رسول الله قال المءلف شهد انس بن ابي مرثد فتح مكة وحنينا ومات سنة عشرين وله ولابيه وجده واخيه صحبة واسم ابي مرثد كناز بفتح الكاف وتشديد النون وبالزاي وقيل ان اسمه انيس قال ابن عبد البر وهو اكثر ويقال انه الذي قال له النبي اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وقيل غيره والله اعلم قال اركب فركب فرسا له فقال استقبل هذا الشعب بكسر اوله وهو الطريق بين الجبلين حتي تكون في اعلاه فلما اصبحنا خرج رسول الله	6510	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3392	false	-1184812910264540876	130	178	659	894	1493	300	اجتمعوا الي حنين---------------- فتبسم رسول الل------------------------------ه وقال تلك------------------------------------------ غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله تعالي-------------------- ثم قال من يحرسنا----------------------------------- الليل----------ة قال انس بن ابي مرثد-------------------- الغنوي-------- انا يا رسول الله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اركب فركب فرسا له فقال استقبل هذا الشعب--------------------------------- حتي تكون في اعلاه فلما اصبحنا خرج رسول قوله	3392	-5719983619559249780	228	338.5	180	726	31.404958724975586	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6510	true	-5030330153404977643	0	40	0	209	1565	300	فارتحلوا جميعا ولم يخلفوا شيءا حتي ان بكرة كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابيهم اخذوها معهم فقال من وراءهم جاءوا علي بكرة ابيهم فصار ذلك مثلا في قوم جاءوا باجمعهم وان لم يكن معهم بكرة وهي التي يستقي عليها الماء فاستعيرت في هذا الموضع	6510	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3394	false	5204093315692313514	30	152	137	783	1523	300	فارتحلوا جميعا ولم يخلفوا شيءا حتي ان بكرة كانت الفصل الثالث 5934 عن ابن عباس قال تشاورت قريش ليلة بمكة فقال بعضهم اذا اصبح فاثبتوه بالوثاق يريدون النبي صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم بل اقتلوه وقال بعضهم بل اخرجوه فاطلع الله نبيه صلي الله عليه وسلم علي ذلك فبات علي رضي الله عنه علي فراش النبي صلي الله عليه وسلم تلك الليلة وخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي لحق بالغار وبات المشركون يحرسون عليا يحسبونه النبي صلي الله عليه وسلم فلما اصبحوا ثاروا عليه فلما راوا عليا رد الله مكرهم فقالوا لابيهم اخذوها معهم فقال من وراءهم جاءوا علي بكرة ابيهم فصار ذلك مثلا في قوم جاءوا باجمعهم وان لم يكن معهم بكرة-وهي التي يستقي عليها الماء-فاستعيرت في هذا الموضع	3394	-5719983619559249780	207	392.0	169	648	31.94444465637207	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6511	true	9191660448744330832	239	293	1170	1440	1476	300	رواه ابو داود 5933 وعن ابي هريرة قال اتيت النبي------------------- بتمرات بفتحات قال الشيخ ابو نصر كانت التمرات احدي وعشرين كذا في الاذكار فقلت يا رسول الله ادع الله فيهن -البركة اي اسال الله البركة فيهن او لاجلهن فضمهن اي فاخذهن بيده او وضع يده عليهن ثم دعا لي اي لاجلي خصوصا فيهن بالبركة	6511	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3393	false	1550677523511159857	131	160	628	771	1462	300	رواه ابو داود 5933 وعن ابي هريرة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بتمرات----------------------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله ادع الله فيهن بالب--------------------ركة--------------- فضم--------------------------------هن ثم دع---------ا لي------ فيهن بالبركة	3393	-5719983619559249780	122	178.5	98	290	42.068965911865234	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6511	true	9191660448744330832	9	147	51	721	1476	300	يلتفت الي الشعب اي يميل بطرف عينه الي جهة الطريق في الجبل حتي اذا قضي الصلاة اي اداها وفرغ منها قال ابشروا فقد جاء فارسكم الاضافة لادني ملابسة فجعلنا ننظر الي خلال الشجر في الشعب بكسر الخاء المعجمة جمع الخلل بفتحتين وهو الفرجة بين الشيءين فاذا هو اي الفارس قد جاء حتي وقف علي رسول---- الله اي راكبا او نازلا فقال اني انطلقت حتي كنت في اعلي هذا الشعب حيث امرني رسول الله لا يخفي حسن العدول عن قوله حيث امرت فلما اصبحت طلعت الشعبين كليهما اي اتيت طريقي الجبل وجوانبهما مخافة ان يكون فيه احد مخفيا فلم ار احدا فقال له رسول الله------------------- هل نزلت اي عن الدابة الليلة اي البارحة وهي الماضية قال لا---- الا مصليا او قاضي حاجة اي من بول او غاءط قال رسول الله------------------- فلا عليك ليس عليك حرج في ان لا تعمل	6511	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3393	false	1550677523511159857	43	130	211	622	1462	300	يلتفت الي الشعب ------------------------------------------حتي اذا قضي الصلاة ق-------------------ال ابشروا فقد جاء فارسكم--------------------- فجعلنا ننظر الي خلال الشجر في الشعب------------------------------------------------------------ فاذا هو---------- قد جاء حتي وقف علي رسول صلي الله عليه وسلم فق--------ال اني انطلقت حتي كنت في اعلي هذا الشعب حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فلما اصبحت طلعت الشعبين كليهم----------------------------------------------------------ا فلم ار احدا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل نزلت------------- الليلة ق-----------------------ال لا اله الا مصليا او قاضي حاجة ------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا عليك---------------- ان لا تعمل	3393	-5719983619559249780	333	490.0	261	716	46.50838088989258	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6511	true	9191660448744330832	190	247	923	1207	1476	300	اي لا باس عليك بان لا تعمل بعد هذه الليلة من المبرات والخيرات فان عملك الليلة كافية لك عند الله مثوبة وفضيلة واراد النوافل والتبرعات من الاعمال لا الفراءض فان ذلك لا يسقط ويمكن ان ينزل علي ما عليه من عمل الجهاد في ذلك اليوم جبرانا لقلبه وتسلية له رواه ابو داود 5933 وعن ابي هريرة قال	6511	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3394	false	5204093315692313514	185	241	960	1239	1523	300	اي لا باس عليك -ان لا تعمل بعد هذه الليلة من المبرات والخيرات فان عملك الليلة كاف-- لك عند الله مثوبة وفضيلة واراد النوافل والتبرعات من الاعمال لا الفراءض فان ذلك لا يسقط ويمكن ان ينزل علي ما عليه من عمل الجهاد في ذلك اليوم جبرانا لقلبه وتسلية له الحديث السادس عشر --عن ابي هريرة رضي	3394	-5719983619559249780	260	485.0	206	284	91.5492935180664	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6512	true	8128996976758038758	6	97	33	465	1487	300	خذهن فاجعلهن اي ادخلهن في مزودك بكسر الميم وهو ما يجعل فيه الزاد من الجراب وغيره كلما اردت ان تاخذ منه اي من التمر او من المزود شيءا قال الطيبي ان جعل منه صلة لتاخذ وشيءا مفعول له فيكون نكرة شاءعة فلا يختص بالتمر وان جعل حالا من شيءا اختص به فادخل فيه اي في المزود يدك فخذه اي التمر منه ولا تنثره بضم المثلثة وتكسر نثرا مفعول مطلق ففي المصباح نثرته نثرا من بابي نصر وضرب رميت به متفرقا فقد حملت من ذلك التمر كذا وكذا من وسق اي ستين	6512	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3393	false	1550677523511159857	161	189	775	904	1462	300	خذهن فاجع----------لهن في مزودك------------------------------------------------- كلما اردت ان تاخذ منه شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادخل فيه------------- يدك فخذ-------------ه ولا تنثر----------------------------------------------------ه نثر--------------------------------ا فقد حملت من ذلك التمر كذا وكذا من وسق في سبيل	3393	-5719983619559249780	123	176.0	95	432	28.47222137451172	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6512	true	8128996976758038758	24	180	124	886	1487	300	ان تاخذ منه اي من التمر او من المزود شيءا قال الطيبي ان جعل منه صلة لتاخذ وش-يءا مفعول- له فيكون نكرة شاءعة فلا يختص بالتمر وان جعل حالا من شيءا اختص به فادخل فيه اي في المزود يدك فخذه اي التمر منه ولا تنثره بضم المثلثة وتكسر نثرا مفعول مطلق ففي المصباح نثرته نثرا من بابي نصر وضرب رميت به متفرقا فقد حملت من ذلك التمر كذا وكذا من وسق اي ستين صاعا علي ما هو المشهور وصرح به شارح او حمل بعير علي ما ذكره في القاموس في سبيل الله قال الطيبي يجوز ان يحمل حملت علي الحقيقة وان يحمل علي معني الاخذ اي اخذته مقدار كذا بدفعات انتهي والحمل علي الحقيقة اولي فانه ابلغ في المدعي ويءيده قوله فكنا اي انا واصحابي ناكل منه ونطعم اي غيرنا وكان اي المزود لا يفارق حقوي اي وسطي قال شارح الحقو الازار والمراد هنا موضع شد الازار وقال الطيبي الحقو معقد الازار وسمي الازار به للمجاورة	6512	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3394	false	5204093315692313514	244	295	1253	1495	1523	300	ان تاخذ منه شيءا------------------------------------ ان جعل منه صلة لتاخذ و شيءا مفعولا له فيكون نكرة شاءعة فلا يختص بالتمر وان جعل حالا من شيءا اختص به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حملت--------------------------------------------------- يجوز ان يحمل----- علي الحقيقة وان يحمل علي معني الاخذ اي اخذت- مقدار كذا بدفعات و ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقو معقد الازار وسمي الازار به للمجاورة	3394	-5719983619559249780	231	388.0	182	764	30.2356014251709	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6513	true	-6487544255235061227	219	298	1144	1545	1553	300	الله عنه الي الغار---- فبات علي رضي الله عنه علي فراش النبي اي للتعمية عنه في التخلية اذ كان راي الكفار تقرر علي انهم يحرسونه في الليل ثم في الصبح يقتلونه كما يشير اليه قوله تلك الليلة وخرج النبي------------------- حتي لحق بالغار وبات المشركون يحرسون عليا يحسبونه بكسر السين وفتحها اي يظنون عليا النبي فلما اصبحوا ثاروا بمثلثة بعدها الف اي وثبوا عليه اي علي من علي المرقد ظنا انه النبي فلما راوا عليا اي مكانه رد الله مكرهم	6513	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3394	false	5204093315692313514	74	122	371	617	1523	300	الله عليه وسلم علي ذلك فبات علي رضي الله عنه علي فراش النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------- تلك الليلة وخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي لحق بالغار وبات المشركون يحرسون عليا يحسبونه النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------لما اصبحوا ث--------------------------اروا عليه ف-----------------------------------لما راوا عليا--------- رد الله مكرهم	3394	-5719983619559249780	165	252.5	132	424	38.91509246826172	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6514	true	-1251290162420116976	42	238	212	1193	1534	300	اثره اي اثار قدمه فلما بلغوا الجبل اي جبل ثور اختلط اي اشتبه امر الاثر عليهم فصعدوا الجبل بكسر العين ففي القاموس صعد في السلم كسمع انتهي فصعدوا الجبل من باب دخلت الدار اي فطلعوا عليه فمروا بالغار اي بالكهف الذي فوق ذلك الجبل فظنوا انه فيه فراوا علي بابه نسج العنكبوت اي منسوجه فقالوا لو دخل ه-هنا لم يكن نسج العنكبوت علي بابه وقيل لما دخل الغار بعث الله حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وروي ان المشركين طلعوا فوق الغار بحيث لو نظروا الي اقدامهم لراوهما فاشفق ابو بكر رضي الله عنه علي رسول الله فقال ما ظنك باثنين الله ثالثهما فاعماهم الله عن الغار فجعلوا يترددون حوله فلم يروه ولا منع من جمع الجمع فمكث بضم الكاف وفتحه اي لبث فيه ثلاث ليال اي ثم توجه الي المدينة رواه احمد 5935 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله شاة فيها سم بفتح السين وضمها وتكسر فقال رسول الله------------------- اجمعوا لي اي لاجلي وفي نسخة الي اي منتهين الي او اجعلوا مجتمعين عندي من كان ه-هنا اي في هذا المكان من اليهود فجمعوا اليه فقال لهم رسول الله------------------- اني ساءلكم عن شء اي اولا فهل انتم مصدقي	6514	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3395	false	-6848701460647420610	37	113	195	574	1539	300	اثره------------- فلما بلغوا الجبل----------- اختلط -------------------عليهم فصعدوا الجبل--------------------------------------------------------------------------------------------- فمروا بالغار------------------------------------------- فراوا علي بابه نسج العنكبوت ----------فقالوا لو دخل هاهنا لم يكن نسج العنكبوت علي بابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمك-----------------------ث فيه ثلاث ليال----------------------- رواه احمد 5935 وعن ابي هريرة------------- قال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله شاة فيها سم ف-----------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجمعوا ل-----------------------------------------------------------ي من كان هاهنا----------------- من اليهود فجمعوا --له فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اني ساءلكم عن شء-------- فهل انتم مصدقي	3395	-5719983619559249780	337	454.5	269	1021	33.00685501098633	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6514	true	-1251290162420116976	236	296	1182	1518	1534	300	انتم مصدقي بتشديد الدال والياء اي مصدقوني في الاخبار عنه اي ثانيا قال بعض المحققين ------------------------في اصل المالكي--------- صادقوني بالتحقيق قال كذا في ثلاثة مواضع في اكثر النسخ فيدل علي ان الاصل دخول-- نون الوقاية في الاسماء المعربة المضافة الي ياء المتكلم لتقيها عن خفاء الاعراب فلما منعوها ذلك صار الاصل متروكا فنبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة المشابهة للفعل	6514	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3395	false	-6848701460647420610	189	251	940	1273	1539	300	انتم مصدقي عن شء ان سالتكم-------------------------- عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم قال قوله فهل انتم مصدقي وفي اصل المالكي فهل انتم صادقوني ---------قال كذا في ثلاثة مواضع في اكثر النسخ قال مقتضي الدليل ان تصحب نون الوقاية--- الاسماء المعربة المضافة الي ياء المتكلم لتقيها من خفاء الاعراب فلما منعوها ذلك كان الاصل متروكا فنبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة المشابهة للفعل	3395	-5719983619559249780	235	383.0	192	371	63.34231948852539	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6515	true	2477744546572748127	0	157	0	791	1528	300	القاسم فقال لهم رسول الله -------------------من ابوكم اي جدكم قالوا فلان اي بطريق الكذب علي وجه الامتحان قال كذبتم بل ابوكم فلان قالوا صدقت وبررت بكسر الراء اي احسنت قال فهل انتم مصدقي عن شء ان سالتكم عنه اي ثم اخبرتكم به قالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك اي في قولنا هذا عرفت كما عرفته في ابينا فقال لهم من اهل النار قالوا نكون فيها يسيرا اي زمانا قليلا كما اخبر الله سبحانه عنهم بقوله 16 وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة 80 ثم تخلفونا بضم اللام وتشديد النون وتخفف اي تعقبوننا فيها وهذا علي زعمهم الفاسد واعتقادهم الكاسد انه قول صدق وخبر حق قال رسول الله------------------- اخسءوا فيها اشارة الي قوله تعالي 16 اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 وهو في الاصل زجر الكلب فالمعني اسكتوا سكوت هوان فانكم كاذبون في اخباركم والله لا نخلفكم فيها ابدا ثم قال هل انتم مصدقي في شء ان سالكتم عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم قال	6515	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3395	false	-6848701460647420610	118	202	595	1000	1539	300	القاسم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابو--------كم قالوا فلان --------------------------------قال كذبتم بل ابوكم فلان قالوا صدقت وبرر--------------------ت قال فهل انتم مصدقي عن شء ان سالتكم عن-----------------ه قالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك ----------------عرفت كما عرفته في ابينا فقال لهم من اهل النار قالوا نكون فيها يسيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تخلفو-----------------------------------------نا فيها -----------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخسءوا فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله لا نخلفكم فيها ابدا ثم قال هل انتم مصدقي عن شء ان سالتكم عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم قال	3395	-5719983619559249780	363	557.0	287	829	43.787696838378906	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6515	true	2477744546572748127	216	253	1080	1284	1528	300	120 في ال عمران قال الطيبي في قوله ان نستريح مفعول لاردنا وجزاء الشرط المتوسط بين الفعل والمفعول محذوف لوجود القرينة اي ان كنت كاذبا----- فنستريح منك وان كنت صادقا لم يضرك فننتفع بهدايتك وحاصله اردنا الامتحان	6515	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3396	false	262441811631474620	167	203	850	1053	1554	300	وهو في الاصل زجر الكلب و------قوله ان نستريح مفعول لاردنا وجزاء الشرط المتوسط بين الفعل والمفعول محذوف لوجود القرينة اي ان كنت كاذبا يضرك فنستريح منك وان كنت صادقا لم يضرك فتنتفع بهدايتك وحاصله اردنا الامتحان	3396	-5719983619559249780	181	335.0	149	209	86.60286712646484	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6515	true	2477744546572748127	157	187	791	928	1528	300	هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا نعم قال فما حملكم علي ذلك قالوا اردنا ان كنت كاذبا اي في دعوي رسالتك ان نستريح منك وان كنت صادقا لم يضرك	6515	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3396	false	262441811631474620	34	60	180	299	1554	300	هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا نعم قال فما حملكم علي ذلك قالوا اردنا ان كنت كاذبا------------------ ان نستريح منك وان كنت صادقا لم يضرك	3396	-5719983619559249780	119	229.0	93	137	86.86131286621094	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6516	true	7392532748860794539	29	186	141	930	1495	300	قال صلي بنا رسول الله------------------- يوما الفجر اي صلاة الصبح وصعد بالكسر اي طلع علي المنبر فخطبنا اي خطب لنا او وعظنا حتي حضرت الظهر اي صلاة الظهر بدخول وقتها فنزل فصلي ثم صعد المنبر فيه اشعار بانه قد يتعدي بنفسه فخطبنا حتي حضرت العصر ثم نزل فصلي ثم صعد المنبر حتي غربت بفتح الراء اي غابت الشمس فاخبرنا بما هو كاءن الي يوم القيامة اي مجملا او مفصلا ففيه الاعجاز اكثر قال اي عمرو فاعلمنا اي الان احفظنا اي يومءذ ذكره الطيبي وقال السيد جمال الدين الاولي ان يقال احفظنا الان لتلك القصة اعلمنا اي الان رواه مسلم 5937 وعن معن بفتح فسكون معدود في التابعين بن عبد الرحمن اي ابن عبد الله بن مسعود الهذلي قال اي معن سمعت ابي اي عبد الرحمن ولم يذكره المءلف في اسماءه قال سالت مسروقا وهو تابعي مشهور من اذن بالمد اي من اعلم النبي------------------- بالجن اي بحضورهم ليلة بالتنوين ويجوز فتحها بناء علي اضافتها الي قوله استمعوا القران	6516	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3396	false	262441811631474620	68	138	343	695	1554	300	قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما الفجر-------------- وصعد عل--------------ي المنبر فخطبنا حتي حضر--------------------ت الظهر-------------------------- فنزل فصلي ثم صعد المنبر------------------------------ فخطبنا حتي حضرت العصر ثم نزل فصلي ثم صعد المنبر حتي غر-------------------بت الشمس فاخبرنا بما هو كاءن الي يوم القيامة------------------------------------------------ فاعلمنا-------- احفظنا------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه مسلم 5937 وعن مع-----------------------------ن بن عبد الرحمن قال--------------------------------------- سمعت ابي ق-----------------------------------------ال سالت مسروقا ----------------من اذن----------------- النبي صلي الله عليه وسلم بالجن----------- ليلة----------------------------------------------- استمعوا القران	3396	-5719983619559249780	301	415.5	240	827	36.39661407470703	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6517	true	-471433908211301945	29	159	150	780	1496	300	لا يراه قال يقول عمر اي بعد عجزه عن رءيته ساراه وانا مستلق علي فراشي الجملة حال من الفاعل او المفعول والمعني ساراه بلا مشقة وليس لي الي رءيته الان حاجة قال الطيبي اي لا يهمني الان رءيته بتعب ساراه بعد من غير تعب ثم انشا اي ابتدا عمر يحدثنا عن اهل بدر قال ان رسول الله------------------- كان يرينا بضم فكسر اي يعلمنا مصارع اهل بدر اي مواضع طرحهم وصرعهم وهلاكهم بالامس اي بامس القضية لا الحكاية يقول هذا مصرع فلان غدا ان شاء الله وهذا مصرع فلان اي غدا كما في نسخة ان شاء الله يعني وهكذا الي ان بين مصارع سبعين منهم قال عمر والذي بعثه اي النبي بالحق اي بالصدق ما اخطاوا اي ما تجاوزوا المذكور الحدود التي حدها اي المواضع التي بينها وعينها رسول الله وفي	6517	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3397	false	8057429596426047752	17	75	85	358	1439	300	لا يراه قال يقول عمر سا---------------------راه وانا مستلق علي فراشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انشا------------- يحدثنا عن اهل بدر قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يري-------------------نا مصارع اهل بدر------------------------------ بالامس ي--------------------------قول هذا مصرع فلان غدا ان شاء الله وهذا مصرع فلان--- غدا------------ ان شاء الله ---------------------------------------قال عمر والذي بعثه--------- بالح----------ق ما اخطء--------------وا-------- الحدود التي حد-----------------------------ها رسول الله صلي	3397	-5719983619559249780	248	336.0	194	649	38.2126350402832	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6517	true	-471433908211301945	210	264	1056	1324	1496	300	فالقوا في بءر اي مهجورة بعضهم علي بعض فانطلق رسول الله حتي انتهي اليهم فقال يا فلان بن فلان بفتح النونين الاوليين وهما كنايتان عن العلمين ويا فلان بن فلان وهكذا الي ان نادي كلهم او بعضهم اكثرهم او اقلهم هل وجدتم ما وعدكم الله ورسوله حقا فاني قد وجدت ما وعدني الله حقا	6517	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3397	false	8057429596426047752	79	114	377	541	1439	300	فجعلوا في بءر بع----------ضهم علي بعض فانطلق رسول الله حتي انتهي اليهم فقال يا فلان بن فلا----------------------------------------------ن ويا فلان بن فلان------------------------------------------------ هل وجدتم ما وعدكم الله ورسوله حقا فاني قد وجدت ما وعدني الله حقا	3397	-5719983619559249780	159	253.5	124	268	59.3283576965332	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6518	true	3325037878517502369	5	257	27	1263	1463	300	فقال عمر يا رسول الله كيف تكلم اجسادا لا ارواح فيها اي بظاهرها او بكمالها فقال ما انتم باسمع لما اقول منهم متعلق باسمع والمعني لستم باقوي او اكثر سماعا منهم لما اقوله لهم غير انهم لا يستطيعون ان يردوا علي شيءا اي من الجواب مطلقا او بحيث انكم تسمعون رواه مسلم 5939 وعن انيسة تصغير انيسة كجليسة بنت زيد بن- ارقم لم يذكرها المءلف في اسماءه عن ابيها قال المءلف يكني ابا عمرو الانصاري الخزرجي يعد في الكوفيين سكنها ومات بها سنة ثمان وسبعين وهو ابن خمس وثمانين سنة روي عنه عطاء بن يسار وغيره ان النبي------------------- دخل علي زيد يعني نفسه اما علي التجريد او بنوع الالتفات او بتصرف الرواة يعوده من مرض كان به قال ليس عليك من مرضك باس ولكن كيف لك اي حالا ومالا اذا عمرت بتشديد الميم المكسورة اي طال عمرك بعدي فعميت بكسر الميم اي فصرت اعمي قال احتسب اي اطلب الثواب واصبر اي علي حكم رب الارباب قال اذا بالتنوين وفي نسخة اذا تدخل الجنة بغير حساب وفي نسخة الجزري بالرفع ولعل وجهه ان تدخل بمعني تستحق دخولها بغير محاسبة قال اي الشخص الراوي سواء كان انيسة او غيرها فعمي بعد ما مات النبي------------------- ثم رد الله عليه بصره ثم مات ولعله لم يذكر له رد بصره ليكون مشقة صبره اكثر واجره المرتب عليه اكبر ثم حصل له النصر مع الصبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5940 وعن اسامة بن زيد صحابيان جليلان قال قال رسول الله------------------- من تقول بتشديد الواو اي من كذب وافتري علي ما لم اقل اي متعمدا كما في رواية فليتبوا مقعده من النار وهذا	6518	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3397	false	8057429596426047752	114	294	541	1412	1439	300	فقال عمر يا رسول الله كيف تكلم اجسادا لا ارواح في----------------------ها فقال ما انتم باسمع لما اقول من----------------------------------------------------------------هم غير انهم لا يستطيعون ان يردوا علي شيءا------------------------------------------------- 5939 وعن ان-------------------يسة بنت زيد بنت ارقم--------------------------- عن ابيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي زيد----------------------------------------------------------- يعوده من مرض كان به قال ليس عليك من مرضك باس ولكن كيف لك --------------اذا عمرت---------------------------------- بعدي فعميت ق------------------------ال احتس---------------ب واصبر ق----------------------ال ----------------------اذا تدخل الجنة بغير حساب قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعمي بعد-ما مات النبي صلي الله عليه وسلم ثم رد الله عليه بصره ثم مات قو--------------------------------------------------------------------------له الاسري الاسري والاساري جمع اسير وهم كفار وذلك انه لما لم يوجد صاحب الشاة ليستحلوا منه وكان طعاما في صدد الفساد فلم يكن بد من اطعام هءلاء فامر النبي صلي الله عليه وسلم باطعامهم الحديث العاشر عن حبيش بن خالد قوله مرملين حس المرمل من نفد زاده يقال ارمل الرجل اذا ذهب طعامه مسنتين اي اصابهم القحط يقال اسنت الرجل فهو مسنت كسر الخيمة بكسر الكاف وفتحهاجانب الخيمة 5940 وعن اسامة بن زيد ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تقول ------------------------------علي ما لم اقل----------------------- فليتبوا مقعده من النار وذلك	3397	-5719983619559249780	450	652.0	349	1637	27.489309310913086	89	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6519	true	366342812499493144	0	262	0	1347	1544	300	عليه رسول الله------------------- فوجد ميتا وقد انشق بطنه ولم تقبله الارض وهذا يءيد قول الجويني ان المفتري علي النبي عمدا كافر رواهما اي الحديثين السابقين البيهقي في دلاءل النبوة 5941 وعن جابر ان رسول الله------------------- جاءه رجل يستطعمه فاطعمه شطر وسق شعير اي نصف وسق وهو ستون صاعا او حمل بعير ويحتمل ان يراد بالشطر البعض فانه بعض معانيه كما في قوله تعالي 16 فولوا وجوهكم شطره البقرة 144 وهو انسب بالمقام لدلالته بالاغلبية علي المرام وقد سبق تحقيقه في حديث الطهور شطر الايمان فما زال الرجل ياكل منه وامراته بالرفع اي وتاكل هي ايضا منه وضيفهما اي من الرجال والنساء كذلك وهو يطلق علي المفرد والجمع حتي كاله اي الرجل بقية الماكول ففني اي نفد سريعا فاتي النبي اي فذكر له او لم يذكر فقال لو لم تكله لاكلتم اي انت وامراتك واضيافكما ولقام لكم اي علي وجه الدوام ببركة النبي رواه مسلم 5942 وعن عاصم بن كليب بالتصغير قال المءلف في فضل التابعين هو الجرمي الكوفي سمع اباه وغيره ومنه الثوري وشعبة وحديثه في الصلاة والحج والجهاد انتهي وكان حقه ان يقول وفي المعجزات عن ابيه لم يذكره المءلف في اسماءه عن رجل من الانصار قال خرجنا مع رسول الله------------------- في جنازة بكسر الجيم وفتحها فرايت رسول الله -------------------وهو علي القبر اي طرفه والجملة حال يوصي الحافر بتخفيف الصاد وتشدد حال اخري يقول بيان او بدل اوسع امر مخاطب للحافر من قبل رجليه بكسر القاف وفتح الباء اي من جانبهما اوسع من قبل راسه فلما رجع اي عن المقبرة استقبله داعي امراته اي زوجة المتوفي فاجاب ونحن معه فجء بالطعام فوضع يده اي فيه ثم وضع القوم اي ايديهم فاكلوا	6519	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3398	false	-9082787740754437659	0	122	0	602	1490	300	عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد ميتا وقد انشق بطنه ولم تقبله الارض -----------------------------------------------------رواهما--------------------- البيهقي في دلاءل النبوة 5941 وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءه رجل يستطعمه فاطعمه شطر وسق شعير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما زال الرجل ياكل منه وامرات----------------------------ه وضيفهما----------------------------------------------------- حتي كاله---------------------- ففني------------- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم--- فقال لو لم تكله لاكلتم منه--------------------- ولقام لكم ------------------------------رواه مسلم 5942 وعن عاصم بن كليب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي--------------------------ه عن رجل من الانصار قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة------------------ فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي القبر-------------------- يوصي الحافر يقو----------------------------------------ل اوسع من ق-----------------بل ر------------------------------------جليه اوسع من قبل راسه فلما رجع-------------- استقبله د-عي امراته---------------- فاجاب ونحن معه فجء بالطعام فوضع يد-------ه ثم وضع القو----------م فاكلوا	3398	-5719983619559249780	495	698.5	392	1423	34.78566360473633	88	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6520	true	1491600676218590204	156	298	791	1502	1511	300	فنظرنا رسول الله اي الي رسول الله كما في نسخة------- يلوك لقمة في فيه اي يلقيها من فمه الي جانب اخر ففي النهاية اللوك ادارة الشء في الفم ثم قال اجد لحم شاة اخذت وفي نسخة اتخذت بغير اذن اهلها فارسلت المراة تقول يا رسول الله اني ارسلت الي النقيع بالنون وهو موضع يباع فيه الغنم اي تفسير مدرج من بعض الرواة وفي المقدمة النقيع موضع بشرق المدينة وقال في التهذيب هو في صدر وادي العقيق علي نحو عشرين ميلا من المدينة قال الخطابي اخطا من قال بالموحدة والجملة معترضة بين الفعل وهو قولها ارسلت وبين متعلقه وهو قولها ليشتري لي شاة بصيغة المجهول فلم توجد فارسلت الي جار لي قد اشتري شاة ان يرسل اي بان يرسل الجار بها اي بالشاة المشتراة لنفسه الي بثمنها اي الذي اشتراها به فلم يوجد اي الجار فارسلت الي امراته فارسلت اي المراة الي بها	6520	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3398	false	-9082787740754437659	222	281	1099	1389	1490	300	فنظرنا -------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يلوك لقمة في فيه------------------------------------------------------------------- ثم قال اجد لحم شاة ا---------------خذت بغير اذن اهلها فارسلت المراة تقول يا رسول الله اني ارسلت الي النقيع--------وهو موضع يباع فيه الغنم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليشتري لي شاة --------------فلم توجد فارسلت الي جار لي قد اشتري شاة ان يرسل ------------------بها ا-------------------------لي بثمنها -------------------فلم يوجد--------- فارسلت الي امراته فارسلت ا----------لي بها	3398	-5719983619559249780	273	425.5	216	718	38.02228546142578	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6521	true	4801371915542693083	33	64	179	337	1539	300	جمع اسير والغالب انه فقير وقال الطيبي وهم كفار وذلك انه لما لم يوجد صاحب الشاة ليستحلوا منه وكان الطعام- في صدد الفساد ولم يكن بد من اطعام هءلاء فامر------------------------- باطعامهم	6521	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3397	false	8057429596426047752	205	236	968	1121	1439	300	جمع اسير----------------------------- وهم كفار وذلك انه لما لم يوجد صاحب الشاة ليستحلوا منه وكان --طعاما في صدد الفساد فلم يكن بد من اطعام هءلاء فامر النبي صلي الله عليه وسلم باطعامهم	3397	-5719983619559249780	126	219.5	100	184	68.47826385498047	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6521	true	4801371915542693083	236	300	1207	1539	1539	300	الكبار----- هو وابو بكر ومولي ابي بكر عامر بن فهيرة بضم فاء وفتح هاء ولم يذكره المءلف ودليلهما اي مرشد النبي والصديق في الطريق عبد الله الليثي هو مولي ابي بكر الصديق هاجر معهما الي المدينة وكان قد اسلم قبل دخول النبي دار الارقم كذا ذكره بعضهم ولم يذكره المءلف مروا علي خيمتي ام معبد بلفظ التثنية مضافا فسالوها لحما وتمرا ليشتروا منها فلم-	6521	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3399	false	-868593387394588460	26	52	118	254	1428	300	الي المدينة هو وابو بكر ومولي ابي بكر عامر بن فهيرة---------------------------------- ودليلهما-------------------------------- عبد الله الليثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مروا علي خيمتي ام معبد------------------- فسالوها لحما وتمرا ليشتروا منها فلم	3399	-5719983619559249780	127	191.0	103	338	37.5739631652832	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6522	true	8854371457700289194	218	277	1095	1412	1517	300	فتفاجت عليه بتشديد الجيم اي فتحت ما بين رجليها للحلب ودرت بتشديد الراء اي ارسلت الدر بالفتح وهو اللبن واجترت بالراء المشددة قال الطيبي الجرة ما يخرجه البعير من بطنه ليمضغه ثم يبلعه فدعا باناء ير-----------بض الرهط بضم الياء وكسر الموحدة اي يرويهم ويثقلهم حتي يناموا ويمتدوا--- علي الارض من ربض في المكان----- اذا لصق به واقام ملازما له	6522	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3398	false	-9082787740754437659	125	168	617	835	1490	300	فتفاجت------------------ اي فتحت ما بين رجليها للحلب --------------------------------------------------اجترت-------------------------- الجرة ما يخرج- البعير من بطنه ليمضغه ثم يبلعه يقال اجتر البعير يجتر يربض الرهط----------------------- اي يرويهم ويثقلهم حتي يناموا ويمتدوا اي علي الارض من ربض في المكان يربض اذا لصق به واقام ملازما له	3398	-5719983619559249780	187	295.0	149	336	55.654762268066406	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6522	true	8854371457700289194	89	172	461	863	1517	300	فقال ما هذه ال--------شاة يا ام معبد قالت شاة خلفها بتشديد اللام اي تركها الجهد بضم الجيم ويفتح اي الهزال عن الغنم اي متخلفة عنها قال هل بها من لبن اي بعضه قالت هي اجهد من ذلك والمعني ليس فيها لبن اصلا قال اتاذنين لي ان احلبها من باب نصر علي ما في المصباح وفي القاموس الحلب ويحرك استخراج ما في الضرع من اللبن يحلب ويحلب وفي النهاية حلبت الشاة والناقة احلبها حلبا بفتح اللام قالت بابي انت وامي ان رايت بها حلبا	6522	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3399	false	-868593387394588460	261	298	1251	1416	1428	300	فعال لا تجازي وسودد الشاة يا ام معبد قالت شاة خلف----------------------ها الجهد-------------------------- عن الغنم ق---------------ال هل بها من لبن قال--------- هي اجهد من ذلك --------------------------قال اتاذنين لي ان احلبها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت بابي انت وامي ان رايت بها حلبا	3399	-5719983619559249780	144	222.5	109	410	35.121952056884766	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6523	true	3910332711088490049	136	206	688	1019	1498	300	ابو معبد هذا والله صاحب قريش الذي ذكر لنا من امره ما ذكر بمكة ولقد هممت ان اصحبه ولافعلن ان وجدت الي ذلك سبيلا واصبح صوت بمكة عاليا يسمعون الصوت ولا يدرون من صاحبه وهو يقول جزي الله رب الناس خير جزاءه رفيقين ح-لا خيمتي ام معبد هما نزل--ا بالهدي واهتديت به فقد فاز من امسي رفيق محمد فيا لقصي ما زوي الله عنكم به من فعال لا تجاري وسءدد	6523	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3399	false	-868593387394588460	195	265	940	1271	1428	300	ابو معبد هو- والله صاحب قريش الذي ذكر لنا من امره ما ذكر بمكة ولقد هممت ان اصحبه ولافعلن ان وجدت الي ذلك سبيلا واصبح صوت بمكة عاليا يسمعون الصوت ولا يدرون من صاحبه وهو يقول جزي الله رب الناس خير جزاءه رفيقين قالا خيمة- ام معبد هما نزلاها بالهدي واهتد-ت به فقد فاز من امسي رفيق محمد فيال قصي ما زوي الله عنكم به من فعال لا تجازي وسودد	3399	-5719983619559249780	321	609.5	252	334	96.1077880859375	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6523	true	3910332711088490049	34	102	183	524	1498	300	حتي رووا بضم الواو ثم شرب اخرهم اي في اخرهم لقوله ساقي القوام اخرهم شربا ثم حلب فيه ثانيا بعد بدء بفتح فسكون اي بعد ابتداء بلا مكث حتي ملا الاناء ثم غادره اي تركه عندها اي معجزة تريها زوجها وبايعها اي النبي علي الاسلام وارتحلوا عنها رواه اي البغوي في شرح السنة اي باسناده وابن عبد البر في الاستيعاب وابن الجوزي في كتاب الوفاء وفي الحديث قصة	6523	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3400	false	9102134673869068779	170	207	932	1118	1587	300	حتي رووا---------- ثم شرب اخرهم----------------------------------------- ثم حلب فيه ثانيا بعد بدء--------------------------------- حتي ملا الاناء ثم غادر--------ه عند---------------------ها وبايعها--------------------- وارتحلوا عنها رواه---------- في شرح السنة و-----------ابن عبد البر في الاستيعاب وابن الجوزي في كتاب الوفاء وفي الحديث قصة	3400	-5719983619559249780	185	298.0	148	341	54.252201080322266	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6523	true	3910332711088490049	238	300	1196	1498	1498	300	سمعوا بمكة صوت بعض مسلمي الجن اقبل من اسفل مكة والناس يتبعونه و يسمعون الصوت وما يرونه حتي صرخ باعلي مكة قالت اسماء فلما سمعنا- عرفنا حيث وجه رسول الله------------------- وان وجهه الي المدي---------------------نة وقال ابن عبد البر فلما بلغ حسان بن ثابت ذلك جعل يجاوب الهاتف وهو يقول لقد خاب قوم غاب عنهم نبيهم وقدس من يسري اليهم ويغتدي ترحل عن-	6523	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3401	false	-2718177318531611309	0	68	0	342	1470	300	سمعوا بمكة صوت بعض مسلمي الجن اقبل من اسفل مكة والناس يتبعونه و-يسمعون الصوت ولا يرونه حتي خرج باعلي مكة قالت اسماء فلما سمعناه عرفنا حيث وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وان وجهه الي المدينةانتهي كلام محيي السنة وقال ابن عبد البر فلما بلغ حس-ن بن ثابت ذلك جعل يجاوب الهاتف وهو يقول لقد خاب قوم غاب عنهم نبيهم وقدس من يسري اليهم ويغتدي ترحل عن	3401	-5719983619559249780	297	550.0	237	344	86.33721160888672	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6524	true	-8121228783686233203	0	74	0	352	1551	300	قوم فضلت عقولهم وحل علي قوم بنور مجدد هداهم به بعد الضلالة ربهم وارشدهم من يتبع الحق -يرشد وهل يستوي ضلال قوم تسفهوا عمايتهم وهادية كل مهتد لقد نزلت منه علي اهل يثرب ركاب هدي حلت عليهم باسعد نبي يري ما لا يري الناس حوله ويتلو كتاب الله في كل مسجد وان قال في يوم مقالة غاءب فتصديقه في اليوم او في ضحي الغد ليهن ابا بكر سعادة جده بصحبته من يسعد الله يسعد	6524	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3401	false	-2718177318531611309	68	142	342	695	1470	300	قوم فضلت عقولهم وحل علي قوم بنور مجدد هداهم به عبد الضلالة ربهم وارشدهم من يتبع الحق ويرشد وهل يستوي ضلال قوم تسفهوا عمي وهداة يهتدون بمهتد لقد نزلت منه علي اهل يثرب ركاب هدي حلت عليهم باسعد نبي يري ما لا يري الناس حوله ويتلو كتاب الله في كل مسجد وان قال في يوم مقالة غاءب فتصديقه في اليوم او في ضحي الغد ليهن ابا بكر سعادة جده بصحبته من يسعد الله يسعد	3401	-5719983619559249780	335	651.0	264	353	94.90084838867188	69	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6524	true	-8121228783686233203	104	189	516	963	1551	300	اهل السنة وانكرها المعتزلة واحتج اهل السنة بحدوث الحبل لمريم من غير --فحل وحصول الرزق عندها من غير سبب ظاهر وايضا ففي قصة اصحاب الكهف في الغار ثلثماءة سنة وازيد في النوم احياء من غير افة دليل ظاهر وكذا في احضار اصف بن برخيا عرش بلقيس قبل ارتداد الطرف حجة واضحة واما المعتزلة فتعلقوا بانه لو جاز ظهور الخارق في حق الولي لخرج الخارق عن كونه دليلا علي النبوة واجيب بانه تمتاز المعجزة عن الكرامة باشتراط الدعوي في المعجزة وعدم اشتراطها في الكرامة بل في	6524	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3402	false	-7569636562825851290	0	65	0	355	1522	300	اهل السنة وانكرها المعتزلة واحتج اهل السنة بحدوث الحمل لمريم من غير الفحل وحضور الرزق عندها من غير سبب ظاهر وايضا ففي لبث اصحاب الكهف--------- ثلثماءة سنة وازيد في النوم احياء من عرافه --دليل ظاهر والمعتزلة ب----------------------------------------------------------------------------انه لو جاز ظهور الخارق في حق الولي لخرج------- عن كونه دليلا علي النبوة واجيب بانه تمتاز المعجزة عن الكرامة باشتراط الدعوي في المعجزة وعدم اشتراطها في الكرامة الفصل	3402	-5719983619559249780	327	611.5	264	449	72.82850646972656	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6525	true	6721090676406452033	6	105	33	521	1489	300	سنة تحدثا عند النبي------------------- في حاجة لهما حتي ذهب--------- ساعة من الليل اي طويلة في ليلة شديدة الظلمة ثم خرجا اي انصرفا من عند رسول الله------------------- ينقلبان اي حال كونهما يرجعان الي بيتهما وبيد كل واحد منهما عصية تصغير عصاة فاضاءت عصاة احدهما لهما والاظهر ان يكون هو اسبقهما اسلاما وهو المقدم ذكرا حتي مشيا في ضوءها حتي اذا افترقت بهما الطريق اضاءت للاخر عصاه فمشي كل واحد منهما في ضوء عصاه حتي بلغ اي وصل كل واحد اهله رواه البخاري-------------- ------------------------------------قال ميرك ليس الحديث---- في البخاري بهذا اللفظ بل فيه عن انس ان رجلين كانا من اصحاب النبي	6525	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3401	false	-2718177318531611309	156	243	762	1179	1470	300	بشر تحدثا عند النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة لهما حتي ذهب من الليل ساع------------------ة في ليلة شديدة الظلمة ثم خرجا---------- من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ينقلبان-------------------------------- وبيد كل واحد منهما عصي-----------ة فاضاءت عصي- احدهما لهما --------------------------------------------------حتي مشيا في ضوءها حتي اذا افترقا بهما الطريق اضاءت للاخر عصاه فمشي كل واحد منهما في ضوء عصاه حتي بلغ--------------- اهله رواه البخاري 5945 وعن جابر قال لما حضر احد دعاني ابي من الليل فقال ما اراني الا مقتولا في اول من يقتل -----------------------------------من اصحاب النبي	3401	-5719983619559249780	289	438.0	228	589	49.06621551513672	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6526	true	2337193779818804198	192	279	948	1406	1495	300	تعالي 16 واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه الكهف 28 وكانت الصفة في المسجد مسقفة بجريد النخل وكان هءلاء الفقراء يستوطنون تلك السقيفة ويبيتون فيها فنسبوا اليها وكان الرجل اذا قدم المدينة وكان له بها عريفا ينزل علي عريفه وان لم يكن له بها عريف ينزل الصفة وان النبي قال اي يوما من كان عنده طعام اثنين اي من عياله فليذهب بثالث اي من هءلاء الفقراء اصحاب الصفة قال الطيبي وهذا هو الصحيح وفي اكثر نسخ المصابيح بثلاثة وهو غير صحيح رواية ومعني	6526	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3403	false	-4007083385982625699	18	79	90	418	1535	300	تعالي--- واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي وكان ال----------------------صفة في المسجد مسقفة بجريد النخل وكان هءلاء الفقراء يستوطنون تلك السقيفة ويبيتون فيها فنسبوا اليها وكان الرجل اذا قدم المدينة وكان له بها عريف ي-نزل علي عريفه فان لم يكن له بها عريف -نزل الصفة قوله----------------------------------------------------------- بثالث --------------------------------------------هذا هو الصحيح وفي اكثر نسخ المصابيح بثلاثة وهو غير صحيح رواية ومعني	3403	-5719983619559249780	314	575.0	255	458	68.55895233154297	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6527	true	-7968572569648739785	18	300	96	1491	1491	300	من كان عنده طعام اثنين ان يذهب بثالث ان من يكون عنده طعام اربعة ان يذهب باثنين بل روي احمد ومسلم والترمذي والنساءي عن جابر مرفوعا طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي بعشرة قال ابن حجر عبر عن ابي بكر بلفظ المجء لبعد منزله من المسجد وعبر عن النبي بالانطلاق لقربه انتهي ولا دلالة في الحديث علي ما ذكره بل مقتضاه العكس كما لا يخفي فالاولي ان يقال انما عبر عنه بالمجء لان الراوي هو ابنه وهو من اهل البيت فكانه قال جاءنا بثلاثة وذهب النبي بعشرة وان ابا بكر تعشي عند النبي -اي اكل العشاء بالفتح وهو طعام الليل في بيته او مع اضيافه او بانفراده عند بنته ثم لبث اي مكث ابو بكر بعد تعشيه فيما بين العشاءين حتي صليت بصيغة المجهول اي اديت معه عليه السلام العشاء بكسر العين اي صلاة العشاء ثم رجع اي الي بيته عليه السلام فلبث حتي تعشي النبي اي وحده او مع اضيافه في بيت عاءشة او غيرها وانما رجع معه اغتناما لرءيته واهتماما لصحبته مع احتمال انه اعاد الاكل في حضرته فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله وفي رواية ثم ركع بدل رجع اي صلي النافلة وفي اخري حتي نعس اي تاخر عند النبي حتي نعس النبي وقام لينام فرجع الي بيته قال الكرماني ان قلت هذا يشعر بان التعشي عند النبي كان بعد الرجوع اليه وما تقدم اشعر بانه كان قبله قلت الاول بيان حال ابي بكر في عدم احتياجه الي طعام عند اهله والثاني هو سوق القصة علي الترتيب الواقع او الاول كان تعشي ابي بكر والثاني تعشي النبي انتهي والحاصل ان ابا بكر لما ابطا في رجوعه الي بيته قالت له امراته ما حبسك-	6527	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3402	false	-7569636562825851290	159	225	835	1151	1522	300	من كان عنده طعام اثنين فليذ-هب بثالث --ومن -كان عنده طعام اربعة -فليذهب بخامس او سادس وان ابا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي صلي الله عليه وسلم بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ ثم لبث -------------------------------------------حتي صليت الع----------------------------------------------------------------شاء ثم رجع------------------------ فلبث حتي تعشي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء بعد-ما مضي من الليل ما شاء الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت له امراته ما حبسك	3402	-5719983619559249780	234	286.0	180	1397	16.750179290771484	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6529	true	1853800138162079590	194	288	989	1446	1524	300	الفصل الثاني 3 5947 عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما مات النجاشي سبق ضبطه وتقدم ذكره كنا نتحدث اي يذكر بعضنا لبعض انه لا يزال يري علي قبره نور اي في الحبشة والمعني ان هذا امر مشهور فيما بيننا مذكور عمن راي نور قبره منا ولا يتصور اتفاقنا علي الكذب فهو كاد ان يكون متواترا رواه ابو داود 5948 وعنها اي عن عاءشة قالت لما ارادوا اي الصحابة او اهل البيت غسل النبي------------------- قالوا لا ندري انجرد رسول الله------------------- من ثيابه اي ونغطي عورته من غيرها كما نجرد موتانا او نغسله وعليه ثيابه	6529	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3403	false	-4007083385982625699	130	181	674	926	1535	300	الفصل الثاني-- 5947 عن عاءشة قالت --------------لما مات النجاشي-------------------- كنا نتحدث------------------- انه لا يزال يري علي قبره نور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود 5948 وعنها قالت ------------لما ارادوا------------------------ غسل النبي صلي الله عليه وسلم قالوا لا ندري انجرد رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثيابه------------------------ كما نجرد موتانا ام نغسله وعليه ثيابه	3403	-5719983619559249780	203	313.5	162	495	41.010101318359375	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6530	true	4635666513715755128	0	298	0	1519	1531	300	القي الله اي سلط عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقنه بفحتين في صدره في القاموس الذقن بالتحريك مجتمع اللحيين من اسفلهما ويكسر ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو صفة مكلم قيل هو الخضر عليه السلام اغسلوا النبي وع-------------------ليه ثيابه بيان لقوله كلمهم والحديث يدل علي ان غسل الميت وعليه قميصه مستحب ذكره ابن الملك وفيه نظر اذ لا يدل الا علي جوازه او اختصاصه به اذ لم يذكر في المذهب انه مستحب فقاموا فغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه بالقميص قال ابن الهمام قد ذكروا انه غسل في قميصه الذي توفي فيه فكيف يلبسونه الاكفان فوقه وفيه بلل قلت لا دلالة فيه علي انه البسوه الكفن فوق القميص مبلولا اذ يحتمل ستر عورته ثم قلع قميصه ثم الباس كفنه بقميص والله سبحانه وتعالي اعلم رواه البيهقي في دلاءل النبوة 5949 وعن ابن المنكدر قال المءلف هو محمد بن المنكدر التيمي سمع جابر بن عبد الله وانس بن مالك وابن الزبير وعمه ربيعة روي عنه جماعة منهم الثوري مات سنة ثلاثين وماءة وله نيف وسبعون سنة وهو تابعي كبير من مشاهير التابعين واجلهم جمع بين العلم والزهد والورع والعبادة والدين المتين والصدق في الفقه ان سفينة مولي رسول الله قال المءلف وقيل مولي ام سلمة زوج النبي اعتقته واشترطت عليه خدمة النبي ما عاش ويقال اسمه مختلف فيه وسفينة لقب له ويقال ان النبي كان في سفر وهو معه فاعيا رجل فالقي عليه سيفه وترسه ورمحه فحمل شيءا كثيرا فقال النبي انت سفينة روي عنه بنوه عبد الرحمن ومحمد وزياد وكثير اخطا الجيش اي اضل طريقه بحيث لا يهتدي اليهم سبيلا بارض الروم او اسر اي فيها شك من الراوي فانطلق هاربا يلتمس الجيش فاذا هو اي سفينة بالاسد اي بفرد عظيم من جنس الاسد فقال يا ابا الحارث وهو كنية الاسد انا مولي رسول الله -------------------كان من امري كيت وكيت	6530	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3403	false	-4007083385982625699	183	271	939	1389	1535	300	القي الله -------عليهم النوم حتي ما منهم رجل الي وذقنه------- في صدره--------------------------------------------------------- ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو---------------------------------- اغسلوا النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقاموا فغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه بالقميص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البيهقي في دلاءل النبوة 5949 وعن ابن المن------------------------------كدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخطا الجيش--------------------------------------- بارض الروم او اسر--------------------- فانطلق هاربا يلتمس الجيش فاذا هو--------- بال--------------------------اسد فقال يا ابا الحارث--------------- انا مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان من امري كيت وكيت	3403	-5719983619559249780	394	571.5	316	1557	25.30507469177246	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6531	true	-1266575604563209619	43	167	221	839	1505	300	الي جنبه كلما سمع اي الاسد صوتا اهوي اليه اي قصده ليدفعه ان كان صوتا اذي ثم اقبل يمشي اي الي جانب سفينة حتي بلغ الجيش ثم رجع الاسد فكانه كان دليلا ولايصاله كفيلا وقد اشار صاحب البردة الي هذه الزبدة بقوله ومن تكن برسول الله نصرته ان تلقه الاسد في اجامها تجم رواه اي البغوي في شرح السنة اي باسناده 5950 وعن ابي الجوزاء قال المءلف هو اوس بن عبد الله الازدي من اهل البصرة تابعي مشهور الحديث سمع عاءشة وابن عباس وابن عمر وروي عنه عمرو بن مالك وغيره قتل سنة ثلاث وثمانين قال قحط اهل المدينة علي بناء المفعول قحطا شديدا فشكوا اي الناس الي عاءشة فقالت انظروا قبر النبي بالنصب علي نزع الخافض وفي نسخة الي قبر النبي فاجعلوا منه	6531	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3404	false	7683033849288783820	91	136	459	681	1496	300	الي جنبه كلما سمع صو---------تا اهوي اليه------------------------------- ثم اقبل ي---مشي الي جنبه------ حتي بلغ الجيش ثم رجع الاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه---------- في شرح السنة----------- 5950 وعن ابي الجوزاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قحط اهل المدينة----------------- قحطا شديدا فشكوا ---------الي عاءشة فقالت انظروا قبر النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- فاجعلوا منه	3404	-5719983619559249780	198	291.0	156	618	32.03883361816406	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6532	true	3336463969128551289	126	159	656	832	1565	300	في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما ن--هب المدينة عسكر -من اهل الشام------ ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عيينة المري في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وعقيبها	6532	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3033	false	-1259613609558858196	265	299	1344	1523	1527	300	في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليه- مسلم بن عقب-ة المري في ذي الحجة سنة ثلاث وستين ----بها	3033	-5719983619559249780	166	296.5	134	185	89.72972869873047	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6532	true	3336463969128551289	117	155	609	809	1565	300	ايام الحرة بفتح فتشديد قال الطيبي هو يوم مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما نهب المدينة عسكر من اهل الشام ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عيينة المري في ذي الحجة	6532	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3404	false	7683033849288783820	267	300	1324	1496	1496	300	ايام الحرة----------------------- هو يوم مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما نهب المدينة عسكر اه---ل الشام ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقب-ة المري في ذي الحجة-	3404	-5719983619559249780	168	310.0	136	200	84.0	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6532	true	3336463969128551289	0	75	0	398	1565	300	والارض الدخان 29 حكاية عن حال الكفار فيكون امرها علي خلاف ذلك بالنسبة الي الابرار وقيل انه------------------- كان يستشفع به عند الجدب فتمطر السماء فامرت عاءشة رضي الله عنها بكشف قبره مبالغة في الاستشفاع به فلا يبقي بينه وبين السماء حجاب اقول وكانه كناية عن عرض الغرض المطلوب بتوجهه الي السماء وهي قبلة الدعاء ومحل رزق الضعفاء كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -------------------------------تعالي 16 وف-------------------------------------------------------------ي السماء رزقكم الذاريات 22 ر----------------------------------------------------------------------------------------------واه الدارمي 5951 وعن سعيد بن عبد العزيز قال	6532	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3404	false	7683033849288783820	48	170	240	853	1496	300	والارض---------- حكاية عن حال الكف---------------------------------------------ار وقيل انه صلي الله عليه وسلم كان يستشفع به عند الجدب فتمطر السماء فامرت عاءشة رضي الله عنها بكشف قبره مبالغة في الاستشفاع به فلا يبقي بينه وبين السماء حجاب --------------------------------------------------------------------------------------------قوله يسمي عام الفتق اي عام الخصب قام الي جنبه كلما سمع صوتا اهوي اليه ثم اقبل يمشي الي جنبه حتي بلغ الجيش ثم رجع الاسد رواه في شرح السنة 5950 وعن ابي الجوزاء قال قحط اهل المدينة قحطا شديدا فشكوا الي عاءشة فقالت انظروا قبر النبي صلي الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوي الي السماء حتي لا يكون بينه وبين السماء سقف ففعلوا فمطروا مطرا حتي نبت العشب وسمنت الابل حتي تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق رواه الدارمي 5951 وعن سعيد بن عبد العزيز قال	3404	-5719983619559249780	225	255.5	180	760	29.605262756347656	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6534	true	5166089139475916126	181	236	868	1156	1484	300	سبع ارضين بفتح الراء ويسكن قال النووي بفتح الراء واسكانها قليل وفي الحديث تصريح بان الارض سبع طباق وهو موافق لقوله تعالي 16 سبع سموات ومن الارض مثلهن الطلاق 12 ومن قال--- المراد بالسبع الاقاليم فقد وهم لانه لو كان كذلك لم يطوق الظالم بشبر-------------- من كل اقليم بخلاف طب-اق الارض فانها تابعة لهذا الشبر	6534	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1803	false	2619955133660848844	119	167	614	856	1531	300	سبع ارضين --------------مح قال العلماء هذا------------------------------- تصريح بان الارض سبع طباق وهو موافق لقوله تعالي ---سبع سموات ومن الارض مثلهن وقول ------من قال ان المراد بالسبع الاقاليم خلاف للظاهر اذ---------- لم يطوق من غصب شبرا من الارض شبرا من كل اقليم بخلاف طبقات الارض فانها تابعة لهذا الشبر	1803	-5719983619559249780	184	272.0	145	306	60.13071823120117	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6534	true	5166089139475916126	70	143	350	700	1484	300	عروة بن الزبير وعلي ب--------------------------------------------------------ن الحسين مات بدمشق سنة خمس وستين اه وكانه كان واليا في المدينة وادعت اي اروي انه اي سعيدا اخذ شيءا من ارضها اي ظلما فقال سعيد انا كنت اخذ من ارضها شيءا فيه معني الانكار علي نفسه المتضمن لانكار غيره وقوله بعد الذي سمعت من رسول الله مقرر لجهة الانكار قال اي مروان ماذا سمعت من رسول الله قال اي سعيد س-----------معت رسول الله------------------- يقول من اخذ شبرا	6534	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3405	false	4581664054248809210	44	109	226	522	1486	300	عروة بن الزبير ان سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل خاصمته اروي بنت اوس الي مروان بن الحكم------------------------------------------------------- وادعت-------- انه ا---------خذ شيءا من ارضه--------ا فقال سعيد انا كنت اخذ من ارضها شيءا---------------------------------------------------- بعد الذي سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------- ماذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا	3405	-5719983619559249780	171	227.0	132	436	39.220184326171875	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6534	true	5166089139475916126	207	300	1006	1484	1484	300	الارض مثلهن الطلاق 12 ومن قال المراد بالسبع الاقاليم فقد وهم لانه لو كان كذلك لم يطوق الظالم بشبر من كل اقليم بخلاف طباق الارض فانها تابعة لهذا الشبر فقال له مروان لا اسالك بينة وفي نسخة ببينة اي لا اطالبك بحجة بعد هذا اي بعد ايرادك هذا الحديث والمعني اصدقك في باطن الامر انك غير ظالم او لا اشك في نقلك الحديث ولا احتاج لرواية اخري فانك بمنزلة راويين واكثر وقال الطيبي وكان سعيدا لما انكر توجه عليها البينة وعند فقدها توجه اليه اليمين فاجري مروان هذا الكلام منه مجري اليمين وقال-	6534	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3406	false	4380520416442424511	102	153	507	774	1511	300	الارض مثلهن---------- ومن قال المراد بالسبع الاقاليم فقد وهم لانه لو كان كذلك لم يطوق الظالم بشبر من كل اقليم بخلاف طباق الارض فانها تابعة لهذا الشبر قوله ---------لا اسالك بينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سعيدا لما انكر توجه عليه- البينة وعند فقدها توجه عليه اليمين فاجري مروان هذا الكلام منه مجري اليمين وقال	3406	-5719983619559249780	261	475.5	211	479	54.48851776123047	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6535	true	-4341622783256551275	0	259	0	1267	1481	300	لا اسالك بينة بعد هذا اه ولا يخفي ان اعتبار مثل هذا غير شرعي في باب الدعوي فالصواب ما ذكره الكرماني من ان سعيدا ترك لها ما ادعته كما يشهد له نقل عروة فقال سعيد اللهم ان كانت كاذبة فاع-م بصرها بفتح همز وكسر ميم اي اجعل بصرها اعمي واقتلها في ارضها اي التي ادعت فيها وفي رواية واجعل قبرها في دارها وكان سعيد مجاب الدعوة علي ما في التهذيب قال اي عروة فما ماتت حتي ذهب بصرها وبينما هي تمشي في ارضها اذ وقعت في حفرة اي عميقة لما سياتي من رواية في بءر فماتت متفق عليه وفي رواية للبخاري عن ابن عمر مرفوعا من اخذ من الارض شيءا بغير حقه خسف به الي يوم القيامة الي سبع ارضين وفي رواية احمد والطبراني عن يعلي بن مرة من اخذ من الارض شيءا ظلما جاء يوم القيامة يحمل ترابها الي المحشر وفي رواية للطبراني والضياء عن الحكم بن الحارث من اخذ من طريق المسلمين شيءا جاء يوم القيامة يحمله من سبع ارضين وفي رواية لمسلم عن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بمعناه قال المءلف روي عن جده وابن عباس وعنه بنوه والاعمش وغيرهم ثقة وانه اي محمدا المذكور راها عمياء تلتمس الجدر بضمتين ويجوز اسكان الدال جمع جدار وفي نسخة بفتح فسكون ففي القاموس الجدر الحاءط كالجدار جمع جدر وجدر وجدران والمعني انها تدور علي الجدر وتمسكها تقول اصابتني دعوة سعيد وانها مرت علي بءر اي حفرة عميقة كما سبق في الدار التي خاصمته فيها فوقعت فيها فكانت اي صارت قبرها اي حقيقة او حكما 5954 وعن ابن عمر ان عمر رضي الله عنه بعث جيشا	6535	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3405	false	4581664054248809210	119	195	569	936	1486	300	لا اسالك بينة بعد هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال سعيد اللهم ان كانت كاذبة فاعلم بصرها------------------------------------- واقتلها في ارضها قال------------------------------------------------------------------------------------------------- فما ماتت حتي ذهب بصرها وبينما هي تمشي في ارضها اذ وقعت في حفرة----------------------------------- فماتت متفق عليه وفي روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لمسلم عن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بمعناه -------------------------------------------------------------وانه----------------- راها عمياء تلتمس الجدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول اصابتني دعوة سعيد وانها مرت علي بءر ف----------------------ي الدار التي خاصمته----- فوقعت فيها فكان--------ت قبره-----------------ا 5954 وعن ابن عمر ان عمر------------- بعث جيشا	3405	-5719983619559249780	362	564.0	286	1268	28.54889678955078	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6536	true	-9184594329148323759	59	120	311	655	1556	300	الناس فقدم رسول من الجيش فقال يا امير المءمنين لقينا بكسر القاف وفتح الياء فقوله عدونا بالرفع وفي نسخة بسكون الياء ونصب عدونا فهزمونا اي فغلبونا اولا فاذا بصاءح يصيح يا ساري الجبل فاسندنا ظهورنا الي الجبل فهزمهم الله تعالي فيه انواع من الكرامة لعمر كشف المعركة وايصال صوته وسماع كل منهم لصيحته وفتحهم ونصرهم ببركته رواه البيهقي في دلاءل النبوة	6536	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3405	false	4581664054248809210	207	237	997	1166	1486	300	الجبل فقدم رسول من الجيش فقال يا امير المءمنين لقينا عدو-------------------------------------------------------------------نا فهزمون----------------ا فاذا بصاءح يصيح يا ساري الجبل فاسندنا ظهورنا الي الجبل فهزمهم الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البيهقي في دلاءل النبوة	3405	-5719983619559249780	163	299.0	133	344	47.38372039794922	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6539	true	8635214995508011992	53	210	294	1075	1596	300	فقال الناس اي بعضهم لبعض انظروا اي نظر تعجب الي هذا الشيخ اي مع كبره المقتضي لوقاره وزيادة عقله وفهمه يخبر رسول الله------------------- عن عبد اي منكر غير معين خيره الله بين ان يءتيه من زهرة الدنيا وبين ما عنده وهو اي الشيخ يقول فديناك باباءنا وامهاتنا اي ومثل هذا ما يقال الا لعظيم يريد الانتقال من الدنيا الي العقبي قال ابو سعيد فكان رسول الله------------------- هو المخير بالنصب وهو ضمير الفصل وفي نسخة بالرفع وله وجه والمعني فظهر لنا في اخر الامر انه كان العبد المخير وكان ابو بكر اعلمنا اي اكثر علما منا حيث علم اولا ان المخير هو رسول الله فاعلم اسم تفضيل ولا يبعد ان يكون فعلا ماضيا اي وقد كان اعلمنا بالقضية لكنا ما فهمناها بالكلية متفق عليه 5958 وعن عقبة بن عامر جهني روي عنه نفر من الصحابة وخلق كثير من التابعين ذكره المءلف في الصحابة قال صلي رسول الله------------------- علي قتلي احد جمع قتيل والمراد بهم الشهداء بعد ثماني سنين	6539	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3407	false	1039110010080531335	62	127	298	615	1506	300	فقال الناس-------------- انظروا ------------الي هذا الشيخ-------------------------------------------- يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عبد----------------- خيره الله بين ان يءتيه من زهرة الدنيا وبين ما عنده وهو--------- يقول فديناك باباءنا وامهاتنا------------------------------------------------------------------------------ فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الم-------------------------------------------------------------------------------------------------خير وكان ابو بكر اعلمنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه 5958 وعن عقبة بن عامر -------------------------------------------------------------------------قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قتلي احد----------------------------- بعد ثمان- سنين	3407	-5719983619559249780	260	362.0	207	838	31.02625274658203	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6540	true	2273109096399428351	0	53	0	237	1499	300	الترمذي في الشماءل عن ابن عباس يحدث انه سمع رسول الله يقول-------------- من كان له فرطان من امتي ادخله الله بهما الجنة فقالت له عاءشة فمن كان له فرط من امتك قال ومن كان له فرط يا موفقة ق-الت فمن لم يكن له فرط من امتك قال فانا فرط لامتي لن يصابوا بمثلي	6540	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1035	false	-4320934799038948525	165	217	843	1080	1520	300	الترمذي 1735 و-----عن ابن عباس قال قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له فرطان من امتي ادخله الله بهما الجنة فقالت--- عاءشة فمن كان له فرط من امتك قال ومن كان له فرط يا-موفقة فقالت فمن لم يكن له فرط من امتك قال فانا فرط ا-متي لن يصابوا بمثلي	1035	-5719983619559249780	204	352.0	157	252	80.95237731933594	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6540	true	2273109096399428351	97	280	471	1402	1499	300	واني لانظر اي الان اليه اي الي الحوض وانا في مقامي هذا اي فوق المنبر وهو علي ظاهره وكانه كشف له عنه في تلك الحالة واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض اي ستفتح لامتي خزاءن الارض بفتح بلادها وايمان عبادها واني لست اخشي عليكم اي علي مجموعكم ان تشركوا بعدي لان ذلك قد وقع من بعض ولكني اخشي عليكم الدنيا ان تنافسوا بحذف احدي التاءين اي ترغبوا فيها رغبة الشء النفيس وتميلوا اليها كل الميل فان المنافسة لا تناسب النعم الفانية بل تختص بالامور الباقية ولذا قال تعالي 16 وفي ذلك فليتنافس المتنافسون المصطفين 26 اي المءمنون الكاملون وزاد بعضهم اي بعض الرواة علي ما سبق قوله فتقتتلوا اي يقتل بعضكم بعضا للملك والمال فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم اي في المال باسوا الحال قال النووي فيه معجزات لرسول الله فان معناه الاخبار بان امته تملك خزاءن الارض وقد وقع ذلك وانهم لا يرتدون وقد عصمهم الله تعالي من ذلك وانهم يتنافسون في الدنيا وقد وقع ذلك متفق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5959 وعن عاءشة قالت ان من نعم الله علي اي خاصة ان رسول الله------------------- توفي في بيتي اي لا في غيبتي وفي يومي	6540	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3407	false	1039110010080531335	144	285	711	1435	1506	300	واني لانظر --------اليه------------- وانا في مقامي هذا و-----------------------------------------------------------اني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض واني لي----------------------------------------------------ست اخشي علي---------------كم ان تشركوا بعدي---------------------- ولكني اخشي عليكم الدنيا ان تنافس----------------------------وا فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد بعضهم------------------------------ فتقتتلوا-------------------------------- فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه الحديث الثاني عن ابي سعيد رضي الله عنه قوله ان عبدا خيره الله فهم الصديق من هذا الكلام مفارقته صلي الله عليه وسلم الدنيا فبكي كما فهمت الصديقة من قوله صلي الله عليه وسلم مع الذين انعمت عليهم من النبيين انه صلي الله عليه وسلم خير كما يجء بعد الحديث الثالث عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قوله علي قتلي احد مظ اي استغفر لهم واستغفاره لهم كالوداع للاحياء والاموات اما الاحياء فبخروجه من بينهم واما الاموات فبانقطاع دعاءه واستغفاره لهم 5959 وعن عاءشة قالت ان من نعم الله علي-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي في بي---------------تي وفي يومي	3407	-5719983619559249780	268	374.5	214	1379	19.434371948242188	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6540	true	2273109096399428351	224	265	1136	1340	1499	300	فيه معجزات لرسول الله------------------- فان معناه الاخبار بان امته تملك خزاءن الارض وقد وقع ذلك وانهم لا يرتدون وقد عصمهم الله تعالي من ذلك وانهم يتنافسون في الدنيا وقد وقع ذلك متفق عليه 5959 وعن عاءشة قالت ان من نعم الله	6540	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3408	false	-1343484061456858778	131	172	667	875	1542	300	فيه معجزات لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان في--ه الاخبار بان امته تملك خزاءن الارض وقد وقع ذلك وانهم لا يرتدون وقد عصمهم الله تعالي من ذلك وانهم يتنافسون في الدنيا وقد وقع ذلك الحديث الرابع --عن عاءشة رضي الله -----------	3408	-5719983619559249780	164	289.5	131	223	73.5426025390625	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6543	true	8307754330911830410	109	276	606	1421	1552	300	قد ذهب بعضهم في الرفيق الاعلي انه اسم من اسماء الله تعالي قال الازهري غلط قاءل هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله ان الله رفيق لم يوجب اطلاق هذا الاسم عليه كما لم يوجب ان الله حيي ستير اطلاق ذلك عليه وانما اراد به ايضاح معني لم يكن يقع في الافهام الا من هذا الطريق قال الفاضل الطيبي لم لا يجوز ان يستدل بهذا الحديث علي اطلاق هذا الاسم عليه وما المانع وليس هذا نحو قوله ان الله حيي لان ذلك اخبار وقول صاحب النهاية انه اختار ما عند الله تعالي تصريح بان المراد منه القرب والزلفي عند الله تعالي فلو اريد به الملاءكة والنبيون لقيل من عند الله------ ويءيده حديث ابي سعيد------------- ان عبدا خيره الله بين ان يءتيه من زهر-------ة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار ما عنده وحديث جعفر في اخر الفصل الثالث من هذا الباب يا محمد ان الله قد اشتاق الي لقاءك الحديث ولان حصول هذه البغية مستلزم لحصول تلك المنزلة كما قال تعالي 16 يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك وفي ادخال في ---------	6543	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3409	false	-4705427555573988753	81	270	422	1370	1529	300	قد ذهب بعضهم في الرفيق الاعلي انه اسم من اسماء الله تعالي قال الازهري غلط قاءل هذا الرفيق هاهنا جماعة الانبياء الذين يسكنون اعلي عليين اسم جاء علي فعيل ومعناه الجماعة ومنه قوله تعالي وحسن اولءك رفيقا وقوله ان الله رفيق لم يوجب اطلاق هذا الاسم عليه كما لم يوجب ان الله حيي ستير اطلاق ذلك عليه وانما اراد به ايضاح معني لم يكن يقع في الافهام الا من هذا الطريق اقول------------- لم لا يجوز ان يستدل بهذا الحديث علي اطلاق هذا الاسم عليه وما المانع وليس هذا نحو قوله ان الله حيي لان ذلك اخبار وقول صاحب النهاية انه اختار ما عند الله تعالي تصريح بان المراد منه القرب والزلفي عند الله تعالي ولو اريد به الملاءكة والنبيون لقيل من عند الله تعالي ويءيده حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان عبد- خيره الله بين ان يءتيه من زهرة الحياة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار ما عنده وحديث جعفر في اخر الفصل الثالث من هذا الباب يا محمد ان الله قد اشتاق الي لقاءك الحديث ولان حصول هذه البغية مستلزم لحصول تلك المنزلة كما قال تعالي ي-----ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في	3409	-5719983619559249780	777	1494.0	617	967	80.35160064697266	153	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6544	true	6787150964168055140	151	288	762	1477	1537	300	مع الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اي وحسن اولءك رفيقا يعني مع الرفيق الاعلي فالجمع بما ذكرناه هو الاولي حشرنا الله معهم في العقبي فعلمت انه خير اي بين البقاء في الدنيا وما عند الله في الاخري من لقاء المولي متفق عليه 5961 وعن انس رضي الله عنه قال لما ثقل النبي بفتح المثلثة وضم قاف اي اشتد مرضه جعل اي طفق يتغشاه الكرب وفي المصابيح يتغشي بلا ضمير بلا لفظ الكرب وقال شارح له اي يتغطي ويتستر بالثبات وقيل اي يغشي عليه من شدة المرض وفي بعض النسخ جعل يتغشاه الكرب وهو بالفتح وسكون الراء الغم الذي ياخذ بالنفس اقول وهو المناسب لقوله فقالت فاطمة اي بنته رضي الله عنها واكرب اباه بسكون الهاء للسكت والالف قبله للندبة وسيلة لمد الصوت في الكلمة المفيدة للمبالغة فقال لها ليس علي ابيك كرب بعد اليوم	6544	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3408	false	-1343484061456858778	250	290	1286	1497	1542	300	مع الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلمت انه خير-------------------------------------------------------------- متفق عليه 5961 وعن انس------------- قال لما ثقل النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل يتغشاه الكرب --------------------------------------------------------------------فقالت فاطمة---------------------- واكرب اباه --------------------------------------------------------------------------------فقال لها ليس علي ابيك كرب بعد اليوم	3408	-5719983619559249780	193	280.0	157	715	26.99300765991211	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6545	true	-374851419682383777	197	225	1034	1179	1550	300	الطيبي قوله من جنة الفردوس في البخاري وشرح السنة وقع من موصولة وفي بعض نسخ المصابيح وقعت جارة والاول انسب لانه من وادي قولهم وامن حفر بءر زمزماه	6545	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3410	false	-7978483367688224435	158	186	795	940	1504	300	الوصل وقوله من جنة الفردوس في البخاري وشرح السنة وقع من موصولة وفي بعض نسخ المصابيح وقعت جارة والاول انسب لانه من وادي قولهم وامن حفر بءر زمزماه	3410	-5719983619559249780	140	275.0	113	145	96.55172729492188	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6545	true	-374851419682383777	45	102	238	545	1550	300	قالت يا ابتاه قال الطيبي اصله يا ابي ابدلت التاء م----ن الياء لانهما من --حروف الزواءد والالف للندبة لمد الصوت والهاء للسكت ولا بد للندبة من احدي العلامتين ياء او واوا لان الندبة لاظهار التوجع ومد الصوت والحاق الالف في اخره- للفصل بينها وبين النداء وزيادة الهاء في الوقف ارادة بيان الالف لانها خفية وتحذف في الوصل	6545	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3410	false	-7978483367688224435	105	159	506	801	1504	300	قالت يا ابتاه----------- اصله يا ابي ف-----التاء بدل من الياء لانهما من الحروف الزواءد والالف للندبة لمد الصوت والهاء للسكت ولا-بد للندبة من احدي العلامتين ياء او واو- لان الندبة لاظهار التوجع ومد الصوت والحاق الالف في اخرها للفصل بينها وبين النداء وزيادة الهاء في الوقف ارادة بي-ن الالف لانها خفية وتحذف في الوصل	3410	-5719983619559249780	286	524.0	233	314	91.08280181884766	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6546	true	5105983338257677820	113	292	539	1478	1510	300	وفي رواية الترمذي قال اي انس لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله المد-------------------ينة اضاء منها اي اشرق من المدينة كل شء بالرفع فان اضاء لازم وقد يتعدي ومن بيان تقدمت قال الطيبي الضمير راجع الي المدينة وهذا يدل علي ان الاضاءة كانت محسوسة فلما كان اليوم الذي مات فيه اظلم منها كل شء فان نوره شمس العالم الصوري والمعنوي وتخصيص المدينة لكونها اقرب ولنسبة رءية الراوي انسب وما نفضنا ايدينا عن التراب من النفض وهو تحريك الشء ليزول ما عليه من التراب والغبار ونحوهما وانا لفي دفنه اي مشغولون بعد جملة حالية حتي انكرنا قلوبنا اي تغيرت حالنا بوفاة رسول الله وظهور انواع الظلمة علينا ولم نجد قلوبنا علي ما كانت عليه من انوار الصفا والرقة والالفة فيما بيننا لانقطاع مادة الوحي وفقدان بركة صحبته واثر اكسير حضور حضرته قال التوربشتي يريد انهم لم يجدوا قلوبهم علي ما كانت عليه من الصفا والالفة لانقطاع مادة الوحي وفقدان ما كان يمدهم من رسول الله من التاييد والتعليم ولم يرد انهم لم يجدوها علي ما كانت من التصديق 5963 وعن عاءشة قالت لما قبض رسو- الله------------------- اختلفوا في دفنه	6546	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3410	false	-7978483367688224435	219	276	1120	1398	1504	300	وفي رواية الترمذي قال------- لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اضاء منها كل شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان اليوم الذي مات فيه اظلم منها كل شء--------------------------------------------------------------------------------------- وما نفضنا ايدينا عن الت------------------------------------------------راب---------------- وانا لفي دفنه-------------------------- حتي انكرنا قلوبنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5963 وعن عاءشة قالت لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلفوا في دفنه	3410	-5719983619559249780	232	322.5	183	978	23.721881866455078	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6546	true	5105983338257677820	53	107	265	508	1510	300	ما رايت يوما قط كان احسن اي ازهر في الخاطر ولا اضوا اي في نور الظاهر من يوم دخل علينا فيه رسول الله اي فانه كان يوم الوصال للمشتاقين الي ذلك الجمال وما رايت يوما---- اقبح اي اسوا او احزن في القلب ولا اظلم اي في عين القالب من يوم مات فيه رسول الله	6546	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3410	false	-7978483367688224435	0	32	0	141	1504	300	ما رايت يوما قط كان احسن و------------------لا اضوا من -----------------يوم دخل علينا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- وما رايت يوما كان اقبح و-------------------------لا اظلم من -----------------يوم مات فيه رسول الله	3410	-5719983619559249780	114	165.0	86	247	46.153846740722656	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6546	true	5105983338257677820	246	281	1247	1425	1510	300	يريد انهم لم يجدوا قلوبهم علي ما كانت عليه من الصفا- والالف--------ة لانقطاع مادة الوحي وفقدان ما كان يمدهم من ------رسول---- الله من---------- التاييد والتعليم ولم يرد انهم لم يجدوها علي ما كانت من----- التصديق	6546	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3411	false	-8145319175426252006	30	72	149	360	1530	300	يريد انهم لم يجدوا قلوبهم علي ما ك-نت عليه من الصفاء والالفة و الرقة لانقطاع مادة الوحي وفقدان ما كان يمدهم من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم من التاييد والتعليم ولم يرد انهم لم يجدوها علي ما كانت عليه من التصديق	3411	-5719983619559249780	173	306.0	138	212	81.60377502441406	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6547	true	759658509186845695	77	115	364	537	1409	300	فقال ابو بكر سمعت من رسول الله------------------- شيءا اي ما نسبته كما في شماءل الترمذي قال يحتمل ان يكون صفة لشيءا او استءنافا قال اي قال رسول الله ما قبض الله نبيا الا في الموضع الذي يحب اي	6547	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3410	false	-7978483367688224435	276	299	1398	1500	1504	300	فقال ابو بكر سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم شيء-------------------------------------------------------------------------ا قال----------------- ما قبض الله نبيا الا في الموضع الذي يحب ان	3410	-5719983619559249780	82	124.5	63	192	42.70833206176758	16	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6548	true	-7256499319600345568	272	300	1349	1494	1494	300	الابهر عرق في الظهر وهما ابهران وقيل هما الاكحلان اللذان في الذراعين وقيل هو عرق مستبطن القلب فاذا انقطع لم يبق معه حياة وقيل الابهر عرق منشءه من-	6548	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3411	false	-8145319175426252006	112	140	570	716	1530	300	الابهر عرق في الظهر وهما ابهران وقيل هما الاكحلان اللذان في الذراعين وقيل هو عرق مستبطن القلب فاذا انقطع لم يبق معه حياة وقيل الابهر عرق منشءه من	3411	-5719983619559249780	145	285.0	118	146	99.31507110595703	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6549	true	3903051334035224923	0	42	0	236	1530	300	الراس ويمتد الي القدم وله شرايين تتصل باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي النامة ومنه قوله- اسكت الله نامته اي اماته ويمتد الي الحلق فيسمي---- الوريد ويمتد الي الصدر فيسمي الابهر ويمتد ال------------------------------------------------------------------------ي الساق فيسمي الصافن والهمزة في الابهر زاءدة	6549	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3411	false	-8145319175426252006	140	195	716	1029	1530	300	الراس ويمتد الي القدم وله شرايين تتصل باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي النامة ومنه قولهم اسكت الله نامته اي اماته ويمتد الي الحلق فيسمي فيه الوريد ويمتد الي الصدر فيسمي الابهر ويمتد الي الظهر فيسمي الوتين والفءاد معلق بهويمتد الي الفخذ فيسمي النسا ويمتد الي الساق فيسمي الصافن والهمزة في الابهر زاءدة	3411	-5719983619559249780	236	457.5	194	313	75.39936065673828	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6549	true	3903051334035224923	159	259	838	1333	1530	300	قال النووي في شرح مسلم اعلم ان ا-------------------لنبي معصوم من الكذب ومن تغيير شء من الاحكام الشرعية في حال صحته ومرضه ومعصوم من ترك بيان ما امر ببيانه وتبليغ ما اوجب الله ع------ليه تبليغه وليس هو معصوما من الامراض والاسقام العارضة للاجسام مما لا نقص فيه بمنزلته ولا فساد لما تمهد من شريعته وقد سحر------------------- حتي صار يخيل اليه انه يفعل الشء ولم يكن يفعله ولم يصدر منه في هذا الحال كلام في الاحكام مخالف لما سبق فاذا علمت ما ذكرناه فقد اختلفوا في الكتاب الذي اراد كتابته فقيل اراد ان ينص علي الخلافة في انسان معين لءلا يقع نزاع	6549	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3412	false	-5946929307544334821	46	152	246	770	1522	300	قال النووي------------ اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم معصوم من الكذب ومن تغيير شء من الاحكام الشرعية في حال صحته ومرضه ومعصوم من ترك بيان ما امر ببيانه وتبليغ ما اوجب الله تعالي عليه تبليغه وليس هو معصوما من الامراض والاسقام العارضة للاجسام مما لا نقص فيه لمنزلته ولا فساد لما تمهد من شريعته وقد سحر صلي الله عليه وسلم حتي صار يخيل اليه انه -فعل الشء ولم يكن -فعله ولم يصدر منه في هذا الحال كلام من الاحكام مخالف لما سبق فاذا علمت ما ذكرنا- فقد اختلفوا في الكتاب الذي اراد كتابته فقيل اراد ان ينص علي الخلافة في انسان معين لءلا يقع نزاع	3412	-5719983619559249780	472	897.0	375	539	87.56957244873047	89	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6551	true	3870064308197920965	93	154	481	793	1512	300	وكان النبي------------------- هم بالكتاب حين ظهر له انه مصلحة او اوحي اليه بذلك ثم ظهر ان المصلحة تركه او اوحي اليه بذلك ونسخ واما -قول عمر رضي الله عنه حسبكم كتاب الله فقد اتفقوا علي انه من دلاءل فقه----------------ه وفضاءله ودقاءق نظره وفهمه لانه خشي ان يكتب النبي------------------- امورا ربما عجزوا عنها واستحقوا العقوبة عليها لكونها منصوصة لا مجال للاجتهاد فيها	6551	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3412	false	-5946929307544334821	167	239	860	1220	1522	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم هم بالكتاب حين ظهر له انه مصلحة او اوحي اليه بذلك ثم ظهر ان المصلحة تركه او اوحي اليه بذلك ونسخ واما كلام عمر رضي الله عنه حسبكم كتاب الله فقد اتفقوا علي انه من دلاءل فقه عمر رضي الله عنه وفضاءله ودقي-ق نظر------ه لانه خشي ان يكتب النبي صلي الله عليه وسلم امورا ربما عجزوا عنها واستحقوا العقوبة عليها لكونها منصوصة لا مجال للاجتهاد فيها	3412	-5719983619559249780	301	540.5	241	367	82.01634979248047	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6551	true	3870064308197920965	211	300	1068	1512	1512	300	فكان ابن عباس يقول ان الرزيءة بفتح الراء وكسر الزاي بعدها ياء ساكنة ثم همزة وقد يسهل فتشدد الياء علي ما في شرح البخاري اي المصيبة كل الرزيءة اي تمامها وكمالها ما حال اي والحال الذي وقع حاءلا وصار مانعا بين رسول الله------------------- وبين ان يكتب لهم ذلك الكتاب لاختلافهم ولغطهم متعلق بحال وكان ابن عباس مال الي خلاف ما قال عمر ومن تبعه من الصحابة فتدبر -----------------------------------------------قال البيهقي في كتاب دلاءل النبوة انما قصد عمر رضي الله عنه بذلك التخفيف علي رسول الله------------------- حين غلب الوجع عليه ولو-	6551	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3413	false	1330227372567430543	21	95	104	479	1515	300	فكان ابن عباس يقول ان الرزيء----------------------------------------------------------------------------------------------------ة كل الرزيءة------------------ ما حال------------------------------------ بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ان يكتب لهم ذلك الكتاب لاختلافهم ولغطهم واشار بقوله حسبكم كتاب الله- الي قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء وقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي قال البيهقي في كتاب دلاءل النبوة انما قصد عمر رضي الله عنه بذلك التخفيف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين غلب الوجع عليه ولو	3413	-5719983619559249780	228	331.0	179	530	43.01886749267578	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6552	true	-4781475227897297005	0	195	0	980	1501	300	كان مراده ان ي-------------------كتب ما لا يستغنون عنه لم يتركه لاختلافهم لقوله تعالي 6 بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة 67 كما لم يترك التبليغ لمخالفة من خالفه ومعاداة من عاداه وكما امر في تلك الحالة باخراج اليهود من جزيرة العرب وغير ذلك يعني مما سياتي بيانه قال وقد حكي سفيان بن عيينة عن اهل العلم قبله انه------------------- اراد ان يكتب استخلاف ابي بكر رضي الله عنه ثم ترك ذلك اعتمادا علي--- علمه من تقدير الله تعالي ذلك كما هم بالكتابة في اول مرضه حين قال واراساه ثم ترك الكتابة وقال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر وذلك بسبب استخلافه ابا بكر في الصلاة وقال ايضا وان كان المراد ب-ه بيان احكام الدين ورفع الخلاف فيها فقد علم عمر حصول ذلك من قوله تعالي 6 اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 وعلم انه لا تقع واقعة الي يوم القيامة الا وفي الكتاب والسنة بيانها نصا او دلالة وفي تكلف النبي------------------- في مرضه مع شدة وجعه كتابة ذلك مشقة فراي الاقتصار علي ما سبق بيانه تخفيفا عليه و--لا ينسد باب الاجتهاد علي اهل العلم والاستنباط والحاق الفروع بالاصول فراي عمر رضي الله عنه ان الصواب ترك الكتابة تخفيفا علي رسول الله------------------- وفضيلة للمجتهدين وفي تركه	6552	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3413	false	1330227372567430543	95	296	479	1497	1515	300	كان مراده صلي الله عليه وسلم ان يكتب ما-لا يستغنون عنه لم يتركه لاختلافهم لقوله تعالي-- بلغ ما انزل اليك من ربك -----------كما لم يترك التبليغ لمخالفة من خالفه ومعاداة من عاداه وكما امر في تلك الحالة باخراج اليهود من جزيرة العرب وغير ذلك وقال البيهقي------------ وقد حكي سفيان بن عيينة عن اهل العلم قبله انه صلي الله عليه وسلم اراد ان يكتب استخلاف ابي بكر رضي الله عنه ثم ترك ذلك اعتمادا علي ما علمه من تقدير الله تعالي ذلك كما هم بالكتابة في اول مرضه حين قال واراساه ثم ترك الكتاب و-قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر وذلك بسبب استخلافه ابا بكر في الصلاة وقال ايضا -ان كان المراد منه بيان احكام الدين ورفع الخلاف فيها فقد علم عمر حصول ذلك من قوله تعالي-- اليوم اكملت لكم دينكم---------- وعلم انه لا تقع واقعة الي يوم القيامة الا وفي الكتاب والسنة بيانها نصا او دلالة وفي تكلف النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه مع شدة وجعه كتابة ذلك مشقة فراي الاقتصار علي ما سبق بيانه تخفيفا عليه ولءلا ينسد باب الاجتهاد علي اهل العلم والاستن-اط والحاق الفروع بالاصول فراي عمر رضي الله عنه--- الصواب ترك الكتابة تخفيفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفضيلة للمجتهدين وفي تركه	3413	-5719983619559249780	918	1707.0	736	1062	86.44068145751953	171	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6552	true	-4781475227897297005	195	256	980	1292	1501	300	الانكار علي عمر دليل علي استصواب رايه وكان عمر افقه من ابن عباس وموافقيه وفي رواية سليمان بن ابي مسلم الاحو-ل قال المءلف هو خال ابن ابي نجيح تابعي من اثبات الحجازيين واءمتهم سمع طاووسا وابا سلمة وروي عنه ابن عيينة وابن جريج وشعبة قال ابن عباس يوم الخميس مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف او عكسه وقوله وما يوم الخميس	6552	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3414	false	554711627880430358	0	29	0	149	1514	300	الانكار علي عمر دليل علي استصواب رايه وكان عمر افقه من ابن عباس وموافقيه وفي رواية سليمان بن ابي مسلم الاحوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال ابن عباس يوم الخميس-------------------------------------------- وما يوم الخميس	3414	-5719983619559249780	147	261.5	118	313	46.9648551940918	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6553	true	4787863011140911141	135	300	661	1473	1473	300	لا تضلو----------ا فتنازعوا اي امرهم بينهم واختلفوا في رايهم ولا ينبغي عند نبي تنازع قيل هو من جملة الحديث المرفوع ويءيده ما تقدم في العلم بلفظ ولا ينبغي عندي التنازع ويحتمل ان يكون مدرجا من قول ابن عباس وهو الظاهر المتبادر فقالوا اي بعضهم ما شانه اي حاله اهجر بفتحات اي اختلف كلامه من جهة المرض علي سبيل الاستفهام وفي النهاية اي هل تغير كلامه واختلط لاجل ما به من المرض ولا يجعل اخبارا فيكو---------------------------ن من الفحش والهذيان والقاءل عمر ولا يظن به ذلك ق-------------------------------------------------------------------------ال الخطابي ولا يجوز ان يحمل قول عمر -------------علي انه توهم الغلط علي رسول الله------------------- او ظن به غير ذلك مما لا يليق بحاله لكنه م-ا راي ما غلب عليه م-------------------ن الوجع وقرب الوفاة مع ما غشيه من الكرب خاف ان يكون ذلك القول مما يقوله المريض مما لا عزيمة له فيه فيجد المنافقون بذلك سبيلا الي الكلام في الدين وقد كان اصحابه---------------------------- يراجعونه في بعض الامور قبل ان يجزم فيها بتحت-م كما راجعوه يوم الحديبية في الخلاف وفي كتاب الصلح-	6553	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3414	false	554711627880430358	57	210	281	1045	1514	300	لا تضلوا بعده ابدا فتنا---------------------------------زعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا--------- ما شان--------ه اهجر ----------------------------------------------استفهموه فذهبوا يردون عليه فقال دعوني ذروني فالذي انا فيه خير مما تدعونني اليه فامرهم بثلاث فقال اخرجوا المشركين من جزيرة العب واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم وسكت عن الثالثة او قالها فنسيتها قال سفيان هذا من قول سليمان متفق عليه قال الخطابي ولا يجوز ان يحمل قول عمر رضي الله عنه علي انه توهم الغلط علي رسول الله صلي الله عليه وسلم او ظن به غير ذلك مما لا يليق بحاله لكنه لما راي ما غلب عليه صلي الله عليه وسلم من الوجع وقرب الوفاة مع ما غشيه من الكرب خاف ان يكون ذلك القول مما يقول -المريض مما لا عزيمة ل----ه فيجد المنافقون بذلك سبيلا الي الكلام في الدين وقد كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يراجعونه في بعض الامور قبل ان يجزم فيها بتحتيم كما راجعوه يوم الحديبية في الخلاف وفي كتاب الصلح	3414	-5719983619559249780	450	705.5	355	1004	44.820716857910156	80	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6553	true	4787863011140911141	183	220	907	1093	1473	300	اهجر بفتحات- اي اختلف كلامه من جهة المرض علي سبيل الاستفهام وفي النهاية اي هل تغير كلامه واختلط لاجل ما به من المرض ولا يجعل اخبارا فيكون من الفحش والهذيان والقاءل عمر ولا يظن به ذلك--- قال	6553	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3415	false	58936609585333577	205	241	1029	1205	1484	300	اهجر نه اهجر اي اختلف كلامه بسبب ال--مرض علي سبيل الاستفهام------------ اي هل تغير كلامه واختلط لاجل ما به من المرض ولا يجعل اخبارا فيكون من الفحش والهذيان والقاءل عمر ولا يظن به ذلك مح قال	3415	-5719983619559249780	159	288.0	126	190	83.68421173095703	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6554	true	7779970957431910597	0	56	0	281	1508	300	بينه وبين قريش فاما اذا امر بالشء امر عزيمة فلا يراجعه فيه احد منهم ومعلوم انه------------------- وان كان الله تعالي رفع درجته فوق الخلق كلهم لم ينزهه من سمات الحدوث والعوارض البشرية وقد سها في الصلاة فينبغي ان يتوقف في مثل هذا حتي يتبين حقيقته فلهذا المع-ني وشبهه- راجعه عمر رضي الله وفي شرح مسلم قال	6554	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3414	false	554711627880430358	210	269	1045	1341	1514	300	بينه وبين قريش فاما اذا امر بالشء امر عزيمة فلا يراجعه فيه احد منهم ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم وان كان الله تعالي رفع درجته فوق الخلق كلهم لم ينزهه عن سمات الحد-ث والعوارض البشرية وقد سها في الصلاة فينبغي ان يتوقف في مثل هذا حتي تتبين حقيقته فلهذه المعاني وشبهها راجعه عمر رضي الله عنه وقد----- قال	3414	-5719983619559249780	266	489.0	211	302	88.0794677734375	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6554	true	7779970957431910597	55	104	277	509	1508	300	قال القاضي عياض اهجر رسول الله------------------- هكذا في صحيح مسلم وغيره اهجر علي الاستفهام وهو اصح من رواية من روي هجر بغير همز لانه لا يصح منه------------------- لان معني هجر هذي وانما جاء هذا من قاءله استفهاما للانكار علي من قال لا تكتبوا اي لا تتركوا امر رسول الله	6554	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3415	false	58936609585333577	240	297	1201	1471	1484	300	قال القاضي عياض اهجر رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا في صحيح مسلم وغيره اهجر علي الاستفهام وهو اصح من رواية من روي هجر بغير همز لانه لا يصح منه صلي الله عليه وسلم لان معني هجر هذي وانما جاز ذلك من قاءله استفهاما للانكار علي من قال لا تكتبوا اي لا تتركوا امر رسول الله	3415	-5719983619559249780	228	426.0	179	270	84.44444274902344	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6554	true	7779970957431910597	104	147	509	729	1508	300	وتجعلوه كامر من هجر في كلامه لانه------------------- لا يهجر وان صحت الرواية الاخري كانت خطا من قاتلها لانه قالها --بغير -ثبت لما اصابه من الحيرة والدهشة لعظم ما شاهده من النبي في------------------- هذه الحالة الدالة علي وفاته وخوف الفتن والضلال بعد حياته اقول	6554	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3416	false	2090939866758731694	1	52	5	261	1549	300	وتجعلوه كامر من هجر في كلامه لانه صلي الله عليه وسلم لا يهجر وان صحت الرواية الاخري كانت خطا من قاءلها لانه قالها من غير تثبت لما اصابه من الحيرة والدهشة لعظم ما شاهده من النبي صلي الله عليه وسلم من هذه الحالة الدالة علي وفاته وخوف الفتن والضلال بعد-----ه وقول	3416	-5719983619559249780	210	373.5	168	261	80.45977020263672	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6555	true	4868501154274181715	255	282	1319	1468	1578	300	قال الخطابي وقد روي عن النبي------------------- انه قال اختلاف امتي رحمة والاختلاف في الدين ثلاثة اقسام احدها في اثبات الصانع ووحدانيته وانكار-- ذلك كفر وثانيها في صفاته	6555	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3414	false	554711627880430358	268	299	1337	1507	1514	300	قال الخطابي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اختلاف امتي رحمة والاختلاف في الدين ثلاثة اقسام احدها في اثبات الصانع ووحدانيته وانكارها ذلك كفر وثانيها في صفاته	3414	-5719983619559249780	149	280.5	122	170	87.64705657958984	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6556	true	-2250090014523520208	12	90	63	464	1584	300	فالجواب ان الاوامر يقارنها قراءن تنقلها من الندب الي الوجوب عند من قال اصلها الندب ومن الوجوب الي الندب عند من قال اصلها الوجوب فلعله ظهر منه م-------------------ن القراءن ما دل علي انه لم يوجب ذلك عليهم بل جعله الي اختيارهم فاختلف اختيارهم بحسب اجتهادهم وهو دليل علي رجوعهم الي الاجتهاد في الشرعيات وادي اجتهاد عمر رضي الله عنه الي الامتناع ولعله اعتقد ان ذلك صدر منه------------------- من غير قصد جازم وكان هذا قرينة في ارادة عدم الوجوب	6556	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3415	false	58936609585333577	121	199	608	1002	1484	300	فالجواب ان الاوامر تقارنها قراءن تنقلها من الندب الي الوجوب عند من قال اصلها الندب ومن الوجوب الي الندب عند من قال اصلها الوجوب فلعله ظهر منه صلي الله عليه وسلم من القراءن ما دل علي انه لم يوجب ذلك عليهم بل جعله الي اختيارهم فاختلف اختيارهم بحسب اجتهادهم--------------------------------------------- وادي اجتهاد عمر رضي الله عنه الي الامتناع ولعله اعتقد ان ذلك صدر منه صلي الله عليه وسلم من غير قصد جازم وكان هذا قرينة في ارادة عدم الوجوب	3415	-5719983619559249780	354	672.0	284	439	80.63780975341797	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6556	true	-2250090014523520208	99	247	511	1312	1584	300	قبله اخرجوا المشركين من جزيرة العرب مر بيانه في باب اخراج اليهود من جزيرة العرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيزوا الوفد اي اكرموا الوافدين عليكم والواصلين اليكم من حواليكم واعطوهم الجاءزة والعطية فيما لديكم بنحو ما كنت اجيزهم اي كمية وكيفية والتمييز فيما بينهم بحسب ما يليق بهم قال النووي امر------------------- باكرام الوفود وضيافتهم تطييبا لنفوسهم وترغيبا لغيرهم من المءلفة وقالوا سواء كان الوفد مسلمين او كفارا لان الكافر انما يفد غالبا فيما يتعلق بمصالحنا ومصالح-------ه وسكت اي ابن عباس عن الثالثة اي نسيانا منه او اقتصارا او قالها اي ذكرها فنسيتها وفي نسخة بضم النون وتشديد السين قال سفيان الظاهر انه ابن عيينة هذا اي قوله سكت من قول سليمان اي الاحول قال النووي الساكت هو ابن عباس--------------- والناسي سعيد بن جبير قال مهلب والثالثة تجهيز جيش اسامة وقال القاضي عياض ويحتمل انه قوله------------------- لا تتخذوا قبري وثنا يعبد متفق عليه 5967 وعن انس قال قال ابو بكر لعمر رضي الله	6556	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3416	false	2090939866758731694	98	274	492	1418	1549	300	قوله اخرجوا المشركين من جزيرة العرب مر بيانه في باب اخراج اليهود من جزيرة العرب 5968 وعن ابي سعيد الخدري قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه ونحن في المسجد عاصبا راسه بخرقة حتي اهوي نحو المنبر فاستوي عليه واتبعناه قال والذي نفسي بيده اني لانظر الي الحوض من مقامي هذا ثم قال ان عبدا عرضت عليه الدنيا وزينتها فاختار الاخرة قال فلم يفطن لها احد غير ابي بكر فذرفت عيناه فبكي ثم قال بل نفديك باباءنا وامهاتنا وانفسنا واموالنا يا رسول الله قال ثم هبط فما قام عليه حتي الساعة رواه الدارمي قوله واجيزوا الوفد مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر صلي الله عليه وسلم باكرام الوفود وضيافتهم تطييبا لنفوسهم وترغيبا لغيرهم من المءلفة وقالوا سواء كان الوفد مسلمين او كفارا لان الك-فر انما يفد غالبا فيما يتعلق بمصالحنا ومصالحهم وقوله وسكت ------------عن الثالثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الساكت هو ابن عباس رضي الله عنهما والناس س-عيد بن جبير قال مهلب -الثالثة تجهيز جيش اسامة قا-ل القاضي عياض ويحتمل انه قوله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري وثنا يعبد الحديث الرابع --عن--------------------- انس رضي الله	3416	-5719983619559249780	406	647.0	332	1296	31.327159881591797	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6557	true	-3762880427350457444	24	161	136	826	1521	300	ام ايمن في اسماءه نزورها كما كان رسول الله------------------- يزورها استءناف بيان كانه قيل لم ننطلق اليها فاجيب نزورها لانها مستحقة لذلك فهو افخم بلاغة من ان لو قيل نزورها حسب ما اقتضاه تعظيم المزور فلما انتهينا اي انا والشيخان وهو كذا بصيغة المتكلم في نسخ صحيح مسلم وفي بعض نسخ المشكاة فلما انتهيا بصيغة التثنية اي وصل ابو بكر وعمر اليها بكت فقالا لها ما يبكيك اما تعلمين ان ما عند الله خير لرسول الله -------------------فقالت اني لا ابكي اني لا اعلم بفتح الهمز علي انه مفعول له لقوله لا ابكي والمعني لا ابكي لاني لا اعلم ان ما عند الله تعالي خير لرسول الله اي لان هذا امر ظاهر وظهوره باهر ولكن ابكي ان اي لان الوحي اي بالاحكام الالهية السماوية قد انقطع من السماء فهيجتهما بتشديد الياء اي فحملتهما علي البكاء فجعلا يبكيان معها	6557	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3415	false	58936609585333577	54	119	283	598	1484	300	ام ايمن نزو----------رها كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزورها فلما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهيا ال----------------------------------يها بكت فقالا لها ما يبكيك اما تعلمين ان ما عند الله خير لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني لا ابكي اني لا ا-----------------------------------------------------------------------علم ان ما عند الله------ خير لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------- ولكن ابكي -------ان الوحي----------------------------- قد انقطع من السماء فهيجت-------------------------هما علي البكاء فجعلا يبكيان معها	3415	-5719983619559249780	251	406.0	198	728	34.478023529052734	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6557	true	-3762880427350457444	171	296	880	1499	1521	300	5968 وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله------------------- في مرضه الذي مات فيه ونحن في المسجد حال من المفعول وهو قوله علينا عاصبا راسه حال من ضمير فاعل خرج اي رابطا راسه بخرقة اي عصابة حتي غاية لخرج اي الي ان اهوي اي قصد نحو المنبر اي الي جهته فاستوي عليه واتبعناه بهمزة قطع واسكان تاء وفي نسخة بهمز وصل وتشديد تاء اي لحقناه وتبعناه بان قعدنا تحت المنبر قريبا لديه ومتوجها اليه قال اي بعد الحمد والثناء والذي نفسي بيده اني لانظر الي الحوض اي الكوثر من مقامي هذا لما ورد من قوله ومنبري علي حوضي وقد سبق بيانه وتحقق شانه ثم قال ان عبدا اي عظيما وعند الله وجيها كريما عرضت عليه الدنيا وزينتها اي الفانية فاختار الاخرة	6557	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3416	false	2090939866758731694	113	166	572	841	1549	300	5968 وعن ابي سعيد الخدري -------------قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه ونحن في المسجد------------------------------ عاصبا ر-----------------------------------اسه بخرق---------ة حتي-------------------- اهوي------- نحو المنبر------------ فاستوي عليه واتبعناه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده اني لانظر الي الحوض---------- من مقامي هذا--------------------------------------------------------- ثم قال ان عبد-------------------------------ا عرضت عليه الدنيا وزينتها----------- فاختار الاخرة	3416	-5719983619559249780	247	355.0	198	638	38.7147331237793	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6558	true	-1686733020921722987	230	300	1158	1491	1491	300	صمن نعي معني الانهاء وعدي بالي اي انهي الي نعي نفسي كما تقول احمد اليك فلانا يقال نعي الميت ين-----------عاه اذا اذاع موته واخبر به ولعل السر في ذلك انه تعالي رتب قوله 16 فسبح بحمد ربك النصر 3 علي مجموع قوله 16 اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا النصر 2 3 فهو امر لرسول الله----------------------------- بخاصة نفسه من الثناء علي الله بصفات الجلال-	6558	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3417	false	-7709564187821414588	145	210	726	1050	1547	300	ضمن نعي معني الانهاء وعدي بالي اي انهي الي نعي نفسي كما تقول احمد اليك فلانا يقال نعي الميت ينعاه نعيا ونعاه اذا اذاع موته واخبر به ولعل السر في ذلك انه تعالي رتب قوله--- فسبح بحمد ربك --------علي مجموع قوله ---اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس------------------------------------ فهو امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم بالاشتغال بخاصة نفسه في الثناء علي الله بصفات الجلال	3417	-5719983619559249780	280	501.0	223	374	74.8663101196289	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6558	true	-1686733020921722987	145	180	721	896	1491	300	حتي الساعة اي الي الان قال الطيبي حتي هي الجارة والمراد بالساعة القيامة يعني فما قام عليه بعد ذلك في حياته رواه الدارمي 5969 وعن ابن عباس قال لما نزلت اذا جاء نصر الله والفتح	6558	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3417	false	-7709564187821414588	26	53	137	272	1547	300	حتي الساعة----------------------- حتي هي الجارة والمراد بالساعة القيامة يعني فما قام عليه بعد---- في حياته------------- 5969 وعن ابن عباس قال لما نزلت اذا جاء نصر الله والفتح	3417	-5719983619559249780	135	240.5	108	175	77.14286041259766	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6559	true	471237817050962308	170	220	883	1136	1547	300	وجاء اهل اليم-ن عطف علي----- جاء نصر الله وتفسير لقوله تعالي ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا وايذان بان المراد بالناس هم اهل اليمن هم ارق افءدة اي ارحم قلوبا والين صدورا والايمان يمان اي يمني والالف عوض عن ياء النسبة قيل انما قال ذلك لان الايمان بدا من	6559	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3417	false	-7709564187821414588	265	300	1364	1547	1547	300	وجاء اهل اليمين عطف علي قوله جاء--------- وتفسير لقوله تعالي ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا وايذان بان المراد بالناس هم اهل اليمين قوله ---------------------------------والايمان يمان--------------------------------- قيل انما قال ذلك لان الايمان بدا من-	3417	-5719983619559249780	169	278.5	138	259	65.25096893310547	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6559	true	471237817050962308	0	72	0	389	1547	300	حامدا له علي ما اولي من النعم بصفات الاكرام وهي بذل- المجهود فيما كلف به من تبليغ الرسالة ومجاهدة اعداء الدين وبالاقبال علي العبادة والتقوي والتاهب للمسير الي المقامات العليا واللحوق بالرفيق الاعلي فبكت اي فاطمة رضي الله عنها حزنا علي قرب فراقه قال لا تبكي فانك اول اهلي لاحق بي فضحكت اي فرحا بسرعة وصاله فراها بعض ازواج النبي------------------- يراد بها عاءشة رضي الله عنها وجمعها في قوله فقلن تعظيما لشانها	6559	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3417	false	-7709564187821414588	210	264	1050	1358	1547	300	حامدا له علي ما اولي من النعم بصفات الاكرام وهي بذلك المجهود فيما كلف به من تبليغ الرسالة ومجاهدة اعداء الدين وبالاقبال علي العبادة والتقوي والتاهب للمسير الي المقامات العليا واللحوق بالرفيق الاعلي وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له فراها بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يراد بها عاءشة رضي الله عنها وجمعها في قوله فقلن تعظيما لشانها	3417	-5719983619559249780	285	541.0	235	409	69.6821517944336	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6559	true	471237817050962308	220	251	1136	1300	1547	300	مكة وهي تهامة وتهامة من ارض اليمن ول-ذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليم-ن فاشار الي ناحية اليم-ن وهو يريد مكة	6559	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3418	false	-993079613568180837	0	31	0	165	1547	300	مكة وهي تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا يقال الكعبة --يمانية وقيل انه قال هذا القول وهو بتبوك ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمين فاشار الي ناحية اليمين وهو يريد مكة	3418	-5719983619559249780	162	303.5	131	167	97.00598907470703	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6561	true	-2571592099841513668	161	233	825	1179	1549	300	ان يقول--------- مفعول له علي تقدير محذوف اي اجهل ابا بكر ولي عهدي كراهة ان يقول الخ وانت تعرف ان الفعل المعلل مذكور وهو اعهد ولعله محذوف في اصل الطيبي والله اعلم---------- ثم قلت اي في الخاطر وفي الظاهر يابي الله اي الا خلافته ويدفع المءمنون اي غير خلافة ابي بكر اي غير خلافة ابي بكر او يدفع الله شك من الراوي ويابي المءمنون اي ايضا--- لاستخلافي اياه في الامامة الصغري فانها	6561	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3418	false	-993079613568180837	235	286	1208	1479	1547	300	ان يقول القاءلون مفعول له علي تقدير محذوف اي اجعل ابا بكر ولي عهدي كراهة ان يقول القاءلون لم يعهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر الخلافة او يتمني المتمنون الخلافة ثم قلت------------------------ يابي الله--- الا خلافته ولذلك------------------------------------------------------------------------------ يدفع المءمنون خلافة غيره لاستخلافي اياه في الامامة الصغري والله	3418	-5719983619559249780	156	198.0	121	376	41.48936080932617	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6562	true	-4993221278447747297	229	299	1165	1492	1494	300	5972 وعن جعفر اي الصادق بن محمد الباقر عن ابيه اي محمد ان رجلا من قريش دخل علي ابيه اي ابي محمد علي بن الحسين بدل او بيان لابيه والمراد به زين العابدين فقال اي علي بن الحسين رضي الله عنهم الا احدثك عن رسول الله قال اي الرج----------ل بلي حدثنا عن ابي القاسم قال ا--ي علي بن الحسين مرسلا فانه من اجلاء التابعين لما مرض رسول الله------------------- اتاه جبريل	6562	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3419	false	-8429954760998729535	13	61	82	301	1440	300	5972 وعن جعفر---------- بن محمد------- عن ابيه-------- ان رجلا من قريش دخل علي ابيه------------ علي بن الحس------------------------------------------ين فقال------------------------------- الا احدثك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بلي حدثنا عن ابي القاسم صلي الله عليه وسلم قال----------------------------- لما مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل	3419	-5719983619559249780	165	194.0	126	358	46.089385986328125	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6563	true	-832133246104562174	2	293	17	1389	1420	300	فقال يا محمد ان الله ارسلني اليك تكريما لك وتشريفا لك اي تعظيما خاصة لك اي في قوله يسالك اي الله سبحانه عما هو اعلم به منك اي فانه اقرب الي المريد من حبل الوريد يقول كيف تجدك اي من الاحوال قال اجدني يا جبريل مغموما اي مهموما واجدني يا جبريل مكروبا اي محزونا وانما اشكو بثي وحزني الي الله واقول في كل حال الحمد لله ثم جاءه اليوم الثاني اي جبريل فقال له ذلك اي ما سبق من السءال فرد عليه النبي كما------------------- رد اول يوم اي من بيان الحال ثم جاءه اليوم الثالث فقال له كما قال اول يوم اي اسبقه حقيقة او اضافة ورد عليه كما رد عليه اي فيما تقدم وجاء معه ملك اي في هذا اليوم او يوما اخر يقال له اسماعيل علي ماءة الف ملك اي حاكم كل ملك علي ماءة الف ملك اي امير فاستاذن عليه اي بالدخول فساله اي جبريل عنه ثم قال اي فقال او بعد تامل قال جبريل هذا ملك الموت يستاذن عليك اي بالدخول ما استاذن علي ادمي قبلك اي من الانبياء ولا يستاذن علي ادمي بعدك اي من الاولياء بالاولي فقال اي لجبريل اءذن له فاذن له فسلم عليه اي فرد عليه ثم قال يا محمد ان الله ارسلني اليك اي حتي اعرض الامر عليك فان امرتني ان اقبض روحك قبضت وان امرتني ان اتركه تركته والروح يذكر ويءنث وفي نسخة بترك الضميرين فقال وتفعل اي او تفعل ماموري يا ملك الموت قال نعم بذلك اي بتخييرك امرت وامرت ان اطيعك اي فيما اخترت به وهذا اولي من قول الطيبي قوله وامرت عطف علي قوله بذلك امرت اي بقبض روحك من العطف المخصص للمعطوف عليه قال اي علي بن الحسين فنظر النبي -------------------الي جبريل عليه السلام اي كالمستشير اليه فقال جبريل يا محمد ان الله قد اشتاق الي لقاءك	6563	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3419	false	-8429954760998729535	61	222	301	1060	1440	300	فقال يا محمد ان الله ارسلني اليك تكريما لك وتشريفا لك---------- خاصة لك----------- يسالك--------------- عما هو اعلم به منك-------------------------------------- يقول كيف تجدك ق--------------ال اجدني يا جبريل مغم----------وما واجدني يا جبريل مك------------------------------------------------------------------روبا ثم جاءه اليوم الثاني فقال--------- له-------------------- ذلك فرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم كما رد اول يوم----------------- ثم جاءه اليوم الثالث فقال له كما قال اول يوم------------------------ ورد عليه كما رد عليه------------- وجاء معه ملك---------------------------- يقال له اسماعيل علي ماءة الف ملك-------- كل ملك علي ماءة الف ملك-------- فاستاذن عليه----------- فساله--------- عنه ثم قال جب------------------------ريل هذا ملك الموت يستاذن عليك----------- ما استاذن علي ادمي قبلك--------------- ولا يستاذن علي ادمي بعدك فقا---------------------------------ل اءذن له فاذن له فسلم ع------------ليه ثم قال يا محمد ان الله ارسلني ا-----------------------ليك فان امرتني ان اقبض روحك قبضت وان امرتني ان اتركه تركته ف-----------------------------------------قال وتفعل ------------------يا ملك الموت قال نعم بذلك ا-----------مرت وامرت ان اطيعك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظر النبي صلي الله عليه وسلم الي جبريل عليه ال------------------سلام فقال جبريل يا محمد ان الله قد اشتاق الي لقاءك	3419	-5719983619559249780	693	1097.5	541	1410	49.1489372253418	138	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6564	true	2964734448298508705	15	186	72	932	1499	300	تتوقف فيه قال الطيبي والي ه-هنا ذكره ابن الجوزي في كتاب- الوفاء وذكر بعده فقال جبريل عليه السلام السلام عليك يا رسول الله هذا اخر موطءي الارض انما كنت حاجتي في الدنيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقبض روحه انا لله وانا اليه راجعون فلما توفي------------------------------------ رسول الله وجاءت التعزية اي من كل ناحية البيت سمعوا صوتا من ناحية البيت السلام عليكم اهل البيت ورحمة الله وبركاته ان في الله اي في كتاب-------------------------------------------------------------ه عزاء بفتح العين- اي تسلية من كل مصيبة اشارة الي قوله تعالي 16 وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة البقرة 155 156 او في ثوابه عوضا من كل محنة وبلية قال صاحب النهاية وفي الحديث من لم يتعز بعزاء الله قيل اراد بالتعزي في هذا الحديث التسلي والتصبر عند المصيبة وان يقول انا لله وانا اليه راجعون قال الطيبي فعلي هذا يجوز ان يقدر مضاف في قوله في الله اي ان في لقاء الله تعالي تسليا وتصبرا من كل مصيبة وان يراد ان في الله تسلية علي التجريد اي الله معز ومسل نحو قوله وفي الرحمن للضعفاء كاف ويءيده القرينتان يعني قوله وخلفا	6564	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3420	false	-344130312792597240	0	165	0	826	1514	300	تتوقف فيه----------- والي هاهنا ذكره ابن الجوزي في كتابه الوفاء وذكر بعده فقال جبريل عليه السلام السلام عليك يا رسول الله هذا اخر موطء- الارض انما كنت حاجتي من الدنيا وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاءت فبالله فاتقوا واياه فارجوا فانما المصاءب من حرم الثواب فقال علي اتدرون من هذا هو الخضر عليه السلام رواه البيهقي في دلاءل النبوة AUTO باب الفصل الاول 5973 عن عاءشة قالت ما ترك رسول الله صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا اوصي بشء رواه مسلم قوله عزاء في كل مصيبة اي تعزية من كل مصيبة فاقام الاسم مقام المصدر نه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث من لم يتعز بعزاء الله قيل اراد بالتعزي في هذا الحديث التسلي والتصبر عند المصيبة وان يقول انا لله وانا اليه راجعون----------- فعلي هذا يجوز ان يقدر مضاف في قوله في الله اي--- في لقاء الله ------تسليا وتصبرا من كل مصيبة وان يراد ان في الله تسلية علي التجريد----------------- نحو قوله وفي الرحمن للضعفاء كاف ويءيده القرينتان يعني ------خلفا	3420	-5719983619559249780	515	831.0	406	1088	47.33456039428711	93	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6565	true	-9216902085361390920	24	144	130	782	1586	300	الفاء في قوله فبالله جواب للشرط وبالله حال قدمت علي عاملها اختصاصا كما في قوله تعالي 16 فاياي فاعبدون العنكبوت 56 اي اذا كان الله معزيا وخلفا و-دركا فخصوه بالتقوي مستعينين به والفاء--- فاتقوا وردت لتاكيد الربط وكذا في قوله فارجوا -تقديم المفعول ليس لارادة التخصيص بل لتتعادل به القرينة في اقتران الفاء قلت لا منافاة بين ارادة الاختصاص المفيد للاخلاص وحصول التعادل بين اقتران التماثل فقال علي اي زين العابدين او علي بن ابي طالب اتدرون من هذا اي صاحب الصوت هذا هو الخضر عليه السلام بفتح الخاء وكسر الضاد وقيل بكسر وسكون وفي تهذيب الاسماء يجوز اسكان الضاد مع فتح الخاء وكسرها قال الطيبي وفيه دلالة بينة علي ان الخضر عليه السلام حي موجود رواه البيهقي اي- الحديث	6565	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3420	false	-344130312792597240	173	236	866	1215	1514	300	الفاء في-----------ه جواب للشرط وبالله حال قدمت علي عاملها اختصاصا كما في قوله تعالي--- فاياي فاعبدون ------------اي اذا كان الله معزيا وخلفا ومدركا فخصوه بالتقوي مستعينين به والفاء في فاتقوا وردت لتاكيد الربط وكذا في قوله فارجوا وتقديم المفعول ليس لارادة التخصيص بل لتتعادل به القرينة في اقتران الفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه دلالة بينة علي ان الخضر عليه السلام حي موجود -باب الفصل الاول الحديث	3420	-5719983619559249780	334	594.0	273	658	50.75988006591797	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6566	true	7563972497760016357	94	144	445	682	1475	300	الفصل الاول 3 5973------ عن عاءشة قالت ما ترك رسول الله دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا اوصي بشء قال النووي وفي رواية اخري ذكروا عند عاءشة رضي الله عنها ان عليا رضي الله عنه كان وصيا فقالت متي اوصي اليه وقد كنت مسندته حتي مات فمتي اوصي	6566	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3420	false	-344130312792597240	233	274	1196	1393	1514	300	الفصل الاول الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قوله --------------------------------------ولا اوصي بشء مح-------- وفي رواية اخري ذكروا عند عاءشة رضي الله عنها ان عليا رضي الله عنه كان وصيا فقالت متي اوصي اليه وقد كنت مسندته حتي مات فمتي اوصي	3420	-5719983619559249780	164	283.0	128	243	67.48971557617188	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6566	true	7563972497760016357	128	208	607	1005	1475	300	رضي الله عنه كان ------وصيا فقالت متي اوصي اليه وقد كنت مسندته حتي مات فمتي اوصي----- ومعني و لا اوصي بشء اي لا اوصي بثلث ماله ولا غيره اذ لم يكن له مال ولا اوصي الي علي و-------------لا الي غيره خلاف ما يزعمه الشيعة واما الاحاديث الصحيحة في وصيته------------------- بكتاب الله ووصيته لاهل البيت واخراج اليهود من جزيرة العرب واجازة الوفد فليست مرادة بقولها ولا اوصي واما الارض التي كانت له------------------- بخيبر وفدك فقد سبلها------------------- في حياته وجعلها صدقة ل----لمسلمين	6566	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3421	false	-4469898142047767328	41	138	208	687	1492	300	رضي الله عنه قال قال رسول ا---لله صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه صدقة متفق عليه ومعني و-لا اوصي بشء اي لا اوصي بثلث ماله ولا غيره اذ لم يكن له مال ولا اوصي الي علي رضي الله عنه ولا الي غيره خلاف ما يزعمه الشيعة واما الاحاديث الصحيحة في وصيته صلي الله عليه وسلم بكتاب الله ووصيته لاهل البيت واخراج اليهود من جزيرة العرب واجازة الوفد فليست مرادة بقولها ولا اوصي واما الارض التي كانت له صلي الله عليه وسلم بخيبر وفدك فقد سبلها صلي الله عليه وسلم في حياته وجعلها صدقة علي المسلمين	3421	-5719983619559249780	354	596.5	279	483	73.29192352294922	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6568	true	-5751001043890608940	179	256	917	1310	1532	300	قال سفيان بن عيينة كان ازواج النبي -------------------في معني المعتدات اذ كن لا يجوز لهن ان ينكحن ابدا فجرت لهن النفقة وقوله ومءونة عاملي اراد بالعامل الخليفة بعده وكان النبي------------- ياخذ نفقة اهله من الصفايا التي كانت له من اموال بني النضير وفدك ويصرف الباقي في مصالح المسلمين ثم وليها ابو بكر ثم عمر كذلك فلما صارت الي عثمان------------- استغني عنها بماله فاقطعها مروان وغيره من اقاربه فلم يزل في ايديهم حتي ردها عمر بن عبد العزيز	6568	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3421	false	-4469898142047767328	181	267	898	1331	1492	300	قال سفيان بن عيينة كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في معني المعتدات اذ كن لا يجوز لهن ان ينكحن ابدا فجرت لهن النفقة وقوله مء--نة عاملي اراد بالعامل الخليفة بعده وكان صلي الله عليه وسلم ياخذ نفقة اهله من الصفايا التي كانت ---من اموال بني النضير وفدك ويصرف الباقي في مصالح المسلمين ثم وليها ابو بكر ثم عمر كذلك فلما صارت الي عثمان رضي الله عنه استغني عنها بماله فاقطعها مروان وغيره من اقاربه فلم تزل في ايديهم حتي ردها عمر بن عبد العزيز	3421	-5719983619559249780	381	709.0	305	438	86.98629760742188	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6571	true	-3453920675155086706	117	248	615	1277	1526	300	5977 وعن ابي موسي عن النبي------------------- انه قال ان الله اذا اراد رحمة امة من عباده قبض نبيها قبلها فجعله لها فرطا وسلفا بفتحتين فيهما والثاني تفسير لاولهما اي سابقا ومقدما وشفيعا بين يديها اي قدامها حين مات راضيا عنها واذا اراد اي الله هلكة امة بفتحتين اي هلاكها عذبها ونبيها حي فاهلكها وهو ينظر اي اليها او الي قدرة خالفها فاقر اي الله عينيه بالتثنية للمبالغة اي اسرهما بما ترياه مما يشفي غيظه بهلكتها اي بسبب هلاكها حين كذبوه اي من الكفار وعصوا امره اي من الفجار رواه مسلم 5978 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- والذي نفس محمد بيده لياتين علي احدكم يشمل الصحابة وغيرهم يوم اي زمان ولا يراني اي احدكم حينءذ ثم لان يراني اي لرءيته اياي احب اليه من اهله وماله معهم	6571	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3422	false	2271358989307174099	34	113	176	561	1554	300	5977 وعن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله اذا اراد رحمة امة من عباده قبض نبيها قبلها فجعله لها فرطا وسلف-----------------------------------------------------------ا بين يدي-----------------------------ها واذا اراد-------- هلكة امة------------------ عذبها ونبيها حي فاهلكها وهو ينظر---------------------------- فاقر-------- عيني----------------------------------------------------ه بهلكتها ---------------حين كذبوه------------- وعصوا امره------------- رواه مسلم 5978 وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لياتين علي احدك--------------------م يوم ---------لا يراني--------------- ثم لان يران---------------ي احب اليه من اهله وماله معهم	3422	-5719983619559249780	347	531.5	276	700	49.57143020629883	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6572	true	-5033060551117821237	138	300	702	1583	1583	300	معناه تفضيل قريش علي قباءل العرب وتقديمها في الامامة والامارة وقال المظهر كانت العرب تقدم قريشا وتعظمها اذ كانت دارهم موسما والبيت الذي هم سدنته منسكا وكانت لهم السقاية والرفادة -يعظمون الحجيج ويسقونهم فحازوا به الشرف والرياسة عليهم وقال القاضي المراد بهذا الشان الدين والمعني ان مسلمي قريش قدوة -غيرهم من المسلمين لانهم المتقدمون في التصديق السابقون في الايمان وكافرهم قدوة غيرهم من الكفار فانهم اول من رد الدعوة وكفر بالرسول واعرض عن الايات قال الاشرف فلا يكون حينءذ قوله وكافرهم الي اخره في معرض المدح قلت فلا يكون محذور حينءذ مع انه قد يقال ليس مدحا شرعا لكنه يتضمن مدحا عرفا وهو ان هذا الجنس متبوعون في الجملة لا تابعون كما سياتي من ان الناس تبع لقريش في الخير والشر ويءيده انه لما بعث قال عامة العرب ينظر ما يصنع قومه فلما فتح مكة واسلمت قريش تبعهم العرب ودخلوا في دين الله افواجا ولهذا استمرت خلافة النبوة في قريش ثم رايت الطيبي قال ويءيد قول القاضي الحديث الذي يتلوه كانه قيل-	6572	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3423	false	-6581574747019612981	57	147	267	790	1548	300	معناه تفضيل قريش علي قباءل العرب وتقديمها في الامامة والامارة خط ك---------انت العرب تقدم قريشا وتعظمها وك--انت دراهم موسما والبيت الذي هم سدنته منسكا وكانت لهم السقاية والرفادة ويعظمون الحجيج ويسقونهم فحازوا به الشرف والرياسة عليهم قض--------- المراد بهذا الشان الدين والمعني ان مسلمي قريش قدوة لغيرهم من المسلمين لانهم المتقدمون في التصديق السابقون ب--الايمان وكافرهم قدوة غيرهم من الكفار لانهم اول من رد الدعوة وكفر بالرسول واعرض عن الايات ش--------ف فلا يكون حينءذ قوله وكافرهم الي اخره في معرض المدح اقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءيد قول القاضي الحديث الذي يتلوه كانه قيل	3423	-5719983619559249780	502	934.5	415	884	56.787330627441406	78	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6573	true	2360232297395569452	0	25	0	133	1522	300	متبوعون في كل امر والناس يقتفون اثارهم ويزعمون ان كل ما صدر عنهم خير ونحوه قول الشاعر ونحن التاركون لما سخطنا ونحن الاخذون لما رضينا	6573	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3423	false	-6581574747019612981	148	173	793	925	1548	300	متبوعون في كل امر والناس يقتفون اث-رهم ويزعمون ان كل ما صدر عنهم خير ونحوه قول الشاعر ونحن التاركون لما سخطنا ونحن الاخذون لما رضينا	3423	-5719983619559249780	132	259.0	107	133	99.24812316894531	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6574	true	-5410286659281810742	3	109	17	531	1492	300	ابن عمر ان النبي قال -------لا يزال هذا الامر اي امر الخلافة في قريش ما بقي منهم اي من الناس اثنان اي فيكون واحد خليفة وواحد تابع له قال النووي هذه الاحاديث وما اشبهها فيها دليل ظاهر علي ان الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لغيرهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زمن الصحابة ومن بعدهم ومن خالف فيه من اهل البدع فهو محجوج باجماع الصحابة -------------------وبين ان هذا الحكم مستمر الي اخر الدهر ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قال---------------------------ه الي الان اه والتحقيق ان هذا خبر بمعني الا-----------مر اي من كان مسلما فليتبعهم ولا يخرج عليهم والا فقد خرج هذا الامر عن قريش	6574	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3423	false	-6581574747019612981	177	270	950	1402	1548	300	ابن عمر رضي الله عنهما قوله لا يزال هذا الامر في ق---------------ريش مح------------------------------------------------------------------------ هذه الاحاديث واشبا--هها فيها دليل ظاهر علي ان الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لغيرهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زمن الصحابة ومن بعدهم ومن خالف فيه من اهل البدع فهو محجوج باجماع الصحابة وبين صلي الله عليه وسلم ان هذا الحكم مستمر الي اخر الدهر ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله صلي الله عليه وسلم من زمنه الي ----------------------------------الان 5982 وعن معاوي--ة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه- وسلم يقول ان هذا الامر في قريش	3423	-5719983619559249780	331	552.0	257	578	57.26643753051758	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6575	true	3124714496555559102	238	291	1254	1527	1568	300	الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور علي الدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما فيه دليل علي الخروج قوله تعالي 16 ثم اتموا الصيام الي الليل ال---بقرة 187 -------------لان--ه لو دخل اللي--ل لوجب الوصال ومما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله	6575	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1814	false	-4594763120463439844	19	99	90	508	1520	300	الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع- الدليل AUTO باب الشفاعة الفصل الاول 2961 عن جابر قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رواه البخاري فما فيه دليل علي الخروج قوله ت-----------------------عالي فنظرة الي ميسرة لان الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول ال--علة وما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله	1814	-5719983619559249780	217	350.5	171	444	48.87387466430664	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6575	true	3124714496555559102	12	109	69	574	1568	300	المظهري ان الخلافة في قريش لا يعاديهم ولا يخالفهم احد في ذلك الا اذله الله تعالي ما داموا يحافظون---- الدين اه ---كلامه ويفهم من كلام الشيخ التوربشتي ان قوله ما اقاموا الدين اذا علق بكبه يستقيم المعني اذا حمل الدين علي الصلاة واما اذا حمل علي الدين باصوله وتوابعها فلا لان منهم من غير وبدل ولم يصرف عنه الامر وقيل معني الحديث لا يخالف قريشا احد في الامور المتعلقة في الدين بان ارادوا نقضه وبطلانه وقريش تريد اقامته وامضاءه الا اذله الله وقهره قال الطيبي واللفظ لا يساعد الا ما عليه لي-ظهر وهو اظهر ا--قول الظاهر ان	6575	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3424	false	-852462472297340521	62	158	306	802	1535	300	الله مظ اي الخلافة في قريش لا يعاديهم ولا يخالفهم احد في ذلك الا اذله الله------ ما داموا يحافظون علي الدين انتهي كلامه ويفهم من قول- الشيخ التوربشتي ان قوله ما اقاموا ------اذا علق بكبة يستقيم المعني اذا حمل الدين علي الصلاة واما اذا حمل علي الدين باصوله وتوابعها فلا لان منهم من غير وبدل ولم يصرف عنه الامر وقيل معني الحديث لا يخالف قريشا احد في الامور المتعلقة في الدين بان ارادوا نقضه وبطلانه وقريش تريد اقامته وامضاءه الا اذله الله وقهره اقول------ واللفظ لا يساعد الا ما عليه المظهر وهو اظهر الحديث الخامس عن	3424	-5719983619559249780	461	854.0	368	515	89.51456451416016	82	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6575	true	3124714496555559102	217	291	1144	1527	1568	300	عشر خليفة في ان ما بعدها داخل في-ما قبل-------------------------------------------------------------------------------------ها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشاف في قوله تعالي 16 فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الماءدة 6 الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور علي الدليل -فما فيه دليل علي الخروج قوله تعالي 16 ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 لانه لو دخل الليل لوجب الوصال ومما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله	6575	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3425	false	1635071762504619424	0	122	0	626	1542	300	عشر خليفة في ان ما بعدها داخل في ما قبلها 5984 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غفار غفر الله لها واسلم سالمها الله وعصية عصت الله ورسوله متفق عليه 5985 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قريش والانصار وجهينة ومزينة واسلم وغفار واشجع موالي ليس لهم مولي دون الله ورسوله متفق عليه الكشاف في قوله تعالي--- فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق ----------الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فحكم يدور مع- الدليل ومما فيه دليل علي الخروج قوله تعالي--- ثم اتموا الصيام الي الليل----------- لانه لو دخل الليل لوجب الوصال ومما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله	3425	-5719983619559249780	349	637.0	281	654	53.363914489746094	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6576	true	-6307828444436053341	22	145	120	754	1615	300	السبيل في هذا الحديث وما يتعقبه في هذا المعني ان يحمل علي المقسطين منهم فانهم هم المستحقون لاسم الخليفة علي الحقيقة ولا يلزم ان يكونوا علي الولاء وان قدر انهم علي الولاء فان المراد منه المس-مون بها علي المجاز وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي عياض توجه --هنا سءال وهو انه قد جاء الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا عضوضا وهو مخالف لهذا الحديث واجيب بان المراد بثلاثون سنة خلافة النبوة وقد جاء مفسرا في بعض الروايات خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم يكون ملكا ولم يشترط هذا في الاثني عشر وقيل المراد باثني عشر ان يكونوا مستحقي- الخلافة من العادلين وقد مضي منهم من علم ولا بد من تمام هذا العدد قبل قيام الساعة قلت وقد حمل الشيعة----- ال--اثني عشر علي	6576	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3424	false	-852462472297340521	168	284	847	1452	1535	300	السبيل في هذا الحديث وما يعتقبه في هذا المعني ان يحمل علي المقسطين منهم فانهم هم المستحقون لاسم الخليفة علي الحقيقة ولا يلزم ان يكونوا علي الولاء وان قدر انهم علي الولاء فان المراد منه المسلمون بها علي المجاز-------------------- قال القاضي عياض يوجه هاهنا سءال وهو انه قد جاء الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا عضوضا وهو مخالف لهذا الحديث واجيب بان المراد بثلاثون سنة خلافة النبوة وقد جاء مفسرا في بعض الروايات خلافة النبوة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ولم يشترط هذا في الاثني عشر وقيل المراد باثني عشر ان يكونوا مستحقين الخلافة من العادلين وقد مضي منهم من علم ولا-بد من تمام هذا العدد قبل قيام الس-------------------اعة قوله الي اثني عشر الي	3424	-5719983619559249780	588	1125.0	474	645	91.16278839111328	106	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6577	true	-8002254481434354376	139	246	715	1274	1561	300	يحتمل ان تكونا خبريتين وان يحملا علي الدعاء لهما واما قوله وعصية عصت الله فهو اخبار ولا يجوز حمله علي الدعاء لكن فيه اظهار شكاية منهم يستلزم الدعاء عليهم بالخذلان لا بالعصيان وفي شرح السنة قيل انما دعا لغفار واسلم لان دخولهما في الاسلام كان من غير حرب وكانت غفار متهمة ----بسرقة الحجاج فدعا رسول الله ب-------------------ان يمحو عنهم تلك السيءة ويغفرها لهم واما عصية فهم الذين قتلوا القراء ببءر معونة فكان النبي------------------- يقنت عليهم وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي هو من حسن الكلام والمجانسة في الالفاظ ماخوذ من سالمته اذا لم تر فيه مكروها فكانه دعا لهم بان يضع الله عنهم التعب الذي كانوا فيه	6577	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3425	false	1635071762504619424	138	248	707	1275	1542	300	يحتمل ان يكونا خبر--ين وان يحمل- علي الدعاء لهما واما قوله وعصيت عصت الله فهو اخبار ولا يجوز حمله علي الدعاء لكن فيه اظهار شكاية منهم تستلزم الدعاء عليهم بالخذلان لا بالعصيان حس----------- قيل انما دعا لغفار واسلم لان دخولهما في الاسلام كان من غير حرب وكانت غفار تزناي تتهمبسرقة الحجاج فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يمحو عنهم تلك السيءة ويغفر --لهم واما عصية فهم الذين قتلوا القراء ببءر معونة فكان النبي صلي الله عليه وسلم يقنت عليهم مح----------------- قال القاضي هو من حسن الكلام والمجانسة في الالفاظ ماخوذ من سالمته اذا لم تر منه مكروها وكانه دعا لهم بان يضع الله عنهم التعب الذي كانوا فيه	3425	-5719983619559249780	509	939.0	408	601	84.69217681884766	88	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6578	true	8705766277234106843	102	151	567	828	1593	300	ليس لهم مولي دون الله ورسوله اي غيرهما قال الطيبي جملة مقررة للجملة الاولي علي الطرد والعكس وفي تمهيد ذكر الله لذكر رسوله و---تخصيص ذكر الرسول ايذان بمكانته ومنزلته عند الله واشعار بان توليه اياهم بلغ مبلغا لا يقادر قدره ولا يكتنه كنهه متفق عليه 5986 وعن ابي بكرة	6578	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3425	false	1635071762504619424	257	298	1320	1535	1542	300	ليس لهم مول-------------------------------------ي جملة مقررة للجملة الاولي علي الطرد -العكس وفي تمهيد ذكر الله لذكر رسوله وفي تخصيص ذكر الرسول ايذان بمكانته ومنزلته عند الله واشعار بان توليه اياهم بلغ مبلغا لا يق-در قدره ولا يكتنه كنه----------ه 5986 وعن ابي بكرة	3425	-5719983619559249780	212	390.0	172	264	80.30303192138672	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6578	true	8705766277234106843	179	300	973	1593	1593	300	والحليفين -------اي ومن الحليفين يعني المتحالفين علي التناصر بني اسد بفتح فسكون وغطفان بفتحتين وهما بدل من الحليفين او عطف بيان قال النووي وتفضيل تلك القباءل لسبقهم الي الاسلام وحسن اثارهم في الاحكام متفق عليه الا ان البخاري لم يذكر الحليفين ذكره ميرك 5987 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما زلت بكسر الزاي اي ما برحت احب بني تميم منذ ثلاث اي خصال او كلمات وقوله سمعت صفة لثلاث والعاءد محذوف --اي سمعتها من رسول الله يقول فيهم جملة حالية اي------------------------------------------------- قاءلا اياها في حقهم والمعني اني داءما احبهم من الوقت الذي قال النبي في حقهم ثلاث خصال وقال الطيبي قوله ثلاث صفة موصوف محذوف وكذا سمعت اه والاظهر ما سمعت ثم قوله سمعته يقول بيان او بدل لقوله-	6578	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3426	false	-1640656752476922047	122	182	617	934	1538	300	والحليفين انما يقال لهم الحليفان لانهم --تحالفوا علي التناصر مح--------------------------------------------------------------------------- وتفضيل هذه القباءل لسبقهم الي الاسلام وحسن اثارهم ف-----------------يه الحديث التاسع ----------------------------------عن ابي هريرة رضي الله -------------------------------------------------------------------------عنه قوله ثلاث صفة --------موصوف محذوف وكذا سمعت و ي-------------قول فيهم جملة حالية اي خصال ثلاث سمعتها في حالة كونه صلي الله عليه وسلم قاءلا اياها في حقهم وقوله س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معته ب-----يان او بدل لقوله	3426	-5719983619559249780	207	271.5	164	679	30.48600959777832	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6579	true	2238598060554859487	0	91	0	485	1590	300	سمعت من رسول الله وبالجملة هو تفصيل للخصال الثلاث والخصال الثلاث احداها قوله هم اشد امتي علي الدجال اي حين ظهوره وفيه اشعار بوجودهم الي زمانه بكثرة قال اي ابو هريرة وجاءت صدقاتهم فقال رسول الله هذه صدقات قومنا شرفهم باضافتهم الي نفسه وهذه ثانيتها قال ابو هريرة وكانت سبية بفتح فكسر فتشديد تحتية اي اسيرة منهم عند عاءشة قال ابن الملك فيه دليل علي جواز استرقاق العرب اه وفي استدلال نظر لا يخفي فقال اي النبي عليه الصلاة والسلام اعتقيها فانها من ولد اسماعيل------------------------------------------------ بضم الواو وسكون اللام جمع ولد	6579	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3426	false	-1640656752476922047	182	232	934	1202	1538	300	سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- والخصال الثلاث احد-ها قوله هم اشد امتي علي الدجال وثانيها-------------------------------------------------------------------------------------- هذه صدقات قومنا شرفهم باضافتهم الي نفسه صلي الله عليه وسلم وثالثها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقيها فانها من ولد اسماعيل فان دل علي فضيلتهم لكونهم من بني اسماعيل والولد بضم الواو وسكون اللام جمع ولد	3426	-5719983619559249780	174	278.5	139	533	32.64540481567383	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6579	true	2238598060554859487	177	287	920	1527	1590	300	اول قريش اي--- يوم بدر والاحزاب نكالا بفتح النون اي بلاء ووبالا وقال شارح فسر هذا بالقحط والغلاء وقال الطيبي النكال العبرة وقيل العقوبة فاذق اخرهم نوالا اي انعاما وعطاء ثقالا رواه الترمذي 5990 و-----------------------------------------------------عن ابي عامر الاشعري لم يذكره المءلف في اسماءه قال قال رسول الله نعم الحي اي القبيلة الاسد بفتح فسكون قال التوربشتي هو بسكون السين ابو حي من اليمن ويقال لهم الازد وهو بالسين افصح وهما ازدان ازد شنوءة وازد عمان اه وسياتي ان المراد هنا ازد شنوءة والاشعرون وفي نسخة والاشعريون باثبات ياء النسبة قال الطيبي هو بسقوط الياء في جامع الترمذي وجامع الاصول وباثباته -في المصابيح قال الجوهري تقول العرب جاءتك الاشعرون بحذف الياء	6579	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3427	false	-5696495587591157353	46	125	236	673	1533	300	اول قريش نكالا يوم بدر والاحزاب و----------------------------------------------------------------------------النكال العبرة وقيل العقوبة ويءيده حديث عياض المجاشعي ان الله امرني ان احرق قريشا فقلت رب اذن يثلغوا راسي فيدعوه خبزة الحديث الحديث الثالث عن ابي عامر الاشعري رضي الله عنه قوله---------------------------------------------- الاسد تو ه----------------------و بسكون السين وهم حي من اليمن ويقال -هم الازد وهو بالسين افصح وهما ازدان ازد شنوءة وازد عمان قوله الاشعرون---------------------------------------------------------------------------------- بسقوط الياء في جامع الترمذي وجامع الاصول وباثباتها في المصابيح قال الجوهري تقول العرب جاءتك الاشعرون بحذف الياء	3427	-5719983619559249780	286	446.5	231	664	43.072288513183594	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6580	true	-2408143826277103429	127	165	647	829	1506	300	يريد بالازد ازد شنوءة وهو حي من اليمن اولاد ازد -بن الغوث بن ليث بن مالك بن كهلان بن سبا واضافتهم الي الله تعالي من حيث انهم حزبه واهل نصرة رسو----له قال الطيبي------------- قوله ازد الله يحتمل وجوها	6580	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3427	false	-5696495587591157353	139	180	739	935	1533	300	يردي -الازد ازد شنوءة وهم حي من اليمن اولاد ازد ابن الغوث بن بنت--- مالك بن كهلان بن سبا واضافتهم الي الله تعالي من حيث انهم حزبه واهل نصرة رسول الله صلي الله عليه وسلم اقول قوله ازد الله يحتمل وجوها	3427	-5719983619559249780	165	285.0	128	200	82.5	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6580	true	-2408143826277103429	165	224	829	1143	1506	300	احدها اشتهارهم بهذا الاسم لانهم ثابتون في الحرب لا يفرون علي ما مر في الحديث السابق وعليه كلام القاضي وثانيها ان تكون الاضافة للاختصاص والتشريف كبيت الله وناقة الله علي ما يدل عليه قوله يريد الناس ان يضعوهم الخ وثالثها ان يراد بها الشجاعة والكلام علي التشبيه اي الاسد اسد الله فجاء به اما مشاكلة او قلب السين زايا	6580	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3428	false	-5227128902995231222	18	75	95	403	1505	300	احدها اشتهارهم بهذا الاسم بانه- ثابتون في الحرب لا يفرون-علي ما مر في الحديث السابق وعليه كلام القاضي وثانيها ان تكون الاضافة للاختصاص والتشريف كبيت الله وناقة الله علي ما يدل عليه قوله يريد الناس ان يضعوهم---- وثالثها ان يراد بها الشجاعة والكلام علي التشبيه اي الازد اسد الله فجاء به اما مشاكلة او قلب السين زايا	3428	-5719983619559249780	306	593.5	249	314	97.45223236083984	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6581	true	-564192698204601500	182	248	894	1227	1491	300	رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 5993 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله------------------- في ثقيف كذاب اي مبالغ في الكذب ومبير بضم ميم وكسر موحدة اي مفسد ومهلك من البوار وهو الهلاك والفساد وتنوينهما للتعظيم قال عبد الله بن عصمة بفتح فسكون كوفي حنفي روي عن ابي سعيد وابن عمر وعنه اسراءيل وشريك يقال الكذاب هو المختار بن ابي عبيد بالتصغير وهو	6581	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3427	false	-5696495587591157353	201	237	1038	1210	1533	300	رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 5993 وعن ابن عمر ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثقيف كذا------------------ب ومبير --------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن عصمة----------------------------------------------------------------- يقال الكذاب هو المختار بن ابي عبيد والمبير هو --	3427	-5719983619559249780	145	229.0	115	352	41.193180084228516	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6581	true	-564192698204601500	241	280	1191	1390	1491	300	هو- المختار بن ابي عبيد بالتصغير وهو ابن مسعود الثقفي قام بعد وقعة الحسين ودعا الناس الي طلب ثاره وكان غرضه في ذلك ان يصرف الي نفسه وجوه الناس ويتوسل به الي------ الامارة وكان طالبا للدنيا مدلسا في تحصيلها	6581	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3428	false	-5227128902995231222	89	127	474	666	1505	300	الي المختار بن ابي عبيد --------------بن مسعود الثقفي قام بعد وقعة الحسين ودعا الناس الي طلب ثاره وكان غرضه من ذلك ان يصرف الي نفسه وجوه الناس ويتوصل به الي تحصيل الامارة وكان طالبا للدنيا مدلسا في تحصيلها	3428	-5719983619559249780	180	336.0	143	206	87.3786392211914	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6582	true	-4351947663422718724	160	293	829	1519	1551	300	وقال هشام بن حسان بفتح فتشديد غير منصرف وقد ينصرف احصوا بفتح الهمزة والصاد اي ضبطوا وعدوا ما قتل الحجاج صبرا بفتح فسكون اي مصبورا يعني محبوسا ماسورا لا في معركة ولا خلسة فبلغ ماءة الف وعشرين الفا رواه الترمذي 5994 وروي مسلم في الصحيح اي صحيحه لا في كتاب اخر من تصانيفه حين قتل الحجاج عبد الله بن الزبير قالت اسماء اي امه بنت الصديق ان رسول الله------------------- حدثنا ان في ثقيف كذابا ومبيرا فاما الكذاب فرايناه اي ابصرناه او علمناه وتعني به المختار علي ما بيناه واما المبير فلا اخالك بكسر الهمز وتفتح قال شارح اخال بالفتح هو القياس وبالكسر هو الافصح وفي الازهار والكسر اشهر اي لا اظنك الا اياه قيل والظاهر فلا اخاله الا اياك فقدمت المفعول الثاني للاهتمام وسيجء تمام الحديث اي بسطه في الفصل الثالث 5995 وعن	6582	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3427	false	-5696495587591157353	240	300	1226	1533	1533	300	وقال هشام بن حسان-------------------------------- احص----------------------------------وا ما قتل الحجاج صبرا------------------------------------------------------------- فبلغ ماءة الف وعشرين الفا رواه الترمذي 5994 وروي مسلم في الصحيح----------------------------------- حين قتل الحجاج عبد الله بن الزبير قالت اسماء------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثنا ان في ثقيف كذابا ومبيرا فاما الكذاب فراين---------------------------------------------------اه واما المبير فلا اخال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ك الا اياه------------------------------------------------------------- وسيجء تمام الحديث ف--------ي الفصل الثالث 5995 وعن-	3427	-5719983619559249780	287	478.5	232	709	40.479549407958984	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6583	true	-6135975115196634304	126	300	665	1565	1565	300	وعنه والد عبد الرزاق ضعفو--ه عن--------- ابي هريرة قال كنا عند النبي------------------- فجاءه رجل احسبه بكسر السين وفتحها اي اظنه من قيس في القاموس قيس غيلان بالفتح ابو قبيلة واسمه الياس بن مضر فقال يا رسول الله العن حميرا بكسر فسكون ففتح اي ادع عليهم بالبعد عن الرحمة وهو ابو قبيلة من اليمن ففي القاموس حمير كدرهم موضع غربي صنعاء اليمن وابن سبا بن يشجب ابو قبيلة فاعرض عنه اي عن الرجل بادبار وجهه عنه ثم جاءه من الشق الاخر فاعرض عنه ثم جاءه من الشق الاخر فاعرض عنه والمعني انه اعرض عنه من الجانبين فق-------------------------------------------------------------------------------ال النبي------------------- رحم الله حميرا افواههم سلام اي ذات سلام او محل سلام وايديهم طعام اي ذات طعام قال شارح فالمضاف مقدر لصحة الحمل وقال ابن الملك ويمكن ان يقال جعل افواههم السلام نفسه وايديهم الطعام نفسه مبالغة انتهي واقتصر عليه الطيبي والمعني انهم يفشون السلام ويطعمون الطعام فجمعوا بين الاحسان وحلاوة اللسان وهم اهل امن اي من المضرة وايمان وتصديق كامل بلغهم الي مرتبة الايقان رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث عبد الرزاق-	6583	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3428	false	-5227128902995231222	166	241	872	1234	1505	300	وعن------ عبد الرزاق عن ابيه عن ميناء عن ابي هريرة قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاءه رجل احسبه-------------------------- من قيس ف---------------------------------------------------------قال يا رسول الله العن حمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را فاعرض عنه ثم جاءه من الشق الاخر فاعرض عنه ثم جاءه من الشق الاخر فاعرض عنه فقال النبي صلي الله عليه وسلم رحم الله حميرا افواههم سل------------------------ام وايديهم طعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم اهل امن------------- وايم------------------------------------ان رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث عبد الرزاق	3428	-5719983619559249780	229	170.0	183	1029	22.254615783691406	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6584	true	-7034909129133756069	130	191	626	912	1489	300	ما كنت اظن قبل ذلك ان في دوس احدا فيه خير قال في الازهار فيه منقبة لابي هريرة ومذمة لدوس لولا ابو هريرة رواه الترمذي 5998 وعن سلمان قال قال لي اي خاصة في الخطاب او بيني وبينه بلا حجاب رسول الله------------------- لا تبغضني فتفارق دينك بالنصب علي جواب النهي كما صرح به زين العرب قلت يا رسول الله كيف ابغضك	6584	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3428	false	-5227128902995231222	263	296	1336	1487	1505	300	ما كنت اري-------- ان في دوس احدا فيه خير-------------------------------------------------------------- رواه الترمذي 5998 وعن سلمان قال قا-----------------------------------------ل لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبغضني فتفارق دينك------------------------------------------- قلت يا رسول الله كيف ابغضك	3428	-5719983619559249780	126	200.5	98	305	41.31147384643555	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6585	true	-7605078126831768593	2	81	8	389	1514	300	رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب 5999 وعن عثمان بن عفان بغير صرف وقد يصرف------------------- من غش العرب اي خانهم وقال شارح اي ابغضهم لم يدخل في شفاعتي اي الصغري لعموم الكبري ولم تنله مودتي اي لم تصبه محبتي اياه او لم تصل ولم تحصل له محبته اياي والمقصود نفي الكمال رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حصين بن عمر وليس هو اي حصين المذكور عند اهل الحديث بذاك القوي قلت فليكن الحديث	6585	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3429	false	-8686034565336159966	3	55	19	266	1496	300	رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب 5999 وعن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من غش العرب----------------------------- لم يدخل في شفاعت-----------------------ي ولم تنله مودتي--------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حصين بن عمر وليس هو---------------- عند اهل الحديث بذاك ا----------لقوي الحديث	3429	-5719983619559249780	209	344.5	163	400	52.25	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6585	true	-7605078126831768593	237	300	1208	1514	1514	300	مولاة طلحة بن مالك لم يذكره المءلف قالت سمعت مولاي يقول قال رسول الله------------------- من اقتراب الساعة اي من علامات قرب القيامة هلاك العرب اي مسلمهم او جنسهم وفيه ايماء الي ان غيرهم تابع لهم ولا تقوم الساعة الا علي شرار الناس بل ولا يكون في الارض من يقول الله رواه الترمذي 6001 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله-	6585	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3429	false	-8686034565336159966	121	151	620	771	1496	300	مولاة طلحة بن مالك---------------- قالت سمعت مولاي يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتراب الساع-------------------------ة هلاك العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي 6001 وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله	3429	-5719983619559249780	131	203.0	106	326	40.18404769897461	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6587	true	-8371911175305065352	13	52	66	250	1445	300	قال الحميدي وقد تاول بعضهم هذا الحديث فقال معناه لا يقتل قرشي بعد هذا اليوم صبرا---------------- وهو مرتد عن الاسلام ثابت علي الكفر اذ قد وجد من قريش من قتل صبرا فيما سبق ومضي من الزمان بعد النبي ولم	6587	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3429	false	-8686034565336159966	254	296	1278	1478	1496	300	قال الحميدي وقد تاول بعضهم هذا الحديث فقال معناه لا يقتل قرشي بعد هذا اليوم صبرا الي يوم القيامة وهو مرتد عن الاسلام ثابت علي الكفر اذ قد وجد من قريش من قتل صبرا فيما سبق ومضي من الزمان بعد النبي صلي	3429	-5719983619559249780	182	349.5	143	200	91.0	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6587	true	-8371911175305065352	52	300	250	1445	1445	300	يوجد منهم من قتل صبرا وهو ثابت علي الك-فر انتهي والمعني انه لا يوجد قرشي مرتدا فيقتل ويءيد ما ورد من ان الشيطان قد ايس من جزيرة العرب وقال الطيبي ويجوز ان يكون النفي بمعني النهي وهو ابلغ من صريح النهي كما ان رحمك الله ويرحمك ابلغ-------------------- ونحو ق-وله تعالي 16 الزاني لا ينكح الا زانية النور 3 في وجه قلت هذا وجه غير وجيه كما لا يخفي علي كل نبيه ثم قال وهذا الوجه اقرب الي مدح قريش وتعظيمهم ويبقي الكلام علي اطلاقه قلت لا يصح ان يكون هذا النهي علي اطلاقه لانه قد يجب القتل علي قرشي قصاصا او حدا وهو لا يكون الا صبرا فيكون حكمه كحكم غيره فلا يحصل لقريش مزية فضلا عن ان يكون اقرب الي مدحهم وتعظيمهم والله اعلم رواه مسلم 6003 وعن ابي نوفل معاوية بن مسلم قال المءلف سمع ابن عباس وابن عمر وروي عنه شعبة وابن جريج قال رايت عبد الله بن الزبير علي عقبة المدينة يريد علي عقبة مكة---- واقعة ف-ي طريق اهل المدينة حين ينزلون مكة وكان عبد الله بن الزبير مصلوبا هناك ولذا جعل له قبر في الحجون قريب العقبة لكنه غير ثابت وكذا قبور ساءر الصحابة في مقبرة مكة ليس لها محل معين علي وجه الصحة حتي تربة خديجة رضي الله عنها ايضا وانما بني عليها اعتمادا علي رءيا بعض الاولياء والله اعلم قال اي ابو نوفل فجعلت قريش تمر عليه اي علي ابن الزبير والناس اي وساءر الناس يمرون عليه ايضا حتي مر عليه عبد الله بن عمر فوقف عليه فقال السلام عليك ابا-	6587	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3430	false	-6579043822736514994	0	84	0	424	1507	300	يوجد منهم من قتل صبرا وهو ثابت علي الكافر اقول--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون النفي بمعني النهي وهو ابلغ من صريح النفي كما ان رحمك الله ويرحمك الله ابلغ من ليرحمك الله ونحوه قوله تعالي--- الزاني لا ينكح الا زانية-------- في وجه---------------------------------------------------- وهذا الوجه اقرب الي مدح قريش وتعظي--م ويبقي الكلام علي اطلاقه الحديث الثاني الي اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------عن ابي نوفل قوله علي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------قبة المدينة يردي علي عقبة في مكان واقعة علي طريق---- المدين---------------ة وكان عبد الله بن الزبير مصلوبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقف عليه فقال السلام عليك ابا	3430	-5719983619559249780	353	510.5	279	1223	28.86345100402832	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6588	true	6362440516297594573	47	158	246	806	1530	300	انهاك عن هذا المشار اليه بهذا---- صلبه والمعني كنت انهاك عما يءدي الي ما اراك فيه قال الطيبي فعلي هذا هو من وادي قوله تعالي 16 انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 يعني من جهة مجاز الاول نحو قوله 16 اعصر خمرا يوسف 36 اما بالتخفيف للتنبيه والله ان كنت ان هي المخففة من المثقلة وضمير الشان محذوف وقوله ما زاءدة علمت اي علمتك صواما اي كثير الصيام في النهار قواما اي كثير القيام في الليل وصولا------ بفتح الواو اي مبالغا في الصلة للرحم اي للقرابة وفي شرح مسلم قال القاضي عياض هذا اصح من قول بعض الاخباريين ووصفه بالامساك وقد عده صاحب كتاب الاجواد فيهم وهو المعروف من احواله	6588	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3430	false	-6579043822736514994	215	283	1079	1425	1507	300	انهاك عن هذا المشار اليه بهذا الي صلبه ي---عني كنت انهاك عما يءدي الي ما اراك فيه----------- فعلي هذا هو من وادي قوله تعالي--- انما ياكلون في بطونهم نارا وقو------------------------------------------------------------------------------------له ان كنت--- هي المخففة من الثقيلة وضمير الشان محذوف و-----ما زاءدة وقوله--------------------------------------------------------------------- وصولا للرحم بفتح الواو مح قا----------------------------------------------ل القاضي عياض هذا اصح من قول بعض الاخباريين ووصفه بالامساك وقد عده صاحب كتاب الاجواد فيهم وهو المعروف من احواله	3430	-5719983619559249780	320	549.0	254	570	56.140350341796875	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6589	true	3373914312293122253	97	182	480	908	1569	300	ثم ارسل اي الحجاج الي امه اسماء بنت ابي بكر اي يطلبها فابت ان تاتيه اي فامتنعت من الاتيان اليه والوقوف لديه والسلام عليه فاعاد عليها الرسول اي قاءلا علي لسانه لتاتيني بتشديد النون علي صيغة الخطاب لقوله او لابعثن اليك اي لارسلن الي اتيانك الي من يسحبك بفتح الحاء اي يجرك بقرونك اي بضفاءر شعرك قال اي ابو نوفل فابت وقالت والله لا اتيك بمد الهمزة اي لا اجيءك حتي تبعث الي من يسحبني بقروني قال اي ابو نوفل فقال اي الحجاج اروني سبتي	6589	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3430	false	-6579043822736514994	147	184	735	920	1507	300	ثم ارسل ا----------لي امه اسماء بنت ابي بكر ف----------ابت ان تات-----------------------------------------------------يه فاعاد عليها الرسول------------------- لتاتيني----------------------------------- او لابعثن اليك من -------------------------يسحب-------------------ك بقرون---------------ك قا------------ل فابت وقالت والله لا اتي-----------------------ك حتي تبعث الي من يسحبني بقروني قا------------ل فقال---------- اروني سبتي	3430	-5719983619559249780	182	262.0	145	428	42.52336502075195	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6590	true	-8649380718483397899	2	102	9	546	1596	300	يتوذف بالواو والذال المعجمة المشددة قال ابو عبيد معناه يسرع وقيل يتبختر حتي دخل عليها اي علي اسماء فقال كيف رايتني بكسر التاء وفي نسخة باشباع كسرتها اياه اي كيف وجدتني صنعت بعدو الله اراد به ابنها علي زعمه الفاسد واعتقاده الكاسد قالت رايتك افسدت عليه دنياه وافسد عليك اخرتك والاسناد سيبي فيهما ثم قالت بلغني انك تقول له اي في حياته او بعد مماته يا ابن ذات النطاقين بكسر النون وهو ما تشد به المراة وسطها عند معاناة اوشغال لترفع به ثوبها وسميت بذلك لانها قطعت نطاقها نصفين عند مهاجرة رسول الله------------------- وشدت باحدهما قربته وبالاخر سفرته فسماها رسول	6590	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3431	false	5059706336494399061	47	93	240	497	1555	300	يتوذف بالواو والذال المعجم--------ة قال ابو عبيد معناه يسرع وقيل يتبخر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذات النطاقين النطاق-------- ما تشد به المراة وسطها عند الا------شغال لترفع به ثوبها وسميت بذلك لانها قطعت نطاق-ا نصفين عند مهاجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم وشدت باحدهما قربته وبالاخر سفرته فسماها رسول	3431	-5719983619559249780	224	385.5	183	556	40.28776931762695	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6590	true	-8649380718483397899	102	252	546	1356	1596	300	الله يومءذ ذات النطاقين وقيل شدت باحدهما سفرته وبالاخر وسطها للشغل وكان الحجاج من خبثه حمل قوله في ح-------------------قها ذات النطاقين علي الذم وانها خدامة وخراجة ولاجة تشد نطاقها للخدمة ف------------------------------------------------------------------------------------------------كانها اسلمت انها ذات --نطاقين ولكن نطاق ليس هذا شانه واليه الاشارة بقولها انا والله ذات النطاقين اما احدهما فكنت ارفع به طعام رسول الله وطعام ابي بكر من الدواب متعلق بارفع اي اربط به سفرة طعامهما واعلقهما مرفوعة خشية من الدواب كالفارة والذرة ونحوهما واما الاخر فنطاق المراة التي لا تستغني عنه اما لخدمتها المتعارفة في بيتها الممدوحة في حقها واما لربطها في وسطها ابقاء لحالها خشية ان تصير بطونية كما هو الان عادة العرب من الحزام المصنوع من الجلد للفقراء والحقوا به المصنوع من الذهب والفضة للاغنياء قال الطيبي وهو نظير قوله تعالي 16 ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين التوبة 61 كانه قيل نعم هو اذن كما قلت-م الا انه اذن خير	6590	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3431	false	5059706336494399061	204	300	1045	1555	1555	300	الله تعالي وقاتلوهم---- وقيل شدت باحدهما سفرته وبالاخر وسطها للشغل وكان الحجاج من خبثه حمل قوله صلي الله عليه وسلم في حقها ذات النطاقين علي الذم وانها خادمة -خراجة ولاجة تشد نطاقها للخدمة والعرب تمدح بترك الانتطاق قال امرء القيس وتضحي فتيت المسك فوق فراشها نءوم الضحي لم تنتطق عن تفضل كانها -سلمت انها ذات النطاقين ولكن نطاق ليس هذا شانه واليه الاشارة بقولها انا والله ذات النطاقين اما احده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الخ ونظيره ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي--- ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ----------كانه قيل نعم هو اذن كما قلتهم الا انه اذن خير-	3431	-5719983619559249780	362	626.0	292	928	39.00862121582031	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6591	true	-1438859416893529766	189	278	976	1399	1497	300	ولم يقع لها سن رواه مسلم 6004 وعن نافع اي مولي ابن عمر ان ابن عمر اتاه رجلان في فتنة ابن الزبير اي قبل قتله فقالا ان الناس صنعوا ما تري اي من الاختلاف وانت ابن عمر اي وقد كان خليفة وصاحب رسول الله يعني ومن اصحابه ايضا فلا نشك انك من الوجهين اولي بالخلافة من عبد الملك الذي من جملة امراءه الحجاج فما يمنعك ان تخرج اي عليه لظهور كمال ظلمه فقال يمنعني ان الله حرم علي دم اخي المسلم قالا اي الرجلان الم يقل الله تعالي وقاتلوهم	6591	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3431	false	5059706336494399061	156	207	819	1065	1555	300	فلم يراجعها--- رواه مسلم 6004 وعن نافع ----------------ان ابن عمر اتاه رجلان في فتنة ابن الزبير ------------فقالا ان الناس صنعوا ما تري--------------- وانت ابن عمر----------------- وصاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- فما يمنعك ان تخرج ------------------------فقال يمنعني ان الله حرم علي دم اخي المسلم قالا----------- الم يقل الله تعالي وقاتلوهم	3431	-5719983619559249780	224	341.5	175	423	52.955081939697266	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6591	true	-1438859416893529766	83	151	435	795	1497	300	المعروفة وفيه منقبة عظيمة لابن عمر--------------- لقوله الحق في الملا وعدم اكتراثه بالحجاج لانه يعلم ان مقامه وثناءه عليه يبلغه فلم يمنعه ذلك ان يقول الحق ويشهد لابن الزبير بما يعلمه فيه من الخير وبطلان ما اشاع عنه الحجاج من قوله عدو الله وظالم ونحوه فاراد ابن عمر رضي الله عنهما براءة ابن الزبير من الذي نسب اليه الحجاج واعلام الناس بمحاسنه ومذهبنا ان ابن الزبير كان مظلوما	6591	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3432	false	-745644330253099418	206	277	1038	1411	1532	300	اجمعين-- وفيه منقبة عظيمة لابن عمر رضي الله عنهما لقوله الحق في الملا وعدم اكتراثه بالحجاج لانه يعلم ان مقامه وثناءه عليه يبلغه فلم يمنعه ذلك ان يقول الحق ويشهد لابن الزبير بما يعلمه فيه من الخير وبطلان ما اشاع عنه الحجاج من قوله عدو الله وظالم ونحوه فاراد ابن عمر رضي الله عنهما براءة ابن الزبير من الذي نسب اليه الحجاج واعلام الناس بمحاسنه ومذهبنا ان ابن الزبير كان مظلوما	3432	-5719983619559249780	355	689.5	287	375	94.66666412353516	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6591	true	-1438859416893529766	5	89	26	470	1497	300	فلا اظن-ك الا اياه اي ذلك المبير قال الطيبي الظاهر ان يقال لا اخاله الا اياك فقدم ثاني مفعوليه اهتماما وان المحكوم عليه بهذا الحكم هو لا ان المبير من هو فهو ينظر الي قوله 16--- وجعلوا لله شركاء الجن الانعام 100 قدم شركاء وهو المفعول الثاني علي ال----------اول وهو الجن وقدم ايضا لله عليهما اهتماما ومزيدا للانكار قال النووي------------------------ في سلام ابن عمر ع---------------ليه وهو مصلوب استحباب السلام علي الميت وتكريره وفيه الثناء علي الموتي بجميل صف-تهم المعروفة وفيه منقبة عظيمة ----لابن عمر	6591	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3432	false	-745644330253099418	20	109	87	551	1532	300	فلا اخالك الا اياه------------------------- الظاهر ان يقال لا اخاله الا اياك فقدم ثاني مفعوليه اهتماما وان المحكوم عليه بهذا الحكم هو لا ان المبير من هو فهو ينظر الي قوله تعالي وجعلوا لله شركاء الجن------------ قدم شركاء وهو المفعول الثاني علي الاول علي الاول وهو الجن وقدم ايضا لله عليهما اهتماما ومزيدا للانكاركما مر فيه البيان في شرح التبيان مح في سلام ابن عمر رضي الله عنهما عليه وهو مصلوب اس-حباب السلام علي الميت وتكريره وفيه الثناء علي الموتي بجميل صفاتهم المعروفة حتي لا تكون فتنة فقال ابن عمر	3432	-5719983619559249780	376	662.5	303	502	74.90039825439453	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6592	true	-2858890299775172796	0	86	0	428	1478	300	فتنة اي شرك وكان الدين لله اي وصار دين الاسلام خالصا لله وانتم تريدون ان تقاتلوا حتي تكون فتنة اي تقع فتنة بين المسلمين ويكون الدين لغير الله اي لتزلزل دينه وعدم ثبات امره والحاصل ان الساءل يري قتال من خالف الامام الذي يعتقد هو طاعته وكان ابن عمر يري ترك القتال فيما يتعلق بالملك في حقه كما يدل عليه قوله لقد كنت انهاك عن مثل هذا رواه البخاري 6005 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء الطفيل بالتصغير بن عمرو الدوسي الي رسول الله	6592	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3432	false	-745644330253099418	114	144	572	728	1532	300	فتنة------- وكان الدين ------------------------------لله وانتم تريدون ان تقاتلوا حتي تكون فتنة------------------------- ويكون الدين لغير الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري 6005 وعن ابي هريرة------------- قال جاء الطفيل--------- بن عمرو الدوسي الي رسول الله	3432	-5719983619559249780	156	252.5	126	428	36.4485969543457	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6593	true	6272796557383559016	46	149	283	820	1633	300	عربي وكلام اهل الجنة عربي ويفهم منه ان كلام اهل النار غير عربي رواه البيهقي في شعب الايمان وكذا الطبراني في الكبير والحاكم في مستدركه والعقيلي في الضعفاء 21 2 باب مناقب الصحابة رضي الله عنهم اجمعين 2 قال القرطبي المنقبة بمعني الفضيلة وهي الخصلة الجميلة التي يحصل بسببها شرف وعلو مرتبة اما عند الله واما عند الخلق والثاني لا عبرة به الا ان اوصل الي الاول فاذا قيل فلان فاضل فمعناه ان له منزلة عند الله ولا يوصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليه الا بالنقل عن رسول الله كذا ذكره السيوطي وقال الطيبي ال-----------------------------------------------------------صحابي المعروف عند اهل الحديث وبعض اصحاب الاصول كل من راي رسول الله	6593	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3432	false	-745644330253099418	189	299	947	1529	1532	300	عربي وكلام اهل الجنة ع-------------------------------------ربي رواه البيهقي في شعب الا---------------------------------------------------------------يمان AUTO باب مناقب الصحابة رضي الله عنهم اجمعين وفيه -----------منقبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيمة لابن عمر رضي الله عنهما لقوله الحق في الملا وعدم اكتراثه بالحجاج لانه يعلم ان مقامه وثناءه عليه يبلغه فلم يمنعه ذلك ان يقول الحق ويشهد لابن الزبير بما يعلمه فيه من الخير وبطلان ما اشاع عنه الحجاج من قوله عدو الله وظالم ونحوه فاراد ابن عمر رضي الله عنهما براءة ابن الزبير من الذي نسب اليه الحجاج واعلام الناس بمحاسنه ومذهبنا ان ابن الزبير كان مظلوما والله اعلم بالصواب باب مناقب الصحابة رضي الله عنهم الصحابي المعروف عند اهل الحديث وبعض اهل-- الاصول كل من راي رسول الله	3432	-5719983619559249780	173	38.0	137	884	19.57013511657715	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6593	true	6272796557383559016	149	300	820	1633	1633	300	وهو مسلم ثم يعرف كونه صحابيا بالتواتر كابي بكر وعمر رضي الله عنهما او بالاستفاضة او يقول صحابي غيره انه صحابي ا-و يقول- عن نفسه انه صحابي اذا كان عدلا والصحابة كلهم عدول مطلقا لظواهر الكتاب والسنة واجماع من يعتد به وفي شرح السنة قال ابو منصور البغدادي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة علي الترتيب المذكور ثم تمام العشرة ثم اهل بدر ثم احد ثم بيعة الرضوان ومن له مزية من اهل العقبتين من الانصار وكذلك السابقون الاولون وهم من صلي الي القبلتين وقيل اهل بيعة الرضوان وكذلك اختلفوا في عاءشة وخديجة ايه-ما افضل وفي عاءشة وفاطمة واما معاوية فهو من العدول الفضلاء و---الصحابة الاخيار والحروب التي جرت بينهم كانت لكل طاءفة شبهة اعتقدت تصويب انفسها بسببها وكلهم متاولون في حروبهم ولم يخرج بذلك احد منهم من العدالة لانهم مجتهدون اختلفوا في مساءل كما اختلف المجتهدون بعدهم في مساءل ولا يلزم من ذلك نقص احد منهم 1 3 الفصل-	6593	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3433	false	227327053446364850	3	149	15	812	1578	300	وهو مسلم و--يعرف كونه صحابيا بالتواتر كابي بكر وعمر رضي الله عنهما او بالاستفاضة او بقول صحابي غيره انه صحابي ابو بقوله عن نفسه انه صحابي اذا كان عدلا والصحابة كلهم عدول مطلقا لظواهر الكتاب والسنة واجماع من يعتد به مح----------- قال ابو منصور البغدادي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة علي الترتيب المذكور ثم تمام العشرة ثم اهل بدر ثم احد ثم بيعة الرضوان ومن له مزية من اهل العقبتين من الانصار وكذلك السابقون الاولون وهم من صلي الي القبلتين وقيل اهل بيعة الرضوان وكذلك اختلفوا في عاءشة وخديجة ايتهما افضل وفي عاءشة وفاطمة واما معاوية فهو من العدول الفضلاء ومن الصحابة ال-خيار والحروب التي جرت بينهم كانت لكل طاءفة شبهة اعتقدت تصويب انفسها بسببها وكلهم متاولون في حروبها ولم يخرج----- احد منهم من العدالة لانهم مجتهدون اختلفوا في مساءل كما اختلف المجتهدون بعدهم في مساءل ولا يلزم من ذلك نقص احد منهم---- الفصل	3433	-5719983619559249780	783	1502.0	639	820	95.48780822753906	136	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6595	true	-3056564999263661670	45	135	235	695	1544	300	ما ينال احدهم بانفاق مد طعام او نصفه لما يقارنه من مزيد الاخلاص وصدق النية وكمال النفس قال الطيبي ويمكن ان يقال ان فضيلتهم بحسب فضيلة انفاقهم وعظم موقعه كما قال----- تعالي 16 لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا الحديد 10 وقوله من قبل الفتح اي قبل فتح مكة يعني قبل عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقلة الحاجة الي القتال والنفقة فيه وهذا في الانفاق فكيف بمجاهدتهم وبذل ارواح---------------هم بين يدي رسول الله	6595	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3434	false	7495230126481660891	0	88	0	454	1500	300	ما ينال احدهم بانفاق مد طعام او نصفه لما يقارنه من مزيد الاخلاص وصدق النية وكمال النفس اقول------ ويمكن ان يقال ان فضيلتهم بحسب فضيلة انفاقهم وعظم موقعه كما قال الله تعالي--- لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقا----------------تلوا من قبل الفتح اي قبل فتح مكة يعني قبل عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقلة الحاجة الي القتال والنفقة فيه -هذا في الانفاق فكيف بمجاهدتهم وبذل ارواحهم ومهجهم وفراغهم بين يدي رسول الله	3434	-5719983619559249780	426	817.0	341	480	88.75	80	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6596	true	6872845424985247040	114	164	616	864	1584	300	6008 وعن ابي بردة عن ابيه وهو ابو موسي الاشعري قال اي ابوه رفع يعني النبي هذا قول ابي بردة وضمير يعني الي ابيه اي يريد ابو موسي بالضمير الفاعل في قوله رفع النبي وترك اسمه لظهوره والمعني رفع النبي راسه الي السماء وكان كثيرا مما يرفع راسه الي السماء	6596	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3433	false	227327053446364850	180	202	958	1072	1578	300	6008 وعن ابي بردة عن ابيه--------------------- قال رفعيعن------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي -صلي الله --عليه وسلم--------------راسه الي السماء وكان كثيرا مما يرفع راسه الي السماء	3433	-5719983619559249780	98	147.5	76	248	39.51612854003906	18	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6596	true	6872845424985247040	173	241	917	1269	1584	300	بيان لكثيرا ويجوز ان تكون من زاءدة وهو خبر كان اي كان كثيرا رفع راسه وما مصدرية انتهي والجملة معترضة حالية فقال النجوم امنة للسماء بفتح الهمز والميم اي امن وقيل امان ومرحمة وقيل حفظة جمع امين وهو الحافظ ذكره شارح وقال الطيبي يقال امنته وامنته غيري وهو في امن منه وامنة وفلان امنة وامنة بسكون الميم كانها المرة من الامن ويجوز ان يكون جمع امن كبار وبررة	6596	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3434	false	7495230126481660891	105	148	535	747	1500	300	بيان لكثير او ----------------------هو خبر كان اي---- كثيرا رفع راسه وما مصدرية ويجوز ان تكون زاءدة قوله ا--------------منة للسماء---------------------------------------------------------------------------------------------- يقال امنته وامنته غيري وهو في امن منه------ وفلان امنة وامنة بسكون الميم كانها المرة من الامن ويجوز ان يكون جمع امن كبار وبررة	3434	-5719983619559249780	185	311.5	147	352	52.556819915771484	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6597	true	-1943651187960618812	126	291	665	1507	1565	300	6009 وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- ياتي علي الناس زمان فيغزو بالتذكير ويءنث اي يقاتل فءام بكسر الفاء فهمز ويجوز ابدالها بالياء اي جماعة من الناس في القاموس لا واحد له من لفظه والجمع فءم ككتب وفي شرح مسلم هو بفاء مكسورة ثم همزة اي جماعة وحكي القاضي عياض بالياء مخففة بلا همزة ولغة اخري بفتح الفاء عن الخليل والمشهور الاول فيقولون اي الذين يغزون الفءام لهم وفي نسخة فيقال هل فيكم من صاحب رسول الله بمن الموصولة صلته صاحب فعل ماض ونصب رسول الله علي المفعولية وفي نسخة بمن الزاءدة علي ان صاحب اسم فاعل مضاف الي رسول الله فيقولون نعم فيفتح لهم علي بناء المفعول ثم ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقال كذا هنا بالاتفاق هل فيكم من صاحب اصحاب رسول الله بمن الموصولة بلا خلاف فيقولون نعم فيفتح لهم ثم ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقال هل فيكم من صاحب من صاحب اصحاب رسول الله ---بالموصول----تين فيقولون نعم فيفتح لهم	6597	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3434	false	7495230126481660891	148	236	747	1176	1500	300	6009 وعن ابي سعيد الخدري -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي علي الناس زمان فيغزو------------------------ فءام---------------------------------------------- من الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقولون----------------------------------------- هل فيكم من صاحب رسول الله صلي ا-------------------------------------لله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- فيقولون نعم فيفتح لهم----------------- ثم ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقال----------------- هل فيكم من صاحب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم--- فيقولون نعم فيفتح لهم ثم ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقال هل فيكم من صاحب من صاحب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم	3434	-5719983619559249780	372	587.0	294	868	42.85714340209961	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6597	true	-1943651187960618812	10	211	47	1100	1565	300	ان ابراهيم كان امة قانتا النحل 120 فجعل------------------------- امنا لاصحابه بمنزلة الجماعة فاذا ذهبت انا اتي اصحابي ما يوعدون اي من----------------------------------------------------------------------------------- الفتن والمخالفات والمحن واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اي جميعهم اتي امتي ما يوعدون اي من ذهاب اهل الخير ومجء اهل الشر وقيام الساعة عليهم قال في النهاية والاشارة في الجملة الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير فانه لما كان بين اظهرهم كان يبين لهم ما يختلفون فيه فلما توفي وجالت الاراء واختلفت الاهواء -كان ا-صحابه يسندون الامر اليه---------------------------- في قول او فعل او دلالة حال فلما فقدوا قلت الانوار وقويت الظلم وكذلك حال السماء عند ذهاب النجوم قلت ولهذا قال اصحابي كالنجوم بايهم اقديتم اهتديتم رواه مسلم وكذا الامام احمد في مسنده 6009 و--------------عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله ياتي علي الناس زمان فيغزو بالتذكير ويءنث اي يقاتل فءام بكسر الفاء فهمز ويجوز ابدالها بالياء اي جماعة من الناس في القاموس لا واحد له من لفظه والجمع فءم ككتب وفي شرح مسلم هو بفاء مكسورة ثم همزة اي جماعة وحكي القاضي عياض بالياء مخففة بلا همزة ولغة اخري بفتح الفاء عن الخليل والمشهور الاول----------------------- فيقولون اي الذين يغزون الفءام لهم وفي نسخة فيقال هل فيكم من صاح-----ب رسول الله بمن الموصولة صلته	6597	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3435	false	-7132534753578460284	0	156	0	823	1573	300	ان ابراهيم كان امة قانتا---------- فجعل النبي صلي الله عليه وسلم امنا لاصحابه بمنزلة الجماعة نه اراد بوعد السماء انشقاقها وذهابها يوم القيامة وذهاب النجوم تكويرها وانكدارها وانعدامها واراد بوعد اصحابه ما وقع بينهم من الفتن وكذلك اراد بوعد الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاشارة في الجملة الي مجء الشر عند ذهاب اهل الخير فانه لما كان بين اظهرهم كان يبين لهم ما يختلفون فيه فلما توفي -جالت الاراء واختلفت الاهواء وكان الصحابة يسندون الامر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قول او فعل او دلالة حال فلما فقد --قلت الانوار وقويت الظلم وكذلك حال السماء عند ذهاب النجوم والامنة في ه--------------------------------------------------ذا الحديث جمع امين وهو الحافظ الحديث الثالث عن ابي سعيد------- رضي الله عنه قوله--------------------------------------------------------------- فءام م----------------------------------------------ن الناس مح-------------------------------------------------------- هو بفاء مكسورة ثم همزة اي جماعة وحكي القاضي عياض بالياء مخففة بلا همز- ولغة اخري بفتح الفاء عن الخليل والمشهور الاول لهم به ثم يبعثه الثاني فيقولون----------------------------------------- هل فيهم من راي اصحاب رسول الله صلي ال----له عليه	3435	-5719983619559249780	537	817.0	428	1233	43.552310943603516	88	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6598	true	-8128589704701116193	0	52	0	272	1547	300	متفق عليه وفي رواية لمسلم قال ابن حجر هذه رواية شاذة واكثر الروايات مقتصرة علي الطبقات الثلاث قال اي النبي او ابو سعيد مرفوعا ياتي علي الناس زمان يبعث اي فيه منهم البعث اي المبعوث وهو الجيش فيقولون اي المبعوث اليهم انظروا هل تجدون فيكم احدا من اصحاب رسول الله------------------- فيوجد الرجل	6598	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3434	false	7495230126481660891	236	265	1176	1326	1500	300	متفق عليه وفي رواية لمسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------ ياتي علي الناس زمان يبعث------- منهم البعث--------------------- فيقولون----------------- انظروا هل تجدون فيكم احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيوجد الرجل	3434	-5719983619559249780	131	209.0	106	291	45.017181396484375	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6598	true	-8128589704701116193	56	162	293	830	1547	300	لهم اي ببركته ثم يبعث البعث الثاني اي من الناس الي جمع اخر فيقولون انظروا هل فيهم وفي نسخة هل فيكم من راي اصحاب النبي وفي نسخة رسول الله اي احدا من اصحابه فيوجد اي من راي الصحابة وهو يوجد في بعض النسخ فيفتح لهم--- ثم يبعث البعث الثالث فيقال انظروا هل ترون فيهم من راي من راي اي بالواسطة اصحاب النبي -------------------ثم يكون بعث الرابع بالاضافة وهو مصدر والموصوف محذوف اي بعث البعث الرابع وفي نسخة البعث الرابع علي الوصف فالمراد بالبعث الجيش المبعوث فيقال انظروا هل ترون فيهم احدا راي من راي احدا راي اي ذلك الاحد اصحاب النبي فيكون واسطتين فيو-----جد الرجل فيفتح	6598	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3435	false	-7132534753578460284	140	203	747	1054	1573	300	لهم -------به ثم يبعثه -----الثاني------------------------ فيقولون ه------------------------ل فيهم من راي اصحاب--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في---------------------------------------------فتح لهم به ثم يبعث البعث الثالث فيقال انظروا هل ترون فيهم من راي من راي------------ اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ثم------------------------------------------------------------------------- يكون البعث الرابع--------------------------------------- فيقال انظروا هل ترون فيهم احدا راي من راي احدا راي------------- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح	3435	-5719983619559249780	235	325.0	185	564	41.66666793823242	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6599	true	8733766471044643123	42	68	256	393	1625	300	القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن ب-ه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم	6599	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2251	false	5662318225647003884	269	294	1375	1509	1539	300	القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار---- كل زمان ماخوذ من الاقتران وكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم	2251	-5719983619559249780	131	248.5	106	138	94.92753601074219	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6599	true	8733766471044643123	60	225	349	1234	1625	300	يقترن ب-ه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون و----------قيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن يقرن قال السيوطي والاصح انه لا ينضبط بمدة فقرنه هم الصحابة وكانت مدتهم من المبعث الي اخر من مات من الصحابة ماءة وعشرين سنة وقرن التابعين من ماءة سنة الي نحو سبعين وقرن اتباع التابعين من ثم الي نحو العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان وظهر مصداق قوله ثم يفشو الكذب قال الطيبي وثم فيه بمنزلته الفاء في قوله الافضل فالافضل علي انه بيان لتراخي الرتبة في النزول والخير المذكور اولا اطلق علي--- اقتضاه معني التفضيل من الاشتراك حتي انتهي الي حد يرتفع فيه الاشتراك فيختص بالموصوف فلا يدخل ما بعده من قوله ثم ان بعدهم قوما يشهدون------- فهو حينءذ كما في قوله تعالي 16 اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا الفرقان 24 وقولك الصيف احر من الشتاء	6599	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3436	false	-2331356384213884437	0	88	0	464	1548	300	يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل ماءة وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن يقرنانتهي كلامه و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم فيه بمنزلة- الفاء في قوله الافضل فالافضل علي انه بيان لتراخي الرتبة في النزول والخير الاول------- اطلق علي ما اقتضاه معني التفضيل من الاشتراك حتي انتهي الي حد يرتفع فيه الاشتراك فيختص بالموصوف فلا يدخل ما بعده من قوله ثم ان بعدهم قوما يشهدون الحديث فهو------ كما في قوله تعالي--- اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا----------- وقولك الصيف احر من الشتاء	3436	-5719983619559249780	424	769.0	343	906	46.79911804199219	75	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6600	true	6331010622698385549	189	250	990	1323	1567	300	في الحديث -يكون في اخر الزمان قوم يتسمنون اي يتكبرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقيل اراد جمعهم الاموال وقيل يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن وقال التوربشتي كني به عن الغفلة وقلة الاهتمام بامر الدين فان الغالب علي ذوي السمانة ان لا يهتموا بارتياض النفوس بل معظ--م همتهم تناول الحظوظ والتفرغ للدعة والنوم----- وفي	6600	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3436	false	-2331356384213884437	93	154	489	816	1548	300	في الحديث ويكون في اخر الزمان قوم يتسمنون اي يتكبرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقيل اراد جمعهم الاموال وقيل يحبون التوسع في الماكل والمش-رب وهي اسباب السمن تو------------ كني به عن الغفلة وقلة الاهتمام بامر الدين فان الغالب علي ذوي السمانة ان لا يهتموا بارتياض النفوس بل معظمهم هم-هم تناول الحظوظ والتفرغ للدعة والنوم 6011 وفي	3436	-5719983619559249780	317	597.0	257	341	92.96187591552734	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6600	true	6331010622698385549	6	108	26	550	1567	300	عالم بها قبل ان يسالها له صاحبه- واما المدح فهو لمن كانت عنده شهادة لاحد لا يعلم بها فيخبره بها ليستشهده عند القاضي ويلحق به من كانت عنده شهادة في حدود اي المصلحة في الستر هذا ما عليه الجمهور انتهي وقيل المدح في حقوق الله والذم في حقوق الناس ويخونون ولا يءتمنون جمع بينهما تاكيدا او يخونون الناس عند اءتمانهم اياهم ولا يجعلون امناء عند بعضهم لظهرو خيانتهم وقال النووي ومعني الجمع في قوله يخونون ولا يءتمنون انهم يخونون خيانة ظاهرة بحيث لا يبقي معها ثقة بخلاف من خان حقيرا مر------ة فانه لا يخرج به عن ان يكون مءتمنا في بعض المواطن	6600	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3437	false	6175891427507805305	0	72	0	355	1526	300	عالم بها قبل ان يسالها له صاحبها واما المدح فهو لمن كانت عنده شهادة لاحد لا يعلم بها فيخبره بها ليستشهده عند القاضي ويلحق به من كانت عنده شهادة في حد وراي المصلحة في الكشف هذا ما عليه الجمهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الجمع في قوله يخونون ولا يءتمنون انهم يخونون خيانة ظاهرة بحيث لا يبقي معها ثقة بخلاف من خان حقيرا مرة واحدة فانه لا يخرج به عن ان يكون مءتمنا في بعض المواطن	3437	-5719983619559249780	342	656.5	272	531	64.40677642822266	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6601	true	-2690420142985205073	0	150	0	789	1590	300	لمسلم عن ابي هريرة ثم يخلف بضم اللام اي ثم يعقبهم ويظهر وراءهم قوم يحبون السمانة بفتح السين وروي احمد والشيخان والترمذي عن ابن مسعود لفظه خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء اقوام تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته وروي الترمذي والحاكم عن عمران بن حصين بلفظ خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم ياتي من بعدهم قوم يتسمنون ويحبون السمن يعطون الشهادة قبل ان يسالوها 2 3 الفصل الثاني 3 6012 عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- اكرموا اصحابي اي السابقين واللاحقين احياء وامواتا فانهم خياركم والخطاب للامة ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يظهر الكذب اي يفشو كما في رواية حتي ان الرجل بكسر ان ويفتح ليحلف بلام التاكيد ولا يستحلف ويشهد عطف علي يحلف او ليحلف ولا يستشهد الا للتنبيه من سره اي من احب بحبوبة الجنة بضم الموحدتين اي وسطها وخيارها فليلزم الجماعة اي -	6601	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3436	false	-2331356384213884437	155	210	822	1105	1548	300	لمسلم عن ابي هريرة ثم يخلف ق------------------------------------وم يحبون السمانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني-- 6012 عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكرموا اصحابي------------------------------------ فانهم خياركم-------------- ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يظهر الكذب--------------------- حتي ان الرجل-------------- ليحلف ولا------------- يستحلف ويشهد ولا---------------------- يستشهد الا-------- من سره---------- بحبوحة الجنة------------------------------- فليلزم الجماعة فان	3436	-5719983619559249780	254	380.0	204	809	31.396785736083984	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6601	true	-2690420142985205073	140	215	727	1156	1590	300	بحبوبة الجنة بضم الموحدتين اي وسطها وخيارها------------------------------------- فليلزم الجماعة اي------------- السواد الاعظم وما عليه الجمهور من الصحابة والتابعين والسلف الصالحين فيدخل فيه حبهم واكرامهم دخولا اوليا فان الشيطان مع الفذ بفتح الفاء وتشديد الذال المعجمة اي مقارن للفرد الذي تفرد برايه وهو اي الشيطان من الاثنين ابعد اي بعيد قال الطيبي افعل هنا لمجرد الزيادة ولو كان مع الثلاثة لكان بمعني التفضيل اذ البعد مشترك بين الثلاثة والاثنين------------ دون الاثنين والفذ علي ما لا يخفي	6601	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3437	false	6175891427507805305	82	147	406	786	1526	300	بحبوحة الجنة نه بحبوحة الدار- وسطها يقال بحبح اذا تمكن وتوسط المنزل والمقام قوله فليلزم الجماعة المراد بالجماعة السواد الاعظم وما عليه الجمهور من الصحابة والتابعين والسلف الصالح-- فيدخل فيه حبهم واكرامهم دخولا اوليا قول------------------------------------------------------------------------------ه وهو من الاث-----------نين ابعد------------------- افعل هنا لمجرد الزيادة ولو كان مع الثلاثة لكان بمعني التفضيل اذ البعد مشترك بين الثلاثة والاثنين وليس بمشترك بين الاثنين والفذ علي ما لا يخفي	3437	-5719983619559249780	285	484.0	232	491	58.04480743408203	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6603	true	-7958030283983792492	106	296	589	1577	1598	300	ومن اذاهم فقد اذاني اي حكما ومن اذاني فقد اذي الله ونظيره 16 من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 ومن اذي الله فيوشك ان ياخذه اي يعاقبه في الدنيا او في الاخري ولعله مقتبس من قوله تعالي 16 ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا الاحزاب 57 و 58 رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 6015 وعن انس قال قال رسول الله------------------- مثل اصحابي في امتي كالملح في الطعام لا يصلح الطعام الا بالملح استءناف مبين لوجه الشبه ولا يلزم من التشبيه ان يكون من جميع الوجوه حتي يقال كثرة الملح تفسد الطعام كما قيل في حق النحو انه في الكلام كالملح في الطعام بل المراد منه ان الطعام بدونه ليس له كمال المرام قال الحسن اي البصري فقذ ذهب ملحنا فكيف نصلح اي في حالنا قلت نصلح بكلامهم ورواياتهم ومعرفة مقاماتهم وحالاتهم وبالاقتداء باخلاقهم وصفاتهم فان العبرة بهذه الاشياء دون صورهم وذواتهم رواه اي البغوي في شرح السنة اي باسناده وكذا رواه ابو يعلي في مسنده عن انس مرفوعا 6016 وعن عبد الله بن بريدة بالتصغير عن ابيه	6603	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3437	false	6175891427507805305	182	245	961	1263	1526	300	ومن اذاهم فقد اذاني-------- ومن اذاني فقد اذي الله وم------------------------------------------------ن اذي الله فيوشك ان ياخذه رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الترمذي وقال هذا حديث غريب 6015 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل اصحابي في امتي كالملح في الطعام لا يصلح الطعام الا بالملح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن فقد---------- ذهب ملحنا فكيف نصلح رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في شرح السنة----------------------------------------------------- 6016 وعن عبد الله بن بريدة ---------عن ابية	3437	-5719983619559249780	272	435.0	213	1007	27.010923385620117	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6603	true	-7958030283983792492	1	106	3	589	1598	300	-------------انشدكم الله في حق اصحابي وتعظيمهم وتوقيرهم كما يقول الاب المشفق الله الله في حق اولادي ذكره الطيبي او التقدير اتقوا مخالفته اتقوا عقابه في عداوة اصحابي المقربين ببابي الملتجءين الي جنابي لا تتخذوهم غرضا من بعدي بفتح الغين المعجمة والراء اي هدفا لكلامكم القبيح لهم في المحاورات ورميهم في غيبتهم بالوقاءع والمكروهات فمن احبهم فبحبي------ اي بسبب حبي اياهم احبهم وقال الطيبي بسبب حبه اياي احبهم وهو انسب بقوله ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم والمعني انما احبهم لانه يحبني وانما ابغضهم لانه يبغض-ي والعياذ بالله تعالي فحق لذلك قول من قال ان من--- سبهم فقد استوجب القتل في الدنيا علي ما سبق من مذهب---- المالكية	6603	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3438	false	-7686500555388337824	36	94	174	473	1483	300	اذكركم الله وانشدكم في -----حق اصحابي وتعظيمهم وتوقيرهم كما يقول الاب المشفق الله الله في حق اولادي وقوهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبحبي احبهم اي بسب---------------------------------ب حبه اياي احبهم ا---------------------------------------------ي انما احبهم لانه يحبني وانما ابغضهم لانه يبغضني والعياذ بالله تعالي فحق لذلك قول من قال ان من قد سبهم فقد استوجب القتل في الدنيا علي ما سبق في مذهب بعض المالكية	3438	-5719983619559249780	262	444.0	210	613	42.74061965942383	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6604	true	2232599098729848939	0	117	0	574	1542	300	قال قال رسول الله------------------- ما من احد من اصحابي من الاولي زاءدة لتاكيد نفي الاستغراق والثانية بيانية يموت بارض الا بعث اي الا حشر ذلك الاحد من اصحابي قاءدا اي لاهل تلك الارض ونورا ي هاديا لهم يوم القيامة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب وكذا رواه الضياء وذكر حديث ابن مسعود لا يبلغني احد اي من اصحابي عن احد شيءا فاني احب ان اخرج اليكم وانا سليم الصدر اي مع كلكم فلو سمعت شيءا منكم ربما تغير خاطري بمقتضي البشرية فالاولي سد باب الذريعة المءدية الي الاذية في باب حفظ اللسان اي علي ظن انه اولي بذلك الباب والله اعلم بالصواب 3 3 الفصل الثالث 3 6017 عن ابن عمر قال قال رسول الله------------------- اذا رايتم	6604	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3437	false	6175891427507805305	245	300	1263	1526	1526	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من احد من اصحابي----------------------------------------------------- يموت بارض الا بعث------------------------------- قاءدا------------------ ونور--------ا لهم يوم القيامة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب----------------- وذكر حديث ابن مسعود لا يبلغني احدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب حفظ اللسان----------------------------------------------------- الفصل الثالث-- 6017 عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم-	3437	-5719983619559249780	224	315.5	178	612	36.6013069152832	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6604	true	2232599098729848939	151	203	759	1017	1542	300	من --كلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك ومنه بيت حسان في حق من هجا رسول الله شعر--------------- اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما --فداء والتعريض والتورية اوصل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وقلة شوكته بالهوينا	6604	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3438	false	-7686500555388337824	209	263	1044	1318	1483	300	من الكلام المنصف الذي--- من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك ومنه بيت حسان في حق من هجا رسول الله صلي الله عليه وسلم اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء والتعريض والتورية اوصل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وقلة شوكته بالهوينا	3438	-5719983619559249780	252	473.5	201	277	90.9747314453125	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6606	true	321380375206738296	86	295	449	1419	1442	300	باب مناقب ابي بكر------- رضي الله عنه 2 1 3 الفصل الاول 3 6019 ------عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي قال- ان من امن الناس بفتح الهمزة وميم وتشديد نون اي انعمهم علي او ابذلهم لاجلي في صحبته اي دوام ملازمته ببذل نفسه في خدمتي وماله او وبذل ماله بل وجميع ماله في طريقتي ابو بكر كذا ف---ي صحيح مسلم وفي البخاري ابا بكر اي بالنصب وهو الظاهر لانه اسم ان والرفع مشكل ذكره الطيبي قال المظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اوجه الاول ان يكون من زاءدة علي مذهب الاخفش وقيل ان هاهنا بمعني نعم كما في جواب قوله لعن الله ناقة حملتني اليك ----ان وصاحبها فقوله ابو بكر مبتدا و-من امن الناس خبره وقيل اسم ان ضمير الشان اه فالتقدير انه من امن الناس او هو من باب علي بن ابو طالب واما ما توهم بعضهم من ان قوله ابو بكر خبر مبتدا محذوف هو هو علي انه جواب عن سءال كانه قيل من امن الناس فقيل ابو بكر فغير صحيح لبقاء ان حينءذ بلا خبر قال التوربشتي يريد ان من ابذلهم واسمحهم من من عليه منا لا من من عليه منة اذ ليس لاحد ان يمتن علي رسول الله------------------- ثم انه ورد مورد الاحماد واذا حمل علي معني الامتنان عاد ذما علي صاحبه لان المنة تهدم الصنيعة	6606	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3439	false	8991008137101754046	17	178	82	856	1470	300	باب مناقب ابي بكر الصديق رضي الله عنه------ الفصل الاول الحديث الاول عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه--------- قوله ان من امن الناس ع------------------------------------------------------لي في صحبته وماله ابو ------------------------------------------------------------------------بكر كذا هو في صحيح مسلم وفي البخاري ابا بكر--- بالنصب وهو الظاهر لانه اسم ان والرفع مشكل في صحبته وماله ابو بكروعند البخاري ابا بكرولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام ومودته لا تبقين في المسجد خوخة الا خوخة ابي مظ وفيه اوجه الاول ان تكون من زاءدة علي مذهب الاخفش وقيل ان هاهنا بمعني نعم كما في جواب قوله لعن الله ناقة حملتني اليك قال ان وصاحبها فقوله ابو بكر مبتدا و من امن الناس خبره وقيل اسم ان ضمير الشان تو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان من ابذلهم واسمحهم من من عليه منا لا من من عليه منة اذ ليس لاحد ان يمتن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انه ورد مورد الاحماد واذا حمل علي معني الامتنان عاد ذما علي صاحبه لان المنة تهدم الصنيعة	3439	-5719983619559249780	565	966.0	442	1136	49.73591613769531	111	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6607	true	8035288911224642931	1	134	7	721	1584	300	الخليل الصاحب الواد الذي يفتقر اليه ويعتمد في الامور عليه فان اصل التركيب من الخلة بالفتح وهي الحاجة والمعني لو كنت متخذا من الخلق خليلا ارجع اليه في الحاجات واعتمد اليه في المهمات لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن الذي الجا اليه واعتمد عليه في جملة الامور ومجامع الاحوال هو الله تعالي وانما سمي ابراهيم عليه السلام خليلا من الخلة بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح التي هي الخصلة فانه تخلق بخلال حسنة اختصت به او من التخلل فان الحب تخلل شغاف قلبه واستولي عليه او من الخلة من حيث انه عليه السلا--------م ما كان يفتقر---- الافتقار الا اليه وما كان يتوكل الا عليه فيكون فعيل- بمعني فاعل وفي الحديث بمعني مفعول------ ولكن اخوة الاسلام استدراك عن مضمون الجملة الشرطية وفحواها كانه قال ليس بيني وبينه خلة ولكن بيننا في الاسلام اخوة فنفي الخلة المنبءة عن الحاجة واثبت الاخاء	6607	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3440	false	-1651576135672655698	76	300	392	1537	1537	300	الخليل الصاحب الواد الذي يفتقر اليه ويعتمد في الامور عليه فان اصل التركيب للحاج--------------------ة والمعني لو كنت متخذا من الخلق خليلا ارجع اليه في الحاجات واعتمد عليه في المهمات لاتخذت ابا بكر ول------كن الذي الجا اليه واعتمد عليه في جملة الامور ومجامع الاحوال هو الله تعالي وانما سمي ابراهيم عليه السلام خليلا من الخلة بكر وفي رواية لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر خليلا متفق عليه 6020 وعن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكنه اخي وصاحبي وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا رواه مسلم 6021 وعن عاءشة قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه ادعي لي ابا بكر اباك واخاك حتي اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن ويقول قاءل انا ولا و يابي الله والمءمنون الا ابا بكر رواه مسلم وفي كتاب الحميدي انا اولي بدل انا ولا بالفتح التي هي الخصلة فانه تخلق بخلال حسنة اختصت به او من التخلل فان الحب تخلل شغاف قلبه واستولي عليه او من الخلة من حيث انه صلي- الله عليه وسلم ما كان يفتقر حال الافتقار الا اليه وما كان يتوكل الا عليه فيكون فعيلا بمعني فاعل وفي الحديث بمعني مفعول وقوله ولكن اخوة الاسلام استدراك عن مضمون الجملة الشرطية ونحو-ها كان----- ليس بيني وبينه خلة ولكن ----اخوة الاسلام ------نفي الخلة المنبءة عن الحاجة واثبت الاخاء-	3440	-5719983619559249780	654	1204.5	530	1189	55.00420379638672	112	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6608	true	-3975240387342173695	62	171	344	897	1560	300	الواو -كوة في الجدار تءدي الضوء --الي البيت وقيل باب صغير ينصب---------------------------------------------------------------- بين بيتين او دارين ليدخل من احدهما في الاخر قال التوربشتي وهذا الكلام كان في مرضه الذي توفي فيه في اخر خطبة خطبها ولا خفاء بان ذلك تعريض بان ابا بكر هو المستخلف بعده وهذه الكلمة ان اريد بها الحقيقة فذلك لان اصحاب المن-ازل اللاصقة بالمسجد قد جعلوا من بيوتهم مخترقا يمرون فيه الي المسجد او كوة ينظرون----- اليها منه فامر بسد جملتها سوي خوخة ابي بكر تكريما له بذلك اولا ثم تنبيها للناس في ضمن ذلك علي امر الخلافة حيث جعله مستحقا لذلك دون الناس وان اريد به المجاز فهو كناية عن الخلافة وسد ابواب المقالة	6608	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3439	false	8991008137101754046	179	300	858	1470	1470	300	الخوخة كوة في الجدار تءدي الضوء وقال- الليث ناس من اهل اللسان يسمون هذا الباب الذي يسميه العرب المحترف خوخة فعلي هذا الخوخة مر بين بيتين او دارين ينصب عليه باب وكان هذا القول منه صلي الله عليه وسلم--- في مرضه الذي توفي فيه--- اخر خطبة خطبها ولا خفاء بان ذلك تعريض بان ابا بكر هو المستخلف بعده وهذه الكلمة ان اريد بها الحقيقة فذلك لان اصحاب المناازل اللاصفة بالمسجد قد جعلوا من بيوتهم مخترقا يمرون فيه الي المسجد او كوة ينظرون منها اليه فا------ر بسد جملتها سوي خوخة ابي بكر تكريما له بذلك اولا ثم تبينها للناس في ضمن ذلك علي امر الخلافة حيث جعله مستحقا لذلك دون الناس وان اريد به المجاز فهو كناية عن الخلافة وسد ابواب المقالة-	3439	-5719983619559249780	463	807.5	369	626	73.96166229248047	83	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6608	true	-3975240387342173695	171	244	897	1272	1560	300	دون التطرق اليها والتطلع عليها واري المجاز فيه اقوي اذ لم يصح عندنا ان ابا بكر كان له منزل بجنب المسجد وانما كان منزله بالسنح من عوالي المدينة ثم انه مهد المعني المشار اليه وقرره بقوله ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ليعلم انه احق الناس بالنيابة عنه وكفانا -----حجة علي هذا التاويل تقديمه اياه في الصلاة واباءه كل الاباء ان يقف غيره ذلك الموقف ---اه وقيل اراد بخوخ-ة ابي بكر	6608	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3440	false	-1651576135672655698	0	74	0	383	1537	300	دون التطرق اليه- والتطلع عليها واري المجاز فيه اقوي اذ لم يصح عندنا ان ابا بكر كان له منزل بجنب المسجد وانما كان منزله بالسنح من عوالي المدينة ثم انه مهد المعني المشار اليه وقرره بقوله ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ليعلم انه احق الناس بالنيابة عنه وكفانا من الحجة علي هذا التاويل تقديمه اياه في الصلاة واباءه كل الاباء ان يقف غيره ذلك الموقف والله اعلم قوله لاتخذت ابا بكر	3440	-5719983619559249780	360	683.0	287	384	93.75	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6609	true	-97715524710630798	223	260	1075	1256	1460	300	ابا بكر---------------- 6020 وعن عبد الله بن مسعود عن النبي------------------- قال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكنه اخي زاد احمد في الدين وصاحبي زاد احمد في الغار ذكره السيوطي وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا	6609	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3440	false	-1651576135672655698	140	174	737	904	1537	300	ابا بكر خليلا متفق عليه 6020 وعن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكنه اخي------------------ وصاحب-------------------------------ي وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا	3440	-5719983619559249780	132	219.0	105	216	61.11111068725586	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6610	true	-5927946360787846519	0	29	0	159	1492	300	التجريد حيث قال صاحبكم ولم يقل اتخذني وثانيهما اتخذ الله صاحبكم بالنصب عكس ما لمح اليه الحديث السابق من قوله غير ربي فدل الحديثان علي حصول المخاللة من الطرفين	6610	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3441	false	1839637782625323	25	53	131	285	1451	300	التجريد حيث قال صاحبكم ولم يقل اتخذني وثانيهما اتخذ صاح-----بكم بالنصب عكس ما لمح اليه الحديث السابق من قوله غير ربي فدل الحديثان علي حصول المخاللة من الطرفين	3441	-5719983619559249780	151	301.0	123	159	94.96855163574219	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6611	true	-4826838416149565936	148	200	723	986	1468	300	قوله انا ولا--- هكذا هو في بعض النسخ المعتمدة اي يقول انا احق بالخلافة ولا يستحقها غيري وفي بعضها انا اولي اي انا احق بالخلافة قال القاضي عياض هذه الرواية اجود اه فالجزم من المصنف انه رواه مسلم خلافا للحميدي ليس من الحزم قال النووي وهذا دليل لاهل السنة علي ان- خلافة	6611	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3441	false	1839637782625323	60	108	322	561	1451	300	قوله ان- ولا مح هكذا هو في بعض النسخ المعتمدة اي يقول انا احق بالخلافة ولا يستحقها غيري وفي بعضها انا اولي اي انا احق بالخلافة قال القاضي عياض هذه الرواية اجود واما طلبه لاخيها مع ابي بكر فلان يكتب الكتاب--------------------------- وهذا دليل لاهل السنة علي انا خلافة	3441	-5719983619559249780	196	342.5	154	267	73.40824127197266	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6611	true	-4826838416149565936	229	288	1121	1414	1468	300	المنازعة بين الانصار وغيرهم اولا ولذكر حافظ النص ما معه ورجعوا اليه و-------اتفقوا عليه واما ما يدعيه الشيعة من النص علي علي كرم الله وجهه والوصية اليه فباطل لا اصل له باتفاق المسلمين واول من يكذبهم علي------------- حين سءل هل عندكم شء ليس في القران قال ما عندي الا ما في هذه الصحيفة الحديث ولو كان عنده نص لذكره	6611	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3442	false	-2557386049701853649	0	64	0	311	1450	300	المنازعة بين الانصار وغيرهم اولا ولذكر حافظ النص ما معه ورجعوا اليه اولا ثم اتفقوا عليه واما ما تدعيه الشيعة من النص علي علي رضي الله عن-ه والوصية اليه فباطل لا اصل له باتفاق المسلمين واول من -كذبهم علي رضي الله عنه حين سءل هل عندكم شء ليس في القران قال ما عندي الا ما في هذه الصحيفة الحديث ولو كان عنده نص لذكره	3442	-5719983619559249780	284	534.0	225	313	90.73482513427734	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6613	true	-862485405804486517	16	225	88	1027	1422	300	ق----------------------------------ال عاءشة اي هي احبهم الي من النساء قلت من الرجال اي سءالي عنهم او التقدير من احب اليك قال ابوها قلت ثم من قال عمر فعد رجالا اي فعد النبي رجالا اخرين بعد اسءلة اخري لي فسكت اي عن ذلك السءال مخافة ان يجعلني في اخرهم اي اخر الناس مطلقا او اخر من اسال عنهم لو سالته متفق عليه 6024 وعن محمد بن الحنفية سبق ذكره وهو ابن علي من غير فاطمة رضي الله عنهم قال قلت لابي اي لعلي كرم الله وجهه اي الناس خير بعد النبي قال ا--ي علي---------- ابو بكر اي هو ابو بكر او ابو بكر هو الخير قلت ثم من قال عمر وخشيت ان يقول عثمان اي لو قلت ثم من فعدلت عن منوال السءال لهذا فحينءذ قلت ثم انت قال ما انا الا رجل من المسلمين وهذا علي سبيل التواضع منه مع العلم بانه حين المسالة خير الناس بلا نزاع لانه بعد قتل عثمان رضي الله عنهم رواه البخاري وكذا احمد 6025 وعن ابن عمر قال كنا اي معشر الصحابة في زمن النبي لا نعدل اي لا نساوي------- بابي بكر احدا اي من الصحابة بل نفضله علي غيره ثم عمر ثم عثمان اي ثم لا نعدل بهما احدا او ثم نفضلهما علي غيرهما ثم نترك اصحاب النبي -------------------لا نفاضل اي لا نوقع	6613	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3441	false	1839637782625323	165	269	828	1303	1451	300	قال فاتيته فقلت اي الناس احب اليك قال عاءشة --------------------------قلت من الرجال قال------------------------------------- ابوها قلت ثم من قال عمر فعد رجالا------------------------------------------- فسكت----------------- مخافة ان يجعلني في اخرهم------------------------------------------------ متفق عليه 6024 وعن محمد بن الحنفية ------------------------------------------------قال قلت لاب----------------------ي اي الناس خير بعد النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو بك----------------------------------ر قلت ثم من قال عمر وخشيت ان يقول عثمان قلت-------------------------------------------------- ثم انت قال ما انا الا رجل من المسلمين ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------واه البخاري---------- 6025 وعن ابن عمر قال كنا---------------- في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا --------------------------------ثم عمر ثم عثمان -------------------------------------------------ثم نترك اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم رواه	3441	-5719983619559249780	368	515.0	281	1011	36.39960479736328	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6613	true	-862485405804486517	267	300	1264	1422	1422	300	رضي الله عنهم اجمعين قال المظهر------ وجه ذلك انه اراد به الشيوخ وذوي الاسنان منهم الذي- كان رسول الله------------------- اذا حزبه امر شاورهم فيه وكان علي رضي الله عنه في زم-ن رسول الله-	6613	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3442	false	-2557386049701853649	130	169	641	827	1450	300	رضي الله عنهما قوله لا نفاضل بينهم خط وجه ذلك انه اراد به الشيوخ وذوي الاسنان منهم الذين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حزبه امر شاورهم فيه وكان علي رضي الله عنه في زمان رسول الله	3442	-5719983619559249780	141	236.0	112	186	75.80644989013672	26	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6614	true	-7681081516441940114	39	113	226	591	1536	300	وفي رواية لابي داود قال كنا نقول ورسول الله------------------- حي افضل امة النبي -اي الذين هم خير الامم بعده اي بعد النبي وامثاله من الانبياء عليهم الصلاة والسلام او بعد وجوده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم لا يخفي ان الاحاديث المتقدمة لها المناسبة التامة بباب مناقب الثلاثة 2 3 الفصل الثاني 3 6026 عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- ما لاحد عندنا يد اي عطاء وانعام الا وقد كافاناه	6614	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3442	false	-2557386049701853649	197	249	964	1208	1450	300	وفي رواية لابي داود قال كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسل----م بع-------------------------------------------------------------------ده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم------------------------------------------------------------------------ الفصل الثاني-- 6026 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لاحد عندنا يد--------------- الا وقد كافيناه	3442	-5719983619559249780	192	306.5	150	404	47.52475357055664	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6616	true	2375537989344643684	41	240	215	1172	1457	300	ابو بكر مني وانا منه وابو بكر اخي في الدنيا والاخرة 6029 وعن عاءشة قالت قال رسول الله------------------- لا ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يءمهم غيره وفي معناه من هو افضل القوم من غيرهم وفيه دليل علي انه افضل جميع الصحابة فاذا ثبت هذا فقد ثبت استحقاق الخلافة ولا ينبغي ان يجعل المفضول خليفة مع وجود الفاضل رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 6030 وعن عمر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله -------------------ان نتصدق اي في بعض الجهات ووافق ذلك عندي مالا اي صادف امره بالتصدق حصول مال عندي فعندي حال من مال والجملة حال مما قبله يعني والحال انه كان لي مال كثير في ذلك الزمان فقلت اليوم اسبق ابا بكر اي بالمبارزة او بالمغالبة ان سبقته يوما من الايام وان شرطية دل علي جوابها ما قبلها او التقدير ان سبقته يوما فهذا يومه وقيل ان نافية اي ما سبقته يوما قبل ذلك فهو استءناف تعليل قال اي عمر فجءت بنصف مالي فقال رسول الله------------------- ما ابقيت لاهلك فقلت مثله اي ابقيت مثله يعني نصف ماله واتي ابو بكر بكل ما عنده وهو ابلغ من كل ماله بكسر اللام واصرح من كل ماله بالفتح فقال يا ابا بكر ما ابقيت لاهله فقال ابقيت لهم الله ورسوله	6616	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3443	false	1016518311921600568	132	223	672	1106	1483	300	ابي بكر لانه انكر النص الجلي----------------------- 6029 وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يءمهم غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 6030 وعن عمر ق-------------ال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق----------------- ووافق ذلك عند- مالا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قال--------------------------------- فجءت بنصف مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقلت مث----------------------------له واتي ابو بكر بكل ما عنده ف-------------------------------------------------------قال يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك فقال ابقيت لهم الله ورسوله	3443	-5719983619559249780	345	536.5	270	1014	34.0236701965332	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6617	true	3057485982653017984	142	167	684	804	1461	300	6031 وعن عاءشة ان ابا بكر دخل علي رسول الله------------------- فقال اي رسول الله انت عتيق الله من النار فيومءذ سمي عتيقا -قال ال-راغب العتيق	6617	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3443	false	1016518311921600568	233	259	1154	1282	1483	300	6031 وعن عاءشة ان ابا بكر دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------- انت عتيق الله من النار فيومءذ سمي عتيقا رواه الترمذي الحديث	3443	-5719983619559249780	99	155.0	77	141	70.2127685546875	18	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6618	true	-7627296954066770502	247	300	1241	1486	1486	300	6033 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- اتاني جبريل فاخذ بيدي فاراني باب الجنة الذي يدخل منه امتي فقال ابو بكر يا رسول الله وددت بكسر الدال اي احببت اني كنت معك حتي انظر اليه اي الي باب الجنة فقال------------ اما للتنبيه انك يا ابا بكر اول من يدخل-	6618	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3444	false	-381006840996061766	133	184	689	925	1489	300	6033 وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فاخذ بيدي فاراني باب الجنة الذي يدخل منه امتي فقال ابو بكر يا رسول الله ودد--------------------ت اني كنت معك حتي انظر اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما-------- انك يا ابا بكر اول من يدخل	3444	-5719983619559249780	186	303.5	146	277	67.14801788330078	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6619	true	5734005115336755094	51	101	260	498	1474	300	بقوله وددت والتمني انما يستعمل فيما لا يستدعي امكان حصوله قيل له لا تتمن- النظر الي الباب فان لك ما هو اعلي منه واجل وهو دخولك فيه اول امتي وحر-ف التنبيه ينبهك علي الرمزة التي لوحنا بها رواه ابو داود 3 3 الفصل الثالث 3 6034------ عن عمر رضي الله	6619	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3445	false	-4850048379012915486	0	45	0	227	1504	300	بقوله وددت والتمني انما يستعمل فيما لا يستدعي امكان حصوله قيل له لا تتمني النظر الي الباب فان لك ما هو ا-لي منه واجل وهو دخولك فيه اول امتي وحروف التنبيه ينبهك علي الرمزة التي لوحنا بها------------------ الفصل الثالث الحديث الاول عن عمر رضي الله	3445	-5719983619559249780	213	388.5	169	246	86.58536529541016	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6621	true	-6147299282282425822	25	108	129	558	1541	300	اراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يءخذ في الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل و قيل اخذ عقالا -اذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد بالعقال صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العام اذا اخذ منهم صدقة- وبعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي صدقاتهم واختاره ابو عبيد وقال هذا اشبه عندي بالمعني وقال الخطابي انما يضرب المثل في	6621	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3445	false	-4850048379012915486	218	300	1077	1504	1504	300	اراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يءخذ في الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل-- قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد بالعقال صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العام اذا اخذ منهم صدقته وبعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي صدقاتهم واختاره ابو عبيد وقال هو- اشبه عندي بالمعني وقال الخطابي انما يضرب المثل في-	3445	-5719983619559249780	423	818.5	342	431	98.14385223388672	79	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6621	true	-6147299282282425822	109	249	562	1284	1541	300	هذا بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام قلت ولهذا قال ابو عبيد بالمعني فلا اعتراض عليه بالمبني وسببه استبعاد ان يقاتل علي الشء الحقير وان كان قد يعبر عن الكثير بالقليل علي قصد المبالغة كالنقير والقطمير ويءيد ايماء ابي عبيد انه في اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا قال الطيبي قد جاء في الحديث ما يدل علي القولين فمن الاول حديث عمر رضي الله عنه انه كان ياخذ مع كل فريضة عقالا فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بها وحديث محمد بن سلمة انه كان يعمل -الصدقة في عهد رسول الله فكا-------------------ن يامر الرجل اذا جاء بفريضتين ان ياتي بعقالهما وقرانهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الثاني حديث عمر--------- انه لم ياخذ الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا واءتني بالاخر يريد صدقة عامين --اه ولا خلاف في	6621	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3446	false	6317023626927450468	0	175	0	871	1476	300	هذا بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في كلامهم ان العقال صدقة عام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا قلت------- قد جاء في الحديث ما يدل علي القولين فمن الاول حديث عمر رضي الله عنه انه كان ياخذ مع كل فريضة عقالا فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بها وحديث محمد بن سلمة انه كان يعمل بالصدقة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يامر الرجل اذا جاء بفريضتين ان ياتي بعقالهما وقرانهما يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم تالف الناس وارفق بهم فقال لي اجبار في الجاهلية وخوار في الاسلام انه قد انقطع الوحي وتم الدين اينقص وانا حي رواه رزين AUTO باب مناقب عمر الفصل الاول 6035 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كان فيما قبلكم من الامم محدثون فان يك في امتي احد فانه عمر متفق عليه ومن الثاني حديث عمر رضي الله عنه انه اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا واءتني بالاخر يريد صدقة عامين قوله و---خوار في	3446	-5719983619559249780	508	916.5	405	1067	47.61012268066406	93	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6622	true	-2828848475126593120	53	90	287	471	1530	300	النهاية--- هو من خار يخور اذا ضعفت قوته ووهنت شوكته قال الطيبي انكر عليه ضعفه ووهنه في الدي----ن ولم يرد ان يكون جبارا بل اراد به التصلب والشدة في الدين -لكن لما ذكر الجاهلية قرنه بذكر الجبار	6622	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3446	false	6317023626927450468	175	212	871	1051	1476	300	الاسلام نه هو من خار يخور اذا ضعفت قوته ووهنت اقول------------ انكر عليه ضعفه ووهنه في امر الدين ولم يرد ان يكون جبارا بل اراد به التصلب والشدة في الدين ولكن لما ذكر الجاهلية قرنه بذكر الجبار	3446	-5719983619559249780	160	293.5	125	192	83.33333587646484	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6623	true	5682327683122525001	244	292	1188	1414	1455	300	المحدث في كلامهم هو الرجل الصادق الظن وهو في الحقيقة من القي في روعة شء من قبل الملا الاعلي فيكون كالذي حدث به وفي قوله فان يك في امتي احد فهو عمر لم يرد هذا القول مورد التردد فان امته افضل الامم وان كانوا موجودين في غيرهم من	6623	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3446	false	6317023626927450468	252	300	1251	1476	1476	300	المحدث في كلامهم هو الرجل الصادق الظن وهو في الحقيقة من القي في روعة شء من قبل الملا الاعلي فيكون كالذي حدث به وفي قوله وان يك في امتي احد فهو عمر لم يرد هذا القول مورد التردد فان امته افضل الامم واذ كانوا موجودين في غيرهم من-	3446	-5719983619559249780	223	439.0	176	226	98.67256927490234	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6624	true	-4464022615873807789	0	137	0	689	1489	300	عددا واعلي رتبة وانما ورد مور-د التاكيد والقطع به ولا يخفي علي ذي الفهم محله من المبالغة كما يقو--ل الرجل ان يكن لي صديق فانه فلان يريد بذلك اختصاصه بالكمال في صداقته لا نفي الاصدقاء اه وتوضيحه انك لا تريد بذلك الشك في صداقته والتردد في انه هل لك صديق بل المبالغة في ان الصداقة مختصة به لا تتخطاه وقيل هو علي ظاهره لان الحكمة في كونهم في بني اسراءيل احتياجهم الي ذلك حيث لا يكون بينهم نبي وكتبهم طرا عليها التبديل واحتمل عنده صلي الله عليه وسلم ان لا تحتاج هذه الامة الي ذلك لاستغناءها بالقران المامون تبديله وتحريفه ذكره السيوطي وقال الطيبي هذا الشرط من باب قول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه	6624	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3447	false	-3879041828466164343	9	79	50	388	1480	300	عددا واعلي رتبة وانما ورد مورود التاكيد والقطع به ولا يخفي علي ذي الفهم محله من المبالغة كما في قول الرجل ان يكن لي صديق فانه فلان يريد بذلك اختصاصه بالكمال في صداقته لا نفي الاصدقاء اقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الشرط من باب قول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه	3447	-5719983619559249780	329	639.0	260	692	47.54335403442383	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6624	true	-4464022615873807789	137	230	689	1141	1489	300	فالمراد بالمحدث الملهم المبالغ فيه الذي انتهي الي درجة الانبياء في الالهام فالمعني لقد كان فيما قبلكم من الامم انبياء يلهمون من قبل الملا الاعلي فان يك -في امتي احد هذا شانه فهو عمر جعله لانقطاع قرينه وتفوقه علي اقرانه في هذا كانه تردد في انه هل هو نبي ام لا فاستعمل ان ويءيده ما ورد في الفصل الثاني لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب فلو في هذا الحديث بمنزلة ان علي سبيل الفرض والتقدير كما في قول عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه	6624	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3447	false	-3879041828466164343	176	267	868	1313	1480	300	فالمراد بالمحدث الملهم المبالغ فيه الذي انتهي الي درجة الانبياء في الالهاء فالمعني لقد كان فيما قبلكم من الامم انبياء ملهمون من قبل الملا الاعلي فان يكن في امتي احد هذا شانه فهو عمر جعله لانقطاع قرينه وتفوقه علي اقرانه في هذا كانه تردد------- هل هو نبي ام لا فاستعمل ان -يءيده ما ورد في الفصل الثاني لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب فلو في هذا الحديث بمنزلة ان علي سبيل الفرض والتقدير كما في قول عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه	3447	-5719983619559249780	441	864.0	351	453	97.35099029541016	87	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6625	true	6313741900961906003	116	145	571	705	1523	300	6036 وعن سعد بن ابي وقاص قال استاذن عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة اي جماعة من النساء من قريش	6625	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3447	false	-3879041828466164343	79	104	388	503	1480	300	6036 وعن سعد بن ابي وقاص قال استاذن عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسو---------ة---------- من قريش	3447	-5719983619559249780	115	218.0	90	134	85.82089233398438	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6625	true	6313741900961906003	226	271	1156	1375	1523	300	فوق صوته صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان علو اصواتهن انما كان لاجتماعهن في الصوت لا ان كلام كل واحدة بانفراده اعلي من صوته صلي الله عليه وسلم اقول ليس في الكلام دليل----------------------------------------------- علي ان رفع اصواتهن كان فوق -صوت النبي صلي الله عليه وسلم	6625	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3448	false	-742600613332305092	0	49	0	242	1499	300	فوق صوته صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان علو اصواتهن انما كان لاجتماعهن في الصوت لا ان كلام كل واحدة بانفراده اعلي من صوته صلي الله عليه وسلم -قوله انت افظ واغلظ لم يرد بذلك مزيد الفظاظة والغلظة لعمر رضي الله عنه----------------------- علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3448	-5719983619559249780	169	279.0	133	267	63.29587936401367	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6626	true	2403970767185406972	40	185	207	935	1503	300	فبادرن الحجاب اي سارعن الي حجابهن علي مقتضي ادابهن فدخل عمر ورسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك اي يتبسم ومن الغريب ان عمر مع غلبة قهره وشدة سطوته كان مظهرا لبسطه صلي الله عليه وسلم فقال اي عمر كما في رواية اضحك الله سنك وفي رواية يا رسول الله اي ادام الله فرحك الموجب لبروز سنك وظهور نورك ولكن لا بد له من سبب وظهور امر عجب فاطلعني عليه وشرفني بالاشارة اليه فقال النبي صلي الله عليه وسلم عجبت من هءلاء اللاتي كن عندي اي في حالة غريبة ومقالة عجيبة فلما سمعن صوتك اي بالاذن ابتدرن الحجاب اي بالانتقال من مكانهن واخفاء حالهن وشانهن خوفا منك وهيبة لك قال عمر اي خطابا لهن يا عدوات انفسهن اتهبنني بفتح الهاء يقال هبت الرجل بكسر الهاء اذا وقرته وعظمته من الهيبة اي اتوقرنني ولا تهبن اي ولا تعظمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن نعم	6626	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3447	false	-3879041828466164343	112	163	554	810	1480	300	فبادرن الحجاب------------------------------------- فدخل عمر ورسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضحك الله سنك---------- يا رسول ا-------------لل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال ال-له صلي الله عليه وسلم عجبت من هءلاء اللاتي كن عندي------------------------------ فلما سمعن صوتك---------- ابتدرن الحجاب------------------------------------------------------------- قال عمر------------- يا عدوات انفسهن اتهب----------------------------------------------------------------------------نني ولا تهب-------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن نعم	3447	-5719983619559249780	250	353.0	199	728	34.340660095214844	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6627	true	4929136739174887673	171	300	840	1491	1491	300	ايه------ اسم -سمي به الفعل لان معناه الامر تقول للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بكسر الهاء فان وصلت نونت وقلت ايه حدثنا واذا اسكته وكففته قلت ايها عنا ومن حقه في هذا حد--يث ان يكون ايها اي ك--ف يا ابن الخطاب عن هذا الحديث ورواه البخاري في كتابه مجرورا منونا والصواب ايها وروي مسلم هذا الحديث في جامعه وليس لهذه الكلمة في روايته ذكر اقول اذا صحت الرواية وطابقت الدراية علي ما قدمناه من تصحيح معناه فلا معني للتخطءة في مبناه والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب وقال الطيبي معني قول عمر اتهبنني ولا تهبن رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اتوقرنني ولا توقرن رسول الله صلي الله عليه وسلم في شرح السنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو من قولهم هبت الرجل اذا وقرته وعظمته يقال هب الناس يهابوك اي-	6627	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3448	false	-742600613332305092	67	258	333	1276	1499	300	ايه تو هو اسم يسمي به الفعل لان معناه الامر تقول للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بكسر الهاء فان وصلت نونت وقلت ايه حدثنا واذا اسكته وكففته قلت ايها عنا ومن حقه في هذا الحديث ان يكون ايها اي اكفف يا -بن الخطاب عن هذا الحديث ورواه البخاري في كتابه مجرورا منونا والصواب ايها وروي مسلم هذا الحديث في جامعة وليس لهذه الكلمة في روايته ذكر اقول م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني قول عمر اتهبنني ولا تهبن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اتوقرنني ولا توقرن رس---------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيت الشيطان سالكا فجا قط الا سلك فجا غير فجك متفق عليه وقال الحميدي زاد البرقاني بعد قوله يا رسول الله ما اضحك 6037 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دخلت الجنة فاذا انا بالرميصاء امراة ابي طلحة وسمعت خشفة فقلت من هذا فقال هذا بلال ورايت قصرا بفناءه جارية فقلت لمن هذا فقالوا لعمر بن الخطاب فاردت ان ادخله فانظر اليه فذكرت غيرتك فقال عمر بابي انت وامي يا رسول الله اعليك اغار متفق عليه حس هو من قولهم هبت الرجل اذا وقرته وعظمته يقال هب الناس يهابوك اي	3448	-5719983619559249780	469	639.0	373	1120	41.875	87	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6628	true	-2097856913563767342	0	43	0	221	1557	300	وقرهم يوقروك اه-- كلامه ولا شك ان الامر بتوقير -سول الله صلي الله عليه وسلم مطلوب لذاته تجب الاستزادة منه فكان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ايه استزادة منه في طلب توقيره وتعظيم جانبه ولذلك عقبه بقوله والذي نفسي بيده الخ	6628	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3448	false	-742600613332305092	258	300	1276	1499	1499	300	وقرهم يوقروكانتهي كلامه ولا شك ان الامر بتوقير رسول الله صلي الله عليه وسلم مطلوب لذاته يجب الاستزادة منه فكان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ايه استزادة منه في طلب توقيره وتعظيم جانبه ولذلك عقبه بقوله والذي نفسي بيده الخ-	3448	-5719983619559249780	216	412.5	175	224	96.42857360839844	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6628	true	-2097856913563767342	43	237	221	1231	1557	300	فانه يدل علي استرضاء ليس بعده استرضاء احمادا منه صلي الله عليه وسلم لفعاله كلها لا سيما هذه الفعلة قال التوربشتي في قوله ما لقيك الشيطان سالكا------- تنبيه علي صلابته في الدين واستمرار حاله علي الجد الصرف والحق المحض حتي كان بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم كالسيف الصارم والحسام القاطع ان امضاه مضي وان كفه كف فلم يكن له علي الشيطان سلطان الا من قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان هو كالوازع بين يدي الملك فلهذا كان الشيطان ينحرف عن الفج- الذي سلكه ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم رحمة مهداة الي العالمين مامورا بالعفو عن المذنبين معنيا بالصفح عن الجاهلين لم يكن ليواجههم فيما لا يحمده من فعل مكروه او سوء ادب بالفظاظة والغلاظة والزجر البليغ اذ لا يتصور الصفح والعفو مع تلك الخلال فلهذا تسامح هو فيها واستحسن ا--شعارهن الهيبة عن عمر رضي الله عنه قال النووي هذا الحديث محمول علي ظاهره وان الشيطان متي راه سالكا فجا هرب لرهبته من عمر رضي الله عنه وفارق ذلك الفج لشدة باسه قال القاضي عياض ويحتمل ان- ضرب مثلا بالشيطان واغواءه وان عمر رضي الله عنه فارق سبيل الشيطان وسلك طريق السداد وخالف ما يامره به والصحيح الاول	6628	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3449	false	2298279365979014522	0	191	0	994	1515	300	فانه يدل علي استرضاء ليس بعده استرضاء احمادا منه صلي الله عليه وسلم لفعاله كلها لا-سيما هذه الفعلة----------------- قوله ما لقيك الشيطان سالكا تو فيه تنبيه علي صلابته في الدين واستمرار حاله علي الجد الصرف والحق المحض حتي كان بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم كالسيف الصارم والحسام القاطع ان امضاه مضي وان كفه كف فلم يكن له علي الشيطان سلطان الا من قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان هو كالوازع بين يدي الملك فلهذا كان الشيطان ينحرف عن الفجر الذي سلكه ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم رحمة مهداة الي العالمين مامورا بالعفو عن المذنبين معنيا بالصفح عن الجاهلين لم يكن ليواجههم فيما لا يحمده من فعل مكروه او سوء ادب بالفظاظة والغلظة- والزجر البليغ اذ لا يتصور الصفح والعفو مع تلك الخلال فلهذا تسامح هو فيها واستحسن استشعارهن الهيبة من عمر رضي الله عنه مح-------- هذا الحديث محمول علي ظاهره وان الشيطان متي راه سالكا فجا هرب لرهبته من عمر رضي الله عنه وفارق ذلك الفج لشدة باسه قال القاضي عياض ويحتمل انه ضرب مثلا بالشيطان واغواءه وان عمر رضي الله عنه فارق سبيل الشيطان وسلك طريق السداد وخالف ما يامره به والصحيح الاول	3449	-5719983619559249780	977	1903.0	788	1021	95.69049835205078	182	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6629	true	-2187900231903815959	166	248	852	1258	1520	300	هذا بلال ورايت قصرا بفناءه بكسر الفاء وتخفيف النون والمد اي ما امتد من جوانبه جارية اي مملوكة او حوراء فقلت لمن هذا اي القصر وما فيه وفي حواليه فقالوا وفي نسخة قالوا اي جماعة من اهل الجنة او من سكان القصر لعمر بن الخطاب فاردت ان ادخله اي القصر فانظر اليه اي نظرا مفصلا او الي باطنه كما رايت ظاهره فذكرت غيرتك اي شدتها وحدتها وفي القاموس يقال غار علي امراته وهي عليه تغار غيرة بالفتح فقال عمر بابي انت وامي	6629	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3448	false	-742600613332305092	212	237	1047	1176	1499	300	هذا بلال ورايت قصرا بفناء---------------------------------------------------ه جارية------------------- فقلت لمن هذا ----------------------------فقالوا------------------------------------------------------ لعمر بن الخطاب فاردت ان ادخله--------- فانظر الي------------------------------------------ه فذكرت غيرتك --------------------------------------------------------------------------فقال عمر بابي انت وامي	3448	-5719983619559249780	129	184.0	104	406	31.773399353027344	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6631	true	-3369433559920598595	28	69	134	328	1474	300	الله عليه وسلم قال انا محمد لمن هذا القصر قالوا العمر بن الخطاب ف-------------------------قال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عنده ورايت ان لله علي ركعتين -قال---------- صلي الله عليه وسلم بهما	6631	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0854	false	-2675980839731897943	0	48	0	230	1589	300	الله عليه وسلم فدعا بلالا فقال بم سبقتني الي الجنة ما دخلت الجنة قط الا سمعت خشخشتك امامي قال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عنده ورايت ان لله علي ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بهما	854	-5719983619559249780	146	250.0	114	230	63.4782600402832	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6634	true	-7720330815256497655	63	210	318	1050	1515	300	لعل القليب اشارة الي الدين الذي هو-منبع ما به تحيا النفوس ويتم امر المعاش ونزع الماء------------------------------------------------------------------------ في ذلك اشارة الي ---هذا الامر ينتهي من الرسول ع-----------ليه السلام الي ابي بكر ومنه الي عمر ونزع ابي بكر ذنوبا او ذنوبين اشارة الي قصر مدة خلافته وان الامر انما يكون بيده سنة او سنتين ثم ينتقل الي عمر وكان- مدة خلافته سنتين وثلاثة اشهر وضعفه فيه اشارة الي ما كان في- ايامه من الاضطراب والارتداد واختلاف الكلمة او الي ما كان له من لين الجانب وقلة السياسة والمداراة مع الناس ويدل علي ذلك قوله وغفر الله له ضعفه وهو اعتراض ذكره------- صلي الله عليه وسلم ليعلم ان ذلك موضوع ومغفور عنه غير قادح في منصب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومصير الدلو في ثوبه عمر غربا وهو الدلو الكبير الذي يستقي به البعير اشارة الي ما كان في ايامه من تعظيم الدين واعلاء كلمة- وتوس-ع خططه وقوته وجده في النزع اشارة الي ما اجتهد	6634	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3450	false	2818872346377587590	96	300	514	1542	1542	300	لعل القليب اشارة الي الدين الذي هو منبع ما به تحي- النفوس وهو- امر المعاش ونزع الماء منها اشارة الي اشاعة امره واجراء حكمه والقيام لمراسمه وسياساته وتناوبهم في ذلك اشارة الي ان هذا الامر ينتهي من الرسول صلوات الله عليه ا-------لي ابي بكر ومنه الي عمر ونزع ابي بكر ذنوبا او ذنوبين اشارة الي قصر مدة خلافته وان الامر انما يكون بيده سنة او سنتين ثم ينتقل الي عمر وكانت مدة خلافته سنتين وثلاثة اشهر وضعفه فيه اشارة الي ما كان فيه ايامه من الاضطراب والارتداد واختلاف الكلمة او الي ما كان له من لين الجانب وقلة السياسة والمداراة مع الناس ويدل علي هذا قوله -غفر ال---له ضعفه وهو اعتراض ذكره الرسول صلي الله عليه وسلم ليعلم ان ذلك موض-ع ومغفور عنه غير قادح في منصبه فاخذها ابن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر حتي ضرب الناس بعطن 6041 وفي رواية ابن عمر قال ثم اخذها ابن الخطاب من يد ابي بكر فاستحالت في يده غربا فلم ار عبقريا يفري فريه حتي روي الناس وضربوا بعطن متفق عليه ومصير الدلو في نوبة عمر غرباو-هو الدلو الكبير الذي يستقي به البعير-اشارة الي ما كان في ايامه من تعظيم الدين واعلاء كلمته وتوسيع خططه وقوته وجده في النزع اشارة الي ما اجتهد-	3450	-5719983619559249780	705	1289.0	563	1045	67.464111328125	127	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6634	true	-7720330815256497655	210	300	1050	1515	1515	300	في اعلاء امر الدين وافشاءه في مشارق الارض ومغاربها اجتهادا بما لم يتفق لاحد قبله ولا بعده والعبقري القوي وقيل العبقر اسم واد يزعم العرب ان الجن تسكنه فنسبوا اليه كل من تعجبوا منه امرا كقوة--- غيرها فكانهم وجدوا ما وجدوا منه خارجا عن وسع الانسان فحسبوا انه جء- من العبقر ثم قالوا لكل شء نفيس وقال النوو------------------------------------------------------------------------------ي قوله -في نزعه ضعف ليس فيه حط لمنزلته ولا اثبات فضيلة لعمر عليه--------------- وانما هو اخبار عن مدة ولايتهما وكثرة انتفاع الناس في ولاية عمر لطولها ولا تساع الاسلام وفتح البلاد وحصول-	6634	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3451	false	-2033277332073359447	0	108	0	558	1498	300	في اعلاء امر الدين وافشاءه في مشارق الارض ومغاربها اجتهاد----ا لم يتفق لاحد قبله ولا بعده والعبقري القوي -قيل العبقر اسم واد يزعم العرب ان الجن تسكنه فنسبوا اليه كل من تعجبوا منه امرا كقوة او غيرها فكانهم وجدوا ما وجدوا منه خارجا عن وسع الانسان فحسبوا انه جني من العبقر ثم قالوا لكل شء نفيس وقوله حتي ضرب الناس بعطن اي حتي رووا ابلهم فابركوها وضربوا لها عطنا وهو مبروك الابل مح في قوله وفي نزعه ضعف ليس فيه حط لمنزلته ولا اثبات فضيلة لعمر عليه رضي الله عنهما وانما هو اخبار عن مدة ولايتهما وكثرة انتفاع الناس في ولاية عمر لطولها ولا-تساع الاسلام وفتح البلاد وحصول	3451	-5719983619559249780	451	832.5	365	564	79.96453857421875	80	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6635	true	4106319397492336975	102	208	518	1074	1537	300	عمر رضي الله عنه------ 6041 وفي رواية ابن عمر قال ثم اخذها ابن الخطاب من يد ابي بكر فاستحالت في يده غربا فلم ار اي فلم ابصر او فلم اعرف عبقريا يفري فريه بفتح فسكون وفي نسخة بفتح فكسر فتشديد اي يعمل عمله قال النووي يروي باسكان الراء وتخفيف الياء وبكسر الراء وتشديد الياء وهما لغتان صحيحتان وانكر الخليل التشديد ومعناه لم ار شيءا يعمل عمله ويقطع قطعه واصل الفري بالاسكان القطع تقول العرب تركته يفري الفري اذا عمل العمل فاجاد متفق عليه المفهوم من الرياض ان الرواية الاولي لمسلم وحده وان الرواية الثانية لهما ولاحمد وزاد بعد قوله يفري فريه حتي روي الناس وضربوا بعطن	6635	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3450	false	2818872346377587590	233	266	1208	1363	1542	300	عمر حتي ضرب الناس بعطن 6041 وفي رواية ابن عمر قال ثم اخذها ابن الخطاب من يد ابي بكر فاستحالت في يده غربا فلم ار------------------------ عبقريا يفري ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريه حتي روي الناس وضربوا بعطن	3450	-5719983619559249780	140	250.5	109	562	24.91103172302246	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6635	true	4106319397492336975	0	112	0	562	1537	300	الاموال والغناءم واما قوله والله يغفر له ضعفه فليس فيه نقص--- ولا اشارة الي ذنب وانما هي كلمة كان المسلمون يزينون بها كلامهم وقد جاء في صحيح مسلم انها كلمة كان المسلمون يقولونها افعل كذا والله يغفر لك وفي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة اشارة الي نيابة ابي بكر------------- وخلافته بعده وراحته صلي الله عليه وسلم بوفاته من نصب الدنيا ومشاقها وفي قوله ثم اخذها ابن الخطاب من يد ابي بكر الي قوله وضربوا بعطن اشارة الي ان ابا بكر------------- قمع اهل الردة وجمع شمل المسلمين وابتدا الفتوح ومهد الامور وتمت ثمرات ذلك وتكاملت في زمن عمر رضي الله عنه 6041 وفي رواية ------ابن عمر قال	6635	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3451	false	-2033277332073359447	108	259	558	1310	1498	300	الاموال والغناءم واما قوله والله يغفر له صعفه فليس فيه نقص له ولا اشارة الي ذنب وانما هي كلمة كان المسلمون يزينون بها كلامهم وقد جاء في صحيح مسلم انها كلمة كان المسلمون يقولونها افعل كذا والله يغفر لك اقول اراد انه من باب التتميم وهو ان يقيد بكلام فيه نوع ايهام للنقص بما بصونه عنه مثاله قول ابي الطيب وتحتقر الدنيا احتقار مجرب تري كل ما فيها وحاشاك فانيا مح وقوله فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة اشارة الي نيابة ابي بكر رضي الله عنه وخلافته بعده وراحته صلي الله عليه وسلم بوفاته من نصب الدنيا ومشاقها وفي قوله ثم اخذها ابن الخطاب من يد ابي بكر الي قوله وضربوا بعطن اشارة الي ان ابا بكر رضي الله عنه قمع اهل الردة وجمع شمل المسلمين وابتدا الفتوح ومهد الامور وتمت ثمرات ذلك وتكاملت في زمن عمر رضي الله عنه الفصل الثاني 6042 عن ابن عمر قال	3451	-5719983619559249780	541	1030.0	433	752	71.94149017333984	102	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6635	true	4106319397492336975	146	183	719	935	1537	300	النووي ي------روي باسكان الراء وتخفيف الياء وبكسر الراء وتشديد الياء وهما لغتان صحيحتان وانكر الخليل التشديد ومعناه لم ار شيءا يعمل عمله ويقطع قطعه واصل الفري بالاسكان القطع تقول العرب تركته يفري الفري اذا عمل العمل فاجاد	6635	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3452	false	4269598353989883698	22	60	102	322	1569	300	النبوة وفريه تروي باسكان الراء وتخفيف الياء و-كسر الراء وتشديد الياء وهما لغتان صحيحتان وانكر الخليل التشديد ومعناه لم ار شيءا يعمل عمله ويق-ع قطعه واصل الفري بالاسكان القطع تقول العرب تركته يفري الفري اذا عمل العمل فاجاد	3452	-5719983619559249780	211	401.5	174	222	95.0450439453125	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6636	true	-7892808829485658496	147	253	707	1282	1522	300	اي لم تكن نبعد انه ينط-ق بما يستحق ان تسكن اليه- النفوس وتطمءن به القلوب وانه امر-غيبي القي علي لسانه ويحتمل انه اراد بالسكينة الملك الذي يلهمه ذلك القول وفي النهاية قيل اراد بها السكينة التي ذكرها الله------ في كتابه العزيز وقيل في تفسيرها انها حيوان له وجه كوجه الانسان مجتمع وساءرها خلق رقيق كالريح والهواء وقيل هي صورة كالهرة كانت معهم في جيوشهم فاذا ظهرت انهزم اعداءهم وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي ما كانوا يسكنون اليه من الايات التي اعطيها موسي عليه السلام والاشبه بحديث عمر ان- يكون من الصورة المذكورة ذكره الطيبي ولا يخفي بعد ارادة القولين هنا فالاقرب هو القول الاخير الذي اشار اليه التوربشتي اولا	6636	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3452	false	4269598353989883698	114	262	597	1365	1569	300	اي لم يكن يبعد انه ينطلق بما يستحق ان تسكن اليها النفوس وتطمءن به القلوب وانه امر غيبي القي علي لسانه ويحتمل انه اراد بالسكينة الملك الذي يلهمه ذلك القول نه ---------قيل اراد بها السكينة التي ذكرها الله تعالي في كتابه العزيز -قيل في تفسيرها انها حيوان له وجه كوجه الانسان مجتمع وساءرها خلق رقيق كالريح والهواء وقيل هي صورة كالهرة كانت معهم في جيوشهم فاذا ظهرت انهزم اعداءهم 6045 وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اعز الاسلام بابي جهل ابن هشام او بعمر بن الخطاب فاصبح عمر فغدا علي النبي صلي الله عليه وسلم فاسلم ثم صلي في المسجد ظاهرا رواه احمد والترمذي وقيل هي ما كانوا يسكنون اليه من الايات التي اعطيها موسي عليه السلام والاشبه بحديث عمر انه تكون هي الصورة المذكورة اقول لعله انما حمله علي هذا القول لما اثبت للسكينة النطق لكن ما ذهب اليه الشيخ--- التوربشتي اولا	3452	-5719983619559249780	478	872.5	385	781	61.20358657836914	78	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6637	true	-8138829953710460479	53	189	255	898	1432	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم قال الطيبي هو اما خبر اي غدا مقبلا علي النبي------------------- او ضمن غدا معني اقبل ونحوه قوله تعالي وغدوا علي حره قادرين القلم 25 اه فعلي الاول غدا من الافعال الناقصة وعلي الثاني يتعلق علي بغدا فاسلم ثم صلي اي النبي صلي الله عليه وسلم وفي نسخة بصيغة المجهول اي صلي المءمنون في المسجد ظاهرا اي عيانا غير خفي او غالبا غير مخوف روي الحاكم ابو عبد الله في دلاءل النبوة عن ابن عباس ان ابا جهل قال من ----قتل محمدا فله علي ماءة ناقة والف -وقية من فضة فقال عمر الضمان صحيح فقال نعم عاجلا غير اجل فخرج عمر فلقيه رجل فقال اين تريد قال اريد محمدا لاقتله قال فكيف تامن من بني هاشم قال اني لاظنك قد صبوت قال الا اخبرك باعجب من هذا ان اختك وختنك قد	6637	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3453	false	-836116983680980952	203	300	1049	1491	1491	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم-------------- اما خبر اي غدا مقبلا علي النبي صلي الله عليه وسلم او ضمن غدا معني اقبل -نحو- قوله تعالي وغدوا علي حرد قادرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي الحاكم ابو عبد الله في دلاءل النبوة عن ابن عباس ان ابا جهل قال ان من يقتل محمد- فله علي ماءة ناقة والف اوقية من فضة فقال عمر الضمان صحيح -قال نعم عاجلا غير اجل فخرج عمر فلقيه رجل فقال اين تريد قال اريد محمدا لاقتله قال -كيف تامن من بني هاشم قال ان- لاظنك قد صبات قال الا اخبرك باعجب من هذا ان اختك وخنتك قد-	3453	-5719983619559249780	413	737.0	322	667	61.91904067993164	80	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6637	true	-8138829953710460479	189	300	898	1432	1432	300	صبوا مع محمد فتوجه عمر الي منزل اخته وكانت تقرا سورة طه فوقف يستمع ثم قرع الباب فاخفوها فقال عمر ما هذه الهينمة فاظهرت الاسلام فبقي عمر حزينا كءيبا فباتوا كذلك الي ان قامت الاخت وزوجها يقران طه ما انزلنا فلما سمع قال ناول-ني الكتاب حتي انظر فيه فلما قراه الي قوله الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني قال اللهم ان هذا اهل ان لا يعبد سواه اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فبات ساهر العين ينادي في كل ساعة واشوقاه الي محمد حتي اصبح فدخل عليه خباب بن الارت فقال يا عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بات اللي-ة ساهرا يناجي الله-	6637	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3454	false	-2631164834032170333	0	110	0	532	1439	300	صبءا مع محمد فاقبل عمر الي منزل اخته وكانت تقرا سورة طه فوقف يستمع ثم قرع الباب فاخفوها فقال عمر ما هذه الهيمنة فاظهت -الاسلام فبقي عمر حزينا كءيبا فباتوا كذلك الي ان قامت الاخت وزوجها يقران طه ما انزلنا فلما سمع قال ناوليني الكتاب حتي انظر فيه فلما قرا -الي قوله الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني قال اللهم ان هذا اهل ان لا يعبد سواه اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فبات ساهر العين يناد---ي كل ساعة واشوقاه الي محمد حتي اصبح فدخل عليه خباب بن الارت فقال يا عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بات الليلة ساهرا يناجي الله	3454	-5719983619559249780	519	1006.0	412	537	96.6480484008789	101	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6638	true	-6494715336336751414	0	91	0	432	1500	300	عز وجل ان يعز الاسلام بك او بابي جهل وانا ارجو ان تكون دعوته قد سبقت فيك فخرج م-قلدا سيفه فلما وصل الي منزل فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا عمر اسلم او لينزلن الله ب-ك ما انزل بالوليد بن المغيرة فارتعدت فراءص عمر ووقع السيف من يده فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله فقال--- اللات والعزي تعبد علي رءوس الجبال وفي بطون الاودية وا----لله يعبد سرا والله لا يعبد الله سرا بعد يومنا هذا	6638	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3454	false	-2631164834032170333	110	198	532	947	1439	300	عز وجل ان يعز الاسلام بك او بابي جهل وانا ارجو ان تكون دعوته قد سبقت فيك فخرج متقلدا سيفه فلما وصل الي منزل فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عمر اسلم او لينزلن الله فيك ما انزل ب--وليد بن المغيرة فارتعدت فراءص عمر ووقع السيف من يده فقال اشهد ان لا اله الا ال-------------------له فقال ان اللات والعزي تعبد علي رءوس الجبال وفي بطون الاودية ودين الله يعبد سرا والله لا يعبد -----سرا بعد يومنا هذا	3454	-5719983619559249780	403	768.0	317	441	91.38321685791016	79	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6641	true	6015782438932382194	160	222	817	1107	1494	300	6046 وعن جابر قال قال عمر لابي بكر يا خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر اما للتنبيه انك ان قلت ذلك اي اذ قلت ذلك الكلام وعظمتني من بين الانام فاجازيك بمثل هذا المرام من التبشير في هذا المقام فلقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما طلعت الشمس علي رجل خير من عمر	6641	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3453	false	-836116983680980952	153	196	822	1012	1491	300	6046 وعن جابر قال قال عمر لابي يكر يا خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر اما-------- انك ان قلت ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- فلقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما طلعت الشمس علي رجل خير من عمر	3453	-5719983619559249780	189	344.5	146	290	65.17241668701172	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6641	true	6015782438932382194	252	286	1257	1429	1494	300	جواب قسم محذوف وقع جوابا للشرط علي سبيل الاخبار كانه انكر عليه قوله يا خير الناس بعد رسول الله لقوله------------- ما طلعت الشمس الخ--------------- ونحوه في الاخبار والانكار قوله تعالي وما بكم من نعمة	6641	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3454	false	-2631164834032170333	208	249	997	1197	1439	300	جواب قسم محذوف وقع جوابا للشرط علي سبيل الاخبار كانه انكر عليه قوله يا خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما طلعت الشمس علي رجل خير من عمر ونحوه في الاخبار والانكار قوله تعالي وما بكم من نعمة	3454	-5719983619559249780	165	304.5	131	200	82.5	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6642	true	558086691229262588	51	220	256	1076	1477	300	ما طلعت الشمس علي رجل خير من عمر رواه الترمذي والحاكم في مستدركه عن ابي بكر مرفوعا وقد اخرج البغوي في الفضاءل عن ثابت بن الحجاج فقال خطب عمر ابنة ابي سفيان فابوا ان يزوجوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة خير من عمر ولا شك ان المراد بعده صلي الله عليه وسلم للاجماع وبعد ابي بكر لما تقدم والله اعلم-------------------------------------------------- 6047 وعن عقبة بن عامر قال قال النبي وفي نسخة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب بزيادة حسن في نسخة من الترمذي وقد نقله ابن الجوزي ايضا عنه ورواه ايضا احمد في مسنده والحاكم في صحيحه عنه والطبراني عن عصمة بن مالك وفي بعض طرق هذا الحديث لو لم ابعث لبعثت يا عمر 6048 وعن بريدة بالتصغير قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه اي ازمنة غزواته فلما انصرف جاءته اي النبي صلي الله عليه وسلم وفي نسخة جاءت جارية سوداء فقالت يا رسول الله	6642	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3454	false	-2631164834032170333	231	300	1111	1439	1439	300	ما طلعت الشمس علي رجل خير من عمر ونحوه------------------------------------------------------------ في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبار والانكار قوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله 6047 وعن عقبة بن عامر قال قا--------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب رواه الترمذي -قال هذا حديث غريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6048 وعن بريدة ق---------ال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض مغازي----------------ه فلما انصرف -------------------------------------------جاءت جارية سوداء فقالت يا رسول الله-	3454	-5719983619559249780	269	320.0	210	871	30.88404083251953	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6643	true	845020728524254218	16	298	81	1446	1453	300	فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نذرت فاضرب-ي والا فلا فيه دلالة ظاهرة علي ان ضرب الدف لا يجوز الا بالنذر ونحوه مما ورد فيه الاذن من الشارع كضربه في اعلان النكاح فما استعمله بعض مشايخ اليمن من ضرب الدف حال الذكر فمن اقبح القبيح والله ولي دينه وناصر نبيه فجعلت تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب جملة حالية ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فالقت الدف تحت استها بهمز وصل مكسور وسكون سين اي اليتها بان رفعتها ووضعته تح----تها ثم قعدت عليها اي علي استها لتستره عن عمر هيبة وفي رواية ثم قعدت عليه اي علي الدف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر يريد به تلك المراة السوداء لانها شيطان الانس وتفعل فعل الشيطان او المراد شيطانها الذي يحملها علي فعلها المكروه وهو زيادة الضرب التي هي من جنس اللهو علي ما حصل به اظهار الفرح اني كنت جالسا استءناف تعليل وهي تضرب حال فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت انت يا عمر القت الدف اي تحت استها ثم قعدت عليها قال التوربشتي و---------------------------------------------------------------------------------انما مك-نها صلي الله عليه وسلم من ضرب الدف بين يديه لانها نذرت فدل نذرها علي انها عدت انصرافه علي حال السلامة نعمة من نعم الله عليها فانقلب الامر فيه من صنعة اللهو الي صنعة الحق ومن المكروه الي المستحب ثم انه لم يكره من ذلك ما يقع به الوفاء بالنذر وقد حصل ذلك بادني ضرب ثم عاد الامر في الزيادة الي حد المكروه ولم ير ان يمنعها لانه لو منعها صلي الله عليه وسلم كان يرجع الي حد التحريم فل-ذا سكت عنها وحمد انتهاءها عما كانت فيه بمجء عمر	6643	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3455	false	5141056336805741606	13	205	61	963	1448	300	فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نذرت فاضربني والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلت تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب----------- ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فالقت الد---------------------------------------------------------------ف تحت استها ثم قعدت عليها------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر اني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت ج--------------السا وهي تضرب---- فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت انت يا عمر القت الدف رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب الحديث الخامس عن بريدة رضي الله عنه قوله اني كنت نذرت تو النبي صلي الله عليه وسلم انما مكانها------------------- من ضرب الدف بين يديه لانها نذرت فدل نذرها علي انها عدت انصرافه علي حال السلامة نعمة من نعم الله عليه- فانقلب الامر فيه من صف-ة اللهو الي صف-ة الحق ومن المكروه الي المستحب ثم انه لم يكره من ذلك ما يقع به الوفاء بالنذر وقد حصل ذلك بادني ضرب ثم عاد الامر في الزيادة الي حد المكروه ولم ير ان يمنعها لانه لو منعه- صلي الله عليه وسلم كان يرجع الي حد التحريم فلهذا سكت عنها وحمد انتهاءها عما كانت فيه بمجء عمر	3455	-5719983619559249780	763	1354.0	595	1457	52.36787796020508	152	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6644	true	-3614418579698411776	3	75	13	381	1503	300	ان يمنعها منعا لا---------------------------- يرجع الي حد التحريم قال الطيبي----------------------------------------------------- فان قلت كيف قرر امساكها عن ضرب الدف ه-هنا بمجء عمر ووصفه بقوله ان الشيطان ليخاف منك يا عمر ولم يقرر انتهاء ابي بكر رضي الله عنه الجاريتين اللتين كانتا تدففان ايام مني قلت منع ابا بكر بقوله دعهما وعلله بقوله فانها ايام عيد وقرر ذلك هنا فدل ذلك علي ان الحالات والمقامات متفاوتة فمن حالة تقتضي الاستمرار ومن حالة لا تقتضيه	6644	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3455	false	5141056336805741606	181	270	846	1294	1448	300	ان يمنعها لانه لو منعه صلي الله عليه وسلم كان يرجع الي حد التحريم فلهذا سكت عنها وحمد انتهاءها عما كانت فيه بمجء عمر رضي الله عنه فان قلت كيف قرر امساكها عن ضرب الدف هاهنا بمجء عمر ووصفه بقوله ان الشيطان ليخاف منك يا عمر ولم يقرر انتهاء ابي بكر رضي الله عنه الجاريتين اللتين كانتا تدففان ايام مني قلت منع ابا بكر بقوله دعهما وعلله بقول- فانها ايام عيد وقرر ذلك هنا فدل ذلك علي ان الحالات والمقامات متفاوتة فمن حال ت-قتضي الاستمرار ومن حالة لا تقتضيه	3455	-5719983619559249780	350	646.5	280	450	77.77777862548828	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6646	true	5590648611745455867	23	193	139	969	1505	300	علي منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مجتمع راس الكتف والعضد فجعلت اي شرعت انظر اليها اي الي الحبشية ما بين المنكب ظرف لانظر حذف منه في اي فيما بين المنكب الي راسه فقال لي اي بعد ساعة او فكان يقول لي اما شبعت اما شبعت اي مكررا فجعلت اقول لا اي لا لا لا لعدم الشبع حرصا علي النظر اليها بل كان قصدي من قولي لا لانظر منزلتي اي نهاية مرتبتي وغاية محبتي عنده اذ- طلع عمر اي ظهر فارفض الناس عنها بتشديد الضاد المعجمة اي تفرق النظارة التي كانوا حول الحبشية الراقصة عنها لمهابة عمر والخوف من انكاره عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لانظر الي شياطين الجن والانس وفي رواية الي شياطين الانس والجن قد فروا من عمر قالت اي عاءشة فرجعت اي من عند النبي صلي الله عليه وسلم الي بيتي وفيه دليل علي عظمة خلقه عليه الصلاة والسلام وغلبة صفة الجمال كما يدل علي غلبة نعت الجلال علي عمر رضي الله عنه رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب	6646	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3456	false	1997387667434596819	6	67	35	335	1511	300	علي منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل-----------------------------------ت انظر اليها--------------- ما بين الم----------------------------------------نكب الي راسه فقال ----------------------------لي اما شبعت اما شبعت فجع---------لت اقول لا------------------------------------------------------------------ا لانظر منزل----------------------------تي عنده اذا طلع عم-------ر فارفض الناس عنها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لانظر الي شياطين الجن والانس--------------------------------- قد فروا من عمر قالت--------- فرجعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب	3456	-5719983619559249780	291	471.5	230	831	35.01805114746094	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6648	true	-868125201888459259	82	213	437	1081	1534	300	واجتمع نساء النبي صلي الله عليه وسلم في الغيرة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب العسل والحلواء وكان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له الحديث فنزل يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 فقلت عسي ربه ان طلقكن ان يبدله بالتشديد والتخفيف اي يعطيه بدلا عنكن ازواجا خيرا منكن فنزلت كذلك 6051 وفي رواية لابن عمر قال قال عمر وافقت ربي في ثلاث في مقام ابراهيم وف-----------------ي الحجاب وفي اساري بدر بدل تفصيل باعادة الجار متفق عليه	6648	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3456	false	1997387667434596819	211	257	1068	1296	1511	300	واجتمع نساء النبي صلي الله عليه وسلم في الغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ف-------------------------------------------------------------------------------------قلت عسي ربه ان طلقكن ان يبدله------------------------------------- ازواجا خيرا منكن فنزلت كذلك 6051 وفي رواية لابن عمر قال قال عمر وافقت ربي في ثلاث في مقام ابراهيم وفي مقام ابراهيم وفي الحجاب وفي اساري بد-----------------------ر متفق عليه	3456	-5719983619559249780	211	388.0	168	661	31.92133140563965	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6648	true	-868125201888459259	84	167	449	847	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------في الغيرة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب العسل والحلواء وكان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له الحديث فنزل يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك	6648	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3457	false	8225251912074633258	21	119	117	586	1447	300	النبي صلي الله عليه وسلم اللهم ايد الاسلام بعمر وبرايه في ابي بكر رضي الله عنه كان اول ناس بايعه رواه احمد قوله في الغيرة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب العسل والحلو-- وكان اذا انصرف من العصر دخل علي نساءه فيدنو من احداهن فدخل علي حفصة بنت عمر فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فغرت فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له الحديث فنزل-------------- لم تحرم ما احل الله لك	3457	-5719983619559249780	382	701.5	302	485	78.76288604736328	78	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6649	true	-707395511170472107	254	299	1258	1474	1476	300	عن ابن عباس عن عمر قال---------- لما كان---------- يوم بدر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله بنو العم وبنو العشيرة والاخوان غير انا ناخذ منهم الفداء فيكون لنا قوة علي المشركين وعسي الله ----------	6649	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2371	false	4039559298721121085	178	232	960	1217	1538	300	عن ابن عباس عن عمر رضي الله عنهم لما اسروا الاساري يوم بدر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله بنو العم و----العشيرة اري ان ت----------اخذ منهم --فدية فتكون لنا قوة علي الكفار ف--عسي ان يهديهم الله	2371	-5719983619559249780	171	272.5	132	275	62.181819915771484	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6650	true	-6823711773495685171	0	67	0	330	1504	300	يهديهم----- الي الاسلام ويكونوا لنا عضدا قال ف--ما تري يا ابن الخطاب قلت--------- يا رسول الله ما اري الذي راي ابو بكر ولك---------------------------------ن هءلاء اءمة الكفر وصناديدهم فنقربهم ونضرب اعناقهم قال فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قاله ابو بكر ولم يهو ما قلت واخذ منهم الفداء فلما اصبحت غدوت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو-------------------------- وابو بكر قاعدان يبكيان -قلت يا	6650	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2371	false	4039559298721121085	230	299	1205	1534	1538	300	يهديهم الله الي الاسلام فقال صلي الله عليه وسلم ما تري يا -بن الخطاب قلت لا والله يا رسول الله ما اري الذي راي ابو بكر ولكني اري ان تمكننا فنضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وصناديده--------------------------- فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قاله ابو بكر ولم يهو ما قلت----------------- فلما كان من الغد-------------------------------- فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر قاعدين يبكيان فقلت يا	2371	-5719983619559249780	217	319.5	169	406	53.44827651977539	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6650	true	-6823711773495685171	216	274	1083	1383	1504	300	وانك علينا اي تحكم او تغار يا ابن الخطاب والوحي ينزل في بيوتنا جملة حالية فانزل الله تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن بالهمز ونقله اي اطلبوهن حال كونهن من وراء حجاب اي ستارة وبدعوة النبي اي وباجابة دعاءه صلي الله عليه وسلم في حقه بقوله اللهم ايد الاسلام اي اعزه بعمر وبرايه في ابي بكر رضي الله عنه	6650	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3457	false	8225251912074633258	1	37	5	196	1447	300	وانك علينا يا -----------------بن الخطاب والوحي ينزل في بيوتنا----------- فانزل الله تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسالو----------------------------------هن من وراء حجاب--------- وبدعوة النبي----------------- صلي الله عليه وسلم -------------اللهم ايد الاسلام-------- بعمر وبرايه في ابي بكر رضي الله عنه	3457	-5719983619559249780	189	310.5	153	300	63.0	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6651	true	4859834925874427296	5	163	21	788	1451	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --ذاك الرجل ارفع امتي درجة في الجنة قال ابو سعيد ---والله ما كنا نري بضم النون وفتح الراء اي ما كنا نظن ذلك الرجل الا عمر ابن الخطاب حتي مضي لسبيله اي مات عمر وفيه دفع توهم انه وقع له تغير في اخر عمره رواه ابن ماجه قال الطيبي فان قلت فيلزم من هذا انه افضل من ابي بكر قلت ق-------------------وله صلي الله عليه وسلم ذاك الرجل اشارة الي مبهم والقصد فيه ان يجتهد ويتحري كل واحد من امته ان ينال تلك الدرجة وانما ينال بتوخي العمل وتحري الاصوب من الاخلاق الفاضلة والاجتهاد في الدين والمواظبة علي المبرات ولم تشاهد هذه الخلال في احد-كما شوهد- منه رضي الله عنه من اول حاله الي منتهاه وبهذا القياس ظنوا ان المشار اليه هو لا غيره ونحوه اخفاء ليلة القدر في الليالي فلا يلزم من هذا ان يكون هو افضل من ابي بكر وايضا يجوز ان يحمل علي الخصوص ويءيد التقرير الاول الحديث الذي يتلوه	6651	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3458	false	-7916380233823421519	22	133	113	665	1447	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضاه الحديث الثالث عن ابي----------------- سعيد رضي الله عنه قوله----------------------------------------------- الا عمر -بن الخطاب--------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فيلزم من هذا انه افضل من ابي بكر قلت صلي الله عليه وسلم قوله صلي الله عليه وسلم ذلك الرجل اشارة الي مبهم والقصد فيه ان يجتهد ويتحري كل واحد من امته ان ينال تلك الدرجة وانما ينال بتوخي العمل وتحري الاصوب من الاخلاق الفاضلة والاجتهاد في الدين والمواظبة علي المبرات ولم تشاهد هذه الخلال في احد كما شوهدت منه رضي الله----------------------------------------------------------------------------------- ليلة القدر في الليالي فلا يلزم من هذا ان يكون هو افضل من ابي بكر وايضا يجوز ان يحمل علي الخصوص ويءيد التقرير الاول الحديث الذي يتلوه	3458	-5719983619559249780	495	875.0	394	793	62.42118453979492	92	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6652	true	-2346597293427456433	49	86	245	418	1458	300	ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك الرجل ارفع امتي درجة في الجنة قال ابو سعيد والله ما كنا نري ذلك الرجل الا عمر بن الخطاب حتي مضي لسبيله انتهي سياق ابن ماجه	6652	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3457	false	8225251912074633258	186	222	909	1076	1447	300	ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك الرجل ارفع امتي درجة في الجنة قال ابو سعيد والله ما كنا نري ذلك الرجل الا عمر بن الخطاب حتي مضي لسبيله رواه------ ابن ماجه	3457	-5719983619559249780	164	317.5	128	173	94.79769134521484	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6652	true	-2346597293427456433	256	300	1251	1458	1458	300	بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطيب رحمه الله يحتمل وجهين اي بعد وفاة رسول الله ا--------------------و بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الخلال وتعق-به بقوله من حين قبض--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يدل علي الاول لان-	6652	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3458	false	-7916380233823421519	141	186	705	917	1447	300	بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- يحتمل وجهين اي بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الخلال وتعقيبه بقوله من حين قبض اي رسول الله صلي الله عليه وسلم يدل علي الاول لان	3458	-5719983619559249780	186	326.0	147	232	80.17241668701172	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6653	true	-516686665149654485	58	277	284	1366	1491	300	رواه البخاري 6055 وعن المسور بكسر فسكون ففتح ابن مخرمة بفتح فسكون خاء معجمة ففتح راء هو ابن اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به الي المدينة في ذي الحجة سنة ثمان وقبض النبي صلي الله عليه وسلم وله ثمان سنين وسمع منه وحفظ عنه وكان فقيها من اهل الفضل والدين وتقدمت بقية ترجمته قال لما طعن عمر بصيغة المجهول اي طعنه ابو لءلءة غلام المغيرة بن شعبة بالمدينة يوم الاربعاء لاربع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين جعل اي طفق عمر يالم اي يظهر اثر المه بالانين ونحوه فقال له ابن عباس وكانه اي ابن عباس يجزعه بتشديد الزاي اي ينسبه الي الجزع ويلومه عليه ويقول له ما يسليه بما يزيل عنه الجزع نحو قوله تعالي فزع عن قلوبهم سبا 23 اي ازيل عنهم الفزع والجملة معترضة بين القاءل ومقوله يا امير المءمنين ولا كل ذلك بالرفع وفي نسخة بالنصب والمعني لا تبالغ فيما انت فيه من الجزع قال ميرك وفي نسخة ولءن كان ذلك كذا وقع عند اكثر رواة البخاري والذي في الاصل رواية الكشميهني ولبعضهم ولا كان ذلك وكانه دعاء اي لا يكون ما تخافه او لا يكون الموت بتلك الطعنة لقد صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحسنت صحبته ثم فارقك وهو عنك راض اي لقوله لو كان بعدي نبي لكان عمر ثم صحبت ابا بكر فاحسنت صحبته	6653	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3457	false	8225251912074633258	254	300	1228	1447	1447	300	رواه البخاري 6055 وعن المسور -----------------بن مخرمة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لما طعن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل----------- يالم------------------------------- فقال له ابن عباس وكانه------------ يجزع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يا امر- المءمنين ولا كل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقد حصبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحسنت صحبته ثم فارقك وهو عنك راض---------------------------------- ثم صحبت ابا بكر فاحسنت صحبته-	3457	-5719983619559249780	215	319.0	170	1082	19.870609283447266	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6653	true	-516686665149654485	161	213	794	1059	1491	300	يجزعه بتشديد الزاي اي ينسبه الي الجزع ويلومه عليه ويقول له ما يسليه بما يزيل عنه الجزع نحو قوله تعالي فزع عن قلوبهم سبا 23 اي ازيل عنهم الفزع والجملة معترضة بين القاءل ومقوله يا امير المءمنين ولا كل ذلك بالرفع وفي نسخة بالنصب والمعني لا تبالغ فيما انت فيه من الجزع	6653	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3458	false	-7916380233823421519	214	239	1070	1184	1447	300	يجزعه------------- اي ينسبه الي الجزع ويلومه عليه ويقول له ما يسليه يدل عليه-------------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا كل ذلك ا----------------------------ي لا تبالغ فيما انت فيه من الجزع	3458	-5719983619559249780	107	159.5	82	265	40.377357482910156	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6654	true	7620324248952967192	159	300	762	1421	1421	300	الله به عليه وهداه الله اليه واما ما تري من جزعي اي فزعي المتوهم انه من اجل موتي فهو من اجلك ومن اجل اصحابك عطف باعادة الجار اي من جهة اني اخاف عليكم وقوع الفتن بينكم لما كان كالباب يسد المحن ومع هذا كله اخاف ايضا علي نفسي ولا امن من عذاب ربي لانه والله لو ان لي طلاع الارض ذهبا بكسر اوله اي ما يملءها ذهبا حتي يطلع ويسيل لافتديت به من عذاب الله قبل ان اراه اي الله او عذابه وانما قال ذلك لغلبة الخوف الذي وقع له في ذلك الوقت من خشية التقصير فيما يجب من حقوق الله او من الفتنة بمدحهم كذا في فتح الباري وقال الطيبي كانه رضي الله عنه رجح جانب الخوف علي الرجاء لما اشعر من فتن تقع بعده في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزع جزعا عليهم وترحما ل--هم ومن استغناء-	6654	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3459	false	5787587707879975639	38	87	189	421	1483	300	الل---ه صلي------- الله عليه وسلم فاني اءمن به انا وابو بكر وعمر قوله----------- فهو من اجلك ومن اجل اصحابك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه رضي الله عنه رجح جانب الخوف علي الرجاء لم- اشعر من فتن تقع بعده في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزع حزنا ل--هم وترحما عليهم ومن استغناء	3459	-5719983619559249780	191	300.5	148	662	28.85196304321289	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6655	true	-474256728044500019	0	64	0	327	1528	300	الله تعالي عن العالمين كما قال عيسي عليه --------السلام ان تعذبهم فانهم عبادك الماءدة 118 وكان جانب الخوف عليه غالبا----- فاستمر علي ذلك هضما لنفسه وانكسارا ولذلك نسب ما حصل له من الفضيلة الي منة الله تعالي وافضاله وفي الاستيعاب ان عمر رضي الله عنه حين احتضر قال وراسه في حجر ابنه عبد الله ظلوم لنفسي غير اني مسلم اصلي صلاتي- كلها واصوم قال --	6655	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3459	false	5787587707879975639	87	148	421	737	1483	300	الله تعالي عن العالمين كما قال عيسي عليه الصلاة والسلام ان تعذبهم فانهم عبادك------------ وكان جانب الخوف----- غالبا عليه فاستمر علي ذلك هضما لنفسه وانكسارا -لذلك نسب ما حصل له من الفضيلة الي منة الله تعالي وافضاله وفي الاستيعاب ان عمر رضي الله عنه حين احتضر قال وراسه في حجر ابن---------ه ظلوم لنفسه غير اني مسلم اصلي الصلاة كلها واصوم وطلاع	3459	-5719983619559249780	292	526.0	234	343	85.13119506835938	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6658	true	4630084691894299204	183	276	931	1389	1508	300	الله عليه وسلم فاني اومن به--- جزاء شرط محذوف اي فان- كان الناس يستغربونه ويتعجبون منه فاني لا استغربه واءمن ب------ه انا وابو بكر وعمر قال شارح عطف علي المستكن في اءمن وانا تاكيد له وقال الطيبي رحمه الله فان قلت ما فاءدة ذكر انا وعطف ما بعده عليه وهذا عطف علي المستقر في اومن مستغنيا عنه بالجار والمجرور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لو لم يذكر انا لا حتمل ان يكون وابو بكر عطفا علي محل ان واسمها والخبر محذوف فلا يدخل في معني التاكيد وتكون هذه الجملة واردة علي التبعية ولا كذلك في هذه الصورة	6658	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3459	false	5787587707879975639	170	298	848	1476	1483	300	الله ع-نه قوله فاني اومن الفاء جزاء شرط محذوف اي فاذا كان الناس يستغربونه ويتعجبون منه فاني لا استغربه واءمن به وقوله انا وابو بكر وعمر ---------------------------------------------------------------------فان قلت ما فاءدة ذكر انا وعطف ما بعده عليه وهذا عطف علي المستتر في اءمن مستغنيا عنه بالجار والمجرور وما هما ثم وقال بينما رجل في غنم له اذ عدا الذءب علي شاة منها فاخذها فادركها صاحبها فاستنقذها فقال له الذءب فمن لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري فقال الناس سبحان الله ذءب يتكلم فقال اومن به انا وابو بكر وعمر وما هما ثم متفق عليه قلت لو لم يذكر انا لا-حتمل ان يكون وابو بكر عطفا علي محل ان واسمها والخبر محذوف فلا يدخل في معني التاكيد وتكون هذه الجملة واردة علي التبعية ولا كذلك في هذه الصورة	3459	-5719983619559249780	378	667.5	300	699	54.07725143432617	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6659	true	7977938025783311641	235	282	1193	1436	1539	300	من لها عند الفتن حين يتركها الناس----- لا راعي لها------ نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وقيل يسكن علي لغة تميم وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها مواشيهم فيتمكن منها السباع بلا مانع	6659	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3460	false	1500320158808928765	179	223	950	1180	1544	300	من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها فتكون نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء----------------------- وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها شياه-هم فيتمكن منها السباع بلا مانع	3460	-5719983619559249780	216	400.5	174	254	85.03936767578125	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6660	true	4667288769202077433	22	45	118	223	1460	300	يوم لا راعي لها غيري فقال الناس سبحان الله ذءب يتكلم فقال اءمن به انا وابو بكر وعمر وما هما ثم متفق عليه	6660	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3459	false	5787587707879975639	242	265	1209	1314	1483	300	يوم لا راعي لها غيري فقال الناس سبحان الله ذءب يتكلم فقال اومن به انا وابو بكر وعمر وما هما ثم متفق عليه	3459	-5719983619559249780	104	207.0	81	105	99.04762268066406	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6660	true	4667288769202077433	3	135	19	654	1460	300	السبع بسكون الباء الموضع الذي عند-----ه المحشر ي------------ريد بيومه- يوم القيامة وهو ضعيف لا يناسب ما بعده من قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم لا راعي لها غيري فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الناس سبحان الله ذءب يتكلم فقال اءمن به انا وابو بكر وعمر وما هما ثم متفق عليه واخرجه احمد 6057 وعن ابن عباس قال اني لواقف في قوم فدعوا الله اي القوم وفي رواية يدعون الله لعمر وقد وضع علي سريره جملة حالية من عمر والمعني انه وضع عمر يوم مات علي سريره للغسل وحضره جمع من اصحابه اذ رجل من خلفي قد وضع مرفقه بكسر الميم وفتح الفاء ويجوز عكسه علي منكبي بفتح ميم وكسر كاف يقول اي مخاطبا لعمر يرحمك الله وفي رواية رحمك الله اني لارجو وفي نسخة اني كنت لارجو ان يجعلك الله مع صاحبيك اي النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم--------- وابي بكر	6660	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3460	false	1500320158808928765	123	273	659	1412	1544	300	السبع بسكون الباء الموضع الذي يكون اليه المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة والسبع ايضا الذعر يقال سبعت فلانا اذا ذعرته وسبع الذءب الغنم اذا فرستها اي من لها يوم الفزع وقيل هذا التاويل يفسد بقول الذءب في تمام الحديث يوم لا راعي لها غيري والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل اراد من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها فتكون نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها شياههم فيتمكن منها السباع بلا مانع--------------------------------------------- 6057 وعن ابن عباس قال اني لواقف في قوم فدعوا ا------------------------------لله لعمر وقد وضع علي سريره اذا--------------------------------------------------------------------------------- رجل من خلفي قد وضع مرفقه ---------------------------------علي منكبي يقول--------------------------------- يرحمك ال--------------------له اني لا-----------------------رجو ان يجعلك الله مع صاحبيك لاني كثيرا ما كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كنت وابو بكر	3460	-5719983619559249780	283	364.5	218	1018	27.799606323242188	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6660	true	4667288769202077433	63	163	310	792	1460	300	الله لعمر------ وقد وضع علي سريره جملة حالية من عمر والمعني انه وضع عمر يوم مات علي سريره للغسل وحضره جمع من اصحابه اذ رجل من خلفي قد وضع مرفقه بكسر الميم وفتح الفاء ويجوز عكسه علي منكبي بفتح ميم وكسر كاف يقول اي مخاطبا لعمر يرحمك الله وفي رواية رحمك الله اني لارجو وفي نسخة اني كنت لارجو ان يجعلك الله مع صاحبيك اي النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر في القبر او في الجنة ذكره السيوطي قال الطيبي واللام في قوله لاني تعليل لقوله ان يجعلك الله مع صاحبيك اي ارجو ان يجعلك معهما في عالم القدس	6660	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3461	false	-1952208997203638646	42	83	228	435	1520	300	الله عنهما قوله وقد وضع علي سريره جملة حالية من عمر والخطاب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرحمك الله له والمراد بصاحبيه------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر--------------------------------------------- واللام في----- لاني تعليل لقوله ان يجعلك الله مع صاحبيك اي يجمع--------ك معهما في عالم القدس	3461	-5719983619559249780	168	263.0	130	488	34.426231384277344	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6660	true	4667288769202077433	183	230	889	1127	1460	300	كذا في صحيح البخاري و-ما فيه ابهامية مءكدة وليس في جامع الاصول لفظة ما فقوله كنت خبر ان وكث-يرا ظرف----- وعامله كان قدم عليه ونحوه قلب-----------لا ما تشكرون الاعراف 10 المءمنون 78 السجدة 9 الملك 23--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اكثر نسخ المصابيح وقع هكذا لاني كثيرا مما كنت بزيادة	6660	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3461	false	-1952208997203638646	178	300	911	1520	1520	300	كذا في صحيح البخاري و ما فيه ابهامية مءكدة وليس في جامع الاصول لفظ -ما فقوله كنت خبر ان و كثيرا ظرف زمان وعامله كان قدم عليه ونحوه قوله تعالي قليلا ما تشكرون ----------------------------------------الفصل الثاني 6058 عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين كما ترون الكوكب الدري في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعما رواه في شرح السنة وروي نحوه ابو داود والترمذي وابن ماجه 6059 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين الا النبيين والمرسلين رواه الترمذي 6060 ورواه ابن ماجه عن علي رضي الله عنه وفي اكثر---- المصابيح وقع هكذا لاني كثيرا مما كنت بزيادة-	3461	-5719983619559249780	187	114.0	150	655	28.549617767333984	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6661	true	-4160654334995820360	29	88	136	432	1470	300	وابو بكر وعمر قيل دل علي جواز ال-------عطف علي الضمير المرفوع المتصل بلا تاكيد وفصل---------- وهو مما لا يجيزه النحويون في النثر الي علي ضعف---------------------- والصحيح جوازه نظما ونثرا كما قاله المالكي ونظيره---------------------------- قول عمر------------- كنت وجار لي من الانصار وكذا قوله تعالي------------- ما اشركنا ولا اباءنا الانعام 148 فان كلمة----------------------------------- لا-------------------------- بعد العاطف ومع ذلك هي زاءدة اه	6661	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3461	false	-1952208997203638646	85	170	444	869	1520	300	وابو بكر قال المالكي تضمن الحديث صحة العطف علي --ضمير المرفوع المتصل غير مفصول بتوكيد او غيره وهو -ما لا يجيزه النحويون في النثر الا علي ضعف ويزعمون ان بابه الشعر والصحيح جوازه ------نثرا ونظما فمن النثر ما تقدم من قل علي رضي الله عنه وكذا قول عمر رضي الله عنه كنت وجار لي من الانصار ومنه قوله تعالي ولو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا------------ فان واو العطف فيه متصلة بضمير المتكلم ووجود لا بعدها لا اعتداد بها لانها بعد العاطف ولانها---- زاءدة اذ	3461	-5719983619559249780	200	277.0	153	450	44.44444274902344	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6662	true	-2589689770556233594	6	93	26	478	1533	300	وانعما اي زادا في الدرجة والرتبة وتجاوزا عن كونهما اهل عليين في المنزلة وقيل المعني دخلا ف-ي النعيم--------- كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال وهو عطف علي المقدر في منهم اي استقرا منهم وانعما رواه اي البغوي في شرح السنة اي باسناده وروي نحوه ابو داود والترمذي وابن ماجه قال التوربشتي وفي اكثر نسخ المصابيح لمنهم واللام زاءدة علي الرواية فان-ه نقل هذا الحديث عن كتاب الترمذي وفيه منهم وانعما من غير لام قال الطيبي وكذا----- في سنن ابي داود وابن ماجه وجامع الاصول بغير لام	6662	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3462	false	-1369123203210335396	25	102	119	509	1486	300	وانعما اي زادا وفضلا يقال احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام---------- وقيل --معناه صار الي النعيم وخلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال ومعني قولهم انعمت علي فلان اي اسديت اليه نعمة تو اي زاد علي تلك الرتبة والمنزلة------------------------------------------------------------ وفي اكثر نسخ المصابيح لمنهم واللام زاءدة علي الرواية فانهه نقل هذا الحديث من كتاب الترمذي وفيه منهم وانعما من غير لام اقول------ وكذا ايضا في سنن ابي داود وابن ماجه وجامع الاصول بغير لام	3462	-5719983619559249780	253	374.5	196	468	54.05982971191406	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6664	true	-2815791153273453385	59	244	299	1266	1568	300	سيدي كهول اهل الجنة فلينظر الي هذين المقبلين رواه الغيلاني-------------------------------------------------- 6061 وعن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا ادري ما بقاءي فيكم وفي رواية الا قليلا قال الطيبي ما استفهامية اي لا ادري كم مدة بقاءي فيكم اقليل ام كثير وفيه تعليق فاقتدوا باللذين باللامين للاشعار بانه تثنية الذي من بعدي ابي بكر وعمر بدل من اللذين وفي رواية واشار الي ابي بكر وعمر رواه الترمذي وفي الجامع اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر رواه احمد والترمذي وابن ماجه عن حذيفة وزاد الحافظ ابو نصر القصار فانهما حبل الله الممدود فمن تمسك بهما تمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها 6062 وعن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد لم يرفع احد اي من الصحابة راسه اي راس نفسه لهيبة مجلسه ورعاية الادب حال انبساطه وانسه وابعد شارح حيث قال اي راس النبي صلي الله عليه وسلم لاشتغاله بذكر الله تعالي غير ابي بكر وعمر بالرفع علي البدلية من احد وفي نسخة بالنصب علي الاستثناء كانا يتبسمان اليه ويتبسم اليهما استءناف بيان والتبسم مجاز عن كمال الانبساط فيما بينهم رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6664	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3462	false	-1369123203210335396	110	228	548	1138	1486	300	سيدا كهول اهل الجنة اعتبر ما كانوا عليه في الدنيا والا لم يكن في الجنة كهل كقوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم 6061 وعن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا ادري ما بقاءي فيكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقتدوا بالل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين من بعدي ابي بكر وعمر رواه ------الترمذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6062 وعن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد لم يرفع احد-------------- راسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ابي بكر وعمر كان--------------------------------------------------------- يتبسمان اليه ويتبسم اليهما--------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 6063 وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج ذات يوم ودخل المسجد وابو بكر وعمر احدهما عن يمينه والاخر عن شماله وهو اخذ بايديهما فقال هكذا نبعث يوم القيامة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب	3462	-5719983619559249780	277	216.5	219	1241	22.320709228515625	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6665	true	-5600592508684223558	1	137	6	700	1562	300	صلي الله عليه وسلم كان علي رءوسنا الطير ما يتكلم احد -منا الا ابو بكر وعمر--------------------------------------------------------------- 6063 وعن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج ذات يوم اي من الحجرة الشريفة ودخل المسجد وابو بكر وعمر احدهما عن يمينه والاخر عن شماله الظاهر انه نوع لف ونشر مرتب فوض الي راي السامع لظهوره عنده وهو اخذ بصيغة اسم الفاعل بايديهما اي بيديهما فقال هكذا اي بالوصف المذكور من الاجتماع المسطور نبعث اي نخرج من القبور الي موضع النشور يوم القيامة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 6064 وعن عبد الله بن حنطب بفتح الحاء والطاء المهملتين بينهما نون ساكنة ومنهم من يروي بالظاء المعجمة ومنهم من يضمهما ذكره ابن الملك وهو تابعي ولم يذكره المءلف في اسماءه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ابا بكر وعمر فقال هذان السمع والبصر	6665	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3462	false	-1369123203210335396	164	248	816	1232	1486	300	صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد لم يرفع------- احد راسه غير ابي بكر وعمر كان يتبسمان اليه ويتبسم اليهما رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 6063 وعن ابن------------- عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج ذات يوم--------------------- ودخل المسجد وابو بكر وعمر احدهما عن يمينه والاخر عن شمال-----------------------------------------------------------ه وهو اخذ----------------- بايدي-----------هما فقال هكذا-------------------------------------- نبعث ي----------------------------------وم القيامة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 6064 وعن عبد الله بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنطب ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ابا بكر وعمر فقال هذان السمع والبصر	3462	-5719983619559249780	322	519.5	250	758	42.48020935058594	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6666	true	150844888624755241	67	183	315	890	1472	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من نبي الا وله وزيران من اهل السماء ووزيران من اهل الارض الوزير المءازر لانه يحمل الوزر اي الثقل عن اميره والمعني انه اذا اصابه امر شاورهما كما ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك اذا حزبه امر مشكل شاور وزيره ومنه قوله تعالي واجعل لي وزيرا من اهلي هرون اخي اشدد به ازري طه 29 30 31 اي عضدي ليحصل به نصري واشركه في امري طه 32 اي في تدبير امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا طه 33 34 فان الهيءة الاجتماعية لها بركة كثيرة في العبادات الالهية فاما وزير اي من اهل السماء فجبريل وميكاءيل فيه دلالة ظاهرة علي فضله صلوات الله وسلامه عليه علي جبريل وميكاءيل	6666	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3463	false	-9001182499463917451	63	178	350	936	1591	300	ابي -------------------------سعيد رضي الله عنه-------------------- وله وزيران من اهل السماء و-زيران من ---------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الارض فاما وزيراي من اهل السماء فجبريل وميكاءيل واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر رواه الترمذي 6066 وعن ابي بكرة ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم رايت كان ميزانا نزل من السماء فوزنت انت وابو بكر فرجحت انت ووزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان فاستاء لها رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني فساءه ذلك فقال خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء رواه الترمذي وابو داود--- قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما وزير-اي من اهل السماء فجبريل وميكاءيل فيه دلالة ظاهرة علي فضله صلوات الله وسلامه عليه علي جبريل وميكاءيل	3463	-5719983619559249780	172	-65.5	136	952	18.06722640991211	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6667	true	6700062883529990191	103	207	503	1038	1507	300	من اهل السماء بجبريل وميكاءيل ومن اه-----------ل الارض بابي بكر وعمر اخرجه السمرقندي 6066 وعن ابي بكرة اي الثقفي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم رايت كان بتشديد النون ميزانا نزل من السماء فوزنت بصيغة المجهول المخاطب انت ضمير فصل وتاكيد لتصحيح العطف وابو بكر فرجحت بفتح الجيم وسكون الحاء اي ثقلت وغلبت انت للتاكيد المجرد ووزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان وفيه ايماء الي وجه ما اختلف في تفضيل علي وعثمان فاستاء بهمز وصل وسكون سين فتاء فالف فهمز اي فحزن لها اي للرءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني	6667	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3463	false	-9001182499463917451	79	143	429	746	1591	300	من اهل السماء فجبريل وميكاءيل واما وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر رواه الترمذ---ي 6066 وعن ابي بكرة---------- ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم رايت كا-------------ن ميزانا نزل من السماء فوزنت انت--------------------------------------------------- وابو بكر فرجحت انت و----------------------------------------------------وزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميز------------------------------------------------ان فاستاء------------------------------------------ له----------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني	3463	-5719983619559249780	281	472.0	222	546	51.46520233154297	50	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6668	true	4968126910210022343	0	76	0	415	1577	300	فاستاء لها اي طلب تاويلها بالنظر والتامل قال التوربشتي انما ساءه والله اعلم من الرءيا التي ذكرها ما عرفه من تاويل رفع الميزان فان فيه احتمالا لانحطاط رتبة الامر في زمان القاءم به بعد عمر رضي الله عنه عما كان عليه من النفاذ والاستعلاء والتمكن بالتاييد ويحتمل ان يكون المراد من الوزن موازنة ايامهم لما كان نظر- فيها من رونق الاسلام وبهجته ثم ان الموازنة انما تراعي في الاشياء المتقاربة مع مناسبة ما فيظهر الرجحان فاذا	6668	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3463	false	-9001182499463917451	228	300	1191	1591	1591	300	فاستاو-لها اي طلب تاويلها ب-------التامل والنظر تو ا----نما ساءه-والله اعلمم-ن الرءيا التي ذكرها ما عرفه من تاويل رفع الميزان فان فيه احتمالا لانحطاط رتبة الامر في زمان القاءم به بعد عمر رضي الله عنه عما كان عليه من النفاذ والاستعلاء والتمكن بالتاييد ويحتمل ان يكون المراد من الوزن موازنة ايا-هم لما كان يطرا فيها من رونق الاسلام وبهجته ثم ان الموازنة انما تراعي في الاشياء المتقاربة مع مناسبة ما فيظهر الرجحان فاذا-	3463	-5719983619559249780	386	728.5	317	416	92.78845977783203	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6668	true	4968126910210022343	76	137	415	743	1577	300	تباعدت كل التباعد لم يوجد للموازنة معني فلهذا رفع الميزان فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم خلافة نبوة بالاضافة ورفع خلافة علي الخبر اي الذي رايته خلافة نبوة وقيل التقدير هذه خلافة ثم يءتي الله الملك من يشاء وقيل اي انقضت خلافة النبوة يعني ---هذه الرءيا دالة علي ان الخلافة بالحق تنقضي وتنتهي حقيقتها بانقضاء خلافة عمر رضي الله عنه	6668	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3464	false	-8935847677406456952	0	36	0	195	1499	300	تباعدت كل التباعد لم يوجد للموازنة معني فلهذا رفع الم----------------------------يزان قوله خلافة نبوة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اي انقضت خلافة ن--بوة يعني ان هذه الرءيا دالة علي ان الخلافة بالحق تنقضي وتنتهي حقيقتها بانقضاء خلافة عمر رضي الله عنه	3464	-5719983619559249780	183	324.0	148	331	55.287010192871094	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6668	true	4968126910210022343	141	188	765	1015	1577	300	دل اضافة الخلافة الي النبوة علي ان لا ثبوت فيها من طلب الملك والمنازعة فيه لاحد وكانت خلافة الشيخين علي هذا وكون المرجوحية انتهت الي عثمان رضي الله عنه دل علي حصول المنازعة فيها وان الخلافة في زمن عثمان وعلي-------------- مشوبة بالملك فاما بعدهما فكانت ملكا عضوضا	6668	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3464	false	-8935847677406456952	163	213	807	1071	1499	300	دل اضافة الخلافة الي النبوة علي ان لا تبوث فيها من طلب الملك والمنازعة فيه لاحد وكانت خلافة الشيخين علي هذا وكون المرجوحية انتهت الي عثمان رضي الله عنه دل علي حصول المنازعة فيها وان الخلافة في زمن عثمان وعلي رضي الله عنما مشوبة بالملك واما بعدهما فكانت ملكا عضودا	3464	-5719983619559249780	246	476.5	199	264	93.18181610107422	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6669	true	-8248605337254415245	95	155	485	752	1467	300	ابن عمر قال قال ر سول الله صلي الله عليه وسلم انا اول من تنشق عنه الارض ثم ابو بكر ثم عمر ثم اتي اهل البقيع فيحشرون معي ثم انتظر اهل مكة حتي احشر بين الحرمين ومما يناسبه ما روي عن مالك بن انس وقد ساله الرشيد كيف كان منزلة ابي --بكر وعمر من رسول الله صلي الله عليه وسلم	6669	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3444	false	-381006840996061766	96	145	519	745	1489	300	ابن عمر قال قال ر-سول الله صلي الله عليه وسلم انا اول من تنشق عنه الارض ثم ابو بكر ثم عمر ثم اتي اهل البقيع فيحشرون معي ثم انتظر اهل مكة حتي احشر بين الحرمين رواه الترمذي 6033 وعن------------------------------------------ ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3444	-5719983619559249780	196	342.5	150	269	72.86245727539062	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6670	true	1334489963129862382	0	75	0	354	1466	300	ابو بكر ثم قال يطلع عليكم رجل من اهل الجنة فاطلع عمر رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 6068 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت بينا راس رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجري بفتح الحاء وكسرها في ليلة ضاحية اي مقمرة اذ قلت يا رسول الله هل يكون لاحد من الحسنات عدد نجوم السماء قال نعم عمر قلت فاين حسنات ابي بكر قال انما جميع حسنات عمر كحسنة واحدة من حسنات ابي بكر	6670	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3464	false	-8935847677406456952	56	123	292	606	1499	300	ابو بكر ثم قال يطلع عليكم رجل من اهل الجنة فاطلع عمر رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 6068 وعن عاءشة-------------- قالت بينا راس رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجري------------------ في ليلة ضاحية اذا --------قلت يا رسول الله هل يكون لاحد من الحسنات عدد نجوم السماء قال نعم عمر قلت فاين حسنات ابي بكر قال انما جميع حسنات عمر كحسنة واحدة من حسنات ابي بكر	3464	-5719983619559249780	311	591.5	245	354	87.85310363769531	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6670	true	1334489963129862382	167	296	818	1449	1466	300	باب مناقب عثمان رضي الله عنه الفصل الاول 6069 عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذيه او ساقيه قال النووي رحمه الله احتج به المالكية وغيرهم ممن يقول ليست الفخذ عورة ولا حجة فيه لانه شك الراوي في المكشوف هل هما الساقان ام الفخذان فلا يلزم منه الجزم بجواز كشف الفخذ قلت ويجوز ان يكون المراد بكشف الفخذ كشفه عما عليه من القميص لا من المءزر كما سياتي ما يشعر اليه من كلام عاءشة وهو الظاهر من احواله صلي الله عليه وسلم مع اله وصحبه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحال فتحدث ثم استاذن عمر فاذن له وهو كذلك فتحدث ثم استاذن عثمان فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بعد ما كان مضطجعا وسوي ثيابه	6670	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3464	false	-8935847677406456952	126	287	621	1443	1499	300	باب مناقب عثمان رضي الله عنه الفصل الاول 6069 عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيهاو ساقيهفاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحال فتحدث ثم اقول دل اضافة الخلافة الي النبوة علي ان لا تبوث فيها من طلب الملك والمنازعة فيه لاحد وكانت خلافة الشيخين علي هذا وكون المرجوحية انتهت الي عثمان رضي الله عنه دل علي حصول المنازعة فيها وان الخلافة في زمن عثمان وعلي رضي الله عنما مشوبة بالملك واما بعدهما فكانت ملكا عضودا والله اعلم بالصواب باب مناقب عثمان رضي الله عنه الفصل الاول الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها قوله او كاشفا عن فخذيه او ساقيه مح------------------ احتج به المالكية وغيرهم ممن يقول ليس- الفخذ عورة ولا حجة فيه لان- شك الراوي في المكشوف هل هما الساقان او الفخذان فلا يلزم منه الجزم بجواز كشف الفخذ استا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن عمر فاذن له وهو كذلك فتحدث ثم استاذن عثمان فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- وسوي ثيابه	3464	-5719983619559249780	370	676.0	294	1077	34.35469055175781	70	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6671	true	-3647106342481687139	90	185	463	951	1587	300	دخل عمر فلم تهتش له ولم تباله ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استحيي من رجل تستحيي منه الملاءكة بالياءين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الفعلين و------------------------هي اللغة الفصحي قال النووي ------------فيه فضيلة ظاهرة لعثمان رضي الله عنه وان الحياء صفة جميلة من صفات الملاءكة قال المظهر وفيه دليل علي توقير عثمان رضي الله عنه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن لا يدل -علي حط منصب ابي بكر وعمر رضي الله عنهما عنده صلي الله عليه وسلم وقلة الالتفات اليهما لان قاعدة المحبة اذا كملت واشتدت ارتفع التكلف كما قيل اذا حصلت الالفة بطلت الكلفة	6671	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3465	false	-7649525998693219059	0	139	0	705	1518	300	دخل عمر فلم تهتش--- ولم تباله ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استحيي من رجل تستحيي منه الملاءكة وفي رواية قال ان عثمان رجل حيي واني خشيت ان اذنت له علي تلك الحالة ان لا يبلغ الي في حاجته رواه مسلم الفصل الثاني 6070 عن طلحة بن عبيد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل نبي رفيق ورفيقييعني في الجنةعثمان رواه الترمذي والهشاشة هي البشاشة وطلاقة الوجه وحسن الالتقاء وفيه فضيلة ظاهرة لعثمان رضي الله عنه وان الحياء صفة جميلة من صفات الملاءكة مظ و--------فيه دليل علي توقير عثمان رضي الله عنه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن لا يدخل علي حظ منصب ابي بكر وعمر رضي الله عنهما من-ه صلي الله عليه وسلم وقلة الالتفات اليهما لان قاعدة المحبة اذا كملت واشتدت ارتفع التكلف كما قيل اذا حصلت الالفة بطلت الكلفة	3465	-5719983619559249780	432	777.0	346	717	60.25104522705078	79	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6675	true	2982539943964756913	0	208	0	1080	1533	300	وسميت جيش العسرة لانها كانت في زمان اشتداد الحر والقحط وقلة الزاد والماء والمركب بحيث تعسر عليهم الخروج من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم لما كانت المناهضة الي عدو جم العدد شديد الباس بالنسبة الي المسلمين مع كثرتهم حينءذ فانه قيل علي ما ذكره شارح كان مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر ثلاثماءة وثلاثة عشر ويوم احد سبعماءة ويوم الحديبية الف وخمسماءة ويوم الفتح عشرة الاف ويوم حنين اثنا عشر الفا وه--------م اخر مغازيه فقام عثمان اي بعد حثه عليه السلام فقال يا رسول الله علي اي نذر علي ماءة بعير باحلاسها اي مع جلالها واقتابها اي رحالها قال التوربشتي وغيره الاحلاس جمع حلس بالكسر وسكون اللام وهو كساء رقيق يجعل تحت البرذعة والاقتاب جمع قتب بفتحتين وهو رحل صغير علي قدر سنام البعير وهو للجمل كالاكاف لغيره يريد علي هذه الابل بجميع اسبابها وادواتها في سبيل الله اي في طريق رضاه ثم حض بتشديد المعجمة اي حث وحرض علي الجيش اي في ذلك المقام او في غيره من الزمان فقام عثمان فقال علي ماءتا بعير اي غير تلك الماءة لا بانضمامها كما يتوهم والله اعلم باحلاسها واقتابها في سبيل الله ثم حض اي ثالثا وفي رواية ثم حض علي الجيش فقام عثمان فقال علي ثلثماءة بعير باحلاسها واقتابها في سبيل الله فالتزم عثمان	6675	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3465	false	-7649525998693219059	178	271	889	1364	1518	300	وسميت جيش العسرة لانها كانت--- زمان شدة--- الحر وجدب البلاد وك---------------------------------------------------------------------------------انت المناهضة الي عدو جم العدد شديد الباس ---------------------------------------------------------------------و الحلس كساء رقيق يجعل تحت البرذعة 6071 ورواه ابن ماجه عن ابي هريرة وقال الترمذي هذا حديث غريب وليس اسناده بالقوي وهو منقطع 6072 وعن عبد الرحمن بن خباب قال شهدت النبي صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم وهو يحث علي جيش العسرة فقام عثمان ف-----------------------قال يا رسول الله علي----------- ماءة بعير باحلاسه-------------ا واقتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في سبيل الل----------------ه ثم ح--------------------------ض علي الجيش-------------------------------------- فقام عثمان فقال علي ماءتا بعي----------------------------------------------------ر باحلاسها واقتابها في سبيل الله ثم حض----------------------------------- فقام عثمان ------------------------------------------------------------------	3465	-5719983619559249780	276	296.5	217	1248	22.115385055541992	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6676	true	7502515609600211897	206	287	1024	1417	1480	300	6073 وعن عبد الرحمن بن سمرة اي القرشي اسلم يوم الفتح وصحب النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنه ابن عباس والحسن وخلق سواهما قال جاء عثمان الي النبي صلي الله عليه وسلم بالف دينار في كمه حين جهز بتشديد الهاء اي حين رتب وعاون جيش العسرة فنثرها اي كبها في حجره بكسر الحاء وفتحه اي ثوبه او حضنه صلي الله عليه وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يقلبها اي الدنانير بيده في حجره ويقول ما ضر عثمان ما عمل	6676	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3466	false	1455449120455998866	203	244	935	1129	1403	300	6073 وعن عبد الرحمن بن سمرة-------------------------------------------------------------------------------------------- قال جاء عثمان الي النبي صلي الله عليه وسلم بالف دينار في كمه حين جهز------------------------------ جيش العسرة فن--------ثرها في حجره---------------------------------------------------- فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يقلبها في ح-----------------جره ويقول ما ضر عثمان ما عمل	3466	-5719983619559249780	190	320.0	149	393	48.34605407714844	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6678	true	6791344943752995721	27	89	143	444	1536	300	كان عثمان رضي الله عنه رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة اي رسولا منه اليهم مرسلا من الحديبية الي مكة وفي رواية الي اهل مكة اي لتبليغ بعض الاحكام فشاع انهم قتلوه فبايع اي رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس اي بيعا خاصا علي الموت فبايعوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عثمان في حاجة الله	6678	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3466	false	1455449120455998866	263	290	1223	1351	1403	300	كان عثمان رضي الله عن-----ه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------بايع-------------------------------- الناس------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عثمان في حاجة الله	3466	-5719983619559249780	126	207.5	99	301	41.86046600341797	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6678	true	6791344943752995721	135	167	694	858	1536	300	من باب قوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله الاحزاب 57 في ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنزلة عند الله ومكانة وان حاجته حاجته -تعالي الله عن الاحتياج علوا كبيرا	6678	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3467	false	-354492421313042929	111	141	588	742	1573	300	من باب قوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله----------- في ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنزلة عند الله ومكانة وان حاجته حاجته وتعالي الله عن الاحتياج علوا كبيرا	3467	-5719983619559249780	153	291.0	123	165	92.7272720336914	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6679	true	-1787932167035908470	243	273	1243	1410	1529	300	للبدل قال الطيب--ي وليست مثلها في قولهم اشتريت هذا بدرهم ولا في قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي البقرة 16 فالمعني من يشتريها بثمن معلوم ثم يبدلها بخير منها	6679	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3468	false	-914554614521955013	27	55	153	312	1590	300	البدل يتعلق بيشتري وليست مثلها في قولهم اشتريت هذا بدرهم ولا في قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي---------- فالمعني من يشتريها بثمن معلوم ثم يبدلها بخير منها	3468	-5719983619559249780	148	272.0	121	169	87.57396697998047	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6680	true	2626274473771288764	43	188	228	971	1528	300	ان اشرب منها حتي اشرب من ماء البحر اي مما فيه ملوحة كماء البحر والاضافة فيه للبيان اي ما يشبه البحر فقالوا اللهم نعم قال المطرزي قد يءتي باللهم ما قبل الا اذا كان المستثني عزيزا نادرا وكان قصدهم بذلك الاستظهار بمشيءة الله تعالي في اثبات كونه ووجوده ايماء الي انه بلغ من الندور حد الشذوذ وقبل كلمتي الجحد والتصديق في جواب المستفهم كقوله اللهم لا ونعم فقال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان المسجد اي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم في المدينة ضاق باهله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتري بقعة ال فلان فنزيدها بالرفع وفي نسخة بالنصب اي فنزيد تلك البقعة في المسجد بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي اي بعشرين الفا او خمسة وعشرين الفا علي ما رواه الدارقطني وروي البخاري عن ابن عمر ان المسجد كان علي عهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	6680	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3467	false	-354492421313042929	199	282	1050	1480	1573	300	ان اشرب منها حتي اشرب من ماء ال-----------------------------------------------------------------بحر فقالوا اللهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم فقال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان المسجد-------------------------------------------- ضاق باهله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتري بقعة ال فلان فيزيدها في الم-------------------------------------------سجد بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مال-----------------------------ي فانتم اليوم تمنوعنني------------------------------- ان اصلي فيها ركعتين فقالوا اللهم نعم قال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون اني جهزت جيش العسرة من مالي قالوا اللهم نعم قال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3467	-5719983619559249780	259	412.5	206	875	29.600000381469727	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6680	true	2626274473771288764	45	110	236	578	1528	300	منها حتي اشرب من ماء البحر اي مما فيه ملوحة كماء البحر والاضافة فيه للبيان اي ما يشبه---- البحر فقالوا اللهم نعم قال المطرزي قد يءتي باللهم ما قبل الا اذا كان المستثني عزيزا نادرا وكان قصدهم بذلك الاستظهار بمشيءة الله تعالي في اثبات كونه ووجوده ايماء الي انه بلغ من الندور حد الشذوذ وقبل كلمتي الجحد والتصديق في جواب المستفهم كقوله- اللهم لا ونعم	6680	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3468	false	-914554614521955013	54	116	307	630	1590	300	منها ----------و ماء البحر اي -ما فيه ملوحة كماء البحر والاضافة فيه للبيان اي ما يشبه ماء البحر قوله ال--لهم نعم---- المطرزي قد يءتي ال-لهم ما قبل الا اذا كان المستثني عزيزا نادرا وكان قصدهم بذلك الاستظهار بمشيءة الله------ في اثبات كونه ووجوده ايماء الي انه بلغ من الندرة حد الشذوذ وقيل كلمتي الجحد والتصديق في جواب المستفهم كقولهم اللهم لا ونعم	3468	-5719983619559249780	306	563.0	246	347	88.18444061279297	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6681	true	-207655069521085106	72	157	355	771	1472	300	له بيتا في الجنة واشهد له علي ذلك المءمنين كذا في الرياض فانتم بالفاء هنا خلافا لما تقدم اليوم تمنعونني ان اصلي فيها اي في تلك البقعة فضلا عن ساءر المسجد فقالوا اللهم نعم قال بلا فاء منا وفيما بعده خلافا لما قبل انشدكم الله والاسلام هل تعلمون اني جهزت جيش العسرة من مالي اي وقال لي ما قال مما يدل علي حسن حالي ومالي قالوا اللهم نعم قال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي ثبير مكة	6681	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3467	false	-354492421313042929	236	286	1237	1497	1573	300	له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي------------------ فانت--------------------------م اليوم تمنوعنني ان اصلي فيها ركعتين------------------------------ فقالوا اللهم نعم قا-------------------------------------ل انشدكم الله والاسلام هل تعلمون اني جهزت جيش العسرة من م---------------------------------------------الي قالوا اللهم نعم قال انشدكم الله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي ثبير مكة	3467	-5719983619559249780	235	380.5	186	416	56.49038314819336	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6682	true	1345801033737366028	71	197	371	1052	1585	300	الله اكبر كلمة يقولها المتعجب عند الزام الخصم وتبكيته ولذلك قال شهدوا ورب الكعبة اني شهيد بفتح الهمز مفعول شهدوا اي شهد الناس اني شهيد ثلاثا اي قال الله اكبر الي اخره ثلاث مرات لزيادة المبالغة في اثبات الحجة علي الخصم وذلك لانه لما اراد ان يظهر لهم انه علي الحق وان خصماءه علي الباطل علي طريف يلجءهم الي الاقرار بذلك اورد حديث ثبير مكة وانه من احد الشهيدين مستفهما عنه- فاقروا بذلك واكدوا اقرارهم بقولهم اللهم نعم فقال الله اكبر تعجبا وتعجيبا وتجهيلا لهم واستهجانا لفعلهم ونظيره قوله تعالي هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون الزمر 20 فانه تعالي لما ضرب مثل عابد الاصنام وعابد الله تعالي برجلين احدهما له شركاء بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه	6682	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3468	false	-914554614521955013	122	211	666	1158	1590	300	الله اكبر كلمة يقولها المتعجب عند الزام الخصم وتبكيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك -انه لما اراد ان يظهر لهم انه علي الحق وام خصماءه علي الباطل علي طريق يلجءهم الي الاقرار بذلك اورد حديث ثبير مكة وانه من احد الشهيدين مستفهما عنهم فاقروا بذلك واكدوا اقرارهم بقولهم الله----م فقال الله اكبر تعجبا وتعجيبا وتجهيلا لهم واستهجانا لفعلهم ونظيره قوله تعالي هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون كانه ---------------لما ضرب مثل عابد الاصنام وعابد الله------ برجلين احدهما له شركاء بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه	3468	-5719983619559249780	484	923.5	396	682	70.96774291992188	83	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6682	true	1345801033737366028	197	242	1052	1277	1585	300	وهو متحير في امره لا يدري ايهم يرضي بخدمته والاخر قد سلم لمالك واحد وخلص له فهو يلتزم خدمته فهمه واحد وقلبه مجتمع واستفهم منهم بقوله هل يستويان مثلا فلا بد لهم ان يذعنوا ويقولوا لا فقال---- الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون كذا حققه	6682	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3469	false	7902368231540123176	45	89	215	441	1459	300	فهو متحير في امره لا يدري ايهم يرضي بخدمته والاخر قد سلم لمالك واحد وخلص له فهو يلتزم خدمته فهمه واحد وقلبه مجتمع واستفهم منهم بقوله هل يستويان مثلا فلا-بد لهم ان يذعنوا ويقولوا لا فقال اذن الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون الحديث --	3469	-5719983619559249780	214	412.0	172	229	93.44978332519531	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6683	true	8926222013442877320	8	201	39	1001	1484	300	6076 وعن مرة بن كعب بضم ميم وتشديد راء قال المءلف في فصل الصحابة عداده في اهل الشام روي عنه نفر من التابعين مات بالاردن سنة خمس وخمسين قال سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم لعل في زيادة من تاكيد افادة السماع بلا واسطة وذكر الفتن جملة حالية فقربها بتشديد الراء اي قرب النبي صلي الله عليه وسلم الفتن يعني وقوعها فمر رجل مقنع بفتح النون المشددة اي مستتر في ثوب جعله كالقناع فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا اي هذا الرجل المقنع يومءذ اي يوم وقوع تلك الفتن علي الهدي من قبيل قوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم البقرة 5 فمفعول محذوف دل عليه قوله هذا يومءذ علي الهدي فقمت اليه اي لقرب الرجل لاعرفه فاذا هو عثمان بن عفان قال اي الراوي فاقبلت عليه اي علي النبي صلي الله عليه وسلم بوجهه اي بوجه عثمان والمعني ادرت وجهه اليه ليتبين الامر عليه فقلت هذا اي اهذا هو الرجل الذي يومءذ علي الهدي قال نعم فيه مبالغة في استحضار القضية وتاكيدها بتحقق الصورة الجلية رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن ---------------صحيح وفي الرياض عن كعب بن عجرة قال ذكر النبي صلي الله عليه	6683	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3468	false	-914554614521955013	211	274	1158	1458	1590	300	6076 وعن مرة بن كعب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- وذكر الفتن----------- فقرب---------------------------------------------------------------ها فمر رجل مقنع---------------------------- في ثوب------------- فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يومءذ علي الهدي فقمت الي---------------------ه فاذا هو عثمان بن عفان قال---------- فاقبلت عليه --------------------------------بوجه-------------------------------------------------------ه فقلت هذا --------------------------------------قال نعم---------------------------------------------------------- رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح 6077 وعن عاءشة رضي ال--له عن---ه ان------------- النبي صلي الله عليه	3468	-5719983619559249780	275	351.0	215	977	28.147390365600586	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6684	true	-3149835743915143560	102	175	503	902	1537	300	الحديث كان عثمان-------------- رضي الله عنه ما عزل نفسه حين حاصروه يوم الدار قال الطيبي استعار القميص للخلافة ورشحها بقوله علي خلعه --------------قال في اساس البلاغة ومن المجاز قمصه الله وشء الخلافة وتقمص لباس العز ومن هذا الباب قوله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري وقولهم المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه انتهي رواه الترمذي وابن ماجه وكذا ابو حاتم وقال الترمذي حسن غريب وفي رواية-- فان ارادك المنافقون علي خلعه فلا تخلعه لهم	6684	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3469	false	7902368231540123176	88	156	434	806	1459	300	الحديث السادس والسابع عن عاءشة رضي الله عنها قوله يقمصك قميصا-------------------------- استعار القميص للخلافة ورشحها بقوله علي خلعه فلا تخلعه لهم قال في اساس البلاغة ومن المجاز قمصه الله وشي الخلافة وتقمص لباس العز ومن هذا الباب قوله ف---ي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري وقولهم المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه الثامن والتاسع------------------- ابو سهلة قوله قد عهد الي عهدا اوصاني بقوله فان اراد---------وك علي خلعه فلا تخلعه لهم	3469	-5719983619559249780	270	427.0	216	429	62.93706130981445	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6685	true	8356802514358444346	71	297	359	1411	1429	300	قد عهد الي عهدا اي اوصاني ان لا اخلع بقوله وان ارادوك علي خلعه فلا تخلعه لهم وانا ص------------ابر عليه اي علي تحمل ذلك العهد رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح وعن عاءشة قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعو لي بعض اصحابي قلت ابا بكر قال لا قلت عمر قال لا قلت ابن عمك قال لا قلت عثمان قال نعم فلما جاء قال تنحي فجعل يساره ولون عثمان يتغير فلما كان يوم الدار وحصر فيها قلنا يا امير المءمنين الا تقاتل قال لا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد الي عهدا واني صابر نفسي عليه رواه احمد 6080 عن عثمان بن عبد الله بن موهب بفتح الميم وسكون الواو وفتح الهاء والباء الموحدة علي ما في الجامع والمغني وفي القاموس موهب كمقعد اسم فما وقع في شرح ابن حجر من ضبطه بكسر الهاء وهم قال المءلف هو تيمي روي عن ابي هريرة وابن عمر وغيرهما وعنه شعبة وابو عوانة قال جاء رجل من اهل مصر اي الي مكة يريد حج البيت فراي قوما جلوسا اي جالسين فقال من هءلاء القوم قالوا اي قال بعض من سءل هءلاء قريش اي اكابرهم قال فمن الشيخ اي العالم المعتبر فيهم فان الشيخ في قومه كالنبي في امته قالوا عبد الله بن عمر قال يا ابن عمر اني ساءلك عن شء فحدثني اي اخبرني عن جوابه هل تعلم ان عثمان فر يوم احد	6685	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3469	false	7902368231540123176	143	223	743	1111	1459	300	قد عهد الي عهدا--- اوصاني----------- بقوله فان ارادوك علي خلعه فلا تخلعه لهم عهد الي عهدا وان صابر عليه رو----------------------اه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح الفصل الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6080 عن عثمان بن عبد الله بن موهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جاء رجل من اهل مصر----------- يريد حج البيت فراي قوم- جلوسا---------- فقال من هءلاء القوم قالوا هء------------------لاء قريش -----------قال فمن ال---------------------------------شيخ فيهم قا------------------لوا عبد الله بن عمر قال يا -بن عمر اني ساءلك عن شء فحدثني------------------- هل تعلم ان عثمان فر يوم احد	3469	-5719983619559249780	328	518.0	254	1064	30.827068328857422	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6686	true	3063615698956727716	1	194	6	960	1483	300	قال نعم قال هل تعلم انه تغيب عن بدر ولم يشهدها اي لم يحضرها ذكره تاكيدا واراد انه فاته فضل اهل بدر قال نعم قال هل تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال الله اكبر قال الطيبي قوله الله اكبر بعد ما عد من الامور بمنزلة الله اكبر في الحديث السابق فانه اراد ان يلزم ابن عمر ويحط من منزلة عثمان علي الطريق المذكور فلما قال ابن عمر نعم قال الله اكبر تعجبا وتعجيبا واظهارا لافحامه اياه قال ابن عمر تعال اي ارتفع عن حضيض مقامك من الجهل الي علو فهم القضايا المبهمة المبينة عند ارباب العلم والمعرفة ابين لك بالجزم علي جواب الامر وفي نسخة بالرفع اي انا ابين لك اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا عنه وفي رواية وغفر له يعني لقوله تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم ال عمران 155 ومن المعلوم ان المعفو خارج عن معتبة المعيبة بالمغيبة واما تغيبه عن بدر فانه كانت تحته اي تحت عقده رقية بالتصغير بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي وهذا علامة كمال ----رضا النبي صلي الله عليه وسلم	6686	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3469	false	7902368231540123176	223	291	1111	1422	1459	300	قال نعم قال هل تعلم انه تغيب عن بدر ----------------------------------------------------ولم يشهدها قال نعم قال هل تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال الله اكبر قال ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر تعال--ي ابين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تغيبه عن بدر فانه كانت تحت------------ه رقية--------- بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم --وكانت مريضة فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3469	-5719983619559249780	276	476.5	211	958	28.810020446777344	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6686	true	3063615698956727716	42	85	194	410	1483	300	قوله الله اكبر بعد ما عد من الامور بمنزلة الله اكبر في الحديث السابق فانه اراد ان يلزم ابن عمر ويحط من منزلة عثمان علي------------ الطريق المذكور فلما قال ابن عمر نعم قال الله اكبر تعجبا وتعجيبا واظهارا لافحامه اياه --قال ابن عمر	6686	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3470	false	1806635653136086058	84	130	412	641	1478	300	قوله الله اكبر بعد-ما عد من الامور بمنزلة الله اكبر في الحديث السابق فانه اراد ان يلزم ابن عمر ويحط من منزلة عثمان رضي الله عنه عن الطريق المذكور فلما قال ابن عمر نعم قال الله اكبر تعجبا وتعجيبا واظهارا لافحامه اياه ثم ان ابن عمر	3470	-5719983619559249780	211	397.0	169	230	91.73912811279297	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6688	true	-8960503518565842916	16	294	75	1458	1488	300	تغيبه عن بيعة الرضوان فلو كان احد اعز اي اكثر عزة من جهة العشرة من بقية الصحابة ببطن مكة من عثمان لبعثه اي مكانه كما في رواية لكن لما فقد الاعز منه حتي امتنع عمر رضي الله عنه خوفا علي نفسه معللا يا رسول الله مالي قوم بمكة يعينوني ويحفظوني وراء ظهري فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عثمان اي الي مكة فاستقبله اهله ورهطه وركبوه قدامهم واجاروه من تعرض احد له وقالوا طف بالبيت لعمرتك فقال حاشا اني اطوف في غيبته صلي الله عليه وسلم وكانت بيعة الرضوان بعدما ذهب عثمان الي مكة اي وشاع عندهم ان المشركين تعرضوا لحرب المسلمين فاستعد المسلمون للقتال وبايعهم النبي صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة علي ان لا يفروا وقيل بل جاء الخبر بان عثمان قتل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اشار بيده اليمني هذه اي قاءلا هذه يد عثمان فضرب بها علي يده اي اليسري وقال هذه اي هذه البيعة او هذه اليد لعثمان اي لاجله او عنه علي فرض وجود حياته او اشارة الي تكذيب خبر مماته ثم قال ابن عمر اذهب بها اي بالكلمات التي اجبت لك عن اسءلتك الان معك فانه لا يضرنا بل يضرك قال الطيبي فلما نقض ابن عمر كل واحد مما بناه واقلعه من اصله قال تهكما اذهب بها اي بما جءت وتمسكت به بعدما بينت لك الحق المحض الذي لا يرتاب فيه انتهي والمعني لا ينفعك اعتقادك الفاسد في عثمان بعد ما بينت لك الحق الصريح بالجواب الصحيح رواه البخاري وكذا الترمذي واللفظ مختلف والمعني واحد 6081 وعن ابي سهلة مولي عثمان رضي الله عنه وفي بعض النسخ المصححة رضي الله عنهما بلفظ التثنية تغليبا ولم يذكره المءلف في اسماءه قال جعل النبي صلي الله عليه وسلم يسر	6688	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3470	false	1806635653136086058	0	75	0	364	1478	300	تغيبه عن بيعة الرضوان فلو كان احد اعز------------------------------------------ ببطن مكة من عثمان لبعثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عثمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت بيعة الرضوان بعدما ذهب عثمان الي مكة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- بيده اليمني -------------هذه يد عثمان فضرب بها علي يده ----------وقال هذه-------------------------- لعثمان---------------------------------------------------------------- ثم قال ابن عمر اذهب بها----------------------------------- الان معك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري--------------------------------------- 6081 وعن ابي سهلة مولي عثمان رضي الله----------------------------------- عنهما -----------------------------------------------قال جعل النبي صلي الله عليه وسلم يسر	3470	-5719983619559249780	363	555.5	288	1383	26.24728775024414	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6689	true	-6256434646651577350	0	223	0	1120	1519	300	الي عثمان ولون عثمان بتغير اي من البياض والحمرة الي الصفرة فلما كان يوم الدار بالرفع وينصب قلنا الا تقاتل بتخفيف الا ويشدد قال لا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استءناف تعليل اي لانه عهد الي امرا فانا صابر بالتنوين نفسي عليه قال الطيبي اي اوصاني بان اصبر ولا اقاتل ولا يجوز ان يقال هي قوله فان ارادوك علي خلعه فلا تخلعه لهم فان ذلك يوهم المقاتلة معهم للدفع فعلي هذا ينبغي ان يحمل الحديث الاخر في الفصل الثاني علي هذا المعني ليتفقا قلت الاظهر ان العهد كان مركبا من عدم الخلع وترك القتال للدفع بل لمجرد الصبر للوصول الي مقام الجمع 6082 وعن ابي حبيبة اسمه عمرو بن نصر الحازمي الهمداني روي عن علي بن ابي طالب ذكره المءلف في التابعين انه دخل الدار وعثمان محصور فيها وانه اي ابا حبيبة سمع ابا هريرة يستاذن عثمان في الكلام اي عنده او علي الحاضرين من الحاضرين ويءيد الثاني قوله فاذن له فقام فحمد الله واثني عليه اي علي الله وهو عطف تفسير وبيان او الجمد بمعني الشكر ثم قال اي ابو هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انكم اي ايها الامة او ايها الصحابة ستلقون بعدي فتنة اي محنة عظيمة واختلافا اي كثيرا او قال اختلافا وفتنة شك الراوي في تقديم احد اللفظين فقال له اي لرسول الله صلي الله عليه وسلم قاءل--------- فمن لنا يا رسول الله	6689	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3470	false	1806635653136086058	180	260	872	1271	1478	300	الي عثمان ولون عثمان يتغير-------------------------------- فلما كان يوم الدار------------- قلنا الا نقاتل ق-----------------ال لا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- عهد الي امرا فانا صابر--------- نفسي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6082 وعن ابي حبيبة--------------------------------------------------------------------------------- انه دخل الدار وعثمان محصور فيها وانه------------- سمع ابا هريرة يستاذن عثمان في الكلام------------------------------------------------------ فاذن له فقام فحمد الله واثني عليه----------------------------------------------------- ثم قال------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انكم------------------------------ ستلقون بعدي فتن--------------ة واختلافا----------او قال اختلافا وفتنة--------------------------------فقال له--------------------------------- قاءل من الناس فمن لنا يا رسول الله	3470	-5719983619559249780	387	570.5	309	1129	34.27812194824219	75	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6689	true	-6256434646651577350	47	88	240	446	1519	300	اوصاني بان اصبر ولا اقاتل ولا يجوز ان يقال------- هي قوله فان ارادوك علي خلعه فلا تخلعه لهم فان ذلك يوهم المقاتلة معهم للدفع فعلي هذا ينبغي ان يحمل الحديث---- الاخر في الفصل الثاني علي هذا المعني ليتفقا قلت الاظهر ان ---	6689	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3471	false	-8183289476315110936	3	45	17	230	1510	300	اوصاني بان اصبر ولا اقاتل ولا يجوز ان يقال الوصية هي قوله فان ارادوك علي خلعه فلا تخلعه لهم فان ذلك يوهم المقاتلة معهم للدفع فعلي هذا ينبغي ان يحمل الحديث الي الاخر من الفصل الثاني علي هذا------- ليتفقا الحديث الثالث عن	3471	-5719983619559249780	185	342.5	147	220	84.09091186523438	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6689	true	-6256434646651577350	214	267	1079	1349	1519	300	الله عليه وسلم قاءل فمن لنا يا رسول الله قال الطيبي هو متوجه الي قوله اختلافا اي ستلقون اختلافا بين الامير ومن خرج عليه فمن تامرنا ان نتبعه ونلزمه فتكون لنا العاقبة لا علينا او ما تامرنا به شك من الراوي بين اللفظين مع ان مءداهما في المعني واحد قال عليكم بالامير واصحابه	6689	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3471	false	-8183289476315110936	48	80	244	416	1510	300	الله عنه قوله ------فمن لنا------------------------ هو متوجه الي قوله اختلافا اي ستلقون اختلافا بين الامير ومن خرج عليه فمن تامرنا ان نتبعه ونلزمه فتكون لنا العاقبة لا علينا فاجاب-------------------------------------------------------------------- عليكم بالامير واصحابه	3471	-5719983619559249780	160	281.0	130	270	59.25925827026367	29	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6691	true	-3189290716432767911	31	242	176	1247	1543	300	6084 وعن ابي موسي الاشعري قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في حاءط اي بستان من حيطان المدينة بكسر الحاء جمع فجاء رجل اي لا يعرف حاله فاستفتح اي طلب الفتح فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة اي العالية ففتحت له فاذا ابو بكر فبشرته بما قال رسول الله وفي نسخة النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله اي شكره علي تلك البشارة ففي رواية قال اللهم حمدا وفي رواية قال الحمد لله ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء رجل فاستفتح فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة ففتحت له فاذا عمر فاخبرته بما قال النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله ثم استفتح رجل فقال لي زاده هنا لكمال الاهتمام بمعرفة القضية افتح له وبشره بالجنة علي بلوي اي مع بلية عظيمة تصيبه علي ما ذكره الاشرف وقال الطيبي اذا جعل علي متعلقا بقوله بالجنة يكون المبشر به مركبا واذا جعل حالا من ضمير المفعول كانت البشارة مقارنة بالانذار ولا يكون المبشر به مركبا وهو الظاهر وعلي بمعناه انتهي والاظهر الاول لان البلاء نعمة عند ارباب الولاء فاذا عثمان وانما خص عثمان به مع ان عمر ايضا ابتلي به لعظم ابتلاء عثمان لا سيما مع امتداد الزمان وقلة الاعوان من الاعيان فاخبرته بما قال النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله ثم قال الله المستعان	6691	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3471	false	-8183289476315110936	160	292	822	1472	1510	300	6084 وعن ابي موسي الاشعري قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في حاءط--------- من حيطان المدينة--------------- فجاء رجل---------------- فاست-------------فتح فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجن-----------ة ففتحت له فاذا ابو بكر فبشرته بما قال رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم فحمد ا-------------------------------------------------------------------------لله ثم جاء فاستفتح فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة ففتحت له فاذا ابو بكر فبشرته بما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فحمد اله ثم جاء رجل فاستفتح فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة ففتحت له فاذا عمر فاخبرته بما قال النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله ثم استفتح رجل فقا-------------------------------------ل لي- افتح له وبشره بالجنة علي بلوي----------------- تصيبه فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا عثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فاخبرته بما --ل النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله ثم قال الله المستعان	3471	-5719983619559249780	505	901.5	403	1212	41.66666793823242	95	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6691	true	-3189290716432767911	152	195	772	1002	1543	300	بالجنة علي بلوي اي مع بلية عظيمة تصيبه علي ما ذكره الاشرف وقال الطيبي اذا جعل علي متعلقا بقوله بالجنة يكون المبشر به مركبا واذا جعل حالا من ضمير المفعول كانت البشارة مقارنة بالانذار ولا يكون المبشر به مركبا وهو الظاهر وعلي بمعناه	6691	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3472	false	5764994852296706787	68	102	328	514	1478	300	بالجنة------------ مع بلوي------ تصيبه اقول-------------------------- اذا جعل علي متعلقا بقوله بالجنة يكون المبشر به مركبا واذا جعل حالا من ضمير المفعول كانت البشارة مقارنة بالانذار ولا يكون المبشر به مركبا وهو الظاهر وعلي بمعناه	3472	-5719983619559249780	180	325.0	146	230	78.26087188720703	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6694	true	9040027820045356462	93	214	444	1038	1456	300	كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة محمد بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان خرجه ابو داود والحافظ في الموافقات وعنه قال اجتمع المهاجرون والانصار علي ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان وعنه كنا نتحدث في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اوفر ما كانوا ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان خرجهما خيثمة بن سعد وخرج معناه الحاكمي وزاد فيبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينكره كذا في الرياض النضرة الفصل الثالث 6086 عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اري بضم الهمز وكسر الراء وفتح الياء اي ابصر في منامه الليلة اي البارحة رجل صالح كان ابا بكر	6694	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3472	false	5764994852296706787	1	39	4	187	1478	300	كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي ابو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الترمذي----------------------------------------------------------------------- الفصل الثالث 6086 عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اري------------------------------------------------- الليل-----------ة رجل صالح كان ابا بكر	3472	-5719983619559249780	161	259.5	126	594	27.10437774658203	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6697	true	-6460422485051314774	10	197	53	1011	1523	300	كان هذا القول من النبي صلي الله عليه وسلم مخرجه الي غزوة تبوك وقد خلف عليا رضي الله عنه علي اهله وامره بالاقامة فيه -فارجف به المنافقون وقالوا ما خلفه الا استثقالا--- وتخففا منه فلما سمع به علي اخذ سلاحه ثم خرج حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو نازل بالجرف فقال يا رسول الله زعم المنافقون كذا فقال كذبوا انما خلفتك لما تركت وراءي فارجع فاخلفني في اهلي واهلك اما ترضي يا علي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي تاول قول الله سبحان وقال موسي لاخيه ه-رون اخلفني في قومي الاعراف 142 والمستدل بهذا الحديث علي ان الخلافة كانت له بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم زاءغ عن منهج الصواب فان الخلافة في الاهل في حياته لا تقتضي الخلافة في الامة بعد مماته والمقايسة التي تمسكوا بها تنتقض عليهم بموت هارون قبل موسي عليهما السلام وانما يستدل بهذا الحديث علي قرب منزلته واختصاصه بالمءاخاة من قبل الرسول صلي الله عليه وسلم وفي شرح مسلم قال القاضي عياض هذا مما تعلقت به الروافض وساءر فرق الشيعة في ان الخلافة كانت حقا--- لعلي رضي الله عنه -انه وص-ي له بها فكفرت الروافض ساءر الصحابة	6697	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3473	false	-6552700854986991286	38	162	185	804	1481	300	كان هذا القول من النبي صلي الله عليه وسلم مخرجه الي غزوة تبوك وقد خلف عليا رضي الله عنه علي اهله وامره بالاقامة فيهم فارجف به المنافقون وقالوا ما خلفه الا استثقالا له وتخففا منه فلما سمع به علي اخذ سلاحه ثم خرج حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو نازل بالجرف فقال يا رسول الله زعم المنافقون كذا فقال كذبوا انما خلفتك لما تركت وراءي فارجع فاخلفني في اهلي واهلك اما ترضي يا علي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي تاول قول الله تعالي وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال القاضي عياض هذا -ما تعلقت به الروافض وساءر فرق الشيعة في ان الخلافة كانت مستحقة لعلي رضي الله عنه وانه وصلي له بها فكفرت الروافض ساءر الصحابة	3473	-5719983619559249780	598	1144.0	476	968	61.776859283447266	114	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6697	true	-6460422485051314774	162	241	838	1231	1523	300	-----صلي الله عليه وسلم وفي شرح مسلم ---------قال القاضي عياض هذا مما تعلقت به الروافض وساءر فرق الشيعة في ان الخلافة كانت حقا--- لعلي رضي الله عنه -انه وصي له بها فكفرت الروافض ساءر الصحابة بتقديمهم غيره وزاد بعضهم فكفر عليا لانه لم يقم في طلب حقه وهءلاء اسخف عقلا وافسد مذهبا من ان يذكر قولهم ولا شك في تكفير هءلاء لان من كفر الامة كلها والصدر الاول خصوصا فقد ابطل الشريعة وهدم الاسلام ولا حجة في الحديث لاحد	6697	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3473	false	-6552700854986991286	229	300	1128	1481	1481	300	الله صلي الله عليه وسلم كلهم يرجون ان يعطاها فقال اين علي بن ابي----------------------------------------------------- كانت مستحقة لعلي رضي الله عنه وانه وصي له بها فكفرت الروافض ساءر الصحابة بتقديمهم غيره وزاد بعضهم فكفر عليا لانه--- يقم في طلب حقه وهءلاء اسخف عقلا وافس- مذهبا من ان يذكر قولهم ولا شك في تكفير هءلاء لان من كفر الامة كلها والصدر الاول خصوصا فقد ابطل الشريعة وهدم الاسلام ولا حجة في الحديث لاحد-	3473	-5719983619559249780	306	550.0	244	411	74.45255279541016	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6697	true	-6460422485051314774	241	300	1231	1523	1523	300	منهم بل فيه اثبات فضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه افضل من غيره وليس فيه دلالة علي استخلافه بعده لان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال هذا حين استخلفه علي المدينة في غزوة تبوك ويءيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي لانه توفي قبل وفاة موسي بنحو اربعين سنة وانما استخلفه حين ذهب لميقات-	6697	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3474	false	-1956943922634754389	0	59	0	292	1463	300	منهم بل فيه اثبات فضيلة لعلي ولا تعرض فيه كلونه اف-ل من غيره وليس فيه دلالة علي استخلافه بعده لان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال هذا حين استخلفه علي المدينة في غزوة تبوك ويءيد هذا ان هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسي لانه توفي قبل وفاة موسي بنحو اربعين سنة وانما استخلفه حين ذهب لميقات	3474	-5719983619559249780	289	566.0	231	293	98.63481140136719	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6698	true	7746083035113948892	0	187	0	914	1474	300	ربه للمناجاة وقال الطيبي وتحريره من جهة علم المعاني ان قوله مني خبر للمبتدا ومن اتصالية------ ومتعلق الخبر خاص والباء زاءدة كما في قوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به البقرة 137 اي فان امنوا ايمانا مثل ايمانكم يعني انت مت-صل بي ونازل مني بمنزلة هارون من موسي وفيه تشبيه ووجه الشبه منه- لم يفهم انه رضي الله عنه فيما شبهه به صلي الله عليه وسلم فبين بقوله الا انه لا نبي بعدي ان اتصاله به ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة--- اما ان يكون حال حياته او بعد مماته فخرج من ان يكون بعد مماته لان هارون عليه السلام مات قبل موسي فتعين ان يكون في حياته عند مسيره الي غزوة تبوك انتهي وخلاصته ان الخلافة الجزءية في حياته لا تدل علي الخلافة الكلية بعد مماته لا سيما وقد عزل عن تلك الخلافة برجوعه صلي الله عليه وسلم الي المدينة وفي شرح مسلم قال بعض العلماء في قوله الا انه لا نبي بعدي دليل علي ان عيسي ابن مريم اذا نزل ينزل حكما من حكام هذه الامة يدعو بشريعة------ محمد صلي الله عليه وسلم ولا ينزل نبيا	6698	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3474	false	-1956943922634754389	59	216	292	1045	1463	300	ربه للمناجاة اقول------- وتحريره من جهة علم المعاني ان قوله مني خبر للمبتدا ومن اتصالية وخبرا ومتعلق الخبر خاص والباء زاءدة كما في قوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به----------- اي فان امنوا ايمانا مثل ايمانكم يعني انت منفصل بي ونازل مني -منزلة هارون من موسي وفيه تشبيه ووجه الشبه فبهم لم يفهم انه رضي الله عنه فيما شبهه به صلي الله عليه وسلم فبين بقوله الا انه لا نبي بعدي ان اتصاله به ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة ثم اما ان يكون في حي-اته او بعد حماته فخرج من ان يكون بعد مماته لان هارون عليه السلام مات قبل موسي فتعين ان يكون في حياته عند مسيره الي غزوة تبوك مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض العلماء في قوله الا انه لا نبي بعدي دليل علي ان عيسي -بن مريم اذا نزل ينزل حكما من حكام هذه الامة يدعو بشريعة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ولا ينزل نبيا	3474	-5719983619559249780	723	1364.5	570	931	77.65843200683594	142	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6701	true	-4406590022241007091	232	295	1150	1469	1496	300	فيستقيم جوابهم هو يا رسول الله يشتكي عينيه ونحوه قوله تعالي ما لي لا اري الهدهد النمل 20 كانه صلي الله عليه وسلم استبعد غيبته عن حضرته في مثل ذلك المو-طن لا سيما وقد قال------------------- لاعطين هذه الراية--------- الي اخره وقد حضر الناس كلهم طمعا بان يكون هو الذي يفوز بذلك الوعد وتقديم القوم الضمير وبناء يشتكي عليه اعتذار منهم علي سبيل التوكيد	6701	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3475	false	-7970799067672518352	60	125	271	607	1487	300	فيستقيم جوابهم هو يا رسول الله يشتكي عينيه ونحوه قوله تعالي ما-لي لا اري الهدهد--------- كانه صلي الله عليه وسلم استبعد غيبته عن حضرته في مثل تلك المواطن لا-سيما وقد قال صلي الله عليه وسلم لاعطين هذه الراية غدا رجلا الي اخره وقد حضر الناس كلهم طمعا بان يكون هو الذي يفوز بذلك الوعد وتقديم القوم الضمير وبناء يت-كي عليه اتعذار منهم علي سبيل التاكيد	3475	-5719983619559249780	302	553.0	243	348	86.78160858154297	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6702	true	6635955061682595195	142	236	685	1172	1491	300	صلي الله عليه وسلم استحسن قوله اقاتلهم حتي يكونوا مثلنا واستحمده علي ما قصده من مقاتلته اياهم حتي يكونوا امثالنا مهتدين اعلاء لدين الله ومن ثم حثه صلي الله عليه وسلم علي ما نواه بقوله فو الله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من ان يكون لك حمر النعيم يراد به حمر الابل وهي اعزها وانفسها ويضربون بها المثل في نفاسة الشء وانه ليس هناك اعظم منه قال النووي تشبيه امور الاخرة باعراض الدنيا انما هو للتقريب الي الافهام والا فقدر يسير من الاخرة خير من الدنيا باسرها وامثالها معها اقول والظاهر	6702	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3475	false	-7970799067672518352	138	211	666	1058	1487	300	صلي الله عليه وسلم استحسن قوله اقاتلهم حتي يكونوا مثلنا واستحمده علي ما قصده من مقاتلته اياهم حتي يكونوا امثالهم مهتدين اعلاء لدين الله ومن ثم حثه صلي الله عليه وسلم علي ما نرا----------------------------------------------------------------------------------ه حمر الابل وهي اغرها وانفسها ويضربون بها المثل في نفاسة الشء وانه ليس هناك اعظم منه مح-------- تشبيه امور الاخرة باعراض الدنيا انما هو للتقريب ل----لافهام والا فقدر يسير من الاخرة خير من الدنيا باسرها وامثالها معه الفصل الثاني -	3475	-5719983619559249780	372	701.0	301	487	76.38603973388672	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6705	true	2932807139582260371	109	161	531	781	1492	300	وذكر حديث البراء قال لعلي انت مني وانا منك في باب بلوغ الصغير اي لما كان له تعلق بالحضانة والحديث هناك مشتمل علي فضل علي وجعفر وزيد بن حارثة رضي الله عنهم اجمعين الفصل الثاني 6090 عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان عليا مني وانا منه	6705	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3475	false	-7970799067672518352	22	54	92	242	1487	300	وذكر حديث البراء قال لعلي انت مني وانا منك في باب بلوغ الصغير---------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني 6090 عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان عليا مني وانا منه	3475	-5719983619559249780	150	294.0	118	250	60.0	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6705	true	2932807139582260371	241	263	1188	1298	1492	300	في مثل فعله لينالوا مثل ثوابه وليبنه علي ان سجية المءم--ن يجب ان تكون علي هذه الغاية من الحرص علي البر والاحسان	6705	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3476	false	8785723523324682584	1	23	4	116	1510	300	في مثل فعله لينالوا مثل ثوابه ولينبه علي ان سجية المءمنين يجب ان تكون علي هذه الغاية من الحرص علي البر والاحسان	3476	-5719983619559249780	108	208.5	86	112	96.42857360839844	20	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6707	true	-1573680001152494862	139	300	668	1535	1535	300	المولي يقع علي جماعة كثيرة ك---الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والم-نعم عليه واكثرها قد جاءت في الاحاديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وقوله من كنت مولاه يحمل علي اكثر هذه الاسماء المذكورة قال الشافعي------------- يعني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد 11 وقول عمر لعلي اصبحت مولي كل مءمن اي والي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه وفي شرح المصابيح للقاضي قالت الشيعة هو المتصرف وقالوا معني الحديث ان عليا رضي الله عنه يستحق التصرف في كل ما يستحق الرسول صلي الله عليه وسلم التصرف فيه ومن ذلك امور المءمنين فيكون امامهم قال الطيبي لا يستقيم ان تحمل الولاية علي الامامة التي هي التصرف في امور المءمنين لان المتصرف المستقل في حياته-	6707	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3476	false	8785723523324682584	35	184	171	958	1510	300	المولي يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتباع والجار وابن العم والح-يف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والممنعم عليه وا ثرها قد جاء -في الح--ديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وقوله من كنت مولاه يحمل علي اكثر من -الاسماء المذكورة قال الشافعي رضي الله عنه يعني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالي ذلك بان الهل مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم --------وقول عمر لعلي اصبحت مولي كل مءمن اي و-لي كل مءمن وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------ معني الحديث ان عليا رضي الله عنه يستحق التصرف في كل ما يستحق الرسول صلي الله عليه وسلم التصرف فيه ومن ذلك امور المءمنين فيكون امامهم اقول------ لا يستقيم ان تحمل الولاية علي الاقامة التي هي التصرف في امور المءمنين لان المتصرف المستقل في حياته	3476	-5719983619559249780	753	1420.0	612	885	85.08474731445312	130	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6709	true	2728180451108556813	152	300	756	1463	1463	300	6093 وعن ابن عمر قال اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمد الهمزة اي جعل المءاخاة في الدين بين اصحابه اي اثنين اثنين كابي الدرداء وسلمان فجاء علي تدمع عيناه اي فسءل مالك فقال وفي رواية يا رسول الله اخيت بين اصحابك ولم تءاخ بالهمز ويجوز ابداله واوا بيني وبين احد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي جبرا له بما كان خيرا له انت اخي في الدنيا و---الاخرة رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب واخرجه احمد في المناقب عن عمر ابن عبد الله عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين الناس وترك عليا حتي بقي اخرهم لا يري له اخا فقال يا رسول الله اخيت بين الناس وتركتني قال ولم تراني تركتك تركتك لنفسي انت اخي وانا اخوك فان ذكرك احد فقل انا عبد الله واخو رسوله لا يدعيها بعد الا كذاب 6094 وعن انس قال كان عند النبي-	6709	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3476	false	8785723523324682584	239	293	1218	1477	1510	300	6093 وعن ابن عمر قال اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين ا------------------------------------صحابه----------------------------------- فجاء علي تدمع ع------------------------------------يناه فقال اخيت بين اصحابك ولم تءاخ------------------------- بيني وبين احد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت ---------------------------اخي في الدنيا وفي الاخرة رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب 6094 وعن انس قال كان عند النبي	3476	-5719983619559249780	242	418.0	191	711	34.03656768798828	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6709	true	2728180451108556813	0	85	0	418	1463	300	في نقض وابرام وصلح ونبذ عهد ان لا يءدي ذلك الا سيد القوم او من يليه من ذوي قرابته القريبة ولا يقبلون ممن سواهم فلما كان العام الذي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه ان يحج بالناس راي بعد خروجه ان يبعث عليا كرم الله وجهه خلفه لينبذ الي المشركين عهدهم ويقرا عليهم سورة براءة وفيها انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة 28 الي غير ذلك من الاحكام فقال قوله هذا تكريما له بذلك	6709	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3477	false	6464392362387362016	27	110	132	539	1523	300	في نقض وابرام وصلح ونبذ عهد ان لا يءدي ذلك الا سيد القوم او من يليه من ذوي قرابته القريبة ولا يقبلون فمن سواهم ولما كان العام الذي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه ان يحج بالناس راي بعد خروجه ان يبعث عليا رضي الله عن-ه خلفه لينبذ الي المشركين عهدهم ويقرا عليهم سورة براءة وفيها انما المشركون بحس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ----------الي غير ذلك من الاحكام فقال قوله هذا تكريما له بذلك	3477	-5719983619559249780	398	776.0	315	418	95.2153091430664	78	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6710	true	-7699055463402891115	94	232	480	1209	1544	300	نحن وان كنا نجهل بحمد الله------ فضل علي رضي الله عنه وقدمه وسوابقه في الاسلام واختصاصه برسول الله صلي الله عليه وسلم لقرابته القريبة ومءاخاته اياه في الدين ونتمسك من حبه باقوي واولي مما يدعيه الغالون فيه فلسنا نري ان نضرب عن تقرير امثال هذه الاحاديث في نصابها صفحا لما يخشي فيه- من تحريف الغالين وتاويل الجاهلين وانتحال المبطلين وهذا باب امر-- بمحافظته وجء امر-- بالذب عنه فحقيق علينا ان ننصر فيه الحق ونقدم فيه الصدق وهذا حديث تدلس به -المبتدع شان-ه ويوصل به المنتحل جناحه ليتخذه ذريعة الي- الطعن في خلافة ابي بكر رضي الله عنه التي هي اول حكم اجمع عليه المسلمون في هذه الامة واقوم عماد اقيم به الدين بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنقول وبالله التوفيق هذا الحديث -لا يقاوم ما اوجب تقديم ابي بكر والقول بخيريته من الاخبار الصحاح منضما اليها	6710	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3477	false	6464392362387362016	123	261	604	1337	1523	300	نحن وان كنا----- بحمد لله لا جهل فضل علي رضي الله عنه وقدمه وسوابقه في الاسلام واختصاصه برسول الله صلي الله عليه وسلم لقرابته القريبة ومءاخاته اياه في الدين ونتمسك من حبه باقوي واولي مما يدعيه الغالون فيه فلسنا نري ان يضرب عن تقرير امثال هذه الاحاديث في نصابه-----ا لما يخشي فيها من تحريف الغالين وتاويل الجاهلين وانتحال المبطلين وهذا باب امرنا بمحافظته وجء امرنا بالذب عنه فحقيق علينا ان ننصر فيه الحق ونقدم فيه الصدق وهذا حديث يريش لبه المبتدع سهامه ويوصل به الم-تحل جناحه ليتخذه ذريعة اليه العطن في خلافة ابي بكر رضي الله عنه التي هي اول حكم اجمع عليه المسلمون في هذه الامة واقوم عماد اقيم به الدين بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنقول وبالله التوفيق هذا الحديث ولا يقاوم ما اوجب تقديم ابي بكر والقول بخيربته من الاخبار الصحاح منضما اليها	3477	-5719983619559249780	701	1336.0	566	744	94.22042846679688	121	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6710	true	-7699055463402891115	232	300	1209	1544	1544	300	اجماع الصحابة لمكان سنده فان فيه لاهل النقل مقالا ولا يجوز حمل امثاله علي ما يخالف الاجماع لا سيما والصحابي الذي يرويه ممن دخل في هذا الاجماع واستقام عليه مدة عمره ولم ينقل عنه خلافه فلو ثبت عنه هذا الحديث فالسبيل ان يءول علي وجه لا ين-قض عليه ما اعتقده ولا يخالف ما هو اصح منه متنا واسنادا وهو ان يقال يحمل قوله باحب خلقك علي ان المراد-	6710	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3478	false	-2745585776294013426	31	98	157	492	1487	300	اجماع الصحابة لمكان سنده فان فيه لاهل النقل مقالا ولا يجوز حمل امثاله علي ما يخالف الاجماع لا-سيما ال-صحابي الذي يرويه منم ذخل في هذا الاجماع واستقام عليه مدة عمره ولم ينقل عنه خلافه فلو ثبت عنه هذا الحديث فالسبيل ان يءول علي وجه لا ينتقض عليه ما اعتقده ولا يخالف ما هو اصح منه متنا واسنادا وهو ان يقال يحمل قوله باحب خلقك علي ان المراد	3478	-5719983619559249780	328	637.0	262	337	97.32937622070312	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6711	true	4643334895442473840	0	180	0	891	1476	300	منه اءتني بمن هو من احب خلقك اليك فيشاركه فيه غيره وهم المفضلون باجماع الامة وهذا مثل قولهم فلان اعقل الناس وافضلهم اي من اعقلهم وافضلهم ومما يبين لك ان حمله علي العموم غير جاءز هو ان النبي صلي الله عليه وسلم من جملة خلق الله ولا جاءز ان يكون علي احب الي الله منه فان قيل ذلك شء عرف باصل الشرع قلنا والذي نحن فيه عرف ايضا بالنصوص الصحيحة واجماع الامة فيءول هذا الحديث علي الوجه الذي ذكرناه او علي انه اراد به احب خلقه اليه من بني عمه وذويه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يطلق القول وهو يريد تقييده ويعم به وير---يد تخصيصه فيعرفه ذوو الفهم بالنظر الي الحال او الوقت او الامر الذي هو فيه قال الطيبي والوجه الذي يقتضيه المقام هو الوجه الثاني لانه صلي الله عليه وسلم كان يكره ان ياكل وحده لانه ليس من شيمة اهل المروءات فطلب من الله تعالي ان يءتي------------------------------------------- له من يءاكله وكان ذلك برا واحسانا منه اليه وابر المبرات بذوي الرحم وصلته كانه قال باحب خلقك اليك من ذوي القرابة -القريبة ومن هو اولي باحساني وبري اليه	6711	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3478	false	-2745585776294013426	98	287	492	1419	1487	300	منه اءتني بمن هو من احب خلقك اليك فيشاركه فيه غيره وهم المفضلون باجماع الامة وهذا مثل قولهم -لان اعقل الناس وافضلهم اي من اعقلهم وافضلهم ومما يب-ن لك ان حمله علي العموم غير جاءز هو ان النبي صلي الله عليه وسلم من جملة خلق الله ولا جاءز ان يكون علي احب الي الله منه فان قيل ذلك شء عرف باصل الشرع قلن- والذي نحن فيه عرف ايضا بالنصوص الصحيحة واجماع الامة فيءول هذا الحديث علي الوجه الذي ذكرناه او علي انه اراد به احب خلقه اليه من بني عم- وذويه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يطلق القول وهو يريد تقييده ويعم به وهو يريد تخصيصه فيعرفه ذوو الفهم بالنظر الي الحال او الوقت او الامر الذي هو فيه اقول------ والوجه الذي يقتضيه المقام هو الوجه الثاني لانه صلي الله عليه وسلم كان يكره ان ياكل وحده لانه ليس من سمت- اهل المروءات فطلب من الله تعالي ان يوتي زيادة من النهاية لابن الاثير وقد سقطت من ك له من يءاكله وكان ذلك برا واحسانا منه اليه وابر المبرات بذوي الرحم وصلته كانه قال باحب خلقك اليك من ذوي القرابة والقريبة ومن هو اولي باحساني وبري اليه	3478	-5719983619559249780	870	1679.0	691	938	92.75053405761719	170	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6715	true	6426997043023378254	30	77	142	377	1496	300	التمثيل ان اخذ العلم والحكمة منه مختص به لا يتجاوزه الي غيره الا بواسطته رضي الله عنه لان الدار انما يدخل----- من بابها وقد قال تعال-------------------------------------------------------ي واتوا البيوت من ابوابها البقرة 189 ولا حجة لهم فيه اذ- ليس دار الجنة باوسع- من دار الحكمة ولها ثمانية ابواب	6715	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3479	false	6340644067639838746	90	147	438	724	1489	300	التمثيل ان اخذ العلم والحكمة منه محتص به لا يتجاوزه الي غيره الا بواسطته رضي الله عنه لان الدار انما يدخل فيها من بابها وقد قال تعالي وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها----------- ولا حجة لهم فيه اذا ليس دار الجنة باوسعه من دار الحكمة ولها ثمانية ابواب	3479	-5719983619559249780	223	412.0	178	297	75.08417510986328	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6716	true	86683227422559220	32	100	164	500	1502	300	6097 وعن جابر قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا يوم الطاءف قال شارح اي يوم ارسل النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي الطاءف فانتجاه من باب الافتعال من النجوي اي فساره وقال له نجوي فقال الناس اي المنافقون او عوام الصحابة لقد طال نجواه مع ابن عمه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انتجيته اي ما خصصته بالنجوي انا ولكن الله انتجاه	6716	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3479	false	6340644067639838746	2	37	12	185	1489	300	6097 وعن جابر قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا يوم الط--------------------------------------------------------------اءف فانتجاه ف------------------------------------------------قال الناس----------------------------- لقد طال نجواه مع ابن عمه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انتجيته------------------------ ولكن الله انتجاه	3479	-5719983619559249780	172	301.0	137	336	51.19047546386719	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6717	true	-4572801893971557893	142	264	706	1324	1524	300	ذكره في شرحه انه لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك وهذا انما يستقيم اذا جعل يجنب صفة لاحد ومتعلق الجار محذوفا فيكون تقدير الكلام لا يحل لاحد تصيبه الجنابة يمر في هذا المسجد غيري وغيرك وكان ممر دارهما خاصة في المسجد قال الطيبي والاشارة------ في هذا المسجد مشعرة بان له اختصاصا بهذا الحكم -ليس لغيره من المساجد وليس ذلك الا لان باب رسول الله صلي الله عليه وسلم يفتح الي المسجد وكذا باب علي ويءيده حديث ابن عباس في الفصل الثالث امر بسد الابواب الا باب علي رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وقال الجزري هذا الحديث ضعيف باتفاقهم اه وسياتي بحث وارد هنا في الفصل الثالث عند قوله امر بسد الابواب الا باب علي 6099 وعن ام عطية قال	6717	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3479	false	6340644067639838746	224	286	1105	1422	1489	300	ذكر- في شرحه انه لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك وهذا انما يستقيم اذا جعل يجنب صفة لاحد ومتعلق الجار محذوفا فيكون تقدير الكلام لا يحل لاحد تصيبه الجنابة يمر في هذا المسجد غيري وغيرك وكان ممر دراهما خاصة في المسجد اقول------ والاشارة بقوله في هذا المسجد مشعرة بان له اختصاصا بهذا الحكم وليس لغيره من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6099 وعن ام عطية قال	3479	-5719983619559249780	304	566.5	243	625	48.63999938964844	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6717	true	-4572801893971557893	199	230	1002	1154	1524	300	المساجد وليس ذلك الا لان باب رسول الله صلي الله عليه وسلم يفتح الي المسجد وكذا باب علي ويءيده حديث ابن عباس--------------- في الفصل الثالث امر بسد الابواب الا باب علي	6717	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3480	false	7064077318639922001	114	148	561	728	1482	300	المساجد وليس ذلك الا لان باب رسول الله صلي الله عليه وسلم يفتح الي المسجد وكذا باب علي ويءيده حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الفصل الثالث امر بسد الابواب الا باب علي	3480	-5719983619559249780	152	292.0	121	167	91.0179672241211	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6718	true	2136367719245306512	8	142	40	689	1460	300	صلي الله عليه وسلم وهو رافع يديه يقول اي حين ارساله او عند توقع اقباله اللهم لا تمتني بضم فكسر اي لا تقبض روحي حتي تريني بضم فكسر اي تبصرني عليا اي رجوعه بالسلامة رواه الترمذي وعن الحسن انه قال حين قتل علي لقد فارقكم رجل ما سبقه الاولون بعلمه ولا ادركه الاخرون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعثه بالسرية وجبريل عن يمينه وميكاءيل عن شماله لا ينصرف حتي يفتح عليه اخرجه احمد الفصل الثالث 6100 عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحب عليا منافق ولا يبغضه مءمن --اي كامل رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث حسن غريب اسنادا وقد سبق ما يءيده 6101 وعنها اي عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سب عليا اي من جهة النسب فقد سبني	6718	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3480	false	7064077318639922001	0	63	0	309	1482	300	صلي الله عليه وسلم وهو رافع يديه يقول ---------------------------------اللهم لا تمتن-------------------------ي حتي تري-------------------ني عليا رو------------------اه الترمذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثالث 6100 عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحب عليا منافق ولا ببغضه مءمن رواه احمد رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث حسن غريب اسنادا 6010----------------- و--------عنها------ قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سب عليا---------------- فقد سبني	3480	-5719983619559249780	295	494.0	232	651	45.31489944458008	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6719	true	5276776433620238861	106	221	497	1062	1466	300	صلي الله عليه وسلم اخرجه احمد في المناقب وعن ابي سعيد الخدري قال اشتكي الناس عليا يوما فقام------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فينا خطيبا فسمعته يقول يا ايها الناس لا تشكوا عليا فو الله انه لاحسن في ذات الله او قال في سبيل الله اخرجه احمد 6102 وعن علي رضي الله تعالي عنه قال قال لي اي مخصوصا به النبي صلي الله عليه وسلم فيك مثل اي في حقك شبه من عيسي اي من وجهين متعارضين لقومين متخالفين ابغضته اليهود اي بغضا مفرطا حتي بهتوا امه من بهته كمنعه قال عليه ما لم يفعل والمعني انهم افتروا عليها بان نسبوها الي الزنا واحبته النصاري اي حبا بليغا حتي انزلوه بالمنزلة التي ليست له	6719	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3480	false	7064077318639922001	26	95	129	471	1482	300	صلي الله عليه وسلم لا يحب--------------------------------------------------- عليا منافق ولا ببغضه مءمن رواه احمد رواه احمد والترمذي وقال هذا حديث حسن غريب اسنادا 6010 وعنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سب ع----------------------------------------ليا فقد سبني رواه ا------------------------------------------حمد 6102 وعن علي رضي الله------ عنه قال قال -----------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيك مثل----------------- عيسي------------------------------------- ابغضته اليهود --------------حتي بهتوا امه--------------------------------------------------------------------------------- واحبته النصاري -------------حتي انزلوه بالمنزلة التي ليست له	3480	-5719983619559249780	210	259.0	165	655	32.06106948852539	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6720	true	4577689044367402332	56	216	284	1052	1490	300	6103 وعن البراء بن عازب وزيد بن ارقم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل اي في مرجعه من حجة الوداع في حال كمال اصحابه من الاجتماع بغدير خم بضم خاء وتشديد ميم اسم لغيضة علي ثلاثة اميال من الجحفة عندها غدير مشهور يضاف الي الغيضة اخذ بيد علي رضي الله عنه فقال الستم تعلمون اني اولي بالمءمنين اي بجنسهم من انفسهم وفيه ايماء الي قوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب 6 قالوا بلي قال الستم تعلمون اني اولي بكل مءمن اي بخصوصه من نفسه اي فضلا عن بقية اهله قالوا بلي فقال اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وفي رواية واحب من احبه وابغض من ابغضه وانصر من نصره واخذل من خذله وادر الحق معه حيث دار فلقيه عمر رضي الله عنه بعد ذلك فقال له هنيءا اي طوبي لك اوعش عيشا هنيءا يا ابن ابي طالب اصبحت وامسيت اي صرت في كل وقت مولي كل مءمن ومءمنة	6720	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3480	false	7064077318639922001	172	246	867	1222	1482	300	6103 وعن البراء بن عازب وزيد بن ارقم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل--------------------------------------------------------- بغدير خم---------------------------------------------------------------------------------------- اخذ بي-------------د علي فقال الستم تعلمون اني اولي بالمءم-------------------------------------------------------------------نين من انفسهم---------- قالوا بلي قال الستم تعلمون اني اولي بكل مءمن ----------من نفس---------------------ه قالوا بلي -قال اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه---------------------------------------------------------------------------------------- فلقيه عمر------------- بعد ذلك فقال له هن---------------------------يءا يا -بن ابي طالب اصبحت وامسيت----------------- مولي كل مءمن ومءمنة	3480	-5719983619559249780	352	577.0	278	768	45.83333206176758	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6727	true	1855377942330235771	77	106	378	535	1476	300	---------الله ع--------------نهم راض والحال انه صلي الله عليه وسلم كان راضيا عن الصحابة كلهم فيحمل رضاه عنهم علي الزيادة لكونهم من العشرة المبشرة بالجنة وكلهم من قريش والاءمة منهم	6727	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3482	false	-6631750660939139874	179	213	870	1050	1516	300	الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض والحال انه صلي الله عليه وسلم كان راضيا عن الصحابة كلهم فيحمل رضاه عنهم علي الزيادة لكونهم من العشرة المبشرة بالجنة وكلهم من قريش والاءمة منهم	3482	-5719983619559249780	157	302.5	128	180	87.22222137451172	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6730	true	5222840359338154211	88	152	440	760	1581	300	6110 وعن جابر قال قال النبي وفي نسخة رسول الله صلي الله عليه وسلم من ياتيني باثبات الياء التي هي لام الفعل فان من هنا موصولة وفي نسخة صحيحة بحذفها تخفيفا او علي ان من شرطية محذوفة الجواب والمعني من يجيءني بخير القوم اي قوم الكفار يوم الاحزاب وهو يوم الخندق قال الزبير انا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا	6730	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3482	false	-6631750660939139874	62	91	307	450	1516	300	6110 وعن جابر قال قال النبي------------------- صلي الله عليه وسلم من ياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني بخبر القوم يو--------------م الاحزاب قا---------------ل الزبير انا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا	3482	-5719983619559249780	138	243.0	109	320	43.125	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6731	true	149426135313373358	165	283	848	1468	1563	300	ال-له صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير اخرجه البخاري والترمذي والحاكم بزيادة ولفظه ندب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكل نبي حواري وحواري الزبير واخرجه الترمذي عن علي وقال حسن صحيح واخرجه احمد عن عبد الله بن الزبير بزيادة ولفظه لكل نبي حواري والزبير حواري وابن عمتي 6111 وعن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ياتي بني قريظة اي من يذهب اليهم وهم طاءفة من اليهود من سكان حوالي المدينة فياتيني بخبرهم فانطلقت فلما رجعت جمع لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابويه اي في الفداء فقال فداك ابي وامي	6731	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3482	false	-6631750660939139874	82	128	407	639	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6111 وعن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ياتي بني قريظ-----------------------------------------------------------ة فياتيني بخبرهم فانطلقت فلما رجعت جمع لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابويه ف-------------قال فداك ابي وامي	3482	-5719983619559249780	219	391.5	174	621	35.26570129394531	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6732	true	4478337919389347156	139	235	683	1143	1468	300	ال-له صلي الله عليه وسلم حتي انتهي ذلك الي الوجه اخرجه الترمذي وقال حسن غريب وعن عبد الله بن الزبير قال قلت للزبير ما يمنعك ان تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يحدث عنه اصحابه قال اما والله لم افارقه منذ اسلمت ولكني سمعته يقول من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار اخرجه البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6112 وعن علي رضي الله عنه قال ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم جمع ابويه اي في الفداء لاحد اي من الصحابة الا لسعد بن مالك فاني سمعته يقول يوم احد يا سعد ارم فداك ابي وامي	6732	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3482	false	-6631750660939139874	82	159	407	779	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير متفق عليه 6111 وع-----------------ن الزبير قال ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ياتي بني قريظة فياتيني بخبرهم فانطلقت فلما رجعت جمع لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابويه فقال فداك ابي وامي متفق عليه 6112 وعن علي -------------قال ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم جمع ابويه------------- لاحد الي-------------- لسعد بن مالك فان- سمعته يقول يوم احد يا سعد ارم فداك ابي وامي	3482	-5719983619559249780	168	90.5	128	614	27.361562728881836	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6734	true	-5586433387875094660	64	149	342	743	1523	300	فقال من هذا قال انا سعد قال ما جاء بك قال وقع في نفسي خوف- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءت احرسه وفي رواية احرسك فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نام وفي رواية حتي سمعنا غطيطه متفق عليه وفي الرياض اخرجه مسلم والترمذي 6115 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل امة وفي رواية ان لكل امة امين اي ثقة ومعتمد ومرضي وامين هذه الامة وفي رواية وان امين ايتها الامة ابو عبيدة ابن الجراح	6734	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3483	false	-8855190373850899298	72	129	379	635	1461	300	فقال من هذا قال انا سعد قال ما جاء بك قال وقع في نفسي خوفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءت احرسه---------------- فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نام-------------------------- متفق عليه------------------------------- 6115 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل ا---------------------مة امين-------------------- وامين هذه الا-------------------------------مة ابو عبيدة -بن الجراح	3483	-5719983619559249780	255	446.5	198	402	63.43283462524414	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6736	true	6667875228107596303	20	216	101	1059	1507	300	صلي الله عليه وسلم في فهر بن مالك روي عنه جماعة من الصحابة------------------- 6116 وعن ابن ابي مليكة بالتصغير قال المءلف هو عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة واسم ابي مليكة زهير بن عبد الله التميمي القرشي الاحول من مشاهير التابعين وعلماءهم وكان قاضيا علي عهد عبد الله بن الزبير سمع ابن عباس وابن الزبير وعاءشة روي عنه ابن جريج وخلق كثير سواه مات سنة سبع عشرة وماءة قال سمعت عاءشة وسءلت اي والحال انها سءلت من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا اي جاعلا خليفة له لو استخلفه اي صريحا علي الفرض قالت ابو بكر فقيل ثم من بفتح الميم اي الذي بعد ابي بكر قالت عمر قيل من بعد عمر قالت ابو عبيدة بن الجراح ففيه ان اعتقاد عاءشة علي ان ابا عبيدة كان اولي بالخلافة بعد الشيخين من بقية اصحاب الشوري رواه مسلم 6117 وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي حراء بكسر الحاء منصرفا وقد لا ينصرف هو وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول الله وفي نسخة النبي صلي الله عليه وسلم اهدا بفتح الدال وسكون الهمز اي اسكن فما عليك الا نبي او صديق او شهيد يريد	6736	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3483	false	-8855190373850899298	138	237	676	1146	1461	300	صلي الله عليه وسلم لكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة بن الجراح متفق عليه 6116 وعن ابن ابي مليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال سمعت عاءشة وس--------------------ءلت من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا------------------ لو است------------------خلف-ه قالت ابو بكر فقيل ثم من ب-------------------عد ابي بكر قالت عمر قيل من بعد عمر قالت ابو عبيدة بن الجراح----------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم 6117 وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي حراء------------------------------- هو وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم اهدا------------------------------- فما عليك الا نبي او صديق او شهيد وزاد	3483	-5719983619559249780	413	637.0	322	977	42.27226257324219	82	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6736	true	6667875228107596303	238	289	1176	1458	1507	300	الله صلي الله عليه وسلم لاخباره ان هءلاء شهداء فقتل عمر وعثمان وعلي مشهور وقتل الزبير بوادي السباع بقرب البصرة منصرفا تاركا للقتال وكذلك طلحة اعتزل-------- الناس تاركا للقتال فاصابه سهم فقتله وقد ثبت ان من قتل ظلما فهو شهيد وفيه بيان فضيلة هءلاء وفيه اثبات التمييز في الحجارة وجواز التزكية	6736	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3484	false	3556147047549612228	242	277	1228	1415	1541	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول اوجب------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلحة رواها الترمذي الناس تاركا للقتال فاصابه سهم فقتله وقد ثبت ان من قتل ظلما فهو شهيد وفيه بيان فضيلة هءلاء وفيه اثبات التمييز في الحجارة وجواز التزكية	3484	-5719983619559249780	165	297.5	132	290	56.89655303955078	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6736	true	6667875228107596303	197	264	970	1324	1507	300	الله عليه وسلم اهدا بفتح الدال وسكون الهمز اي اسكن فما عليك الا نبي او صديق او شهيد يريد به الجنس لان المذكور-- في الحديث بعد الصديق كلهم شهداء ثم او للتنويع او بمعني الواو وقال النووي في الحديث معجزات لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاخباره ان هءلاء شهداء فقتل عمر وعثمان وعلي مشهور وقتل الزبير بوادي السباع بقرب البصرة منصرفا تاركا للقتال وكذلك طلحة اعتزل	6736	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3484	false	3556147047549612228	33	83	175	448	1541	300	الله عنه قوله- اهدا ب----------------الهمز وقوله--------------------------- او شهيد يريد به الجنس لان المذكورين في الحديث بعد الصديق كلهم شهداء مح في الح--------------------------------------ديث معجزة- لرسول الله صلي الله عليه وسلم باخباره ان هءلاء شهداء فقتل عمر وعثمان وعلي مشهور وقتل الزبير بوادي السباع بقرب البصرة منصرفا تاركا للقتال وكذلك طلحة اعتزل	3484	-5719983619559249780	252	436.5	203	356	70.78651428222656	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6738	true	9208309791202454125	0	58	0	280	1467	300	الله عليه وسلم قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعد بن ابي وقاص في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة وابو عبيدة بن الجراح في الجنة الظاهر ان هذا الترتيب هو المذكور علي لسانه------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	6738	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3484	false	3556147047549612228	94	159	500	806	1541	300	الله عليه وسلم قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في لج-نة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعد بن ابي وقاص في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة وابو عبيدة بن الجراح في الجنة رواه--------- الترمذي 6119 ورواه ابن ماجه عن سعيد بن زيد 6120 وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم	3484	-5719983619559249780	243	445.5	188	316	76.89873504638672	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6743	true	-5619442452686952673	138	184	665	871	1451	300	6122 وعن جابر قال نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي طلحة بن عبيد الله قال استءناف او حال من احب ان ينظر الي رجل يمشي علي وجه الارض وقد قضي نحبه اي نذره والمراد به الموت اي مات وان كان حيا فلينظر الي هذا	6743	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3485	false	1438842973488889643	18	51	85	232	1443	300	6122 وعن جابر قال نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي طلحة بن عبيد الله ق---------------ال من احب ان ينظر الي رجل يمشي علي وجه الارض وقد قضي نحبه-------------------------------------------- فلينظر الي هذا	3485	-5719983619559249780	147	279.0	114	206	71.35922241210938	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6743	true	-5619442452686952673	213	300	1022	1451	1451	300	النذر والنحب المدة والوقت ومنه يقال قضي فلان نحبه اذا مات وعلي المعنيين يحمل قوله سبحانه فمنهم من قضي نحبه الاحزاب 23 فعلي النذر اي نذره فيما عاهد الله عليه من الص-ق في مواطن القتال والنصرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي الموت اي مات في سبيل الله وذلك انهم عاهدوا الله ان يبذلوا نفوسهم في سبيله فاخبر ان طلحة ممن وفي بنفسه او ممن ذاق الموت في سبيله وان كان حيا ويدل عليه قوله وفي رواية------- من سره اي احبه واعجبه وافرحه ان ينظر الي-	6743	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3485	false	1438842973488889643	167	247	792	1188	1443	300	النذر والنحب المدة والوقت ومنه يقال قضي فلان نحبه اذا مات وعلي المعنيين يحمل قوله تعالي- فمنهم من قضي نحبه----------- فعلي النذر اي نذره فيما عاهد الله عليه من الصدق في مواطن القتال والنصرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي الموت اي مات في سبيل الله وذلك انهم عاهدوا الله ان يبذلوا نفوسهم في سبيله فاخبر ان طلحة ممن وفي بنذره او ممن ذاق الموت في سبيله وان كان حيا ت-دل عليه ال-------رواية الاخري من سره ----------------------ان ينظر الي	3485	-5719983619559249780	377	695.0	299	438	86.07305908203125	73	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6744	true	8235622342119560068	0	51	0	244	1551	300	شهيد يمشي علي وجه الارض فلينظر الي طلحة بن عبيد الله وكان طلحة قد جعل نفس-------ه يوم احد وقاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يقول ع---قرت يومءذ في ساءر جسدي حتي عقرت في ذكري وكانت الصحابة رض--ي الله عن-هم اذا ذكروا يوم احد قالوا ذاك يوم كان كله لطلحة	6744	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3485	false	1438842973488889643	247	298	1188	1432	1443	300	شهيد يمشي علي وجه الارض فلينظر الي طلحة و-------------كان طلحة قد جعل نفسه وما به يوم احد وقاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يقول قد عقرت يومءذ في ساءر جسدي حتي عقرت في ذكري وكانت الصحابة رضوان الله عليهم اذا ذكروا يوم احد قالوا ذلك يوم كان كله لطلحة	3485	-5719983619559249780	226	417.5	178	257	87.937744140625	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6744	true	8235622342119560068	71	133	355	683	1551	300	قال شيخنا شيخ الاسلام ابو حفص السهروردي ان هذا ليس علي سبيل المجاز مغيا--به التعبير بالحال عن المال بل هو ظاهر في معناه جلي من حيث فحواه اذ الموت عبارة عن الغيبوبة عن عالم الشهادة وقد كان هذا حاله من الانجذاب بكليته الي عالم الملكوت وهذا انما يثبت بعد احكام المقدمات من كمال التقوي والزهد -في الدنيا والخروج من الارتهان بنظر الخلق	6744	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3486	false	3055788148247151481	16	79	69	400	1542	300	قال شيخنا شيخ الاسلام ابو حفص السهروردي ان هذا ليس علي سبيل المجاز معنيا به التعبير بالحال عن المال بل هو ظاهر في معناه جلي من حيث فحواه اذ الموت عبارة عن الغيبوبة عن عالم الشهادة وقد كان هذا حاله من الانجذاب بكليته الي عالم الملكوت وهذا انما يحدث بعد احكام المقدمات من كمال التقوي والزهد وفي الدنيا والخروج عن الارتهان بنظر الخلق	3486	-5719983619559249780	321	626.0	259	331	96.97885131835938	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6745	true	2920250670548167865	59	176	297	856	1468	300	رواه الدارقطني 6123 وعن علي رضي الله عنه قال سمعت اذني بضم الذال ويسكن من في رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من فمه وقوله اذني للمبالغة علي طريق رايت بعيني يقول وفي رواية وهو يقول طلحة والزبير جاراي في الجنة وهو كناية عن كمال قربهما له رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب وكذا رواه الحاكم 6124 وعن سعد بن ابي وقاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يومءذ يعني يوم احد هذا تفسير من روي بعد سعد اللهم اشدد بضم الدال الاولي اي قو رميته بفتح فسكون اي رميه وفي رواية سدد سهمه واجب دعوته رواه اي البغوي في شرح السنة -6125 وعنه --اي عن------- سعد ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	6745	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3485	false	1438842973488889643	69	141	314	661	1443	300	رواه الترمذ--ي 6123 وعن علي رضي الله عنه قال سمعت اذني ----------------من في رسول الله صلي الله عليه وسلم ي---------------------------------------------------------------------قول طلحة والزبير جاراي في ا----------------------------لجنة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب----------------- 6124 وعن سعد بن ابي وقاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يومءذ يعني يوم اح-------------------------د اللهم اشدد----------------------- رميت--------------------------------------ه واجب دعوته رواه---------- في شرح السنة اليوم فانه خاطر بنفسه يوم احد وفدي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم	3485	-5719983619559249780	309	458.5	239	575	53.739131927490234	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6745	true	2920250670548167865	163	273	798	1308	1468	300	السنة 6125 وعنه اي عن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم استجب اي الدعاء لسعد اي ابن ابي وقاص علي ما يفهم من الترمذي اذ دعاك اي كلما دعاك رواه الترمذي واخرجه ايضا عن قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحديث 6126 وعن علي رضي الله عنه قال ما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اباه وامه اي في التفدية وفي رواية ابويه لاحد الا لسعد اي يوم احد او بناء علي سماعه ويءيد الاول قوله قال له اي لا لغيره يوم احد ارم فداك ابي وامي بفتح الفاء وقد يكسر وقال له اي ايضا ارم ايها الغلام اي الشاب القوي الحزور بفتح	6745	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3486	false	3055788148247151481	78	130	394	639	1542	300	الخلق 6125 وعنه---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم استجب---------- لسعد اذ---------------------------------------------------ا دعاك رواه الترمذي---------------------------------------------------------- 6126 وعن علي رضي الله عنه قال ما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اباه وامه----------------------------------- الا لسعد قال ل----------------------------------------------------------ه يوم احد ارم فداك ابي وامي-------------------- وقال له --------ارم ايها الغلام--------------- الحزور رواه	3486	-5719983619559249780	232	343.5	181	510	45.490196228027344	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6747	true	-8443831709053617969	5	166	25	810	1504	300	----فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا خالي اي من قوم امي فليرني بضم ياء وكسر راء فليبصرني امرء اي كل امرء بمعني شخص خاله اي ليظهر ان ليس لاحد خال مثل خالي ز رواه الترمذي وقال غريب وقال اي الترمذي وكان سعد من بني زهرة بضم الزاي حي من قريش وكانت ام النبي صلي الله عليه وسلم من بني زهرة وزهرة اسم امراة كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب فلذلك اي لما ذكر من الكونين قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا خالي وفي المصابيح فليكرمن امر غاءب من الاكرام مءكدا بدل فليرني قال ابن حجر هو تصحيف قلت بل هو تحريف فقد قال الطيبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاء فيه علي تقدير الشرط في الكلام فان الاشارة بهذا لمزيد التمييز وكمال التعيين فهو كالاكرام له اي انا اكرم خالي هذا واذا كان كذلك فليتبع كل سنتي فليكرمن من كل احد خاله وعلي رواية الكتاب- كما في رواية الترمذي والجامع تقديره انا اميز خالي كمال تمييز وتعيين لاباهي به الناس فليرني	6747	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3486	false	3055788148247151481	136	300	670	1542	1542	300	سعد فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا خالي فلير----------------------------------------ني امرء خاله--------------------------------------------------------- رواه الترمذي وقال ----------------------كان سعد من بني زهرة ---------------------وكانت ام النبي صلي الله عليه وسلم من بني زهرة-------------------------------------------------- ف----------------------لذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا خالي وفي المصابيح فليكر من------------------------- بدل فليرن----------------------------------------------------ي الفصل الثالث 6128 عن قيس بن ابي حازم قال سمعت سعد بن ابي وقاص يقول اني وامتطاء صهوة الاخلاص وكمال الشغل بالله عز وجل بتناوب اعمال القلب والقالب وصدق العزيمة في العزلة واغتنام الوحدة والفرار من مساكنه الانس بالجلساء والاخوان الحديث الخامس الي الثامن عن علي رضي الله عنه قوله الحزور نه هو الذي قارب البلوغ والجمع الحزاورة الحديث التاسع عن جابر رضي الله عنه قوله وفي المصابيح فليكرمن الفاء فيه علي تقدير الشرط في الكلام فان الاشارة بهذا لمزيد التمييز وكمال التعيين فهو كالاكرام له اي انا اكرم خالي هذا واذا كان كذلك فليتبع كل سنتي وليكر---من كل احد خاله وعلي رواية المشكاة كما في------ الترمذي والجامع تقديره انا اميز خالي كمال تمييز وتعيين لاباهي به الناس فليرني-	3486	-5719983619559249780	466	770.0	374	1171	39.795047760009766	85	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6747	true	-8443831709053617969	166	239	810	1171	1504	300	كل امرء خاله مثل خالي ونحوه في التمييز قول الشاعر اولءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع الفصل الثالث 6128-------- عن قيس بن ابي حازم قال سمعت سعد بن ابي وقاص يقول اني لاول رجل من العرب رمي بسهم في سبيل الله سبق معناه مع تحقيق مبناه وهذا القدر من الحديث اخرجه الشيخان ورايتنا اي جمعا من الصحابة نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا طعام الا الحبلة	6747	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3487	false	82838383296666262	0	50	0	255	1527	300	كل امرء خاله مثل خالي ونحوه في التعبير قول الشاعر اولءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع الفصل الثالث الحديث الاول عن قيس بن ابي حازم---------------------------------- لاول رجل من العرب رمي بسهم في سبيل الله وراتينا نع-------------------------------------------------------------------------------زو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما-لنا طعام الا الحبلة	3487	-5719983619559249780	230	409.5	182	369	62.330623626708984	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6748	true	2300218154033158598	127	217	677	1168	1567	300	التعزيز الاعانة والتوقير والنصرة مرة بعد مرة قلت ومنه قوله تعالي وتعزروه وتوقروه الفتح 9 وقال واصل التعزير المنع والرد وكان من نصرته قد رددت عنه اعداءه ومنعتهم من اذاه ولهذا قيل للتاديب الذي هو دون الحد تعزيز لانه يمنع الجاني ان يعاود الذنب فهو من الاضداد ومنه حديث سع----د اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام اي توقفني عليه وقيل توبخني علي التقصير فيه قال الطيبي عبر عن الصلاة بالاسلام كما عبر عنها بالايمان في قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 ايذانا بانها عماد الدين وراس الاسلام	6748	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3487	false	82838383296666262	169	248	854	1284	1527	300	التعزيز الاعانة والتوقير والنصرة مرة بعد اخري------------------------------------------------ واصل التعزير المنع والرد وكان من نصرته قد رددت عنه اعداءه ومنعتهم من اذاه ولهذا قيل للتاديب الذي هو دون حد التعزير لانه يمنع الجاني ان يعاود الذنب فهو من الاضداد ومنه حديث سعد لقد اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام اي توفقني عليه وقيل توبخني علي التقصير فيه اقول عب------ر عن الصلاة بالاسلام كما عبر عنها بالايمان في قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم----------- ايذانا بانها عماد الدين وراس الاسلام	3487	-5719983619559249780	407	771.0	331	495	82.22222137451172	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6750	true	5946389525786299435	80	292	394	1524	1562	300	ولن يصبر عليكن اي علي بلاء مءونتكن الا الصابرون اي علي مخالفة النفس من اختيار القلة واعطاء الزيادة والصديقون اي كثيرو الصدق في البذل والسخاوة قالت عاءشة يعني اي يريد بهم المتصدقين ثم قالت عاءشة لابي سلمة بن عبد الرحمن اي ابن عوف قال المءلف ابو سلمة روي عن عمه عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي احد الفقهاء السبعة المشهورين بالفقه في المدينة في قول ومن مشاهير التابعين واعلامهم ويقال ان اسمه كنيته وهو كثير الحديث سمع ابن عباس وابا هريرة وابن عمر وغيرهم روي عنه الزهري ويحي بن ابي كثير والشعبي وغيرهم مات سنة سبع وتسعين وله اثنتان وسبعون سنة اه ولا يخفي انه مخالف لاصل الحديث سقي الله اباك من سلسبيل الجنة وهي عين في الجنة سميت لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها في الباطن ومنه قوله تعالي يسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا الانسان 17 18 يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل وقد زيدت الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة وقيل المعني سل سبيلا اليها وكان ابن عوف من كلام الراوي حال من عاءشة والعامل قالت كذا قاله الطيبي ولا يبعد ان يكون من قول عاءشة بيانا لتصدقه وتبيانا لقولها يعني المتصدقين قد تصدق علي امهات المءمنين بحديقة بيعت باربعين الفا اي من درهم او دينار رواه الترمذي	6750	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3488	false	-3462475825023330886	51	89	245	454	1549	300	ولن يصبر علي--------------------كن الا الصابرون ----------------------------------------------------الصد---------------------------------يقون قالت عاءشة يعني المتصد------------قين ثم قالت عاءشة لابي سلمة بن عبد الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقي الله اباك من سلسبيل الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد تصدق علي امهات المءمنين بحديقة بيعت باربعين الفا-------------------- رواه الترمذي	3488	-5719983619559249780	201	302.0	163	1130	17.78761100769043	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6750	true	5946389525786299435	192	245	983	1274	1562	300	الله اباك من سلسبيل الجنة وهي عين في الجنة سميت--- لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها في الباطن ومنه قوله تعالي يسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا الانسان 17 18 يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل وقد زيدت الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة وقيل -	6750	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3489	false	-3673408645445875467	198	232	1020	1207	1541	300	الفا قوله من سلسبيل الجنة -هي عين--------- سميت به لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها-------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل وقد زيدت الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة وقوله	3489	-5719983619559249780	175	308.0	143	295	59.3220329284668	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6752	true	-3900428868025588737	109	148	553	747	1491	300	دعاء له قبل ان يصدر عنه ما صدر من الحثي كانه صنع الصنيعة فشكره ودعا له ومن هنا دعت الصديقة-------------- له بهذا الدعاء حين تصدق علي امهات المءمنين بالحديقة رواه احمد وفيه معجزة لرسول الله صلي الله عليه وسلم	6752	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3489	false	-3673408645445875467	234	274	1217	1414	1541	300	دعا- له قبل ان يصدر عنه ما صدر من الحثي كانه صنع الصنيعة فشكره ودعا له ومن هنا دعت الصديقة رضي الله عنها له بهذا الدعاء حين تصدق علي امهات المءمنين بالحديقة---------- وفيه معجزة لرسول الله صلي الله عليه وسلم	3489	-5719983619559249780	183	340.0	146	208	87.98076629638672	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6753	true	8219068145503031173	0	178	0	880	1498	300	ومنه قوله تعالي وجاهدوا في الله حق جهاده الحج 78 اي جهادا فيه حقا خالصا لوجهه فعكس واضيف الحق الي الجهاد مبالغة------ فاستشرف اي طمع لها اي---- للامارة-------------- وتوقع------------------------------------ها الناس اي حرصا بهم علي تحصيل صفة الامانة لا علي الولاية من حيث هي قال اي حذيفة فبعث ابا عبيدة بن الجراح متفق عل------------------------------------------------------يه 6133 وعن علي رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم من نءمر بضم نون وفتح همزة وكسر ميم مشددة فراء اي من نجعله اميرا علينا بعدك اي بعد موتك وفي نسخة صحيحة بالتاء الفوقية بدل النون اي من تجعله اميرا علينا بعدك ويءيد الاول قوله قال ان تءمروا ابا بكر تجدوه امينا اي دينا لا يحكم الا بالامانة وعلي وجه العدالة زاهدا في الدنيا راغبا في الاخرة في اشعار الي ان الخليفة ينبغي ان يكون بهذه الصفة ليتم الاخلاص الموجب للخلاص وفي رواية تجدوه مسلما امينا وفي رواية تجدوه قويا في امر الله ضعيفا في نفسه وان تءمروا عمر تجدوه قويا اي قادرا علي حمل ثقل اعبار الامارة امينا اي لا تجء منه الخيانة لا يخاف في الله لومة لاءم	6753	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3490	false	-1355078133491778667	13	112	62	559	1509	300	ومنه قوله تعالي وجاهدوا في الله حق جهاده-------- اي جهادا فيه حقا خالصا لوجهه فعكس واضيف الحق الي الجهاد مبالغة وقوله فاستشرف------- لها الضمير للامارة اي طمعوا فيها وتوقعوا نيلها نه وفي الحديث وما جاءك من هذا المال وانت غير مستشرف له فخذه ي----------------------------------قال اشرفت الشء علوته واشرفت عليه اطلعت عليه من فوقه اراد ما جاءك منه وانت غير متطلع اليه ولا طامع فيه 6133 وعن علي -------------قال قيل ل--رسول الله -------------------من نءمر بعدك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان تءمروا ابا بكر تجدوه امينا---------------------------------------------- زاهدا في الدنيا راغبا في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تءمروا عمر تجدوه ق-----------------------------------ويا امينا ----------------------لا يخاف في الله لومة لاءم	3490	-5719983619559249780	308	419.5	244	994	30.985916137695312	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6753	true	8219068145503031173	197	235	962	1153	1498	300	يخاف انكار منكر ومضي فيه كالمسمار المحمي لا يزعه قول قاءل ولا اعتراض معترض ولا لومة لاءم يشق عليه جده واللومة المرة من اللوم وفيها وفي التنكير مبالغتان كانه قيل لا يخاف شيءا قط من لوم احد من	6753	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3491	false	-7555387097282333364	0	38	0	190	1508	300	يخاف انكار منكر ومضي فيه كالمسمار المحمي لا يرعه قول قاءل ولا اعتراض معترض ولا لومة لاءم يشق عليه جده واللومة المرة من اللوم وفيها -في التنكير مبالغتان كانه قيل لا يخاف شيءا قط من لوم احد من	3491	-5719983619559249780	189	372.0	151	191	98.952880859375	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6755	true	-4919882472732412724	17	295	91	1507	1532	300	قوله تركه الخ -----------------جملة مبينة لقوله يقول الحق وان كان مرا لان تمثيل الحق بالمرارة يءذن باستبشاع الناس من سماع الحق استبشاع من يذوق العلقم فيقل لذلك صديقه وقوله وما له من صديق حال من المفعول---- اذا جعل ترك بمعني خلي واذا ضمن معني صير كان هذا مفعولا ثانيا والواو فيه داخلة علي المفعول الثاني كما في بعض الاشعار رحم الله عثمان تستحيي منه الملاءكة رحم الله عليا اللهم ادر الحق امر من الادارة اي اجعل الحق داءرا وساءرا معه حيث دار اي علي او الحق رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب باب مناقب اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم وفي نسخة صحيحة زيادة ورضي الله عنهم الفصل الاول 6135 عن سعد بن ابي وقاص قال لما نزلت هذه الاية اي المسماة باية المباهلة ندع ابناءنا وابناءكم اولها فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ال عمران 61 دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا فنزله منزلة نفسه لما بينهما من القرابة والاخوة وفاطمة اي لانها اخص النساء من اقاربه وحسنا وحسينا فنزلهما منزلة ابنيه صلي الله عليه وسلم فقال اللهم هءلاء اهل بيتي اي اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا رواه مسلم 6136 وعن عاءشة قالت خرج النبي صلي الله عليه وسلم غداة اي صباحا وفي رواية ذات غداة وعليه مرط بكسر ميم وسكون راء كساء يكون من خز وصوف فيه علم مرحل بفتح الحاء المهملة المشددة ضرب من برود اليمن لما عليه من تصاوير الرجل كذا ذكره شارح وروي بجيم وهم ما عليه صورة المراجل بمعني القدور من شعر بفتح عين ويسكن اسود فجاء الحسن بن علي فادخله اي تحت المرط بالامر او الفعل وفي رواية فادخله فيه ثم جاء الحسين فدخل معه اي	6755	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3491	false	-7555387097282333364	46	182	230	912	1508	300	قوله تركه الحق وماله من صديق الجملة مبينة لقوله يقول الحق وان كان مرا لان تمثيل الحق بالمرارة يءذن باستبشاع الناس من سماع الحق استشباع من يذوق العلقم فيقل لذلك صديقه وقوله وما-له من صديق حال من المفعول هذا اذا جعل ترك بمعني خلي واذا ضمن معني صير كان هذا مفعولا ثانيا والواو فيه------------------------- كما في قول الحماسي عدا والليث غضبان AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب مناقب اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- ورضي الله عنهم الفصل الاول 6135 عن سعد بن ابي وقاص قال لما نزلت هذه الاي-------------------------ة ندع ابناءنا وابناءكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا----------------------------------------------- وفاطمة------------------------------ وحسنا وحسينا--------------------------------------- فقال اللهم هءلاء اهل بيتي ر---------------------------------واه مسلم 6136 وعن عاءشة قالت خرج النبي صلي الله عليه وسلم غ----------------------------داة وعليه مرط------------------------------------------------ مرحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من شعر--------------- اسود فجاء الحسن بن علي فادخله-------------------------------------------------- ثم جاء الحسين فدخل معه ثم	3491	-5719983619559249780	627	1042.5	498	1437	43.632568359375	119	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6756	true	-6055978831958783465	105	149	531	785	1542	300	استعار للذن-ب الرجس وللتقوي الطهر لان غرض المقترف للمقبحات ان يلتوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس واما المحسنات فالغرض منها نقي مصون كالثوب الطاهر وفي هذه الاستعارة ما ينفر اولي الالباب عما كره الله لعباده وينهاهم عنه ويرغبهم فيما رضيه لهم وامرهم به	6756	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3492	false	3897356378424947278	27	69	139	386	1551	300	استعار للذنوب الرجس وللتقوي الطهر لان---- المقترف للمقبحات مل----وث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس واما المحسنات فالغرض منها نقي مصون كالثوب الطاهر وفي هذه الاستعارة ما ينفر اولي الالباب عما كرهه اله لعباده وينهاهم عنه ويرغبهم فيما رضيه لهم وامرهم به	3492	-5719983619559249780	241	459.0	200	255	94.50980377197266	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6758	true	4319991590577625384	67	286	348	1479	1542	300	6137 وعن البراء قال لما توفي ابراهيم اي ابن النبي صلي الله عليه وسلم من مارية القبطية سريته ولد بالمدينة في ذي الحجة سنة ثمان ومات وله ستة عشر شهرا وقيل ثمانية عشر ودفن بالبقيع عند عثمان بن مظعون عمه الرضاعي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان له مرضعا بضم الميم وكسر الضاد اي من يكمل رضاعه وفي نسخة صحيحة بفتحهما اي موضع رضاع كامل في الجنة فيه دلالة ظاهرة ان ارباب الكمال يدخلون الجنة في الحال عقيب الانتقال وان الجنة الموعودة مخلوقة موجودة قال الخطابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يروي علي وجهين احدهما مرضعا بفتح الميم اي رضاعا والاخر مضمومة الميم اي من يتم رضاعه--------- يقال امراة مرضع بلا هاء وارضعت المرضعة فهي مرضعة اذا انيب الاسم من الفعل قال التوربشتي اصوب الروايتين الفتح لان العرب اذا ارادوا الفعل الحقوا به هاء التانيث واذا ارادوا انها ذات رضيع اسقطوا الهاء فقالوا امراة مرضع بلا هاء ولما كان المراد من هذا اللفظ ان الله يقيم له من لذات الجنة وزوجها ما يقع منه موقع الرضاع فانه كان رضيعا لم يستكمل مدة الرضاع كان المصدر فيه اقوم واصوب ولو كان علي ما ذكره من الرواية لكان من حقه ان يلحق به هاء التانيث قال الطيبي هذا اذا اريد تصوير حالة الارضاع والقام المرضعة الثدي ف---ي الصبي في مشاهدة السامع كانه ينظر اليها والا فلا الكشاف في قوله تعالي تذهل كل مرضعة	6758	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3492	false	3897356378424947278	69	300	386	1551	1551	300	6137 وعن البراء قال لما توفي ابراهيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان له مرضعا في الجنة رواه البخاري 6138 وعن عاءش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قالت كناازواج النبي صلي الله عليه وسلمعنده فاقبلت فاطمة ما تخفي مشيتها من مشية رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راها قال مرحبا بابنتي ثم اجلسها و اهل البيت نصب علي النداء او علي المدح وفي هذا دليل بين علي ان نساء النبي صلي الله عليه وسلم من اهل بيته ايضا لانه مسبوق بقوله يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن الحديث الثالث عن البراء رضي الله عنه قوله مرضعا في الجنة خط هذا يروي علي وجهين احدهما مرضعا بفتح الميم اي رضاعا والاخر مضمومة الميم اي من يتم رضاعة في الجنة يقال امراة موضع بلاه-اء وارضعت المرا-ة فهي مرضعة اذا -نيب الاسم من الفعل تو وا----------صوب الروايتين الفتح لان العرب اذا ارادوا الفعل الحقوا به هاء التانيث واذا ارادوا انها ذات رضيع اسقطوا الهاء فقالوا امراة مرضع بلا هاء ولما كان المراد من هذا اللفظ ان الله يقسم له من لذات الجنة وروحها ما يقع منه موقع الرضاع فانه كان رضيعا لم يستكمل مدة الرضاع كان المصدر فيه اقوم واصوب ولو كان علي ما ذكره من الرواية لكان من حقه ان يلحق به هاء التانيث اقول ه------ذا اذا اريد تصوير حالة الارضاع والقام المرضعة الثدي في في الصبي في مشاهدة السامع كانه ينظر اليها والا فلا الكشاف في قوله تعالي تذهل كل مرضعة-	3492	-5719983619559249780	731	1338.0	587	1508	48.47480010986328	134	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6759	true	-8163271829678255172	0	69	0	342	1514	300	في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته من فيه لما يلحقها من الدهشة عما ارضعت اي عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل ووجهه القاضي في شرحه مجيبا عنه بقوله او ان له من يقوم مقام المرضعة في المحافظة والانس	6759	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3493	false	154471858221955922	13	82	60	401	1501	300	في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته من فيه لما يلحقها من الدهشة عما ارضعت اي عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل ووجهه القاضي في شرحه مجيبا عنه بقول- او ان له من يقوم مقام المرضعة في المحافظة والانس	3493	-5719983619559249780	341	677.0	272	342	99.70760345458984	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6760	true	-3783094639007026328	112	170	558	851	1520	300	يعني ما اطلب منك الا اخبارك اياي بما سارك ونحوه انشدك بالله الا فعلت قالت اما الان فنعم اي اخبرك وتفصيله هذا اما حين سارني في الامر الاول اي الموجب للحزن وفي رواية في المرة الاولي فانه اخبرني ان جبريل كان يعارضني وفي رواية يعارض-ه القران كل سنة مرة اي يدارسني جميع ما نزل من القران من المعارضة	6760	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3493	false	154471858221955922	273	300	1365	1501	1501	300	يعني ما اطلب منك الا اخبارك اياي بما سارك ونحوه انشدك بالله الا فعلت قوله ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا------------------رضني القران نه-------- اي يدارسني جميع ما نزل من القران من المعارضة-	3493	-5719983619559249780	129	218.5	103	294	43.8775520324707	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6763	true	-4436115058502868849	96	205	481	1033	1496	300	ما اذا-ها في شرح السنة رابني الشء وارابني بمعني شككني وادهمني م--ا استيقن-ه قال الطيبي بغير الف معناه يسوءني ما يسوءها ويزعجني ما ازعجها قلت الظاهر انهما لغتان والمزيد له مزية ومناسبة لقوله ما ارابها ويءيده اتفاق النسخ علي الضم والله اعلم ثم اول الحديث قال --مسور سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي المنبر ان بني هشام بن المغيرة استاذنوني في ان ينكحوا علي بن ابي طالب ولا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما هي بضعة مني يريبني الحديث وفي شرح مسل--------م قالوا في الحديث تحريم -------ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم	6763	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3494	false	-8972246800740148835	54	137	272	688	1488	300	ما ارابها حس---------- رابني الشء وارابني بمعني شككني واوهمني فاذا استيقنته قلت------- بغير الف معناه يسوءني ما يسوءها ويزعجني ما ازعجها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اول الحديث قال المسور سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي المنبر ان بني هاشم بن المغيرة استاذنوني في ان ينكحوا علي بن ابي طالب ولا اذن ثم -------------اذن الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما هي بضعة مني يريبني الحديث 6140 وعن زيد بن ارق----------------------م قال قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3494	-5719983619559249780	367	628.0	290	573	64.04886627197266	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6763	true	-4436115058502868849	194	268	975	1342	1496	300	مسلم--- قالوا في الحديث تحريم ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم بكل حال وعلي كل وجه وان تول-د الايذاء مما كان اصله مباحا وهو من خواصه صلوات الله وسلامه عليه -----وهو لوجهين احدهما ان ذلك يءدي الي اذي فاطمة فيتاذي حينءذ النبي صلي الله عليه وسلم فيهلك علي رضي الله عنه من اذاه فنهي عن ذلك لمكان شفقته علي علي و ------------ثانيهما انه خاف الفتنة عليها بسبب الغيرة وقيل ليس المراد بقوله لا اذن	6763	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3494	false	-8972246800740148835	221	297	1104	1479	1488	300	مسلم مح قالوا في الحديث تحريم ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم بكل حال وعلي كل وجه وان توليد الايذاء مما كان اصله مباحا وهو من خواصه صل--ي الل-------ه عليه وسلم وهو لوجهين احدهما ان ذلك يءدي الي اذي فاطمة فيتاذي حينءذ النبي صلي الله عليه وسلم فيهلك علي رضي الله عنه من اذاه فنهي عن ذلك لكمال شفقته علي علي رضي الله عنه وثانيهما---- خاف الفتنة عليها بسبب الغيرة وقيل ليس المراد بقوله لا اذن	3494	-5719983619559249780	348	642.0	277	388	89.69071960449219	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6766	true	1687531675666774711	110	204	570	1071	1593	300	الثقل المتاع المحمول علي الدابة وانما قيل للجن والانس ا-لثقلان لانهما ثقال الارض فكانهما ثقلاها وقد شبه بهما الكتاب والعترة في ان الدين يستصلح بهما ويعمر كما عمرت الدنيا بالثقلين وفي شرح السنة سماهما ثقلين لان الاخذ والعمل بهما ثقيل وقيل في تفسير قوله تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل 5 اي اوامر الله ونواهيه لانه لا يءدي الا بتكل-ف ما يثقل وق-----يل قولا ثقيلا اي له وزن وسمي الجن والانس ثقلين لانهما فضلا بالتمييز علي ساءر الحيوان وكل شء له وزن وقدر متنافس فيه فهو ثقيل اولهما كتاب الله فيه الهد--ي اي	6766	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3495	false	24495629249800885	36	128	172	659	1498	300	الثقل المتاع المحمول علي الدابة وانما قيل للجن والانس والثقلان لانهما قطان الارض فكانهما ثقلان- وقد شبه بهما الكتاب والعبرة في ان الدين يستصلح بهما ويعمر كما عمرت الدنيا بالثقلين حس----------- سماهما ثقلين لان الاخذ والعمل بهما ثقيل وقيل في تفسير قوله تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا--------- اي اوامر الله ونواهيه لانه لا يءدي الا بتكليف ما يثقل وقيل قوله قولا ثقيلا اي له وزن وسمي الجن والانس ثقلين لانهما فضلا بالتم-يز علي ساءر الحيوان فكل شء له وزن وقدر يتنافس فهي فهو ثق-ل قوله اذكركم الله في اهل بيتي اي	3495	-5719983619559249780	453	834.5	365	510	88.82353210449219	74	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6770	true	-165017762536054157	168	281	876	1478	1580	300	لكع وفي النهاية اللكع عند العرب العبد ثم استعمل في الحمق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-ذم وقد يطلق علي الصغير ومنه الحديث انه صلي الله عليه وسلم جاء لطلب الحسن بن علي ق-ال اثم لكع فان اطلق علي الكبير اريد به الضعيف العلم والعقل قال القاضي المراد بهذا الاستصغار الرحمة والشفقة كالتصغير في ياء حميراء اثم لكع كرره للاهتمام في تحصيله يعني حسنا تفسير من الراوي فلم يلبث بفتح الموحدة اي لم يمكث مجيءه ان جاء يسعي اي ساعيا حتي اعتنق كل واحد منهما صاحبه اي طالب صحبته قال ابن الملك فيه جواز المعانقة وقال النووي فيه استحباب ملاطفة الصبي في معانقته ومداعب---------ته رحمة ولطفا واستحباب التواضع مع الاطفال وغيرهم ف-----------------قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6770	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3496	false	7553972475851321030	39	135	212	719	1537	300	لكع نه--------- اللكع عند العرب العبد ثم استعمل في الحمق والذم يقال للرجل لكع وللمراة لكاع وقد لكع الرجل يلكع لكعا فهو لكع واكثر ما يقع في النداء وهو اللءيم وقيل الوسخ وقد نطلق علي الصغير ومنه الحديث انه صلي الله عليه وسلم جاء يطلب الحسن بن علي فقال اثم لكع فان اطلق علي الكبير اريد به الصغير العلم والعقل قض-------- المراد بهذا الاستصغار الرحمة والشفقة كالتصغير في يا- حميراء مح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه استحباب ملاطفة الصبي----------- ومداعبته ومعانقته رحمة ولطفا واستحباب التواضع مع الاطفال وغيرهم 6144 وعن ابي بكرة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	3496	-5719983619559249780	355	620.5	287	739	48.03788757324219	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6771	true	4775388967626777106	9	186	52	960	1511	300	6144 وعن ابي بكرة اي الثقفي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر والحسن بن علي بالرفع ويجوز نصبه الي جنبه يحتمل الايمن والايسر وهو اي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل علي الناس مرة وعليه اي وعلي الحسن اخري وفي رواية الذخاءر ينظر الي الناس مرة واليه مرة ويقول ان ابني هذا سيد اصله سيود قلبت الواو ياء وادغمت قيل وهو من لا يغلبه غضبه وقيل الذي يفوق في الخير والاول اليق بما بعده الاتي والاظهر الثاني لانه انما يطلق حقيقة علي من جمع السيادة نسبا وحسبا وعلما وعملا ولعل الله اتي بصيغة الرجاء ايماء الي عدم وجوب شء علي المولي فالمعني ارجو منه سبحانه ان يصلح به اي بسببه بين فءتين عظيمتين من المسلمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال التوربشتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفي به شرفا وفضلا فلا اسود ممن سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيدا وا--------------------------------------------نما وصف الفءتين بالعظيمتين لان المسلمين كانوا يومءذ فرقتين فرقة معه وفرقة مع معاوية وكان الحسن رضي الله عنه يومءذ احق الناس------ بهذا الامر فدعاه ورعه وشفقته علي امة جده -------------------الي ترك الملك والدنيا رغبة فيما عند الله ولم يكن	6771	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3496	false	7553972475851321030	123	300	663	1537	1537	300	6144 وعن ابي بكرة ق----------ال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر والحسن بن علي ------------------الي جنبه وهو----------------------------------------------------- يقبل علي الناس مرة وعليه-------------- اخري----------------------------------------------- ويقول ان ابني هذا سيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعل الله ان الله------------------------------------------------------------------ ان يصلح ---------به بين فءتين عظيمتين من المسلمين رواه البخاري 6145 وعن عبد الرحمن بن ابي نعم قال سمعت عبد الله بن عمر وساله رجل عن المحرم قال شعبة احسبه يقتل الذباب قال اهل العراق يسالوني عن الذباب وقد قتلوا ابن بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هما ريحاني من الدنيا رواه البخاري الحديث العاشر عن ابي بكرة رضي الله عنه قوله ان ابني هذا سيد تو كفي به شرفا وفضلا فلا اسود ممن سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيدا وقوله ولعل الله ان يصلح به بين فءتين عظيمتين انما وصفهم------ بالعظيمتين لان المسلمين كانوا يومءذ فرقتين فرقة معه وفرقة مع معاوية وكان الحسن رضي الله عنه------ احق الناس يومءذ بهذا الامر فدعاء ورعه وشفقته علي امة جده صلي الله عليه وسلم الي ترك الملك والدنيا رغبة فيما عند الله ولم يكن-	3496	-5719983619559249780	470	744.0	374	1290	36.43410873413086	87	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6771	true	4775388967626777106	186	300	960	1511	1511	300	ذلك لقلة ولا ذلة فقد بايعه علي الموت اربعون الفا وقال والله ما احببت منذ علمت ما ينفعني ويضرني ان لي امر محمد صلي الله عليه وسلم علي ان يهراق في ذلك محجمة دم وشق ذلك علي بعض شيعته حتي حملته العصيبة علي ان قال عند الدخول----- السلام عليك يا عار المءمنين فقال العار خير من النار وفي شرح السنة في الحديث دليل علي ان واحدا من الفريقين لم يخرج بما كان منه في تلك الفتنة من قول او فعل عن ملة الاسلام لان النبي صلي الله عليه وسلم جعلهم كلهم مسلمين مع كون احدي الطاءفتين مصيبة والاخري مخطءة وهكذا سبيل كل متاول فيما يتعاطاه من راي ومذهب اذا كان له فيما تناوله شبهة-	6771	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3497	false	5311767143020433262	0	113	0	544	1496	300	ذلك لقلة ولا ذلة فقد بايعه علي الموت اربعون الفا وقال والله ما احببت منذ علمت ما ينفعني ويضرني ان لي امر محمد صلي الله عليه وسلم علي ان ي-راق في ذلك محجمة دم وشق ذلك علي بعض شيعته حتي حملته العصيبة علي ان قال عند الدخول عليه السلام عليك يا عار المءمنين فقال العار خير من النار حس----------- في الحديث دليل علي ان واحدا من الفريقين لم يخرج بما كان فيه في تلك الفت-ة من قول او فعل عن ملة الاسلام لان النبي صلي الله عليه وسلم جعلهم كلهم مسلمين مع كون احدي الطاءفتين مصيبة والاخري مخطءة وهكذا سبيل كل متاول فيما يتعاطاه من راي ومذهب اذا كان له فيما يتاوله شبهة	3497	-5719983619559249780	532	1026.0	421	557	95.51167297363281	105	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6772	true	-3527171310022273053	0	34	0	177	1502	300	وان كان مخطءا في ذلك ومن هذا اتفقوا علي قبول شهادة اهل البغي ونفوذ قضاء قاضيهم واختار السلف ترك الكلام في الفتنة الاولي وقالوا تلك دماء طهر الله عنها ايدينا فلا نلوث به- السنتنا	6772	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3497	false	5311767143020433262	113	147	544	722	1496	300	وان كان مخطءا في ذلك ومن هذا اتفقوا علي قبول شهادة اهل البغي ونفوذ قضاء قاضيهم واختار السلف ترك الكلام في الفتنة الاولي وقالوا تلك دماء طهر الله عنها ايدينا فلا نلوث بها السنتنا	3497	-5719983619559249780	177	349.0	143	178	99.43820190429688	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6774	true	5145601910545221527	192	299	967	1503	1505	300	قوله قال اهل العراق حال من سمعت وقد مقدره والاصل سمعت قول عبد الله وقوله وساله رجل عن المحرم ايضا حال وقوله قال شعبة احسبه يقتل الذباب قول بعض الرواة تفسير سءال الرجل واستفتاءه اي ما تقول في شان المحرم يقتل الذباب اه وقد قتلوا ابن بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم حال من ضمير الفاعل في يسالوني وقال وفي رواية وقد قال اي والحال انه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في حق ابني بنته هما يعني الحسنين ريحاني ضبط في جميع النسخ بفتح النون وتشديد ياء المتكلم وسياتي الكلام عليه وفي الذخاءر هما ريحانتاي من الدني---ا اي من رزق الله الذي رزقنيه	6774	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3497	false	5311767143020433262	161	215	789	1056	1496	300	قوله قال اهل العراق حال من سمعت وقد مقدرة والاصل سمعت قول عبد الله ق-وله وساله رجل عن المحرم ايضا حال -قوله قال شبعة احسبه يقتل الذباب قول بعض الرواة يفس-ر سءال الرجل واستفتاءه اي ما تقول في شان المحرم يقتل الذباب قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ريحاني-- من الدنيا فا اي من رزق الله الذي رزقنيه	3497	-5719983619559249780	255	447.0	202	539	47.30983352661133	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6775	true	-4077998040817328582	11	55	62	318	1570	300	من ريحان مشددا-- فيعلان من الروح لان انتعاشه بالرزق ويجوز ان يراد بالريحان المشموم لان الشمامات تسمي ريحانا ويقال حباه بطاقة نرجس وبطاقة ريحان فيكون المعني -انهما مما اكرمني الله به وحياني----------- او لان الاولاد يشمون ويقبلون فكانهم من جملة الرياحين التي انبتها الله	6775	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2692	false	7253291058607463638	230	276	1192	1453	1589	300	من ريحان الله اي فيعلان من الروح لان انتعاشه بالرزق ويجوز ان يراد بالريحان المشموم لان الشمامات تسمي ريحانا ويقال حباه بطاقة نرجس وبطاقة ريحان فيكون المعني وانهم- مما اكرم ا--لله به الاناسي وحباهم به او لانهم------ يشمون ويقبلون فكانهم من جملة الرياحين التي انبتها الله	2692	-5719983619559249780	232	421.0	190	270	85.9259262084961	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6775	true	-4077998040817328582	1	29	7	168	1570	300	يقال سبحان الله وريحانه اي اسبح الله واسترزقه وهو مخفف من ريحان مشددا فيعلان من الروح لان انتعاشه بالرزق ويجوز ان يراد بالريحان المشموم لان الشمامات تسمي ريحانا	6775	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3497	false	5311767143020433262	215	243	1056	1215	1496	300	يقال سبحان الله وريحانه اي اسبح الله -استرزقه وهو مخفف من ريحان مشدد- فيعلان من الروح لان انتعاشه بالزرق ويجوز ان يراد بالريحان المشموم لان الشمامات تسمي ريحانا	3497	-5719983619559249780	157	302.0	129	161	97.5155258178711	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6775	true	-4077998040817328582	29	98	168	550	1570	300	ويقال حباه بطاقة نرجس وبطاقة ريحان فيكون المعني -انهما مما اكرمني الله به وحياني او لان الاولاد يشمون ويقبلون فكانهم من جملة الرياحين التي انبتها الله وفي النهاية الريحان الرحمة والراحة والرزق وبه سمي الولد ريحانا وكل نبت طيب الريح من انواع الشموم وقال الطيبي موقع من الدنيا ه-هنا كموقعها في قوله صلي الله عليه وسلم حبب الي من الدنيا الطيب والنساء اي نصيبي منها ونص-ب ريحاني علي المدح	6775	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3498	false	-7783881627030997258	76	128	386	673	1553	300	ويقال حباه بطاقة نرجس وبطاقة ريحان فيكون المعني وانهما مما اكرمني الله به وحباني او لان الاولاد يشمون ويقبلون فكانهم من جملة الرياحين التي انبتها الله تعالي اقول-------------------------------------------------------------------------------------------------- موقع من الدنيا هاهنا كموقعها في قوله صلي الله عليه وسلم حبب الي من الدنيا الطيب والنساء اي نصيبي منها ونصيب ريحاني علي المدح	3498	-5719983619559249780	273	508.0	222	385	70.90908813476562	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6776	true	928232603008618984	14	88	81	451	1604	300	6146 وعن انس قال لم يكن احد اشبه بالنبي صلي الله عليه وسلم من الحسن بن علي وقال اي انس وفي الحسين ايضا كان اشبههم برسول الله صلي الله عليه وسلم وسياتي في حديث علي في الفصل الثاني تفصيل معني هذا الحديث رواه البخاري وكذا الترمذي 6147 وعن ابن عباس قال ضمني بتشديد الميم اي اخذني النبي صلي الله عليه وسلم الي صدره ايماء الي انه منبع العلم ومعدن الحكم فقال اللهم علمه الحكمة	6776	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3497	false	5311767143020433262	243	291	1215	1448	1496	300	6146 وعن انس قال لم يكن احد اشبه بالنبي صلي الله عليه وسلم من الحسن بن علي وقال ف--------ي الحسين ايضا كان اشبههم برسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- رواه البخار-------------ي 6147 وعن ابن عباس قال ضم----------------------ني النبي صلي الله عليه وسلم الي صدره------------------------------------- فقال اللهم علمه الحكمة	3497	-5719983619559249780	232	397.5	184	370	62.702701568603516	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6777	true	8840758757006061212	72	297	365	1531	1545	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الخلاء بالفتح والمد اي مكان البراز فوضعت له وضوءا بفتح الواو ماء الوضوء فلما خرج قال من وضع هذا اي ظرف الماء فاخبر بصيغة الماضي المجهول اي فاخبره مختبر وهو يحتمله وغيره فقال اللهم فقهه بكسر القاف المشددة اي اجعله فقيها عالما في الدين اي اصوله وفروعه وليس المراد به الفقه المتعارف المختص بفروع المعاملات والخصومات قال النووي فيه فضيلة الفقه واستحباب الدعاء بظهر الغيب واستحباب الدعاء لمن عمر خيرا وقد اجاب الله دعاه في حقه فكان من الفقه بالمحل الاعلي متفق عليه 6149 وعن اسامة بن زيد اي ابن حارثة القضاعي وامه ام ايمن واسمها بركة وهي حاضنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت مولاة لابيه عبد الله بن عبد المطلب واسامة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابن مولاه وحبه وابن حبه قبض النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن عشرين وقيل غير ذلك ونزل وادي القري وتوفي به بعد قتل عثمان وقيل سنة اربع وخمسين قال ابن عبد البر وهو عندي اصح روي عنه جماعة عن النبي صلي الله عليه وسلم ----كان ياخذه اي ياخذ اسامة والحسن فيقول اللهم احبهما فاني احبهما فيه اشعار بان محبته لله ولذا رتب محبة الله علي محبته وفي ذلك اعظم منقبة لهما ولفظ الذخاءر اللهم اني احبهما فاحبهما او كما قال رواه البخاري وفي رواية قال اي اسامة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذني فيقعدني	6777	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3498	false	-7783881627030997258	0	57	0	283	1553	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الخلاء---------------------------- فوضعت له وضوءا---------------------- فلما خرج قال من وضع هذا ف-------------اخبر------------------------------------------------------ فقال اللهم فقهه---------------------------------------- في الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متفق عليه 6149 وعن اسامة بن زيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ياخذه-------------- والحسن فيقول اللهم احبهما فاني احب-----------------------------------------------------------------------------هما --------------------------------------------------------------وفي رواية قال ---------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذني فيقعدني	3498	-5719983619559249780	278	428.5	222	1170	23.760683059692383	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6778	true	6771266092708015045	77	160	417	832	1526	300	6150 وعن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بعثا اي ارسل جيشا وامر بتشديد الميم اي جعل اميرا عليهم اسامة -بن زيد فطعن بفتح العين من طعن كمنع في العرض والنسب اما بالضم فبالرمح واليد ويقال هما لغتان والمعني فتكلم بعض الناس اي المنافقون او اجلاف العرب في امارته بكسر الهمزة اي ولايته لكونه مولي فقال رسول الله وفي نسخة نبي الله صلي الله عليه وسلم ان كنتم تطعنون في امارته فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه	6778	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3498	false	-7783881627030997258	207	250	1100	1305	1553	300	6150 وعن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بعث-------------ا وامر --------------------------عليهم اسامة ابن زيد فطعن--------------------------------------------------------------------------------------------- بعض ا----------------------------لناس في امارته--------------------------------- فقال رسول------------------ الله صلي الله عليه وسلم ان كنتم تطعنون في امارته فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه	3498	-5719983619559249780	201	330.0	158	416	48.31730651855469	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6778	true	6771266092708015045	182	300	926	1526	1526	300	قوله فقد كنتم طعنتم هذا الجزاء انما يترتب علي الشرط بتاويل التنبيه والتوبيخ اي طعنكم الان فيه سبب لان اخبركم ان ذلك من عادة الجاهلية وهجيراهم ومن ذلك طعنكم في ابيه من قبل نحو- قوله تعالي ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف 77 وايم الله بهمز وصل وقيل قطع اي والله ان مخففة اي الشان كان اي ابوه لخليقا اي لجديرا وحقيقا للامارة اي لفضله وسبقه وقربه مني وفي اصل المالكي وايم الله لقد كان وفي نسخة عنده ان كان خليقا فقد استعمل ان المخففة المتروكة العمل عاريا ما بعدها من اللام الفارقة لعدم الحاجة اليها قال التوربشتي انما طعن من طعن في امارتهما لانهما كانا من الموالي وكانت العرب لا تري تامير الموالي وتستنكف-	6778	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3499	false	5250879581841147129	207	269	1054	1365	1513	300	قوله فقد كنتم طعنتم هذا الجزاء انما يترتب علي الشرط بتاويل التنبيه والترشيح اي طعنكم الان فيه سبب لان اخبركم ان ذلك من عادة الجاهلية وهجيراهم ومن ذلك طعنكم في ابيه من قبل نحوه قوله تعالي ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل تو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما طعن من طعن في امارتهما لانهما كانا من الموالي وكانت العرب لا تري تولية الموالي وتستنكف	3499	-5719983619559249780	300	561.0	240	602	49.833885192871094	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6779	true	723807257553153505	14	158	69	818	1516	300	عندهم قدر بالسابقة والهجرة والعلم والتقي وعرف حقهم المحفوظون من اهل الدين فاما المرتهنون بالعادة -الممتحنون بحب الرياسة من الاعراب ورءساء القباءل فلم يزل يختلج في صدورهم شء من ذلك لا سيما اهل النفاق فانهم كانوا يسارعون الي الطعن وشدة النكير عليه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بعث زيد بن حارثة رضي الله عنه اميرا علي عدة سرايا واعظمها جيش مءتة وسار تحت رايته في تلك الغزوة -خيار الصحابة منهم جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه وكان خليقا بذلك لسوابقه وفضله وقربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم كان يبعث اسامة وقد امره في مرضه علي جيش فيهم جماعة من مشيخة الصحابة وفضلاء--------------هم وكانه راي في ذلك سوي ما توسم فيه من النجابة ان يمهد الامر ويوطءه لمن يلي ال---------------------امر بعده لءلا ينزع احد يدا من طاعة وليعلم كل منهم ان العادات الجاهلية قد عميت مسالكها وخفيت معالمها	6779	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3500	false	1175620168467029626	76	225	380	1158	1546	300	عندهم قدر بالسابقة والهجرة والعلم والتقي -عرف حقهم المحفوظون من اهل الدين واما المرتهنون بالعادة والممتحنون بحب الرءاسة من الاعراب ورءساء القباءل فلم يزل يختلج في صدورهم شء من ذلك لا-سيما اهل النفاق فانهم كانوا يسارعون الي الطعن وشدة التكبر عليه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بعث زيد بن حارثة رضي الله عنه اميرا علي عدة سرايا واعظمها جيش مءتة وسار تحت رايته في تلك الغزوة نجباء الصحابة منهم جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه وكان خليقا بذلك لسوابقه وفضله وقربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم كان -بعث اسامة وقد امره في مرضه علي جيش فيهم جماعة من مشيخة الصحابة وفضلاءهم رضي الله عنهم وكانه راي في ذلك سوي ما توسم فيه من النجابة ان يمهد الامر ويعطيه لمن يلي الامر ويعطيه لمن يلي الامر بعد- لءلا ينزع احد---- من طاعة وليعلم كل منهم ان العادات الجاهلية قد عميت مسالكها وخفيت معالمها	3500	-5719983619559249780	732	1409.5	590	786	93.12976837158203	132	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6781	true	6226430611329332886	50	140	270	714	1605	300	متفق عليه وذكر حديث البراء قال لعلي انت مني في باب بلوغ الصغير وحضانته بكسر الحاء ويفتح اي تربيته الفصل الثاني 6152 عن جابر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجته اي حجة الوداع يوم عرفة وهو علي ناقته القصواء بفتح القاف ممدودا ويقصر قيل سميت قصواء لا لانها مجذوعة الاذن بل لان القصواء لقب لها يخطب حال فسمعته يقول يا ايها الناس اني تركت فيكم ما موصولة صلتها ان اخذتم به اي تمسكتم به علما وعملا لن تضلوا بعده اي بعد اخذ ذلك الشء كتاب الله	6781	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3500	false	1175620168467029626	20	71	100	350	1546	300	متفق عليه وذكر حديث البراء قال -علي انت مني في باب بلوغ الصغير وحضانت---------------------------ه الفصل الثاني 6152 عن جابر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجته-------------- يوم عرفة وهو علي ناقته القصواء------------------------------------------------------------------------------------ يخطب---- فسمعته يقول ي--ايها الناس اني تركت فيكم م-------------ا ان اخذتم به------------------------ لن تضلوا------------------------- كتاب الله	3500	-5719983619559249780	250	423.0	199	444	56.306304931640625	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6782	true	-2588318441195089458	68	123	334	629	1531	300	قوله اني تارك فيكم اشارة الي انهما بمنزلة التوامين الخلفين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه يوصي الامة بحسن المخالقة معهما وايثار حقهما علي انفسهم كما يوصي الاب المشفق الناس في حق اولاده ويعضده الحديث السابق في الفصل الاول اذكركم الله في اهل بيتي كما يقول الاب المشفق الله الله في حق اولادي	6782	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3501	false	-2867102421391648075	191	244	1020	1304	1603	300	قوله اني تارك فيكم اشارة الي انهما بمنزلة التوامين الخلفين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه يوصي الامة بحسن المخالفة معهما وايثار حقهما ك-----------ما يوصي الاب المشفق الناس في حق اولاده ويعضده الحديث السابق في الفصل الاول اذكركم الله في اهل بيتي كما يقول الاب المشفق الله الله في حق اولادي	3501	-5719983619559249780	282	555.0	229	295	95.59322357177734	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6783	true	5618172599522243807	1	151	7	803	1617	300	ما موصولة والجملة الشرطية صلتها وامساك الشء التعلق به وحفظه قال تعا-----لي ويمسك السماء ان تقع علي الارض الحج 65 وتمسك بالشء اذا تحري الامساك به ولهذا لما ذكر التمسك عقبة بالمتمسك به صريحا وهو الحبل في قوله كتاب الله حبل ممدود من السماء الي الارض وفيه تلويح الي قوله تعالي ولو شءنا لرفعنا- بها ولكنه اخلد الي ار--ض واتبع هواه الاعراف 176 كان الناس واقعون في مهواة طبيعتهم مشتغلون بشهوتهم- وان الله تعالي يريد بلطفه رفعهم فادني حبل القران اليهم ليخلصهم من تلك الورطة فمن تمسك به نجا ومن اخلد الي الارض هلك وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني كون احدهما اعظم من الاخر ان القران هو اسوة للعترة وعليهم الاقتداء به وهم اولي الناس بالعمل بما فيه ولعل السر في هذه التوصية واقتران------- بالقران ان ايجاب محبتهم لاءح--- من معني قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري 23 فانه تعالي جعل شكر انعامه واحسانه بالقران منوطا بمحبتهم علي	6783	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3501	false	-2867102421391648075	82	300	410	1603	1603	300	ما موصولة والجملة الشرطية صلتها وامساك الشء التعلق به وحفظه قال الله تعالي ويمسك السماء ان تقع علي الارض واستمسك------ بالشء اذا تحري الامساك به ولهذا لما ذكر التمسك عقبه بالمتمسك به صريحا وهو الحبل في قوله كتاب الله حبل ممدود من السماء الي الارض وفيه تلويح الي قوله تعالي ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه------------ كان الناس واقعون في مهواة طبيعتهم مشتغلون بشهواتها وان الله------ يريد بلطفه رفعهم فيدلي حبل القران اليهم ليخلصهم من تلك الورطة فمن تمسك به نجا ومن اخلد الي الارض هلك ومعني التمسك بالقران العمل بما فيه وهو الاءتمار باوامره والانتهاء عن نواهيه والتمسك بالعترة محبتهم والاهتداء بهديتهم وسيرتهم وفي قوله اني تارك فيكم اشارة الي انهما بمنزلة التوامين الخلفين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه يوصي الامة بحسن المخالفة معهما وايثار حقهما كما يوصي الاب المشفق الناس في حق اولاده ويعضده الحديث السابق في الفصل الاول اذكركم الله في اهل بيتي كما يقول الاب المشفق الله الله في حق اولادي ومعني كون احدهما اعظم من الاخر ان القران هو اسوة للعترة وعليهم الاقتداء به وهم اولي الناس بالعمل بما فيه ولعل السر في هذه التوصية واقتران العترة بالقران ان ايجاب محبتهم لا تخلو من معني قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي---------- فانه تعالي جعل شكر انعامه واحسانه بالقران منوطا بمحبتهم علي-	3501	-5719983619559249780	742	1415.5	600	1228	60.42345428466797	133	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6783	true	5618172599522243807	154	242	820	1317	1617	300	صلي الله عليه وسلم يوصي الامة بقيام الشكر وقيد تلك النعمة به ويحذرهم عن الكفران فمن اقام بالوصية وشكر تلك الصنيعة بحسن الخلافة فيهما لن يفترقا فلا يفارقانه في مواطن القيامة ومشاهدها حتي يرد- الحوض ف-شكرا صنيعه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فحينءذ هو بنفسه يكافءه والله تعالي يجازيه بالجزاء الاوفي ومن اضاع الوصية وكفر النعمة فحكمه علي العكس وعلي هذا التاويل حسن موقع قوله فانظروا كيف تخلفوني فيهما والنظر بمعني التامل والتفكر اي تاملوا واستعملوا الروية في استخلافي اياكم هل تكونون خلف صدق او خلف	6783	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3502	false	-1095153114973025235	127	214	644	1122	1578	300	صلي الله عليه وسلم حتي احمر وجهه ثم قال والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الايمان حتي يحبكم لله بحس--------------------- الخلافة فيهما لن يفترقا فلا يفارقانه في مواطن القيامة ومشاهدها حتي يردا الحوض فيشكرا صنيعه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فحينءذ هو بنفسه يكافءه والله تعالي يجازيه بالجزاء الاوفي ومن اضاع الوصية وكفر النعمة فحكمه علي العكس وعلي هذا التاويل حسن موقع قوله فانظروا كيف تخلفوني فيهما والنظر بمعني التامل والتفكر اي تاملوا واستعملوا الروية في استخلافي اياكم هل تكونون خلف صدق او خلف	3502	-5719983619559249780	410	748.5	334	499	82.1643295288086	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6784	true	4433648700341646614	44	178	216	887	1521	300	صلي الله عليه وسلم نفسه نفس الحرب مبالغة كرجل عدل وسلم بكسر اوله وبفتح اي مسالم ومصالح لمن سالمهم والمعني من احبهم احبني ومن ابغضهم ابغضني رواه الترمذي 6155 وعن جميع بن عمير بالتصغير فيهما قال المءلف تيمي من الكوفة قال السخاوي سمع عمر وعاءشة روي عنه العلاء بن صالح وصدقة بن المثني قال دخلت مع عمتي علي عاءشة فسالت اي انا وفي نسخة بصيغة التانيث اي عمتي اي الناس كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت اي عاءشة فاطمة اي هي كانت احب فقيل من الرجال اي هذا جوابك من النساء فمن احب اليه من الرجال قالت زوجها رواه الترمذي وفي الرياض عن عاءشة سءلت اي الناس احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت فاطمة فقيل من الرجال قالت زوجها ان كان ما علمت صواما قواما اخرجه الترمذي	6784	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3502	false	-1095153114973025235	28	84	151	430	1578	300	صلي الله عليه وسلم قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين انا حرب لمن حاربهم وسلم -------------لمن سا-----------------------------------------لمهم رواه الترمذي 6155 وعن جميع بن عمير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال دخلت مع عمتي علي عاءشة فسالت اي ال--------------------------------------ناس كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت فاطمة فقيل من الرجال قالت زوجها ان كان ما علمت صواما قو-ما -رواه الترمذي	3502	-5719983619559249780	222	355.5	173	671	33.0849494934082	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6785	true	-1120884412403253200	49	129	275	666	1530	300	6156 وعن عبد المطلب بن ربيعة اي ابن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي سكن المدينة ثم تحول عنها الي دمشق ومات بها سنة اثنتين وستين روي عنه عبد الله بن الحارث ذكره المءلف في فصل الصحابة ان العباس دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مغضبا بصيغة المفعول وانا عنده فقال ما اغضبك اي اي شء جعلك غضبان قال يا رسول الله ما لنا اي معشر بني هاشم ولقريش اي بقيتهم اذ تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه مبشرة	6785	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3502	false	-1095153114973025235	84	119	430	603	1578	300	6456 وعن عبد المطلب بن ربيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان العباس دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مغضبا-------------- وانا عنده فقال ما اغضبك-------------------- قال يا رسول الله ما لنا----------------- ولقريش اذا تلاق---------وا بينهم تلاقوا بوجوه مبشرة	3502	-5719983619559249780	165	290.5	131	391	42.19948959350586	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6785	true	-1120884412403253200	161	183	838	953	1530	300	هو بضم الميم وسكون الباء وفتح الشين يريد بوجوه عليها البشر من قولهم فلان مءدم مبشر اذا كانت له ادمة وبشرة محمودتين	6785	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3503	false	-7281601277777847845	158	180	803	918	1530	300	هو بضم الميم وسكون الباء وفتح الشين يريد بوجوه عليها البشر من قولهم فلان مءدم مبشر اذا كانت له ادمة وبشرة محمودتان	3503	-5719983619559249780	114	227.0	92	115	99.13043212890625	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6788	true	7659117747411296557	17	106	81	556	1455	300	اللهم احفظه في ولده رواه الترمذي وزاد رزين واجعل الخلافة باقية في عقبه وقال الترمذي هذا حديث غريب قال التوربشتي اشار النبي صل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك الي انهم خاصته وانهم بمثابة النفس الواحدة---- التي يشملها كساء واحد وانه يسال الله تعالي ان يبسط عليهم رحمته بسط الكساء عليهم وانه يجمعهم في الاخرة تحت لواءه وفي هذه الدار تحت رايته لاعلاء كلمة الله تعالي ونصرة دعوة --رس-----وله اللهم احفظه في ولده اي اكرمه وراع امره كيلا يضيع في شان ولده وهذا معني رواية رزين واجعل الخلافة باقية في عقبه	6788	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3503	false	-7281601277777847845	139	299	702	1527	1530	300	اللهم احفظه في ولده رواه الترمذي وزاد رزين واجعل الخلافة باقية في عقبه وقال الترمذي هذا حديث غريب تو هو بضم الميم وسكون الباء وفتح الشين يريد بوجوه عليها البشر من قولهم فلان مءدم مبشر اذا كانت له ادمة وبشرة محمودتان قوله صنو ابيه تو الصنو المثل واصله ان تطلع نخلتان من عرق واحد يريد ان اصل عباس واصل ابي واحد وهو مثل ابي او مثلي وجمعه صنوان الحديث السادس والسابع عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله حتي ادعو لهم كذا في الترمذي وفي جامع الاصول وبعض نسخ المصابيح لكم قوله والبسناه كساءه تو اشار بذلك الي انهم خاصته وانهم بمثابة النفس الواحدة منه التي يشملها كساء واحد وانه -سال الله تعالي ان يبسط عليهم رحمته بسط الكساء عليهم وان- يجمعهم في الاخرة تحت لواءه وفي هذه الدار تحت رايته لاعلاء كلمة الله------ ونصرة دعوته ورسوله قوله اللهم احفظه في ولده اي اكرمه وراع امره كيلا يضيع في شان ولده وهذا معني رواية رزين واجعل الخلافة باقية في عقبه	3503	-5719983619559249780	430	783.5	348	833	51.62064743041992	76	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6789	true	1459181648869770617	34	203	175	1062	1535	300	ودعا له اي لابن عباس رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين اي مرة باعطاء الحكمة او علم الكتاب حين ضمه الي صدره ومرة بتعلم الفقيه حين خدمه بوضع ماء وضوءه رواه الترمذي 6160 وعنه اي عن ابن عباس انه قال دعا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يءتيني الله الحكمة اي العلم باصول الشريعة وفروعها مرتين اي مرة بلفظ الحكمة ومرة بعبارة الفقه والظاهر انهما في مجلسين كما تقدم والله ا--------علم رواه الترمذي 6161 وعن ابي هريرة قال كان جعفر يحب المساكين اي محبة زاءدة ويجلس اليهم اي ويتواضع لديهم ويحدثهم ويحدثونه اي بالمءانسة فكان وفي نسخة صحيحة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكنيه اي لكثرة ما ذكر بابي المساكين اي ملازمهم ومداومهم كما كني عليا بابي تراب لمباشرته ومعاشرته بقعوده ورقوده عليه وكما يقال للصوفي ابو الوقت وابن الوقت وللمسافر ابن ال--سبيل رواه الترمذي 6162 وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت في المنام جعفرا يطير اي باجنحة روحانية او جسمانية في الجنة مع الملاءكة قال -	6789	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3504	false	8524518194712677371	43	116	227	608	1518	300	ودعا له------------- رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------م مرتين رواه الترمذي 6160 وعنه--------------- انه قال دعا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يءتيني الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحكمة مرتين رواه الترمذي 6161 وعن ابي هريرة قال كان جعفر يحب المساكين-------------- ويجلس ال-----------------يهم ويحدثهم ويحدثونه--------------------------------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكنيه ب----------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي المساكين رواه الترمذي 6162 وعنه ----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت ----------جعفرا يطير ف-----------------------------ي الجنة مع الملاءكة رواه	3504	-5719983619559249780	351	583.5	280	898	39.08686065673828	63	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6789	true	1459181648869770617	204	300	1072	1535	1535	300	كان جعفر قد اصيب بمءتة من ارض الشام وهو امير بيده راية الاسلام بعد زيد بن حارثة--------------- فقاتل في ا-----لله حتي قطعت يداه ورجلاه فاري --نبي الله صلي الله عليه وسلم ف-ما كوشف به ان له جناحين ملطخين بالدم يطير بهما في الجنة مع الملاءكة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 6163 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة قال المظهر يعني هما افضل -من مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة ولم يرد به سن الشباب لانهما ماتا وقد كهلا بل ما يفعله الشباب-	6789	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3504	false	8524518194712677371	197	283	1016	1436	1518	300	كان جعفر قد اصيب بمءتة من ارض الشام وهو امير بيده راية الاسلام بعد زيد بن حارثة رضي الله عنهما فقاتل في سبيل الله حتي قطعت يداه ورجلاه فاري النبي----- صلي الله عليه وسلم فيما كوشف به ان له جناحين مضرجين بالدم يطير بهما في الجنة مع الملاءكة ال--------------------حديث الثاني عشر عن ابي ------------------سعيد رضي الله عنه قوله--------------- سيدا شباب اهل الجنة مظ-------- يعني هما افضل ممن مات شابا في سبيل الله من اصحاب الجنة ولم يرد به سن الشباب-لانهما ماتا وقد كهلا-بل ما يفعله الشباب	3504	-5719983619559249780	364	617.0	286	488	74.59016418457031	69	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6790	true	-103170328425857140	130	203	655	1017	1531	300	الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة الا ابني الخالة عيسي ابن مريم ويحيي بن زكريا وفاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا ما كان من مريم بنت عمران 6164 وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الحسن والحسين هما ريحاني بفتح نون وتشديد ياء كما سبق وفي نسخة صحيحة هما ريحاناي وفي نسخة ريحاني بكسر النون من الدنيا رواه الترمذي وقد سبق اي هذا الحديث في الفصل الاول قال -	6790	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3504	false	8524518194712677371	133	168	690	869	1518	300	الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة رواه الترمذي---------------------------------------------------------------------------------------- 6164 وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الحسن والحسين هما ريحاني---------------------------------------------------------------------------------- من الدنيا رواه الترمذي وقد سبق-------------- في الفصل الاول قليل	3504	-5719983619559249780	164	268.0	131	363	45.17906188964844	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6790	true	-103170328425857140	13	55	63	268	1531	300	او انهما سيدا اهل الجنة سوي الانبياء والخلفاء الراشدين وذلك لان اهل الجنة كلهم في سن واحد وهو الشباب وليس فيهم شيخ ولا كهل قال الطيبي ويمكن ان يراد هما الان سيدا شباب من هم من اهل الجنة من شبان هذا الزمان	6790	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3505	false	7206156414486052182	194	234	1006	1201	1513	300	او انهما سيدا اهل الجنة سوي الانبياء والخلفاء الراشدين وذلك لان اهل الجنة كلهم في سن واحد وهو الشباب وليس فيهم شيخ ولا كهل اقول -------يمكن ان يراد هما الان سيدا شباب--- هم من اهل الجنة من شبان هذا الزمان	3505	-5719983619559249780	190	365.5	151	205	92.68292999267578	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6791	true	2390017271535486884	0	275	0	1346	1488	300	علي شء لا ادري ما هو فلما فرغت من حاجتي قلت ما هذا الذي انت مشتمل عليه فكشفه اي ازال ما عليه من الحجاب او المعني فكشف الحجاب عنه علي انه من باب الحذف والايصال فاذا الحسن والحسين علي وركيه بفتح فكسر وفي القاموس بالفتح والكسر وككتف ما فوق الفخذ فقال هذان ابناي اي حكما وابنا ابنتي اي حقيقة اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما ولعل المقصود من اظهار هذا الدعاء حمل اسامة زيادة علي محبتهما رواه الترمذي 6166 وعن سلمي بفتح اوله زوجة ابي رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم قابلة ابراهيم ابن نبي الله صلي الله عليه وسلم روي عنها ابنها عبيد الله بن علي قالت دخلت علي ام سلمة وهي من امهات المءمنين وهي تبكي اخرج احمد في المناقب عن الربيع بن منذر عن ابيه قال كان حسن بن علي يقول من دمعت عيناه فينا دمعة او قطرت عيناه فينا قطرة اتاه الله عز وجل الجنة فقلت ما يبكيك بضم اوله وكسر كافيه قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني في المنام هذا من كلام سلمي او ممن بعدها اي تريد ام سلمة بالرءية الرءية في المنام وعلي راسه ولحيته التراب اي اثره من الغبار فقلت مالك اي من الحال يا رسول الله قال شهدت اي حضرت قتل الحسين انفا بمد الهمزة ويجوز قصرها اي هذه الساعة القريبة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب قال ميرك رواه الترمذي وقال حسن غريب وفي سنده حسن بن اسامة بن زيد يضعف قال الذهبي ولم يصح خبره قلت لكن يقويه خبر ابن عباس الاتي في الفصل الثالث 6167 وعن انس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اهل بيتك احب اليك قال الحسن والحسين وكان يقول لفاطمة ادعي لي	6791	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3505	false	7206156414486052182	21	125	101	618	1513	300	علي شء لا ادري ما هو فلما فرغت من حاجتي قلت ما هذا الذي انت مشتمل عليه فكشفه---------------------------------------------------------------------------------- فاذا الحسن والحسين علي وركيه------------------------------------------------------- فقال هذان ابناي-------- وابنا ابنتي ---------اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحب-------------------------------------------------------------هما رواه الترمذي 6166 وعن سلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قالت دخلت علي ام سلمة ----------------------وهي تبكي فقلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يبكيك ق--------------------الت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-تعني في المنام------------------------------------------------------------------------وعلي راسه ولحيته ال------------------تراب فقلت ما لك----------- يا رسول الله قال شهد--------ت قتل الحسين ---------------------------------------------انفا رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6167 وعن انس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اهل بيتك احب اليك قال الحسن والحسين وكان يقول لفاطمة ادعي لي	3505	-5719983619559249780	502	870.5	399	1346	37.295692443847656	97	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6792	true	-2385943566677239502	99	269	503	1411	1579	300	6168 وعن بريدة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبنا اذ جاء الحسن والحسين عليهما وفي نسخة بزيادة الواو الحالية قميصان احمران اي فيهما خطوط حمر-- يمشيان ويعثران بضم المثلثة ويجوز تثليثها ففي القاموس عثر كضرب ونصر وعلم وكرم كبا والمعني انهما يسقطان علي الارض لصغرهما وقلة قوتهما وفي رواية الكشاف يعثران ويقومان فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم من المنبر فحملهما اي علي كتفيه ووضعهما بين يديه ثم قال صدق الله اي في قوله انما اموالكم واولادكم اي بالخطاب العام فتنة اي محنة فنظرت الي هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر اي عنهما لتاثير الرحمة والرقة في قلبي حتي قطعت حديثي اي كلامي في الخطبة ورفعتهما اي عندي ليحصل لهما الرفعة عند الله وعند خلقه ثم اخذ في خطبته علي ما في الكشاف رواه الترمذي وابو داود والنساءي وقال الترمذي حسن غريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6169 وعن يعلي بن مرة بضم فتشديد ثقفي شهد الحديبية وخيبر والفتح وحنينا والطاءف روي عنه جماعة وعداده في الكوفيين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حسين مني وانا من حسين قال	6792	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3505	false	7206156414486052182	135	253	676	1285	1513	300	6168 وعن بريدة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبنا اذ جاء الحسن والحسين عليهما------------------------------ قميصان اح--------------------مران يمشيان ويعثر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم من المنبر فحملهما------------- ووضعهما بين يديه ثم قال صدق ال-----------له انما اموالكم واولادك-----------------م فتنة ---------نظرت الي هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر-------------------------------------- حتي قطعت حديثي------------------- ورفعتهما------------------------------------------------------------------------------ رواه الترمذي وابو داود والنساءي او انهما سيدا اهل الجنة سوي الانبياء والخلفاء الراشدين وذلك لان اهل الجنة كلهم في سن واحد وهو الشباب وليس فيهم شيخ ولا كهل اقول يمكن ان يراد هما الان سيدا شباب هم من اهل الجنة من شبان هذا الزمان 6169 وعن يعلي بن مرة ------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حسين مني وانا من حسين احب	3505	-5719983619559249780	410	677.0	331	1083	37.85780334472656	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6792	true	-2385943566677239502	260	300	1370	1579	1579	300	الله عليه وسلم حسين مني وانا من حسين قال القاضي كانه صلي الله عليه وسلم علم بنور الوحي ما سيحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما كالشء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله-	6792	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3506	false	-4836059135870098817	95	134	466	667	1493	300	الله ع-نه قوله حسين مني وانا من حسين قض-------- كانه صلي الله عليه وسلم علم بنور الوحي ما سيحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما كالشء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله	3506	-5719983619559249780	195	366.5	157	210	92.85713958740234	35	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6793	true	2471479714564492966	197	282	1026	1447	1547	300	حسين مني وانا منه ----احب الله من احب حسينا الحسن والحسين سبطان من الاسباط اخرجه البخاري في الادب المفرد والترمذي والنساءي والحاكم في مستدركه عن يعلي بن مرة 6170 وعن علي رضي الله عنه قال الحسن اشبه فعل ماض اي شابه في الصورة رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين الصدر الي الراس قال الطيبي بدل من الفاعل المضمر في اشبه او من المفعول بدل البعض وكذا قوله الاتي ما كان اسفل والحسين اشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما كان اسفل من ذلك	6793	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3505	false	7206156414486052182	247	295	1259	1486	1513	300	حسين مني وانا من حسين احب الله من احب حسينا ح---------سين سبط م--ن الاسباط رواه --------------------------الترمذي------------------------------------------- 6170 وعن علي رضي الله عنه قال الحسن اشبه-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين الصدر الي الراس والحس--------------------------------------------------------------------------------------------ين اشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما كان اسفل من ذلك	3505	-5719983619559249780	210	357.0	166	425	49.411766052246094	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6793	true	2471479714564492966	0	102	0	542	1547	300	من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله حسين سبط بكسر السين وفتح الموحدة اي ولد ابنتي من الاسباط وماخذه من السبط بالفتح وهي شجرة لها اغصان كثيرة واصلها واحد كان الوالد بمنزلة الشجرة والاولاد بمنزلة اغصانها وقيل في تفسيره انه امة من الامم في الخير قال القاضي السبط ولد الولد اي هو من اولاد اولادي اكد به البعضية وقررها ويقال للقبيلة قال----- تعالي وقطعناهم اثنتي عشر- اسباطا الاعراف 160 اي قباءل ويحتمل ان يكون المراد ه-هنا علي معني انه يتشعب منه قبيلة ويكون من نسله خلق كثير فيكون اشارة الي ان نسله يكون اكثر وابقي وكان الامر كذلك	6793	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3506	false	-4836059135870098817	134	193	667	979	1493	300	من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبط ولد الولد اي هو من اولاد اولادي اكد به البعضية وقررها وتقال للقبيلة قال الله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما------- اي قباءل ويحتمل ان يكون المراد هاهنا عل-----ي انه يتشعب منه قبيلة ويكون من نسله خلق كثير فيكون اشارة الي--- نسله----- اكثر وابقي وكان الامر كذلك	3506	-5719983619559249780	298	534.0	240	549	54.28050994873047	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6794	true	-4191184721541191650	17	209	93	1046	1472	300	قال قلت لامي دعيني اي اتركيني وخلي سبيلي اتي باثبات الياء فهو استءناف اي انا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاصلي معه المغرب ولعلها كانت تمنعه لبعد محله خوفا عليه او عليها واساله ان يستغفر لي ولك اي فاذنت لي فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فصليت معه المغرب فصلي اي النبي صلي الله عليه وسلم النوافل حتي صلي العشاء ثم انفتل اي انصرف ورجع فتبعته فسمع صوتي اي صوت حركة رجلي فقال من هذا حذيفة اي فقال قبل جوابي حذيفة لما علم من نور النبوة او طريق الفراسة وهو خبر مبتدا محذوف اي اهذا او هو او انت حذيفة قلت نعم قال ما حاجتك غفر الله لك ولامك وهذا ابهام وتبيين للحاجة السابقة ثم استانف وقال ان هذا اي المحسوس عنده صلي الله عليه وسلم الملحوظ حكما عند حذيفة ملك لم ينزل الارض قط قبل هذه الليلة فيه ايماء الي تعظيم الامر الذي نزل فيه استاذن ربه ان يسلم علي ويبشرني بان فاطمة سيدة نساء اهل الجنة وان الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة رواه الترمذي وقال هذا حديث غري------------------ب وفي الذخاءر اخرجه احمد والترمذي وقال حسن غريب 6172 وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	6794	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3506	false	-4836059135870098817	0	109	0	529	1493	300	قال قلت لامي دعين----------------------ي ------------------------------------اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاصلي معه المغرب----------------------------------------------- واساله ان يستغفر لي ولك------------ فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فصليت معه المغرب فصلي------------------------------------ حتي صلي العشاء ثم انفتل-------------- فتبعته فسمع صوتي فق-----------------ال من هذا حذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة قلت نعم قال ما حاجتك غفر الله لك ولامك------------------------------------------------ ان هذا---------------------------------------------------------- ملك لم ينزل الارض قط قبل هذه الليلة ---------------------------------------استاذن ربه ان يسلم علي ويبشرني بان فاطمة سيدة نساء اهل الجنة وان الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب الحديث الثالث عشر الي الثامن عشر عن يعلي بن مرة رضي الله عنه قوله حسين مني وانا من حسين قض كان----ه صلي الله عليه وسلم	3506	-5719983619559249780	441	749.5	349	971	45.41709518432617	84	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6794	true	-4191184721541191650	197	299	991	1470	1472	300	6172 وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاملا الحسن بن علي وفي رواية حاملا للحسن علي عاتقه بكسر التاء اي ما بين منكبه وعنقه فقال رجل نعم المركب اي هو ركبت اي ركبته يا غلام فقال------ صلي الله عليه وسلم ونعم الراكب هو رواه الترمذي اي وقال غريب 6173 وعن عمر رضي الله عنه انه فرض اي قدر في امارته وظيفة لاسامة في ثلاثة الاف وخمسماءة اي من اموال بيت المال رزقا له وفرض اي عمر لعبد الله بن عمر اي ولده بل اعز اولاده في ثلاثة الاف اي بنقص خمسماءة من وظيفة اسامة فقال عبد الله	6794	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3506	false	-4836059135870098817	241	300	1209	1493	1493	300	6172 وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاملا الحسن بن علي ع----------------------لي عات---------------------------------قه فقا----ل نعم المركب ------ركبت--------- يا غلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم ونعم الراكب هو رواه الترمذي------------- 6173 وعن عمر رضي الله عنه انه فرض----------------------- لاسامة في ثلاثة الاف وخمسماءة------------------------------ وفرض------- لعبد الله بن عمر---------------------- في ثلاثة الاف ف-------------------------------قال عبد الله-	3506	-5719983619559249780	276	417.0	219	485	56.9072151184082	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6795	true	-207050732832360911	0	273	0	1317	1462	300	عمر لابيه لم فضلت اسامة علي اي في الوظيفة المشعرة بزيادة الفضيلة فوالله ما سبقني الي مشهد اي محضر من الخير علما وعملا وقال الطيبي اراد بالمشهد مشهد القتال ومعركة الكفار قال لان زيدا اي ابا اسامة كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابيك فيه دلالة علي ما قدمناه من انه لا يلزم من كون احد احب ان يكون افضل وكان اسامة احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منك وسببه انهما من اهل البيت فان مولي القوم منهم فاثرت بهمز ممدود اي اخترت حب رسول الله صلي الله عليه وسلم بكسر الحاء وقد يضم اي محبوبه علي حبي اي مع قطع النظر عن ملاحظة الفضيلة بل رعاية لجانب المحبة وايثارا للمودة ومخالفة لما تشتهيه النفس من مزية الزيادة الظاهرة رواه الترمذي 6174 وعن جبلة بفتح الجيم والموحدة ابن حارثة قال المءلف في فصل الصحابة هو اكبر من اخيه زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم روي عنه ابو اسحاق السبيعي وغيره قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ابعث معي اخي زيدا بيان او بدل قال هو ذا هو عاءد الي زيد وذا اشارة اليه اي هو حاضر مخير فان انطلق معك لم امنعه اي فاني اعتقته قال زيد يا رسول الله والله لا اختار عليك اي علي ملازمتك احدا اي لا اخا ولا ابا ولا اما ابدا قال اي جبلة فرايت اي فعلمت بعد ذلك راي اخي اي زيد افضل من رايي حيث اختار الملازمة لحضرة المتفرغ عليه خير الدنيا والاخرة رواه الترمذي 6175 وعن اسامة بن زيد قال لما ثقل بضم القاف اي ضعف من مرضه الذي مات منه رسول الله صلي الله عليه وسلم هبطت	6795	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3507	false	1604637932686309386	1	113	3	521	1496	300	عمر لابيه لم فضلت اسامة علي------------------------------------- فوالله ما سبقني الي مشهد ق-------------------------------------------------------------------------------ال لان زيدا------------- كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابيك------------------------------------------------------------------- وكان اسامة احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منك--------------------------------------------- فاث--------------------رت حب رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حبي رواه الترمذي 6174 وعن جبلة بن حا---------------------رثة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ابعث معي اخي زيدا ------------قال هو ذا -----------------------------------------------فان انطلق معك لم امنعه ---------------قال زيد يا رسول الله والله لا اختار علي---------------ك -------------------------------احدا قال-------- فرايت----------------- راي اخي ا-------فضل من ---------------------------------------------------------رايي رواه الترمذي 6175 وعن اسامة بن زيد قال لما-------------------------------------- ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم هبطت	3507	-5719983619559249780	502	835.0	392	1317	38.1169319152832	102	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6796	true	-8782185823396106578	26	201	135	1031	1512	300	في غانط من الارض ينحدر اليها السيل واطرافها ونواحيها من الجوانب كلها مستعلية عليها فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اصمت علي بناء المفعول يقال اصمت العليل اذا اعتقل لسانه فلم يتكلم اي اصلا فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع يديه علي اي علي بدني ويرفعهما اي عني فاعرف اي بنور الولاية وظهور الفراسة انه يدعو لي اي لمحبته ورعاية خدمته حتي حين غيبة حضرته رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 6176 وعن عاءشة قالت اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينحي بتشديد الحاء المكسورة اي يزيل مخاط اسامة بضم الميم وهو ما يسيل من الانف قالت عاءشة دعني اي اتركني حتي----- انا الذي افعل اي خدمته قال يا عاءشة احبيه فاني احبه رواه الترمذي 6177 وعن اسامة قال كنت جالسا اي عند بابه عليه الصلاة والسلام اذ جاء علي والعباس يستاذنان اي يريدان طلب الاذن في دخولهما فقالا لاسامة استاذن لنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعله كان صغيرا اذ ذاك فقلت يا رسول الله علي والعباس يستاذنان اي علي الباب فقال اتدري ما جاء بهما	6796	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3507	false	1604637932686309386	197	299	967	1493	1496	300	في غاءط من الارض------------------ واطرافها ونواحيها من الجوانب كلها مستعلية عليها فمن اي جانب توجهت اليها كنت منحدرا اليها و ا---------------------------صمت اي-------- اعتقل لسانه---------------------------------------------------- يضع يديه عل------------ي ويرفعهما------- فاعرف------------------------------ انه يدع------------------------------------------و لي رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب 6176 وعن عاءشة قالت اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينحي------------------------------ مخاط اسامة ق-------------------------------الت عاءشة دع----------ني حتي اكون انا الذي افعل ---------قال يا عاءشة احبيه فاني احبه رواه الترمذي 6177 وعن اسامة قال كنت جالسا-------------------------------- اذ جاء علي والعباس يستاذنان -------------------------------فقالا لاسامة استاذن لنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- فقلت يا رسول الله علي والعباس يستاذنان -------------فقال اتدري ما جاء بهما	3507	-5719983619559249780	475	759.5	382	901	52.719200134277344	83	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6796	true	-8782185823396106578	206	295	1053	1491	1512	300	لا قال لكني ادري اءذن لهما بهمزة ساكنة وصلا وبابدالها ياء فدخلا اي بعد اذنهما فقالا يا رسول الله جءناك نسالك اي اهلك احب اليك قال فاطمة بنت محمد قالا ما جءناك نسالك عن اهلك اي عن ازواجك واولادك بل نسالك عن اقاربك ومتعلقيك قال احب اهلي الي اي من الرجال من قد انعم الله عليه اي بالاسلام والهداية والاكرام وانعمت عليه اي انا بالعتق والتبني والتربية وهذا وان ورد في حق زيد لكن ابنه تابع له في حصول الانعامين قالا ثم من -قال ثم علي بن ابي طالب	6796	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3508	false	8839050141196966520	0	50	0	225	1482	300	لا قال لكني ادري اءذن لهما------------------------------- فدخل--------------ا فقالا يا رسول الله جءناك نسالك اي اهلك احب اليك قال فاطمة بنت محمد قال- ما جءناك نسالك عن اهلك -------------------------------------------------قال احب اهلي ال---ي ----------من قد انعم الله عليه------------------------------ وانعمت عليه اسامة بن----------------------------------------- زيد ق-----------------------------------الا ثم قال قال ثم علي بن ابي طالب	3508	-5719983619559249780	213	321.0	165	439	48.51936340332031	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6797	true	5638321045277862353	12	299	58	1483	1486	300	من اسامة وزيد بالاجماع قال الطيبي اي اهلك احب اليك مطلق ويراد به المقيد اي من الرجال -بينه ما بعده وهو قوله احب اهلي الي من قد انعم الله عليه وفي نسخ المصابيح قوله ما جءناك نسالك عن اهلك مقيد بقوله من النساء وليس في جامع الترمذي وجامع الاصول هذه الزيادة ولم يكن احد من الصحابة الا وقد انعم الله عليه وانعم عليه رسوله -----------------------الا ان المراد المنصوص عليه في الكتاب وهو قوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاحزاب 37 وهو زيد -لا خلاف في ذلك ولا شك وهو وان نزل في حق زيد لكنه لا يبعد ان يجعل اسامة تابعا لابيه في هاتين النعمتين وحل ما حل ما من الله تعالي في التنزيل من الانعام علي بني اسراءيل نحو انعمت عليكم البقرة 122 نعم اسداها الي اباءهم فقال العباس يا رسول الله جعلت عمك اخرهم اي اخر اهلك قال ان عليا سبقك بالهجرة اي وكذا بالاسلام فهذا اوجب تقديم الاحبية المترتبة علي الافضلية لا علي الاقربية ونظيره انه جاء العباس وابو سفيان وبلال وسلمان الي باب عمر يستاذنونه فقال خادم عمر بعد اعلامه بالجماعة يدخل بلال فقال ابو سفيان للعباس اما تري انه يقدم علينا موالينا فقال العباس نحن تاخرنا فهذا جزاءنا رواه الترمذي وروي الديلمي في الفردوس عن عاءش بن ربيعة خير اخوتي علي وخير اعمامي حمزة وذكر ان عمر الرج-ل صنو ابيه في كتاب الزكاة اي حيث قاله صلي الله عليه وسلم لعمر في قصة زكاة العباس الفصل الثالث 6178 عن عقبة بن الحارث قرشي اسلم يوم الفتح عداده في اهل مكة روي عنه عبد الله بن ابي مليكة وغيره ز قال صلي ابو بكر العصر اي في زمن خلافته او قبلها ثم خرج يمشي ومعه علي فراي اي ابو بكر الحسن يلعب مع الصبيان فحمله علي عاتقه وقال بابي	6797	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3508	false	8839050141196966520	56	217	270	1046	1482	300	عن اسامة رضي الله عنه قوله -------اي اهلك احب اليك مطلق ويراد به المقيد اي من الرجال وبينه ما بعده وهو قوله احب اهلي الي من قد انعم الله عليه وفي نسخ المصابيح قوله ما جءناك نسالك عن اهلك مقيد بقوله من النساء وليس في جامع الترمذي وجامع الاصول هذه الزيادة ولم يكن احد من الصحابة الا وقد انعم الله عليه وانعم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان المراد المنصوص عليه في الكتاب وهو قوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه -----------وهو زيد ولا خلاف في ذلك ولا شك وهو -ان نزل في حق زيد لكنه لا يبعد ان يجعل------ تابعا لابيه في هاتين النعمتين الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس يا رسول الله جعلت عمك اخرهم ق------------ال ان عليا سبقك بالهجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي------------------------------------------------------------------------ وذكر ان عم- الرجال صنو ابيه في كتاب الزك------------------------------------------------اة------- الفصل الثالث 6178 عن عقبة بن الحارث ---------------------------------------------------------------------------قال صلي ابو بكر العصر-------------------------- ثم خرج يمشي ومعه علي فراي----------- الحسن يلعب مع الصبيان فحمله علي عاتقه وقال بابي	3508	-5719983619559249780	727	1301.5	575	1451	50.10337829589844	141	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6798	true	9215327927427538646	1	36	7	187	1491	300	يحتمل ان يكون التقدير هو مفدي بابي فقوله شبيه بالنبي صلي الله عليه وسلم يكون خبرا بعد خبر او افديه بابي فعلي هذا شبيه خبر مبتدا محذوف وفي تنكيره لطف وفيه اشعار بعلية الشبه للتفدية	6798	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3509	false	6897687713369678984	15	44	81	229	1485	300	يحتمل ان يكون التقدير هو مفدي بابي------ شبيه في-------------------------كون خبرا بعد خبر او افديه بابي فعلي هذا شبيه خبر مبتدا محذوف وفي تنكيره لطف وفيه اشعار بعلية الشبه لل-فدية	3509	-5719983619559249780	146	263.5	117	180	81.11111450195312	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6799	true	7721861227943306816	225	298	1132	1498	1512	300	وفي رواية الترمذي قال اي انس كنت عند ابن زياد فجء براس الحسين اي اليه فجعل اي شرع يضرب بقضيب في انفه ويقول ما رايت مثل هذا حسنا بضم فسكون قيل هذا لا يلاءم السياق الا ان يحمل علي الاستهزاء اه فحينءذ يحمل استهزاءه علي المكابرة وزيادة المعاندة فقلت اما بالتخفيف للتنبيه 0 انه اي الحسين كان من اشبههم برسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اي الترمذي هذا حديث صحيح حسن غريب	6799	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3509	false	6897687713369678984	75	115	383	573	1485	300	وفي رواية الترمذي قال------- كنت عند ابن زياد فجء براس الحسن--------- فجعل------- يضرب بقضيب في انفه ويقول ما رايت مثل هذا حسنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت اما------------------- انه---------- كان من اشبههم برسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ه-----------ذا حديث صحيح حسن غريب	3509	-5719983619559249780	188	308.5	148	366	51.366119384765625	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6800	true	1189007866230669894	103	290	497	1443	1496	300	حسن صحيح 6180 وعن ام الفضل بنت الحارث اسمها لبابة العامرية امراة العباس بن عبد المطلب وام اكثر بنيه وهي اخت ميمونة ام المءمنين ويقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة روت عن النبي صلي الله عليه وسلم احاديث كثيرة فعنها انها دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني رايت حلما بضم فسكون ويضمان ففي النهاية الحلم بضمتين وبضم فسكون ما يراه الناءم منكرا بفتح الكاف المخففة اي مهولا الليلة اي البارحة قال وما هو قالت انه شديد اي صعب سماعه قال وما هو قالت رايت كان قطعة من جسدك قطعت بصيغة المجهول وكذا قوله فوضعت في حجري بالكسر ويفتح وتقدم ان الحجر بالكسر اشهر في الحضن وبالفتح في التربية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت خيرا تلد فاطمة ان شاء الله غلاما يكون في حجرك فولدت فاطمة الحسين فكان في حجري كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخلت يوما علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعته في حجره وفي نسخة في حجري ثم كانت مني التفاتة اي وقعت مني ملاحظة الي غيره فنظرت الي جانبه فاذا عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم تهريقان الدموع	6800	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3509	false	6897687713369678984	113	216	564	1059	1485	300	حسن غريب 6180 وعن ام الفضل بنت الحارث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني رايت حلما-------------------------------------------------------------------- منكر----------------------------ا الليل-----------ة قال وما هو قالت انه شديد------------- قال وما هو قالت رايت كان قطعة من جسدك قطعت و------------------------وضعت في حجري --------------------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت خيرا تلد فاطمة ان شاء الله غلاما يكون في حجرك فولدت فاطمة الحسين فكان في حجري كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخلت يوما علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع-ه في حجره----------------- ثم كانت مني التفاتة-------------------------------------------- فاذا عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم تهريقان الدموع	3509	-5719983619559249780	491	878.5	388	946	51.902748107910156	97	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6801	true	-5446405332490093972	59	117	285	569	1458	300	سلمي قالت دخلت علي ام سلمة وهي تبكي فقلت ما يبكيك قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني في المنام وعلي راسه ولحيته التراب فقلت ما لك يا رسول الله قال شهدت قتل الحسين انفا اخرجه الترمذي وقال---- حديث غريب والبغوي في الحسان 6181 وعن ابن عباس انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ---	6801	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3505	false	7206156414486052182	60	113	297	557	1513	300	سلمي قالت دخلت علي ام سلمة وهي تبكي فقلت ما يبكيك قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-تعني في المنام-وعلي راسه ولحيته التراب فقلت ما لك يا رسول الله قال شهدت قتل الحسين انفا رواه -الترمذي وقال هذا حديث غريب 6167------------------ ---------وعن انس قال -سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي	3505	-5719983619559249780	237	425.5	187	291	81.44329833984375	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6801	true	-5446405332490093972	165	204	801	987	1458	300	ازل التقطه منذ اليوم قال الطيبي هذا من كلام الرسول صلي الله عليه وسلم يجوز ان يكون خبرا بعد خبر لقوله هذا ويجوز ان يكون خبرا ودم الحسين بدل من هذا وقوله فاحصي ذلك الوقت من كلام ابن عباس	6801	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3510	false	-1762970063164110051	51	85	252	412	1447	300	ازل التقطه من كل-------------------------ام الرسول صلي الله عليه وسلم يجوز ان يكون خبرا بعد خبر لقوله هذا ويجوز ان يكون خبرا ودم الحسين بدل من هذا ق-وله فاحصي ذلك الوقت من كلام ابن عباس	3510	-5719983619559249780	156	309.0	123	186	83.87096405029297	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6803	true	5978352647155841669	19	287	96	1412	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعد الخندق ثم سكن الربذة الي ان مات بها سنة اثنين وثلاثين في خلافة عثمان وكان يتعبد قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم روي عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين ا-----------------------------------------------------------نه قال اي ابو ذر-------------------------------------- وهو اخذ اي متعلق بباب الكعبة قال الطيبي اراد الراوي بهذا مزيد توكيد لاثبات هذا الحديث وكذا ابو ذر اهتم بشان روايته فاورده في هذا المقام علي رءوس الانام ليتمسكوا به سمعت النبي وفي نسخة صحيحة رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الا ان مثل اهل بيتي بفتح الميم والمثلثة اي شبههم فيكم مثل سفينة نوح اي في سببية الخلاص من الهلاك الي النجاة من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك فكذا من التزم محبتهم ومتابعتهم نجا في الدارين والا فهلك فيهما ولو كان يفرق المال والجاه او احدهما رواه احمد وكذا الحاكم لكن بدون لفظ ان قال الطيبي وفي رواية اخري لابي ذر يقول من عرفني فانا من قد عرفني ومن انكرني فانا ابو ذر سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الا ان مثل اهل بيتي الحديث اراد بقوله فانا من قد عرفني وبقوله فانا ابو ذر انا المشهور بصدق اللهجة وثقة الرواية وان هذا الحديث صحيح لا مجال للرد فيه وهذا تلميح الي ما روينا عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق من ابي ذر وفي رواية لابي ذر من ذي لهجة اصدق ولا اوفي من ابي ذر شبه عيسي ابن مريم فقال عمر بن الخطاب------------- كالحاسد--- يا رسول الله افتعرف ذلك له قال اعرف ذلك فاعرفوه اخرجه الترمذي وحسنه الص-غاني في كشف الحجاب شبه الدنيا بما	6803	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3510	false	-1762970063164110051	120	300	578	1447	1447	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم الفصل الاول 6184 عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خير قوله وهو اخذ--------- بباب الكعبة ا-----------راد الراوي بهذا مزيد توكيد لاثبات هذا الحديث وكذا ابو ذر اهتم بشان روايته فاورده في هذا المقام علي رءوس الانام ليتمسكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به وفي رواية اخري له يق-----ول من عرفني فانا من قد عرفني ومن انكرني فانا ابو ذر سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الا ان مثل اهل بيتي الحديث اراد بقوله فانا من قد عرفني وبقوله فانا ابو ذر انا المشهور بصدق اللهجة وثقة الرواية وان هذا الحديث صحيح لا مجال للرد فيه----- تلميح الي ما روينا عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق من ابي ذر وفي رواية -ابي ذر من ذي لهجة اصدق ولا اوفي من ابي ذر شبه عيسي -بن مريم فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كالحاسد له يا رسول الله افتعرف ذلك له قال اعرف ذلك فاعرفوه اخرجه الترمذي وحسنه الصاغاني في كشف الحجاب شبه الدنيا وما-	3510	-5719983619559249780	737	1260.5	585	1430	51.53845977783203	141	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6803	true	5978352647155841669	226	279	1118	1369	1491	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق من ابي ذر وفي رواية لابي ذر من ذي لهجة اصدق ولا اوفي من ابي ذر شبه عيسي ابن مريم-------------- فقال عمر بن الخطاب كالحاسد يا رسول الله افتعرف ذلك له قال اعرف ذلك فاعرفوه اخرج--ه الترمذي	6803	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3536	false	-1766089481306908959	109	156	577	799	1519	300	قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم م-----ا اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء--------------------------------- من ذي لهجة اصدق ولا اوفي من ابي ذر شبه عيسي -بن مريم يعني في الزهد فقال عمر بن الخطاب كالحاسد يا رسول الله افتعرف ذلك له قال نعم----- فاعرفوه له رواه الترمذي	3536	-5719983619559249780	196	329.0	153	267	73.40824127197266	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6804	true	7029856365622175286	0	90	0	475	1576	300	فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض وقد احاط باكنافه واطرافه الارض كلها وليس منه خلاص ولا مناص الا تلك السفينة وهي محبة اهل بيت الرسول----- صلي الله عليه وسلم وما احسن انضمامه مع قوله مثل اصحابي مثل النجوم من اقتدي بشء منه اهتدي--- ونعم ما قال الامام فخر الدين الرازي في تفسيره نحن معاشر اهل السنة بحمد الله ركبنا سفينة محبة اهل البيت واهتدينا بنجم هدي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فنرجو -النجاة من اهوال---- القيامة ودركات الجحيم والهداية الي ما يوجب ---درجات الجنان والنعيم المقيم	6804	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3511	false	-9031410332008129275	12	104	70	554	1555	300	فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض وقد احاط باكنافه واطرافه الارض كلها وليس من- خلاص ولا مناص الا تلك السفينة وهي محبة اهل بيت --رسول الله صلي الله عليه وسلم وما احسن انضمامه مع قوله مثل اصحابي مثل النجوم من اقتدي بشء---- اهتدي به ونعم ما قال الامام فخر الدين الرازي في تفسيره نحن معاشر اهل السنة بحمد الله ركبنا سفينة محبة اهل البيت واهتدينا بنجم هدي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فنرجوه النجاة من اهوال يوم القيامة ودركات الجحيم والهداية الي ما يزلفنا لدرجات الجنان والنعيم المقيم	3511	-5719983619559249780	463	876.5	376	491	94.29735565185547	82	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6804	true	7029856365622175286	158	295	820	1545	1576	300	صلي الله عليه وسلم النجوم امان لاهل السماء فاذا ذهبت النجوم ذهب اهل السماء واهل بيتي امان لاهل الارض فاذا ذهب اهل بيتي ذهب اهل الارض-------------- باب مناقب ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وفي نسخة ورضي الله عنهن الفصل الاول 6184 --------عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خير نساءها اي نساء زمانها او عالمها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد بالتصغير قال القرطبي الضمير عاءد الي غير مذكور لكنه يفسره الحال والمشاهدة يعني به الدنيا والذي يظهر لي ان قوله خير نساءها خبر مقدم والضمير لمريم فكانه قال مريم خير نساء زمانها متفق عليه وكذا رواه الترمذي والنساءي ورواه الحارث عن عروة مرسلا خديجة خير نساء عالمها ومريم خير نساء عالمها وفاطمة خير نساء عالمها وفي رواية قال ابو كريب بالتصغير واشار وكيع الي السماء والارض	6804	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3511	false	-9031410332008129275	84	142	434	752	1555	300	صلي الله عليه وسلم ------------------------فنرجوه--- النجاة من اهوال يوم القيامة ودركات الجحيم والهداية الي ما يزلفنا لدرجات الجنان والنعيم المقيم باب مناقب ازواج النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ الفصل الاول الحديث الاول عن علي رضي الله عنه نساء------------------------------------------------------------------------ها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية قال ابو كريب--------- واشار وكيع الي السماء والارض	3511	-5719983619559249780	213	290.5	169	747	28.514057159423828	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6805	true	-8652300604422344965	0	108	0	557	1489	300	عاءد الي الامة التي كانت فيهم مريم وفي الثانية الي هذه الامة ولهذا كرر القول من اولها تنبيها علي ان حكم كل واحد منهما غير حكم الاخر وكلا الفصلين كلام مستانف واشارة وكيع الذي هو من جملة رواة هذا الحديث الي السماء والارض منبءة عن كونهما خيرا ممن هو فوق الارض وتحت اديم السماء وهو نوع من الزيادة في البيان ولا يستقيم ان يكون تفسيرا لقوله خير نساءها لان اعادة الضمير الي السماء غير مستقيمة فيه ثم انهما شيءان مختلفان والضمير راجع الي شء واحد قال القاضي انما وحد الضمير لانه اراد جملة طبقات السماء واقطار الارض او ان مريم خير من صعد بروحهن الي السماء وخديجة خير	6805	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3511	false	-9031410332008129275	195	299	1005	1549	1555	300	عاءد الي الامة التي كانت فيهم مريم وفي الثانية الي هذه الامة ولهذا كرر القول من اولها تنبيها علي ان حكم كل واحد منهما غير حكم الاخر وكلا الفصلين كلام مستانف واشارة وكيع-الذي هو من جملة رواة هذا الحديث-الي السماء والارض منبءة عن كونه-ا خيرا ممن هو فوق الارض وتحت اديم السماء وهو نوع من الزيادة في البيان ولا يستقيم ان يكون تفسيرا لقوله خير نساءها لان اعادة الضمير الي السماء غير مستقيمة فيه ثم انهما شيءان مختلفان والضمير راجع الي شء واحد قض-------- انما وحد الضمير لانه اراد جملة طبقات السماء واقطار الارض و--ان مريم خير من صعد بروحهن الي السماء وخديجة خير	3511	-5719983619559249780	542	1053.0	438	557	97.30699920654297	104	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6805	true	-8652300604422344965	109	266	562	1339	1489	300	علي وجه الارض والحديث ورد في ايام حياتها وقال الطيبي يجوز ان يرجع الضمير الي السماء والارض وان اختلفا باعتبار الدنيا مجازا كما عبر بهما عن العالم في قوله تعالي ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء ال عمران 5 الكشاف اي لا يخفي عليه شء في العالم ف--عبر عنه بالسماء والارض ونحوه قوله تعالي الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة سبا 1 علي معني له الحمد في الدنيا والاخرة فعبر بهما عن الدنيا ويءيد هذا التاويل ما سياتي في الفصل الثاني من حديث حسبك من نساء العالمين مريم الحديث وتفسير وكيع انما يستقيم------- اذا بين ما ابهم في الحديث والمبهم فيه كل واحد اه وقال النووي الاظهر في معناه ان كل واحدة منهما خير من نساء الارض في عصرها واما الفضل بينهما فمسكوت عنه ذكره الجزري 6185 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي جبريل--------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اي وهو صلي	6805	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3512	false	-4974102382882074794	0	148	0	736	1492	300	علي وجه الارض والحديث ورد في ايام حياتها اقول------- يجوز ان يرجع الضمير الي السماء والارض وان اختلفا باعتبار الدنيا مجازا كما عبر به-ا عن العالم في قوله تعالي ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء----------- الكشاف اي لا يخفي عليه شء في العالم المعبر عنه بالسماء والارض ونحوه قوله تعالي الحمد لله الذي له ما في السم-وات وما في الارض وله الحمد في الاخرة ------علي معني له الحمد في الدنيا والاخرة فعبر بهما عن الدنيا ويءيد هذا التاويل حديث انس في الفصل الثاني-------- حسبك من نساء العالمين------------ وتفسير وكيع انما يستقيم تفسيرا اذا بين ما ابهم في الحديث والمبهم فيه كل واحد من الضميرين الحديث الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله من قصب حس القصب في هذا الحديث لءلء مجوف واسع كالقصر المنيف 6186 وعن عاءشة قالت ما غرت علي احد من نساء النبي صلي الله عليه وسلم ما غرت علي	3512	-5719983619559249780	584	1033.0	462	879	66.43913269042969	109	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6806	true	1131155404075430415	135	206	679	1037	1518	300	وقال القاضي ---نفي عن القصب -------الصخب والنصب لانه ما من بيت في الدنيا يسكنه قوم الا كان بين اهله صخب وجلبة والا كان في بناءه واصلاحه نصب وتعب فاخبر الله تعالي ان قصور الجنة خالية عن هذه الافات قال الطيبي ويءيد الوجه الثاني ان بناء بيت الجنة حاصل بقوله كن ليس كابنية الدنيا فانها انما يتسبب بناءها بصخب ونصب وكذا السكون فيها لا يخلو عنهما وليس حكم بيت في الجنة كذلك	6806	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3512	false	-4974102382882074794	224	291	1110	1446	1492	300	و النصب التعب فنفي عن البيت النصب والصخ-------ب لانه ما من بيت في الدنيا يسكنه قوم الا كان بين اهله صخب وجلبة والا كان في بناءه واصلاحه نصب وتعب فاخبر----------- ان قصور الجنة خالية عن هذه الافات اقول يريد ب------الوجه الثاني ان بناء بيت الجنة حاصل بقوله كن ليس كابنية الدنيا فانه-----ا يتسبب بناءها بصخب ونصب وكذا السكون فيها لا يخلو عنهما وليس حكم بيت ال---جنة كذلك	3512	-5719983619559249780	303	561.5	242	368	82.33695983886719	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6807	true	-1483086780889549585	54	94	274	486	1532	300	----ولم يرد به التثنية ولكن التكرير ليتعلق به--- كل مرة من خصاءلها ما يدل علي فضلها كقوله تعالي واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا الكهف 82 ولم يذكر هنا متعلقه للشهرة تفخيما	6807	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3513	false	956121226158445327	59	99	293	502	1525	300	كرر ولم يرد به التثنية ولكن للتكرير لي-علق به في كل مرة من خصاءلها ما يدل علي فضلها كقوله تعالي واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا و---------لم يذكر هنا متعلقة للشهرة تفخيما	3513	-5719983619559249780	199	378.0	161	219	90.8675765991211	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6808	true	42417903255188378	47	112	230	547	1515	300	6188 وعن عاءشة قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اريتك بصيغة المجهول المتكلم من الاراءة اي اعلمتك في المنام ثلاث ليال يجء بك الباء للتعدية اي ياتي بصورتك الملك في سرقة بفتحتين من حرير اي في قطعة من جيد الحرير قيل وهو معرب سرة فقال اي الملك لي هذه اي هذه الصورة امراتك اي صورتها فكشفت عن وجهك الثوب فاذا انت هي	6808	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3513	false	956121226158445327	99	134	502	664	1525	300	6188 وعن عاءشة قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اري-------------------------------------------تك في المنام ثلاث ليال يجء ب-----------------------------ك الملك في سرقة-------- من حرير------------------------------------------ فقال--------- لي هذه-------------- امراتك---------- فكشفت عن وجهك الثوب فاذا انت هي	3513	-5719983619559249780	162	264.5	127	317	51.10409927368164	33	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6808	true	42417903255188378	105	220	515	1114	1515	300	فكشفت عن وجهك الثوب فاذا انت هي اي تلك الصورة قال الطيبي يحتمل وجهين احدهما كشفت عن وجه صورتك فاذا انت الان تلك الصورة وثانيهما كشفت عن وجهك عند-ما شاهدتك فاذا انت مثل الصورة التي رايتها في المنام وهو تشبيه بليغ حيث حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وحملها عليه- كقوله تعالي هذا الذي رزقنا من قبل البقرة 25 ومنه مسالة الكتاب كنت اظن ان العقرب اشد لسعة من الزنبور فاذا هي--- اي فاذا الزنبور مثل العقرب فحذف الاداة مبالغة فحصل التشابه واليه -لمح--- الاية واتوا به- متشابها البقرة 25 ومعني المفاجاة في اذا يساعد هذا الوجه اه والجمع بينه وبين----------------- قولها نزل جبريل بصورتي في راحته حين امر-------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6808	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3514	false	8474423912996885119	28	142	148	751	1523	300	فكشفت عن وجهك------------------------------------------- يحتمل وجهين احدهما كشفت عن وجه صورتك فاذا انت الان تلك الصورة -ثانيهما كشفت عن وجهك عند ما شاهدتك فاذا انت مثل الصورة التي رايتها في المنام وهو تشبيه بليغ حيث حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وحملها عليها كقوله تعالي هذا الذي رزقنا من قبل---------- ومنه مسالة الكتاب كنت اظ---ن العقرب اشد لسعة من الزنبور فاذا هو هي اي فاذا الزنبور مثل العقرب فحذف الاداة مبالغة فحصل التشابه واليه يلمح في الاية واتوا بها متشابها---------- ومعني المفاجاة في اذا يساعد هذا الوجه الحديث السادس عن عاءشة رضي الله عنها قوله يتحرون هو الرواية وفي بعض نسخ المصابيح يتحينون وما وجدناه في الاصول بذلك مرضاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3514	-5719983619559249780	481	823.0	389	670	71.79104614257812	82	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6809	true	6975847988514724551	0	108	0	567	1596	300	وتحققه ونحوه قول السلطان لمن تحت قهره ان كنت سلطانا انتقمت منك اي السلطانة مقتضية للانتقام وفي شرح مسلم قال القاضي عياض ان كانت هذه الرءيا قبل النبوة وقبل تخليص احلامه صلي الله عليه وسلم من الاضغاث فمعناها ان كانت رءيا حق وان كانت بعد النبوة فلها ثلاث- معان احدها المراد ان تكون الرءيا علي وجهها وظاهرها لا تحتاج الي تعبير وتفسير يمضه الله وينجزه فالشك عاءد الي انها رءيا علي ظاهرها ام تحتاج الي تعبير وصرف عن ظاهرها وثانيها ان المراد ان كانت هذه الزوجية في الدنيا يمضها الله فا------لشك انها زوجية في الدنيا ام في الجنة وثالثها انه لم يشك ولكن اخبره علي التحقيق واتي بصورة	6809	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3513	false	956121226158445327	193	300	967	1525	1525	300	وتحققه ونحوه قول السلطان لمن تحت قهره ان كنت سلطانا انتقمت منك اي السلط-نة مقتضية للانتقام مح---------- قال القاضي عياض ان كانت هذه الرءيا قبل النبوة وقبل تخليص احلامه صلي الله عليه وسلم من الاضغاث فمعناه- ان كانت رءيا حق وان كانت بعد النبوة فلها ثلاثة معان احدها المراد ان تك-ن الرءيا علي وجهها وظاهرها لا تحتاج الي تعبير وتفسير يمضه الله وينجزه فالشك عاءد الي انها رءيا علي ظاهرها ام تحتاج الي تعبير وصرف عن ظاهرها وثانيها ان المراد ان كانت هذه الزوجية في الدنيا يمضها الله تعالي فالشك انها زوج-ه في الدنيا ام في الجنة وثالثها انه لم يشك ولكن اخبر -علي التحقيق واتي بصورة-	3513	-5719983619559249780	545	1041.0	441	574	94.94773864746094	98	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6809	true	6975847988514724551	108	136	567	716	1596	300	الشك وهو نوع من البديع عند اهل البلاغة يسمونه تجاهل العارف وسماه بعضهم فرج الشك باليقين قال الطيبي وهذا هو الذي ضعفناه فيما سبق وكان من توارد الخ-اطر	6809	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3514	false	8474423912996885119	0	27	0	143	1523	300	الشك وهو نوع من البديع عند اهل البلاغة يسمونه تجاهل العارف وسماه بعضهم مزج الشك باليقين اقول -------هذا هو الذي حققناه فيما سبق وكان من توارد الخواطر	3514	-5719983619559249780	132	245.5	106	150	88.0	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6812	true	-3276089126481611642	118	298	610	1531	1536	300	صلي الله عليه وسلم روي عنها جماعة منهم عبد الله بن عباس كذا في الاسماء للمءلف فكلم حزب ام سلمة اي اياها والمعني فكلمنها فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم الناس بالرفع علي ما في نسخة السيد علي انه استءناف تعليل وقال ابن حجر بالجزم والميم مكسورة لالتقاء الساكنين ويجوز الرفع قلت الصواب الرفع لقوله فيقول والمعني ليكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس فيقول لهم من اراد انت يهدي بضم الياء وكسر الدال اي يرسل هدية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فليهده وضع السيد في نسخته علامة الشك فوق الضمير وفيه انه يستوي وجوده وعدمه في المعني المراد نعم قد يحذف ضمير المفعول لكن النسخ اجتمعت علي وجوده وهو اوضح من تقديره فلا وجه للشك وتنظيره والمعني فليرسل مهداه اي هديته اليه اي الي النبي صلي الله عليه وسلم حيث كان اي من حجرات الامهات ومرادهن انه لا يقع التحري في ذلك لا لهن ولا لغيرهن بل بحسب ما يتفق الامر فيهن ليرتفع التمييز الباعث للغيرة عنهن فكلمته اي ام سلمة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لها لا تءذيني في عاءشة	6812	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3514	false	8474423912996885119	167	209	878	1078	1523	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------فكلم حزب ام سلمة------------------------- فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس فيقول---- من اراد ان- يهدي ----------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فليهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليه-------------------------------- حيث كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فكلمته----------- فقال -------------------------لها لا تءذيني في عاءشة	3514	-5719983619559249780	200	277.0	158	921	21.715526580810547	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6813	true	-7242448064552777905	205	299	1019	1546	1549	300	يضرب المثل بالثريد لانه افضل طعام العرب وانه مركب من الخبز واللحم والمرقة ولا نظير لها في الاغذية ثم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المءونة في المضغ وسرعة المرور في الحلقوم والمرء فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم لها المثل به ليعلم انها اعطيت مع حسن الخلق وحسن الخلق وحسن الحديث وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل -التحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء اليها والي غير ذلك من المعاني التي اجتمعت فيها وحسبك من تلك المعاني انها عقلت من -----رسول الله	6813	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3241	false	-21047442786134743	120	211	588	1100	1552	300	-------مثل بالثريد لانه افضل طعام العرب---------------------------------- ولا --ير--ون في الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم وروي سيد الطعام اللحم وكانها فضلت علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الاطعمة والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول وقلة المء-نة في المضغ وسرعة المرور في ---------المرء فضرب مثلا ليءذن بم--------------------------------------ا اعطيت من حسن الخلق----------------------- وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الراي ورصانة العقل والتحبب الي البعل فهي تصلح للتبعل والتحدث والاستءناس بها والاصغاء الي-----------------------------------------ها وحسبك ا---------------نها عقلت من النبي صلي الله	3241	-5719983619559249780	325	526.5	265	684	47.51462173461914	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6813	true	-7242448064552777905	15	179	65	866	1549	300	فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة اي لحاف زوجة الا عاءشة قال الطيبي الا بمعني غير اي امراة غير عاءشة اه والمعني الا في ثوب عاءشة ففي كتاب الخميس قالت عاءشة نزلت انك لا تهدي من احببت القصص 56 وانا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اللحاف قالت اي ام سلمة اتوب الي الله من اذاك اي مما يجر الي اذاك يا رسول الله ثم انهن اي حزب ام سلمة دعون فاطمة اي طلبنها فارسلن اي فبعثنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لتكلمه في هذه القضية فكلمته ولعلها ما اطلعت علي قصة ام سلمة السابقة فقال يا بنية تصغير للشفقة والمرحمة الا تحبين ما احب قالت بلي قال فاحبي هذه اي عاءشة يعني ولا تذكري ما يكون سببا لكراهية خاطرها متفق عليه ورواه النساءي وذكر حديث انس فضل عاءشة علي النساء تمامه كفضل الثريد علي ساءر الاطعمة في باب بدء الخلق برواية ابي موسي وتقدم الخلاف في--------- ان المراد بالنساء جنسهن او ازواجه صلي الله عليه وسلم	6813	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3514	false	8474423912996885119	209	280	1078	1414	1523	300	فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب ام-------------راة الي عاءشة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت----------- اتوب الي الله من ---------------------ذاك يا رسول الله ثم انهن--------------- دعون فاطمة---------- فارسلن -----------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ فكلمته---------------------------------------- فقال يا بنية ----------------------الا تحبين ما احب قالت بلي قال فاحبي هذه---------------------------------------------------- متفق عليه-------------- وذكر حديث انس فضل عاءشة علي النساء----------------------------------- في باب بدء الخلق برواية ابي موسي الفصل الثاني 6190 عن انس------------------------ ان ا-لنبي صلي الله عليه وسلم	3514	-5719983619559249780	308	438.5	239	810	38.02469253540039	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6814	true	1601717472391712376	241	300	1309	1598	1598	300	وعن عاءشة ان جبريل جاء بصورتها اي بصورة عاءشة والباء للتعدية في خرقة حرير خضراء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذه زوجتك في الدنيا والاخرة رواه الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 6192 وعن انس قال بلغ صفية ان حفصة قالت اي في حق صفية انها بنت يهودي اي نظرا الي ابيها فبكت فدخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم وهي-	6814	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3515	false	3791630526586466403	0	101	0	511	1512	300	وعن عاءشة ان جبريل جاء بصورتها------------------------------ في خرقة حرير خضراء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذه زوجتك في الدنيا والاخرة رواه الترمذي نه التحري القصد والاجتهاد في الطلب والعزم علي تخصيص الشء بالفعل والقول وفي الحديث تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر اي تعمدوا طلبها فيه قوله الا عاءشة الا بمعني غير اي امراة غير عاءشة والله اعلم الفصل الثاني الحديث الاول عن انس رضي الله عنه قوله حسبك مبتدا و من نساء متعلق به و مريم خبره 6192 وعن انس قال بلغ صفية ان حفصة قالت------------------- بنت يهودي------------------ فبكت فدخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم وهي	3515	-5719983619559249780	222	391.0	178	578	38.40830612182617	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6815	true	7499030659917537883	121	239	599	1183	1471	300	يا حفصة رواه الترمذي والنساءي 6193 وعن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا فاطمة عام الفتح الظاهر ان هذا وهم اذ لم يثبت عند ارباب السير وقوع هذه القضية عام الفتح بل كان هذا في عام حجة الوداع او حال مرض موته عليه السلام فناجاها اي كلمها بالسر فبكت ثم حدثها اي خفية ايضا فضحكت وتقدم ان عاءشة سالتها في حياته فلم تجبها وبعد مماته اجابتها نحوما ذكرت ام سلمة بقولها فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم سالتها عن بكاءها وضحكها اي عن سببهما فقالت وفي نسخة قالت اخبرني رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يموت اي قريبا فبكيت ثم اخبرني اني سيدة نساء اهل الجنة الا مريم بنت عمران فضحكت	6815	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3515	false	3791630526586466403	134	194	667	972	1512	300	يا حفصة رواه الترمذي والنساءي 6193 وعن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا فاطمة عام الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فناجاها--------------- فبكت ثم حدثه-------------ا فضحكت-------------------------------------------------------------------------------------- فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم سالتها عن بكاءها وضحكها---------------------------- قالت اخبرني رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يموت--------- فبكيت ثم اخبرني اني سيدة نساء اهل الجنة الا مريم بنت عمران فضحكت	3515	-5719983619559249780	305	517.5	245	584	52.22602844238281	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6816	true	3591013400038717777	12	122	53	613	1495	300	صلي الله عليه وسلم في الجنة رواه الترمذي وفي الجامع فاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا مريم بنت عمران------ رواه الحاكم في مستدركه--- 6194 عن ابي موسي قال ما اشتكل اي ما اشتبه وفي نسخة ما اشكل اي ما اغلق علينا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنصب في جميع النسخ الحاضرة المعتمدة وقال الطيبي بالجر بدل من المجرور ويجوز النصب علي الاختصاص حديث قط اي معني حديث او فقد حديث يتعلق بمسالة مهمة فسالنا عاءشة الا وجدنا عندها منه اي من ذلك الحديث ومتعلقاته علما اي نوع علم بان يوجد الحديث عندها تصريحا او تاويلا لان يءخذ الحكم منه تلويحا رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب	6816	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3515	false	3791630526586466403	175	230	879	1155	1512	300	صلي الله عليه وسلم انه يموت فبكيت ثم اخبرني اني---------- سيدة نساء اهل الجنة الا مريم بنت عمران فضحكت رواه الترمذي الفصل الثالث 6194 عن ابي موسي قال م------------------------------ا اشكل----------- علينا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ح------------------------------------------------------------------------------------------------ديث قط------------------------------------------- فسالنا عاءشة الا وجدنا عندها من---------------------------ه علم----------------------------------------------------------------------------ا رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب	3515	-5719983619559249780	224	311.5	176	569	39.3673095703125	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6816	true	3591013400038717777	200	247	1014	1241	1495	300	6195 وعن موسي بن طلحة قال المءلف يكني ابا عيسي التيمي القرشي سمع جماعة من الصحابة مات سنة اربع و ماءة قال ما رايت احدا افصح من عاءشة رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب----- باب جامع المناقب الفصل الاول 6196 عن عبد الله بن عمر	6816	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3516	false	-6875397314116197110	55	87	277	429	1457	300	6195 وعن موسي بن طلحة --------------------------------------------------------------------------------قال ما رايت احدا افصح من عاءشة رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب AUTO باب جامع المناقب الفصل الاول 6196 عن عبد الله بن عمر	3516	-5719983619559249780	147	284.0	116	232	63.36206817626953	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6817	true	6358823567504240051	126	203	621	1006	1497	300	قال رايت في المنام كان بالتشديد علي التشبيه للملاحظة في التعبير في يدي وفي نسخة بالتثنية سرقة بفتحتين اي قطعة من حرير اي كاءنة منه لا اهوي بكسر الواو اي لا اقصد بها الي مكان في الجنة الا طارت بي اليه اي تبلغني الي ذلك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكان مثل جناح الطاءر والباء للتعدية وقال الطيبي اي لا اريد الميل بها الي مكان في الجنة الا كانت مطيرة بي ومبلغة اياي الي تلك المنزلة فكانها لي مثل جناح الطير للطاءر	6817	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3516	false	-6875397314116197110	87	215	429	1028	1457	300	قال رايت في المنام كان----------------------------------------- في يدي------------------ سرق----------------ة من -----------------------------------حرير لا اهوي بها الي مكان في الجنة الا طارت ب---------------------------ه اليه فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان اخاك رجل صالحاو ان عبد الله رجل صالح متفق عليه 6197 وعن حذيفة قال ان اشبه الناس دلا وسمتا وهديا برسول الله صلي الله عليه وسلم لابن ام عبد من حين يخرج من بيته الي ان يرجع اليه لا ندري ما يصنع في اهله اذا خلا رواه البخاري باب جامع المناقب الفصل الاول الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قوله لا اهوي بها الي مكان اي -------------------------------------------لا اريد الميل بها الي مكان في الجنة الا كانت مطيرة بي ومبلغة اياي الي تلك المنزلة فكانها لي مثل جناح الطير للطاءر	3516	-5719983619559249780	195	128.5	152	779	25.032093048095703	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6818	true	9131563590734895542	37	162	181	801	1457	300	الدل قريب من الهدي والمراد به السكينة والوقار وما يدل علي كمال صاحبه من ظواهر احواله وحسن مقاله وبالسمت القصد في الامور وبالهدي حسن السيرة وسلوك الطريقة المرضية وقال شارح السمت يستعار لهيءة اهل الخير من حين يخرج متعلق باشبه والمعني ان اكثرية الشبه فيما ذكر مستمرة عليه من حين يخرج من بيته الي ان يرجع اليه اي الي بيته وهذا بحسب الظاهر الذي كنا نطلع عليه لا ندري ما يصنع في اهله اي في حال كونه عند اهله اذا خلا اي معهم من غير ان يكون هناك احد قال الطيبي لا ندري جملة مستانفة يريد ----انا نشهد له بما يستبين لنا من ظاهر امره ولا ندري ما بطن منه رواه البخاري 6198 وعن ابي موسي الاشعري سياتي منقبته قال قدمت اي المدينة انا واخي	6818	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3516	false	-6875397314116197110	229	300	1098	1457	1457	300	الدل قريب من الهدي والمراد به السكينة والوقار وما يدل علي كمال صاحبه من ظواهر احواله وحسن مقاله وبالسمت القصد في الامور وبالهدي حسن السيرة وسلوك الطريقة المرضية وابن ام عبد عبد الله بن مسعود قوله من حين يخ----رج متعلق باشبه وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ن---------------------------------------------------------------------------------------------------دري جملة مستانفة يريد بها انا نشهد له بما يستبين لنا من ظاهر امره ولا ندري ما بطن منه------------- 6198 وعن ابي موسي الاشعري -------------قال قدمت -----------انا واخي-	3516	-5719983619559249780	313	548.5	251	624	50.160255432128906	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6818	true	9131563590734895542	220	251	1067	1208	1457	300	صلي الله عليه وسلم قال الطيبي قوله ما نري حال من فاعل -مكثنا ويجوز ان يكون صفة حينا اي زمانا غير ظانين فيه شيءا الا كون عبد الله بن مسعود كذا	6818	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3517	false	4522778963328528668	128	156	600	725	1453	300	رضي الله عنه----------------- قوله ما نري حال من فاعل فمكثنا ويجوز ان يكون صفة حينا اي زمانا غير ظانين فيه شيءا الا كون عبد الله بن مسعود كذا	3517	-5719983619559249780	120	218.0	92	142	84.50704193115234	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6819	true	8708819336605827344	100	200	522	1031	1509	300	عبد الله بن عمرو بالواو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال استقرءوا القران من اربعة اي اطلبوا القران من هءلاء الاربعة فانهم حفظة الصحابة من عبد الله بن مسعود بزيادة من لمزيد البيان في البيان وسالم مولي ابي حذيفة وابي بن كعب ومعاذ بن جبل في شرح مسلم قالوا هءلاء الاربعة تفرغوا الاخذ القران منه صلي الله عليه وسلم مشافهة وغيرهم اقتصروا علي اخذ بعضهم من بعض او لان هءلاء تفرغوا لان يءخذ عنهم او انه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون بعد وفاته صلي الله عليه وسلم من تقدم هءلاء الاربعة وانهم اقرا من غيرهم	6819	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3517	false	4522778963328528668	167	233	772	1110	1453	300	عبد الله ب---------------------ن عمر رضي الله عنهما قوله--- استقرءوا القران اي خذوا------------------ من هءلاء الاربعة مح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا هءلاء الاربعة تفرغوا -لاخذ القران منه صلي الله عليه وسلم مشافهة وغيرهم اقتصروا علي اخذ بعضهم من بعض او لان هءلاء تفرغوا لان يءخذ عنهم او انه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون بعد وفاته صلي الله عليه وسلم من تقدم هءلاء الاربعة وانهم اقرا من غيرهم	3517	-5719983619559249780	314	545.0	250	509	61.6895866394043	57	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6819	true	8708819336605827344	93	147	480	760	1509	300	متفق عليه ورواه الترمذي والنساءي 6199 وعن عبد الله بن عمرو بالواو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال استقرءوا القران من اربعة اي اطلبوا القران من هءلاء الاربعة فانهم حفظة الصحابة من عبد الله بن مسعود بزيادة من لمزيد البيان في البيان وسالم مولي ابي حذيفة وابي بن كعب ومعاذ بن جبل	6819	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3517	false	4522778963328528668	33	68	149	313	1453	300	متفق عليه----------------------- 6199 وعن عبد الله بن عمر-------و ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال استقرءوا القران من اربعة----------------------------------------------------- من عبد الله بن مسعود--------------------------------- وسالم مولي ابي حذيفة وابي بن كعب ومعاذ بن جبل	3517	-5719983619559249780	164	277.5	129	280	58.57143020629883	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6820	true	-4308497941394697814	277	300	1388	1508	1508	300	يريد به انه كان يخدم الرسول صلي الله عليه وسلم ويلازمه في الحالات كلها فيصاحبه في المجالس وياخذ نعله ويضعها اذا جلس وحين-	6820	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3518	false	809180247498311018	88	110	446	564	1525	300	يريد--- انه كان يخدم الرسول صلي الله عليه وسلم ويلازمه في الحالات كلها فيصاحبه في المجالس وياخذ نعله ويضعها اذا جلس وحين	3518	-5719983619559249780	117	223.0	96	121	96.6942138671875	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6821	true	1931542990956454831	1	33	4	167	1509	300	ويكون معه في الخلوات فيسوي مضجعه ويضع وسادته اذا اراد ان ينام ويهيء له طهوره ويحمل معه المطهرة اذا قام الي الوضوء اه وحاصله انه لشدة ملازمته ----------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	6821	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3518	false	809180247498311018	111	151	569	781	1525	300	ويكون معه في الخلوات فيسوي مضجعه ويضع وسادته اذا اراد ان ينام ويهيء--- طهوره ويحمل معه المطهرة اذا قام الي الوضوء قوله صاحب السر قيل من تلك الاسرار اسماء المنافقين وانسابهم اسر بهم اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	3518	-5719983619559249780	137	235.0	109	215	63.72093200683594	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6823	true	-7492532716737375664	234	272	1194	1394	1541	300	الطيبي ورد--- تفسير الاية ان المشركين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو طردت هءلاء ج-لسنا اليك وح-دثناك فقال---------- صلي الله عليه وسلم ما انا بطارد المءمنين قا-لوا فاقمهم عنا اذا جءنا قال نعم طمعا في ايمانهم	6823	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3518	false	809180247498311018	183	224	954	1166	1525	300	ان يقع ورد في تفسير الاية ان المشركين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو طردت هءلاء جالسنا----ك وحادثناك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا جءنا قال نعم طمعا في ايمانهم	3518	-5719983619559249780	190	343.0	153	216	87.96295928955078	31	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6823	true	-7492532716737375664	25	195	136	993	1541	300	6202 وعن سعد بن ابي وقاص احد العشرة قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ستة نفر اي اشخاص فقال المشركون اي من اكابر صناديد قريش للنبي صلي الله عليه وسلم اطرد اي ابعد عن حضرتك هءلاء اي الموالي والفقراء لا يجترءون علينا اي لا يكون لهم جراءة علينا في مخاطبتهم بنا ان كنت تريد ان نءمن بك وندخل عليك قال اي سعد وكنت انا وابن مسعود ورجل من هذيل بالتصغير وبلال ورجلان لست اسميهما بتشديد الميم وجوز تخفيفها اي لا اتذكرهما قال صاحب الازهار ورجلان خباب وعمار وانما قال لست اسميهما لمصلحة في ذلك عند المتكلم وقيل للنسيان والاول اقرب الي اللفظ قال المءلف خباب بن الارت يكني ابا عبد الله التميمي وانما لحقه سباء في الجاهلية فاشترته امراة من خزاعة واعتقته اسلم قبل دخول النبي صلي الله عليه وسلم دار الارقم وهو ممن عذب في الله علي اسلامه فصبر نزل الكوفة ومات بها سنة سبع وثلاثين وله ثلاث وسبعون سنة روي عنه جماعة فوقع في نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقع	6823	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3518	false	809180247498311018	17	68	89	335	1525	300	6202 وعن سعد -----------------------قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ستة نفر--------- فقال المشركون------------------------ للنبي صلي الله عليه وسلم اطرد----------------- هءل--------------------اء لا يجترءون علينا قال------------------------------------------------------------------------------------ وكنت انا وابن مسعود ورجل من هذيل--------- وبلال ورجلان لست اسميهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقع في نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقع	3518	-5719983619559249780	243	375.5	192	857	28.354724884033203	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6825	true	-3940002003583107040	34	224	181	1137	1532	300	قال المازري هذا الحديث مما تعلق به بعض الملاحدة في تواتر القران وجوابه من وجهين احدهما ا-نه ليس فيه تصريح بان غير الاربعة لم يجمعه فيكون المراد الذين -علمهم من الانصار اربعة والمراد نفي علمه لا نفي غيره من القراء وقد روي--- مسلم حفظ جماعات من الصحابة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وذكر منهم المازري----- خمسة عشر صحابيا وثبت في الصحيح انه قتل يوم اليمامة سبعون ممن جمع القران وكانت اليمامة قريبا من وفاة----- النبي صلي الله عليه وسلم فهءلاء الذين قتلوا من جامعيه يومءذ فكيف الظن بمن لم يقتل ممن حضرها ومن لم يحضرها ولم يذكر في هءلاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوهم من كبار الصحابة الذين يبعد كل البعد انهم لم يجمعوه مع كثرة رغبتهم في الخير وحرصهم علي ما هو دون ذلك من الطاعات وكيف يظن هذا بهم ونحن نري اهل عصرنا يحفظه منهم في كل بلدة الوف وثانيهما انه لو ثبت انه لم يجمع- الا --اربعة لم يقدح في تواتره اذ ليس من شرط التواتر ان ينقل جميعهم جميعه بل اذ- نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة بلا شك قا-ل التوربشتي المراد من الاربعة اربعة من رهط انس وهم الخزرجيون	6825	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3519	false	-3196121496733543048	50	242	245	1215	1485	300	قال المازري هذا الحديث مما تعلق به بعض الملاحدة في تواتر القران وجوابه من وجهين احدهما بانه ليس فيه تصريح بان غير الاربعة لم يجمعه فيكون المراد الذين اعلمهم من الانصار اربعة والمراد نفي علمه لا نفي غيره من القراء وقد روي عن مسلم حفظ جماعات من الصحابة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وذكر----- المازري منهم خمسة عشر صحابيا وثبت في الصحيح انه قتل يوم اليمامة سبعون ممن جمع القران وكانت اليمامة قريبة من وفاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهءلاء الذين قتلوا من جامعيه يومءذ فكيف الظن بمن لم يقتل ممن حضرها ومن لم يحضرها ولم يذكر في هءلاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوهم من كبار الصحابة الذين يبعد كل البعد انهم لم يجمعوه مع كثرة رغبتهم في الخير وحرصهم علي ما هو دون ذلك من الطاعات وكيف يظن هذا بهم ونحن نري اهل عصرنا يحفظه منهم في كل بلدة الوف وثانيهما انه لو ثبت انه لم يجمعه الا الاربعة لم يقدح في تواتره اذ ليس من شرط التواتر ان ينقل جميعهم جميعه بل اذا نقل كل جزء عدد التواتر صارت الجملة متواترة بلا شك وقال التوربشتي المراد من الاربعة اربعة من رهط انس وهم الخزرجيون	3519	-5719983619559249780	944	1828.5	755	976	96.7213134765625	178	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6825	true	-3940002003583107040	224	300	1137	1532	1532	300	ويحتمل انه اراد ار---بعة من الانصار اوسهم وخزرجهم وهو اشبه و---كان بين الحيين مناواة قبل الاسلام بقيت منها بقية من العصبية بعد الاسلام فلعله ذكر ذلك علي سبيل المفاخرة لما روي عن انس ا---------نه قال افتخرت الاوس والخزرج فقالت الاوس من-ا غسيل الملاءكة حنظلة بن الكاتب ومنا من حمته الدبر عاصم بن ث----------------------------------------------------------ابت ومنا من اهتز العرش لموته سعد بن معاذ وقالت الخزرج منا اربعة قرءوا القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لم-	6825	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3520	false	1658166357651072468	38	129	187	656	1524	300	ويحتمل انه اراد به اربعة من الانصار اوسهم وخزرجهم وهو اشبه وقد كان بين الحيين مناواة قبل الاسلام بقيت منها بقية من العصبية بعد الاسلام فلعله ذكر ذلك علي سبيل المفاخرة لما روي عن انس رضي الله عنه قال افتخرت الاوس والخزرج فقال- الاوس منها غسيل الملاءكة حنظلة بن الراهب ومنا من حمته الدبر عاصم بن ثابت بن الاقلح ومنا من اجيزت شهادته بشهادة رجلين خزيمة بن ثابت ومنا من اهتز العرش لموته سعد بن معاذ وقالت الخزرج منا اربعة قراوا القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لم	3520	-5719983619559249780	388	737.0	313	470	82.55319213867188	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6826	true	-1167670863950449163	0	26	0	117	1525	300	يقراه غيرهم زيد بن ثابت وابو زيد و-معاذ بن جبل و-ابي بن كعب فقوله لم يقراه غيرهم اي لم يقرا- كله احد منكم يا معشر الاوس	6826	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3520	false	1658166357651072468	129	157	656	775	1524	300	يقراه غيرهم زيد بن ثابت -ابو زيد و معاذ بن جبل و ابي بن كعب فقوله لم يقراه غيرهم اي لم يقراه كله احد منكم يا معشر الاوس	3520	-5719983619559249780	116	212.0	90	120	96.66666412353516	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6826	true	-1167670863950449163	223	300	1128	1525	1525	300	اينع الثمر يونع وينع وينيع فهو مونع ويانع اذا ادرك ونضج واينع اكثر استعمالا فهو اي من اينعت له ثمرته يهدبها بفتح الياء وكسر الدال ويضم علي ما اقتصر عليه النووي وحكي ابن التين تثليثها اي يجتنبها قال الطيبي هذه الفقرة قرينة لقوله فمنا من مضي لم ياكل من اجره شيءا كانه قيل ومنهم من لم يعجل شء-- من ثوابه ومنهم من عجل بعض ثوابه وقوله يهدبها علي صيغة المضارع لاستمرار الحال الماضية والاتية استحضارا له في-	6826	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3520	false	1658166357651072468	172	235	845	1187	1524	300	اينع الثمر يونع وينع يين-ع فهو مونع ويانع اذا ادرك ونضج واينع اكثر استعمالا وهدب الشءب--------------------------------------الدال المهملةاذا قطعه وهدب الثمرة اذا اجتناها يهدبها هدبا اقول------------------ هذه الفقرة قرينة لقوله فمنا من مضي لم ياكل من اجره شيءا كانه قيل -منهم من لم يعجل شيءا من ثوابه ومنهم من عجل بعض ثوابه وقوله يهدبها علي صيغة المضارع لاستمرار الحال الماضية والاتية استحضارا له في	3520	-5719983619559249780	272	477.0	219	400	68.0	49	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6827	true	-6189737023568029500	266	299	1414	1579	1585	300	اختلفوا في تاويله فقال طاءفة هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله في العرش تمييزا ولا مانع منه كما قال تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله	6827	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3521	false	1643688234919055504	33	65	153	312	1566	300	اختلفوا في تاويله فقال طاءفة هو علي ظاهره واهتزاز العرش تحركه فرحا بقدوم روح سعد وجعل الله في العرش تمييزا ولا مانع منه كما قال------ وان منها لما يهبط من خشية الله	3521	-5719983619559249780	159	310.5	127	165	96.36363983154297	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6828	true	3113582006132677110	193	257	1065	1407	1604	300	وفي الجامع اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ رواه احمد ومسلم عن انس ورواه احمد والشيخان والترمذي وابن ماجه عن جابر 6207 وعن البراء قال اهديت بصيغة المجهول لرسول الله صلي الله عليه وسلم حلة حرير فجعل اصحابه يمسونها اي يلمسونها ويمسحونها ويتعجبون من لينها اي نعومتها ورقتها فقال اتعجبون من لين هذه اي الحلة لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير منها	6828	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3520	false	1658166357651072468	257	300	1307	1524	1524	300	وفي رواية- اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ متفق عليه------------------------------------------------------------ 6207 وعن البراء قال اهديت-------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم حلة حرير فجعل اصحابه يمسونه----------------------ا ويتعجبون من لين------------------ها فقال اتعجبون من لين هذه--------- لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير منها-	3520	-5719983619559249780	204	326.5	162	342	59.64912414550781	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6828	true	3113582006132677110	1	104	3	597	1604	300	وهذا القول هو المختار وقال المازري قال بعضهم وهو علي حقيقته لا ينكر هذا من جهة العقل لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد اهتزاز اهل العرش وهم حملته وغيرهم من الملاءكة فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار ومنه قول العرب فلان يهتز للمكارم لا يرديون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت بموت فلان الارض---------- وقامت له القيامة وقال ---جماعة المراد اهت----------زاز سرير الجنازة وهو النعش وهذا القول باطل ترده الرواية الاخري وانما اولوا هذا التاويل لانه لم يبلغهم هذه الرواية	6828	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3521	false	1643688234919055504	65	189	312	1019	1566	300	وهذا القول هو المختار وقال المازري قال بعضهم -هو علي حقيقته لا ينكر هذا من جهة العقل لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون قال لكن لا يبعد ان يحمل ذلك علي حصول فضيلة سعد الا ان يقال ان الله تعالي جعل حركته علامة للملاءكة علي موته وقيل المراد اهتزاز اهل العرش-وهم حملته وغيرهم من الملاءكة-فحذف المضاف والمراد بالاهتزاز الاستبشار ومنه قول العرب فلان يهتز للمكارم لا يريدون اضطراب جسمه وحركته وانما يريدون ارتياحه اليها واقباله عليها وقال الحربي هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت---------- الارض لموت فلان وقامت له القيامة وقالت الجماعة المراد بالاهتزاز اهتزاز سرير الجنازة وهو النعش وهذا القول باطل يرده الرواية الاخري وانما اولوا هذا التاويل لانه لم تبلغهم---- الرواية	3521	-5719983619559249780	569	1071.5	472	724	78.5911636352539	92	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6829	true	-3035383183725630964	1	133	3	688	1527	300	النقل لانه ينقل من واحد الي واحد وقيل هو من الندل وهو الوسخ لانه يندل به قال الخطابي انما ضرب المثل بالمناديل لانها ليست من علية الثياب بل هي تب-ذل من انواع--- المرافق فيمسح بها الايدي وينفض بها الغبار عن البدن وتغطي---- ما يهدي في الاطباق وتتخذ لفافا للثياب فصار سبيلها سبيل الخادم وسبيل ساءر الثياب سبيل المخدوم فاذا كان ادناها هكذا فما ظنك باعلاها متفق عليه رواه الترمذي 6208 وعن ام سليم وهي ام انس انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادع الله له قال اللهم اكثر ماله وولده بفتحتين وضم فسكون اي اولاده وبارك له فيما اعطيته اي من المال والولد والبركة زيادة النماء في افادة النعماء قال انس فوالله ان مالي ليكثر اي غاية الكثرة ونهاية البركة علي وفق البغية وان و-لدي اي بلا واسطة وولد ولدي ليتعادون	6829	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3521	false	1643688234919055504	218	298	1164	1559	1566	300	النقل لانه ينقل من واحد الي واحد وقيل م---ن الندل وهو الوسخ لانه يندل به خط--------- انما ضرب المثل بالمناديل لانها ليست من علية الثياب بل هي تبتذل في انواع من المرافق فتمسح بها الايدي وينفض بها الغبار عن البدن ويغطي بها ما يهدي في الاطباق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6208 وعن ام سليم----------- انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادع الله له قال اللهم اكثر ماله وول----------------------------ده وبارك له فيما اعطيته ق---------------------------------------------------------ال انس فوالله ان مالي لكثير-------------------------------------------- وان والدي -------------وولد ولدي ليتعادون	3521	-5719983619559249780	375	649.0	297	694	54.03458023071289	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6830	true	-5356334602908227512	0	128	0	644	1501	300	لمن يفضل الغني علي الفقر واجيب بانه يختص بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وانه قد بارك فيه ومتي بارك فيه لم يكن فيه فتنة فلم يحصل بسببه ضرر -لا تقصير في اداء حق الله------ وفيه استحباب انه اذا دعا بشء يتعلق بالدنيا ينبغي ان يضم الي دعاءه طلب البركة فيه والصيانة وقد ثبت في صحيح البخاري عن انس انه دفن من اولاده قبل مقدم الحجاج ماءة وعشرين قلت وكانه اراد باولاده المعني الاعم الشامل للصلب وغيره والا لذكر اولاد الاولاد ايضا اذ المقام يقتضيه والله اعلم متفق عليه رواه الترمذي 6209 وعن سعد بن ابي وقاص قال ما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي وجه الارض صفة مءكدة لاحد كما في قوله تعالي وما من دابة في الارض الانعام 38 لمزيد التعميم والاحاطة	6830	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3522	false	-9126751191164418667	108	208	537	1025	1476	300	لمن يفضل الغني علي الفقر واجيب بانه مختص بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وانه قد بارك فيه ومتي بارك فيه لم يكن فيه فتنة فلم يحصل بسببه ضرر ولا تقصير في اداء حق الله تعالي وفيه استحباب انه اذا دعا بشء يتعلق بالدنيا ينبغي ان يضم الي دعاءه طلب البركة فيه والصيانة وقد ثبت في صحيح البخاري عن انس انه دفن من اولاده قبل مقدم الحجاج ماءة وعشرين الحديث الرابع عشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سعد بن ابي ------------------وقاص رضي الله عنه قوله----------- يمشي علي وجه الارض صفة مءكدة لاحد كما في قوله تعالي وما في دابة في الارض----------- لمزيد التعميم والاحاطة	3522	-5719983619559249780	450	826.5	355	651	69.12442016601562	87	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6830	true	-5356334602908227512	202	263	1016	1323	1501	300	قوله -----علي وجه الارض صفة مخصصة لاهل الجنة لكن يرد عليه انه حين التكلم حي اه وقال النووي------------- ليس هذا مخالفا لقوله صلي الله عليه وسلم ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة الي اخر العشرة وغيرهم من المبشرين بالجنة فان سعدا قال ما سمعت ونفي سما-ه ذلك لا يدل علي نفي البشارة للغير واذا اجتمع النفي والاثبات فالاثبات مقدم عليه	6830	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3522	false	-9126751191164418667	188	252	924	1250	1476	300	قوله يمشي علي وجه الارض صفة مءكدة لاحد كما في قوله تعالي وما في دابة في الارض لمزيد التعميم والاحاطة مح ليس هذا مخالفا لقوله صلي الله عليه وسلم ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة الي اخر العشرة وغيرهم من المبشرين بالجنة فان سعدا قال ما سمعت ونفي سماعه ذلك لا يدل علي نفي البشارة للغير فاذا اجتمع النفي والاثبات فالاثبات مقدم عليه	3522	-5719983619559249780	256	453.0	204	326	78.5276107788086	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6831	true	-3906391044432100525	161	232	789	1138	1478	300	رجل علي وجهه اثر الخشوع اي السكون والوقار والحضور فقالوا اي بعض الحاضرين هذا رجل من اهل الجنة فصلي ركعتين اي تحية المسجد او غيرها تجوز بتشديد الواو اي اختصر فيهما علي ما لا بد منه وخففهما ففي النهاية فاتجوز في صلاتي اي اخففها واقللها ثم خرج وتبعته فقلت اي له انك حين دخلت المسجد قالوا هذا رجل من اهل الجنة قال والله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم	6831	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3522	false	-9126751191164418667	252	291	1250	1434	1476	300	رجل علي وجهه اثر الخشوع-------------------------- فقالوا---------------- هذا رجل من اهل الجنة فصلي ركعتين------------------------ تجوز---------------------- فيهم-----------------------------------------------------------------------ا ثم خرج وتبعته فقلت------ انك حين دخلت المسجد قالوا هذا رجل من اهل الجنة قال والله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم	3522	-5719983619559249780	184	304.5	145	349	52.72206115722656	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6831	true	-3906391044432100525	191	300	946	1478	1478	300	فيهما علي ما لا بد منه وخففهما ف--في النهاية فاتجوز في صلاتي اي اخففها واقللها ثم خرج وتبعته فقلت اي له انك حين دخلت المسجد قالوا هذا رجل من اهل الجنة قال والله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم قال النووي هذا انكار من عبد الله بن سلام عليهم حيث قطعوا له بالجنة فيحتمل ان هءلاء بلغهم خبر سعد بن ابي وقاص ان ابن سلام من اهل الجنة ولم يسمع هو ذلك ويحتمل انه كره الثناء عليه بذلك تواضعا وايثارا للخمول وكراه-ة للشهرة قال الطيبي فعلي هذا الاشارة بقوله فساحدثك لم ذاك وهو بلا لام الي انكاره اياهم يعني اني احدثك -سبب انكاري عليهم وهو هذا رايت-	6831	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3523	false	824199122800835457	91	173	484	891	1536	300	فيهما اي ---------------خففهما نه في الحديث- فاتجوز في صلاتي اي اخففها واقللها قو-----------------------------------------------------------------------------له ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم مح ه--------ذا انكار من عبد الله بن سلام عليهم حيث قطعوا له بالجنة فيحتمل ان هءلاء بلغهم خبر سعد بن ابي وقاص ان ابن سلام من اهل الجنة ولم يسمع هو ذلك ويحتمل انه كره الثناء عليه بذلك تواضعا وايثارا للخمول وكراهية للشهرة اقول------ فعلي هذا الاشارة بقوله----------- ذاك------------ الي انكاره اياهم يعني اني احدثك بسبب انكاري عليهم وهو اني رايت	3523	-5719983619559249780	381	673.0	303	537	70.94972229003906	69	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6832	true	8106778020708102409	2	61	9	286	1490	300	وهذا لا يدل علي النص بقطع النبي صلي الله عليه وسلم علي اني من اهل الجنة كما نص علي غيري ويمكن ان تكون الاشارة بذلك الي قولهم هذا رجل من اهل الجنة يعني لا ينبغي لاحد ممن ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وصحبه ان يقول بما لا يعلم فانهم علموا -ذلك وقالوا وانا ايضا اقول رايت رءيا علي	6832	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3523	false	824199122800835457	183	242	938	1216	1536	300	وهذا لا يدل علي النص بقطع النبي صلي الله عليه وسلم علي اني من اهل الجنة كما نص علي غيري ويمكن ان تكون الاشارة بذاك الي قولهم هذا رجل من اهل الجنة يعني لا ينبغي لاحد ممن ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وصحبه ان يقول بما لا يعلم فانهم علموا بذلك وقالوا وانا ايضا اقول رايت رءيا الخ	3523	-5719983619559249780	274	540.0	215	278	98.56114959716797	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6833	true	-3776123561448914168	15	74	75	400	1480	300	كان يصبح فيري يده مقبوضة فقصصتها علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال تلك الروضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العروة مبتدا خبره قوله الوثقي في نسخة صحيحة العروة الوثقي قال الطيبي الوثقي من الحبل الوثيقين المحكم المامون انقطاعها فانت علي الاسلام حتي تموت اه كلامه صلي الله عليه وسلم فقال قيس وذلك الرجل عبد الله بن سلام	6833	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3523	false	824199122800835457	47	80	251	431	1536	300	وانها لفي يدي----------- فقصصتها علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال تلك الروضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العرو-------------------------------------ة العروة الوثقي------------------------------------------------------------ فانت علي الاسلام حتي تموت وذلك------------------------------------- الرجل عبد الله بن سلام	3523	-5719983619559249780	168	267.0	137	325	51.69230651855469	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6833	true	-3776123561448914168	150	298	767	1469	1480	300	فلما نزلت يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الي اخر الاية وهو قوله ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون الحجرات 2 جلس ثابت في بيته واحتبس اي نفسه عن النبي صلي الله عليه وسلم فسال النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ استشكل بان الاية المذكورة نزلت سنة تسع وسعد بن معاذ مات قبل ذلك سنة خمس واجيب بان ما نزل في قصة ثابت مجرد رفع الصوت لا اول السورة وهو لا تقدموا بين يدي الله الحجرات 1 فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم لسعد حيث كان رءيسهم ما شان ثابت اي حيث انه غير ثابت معنا ايشتكي اي مرضا او وجعا فكانه تحير في الجواب ولم يعرف طريق الصواب فاتاه اي ثابتا سعد فذكر اي سعد له اي لثابت قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في تفقده فقال ثابت انزلت هذه الاية	6833	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3524	false	-2947561734488642021	0	55	0	269	1501	300	فلما نزلت ي--ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الي اخر الاية---------------------------------------------------------------------------------------- جلس ثابت في بيته واحتبس-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم فسال النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما شان ثابت------------------------- ايشتكي---------------------------------------------------------- فاتاه ---------سعد فذكر له---------------- قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------------قال ثابت انزلت هذه الاية	3524	-5719983619559249780	262	410.5	207	702	37.321937561035156	52	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6834	true	-6218974259983396012	0	247	0	1235	1499	300	ولقد علمتم اني من ارفعكم صوتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بحسب الجبلة فانا من اهل النار ولم يعرف ان المراد به رفع صوت يكون اختياريا يقتضي قلة الادب فذكر ذلك اي تعليل ثابت سعد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة اي حيث بالغ في الادب حتي لم يجوز رفع الصوت الجبلي ايضا ووقع مصداق ذلك انه قتل باليمامة شهيدا وقد نقل الكوراني عن انس لما كان يوم قتال مسيلمة الكذاب تحنط ولبس الكفن فقاتل حتي قتل في كفنه رواه مسلم والنساءي 6212 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا اي جالسين عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ ن-زلت سورة الجمعة بضم الجيم والميم ويسكن فلما نزلت واخرين منهم لما يلحقوا بهم قال الطيبي هذا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يكون اخرين عطفا علي الاميين يعني ان----ه تعالي بعثه في الاميين الذين علي عهده وفي اخرين من الاميين لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وهم ------بعد الصحابة رض--ي الله ع-نهم قالوا من هءلاء اي واخرين منهم يا رسول الله قال اي ابو هريرة وفينا سلمان الفارسي بكسر الراء ويسكن قال اي ابو هريرة فوضع النبي صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان اي علي كتفه ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال من هءلاء قال الطيبي جمع اسم- الاشارة والمشار اليه سلمان وحده ارادة للجنس ويحتمل ان يراد بهم العجم كلهم لوقوعه مقابلا للاميين وهم العرب وان يراد به اهل فارس ولو ه-هنا بمعني ان لمجرد الفرض والتقدير علي سبيل المبالغة	6834	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3524	false	-2947561734488642021	55	278	269	1396	1501	300	ولقد علمتم اني من ارفعكم صوتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فانا من اهل النار------------------------------------------------------------ فذكر ذلك-------------- سعد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو من اهل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنة رواه مسلم--------- 6212 وعن ابي هريرة -------------قال كنا جلوسا عن----------د النبي صلي الله عليه وسلم اذا نزلت سورة الجمعة----------------------- فلما نزلت واخرين منهم لما يلحقوا بهم قالوا من هءلاء يا رسول الله قال وفينا سلمان الفارسي قال فوضع النبي صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال من هءلاء متفق عليه 6213 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم حبب عبيدك هذا يعني ابا هريرة وامه الي عبادك المءمنين وحبب اليهم المءمنين رواه مسلم 6214 وعن عاءذ بن عمرو ان ابا سفيان اتي علي سلمان وصهيب وبلال الحديث السادس عشر والسابع عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله واخرين منهم هذا يدل علي ان يكون اخرين عطفا علي الاميين يعني ان الله تعالي بعثه في الاميين الذين علي عهده وفي اخرين من الاميين لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحابة رضوان الله عليهم قول-ه من هءلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع اسمك الاشارة والمشار اليه سلمان وحده ارادة للجنس ويحتمل ان يراد بهم العجم كلهم لوقوعه مقابلا للاميين وهم العرب وان يراد به اهل فارس ولو هاهنا بمعني ان لمجرد الفرض والتقدير علي سبيل المبالغة	3524	-5719983619559249780	663	1152.5	530	1677	39.53488540649414	123	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6836	true	7943508142160865944	203	252	1051	1295	1532	300	يجب ان يوقف علي لا--------------------------- ولو زادوا واوا كما في جواب اليزيدي عن سءال المامون لا وجعلني الله فدا-ك لحسن موقعه وقوله يا اخي الظاهر ان يقال يا اخانا ولعله حكاية--- قول كل واحد واحد قال النووي ضبطوه بضم الهمزة علي التصغير وهو تصغير تحبيب وفي بعض النسخ بفتحها	6836	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3525	false	-2092837860875787045	167	220	855	1112	1565	300	يجب ان يوقف عليه ويستانف من قوله يغفر الله لك ولو زاد-- واو- كما في ج-اب اليزيدي عن سءال المامون لا وجعلني الله فداءك لحسن موقعه قو-له يا اخي الظاهر ان يقال يا اخانا ولعله حكاية عن قول كل واحد مح------------- ضبطوه بضم الهمزة علي التصغير وهو تصغير تحبيب وفي بعض النسخ بفتحها	3525	-5719983619559249780	219	388.5	173	275	79.63636016845703	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6836	true	7943508142160865944	42	91	219	487	1532	300	قال الطيبي ما نافية واما ماخذها فقيل مفعول به وقيل مفعول فيه ويجوز ان يكون مصدرا والكلام اخبار فيه معني الاستفهام المتضمن للاستبطاء يعني لم تستوف السيوف حقها من حقه واستعار الاخذ للسيف تشبيها له بمن له حق علي صاحبه وهو يلزمه ويطالبه والغريم يمتنع عن ايفاء حقه ويماطله	6836	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3525	false	-2092837860875787045	123	165	616	847	1565	300	-الله ما فيه- نافية واما ماخذها فقيل مفعول به وقيل مفعول فيه -يجوز ان يكون مصدرا والكلام اخبار فيه معني الاستفهام المتضمن للاستبطاء ----------------------------------استعار الاخذ للسيف تشبيها له بمن له حق علي صاحبه وهو يلزمه ويطالبه والغريم يمتنع عن ايفاء حقه ويماطله	3525	-5719983619559249780	222	416.0	182	268	82.83582305908203	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6837	true	-5061998477102473145	248	297	1311	1588	1606	300	تبوءوا الدار والايمان وجعلوه مستقرا وم-توطنا لهم لتمك-نهم منه واستقامتهم عليه كما جعلوا المدينة كذلك فكان ذلك موجبا لمعاداة العرب والعجم فافضي ذلك الي الحسد وهو يجر الي البغض فلذا جاء الترهيب عن بغضهم والترغيب في حبهم فمن احبهم فذلك من كمال ايمانه ومن ابغضهم فذلك من علامة نفاقه	6837	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3525	false	-2092837860875787045	236	263	1196	1356	1565	300	تبوءوا الدار والايمان وجعلوه مستقرا ومستوطنا لهم لتمكينهم منه -استقامتهم عليه كما جعلوا المدينة كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن احبهم فذلك من كمال ايمانه ومن بغ-ضهم فذلك من علامة نفاقه	3525	-5719983619559249780	156	287.0	129	279	55.913978576660156	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6838	true	7232724736532213608	12	128	63	641	1549	300	اية الايمان وبغض الانصار اي-ة النفاق---------------------- 6216 وعن البراء اي ابن عازب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الانصار لا يحبهم الا مءمن اي كامل ولا يبغضهم الا منافق اي حقيقي او مجازي وهو الفاسق الشبيه بالمنافق فمن احبهم اي لله احبه الله ومن ابغضهم اي بغير سبب شرعي بالنسبة الي بعض افرادهم ابغضه الله متفق عليه 6217 وعن انس قال ان ناسا اي جمعا من الانصار قالوا حين افاء الله علي رسوله اي اعطاء فيءا اي غنيمة من اموال هوازن وهي قبيلة شهيرة ما افاء اي شيءا افاءه عليه فطفق اي فاخذ وشرع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة حين مرجعه من الطاءف يعطي رجالا من قريش الماءة من الابل	6838	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3525	false	-2092837860875787045	50	118	247	591	1565	300	اية الايمان حب-- الانصار واية النفاق بغض الانصار متفق عليه 6216 وعن البراء ------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الانصار لا يحبهم الا مءمن-------- ولا يبغضهم الا من---------------------------------------------افق فمن احبهم -------احبه الله ومن ابغض-----------------------------------------هم ابغضه الله متفق عليه 6217 وعن انس قال ان ناس--------ا من الانصار قالوا حين افاء الله علي رسوله -----------------------من اموال هوازن---------------- ما افاء------------------- فطفق---------------------------------------------------------------------------- يعطي رجالا من قريش الماءة من الابل	3525	-5719983619559249780	318	514.5	254	601	52.91181182861328	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6838	true	7232724736532213608	166	243	845	1246	1549	300	يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا اي شيءا كثيرا ويدعنا اي يتركنا في اعطاء الكثير وسيوفنا تقطر بضم الطاء اي والحال ان سيوفنا نحن معاشر الانصار --------تنقط من دماءهم اي من دماء كفار قريش بمحاربتنا اياهم حتي يسلموا قال الطيبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم يغفر ا-----------لله توطءة وتمهيد لما يرد بعده من العتاب كقوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة 43 وقولهم وسيوفنا تقطر من دماءهم--------------------------- من باب قول العرب عرضت الناقة علي الحوض	6838	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3526	false	-5074733080572742983	40	147	201	752	1601	300	يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريش--------------ا ويدع--------------------------------------------------------------------------------- الانصار وسيوفنا تقطر من دماءهم ----------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعطي رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم اما ترضون ان يذهب الناس بالاموال وترجعون الي رحالكم برسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا بلي يا رسول الله قد رضينا متفق عليه 6218 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرءا قوله- يغفر الله لرسول الله توطءة وتمهيد لما يرد بعده من العتاب كقوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم -----------قوله- وسيوفنا تقطر من دماءهم حال مقررة لجهة الاشكال وهو من باب قولهم---- عرضت الناقة علي الحوض	3526	-5719983619559249780	226	200.5	180	721	31.345354080200195	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6839	true	1936082805749954087	37	300	173	1507	1507	300	يترك معهم احدا غيرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما حديث اي اي شء خير عظيم بلغني عنكم فقال فقهاءهم اي علماءهم او عقلاءهم اما ذوو- راينا اي اصحاب عقولنا وفهو منا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقولوا شيءا اي من هذا الباب واما اناس بضم الهمز لغة في ناس اي جماعة منا حديثة اي جديدة اسنانهم جمع السن بمعني العمر والمراد منهم الشبان قالوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويدع الانصار اي يتركهم وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعطي اي من هذا المال رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم اي اطلب الفتهم بالاسلام باعطاء المال لا لكونهم من قريش او لغرض اخر من الاحوال اما ترضون ان يذهب الناس اي غيركم من المتالفة قلوبهم بالاموال وترجعون الي رحالكم بكسر الراء اي منازلكم في المدينة برسول الله وفي نسخة صلي الله عليه وسلم قالوا بلي يا رسول الله قد رضينا فيه تاكيد لما فهم من بلي وما احسن من قال من ارباب الذوق والحال رضينا قسمة الجبار فينا لنا علم وللاعداء مال فان المال يفني عن قريب وان العلم يبقي لا يزال متفق عليه 6218 وعن ابي هر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرءا من الانصار في شرح السنة ليس المراد منه الانتقال عن النسب الولادي لانه حرام مع ان نسبه صلي الله عليه وسلم افضل الانساب واكرمها وانما اراد به النسب البلادي ومعناه لولا الهجرة من الدين ونسبتها دينية لا يسعني تركها لانها عبادة كنت مامورا بها لا نتسبت الي داركم ولا نتقلت عن-	6839	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3526	false	-5074733080572742983	5	219	18	1151	1601	300	يدع- معهم احدا غيرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما حديث------------------ بلغني عنكم فقال فقهاءهم ----------------------اما ذووا راي-------------------------نا يا رسول الله------------------- فلم يقولوا شيءا---------------- واما اناس ------------------------------منا حديث---------ة اسنانهم قا-----------------------------------------لوا يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويدع الانصار---------- وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعطي---------------- رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم ------------------------------------------------------------------------------اما ترضون ان يذهب الناس ----------------------------بالاموال وترجعون الي رحالكم--------------------------------- برسول الله--------- صلي الله عليه وسلم قالوا بلي يا رسول الله قد رضينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه 6218 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرءا قوله يغفر الله لرسول الله توطءة وتمهيد لما يرد بعده من العتاب كقوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم قوله وسيوفنا تقطر من دماءهم حال مقررة لجهة الاشكال وهو من باب قولهم عرضت الناقة علي الحوض وانشد لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما الحديث الثالث والعشرون عن ابي هريرة رضي الله --------------------------------عنه قوله لولا الهجرة لكنت امرءا من الانصار حس ليسن--------- المراد منه الانتقال عن النسب الولادي لانه حرام مع ان نسبه صلي الله عليه وسلم افضل الانساب واكرمها وانما اراد به النسب البلادي ومعناه لولا الهجرة من الدين ونسبتها دينية لا يسعني تركها لانها عبادة كنت مامورا بها لا-نتسبت الي داركم ولا-نتقلت عن	3526	-5719983619559249780	768	1343.0	621	1684	45.6057014465332	139	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6840	true	8165433699416724576	0	81	0	452	1651	300	هذا الاسم اليكم وقيل اراد صلي الله عليه وسلم بهذا الكلام اكرام الانصار والتعريض بان لا رتبة بعد الهجرة اعلي من النصرة وبيان انهم بلغوا من الكرامة مبلغا لولا انه صلي الله عليه وسلم من المهاجرين الي المدينة لعد نفسه من الانصار لكرامتهم عند الله تعالي وتلخيصه لولا فضلي علي الانصار بسبب الهجرة لكنت واحدا منهم وهذا تواضع منه صلي الله عليه وسلم وحث للناس علي اكرامهم واحترامهم -لكن لا يبلغون درجة المهاجرين السابقين الذين اخرجوا من ديارهم وقطعوا عن اقاربهم	6840	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3526	false	-5074733080572742983	219	300	1151	1601	1601	300	هذا الاسم اليكم -قيل اراد صلي الله عليه وسلم بهذا الكلام اكرام الانصار والتعريض بان لا رتبة بعد الهجرة اعلي من النصرة وبيان انهم بلغوا من الكرامة مبلغا لولا انه صلي الله عليه وسلم من المهاجرين الي المدينة لعد نفسه من الانصار لكرامتهم عند الله تعالي -تلخيصه لولا فضلي علي الانصار بسبب الهجرة لكنت واحدا منهم وهذا تواضع منه صلي الله عليه وسلم وحث للناس علي اكرامهم واحترامهم ولكن لا يبلغون رتبة المهاجرين السابقين الذين اخرجوا من ديارهم وقطعوا عن احبابهم-	3526	-5719983619559249780	443	860.0	363	453	97.79249572753906	76	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6840	true	8165433699416724576	87	288	493	1582	1651	300	الله عن-هم ما نالوا -ذلك بالة لاجل رضا الله ورسول----ه واعلاء لدين الله وسنة رسوله والانصار وان اتصفوا بصفة النصرة والايثار والمحبة والايواء ولكنهم مقيمون في مواطنهم ساكنون مع- اقاربهم واحبابهم وحسبك شاهدا في فضل المهاجرين قوله هذا لان فيه اشارة الي جلالة رتبة الهجرة فلا يتركها---- نبي مهاجري لا--نصاري----- ولو سلك الناس واديا اي طريقا حسيا او معنويا وسلكت الانصار واديا اي سبيلا اخرا او شعبا بكسر فسكون شك من الراوي اذ مالهما واحد لسلكت وادي الانصار او شعبها اي شعب جماعة الانصار وتركت سلوك وادي ساءر الناس قال الخطابي اراد ان ارض الحجاز كثيرة الاودية والشعاب فاذا ضاق الطريق عن الجميع فسلك رءيس شعبا اتبعه قومه حتي يفضوا الي الجادة وفيه وجه اخر وهو انه اراد بالوادي الراي والمذهب كما يقال فلان في واد وانا في واد وقيل اراد صلي الله عليه وسلم بذلك حسن موافقته اياهم وترجيحهم في ذلك علي غيرهم لما شاهد منهم حس---ن الوفاء بالعهد وحسن الجوار وما اراد بذلك وجوب متابعته اياهم فان متابعته حق علي كل مءمن لانه صلي الله عليه وسلم هو المتبوع المطاع لا التابع المطيع -الانصار شعار بكسر اوله ويفتح وهو الثوب الذي يلي شعر البدن والناس دثار بكسر الدال وهو الثوب فرق الشعار شبه الانصار بالشعار لرسوخ صداقتهم وخلوص مودتهم	6840	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3527	false	-1727409533236535819	67	225	362	1221	1601	300	الله عليهم ما نالوا بذلك بالة لاجل رضي الله ورضي رسوله واعلاء -دين الله وسنة رسوله والانصار وان اتصفوا بصفة النصرة والايثار والمحبة والايواء -لكنهم مقيمون في مواطنهم ساكنون بين اقاربهم واحبابهم وحسبك شاهدا في فضل المهاجرين قوله هذا لان فيه اشارة الي جلالة رتبة الهجرة فلا يتركها فهو نبي مهاجري لا انصاري قوله ولو سلك الناس واديا خط ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ان ارض الحجاز كثيرة الاودية والشعاب فاذا ضاق الطريق عن الجميع فسلك رءيس شعبا اتبعه قومه حتي يفضوا الي الجادة وفيه وجه اخر ار--------اد بالوادي الراي والمذهب كما يقال فلان في واد وانا في واد وقيل اراد صلي الله عليه وسلم بذلك حسن موافقته اياهم وترجيحهم في ذلك علي غيرهم لما شاهد فيهم من حسن الوفاء بالعهد وحسن الجوار وما اراد بذلك وجوب متابعته اياهم فان متابعته حق علي كل مءمن لانه صلي الله عليه وسلم هو المتبرع المطاع لا التابع المطيع وال------شعار ال--------------------ثوب الذي يلي شعر البدن وال----دثار الذي فوقه---------------------- شبه الانصار بالشعار لرسوخ صداقتهم وخلوص مودتهم	3527	-5719983619559249780	810	1503.5	657	1111	72.90728759765625	135	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6841	true	-4396749421690853179	56	124	316	623	1511	300	عن ابي هريرة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح اي فتح مكة فقال من دخل دار ابي سفيان فهو امن اي ذو امن والامن ضد الخوف وقيل اي مامون قال الطيبي انما قال صلي الله عليه وسلم ذلك حين اسلم ابو سفيان وقال العباس لرسول الله صلي الله عليه وسلم هذا رجل يحب الفخر فاجعل له شيءا قال نعم من دخل دار ابي	6841	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3527	false	-1727409533236535819	254	300	1395	1601	1601	300	عن ابي ه---------------------ريرة رضي الله ع-نه قول--------------------------ه من دخل دار ابي سفيان فهو امن--------------------------------------------------- انما قال صلي الله عليه وسلم ذلك حين اسلم ابو سفيان وقال العباس لرسول الله صلي الله عليه وسلم هذا رجل -حب الفخر فاجعل له شيءا قال نعم من دخل دار ابي-	3527	-5719983619559249780	196	340.5	151	307	63.84364700317383	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6841	true	-4396749421690853179	232	281	1178	1417	1511	300	اخذته رافة اي شدة رحمة بعشيرته اي قبيلته ورغبة اي محبة في قريته اي في اهل بلدته او بالسكون في قريته ونزل الوحي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بما قالوا قال قلتم اما الرجل اخذته وفي نسخة صحيحة فقد اخذته رافة بعشيرته ورغبة في قريته كلا	6841	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3528	false	-594216051910291350	25	52	125	264	1568	300	اخذته راف------------ة بعشير----------ته ورغبة في قر--------------------------------------------يته ونزل الوحي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- قال قلتم اما الرجل--------------------- فقد اخذته رافة بعشيرته ورغبة في قريته كلا	3528	-5719983619559249780	136	208.5	109	239	56.90376663208008	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6842	true	3679027138442614333	188	265	981	1386	1578	300	كيف قالوا ذلك مع قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ا----------------لنور 63-------------------- علي ما اورده الطيبي رحمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قال فان الله ورسوله يصدقانكم اي في اخباركم عن اخباركم ويعذرانكم بفتح اوله ويضم اي يقبلان ما ذكرتم من اعتذاركم فيما قلتم من دعوي الضنة وفيه دلالة علي جواز البخل بالعلماء والصلحاء وعدم الرضا بمفارقتهم ز رواه مسلم 6220 وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي صبيانا ونساء مقبلين اي راجعين من عرس	6842	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3528	false	-594216051910291350	11	95	52	497	1568	300	كيف قالوا ذلك مع قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اخذته رافة بعشيرته ورغبة في قريته ونزل الوحي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قلتم اما الرجل فقد اخذته رافة بعشيرته ورغبة في قريته كلا اني عبد الله ورسوله هاجرت الي الله واليكم المحيا محياكم والممات مماتكم قالوا والله ما قلنا الا ضنا بالله ورسوله قال فان الله ورسوله يصدقان-------------------------كم ويعذرانكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم 6220 وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي صبيانا ونساء مقبل----------ين من عرس	3528	-5719983619559249780	206	355.5	166	617	33.387359619140625	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6842	true	3679027138442614333	83	162	422	833	1578	300	ما حييت احيي في بلادكم كما تحيون فيها واذا توفيت توفيت--- بلادكم كما تتوفون---- لا افارقكم حيا ولا ميتاز قالوا اي الانصار والله ما قلنا اي ما قلناه الا ضنا بكسر الضاد المعجمة وتشديد النون اي شحا وبخلا بالله ورسوله اي من شرف الجوار والصحبة واسم الله للتحسين والتزيين وقال الطيبي يريدون ما ق------لنا ذلك الا ضنة بما اتانا الله من كرامته خشية ان يفوتنا فيناله غيرنا وشحا برسو----له صلي الله عليه وسلم ان ينتقل من بلدتنا الي بلدته	6842	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3529	false	2859202748384755502	2	58	8	285	1570	300	ما حييت احيا في بل-دكم كما تحيون فيه- واذا توفيت توفيت في بل-دكم كما تتوفون فيه لا افارقكم حيا ولا ميتا وقول--------------------------------------ه الا ضن---------------------------------------------ا بالله ورسوله---------------------------------------------------------------- يريدون ما قلنا قولنا ذلك الا ضنة بما اتانا الله من كرامة- خشية ان يفوتنا فيناله غيرنا وشحا برسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينتقل من بلدتنا الي بلدته	3529	-5719983619559249780	255	422.0	204	428	59.57944107055664	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6843	true	3575565767525283927	69	205	363	1036	1601	300	الانصار متفق عليه 6221 وعنه اي عن انس قال مر ابو بكر اي الصديق والعباس بمجلس من مجالس الانصار وهم اي والحال ان اهل ذلك المجلس يبكون اي في ايام مرضه صلي الله عليه وسلم فقالا ما يبكيكم -قالوا ذكرنا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم يعنون نخاف فوته ان قدر الله موته فدخل احدهما روي انه العباس علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك اي بما ذكر من بكاءهم وسبب عناءهم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وقد عصب بتشديد الصاد اي ربط وشد علي راسه حاشية برد اي علي هيءة عصابة لدفع وجع راسه من الشدة فصعد بكسر العين اي طلع المنبر ولم يصعد بعد ذلك اليوم فحمد الله اي شكره علي ما انعم واثني عليه اي بالوجه الاتم ثم قال اوصيكم اي ايها الناس او المهاجرون بالانصار اي برعايتهم وحمايتهم فانهم كرشي	6843	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3528	false	-594216051910291350	115	183	594	947	1568	300	الانصار متفق عليه 6221 وعنه ----------قال مر ابو بكر---------- والعباس بمجلس من مجالس الانصار وهم---------------------------- يبكون -----------------------------------فقالا ما يبكيكم فقالوا ذكرنا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم منا----------------------------- فدخل احدهما ---------------علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك--------------------------------- فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وقد عصب ------------------------علي راسه حاشية برد----------------------------------------- فصعد------------------ المنبر ولم يصعد بعد ذلك اليوم فحمد الله تعالي-------------- واثني عليه---------------- ثم قال اوصيكم--------------------------- بالانصار--------------------- فانهم كرشي	3528	-5719983619559249780	344	507.0	276	674	51.03857421875	65	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6844	true	5190481942842196271	0	36	0	203	1582	300	ظاهر فيحتمل انه ضرب المثل بهما ارادة اختصاصهم به في اموره- الظاهرة والباطنة وفي شرح السنة عيبتي اي خاصتي وهو موضع سري------------------------------------------------ والعرب تكني عن القلب والصدر------- بالعيبة لانهما مستودع السراءر كما ان العياب مستودع الثياب	6844	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3529	false	2859202748384755502	217	260	1119	1357	1570	300	ظاهر فيحتمل انه ضرب المثل بهما ارادة اختصاصهم به في امورهم الظاهرة والباطنة حس----------- عيبتي اي خاصتي و---موضع سري وفي الحديث نبينا عيبة مكفوفة اي صدر نقي من الغل والعرب تكني عن -------الصدر والقلب بالعيبة لانهما مستودع السراءر كما ان العياب مستودع الثياب	3529	-5719983619559249780	180	312.0	148	259	69.4980697631836	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6844	true	5190481942842196271	199	272	1028	1428	1582	300	ولا يدرك شاوهم السابق فكلما مضي منهم واحد مضي من غير بدل فيكثر غيرهم ويقلون حتي يكونوا في الناس بمنزلة الملح في الطعام اي من حيث ان الملح بوصف القلة سبب لكمال الطعام في اللذة وهذه الجملة الاخيرة تءيد ما قال الطيبي وهذا المعني اي التقليل قاءم في حق المهاجرين الذي- هاجروا من مكة الي المدينة ولعل الحمل علي الحقيقة اظهر لان المهاجرين واولادهم كثروا وت-بسطوا في البلاد وانتشروا فيها----- وملكوها بخلاف الانصار	6844	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3530	false	8758453876833085810	0	45	0	257	1546	300	ولا يدرك شاوهم السابق فكلما مضي منهم واحد مضي من غير بدل فيكثر غيرهم ويقلون اقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المعني ايضا------ قاءم في حق المهاجرين الذين هاجروا من مكة الي المدينة ولعل الحمل علي الحقيقة اظهر لان المهاجرين واولادهم كثروا وانبسطوا---------- وانتشروا في البلاد وملكوها بخلاف الانصار	3530	-5719983619559249780	242	429.5	199	407	59.4594612121582	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6845	true	4044565127703518559	17	132	81	686	1592	300	يضر فيه قوما اي مسيءين وينفع فيه اخرين اي محسنين صفة كاشفة فليقبل اي المتولي منكم من محسنهم اي احسانهم وليتجاوز عن مسيءتهم اي اساءتهم رواه البخاري 6223 وعن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للانصار ولابناء الانصار وهم التابعون وابناء ابناء الانصار وفي نسخة ولابناء الانصار وهم الاتباع فدعا لاهل القرون الثلاثة التي هي خير القرون ولا يبعد ان يراد به ابناءهم ولو بوساءط الي يوم القيامة رواه مسلم 6224 وعن ابي اسيد بالتصغير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار اي افضل قباءلهم بنو النجار ثم بنو عبد الاشهل ثم بنو الحارث بن الخزرج ثم بنو ساعدة وفي كل دور الانصار خير	6845	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3529	false	2859202748384755502	139	210	719	1081	1570	300	يضر فيه قوما---------- وينفع فيه اخرين-------------------- فليقبل---------------- من محس-----------نهم وليتجاوز عن مسيء------------هم رواه البخاري 6223 وعن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للانصار ولابناء الانصار------------- وابناء ابناء الانصار ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه مسلم 6224 وعن ابي ---------اسيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار بن----------------و النجار ثم بنو عبد الاشهل ثم بنو الحارث بن الخزرج ثم بنو ساعدة وفي كل دور الانصار خير	3529	-5719983619559249780	356	611.5	285	605	58.84297561645508	66	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6845	true	4044565127703518559	158	192	827	1004	1592	300	الانصار وان تفاوتت مراتبهم وقال النووي خير دور الانصار خير قباءلهم وكانت كل قبيلة----- تسكن محلة ف-سمي تلك المحلة دار بني فلان ولهذا جاء في كثير من الروايات بنو فلان من غير ذكر الدار	6845	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3530	false	8758453876833085810	82	115	442	607	1546	300	الانصار بنو النجار مح -----------------خير دور الانصار خير قباءلهم وكانت كل قبيلة منهم تسكن محلة فتسمي تلك المحلة دار بن ف-لان ولهذا جاء في كثير من الروايات بنو فلان من غير ذكر الدار	3530	-5719983619559249780	146	258.0	116	183	79.78141784667969	25	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6846	true	8610800846932856718	197	295	1000	1504	1526	300	ابو مرثد وتوضيحه ما قال الطيبي انه لم يرد بذلك ان المبدل منحي بل المراد انه ذكر في رواية هذا وفي رواية ذاك لان الاربعة قد بعثوا لهذا الامر انتهي ولا يخفي ان المبدل منحي في الرواية الثانية ولذا قال بدل المقداد وان كان في نفس الامر غير منحي عن المراد وفي شرح مسلم وعن علي رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا مرثد الغنوي والزبير بن العوام وفي الرواية السابقة والمقداد بدل ابا مرثد ولا منافاة بل بعث الاربعة عليا والزبير والمقداد وابا مرثد فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ بخاءين معجمتين	6846	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3531	false	9142673513195521076	24	90	138	480	1523	300	ابا مرثد بدل المقداد-------------- لم يرد بذلك ان المبدل منحي بل المراد انه ذكر في رواية هذا وفي اخري ذل-ك لان الاربعة قد بعثوا لهذا الامر مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن علي رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا مرثد الغنوي والزبير بن العوام وفي الرواية السابقة والمقداد بدل ابي مرثد ولا منافاة بل بعث الاربعة عليا والزبير والمقداد وابا مرثد و---------------------------خاخ بخاءين معجمتين	3531	-5719983619559249780	321	576.5	257	504	63.69047546386719	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6848	true	-1619824199732680510	173	276	876	1381	1488	300	اذا فاتني---- تعليل وقع بين الفعل ومفعوله وهو قوله ان اتخذ فيهم يدا اي صنيعة يحمون اي قريش بها اي بتلك اليد قرابتي اي الكاءنة بمكة قال الطيبي قوله يحمون صفة يدا واراد باليد يد انعام او قدرة وما فعلت اي ذلك كفرا اي اصليا ولا ارتدادا عن ديني اي حادثا ولا رضا بالكفر اي بوجوده بعد الاسلام اي بعد حصوله وهو تاكيد لما قبله ابو تعميم لانواع حدوث الكفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي خطابا للاصحاب انه قد صدقكم بتحفيف الدال اي قال الصدق فقال عمر دعني اي اتركني يا رسول الله اضرب بالجزم اي اقطع عنق هذا المنافق	6848	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3531	false	9142673513195521076	158	214	832	1104	1523	300	اذ- فاتني ذلك تعليل وقع بين الفعل ومفعوله وهو قوله ان اتخذ فيهم يدا--- وقوله يحمون-------- بها------------- قرابتي هي----------------------------------- صفة يدا واراد باليد يد انعام او قدرة ------------------------------ولا ارتدادا عن ديني ---------ولا رضي بالكفر ----------بعد الاسلام ف------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- انه قد صدقكم ف--------------------------قال عمر دع----------ني يا رسول الله اضرب--------------- عنق هذا المنافق	3531	-5719983619559249780	259	387.0	204	509	50.88408660888672	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6849	true	2118755266611606916	112	300	555	1475	1475	300	الترجي فيه راجع الي عمر رضي الله عنه لان وقوع هذا الامر محقق عند رسول الله صلي الله عليه وسلم واوثر علي التحقيق بعثا له علي التفك-ر والتامل فلا يقطع الامر في كل شء انتهي والاقرب ان ذكر لعل لءلا يتكل من شهد بدرا علي ذلك وينقطع عن العمل بقوله اعملوا ماشءتم فان المراد به اظهار العناية لا الترخص لهم في كل فعل بل الحديث الاتي عن حفصة صريح في انه صلي الله عليه وسلم كان في مقام الرجاء لا في حال القطع والله اعلم وفي رواية فقد غفرت لكم وهي ارجي مما قبلها كما لا يخفي قال النووي هذا في الاخرة واما في الدنيا فلو توجه علي احد منهم حد- او غيره اقيم عليه وقد اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مسطح حد الفرية وكان بدريا وفيه معجزة ظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وجواز هتك استار الجواسيس وقراءة كتبهم وفيه هتك ستر المفسد اذا كان فيه مصلحة او كان في الستر مفسدة وما فعله حاطب كان كبيرة قطعا لانه يتضمن ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة الاحزاب 57 ولا يجوز قتله-	6849	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3532	false	-1180751129779003527	0	123	0	604	1484	300	الترجي فيه راجع الي عمر رضي الله عنه لان وقوع هذا الامر محقق عند رسول الله صلي الله عليه وسلم واوثر علي التحقيق بعثا له علي التفكير والتامل فلا يقطع الامر في كل شء قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد غفرت لكم مح ---------------------------------------هذا في الاخرة واما في الدنيا فلو -وجد علي احد منهم حدا او غيره اقيم عليه وقد اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مسطح حد الفرية وكان بدريا وفيه معجزة ظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وجواز هتك استار الجواسيس وقراءة كتبهم وفيه هتك ستر المفسد اذا كان فيه مصلحة او كان في الستر مفسدة وما فعله حاطب كان كبيرة قطعا لانه تتضمن ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله----------------------------- ولا يجوز قتله	3532	-5719983619559249780	592	1113.5	472	923	64.13867950439453	115	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6851	true	7665482390422984174	46	180	230	873	1512	300	اي ممن يعدون ليطابقه الجواب وهو من افضل المسلمين و-----اتي ب-ما بدل من تعظيما لشانهم نحو قولهم سبحان ما سخر كن لنا انتهي ولا يخفي عدم ظهور افادة التعظيم من العدول من من الي ما وانما جاء ما في مواضع بمعني من او اريد به الوصف كما في المثال المذكور ونحوه قوله تعالي ونفس وما سواها الشمس 7 رواه البخاري------------------------------- 6227 وعن حفصة اي بنت عمر ام المءمنين قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لارجو ان لا يدخل النار ان شاء الله احد شهد بدرا والحديبية بالتخفيف ويشدد قلت يا رسول الله اليس قد قال تعا-----لي وان منكم اي ما منكم الا واردها اي مار بها او حاضرها وكانت حفصة ظنت ان معني واردها داخلها قال فلم تسمعيه اي افلم تسمعي كلام الله يقول اي بعد ذلك ثم ننجي الذي- اتقوا	6851	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3532	false	-1180751129779003527	160	244	797	1203	1484	300	اي ممن تعدون ليطابقه الجواب وهو من افضل المسلمين وانما اتي ب ما بدل من تعظيما لشانهم نحو قولهم سبحان ما سخر-كن لنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وكذلك من شهد بدرا اي كذلك من شهد بدرا من الملاءكة فانهم من افضل الملاءكة 6227 وعن حفصة----------------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لارجو ان لا يدخل النار ان شاء الله احد شهد بدرا والحديبية--------------- قلت يا رسول الله اليس قد قال الله تعالي وان من-----------كم الا وارد----------------------------------------------------------ها قال فلم تسمعي------------------------ه يقول----------- ثم ننجي الذين اتقوا	3532	-5719983619559249780	323	513.5	253	686	47.08454895019531	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6851	true	7665482390422984174	208	300	1030	1512	1512	300	يعني اردت بقولي ان لا يدخل النار دخولا يعذب فيها ولا نجاة له منها انتهي ويءيد ما اخترناه سابقا ما قاله النووي في شرح مسلم الصحيح ان المراد بالورود المرور علي الصراط وهو جسر منصوب علي جهنم فيقع فيها اهلها وينجو الاخرون قال الطيبي والاول هو الوجه علي ما يظهر بادني تامل قلت تاملنا كثيرا فلم يظهر وجه ارجحيته ولا قدرا يسيرا بل ظهر ان المعني الثاني ابلغ واتم والله اعلم ثم قال الطيبي وفيه جواز المناظرة والاعتراض والجواب علي وجه الاسترشاد وهو مقصود حفصة لا انها ارادت رد مقالته صلي الله-	6851	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3533	false	5251463699094116193	25	83	127	435	1540	300	يعني اردت بقولي ان لا يدخل النار دخولا يعذب فيها ولا نجاة له منها مح----------------------------------------------------- الصحيح ان المراد بالورود المرور علي الصراط وهو---- منصوب علي جهنم فيقع فيها اهلها وينجو الاخرون اقول ------والاول هو الوجه علي ما يظهر بادني تامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه جواز المناظرة والاعتراض والجواب علي وجه الاسترشاد وهو مقصود حفصة لا انها ارادت رد مقالته صلي الله	3533	-5719983619559249780	300	553.0	244	483	62.11180114746094	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6853	true	-7470583152964234587	58	259	299	1330	1538	300	ثنية المرار بالنصب بدل او عطف بيان والمرار بضم الميم وهو المشهور علي ما في النهاية وبعضهم يكسرها وبعضهم يقوله بالفتح وهو موضع بين مكة والحديبية من طريق المدينة-------------------- وانما حثهم علي صعودها لانها عقبة شاقة وصلوا اليها ليلا حين ارادوا مكة سنة الحديبية فرغبهم في صعودها بقوله فانه يحط عنه بصيغة المجهول اي يوضع عنه ما حط اي مثل ما وضع عن بني اسراءيل اي لو قالوا ما امروا به وفيه ايماء الي قوله تعالي وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم البقرة 58 اي حط عنا ذنوبنا حطة فكان بالفاء وفي نسخة وكان اول من صعدها خيلنا بالرفع وابدل منه خيل بني الخزرج والمعني انه كان خيلنا اول خيل من صعدها ثم تتام بتشديد الميم تفاعل من التمام اي تتابع الناس وجاءوا كلهم وتموا والمعني صعد الثنية كلهم------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر وهو عبد الله بن ابي رءيس المنافقين فالاستثناء منقطع نحو جاء القوم الا حمارا فاتيناه فقلنا تعالي اي الي الحضرة العلية يستغفر بالجزم علي جواب الامر وفي نسخة ان يستغفر فالتقدير لان يستغفر لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لان اجد ضالتي اي من جمل او خيل احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم	6853	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3533	false	5251463699094116193	94	207	495	1087	1540	300	ثنية المرار نه------------------------------------------ المشهور --فيها ضم ال--ميم وبعضهم يكسرها --------------------وهو موضع بين مكة والمدين-ة من طريق الحديبية وبعضهم يقول بالفتح وانما حثهم علي صعودها لانها عقبة شاقة وصلوا اليها ليلا حين ارادوا مكة سنة الحديبية فرغبهم في صعودها -قول---------------------------------------ه ما حط-------------- عن بني اسراءيل يريد ق----------------------------------وله تعالي وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم---------- اي حط عنا ذنوبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم تتام الناس اي ------------------------------------جاءوا كلهم وفي الحديث فتتامت اليه قريش اي جاءته متتابعة متواترة ثم تتام الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر---------------------------------------------------------------------------- فاتيناه فقلنا تعالي يستغف----------------------------------------------------------------------------------ر لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لان اجد ضالتي----------------- احب الي من ان يستغفر لي صاحبكم	3533	-5719983619559249780	477	747.0	380	1088	43.84191131591797	84	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6854	true	-1880312444556755370	48	184	250	955	1565	300	في باب بعد فضاءل القران متعلق بقوله ذكر الفصل الثاني 6230 عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقتدوا باللذين بصيغة التثنية وفي نسخة الذين بصيغة الجمع ولعله للتعظيم او بناء علي ان اقل الجمع اثنان من بعدي اي من بعد موتي او من بعد الاقتداء بي من اصحابي اي من جملة اصحابي ابي بكر وعمر بدل او بيان للذين واهتدوا بهدي عمار اي سيروا بسيره وكان الاقتداء اعم من الاهتداء حيث يتعلق به القول والفعل بخلاف الاهتداء فانه يختص بالفعل وتمسكوا بعهد ابن ام عبد اي بوصية ---------------------------------ابن مسعود وق------------وله ولذا يختار امامنا الاعظم روايته وقوله علي ساءر الصحابة بعد الخلفاء الاربعة لكمال فقاهته ونصح وصيته قال التوربشتي يريد عهد عبد الله بن مسعود وهو ما يعهد اليه- فيوصيهم به واري اشبه الاشياء بما يراد من عهده امر الخلافة فانه اول من	6854	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3533	false	5251463699094116193	222	300	1154	1540	1540	300	في باب بعد فضاءل ال----------------قران الفصل الثاني 6230 عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقتدوا باللذي--------------------------------------------------------------------------------------ن من بعدي -------------------------------------من اصحا------------------بي ابي بكر وعمر------------------ واهتدوا بهدي عمار -------------------------------------------------------------------------------------------------------وتمسكوا بعهد ابن ام عبد رواه الترمذي الفصل الثاني الحديث الاول عن ابن مسعود رضي الله عنه قوله وتمسكوا بعهد ابن ام عبد تو-------------------------------------------------------------------------------------- يريد عهد عبد الله بن مسعود وهو ما يعهد اليهم فيوصيهم به واري اشبه الاشياء بما يراد من عهده امر الخلافة فانه اول من-	3533	-5719983619559249780	302	448.0	240	751	40.213050842285156	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6854	true	-1880312444556755370	184	300	955	1565	1565	300	شهد بصحتها واشار الي استقامتها من افاضل الصحابة واقام عليها الدليل فق------ال لا نءخر من قدمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نرضي لدنيانا من ارتضاه لديننا ومما يءيد هذا المعني المناسبة الواقعة بين اول الحديث واخره ففي اوله اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وفي اخره وتمسكوا بعهد ابن ام عبد ومما يدل علي صحة ما ذهبنا اليه قوله وفي رواية حذيفة ما حدثكم ابن مسعود فصدق--------------------------------------وه وهذه اشارة الي ما اسر اليه من امر الخلافة في الحديث الذي نحن فيه ويشهد لذلك الاستدراك الذي اوصله بحديث الخلافة فقال لو استخلفت عليكم فعصيتموه عذبتم ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه وحذيفة هو الذي يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من-	6854	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3534	false	-876901495816041527	0	122	0	643	1515	300	شهد بصحتها واشار الي استقامتها من افاضل الصحابة واقام------ الدليل عليها فقال لا يءخر من قدمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نرضي لدنيانا من ارتضاه لديننا و-ما يءيد هذا المعني المناسبة الواقعة بين اول الحديث واخره ففي اوله اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وفي اخره -تمسكوا بعهد ابن ام عبد ومما يل- علي صحة ما ذهبنا اليه قوله -في -حديث حذيفة ايضا لو استخلفت عليكم فعصيتموه عذبتم ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه وهذه اشارة الي ما اسر اليه من امر الخلافة في الحديث الذي نحن فيه ويشهد لذلك الاستدراك الذي اوصله بحديث الخلافة فقال لو استخلفت عليكم فعصيتموه عذبتم ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه وحذيفة هو الذي يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتدوا بالل-ين من	3534	-5719983619559249780	568	1079.0	458	655	86.71755981445312	101	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6855	true	1781157276921236246	176	247	892	1251	1495	300	6231 وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت مءمرا وفي نسخة زيادة احدا علي انه مفعوله وهو بتشديد الميم المكسورة اي جاعل احدا اميرا يعني امير جيش بعينه وفي رواية لو كنت مستخلفا من غير مشورة بفتح فسكون ففتح وفي نسخة بفتح فضم والوجهان في الصحاح وفي القاموس مشورة مفعلة لا مفعولة يعني كمقولة لامرت عليهم ابن ام عبد رواه الترمذي وابن ماجه	6855	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3534	false	-876901495816041527	149	178	773	908	1515	300	6231 وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت مءمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من غير مشور---------------------------------------------------------------------------------------------------ة لامرت عليهم ابن ام عبد رواه الترمذي وابن ماجه	3534	-5719983619559249780	135	249.0	106	359	37.60445785522461	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6855	true	1781157276921236246	0	35	0	162	1495	300	بعدي ولم ار في التعريض بالخلافة في سنن --رسول الله صلي الله عليه وسلم اوضح من هذين الحديثين ولا اصح- من حديث ابي سعيد سدوا عني كل خوخة الا خوخة ابي بكر رضي الله عنه	6855	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3534	false	-876901495816041527	122	155	643	799	1515	300	بعدي ولم ار في التعريض بالخلافة في سنن الرسول----- صلي الله عليه وسلم اوضح من هذين الحديثين ولا اصبح من حديث ابي سعيد سدوا عني كل خوخة 6231 وعن علي---- رضي الله عنه	3534	-5719983619559249780	143	255.0	111	165	86.66666412353516	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6855	true	1781157276921236246	243	300	1228	1495	1495	300	رواه الترمذي وابن ماجه وفي الجامع بلفظ لو كنت مءمرا علي امتي احدا من غير مشورة منهم لامرت عليهم ابن ام عبد قال التوربشتي ومن اي وجه روي هذا الحديث فلا بد ان يء-ول علي انه صلي الله عليه وسلم اراد به تاميره علي جيش بعينه او استخلافه في امر من اموره--- حال حياته ولا يجوز ان-	6855	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3535	false	-4652688220327546708	46	95	217	445	1465	300	رواه الترمذي الحديث الثاني عن علي رضي الله عنه قوله-------------------------------- لامرت عليهم ابن ام عبد تو----------- ومن اي وجه روي هذا الحديث فلا-بد ان يتاول علي انه صلي الله عليه وسلم اراد به تاميره علي جيش بعينه او استخلافه في امر من اموره في حال حياته ولا يجوز ان	3535	-5719983619559249780	186	310.0	144	272	68.38235473632812	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6856	true	-3280750017864479685	97	277	506	1412	1528	300	قال اتيت المدينة فسالت الله ان ييسر اي يسهل لي جليسا صالحا اي مجالسا يصلح ان يجلس معه ويستفاد من مجالسته فيسر لي ابا هريرة فجلست اليه فقلت اني سالت الله ان ييسر لي جليسا صالحا فوفقت لي اي جعلت انت موافقا لي واتفق لي مجالستك فقال من اين انت قلت من اهل الكوفة جءت التمس الخير اي العلم المقرون بالعمل المعبر عنهما بالحكمة التي قال الله فيها ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وقد يقال لا خير خير منه او لا خير غيره واطلبه عطف تفسير يفيد بيان المبالغة فقال اليس فيكم اي في بلدكم سعد بن مالك وهو سعد بن ابي وقاص مجاب الدعوة وقد تقدم ذكره وبيان اجابة دعوته وابن مسعود صاحب طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم بفتح الطاء اي ما يطهر به فانه كان صاحب مطهرته ونعليه وكذا صاحب وسادته ونحوها مما يدل علي كمال خدمته وقربه المنتجة لكمال معرفته وحسن ادبه وحذيفة صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمار الذي اجاره الله من الشيطان علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وسلمان صاحب الكتابين يعني الانجيل والقران فانه	6856	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3534	false	-876901495816041527	184	271	935	1375	1515	300	قال اتيت المدينة فسالت الله ان ييسر-------- لي جليسا صالحا---------------------------------------------- فيسر لي ابا هريرة فجلست اليه فقلت اني سالت الله ان ييسر لي جل-سا صالحا فوفقت لي ف---------------------------------------قال من اين انت قلت من اهل الكوفة جءت التمس الخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلبه فقا-----------------------------ل اليس في------------كم سعد بن مالك-------------------- مجاب الدعوة-------------------------------- وابن مسعود صاحب طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- ونعلي------------------------------------------------------------------------------------ه وحذيفة صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمار الذي اجاره الله من الشيطان علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وسلمان صاحب الكتابين يعني الانجيل والقران رواه	3534	-5719983619559249780	433	734.0	346	906	47.79249572753906	81	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6856	true	-3280750017864479685	0	43	0	205	1528	300	يحمل علي غير ذلك فانه وان كان من العلم والعمل بمكان وله الفضاءل الجمة والسوابق الجل-ة فانه لم يكن من قريش وقد نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان هذا الامر في قريش فلا يصح حمله الا علي---- الوجه الذي ذكرناه	6856	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3535	false	-4652688220327546708	95	139	445	655	1465	300	يحمل علي غير ذلك فانه وان كان من العلم والعمل بمكان وله الفضاءل الجمة والسوابق الجلية فانه لم يكن من قريش وقد نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان هذا الامر في قريش فلا يصح حمله الا علي هذا الوجه الذي ذكرناه	3535	-5719983619559249780	205	398.5	162	210	97.61904907226562	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6857	true	-3025939595309287881	13	47	63	225	1491	300	رواه الترمذي 6233 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم الرجل ابو بكر نعم الرجل عمر نعم الرجل ابو عبيد ة بن الجراح وقد تقدم ذكرهم نعم الرجل اسيد	6857	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3534	false	-876901495816041527	270	300	1370	1515	1515	300	رواه الترمذي 6233 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم الرجل ابو بكر نعم الرجل عمر نعم الرجل ابو عبيد-ة بن ال---------------جراح نعم الرجل اسيد-	3534	-5719983619559249780	142	271.0	113	162	87.6543197631836	30	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6858	true	-717513551440582733	0	300	0	1590	1590	300	عنه قال استاذن عمار علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له مرحبا بالطيب المطيب فيه مبالغة كظل ظليل رواه الترمذي وكذا ابن ماجه 6236 وعن عاءشة قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خير عمار بضم فتشديد تحتية اي ما جعل مخيرا بين امرين الا اختار ارشدهما وهو اصل الترمذي اي اصلحهما وفي نسخة صحيحة وهو اصل المصابيح اشدهما بالشين المعجمة اي اصعبهما فقيل هذا بالنظر الي نفسه فلا ينافي رواية ما اختير عمار بين امرين الا اختار ايسرهما فانه بالنظر الي غيره وفي نسخة اسدهما بالسين المهملة اي اصوبهما والاظهر في الجمع بين الروايات انه كان يختار اصلحهما واصوبهما فيما تبين ترجيحه والا فاختار ايسرهما رواه الترمذي وكذا النساءي وابن ماجه وفي الجامع بلفظ ارشدهما قال ورواه الترمذي والحاكم وروي ابن عساكر عن عاءشة مرفوعا كم من ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره 6237 وعن انس قال لما حملت جنازة سعد بن معاذ اي لما حملها الناس وراوها خفيفة قال المنافقون ما اخف جنازته ما للتعجب وذلك اي استخفافه واستحقاره لحكمه في بني قريظة اي بان تقتل المقاتلة وتسبي الذرية فنسبه المنافقون الي الجور والعدوان وقد شهد رسول الله صلي الله عليه وسلم له بالاصابة في حكمه كما سبق في محله فبلغ ذلك اي كلامهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الملاءكة كانت تحمله اي ولذا كانت جنازته خفيفة علي الناس وايضا ثقل الميت مشعر بتعلقه الي الدنيا وخفته الي قوة شوقه للمولي وسرعة طيران روحه الي المقصد الاعلي قال تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولكن المنافقين لا يعلمون المنافقون 8 قال الطيبي كانوا يريدون بذلك حقارته وازدراءه فاجاب صلي الله عليه وسلم بما يلزم من تلك الخفة بتعظيم شانه وتفخيم امره رواه الترمذي 6238 وعن عبد الله بن عمرو اي ابن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما اظلت الخضراء اي علي احد ولا اقلت-	6858	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3535	false	-4652688220327546708	174	267	835	1303	1465	300	عنه قال استاذن عمار علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له مرحبا بالطيب ال--------------------مطيب رواه الترمذي-------------- 6236 وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خير عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار بين امرين الا اختار ارشد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما رواه الترمذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6237 وعن انس قال لما حملت جنازة سعد بن --------------------------------معاذ قال المنافقون ما اخف جنازته---------- وذلك---------------------- لحكمه في بني قريظة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبلغ ذلك---------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الملاءكة كانت تحمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رواه الترمذي 6238 وعن عبد الله بن عمرو -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما اظلت الخضراء----------- ولا اقلت	3535	-5719983619559249780	455	742.5	364	1592	28.580402374267578	86	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6859	true	3829602303047238649	117	226	568	1105	1476	300	الترمذي 6239 وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء من ذي لهجة بفتح فسكون وقيل بفتحتين وهي اللسان وقيل طرفه والمعني من ذي نطق وقيل لهجة اللسان ما ينطق به اي من صاحب كلام اصدق اي اكثر صدقا ولا اوفي اي بكلامه من الوعد والعهد من ابي ذر قال الطيبي من زاءدة وذي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجة معمول اقلت وقد تنازع فيه- العاملان فاعمل الثاني وهو مذهب البصريين وهذا دليل ظاهر لهم كقوله تعالي يستغفر لكم رسول الله المنافقون 5 اذ لو عم-ل الاول لنصب رسول الله فعلي هذا اصدق في الحديث------ صفة موصوف محذوف اي ولا اقلت الغبراء ذا لهجة اصدق	6859	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3536	false	-1766089481306908959	104	225	554	1162	1519	300	السماء- 6239 وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء من ذي لهجة اصدق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اوفي --------------------------من ابي ذر شبه --عيسي بن مريم يعني في الزهد فقال عمر بن الخطاب كالحاسد يا رسول الله افتعرف ذلك له قال نعم فاعرفوه له رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب والغبراء الارض واقلت حملت ورفعت واشتقاق الاقلال من القلة لان الرافع المطيق يري ما يرفعه قليلا و من في قوله من ذي لهجة معمول اقلت وقد تنازع فيها العاملان فاعمل الثاني-وهو مذهب البصريين-وهذا دليل ظاهر لهم كقوله تعالي يستغفر لكم رسول الله------------ اذ لو اعمل الاول لنصب رسول الله فعلي هذا اصدق في الحديث الاول صفة موصوف محذوف اي ولا اقلت الغبراء ذا لهجة -صدق	3536	-5719983619559249780	347	575.5	273	772	44.948184967041016	64	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6860	true	1078580644267618387	206	262	1021	1277	1454	300	وترك مالا فما تري فيه فقال ان كان يصل فيه حق الله تعالي فلا باس عليه فرفع ابو ذر عصاه فضرب كعبا وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما احب لو ان لي هذا الجبل ذهبا انفقه ويتقبل مني اذر خلفي منه ست اواقي انشدك بالله يا عثمان اسمعته ثلاث مرات قال نعم	6860	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms1129	false	6294174074595626202	0	55	0	250	1458	300	وترك مالا فما تري فيه فقال ان كان يصل فيه حق الله------ فلا باس عليه فرفع ابو ذر عصاه فضرب كعبا وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما احب لو ان لي هذا الجبل ذهبا انفقه ويتقبل مني اذر خلفي منه ست اواقي انشدك بالله يا عثمان اسمعته ثلاث مرات قال نعم	1129	-5719983619559249780	250	492.5	195	256	97.65625	55	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6860	true	1078580644267618387	68	183	348	914	1454	300	فقال عمر بن الخطاب--------------------- افتعرف ذلك له قال نعم ف-عرفوه له انتهي وهو حديث رجاله موثوقون وفي الجامع رواه احمد والترمذي وابو داود والحاكم في مستدركه عن ابن عمر وما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء---------------------------------------------------- من ذي لهجة اصدق من ابي ذر قال التوربشتي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اصدق من ابي ذر مبالغة في صدقه لا انه اصدق من كل علي الاطلاق لانه لا يكون اصدق من ابي بكر بالاجماع فيكون عاما قد خص قال الطيبي يمكن ان يراد به انه لا يذهب الي التورية والمعاريض في الكلام فلا يرخي عنان كلامه ولا يواسي مع الناس ولا يسامحهم ويظهر الحق البحص والصدق المحض ومن ثمة عقبه بقوله ولا اوفي اي يوفي حق الكلام ايفاء لا يغادر شيءا منه	6860	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3536	false	-1766089481306908959	139	295	713	1497	1519	300	فقال عمر بن الخطاب كالحاسد يا رسول الله افتعرف ذلك له قال نعم فاعرفوه له---------------------------------------- رواه ------الترمذي وقال حديث حسن غريب والغبراء الارض واقلت حملت ورفعت واشتقاق الاقلال من القلة لان الرافع المطيق يري ما يرفعه قليلا و من في قوله من ذي لهجة معمول اقلت وقد تنازع فيها العاملان فاعمل الثانيوهو مذهب البصريينوهذا دليل ظاهر لهم كقوله تعالي يستغفر لكم رسول الله اذ لو اعمل الاول لنصب رسول الله فعلي هذا اصدق في الحديث الاول صفة موصوف محذوف اي ولا اقلت الغبراء ذا لهجة صدق تو قوله اصدق من ابي ذر مبالغة في صدقة لا انه اصدق من كل علي الاطلاق لانه لا يكون اصدق من ابي بكر بالاجماع فيكون عاما قد خص اقول------ يمكن ان يراد--- انه لا يذهب الي التورية والمعاريض في الكلام فلا يرخي عنان كلامه ولا يواري مع ال-اس ولا يسامحهم ويظهر الحق البحث والصدق المحض ومن ثمة عقبه بقوله ولا اوفي اي يوفي حق الكلام ايفاء لا يغادر شيءا منه	3536	-5719983619559249780	410	688.0	320	840	48.80952453613281	76	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6860	true	1078580644267618387	184	290	918	1412	1454	300	روي الامام احمد-------- عن ابي ذر انه استاذن علي عثمان------------- فاذن له وبيده عصاه فقال عثمان يا كعب ان عبد الرحمن توفي وترك مالا فما تري فيه فقال ان كان يصل فيه حق الله تعالي فلا باس عليه فرفع ابو ذر عصاه فضرب كعبا وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما احب لو ان لي هذا الجبل ذهبا انفقه ويتقبل مني اذر خلفي منه ست اواقي انشدك بالله يا عثمان اسمعته ثلاث مرات قال نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن عبر البر ان عثمان------------- استقدمه--------- لشكوي معاوية منه فاسكنه الربذة فمات بها وقال علي------------- في حقه ذاك رجل وعي علما عجز عنه الناس ثم اوكء عليه	6860	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3537	false	4372446486916138251	24	217	113	1047	1445	300	روي الامام احمد بن حنبل عن ابي ذر انه استاذن علي عثمان رضي الله عنه فاذن له وبيده عصاه فقال عثمان يا كعب ان عبد الرحمن توفي وترك مالا فما تري فيه فقال ان كان يصل فيه حق الله------ فلا باس عليه فرفع ابو ذر عصاه فضرب كعبا وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما احب لو ان لي هذا الجبل ذهبا انفقه ويتقبل مني اذر خلفي منه ست اواق- انشدك بالله يا عثمان اسمعته ثلاث مرات قال نعم 6240 وعن معاذ بن جبل لما حضره الموت قال التمسوا العلم عند اربعة عند عويمر ابي الدرداء وعند سلمان وعند ابن مسعود وعند عبد الله بن سلام الذي كان يهوديا فاسلم فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه عاشر عشرة في الجنة رواه الترمذي 6241 وعن حذيفة قالوا قالوا يا رسول الله لو استخلفت قال ان استخلفت عليكم فعصيتموه عذبتم ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه وما اقراكم عبد الله فاقرءوه رواه الترمذي وروي ابن عبد البر ان عثمان رضي الله عنه استقدمه من الشام لشكوي معاوية منه واسكنه الربذة فمات بها وقال علي رضي الله عنه في حقه ذلك رجل وعي علما عجز عنه الناس ثم اوكء عليه	3537	-5719983619559249780	484	892.0	379	941	51.43464279174805	95	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6861	true	6362926535841291806	76	145	419	748	1583	300	الله بن سلام الذي كان يهوديا فاسلم صفة كاشفة قال الطيبي ليس بصفة مميزة لعبد الله لانه لا يشارك -في اسمه غيره بل هو مدح له في التوصية بالتماس العلم منه لانه جمع بين الكتابين فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه اي عبد الله بن سلام عاشر عشرة في الجنة اي مثل عاشر عشرة ونحوه ابو يوسف ابو حنيفة اذ ليس هو من العشرة المبشرة	6861	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3537	false	4372446486916138251	254	296	1224	1428	1445	300	الله عنه قوله---- كان يهوديا فاسلم ---------------------ليس بصفة مميزة لعبد الله لانه--- يشاركه في اسمه غيره بل هو مدح له في التوصية بالتماس العلم منه لانه جمع بين الكتابين---------------------------------------------------------------- انه عاشر عشر---------ة اي مثل عاشر عشر-------------------------ة اذ ليس هو من العشرة المبشرة	3537	-5719983619559249780	191	308.5	152	330	57.878787994384766	36	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6861	true	6362926535841291806	210	300	1085	1583	1583	300	لو استخلفت اي ان استخلفت شخصا فمن يكون وقال الطيبي لو هذه للتمني ا---ي ليتنا او الامتناعية وجوابه- محذوف اي لكان خيرا اه وفيه انه نزع اعتراض قال ان استخلف عليكم اي احدا فعصيتموه اي اسختلافي او مستخلفي عذبتم اي عذابا شديدا قال الطيبي عذبتم جواب الشرط ويجوز ان يكون مستانفا والجواب فعصيتموه والاول اوجه لما يلزم من الثاني ان يكون الاستخلاف سببا للعصيان والمعني ان الاستخلاف المستعقب للعصيان سبب للعذاب وقوله ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه وما اقراكم عبد الله اي ابن مسعود فاقرءوه من الاسلوب الحكيم لانه زيادة-	6861	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3538	false	-1063461875437260533	10	62	51	355	1613	300	لو استخلفت---------------------------------------- لو هذه التمني بمعني ليت-- او الامتناعية وجوابها محذوف اي لكان خيرا وقوله عذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتم جواب الشرط ويجوز ان يكون مستانفا والجواب فعصيتموه والاول اوجه لما يلزم من الثاني ان يكون الاستخلاف سببا للعصيان والمعني ان الاستخلاف المستعقب للعصيان سبب للعذاب وقوله ولكن ما حدثكم حذيفة من ------------------------------------------------الاسلوب الحكيم لانه زيادة	3538	-5719983619559249780	286	511.5	237	503	56.858848571777344	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6863	true	-60141376615153817	119	190	615	951	1520	300	بقباء وات---ت به----- النبي صلي الله عليه وسلم فوضعته في حجره ف--دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه و--حنكه وكان اول شء دخل في جوفه ريق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دعا له وبرك عليه وكان املس لا شعر له في وجهه كان كثير الصيام والصلاة شهما ذا انفة شديد الباس قاءلا بالحق وصولا للرحم اجتمع له ما لم يجتمع لغيره ابوه حواري------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	6863	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2464	false	1141956528504271742	111	161	590	820	1549	300	بقباء ثم اتيت به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوضعته في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه ثم حنكه ثم ---------------------------------------------------------دعا له وبرك عليه فكان ا------------------------------------------------------------------------------------ول مولود ولد في الاسلام متفق عليه الفصل الثاني 4152 عن ام كرز قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2464	-5719983619559249780	141	197.5	109	372	37.90322494506836	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6864	true	6996458250772731514	5	167	25	905	1548	300	عبد البر وهو شامي روي عنه نفر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لمعاوية الظاهر المتبادر من الاطلاق انه معاوية بن ابي سفيان والا فمعاوية بن الحكم ومعاوية بن جاهمة ايضا من الصحابة علي ما ذكره المءلف في اسماء رجاله اللهم اجعله هاديا اي للناس او دالا علي الخير مهديا بفتح الميم وتشديد الياء اي مهتديا في نفسه واهد به --اي بمعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية الناس فيه تاكيد لمعني الهداية المتعدية---------------------------------------------------------- اعلم ان الهداية اما مجرد الدلالة او--- الدلالة الموصلة الي البغية قا-ل الامام محمد بن اسماعيل البخاري فهديناهم دللناهم علي الخير والشر كقوله تعالي وهديناه النجدين البلد 10 والهدي الذي للارشاد بمعني الاسعاد من ذلك قوله سبحانه اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام 90 وقال غيره معني الهداية في اللغة الدلالة----- هداه في الدين يهديه هداية اذا دله علي الطريق والهدي يذكر لحقيقة الارشاد ايضا ولهذا جاز النفي والاثبات قال----- تعالي انك لا تهدي من احببت القصص 65 وقال----- تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 قال الطيبي لو حمل	6864	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3538	false	-1063461875437260533	146	300	779	1613	1613	300	عبد الرحمن بن ابي عميرة------ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لمعاوية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اجعله هاديا مهديا--------------------------------------------------------------------- واهد به رواه الترمذي وخص حذيفة بالذكر لانه كان صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنذرهم من الفتن الدنيوية وعبد الله بن مسعود لانه كان منذرهم من الامور الاخروية الحديث الثالث عشر الي الحديث الخامس عشر عن عبد الرحمن بن ابي عميرة رضي الله عنه قوله هاديا مهديا اعلم ان الهداية اما مجرد الدلالة او هي الدلالة الموصلة الي البغية وقال الامام محمد بن اسماعيل البخاري فهديناهم دللناهم علي الخير والشر كقوله تعالي وهديناه النجدين--------- والهدي الذي للارشاد بمعني الاسعاد من ذلك قوله تعالي- اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده و-----------قال غيره معني الهداية في اللغة الدلالة يقال هداه في الدين يهديه هداية اذا دله علي الطريق والهدي يذكر لحقيقة الارشاد ايضا ولهذا جاز النفي والاثبات قال الله تعالي انك لا تهدي من احبب---------- وقال الله تعالي -انك لهد-ي الي صراط مستقيم اقول---------------- لو حمل-	3538	-5719983619559249780	548	899.5	444	1099	49.8635139465332	87	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6864	true	6996458250772731514	183	274	985	1434	1548	300	وقوله واهد به تتميما لان الذي فاز بمدلوله فوز-ا يتبعه كل احد فكمل ثم تمم واذا ذهب الي المعني الثاني كان مهديا تاكيدا وقوله اهد به تكميلا يعني انه كامل مكمل ولا ارتياب ان دعاء النبي صلي الله عليه وسلم مستجاب فمن كان هذا حاله---- كيف يرتاب في حقه ومن اراد زيادة بيان في معني الهداية فعليه بفتوح الغيب فان فيه ما يكفيه قال المءلف قرشي اموي وامه هند بنت عتبة كان هو وابوه من--------------------------- مسلمة الفتح ثم من المءلفة قلوبهم وهو احد الذين كتبوا لرسول ال--------------------له صلي الله عليه وسلم	6864	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3539	false	-7318338300515621270	131	224	630	1102	1483	300	وقوله واهد به تتميما لان الذي فاز بمدلوله قد لا يتبعه ---احد فكمل ثم تمم واذا ذهب الي المعني الثاني كان مهديا تاكيدا وقوله اهد به تكميلا------------------- ولا ارتياب ان دعاء النبي صلي الله عليه وسلم مستجاب فمن كان---- حاله هذا كيف يرتاب في حقه ومن اراد زيادة بيان في معني الهداية فعليه بفتوح الغيب فان فيه ما يكفيه الحديث السادس عشر عن عقبة رضي الله عنه قوله اسلم الناس التعريف فيه للعهد والمعهود مسلمة الفتح--- من اهل مكة واسلم عمرو قبل الفتح طاءعا راغبا مهاجرا الي المدينة فقوله صلي الله عليه وسلم	3539	-5719983619559249780	337	548.5	261	501	67.26547241210938	62	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6865	true	8027237588711814625	129	185	647	941	1530	300	الله عليه وسلم اسلم الناس التعريف فيه للعهد والمعهود مسلمة الفتح من اهل مكة وا-من عمرو بن العاص اي قبل الفتح بسنة او سنتين طاءعا راغبا مهاجرا الي المدينة فقوله صلي الله عليه وسلم هذا تنبيه علي انهم اسلموا رهبة وامن عمرو رغبة فان الاسلام يحتمل ان يشوبه كراهة والايمان لا يكون الا عن رغبة وطواعية	6865	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3539	false	-7318338300515621270	196	246	950	1218	1483	300	الله ع-نه قوله اسلم الناس التعريف فيه للعهد والمعهود مسلمة الفتح من اهل مكة واسلم عمرو------------ قبل الفتح-------------- طاءعا راغبا مهاجرا الي المدينة فقوله صلي الله عليه وسلم هذا تنبيه علي انهم اسلموا رهبة وامن عمرو رغبة فان الاسلام يحتمل ان يشوبه كراهة والايمان لا يكون الا عن رغبة وطواعية	3539	-5719983619559249780	261	484.0	211	295	88.47457885742188	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6866	true	-2397469706755851411	123	172	602	845	1489	300	فان قلت كيف الجمع بين هذا الحديث وبين قوله تعالي بل احياء عند ربهم ال عمران 169 لان التقدير هم احياء فكيف يحيا الحي فقال المظهر قيل جعل الله تعالي تلك الروح في جوف طير خضر فاحيا ذلك الطير بتلك الروح فصح الاحياء او اراد بالاحياء زيادة قوة روحه	6866	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3539	false	-7318338300515621270	257	300	1273	1483	1483	300	فان قلت كيف الجمع بين هذا------- وبين قوله تعالي بل احياء عند ربهم------------- لان التقدير هم احياء فكيف يحيي الحي------------ قيل جعل الله تعالي تلك الروح في جوف طير خضر فاحيا ذلك الطير بتلك الروح فصح الاحياء او اراد بالاحياء زيادة قوة روحه-	3539	-5719983619559249780	209	382.5	167	243	86.00823211669922	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6866	true	-2397469706755851411	0	46	0	224	1489	300	يا جابر ما لي اراك منكسرا اي منكسر البال والخاطر يعني مهموما حزينا مغموما قلت استشهد ابي وترك عيالا اي كثيرا ودينا اي ثقيلا فاجتمع اسباب الحزن قال افلا ابشرك بما لقي الله به اباك قلت بلي يا رسول الله قال ما كلم الله احدا قط	6866	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3539	false	-7318338300515621270	56	87	275	413	1483	300	يا جابر ما لي اراك منكسر------------------------------------------------ا قلت استشهد ابي وترك عيال---------ا ودينا ----------------------------قال افلا ابشرك بما لقي الله به اباك قلت بلي يا رسول الله قال ما كلم الله احد- قط	3539	-5719983619559249780	138	241.0	107	224	61.60714340209961	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6866	true	-2397469706755851411	178	221	878	1093	1489	300	وهذا الجواب ايضا من الاسلوب الحكيم اي لا تهتم بشان امر دنياه من هم عياله وقضاء دينه فان الله تعالي يقضي عنه دينه ببركة نبيه وبلطف بعياله----------- ولكن ابشرك بما هو فيه من القرب عند الله سبحانه وما لقيه به من الكرامة والمنحة	6866	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3540	false	3343600229425996411	126	171	628	850	1506	300	وهذا الجواب ايضا من الاسلوب الحكيم اي لا تهتم بشان امر دنياه من هم عياله وقضاء دينه فان الله تعالي يقضي عنه دينه ببركة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ابشرك بما هو فيه من القرب عند الله تعالي- وما لقيه م---ن الكرامة والمنحة	3540	-5719983619559249780	192	350.5	151	226	84.95574951171875	37	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6868	true	-9049607026224240713	67	196	330	983	1543	300	رواه الترمذي والبيهقي في دلاءل النبوة وكذا الضياء 6249 وعن ابي سعيد قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الا للتنبيه ان عيبتي اي خاصتي التي اوي اي اميل وارجع اليها اهل بيتي وان كرشي اي بطانتي الانصار فاعفوا عن مسيءهم واقبلوا عن وفي نسخة من محسنهم والضمير راجع ال الصنفين من اهل البيت والانصار علي حد قوله تعالي هذان خصمان اختصموا الحج 19 ويحتمل ان يرجع الي الاخير والاول يفهم بالطريق الاولي رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن 6250 وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبغض الانصار اي جميعهم او جنسهم احد يءمن بالله واليوم الاخر رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح 6251 وعن انس عن ابي طلحة اي زوج امه قال قال لي اي بخصوصي------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	6868	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3540	false	3343600229425996411	58	156	280	776	1506	300	رواه الترمذي والبيهقي في دلاءل النبوة------------ 6249 وعن ابي سعيد قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا-------- ان عيبت---------ي التي اوي-------------- اليها اهل بيتي وان كرشي الان----------صار فاعفوا عن مسيءهم واقبلوا------------ من مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنهم رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن 6250 وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبغض الانصار------------------- احد يءمن بالله واليوم الاخر رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح -----------------------------------اقول وهذا الجواب ايضا من الاسلوب الحكيم اي لا تهتم بشان امر دنياه من هم عياله وقضاء دينه فان الله تعالي يقضي عنه دينه ببركة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3540	-5719983619559249780	363	629.0	289	760	47.76315689086914	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6869	true	9104674653676500396	100	137	516	698	1515	300	علمت منهم---- رواه الترمذي 6252 وعن جابر ان عبدا لحاطب اي ابن بلتعة جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يشكو حاطبا اليه فقال يا رسول الله ليدخلن حاطب النار اي لكثرة ما ظلمني فقال رسول الله	6869	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3540	false	3343600229425996411	269	300	1352	1506	1506	300	علمت اعفة صبر رواه الترمذي 6252 وعن جابر ان عبدا لحاطب------------- جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يشكو حاطبا اليه فقال يا رسول الله ليدخلن حاطب النار ف------------------قال رسول الله-	3540	-5719983619559249780	145	256.5	116	186	77.95698547363281	28	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6869	true	9104674653676500396	137	284	698	1441	1515	300	صلي الله عليه وسلم كذبت اي حيث جزمت واكدت لا يدخلها فانه قد شهد بدرا والحديبية اي من حضرهما لا يدخل النار جزما ومما يدل علي ايماءه خطابه في عقابه في كتابه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة 1 الاية رواية مسلم 6253 وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تلا هذه الاية اي قوله تعالي وان تتولوا اي ان تعرضوا وتنصرفوا وتدبروا عن الايمان بمحمد ونصرة دينه يستبدل اي الله قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم بل يكونون خيرا منكم قالوا اي بعض الصحابة يا رسول الله من هءلاء الذين ذكر الله ان تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونوا امثالنا وفيه رد علي ابن الملك حيث قال الخطاب لصناديد قريش فضرب اي النبي صلي الله عليه وسلم بيده علي فخذ سلمان الفارسي وفيه ايماء الي قربه ثم قال هذا وقومه ولو كان الدين عند الثريا لتناوله رجال من الفرس	6869	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3541	false	5033053033807302591	0	72	0	363	1514	300	صلي الله عليه وسلم كذب------------------ت لا يدخلها فانه قد شهد بدرا والحديب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية رواه- مسلم 6253 وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تلا هذه الاية-------------- وان تتولو----------------------------------------------------------- يستبدل-------- قوما غيركم ثم لا يكونوا امثال--------------------كم قالوا--------------- يا رسول الله من هءلاء الذين ذكر الله ان تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونوا امثالنا-------------------------------------------------- فضرب ---------------------------------علي فخذ سلمان الفارسي-------------------- ثم قال هذا وقومه ولو كان الدين عند الثريا لتناوله رجال من الفرس	3541	-5719983619559249780	362	617.0	290	743	48.72140121459961	67	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6870	true	1619864507879488951	11	209	57	1072	1568	300	رواه الترمذي 6254 وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ذكرت الاعاجم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بالمدح او الذم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لانابهم او ببعضهم شك من الراوي والظاهر ان المراد بهم مجموعهم فلا ينافي قوله او ببعضهم اوثق------------------------------------------------------ اي ارجي ---------------------------------------------------------------------------في ال-------------------------------------------------------اعتماد علي طلب الدين مني بك---------------------------------------------م او ببعضكم قيل فيه تفضيل الاعاجم اقول والظاهر ان هذا مقتبس من قوله تعالي ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين الشعراء 198 199 ومن قوله ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي فصلت 44 ومن الاية السابقة هذا وقال المظهر انا مبتدا وا-وثق خبره و-مني صلة اوثق والباء في بهم مفعوله واو عطف ع-------------لي بهم والباء في بكم مفعول فعل مقدر يدل عليه اوثق و-او-في او ببعضكم عطف علي بكم اما متعلق ايضا باوثق اذ هو في قوة الوثوق وزيادة فكانه فعلان جاز ان يعمل في مفعولين او باخر دل عليه الاول والمعني وثوقي واعتمادي بهم او ببعضهم اكثر من وثوقي بكم او ببعضكم قال الطيبي ال---------------------------اول من باب العطف علي الانسحاب والثاني من باب العطف علي التقدير والمخاطبون بقول- بكم او ببعضكم قوم مخصوصون دعوا الي الانفاق في سبيل الله فتقاعدوا	6870	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3541	false	5033053033807302591	72	262	363	1333	1514	300	رواه الترمذي 6254 وع-----------------------------نه قال ذكرت الاعاجم عند رسول الله صلي الله عليه وسل------------------م فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لانا بهماو ببعضهماوثق مني بكماو ببعضكم رواه الترمذ-------------------ي قوله اعفه جمع عفيف مرفوع خبر ان و ما عملت معترضة و ما موصولة والخبر محذوف اي الذي علمت منهم انهم كذلك يتعففون عن السءال ويتحملون الصبر عند القتال وهو مثل ما في الحديث يقلون عند الطمع ويكثرون عند الفزع الحديث الثالث والعشرون الي الحديث الخامس والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله لانا بهم او ببعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا مبتدا و اوثق خبره و مني صلة اوثق والباء في بهم مفعول و او في او ببعضكم عطف علي بهم والباء في بكم مفعول فعل مقدر يدل عليه اوثق و او في او بضع-كم عطف علي بكم او- متعلق ايضا باوثق اذ هو في قوة الوثوق وزيادة فكانه فعلان جاز--- يعمل في مفعولين او باخر دل عليه الاول والمعني وثوقي واعتمادي بهم او ببعضهم اكثر من وثوقي بكم او ببعضكمانتهي كلامه قيل فيه تعظيم الاعاجم اقول الاول من باب العطف علي الانسحاب والثاني من باب العطف علي التقدير والمخاطبون بقوله بكم او ببعضكم قوم مخصوصون دعوا الي الانفاق في سبيل الله فتقاعسوا	3541	-5719983619559249780	599	1022.5	477	1289	46.470130920410156	101	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6870	true	1619864507879488951	209	294	1072	1545	1568	300	عنه فهو كالتانيب والتعيير عليهم ويدل عليه قوله تعالي في الحديث السابق وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد 38 فانه جاء عقيب قوله------ ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل محمد 38 يعني انتم هءلاء المشاهدون بعد ممارستكم الاحوال وعلمكم بان الانفاق في سبيل الله خير لكم تدعون اليه فتتبثطون عنه وتتولون فان استمر توليكم يستبدل الله قوما غيركم بذالون لارواحهم واموالهم في سبيل الله ولا يكونوا امثالكم في الشح المبالغ فهو تعريض وبعث لهم علي الانفاق فلا يلزم منه التفضيل	6870	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3542	false	323715751237423627	82	162	405	857	1535	300	عنه فهو كالتانيب والتعبير عليهم -يدل عليه قوله تعالي في الحديث السابق وان تتولوا يستبدل قوما غيركم-------- فانه جاء عقيب قوله تعالي ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل-------- يعني انتم هءلاء المشاهدون بعد ممارستكم الاحوال وعلمكم بان الانفاق في سبيل الله خير لكم تدعون اليه فتثب-طون عنه وتتولون فان استمر توليكم يستبدل الله قوما غيركم بذالون لارواحكم واموالكم في سبيل الله ولا يكونوا امثالكم في الشح المبالغ فهو تحريض--------- علي الانفاق فلا يلزم منه التفضيل	3542	-5719983619559249780	441	833.5	362	479	92.06680297851562	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6871	true	6454996396839162219	66	88	342	445	1523	300	الفصل الثالث 6255 عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي سبعة نجباء رقباء	6871	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3541	false	5033053033807302591	262	284	1333	1436	1514	300	الفصل الثالث 6255 عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي سبعة نجباء رقباء	3541	-5719983619559249780	103	206.0	81	103	100.0	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6872	true	3651260469387260115	0	145	0	713	1448	300	وعن خالد بن الوليد قال المءلف مخزومي وامه لبابة الصغري اخت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان احد اشراف قريش في الجاهلية سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيف الله مات سنة احدي وعشرين واوصي الي عمر بن الخطاب وروي عنه ابن خالته ابن عباس وعلقمة وجبير ابن نفير قال كان بيني وبين عمار بن ياسر كلام اي مكالمة في معاملة فاغلظت له في القول فانطلق عمار يشكوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء خالد قال الطيبي هذا كلام الراوي عن خالد وقال محذوف يدل عليه قوله بعده قال خالد فخرجت وقال ميرك يحتمل ان يكون من كلام خالد علي الالتفات وهو اي عمارا يشكوه اي خالدا الي النبي صلي الله عليه وسلم قال اي الراوي فجعل اي خالدا يغلظ له اي لعمار في الكلام ولا يزيده اي خالد عمارا الا غلظة اي شدة في الغضب والنبي صلي الله عليه	6872	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3542	false	323715751237423627	15	63	82	314	1535	300	وعن خالد بن الوليد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان بيني وبين عمار بن ياسر كلام-------------------- فاغلظت له في القول فانطلق عمار يشكوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء خ-----------------------------------الد----------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ---------يشكوه ---------الي النبي صلي الله عليه وسلم قال---------- فجعل--------- يغلظ له------------------- ولا يزيده-------------- الا غلظة---------------- والنبي صلي الله عليه	3542	-5719983619559249780	232	365.0	184	713	32.538570404052734	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6872	true	3651260469387260115	201	295	968	1417	1448	300	وقال من عادي عمارا اي بلسانه عاداه الله ومن ابغض عمارا اي بقلبه ابغضه الله قال خالد فخرجت اي من عنده صلي الله عليه وسلم اي تسكينا للقضية او علي قصد ارضاء عمار بالكلية كما يدل عليه قوله فما كان شء احب الي من رضا عمار اي بعد ما خرجت فلقيته اي فواجهته بما رضي ا ي من التواضع والاستحلال والاعتناق ونحوها من اسباب الرضا فرضي اي عمار عني رضي الله عنهما 6257 وعن ابي عبيدة اي ابن الجراح قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خالد سيف اي كسيف سله الله	6872	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3542	false	323715751237423627	226	271	1179	1389	1535	300	وقال من عادي عمارا---------- عاداه الله ومن ابغض عمارا ---------ابغضه الله قال خالد فخرجت----------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان شء احب الي من رضي عمار--------------- فلقي-----------ته بما رضي---------------------------------------------------------- فرضي--------------------------- 6257 وعن ابي عبيدة انه ----------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خالد سيف من سيوف---- الله	3542	-5719983619559249780	201	310.5	157	449	44.76614761352539	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6873	true	-1424153536699134198	2	119	6	563	1490	300	سيف من سيوف الله عز وجل اي حيث يقاتل مقاتلة شديدة في سبيله مع اعداء دينه وقال الطيبي هو من باب قول الله تعالي يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء 88 89 جعل بالادعاء جنس السيوف نوعين متعارف وغيره وخالد من احد نوعيه اه والظاهر ان الاية ليست من هذا القبيل بل هو استثناء منقطع اي لكن من اتي الله بقلب سليم فانه ينفعه سلامة قلبه في ذلك اليوم او المضاف مقدر اي الا مال وابن من اتي الله فالاستثناء متصل او التقدير يوم لا ينفع مال ولا بنون احدا الا من اتي الله بقلب سليم و-----------------------------------------------------------------------------نعم فتي العشيرة اي ف-ي بني مخزوم والمخصوص بالمدح محذوف اي هو رواهما اي --	6873	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3543	false	-2849266700073223246	126	187	626	934	1508	300	سيف من سيوف الله عز وجل------------------------------------------------------------- هو من باب قو----له تعالي يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم-------------- جعل بالادعاء جنس السيوف نوعين متعارف وغيره وخالد من احد نوعيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوه قول الفرزدق اني اجمد العينين صعصعة الذي متي تخلف الجوزاء والدلو يمطر و نعم فتي العشيرة اي فتي بني مخزوم والمخصوص بالمدح محذوف الحديث الرابع الي	3543	-5719983619559249780	213	212.5	169	637	33.437992095947266	41	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6874	true	2353594051685383433	4	298	24	1507	1516	300	6259 وعن جابر قال كان عمر يقول ابو بكر سيدنا اي خيرنا وافضلنا واعتق اي ابو بكر سيدنا يعني اي يريد عمر بقوله سيدنا الثاني بلالا وانما قاله تواضعا فان عمر افضل منه اجماعا وقال ابن التين يعني ان بلالا من السادة ولم يرو انه افضل من عمر وقال غيره السيد الاول حقيقة والثاني قاله عمر تواضعا علي سبيل المجاز اذ السيادة لا تثبت الافضلية وقد قال ابن عمر ما رايت اسود من معاوية علي انه راي ابا بكر وعمر كذا ذكره العسقلاني في فتح الباري والاظهر انه قال ابن عمر بعد الخلفاء الاربعة فالمراد به انه اسود في زمانه رواه البخاري 6260 وعن قيس بن ابي حازم قال المءلف هو احمسي بجلي ادرك زمن الجاهلية واسلم وجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم ليبايعه فوجده توفي يعد في تابعي الكوفة روي عن العشرة الا عن عبد الرحمن بن عوف وعن جماعة كثيرة سواهم من الصحابة وليس في التابعين من روي عن تسعة من العشرة الا هو وروي عنه جماعة كثيرة من الصحابة والتابعين شهد النهروان مع علي بن ابي طالب وطال عمره حتي جاوز الماءة ومات سنة ثمان وتسعين ان بلالا قال لابي بكر اي حين اراد التوجه الي الشام بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم لعدم صبره علي رءية المسجد النبوي بغير حضوره صلي الله عليه وسلم وعدم القدرة علي الاذان فيه ولا علي تركه في زمن غيره وسيجء انه صار سيد الابدال ومحلهم غالبا هو الشام ومنعه ابو بكر رضي الله عنه اي عن الرواح بالالزام علي المجاوزة مع اختيار الاذان ان كنت انما اشتريتني لنفسك اي لرضاها ووفق مدعاها فامسكني اي فاحكم علي بالقعود وان كنت انما اشتريتني لله فدعني اي فاتركني وعمل الله --اي العمل الذي اخترته لله او الامر الذي قدره الله وقضاه واما حديث رحيل بلال ثم رجوعه الي المدينة بعد رءيته صلي الله عليه وسلم	6874	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3543	false	-2849266700073223246	26	83	139	421	1508	300	6259 وعن جابر قال كان عمر يقول ابو بكر سيدن-----------------ا واعتق سي-----------دنا يع-------------------------------ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بلالا رواه البخاري 6260 وعن قيس بن ابي حازم ان بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قال لابي بكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت انما اشتريتني لنفسك---------------------- فامسكني--------------------- وان كنت انما اشتريتني لله فدع-----------ني وعمل الله رواه البخاري 6261 وعن ابي هريرة قال جاء رجل------------------------------------------ الي رسول الل--------ه صلي الله عليه وسلم	3543	-5719983619559249780	226	330.0	177	1485	15.218854904174805	39	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6875	true	5105830378261485498	15	280	78	1395	1505	300	رواه البخاري 6261 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني مجهود اي فقير اصابه الجهد وهو المشقة والحاجة او الجوع فارسل اي النبي صلي الله عليه وسلم الي بعض نساءه اي من الازواج الطاهرات فقالت والذي بعثك بالحق ما عندي اي من الماكول والمشروب الا ماء ثم ارسل الي اخري فقالت مثل ذلك اي وهكذا حتي ارسله الي كل واحدة منهن وقلن كلهن مثل ذلك ولعل هذا كان في اول الحال قبل ان يفتح خيبر وغيرها ويحصل الغناءم والاموال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضيفه من باب التفعيل وفي نسخة من باب الافعال وهو مرفوع فمن موصولة مبتدا خبره جملة قوله يرحمه الله فقام رجل من الانصار يقال له ابو طلحة وهو زيد بن سهل الانصاري زوج ام انس بن مالك وسبق ذكره فقال انا اي اضيفه يا رسول الله فانطلق به الي رحله اي منزله فقال لامراته وهي ام انس هل عندك شء اي من الطعام قالت لا الا قوت صبياني بالرفع وقيل بالنصب اي الا قوت الصغار بناء علي انهم يجوعون في كل ساعة من الليل والنهار والا فمن المعلوم انه لا يجوز اجاعة الصبيان واضاعتهم واطعام الضيفان واطاعتهم قال فعلليهم اي سكنيهم من علله بشء اي الهاه به ونوميهم اي رقديهم وكانه قصد انهم ان يروا اكل الضيف فيشتهوا كما هو عادة الاولاد فاذا دخل ضيفنا فاريه اي فاحضريه لانها كانت عجوزا والقضية قبل الحجاب واظهريه انا جميعنا ناكل اي من هذا الطعام فان الضيف اذا راي ان احدا امتنع من الاكل ربما تشوش خاطره فاذا هوي اي قصد الضيف ومد بيده لياكل فقومي الي السراج كي تصلحيه	6875	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3543	false	-2849266700073223246	67	244	344	1219	1508	300	رواه البخاري 6261 وعن ابي هريرة -------------قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني مجهود------------------------------------------------ فارسل ----------------------------الي بعض نساءه فق-----------------------الت والذي بعثك بالحق ما عندي ا-----------------------لا ماء ثم ارسل الي اخري فقالت مثل ذلك------------------------------------- وقلن كلهم مثل ذلك ف-------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحديث الثالث عن ابي عبيدة رضي الله عنه قوله سيف من سيوف الله عز وجل هو من باب قوله تعالي يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم جعل بالادعاء جنس السيوف نوعين متعارف وغيره وخالد من احد نوعيه ونحوه قول الفرزدق اني اجمد العينين صعصعة الذي متي تخلف الجوزاء والدلو يمطر و نعم فتي العشيرة اي فتي بني مخزوم والمخصوص بالمدح محذوف الحديث الرابع الي الحديث السابع عن ابي هريرة رضي الله عنه يضيفه و--------------------------------------------------------------------------------يرحمه الله فقام رجل من الانصار يقال له ابو طلحة فقا-----------------------------------------------------ل انا--------- يا رسول الله فانطلق به الي رحلة فق---------ال لامراته----------- هل عندك شء------------- قالت لا الا قوت صبياني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فعلليهم------------------ بشء------------ ونوميهم ف-----------------------------------------------------------------------اذا دخل ضيفنا فار-------------------------------------------------------يه ا-------نا ناكل فاذا اهوي------------------------------------------------------------------------------------------ بيده لياكل فقومي الي السراج كي تصلحيه	3543	-5719983619559249780	462	678.0	364	1710	27.01754379272461	86	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6876	true	-1273538083228845979	166	293	818	1415	1450	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم منزلا فجعل الناس يمرون اي علينا من كل جانب فيقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا يا ابا هريرة فاقول فلان اي اسميه باسمه ووصفه فيقول نعم عبد الله هذا ويقول اي في مار غيره من هذا فاقول فلان فيقول بءس عبد الله هذا وهذا من باب ما روي ابو يعلي وغيره مرفوعا اذكروا الفاجر بما فيه يحذره الناس حتي مر اي استمر هذا السءال والجواب حتي مر خالد بن الوليد فقال من هذا فاقول خالد بن الوليد وفي هذا اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان في خيمة وابو هريرة خارجها والا فمثل خالد بن الوليد لا يخفي عليه صلي الله عليه وسلم فقال نعم عبد الله اي هذا خالد بن الوليد سيف من سيوف الله او --	6876	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3544	false	4446859567365233075	0	64	0	299	1472	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم منزلا فجعل الناس يمرون في--------------------قول رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا يا ابا هريرة فاقول فلان في---------------------قول نعم عبد الله هذا ويقول--------------- من هذا فاقول فلان فيقول بءس عبد الله هذا حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر خالد بن الوليد فقال من هذا ف-قلت خالد بن الوليد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال نعم عبد الله------- خالد بن الوليد سيف من سيوف الله رواه	3544	-5719983619559249780	287	449.5	224	599	47.91318893432617	58	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6877	true	-8617159966147350722	206	291	1059	1484	1522	300	ويوم بءر معونة بفتح فضم سبعون ويوم اليمامة علي عهد ابي بكر سبعون رواه البخاري 6265 وعن قيس بن ابي حازم قال كان اي في زمن الصديق عطاء البدريين اي الذين حضروا قضية بدر خمسة الاف خمسة الاف كرره ليفيد ان كل واحد منهم له خمسة الاف وقال عمر لافضلنهم علي من بعدهم اي علي غيرهم في المرتبة يعني كانت عطياتهم كاملة بخلاف غيرهم وانا ايضا لافضلنهم علي غيرهم وان زدت علي هذا المقدار رواه البخاري تسمية من سمي من اهل بدر في الجامع للبخاري	6877	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3544	false	4446859567365233075	227	269	1116	1328	1472	300	ويوم بءر معونة سب---------عون ويوم اليمامة علي عهد ابي بكر سبعون رواه البخاري 6265 وعن قيس بن ابي حازم قال كان----------------- عطاء البدريين خمسة ا--------------------------------------------------------------------------لاف وقال عمر لافضلنهم علي من ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدهم رواه البخاري تسمية من سمي من اهل بدر في الجامع للبخاري	3544	-5719983619559249780	201	382.0	160	425	47.29411697387695	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6877	true	-8617159966147350722	44	174	226	903	1522	300	الفاء تستدعي محذوفا اي لكل نبي اتباع ونحن اتباعك لانا قد اتبعناك فادع الله ان يكون اتباعنا منا اي متصلين بنا مقتفين اثارنا باحسان كما قال----- تعالي والين اتبعوهم باحسان التوبة 100 وقال غيره اتباع الانصار حلفاءهم والموالي والمعني ادع الله ان يقال لهم الانصار حتي يتناولهم الوصية لهم بالاحسان اليهم وغير ذلك فدعا اي النبي صل------------ي الله عليه وسلم به اي ب--------------------------جعل اتباعهم منهم------- رواه البخاري 6264 وعن قتادة تابعي جليل مشهور سبق ذكره قال ما نعلم حيا اي ما نعرف قبيلة وقوما من احياء العرب اي من قباءلهم اكثر شهيدا صفة حيا بعد صفة وكذا قوله اعز اي شهيدا يوم القيامة اي يتحقق فيه من الانصار والجار متعلق بالفعلين علي التنازع قال اي قتادة دليلا علي ما ذكره قال انس قتل منهم اي من الانصار يوم احد سبعون	6877	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3544	false	4446859567365233075	145	227	699	1116	1472	300	الفاء تستدعي محذوفا اي لكل نبي اتباع ونحن اتباعك لانا--- اتبعناك فادع الله ان يكون اتباعنا منا اي متصلين بنا مقتفين اثارنا باحسان كما قال الله تعالي والتابعين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ب--احسان 6263 وعن زيد بن ارقم قال قالت الانصار يا نبي الله لكل نبي اتباع انا قد اتبعناك فادع الله ان يجعل اتباعنا منا فدعا به رواه البخاري 6264 وعن قتادة --------------------------قال ما نعمل حي-----------------------ا من احياء العرب-------------- اكثر شهيدا-------------------------- اعز ي---------وم القيامة------------- من الانصار قال وق------------------------------------------------------------ال انس قتل منهم ي--------------وم احد سبعون	3544	-5719983619559249780	301	393.5	242	727	41.40302658081055	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6877	true	-8617159966147350722	255	280	1294	1429	1522	300	لافضلنهم علي من بعدهم اي علي غيرهم في المرتبة يعني كانت عطياتهم كاملة بخلاف غيرهم وانا ايضا لافضلنهم علي غيرهم وان زدت علي هذا المقدار	6877	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3545	false	366462523506129077	160	183	792	917	1485	300	لافضلنهم علي من بعدهم اي---------- في المرتبة يعني كانت عطياتهم كاملة بخلاف غيرهم وانا ايضا لافضلنهم علي غيرهم وان زدت علي هذا المقدار	3545	-5719983619559249780	125	240.5	102	135	92.59259033203125	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6879	true	-2074872509654290077	16	108	82	548	1539	300	بلال بن رباح بفتح الراء مولي ابي بكر الصديق-- حمزة بن عبد المطلب الهاشمي عم النبي صلي الله عليه وسلم حاطب بن ابي بلتعة حليف لقريش وسبق انه حليف الزبير ابوحذيفة بن عتبة بن ربيعة القرشي قيل اسمه مهشم وقيل هاشم كان من فضلاء الصحابة شهد بدر واحدا والمشاهد كلها وقتل يوم اليمامة شهيدا وهو ابن ثلاث وخمسين سنة حارثة ابن الربيع بضم ففتح فتشديد تحتية مكسورة وهو اسم امه واسم ابيه سراقة الانصاري قتل يوم بدر هو اول قتيل من الانصار وهو حارثة بن سراقة كان اي حال قتله في النظارة	6879	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3545	false	366462523506129077	22	65	97	301	1485	300	بلال بن رباح----------- مولي ابي بكر الصديق 8 حمزة بن عبد المطلب الهاشمي 9-------------------------- حاطب بن ابي بلتعة حليف لقريش 10 ابو -----------------حذيفة بن عتبة بن ربيعة القرشي 11 حارثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الربيع الا---------------------------------------------------------نصاري قتل يوم بد-----------------------ر وهو حارثة بن سراقة كان------------ في النظارة	3545	-5719983619559249780	184	287.5	145	468	39.31623840332031	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6883	true	2689977824577329905	242	277	1231	1426	1548	300	باب ذكر اليمن والشام وذكر اويس القرني---- في المغرب اليمن ماخوذ من اليمين بخلاف الشام لانها بلاد علي يمين الكعبة والنسبة اليها يمني بتشديد الياء او يماني بالتخفيف علي تعويض الالف من احدي ياءي النسبة	6883	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3546	false	8190802628306985617	107	142	513	709	1524	300	باب ذكر اليمن والشام وذكر اويس القرني قال في المغرب اليمن ماخوذ من اليمين لخلاف الشام لانها بلاد علي يمين الكعبة والنسبة اليها يمني بتشديد الياء او يماني بالتخفيف علي تعويض الالف--- احدي ياءي النسبة	3546	-5719983619559249780	191	368.5	157	199	95.97989654541016	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6884	true	-4918147870703499818	103	244	550	1247	1499	300	الفصل الاول 6266 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان رجلا ياتيكم من اليمن يقال له اويس تصغير اوس لا يدع اي لا يترك باليمن غير ام له والمعني ان ليس له اهل وعيال في اليمن غيرها وانما منعه عن الاتيان الينا خدمتها قد كان به اي باويس بياض اي برص فدعا الله فاذهبه الا موضع الدينار او الدرهم شك من الراوي ولعله ابقاه للعلامة كما قيل في ظفر ادم انه اثر من جلده السابق او ترك ذاك البعض ليكون سبب تنفره ولهذا كان يحب الخمول والعزلة ويكره الشهرة والخلطة فمن لقيه منكم فليستغفر لكم قال النووي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه منقبة ظاهرة لاويس القرني وفيه طلب الدعاء والاستغفار من اهل الصلاح وان كان الطالب افضل منهم اقول--------------------------- وفي رواية لمسلم عن عمر انه قال لاويس القرني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	6884	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3546	false	8190802628306985617	61	189	296	955	1524	300	الفصل الاول 6266 عن عمر بن الخطاب -------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان رجلا ياتيكم من اليمن يقال له اوي----------س لا يدع----------- باليمن غير ام له------------------------------------------------------------------------------ قد كان به--------- بياض------- فدعا الله فاذهبه الا موضع الدنيار او الدرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لقيه منكم فليستغفر لكم باب ذكر اليمن والشام وذكر اويس القرني قال في المغرب اليمن ماخوذ من اليمين لخلاف الشام لانها بلاد علي يمين الكعبة والنسبة اليها يمني بتشديد الياء او يماني بالتخفيف علي تعويض الالف احدي ياءي النسبة الفصل الاول الحديث الاول عن عمر رضي الله عنه قوله فليستغفر لكم مح هذه منقبة ظاهرة لاويس القرني وفيه طلب الدعاء والاستغفار من اهل الصلاح وان كان الطالب افضل منهم والحديث دل علي انه خير التابعين وفي رواية قال------------------------------ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	3546	-5719983619559249780	364	609.0	287	975	37.33333206176758	71	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6885	true	330829323592437131	17	64	83	334	1445	300	صلي الله عليه وسلم رجل يقال له اويس قال النووي والحديث يدل علي انه خير التابعين وقال------- احمد بن حنبل وغيره افضل التابعين سعيد بن المسيب والجواب ان مرادهم ان سعيدا افضل في العلوم الشرعية كالتفسير والحديث والفقه ونحوها لا في كونه اكثر ثوابا عند الله تعالي	6885	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3546	false	8190802628306985617	212	253	1067	1287	1524	300	صلي الله عليه وسلم----------------- قال اتاكم اهل اليمن هم ارق----------------- وقال الامام احمد بن حنبل وغيره افضل التابعين سعيد بن المسيب والجواب ان مرادهم--- سعيد ا-فضل في العلوم الشرعية كالتفسير والحديث والفقه ونحوها لا في كونه اكثر ثوابا عند الله تعالي	3546	-5719983619559249780	192	335.5	156	258	74.4186019897461	32	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6886	true	9217877826267823318	146	268	726	1336	1515	300	عن علي مرفوعا خير التابعين اويس روي ابن عدي عن ابن عباس سيكون في امتي--------------------------- رجل يقال له اويس بن عبد الله القرني وان شفاعته في امتي مثل ربيعة ومضر------- 6267 وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاكم اهل اليمن هم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارق افءدة اي من ساءر من ياتيكم والرقة ضد القساوة والغلظة والفءاد القلب وقيل باطنه وقيل ظاهره والمعني هم اكثر رقة ورحمة من جهة الباطن والين قلوبا اي اكثر لينة لقبول النصيحة والموعظة من قلوب ساءر الناس بحسب الظاهر قال المظهر وصف الافءدة بالرقة والقلوب باللين وذلك انه يقال ان الفءاد غشاء القلب اذ-- رق نفذ القول فيه وخلص الي ما وراءه اذا غلظ تعذر --وصوله الي داخله فاذا صادف القلب لينا علق به	6886	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3546	false	8190802628306985617	173	300	878	1524	1524	300	دل علي ---انه خير التابعين -وفي رواية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان خير التابعين رجل يقال له اويس وله والدة--------- وان به بياض فمروه فليستغفر لكم رواه مسلم 6267 وعن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاكم اهل اليمن هم ارق وقال الامام احمد بن حنبل وغيره افضل التابعين سعيد بن المسيب والجواب ان مرادهم سعيد افضل في العلوم الشرعية كالتفسير والحديث والفقه ونحوها لا في كونه اكثر ثوابا عند الله تعالي وفيه معجزة ظاهرة الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله ارق افءدة مظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصف الافءدة بالرقة والقلوب باللين وذلك انه يقال ان الفءاد غشاء القلب واذا رق نفذ القول---- وخلص الي ما وراء واذا غلظ تعذر الوصول -الي داخله فاذا صادف القلب لينا علق به-	3546	-5719983619559249780	284	420.0	222	888	31.98198127746582	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6886	true	9217877826267823318	268	300	1336	1515	1515	300	ونجع فيه وقال القاضي الرقة ضد الغلظة والصفاقة واللين مقابل القساوة فاستعيرت في احوال القلب فاذا نبا عن الحق واعرض عن قبوله ولم يتاثر من الايات والنذر يوصف بالغلظة فكان شغافه صفيقا-	6886	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3547	false	-98846425480916814	0	31	0	171	1708	300	ونجع فيه قض--------- الرقة ضد الغلظة والصفاقة واللين مقابل للقساوة فاستعيرت في احوال القلب فاذا نبا عن الحق واعرض عن قبوله ولم يتاثر عن الايات والنذر يوصف بالغلظة فكان شغافه صفيقا	3547	-5719983619559249780	166	314.0	136	180	92.22222137451172	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6887	true	6892581084360426478	0	169	0	975	1666	300	لا ينفذ فيه الحق وجرمه صلب لا يءثر فيه الوعظ واذا كان بعكس ذلك يوصف بالرقة واللين فكان حجابه رقيقا لا يابي نفوذ الحق وجوهره لين يتاثر بالنصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما وصفهم بذلك اتبعه ما هو كالنيتجة والغاية بقوله الايمان يمان والحكمة يمانية فان صفاءا لقلب ورقته ولين جوهره يءدي به الي عرفان الحق والتصديق به وهوا لايمان والانقياد لما يوجبه ويقتضيه والتيقظ والاتقاء فيما ------ياتيه ويذره وهو الحكمة فيكون قلوبهم معادن الايمان وينابيع الحكمة وهي قلوب منشءها اليمن نسب اليه الايمان والحكمة معا لانتسابهما اليه تنويها بذكرهما وتعظيما لشانهما وقال الطيبي يمكن ان يراد بالفءاد والقلب ما عليه اهل اللغة في كونهما مترادفين فكرر ليناط به معني غير المعني السابق فان الرقة مقابلة للغلظة واللين مقابل للشدة والقسوة فوصفت اولا بالرقة ليشير الي التخلق مع الناس وحسن المعاشرة مع الاهل والاخوان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ال عمران 159 وثانيا باللين ليءذن بان الايات النازلة والدلاءل المنصوبة ناجعة فيها وصاحبها مقيم علي التعظيم لامر الله فقوله الايمان يمان والحكمة يمانية يشمل حسن المعاملة مع	6887	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3547	false	-98846425480916814	31	300	171	1708	1708	300	لا ينفذ فيه الحق وجرمه صلب لا يءثر فيه الوعظ واذا كان بعكس ذلك يوصف بالرقة واللين فكان حجابه رقيقا لا يابي نفوذ الحق وجوهره لين يتاثر بالنصح ويحتمل ان يكون المراد بالرقة جودة الفهم وباللين قبول الحق فان رقة الفءاد تعد لقبول الاشكال بسهولة واللين يقتضي عدم الممانعة والانفعال عن المءثر بيسر ولعله لذلك اضاف الرقة الي الفءاد واللين الي القلب فانه وان كان الفءاد والقلب واحدا لكن الفءاد فيه معني النفاذ وهو التوقد يقال فاءدت اللحم اي شويته والقلب فيه معني التقلب يتقلب حاله حالا بسبب ما يعتريه ثم لما وصفهم بذلك اتبعه ما هو كالنتيج------------------------------------------ة فان صفاء القلب ورقته ولين جوهره يءدي ---الي عرفان الحق والتصديق به وهو الايمان والانقياد لما يوجبه ويقتضيه والتيقظ والايقان فيما يذره وياتيه وه------و الحكمة فتكون قلوبهم معادن الايمان وينابيع الحكمة وهي قلوب منشءها اليمن نسب اليه الايمان والحكمة معا لانتسابهما اليه تنويها بذكرهما وتعظيما لشانهما اقول------- يمكن ان يراد بالقلب والفءاد ما عليه اهل اللغة في كونهما مترادفين فكرر ليناط به معني غير المعني السابق فان الرقة مقابلة للغلظة واللين مقابل للشدة والقسوة فوصفت اولا بالرقة ليشير الي التخلق مع الناس وحسن المعاشرة مع الاهل والاخوان قال الله افءدة والين قلوبا الايمان يمان والحكمة يمانية والفخر والخيلاء في اصحاب الابل والسكينة والوقار في اهل الغنم متفق عليه 6268 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم راس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل والفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم متفق عليه تعالي ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك------------- وثانيا باللين ليءذن بان الايات النازلة والدلاءل المنصوبة ناجعة فيها وصاحبها مقيم علي التعظيم لامر الله وقوله الايمان يمان والحكمة يمانية يشمل حسن المعاملة مع-	3547	-5719983619559249780	879	1654.0	726	1609	54.63020324707031	144	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6887	true	6892581084360426478	169	205	975	1169	1666	300	الله تعالي والمعاشرة مع الناس فلشدة شكيمة اليهود وعنادهم قيل فيهم ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة البقرة 74 وللين جانب المءمنين وصفوا بقوله ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله	6887	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3548	false	-2787643924554522099	0	34	0	184	1617	300	الله تعالي والمعاشرة مع الناس فلشدة شكيمة اليهود وعنادهم قيل فيهم ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة---------- وللين جانب المءمنين وصفوا بقوله ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله	3548	-5719983619559249780	184	358.5	150	194	94.8453598022461	34	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6888	true	462579446770566672	199	228	1128	1299	1683	300	وال--انس في اهل الغنم قال القاضي تخصيص الخيلاء باصحاب الابل والوقار باهل الغنم يدل علي ان مخالطة الحيوان ت----ءثر في النفس وتعدي اليها هيءات واخلاقا تناسب طباعها وتلاءم احوالها	6888	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3548	false	-2787643924554522099	35	64	189	360	1617	300	والخيلاء في اصحاب الابل قض------ تخصيص الخيلاء باصحاب الابل والوقار باهل الغنم يدل علي ان مخالطة الحيوان مما يءثر في النفس وتعدي اليها هيءات واخلاقا تناسب طباعها وتلاءم احوالها	3548	-5719983619559249780	148	270.0	122	177	83.6158218383789	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6889	true	-8181954556886019474	167	192	894	1016	1624	300	الخيلاء التكبر عن تخيل فضيلة تراءت للانسان من نفسه ومنها تتاول لفظ الخيل -ما قيل انه لا يركب احد فرسا الا وجد في نفسه نخوة	6889	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms2228	false	-2593345408627449770	125	150	651	773	1563	300	الخيلاء ال-كبر عن تخيل فضيلة تراءت للانسان من نفسه ومنها يتاول لفظ الخيل لما قيل انه لا يركب احد فرسا الا وجد في نفسه نخوة	2228	-5719983619559249780	120	229.0	95	123	97.56097412109375	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6889	true	-8181954556886019474	62	289	337	1547	1624	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم راس الكفر اي معظمه ذكره السيوطي والاظهر ان يقال منشءه نحو المشرق بالنصب قال الطيبي نحوه راس الامر الاسلام اي ظهور الكفر من قبل المشرق وقال ابن الملك اي منه يظهر الكفر والفتن كالدجال وياجوج وماجوج وغيرهما وقال النووي المراد باختصاص المشرق به مزيد تسلط الشيطان علي اهل المشرق وكان ذلك في عهده صلي الله عليه وسلم ويكون حين يخرج الدجال من المشرق فانه منشا الفتن العظيمة ومثار الكفر- الترك وقال السيوطي نقلا عن الباجي يحتمل ان يريد فارس وان يريد نجدا و والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل قال الراغب الخيلاء التكبر عن تخيل فضيلة تراء-ت للانسان من نفسه ومنها تتاول لفظ الخيل -ما قيل انه لا يركب احد فرسا الا وجد في نفسه نخوة والخيل في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا اه والاظهر ان الخيل اسم جنس للفرس لقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الانفال 60 واما قوله صلي الله عليه وسلم يا خيل الله اركبوا فمجاز والفدادين بالتشديد ويخفف اي وفي الفلاحين عطف علي اهل الخيل وقوله اهل الوبر بفتح الواو والموحدة شعر الابل وهو بالجر بدل او بيان والمراد بهم سكان الصحاري لان بيوتهم غالبا خيام من الشعر قال صاحب النهاية الفدادون بالتشديد الذين تعلوا اصواتهم في حروثهم ومواشيهم واحدهم فداد يقال فد الرج-ل يفد فديدا اذا اشتد صوته وقيل هم المكثرون من الابل	6889	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3548	false	-2787643924554522099	66	183	374	996	1617	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله را--------------------------------س الكفر-------------------------------------------- نحو المشرق------------------ نحوه راس الامر الاسلام اي ظهور الكفر من قبل المشرق مح------------------------------------------------------------------------------- المراد باختصاص المشرق به مزيد تسلط الشيطان علي اهل المشرق وكان ذلك في عهده صلي الله عليه وسلم ويكون حين يخرج الدجال من المشرق فانه منشا الفتن العظيمة ومثار الكفرة الترك قوله والخي-----------------------------------------------------------------لاء في اهل الخيل ---------------غب الخيلاء التكبر عن تخيل فضيلة تراءات للانسان من نفسه ومنه ي-تاول لفظ الخيل لما قيل انه لا يركب احد فرسا الا وجد في نفسه نخوة والخيل في الاصل اسم للافراس والفرسان جميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله --------------------------------------------والفدادين نه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفدادون بالتشديد الذين يعلون اصواتهم في حروثهم ومواشيهم واحدهم فداد يقال فد الرجال يفد فد-دا اذا اشتد صوته وقيل هم المكثرون من الابل	3548	-5719983619559249780	596	1042.0	481	1214	49.093902587890625	101	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6890	true	6180632155906538344	213	292	1157	1568	1614	300	6269 وعن ابي مسعود الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ه-هنا جاءت الفتن نحو المشرق حال متعلق بمحذوف اي قال صلي الله عليه وسلم من ههنا جاءت الفتن مشيرا نحو المشرق كذا ذكره الطيبي ولا يبعد ان يكون من الراوي مدرج علي قصد التفسير لقوله صلي الله عليه وسلم ههنا والجفاء بالمد وهو ضد الوفاء وفي القاموس الجفاء نقيض الصلة ويقصر والاظهر ان المراد به ههنا غلظ الالسنة بقرينة قوله وغلظ القلوب في الفدادين اهل الوبر	6890	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3548	false	-2787643924554522099	183	206	996	1127	1617	300	6269 وعن ابي مسعود الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من هاهنا جاءت الفتن-نحو المشرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والج--------------------فاء-------------------------------------------------------------------------------------- وغلظ القلوب في الفدادين اهل الوبر	3548	-5719983619559249780	130	177.0	107	412	31.55339813232422	23	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6890	true	6180632155906538344	0	87	0	467	1614	300	مشددا وهي البقرة التي تحرث بها واهلها اهل جفاء وغلظة قال التوربشتي اذ روي بالتخفيف تقديره وفي اهل الفدادين واري--- اصوب الروايتين بالتشديد لما في حديث ابي مسعود الذي يتلو هذا الحديث والجفاء والغلظ- في الفدادين والتخفيف في هذه الرواية غير مستقيم وتقدير الحذف فيه مستبعد رواية ومعني فرددنا المختلف فيه الي المتفق عليه هذا وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي مسكة وشيءا من الات الحرث فقال ما دخل هذا دار قوم الا ادخل عليهم الذل واين ايقاع الفخر والخيلاء من موقع الذل	6890	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3549	false	-1188701894091175617	7	94	38	497	1547	300	مشددا وهي البقرة التي يحرث بها واهلها اهل جفاء وغلظة تو اذا---------- روي بالتخفيف تقديره وهي اهل الفدادين واري ان اصوب الروايتين بالتشديد كما في حديث ابن مسعود الذي يتلو هذا الحديث والجفاء والغلظة في الفدادين والتخفيف في هذه الرواية غير مستقيم وتقدير الحذف فيه مستبعد رواية ومعني فرددنا المختلف فيه الي المتفق عليه هذا وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي -سكة وشيءا من الة- الحرث فقال ما دخل هذا دار قوم الا ادخل عليهم الذل واين ايقاع الفخر والخيلاء من موقع الذل	3549	-5719983619559249780	444	854.0	359	471	94.26751708984375	76	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6891	true	-8763812473351601312	39	202	212	1088	1609	300	عند اصول اذناب الابل والبقر اي هم تبع لاصولها ويمشون خلفها للرعي فيهما او لاثارة الارض خلف البقرو لسقي الماء خلفهما فالمراد بهم الاكارون وفيه ايماء الي انهم جعلوا المتبوع تابعا والتابع متبوعا فعكسوا ما هو معتبر موضوعا ومشروعا واشارة الي قوله تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل الاعراف 179 وقال الطيبي قوله عند ظرف لقوله الفدادين علي تاويل الذين بهم جلبة وصياح عند سوقهم لها لان ساءق الدواب انما يعلو صوته خلفها في ربيعة ومضر اما خبر مبتدا محذوف اي هذه الطاءفة فيهم او خبر بعد خبر لقوله والجفاء وقال الطيبي بدل من قوله في الفدادين باعادة العامل متفق عليه 6270 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غلظ القلوب والجفاء في المشرق ولفظ الجامع في اهل المشرق والايمان ولفظ الجامع والسكينة والايمان في اهل الحجاز اي مكة والمدينة وحواليهما وقال ابن الملك اراد به الانصار رواه مسلم وكذا الامام احمد في مسنده 6271 وعن ابن عمر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا	6891	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3548	false	-2787643924554522099	206	253	1127	1362	1617	300	عند اصول اذناب الابل والبقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ربيعة ومضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه 6270 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غلظ القلوب والجفاء في المش--------------------------رق والاي------------------------------مان في---- الحجاز--------------------------------------------------------- رواه مسلم-------------------------- 6271 وعن ابن عمر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا	3548	-5719983619559249780	235	410.0	188	876	26.82648468017578	45	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6891	true	-8763812473351601312	92	202	514	1088	1609	300	عند ظرف لقوله الفدادين علي تاويل الذين بهم جلبة وصياح عند سوقهم لها لان ساءق الدواب انما يعلو صوته خلفها في ربيعة ومضر اما خبر مبتدا محذوف اي هذه الطاءفة فيهم او خبر بعد خبر لقوله والجفاء وقال الطيبي بدل من قوله في الفدادين باعادة العامل متفق عليه 6270 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غلظ القلوب والجفاء في المشرق ولفظ الجامع في اهل المشرق والايمان ولفظ الجامع والسكينة والايمان في اهل الحجاز اي مكة والمدينة وحواليهما وقال ابن الملك اراد به الانصار رواه مسلم وكذا الامام احمد في مسنده 6271 و-----------------------------عن ابن عمر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم -اللهم بارك لنا في شامنا	6891	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3549	false	-1188701894091175617	143	179	751	940	1547	300	عند ظرف لقوله الفدادين علي تاويل الذين بهم جلبة وصياح عند سوقهم لها لان ساءق الدواب انما يعلو صوته خلفها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث الخامس والحديث السادس عن ابن عمر-------------- رضي الله عنهما قوله اللهم بارك لنا في شامنا	3549	-5719983619559249780	148	57.5	118	604	24.503311157226562	27	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6892	true	-3787093195858232137	8	219	38	1170	1599	300	اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قال الاشرف انما دعا لهما بالبركة لان مولده بمكة وهو من اليمن ومسكنه ومدفنه بالمدينة وهي من الشام وناهيك من فضل الناحيتين ان احداهما مولده والاخري مدفنه فانه اضافهما الي نفسه واتي بضمير الجمع تعظيما وكرر الدعاء ثلاث مرات قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة يعني او في الثانية هناك اي في ناحية نجد وهو المعني بقوله نحو المشرق الزلازل اي الحسية او المعنوية وهي تزلزل القلوب واضطراب اهلها والفتن اي البليات والمحن الموجبة لضعف الدين وقلة الديانة فلا يناسبه دعوة البركة له وبها اي بتلك البقعة ونواحيها يطلع بضم اللام اي يظهر قرن الشيطان اي حزبه واهل وقته وزمانه واعوانه ذكره السيوطي رواه البخاري وكذا مسلم والترمذي نقله السيد جمال الدين الفصل الثاني 6272 عن انس عن زيد بن ثابت هذا نقل الصحابي عن مثله فيكون من باب نقل الاقران والاظهر انه من نقل الاصاغر عن الاكابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نظر قبل اليمن بكسر القاف وفتح الموحدة اي الي جانبه فقال اللهم اقبل امر من الاقبال والباء في قوله بقلوبهم للتعدية والمعني اجعل قلوبهم مقبلة الينا وانما دعا بذلك لان طعام اهل المدينة كان ياتيهم من اليمن ولذا عقبه ببركة الصاع والمد لطعام يجلب لهم من اليمن فقال وبارك لنا في صاعنا ومدنا	6892	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3549	false	-1188701894091175617	174	243	916	1278	1547	300	اللهم بارك لنا في شامنا ش--------------------------------ف انما دعا له-ا بالبركة لان مولده بمكة وهي من اليمن ومسكنه ومدفنه بالمدينة وهي من الشام وناهيك من فضل الناحيتي---ن احد-هما مولده والاخري مدفنه وانه اضافهما الي نفسه واتي بضمير الجمع تعظيما وكرر الدعاء ثلاث مرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفصل الثاني 6272 عن انس عن زيد بن ثابت ---------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم نظر قبل اليمن فقال ال-------------------------------------لهم اقبل------------------------------ بقلوبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبارك لنا في صاعنا ومدنا	3549	-5719983619559249780	355	622.0	286	1132	31.360424041748047	61	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6893	true	391954397930579656	91	135	479	689	1531	300	رواه الترمذي عن علي 6273 وعن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طوبي للشام اي حالة طيبة لها ولاهلها قال الطيبي طوبي مصدر من طاب كبشري وزلفي ومعني طوبي لك اصبت خيرا وطيبا قلنا لاي ذلك يا رسول الله	6893	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3549	false	-1188701894091175617	243	266	1278	1386	1547	300	رواه الترمذ-------ي 6273 وعن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طوبي للشام----------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا لاي ذلك يا رسول الله	3549	-5719983619559249780	108	196.0	85	210	51.42856979370117	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6893	true	391954397930579656	0	170	0	848	1531	300	ان اهل المدينة ما زالوا في شدة من العيش وعوز من الزاد لا تقوم اقواتهم لحاجتهم فلما دعا الله بان يقبل عليهم بقلوب اهل اليمن الي دار الهجرة وهم الجم الغفير دعا الله بالبركة في طعام اهل المدينة ليتسع علي القاطن بها والقادم عليها فلا يسام المقيم من القادم عليه ولا تشق الاقامة علي المهاجر اليها رواه الترمذي وفي الجامع اللهم ان ابراهيم كان عبدك وخليلك دعاك لاهل مكة بالبركة وانا محمد عبدك ورسولك ادعوك لاهل المدينة ان تبارك لهم في مدهم وصاعهم مثلي ما باركت لاهل مكة مع البركة بركتين رواه الترمذي عن علي 6273 وعن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طوبي للشام اي حالة طيبة لها ولاهلها قال الطيبي طوبي مصدر من طاب كبشري وزلفي ومعني طوبي لك اصبت خيرا وطيبا قلنا -لاي ذلك يا رسول الله بتنوين العوض في اي اي لاي شء كما في بعض نسخ المصابيح قال الطيبي كذا في جامع الترمذي علي حذف المضاف اليه اي لاي سبب قلت ذلك وقد اثبت في بعض نسخ المصابيح لفظ شء	6893	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3550	false	-5924011680350528917	30	134	161	676	1536	300	ان اهل المدينة ما زالوا في شدة من العيش وعوز من الزاد لا تقوم اقواتهم بحاجتهم فلما دعا الله بان يقبل عليهم بقلوب اهل اليمن الي دار الهجرة وهم الجم الغفير دعا الله بالبركة في طعام اهل المدينة ليتسع علي القاطن بها والقادم عليها فلا يسام المقيم من القادم عليه ولا تشق الاقامة علي المهاجر اليها الحديث الثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -------------عن زيد بن ثابت رض------------------ي الله ع-نه قوله طوبي للشام هو-------------------------------------- مصدر من طاب كبشري وزلفي ومعني طوبي لك اصبت خيرا وطيبا وقوله لاي ذلك----------------------------------------------------------------------------- كذا في جامع الترمذي علي حذف المضاف اليه اي لاي سبب قلت ذلك وقد اثبت في بعض نسخ المصابيح لفظ شء	3550	-5719983619559249780	488	888.5	386	849	57.47938919067383	94	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6894	true	1308696537806804847	46	223	252	1221	1629	300	يحتمل ان تكون النار راي عين وهو الاصل ويحتمل انها فتنة عبر عنها بالنار وعلي التقديرين فالوجه فيه انه -قبل قيام الساعة لانهم قالوا فما تامرنا يعنون في التوقي عنها فقال عليكم بالشام رواه الترمذي 6275 وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انها اي القصة ستكون هجرة بعد ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة قال الشارحون كان من حق الثانية ان يءتي بها--- لام العهد لان المراد منها الهجرة الواجبة قبل الفتح وانما اتي بها منكرة لتساوق الاولي في الصيغة مع اضمار في الكلام اي بعد هجرة حقت ووجبت وانما حسن الحذف اعتمادا علي معرفة السامعين والمعني ستكون هجرة الي الشام بعد هجرة كانت الي المدينة قال التوربشتي وذلك حين تكثر الفتن ويقل القاءمون بامر الله في البلاد ويستولي الكفرة الطغام علي بلاد الاسلام ويبقي الشام تسومها العساكر الاسلامية منصورة علي من ناواهم ظاهرين علي الحق حتي يقاتلوا الدجال فالمهاجر اليها حينءذ فار بدينه ملتجء اليها لاصلاح اخرته يكثر سواد عباد الله الصالحين القاءمين بامر الله تعالي ولعل الحديث اشارة الي العصر الذي نحن فيه قال الطيبي ويمكن ان يراد التكرير كما	6894	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3550	false	-5924011680350528917	150	300	747	1536	1536	300	يحتمل انها--------- راي عين وهو الاصل ويحتمل انها فتنة عبر عنها بالنار وعلي التقديرين فالوجه فيه انها قبل قيام الساعة لانهم قالوا فما تامرنا يعنون في التوقي عنها فقال عليكم بالشام------------- 6275 وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انها--------- ستكون هجرة بعد هجرة فخيار الناس الي مهاجر ابراهيم وفي رواية فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم ويبقي في الارض شرار اهلها تلفظهم ارضوهم تقذرهم نفس الله تحشرهم النار مع القردة والخنازير تبيت معهم اذا الحديث الرابع عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قوله هجرة بعد هجرة قال الشارحون كان من حق الثانية ان يءتي بها مع لام العهد لان المراد منها الهجرة الواجبة قبل الفتح وانما اتي بها منكرة لتساوق الاولي في الصيغة مع اضمار في الكلام اي بعد هجرة حقت ووجبت------------------------------------------- والمعني ستكون هجرة الي الشام بعد هجرة كانت الي المدينة اقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يراد التكرير كما-	3550	-5719983619559249780	530	964.0	428	1221	43.40704345703125	100	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6894	true	1308696537806804847	151	216	801	1184	1629	300	الشام بعد هجرة كانت الي المدينة قال التوربشتي وذلك حين تكثر الفتن ويقل القاءمون بامر الله في البلاد ويستولي الكفرة الطغام علي بلاد الاسلام ويبقي الشام تسومها العساكر الاسلامية منصورة علي من ناواهم ظاهرين علي الحق حتي يقاتلوا الدجال فالمهاجر اليها حينءذ فار بدينه ملتجء اليها لاصلاح اخرته يكثر سواد عباد الله الصالحين القاءمين بامر الله تعالي ولعل الحديث اشارة الي العصر الذي نحن فيه	6894	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3551	false	9008022725415370731	49	114	258	639	1633	300	الشام وينصر هذا التاويل الحديث الذي يتوله تو- وذلك حين تكثر الفتن ويقل القاءمون بامر الله في البلاد ويستولي الكفرة الطغام علي بلاد الاسلام وتبقي الشام يسوسها العساكر الاسلامية منصورة علي من ناواهم ظاهرين علي الحق حتي يقاتلوا الدجال فالمهاجر اليها حينءذ فاز بدينه ملتجء اليها ل-صلاح اخرته يكثر سواد عباد الله الصالحين القاءمين بامر الله تعالي ولعل الحديث اشارة الي العصر الذي نحن فيه	3551	-5719983619559249780	347	660.5	286	383	90.60052490234375	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6895	true	1972232104106920572	121	263	679	1455	1683	300	ينتقل من الاراضي التي يستولي عليها الكفرة خيار اهلها ويبقي خساس تخلفوا عن المهاجرين رغبة في الدنيا ورهبة عن القتال وحرص--------ا علي ما كان لهم فيها من ضياع ومواش ونحوهما من متاع الدنيا فهم لخسة نفوسهم وضعف دينهم كالشء المسترذل المستقدر عند النفوس الزكية وكان الارض تستنكف عنهم فتقذفهم والله سبحانه يكرههم فيبعدهم من مظان رحمته ومحل كرامته ابعاد من يستقذر الشء وينفر عنه طبعه فلذلك منعهم من الخروج وثبطهم قعودا مع اعداء الدين نحو- قوله تعالي ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم التوبة 46 فقوله تقذرهم نفس الله من التمثيلات المركبة التي لا -تطلب لمفرداته ممثلا وممثلا به مثل شابت لمة الليل وقامت الحرب علي ساق ثم اعلم ان قوله تقذرهم بفتح الذال المعجمة من قذرت الشء بالكسر اي كرهته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس الله بسكون الفاء اي ذاته قال التوربشتي وهو وان كان من حيث انه حصل له مضاف ومضاف اليه يقتضي المغايرة واثبات	6895	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3551	false	9008022725415370731	119	300	664	1633	1633	300	ينتقل من الاراضي التي يستولي عليها الكفرة خيار اهلها ويبقي خساس تخلفوا عن المهاجرين جبنا ع----------------ن القتال -حرصا وتهالكا علي ما كان لهم فيه امن ضياع ومواش ونحوهما من متاع الدنيا فهم لخسة نفوسهم وضعف -ينهم كالشء المسترذل المستقذر عنه ف--------------كان الارض تستنكف عنهم فتقذفهم والله سبحانه يكرههم فيبعدهم من مظان رحمته ومحل كرامته ابعاد من يستقذر الشء ويبعد عنه طبعه فلذلك منعهم من الخروج وثبطهم قعودا مع اعداء الدين نحوه قوله تعالي ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم---------- وقوله تقذرهم نفس الله من التمثيلات المركبة التي لا يتطلب لمفرداته ممثلا وممثلا به مثل شابت لمة الليل وقامت الحرب علي ساق ------------------------------------------------------------------------باتوا وتقيل معهم اذا قالوا رواه ابو داود 6276 وعن ابن حوالة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيصير الامر ان تكونوا جنودا مجندة جند بالشام وجند باليمن وجند بالعراق فقال ابن حوالة خرلي يا رسول الله ان ادركت ذلك فقال عليك بالشام فانها خيرة الله من ارضه يجتبي اليها خيرته من عباده فاما ان ابيتم عليكم بيمنكم واسقوا من غدركم فان تو نفس الله--------------- ذاته-------------- وهو وان كان من حيث---- حصل له مضاف ومضاف اليه يقتضي المغايرة واثبات-	3551	-5719983619559249780	614	916.0	501	1117	54.968666076660156	102	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6896	true	2551730938922140592	91	214	539	1174	1632	300	رواه ابو داود 6276 وعن ابن حوالة بفتح الحاء ولم يذكره المءلف في اسماءه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيصير الامر اي امر الاسلام او امر القتال ان تكونوا جنودا اي عساكر مجندة بتشديد النون المفتوحة اي مجموعة في كلمة الاسلام او مختلفة في مراعاة الاحكام جند بالشام وجند باليمن وجند بالعراق اي عراق العرب وهو البصرة والكوفة او عراق العجم وهو ما وراءهما دون خراسان وما وراء النهر فقال ابن حوالة خير لي بكسر الخاء وسكون الراء امر من الخيرة بمعني الاختيار اي اخترلي جندا الزمه يا رسول الله ان ادركت ذلك اي ذلك الوقت فقال عليك بالشام فانها اي الشام خيرة بكسر الخاء وفتح التحتية وقد يسكن اي مختارة الله من ارضه اي من بلاده ففيها خير----- عباده	6896	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3551	false	9008022725415370731	224	274	1252	1506	1633	300	رواه ابو داود 6276 وعن ابن حوالة --------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيصير الامر----------------------------- ان تكونوا جنودا--------- مجندة---------------------------------------------------------------------------- جند بالشام وجند باليمن وجند بالعراق ف----------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حوالة خرلي--------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله ان ادركت ذلك ف-------------قال عليك بالشام فانها--------- خي-------------------------------------------رة الله من ارضه يجتبي ال------يها خيرته من عباده	3551	-5719983619559249780	238	345.5	189	640	37.1875	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6896	true	2551730938922140592	49	90	279	531	1632	300	النار ه-هنا الفتنة يعني تحشرهم نار الفتنة التي هي نتيجة افعالهم القبيحة واقوالهم مع القردة والخنازير لكونهم متخلقين باخلاقهم فيظنون ان الفتنة لا تكون الا في بلدانهم فيختارون جلاء اوطانهم ويتركونها والفتنة تكون لازمة لهم ولا تنفك عنهم حيث يكونون وينزلون	6896	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3552	false	-486924314501642094	23	64	136	389	1637	300	النار هاهنا الفتنة يعني تحشرهم نار الفتنة التي هي نتيجة افعالهم القبيحة واقوالهم مع القردة والخنازير لكونهم متخلقين باخلاقهم فيظنون ان الفتنة لا تكون الا في بلدانهم فيختارون جلاء اوطانهم ويتركونها والفتنة تكون لازمة لهم ولا تنفك عنهم حيث يكونون وينزلون	3552	-5719983619559249780	252	499.0	211	253	99.60474395751953	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6897	true	-9102877744842182628	97	216	511	1133	1597	300	قوله فاما ان ابيتم----------------- هذا كلام معترض ادخله بين قوله عليكم بالشام وبين قوله واسقوا من غدركم اي الزموا الشام واسقوا من غدركم فان الله عز وجل قد تكفل لي بالشام واهلها رخص لهم في النزول بارض اليمن ثم عاد الي ما بدء منه وانما اضاف اليمن اليهم لانه خاطب به العرب واليمن من ارض العرب----------------------------------------------------- ومعني قوله واسقوا من غدركم--- ليسق كل واحد م-----ن غديره الذي يختص به والاجناد المجندة بالشام لا سيما اهل الثغور والنازلين في المروج من شانهم ان يتخذ كل فرقة لنفسها غديرا تستنقع فيها الماء للشرب والتطهر وسقي الدواب فوصاهم بالسقي مما يختص بهم وترك المزاحمة فيما سواه والتغلب لءلا يكون سببا للاختلاف وتهييج الفتنة وقال الطيبي كان قوله فاما ان ابيتم وارد علي	6897	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3552	false	-486924314501642094	172	300	960	1637	1637	300	قوله فاما ان ابيتم فعليكم بيمنكم تو هذا كلام معترض ادخله بين قوله عليكم بالشام وبين قوله واسقوا من غدركم اي الزموا الشام واسقوا من غدركم فان الله---------- تكفل لي بالشام واهلها رخص لهم في النزول بارض اليمن ثم عاد علي ما بدا منه وانما اضاف اليمن اليهم لانه خاطب به العرب واليمن من ارض العرب الله عز وجل توكل لي بالشام واهله رواه احمد وابو داود ومعني قوله واسقوا من غدركم اي ليسق كل واحد منكم من غديره الذي يختص به والاجناد المجندة بالشاملا--سيما اهل الثغور والنازلين في المروج-من شانهم ان تتخذ كل فرقة لنفسها غديرا تستنقع فيه- الماء للشرب والتطهر وسقي الدواب فوصاهم بالسقي مما يختص بهم وترك المزاحمة فيما سواه والتغلب لءلا يكون سببا للاختلاف وته-يج الفتنة اقول------- كان قوله فاما ان ابيتم وارد علي-	3552	-5719983619559249780	592	1089.5	481	700	84.57142639160156	104	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6897	true	-9102877744842182628	216	298	1133	1584	1597	300	التانيب والتغيير يعني ان الشام مختارة الله تعالي من ارضه- فلا يختارها الله الا لخيرة الله من عباده فان ابيتم ايتها العرب ما اختاره الله تعالي واخترتم بلادكم ومسقط راسكم من البوادي فالزموا يمنكم واسقوا من غدرها لانه اوفق لكم من مياه البوادي الا تري كيف جمع الضميرين في القرينتين بعد افرا--ده في قوله عليك- بالشام فعلم من هذا ان الشام اولي بالاختيار واليمن عند الاضطرار والغدر جمع غدير وهو حفرة ي--نقع فيها الماء والعرب اكثر الناس اتخاذا لها ولذلك اضيف اليهم	6897	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3553	false	7967175935559596335	0	80	0	438	1561	300	التانيب والتعيير يعني ان الشام مختار- الله------ من الارض فلا يختارها الا ------خيرة الله من عباده فان ابيتم ايه-ا العرب ما اختاره الله تعالي واخترتم بلادكم ومسقط راسكم من البوادي فالزموا يمنكم واسقوا من غدرها لانه اوفق لكم من----- البوادي الا تري كيف جمع الضميرين في القرينتين بعد ان افرده في قوله عليكم بالشام فعلم من هذا ان الشام اولي بالاختيار واليمن عند الاضطرار والغدر جمع غدير وهي حفرة يستنقع فيها الماء والعرب اكثر الناس اتخاذا لها ولذلك اضيف اليهم	3553	-5719983619559249780	422	787.0	344	457	92.34135437011719	69	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6898	true	-2713924650878244113	0	196	0	988	1523	300	في ساءر نسخ المصابيح فان الله قد توكل لي بالشام والصواب قد تكفل لي وهو سهو اما في اصل الكتاب او-من بعض رواة الحديث فنقل علي ما وجد قال القاضي اراد بالتوكل التكفل فان من توكل في شء فقد تكفل بالقيام به والمعني ان الله --ضمن لي حفظها وحفظ اهلها من باس الكفرة واستيلاءهم بحيث يتخطفهم ويدمرهم بالكلية رواه احمد وابو داود قال الطيبي في مسند احمد وجامع الاصول عن ابي داود--- كما في المصابيح وقوله لي ليس بصلة توكل وصلته اما علي او الباء ولا يجوز الاول فتعين الثاني اي توكل بالشام لاجلي وفي النهاية يقال توكل بالامر اذا ضمن القيام به الفصل الثالث 6277 عن شريح بن عبيد بالتصغير فيهما حضرمي تابعي روي عن ابي امامة وجبير بن نفير وعنه صفوان بن عمرو ومعاوية بن صالح قال ذكر اهل الشام عند علي رضي الله عنه اي بالسوء وقيل العنهم يا امير المءمنين قال لا اي لا يجوز لعنهم اولا العنهم اني بالكسر علي انه استءناف تعليل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الابدال يكونون بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث اي المطر وينتصر بهم علي الاعداء اي من الكفار ويصرف عن اهل الشام بهم	6898	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3553	false	7967175935559596335	125	278	679	1445	1561	300	في ساءر نسخ المصابيح فان الله قد توكل لي بالشام والصواب قد تكفل لي وهو سهو اما في اصل الكتاب او من بعض رواة الحديث فنقل علي ما وجد قض-------- اراد بالتوكل التكفل فان من توكل ب--شء فقد تكفل بالقيام به والمعني انه تعالي ضمن لي حفظها وحفظ اهلها من باس الكفرة واستيلاءهم بحيث يتخطفهم ويدمرهم بالكلية اقول-------------------------- في مسند احمد وجامع الاصول عن ابي الدرداء كما في المصابيح وقوله لي ليس بصلة توكل وصلته اما علي او الباء ولا يجوز الاول فتعين الثاني اي توكل بالشام لاجلي نه--------- يقال توكل بالامر اذا ضمن القيام به الفصل الثالث 6277 عن شريح بن عبيد ---------------------------------------------------------------------------------------------قال ذكر اهل الشام عند علي رضي الله عنه---------- وقيل العنهم يا امير المءمنين قال لا----------------------------- اني----------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الابدال يكونون بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث--------- وينتصر بهم علي الاعداء------------- ويصرف عن اهل الشام بهم	3553	-5719983619559249780	742	1363.0	592	994	74.64788818359375	145	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6899	true	-4705589654124260510	212	248	1090	1282	1565	300	6278 وعن رجل من الصحابة تقدم ان جهالة الصحابي لا تضر فان الصحابة كلهم عدول ومراسيلهم حجة اتفاقا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ستفتح الشام اي بلادها فاذا خيرتم المنازل فيها فعليكم بمدينة	6899	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3553	false	7967175935559596335	279	300	1452	1561	1561	300	6278 وعن رجل من الصحابة------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ستفتح الشام---------- فاذا خيرتم المنازل فيها فعليكم بمدينة-	3553	-5719983619559249780	109	180.5	89	192	56.77083206176758	21	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6900	true	151701790604825897	65	278	350	1452	1587	300	6279 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخلافة اي الحقة بالمدينة اي غالبا لكون علي في الكوفة زمن خلافته او الخلافة المستقرة بالمدينة والملك بالشم وفيه اشعار بان معاوية بعد تسليم الحسن لم يصر خليفة ويءيده ما رواه احمد والترمذي وابو يعلي وابن حبان عن سفينة الخلافة بعدي في امتي ثلاثون سنة ثم ملك بعد ذلك 6280 وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمودا بفتح العين اي اسطوانة من نور ولعله امر الخلافة المشبه بالعمود في انه عماد بناء الاسلام واحكام ثبات الاحكام خرج من تحت راسي ساطعا اي رافعا لامعا واصلا اثره في الافاق والانفس حتي استقر اي ثبت ذلك العمود واستمر بالشام رواهما اي الحديثين البيهقي في دلاءل النبوة ووافقه في الحديث الاول البخاري في تاريخه والحاكم في مستدركه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6281 وعن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان فسطاط المسلمين اي مكان الفءة منهم يوم الملحمة بالغوطة الي جانب مدينة يقال لها دمشق من خير مداءن الشام رواه ابو داود 6282 وعن عبد الرحمن بن سليمان لم يذكره المءلف في اسماءه قال سياتي ملك من ملوك العجم فيظهر اي يغلب علي المداءن اي البلدان كلها اي جميعها الا دمشق اي الا مدينة دمشق الشام رواه ابو داود----- باب ثواب هذه الامة	6900	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3554	false	-2161594258390148631	16	170	91	887	1548	300	6279 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخلاف---------ة بالمد--------------------------------------------------------------------ينة والملك بالشام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6280 وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمودا---------------------- من نور------------------------------------------------------------------------------ خرج من تحت راسي ساطعا-------------------------------------------- حتي استق-------------------------ر بالشام رواهما------------ البيهقي في دلاءل النبوة -----------------------------------------------------------الفصل الثالث الي اخره رجل قوله معقل المسلمين هو من معقل الاروية اي يتحصن المسلمون ويلتجءون الي دمشق كما يلتجء الوعل الي راس الجبل و الملحمة الحرب والقتال و الفسطاط اراد به البلدة الجامعة للناس ومنه سميت مصر الفسطاط و الغوطة اسم البساتين والمياه التي عند دمشق وهي غوطة دمشق 6281 وعن ابي الدرداء------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان فسطاط المسلمين------------------- يوم الملحمة بالغوطة الي جانب مدينة يقال لها دمشق من خير مداءن الشام رواه ابو داود 6282 وعن عبد الرحمن بن سليمان --------------------------قال سياتي ملك من ملوك العجم فيظهر --------علي المداء-----------ن كل----------ها ا------------------لا دمشق------ رواه ابو داود AUTO باب ثواب هذه الامة	3554	-5719983619559249780	515	712.5	411	1379	37.34590148925781	95	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6901	true	-350407306014244070	39	110	214	585	1554	300	الفصل الاول 6283 عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما اجلكم قال الطيبي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل المدة المضروبة للشء قال تعالي ولتبلغوا- اجلا مسمي غافر 67 ويقال للمدة المضروبة لحياة الانسان اجل فيقال دنا اجله وهو عبارة من دنو الموت واصله استيفاء الاجل اي مدة الحياة والمعني- ما اجلكم------- من مضي من الامم السابقة في الطول والقصر الا مقدار ما بين صلاة العصر الي صلاة المغرب من الزمان	6901	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3554	false	-2161594258390148631	170	278	887	1428	1548	300	الفصل الاول 6283 عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما اجلكم في اجل من خلا من الامم ما بين صلاة العصر الي مغرب الشمس وانما مثلكم ومثل اليهود باب ثواب هذه الامة الفصل الاول الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قوله انما اجلكم في اجل من خلا الاجل المدة المضروبة للشء قال تعالي -لتبلغوني اجلا مسمي-------- ويقال للمدة المضروبة لحياة الانسان اجل فيقال دنا اجله---- عبارة عن دنو الموت واصله استيفاء الاجل اي مدة الحياة و--معناه ما اجلكم في اجل من مضي من الا-م السالفة في الطول والقصر الا مقدار ما بين صلاة العصر الي صلاة المغرب من الزمان	3554	-5719983619559249780	337	613.5	271	557	60.50269317626953	59	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6902	true	-4228914376480450198	39	180	204	959	1561	300	الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال اي الرجل المستعمل للعمال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري اي اتباع عيسي بعد اليهود من نصف النهار---- الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا للتنبيه فانتم الذين تعملون بالخطاب ويلاءمه ما في رواية للبخاري فانتم تعملون وفي نسخة صحيحة بالغيبة وهو الظاهر من ايراد الموصول اي فانتم مثل الذين يعملون او فانتم هم الذين يعملون مثلا من صلاة العصر الي مغرب الشمس الا للتنبيه لكم الاجر مرتين اي مثلي ما لليهود والنصاري وكانه مقتبس من قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته الحديد 28 فان هذه الامة صدقوا بنبيهم والانبياء الماضية ايضا فغضبت اليهود والنصاري فقالوا نحن اكثر اعمالا واقل عطاء اي قال	6902	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3556	false	4024079635967817077	75	131	413	699	1592	300	الي نصف النهار علي قيراط قي----------------------------------------------------------------------------------------راط----------------------- فعمل قوم الي------ نصف النهار الخ الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فا--------نتم الذين يعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون----- من صلاة العصر الي مغرب الشمس الا-------- لكم الاجر مرتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغضبت اليهود والنصاري فقالوا نحن اكثر عم--لا واقل عطاء--- قال	3556	-5719983619559249780	270	471.0	215	759	35.573123931884766	47	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6903	true	-7147796398014860012	198	252	1047	1327	1586	300	الضمير واقع موقع اسم الاشارة والمشار اليه قوله الاجر مرتين وانما لم يكن ظلما لانه تعالي شرط معهم شرطا وقبلوا ان يعملوا به فكان فضله مع النصاري علي اليهود شرطه في زمان اقل من زمانهم مع انهما في الاجرة متساويان واما المسلمون فمدة عملهم اقل مع ضعف الاجرة وذلك فضل الله يءتيه من يشاء	6903	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3557	false	-1286803177829604880	37	91	188	467	1489	300	الضمير واقع موقع اسم الاشارة والمشار اليه قوله الاجر مرتين -انما لم يكن ظلما لانه تعالي شرط معهم شرطا وقبلوا ان يعملوا به وكان فضله مع النصاري علي اليهود شرطا في زمان اقل من زمانهم مع انهما في الاجرة متساويان واما المسلمون فمدة عملهم اقل مع ضعف الاجرة وذلك فضل الله يءتيه من يشاء	3557	-5719983619559249780	277	547.0	223	280	98.92857360839844	51	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6904	true	4397021696454419228	216	300	1135	1601	1601	300	قال الخطابي يروي هذا الحديث علي وجوه مختلفة في توقيت العمل من النهار وتقدير الاجرة ففي هذه الرواية قطع الاجرة لكل فريق قيراطا قيراطا وتوقيت العمل عليهم زمانا زمانا واستيفاءه منهم وايفاءهم الاجرة وفيه قطع الخصومة وزوال العنت عنهم وابراءهم من الذنب وهذا الحديث مختصر وانما اكتفي الراوي منه يذكر مال العاقبة فيما اصاب كل واحدة من الفرق وقد روي محمد بن اسماعيل هذا الحديث باسناده عن سالم بن عبد الله عن ابيه وقال اوتي اهل التوراة التوراة فعلموا حتي---- انتصف النهار ثم عجزوا-	6904	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3555	false	-6060582849706436733	192	276	1036	1503	1642	300	قال الخطابي يروي هذا الحديث علي وجوه مختلفة في توقيت العمل من النهار وتقدير الاجرة ففي هذه الرواية قطع الاجرة لكل فريق قيراطا قيراطا وتوقيت العمل عليهم زمانا زمانا واستيفاءه منهم وايفاءهم الاجرة وفيه قطع الخصومة وزوال العنت عنهم وابراءهم من الذنب وهذا الحديث مختصر وانما اكتفي الراوي منه بذكر مال العاقبة فيما اصاب كل واحدة من الفرق وقد روي محمد بن اسماعيل هذا الحديث باسناده عن سالم بن عبد الله عن ابيه ق-ال اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا حتي اذا انتصف النهار--- عجزوا	3555	-5719983619559249780	458	892.5	376	471	97.23991394042969	78	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6905	true	8352591242379673600	0	24	0	140	1503	300	فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الي صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القران فعملنا الي غروب الشمس	6905	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3555	false	-6060582849706436733	276	300	1503	1642	1642	300	فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الي صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القران فعملنا الي غروب الشمس-	3555	-5719983619559249780	139	273.0	116	140	99.28571319580078	24	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6905	true	8352591242379673600	24	78	140	446	1503	300	فاعطينا قيراطين قيراطين------- فهذه الرواية تدل علي ان مبلغ الاجرة لليهود لعمل النهار كله قيراطان واجرة النصاري للنصف الباقي قيراطان فلما عجزوا عن العمل قبل تمامه لم يصيبوا الي قدر عملهم فاعطوا علي قدر عملهم وهو قيراط ثم انهم لما راوا المسلمين قدم استوفوا قدر اجرة الفريقين حاسدوهم فقالوا نحن اكثر عملا واقل اجرا	6905	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3556	false	4024079635967817077	0	51	0	288	1592	300	فاعطينا قيراطين قيراطين الحديث فهذه الرواية تدل علي ان مبلغ الاجرة لليهود لعمل النهار كله قير-طان واجرة النصاري للنصف الثاني قير-طان فلما عجزوا عن العمل ق-ل تمامه لم يصيبوا الا قدر عم---------------------لهم وهو قيراط ثم انهم لما راوا المسلمين قد- استوفوا قدر اجرة الفريقين حاسدوهم فقالوا نحن اكثر عملا واقل اجرا	3556	-5719983619559249780	278	519.0	228	313	88.8178939819336	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6905	true	8352591242379673600	174	247	900	1258	1503	300	راني مفيدا باهله وماله قال المظهر الباء في باهله باء التعدية كما في قوله- بابي انت----- يعني يتمني احدهم ان يكون يفدي- باهله وماله لو اتفق رءيتهم ووصول-----هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قال الطيبي---------------------------------------------------------------------------------------- لو ههنا عما في قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر 2 فلا بد ليود من مفعول فلو مع ما بعده نزل منزلته كانه قيل يود احدهم ويحب------ ما يلازم قوله لو راني باهله اي يفدي اهله وماله ليراني	6905	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3557	false	-1286803177829604880	101	242	515	1193	1489	300	راني------ باهله وماله مظ-------- الباء في باهله باء التعدية كما في قولهم بابي انت وامي يعني يتمني احدهم ان يكون مفديا باهله وماله لو اتفق رءيتهم اياي ووصلوهم الي 6285 وعن معاوية قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتي امر الله وهم علي ذلك متفق عليه وذكر حديث انس ان من عباد الله في كتاب القصاص الفصل الثاني 6286 عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل امتي مثل المطر لا يدري اوله خير ام اخره رواه الترمذي اقول لو -هنا كما في قوله تعالي ربما يود الذين كفورا لو كانوا مسلمين فلابد لقوله ----يود من مفعول فلو مع ما بعده نزل منزلته كانه قيل يود احدهم ويحب احدهم ما يلازم قوله لو راني باهله ان يفدي اهله وماله ليراني	3557	-5719983619559249780	311	536.0	242	697	44.61980056762695	54	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6907	true	6683721761726916655	0	23	0	116	1508	300	وجه الاسلام لما في بعض طرق هذا الحديث وهم بالشام وفي بعضها حتي نقاتل اخرهم المسيح الدجال وفي بعضها قيل يا رسول الله	6907	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3557	false	-1286803177829604880	277	300	1374	1489	1489	300	وجه الاسلام لما في بعض طرق هذا الحديث وهم بالشام وفي بعضها حتي يقاتل اخرهم المسيح الدجال وفي بعضها قيل يا رسول الله-	3557	-5719983619559249780	114	222.0	92	116	98.27586364746094	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6907	true	6683721761726916655	246	300	1226	1508	1508	300	لا يحمل هذا الحديث علي التردد في فضل الاول علي الاخر فان القرن الاول هم المفضلون علي ساءر القرون من غير شبه--ة ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وفي الرابع اشتباه من قبل الراوي وانما المراد بهم نفعهم في بث الشريعة والذب عن الحقيقة قال القاضي نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية-	6907	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3558	false	-6507827425389883301	105	158	533	809	1614	300	لا يحمل هذا الحديث علي التردد في فضل الاول علي الاخر فان القرن الاول هم المفضلون علي ساءر القرون من غير مثنوية ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وفي الرابع اشتباه من قبل الراوي وانما المراد منه نفعهم في بث الشريعة والذب عن الحق-قة قض-------- نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية	3558	-5719983619559249780	266	501.0	214	285	93.33333587646484	48	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6907	true	6683721761726916655	23	111	116	564	1508	300	واني هم قال ببيت المقدس فان قيل ما وجه هذا الحديث وما في معناه من الاحاديث التي وردت في الشام وقد عاشت الذءاب في القطيع وعيرت الجنود العاتية عن- الفرات وا--باحت علي ما وراءه من البلاء كنبيح وسروج وحلب وما حواليها قلت انما اراد بقوله لا يضرهم كل الضرر وقد اضر الكفار يوم احد باصحاب النبي صلي الله عليه وسلم------ ولما كانت العاقبة للتقوي لم يعد ذلك ضرر -عليهم مع ان الفءة الموعودة لهم بالنصر----------- هم الجيوش الغازية بها ولم يصبهم بحمد الله الي اليوم غضاضة ولا هوان	6907	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3558	false	-6507827425389883301	0	90	0	462	1614	300	واين هم قال ببيت المقدس فان قيل ما وجه هذا الحديث وما في معناه من الاحاديث التي وردت في الشام وقد عاثت الذءاب في القطيع وعبرت الجنود العاتية علي الفرات واستباحت ----ما وراءه من البلاد كنبيح وسروج وحلب وما حول--ها قلت انما اراد بقوله لا يضرهم كل الضرر وقد اضر الكفار يوم احد باصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيره ولما كانت العاقبة للتقوي لم يعد ذلك ضررا عليهم مع ان الفءة الموعود- لهم بالنصرة علي عدوهم هم الجيوش الغازية بها ولم يصبهم بحمد الله الي اليوم غضاضة ولا هوان	3558	-5719983619559249780	433	811.0	347	469	92.3240966796875	76	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6908	true	-8058372017638176010	0	204	0	1134	1662	300	واراد به نفي التفاوت كما قال----- تعالي قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض يونس 18 اي بما ليس فيهن كانه قال لو كان يعلم لانه امر لا يخفي ولكن لا يعلم لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خيرتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النشوء والنماء لا يمكنك انكارها والحكم بعدم نفعها فان الاولين امنوا بما شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة الرسول صلي الله عليه وسلم بالاجابة والايمان والاخرين امنوا بالغيب لما تواتر عندهم من الايات وابتعوا من قبلهم بالاحسان وكما ان المتقدمين اجتهدوا في التاسيس والتمهيد فالمتاخرون بذلوا وسعهم في التلخيص والتجريد وصرفوا عمرهم في التقرير والتاكيد فكل ذنبهم مغفور وسعيهم مشكور واجرهم موفور اه وحاصله انه كما لا يحكم بوجود النفع في بعض الامطار دون بعض فكذا لا يحكم بوجود الخيرية في بعض افراد الامة دون بعض من جميع الوجوه اذ الحيثيات مختلفة الكيفيات ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات البقرة 148 ومع هذا فالفضل للمتقدم وانما هذا تسلية للمتاخر ايماء الي ان باب الله مفتوح وطلب الفيض من جنابه مفسوح قال الطيبي وتمثيل الامة بالمطر انما يكون بالهدي والعلم كما ان تمثيله صلي الله عليه وسلم -الغيث بالهدي والعلم فتختص هذه الامة المشبهة بالمطر بالعلماء الكاملين منهم والمكملين لغيرهم فيستدعي -هذا	6908	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3558	false	-6507827425389883301	158	300	809	1614	1614	300	واراد--- نفي التفاوت كما قال الله تعالي قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السم-وات ولا في الارض-------- اي بما ليس فيهن كانه قيل لو كان يعلم لانه امر لا يخفي ولكن لا يعلم لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خيرتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النشوء والنماء لا يمكنك انكارها والحكم بعدم نفعها فان الاولين امنوا بما شاهدوا من المعجزات وتلقوا دعوة ال-نبي صلي الله عليه وسلم بالاجابة والايمان والاخرين امنوا بالغيب لما تواتر عندهم من الايات واتبعوا من قبلهم بالاحسان وكما ان الاول--ين اجتهدوا في التاسيس والتمهيد فالمتاخرون بذلوا وسعهم في التفحيص والتجريد وصرفوا عمرهم في التقرير والتاكيد فكل------ مغفور وسعيهم مشكور واجرهم موفور اقول ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثيل الامة بالمطر انما يكون بالهدي والعلم كما ان تمثيله صلي الله عليه وسلم بالغيث والهدي والعلم فتختص هذه الامة المشبهة بالمطر بالعلماء الكاملين منهم والمكملين لغيرهم فيستدعي بهذا-	3558	-5719983619559249780	781	1477.0	642	1141	68.44873046875	129	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6908	true	-8058372017638176010	204	300	1134	1662	1662	300	التفسير ان يراد بالخير النفع فلا يلزم من هذا المساواة في الافضلية ولو ذهب الي الخيرية فالمراد وصف الامة قاطبة سابقها ولاحقها واولها واخرها بالخير-- وانها ملتحمة بعضها مع بعض مرصوصة بالبنيان مفرغة كالحلقة التي لا يدري اين طوفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفي اسلوب هذا الكلام قول الانمارية هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها تريد المكملة ويلمح الي هذا المعني قول الشاعر ان الخيار من القباءل واحد وبنو حنيفة كلهم اخيار فالحاصل ان الامة------- مرتبط- بعضها مع بعض في الخيرية بحيث ابهم امرها فيها وارتفع التمييز بينها وان كان بعضها افضل من بعض -في نفس الامر وهو قريب-	6908	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3559	false	363075021335727118	0	137	0	737	1550	300	التفسير ان يراد بالخير النفع فلا يلزم من هذا المساواة في الافضلية ولو ذهب الي الخيرية فالمراد وصف الامة كلها- سابقها ولاحقها -اولها واخرها بالخيرية وانها ملتحمة مع ------بعض مرصوصة كالبنيان مفرغة كالحلقة التي لا يدري اين طرفها علي منوال قوله تعالي المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق الكشاف اي تلك الايات ايات السورة الكاملة العجيبة في بابها ثم قال والذي انزل اليك من القران كله هو الحق الذي لا مزيد عليه لا هذه السورة وحدها وفي اسلوب هذا الكلام قول الانمارية هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها تريد المكملة ويلمح الي هذا المعني قول الشاعر ان الخيار من القباءل واحد وبنو حنيفة كلهم اخيار فالحاصل ان الامة باسرها مرتبطا بعضها مع بعض في الخيرية بحيث ابهم امره-----ا وارتفع التمييز بينها وان كان بعضها افضل من بعض وفي نفس الامر وهو قريب	3559	-5719983619559249780	506	917.5	414	750	67.46666717529297	83	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6909	true	-8217036950825145571	8	33	40	161	1487	300	مروان بن ابي حفصة تشابه يوماه علينا فاشكلا فما نحن ندري اي يوميه افضل ايوم بداء العمر ام يوم ياسه وما منهما الا اغر محجل	6909	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms0356	false	-6278496569389319771	179	204	957	1078	1561	300	مروان بن ابي حفصة تشابه يوماه علينا فاشكلا فما نحن ندري اي يوميه افضل ايوم نداه الغمر ام يوم باسه وما منهما الا اغر محجل	356	-5719983619559249780	117	230.0	92	121	96.6942138671875	22	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6909	true	-8217036950825145571	1	64	3	313	1487	300	سوق المعلوم مساق غيره وفي معناه انشد مروان بن ابي حفصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشابه يوماه علينا فاشكلا فما نحن ندري اي يوميه افضل ايوم بداء- العمر ام يوم ياسه وما منهما الا اغر محجل ومن المعلوم علما جليا ان يوم بداءة العمر افضل من يوم ياسه لكن البدء لما لم يكن يكمل ويستتب الا بالياس اشكل عليه الامر فقال ما قال وكذا- امر المطر والامة	6909	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3559	false	363075021335727118	139	248	744	1278	1550	300	سوق المعلوم مساق غيره وفي معناه انشد مروان بن ابي حفصة الفصل الثالث 6287 عن جعفر عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابشروا وابشروا انما مثل امتي كمثل الغيث لا يدري اخره خير ام اوله او كحديقة اطعم منها فوج عاما ثم اطعم منها فوج عاما لعل اخرها فوجا ان يكون اعرضها عرضا واعمقها تشابه يوماه علينا فاشكلا فما نحن ندري اي يوميه افضل ايوم بداءة العمر ام يوم ياسه وما منهما الا اغر محجل و-----معلوم ----------ان يوم بداءة العمر افضل من يوم ياسه لكن البدء لما لم يكن يكمل ويستتب الا بالياس اشكل عليه الامر فقال ما قال وكذلك امر المطر والامة	3559	-5719983619559249780	294	548.5	234	549	53.55191421508789	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6910	true	813285156126937512	180	227	925	1165	1574	300	قوله او حد-يقة او هذه مثلها في قوله تعالي او كصيب من السماء البقرة 19 في انها مستعارة للتساوي في غير الشك كقولك جالس الحسن او ابن سيرين يريد انهما سيان في استصواب ان يجالسا ومعناه ان كيفية صف-ة امتي مش-بهة بكيفتي المطر والحديقة وانهما سواء في	6910	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3559	false	363075021335727118	255	300	1319	1550	1550	300	قوله او كحديقة او هذه مثلها في قوله تعالي او كصيب من السماء ----------في انها مستعارة للتساوي في غير الشك كقولك جالس الحسن او ابن سيرين يريد انهما سيان في استصواب ان يجالسا -معناه ان كيفية صورة امتي مشتبهة بكيفية المطر والحديقة وانهما سواء في-	3559	-5719983619559249780	223	412.5	179	243	91.76954650878906	40	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6910	true	813285156126937512	227	300	1165	1574	1574	300	استقلال كل واحدة منهما بوجه التمثيل قيامه-ا مثل-ها فانت مصيب في تمثيلها بهما جميعا------ فان قلت اي فرق بين التمثيلين قلت شبهت الامة في التمثيل الاول بالمطر في نفع الناس بالعلم والهدي وفي -----الثاني بالاستنفاع من علم الرسول------------------- وهداه في انباءه الكلا والعشب الكثير وحصول الاخاذات ثم انتفاع الناس منهما بالرعي والسقي وهو المعني بالفوج الذي اطعم من الحديقة عاما والحديقة كل ما احاط به البناء من البساتين وغيرها وقوله ان يكون خبر-	6910	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3560	false	2428726731258099063	0	76	0	433	1584	300	استقلال كل واحدة منهما بوجه التمثيل فايتهما مثلتها فانت مصيب وان مثلتها بهما جميعا فكذلك فان قلت اي فرق بين التمثيلين قلت شبهت الامة في التمثيل الاول بالمطر في نفع الناس ب-------الهدي والعلم وبالثاني بالاستنفاع من علم الرسول صلي الله عليه وسلم وهداه --وانباته الكلا والعشب الكثير وحصول الاخاذات ثم انتفاع الناس منهما بالرعي والسقي وهو المعني بالفوج الذي اطعم من الحديقة عاما والحديقة كل ما احاط به البناء من البساتين وغيرها وقوله ان يكون خبر	3560	-5719983619559249780	385	705.0	317	442	87.10407257080078	60	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6911	true	-2531140556271723762	0	49	0	268	1565	300	لعل وادخل فيه ان تشبيها ل-لعل ب-عسي واسم يكون يحتمل ان يكون ضميرا عاءدا الي اخرها واعرضها خبره ووصف الامة بالطول والعرض والعمق باعتبار ملابستها بالحديقة وان يكون اعرضها صفة موصوف محذوف هو اسم يكون والخبر مقدرا اي ان تكون الحديقة اعرضها عرضا له ان روي مرفوعا واعرض واعمق	6911	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3560	false	2428726731258099063	76	124	433	690	1584	300	لعل وادخل فيه ان تشبيها ل لعل ب عسي واسم يكون يحتمل ان يكون ضميرا عاءدا الي اخرها واعرضها خبره ووصف الامة بالطول والعرض والعمق باعتبار ملابستها بالحديقة وان يكون اعرضها صفة موصوف محذوف --واسم يكون والخبر مقدر- اي--- تكون الحديقة اعرضها عرضا له ان روي مرفوعا عمقا -------	3560	-5719983619559249780	249	466.5	204	270	92.22222137451172	42	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6911	true	-2531140556271723762	47	103	256	541	1565	300	واعرض واعمق واحسن جء بها مبالغة اي ابلغها عرضا وعمقا وحسنا نحو قولك العسل احلي من الخل والصيف احر من الشتاء اقول لا يخفي الفرق بينهما علي ذوي النهي ثم قال وقوله احسنها حسنا كقوله جد جده وجن جنونه وعرضا يحتمل ان يكون اسم عين بدليل قوله واعمقها عمقا وان يكون اسم معني بدليل واحسنها حسنا	6911	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3560	false	2428726731258099063	221	267	1182	1420	1584	300	واعرض واعمق واحسن جء بها مبالغة اي ابلغها عرضا وعمقا وحسنا نحو قولك العسل احلي من الخل والصيف احر من الشتاء----------------------------------------------- وقوله احسنها حسنا كقوله جد جده وجن جنونه وعرضا يحتمل ان يكون اسم عين بدليل قوله واعمقها عمقا وان يكون اسم معني بدليل واحسنها حسنا	3560	-5719983619559249780	238	467.0	192	285	83.50877380371094	46	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6912	true	1229932105296685196	92	136	477	709	1542	300	اعجب ايم------انا يحتمل ان يراد به اعظم ايمانا علي سبيل المجاز لان من تعجب من شء عظمه فجوابهم مبني علي المجاز ورد---------ه صلي الله عليه وسلم مبني علي ارادة الحقيقة والفاء في قوله فالنبيون---------- وفي قوله فنحن كما في قولك الامثل فالامثل والافضل فالافضل	6912	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3561	false	1719184942477911722	36	83	192	439	1548	300	اعجب اليكم ايمانا يحتمل ان يراد به اعظم ايمانا علي سبيل المجاز لان من تعجب من شء عظمه فجوابهم مبني علي المجاز ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبني علي ارادة الحقيقة قو----------له فالنبيون الفاء فيه وفي قوله فنحن كما في قولك الامثل فالامثل والافضل فالافضل	3561	-5719983619559249780	218	408.5	176	257	84.82490539550781	38	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6912	true	1229932105296685196	114	209	586	1072	1542	300	صلي الله عليه وسلم -مبني علي ارادة الحقيقة والفاء في قوله فالنبيون وفي قوله فنحن كما في قولك الامثل فالامثل والافضل فالافضل ولا يلزم من هذا افضلية الملاءكة علي الانبياء لان القول في كون ايمانهم متعجبا منه بحسب الشهود والغيبة قيل في تفسير قوله تعالي يءم------نون بالغيب البقرة 3 اي غاءبين عن المءمن به----------------------------------------------------- ويعضده ما روي ان اصحاب عبد الله--------- ذكروا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وايمانهم فقال ابن مسعود ان امر محمد------------------- كان بينا لمن راه والذي لا اله غيره ما امن مءمن افضل من ايمان بغيب ثم قرا هذه الاية	6912	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3561	false	1719184942477911722	189	291	975	1497	1548	300	صلي الله عليه وسلم ومعنا ابو عبيدة بن الجراح فقال يا رسول الله احد خير منا اسلمنا------------------------------------------ ولا يلزم من هذا افضلية الملاءكة علي الانبياء لان القول في كون ايمانهم متعجبا منه بحسب الشهود والغيبة قيل في تفسير قوله تعالي الذين يءمنون بالغيب اي يءمنون-- غاءبين عن المءمن به وحقيقته متلبسين بالغيب كقوله تعالي يخشون ربهم بالغيب ويعضده ما روي ان اصحاب عبد الله بن مسعود ذكروا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وايمانهم فقال ابن مسعود ان امر محمد صلي الله عليه وسلم كان بينا-------- والذي لا اله غيره ما امن مءمن افضل من ايمان بغيب ثم قرا هذه الاية	3561	-5719983619559249780	377	630.0	295	574	65.679443359375	68	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6913	true	1942354456754979046	5	103	21	524	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- انه اي الشان سيكون في اخر هذه الامة قوم لهم مثل اجر اولهم يامرون بالمعروف استءناف بيان وينهون عن المنكر ويقاتلون اي بايديهم او بالسنتهم اهل الفتن اي من البغاة والخوارج والروافض وساءر اهل البدع رواهما اي الحديثين البيهقي في دلاءل النبوة 6290 وعن ابي امامة اي الباهلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال طوبي لمن راني يعني وامن بي وطوبي سبع مرات لمن لم ير-ني وامن بي ولا يبعد ان يكون هذا قيدا لهما قال الطيبي قوله وطوبي جملة معطوفة عل--------------ي السابقة اي وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	6913	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3561	false	1719184942477911722	102	180	541	929	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول انه--------- سيكون في اخر هذه الامة قوم لهم مثل اجر اولهم يامرون بالمعروف------------- وينهون عن المنكر ويقاتلون اه-----------------------ل الفتن -----------------------------------------------رواهما------------ البيهقي في دلاءل النبوة 6290 وعن ابي امامة----------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال طوبي لمن----- راني وامن بي وطوبي سبع مرات لمن لم يراني وامن بي رواه احمد 6291 وعن ابي محيريز قال قلت لا----------بي جمعة رجل من الصحابة حدثنا حديثا سمعته -----من رسول الله صلي الله عليه وسلم	3561	-5719983619559249780	311	494.5	246	523	59.46462631225586	56	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6913	true	1942354456754979046	89	144	452	724	1487	300	قوله وطوبي--------- جملة معطوفة علي السابقة اي وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم طوبي لمن لم يرني وامن بي سبع مرات فعلي هذا سبع مرات ظرف لقال مقدر- تخلل بين طوبي وما يتعلق به ويحتمل ان يكون سبع مرات مصدرا لطوبي ومقولا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد به التكثير لا التحديد	6913	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3562	false	1191689776968936514	1	57	4	285	1524	300	قوله وطوبي سبع مرات جملة معطوفة علي السابقة اي وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم طوبي لمن لم يرني وامن بي-سبع مرات فعلي هذا سبع مرات ظرف لقال مقدرا تخلل بين طوبي وما يتعلق به ويحتمل ان يكون سبع مرات مصدرا لطوبي ومقولا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد به التكثير لا التحديد	3562	-5719983619559249780	271	523.0	217	282	96.09928894042969	53	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6914	true	-5795069509856306736	41	286	209	1478	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا ابو عبيدة بن الجارح وهو احد العشرة المبشرة فقال اي ابو عبيدة يارسول الله احد اي احد خير منا اي ممن بعدنا او من السابقين واللاحقين اسلمنا اي علي يدك وجاهدنا معك قال نعم قوم يكونون من بعدكم يءمنون بي ولم يروني والمعني انهم خير منكم من هذه الحيثية وان كنتم خيرا منهم من جهة المسابقة والمشاهدة والمجاهدة قال الطيبي قوله معك حال من الجملة الثانية ومثله مقدر في الجملة الاولي اي اسلمنا معك كقوله تعالي قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان النمل 44 وحرف الاستفهام محذوف ويحتمل ان يكون لمجرد الاستفهام واسلمنا وجاهدنا حال ونعم وقعت موقعها وان يكون الاستفهام للانكار واسلمنا استءناف لبيان نفي خيرية الغير عنه وعلي هذا وقعت نعم موقع بلي فالخيرية بحسب الشهود والغيبة كما سبق بيانه انفا والله اعلم رواه احمد والدارمي وروي رزين عن ابي عبيدة من قوله قال يا رسول الله احد خير منا الي اخره 6292 وعن معاوية بن قرة بضم قاف فتشديد راء فتاء قال المءلف معاوية بن قرة يكني ابا اياس البصري سمع اباه وانس بن مالك وعبد الله بم مغفل وري عنه قتادة وشعبة والاعمش عن ابيه وهو قرة بن اياس المزني سكن البصرة ولم يرو عنه غير ابنه معاوية قتله الازارقة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم اي للقعود فيها اوالتوجه اليها ولا يزال طاءفة من امتي منصورين اي غالبين علي اعداء الدين لا يضرهم من خذلهم اي ترك نصرتهم ومعاونتهم حتي تقوم الساعة	6914	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3562	false	1191689776968936514	46	144	226	713	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------المراد به التكثير لا التحديد الحديث الخامس عن ابي محيريز قوله--------------------------------------------------- وجاهدنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معك كقوله تعالي----- رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله----- وحرف الاستفهام محذوف و---------------------------------------جاهدنا معك قال------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم قوم يكونون من بعدكم يءمنون بي ولم يروني---------------------------- رواه احمد والدارمي وروي رزين عن ابي عبيدة من قوله قال يا رسول الله احد خير منا الي اخره 6292 وعن معاوية بن قرة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابيه ----------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم------------------------------ ولا يزال طاءفة من امتي منصور--------------------------ين لا يضرهم من خذل------------------------هم حتي تقوم الساعة	3562	-5719983619559249780	388	578.0	305	1269	30.57525634765625	72	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6915	true	-340527568620871726	29	81	169	445	1592	300	الطيبي لا منافاة بين هذا الحديث وبين قوله في الحديث السابق لا يزال من امتي امة قاءمة بامر الله علي ما مر فان المراد منها الفءة المرابطة بثغور الشام لان اللفظ يحتمل كلا المعنيين اقول ويحتمل ايضا الجمع بين الوصفين قال واما قوله لا يضرهم من خذلهم فيحتمل الخذلان علي ترك المعاونة	6915	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3562	false	1191689776968936514	255	300	1289	1524	1524	300	الحديث لا منافاة بين هذا الحديث وبين قوله في الحديث السابق لا يزال من امتي امة قاءمة بامر الله علي ما مر فان المراد منها الفءة المرابطة بثغور الشام لان اللفظ يحتمل كلا المعنيين--------------------------------------- واما قوله لا يضرهم من خذلهم فيح-مل الخذلان علي ترك المعاونة-	3562	-5719983619559249780	231	436.0	187	276	83.6956558227539	43	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK007044-ara1.ms6917	true	7281887114456821788	132	182	722	1002	1660	300	في قوله تعالي اي في تفسير قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالمراد ب--سبعين التكثير لا التحديد ليناسب اضافة الخبر الي المفرد -النكرة لانه لاستغراق الامم الفاءتة للحصر باعتبار افرادها اي اذا نقص-ت امة امة من الامم كنتم خيرها وتتمون علة للخيرية لان المراد به الختم----- كما ان نبيكم خاتم الانبياء انتم خاتم الامم	6917	-8483509445713126499	Sham19Y0122257-ara1.ms3563	false	1572339375351948730	17	97	93	538	743	133	في قوله تعالي اي في تفسير قوله تعالي في قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس قال انتم تتمون سبعين امة انتم خيرها واكرمها علي الله تعالي رواه الترمذي وابن ماجه والدارمي وقال الترمذي هذا حديث حسن فالمراد بالسبعين التكثير لا التحديد ليناسب اضافة الخير الي المفرد والنكرة لانه لاستغراق الامم الفاءتة للحصر باعتبار افرادها اي اذا تقصيت امة امة من الامم كنتم خيرها وتتمون علة للخيرية لان المراد به الختم يعني كما ان نبيكم خاتم الانبياء انتم خاتم الامم	3563	-5719983619559249780	278	522.5	228	445	62.47190856933594	44	JK007044-ara1	Sham19Y0122257-ara1